О лепота

Ауторство расправе „О Прелесту” приписује се Светом Григорију Синаиту. Дело је патристички водич за препознавање духовних грешака на путу унутрашњег рада. Аутор, ослањајући се на аскетско искуство, упозорава подвижнике, посебно почетнике и оне склоне самозадовољству, на опасности прелеста (духовног завођења), који је подмукла мрежа демона која душу може одвести у пропаст. Централна тема дела је учење о разликовању истинских деловања Божанске благодати од лажних манифестација прелести. Аутор упозорава на прихватање било каквих чулних или менталних појава – било да су то слике Христа, анђела, светаца или видљиве светлости – без пажљивог тестирања и, што је најважније, без савета искусног духовног ментора. Објашњава да је ум по природи склон сањарењу и да без опреза лако постаје „сањар, а не ћутљив“. Есеј представља критеријуме за разликовање: 1. Знаци благодати: топлина срца (као „извор воде из Духа животворног”), тишина, радост, кротост, смирење, одбојност према свету, престанак телесних задовољстава и страсти. Благодат делује чисто и непроменљиво, чак и у борби против греха, као сунце, које, сијајући у нечистоти, није оскврњено. 2. Знаци прелеста (демонске радње): гордост, охолост, застрашивање, тврдоглавост, непокајање, помпеза, прождрљивост, многословље, хвалисање, „неједнака топлина“, тегоба душе, опуштање удова, „влажна сласт“, ​​и царна мисао смирује тело. При том истинске радости нема и лице остаје суморно. Аутор истиче потребу за духовним вођом који има „божанско расуђивање“ и „разлучивање духова“, јер охолост и самовоља неминовно доводе до пада. Као поуздано оружје против прелести он именује смирење, плач и послушност, као и одржавање три врлине ћутања: уздржање, ћутање и самопонижење. Гледај, ја желим да тачно знаш за прелест, да је се чуваш, и да, вођен незнањем, не наудиш себи озбиљно и не уништиш своју душу. Слободан избор човека лако је склон дружењу са непријатељима, посебно међу неискуснима, као онима које они највише прогоне. У близини и около дошљаци и самовољни демони обично размјештају мреже мисли и погубних снова и [припремају] ровове падова, пошто је њихов [духовни] град под влашћу странаца. И не треба се чудити ако се неко од неискусних превари, или падне у лудницу 1, или прихвати и прихвати прелест, или угледа нешто страно истини, или због неискуства и незнања неприлично проговори. Други, често излажући истину, незнајући и неприметно говорећи једно уместо другог, не могу тачно да кажу како [ова или она] ствар стоји. Он многе плаши, а ћутљивима изазива осуду и смех својим суманутим активностима. И нема ничег изненађујућег у томе што неки почетник после много труда западне у заблуду. То се догодило многима који траже Бога сада и раније. Сећање на Бога, или умна молитва, виша је од свих видова делатности. Она је, као и љубав Божија, глава врлина. Али онај ко бестидно и надмено жели да уђе у Бога и чисто Га исповеди и ко настоји да Га стекне у себи, ако му се дозволи [одозго], лако бива убијен од оних – мислим на демоне – јер онај ко дрско и смело тражи нешто што се не слаже са његовим личним 2 стањем, узалудно се вуче ка постизању. Господ, који се смилује на људе, често обраћајући пажњу на то колико смо смели у [само]уздизању, не дозвољава да будемо искушени, тако да се свако, препознавши сопствену уображеност, врати [истинском подвигу] и сам себе и пре него што постане брука 3 и подсмех демонима и плач за људима, а нарочито када неко дуго тражи ово хумилство и надмашност од свих. са покорношћу и тражењем искусног, да неопажено уместо слатког не би пожњео жито, трње, или горко, и уместо спаса не би нашао пропаст. Уобичајено је да се јаки и савршени увек боре против демона и непрестано испружају духовни мач против њих, што је реч Божија (видети: Еф. 6:17). Слаби и почетници користе побожни лет као тврђаву, избегавају саму борбу са страхом и, не упуштајући се у њу прерано, тиме се спасавају од смрти. Али ви, ако успешно ћутите и очекујете да будете са Богом, никада не прихватајте ништа чулно или духовно што се појављује споља или у вама, чак и ако је то лик Христов, или наизглед анђео, или појава светитеља, или [барем] светлост сија кроз ваш ум и сањано се утискује. Сам ум има природну способност да сања. Он може лако да гради слике онога што тражи (од оних који не обраћају пажњу на ово) и [на тај начин] штети себи. Ово сећање на добро и зло обично изненада формира менталне слике и води у сањарење. Отуда [таква особа] 7 произвољно 8 постаје сањар, а не ћутљив. Зато пазите да ли у нешто верујете јер се брзо занесете, пре него што питате и много истражујете, чак и ако вам се чини да је добро, да не бисте добили штету. Увек буди огорчен на снове, 9 држећи свој ум непрестано безбојним, безобличним и безобличним. Често су многи били повређени и послани од Бога да тестирају круну. Наш Господ жели да тестира куда тежи наш слободни избор. Али ко нешто умно или чулно види и прихвата без [савета] искусних људи, макар [изглед био] по вољи Божијој, лако се превари или ће се преварити у будућности, као онај који [све] сагледава непромишљено. Почетник треба да пази на делатност срца, као да није варљива, али да ништа друго не прихвата до тренутка смиривања страсти. Бог се не негодује на онога који, строго пазећи на себе, да би избегао прелест, неће прихватити [знаке] од Њега без питања [искусних] и много истраживања, него га хвали као мудрог, иако је на неке био огорчен. Међутим, не треба питати свакога, већ онога коме је поверено управљање другима, који блиста у животу и, будући да је по Писму сиромашан, многе обогаћује (видети: 2. Кор. 6, 10). Било је много неискусних [вођа] који су наудили многим безумнима, због којих ће им се судити после смрти. [Право] да води друге не припада свима, већ само онима којима је дато божанско расуђивање, или, по Апостолу, разлучивање духова (1. Кор. 12, 10), мачем одвајајући реч горе од најбољих. Свако има свој разум и природно активно или научно расуђивање, али нема свако [има] духовно [расуђивање]. Зато је премудри Сирах рекао: Нека буде много оних који живе с тобом у свету, и нека ти буде саветник један од хиљаду (Сир. 6, 6). Није мали задатак пронаћи вођу који не греши ни у речима, ни у делима, ни у мислима. Да ли је неко ослобођен обмане зависи од тога да ли има доказе из Божанског писма за своју делатност и своје разумевање тога, јер је скроман у ономе о чему мора да расуђује. Јасно схватити истину и очистити се од онога што је неспојиво са благодаћу није мали задатак, јер ђаво обично показује своју драж у виду истине, посебно почетницима, и своју подмуклост претвара у духовно. Услед тога, онај ко се у тишини усрдно труди да постигне чисту молитву, мора да иде ка [свом циљу] тражећи од искусних и са великом стрепњом и тугом, непрестано оплакујући своје грехе, тугујући за њима и бојећи се [паклених] мука, отпадања од Бога и одвајања [од Њега] сада и у будућности. Када ђаво види да неко живи у жалости, он ту не оклева, плашећи се 12 понизности коју производи туговање. Ако неко уображени сања да постигне нешто високо, стекавши сатанску а не праву жељу, онда га [сотона] лако заплете, као свог слугу, 13 својим мрежама. Зато је чување себе у молитви и плачу највеће оружје против уображености од молитвене радости, али, изабравши за себе утешну тугу, сачувати се неповређеним. Молитва, ослобођена [Исусове] прелести, бацајући огањ на земљу нашег срца, прати топлина, распаљујуће страсти као трње, и стварају тишину и радост у души. Топлота не долази са десне или леве стране, не одозго, него се улива у срце као извор воде из животворног Духа. Жеља да га нађеш саму у свом срцу и да га поседујеш, чувајући увек свој ум без снова, огољен од расуђивања и помисли, и не бој се, јер Онај који је рекао: Буди храбар: то сам ја, не бој се (Мт. 14, 27) – Он сам, кога тражимо, са нама је и увек нас чува. Када призивамо Бога, не треба да се плашимо нити да се жалимо. Ако су се неки, изгубивши разум, завели у прелест, онда знајте да су то претрпели из своје воље и гордости. И у послушности са испитивањем и смирењем, онај ко тражи Бога никада неће изгубити благодат Христову, који жели да се сви људи спасу. Ако се таквом човеку догоди искушење, онда се оно јавља и сме да га оцени и крунише и праћено је брзом помоћи Божијом преко Њему познатих средстава. Ко живи исправно и према другима се понаша беспрекорно, избегавајући људима угађање и надменост, [против] целог пука демона који је подигао безброј искушења, не би му наудио, како кажу оци. Они који се крећу арогантно и својевољно [у животу] лако су изложени повреди. Стога се тихи увек мора држати царског пута. Обично је ексцес у свему неометан умишљеношћу, која уступа место шарму. У молитви ублажите не само дисање ноздрвама, као што то чине неискусни, већ и дисање ума неким затварањем усана да бисте спречили штетну надменост. Три су врлине ћутања које треба пажљиво чувати и сваки час препознавати да ли их увек чувамо, да некако, скривени заборавом, не кренемо у живот ван њих. Оне су следеће: уздржање, ћутање и самопонижење, односно смирење, рађање и чување једни других. Од њих долази молитва и непрестано се увећава. Почетак деловања благодати у молитви се различито открива код једног или другог, јер се у нама, по речима Апостола, уочава и препознаје разноврсна подела дарова Духа по Његовој вољи (видети: 1. Кор. 12, 11), која се у нама открива у лику Илије Тишвитјанина, а дух горе њихов долази до преласка, тј. ломећи њихова сурова срца као камење, тако да од страха њихово тело као да је приковано и постаје мртво. Код других се јавља шок или радост, што су очеви врло јасно назвали скакањем. А међу првима, [ово скакање] се такође изнутра открива као нематеријално и суштинско, али је оно само безлично, безначајно и чулно неодређено. За друге, посебно оне који су се усавршили у молитви, Бог производи танани, мирни и потпуни дах светлости када Христос, по Апостолу, тајанствено обитава у срцу (видети: Еф. 3, 17) и пројављује се у духу. Стога је на гори Хориву Бог рекао Илији да Господ није у овоме или оном, не у приватним поступцима почетника, него у суптилном даху светлости – ту је Господ, који је показао савршенство молитве. Питање: Шта ће неко урадити када се демон преобрази у анђела светлости и превари човека? Одговор: Због овог [феномена] човеку је потребна велика разборитост да би препознао разлику између добра и зла. Немојте неозбиљно веровати 15 сликама које се брзо појављују, већ, будући да сте спори, прихватите добро и одбаците лоше уз много тестирања. Прво морате проценити и размотрити, а затим веровати. Знај да су дејства благодати очигледна, и иако се демон мења, он не може изазвати кротост, пријатељство, смирење, мржњу према свету, или престанак [плотских] наслада и страсти, што сачињава дејство благодати. Демонских 16 радњи [су]: гордост, охолост, застрашивање и свака врста зла. По овим поступцима можете препознати да ли је светлост која сија у вашој души од Бога или од сатане. Фридакс је по укусу сличан сенфу, а сирће по боји вину. Али кушањем ларинкс препознаје и утврђује разлику између сваке [од ових ствари]. Исто тако, душа, ако има разум, може кроз чуло ума спознати дарове Светога Духа и илузорне снове сатане. Διαφευγκυσν – лит.: избегавати. Ο τοιουτος – лит.: такав. Προς αυτο – лит.: огорчен на то. Των εναντιων – лит.: од супротности. Δειλιων – лит.: страхујући. Κατα τον τυπον Ηλιου του θεσβιτου. Μη επιδιδου – лит.: не упуштати се. Можда ће вас занимати: