Ο Πατριάρχης Φώτιος και η βυζαντινή λατρεία της εποχής του

Μια από τις πιο εξέχουσες σε επιρροή πτυχές του βυζαντινού πολιτισμού, φορέας του οποίου ήταν αναμφίβολα ο Πατριάρχης Φώτιος, τον οποίο τιμούμε τώρα, ήταν η θρησκευτική, εκκλησιαστική πλευρά και ειδικότερα η εκκλησιαστική ιεροτελεστία, η λατρεία ή η ορθόδοξη λατρεία. Σχετικά με αυτήν την πλευρά του βυζαντινού πολιτισμού, για αυτό, θα έλεγε κανείς, το κυρίαρχο στοιχείο του, που του έδωσε έναν φωτεινό και μοναδικό χρωματισμό, σχετικά με την εκκλησιαστική λατρεία ή λατρεία, σκοπεύω να επιστήσω την προσοχή σας αρκετές από τις σκέψεις μου, πιστεύοντας ότι είναι πολύ σωστό να τιμήσω τη μνήμη του μακαριστού πατριάρχη εξετάζοντας ένα φαινόμενο με το οποίο είχε φυσικά στενή επαφή. Αλλά μια λατρεία είναι ένα πολύ περίπλοκο φαινόμενο. να το εξετάσουμε στο σύνολό του για την παρούσα υπόθεση θα ήταν υπερβολικό και όχι απολύτως κατάλληλο. Ως εκ τούτου, θα προσπαθήσουμε να περιορίσουμε το θέμα μας όσο το δυνατόν περισσότερο. Μια λατρεία είναι μια συλλογή από διάφορες εξωτερικές μορφές που χρησιμεύουν για την αποκάλυψη της θρησκείας έξω, η οποία, όντας ιδιοκτησία του ανθρώπινου πνεύματος, σύμφωνα με τους παγκόσμιους νόμους της ψυχικής ζωής, απαιτεί μια αντίστοιχη εκδήλωση έξω. Οι μορφές αυτής της ανακάλυψης είναι οι ίδιες με αυτές που χρησιμεύουν γενικά για όλες τις εκδηλώσεις της ζωής του ανθρώπινου πνεύματος. Η θεωρία της λατρείας επισημαίνει τρεις τέτοιες καθολικές μορφές που χρησιμεύουν για την ανίχνευση της θρησκείας στην εξωτερική λατρεία. Αυτό είναι 1) μια λεκτική-μουσική μορφή, αυτή είναι μια γλώσσα, μια λέξη συνδυασμένη με ήχο. Αυτή είναι η υψηλότερη και πιο τέλεια μορφή. 2) η μορφή των πράξεων και των χειρονομιών, η μορφή, θα λέγαμε, μιμητική-δραματική, τελετουργική και 3) η μορφή των υλικών συμβόλων, η μορφή, θα λέγαμε, καλλιτεχνική. Ανεξάρτητα από το πόσο ενδιαφέρον θα ήταν να εξετάσουμε τις καλλιτεχνικές μορφές της βυζαντινής λατρείας: η αρχιτεκτονική, στην περιοχή της οποίας δημιούργησε το Βυζάντιο ο ναός της Αγίας Σοφίας έδειξε τέχνη νέα μονοπάτια, γλυπτική, ζωγραφική και γενικά όλη τη διακόσμηση του ναού, αλλά το αφήνουμε στην άκρη. Αφήνουμε στην άκρη την καθαρά τελετουργική πλευρά, η οποία είναι επίσης πολύ ενδιαφέρουσα. Θα εστιάσουμε την προσοχή μας κυρίως μόνο στις λεκτικές μορφές της βυζαντινής λατρείας. Αυτές οι μορφές είναι οι σημαντικότερες και πιο άφθονες στην ορθόδοξη λατρεία. Κυριαρχούν σε αυτή την υπηρεσία σε τέτοιο βαθμό που μερικές φορές προσαρτάται ένα συγκεκριμένο όνομα: προφορική υπηρεσία. Ωστόσο, από τους λεκτικούς τύπους επιλέγουμε μόνο δύο τύπους, δηλαδή τα διδακτικά ή λειτουργικό κήρυγμα και τα ποιητικά ή λειτουργικά άσματα. Κι αυτό γιατί, παρεμπιπτόντως, εδώ μπορούμε να υποδείξουμε κυρίως ίχνη της συνολικής δραστηριότητας του Πατριάρχη Φωτίου και των αξιών του. Ας δούμε, λοιπόν, τι είδους σκηνικό είχαν και τα δύο στοιχεία που υποδείξαμε, δηλαδή διδακτικό ή κηρυγματικό και ποιητικό, στη βυζαντινή Κωνσταντινούπολη η λατρεία πριν από τον Φώτιο και επί Φώτιο, και τι ρόλο πήρε ο Φώτιος στην ανάπτυξή τους και στη διαταγή τους; Η βυζαντινή λατρεία είναι η ίδια με εμάς, αν και φυσικά κατά τη μακρόχρονη ιστορία της είχε κάποιες διαφορές σε διάφορες εποχές είτε στη γενική της σύνθεση είτε στην οργάνωση και ανάπτυξη των συστατικών της στοιχείων. Σε σχέση με την αρχαία χριστιανική λατρεία, επίσης δεν αντιπροσωπεύει κάτι εντελώς ιδιαίτερο. Είναι μια άμεση συνέχειά του και αναπτύχθηκε στη βάση του. Ποια ήταν αυτή η βάση, ειδικά σε σχέση με τα στοιχεία που υποδείξαμε; Ο γενικός χαρακτήρας εδώ συνίστατο σε εξαιρετική ζωτικότητα και ελευθερία με πλήρη σκοπιμότητα και τάξη. Ειδικότερα, όσον αφορά το διδακτικό ή κηρυγματικό στοιχείο, είναι σε μορφή ανάγνωσης της Αγίας Γραφής και το ζωντανό κήρυγμα είχε ασυνήθιστα ευρεία ανάπτυξη και ελεύθερη παρουσίαση στην παλαιοχριστιανική λατρεία, αποτελώντας ωστόσο αναπόφευκτο και απαραίτητο στοιχείο. Όλες οι αρχαίες περιγραφές αυτής της λειτουργίας μας διαβεβαιώνουν ότι το πρώτο μέρος της λειτουργίας ήταν σχεδόν αποκλειστικά διδακτικό. Από τις περιγραφές του Μάρτυρος Ιουστίνου 1 και τα Αποστολικά Συντάγματα 2 γνωρίζουμε ότι η λειτουργία ξεκίνησε με την ανάγνωση των Αγίων Γραφών και διδαχών. Διαβάστηκαν σε μεγάλη αφθονία αποσπάσματα από διάφορα βιβλία του Στ. Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Μετά ήρθε η διδασκαλία. ο επίσκοπος δίδαξε πρώτος. μετά από αυτόν οι μεγάλοι έκαναν το ίδιο. Κατά συνέπεια, αυτή η πράξη διδασκαλίας της πραγματικότητας ήταν αρκετά χρονοβόρα και πραγματοποιήθηκε με μεγάλη επιμέλεια. Αυτή η διάταξη του λειτουργικού κηρύγματος καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό όχι μόνο από τον κύριο σκοπό της λειτουργίας, αλλά και από τις συνθήκες της εποχής, όχι πολύ μακριά από την εποχή των αποστόλων, όταν η εξάπλωση και η εγκαθίδρυση της πίστης μεταξύ της γύρω κοινωνίας ήταν το κύριο μέλημα της εκκλησίας. Είναι αυτονόητο ότι αυτή η διδασκαλία ήταν τόσο πιο γόνιμη όσο πιο ταλαντούχοι και επιδέξιοι ήταν οι ιεροκήρυκες. Επομένως, στη συνέχεια, ειδικά τον 3ο αιώνα, βλέπουμε ότι οι ηγέτες των εκκλησιών προσπάθησαν να βρουν και να ενθαρρύνουν τα ρητορικά ταλέντα και τη χριστιανική μάθηση για να φέρουν μεγαλύτερη επιτυχία στην εκκλησιαστική διδασκαλία. Αυτό το γνωρίζουμε, για παράδειγμα, από την ιστορία του διάσημου επιστήμονα και ομιλητή Ωρίωνα. Παράλληλα, τον 3ο αι. παρατηρούμε ότι ορισμένα ανεπιθύμητα στοιχεία κοσμικής ευγλωττίας έχουν αρχίσει να εισχωρούν στον άμβωνα. Έτσι, είναι γνωστό ότι ο Παύλος από τα Σαμοσάτα στην Αντιόχεια έστησε μια υψηλή ρητορική πλατφόρμα για τον εαυτό του στην εκκλησία του και μίλησε από αυτήν, συνοδεύοντάς τους με χειρονομίες και τεχνικές που δεν βρίσκονταν πάντα στους κοσμικούς ομιλητές. Ένα άλλο στοιχείο του, το ποιητικό στοιχείο, είχε ένα ακόμη ευρύτερο και πιο ζωντανό σκηνικό στην αρχαία χριστιανική λατρεία. Ήδη στα μηνύματα του Αγίου Παύλου βρίσκουμε ένδειξη πνευματικών τραγουδιών, δηλαδή μελοποιημένων από χριστιανούς υπό την επίδραση μιας νέας πνευματικής θρησκείας. Ο ανθύπατος Πλίνιος, στην περίφημη επιστολή του προς τον αυτοκράτορα Τραϊανό, αναφέρει τον ύμνο που τραγουδούν οι χριστιανοί στον Χριστό ως Θεό. Ο Ρωμαίος πρεσβύτερος Caius (2ος αιώνας) επισημαίνει έναν πολύ μεγάλο αριθμό τραγουδιών αυτού του είδους, που γράφτηκαν από τους πιστούς στην αρχή (απ ̓ αρχη ϛ) 4. Και μάλιστα, είναι πολύ φυσικό ότι τους πρώτους αιώνες, όταν τα θρησκευτικά κινούμενα σχέδια, ειδικά υπό την επίδραση των διώξεων, έφτασαν σε ακραίο βαθμό έντασης, οι θρησκευτικοί ύμνοι εμφανίστηκαν στο κοινό. λατρεία. Είναι αλήθεια ότι πολύ λίγο από αυτή την τεράστια μάζα έχει επιβιώσει μέχρι την εποχή μας, αλλά ο λόγος είναι ξεκάθαρος. Ο λόγος είναι ότι το στοιχείο του τραγουδιού στην παλαιοχριστιανική λατρεία ήταν στοιχείο ζωντανό, διαρκώς κινούμενο, παροδικό, ανταποκρινόμενο κυρίως στις τρέχουσες ανάγκες και διαθέσεις. Κάποια άσματα εμφανίστηκαν και περιστράφηκαν για κάποιο χρονικό διάστημα στην πράξη. στη συνέχεια αντικαταστάθηκαν από νέα κ.λπ. Αυτή η κινητικότητα στον τομέα των λεκτικών μορφών λατρείας δικαίωσε και καθόρισε εκείνες τις διαφορές στο κείμενο των προσευχών και των τραγουδιών που ήταν τόσο χαρακτηριστικές για τη λατρεία των πρώτων αιώνων. Ακόμη και μια τέτοια κεντρική λειτουργία όπως η λειτουργία σε διαφορετικούς χώρους είχε, αν και το ίδιο περιεχόμενο, αλλά διαφορετική παρουσίαση, κάτι που μαρτυρείται με απόλυτη βεβαιότητα από μνημεία που σώζονται μέχρι σήμερα. Στο πρώτο μισό του 4ου αιώνα, όταν προέκυψε η ανάγκη να οργανωθούν εκκλησιασμοί στην Κωνσταντινούπολη, οι διαφορές αυτές έλαβαν προφανώς ιδιαίτερα αισθητή ισχύ, γεγονός που εν μέρει ήταν η αιτία για τις μεταρρυθμίσεις στον τομέα της λατρείας που ανέλαβε τότε ο Μέγας Βασίλειος. Στη νέα πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, που απορρόφησε χριστιανικό πληθυσμό και κληρικούς από διάφορα μέρη, η λατρεία στην αρχή, κατά πάσα πιθανότητα, δεν είχε πολύ συγκεκριμένες και ομοιόμορφες μορφές. Πρώτος διοργανωτής της εδώ ήταν ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος - φίλος του Αγίου Βασιλείου - αυτός ο μεγάλος διοργανωτής της ορθόδοξης λατρείας. Ο Γρηγόριος εκτιμούσε πολύ τα έργα του φίλου του και, έχοντας γίνει Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, εισήγαγε φυσικά τα έντυπα που ανέπτυξε εδώ σε χρήση. Έπειτα όλα αυτά διευθετήθηκαν και επεκτάθηκαν από τον ιερό Χρυσόστομο, ο οποίος αντικατέστησε, και εν μέρει μόνο συντόμευσε, το κείμενο του λειτουργικού κανόνα του Αγίου Βασιλείου, ενίσχυσε αυτή τη μορφή λειτουργίας στην Κωνσταντινούπολη. Ταυτόχρονα εξορθολογούσε όλους τους άλλους λειτουργικούς θεσμούς της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Η δραστηριότητα του Χρυσοστόμου ως προς την οργάνωση της βυζαντινής λατρείας γενικότερα αποτελεί την αφετηρία όλης της ιστορίας και κάθε μετέπειτα εξέλιξης αυτής της λατρείας. Αυτή η δραστηριότητα βασιζόταν στις αρχές της αρχαίας χριστιανικής πρακτικής και ήταν εξαιρετικά ευέλικτη και, θα λέγαμε, αρμονική. Και οι δύο κύριοι τύποι λεκτικών λειτουργικών μορφών - το κήρυγμα και η ποίηση - βρήκαν σε αυτόν ενεργό οργανωτή. Ειδικότερα, όσον αφορά την ποίηση ή το στοιχείο του τραγουδιού, την εποχή που ο Χρυσόστομος έγινε Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, το στοιχείο αυτό προφανώς αποτελούνταν κυρίως από ψαλμούς. Ο Φώτιος στη βιβλιοθήκη του διατήρησε νέα από ένα από τα χαμένα έργα του Θεοδώρητου, όπου ο Χρυσόστομος έμαθε τη μέριμνα για την τακτοποίηση της σειράς των ψαλμών. Με βάση κάποια άλλα στοιχεία που διατηρούν οι ιστορικοί της αρχαίας εκκλησίας, ιδιαίτερα ο Σωκράτης, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο Χρυσόστομος συνέθεσε και σύντομα τραγούδια πρωτότυπου χριστιανικού περιεχομένου, τα οποία τον 4ο αι. ήταν γνωστά με το όνομα τροπάρια και διανεμήθηκαν σε όλες τις εκκλησίες της πόλης. Αυτά τα τροπάρια ήταν μικρά κομμάτια δύο ή τριών στροφών και τραγουδιόνταν συνήθως διάσπαρτα με στίχους ψαλμούς, σχηματίζοντας, όπως λέμε, ρεφρέν ή ενδιάμεσο για αυτούς. Αυτό όμως που ξεχωρίζει ιδιαίτερα είναι η δραστηριότητα του Χρυσοστόμου ως οργανωτή του κηρυκτικού στοιχείου στη βυζαντινή λατρεία. Το στοιχείο αυτό πέρασε στο Βυζάντιο από την αρχαιοχριστιανική εποχή σε πολύ ανεπτυγμένη μορφή. Εδώ όμως έλαβε ακόμη μεγαλύτερη ανάπτυξη και ακόμη πιο στέρεη διατύπωση, χάρη στα έργα και το ταλέντο πρώτα του Γρηγορίου του Θεολόγου, που βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη για πολύ λίγο, και μετά, κυρίως του Χρυσοστόμου, που διέθετε τέτοιο ρητορικό ταλέντο που δεν επιτρέπει καμία σύγκριση. Πόσο άφθονο ήταν το ρητορικό στοιχείο στη βυζαντινή λατρεία εκείνης της εποχής και πόση ζωντάνια υπήρχε - το διαπιστώνουμε καθαρά από τους πολλούς υπαινιγμούς που περιέχονται στις ομιλίες και τις συνομιλίες του αγίου Χρυσοστόμου. Εδώ βρίσκουμε πολλές ενδείξεις της εξαιρετικής προσοχής, ακόμη και ενθουσιασμού, των ακροατών του. Κραυγές χαράς και δυνατά χειροκροτήματα διέκοπταν συχνά τις συνομιλίες του. Δεν ήταν πάντα ευχαριστημένος με αυτές τις εκδηλώσεις επιδοκιμασίας και προσοχής, αλλά μερικές φορές ήταν ευγνώμων γι' αυτές, παρερμηνεύοντάς τις για ακούσιες εκδηλώσεις συναισθήματος, και ίσως επειδή έβλεπε σε αυτό μια βαθιά ριζωμένη δεξιότητα που είναι δύσκολο να καταπολεμηθεί και η οποία, στην ουσία, δεν περιέχει τίποτα κακό αν δεν γίνει κατάχρηση. Ας σημειωθεί ότι στα τέλη του 4ου αι. η χρήση χειροκροτημάτων και επιφωνημάτων επιδοκιμασίας κατά την προφορά των λέξεων της εκκλησίας ήταν, προφανώς, γενικής χρήσης και δεν εξέπληξε κανέναν. Έχουμε αξιοσημείωτα στοιχεία για το θέμα αυτό από τα τέλη του 4ου αιώνα. ένας δυτικός προσκυνητής στα σημεία της Αγίας Σύλβιας, ο οποίος, μιλώντας για τις κατηχουμενικές διδασκαλίες που παραδίδονται στην εκκλησία του Αγίου Τάφου στην Ιερουσαλήμ από τον τοπικό επίσκοπο, μιλά σαν για κάτι συνηθισμένο, για την έγκριση των ακροατών, τόσο δυνατά που ακούγονταν πολύ πιο πέρα ​​από τις πόρτες της εκκλησίας, αν και αυτές οι πόρτες ήταν κλειδωμένες 5 . Σε μεταγενέστερους χρόνους, αυτό το έθιμο σταδιακά ξέφυγε από τη χρήση, ίσως από μόνο του λόγω της εξαθλίωσης των ρητορικών ταλέντων μεταξύ των ιεροκήρυκων της εκκλησίας. Είναι χαρακτηριστικό της εποχής του Χρυσοστόμου στο ότι υποδηλώνει την εξαιρετική ζωτικότητα του εκκλησιαστικού κηρύγματος της εποχής του. Μπορεί να λεχθεί χωρίς υπερβολή ότι στην εποχή του αυτή η λειτουργική μορφή είχε κυρίαρχη σημασία στο γενικό σύστημα λατρείας ή, τουλάχιστον, προκάλεσε το μεγαλύτερο ενδιαφέρον. Αυτό άλλωστε φαίνεται από το γεγονός ότι τότε, όπως μαρτυρεί ο Χρυσόστομος, πολλοί πήγαιναν στην εκκλησία μόνο για να ακούσουν το κήρυγμα και αφού το άκουσαν, έφευγαν, γεγονός που εν μέρει ήταν ο λόγος που το κήρυγμα από την αρχή της λειτουργίας αποδόθηκε στο τέλος του. Επί Χρυσοστόμου λοιπόν στα τέλη του 4ου και αρχές του 5ου αι. Η βυζαντινή λατρεία βασίστηκε πλήρως στα θεμέλια του αρχαίου χριστιανισμού. Τα δύο κύρια στοιχεία του, το διδακτικό και το ποιητικό, αντιπροσώπευαν ένα ζωτικό και συγκινητικό φαινόμενο και το διδακτικό ή κηρυγματικό στοιχείο, χάρη στη ρητορική ιδιοφυΐα του Χρυσοστόμου, υπερίσχυσε σημαντικά του ποιητικού, που είναι συγκριτικά λιγότερο ανεπτυγμένο. Έτσι ήταν επί Χρυσοστόμου. Ήταν έτσι μετά από αυτόν από τον 5ο έως τον 9ο αιώνα; Το κηρυκτικό στοιχείο μετά τον Χρυσόστομο, βέβαια, ήταν δύσκολο να διατηρηθεί στο ίδιο ύψος. Για αυτό ήταν απαραίτητο οι διάδοχοι του Χρυσοστόμου να είχαν το ίδιο ταλέντο με αυτόν. Και πραγματικά βλέπουμε ότι μετά τον Χρυσόστομο το στοιχείο κηρύγματος στη βυζαντινή λατρεία δεν είναι πια τόσο εντυπωσιακό στην αφθονία και την ευρεία παρουσίασή του. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι έχει ακινητοποιηθεί και έχει πεθάνει. Αυτό δεν θα μπορούσε να συμβαίνει απλώς και μόνο επειδή από αρχαιοτάτων χρόνων αποτελούσε μια ουσιαστική μορφή, που εξαρτιόταν από την ύπαρξή του από το ίδιο το περιεχόμενο και τον σκοπό της λατρείας. Αυτό σημαίνει μόνο ότι πήρε και πάλι τις συνήθεις σωστές διαστάσεις του, οι οποίες, μέσω του ταλέντου του Χρυσοστόμου, διευρύνθηκαν κάπως περισσότερο από το συνηθισμένο. Και σε μεταγενέστερους χρόνους συναντάμε στη Βυζαντινή Εκκλησία ταλαντούχους και διδάσκοντες ποιμένες που μπόρεσαν να ικανοποιήσουν πλήρως τον διδακτικό σκοπό της λατρείας. Πρόκειται για τον Πρόκολ, μαθητή του Χρυσοστόμου, τον Ανατολί, τον Ερμάν, τον Ταράσιο κ.ά. Από τα τέλη του 7ου αι. έχουμε στοιχεία από τα οποία είναι σαφές ότι το κήρυγμα εκείνη την εποχή ήταν αναγκαστικά καθημερινό. Ο δέκατος ένατος κανόνας του Συμβουλίου Trullo αναφέρει: «Οι αρχηγοί των εκκλησιών πρέπει να διδάσκουν σε όλο τον κλήρο και τον λαό τα λόγια της ευσέβειας όλη την ημέρα, ιδιαίτερα τις Κυριακές, επιλέγοντας από τη θεία γραφή την κατανόηση και τη λογική της αλήθειας και χωρίς να παραβαίνουν τα ήδη καθιερωμένα όρια και τις παραδόσεις των θεοφόρων πατέρων. Και οι διαφωτιστές άφησαν τους δάσκαλους της εκκλησίας να είναι περισσότερο ικανοποιημένοι με τα γραπτά τους και με αυτά παρά με τη σύνταξη των δικών τους λόγων, ώστε αν δεν έχουν επιδεξιότητα σε αυτό, να μην παρεκκλίνουν από το σωστό». Από αυτό γίνεται σαφές ότι στα τέλη του 7ου αι. (680) στο Βυζάντιο, το έθιμο του καθημερινού κηρύγματος ήταν τόσο διαδεδομένο που ακόμη και ποιμένες με μικρή ικανότητα και ελάχιστα προετοιμασμένοι για κήρυγμα δεν τολμούσαν να παρεκκλίνουν από αυτό. Το Συμβούλιο επιβεβαιώνει το έθιμο, αλλά θεωρεί απαραίτητο να περιοριστεί ο ζήλος των ανίκανων από την εκκλησιαστική λογοκρισία. Αργότερα, στα τέλη του 8ου και στις αρχές του 9ου αιώνα, βλέπουμε επίσης μια πληθώρα λειτουργικού διδακτισμού και τη ζωτικότητά του. Από αυτή την άποψη, σημαντική είναι για εμάς η μαρτυρία του Μητροπολίτη Νίκαιας Ιγνατίου για τον Πατριάρχη Ταράσιο, ο οποίος ήταν παππούς του Φωτίου. Ο Ιγνάτιος, μαθητής του Ταρασίου, θυμάται τον δάσκαλό του με τους εξής όρους: «Δεν θα ξεχάσω τις χρήσιμες οδηγίες σου και τον χρόνο που αφιέρωσα στην πενιχρή υπηρεσία σου. Πέρασα την ανθισμένη και χαρούμενη νιότη μου μαζί σου, από σένα έλαβα μαθήματα πυρσού για τρίμετρα, τετράμετρα, τροχιές, αναπάστες, που σου πρόσφεραν κάθε μέρα το θέμα των ηρωισμών μου. Προσπάθησα να τις γράψω με γράμματα και τις έδωσα στις καλύτερες αλεπούδες της Αρκτικής για να τις αντιγράψουν. 6 Έτσι, ακόμη και στις αρχές του 9ου αι. το καθημερινό κήρυγμα κατά τη διάρκεια της λατρείας γινόταν και, ως εκ τούτου, αυτό το στοιχείο ήταν κάθε άλλο παρά νεκρό, αλλά είχε τη σωστή θέση και ανάπτυξη. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να μην παραδεχτεί ότι εκείνη την εποχή ήταν λιγότερο ορατός από τον άλλον, δηλαδή το ποιητικό στοιχείο. Η ιστορία αυτού του τελευταίου, δηλαδή ποιητικού, στοιχείου στη βυζαντινή λατρεία αντιπροσωπεύει μια μάζα χαρακτηριστικών και απροσδόκητα περίεργων γεγονότων. Είδαμε πόσο σχετικά μικρός ήταν ο όγκος των ψαλμών στο Βυζάντιο επί Χρυσοστόμου. Όμως μετά τον Χρυσόστομο ξεκινά μια περίοδος σταδιακής και ασυνήθιστα ραγδαίας ανάπτυξης της υμνογραφίας. Στα μισά του 5ου αι. Ο Πατριάρχης Κ-θ Ανατόλιο εμπλούτισε το υμνογραφικό υλικό που ήταν σε χρήση μέχρι εκείνη την εποχή και αποτελούνταν από τροπάρια, έναν πολύ σημαντικό αριθμό ύμνων γνωστών ως ανατολικές ή ανατολικές στίχες, αφιερωμένες κυρίως στη δοξολογία των μνημείων των αγίων. Λίγο καιρό αργότερα, στις αρχές του 6ου αι. στον τομέα της βυζαντινής υμνογραφίας, ένα ασυνήθιστο κίνημα και, θα έλεγε κανείς, μια επανάσταση, έκανε ο Ρωμαίος ο γλυκοψάλτης, Σύρος στην καταγωγή, αλλά που ζούσε στην Κωνσταντινούπολη και ήταν διάκονος σε μια από τις εκκλησίες της Κωνσταντινούπολης. Το χάρισμα της ποίησης άνοιξε ξαφνικά μέσα του μετά από θερμή προσευχή, που προκλήθηκε από τη γελοιοποίηση των συναδέλφων του τραγουδιστών. Άρχισε να συνθέτει ύμνους ειδικού σχεδίου, γνωστούς ως kondakars. Πρόκειται για αρκετά μεγάλα ποιήματα, που συνήθως αποτελούνται από ένα δίστιχο τίτλου, που λέγεται κοντάκιον, και 24 (ανάλογα με τον αριθμό των αλφαβητικών γραμμάτων) ή περισσότερα (ανάλογα με τον αριθμό των ακροστιχικών γραμμάτων) άλλα δίστιχα, που ονομάζονται ίκος. Ο Ρομάν έγραψε έναν τεράστιο αριθμό από αυτού του είδους τα άσματα. Μερικοί τα μετρούν μέχρι τις 4000. Η λειτουργική υμνογραφία ήταν πολύ διακοσμημένη με αυτά, και φαινόταν στριμωγμένη στην κατάσταση που βρισκόταν μέχρι τότε, έτσι ώστε η ανέγερση από τον Ιουστινιανό του θαυμάσιου ναού της Αγίας Σοφίας, που ήταν εφοδιασμένος με μεγάλο κλήρο και χορωδίες ψαλτών, την είχε εγκαίρως. Το Κοντακάρι του Ρωμαίου, προφανώς, άργησε να ολοκληρώσει τη λειτουργική βίζα. η ποίηση είναι το κυρίαρχο στοιχείο και όχι χωρίς λόγο. Πρόκειται για πραγματικά ποιητικά έργα ακριβής. Ένας από τους νεότερους Γερμανούς ερευνητές της βυζαντινής λογοτεχνίας, ο Krumbacher, λέει για τον Roman, ίσως όχι χωρίς κάποια υπερβολή, ότι «η λογοτεχνική ιστορία του μέλλοντος μπορεί να τιμήσει τον Roman με τον τίτλο του μεγαλύτερου θρησκευτικού ποιητή όλων των εποχών» 7 . Όμως, ανεξάρτητα από το πόσο πολύτιμα ήταν τα έργα του Ρωμαίου, η αρχή που δημιούργησε την ιστορία των θεωρήσεων. λατρεία, δεν τους επέτρεψε να μείνουν για πάντα στη σύνθεσή του. Σιγά σιγά αντικαταστάθηκαν από νέα, όχι λιγότερο αρμονικά άσματα. Στο πρώτο μισό του 7ου αι. επί Πατριάρχου Σεργίου άρχισε να χρησιμοποιείται ειδικός τύπος ψαλμωδίας, ο οποίος όμως ήταν μίμηση του κοντακάριου του Ρωμαίου, γνωστού με το όνομα ακάθιστος. Η σύνθεση του πρώτου από αυτούς αποδίδεται στον Γεώργιο Πισίδα, διάκονο της Μεγάλης Εκκλησίας και παρακλητικό του πατριάρχη. Όμως η βυζαντινή υμνογραφία γνώρισε ιδιαίτερη ανάπτυξη τον 8ο αιώνα, όταν άρχισαν να εμφανίζονται οι λεγόμενοι κανόνες, που σύντομα έγιναν ο κυρίαρχος τύπος της βυζαντινής υμνογραφίας. Μέχρι τον 8ο αιώνα. αναφέρεται στις υμνογραφικές δραστηριότητες του Αντρέι της Κρήτης, του Ερμάν της Κωνσταντινούπολης, του Ιωάννη του Δαμασκηνού, του Κοσμά του Μάγιου, του Στέφανου Σαββάντ και στο πρώτο μισό του ΙΧ - τις δραστηριότητες του Θεόδωρου και άλλων Στουδιτών, του Θεοφάν του εγγεγραμμένου, της Κασσίας της ευγενούς κοπέλας της νύφης του αυτοκράτορα. Θεόφιλος, και στη συνέχεια μοναχές, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Μεθόδιος, ο Μητροπολίτης Νικαίας Ιγνάτιος κ.ά. Με μια λέξη, την εποχή του Φωτίου, η ανάπτυξη του υμνογραφικού στοιχείου στη βυζαντινή λατρεία είχε φτάσει στο απόγειό της. Πολλοί ύμνοι γράφτηκαν και χρησιμοποιήθηκαν στην εκκλησία, ίσως και δεκάδες χιλιάδες. Συγκεντρώθηκαν τεράστιες υμνολογικές συλλογές: τροπολογίες, κονδακάρια, ιρμολογία, τριώδιο, μηνών, παρακλιτικά κ.λπ. Αν ανατρέξετε προσεκτικά όλη αυτή τη μάζα υμνολογικών συλλογών, και όχι μόνο αυτές που είναι τώρα γνωστές από έντυπες εκδόσεις, αλλά και χειρόγραφες, τότε μπορείτε να διακρίνετε ορισμένα χαρακτηριστικά της αρμονίας που αποδέχεται η ανάπτυξη αυτής της μορφής. γνώμη για τον βυζαντινισμό. Εκπλήσσεται άθελά του η εξαιρετική αφθονία του υμνογραφικού υλικού, η ποικιλία των μορφών του και το πλήθος των συγγραφέων. Πιο πάνω αναφέραμε τα ονόματα μόνο των πιο εξαιρετικών συγγραφέων, αλλά είναι γνωστά πολλοί άλλοι, των οποίων τα ονόματα διατηρήθηκαν εν μέρει σε έντυπα λειτουργικά βιβλία, εν μέρει σε χειρόγραφα, εν μέρει σε διάφορους εκκλησιαστικούς συγγραφείς. Γενικά, υπήρχε ένας εξαιρετικά μεγάλος αριθμός συγγραφέων και δεν ήταν μόνο εκπρόσωποι της ανώτατης ιεραρχίας, αλλά, θα έλεγε κανείς, άνθρωποι κάθε βαθμίδας - κατώτεροι κληρικοί, μοναχοί, κοσμικοί άνθρωποι, βασιλιάδες ακόμη και γυναίκες. Προφανώς, όλη η ποιητική δραστηριότητα των Ελλήνων κατευθυνόταν στον άμβωνα της εκκλησίας, όπου χορωδίες τραγουδιστών εκτελούσαν μελωδικά εκκλησιαστικά άσματα και όπου τα ποιητικά ταλέντα έβρισκαν καταφύγιο, ενθάρρυνση και ικανοποίηση. Είναι σαφές ότι ολόκληρος ο Ορθόδοξος λαός συμμετείχε ενεργά στη διάταξη των υμνογραφικών μορφών - τόσο ο αρχιπάστορας και η βασιλική κυβέρνηση όσο και οι απλοί πιστοί. - Κατά πάσα πιθανότητα, ωστόσο, δεν κατέληξαν όλα σε εκκλησιαστική χρήση. τι γράφτηκε και τι κατέληξε, δεν κράτησαν όλα πολύ. Η πρόσβαση σε εκκλησιαστική χρήση για υμνογραφικά έργα υπόκειται πιθανώς σε κάποιου είδους διαδικασία. Πιθανόν τα έργα αυτά να είχαν προηγουμένως εξεταστεί από τους ηγέτες της εκκλησίας. Αυτό απαιτούσε η ουσία του θέματος. Εάν, παρά αυτή τη λογοκρισία, ύμνοι που δεν ήταν απολύτως ικανοποιητικοί ήρθαν στην εκκλησιαστική χρήση, τότε τιμωρούνταν από μια άλλη λογοκρισία - τη λογοκρισία των ακροατών. Και αυτό βέβαια εξηγεί ότι πολλά υμνογραφικά έργα σιγά σιγά έπεσαν εκτός χρήσης και ξεχάστηκαν εντελώς, αν και διατηρήθηκαν σε παλιά χειρόγραφα. Εν ολίγοις, η ανάπτυξη στον τομέα της υμνογραφίας έγινε με βάση τις αρχαίες χριστιανικές αρχές. Το υλικό ενημερωνόταν συνεχώς. το παλιό αντικαταστάθηκε από ένα νεότερο, πιο προηγμένο και πιο ενδιαφέρον. Μόνο εκείνα τα έργα που διακρίνονταν ιδιαίτερα από τη σπουδαιότητα του περιεχομένου τους, σε συνδυασμό με την εξαιρετική ομορφιά της μορφής και το βάθος των συναισθημάτων τους, επέζησαν από την εποχή τους και παρέμειναν ακόμη και εντελώς μέρος της θείας λειτουργίας. – Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτό το στοιχείο, όντας εξαιρετικά ζωτικής σημασίας, προκάλεσε ιδιαίτερο ενδιαφέρον από μόνο του, ήταν ιδιαίτερα ελκυστικό και επιδραστικό. Ωστόσο, η μορφή των ύμνων δεν ήταν πλέον κλασική, αλλά ήταν πιο προσιτή στα γούστα εκείνου του αιώνα, όταν ο ελληνικός λαός είχε ήδη χάσει σε μεγάλο βαθμό την ικανότητα και το γούστο για την κλασική μετρική 8. Όσον αφορά το περιεχόμενο και τη φρεσκάδα του συναισθήματος που περιέχεται σε αυτή τη μορφή, η οποία είναι αναμφίβολα ποιητική, από αυτή την άποψη μπορεί κανείς να βρει στην ελληνική υμνογραφία πολλά που είναι αμίμητα και αμίμητα. Αυτές οι αρετές γίνονται αισθητές σε ορισμένα άσματα ακόμα και όταν τα διαβάζεις όχι στο πρωτότυπο, αλλά στη σλαβική, κυριολεκτική και όχι εντελώς κατανοητή μετάφραση. Από όσα ειπώθηκαν, φαίνεται ότι μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η βυζαντινή λατρεία την εποχή του Φωτίου ήταν ένας θεσμός ύψιστης ζωτικότητας, άρα και ιδιαίτερα επιδραστικός και ελκυστικός. Μάλιστα, όταν ερχόταν στην εκκλησία, ο Ελληνοβυζαντινός άκουγε τον Άγιο στη μητρική του, πλούσια, πολύ ανεπτυγμένη γλώσσα. Γραφή, εύγλωττες διδασκαλίες, πολύ συχνά αγγίζοντας τα θέματα της ημέρας. στη συνέχεια άκουσε τους τραγουδιστές να ερμηνεύουν διάφορα ποιητικά έργα, εμποτισμένα με βαθύ συναίσθημα και έχοντας μια όμορφη φόρμα. Προσθέστε εδώ την πλούσια και ποικίλη τελετή, την πολυτελή και καλλιτεχνική επίπλωση του υπέροχου ναού - και η εντύπωση πρέπει να είναι εκπληκτική. Οι Βυζαντινοί το κατάλαβαν καλά αυτό. Δεν είναι περίεργο που τους πήγαν στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας πρεσβευτές Βλαντιμίρ. Οι πρεσβευτές εντυπωσιάστηκαν, φυσικά, κυρίως από την τελετουργία και τη μεγαλοπρέπεια, αφού το περιεχόμενο δύσκολα θα ήταν προσβάσιμο σε αυτούς. Αλλά ήταν ακόμη πιο φυσικό για τους Βυζαντινούς της εποχής εκείνης, αλλά και μετά, να έχουν την ιδέα να αυξήσουν και να ενισχύσουν αυτήν την εντύπωση μεταφέροντας το ίδιο το περιεχόμενο της λειτουργίας ή μεταφράζοντάς το σε γλώσσα κατανοητή στους νεοβαπτισμένους. Πώς ένιωθε ο Φώτιος για τη σύγχρονη λατρεία; Κατάλαβε τη σημασία του και έλαβε μέρος στην κατασκευή του; Οι δραστηριότητες του Φωτίου σε σχέση με τη λατρεία συγκαλύπτονται από τις δραστηριότητές του σε άλλους τομείς. Ωστόσο, μερικά γνωστά στοιχεία τον δείχνουν εδώ ως έναν άνθρωπο με μεγάλη ευφυΐα και ενέργεια. Ας συλλέξουμε αυτά τα στοιχεία. – Πρώτον, όσον αφορά τη συμμετοχή του στη λειτουργική διδασκαλία, στη συνέχεια, λαμβάνοντας υπόψη την υψηλή μόρφωση και το ταλέντο του, τον εξαιρετικό ζήλο του για τη διάδοση των αληθειών της χριστιανικής πίστης και γενικότερα του χριστιανικού διαφωτισμού, μπορούμε ήδη να πούμε a priori ότι και εδώ ήταν στο απόγειο της θέσης του και συμμετείχε ενεργά στη συμπλήρωση αυτού του εντύπου με το κατάλληλο περιεχόμενο. Έχουμε όμως και τεκμηριωμένα στοιχεία. Μας έχουν φτάσει περίπου 20 συνομιλίες του Φωτίου, οι οποίες, τόσο στη μορφή τους όσο και στο περιεχόμενό τους, δείχνουν ότι ο Φώτιος απείχε πολύ από έναν συνηθισμένο ρήτορα. Όχι μόνο η καθαρότητα και η ευχέρεια της γλώσσας, αλλά και η ζέση του αισθήματος, αποτελούν τις χαρακτηριστικές τους ιδιότητες. Ως χαρακτηριστικό της ευγλωττίας του πρέπει να επισημανθεί και ο σκληρός καταγγελτικός τόνος των κηρυγμάτων του, η αυστηρότητα και η αυστηρότητα των καταγγελιών του, που φυσικά δεν μπορούσαν να ευχαριστήσουν τους χαϊδεμένους ακροατές του. Έτσι εξηγείται το γεγονός ότι, σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, «οι λόγοι του δεν προκάλεσαν θεατρικό χειροκρότημα» 9 . Ήξερε όμως πώς να κάνει τους ακροατές του να κλάψουν. Στην πρώτη του συνομιλία για την εισβολή των Rossov, αναγκάζεται πολλές φορές να καλέσει τους ακροατές του να σταματήσουν τις δακρύβρεχτες κραυγές που προκαλούνται όχι μόνο από τον κίνδυνο, αλλά και από την ευγλωττία του ομιλητή. «Μην κλαις», λέει, «μην κάνεις θόρυβο... σταμάτα τα δάκρυά σου, σταμάτα να κλαις και να είσαι θαρραλέος», 10, κ.λπ. Αλλά την ίδια στιγμή έκλαψε και ο ίδιος. Αυτές οι συζητήσεις για την εισβολή του Ρος είναι ιδιαίτερα διάσημες. Όσο για τα υπόλοιπα, είναι ακόμα ελάχιστα γνωστά. Σύμφωνα με τους καταλόγους, μπορούν να μετρηθούν περισσότερα από 20 11 . Αυτά, φυσικά, δεν είναι πολλά, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι αυτό ήταν το μόνο που είχαν να πουν. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα περισσότερα από τα κηρύγματά του, άλλα δεν καταγράφηκαν εγκαίρως, και άλλα χάθηκαν. Από την παραπάνω μαρτυρία του Ιγνατίου είδαμε ότι στο Βυζάντιο οι καθημερινές διδασκαλίες κατά τη λατρεία παραδίδονταν από ιεροκήρυκες χωρίς σημειώσεις. Οι ηχογραφήσεις έγιναν από κυνηγούς - στενογράφους ή στενογράφους από το κοινό και κάτι τέτοιο δεν μπορούσε να συμβαίνει πάντα. Ταυτόχρονα, δεν μπόρεσαν να επιβιώσουν όλα τα αρχεία που έγιναν μέχρι τους επόμενους αιώνες. Ο Ιγνάτιος πήρε επιμελώς σημειώσεις από τον Ταράσιο, αλλά πολύ, πολύ λίγες από τις συνομιλίες του Ταράσιου έχουν διατηρηθεί. Το ότι ο Φώτιος κήρυττε πολύ συχνά φαίνεται, ωστόσο, από τις σωζόμενες συνομιλίες του. Σε ένα από αυτά λέει, για παράδειγμα: «Συχνά σε νουθεσούσα και σου μιλούσα ακόμη και απειλητικά... συχνά φώναζα, σε χτυπούσα... συχνά σε ενέπνευσα» 12 κλπ. Δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι εδώ εννοούνται μόνο σωζόμενα κηρύγματα. Πώς ένιωσε ο Πατριάρχης Φώτιος για τη δεύτερη μορφή λατρείας που εξετάσαμε, τη λειτουργική ποίηση; Ο Φώτιος δεν ήταν ποιητής. he was a scientist, thinker, lawyer, administrator, but not a poet. Είχε όμως ένα βαθιά ανεπτυγμένο και φλογερό θρησκευτικό αίσθημα (που στο χώρο της θρησκείας αντικαθιστά συχνά το χάρισμα της ποίησης) και ήταν πολύ εξοικειωμένος με την τεχνική της στιχουργίας, την οποία μπορούσε να μεταδώσει σε άλλους. Ο μαθητής του, ο αυτοκράτορας Λέων, μέσω αυτού εξοικειώθηκε τόσο πολύ με αυτή την τεχνική που έγραψε αρκετούς πολύ καλούς εκκλησιαστικούς ύμνους, οι οποίοι χρησιμοποιούνται ακόμη και σήμερα στην εκκλησία. Επομένως, δεν θα ήταν περίεργο αν ο Φώτιος συνέθετε ύμνους. And he really did experiments of this kind, although not very many. Σύμφωνα με λειτουργικά βιβλία, μόνο δύο από τα στιχερά του είναι γνωστά προς τιμήν του Πατριάρχη Μεθοδίου στη λειτουργία στις 14 Ιουνίου. Μερικοί πιστεύουν ότι ο κανόνας του Μεθοδίου, που δεν έχει επιγραφή, του ανήκει 13. Σύμφωνα με την έκδοση του Αγίου Όρους Νικόδημου - ϴ εοτοκ περισσότερα νἑθεον ἁ είναι γνωστοί ο Σεβ. Theotokos 14, and according to the edition of Min 15, three of his poems for the coronation of Emperor Vasily. But it is unknown about the latter, however, whether they were intended for church use, or whether they were poems, so to speak, congratulatory. Perhaps Photius also wrote something else in the hymnographic kind, but, in any case, relatively not much. This does not mean, however, that he was indifferent to hymnography and did not understand its significance. Έδειξε την προσοχή και τη συμμετοχή του στην οργάνωση και ανάπτυξη αυτού του σημαντικού λειτουργικού στοιχείου, κυρίως με την αιγίδα του σε σύγχρονους υμνογράφους. Οι σύγχρονοί του ήταν δύο εξέχοντες υμνογράφοι: ο Γεώργιος Αρχιεπίσκοπος Νικομοδίας και ιδιαίτερα ο Ιωσήφ ο υμνογράφος 16. Ο Γεώργιος ήταν προσωπικός φίλος του Φωτίου και χειροτονήθηκε επίσκοπος από αυτόν. Αλληλογραφούσαν, και σε ένα από τα γράμματα ο Φώτιος τον αποκαλούσε ποιητή. Πράγματι, ήταν ποιητής και αρκετά παραγωγικός. He compiled a fairly significant number of canons and troparions, which were introduced into church use under Photius. Ο Ιωσήφ ήταν Έλληνας της Σικελίας εκ γενετής και ανατροφής και υπέφερε πολύ από τους εικονομάχους. Ήταν εξόριστος στη Χερσόνησο και τον επέστρεψε η αυτοκράτειρα Θεοδώρα. Ο Φώτιος τον σεβόταν εξαιρετικά, τον αποκάλεσε πατέρα των πατέρων, άγγελο του Θεού και τον έκανε εξομολόγο όλου του κλήρου της Κωνσταντινούπολης. Η υμνογραφική δραστηριότητα του Ιωσήφ ήταν ασυνήθιστα άφθονη. Του έχουν συνταγογραφηθεί έως και 300 κανόνες, περισσότεροι από τους μισούς από τους οποίους εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται. Ο Φώτιος προφανώς συμπαθούσε αυτή τη δραστηριότητα και μάλιστα την ενθάρρυνε. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι στην ευχαριστήρια λειτουργία με την ευκαιρία της απελευθέρωσης από τους Ρώσους, εισήγαγε τη στιχέρα του Ιωσήφ, που πιθανότατα συντάχθηκε με οδηγίες του. Ως απόδειξη της πατρονικής στάσης του Πατριάρχη Φωτίου προς τους εκκλησιαστικούς ποιητές της εποχής του φαίνεται ότι μπορεί να αναφερθεί το εξής γεγονός. Στον Χάρτη της λατρείας της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ για τη Μεγάλη Εβδομάδα, που συντάχθηκε το αργότερο τον 10ο αιώνα. και τώρα δημοσιεύεται από το περιοδικό Ορθόδοξος Συνομιλητής, η περίφημη stichera: «Κύριε, η γυναίκα που έχει πέσει σε πολλά αμαρτήματα» αποδίδεται στον Φώτιο - λεως 17. Εν τω μεταξύ, είναι αξιόπιστα γνωστό ότι αυτή η όμορφη στιχέρα - ένα από τα καλύτερα έργα της βυζαντινής υμνογραφίας - ανήκει όχι στην περίφημη συνομοταξία του, αλλά στην περίφημη συνοικία του Φώτιου ή στην Κασπερία που αναφέρθηκε παραπάνω. What does the inscription of the name Photius mean here? Μας φαίνεται ότι αυτό σημαίνει ότι η στιχέρα στάλθηκε στην Ιερουσαλήμ και προτάθηκε για λειτουργική χρήση από τον Πατριάρχη Φατίμα, που ανησυχούσε για την ευρεία διάδοση των καλύτερων έργων λειτουργικών ποιητών. Από αυτά τα στοιχεία φαίνεται ότι ο Πατριάρχης Φώτιος κατανοούσε καλά την έννοια της λατρείας και συμμετείχε ενεργά στο κίνημα και την ανάπτυξη που στην εποχή του ήταν τόσο χαρακτηριστικό της βυζαντινής εκκλησιαστικής λατρείας. Επιπλέον, γνωρίζουμε ότι ο Φώτιος, κατανοώντας αυτή την έννοια της λατρείας και γνωρίζοντας την ελκυστικότητά της για τους ανθρώπους, ήξερε πώς να τη χρησιμοποιήσει καλά για να επιτύχει πρακτικούς στόχους, για να εξαλείψει, για παράδειγμα, τα υπολείμματα της ειδωλολατρικής λατρείας από τη ζωή του λαού. Για να το αποδείξει αυτό υπάρχει, αν και ανεπαρκώς πιστοποιημένο, αλλά αρκετά αξιόπιστο, ένα γεγονός από τις δραστηριότητές του. Είναι γνωστό ότι διάφορα ειδωλολατρικά έθιμα στην ιδιωτική και εν μέρει και στη δημόσια ζωή των Βυζαντινών, που κληρονόμησαν από την κλασική λατρεία, ίσχυαν για πολύ καιρό και ήταν εξαιρετικά δύσκολο να τα καταπολεμήσεις. even purely civil, sometimes very strict, measures taken by the emperors had little force. Ο καθεδρικός ναός Trullo μαρτυρεί ότι στην εποχή του, δηλ. στα τέλη του 7ου αι. στο Βυζάντιο τηρούνταν και τα λεγόμενα Βότα, Καλέντς, Βρουμάλια και η λαϊκή συγκέντρωση την 1η Μαρτίου (πρ. 62). Επιπλέον, «στο νέο φεγγάρι (υπήρχε), κάποιοι άναβαν φωτιές μπροστά στα μαγαζιά και στα σπίτια τους, πάνω από τις οποίες, σύμφωνα με κάποιο αρχαίο έθιμο, πηδούσαν τρελά» (πρ. 65). Ο Balsamon τον 12ο αιώνα, εξηγώντας τον 65ο κανόνα, που μιλά για αυτό, αναφέρει ότι οι ειδωλολάτρες και πολλοί από τους Ορθόδοξους την εποχή του καθεδρικού ναού του Trullo, πήδηξαν πάνω από τις φωτιές, «νομίζοντας ότι μέσω αυτού μπορεί να κάψουν τις κακοτυχίες που τους συμβαίνουν και θα λάβουν άλλα οφέλη». Το Συμβούλιο απαγόρευσε όλα αυτά τα έθιμα, αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, αυτή η απαγόρευση δεν τέθηκε ξαφνικά σε ισχύ. Την εποχή του Βαλσαμώνα, το άλμα πάνω από τις φωτιές στη νέα σελήνη είχε ήδη πέσει εκτός χρήσης, αλλά παρέμενε ένα άλλο παρόμοιο έθιμο, που τελέστηκε στις 23 Ιουνίου στην ακτή. Για το πήδημα την πρώτη ημέρα του μήνα, ο Βαλσαμών λέει ότι «αντί, την πρώτη ημέρα κάθε μήνα, τελούνται εξιλεωτικές προσευχές και εκκλησιασμοί από τον πιστό λαό και ραντιζόμαστε με νερό ευλογίας και όχι ανυπακοής» 18. Έτσι, τον 12ο αιώνα. αντί για το ειδωλολατρικό έθιμο, την πρώτη μέρα κάθε μήνα τελούνταν προσευχή με ευλογία νερού. Ποιος έκανε αυτή την αντικατάσταση; Ο Balsamon δεν λέει τίποτα για αυτό. But one, although later, but quite reliable writer speaks about this - Maxim the Greek Svyatogorets. Λέει ότι αυτή η αντικατάσταση έγινε από τον Πατριάρχη Φώτιο, ο οποίος φέρεται να συνέταξε συμβούλιο και αποφάσισε να ευλογήσει το νερό στην αρχή κάθε μήνα. Σε αυτή τη σύνοδο καταρτίστηκε η ιεροτελεστία για τον μηνιαίο ευλογία του νερού, ιεροτελεστία που τελείται και στις 19 του Άθω. Προφανώς, ο Μάξιμος στον Άθω διάβασε τις πράξεις της συνόδου και είδε τη διαταγή, ίσως γραμμένη με το όνομα του Φωτίου. And, therefore, one can hardly doubt the reliability of the information reported by Maxim. Και αν ναι, τότε η σχέση του Φωτίου με τη λατρεία εμφανίζεται μπροστά μας σε μια νέα, ακόμη πιο ελκυστική μορφή. He not only took care of the structure of its components, but also knew how to use it to promote Christianity and eradicate paganism. Καταλήξαμε λοιπόν σε ένα ερώτημα που είναι πιο ενδιαφέρον για εμάς τους Ρώσους, και το οποίο ανακύπτει ακούσια μετά από όλα όσα έχουν ειπωθεί. Αν αυτή ήταν η στάση του Φωτίου απέναντι στη λατρεία, τότε δεν πήρε την πρωτοβουλία να τη χρησιμοποιήσει για την πιο διαρκή εμφύτευση του Χριστιανισμού στους Σλάβους μεταφράζοντας τον στη σλαβική γλώσσα; Μια θετική απάντηση είναι περισσότερο από πιθανή. Μη έχοντας σκοπό να μπούμε εδώ σε μια λεπτομερή ανάλυση των λόγων μιας τέτοιας απάντησης, δεν βρίσκουμε τίποτα καλύτερο να πούμε ως συμπέρασμα, εκτός από όσα ειπώθηκαν εδώ, σε αυτόν τον τόπο, πριν από 25 χρόνια, από τον διάσημο καθηγητή, σλαβιστή V.I. Γκριγκόροβιτς. Στην ομιλία του στην πρώτη τελετουργική πανεπιστημιακή πράξη το 1866, μίλησε για τα τρία βασικά γεγονότα στα οποία εκδηλώθηκε η στάση του Βυζαντίου απέναντι στους Σλάβους τον 9ο αιώνα, συγκεκριμένα: ο προσηλυτισμός των Ρώσων, ο προσηλυτισμός των Βουλγάρων και τα κατορθώματα των αδελφών της Θεσσαλονίκης και, επισημαίνοντας την αμοιβαία σχέση των γεγονότων αυτών; Και τότε, απαντά: «Αν, όπως οποιαδήποτε, και ιδιαίτερα εκπαιδευτική δραστηριότητα, φέρει το απαραίτητο αποτύπωμα της ίδιας της προσωπικότητας της φιγούρας, τότε μια αληθινή ιστορία θα πρέπει να φωτίσει αυτά τα γεγονότα με το όνομα μιας αθάνατης εκλεκτής. Οι λαϊκές γλώσσες στη σφαίρα του Χριστιανισμού και υπεράνω των συγχρόνων στην κατανόηση της σημασίας της μετάφρασης των βιβλίων των Αγίων, ο Φώτιος και κανένας άλλος δεν μπόρεσαν να κατανοήσουν την ανάγκη για σλαβική λατρεία και, χωρίς αμφιβολία, ήταν ο πρώτος που ευλόγησε το ευαγγέλιό του στους βόρειους λαούς» (σ. 7 – 8). Iust. Απόλλ. Maj. καπάκι. 67. Σύνταγμα. Αποστ. L. II. καπάκι. 57. Lib. Vil γ. 5. Euseb. Ιστορ. εκκλ. Lib. V. c. 30. Euseb. Ιστορ. εκκλ. Lib. V. c. 28. Σωστά Palest. Συλλογή, τόμ. VIÏ Peregrinatio ad loca sancta p. 69: tantae voces sunt collavdantium, ut porro foras ecclesiae audiatur voces eorum. Acta sanctor. Φεβρουαρίου, 25 σ. 573, 580. Krumbacher, Geschicte der byzantt. Litteratur München 1871 p. 316. Για τη μορφή των βυζαντινών ύμνων βλέπε Krumbacher, Gesch. byz. Litteratur p. 330 sq, και Lovyagin “On the form of Church Hymns”, ομιλία στην πράξη της Αγίας Πετρούπολης. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1876; Εδώ αναλύονται οι απόψεις για το θέμα αυτό του Χριστού και του Πίτρα και άλλων. Αρχιμανδρίτης Πορφύριος, Τέσσερις συνομιλίες του Φωτίου. Αγία Πετρούπολη 1964, σελ. 7, σημ. Στη συλλογή συνομιλιών του Φωτίου, που βρήκε ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος στη βιβλιοθήκη της Μονής Ιβήρων στον Άθω, υπάρχουν 24 συνομιλίες, αλλά μόνο 17 είναι διαθέσιμες (βλ. Η πρώτη διαδρομή προς τις μονές του Άθω. Παραρτήματα Β' ενότητας Β' μέρους, σελ. 388 - 40). Τέσσερα από αυτά εκδόθηκαν από τον Porfiry στα ρωσικά. λωρίδα και εν μέρει με ελληνικό κείμενο, ανάμεσά τους και δύο συνομιλίες για την εισβολή των Ρόδων. Το ελληνικό κείμενο των δύο αυτών συνομιλιών αναδημοσιεύτηκε από τους Nauk (Nauk, Lexicon Vindobonense, Petrop. 1867 σελ. 201) και Muller (Muller Fragm. hist. grace, Vol. 5 p. 162 – 173). Δύο συνομιλίες δημοσιεύθηκαν σύμφωνα με την έκδοση του Migne (Migne, Patrol. t. 102, σελ. 548 – 875). Αρχιμανδρος. Porfiry, Τέσσερις συνομιλίες - σελίδα 6. Αιδ. Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος. Τσερνιγκόφσκι. Δείτε τα Ιστορικά του. κριτική των υμνογράφων έκδ. 2. Chernigov. 1864 σελ. 344. ữ ἁ γἰου δρους χειράφων βιβλίων … συνταχθὲν … παρὰ Νικοδἡμου μοναχοῦ τοὐ Ναξἰου. ῾Ενετίησιν 1796. See Porphyry History of Atheon III. 503, 504. Migne, Patrolog. κατάρες. t. 102, σελ. 576. Για τον Γιώργο και τον Ιωσήφ, βλέπε Φιλάρετο. ιστορικός. Review of the Songwriters σελ. 245, 360. Θείες ακολουθίες Παθών και Εβδομάδα του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ κατά τον Κανόνα του 9ου - 10ου αιώνα. Εκδ. Ντμιτριέφσκι. Τμ. επίθ. στο Δικαιώματα σχετικά. σελίδα 74. Κανονισμός Συμβουλίων, εκδ. Αναγνώσεις σε γενικό πνεύμα. δεξιά Μέρος Ι. σελίδα 496. Έργα Μαξίμου του Έλληνα, επιμ. Kaz. Πνεύμα. Ακ. 1859 – 62, μέρος 3, σ. 118 – 122. Ομιλία που εκφωνήθηκε σε δημόσια συνεδρίαση της Ιστορικής και Φιλολογικής Εταιρείας στις 6 Φεβρουαρίου 1891, ανήμερα της χιλιετίας του θανάτου του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Φωτίου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: