Ω η ομορφιά

Η συγγραφή της πραγματείας «Περί Προλεστίου» αποδίδεται στον άγιο Γρηγόριο Σιναϊτ. Το έργο είναι ένας πατερικός οδηγός για την αναγνώριση πνευματικών λαθών στο μονοπάτι της εσωτερικής εργασίας. Ο συγγραφέας, βασιζόμενος στην ασκητική εμπειρία, προειδοποιεί τους ασκητές, ιδιαίτερα τους αρχάριους και αυτούς που είναι επιρρεπείς στην αυτοτέρευση, για τους κινδύνους του prelest (πνευματικής αποπλάνησης), που είναι ένα ύπουλο δίκτυο δαιμόνων που μπορεί να οδηγήσει την ψυχή στην καταστροφή. Το κεντρικό θέμα του έργου είναι το δόγμα της διάκρισης των αληθινών πράξεων της Θείας χάρης από τις ψευδείς εκδηλώσεις της πλάνης. Ο συγγραφέας προειδοποιεί να μην αποδεχόμαστε οποιοδήποτε αισθητήριο ή νοητικό φαινόμενο -είτε είναι εικόνες του Χριστού, αγγέλων, αγίων ή ορατό φως- χωρίς προσεκτική δοκιμή και, κυρίως, χωρίς τη συμβουλή ενός έμπειρου πνευματικού μέντορα. Εξηγεί ότι το μυαλό είναι από τη φύση του επιρρεπές στην αφηρημάδα και χωρίς προσοχή γίνεται εύκολα «ονειροπόλος παρά σιωπηλός». Το δοκίμιο παρουσιάζει κριτήρια διαφοροποίησης: 1. Σημάδια χάριτος: ζεστασιά της καρδιάς (σαν «πηγή ύδατος εκ του ζωοποιού Πνεύματος»), σιωπή, χαρά, πραότητα, ταπεινοφροσύνη, αποστροφή προς τον κόσμο, παύση σαρκικών απολαύσεων και παθών. Η Χάρη ενεργεί καθαρά και αναλλοίωτα, ακόμη και στον αγώνα κατά της αμαρτίας, όπως ο ήλιος, που λάμποντας στην ακαθαρσία, δεν μολύνεται. 2. Σημάδια του πρεσβυτέρου (δαιμονικές ενέργειες): υπερηφάνεια, αλαζονεία, εκφοβισμός, σκληρόκαρδος, αμετανοησία, πομπωδία, λαιμαργία, πολυλογία, καυχησιολογία, «άνιση ζεστασιά», βαρύτητα ψυχής, χαλάρωση των άκρων, «υγρή γλυκύτητα», ενθουσιασμός του σώματος. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει αληθινή χαρά και το πρόσωπο παραμένει σκυθρωπό. Ο συγγραφέας τονίζει την ανάγκη να υπάρχει ένας πνευματικός ηγέτης που να έχει «θείο συλλογισμό» και «διάκριση πνευμάτων», αφού η αλαζονεία και η αυτοβούληση οδηγούν αναπόφευκτα στην πτώση. Ως αξιόπιστα όπλα κατά της αυταπάτης, ονομάζει την ταπεινοφροσύνη, το κλάμα και την υπακοή, καθώς και τη διατήρηση των τριών αρετών της σιωπής: την αποχή, τη σιωπή και την ταπείνωση του εαυτού. Κοιτάξτε, θέλω να ξέρετε ακριβώς για την αυταπάτη, να την προσέχετε, και για να μην βλάψετε σοβαρά τον εαυτό σας και να καταστρέψετε την ψυχή σας, οδηγούμενοι από άγνοια. Η ελεύθερη επιλογή του ανθρώπου τείνει εύκολα προς τη συναναστροφή με εχθρούς, ιδιαίτερα μεταξύ των άπειρων, ως εκείνων που διώκονται περισσότερο από αυτούς. Κοντά και γύρω οι νεοφερμένοι και οι αυτόκλητοι δαίμονες συνήθως αναπτύσσουν δίκτυα σκέψεων και καταστροφικών ονείρων και [προετοιμάζουν] τάφρους καταστροφών, αφού η [πνευματική] πόλη τους βρίσκεται υπό την κυριαρχία ξένων. Και δεν πρέπει να εκπλαγεί κανείς εάν κάποιος από τους άπειρους εξαπατηθεί, ή πέσει σε φρενίτιδα 1, ή δεχτεί και αποδεχτεί την αυταπάτη, ή δει κάτι ξένο προς την αλήθεια, ή μιλήσει ακατάλληλα λόγω απειρίας και άγνοιας. Άλλοι, συχνά εκθέτοντας την αλήθεια, λέγοντας με άγνοια και ανεπαίσθητα ένα πράγμα αντί για άλλο, δεν είναι σε θέση να πουν σωστά πώς είναι [αυτό ή εκείνο] το θέμα. Τρομάζει πολλούς και φέρνει μομφή και γέλιο στους σιωπηλούς με τις παράφρονες δραστηριότητές του. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι κάποιος αρχάριος, μετά από πολλή δουλειά, πέφτει σε αυταπάτες. Αυτό έχει συμβεί σε πολλούς που αναζητούν τον Θεό τώρα και πριν. Η μνήμη του Θεού, ή νοερά προσευχή, είναι ανώτερη από όλα τα είδη δραστηριότητας. Αυτή, όπως η αγάπη του Θεού, είναι η κεφαλή των αρετών. Αλλά εκείνος που επιθυμεί ξεδιάντροπα και αλαζονικά να εισέλθει στον Θεό και να Τον ομολογήσει καθαρά και που αγωνίζεται να Τον αποκτήσει μέσα του, αν του επιτραπεί [από τα πάνω], σκοτώνεται εύκολα από αυτούς -εννοώ τους δαίμονες- αφού εκείνος που αλαζονικά και με τόλμη αναζητά κάτι που δεν συμφωνεί με την προσωπική του κατάσταση έλκεται μάταια στο να επιτύχει εκ των προτέρων. Ο Κύριος, που λυπάται τους ανθρώπους, προσέχοντας συχνά πόσο τολμηροί είμαστε στην [αυτο]εξύψωση, δεν μας αφήνει να δοκιμαστούμε, ώστε ο καθένας, έχοντας αναγνωρίσει την έπαρσή του, να επιστρέψει [στην αληθινή ασκητική] ο ίδιος και προτού γίνει ντροπή 3 και περίγελος για τους δαίμονες και κλάματα για τους ανθρώπους, ειδικά όταν κάποιος το αναζητά. με υποταγή και ζητώντας τους έμπειρους, για να μη θερίσεις απαρατήρητος αντί για γλυκό σιτάρι, αγκάθια ή πικρό, και αντί για σωτηρία να μη βρεις την καταστροφή. Είναι σύνηθες για τους δυνατούς και τέλειους να πολεμούν πάντα τους δαίμονες και να απλώνουν συνεχώς το πνευματικό σπαθί εναντίον τους, που είναι ο λόγος του Θεού (βλέπε: Εφεσ. 6:17). Οι αδύναμοι και οι αρχάριοι χρησιμοποιούν την ευλαβική πτήση ως φρούριο, αποφεύγουν τη μονομαχία με φόβο και, χωρίς να τολμούν σε αυτήν πρόωρα, σώζουν έτσι τον εαυτό τους 5 από το θάνατο. Αλλά εσύ, αν σιωπήσεις επιτυχώς και περιμένεις να είσαι με τον Θεό, μην αποδέχεσαι ποτέ οτιδήποτε αισθησιακό ή πνευματικό που εμφανίζεται έξω ή μέσα [σου], ακόμα κι αν είναι η εικόνα του Χριστού, ή φαινομενικά αγγέλου, ή η εμφάνιση αγίου, ή [τουλάχιστον] φως λάμπει στο μυαλό σου και αποτυπώνεται ονειρεμένα. Το ίδιο το μυαλό έχει μια φυσική ικανότητα να ονειρεύεται. Μπορεί εύκολα να δημιουργήσει εικόνες για αυτό που αναζητά (από αυτούς που δεν το προσέχουν προσεκτικά) και [έτσι] βλάπτει τον εαυτό του. Αυτή η ανάμνηση του καλού και του κακού συνήθως σχηματίζει ξαφνικά νοητικές εικόνες και οδηγεί στην αφηρημάδα. Ως εκ τούτου [ένα τέτοιο άτομο] 7 αυθαίρετα 8 γίνεται ονειροπόλος, και όχι σιωπηλός. Επομένως, πρόσεχε μήπως πιστεύεις κάτι γιατί παρασύρεσαι γρήγορα, πριν ρωτήσεις και κάνεις πολλή έρευνα, ακόμα κι αν σου φαίνεται καλό, για να μην πάθεις κακό. Να παραμένετε πάντα αγανακτισμένοι με τα όνειρα, 9 κρατώντας το μυαλό σας συνεχώς άχρωμο, άμορφο και άμορφο. Συχνά πολλοί βλάπτονταν και έστελναν ο Θεός να δοκιμάσουν το στέμμα. Ο Κύριός μας θέλει να δοκιμάσει πού τείνει η ελεύθερη επιλογή μας. Αυτός όμως που βλέπει κάτι νοερά ή αισθησιακά και το δέχεται χωρίς [τη συμβουλή] έμπειρων ανθρώπων, ακόμα κι αν [η εμφάνιση ήταν] σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, εξαπατάται εύκολα ή θα εξαπατηθεί στο μέλλον, σαν κάποιος που τα αντιλαμβάνεται [όλα] αλόγιστα. Ένας αρχάριος πρέπει να είναι προσεκτικός στη δραστηριότητα της καρδιάς, σαν να μην είναι παραπλανητική, αλλά να μην δέχεται τίποτα άλλο μέχρι τη στιγμή της ειρήνευσης των παθών. Ο Θεός δεν αγανακτεί με εκείνον που προσέχοντας αυστηρά τον εαυτό του, για να αποφύγει την αυταπάτη, δεν δέχεται [σημάδια] από Αυτόν χωρίς να ρωτήσει [τους έμπειρους] και πολλή έρευνα, αλλά μάλλον τον επαινεί ως σοφό, αν και αγανακτούσε με κάποιους. Ωστόσο, δεν πρέπει να ερωτώνται όλοι, αλλά αυτός που έχει εμπιστευθεί τη διαχείριση των άλλων, που λάμπει στη ζωή και, όντας, σύμφωνα με τη Γραφή, φτωχός, πλουτίζει πολλούς (βλ.: Β' Κορ. 6, 10). Υπήρχαν πολλοί άπειροι [ηγέτες] που έβλαψαν πολλούς ανόητους, για τους οποίους θα δικαστούν μετά θάνατον. [Το δικαίωμα] να οδηγείς τους άλλους δεν ανήκει σε όλους, αλλά μόνο σε εκείνους στους οποίους έχει δοθεί θεϊκός συλλογισμός, ή, κατά τον Απόστολο, διάκριση πνευμάτων (Α' Κορ. 12:10), χωρίζοντας τη λέξη χειρότερη από την καλύτερη με το ξίφος. Ο καθένας έχει τη δική του λογική και φυσική ενεργητική ή επιστημονική λογική, αλλά δεν [έχει] ο καθένας πνευματικό [συλλογισμό]. Γι' αυτό, ο σοφός Σιράχ είπε: Ας είναι πολλοί αυτοί που ζουν μαζί σας στον κόσμο, και ένας από τους χίλιους ας είναι σύμβουλός σας (Σιρ. 6:6). Δεν είναι μικρό έργο να βρεις έναν ηγέτη που δεν κάνει λάθος ούτε στα λόγια, ούτε στις πράξεις, ούτε στις σκέψεις. Το αν κάποιος είναι απαλλαγμένος από αυταπάτες καθορίζεται από το αν έχει στοιχεία από τις Θείες Γραφές για τη δραστηριότητά του και την κατανόησή του, όντας ταπεινός σε ό,τι πρέπει να συλλογιστεί. Το να κατανοήσεις ξεκάθαρα την αλήθεια και να είσαι καθαρός από ό,τι είναι ασυμβίβαστο με τη χάρη δεν είναι μικρό έργο, γιατί ο διάβολος συνήθως δείχνει τη γοητεία του με τη μορφή της αλήθειας, ειδικά στους αρχάριους, και μετατρέπει την ύπουλη συμπεριφορά του σε πνευματική. Ως αποτέλεσμα, αυτός που αγωνίζεται επιμελώς σιωπηλά για να επιτύχει την καθαρή προσευχή, πρέπει να πάει [στον στόχο του] ζητώντας έμπειρους και με μεγάλη ανατριχίλα και θλίψη, θρηνώντας συνεχώς τις αμαρτίες του, θρηνώντας γι' αυτές και φοβούμενος το [κολαστήριο] μαρτύριο, απομάκρυνση από τον Θεό και χωρισμό [από Αυτόν] τώρα και στο μέλλον [. Όταν ο διάβολος βλέπει κάποιον να ζει στο πένθος, δεν διστάζει εκεί, φοβούμενος 12 την ταπεινοφροσύνη που παράγει το πένθος. Αν κάποιος με έπαρση ονειρεύεται να πετύχει κάτι υψηλό, έχοντας αποκτήσει σατανική και όχι αληθινή επιθυμία, τότε [ο Σατανάς] εύκολα τον μπλέκει, ως υπηρέτη του, 13 με τα δίχτυα του. Επομένως, το να διατηρεί κανείς τον εαυτό του στην προσευχή και το κλάμα είναι το μεγαλύτερο όπλο ενάντια στην έπαρση από τη χαρά της προσευχής, αλλά, έχοντας επιλέξει για τον εαυτό του την παρηγορητική λύπη, να διατηρεί τον εαυτό του αλώβητο. Η προσευχή, απαλλαγμένη από την πλάνη [του Ιησού], ρίχνοντας φωτιά στη γη της καρδιάς μας, συνοδεύεται από ζεστασιά, καίει πάθη σαν αγκάθια και δημιουργεί σιωπή και χαρά στην ψυχή. Η ζεστασιά δεν έρχεται από τη δεξιά ή την αριστερή πλευρά, όχι από πάνω, αλλά ρέει στην καρδιά σαν πηγή νερού από το ζωογόνο Πνεύμα. Θέλετε να το βρείτε μόνο στην καρδιά σας και να το κατέχετε, κρατώντας πάντα το μυαλό σας χωρίς όνειρα, γυμνό από συλλογισμούς και σκέψεις, και μη φοβάστε, γιατί Αυτός που είπε: Να είστε ευδιάθετοι: είμαι εγώ, μη φοβάστε (Ματθαίος 14:27) - Αυτός ο ίδιος, που αναζητούμε, είναι μαζί μας και μας προστατεύει πάντα. Όταν επικαλούμε τον Θεό, δεν πρέπει να φοβόμαστε ή να παραπονιόμαστε. Αν κάποιοι, έχοντας χάσει τη λογική τους, έχουν παρασυρθεί στην αυταπάτη, τότε να ξέρετε ότι αυτό το υπέφεραν από θέληση και υπερηφάνεια. Και με υπακοή με αμφισβήτηση και ταπείνωση, αυτός που αναζητά τον Θεό δεν θα υποστεί ποτέ απώλεια της χάρης του Χριστού, ο οποίος επιθυμεί να σωθούν όλοι οι άνθρωποι. Εάν συμβεί μια δοκιμασία σε ένα τέτοιο άτομο, τότε προκύπτει και επιτρέπεται να την αξιολογήσει και να την στεφανώσει και συνοδεύεται από τη γρήγορη βοήθεια του Θεού με τα μέσα που Του γνωρίζει. Όποιος ζει σωστά και φέρεται στους άλλους άψογα, αποφεύγοντας την ανθρωπόφιλη και αλαζονεία, [εναντίον] ακόμη και σε ολόκληρο το σύνταγμα των δαιμόνων σήκωσε αμέτρητες δοκιμασίες, δεν θα του έκανε κακό, όπως λένε οι πατέρες. Όσοι κινούνται αλαζονικά και ηθελημένα [στη ζωή] εκτίθενται εύκολα σε κακό. Επομένως, ο σιωπηλός πρέπει πάντα να τηρεί τη βασιλική οδό. Συνήθως, η υπερβολή σε όλα είναι ανεμπόδιστη από έπαρση, η οποία δίνει τη θέση της στη γοητεία. Στην προσευχή, μετριάστε όχι μόνο την αναπνοή από τα ρουθούνια, όπως κάνουν οι άπειροι, αλλά και την αναπνοή του νου με κάποιο κλείσιμο των χειλιών για να αποτρέψετε τη βλαβερή αλαζονεία. Υπάρχουν τρεις αρετές της σιωπής που πρέπει να φυλάσσονται προσεκτικά και να αναγνωρίζονται κάθε ώρα αν τις διατηρούμε πάντα, ώστε κάπως, κρυμμένοι από τη λήθη, να μην αρχίσουμε να περπατάμε στη ζωή έξω από αυτές. Αυτοί είναι οι εξής: αποχή, σιωπή και αυτοεξευτελισμός, δηλαδή ταπείνωση, δημιουργία και προστασία ο ένας του άλλου. Από αυτούς προέρχεται η προσευχή και συνεχώς αυξάνεται. Η αρχή της δράσης της χάριτος στην προσευχή αποκαλύπτεται διαφορετικά στο ένα πρόσωπο ή στο άλλο, αφού μέσα μας, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, παρατηρείται και αναγνωρίζεται η ποικιλόμορφη κατανομή των χαρισμάτων του Πνεύματος σύμφωνα με το θέλημά Του (βλ. συνθλίβοντας τις σκληρές καρδιές τους σαν πέτρες, ώστε από φόβο η σάρκα τους φαίνεται να καρφώνεται και να πεθαίνει. Σε άλλες εμφανίζεται το σοκ ή η χαρά, που οι πατέρες πολύ ξεκάθαρα ονόμαζαν πήδημα. Και μεταξύ των πρώτων, [αυτό το άλμα] αποκαλύπτεται επίσης εσωτερικά ως άυλο και ουσιαστικό, αλλά το ίδιο είναι απρόσωπο, ασήμαντο και αισθησιακά αόριστο. Για άλλους, ιδιαίτερα εκείνους που έχουν τελειοποιηθεί στην προσευχή, ο Θεός παράγει μια λεπτή, γαλήνια και πλήρη πνοή φωτός όταν ο Χριστός, σύμφωνα με τον Απόστολο, κατοικεί μυστηριωδώς στην καρδιά (βλέπε: Εφεσ. 3:17) και εκδηλώνεται στο πνεύμα. Επομένως, στο όρος Χωρήβ ο Θεός είπε στον Ηλία ότι ο Κύριος δεν είναι σε αυτό ή εκείνο, όχι στις ιδιωτικές ενέργειες των αρχαρίων, αλλά σε μια λεπτή πνοή φωτός - υπάρχει ο Κύριος, που έδειξε την τελειότητα της προσευχής. Ερώτηση: Τι θα κάνει κάποιος όταν ένας δαίμονας μεταμορφώνεται σε άγγελο φωτός και εξαπατά έναν άνθρωπο; Απάντηση: Εξαιτίας αυτού του [φαινόμενου], ο άνθρωπος χρειάζεται πολλή σύνεση για να αναγνωρίσει τη διαφορά μεταξύ καλού και κακού. Μην εμπιστεύεστε επιπόλαια το 15 στις εικόνες που παρουσιάζονται γρήγορα, αλλά, όντας αργοί, αποδεχτείτε το καλό και απορρίψτε το κακό με πολλές δοκιμές. Πρέπει πρώτα να αξιολογήσετε και να σκεφτείτε και μετά να πιστέψετε. Να ξέρετε ότι οι πράξεις της χάριτος είναι προφανείς, και παρόλο που ο δαίμονας αλλάζει, δεν μπορεί να προκαλέσει πραότητα, φιλικότητα, ταπεινοφροσύνη, μίσος για τον κόσμο ή παύση των [σαρκικών] απολαύσεων και παθών, που συνιστά τη δράση της χάριτος. Οι δαιμονικές 16 ενέργειες [είναι]: υπερηφάνεια, αλαζονεία, εκφοβισμός και κάθε είδους κακία. Με αυτές τις ενέργειες μπορείτε να αναγνωρίσετε αν το φως που λάμπει στην ψυχή σας είναι από τον Θεό ή από τον Σατανά. Το Friedax είναι παρόμοιο στη γεύση με τη μουστάρδα και το ξύδι μοιάζει στο χρώμα με το κρασί. Αλλά δοκιμάζοντας ο λάρυγγας αναγνωρίζει και καθορίζει τη διαφορά μεταξύ καθενός [από αυτά τα πράγματα]. Ομοίως, η ψυχή, αν έχει λογική, μπορεί, μέσω της αίσθησης του νου, να γνωρίσει τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος και τα απατηλά όνειρα του Σατανά. Διαφεύγκυσν – λιτ.: αποφεύγω. Ὁ τοιοῦτος – λιτ.: τέτοια. Πρὸς αὐτό – lit.: indignant at that. Τῶν ἐναντίων – λιτ.: από το αντίθετο. Δειλιῶν – λιτ.: φοβούμενος. Κατά τὸν τύπον Ἠλιοῦ τοῦ θεσβίτου. Μὴ ἐπιδίδου – λιτ.: μην επιδίδεσαι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: