Ach tá krása

Autorstvo traktátu „O Preleste“ sa pripisuje sv. Gregorovi Sinaitovi. Dielo je patristickým sprievodcom k poznaniu duchovných omylov na ceste vnútornej práce. Autor, opierajúc sa o asketickú skúsenosť, varuje askétov, najmä začiatočníkov a tých, ktorí majú sklon k pôžitkárstvu, pred nebezpečenstvom prelestu (duchovného zvádzania), čo je zákerná sieť démonov, ktorá môže priviesť dušu do záhuby. Ústrednou témou diela je doktrína rozlišovania skutočných činov Božej milosti od falošných prejavov klamu. Autor varuje pred prijatím akýchkoľvek zmyslových či duševných javov – či už ide o obrazy Krista, anjelov, svätých alebo viditeľné svetlo – bez starostlivého skúšania a hlavne bez rady skúseného duchovného mentora. Vysvetľuje, že myseľ je od prírody náchylná na denné snívanie a bez opatrnosti sa ľahko stane „snívkom, nie tichým“. Esej predstavuje kritériá pre diferenciáciu: 1. Znaky milosti: teplo srdca (ako „prameň vody od životodarného Ducha“), ticho, radosť, miernosť, pokora, odpor voči svetu, zastavenie telesných rozkoší a vášní. Milosť pôsobí čisto a nezmeniteľne aj v boji proti hriechu ako slnko, ktoré žiariace v nečistote nie je poškvrnené. 2. Znaky prelestu (démonické činy): pýcha, arogancia, zastrašovanie, tvrdohlavosť, nekajúcnosť, pompéznosť, obžerstvo, mnohomluvnosť, chvastúnstvo, „nerovnomerné teplo“, ťažoba na duši, uvoľnenie končatín, „vlhká sladkosť“, vzrušenie tela a telesné myšlienky. Zároveň neexistuje skutočná radosť a tvár zostáva ponurá. Autor zdôrazňuje potrebu mať duchovného vodcu, ktorý má „božské uvažovanie“ a „rozlišovanie duchov“, pretože arogancia a svojvôľa nevyhnutne vedú k pádu. Ako spoľahlivé zbrane proti klamu menuje pokoru, plač a poslušnosť, ako aj zachovávanie troch cností mlčania: zdržanlivosti, mlčanlivosti a sebaponižovania. Pozri, chcem, aby si vedel presne o klame, aby si sa naňho mal vystríhať a aby si si, vedený nevedomosťou, vážne neublížil a nezničil si dušu. Slobodná voľba človeka sa ľahko prikláňa k spojeniu s nepriateľmi, najmä medzi neskúsenými, ako sú nimi najviac prenasledovaní. V blízkosti a okolo prisťahovalci a svojvoľní démoni zvyčajne rozmiestňujú siete myšlienok a katastrofálnych snov a [pripravujú] priekopy pádov, pretože ich [duchovné] mesto je pod nadvládou cudzincov. A netreba sa čudovať, ak sa niekto z neskúsených nechá oklamať, alebo upadne do šialenstva 1, alebo akceptuje a akceptuje klam, alebo vidí niečo, čo je pravde cudzie, alebo hovorí nevhodne pre neskúsenosť a neznalosť. Iní, často vysvetľujúci pravdu, nevedome a nepostrehnuteľne hovoriac jednu vec namiesto druhej, nie sú schopní správne povedať, ako [tá či oná] hmota stojí. Mnohých vystraší a tichými svojimi šialenými aktivitami vzbudzuje kritiku a smiech. A nie je nič prekvapujúce na tom, že nejaký začiatočník po dlhej práci upadne do klamu. Toto sa stalo mnohým, ktorí hľadajú Boha teraz i predtým. Pamäť na Boha alebo duševná modlitba je vyššia ako všetky druhy činnosti. Ona, ako láska k Bohu, je hlavou cností. Ale ten, kto bezostyšne a arogantne túži vstúpiť do Boha a čisto Ho vyznať a kto sa ho snaží získať v sebe, ak je to dovolené [zhora], je ľahko zabitý tými – myslím démonmi – pretože ten, kto arogantne a smelo hľadá niečo, čo sa nezhoduje s jeho osobným stavom, je márne ťahané k dosiahnutiu [hľadaného] predčasne. Pán, ktorý sa zľutuje nad ľuďmi, často dáva pozor na to, akí sme odvážni v [seba]vyvyšovaní, nás nenechá skúšať, aby sa každý, keď spoznal svoju domýšľavosť, sám vrátil [k pravej askéze] a skôr, než sa stane hanbou 3 a na posmech démonov a plačom pre ľudí, najmä keď niekto hľadá tento úžasný a zázračný skutok najskúsenejších, pokorne a pokorne. že namiesto toho nepozorovane nezožneš pšenicu, tŕnie ani horkosť namiesto sladkého a namiesto spásy nenájdeš skazu. Je bežné, že silní a dokonalí vždy bojujú s démonmi a neustále proti nim vystreľujú duchovný meč, ktorým je Božie slovo (pozri: Ef. 6:17). Slabí a začiatočníci využívajú pietny let ako pevnosť, so strachom sa vyhýbajú samostatnému boju a nepúšťajú sa doň predčasne, čím sa zachránia 5 pred smrťou. Ale vy, ak úspešne mlčíte a očakávate, že budete s Bohom, nikdy neprijmite nič zmyslové alebo duchovné, čo sa objaví vonku alebo vo vašom vnútri, aj keď je to obraz Krista, alebo zjavne anjela, alebo zjav svätca, alebo [aspoň] svetlo presvitá cez vašu myseľ a je zasnené. Samotná myseľ má prirodzenú schopnosť snívať. Ľahko si môže vytvárať predstavy o tom, čo hľadá (od tých, ktorí tomu nevenujú dostatočnú pozornosť) a [tak si] škodí. Táto spomienka na dobro a zlo zvyčajne náhle vytvára mentálne obrazy a vedie k dennému snívaniu. Preto sa [takýto človek] 7 svojvoľne 8 stáva snívajúcim, a nie mlčanlivým. Preto si dávajte pozor, či niečomu veríte, pretože vás to rýchlo unesie, predtým, ako sa budete pýtať a robiť veľa výskumov, aj keď sa to zdá byť dobré, aby ste sa nezranili. Vždy zostaňte rozhorčení na sny, 9 udržujte svoju myseľ neustále bezfarebnú, beztvarú a beztvarú. Mnohým často ublížil a Boh ich poslal skúšať korunu. Náš Pán chce vyskúšať, kam smeruje naša slobodná voľba. Ale ten, kto niečo duševne alebo zmyslovo vidí a prijme to bez [rady] skúsených ľudí, aj keď [zdanie bolo] podľa vôle Božej, je ľahko oklamaný alebo bude v budúcnosti oklamaný, ako ten, kto [všetko] vníma bezmyšlienkovite. Začiatočník musí byť pozorný k činnosti srdca, akoby nebolo klamlivé, ale neprijímať nič iné až do okamihu upokojenia vášní. Boh nie je rozhorčený na toho, kto prísne dbá na seba, aby sa vyhol klamu, neprijme od Neho [znamenia] bez toho, aby sa opýtal [skúsených] a veľa skúmania, ale skôr ho chváli ako múdreho, hoci na niektoré bol rozhorčený. Netreba však žiadať každého, ale toho, komu je zverené riadenie druhých, kto žiari v živote a keďže je podľa Písma chudobný, mnohých obohacuje (pozri: 2 Kor 6, 10). Bolo mnoho neskúsených [vodcov], ktorí ublížili mnohým hlúpym, pre ktorých budú po smrti súdení. [Právo] viesť druhých nepatrí každému, ale iba tým, ktorým bolo dané božské uvažovanie, alebo podľa Apoštola rozlišovanie duchov (1 Kor 12:10), ktoré oddeľuje slovo horší od najlepšieho mečom. Každý má svoj vlastný rozum a prirodzené aktívne alebo vedecké uvažovanie, ale nie každý [má] duchovné [uvažovanie]. Preto múdry Sirach povedal: Nech je veľa tých, čo s tebou žijú vo svete, a jeden z tisíc nech je tvojím radcom (Sir. 6:6). Nie je to malá úloha nájsť vodcu, ktorý sa nemýli ani slovami, ani skutkami, ani myšlienkami. To, či je niekto oslobodený od klamu, závisí od toho, či má dôkazy z Písma Božieho pre svoju činnosť a jej chápanie, pričom je pokorný v tom, o čom musí uvažovať. Jasne pochopiť pravdu a očistiť sa od toho, čo je nezlučiteľné s milosťou, nie je malá úloha, pretože diabol zvyčajne ukazuje svoje čaro v podobe pravdy najmä začiatočníkom a premieňa svoju zákernosť na duchovnú. Výsledkom je, že ten, kto sa usilovne v tichosti snaží dosiahnuť čistú modlitbu, musí ísť k [svojmu cieľu] tým, že sa bude pýtať skúsených a vo veľkom strachu a smútku neustále oplakáva svoje vlastné hriechy, smúti za ne a bojí sa [pekelného] trápenia, odpadnutia od Boha a odlúčenia [od Neho] teraz i v budúcnosti [vek]. Keď diabol vidí niekoho, kto žije v smútku, neváha tam, pretože sa bojí pokory, ktorú prináša smútok. Ak niekto s domýšľavosťou sníva o dosiahnutí niečoho vysokého, keď získal satanskú a nie skutočnú túžbu, potom ho [Satan] ľahko zamotá ako svojho sluhu 13 svojimi sieťami. Zotrvanie v modlitbe a plači je preto najväčšou zbraňou proti upadnutiu do domýšľavosti z radosti z modlitby, ale keď si zvolil utešujúci smútok pre seba, zachovať sa bez ujmy. Modlitbu, oslobodenú od [Ježišovho] klamu, vrhajúceho oheň na zem nášho srdca, sprevádza teplo, spaľujúce vášne ako tŕne a vytvárajú ticho a radosť v duši. Teplo neprichádza z pravej alebo ľavej strany, nie zhora, ale prúdi do srdca ako zdroj vody od životodarného Ducha. Túžba nájsť to samé vo ​​svojom srdci a vlastniť ho, vždy drž svoju myseľ bez snov, nahú od uvažovania a myšlienok a neboj sa, pretože Ten, ktorý povedal: Buď dobrej mysle: to som ja, neboj sa (Matúš 14:27) - On sám, Koho hľadáme, je s nami a neustále nás chráni. Keď vzývame Boha, nemali by sme sa báť ani sa sťažovať. Ak sa niektorí po strate rozumu dali zviesť do klamu, potom vedzte, že to trpeli zo svojvôle a pýchy. A v poslušnosti s pochybovaním a pokorou ten, kto hľadá Boha, nikdy neutrpí stratu milosti Krista, ktorý si želá, aby boli všetci ľudia spasení. Ak sa takémuto človeku stane skúška, potom vzniká a je dovolené ju vyhodnotiť a korunovať a sprevádza ju rýchla Božia pomoc prostredníctvom Jemu známych prostriedkov. Kto žije korektne a bezúhonne sa správa k druhým, vyhýba sa potešeniu ľudí a arogancii, [proti] dokonca celý regiment démonov postavil nespočetné množstvo skúšok, ten by mu neublížil, ako hovoria otcovia. Tí, ktorí sa [v živote] pohybujú arogantne a svojvoľne, sú ľahko vystavení ublíženiu. Preto sa tichý musí vždy držať kráľovskej cesty. Prebytku vo všetkom zvyčajne neprekáža domýšľavosť, ktorá ustupuje šarmu. V modlitbe mierni nielen dýchanie nozdier, ako to robia neskúsení, ale aj dýchanie mysle zatvorením pier, aby sa predišlo škodlivej arogancii. Sú tri cnosti ticha, ktoré by sme si mali starostlivo zachovať a každú hodinu rozpoznať, či ich vždy zachovávame, aby sme akosi ukrytí v zabudnutí nezačali kráčať životom mimo nich. Sú to tieto: zdržanlivosť, mlčanie a sebaponižovanie, teda pokora, vzájomne sa generujúce a ochraňujúce. Od nich vychádza modlitba a neustále pribúda. Počiatok pôsobenia milosti v modlitbe sa u toho či onoho človeka odhaľuje rozdielne, keďže v nás, slovami apoštola, vnímame a spoznávame rôznorodé rozdelenie darov Ducha podľa Jeho vôle (pozri: 1. Kor. 12:11), ktoré sa v nás zjavuje na obraze Eliáša Tišbejského 14. Totiž duch strachu prichádza z hôr ako z kameňov, ničí ich vášeň, a tak ničí ich vášeň. strach, zdá sa, že ich mäso je pribité a mŕtve. U iných sa objavuje šok alebo radosť, ktorú otcovia veľmi jasne nazvali skákaním. A medzi prvými sa [toto skákanie] tiež vnútorne odhaľuje ako nehmotné a podstatné, ale samo je neosobné, bezvýznamné a zmyslovo neurčité. Iným, najmä tým, ktorí sa zdokonalili v modlitbe, Boh vytvára jemný, pokojný a úplný závan svetla, keď Kristus podľa Apoštola tajomne prebýva v srdci (pozri: Ef 3:17) a prejavuje sa v duchu. Preto Boh na hore Horeb povedal Eliášovi, že Pán nie je v tom či onom, nie v súkromnom konaní začiatočníkov, ale v jemnom závane svetla – je tu Pán, ktorý ukázal dokonalosť modlitby. Otázka: Čo urobí niekto, keď sa démon premení na anjela svetla a oklame človeka? Odpoveď: Kvôli tomuto [fenoménu] človek potrebuje veľa obozretnosti, aby rozpoznal rozdiel medzi dobrom a zlom. Neverte ľahkomyseľne obrazom, ktoré sa objavia rýchlo, ale pomaly prijmite dobré a odmietnite zlé s veľkým testovaním. Najprv musíte zhodnotiť a zvážiť a potom veriť. Vedzte, že činy milosti sú zrejmé, a hoci sa démon mení, nemôže vzbudiť miernosť, priateľskosť, pokoru, nenávisť voči svetu, ani zastavenie [telesných] rozkoší a vášní, čo predstavuje pôsobenie milosti. Démonických 16 činov [sú]: pýcha, arogancia, zastrašovanie a všetky druhy zla. Podľa týchto činov môžete rozpoznať, či svetlo, ktoré žiari vo vašej duši, je od Boha alebo od Satana. Friedax je chuťovo podobný horčici a ocot má podobnú farbu ako víno. Ale ochutnaním hrtan rozpozná a určí rozdiel medzi každou [z týchto vecí]. Podobne aj duša, ak má rozum, môže prostredníctvom zmyslu rozpoznať dary Ducha Svätého a iluzórne satanove sny. Διαφεύγκυσν – lit.: vyhýbať sa. Ὁ τοιοῦτος – lit.: taký. Πρὸς αὐτό – lit.: rozhorčený nad tým. Τῶν ἐναντίων – lit.: z opaku. Δειλιῶν – lit.: báť sa. Κατά τὸν τύπον Ἠλιοῦ τοῦ θεσβίτου. Μὴ ἐπιδίδου – lit.: nedoprajte si. Mohlo by vás zaujímať: