Homilie ke knize proroka Izajáše

„Homilie ke knize proroka Izajáše“ (9 homilií) napsal Origenes v letech 239-242. a pokrývají výklad 6. kapitoly Knihy proroka Izajáše (Iz. 6:1-10). Origenes tvrdil, že v Izajášovi 6:2-3 byli zastoupeni dva serafové a že si nezakrývali tváře a nohy pro sebe, ale pro Boha. Origenes ztotožnil dva serafy v alegorické interpretaci s Ježíšem Kristem a Duchem svatým. Následně se objevil esej „Pojednání proti Origenovi o vidění Izaiáše“, jehož autor ostře kritizoval Origenovu interpretaci 6. kapitoly Knihy proroka Izajáše; dílo se dochovalo v latinském překladu. Většina moderních badatelů se domnívá, že ji napsal Theophilus I., arcibiskup z Alexandrie. V „Homiliích ke knize proroka Izajáše“ jsou spolu s triadologickými představeny další teologicky důležité Origenovy úvahy: - o vztahu mezi božstvím a lidstvím v Ježíši Kristu; - o spásném smyslu příchodu Loga do pozemského světa; - o připodobnění se Ježíši Kristu ao sjednocení s Logosem jako o cíli úspěchu ve ctnosti; - o darech Ducha svatého atd. *Název díla v latině je In Isaiam commentarii. Obsah Předmluva 1. Exegeze 2. Teologie 3. Zkratky Homilia nejprve. První vize. "A stalo se v roce smrti krále Uziáše: Viděl jsem Hospodina sedět na vysokém trůnu." Homilia 2. "Hle, panna počne s lůnem." Homilia 3. O sedmi ženách Homilia 4. Homilia 5. O tom, co je psáno: „Kdo vzbudil spravedlnost od východu“, a zase o vidění jinak Homilia 6. O tom, co je napsáno: „Koho pošlu a kdo půjde...“, i tam, kde se říká: „...a oni se obrátí a já je uzdravím Holílie sedmá.“ O tom, co je napsáno: „Zde jsem já a mé děti, které mi Bůh dal“ atd. Homilia osmá. O tom, co je psáno: „Naříkejte, modly Jeruzaléma a Samaří,“ až k místu, kde se říká: „A otřesu obydlenými městy“. Pošlu, a kdo půjde k tomuto lidu? ““ A trochu poskočí a dojde k místu, kde je napsáno: „Vyžádej si znamení od Hospodina, svého Boha, v hlubinách nebo na výsostech. Origenovy homilie ke knize proroka Izaiáše 1 se zachovaly výhradně v latinském překladu blj. Jeronýma ze Stridonu 2 (nebyl nalezen jediný řecký fragment homilií). Text homilií 8 se zachoval kompletně, homilie 9 jsou přerušeny a z rukopisné tradice je známo několik variant zakončení této homilie, včetně těch, které vycházejí z jiných textů Origena 4. Jeroným přeložil pouze část homilií a na různých místech jmenuje různý počet homilií v knize proroka k Origenovi k 2. komentáři (preface to25, jeho komentář kniha proroka Izaiáše, Es. I 1 6) nebo 32 (v soupisu prací Origenova, Ep. 33. 4 7). Yasnykh Text neposkytuje žádný podklad pro datování 8 . Standardním kritickým vydáním Origenových homilií ke knize proroka Izajáše zůstává publikace W. A. ​​Baerense ze série „Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte“ 9 . Baerensův text byl znovu publikován (bez kritického aparátu) v roce 2009 s německým překladem a podrobným úvodem a komentářem 10 . Níže je uveden stručný přehled hlavních témat, kterými se zabývá homilie o Izajášovi. V Hom. 2 Origenes elegantně kombinuje alegorický přístup s čistě textovým výzkumem, což samo o sobě má velký význam pro pochopení stavu NT textu dostupného Origenovi 11 . Origenes upozorňuje na změnu textu proroka Izajáše v Matoušově evangeliu. Podle Matt. 1, 23, Izaiášovo proroctví obsahuje slova „...a budou volat jeho jméno...“. V Isa. 7, 14 má sloveso „jmenovat“ tvar 2 l. jednotky h. jak v hebrejském textu, tak v Septuagintě 12. Tento rozpor nemohl nepřitáhnout pozornost Origena nejen jako exegeta, ale také jako textového kritika a polemika. Verze textu nalezená u Matouše podle Origena vznikla v důsledku chyby opisovače a Origenes svým charakteristickým způsobem tvrdí, že tato chyba je spojena s touhou po snadnějším porozumění textu, neochotou vidět hluboký význam za tím. V případě Izajášova proroctví domnělý písař nebyl schopen pochopit, komu byla prorokova slova určena. Jestliže Izajáš řekl „dáš jméno“ a proroctví bylo vysloveno před Achazem, jak mohl Achaz pojmenovat Dítě narozené 8 století po něm? (Mesiášský význam tohoto proroctví je považován za samozřejmý.) Jistý písař, který tomu nerozuměl, nahradil podle Origena 2. tvar, který jasně označoval účastníka rozhovoru, nejasně osobním tvarem 3.. pl. h. Pečlivější čtení by mezitím umožnilo rozeznat skutečného proroka: „Slyšte, dome Davidův! - takto začíná proroctví. Dům Davidův musí dát jméno Mesiáše – a Origenes může pouze na základě známého toposu ukázat, že rod Davidův je Církev 13. Zde se Origenes obrací k charakteristickému hermeneutickému prostředku, s nímž se v jeho homiliích několikrát setkáme. Tuto techniku ​​budeme nazývat hledáním nesrozumitelného přípustného. Tato technika je následující: exegeta volí variantu čtení textu, která formálně neodporuje jeho gramatické stavbě, ale není čtenáři zřejmá, a na základě této varianty staví výklad textu, který si nárokuje odhalit vnitřní smysl Písma. V případě textu Izajáše je takovým „nezjevně přijatelným“ „dům Davidův“ jako adresát proroctví. Nehledě na to, že „dům“ jako souhrnné jméno působí jako zdroj shody v množném čísle. ch. („Poslouchej, rode Davidův! Nestačí ti to ztížit, že to chceš ztížit...“), formálně má Origenes důvod považovat tvar „budeš jmenovat“ za konzistentní s jednotkou podstatného jména. h. "dům". Tím se nastavuje pole pro alegorický výklad. Výraznějším příkladem použití této techniky je výklad v Hom. 4 popisy serafů v Isa. 6, 2–3. Za prvé, podle Origena jsou dva serafové, za druhé, nezakryli si obličej a nohy, ale Boží (Origenés dále vysvětluje, jak tomuto obrazu rozumí), a zatřetí (tento závěr je učiněn na základě dvou předchozích tvrzení), tito dva serafové jsou Ježíš Kristus a Duch svatý. Uvažujme, na jakém základě Origenes formuluje tato netriviální tvrzení, která v důsledku nabývají zásadního významu pro jeho triadologii. V hebrejském textu je myšlenka, že každý serafín měl 6 křídel, vyjádřena opakováním: „šest křídel, šest křídel pro každé“. V Septuagintě je toto opakování zachováno, ale výraz lǝ-ʔeḥāḏ („každému“, lit. „jeden“) je přeložen dvakrát, opět pro označení opakování atributu, nikoli počtu nositelů tohoto atributu: „Jeden má šest křídel (τῷ ἑνί) a šest křídel ν,νη odkazem na kontext lze výraz Septuaginty chápat v tom smyslu, že serafové byli pouze dva. Vysvětlení serafů jako symbolů nebeských polokoulí, o kterém se zmiňuje Pseudo-Basily Veliký v komentáři k Izajášovi, který se vrací k Filónovi, naznačuje, že takové chápání Is. 6, 4 LXX byl značně rozšířen. A Origenes přijímá tuto nezřejmou přijatelnou četbu. aby přešel k dalšímu kroku ve své argumentaci. „A dvěma si zakryl obličej, dvěma si zakryl nohy a dvěma letěl“ 15. V hebrejském textu se slova „tvář“ a „nohy“ používají s přidruženými přivlastňovacími zájmeny, jejichž zdrojem shody je číslovka ʔeḥāḏ (dosl. „jeden“, z. – „každý“). V Septuagintě jsou tato přivlastňovací zájmena ponechána bez překladu 16 . Origenes nachází příležitost prohlásit, že tato tvář a nohy jsou Boží. Tento výrok samozřejmě okamžitě dostává vysvětlení, které umožňuje vyhnout se antropomorfismu: Boží tvář je tajemstvím stvoření světa, Boží nohy jsou tajemstvím konce světa a obojí je lidskému poznání nepřístupné. Je příznačné, že Origenes záměrně zvyšuje počet fází argumentace: nejprve nabízí antropomorfní výklad, který je v rozporu se samotnou podstatou jeho metody, a poté se snaží rozpor, který sám vytvořil, vyřešit, čímž získává další podklady pro prezentaci svých teologických názorů. Origenova interpretace Izajášovy vize dosahuje svého konečného rozvoje v triadologii: dva serafové, kteří působí jako prostředníci mezi lidmi a nepochopitelnými božskými tajemstvími, jsou Ježíš Kristus a Duch svatý. Origenovy triadologické názory dostávají v Písmu jazyk pro své vyjádření a zároveň „důkaz“ své pravdy. Je příznačné, že ve všech těchto úvahách Órigenés nevychází jen z doslovného významu – on to potřebuje. Origenova argumentace nemůže probíhat bez přehnané, dalo by se říci mytologické doslovnosti: konkrétní předmětový obraz má jako smysl konkrétní předmět. Origenes se opakovaně obrací k této zvláštní doslovnosti. V Hom. 5. 1, vysvětlující slova „pozvedl pravdu z východu a přivolal ji k nohám“ 17, Origenes argumentuje tímto způsobem: „Je jasné, že je oživená, protože je povolána.“ Origenes odmítá v Písmu vidět jednoduchou metaforu. Neredukuje doslovný význam na absurditu, aby jej odmítl (jak může být pravda „přivolána k jeho nohám?“), ale přijímá tento význam jako daný: pravda je skutečná „jde“, ale v tomto případě by měla být považována za hypostatickou a křesťan to může udělat pouze tehdy, když ztotožní pravdu s Kristem. Christologický výklad se ukazuje být doslovným vysvětlením, které dovedl až do krajnosti autor, který má určité teologické předpoklady. A tato interpretace zjevně nemůže být jiná: očekáváme, že „symbolická“ doslovnost u Origena má vždy kristologický rozměr – v každém případě to platí pro homilie, o kterých jsme uvažovali. Jako nápadný příklad christologického doslovnosti nad rámec homilií o Izajášovi lze uvést Origenovu úvahu v pojednání „O počátcích“. Když Origenes vysvětluje antropomorfní výrazy Písma svatého způsobem, který se stal pro následující křesťanskou teologii zcela tradičním (různé části těla, které jazyk Bible připodobňuje Bohu, jsou symboly božských činů), přistupuje k nejobtížnějšímu – nejméně hrubému – antropomorfismu: v jakém smyslu se říká, že Bůh má duši? A zde se apel na božské síly zdá Origenovi nedostatečný: "Ale možná nám někdo namítne na základě našich vlastních ustanovení a řekne: v jakém smyslu se to říká o duši Boží? My mu odpovíme takto: stejně jako vše, co se říká o Bohu v tělesném smyslu <...> chápeme nikoli jako lidské údy, ale jako určité síly, <...> tak musíme myslet, že jméno člověka označuje duši Boha jako něco jiného. A pokud se můžeme odvážit říci o tomto tématu trochu více, pak snad Boží duší můžeme pochopit Jednorozeného Syna Božího. Ve skutečnosti, jako se duše, rozptýlená po celém těle, pohybuje a uvádí vše do činnosti, tak se Jednorozený Syn Boží, který je Jeho Slovem a Moudrostí, dotýká a dosahuje veškeré Boží moci, přebývá v ní. A snad pro naznačení tohoto tajemství je Bůh v Písmu svatém nazýván tělem nebo je popisován jako tělesný“ 18. Nejen výraz „duše Boží“, ale obecně celý soubor biblických antropomorfismů dostává vysvětlení skrze identifikaci „denotátu“ problematického obrazu s Kristem. Origenes však ne vždy shledává takový exegetický krok možný. Text, který nemluví přímo o Bohu, je kristologicky obtížněji interpretovatelný a Origenes, i když text stále vysvětluje jeho nesamozřejmým přípustným čtením, jde cestou popírání doslovného významu jako takového. Mnoho výkladů je uvozeno obecnými argumenty o nepřípustnosti doslovného chápání Písma. V Hom. 2. 2 Origenes vyjadřuje myšlenku, která se pro něj stala toposem: mohl by se Duch svatý postarat o potraviny podléhající zkáze? – a dochází k závěru, že odkazy na jídlo je třeba chápat v duchovním smyslu (tj. přechází od obecných teologických úvah k exegetické šabloně). Tento závěr dostává další ospravedlnění ve snaze zredukovat doslovné chápání posvátného textu na absurditu: Domníváte se, že je to Duch svatý, kdo říká: „Jezte med, který je zdravý, protože je dobrý“? 19 Neslyším žádnou řeč o tom, že by mi Duch svatý přikazoval něco o tělesném medu slovy „Jez med“. Nemám [med] nebo, řekněme, od přírody nemohu jíst med: z jakého důvodu mi říká: „Jez med a nejez maso, ale jez med, synu, protože je dobrý (bonum est enim). Origenes přitom ignoruje žánrovou motivaci tohoto tvrzení: z kontextu je zřejmé, že celá fráze 20 je rozšířeným přirovnáním. Poznat moudrost je jako ochutnat med. Abychom pochopili alegorický význam této fráze, není nutné její první část redukovat do absurdity. Ve skutečnosti zde Origenes opět akceptuje nesamozřejmé přijatelné čtení: vytržená z kontextu věta „Můj synu, jez med“ je exegetou chápána jako povinné přikázání a z této pozice je možné tento text redukovat do absurdity (ne každý člověk je fyzicky schopen toto „přikázání“ o pojídání medu splnit) a teoreticky doložit potřebu duchovního porozumění Písmu svatému. V Hom. 6. 3 Origenes používá tuto techniku ​​i ve vztahu ke Spasitelovu přikázání vzájemně si umývat nohy 21 . Zde je referenčním bodem pro Origena skutečná církevní praxe: nikdo z kléru nikdy nemyje nohy laikům a v tomto smyslu nikdo neplní přikázání. Vezmeme-li slova Ježíše Krista doslovně, pak se ukáže, že všichni duchovní nejsou hodni Jeho následovníků. Pro Origenovy posluchače je taková možnost nemyslitelná a exegeta dostává nezvratný argument ve prospěch potřeby duchovního porozumění Písmu: pochopíme-li skrytý význam Spasitelových slov, pak jsou biskupové skutečně požehnáni, protože „posílají vodu z Písma do nádoby duše, což je v souladu s Písmem, učedníky a učedníky. přikázat] umýt [to] a očistit a zahodit“ (Hom. 6. 3). Při navrhování této interpretace Origenes interpretuje své vlastní aktivity v jejím světle: „Ach, kéž bych nyní také přijal vodu, která může umýt nohy vašim duším!“ Origenes však nepopírá historickou realitu epizody mytí nohou, 22 ale věří, že právě tento jím zjevený duchovní význam byl skutečným důvodem samotné události: „Jasně viděli, jak Učitel umyl učedníkům nohy... ale pouze to, co se stalo, a ne proč se to stalo.“ Nejzajímavějším příkladem použití této techniky je redukce doslovného významu na absurdní – Hom. 6,5–6. Origenes vysvětluje slova „a jejich uši jsou špatně slyšet“ 23. Odhalením a zdůvodněním symbolického významu tohoto rčení, Origenes začíná od samozřejmého a dokonce banálního (prorok nehovoří o problémech se sluchem) a přechází ke složitému systému paralelních pasáží propojených v různorodém prolínání významů: „Hřích, podle Písma, je to jeho těžký pocit. jako břemeno na mě dolehlo“ 24. A protože [tato] váha byla těžká, [žena] se posadila na talent olova, jak je psáno v Zachariášovi 25. Egypťané nebyli proto, že měli těžká těla, ponořeni jako olovo do prudké vody, 26 ale protože jejich duše ztěžkla talentem olova, na kterém je tato váha, ponořena jako vášeň; Navíc v obou případech Origenes používá společnou terminologii: jeho myšlenky se točí kolem stejných pojmů „zhrubnutí“ a „vyčerpání“, ať už mluví o banálních věcech nebo o složitých mystických spekulacích, a my si nevšimneme, jak tyto pojmy mění svůj význam; před našima očima dochází k nenápadné záměně významů, zatímco mysl dál sleduje vyšlapanou cestu získaných a zdánlivě nezměněných symbolů. Hledání nesamozřejmého přípustného se tedy od Origena může ubírat 2 různými směry: 1) na základě nesamozřejmého přípustného čtení textu vykladač dokazuje, že text hovoří o Bohu antropomorfisticky, a potřeba odstranit antropomorfismus zavazuje exegetu k prezentaci svých teologických názorů; 2) na základě nesamozřejmého přijatelného čtení textu tlumočník zveličuje problémy spojené s jeho doslovným výkladem a tvrdí, že doslovné porozumění textu je v zásadě nemožné. V prvním případě se interpretace stává způsobem vyjádření dogmatických myšlenek exegety, v druhém případě hermeneutických. Jiná Origenova metoda, která má paralelu v midraši 27, je spojena s hledáním nezřejmého přípustného – ustavení dalších sémantických vztahů mezi slovy v rámci věty nebo verše. Při výkladu věty: „V roce smrti krále Uziáše jsem viděl Hospodina“ 28, Origenes dochází k závěru, že smrt Uziáše byla nezbytnou podmínkou pro vidění Boha (dále Uziáš souvisí s faraonem a je vysvětlen v souladu s exegetickým toposem „duchovní faraon ďábel“) (Hom. 1. 1). V Hom. 5. 3 okolnosti života samotného Uziáše jsou vykládány stejnou technikou: dokud byl velekněz Zachariáš naživu (pro Origena je to symbol porozumění), Uziáš konal spravedlnost v očích Hospodinových. Zde souvislost mezi smrtí Uziáše a viděním Izajáše dostává podrobnější vysvětlení a verš Řím. 7, 8–9. Důležitou technikou Origena bylo vysvětlení hebrejských slov uvedených v Septuagintě a Novém zákoně, zejména osobních jmen a místních jmen. Avšak v homiliích na Izajáše tato technika nikdy nestanoví výklad 29 a hraje spíše ilustrativní roli: v Hom. 4. 1 Origenes vysvětluje božské jméno „Sabaoth“ (hebr. ṣǝḇāʔōṯ) s odkazem na Aquilův překlad; v Hom. 6. 3 Origenes vysvětluje toponymum „Siloam“ jako „poslané“ a na základě tohoto výkladu dochází k závěru, že Siloam jsou apoštolové. Druhý odstavec první homilie má velký význam pro pochopení Origenovy triadologie. Vysvětlení, které navrhl Origenes: dva serafové symbolizují Krista a Ducha svatého, odhalují Boha a zachovávají božská tajemství, hraničí s podřízeností, a tím podivnější se zdá zbožná poznámka, která výklad doplňuje: „A nemyslete si, že povaha Trojice je heterogenní, pokud jména hovoří o službě [Syna a Ducha]. Origenes se nesnaží vysvětlit, proč by jeho výklad neměl vést čtenáře k závěru o podřízeném postavení Syna a Ducha vůči Otci, a hned v následující větě posiluje implicitní protiklad mezi „Bohem“ a „serafim“ a říká, že serafové zakrývali tvář a nohy Boha. Tato okolnost umožnila považovat Origenovu varovnou poznámku za interpolaci blj. Jerome. To je asi jediné místo, kde se Jerome odchýlil od textu, který překládal. Je příznačné, že stejný výklad je uveden v méně podrobné verzi v pojednání „O počátcích“. V homilii na Izajáše jsou otázky týkající se christologie vzneseny několikrát. V Hom. 5. 1 Origenes učinil důležitý kristologický výrok: „Tělo Páně přijímá čest Božství.“ Toto prohlášení není rozvinuto; Origenes cíl je v tomto případě exegetický: je-li Kristus hypostatickou Pravdou a je to právě tato pravda, o které pojednává Iz. 41:2, pak vyžadují vysvětlení slova „u jeho nohou“. Origenes nabízí následující výklad: „nohy“ jsou symbolem Vtělení, Bůh povolal Pravdu k nohám, tj. dal přednost vtělení Syna. Origenes se tak vyhýbá nebezpečnému myšlenkovému obratu: je-li Pravda Logos, pak by volání Pravdy u nohou Boha mělo naznačovat oficiální postavení Loga ve vztahu k Otci. Origenes uvádí paralelní pasáž, která také hovoří o „podnožce“. Toto je verš Ps. 98,5. Origenes podává výklad: podnožka Boží by měla být uctívána, protože tělo Spasitele přijímá božskou čest. „Otec nazval Syna, nebo spíše Bůh – člověk, nazval Pravdu u svých nohou, to jest vtělení svého Syna. Proto uctíváme Jeho podnožku, podle které je psáno: „Uctívejte Jeho podnožku, neboť je svatá“ 30. Neboť tělo Páně přijímá čest Božství (deitatis).“ Je příznačné, že antropomorfistický obraz „noh božích“ dostává od Origena dva různé výklady, oba časy christologické, a tyto dva výklady spolu nijak nesouvisejí. Téma inkarnace je také nastoleno v Hom. 4. 1. Origenes podává christologický výklad hebr. 2:11: „Neboť jak ten, kdo posvěcuje, tak ti, kteří jsou posvěcováni, jsou všichni z Jednoho. Ten, kdo posvěcuje, je Spasitel, který se lidskou přirozeností (juxta hoc quod homo est) stává posvěceným Bohem Otcem (a Deo Patre accipiens sanctitatem).“ Origenes tedy nemluví o vztahu mezi Kristem a lidmi, ale o vztahu mezi božskou a lidskou přirozeností v Kristu. Origen se vrací ke stejnému problému na konci Hom. 4.2, připodobňující tělo Kristovo ke dveřím a Slovo ke „dveřím“ (interpretující slova Iz 6: „a dveře byly pozdviženy...“), nicméně tento obraz zůstává neodhalený. V Hom. 3. 2 Ps. 23 je vysvětleno jako proroctví o vytržení a slova Ž. 23, 8 - jako výkřiky andělů, kteří se setkávají s vystupujícím Kristem: „Proto je poslem velké rady; proto se stal silnějším, a když zesílil, vystoupil; a mocnosti [nebeské] se diví, že je povýšen, a říkají o Něm: „Je to Pán, mocný a mocný v boji“. Následně se tento výklad stal běžným exegetickým toposem. Velmi zajímavý je výrok o mnohonásobném příchodu Ježíše Krista na zem. Origenes uvádí poněkud provokativní formulaci tohoto výroku, ale obsahově má paralely s učením o Božím zjevení ve SZ skrze Logos 31: „Ten příchod mého Pána Ježíše Krista, ve kterém sestoupil na zem, není jediný: přišel k Izaiášovi, přišel k Mojžíšovi, přišel k lidu, přišel ke každému z proroků; a neboj se, přijde-li znovu, ačkoliv již vystoupil do nebe." Při označování nesrovnalostí v rukopisné tradici se používají tyto zkratky 32: c-cod. Atrebat. 303, století XIII. l – kód. Laudun. 299, 9. stol m-cod. Paříž. Mazarin. 556, století XII. p-cod. Pragensis V B 16, XIV-XV století. v – kód. Vindobon. 3925, XV století w – kód. Vatikán. 212, století XII. Del. – vydání Delarue 33 + slovo přidané v jednom nebo druhém rukopise >slovo vynechané z jednoho či druhého rukopisu * (v aparátu nesrovnalostí) znamená, že originál je správný četbu v rukopise následně opravil opisovač * (při odkazu na Písmo) označuje narážky, které nejsou ve vydání GCS 8 rozpoznány Smíření a úpravu překladu podle edice GCS (s použitím textu z PL/PG) provedl A. G. Dunaev a jemu náleží i řada poznámek (bez upřesnění hranic odpovědnosti editora a překladatele). Nejprve homilie. První vize. "A stalo se v roce smrti krále Uziáše: Viděl jsem Hospodina sedět na vysokém trůnu." 34 [A stalo se v roce smrti krále Uziáše: Viděl jsem Hospodina sedět na vysokém a vyvýšeném trůnu a dům byl plný jeho slávy. A serafové stáli kolem něho; Jeden měl šest křídel a druhý šest křídel: dvěma si zakrývali obličej, dvěma zakrývali nohy a dvěma létali. A volali na sebe a říkali: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! Celá země je plná Jeho slávy! A dveře byly zdviženy hlasem těch, kteří křičeli, a dům se naplnil kouřem. A řekl jsem: Ó, jsem proklet, jsem zarmoucen, protože jsem muž nečistých rtů a žiji mezi lidem také nečistých rtů a svýma očima jsem viděl krále, Pána zástupů! 35] 36 I. Když byl král Uzzijáš naživu, prorok Izajáš neviděl vidění. Uzijáš byl přece hříšník, dopustil se zla v Hospodinových očích 37 a přestoupil příkaz božského zákona. Vešel do chrámu 38 a do svatyně svatých, ale pro toto malomocenství byl odtud vyhnán na nádvoří, takže musel opustit město a ocitl se mezi nečistými. To znamená, že takový vládce duše musí zemřít, abychom mohli spatřit vidění Boha – vždyť ne nadarmo se píše: „V roce smrti krále Uziáše 39 jsem viděl Hospodina“ 40. Uziáš, neboli faraon, žije v každém z nás a my nemůžeme dýchat [pokojný] vzdech při práci1 a pak dýchá v egyptské práci4. je napsáno v Exodu. Dokud bude Uzzijáš žít, neuvidíme Boží slávu, 42 ale po smrti Uziáše ji uvidíme – jakmile zemře. To je přesně to, co je potřeba, aby v nás vládlo Jeho Slovo, které říká: „Učinil mě králem,“ 43 a nevládl hněv. Vždyť existuje i král hříchu. 44 Apoštol to věděl a řekl: „Proto ať nevládne hřích ve vašem smrtelném těle. 45 Nešťastný je člověk, který je ovládán hříchem, člověk, který se vydává takovému králi, pohrdá královstvím Božím a podřizuje se rozkoši. Milovník rozkoší tedy nemiluje Boha a apoštol o takových lidech říká: „Víc milují rozkoš než Boha. Navíc se to neříká o zcela nevěřících, ale o těch, kteří, ačkoli jsou uvnitř [církve] (intrinsecus commorantur), „milují více rozkoše než Boha 46, mají formu zbožnosti, ale popírají její moc“ 47 . To vše je řečeno s ohledem na smrt krále Uziáše, po níž měl prorok vidění, jak sám říká. Jaká je tedy vize? „Viděl jsem Pána sedět na trůnu, vysokém a vznešeném“ 48. Ne každý, kdo vidí Pána, Ho vidí sedět na vysokém a vznešeném trůnu. Vím, že jiný prorok také viděl Pána, sedícího na trůnu – ale ne na vysokém a vznešeném. Při vysvětlování Písma 49 Daniel říká: „Trůny jsou nasazeny“ 50 – a ten trůn nebyl vysoko. „Přijdu a posadím se v údolí Jozafat, abych soudil lid“ 51. Sedí tedy v údolí a právě v údolí bude soudit a odsoudit 52. Něco jiného je vidět Ho sedět na vysokém a vznešeném trůnu. A v Micheášovi Bůh vychází a sestupuje 53. Sestupuje také, aby viděl Sodomu: „Půjdu dolů a podívám se, zda jednali přesně tak, jak činili, protože jaký je jejich křik, který ke mně stoupá.“ 54 Bůh je tedy viděn jednou nahoře a jindy dole, v souladu s významem okolností. Izajáš tedy říká: „Viděl jsem Pána sedět na trůnu, vysokém a vznešeném. Pokud se mi Bůh jeví jako Vládce tohoto světa, nevidím Ho na trůnu, vysokého a vznešeného. Jestliže se mi jeví jako Král nebeských mocností, pak Ho vidím jako [Sedícího] na trůnu, vysokém a vznešeném. plný 58 Jeho slávy." Tato sláva naplňuje chrám na výsostech, kde je vyvýšen Jeho trůn. Věřím, že to není stejná sláva, která naplňuje zemi 59, 60. "Pánova země a její plnost" 61. Plnost slávy Boží však nenajdete v přítomnosti, ale když někdo postaví chrám pro Boha, pak bude vidět Boží sláva 62, a pokud někdo vytvoří slovo 63, pak bude chrám plný slávy Boží. Ale nevím, jestli je chrám naplněn slávou. Pokud Bůh dá, na příštím shromáždění se bude číst pasáž z knihy Leviticus, která je relevantní pro naše studium: Bůh rozhodl, že se musí něco stát, aby bylo možné vidět slávu Páně 64 . Pokud se tak nestane, pak se Boží sláva neobjeví. Ale to poznáme, až si přečteme [příslušné Písmo]. II. "A serafové stáli kolem Něho, šest křídel na jednom a šest křídel na druhém" 65. Vidím dva serafy a každý z nich má šest křídel. Okamžitě - [o] umístění křídel. Totiž dvěma křídly zakrývali tvář, ne svou, ale Boží; s druhými dvěma si přikryli nohy, ne své, ale Boží 66; další dva letěli. Podle toho, co je psáno, se zdá, že [Písmo] si odporuje: kdyby stáli, nemohli by létat. Ve skutečnosti je psáno: „...stáli kolem Něho, na jednom šest křídel a na druhém šest křídel: dvěma zakryli si tvář, dvěma zakryli nohy a dvěma letěli a volali na sebe“ 67 . Ale tito serafové, kteří jsou kolem Boha, kteří pouze myslí (sola cognitione) říkají: „Svatý, Svatý, Svatý“ 68 - tím zachovávají tajemství 69 Trojice, protože oni sami jsou svatí. Koneckonců, není nic svatějšího než Oni, kteří jsou ve všem. A ne nadarmo (leviter) si říkají: „Svatý, svatý, svatý“, ale s výkřikem zvěstují vyznání, které všechny zachraňuje. Kdo jsou tito dva serafové? Můj Pán Ježíš a Duch svatý. A nemyslete si, že povaha Trojice je heterogenní, pokud jména hovoří o službě [Syna a Ducha] 70. Skryli Boží tvář, protože Boží počátek je neznámý. Ale také nohy: co je to poslední, co lze u našeho Boha vnímat? Prý jen průměr. Co se stalo před tím, nevím. Boha vnímám z toho, co je [v přítomnosti]. Nevím, co přijde potom a co přijde potom. "Kdo mu to řekl?" - řekl Kazatel 71 "Řekni mi, co jsou první a poslední, a já řeknu, že jste bohové," řekl Izajáš 72. Z toho vyplývá, že ten, kdo bude vyprávět minulost a bude schopen zvěstovat budoucnost, je Bůh. Takže, kdo to může prohlásit kromě [těchto dvou] Serafimů? Kdo může říct: „Svatý, svatý, svatý,“ kromě Serafů? Objevili určitou část Boha, abych tak řekl, jeho střed a volali na sebe, stáli před Bohem a říkali: Svatý, svatý, svatý. Tak stojí a pohybují se, stojí s Bohem, pohybují se, zjevujíce Boha 73 . Pochopte, že si zakrývají tváře, zakrývají si nohy, co je přikryto, je nehybné, ti, kteří létají a říkají: "Svatý, svatý, svatý je Pán Bůh zástupů, celá země je plná jeho slávy." Příchod mého Pána Ježíše Krista je ohlašován a nyní je skutečně celá země plná Jeho slávy. Nebo pravděpodobně ještě není plné, ale v budoucnu bude naplněno, když se naplní modlitba, kterou nám sám Pán přikázal modlit se k Otci, když řekl: „Když se modlíš, říkej: „Otče náš, který jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé. Ať přijde Tvé království. Buď vůle tvá jak v nebi, tak na zemi"" 74. Vůle Otce nyní zůstává v nebi, na zemi Jeho vůle se ještě nenaplnila, jak sám Ježíš řekl, v souladu s dispensí v těle (iuxta dispensationem carnis) 75 od Něho přijal: "Dal mi veškerou moc, jak v nebi [tak], tak na zemi, protože ji neměl, protože ji neměl On, kdo ji neměl, ani na zemi, 76 - přijal něco ze světa [Ten], který přišel ke svým 77, ale aby věřili v Boha na zemi, jako v Něj věří v nebi - proto se člověk Kristus ujal moci, kterou předtím neměl; a dodnes ještě nemá veškerou moc na zemi. Vždyť On samozřejmě ještě nevládne v těch, kdo hřeší; ale když je mu dána moc i nad nimi, když je Mu vše podřízeno, pak síla dosáhne své plnosti 78 a on předá, vše si podrobí 79 . Někteří se Mu však stále nechtějí podřídit, přesto se stále podřizují Jeho nepřátelům. My zase řekneme: "Nepodřídí se má duše (subdita erit 80) Bohu? Neboť s Ním je má spása" 81. III. "A ti dva letěli a volali jeden na druhého: "Svatý, svatý, svatý je Pán 82 Bůh zástupů: celá země je plná jeho slávy." A horní překlad dveří (superliminare) byl zdvižen kvůli hlasu, kterým křičeli“ 83: hlas Ježíše Krista a hlas Ducha svatého. Pokud kdokoli z nás uslyší hlas těch, kdo vzývají Ježíše Krista a Ducha svatého, zvedne se horní překlad dveří a bude vyšší, než byl tehdy (když byl vztyčen [ve vidění Izajáše]), neboť je řečeno: „Zvedněte brány, vaše knížata (principes vestri), 84 a zvedněte se, ó věčné brány 5, přijde sláva věčná. IV. "A dům byl plný kouře." serafín, který byl poslán, aby sňal jeho hříchy 89. Jedním ze serafínů je můj Pán Ježíš Kristus, kterého poslal Otec na odpuštění našich hříchů, a říká: „Hle, sňal jsem tvé nepravosti a očistil tvé hříchy.“ [z Písma] Kristus jediný odpouští hříchy, i když je jasné, že hříchy odpouští Trojice. Neboť kdo věří v Jedno, věří ve Vše. Nechť jsou mi tedy kleště přineseny z nebeského oltáře a kleště Páně ať se dotknou mých rtů; pokud se dotknou mých rtů, vyčistí je. A pokud je očistí a všemožným způsobem odstraní (obřízku) od neřestí, jak jsme nedávno řekli, pak otevřu svá ústa Slovem Božím 90 a žádné cizí a nečisté kázání z mých úst nevyjde. Neboť jsem muž, mám nečisté rty a bydlím mezi lidem, který má také nečisté rty. Serafové, kteří byli posláni, očistili ústa proroka, ale neočistili ústa lidu. [Prorok] přiznal, že on sám měl nečisté rty a žil mezi lidmi, kteří měli nečisté rty. Ale serafové, kteří byli posláni, nebrali v úvahu rty těch z lidu, kteří by byli hodni očisty; a proto stále jednají bezbožně, proto stále zapírají mého Pána Ježíše Krista, stále Ho proklínají nečistými rty. Ale prosím, aby serafové, kteří přišli, očistil mé rty. V. "A svýma očima jsem viděl krále, Pána zástupů." Proč nyní neřekneme jistou židovskou tradici – něco věrohodného, ​​i když nepravdivého – a neodhalíme její vysvětlení? Kvůli této [tradici] říkají, že se Izajáš oddělil od lidu jako muž, který ohýbá zákon a hlásá [něco] v rozporu s Písmem. Písmo říká: "Nikdo neuvidí mou tvář a nebude žít." 91 A on [Izajáš] tvrdí: "Viděl jsem Pána zástupů." "Mojžíši," říkají, "já jsem neviděl, ale viděl jsi?" A proto ho zavrhli a odsoudili jako ničemného. Koneckonců nevěděli, že serafové zakrývají Boží tvář dvěma křídly. "Viděl jsem Pána." Jestliže Izajáš viděl tvář, pak ji viděl i Mojžíš 92 . Mojžíš, jak je psáno, viděl [Boha] zezadu. Viděl tedy Pána, i když neviděl Jeho tvář. A to [Izajáš] viděl, ačkoli neviděl tvář [Boží]. Odsoudili tedy proroka nespravedlivě. "A svýma očima jsem viděl krále, Pána zástupů, a jeden ze serafů byl poslán ke mně." Ten příchod mého Pána Ježíše Krista, ve kterém sestoupil na zem, není jediný: přišel k Izajášovi, přišel k Mojžíšovi, přišel k lidem, přišel ke každému z proroků; a nebojte se, přijde-li znovu, ačkoli již vystoupil [do nebe]. Že přišel k lidem ještě před současnou inkarnací, poslouchejte samotného svědka, který hlásá: „Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, co jsou k tobě posláni, jak často jsem chtěl shromáždit tvé děti“ 93. „Kolikrát jsem to chtěl.“ Neříká: „Neviděl jsem tě kromě toho příchodu“, ale říká: „Kolikrát jsem to chtěl. A prostřednictvím každého z proroků říká: „Já, Kristus, jsem mluvil skrze proroky. Řekl. A nebojte se 94! Ježíš Kristus je nyní poslán. On nelže. "Jsem s tebou," říká Pán, "vždycky až do konce světa" 95. On nelže. „Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“ 96. Proto, protože je zde přítomen Ježíš Kristus a Velekněz je připraven a přepásán, [aby] mohl předložit své prosby Otci (interpellationes 97), vstaňme a přinášejme oběti Otci skrze Něj. Neboť on sám je smírnou obětí za naše hříchy 98 Jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Homílie dvě. „Hle, Panna počne s lůnem“ 99 [A Hospodin dále mluvil k Achazovi a řekl: Vyžádej si znamení od Hospodina, svého Boha, v hlubinách nebo na výsostech. A Achaz řekl: Nebudu prosit ani pokoušet Hospodina. I řekl Izajáš: Slyšte, dome Davidův, je to pro vás málo, abyste lidi obtěžovali, a jak dáte práci Hospodinu? Proto vám sám Pán dá znamení: hle, panna počne a porodí Syna a dáš mu jméno Immanuel. Než dokáže rozeznat špatné a vybrat si dobré 100, bude jíst máslo a med. I. Co se týče řeči, Achaz jednal nesměle, dostal povel, aby požádal o znamení v hlubinách nebo ve výšinách, 101 a uvedl důvod, proč se ptát nechtěl. Vždyť řekl: „Nebudu prosit ani pokoušet Pána.“ 102. Za tuto plachost byl obviněn a bylo mu řečeno: „Poslyšte, dome Davidův, nestačí vám, abyste lidi obtěžovali, a jak dáváte práci Pánu?“ 103. Potom se vyslovuje toto zaslíbení: „Proto vám sám Pán dá znamení: hle, panna počne a porodí syna a dáš mu jméno Immanuel“ 104 . Nechť je to vysvětleno a my se obrátíme k ostatním, potřebujeme zde také milost Boží, abychom objevili [smysl]. [Ahazovi] je přikázáno nejen požádat o znamení, ale i pro sebe. Slovo totiž říká: „Vyžádej si znamení od Hospodina, svého Boha, ať už v hlubinách, nebo na výsostech. Zaslíbeným znamením je můj Pán Ježíš Kristus. Toto je znamení, že [Ahaz] je nařízeno, aby si pro sebe nárokoval v hloubce nebo ve výšce. V hlubinách – protože On je Ten, kdo sestoupil. Na výšku - protože On je Ten, kdo vystoupil nad všechna nebesa 105, 106. Ale toto navrhované znamení mi nepřinese žádný užitek - můj Pán Ježíš Kristus v hloubce a ve výšce - pokud pro mě nevyvstane tajemství z Jeho hloubky a výšky. Až z hloubi a výšiny postřehnu tajemství Krista Ježíše, tehdy také obdržím znamení podle příkazu Páně a bude mi řečeno, 107 jako mám v sobě hloubku a výši: Neříkej si v srdci: kdo vystoupil 108 do nebe? tedy přivést Krista dohromady. Nebo kdo sestoupil 109 do propasti? tedy vzkřísit Krista z mrtvých. Tvé mocné slovo je blízko ve tvých ústech a ve tvém srdci 110. Všem nám je tedy přikázáno, abychom si toto znamení vyžádali pro sebe, abychom měli prospěch ze znamení, které Pán dává do hloubky a na výši. Je-li však někdo schopen poznávat prostřednictvím mentální kontemplace (rationabili contemplatione) 111, pak pochopí, že to, co je řečeno: „Do hloubky a do výše“, není řečeno s opozicí (nedisjunktivní), ale znamená, že může dělat obojí. "Proste Pána o znamení v hlubinách a na výsostech." Apoštol dal slib: „Pochopme, co je hloubka a výška a délka a šířka 112, 113. „A Achaz řekl: „Nebudu se ptát““ 114. Stal se nevěřícím; koneckonců [prorok] řekl: "Ptejte se sami za sebe 115." 116. Lidé až do dnešního dne nežádají znamení, proto žádné nemají, a dávají Bohu práci lidem, kteří nepřijímají mého Pána Ježíše Krista. Hned následuje další otázka. Totiž, když [Ahaz] říká: „Nebudu prosit ani pokoušet Hospodina,“ – považuje žádost o znamení za pokušení, pak [prorok] říká: „Poslouchejte, dome Davidův: Opravdu vám nestačí, že obtěžujete lidi, a jak dáváte práci Hospodinu? - ale věřím, že ten, kdo žádá o znamení do hloubky nebo do výšky, nedává práci ani Bohu, ani lidem. Koneckonců, Boží dílo je spása člověka. Kdo tedy usiluje o spasení, nedává Bohu práci. Samozřejmě ten, kdo – když se Pán obtěžuje zachraňovat lidi – utíká před spásou a odvrací se od Hospodina, dává práci Bohu. "Proto vám sám Pán dá znamení: Hle, panna počne a porodí syna a dáš mu jméno Immanuel." Originál (veritas exemplariorum) tohoto proroctví říká: „Budeš jmenovat“ 117. Víme, že Matouš pak čte: „A budou mu říkat Immanuel“ 118 . Nemůžeme říci, že si prorok zaslouží méně pozornosti. Jak se toto písmo objevilo v evangeliu? Je to proto, že někdo nepochopil [význam] a spěchal ke snazšímu [pochopení] (jak tomu bylo v mnoha jiných případech) - nebo bylo evangelium vydáváno s takovým čtením od začátku (jak možná někdo namítne)? Kdo chce, ať posoudí. Prorok jasně píše: „A dáš mu jméno Immanuel. Vím, že někdo, když si přečetl na začátku evangelií: „A dáš mu jméno Immanuel“, si pomyslel: „Co znamená „budeš volat“? Kdo to pojmenuje? Achaz. A jak může Achaz slyšet o Spasiteli, který přišel o mnoho generací později: „Budeš mu říkat jméno Immanuel“? - a místo toho napsal, „budeš jmenovat.“ Ale pohleďte: Achazovi není řečeno: „A dáš mu jméno Immanuel“, ale všimněte si, že je to jasně řečeno domu Davidovu: „Slyšte, dome Davidův, nestačí vám, abyste lidi obtěžovali, a jak namáháte Hospodina? Proto vám sám Pán dá znamení: hle, panna počne a porodí syna a dáš mu jméno Immanuel. Nerozumíme-li však řečenému, nebudeme nic z toho zlehčovat a nebudeme usilovat o snazší [porozumění], ale budeme čekat, až nám milost Boží dá vysvětlení problému skrze osvícení poznání; nebo lépe řečeno, milost Boží nás skrze kohokoli osvítí, abychom dále nehledali, a naše otázka je vyřešena: vždyť budeme-li odměněni pochopením od Pána 120, pak spíše 121 usvědčí sami sebe 122. Jaký je tedy dům Davidův? Jestliže je Kristus David, jak jsem opakovaně prokázal, pak my, církev Boží, jsme dům Davidův; a nám, církvi, se říká, že bychom neměli dávat Pánu výše zmíněnou práci, ale přijmout znamení, když je Pán dá. To je řečeno nám, a ne [pozemskému] domu Davidovu. A je prohlášeno, že ten, kdo je z domu Davidova, nazve jeho jméno Immanuel; a ve skutečnosti při příchodu Krista pouze naše církev říká o Kristu: „Bůh je s námi“. Nyní, když to bylo z milosti Boží vysvětleno, přejdeme k jiným tajemstvím (aenigmata). II. "Bude jíst olej a med." 124 Jak je předznamenáno, že Kristus bude jíst olej a med? A dá-li nám Pán vysvětlení tohoto [úryvku], pak to, co následuje, nám opět přinese další otázky 125. Kéž bychom všichni dělali to, co je psáno: „Zkoumejte Písma“ 126! Velká část tělesné potravy je v Písmu pojmenována místo duchovní potravy. "Jako novorozené děti milujte věci slov." čisté mléko" 127. Bezesporu tedy existuje mléko slovní a po mléku tohoto druhu bychom se měli poohlížet. Naproti tomu v Příslovích se o medu píše: "Najdeš-li med, sněz, kolik potřebuješ, aby ses ho nenasytil a nezvracel s ním." 128. Postaral se Duch svatý právě o ten med, o kterém bylo určeno, zda ho budeme nasyceni? Naopak, když Duch svatý zná duchovní med, říká: „Našel jsi med, jez, kolik potřebuješ. Ale co měl Duch svatý na mysli, když nás varoval, že když najdeme med (protože ho lze najít), musíme ho sníst tolik, kolik potřebujeme? "Jděte," říká, "ke včele a naučte se, jak tvoří." 129 A zjišťujeme, že včely jsou proroci. Produkují vosk a med, a - pokud se sluší mluvit [tak] směle - jejich spisy jsou plástve, které po sobě zanechali. A ty půjdeš dobrovolně 130 do Písma a najdeš med. Ale [říká se]: „Jezte med“ a Přísloví také říkají: „Voština je dobrá k oslazení hrdla“ 131. Myslíte si, že to říká Duch svatý: „Jezte med, který je zdravý, protože je dobrý“? 132 Netroufám si říci, že mi Duch svatý přikazuje něco o tělesném medu [slovy] „jíst med“. Nemám [med] nebo, řekněme, od přírody nemohu jíst med: z jakého důvodu mi říká: „Jez med a nejez maso, ale jez med, synu, protože je dobrý (bonum est enim)“? Pokud někdo přemítá o božských úslovích a krmí se slovy Písma, pak naplňuje Boží přikázání, přikazující 133: „Jez med, synu“; a splněním přikázání dosáhne (potitur) následujícího slova: „neboť to je dobré (bonum est enim)“, neboť med, který se nachází v Písmu, je dobrý. Rčení „jdi ke včele“ je o tom samém. Nad včelami je jistá, abych tak řekl, Včela; a jako mezi včelami je jistý král, o kterém se říká, že je král (rex), tak je Pán Ježíš Kristus Králem (knížat) včel, k němuž mě posílá Duch svatý, abych jedl med, protože je dobrý, a aby jeho plásty osladily můj hrtan. A možná, jemná písmena jsou plástve, ale med je ve skutečnosti význam, který je v nich. Navíc ten Imanuel, který se narodil z Panny, jí máslo a med a žádá si od každého z nás olej k jídlu. Jak přesně od každého z nás žádá olej a med – [toto] slovo naučí. Naše sladká práce, naše nejpříjemnější a nejužitečnější rozhovory jsou medem, který chutná Immanuel, který se narodil z Panny. Opravdu, pokud jsou naše rozhovory plné hořkosti, hněvu, drzosti, sklíčenosti, sprostých slov, neřestí a argumentů, pak se v mých ústech objeví jed a Spasitel se těmito řečmi nekrmí. Ale Spasitel jí z řečí, které jsou lidem vlastní, pokud se jejich řeč stane medem. Potvrďme to z Písma. „Hle, stojím u dveří a tluču: Pokud mi někdo otevře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou“ 134. Sám tedy slibuje, že bude naším společníkem u stolu, ale je pravda, že s Ním budeme také jíst, když Ho ochutnáme. Vždyť ten, kdo se účastní našich dobrých řečí, skutků a porozumění, nás zase bude krmit svými duchovními pokrmy, božskými a nejlepšími. Protože je dobré přijímat Spasitele otevřenými hlavními branami svého srdce, připravme mu med a celý Jeho pokrm, aby nás přivedl k velkému stolu Otce v Království nebeském, které je v Kristu Ježíši, Jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen 135. Homilie tři. Asi sedm žen [A sedm žen se chopí jednoho muže a řeknou: Budeme jíst svůj vlastní chléb a oblékat se do svých šatů, jen se nechme nazývat tvým jménem, sejmi z nás hanbu 136. A z kořene Jesseho vyroste ratolest a z jeho kořene vzejde květ. A spočine na něm Duch Boží, Duch moudrosti a porozumění, Duch rady a síly, Duch poznání a zbožnosti. Duch bázně Boží ho naplní 137 ] I. Sedm žen trpí hanbou a obklopují se, žádají o sňatek toho, kdo je schopen z nich hanbu odstranit. Těchto sedm manželek slibuje, že budou jíst svůj vlastní chléb a nosit své vlastní šaty. Nepotřebují jeho chléb, ale jeho jméno, které může odstranit jejich hanbu 138. Nepotřebují oblečení osoby, na kterou si činí nárok. Mají více oblečení, než jim [tato] osoba může poskytnout. Jejich jídlo je rafinovanější, než si lidská přirozenost může dovolit. Takže stojí za to zjistit, komu těchto sedm manželek patří a jaká je jejich hanba. Sedm manželek představuje jednu – Ducha Božího 139. A této je sedm. Neboť Duch Boží je „duch moudrosti a rozumu, duch rady a síly 140, duch poznání a zbožnosti, duch bázně Páně“ 141, 142. Tato moudrost trpí hanbou od mnoha moudrých lidí, kteří jsou nafoukaní sami v sobě. Toto pravé porozumění snáší hanbu od [lidí], kteří chápou falešně. Tato skvělá rada je uražena mnoha neprospěšnými radami. Tato pevnost je pomlouvána některými [jinými], kteří přísahají, že je to pevnost, aniž by jí byli. Toto vědění trpí hanbou kvůli nějakým falešným znalostem, 143 které kradou jeho jméno. Tuto zbožnost vyčítají ti, kteří se nazývají zbožností, jsou zlí a bezbožné poučují. Tento strach trpí hanbou ze strachu, který si sám sebe jako takový pouze představuje. Mnozí tvrdí, že mají bázeň Boží, ale tato bázeň není racionální 144, 145. Uvažujme tedy, jak těchto sedm trpí hanbou. Podívej se na moudrost tohoto věku, podívej se na moudrost vládců tohoto světa 146, [pohleď], jak vyčítají moudrost mého Krista a urážejí moudrost pravého judaismu 147, podle kterého jsme duchovně obřezáni a oni jsou odříznuti 148. Proto pochop, jak moudrost tohoto věku a vládci tohoto světa mluví zle o [pravém světě]; a proto se hledá člověk, který zůstane s těmito sedmi duchovními ženami 149, aby odstranil jejich výčitky. Ve skutečnosti z nich stud zbavuje [pouze] jeden člověk 150, 151. kdo je tento muž? Ježíš, který byl stvořen podle těla 152 z kořene Jišajova 153 , se narodil 154 ze semene Davidova podle těla, předurčený Syn Boží s mocí 155 podle Ducha ospravedlnění 156 . Neboť prut 157 vyšel z kořene Jesseho 158 . Prut není Prvorozený všeho stvoření 159, prut není Ten, kdo na počátku byl Bůh Slovo Bohu 160; ale toto je hůl kořene Jišajova, jehož byl potomkem podle těla. Z kořene Jesseho vyšel prut a z jeho kořene vyrostla květina. Kdo je květ a kdo kořen? Oba odkazují na totéž, ale existuje rozdíl v okolnostech. Neboť jsi-li hříšník, nemáš žádný květ a neuvidíš květ kořene Jesseho. Ale prut přijde i k tobě, jak říká učedník prutu a květiny. Zde oznamuje prut: "Co chceš? Mám k tobě přijít s prutem..." 161. A o květině: "...nebo s láskou Boží a duchem mírnosti?" 162. Z kořene Jesseho tedy vyšel hůl 163 pro toho, kdo podléhá trestu, pro toho, kdo má být pokárán, hůl pro toho, kdo potřebuje napomenutí; a květina je pro toho, kdo je již zkušený a rozhodně nepotřebuje tvrdou nápravu nebo trest, ale pro toho, kdo je již schopen kvést a nést dokonalé ovoce 164 . Neboť nejprve přichází květ a po květu pestík (virga) a ovoce. Z kořene Jesseho vyšel prut a z jeho kořene 165 vyrostla květina. A sedm žen spočine (requiescent), Duch Boží, Duch moudrosti a rozumnosti spočine 166 na Něm 167, 168. Neboť Duch moudrosti nespočinul na Mojžíšovi, Duch rozumnosti nespočinul na Jozue, Duch moudrosti nespočinul na žádném z proroků, na Izajášovi, na Jeremiášovi. II. A kéž mě neukamenujete jako rouhače, když chci oslavit svého Pána Ježíše Krista, ale pečlivě se řiďte tím, co je řečeno, a uvidíte, že Duch nespočinul na žádném z proroků – ne proto, že by k žádnému z nich nepřišel, ale proto, že nespočinul na nikom. Přišel na Mojžíše, ale Mojžíš nevěřil [Bohu] poté, co k němu přišel Duch moudrosti. "Poslyšte," řekl, "vy tvrdohlaví: opravdu vám vyvedu vodu z tohoto kamene?" 169. [Duch] sestoupil na všechny spravedlivé a sestoupil na Izajáše, ale co říká [prorok]? „Mám nečisté rty a žiji mezi lidem nečistých rtů“ 170. Duch moudrosti přišel po těch kleštích 171 a ohni, přišel k tomu, kdo měl nečisté rty, ale neodpočinul si. Poté, co použil proroka jako služebníka, stále neodpočíval. Má překážky (tribulatur) v příchodu k někomu z lidí. Neboť každý člověk hřeší a na zemi není spravedlivého člověka, který by činil dobro a nehřešil 172 . Nikdo není osvobozen 173 od nečistoty, a pokud jeho život není jeden den, pak jsou jeho měsíce 174 sečteny. Nespoléhá tedy na nikom. Z evangelia můžeme dokázat, že Duch sestoupil na mnohé [lidi], ale nespočinul (requiescit) na nich. Krátce před tím bylo přečteno: „Můj Duch nezůstane (non permanebit 175) v těchto lidech navždy“ 176. Neříká „nebude“, ale „nezůstane“. Jan viděl jediného, ​​v němž Duch zůstal, a bylo [zjeveno] následující znamení: „Na koho uvidíte Ducha sestupovat a spočívat na něm (manentem), ten je Syn Boží. Zde [například někdo] sloužil Slovu Božímu, když Duch sestoupil; ale po chvíli [již] hřeší, o něco později mluví zlá slova; Ano, ani nevím, jestli by zůstal bez hříchu. Myslíte si, že je možné hřešit, když je přítomen Duch? Duch Boží tedy nezůstal na nikom [jiném], podle toho, co je psáno: „Z kořene Jišaje vyšel prut a z kořene vyšel květ a na něm spočinul Duch Boží, Duch moudrosti, Duch rozumu, Duch rady a síly. Proto je andělem velké rady; proto byl posílen a posílen vystoupil; a mocnosti [nebeské] žasnou nad tím, že je vyzdvižen, a říkají o Něm: „On je Pán, mocný a mocný v boji“ 177 . Budu tedy stále mluvit o Tom, který vystoupil do nebe, nebo o Jeho moci: „A duch rady a síly spočívá na Něm“; "Pán je má síla a má sláva a zjevil se mi ke spáse." Tak na Něm spočinul Duch Boží, Duch moudrosti a porozumění, Duch rady a síly, Duch poznání a zbožnosti a Duch bázně Boží ho naplní 178 . III. Takže [tyto] ženy požádají o osobu, kterou si nárokují, a obklopí ho sedmi. V první řadě je pro nás důležité zjistit, kdy na jednoho muže nastoupí (příjemce) sedm žen. - Až budou jeruzalémské pevnosti poníženy 179, když jejich rakve pláčou pro ozdoby 180 dcer Sionu 181, když [Jeruzalém] zůstane sama, až bude svržena na zem 182, pak sedm žen chytí jednoho muže a řeknou: „Budeme jíst svůj vlastní chléb a oblékneme si své vlastní šaty jménem tvým 183“ Člověk, Ježíš Kristus, náš Pán, Ho uchopí a skutečně Ho podrží: v souladu s tím se člověk vykládá, v souladu s tím se narodil, v souladu s tím přijal tělo. Sedm žen se chopí jednoho muže a řeknou: "Budeme jíst svůj vlastní chléb." Kolem prochází mnoho mužů a žádného z nich [tyto] ženy nezdrží, ani jeden člověk se jim nelíbí. Koneckonců, nezabaví jednoho muže pro nedostatek mužů; není to proto, že by muž, po kterém touží, byl vzácný, o něco takového žádají; Hledají jediného muže, kterého se zmocnili, aby mu řekli: „Budeme jíst svůj vlastní chléb a oblékat se do svých šatů“. Existuje určitá potrava moudrosti a podobně i určitá potrava rozumu a jiných duchů. Co je to za jídlo? Nebojím se říci, že existuje další jídlo kromě toho, co mají tito [duchové]; Samozřejmě, mým pokrmem je slovo (sermo) Boží, které říká: „Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe 184 a dávám život světu“ 185. Chléb moudrosti je tedy sám Otec, [toto potvrzujeme] na základě těchto [slov]: „Můj chléb je [jeho], abych činil vůli Toho, který mě poslal,“ 16 dokonal dílo. A neměli bychom si myslet, že moudrosti a rozumu, stejně jako jiným duchům, něco chybí, protože mají jiný pokrm, protože každý dobrý dar má jeden společný pokrm – přirozenost Boha 187 . "Budeme jíst svůj vlastní chléb a oblékneme si svůj oděv." Existuje určité krásné roucho (ornatus) Moudrosti 188, kterým se zdobíme. Moudrost je oděna slovem (ornata est kázání). Každá z těchto žen nosí své vlastní šperky 189. "Nechte nás oslovovat pouze vaším jménem 190, odstraňte z nás hanbu." Jak se jmenuje moudrost? - Ježíši. Co to znamená: „Nechme se nazývat tvým jménem“? – „Jsem moudrost, chci být nazýván Tvým jménem, ​​abych já, moudrost, mohl být nazýván Ježíšem, stejně jako moudrost a velká rada, síla, vědění, zbožnost a bázeň Boží se může nazývat Ježíš, aby se Tvé jméno stalo vším ve všech 191. Nechejme se nazývat tvým jménem, ​​odstraň z nás hanbu.“ A Ježíš skutečně sňal hanbu. Proto, když jsme vstali, modleme se k Bohu, který poslal tohoto Muže - a duch sedmi žen na něm spočinul, 192 - aby nám tento Muž dal společenství s těmi ženami, abychom se na ně stali moudrými, rozumnými v Bohu i v lidech, 193 vybavil naše duše ctnostmi v Kristu Ježíši, jemuž sláva a vláda na věky věků. Amen! 194 [ A serafové stáli kolem něho; Jeden měl šest křídel a druhý šest křídel: dvěma si zakrývali obličej, dvěma zakrývali nohy a dvěma létali. A volali na sebe a říkali: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! Celá země je plná Jeho slávy! A dveře byly zdviženy hlasem těch, kteří křičeli, a dům se naplnil kouřem. A řekl jsem: Ó, jsem prokletý, činím pokání, protože jsem muž nečistých rtů a žiji mezi lidem také nečistých rtů a svýma očima jsem viděl krále, Pána zástupů! A jeden ze serafínů byl poslán ke mně a v ruce měl hořící uhlí, které vzal kleštěmi z oltáře. A dotkl se mých úst a řekl: Hle, toto se dotklo tvých úst a snímá tvé nepravosti a očišťuje tvé hříchy 196] I. Je nemožné mít počátek u Boha. Nepochopíte počátek božských činů (principium motus 197 Dei) a já neříkám „ty“, ale ani nikdo jiný, ani nic jiného, ​​co existuje. Pouze Spasitel a Duch svatý, kteří byli vždy s Bohem, vidí tvář Era 198; a možná i andělé, kteří vždy vidí tvář Nebeského Otce 199, vidí počátky věcí. Ale serafové také skrývají [Boží] nohy před lidmi, protože lidé nejsou schopni říci, jaký je konečný [osud světa]. "Kdo oznámí poslední?" 200 – říká Písmo 201. To, co můžeme vidět (kdyby nám bylo dovoleno něco vidět!), je průměr. Nevíme, co se stalo před světem, ale před světem něco bylo! Určitě nepochopíme, co přijde po tomto světě, ale po tomto světě bude něco jiného. Takže to, co je psáno: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi, ale země byla neviditelná a neuspořádaná a temnota byla nad propastí a Duch Boží se vznášel nad vodami“ 202 je pochopitelné (apprehenduntur 203): toto byly vody světa 204 ˒ 205, které byly oživeny Duchem Božím. Ale temnota, která byla nad propastí, také nebyla bez začátku. Oba byly vytvořeny z ničeho 206. Poslouchejte, co Pán říká v [knihě] Izajáš: „Jsem Bůh, který učinil světlo a stvořil tmu“ 207. Poslouchejte Moudrost, která v Příslovích prohlašuje: „Narodil jsem se před všemi hlubinami“ 208. Tyto [temnota a propast] nebyly 209 nestvořené, ale nevím, kdy a jak byly vytvořeny. Počátky skutků Božích, to jest tvář Boží, jsou serafové skryti; stejným způsobem i nohy. Kdo může říct, co bude trvat navždy po posledním věku? Slibování porozumění těmto věcem je typické pro upovídané a nevědomé lidi, protože člověk dokáže pochopit pouze to, co je uprostřed. A co se stane po světě až do konce při soudu, [poznání] o trestech, o odplatě - mnohé z toho je nám také skryto, jak o tom říká Písmo: "Dvěma [křídly] zakryli tvář." Ale nejen zakrývaly, ale také zakrývaly, to znamená, že zakrývaly tak, že ani „První“ nebylo v nejmenším vidět – myslím tvář – ani nebylo známo nic z „Posledního“ – myslím Jeho nohy. "Dva letěli." Průměr je otevřený kontemplaci. "A vzývali jeden druhého," ne jeden k mnoha (alter ad plures), ale jeden k druhému (alter ad alterum). Neboť nikdo nemůže skutečně slyšet o svatosti (sanctitudinem) Boží zvěstované Spasitelem kromě Ducha svatého; a o přebývající [ve světě] svatosti (sanctimoniam) Boží, hlásaném Duchem svatým, nemůže [slyšet] nikdo kromě samotného Spasitele. Kvůli tomu na sebe volali a říkali: Svatý, svatý, svatý. Nestačí jim volat „Svatý“ ani jednou, ani dvakrát, ale přijímají dokonalý počet Trojice, aby odhalili množství Boží svatosti, což je opakované společenství trojí svatosti: se svatostí Otce je spojena svatost Syna a Ducha svatého. Neboť jak ten, kdo posvěcuje, tak ti, kdo jsou posvěcováni, jsou všichni z Jednoho 212. Ten, kdo posvěcuje, je Spasitel, který lidskou přirozeností (juxta hoc quod homo est) přijímá svatost od Boha Otce. Tak říkají: „Svatý, Svatý, Svatý 213 je Pán zástupů,“ - [jméno] „Hostes“ je přeloženo (jak přeloženo Aquila) „Pán zástupů“. II. "Celá země je plná Jeho slávy." Dříve byl chrám plný slávy 214, ale nyní serafové zvěstují těm na zemi, že [čas] přichází, kdy Kristus naplní celou zemi Boží slávou 215. Samozřejmě ve všech, kdo oslavují Boha způsobem svého života, zůstává Jeho sláva, a tak je celá země plná Boží slávy. Dříve nebyla celá země plná Boží slávy, ale jen jeden jediný kout země, když bylo řečeno: „Bůh je znám v Judeji, Jeho velké jméno je v Izraeli“ 216. Sláva Bohu, který poslal svého Syna, 217 aby celou zemi učinil plnou své slávy. Ale co vám to dá, je-li země plná slávy Boží kvůli požehnaným církvím [lidí], které jsou všude, a vy nejste účastníky slávy plnosti Boží 218? I vy tedy pracujte a snažte se ve všem, hledejte Boží slávu, aby se ve vás usadila a našla místo, abyste se vy spolu s celou zemí, na níž přebývá Boží sláva, naplnili Jeho slávou. Jak se skrze každého z nás zjevuje plnost Boží slávy? Bude-li to, co dělám, co říkám, činěno ke slávě Boží, pak se má řeč a jednání stanou slávou Boží. Jestliže můj východ i vstup slouží ke slávě Boží, jestliže mé jídlo, jestliže mé pití, jestliže vše, co dělám, je vykonáno pro slávu Boží, pak jsem také účastníkem toho, co se říká: „Země je plná Jeho slávy. Takže až to všechno udělám, dveře se zvednou z hlasu 219, kterým křičeli 220. Proto je dobré, aby každý z nás pracoval tak, abychom se stali účastníky dveří a nade dveřmi, tedy ve smyslu (juxta intellectum), Krista Boha 221. "Nade dveřmi." III. „Dveře byly zdviženy hlasem těch, kteří křičeli, a dům se naplnil kouřem,“ 224 ten dobrý kouř 225 od slávy Boží. "A řekl jsem: "Ach, jsem zatracen, neboť činím pokání." 226. Než jsi viděl to vidění, nepoznal jsi sám sebe jako zatracenou osobu, ó Izaiáši? Neříká: "Dokud žil Uziáš, [tehdy] jsem necítil, že jsem zatracen. Začínám vědět, že jsem prokletý, když vidím vidění, když za mě zemřel malomocný král Uziáš, a říkám: "Ach, jsem prokletý!" Nyní se začínám vyznávat Pánu a říkám o sobě: "Ach, jsem zatracen!" - přesně jak říká Izajáš: "Ach, jsem prokletý!" Téměř stejným způsobem říká apoštol: „Já jsem chudák, kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? 227. Takže je pro mě dobré přiznat, že jsem nešťastný. Pokud se pokořím a budu plakat v pokání za své hříchy, pak mě Bůh vyslyší a dá mi Osvoboditele a budu hlásat díkůvzdání Bohu skrze Ježíše Krista, našeho Pána 228. Řekněme pravdu z [jejich] srdce: „Jsem zatracený.“ Ať si každý pamatuje důvody svého neštěstí a [své] chyby a řekněme, vstaňme k modlitbě – pamatujeme na [hříchy] jako vyznané, a zapomínáme, jako bychom je již nepáchali – a řekněme: „Jsem ubohý, činím pokání.“ Nečinil pokání, než viděl to vidění, než Uziáš zemřel; když začne naříkat, okamžitě řekne: „Činím pokání. Pokud někdo ve svém nitru necítí, že je hříšník, nečiní pokání; ale stejně jako, řekněme, vrazíte bodec do tělesných (exteriora 229) údů - a mrtvé tělo to necítí - totéž [se stane], když použijete božská slova na hříšníka, který byl zabit hříchem a neprojevuje pokání, který se netruchlí a nečiní pokání a nemá zármutek, který činí podle Božího vyznání 231. Ale pokud někdo, kdo chce být spasen, slyší slova někoho, kdo ho odsuzuje a obviňuje, okamžitě říká: "Ach, jsem zatracen." Nestačí říci „Jsem zatracen“: k tomu je třeba přidat „neboť činím pokání“. Ach, kéž bychom činili pokání déle! Neboť čím více budeme činit pokání, tím více se pro nás budou uvolňovat okovy hříchů. Tím Achab nezískal mnoho užitku, protože nečinil mnoho pokání, ale činil pokání, navíc jen jednou. Proto se říká: „Pohleďte, jak Achab činil pokání! 232. A ten, kdo nepřestane činit pokání, řekne jako apoštol: „Nejsem hoden být nazýván apoštolem, protože jsem pronásledoval Boží církev“ 233. A [více]: „Mně, nejmenšímu ze všech svatých, byla dána tato milost“ 234. A [více]: „Bůh je věrný, že jsem přišel do světa Ježíše Krista první“ 236. Vidíte, jak hodně lituje – a ne jen jednou, ale neustále – a píše a mluví a skutky ukazuje, že činí pokání, stejně jako v tomto [případě] Izajáš, který říká: „Ach, jsem prokletý, lituji, protože jsem muž nečistých rtů a žiji mezi lidem také nečistých rtů.“ Všimněte si ještě něčeho: Izajášovy hříchy nebyly ve skutcích, ale pouze ve slovech (sermonibus). Proto říká: "Protože jsem muž nečistých rtů." Nebo byl také lid nečistých rtů; Neslušelo mu obviňovat lidi a jmenovat jejich četné hříchy kromě nečistoty rtů. IV. "A očima jsem viděl krále, Pána zástupů." 238 Když přemýšlíme o Bohu, ale stále zůstáváme hříšníky, říkáme totéž, co nyní říká prorok: „A jeden ze serafů byl poslán ke mně. Jak dobrý je Bůh! Neboť,“ říká, „slyším, jak se Izajáš vyznává, protože řekl: „Ach, já jsem ubohý,“ – protože slyším kajícího, říká: „Činím pokání,“ protože oznámil své vlastní chyby a řekl: „Jsem muž nečistých rtů a žiji mezi lidem také nečistých rtů. A zatímco on stále mluví, říkám: "Tady jsem" 239." "A jeden ze serafů byl poslán ke mně a v ruce držel uhlí." Prorokovi bylo sesláno uhlí, aby byly očištěny jeho rty, které předtím zhřešily, kauterizací ohněm. Kdo je tento serafín? Můj Pán Ježíš Kristus: Byl poslán podle dispensace [v] těle, s uhlím v ruce a řekl: „Přišel jsem svrhnout oheň na zem, a pokud již byl zapálen! 240 V. „A jeden ze serafínů byl poslán ke mně a v ruce měl uhlí, které vzal kleštěmi z oltáře“ 241. Prorok není očištěn každým ohněm, ne jednoduše a ne náhodou, ale tím, co je z oltáře Božího. Nebudete-li očištěni ohněm z oltáře, pak pro vás zůstane ten [oheň], o kterém se říká: „Jděte ode mne do věčného ohně připraveného pro ďábla (Zabulo) a jeho anděly. Tohle není oheň z oltáře. Všichni musí být odevzdáni ohni, ale ne všichni jednomu ohni: na některé čeká oheň od oltáře, na jiné oheň připravený pro ďábla a jeho anděly. Nechme tedy usvědčující slovo dotknout se rtů naší mysli a duše, abychom řekli: "A dotkl se mých rtů." Když si vyčistím ústa tak, že nic nečinného, ​​nic hloupého, nic hanebného, ​​nic hanebného, ​​nebo - abych to všechno vyjádřil jedním jménem - neřekl nic zakázaného, ​​pak můžeme říci: "Dotkl se mých rtů." A čím déle jsou mé rty nečisté a pro hříšná slova a mé skutky jsou nečisté, tím déle se oheň z oltáře nedotkne mých rtů a nebude ke mně poslán jeden ze serafů. VI. A řekl: Hle, toto se dotklo tvých úst a sňalo tvé nepravosti a očistilo tvé hříchy 243 244. Nechť nás bodne božské slovo (sermo), nechme svou duši hořet. Řekněme, když jsme slyšeli [toto slovo]: "Nehořelo v nás srdce?" 245. Aby naše nepravosti, hříchy a činy tohoto světa byly sňaty s čistými rty, čistým srdcem a čistým svědomím, děkujme všemohoucímu Bohu v Kristu Ježíši, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Homílie pátá. O tom, co je napsáno: „Kdo pozvedl pravdu z východu“ 246 - a opět o jiném vidění [Kdo vzbudil spravedlnost od východu, přivolal ji k nohám a půjde? Dá (to) před národy a ohromí krále a svrhne jejich meče a jejich luky na zem jako stébla rozfoukaná větrem? 247 A stalo se v roce smrti krále Uziáše: Viděl jsem Hospodina sedícího na trůnu vysokém a vyvýšeném, a dům byl plný slávy jeho. A serafové stáli kolem něho; Jeden měl šest křídel a druhý šest křídel: dvěma si zakrývali obličej, dvěma zakrývali nohy a dvěma létali. A volali na sebe a říkali: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! Celá země je plná Jeho slávy! A dveře byly zdviženy hlasem těch, kteří křičeli, a dům se naplnil kouřem. A řekl jsem: Ó, jsem proklet, jsem zarmoucen, protože jsem muž nečistých rtů a žiji mezi lidem také nečistých rtů a svýma očima jsem viděl krále, Pána zástupů! 248] I. Prorok říká, že [Kristus] je živá Spravedlnost a my jsme věřili, že Apoštol sám řekl, že Kristus je Spravedlnost Posvěcení, Vykoupení a Moudrost 249 – ale možná sám Apoštol díky prorockému poučení poznal, že Spravedlnost je oživená a živá. Kdo je tato Spravedlnost? – Jednorozený Syn Boží 250. Neboť [učení], že Kristus je Spravedlnost a živá, hypostatická (subsistentem) Spravedlnost, nepochází od Apoštola. V prorockých rčeních zjistíte, že toto tajemství je nám již zjeveno tam. To [vyplývá] spolehlivě z kapitoly, u které se nyní čtení zastaví: „Kdo,“ říká [prorok], „pozdvihl spravedlnost z východu a přivolal ji k nohám? 252 "Nazýváno pravdou." Je jasné, že je animovaná, pokud při přivolání chodí. Otec nazval Krista, proto pro naši spásu podnikl cestu k nám a sestoupil k nám z nebe. Nikdo nevystoupil na nebesa kromě Syna člověka, který sestoupil z nebe 253. [Otec] ho povolal z východu: ne z tohoto rozumného [východu], ale z východu pravého světla 254. Proto je psáno: Kdo vzbudil spravedlnost od východu a přivolal ji k nohám? Otec povolal Syna, přesněji Boha, člověka, povolal Pravdu u Jeho nohou, tedy vtělení Jeho Syna. Proto uctíváme Jeho podnožku, podle toho, co je napsáno: „Uctívejte Jeho podnožku, neboť je svatá.“255 Tělu Páně se přece dostává Boží cti. Ale poněvadž začátek čtení potřebuje vznešenější výklad, modleme se k nejvyššímu králi, aby slovo, které bylo zavoláno, opustilo 256, se k nám znovu vrátilo, abychom jej mohli podle svých možností podrobně vyložit. II. "A stalo se v roce smrti krále Uziáše: Viděl jsem Pána sedět na vysokém a vyvýšeném trůnu a dům byl plný jeho slávy. A serafové stáli kolem něho; jeden měl šest křídel a druhý šest křídel: dvěma si zakrývali tváře, dvěma si přikrývali nohy a dvěma letěli. A volali k sobě, Svatý, celý je Hospodin, Hospodin je plný! sláva!" – a tak dále. Abychom však viděli vidění Izaiáše, volejte Ježíše, který dal oči slepým. Vždyť nyní může přijít a přimět nás, abychom se zblízka podívali s otevřenýma očima na to, co bylo řečeno při čtení svátosti 257; Slibujeme Mu, že už nebudeme z Kristova těla dělat tělo nevěstky 258 a že nebude konat skutky hodné smutku. Ať se každý z nás tímto způsobem obrací k Pánu ze srdce a modleme se, aby Jeho příchod nastal nyní. Dokud Ježíš nepřijde, nebudeme moci o těchto [slovech] uvažovat. Volám, aby mi poslali serafy, a vyčistil si ústa uhlím, které jsem vzal do kleští; Proč říkám „ústa“? – Izajáš byl svatý a jen jeho rty byly očištěny, protože se provinil pouze svými rty, tedy svým slovem. Nejsem člověk, abych mohl říci, že [jen] mé rty jsou nečisté, ale bojím se, že bych mohl mít také nečisté srdce, nečisté oči, nečisté uši a nečistou tvář. Dokud tím vším hřeším, jsem úplně nečistý. Dívám-li se na ženu s žádostivostí, pak již s ní cizoložím ve svém srdci 259: to jsou oči nečisté. Jestliže z mé hrudi vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, křivé svědectví, pak je to nečisté srdce. "Jak krásné jsou nohy těch, kdo přinášejí dobré zprávy, kteří přinášejí dobré zprávy!" 261 Ale bojím se, že mé nohy jsou nečisté, protože utíkám ke zlu. Vztahuji své ruce k Pánu 262 a On možná odvrací svou tvář a říká: „Když vztáhneš ruce, odvrátím svou tvář od tebe“ 263. Kdo mě tedy očistí? Kdo mi bude mýt nohy? Přijď, Ježíši, mé nohy jsou nečisté, staň se pro mě služebníkem, nalij svou vodu do svého umyvadla, pojď, umyj mi nohy 264. Vím, že mluvím unáhleně, ale bojím se hrozby Mluvčího: „Jestli ti neumyju nohy, nemáš se mnou žádný podíl“ 265. Umyj si tedy nohy, abych měl podíl s tebou. Ale proč říkám „umýt si nohy“? Petr tedy může říci – nepotřeboval nic než umýt si nohy, protože byl zcela čistý 266. A já, když jsem již jednou byl umyt, potřebuji ten křest, o kterém mluví Pán: „Mám ještě jeden křest křtít“ 267 . Proč jsme to řekli? Připravuji sebe i své posluchače na velká tajemství, pokud k nám přijde jen slovo (sermo) Boží. Neboť se bojím, že se mi vyhne a odmítne mé požehnání. Kdysi dávno to slovo opustilo lid kvůli jednomu [jedinému] hříšníkovi, Acharovi; ano, kvůli jednomu [jedinému] Acharovi hříšníkovi, synovi Zimriho, syna Zary, z kmene Juda, který přestal poslouchat Boha a byl za to exkomunikován 268 . A protože je dnes mnoho lidí kvůli pátku 269 (a zvláště [je mnoho lidí] na Den Páně 270), který je vzpomínkou na Kristovo utrpení (ostatně vzkříšení Páně se slaví více než jednou za rok a ne vždy po osmi dnech), modlete se k Všemohoucímu Bohu, aby k nám přišlo Jeho slovo. Modlete se k Pánu, i když jste hříšníci. Bůh naslouchá hříšníkům. Nebo se bojíte toho, co je řečeno v evangeliu: „Víme, že Bůh hříšníky neposlouchá“ 271? -Nebojte se, nevěřte! Muž, který to řekl, byl slepý 272. Ale více důvěřuj Tomu, který říká a nelže: „Ačkoli budou tvé hříchy jako šarlat, budou bílé jako vlna; a budeš-li chtít a budeš mě poslouchat, budeš jíst dobré věci země“ 273. Pokud i nyní chceš poslouchat, pak se modleme společně k Pánu, abychom mohli zaplatit příchodu Slova alespoň nyní, prorocká slova 274. III. „A stalo se v roce smrti krále Uziáše: Viděl jsem Hospodina sedět na vysokém trůnu“ 275 . Vepsáno: "Vision" 276. Proč je čas krále zaznamenán 277? Všimněte si načasování vidění: když král Uziáš zemřel, Izajáš viděl Hospodina zástupů sedět na vysokém trůnu. Pokud někdo z nás ví, kdo byl Uziáš a co dělal, pak může vědět, co prorok učil v Duchu, který nám zjevuje Boží slovo. Obrátím se k životu krále Uziáše a pokusím se najít jeho příběh v knihách Králů 278 a Letopisech a tam uvidím, co je nutné – pokud se stane, že uvidím Pána zástupů sedět na vysokém trůnu – aby za mě král Uziáš zemřel. Tento Uziáš pocházel ze semene Davidova a kraloval mezi judským lidem; a zatímco Zachariáš, který rozuměl 279, žil (jak je psáno ve Druhé knize letopisů), Uzijáš činil to, co bylo správné v Hospodinových očích 280. Kromě toho vyrobil pro Hospodina velké lampy a přestavěl Boží chrám a jeho ctnosti v náboženství byly četné. Ale když Zachariáš, který rozuměl, zemřel, pak páchal zlo. Chcete vědět, co zlo udělalo? Byl to král, ne kněz. Jiná hodnost je královská a jiná kněžská. Chtěl vstoupit do chrámu, zaujmout místo kněze a udělat skutek, který mu nebyl dovolen. Vstoupil před kněze a vzal úlitbu. I vešel velekněz, který byl toho času přítomen, a osmdesát kněží s ním; velekněz se k němu obrátil: "Nejsi ty Uziáš a ne kněz?" On však zůstal neoblomný ve svém násilí a na jeho čele se objevilo malomocenství; mrtvý byl vyhozen, vyveden z chrámu, Hospodin ho vyvedl ven 282. Stal se tedy malomocným pro porušení zákona. Každý je pod mocí buď hříchu, nebo spravedlnosti 283. Pokud mě hřích ovládá, pak jsem jedním z izraelských králů, kteří násilně vstoupili do chrámu. Pokud jsem spravedlivý do rozsahu svého věku 284 ˒ 285 a dělám to, co je správné a trvalé v očích Pána, pak mi vládne spravedlnost. Vpravdě, když žil malomocný, měl Izajáš nečisté rty; Zatímco žil nepřítel, Izajáš nemohl spatřit Hospodina zástupů a jeho rty byly nečisté, neboť byl pod [mocí] nepřátelského krále. Kdy začal kontemplovat vidění Boha? V roce Uziášovy smrti. Pokud Bůh dá, budete moci říci podobné věci o mnoha [jiných] Písmech. V Exodu je stejným způsobem něco napsáno: „Po oněch dnech [ti] zemřel egyptský král a synové Izraele vzdychali a jejich křik vyšel k Bohu“ 286 . Dokud žil Farao, děti Izraelské nevzdechly a vydané trestu nemohly ani sténat 287, protože žil král, který jim přikázal vyrábět cihly a plevy 288. Dokud farao žil, nevzdechli Bohu; když faraon zemřel, pak získali sílu pozvednout své tváře, vlhké vzlyky. Zlý král žije v našem srdci (pectore), zatímco ďábel faraon (Pharao Zabulus) žije. Pak pracujeme na cihlách a plevách a pak tiše polykáme své slzy a páchame první skutky nepravosti. Až zemře – až nás Pán navštíví – pak budeme vzdychat k Pánu. Modleme se proto, aby království hříchu, které sídlí v našem smrtelném těle 289, zaniklo. Vždyť „hřích,“ říká [apoštol], „zemřel, ale já jsem ožil“ a naopak: „Hřích ožil, ale já jsem zemřel“ 290. Když zemře Uziáš, který ovládá království hříchu, zemře farao. Když zemře nejhorší král, pozvedám oči k nebi 291 a Bůh naslouchá mému hlasu 292 jako Abraham, Izák a Jákob, a vidím Pána zástupů, sedícího a kralujícího na vysokém trůnu, kterého lid nevidí. Vždyť [k lidu] Uziáš ještě nezemřel. Chci ukázat něco podobného z opačné, dobré stránky: tentýž Uziáš, dokud žil Zachariáš, který rozuměl, nezhřešil v očích Božích 293, 294. Když Zachariáš zemřel, odvrátil se od Hospodina 295, jakmile se zmocnil lidu a začal vládnout městu 296. Čte dnem i nocí, měl bys to přijít do oběhu a měl bys to dát do oběhu, Hospodin by řekl: zisk“ 297 - přijatou minu 298 nezavazujme do šátku a stříbro nedáme do oběhu 299, ale půjčíme je lidem. A když vám svěříme božský význam, pak se uvidí, jak vrátíte to, co jste svěřili v hojnosti. Amen! Homilie šestá. O tom, co je napsáno: „Koho pošlu a kdo půjde...“, až k místu, kde se říká: „... a oni se obrátí a já je uzdravím.“ [A řekl jsem: Ó, jsem prokletý, jsem zarmoucen, protože jsem muž nečistých rtů a žiji mezi lidem také nečistých rtů a svýma očima jsem viděl krále, Pána zástupů! A jeden ze serafínů byl poslán ke mně a v ruce měl hořící uhlí, které vzal kleštěmi z oltáře. I dotkl se mých úst a řekl: Hle, toto se dotklo vašich úst a snímá vaše nepravosti a očistí vaše hříchy. A slyšel jsem hlas Hospodinův, který řekl: Koho pošlu a kdo půjde k tomuto lidu? A já řekl: Tady jsem, pošli mě. A řekl: Jděte a řekněte tomuto lidu: Svýma ušima uslyšíte a nebudete rozumět, a očima se budete dívat a neuvidíte. Neboť srdce tohoto lidu je zatvrzelé, slyší s obtížemi ušima a zavírají oči, aby očima neviděli a ušima neslyšeli, srdcem neporozuměli a neobrátili se, abych je uzdravil 300] I. Izaiáš, když viděl Hospodina zástupů sedícího na trůnu, vysokém a vznešeném, a viděl také serafy, kteří kolem něj stáli a přijímající odpuštění hříchů skrze oheň přinesený z oltáře a dotekem si očišťující rty, říká, že slyšel hlas Hospodina, který nepřikázal, ale naléhal a řekl: "Koho k tomu pošlu, a koho pošlu?" Potom [prorok] říká, že odpověděl Hospodinu: „Tady jsem, pošli mě. 301 Když jsem se v tomto bodě zastavil a ponořil se do toho, co je napsáno, zjistil jsem, že Mojžíš a Izajáš jednali odlišně. Vždyť Mojžíš, který byl vybrán pro exodus lidu z egyptské země, řekl: „Hledej jiného, ​​kterého bys poslal“ 302 – a zdá se, že odporuje Hospodinu. Izajáš není vyvolený, ale slyší: „Koho pošlu a kdo půjde,“ říká: „Zde jsem, pošli mě. Je tedy na místě porovnat duchovní s duchovním 303 a zjistit, kdo z těchto dvou dopadl lépe: Mojžíš, který poté, co byl vybrán, namítl; nebo Izaiáš, který nebyl vyvolen, ale sám přišel, aby byl poslán k lidu. Koneckonců, nevím, zda někdo, když si všimne kontrastu v jednání pozorovaném u obou, může říci, že Mojžíš udělal totéž co Izajáš. Odvážím se tedy porovnat dva svaté a požehnané muže, vynášet soudy a říkat, že Mojžíš jednal s větší úctou než Izajáš. Koneckonců, když Mojžíš vzal v úvahu velikost vedení lidu, aby je vyvedl z egyptské země a čelil kouzlům 304 a krutostem Egypťanů, říká: „Hledej jiného, ​​koho bys poslal. Ale tento [Izajáš], aniž by čekal, až uslyší, co mu bude přikázáno říci, jako by již byl vybrán, říká: „Tady,“ říká, „jsem, pošli mě.“ Protože nevěděl, co mu bude přikázáno, řekl: „Tady jsem, pošli mě,“ a bylo mu nařízeno, aby řekl něco, co nebylo pro řečníka příznivé. Nebylo nepříznivé hned prorokovat podle příkazu, počínaje napomenutím: "Slyšíme ze slyšení a neporozumíte, a očima se podíváte a neuvidíte. Neboť srdce tohoto lidu zhrublo," a ostatní 305. Následně (je-li dovoleno to vyjádřit přímo) dostal za svou unáhlenost a odvahu odměnu - příkaz říci, co nechtěl prorokovat. Ale protože jsme porovnávali Izajáše a Mojžíše, uděláme další, nejvhodnější srovnání Izajáše a Jonáše. Jonáš je poslán kázat o svržení Ninive za tři dny a ten, kdo se nechce [stát] příčinou neštěstí města, se stydí [tam] jít 306. Tentýž, aniž by čekal, až mu bude přikázáno promluvit, řekl: „Tady jsem, pošli mě.“ Je dobré neusilovat o to, co je od Boha: ctnosti, primáty a církevní služby 307. Buďme jako Mojžíš a říkejme s ním: „Hledej jiného, ​​kterého bys poslal.“ Vždyť ten, kdo chce být spasen, nepřišel do Církve, aby nad ní vládl (i když velí), ale aby jí sloužil; je-li třeba říci [slovy] z evangelia: „Vládci národů vládnou nad nimi a ti, kteří mezi nimi mají moc, se nazývají hodnostáři. Ale ať to tak není mezi vámi a ať mezi vámi nevládnou žádní panovníci, ale kdo chce být mezi vámi největší, bude ze všech nejmenší. Kdo chce být první, bude úplně poslední mezi všemi 308 "309. V důsledku toho ten, kdo je povolaný k biskupství, není povolán k vedení, ale ke službě celé církvi. Chcete-li se přesvědčit z Písma, že v církvi má být ten, kdo je vpředu, otrokem všech, pak nechejte Spasitele a Pána, který jako ten sám přesvědčí, a přesvědčí vás, který nebyl jako sám, ale učedník. jako služebník 310. Vzal ručník, poté, co se svlékl, přepásal se a nalil vodu do umyvadla, začal umývat nohy učedníků a sušit je ručníkem, kterým byl přepásán 311 a poučoval, jací by měli být vůdci jako služebníci, řekl: „Nazýváš-li mě Učitelem a Panem, a říkám dobře, pak jsem umyl tvé nohy, Pane, Učitele. také. měli by si navzájem umývat nohy“ 312. Hlava Církve je tedy povolána sloužit, aby se z této služby mohla dostat na nebeský trůn, jak je psáno: „Budeš sedět na dvanácti trůnech a soudit dvanáct izraelských kmenů“ 313. Opravdu, poslouchej Pavla, tak skvělého muže, který říká, že se stal otrokem všech věřících: „Neboť já,“ říká, „poštol, za nejcennějšího apoštola pronásledoval Boží církev“ 314. Pokud se zdá, že to potvrzuje pouze jeho pokoru, ale ne jeho službu, pak si poslechněte, co říká dále: „Byli jsme mezi vámi tiší, jako ošetřovatelka pečuje o své děti, ačkoli jsme mohli být důležití jako Kristovi apoštolové.“ Je tedy pro nás užitečné napodobovat pokorná slova a skutky samotného Pána a Jeho apoštolů a jednat jako Mojžíš, takže když je někdo povolán k vedení, řekl: „Hledej jiného, ​​kdo by tě poslal. [Mojžíš] říká Bohu: "Nejsem toho hoden ani včera, ani třetího dne. Mám slabý hlas a zavázaný jazyk." A protože pokorně řekl Bohu: "Jsem slabý v hlase a jazyk jsem svázaný," slyšel od Boha: "Kdo dal člověku ústa a kdo ho činí hluchým a němým, vidícím a slepým? Nejsem Pán Bůh? 316 Věřte v Boha, oddejte se mu. I když máte slabý hlas a pomalý jazyk, odevzdejte se všemu Božímu slovu." to je o tom, co řekl Izajáš: "Tady jsem, pošli mě." II. Podívejme se však z [proroka] as ním. Když již obdržel milost od Boha, nechtěl ji brát nadarmo, ale použít ji, když bylo třeba. Když uviděl serafy, uviděl Pána zástupů sedícího na vysokém a nastoupeném trůnu, řekl: "Jsem proklet, jsem zarmoucen, protože jsem muž nečistých rtů a žiji mezi lidem také nečistých rtů, a svýma očima jsem viděl krále, Pána zástupů!" Když to říká a naříká, zaslouží si pomoc, protože Bůh přijal jeho pokoru. Co je to za pomoc? "Jeden ze serafů byl poslán ke mně," říká, "a v jeho kleštích měl uhlí, které přinesl z oltáře, a dotkl se mých úst a řekl: "Hle, sňal jsem tvé nepravosti a očistil tvé hříchy."318 V důsledku dobrého skutku byl vztyčen čistý a přijímající odpuštění hříchů: jít pro nás?", odvážil se říci: "Tady jsem, pošli mě," ne kvůli svému původnímu [čistému] svědomí, ale protože slyšel: "Hle, sňal jsem tvé nepravosti." Proto, protože svatí naříkají 320 [nad svými nedostatky] a zkoumá se [srovnání] mezi Mojžíšem a Izajášem, spokojme se [s rozhodnutím] ve prospěch Mojžíše i Izajáše a dáme každému z Písma jeho vlastní část. Mojžíš nedostal odpuštění hříchů, aby řekl, jako [člověk] si již uvědomoval, že je očištěný: „Pošli mě,“ - místo toho říká: „Hledej jiného, ​​koho bys poslal“ (vždyť měl na svědomí vraždu Egypťana 321); na druhou stranu si možná uvědomil, že jako člověk má i nějaké další hříchy, kvůli kterým odmítal. Tentýž [Izajáš] žádá o službu ne jako ten, kdo je spravedlivý od přirozenosti, ale jako ten, kdo získal milost. Kdyby tedy Mojžíš poprvé přijal takovou milost a uslyšel: "Hle, sňal jsem tvé nepravosti," a toto: "Očistil jsem tvé hříchy," pak by pravděpodobně nikdy neřekl: "Hledej jiného, ​​kterého bys poslal." Není tedy bez důvodu, že Mojžíš [volání] odmítá a Izajáš říká: „Tady jsem, pošli mě.“ III. Zamysleme se však také nad tím, co přesně přikázal Hospodin lidem říci: "Jděte a řekněte lidu: Uslyšíte svýma ušima a nebudete rozumět, a očima uvidíte, a neuvidíte. Srdce tohoto lidu je totiž zatvrzelé, slyší s obtížemi ušima a zavírají oči, aby neviděli očima a neslyšeli ušima, a on jim srdcem nerozuměl." 322 S vědomím, že slova 323 [je třeba] vnímat dvojím způsobem, 324 a uvědomujíc si, že jsou v nich dvě instituce, to jest jedna tělesná a druhá duchovní, [Izajáš] oslovuje lid, káže o budoucích událostech příchodu Krista, neboť přijde čas, kdy [Židé] uslyší a neuslyší slova mého Pána Ježíše, ale neuslyšeli to, Ježíše Krista. [pochopit jejich] význam. To je zřejmé z toho, že navenek mluvil k lidem v podobenstvích, ale tajně je vysvětloval učedníkům. Prorokuje, co se stalo: „Slyšíme ze slyšení, ale neporozumíte. Spasitel sám následně říká, že toto bylo lidu předpovězeno o příchodu Páně: „Izajáš o vás dobře prorokoval, když řekl: „Slyšíte ze slyšení a nebudete rozumět. 325 Připusťme tedy, že naslouchající lidé nebyli schopni rozpoznat slova Páně, která k nim mluvila. Ale uvidíme, co přijde dál: "A svýma očima uvidíš a nepochopíš." Když někdo viděl, co Spasitel udělal, nemohl okamžitě pochopit význam toho, co se děje. Podívejme se na příklad. Umyl nohy učedníkům a oni jasně viděli, jak Učitel umyl nohy učedníkům. Jiní přítomní také viděli [to], ale jen to, co se dělo, a ne proč se to děje, 326 neboť [to] bylo jako mytí nohou, 327 kterým Boží Slovo umývalo nohy učedníkům. Spasitel proto řekl Petrovi, který odmítl a řekl: „Nebudeš mi mýt nohy,“ co řekl? 328 „Co dělám, teď nevíš, ale pochopíš později“ 329. „Ale co děláš teď? - říká Petr. "Vidím, jak nám myješ nohy, a [vidím] postavenou nádobu, kterou jsi přepásal ručníkem, jak nám sloužíš a utíráš nám nohy." Tento čin nebyl skutečný 330, ale ve skutečnosti se Spasitel odmaskoval, nalil duchovní vodu do nádoby podle Písma a umyl nohy svým učedníkům, aby očištěni vystoupili k Tomu, který řekl: „Já jsem ta cesta“ 331, a nebyl plný prachu, který si přál setřást33 a setřást ty, kteří to nedělají, nehodný toho, co bylo řečeno. A protože to bylo přesně to, co bylo naznačeno, řekl: "Co dělám, teď nevíš, ale pochopíš to později." To je přesně to, co je řečeno ve zbývajících [slovech]: „Nebo mě nazýváš Učitelem a Panem a správně říkáš, protože [takový] jsem. Pokud jsem vám tedy já, Pán a Učitel, umyl nohy, měli byste si i vy jeden druhému umývat nohy“ 333. Říká tedy, že biskup nalévající vodu do nádoby, svlékl se a přepásal ručníkem, zatímco já ležím, by mi měl umýt nohy, protože řekl: „Měli byste si navzájem umýt nohy“? Pokud je to přesně to, co není řečeno, jediný příkaz, pak nikdo z nás nesplní, jediný decon. ani presbyter, ani biskup nemyje nohy, bere ručník, ať přijde kdokoliv. Pokud však rozumíte tomu, co je psáno, jak jsou skutečně požehnaní biskupové, kteří slouží církvi, sesílají podle Písma vodu z Písma do nádoby duše a dotýkají se nečistoty nohou učedníků, aby je omyli, očistili a odhodili. A tak biskupové zachovávají přikázání, napodobujíce Ježíše, stejně jako starší. Ó, kéž bych nyní i já přijal vodu, která by mohla umýt nohy tvým duším, aby každý z vás řekl, až se očistí: „Umyl jsem si nohy; Jak je mohu ušpinit? 335. Ostatně, toto říká nevěsta v Písni písní, neukazujíc své tělesné nohy čisté, ale [myšleno] nohy, které neklopýtnou, o kterých se říká:36 o klopýtnutí; psáno v žalmech: „Skoro se mi třásly nohy“ 337. Ale také o tom, co je předepsáno vdovám 338 v Církvích, [apoštol] říká: „Jestliže jsi umyl nohy svatým.“ Chcete-li jasněji slyšet, jak vdova myje nohy svatým, poslouchejte Pavla, který na jiném místě poučuje vdovy a říká: „Dobře učte, abyste panny budovaly cudné a smývaly špínu z nohou panen.“339 A tyto vdovy jsou hodné církevní cti – všechny, které myjí nohy svatým slovem duchovního učení. Svatí [nejsou] skutečně muži, ale ženy, protože „nedovoluji ženě učit, ani nedovoluji muži, aby panoval nad mužem“ 340. [apoštol] chce, aby ženy dobře učily, aby povzbudil panny, nikoli mladé muže, k čistotě: koneckonců je neslušné, aby se žena stala učitelkou muže, ale [pannami] je to nutné k učení [přesvědčte] je, aby milovaly své muže a děti 341. Naučme se tedy umývat nohy učedníkům. To se říká ve vztahu k následujícímu: "Uvidíš svýma očima a nepochopíš." Neboť jestliže něco udělal Spasitel, pak ti, kteří tomu nerozuměli, to viděli tělesně, nikoli v souladu s významem; ti, kteří rozuměli, to viděli svýma očima i svým rozumem, takže to, co bylo řečeno: „Svýma očima uvidíš a neporozumíš“, se splnilo ne pro ty, kteří vidí blahoslaveně, ale pro hříšníky. Modleme se však, abychom viděli dvojím způsobem všechna evangelia, jak byla uspořádána v souladu s tělem, když náš Spasitel přišel na zem: vždyť vše, co se dělo v těle, bylo podobou a obrazem toho, co mělo přijít. Tak například nevím, která osoba od narození slepá znovu získala zrak; ale skutečně tito lidé, slepí od narození, byli lidmi pohanů, jimž Spasitel vrátil zrak, pomazal jim oči svými slinami a poslal je do Siloe, což se překládá jako „poslané“ 342. Poslal totiž ty, které pomazal Duchem, aby uvěřili, k Siloe, to jest k apoštolům a učitelům, o čem je přeloženo „33“ . A pokaždé, když nás Ježíš začne navštěvovat, abychom znovu vnímali oči duše, posílá nás k Siloe, která je „poslaná“. A proto každý z nás, když čteme [o] tom, co bylo v evangeliích vykonáno, modleme se, aby se to nenaplnilo: „Budete se dívat svýma očima a nebudete rozumět. IV. Ale pokud, jak věří ti jednodušší, to, co se stalo, se nestalo kvůli nám, ale samo o sobě nebylo příkladem jiné události, pak ať vysvětlí význam toho, co bylo řečeno: „Uvidíte svýma očima a nebudete rozumět. Pokud by totiž to, co bylo viditelné, nemělo nějaký posvátný význam, aby to bylo možné pozorovat i duchovně spolu s tělesnýma očima, pak by [prorok] nikdy neřekl: „Uvidíš svýma očima a nepochopíš. Abychom to potvrdili, poskytneme důkaz o dalším citátu z evangelia, který se pouze po dopise jeví jako podvod. Náš Spasitel a Pán se obrací k učedníkům v Janově evangeliu: „Pokud věříte, budete dělat nejen to, co já, ale ještě větší věci, než je toto.“344 Pojďme se tedy podívat, jestli učedníci udělali ještě něco? Co je vyšší než vzkříšení mrtvých? Kdo – neříkám jeden z nás, ale jeden z apoštolů – vzkřísil mrtvé? Historie zaznamenává, že Pavel vzkřísil Eutycha 345 z mrtvých a Petr vzkřísil Tabithu, což se překládá jako „Kamzík“ 346. Můžete najít [v Písmu] tyto [příklady] a další stejného druhu; ale kde jsou ty větší? Spasitel také způsobil, že slepí – navíc ti, kteří se tak narodili – znovu viděli. Ať ukážou slepým od narození, které viděli uzdravené rukama apoštolů. A ten, kdo zkoumá, může najít v evangeliích nespočet dalších [potvrzení], že ani apoštolové, ani jejich nástupci neudělali nic víc než [to, co udělal Kristus]. Ale ve skutečnosti slovo Písma říkalo 347 něco takového: "Budeš dělat větší věci než fyzické skutky, které jsem vykonal já. Já jsem vzkřísil z mrtvých fyzicky, ty vstaneš z mrtvých duchovně. Vylil jsem toto smyslné světlo do slepých, ty dáš duchovní světlo slepým." A vidím, že až do dnešního dne jsou tato znamení – větší než fyzická znamení, která činil Ježíš – prováděna prostřednictvím Ježíšových nejvěrnějších učedníků. Copak nyní slepí nevidí a chromí nechodí a malomocní nejsou očištěni, 348 a [všechno] ostatní není dokonáno, jestliže ten, který byl včera zbaven zraku, přistupoval k modlám jako k Bohu, dnes vzýval živého Boha a zanechával za sebou dřívější věci? Jestliže ten, kdo byl včera chromý kvůli hříchu, nyní, díky učení učedníků, poučen o pravé cestě, kráčí pevnou nohou? [A ten, kdo měl včera suchou a nečinnou ruku pro konání dobra, dnes, když dostal [od Boha] ruku, shledává ji živou 349? Vidíte-li, že někdo poskvrněný, s duší trpící malomocenstvím, náhle činí pokání, zraněn slovem učení, pak se nestyďte říci, že očista duchovního malomocného je větší než očista tělesného malomocného. A to slovo nám to velkoryse ukázalo a chtělo odhalit význam toho, co bylo řečeno: „Budeš se dívat svýma očima a nepochopíš. V. Jaký je však důvod, [že] kdo slyší, nerozumí, a kdo vidí, nevidí? "Srdce tohoto lidu se zatvrdilo," říká, "350." Protože je také nutné pochopit, proč se to [stává], stojí za zmínku, že fyzická a duchovní hrubost nejsou totéž, stejně jako materiální jemnost a duchovní jemnost nejsou totéž. Tělesná obezita se přece vyskytuje v mase a tělesné srdce mě vůbec netrápí, pokud ztloustlo, a nepřináší žádný užitek, stalo-li se lehkým vyčerpáním nebo z jakékoli příčiny. Věřím, že takové tělesné srdce se objevuje u těch, kteří jsou udržováni v poslušnosti strachem 351. Vždyť stejně jako všichni chřadnou nemocí, tak prý ubývá „hrubosti“ a obezity 352 kolem jejich srdce. Co mi tedy uškodí, když mé fyzické srdce ztvrdne? I když mé srdce najde lehkost, k čemu mi to bude? Ale v přeneseném smyslu se „tělesné srdce“ vztahuje na svrchovaný [počátek] naší duše, což je jasné z toho, co je řečeno v evangeliu: „Blahoslavení čistého srdce“ 353. A ti, kteří nemají čisté srdce, jsou ti, kteří v sobě nemají krev ani nic z tělesné hmoty. „Blahoslavení čistého srdce“ se říká místo následujícího: blahoslavení jsou ti, kdo mají čisté srdce, kde „srdce“ odkazuje na suverénní [počátek] duše. Neboť svrchovaný [princip] naší duše, o kterém se říká, že je v tělesném srdci, je buď čistý, nebo nečistý; a naše srdce je nečisté, když z něho vycházejí ty nejhorší myšlenky: vražda, cizoložství, krádež, křivé svědectví, rouhání 354; Je čisté, když jsou myšlenky svaté a významy jsou božské a mysl je čistá. Proto je třeba předpokládat, že ten, kdo je spasen, je nazýván „vyhublým“ svým jemným a svatým Duchem, a ten, kdo hřeší, je „hrubý“ a udušený svou zlobou. Vždyť o Duchu svatém, který následuje moudrost, se říká, že je jednorozený, mnohodílný, jemný, pohyblivý 355 a že spravedliví tohoto jemného Ducha přijímají. Koneckonců, tento Duch se liší od všech rozumných, čistých, jemnohmotných duchů. Existuje tedy ve skutečnosti jemný suverén [počátek] duše, duchovní, ale zároveň tučný, který je zhuštěný 356 kvůli neřesti tělesné hmoty, plný tělesných myšlenek hodných viny. Toto říká: „Srdce tohoto lidu se zatvrdilo“ 357. Rozumějte: srdce zhrublo, protože v něm není nic jiného než lidské a tělesné starosti. Koneckonců, jako je hmota těla tuková, stejně tak mysl a myšlenky jsou tělesné. Jsou tedy dvě možnosti: srdce se zdrsní světskými starostmi, nebo se zušlechtí duchovní péčí, když někdo myslí na věci Páně, odhodí ze srdce tučnost a ví, že pokud jeho srdce zatvrdí, nepřijme slova Boží a neuvidí tajemství spásy. Odložme také hrubost a přijměme to, čemu se říká jemnost, abychom i my mohli říci jako prorok: „Má duše po Tobě žíznila, jako po Tobě toužilo mé tělo! V opuštěné, neprůchodné a bezvodé zemi – tak ve svatyni jsem se Ti zjevil“ 359 – ne jako bych se ukázal být od přírody svatý, ale pokud tělesné poznání ubývá a moudrost těla se vyčerpá – pak se ti zjevím ve svatyni. To je vysvětlení toho, co bylo řečeno: „Srdce tohoto lidu se zatvrdilo.“ VI. Potom následuje: „A ušima slyší s obtížemi“ 360. Vůbec mi neškodí, mám-li potíže fyzicky slyšet, a to není důvod, abych neslyšel slova Boží. Stejně tak mi tělesná slepota nijak neublíží, není-li oslepena má duše: nebrání mi tedy ani lehkost, ani tíha tělesného sluchu. Existuje nějaká další zátěž sluchu, která poškozuje duši člověka. Co je to za tíhu, která je v slyšení duše? Hřích je podle Písma vážný. Kvůli tomu někdo, když cítí jeho hříchy, říká: „Jak těžké je to břemeno na mně. 361 A protože nepravda je těžká, sedí na talentu olova, jak je psáno v Zachariáši 362. Egypťané ne proto, že měli těžká těla, byli jako olovo ponořeni do bouřlivé vody 363 364, ale protože jejich duše byla obtěžkána talentem olova, na kterém seděla tíha; kvůli tomu jsou ponořeni jako olovo do bouřlivé vody. Těžkost uší tedy pochází z hříchu a lehkost ze spravedlnosti. Co může způsobit, že slovo není slyšet s obtížemi, ale s lehkostí? Neboť peříčka slov přinášejí spoustu lehkosti: "Kdo mi dá peříčka jako holubice, a já se uklidním?" 365 Tak praví prorok a modlí se, aby nepřijal peří hmotné holubice, ale peří holubice Ducha svatého 366 . Ale naopak, Šalomoun o boháčích říká: „Nasazuje si pera jako orel a krouží ve svém domě, který ho chrání“ 367. Přijmeme-li tedy pera, snadno uslyšíme. Ale pokud hřešíme a zanedbáváme svá křídla a naše peří vypadává, pak ztěžkneme a budeme mít potíže se sluchem. Takže hříšníci slyšeli natvrdo. Všichni Židé, kteří tehdy Spasitele naslouchali, Ho slyšeli s obtížemi, a proto nevěřili. Ale ani dodnes, jakkoli poslouchali Písmo, neslyšeli duchovní slovo, což je snadné, ale těžké poslouchat literu, která je těžká a zabíjí 368. Takto se Písmo poslouchá dvojím způsobem. Pro ty, kteří nerozumí tomu, co se říká, je těžké to poslouchat; pro ty, kdo rozumějí Písmu, není nejen těžké poslouchat, ale lépe řečeno nenápadně – proto se posluchač stává chápavým. VII. Existuje další proroctví o židovském lidu a o nás všech, pokud zhřešíme: „A zavřeli oči, aby nikdy neviděli očima, neslyšeli ušima nebo nerozuměli srdcem“ 369 . Z těch, kteří nevidí, jsou někteří [lidé] slepí a pro svou slepotu nevidí; někteří jsou ve tmě a kvůli tomu nevidí; jiní nejsou ve tmě a nejsou slepí, ale nevidí, protože zavřeli oči. A božské Písmo zná tyto rozdíly, které jsou vlastní suverénnímu [počátku] našeho srdce. Spasitel přece říká těm, kdo jsou ve vězení: „Vyjděte ven“ a těm, kdo jsou ve tmě, aby jim to bylo zjeveno 370. „A těm, kteří seděli v zemi a stínu smrti, zasvitlo světlo“ 371. Někteří neviděli, protože byli ve tmě, dokud pro ně nevyšlo světlo. „Hluší, poslouchejte a slepí, vizte“ 372. Jiní předtím neviděli, protože byli přirozeně slepí. Kromě toho jsou tu ti, kteří jsou ve srovnání se slepými a ve tmě mnohem horší: jsou to ti, kteří nevidí, protože dobrovolně zavřeli oči. Důkazem, že situace je taková, jak jsme řekli, budou slova Spasitele ke mně: "Kdybys byl slepý, neměl bys hřích. Ale [od té doby, co říkáš, co vidíš, tvůj hřích zůstává" 373. A dobře říká: "Říkáš, že vidíš," protože ve skutečnosti tvrdí, 374 že vidí a mají schopnost vidět, ale když nezavřeli oči, tak to nevidí. A pokud někdy spatříte duši schopnou poznání, impulzivní a veselou, [ale] neuvažující o Božích slovech, pak vězte, že to, co je obsaženo v Písmu, nevidí kvůli slepotě, ne proto, že je ve tmě, ale proto, že zavřela oči. Slyšíte-li tedy božské Písmo říkat těm, kteří zavírají oči: „Otevři oči a podívej se přímo,“ 375 otevři oči, aby neviděli. Netvrdí však, že je zbytečné občas zavírat oči na duši. [Někdy] je to užitečné, jak ukázal Izajáš, když dále řekl: „Kdo ti řekne věčné místo? „Ten, kdo chodí ve spravedlnosti, kdo hlásá správnou a přímou cestu, kdo si zacpává uši, aby neslyšel o krvavém soudu, kdo zavírá oči, aby neviděl nepravost“ 376. Pokud se stane, že po otevření očí své duše slyším a vnímám obscénní řeči, pak je lepší zavřít uši, než poslouchat a chápat, co je škodlivé. Kdy tedy zavřu [zrak a sluch]? Když se řekne zlo, tak to nepoznám. Kdy je vhodné vidět božské výroky? – Když se obrátíme a Bůh nás uzdraví 377, posílá uzdravující slovo těm, kdo chtějí být uzdraveni v Kristu Ježíši, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen 378. Homilie sedmá. O tom, co je napsáno: „Zde jsem já a mé děti, které mi Bůh dal“, 379 atd. [Tady jsem já a děti, které mi Bůh dal. A budou znamení a zázraky v domě Izraele od Hospodina zástupů, který sídlí na hoře Sion. A když vám řeknou, hledejte břichomluvce a věštce ze země, prázdné řečníky, kteří mluví z břicha, neměli by pak lidé hledat svého Boha? Co se mrtví ptají na živé? Neboť dal zákon na pomoc, aby nemluvili jako toto slovo, za které se nemají dávat dary 380] I. „Dejte moudrému důvod a on bude moudřejší,“ 381 řekl božské 382 slovo. Když jsme od nejposvátnějšího apoštola obdrželi důvod k pochopení prorockých výroků, modleme se k Bohu, abychom přijali moudrost apoštolů a mohli se stát moudřejšími díky důvodu pro vysvětlení proroků. Apoštol připomíná toto rčení: „Zde jsem já a děti, které mi Bůh dal,“ uzavírá a vysvětluje: „A jak mají děti podíl na těle a krvi, pak se také přímo stal jejich účastníkem [těla a krve], aby skrze smrt zrušil toho, kdo měl moc smrti, to jest ďábla (Zabulum), a osvobodil všechny, kdo byli vystaveni strachu ze smrti. 383 Když se tedy děti staly účastnými krve a masa, pak i náš Spasitel měl účast na těle a krvi; Jemu cizí, přijal nás, kteří jsme se hříchem stali cizinci, aby nás učinil členy své domácnosti. A tak to apoštol prohlásil a řekl: „A protože děti jsou účastníky masa a krve, stal se jich [těla a krve] také okamžitě.” Řekl bych, že stejně jako děti přijímají krev a maso a On se přímo stal jejich účastníkem, tak, protože děti nemohou slyšet účinnější slova, děti potřebují slyšet výroky Boha, za tím účelem přijal krev kvůli dětem, které přijímaly maso a krev, mluvil jako by k nemluvňatům, nevyjadřoval božské a nevýslovné, ale jen to, čemu nemluvňata rozumí. A děti jsou všichni lidé ve srovnání s dokonalostí Slova. Nechte zavolat Mojžíše; Možná zmíníte jednoho z proroků, možná Jana, který je větší mezi těmi, kdo se narodili z žen 384; Možná půjdete k apoštolům: k Petrovi, kterého brány podsvětí nepřemohou 385, nebo k Pavlovi, který byl uchvácen až do třetího nebe a slyšel nevyslovitelná slova 386 - slávu jim neberete, když říkáte, že oni jsou tím, co pochopili - ve srovnání s tím, co jim zůstává nepochopitelné - předáváni kojenecké výchově, která je předávána. Spasitel přece nemluví o těch, které Pavel v Kristu nazývá nemluvňaty a připouští, že [oni] potřebují pít mléko a [jíst] ne pevnou stravu 387, ale o všech lidech společně: „Hle, já a moje děti, které mi Bůh dal“ 388. Ale stejně jako mezi dětmi jsou jedni rychlejší než ostatní a rychleji chápou, co se jim učí, tak se z našeho dobrého proroka stal Ježíš Kristus, Ježíš Kristus. jako nadané děti. Cítili se sami sebou a uvědomili si, že i když postupovali, postupovali dětským krokem, řekli: „Zčásti víme a zčásti prorokujeme. A nehleděli na skutky pravdy, ale na stíny skutků, ne na plnost světla, ale na temný obraz. A tak opakovali: „Nyní vidíme jako přes [tupé] sklo, věštíme, ale pak tváří v tvář“ 390. Kdo, když to čte a pochopí, bude naplněn arogancí a bude arogantní kvůli [svým] znalostem nebo některému z darů 391 [Božího]? Vše, co je pro děti nižší, je mnohem nižší než to, co je určeno manželům. Takže ti, kteří se mezi dětmi zdají být nejhravější a nejrychlejší ve svých schopnostech, by neměli být pyšní a povýšení. A tyto děti jsou všichni lidé, na které Spasitel ukázal: „Hle,“ říká, „já a děti, které mi Bůh dal. Dokonce i Spasitel přijal dar od Boha. Nikdo k Němu přece nemůže přijít, pokud Ten, kdo Ho poslal, nepřitáhne toho, kdo přichází ke Spasiteli, jak nás učí evangelium, které je z Jana 392. A protože přijal jako dar od Otce ty, kteří věří, prorok o nich říká: „Hle, já a děti, které mi Bůh dal.“ Ale nemělo by se předpokládat, že Ten, kdo je přijal, je neměl – do té doby je vlastnil Ten, kdo je dal. II. Potom Spasitel prorokuje ve zbytku [slov knihy], mluví jménem proroka [Izajáše] a prohlašuje, že přijde [čas], kdy se v Izraeli objeví znamení a zázraky, jakmile přijme děti. Říká toto: „A budou znamení a zázraky v Izraeli od Hospodina zástupů, který přebývá na hoře Sion“ 393. Ten, kdo žije v Místě bdění 394 a vidí pravdu v každé duši, činí znamení a zázraky skrze Spasitele a po Spasiteli - skrze apoštoly. Kdekoli se najde duše připravená ke službě znamením a zázrakům Božím, Bůh, který tehdy znamení a zázraky vykonal, není nečinný, aby je nyní stvořil, buď v souladu s duchovní péčí, nebo viditelným způsobem, aby povzbudil k víře ty, kteří to vidí. "A když vám řeknou: hledejte břichomluvce a věštce ze země, prázdné řečníky, kteří mluví z břicha 396 - pak by neměl lid hledat svého Boha? Co se mrtví ptají na živé? 397 Přemýšlejte o tom, protože to, co bylo řečeno, je nejasné a význam [tohoto rčení] musí odpovídat, a pokud to Bůh sám zjeví, musí to odpovídat. Takže nás učí, abychom se nestali studenty cizí řeči, ale pouze nebeských a dobrých věcí. Mezi kazateli, kteří slibují pravé učení, jsou skutečně ti, kteří nemluví nebesky, ale pozemsky. „Kdo je ze země, mluví ze země, kdo přichází z nebe, je nade vše, a co viděl a slyšel, o tom svědčí.“398. Říká-li někdo dětem, které ve Mne věří: „Hledejte břichomluvce a věštce ze země, prázdné řečníky, kteří mluví z [svého] břicha“ (jinými slovy „zeptejte se démonů“: vždyť prostřednictvím jednoho druhu démonů břichomluvectví obrazně pojmenoval všechny démony); Pokud vám řeknou: „Hledej břichomluvce“, to znamená, zeptejte se démonů na předvědění nebo na pravdu nebo na posvátnou kontemplaci, odpovězte jim, co říkám. Kdo to učí? Prorok dále odpovídá [na tuto otázku]. Jsou někteří lidé, kteří vás posílají k břichomluvcům a zvláště ke katechumenům, pokud se mezi vámi najdou. Ti, kteří chtějí, abyste šli 400 k modlám, o nichž je psáno: „Všichni bohové národů jsou démoni“ 401, chtějí, abyste šli nejen k břichomluvcům, ale ke všem druhům démonů obecně. Avšak náš Bůh, který v nebi i na zemi dělá, co chce 402, 403, ať nás vytrhne z démonů a učiní Ho přáteli (familiares) 404 skrze našeho Spasitele Ježíše Krista. Dávejte si tedy pozor, aby jednoho dne nikdo z vás nebyl oklamán a nedošel k takovým pochybnostem a zmatku, když uslyší od té či oné osoby: „Démon [nacházející se] v té modle vyléčil 405 tu nemoc a prorokuje [za mrtvé] obě tyto věci.“ Všechny tyto modly patří démonům a lidem, kteří neznají pravdu. Bože, který je Stvořitelem všech věcí, a porovnej tuto zbožnost s jakoukoli, která se za takovou pouze prohlašuje, ale není zbožností, a pohleď, jak jsi požehnaný, neboť „kdo je jako ty, lidé spasení Pánem? 406 A „blahoslavený lid, jehož Pánem je jejich Bůh, lid, který si vyvolil za dědictví“ 407. Kdysi byl tímto požehnaným lidem židovský národ, ale ztratili své požehnání a byli vyhnáni ze své země, protože Toho, který byl poslán a měl svědectví Otce – nejen skrze Zákon a Proroky, ale také ve znameních a divech – porazil a zabil. Blaženost se přenesla na nás, učedníky Ježíše Krista, a my v Něj neotřesitelně a pevně věříme a žijeme tak, jak nás učili. III. „A když vám řeknou: „Hledej břichomluvce a věštce ze země, prázdné řečníky, kteří mluví ze svého břicha“ 408. [Prorok] je nazval nečinnými řečníky. Každé vyřčené slovo je buď prázdné, nebo plné pravdy. Každé falešné slovo je prázdné. To [slovo] je plné pravdy, má známost Boha všech a učí věřit Bohu, který svým svatým zaslíbil království nebeské. Podívejme se tedy na to, co říkají ti, kteří nebyli zloději a kteří nikdy nebyli prázdní v očích Boha: „Všichni jsme ho přijali z jeho plnosti“ 409. Všichni zahálčiví řečníci nemají nic úplného, ​​ale jsou prázdní od pravdy, prázdní od ctnosti, prázdní od Krista. „Pokud vám řeknou: ‚Hledejte v zemi ty, kdo věští, ty, kdo mluví nadarmo, kteří mluví ze svého břicha‘“ Chci uvést důvod, proč se to slovo týkalo právě břichomluvných démonů, aby znělo: „Pokud vám řeknou: „Hledej břichomluvce“. Zjistíte, že všichni, kdo slibují pravdu, ale nemají ji, slouží svému břichu a do jisté míry dělají vše pro své potěšení a blahobyt. Nejen mezi pohany, ale také mezi těmi, kdo slibují víru v Krista, jsouce heretiky, a nejen mezi těmito posledními, ale také mezi námi, církevními lidmi, najdete takové, kteří dělají vše pro naplnění břicha, pro čest a pro dary přinášené církvi. Takový káže z lůna a zdroj jeho řeči je v lůně. Ostatně zdroj jeho řečí nepochází ze srdce, ne z dobrých myšlenek, ne z Ducha svatého. Pokud vám někdo někdy slíbí, že vás bude učit, dejte si pozor, zda jeho řeč pochází z lůna nebo ne. Ale já sám podám námitku, kterou mi lze vznést, aby někdo z vás, až to od někoho uslyší, nepovažoval Písmo za protiřečící si, nebo že jsme nedbali na to, abychom řádně podpořili řeč odsuzující břichomluvce. Jaká je tedy tato námitka? Říká se: Pokud někdo věří ve Mne, z jeho srdce potečou řeky, pramen vody proudící do věčného života 413. Někteří z odpůrců možná řeknou: jestliže Spasitel z lůna slíbil zdroj vody proudící do věčného života, vycházející ze spravedlivých, pak je spravedlivý břichomluvec (de ventre clamat), protože zdroj vody, který Spasitel slibuje, je v jeho břiše. K tomu je však třeba říci, zda bychom nemohli mít dvě lůna: jednu tělesnou a druhou duchovní, jakož i další části, které jsou zjevně pojmenovány ve vztahu k tělu, například oči, ale ve skutečnosti některé [oči] jsou tělesné a druhé duchovní. A říká-li se o očích: „Přikázání Páně je jasné, oči osvěcuje“ 414, pak to nepřisuzuji tělesným očím. A říká-li se: „Kdo má uši k slyšení, slyš“ 415, pak si nemyslete, že se to říká o tělesných uších: [mluvíme o] uších duše, které mají čistí v duchovním naslouchání. A je-li ve slibu řečeno: „Tvoje noha neklopýtá“ 416, pak by se nemělo předpokládat, že se to říká o tělesné noze. Existuje totiž noha srdce, která kráčí k Tomu, který řekl: „Já jsem ta cesta“ 417. Tak jako tělesné lůno existuje lůno duše, o kterém spravedlivý říká: „Z tvé bázně, Pane, jsme byli počati v lůně a zakusili jsme bolesti [zrození] a zrodili jsme ducha tvé spásy, kterou jsi stvořil na zemi“ 418, 419. 12, kdo naplňuje zemi, slova jsou ze zvonu prázdná0. má břicho sestávající ze země, o které je napsáno: „Bůh zničí obojí“ 422 ˒ 423. Spravedliví mají břicho, ve kterém přijali bázeň před Pánem 424, a jejich břicho je plné pramenů vody proudící do věčného života 425. On [Elihu] mluví o tomto břiše“ 42 je plné láhve vína. Neříkal to o tělesném břiše a nebylo to jeho tělesné břicho naplněné božským vínem a podobnými věcmi, zapečetěnými ve měchu. To pro upřesnění námitky. IV. Vraťme se nyní tam, kde jsme začali. Takže, „když vám řeknou: „Vyhledejte ze země břichomluvce a věštce, prázdné řečníky, kteří mluví ze svého břicha“, odpovězte jim takto: [není] lid svému Bohu“ 427? Tato věta je však neúplná. "Odpověz jim takto: "Neměl by lid hledat svého Boha?" 428 Každý lid, když se ptá, 429 vzdává se svému Bohu, kterého se ptá. Tak na ně odpověz. Jste Izraelci, kteří mají pravého Boha, který je nade vše 430. Když hledáte, nehledejte břichomluvce, ani ty ze země, kteří prorokují, ani ty, kteří mluví planě, ale [hledejte pouze] svého Boha. "Na co se mrtví ptají živých?" Démoni jsou mrtví, zbaveni pravého Života, který říká: „Já jsem Život“ 431. Neopovažujte se tedy rušit mrtvé ohledně záležitostí živých [lidí], protože jste přijali Zákon. Ó ty, kterého [prorok] nemohl přesvědčit, takže se na to ptáš břichomluvců a planých řečníků ze země, poslouchej zákon a slovo pravdy a přijmi je na pomoc svému zákonu! Je psáno ve vašem zákoně 432: nenásledujte modly 433; Při jednání podle zákona se neobracejte na břichomluvce a věštce ze země. „Neboť dal zákon na pomoc, aby nemluvili jako toto slovo, za které se nemají dávat dary“ 434. Ten, kdo přijal Zákon a věděl, že Zákon je dán na pomoc, a zejména duchovní zákon 435, který zakazuje vyslýchat břichomluvce a věštce, ten, kdo rozuměl Zákonu, musí zvolat a potěšit se jím: ve světě není jediné slovo, které by se podobalo pekelským bariánům. 436! Zákon, který nám Bůh dal, se liší od jakéhokoli slova, od jakéhokoli učení, které slibuje pravdu. "Neboť dal zákon na pomoc, aby nemluvili podle tohoto slova." Co znamená „toto slovo se mi nelíbí“? Je mnoho slov, ale „ne jako toto slovo“ 437. Koneckonců, není žádné slovo za slovem Mojžíšovým, za slovem proroků, tím méně za slovem Ježíše Krista a Jeho apoštolů. Hle, mysl (sensus) Boží nekřičela, když bylo řečeno: „Neboť dal Zákon na pomoc, aby ti, kteří přijali Zákon na pomoc, řekli: „Ne jako toto slovo“, jak mluvil Mojžíš v Zákoně, učil skrze anděly, rukou prostředníka 438. A Církev s mnohem větším právem může říci toto: „Ne jako toto Slovo“, které se stalo tělem, které přebývalo mezi námi, jehož slávu jsme viděli 439 „– ne jako slávu Mojžíše zahaleného rouchem 440, ale slávu jako Jednorozený od Otce, [Slovo] plné 441 milosti a pravdy 442, které ona přijala jako tato Církev, v kterou ona věřila, v žádné Slovo, které věří, není je spaseno, 443 Slovo, které na počátku bylo Bohu, Bohu Slovu, 444 kterému buď sláva a vláda na věky věků Homilie osmá. O tom, co je napsáno: „Kvílejte, rytiny Jeruzaléma a Samaří“ 446 – až k místu, kde je napsáno: „A otřesu obydlenými městy“ 447. [Jak jsem vzal těchto (zemí) 448, tak vezmu všechna království. Plačte, sochy Jeruzaléma a Samaří! Jako jsem učinil Samaří a jeho modlám, tak učiním i Jeruzalému a jeho modlám. A až Hospodin dokončí veškeré své dílo na hoře Sion a v Jeruzalémě, přivede (hněv) na velkou mysl, na asyrského krále a na domýšlivost jeho očí. Neboť řekl: Silou své ruky to učiním, a moudrostí svého rozumu odnesu hranice národů a jejich sílu do zajetí. A zatřesu obydlenými městy a celým světem svou rukou jako hnízdem a jako opuštěná vejce je vezmu a nikdo mi neuteče ani nemluví proti mně, ani neotevře ústa ani nepíská 449] I. Dříve, když lid poprvé zhřešil, opustil [své] náboženství a Juda dělal rytiny v Jeruzalémě a v Samaří on, který se jmenoval Izrael. Jestliže i nyní někdo posuzuje celé množství hříšníků jako celek, nebude se stydět říci, že každý, kdo dělá Bohu to, co považuje za dobré, je proklet a kdo slouží hříchu tím, že vyrábí modlu, razí řemesla a ukládá je do úkrytu. Neboť v tajném místě srdce vytváříme četné modly, jestliže hřešíme. Proto nás slovo učí činit pokání a plakat nad rytinami a modlami, které jsou v Jeruzalémě a Samaří. A jestliže hřešíme – pro koho je žádoucí zůstat v církvi – pak děláme rytiny v Jeruzalémě. Skutečně, pokud ti, kdo jsou umístěni mimo Církev, zhřešili jako heretici, pak dělají modly v Samaří. Bůh však ve své dobrotě vyzývá všechny k pokání a říká: "Naříkejte, rytiny Jeruzaléma a Samaří! Jako jsem činil Samaří a jeho modlám, tak budu činit Jeruzalémě a jeho modlám." Vyhrožuje těm, kdo patří k Církvi, že jim udělá vše, co on udělal Samaritánům. „A až Hospodin dokončí veškeré své dílo na hoře Sion a v Jeruzalémě, přivede [hněv] na velkou mysl, na asyrského krále a na aroganci jeho očí 452 " 453. Víme, co se v budoucnu stane našemu nepříteli ďáblu, kterého prorok nazval jistou „velkou myslí." Neboť stejně jako had byl nejmoudřejší mezi všemi zvířaty na zemi 454, a syny věku, toto je moudřejší než synové světla v jeho pokolení 455; a nespravedlivý vládce jednal moudře v moudrosti ne dobré 456 - stejně tak ten, kdo je obrazně nazýván králem Asýrie, je velká mysl a člověk by žasl nad velikostí této mysli, kterou zneužil pro poučení moudrých mužů tohoto světa, kteří odhalují své falešné učení (sektarum), vykonstruované se vší věrohodností. Takže „až Hospodin dokončí všechno své dílo na hoře Sion a v Jeruzalémě“ a odmění to, co bylo zaslíbeno spravedlivým, tehdy „přivede [hněv] na velkou mysl, na asyrského krále a na aroganci jeho očí“ 457 . Slovo poznalo jeho aroganci 458 a pýchu 459 jako samotný počátek jeho pádu. Pokud se tedy také ukážeme jako pompézní, propadneme odsouzení ďábla (diaboli) 460, kterému propadl sám ďábel (zabulus). II. Pojďme se tedy podívat, jaká je jeho pýcha, abychom se před tím měli na pozoru a nedovolili, aby se jeho slova o nás ukázala jako pravdivá. tak co říká? „Svou] silou to udělám a moudrostí [svého] porozumění odstraním hranice národů“ 461. Věří, že svou silou v nás může dělat, co chce. A jestliže jsme skutečně poraženi a hřešíme po těchto slovech 462, jestliže se po Církvi vrátíme do cirkusu, na závody a na setkání pohanů - co jiného to bude, když ne vlastnictví nás, které překonal? A co řekl ďábel: „Udělám to svou silou,“ jeho hrozby se v nás naplňují, když hřešíme. Ale i kdybychom se po dlouhodobé čistotě, po velké svatosti oddali zkaženosti, co by to pro nás bylo, když ne důkaz pravdivosti jeho slov, které řekl: „Udělám to [svou] silou“? Pojďme se ale podívat, co dalšího tento pompézní chvastoun slibuje. "A moudrostí [svého] rozumu odstraním hranice národů." Neznám moudrost, kterou slibuje, o níž prorok říká: „Jistá 463 moudrost je jim cizí“ 464. Existuje přece nějaký druh moudrosti mimo pravdu, kterou Bůh ničí. Když to [ďábel] má, věří, že je moudrý, a říká: „Moudrostí [svého] porozumění odstraním hranice národů a pohltím jejich sílu. Ostatně jeho vliv zasáhl všechny národy 467; ale Spasitel seslal svá slova všem národům a zachránil ty, kteří byli drženi v zajetí ďábla ve všech národech. "A pohltím jejich sílu." Vyhrožuje, že půjde drancovat naše síly a předá [kořist] těm, kteří bojují proti nám. A skutečně je vidět, že to některým dělá. Když je totiž někdo přemožen ďáblem a vydán démonům – nejhorším duchům, nepřátelským ctnostem, co jiného se stane, než co se neřekne: „A já pohltím jejich sílu“? Po obdržení našich sil nás pohltí. „A já otřesu obydlenými městy“ 468. A tím hrozí ďábel: všimne si, že jsou obydlená města – Boží církve, vybudované v Kristu Pánu – a hlasitě hlásá, že jimi pohne. A tak často otřásá obydlenými městy pronásledováním a často jimi otřásá pokušeními. Ale my, majíce základ na skále 469 , se budeme snažit být takoví, aby ten, kdo říká: „Otřesu obydlenými městy“, námi nemohl otřást ani svým náporem, ani nepřátelskými duchy, ale my zůstaneme ve vztahu ke všemu, co se děje v pevnosti a stálosti, a necháme si postavit budovu na skále 470 Ježíš Kristus 471, „Jemuž 472 na věky sláva a čin! Homilie devátá. O tom, co je napsáno: „A slyšel jsem hlas Hospodinův, jak říká: „Koho pošlu a kdo půjde k tomuto lidu? A s malým přeskakováním přichází k místu, kde je napsáno: „Zeptej se sám sebe na znamení od Pána Boha 473 svého do hloubky nebo na výšku.“ [A slyšel jsem hlas Hospodinův, jak říká: Koho pošlu a kdo půjde k tomuto lidu? A já řekl: Tady jsem, pošli mě. A řekl: Jděte a řekněte tomuto lidu: Svýma ušima uslyšíte a nebudete rozumět, a očima se budete dívat a neuvidíte. Neboť srdce tohoto lidu je zatvrzelé a slyší s obtížemi ušima a zavírají oči, aby očima neviděli a ušima neslyšeli a srdcem neporozuměli a vrátili se, abych je uzdravil 474] "A slyšel jsem hlas Hospodinův, který řekl: "Koho pošlu a kdo půjde k tomuto lidu?" A já 475 řekl: "Tady jsem, pošli mě." A On řekl: „Jděte a řekněte tomuto lidu: Slyšíme, ale neporozumíte,“ 476 a tak dále. Pro tato slova proroka Izajáše, nyní čtená, modleme se k Bohu, aby nám byla hojně dána milost a abychom byli schopni vykládat hodné prorockého ducha. "A slyšel jsem hlas Hospodinův, který řekl: "Koho pošlu?" Poté, co byla prorokova ústa očištěna, ochotně přijal Boží službu a řekl: „Tady jsem, pošli mě. Ale aby se na tuto službu ještě lépe připravil, vzpomněl si na Mojžíšova slova. Koneckonců, Mojžíš se stejnými slovy „pošli mě“ 477 ˒ 478 stal vůdcem mezi lidem 479 a soudcem 480 a byl nazýván služebníkem Božím 481. Ale [jednou] jsem slyšel vysvětlení tohoto úryvku od jistého Žida, který řekl, že prorok přijal prorockou službu, aby mu ochotně a s jakým smyslem přesně řekl, aby mu ochotně a s jakým vědomím řekl. Poté, co uslyšel bolestná [slova], která měla být oznámena lidem, to jest „slyšíte ze slyšení a neporozumíte“, 482 a tak dále, je ještě nerozhodný. Když mu Boží hlas říká: "Hlásej", ptá se v odpověď: "Co budu hlásat?" 483 Ale věřím, že to je předznamenáno o Spasiteli, neboť se to právě mělo stát, takže když slyšeli, neslyšeli a když viděli, neviděli 484 . To bude patrnější z následujících slov, vezmeme-li v úvahu malou pasáž [z Písma]: „Svýma očima uvidíš a neuvidíš“ 485 . To je to, o čem mluvíme. Židé pak viděli, jak slepí vidí, ale neznali význam toho vidění. Slyšeli podobenství, která Spasitel zjevil učedníkům tajně 486. Opravdu neslyšeli, protože nevěděli, co se říká. Proto řekl a povolal je za svědky: „Kdo má uši k slyšení, slyš! 487 A nebyli zbaveni těchto [tělesných] uší, aby neslyšeli, ale jejich vnitřní uši byly špatně slyšet. Proto je jim předpovídána budoucnost a budoucnost je předznamenána prostřednictvím proroka: „Slyšíme sluchem a neporozumíte, očima se budete dívat a neuvidíte. Neboť srdce tohoto lidu se zatvrdilo“ 488. Podívejme se, co znamenají tato slova: „Srdce tohoto lidu se zatvrdilo.“ Každý, kdo je v tomto životě obklopen starostmi, má zatvrzelé srdce; ne jinak tomu, kdo se zdržuje ve světských věcech, má srdce zatvrzelé, jako by je utopilo trní 489 . To způsobuje, že srdce zbělá a nemůže vnímat významy jemnějšího ducha. Vyhýbejme se takovým starostem, aby se naše prořídlé srdce stalo přijatelné pro Boha. Vyhýbejme se pozemským potížím. Koneckonců, tyto [potíže] jsou od proč srdce hrubne. Řeč Mojžíše 490 byla tedy lehká 491, jak se o ní píše v Exodu 492 a potvrzuje, že všichni, kdo se pro „jemnost“ tohoto druhu stanou čistými v srdci, uvidí Boha 493. Takovýma očima je ostatně kontemplován Bůh. Jsou tři věci, které jsou řečeno [v proroctví]: „Neboť srdce tohoto lidu je zatvrzelé a špatně slyší svýma ušima a zavřeli oči.“ Ale to, co je řečeno v této pasáži, lze chápat jiným, explicitnějším způsobem. Koneckonců, mnoho lidí, kteří nahlížejí do výtvorů a uvažují o tomto světě, věří, že je vidí. A proč říkám „lidé“? Ptáci a čtyřnozí tvorové vidí slunce a měsíc a celou oblohu najednou spolu se sborem hvězd, ale nechápou jejich význam. Skutečně do nich nahlížejí jen [jen] spravedliví a svatí, kteří vnímají význam skrze Boží moudrost 494. Stejně tak v osmém žalmu David říká: „Nebo uvidím tvá nebesa, dílo tvých prstů, měsíc a hvězdy, které jsi založil.“495 Cožpak teď nebe a měsíc nevidí nebe? Ale co říká „uvidím“, kdybychom se na to podívali, mohli bychom pochopit 496. O rozsahu Jeronýmova možného vlivu na Origenova textu viz: Fürst A., Hengstermann Ch. Einleitung // Origenes. Die Homilien zum Buch Jesaja/Hrsg. v. A. Furst, Ch. Markschies. B.; N. Y.; Freiburg; Basilej; W., 2009. (Origenes: Werke mit deutscher Übersetzung; 10). S. 171–176; s výjimkou řady bodů souvisejících s Origenovou triadologií byl překlad bl. Jeronýma lze považovat za správného; Je pozoruhodné, že biblické citáty v latinském překladu Origenových homilií se liší od odpovídajících textů ve Vulgátě. Pochybnosti o jeho pravosti viz: Fürst A., Hengstermann Ch. Op. cit. S. 23–27. Origenes Werke. Bd. 8. Homilien zu Samuel I, zum Hohelied und zu den Propheten. Komentář zum Hohelied: In Rufins und Hieronymus’ Übersetzungen / Hrsg. v. W. A. ​​Baehrens. Lpz., 1925. S. 298. (Dále v předmluvě a komentářích - GCS 8.) Fürst A., Hengstermann Ch. Op. cit. S. 20. Gryson R., Deproost P.-A. Commentaires de Jérôme sur le prophète Isaïe. Livres I-IV. Freiburg, 1993. (Vetus Latina. Aus der Geschichte der Lateinischen Bibel; 23). str. 138 Sancti Eusebii Hieronymi Epistulae. Pars 1: Epistulae 1–70/Ed. I. Hilberg. Vindobonae; Lipsiae, 1910. (CSEL; 54). str. 257 Ke kritice hypotézy P. Nautina, který homilie datoval do období 238–241 nebo 239–242, viz: Fürst A., Hengstermann Ch. Op. cit. S. 20–23. Origenes. Die Homilien zum Buch Jesaja... S. 171–176. Pro Origenovy textové poznámky viz Young F. M. Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture. Camb., 1997. S. 82–84. V synodálním překladu je text uveden do souladu s evangeliem. Další příklady origenových exegetických řešení textových problémů viz: Young F. M. Op. cit. S. 84, s odkazy na literaturu. Viz četba navržená v göttingenském vydání (Septuagintä Vetus Testamentum Graecum Auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis editum. Sv. 14: Isaias. Göttingen, 1939. S. 142). O technice midraše a jejích paralelách s Origenovými exegetickými metodami viz M. Hirschman, Židovské a křesťanské výklady bible v pozdní antice. M.; Jeruzalém, 2002. St. Origenes vysvětlení pro cestu exodu: každé toponymum se ukazuje být pro interpreta symbolem určité fáze duchovního vzestupu, v tomto případě se překlad místních jmen stává základem exegeze. Viz: Fürst A., Hengstermann Ch. Op. cit. S. 103–112 (s lit.). Baerens W. A. ​​​​Einleitung // GCS 8. S. XXVIII-XXX, LVIII. Charles Delarue (Charles de la Rue, 1643-1725). V „Patrologies“ J.-P. Minya (PL. 24. Col. 901–936; PG. 13. Col. 219–254) reprodukoval dřívější vydání J. Génébrarda (Gilbert, Génébrard 1535–1597). Některé hodnoty nalezené v Patrologies nejsou zaznamenány v GCS (pouze jednotlivé případy jsou uvedeny v poznámkách pod čarou níže). Pro pohodlí čtenáře umístíme u nápisu každé homilie fragment textu, který bude analyzovat Origenes. Tyto fragmenty jsou citovány (v případě potřeby s drobnými změnami) z edice: Knihy Starého zákona v překladu P. A. Yungerova. Velcí proroci. M., 2006. St: 2 Par. 26, 16, st. také 2 králové. 13, 2. 1 Lit.: „A stalo se: v roce, kdy zemřel...“ Výraz et factum est (LXX καὶ ἐγένετο) pravidelně vyjadřuje hebrejské „převrácené imperfektum“, které strukturuje narativní text, a z hlediska lingvistické pragmatiky překlad nepotřebuje. "hříšník" A (peccatrix z peccati rex). V lat. text dopisů. "milovat potěšení více než Boha." Na základě kontextu knihy Daniel (viz: Dan. 7:1–2) by bylo přesnější přeložit „vysvětlovat, co napsal“, protože se říká, že Daniel zapsal vidění, která se mu stala, a uvedl podstatu věci. V PG: „...je to v údolí, kde musí soudit toho, koho má obvinit,“ to znamená, že údolí symbolizuje působení Boha jako soudce a žalobce. Tedy ve výše uvedeném citátu z Písma svatého. Lit. "Nevěřím, že chrám je plný stejné slávy jako na zemi." Kritické vydání nevztahuje tuto „zemi“ k té, která je pojmenována v Isa. 6, 3 je však podle našeho názoru taková korelace nejpřirozenějším vysvětlením protikladu mezi chrámem a zemí, protože má základ v samotném biblickém textu, neboť v Is. 6 LXX o „naplnění“ slávou mluví vlastně dvakrát: „chrám byl plný Jeho slávy“ (v. 1), „celá země byla plná Jeho slávy“ (v. 3). St: * 3 králové 8, 11, * čj. 40, 33–34, * Lev. 9, 23. Lit. „pokud budou zachována ministerstva jmen“ (Nec putes Trinitatis dissidere naturam, si nominum serveur officia). To znamená, že pro Origena je znamení, že serafové letěli, pouze symbolem skutečnosti, že Ježíš Kristus a Duch svatý zjevují Boha. Proto Origenes, když začal s výkladem, okamžitě poznamenal, že doslovné porozumění textu vede k rozporu: „Kdyby stáli, nemohli létat. Slovo dispensatio „řízení, distribuce“ pravděpodobně vyjadřuje řečtinu. οἰκονομία (takto je slovo οἰκονομία přeloženo ve Vulgátě, viz: Ef 1:10; 3:2; Kol 1:25). Výraz dispensatio carnis se také nachází v Hom. 4. 4. attollite portas principes vestras („zdvihněte své brány“ nebo „zvedněte své brány, princové“) B w, Del. St: Prem. 7, 25, sláva. „pára Boží moci“ (Origenés používá tento obraz v pojednání „O principech“, pojednávajícím o narození Syna, viz: De princ. 1. 2. 9). "Izajáš neviděl a Mojžíš neviděl" In, Del. "Říkal jsem ti, že se nemáš bát" A, PG. O významech interpellatio v korpusu latinsky psaných křesťanských autorů viz: Blaise A. Dictionnaire Latin-Franô95;ais des Auteurs Chretiens. Turnhout, 1954, str. 466. GCS poskytuje méně zřejmý odkaz na In. 6, 33, ačkoli v Origenově textu jsou slova vztahující se k Janovi zvýrazněna. 3, 13. „a je mi řečeno“ w, „a řekl mi“ B. Přeložil bl. Jeroným - perfectum, v řeckém textu Nového zákona - futurum. St: Řím. 10, 6–8; * Němec 30, 14. „poznat a chápat prostřednictvím mentální kontemplace“ A, Del. (et místo uti). Nejlepší rukopisy Nového zákona mají jiný slovosled: πλάτος καὶ μῆκος καὶ ὕ ψος καὶ βάθος („zeměpisná šířka a délka, výška a hloubka“); v byzantském textu - „zeměpisná šířka a délka a hloubka a výška“. „do neznáma“ (ad non intellectum z domino intellectum) w. „pospíchejme“ (prorumpimus místo promptius) A, Del „přineseme na sebe vinu“ (causabimur místo causabitur) e, Del. The PG představuje zajímavou verzi textu, která spojuje všechny tyto rozpory: „Pokud se bezohledně řítíme do neznáma, přivodíme si vinu“ (si autem temere ad non intellecta prorumpimus, nos ipsuros causabi). Slovo virtus znamená „odvaha, odvaha“; v patristické literatuře se začal používat jako odborný termín pro pojem „ctnost“, odpovídající řeckému ἀρετ ή. V tomto případě však slovo překládá ἰσχύς Septuaginty (Vulgáta používá fortitudo v Iz 11:2), takže virtus překládáme jako „pevnost“, což je v rozporu s doslovným významem latinského slova. Septuaginta (skrze Vulgátu a v souladu s tím i hebrejský text) je v souladu s rukopisem c: fortitudinis. Origenes cituje chybějící text: „Duch poznání a zbožnosti, duch bázně Boží“ „ne podle svědomí“ A (conscientia od cum scientia). V PG „spiritalibus velut mulieribus“ – „duchovní ženy, jakbysmet“ (kol. 1111–1112). GCS 8 obsahuje narážku na Isu. 11, 1: pravděpodobně překlep. Přesnější překlad latinského factus est by byl „stal se“, „přijal bytí“. V našem kontextu forma factus est vyjadřuje řečtinu. γενόμενος do Říma. 1, 3 – tvar, který se obvykle překládá jako „narozený“ (zejména v synodálním překladu) i jako „stal se“. In virtute odpovídá na tomto místě ἐν δυνάμει z listu Římanům. Latinský text buduje další spojení mezi Řím. 1, 4 a Isa. 11, 2 LXX (ve kterém je pojem „síla/síla“ vyjádřen různými slovy), posilující významy nalezené Origenem. Latinské virga umožňuje překlad jak „větev“ tak „tyč“, ale odpovídající ῥ άβδος LXX předpokládá pouze druhý překlad. Odcházíme zde od Jungerova překladu („větev“), abychom zprostředkovali významovou hru, kterou Origenes zavádí do své homilie: hůl potřebují ti, kdo ještě nedostali trest a napomenutí. Slovo flos (jako řecké avGoc.) může znamenat větev i květinu. První význam je pozoruhodně v souladu s myšlenkou Origena, že flos je určen pro úspěšné křesťany, kteří nepotřebují tvrdou nápravu (měkký útěk, na rozdíl od tyče „tyč“, nemůže být nástrojem trestu). Sousední diskuse o „výkvětu“ spravedlivých však nenechává žádné pochybnosti o volbě druhého významu. „odpočívá“ l, „odpočívá“ w. V PG: „a spočine na něm sedm žen a spočine na něm duch Páně, duch moudrosti a porozumění“. Οὐ μὴ καταμε ί ν ῃ (LXX). Latinský text opět zavádí další sémantické vztahy, které posilují Origenovu myšlenku: řecké sloveso ἀναπαύω – „odpočívat, uklidnit se“ – je zprostředkováno latinským slovesem requiesco, jehož jeden z významů je „setrvávat“; v tomto ohledu je requiesco synonymem pro permaneo, zatímco mezi řeckými slovy ἀναπαύω a καταμένω taková synonymie neexistuje. Tuto myšlenku lze chápat takto: manželky jedí svůj vlastní chléb, to znamená, že mají speciální jídlo. Stejně jako manželky, které se navzájem liší, mají účast na stejném chlebu („budeme jíst svůj vlastní chléb“), tak se sedm duchů, majících různé dary, podílí na jedné a téže Božské přirozenosti, jsouce dary (dispensatio, „rozdělování, rozdělování“) Ducha svatého (jak říká Origenes výše, „těch sedm manželek je jedna, jsou Duchem Božím“). Jídlo by zde mělo být chápáno jako označení zdroje existence. Lit. „každá z těchto žen má šperky“; v A chybí slova „má dekorace“. Tato logická řada je paralelní k úvahám o chlebu: každá z manželek nosí své vlastní šaty a šperky, ale v podstatě se tyto šaty ukazují jako jedno a totéž Slovo a manželky jsou nazývány stejným jménem Ježíš, což bude „vše ve všech“. Podobně, každý ze sedmi duchů má své vlastní vlastnosti, ale jedná se o činy jednoho a téhož Ducha svatého. V PG: ut septem mulierum spiritus in eo requiesceret - „aby duch sedmi žen odpočíval“. „O vidění Boha a serafů („o serafech“ p) (+ „a tak dále“ p)“ e, „Vidění dvou (dosl.: „o dvou“) serafů jiným způsobem“ b, „Opět o vidění jiným způsobem“ A. V PG: ortus - pravděpodobně překlep, protože GCS neuvádí nesrovnalosti. Kniha Izajáš, v masoretském i v Septuagintském vydání, říká pravý opak: „Kdo bude hlásat od začátku? "čistý" e w, Del. (mundae z mundi). V různých výkladech se mundus mění z nekonzistentní definice „světa“ v dohodnutou definici „čistých věcí“. S tímto pochopením se do textu vnáší další kontrast mezi „čistými“ vodami a temnou propastí: „Tyto vody byly čisté, byly oživeny Duchem Božím. Ale temnota, která je nad propastí, také není bez počátku.“ Nelze zcela vyloučit, že k takovému kontrastu mohlo dojít v systému Origena, který zejména „vody nad nebeskou klenbou“ a „vody pod nebeskou klenbou“ chápal jako protiklad vyšších a padlých sil (tento názor je zmíněn v „Rozhovorech o šesti dnech“ sv. Basila Velikého). „nebyla nestvořená“ A (erat od erant). iungitur v GCS (bez variací): unigeniti („jedině zplozený“) v PG. Je možný i jiný překlad: „Kdysi byl chrám plný slávy Boží, ale nyní Kristus naplní celou zemi slávou Boží.“ Tato nepatrná změna v tematicko-rematickém vztahu výrazně ovlivňuje chápání exegetických principů reflektovaných v této homilii. V prvním případě chrám znamená buď nebeské mocnosti (v souladu s principem odvozeným v první homilii: vysoký a nanebevzatý trůn v chrámu symbolizuje vládu Boha mezi nebeskými mocnostmi), nebo božskou přítomnost, božskou ekonomiku (v tomto případě je slovo olim samo o sobě chápáno obrazně jako označení pre-věčnosti, „srov. první odstavec této diskuse o Bohu“). V druhém případě je chrám chápán doslovně - jako chrám v Jeruzalémě - a máme co do činění s protikladem dvou situací: 1. Sláva sídlí v chrámu, ale ne na zemi (tj. poznání Boha náleží pouze Izraeli); a 2. Boží sláva přebývá po celé zemi, ale (?) ne v Izraeli (druhá pozice není přímo vyjádřena Origenem, ale je implicitní, pokud dojde k uvedenému protikladu). Byla to druhá verze výkladu, kterou později obšírně vyložil svatý Theodore Studite: když je země plná slávy, pak je chrám plný kouře, tj. Izrael ztrácí znalosti. Je pozoruhodné, že stejně jako Origenes (viz níže v této homilii) i svatý Theodor připomíná výrok Ž. 75, 1 (PG. 99. Col. 736–737). V první homilii na Izajáše jsou slova: „Kouř oslabuje oheň. Tato slova ponechává Origenes bez komentáře. Přijetím prvního exegetického modelu (a také na základě skutečnosti, že serafín Origenes rozumí Kristu a obraz samotného serafína je spojen s myšlenkou ohně, plamene, hebr. שׂרף), lze „oslabení ohně“ chápat jako náznak kenózy Krista, který přinesl slávu celé zemi. Na základě druhého modelu lze tento výraz chápat ve směru vyvinutém prp. Theodore: oheň duchovního života zeslábl a kouř je symbolem tohoto oslabení. Ps. 75, 1. Číslování podle Septuaginty (v synodálním překladu Ž 75:2). „a nade dveřmi (superliminare ostii), tedy ve smyslu Kristus Bůh“ A. „chybějící“ A (indigens from indecens). Základ pro to, aby byl Kristus lidskou přirozeností nazýván „dveřmi“, mohl Origenes získat ze slavného výroku v Janově evangeliu: „Já jsem dveře ovcí“ (Jan 10:7). „toto je dobrý dým z slávy Boží“ (nebo: „tento dobrý dým je z slávy Boží“) l, „tento dým je dobrý z slávy Boží“ A. Tedy na rozdíl od „vnitřního člověka“. V Novém zákoně - μετάνοια. V edici Nestlé-Åland je slovosled obrácený – „Kristus Ježíš“. „…z tvých úst všude (circum) sňalo tvé nepravosti a tvé hříchy všude (circum)“ c. „Vymazal jsem... vymazal jsem“ e. Toto čtení odpovídá citátu z Isa. 6, 7 v Hom. 1,4; 6. 2. Čtení „dotklo se... odstraněno... očištěno“ je v souladu se Septuagintou. St: Je. 44, 2 + Isa. 55, 11. Delarue napsal „sacramenta“ („díval se zblízka na svátosti“) místo „sacramenti“, ale tento dohad je nesprávný. St. již u sv. Melita ze Sard: „Slova svátosti jsou vysvětlena“ („Na Velikonoce“, 1). Řím. 10, 15; je. 52, 7. Jako den před sobotou, která byla pro Židy dnem volna. V Origenesových kázáních se však objevují stížnosti na malý počet lidí nejen ve všední dny, viz např.: V gen. hom. 10, 1; V Iosu. hom. 1, 7. Možná Origenes spojil obrazy Uziáše a Šalomouna (srov. 1 Král 6, 4, 35; 2 Paralipomenon 3, 1; 4, 7) (poznámka v GCS 8, S. 266). Juxta mensuram profectus. Ve Vulgátě pro slovo „věk“ na daném místě v Efezským je aetas. Lit. „neměl svobodnou příležitost sténat“; „jít ven“ s (nec emendi od ne gemendi). Máme tedy co do činění se „zrcadlovým“, ale „převráceným“ odrazem: dokud je Uziáš naživu, Izajáš není schopen vidění; když Uziáš zemře, prorok je očištěn od zla; Dokud Zachariáš žije, Uziáš nehřeší; když Zachariáš zemře, Uziáš začne páchat zlo. „svět“ A (orbem z urbem). Matt. 25, 27 + Lukáš. 19, 23. St: Ref. 7, 22. Viz též: Čj. 7, 11–12; 8, 7; 8, 18–19; 9, 11. ministeriä mysteria („svátosti“) PG. St: Matt. 20, 25–27; Mk. 10, 42–44. Matt. 19, 28; OK. 22, 30. Viz: Isa. 6, 6–7 LXX. Latinské circumpurgo odpovídá περικαθαίρω Septuaginty. Zde se opět ze stylistických důvodů odchýlíme od Yungerova překladu („utrápený“). Slovo bifariam zjevně překládá řecké διχῶς, termín používaný Origenem relativně často (23krát v Origenových dochovaných textech) v různých významech; V homilii o Ezechielovi tedy tento výraz vyjadřuje dvojí očištění od hříchu – skrze ducha a skrze oheň. Není zcela jasné, o kterých „ostatních přítomných“ mluvíme. U In. 13, kromě věrných učedníků jsou zmíněni pouze Jidáš a Satan. Možná je má Origenes na mysli, protože již podle Ireneje z Lyonu Kristus oklamal ďábla, to znamená, že ten nechápal smysl toho, co se děje. "Mytí nohou bylo jako" PG. „Samozřejmě (verum), toto jednání nebylo tělesné, ale duchovní“ PG (verum je chápáno adverbiálně, v důsledku čehož byly vyžadovány dohady), v GCS bez nesrovnalostí. Vdovy (χῆραι, viduae) jako zvláštní kategorie v raně křesťanské komunitě. Vydání GCS 8 (S. 273) uvádí Tita jako zdroj narážky. 2, 2–4 však neexistuje přesná shoda s citátem, který Origenes uvedl v Písmu. Náznak řeckého spojení. ἀπεσταλμένος (Jan 9:7) a ἀπόστολος. Výraz „slovo pronesené“ lze považovat za semitismus (prostřednictvím Septuaginty) (srov. Ez 6:1: , dosl. „a slovo Páně ke mně přišlo, řka“). Concretum. Možným překladem je „zmrazené“, což možná koreluje s Origenesovým učením o původu duší. „není v tom nic čistého“ c e. Jeden z významů slova vehemen je „vášnivý“, což odpovídá obecné symbolické rovině uvažování. Viz: Matt. 3, 16; Mk. 1, 10; OK. 3, 22; V. 1, 32. St: Je. 9, 1 LXX; Matt. 4, 16. "...protože on skutečně potvrzuje" PG. V Písmu není žádný odpovídající citát. GCS vydání 8 (S. 278) označuje složenou citaci Var. 2, 17 a Přísloví. 4, 25. Iz 33, 14-15 LXX s některými opomenutími ve verši 15. To jest Ten, který přebývá na Sionu. Jak Origenes vysvětluje ve svém Komentáři k Janovu evangeliu, Σιών, ὅ περ ἐστὶν σκοπευτήριον (poznámka v GCS 8, S. 281). „oznámit“ l p (nuncupari z nunc operari). Quae – 3l forma. pl. h. St. r., jasně naznačující daemonia, o které bude řeč níže. „Náš Bůh, který stvořil vše na nebi i na zemi...“ A, Del. (universa facit vm. facit quae vult). „v démonické modle (in idolo daemonum) vyléčen“ A (daemonum od daemonium). + sensus w („žádný smysl“). V göttingenském vydání Septuaginty je přijato následující čtení: „Z tvé bázně, Pane, jsme byli počati v lůně a zakusili jsme bolesti [zrození] a porodili; stvořili jsme ducha tvé spásy na zemi. Slovanský text uvádí čtení, které souhlasí s Origenem, ale s velmi významnou změnou ve významu gramatické entity: „... Zrozením ducha tvé spásy, kterého jsem stvořil na zemi.“ vanis („marný“) Del. (vm. vacuis). Kontext této fráze je: "Jídlo je pro břicho a břicho je pro jídlo; ale Bůh zničí obojí." Origenes rozšiřuje svou četbu LXX z obsáhlejšího textu. + „Jupiter“ w, Del.; + „Jan“ (sic!) l c p. "čistý jako slovo zákona" Cod. Abrinc. 52, Del. (ita mundum vm. in mundo). Při výkladu tohoto výrazu se zdá, že Origenes zapomíná na právě citovaný konec fráze podle Septuaginty: „... za které by se neměly dávat dary“ (to znamená slova „ne jako toto slovo“ odkazují na falešná proroctví, která nestojí za peníze, které se za ně žádají) a zdá se, že vykládá jiný text, který je v synodálním překladu oproti hebrejskému vydání, jiné chápání v hebrejštině1506 viz. s. 292–293) zní: „Oslovujte zákon a zjevení. Pokud nemluví jako toto slovo, není v nich světlo“ („toto slovo“ není chápáno v malam, ale v bonam partem). Fráze jménem asyrského krále. Dosl.: „díla rukou“. Lit. "výška slávy jeho očí." K významům inflatio v korpusu latinskojazyčných křesťanských autorů viz: Blaise A. Op. cit. str. 442. Tím jsou s největší pravděpodobností míněna slova pronesená během bohoslužby a během čtení Písma, stejně jako během kázání. Zájmeno τίς, které se v Septuagintě objevuje jako tázací výraz („Jaký druh moudrosti mají?“), se u Origena stává vágním. Přes doslovnou citaci biblického textu tedy dochází ke změně gramatické stavby. "moudrost" A, Del. (akuzativ v. ablativ). Zde se odkloníme od Yungerova překladu, abychom zprostředkovali lat. depascar. Slovo gens také znamená „pohan“. Mojžíš nikde neříká „pošli mě“, naopak žádá, aby poslal jiného, ​​hodnějšího. Tato okolnost byla pro Origena velmi důležitá; je mu věnována významná část šesté homilie. Přesně opačný názor vyjádřený v deváté homilii dal důvod pochybovat o jeho pravosti. Tento rozpor však lze pochopit, vezmeme-li v úvahu Origenovo prohlášení, že Mojžíšovo odmítnutí a smělost Izajáše si v podstatě neodporují (viz: Hom. 6. 1–2). Vydání GCS si všímá nepřímé narážky na Ex. 22, 28. Subtilis zde vykresluje řečtinu. ἰσχν ό ς (srov. ἰσχν ό φωνος, Ex 4,10), i když v Bibli má tento přídomek spíše negativní konotaci. + „to znamená, uvidím, že svatí darem tvého Ducha povstanou z pozemských věcí a do určité míry se stanou nebeskými, takže ti, kdo jsou povýšeni na vrchol ctností, budou moci říci s apoštolem: „Naše občanství je v nebi“ (*srov. Fil. 3:20)“ v. Následující fragment je v PG, uvedený v PG. 24. Col. 936, je vlastně úryvek z Origenovy homilie na Jeremiáše IX, 4 (CPG. 1438) (v Jeronýmově latinském překladu - homilia VI), který se dochoval v původní řečtině. Mohlo by vás zajímat: