О убавина

Авторството на расправата „За Прелест“ му се припишува на свети Григориј Синаит. Делото е патристички водич за препознавање на духовните грешки на патот на внатрешната работа. Авторот, потпирајќи се на подвижничкото искуство, ги предупредува подвижниците, особено почетниците и оние кои се склони кон самозадоволување, за опасностите од прелест (духовно заведување), кој е подмолна мрежа на демони што може да ја одведат душата до уништување. Централната тема на делото е доктрината за разликување на вистинските дејства на Божествената благодат од лажните манифестации на заблуда. Авторот предупредува да не се прифаќаат какви било сетилни или ментални појави - било да се тоа слики на Христос, ангели, светци или видлива светлина - без внимателно тестирање и што е најважно, без совет од искусен духовен ментор. Тој објаснува дека умот по природа е склон кон мечтаење и без претпазливост лесно станува „сонувач отколку тивок“. Во есејот се претставени критериуми за диференцијација: 1. Знаци на благодатта: топлина на срцето (како „извор на вода од животворниот Дух“), тишина, радост, кроткост, смирение, одбивност кон светот, престанок на телесните задоволства и страсти. Благодатта дејствува чисто и непроменливо, дури и во борбата против гревот, како сонцето, кое сјае во нечистотија, не се осквернува. 2. Знаци на прелест (демонски дејствија): гордост, ароганција, заплашување, тврдоглавост, непокајание, помпезност, ненаситност, говорење, фалење, „нерамна топлина“, тежина на душата, опуштање на екстремитетите, „влажна сладост“, возбуда на телото и возбуда на телото. Во исто време, нема вистинска радост и лицето останува мрачно. Авторот ја нагласува потребата да се има духовен водач кој има „божествено расудување“ и „разгледување на духовите“, бидејќи ароганцијата и самоволјата неизбежно водат до пад. Како сигурно оружје против заблудата, тој ги именува понизноста, плачот и послушноста, како и одржувањето на трите доблести на тишината: воздржување, молчење и самопонижување. Гледај, сакам точно да знаеш за заблудата, да се чуваш од неа и за, предводени од незнаење, сериозно да не си наштетиш и да не си ја уништиш душата. Слободниот избор на човекот е лесно наклонет кон дружење со непријателите, особено кај неискусните, како најпрогонуваните од нив. Во близина и околу новодојдените и самоволните демони обично распоредуваат мрежи на мисли и катастрофални соништа и [подготвуваат] ровови на падови, бидејќи нивниот [духовен] град е под власт на странци. И не треба да се чуди ако некој од неискусните се измами, или падне во лудило на умот 1, или прифати и прифати заблуда, или види нешто туѓо на вистината, или зборува несоодветно поради неискуство и незнаење. Други, честопати објаснувајќи ја вистината, неуки и незабележливо кажувајќи едно наместо друго, не можат правилно да кажат како [оваа или онаа] материја стои. Многумина ги плаши, а на молчаливите им носи оценка и смеа со своите налудничави активности. И нема ништо чудно во тоа што некој почетник по многу работа паѓа во заблуда. Ова им се случило на многумина кои го бараат Бог сега и порано. Сеќавањето на Бога, или умствената молитва, е повисоко од сите видови активности. Таа, како љубовта Божја, е глава на доблестите. Но, оној кој бесрамно и арогантно сака да влезе во Бога и чисто да Го исповеда и кој се труди да го стекне во себе, ако е дозволено [одозгора], лесно е убиен од тие - мислам на демоните - бидејќи оној што арогантно и смело бара нешто што не се согласува со неговата лична 2 состојба, залудно е привлечен да го постигне предодредено. Господ, кој се сожалува на луѓето, често внимавајќи колку сме смели во [само]воздигнувањето, не ни дозволува да бидеме испитани, па секој, откако ја препознал сопствената вообразеност, да се врати себеси [на вистинскиот подвиг] и пред да стане срам 3 и предмет за потсмев на демоните и плачење за луѓето, особено кога некој го бара ова. со потчинување и барање на искусните, за незабележано наместо слатко да не жнееш пченица, трње или горчливо наместо слатко, и наместо спасение да не најдеш пропаст. Вообичаено е силните и совршените секогаш да се борат со демоните и постојано да го испружуваат духовниот меч против нив, што е Божјо слово (види: Еф. 6:17). Слабите и почетниците користат почит лет како тврдина, избегнуваат единечна борба со страв и, не влегувајќи во неа предвреме, со тоа се спасуваат од смрт. Но, вие, ако успешно молчите и очекувате да бидете со Бога, никогаш не прифаќајте ништо сензуално или духовно што се појавува надвор или внатре [вас], дури и ако тоа е лик на Христос, или навидум ангел, или изглед на светец, или [барем] светлината свети низ вашиот ум и е втисната во сон. Самиот ум има природна способност да сонува. Тој лесно може да изгради слики за она што го бара (од оние кои внимателно не обрнуваат внимание на ова) и [со тоа] си наштетува себеси. Ова сеќавање на доброто и злото обично одеднаш формира ментални слики и води до мечтаење. Оттука [таков човек] 7 произволно 8 станува сонувач, а не тивок. Затоа, внимавајте дали верувате во нешто затоа што брзо се занесувате, пред да прашате и да истражувате многу, дури и ако изгледа добро, за да не добиете штета. Секогаш огорчете се на соништата, 9 одржувајќи го вашиот ум постојано безбоен, безобличен и безобличен. Честопати, многумина беа повредувани и испраќани од Бога да ја тестираат круната. Нашиот Господ сака да тестира каде се стреми нашиот слободен избор. Но, оној што гледа нешто умствено или сензуално и го прифаќа без [совет на] искусни луѓе, дури и ако [изгледот беше] според волјата Божја, лесно се залажува или ќе биде измамен во иднина, како оној што [сè] непромислено гледа. Почетникот треба да внимава на активноста на срцето, како да не е измамничка, но да не прифаќа ништо друго до моментот на смирување на страстите. Бог не му се лути на оној кој, строго внимавајќи на себе, за да избегне заблуда, нема да прифати [знаци] од Него без да праша [искусни луѓе] и многу истражувања, туку го фали како мудар, иако на некои му се лути. Меѓутоа, не треба да се прашуваат сите, туку оној кому му е доверено управувањето со другите, кој блеска во животот и, бидејќи е, според Светото писмо, сиромашен, збогатува многумина (види: 2. Кор. 6, 10). Имаше многу неискусни [водачи] кои им наштетија на многу глупави, за кои ќе им се суди по смртта. [Правото] да ги води другите не им припаѓа на секого, туку само на оние на кои им е дадено божествено размислување, или, според апостолот, расудување на духовите (1. Кор. 12:10), делејќи го зборот полош од најдобриот со меч. Секој има свој разум и природно активно или научно расудување, но не секој [има] духовно [разумување]. Затоа, мудриот Сирах рекол: Нека бидат многу оние што живеат со вас во светот, а еден од илјада нека ви биде советник (Сир. 6, 6). Не е мала задача да се најде лидер кој не греши ниту со зборови, ниту со дела, ниту со мисли. Дали некој е ослободен од заблуда се определува со тоа дали има докази од Божествените списи за неговата активност и неговото разбирање за тоа, да биде понизен во она за што мора да размислува. Јасно да се сфати вистината и да се чисти од она што е неспоиво со благодатта не е мала задача, бидејќи ѓаволот обично го покажува својот шарм во вид на вистина, особено на почетниците, а својата подмолност ја претвора во духовна. Како резултат на тоа, оној кој вредно се труди во тишина да постигне чиста молитва, мора да оди кон [својата цел] барајќи ги искусните и во голема трема и тага, постојано тагувајќи за сопствените гревови, тагувајќи за нив и плашејќи се од [пеколните] маки, отпаѓањето од Бога и одвојувањето [од Него] сега и во иднина [во иднина]. Кога ѓаволот ќе види дека некој живее во жалост, тој не се двоуми таму, плашејќи се 12 од понизноста што ја создава жалоста. Ако некој со вообразеност сонува да постигне нешто високо, стекнувајќи сатанска, а не вистинска желба, тогаш [сатаната] лесно го заплеткува, како свој слуга, 13 со своите мрежи. Затоа, држењето во молитва и плачење е најголемото оружје против вознемиреноста од радоста на молитвата, но, избирајќи ја утешителната тага за себе, да се чува неповреден. Молитвата, ослободена од [Исусовата] заблуда, фрлајќи оган на земјата на нашето срце, е придружена со топлина, распламтени страсти како трње и создавајќи тишина и радост во душата. Топлината не доаѓа од десната или левата страна, не одозгора, туку тече во срцето како извор на вода од животворниот Дух. Желба да го најдеш сам во твоето срце и да го поседуваш, чувајќи го својот ум секогаш без сон, гол од расудување и мисли, и не плаши се, зашто Оној што рекол: „Бидете расположени: јас сум, не плашете се (Матеј 14:27) - Самиот Тој, Кого го бараме, е со нас и секогаш нè штити. Кога го повикуваме Бога, не треба да се плашиме или да се жалиме. Ако некои, откако го изгубиле разумот, се заведени во заблуда, тогаш знајте дека тоа го претрпеле од самоволие и гордост. И во послушност со испрашување и смирение, оној што го бара Бога никогаш нема да претрпи губење на Христовата благодат, кој сака сите луѓе да се спасат. Ако на таков човек му се случи тест, тогаш тој настанува и му е дозволено да го оцени и круниса и е придружен со брзата Божја помош преку нему познатите средства. Кој живее правилно и се однесува беспрекорно кон другите, избегнувајќи човечко милосрдие и ароганција, [против] дури и целиот полк демони подигнал безброј искушенија, не би му наштетил, како што велат отците. Оние кои се движат арогантно и намерно [во животот] лесно се изложени на штета. Затоа, молчеливиот мора секогаш да се придржува до кралскиот пат. Вообичаено, вишокот во сè е непречен од вообразеноста, која му отстапува место на шармот. Во молитвата, ублажете го не само дишењето на ноздрите, како што прават неискусните, туку и дишењето на умот со некое затворање на усните за да се спречи штетната ароганција. Има три доблести на тишината кои треба внимателно да се чуваат и на час да се препознаваат дали секогаш ги чуваме, за некако, скриени од заборавот, да не почнеме да чекориме во животот надвор од нив. Тие се следните: воздржување, тишина и самопонижување, односно смирение, меѓусебно генерирање и заштита. Од нив доаѓа молитвата и постојано се зголемува. Почетокот на дејството на благодатта во молитвата се открива различно кај едно или друго лице, бидејќи кај нас, според зборовите на апостолот, се забележува и се препознава разновидната поделба на даровите на Духот според Неговата волја (види: 1. Кор. 12:11), што се открива во нас во ликот на Илија Тишикавиот 14. кршејќи ги нивните сурови срца како камења, така што од страв нивното месо изгледа како да е заковано и мртво. Кај други се појавува шок или радост, што татковците многу јасно го нарекоа скокање. А меѓу првите, [тоа скокање] исто така внатрешно се открива како нематеријално и суштинско, но самото е безлично, безначајно и сензуално неопределено. За другите, особено оние кои се усовршувале во молитвата, Бог создава суптилен, мирен и целосен здив на светлина кога Христос, според апостолот, таинствено пребива во срцето (види: Еф. 3:17) и се манифестира во духот. Затоа, на планината Хорив Бог му рекол на Илија дека Господ не е во ова или она, не во приватните постапки на почетниците, туку во суптилен здив на светлината - таму е Господ, кој го покажал совршенството на молитвата. Прашање: Што ќе направи некој кога демонот ќе се претвори во ангел на светлината и ќе измами некоја личност? Одговор: Поради овој [феномен], на човекот му треба многу внимателност за да ја препознае разликата помеѓу доброто и злото. Не верувајте несериозно на 15 на сликите кои брзо се прикажуваат, туку, бидејќи сте бавни, прифатете го доброто и отфрлете го лошото со многу тестирања. Прво треба да оцените и размислите, а потоа да верувате. Знајте дека делата на благодатта се очигледни, и иако демонот се менува, тој не може да предизвика кроткост, пријателство, смирение, омраза кон светот или престанок на [телесните] задоволства и страсти, што го сочинува дејството на благодатта. Демонските 16 дејства [се]: гордост, ароганција, заплашување и секакво зло. Со овие постапки можете да препознаете дали светлината што свети во вашата душа е од Бога или од сатаната. Фридакс е сличен по вкус на сенф, а оцетот е сличен по боја на виното. Но, со дегустација, гркланот ја препознава и одредува разликата помеѓу секоја [од овие работи]. Исто така, душата, ако има расудување, може преку сетилото на умот да ги спознае даровите на Светиот Дух и илузорните соништа на сатаната. Διαφεύγκυσν – лит.: избегнувај. Ὁ τοιοῦτος – лит.: таков. Πρὸς αὐτό – лит.: огорчен на тоа. Τῶν ἐναντίων – лит.: од спротивната. Δειλιῶν – лит.: плашејќи се. Κατά τὸν τύπον Ἠλιοῦ τοῦ θεσβίτου. Μὴ ἐπιδίδου – лит.: не се препуштај. Можеби ќе ве интересира: