O, frumusețea

Paternitatea tratatului „Despre Prelest” este atribuită Sfântului Grigorie Sinait. Lucrarea este un ghid patristic pentru recunoașterea erorilor spirituale pe calea muncii interioare. Autorul, bazându-se pe experiența ascetică, îi avertizează pe asceții, în special pe începători și pe cei predispuși la autoindulgență, despre pericolele prelest (seducției spirituale), care este o rețea insidioasă de demoni care poate duce sufletul la distrugere. Tema centrală a lucrării este doctrina de a distinge acțiunile adevărate ale harului divin de manifestările false de amăgire. Autorul avertizează împotriva acceptării oricăror fenomene senzoriale sau mentale - fie că este vorba de imagini ale lui Hristos, îngeri, sfinți sau lumină vizibilă - fără testare atentă și, cel mai important, fără sfatul unui mentor spiritual experimentat. El explică că mintea este în mod natural predispusă la visarea cu ochii deschisi și, fără precauție, devine cu ușurință „mai degrabă o visătoare decât una tăcută”. Eseul prezintă criterii de diferențiere: 1. Semne ale harului: căldura inimii (ca „un izvor de apă din Duhul dătător de viață”), liniște, bucurie, blândețe, smerenie, aversiune față de lume, încetarea plăcerilor și patimilor trupești. Harul acționează pur și neschimbat, chiar și în lupta împotriva păcatului, ca soarele, care, strălucind în necurăție, nu este spurcat. 2. Semne de prelest (acțiuni demonice): mândrie, aroganță, intimidare, duritate la inimă, necăință, pompozitate, lăcomie, verbozitate, lăudărie, „căldură neuniformă”, greutate sufletească, relaxare a membrelor, „dulcetate umedă”, emoție a corpului și gânduri carnale. În același timp, nu există bucurie adevărată și fața rămâne mohorâtă. Autorul subliniază necesitatea de a avea un lider spiritual care să aibă „raționament divin” și „discernământ al spiritelor”, deoarece aroganța și voința de sine duc inevitabil la cădere. Ca arme de încredere împotriva amăgirii, el numește smerenia, plânsul și ascultarea, precum și menținerea celor trei virtuți ale tăcerii: abstinența, tăcerea și înjosirea de sine. Uite, vreau să știi exact despre amăgire, să te ferești de ea și ca, condus de ignoranță, să nu te rănești grav și să-ți distrugi sufletul. Libera alegere a omului este ușor înclinată spre asocierea cu dușmanii, mai ales printre cei neexperimentați, ca cei mai persecutați de aceștia. Aproape și în preajma noilor veniți și demonii cu voință de sine desfășoară de obicei rețele de gânduri și vise dezastruoase și [pregătesc] șanțuri de căderi, deoarece orașul lor [spiritual] este sub stăpânirea străinilor. Și nu trebuie să fii surprins dacă unul dintre cei neexperimentați este înșelat, sau cade într-o frenezie a minții 1, sau acceptă și acceptă amăgirea, sau vede ceva străin de adevăr sau vorbește nepotrivit din cauza lipsei de experiență și a ignoranței. Alții, deseori expunând adevărul, spunând în mod ignorant și imperceptibil un lucru în loc de altul, nu sunt în stare să spună corect cum sta această problemă. Îi sperie pe mulți și aduce cenzură și râs celor tăcuți cu activitățile sale nebunești. Și nu este nimic surprinzător în faptul că un începător, după multă muncă, cade în amăgire. Acest lucru s-a întâmplat multora care Îl caută pe Dumnezeu acum și înainte. Amintirea lui Dumnezeu, sau rugăciunea mentală, este mai mare decât toate tipurile de activitate. Ea, ca și dragostea lui Dumnezeu, este capul virtuților. Dar cel care dorește cu nerușinare și aroganță să intre în Dumnezeu și să-L mărturisească pur și care se străduiește să-L dobândească în sine, dacă este permis [de sus], este ușor ucis de acei - mă refer la demoni - deoarece cel care caută cu aroganță și cu îndrăzneală ceva care nu este de acord cu starea lui personală 2 este atras în zadar să obțină prematur-după. Domnul, care ia milă de oameni, dând deseori atenție cât de îndrăzneți suntem în [auto-]înălțare, nu ne lasă să fim încercați, astfel încât fiecare, recunoscându-și propria îngâmfare, se întoarce el însuși [la adevărata asceză] și înainte de a deveni o rușine 3 și un haz pentru demoni și plângând pentru oameni, mai ales când cineva caută cu multă smerenie și răbdare de toate acestea. cu supunere și cerând pe cei experimentați, pentru ca neobservat în schimb să nu secerați grâu, spini sau amar în loc de dulce, iar în loc de mântuire să nu găsiți nimicire. Este obișnuit ca cei puternici și perfecți să lupte mereu cu demonii și să întindă continuu sabia spirituală împotriva lor, care este cuvântul lui Dumnezeu (vezi: Efeseni 6:17). Cei slabi și începătorii folosesc zborul evlavios ca o fortăreață, evită lupta unică cu frică și, fără să se aventureze în ea prematur, se salvează astfel de moarte. Dar tu, dacă rămâi cu succes tăcut și te aștepți să fii cu Dumnezeu, nu accepta niciodată nimic senzual sau spiritual care apare în afara sau în interiorul [voastra], chiar dacă este chipul lui Hristos, sau aparent un înger, sau înfățișarea unui sfânt, sau [cel puțin] lumina strălucește prin mintea ta și este imprimată visător. Mintea însăși are o capacitate naturală de a visa. El poate construi cu ușurință imagini cu ceea ce caută (de la cei care nu acordă atenție acestui lucru) și [astfel] își face rău. Această amintire a binelui și a răului formează, de obicei, brusc imagini mentale și duce la visarea cu ochii deschisi. Prin urmare, [o astfel de persoană] 7 în mod arbitrar 8 devine un visător, și nu unul tăcut. Prin urmare, ai grijă dacă crezi ceva pentru că te lași repede dus, înainte de a cere și a cerceta mult, chiar dacă pare bine, pentru a nu primi un rău. Rămâi mereu indignat de vise, 9 păstrându-ți mintea în mod constant incoloră, fără formă și fără formă. Adesea, mulți au fost răniți și trimiși de Dumnezeu să testeze pentru coroana. Domnul nostru vrea să testeze unde tinde alegerea noastră liberă. Dar cel care vede ceva mental sau senzual și îl acceptă fără [sfatul] oamenilor cu experiență, chiar dacă [înfățișarea a fost] după voia lui Dumnezeu, este ușor de înșelat sau va fi înșelat în viitor, ca acela care percepe [totul] fără gânduri. Un începător trebuie să fie atent la activitatea inimii, de parcă nu este înșelătoare, dar să nu accepte nimic altceva până în momentul pacificării pasiunilor. Dumnezeu nu se indignează pe cel care, acordându-se cu strictețe la sine, pentru a evita amăgirea, nu va primi [semne] de la El fără să ceară [oameni cu experiență] și multe cercetări, ci mai degrabă îl laudă ca înțelept, deși s-a indignat de unii. Totuși, nu trebuie să fie întrebați toți, ci unul căruia i se încredințează conducerea altora, care strălucește în viață și, fiind, după Scriptura, sărac, îi îmbogățește pe mulți (vezi: 2 Cor. 6, 10). Au fost mulți [lideri] fără experiență care au făcut rău multor nebuni, pentru care vor fi judecați după moarte. [Dreptul] de a conduce pe alții nu aparține tuturor, ci numai celor cărora li s-a dat raționamentul divin, sau, după Apostolul, discernământul duhurilor (1 Cor. 12:10), despărțind cu sabia cuvântul mai rău de cel mai bun. Fiecare are propria sa rațiune și raționament natural activ sau științific, dar nu fiecare [are] [raționament] spiritual. De aceea, înțeleptul Sirah a spus: Să fie mulți cei ce locuiesc cu voi în lume și unul din o mie să vă fie sfătuitor (Sir. 6:6). Nu este o sarcină mică să găsești un lider care să nu se înșele nici în cuvinte, nici în fapte, nici în gânduri. Dacă cineva este liber de amăgire este determinat de dacă are dovezi din Scripturile Divine pentru activitatea sa și înțelegerea ei, fiind umil în ceea ce trebuie să raționeze. A înțelege clar adevărul și a fi curat de ceea ce este incompatibil cu harul nu este o sarcină mică, deoarece diavolul își arată de obicei farmecul sub formă de adevăr, mai ales începătorilor, și își transformă insidiositatea în spirituală. Drept urmare, cel care se străduiește cu sârguință în tăcere să atingă rugăciunea pură trebuie să meargă la [țelul său] cerând pe cei experimentați și într-o mare trepidare și întristare, plângându-și continuu propriile păcate, întristându-se pentru ele și temându-se de chinuri [infernale], depărtându-se de Dumnezeu și despărțirea [de El] acum și în [vârsta viitoare]. Când diavolul vede pe cineva trăind în doliu, el nu ezită acolo, temându-se 12 de smerenia produsă de doliu. Dacă cineva cu îngâmfare visează să obțină ceva înalt, dobândind o dorință satanică și nu adevărată, atunci [Satana] îl încurcă cu ușurință, ca slujitor, 13 cu mrejele lui. Așadar, a se păstra în rugăciune și a plâns este cea mai mare armă împotriva căderii în îngâmfare din bucuria rugăciunii, dar, alegând pentru sine tristețea mângâietoare, să se păstreze nevătămat. Rugăciunea, eliberată de amăgirea [a lui Iisus], care aruncă foc pe pământul inimii noastre, este însoțită de căldură, arde patimile ca niște spini și creează liniște și bucurie în suflet. Căldura nu vine din partea dreaptă sau din stânga, nu de sus, ci se revarsă în inimă ca o sursă de apă de la Duhul dătător de viață. Doriți să-l găsiți singur în inima voastră și să-l stăpâniți, păstrându-vă mereu mintea fără vise, goală de raționament și gânduri, și nu vă temeți, căci Cel ce a zis: Îndrăzniți: eu sunt, nu vă temeți (Matei 14:27) - El Însuși, Pe Care Îl căutăm, este cu noi și ne ocrotește invariabil. Când Îl chemăm pe Dumnezeu, nu trebuie să ne temem sau să ne plângem. Dacă unii, pierzându-și rațiunea, s-au lăsat seduși în amăgire, atunci să știe că au suferit asta din voință și mândrie. Și în ascultare cu întrebări și smerenie, cel care Îl caută pe Dumnezeu nu va suferi niciodată pierderea harului lui Hristos, care dorește ca toți oamenii să fie mântuiți. Dacă unei astfel de persoane i se întâmplă un test, atunci ea apare și are voie să o evalueze și să o încununeze și este însoțită de ajutorul rapid al lui Dumnezeu prin mijloacele cunoscute de El. Cine trăiește corect și îi tratează impecabil pe ceilalți, evitând oamenii-plăcuți și trufii, [împotriva] chiar și întregului regiment de demoni a ridicat nenumărate încercări, nu i-ar face rău, așa cum spun părinții. Cei care se mișcă cu aroganță și voință [în viață] sunt ușor expuși la rău. Prin urmare, cel tăcut trebuie să adere mereu la calea regală. De obicei, excesul în orice este nestingherit de îngâmfare, care lasă loc farmecului. În rugăciune, moderați nu numai respirația nărilor, așa cum o fac cei neexperimentați, ci și respirația minții printr-o oarecare închidere a buzelor pentru a preveni aroganța dăunătoare. Sunt trei virtuți ale tăcerii care ar trebui păstrate cu grijă și recunoscute din oră în oră, indiferent dacă le păstrăm mereu, pentru ca cumva, ascunse de uitare, să nu începem să umblăm în viață în afara lor. Ele sunt următoarele: abstinența, tăcerea și înjosirea de sine, adică smerenia, generarea și protejarea reciprocă. Din ele vine rugăciunea și crește continuu. Începutul acțiunii harului în rugăciune se dezvăluie diferit la o persoană sau alta, deoarece în noi, în cuvintele Apostolului, se observă și se recunoaște împărțirea diversă a darurilor Duhului, după voia Lui (vezi: 1 Cor. 12, 11), care se descoperă în noi după chipul lui Ilie Tișbitul 14. Și anume, duhul patimilor vine la unii dintre munți, distrugerea patimilor. și zdrobindu-le inimile crude ca niște pietre, încât de frică carnea lor pare că este bătută în cuie și devine moartă. În altele, apare șocul sau bucuria, pe care părinții le numeau foarte clar săritură. Iar printre primii, [acest săritură] se dezvăluie și pe plan intern ca imaterial și esențial, dar el însuși este impersonal, nesemnificativ și senzual nedefinit. Pentru alții, mai ales pentru cei care s-au desăvârșit în rugăciune, Dumnezeu produce o suflare subtilă, pașnică și deplină de lumină atunci când Hristos, potrivit Apostolului, locuiește în mod tainic în inimă (vezi: Efeseni 3,17) și se manifestă în duh. De aceea, pe Muntele Horeb, Dumnezeu i-a spus lui Ilie că Domnul nu este în cutare sau cutare, nu în acțiunile private ale începătorilor, ci într-o suflare subtilă de lumină - acolo este Domnul, care a arătat desăvârșirea rugăciunii. Întrebare: Ce va face cineva când un demon se transformă într-un înger de lumină și înșală o persoană? Răspuns: Din cauza acestui [fenomen], o persoană are nevoie de multă prudență pentru a recunoaște diferența dintre bine și rău. Nu te încrede în mod frivol în imaginile care se prezintă repede, ci, lent fiind, acceptă binele și respinge răul cu multă încercare. Mai întâi trebuie să evaluați și să luați în considerare, apoi să credeți. Să știți că acțiunile harului sunt evidente și, deși demonul se schimbă, nu poate trezi blândețea, prietenia, smerenia, ura față de lume sau încetarea plăcerilor și patimilor [carnale], care constituie acțiunea harului. Cele 16 acțiuni demonice [sunt]: mândrie, aroganță, intimidare și tot felul de rele. Prin aceste acțiuni poți recunoaște dacă lumina care strălucește în sufletul tău este de la Dumnezeu sau de la Satana. Friedax este asemănător ca gust cu muștarul, iar oțetul este asemănător ca culoare cu vinul. Dar prin gust, laringele recunoaște și determină diferența dintre fiecare [din aceste lucruri]. La fel, sufletul, dacă are raționament, poate, prin simțul minții, să cunoască darurile Duhului Sfânt și visele iluzorii ale Satanei. Διαφεύγκυσν – lit.: evita. Ὁ τοιοῦτος – lit.: astfel. Πρὸς αὐτό – lit.: indignat de asta. Τῶν ἐναντίων – lit.: de la opus. Δειλιῶν – lit.: frică. Κατά τὸν τύπον Ἠλιοῦ τοῦ θεσβίτου. Μὴ ἐπιδίδου – lit.: nu te răsfăța. Ați putea fi interesat de: