Oh la beauté

La paternité du traité « Sur Prelest » est attribuée à saint Grégoire Sinait. L'ouvrage est un guide patristique pour reconnaître les erreurs spirituelles sur le chemin du travail intérieur. L'auteur, s'appuyant sur l'expérience ascétique, met en garde les ascètes, notamment les débutants et ceux enclins à l'auto-indulgence, contre les dangers du prélest (séduction spirituelle), qui est un réseau insidieux de démons qui peut conduire l'âme à la destruction. Le thème central de l'ouvrage est la doctrine consistant à distinguer les véritables actions de la grâce divine des fausses manifestations de l'illusion. L'auteur met en garde contre l'acceptation de phénomènes sensoriels ou mentaux - qu'il s'agisse d'images du Christ, d'anges, de saints ou de lumière visible - sans tests minutieux et, surtout, sans l'avis d'un mentor spirituel expérimenté. Il explique que l’esprit est par nature enclin à la rêverie et que, sans précaution, il devient facilement « un rêveur plutôt qu’un silencieux ». L'essai présente des critères de différenciation : 1. Signes de grâce : chaleur du cœur (comme « une source d'eau de l'Esprit vivifiant »), silence, joie, douceur, humilité, aversion pour le monde, cessation des plaisirs et des passions charnels. La grâce agit de manière pure et immuable, même dans la lutte contre le péché, comme le soleil qui, brillant dans l'impureté, n'est pas souillé. 2. Signes de prélest (actions démoniaques) : orgueil, arrogance, intimidation, dureté de cœur, impénitent, pompeur, gourmandise, verbosité, vantardise, « chaleur inégale », lourdeur de l'âme, relâchement des membres, « douceur humide », excitation du corps et pensées charnelles. En même temps, il n’y a pas de vraie joie et le visage reste sombre. L'auteur souligne la nécessité d'avoir un chef spirituel doté d'un « raisonnement divin » et d'un « discernement des esprits », car l'arrogance et la volonté propre conduisent inévitablement à la chute. Comme armes fiables contre l'illusion, il cite l'humilité, les pleurs et l'obéissance, ainsi que le maintien des trois vertus du silence : l'abstinence, le silence et l'abaissement de soi. Écoutez, je veux que vous sachiez exactement ce qu'est l'illusion, que vous vous en méfiiez et que, conduit par l'ignorance, vous ne vous blessiez pas sérieusement et ne détruisiez pas votre âme. Le libre choix de l'homme est facilement enclin à s'associer avec des ennemis, surtout parmi les inexpérimentés, comme les plus persécutés par eux. Les nouveaux venus et les démons volontaires déploient généralement des réseaux de pensées et de rêves désastreux et [préparent] des fossés de chute, puisque leur ville [spirituelle] est sous la domination des étrangers. Et il ne faut pas être surpris si l'un des inexpérimentés est trompé, ou tombe dans une frénésie mentale 1, ou accepte et accepte l'illusion, ou voit quelque chose d'étranger à la vérité, ou parle de manière inappropriée en raison de son inexpérience et de son ignorance. D’autres, qui exposent souvent la vérité, disent par ignorance et imperceptiblement une chose au lieu d’une autre, sont incapables de dire correctement comment se présente telle ou telle chose. Il effraie beaucoup et apporte la censure et le rire aux plus silencieux avec ses activités insensées. Et il n'y a rien d'étonnant à ce qu'un débutant, après beaucoup de travail, tombe dans l'illusion. Cela est arrivé à beaucoup de ceux qui recherchent Dieu, maintenant et auparavant. La mémoire de Dieu, ou prière mentale, est supérieure à tout type d’activité. Elle, comme l'amour de Dieu, est la tête des vertus. Mais celui qui désire sans vergogne et avec arrogance entrer en Dieu et Le confesser purement et qui s'efforce de L'acquérir en lui-même, si cela est permis [d'en haut], est facilement tué par ceux - je veux dire les démons - car celui qui cherche avec arrogance et hardiesse quelque chose qui ne correspond pas à son état personnel est amené en vain à atteindre [ce qu'il recherche] prématurément. Le Seigneur, qui a pitié des hommes, prêtant souvent attention à notre audace dans l'exaltation, ne permet pas que nous soyons mis à l'épreuve, de sorte que chacun, ayant reconnu sa propre vanité, retourne lui-même [au véritable ascétisme] et avant de devenir la honte 3 et la risée des démons et la risée des hommes, surtout quand quelqu'un cherche cette action merveilleuse avec patience, humilité et surtout avec soumission et interrogation de l'expérience, alors qu'inaperçu, vous ne récolteriez pas de blé, d'épines ou d'amer au lieu de doux, et qu'au lieu de salut vous ne trouveriez pas la destruction. Il est courant que les forts et les parfaits combattent toujours les démons et tendent continuellement contre eux l’épée spirituelle, qui est la parole de Dieu (voir : Eph. 6 : 17). Les faibles et les débutants utilisent le vol respectueux comme une forteresse, évitent le combat singulier avec peur et, ne s'y aventurant pas prématurément, se sauvent ainsi de la mort. Mais vous, si vous réussissez à garder le silence et à espérer être avec Dieu, n'acceptez jamais rien de sensuel ou de spirituel qui apparaît à l'extérieur ou à l'intérieur de [vous], même si c'est l'image du Christ, ou apparemment un ange, ou l'apparence d'un saint, ou [au moins] la lumière brille à travers votre esprit et s'imprime dans un rêve. L’esprit lui-même a une capacité naturelle à rêver. Il peut facilement construire des images de ce qu'il recherche (de la part de ceux qui n'y prêtent pas attention) et [ainsi] se fait du mal. Ce souvenir du bien et du mal forme généralement soudainement des images mentales et conduit à la rêverie. Ainsi [une telle personne] 7 devient arbitrairement 8 un rêveur et non un silencieux. Faites donc attention si vous croyez quelque chose parce que vous vous laissez vite emporter, avant de demander et de faire beaucoup de recherches, même si cela semble bon, pour ne pas recevoir de mal. Restez toujours indigné par les rêves, 9 gardant votre esprit constamment incolore, informe et informe. Souvent, beaucoup ont été blessés et envoyés par Dieu pour tester la couronne. Notre Seigneur veut tester où tend notre libre choix. Mais celui qui voit quelque chose mentalement ou sensuellement et l'accepte sans [l'avis de] personnes expérimentées, même si [l'apparence était] selon la volonté de Dieu, est facilement trompé ou sera trompé à l'avenir, comme celui qui perçoit [tout] sans réfléchir. Un débutant doit être attentif à l'activité du cœur, comme si elle n'était pas trompeuse, mais n'accepter rien d'autre jusqu'au moment de l'apaisement des passions. Dieu ne s'indigne pas contre celui qui, faisant strictement attention à lui-même, pour éviter l'illusion, n'acceptera pas [les signes] de Lui sans demander [à des personnes expérimentées] et sans beaucoup de recherches, mais le loue plutôt comme étant sage, bien qu'il s'indigne contre certains. Cependant, il ne faut pas demander à tout le monde, mais à celui à qui l'on confie la gestion des autres, qui brille dans la vie et, étant, selon l'Écriture, pauvre, enrichit beaucoup (voir : 2 Cor. 6, 10). Il y avait beaucoup de [chefs] inexpérimentés qui ont fait du mal à beaucoup d'insensés, pour lesquels ils seront jugés après la mort. [Le droit] de diriger les autres n'appartient pas à tout le monde, mais seulement à ceux qui ont reçu le raisonnement divin ou, selon l'Apôtre, le discernement des esprits (1 Cor. 12:10), séparant le mot pire du meilleur avec l'épée. Chacun a sa propre raison et son raisonnement naturel actif ou scientifique, mais tout le monde n'a pas un raisonnement spirituel. C'est pourquoi le sage Siracide a dit : Que ceux qui vivent avec vous dans le monde soient nombreux, et qu'un parmi mille soit votre conseiller (Sir. 6 : 6). Ce n'est pas une mince affaire que de trouver un leader qui ne se trompe ni en paroles, ni en actes, ni en pensées. Le fait qu'une personne soit exempte d'illusion est déterminé par le fait qu'elle dispose de preuves tirées des Écritures divines de son activité et de sa compréhension, et qu'elle soit humble dans ce sur quoi elle doit raisonner. Comprendre clairement la vérité et se purifier de ce qui est incompatible avec la grâce n'est pas une mince affaire, car le diable montre généralement son charme sous la forme de la vérité, surtout aux débutants, et transforme son insidiosité en spiritualité. En conséquence, celui qui s'efforce diligemment et en silence d'accomplir la prière pure doit aller vers [son but] en interrogeant des personnes expérimentées et dans une grande appréhension et tristesse, pleurant continuellement ses propres péchés, les pleurant et craignant les tourments [infernaux], s'éloignant de Dieu et la séparation [d'avec Lui] maintenant et dans le futur [âge]. Quand le diable voit quelqu'un vivre dans le deuil, il n'y hésite pas, craignant 12 l'humilité produite par le deuil. Si quelqu'un avec vanité rêve d'atteindre quelque chose de élevé, ayant acquis un désir satanique et non vrai, alors [Satan] l'emmêle facilement, en tant que son serviteur, 13 avec ses filets. Par conséquent, rester dans la prière et pleurer est la meilleure arme pour éviter de tomber dans l'orgueil à cause de la joie de la prière, mais, ayant choisi pour soi-même la tristesse qui se console, se garder indemne. La prière, libérée de l’illusion [de Jésus], jetant le feu sur la terre de notre cœur, est accompagnée de chaleur, brûlant les passions comme des épines et créant le silence et la joie dans l’âme. La chaleur ne vient ni du côté droit ni du côté gauche, ni d’en haut, mais coule dans le cœur comme une source d’eau provenant de l’Esprit vivifiant. Désirez le trouver seul dans votre cœur et le posséder, en gardant toujours votre esprit sans rêves, nu de raisonnements et de pensées, et n'ayez pas peur, car Celui qui a dit : Prenez courage : c'est Moi, n'ayez pas peur (Matthieu 14 :27) - Lui-même, que nous cherchons, est avec nous et nous protège invariablement. Lorsque nous invoquons Dieu, nous ne devons ni craindre ni nous plaindre. Si certains, ayant perdu la raison, se sont laissés séduire par l’illusion, sachez qu’ils ont souffert cela par volonté personnelle et par orgueil. Et dans l’obéissance avec questionnement et humilité, celui qui cherche Dieu ne perdra jamais la grâce du Christ, qui désire que tous les hommes soient sauvés. Si une épreuve arrive à une telle personne, alors elle surgit et est autorisée à l'évaluer et à la couronner et elle est accompagnée de l'aide rapide de Dieu par les moyens qu'Il connaît. Celui qui vit correctement et traite les autres de manière impeccable, en évitant de plaire aux gens et de l'arrogance, [contre] même tout le régiment de démons a soulevé d'innombrables épreuves, ne lui fera pas de mal, comme disent les pères. Ceux qui agissent avec arrogance et volontairement [dans la vie] s’exposent facilement au danger. Par conséquent, celui qui est silencieux doit toujours adhérer à la voie royale. Habituellement, l'excès en tout n'est pas gêné par la vanité, qui cède la place au charme. Dans la prière, modérez non seulement la respiration des narines, comme le font les inexpérimentés, mais aussi la respiration de l'esprit en fermant quelque peu les lèvres pour éviter une arrogance nuisible. Il y a trois vertus du silence qui doivent être soigneusement préservées et reconnues à chaque heure si nous les préservons toujours, afin que, d'une manière ou d'une autre, cachés par l'oubli, nous ne commencions pas à marcher dans la vie en dehors d'elles. Ce sont les suivants : l'abstinence, le silence et l'abaissement de soi, c'est-à-dire l'humilité, qui se génèrent et se protègent mutuellement. D'eux vient la prière et elle augmente continuellement. Le début de l'action de la grâce dans la prière se révèle différemment chez une personne ou une autre, puisque chez nous, selon les paroles de l'Apôtre, on remarque et reconnaît la division diverse des dons de l'Esprit selon sa volonté (voir : 1 Cor. 12 :11), qui se révèle en nous à l'image d'Élie le Tishbite 14. À savoir, l'esprit de peur vient à certains, détruisant les montagnes de leurs passions et écrasant leurs cœurs cruels comme des pierres, de sorte que de peur leur la chair semble clouée et devient morte. Chez d'autres, apparaît le choc ou la joie, que les pères appelaient très clairement bondissement. Et chez les premiers, [ce saut] se révèle aussi intérieurement comme immatériel et essentiel, mais il est lui-même impersonnel, insignifiant et sensuellement indéfini. Pour d’autres, surtout ceux qui se sont perfectionnés dans la prière, Dieu produit un souffle de lumière subtil, paisible et complet lorsque le Christ, selon l’Apôtre, demeure mystérieusement dans le cœur (voir : Eph. 3 : 17) et se manifeste dans l’esprit. Par conséquent, sur le mont Horeb, Dieu a dit à Élie que le Seigneur n'est pas dans ceci ou cela, ni dans les actions privées des débutants, mais dans un subtil souffle de lumière - il y a le Seigneur, qui a montré la perfection de la prière. Question : Que fera quelqu'un lorsqu'un démon se transforme en ange de lumière et trompe une personne ? Réponse : À cause de ce [phénomène], une personne a besoin de beaucoup de prudence pour reconnaître la différence entre le bien et le mal. Ne vous fiez pas frivolement aux images qui se présentent rapidement, mais, étant lents, acceptez le bien et rejetez le mal avec beaucoup d'épreuves. Vous devez d’abord évaluer et considérer, puis croire. Sachez que les actions de la grâce sont évidentes, et bien que le démon change, il ne peut susciter la douceur, la convivialité, l'humilité, la haine du monde, ni la cessation des plaisirs et des passions [charnels], ce qui constitue l'action de la grâce. Les 16 actions démoniaques [sont] : l'orgueil, l'arrogance, l'intimidation et toutes sortes de mal. Par ces actions, vous pouvez reconnaître si la lumière qui brille dans votre âme vient de Dieu ou de Satan. Le Friedax a un goût similaire à celui de la moutarde et le vinaigre a une couleur similaire à celle du vin. Mais en goûtant, le larynx reconnaît et détermine la différence entre chacune de ces choses. De même, l’âme, si elle a un raisonnement, peut, grâce au sens de l’esprit, connaître les dons du Saint-Esprit et les rêves illusoires de Satan. Διαφεύγκυσν – lit. : éviter. Ὁ τοιοῦτος – lit. : tel. Πρὸς αὐτό – lit. : indigné par cela. Τῶν ἐναντίων – lit. : du contraire. Δειλιῶν – lit. : craindre. Il s'agit d'une solution à votre problème. Μὴ ἐπιδίδου – lit. : ne vous livrez pas. Vous pourriez être intéressé par :