Ach ta krása

Autorství traktátu „O Prelestu“ je připisováno svatému Řehoři Sinaitovi. Dílo je patristickým průvodcem k rozpoznání duchovních omylů na cestě vnitřní práce. Autor, opírající se o asketické zkušenosti, varuje askety, zvláště začátečníky a sklony k požitkářství, před nebezpečím prelestu (duchovního svádění), což je zákeřná síť démonů, která může přivést duši do záhuby. Ústředním tématem díla je doktrína rozlišování skutečných činů Boží milosti od falešných projevů klamu. Autor varuje před přijímáním jakýchkoli smyslových či duševních jevů – ať už jde o obrazy Krista, andělů, svatých nebo viditelné světlo – bez pečlivého testování a hlavně bez rady zkušeného duchovního mentora. Vysvětluje, že mysl je od přírody náchylná k dennímu snění a bez opatrnosti se snadno stane „snílkem spíše než mlčícím“. Esej uvádí kritéria pro diferenciaci: 1. Známky milosti: teplo srdce (jako „pramen vody od životodárného Ducha“), ticho, radost, mírnost, pokora, odpor ke světu, ustání tělesných rozkoší a vášní. Milost působí čistě a neměnně i v boji proti hříchu jako slunce, které, zářící v nečistotě, není poskvrněno. 2. Známky prelestu (démonické činy): pýcha, arogance, zastrašování, tvrdohlavost, nekajícnost, pompéznost, obžerství, mnohomluvnost, vychloubání, „nerovnoměrné teplo“, tíha duše, uvolnění údů, „vlhká sladkost“, vzrušení těla a tělesné myšlenky. Zároveň neexistuje žádná opravdová radost a tvář zůstává ponurá. Autor zdůrazňuje potřebu mít duchovního vůdce, který má „božské uvažování“ a „rozlišování duchů“, protože arogance a svévole nevyhnutelně vedou k pádu. Jako spolehlivé zbraně proti klamu jmenuje pokoru, pláč a poslušnost a také zachování tří ctností mlčení: abstinence, mlčení a sebeponížení. Podívejte, chci, abyste věděli přesně o klamu, abyste se před ním měli na pozoru a abyste si, vedeni nevědomostí, vážně neublížili a nezničili svou duši. Svobodná volba člověka snadno inklinuje ke spojení s nepřáteli, zvláště mezi nezkušenými, jako těmi, kteří jsou jimi nejvíce pronásledováni. V blízkosti a kolem nově příchozí a svévolní démoni obvykle rozmístí sítě myšlenek a katastrofálních snů a [připravují] příkopy pádů, protože jejich [duchovní] město je pod nadvládou cizinců. A nelze se divit, když je někdo z nezkušených oklamán, nebo upadne do šílenství mysli 1, nebo přijímá a přijímá klam, nebo vidí něco, co je pravdě cizí, nebo mluví nevhodně kvůli nezkušenosti a neznalosti. Jiní, často vykládající pravdu, nevědomky a nepostřehnutelně říkající jednu věc místo druhé, nejsou schopni správně říci, jak [ta či ona] hmota stojí. Mnohé děsí a svými šílenými aktivitami vnáší výčitky a smích tichým. A není nic překvapivého na tom, že nějaký začátečník po dlouhé práci upadne do klamu. To se stalo mnoha lidem, kteří hledají Boha nyní i dříve. Vzpomínka na Boha neboli mentální modlitba je vyšší než všechny druhy činnosti. Ona, stejně jako láska Boží, je hlavou ctností. Ale ten, kdo bezostyšně a arogantně touží vstoupit do Boha a čistě Ho vyznat a kdo se snaží Ho v sobě získat, je-li to dovoleno [shora], je snadno zabit těmi - mám na mysli démoni - protože ten, kdo arogantně a směle hledá něco, co není v souladu s jeho osobním stavem, je marně veden k předčasnému dosažení [hledaného]. Pán, který se slitovává nad lidmi, často dává pozor na to, jak odvážní jsme ve [sebe]vyvyšování, nás nenechává zkoušet, aby se každý, když poznal svou vlastní domýšlivost, sám vrátil [k opravdové askezi] a než se stane hanbou 3 a posměchem démonů a pláčem pro lidi, zvláště když někdo hledá tento podivuhodný a nejúžasnější skutek nejzkušenějšího a nejzkušenějšího. že místo toho nepozorovaně nesklidíte pšenici, trní ani hořké místo sladkého a místo spásy nenajdete zkázu. Je běžné, že silní a dokonalí vždy bojují s démony a neustále proti nim natahují duchovní meč, kterým je slovo Boží (viz: Ef 6:17). Slabí a začátečníci využívají pietní let jako pevnost, vyhýbají se jedinému boji se strachem a nepouštějí se do něj předčasně, čímž se zachraňují 5 před smrtí. Ale vy, pokud úspěšně mlčíte a očekáváte, že budete s Bohem, nikdy nepřijmete nic smyslného nebo duchovního, co se objeví vně nebo uvnitř [vás], i když je to obraz Krista nebo zjevně anděla nebo zjevení svatého nebo [alespoň] světlo prosvítá vaší myslí a je snově otištěno. Samotná mysl má přirozenou schopnost snít. Může si snadno vytvořit představy o tom, co hledá (od těch, kteří tomu pečlivě nevěnují pozornost) a [tak] si škodí. Tato vzpomínka na dobro a zlo obvykle náhle vytváří mentální obrazy a vede k dennímu snění. Proto se [takový člověk] 7 svévolně 8 stává snílkem, a ne mlčícím. Dávejte si proto pozor, zda něčemu věříte, protože se necháte rychle unést, než se budete ptát a dělat hodně výzkumů, i když se to zdá dobré, abyste se nezranili. Vždy zůstaňte rozhořčeni nad sny, 9 udržujte svou mysl neustále bezbarvou, beztvarou a beztvarou. Často byli mnozí poškozeni a posláni Bohem, aby vyzkoušeli korunu. Náš Pán chce vyzkoušet, kam směřuje naše svobodná volba. Kdo však něco duševně nebo smyslově vidí a přijme to bez [rady] zkušených lidí, i když [zdání bylo] podle vůle Boží, je snadno oklamán nebo bude v budoucnu oklamán jako ten, kdo [vše] vnímá bezmyšlenkovitě. Začátečník musí být pozorný k činnosti srdce, jako by nebylo klamné, ale nepřijímat nic jiného až do okamžiku uklidnění vášní. Bůh není rozhořčen na toho, kdo přísně dbá na sebe, aby se vyhnul klamu, nepřijme od Něho [znamení] bez dotazu [zkušených lidí] a velkého zkoumání, ale spíše ho chválí jako moudrého, ačkoli byl na některé rozhořčen. Není však třeba žádat každého, ale toho, komu je svěřeno řízení druhých, kdo září v životě a je podle Písma chudý, mnohé obohacuje (viz: 2. Kor. 6, 10). Bylo mnoho nezkušených [vůdců], kteří ublížili mnoha hloupým, za které budou po smrti stanout před soudem. [Právo] vést druhé nepřísluší všem, ale pouze těm, kterým bylo dáno božské uvažování nebo podle Apoštola rozlišování duchů (1. Korintským 12:10), oddělující slovo horší od nejlepšího mečem. Každý má svůj vlastní rozum a přirozené aktivní nebo vědecké uvažování, ale ne každý [má] duchovní [uvažování]. Proto moudrý Sirach řekl: Ať je mnoho těch, kdo s vámi žijí na světě, a jeden z tisíce ať je vaším rádcem (Sir. 6:6). Najít vůdce, který se nemýlí ve slovech, skutcích, ani v myšlenkách, není žádný malý úkol. O tom, zda je někdo prost klamu, rozhoduje to, zda má důkazy z Písma Božího pro svou činnost a její chápání, přičemž je pokorný v tom, o čem musí uvažovat. Jasně pochopit pravdu a očistit se od toho, co je neslučitelné s milostí, není žádný malý úkol, protože ďábel obvykle ukazuje své kouzlo v podobě pravdy, zejména začátečníkům, a proměňuje svou zákeřnost v duchovní. V důsledku toho ten, kdo se pilně v tichu snaží dosáhnout čisté modlitby, musí jít ke [svému cíli] tím, že se bude ptát zkušených a ve velkém strachu a zármutku, neustále truchlit nad svými vlastními hříchy, truchlit pro ně a bát se [pekelných] muk, odpadnutí od Boha a odloučení [od Něho] nyní i v budoucnu [věk]. Když ďábel vidí někoho, kdo žije ve smutku, neváhá tam, protože se bojí pokory, kterou smutek vytváří. Pokud někdo s domýšlivostí sní o dosažení něčeho vysokého, když získal satanskou a nikoli skutečnou touhu, pak ho [Satan] snadno zaplete jako svého služebníka 13 do svých sítí. Setrvání v modlitbě a pláči je tedy největší zbraní proti upadnutí do domýšlivosti z radosti z modlitby, ale když jsme si zvolili utěšující smutek, zachovat se bez újmy. Modlitba, osvobozená od [Ježíšova] klamu, vrhající oheň na zemi našeho srdce, je doprovázena teplem, spalujícími vášněmi jako trny a vytváří ticho a radost v duši. Teplo nepřichází z pravé nebo levé strany, ne shora, ale proudí do srdce jako zdroj vody od životodárného Ducha. Touha najít ji ve svém srdci sám a vlastnit ji, vždy udržuj svou mysl beze snů, nahou od uvažování a myšlenek a neboj se, protože Ten, kdo řekl: Buď dobré mysli: to jsem já, neboj se (Matouš 14:27) - On sám, koho hledáme, je s námi a neustále nás chrání. Když voláme k Bohu, neměli bychom se bát ani si stěžovat. Jestliže se někteří, když ztratili rozum, nechali svést k klamu, pak vězte, že to trpěli ze své vůle a pýchy. A v poslušnosti s tázáním a pokorou ten, kdo hledá Boha, nikdy neutrpí ztrátu milosti Kristovy, který si přeje, aby všichni lidé byli spaseni. Stane-li se takovému člověku zkouška, pak vzniká a je mu dovoleno ji vyhodnotit a korunovat a je doprovázena rychlou pomocí Boha prostřednictvím prostředků, které zná. Kdo žije korektně a bezúhonně se chová k druhým, vyhýbá se lidskosti a aroganci, [proti] dokonce celý regiment démonů zvedl nespočet zkoušek, ten by mu neublížil, jak říkají otcové. Ti, kteří se [v životě] pohybují arogantně a svévolně, jsou snadno vystaveni újmě. Tichý se tedy musí vždy držet královské cesty. Obvykle přemíru ve všem nebrání domýšlivost, která ustupuje půvabu. V modlitbě mírněte nejen dýchání nosními dírkami, jak to dělají nezkušení, ale také dýchání mysli určitým uzavřením rtů, abyste předešli škodlivé aroganci. Jsou tři ctnosti ticha, které by měly být pečlivě uchovávány a každou hodinu rozpoznávány, zda je vždy zachováváme, abychom nějak, skryti zapomněním, nezačali chodit životem mimo ně. Jsou to tyto: abstinence, mlčení a sebeponížení, tedy pokora, vzájemné generování a ochraňování. Z nich vychází modlitba a neustále přibývá. Počátek působení milosti v modlitbě se u toho či onoho člověka odhaluje různě, neboť v nás, slovy apoštola, je zaznamenáno a rozpoznáno různorodé rozdělení darů Ducha podle jeho vůle (viz: 1. Kor. 12:11), které se v nás zjevuje v obrazu Eliáše Tišbitského 14. Totiž duch strachu přichází z hor jako z kamenů a ničí jejich vášeň, která ničí jejich srdce jako jejich kameny. strach, jejich maso se zdá být přibité a mrtvé. U jiných se objevuje šok nebo radost, kterou otcové velmi jasně nazvali skokem. A mezi těmi prvními je [toto skákání] také vnitřně odhaleno jako nehmotné a podstatné, ale samo je neosobní, bezvýznamné a smyslově neurčité. Pro ostatní, zvláště pro ty, kteří se zdokonalili v modlitbě, Bůh vytváří jemný, pokojný a úplný dech světla, když Kristus podle Apoštola tajemně přebývá v srdci (viz: Ef 3:17) a projevuje se v duchu. Proto na hoře Horeb řekl Bůh Eliášovi, že Hospodin není v tom či onom, ne v soukromých činech začátečníků, ale v jemném dechu světla – je tu Hospodin, který ukázal dokonalost modlitby. Otázka: Co udělá někdo, když se démon promění v anděla světla a podvede člověka? Odpověď: Kvůli tomuto [jevu] potřebuje člověk hodně obezřetnosti, aby rozpoznal rozdíl mezi dobrem a zlem. Nesvěřujte lehkovážně 15 obrázkům, které se objevují rychle, ale když jste pomalí, přijměte to dobré a odmítněte to špatné s velkým testováním. Nejprve musíte zhodnotit a zvážit a pak věřit. Vězte, že činy milosti jsou zřejmé, a ačkoli se démon mění, nemůže vzbudit mírnost, přátelskost, pokoru, nenávist ke světu ani ukončení [tělesných] rozkoší a vášní, což představuje působení milosti. Démonických 16 činů [jsou]: pýcha, arogance, zastrašování a všechny druhy zla. Podle těchto činů poznáte, zda světlo, které září ve vaší duši, pochází od Boha nebo od Satana. Friedax je chuťově podobný hořčici a ocet má podobnou barvu jako víno. Ale ochutnáním hrtan rozpozná a určí rozdíl mezi každou [z těchto věcí]. Stejně tak duše, má-li rozum, může smyslem mysli poznávat dary Ducha svatého a iluzorní satanovy sny. Διαφεύγκυσν – lit.: vyhýbat se. Ὁ τοιοῦτος – lit.: takový. Πρὸς αὐτό – lit.: rozhořčen tím. Τῶν ἐναντίων – lit.: z opaku. Δειλιῶν – lit.: bát se. Κατά τὸν τύπον Ἠλιοῦ τοῦ θεσβίτου. Μὴ ἐπιδίδου – lit.: nedopřávat si. Mohlo by vás zajímat: