O bukuroshja

Autorësia e traktatit “Për Prelestin” i atribuohet Shën Gregor Sinait. Vepra është një udhëzues patristik për njohjen e gabimeve shpirtërore në rrugën e punës së brendshme. Autori, duke u mbështetur në përvojën asketike, paralajmëron asketët, veçanërisht fillestarët dhe ata që janë të prirur për të kënaqur veten, për rreziqet e prelestit (joshjes shpirtërore), që është një rrjet tinëzar demonësh që mund ta çojnë shpirtin drejt shkatërrimit. Tema qendrore e veprës është doktrina e dallimit të veprimeve të vërteta të hirit Hyjnor nga manifestimet e rreme të mashtrimit. Autori paralajmëron kundër pranimit të ndonjë dukurie shqisore ose mendore - qofshin imazhe të Krishtit, engjëjve, shenjtorëve apo dritës së dukshme - pa prova të kujdesshme dhe, më e rëndësishmja, pa këshillën e një mentori shpirtëror me përvojë. Ai shpjegon se mendja është nga natyra e prirur për të ëndërruar me sy hapur dhe pa kujdes ajo bëhet lehtësisht "një ëndërrimtar dhe jo një i heshtur". Eseja paraqet kriteret për diferencim: 1. Shenjat e hirit: ngrohtësia e zemrës (si “një burim uji nga Shpirti jetëdhënës”), heshtja, gëzimi, butësia, përulësia, neveria ndaj botës, ndërprerja e kënaqësive dhe pasioneve trupore. Hiri vepron i pastër dhe i pandryshueshëm, edhe në luftën kundër mëkatit, si dielli, i cili, duke ndriçuar në papastërti, nuk ndotet. 2. Shenjat e prelestit (veprimet djallëzore): krenaria, mendjemadhësia, frikësimi, zemërgurtësia, mospendimi, pompoziteti, grykësia, fjalëpërsia, mburrja, "ngrohtësia e pabarabartë", rëndimi i shpirtit, relaksimi i gjymtyrëve, "ëmbëlsia e lagësht", eksitimi i trupit dhe eksitimi i trupit. Në të njëjtën kohë, nuk ka gëzim të vërtetë dhe fytyra mbetet e zymtë. Autori thekson nevojën për të pasur një udhëheqës shpirtëror që të ketë "arsyetim hyjnor" dhe "dallim të shpirtrave", pasi arroganca dhe vetë-vullneti çojnë në mënyrë të pashmangshme në rënie. Si armë të besueshme kundër iluzionit, ai emërton përulësinë, të qarën dhe bindjen, si dhe ruajtjen e tri virtyteve të heshtjes: abstinencën, heshtjen dhe vetëpëruljen. Shiko, unë dua që ju të dini saktësisht për mashtrimin, të keni kujdes prej tij dhe në mënyrë që, të udhëhequr nga injoranca, të mos dëmtoni veten seriozisht dhe të mos shkatërroni shpirtin tuaj. Zgjedhja e lirë e njeriut është lehtësisht e prirur drejt shoqërimit me armiqtë, veçanërisht mes të papërvojëve, si më të përndjekurit prej tyre. Pranë dhe përreth, të ardhurit dhe demonët me dëshirë të vetën zakonisht vendosin rrjete mendimesh dhe ëndrrash katastrofike dhe [përgatitin] hendeqe rrënimi, pasi qyteti i tyre [shpirtëror] është nën sundimin e të huajve. Dhe njeriu nuk duhet të habitet nëse dikush nga të papërvojët mashtrohet, ose bie në një tërbim mendor 1, ose pranon dhe pranon mashtrimin, ose sheh diçka të huaj për të vërtetën, ose flet në mënyrë të papërshtatshme për shkak të papërvojës dhe injorancës. Të tjerët, shpesh duke shpjeguar të vërtetën, duke thënë në mënyrë injorante dhe të padukshme një gjë në vend të një tjetri, nuk janë në gjendje të thonë saktë se si qëndron [kjo apo ajo çështje]. Ai tremb shumë njerëz dhe sjell kritika dhe të qeshura për ata që janë të heshtur me aktivitetet e tij të çmendura. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se një fillestar, pas shumë punë, bie në mashtrim. Kjo u ka ndodhur shumë atyre që kërkojnë Perëndinë tani dhe më parë. Kujtimi i Zotit, ose lutja mendore, është më e lartë se të gjitha llojet e aktiviteteve. Ajo, si dashuria e Zotit, është koka e virtyteve. Por ai që me paturpësi dhe arrogancë dëshiron të hyjë në Zotin dhe thjesht ta rrëfejë Atë dhe që përpiqet ta përvetësojë Atë në vetvete, nëse lejohet [nga lart], vritet lehtësisht nga ata - e kam fjalën për demonët - pasi ai që me arrogancë dhe guxim kërkon diçka që nuk pajtohet me gjendjen e tij personale, tërhiqet më kot në arritjen e tij paraprake. Zoti, i cili ka mëshirë për njerëzit, shpesh duke i kushtuar vëmendje se sa guximtarë jemi në lartësimin e vetvetes, nuk na lejon të sprovohemi, në mënyrë që secili, pasi e ka njohur mendjemadhësinë e tij, të kthehet [në asketizmin e vërtetë] vetë dhe para se të bëhet një turp 3 dhe një objekt për të qeshur për demonët dhe duke qarë për njerëzit, veçanërisht kur dikush kërkon me mall për këtë. me nënshtrim dhe duke kërkuar përvojën, që pa u vënë re në vend të kësaj të mos korrësh grurë, gjemba ose të hidhur në vend të ëmbël, dhe në vend të shpëtimit të mos gjesh shkatërrim. Është e zakonshme që të fortët dhe të përsosurit të luftojnë gjithmonë demonët dhe të shtrijnë vazhdimisht shpatën shpirtërore kundër tyre, që është fjala e Perëndisë (shih: Efes. 6:17). Të dobëtit dhe fillestarët përdorin fluturimin nderues si një kështjellë, shmangin luftën e vetme me frikë dhe, duke mos u futur në të para kohe, duke shpëtuar kështu veten 5 nga vdekja. Por ju, nëse qëndroni me sukses në heshtje dhe prisni të jeni me Perëndinë, kurrë mos pranoni asgjë sensuale ose shpirtërore që shfaqet jashtë ose brenda [ju], edhe nëse është imazhi i Krishtit, ose në dukje një engjëll, ose pamja e një shenjtori, ose [të paktën] drita shkëlqen në mendjen tuaj dhe është e ngulitur në ëndërr. Vetë mendja ka një aftësi të natyrshme për të ëndërruar. Ai mund të ndërtojë lehtësisht imazhe të asaj që kërkon (nga ata që nuk i kushtojnë vëmendje kësaj) dhe [kështu] e dëmton veten. Ky kujtim i së mirës dhe së keqes zakonisht formon papritur imazhe mendore dhe çon në ëndërrim me sy të syrit. Prandaj [një person i tillë] 7 në mënyrë arbitrare 8 bëhet një ëndërrimtar, dhe jo një i heshtur. Prandaj, kini kujdes nëse besoni diçka sepse tërhiqeni shpejt, përpara se të kërkoni dhe të bëni shumë kërkime, edhe nëse ju duket e mirë, që të mos merrni dëm. Qëndroni gjithmonë të indinjuar ndaj ëndrrave, 9 duke e mbajtur mendjen tuaj vazhdimisht pa ngjyrë, pa formë dhe pa formë. Shpesh shumë u dëmtuan dhe dërgoheshin nga Perëndia për të provuar kurorën. Zoti ynë dëshiron të testojë se ku priret zgjedhja jonë e lirë. Por ai që sheh diçka mendërisht ose sensualisht dhe e pranon atë pa [këshillën e] njerëzve me përvojë, edhe nëse [dukja ishte] sipas vullnetit të Zotit, mashtrohet lehtë ose do të mashtrohet në të ardhmen, si ai që percepton [çdo gjë] pa menduar. Një fillestar duhet të jetë i vëmendshëm ndaj veprimtarisë së zemrës, sikur të mos jetë mashtruese, por të mos pranojë asgjë tjetër deri në momentin e qetësimit të pasioneve. Zoti nuk indinjohet me atë që, duke i kushtuar vëmendje vetes së tij rreptësisht, për të shmangur iluzionet, nuk do të pranojë [shenjat] prej Tij pa pyetur [njerëzit me përvojë] dhe shumë kërkime, por përkundrazi e lavdëron atë si të urtë, megjithëse ishte indinjuar me disa. Megjithatë, nuk duhet pyetur të gjithë, por ai që i është besuar drejtimi i të tjerëve, që shkëlqen në jetë dhe, duke qenë, sipas Shkrimit, i varfër, pasuron shumë njerëz (shih: 2 Kor. 6, 10). Kishte shumë [udhëheqës] të papërvojë që dëmtuan shumë budallenj, për të cilët do të dalin në gjyq pas vdekjes. [E drejta] për të udhëhequr të tjerët nuk i përket të gjithëve, por vetëm atyre të cilëve u është dhënë arsyetimi hyjnor, ose, sipas Apostullit, dallueshmëria e shpirtrave (1 Kor. 12:10), duke e ndarë me shpatë fjalën më keq nga më e mira. Secili ka arsyen e tij dhe arsyetimin e natyrshëm aktiv ose shkencor, por jo çdokush [ka] arsyetimin shpirtëror. Prandaj, Siraku i urtë tha: Le të jenë shumë ata që jetojnë me ju në botë dhe një nga një mijë le të jetë këshilltari juaj (Sir. 6:6). Nuk është punë e vogël të gjesh një udhëheqës që nuk gabon as me fjalë, as me vepra, as me mendime. Nëse dikush është i lirë nga mashtrimi përcaktohet nga fakti nëse ai ka prova nga Shkrimet Hyjnore për veprimtarinë e tij dhe të kuptuarit e tij, duke qenë i përulur në atë që duhet të arsyetojë. Të kuptosh qartë të vërtetën dhe të jesh i pastër nga ajo që është e papajtueshme me hirin nuk është punë e vogël, sepse djalli zakonisht e shfaq hijeshinë e tij në formën e së vërtetës, veçanërisht tek fillestarët, dhe e shndërron tinëzarin e tij në shpirtërore. Si rezultat, ai që përpiqet me zell në heshtje për të arritur lutjen e pastër, duhet të shkojë drejt [qëllimit të tij] duke pyetur ata me përvojë dhe në frikë e pikëllim të madh, duke vajtuar vazhdimisht për mëkatet e veta, duke u pikëlluar për to dhe duke pasur frikë nga mundimi [ferror], duke u larguar nga Zoti dhe ndarje [prej Tij] tani dhe në të ardhmen. Kur sheh dikë që jeton në zi, djalli nuk ngurron atje, nga frika 12 e përulësisë që prodhon zia. Nëse dikush me mendjemadhësi ëndërron të arrijë diçka të lartë, pasi ka fituar një dëshirë satanike dhe jo të vërtetë, atëherë [Satani] e ngatërron lehtësisht atë, si shërbëtorin e tij, 13 me rrjetat e tij. Prandaj, mbajtja në lutje dhe e qara është arma më e madhe kundër mendjemadhimit nga gëzimi i lutjes, por, duke zgjedhur trishtimin ngushëllues për veten, për të mbajtur veten të padëmtuar. Lutja, e lirë nga iluzionet e [Jezusit], duke hedhur zjarr në tokën e zemrës sonë, shoqërohet me ngrohtësi, pasione djegëse si gjemba dhe krijon heshtje dhe gëzim në shpirt. Ngrohtësia nuk vjen nga ana e djathtë apo e majtë, jo nga lart, por rrjedh në zemër si një burim uji nga Fryma jetëdhënëse. Dëshiroj ta gjesh vetëm në zemrën tënde dhe ta zotërosh atë, duke e mbajtur gjithmonë mendjen pa ëndërr, të zhveshur nga arsyetimet dhe mendimet, dhe mos ki frikë, sepse Ai që tha: Jini të gëzuar: jam unë, mos kini frikë (Mateu 14:27) - Ai vetë, të cilin ne e kërkojmë, është me ne dhe na mbron pa ndryshim. Kur thërrasim Zotin, nuk duhet të frikësohemi apo ankohemi. Nëse disa, pasi kanë humbur arsyen, janë joshur në iluzion, atëherë dijeni se këtë e kanë vuajtur nga vetë-vullneti dhe krenaria. Dhe në bindje me pyetje dhe përulësi, ai që kërkon Perëndinë nuk do të pësojë kurrë humbje të hirit të Krishtit, i cili dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen. Nëse një personi të tillë i ndodh një provë, atëherë ajo lind dhe lejohet ta vlerësojë dhe ta kurorëzojë atë dhe shoqërohet me ndihmën e shpejtë të Zotit me mjetet e njohura prej Tij. Kush jeton në mënyrë korrekte dhe sillet me të tjerët në mënyrë të patëmetë, duke shmangur njerëzit e pëlqyeshëm dhe arrogancën, [kundër] edhe gjithë regjimentit të demonëve ngriti sprova të panumërta, nuk do ta dëmtonte, siç thonë baballarët. Ata që lëvizin me arrogancë dhe me dashje [në jetë] janë lehtësisht të ekspozuar ndaj dëmit. Prandaj, i heshturi duhet t'i përmbahet gjithmonë rrugës mbretërore. Zakonisht, teprimi në çdo gjë nuk pengohet nga mendjemadhësia, e cila i lë vendin sharmit. Në namaz, moderoni jo vetëm frymëmarrjen e vrimave të hundës, siç bëjnë të papërvojët, por edhe frymëmarrjen e mendjes me një mbyllje të buzëve për të parandaluar arrogancën e dëmshme. Janë tre virtyte të heshtjes që duhen ruajtur me kujdes dhe duhet njohur çdo orë nëse i ruajmë gjithmonë, në mënyrë që disi, të fshehur nga harresa, të mos fillojmë të ecim në jetë jashtë tyre. Ato janë si vijon: abstenimi, heshtja dhe vetëpërulja, domethënë përulësia, gjenerimi dhe mbrojtja e njëri-tjetrit. Prej tyre vjen namazi dhe shtohet vazhdimisht. Fillimi i veprimit të hirit në lutje zbulohet ndryshe tek një person ose në tjetrin, pasi tek ne, sipas fjalëve të Apostullit, vihet re dhe njihet ndarja e larmishme e dhuratave të Shpirtit sipas vullnetit të Tij (shih: 1 Kor. 12:11), e cila shfaqet tek ne në shëmbëlltyrën e Elias Tishbitit 14. duke shtypur zemrat e tyre mizore si gurë, saqë nga frika mishi i tyre duket se është gozhduar dhe bëhet i vdekur. Në të tjera shfaqet tronditja ose gëzimi, të cilin baballarët e quanin shumë qartë kërcim. Dhe në mesin e të parëve, [ky kërcim] gjithashtu zbulohet së brendshmi si jomaterial dhe thelbësor, por ai në vetvete është i papërcaktuar, i parëndësishëm dhe sensualisht i papërcaktuar. Për të tjerët, veçanërisht ata që e kanë përsosur veten në lutje, Perëndia prodhon një frymë delikate, paqësore dhe të plotë drite kur Krishti, sipas Apostullit, banon në mënyrë misterioze në zemër (shih: Ef. 3:17) dhe shfaqet në shpirt. Prandaj, në malin Horeb Zoti i tha Elias se Zoti nuk është në këtë apo atë, jo në veprimet private të fillestarëve, por në një frymë delikate drite - është Zoti, i cili tregoi përsosmërinë e lutjes. Pyetje: Çfarë do të bëjë dikush kur një demon shndërrohet në një engjëll drite dhe mashtron një person? Përgjigje: Për shkak të kësaj [dukurie], njeriu ka nevojë për shumë maturi për të dalluar dallimin midis së mirës dhe së keqes. Mos i besoni me mendjelehtësi 15 imazheve që paraqiten shpejt, por duke qenë të ngadalshëm, pranoni të mirat dhe hidhni poshtë të keqen me shumë prova. Së pari duhet të vlerësoni dhe konsideroni, dhe më pas të besoni. Dije se veprimet e hirit janë të dukshme dhe, megjithëse demoni ndryshon, ai nuk mund të ngjallë butësi, miqësi, përulësi, urrejtje ndaj botës ose ndërprerje të kënaqësive dhe pasioneve [të mishit], që përbën veprimin e hirit. 16 veprimet demonike [janë]: krenaria, arroganca, frikësimi dhe të gjitha llojet e të këqijave. Me këto veprime mund të dalloni nëse drita që shkëlqen në shpirtin tuaj është nga Zoti apo nga Satani. Friedax është i ngjashëm në shije me mustardën dhe uthulla është e ngjashme në ngjyrë me verën. Por duke shijuar laringu njeh dhe përcakton ndryshimin midis secilës [një prej këtyre gjërave]. Po kështu, shpirti, nëse ka arsyetim, mundet, nëpërmjet shqisave të mendjes, të njohë dhuntitë e Shpirtit të Shenjtë dhe ëndrrat iluzore të Satanait. Διαφεύγκυσν – lit.: shmang. Ὁ τοιοῦτος – lit.: i tillë. Πρὸς αὐτό – lit.: i indinjuar për atë. Τῶν ἐναντίων – lit.: nga kundra. Δειλιῶν – lit.: frikë. Κατά τὸν τύπον Ἠλιοῦ τοῦ θεσβίτου. Μὴ ἐπιδίδου – lit.: mos u kënaq. Ju mund të jeni të interesuar në: