Fjalori biblik
Библейский словарь
Zotërim publik — teksti i plotë këtu.
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
Aktivitetet biblike dhe teologjike të profesorit N. N. Glubokovsky në mërgim
A • B • C • D • E • F • G • I • K • L • M • N • O • P • R • S • T • U • F • X • C • H • W • SCH • E • S • Z
Lista e shkurtesave bazë
Është një kënaqësi e veçantë për mua t'ju prezantoj "Fjalorin biblik", i cili shumë vite më vonë pa dritën në atdheun e hartuesit të tij - Profesor i nderuar i zakonshëm i Akademisë Teologjike të Petrogradit, Doktor i Teologjisë i Akademisë Teologjike të Moskës, teologu i shquar rus Nikolai Nikanorovich Glubokovsky. Duke u larguar përgjithmonë nga Rusia gjatë viteve të vështira të kohëve të vështira revolucionare, Glubokovsky, ndër të paktët libra të lejuar për eksport, mori me vete jashtë vendit dorëshkrimin e "Fjalorit Biblik", të cilin nuk e ndau kurrë me gjithë vështirësitë dhe privimet e jetës së tij emigrante.
Pasi u bë profesor në Akademinë Teologjike të Sofjes, Glubokovsky, së bashku me leksionet mbi Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re - një temë për të cilën ai u konsiderua ndoshta specialisti më i mirë në Rusi, dha gjithashtu një kurs mbi Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër këtu dhe vazhdoi të punojë në "Fjalorin Biblik", puna për të cilën nuk mund të përfundonte në Rusi për arsye të ndryshme. Fatkeqësisht, për shkak të rrethanave të vështira të jetës së tij si emigrant, ai nuk mundi të botojë veprën e tij afatgjatë, e cila pas vdekjes së autorit u zhduk nga këndvështrimi i studiuesve për shumë vite dhe deri vonë konsiderohej e humbur.
Megjithatë, siç doli kohët e fundit, dorëshkrimi i fjalorit u ruajt në arkivat e Seminarit Teologjik të Trinisë së Shenjtë në Jordanville. Prandaj, libri që mbani sot në duar, jo vetëm që përfaqëson një vlerë domethënëse për studimet biblike ruse, por është gjithashtu një nga blerjet unike të trashëgimisë shpirtërore, shkencore dhe kulturore të emigracionit rus që tani po kthehet në Rusi.
Pas shumë vitesh, “Fjalori biblik” gjen sërish lexuesin e tij. Sigurisht, në kohën që ka kaluar nga vdekja e shkencëtarit të madh, studimet biblike nuk kanë qëndruar ende, dhe tani fjalori i Glubokovsky në terma shkencorë është ndoshta në shumë mënyra inferior ndaj botimeve moderne. Por për ne, para së gjithash, e rëndësishme është vlera shpirtërore e këtij libri, të cilën e ka fituar duke kaluar nëpër kryqe të sprovave së bashku me autorin e tij. Nuk është më pak e rëndësishme për ne që botimi i fjalorit u bë i mundur falë procesit të afrimit midis dy pjesëve të Kishës Ruse, i cili është zhvilluar në mënyrë aktive vitet e fundit dhe tani është përfunduar me sukses.
"Fjalori biblik" u përgatit për botim nga Qendra për Studimin e Historisë së Kishës së Rusisë Jashtë vendit, e cila u krijua në 2005 nga Akademia Teologjike e Moskës dhe Seminari Teologjik i Trinisë së Shenjtë (Jordanville), dhe u bë projekti i saj i parë. Shpresojmë që aktivitetet e kësaj qendre shkencore të vazhdojnë me sukses edhe në të ardhmen, duke sjellë fryte të mira në lavdinë e Kishës së Bashkuar Ruse.
Aleksi, Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë.
Të dashur lexues të Fjalorit Biblik në Zotin!
Sa të mëdha janë veprat e tua, o Zot!
Vërtet, ne nuk pushojmë së habituri me provaninë dhe mëshirën e Zotit, falë së cilës tani, pas përfundimit të persekutimit të ashpër bolshevik të besimit të shenjtë ortodoks, veprat e teologëve të periudhave para-revolucionare dhe revolucionare po kthehen në Rusi.
Një nga këto krijime të habitshme është "Fjalori biblik", i përpiluar nga një teolog me famë botërore - Profesor N. N. Glubokovsky. Ky fjalor është jo vetëm një vepër shkencore, por edhe konfesionale, sepse autori i tij vazhdon ta punojë në kushtet më të vështira të emigrimit, duke përmbushur detyrën e tij ndaj shkencës teologjike ruse.
Hieromonk Serafhim (Rose), një shkrimtar i njohur kishtar nga Rusia jashtë vendit, tha se të krishterët ortodoksë modernë, për fat të keq, i kushtojnë shumë pak vëmendje studimit të Biblës. Por Bibla është themeli dhe themeli i palëkundur i krishterimit. Megjithatë, interpretimi i saktë patristik i Biblës është shumë i rëndësishëm. "Fjalori biblik" N. N. Glubokovsky na tërheq vëmendjen te Bibla dhe jep interpretime të sakta dhe të thella të saj që do ta ndihmojnë lexuesin të fillojë të studiojë bibliologjinë dhe ekzegjezën.
Një shenjë e këndshme e kohës është se ky botim po kryhet së bashku nga Seminari Teologjik i Trinisë së Shenjtë në Jordanville dhe Akademia Teologjike e Moskës. Falë këtij "Fjalori biblik" N. N. Glubokovsky, i ruajtur në arkivat e Seminarit të Trinisë së Shenjtë, tani do të bëhet i disponueshëm për lexuesit dhe studiuesit në Rusi dhe jashtë saj. Shpresoj se një bashkëpunim i tillë në Krishtin ndërmjet shkollave tona teologjike do të bëhet i përhershëm dhe do të kontribuojë në kauzën e përbashkët të forcimit të besimit ortodoks.
Laurus, Mitropoliti i Amerikës Lindore dhe Nju Jorkut, Hierarku i Parë i Kishës Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë, Rektor i Seminarit Teologjik të Trinisë së Shenjtë (Jordanville)
Emigrimi u bë një kurs i zakonshëm për profesorin e nderuar të Akademisë Teologjike të Petrogradit N. N. Glubokovsky (12/06/1863 – 18/03/1937) ishte një ngjarje sa e papritur aq edhe e pashmangshme. Duke qenë në kulmin e veprimtarisë së tij shkencore, pedagogjike dhe shoqërore, ai tashmë kishte filluar të ëndërronte "për pozicionin më të vogël dhe plotësisht legjitim - të mbijetonte deri në 30 vjetorin e karrierës së tij, të tërhiqej menjëherë, të pensionohej, të transferohej në Moskë në disa periferi të qeta pranë librave, Akademisë, Universitetit, Muzeut Rumyantsev, etj., dhe të merrej me punë shkencore dhe botuese atje". Por, shkencëtari vazhdon në kujtimet e tij, gjatë revolucionit bolshevik, "disi papritur gjithçka u shemb menjëherë..." 1
Pasi Akademia Teologjike e Petrogradit u mbyll në vitin 1918, Glubokovsky bëri një përpjekje për të ruajtur potencialin e saj shkencor dhe doli me një projekt për të integruar korporatën pedagogjike të akademisë tashmë të dikurshme në Universitetin e Petrogradit 2. Por, për fat të keq, këto plane nuk ishin të destinuara të realizoheshin 3. Dhe së shpejti, kur "u bë e pamundur të jetosh fizikisht" 4, u pranua shkollimi në shkollimin e lartë. (Suedi). Pas kthimit në Petrograd më 10 dhjetor të të njëjtit vit, ai e gjeti veten, me fjalët e tij, "në humnerën e shkatërrimit": Thjesht nuk kishte asgjë për të ngrënë dhe askund për ta marrë atë."5 Pavarësisht nga fakti se Glubokovsky punon njëkohësisht si arkivist në Fondin e Arkivit të Unifikuar Shtetëror (ish arkiv dhe bibliotekë në Universitetin e Petrogradit dhe në Universitetin e Holandës). 6, atij i caktohet një “racion studenti” shumë i varfër, të cilin e ndan me gruan e tij, Anastasia Vasilievna, e cila është bërë aq e hollë “saqë ishte e frikshme ta shikoje” 7. Nga kequshqyerja e përditshme, si ai dhe gruaja e tij, e cila “dukej si një fije bari që po vdiste”, 8 u gjendën në kulm të yjeve.
Por vdekja mund të vinte nga ana tjetër - "Terrori ishte i shfrenuar përreth, dhe çdo zhurmë e një makine mund të parashikonte fundin. Ishte e pamundur të harronte për një orë." 9 Duke kujtuar masakrën brutale të vëllait të tij të madh Aleksandrit, mësues në Shkollën Teologjike Ural, i cili u qëllua nga bolshevikët në Uralsk në qershor 1919, Nikolai Nikanorovich nuk përjashtoi një fat të ngjashëm për veten e tij 10. Duke kuptuar tmerrin e situatës, ai megjithatë nuk bëri "1 përpjekje për t'u arratisur ilegalisht nga Rusia" kujtoi, "nuk mbetej gjë tjetër për të bërë veçse t'i nënshtroheshim fatit të pashmangshëm dhe të prisja fundin përfundimtar si një kamikaz pasiv. Unë isha gati të "qëndroja deri në mur" dhe doja vetëm një gjë: të vdisnim të dy bashkë me gruan time dhe që ajo të mos torturohej pa mua..." 12.
Dhimbja e çrregullimit të përditshëm u intensifikua nga vetëdija për rënien katastrofike nën regjimin sovjetik jo vetëm të shkencave teologjike, por edhe të shkencave humane në përgjithësi. "Përvoja mizore," i shkroi Glubokovsky më 14 mars 1920 akademikut A. A. Shakhmatov, "më çoi në bindjen e parezistueshme se tani është e mundur të punohet shkencërisht vetëm jashtë vendit" 13. Pamundësia pothuajse e plotë për të kryer punë shkencore dhe pedagogjike nuk u kompensua2 as nga leksionet e shkencëtarëve1 në Institutin Petrograd. konsiderohet pasardhësi i akademisë që u mbyll gjatë revolucionit. Nikolai Nikanorovich dukej se kishte një parandjenjë se edhe ky institut do të mbyllej nga bolshevikët pas ca kohësh.
Prandaj, peticioni i disa të njohurve të vjetër, pothuajse të harruar dhe ndërmjetësimi i shpejtë, aksidental i M. Gorky, i cili bëri të mundur organizimin e një largimi ligjor në Finlandë në pranverën e vitit 1921, N. N. Glubokovsky e konsideroi atë si një tregues të pakushtëzuar dhe të drejtpërdrejtë të providencës së Zotit. "Sigurisht," shkroi ai shumë vite më vonë, "gjithçka funksionoi ... në një rend natyror, dhe ne nuk fluturuam në një karrocë zjarri, por çdo mrekulli e vërtetë (dhe jo magji) kryhet në botë dhe me ndihmën e elementëve të zakonshëm, por ato kombinohen dhe drejtohen nga faktorë më të lartë për qëllime të jashtëzakonshme" 14.
Nisja u bë më 29 gusht 1921. "Ishte e vështirë të largoheshim nga vendlindja", kujton Nikolai Nikanorovich. “Shëtita rreth të gjithë varreve të dashura në varrezat e Lavrës dhe u përkula para hirit të klientëve të mi dhe kolegëve të mi, duke bërë një lutje të shkurtër dhe të qetë në kujtim të tyre. Më pas u drejtova në ndërtesën e akademisë, ku kalova gjithë jetën time shkencore... Shpirti im ishte i trishtuar në mënyrë të pashprehur” 15 . Para se të largohej, Glubokovsky i dorëzoi një pjesë të materialeve të tij të shkruara me dorë K. Ya. Zdravomyslov (1863–1933), i cili para revolucionit mbante postin e kreut të Arkivit të Sinodit të Shenjtë. U lejua të merrte me vete një pjesë të bibliotekës dhe të arkivit 16 .
Largimi nga Rusia e shpëtoi shkencëtarin e madh nga rreziku vdekshëm, por në të njëjtën kohë i solli atij vështirësitë e bredhjes. Duke mos marrë mbështetje nga Kryepeshkopi i Finlandës dhe Vyborg Seraphim (Lukyanova, 1879–1959) dhe duke u gjetur në një pozicion jashtëzakonisht të ngushtë, Glubokovsky u detyrua të kërkonte në mënyrë të pavarur një rrugëdalje nga situata aktuale. Nga Finlanda, ai dhe gruaja e tij mbërritën në Pragë më 14 qershor 1922, ku shpejt u zgjodh anëtar i Bordit për Arsimin e Studentëve rusë në Çekosllovaki. Por edhe atje ai jeton “pa asnjë punë të rregullt dhe të detyrueshme” 17, gjë që ishte shumë e dhimbshme për shkencëtarin.
Më 3 gusht 1922, pasi mori detyrën e profesorit në Universitetin e Beogradit 18, Glubokovsky u transferua në Serbi. “Kushtet e jashtme të jetesës [në Beograd] ishin... të pafavorshme,” 19 shkruan ai për këtë periudhë të jetës në kujtimet e tij. Lëvizja e vazhdueshme nëpër apartamente të varfra, e fundit prej të cilave ndodhej në anën tjetër të Danubit, shteronte forcën e shkencëtarit dhe gruas së tij. "Ndjeva se isha i rraskapitur dhe nuk do të mund t'i rezistoja për gjatë bredhjeve të tilla si qeni," shkroi profesori më vonë, "dhe shpresat dhe premtimet për më të mirën dolën të jenë mashtruese" 20.
Më 5 shkurt 1923, Mitropoliti George (Yaroshevsky) i Varshavës i dërgoi një letër Glubokovskit duke e ftuar atë në Poloni për të marrë pjesë në Komisionin për Autoqefalinë e Kishës Ortodokse Polake dhe për të organizuar Fakultetin Teologjik Ortodoks në Universitetin e Varshavës. Nikolai Nikanorovich e pranoi me gatishmëri këtë ofertë, por disa ditë më vonë ai mori lajmin se Mitropoliti Georgy ishte vrarë më 8 shkurt 1923 21 . Këtë herë, profesor Glubokovsky "më shumë se kurrë u var në ajër, i rrëzuar nga të gjitha pozicionet dhe pa mbështetjen më të vogël" 22.
Ndihma e papritur erdhi nga Bullgaria, ku në atë moment po krijohej fakulteti teologjik në Universitetin e Sofjes. Nikolai Nikanorovich pranoi ofertën për të marrë detyrën e profesorit ordiner dhe mbërriti në Sofje me gruan e tij më 11 korrik 1923. 23 Atij iu dha një apartament falas në godinën e fakultetit, u sigurua favori i autoriteteve bullgare dhe gëzonte respektin e merituar nga kolegët e universitetit 24 . Në fakultetin teologjik, Glubokovsky mësoi Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re dhe gjuhën moderne greke 25. Sipas Mitropolitit Stefan të Sofjes (Georgieva, † 1957), shkencëtari u bë një "mbështetje e madhe" e fakultetit 26.
Veçanërisht respektin për shkencëtarin e shquar e dëshmojnë festimet e organizuara me rastin e 35-vjetorit të veprimtarisë së tij shkencore më 14 qershor 1925. Ato u organizuan nga Grupi Akademik Rus në Bullgari, ku bënin pjesë protopresbiter Georgy Shavelsky (1871–1951), Profesor M. G. 198 dhe shumë miq Pop. admiruesit e shkencëtarit. Veprimtaria u mbështet nga një “student rus” - rektori i Universitetit të Sofjes, Akademik V. N. Zlatarsky (1866–1935) 27 . Në faqet e organit zyrtar të Sinodit të Ipeshkvijve të ROCOR-it u vu re se kremtimi “u shndërrua në një festë gjithësllave, e cila gjeti jehonë në të gjitha anët e botës” 28 . Glubokovsky mori më shumë se dyqind përshëndetje nga institucione dhe organizata të ndryshme - ruse dhe të huaja, kishtare dhe laike, shkencore dhe publike, si dhe nga hierarkët, klerikët, shkencëtarët, ish-studentët dhe madje edhe nga ushtria 29.
Duke kuptuar natyrën e përkohshme dhe konventën e caktuar të ndarjes së emigrantëve rusë në juridiksione të ndryshme kishtare, Glubokovsky në takimet zyrtare ndërkombëtare foli si përfaqësues i Kishës Ortodokse Bullgare. Në të njëjtën kohë, ai mori pjesë në punën e institucioneve kishtare-pedagogjike dhe shkencore të krijuara si nga Sinodi i Peshkopëve të ROCOR-it në Sremski Karlovci, ashtu edhe nga një grup klerikësh dhe laikësh të bashkuar në Paris rreth Mitropolitit Eulogius (Georgievsky, 1868-1946) 30 . Në veçanti, në vitin 1934 ai u bë anëtar i Komitetit Akademik të krijuar në Sinodin e Ipeshkvijve të ROCOR (komiteti drejtohej nga Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky)), dhe me ftesë të Mitropolitit Evlogii (Georgievsky) profesori mori pjesë në aktivitetet e Institutit Ortodoks, ku u zhvillua në verën e Institutit Teologjik në Paris19. - dimri 1928-1929 Në vitin 1930, këshilli akademik i institutit i kushtoi numrin e dytë të koleksionit "Mendimi Ortodoks" 40-vjetorit të veprimtarisë shkencore të Glubokovsky, dhe në 1935 zgjodhi profesorin një anëtar nderi të institutit 31 .
Glubokovsky nuk i ndërpreu kontaktet ndër-kishare, duke marrë pjesë në forume ndërkombëtare ku së bashku me ortodoksët folën përfaqësues të Kishës Anglikane dhe Luterane. Nikolai Nikanorovich shkroi se që nga revolucioni bolshevik, të krishterët suedezë i kanë ofruar ndihmë të vazhdueshme financiare: “Miqtë e mi besnikë nga Uppsala [d.m.th. Kryepeshkopi Nathan Soederblom (1866–1931), me ftesë të të cilit N. N. Glubokovsky mbajti leksione në Suedi në vitin 1918 dhe pasuesit e tij. D.Yu.] ... edhe sot e kësaj dite na mbështesin me ndihma të konsiderueshme për udhëtime midis bredhjeve të mia në Evropë dhe Ballkan dhe për arsye të tjera (për pushime, për trajtim, për pushime verore)” 32.
Sidoqoftë, duke qenë i sinqertë në synimet e tij dhe duke marrë pjesë në forume ndër-kristiane me qëllimin e vetëm për të përcjellë këndvështrimin ortodoksë te dëgjuesit joortodoksë, Glubokovsky e perceptoi këtë ndihmë si veprim të provanisë së Zotit: "Në kushte të tilla, unë mund të gjeja një punë pak a shumë në mënyrë të pavarur dhe, pavarësisht nga pleqëria, kush nuk më jep bukën time të përditshme? Mëshira e Tij e madhe, e mrekullueshme në shenjtorët e Tij në çdo komb nën qiell?” 33.
Profesor N. N. Glubokovsky vdiq papritur më 18 mars 1937 nga sëmundja e veshkave. Ceremonia mortore u krye më 21 mars, të dielën e parë të Kreshmës së Madhe, kur Kisha kremton Triumfin e Ortodoksisë, në kishën e Shën Javës pranë Fakultetit Teologjik të Universitetit të Sofjes. Mitropoliti Stefan i Sofjes, i cili kreu shërbimin e varrimit, vendosi një grusht dheu në trupin e të ndjerit, të marrë nga Nikolai Nikanorovich në 1921 kur i dha lamtumirën Rusisë në varrezat Nikolskoye të Lavrës Aleksandër Nevskit. Glubokovsky u varros në seksionin rus të varrezave të qytetit 34 të Sofjes.
Gjatë jetës së tij, Nikolai Nikanorovich Glubokovsky shkroi rreth dyzet vepra kryesore 35 dhe rreth një mijë artikuj dhe shënime 36. Dhe megjithëse shumica e veprave të tij u shkruan dhe u botuan në Rusi, shkencëtari vazhdoi veprimtarinë e tij të frytshme shkencore edhe pasi u largua nga atdheu: ndërsa ishte në mërgim, ai botoi disa monografi dhe më shumë se njëqind artikuj. Shumica e veprave të tij, të shkruara gjatë periudhës së mërgimit, u botuan në Bullgari - fillimisht në Vjetarin e Fakultetit Teologjik të Universitetit të Sofjes, dhe më pas shpesh në botime të veçanta 37. Në fushën shkencore, ai vazhdoi punën e tij në fushat kryesore të kërkimit biblik, me të cilat u angazhua në Rusi 38.
Para së gjithash, ky është një studim i ungjillit të Apostullit Pal. Ndërsa ishte ende profesor në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, ai ia kushtoi disertacionin e doktoraturës kësaj teme, “Lajmi i mirë i Shën Apostullit Pal në origjinën dhe thelbin”, botuar në formë të rishikuar në tre vëllime me një vëllim të përgjithshëm rreth 2500 faqe 39 . Në disertacionin e tij, të cilin bashkëkohësit e quajtën "një fenomen i jashtëzakonshëm në letërsinë teologjike ruse" dhe "një enciklopedi e plotë e letërsisë moderne" mbi Apostullin Pal, 40 Glubokovsky vendosi një nga detyrat kryesore për të hedhur poshtë konstruksionet e kritikës negative biblike rreth "konfrontimit" të supozuar midis Apostullit Pal, i cili predikonte apostullin e Paganit, i cili predikonte apostullin Pagan. Të krishterët e komunitetit të Jeruzalemit
Këto ide fantastike u zhvilluan vazhdimisht nga e ashtuquajtura New Tübingen, ose shkolla "Baurov", e cila pati një ndikim të fortë në studimet biblike perëndimore jo vetëm në fund të shekullit të 19-të, por edhe në shekullin e 20-të. Sipas kritikëve, Apostulli Pal "imagjinoi" se Jezu Krishti ishte Biri i Perëndisë dhe filloi ta predikonte këtë, ndërsa komuniteti i hershëm i krishterë i lidhur me apostullin Pjetër gjoja nuk shkoi përtej kornizës së judaizmit të atëhershëm, me përjashtim të besimit në Mesianitetin e Jezusit dhe doktrinën e ringjalljes së të vdekurve. "Përballja" midis këtyre dy drejtimeve ("Paulizmi" dhe "Petrinizmi") u zgjidh, sipas skeptikëve, nga Apostulli Gjon Teologu, i cili ndërthuri idetë e grupeve "kundërshtuese" në mësimin e tij. Kështu, mësimi i kishës "më vonë" me "shtresat e paulizmit" u kundërshtua me një mësim të caktuar "të vërtetë të hershëm" të Krishtit, dhe pengesa ishte personaliteti i Apostullit Pal.
Në disertacionin e tij të doktoraturës, Nikolai Nikanorovich shqyrton identitetin organik të ungjillit të Apostullit Pal me Ungjillin e Jezu Krishtit dhe demonstron ndryshimin themelor midis mësimeve të Apostullit të Johebrenjve dhe "burimeve" judaike dhe greke. Ishte pozicioni shkencor aktiv i Glubokovskit, i mbështetur nga njohuritë themelore teologjike, që bëri të mundur mbrojtjen e bursave biblike ruse të Dhiatës së Re nga zgjerimi i ideve të shkollës së Tübingenit të Ri, ndërkohë që ndikimi i kësaj shkolle ndihet ende në studimet biblike perëndimore 41 .
Në aspektin ekzegjetik, Glubokovsky konceptoi një trilogji të gjerë edhe para revolucionit, të cilën ai arriti ta përfundonte vetëm në emigracion 42. Dy pjesët e para të saj iu kushtuan letrave të Apostullit Pal: "Lajmi i mirë i lirisë së krishterë (Letra drejtuar Galatasve)" 43 dhe "Lajmi i Mirë i Hebrenjve të Shenjtëve të tretë" Lavdia e Krishterë (Apokalipsi)” – te Zbulesa e Apostullit Gjon Teologut 44 .
Pjesa e parë e kësaj vepre zbulon mësimin e Apostullit Pal për kuptimin e ligjit në historinë e Izraelit të Dhiatës së Vjetër, që përmbahet në Letrën drejtuar Galatasve. Një analizë e detajuar e këtij mësimi bën të mundur që të refuzohet si e paqëndrueshme këndvështrimi i disa studiuesve për "mosorigjinën e krishterimit nga Judaizmi [Dhitamenti i Vjetër]", sipas të cilit Kisha e Dhiatës së Re, për shkak të refuzimit të dekreteve rituale të Ligjit të Moisiut, është thelbësisht e huaj me Dhjatën e Vjetër, të dhënë nga Glu 45 e Aposkovit nga Pali. pohoni pa mëdyshje se krishterimi nuk është vetëm pasardhësi i judaizmit të Dhiatës së Vjetër, jo vetëm që “vjen” prej tij, por edhe mund të pohohet si kuptimi, qëllimi dhe përfundimi logjik i tij 46 .
Pjesa e dytë e trilogjisë së Glubokovsky (vëllimi prej rreth 3000 faqesh) nuk u botua plotësisht. Fragmente të tij u botuan në Vjetarin e Fakultetit Teologjik të Universitetit të Sofjes në vitet 1927–37. 47 Në ato fragmente që u botuan, Nikolai Nikanorovich prek disa çështje që lidhen me Letrën drejtuar Hebrenjve, por në një sërë rastesh këto probleme nuk janë më pak domethënëse dhe themelore për fatin e studimit biblik rus sesa përballja e shkencëtarit me shkollën skeptike Bauriane që ishte para revolucionit.
Në veçanti, në artikullin “Letra drejtuar Hebrenjve dhe Tradita Historike për të” 48 profesori gjeti guximin të shqyrtonte në mënyrë të plotë dhe gjithëpërfshirëse çështjen e autorësisë së kësaj letre. Fakti është se deri në atë kohë studiuesit biblik perëndimor mohonin se i përkiste apostullit Pal 49 . Kjo pyetje është jashtëzakonisht e rëndësishme tani, kur studiuesit biblikë modernë rusë po njihen në mënyrë aktive me studimet e huaja të korpusit të Apostullit Pal dhe përballen me një këndvështrim të përhapur skeptik.
Bazuar në dëshmitë e një numri të madh shkrimtarësh kishtarë lindorë të shekujve II-V. Glubokovsky tregon se në Lindje, "autorësia e Palit është vërtetuar për një kohë të gjatë dhe konsiderohej e padiskutueshme" 50 dhe dallimet letrare të Letrës drejtuar Hebrenjve nga letrat e tjera të apostullit ishin të njohura dhe u shpjeguan me përpunim stilistik ose përkthim në greqisht nga hebraishtja nga një prej studentëve të tij më të afërt (për shembull, Apolementi më i afërt). Shkrimtarët e kishës sugjeruan gjithashtu se mungesa e emrit të apostullit në Letër mund të jetë për shkak të faktit se, duke predikuar mes paganëve, ai nuk pretendonte të quhej apostulli i hebrenjve, dhe ata, nga ana tjetër, ishin të kujdesshëm ndaj tij 51 .
Në Perëndim, gjatë kësaj periudhe, Letra drejtuar Hebrenjve u njoh si e Apostullit Pal nga një numër shkrimtarësh kishtarë; në shumicën e rasteve konsiderohej “dokument kishtar autoritar, por nuk i ishte caktuar emri apostolik...[Prandaj] nuk përfshihej në katalogun kanonik, pasi aty nuk mund të futeshin vepra anonime” 52 . I bekuari Agustini († 430) e shpjegoi këtë me faktin se për shkak të pangjashmërisë së formës letrare me letrat e tjera të Palit, "disa kishin frikë ta pranonin atë në kanunin e Shkrimeve të Shenjta dhe nuk hynte në kategorinë e letrave apostolike që pranon zakoni i kishës". Si rezultat, fakti që autorësia e Palit u njoh nga Kisha Lindore ishte i rëndësishëm për Shën Agustinin 53.
Glubokovsky tregon arsyet e shfaqjes dhe ekzistencës së anonimitetit të këtij mesazhi në kishën perëndimore gjatë kësaj periudhe, e cila buronte në radhë të parë nga veçoritë e situatës kishtare 54. Gjatë shek. dhe më vonë Kisha Perëndimore e njeh më në fund Letrën drejtuar Hebrenjve si autorësinë e Apostullit Pal 55. Pasi e demonstroi këtë, Glubokovsky tregon se momentet e brendshme të diskutueshme të Letrës mund të interpretohen gjithashtu në favor të autorësisë së Apostullit të Johebrenjve 56 .
Pjesa e tretë e trilogjisë u botua pas vdekjes në 1966 në Jordanville dhe iu kushtua interpretimit të "librit më misterioz në të gjithë kanunin e Dhiatës së Re" 57 - Zbulesat e Shën Gjon Teologut. Metodologjia e propozuar nga Glubokovsky për studimin e librit profetik të Dhiatës së Re është shumë interesante. Sipas mendimit të tij, Apostulli Gjon Teologu "nuk kërkoi një zbulim të hollësishëm dhe një interpretim përgjithësisht të kuptueshëm" të zbulesës që pa. "Ai vetëm heq velin dhe vetëm tregon për meditim fotografitë që ndryshojnë gradualisht, i vëzhgon dhe i shënon përshtypjet e tij, por zakonisht nuk i komenton ato. Në këtë rast, Shën Gjoni na ofron mundësinë për soditje pamore dhe aspak për të kuptuar racionalisht të ofruar nga përshkrimet dhe mësimet e autorit."
Prandaj, "ne nuk duhet të kërkojmë në Apokalips atë që nuk ka dhe atë që nuk mund të jetë në lidhje me autorin" 58, pasi "vetë soditësi ishte më i habitur dhe i tronditur, i hutuar, pyeti për kuptimin e pakuptueshëm të asaj që pa dhe jo gjithmonë dëgjonte një përgjigje të qartë ose merrte transmetime të reja misterioze. ... Është e pamendueshme për të dhënë një përmbajtje transparente për të gjithë. Ky i fundit u komunikua në një lëvizje vizionesh të pavarura prej tij, të cilat ai nuk mund t'i parashikonte as materialisht dhe as kronologjikisht” 59. I udhëhequr nga ky parim metodologjik, Glubokovsky ofron një interpretim të tablove kryesore të Apokalipsit.
Një fushë tjetër e veprimtarisë së shkencëtarit në mërgim ishte vazhdimi i studimit të Ungjijve. Para revolucionit, ai preku çështje isagogjike dhe teologjike që lidhen me Ungjijtë në leksionet e tij mbi Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re, të lexuara në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut 60. Në mërgim, profesori boton një vepër më vete, “Ungjijtë dhe Ungjilli i tyre i Krishtit, Shpëtimtarit dhe Vepra e tij Shpëtimtare” 61. Ashtu si në leksione, Nikolai Nikanorovich së pari prek çështje të përgjithshme në lidhje me termin "Ungjill", numrin e katërfishtë, kuptimin historik, dogmatik dhe juridik të Ungjijve 62, si dhe shqyrton problemin sinoptik dhe propozon zgjidhjen e tij, në përputhje me traditën e kishës 63. Ai vazhdon të përshkruajë veçoritë e 6 riportretizimit të secilit vepër të Krishtit dhe katër veprës së Tij.
Glubokovsky vazhdoi temën e Ungjillit në monografinë "Apostulli i Shenjtë Luka, Ungjilltar dhe Shkrimtar" 65, në të cilën ai shqyrton personalitetin e Apostullit Luka, si dhe çështje të ndryshme që lidhen me origjinën, qëllimin e shkrimit dhe karakteristikat teologjike të Ungjillit të Lukës dhe librit të Veprave të Apostujve.
Glubokovsky zotëron gjithashtu një numër esesh ekzegjetike të shkruara në mërgim dhe kushtuar interpretimit të fragmenteve të ndryshme të teksteve të Dhiatës së Re 66 .
Një nga veprat e fundit të përfunduara nga N. N. Glubokovsky në mërgim është "Fjalori Biblik" i botuar tani. Fati i kësaj pune ndau kryesisht fatin e vështirë të shkencëtarit. Duke kuptuar nevojën urgjente të studimit biblik rus për një botim referues të një natyre enciklopedike, Glubokovsky filloi punën për fjalorin në verën e vitit 1905. Ai mori si bazë "Enciklopedinë Biblike popullore të ilustruar të plotë", botuar në Moskë në 1891-1892. në katër botime nga Arkimandriti Nikifor (Bazhanov, 1835–1895), abat i Manastirit Vysokopetrovsky.
Glubokovsky iu kthye idesë së një fjalori përsëri në 1915, kur, si anëtar i Këshillit të Shkollës në Sinodin e Shenjtë, ai propozoi botimin e një fjalori, i cili do të bëhej një manual i disponueshëm publikisht për shkollat kishtare dhe famullitare. Propozimi u pranua dhe gjatë vitit 1915 profesori e rishikoi plotësisht fjalorin. Në fund të vitit 1916, dorëshkrimi u transferua në shtypshkronjë, por për shkak të kushteve të pafavorshme të luftës dhe fillimit të revolucionit, nuk u shtyp asnjë rresht 67 . Kur udhëtonte jashtë vendit, Glubokovsky mori me vete dorëshkrimin e fjalorit. Mundësia për të përfunduar përfundimisht punën u shfaq vetëm në 1930, dhe në 1932-1933. Vetë profesori e rishkruan fjalorin plotësisht 68.
Pas vdekjes së Glubokovsky dhe gruas së tij, një pjesë e materialeve të shkruara me dorë të shkencëtarit, përfshirë fjalorin, i kaluan ekzekutuesit të tij Ivan Kondratievich Puchkov. Protopresbiteri Georgy Shavelsky, në një letër dërguar nga Sofja, më 13 shtator 1945, profesorit të Seminarit Teologjik të Shën Tikonit, Vladislav Albinovich Mayevsky, shkruan se I.K. Puchkov "i ruan këto dorëshkrime si syri i tij. Moskovitët donin t'i blinin. Ata premtuan një shumë të konsiderueshme, për të cilën Puchkov, si të thuash, pranoi t'i hiqte dorë, megjithëse jo të gjitha, por një pjesë e konsiderueshme e tyre. Por më pas Moska heshti dhe, me sa duket, çështja përfundoi me të folurit e tmerrshëm të këtyre njerëzve të trashë". dorëshkrime... do të jetë shumë e vështirë të arrish marrëveshje me të (me I.K. Puchkov. - Kryeprifti L.G. dhe Prifti D. Yu.)” 70 .
Autori i letrës përmend në mënyrë specifike "Komentarin e Apokalipsit", "Fjalorin Biblik" dhe "Kujtimet", raporton se biblioteka e gjerë personale e Glubokovsky, "me shumë nga shënimet e tij në margjinat e librave, të marra nga Sinodi vendas nga e veja e të ndjerit, e gjithë frika4 kishte humbur gjatë një muaji maj9". gjithashtu të humbasë 71 .
I.K. Puchkov ia la trashëgim dorëshkrimet Irina Mikhailovna Posnova (1914–1997) 72 - vajza e ish-kolegut dhe mikut të Glubokovsky, Mikhail Emmanuilovich Posnova (1873–1931) 73 . Me sa duket, ata i kaluan asaj, pasi në vitin 1962 ose 1963, gruaja e M.E. Posnova, Elena Grigorievna (1888-1966), transferoi një pjesë të trashëgimisë së dorëshkrimit të Glubokovsky te Mitropoliti Nikolla (Eremin, 1892-1984 në atë kohë Patriarku i Evropës Perëndimore). Ai, nga ana tjetër, i transferoi në Manastirin e Trinisë së Shenjtë të Kishës Ruse Jashtë vendit në Jordanville 74 . Rektori i Seminarit të Trinisë së Shenjtë në Jordanville që nga viti 1952 ishte një nga studentët e Glubokovskit në fakultetin teologjik të Universitetit të Sofjes, i diplomuar në vitin 1930 75, Kryepeshkop Averky (Taushev, 1906-1976). Nën udhëheqjen e tij, në vitin 1966, u botua "Ungjilli i Lavdisë së Krishterë në Apokalips" dhe synuan të botonin gjithashtu një "Fjalor biblik" 76.
Fjalori po botohet vetëm tani, në fillim të shekullit të 21-të, saktësisht 70 vjet pas vdekjes së Glubokovsky dhe më shumë se një shekull pasi ai filloi punën për të. Në këtë drejtim, lindin pyetje: cilat parime iu përmbajt përpiluesi kur punoi në fjalor dhe cila është vlera e kësaj pune për studimin biblik modern rus? Duke përpunuar materialin për fjalorin nga "Enciklopedia Biblike e Plotë e Ilustruar Popullore" nga Arkimandriti Nikifor, Glubokovsky zhvilloi një qasje shumë specifike:
u prezantuan një numër hyrjesh të reja në fjalor (që përbëjnë afërsisht 20% të vëllimit të përgjithshëm të fjalorit), kryesisht për të shpjeguar termat dhe shprehjet idiomatike të përkthimit sllav kishtar të Biblës;
shumë artikuj shtuan analizën e tekstit biblik në gjuhët origjinale ose në përkthime të lashta (Septuagint, Vulgata, sllavishtja kishtare, ndonjëherë siriane dhe përkthimet e vjetra italiane);
jepen etimologji të reja të fjalëve dhe emrave hebraike;
janë shtuar shumë informacione të reja të natyrës shkencore natyrore;
referenca dhe citate ofrohen nga autorë të lashtë (Herodoti, Diodorus Siculus, Platoni, Plini, Ptolemeu, Suetonius, Straboni, Taciti, Josephus, Ciceroni, etj.), Etërit dhe mësuesit e Kishës (Epiphanius i Qipros, Klementi i Romës, Tertullian, Justin Martirusea, Basil the Great, etj.);
Është përpiluar një bibliografi për shumë artikuj (kryesisht për literaturën teologjike ruse të shekullit të 19-të - e treta e parë e shekujve të 20-të).
Disa artikuj të Glubokovsky u rishikuan plotësisht, në mënyrë që ata të kalojnë nga kategoria popullore në nivelin shkencor. Për shembull, artikulli "Bibla" nuk është një ripërpunim i artikullit "Shkrimi i Shenjtë" nga "Enciklopedia" e Arkimandrit Niceforit, por u shkrua përsëri, dhe Glubokovsky nuk kufizohet në sistemimin dhe llogaritjen e thjeshtë të librave kanonikë. Ai jep një pasqyrë të hollësishme të tekstit origjinal dhe përkthimeve të Shkrimeve të Shenjta, duke i shoqëruar ato me informacione të ndryshme historike.
Për shkak të natyrës së tij popullore, fjalori nuk pasqyron plotësisht stilin dhe karakterin e veprave teologjike dhe ekzegjetike të Glubokovsky, por vlera e këtij libri qëndron diku tjetër. Duke qenë një shtesë e shkëlqyer në monografitë dhe artikujt e tij shkencorë, të lejon të prekësh botëkuptimin biblik dhe teologjik të shkencëtarit të madh, të shprehur në një formë të kapshme dhe të kuptueshme. Konceptet dhe metodat themelore biblike mbeten të palëkundura, dhe njohja me to për lexuesin modern është veçanërisht e vlefshme për faktin se ato u parashtruan nga një prej studiuesve të shquar ortodoksë të Shkrimeve të Shenjta të shekullit të 20-të.
Ky botim bazohet në shkrimin e shkrimit të "Fjalorit të Biblës" që ruhet në arkivat e Seminarit Teologjik të Trinisë së Shenjtë në Jordanville. Duhet të theksohet se vetë Glubokovsky përdori dy versione të titullit të veprës së tij: "Fjalori Biblik Shpjegues" dhe "Fjalori Biblik". Të detyruar të zgjidhnin mes këtyre dy titujve të autorit, botuesit u vendosën për këtë të fundit. Teksti i autorit u riprodhua me sa më shumë kujdes, por në të njëjtën kohë, gabimet e dukshme që lindën si rezultat i rishkrimeve të shumta, deshifrimit të dorëshkrimit dhe shtypjes nuk mund të mbeten pa korrigjime.
Të gjitha referencat ndaj Shkrimeve të Shenjta u kontrolluan, të gjitha citimet biblike u kontrolluan në krahasim me përkthimet ruse sinodale dhe sllave të kishës. Për lehtësinë e lexuesit, në rastet kur Glubokovsky përmban informacione për një toponim dhe personin/personat me të njëjtin emër në të njëjtin artikull, bordi shkencor dhe redaktues e konsideroi të mundur ndarjen e tij në dy artikuj. Emrat e përveçëm, të cilët ndryshojnë në tekstin hebraik, por janë bërë homonime në përkthimin rusisht, janë dhënë me transkriptim hebraik në këtë botim dhe janë paraqitur gjithashtu në formën e artikujve të veçantë.
Me botimin e “Fjalorit biblik” në vitin që shënon 70-vjetorin e vdekjes së N. N. Glubokovsky, ne, para së gjithash, kërkuam t'i kushtojmë nderim kujtimit të asketit të madh të shkencës teologjike ortodokse. Shpresojmë që ky botim, i ndërmarrë me përpjekjet e përbashkëta të shkollave teologjike të Patriarkanës së Moskës dhe Kishës Ruse Jashtë vendit, të shërbejë si një fillim i denjë për bashkëpunimin e tyre më të gjerë në të ardhmen.
Profesor i asociuar Kryeprifti Leonid Grilikhes, Shef i Departamentit të Studimeve Biblike në Akademinë e Shkencave të Moskës
Prifti Dimitry Yurevich, kandidat i teologjisë, mësues në Departamentin e Studimeve Biblike në Akademinë e Shkencave të Moskës
Në kujtim të shenjtë të vëllait tim të dashur Aleksandrit, i cili u martirizua nga bolshevikët si dëshmitar besnik dhe i guximshëm i Krishtit
Ji besnik edhe deri në vdekje
Ky "Fjalor biblik" synon si një udhëzues për leximin e Biblës së Shenjtë dhe ofron informacion sa më të shkurtër që të jetë e mundur për personat, objektet dhe ngjarjet që përmbahen në të, dhe në disa raste (më të rëndësishme ose më të vështira) jepen tregues të letërsisë ruse (megjithëse shpesh nënkuptohet edhe literaturë e huaj). Fjalori supozon Biblën Ruse, dhe për këtë arsye është e nevojshme të kontrolloni Biblën sllave me atë ruse dhe të bëni pyetjet e nevojshme duke përdorur atë. Krahasimet e të dy teksteve dhe shpjegimet e thënieve sllave janë bërë vetëm në një shkallë të vogël (kryesisht për emra të ndryshëm) dhe krejtësisht rastësisht. Me të gjitha termat, pasazhet biblike nuk shënohen plotësisht, sepse kjo përbën detyrën dhe detyrën e një simfonie (ose konkordance), e cila në gjuhën sllave është e disponueshme në veprat e nderuara të P. A. Hildebrandt për Dhiatën e Re (në dy pjesë, St. Petersburg, 1898), dhe për të gjithë Biblën Ruse - në botim nga prof. A. P. Lopukhin (Shën Petersburg, 1900), riprodhuar në mënyrë stereotipike nga librashitësi i famshëm i letërsisë shpirtërore I. L. Tuzov.
Ky botim u bazua për herë të parë në “Enciklopedinë Biblike Popullore të Ilustruar të Plotë”, në 4 botime (M., 1891–1892), nga Arkimandriti Nikifor, por iu nënshtrua një rishikimi kaq kompleks dhe të gjatë, saqë rezultati ishte një vepër e re jo vetëm në përmbajtje, por edhe në rendin alfa, ku shpesh përcaktohej edhe sekuenca e materialit. Vërtetë habent sua fata libelli!.. Rishikimi u ngrit me një iniciativë private (nga Moska), dhe botimet e treta dhe të katërt u korrigjuan nga unë në verën e vitit 1905 (VI, 28 - VII, 10) në Alupka (provinca Tavricheskaya) në bregun e Detit të Zi, përgjatë së cilës po ecnin rebelët e atëhershëm nën dritaret shumë të drejta. i vilës E.P.
Razumova, dhe unë, plotësisht i zënë me punën time nga mëngjesi herët deri në orët e vona të natës, nuk i vura re dhe nuk dija asgjë për vetë trazirat, duke u izoluar plotësisht nga bota e jashtme dhe duke mbajtur kontakte jashtëzakonisht të kufizuara me të përmes vëllait tim të madh, i cili jetonte atje, mësues në Shkollën Teologjike Ural, Alexander Nikolaevich Glubokovsky (Nata e Bolshevikëve në qytetin e Bolshevikëve të pushkatuar në mënyrë djallëzore në Qershor. 12/25 deri më 13/26 qershor 1919). Në St. Pyetja më lindi sërish vetëm në vitin 1915, kur, si anëtar i rregullt i Këshillit Shkollor të Sinodit të Shenjtë, mora pjesë aktive dhe të përgjegjshme në punën e Komisionit Botues të tij për prodhimin e teksteve të natyrës bibliologjike për shkollat kishtare dhe të mësuesve kishtarë.
Meqë ra fjala, u propozua të botohej një "Fjalor biblik" i aksesueshëm nga publiku dhe fillova të redaktoj numrat I dhe II (në Shën Petersburg 1915, V, 29 - VII, 8), dhe më pas kalova në III dhe IV, filloi në Shën Petersburg 1915, VII, 9 dhe përfundova në 1915, 1915, 1920, në 1915, 1915, 1920, 1920, 1920, 1920, 1915, 1915, 1915, 1915, 1915, 1915, 1920, 1915, 1915, 1915, 1915, 1915, VI (rajoni Terskaya), ku u krye një rishikim i përgjithshëm (VIII, 21–28), i zbatuar përsëri në Petrograd 1915, IX, 13–20. Origjinali i përgatitur (me hyrjen time të shkurtër, datë: “Petrograd 1915, IX, 20 - e diel”) u prit në Komisionin e Botimeve dhe, sipas raportit të tij, u pranua për botim nga Këshilli i Shkollës (sipas revistës Nr. 384 të qershorit 1915) në shumën prej 5 mijë kopje, 19 dhjetor 15, 15, 19, 19, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 2015 të shtypura (fjalët "Avia - Abraham")...
Por tashmë u dëgjuan zhurmat mahnitëse të një stuhie të përgjakshme botërore, e cila nuk parashikonte lehtësitë minimale për një sipërmarrje letrare paqësore. Sidoqoftë, në qershor 1916, në Këshillin e Shkollës së Sinodit të Shenjtë u hartua në emrin tim një "akt transferimi", duke i dhënë të drejtën e botimit përgjithmonë (me një pagesë një herë prej 100 rubla për çdo fletë dhe me lëshimin e 150 kopjeve të shtypura), dhe në fund të vitit origjinal u dorëzua për shtypjen e atij viti. Maj 1917 nuk u shtyp asnjë rresht i vetëm. Të gjitha shtëpitë botuese pushuan dhe më pas tajfuni i egër bolshevik shpërndau në mënyrë të egër gjithë kulturën ruse, duke shkatërruar brutalisht Sinodin e Shenjtë me të gjitha institucionet e tij.
E gjeta veten në kushtet më të vështira të ekzistencës dhe nuk mund të mendoja për veprën letrare, dhe më 16 (29) gusht 1921, arrita të dal nga kufiri i Republikës së çmendur Sovjetike dhe u detyrova të endej si një emigrant i shqetësuar nëpër Finlandë, Çeki, Serbi (Jugosllavi) dhe Bullgari, duke mbajtur me vete origjinalin "Fjalorin biblik të jetës sime të fundit". Fundi i rrugëtimit të jetës sime po afrohet tepër dukshëm dhe tani, nga impulsi i brendshëm, ndërmora (në tetor 1930) një rishikim përfundimtar, duke e konsideruar këtë për vete teologjikisht "të vetmen gjë të nevojshme" dhe me vetëmohim të madh rishkrova pothuajse gjithçka në dorën time, 78 pse mund t'u them lexuesve të mi me fjalët, Pali 1, shih numrin 6: e librave me dorën time.
Nga sa më sipër është e qartë se fjalorin e kam punuar në përshtatje dhe fillime, në mënyrë jo sistematike dhe në kohë të ndryshme - kryesisht gjatë të ashtuquajturave “pushime të mia”. Kjo pati një efekt të pafavorshëm në cilësinë e veprës dhe reflektohet dukshëm në shpërpjesëtimin e traktateve individuale, ndonëse u tregua kujdes i mjaftueshëm për të siguruar korrektësinë e përmbajtjes së tyre për hir të qëllimeve të larta të punës sonë, pavarësisht nga personaliteti im modest. Mes stuhive, hidhërimeve dhe vështirësive, kam gjetur gjithmonë mbështetje të patundur dhe ngushëllim shpirtëror pikërisht në studimet biblike dhe mundem, me bindjen e thellë të përvojës sime, të shpresoj se në kohët tona të trazuara kjo vepër do t'i shërbejë "paqes në tokë dhe vullnetit të mirë midis njerëzve", duke i frymëzuar të gjithë njerëzit që ta fitojnë atë nëpërmjet fjalës së Zotit, gjithmonë të gjallë dhe aktivë.
Profesor i nderuar Nikolai Glubokovsky
Akademia Teologjike e Sofjes (Bullgari) 1930, XI, 8 (X, 26) - e hënë, dita e Dimitrovit. Po aty. 1933, VI, 7 (V, 25) - E mërkurë, ora 8. Mbrëmjet
A! (Ezk 25:3), një pasthirrmë që shpreh gëzim ose trishtim, dhe ndonjëherë keqardhje ose përbuzje dhe pothuajse ekuivalente me pasthirrjet: Oh! në disa vende të Shkrimit (Nair., Isaia 1–24) dhe E! (Marku 15:29)
AALAR (2Ezra 5,36), nga krerët e izraelitëve që dolën nga robëria babilonase, nga zonat e Fermelefit dhe Felersit, por nuk mundën të vërtetonin origjinën e tyre nga Izraeli. Tek 1 Ezdra 2:59 është emri i vendit të tretë nga erdhën, domethënë Kerubin-Addan-Imer, te Nehemia 7:61 Kerubin-Addon dhe Imer.
AARON (mal, i lartë ose i ndritur, ndriçues ose i dërguar), i parëlinduri i Amramit dhe i Jokebedit dhe vëllai (tre vjet më i madh) i profetit dhe ligjdhënësit Moisi; kryeprifti i parë i popullit hebre (Eksodi 28:1 e më pas). Për shkak të gjuhës së lidhur të Moisiut, A. duhej të fliste në emër të tij përpara popullit dhe mbretit të Egjiptit, prandaj ai u quajt nga Perëndia goja dhe profeti i vëllait të tij (Eksodi 4:16; 7:1). Në të njëjtën kohë, ai duhej të ndihmonte Moisiun gjatë udhëtimit të hebrenjve nga Egjipti në tokën e Kanaanit. A. mori gruan e tij Elizabetën, të bijën e Abinadabit, dhe pati katër djem prej saj: Nadabin, Abihun, Eleazarin dhe Ithamarin, por pas vdekjes së dy të parëve, priftëria u vendos në linjën e dy vëllezërve të fundit që mbijetuan (Eksodi 6:23). A. dhe bijtë e tij u thirrën nga vetë Perëndia në shërbimin priftëror (Hebrenjve 5:4).
Megjithatë, përpara fillimit, kur Moisiu shkoi në malin Sinai për të marrë Ligjin nga Perëndia, hebrenjtë u turpëruan nga qëndrimi i gjatë i udhëheqësit të tyre në mal dhe iu afruan A.-së duke kërkuar që ai t'u jepte statujën e një prej hyjnive pagane si libër udhëzues. A., duke iu dorëzuar kërkesës së pamatur të popullit, urdhëroi të silleshin vathët e artë të grave dhe fëmijëve të tyre dhe t'i hidhnin një viç të artë, ndoshta sipas modelit të demit të zi egjiptian Apis ose demit të bardhë Ipolitan Mnevis. Populli i ngopur thirri: Ja, Perëndia yt, o Izrael, që të nxori nga vendi i Egjiptit! Duke parë këtë, A. ngriti një altar dhe shpalli: nesër është një festë për Zotin (Eksodi 32:4–5). Të nesërmen njerëzit i sollën olokauste dhe filluan të hanë e të pinë dhe pastaj të luajnë.
Për një dobësi të tillë, A. u qortua me të drejtë nga Moisiu; por meqenëse ky frikacak u zbut shpejt nga pendimi, Aaroni, edhe pas kësaj ngjarjeje, nuk u privua nga favori i Zotit. Moisiu, me vullnetin e Zotit, në të njëjtin malin Sinai e ngriti atë në gradën e lartë të "priftit të madh", ose kryepriftit, me të drejtën për t'ia transferuar kryepriftërinë më të moshuarit të familjes së tij dhe emëroi katër djemtë e tij si priftërinj (Lev kap. 8). Megjithatë, menjëherë pas përkushtimit, dy nga djemtë e A.-së, Nadabi dhe Abihu, morën temjanicën e tyre dhe sollën zjarr të çuditshëm përpara Zotit (Lev. 10:1, domethënë, jo i marrë nga altari, siç ishte urdhëruar nga Zoti), për të cilin ata u vranë me zjarrin e dërguar nga Zoti; sipas Numrave 3:4, kjo ndodhi kur njerëzit ishin ende në shkretëtirën e Sinait. Pas vdekjes së tyre, Moisiu shkoi te A. dhe i përcolli vullnetin e Zotit në lidhje me priftërinjtë me fjalët e mëposhtme: Unë do të shenjtërohem në ata që më afrohen dhe do të lavdërohem përpara gjithë popullit (Lev 10:3).
Pak para largimit të hebrenjve nga shkretëtira e Sinait, A. dhe motra e tij Mariam patën dobësinë për të sfiduar të drejtën e Moisiut për profeci, duke treguar martesën e tij me një grua Kushite. Miriami, për këtë fyerje që iu bë Moisiut, u ndëshkua me shtatë ditë lebër (Numrat 12:10), por pasi ia rrëfeu mëkatin Zotit, ai u fal.
Duke qenë bashkëpunëtor i vazhdueshëm me Moisiun, A., ashtu si ai, shpesh iu nënshtrua qortimeve dhe fyerjeve nga hebrenjtë lehtësisht të indinjuar. Një herë erdhi deri te sfidimi i të drejtës së tij për priftërinë e lartë. Kjo trazirë ndodhi nën udhëheqjen e levitëve Korah, Dathan, Abiron dhe Abnan, me 250 nga izraelitët më të shquar nga fise të tjera të ndryshme. Gjithë komuniteti, të gjithë janë të shenjtë, dhe midis tyre Zoti, pse e vendosni veten mbi popullin e Zotit? (Numrat 16:3) - i thanë Moisiut dhe A. Pasoja e indinjatës ishte se nxitësit e rebelimit u gëlltitën nga toka dhe 250 nga bashkëpunëtorët e tyre u dogjën nga zjarri qiellor.
Por ndëshkimi i tmerrshëm i Zotit nuk i solli në vete rebelët. Të nesërmen populli murmuriti përsëri kundër Moisiut dhe A. me thirrje: ju keni vrarë popullin e Zotit (Numrat 16:41); Atëherë zemërimi u ngrit nga Zoti dhe filloi disfata midis popullit: 14.700 njerëz vdiqën. Me urdhër të Moisiut, A mori temjanicën, futi temjan dhe zjarr nga altari në të, qëndroi midis të vdekurve dhe të gjallëve dhe humbja u ndal. Pas këtij ndëshkimi të ngatërrestarëve, kryepriftëria iu vërtetua A. me një mrekulli kaq domethënëse: nga të 12 fiset, Moisiu vendosi 12 shufra në tabernakull gjatë natës me një mbishkrim në secilin emër të paraardhësve të fisit; Në mëngjes, shufra e fisit të Levit me emrin A lulëzoi, mbiu sytha, dha lule dhe solli bajame (Numrat 17:8). Kjo shufër e lulëzuar më pas u mbajt me Arkën e Besëlidhjes si dëshmi e qartë se priftëria u konfirmua përgjithmonë nga Perëndia për A-në dhe bijtë e tij.
A. nuk jetoi për të parë izraelitët të hynin në Tokën e Premtuar. Për shkak të mungesës së besimit në plotfuqinë e Zotit, të cilën e zbuloi në shkretëtirën e Sinit pranë ujërave të Meribah, ai vdiq para kësaj ngjarjeje solemne. Në vitin e 40-të, pasi u largua nga Egjipti, Zoti e urdhëroi atë, së bashku me vëllain e tij Moisiun dhe të birin Eleazarin, të ngjiteshin në malin Hor dhe, në sytë e gjithë komunitetit, të vdisnin në majë të tij (Numrat 20:23–28; 33:38). Në Përgj. 10:6, vendi i vdekjes së A. quhet Moser, por ishte një kamp ose ndalesë pranë malit Or, i cili ende nga arabët konsiderohet të jetë mali i Profetit A. (Xhebel Harun), dhe tregon vendin e varrimit të tij. Populli i Izraelit e nderoi vdekjen e tij me tridhjetë ditë zie (Numrat 20:29). A. vdiq 123 vjeç, në ditën e parë të muajit të pestë (Aba). Në kalendarin hebre, në këtë ditë ka një agjërim në kujtim të vdekjes së tij.
Kryepriftëria pas tij i kaloi djalit të tij të madh Eleazarit. Në Ps 106:16 A. quhet i Shenjti i Zotit. Priftërinjtë në kohët e mëvonshme quheshin shpesh shtëpia e Aaronit (Ps. 113:20; 118:3; 134:19) dhe bijtë e Aaronit (Jos. 21:4, 10, 13, 19; 2 Kr. 13:9–10; Neh. 10:7; nderimi i madh i tyre 10:4;). Kujtimi i A. në kishën ortodokse të dielën e St. babai dhe stërgjyshi.
ABICHAEL - shih Abichail (5).
AVAGFA (lumturi), lavdi. Zaphophanes (Estera 1:10), një nga shtatë eunukët e mbretit pers Artakserksit.
ABADDON, Hebr. një emër që do të thotë shkatërrim, shkatërrim (Jobi 28:22) dhe vendbanimi i të vdekurve (Jobi 26:6; Fjalët e Urta 15:11); emri i engjëllit që mori çelësin e pusit të humnerës, që korrespondon me greqishten. Apolioni është shkatërruesi (Zbulesa 9:11).
OBADIAH (2Ezdra 8:35), bir i Ezilit; nga bijtë (pasardhësit) e Joabit; nga krerët dhe pleqtë e fiseve që dolën nga Babilonia me Ezdrën; në 1Ezdra 8:9 Obadiahu, bir i Jehielit.
AVANAH (2 Mbretërve 5,12), emri i një lumi në Siri që ujit qytetin e Damaskut. Kjo fjalë, sipas masoretëve, duhet të lexohet si Haman dhe në hebraisht. do të thotë shkëmbor.
Nuk është e paarsyeshme të mendohet se lumi A. është Nahr-Barrada i tanishëm (d.m.th., lumi i ftohtë), të cilin grekët e quajtën Chrysorroas, pra lumi i Artë. Ai buron rrëzë maleve libaneze, ndahet në disa degë të vogla në degë nga Damasku dhe ujit me bollëk të gjitha zonat përreth; pastaj përrenjtë bashkohen përsëri dhe lumi vazhdon rrjedhën e tij derisa derdhet në një liqen të vogël moçalor, i vendosur në një distancë prej rreth 30 milje nga qyteti. Ky lumë dhe dega e tij Farfar (tani Awaj) ishin me bollëk me ujë të bukur, të pastër e transparent dhe e bënë zonën përreth Damaskut një nga vendet më pjellore në këtë pjesë të botës, ndërsa lumenjtë dhe përrenjtë e Izraelit, me përjashtim të Jordanit, janë të thatë shumicën e vitit dhe rrjedhin në shtretër të thellë dhe shkëmborë. Kjo rrethanë shpjegon mjaftueshëm pyetjen që i bëri Naamani Sirianit shërbëtorit të Eliseut, kur ky i fundit, me urdhër të profetit, e ftoi të lahej shtatë herë në Jordan për t'u shëruar nga lebra: a nuk janë Avanahu dhe Terfari, lumenjtë e Damaskut, më të mirë se të gjitha ujërat e Izraelit? (2 Mbretërve 5:12).
AVARAN (1 Mac 2:5), pseudonimi i Eleazarit, një prej bijve të Matatias, vëllait të Judës Makabeut.
AVARIM, MALET AVARIM (kalime, kalime), pllajë e lartë në vendin e moabitëve të lashtë, që fillon me një ulërimë. Deti i Vdekur nga veriu. skaji i saj deri në Arnon dhe duke u ndarë nga veriu. pjesë të shkretëtirës arabe pranë kodrave, në perëndim. duke zbritur në Detin e Vdekur dhe Luginën e Jordanit me shkëmbinj pothuajse vertikalë, shkëmborë që arrijnë deri në 430 det. mbi sipërfaqen e këtij deti.
Pisgah dhe Pegor i përkisnin A. g., rrethinat e të cilave janë të egra, të shkreta dhe të papërshtatshme për udhëtim deri më sot. Bijtë e Izraelit, pasi kaluan përroin Arnon, fushuan në A.G. përballë shkretëtirës Nebo (Numrat 33:47). Nga njëra prej majave, domethënë nga maja e Pisgahut, Moisiu vëzhgoi Tokën e Premtuar (Ligj. 3:27) dhe vdiq në njërën prej tyre (Numrat 27:12; Ligji i Përtërirë 32:49–52; 34:1–5). – Shih Pisgah.
AVACINIA (llambë e Jehovait), lavdi. Havasiyah (Jer 35:3), një rekabit, nga paraardhësit e Jazanisë, i cili, me sa duket, ishte kreu i rekabitëve në kohën e profetit. Jeremia.
ABBA, aramaisht. fjala, si hebraishtja Av, do të thotë baba; është përdorur një herë nga Vetë Zoti (Marku 14:36) dhe dy herë në Letrat e Shën Palit (Rom 8:15; Gal 4:6). Skllevërit dhe robërit nuk lejoheshin t'i drejtoheshin kryefamiljarit me fjalën A. - një rrethanë që i jep fuqi të veçantë Rom 8:15. Kjo fjalë shpreh shkallën më të lartë të dashurisë së sinqertë, besimit, nënshtrimit, si dhe komunikimit miqësor.
ABBA (shkatërrim, rrënim), lavdi. Ai (2 Mbretërve 17:24), emri i qytetit asirian, banorët e të cilit Shalmaneseri i transferoi në qytetet e shkreta të Samarisë, sipas zakonit të përgjithshëm asirian të kësaj periudhe. Besohet se A. ndodhej jo shumë larg Babilonisë. Disa e konsiderojnë atë si një me qytetin e Ibvës (2 Mbretërve 18:34; 19-13).
HABAKKUM (i rrethuar, i dashur), Hebr. Habakuku, një (e teta) e dymbëdhjetë të ashtuquajturve. profetët e vegjël, për kohën dhe vendin e lindjes së të cilëve Shkrimet nuk thonë asgjë. Nganjëherë besohet se ai ishte një levit dhe një këngëtar në kishë, duke qenë një bashkëkohës (më i ri) i Isaias, ai shërbeu në mbretërinë e Judës, ndoshta në vetë Jerusalem (krh. Hab 2:17), rreth viteve 714–700. para Krishtit dhe vdiq në Jude. Nën Eusebius, varri i profetit. A. u drejtua në Keila (Kila) afër Eleutheropolis, në lindje. Kujtimi i tij në kishën ortodokse është 2 dhjetori [në tekstin e mëtejmë të gjitha datat tregohen sipas stilit të vjetër. – Ed.].
Libri i Profetit Habakuk zë vendin e tetë midis librave të profetëve të vegjël dhe përbëhet nga tre kapituj dhe pjesë. Në të parën, në lidhje me pikëllimin e profetit për paudhësitë midis judenjve, u shpallet dënimi në formën e një pushtimi të frikshëm të kaldeasve; por, i tronditur nga këto fatkeqësi, Profeti A. merr një zbulesë ngushëlluese për vdekjen e ardhshme të vetë kaldeasve (Hab 2), dhe për shkak të sikletit të dominimit të së keqes në botë, atij i jepet shpallja e gjykimit të botës së përgjithshme të Zotit mbi kokën e së keqes dhe shpëtimin e të tjerëve të zgjedhur (Hab 3).
I gjithë fjalimi zhvillohet në vetën e parë në emër të shkrimtarit të përmendur qartë në Hab1:1 dhe kapitulli i tretë ka mbishkrimin vërtetues Lutja e profetit Habakuk, për të kënduar. Kjo dëshmon për vërtetësinë e Librit dhe e karakterizon meritën e tij letrare me hirin, pastërtinë dhe bukurinë e gjuhës, të cilën edhe ekspertët e quajnë “gjuha e bilbilit”. Në përgjithësi, i gjithë Libri është një këngë profetike, por kapitulli i tretë është kryesisht i tillë, prandaj edhe LXX ka lavdi. shpesh i lidhur me Psalterin. Disa pasazhe të Librit janë përtej krahasimit në lartësinë dhe thjeshtësinë e stilit, si dhe në forcën e humorit të devotshëm.
Profeti A. e fillon librin e tij me një ankesë për luftërat që do të vijnë në atdheun e tij dhe i thërret Zotit: pse më lë të shoh poshtërsi dhe të shikoj fatkeqësitë? Grabitja dhe dhuna janë para meje, lind armiqësia dhe lind grindjet (Hab 1:3). Zoti përgjigjet se i drejti nuk duhet të turpërohet kur sheh triumfin e të ligjve; se çdo shpirt arrogant nuk do të pushojë, por i drejti do të jetojë me besimin e tij (Hab 2:4); se popujt e shtypur nga pushtuesi i paligjshëm dhe i pangopur një ditë do të ngrihen kundër tij dhe do të hakmerren, nëse jo ndaj tij, atëherë ndaj fëmijëve dhe nipërve të tij. Pas kësaj përgjigje ngushëlluese, profeti, në një këngë sublime - shembull madhështor i poezisë së shenjtë hebraike - i këndon fuqisë dhe madhështisë së Zotit, duke iu dorëzuar vullnetit të Tij dhe duke vendosur shpresë tek Ai dhe gatishmëri për të përballuar ditën e hidhërimit pa dëshpërim (Hab. kap. 3). Ky kapitull i fundit është shumë i ngjashëm me një psalm ose lutje dhe synohej të këndohej (3:1). Ajo shërben gjithashtu si bazë për këngën e katërt të kanuneve të kishës në Kishën Ortodokse.
Fjalët e Habit 2:4 për besimin janë dhënë në Rom 1:17; Gal 3,11; Heb 10:38 dhe Veprat e Apostujve 13:41 është një citat nga Hab 1:5.
Shih: Yungerov P. A., Prof. The Book of the Prophet Avvakum M, 1887, Bartholomew (Remov), Archbishop The Book of the Prophet Avvakum Sergiev Posad, 1915, Explanatory Bible T 7. Shën Petersburg, 1910
ABBEI (të jetosh në vende boshe ose të banosh në çadra), lavdi. Hivitët, një popull i lashtë kananit i përmendur në Ligj. 2:23 dhe Josh. 13:3; jetoi në fshatra deri në Gaza dhe, pasi u dëbua prej andej nga robëruesit, pushtoi vende të ndryshme në Palestinë. Ata mendojnë se Hivitët (ose Hivitët) të përmendur shpesh në Shkrim janë të njëjtë me A.
AVBIANS, lavdi. Hivitët (2 Mbretërve 17:31), banorë të qytetit asirian Abba, të zhvendosur nga Shalmaneseri në qytetet e Samarisë. Këta kolonë nderuan Zotin, por në të njëjtën kohë u shërbyen edhe hyjnive të tyre - Nivkhaz dhe Tartak.
AVVIM (rrënoja), lavdi. Abimi (Jozueu 18:23), qytet në fisin e Beniaminit. Disa mendojnë se banorët e A. janë identikë me abeasit që jetonin në fshatra deri në Gaza, në vendin e të cilëve më vonë u vendosën filistinët.
AUGIA (shkëlqyes, rrezatues) (2Ezdra 5:38), nga bijat e Galaaditit Barzillai; gruaja e Jaddu, i cili quhej edhe Barzillai nga emri i vjehrrit të tij.
AUGUST CEZARI (Luka 2:1), Oktaviani, nipi dhe pasardhësi i Jul Cezarit (lindur më 23 shtator 63 p.e.s.), perandor romak në kohën e Lindjes së Jezu Krishtit; ai u pasua nga Tiberius. Pas vrasjes së Jul Cezarit, i cili e adoptoi, ai ndau pushtetin administrativ me Antonin dhe Lepidin për disa kohë, por pasi mposhti Antonin më 2 shtator 31 në Kepin Actium, më në fund u bë perandor i vetëm, duke marrë titullin A. (i madh, i nderuar, i shenjtë, fisnik) nga Senati në vitin 27 p.e.s. Pas fitoreve të tij të shkëlqyera, erdhi paqja universale dhe portat e tempullit pagan të Janusit u mbyllën. Ai vdiq në vitin 14 pas Krishtit në vitin e 76-të të jetës së tij në qytetin Nola, në Kampania, më 19 gusht, të quajtur kështu për nder të tij.
Emri "Cezar" (ose Cezar) ishte titulli mbretëror i perandorëve romakë, prandaj edhe perandorët e mëvonshëm Tiberius dhe Neroni quhen me këtë emër (Mateu 22:21; Veprat e Apostujve 25:11). Titulli A. ishte një dallim personal dhe pas vdekjes së mbretit që e mori atë, u konsiderua dhe u përdor si një shtesë e titullit perandorak. Nga poetët e epokës së Augustit, të quajtur "epoka e artë" e letërsisë romake, janë veçanërisht të famshëm Virgjili, Horaci dhe Ovidi.
Për ne, mbretërimi i A. është veçanërisht i jashtëzakonshëm në atë që ai dha urdhrin për të kryer një regjistrim kombëtar në të gjithë tokën (Luka 2:1). Si rezultat i kësaj, Virgjëresha e Bekuar duhej të shkonte për t'u regjistruar me Plakun Jozef nga Nazareti i Galilesë në Jude, në Betlehem, qyteti i Davidit, sepse ata ishin nga familja dhe shtëpia e Davidit, dhe në atë kohë këtu lindi Shpëtimtari i botës Jezu Krishti Zoti (shih Glubokovsky N.N. Prof. 1913). Kështu u përmbush profecia e Mikeas (Mikea 5:2) për lindjen e Shpëtimtarit në Betlehem të Judesë. Natyrisht, koha mes vetë paganëve ishte një epokë e disa aspiratave dhe pritjeve të veçanta. Suetonius dhe Tacitus shkruajnë se në atë kohë kishte një thashetheme në të gjithë Lindjen se rreth këtyre ditëve duhej të shfaqej Sunduesi i botës.
Është e pamundur të mos shihet dispensimi i mençur i Zotit në rendin e vendosur të qeverisjes që nga koha e A. Uniteti i sundimit romak dhe rendi i vendosur i qeverisjes i vendosur në të njëjtën kohë natyrshëm bashkoi dhe bashkoi popuj të ndryshëm, lehtësoi komunikimin midis më të largëtve prej tyre dhe zbuti moralin e fiseve të egra. E gjithë kjo mund t'i ndihmonte dhe ndihmonte shumë apostujt në përhapjen e Ungjillit dhe mbjelljen e krishterimit. Prandaj, në një nga sticherat për festën e Lindjes së Krishtit, Kisha e Shenjtë këndon: “Augustit, i cili i vetëm sundoi tokën, u hoq politeizmi i idhujve” (Mineaion, 24 dhjetor).
REGJIMET E GUSHTIT (në lavdi, sipas LXX, Sebastian) (Veprat 27:1), një emër nderi që u jepet ndonjëherë disa njësive ushtarake, si p.sh., një nga pesë grupet ndihmëse të vendosura në Cesarea Maritime. Të tjerë e kuptojnë te Veprat e Apostujve 27:1 legjionin Augustan të kalorësve romakë, të cilët quhen nga Suetonius dhe të tjerë "Augustinians" ose "Augustus" - shih italisht.
ABDA (shërbëtor i Zotit), emri i dy personave-
(1 Mbretërve 4:6), i ati i Adoniramit, të cilin Salomoni e caktoi kreun e taksave;
(Nehemia 11:17), bir i Shammuit, pasardhës i Jeduthun; nga ata krerët e Levitëve që, pasi u kthyen nga robëria, banuan në Jeruzalem.
EBDEMELEK (shërbëtor i mbretit, d.m.th. i Zotit), etiopian; eunuk, me ndërmjetësimin e të cilit profeti. Jeremia u lirua nga gropa ku e hodhën, me urdhër të mbretit të Judës, Zedekias (Jeremia 38:7–13). Si shpërblim për këtë vepër fisnike, vetë A. u shpëtua nga vdekja gjatë pushtimit të Jeruzalemit (Jr 39:16–18). Disa mendojnë se është ky person që Zoti Shpëtimtar po lë të kuptohet me fjalët e mëposhtme: kushdo që pranon një profet, në emër të profetit, do të marrë shpërblimin e profetit; dhe kushdo që pranon të drejtët, në emër të të drejtëve, do të marrë shpërblimin e të drejtëve (Mateu 10:41).
ABEDNAGO (ndoshta nga Abednebo: një ministër, një adhurues i Nebos, një nga perënditë kryesore babilonase - si Merkuri Grek), një nga katër të rinjtë hebrenj të robëruar të marrë nga Nabukadnetsari për të shërbyer në pallatin mbretëror (Dani 1:7). Emri i tij fillestar ishte Azariah (ndihma e Jehovait), por për shkak të zakonit të babilonasve për t'u vënë shërbëtorëve të tyre emra të rinj, ai u ndryshua në A. Së bashku me shokët e tij, ai refuzoi të hante ushqim nga tryeza mbretërore dhe të pinte verë, duke preferuar të hante ushqimin më të thjeshtë sesa të ndotej me ushqim nga mishi i flijuar në idhull.
Kur Nebukadnetsari nxori një urdhër që të gjithë nënshtetasit e tij të adhuronin imazhin e artë të vendosur në fushën e Deiras, A. dhe shokët e tij - Shadraku (Ananiah) dhe Meshaku (Mishael) - me guxim refuzuan t'i bindeshin urdhrit të lig. Si ndëshkim për këtë, ata u hodhën në një furrë, të ngrohur nga një zjarr shtatë herë më i nxehtë se zakonisht. Flaka e zjarrit ishte aq e fortë sa vrau edhe ata njerëz që hodhën Shadrakun, Meshakun dhe A. në shpellën e zjarrtë, por ata vetë mbetën të padëmtuar. Zjarri nuk kishte fuqi mbi trupat e tyre, flokët në kokë nuk këndonin, madje as era e tymit nuk ndihej prej tyre. Kur Nebukadnetsari shikoi në grykën e furrës, pa që të rinjtë nuk ishin vetëm, por se me ta ishte edhe një burrë i katërt, pamja e të cilit ishte si biri i Perëndisë (Dani 3:92). I mahnitur nga kjo mrekulli, mbreti dha urdhër që të ndëshkohej rreptësisht këdo që do të blasfemonte Perëndinë e Shadrakut, Meshakut dhe A.: sepse nuk ka asnjë perëndi tjetër, tha ai, që mund të shpëtonte kështu (Dani 3:96). Të rinjtë u kthyen në oborr me nderime dhe u lartësuan në vendin e Babilonisë.
ABDIEL (nderues i Jehovait; shërbëtor, shërbëtor i Perëndisë), hebraik Abdiel, Abdeel, emri i dy personave;
(1 Kronikave 5:15), bir i Gunias dhe babai i Ahi; nga pasardhësit e Gadit,
(Jer 36:26), babai i Selemias, një nga fisnikët e oborrit, të cilin mbreti hebre Jehojakim e urdhëroi të merrte Barukun dhe Jereminë, por Zoti ua fshehu profetët.
OBDIAH (shërbëtor i Jehovait), të paktën 12 persona që mbajnë këtë emër përmenden në Shkrim; Prej tyre, pesë janë veçanërisht të shquar:
(1 Kronikave 6:44), nga familja e Merarit; paraardhësi i këngëtarit Ethan, i cili jetoi gjatë mbretërimit të Solomonit;
(2 Kronikave 29:12), nga familja e Merarit, nga Levitët që mbikëqyrën restaurimin e kishës, gjatë mbretërimit të Ezekias;
(1 Mbretërve 18 3–16), një njeri me frikë Perëndie që sundonte mbi pallatin e mbretit Ashab të Izraelit, fshehu 100 profetë nga persekutimi i Jezebelit dhe i ushqeu me bukë dhe ujë;
(1 Ezdra 10:26), nga bijtë e Elamit që kishin gra të huaja në kohën e Ezdrës dhe të Nehemias; në 2Ezdra 9:27 Joabdia;
i profetëve të vegjël, bashkëkohës me Jeremian dhe Ezekielin; Asgjë nuk dihet nga Shkrimi për jetën, origjinën, vendin e shërbimit dhe veprat e tij. Përmendja e Avd Art. 11 për pushtimin e të huajve në Jerusalem dhe madje edhe për marrjen e këtij qyteti duket se i përshtatet më shumë ngjarjes kur, nën mbretin Jehoram, arabët, etiopianët dhe edomitët hynë në Jerusalem dhe zunë të gjitha thesaret e shtëpisë mbretërore, djemtë, vajzat dhe gratë e mbretit, me përjashtim të djalit të tij (Kronikas 21:1). Gjatë Zedekisë, edomitët morën pjesë edhe në pushtimin e kaldeasve nën Nebukadnetsarin dhe Nebuzaradanin, por tani armiqtë jo vetëm që plaçkitën, por dogjën Jeruzalemin dhe kishën dhe shkatërruan gjithçka, gjë që A. nuk e lë të kuptohet fare.
Krahasimi me Jereminë tregon një lashtësi të madhe në gjuhën e profecisë A, e cila në 3 Ezdra 1:39–40 është dhënë midis Joelit dhe Jonait, dhe në Shën Kirilin e Aleksandrisë dhe të Bekuarit. Teodoriti quhet bashkëkohës i Hozesë dhe Joelit. Prandaj, ekziston mundësia që A. të ketë jetuar pikërisht nën Jehoram (rreth 889–888 p.e.s.). Kujtimi i tij është në kishën ortodokse më 19 nëntor.
Libri i profetit Obadiah, në LXX në vendin e pestë - pas Hozesë, Amosit, Mikeas, Joelit dhe para Jonait; në rusisht në të katërtën; përbëhet nga vetëm një kapitull prej 21 vargjesh dhe shpall ndëshkimin e edomitëve për armiqësi ndaj hebrenjve (Abd 1-16) dhe shpëtimin e të gjitha kombeve (Abd 17-21) Libri i A. në një pjesë të konsiderueshme (Abd 1-15) është riprodhuar në Jer (Jer 2-15) në disa vende si 29:29: (1 Kor 1:19, krh Avd 1:8).
Ajo është konsideruar gjithmonë me dinjitet kanonik. Profecitë e saj të jashtëzakonshme drejtohen kundër edomitëve. Fryma arrogante e Edomit dhe siguria e supozuar e tij nga armiqtë e tij përfaqësohet bukur në imazhin e shqiponjës, e cila ka ndërtuar folenë e saj në grykat e maleve të larta dhe madje edhe midis yjeve. Por gjithçka është e kotë; dhe që andej do t'ju hedh poshtë, thotë Zoti (v. 4). Dhe më tej dëshmohet se në malin Sion do të ketë shpëtim dhe do të jetë një vend i shenjtë dhe shtëpia e Jakobit do të zotërojë trashëgiminë e saj (Abd 1:17) dhe se shpëtimtarët do të vijnë në malin Sion për të gjykuar malin Esaut dhe mbretëria e Zotit do të jetë (Abd 1:21). Disa pjesë të kësaj profecie mendohet se i referohen kohëve të ardhshme.
Shih Rybinsky V P, prof. Libri i profetit Obadiah Kiev, 1909, Bibla shpjeguese T 7 Shën Petersburg, 1910.
AVDON (shërbëtor, d.m.th. Zoti), emri i dy personave:
(Gjyqtarët 12:13–15), gjykatës izraelit; i biri i Hillelit; pirafonik; gjykoi Izraelin për 8 vjet dhe ishte i njohur për familjen e tij të madhe;
(2 Kronikave 34:20), bir i Mikeas; një nga ata të dërguar së bashku me kryepriftin Hilkiah nga mbreti i Judës Josia te profetesha Oldana (Oldham) për të pyetur Perëndinë për fatin e tij dhe të popullit të tij; në 2 Mbretërve 22:12, 14 Akbor.
ABDON (shërbëtor, d.m.th. Zoti) (Jozueu 21:30), qytet në fisin e Asherit; një nga të katërt, bashkë me rrethinat e tyre, iu dha pasardhësve të Gershonit, djalit të madh të patriarkut Levit.
ABEDDAR (2 Samuelit 6:10-12; 1 Kronikave 13:13-14), një Gathit, në shtëpinë e të cilit Davidi vendosi Arkën e Besëlidhjes për pak kohë pasi Uzahu u godit për vdekje sepse u përpoq ta prekte. Qëndrimi 3-mujor i arkës në shtëpinë e A. solli mbi të dhe shtëpinë e tij një bekim të bollshëm nga Perëndia, te 1 Kronikave 15:25 Obed-Edom.
AVEL (livadh, kullotë), emri i 5 qyteteve:
( 1 Mbretërve 15:20 ) Abel-Beth-Maakah (livadh i shtëpisë së Makës);
( 2 Kronikave 16:4 ) Abelmaim (rrafshnalta me ujëra) mendohet të jetë një emër tjetër për të njëjtin qytet Abel-Beth-Maachi (2 Mbretërve 15:29); qytet në pjesën veriore të fisit të Neftalit, në këmbët e Hermonit, në juglindje. nga Cezareja e Filipit. Sheba, biri i Bikrit, iku këtu dhe u mbyll në të kur Joabi, komandanti i Davidit, e ndoqi. Megjithatë, qytetarët, nga frika e një rrethimi të qytetit për ta strehuar, me këshillën e një gruaje, i prenë kokën Shebës dhe ia hodhën Joabit mbi mur (2 Samuelit 20:14–22). Qyteti duket se kishte një rëndësi të madhe dhe ishte fort i fortifikuar; ajo u rrethua nga Joabi gjatë mbretërimit të Davidit, gjatë mbretërimit të Asas nga Benhadadi dhe gjatë mbretërimit të Pekahut nga Tiglath-Pileseri, mbret i Asirisë. Aktualisht, ka rrënoja dhe fshati Abil, ose Abil el-Kim, pranë një përroi të vogël. M. b., shprehja nëna (e qyteteve) në Izrael (v. 19) tregon pafundësinë e qytetit dhe rëndësinë e tij;
( Gjyqtarët 7:22 ) Abelmeholah ose Abel-meholah (livadh vallëzimi), një qytet në veri. pjesë të luginës së Jordanit, pranë Beth-san (ose Scythopolis); Profeti lindi këtu. Eliseu (1 Mbretërve 19:16); Jo larg andej Gedeoni mundi Madianitët;
( Gjyqtarët 11:33 ) Abel-keramimi (rrafshnalta me vreshta), një fshat amonit përtej Jordanit, me bollëk me vreshta, madje edhe në kohën e Eusebit dhe Jeronimit, ishte i famshëm për të korrat e shumta të rrushit të mirë;
(2 Mbretërve 20:18, Numrat 33:49; 25:1) Abeli ose Ave-Sittimi ose Shitimi (përkatësisht në lavdi. Abel, Bel-sattim, Sattim) (livadh me akacie), një qytet që ndodhet 10 milje nga lindja. në brigjet e Jordanit, përballë Jerikos, në fushat e Moabit. Ishte vendi i një prej kampeve të fundit (të 42-të) të izraelitëve në bregun e caktuar të lumit. Ata menduan se Shitimi ishte një qytet, dhe Abe-Shittimi ishte fusha në të cilën ndodhej. Ky mendim konfirmohet nga hulumtimet e fundit. Në këtë vend, pothuajse në fund të bredhjeve të tyre, izraelitët ranë në idhujtarinë më të ndyrë, për të cilën u ndëshkuan me një disfatë të tmerrshme, nga e cila vdiqën 24 mijë njerëz (Numrat 25: 1-9). Spiunët e dërguar nga Joshua në Jeriko ishin gjithashtu nga Shitimi (Jozueu 2:1). Akaciet ende kornizojnë këtu shpatet e sipërme të Luginës së Jordanit.
ABEL (frymë, avull dhe si rrjedhim: kotësi, parëndësi ose diçka kalimtare), djali i dytë i Adamit dhe Evës. Dhe Abeli ishte një bari delesh dhe Kaini ishte bujk. Pas ca kohësh, Kaini i solli Zotit një dhuratë nga frytet e tokës dhe Abeli gjithashtu solli nga të parëlindurit e kopesë së tij dhe nga dhjami i tyre. Dhe Zoti shikoi Abelin dhe dhuratën e tij (ndoshta duke dërguar zjarr nga parajsa), por nuk pa Kainin dhe dhuratën e tij. Kaini u mërzit shumë dhe fytyra i ra... Dhe kështu, kur ata ishin në fushë, Kaini u ngrit kundër Abelit, vëllait të tij, dhe e vrau (Zan. 4:2-5, 8). Varri i A. tregohet ende jo shumë larg Damaskut.
Madhështia dhe epërsia në sakrificën e A. ndaj flijimit të Kainit i atribuohet ap. Pali besimit të tij: me anë të besimit Abeli i ofroi Perëndisë një flijim më të mirë se Kaini (Heb. 11:4). Vetë Shpëtimtari flet për A. si martirin e parë dhe e dallon atë me titullin e të drejtit (Mateu 23:35). Tek Hebrenjve 11:4, A., së bashku me të tjerët, numërohet në turmën e njerëzve të drejtë të Dhiatës së Vjetër, të dëshmuar për besimin. Kujtimi i tij është në të dielën e Shën babait dhe të parëve.
Gnostikët e bënë A. një eon, dhe sekti Avelite, duke pretenduar se A., megjithëse i martuar, vdiq i virgjër, e imitoi atë, duke iu shmangur detyrave martesore.
AVEN (pa rëndësi, kotësi), emri i zonës dhe qytetit:
(Am 1:5), një luginë në Siri Damask, quhej gjithashtu Lugina e Libanit (Jozueu 11:17; 12:7), sepse ndodhej midis dy kreshtave të maleve libaneze; tani quhet el-Bakaa. Këtu shtriheshin qytetet dikur të famshme të Baal-bek (ose Iliopol) në veri. dhe Bagdadi në jug, ku dikur mbizotëronte idhujtaria e Baalit dhe kishte shumë tempuj paganë; sepse, ndoshta, profeti. Amosi, duke parashikuar fatkeqësinë e ardhshme për Sirianët për krimet e tyre, e quan luginën e tyre të famshme lugina e Avenit, d.m.th. "lugina e parëndësisë", duke treguar kështu, nga njëra anë, parëndësinë e idhujve të tyre dhe nga ana tjetër, kotësinë e shpresave për ta. Vendndodhja besohet të jetë vendi ku ndodhen tani rrënojat e Baalbek, përkatësisht 45 verste, në veri. nga Damasku;
(Hozea 10:8), emri i dhënë nga profeti Bethelit, i quajtur ndonjëherë edhe Beth-aven, ose "shtëpia e ligësisë", për shkak të shthurjes dhe idhujtarisë që mbizotëronte këtu, mbreti izraelit Jeroboam vendosi viça ari atje për adhurim (1 Mbretërve 12:28–29).
AVEN-EZER (guri i ndihmës) (1 Samuelit 4:1; 5:1), një vend pranë Mizpahut, fisit të Beniaminit, ku profeti. Samueli, në kujtim të fitores së tij të mrekullueshme ndaj filistinëve, ngriti një gur, të cilin e quajti guri i ndihmës, duke thënë se këtu Zoti na ka ndihmuar (7:12).
ABENER (Perëndia Ati i Dritës) (1 Samuelit 14:50–51), i biri i Nerit, xhaxhait të Saulit; një komandant i famshëm dhe besnik i ushtrisë së tij. Kur Davidi po kthehej pas disfatës së Filisteut (Goliathit), Abneri e mori dhe e çoi te Sauli, dhe koka e filisteut e kishte në dorë (1 Samuelit 17:57). Për shkak të mungesës së vigjilencës nga ana e A., jeta e Saulit ishte në pushtetin e Davidit në shkretëtirën e Zifit (kap. 26). Pasi Davidi u miros mbret i shtëpisë së Judës, A bëri mbret Ishboshethin, birin e Saulit, mbi 11 fiset e Izraelit. Pak kohë më vonë, ushtria e Davidit nën komandën e Joabit dhe ushtria e Izraelit nën komandën e A. u vendosën njëra përballë tjetrës në të dy anët e pellgut të Gabaonit; Beteja u nis nga 12 të rinj nga secila ushtri dhe më pas pasoi një betejë e përgjithshme, e cila përfundoi me disfatën e plotë të A. Ai iku, por u ndoq nga Asahel, vëllai i Joabit, i cili ishte i lehtë në këmbë, si një gazel në fushë (2 Samuelit 2:18). Kur në vapën e persekutimit, A. e këshilloi që ta linte pas dhe e kërcënoi me vdekje përndryshe, dhe Asahel nuk e dëgjoi, A., duke e kthyer shtizën, e goditi në bark dhe Asahel vdiq në vend (2 Samuelit 2:23).
Joabi dhe Abishai gjithashtu ndoqën A., por me këshillën e tij ata braktisën ndjekjen dhe beteja u ndal.
Si rezultat i një grindjeje me Ishboshethin, A. shkoi në anën e Davidit (2 Samuelit 2:12; 3:12), i cili ra dakord për një takim me A. dhe e la të shkonte në paqe, duke i kthyer nëpërmjet tij gruan e tij Mikal, të cilën ia kishte marrë babai i saj Sauli. Joabi u kthye shpejt dhe kur i thanë se çfarë kishte ndodhur, pa dijeninë e Davidit, ai menjëherë urdhëroi A. të kthehej mbrapa dhe me të mbërritur ky i fundit, e vrau me pabesi brenda portave të qytetit të Hebronit në shenjë hakmarrjeje për vdekjen e vëllait të tij. Dhe e varrosën me nderime në Hebron. Mbreti thirri me të madhe mbi arkivolin e A.; Të gjithë njerëzit qanin. Mbreti u tha shërbëtorëve të tij: "A e dini se një prijës dhe një njeri i madh ranë këtë ditë në Izrael?". Tani jam ende i dobët, megjithëse jam vajosur në mbretëri, dhe këta njerëz, bijtë e Zaruit, janë më të fortë se unë, Zoti e shpërbleftë keqbërësin sipas ligësisë së tij! (2 Samuelit 3:38–39). Vdekja e A. u pasua shpejt nga vrasja e Ish-Bosheth dhe rënia e mbretërisë së tij. Jaasieli, i biri i A., nën drejtimin e Davidit ishte kreu i fisit të Beniaminit (1 Kronikave 27:21).
ABESSAH (babai i dhuratës) (1 Samuelit 26:6–12, 2 Samuelit 2:18), biri i Zerujahut (Zerujah), motra e Davidit, vëllai i Joabit. Ai shërbeu në ushtrinë e Davidit. A. e shoqëroi Davidin në kampin e Saulit dhe, kur e gjeti Saulin duke fjetur në tendë, mori me vete shtizën e tij dhe një enë me ujë. A. me vëllanë e tij Joabin sulmuan dhe mundën sirianët dhe amonitët (2 Sam. kapitulli 10). Davidi e emëroi atë, së bashku me Joabin dhe Eftahun, si udhëheqës të popullit të tij kur Absalomi u rebelua kundër tij dhe u zhvillua një betejë midis dy ushtrive në pyllin e Efraimit (2 Sam. 18:2). Pas kësaj, ai e shpëtoi Davidin nga vdekja duke mundur dhe vrarë gjigantin filistin Ishbi, i cili synonte të godiste Davidin (2 Samuelit 21:16–17).
Fitorja ndaj Edomitëve në Luginën e Kripur i atribuohet Davidit në 2 Samuelit 8:13 dhe A-së në 1 Kronikave 18:12; është e mundur që A. fitoi vërtet fitoren, por duke qenë se ai ishte vetëm udhëheqësi ushtarak i Davidit, ajo mund t'i atribuohej vetë mbretit. Më në fund, A., së bashku me Joabin, morën pjesë në vrasjen e Abnerit, sepse ai vrau vëllanë e tyre Asahelin në betejën e Gabaonit (2 Samuelit 3:30).
ABESSALOM (babai, d.m.th. Perëndia i paqes) (2 Samuelit 3:3), djali i tretë i Davidit nga Maakah, e bija e Talmait, mbretit të Geshurit; ishte i famshëm për bukurinë e tij, veçanërisht për flokët e tij të gjatë të trashë, të cilët, kur i priste (që e bënte çdo vit), peshonin 200 sikla sipas peshës së mbretit (2 Samuelit 14:26), d.m.th. rreth 8 lbs. A. kishte një motër të bukur me emrin Tamar, të cilën vëllai i tij i madh Amnoni, pasi ra në dashuri, e çnderoi me forcë. A. ushqeu zemërim në zemër kundër Amnonit dhe dy vjet më vonë, në një festë që bëhej me rastin e qethjes së deleve, ai urdhëroi të rinjtë e tij ta vrisnin (2 Samuelit 13:29). Pas kësaj, ai iku te gjyshi i tij nga nëna Talmai, në Siri.
Pasi qëndroi këtu për tre vjet dhe pasi mori lejen nga Joabi për t'u kthyer në atdheun e tij, A. nuk tregoi asnjë shpresë për korrigjim, megjithëse nga jashtë ishte pajtuar me të atin (2 Sam. kap. 14). Në shpirtin e tij po piqte një plan rebel për të marrë me forcë fronin mbretëror. Pasi u fut në dashurinë e njerëzve, katër vjet më vonë ai ngriti një kryengritje të hapur në Hebron. Babai i pikëlluar, me një numër të vogël personash të përkushtuar, iku nga Jeruzalemi. Pasi mori në zotërim kryeqytetin, A. u ngjit në shtratin e të atit (2 Samuelit 16:22), duke synuar të vendoste në këtë mënyrë, sipas zakonit lindor, pretendimet e tij për fronin dhe me një ushtri shkoi kundër mbretit të mërguar.
Rebeli dhe inçesti pranuan një ekzekutim të denjë. I mundur pranë Jordanit, duke ikur mbi një mushkë nëpër pyllin e Terebinthit, ai u var me flokët e tij të trashë në degët e një lisi të madh dhe Joabi e shpoi me tre shigjeta, megjithëse Davidi e urdhëroi rreptësisht këtë komandant t'i kursente jetën të birit. Dhe ata e morën Absalomin, e hodhën në një gropë të thellë në pyll dhe grumbulluan mbi të një grumbull të madh gurësh (2 Samuelit 18:17). I mërzitur jashtëzakonisht nga vdekja e të birit, Davidi e vajtoi me një këngë të bukur patetike: biri im Absalom! Biri im, biri im Absalom! Oh, kush do të më lërë të vdes në vendin tënd, Absalom, biri im, biri im! (2 Samuelit 18:33) - dhe i gjithë Izraeli duhej të ngushëllonte mbretin e pikëlluar.
Gjatë jetës së tij, A. i ngriti vetes një monument në luginën mbretërore për të ruajtur kujtimin e tij, pasi nuk kishte një djalë. Ishte i njohur si monumenti i Absalomit (2 Samuelit 18:18). Sipas dëshmisë së I. Flavius (Antikët VII, 10, 3), ajo ishte një shtyllë mermeri, e vendosur dy etapa (rreth 170 fathoms) nga Jeruzalemi. Në luginën e Jozafatit pranë Jeruzalemit ekziston ende një monument antik i gdhendur mbi një shkëmb, i cili, sipas legjendës, konsiderohet varri i A., por kjo nuk ka gjasa: arkitektura e tij duket qartë se i përket një kohe të mëvonshme. Nuk dihet as nëse monumenti antik i A. qëndronte pikërisht në vendin ku ndodhet ky aktual.
AVEZ (shkëlqim) (Jozueu 19:20), një qytet i fisit të Isakarit, pozicioni i të cilit aktualisht nuk dihet, megjithëse disa e gjejnë atë në Khirbet el-Beidah në luginën e Ezraelonit, midis Nazaretit dhe malit Karmel.
AVI (Jehovai është Ati) (2 Mbretërve 18:2), nëna e mbretit të Judës, Ezekia, e bija e Zakarias; në 2 Kronikave 29:1 Abijah.
AVI-ALBON (Zot i forcës, d.m.th. madhështisë, përsosmërisë), lavdi. Arieli (2 Samuelit 23:31), nga 30 burrat e fortë të mbretit David, Arbatitët në 1 Kronikave 11:32 Abieli nga Arabah (lavdëroi Galsaviel).
ABIASAF (të cilin Zoti e shton) (Eksodi 6:24), nga bijtë e Korahut, themeluesit të një brezi të tij. Nga pasardhësit e tij dolën këngëtari Heman dhe profeti. Samueli (1 Kronikave 6:33, 37). Ai duket të jetë identik me Ebiasafin (v. 23).
ABIATHAR (Perëndia i dha bollëk) (1 Samuelit 22:20–22, etj.), biri i Ahimelekut, kryeprifti i dhjetë i judenjve dhe i katërti nga linja e gjykatësit dhe kryepriftit Eli. Me urdhër të mbretit Saul, Edomiti Doeg sulmoi priftërinjtë e Zotit në Nob dhe i vrau. Ahimeleku ishte midis të vrarëve. Vetëm një nga djemtë e tij u shpëtua, A., i cili, duke marrë me vete një efod prej liri (një pjesë e veçantë, thelbësore e veshjeve priftërore), iku te Davidi në Keilah dhe i tregoi se çfarë kishte bërë Sauli. Davidi e pranoi A., e mbrojti dhe më pas u bë kryeprift. Pra, kishte dy kryepriftërinj në Izrael në të njëjtën kohë: A. për Davidin dhe Zadoku për Saulin (2 Samuelit 8:17); por si rezultat i ndërhyrjes së tij në komplot - për të ngritur djalin e tij të madh Adonijah në fronin e Davidit - A., me ardhjen e Solomonit, iu hoq titulli i kryepriftit (1 Mbretërve 2:27), i cili i kaloi ekskluzivisht Zadokut. Kështu u përmbush fjala e Zotit, të cilën ai e tha për shtëpinë e Elit në Shiloh (1 Samuelit 2:31), sepse A.
ishte i fundit nga priftërinjtë e shtëpisë së Ithamarit, të cilit i përkiste Eli, dhe Tsadoku, që zuri vendin e tij, ishte nga linja e Eleazarit, dhe kështu priftëria kaloi përsëri në shtëpinë e Aaronit. Emri i A. përmendet në Marku 2:26.
ABIV (muaji i kallinjve) (Eksodi 13:4), muaji i parë i vitit të shenjtë dhe të shtatë civil midis judenjve, që korrespondon me marsin dhe prillin tonë; këtë muaj Perëndia i nxori judenjtë nga Egjipti. U emërtua kështu sepse në këtë muaj kokrra filloi të vinte; më pas filloi të quhej Nissan, pra muaji i luleve.
AVIGHAI (gëzimi i babait), emri i dy grave:
(1 Samuelit 25:3 e më pas; 2 Samuelit 3:3; 1 Kronikave 3:1), një nga gratë e Davidit; Karmelit. Ajo u largua nga burri i saj i parë, Nabali, hakmarrjen që Davidi po përgatitej t'i bënte atij për refuzimin e vrazhdë për të ndihmuar. Kur A. i tregoi Nabalit për rrezikun që i kanosej, zemra e tij u mbyt nga tmerri dhe ai u bë si një gur (1 Samuelit 25:37) dhe 10 ditë pas kësaj ai vdiq. Së shpejti A. u bë gruaja e Davidit dhe i lindi një djalë, Daluiah;
(2 Samuelit 17:25; 1 Kronikave 2:16–17), motra e Davidit dhe nëna e Amasës (Amasa); emri i burrit të saj ishte Jether, një Ismaelit, nga Jezreeli.
ABIDA (babai i dijes) (Zan. 25:4), bir i Madianit dhe nipi i Abrahamit (përmes Keturahut).
ABIDAN (Perëndia është gjykatësi) (Numrat 1:11, 2:22), i biri i Gideonit; Kreu i fisit të Beniaminit, kur izraelitët dolën nga Egjipti, ishte një nga ata që dhanë dhurime bujare në shenjtërimin e altarit (Numrat 7:60, 65).
ABIEZER (ndihma e Zotit), emri i tre personave:
(Jozueu 17:2), i biri i Galaadit, i biri i Makirit, i biri i Manasit, i biri i Jozefit. Duke qenë dikur kryetar i fisit të Manasit (krh. Numrat 26:30), fisi i Abiezerit dukej i parëndësishëm gjatë kohës së gjykatësve (Gjyqtarët 6:15). Prandaj te Jozueu 8:2 ka një shprehje figurative: a nuk ishte Efraimi më i lumtur në vjeljen e rrushit sesa në Abiezer? Gideoni ishte nga familja e A. Efraimitët u ankuan se nuk ishin ftuar kur ai shkoi të luftonte me Madianitët. Gideoni u përpoq t'i qetësonte duke e paraqitur fitoren e tij (me vetëm treqind njerëz, kryesisht nga klani i A.) si shumë të parëndësishme në krahasim me kapjen nga Efraimitët e dy princave madianitë - Orebit dhe Zibit. Ndonëse fitorja e fundit në raport me shifrat mund të dukej vetëm si vjelja e rrushit, në lavdinë dhe rëndësinë e saj ajo e ka tejkaluar shumë këputjen, pra vjeljen e plotë të rrushit, që është bërë nga populli i A.;
(1 Kronikave 7:18), nga bijtë e Molehefës, motrës së Makirit:
( 1 Kronikave 27:12 ), një beniaminit; me origjinë nga Anathoth; në 2 Samuelit 23:27 dhe 1 Kronikave 11:28 Ebiezer.
ABIEL (Perëndia është Ati), lavdia e Galsavielit (1 Kronikave 11:32), nga ushtarët kryesorë të Davidit; nga Arava, në 2 Samuelit 23:31 Abi-Albon (sllav. Ariel).
ABIEL (Perëndia është Ati) (1 Samuelit 9:1; 14:51), babai i Kishit, gjyshi i Saulit: nga fisi i Beniaminit.
AVILINEA (Luka 3:1), një rajon sirian që shtrihet në perëndim. nga Damasku, me qytetin kryesor të Avila në lumin Barada, ose Awadh. - Shih Lisania.
ABIMAIL (ati i Maelit) (Zanafilla 10:28; 1Kronikave 1:22), pasardhës i Joktanit; besohet të jetë paraardhësi i popullit menaeas, i cili jetonte në Arabinë e lumtur, afër Mekës së sotme, dhe, sipas Strabonit, kryente një tregti të gjerë me temjan.
ABIMELECH (Ati, d.m.th. Zoti i mëshirshëm, është Mbreti), emri i 4 personave:
(Zanafilla 20:2 e më pas; 26:1 e më pas), mbret i Gerarit. I mashtruar nga Abrahami, ai dërgoi dhe mori Sarën, gruan e Abrahamit, që të martohej me të; Megjithatë, Zoti ia zbuloi në ëndërr natën marrëdhënien e Sarës me Abrahamin dhe ai u përmbajt nga kryerja e një mëkati. A., pasi e qortoi Abrahamin që e martoi Sarën me motrën e tij, ia ktheu me shumë dhurata dhe e ftoi patriarkun të jetonte në vendin e tij kudo që të donte (Zan. 20:15). Pas kësaj, me lutjen e Abrahamit, Perëndia shëroi A-në, gruan e tij dhe shërbëtorët e tij, dhe ata filluan të lindnin, sepse Zoti kishte mbyllur çdo bark në shtëpinë e Abimelekut për Sarën, gruan e Abrahamit (Zan. 20:18). Më pas, ky A., (ose pasardhësi i tij me të njëjtin emër, i cili u bë titulli i mbretërve të filistinëve) u mashtrua në mënyrë të ngjashme nga Isaku në lidhje me gruan e tij Rebekën gjatë qëndrimit të tyre në Gerar me rastin e një zie buke në tokën e Kanaanit (Zan. 26:6–10).
(Gjyqtarët 8:31; 9:4 e më pas), i biri i Gideonit, i cili, pas vdekjes së të atit, i bindi banorët e Sikemit që ta bënin mbret. Pastaj vrau 70 nga vëllezërit e tij që jetonin në shtëpinë e babait të tyre në Ofrah, duke lënë të gjallë vetëm Jothamin, më të voglin. Me këtë rast, Jothami u tha shekemitëve shëmbëlltyrën e famshme satirike rreth pemëve që zgjidhnin një mbret (Gjyqtarët 9:7–15). Pas disa disfatash, A. u plagos për vdekje në kokë, gjatë rrethimit të qytetit të Tevets, nga një copë guri mulliri i hedhur nga një grua nga çatia e një kulle. Që të mos thoshin se e vrau një grua, A. urdhëroi pronarin e tij ta shponte me shpatë dhe kështu vdiq (Gjyqtarët 9:50–54);
(Ps 33:1), A., para të cilit Davidi u shtir i çmendur dhe u dëbua prej tij. Këtu, sipas udhëzimeve të 1 Samuelit 21:10–15, A. nënkupton Akishin, mbretin e Gathit, të cilit Davidi u tërhoq nga ndjekja e Saulit. Në shpjegimin se pse Akishi quhet Akish nga psalmisti A., Shën Vasili i Madh thotë se emri A. është titulli i përgjithshëm i mbretërve filistinë, por se secili prej tyre kishte edhe emrin e tij, ashtu si të gjithë mbretërit egjiptianë quhen faraonë dhe në të njëjtën kohë kanë emra të tjerë të përveçëm;
(1 Kronikave 18:16), kryeprift, bir i kryepriftit Abiathar; në 2 Samuelit 8:17 Ahimeleku.
ABINADAB (të cilin Zoti e nxiti, e inkurajoi të bënte mirë, të bënte më mirë; ndoshta, e inkurajoi), lavdi Amminadab, emri i dy personave:
(1 Kronikave 8:33), nga bijtë e Saulit; së bashku me vëllezërit e tij Jonathanin dhe Melkisuin, ai u vra në betejë nga filistinët; në 1 Samuelit 31:2 Amminadab;
( 1 Kron. 13:7 ), një levit në Kiriath-Jearim; Arka e Besëlidhjes, e kthyer nga Filistejtë, u soll në shtëpinë e tij dhe qëndroi atje për rreth 20 vjet; në 1 Samuelit 7:1 dhe 2 Samuelit 6:3–4 Aminadab.
ABINOAM (Perëndia është gëzim) (Gjyqtarët 4:6; 5:1), babai i gjykatësit Barak.
ABIRAM (1 Mbretërve 16:34), ABIRON (Jozueu 6:25) (Zoti është i lartë), i parëlinduri i Ahielit (Azanit) një bethelit, i cili vdiq kur babai i tij, në kundërshtim me urdhrin e Perëndisë, hodhi themelet e Jerikos. Kështu u përmbush parashikimi i Jozueut: i mallkuar përpara Zotit është ai që do të ngrejë dhe do të ndërtojë këtë qytet të Jerikos; Mbi të parëlindurin e tij do të hedhë themelet e tij dhe mbi më të voglin e tij do të ngrejë portat e tij (Jozueu 6:25). Por në përgjithësi, në kohët e lashta ekzistonte një zakon i përbashkët për shumë popuj (për shembull, amerikanët e lashtë) të flijimeve njerëzore (në veçanti, të parëlindurve) gjatë ndërtimit, themelimit të qyteteve, ndërtesave, etj.; sipas disave - si një sakrificë për frymën e zonës, sipas të tjerëve - si një mjet për të krijuar një frymë mbrojtëse për një ndërtesë të re. Kështu, në Tannaka, në portat e Kremlinit, u gjet skeleti i një djali me objekte të çuditshme balte dhe nën një pllakë të bërë me të njëjtin material si muret; një grua dhe një fëmijë u gjetën të murosur në Gezer, si dhe në Megido, etj.
AVIRON (Perëndia është i lartë) (Numrat 16:1 f.; 26:9, Ps 106:17), bir i Eliabit nga pasardhësit e Rubenit të parëlindur të Jakobit, i cili u rebelua së bashku me Korahun dhe Datanin kundër Moisiut dhe Aaronit.
ABISAHA (babai i gabimit, në kuptimin, ndoshta, fryti i tundimit për mëkatin) (1 Mbretërve 1:3–4, 15), një grua e bukur shunamite nga fisi i Isakarit, e zgjedhur nga shërbëtorët e Davidit për t'i bashkuar dhe për t'i shërbyer në pleqëri. Pas vdekjes së Davidit dhe hipjes së Solomonit në fron, djali i Davidit, Adonijah, donte ta merrte Adonijahun si grua, por Solomoni i dinte paraprakisht qëllimet e tij dhe urdhëroi që të vritet (1 Mbretërve 2:25). Qëllimi që ndoqi Adonijah në përpjekjen për t'u martuar me A. ishte ndoshta të fitonte mundësinë për të pretenduar fronin mbretëror në të ardhmen.
ABISAI (2Ezdra 8:2), bir i Finehasit; kryeprifti i katërt; nga paraardhësit e priftit Ezdra; në 1 Kronikave 6:4–5; 1Ezdra 7:5 dhe 3Ezdra 1:2 Abishui; në 1 Kronikave 6:50 Abihu.
AVITALA (babai i vesës, si një nga emërtimet më të buta për bukurinë femërore) (2 Samuelit 3:4; 1 Kronikave 3:3), një nga gratë e Davidit.
AVITUB (Perëndia është i mirë) (1 Kronikave 8:11), bir i Shegaraimit nga Kushima, nga krerët e brezave të fisit të Beniaminit.
ABIUD (Zoti i Judenjve), emri i 4 personave:
(Da 6:23; 24:1, 9; Numrat 3:2, 4), djali i dytë i Aaronit nga gruaja e tij Elizabeta; me vëllezërit e tij Nadabin, Eleazarin dhe Ithamarin, ai u nda ose u emërua nga vetë Perëndia për shërbimin priftëror. Menjëherë pas hyrjes së tyre në priftëri, Nadabi dhe A mëkatuan duke shkelur urdhrat e Perëndisë në lidhje me djegien e temjanit dhe u shkatërruan menjëherë, duke u shkatërruar nga zjarri që zbriti nga Zoti. Kjo ndodhi kur hebrenjtë ishin në shkretëtirën e Sinait. Thelbi i fajit të tyre është i qartë: ata sollën zjarrin e çuditshëm përpara Zotit (Lev. 10:1), pra zjarrin e zakonshëm, dhe jo atë që, sipas urdhrit të Zotit, duhej të hiqej nga altari. Disa ia atribuojnë këtë veprim mëkatar pirjes së tepërt të verës;
( 1 Kronikave 6:50 ), bir i Finehasit, birit të Eleazarit, birit të Aaronit; kryeprifti i katërt; nga paraardhësit e priftit Ezdra; në 1 Kronikave 6:4–5; 1Ezdra 7:5 dhe 3Ezdra 1:2 Abishai, në 2Ezdra 8:2 Abishai.
(1 Kronikave 8:3), nga bijtë e Belas, birit të Benianinit;
(Mateu 1:13), babai i Eliakimit, birit të Zorobabelit, përmendet në gjenealogjinë e Zotit Jezus.
ABIF (rrënojat) (Zan. 36:35), qytet në kufijtë e Edomit, selia e Hadadit, mbretit të Edomit, i famshëm për fitoren e tij mbi Madianitët në fushën e Moabit.
AVIHAIL, AVIHAIL, ABIHAIL (Zoti është dritë, ndriçon), emri i 5 personave:
( 1 Kronikave 2:29 ) Abihail, gruaja e Abishurit, nga fisi i Judës;
( 2 Kronikave 11:18 ) Abihail, gruaja e Roboamit, mbretit të Judës, quhet e bija e Eliabit, vëllait të madh të Davidit;
(Numrat 3:35) Abikaili, ati i Zurielit, prijësit të brezit të Merarit, birit të Levit, birit të Jakobit;
( 1 Kronikave 5:14 ) Abihaili, bir i Hurit; nga pasardhësit e Gadit,
( Estera 9:29 ) Abihaili, babai i Esterës dhe xhaxhai i Mordekait; në 2:15 Aminadab.
AVISHUA, AVISHUI (Zoti i shpëtimit), emri i dy personave:
( 1 Kronikave 8:4 ) Abishua, nipi i Beniaminit, birit të Belas;
:( 1 Kron. 6:4-5; 1 Ezdra 7:5; 3 Ezdra 1:2 ) Abishui, bir i Finehasit, nipi i Eleazarit; kryeprifti i katërt; nga paraardhësit e priftit Ezdra; në 1 Kronikave 6:50 Abihu; në 2Ezdra 8:2 Abishai.
AVISHUR (Perëndia i murit, d.m.th. i mbrojtjes) (1 Kronikave 2:28–29), i biri i Shammait, burri i Abihailit; nga fisi i Judës.
ABIAH (Jehovai është Ati), emri i 8 personave:
(1 Kronikave 24:10; Luka 1:5), prift nga pasardhësit e Aaronit, nga familja e Ithamarit; kreu i njërit prej 24 urdhrave (i teti) në të cilin Davidi i ndau priftërinjtë. Zakaria, babai i Gjon Pagëzorit, ishte nga urdhri Abiyan;
(1 Samuelit 8:2), djali i dytë i profetit. dhe gjykatësi i Samuelit: ai ishte gjykatës në Bathsheba, por bashkë me të vëllanë Joelin shkeli drejtësinë dhe nga lakmia e tij morën ryshfet. Sjellja e tyre e keqe i detyroi njerëzit t'i kërkonin Samuelit një mbret;
(1 Mbretërve 14:1 e më pas), biri i Jeroboamit I, mbretit të Izraelit. Kur A. u sëmur, Jeroboami, i shqetësuar për fatin e tij, dërgoi gruan e tij të pyeste profetin. Ahijah në Shiloh për atë që do të ndodhë me djalin. Profeti parashikoi vdekjen e tij dhe rënien e shtëpisë së Jeroboamit. Fëmija në fakt vdiq pas kthimit të nënës në Tirzah, sapo ajo kaloi pragun e shtëpisë dhe e varrosën dhe të gjithë izraelitët e vajtuan (1 Mbretërve 14:17–18). Fjalët e profetit janë shumë domethënëse dhe nderuese për kujtimin e A.: dhe i gjithë Izraeli do ta qajë dhe do ta varrosë, sepse vetëm ai do të hyjë në varrin e Jeroboamit, pasi në të, nga shtëpia e Jeroboamit, u gjet diçka e mirë përpara Zotit, Perëndisë të Izraelit (1 Mbretërve 14:3);
(2 Mbretërve 14:27; 1 Mbretërve 14:31; 15:1–8), bir dhe pasardhës i Roboamit, mbretit të Judës, nga Tamara, e bija e Absalomit (në 1 Mbretërve 15:2 Maakah; në 2 Kronikave 13:2 Mikaeli, e bija e Urielit, nga Gibeahu). Përmendur në gjenealogjinë e Zotit Jezu Krisht te Mateu 1:7. Ai pasoi atin e tij Roboamin dhe mbretëroi në Jeruzalem tre vjet. Ai ndoqi të gjitha mëkatet e të atit që kreu para tij dhe zemra e tij nuk iu dha Zotit, Perëndisë të tij, ashtu si zemra e Davidit, atit të tij (1 Mbretërve 15:3); por për hir të premtimit që i ishte dhënë Davidit, Zoti e kurseu. A. zhvilloi luftë me Jeroboamin (2 Kronikave 13:2–20) dhe e mundi, kështu që pesëqind mijë njerëz të zgjedhur ranë të vrarë nga Izraeli (2 Kronikave 13:17). Megjithë veset dhe mangësitë e tij personale, A., me fjalimin e tij drejtuar Jeroboamit dhe izraelitëve, dhe duke dëshmuar për besimin e tij në Zotin, tregoi se nuk ishte plotësisht i zhytur në mëkate pas luftës, detajet e të cilave tregohen në kapitullin. 13, A. nuk u bë më mirë. Kishte 14 gra dhe 38 fëmijë; Pas vdekjes dhe varrimit të tij, i biri Asa mbretëroi në qytetin e Davidit;
(1 Kronikave 7:8), nga bijtë e Bekerit;
(1 Kronikave 2:24), gruaja e Hezromit, birit të Perezit; Nëna e Ashhurit
( 2 Kronikave 29:1 ), e bija e Zakarias; nëna e mbretit të Judës, Ezekia; në 2 Mbretërve 18.2 Abi;
(Nehemia 10:7; 12:4), nga krerët e priftërinjve që u kthyen nga robëria babilonase me Zorobabelin dhe u zotuan, së bashku me të tjerët, t'i qëndrojnë besnikë Perëndisë dhe ligjit.
ABNAH (fuqi, forcë) (Numrat 16:1), Rubenit; i biri i Phalefit; bashkëpunëtor në rebelimin e Korahut, Dathanit dhe Abironit. Tradita hebraike thotë se ai u skualifikua nga pjesëmarrja aktive në komplot dhe nuk ishte i përfshirë në të.
AVOR, lavdi. (2 Mbretërve 17:6) - shih Habor.
ABRAM (babai i lartë) (Zan. 11:27), ABRAHAM (babai i shumë kombeve) (Zan. 17:5), biri i Terahut, lindi në qytetin kaldeas të Urit. Ndërsa jetonte ende në shtëpinë e të atit, ai mori thirrjen e Perëndisë për të lënë vendin e tij, të afërmit dhe shtëpinë e babait të tij dhe të shkonte në vendin që Zoti i premtoi t'i tregonte (Zan. 12:1; Hebr. 11:8). Ky urdhër i Perëndisë u shoqërua me premtimin se pasardhësit e tij do të bëheshin një komb i madh dhe se në të do të bekoheshin të gjitha familjet e tokës (Zan. 12:3). Duke iu bindur thirrjes hyjnore, A., me Sarën, gruan e tij, Terahun, babain e tij dhe të afërm të tjerë, u nisën nga Uri për në Kanaan, por u ndalën për ca kohë në Harran, që shtrihet në verilindje të Mesopotamisë. Terah vdiq këtu (Zan. 11:31; Veprat 7:4). A. ishte atëherë 75 vjeç. Ai vazhdoi udhëtimin e tij drejt tokës së Kanaanit, ku arriti në Sikem, një nga qytetet më të vjetra në Palestinë; ngriti tendën e tij në korijen e lisit të Mores dhe më pas iu përsërit premtimi se kjo tokë do t'u jepej pasardhësve të tij (Zan. 12:1-6).
Për shkak të një zie buke në vendin e Kanaanit, A. u detyrua të shkonte në Egjipt (gjatë Hyksosit të parë ose gjatë dinastisë së mëparshme). Nga frika se bukuria e Sarës mund të tërhiqte vëmendjen e egjiptianëve dhe pasi mësuan se ajo ishte gruaja e tij, mund ta vrisnin për ta zotëruar, A. e la atë si motrën e tij. Ndodhi pikërisht ashtu siç priste: shërbëtorët e Faraonit, mbretit të Egjiptit, folën aq shumë për bukurinë e saj, saqë ai e dërgoi atë, e çoi në shtëpinë e tij dhe i lanë A. me shenja favorizimi të veçantë, duke e lejuar atë të komunikonte me priftërinjtë dhe të huazonte prej tyre informacione të ndryshme shkencore, duke ndarë me ta njohuritë kaldease (I. Flavius. A. në “Përmbledhje artikujsh në kujtim të 100-vjetorit të Akademisë Teologjike të Moskës T. 1. Sergiev Posad, 1915. fq. 219–232). Por së shpejti Faraoni mësoi të vërtetën dhe liroi A., gruan e tij dhe gjithçka që kishte (dhe Lotin me të) (Zan. 12:20). Pasi u pasurua me bagëti, ar dhe argjend, A. u kthye nga Egjipti në Kanaan
Loti, nipi i tij, ishte me të dhe kishte gjithashtu kope, tufa dhe çadra; Shpesh ka pasur mosmarrëveshje midis barinjve të bagëtive të A. dhe Lotov. Meqenëse, padyshim, prona e tyre ishte shumë e madhe për të jetuar së bashku, A. e ftoi me fisnikëri nipin e tij që t'i jepte fund mosmarrëveshjes me një ndarje të dashur. Loti ra dakord dhe zgjodhi për vete të gjithë rajonin e Jordanit, të vaditur me ujë dhe të lulëzuar si kopshti i Zotit (Zan. 13:10), mbi të cilin qëndronin qytetet e Sodomës dhe Gomorrës. Pas ndarjes nga Loti A., Zoti u shfaq dhe përsëriti premtimin se do t'i jepte atij dhe pasardhësve të tij një trashëgimi të përjetshme të tokës që ai sheh përpara (Zan. 13:15). Pastaj Abrami ngriti çadrën e tij dhe shkoi e banoi në korijen e lisit të Mamres, që është në Hebron; dhe aty ndërtoi një altar për Zotin (Zan. 13:18).
Kur qytetet e luginës së Jordanit u sulmuan nga disa mbretër të vegjël dhe të gjithë princat e vendeve fqinje, Sodoma u pushtua dhe Loti dhe familja e tij u çuan në robëri. Pasi mori lajmin për këtë, A. armatosi menjëherë shërbëtorët e tij, të lindur në shtëpinë e tij, treqind e tetëmbëdhjetë veta, i ndoqi armiqtë deri në Dan dhe i mundi ata, duke e çuar më tej në Damask (jo shumë larg nga ku fshati Hobah tregohet ende si kjo pikë) dhe ktheu të gjithë pronën dhe Lotin dhe familjen e tij përsëri në Sodomë (Zan. 14:14); Për më tepër, ai nuk pranoi bujarisht të merrte asgjë si shpërblim për shërbimin që bëri. Me t'u kthyer në fitore, ai u takua nga Melkizedeku, mbreti i Salemit, prifti i Perëndisë Më të Lartit, i cili i solli bukë dhe verë dhe e bekoi, dhe A. i dha të dhjetën e çdo gjëje (Zan. 14:20).
Dy ose tre vjet pas kësaj, Zoti iu shfaq përsëri A.-së në një vegim dhe i përsëriti premtimet e Tij ndaj tij, duke i shoqëruar me shprehjen më të mëshirshme të favorit të Tij ndaj tij. Zoti e urdhëroi të bënte kurban për veten e tij dhe në perëndim të diellit, kur u përgatit kurbani, e futi në një gjumë të thellë dhe ja, tmerri dhe errësirë e madhe e zuri... tym, si nga një furrë dhe flakët e zjarrit kalonin midis kafshëve të prera (të flijimit) (Zan. 15:12, 12). Gjatë një ëndrre, Zoti i zbuloi A.-së se pasardhësit e tij do të ishin të huaj, të skllavëruar, në një tokë të huaj, për 400 vjet, se Ai do të zbatonte gjykimin mbi popullin të cilit do t'i skllavëronin (Zan. 15:14), pas së cilës ata do të ktheheshin përsëri me pasuri të madhe në tokën e Kanaanit, e cila do t'i jepej në paqe babait të tij dhe atij. varrosur në një pleqëri të mirë (Zan. 15:15). E gjithë kjo u realizua në kohën e duhur me saktësi të mahnitshme.
Në të njëjtën ditë, Zoti konfirmoi besëlidhjen e Tij në lidhje me Tokën e Premtuar, por Sara, gruaja e A., ishte pa fëmijë dhe kështu ajo e ftoi burrin e saj që të merrte shërbëtoren e tij Agarin për grua. Agari, me origjinë egjiptiane, i lindi një djalë të quajtur Ismael.
Në moshën 99-vjeçare, A. u nderua të merrte një epifani të re, shumë të shquar, të katërtin me radhë. I Plotfuqishmi iu shfaq atij në atë mënyrë që A., i mbushur me frikë, i ra me fytyrë (Zan. 17:3) dhe Zoti i foli. Gjatë kësaj epifanie, premtimi u përsërit në termat më solemne dhe të qarta për shumëzimin e pasardhësve të tij, marrëdhënien e tyre me Perëndinë, si dhe dhënien atyre të gjithë tokës së Kanaanit; në të njëjtën kohë, emri i tij u ndryshua nga Abram në Abraham (d.m.th., babai i shumë kombeve) dhe si një shenjë e dukshme e Besëlidhjes midis tij dhe Perëndisë, rrethprerja u vendos në ditën e tetë pas lindjes së çdo fëmije mashkull. Në të njëjtën kohë, emri i Sarës (zonja ime) u ndryshua në Sarah (d.m.th. zonja) dhe A. iu dha një premtim se ajo do t'i lindte një djalë dhe do të bëhej nëna e kombeve dhe mbretërve.
Duke dëgjuar këtë, A. i tha Perëndisë, oh, edhe sikur Ismaeli të ishte gjallë para Teje (Zanafilla 17:18). Në përgjigje të kësaj, Zoti konfirmoi premtimin e Tij për lindjen e një djali nga Sara; Dhe për Ismaelin tha: "Ja, unë do ta bekoj, do ta bëj të madh dhe do ta shumoj shumë, shumë; prej tij do të lindin dymbëdhjetë princa dhe unë do ta bëj një komb të madh (Zan. 17:20). Kur mbaroi Epifania, A nxitoi të përmbushte urdhrin hyjnor - dhe në të njëjtën ditë ai rrethpreu Ismailin, djalin e tij dhe të gjithë të lindurit në shtëpinë e tij, të gjithë meshkujt, si dhe vetë ai u rrethpre.
Së shpejti ai do të ishte dëshmitar i një epifanie të re. A. ishte ulur në hyrje të çadrës së tij gjatë vapës së ditës dhe tre burra iu afruan. Ai i priti me gjithë përzemërsinë dhe mikpritjen karakteristike të banorëve të vendeve lindore dhe ndërsa po hanin, ata e pyetën për Sarën dhe përsëritën premtimin e tij për lindjen e një djali prej saj. Për besimin e tij, në të njëjtën ditë ai mori një zbulesë nga Perëndia në lidhje me fatin e qyteteve të liga të Luginës së Jordanit dhe ndërmjetësoi për ta. Nuk ka dyshim se për hir të A. dhe sikur në përgjigje të ndërmjetësimit të tij, Loti dhe familja e tij u shpëtuan nga shfarosja e papritur që i ndodhi Sodomës dhe Gomorrës.
Më pas A. u vendos për një kohë në Gerar dhe këtu bëri përpjekjen e mëparshme për ta martuar Sarën me motrën e tij. Tani premtimi i Perëndisë për lindjen e tij të një djali, të quajtur Isak dhe të rrethprerë ditën e tetë, siç ishte urdhëruar nga Perëndia, u përmbush. Si rezultat i telasheve që ndodhën në familjen e A. nga trajtimi i padenjë i Ismaelit ndaj Isakut, Zoti e mbështeti A. me një premtim të saktë dhe të qartë se fara e tij do të thirrej te Isaku (Zan. 21:12). A. gjithmonë merrte një mëshirë kaq të qartë nga Zoti dhe bekimin e Tij në gjithçka që bëri, sa mbreti Abimelek vendosi të lidhte një aleancë miqësie ushtarake me të. Kështu, çështja e pusit të ujit, e marrë nga A. me forcë nga skllevërit e Abimelekut, përfundoi në favor të tij (Zan. 21:23–31).
Zoti ishte i kënaqur të provonte A. në mënyrë që ai të mund t'i tregonte gjithë botës për të gjitha herët pasuese një shembull të mahnitshëm të fuqisë së besimit. Ai u urdhërua nga lart që të merrte djalin e tij të vetëm Isakun, mbi të cilin do të përmbusheshin të gjitha premtimet e Perëndisë dhe ta sillte si olokaust Zotit në një mal të largët. Pa kundërshtime dhe ankesa, me nënshtrim të plotë, A. iu bind urdhrit misterioz dhe u nis me Isakun në një udhëtim tre-ditor për në tokën e Moriahut. Të gjitha përgatitjet për flijimin atje ishin bërë dhe ai tashmë kishte ngritur thikën e flijimit për të therur djalin e tij, por Engjëlli i Zotit e thirri nga qielli dhe e urdhëroi të mos e ngrinte dorën kundër djalit, sepse tani e di që ti i frikësohesh Perëndisë dhe nuk e ke refuzuar birin tënd, djalin tënd të vetëm, për Mua (Zanafilla:122). Duke vështruar përreth, pa një dash të ngatërruar me brirët e tij në një kaçubë, e mori dhe e ofroi si olokaust në vend të Isakut. Pastaj erdhi përsëritja e premtimit të Perëndisë se fara e tij do të shumëzohej si yjet e qiellit dhe si rëra që është në breg të detit (Zan. 22:17).
Kjo ngjarje e madhe në jetën e patriarkut besohet se ka ndodhur në malin Moriah. Në kujtim të tij, ai i dha emrin këtij vendi Jehovah-jireh (d.m.th. Zoti do të sigurojë), duke treguar, si në një frymë profetike, atë sakrificë të madhe, e cila, pas përfundimit të kohërave, duhet të ofrohet në të njëjtin vend për mëkatet e të gjithë njerëzve.
Abrahami, ati juaj, Shpëtimtari u tha judenjve jobesimtarë, u gëzua që pa ditën Time; dhe ai pa dhe u gëzua (Gjoni 8:56). A. u kthye me të birin në Bathsheba; Sarës jetoi 127 vjeç dhe vdiq në Kiriath Arba (Hebron). Dhe ai bleu shpellën e Makpelahut në fushën e Efronit afër Hebronit si pronë të tij për varrimin e familjes së tij dhe varrosi gruan e tij në të (Zan. 23:19). Isaku ishte tani në një moshë të pjekur dhe A. thirri një nga shërbëtorët e tij, ndoshta Eliezerin (Zan. 15:2), dhe u betua prej tij se do të zgjidhte një grua për Isakun jo nga vajzat e kananitëve, mes të cilëve ata atëherë jetonin, por nga vendlindja e tij dhe nga familja e tij. Eliezeri i zbatoi me sukses urdhrat e zotërisë së tij. Pas kësaj, A. mori një grua tjetër, Keturah, dhe kishte disa djem prej saj, por Isakun e bëri trashëgimtarin e tij të vetëm dhe, më në fund, në pleqëri të mirë, 175 vjeç, u preh në paqe, duke u varrosur nga Isaku dhe Ismaeli në të njëjtën shpellë Makpelah, në të cilën u varros gruaja e tij Sara.
A. quhet nga arabët El-Khalil, domethënë "mik i Zotit" dhe deri më sot ky pseudonim është i lidhur ngushtë me emrin e tij në të gjithë lindjen; Kështu, disa nga qytetet ku ai jetoi quhen në arabisht El-Khalil (krh. Luginën e Hebronit). Vendi i varrimit dhe kujtimi i A. si babai i besimtarëve janë të shenjtë për çdo hebre. Abrahami i besoi Perëndisë, thotë apostulli, dhe kjo iu numërua si drejtësi dhe u quajt mik i Perëndisë (Jakobi 2:23).
Shih Zykov V. I. prof. Patriarku Biblik Abraham Pg, 1914, Alexandrov V. S., prift. Historia e patriarkëve hebrenj (Abrahami, Isaku dhe Jakobi) sipas veprave të Etërve të Shenjtë dhe shkrimtarëve të kishës së lashtë Kazan, 1901; Protopopov V. I., prof. Patriarkët hebrenj // PS 1903. Pjesa 2.
AVRAN (vendi i gropave, shpellave) (Ezek 47:16, 18), rajon në lindje. anën e Jordanit, në jug të rajonit të Trakonit dhe Damaskut. Në kohët e lashta, me vendin e Trakonit, Betaninë dhe Gabaonin, ajo përbënte mbretërinë e Bashanit (Ligj. 3:1–3), i njohur tani si Hauran me qytetin kryesor të Vostrës. Në kohët e lashta, i gjithë ky vend ishte i mbushur me qytete dhe fshatra, por tani në vendin e tyre mund të shihen vetëm grumbuj rrënojash. Por disa nga qytetet dhe shtëpitë e shkatërruara u ruajtën aq mirë sa mund të krahasohen me qytetet e Herculaneum dhe Pompeii, të varrosur nën hirin e shpërthimit të Vezuvit në 79 pas Krishtit.
AVRAN (në LXX në 2 Mac 4:40; në torturues i lavdishëm; në rusisht tiran), një nga udhëheqësit e trupave të Lisimakut, i njohur për dhunën dhe tiraninë e tij gjatë indinjatës popullore kundër Lisimakut dhe vëllait të tij Menelaus.
AVRON (ana përballë, vend bregdetar), emri i dy lokaliteteve:
(Numrat 33:34–35), nga kampet e judenjve gjatë udhëtimit të tyre nëpër shkretëtirë midis Jotvathas dhe Ezion-Geberit, në veri. Gjiri Elanitsky;
(Juda 2:24), një përrua ose përrua në Mesopotami; ndoshta identike me Havorin (tani Khabur), një degë e Eufratit në anën e majtë të tij. – Shih Habor.
VEND AUSITIDIA, lavdi. (Jobi 1:1) - shih Utz.
ABTHEAH (2Ezdra 9:48), nga Levitët që i mësuan popullit Ligjin nën Ezdra në hënën e re të muajit të shtatë; në Nehemia 8:7 Hodiya.
AVUV (i dashuruar) (1 Mac 16:11,15), babai i Ptolemeut, udhëheqësi ushtarak në vendin e Jerikos, dhëndër i kryepriftit dhe sundimtarit të Judesë Simon Makabe.
AGAB (karkaleca) (Veprat e Apostujve 11:28), nga profetët; parashikoi (rreth 43 pas Krishtit) se do të kishte një zi të madhe buke në të gjithë universin, e cila, siç sigurojnë historianët laikë, e goditi vendin nën perandorin Klaudi (41–54). Disa vite pas kësaj, ai u takua me ap. Pali në Caesarea Maritime dhe në mënyrë alegorike paratha vuajtjet që e prisnin në Jerusalem nëse vazhdonte udhëtimin e tij për në atë qytet (Veprat e Apostujve 21:10–11). Sipas legjendës, A. ishte një nga 70 dishepujt e Zotit dhe vuajti martirizimin në Antioki. Kujtimi i tij është më 4 janar dhe 8 prill.
AGABA (ujë) (1 Ezdra 8:15, 21, 31), lumi në të cilin Ezdra mblodhi hebrenjtë e mbetur për t'i dërguar në atdheun e tyre dhe ku ai i urdhëroi të agjëronin. Disa besojnë se lumi A. rridhte në një vend të quajtur Abba (2 Mbretërve 17:24), ndërsa të tjerë mendojnë se ky është përcaktimi i Eufratit me ujë të lartë dhe bashkë me të qyteti i Hit (në vijë të drejtë në Voet, nga Damasku). – Shih Feran.
AGAG (i zjarrtë), emri i dy personave:
(Numrat 24:7), mbreti i Amalekitëve. Disa mendojnë se ky titull ishte një titull i përgjithshëm për mbretërit amalekitë, ashtu si Faraoni ishte një titull i përgjithshëm për mbretërit e Egjiptit. Nga përmendja e tij mund të konkludohet se ai ishte një nga mbretërit më të fuqishëm të asaj kohe;
(1 Samuelit 15:8 e më pas), një person tjetër me të njëjtin emër; u kap nga Sauli gjatë disfatës së Amalekitëve. Sauli e la të jetonte dhe më pas e sollën te Samueli, i cili e preu në copa (1 Samuelit 15:33), një dënim mjaft i zakonshëm diku tjetër në kohët e mëvonshme.
HAGAR (ikje, mërgim; endacak, i huaj) (Zan. 16:1–3), një grua egjiptiane që jetonte në familjen e Abramit si shërbëtore. Sipas disa apokrifeve, faraoni, kur e liroi Sarën (Zan. 12:19–20), së bashku me dhurata të tjera, i dha asaj gruan egjiptiane A. Meqenëse Sara ishte pa fëmijë, ajo e ftoi Abramin të merrte A.-në për grua. Kur A. e gjeti veten shtatzënë nga Abrami, ajo u bë shumë krenare dhe filloi ta trajtonte Sarën me mungesë respekti. E mërzitur nga sjellja e shërbëtores së saj, Sara filloi ta grumbullonte atë dhe ajo u detyrua të largohej nga shtëpia. Ajo u nis për në Egjipt - në vendin e saj të lindjes - përmes shkretëtirës Sur.
Dhe Engjëlli i Zotit e gjeti te një burim uji në shkretëtirë (Zanafilla 16:7) dhe e urdhëroi që të kthehej te zonja e saj dhe t'i nënshtrohej asaj; në të njëjtën kohë, Ai i parashikoi asaj se ajo do të lindte një djalë dhe do ta emëronte Ismail, se ai do të ishte mes njerëzve si një gomar i egër; duart e tij janë kundër të gjithëve dhe duart e të gjithëve janë kundër tij dhe, pavarësisht nga të gjitha këto, ai do të jetojë në prani të të gjithë vëllezërve të tij (Zan. 16:12), dhe pasardhësit e tij do të jenë të mëdhenj. Ky vizion i mrekullueshëm i Engjëllit ndodhi në jug të Judesë, në shkretëtirë, në një burim uji, i cili për këtë rast quhej Beer-lahai-roi (burimi i të Gjallit që më sheh). Menjëherë pas kësaj, A. u kthye te Abrami dhe i lindi një djalë të quajtur Ismael.
Historia ose gjendja e A. shpjegohet në mënyrë alegorike në DhR me qëllim që të shpjegohet më qartë pasuria e ekonomisë së Zotit nga mali Sinai. Po, aplikacioni. Pali te Galatasve 4:25 tërheq në mënyrë alegorike një paralele midis gjendjes së judenjve nën Ligj dhe të krishterëve sipas Ungjillit. Nuk është Ligji, por vetëm Ungjilli që i bën fëmijët të lirë dhe trashëgimtarë të Mbretërisë së Perëndisë. Ashtu si A., me urdhrin e Zotit, duhet të largohet nga shtëpia e Abrahamit, ashtu edhe hebrenjtë, të cilët duan të qëndrojnë vetëm nën zgjedhën e Ligjit, nuk mund të marrin pjesë në trashëgiminë e Mbretërisë së Mesisë. Arabët e quajnë malin Sinai pas A.
HAGARIANS (1 Kronikave 5:10, 19, 20; 27:31; Bar 3:23), pasardhës të Ismaelit, birit të Hagarit, megjithëse në Ps 83:7 ata ndryshojnë nga kjo e fundit, prandaj mendojnë se ky ishte emri i një prej fiseve të Ismaelit. A. ishin një popull bari. Gjatë pushtimit të Tokës së Premtuar nga hebrenjtë, ata jetuan në lindje. pjesë e Palestinës midis Galaadit dhe Eufratit. Shkrimi tregon se ata ndonjëherë lidheshin me moabitët kundër izraelitëve, por në pjesën më të madhe ata luftuan pa sukses.
AGATI (i kuq) (Eksodi 28:19), një gur i çmuar nga kuarci, i tejdukshëm dhe i lëmuar bukur. Disa mendojnë se emri i gurit erdhi nga lumi Achatus në Siçili, në të cilin më parë ky gur gjendej me bollëk të madh. Plini dëshmon për larminë e mrekullueshme të ngjyrave në këtë gur, që përfaqësojnë herë pemë e bimë, herë re, ndërtesa etj. A. zinte vendin e dytë në rreshtin e tretë të gurëve të çmuar të parzmores së kryepriftit (Eks 39:12).
HAGGAI (festa e Jehovait) (Hag 1:1, 3, 12), një nga 12 profetët e vegjël, libri i të cilit renditet i dhjeti ndër ta. Ne e dimë me siguri për profetin. A. vetëm se ai ka vepruar në të njëjtën kohë me profetin. Zakaria gjatë kohës së sundimtarit të Judës, Zorobabelit dhe Jezusit, kryepriftit (Hag 2:2) dhe në vitin e dytë (rreth 520 para Krishtit) të Darius Hystaspes, mbretit të Persisë, ai i nxiti hebrenjtë që të punonin aktivisht në ndërtimin e kishës të dytë të Jerusalemit (Hag 1:1). Kjo vepër e shenjtë, e filluar në kohën e Kirit, u pezullua për 14-15 vjet për shkak të vullnetit të keq dhe intrigave të samaritanëve dhe personave të tjerë armiqësorë ndaj hebrenjve, por falë këshillave të profetit. A. dhe Zakaria filloi përsëri në vitin e dytë të mbretërimit të Darit (1 Ezdra 5:1–2). Dhe pleqtë e Judës ndërtuan dhe përparuan, sipas profecisë së profetit Hagai dhe Zakarias, birit të Adës, thotë Hag 6:14. Sipas traditës hebraike, A. ishte anëtar i Sinagogës së Madhe. Kujtimi i tij kremtohet nga Kisha Ortodokse më 16 dhjetor.
Hagai Profeti Libri, i përbërë nga vetëm dy kapituj, ndahet nga udhëzimet e tij kronologjike në katër pjesë të vogla, e para (Hagai 1) i referohet ditës së parë të muajit të gjashtë (viti i dytë i Darius Hystaspes) dhe i bind hebrenjtë që të ndërmarrin ndërtimin e ndërprerë të kishës; pjesa e dytë (Hag 2:1–9), e datës 21 të muajit të shtatë (ndoshta të të njëjtit vit), i inkurajon ndërtuesit me lavdinë e kishës të dytë; pjesa e tretë (Hag 2:10-19) - nga dita e 24-të e muajit të nëntë - ngushëllon ndërtuesit e kishës me lëmoshën e Perëndisë në pjellorinë e tokës, dhe e katërta (Hag 2:20-23) - nga e njëjta ditë - ngushëllon Zorobabelin dhe gjithë popullin me shpresën e Zotit për përmbushjen e premtimit të Davidit. profet i Zorobabelit, pasardhës i Davidit. Vetë Libri në mënyrë të përsëritur tregon për A. dhe epokën e tij (Hag 1:1, 3, 12–15; 2:2, 4, 10, 13, 14, 20, 23), me të cilat të gjitha denoncimet, kërcënimet dhe profecitë e tij janë plotësisht në përputhje dhe konfirmimi i jashtëm është i disponueshëm në dëshmitë e 1-2 Ezdra; 6 14.
Dhe gjuha e shkrimit, në strukturën e saj gramatikore dhe leksikore, mbart tiparet e periudhës pas mërgimit - me fjalë dhe fraza të përziera hebraisht-aramaike. Në cilësitë e tij letrare, Libri është më afër prozës sesa poezisë dhe gjallërohet vetëm nga pyetjet (Hag 1:4,9; 2:3, 12, 13, 19), ndonjëherë nga ritmi (Hag 1:6, 9, 10, 2:6, 8, 22) dhe nga përsëritja e zemrës suaj (Hag 1:4,9; 2:3, 12, 13, 19). 2:15, 18).
Si një shkrim kanonik, Libri i A. ishte i njohur për Sirakun e urtë (Sir 49:13; krh. Hag 2:23) dhe sugjerohet në He 12:26 (krh. Hag 2:6, 21). Në fjalimet e profetit mund të shihet shkurtësia, thjeshtësia dhe paartësia, por megjithatë fjalët e tij janë të mbushura me fuqinë e Shpirtit të Perëndisë. Këtu është profecia e jashtëzakonshme e A. për Mesian, e cila ndikoi veçanërisht fuqishëm te ndërtuesit. Unë do të tund qiejt dhe tokën, detin dhe tokën; Dhe unë do t'i tund të gjitha kombet dhe do të vijë Ai që dëshirohet nga të gjitha kombet dhe unë do ta mbush këtë shtëpi me lavdi, thotë Zoti i ushtrive... Lavdia e këtij kisha të fundit do të jetë më e madhe se e para, thotë Zoti i ushtrive, dhe në këtë vend do të jap paqen (Hag 2:6–7, 9).
Shih Popov V D, prof. Kthimi i hebrenjve nga robëria babilonase dhe vitet e para të jetës së tyre në Palestinë para ardhjes së Ezra Kyiv, 1905, Popovich G G, prof. Libri i Profetit Hagai Kiev, 1913, Vinogradov N. I. Libri i Profetit Hagai Sergiev Posad, 1914, Bibla shpjeguese T 7 Shën Petersburg, 1910.
AGGITA (m.b., lindur në një festë) (2 Samuelit 3:4; 1 Mbretërve 1:5; 2:13; 1 Kronikave 3:2), nga gratë e Davidit; nëna e Adonijahut, djalit të tij të katërt, i lindur në Hebron.
AGE (i internuar, i arratisur) (2 Samuelit 23:11), babai i Shamahut, një garariti, një nga burrat trima të mbretit David.
AGII (2Ezdra 5:34), nga shërbëtorët në kishë; bijtë e tij ishin ndër ata që u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 1Ez 2:57 Hattil.
QENGJ (qengji i ri ose kec) (Lev 23:12, 18–20), një fjalë e përdorur në mënyrë të barabartë për delet dhe cjeptë e rinj (Eks 12:5). Ligji hebre dikton në mënyrë specifike që flijimi i Pashkës duhet të jetë A. nga delet ose dhitë. Ai gjithashtu përmban disa detaje të veçanta në lidhje me moshën dhe vetitë e këtij A. (Eksodi 12:5; Lev 22:27).
Profeti e paraqet Jezu Krishtin nën maskën e A., të çuar në masakër dhe të heshtur përpara qethësve të Tij (Isaia 53:7). E njëjta shprehje u përdor nga Pagëzori Gjon për Zotin Shpëtimtar, kur e pa Atë duke ardhur në punën e shërbimit publik ndaj racës njerëzore (Gjoni 1:29-36). Në mënyrë alegorike, A. do të thotë pastërti, pafajësi, pamëkatësi, pastërti, butësi dhe butësi. Emri Jezu Krisht A. tregon përulësinë, butësinë dhe zemërbutësinë e Tij më të thellë, por veçanërisht dhe kryesisht i zbatohet Atij si sakrifica e madhe shlyese për mëkatet e të gjithë racës njerëzore. Bazuar në këtë, Shkrimi përmban referenca të shpeshta ose për A. të vrarë, ose për gjakun e A. (Zbulesa 5:6 7:9, 14, 17).
Fjalët "qengj", "qengja", "dele" përdoren në Shkrim në një kuptim të papërshtatshëm për persona të tjerë, për shembull: në përgjithësi për anëtarët e Kishës, për apostujt e Krishtit, për besimtarët, por edhe për njerëzit me besim të dobët, të dobëtit, mëkatarët, etj. (Ezk 34; Mt 10:16; Lk 10:3-11;
DEGJET ANGNE, lavdi. (Lev 23:40), lastarë të rinj, lastarë, degë të një peme fleksibël (si shelgu, por më i madh); në degët ruse... shelgjet e lumit.
AHOLIAB (tabernakulli i Perëndisë), lavdi. Eliabi (Da 31:6; 35:34; 36:1–3; 38:23), princ, bir i Ahisamakut, nga fisi i Danit; një artist i zgjedhur nga Zoti për të ndihmuar në ndërtimin e tabernakullit dhe enëve të tij dhe për të udhëzuar punëtorët që do ta ndërtonin atë.
AGRAV (2Ezdra 5:29), nga shërbëtorët e kishës; bijtë e tij ishin ndër ata që u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 1Ezdra 2:45 Hagaba; në Nehemia 7:48 Hagava.
AGRIPPA Mark-Julius (një person që në lindjen e tij shkakton dhimbje, duke lindur më parë këmbët), II (50–100), ose Herod Agripa II, i biri i Herodit (Agrippa I) persekutorit (Veprat e Apostujve 12:1), nipi i Herod Vel., i cili mbeti pas vdekjes së babait të tij, nën Klaudin (4–11).
Ai mori mbretërinë e Kalcisë, pastaj (në vend të kësaj) tetrarkinë e Filipit dhe Lisanisë me titullin mbret, dhe Neroni (54–68) aneksoi disa rajone të tjera. Porcius Festus, pasardhësi i Feliksit në sundimin e Judesë, mbërriti në Cezare, ku edhe A. u shfaq bashkë me motrën e tij Veronikën për të uruar Festin (Veprat 25:13). Në bisedën e tyre të ndërsjellë, ata ndër të tjera u ndalën edhe në çështjen e Shën Palit, i cili në atë kohë ndodhej në robëri në Cezare. Historia e Festit për mrekullitë e apostullit ngjalli te A. një dëshirë të fortë për ta parë dhe dëgjuar atë. Festi, nga njëra anë, për të kënaqur kërkesën e vizitorëve të tij fisnikë, dhe nga ana tjetër, për të mësuar më mirë temën kryesore të ankesave të apostullit për raportimin te Cezari, të cilit apostulli ia paraqiti ato për shqyrtim, u ngjit me një grup të madh në tribunë dhe, duke u rrethuar me personalitetet kryesore të qytetit, u dërgua urdhri i lartë i burgut. Kur apostulli i madh doli para tyre, Festi, duke iu kthyer A., tregoi arsyet pse ai kërkoi që të silleshin Pali dhe kështu i dha mundësinë vetë apostullit. Pavel për t'ia paraqitur atë A.
punën e tij, të cilën e bënte me forcë dhe elokuencë të pashoqe. Festi mundi t'i përgënjeshtronte dëshmitë e tij vetëm duke e akuzuar për çmenduri, por A., në ndërgjegjen e të cilit ap. Edhe pse Pali la një përshtypje shumë të mprehtë, por në të njëjtën kohë të fortë, ai tha këto fjalë: ju nuk po më bindni të bëhem i krishterë (Veprat e Apostujve 26:28).
Ap. Pali e mbylli fjalimin e tij me një thirrje shumë bindëse drejtuar mbretit; atëherë mbledhja u shpërnda dhe asgjë më shumë nuk përmendet për A. në librin e Veprave, përveç një shprehjeje që shprehte mendimin e tij (Veprat e Apostujve 26:32) se ky njeri mund të ishte liruar nëse nuk do të kishte kërkuar gjyq nga Cezari. Në të njëjtën kohë ndodhi kryengritja e fundit e hebrenjve kundër romakëve. A. ishte kundër tij dhe u largua nga Jeruzalemi, dhe më pas, së bashku me guvernatorin e Sirisë, Cestius Gallus, madje zhvilloi luftë kundër rebelëve, ndihmoi Vespasianin dhe ishte pikërisht në pushtimin e Jeruzalemit (në vitin 70) nga Titi, me të cilin ai ndoqi në Romë, ku vdiq rreth 100, duke mos lënë trashëgimtarë; pronat e tij u transferuan në provincën e Sirisë.
Shih Protasov N.D. prof. Shën Pali në gjyqin e Festus dhe Agrippa M, 1913
AGUR (u bashkua me kuvendin e të mençurve) (Fjalët e Urta 30:1), biri i Jakas, një i urtë i Izraelit, i famshëm për thëniet e tij të vendosura në kap. 30. Këto thënie e tregojnë atë si një njeri të devotshëm dhe në të njëjtën kohë mendimtar, i vëmendshëm ndaj dukurive të natyrës dhe jetës njerëzore. Disa mendojnë se ky emër do të thotë Solomon, por Solomoni nuk kishte pse ta fshihte kështu emrin e tij dhe ai, mbreti më i pasur në atë kohë në të gjithë tokën, nuk mund t'i kërkonte Zotit për veten e tij që të mos i jepte varfëri apo pasuri. Megjithatë, thëniet e A., në gjuhën dhe përmbajtjen e tyre, sugjerojnë një origjinë Solomon - Shih librin e Fjalëve të Urta të Solomonit.
pas Krishtit, euro. sheol (Zan 37:35; Num 16:30, 33; Ps 15:10, etj.), sipas prejardhjes së fjalës nga greqishtja. do të thotë një vend pa dritë. Në mësimet e krishtera, ky emër do të thotë burg shpirtëror, d.m.th. gjendja e shpirtrave të tjetërsuar nga mëkati nga shikimi i Perëndisë dhe drita dhe lumturia e bashkuar me të (Juda 6). Shprehja që ata panë ferrin e hapur nën këmbët e tyre (3Mak 4:7) do të thotë: ata prisnin vdekjen e afërt.
ADA (zbukurim), emri i dy grave:
(Zan 4:19–21), e para nga gratë e Lamekut; nëna e Jabalit dhe e Jubalit;
(Zan 36:2, 4), nga gratë e Esaut, e bija e Elon Hititit dhe nëna e Elifazit.
ADAD, lavdi (Jobi 42:17), biri i Baradit, i cili preu Madianin në vendin e Moablit dhe emri i qytetit të tij ishte Gethem; i katërti (i dyti pas Jobit) mbreti i Edomit.
ADADA (kufiri, kufiri) (Jozueu 15:22), qytet në fisin e Judës; gjoja në jug; në një vend me këtë emër tani në lindje. nga Beer-Sheba, pranë Detit të Vdekur, ka rrënoja.
ADADRIMON, lavdi (Zakaria 12:11) - shih Gadadrimmon.
ADAIAH, ADAIAH (të cilin Zoti e stolisi), emri i 8 personave
(2 Mbretërve 22:1) Adajahu, ati i Jedidas, nëna e Josias, mbretit të Judës,
( 1 Kronikave 6:41 ) Adaiah, një levit, nga paraardhësit e Asafit, një këngëtar i famshëm i kohës së Davidit, një Gershoniti, në 1 Kronikave 6:21 Iddo;
( 1 Kronikave 9:12 ) Adajahu, bir i Jerohamit; prift; jetoi në Jerusalem përpara robërisë babilonase;
( Nehemia 11:12 ) Adajahu, bir i Jerohamit; prift; jetoi në Jeruzalem pas kthimit nga robëria;
( 1 Kronikave 8:21 ) Adajahu, nga bijtë e Shimeit, nga të parët e familjeve të fisit të Beniaminit, që banonin në Jeruzalem;
( 1Ezdra 10:29 ) Adaiah, (v. 39) Adaiah; nga bijtë e Baniahut, që kishte gra të huaja në kohën e Ezdrës dhe të Nehemias, në 2 Ezdra 9:30 Jedai, nga bijtë e Manit;
( Nehemia 11:5 ) Adaiah, nga paraardhësit e Maasejahut, një nga krerët e pasardhësve të Judës, që jetoi në Jerusalem pasi u kthye nga robëria,
( 2 Kronikave 23:1 ) Adajahu, ati i Maasejahut, një nga ata kapitenët e qindrave që u dërguan nga kryeprifti Jehojada për të rrëzuar mbretëreshën Athaliah dhe për të kurorëzuar mbret Joashin.
ADALIA (Est 9:8), një nga dhjetë djemtë e fisnikut persian Haman, i vrarë nga hebrenjtë në Suzë si rezultat i dekretit të mbretit Artakserks.
ADAM (tokësor, tokësor) (Zan. 2:25), emri i njeriut të parë, paraardhësi i gjithë njerëzimit (krh. Veprat 17:26). Në ditën e gjashtë dhe të fundit të krijimit të botës, njeriu u krijua nga pluhuri i tokës, sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Zoti Perëndi i fryu në fytyrën e tij një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë, duke marrë sundimin mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi kafshët dhe mbi çdo gjallesë që lëviz mbi tokë (Zanafilla 1:26-30; 2:16-20). Për banim njerëzor, Zoti Perëndi mbolli një parajsë në lindje në Eden, në të cilën çdo pemë rritej nga toka, e këndshme për syrin dhe e mirë për ushqim. Kopshti i Edenit iu besua kujdesit të njeriut të parë për ta kultivuar dhe mirëmbajtur atë. Atij i lejohej të hante frutin e çdo peme në kopsht, përveç njërës, domethënë, nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes - me dhimbje vdekjeje - ishte e ndaluar të hante. Sapo njeriu i parë u vendos në këtë shtëpi të lumtur, Zoti solli tek ai të gjitha kafshët e fushës dhe të gjithë zogjtë e qiellit që Ai kishte krijuar dhe A. u dha atyre emra që shprehnin vetitë e secilës prej tyre.
Por për njeriun nuk kishte asnjë ndihmës si ai. Dhe Zoti Perëndi e futi njeriun në një gjumë të thellë; dhe kur e zuri gjumi, mori një nga brinjët e tij.. Dhe Zoti Perëndi krijoi nga brinja një grua (“ishsha” - burri) dhe ia çoi burrit. Dhe njeriu tha: ja, kjo është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim; ajo do të quhet grua, sepse ajo u hoq nga burri (saj)... Dhe ata ishin të dy lakuriq, Adami dhe gruaja e tij, dhe nuk u turpëruan (Zan. 2:20–23, 25). Nuk dihet se sa kohë qëndruan të dy në këtë gjendje të lumtur pastërtie dhe pafajësie, duke qenë të dashuruar dhe në bashkësi me Zotin.
A. shkeli urdhrin e Zotit, i marrë nga gruaja e tij, e cila, e joshur nga gjarpri, hëngri nga fruti i pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes dhe e joshi burrin e saj për këtë. Shenja e parë e mëkatit ishte një ndjenjë turpi dhe më pas një përpjekje e kotë për t'u fshehur nga fytyra e Zotit të gjithëpranishëm dhe të gjithëdijshëm që ecte në mbrëmje në parajsë. Të thirrur nga Zoti, shprehën frikën dhe fajësuan: A. - gruas, dhe gruaja - gjarprit. Një dënim i tmerrshëm - mallkimi i Zotit - i goditi të gjithë ata që janë të përfshirë në këtë çështje kriminale, dhe në personin e paraardhësve të rënë - mbarë racën njerëzore; megjithatë, ajo u shpërbë nga premtimi i parë (ungjilli i parë) për Shpëtimtarin e botës, i cili do të lindë nga një grua: fara e gruas do të shtypë kokën e gjarprit (Zan. 3:15). Pas kësaj, A. e quajti gruan e tij Evë, d.m.th. "jeta", sepse ajo u bë nëna e të gjithë të gjallëve. A. jetoi 930 vjet.
A., siç thotë apostulli (Rom. 5:14), është një imazh i së ardhmes (që do të vijë, domethënë Zoti Jezu Krisht). Njeriu i parë është nga dheu, prej dheu; personi i dytë është Zoti nga qielli (1 Kor 15:47). Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, ashtu në Krishtin të gjithë do të jetojnë (1 Kor 15:22).
Duhet theksuar se historia e A., me ndryshime më të mëdha ose më të vogla, ruhet në traditat e pothuajse të gjithë popujve të lashtë, veçanërisht të atyre semitëve.
ADAM (tokësor, tokësor) (Jozueu 3:16), emri i një qyteti afër Tzartanit, në fisin e Manasit, i përmendur me rastin e kalimit të Jordanit nga izraelitët.
ADAMA, ADMA (tokë e ngurtë), emri i dy qyteteve:
( Hos 11:8 ) Adam, ( Zan 10:19; 14:2 ) Admah, një nga qytetet e luginës së Sidimit, i shkatërruar nga zjarri i squfurit bashkë me Sodomën, Gomorrën dhe Zeboimin (Zeboimin); në kohën e Abrahamit sundohej nga mbreti Shinava (Zan. 14:2);
( Joshua 19:36 ) Adama, një qytet i fortifikuar në fisin e Neftalit; tani është ose El Dam-lie, midis Tiberias dhe malit Tabor, ose Khir-bet-Adma në bregun e djathtë të Jordanit, pak poshtë liqenit të Tiberias.
I KURTËR, lavdi. – shih Diamant.
ADAM-NEKEV (vendi i përrenjve) (Jozueu 19:33), emri i një qyteti në fisin e Neftalit; disa dallojnë dy qytete, si në sllav.-. Arme dhe Nakev.
ADAR (i bukur, i lavdishëm) (1 Ezdra 6:15; Estera 3:7, 13), muaji i 6-të i vitit civil dhe i 12-të i shenjtë hebre, që korrespondon me pjesën e fundit të shkurtit tonë dhe të parën - mars. Këtë muaj festoi festën e famshme hebreje të Purimit dhe kujtoi fitoren e famshme të fituar nga Juda Maccabee mbi gjeneralin sirian Nikanor (1 Mac 7:43–49; 2 Mac 15:35–36). Çdo dy vjet ky muaj përsëritej në vitin e tretë, d.m.th ishte dy herë në një vit, duke ndryshuar si A. i pari dhe A. i dyti; në rastin e fundit edhe festa e Purimit kremtohej dy herë dhe herën e dytë me shkëlqim të veçantë. Arsyeja e përsëritjes së muajit A. çdo të tretën vit ishte si vijon: për shkak se 12 muajt hënor janë vetëm 354 ditë e 6 orë, atëherë hebrenjtë futën në kalendarët e tyre muajin e 13-të, të cilin e quajtën Veadar, ose të dytin A. (29 ditë, me 30 kryesisht A.), kështu që viti hënor u bë i barabartë me vitin hënor (365 ditë, 5 sekonda, 5 minuta).
ADASA (1 Mac 7:40, 45), një fshat në fisin e Judës, afër Beth Oron dhe Gazira, ku komandanti sirian Nikanori u mund nga Judah Maccabee (165–161 pes) dhe më pas u plagos për vdekje. Talmudi thotë se ishte qyteti më i vogël i fisit të Judës, me vetëm 50 shtëpi.
ADBEEL (Zanafilla 25:13; 1 Kron. 1:29), një nga 12 djemtë e Ismaelit, paraardhësi i Ismaelitëve.
ADDA, ADDO, emri i dy personave (shih gjithashtu Iddo):
( 2 Kronikave 12:15 ) Adda, shikues dhe shkrimtar, bashkëkohës i Solomonit dhe i pasardhësve të tij - Roboamit, Abijahut dhe Jeroboamit; vazhdoi kronikën e mbretërve të Judës dhe të Izraelit;
( Zakaria 1:1, 7 ) Addo, gjyshi i profetit. Zakaria.
ADDAN - shih Kerub-Addan-Immer.
ADDAR (i shkëlqyer, i lavdishëm, d.m.th. Zoti) (1 Kronikave 8:3), një Beniaminit, nga bijtë e Bela; në Zan 46:21 Ard.
ADDAR (i shkëlqyer, i lavdishëm, d.m.th. Zoti) (Jozueu 15:3), një zonë në jug të Palestinës deri në Idumea, në jug të Akrabim dhe në jugperëndim. nga Kadesh-Barnea, në Numrat 34:4 Hazar-Addar.
ADDI (2 Ezdra 9:31), disa nga djemtë (ose pasardhësit) e tij kishin gra të huaja dhe i nisën me fëmijët e tyre.
ADDIA (Luka 3:28), i biri i Kosamit dhe babai i Melkiut; përmendur në gjenealogjinë e Jezu Krishtit; një nga paraardhësit më të afërt të Shealtiel dhe Zorubabel.
ADDUS (2Ezdra 5:34), nga bijtë e Solomonit, që u kthyen nga robëria babilonase me Zorobabelin.
ADER (i fortë, i fuqishëm) (1 Mbretërve 11:14 e më pas), edomit, pasardhës i mbretërve të Edomit. Gjatë pushtimit të Idumesë nga Davidi, ai shpëtoi nga rrahja e shtëpisë së tij nga Joabi dhe iku në Egjipt kur ishte ende i mitur. Faraoni që mbretëronte në Egjipt në atë kohë e priti mirë, i dha mirëmbajtjen dhe e martoi me motrën e gruas së tij. Djali i tij, Genubati, banonte në shtëpinë e faraonit bashkë me djemtë e tij. Pas vdekjes së Davidit, A. u largua nga Egjipti, pushtoi një pjesë të Sirisë dhe prej këtu bëri bastisje në tokat kufitare të mbretit Solomon, duke i shkatërruar dhe shkatërruar ato.
BIRI I ADERIT, lavdi. (1 Mbretërve 15:18) - shih Benhadad (1).
ADIDA (1 Mac 12:38), një qytet në perëndim. fisi i Danit afër Lyddës. Është marrë të jetë një me qytetin e Hadidit (1Ezdra 2:33). Në ditët e sotme është fshati El-Hadid, 3.5 versts. në lindje nga Lydda.
ADIIL, ADIEL (të cilin Zoti e zbukuroi, e pajisi me disa virtyte), emri i tre personave.
( 1 Kronikave 4:36 ) Adieli, pasardhës i Simeonit, birit të Jakobit;
( 1 Kronikave 27:25 ) Adieli, ati i Azmabethit, sundimtari i thesareve mbretërore të Davidit;
( 1 Kronikave 9:12 ) Adieli, ati i Maasait, prift nga linja dhe pasardhës të Imerit.
ADIN (i butë, i butë, i këndshëm) (1Ezdra 2:15; Neh. 7:20; 10:16), nga kokat e brezave që u kthyen nga robëria babilonase me Zorobabelin. Disa e marrin emrin e tij te 1Ezdra 2:15 si emri i zonës, sepse fjalët e gjetura në Neh 7:20 duken të pabesueshme, gjoja një person kishte 655 djem; por për këtë duhet theksuar se termat “fëmijë” ose “djem” në këtë dhe raste të ngjashme përdoren përgjithësisht në vend të “pasardhësve”.
ADINA (i butë, i butë, i bukur) (1 Kronikave 11:42), bir i Shizës, nga fisi i Rubenit; një nga komandantët e ushtrisë së Davidit.
ADIFHAIM (stoli e dyfishtë) (Jozueu 15:36), qytet në ultësirën e fisit të Judës.
ADLAI (Perëndia është i drejtë) (1 Kronikave 27:29), babai i Shafatit, kreut të kopesë së Davidit në krahinën e ulët.
ADMAPHAS (Persisht, i dhuruar nga lart) (Estera 1:14), një nga shtatë fisnikët kryesorë të Persisë dhe Medisë nën Mbretin Artakserks gjatë kohës së Esterës dhe Mordekait.
ADNA (kënaqësi, argëtim), emri i dy personave:
(2 Kronikave 17:14), komandant ushtarak nën mbretin Jozafat; ai kishte 300 mijë luftëtarë të shkëlqyer;
(1 Ezdra 10:30), gjatë kohës së Ezdrës dhe Nehemias, një pasardhës i Pahath-Moabit, i cili kishte një grua të huaj.
ADNAH (kënaqësi, gëzim) (1 Kronikave 12:20), nga kapitenët e Manasit që shkuan te Davidi kur ai u kthye në Ziklag.
PORAT E FERRIT, lavdi. (Mateu 16:18), një shprehje figurative që do të thotë të gjithë fuqinë e djallit ose vdekjen - shih Porta.
ADONAI (Zanafilla 15:2, 8; 18:3, 30; Ligji i Përtërirë 3:24; 9:26; Joshi 7:7; Gjyqtarët 6:22; 16:28; 2 Sam 7:18–20, 22, 28; Ps 67–21; 7207–28; 72:7 3:19, etj.), emri i Zotit, që gjendet shpesh në librat e Dhjatës së Vjetër; do të thotë: Zot (i im). Judenjtë e mëvonshëm thonë gjithmonë A. kur ndeshen në një tekst emrin e Perëndisë që është i pashprehur për ta, i cili zakonisht shqiptohet "Jehova".
ADONI-BEZEK (Zoti i Bezekut ose Zoti i Rrufesë) (Gjyqtarët 1:4–7), emri ose titulli i një mbreti kananit. I mundur, ai iku nga trupat e fisit të Judës dhe të Simeonit pas vdekjes së Jozueut. Shumë nga Kananejtë dhe Perezejtë vdiqën në këtë betejë; A.-V. vetë ai iku, por u kap dhe i prenë gishtat e mëdhenj dhe të këmbëve - kështu që ai pranoi ndëshkimin për mizorinë e ngjashme çnjerëzore që dikur kishte bërë ndaj 70 mbretërve, të cilët më pas mblodhën thërrimet nën tryezën e tij. Më pas e sollën në Jeruzalem, ku edhe vdiq.
ADONIVEZEK, lavdi. (Jozueu 10:1) - shih Adoni-Zedek.
ADONICAM (sundimtar mbi armiqtë, ndihmës kundër armiqve) (1Ezdra 2:13; 8:13), kreu i një brezi prej 666 vetësh (në Neh. 7:18 - 667; në 2Ezdra 5:14 - 637) që u kthyen nga robëria me Zorobabelin.
ADONIRAM (Adonai është i lartë, Zoti në Lart) (1 Mbretërve 4:6; 5:14), bir i Abda; nga fisnikët në kohën e Davidit, të Salomonit dhe të Roboamit; ishte përgjegjës për mbledhjen e taksave; gjatë mbledhjes së taksave, ai u vra me gurë nga izraelitët e indinjuar; në 2 Samuelit 20:24 Adoram.
ADONISEDEK (Zot i drejtësisë), i përlëvduar. Adonibezek (Jozueu 10:1 e më pas), mbret kananit në Jerusalem. Duke dëgjuar atë që Jozueu u bëri qyteteve të Jerikos dhe të Ait, ai bindi katër mbretër të tjerë që të bashkoheshin me të dhe të sulmonin Gabaonin. Josiu dhe ushtria e tij nxituan për të shpëtuar dhe i vranë mbretërit aleatë. Vetë Zoti me sa duket i ndihmoi izraelitët në këtë çështje. Ndërsa armiku iku, nga qielli ranë gurë të mëdhenj (breshëri), nga të cilët ai vdiq në një numër të madh - më shumë se nga shpata e izraelitëve. Kjo fitore u shoqërua me një shenjë të veçantë. Ndërsa ndiqte armikun, dita po afrohej mbrëmja, dhe Jozueu u tha bijve të Izraelit: Qëndroni, o diell, mbi Gabaon dhe hëna mbi luginën e Aijalonit! Dhe dielli u ndal dhe hëna qëndroi, ndërsa njerëzit u hakmorën ndaj armiqve të tyre (Jozueu 10:12–13). Ndalimi i mrekullueshëm i lëvizjes diellore dhe hënore mbi luginën e Aijalon dëshmoi drejtpërdrejt për praninë e Zotit me izraelitët.
A. dhe aleatët e tij u fshehën në shpellën e Makede, por ata shpejt u dëbuan nga atje dhe i sollën Jozueut. Në prani të të gjithë njerëzve të Izraelit, të mbledhur për këtë qëllim, ky i fundit urdhëroi krerët e tij të shkelnin në qafë me këmbët e tyre, duke thënë se Zoti do ta bënte këtë me të gjithë armiqtë e Izraelit; pastaj Jozueu i vrau dhe i vari në pesë pemë; ata u varën atje deri në mbrëmje; pastaj trupat e tyre u hoqën dhe u hodhën në të njëjtën shpellë dhe hapja e saj u mbyll me gurë të mëdhenj.
ADONIA (Adonai i mirë; Zoti është Mjeshtri i mëshirshëm, Jehova është Zoti im), emri i tre personave:
(2 Samuelit 3:4, etj.), djali i katërt i Davidit nga Hagith. Ai lindi në Hebron dhe pas vdekjes së vëllezërve të tij, Amonit dhe Absalomit, ai pretendoi për fronin e të atit. Pasi përgatiti karroca, kalorës dhe 50 kalorës, u këshillua me Joabin dhe priftin Abiathar për masat më të mira për të kryer ndërmarrjen e tij. Bathsheba, nëna e Solomonit, e njoftoi menjëherë mbretin për komplotin e A. dhe Natani i konfirmoi fjalët e saj. Davidi u betua para Bathshebës se pas tij do të mbretëronte i biri i saj Solomon dhe urdhëroi që ai të vajoset e shpallet mbret menjëherë dhe solemnisht, gjë që u krye nga prifti Zadok me tingujt e borive dhe thirrjet e forta popullore: rroftë mbreti Solomon! (1 Mbretërve 1:39) Sapo A. mbaroi festën, dëgjoi tingujt e borive dhe zhurmën e njerëzve të shqetësuar. Jonathani i tregoi gjithçka që kishte ndodhur. Atëherë të gjithë ata që ishin në festë ikën dhe vetë A., nga frika e Solomonit, shkoi dhe rrëmbeu brirët e altarit (1 Mbretërve 1:50 e më pas), i cili konsiderohej një vend mbrojtës nga dhuna (krh. Eksodi 21:14). Pas vdekjes së David A.
e bindi Bathshebën që t'i kërkonte Solomonit, djalit të saj, i cili tani mbretëronte, leje për t'u martuar me Shunamiten Abishag, një nga ish-bashkëshortet e Davidit të moshuar. Solomoni kuptoi menjëherë qëllimet ambicioze të A. dhe këshilltarëve të tij. Ai e kuptoi se një burrë ambicioz, pasi ishte martuar me të venë e mbretit, si vëlla më i madh, mund të gjente përsëri lehtësisht një pretekst të besueshëm për të pretenduar fronin mbretëror, dhe kjo binte drejtpërdrejt në kundërshtim me urdhrin e qartë të Perëndisë të thënë nga Zoti në lidhje me Davidin dhe, pa dyshim, me gjithë familjen e tij (1 Kronikave 28:5), prandaj Solomon urdhëroi të vriste Vanya.
(2 Kronikave 17:8), nga Levitët e dërguar nga mbreti i Judës, Jozafati, për t'i mësuar popullit ligjin në të gjitha qytetet e fisit të Judës;
(Neh. 10:16), nga Levitët në ditët e Ezdras dhe Nehemias, të cilët u zotuan t'i ishin besnikë Perëndisë dhe të mos kishin lidhje farefisnore me të huajt.
ADORAIM (dy kodra - sipër dhe poshtë) (2 Kronikave 1:19), emri i dy qyteteve në jug të Judesë, të fortifikuara nga Roboami. Pas robërisë babilonase, pjesa e sipërme i përkiste Idumeas, ajo merret si një me Adara (1 Mac 13:20). Besohet se ky është fshati aktual i Durës, 13 verstë. të zap. nga Hebroni.
ADRAAZAR (ndihma e Hadadit) (2 Samuelit 8:3–12, etj.), Mbret i Suvës, ndoshta i quajtur sipas hyjnisë siriane Hadad. Bashkëkohës i Davidit, një nga mbretërit më të pasur të Tzoba, ose Suva. Davidi pati disa luftëra me vete, në njërën prej të cilave ai kapi 20 mijë këmbësorë dhe 700 kalorës, përveç shumë qerreve të luftës. Një herë tjetër, kur A. hyri në aleancë me mbretin fqinj, Davidi përsëri e mundi dhe mori robër 22 mijë ushtarë. Midis plaçkës ushtarake kishte mburoja ari dhe shumë argjend e bakër. Pas disa vitesh, A. dhe tre mbretër të tjerë sirianë hynë në një aleancë për të ndihmuar amonitët kundër Davidit, por e gjithë ushtria siriane u mund nga izraelitët nën komandën e Joabit në lindje. bregu i Jordanit. Në këtë betejë, 40–50 mijë armiq u vranë, pas së cilës ata u bënë degë të Davidit (2 Samuelit 10:16–19; 1 Kronikave 18.3–10).
ADRAMELECH (mbret i lavdishëm asirian), emri i personit dhe hyjnisë pagane:
(2 Mbretërve 19 37; Isa 37:38), biri i Senakeribit, mbretit të Asirisë, së bashku me vëllain e tij Sharezerin, vranë të atin kur ai (pas fushatës fatkeqe kundër Jeruzalemit) adhuroi në shtëpinë e idhullit Nisroch, perëndisë së tij. Shkaku i parricidit është i panjohur. Pastaj të dy vëllezërit ikën në tokën e Araratit (Armeni) dhe Asardani (Asargadoni) i biri i Senakeribit mbretëroi në Asiri. Abydenus raporton gjithashtu vrasjen e Senakeribit nga djali i tij Abydenus (në Kronikën e Eusebius). – Shih gjithashtu Sharetser;
(2 Mbretërve 17:31), hyjnia e Sefarvaimit, të cilën banorët e Sefarvaimit e adhuruan pasi u shpërngulën në qytetet e Samarisë. Duket se përfaqësonte diellin dhe një hyjni tjetër, Anameleku, përfaqësonte hënën. Banorët e Separvaimit i flijuan fëmijët e tyre këtyre idhujve, duke i djegur në zjarr. Dikush mund të mendojë se ky ishte idhulli i famshëm Moloch.
Shih Palmov M. S. Idhujtaria në mesin e hebrenjve të lashtë të Shën Petersburgut, 1897, fq. 345 ff.
ADRAMITET (Veprat e Apostujve 27:2), një port bregdetar në Moesia, në Azinë e Vogël, rrëzë malit Ida.
Në kohët e lashta konsiderohej një qytet i rëndësishëm tregtar; tani njihet me emrin Edrimita ose Idramita dhe shtrihet në një distancë prej 100 verste në veri. nga Smirna. Ky qytet zotëronte anijen në të cilën ndodhej apostulli. Pali, i dërguar rob nga Cezarea në Romë.
DETI ADRIATIK, lavdi. Humnera e Adriatikut (Veprat 27:27), këtu anija me apostullin ndodhej gjatë stuhisë. Pali, i dërguar në Romë. Në ditët e sotme, një gji i madh që shtrihet midis Italisë në njërën anë dhe Jugosllavisë (bregut të Dalmacisë) nga ana tjetër njihet me këtë emër - i ashtuquajturi. Gjiri i Venecias. Në kohën e apostullit, besohet se ky emër nënkuptonte të gjithë rajonin e Detit Mesdhe nga Kreta në Siçili me përfshirjen e detit Jon, ku në jug. pjesë të anijes dhe u rrëzua pranë Maltës.
ADRIEL (kope e Perëndisë) (1 Samuelit 18:19), i biri i Barzillait nga Meholah, ai u martua me Merobin (në 2 Samuelit 21:8 gabimisht Mikalin), të bijën e Saulit, me të cilin pati pesë djem.
ADUIL (Tov 1:1), paraardhësi i Tobitit, nga fisi i Neftalit.
ADUMMIM (Jozueu 15:7; 18:7), emri i një kodre jo shumë larg Gilgalit, në hyrje të shkretëtirës së Jerikos. Emri do të thotë "i kuq" ose "i përgjakshëm", që besohet se është një referencë për vrasjet dhe grabitjet e shpeshta që ndodhnin pranë kësaj kodre. Ka arsye për të menduar se kjo ishte zona e treguar në shëmbëlltyrën e Shpëtimtarit për Samaritanin e Mirë (Luka 10:30–36). Në ditët e sotme, rrënojat e qytetit që ndodhet këtu njihen me emrin Qalaad-ed-Dem (d.m.th., kalaja e gjakut). - Shih Gelilof.
AERMON, MALET AERMON - shih Hermon.
AZAZ (i fuqishëm, d.m.th. Zoti) (1 Kronikave 5:8), nga personat në gjenealogjinë e fisit të Rubenit.
AZAZIA (të cilin Zoti e forcon ose Zoti është i fuqishëm), emri i tre personave:
(1 Kronikave 27:20), i ati i Hozesë, i cili ishte i pari i fisit të Efraimit nën udhëheqjen e Davidit;
( 1 Kronikave 15:21 ), nën Davidin, nga këngëtarët levitë që shoqëronin Arkën e Besëlidhjes;
(2 Kronikave 31:13), gjatë mbretërimit të Ezekias, mbikëqyrës i ofertave dhe dhurimeve të popullit për kishën për mirëmbajtjen e priftërinjve dhe Levitëve.
AZAEL (të cilin Zoti e krijoi), emri i 4 personave:
(1 Mbretërve 19:15), mbret i Sirisë, bashkëkohës i Ahaziahut dhe Joramit. Kur A. ishte ende shërbëtor i Benhadadit, mbretit të Sirisë, profet. Elia mori një urdhër nga Perëndia për ta vajosur si mbretëri siriane dhe në të njëjtën kohë Jehun si mbret të Izraelit. Njëmbëdhjetë vjet më vonë, Benhadad, i cili jetoi në Damask dhe u sëmur, e udhëzoi A. të merrte dhuratat mbretërore për profetin. Eliseun dhe e pyesni për përfundimin e sëmundjes së tij. Profeti tha se sëmundja e Benhadadit nuk ishte fatale, por se ai ende do të vdiste së shpejti, dhe më pas me lot i parashikoi A.-së se do të merrte fronin e mbretit të Sirisë dhe do t'u shkaktonte shumë fatkeqësi bijve të Izraelit. A., i cili i dha mbretit një përgjigje të favorshme për sëmundjen e tij, e mbyti të nesërmen: mori një batanije, e lagu me ujë dhe ia vuri në fytyrë dhe ai vdiq (2 Mbretërve 8:15). Pastaj A. mori fronin e Ben-Hadadit. Parashikimet e mëtejshme të profetit u përmbushën saktësisht. A.
(në 842) u mund nga Shalmaneseri në malin Sanir (Hermon), por më pas u rikuperua nga disfata, shkëputi tërë rajonin Trans-Jordan nga Izraeli, shkatërroi qytetin filimite të Gathit dhe vetëm thesaret e fundit të Tempullit të Jerusalemit i sollën atij si dhuratë, e shpëtuan Judenë nga masakra, por izraelitët Ahadi III gjetën çlirimin nga pogromi. Mbretërve 13:5);
(1 Kronikave 2:16), nga bijtë e motrës së Davidit, Zerujah (Zeruiah); vëllai i Joabit, komandantit të Davidit;
(2 Kronikave 17:8), nga Levitët e dërguar nga mbreti Jozafat për t'i mësuar popullit Ligjin në qytetet e Judës;
(2 Ezdra 9:34), nga ata që kishin gra të huaja dhe i nisën me fëmijët e tyre.
AZANIAH (të cilin Perëndia e dëgjon) (Neh. 10:9), Levit; babai i Jezusit, një nga ata që i lidhën vulat një zotimi me shkrim për të qenë besnik ndaj Zotit dhe për të mos hyrë në lidhje familjare me gra të huaja.
AZARI (2Ezdra 5:15), bijtë (ose pasardhësit) e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin.
AZARIEL, AZARIEL (ndihma e Zotit, të cilin Zoti e ndihmoi), emri i 6 personave:
( 1 Kronikave 12:6 ) Azarieli, një nga luftëtarët trima që shkoi te Davidi në Ziklag;
(1 Kronikave 25:18) Azarieli, pasardhës i Hemanit; nga personat e caktuar nën Davidin për të qenë ndër këngëtarët; mori shortin e 11-të sipas radhës së shërbimit në shtëpinë e Perëndisë;
( 1 Kronikave 27:22 ) Azarieli, bir i Jerohamit; prijësi i fisit të Danit.
( Nehemia 11:13 ) Azarieli, nga priftërinjtë - pasardhësit e Imerit; babai i Amashait, një nga njerëzit e zgjedhur me short për të banuar në Jeruzalem pas robërisë;
( Nehemia 12:36 ) Azarieli, një nga bijtë priftërinj që ishin të pranishëm në kushtimin e murit të Jerusalemit;
( 1Ezdra 10:41 ) Azarieli, nga personat që kishin gra të huaja në ditët e Ezdrës dhe të Nehemisë.
AZARIAH (Jehovai e ndihmoi) (2 Mbretërve 14:21), mbreti i dhjetë i Judës, bir dhe trashëgimtar i Amaziahut; në 2 Kronikave 26:1 ff. Uziah. Ai ishte një mbret në shumë aspekte të një jete hyjnore, por kur u bë i fortë, zemra e tij u bë krenare dhe u bë një kriminel përpara Zotit Perëndi. A. hyri në kishën e Zotit për të djegur temjan në altarin e temjanit, pa qenë prift. Priftërinjtë e kundërshtuan këtë. Uziahu u zemërua dhe kishte në dorë një temjanicë për temjanin... dhe ja, mbi ballin e tij kishte lebër; dhe ai mbeti lebroz deri në ditën e vdekjes së tij, dhe banoi në një shtëpi të veçantë dhe u përjashtua nga shtëpia e Zotit (2 Mbretërve 14:19-21).
Emri A. përdoret në OT për të caktuar të paktën 26 persona, përveç sa më sipër. Këtu janë më të shquara prej tyre:
(Dani 1:6), nga të rinjtë e Babilonisë, shokët e profetit Daniel; në Babiloni ai u emërua pas Abednego (v. 7);
(2 Kronikave 26:17), kryeprifti në ditët e A. (Uziah), mbretit të Judës, i cili, i shoqëruar nga 80 priftërinj, denoncoi mbretin që guxoi të hynte në shenjtërore për të hedhur temjan në altarin e temjanit. Ky A. ishte bashkëkohës i profetit. Isaia, Amosi dhe Jona dhe, pa dyshim, dëshmuan tërmetin që ndodhi nën mbretin Uziah (Am 1:1; Zak 14:5);
(1 Mbretërve 4:2), biri i priftit Zadok, gjatë mbretërimit të Solomonit;
(2 Kronikave 15:1 e më pas), bir i Odedit, profet në ditët e Asas, mbretit të Judës. Me rastin e fitores së lavdishme ndaj Zarait, mbretit të Etiopisë, ai, i pushtuar nga Fryma e Perëndisë, e bindi mbretin dhe popullin që të braktisin idhujtarinë dhe t'i shërbejnë me besnikëri Perëndisë së vërtetë. Mbreti dhe populli që ndoqën këshillën e tij hynë në një besëlidhje me Perëndinë dhe u betuan se nuk do të largoheshin kurrë prej Tij, dhe Perëndia i bekoi me paqe të gjatë;
(Tob 5:13), kështu e quajti veten engjëlli Raphael, i cili shoqëroi Tobiahun gjatë udhëtimit të tij për në Media;
(1Mc 5:18), nga udhëheqësit e judenjve, të lënë nga Juda Maccabee për të ruajtur judenjtë gjatë mungesës së tij për shkak të luftërave me kombe të ndryshme përreth;
(2 Kronikave 21:2, 4), dy vëllezër, bij të Jozafatit, mbretit të Judës, bashkë me vëllezër të tjerë, të vrarë në mënyrë çnjerëzore nga vëllai i tyre Jehorami, mbret i Judës;
( 1 Mbretërve 4:5 ), bir i Nathanit: kreu i oficerëve të Salomonit;
(2 Kronikave 31:10,13), kryeprift i shtëpisë së Zadokut në ditët e mbretit Ezekia.
Për të tjerët me këtë emër, shih 10) 1 Kronikave 2:8; 11) 2:38–39; 12) 6.9; 13) Neni 10; 14) Neni 13; 15) 1Ride 7.1; 16) 1 Kronikave 6:36; 17) 2 Kronikave 23:1; 18) 28:12; 19) 29:12; 20) Jer 43:2 (shih gjithashtu Jezeniah); 21) 1Ezdra 7:3, 2Ezdra 8:1; 22) 2Ez 9:21; 23) Nehemia 3:23; 24) 77 (në 2Ezdra 5:8 Agimi); 25) 2Ride 9.43, 48; Nehemia 8,7, 12:33; 26) Nehemia 10:2.
AZBUK (shkatërrimi i shkaktuar nga Jehovai) (Neh. 3:16), babai i Nehemias, komandantit të gjysmë-distriktit të Bethzurit, i cili riparoi muret e Jeruzalemit pas robërisë.
AZGAD (i fortë në lumturi), emri i dy personave:
(1Ezdra 2:12, 8:12; Nehemia 7:17), pasardhësit e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin dhe Ezdrën: në 2Ezdra 5:13 Apge;
(lavdi. Neh. 10:15), nga personat që dhanë dëshmi me shkrim për të qenë besnikë ndaj Perëndisë në ditët e Ezdrës dhe Nehemias; në rusisht Azgar.
AZEKAH (arë e sapopunuar) (Jozueu 10,10–11; 15:35), një vend në ultësirat e fisit të Judës, 15–18 vargje. në lindje nga Betlehemi dhe në jug të Jeruzalemit. Deri në këtë vend, Jozueu i ndoqi kananitët në një luftë me Adonisedek dhe aleatët e tij, trupat e të cilëve u shkatërruan mrekullisht nga një breshër gurësh nga qielli: pranë këtij qyteti trupat filistine fushuan përpara betejës së vetme midis Davidit dhe Goliathit (1 Samuelit 17:1). Qyteti u fortifikua nga Roboami pas ndarjes së mbretërive (2 Kronikave 11:9) dhe ekzistonte gjatë pushtimit të Nebukadnetsarit; ai përmendet edhe pas kthimit të hebrenjve nga robëria (Nehemia 11:30). Besohet të jetë në Tel Zachariah, në veri-perëndim. nga Sukothi
A3EL (largim, ndarje) (1 Samuelit 20:19), një gur dhe m.b. dhe një grumbull gurësh pranë Gibeah Beniaminit, midis Ramahut dhe Nobit, ku Jonathani bëri një takim sekret me Davidin, kur ky i fundit iku nga oborri i Saulit dhe ku këta dy miq u ndanë.
AZZAN (i fuqishmi, d.m.th. Zoti) (Numrat 34:26), babai i Phaltielit, i caktuar nga fisi i Isakarit së bashku me princat e fiseve të tjera për të ndarë Tokën e Premtuar midis izraelitëve.
AZIEL (fuqia e Perëndisë) (1 Kronikave 15:20), nga Levitët që morën pjesë në këndimin e Psalterit me një zë të hollë kur, në ditët e Davidit, Arka e Besëlidhjes u çua nga shtëpia e Abeddarit në Jeruzalem, në tabernakullin e sapondërtuar. Në Art. 18 Ky emër lexohet më i plotë: Jaaziel.
AZINANI (2Ezdra 5:15), bijtë (ose pasardhësit) e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin.
AZISA (i fuqishmi, d.m.th. Zoti) (1 Ezdra 10:27), nga bijtë e Zaffut, i cili u martua me gra të huaja në robëri, në 2Ezdra 9.28 Zeralia, nga bijtë e Zamothit.
AZMAVET, AZMAVEF (i fortë deri në vdekje), emri i 4 personave:
( 2 Samuelit 23:31 ) Azmabeth, një barhumite; nga ushtarët trima të Davidit, në 1 Kronikave 11:33 Azmabeth, një Bacharumite;
( 1 Kronikave 8:36 ) Azmabethi, nga bijtë e Jojadës (Jaera); pasardhës i Saulit;
(1 Kronikave 12:3) Azmabethi, ati i Ezeelit dhe i Peletit, harkëtarë të aftë që erdhën te Davidi në Ziklag;
( 1 Kronikave 27:25 ) Azmabethi, bir i Adielit; ishte vënë në krye të thesareve të mbretit në ditët e Davidit.
AZMABETH (1Ezdra 2:24), AZMABETH (Nehemia 12:29), një qytet në fisin e Judës ose Beniaminit pranë Jeruzalemit, i quajtur gjithashtu Beth-Azmabeth (1Ezdra 7:28) dhe Bethesmon (2Ezdra 5:18). Dyzet e dy nga banorët e tij, të quajtur vendas të Azmabethit, ishin ndër personat që u kthyen me Zorobabelin nga robëria babilonase; disa prej tyre, bij këngëtarësh, kishin fshatrat e tyre pranë A. dhe ishin të pranishëm në shenjtërimin e murit të Jeruzalemit (Neh. 12:29). A. identifikohet me Khizmekh, një fshat në pjesën malore të fisit Benjamin, në juglindje. nga Jeba (Geva).
AZNOTH-TABOR (majat e Taborit) (Jozueu 19:34), një qytet në jug. kufiri i fisit të Neftalit, kufiri më verior. nga dymbëdhjetë fise. Lidhja e tij me malin Tabor, i cili shtrihet në jug. kufiri i fisit të Zabulonit nuk duket plotësisht i qartë. Eusebius beson se ishte Azanoth, afër Diokesareas (ose Sepphoris), por një mendim i tillë nuk është plotësisht i besueshëm.
AZOR (ndihmës) (Mateu 1:13–14), bir i Eliakimit dhe babai i Zadokut; përmendur në gjenealogjinë e Jezu Krishtit.
AZOT (vend i fortifikuar), emri i qytetit dhe malit:
(Jozueu 11:22; 13:3; 15–47; Gjyqtarët 1:18), nga pesë qytetet kryesore të filistinëve, në lindje. bregdeti i Detit Mesdhe (por më shumë se një orë udhëtim nga ky i fundit), midis Akronit dhe Ascalon, 23–30 versts. në veri nga Gaza. Këtu ishte kisha i Dagonit, ku filistinët vendosën Arkën e Besëlidhjes. A. u shkatërrua disa herë (2 Kronikave 26:6, Isaia 20:1). Në 1 Mac 14:34; 16:10 përmend rajonin e A. me shpërndarjen e saktë të kufijve të tij të panjohur. Këtu Juda Maccabee në 163 pes shkatërroi altarët dhe dogji imazhet e gdhendura të perëndive, dhe Jonathani shkatërroi të gjithë qytetin me zjarr së bashku me kishën e Dagonit (5:68; 10:84; 11:4). Nën Aleksandër Janeun, qyteti i përkiste zotërimeve hebreje (I. Flavius. Antikitetet XIII, 15, 4), por Pompei ia ktheu lirinë (po aty XIV, 4, 4; Lufta I Hebraike, 7, 7). Vetëm Gabinius e restauroi atë nga rrënojat (në vitin 55 p.e.s.) (Antikët XIV, 5, 3; Lufta I Hebraike, 8, 4) Pastaj A. (me sa duket me qytete të tjera bregdetare) ishte nën sundimin e Herodit të Madh, pas vdekjes së të cilit i kaloi motrës së tij Salome (Antikitetet XVII, 8, 8, 13, 14).
Me sa duket, në A. Judaizmi përbënte një pjesë domethënëse dhe me ndikim të popullsisë, prandaj Vespasiani, gjatë luftës hebraike, e konsideroi të nevojshme pushtimin e qytetit me një garnizon ushtarak (Lufta hebraike IV, 3, 2). Krishterimi u mboll në A. edhe nën apostujt: ndoshta filloi me apostullin. Filipi (Veprat 8:40). Më pas këtu kishte peshkopë. Në ditët e sotme ekziston një fshat i vogël i quajtur Yezdud, midis Gazës dhe Jaffës, 4.5 versts. nga brigjet e detit Mesdhe; tani ka deri në 1500–1800 banorë;
(1Mk 9:15), mal, m.b., pranë qytetit të A.; para saj, Juda Maccabee i ndoqi sirianët dhe vdiq këtu në betejë me armikun.
AZRIEL (ndihma e Zotit), emri i tre personave:
(Jr 36:26), babai i Serajahut, një nga fisnikët, të cilin Jehojakimi, mbreti i Judës, urdhëroi të merrte në paraburgim skribin Barukun dhe profetin. Jeremia;
(1 Kronikave 5:24), nga krerët e brezave të gjysmës së fisit të Manasit, që banonin përtej Jordanit, nga Bashani deri në malin Hermon;
(1 Kronikave 27:19), babai i Jerimothit, i cili u emërua nga Davidi si kryesundimtar i fisit të Neftalit.
AZRIKAM (ndihmë kundër armikut), emri i 4 personave:
( 1 Kronikave 3:23 ), nga bijtë e Nearias; pasardhës i Solomonit;
(1 Kronikave 8:38; 9:44), i parëlinduri i Acelës; pasardhës i Jonathanit;
(1 Kronikave 9:14), Levit; nga etërit e Shemajahut, që banonin në Jeruzalem;
(2 Kronikave 28:7), komandant i pallatit të mbretit hebre Ashaz; vrarë nga efraimit Zichri.
AZUWA (rrënoja), emri i dy personave:
(1 Mbretërve 22:42), e bija e Salail (Salail), nëna e mbretit hebre Jozafat;
(1 Kronikave 2:18–19), gruaja e Kalebit, birit të Hezromit.
AZUR (asistent), emri i tre personave:
(Jr 28:1), babai i profetit të rremë Hananiah;
(Ezk 11:1), babai i Jazanias, një nga princat e ligj të Izraelit;
(Nehemia 10:17), nën Nehemian, nga personat që vulosën detyrimin për të qenë besnikë ndaj Perëndisë.
AIA, AYA (zog grabitqar, qift, skifteri), emri i dy personave:
( Zanafilla 36:24 ) Aijahu, nga bijtë e Zibeonit, xhaxhai i Olivemahut, gruaja e Esaut;
(2 Samuelit 3:7; 21:8) Aiah, ati i Rizpahut, konkubinës së Saulit
AIALON (lugina e gazelave), e famshme. Ailon, Ealon, Elon, emri i dy qyteteve:
(Jozueu 19:42; 21:24; 2 Chr. 28:18), në jugperëndim. nga Gabaoni, në kufirin e fisit të Danit, të Efraimit dhe të Beniaminit; i përkiste fisit të Danit. Aty pranë është Lugina e Aijalonit, e paharrueshme për mrekullinë e Jozueut (Jozueu 10:12). Tani njihet me emrin e ri Yyalo dhe shtrihet 20 milje larg. nga Jeruzalemi, në veri. nga rruga për në Jaffa, ka një gjerësi të konsiderueshme, kultivohet dhe mbillet me grurë dhe elb;
(Gjyqtarët 12:12), lavdi. Elim, në vendin e Zabulonit; Gjyqtari Elon u varros këtu.
AIAF (grumbull gurësh) (Isaia 10:28), qytet në fisin e Beniaminit (ndoshta Ai); përmendet në përshkrimin e pushtimit të Jerusalemit nga Senakeribi. – Shih Guy (1).
AIDIA (2 Ezdra 9:27), nga bijtë e Elit, i cili kishte gra të huaja dhe i dërgoi me fëmijë, nën Ezdra dhe Nehemia; në 1Ezdra 10:26 Elia, një nga bijtë e Elamit.
AIY, lavdi. (2 Mbretërve 17:24) - shih Abba.
AILON, lavdi. - shih Aialon.
AIN (syri, burimi), emri i dy qyteteve:
(Jozueu 15:32), fillimisht në fisin e Judës, dhe më pas iu dorëzua fisit të Simeonit (1 Chr. 4:32) dhe iu dha Levitëve, bijve të Aaronit. Sipas Eusebius, ajo ndodhej 4 milje (5.5 versts) në jug të Hebronit. Tek Joshua 6:59 Ashan, ndryshimi supozohet se lindi nga ngatërrimi i shkronjave hebraike të ngjashme në alfabetin hebraik;
(Numrat 34:11), në veri. Palestinë, afër qytetit të Ribla.
CALM (kallam me aromë, kallam temjan), një bimë temjani që ishte pjesë e vajit të shenjtë (Eksodi 30:23) dhe pluhur për temjanin e shenjtë (Isaia 43:24). Ai u rrit në kopshtet Engedd të Solomonit (Kënga 4:14), por nuk ishte vendas, por u soll nga një vend i largët (Jer 6:20), përkatësisht nga Dani dhe Javani nga Uzal (Ezek 27:49), pra nga Houthis, të cilët jetonin në bregun arab të vendit të lashtë të Gjirit Persik, ku ndodhej edhe Sawa. Ky është uji A. (Acorus calamus) - një barishte aromatike shumëvjeçare me një rizomë të gjatë dhe të trashë cilindrike. Në mjekësi, ky i fundit përdoret për stimulimin e tretjes me emrin “rrënja aris” (Rhizoma calami), e cila përveç substancës së hidhur acorin përmban 1,3–2% vaj esencial aromatik të hidhur, të verdhë ose kafe, niseshte, kripëra, tanine dhe ngjyra. Në Lindje, rrënja e fluturës përdoret për temjan, dhe në Turqi përgatitet një reçel i veçantë i dhallës, i cili gjithashtu konsiderohet një ilaç parandalues kundër sëmundjeve infektive. – Shih Kallami i Temjanit.
AIST, lavdi. (nga greqishtja) erodia (Jr 8:7), në fakt një çafkë; një zog shtegtar i kënetës (Ciconia, Grallatores) si një vinç, vetëm më i madh se ai, nga radha e këmbëve të gjata, me krahë të mëdhenj (krh. Zak 5:9), ushqehet me insekte dhe bretkosa, në Lev 11:19 klasifikohet si zogj të papastër. A. ka këmbë të gjata, me të cilat gris ushqimin në këneta dhe në vende të pasura me ujë. Sqepi i zogut është projektuar në mënyrë që të mund të mbajë lehtësisht gjahun e rrëshqitshëm në të. Ai i bën foletë e tij në pemë (Ps 103:17, bredhi është shtëpia e lejlekut ose, në lavdi, shtëpia e një herodi), dhe ndonjëherë në kulla të larta e të rrënuara.
Karakteri i A. dallohet për butësi dhe dashuri, kjo është veçanërisht e dukshme tek zogjtë e rinj në raport me të moshuarit. Në fillim të vjeshtës, A. fluturojnë larg nga Palestina në një klimë të nxehtë (kryesisht në Afrikën e brendshme), siç tregohet disi në Jeremia 8:7 (lejleku nën qiell i di kohët e tij specifike), dhe në pranverë ata kthehen përsëri dhe vendosen në foletë e tyre. Në të njëjtën kohë, dikush shpesh sheh pamjen e mëposhtme prekëse: kur një ose një tjetër nga lejlekët e vjetër dobësohet nga një fluturim i gjatë, të rinjtë e vendosin atë në shpinë dhe kështu fluturojnë me të.
A. ka qenë prej kohësh një emblemë shprehëse e dashurisë dhe dashurisë së veçantë për fëmijët, madje u quajt një zog i dashur, i devotshëm midis hebrenjve (Hasidim) dhe romakëve të lashtë (avis pia). E bardha, ose shtëpiake (ciconia alba) dhe e zeza (ciconia nigra) A. (këto të fundit shmangin banesat dhe folenë ekskluzivisht në pemë; krh. Ps 104:16-17) gjenden me bollëk në Palestinë kudo ku ka zona ujore kënetore dhe përgjithësisht të bollshme, për shembull. në rrjedhën e poshtme të Jordanit dhe në grykat kënetore të përrenjve që derdhen në Detin Mesdhe.
AKAN (i dallueshëm) (Zanafilla 36:27; 1 Kron. 1:42), nga bijtë e Ezerit (Jetzerit), një horit; pasardhësit e tij i dhanë emrin e tyre një kampi në shkretëtirë: Bene-Jaakan (Numrat 33:31–32).
ACATAN (2Ezdra 8:38), babai i Gjonit, nga pasardhësit e Astafit, që dolën nga Babilonia me Ezdrën; në 1Ezdra 8 12 Gakkatani, ati i Johananit, nga pasardhësit e Azgadit.
AACIA - shih pemën e Shitimit.
AKBOS (2Ezdra 5:38), prifti, djemtë e të cilit u kthyen nga robëria me Zorobabelin, në 1Ezdra 2:61 Hakkotz.
AKELDAMA (fushë aramaike ose fshat gjaku) (vetëm te Veprat 1:19), emri i një pjese të tokës së blerë për 30 copë argjendi, të marra nga Juda për traditën e Shpëtimtarit dhe të kthyer prej tij përsëri te kryepriftërinjtë hebrenj, të cilët, duke e konsideruar të palejueshme për t'i investuar ato në thesarin e kishës, është një çmim më i shtrenjtë për gjakun e kishës (për to). e të huajve (Mateu 27:7). Nga këtu vjen aramaishtja. emri i tij është A. Ky vend ndodhej në juglindje. lugina e Hinomit, në jug të Sionit, dhe fillimisht quhej toka e poçarit, sepse. dërgoi një lloj të famshëm balte të përshtatshme për prodhimin e qeramikës, tani Gakk-El-Damm, në perëndim të Jerusalemit.
A. shërbeu si vendvarrim deri në një kohë relativisht të vonë. Në shekullin e VII. Këtu u varrosën të krishterët armenë që jetonin në Jerusalem. Në mesjetë besohej se dheu i marrë nga kjo fushë kishte vetinë e veçantë për të zbërthyer trupat e të vdekurve brenda pak ditësh, ndaj në varrezat e qytetit të Pizës në Itali silleshin anije të tëra të tokës Akeldam. Në A. edhe sot e kësaj dite ndodhet një ndërtesë guri e rrënuar me çati të harkuar, e rrënjosur thellë në tokë, por pa asnjë dalje. Sipas disave, në lashtësi ka shërbyer si varr për varrime të çuditshme. Ky monument antik është i dukshëm nga larg dhe, siç duket, është pjesërisht i lashtë dhe pjesërisht i ri.
AKILA (shqiponja) (Veprat 18:2, etj.), një çifut me origjinë nga Ponti, në Azinë e Vogël I dëbuar nga Roma me dekret (49–50) të perandorit Klaudi (41–54), duke urdhëruar të gjithë hebrenjtë të largoheshin nga ky qytet, ai dhe gruaja e tij Prishila mbërritën në Korint dhe jetuan për herë të parë në këtë qytet nga apostja. Pali (Veprat e Apostujve 18:1), merrej me prodhimin e lëkurës (duke bërë tenda, tenda). Ap. Me të mbërritur në Korint, Pali u prit me mikpritje në shtëpinë e A., i cili së bashku me gruan e tij shoqëruan apostullin nga Korinti në Efes. Në përgjithësi, ky çift ka ofruar vazhdimisht ndihmë. Pali mori shërbime të rëndësishme dhe pati një miqësi të ngushtë mes saj dhe këtij të fundit (Rom. 16:3–4).
Shtëpia e A. dhe Priscilës në Korint, Efes dhe Romë ishte një kishë shtëpiake në të cilën besimtarët mblidheshin për adhurim (1 Kor 16:19). Prof. Harnack shtroi një hipotezë fantastike se Letra drejtuar Hebrenjve u shkrua nga A. dhe Priscilla, madje kryesisht nga i dyti. Nuk dihet asgjë për fatin e mëtejshëm të A. Menologjia greke thotë vetëm se i është prerë koka, por martirologjia latine tregon përkujtimin e tyre më 8 qershor. Në kishën ortodokse, të dy përkujtohen më 14 korrik.
AKIFON (vëllai i mirë) (Judph 8:1), i biri i Elias; nga paraardhësit e Judithit; fisi i Simeonit.
AKKAB (2Ezdra 5:30), nga shërbëtorët e kishës; djemtë (ose pasardhësit) e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 1Ezdra 2:46 Hagav.
AKKAD, lavdi. Arhad (Zan. 10:10), një kështjellë ose qytet i ndërtuar nga Nimrodi në tokën e Shinarit ose Babilonisë; atëherë ky emër do të thoshte Sev. Babilonia, e banuar nga semitët që kishin një qendër në Sippar Haggad - qyteti i perëndisë së diellit Shamash me kishën e Ebabbar, "shtëpia e rrezatuesve" (tani kodra e Abu Habba).
EKKARON (1 Samuelit 6:16), EKRON (Jozueu 13:3; 15:11; Gjyqtarët 1:18) (çrrënjosje), rajon dhe qytet filistin: fillimisht i përkiste fisit të Judës dhe më pas Danit. Banorët e lashtë të A., Filistejtë, e zotëruan atë për një kohë të gjatë, pas së cilës u pushtua nga Juda. Rënia e qytetit, dikur një nga më të pasurit ndër qytetet e filistinëve, u parashikua nga profetët Sofonia (Sofonia 2:4) dhe Zakaria (Zakaria 9:5, 7). Nga këtu Arka e Besëlidhjes u dërgua në rrugën e Bethshemeshit. Ka të dhëna në Shkrime se ishte nën sundimin e filistinëve edhe në kohën e Davidit (1 Sam. 17:52), Ahaziahut (2 Mbretërve 1:2, 3, 6), Uziahut (Am 1:8) dhe Josias (Jer 25:20). Gjatë kohës së profetit. Elia, hyjnia kryesore pagane e A. u nderua nga Beelzebub (zot i mizave). Ky qytet përmendet në 1 Mac 10:89 dhe ekzistonte ende në kohën e Eusebit. Shpesh përmendet gjatë kryqëzatave.
Aktualisht, në vendin e A. ndodhet fshati i vogël Akir dhe sot e kësaj dite, midis arave të lëruara, duken grumbuj rrënojash të qytetit dikur të famshëm. Kjo zonë shtrihet 1.5 orë në jug të Ramahut dhe ulërimë, nga Jamnia.
ACCO (me rërë dhe të nxehtë nga dielli) (Gjykimi 1:31), tani A., ose Acre, ose - për shkak të lidhjes së tij me Kalorësit e Gjonit (për nder të Gjon Pagëzorit) - Saint-Jean d'Acre (d.m.th. qyteti i Shën Gjonit të Acre), ose Ptolemais (i quajtur kështu nga Ptolemeu 103 p.e.s.); një qytet bregdetar në Gjirin e Akrës, përballë malit Karmel, në një distancë prej rreth 45 miljesh nga Tiri. A. ishte në zonën e rezervuar për fisin e Asherit dhe ishte një nga qytetet nga i cili hebrenjtë nuk mund të dëbonin kananitët. Akre edhe sot konsiderohet vendi më i fortifikuar në Palestinë. Ky qytet përmendet në Veprat e Apostujve 21:7 me emrin Ptolemais.
Popullsia (nga 5,000 deri në 10,000 njerëz) përbëhet kryesisht nga hebrenj. Në këtë qytet ka shumë mbetje antike. Në fillim të shekullit të 19-të. këtu u gjetën shumë rrënoja ndërtesash të ndryshme, pa dyshim të ndërtuara në kohët e lashta, e sidomos fragmente dyersh, kolonash etj. Këto rrënoja tani po përdoren për ndërtimin e objekteve të reja dhe të gjitha monumentet e madhështisë së lashtë po zhduken gradualisht çdo vit. Akra u konsiderua një qytet i famshëm gjatë kryqëzatave. Në 1799, nën komandën e Sidney Smith, ajo përballoi me sukses rrethimin e ushtrisë franceze të Napoleonit. Aty ndodhet një katedrale e lashtë dhe një peshkop ortodoks.
Rrafshina e Akrës konsiderohet si një nga më pjelloret në Palestinë. Në lagje ka shumë kopshte dhe ullishte. Por klima këtu konsiderohet jo plotësisht e shëndetshme, dhe porti konsiderohet i cekët dhe i pasigurt. Një legjendë e lashtë thotë se arti i bërjes së qelqit u zbulua aksidentalisht nga disa marinarë sidonianë pranë Akrës.
AKKOS (1 Mac 8:17), babai i Gjonit dhe gjyshi i Eupolemus; ky i fundit u dërgua nga Juda Makabe në Romë për të lidhur një aleancë miqësore.
AKKUB, AKKUV (tinzar), emri i 5 personave:
( 1 Kronikave 3:24 ) Akubi, djali i katërt i Elioes; nga pasardhësit e Zorobabelit;
( 1 Kronikave 9:17 ) Akubi, nga derëtarët në portat e oborrit të mbretit;
( 1Ezdra 2:42; Neh. 7:45 ) Akubi, nga derëtarët e kishës, bijtë e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin: në 2Ezdra 5:28 Akub;
( 1Ezdra 2:45 ) Akubi, nga nethinitët, bijtë e tij u kthyen nga robëria bashkë me Zorobabelin;
( Nehemia 8:7 ) Akubi, nga personat të cilëve iu dha urdhri nën Ezdra për t'i shpjeguar popullit librin e Ligjit; në 2Ezdra 9:48 Jakobi.
AKRAVIM (Num. 34:4; Gjyqtarët 1:36), RRUGA AKRABIM (Jozueu 15:3), ndodhet midis Detit të Vdekur dhe Shkretëtirës së Mëkatit, ndan Palestinën nga Arabia e gurtë dhe përbëhet nga një sërë shkëmbinjsh dhe shkëmbinjsh nënujorë. Duke gjykuar nga emri A., që do të thotë "akrepa", mund të mendohet se këtu janë gjetur akrepa, të cilët ende gjenden me bollëk. Në 1 Mac 5:3 rajoni ose krahina në Idumea në juglindje. kufiri i Judesë, ku ndodhet A. V.; këtu Juda Makabeu mundi edomitët. – Shihni gjithashtu Detin e Vdekur.
ACRIDS (Mat. 3:4; Marku 1:6), një gjini karkalecash me të cilat Gjon Pagëzori ushqehej në shkretëtirë (krh. Brirët). Karkaleci, sipas Ligjit të Moisiut, konsiderohej një kafshë e pastër dhe i përkiste kategorisë së zvarranikëve me krahë, që ecnin me katër këmbë, të cilat kanë këmbë mbi këmbë për të kërcyer në tokë (Lev 11:20-22). Edhe tani karkalecat hahen në shumë vende lindore dhe ky ushqim konsiderohet shumë i mirë, veçanërisht nëse përgatitet me mjeshtëri. E njëjta fjalë greke përdoret në Zbul. 9:3, 7 (në sllavisht Prusi; në rusisht karkaleca) për të përcaktuar një ushtri të tmerrshme dhe të panumërt në kohët e fundit të Antikrishtit - Shih Karkaleci.
AKUD (2Ezdra 5:30) dhe AKUTH (v. 31), nga shërbëtorët e kishës, djemtë e tyre u kthyen nga robëria me Zorobabelin.
ALABASTER (Mateu 26:7, Marku 14:3; Luka 7:37), alabaster, një lloj guri i dendur me kokërr të imët i bardhë ose i kuq i bërë nga gipsi, i përshtatshëm për lustrim të mirë: prej tij bëheshin produkte të ndryshme. Emrin e ka marrë nga mali i Alabastër dhe qyteti në Tebë të Egjiptit (tani mali Shën Antoni). Drogistët egjiptianë ende përdorin enë alabastri për të ruajtur ilaçe dhe temjan. Të lashtët përdornin alabastër për prodhime të ndryshme, duke bërë prej tij vazo, urna, shishe, balona etj. Enë ose kavanoza alabastri përdoreshin veçanërisht për ruajtjen e parfumeve dhe pomadave aromatike, për të cilat përdornin shishe me qafë të gjatë e të ngushtë dhe i mbyllnin fort. Shprehja e thyerjes së enës (Marku 14:3) me sa duket do të thotë vetëm se gruaja (e cila erdhi në shtëpinë e Simonit me një enë alabastri me vaj të çmuar, të cilën e derdhi mbi kokën e Shpëtimtarit) e hapi atë duke e thyer dhe thyer qafën. Meqenëse mirrë që përmbanin enë të tilla ndonjëherë ishte shumë e shtrenjtë, enë të tilla nuk ishin të patapa, por supozohej të lëshonin një aromë përmes mureve të tyre poroze.
M.b., ishte pikërisht si rezultat i kësaj që disa e qortuan gruan, e cila, me dashuri nderuese për Zotin, hapi enën e saj alabastri dhe derdhi të gjithë lëngun e çmuar mbi kokën e Tij, megjithëse aroma e saj do të mjaftonte për shumë vite.
ALAMELEK (lisi mbretëror) (Jozueu 19:26), qytet kufitar në trashëgiminë e fisit të Asherit
ALAMOTH (Ps. 45:1), një instrument muzikor midis judenjve dhe një melodi e caktuar me një zë të hollë (krh. 1 Chr. 15:20).
ALBA (e pavërteta) (Zan. 36:40), nga pleqtë e Esaut.
ALBAN (padrejtësi) (Zan. 36:23), ALEAN (1 Kron. 1:40), nga bijtë e të moshuarit Shobal, Horiti, në vendin e Edomit.
ALEXANDER (ndihmës i njerëzve), emri i 8 personave:
(1 Mac 1:1) A. i Madhi, mbreti maqedonas (336–323 p.e.s.), i biri i Filipit II (lindur më 21 korrik 356, vdiq më 11 qershor 323), më i madhi nga pushtuesit e lashtë, i cili dërrmoi botën e lashtë lindore dhe përhapi kulturën greke në të, e cila nga ana e saj iu nënshtrua influencave lindore (në veçanti grekët, të cilët filluan të penetruan fetar). Elementi grek, në shkrirjen e tij me atë lindor, formoi helenizmin, i cili përcaktoi zhvillimin e mëtejshëm të judaizmit në Palestinë dhe diasporë, shërbeu si bazë për përhapjen e krishterimit dhe krijoi Bizantin. Në Shkrimet e Shenjta, mbretëria e A. Maqedonase përshkruhet simbolikisht në vizione të ndryshme të profetit. Danieli, disi: në një imazh të madh, i parë në ëndërr nga mbreti Nabukadnetsar (Dani 2:32–39); në vegimin e katër bishave të mëdha (Dani 7:6), në vegimin e një dash me dy brirë dhe një cjapi me një bri, nga i cili më vonë u rritën katër brirë (Dani 8:5–8);
( 1 Maq 10:1; 11:1 ) A. Bala, i biri i Antiokus IV Epifanit; pasi hyri në një luftë me Demetrius Sotirin për fronin sirian, ai hyri (në vitin 153 p.e.s.) në një aleancë me Jonathanin, vëllanë e Juda Makabeut, dhe, duke u bërë mbreti i njëmbëdhjetë i Sirisë, sundoi për pesë vjet (150–145); u mund nga vjehrri i tij Ptolemeu i Egjiptit, iku në Arabi dhe u vra atje;
(Marku 15:21), biri i atij Simonit të Kirenës, i cili u detyrua të mbante Kryqin e Krishtit në Kalvar;
(Veprat 4:6), një person nga familja e kryepriftërinjve: së bashku me kryepriftërinjtë e tjerë në Sinedrin, ai mori pjesë në gjyqin e apostujve Pjetër dhe Gjon me rastin e shërimit të tyre të mrekullueshëm të një njeriu të çalë;
(Veprat e Apostujve 19:33), një çifut në Efes, i cili mori një pjesë të dukshme në mosmarrëveshjen midis Shën Palit dhe banorëve të Efesit me rastin e indinjatës së Demetrit argjendari dhe u përpoq të qetësonte trazirat popullore, megjithëse pa sukses;
(1 Timoteut 1:20), ai dhe Hymeneu përfaqësojnë apostatë të tillë, të cilët, pasi hodhën poshtë një ndërgjegje të pastër, ranë nga besimi dhe iu dorëzuan blasfemisë;
(2 Tim 4:14), një bakërpunues që i shkaktoi shumë dëm ap. Pali në veprën e shërbesës së tij apostolike;
A. Janeu, djali i tretë i Gjon Hyrkanit, nipi i Simon Makabeut, vëlla dhe pasardhës i Aristobulit; si mbret i hebrenjve dhe kryeprift (103–76 p.e.s.) ai kaloi pothuajse të gjithë mbretërimin e tij 27-vjeçar në luftëra të brendshme dhe të jashtme, të shkaktuara kryesisht nga ai vetë dhe jo gjithmonë i lumtur për të, megjithëse ai zgjeroi ndjeshëm zotërimet hebraike edhe në krahasim me rritjen e tyre nën Gjon Hirkani. A. Janaeus ishte në urrejtje reciproke me farisenjtë (I. Flavius. Antikitetet XIII, 12–15; Lufta I Judease, 4) [nuk përmendet në Shkrim. – Ed.].
ALEXANDRA (Heb. Salome ose Salma), gruaja e vëllezërve të mbretërve Aristobulus I (104-103 p.e.s.) dhe Aleksandër Janaeus (103-76), pas vdekjes së të dytit ajo vetë u bë sundimtare e Judesë (76-67), dhe ajo favorizoi veçanërisht farisenjtë (përkundër armiqësisë së saj të dytë ndaj tyre). XIII, 16, Lufta I, 5) [nuk përmendet në Shkrim. – Ed.].
ALEKSANDRIANËT (Veprat e Apostujve 6:9), Judenjtë nga Aleksandria, të cilët ishin të pranishëm në Jerusalem kur Stefani predikonte atje; atje kishin për vete një sinagogë të quajtur sinagoga e Libertinesve, Kireneasve dhe Aleksandrianëve. M.b., Libertinët dhe Kireneasit kryenin shërbime hyjnore në sinagogë së bashku me ta, dhe ndoshta, secili grup kishte sinagogën e tij të veçantë.
ALEXANDRIA (Veprat 18:24; 27:6), një qytet i famshëm i themeluar nga Aleksandri i Madh. në Egjipt në vitin 332 para erës sonë dhe u emërua pas tij. Ndodhej në një kep që dilte në Detin Mesdhe dhe midis këtij të fundit dhe liqenit Mareotis - më në jug se qyteti aktual me të njëjtin emër. Afrika e lashtë ishte në një kohë një qendër e shkencës dhe njohurive shkencore; ai rivalizoi Romën në hapësirë dhe dikur konsiderohej qyteti i parë tregtar në tokë. Historianët raportojnë se popullsia e lirë e Armenisë i kalonte 300 mijë njerëz dhe se në të njëjtën kohë kishte të njëjtin numër skllevërsh. Shkëlqimi i saj i dikurshëm mund të gjykohet nga rrënojat e rrugëve antike, fragmente kolonash, obeliskë dhe kisha.
Pas vdekjes së Aleksandër Vel. ai u bë kryeqyteti i Egjiptit dhe ishte për 292 vjet rezidenca e Ptolemenjve, të cilët e dekoruan qytetin me ndërtesa të shumta elegante dhe i siguruan një bibliotekë të përbërë nga 700 mijë vëllime dhe u dogj në shekullin e VII. arabët; Bibliotekari i saj, Dmitry Phalerean, përmendet në një letër nga Aristeas si personi që e shtyu mbretin Ptolemeu II Filadelfus (283–247 pes) të merrte masa për të përkthyer Ligjin hebre në greqisht. gjuhë për këtë bibliotekë.
A. ishte gjithashtu i famshëm për farin e tij, të ndërtuar në ishullin Faros. Nga ditët e apostujve deri në pushtimin arab, ajo ishte nën sundimin e Romës. Meqenëse A. ishte një treg i madh për shitjen, ndër të tjera, të grurit, centurioni që vëzhgoi ap. Pali, gjatë udhëtimit të tij si i burgosur për në Romë, shpejt gjeti një anije aleksandriane të ngarkuar me grurë dhe që po shkonte për në Itali. Disa nga persekutorët e kryediakonit Stefan ishin nga ky qytet. Një banor i këtij qyteti ishte Apolloni elokuent. Këtu jetuan Klementi dhe Origjeni - mësues të famshëm të krishterë, por edhe Ariu, themeluesi i herezisë ariane. Këtu është bërë përkthimi grek, ose aleksandrian, i Biblës, i quajtur përkthimi LXX (70 përkthyes).
Shumë hebrenj jetonin në A. Sipas I. Flavius, tashmë në themelimin e qytetit ata kishin të drejta të barabarta me helenët (Lufta Hebraike II, 18, 7, Kundër Apionit II, 4), dhe nën pasuesit e Aleksandrit të Madh. (“diadokhah”) kishin lagjen e tyre të veçantë për të bërë një jetë të pastër pa u përzier me paganët; ishte tremujori i katërt, i quajtur "delta". Sipas Philo (Against Flaccus, 8), ndërsa kishte pesë rrethe të qyteteve, të përcaktuara nga pesë shkronjat e para të alfabetit grek, dy njiheshin me emrin "hebre", si të banuara kryesisht prej tyre. Aty kishte shumë sinagoga, nga të cilat njëra, më e madhja, ishte në formën e bazilikës dhe në Jerusalem Aleksandrianët mbanin sinagogën e tyre, siç dëshmohet nga Veprat e Apostujve 6:9 dhe nga burimet rabinike (Tosefta Metalla 3, Jerusalem Metalla 376). Hebrenjtë e Aleksandrisë formuan një bashkësi të veçantë me presbiterë dhe abatë në krye, por sundimtari ishte etnarku, i cili u zëvendësua në vitin 11 pas Krishtit nën Augustin nga "herui", d.m.th. këshilli i pleqve që numëronte 70 (më saktë 71).
Hebrenjtë luajtën një rol të spikatur në Egjipt nën Ptolemenjtë, dhe nën romakët, ata arritën pozicionin e alabarkut, d.m.th., ndoshta komandantit më të lartë të doganave; Këta ishin vëllai i Filonit, Aleksandri, i cili ishte i besuari i Antonias, nënës së perandorit Klaudi dhe më vonë njëfarë Demetrius. Megjithatë, marrëdhëniet e ndërsjella midis hebrenjve të Aleksandrisë dhe popullsisë pagane ishin armiqësore. Ata u persekutuan këtu nën Kaligula (nga viti 38) me ndihmën aktive të prefektit të Egjiptit Avillius Flaccus gjatë kryengritjeve nën Vespasianin dhe nën Trajanin; nën këtë të fundit, qyteti u shkatërrua edhe pjesërisht.
Hebrenjtë e Aleksandrisë kishin gjithashtu festat e tyre: 1) me rastin e çlirimit të tyre nga elefantët, të cilët gjoja donin t'i shkelnin nën Ptolemeun VII Physcon (145–116 pas Krishtit) (I. Flavius. Against Apion II, 5; 3 Mac 5:1–6:36), megjithëse në këtë kohë të Ptolemit IV të fundit. (221–225/4 pas Krishtit). p.e.s.), dhe 2) në lidhje me përkthimin e Ligjit në greqisht (Philo. Jeta e Moisiut II, 7).
A. më i ri u ndërtua mbi rrënojat e një qyteti antik; shërben vetëm si porti i qytetit të Kajros, në të cilin shkëmbehen mallrat. Ndodhet në një distancë prej 120–190 verstesh në veriperëndim. nga Kajro dhe shërben si bazë për shumë tregtarë evropianë. Popullsia e saj është rreth 40-50 mijë njerëz.
ALEKTOR, zotëri. - shih Gjelin.
ALEMETH (i ri), emri i dy personave:
(1 Kronikave 7:8), nga bijtë e Bekerit, birit të Beniaminit;
(1 Kronikave 8:36), biri i Jojadës (në 9–42 Jaera), pasardhës i Jonathanit, birit të Saulit.
ALEMA (1 Mac 5:26), nga qytetet e mëdha dhe të fortifikuara të Galaadit.
ALCIM (i fortë, trim) (1 Mac 7:5 e më pas, 9:1 e më pas), një kryeprift i padenjë hebre (161–159 p.e.s.), gjatë kohës së makabenjve, ai shpifi për Juda Mackabeun para mbretit sirian Dmitri Sotir dhe në këtë mënyrë u shkaktoi shumë fatkeqësi hebrenjve. Ai vdiq në mundime të rënda: ndërsa, për shkak të marrëdhënieve të tij të ngushta me grekët, urdhëroi të thyhej pengesa prej guri në tempullin e Jerusalemit që ndante portikun e brendshëm nga oborri pagan, ai pësoi një goditje të fortë dhe nuk mundi të thoshte asnjë fjalë (1 Maq 9:54-57).
ALLEMETH (strehë) (1 Chronicles 6:60), një qytet priftëror në fisin e Beniaminit; ndoshta njësoj si Almoni (Jozueu 21:18). Zona në të cilën ndodhej ky qytet tani konsiderohet identike me Almitin në veriperëndim të Jeruzalemit.
HALLELUIAH (Zbul. 19:1, etj.), një fjalë hebraike që do të thotë: lëvdoni Perëndinë. Kjo fjalë ishte një thirrje e përgjithshme gëzimi dhe lavdërimi në adhurimin judaik: fillon dhe përfundon disa nga psalmet, për shembull. Ps 110–118. Shën Gjon Teologu, në një himn solemn qiellor, të kënduar nga një engjëll që zbriti nga qielli, pas një imazhi profetik të gjykimit të drejtë të Perëndisë mbi Babiloninë, dëgjoi, si të thuash, zërin e bubullimave të fuqishme duke thënë: Halleluja! sepse Zoti Perëndi i Plotfuqishëm mbretëron (Zbulesa 19:6). Himni i kënduar nga Zoti së bashku me apostujt pas Darkës së Fundit (Mateu 26:30) ishte, me sa duket, gjithashtu një nga psalmet e lavdërimit. Kjo këngë përdoret ende në adhurimin e kishës së krishterë.
ALLOM (2Ezdra 5:34), nga bijtë e shërbëtorëve të Salomonit, pasardhësit e tij u kthyen nga robëria bashkë me Zorobabelin; në 1Ezdra 2:57 Amii, në Nehemia 7:59 Amon.
ALLON (lisi) (1 Kronikave 4:37), gjyshi i Zizës, një nga krerët e Simeonitëve (gjatë mbretërimit të Ezekias), i cili sulmoi barinjtë paqësorë të Gerarit dhe i rrahu.
DIAMAND, lavdi. Adamant, Jaspis (Eks 28:18; Ezk 3:9), guri i tretë i çmuar në radhën e dytë të gurëve të pektoralit të gjykimit të kryepriftit; më i fortë dhe më i vlefshëm nga gurët e çmuar që gjenden kryesisht në Lindje. India dhe Brazili. A. plotësisht transparent quhet zakonisht A. ujë i parë. A. përmendet ndër gurët e çmuar të mbretit të Tirit (Ezk 28:13). Tek Jeremia 17:1, shenja e mëkatit të Judës me një pikë diamanti shpreh thellësinë dhe pashlyeshmërinë e atij mëkati.
ALMODAD (Zanafilla 10:26; 1 Kronikave 1:20), i parëlinduri i Joktanit, djali i dytë i Eberit, paraardhësi i një prej fiseve që jetonin në Arabinë e lumtur.
ALMON (Jozueu 21:18) - shih Alemeth.
ALMON-DIVLATHAIM (vend i fshehur) (Numrat 33:46–47), nga kampet e fundit të izraelitëve në shkretëtirë, me sa duket identike me Beth-Divlathaimin (Jr 48:22).
ALNATHAN (2Ezdra 8:43), një nga sundimtarët dhe dijetarët në Babiloni në ditët e Ezdrës; në 1Ezdra 8:16 Elnatan.
ALOY, lavdi. aloe, stacti (Aloe tournef), një gjini bimësh nga familja e zambakëve, që numëron deri në 86 lloje, shumica e të cilave janë me origjinë afrikane. Ai përmban barishte shumëvjeçare, shkurre dhe madje edhe pemë me një trung të drejtë të thjeshtë ose me pirun, që shpesh arrin deri në 20 (madje edhe 40) m lartësi; Gjethet janë mishtore, frutat janë një kapsulë me tre lobe me një masë farash. Vlera kryesore e kësaj bime është lëngu i hidhur, i cili është i mbushur me thasë me mure të holla prizmatike të vendosura në tufat vaskulare të gjetheve në kufirin midis shtresës së sipërme të hollë jeshile të gjethes dhe indit mukoz që shtrihet pas kësaj shtrese. Ky lëng është përdorur prej kohësh për qëllime të ndryshme mjekësore, por është përdorur edhe për të lyer trupat e të vdekurve. Në varrimin e Zotit Jezu Krisht, Nikodemi solli një përbërje prej mirre dhe aloe, rreth njëqind litra (Gjoni 19:39).
A. ka një erë shumë të athët dhe aromatike dhe për këtë arsye përdoret nga të gjithë popujt lindorë si temjani më i çmuar për pirjen e duhanit. Judenjtë e lashtë tymosnin dhomat me pluhur aromatik prej saj (Fjalët e Urta 7:17). Në Shkrim, A., sipas temjanit të tij, furnizohet së bashku me nardo, mirrë dhe kasia (Kënga 4:14; Ps 44:9) dhe quhet një pemë e mbjellë nga Zoti (Numrat 24:6).
A. është rritur në Palestinë që nga kohërat e lashta, por nuk dihet saktësisht se cilat specie. Ata supozojnë 1) A. e zakonshme (Aloe vulgaris Lam.), një nënshkurre, vendase në Afrikë, por shumë kohë më parë u shfaq në Jug-Perëndim. Azi dhe gjendet në të egra edhe në brezin bregdetar të Evropës Jugore; 2) Socotri A. (Aloe Socotrina Lam.), një kaçubë me një trung të trashë, shpesh me pirun (deri në 1–1,6 m lartësi), vendas i Vost-it. Afrikë, por prej kohësh është rritur në Arabi, nga ku supozohet se është sjellë në Kopshtet Engedd të Solomonit; 3) A. si pemë (Aloe arborescens Mill); 4) Meka A. (Aloe Massa), etj. Pema e aloes shitet shumë shtrenjtë në Lindje.
ALTANEI (2Ezdra 9:33), nga bijtë e Asomit, i cili kishte gra të huaja dhe i dërgoi me fëmijë në ditët e Ezdras dhe të Nehemias; në 1Ezdra 10:33 Mathiai, një nga bijtë e Hashemit.
ALTAR (altar) (Ps. 50:21, etj.), një lloj strukture e veçantë, e përshtatur ekskluzivisht për të bërë flijime sipas ligjit hebre. Megjithëse flijimet u bënë para përmbytjes, fjala "altar" gjendet për herë të parë vetëm pasi Noeu u largua nga arka. Altarët ishin të formave të ndryshme dhe fillimisht me një dizajn shumë të vrazhdë, pasi ndoshta nuk ishin gjë tjetër veçse blloqe gurësh katërkëndëshe ose një tumë dheu. – Shih Altar.
ALUSH (vendi i kafshëve të egra) (Numrat 33:13–14), kampi i dhjetë i hebrenjve në shkretëtirë, midis Dofkës dhe Refidimit. Më korrekte duket të kërkohet pozicioni i A. në veriperëndim. nga mali Serbal dhe në një distancë nga Deti i Kuq.
(Mateu 10:3; Marku 3:18; Luka 6:15; Veprat e Apostujve 1:13), babai i Jakobit të Vogël, një nga 12 apostujt;
(Marku 2:14), babai i Mateut ose Levit, ungjilltarit.
ALFA (Zbulesa 21:6), emri i shkronjës së parë të alfabetit grek dhe emri i shkronjës së fundit të të njëjtit alfabet është "omega". Të dyja këto shkronja përdoren në Shkrim për të treguar përjetësinë dhe përsosmërinë e Perëndisë: Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi, thotë Zoti, që është dhe që ishte dhe që do të vijë, i Plotfuqishmi (Zbulesa 1:8).
AMAD (në këmbë) (Jozueu 19:26), qytet në trashëgiminë e fisit të Asherit.
AMADATH (emri persian) (Esth 1:0r; 3:1, etj.), babai i fisnikut Haman, i famshëm në oborrin e Artakserksit.
AMAL (punë) (1 Kronikave 7:35), nga bijtë e Helemit; nga fisi i Asherit.
AMALEEK (Zan. 36:12, 16, etj.), bir i Elifazit dhe nip i Esaut, një nga pleqtë e Edomit. Emri i nënës së tij ishte Timna (te 1 Kronikave 1:36 Timna) dhe megjithëse quhet vetëm konkubina ose gruaja e dytë e Elifazit, A. me sa duket zinte një pozicion të barabartë me djemtë e tjerë të babait të tij. Disa mendojnë se ai ishte paraardhësi i Amalekitëve, por ky popull përmendet si i fuqishëm shumë kohë përpara lindjes së A. (Zan. 14:7). Arabët kanë një legjendë se ai ishte djali i Hamit.
AMALEEKITET, një popull i fuqishëm që pushtuan vendin midis Palestinës dhe Egjiptit dhe quhen në Numrat 24:20 i pari i kombeve. Ata pësuan një disfatë dërrmuese në betejën me bijtë e Izraelit në Refidim dhe ngaqë kundërshtuan mirëqenien e popullit të Perëndisë, ata iu nënshtruan gjykimit të tmerrshëm të Zotit. Ata u mundën dhe u mundën më pas nga Gideoni (Gjyqtarët 7:12–25), Sauli (1 Samuelit 15:2–8) dhe Davidi (30:1–18). Më në fund, fjala e Zotit u përmbush mbi ta dhe emri i tyre u zhduk nga faqja e dheut (1 Samuelit 30:17; 1 Kronikave 4:43).
AMALFEEV ROG, lavdi. (Jobi 42:14) - shih Kerenhappuh.
AMAM (nëna) (Jozueu 15:26), qytet në jug të fisit të Judës.
AMAN (i lavdishëm, i famshëm), emri i dy personave:
(Tov 14.10), person i panjohur, i afërm i Tobit;
(Est 1:0c, 3:1, etj.), Princi i parë në oborrin e mbretit pers Artakserks, një vendas nga Huges. Duke e konsideruar veten të ofenduar nga mosrespektimi i Mordekait, ai i kërkoi mbretit një dekret që të gjithë judenjtë që jetonin në mbretërinë e tij të shfaroseshin. Estera, pasi mori lajmin për këtë plan mizor, zgjodhi një moment të favorshëm për të informuar mbretin për të dhe iu lut për mëshirë për veten dhe popullin e saj. Mbreti nuk mundi ta anulonte dekretin, por urdhëroi që A. të varej dhe në vend të tij të emërohej Mordekai; ai dërgoi gjithashtu të dërguar në të gjitha rajonet për të njoftuar hebrenjtë se ata kishin të drejtë të mblidheshin për vetëmbrojtje dhe të shkatërronin të gjithë ata që i sulmonin. Duke përfituar nga ky favor mbretëror, hebrenjtë jo vetëm që morën mbrojtje, por edhe mundësinë për të vrarë nga 70 deri në 80 mijë armiq të tyre. Artakserksi mbretëroi për 48 vjet. Ka arsye për të menduar se Estera dhe Mordekai qëndruan me të deri në vdekjen e tij, duke gëzuar favorin mbretëror (Est 9:31; 10:3). Për nder të shpëtimit të hebrenjve, ata kanë ende festën e Purim, ose short, në ditët 13 dhe 14 të muajit Adar (shkurt).
AMANAH (i fortë) (Kënga 4:8), jug. maja e një prej maleve libaneze, e quajtur kështu, ndoshta, me emrin e lumit që rridhte nga ky mal.
AMARIA, AMORIA (për të cilin tha Zoti, të cilin Zoti e caktoi, i premtoi), emri i 9 personave:
( 1 Kronikave 6:7 ) Amariahu, bir i Merajothit, pasardhës i Eleazarit;
( 1 Kronikave 23:19 ) Amariahu, nga bijtë e Hebronit, bir i Kehathit;
( 2 Kronikave 19:11 ) Amariah, kryeprifti në ditët e Jozafatit, mbretit të Judës, i cili deklaroi se një nga detyrat më të rëndësishme të kryepriftërisë së A. ishte të mbikëqyrte kryerjen e riteve që ishin nën përgjegjësinë dhe administrimin e tij;
( 2 Kronikave 31:15 ) Amariah, një nga Levitët në ditët e Ezekias, mbretit të Judës;
( 1Ezdra 10:42 ) Amariahu, një nga djemtë (pasardhësit) e Baniahut, i cili kishte gra të huaja në kohën e Ezdrës dhe të Nehemias; në 2Ezdra 9:34 Qëndroni të qetë, nga bijtë e Ezorit;
( Nehemia 10:3 ) Amariah, prifti i Nehemias;
( Nehemia 11:4 ) Amariahu, pasardhës i Perezit, nga fisi i Judës;
( Nehemia 12:2, 13 ) Amariahu, një nga priftërinjtë që u kthye me Zorobabelin nga robëria babilonase;
( Sof 1:1 ) Amoriahu, nga paraardhësit e profetit. Sofonia.
AMARFAL, lavdi. (Zanafilla 14:1) - shih Amrafel.
AMASAH (të cilin Zoti e mban në zemër) (2 Kronikave 28:12), biri i Hadlait, një nga krerët e bijve të Efraimit në ditët e Azakut, mbretit të Judës.
AMASAI (të cilin Jehovai e mban në zemër), emri i 4 personave:
( 1 Kronikave 6:25 ), nga bijtë e Elkanahut; një Levit, një nga krerët e këngëtarëve në kohën e Davidit;
(1 Kronikave 12:18), një nga trimat e fisit të Judës që erdhën te Davidi në Ziklag;
(1 Kronikave 15:24), një nga priftërinjtë në kohën e Davidit;
(2 Kronikave 29:12), babai i Maathit, një nga Levitët, nën udhëheqjen e Ezekias, mbretit të Judës.
AMASIAH, AMASIAH (guximtar ose të cilin Jehovai e bën të guximshëm), emri i 5 personave:
1) (2 Mbretërve 14:1 e më pas) (lavdëroi Amesian) Amaziah, mbret i Judës, bir dhe pasardhës i Joashit. Ai filloi të mbretërojë në vitin e 25-të të jetës së tij dhe bëri atë që ishte e drejtë në sytë e Zotit, por jo me zemër të plotë (2 Kronikave 25.2). Në fillim të mbretërimit të tij, A. tregoi nderim të jashtëm për Ligjin e Zotit, por fuqia dhe ambicia ia shtrembëruan zemrën - ai ra në grackën e të ligut dhe vdiq.
A. vendosi t'u shpallte luftë edomitëve që u rebeluan kundër mbretërisë së Judës; për këtë qëllim mblodhi një ushtri prej 300 mijë nënshtetash dhe 100 mijë ushtarë mercenarë izraelitë, të cilëve u pagoi 100 talenta argjendi për shërbimin e tyre. Para se të fillonte fushatën e tij, ai u urdhërua të shpërndante ushtarët e tij mercenarë, nën kërcënimin se nëse nuk e bënte këtë, ai me siguri do të binte në duart e armiqve të tij. Pas njëfarë hezitimi, ai pranoi të zbatonte urdhrin hyjnor. A. u takua me Edomitët në një vend të quajtur Lugina e Kripur dhe fitoi betejën, duke zënë robër 10 mijë veta dhe duke lënë po aq të vrarë në fushën e betejës.
Krenar për suksesin dhe duke harruar Zotin e ushtrive, që i kishte dhënë fitoren, A. mori idhujt që adhuronte armiku i mundur dhe u ngriti një altar, sikur të ishin perënditë e tij. Zoti i dërgoi atij një lajmëtar për ta dënuar për mëkat të rëndë (2 Mbretërve 14:15). Por mbreti tashmë e kishte ngurtësuar shumë zemrën e tij: ai filloi të sfidonte autoritetin e të dërguarit të Zotit dhe madje e kërcënoi atë me vdekje. Ai e njoftoi atë për vdekjen që A. do t'i sillte vetes nëpërmjet idhujtarisë dhe mosbesimit. I lënë për të ndjekur aspiratat e tij të paligjshme, A. po kërkonte një mundësi për të nisur një luftë me mbretin e Izraelit Joash. Përgjigja e këtij të fundit ndaj sfidës u përcoll në formën e një shëmbëlltyre, shprehte përbuzje të skajshme dhe përmbante një denoncim të ashpër të mbretit të hebrenjve për krenarinë dhe kotësinë e tij. Kjo shëmbëlltyrë është kjo: gjembin që është në Liban e dërgoi te kedri që është në Liban, duke thënë: "Ma jep vajzën për grua djalit tim". Por kafshët e egra që ishin në Liban kaluan dhe e shkelën këtë gjemb. Ti thua: ja, unë i kam mundur Edomitët dhe zemra jote është ngritur deri në kotësi. Më mirë qëndroni në shtëpi. Pse doni të filloni një biznes të rrezikshëm?
Ju do të bini dhe Juda me ju (2 Mbretërve 14:18–19).
A. nuk e braktisi qëllimin e tij dhe takoi ushtrinë izraelite në Bethshemesh të Judesë, por ushtria hebreje u pushtua papritmas nga frika dhe u largua para se të fillonte beteja. A. u soll rob te mbreti i Izraelit, i cili e solli në Jeruzalem dhe shkatërroi murin e Jeruzalemit nga portat e Efraimit deri te portat e qymyrit, katërqind kubitë (2 Mbretërve 14:23). Nëpërmjet kësaj hapjeje ai hyri në qytet, grabiti kishën e Perëndisë, mori gjithë arin dhe argjendin dhe të gjitha enët në të, vodhi thesaret dhe pengjet e mbretit dhe u kthye me triumf në Samari, duke e lënë mbretin të lirë të reflektonte mbi çmendurinë e tij (që ai nuk i ishte bindur urdhrit të Perëndisë) (2 Mbretërve 14:2). 15 vjet pas kësaj disfate të rëndë, A. iku nga Jeruzalemi në Lakish për t'i shpëtuar komplotit. Pastaj dërguan ta kërkojnë në Lakish dhe aty e vranë. Dhe e sollën me kuaj (në Jeruzalem) dhe e varrosën bashkë me etërit e tij në qytetin e Judës (2 Mbretërve 14:27–28). A. mbretëroi 29 vjet;
( Amosi 7:10 ) Amaziahu, një nga priftërinjtë e viçit të artë në Bethel, që ngjalli zemërimin e Jeroboamit kundër profetit. Amosi, meqenëse ai parashikoi shkatërrimin e një prej vendeve të larta kushtuar idhujve dhe rënien e shtëpisë së Jerovamit;
( 1 Kronikave 4:34 ) Amaziahu, ati i Josias, një nga princat e fisit të Simeonit;
( 1 Kronikave 6:45 ) Amaziahu, paraardhësi i këngëtarit Etan;
( 2 Kronikave 17:16 ) Amaziahu, bir i Zikrit; një nga krerët e mijërave të Judës në kohën e Jozafatit, mbretit të Judës; nën komandën e tij kishte 200 mijë luftëtarë të shkëlqyer.
AMAFA, lavdi. (1 Ezdra 6:2) - shih Ekbatana.
AMATHI LAND (1 Mac 12:25), një rajon në Siri me qytetin kryesor të Hamathit (në lumin Orontes, në rrëzë veriore të malit Liban), i njohur ende me këtë emër.
AMAFIA (besnik ndaj Zotit, i sinqertë), emri i dy personave:
(2 Mbretërve 14:25, Jona 1:1), babai i profetit. Jone;
(2Ezdra 9:29), nga izraelitët që kishin gra të huaja nën Ezdra dhe Nehemia; në 1 Ed 10:28 Aflay.
AMASHSAI (të cilin Zoti e mban në zemër) (Neh. 11:13), bir i Azarielit; një nga personat e caktuar me short për të jetuar në Jeruzalem pas robërisë.
AMRI (shërbëtor ose dishepull i Jehovait) (1 Mbretërve 16:16–28), udhëheqës ushtarak në ushtrinë e Izraelit. Ai ishte duke rrethuar qytetin filistin të Gibethonit, kur mori lajmin se Zimri, një tjetër komandant i ushtrisë, kishte vrarë mbretin e Izraelit Ila dhe kishte mbretëruar në vend të tij. Ushtria e shpalli njëzëri mbret A. dhe, duke lënë rrethimin e Gibethonit, me në krye mbretin e zgjedhur, u zhvendos për të rrethuar qytetin e Tirzahut, në të cilin qëndronte Zimri. Ky i fundit, duke parë që qyteti ishte pushtuar, hyri në dhomën e brendshme të pallatit mbretëror, i vuri zjarrin pallatit pas tij dhe vdiq në flakë.
Izraelitët u ndanë në dy parti, por pas një lufte të shkurtër, partia e A. triumfoi dhe ai mori fronin mbretëror, të cilin gjatë mbretërimit të tij 12-vjeçar e përdhos me paligjshmëri dhe ligësi të ndryshme. Dhe Omri bëri atë që është e keqe në sytë e Zotit, shkruan shenjtori për të. shkrimtar dhe bëri më keq se të gjithë ata që ishin para tij (1 Mbretërve 16:25). Ai ndërtoi Samarinë, një qytet që më vonë u bë kryeqyteti i dhjetë fiseve. A. ishte trim dhe energjik dhe la pas një emër të tillë që më vonë asirianët e quajtën mbretërinë e Izraelit "Bit-Khumri" - "shtëpia e Omrit". A. përmendet në mbishkrimin e mbretit moabit Mesha, i gjetur në vitin 1866 nga Klein në Dibon dhe i botuar në rusisht në kërkimin e prof. D. A. Khvolson, Garkavi dhe Soloveichik.
Shih Turaev B. A., profesor History of the Ancient East St. Petersburg, 1913 Vol. 2. fq 38–41.
AMELZAR (mbikëqyrësi i pijeve) (Dani 1:11, 16), mbikëqyrës që mbikëqyrte ushqimin nga tryeza e mbretit për profetin. Danieli dhe tre të rinj - Anania, Azariahu dhe Mishaeli; iu caktua për vëzhgim nga kreu i eunukëve të mbretit Nebukadnetsar.
AMESSAI, AMESSAH (barrë, rëndim) (2 Samuelit 17:25, 1 Kronikave 2:17), bir i Jetherit nga Abigail, motra e Davidit, dhe Zerujah, nëna e Joabit. Absalomi e vendosi në komandën e trupave të tij gjatë një rebelimi kundër babait të tij Davidit, por ai u mund nga kushëriri i tij Joabi. Më pas, Davidi, pasi mësoi për marrëdhënien mes tyre, jo vetëm që e fali A., por edhe e bëri komandant të ushtrisë së tij në vend të Joabit. Kur Sheba u indinjua, Davidi urdhëroi A. të mblidhte popullin për tre ditë dhe të shkonte me të për të shtypur rebelimin, por për shkak të ngadalësimit të tij, mbreti dhe Joabi në fillim ndoqën Sheban vetëm; në vendin e caktuar, afër Gabaonit, iu bashkua A.. Xheloz dhe i ofenduar, Joabi iu afrua A.-së si për ta përshëndetur, e mori për mjekër si për ta puthur dhe në të njëjtën kohë i shkaktoi një plagë vdekjeprurëse. A. qëndroi për disa kohë buzë rrugës, duke notuar në gjak, derisa u gjet dhe u mbulua me rroba. Vrasja e A. e ktheu Joabin në pozitën e mëparshme të lartë. Davidi me sa duket nuk bëri asnjë përpjekje në këtë kohë për t'u hakmarrë për këtë vdekje.
Por, duke vdekur, ai urdhëroi Solomonin të ndëshkonte Joabin për derdhjen e gjakut të A. dhe të tjerëve.
AMESSIA, lavdi. - shih Amaziah.
AMETIST (Eksodi 39:42), një nga gurët e çmuar në parzmoren e kryepriftit, i treti në radhën e tretë. Ajo vjen në një larmi ngjyrash, por është kryesisht vjollcë. Kjo fjalë shfaqet në DhR vetëm te Zbulesa 21:20, ku thuhet se themeli i dymbëdhjetë i murit të Jeruzalemit të ri ishte A. Emri i gurit besohet se vjen nga një fjalë që do të thotë verë. Grekët e lashtë e konsideronin atë një amulet që mbronte nga dehja.
AMIGDALA, lavdi. ( Ekl. 12:5 ) – shih Bajamet.
AMII (1 Ezdra 2:57), kreu i një prej familjeve që u kthyen nga Babilonia.
AMINADAV (të cilin Jehovai e nxiti, e inkurajoi të bënte mirë, të bënte më mirë; mb., inkurajoi), emri i 7 personave:
(1 Kronikave 2:10), bir i Aramit dhe babai i Nahshonit, nga fisi i patriarkut Jude (Numrat 1:7; 2:3); nga paraardhësit e Davidit (Rutha 4:19, 20) dhe Jezu Krishtit (Mateu 1:4; Luka 3:33);
(1 Samuelit 16:8; 1 Kronikave 2:13) (Heb. Abinadab), i dyti nga bijtë e Jeseut, i cili ishte me dy vëllezër të tjerë në ushtrinë e Saulit kundër filistinëve (1 Samuelit 17:13);
( 1 Kronikave 6:22 ), bir i Kehathit, bir i Levit; babai Kore;
( 1 Samuelit 31:2 ) (Hebr. Abinadab), një nga bijtë e mbretit Saul, u vra nga filistinët bashkë me vëllezërit e tij gjatë betejës në malin Gilboa;
(1 Kronikave 15:10–12; Eksodi 6:16, 18), nga bijtë e Uzielit, birit të Kehathit, birit të Levit; nga krerët e familjeve të Levitëve në kohën e Davidit;
(Estera 2:15), babai i Esterës dhe xhaxhai i Mordekait; në Ester 9:29 Abichail, si në Hebr. në të dy vendet ku në lavdi. Aminadab;
AMEN (me të vërtetë le të jetë!) (Ligj. 27:15), kjo fjalë konfirmon përgjigjen dhe përdoret për të shprehur marrëveshjen ose lëshimin e plotë, dhe përsëritja e saj (me të vërtetë, në të vërtetë, po ju them) forcon konfirmimin e së vërtetës së shprehur nga Zoti. Ndër të krishterët kryesorë, ishte praktikë e zakonshme që të gjithë të pranishmit gjatë adhurimit të shqiptonin A.! në fund të çdo lutjeje ose kur jepni falënderime (1 Kor 14:16). Shkrimtarët hebrenj thonë se nuk ka asgjë më të lartë në sytë e Zotit se fjala e A., me të cilën izraeliti konfirmon fjalimin e tij.
Premtimet e Perëndisë janë A., sepse ato u bënë të sigurta dhe të sigurta në Krishtin (2 Kor 1:20). Fjala A. shërben si një nga përcaktimet e Zotit tonë te Zbulesa 3:14, pasi Ai është Dëshmitari besnik dhe i vërtetë i Fjalës: A., A.! shërbejnë si një përfundim elokuent dhe sublim për disa nga këngët solemne të Davidit (Ps 40:14,; 71:19).
AMITALA, lavdi. (2 Mbretërve 23:31; 24:18), AMITAL, lavdi. (Jr 52:1) - shih Hamutal.
AMMA (2 Mbretërve 2:24), një kodër në veri. pjesë e vendit të fisit të Beniaminit, në rrugën për në shkretëtirën e Gabaonit, ku Joabi dhe Abishai e ndoqën Abnerin pas një beteje të përgjakshme midis 12 ushtarëve nga ana e Abnerit dhe 12 nga krahu i Joabit.
AMMAD (1 Samuelit 30:28), një qytet i panjohur në jug të Judesë.
AMMAN, lavdi - shih Ammon.
AMMAUM, lavdi. (1 Mac 3:40, 57), EMMAUM, lavdi. (1 Mac 4:3) – shih Emaum.
AMMI, Hebr. (populli im), pra pejgamberi. Osea u drejtohet bijve të Izraelit: Thuaj vëllezërve tuaj: “Populli im” (ammi) dhe motrave tuaja. "Ajo që mori mëshirë" (Rukhama) (Hos 2:1), d.m.th., Unë (Zoti Perëndi) do t'i quaja përsëri njerëzit që nuk patën mëshirë populli im, d.m.th. të falur.
AMMIDEI (2Ezdra 5:20), nga izraelitët që u kthyen nga robëria me Zorobabelin; ndoshta, këta janë banorët e Khumta-s (Jozueu 15:54) - shih gjithashtu Hadiasitët.
AMMIZABAD (të cilin Perëndia e dha) (1 Kronikave 27:6), biri i Benait, një nga krerët ushtarakë të Davidit, A. shërbeu nën të atin.
AMMIEL, AMMIEL (Zoti është si një vendas), emri i 4 personave:
(Numrat 13:13) Amieli, bir i Gemallit; nga fisi i Danit; një nga 12 spiunët e dërguar nga Moisiu me urdhër të Perëndisë për të inspektuar tokën e Kanaanit;
( 2 Samuelit 9:4-5 ) Ammiel, ( 2 Samuelit 17:27 ) Amieli, ati i Makirit, në shtëpinë e të cilit banonte Mefiboshethi, nipi i Saulit, i cili furnizonte me ushqime dhe sende shtëpiake Davidin dhe njerëzit që ishin me të në Mahanaim;
( 1 Kronikave 26:5 ) Amieli, nga bijtë e Obed-Edomit; një nga Levitët e caktuar nga Davidi si derëtar i kishës;
( 1 Kronikave 3:5 ) Amieli, ati i Bathshebës, gruaja e Davidit, nëna e Solomonit; në 2 Samuelit 11:3 Eliam.
AMMIUD (vendas, d.m.th. Zoti, i hebrenjve), emri i 4 personave:
(Numrat 1:10; 2:18), babai i Elishamas, prijësit të bijve të fisit të Efraimit gjatë regjistrimit të popullit të Izraelit në shkretëtirën e Sinait;
(Numrat 34:20), babai i Samuelit, i bijve të Simeonit, që ishin të pranishëm në ndarjen e vendit të Kanaanit;
(Numrat 34:28), ati i Pedaelit, nga bijtë e Neftalit; ishte i pranishëm me burra të tjerë në ndarjen e tokës së Kanaanit;
(1 Kronikave 9:4), babai i Ufas; përmendet në gjenealogjinë e fisit të Judës.
AMMISHADDAI (me të cilin i Plotfuqishmi është i afërt, i dashur) (Numrat 1:12; 2:25), babai i Ahiezerit, prijësit të bijve të Danit; nga njerëzit kryesorë që ishin të pranishëm me Moisiun në Sinai për të numëruar popullin.
AMMON, Hebr. ämôn, emri i hyjnisë dhe emri i personit:
ose Amon, emri i një hyjnie (dielli) egjiptian, të përmendur nga profeti. Jeremia (Jr 46:25) dhe Nahumi (Nahum 3:8), kryesisht në lidhje me qytetin No, ose No-Amon (Tebën me njëqind porta). A. ishte hyjnia kryesore e këtij qyteti (i njohur ndër grekët si Diospolisi i madh, ose Teba me njëqind porta), i cili nderohej në të njëjtën mënyrë si Zeusi tek grekët ose Jupiteri tek romakët. Në shkretëtirat e Libisë, në oazin e Sivës, ndodhej kisha dhe orakulli dikur i famshëm i A., ku ishte Aleksandri i Madh. A. ishte kryesisht perëndia lokale e Tebës dhe faraonëve tebanë, por më pas u bë një zot suprem specifik egjiptian, megjithëse më vonë (ndoshta nën ndikimin e priftërinjve iliopolitanë) ai u zëvendësua nga një hyjni më universale në formën e Atenit (në thelb identik me Iliopolitanin e lashtë Ra), një disku diellor i njëjtë, i barabartë për të gjithë. – Shih Jo, No-Ammon;
(ndërtues, artist) (2 Mbretërve 21:18–26), ose Amun (2 Kronikave 33:20–25), mbreti i 14-të i Judës (rreth 642–640), bir dhe trashëgimtar i Manasit. Ai ishte në shumë mënyra si babai i tij, duke u shërbyer dhe adhuruar idhujve, dhe braktisi Zotin, Perëndinë e etërve të tij dhe nuk eci në rrugën e Zotit (2 Mbretërve 21:22). Mbretërimi i tij zgjati 2 vjet, derisa partia asiriane që dominonte nën të shkaktoi një shpërthim reagimi nga ana e kundërt. Shërbëtorët e A. komplotuan kundër tij dhe e vranë në pallat. Por populli i vendit vrau të gjithë ata që ishin në komplot kundër mbretit Amon; dhe populli i vendit bëri mbret në vend të tij birin e tij Josia (2 Mbretërve 21:24). A. u varros në një varr në kopshtin e Uzzës. Përmendur në gjenealogjinë e Shpëtimtarit (Mateu 1:10).
AMMON, Hebr. 'ammôn; lavdi Amanit (djali i familjes sime) (Judph 5-5; Isa 11:14; Jr 40:11, Eze 21 28), bir i Lotit nga vajza e tij më e vogël, paraardhësi i Amonitëve, në Zanafilla 19:38 Ben-Ammi.
AMONITET, pasardhësit e këtij biri të Lotit. Ai lindi afër Surit, por pasardhësit e tij u përhapën në veri. dhe pushtoi vendet malore të Galaadit, midis përrenjve Arnon dhe Jabok. Fillimisht, zotërimet e tyre kufizoheshin në veri. me Jabbok, në perëndim. me Jordanin, në jug me Arnonin dhe shkuan në Arabi, Amorejtë nën mbretin e tyre Sigon i dëbuan Amorejtë nga pjesa më pjellore e zotërimeve të tyre, që shtrihej midis dy lumenjve, por Moisiu ua mori këtë vend amorejve dhe e ndau midis fiseve të Rubenit dhe të Gadit. Si rezultat i kësaj, aplikacioni. Kufiri i A. u bë një nga kanalet e Jabokut, pranë të cilit qëndronte qyteti i tyre kryesor Rabba, ose Rabba-Ammon. Malet e Galaadit përbënin lindjen. kufiri i vendit të Amonit dhe vendi i Moabit - në jug.
Bijtë e Amonit u kënaqën me idhujtarinë (Gjyqtarët 10:6). Idhulli i tyre kryesor ishte Moloku. Historia e tyre është e mbushur me shumë manifestime të zemërimit të Perëndisë, të cilat ata i sollën vazhdimisht mbi veten e tyre me ligësinë e tyre, megjithëse ata u kursyen nga urdhri i qëllimshëm i Perëndisë kur Izraeli e anashkaloi vendin e tyre gjatë fushatës së tyre nga Egjipti (Ligj. 2:19; 2 Chr. 20:10). 300 vjet pas kësaj, mbreti i Amonit u shpalli luftë izraelitëve me pretekstin se ata po pushtonin vendin e tij (Gjyqtarët 11:13). Pas një beteje të përgjakshme, A. u mundën me humbje të mëdha.
Në fillim të mbretërimit të Saulit (1 Samuelit 11:1), A., nën komandën e Nahashit, mbretit të tyre, rrethoi qytetin e Jabesh-Galaadit dhe ra dakord të hynte në një aleancë me banorët e tij vetëm me kusht që secilit prej banorëve t'i hiqte syrin e djathtë. Izraelitët kërkuan 7 ditë për t'u përgjigjur dhe deri në fund ata kishin mbledhur një ushtri të konsiderueshme prej 33 mijë për të luftuar me A. dhe i mundën aq shumë sa nuk mbetën asnjë prej tyre bashkë (1 Samuelit 11:11).
50 ose 60 vjet pas kësaj, një nga mbretërit e amonitëve vdiq dhe Davidi, me sa duket dikur i kishte borxh, dërgoi ambasadorë te djali dhe pasardhësi i tij për t'i shprehur ngushëllimet. Kjo prirje miqësore, për fat të keq, u prit me armiqësi nga mbreti i ri i Amonit: të dërguarit e Davidit u trajtuan në mënyrë të vrazhdë dhe fyese. Duke pritur që Davidi të mos hakmerrej për fyerjen, A. u përpoq të grumbullonte një ushtri mercenare nga sirianët. Davidi, duke dëgjuar për planet e tyre armiqësore, dërgoi Joabin me ushtrinë e zgjedhur të Izraelit për t'i takuar. Rezultati i betejës ishte katastrofik për A.: ata dhe aleatët e tyre u mundën dhe ikën; Raba, kryeqyteti i tyre dhe qytete të tjera u shkatërruan nga izraelitët; Davidi mori kurorën e mbretit të tyre dhe ia vuri vetes, por njerëzit që ishin në qytetet e pushtuara u nxorën jashtë, u vendosën nën sharra, shirëse hekuri, sëpata hekuri dhe u hodhën në furra. Kështu bëri Davidi me të gjitha qytetet e amonitëve (2 Samuelit 12:29–31). Ata qëndruan në një gjendje skllavërie deri në mbretërimin e Jozafatit.
Pastaj, në aleancë me moabitët dhe kombet e tjera, ata i shpallën luftë Judës, por u mundën për mrekulli (2 Kronikave 20:23). Pas kësaj, mbreti Jotham i Judës hyri në luftë me ta, i mundi dhe i bëri degë të tij për disa vjet (2 Kronikave 27:5).
Gjykimi më i tmerrshëm i Zotit u shqiptua mbi ta dhe kryeqytetin e tyre pikërisht sepse ata pushtuan një pjesë të tokës së Izraelit (Jr 49:1-6) dhe sepse ata triumfuan me arrogancë dhe u tallën me izraelitët gjatë ditëve të robërisë së tyre (Ezk 25:2-7). A. si popull u zhduk shpejt nga faqja e dheut dhe Origjeni, shkrimtar i shek. sipas R. X., thotë se në kohën e tij njiheshin vetëm me emrin e përgjithshëm arab. Në vendin ku ndodhej qyteti i tyre kryesor, aktualisht ndodhet fshati i varfër Emman (18 vers në jugperëndim të qytetit të ri të Isaltit). Qyteti i tyre dikur kryesor, Rabbah, tani është bërë, në kuptimin e duhur, një stallë për devetë (Ezk 25:5) dhe një vend për kopetë e bagëtive, i gjithë vendi i tyre, dikur kaq i populluar dhe i begatë, tani është kthyer në një shkretëtirë të madhe, herë pas here me tufa beduinësh.
AMNON (besnik ndaj Zotit, i sinqertë), emri i dy personave.
(1 Kronikave 3:1), i parëlinduri i Davidit, i lindur në Hebron nga Jezreeliti Ahinoam. A. kreu një mëkat të rëndë duke çnderuar motrën e tij (atërore) Tamarën (2 Samuelit 13:14). Davidi ishte shumë i zemëruar me djalin e tij për tradhti bashkëshortore, megjithëse nuk e ndëshkoi, por vëllai i A.-së, Absalomi, vendosi të hakmerrej ndaj tij për çnderimin e tij. Duke e fshehur planin e tij për dy vjet, ai më në fund e realizoi në pallatin e tij gjatë një pushimi në shtëpi (qethje delesh), në të cilën A., së bashku me anëtarët e tjerë të familjes mbretërore, ishte i ftuar;
(1 Kronikave 4:20), djali i madh i Simeonit, nga familja e Judës.
AMOC (i thellë, d.m.th. Zoti) (Neh. 12:7, 20), emri i një prej priftërinjve që u kthye me Zorobabelin nga robëria babilonase.
AMON, emri i tre personave dhe një hyjni:
(1 Mbretërve 22:26), kryetar bashkie i Samarisë në ditët e mbretërve Ashab dhe Jozafat;
(Nehemia 7:59), nga bijtë e shërbëtorëve të Solomonit që u kthyen nga robëria me Zorobabelin;
AMORITET (banorë malesh ose malësorë) (Num. 13:30), një fis me prejardhje nga i biri i Kanaanit, amorejtë (Zan. 10:16) dhe që përfaqëson një degë të veçantë semite që u shfaq në skenën e historisë në mijëvjeçarin e 3-të. Edhe pse ende në një shtet afër beduinëve, A. u vendos në Palestinë dhe Siri, ata depërtuan edhe në Mesopotami dhe Babiloni në atë masë sa semitët babilonas e caktuan perëndimin me termin Amurru. Ky ishte më i tmerrshmi nga të gjitha fiset me të cilat ishin përballur ndonjëherë izraelitët. Ata ishin me shtat gjigant dhe shumë luftarak (Amosi 2:9), që banonin në një nga vendet më pjellore në tokë, të larë nga tre anët nga lumenjtë Arnon, Jabbok dhe Jordan.
Izraelitët kërkuan leje për të kaluar nëpër tokat e tyre, duke u premtuar se nuk do t'u bënin asnjë të keqe dhe as do të nxirrnin ujë nga puset, por kjo kërkesë u refuzua. A. u mblodh dhe u përpoq të ndalonte procesionin izraelit, por u mundën plotësisht; vendi i tyre u mor dhe u nda midis fiseve të Rubenit dhe të Gadit. Një pjesë e të njëjtëve njerëz fillimisht jetonin midis Perëndimit. shpatet e pjerrëta dhe gropat e katranit të brigjeve të Detit të Vdekur (Zan. 14:7). Fjala "amorite" përdoret ndonjëherë në një kuptim të papërpunuar dhe është pothuajse e barabartë me emrin "Kanaanit".
AMOS, Hebr. ’ämôs (Jehovai është i guximshëm, ose: të cilin Jehovai e bën të guximshëm) (Isaia 1:1; 2:1), babai i profetit. Isaia, ata mendojnë se një nga vajzat e tij ishte gruaja e Manasit.
AMOS, Hebr. ‘ämôs (të cilin Jehovai e mban në zemrën e Tij) (Amosi 1:1), një nga profetët e vegjël (i treti sipas radhës së tyre në Bibël pas Hozesë dhe Joelit), një bashkëkohës i Hozesë, që shërben rreth viteve 823–783. Para Krishtit Ai ishte djali i një prej barinjve të qytetit Tekoa, që i përkiste fisit të Judës dhe ndodhej në një distancë prej 15–23 miljesh në jug të Jeruzalemit, në kufijtë e shkretëtirës së madhe arabe (2 Kronikave 20:20). Këtu A. kulloste tufat dhe hante fruta fiku (Am 7:14), gjë që me sa duket tregon gjendjen e tij relativisht të keqe, pasi ky frut shërbente kryesisht si ushqim për të varfërit. Ishte disi i arsimuar dhe kishte talent poetik.
Në këtë gjendje, A. u thirr nga Zoti në shërbimin profetik, i cili u zhvillua brenda mbretërisë së Izraelit nën Mbretin Jeroboam II (rreth 823–783 pes) me besim të thellë në misionin e tij Hyjnor. Predikimi sublim i A. me të drejtë mund të quhet një hap drejt krishterimit. Koha dhe rrethanat e lindjes dhe vdekjes së tij nuk dihen. Kujtimi në kishën ortodokse më 15 qershor.
Shih Verzhbolovich M. O. Shërbesa profetike në mbretërinë e Izraelit (dhjetë fise). Kiev, 1891 P. 335–363, Yungerov P. A., prof. Libri i Profetit Amos Kazan, 1897, Kapralov E. 3., prift. Mësimi fetar dhe moral i profetëve Amos dhe Osin Kiev, 1911, Bibla shpjeguese T 7 Shën Petersburg, 1910
Libri i Profetit Amos (në LXX në vendin e tretë midis profetëve të vegjël, menjëherë pas Hozesë dhe Joelit), përbëhet nga 9 kapituj, të ndarë në tre pjesë. E para (1–2), si hyrëse, paraqet fjalimet kërcënuese të profetit dhe gjykimin e Perëndisë mbi mbretëritë pagane dhe mbi Mbretërinë e Judesë; i dyti (3–6) përmban fjalime profetike dhe gjykimin e Perëndisë mbi mbretërinë e Izraelit, dhe i treti (7–9) – profetik dhe soditës – përmban vizionet e A. për rënien përfundimtare të mbretërisë së Izraelit, por në përfundim (9–11–15) ofron një profeci ngushëlluese për rivendosjen e tabernakullit të rënë David.
Nuk ka pasur asnjëherë dyshime serioze, të vërtetuara shkencërisht për unitetin dhe vërtetësinë e Librit në fjalë, i cili nga kritikët konsiderohet si një nga shkrimet më të lashta profetike të shekullit të 8-të. para Krishtit. Sipas metodës së paraqitjes dhe imazheve të shumta nga jeta bariu (Am 2:13; 3:5, 12; 4:1), libri është mjaft i përshtatshëm për personalitetin e profetit. A., i cili i mbijetoi një tërmeti të tmerrshëm (Amosi 1:1–2) dhe e kujton këtë në fjalimet e tij (Amosi 2:13, 4:12; 8:8; 9:6). Stili poetik i këtij profeti të frymëzuar është plot gjallëri të menjëhershme. Imazhet e tij janë sa të natyrshme aq edhe mahnitëse. Për shembull, në një vend, duke parashikuar fatkeqësitë e ardhshme, ai thotë këtë: njësoj sikur dikush të ikë nga një luan dhe një ari ta takonte, ose nëse ai vinte në shtëpi dhe e mbështeti dorën në mur dhe një gjarpër e kafshonte (Am 5:19); në një tjetër, duke përshkruar çlirimin nga këto fatkeqësi, ai thërret, ja, do të vijnë ditët, thotë Zoti, kur parmendësi do të gjejë korrësin dhe ai që shkel rrushin do të gjejë mbjellësin; dhe malet do të rrjedhin nga lëngu i rrushit dhe të gjitha kodrat do të rrjedhin (Amosi 9:13). Ch. 5, 7 dhe 9.
Profecia e A. tregohet dy herë në DhR, domethënë nga martiri i parë Stefan (Veprat e Apostujve 7:42–43) dhe nga apostulli. James (Veprat e Apostujve 15:16–17), që konfirmon dinjitetin e padiskutueshëm kanonik të librit.
AMPLIUS (i madh, i gjerë) (Rom. 16:8), një nga 70 apostujt. Sipas legjendës, ai ishte peshkop në Diospolis, në Bitini, afër Detit të Zi. Kujtimi i tij është 31 tetori dhe 4 janari.
AMRAM (Perëndia është i lartë) (Eksodi 6:18), bir i Kehathit dhe nip i Levit; ai u martua me Jokebedin, hallën e tij, me të cilën pati djemtë Aaronin dhe Moisiun dhe vajzën Miriam (Numrat 26:59). Martesa të tilla më pas u ndaluan me ligj (Lev 18:12). Ai vdiq në moshën 137-vjeçare (Eksodi 6:20). Besimi i tij dëshmohet nga Shën Pali (Hebrenjve 11:23). Prej tij erdhi familja e Amramit.
AMRAFEL (ruajtësi i të pavdekshmëve), lavdi. Amarthal (Zan. 14:1), mbreti i Shinarit ose i Babilonisë (Zan. 11:2), i cili, duke u bashkuar me tre mbretër të tjerë, shkoi në luftë kundër Sodomës dhe qyteteve të tjera që shtriheshin në luginën e Sidimit, ku tani është Deti i Vdekur. Ata plaçkitën këto qytete dhe zunë robër banorët e tyre. Pas një bastisjeje, ata zunë edhe Lotin, nipin e Abrahamit, mes robërve (Zan. 14:12). Ky A. njihet si një person me Mbretin Hamurabi, ose Hamurabi, një kodek kuneiform, ose koleksion ligjesh, i cili u hap në Suzë në dhjetor 1901 - janar 1902
Shih Turaev B. A., prof. Historia e Lindjes së Lashtë Shën Petersburg, 1913 F. 105 pp.
AMFIPOLI (Veprat e Apostujve 17:1), një qytet pranë grykëderdhjes së lumit Strymon, i themeluar nga Cimon, një komandant i famshëm athinas, 500 vjet para Krishtit dhe dikur ishte kryeqyteti i Maqedonisë. Rrënojat e qytetit deri më sot dëshmojnë se sa fort ishte fortifikuar në kohën e tij. Ap. Pali e vizitoi këtë qytet me Silën gjatë udhëtimit të tij të dytë apostolik. Aktualisht, ky është një vend i parëndësishëm i quajtur Neochori ose në turqisht Yenikey, d.m.th. qytet i ri.
AMCIY (Jehovai është i guximshëm ose të cilin Jehovai e bën të guximshëm), emri i dy personave:
(1 Kronikave 6:46), një levit nga paraardhësit e këngëtarit Ethan;
(Nehemia 11:12), paraardhësi i priftit Adaiah, i cili jetoi në Jerusalem pas robërisë.
AKSH (dëgjim), emri i tre personave'
(Zan 36:20, 29), nga bijtë e Seirit, Horitit;
(Zan 36:24–25), nga bijtë e Zibeonit, Hiteut, birit të Seirit, Horitit; kjo është Ana që gjeti ujëra të ngrohta në shkretëtirë kur kulloste gomarët e atit të tij, Zibeonit; A. kishte një djalë, Dishonin dhe një vajzë, Olivema, e cila u bë gruaja e dytë e Esaut (Zan. 36:2);
(1 Mbretërve 15.10,13), nëna e Asës, mbretit të Judës, i cili ia hoqi titullin mbretëreshë sepse bëri një shëmbëlltyrë të Asherahut te 2 Kronikave 15:16 Maach.
ANAB (Jozueu 11:21), një qytet poshtë Hebronit në vendet malore të fisit të Judës, ku banonin pasardhësit e Anakut, i shkatërruar nga Jozueu; rrënojat e saj tregojnë disa orë nga Eleutheropolis (Beth Jibrin), në Joshua 15:50 Anath.
ANAIL (Tov 1:21), vëllai i Tobitit, babait të Ahiakarit, i cili mbante poste të ndryshme të larta nën mbretin asirian Saherdan, birin e Senakeribit.
ANAIAH (të cilin Jehovai e dëgjon), emri i dy personave:
(Nehemia 8:4), nga izraelitët; ndoshta nga krerët e përfaqësuesve të fiseve të Izraelit ose, ndoshta, nga priftërinjtë që qëndronin pranë Ezrës, në të djathtë të tij gjatë leximit të Ligjit për hënën e re të muajit të shtatë; në 2Ezdra 9:43 Ananias;
(Nehemia 10:22), në ditët e Ezdrës dhe Nehemias, nga krerët e popullit të Izraelit, të cilët dhanë një zotim me shkrim për të qenë besnikë ndaj Perëndisë dhe për të mos hyrë në lidhje familjare me të huajt.
ANAKA (rënkim) (Lev 11:30), një kafshë zvarranike, sipas ligjit të Moisiut, është e racës së papastër. Në LXX μυγαλῆ, d.m.th., një mi i mprehtë, por "anaka" do të thotë "të psherëtini thellë, të rënkoni" dhe i referohet një lloj hardhucash të zakonshme në Palestinë, e cila natën bën tinguj si psherëtimë ose rënkime. Falë strukturës së veçantë të këmbëve të tyre, ato ngjiten lehtësisht në mure plotësisht të lëmuara dhe natën vrapojnë përgjatë tavaneve të dhomave, duke gllabëruar mizat dhe mushkonjat e fjetura. – Shih Lizard.
ANAMEIL, Hebr. hănam'el (Zoti është i mëshirshëm) (Jr 32:7–12), i biri i Shalumit, xhaxhai i profetit. Jeremia; iu drejtua profetit (ndoshta si i afërmi i tij më i afërt) me një ofertë për të blerë arën e tij në Anathoth. Sipas Levit 25:25 e më pas. një çifut mund t'ia shiste tokën e tij për njëfarë kohe (deri në vitin e jubileut; krh. Lev 13–16, 23) cilitdo hebre që donte, por e drejta për të shpenguar tokën u takonte të njëjtëve persona që kishin të drejtën për të trashëguar tokën. Sipas Numrave 27:8–11, pas vdekjes së një hebreu, trashëgimtarët e pasurisë së tij mund të jenë: a) djemtë, b) vajzat, c) vëllezërit, d) vëllezërit e babait dhe e) të afërmit e mëtejshëm të të ndjerit. Ata gjithashtu kishin të drejtë të riblernin tokën nëse kjo e fundit nuk shitej nga pronari fillestar (Lev 25:25). Fjalët e Artit. 34, që arat rreth qyteteve të Levitëve nuk mund të shiten, duhet kuptuar në kuptimin që nuk mund t'u shiten jo të afërmve, sepse prona e tokës e Levitëve duhet të mbetet në një familje të njohur përgjithmonë dhe në zotërim të përjetshëm. Sipas këtyre ligjeve, A. e konsideronte veten se kishte të drejtë t'ia ofronte arën e tij vetëm të afërmit të tij më të afërt - profetit.
Jeremia, për të cilin kjo e drejtë për të blerë tokën e Anameilit përkonte me të drejtën e trashëgimisë dhe për këtë arsye u quajt "gjykatë", ose e drejta e "prodhimit".
ANAMEIL, Hebr. hănan’ēl (Jr 31:38; Zak 14:10), kullë në veri-lindje. cep i Jeruzalemit. – Shih Hananel.
ANAMELEK (2 Mbretërve 17:31), një hyjni Sefarvaim e përshkruar si hënë. Kjo hyjni, me sa duket, ishte e ngjashme me idhullin Moloch, dhe për nder të tij banorët e Separvaimit digjnin fëmijë, duke i thithur si flijime.
Shih: Palmov M. S. Idhujtaria ndër hebrenjtë e lashtë të Shën Petersburgut, 1897 F. 345 fjalë
ANAMIM (Zanafilla 10:13; 1 Kronikave 1:11), nga bijtë e Mizraimit, birit të Kamit, pasardhësit e tij jetuan në Egjipt, në luginën e Nilit.
ANAN (re e Jehovait, d.m.th. të cilën Jehovai e mbulon dhe e mbron), emri i 4 personave:
(Jeremia 35:4), i biri i Gedaliahut, sipas profetit, një njeri i Perëndisë, bijtë e tij nën Jeremia dhe Jehojakim mbreti i Judës kishin një dhomë të veçantë në kishë, shtëpinë e Perëndisë;
(Nehemia 10:26), nga krerët e popullit të Izraelit në ditët e Ezdrës dhe të Nehemias;
(2Ezdra 5:30), nga shërbëtorët e kishës; në 1Ezdra 2:46 Hanan;
(2Ezdra 9:32), nga izraelitët, pasardhësit e të cilëve kishin gra të huaja dhe i nisën me fëmijët e tyre; në 1Ezdra 10:31 Charim.
ANANI (re e Jehovait, d.m.th., të cilën Jehovai e mbulon dhe e mbron) (1 Kronikave 3:24), djali i 7-të i Elioes; pasardhës i Jekoniahut.
ANANIA, lavdi. (1 Kronikave 25:4) - shih Hananiah.
ANANIEL (mëshira e Perëndisë) (Tob 1:1), nga fisi i Neftalit; gjyshi i Tobit.
ANANIAS (Jehovai është i mëshirshëm) (1 Mbretërve 16:1, 7; 2 Kronikave 16:7-10; 19:2), një shikues, gjatë mbretërimit të Asas, mbretit të judenjve, i burgosur prej tij për denoncime; babai i Jehut (Jehu), gjithashtu një shikues.
ANANIA, Hebr. 'ănānǝyā (re e Zotit) (Nehemia 11:32), një nga qytetet e fisit të Beniaminit; përmendur pas robërisë babilonase.
ANANIA, Hebr. hănanyā, hănanyāhû (Jehovai është i mëshirshëm), emri i 13 personave:
(Jr 28:1 e më pas), bir i Azurit nga Gabaoni; një profet i rremë që jetoi në kohën e Zedekias, mbretit të Judës;
( Jr 36:12 ) babai i Zedekias, një nga princat e Jehojakimit, mbretit të Judës;
(Dani 1:6–7, 11; 2:17), një nga tre shokët e Danielit në oborrin e Nebukadnetsarit, në Shadrakun Kaldeas;
(Nehemia 3:23), në ditët e Nehemias, nga paraardhësit e Azariahut, duke riparuar muret e Jeruzalemit pranë shtëpisë së tij;
(2Ezdra 9,21), nga bijtë e Emmirit, i cili kishte gra të huaja dhe i dërgoi me fëmijë, në 1Ezdra 10:20 Hanani, nga bijtë e Imerit;
(2Ezdra 9:29), nga bijtë e Vibaius, të cilët kishin gra të huaja dhe i nisën me fëmijët e tyre; në 1Ezdra 10:28 Hananiah, nga bijtë e Bebait;
(2 Ezdra 9:43), nga priftërinjtë që i shpjeguan Ligjin e Perëndisë njerëzve, në Neh 8:4 Anaya;
(2Ezdra 9:48), nga Levitët që shpjeguan Ligjin e Perëndisë para popullit; në Nehemia 8:7 Hanan;
(Tob 5:13), nga paraardhësit e famshëm të Tobitit dhe Azariahut imagjinar, shoku i Tobiahut;
(Judph 8:1), një nga paraardhësit e Juditit;
(Veprat 5:1 e më pas), një nga ata që u konvertuan në krishterim si rezultat i predikimit apostolik. Kur ndjekësit e Krishtit, që zotëronin toka, i shitën ato dhe ua sollën çmimin e asaj që u shit apostujve, A. dhe gruaja e tij Sapphira, pasi shitën pasurinë, fshehën një pjesë të çmimit, dhe pjesën tjetër e sollën dhe ia vunë te këmbët e apostujve. I dënuari ap. Pjetri, në mëkatin e tij të rëndë - duke gënjyer Frymën e Shenjtë, A. ra pa jetë. Gruaja e tij Sapphira, e cila mori pjesë në mashtrim, duke mos ditur për vdekjen e tij katastrofike (pasi të rinjtë e morën trupin e tij për varrim), iu përgjigj pyetjes së apostullit: sa e shitën tokën? - A. konfirmoi gënjeshtrën dhe menjëherë pas kësaj ra pa jetë, si i shoqi;
(Veprat e Apostujve 9:10–17; 22:12), një dishepull i epërsisë së Kishës së Krishterë, i cili jetoi në Damask dhe u dërgua nga Zoti te apostulli. Pali menjëherë pas konvertimit të tij në krishterim për të rivendosur vizionin e tij trupor. Shën Pali tregon atë që ndodhi atëherë dhe dëshmon për A. si një njeri të devotshëm, të miratuar nga të gjithë hebrenjtë që jetojnë në Damask. Shumë njerëz mendojnë se ai ishte një nga 70 dishepujt e Zotit dhe më pas u bë peshkop në Damask, ku vdiq si martir dhe u varros. Kujtimi i tij festohet më 1 tetor dhe 4 janar;
(Veprat e Apostujve 23:2), kryeprifti i 78-të hebre, i vendosur nga Herodi i Kalcisë nën prokurorin Tiberius Aleksandër, në vitin 48 pas Krishtit, dhe e mbajti këtë pozicion deri në Ismael, djali i Fabit, pra pak para se Feliksi të kujtohej; i vrarë në fillim të luftës hebreje. Kur ap. Pali filloi të mbante një fjalim në mbrojtje të tij përpara Sinedrit judaik, A. urdhëroi ata që do ta godisnin në gojë. I ofenduar nga mungesa e respektimit të të drejtave të tij, apostulli e qortoi kryepriftin se kishte shkelur vetë ligjin që ai përfaqësonte. Kur iu kujtua titulli i lartë i A.-së si kryeprift i Perëndisë, apostulli u përgjigj me injorancë për faktin se ai ishte një kryeprift i aftë për të lejuar një padrejtësi të tillë. A. ishte një nga akuzuesit e Palit përpara Feliksit dhe kishte ndërmend ta linte dhe ta vriste, por plani i tij mbrapshtë dështoi (Veprat e Apostujve 25:3).
ANAF, Heb. ‘ănāt (lutjet e pranuara nga Zoti) (Gjyqtarët 3:31), babai i Samegarit, gjykatësit izraelit që vrau 600 filistinë me një gozhdë kau.
ANAF, Heb. ‘‘ănāb (Jozueu 15:50) – shih Anav.
ANATEMA (përkushtim; ekzorcizëm; shkishërim), dënim i çdo kafshe ose personi ose vendi në vdekje përfundimtare ose hakmarrje hyjnore. Në një kuptim më të ngushtë, fjala A. në kishën e lashtë të krishterë do të thotë shkishërimi i heretikëve ose mëkatarëve të papenduar nga Kisha ose përjashtimi nga bashkësia e besimtarëve (1 Kor 16:22, Gal 1:8–9). Në kishën ortodokse, riti i shkishërisë kryhet ende të dielën e Orthodhoksisë. Fjala A. përcillet në LXX Heb. herem (Lev 27:28, Joshua 6:16). – Të mërkurën. Drejtshkrim.
ANATEMA, MARAN-AFA (1 Kor 16:22), pasthirrmë, ku pjesa e fundit është përkthyer nga aramaishtja. do të thotë "Zoti ynë po vjen". Me fuqinë e fjalëve të përmendura të përdorura në Kishën e lashtë të krishterë (shih Mësimet e Dymbëdhjetë Apostujve, 10:6), personi fajtor jo vetëm që u shkishërua, por ishte tashmë i dënuar, për aq sa ishte e mundur, me vdekjen përfundimtare. Nga këtu mund të shihni se sa rreptësisht dukej ap. Pali për mëkatin e rëndë të mosdashurisë së Zotit Jezus.
ANATHOTH (lutjet e pranuara nga Perëndia) (Jozueu 21:18), një qytet levit i fisit të Beniaminit, që ndodhet në veri. nga Jeruzalemi. Ishte vendlindja e profetit. Jeremia (Jr 1:1) dhe tema e një prej profecive të tij (Jr 11:21–23); Isaia gjithashtu profetizoi për të (Isaia 10:30). Kryeprifti Abiathar u dëbua nga Solomoni në A. (1 Mbretërve 2:26). Bijtë e Beniaminit jetuan në të pasi u kthyen nga robëria (Neh. 11:32). Në vendin e qytetit antik aktualisht ndodhet fshati Anata në një distancë prej një ore e një çerek (6–7 versts) në veri-lindje. nga Jeruzalemi; përbëhet nga disa gropa të mjerueshme, banorët e të cilave janë shumë të varfër; ka një truall ruse me një strehë të vogël për pelegrinët. Jo shumë larg këtij fshati ka gurore: gurët e ndërtimit eksportohen prej këtu në sasi të mjaftueshme në Jeruzalem.
(Nehemia 10:19), nën Ezdrën, nga krerët e popullit të Izraelit, të cilët u zotuan se do të ishin besnikë ndaj Perëndisë dhe ligjit të Tij dhe të mos kishin lidhje familjare me të huajt.
ANAHARATH (grykë) (Jozueu 19:19), qytet i fisit të Isakarit.
ENGEL (Zan. 16:7–12, etj.), Grek. engjëll, si Heb. malach do të thotë "lajmëtar". Kjo fjalë përdoret shpesh për njerëzit (Luka 7:27; 9:52), të cilën disa e shohin në Apokalips (Zbulesa 2-3) te engjëjt e Kishave, duke nënkuptuar prej tyre udhëheqësit e këtyre të fundit. E përdorur në një kuptim të përgjithshëm, ai shpreh konceptin e qenieve shpirtërore dhe shërbimin e tyre, pasi nëpërmjet tyre Zoti zbulon vullnetin e Tij dhe i bën ato instrumente të përmbushjes së tij. Nga Shkrimi ne e dimë se ato janë qenie shpirtërore, jotrupore, të pajisura me vullnet, inteligjencë dhe fuqi dhe që zënë shkallën më të lartë në rendin e krijimit.
Ne mund të kemi një ide rreth paraqitjes dhe shërbimit të A. nga pasazhet biblike vijuese: Zanafilla 16:7–11; Gjyqtarët 13:6; Ezk 10:1 e më pas; Dani 6:22, Mateu 4:11; 18:10, Lluka 1:19; 16:22; 22:43; Veprat e Apostujve 6:15; 12:9; Hebrenjve 1:14; 2:16; 2 Thesalonikasve 1:7; Zbulesa 10:1, 2, 6. Ne dimë për numrin e A. nga 1 Mbretërve 22:19; Dan 7:10; Mateu 26:53; Lluka 2:9–14, He 12:22. Forca dhe fuqia e A.-së dëshmohen nga Psalmi 103:20; 2 Pjetrit 2:11; Zbulesa 5:2; 18:21; 19:17. Shërbimi dhe aktivitetet e tyre tregohen nga Gjykimi 13:20; Isaia 6:2–6, Mateu 13:41–42; 26:53; Veprat 27:23; Zbulesa 8:13
Por përveç kësaj bote engjëllore, ekziston edhe një botë e shpirtrave të këqij. Këta engjëj, sipas fjalës së Shën Judës, i cili nuk e ruajti dinjitetin e tij, por la banesën e tij, (Zoti) i rezervon në pranga të përjetshme, nën errësirë, për gjykimin e ditës së madhe (Juda 1:6). Rreth këtyre të fundit - shih Demoni, Djalli, Satanai.
Shih Glagolev A. A., prift. prof. Mësimi biblik i Dhiatës së Vjetër për engjëjt. Kiev, 1900
ENGELLI I ZOTIT (Zanafilla 16:7), një nga emrat e zakonshëm në Dhjatën e Vjetër të Personit të Dytë të Trinisë së Shenjtë, i cili pati mishërimin e Birit të Perëndisë (Eksodi 23:20; Veprat e Apostujve 7:38)
ENGELLI MIZOR (Fjalët e Urta 17:11), ai që do të urdhërohet të ndëshkojë ngatërrestarin.
ENGELLI I FYTYRËS SË TIJ (d.m.th. Zoti) (Isaia 63:9), me këtë emër disa nënkuptojnë Kryeengjëllin Gabriel, që qëndron përpara Fytyrës së Perëndisë; të tjerë ia atribuojnë këtë shprehje Birit të Perëndisë, i Cili është rrezatimi i Lavdisë së Atit (Hebrenjve 1:3).
ANDRIU (burrë i fortë) I THIRRUR I PARË (Gjoni 1:40), një nga 12 apostujt, i biri i Jonait dhe vëllai i Simon Pjetrit. Një vendas nga Betsaida, në Galile, dhe fillimisht një dishepull i Gjon Pagëzorit, të cilin më pas e la për të ndjekur Zotin. Kur gjeti Mesian, gjeti menjëherë vëllanë e tij Simonin dhe e çoi te Jezusi. Që nga ajo kohë ata e ndoqën Atë deri në vdekjen e Tij në kryq. Ngjarjet ungjillore me të cilat lidhet veçanërisht emri i Shën Apostullit. A., si vijon: Mateu 4:18–20; Marku 13:3; Gjoni 1:40; 6:8; 12:22 . Sipas legjendës, pas Rrëshajëve ai predikoi në Scythia dhe gjoja madje arriti në Kiev, ku mbolli një kryq në male me një parashikim profetik: "A i shihni këto male? Më besoni, hiri i Zotit do të shkëlqejë mbi to". E njëjta legjendë thotë se ai e përfundoi jetën si martir në qytetin Achai të Patras, ku u kryqëzua (në një kryq të një forme të veçantë, në formën e shkronjës X). Viti në të cilin ai vuajti është i panjohur për ne (rreth 70), por dita e fundit e muajit nëntor ka qenë dhe konsiderohet nga të krishterët lindorë dhe perëndimorë si dita e martirizimit të tij.
ANDRONIK (fitues i burrave), emri i tre personave
(2Mak 4:31–38), një nga personalitetet e nderit të mbretit sirian Antiochus Epiphanes, i cili sundoi përkohësisht mbretërinë në mungesë të këtij të fundit në Antioki;
(2 Mac 5:23), nga oficerët (në Garizin) të të njëjtit Antiochus Epiphanes;
(Rom 16:7), një nga 70 apostujt; Sipas legjendës, ai ishte peshkop në Panoni. Reliket e tij u gjetën gjatë mbretërimit të Arcadius dhe Honorius në vitin 396. Kujtimi festohet më 17 maj
ANEM (dy burime) (1 Chr. 6:73), një qytet në fisin e Isakarit, që iu dha Levitëve të familjes së Gershonit; në Joshua 19:21 dhe 21:29 En-Gannim.
ANEPSY, lavdi. (Kol 4:10), nipi.
ANER (Zan. 14:13, 24), një nga aleatët kananitë të Abrahamit, i cili u bashkua me të në ndjekje të armikut që kishte marrë në robëri Lotin, nipin e Abrahamit.
ANER (1 Kronikave 6:70), qytet në gjysmën e fisit të Manasit, që iu dha Levitëve nga familja e Kehathit; në Jozueu 21:25 Taanah.
ANNAM (vajtim, vajtim i popullit) (1 Kronikave 7:19), nga bijtë e Shemidës, një pasardhës i Manasit.
ANIM (burimet) (Jozueu 15:50), qytet në krahinën malore të fisit të Judës; tani tregohet në rrënojat e fshatit Khirbet Guvain në jug të Hebronit, që është në përputhje me dëshminë e Eusebius dhe të Bekuar. Jerome.
ANIS (Mateu 23:23), një bimë barishtore njëvjeçare (RshrteNa ashBit B.) nga familja Umbelliferae, e përdorur si erëz për gjellët dhe si agjent medicinal që ka një efekt stimulues në mukozën e stomakut dhe rrit sekretimin e qumështit. Farat e tij, të cilat kanë një shije aromatike-të ëmbël dhe një erë të fortë pikante, përmbajnë vaj esencial yndyror, sheqer mukus, çamçakëz dhe acid anise dhe përdoren për distilimin e vajit të aniseut, përgatitjen e likereteve dhe ngjyrave për mëndafsh. Anise vjen nga Azia e Vogël, Siria dhe Egjipti, por prej kohësh është edukuar në jug. Evropë, dhe në Palestinë rritet e egër me bollëk.
ANNA (mëshira e Zotit), emri i tre personave:
(1 Samuelit 1:2; 2:1–10), nëna e profetit. Samueli, një nga gratë e levitit të devotshëm Elkanah. E pa fëmijë për një kohë të gjatë, më në fund, me lutje, lindi një djalë, të cilin e dedikoi për t'i shërbyer Zotit në tabernakull. Në të njëjtën kohë, ajo shqiptoi një lutje shumë prekëse mirënjohjeje ndaj Zotit, në të cilën për herë të parë takojmë emrin e Krishtit, të vajosurit të Perëndisë;
( Tobi 1:9 ), gruaja e Tobitit, një izraelit i devotshëm që jetonte në kryeqytetin asirian të Ninevisë;
(Luka 2:36–38), një profeteshë nga fisi i Asherit, e bija e Phanuelit. Pasi arriti një moshë shumë të vjetër, ajo, sipas fjalës së Ungjillit, nuk u largua nga kisha, duke i shërbyer Zotit ditë e natë me agjërim dhe lutje. Kur Simeoni Perëndi-Pranues e pranoi Foshnjën Jezus në krahët e tij dhe shpalli profecinë e tij për Të, profetesha A. së bashku me të lavdëruan Zotin dhe folën për Të me të gjithë ata që prisnin çlirimin në Jerusalem.
ANNA (i mëshirshëm) (Luka 3:2), kryeprift hebre (së bashku me Kajafën), në periudhën fillestare të shërbesës së Shën Gjon Pagëzorit. A. u emërua guvernator i Sirisë nga Kuirini dhe mbajti postin e kryepriftit për një kohë të gjatë (6–15 pas Krishtit), por sipas zakonit mbizotërues, ai mbajti titullin e kryepriftit edhe më pas. Ai përmendet i pari, pasi ishte më i madh se Kajafa si në vite ashtu edhe në pozitë, sepse midis tyre kishte edhe tre kryepriftërinj të tjerë: Ismaeli - i biri i Fabit, Eleazari - i biri i këtij A. dhe Simoni. Pesë nga djemtë e tij mbanin detyrën e kryepriftit. A. ishte vjehrri i Kajafës. Kur Jezu Krishti u mor në Kopshtin e Gjetsemanit, Ai u soll për herë të parë në A., i cili gëzonte autoritet dhe ndikim të madh në atë kohë, dhe ai e çoi te Kajafa (Gjoni 18:13–24)
ANIS (2Ezdra 5:16), një nga ata që u kthyen nga robëria me Zorobabelin.
ANNIUTH (2Ezdra 9:48), nën Ezdrën, nga Levitët që i mësuan popullit Ligjin e Perëndisë në hënën e re të muajit të 7-të; në Nehemia 8:7 Vanajah.
ANNO (i talentuar) (2 Samuelit 10:1–4; 1 Kronikave 19:2–6), mbret i amonitëve, bashkëkohës i Davidit, i cili gëzonte favorin e Naashit, babait të A. Pas vdekjes së këtij të fundit, Davidi dërgoi ambasadorë për të ngushëlluar A. dhe për të shprehur keqardhjen për të ndjerin. Por A. mendoi ose dyshoi se Davidi i kishte dërguar spiunë, kapi ambasadorët, rruani gjysmën e mjekrës së secilit prej tyre, ua preu rrobat përgjysmë, deri në ijë dhe në këtë formë i ktheu. Kur e dëgjoi këtë, Davidi dërgoi shërbëtorë që t'i takonin me urdhër që të qëndronin në Jeriko derisa t'u rritej mjekra. Veprimi i pandershëm i A. shërbeu si arsye për një luftë afatgjatë, gjatë së cilës u shfarosën shumë amonitë, aleatët e tyre sirianë dhe popuj të tjerë. Në fund të kësaj lufte, Davidi mori mbi vete kurorën e Amonitit.
ANNU (2Ezdra 8:47), nga priftërinjtë që u kthyen nga robëria me Ezdrën.
ANOS (2Ezdra 9:34), nga bijtë e Baanit, i cili kishte gra të huaja dhe i dërgoi me fëmijë në ditët e Ezdrës dhe të Nehemias.
ANTILIBANI (Judph 1:7), mal në veri. Palestina, përballë Libanit. Libani shkoi në Detin Mesdhe, dhe A. - në lindje. Malet Hermon shtrihen në jug nga A.
ANTIOCHUS (kundërshtar), emri i shumë mbretërve sirianë, veçanërisht në kohën e makabenjve. Bibla thotë sa vijon:
A. II, nipi i Seleucus I Nicator (312–281 p.e.s.), i mbiquajtur Theos (perëndi), i biri i A. I Sotirës (281–262 p.e.s.), nga i cili mbishkrimi i fundit i njohur zyrtar mbretëror babilonas mbi një cilindër në formë fuçie, i vendosur në bazën e tempujve shekullorë, ka ardhur tek ne. A. II ishte mbreti i tretë i Sirisë (262–246 p.e.s.); i helmuar nga gruaja e tij Laodicea, djali i tij Seleucus Callinicus mori fronin Seleucid (246–226 pes). A. II nuk përmendet me emër në Bibël, por profecia e Danielit besohet se i referohet atij (11:6–9);
( 1 Mac 8:6–8 ) A. III i Madh, i biri i Seleucus Callinicus Theos, mbreti i gjashtë i Sirisë (223–187 pes); vrarë nga banorët vendas në Ellimatis (në Parthia) gjatë plaçkitjes së kishës të pasur të Jupiterit që ndodhet këtu (Dani 11:13–19);
(1 Mac 1:10,16, 20, 30) A. IV Epiphanes (i shkëlqyer), djali i dytë i A. të Madh, mbreti i tetë i Sirisë (175–164 p.e.s.); plaçkiti tempullin e Jeruzalemit dhe shfarosi deri në 40 mijë hebrenj. Gjatë përndjekjes së tij ndaj besimtarëve dhe përpjekjeve për të futur paganizmin, makabejtë u ngritën për të mbrojtur besimin - Matatia me 7 djem, të cilët shpëtuan atdheun e tyre (krh. Palmov M.S. Idolatria ndër hebrenjtë e lashtë. Shën Petersburg, 1897. Kapitulli 8). Tek Dani 8:23 A. Epifani quhet një mbret i pafytyrë dhe i aftë në mashtrim. A. IV vdiq në qytetin Taba, ose Tabes (3 ditë udhëtim nga Ecbatana), në mundimin më të rëndë dhe më të tmerrshëm, i goditur nga një sëmundje e tmerrshme stomaku, pas një mbretërimi 12-vjeçar (krh. Popov T., prift. Të dhëna biblike për sëmundje të ndryshme dhe shërimin e tyre. Kyiv, 1904. pp. 14); kështu ai mori fund dhe askush nuk e ndihmoi (Dani 11:45);
( 1 Mac 3:33; 6:16–17 ) A. V Eupator (lindja fisnike), djali i A. IV Epiphanes, mbreti i nëntë i Sirisë (164–162 p.e.s.); së bashku me mësuesin e tij Lisia, ai u vra nga Demetrius Sotira, i biri i Seleucus IV Philopator, xhaxhai i tij, i cili më vonë mori fronin (1 Mac 7:1–4);
(1 Mac 11:39, 40, 54–57) A. VI Dionisi, i biri i mbretit sirian Aleksandër Vala (150–145 p.e.s.), i cili në rininë e tij u ngjit në fronin sirian, të cilin e pushtoi në vitet 145–142; ai favorizoi hebrenjtë, por shpejt u vra nga Trifoni, një nga udhëheqësit ushtarakë që rrëmbeu kurorën;
(1 Mac 6:1) Dhe VII Sidetes, ose Side (nga qyteti i Sides në Pamfili), djali i dytë i Demetrius I Sotirës, mbretit të Sirisë (138-128 p.e.s.); i vrarë në një fushatë kundër parthinëve, në të cilën humbi pjesën më të madhe të ushtrisë.
ANTIOCHUS (1 Mac 12:16; 14:22), babai i Numinius, një nga ata të dërguar nga kryeprifti Jonathan II Maccabeus (160-143 pes) te spartanët dhe romakët për të rinovuar miqësinë dhe aleancën e mëparshme.
ANTIOKËS (2 Mac 4:30), konkubinë e Antiokus IV Epifanit, mbretit të Sirisë (175–164 pes).
ANTIOCH (kundër) (Veprat 11:19, 21, 26, etj.), për një kohë të gjatë kryeqyteti i Sirisë; qyteti u themelua 300 vjet para Krishtit nga Seleucus Nicator dhe u emërua Antioki sipas Antiokut, babait të tij. I ndodhur në brigjet e lumit Orontes, pothuajse në distancë të barabartë nga Kostandinopoja dhe Aleksandria, qyteti dikur ishte shumë i pasur dhe tregtar. Banorët e saj gëzonin avantazhe të veçanta qytetare, prandaj të shkruash popullin e Jeruzalemit si Antiokianë (2 Mac 4:9) ndoshta do të thotë t'u japësh banorëve të Jeruzalemit të njëjtat të drejta që kishin banorët e A..
A. zinte vendin e tretë ndër qytetet e zotërimeve romake. Bukuria dhe kushtet e shkëlqyera natyrore midis përrenjve të rrjedhshëm dhe korijeve të selvive konsideroheshin të pashoqe. Aty pranë ishte korija e famshme e dafinës - Daphne, me kishën e Dianës dhe Apollonit. Në A., hebrenjtë kanë jetuar prej kohësh në një numër të madh dhe që nga koha e Seleukut I Nicator (v. 280 p.e.s.) ata gëzonin të drejta civile, megjithëse banorët paganë i kërkuan Titit (79–81 pas Krishtit) jo vetëm t'i largonte ata, por edhe t'i dëbonte plotësisht të gjithë hebrenjtë nga A., kundër të cilëve nën Vespasian (70.ADwiusyvi) (70-79 gjakderdhjet e luftës) VII, 5, 2; Antikities XII, 3.1; Sinagoga kryesore e Antiokisë ishte veçanërisht madhështore. Këtu kishte shumë prozelitë nga helenët (Lufta Judaike VII, 3, 3).
Apostujt Pal dhe Barnaba predikuan në A., dhe këtu për herë të parë dishepujve të Krishtit iu dha emri i krishterë (Veprat e Apostujve 11:26), emër i cili gjendet në 26:28 dhe 1 Pjetrit 4:16, duke përcaktuar thjesht pasuesit e Krishtit ose Mesia. Në Kishën e Antiokisë ishte edhe një apostull. Pjetri (Gal 2:11). Më pas këtu ishin pastorë dhe mësues të famshëm të kishës, p.sh.: Shën Ignati Hyjbartësi, Shën Meleti, Shën Gjon Gojarti e të tjerë.
Asnjë qytet, sipas të gjitha gjasave, nuk ka vuajtur aq shumë nga fatkeqësi të ndryshme sa A. Është rrethuar dhe plaçkitur të paktën 15 herë, një herë, kur u mor nga armiku, u vranë ose u kapën 117 mijë njerëz, tre herë u vizitua nga uria, dy herë nga zjarri, një herë nga murtaja, katër herë nga tërmeti, një prej të cilëve besohet se ka vrarë njërin prej 225 mijë. Këto vizita të zemërimit të Zotit për mëkatet dhe idhujtarinë e banorëve të A., shumë përpara kohës sonë, e çuan qytetin në rënien dhe shkatërrimin përfundimtar. Ndërtesat me shkëlqim ua lanë vendin kasolleve të varfra; popullsia, e cila arriti në 50 mijë njerëz, tani besohet të jetë vetëm 6 mijë. Më 1822, një tërmet shkatërroi përfundimisht rrënojat e A. së lashtë, kështu që mund të thuhet për të me gjithë forcën e së vërtetës fjalë për fjalë se gjithçka që lidhet me qytetin dikur madhështor tani ka kaluar dhe është zhdukur, si një hije apo një ëndërr. A. më i ri tani quhet Antakya dhe ndodhet 20 verste në lindje. nga deti Mesdhe. Shumica e shtëpive, të cilat janë me pamje të mjerueshme, janë të ndërtuara me baltë dhe kashtë.
ANTIOCH OF PISIDIA (Veprat e Apostujve 13:14), emri i qytetit të provincës së Azisë së Vogël të Pisidias (afër kufirit të saj), i ndërtuar gjithashtu nga Seleucus Nicator. Këtu predikuan apostujt Pal dhe Barnaba. Veprat e Apostujve 13:16–41 përmban një predikim të gjerë, veçanërisht të fuqishëm nga apostulli. Pali, i folur prej tij në një nga sinagogat e këtij qyteti ditën e Shabatit. Për shkak të përndjekjes që u bë kundër apostujve me këtë rast, ata duhej të largoheshin nga këtu për të shpëtuar jetën e tyre. Në ditët e sotme ekziston një vend i quajtur Yalovali.
ANTIPA (këmbëngulës, i fortë) (Zbulesa 2:13), peshkop i Pergamonit, burrë apostolik Nuk dihet kur dhe si vuajti, por, sipas legjendës, gjatë përndjekjes së Domitianit ai u dogj në një dem bakri të ndezur. Vetë Zoti e thërret A. dëshmitarin e Tij besnik. Kujtimi i tij është 11 Prilli.
ANTIPAS HEROD (Mateu 14:1, 3, 6), i biri i Herod Vel. dhe gruaja e tij samaritane Malfakia, e cila sundoi (4 para Krishtit - 39 pas Krishtit) Galilenë dhe Perenë, pjesa e katërt e mbretërisë së Judesë, dhe për këtë arsye quhej tetrark, d.m.th. tetrark (Luka 3:1). Ai ishte lakmitar dhe i shkujdesur, la gruan e tij të ligjshme, të bijën e mbretit arab Arethas IV Enea (9 p.e.s. - 40 pas Krishtit) (krh. 2 Kor 11:32), dhe i mori gruan Herodias nga Filipi, vëllai i tij, për të cilën u dënua nga Gjon Pagëzori (Marku 201). Krishti e quajti I. A. një dhelpër (Luka 13:32). Ndoshta, për të kënaqur kureshtjen e tij të kotë, ai donte të shihte Zotin Jezus, duke dëgjuar për veprat e Tij (Luka 9:7-9). Dëshira e I.-së u plotësua gjatë sprovës së Zotit. Pilati dërgoi Krishtin Shpëtimtarin tek I., pasi ai jetonte në rajonin e tij; I. e pyeta për shumë gjëra, por Zoti nuk iu përgjigj asgjë (Luka 23:7–11, 15). Për ngacmimin e dinjitetit mbretëror, I. A., së bashku me gruan e tij të paligjshme Herodias, u internuan në vitin 39 nga perandori romak Kaligula (37–41) në burg në Lion (Gaul), ku vdiq.
ANTIPATER (në vend të babait) (1 Mac 12:16, 14:22), i biri i Jasonit, një nga të dërguarit e kryepriftit Jonathan II Maccabee (160–143 pes) te romakët dhe spartanët për të rinovuar një aleancë miqësore me ta.
ANTIPATER nuk përmendet në librat biblikë, por, si themeluesi i dinastisë Idumeane në Jude dhe si babai i Herod Vel., ai luajti një rol të madh në historinë hebraike dhe në fatet e hershme të krishterimit. Sipas disave, A. ishte nga rrënja e atyre hebrenjve që erdhën të parët nga Babilonia (I. Flavius. Antikitetet XIV, 1, 3; Lufta e I-rë Hebraike, 6, 2), sipas të tjerëve, ai ishte nga një familje filistine nga qyteti i Akamonit (shih Justin Martir. Dialogu me Tryphon-in, ku ishte edhe i ati, - 52). kisha i Apollonit; por një ditë edomitët sulmuan dhe morën me vete djalin e tyre, i cili tashmë ishte rritur si një edomit i pastër (Julius Africanus në Eusebius në “Histori kishtare” I, 6, 2–3; 7, 11). Ky A. shfaqet për herë të parë në skenën e historisë pas vdekjes së mbretëreshës asmoneane Alexandra në vitin 67 para Krishtit, kur ai mori anën e djalit të saj të madh Hyrcanus II (v. 30) kundër të riut Aristobulus II (v. 49) dhe në favor të të parit u përpoq të tërhiqte mbretin nabatean Aretha (duke qenë se gruaja e tij nuk ishte disi e lidhur me Qipron). Në këtë kohë, një forcë e re u shfaq në personin e Pompeut, i cili, pas humbjes së Mithridates në 56.
u transferua në Jude, pushtoi Aristobulin dhe familjen e tij, emëroi Hyrkanin kryeprift pa titull mbretëror dhe A-ja tani doli të ishte një personalitet i shquar. Ai ndihmoi Marcus Aemilius Scaurus në fushatën kundër Nabateanëve, arriti njohjen dhe miqësinë me Mark Antonin dhe në luftën me Arkelaun mbështeti dukshëm guvernatorin e Sirisë Gabinius, i cili rregullonte punët në Jerusalem sipas dëshirës së A. (Dhe Flavius. Antiquities X4, ). Për shërbimet e tij të jashtëzakonshme ndaj Cezarit në Egjipt, A. mori titullin qytetar romak dhe u bë prokuror i Judesë (Antikitetet XIV, 8, 3 dhe 5; Lufta I Hebraike, 10, 3). Me këtë dinjitet, ai dërgoi djalin e tij të dytë, Herodin 25-vjeçar, si guvernator në Galile, pas vdekjes së Cezarit (15 mars 44 p.e.s.) ai u bashkua me një prej vrasësve të tij, Cassius Longinus, dhe nëpërmjet tij arriti që Herodi arriti guvernatorin në Coele-Syria, por ai ishte fetar në Siri. II. Sipas përshkrimit të I. Flavius, A. "shquhej nga devotshmëria, drejtësia dhe dashuria për atdheun e tij", por edhe nga ambicia e madhe dhe shkathtësia pa dallim, megjithëse shumë e suksesshme, diplomatike dhe politike. Herod Vel.
në një masë të madhe trashëgoi këto talente të fundit me shumë nga anët më të këqija.
ANTIPATRIDA (Veprat e Apostujve 23:31), një qytet midis Cezaresë së Palestinës (Detare) dhe Jeruzalemit 36 vargje. nga e para, 59 nga e dyta dhe 15–18 nga Jaffa. Ajo u themelua nga Herod Vel., i cili e quajti atë për nder të babait të tij Antipater, dhe është i shquar si vendi ku ap. Pali nga komandanti i një mijë Klaudi Lisias me rastin e komplotit të keq kundër tij nga judenjtë që donin ta vrisnin. A. u ndërtua në luginën luksoze të Saronit mbi rrënojat e një vendi të quajtur nga I. Flavius Kafar-Saba. Në shekullin IV. qyteti ra në rënie të madhe, por edhe në Koncilin e Kalqedonit në vitin 451 përmendet peshkopi i Antipatridëve dhe në shek. dihej se banohej nga të krishterët. Ndër arabët e sotëm, kjo zonë njihet pothuajse me emrin e dikurshëm Keffr-Saba.
ANTIKRISHTI (kundërshtari i Krishtit) (1 Gjonit 2:18–19, 22), në një kuptim të gjerë, ky emër nënkupton këdo që nuk e rrëfen Jezu Krishtin si Birin e Perëndisë dhe hedh poshtë mësimet e Tij. Të tillë janë të gjithë mësues të rremë, prej të cilëve kishte shumë tashmë në kohën e apostujve (1 Gjonit 2:18; 4:3). Por në kuptimin e tij dhe më të ngushtë, emri A. i referohet personit të veçantë të luftëtarit të lig kundër Zotit, i cili, përpara ardhjes së dytë të Zotit në tokë, do t'i kundërvihet Krishtit dhe do të përpiqet të shkatërrojë krishterimin, por në vend të kësaj ai vetë do të vdesë në një mënyrë të tmerrshme. Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta shkatërrojë me shfaqjen e ardhjes së Tij (2 Thesalonikasve 2:8). Cilësitë dhe veprimet e tij personale përshkruhen qartë në v. 3–10 dhe në Zbulesa 13:2–10,
Shih Belyaev A.D., prof. Rreth pabesisë dhe Antikrishtit. Sergiev Posad, 1898 T 1; Glubokovsky N. N., prof. Rreth letrës së dytë të Shën Palit drejtuar Thesalonikasve Shën Petersburg, 1915.
ANTOPHIA (lutjet e pranuara nga Jehovai) ( 1 Kronikave 8:24 ), bir i Shashakut; nga krerët e brezave të fisit të Beniaminit.
ANUV (i bashkuar, vendas) (1 Kronikave 4:8), bir i Kodit, nga pasardhësit e Judës.
ANFIPAT, lavdi. - shih Prokonsull.
ANPHRAX (thëngjill) (Tov 13:17), përndryshe CARBUNCLE (Eks 28:18, 39:11), gur i rrallë dhe i çmuar që gjendet kryesisht në Peru dhe në lindje. Indi dhe më parë tregtohej me Tirin, ka ngjyrë të kuqe të errët. Në rrezet e diellit, ajo humbet ngjyrën e saj të errët dhe duket si qymyr djegës, prandaj mori emrin e saj. Ai zë vendin e parë në rreshtin e dytë të parzmores së gjykimit të kryepriftit. – Shih Bdellach.
ANKHUS (1 Samuelit 21:10–14), mbret i Gathit, tek i cili Davidi iku, duke u fshehur dy herë nga Sauli. Në rastin e parë, Davidi u shtir si i çmendur dhe u gëzua që arriti t'i ikte Saulit, dhe në rastin e dytë, Davidi mori me vete 600 njerëz dhe qëndroi me A. për një vit e katër muaj (1 Samuelit 27:2, 7).
AOD (lidhje) ( Gjyqtarët 3:15–30 ), bir i Gerës, nga fisi i Beniaminit; gjyqtari i dytë i Izraelit, i cili i çliroi izraelitët nga Egloni, mbreti i Moabit, i cili i kishte shtypur për 18 vjet. Izraelitët dërguan A. me dhurata në Eglon në shenjë të shtetësisë së tyre. Me pretekstin se kishte një fjalë të fshehtë për të thënë, A. kërkoi një audiencë të fshehtë me Eglonin dhe më pas, i mbetur vetëm me të, mori shpatën nga kofsha e djathtë dhe me dorën e majtë (sepse, si shumë nga beniaminët, ai ishte mëngjarash) i shkaktoi një plagë vdekjeprurëse mbretit në bark.
Zakoni i përcjelljes së lajmeve fshehurazi, ballë për ballë, duket se ka qenë aq i përgjithshëm sa oborrtarët e Eglonit u larguan menjëherë nga dhomat mbretërore sapo morën vesh për dëshirën e A-së. Sipas udhëtarëve, ky zakon vazhdon edhe sot e kësaj dite në vendet lindore: sapo të bëhet e ditur se lajmëtari ka diçka sekrete për t'i thënë sundimtarit, atëherë gjithçka i lihet menjëherë sallës përveç mbërritjes.
A., pasi vrau mbretin, shkoi në malin Efraim, thirri izraelitët e shtypur për të ndihmuar me një bori, kapi të gjitha kalimet përtej Jordanit dhe shkatërroi deri në 10 mijë nga luftëtarët më të mirë nga Moabitët. A. ishte gjykatës i Izraelit deri në vdekjen e tij dhe paqja që solli zgjati deri në vdekjen e tij. – Shih gjithashtu Somegar.
Shih Troitsky I.G., prof. Gjendja fetare, shoqërore dhe shtetërore e hebrenjve në kohën e gjykatësve të Shën Petersburgut, 1886.
AOPASHUB (2 Ezdra 9:44), nën Ezdrën, nga krerët dhe krerët e popullit që qëndronin në anën e majtë të tij gjatë leximit të Ligjit në muajin e 7-të; në Nehemia 8:4 Hashum.
APAMEIA, ose APAMIA, një qytet (një kështjellë në lumin Orontes, në jug të Antiokisë) dhe rajon në Siri, ku ishte Holoferni (Juda 3:14 sipas Vulgatës) Emri i mëparshëm i qytetit ishte Pharnacia; tani këtu janë rrënojat e Kalat el-Mudik. Prej këtu doli uzurpatori sirian Trifoni, i cili u vra aty nga Antioku VII.
APAMINAH (2Ezdra 4:29–31), e bija e Bartakut; konkubina e mbretit Dar.
APERS (1 Ezdra 4:9), emri i popullit të zhvendosur nga Senakeribi në qytetet e Samarisë.
APELLI (Rom 16:10), nga 70 apostujt. Ap. Pali, duke e mirëpritur, e quan të provuar në Krishtin. Sipas legjendës, ai ishte peshkop në Smirnë. Kujtimi 31 tetor dhe 4 janar.
APOKALIPS (Zbulesa), libër profetik, i fundit ndër librat e Dhiatës së Re. Shkruar nga St. ap. Gjon Teologu, i cili u internua në ishullin e Patmosit nga Domitiani (81–96) për dëshminë e tij rreth Jezu Krishtit; përbëhet nga 22 kapituj.
Një të dielë, Gjoni, ndërsa ishte në Patmos, ishte në shpirt (Zbulesa 1:10), dhe në këtë gjendje të frymëzuar fshehtësie, Zoti Jezu Krisht iu shfaq, e urdhëroi të përshkruante vizionet që u shfaqën shtatë Kishave të Azisë së Vogël (Zbulesa 1:9–19) dhe zbuloi fatin e ardhshëm të Kishës së Krishterë në imazhe të ndryshme simbolike. Qëllimi i zbulesës është të ngushëllojë besimtarët në mes të persekutimit dhe të largojë frikën e tyre ankthioze për të ardhmen e krishterimit, i cili po sulmohet nga të gjitha anët nga hebrenjtë, paganët dhe mësuesit e rremë. Tema e tij është lufta e gjarprit, tunduesit të lashtë, me Qengjin-Shpëtimtar, fitorja e plotë, përfundimtare e Qengjit dhe rinovimi i ardhshëm i gjithë botës. Libri përfundon me këto fjalë: Ai që dëshmon për këto gjëra thotë: Hej, po vij shpejt! Amen. Hej, eja, Zoti Jezus! Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë. Amen (Zbulesa 22:20–21).
Shih Zhdanov A. A. Zbulesa e Zotit për shtatë kishat aziatike. M, 1891; Pjetri (Ekaterinovsky), peshkop. Shpjegimi i Apokalipsit të Shën Gjon Teologut Tomsk, 1885, Orlov N., prift. Apokalipsi i Shën Apostullit Gjon Teologut M, 1904; Vinogradov N.I., Rreth fateve përfundimtare të botës dhe njeriut M, 1887; Bibla shpjeguese T 11 Shën Petersburg, 1913; Chetyrkin V.V. Apokalipsi i Shën Apostullit Gjon Teologu Fq, 1916 dhe fjalimi i tij në “Leximi i krishterë” për vitin 1916 Nr. 5–6 C 547–558, Bukharev A. A. (ish Arkimandrit Theodore) Studimi i Apokalipsit Sergiev Posad, 196.
APOLLONIUS (shkatërrues), emri i 6 personave.
(2Mak 3:5–7; 4,4), biri i Thraseas; udhëheqësi ushtarak i Cole-Sirisë dhe Fenikisë, i cili i raportoi mbretit Seleucus IV Philopator (187–175 pes) për pasuritë e Tempullit të Jeruzalemit, si rezultat i të cilit ai dërgoi Iliodorin për t'i vjedhur ato, por Zoti nuk e lejoi këtë,
(2 Mac 4:21), i biri i Menestheut, i dërguar nga mbreti sirian Antiochus IV Epiphanes (175 - 164 p.e.s.) te Ptolemeut, mbretit të Egjiptit, për ta uruar për ngjitjen e tij në fron;
(1 Mac 1:29; 2 Mac 5:24), ndoshta shefi i taksave nën Antiokun IV Epifan, mbretin e Sirisë, i dërguar nga ky i fundit në Jerusalem për të helenizuar rrënjësisht qytetin e shenjtë;
(1 Mac 3:10–12), guvernator i Samarisë gjatë mbretërimit të Antiokus IV Epifanit;
(1 Mac 10:69, 74–79), guvernator i Koele-Sirisë nën Alexander Val (150–145 pes) dhe Demetrius Nicator (145–138, 129–125 pes), mbretër të Sirisë; mori anën e të dytit kundër të parit;
(2 Mac 12:2), biri i Geneas, ish-guvernator nën Antiokun V Eupator (164–162 pes).
APOLLONIA (Veprat e Apostujve 17:4), një qytet në Maqedoni, i shtrirë midis Amfipolisit dhe Selanikut, në provincën e Mygdonia, 45 verste nga i pari dhe 52 nga i dyti, tani fshati Pollina. Apostulli kaloi nëpër këtë qytet. Pali gjatë udhëtimit të tij të dytë në rrugën nga Amfipolis për në Selanik.
APOLI (Veprat e Apostujve 18:24; 19:1), një çifut elokuent dhe shkrimtar i shenjtë, ishte një vendas nga Aleksandria në Egjipt. Në fillim ai u mësua vetëm në bazat e mësimit të krishterë dhe njihte vetëm pagëzimin e Gjonit, por më pas në Efes ai mori udhëzime të hollësishme në mësimet e Zotit nga Akuila dhe Prishila. Ai punoi shumë në Akai dhe Korint për të kthyer paganët. Në Korint, dashuria e dishepujve për të madje shkaktoi disa ndarje, të cilat më vonë u denoncuan nga apostulli. Pali (1 Kor 1:12; 3:4–6, 22) Më pas A. ishte në Kretë (Titit 3:13). Tradita thotë se ai ishte peshkop në Smirnë para Shën Polikarpit, por kjo nuk është e qartë nga historia, por Apeli ishte i tillë (Rom. 16:10). Sipas një legjende tjetër, ai ishte peshkop në Cezare (palestinez). Kujtimi i tij festohet më 4 janar dhe 8 dhjetor.
APOLLOPHANES (2Mc 10:37), sirian, nën Antiokun V Eupator; vrarë nga Juda Makabe.
APOSTULL (lajmëtar) (Mateu 10:2), kjo fjalë përdoret në një kuptim të gjerë në Shkrimet e Shenjta. Shkrime rreth lajmëtarëve të ndryshëm të Zotit. Kështu, Vetë Zoti quhet i Dërguari i Zotit dhe Engjëlli i besëlidhjes (Hebrenjve 3:1, Mal 3:1) sepse Ai u dërgua nga Zoti Atë. Në veçanti, ky emër u referohet 12 dishepujve të zgjedhur të Zotit, të cilët Ai i dërgoi për të predikuar Ungjillin. Emrat e tyre janë si më poshtë: Simoni, i quajtur Pjetër (ose Kefa), dhe Andrea, vëllai i tij, Jakobi Zebedeu dhe Gjoni, vëllai i tij; Filipi dhe Bartolomeu; Thomai dhe Mateu tagrambledhësi, ndryshe Levi; Jakob Alfeu dhe Simon Zeloti, Juda Jakobi, i quajtur ndryshe Tadeus, dhe Judë Iskarioti, i cili më vonë u bë tradhtar i Zotit. Pas ngjitjes në qiell të Zotit, në vend të Judës tradhtarit, ai u zgjodh me short dhe u numërua në mesin e A. Matias (Veprat e Apostujve 1:15–26). Udhëzimet e Zotit Jezu Krisht A. përmbahen në Mateu 10:5-42 dhe janë veçanërisht të shquara në forcën dhe shprehjen e tyre.
Dallimet, shërbimet dhe detyrat e A. janë si më poshtë:
a) ata ishin të gjithë dëshmitarë okularë dhe dëgjues të asaj që dëshmuan (Gjoni 15:27; Veprat 1:22; 1 Gjonit 1:3); b) të gjithë u thirrën, ose u zgjodhën, nga vetë Zoti (Luka 6:13; Gal 1:1), madje edhe apostulli. Matia nuk bën përjashtim, pasi zgjedhja e tij me short ishte sipas vullnetit të Perëndisë (Veprat e Apostujve 1:23–26); c) ata u frymëzuan nga Fryma e Perëndisë (Gjoni 16:13); d) ata kishin fuqinë për të kryer mrekulli dhe për të dhënë dhurata shpirtërore (Marku 16:20; Veprat e Apostujve 2:43; He 2:4).
Përveç 12 A. dhe Palit, 70 dishepujt e Zotit quhen gjithashtu A. sipas numrit, ndoshta, 70 anëtarëve të gjykatës supreme judaike ose sipas numrit të 70 pleqve të Izraelit (Numrat 11:16, 24–25), por këta nuk ishin dëshmitarë dhe dëshmitarë të vazhdueshëm okularë dhe nuk ishin të njëjtët me autoritetin dhe autoritetin e parë të veprave të Perëndisë. Sipas listave të ndryshme, këto A. janë si më poshtë (Sergius (Spassky), Archbishop. Complete Monthlies of the East. 2nd ed. Vladimir, 1901. T 2. F. 6–11, në “shënime”): 1) Jakobi, vëllai i Zotit; 2) Kleopa, peshkop. Jerusalemi; 3) Matias, i zgjedhur për të zëvendësuar Judën; 4) Thaddeus, i cili i çoi një letër mbretit Abgar; 5) Anania, e cila pagëzoi Saul-Paulin, peshkop. Damasken; 6) Stefan Martiri i Parë; 7) Filipi, i cili pagëzoi eunukun, peshkop. Trallian në Azi, 8) Prokhor, peshkop. Nikomedia; 9) Nikanori, i cili vdiq gjatë martirizimit të Stefanit; 10) Timon, peshkop. Bostrian; 11) Parmen dhjak; 12) Nikolai, peshkop. samaritan; 13) Barnaba, peshkop. Mediolansky; 14) Marku Ungjilltar, peshkop. Aleksandri, 15) Luka Ungjilltar; 16) Forca, ep. Corinthian, 17) Silouan, peshkop. Selanik, 18) Chriskent, peshkop. Carchidon në Gali; 19) Epenet, peshkop. kartagjenas; 20) Andronik, peshkop. panoniane; 21) Ampliy, ep.
Odisa (ose maqedonase, ose mysiane, që tani është Varna); 22) Urvan, ep. Maqedonia, 23) Stachy, peshkop. Bizanti; 24) Barnaba, peshkop. Heraklian (në Thrakë); 25) Figell, peshkop. Efesian; 26) Hermogjeni (peshkop në Megara frachesti); 27) Dimas (në Selanik); 28) Apelles, peshkop. Smirnsky; 29) Aristobulus, peshkop. Britania; 30) Narcis, peshkop. athinas (ose Patras); 31) Herodion, peshkop. në Patra; 32) Agabus profeti; 33) Rufus, peshkop. Tebani; 34) Asinkrit, ep. Hyrcania (në Lidia); 35) Flegont, peshkop. Maratona; 36) Herm, ep. Dalmaci; 37) Patrovul (Patrov), peshkop. Puteoli (Napoli); 38) Hermas, ep. Filipi (Filippolis); 39) Lin, ep. romake; 40) Guy (Kai), peshkop. Efesian (pas Timoteut); 41) Filolog, peshkop. Sinope; 42) dhe 43) Olimpi (Olympanus) dhe Rodioni, vuajtën (i prenë kokën me Pjetrin) në Romë; 44) Lukiy, peshkop. Laodicea e Sirisë, 45) Jason, peshkop i Tarsusit, 46) Sosipater, peshkop. Iconium, 47) Tercius, peshkop. Ikonium; 48) Erast, peshkop. Paneads; 49) Kuart (Kuart), ep. Berita; 50) Apolloni, peshkop. Cezareja; 51) Kefa; 52) Sostenes, peshkop. Kolofoni; 53) Tychicus, ep. Kolofoni (Kalcedoni në Bitini); 54) Epafrodit, peshkop. Adria ose Adriaki (në Thrakë), 55) Cezar (Cezar), peshkop. Dyrrachia (Kurora në Beoti); 56) Marku, nipi i Barnabës, peshkop. Apolonia (Bitinisht); 57) I drejtë, peshkop. Eleutheropolis; 58) Artema, ep.
Lystres; 59) Klementi, peshkop. Sardenjë (Sardiki); 60) Onesifor, peshkop. Kurora; 61) Tychicus, ep. Kalcedoni; 62) Karp, ep. Berita në Thrakë, 63) Evod, peshkop. Antiokianë; 64) Aristarku, peshkop. Apamea; 65) Marku, i cili është gjithashtu Gjoni, peshkop. Vivlopolya (Vivla); 66) Zina, ep. Diospolis; 67) Filemon, peshkop. Gazrat; 68) dhe 69) Aristarku dhe Pud; 70) Trofimi, i cili vuajti me Pavelin.
Ndonjëherë përmendet Dalmati, peshkop. Tripoli, Onesimus dhe Fortunatus, dhe Asinkritos, Patrov dhe, me sa duket, Herodion ose Narcissus janë lënë jashtë. Këshilli 70 A. kremtohet nga Kisha Ortodokse më 4 janar. Burra të tjerë të Kishës Apostolike që i shërbyen me zell të mirës së Kishës dhe Ungjillit quhen në Shkrimin A. ose lajmëtarë (2 Kor 8:16-19; 22-24; Fil 2:25, 30).
Së fundi, A. janë emëruar në Kishën e Krishterë disa persona të tjerë, shërbimi dhe zgjedhja e të cilëve iu afruan shërbesës apostolike. Këta janë, për shembull, Maria Magdalena e Barabartë me Apostujt, Mbretërit e Shën Barabartë me apostujt Kostandini dhe Helenën, Shën Barabarta me apostujt Nina, iluministi i Gjeorgjisë, Shën Metodi dhe Kirili, Shën Baraz me apostujt Vel. libri Vladimir dhe të tjerët
SHESHI APPIAN (Veprat e Apostujve 28:15), vendi ku Pali u takua nga të krishterët romakë kur ai eci nga Puteoli në Romë si i burgosur, nën mbikëqyrjen e një centurion. Ndodhej 60 verste. nga Roma. Ky vend identifikohet me Triponton dhe është në rrugën për në Napoli. Emri i saj shpjegohet me faktin se ndodhej në rrugën e famshme Apiane, që të çonte nga Roma në Kapua dhe e ndërtuar (në vitin 312 p.e.s.) nga censori Appius Claudius; përmbante një forum, ose treg tregtar, me hotele për udhëtarët, ku mblidheshin në numër të madh tregtarët e vegjël.
APSINFOS, lavdi. (Zbulesa 8:11), pelin.
APPIA (duke zmadhuar) (Fil 1:2), një grua e krishterë kolosiane që besohet të jetë gruaja e Filemonit. Këta bashkëshortë kishin një kishë në shtëpi dhe dalloheshin për mikpritjen dhe dashurinë e tyre për shenjtorët. Ajo vdiq si martire së bashku me Filemonin në Kolosae gjatë mbretërimit të Neronit (54–68). Kujtimi i tyre është më 19 shkurt dhe 22 nëntor.
APHUS (dinakë, i fshehtë, i shtirur) (1 Mac 2:5), ky ishte pseudonimi i Jonathanit, vëllait të Juda Makabeut.
AR (Ligj. 2:9, 18, 29), AR-MOAB (Num. 21:28; Isa. 15:1), dikur qyteti kryesor i Moabit; ndodhej 30 verste. në jug të lumit Arnon. Quhej gjithashtu Ravwaf-Moab, dhe më pas nga grekët - Areopolis. Një herë u pushtua dhe u dogj nga Sihoni, mbreti i Amorejve (Numrat 21:28), pas së cilës i përkiste fisit të Rubenit dhe rreth kohës së Jeronimit (në vitin 342 pas Krishtit) u shkatërrua nga një tërmet. Në ditët e sotme quhet El-Rabba, madje kohët e fundit udhëtarët zbuluan dy burime të bollshme këtu, pranë rrënojave të qytetit antik.
ARA, Hebr. ‘ărā’ (luani si simbol i forcës, fuqisë së Perëndisë) (1 Kronikave 7:38), nga bijtë e Jetherit; nga krerët e brezave të fisit të Asherit.
ARA, Hebr. hā’rā’ (vend malor) (1 Kronikave 5:26), emri i një qyteti dhe, ndoshta, një rajoni (malor) në Med, në të cilin, si disa qytete të tjera, strehoheshin izraelitët e robëruar. Besohet të jetë në atë që tani është Iraku Persian, midis Bagdadit dhe Detit Kaspik.
ARAB (pritë) (Jozueu 15:52), qytet i fisit të Judës në jug të Hebronit.
ARAB, lavdi. (stepë, fushë e shkretëtirës) (Ligj. 1:7; 2:8; 3:17), një fushë e gjerë që shtrihet në të dy anët e Jordanit nga liqeni i Genesaretit deri në Detin e Vdekur dhe më në jug deri në Elath. Aktualisht, emri Wadi el-Arawa i referohet vetëm jugut të tij. gjysma. A. Moisiu e quan shkretëtirën e madhe dhe të tmerrshme (Ligj. 1:19) dhe profetin. Jeremia - bosh dhe i pabanuar... toka e hijes së vdekjes (Jeremia 2:6). Është gjithashtu shumë mbresëlënëse që Shën shkrimtari, duke përshkruar situatën e popullit të Izraelit në shkretëtirën e A., i paraqet hebrenjtë si jashtëzakonisht të lodhur dhe të ankuar për barrën e bredhjeve të tyre.
Judenjtë fushuan dy herë në këtë fushë, përkatësisht në Kadesh (Ligj. 1:19; Num. 20:1). Aktualisht, në mesin e kësaj lugine shkretëtirë ka oaza të gjelbra me shkurre dhe palma në disa vende. Në të shfaqen shpesh mirazhe dhe gjenden gjarpërinj helmues të rrezikshëm, akrepa të gjatë etj. Grumbujt e mëdhenj të mbeturinave tregojnë vendin ku qëndronte qyteti Hormah (magji) (Numrat 21:3). – Shih Jordani Plain.
ARAB, lavdi. (Ligj. 4:49) – shih Detin e Vdekur.
ARABBA (Jozueu 15:60), një qytet tashmë i panjohur i fisit të Judës.
GJIRI ARAB – shih Detin e Kuq.
DETI ARAB, lavdi. (2 Mbretërve 14:25) - shih Detin e Vdekur.
ARABITANËT (2 Kronikave 9:14; Neh. 2:19, Isa 13:20; Veprat e Apostujve 2:11), në kohët e lashta quheshin përgjithësisht bijtë e lindjes (Zan. 29:1), dhe më vonë në arabisht sharqiin (d.m.th. lindor), nga ku u formua fjala Saraçenë. Të gjithë ata jetonin në Arabi dhe ishin kryesisht nomadë dhe vetëm pjesërisht të ulur. Si në kohët e lashta ashtu edhe sot e kësaj dite konsiderohen si një popull, por sipas origjinës së tyre origjinale kanë prejardhje nga paraardhës të ndryshëm, si: nga Joktani, i biri i Eberit; nga Ismaili i biri i Hagarit etj.
ARABIA (shkretëtirë, vend djerrë) (1 Mbretërve 10:45), që ndodhet në perëndim. Azia në jug dhe jugperëndim. nga Judea; që shtrihet nga veriu. në jug rreth 2300 verstë, dhe nga lindja. të zap. 1800 versts: stacioni kufizohet në veri. me Sirinë, këtu, me lumin Eufrat dhe Gjirin Persik, në jug me Oqeanin Indian dhe në perëndim me Detin e Kuq, Palestinën dhe një pjesë të Sirisë. Ajo është ndarë që nga kohërat e lashta, që nga koha e gjeografit Aleksandrian Ptolemeut, në tre pjesë:
A. Shkretëtirë, stepë e madhe me rërë me oaz palmash dhe burime uji të njelmët të shpërndara aty-këtu. Dikur ishte vendi i ismaelitëve dhe aktualisht banohet nga beduinë, fise nomade grabitqare. Ndonjëherë quhet thjesht shkretëtirë (Jobi 1:19);
A. Gëzuar, ishte një tokë shumë pjellore. Banorët e saj, të cilët e konsideronin veten pasardhës të Semit, kishin pak ngjashmëri me barinjtë nomadë dhe grabitqarët që banonin në pjesën tjetër të A. Ata kishin banesa të përhershme, merreshin me bujqësi e tregti dhe dikur zotëronin pasuri dhe arsimim të konsiderueshëm. Mbretëria e famshme e lashtë e Sabaeans shtrihej në një tarracë të ngritur dhe pjellore në jugperëndim. fundi i A., në Jemenin e sotëm, vendi ishte i bollshëm me temjan, erëza, balsam, ar, gurë të çmuar dhe zhvilloi tregti të gjerë me Tirin, Indinë dhe me gjithë Azinë Perëndimore. Mbretëresha e Shebës (ose e jugut), duke dëgjuar për lavdinë e Solomonit, mbërriti me dhurata të mëdha në Jerusalem për ta dëgjuar atë (1 Mbretërve 10:1–4), siç vuri në dukje Vetë Krishti (Mateu 12:42);
A. Rocky, zë zonën e dikurshme të vendit të Midianit. Këtu jetonin edomitët dhe amalekitët, si dhe fisi i fuqishëm dhe i pavarur i Ismaelitëve. Ky vend i barinjve ishte vendi i disa ngjarjeve kryesore në historinë e Kishës së Dhiatës së Vjetër. Pikërisht në Rocky A. hebrenjtë u endën për 40 vjet pasi kaluan Detin e Kuq; në të, në gadishullin e Sinait, janë mali biblik Sinai, mali i Ligjit të Moisiut dhe Horeb. Besohet se shumë nga sendet me vlerë të përmendura në Eksodi 30:23–24 u eksportuan nga A.; edhe në kohën e tanishme, karvanët tregtarë nga pasardhësit e Kushitëve, Ismaelitëve dhe Madianitëve shpesh udhëtojnë nëpër këtë shkretëtirë me pothuajse të njëjtat artikuj tregtie dhe saktësisht në të njëjtën mënyrë si në ditët e Moisiut.
Nëse ndonjë komb në botë përfaqëson në historinë e tij një shembull të lashtësisë ekstreme dhe thjeshtësisë së moralit, atëherë këta janë, natyrisht, arabët ose arabët. Kushdo që do të vendosë t'i vizitojë e sheh veten si të transportuar papritur në shekujt më të lashtë. Nga të gjithë popujt lindorë, arabët u përhapën më shumë se të tjerët në mbarë globin dhe gjatë gjithë bredhjeve të tyre ata ruajtën gjuhën, moralin dhe zakonet e tyre shumë më mirë se çdo popull tjetër. Shpjegimet më të mira të zakoneve dhe gjuhës biblike na jep A. Popullsia e saj deri më sot, në pamje, pamje, zakone dhe mënyrë jetese, është pothuajse e njëjtë me atë të popullit hebre në Palestinë gjatë kohës patriarkale ose gjyqësore. Edhe sot e kësaj dite ata jetojnë në tenda ose tenda dhe ruajnë plotësisht format e lashta të përshëndetjeve, urimeve dhe mikpritjes. Selam-Aleikum ("paqja qoftë me ju") dëgjohet edhe sot e kësaj dite në shkretëtirë, si në kohën kur endacakët iu afruan dyerve të çadrës së Abrahamit. Shumë fise arabe, duke jetuar nga bastisjet dhe grabitqarët, e konsiderojnë shpejtësinë e kuajve të tyre si bekimin e parë, si në kohën e profetëve hebrenj.
Gjuha arabe, e ngjashme me hebraishten, por edhe më fleksibël dhe e larmishme, rezulton të jetë shumë e dobishme filologjikisht në interpretimin e Dhiatës së Vjetër. Shpjegimet më të habitshme të shumë prej zakoneve të përmendura në Bibël janë huazuar nga zakonet dhe sjelljet e arabëve, dhe në këtë drejtim ato janë, natyrisht, shumë më të çmuara për ne se ato barishte, parfume dhe ari që dikur ishin objekt i tregtisë së tyre të gjerë.
Emri më i hershëm biblik për Afrikën është toka e lindjes (Zan. 25:6), dhe popullsia e saj njihet si banorët e lindjes (Gjyqtarët 6:3; 7:12). Solomoni ishte në marrëdhënie me mbretërit e Arabisë kur flota e tij kaloi pranë Gjirit Arabik për tregti detare me (Etherin në Indi (1 Mbretërve 10:15). Në Rrëshajë, në ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt, arabët ishin mes njerëzve të mbledhur te apostujt (Veprat 2:11 u gjetën të krishterë në Afrikë).
ARABOTH, lavdi. (Ligji i Përtërirë 34:1), stepë, rrafshnaltë (Moabi).
ARAD (vendi i gomarëve të egër), emri i qytetit dhe vendi:
(Gjyqtarët 1:16), një qytet në jug. periferi të Palestinës, mbreti i së cilës i pengoi bijtë e Izraelit të kalonin nëpër territorin e tij dhe madje mori disa robër (Numrat 21:1–3), për të cilat banorët e qytetit u mallkuan dhe vetë qyteti u shkatërrua. Sipas disa informacioneve, kjo është El-Sufe aktuale - një kodër që ndodhet 8 orë në jug të Hebronit, por ka më shumë gjasa të shihet A. në rrënojat e Sebat, Esbat, Sebait 37 milje larg. në veri nga Ain Kadiz dhe 24 versts, në jug të Halaza (Elusa). – Shih edhe Khorma;
(1 Mac 15:23) - shih Arvad.
ARAD (1 Kronikave 8:15), nga bijtë e Beriahut; nga krerët e brezave të fisit të Beniaminit që banonte në Jeruzalem.
ARAM, ARAMEA (vend i lartë) (Heb. Zan. 24:10), me këtë emër në hebraisht. E kam fjalën, natyrisht, për Sirinë në kuptimin e Sirisë dhe Mesopotamisë së bashku. Është një pllajë e lartë, 2000 metra mbi nivelin e detit, që shtrihet nga burimi i Jordanit deri në Eufrat. Fjala A. shpesh kombinohet me fjalë të tjera, si Aram-Maacha (krh. Heb. 1 Kronikave 19:6), Aram-Nagaraim (Heb. Zan. 24:10) dhe tregon Sirinë me disa mbretëri të tjera që i përkisnin asaj në kohët e lashta. A. në lidhje me Mesopotaminë, ku Jakobi iku në shtëpinë e Bethuelit në Laban (29:1), quhet fushat siriane në Hos 12:12.
ARAM (i lartë), emri i 4 personave:
(Zan 10:22), djali më i vogël i Semit;
(Zan 22–21), djali i Kemuelit dhe nipi i Nahorit, vëllait të Abrahamit;
(1 Kronikave 7–34), nga bijtë e Shemerit; nga krerët e brezave të fisit të Asherit;
(Rutha 4:19; Mateu 1:3–4; Luka 3:33), biri i Hezromit, birit të Perezit; përmendur në gjenealogjinë e Jezu Krishtit.
GJUHË ARAMIKE, që nga koha e të bekuarit. Jeronimi quhet edhe siro-kaldeas, por kjo është e pasaktë. Fjalët Dan 2:4 që kaldeasit iu përgjigjën mbretit (Nebukadnetsarit) në aramaisht nuk u referohen kaldeasve sipas kombësisë, por anëtarëve të kastës priftërore. Nga këtu më tepër rrjedh se A. I. ishte oborrtar i Nebukadnetsarit, duke u bërë gjuhë e tregtisë dhe e diplomacisë ndërkombëtare që nga epoka asiriane deri në epërsinë e helenizmit; por nuk është aspak identike me kaldeasin, forma babilonase e së cilës ruhet në kuneiform. Përzierja me sirianishten është e pasuksesshme sepse e barazon pjesën me të tërën.
Në familjen semite veriore ka tre degë: 1) kananite (ose kananite), 2) aramaike dhe 3) asiro-babilonase. Nga ana tjetër, aramaishtja ndahet në grupe: 1) aramaishtja lindore (gjuhët siriane, Talmudi babilonas dhe mandaean) dhe 2) aramaishtja perëndimore, e përfaqësuar nga dialektet: a) judeanisht (biblik-frametikisht: dy fjalë në Zanafilla 31:47; 1 Ezdra 4:8; Dan 6:12-18; 6:12–18; Jer 10:11 dhe në targumet e Onkelos dhe Jonathanit), b) galileas (në gjuhët Palestineze ose Jerusaleme Talmudi, samaritane dhe kristiane-palestineze), c) palmirenisht dhe d) nabateane. Nëse ndonjëherë për A. I. Termi "Suri" përdoret vetëm si një përcaktim artificial dhe teknik që nuk po flasim për paganizëm, sepse Arameanët atëherë quheshin veçanërisht dhe ekskluzivisht paganë.
Atdheu i Perëndimit-A. I. ishte midis rrjedhës së sipërme të Eufratit dhe Detit Mesdhe deri në kufijtë e Mbretërisë së Izraelit, por prej kohësh ka filluar të zhvendosë dialektet kananite dhe nga fundi i shek. para Krishtit fiton mbizotërim në qarkullimin popullor dhe rreth gjysmës së shek. bëhet i përhapur në Siri, Palestinë dhe në zonat kufitare në lindje. vende, në mënyrë që më tej hebraishtja të mbetet gjuha e shkollës dhe e adhurimit. Ky është depërtimi fitimtar i A. I. shpjegohet me dobësimin politik dhe numerik të popullsisë hebraishtfolëse, si dhe me faktin se deri në periudhën greke aramaishtja ishte gjuha zyrtare.
Në Palestinë dominonte A. Perëndimore. i, por me disa dallime në shqiptim midis Judesë dhe Galilesë, siç dëshmohet si nga Ungjilli (Mateu 26:73) ashtu edhe nga Talmudi. Dhe LXX japin transkriptimin aramaik në fjalët πάσχα, σίκερα dhe (dy herë) γιώρας; (Da 12:14, Isa 14:1) për hebraisht "ger". Libri Apokrif i Enokut fillimisht u shkrua në aramaisht. Në epokën e Krishtit A. I. ishte i popullarizuar, siç mund të shihet nga fjalët aramaike αββα (Marku 14:36), Ἁκελδαμάχ (Veprat 1:19), γαββαθα (Gjoni 19:13), γολγοθᾶ (Mateu 27:33), εφφαθα (Marku 7:3); (Mateu 27:6, 8; Josephus. Lufta e Judenjve II, 9, 4), μαμωνᾷ (Mat. 6:24), μαραν αθα (1 Kor 16:22), Μεσσίαν (Gjoni 1:41), πάσχα (Mat. 26:17), ῥακά (Mt 5:5:1), (Mt 5:52), ταλιθα κουμ (Mk 5:41), emrat e përveçëm Κηαφας, Μάρθα, Ταβιθἀ dhe të ndërlikuar Βαρ - bir (Barabba, Bartolomeu, Variisus, Variona, Barnaba, Barsabas, Bartimaeus) dhe thirrja e Zotit në kryq ελωι ελωι λεμα:3 Marthew 4. 27:46) Jozefi (Antikitetet III, 7, 1) tregon ekuivalentët hebraikë amtare (në aramaisht) për emërtimet greke për priftërinjtë, kryeprift, Sabat, Pashkë dhe Rrëshajë.
Dhe në Palestinë, gjuha hebraike ishte aq pak e aksesueshme për njerëzit, saqë gjatë shërbesave hyjnore leximet biblike duhej të përktheheshin në fjalimin popullor aramaik varg për varg (Megillah 4, 4; 6,10).
Megjithatë, është gabim të besohet se hebrenjtë në robërinë babilonase harruan gjuhën hebraike dhe çfarë saktësisht sollën më vonë, pas kthimit të tyre, A. I. Përkundrazi, vetëm gjuha hebraike vazhdoi të konsiderohej e shenjtë dhe lejohej për lexime liturgjike biblike, dhe në disa raste liturgjike përdorimi i saj ishte absolutisht i detyrueshëm. Hebraishtja ishte gjuha e studiuesve, madje në të zhvilloheshin debate ligjore nga skribët rabinikë. Në përgjithësi, ishte gjuha e legalizuar e adhurimit dhe letërsia autoritare, prandaj mendimi i Prof. Franz Delitzsch se origjinali origjinal i Ungjillit të Mateut nuk ishte shkruar në gjuhën popullore A. Ya., por në hebraishten e shenjtë.
ARAN (vigjilent, rojtar, vigjilent, d.m.th. Zoti; sipas Gesenick, malor), emri i tre personave:
(Zan 11:26–29), i biri i Terahut, vëllai më i vogël i Abramit (Abrahamit), vdiq në Ur të Kaldeasve, babai i Lotit, Milkahut dhe Ishkës;
(Zan 36:28), bir i Dishanit, një horit;
(Numrat 26:36), nga bijtë e Shutelit, një Efraimit; themeluesi i brezit Aranov.
ARARAT (toka e shenjtë) (Zan. 8:4), një rajon ose vend që shtrihet pranë qendrës së Armenisë. Dikur kishte disa qytete që ishin rezidenca e mbretërve dhe sundimtarëve të njëpasnjëshëm të Armenisë, kjo është arsyeja pse fjala A. përdoret shpesh për të përcaktuar të gjithë rajonin e Armenisë. Në Bibël (2 Mbretërve 19:37; Isaia 37:38) quhet toka e Araratit.
Në pjesën verilindore të Armenisë, në kufijtë e Rusisë me Turqinë dhe Persinë, në fushën e ngritur të Araksit, ndodhet një nga malet më të larta të Armenisë, me dy maja, A e Madhe dhe e Vogël. E para quhet Cuhi-Nuc nga Persianët, pra mali i Noes, sepse besohet se arka e Noes u ndal në këtë mal. Majat e këtyre majave (njëra prej të cilave ngrihet 15 mijë këmbë mbi nivelin e detit) janë vazhdimisht të mbuluara me borë. Kurdët, një fis i egër muhamedan, aktualisht jetojnë në afërsi të maleve Ararat.
Që nga lufta mes Rusisë dhe Persisë në vitin 1828, kufijtë rusë janë zgjeruar aq shumë sa kanë kapur edhe A. Dhe tani në rrëzë të këtij mali mund të shihni përfaqësues të tre shteteve: Rusisë, Persisë dhe Turqisë. Është diskutuar vazhdimisht nëse arka u ndal në të vërtetë në këtë mal; diskutohet kryesisht në bazë të shprehjes Zanafilla 11:2, sipas kuptimit të së cilës ndalesa e arkës ishte në lindje. nga Lugina e Shinarit, ndërsa A. Armeni ndodhet në perëndim. prej saj. Por kjo vështirësi eliminohet lehtësisht nga fakti se Bibla nuk e thotë saktësisht drejtimin e udhëtimit të bërë nga Noeu dhe familja e tij pas përmbytjes, por thotë në përgjithësi: duke lëvizur nga lindja, ata gjetën një fushë në vendin e Shinarit dhe u vendosën atje. Fjalët nga lindja në origjinal nënkuptojnë: më parë, në lidhje me vendin dhe kohën, ka vetëm kuptimin se në shpërnguljen e tyre të parë të përgjithshme nga A. erdhën në fushë etj. Këtë pikëpamje e vërteton profeti Jeremia (Jeremia 51:27), i cili flet për A. si një nga veriu.
vendet nga të cilat një sulm armik duhet të bjerë mbi Babiloninë; dhe kjo tregon drejtpërsëdrejti A. në Armeni, që qëndron pikërisht drejt veriut. nga Babilonia. Bijtë e Senakeribit ikën në tokën e Araratit pasi vranë të atin në kishën e Nisrokut (2 Mbretërve 19:37).
MBRETËRIA E ARARATIT, lavdi (Jer 51:27) - shih Mii.
ARARITAN (2 Samuelit 23:33), HARARITIAN (1 Kronikave 11:35) (malësor), një nga luftëtarët trima të Davidit, Ahiam, i quajtur kështu sipas vendbanimit ose origjinës së tij.
ARAH (emigrant), emri i tre personave -
(1Ezdra 2:5; Nehemia 7:10), bijtë (pasardhësit) e tij ishin ndër ata që u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 2Ed 5.10 Apec;
(1 Kronikave 7:39), nga bijtë e Ullahit; nga fisi i Asherit;
(Nehemia 6:18), babai i Shekaniahut, vjehrri i Tobiahut, një amonit në ditët e Ezdras dhe Nehemias.
ARBA (katrore ose katërfish) (Jozueu 14:15), princ i kananitëve; paraardhësi i gjigantëve të anakimlianëve.
ARBITEAN (vendas nga Arba) (2 Samuelit 23:35), ky emër është adoptuar nga Paarai, një nga burrat e fuqishëm të Davidit.
SHALQI (Cucumis citrullus L.), një perime me origjinë nga Afrika, prej nga erdhi në jugperëndim në kohët e lashta. dhe Azinë jugore, dhe në mesjetë në Evropë. Në Egjipt, ajo është rritur prej kohësh përgjatë brigjeve të Nilit. Shumë komentues besojnë se Numrat 11:5 nuk i referohet vetëm pjeprit, por edhe A., sepse hebraishtja avatiah (arabisht, battikh) dhe greqishtja πέπων tregojnë të dyja.
ARVAD (Ezk 27:8, I), ARAD (1 Mac 15:23) (vendi i endacakëve, të arratisurve), qytet i quajtur edhe Arpad dhe Arfad, dhe ndër turqit - Ruad. Sipas Strabonit, ajo u ndërtua nga sidonët e arratisur në Feniki, në ishullin Arad, afër bregut të Detit Mesdhe, 30 ose 45 verstë. në veri të Tripolit. Në kohët e lashta ishte një qytet i pasur fenikas, veçanërisht i lulëzuar nën sundimin e Seleucidëve. Më pas u shkatërrua nga Moabi, gjenerali i Omarit. Tani është një fshat i vogël i varfër i përbërë nga rrënoja.
ARBADEE (Zan. 10:18; 1 Kron. 1:16), nga bijtë e Kanaanit, birit të Kamit; prej tij doli fisi kananit i arvadeasve, i cili banonte në qytetin e Arvadit dhe në ishujt e afërt të Fenikisë; gjatë kohës së profetit Ezekiel (27:8, 11) fisi arvade konsiderohej i zoti në lundrim dhe luftarak në shërbim të mbretërve asirianë.
ARVATTS (1 Mac 5.23), sipas një mendimi, ky është vendi i Narvat (tani Narbat), i vendosur 10 versts. nga Cezarea, në rrugën për në Samari; në një mënyrë tjetër - në veri. Nga Tiberias (tani Ardel-Batiha).
ARVILI (1 Mac 9:2), një lokalitet në Galile ku shtrihej fshati Mesalof, i marrë nga Bakidi gjatë mbretërimit të Dhimitër Sotirës. Kjo zonë, siç përshkruhet nga I. Flavius, korrespondon plotësisht me fortifikimin aktual të Kalaat Ibn-Maan me rrënojat e Irbit që shtrihen në jug të tij, të cilat njihen si Arbela e lashtë.
ARVO, lavdi. (Jozueu 15:54; 20:7), ARBOK, lavdi. (Jozueu 15:13), ARBOZ, lavdi. (Zanafilla 23.2) - shih Kiriath-arba, Hebron.
ARGE (2Ezdra 5:13), bijtë (pasardhësit) e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 1Ezdra 2:12 Azgad.
ARGOV (m.b., konfuzion, grumbull, gur i madh) (Ligj. 3:4), një vend i egër në anën tjetër të Jordanit, që i përkiste Ogut, mbretit të Bashanit. Ky rajon dhe gjithë vendi i Bashanit iu dha nga Moisiu gjysmës së fisit të Manasit. Ky vend, i përbërë nga bazalt i zi, quhej Trachonitida rreth kohës së Jezu Krishtit (tani Leja në jug të Damaskut), shtrihej në lindje. nga Jordani, afër Detit të Galilesë, dhe dikur kishte gjashtëdhjetë qytete të mëdha me mure dhe porta bronzi (1 Mbretërve 4:13).
ARGOV (2 Mbretërve 15:25), një fisnik i mbretit të Izraelit Pekia, i cili u vra bashkë me të nga Pekahu, i cili më vonë mori fronin izraelit.
ARGOB, lavdi (Jozueu 14:15) - shih Kirath-Arba, Hebron.
ARD (kërpudha), emri i dy personave:
(Zan 46:21), djali i dhjetë i Beniaminit;
(Numrat 26:40), i biri i Belës, nipi i Beniaminit; në 1 Kronikave 8:3 Addar.
ARDAF (3Ezdra 9:26), një fushë në Babiloni, ku Ezdra, pas lutjes, u dërguan nga Zoti zbulesa të ndryshme.
ARDON (i arratisur) (1 Kronikave 2:18), nga bijtë e Kalebit nga gruaja e tij Azubah.
AREA, DARIUS (1 Mac 12:7, 19), mbret i spartanëve gjatë kohës së makabenjve. Njihen dy mbretër spartanë me emrin A., ose Areve: i pari - 310–265. pes dhe e dyta - rreth 265, por në këtë rast, me sa duket, e para. Letra e tij drejtuar Onias I ishte midis viteve 309 dhe 300. P.K. Prof. S. A. Zhebelev sugjeron këtu jo A., por Agis IV, i cili sundoi Spartën në vitet 245–241, dhe e konsideron të gjithë historinë e trilluar, por ndërtimet e tij janë shumë fantastike
ARELI (luan i Zotit, d.m.th. hero, ndjekës, adhurues i Zotit) (Zan. 46:16), një nga bijtë e Gadit.
AREOPAGUS, AREOPAGIT (Veprat 17:19, 22, 34), fjala e dytë është emri i gjyqtarëve të gjykatës supreme në Athinë. Ky emër vjen nga fjala “Areopagus” (kodra e Marsit), që do të thotë ose vetë gjykata, ose vendi ku zhvilloheshin takimet e tij, gjithmonë në ajër të hapur. Ishte një kodër shkëmbore ose një shkëmb i Ares, pothuajse në qendër të qytetit. Gjykata që mblidhej këtu kishte detyrën kryesore të hetonte dhe të ndiqte blasfemitë kundër perëndive pagane; prandaj ap. Pali, i cili denoncoi aq ashpër idhujtarinë e athinasit dhe i nxiti ata të kërkonin Zotin dhe t'i shërbenin Atij si i vetmi Perëndi i gjallë dhe i vërtetë, u soll në A. për predikim për hyjnitë e huaja (Veprat 17:18).
Këtu apostulli predikoi një predikim të mrekullueshëm për athinasit (Veprat e Apostujve 17:22–34). Për shkak të këtij predikimi magjepsës, disa besuan në Zotin Jezu Krisht, si, për shembull, një nga anëtarët e A. - Dionisi, gruaja Damari dhe të tjerë me ta. Vendi në të cilin besohet se ka qëndruar kodra e Areusit është tani e mbuluar me rrënojat e ndërtesave të mëdha; këto mendohet se janë mbetjet e shtëpive të Dionisit dhe Damarit. Thonë se takimet e A.-së bëheshin vetëm natën me qëllim që mendjet e gjyqtarëve areopagitë të mos shpërqendroheshin nga ndonjë gjë e jashtme.
APEC (2Ezdra 5 10), djemtë (pasardhësit) e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin, te 1Ezdra 2:5 dhe Nehemia 7:10 Arach.
(2 Mac 5:8), i pari i mbretërve Nabataean, kryeqyteti i të cilit ishte qyteti i Petrës; rreth vitit 169 p.e.s. ai kapi kryepriftin e lig hebre Jason;
(2 Kor 11:32), i katërti i këtij emri ishte mbreti i Nabateanit, ose i Arabisë, Enea (9 p.e.s. - 40 pas Krishtit), vjehrri i Herod Antipës, i cili zotëronte Damaskun. Sundimtari i saj rajonal në Damask, kur ap. Pali ishte në këtë qytet dhe donte, duke favorizuar judenjtë, të kapte apostullin, por ky i fundit i shpëtoi rrezikut duke u ulur nga një dritare nga besimtarët në një shportë përgjatë murit të qytetit.
AREHYANES (banorë të Erekut) (1 Ezdra 4:9), një nga popujt lindorë, rajoni i të cilit - Ereku - që nga kohërat e lashta ishte pjesë e mbretërisë babilonase dhe shtrihej në lumin Tigër, midis Susianës dhe Babilonisë.
ARIARATH (1 Mac 15:22), A. VI Filopator, mbret i Kapadokisë (163–130 p.e.s.).
ARIDAI (Est 9:9), një nga dhjetë bijtë e Hamanit, i vrarë nga Judenjtë në Suzë, nën udhëheqjen e Mardokeut.
ARIDATH (Estera 9:8), nga 10 bijtë e Hamanit, i vrarë nga Judenjtë në Suzë, nën udhëheqjen e Mardokeut.
ARIEL (luan, d.m.th. hero, luftëtar, ndjekës, admirues i Perëndisë) (Isaia 29:1–7), një nga emrat alegorik të Jerusalemit, pasi ky i fundit ishte qyteti kryesor i Judesë dhe emblema e Judesë ishte një luan.
ARIEL (2 Sam. 23:20), një moabit, dy djemtë e të cilit u vranë nga Benajahu, gjenerali i Davidit.
ARIEL, lavdi. (2 Samuelit 23:31) - shih Abi-Albon.
ARIUS (luan) (2 Mbretërve 15:25), një fisnik i mbretit të Izraelit Phakia, i cili u vra bashkë me të nga Pekah, i cili më vonë mori fronin izraelit.
ARIMATHEA (lartësitë), një qytet në Palestinë nga i cili, sipas dëshmisë unanime të katër ungjilltarëve (Mateu 27:57, Marku 15:43, Lluka 23:51; Gjoni 19:38), erdhi Jozefi, një njeri i pasur dhe i drejtë, i cili i kërkoi Pilatit të varroste trupin e Jezu Krishtit. Ndoshta identike me Ramën, ose Ramathaim-Zophim, në fisin e Efraimit, pranë Lydda ose Diospolis (1 Sam. 1:1, 19). Vendlindja dhe varrimi i profetit. Samueli, gjatë kohës së të cilit ekzistonte një shkollë profetike këtu. Rakela, të cilën profeti, u varros pranë Ramës së lashtë. Jeremia paraqitet si duke qarë për fëmijët e saj dhe që nuk dëshiron të ngushëllohet (Jr 31:15; 1 Sam 2:11; 7:17; 8:4; 19:18–19, 23; 20:1). Në ditët e sotme është fshati El-Rame, afër Betlehemit, por më shumë në veri. prej tij, afërsisht dy orë rrugë në jug të Jeruzalemit.
ARIORGIM, lavdi. (2 Samuelit 21:19) - shih Jagare-Orgim.
ARIOCH (luan), emri i tre personave:
(Zanafilla 14:9), mbreti i Ellasarit (tani Senkera); bashkëkohës i Abrahamit; në kuneiform Iri-Aku, ose Rim-Aku;
(Dani 2:14–15), komandant i rojes së Nebukadnetsarit;
(Judph 1:6), aleat i Nabukadnetsarit, mbretit të Elimeas.
ARISAI (Est 9:9), nga 10 bijtë e Hamanit; u vra (së bashku me vëllezërit e tij) nga Judenjtë në ditët e Mardokeut.
ARISOFI I GJUHËVE, zotëri. ( Gjyqtarët 4:2, 13 ) - shih Haroshef-Goyim.
ARISTARCH (udhëheqësi më i mirë) (Veprat 19:29; 20:4; 27:2), maqedonas nga Selaniku, shoqërues dhe bashkëpunëtor i Shën Palit dhe partner në vuajtjet e tij në Efes (Kol 4:10; Fil 1:24). Ndërsa ishte në këtë qytet me apostullin, ai për pak vdiq për shkak të zemërimit popullor të shkaktuar nga Demetri, argjendari. Apostull nga vitet 70; sipas legjendës, ai ishte peshkop në Apamea të Sirisë; i preu koka në Romë. Kujtimi i tij është më 4 janar dhe 15 prill.
ARISTOVUL (këshilltar i shkëlqyer), emri i 5 personave:
(2Mac 1.10), mësues i mbretit Ptoleme IV Filometor (180–145 p.e.s.); sipas Eusebius, një çifut, një filozof peripatetik që shkroi interpretime shpjeguese të Moisiut për këtë mbret;
A. I, i quajtur edhe Juda; i biri i Gjon Hyrkanit (135–104 p.e.s.), kryeprifti dhe mbret i hebrenjve (104–103 p.e.s.), i cili pushtoi Samarinë (J. Flavius. Antikitetet XIII, I; Lufta I Hebraike, 3) [nuk përmendet në Shkrimin e Shenjtë - Ed.];
A. II, djali i madh i Alexander Iannaeus (103–76 p.e.s.) dhe gruas së tij Alexandra Salome (76–67 pes), e cila më parë ishte gruaja e A. I; kryeprifti dhe mbreti i judenjve (67–63). Gjatë përleshjes me vëllanë e tij më të vogël, Hyrkanin, ai shkaktoi ndërhyrjen e Pompeut, i cili e zuri rob dhe më pas e udhëhoqi me gjithë familjen e tij në një hyrje triumfale në Romë (61), ku A. u helmua në vitin 49, pas së cilës Pompei e emëroi Hyrkanin II vetëm si kryeprift të Judesë, e cila humbi kështu pavarësinë e saj politike nga viti 614 para Krishtit. 1:6–7) [nuk përmendet në Shkrim. – Ed.];
A. III, nipi i Hyrcanus II, djali i vajzës së tij Aleksandrës dhe vëllai i Mariamne Plakut, gruaja e Herod Vel., i cili, me këmbënguljen e tyre, në vitin 35 p.e.s. caktoi 15-vjeçarin A. si kryeprift, por në fund të atij viti, menjëherë pas festës së Tabernakujve, e mbyti atë duke u larë në shkrim. – Ed.];
(Rom 16:10), Shën Pali mirëpret besimtarët nga shtëpia e tij. Menologjia greke e numëron atë në mesin e 70 apostujve dhe thotë se ai predikoi Ungjillin në Britani. Kujtimi i tij është më 4 janar dhe 16 mars.
ARIEL (1 Ezra 8:16), një plak hebre në Babiloni, nën Ezdrën, përpara kthimit të tij në Jerusalem; në 2Ezdra 8:43 Eduel.
ARKEUS (Zan. 10:17; 1 Kron. 1:15), nga bijtë e Kanaanit, birit të Kamit; prej tij erdhi fisi kananit i arkeanëve, të cilët besohet se kanë jetuar në veri. pjesë të Fenikisë. Arka, e cila, sipas I. Flavius, ishte qyteti i tyre kryesor, përmendet shpesh nga shkrimtarët antikë. Rrënojat e saj janë ende të dukshme në perëndim. shpat i malit të Libanit, i quajtur Tell Arka.
ARMAGEDON (maja e Megidos), një qytet në këmbët e malit Karmel, i cili fitoi famë si vendi i betejave të përgjakshme (Gjyqtarët 5:19) dhe vrasja e mbretit Josia (2 Mbretërve 23:29–30). Emri i këtij qyteti, për shkak të historisë së tij të kaluar, përdoret në Zbulesa 16:16 si një emër simbolik për disa ngjarje të tmerrshme në fatet e ardhshme të Kishës së Krishtit. – Shih Megidon.
ARMENI, në të shenjtë. libra (dhe në shkrimet kuneiforme të Urartu) A. zakonisht quhet toka e Araratit (2 Mbretërve 19:37). Një vend i ngritur mbi ulërima, maja e Azisë së Vogël, që shtrihet 650 milje nga lindja. të zap. dhe 450 verstë nga veriu. jug; kufizohet me Detin Mesdhe në jugperëndim, me Detin e Zi në veriperëndim, me Detin Kaspik në lindje dhe në perëndim. kufiri ndodhet 900 verste, në perëndim. nga Kostandinopoja. Eufrati, Tigri dhe lumenjtë e tjerë burojnë brenda A. Ai është i ndarë në 15 rajone, nga të cilat ai qendror quhet Ararat. Në zonën e fundit ishte mali biblik Ararat, mbi të cilin, sipas legjendës, u ndal arka e Noes (shih Ararat).
Krishterimi depërtoi në kohët apostolike në kohën apostolike, por më në fund u mboll nga Shën Gregori Iluminatori, nën Mbretin Tiridates III (302–344), në çerekun e parë të shekullit të IV-të. Gregorianët armenë, të cilët ndryshojnë në besimin e tyre nga të krishterët ortodoksë të kishës greko-lindore, e konsiderojnë si kreun e tyre shpirtëror katoliksin e Echmiadzin, i vendosur në Echmiadzin, afër Tiflisit në Kaukaz. Disa armenë janë katolikë.
Për vetë rrëfimin armen, shih: Troitsky I. E., prof. Deklarata e besimit të kishës armene. Shën Petersburg, 1875; Aninsky A.I., Historia e Kishës Armene deri në shekullin e 19-të, Kishinau, 1900.
ARMON (i pallatit, d.m.th. që i përkiste familjes mbretërore, i lindur në pallat) (2 Samuelit 21:8), biri i Saulit nga Rizpah, konkubina e tij, u var (së bashku me vëllain e tij Mefiboshethin dhe pesë djemtë e Saulit nga Mikali) nga Gabaonitët për të shlyer fajin e Saulit.
ARNA (3Ezdra 1:2), paraardhësi i Ezdrës; në 1Ezdra 7:4 Zakaria (Heb. Zerachiah); në 2 Ezdra 8:2 Agimi.
ARNAN (dhi pylli) (1 Kronikave 3:21), bir i Refajahut, pasardhës i Davidit dhe Zorobabelit
ARNON (përrua i zhurmshëm, i zhurmshëm) (Ligj. 2:24), një lumë ose përrua në juglindje. Palestina, e cila dikur përbënte kufirin midis Moabit dhe Amonitëve dhe midis Moabit dhe fisit të Rubenit, duke i shërbyer jugut. ulërimat kufitare, gjysma e Tokës së Shenjtë, për të cilën gjysma e përcaktimit është në jug. dhe mbjellja kufijtë ekstremë u shprehën si më poshtë: nga përroi Arnon deri në malin Hermon (Ligj. 3:8; Jos. 12:1, krh. 4:48), si për perëndim. gjysma: nga Dani në Beer-Sheba.
Duke rrjedhur nga malet e Arabisë së shkretë në një nga ndalesat përgjatë rrugës së pelegrinëve nga Damasku në Mekë, përroi derdhet në Detin e Vdekur nga ulërima, përballë Engeddi (Ain Zhidi), që ndodhet në bregun përballë, perëndimor. Aktualisht A. njihet me emrin El-Mojeba. Në dimër përroi mbushet me ujë dhe rrjedhja e tij është shumë e shpejtë, por në verë thuajse thahet plotësisht. Në kohët e vjetra, brigjet e A. ishin të banuara, por tani janë të mbuluara vetëm me rrënoja fortifikimesh, qytetesh, mullinjsh etj., dhe ura e lashtë prej guri, e cila shërbente si një kalim konstant i përshtatshëm, është shembur plotësisht.
AROD (Zanafilla 46:16), AROD (Numrat 26:17) (gomar i egër), djali i gjashtë i Gadit, paraardhësi i fisit të quajtur Arod.
AROER, AROIR (i zhveshur, i varfër), emri i tre qyteteve:
( Ligj. 2:36; 4:48 ) Aroer, në veri. bregu i përroit të Arnonit; aktualisht Arair. Shprehja: një qytet në mes të një përroi (Jozueu 13:9) shpjegohet me faktin se një pjesë e qytetit ishte në një ishull të formuar nga lumi;
(Jozueu 13:25) Aroeri, që ndodhet përpara Rabahut (Amonit, tani Aman), ndodhet, siç thonë ata, në mes të luginës së Gadit drejt Jazerit dhe që Moisiu i dha fisit të Gadit. Në Isaia 17:2, qytetet Aroer nënkuptojnë të gjithë vendin transjordanez me qytetet e tij, të cilat, sipas profecisë së tij, një ditë do të braktisen nga banorët dhe do të mbeten vetëm një strehë për barinjtë me kopetë e tyre;
(1 Samuelit 30:28), qyteti i fisit të Judës, të cilit Davidi i dërgoi dhurata nga plaçkat e marra nga amalekitët, ky mund të jetë Arara e sotme, që qëndron në rrugën nga Petra për në Gaza.
AROM (2Ezdra 5:16), bijtë (pasardhësit) e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin.
AROMAT (Kënga 4:10), SUBSTANCAT aromatike (Eksodi 30:23). kishte shumë prej tyre: nardo, mirrë, kanellë aromatik, aloe, kasia etj. Në pjesën më të madhe, lëndët aromatike përbëheshin nga përzierja e esencave të ndryshme aromatike, qoftë në formë pluhuri aromatik për tymosje, qoftë në formë pomadë për lyerjen e trupit, etj.7:27:5, Lubske. Disa nga substancat aromatike ishin vendase në Palestinë, të tjerat u sollën në Jude nga Jugu. Arabia dhe India. Vaji i çmuar, i përmendur te Marku 14:3, u përdor për të derdhur mbi kokë dhe për të vajosur këmbët e mysafirëve të dashur (Luka 7:37–38). Ndër substancat aromatike të kohërave biblike ka shumë të cilat, edhe në kohën e sotme, përbëjnë objektin e tregtisë së konsiderueshme midis Evropës dhe Indisë. Judenjtë konsumonin veçanërisht shumë temjan kur varrosnin të vdekurit (Marku 16:1, Lluka 23:56, 24:1; Gjoni 19:39–40). Gratë hebreje mbanin shishe qelqi me parfum në brezat e tyre dhe lyenin trupat e tyre me të (Estera 2:12)
ARPAD (forcë, mbështetje) (Isaia 10:9, etj.), një qytet sirian, i përmendur gjithmonë në lidhje me Hamathin, etj., me siguri që ndodhej afër Damaskut, ishte një pikë e rëndësishme strategjike dhe shërbente si çelës për të gjithë Sirinë. Emri i tij është ruajtur edhe sot e kësaj dite në emër të fshatit Arfad në Sirinë Veriore, 18 verste. në veri nga Alepo.
ARSA (tokësore) (1 Mbretërve 16:9), sundimtar i pallatit të Elahut, mbretit të Izraelit, në Tirtzah; Në shtëpinë e tij Zamri vrau mbretin e dehur.
ARSHAK (1 Mac 14:2–3; 15:22), një emër i zakonshëm për mbretërit parthinë. Mbreti persian dhe median i përmendur në vendet e treguara ndoshta do të thotë Arsaces VI, përndryshe Mithridates I (174–136 p.e.s.), i cili pushtoi (rreth 140) edhe Babiloninë. – Shih Parthinë më poshtë.
ARSARETH (3Ezdra 13:45), vendi përtej Eufratit duket të jetë shumë i gjerë.
ARSINOE (3 Mac 1:1, 4), motra dhe gruaja e Ptolemeut IV Filopatorit, mbretit të Egjiptit (222–202 ose 203 para Krishtit).
ARSIPHURIF (2Ezdra 5:16), bijtë (pasardhësit) e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 1Ezdra 2:18 Jorah; në Nehemia 7:24 Harith.
ARTAKSERXES, emri i dy mbretërve
mbreti persian A., të cilit zyrtarët persianë nga Judea i shkruan ankesa për ndërtimin e mureve të Jeruzalemit (1 Ezdra 4:7 e më pas); zakonisht identifikohet me Merdizin e rremë (të magëve që mbretëroi vetëm 8 muaj), por ky mendim bazohet vetëm në mendimin e rendit kronologjik të 1 Ezdras; ka më shumë gjasa që ky emër (heb. Artahshasta) të thotë A., kurse Achashverosh, i përmendur pak më lart, do të thotë Kserks. Në këtë rast, ky është mbreti persian A. I (464–425 p.e.s.), në vitin e shtatë të mbretërimit të tij, i cili i dha leje Ezrës të kthehej me ata nga bashkatdhetarët e tij që vendosën ta ndiqnin. Por kur ata filluan të ndërtojnë Jerusalemin, ai - sipas një raporti nga zyrtarët - e ndaloi atë. Kupëmbajtësi mbretëror Nehemia ia shpjegoi çështjen A.-së dhe ai, në vitin e 20-të të mbretërimit të tij, në muajin nisan, e lejoi Nehemian të shkonte në Jude për të rindërtuar Jeruzalemin (1 Ezdra kap. 2; 7:1–8; Nehemia 2:1–5). Ky mbret mendohet të ketë qenë A. I Longiman; viti i shtatë i mbretërimit të tij - 458, i njëzeti - 445;
(Estera 1:1–2), bashkëshorti i Esterës, ndoshta mbreti pers (485–465 p.e.s.) Kserksi I, djali dhe pasuesi i Darius Hystaspes, i quajtur Asuerus në 1Ezdra 4:6. Është raportuar se ai mbretëroi mbi njëqind e njëzet e shtatë rajone nga India në Etiopi (1 Ezdra 4:1), se pallati i tij ishte në Susa, kryeqyteti i Persisë dhe se në vitin e tretë të mbretërimit të tij ai bëri një festë të shkëlqyer për princat, shërbëtorët dhe njerëzit e tij, të përshkruar në detaje në Art. 1:3–8 Në mes të kësaj feste madhështore, mbreti thirri Vashtin, gruan e tij, përpara tij për t'ua treguar të ftuarve me gjithë bukurinë e saj; ajo nuk pranoi të shkonte dhe për këtë arsye u tjetërsua nga mbreti dhe u privua nga dinjiteti mbretëror. Pas kësaj, Estera, kushërira dhe vajza e birësuar e Mordekait, e cila në atë kohë jetonte në pallat, u bë gruaja e A.
ARTEMA (i shëndetshëm, i padëmtuar) (Titit 3:12), punonjës i apostullit. Pali i 70 apostujve, i cili, sipas legjendës, ishte peshkop në Lystra. Kujtimi i tij është 30 tetori dhe 4 janari.
ARTEMIS (pastërti) (Veprat e Apostujve 19:24–37), përndryshe Diana, një perëndeshë e famshme pagane midis grekëve; Sipas mitologjisë, vajza e Jupiterit dhe Latonës, zakonisht përshkruhej me një gjysmëhënë në kokë dhe një hark në njërën dorë, duke mbajtur një dre nga brirët. Në epokën helenistike, kulti i saj u përhap gjerësisht në Lindjen e Mesme: e gjejmë në Ptolemais (Akër), Rafia, Damask, Kalat, ndonjëherë edhe si hyjni kryesore (në Geraz), megjithëse ky ishte vetëm helenizimi i kultit vendas, për shembull. në Avran (Hauran).
Me shkëlqim dhe shkëlqim të veçantë, shërbimi i A. u krye kryesisht në Efes. Kisha kushtuar asaj në këtë qytet ishte aq i madh dhe i bukur sa që konsiderohej një nga shtatë mrekullitë e botës. Plini thotë se ishte 425 këmbë. në gjatësi dhe 220 ft gjerësi dhe kishte qindra kolona të dekoruara në mënyrë të pasur. Në vitin 355, kisha i A., ndërtimi i të cilit zgjati 220 vjet (përfshirë artistët e famshëm Praxiteles dhe Apelles), u dogj nga i çmenduri Herostratus dhe u ndërtua përsëri me shkëlqim të madh nga grekët e Azisë së Vogël.
Modelet e vogla prej argjendi të tempullit me imazhin e një perëndeshë pagane në mes ishin bërë për tregti dhe shiteshin në sasi të tilla që përbënin një profesion shumë fitimprurës për shumë njerëz. Ap. Pali u bë i urryer nga idhujtarët në Efes për shkak të predikimit të tij se perënditë e krijuara nga dora e njeriut nuk janë perëndi (Veprat 19:26). Argjendarët, të udhëhequr nga Dhimitri, nga frika se zanati i tyre nuk do të humbiste rëndësinë e saj, u indinjuan vetë dhe zemëruan njerëzit kundër apostullit. Pali duke bërtitur: E madhe është Artemida e Efesit! (v. 28). Megjithatë, kjo indinjatë popullore u ndal nga shpjegimi i kujdesshëm për njerëzit e rojtarit të rendit (Veprat e Apostujve 19:34-40) se predikuesit e Ungjillit, duke u zbuluar paganëve parëndësinë e idhujve të tyre, nuk blasfemuan perënditë e tyre dhe nuk u tallën me ta. I djegur nën Neron, kisha i Dianës u shkatërrua më pas nga gotët, nën Gallienus (260–268 pas Krishtit)
ARUMA (lartësia, lartësia) (Gjyqtarët 9:41), një qytet ose fshat afër Sikemit, në të cilin banonte Abimeleku. – Shih Ruma.
ARPHAXAD (kufijtë e Kaldeasve), emri i dy personave:
(Zan 10:22, 24:11, 10–13; 1 Kron. 1:17–18, 24), djali i tretë i Semit, birit të Noeut, nga i cili rrjedh Abrahami. Ai lindi dy vjet pas përmbytjes dhe ishte babai i Kainanit. Emri i Patriarkut A. përmendet në gjenealogjinë e Zotit Jezu Krisht (Luka 3:36);
(Judph 1:1, 5, 13, 15), mbret i Medëve, i cili mbretëroi në Ekbatana dhe u vra nga Nabukadnetsari në malet e Ragavës gjatë luftës me të. Ata mendojnë se Nebukadnetsari këtu do të thotë Asurbanipal, dhe A. - Phraortes, i biri i Deiokes.
ARKENGEL (kreu i engjëjve, engjëlli më i lartë) (1 Thesalonikasve 4:16; Juda 1:9), ka nëntë grada ose shkallë të ndryshme engjëjsh në Shkrim: serafimë, kerubinë, frone, sundime, pushtete, autoritete, principata, kryeengjëj dhe engjëj. Emrat e kryeengjëjve të njohur nga Bibla janë si më poshtë: Mikaeli (kush është Perëndia?) (Dani 10:13; Juda 1:9), Gabriel (fuqia e Perëndisë) (Dani 8:16; Lk 1:19, 26), Raphael (ndihma e Perëndisë, shërimi) (Tov 3:16 Drita e Perëndisë (Ez. 3:16) 4:1) dhe Salafiel (lutje drejtuar Zotit) (3Ezdra 5:16). Kryeengjëjt përfshijnë gjithashtu: Jehudiel (lavdërimi i Zotit) dhe Barachiel (bekimi i Zotit), emrat e të cilëve nuk gjenden në Shkrim. Në 3 Rides:36 përmendet edhe kryeengjëlli Jeremiel (lartësia e Zotit).
Shih Glagolev A. A., prof. Mësimi biblik i Dhiatës së Vjetër për engjëjt Kiev, 1900.
ARKELAUS (kryetari i popullit) (Mateu 2:22), i biri i Herod Vel. dhe gruaja samaritane e Malfakisë. Pas vdekjes së babait të tij, A. mori kontrollin e Judesë dhe mbretëroi në të me titullin etnark, ndërsa Jozefi dhe Maria me Foshnjën Jezus ndërmorën kthimin e tyre nga Egjipti, ku kishin dalë në pension për t'i shpëtuar zemërimit të Herod Velit. A. i ngjante shumë babait të tij në mizorinë dhe ligësinë e karakterit të tij, prandaj Familja e Shenjtë nuk guxoi të kthehej në Betlehem dhe u vendos për një kohë në qytetin galileas të Nazaretit. Në vitin e dhjetë të mbretërimit të tij, A. u rrëzua dhe u burgos në Vjenë (Gaul), ku vdiq. Arsyeja ishte mizoria dhe krenaria e tij e tepruar, gjë që bëri që hebrenjtë të ankoheshin kundër tij para perandorit, kështu që një herë në Pashkë ai vrau 3000 hebrenj në kishë dhe qytet (I. Flavius. Antikitetet XVII, 9, 3).
ARCHI (gjatësia, gjatësia) (Jozueu 16:2), një qytet në jug. kufiri i fisit të Efraimit, midis Bethelit dhe Atarothit, njihet si vendlindja e Hushait, mikut të Davidit (2 Sam. 16:16).
ARKIPI (sundimtar, zot i kuajve) (Kol 4:17; Fil 1:2), emri i një prej 70 apostujve, një koleg i Shën Palit. Ai ishte peshkop në Laodicea të Frigjisë, dhe sipas burimeve të tjera - në Kolosae, dhe vuajti nën Neron (54–68) së bashku me Filemonin dhe Apfian. Kujtimi i tij është më 4 janar, 19 shkurt dhe 22 nëntor.
ARKISINAGOG, lavdi. (Marku 5:22, 35–36; Lluka 8:49), kryetar i këshillit drejtues të sinagogës, i cili përbëhej nga anëtarë fisnikë të komunitetit, njerëz të famshëm, familje, përgjithësisht të martuar, të dalluar nga njohuritë e tyre për ligjet, morali i mirë, pasuria dhe shumëllojshmëria e njohurive praktike dhe që gëzonin besimin e komunitetit të tyre; ata ndonjëherë ishin edhe anëtarë të Sinedrit lokal. A. nuk kishte ndonjë fuqi të veçantë në krahasim me anëtarët e tjerë, por kishte vetëm të drejtën të shprehte i pari mendimin e tij në mbledhje dhe ishte udhëheqës në veprimet liturgjike.
ARCHITRICLINUS, lavdi. (Gjoni 2:8–9), mjeshtri i festës mes atyre që janë mbështetur në trilogia (triclinia).
ARCHITAN (2 Samuelit 15:32; 1 Kronikave 27:33), ky është emri i dhënë nga origjina mikut të Davidit, Hushait.
ARUBOTH (dritare, grilë) (1 Mbretërve 4:10), qytet i fisit të Judës, në të cilin banonte Ben-Hesedi, një nga dymbëdhjetë mbikëqyrësit që mbikëqyrnin dërgimin e furnizimeve ushqimore në pallatin e Solomonit.
AS (ylli i mbrëmjes) (Jobi 9:9; 38:32), emri i plejadës në veri. hemisfera qiellore, ndoshta Arusha e Madhe. Disa mendonin se kjo nënkuptonte planetin Jupiter me satelitët e tij ose një nga yjësitë kryesore të pranverës ose vjeshtës në ditët e patriarkut; sipas të tjerëve, kjo dhe yjësitë e tjera të treguara në librin e Jobit ishin yjësitë kryesore të pranverës dhe vjeshtës në kohën e Jobit, për këtë arsye ata u përpoqën të përcaktonin saktësisht se kur ishte përpiluar libri i Jobit duke përdorur llogaritjet e bazuara në ekuinoksin.
ASA (mjek, shërues), emri i dy personave:
(1 Mbretërve 15:8, etj.), djali dhe trashëgimtari i Abijahut, mbretit të devotshëm të Judës, mbretëroi për 41 vjet. Megjithëse i rritur në fillimet e paganizmit, ai tregoi që në moshë të re neverinë e tij vendimtare ndaj idhujtarisë dhe madje ia hoqi nënës së tij Maachah (ose Anu) dinjitetin e saj mbretëror për adhurimin e Ashtorethit, dhe idhulli i vetë perëndeshës pagane u copëtua dhe u dogj nga përroi i Kidronit (2 Kronikave 16).
Vitet e para të mbretërimit të tij kaluan në paqe dhe ai shfrytëzoi kohën e qetë për të pastruar mbretërinë e tij nga idhujtaria dhe për të ndërtuar e fortifikuar shumë qytete. Kur Zarai, mbreti i Etiopisë, pushtoi zotërimet e tij me një milion trupa dhe 300 qerre, A. doli kundër tij me 600 mijë njerëz dhe e mundi plotësisht në Maresh (1 Mbretërve 14:9-15).
Nën ndikimin e profetit. Azariahu, i caktuar qëllimisht nga Perëndia për këtë qëllim, A. me zell u përpoq të eliminonte të gjitha abuzimet në mbretërinë e tij dhe ngriti një shërbim të veçantë falënderimi solemn, në të cilin u mblodh i gjithë populli; Pasi bënë sakrifica të shumta, të gjithë hynë në një besëlidhje të betuar me Zotin. Baasha, mbreti i Izraelit, duke parë që nënshtetasit e tij po shkonin në Jude me shumë dashuri dhe qëndronin në të, urdhëroi fortifikimin e Ramahut (qytet që ndodhet afër kufirit të të dy mbretërive) me qëllim që të ndalonte kalimin e nënshtetasve të tij në Jerusalem dhe në pjesë të tjera të Judesë.
A., i cili kishte gëzuar mëshirën dhe mbrojtjen e Zotit për kaq shumë kohë, e harroi Zotin dhe, në vend që t'i kërkonte Zotit mbrojtje dhe të mbështetej në dorën e Tij të fortë, siç kishte bërë vitet e kaluara, ai dërgoi të dërguar te Benhadad I, mbreti i Sirisë, me një kërkesë që të vinte në shpëtim, duke e deklaruar veten, si të thuash, vasal i fuqisë më të madhe mbretërore në atë kohë, Damascus. Ben-Hadadi, i tërhequr nga dhuratat nga thesaret e tempullit të Jeruzalemit, sulmoi menjëherë dhe shkatërroi shumë qytete të rëndësishme të Izraelit. Pastaj Vaasa ndaloi forcimin e Ramës për hir të mbrojtjes më të madhe të rajoneve të brendshme të mbretërisë së tij. A. e shfrytëzoi këtë mundësi dhe e rrafshoi Ramën me tokë, i nxori gurët dhe drutë e mbledhur këtu dhe i përdori për të ndërtuar qytetet e tij.
Ndërkohë, profeti i Zotit u dërgua te A. për t'i kujtuar mëkatin dhe çmendurinë e tij dhe për t'i treguar se ai e kishte braktisur Zotin dhe ishte mbështetur më shumë në ndihmën e njeriut sesa në Zotin dhe e kërcënoi atë me dënim në të ardhmen për këtë. Por zemra e A.-së tashmë ishte ngurtësuar aq shumë sa i zemëruar ai urdhëroi të burgosnin profetin dhe shtypi Asën dhe disa nga njerëzit në atë kohë (1 Mbretërve 16:10). Në vitin e 39-të të mbretërimit të tij, A. u sëmur rrezikshëm me këmbët, por kjo nuk e solli në vete dhe nuk e ktheu te Zoti; në sëmundjen e tij ai nuk kërkoi Zotin, por mjekët (1 Mbretërve 16:12). A. vdiq në vitin e 41-të të mbretërimit të tij, ai u varros solemnisht në varrin, të cilin ai vetë e ndërtoi për vete në qytetin e Davidit;
(1 Kronikave 9:16), babai i Berekiahut, një nga Levitët.
ASABIA (2Ezdra 1:9), një nga krerët e mijësheve të mbretit Josia, i cili u dha Levitëve 5000 dele dhe 700 lopë për Pashkën; në 2 Kronikave 35:9 Hashabiah.
ASADIA (Bar 1:1), biri i Hilkiahut, paraardhësi i profetit. Varucha.
ASAHEL (të cilin Zoti e krijoi), emri i tre personave:
(2 Samuelit 2:18–23, 32), vëllai i Joabit, birit të motrës së Davidit, Zerujahut (Zerujah), i ndezur në këmbë si një egër në fushë (v. 18), i vrarë nga Abneri, komandanti ushtarak i Saulit, dhe u varros në Betlehem; në 1 Kronikave 2:16 Hazaeli;
(2 Kronikave 31:13), një levit i caktuar nga mbreti Ezekia për të shërbyer në shtëpinë e Zotit;
(1Ezdra 10:15), babai i Jonatanit, i caktuar nga Ezdra për të shqyrtuar rastet e izraelitëve që martoheshin me gra të huaja.
ASAIAH (të cilin e krijoi Jehovai), emri i 5 personave:
(1 Kronikave 4:36), një nga princat e fiseve të fisit të Simeonit;
(1 Kronikave 6:30; 15:6, 11), kreu i këngëtarëve në ditët e mbretit David;
(1 Kronikave 9:5), i parëlinduri i Shilonit, nga fisi i Judës;
(2 Mbretërve 22:12–14), një shërbëtor mbretëror, një nga ata të dërguar nga mbreti Josia për t'i kërkuar Perëndisë nëpërmjet profeteshës Huldama (Holdana) në lidhje me librin e Ligjit të Perëndisë që gjendet në kishë;
(2Ezdra 9:32), nga bijtë (pasardhësit) e Ananit, të cilët u martuan me të huaj dhe i nisën me fëmijët e tyre; në 1Ezdra 10:31 Ishshiah, një nga bijtë e Harimit.
ASALIMOTH (2Ezdra 8:36), bir i Jozafias, nga pasardhësit e Banij, që doli nga Babilonia me Ezdrën; në 1Ezdra 8:10 Shelomith, bir i Jozefit, nga pasardhësit e Baanit.
ASAR (2Ezdra 5:31), një nga ata që shërbenin në kishë, djemtë e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin.
ASARDAN (sundimtar fitimtar), lavdi. Asordan (2 Mbretërve 19:37; 1 Ezdra 4:2; Isa 37:38), një nga mbretërit e fuqishëm asirianë Asargaddon, i biri i Senakeribit nga një grua babilonase (në shkrimin kuneiform "Ashur-ahaididin", d.m.th. Assuri dha një vëlla, i cili më pas mbretëroi i vetëm me sonin,68. edhe pse shpejt vdiq në një fushatë kundër Egjiptit. Ai pushtoi Babiloninë dhe ia bashkoi Asirisë, mundi Manasin, mbretin e Judës, i cili, pasi u vu në pranga, u çua në Babiloni, në 2 Ezdra 5:66 Asvakaphas; në Tov 1:21–22 Saherdan.
ASAREEL (të cilin Perëndia e lidhi me zotim) (1 Kronikave 4:16), bir i Jehaleleelit, nga pasardhësit e Judës.
ASAP (të cilin Zoti e shton), emri i tre personave:
1) (1 Kronikave 6:39), i biri i Berekiahut, nga familja e Gershonit, birit të Levit, këngëtari më i famshëm ndër kryekëngëtarët e Davidit. Pozicioni i drejtorit të korit duket se ka mbetur i trashëguar në familjen e tij (1 Kronikave 25:1–2). Ai ishte gjithashtu një vizionar. Psalmet e mëposhtme i atribuohen atij: Ps 49, 72, 74–76, 80–82. M.b., disa psalme janë shkruar nga një prej pasardhësve të tij, sepse përmbajtja e tyre tregon për kohët e mëvonshme (Ps 73, 78, 79);
(2 Mbretërve 18:18), babai i Joahut, regjistrues nën mbretin Ezekia;
(Nehemia 2:8), rojtar i pyjeve mbretërore nën mbretin Asuerus gjatë kohës së Nehemias.
ASAPHA (Jozueu 19:27), qytet ose rajon i fisit të Asherit.
ASVAKAFAS, lavdi Asbasarethit (2 Ezdra 5:66), mbretit të Asirianëve Asargaddon, në 2 Mbretërve 19:37; 1 Ezdra 4:2; Is 37:38 Asardani; në Tov 1 21–22 Saherdan.
ASEBIH (2Ezdra 8:46), një nga njerëzit e ditur, i thirrur nga Ezdra në Babiloni nga Kasithia për të shkuar në Jerusalem për të shërbyer në shtëpinë e Perëndisë, birit të Moolit, nga fisi i Levit: në 1Ezdra 8:18 Sherebiah, nga bijtë e Mahlit, një njeri i mençur.
(2 Ezra 8:47), nga Levitët e thirrur nga Ezra nga Kasifya për të shkuar në Jerusalem për të shërbyer në shtëpinë e Perëndisë; në 1Ezdra 8:19 Hashabiah, nga bijtë e Merarit, në 2Ezdra 8:54 Samiah;
(2 Ezdra 9:26), nga bijtë (pasardhësit) e Foros, të cilët kishin gra të huaja dhe i nisën me fëmijët e tyre në ditët e Ezdrës; në 1Ezdra 10:25 Malkiahu, nga bijtë e Paroshit.
ASEDEC GRAD, lavdi. (qyteti i së vërtetës) (Isaia 19:18), në rusisht. qyteti i diellit, d.m.th., Iliopolis egjiptian.
ASENEPH (vend ose shërbëtor i Neith-it, perëndeshës egjiptiane të mençurisë) (Zan. 41:45, 50), e bija e priftit të Iliopolis Potiphera, dhënë nga Faraoni si grua Jozefit, nënës së Manasit dhe Efraimit, e adoptuar nga patriarku Jakob. Sipas I. Flavius, Patriarku Jozef u martua me të kur ishte 30 vjeç.
ASIDEI (i mëshirshëm, i devotshëm) (1 Mac 2:42, 7:13; 2 Mac 14:6), një shoqëri e veçantë e zelltarëve të besimit dhe ligjit gjatë kohës së makabenjve, disa prej tyre nxorrën farisenj.
ASIDOPH, lavdi. (Ligj. 4:49), bazë mali, shpat, shpat.
ASIEL, ASIEL, emri i dy personave:
( 3Ezdra 1:2 ) Asieli, nga paraardhësit e Ezdrës; në 1Ezdra 7:3 Azariah; në 2Ezdra 8:2 Uziah;
( 3Ezdra 14:24 ) Asieli, një nga pesë shkrimtarët e shkrimtarëve të Ezdrës, i cili, me urdhër të Ezdrës, u angazhua në rishkrimin e Ligjit dhe në hartimin e historisë së botës.
(1 Kronikave 4:35), nga fisi i Simeonit, pasardhësi i tij Jehu jetoi gjatë mbretërimit të Ezekias;
(Tob 1:1), një neftalit, paraardhësi i fisit nga i cili Tobiti udhëhoqi familjen e tij.
UDHËHEQËSIT AZIATË (Veprat e Apostujve 19:31), asiarkët, asiarkët, ishin emrat e përfaqësuesve të zgjedhur çdo vit nga qytetarët në provincën aziatike, detyra e të cilëve ishte të mbikëqyrnin lojërat publike dhe spektakle fetare të organizuara me shpenzimet e tyre për nder të perëndive Roma (Romë) dhe Augustus: sipas disave, ata ishin gjithashtu deputetë nga kongreset e veçanta (në qytete rajonale). Në çdo rast, këta ishin njerëz nga familje të shquara dhe të pasura.
ASIL (ana, krahu, shpati) (Zakaria 14:5), zonë afër Jeruzalemit, në lindje. prej tij është ndoshta i njëjti që përmendet te Mikea 1:11 me emrin Etzel.
ASINCRITUS (i pakrahasueshëm), një nga 70 apostujt, i mirëpritur nga ap. Pali tek Romakëve 16:14 Sipas traditës, ai ishte peshkop në Hirkani të Azisë. Kujtimi i tij është më 4 janar dhe 8 prill.
ASIR, emri i lokalitetit dhe qytetit:
(Jozueu 17:7), zona në jug. kufiri i fiseve të Manasit dhe të Efraimit. Sipas Eusebit, ajo ndodhej në rrugën nga Sikemi në Beth-san, rreth 15 milje romake (20,8 versts) nga e para. Besohet se ky është Tey-Asir - një fshat i vogël në një distancë prej 5 orësh. rrugë nga qyteti i Nablusit (Sikem);
(Tob 1:2), këtu A. ka të ngjarë të nënkuptojë qytetin e Hazorit, pozicioni i të cilit është përcaktuar mjaft qartë në vetë tekstin.
ASIR (i lumtur), emri i 4 personave:
1) (Zan. 30:13), bir i Jakobit nga Zilpah, shërbëtorja e Leas, paraardhës i fisit të Asherit. Fati i tij ishte veriu. pjesë e tokës së Kanaanit, së cilës i përkiste toka në malin Karmel, e dalluar për pjellorinë dhe produktivitetin e saj të veçantë, sipas bekimit të dhënë nga patriarku Jakob A. I bekuar mes bijve të Asherit, Moisiu tha në një bekim për Asherin, ai do të jetë i dashur nga vëllezërit e tij dhe do të zhytë këmbën e tij në vaj; hekuri dhe bronzi janë bravat tuaja, siç janë ditët tuaja; pasuria juaj do të rritet (Ligj. 33:24–25). Për Asherin, buka e tij është shumë e majme, tha Jakobi, duke vdekur, dhe ai do të dorëzojë enët mbretërore (Zan. 49:20). Kufijtë e vendit të Asherit ishin: në perëndim. Fenikia, në veri malet e Libanit, mali Karmel dhe trashëgimia e fisit të Manasit në jug dhe në lindje. fiset e Zabulonit dhe të Isakarit. Shën Ana profetesha ishte nga fisi A. (Luka 2:36). Në Zbul. 7:6, midis shërbëtorëve të vulosur të Perëndisë, prezantohen edhe ata nga fisi A;
(Eksodi 6:24), i parëlinduri Korah;
(1 Kronikave 6:23), biri i Ebiasafit, paraardhësi i profetit. Samueli;
(1 Kronikave 3:17), biri i Jekoniahut (me birësim ose me ligjin e martesës), nga pasardhësit e Davidit.
ASIROTH (fshati) (Numrat 11:35, 13:1; 33,17–18), kampi i judenjve në shkretëtirë gjatë bredhjes së tyre dyzetvjeçare. Besohet se kjo është Ain Khadra aktuale, një udhëtim 18-orësh nga Sinai, në perëndim. nga Gjiri i Akabës, i mbushur me palma. Këtu Aaroni dhe Miriami nuk e respektuan Moisiun, për të cilin u qortuan nga Zoti dhe Miriami u ndëshkua me shtatë ditë lebër.
ASIF (2Ezdra 5:29), një nga shërbëtorët e kishës, djemtë e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 1Ezdra 2:43 dhe Nehemia 7:46 Hasuf.
ASIA, ASIA (Veprat 2:9), vendi i dritës. Ky emër fillimisht u përdor vetëm për rajonin e vogël Lidian, i cili përfshinte, ndoshta, Jonin dhe Eolinë. Emri gradualisht u përhap në kuptimin e tij derisa u identifikua e gjithë Azia e Vogël dhe, më në fund, ky emër filloi të nënkuptojë të gjithë pjesën e madhe të lindjes. kontinenti i globit.
Kjo lagje e madhe e botës ishte një vend i ngjarjeve mahnitëse, të lidhura ngushtë me origjinën, historinë dhe fatet e racës njerëzore. Ky është vendi i krijimit të njeriut dhe i rënies së tij, bredhjet e patriarkëve të parë dhe themelimi i kolonive të para të mbjella në tokë pas Pandemoniumit Babilonas, udhëtimeve të ndryshme, tundimeve dhe lavdisë së Abrahamit; themelimi, lavdia dhe rënia e mbretërisë hebraike; ky është vendi më i shenjtë i lindjes, jetës, mrekullive dhe vdekjes, ringjalljes dhe ngritjes në qiell të Zotit Jezu Krisht. Edeni ishte në A., dhe në të Vuajtësi Hyjnor mbante Kryqin e Tij të Kalvarit.
Malaya A. është një gadishull në perëndim. ose bregdeti jugperëndimor i A., që del në Mesdhe, ose Deti i Madh, që shtrihet në lindje. deri në Eufrat, në perëndim. në ishujt e Detit Mesdhe, në veri. në Detin e Zi, në jug në Detin Mesdhe. Përbëhej nga këto provinca: Bitinia, Ponti, Galatia, Kapadokia, Kilikia, Pamfilia, Pisidia, Likaonia, Paflagonia, Licia, Frigjia, Mysia (Troads), Lidia dhe Karia; dhe përgjatë bregut kishte koloni greke të Eolëve, Jonëve dhe Dorianëve. Por te Veprat 2:9; 6:9; 19:10, 26, 27, etj. Azia (Azia) tashmë do të thotë Azia prokonsullore romake, ose provinca e Azisë, d.m.th. pjesë e Malaya A., e cila përfshinte (nga viti 129 p.e.s.) Mysia, Aeolia, Caria, Jonia, Lidia dhe Frigia; qyteti kryesor i saj ishte Efesi. Brenda kufijve të saj ishin shtatë kishat aziatike (Zbul. 1:4, 11).
ASKALON (migrim) (2 Mbretërve 1:20, etj.), një nga pesë qytetet e fortifikuara filistine, ndodhet në lindje. bregu i Detit Mesdhe (i lashtë - në një distancë prej tij), 30 versts. në jug të Gazës dhe 520 stadiume (76,5 versts) në jugperëndim. nga Jeruzalemi. Në epokën persiane, A. i përkiste tirianëve; nën Aleksandër Vel. ra nën sundimin helenist; në shekullin III para Krishtit (së bashku me të gjithë Palestinën dhe Fenikinë) i nënshtrohej sundimit të Ptolemenjve dhe duhej të paguante një haraç vjetor; nën Antiokun III (223–187 p.e.s.) ai kaloi te seleukidët, por me mjeshtëri iu shmang nënshtrimit ndaj hebrenjve: si nën Jonathanin (161–143 p.e.s.), i cili e kundërshtoi dy herë, ashtu edhe nën Aleksandër Janeun (103–76 p.e.s.). Në vitin 104 para Krishtit u bë autonome dhe që nga ajo datë drejtoi epokën e vet, të cilën e gëzoi gjatë Perandorisë Romake.
A. nuk ishte në zotërim të Herod Velit. dhe pasardhësit e tij, por i pari e dekoroi me ndërtesa publike dhe, me sa duket, kishte një pallat atje, i cili pas vdekjes së tij i kaloi motrës së Herodit, Salomes. Në fillim të luftës hebreje në vitin 66, qyteti fillimisht u shkatërrua nga hebrenjtë, më pas Askalonianët vranë deri në 2.5 mijë prej tyre, dhe më pas hebrenjtë sulmuan përsëri, por u zmbrapsën lehtësisht nga garnizoni romak. Dhe në epokën e mëvonshme perandorake, A. ruajti lirinë e tij, megjithëse atje kishte trupa romake. Në shekullin IV. ishte tashmë një koloni romake. A. për një kohë të gjatë mbeti një qytet i lulëzuar helenistik me kulte të famshme dhe lojëra festive. Prej saj dolën shumë njerëz të njohur në letërsinë greke. Megjithatë, me gjithë këtë kulturë greke, shtresat e ulëta të popullsisë ishin me sa duket të kombësisë siriane.
Në historinë biblike ekzistojnë të dhënat e mëposhtme për A. Pas vdekjes së Jozueut, ai përsëri ra nën sundimin e fisit të Judës (Gjyqtarët 1:18), në të cilin ishte caktuar fillimisht. Në kohët e lashta ishte i famshëm për adhurimin e Astartës, të cilës i kushtohej pëllumbi dhe me të cilin disa nënkuptojnë Afërditën ose Venusin grek, si dhe për kultivimin e qepëve të kopshtit në qytet dhe në rrethinën e tij. Samsoni u largua nga Timnafa në A., pasi kishte vrarë 30 filistinë (Gjyqtarët 14:19). Përmendet në vajtimin e Davidit për vdekjen e Saulit (2 Samuelit 1:20). Profetët parashikuan në mënyrë të përsëritur fatin e tij të ardhshëm (Jr 25:20; Am 1:8; Zak 9:5); të gjitha parashikimet u përmbushën me saktësi fjalë për fjalë.
A. - vendlindja e Herod Vel. sipas babait të tij Antipatrit (Justin Martir. Dialog me Trifonin, 52; Julius Africanus. Letër Aristides në Eusebius në “Histori kishtare” 1, 6, 2–3 dhe 1, 7, 1); në kohët e mëvonshme njihet si vendi i shumë betejave të përgjakshme midis kryqtarëve dhe saraçenëve. Në vitin 1270 u shkatërrua përfundimisht nga Sulltan Bibari. Jo shumë larg në veri. aty është një fshat i vogël që quhet Shall nga (harku). A. ishte i famshëm për selvitë, fiqtë, shegët dhe bletët, si dhe verën. Breshkat, dikur të dedikuara për Astarte, ende kumbojnë me gumëzhitjen e tyre në kopshtet në zgavrat ranore të mureve të saj të rrënuara.
ASKENAZ (Zan. 10:3), biri i Gomerit, nipi i Jafetit, ndoshta paraardhësi i popujve Askenazi (Jer. 51:27), i cili banonte në vendin që shtrihej në lindje. dhe brigjet juglindore të Detit të Zi. Disa shkrimtarë të kohëve të fundit besojnë se ky është një popull gjermanik, duke krahasuar emrin e Skandisë ose Skandinavisë; të tjerët nënkuptojnë Bitininë, por ka më shumë dëshmi se kjo është Armenia perëndimore, ose më e vogël, në krahasim me Armeninë e Madhe, e quajtur Mini. – Shih edhe Homerin.
ASMODEUS (Tov 3:8, 17), shpirt i keq, djall. Ky ishte emri i shpirtit të keq që shkatërroi disa kërkues të Sarës, vajzës së Raguelit. Sipas hebrenjve të mëvonshëm, ky është kryesori i "shedimit" - autoritetet kryesore të errëta, në kontrast me Sammael - mbretin e demonëve.
ASNA (gjemb, gjemb, gjemb) (1 Ezdra 2:50), nga Nethinimët, pasardhësit e tij u kthyen nga Babilonia në Jeruzalem me Zorobabelin.
ASNAPHAR (i madh, i lartë) (1 Ezdra 4:10), një nga mbretërit e asirianëve, emrit të tij i shtohet fjala i madh, i lavdishëm; për të thuhet se është vendosur nga lindje të ndryshme. tokat e kolonistëve në qytetet e Samarisë. Nën këtë emërtim, si Asargadoni (680-668 para Krishtit) gjatë bashkësundimit të tij me djalin e tij Asurbanipal (667-626), dhe ky i fundit mund të fshihet.
ASOM (2 Ezdra 9:33), djemtë (pasardhësit) e tij u kthyen nga robëria nën Ezdra dhe liruan gratë e tyre të huaja; te 1Ezdra 2:19; në Nehemia 10:18 Hashum.
ASOMIN (1 Kronikave 1:32), nga bijtë e Dedanit, birit të Jokshanit, birit të Abrahamit nga Keturahu.
ASOR, GATSOR (fshat, kala), emrat e 4 qyteteve:
( Josiu 11:1, 10-13 ) Hazori, në fisin e Neftalit, kryeqyteti i kananitëve, ku mbretëroi Jabini gjatë pushtimit të vendit të Kanaanit dhe që Josiu e mori dhe dogji. Megjithatë, qyteti u rindërtua më vonë dhe u sundua nga një mbret tjetër, gjithashtu Jabin, ushtria e të cilit u mund nga Baraku (Gjyqtarët 4:2–17). E fortifikuar nga Solomoni (1 Mbretërve 9:15), ajo ra gjatë pushtimit të vendit të Tiglath-Pileserit, mbretit të Asirisë, në duart e këtij pushtuesi (2 Mbretërve 15:29), dhe banorët e tij u çuan robër në Asiri. Vendndodhja e qytetit tani tregohet jo shumë larg liqenit Khule;
(Jozueu 15:23) Hazor, (v. 25) Hazor-Hadafa, Hezron, ndryshe Hazori, në fisin e Judës, në jug, ngjitur me Idumea (v. 21);
profeti Jeremia thotë: Dhe Hatsori do të jetë një banesë e çakejve, një shkretëtirë e përjetshme; Askush nuk do të banojë atje dhe biri i njeriut nuk do të banojë aty (Jeremia 49:33). Nga kjo profeci del qartë se ky Hazor ndodhej në Arabi dhe kishte një rëndësi të veçantë. Nga qyteti nuk ka mbetur asnjë gjurmë, megjithëse besohet se është në rajonin e fiseve arabe të vendosura të Hadarias;
(Nehemia 11:33) Hazori, në fisin e Beniaminit, i shtrirë ndoshta në veri. nga Jeruzalemi.
ASORDAN, lavdi (2 Mbretërve 19:37) - shih Asardan.
ASOPHA, lavdi. (2 Samuelit 21:18), ASOPHITA, lavdi. (2 Samuelit 23:27), ASOPHIAN, lavdi. (1 Kronikave 11:29) shih Hushathit.
ASPALAF (Sir 24:17), një pemë gjembash, shumë aromatik, e ngjashme me një trëndafil, rritet në Siri, Egjipt dhe në ishullin Rodos.
ASP (Zanafilla 49:17), një gjarpër helmues me brirë me njolla të bardha dhe të zeza, helmi i të cilit është vdekjeprurës dhe vret pothuajse menjëherë, dhe në Jobi 20:14 quhet biliare e aspujve për faktin se, sipas të lashtëve, ishte biliare ajo që ishte depoja e helmit të tyre. A. ka ngjyrë ranore, fshihet në gjurmë të thella të lëna nga rrotat e karrocave dhe prej këtu thumbon një udhëtar të pakujdesshëm ose kalin e tij. përkatës Heb. Fjala "shefifon" i referohet dy llojeve të gjarpërinjve helmues - gjarpërit me syze dhe nepërkës.
Dani do të jetë një gjarpër në rrugë, një gjarpër në rrugë, që kafshon këmbën e kalit, parashikon Jakobi në bekimin e tij profetik të vdekjes për fëmijët e tij, kështu që kalorësi i tij do të bjerë prapa (Zan. 49:17). Helmi i gjarpërinjve është nën buzët e tyre, thotë psalmisti (Ps 139:4), duke treguar ligësinë e të pabesëve. Loja e fëmijës mbi vrimën e një zvarraniku kaq helmues ishte jashtëzakonisht e paarsyeshme dhe e rrezikshme, dhe për këtë arsye shprehja figurative e mëposhtme e profetit dallohet për forcën dhe bukurinë e saj të veçantë. Isaia: Dhe fëmija do të luajë në vrimën e asp-it dhe fëmija do të shtrijë dorën në folenë e gjarprit (Isaia 11:8), një shprehje që përshkruan qartë paqen dhe sigurinë në mbretërinë e Mesisë.
Psalmisti vë në dukje një lloj të veçantë A-je - një gjarpër të shurdhër që i mbyll veshët (Ps 57:5), pra një gjarpër i tillë që nuk u jepet magjive, me të cilin nomadët e lashtë dinin të zbusnin gjarpërinjtë e tjerë (krh. Ekl. 10:11). Besohet se ky emërtim i referohet specieve më helmuese A. Llojet e tjera të gjarpërinjve joshen shpesh nga tingujt e muzikës dhe bëhen të zbutur, siç mund të shihet deri më sot në pazaret e Indisë ose Egjiptit; por A. i shurdhër nuk është i tillë, ai është i shurdhër ndaj gjithçkaje - gjë që në mënyrë figurative tregon shkallën ekstreme të ngurtësisë së zemrës së një personi.
ASRIEL (të cilin Perëndia e lidhi me një zotim) (Numrat 26:31), kreu i një brezi të fisit të Manasit, nga bijtë e Galaadit, nipi i Manasit.
ACC (rob) (Veprat e Apostujve 20:13–14), një qytet dhe port në Moesia në brigjet e detit Egje, poshtë Troas, përballë. Lesvos. Ap. Pali, duke u kthyer pas udhëtimit të tij të tretë për herë të fundit në Jerusalem, eci nga Troada në A. (rreth 26–27 versts) dhe prej këtu lundroi për në Mytilene. Karakteristika kryesore e A. ishte se ishte një qytet tërësisht grek. Mbetjet e qytetit, të ndërtuara kryesisht me granit, janë të ruajtura mirë, si kalaja e vendosur mbi rrënojat e teatrit. Rruga e varreve që të çon në portën e madhe konsiderohej më e bukura në A. Sot këtu është Behram Kalessi.
ASANI (2Ezdra 5:31), një nga shërbëtorët e kishës, bijtë e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 1 Hipur 2:50 Asna.
ASSAPHIOTH (2Ezdra 5:33), nga bijtë e shërbëtorëve të Salomonit, bijtë e tij u kthyen nga robëria bashkë me Zorobabelin; në 1Ezd 2:55 Gassoferef.
ASSARIUS (Mt 10:29; Lk 12:6), monedhë e vogël bakri romake. Në kohët e lashta, ajo përshkruante hyjninë pagane romake Janus, dhe më vonë, në epokën e Augustit, kishte një imazh të perandorit romak.
ASSARIMOTH, lavdi. (1 Mac 4:15) - shih Gazer.
ASIRIA (2 Mbretërve 15:19, etj.). perandoria më e fuqishme në Azi, fati i së cilës në madhështinë dhe lavdinë e saj, si dhe në fatkeqësi dhe shkatërrime, u parashikua me saktësi mahnitëse nga profeti (Ezek 31). Sipas të gjitha gjasave, A. u themelua nga Asuri, i cili ndërtoi Ninivën dhe qytete të tjera (Zan. 10:11), dhe sipas disa të tjerëve - nga Nimrodi, 120 vjet pas përmbytjes.
Në kuptimin e përgjithshëm të fjalës, A. përfshinte të gjitha vendet dhe popujt deri në Detin Mesdhe në perëndim. dhe në lumin Indus në lindje. Vlen të përmendet se në Shkrimin e Shenjtë fjala "Asirianët" i referohet popullit ose perandorisë asiriane, qyteti kryesor i të cilit ishte Niniveh (d.m.th., Kurdistani i sotëm); të quajtur "babilonas" ose "kaldeas", natyrisht, njerëzit e vendit në të cilin Babilonia ishte qyteti kryesor; dhe, së fundi, "Sirianët" ("Sirianët") - njerëzit e vendit, ku qytetet ishin fillimisht Tsoba, dhe më pas Damasku, dhe që kufizohej në jug dhe juglindje. me tokën e Kanaanit.
Sipas legjendave më të lashta, Bela, ose Vila, konsiderohet themeluesi i A., 2000 vjet para Krishtit. Semiramis, gruaja e djalit të tij Nina, mbretit të Asirisë, themeloi ose ndërtoi Babiloninë dhe e dekoroi atë me ndërtesa madhështore, pallate, kopshte të varura etj. (625-605 p.e.s.), dogji veten së bashku me gratë e tij dhe thesaret në pallatin e tij, por sipas monumenteve asiriane kjo ishte nën Asurbanipal, i cili në mënyrë të ngjashme mundi rreth vitit 647 qytetin e mbretit asirian Shamash-shumukin. Pas kësaj A. u nda mes pushtuesve.
Mbretërit asirianë ishin veçanërisht të famshëm për njohuritë e tyre të arkitekturës dhe u dalluan për guximin e tyre të jashtëzakonshëm gjatë luftërave; pallatet e tyre ishin të mëdha dhe ishin ndërtuar kryesisht mbi argjinatura artificiale prej dheu. Shtiza, shpata, shigjetat dhe harku kanë shërbyer si armë mes asirianëve që nga kohërat e lashta. Luftëtarët (sidomos ata që luftonin me karroca) mbanin parzmore dhe helmeta prej bakri. Ndonjëherë kullat e lëvizshme përdoreshin në luftë. Aktualisht, vetëm gërmimet e kodrave ose tumave pranë Mosulit dhe mbetjet dhe dhomat e tëra të pallateve të mëdha dhe madhështore të zbuluara këtu, muret e të cilave janë të mbuluara me mbishkrime në formë pyke, imazhe skulpturore të luftërave, fitoreve, etj., shërbejnë si dëshmi e madhështisë dhe lavdisë së lashtë të asirianëve.
Kikia, mbret, krijuesi i mureve të Asira (Asura); Abelia, ose Uspia, krijuesi i kishës të Asirit (Assur);
Salim-Agum, i biri i Kate-Asirit;
Ilusuma, i biri i Salim-Agum; rreth 2060 para Krishtit;
Irisum, i biri i Ilusuma, 2040;
Ikunum, djali i Irisum, 2010;
Belkapkapu, ose Belkabi, 1970;
Samsiadad I, i biri i Balkapkapu, 1950; Sar-Kan-Kate-Asir;
Samiadad II, i biri i Ismedagan, 1820, Asirnirari I, i biri i (të njëjtit?) Ismedagan; Sulilu;
Asirnirari II, i biri i Asirrabit;
Asur Ballit II, i biri i Asurnadinage, 1418–1370;
Yellilnirari, i biri i Asurballit II, 1370–1345;
Arikdenili, i biri i Yellilnirarit, 1345–1320, Adadnirari I, i biri i Arikdenilit, 1320–1290; Shalmaneseri I, i biri i Adadnirarit, 1290–1260;
Tukulti-Ninib I, i biri i Shalmaneser I, 1260–1240;
Asurnawzirpal 1.1240–1235;
Nabudannib-Tukultiyasur, 1220; Asursumlisir, 1210–1198; Yellilkudurusur, 1198–1192;
Ninib-Apal-Esar (Ekur), 1192–1182; Asurdan I, i biri i Ninib-Apal-Esar, 1182–1145;
Mutakkil-Nusku, i biri i Asurdanit I, 1145–1135;
Asurresisi I, i biri i Muttakkil-Nuskut, 1135–1115;
Feglath-Pileser I, i biri i Asurresisit I, 1115–1100;
Samsi-Adad III, i biri i Tiglath-Pileser I, 1100;
Asur Belkala, vëllai i Samsi-Adadit III, 1080; Asurrabi II, 1000,
Tiglath-Pileser II, 950;
Asurdan II, i biri i Tiglath-Pileser II; Adadnirari II, i biri i Asurdan II, 900-890, Tukulti-Ninib II, 889-885;
Asurnazirpal II, i biri i Tukulti-Ninib II, 884–860;
Shalmaneseri II, i biri i Asurnazirpal II, 859–825;
Samsi-Adad IV, i biri i Shalmaneser II, 824–812;
Adadnirari III, i biri i Samsi-Adad IV, 811–783;
Shalmaneseri III, 787-773;
Asurdan III. 772–764,
Adadnirari IV, 765–755
Asurnirari III, 754–746;
Tiglath-Pileser III, 745-727, është ndoshta identik me Fusulin, uzurpatorin e fronit asirian;
Shalmaneseri IV, 726–722
Sargon (Sarrukin), 721–705;
Senasheribi, i biri i Sargonit, 704–681, Esargadoni (Asardani tek 2 Mbretërve 19:37; 1; Ezdra 4:2; Isa 37:38 - i biri i Senakeribit), 680–668;
Asurbanipal (Asnafar te 1Ezdra 4:10), i biri i Esargadonit, 667–626;
Asuretililani, i biri i Asurbanipal, 625-620;
Sinsariskun, vëllai i Asuretililanit, 620–610
Shkatërrimi i Ninevisë - 607 (606).
ACCOM, në lavdi. Job 42:17 ish-udhëheqës nga vendi Temanitidian, mbreti i tretë i Edomit (i pari pas Jobab-Jobit).
ASSUIR (Dani 9:1), Kiaksare I, mbreti më i fuqishëm i Medëve (624–585 ose 584 para Krishtit), babai i Astiages dhe gjyshi i Darit Medas. – Shih Asuerus (1).
ASSUIR, lavdi (1Ezdra 4:6) - shih Akashverosh (2).
ASSHUR (e zezë) (Zan. 10:11, 22), djali i dytë i Semit, prej tij ndoshta Asiria mori emrin e saj me kryeqytetin e saj Ninevinë (Hos. 14:4; Mik. 5:5–6).
ASSHURI (1 Kronikave 1:32), nga bijtë e Dedanit, birit të Jokshanit, birit të Abrahamit nga Keturahu.
ASTAROTH (Jozueu 9:10, 12.4), ASTEROTH (Ligj. 1:4), nga qytetet kryesore të Ogut, mbretit të Bashanit. Këtu erdhi Uziahu, një nga kryeushtarët e Davidit (1 Kronikave 11:44). Në ditët e sotme është ose Tell El Ashari ose Tell Ashtereh; e para është 9,5 verste, e dyta është 17 verste. Nga Edrei (Derat). – Shih gjithashtu Ashteroth-Karnaim.
ASTARTHA (Gjyqtarët 2:13, etj.), hyjnia kryesore femër midis fenikasve dhe sirianëve, ashtu si Baali ishte hyjnia e tyre kryesore mashkullore, ishte personifikimi i pjellorisë tokësore.
Idhujtaria e A. është kryer që në lashtësi dhe ishte shumë e përhapur. Edhe Solomoni prezantoi adhurimin e këtij idhulli në Jerusalem (1 Mbretërve 11:5, 33). Ata mendojnë se katërqind profetë të pyllit të lisit, duke ngrënë nga tryeza e Jezebelit (1 Mbretërve 18:19), i shërbenin kësaj perëndeshë. A. quhej edhe mbretëresha e parajsës, perëndeshë e hënës. Hëna ishte idhulluar si perëndeshë e dashurisë, lumturisë, luftës, etj. A. ishte paraqitur me një gjysmëhënë në kokë ose me brirë. Ajo zakonisht përmendet në Shkrime së bashku me emrin e Baalit. Bibla e quan A. neverinë e Sidonit (2 Mbretërve 23:13), sepse shërbimi i saj u shoqërua me orgjitë dhe shthurjet më të ndyra. Më vonë, ndonjëherë kulti i A. helenizohej dhe shkrihej me kultin e Afërditës ose Artemidës.
Shih Palmov M.S. Idhujtaria midis hebrenjve të lashtë të Shën Petersburgut, 1897 F. 292 ff. 322 fjalë
ASTYAGUS (Dan 14:1), i fundit i mbretërve indianë (584–550 p.e.s.), biri i Kiaksarit (624–584); sipas Herodotit, ai ishte babai i Mandanës, nënës së Kirit, mbretit të Persisë, dhe sipas monumenteve babilonase, A. u rrëzua nga froni në vitin 558 (pas një lufte trevjeçare) dhe më pas u mbajt rob nga Kiri, i cili shkatërroi pavarësinë e Medisë, duke e nënshtruar atë në pushtetin e persëve.
VASTHIN (grua e bukur) (Est 1:9 e më pas), mbretëreshë, gruaja e mbretit pers Artakserks (Kserksi I), i cili refuzoi të paraqitej para mbretit gjatë festës dhe për këtë iu hoq dinjiteti mbretëror. Estera zuri vendin e A. me mbretin. Refuzimi i A. për të zbatuar urdhrin e mbretit bazohej, me sa duket, në zakonin persian, i cili e konsideronte poshtëruese për nderin e një gruaje që t'u tregohej burrave të emocionuar pas tryezës, gjë që është gjithashtu në përputhje me legjendat e Plutarkut dhe Herodotit.
ASTUSIIM (1 Kronikave 1:32), nga bijtë e Dedanit, birit të Jokshanit, birit të Abrahamit nga Keturahu.
ASUV (2Ezdra 5:31), nga shërbëtorët e kishës, bijtë e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 1Ezdra 2:51 dhe Nehemia 7:53 Harhur.
ASFALT (Eks 2:3), ose katran dheu (Zan 11:3), rrëshirë minerale. Ai nxirret në formë të lëngshme (naftë) dhe (kryesisht) në formë të butë nga minierat dhe në sipërfaqen e Detit të Vdekur, prandaj ky i fundit quhet ndonjëherë Liqeni i Asfaltit. Kjo rrëshirë e lëngshme bëhet e thatë dhe e fortë kur ekspozohet ndaj ajrit (si llaçi gëlqeror i ekspozuar ndaj ajrit) dhe ka një ngjyrë kafe të errët.
Aktualisht, ajo gjendet në sasi të mëdha gjatë gërmimeve të rrënojave në afërsi të Babilonisë. A. përdoret ende në këtë zonë në vend të gëlqeres ose çimentos kur shtrohen mure guri, shtëpi etj. Por, siç duket, veçanërisht e bollshme ishte lugina A. e Shinarit, siç dëshmon Straboni (Gjeografia XVI, 2, 42–44); dhe sipas Zanafillës 14:10, në vendin ku është tani pjesa (jugore) e Detit të Vdekur, në luginën e Siddimit, kishte shumë gropa prej katrani (asfalti). Dhe tani, gjatë tërmeteve, një masë alumini, pa papastërti, noton lart nga fundi i këtij deti në jug.
A., ose rrëshirë, përdorej nga të lashtët, veç të tjerash, për gërmimin e anijeve dhe për vendosjen e mureve prej guri në vend të gëlqeres; me ndihmën e kësaj çimentoje u ngritën muret e Babilonisë (Eksodi 11:3), dhe shporta në të cilën e ëma e vendosi Moisiun u katran, duke e vendosur në kallamishte afër bregut të Nilit (Eksodi 2:3). Dhe në terma mjekësorë, përdorimi i rrëshirës minerale nuk ishte i panjohur për hebrenjtë, siç dëshmon Josephus Josephus.
DETI ASFALTI - shih Deti i Vdekur.
ASPHAR (1 Mac 9:33), një liqen ose më mirë një cisternë (rezervuar) në shkretëtirën e Tekoas. Kampi i Jonathanit dhe i Simon Makabenjve ishte ngritur pranë tij përpara betejës me Bakidin.
ASFARASI (2Ezdra 5:8), nga krerët e judenjve që u kthyen nga robëria bashkë me Zorobabelin: në 1Ezdra 2:2 Misfar; në Nehemia 7:7 Misphereth.
ASFAFA (kalë, kalë) (Est 9:7), i treti nga bijtë e Hamanit të vrarë nga Judenjtë nën Mordekain.
ASPHENAZ (shqisa e nuhatjes së kalit), hebraisht Ashpenaz (Dani 1:3), shefi i eunukëve në oborrin e Nebukadnetsarit, mbretit të Babilonisë.
ATADOVO THREAM - shih Gorey-Gaatad.
ATAR (2Ezdra 5:28), pasardhësit e tij, derëtarët e kishës, u kthyen nga robëria me Zorobabelin, te 1Ezdra 2:42; Nehemia 7:45 Ater.
ATARGATION (2 Makabejve 12:26), emri i një vendi të fortifikuar me një kishë në Galaad, në fisin e Manasit, ku komandanti sirian Timoteu kishte një kamp të fortifikuar, por Juda Makabeu (165–161 p.e.s.), pasi pushtoi qytetin, vuri kishën dhe fortifikoi me të gjithë Sirinë10, me të. Makabeu 5:37–44;
Perëndesha Atargatis (ose Derketo), së cilës i ishte kushtuar kisha, ishte një hyjni babilonato-filiste, e përshkruar si një grua me një bisht peshku në vend të këmbëve. Pellgjet e peshkut zakonisht i kushtoheshin asaj. Kulti i saj gjendet në ishullin Delos, në Ascalon, Vatanea dhe në vendin e Trakonit. Në emër të saj dhe në fakt ishte forma siriane e Astarte e përzier me ndonjë hyjni tjetër. - Shih Tartak.
ATAROF, ATAROF-ADAR, ATAROF-SHO-FAN (kurora, kurora), emrat e tre qyteteve:
( Numrat 32:34 ) Atarothi, në fisin e Gadit, u ndërtua nga gaditët;
( Numrat 32:35 ) Ataroth-Sophan, në të njëjtin fis, midis Aroerit dhe Jazerit;
( Joshua 16:7 ) Ataroth, një qytet në kufijtë e fiseve të Efraimit dhe të Manasit; të tjerë mendojnë se ky është i njëjti vend me Ataroth-Adar (Jozueu 16:5; 18:13), ku ndodhet tani fshati i madh Atar. Eusebi dhe Jeronimi i bekuar përmendin gjithashtu Atarothin në fisin e Efraimit, 5,5 versts nga Sebastia në veri, por supozohet se ky është fshati i lartpërmendur Atar, i dukshëm në rrugën nga Jeruzalemi në Bethel.
ATAH (tërheqje) (1 Samuelit 30:30), një nga vendet ku Davidi dhe njerëzit e tij frekuentuan gjatë qëndrimit të tyre në Ziklag.
ATER (i mbyllur, memec), emri i tre personave:
(1Ezdra 2:16: Neh. 7:21), pasardhësit e tij nga shtëpia e Ezekias u kthyen në numrin 98 nga robëria bashkë me Zorobabelin;
(1Ezdra 2:42; Neh. 7:45), pasardhësit e tij, derëtarët e kishës, u kthyen nga robëria bashkë me Zorobabelin; në 2Ezdra 5:28 Atar;
(Nehemia 10:17), nga kokat e njerëzve që u zotuan të ishin besnikë ndaj Perëndisë
ATEFI (2Ezdra 5,32), pasardhësit e tij, derëtarët e kishës, u kthyen nga robëria bashkë me Zorobabelin; në 1Ezra 2–54 dhe në Neh 7,56 Hatifah.
ATIT (2Ezdra 5:28), pasardhësit e tij, derëtarët e kishës, u kthyen nga robëria me Zorobabelin, në 1Ezdra 2:42 Hatit.
ATTAY (fati i Zotit), emri i dy personave:
( 1 Kronikave 2:35–36 ), nipi i Sheshanit, i biri i vajzës së tij, gruaja e shërbëtorit të tij Iarcha;
(2 Kronikave 11:20), djali i dytë i Roboamit, mbretit të Judës, nga Maakah, e bija e Absalomit.
ATTAL (1 Mac 15:22), emri i tre mbretërve të Pergamonit A. I (241–197 pes), A. II Philadelphus (159–138) dhe A. III Filometor (138–133). Në 1 Mac 15:22 duhet kuptuar Attalus II Filadelfus, i famshëm për ndërtimin e Attalia, Filadelfia dhe qytete të tjera.
ATTALIA (Veprat e Apostujve 14:25), qyteti i Azisë së Vogël i Pamfilisë, afër Pergës, jo shumë larg Detit Mesdhe, pranë lumit Katarakt. Prej këtu apostujt Pal dhe Barnaba, pas udhëtimit të tyre të parë ungjillor, lundruan përsëri në Antioki. Në ditët e sotme ekziston një vend i fortifikuar i Antalës me 8000 banorë.
ATPHARAT, përmendur në 2Ezdra 9:49, në 2Ezdra 5:40 Atthariah; te 1Ezdra 2:63 dhe Nehemia 7:65, 70 Tirshafa. Ndoshta, nuk duhet të kuptojmë një person të veçantë nga Nehemia (N καἰ Α), por veten e tij me pseudonimin A. ose Atthariah (ὁ καἰ Α), i cili u konvertua nga Tirshatha (shih Nehemia 8:9 pastaj Nehemia, i njohur gjithashtu si Tirshatha).
AFHAIM (hunda, vrimat e hundës, fytyra, zemërimi) (1 Kronikave 2:30–31), nga bijtë e Nadabit, babait të Ishiit, gjyshit të Sheshanit.
AFAIAH (caktimet e Perëndisë) (Neh. 11:4), bir i Uziahut, nga fisi i Judës, jetoi në Jeruzalem pas robërisë; në 1 Kronikave 9:4 Uthai, bir i Ammihudit.
APHAI (lindur në një kohë të favorshme, në kohë të mirë) (1 Kronikave 12:11), nga luftëtarët e fisit të Gadit, të cilët shkuan te Davidi në Ziklag edhe para mbretërimit të tij mbi Izrael.
APHALIA (të cilën Zoti e goditi dhe e bëri të mjerë), emri i dy personave:
( 1 Kronikave 8:26 ), nga bijtë e Jerohamit, Beniaminit;
(1 Ezdra 8:7), nga pasardhësit e Elamit, atit të Jeshajahut.
ATHANIM (i vazhdueshëm) (1 Mbretërve 8:2), muaji i shtatë i vitit të shenjtë hebre dhe i pari i vitit civil, ndryshe Tishri, që korrespondon me shtatorin dhe tetorin. Tempulli i Solomonit u kushtua këtë muaj.
APHARA (kurorë, kurorë si përcaktim simbolik i favorit të Perëndisë) (1 Kronikave 2:26), një nga gratë e Jerahmeelit dhe nëna e Onamit, nga familja e Judës.
AFARIM (vende, vende) (Numrat 21:1), vend që ndodhet në jug të Palestinës; me sa duket jo shumë larg malit Or.
APHARSAKEI (1Ezdra 5:6; 6:6), APHARSAPHHEI (1Ezdra 4:9), emri i popujve të vendosur në Samari nga Aznafar.
AFEDRON, lavdi. (Mateu 15:17; Marku 7:19), anus.
AFEKA, AFEK (vend i fortifikuar), emri i 5 qyteteve:
(Jozueu 15:53) Afekah, nga qytetet kodrinore të fisit të Judës, në jug ose në jugperëndim. nga Jeruzalemi;
( Gjyqtarët 1:31 ) Afek, qytet në fisin e Asherit;
(1 Samuelit 4:1) Afekah, një qytet në kufirin e fiseve të Judës dhe të Beniaminit, në lindje. nga Jeruzalemi; pranë saj izraelitët u mundën nga filistinët dhe këtu iu hoq Arka e Besëlidhjes;
( 1 Samuelit 29:1 ) Afekah, qytet i fisit të Isakarit, që ndodhet në luginën e Jezreelit, pranë Endorit dhe Gilboas; këtu Sauli dhe Jonathani ranë në betejë me filistinët;
( 1 Mbretërve 20:26, 30; 2 Mbretërve 13:17 ) Afeku (në mbishkrimet asiriane Apku), tani ndoshta fshati Fik, që vajton nga Liqeni i Galilesë. Këtu, gjatë betejës së dytë me Ben-Hadadin II, mbretit të Sirisë, Ashabi, mbreti i Izraelit, mundi sirianët dhe Ben-Hadadi u kap.
APHEREMA (1 Mak 11 '34), qytet ose rreth i Samarisë, i transferuar nga Samaria në Jude në kohën e Makabenjve.
AFERR (2Ezdra 5:34), nga paraardhësit e bijve të shërbëtorëve të Solomonit, bijtë e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin.
AFHI (rivendosur në pushtet, korrigjuar) (1 Samuelit 9:1), një Beniaminit, një nga paraardhësit e Kishit, babait të Saulit.
ATHENOVIUS (1 Mac 15:28, 32, 35), i dërguar i mbretit sirian Antiochus VII Sidetes (138–126 pes) te kryeprifti çifut Simon.
ATHINË (qyteti i Minervës) (Veprat e Apostujve 17:15), kryeqyteti i lashtë i Atikës në Greqi, i vendosur në Gjirin e Sharonit, 70 versts. në lindje nga Korinti, 7 vargje. nga bregu. Qyteti ishte i famshëm jo vetëm politikisht dhe për fuqinë e tij ushtarake, por edhe për elokuencën, letërsinë dhe edukimin e banorëve të tij. Sipas legjendës, ajo u themelua nga Kekrops 1500 vjet para Krishtit. Pali vizitoi A. rreth vitit 52 dhe e gjeti popullsinë të zhytur në idhujtari dhe përtaci. Ai predikoi këtu dhe denoncoi bestytnitë e tyre, për të cilat u soll në gjyq nga Areopagu. Në Librin e Veprave të Apostujve, athinasit përshkruhen si njerëz që nuk duan asgjë më shumë se të kalojnë kohën e tyre duke folur ose dëgjuar diçka të re (Veprat e Apostujve 17:21).
Në ditët e sotme A. është kryeqyteti i shtetit grek; ka një universitet, një bibliotekë publike, një pallat mbretëror (presidencial), dy katedrale dhe shumë ndërtesa të tjera të bukura publike. Zona brenda mureve të qytetit të vjetër është plot me ndërtesa antike, ndër të cilat janë më të shquara në botë, për shembull, Akropoli, Areopagu, Kisha i Tezeut, Partenoni, rrënojat e kishës të Zeusit Olimpik dhe të tjera, duke treguar qartë shkëlqimin dhe madhështinë e dikurshme të kryeqytetit antik të Greqisë. Pausanias thotë se athinasit ishin më të lartë se të gjithë popujt në dashuri dhe dashuri për perënditë e tyre, dhe se si rezultat i gjithë qyteti ishte i rrëmujshëm me kisha dhe altarë perëndish të quajtur "të panjohur", siç dëshmon edhe Filostrati. Atëherë kishte kulte thjesht lindore. Hebrenjtë janë përhapur prej kohësh në Atikë dhe kanë pasur prozelitë në Afrikë, ose ata që adhurojnë Perëndinë e Izraelit. Sipas traditës kishtare, peshkopi i parë në A. ishte Shën Dionisi Areopagiti (3 tetor), i konvertuar në krishterim me predikimin e Shën Pavelit.
APHLAI (të cilin Zoti e goditi) (1 Ezdra 10:28), nga bijtë (pasardhësit) e Bebait, të cilët kishin gra të huaja dhe i nisën bashkë me fëmijët e tyre në ditët e Ezdrës dhe të Nehemias; në 2Ezdra 9:29 Amathiahu, nga bijtë e Vibaius.
AFNI (Jozueu 18:24), qytet i fisit të Beniaminit, në veri-lindje. pjesë të tij. Sipas Eusebius, A. ndodhej jo shumë larg Gibeah Veniamin. Tani Jifna është 20 versts. në veri të Jeruzalemit në rrugën për në Bethel.
AHAV (vëllai i babait, xhaxhai), emri i dy personave:
1) lavdi Ashabit (1 Mbretërve 16:28, etj.), biri i Omrit dhe pasardhësi i tij, mbreti i tetë i Izraelit. Ai mbretëroi për 22 vjet (925–903 p.e.s.), vendbanimi i tij ishte Samaria. Ai ishte i martuar me Jezebelën, të bijën e mbretit të Sidonit, një grua e shthurur dhe e ligë. Ajo ishte një idhujtare e vrazhdë dhe A., e cila ndoqi shembullin e saj në çdo gjë, u bë gjithashtu një adhuruese e Baalit dhe madje mbolli një korije lisi dhe ndërtoi një altar për idhujtarinë e neveritshme.
Tashmë në vitet e para të mbretërimit të tij u vu re: dhe Ashabi, biri i Omrit, bëri atë që është e keqe në sytë e Zotit më shumë se të gjithë ata që ishin para tij (1 Mbretërve 16:30). Profeti Elija e paralajmëroi A. për thatësirën dhe urinë që po afrohej, fatkeqësitë e të cilave gjithmonë rezononin veçanërisht të fortë në Samari. Dhe kështu ndodhi. Në vitin e tretë të zisë së bukës, A. thirri Obadiahun, i cili ishte në krye të pallatit, një njeri i frikësuar nga Zoti, dhe e urdhëroi të shkonte nga një anë, ndërsa ai vetë shkoi në një tjetër, të kërkonte barishte në periferi të burimeve të ujit dhe përrenjve për të ushqyer dhe shpëtuar kuajt dhe hini. Gjatë rrugës, Obadia u takua me profetin. Elia, i cili në atë kohë mori një urdhër nga Zoti që t'i shfaqej A. Dhe kështu, me kërkesën e Elijas, A. doli tek ai. Duke parë Elijan, A. e përshëndeti me një pyetje të vrazhdë: je ti ai që po ngatërron Izraelin? Profeti iu përgjigj atij duke e qortuar për idhujtari: Nuk jam unë që shqetësoj Izraelin, por ti dhe shtëpia e atit tënd, sepse ke përçmuar urdhërimet e Zotit dhe po ndjek Baalët (1 Mbretërve 18:17-18). Pastaj Elija e ftoi të provonte se perënditë të cilave u shërben nuk janë të vërteta, për të cilën A. urdhëroi.
për të thirrur 450 profetët e Baalit, që i shërbenin, në një asamble në malin Karmel. Këtu çmenduria e idhujtarisë së tyre u ekspozua në një mënyrë të mrekullueshme dhe të mahnitshme, dhe më pas të gjithë profetët e Baalit, me urdhër të Elias, u kapën dhe u therën prej tij në përruan Kishon. Përpara se A. të kthehej në Samari, filloi të bjerë shi i madh.
Gjashtë vjet më vonë, Ben-Hadadi II, mbreti i Sirisë, rrethoi Samarinë me një ushtri të madhe, por A. e sulmoi befas dhe shkatërroi pjesën më të madhe të ushtrisë së tij, dhe pjesën tjetër e la të arratisej, ndërsa vetë Ben-Hadadi mezi arriti të shpëtonte me kalë. Mbreti i Sirisë, duke supozuar se disfata e tij ndodhi për shkak të kushteve të favorshme të vendit ku ishte vendosur ushtria e A., përkëdhelte veten me shpresën se nëse ai do ta luftonte në fushë, ai do të mundte në mënyrë të pashmangshme mbretin e Izraelit, dhe për këtë arsye, pas një viti, ai përsëri rrethoi Samarinë. A. mësoi për këtë nga profeti menjëherë pas fitores së parë dhe u përgatit për betejë. Ai përsëri fitoi dhe sirianët humbën 100 mijë ushtarë në një ditë, me përjashtim të 27 mijë të vrarëve nga muri në Aphek, ku ata ikën. Benhadad II ishte në mesin e të burgosurve, por, pasi kishte lidhur një traktat paqeje me fituesin A., ai u kthye në shtëpi (nga mbishkrimet në formë pyke duket qartë se ky traktat u lidh duke pasur parasysh rrezikun e përgjithshëm nga mbreti i Asirisë). A.
pas kësaj, ai mori paralajmërim nëpërmjet profetit se kishte mëkatuar duke liruar mbretin e Sirisë, veçanërisht pasi ai u dorëzua në duart e tij me një veprim të mrekullueshëm, dhe prandaj kjo është ajo që Zoti i thotë mbretit me anë të Elias: sepse e lirove nga duart e tua njeriun që unë mallkova, shpirti yt do të jetë në vend të shpirtit të tij, populli yt në vend të popullit të tij (2 Samuelit 20:42). Megjithatë, nga historia e mëtejshme e A.-së është e qartë se, pavarësisht dënimit të tmerrshëm të Zotit, mbreti i lig i Izraelit nuk u përmirësua aspak, por u zhyt gjithnjë e më shumë në paligjshmëri.
Nabothi, një nga fqinjët e tij të afërt, kishte një vresht të vendosur pothuajse afër pallatit të A. Dhe meqenëse A. dëshironte vërtet ta merrte këtë vresht si pronë të tij, ai i kërkoi Nabothit t'ia jepte këtë vend, duke i premtuar ose do t'i jepte një vresht më të mirë në një vend tjetër, ose do t'i paguante me para, por kjo ishte një trashëgimi e marrë nga etërit e tij, veçanërisht përse nuk pranoi, valutë. I pikëlluar nga ky refuzim, mbreti (me shpirt të turpëruar) u shtri në shtratin e tij dhe ktheu fytyrën dhe nuk hëngri bukë (1 Mbretërve 21:4). Jezebela, gruaja e tij e ligë, pasi mësoi për arsyen e pikëllimit, e siguroi se mund të ishte i qetë dhe se dëshira e tij do të realizohej. Dy dëshmitarë të rremë të nxitur prej saj e shpallën Nabothin fajtor për blasfemi kundër Perëndisë dhe mbretit, dhe ai u vra me gurë jashtë qytetit dhe më pas A. mori në zotërim vreshtin e tij. Por gjykimi i Perëndisë nuk vonoi të shpërthejë mbi mbretin e lig. Zoti e dërgoi Elijan për ta dënuar për këtë krim të tmerrshëm që sapo kishte kryer dhe për t'i parashikuar gjykimin e tmerrshëm jo vetëm të tij, por edhe shkatërrimin përfundimtar të të gjithë shtëpisë së tij.
Në atë vend, Elia i tha në emër të Perëndisë, ku qentë lëpinë gjakun e Nabothit, qentë do të lëpijnë gjakun tënd (1 Mbretërve 21:19).
Pavarësisht se sa i lig ishte A., por, me sa duket, në atë kohë ai ende nuk e kishte humbur plotësisht vetëdijen për mëkatin e tij dhe kur gjykimi i tmerrshëm i Zotit ishte aq afër tij, ai, sipas fjalës së priftit. historiani, (ai u prek përpara Zotit, ecte dhe qau,) grisi rrobat e tij, veshi një thes në trupin e tij, agjëroi, dhe fjeti i veshur me thes dhe ecte i trishtuar (1 Mbretërve 21:27). Por duke qenë se pendimi i tij ishte vetëm i përkohshëm, Zoti e shtyu dënimin e tij vetëm për pak, duke i thënë profetit: Unë nuk do të sjell telashe në ditët e tij; në ditët e të birit do të sjell fatkeqësi në shtëpinë e tij (1 Mbretërve 21:29).
Rrethanat e vdekjes së A. janë shumë interesante dhe udhëzuese. Ai i propozoi Jozafatit, mbretit të Judës, të bënte luftë kundër Ramothit të Galaadit, që ishte në zotërim të mbretit të Sirisë. Jozafati shprehu gatishmërinë e tij për të hyrë në një aleancë me A., por tha se fillimisht ishte e nevojshme të zbulohej vullneti i Zotit në lidhje me ndërmarrjen që kishin planifikuar. A. mblodhi 400 profetët e tij të rremë dhe ata të gjithë folën në një kuptim të favorshëm në lidhje me rezultatin e luftës, por Jozafati, me sa duket, dyshoi për të pavërtetën e njohurive të rreme profetike dhe për këtë arsye pyeti nëse kishte ende një profet të Zotit këtu që ne të mund ta pyesnim Zotin nëpërmjet tij (1 Mbretërve 22:7). A. ia drejtoi profetit. Mikea, i biri i Iamlay, duke shprehur në të njëjtën kohë mospëlqimin e tij për të, pasi profecitë e tij parashikonin vetëm fatkeqësi. Pavarësisht kësaj, mbreti dërgoi një eunuk për Mikajahun dhe urdhëroi që t'i përcilleshin fjalimet e profetëve (të rremë) dhe shprehu dëshirën që ai të profetizonte në një kuptim të favorshëm, në përputhje me fjalën e secilit prej tyre. Mikea u përgjigj: Unë do të them atë që më thotë Zoti (1 Mbretërve 22:14).
Kur Mikajahu doli përpara dy mbretërve, të cilët ishin ulur në karriget e tyre në sheshin e portave të Samarisë, dhe të gjithë profetët e rremë qëndruan dhe profetizuan para tyre, Mikajahu i bëri të njëjtën pyetje. A duhet të shkojmë në luftë kundër Ramothit të Galaadit apo jo? (1 Mbretërve 22:15.). Profeti këshilloi të shkonte, por ishte e qartë se ai nuk po fliste me frymën profetike. Dhe ai e këshilloi solemnisht Mikehun që të mos i tregonte asgjë përveç të vërtetës, në emër të Zotit. Atëherë Mikea i zbuloi gjithçka, duke i thënë se jo vetëm që do të mundej në Ramoth të Galaadit, por edhe se Zoti kishte lejuar një frymë gënjeshtare në gojën e profetëve që profetizonin në mbrojtje të luftës, për ta çuar shpejt në shkatërrimin e tij përfundimtar.
A. dërgoi profetin e vërtetë të Zotit në Samari dhe urdhëroi ta burgosnin deri në kthimin e tij nga fusha e betejës. Kështu, të verbuar nga marrëzia, mbretërit e Izraelit dhe të Judës, në kundërshtim me vullnetin e Shumë të Lartit, u nisën në fushën e betejës kundër mbretit të Sirisë, Ramoth-Galaadit. Për t'u mbrojtur nga një sulm i armikut, A. hyri i maskuar në fushën e betejës, por një burrë tërhoqi aksidentalisht një hark dhe plagosi mbretin e Izraelit përmes tegelave të armaturës së tij, dhe gjaku nga plagët u derdh në karrocë, kështu që ai vdiq në mbrëmjen e së njëjtës ditë. Ushtria e tij u mund dhe u shpërnda, në përputhje me parashikimin e Mikeas. Trupi i A. u soll për varrim në Samari, dhe qerrja u larë në pellgun e Samarisë, dhe qentë lëpinë gjakun e saj dhe lanë prostitutat, sipas fjalës së Zotit, që ai tha (1 Mbretërve 22:38). Mbretërit e ligj të kohëve të mëvonshme shpesh krahasoheshin me A. për idhujtarinë, shthurjen dhe lakminë e tyre (për shembull, 2 Mbretërve 10:18; Mikea 6:16);
2) (Jr 29:21–23), nga profetët e rremë të robërisë babilonase, të cilët i mashtruan robërit me shpresën e një kthimi të shpejtë, për të cilin u tha për një dënim të tmerrshëm dhe ata u pjekën në zjarr nga Nabukadnetsari.
AHAZ (mbrojtësi, d.m.th. Zoti), emri i dy personave:
i biri i Jothamit, trashëgoi fronin e mbretit të Judës në moshën 26-vjeçare (siç u përmend në LXX dhe në lavdinë e 2 Mbretërve 16:2 dhe 2 Kronikave 28:1, në hebraisht dhe rusisht një datë më pak e mundshme: 20 vjet). Ai iu nënshtrua idhujtarisë së rëndë dhe madje flijoi fëmijët e tij për perënditë pagane, për të cilat mbretëria e Judës u shkatërrua dhe u bë një shkretëtirë;
Në fillim të mbretërimit të tij (ndoshta në vitin e dytë), mbretërit sirianë Rezin dhe izraelitë Takias, të cilët tashmë në fund të mbretërimit të Jothamit planifikuan të shkatërronin Judenë, pushtuan mbretërinë e Judës me trupa të shumta, duke u përgatitur për të rrethuar Jeruzalemin. Pastaj Zoti e urdhëroi profetin. Isaia merr djalin e tij Shearasub dhe shkon te A. për ta takuar në një vend të njohur në qytetin e Jeruzalemit dhe për t'i shpallur vullnetin e Zotit: kjo mëshirë iu shfaq mbretit të lig si përfaqësues i shtëpisë së Davidit për hir të popullit të tij, me të cilin Zoti bëri një besëlidhje (Isaia 7:3). Isaia, duke takuar A-në në një vend të caktuar, i tha se planet e atyre që do të sulmonin Jeruzalemin do të shkatërroheshin, se planet e tyre në lidhje me Jeruzalemin do të shkatërroheshin dhe se në kohën e duhur mbretëritë nga erdhën do të shkatërroheshin. Mbretit iu kërkua të kërkonte ndonjë shenjë për të konfirmuar këtë profeci. Mbreti nuk pranoi të kërkonte një shenjë, por profeti i tha: Vetë Zoti do të të japë një shenjë: ja, një virgjëreshë do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe ata do t'i vënë emrin.
Emanuel Ai do të hajë qumësht dhe mjaltë derisa të kuptojë të refuzojë të keqen dhe të zgjedhë të mirën; sepse përpara se ky fëmijë të kuptojë të refuzojë të keqen dhe të zgjedhë atë që është e mirë, toka që keni frikë se do të braktiset nga të dy mbretërit e saj (Isaia 7:14–16: krh. Mateu 1:23).
Tre ose katër vjet pas shqiptimit të kësaj profecie, mbretërit e Izraelit dhe të Sirisë u vranë (2 Mbretërve 15:30; 16:9). Ky ishte ndoshta fillimi i përmbushjes së profecisë, por ajo mori një përmbushje më të habitshme dhe fjalë për fjalë që në lindjen e Emanuelit, sepse Herod Bel. ishte mbreti i fundit që kishte të drejtën e titullit të mbretit të judenjve, dhe megjithëse jetoi deri në kohën e lindjes së Emanuelit, ai vdiq kur Zoti Jezus ishte ende Fëmijë dhe më pas u përmbush profecia e Jakobit, skeptri nuk do t'i largohet Judës dhe ligjvënësi nga midis këmbëve të tij, derisa të vijë Pajtuesi i kombit, dhe G. 49:10).
Me gjithë këto bekime dhe mëshira të Zotit, A., me sa duket, vazhdoi të ndiqte pamëshirshëm dëshirat e liga të zemrës së tij. Ai dërgoi të dërguar te Tiglathpileseri, mbreti i Asirisë, me dhurata madhështore nga ari dhe argjendi i kishës dhe i kërkoi ndihmë kundër Sirëve, të cilët ende vazhdonin ta shtypnin. Mbreti asirian, sipas dëshirës së tij, rrethoi Damaskun, e mori dhe vrau mbretin sirian (733–732 p.e.s.). A. shkoi në Damask për të uruar Tiglath-Pileserin për fitoren e tij dhe pa këtu një altar, dizajni i të cilit i pëlqeu veçanërisht. Ai urdhëroi të ndërtonte të njëjtin për vete dhe ta vendoste në vend të altarit të Zotit, të cilin e kishte zhvendosur në një cep të errët të kishës. Në një altar pagan, ai ofroi një flijim për perënditë e Damaskut me thirrjen e mëposhtme: perënditë e mbretërve të Sirisë i ndihmojnë; Unë do t'u bëj flijime atyre dhe ata do të më ndihmojnë. Më pas, prift. Shkrimtari vëren: por ato ishin një gërmadhë për të dhe për të gjithë Izraelin (2 Kronikave 28:23).
Ky mbret, i përkushtuar ndaj ligësisë, e lejoi veten të blasfemonte enët e shenjta të tempullit, duke i copëtuar ato; ai ngriti altarë perëndive pagane në të gjitha cepat e rrugëve të Jeruzalemit dhe në majat e kodrave për të adhuruar yjet
A. u godit nga vdekja në kulmin e ligësisë së tij në një moshë të re, 36 vjeç, në vitin e 16-të të mbretërimit të tij (data të ndryshme. 741–726; 744–728; 748–727). Edhe pse A. u varros në Jerusalem, trupi i tij nuk u soll në varrin e mbretërve. Ai u pasua nga djali i tij Hezekia (2 Mbretërve 29:1). Emri i A. përmendet në gjenealogjinë e Zotit (Mateu 1:9) - Mër. Hapat e Ahazovit;
(1 Kronikave 8:35–36), bir i Mikeas dhe babai i Jojadës; pasardhësit e Jonathanit, birit të Saulit, një Beniaminit.
AHAIK (nga rajoni akeas) (1 Kor 16:17), emri i një të krishteri, ardhja e të cilit në Efes së bashku me Stefanin dhe Fortunatusin gëzohet. Pali. Sipas legjendës, një nga 70 dishepujt e Krishtit. Kujtimi 4 janar.
AKAIA (Veprat 18:12, Rom 16:5; 2 Kor 11:10), ky emër fillimisht shërbeu për të përcaktuar një shtet të vogël në veri. pjesë të Peloponezit grek, ose (tani) Morea. Në kohët e mëvonshme dhe nën sundimin romak (nga viti 146 p.e.s.), i gjithë Peloponezi dhe një pjesë e vendit në veri njiheshin me këtë emër. prej saj deri në vetë Thesalinë; e gjithë zona, e quajtur tani Greqi, në kohët e Dhiatës së Re ishte e ndarë në A. dhe Maqedoni, me ishujt e afërt.
Sundimtarët e parë të Afrikës Romake, që atëherë konsiderohej si provincë e Senatit, ishin prokonsuj. Tiberius (14–37 pas Krishtit) e bëri atë perandorak dhe emëroi prokurorë në të, por Klaudi (41–54) ia ktheu Senatit dhe caktoi përsëri prokonsuj. Gallio, i përmendur në Veprat e Apostujve 18:12, ishte një prej tyre. Kryeqyteti i A. ishte Korinti. Në NT ky emër përdoret gjithmonë në kuptimin më të gjerë. Ap. Pali predikoi Ungjillin këtu në udhëtimin e tij të parë dhe pjesërisht në të tretën (Veprat e Apostujve 17:15, etj.).
AKHALGEYA, lavdi (Numrat 21:11) - shih Iye-Avarim.
ACHALIA (Nehemia 1:1), HAHALIAH (Nehemia 10:1), babai i Nehemias, ndoshta nga një familje fisnike judease.
AHAMANI (i mençur) (1 Kronikave 11:11), babai i Iesbaalit, një nga trimat, kryeluftëtarët e Davidit.
AHAN (duke shkaktuar pikëllim) (Jozueu 7:1, 18–20), biri i Charmias (Harmi), nga fisi i Judës, i cili fshehtas mori dhe fshehu në tokë gjëra të ndryshme me vlerë gjatë rënies së qytetit të Jerikos, në kundërshtim me urdhrin e qartë të Perëndisë (Jozueu 6:17–18). Për këtë mëkat, zemërimi i Perëndisë u ndez kundër të gjithë bijve të Izraelit. Megjithatë, me një veprim të veçantë të treguar nga Zoti, faji i A. u zbulua shpejt, dhe për këtë ai u vra me gurë me gjithë familjen e tij dhe më pas kufomat e tyre, si dhe gjithë pasuria e tyre, u dogjën në luginën (në veri të Jerikos), e cila për këtë arsye mori emrin Akhor (Jozueu 7:24, 26). – Shih edhe Ahar, Ahor.
ACHAR (shqetësues), kështu quhet Akani i lartpërmendur në 1 Kronikave 2:7, ndoshta si një person që i solli telashe Izraelit duke thyer një magji.
ACHARCHEL (prapa murit) (1 Kronikave 4:8), bir i Garumit, nga fisi i Judës, paraardhës i fiseve të Akarhelit.
AHASBAI (Iu drejtova Jehovait në lutje) (2 Samuelit 23:34), bir i Magahatit, babait të Elifeletit, një nga njerëzit e fuqishëm të Davidit; në 1 Kronikave 11:35 Hurai, ati i Elifalës.
AHASHVEROSH, hebraik, emri i dy mbretërve:
(Dani 9:1), Kiaksare I, mbreti më i fuqishëm i Medias (624–585 ose 584 p.e.s.), babai i Astiages dhe gjyshi i Darit Medas, në lavdi. - Assoir rus;
(1Ezdra 4:6), sipas të gjitha gjasave, mbreti persian Kserksi I (485–465 pes), në Pers. mbishkrimet e Xyars, ndër babilonasit Kiasiarsu; në rusisht Asuerus; për lavdi, në mbretërinë e Asuirit (që është Artakserksi), në fillim të mbretërisë së tij.
AHASHFARI (m.b., një shofer kuajsh ose një lloj mushkonjash) (1 Kronikave 4:6), nga bijtë e Ahshurit (Ashhurit) nga Naara, pasardhës të Judës.
AKHBAN (i zgjuar, i urtë) (1 Kronikave 2:29), i parëlinduri i Abishurit nga gruaja e tij Abihaili, nga pasardhësit e Judës.
AKHBOR (miu), emri i tre personave:
(Zan 36:38–39), babai i Baal Hananit, mbretit të Edomit;
( 2 Mbretërve 22:12, 14 ), biri i Mikajahut, nga oborrtarët e mbretit Josia, i dërguar te profetesha Huldah (Holdana), te 2 Kronikave 34:20 Abdon;
(Jr 26:22, 36:12), babai i Elnathanit, një nga oborrtarët e mbretit Jehojakim të Judës.
AHER (një tjetër, tjetër, d.m.th. bir) (1 Kronikave 7:12), Beniamiti, babai i Kushimit.
ACHZAI (mbrojtës, d.m.th. Zoti) (Neh. 11:13), nga paraardhësit e Amashait, pasardhës i Ithamarit, birit të Aaronit; në 1 Kronikave 9:12 Jahzeri, paraardhësi i Maashait.
AHZIV (e rreme, mashtruese), emri i dy qyteteve:
(Jozueu 15:44), qyteti i fisit të Judës, tani Ain Kesbe, në verilindje. nga Eleutheropolis (Beth Jibrin) dhe jo larg nga Eid el-ma (Adollam). Shih gjithashtu Kheziv, Khoziv;
(Jozueu 19:29; Gjyqtarët 1:31), një qytet kananit i dhënë fisit të Asherit, pranë Detit Mesdhe, në jug të Tirit. Por Asheri nuk mundi t'i dëbonte kananitët nga ky qytet. Në ditët e sotme, ky fshat i madh El-Zib është 3 orë larg nga veriu. nga Akra, ose Akra, me rrënoja të konsiderueshme.
AHI (vëllai), emri i dy personave:
(1 Kronikave 5:15), i biri i Abdielit, nga fisi i Gadit, banonte në Galaad, paraardhësi i fisit të tij;
(1 Kronikave 7:34), i parëlinduri i Shemerit, pasardhës i Asherit.
AHIAM (vëllai i nënës) (2 Samuelit 23:33), një nga 30 trimat e Davidit, i biri i Shararit, një Ararit; në 1 Kronikave 11:35 biri i Sakarit, një garitit.
AKHIAN (vëlla, vëllezër) (1 Kronikave 7:19), nga bijtë e Shemidës, nga fisi i Manasit.
AHIAHAR (Tov 1:21–22; 11:17), kupëmbajtësi, rojtar i unazës mbretërore, roje shtëpie dhe arkëtar i mbretit të Ninevisë, Saherdan (Asargaddon), nipi i Tobitit, birit të vëllait të tij, Anaelit, i cili i siguroi Tobitit ushqim gjatë verbërisë së tij. – Shih edhe Achior.
AHIB (2Ezdra 5:31), një nga shërbëtorët e kishës, bijtë e tij u kthyen me Zorobabelin; në 1Ezz 2:51 Hakufa.
AKHIEZER (ndihma e Zotit), emri i dy personave:
(Numrat 1:12), bir i Ammishaddait, nga fisi i Danit;
(1 Kronikave 12:3), një Beniaminit, kreu i harkëtarëve ose harkëtarëve, në mbretërimin e Davidit.
AHIEL (Perëndia është jeta) (1 Mbretërve 16:34), një bethelit që restauroi qytetin e Jerikos në ditët e Ashazit dhe në këtë mënyrë theu magjinë e vendosur në këtë qytet nga Jozueu (Jozueu 6:15–25), i cili solli një mallkim mbi të dhe mbi familjen e tij - gjykimin e Perëndisë, i shoqëruar nga humbja e djalit të tij, i cili u gjet në vdekjen e tij: nga qyteti dhe djali i tij më i vogël Segub, i cili vdiq kur u ngritën portat e qytetit: mbi të parëlindurin e tij Abiramin ai (d.m.th. A.) hodhi themelet e tij dhe mbi djalin e tij më të vogël Segub ngriti portat e tij, sipas fjalës së Zotit, të cilën ai e kishte thënë me anë të Jozueut, birit të Nunit (1 Mbretërve 34:26:1).
AHIKAM (vëllai, d.m.th. Perëndia, pohon, udhëzon) (2 Mbretërve 22:12, 14; Jr 26:24), babai i Gedaliahut dhe i birit të Shafanit (Shafanit), një nga princat e famshëm nën mbretërit e Judës, Josia, Jehojakimi dhe Zedekia, u përpoqën shumë për të shpëtuar jetën e Profetit.
ACHILUD (vëllai i të lindurve), emri i dy personave.
(2 Samuelit 8:16; 20:24, 1 Mbretërve 4:3 dhe 1 Kronikave 18:15), babai i Jozafatit, i cili ishte skrib gjatë mbretërimit të Davidit;
(Mbretërve 4:12), babai i Bahanahut, një nga 12 oficerët e Solomonit.
ACHIM (deklaratë) (Mateu 1:14), një person i përmendur në gjenealogjinë e Zotit, biri i Zadokut dhe babai i Elihut, jetoi pas robërisë babilonase.
AHIMAAS, AHIMAATZ (i zemëruar), emri i dy personave:
( 1 Samuelit 14:50 ) Ahimaazi, ati i Ahinoamit, gruaja e mbretit Saul;
( 2 Samuelit 15:27, 36; 17:17–20 ) Ahimaazi, bir dhe pasardhës i kryepriftit Zadok. Gjatë rebelimit të Absalomit, Zadok dhe Abiathari, një prift tjetër, fushuan në Jerusalem me Hushain, një mik i Davidit, ndërsa A. dhe një i ri tjetër, djali i Abiathar, Jonathani, fushuan në burimin e Rogelit, jo larg qytetit, dhe ranë dakord mes tyre që çdo gjë që Hushai të dëgjonte në lidhje me Absalomin dhe do t'i tregonte Absaharit dhe ai do t'i tregonte Absalomit. bijve të tyre A. dhe Jonathanit, nëpërmjet të cilëve lajmi do t'i arrinte Davidit. Kur Absalomi hodhi poshtë këshillën e Ahithofelit dhe pranoi këshillën e Hushait, Sadoku dhe Abiathari u njoftuan menjëherë për këtë dhe urdhëruan që lajmi t'i dërgohej Davidit me gjithë shpejtësinë e mundshme. Por, ndoshta, për të eliminuar dyshimet, lajmi është dërguar me një grua.
Ky transmetim u pa nga një i ri, i cili u nis menjëherë dhe e njoftoi Absalomin për këtë. A. dhe shokët e tij megjithatë u nisën dhe kur arritën në Bahurim, vendndodhja e të cilit aktualisht nuk dihet, u fshehën në një pus nga ndjekësit e tyre. Gruaja, zonja e shtëpisë pranë së cilës ishin fshehur, mbuloi grykën e pusit me një batanije dhe derdhi drithëra mbi të, që asgjë të mos binte në sy, dhe kur të dërguarit e Absalomit iu afruan këtij vendi dhe i pyetën se ku ishin A. dhe Jonathani, ajo i mashtroi duke thënë se të rinjtë ishin me nxitim dhe kaluan lumin. Në këtë mënyrë ata i shpëtuan rrezikut dhe, ndërsa ndjekësit e tyre u kthyen në Jerusalem, ata nxituan te Davidi me mesazhin e tyre. Si rezultat i një kërkese intensive, A. u autorizua t'i transmetonte lajmin e vdekjes së Absalomit babait të tij, Davidit; megjithatë, para se të transmetonte lajmin, Hushai erdhi me vrap dhe tregoi për ngjarjen e trishtë. Sipas I. Flavius, A. ishte më pas kryeprift, siç tregohet në 1 Kronikave 6:8–9, 53.
AHIMAN (vëllai, ata të Perëndisë që japin dhuratën) (Numrat 13:23), Levit, derëtar, një nga tre djemtë e Anakut, i cili jetonte në Hebron në kohën kur spiunët erdhën nga shkretëtira e Paranit me lajmet për vendin e Kanaanit. Kalebi i dëboi ata nga ai qytet (Jozueu 15:14) dhe gjatë betejës ata humbën jetën (Gjyqtarët 1:10).
AHIMELECH (vëllai, d.m.th. Zoti, është mbret), emri i dy personave:
(1 Samuelit 21:1), kryeprifti, sipas disa burimeve, është i njëjti person me Ahijahun; të tjerë besojnë se Ahijah ishte djali i Ahitubit (gjë që ka më shumë gjasa) dhe pasuesi i tij në priftëri, dhe se A. ishte vëllai i tij dhe ishte pasardhësi i tij në të njëjtin pozicion. Për ne nuk është e rëndësishme se cili nga këto mendime është më i saktë.
Davidi, duke ikur nga Sauli, arriti në Nob, ku banonte kryeprifti A. Ai tha për veten e tij se ishte me nxitim të madh për një çështje të rëndësishme mbretërore dhe, kështu, mori prej tij disa bukë shfaqjeje, si dhe shpatën e Goliathit, e cila mbahej midis disa gjërave të shenjta. Doeg, një edomit, kryeshërbëtori i Saulit, i cili rastësisht ishte në Nob dhe ishte dëshmitar i kësaj ngjarje, i tha Saulit për këtë, i cili thirri menjëherë Ahimelekun dhe të gjithë priftërinjtë që ishin me të tek ai (1 Samuelit 22:11–20). Ai i akuzoi ata se kishin mbështetur dhe ndihmuar qëllimisht armikun e tyre, dhe ata u përgjigjën se nuk dinin për armiqësinë e Davidit ndaj Saulit ose mbretërisë së tij; megjithatë mbreti urdhëroi ushtarët e tij t'i vrisnin. Kur ushtarët nuk pranuan të vendosnin duart mbi priftërinjtë e Zotit, mbreti urdhëroi Doikun t'i sulmonte. I huaji e bëri këtë, i vrau dhe shkatërroi me shpatë qytetin e Nobit, ku banonin priftërinjtë, të gjithë burrat, gratë dhe fëmijët, si dhe kopetë që gjendeshin aty. Abiathari, i biri i A., ishte i vetmi që shpëtoi; ai ia mbathi me efodin te Davidi.
Në Marku 2:26, në vend të A. (1 Samuelit 21:1–10), përmendet Abiathari. Një kontradiktë e tillë e dukshme mund të shpjegohet me faktin se A., ashtu si i biri Abiathar (2 Samuelit 8:17; 1 Kronikave 24:3, 6, 34), mbante dy emra (Ahimeleku dhe Abiathar), ose me faktin se e gjithë kjo ndodhi nën Abiathar, por gjatë jetës së Abiatharit;
2) (1 Samuelit 26:6), një hitit, një nga ushtarët kryesorë të Davidit në shkretëtirën e Zifit.
AHIMOTH (duke vdekur) (1 Kronikave 6:25), një Levit, nga bijtë e Elkanahut, nga pasardhësit e Kehathit.
ACHINADAB (vëllai fisnik) (1 Mbretërve 4:14), një nga shërbëtorët e Solomonit që i çonte ushqime mujore mbretit dhe shtëpisë së tij, birit të Gidos, banonte në Mahanaim, në gji, nga Jordani.
AHINOAM, AHINOAM (Zoti është gëzim), emri i dy grave:
( 1 Samuelit 14:50 ) Ahinoam, e bija e Ahimaazit, gruaja e mbretit Saul;
( 1 Samuelit 25:43 ) Ahinoamahu, një nga gratë e Davidit, ishte nga Jezreeli. Ajo u kap rob nga amalekitët gjatë rrethimit të Ziklag dhe më pas u lirua nga Davidi (1 Samuelit 30:5, 18). Nëna e djalit të madh të Davidit, Amnonit (2 Samuelit 3:2).
AHIO (vëllazër, vëllezër), emri i tre personave:
(2 Samuelit 6:3–4), nga bijtë e Abminadabit; Davidi iu besua atij, së bashku me vëllain e tij Uzahun, të transportonin arkën e Besëlidhjes nga Kiriath-Jearimi në Jeruzalem;
(1 Kronikave 8:14), nga bijtë e Beriahut, Beniaminit që i dëboi Kananejtë nga Gathi;
( 1 Kronikave 8:31 ), një beniaminit; biri i Jeelit, themeluesit të Gabaonit.
AHIOR (vëllai i dritës) (Judph 5:5), udhëheqës i amonitëve në ushtrinë e Holofernes, i cili më vonë u konvertua në judaizëm; në Tov 11:17 Ahiakhar.
AHIRA (Perëndia është mik, barinjtë, mbron) (Numrat 1:15; 2:29; 7:78, 83; 10:27), biri i Enanit, ishte princi i fisit të Neftalit në vitin e dytë të eksodit të judenjve nga Egjipti.
AHIRAM (Perëndia është i lartë) (Numrat 26:38), nga bijtë e Beniaminit, prijësit të brezit të Ahiramit, sipas disave, i njëjti person si Ehi (Zan 46:21).
AHISAMACH (Perëndia mbështet) (Eksodi 31:6), nga fisi i Danit, babai i Aholiabit.
AHISHAR (vëllai i këngëtarit ose vëllai i drejtësisë) (1 Mbretërve 4:6), sundimtar i pallatit të Solomonit.
ACHIT (2Ezdra 8:2), nga paraardhësit e Ezdrës; sipas 1 Ezdra 7:2 dhe 1 Kronikave 6:11–12, ky është kryeprifti Ahitubi.
AHITOPHEL (pa shije, mashtrues) (2 Samuelit 15:12), një vendas nga qyteti i Gilo, një mik i ngushtë, shok dhe këshilltar i Davidit (1 Kronikave 27:33). Ai ishte padyshim një nga avokatët më të shquar të kohës së tij. Këshilla e tij u konsiderua si fjala e Zotit (2 Samuelit 16:23). Absalomi ndoqi këshillën e A. kur shkoi te konkubinat e babait të tij, Davidit, në mënyrë që njerëzit të dinin se të gjitha lidhjet midis babait dhe djalit ishin prishur. Absalomi e bindi që t'i bashkohej komplotit kundër Davidit, por të gjitha masat e propozuara nga A. për të zbatuar planet ambicioze të Absalomit u hodhën poshtë nga këshilli i Hushait. A., duke parë se përfundimi i padyshimtë i komplotit do të ishte vdekja e Absalomit dhe shkaku i tij, që padyshim do të pasohej nga rënia e tij, u kthye në Gilo, atje i dëshpëruar u var dhe u varros në varrin e të atit (2 Sam. 17:23).
AHITUV (Zoti është i mirë), emri i tre personave:
(1 Samuelit 14:3), i biri i Finehasit dhe i ati i Ahijahut, nga linja dhe pasardhësit e kryepriftit Eli dhe birit të Aaronit, Ithamarit, disa mendojnë se ai pasoi Elin në gradën e kryepriftit;
( 1 Kronikave 6:7–8, 11 ), bir i Amariahut dhe babai i kryepriftit Zadok, nga linja dhe pasardhësit e Eleazarit, birit të Aaronit; në 2 Ezdra 8:2 Ahiti, nga paraardhësit e Ezdrës;
(1 Kronikave 9:11), babai i Merajothit, nga paraardhësit e Azariahut.
AHIUD (vëllai, d.m.th. Zoti, i Judenjve) (Numrat 34:27), i biri i Shelomiahut, prijësit të fisit të Asherit.
AHIHUD (vëllai i unitetit) (1 Kronikave 8:7), nga bijtë e Herës, nga krerët e brezave të Beniaminit.
AKISHAKAR (të cilin Jehovai e kërkon, d.m.th. e do) (1 Kronikave 7:10), një beniaminit, bir i Bilganit dhe nip i Jediaelit.
AHIYAH (Jehovai është një vëlla), emri i 9 personave:
(1 Samuelit 14:3, 18), biri i Ahitubit, pasardhës i kryepriftit Elia; banoi në Shiloh në fund të mbretërimit të Saulit;
(1 Mbretërve 4-3), nga bijtë e Tsibas, nga skribët e Salomonit;
(1 Mbretërve 11:29), një profet i Perëndisë që banonte në Shiloh; ndoshta ishte ai që e inkurajoi Solomonin gjatë ndërtimit të kishës dhe e kërcënoi me shkatërrimin e mbretërisë pas rënies së turpshme të mbretit ((1 Mbretërve 6:11; 9:6), jetoi deri në pleqëri të pjekur ((1 Mbretërve 14:4);
(1 Mbretërve 15:27–33), babai i Baashas, mbretit të Izraelit; nga fisi i Isakarit;
(1 Kronikave 2:25), nga bijtë e Jerahmeelit, të parëlindurit të Hezromit; nga fisi i Judës;
( 1 Kronikave 8:7 ), një Beniaminit, nga bijtë e Ehudit;
( 1 Chr. 11:36 ), një Pelonit, një nga kryeushtarët e Davidit;
(Nehemia 10:26), nga krerët e popullit që vulosën besëlidhjen e shkruar nga Nehemia;
(3Ezdra 1:2), biri i Finehasit, kryepriftit, paraardhës i Ezdrës.
AHLAV (vend i trashë, pjellor) (Gjyqtarët 1:31), qytet i fisit të Asherit. Për Asherin, buka e tij është shumë e majme dhe ai do të dorëzojë enët mbretërore (Zan. 49:20), - kjo është profecia e Jakobit në lidhje me fisin e Asherit, e pasqyruar në emrin e këtij qyteti. Sidoqoftë, qyteti mbeti (të paktën për ca kohë) në pushtetin e banorëve të tij të mëparshëm - Kananejtë, sepse Asheri nuk i dëboi ata.
AHLAY (oh, nëse vetëm - një psherëtimë lutjeje, një pasthirrmë me një shprehje dëshire), emri i dy personave:
( 1 Kron. 2:31 ), biri i Sheshanit dhe nipi i Ishiit, nga pasardhësit e Judës, por disa këtu supozojnë Ahlaya, të bijën e Sheshanit;
(1 Kronikave 11:41), babai i Zabadit, një nga krerët e ushtarëve të Davidit.
AHOAH (Jehovai është një vëlla) (1 Kronikave 8:4), nga bijtë e Belas, birit të Beniaminit.
ACHOR (i mërzitur, i zhytur në trishtim, në fatkeqësi), lugina e pikëllimit në afërsi të Jerikos, në veri. kufiri i fisit të Judës (Jozueu 15:7); këtu Akani (Ahari) u vra me gurë për thyerjen e një magjie të bërë gjatë pushtimit të Jerikos (7:24–26). Zona e caktuar është përshkruar në një mënyrë shumë poetike nga profeti. Oseas me fjalët e Zotit: që andej do t'i jap vreshtat e saj dhe luginën e Akorit si një prag shprese; dhe aty do të këndojë si në ditët e rinisë së saj dhe si në ditën kur doli nga vendi i Egjiptit (Hozea 2:15). Ndryshe shpjegohet përdorimi i figurshëm i fjalës A. në këtë vend. Shpjegimi më i përgjithshëm është ky: ashtu si Lugina A ishte një vend pikëllimi dhe ankthi për izraelitët kur ata hynë për herë të parë në tokën e Kanaanit, ashtu do të bëhet një vend shprese dhe gëzimi pas kthimit të tyre nga robëria në të cilën ndodheshin atëherë. Ky interpretim mund të konfirmohet nga profecia e Isaisë 65:10. – Shih edhe Ahan.
AHOHA (2 Samuelit 23:9), babai i Dodos (Dodai), babai i Eleazarit (Elhanan), një nga luftëtarët trima të Davidit.
ACHOHIAN, i ashtuquajturi Dodo (Dodai), babai i Eleazarit (Elchanan), një nga luftëtarët trima të Davidit (1 Kronikave 11:12; 27:4) dhe Eli, një nga luftëtarët kryesorë të Davidit (1 Kronikave 11:29).
AHRAI (duke ndjekur Perëndinë, duke nderuar Perëndinë) (1 Kronikave 8:1), djali i tretë i Beniaminit, birit të Jakobit.
AHSA (zinxhir, fashë në këmbë për zbukurim) (Jozueu 15:16–19; Gjyqtarët 1:12–13, 15), e bija e Kalebit, e cila u bë gruaja e Othnielit, djalit të vëllait të vogël të Kalebit, Kenazit; Si prikë për vajzën e tij, Kalebi dha tokën e mesditës, si dhe burimet e sipërme dhe burimet e poshtme (Jozueu 15:19).
AHSAF (vendi i magjisë, i magjisë) (Jozueu 11:1; 12:20; 19:25), qytet i fisit të Asherit, i cili dikur ishte rezidenca mbretërore e kananitëve, por mbreti i tyre u mund nga Joshua, ka shumë mundësi që ky të jetë Kefr Jasifi i sotëm, afër Akresë.
AKHUZAM (mbrojtës, ata Perëndi) (1 Kronikave 4:6), i parëlinduri i Akhshur (Ashhur) nga gruaja e tij Naara.
ACHUZAF (Zanafilla 26:26), një mik i ngushtë i Abimelekut, mbretit të Gerarit, i cili ishte i pranishëm në takimin e Abimelekut me Isakun.
AHUM (vëllai i ujit, d.m.th., ose që jeton pranë ujit, ose i ujshëm në zemër, në kuptimin e frikacakëve) (1 Kronikave 4:2), pasardhës i patriarkut Juda nëpërmjet vëllait të tij Shobalit, nga bijtë e Jahatit, nga i cili dolën fiset e Zorianëve.
AHSHUR (i ndritur) (1 Kronikave 4:5), babai i Tekoahut, birit të Hezromit nga gruaja e tij Abijah; në 1 Kronikave 2:24 Ashhur.
ATZALIAH (të cilin Jehovai e bëri të famshëm) (2 Mbretërve 22:3, 9-10; 2 Kronikave 34:8, 16, 18), babai i sekretarit Shafan nën udhëheqjen e mbretit Josia të Judës.
ATZEL (të cilin Jehovai e bëri të famshëm) (1 Kronikave 8:37-38), bir i Elias, pasardhës i Jonatanit, birit të Saulit.
ATZEM (i ngurtë) (Jozueu 15:29), qytet në skajin jugor të fisit të Judës, i cili fillimisht i përkiste këtij fisi, por më vonë u bë pjesë e trashëgimisë së fisit të Simeonit (Jozueu 19:3); në 1 Kronikave 4:29 Etzem.
ATSMON (fortesë, kështjellë) (Numrat 34:4–5; Joshua 15:4), një qytet në jug. kufiri i Palestinës, në perëndim. nga Kadesh-Barnea, me sa duket pranë përroit të Egjiptit, brenda fisit të Judës. – Shih Heshmon.
ASHAN (tymi, avulli) (Jozueu 15:42), një qytet në vendin fushor të fisit të Judës, që më pas iu dha fisit të Simeonit (Jozueu 19:7), në 1 Kr. 6:59 ai së bashku me Beth-Shemeshin quhet qytet priftëror; në Jozueu 21:16 Ain.
ASHARELA (përpara Perëndisë) (1 Kronikave 25:2), nga bijtë e Asafit, i caktuar nga Davidi së bashku me të tjerë për të predikuar me harpa, psalme dhe cembale, te 1 Kronikave 25:14 Jezarelah.
ASHBEL (të cilin Perëndia e qorton, e dënon) (Zan. 46:21; Num. 26:38), djali i tretë i Beniaminit, prej tij brezi i Ashbelit, ai ndoshta është identik me Jediaelin (1 Chr. 7:6, 10–11).
ASHBEYAH (betim, magji) (1 Kronikave 4:21), kreu i familjes, familja e të cilit prodhonte liri të hollë, nga pasardhësit e Shilohut.
ASHWATH (i ndërtuar, i vendosur, i dendur, i fortë, i fortë) (1 Kronikave 7:33), nga bijtë e Jafletit, një pasardhës i Asherit.
ASHERA, hebraisht, në rusisht. në pjesën më të madhe: altari i Baalit (Gjyqtarët 6:25, 30; 1 Mbretërve 18:26) ose Ashtoreth (Gjyqtarët 3 7, 2 Mbretërve 23:4, 7), por kjo ishte një perëndeshë e veçantë, e ndarë nga Baali, dhe jo ndonjë aksesor i kultit të tij (për shembull, një altar pranë një shenjtoreje).
ASHIMA (2 Mbretërve 17:30), hyjnia shtëpiake e Hamathitëve, e përfaqësuar nga judenjtë e mëvonshëm nën maskën e një cjapi pa qime dhe e idhulluar në Egjipt nga banorët e qytetit Mendes. Disa këtu nënkuptojnë Osirisin, të tjerët Panin grek dhe të tjerë Merkurin.
Shih Palmov M. S. Idhujtaria midis hebrenjve të lashtë të Shën Petersburgut, 1897. fq. 365–367.
ASHNA (kështjellë), emri i dy qyteteve në fisin e Judës, njëri ishte ndër 14 qytetet në ultësira (Jozueu 15:33) dhe tjetri ishte ndër 9 që ishin afër Divna (Jozueu 15:43), i pari do të thotë ose Kefr Hassan ose Aslin - të dyja jo larg Eshtaol dhe Shor.
ASHTEROTH-KARNAIM (selia e perëndeshës me dy brirë) (Zan. 14:5), qytet, vendbanimi kryesor i refaimëve, të cilët u mundën nga Kedorlaomeri dhe aleatët e tij. I njëjti qytet përmendet me emrin Astaroth te Jozueu 12:4 si vendndodhja e gjigantëve (burra me forcë të jashtëzakonshme, Heb. rephaim). Emri i qytetit të Karnaimit (me dy brirë) u bë sepse, sipas traditës hebraike, shtrihej midis dy kodrave, por ka më shumë gjasa që t'i ishte shtuar emrit të perëndeshës së hënës (Astarte) për hir të dallimit të saj nga hyjnitë e tjera.
Ky qytet quhej Carnain edhe në kohën e Makabenjve (1 Mac 5:26, 43–44), dhe gjithashtu Carnioi (2 Mac 12:21,26). Ndodhej në anën tjetër të Jordanit, në gjysmën e fisit të Manasit dhe ishte një qytet levitik, ndoshta afër qytetit të Edreit (tani Derat në Wadi el-Ghor), identik me Tel Ashterahun modern.
ASHUR (i lumtur) (2 Samuelit 2:9), një rajon ose vend mbi të cilin (ndër rajonet e tjera) Abneri, pas vdekjes së Saulit, bëri mbret të birin Ish-Bosheth. Disa mendojnë se ky është njësoj si Ashurimi - populli dhe rajoni i Arabisë, ndërsa të tjerët marrin A. për rajonin ose mbretërinë e Gessurit, që ndodhet në veri. Galaadi në Damask.
ASHURIM (Zan. 25:3), një fis arab që rrjedh nga një nga djemtë e Dedanit, nipi i Abrahamit.
ASHUR (1 Kronikave 2:24), babai i Tekoahut, birit të Hezromit nga gruaja e tij Abijah; në 1 Kronikave 4:5 Akuri.
ENDOR (1 Samuelit 28:7), EN-DOR (Jozueu 17:11) (burimi i Dorës ose burimi i një shtëpie, banese), qytet ose fshat në fisin e Isakarit midis malit Tabor dhe Hermonit të Vogël pranë përroit Kishon. Këtu, në ditët e Deborës dhe Barakut, mbreti Asoran Jabin pësoi një disfatë të madhe (Gjykimi 4). Sauli erdhi këtu natën te magjistarja e famshme e Endorit dhe kërkoi ta quante profet. Samueli. Tani në vendin e A. (në jug të Nazaretit) ka një fshat të vogël të varfër dhe në shkëmbinjtë afër tij tregojnë një shpellë ku gjoja jetonte dhe praktikonte magjinë magjistarja dhe ku hija e profetit iu shfaq Saulit. Samueli.
BAALOTH (lartësia, kodra; m.b., vende kushtuar shërbimit të Baalit) (1 Mbretërve 4:16), rajoni në pjesën e sipërme të fisit të Asherit, që përbënte pjesën më veriore. kufiri i mbretërisë së Izraelit; ishte në krye të Bahanahut, një nga 12 mbikëqyrësit që siguronin ushqim për Solomonin dhe pallatin e tij, secili për një muaj në vit.
BAAL-KHAN AN (Baali është i mëshirshëm), emri i dy personave:
(Zan 36:38–39), mbret i Edomit, bir i Akborit;
(1 Kronikave 27:28), mbikëqyrës i kopshteve të ullinjve dhe fiqve të mbretit David.
BAANA, lavdi. Vaana (në poshtërim, lindur në pikëllim ose bir pikëllimi, mundimi), emri i tre personave:
(2 Samuelit 4:2 e më pas), nga bijtë e Beerotitit Remmon; Beniamit; një nga krerët e ushtrisë së Ish-Boshethit, birit të Saulit. Me vëllanë e tij Rekabin, në mesditë, ndërsa ai flinte, hyri në shtëpinë e Ish-Boshethit dhe e goditi në bark. Duke marrë kokën e të vrarit me vete, ata ikën te Davidi në Hebron me shpresën e një shpërblimi bujar, por Davidi u indinjua nga mizoria dhe zemërgjerësia e tyre, urdhëroi t'i vrisnin, t'u prisnin krahët dhe këmbët dhe t'i varnin trupat e tyre mbi një pellg në Hebron;
(2 Samuelit 23:29), një jotothit; ati i Helevit, një nga trimat e Davidit; në 1 Kronikave 11:30 Bahanahu, ati i Heledit;
(Nehemia 3:4), babai i Zadokut, një nga njerëzit që riparuan muret e Jeruzalemit në ditët e Nehemias. – Shih edhe Vaana.
BARA (budallaqe, e pamatur) (1 Kronikave 8:8), një nga dy gratë e Shegaraimit, që vinte nga fisi i Beniaminit.
BABA, sllav., mami (Eksodi 1:15); gjyshja nga babai ose nga nëna (2 Tim 1:5); grua (Nim 4:7).
BABBAI (i pamend, i paperëndishëm) (Neh. 3:18), bir i Henadadit; kreu i gjysmë-qarkut Keila; nga ata që morën pjesë në restaurimin e mureve të Jeruzalemit pas robërisë në ditët e Nehemias.
BAIT (shtëpi), qytet në vendin e Moabit. Me fjalët e Isaisë 15:2 për Moabin: ai ngjitet në Bejt dhe Dibon, ngjitet në lartësi për të qarë, mund të kuptohet edhe kisha kryesor i hyjnisë moabit Kemosh. Në Jer 48:22 Beth-Divlathaim.
BAKBUK (shkatërrim, shkatërrim nga Jehovai) (1 Ezdra 2:51), nga Nethinitët, djemtë e tij u kthyen nga robëria babilonase bashkë me Zorobabelin.
BAKBUKIA (shkretim, rrënim nga Zoti), emri i dy personave:
(Nehemia 11:17), udhëheqësi i dytë i doksologjisë në lutje në ditët e Nehemias;
(Neh 12:25), nga derëtarët që ruanin në pragjet e portës.
Balsam, lavdi. Ritina (Zanafilla 37:25), një lëng rrëshinor i nxjerrë nga pema e balsamit, i ashtuquajturi. Gileadi (Balsamodendron Gileadense Kunth) ose Meka (Balsamodendron meccanensis Gleditshc), si i përhapur veçanërisht në malet në afërsi të Mekës dhe Medinës, në përgjithësi përgjatë bregut të Detit të Kuq, por rritet edhe në malet e Galaadit dhe në zonën përreth.
B. nxirret si më poshtë: lëvorja e pemës pritet me thikë në kohën e vitit kur vërehet lëvizje veçanërisht e fortë e lëngut në pemë; Ky lëng, që rrjedh nga prerja, bie pikë-pikë në enë të vogla balte dhe pas një dite, lëngu i grumbulluar hidhet në një enë të madhe, e cila mbyllet fort sipër me lëvore. Sasia e B. që rrjedh nga një pemë është mbi 60 pika në ditë.
Era e mprehtë dhe aromatike e B. njihet dhe festohet kudo. Dikur ishte kaq e rrallë dhe aq e shtrenjtë sa Pompeu dhe Titus sollën varietete të ndryshme në Romë si trofe të fitoreve të tyre në zonën ku rritej zakonisht pema e balsamit. Kjo bimë, e cila prodhon lule dhe mbetet e gjelbër gjatë gjithë vitit, rritet deri në 14 këmbë në lartësi dhe është nga 8 deri në 10 inç në diametër. Trungu i tij është gjithmonë i drejtë dhe i lëmuar, dhe gjethet e tij të vogla kanë një ngjyrë të gjelbër të ndezur; fruti është një arrë e vogël me një farë me një guaskë kafe të thatë, lëkurë.
B. ishte një artikull i rëndësishëm tregtimi midis popujve lindorë (Ezekieli 27:17) dhe ishte veçanërisht i famshëm për vetitë e tij shëruese, kryesisht në trajtimin e plagëve, si për shembull B. i Galaadit. A nuk ka balsam në Galaad? nuk ka doktor atje? - pyeti profeti. Jeremia - Pse nuk ka shërim për vajzën e popullit tim? (Jr 8:22)
BALAMIZIMI (Zanafilla 50:2–3, 26), ky art ka qenë i njohur që nga kohërat e lashta. Hebrenjtë e huazuan B. nga Egjiptianët. Meqenëse përmbytja vjetore e Nilit e mbajti sipërfaqen e tokës nën ujë për dy muaj, egjiptianët shpikën mënyrat më të mira për të mbrojtur trupat e të vdekurve nga kalbja. Të tjerë mendojnë se B. është përdorur, sipas besimeve të egjiptianëve, me synimin për të ruajtur trupin e të ndjerit si banesën e fundit të shpirtit pasi kishte bërë migrime të ndryshme nga një kafshë në tjetrën. Balsamuesit ose mjekët konsideroheshin persona të shenjtë.
Zakonisht në këtë mënyrë hapej i vdekuri, hiqej trurin nga koka përmes vrimave të hundës dhe i nxirrnin brendësinë e mitrës në një vrimë në anën e majtë, pastaj pastronin nga brenda me verë palme, mbusheshin me substanca aromatike (mirë, kasia etj.) dhe më pas vendosej i gjithë trupi në kripë për 70 ditë. Pas kësaj kohe, trupi (i njohur ndryshe si mumje) mbështillej me fashat më të mira prej liri ose liri, zakonisht të mbuluara me çamçakëz arabe; më në fund, trupi u vendos në një kallëp druri dhe u vendos në një pozicion të drejtë në dhomën e varrimit (Zan. 50:26). Sipas Herodotit, kjo ishte metoda më e shtrenjtë e rrahjes, që kushtonte rreth një talent argjendi.
Në një metodë tjetër, që kushtonte rreth 20 minuta, trupi i të ndjerit nuk hiqeshin të brendshmet, por futej në stomak një sasi e konsiderueshme vaji kedri dhe trupi vendosej në kripë për një kohë të caktuar. Metoda më e lirë e helmimit të gjakut, e përdorur ekskluzivisht nga të varfërit, konsistonte në larjen e të brendshmeve në një infuzion të gjetheve të kasias Aleksandriane dhe më pas vendosjen e trupit në kripë për ca kohë. Të brendshmet e personave fisnikë vendoseshin në një enë të veçantë dhe hidheshin në lumë ose vendoseshin në një enë të veçantë me kufomën.
Ndonjëherë procesi i B. zgjati nga 30 deri në 70 ditë, dhe sipas Shkrimit, mjekët përdorën 40 ditë për balsamimin. Trupi i balsamosur zakonisht vendosej në një varr prej druri ose guri fiku, mbi të cilin paraqiteshin shumë shpesh tiparet e fytyrës së të ndjerit; varri u vendos vertikalisht pranë murit të shtëpisë dhe qëndroi në këtë pozicion për shumë vite. Pastaj mumiet u transferuan në biruca ose shpella shkëmbore, ku shpesh gjendeshin pas 2-3 mijë vjetësh në një gjendje të ruajtjes së plotë. Në ditët e sotme janë gjetur dhe ruajtur në muze të ndryshëm shumë mumie dhe në mbështjellëset e tyre janë hapur shumë dokumente me shkrime shumë të vlefshme.
Përveç trupave B. të dy patriarkëve, Jakobit dhe Jozefit, nuk është e qartë nga Bibla se B. është përdorur ndonjëherë midis hebrenjve në të njëjtën formë si midis egjiptianëve; dhe këto dy raste ndodhën, me sa duket, pikërisht për qëllimin e ruajtjes së eshtrave të këtyre patriarkëve deri në kohën e transferimit të tyre në Tokën e Premtuar. Kur përgatitnin të vdekurin për varrim, judenjtë përdornin temjan dhe vajra artificiale (2 Kronikave 16:14), dhe e mbështillnin trupin me qefine dhe e lyenin me aroma (Gjoni 19:40).
BAMA (lartësi, kodër) (Ezk 20:29; 1 Mbretërve 3:2), një fjalë që gjendet shpesh në hebraisht, do të thotë në një kuptim të përgjithshëm një lartësi, kodër, lartësi, etj., e zgjedhur si për idhujtarinë pagane të judenjve, ashtu edhe për shërbimin e paligjshëm (lokal) të Jehovait.
BANI (nga një kuptim rrënjësor: pasion, ose, sipas të tjerëve: pasardhës) (2 Samuelit 23:36), një nga njerëzit e fortë të mbretit David; Gadite. - Shih Gagriy.
BASHKIMI, BAHJA, LARJA, LARJA (Eksodi 2:5), larja dhe abdesi përdoreshin veçanërisht shpesh te popujt lindorë. Meqenëse banorët e Lindjes shpesh ecnin zbathur ose me sandale, për pastërti dhe freskim ata lanin këmbët kur ktheheshin nga udhëtimi (Zan. 18:4). Këmbët e familjarëve zakonisht laheshin nga shërbëtorët, vetëm vajzat ua lanin këmbët prindërve. Prandaj, shprehja larja e këmbëve të shenjtorëve nënkuptonte një çështje përulësie dhe dashurie të thellë (1 Timoteut 5:10), të cilën Zoti Shpëtimtar, i cili lau këmbët e dishepujve të Tij në Darkën e Fundit, ua tregoi të gjithëve në shkallën më të lartë si shembull (Gjoni 13:4 e më pas).
Judenjtë zakonisht i lanin duart deri në bërryla para se të hanin; ata gjithashtu lanë shtretërit e tyre para se të shtriheshin gjatë ngrënies. Në dasmën në Kanë të Galilesë, në shtëpinë e banketit kishte gjashtë vazo guri të mbushura me ujë për të larë duart e të ftuarve kur hynin në banket (Gjoni 2:6). Zakonisht larja e duarve dhe e këmbëve të zotërinjve bëhej nga shërbëtorët; kjo mund të shihet nga fjalët: këtu është Eliseu, i biri i Shafatit, i cili i shërbeu ujë Elias (2 Mbretërve 3:11), ndërsa një nga shërbëtorët e mbretit të Izraelit iu përgjigj pyetjes së Jozafatit. I njëjti zakon vazhdon edhe sot e kësaj dite në Lindje. Aty nuk do të shihni kurrë ujë të përgatitur paraprakisht në një enë për abdes, por shërbëtori e derdh atë nga ena në duart e zotërisë së tij. Zakoni i larjes së duarve para darkës vazhdon edhe sot e kësaj dite. Shërbëtori ecën rreth tavolinës me lavamanin ku janë të ftuarit dhe me një pjatë për të marrë ujin që rrjedh nga duart e të ftuarve. Larja e këmbëve ishte një zakon universal në Lindje. Larja e duarve në disa raste konsiderohej si një deklaratë solemne e pafajësisë, siç e shohim nga shembulli i Pilatit (Mateu 27:24).
Pastrimi dhe abdesi tek hebrenjtë ishin shumë të zakonshme, të lidhura me rregulloret fetare dhe të vendosura nga vetë Ligji. Larjet e jashtme shpesh paraqiten në Shkrime si një imazh i pastrimit moral (Isaia 4:4; Psalmi 50:4–9). Fjalët "dush" dhe "larje" përdoren nga apostujt në kuptimin e rilindjes në jetën shpirtërore në sakramentin e Pagëzimit (Efesianëve 5:26; Titit 3:5). Larja dhe larja bëhej mes judenjve në lumenj (2 Mbretërve 5:10) dhe në banjat e shtëpisë private (2 Mbretërve 11:2; Dan 13:15). Në kohët e mëvonshme, hebrenjtë, ashtu si grekët dhe romakët, krijuan edhe banja publike, të cilat u lejoheshin hebrenjve, megjithëse ato në të vërtetë ishin institucione pagane. Kishte edhe banja termale, ose banja të ngrohta në burime të nxehta, të cilat konsideroheshin shëruese; këto përmenden në Gadara, Pella, Tiberias, Liviad (Iliada) përtej Jordanit. Në historinë e Herod Vel. Një burim i ngjashëm i quajtur Callirhoe (ndoshta Zara moderne) është i njohur, që derdhet në Detin e Vdekur nga ana ulëritës.
BARED (qytet ose vend i të korrave) (Zan. 16:14), zona në jug të Beer-Shebës, në rrugën nga Hebroni në Shur (Zan. 16:7); Midis këtij vendi dhe Kadeshit ishte një burim i quajtur Beer-lahai-roi; ndoshta B. është i njëjtë me Kesil (Jozueu 15:30) dhe Bethuel (1 Chr. 4:30).
BARLAH (1 Kronikave 3:22), nga bijtë e Shemajahut, një pasardhës i familjes mbretërore të Judës.
BARKOS (piktor) (1Ezdra 2:53; Nehemia 7:55), slav. Barkueh (Neh 7:56), nga Nethinitët, djemtë (pasardhësit) e tij u kthyen nga Babilonia me Zorobabelin, në 2 Ezdra 5:32 Barkueh.
LEAR (Sir 28:26; Isa 11:6; Jr 5:6; 13 23; Dan 7:6; Zbulesa 13:2), kjo fjalë është transferuar në Rusisht. emri “leopard”, në Sir 28:26 pard (greqisht Πάδαλις); në Hozea 13:7, ku në rusisht. skimen, në numrin hebraik (panfir sllav, d.m.th. panterë); në lavdi Dan 7:6 dhe në vende të tjera (Isa 11:6; Jr 5:6; 13:23; Zbulesa 13:2) trot.
Një racë mace grabitqare që mendohet se ka qenë veçanërisht e zakonshme në tokat biblike, siç përmendet shpesh në Shkrime. Emri hebraik për B. është qëllim. Beth-Nimra (Numrat 32:36) do të thotë banesa e B. dhe në Këngën 4:8 përmenden malet e leopardëve, të cilët quhen Liban, Anti-Liban dhe Hermon, ku jetonin veçanërisht leopardët - B. Profetët shpesh i referohen veçorive dhe karakterit të B. mënyrën e tyre të prerjes (Jab 5 në pritje të lëvizjes). 1:8), gjakmarrjen dhe mizorinë e tyre (Isaia 11:6), me sulme mbi kafshët dhe madje edhe mbi njerëzit (Hozea 13:7; Sir 28:26); dhe te Dani 7:6 B. duket të jetë një emblemë fuqie. Referencat e mëposhtme biblike për këtë kafshë grabitqare janë të shkëlqyera: a mund të ndryshojë një etiopian lëkurën e tij dhe një leopard njollat e tij? (Jr 13:23); ose për kohët mesianike leopardi do të shtrihet me kecin (Isa. 11:6).
Danieli soditi mbretërinë armiqësore që i parapriu Mbretërisë Mesianike në formën e një bishe të ngjashme me B. (Dani 7:6, 17). Dhe Antikrishti me ndjekësit dhe pasuesit e tij krahasohet me Shën Gjonin me këtë bishë grabitqare të etur për gjak, të njohur (Zbulesa 13:2). Siriani B. ende quhet nga vendasit fjala biblike "nimr". Me shkatërrimin e pyjeve në Liban, duket se B. u largua, veçanërisht në veri. Siria.
BARHUMITE (2 Samuelit 23:31), BAHARUMIAN (1 Kronikave 11:33), pseudonimi i Azmaveth (Azmaveth), një nga luftëtarët kryesorë dhe të fortë të Davidit, i quajtur kështu sipas vendlindjes ose vendbanimit të tij.
BAT (1 Mbretërve 7:26, 38), një masë trupash të lëngshëm midis judenjve; sipas masës sonë ruse, një baht përmban 3 kova 1/7.
BATRABBIM (bijë e shumë njerëzve) (Kënga 7:5), porta e qytetit të Heshbonit. Sipas zakonit, në qytetet lindore dhe të tjera ata e morën emrin nga vendi në të cilin udhëtonte prej tyre. Por duket se ishte Rabba-Ammon, që ndodhej 24 milje larg. sepse nga vetë citimi është e qartë se porta e B. ndodhej në pellgjet e peshkut, nga të cilat një ka mbetur ende pranë Heshbonit dhe këto pellgje ishin shumë larg nga Rabba-Ammon.
BAKHAN, Hebr. (Isa 32:14), ndoshta kulla për të cilën thuhet në Neh 3:25 se dilte nga shtëpia e sipërme e mbretit dhe ndodhej në oborrin e burgut, prandaj duhet vendosur në të njëjtin mal të Sionit, ku ndodhej pallati mbretëror i ndërtuar nga Davidi (krh. 2 Sam 5:9; 7:2).
BACHURIM (të rinj) (2 Mbretërve 3:16; 16:5, 17:18; 1 Mbretërve 2:8), qytet ose fshat i fisit të Beniaminit, pak në lindje. nga Jeruzalemi, në rrugën nga Jeruzalemi në Jordan. Në këtë vend, Phalti shoqëroi me lot gruan e tij Mikal, duke e dërguar në Hebron te Davidi. Këtu banoi Shimei dhe këtu Jonathani dhe Ahimaazi u fshehën në një pus nga ndjekja e shërbëtorëve të Absalomit.
BATSLIF (Neh. 7:54), BATZLUTH (1Ezdra 2:52) (lakuriqësia), nga Nethinitët, bijtë (pasardhësit) e tij u kthyen nga Babilonia me Zorobabelin; në 2Ez 5:31 Basalem.
KULLAT E JERUSALEMIT - shih Jerusalem, Tempulli i Jeruzalemit.
BDOLACH, sipas hebrenjve, është një perlë ose ndonjë gur tjetër i çmuar, p.sh.: një karbunkul, një kristal etj. Në Lindje. Në Indi ekziston një lloj rrëshirë transparente aromatike që mban të njëjtin emër, prandaj shumë njerëz mendojnë se është kjo substancë aromatike që tregohet në Zanafilla 2:12. Të tjerë besojnë se kjo fjalë (krh. Numrat 11:7, mana ishte si fara e koriandrit, në formë bdeliumi) do të thotë perla si ato që gjenden tani në Gjirin Persik. Sipas interpretimit të LXX, B është i njëjtë me anfrax, përndryshe një karbunkul, ose kristal, i quajtur kështu për shkak të ngjashmërisë së jashtme me akullin.
BEBAI, BEBAI (Jehovai është Ati), emri i 4 personave:
( 1Ezdra 2:11 ) Bebai, ( Nehemia 7:16 ) Bebai, bijtë (pasardhësit) e tij u kthyen nga robëria babilonase me Zorobabelin; në 2Ezdra 5:13 Vivay;
( 1Ezdra 8:11 ) Bebai, nga pasardhësit, me siguri, i të njëjtit Bebai (Bevai), i cili u kthye me Zorobabelin;
(1Ezdra 10:28) Bevay, nga pasardhësit, ndoshta, të po atij Bebay (Bevay), i cili kishte gra nga të huajt; në 2Ezdra 9:29 Vivai;
( Nehemia 10:15 ) Bebei, një nga udhëheqësit e popullit në ditët e Nehemias.
BEHEMOTH (një kafshë e madhe, kolosale; sipas të tjerëve - nga "p-ege-mo" egjiptiane, d.m.th. demi i ujit), me këtë emër nuk duhet të nënkuptojmë një lloj mamuthi ose elefanti, siç mendojnë shumë njerëz, por një hipopotam, ose një kalë të lumit Nil (Hippopotamus amphibius), nga klasa e gjitarëve. Përshkrimi i B. në Job 40:10–19 është shumë i detajuar dhe i fuqishëm dhe vërtetësia e tij konfirmohet nga historia natyrore. "Kali i ujit" i Nilit (hipopotam), ose B., është një kafshë me përmasa të mëdha dhe forcë të mahnitshme, me kokë të gjerë dhe këmbë të shkurtra; në pamje i ngjan një derri të madh, deri në 7 arshins të gjatë dhe deri në 2.5 këmbë të larta, që peshon deri në 150-200 paund ose më shumë. Është jashtëzakonisht i pangopur, megjithëse i përket kategorisë së barngrënësve: ha bar si kau (Jobi 40:10). Vendet moçalore shërbejnë si strehë për të: ai shtrihet nën pemë me hije, nën strehën e kallamishteve dhe në moçale (Jobi 40:16). A do ta marrë dikush para syve dhe do t'ia shpojë hundën me grep? (Jobi 40:19.) Sipas fjalëve të v. 14, ai është në krye të rrugëve të Perëndisë.
B. jetojnë në ujë dhe në tokë dhe forca e tyre është aq e madhe sa përmbysin varkat e mëdha. Lëkura e tyre është aq e trashë sa plumbat e pushkës nuk mund të depërtojnë në të. Zëri është si rënkimi i një kali, rënkimi i një derri, apo rënkimi i një buallie. Më parë, B. u gjetën në lumin Nil, por nga fundi i shek. u zhdukën nga Egjipti dhe tani gjenden vetëm në lumenjtë dhe liqenet e Afrikës së brendshme, ku atdheu i tyre ishte në jug të Saharasë. Në gjendjen e tyre normale ata janë paqësorë, por kur acarohen bëhen të rrezikshëm. B. pothuajse nuk ka ekzistuar ndonjëherë në Palestinë, megjithëse ai mund të ishte i njohur atje për shkak të natyrës së tij të jashtëzakonshme, me lidhje të ngushta me Egjiptin.
BEDAD (departament, pjesë e diçkaje) (Zan. 36:35; 1 Kron. 1:46), babai i Hadadit, mbretit edomit që mbretëronte në Abith (Aviv).
BEDAN (në fisin e Danit) (1 Kronikave 7:17), një person i përmendur në gjenealogjinë e Manasit, birit të Ulamit.
I VARFER, lavdi. (Mateu 23:4; Luka 11:53), e vështirë, e vështirë, e papërshtatshme; në mënyrë rigoroze, kërcënuese; jashtëzakonisht, tepër, shumë.
I VARFER, lavdi. (Marku 9:43) - shih me një krah, të gjymtuar.
VARFËRI, VARFËRI, një situatë në të cilën një person nuk është në gjendje të plotësojë nevojat e nevojshme. Ndonëse Toka e Premtuar, e pushtuar nga judenjtë, «rrodhi qumësht dhe mjaltë», B. dhe të varfërit ishin gjithmonë mes Izraelit (Ligj. 15:4, 6; Gjoni 12:8). Shkaqet e varfërisë ishin shumë të ndryshme: shtimi i popullsisë, luftërat shkatërruese, fatkeqësitë fizike të vendit, arsyet morale, shtimi i veseve, shtimi i luksit, etj. Por të gjithë B. në Izrael, të vejat dhe jetimët, jo vetëm që ishin nën mbrojtjen dhe patronazhin e Ligjit dhe gëzonin bamirësinë e individëve privatë, por Ligji madje i lejonte secilit rregullore të posaçme për të mbledhur gjueti, në favor të tyre. kokrra në vreshtin e dikujt tjetër, vjelë kallinj në arën e dikujt tjetër; Nuk lejohej vetëm të merrje me vete ndonjë tufë rrushi në një enë ose të korrësh kallinj me drapër (Ligj. 23:24–25; 24:10, etj.). Gjatë korrjes, kërkohej që të mos pritej deri në skajin e fushës dhe të mos merrej një demet i harruar në arë, dhe kallinjtë e mbetur dhe frutat në arë iu dhanë B.-së, vejushës, jetimit dhe të huajit (Lev 19:9–10; 23:22; Ligji i Përtërirë 22:19–2).
Kështu, Rutha shkoi të mblidhte kallinj në arat e korrura (Rutha 2:2–3).
Veç kësaj, e ashtuquajtura e dhjeta e tretë, ose e dhjeta B., u shkonte të varfërve dhe jetimëve, e cila (në kuptimin e udhëzimeve të Ligjit të Përtërirë 14:28–29; 26:12) zëvendësonte të dhjetën e dytë në çdo vit të tretë, por, sipas praktikës së mëvonshme, i shtohej të dhjetës së dytë dy herë në shtatë vjet, sepse viti i Shabatit zhdukej vetë. Gjegjësisht: në vitin e shtunë dhe në jubile, B. dhe të huajt u kthyen në tokat e tyre trashëgimore dhe ata përsëri hynë në të drejtat e tyre ligjore.
Nën kërcënimin e një ndëshkimi të tmerrshëm, Ligji i Perëndisë paralajmëron gjithashtu izraelitët kundër shtypjes dhe shtypjes së të huajve dhe B. (Eksodi 22:21, 22; Lev 19:33, 34), dhe veçanërisht kundër shtypjes dhe padrejtësisë në gjykim (Eksodi 23:3–6; Lev 23:3–6; Lev. Tabernakull, tri herë në vit, hebrenjtë, sipas ligjit, ata ishin të detyruar t'i ndajnë festat e tyre familjare me skllevërit, të huajt, të vejat dhe jetimët - secili sipas zellit të tij (Ligj. 16:10-17).
Veprimi i lavdërueshëm i bamirësisë së B. është përshkruar veçanërisht në Librin e Tobit (2:14) dhe në Sirach. Uji do ta shuajë mundimin e zjarrit, thotë ky i fundit, dhe lëmosha do të pastrojë mëkatet (Sir 3:30). Krishterimi urdhëron kujdes të veçantë për të varfërit, të përulur në poshtërimin e tyre; kujtimi dhe kujdesi për ta ka qenë detyrë e shenjtë e të krishterëve që në ditët e para të Kishës së Dhiatës së Re, duke ndjekur shembullin dhe urdhërimin e Zotit Shpëtimtar dhe të Apostujve të Tij.
I VARFER, faleminderit. (Mateu 18:8), sakat, i gjymtuar; i pakënaqur, i dhimbshëm; i denjë për keqardhje, pjesëmarrje.
HIPS, hebrenjtë rrahin kofshët e tyre si shenjë trishtimi (Jr 31:19; Ezk 21:12).
BEERAH (epo, burimi i Zotit), emri i dy personave.
(1 Kronikave 5:6), princi i Rubenitëve, të cilin Tiglath-Pileseri, mbret i Asirisë, e çoi në robëri;
(1 Kronikave 7:37), nga bijtë e Tzofakut, fisit të Asherit.
BEERIUS (burimi i Zotit) (Hozea 1:1), babai i profetit Hozea.
BEEROF, BEROF, BEEROF-BENE-YAAKAN, BENE-YAAKAN (burimet), emri i qytetit dhe i vendit.
(Jozueu 9:17) Beeroth, (18:25) Beroth, qytet i fisit të Beniaminit, që ndodhet rrëzë kodrës mbi të cilën ishte ndërtuar Gabaoni, në veri të Jeruzalemit; tani i njohur si El-Bire; në 2Ezdra 5:19 Virog;
( Ligj. 10:6 ) Beeroth Bene Jaakan, ( Numrat 33:31–32 ) Bene Jaakan, një vend që ishte kampi i izraelitëve gjatë udhëtimit të tyre nëpër shkretëtirën arabe.
BEROTHIAN (2 Mbretërve 4:2 e më pas), BEROTHIAN (2 Mbretër 23:37), BEROTHIAN (1 Kronikave 11:39), banor i qytetit të Beerothit (Berof).
BESHTERAH (shtëpia e Ashtorethit) (Jozueu 21:27), qytet strehimi në gjysmën e fisit të Manasit, në anën tjetër të Jordanit, që iu dha Levitëve; në 1 Kronikave 6:71 Ashtaroth.
I MIRËNJOHËS, lavdi (Luka 6:35), mosmirënjohës, mosmirënjohës; i padenjë për hirin, mëshirën.
I PANJOHUR, lavdi. (Ps 50:8), i panjohur, i panjohur.
E PANJOHUR, lavdi (1 Kor 9:26), e panjohur, e dyshimtë, e pavërtetë, e rastësishme.
INTERNES, lavdi. (Ps 119:147), pakohë; herët dhe agimi.
TË LIGJIT (Zanafilla 15:16), çdo vepër e bërë kundër Ligjit të Perëndisë. Mëkati është paligjshmëri (1 Gjonit 3:4) - Shih Sin.
DISKURSI, lavdi. (Luka 11:8), paturpësi, pafytyrësi; mospërputhje, bezdi.
BELA (përthithja, shkatërrimi), emri i tre personave:
(Zanafilla 36:32), bir i Beorit, mbretit të Edomit, i cili mbretëroi në Dingawa; disa e marrin për Balaam;
(Zan 46:21), i parëlinduri i Beniaminit, kreut të brezit të Belinit;
(1 Kronikave 5:8–9), bir i Azazit, nga fisi i Rubenit; vendbanimi i tij përshkruhet si më poshtë: ai jetonte në Aroer në Nebo dhe Baal-Meon; dhe banoi në lindje deri në hyrjen e shkretëtirës që vinte nga lumi Eufrat, sepse kopetë e tyre ishin të shumta në vendin e Galaadit.
BELA (përthithje, shkatërrim, shkatërrim) (Zan. 14:2, 8), një nga pesë qytetet që ndodhen në luginën e Sidimit; ndodhej në juglindje. bregun e Detit të Vdekur, në rrugën për në Egjipt. I kursyer nga Zoti me kërkesën e Lotit gjatë shkatërrimit të qyteteve të tjera; i quajtur edhe Zoar (Jr 48:34).
FUSHA BELILNICHYE (fusha e mbushësit, sapunit, zbardhuesit), ndodhej në perëndim. anash pranë Jeruzalemit përgjatë hendekut të pellgut ose rezervuarit të sipërm, në këtë fushë zakonisht shtronin rroba, i lanin dhe i pastronin në pellg dhe i varnin në diell për t'u tharë. Mbreti Ashaz ishte në këtë fushë në kohën kur profeti Isaia u shfaq para tij me një shenjë të madhe nga Zoti (Isaia 7:1–16). Këtu, në tubacionin e ujit në rrugën e B. p. në fushë, Rabshakehu qëndroi me ushtrinë asiriane, duke kërcënuar me pushtimin dhe shkatërrimin e tokës së Judës, të cilën Zoti e shpëtoi nga pushtuesi krenar me lutjen e mbretit Ezekia dhe profetit. Isaia (2 Mbretërve 18:17). – Shihni gjithashtu Pellgjet.
BEN (djali, pasardhës), Levit, një nga këngëtarët e vegjël nën Davidin, i caktuar për të shërbyer me Arkën e Besëlidhjes gjatë transferimit të saj në Jerusalem; përmendur në 1 Kronikave 15:18, por u hoq kur renditi të gjitha të tjerat në v. 20, ndoshta sepse vdiq papritur.
BEN-AVINADAB (biri i Abinadabit) (1 Mbretërve 4:11), kujdestar i Nafath-Dorit nën Solomonin, i martuar me vajzën e tij Tafafa.
BENAIAH (Zoti ndërton, ngre), emri i dy personave.
(1 Ezdra 10:35), nga bijtë e Vanit, të cilët kishin gra të huaja pas kthimit nga robëria; në 2 Ezdra 9:34 Mathdai, nga bijtë e Baanit;
(1 Ezdra 10:43), nga bijtë e Nebos, të cilët kishin gra të huaja kur u kthyen nga robëria.
BEN-AMMI (djali i familjes sime) (Zan. 19:38), djali i Lotit nga vajza e tij më e vogël; paraardhësi i amonitëve.
BENANAH (2 Kronikave 31:13), Levit, një nga mbikëqyrësit e kishës gjatë mbretërimit të Ezekias.
BEN-GEBER (i fortë) (1 Mbretërve 4:13), një nga mbikëqyrësit në Ramoth të Galaadit, i cili i çonte ushqim çdo muaj mbretit Solomon dhe shtëpisë së tij.
BEN-DEKER (shpues me shtizë, i aftë në artin e përdorimit të pusit të shtizës) (1 Mbretërve 4:9), një nga oficerët e Izraelit nën Salomonin.
BENE-BERAK (bijtë e Berakut) (Jozueu 19:45), qytet në fisin e Danit.
BENE-YAKAN (Numrat 33:31–32) – shih Beeroth (2).
BENZOHEV (i fortë, i shëndetshëm) (1 Kronikave 4:20), nga bijtë e Ishiit, përmendet në gjenealogjinë e Simeonit.
BENO (djali i tij, d.m.th. i ngjashëm me të atin) (1 Kronikave 24:26–27), nga pasardhësit e Merarit, nga bijtë e Jaaziahut; Levit i përmendur në gjenealogjinë e Levit.
BENONI (biri i pikëllimit - por pikëllimi nga Zoti, me lejen e Zotit) (Zanafilla 35:18, në Beniaminin e Lavdishëm), djali më i vogël i Jakobit nga Rakela. E ëma, duke vdekur nga vuajtjet gjatë lindjes së djalit, e quajti B., por babai e quajti Benjamin (biri i dorës së djathtë, d.m.th. lumturia, ose bir i ditëve, d.m.th. pleqëria).
BENHAIL (i fortë ose bir i fuqisë) (2 Kronikave 17:7), nga princat e mbretit Jozafat; u dërgua bashkë me Levitët dhe priftërinjtë nëpër qytetet e Judës për t'i mësuar popullit ligjin e Perëndisë. Në LXX dhe në lavdi. ky emër përcillet nga kuptimi i fjalëve përbërëse të tij si një nga bijtë e të fuqishmit.
BENHANAN (i mirë) (1 Kronikave 4:20), nga bijtë e Simeonit, nga familja e patriarkut Jude.
BEN-CHESED (i mirë, i mirë) (1 Mbretërve 4:10), babai i një prej rojeve të caktuar nga Solomoni për të mbikëqyrur furnizimin me ushqim për mbretin dhe shtëpinë e tij.
BEN-HUR (i bardhë, i ndritshëm, i pastër, fisnik) (1 Mbretërve 4:8), nga rojet në malin Efraim nën Salomonin.
BERAH (dhuratë, dhuratë) (Zan. 14:2), mbret i Sodomës në ditët e Abrahamit.
BERAIAH (krijimi i Perëndisë) (1 Kronikave 8:21), nga bijtë e Shimeit, nga krerët e brezave të fisit të Beniaminit që banonte në Jeruzalem.
BERACHAH (i bekuar nga Jehovai) ( 1 Kronikave 12:3 ), një beniaminit, një nga trimat e Davidit, që iu bashkuan në Ziklag.
BERED (breshër) (1 Kronikave 7:20), i biri i Efraimit, u vra (së bashku me vëllezërit e tij) nga banorët e Gathit, sepse donin të kapnin kopetë që i përkisnin Gathitëve.
BERECHIAH (i bekuar nga Jehovai), emri i pesë personave:
(1 Kronikave 3:20), nga bijtë e Zorobabelit, pasardhës i Davidit;
( 1 Kronikave 6:39 ), Leviti, babai i Asafit, një këngëtar i famshëm nën Davidin;
(1 Kronikave 9:16), bir i Asas, një levit nga pasardhësit e Elkanahut;
( Nehemia 3:4, 30 ), babai i Meshulamit, një nga njerëzit që riparuan muret e Jeruzalemit;
(2 Kronikave 28:12), bir i Meshilemothit, nga princat e fisit të Efraimit nën Ashazin, mbretin e Judës, dhe Pekahun, mbretin e Izraelit.
BERI (burimi i Perëndisë) (1 Kronikave 7:36), nga bijtë e Tzofahut, nga krerët dhe krerët e brezave të fisit të Asherit, njerëz të zgjedhur, luftëtarë.
BERYL (Tov 13:17), VIRYL (Zbulesa 21:20), një gur i çmuar i gjetur fillimisht në Tarshish (në Spanjë) dhe në kohët moderne në Siberi, Brazil, Ceilon. Ngjyra e tij mbizotëruese ishte jeshile. Ky është guri i dhjetë (nën emrin krisolit) në rreshtin e katërt të gurëve të pektoralit të gjykimit të kryepriftit (Eksodi 28:20) dhe do të jetë, sipas dëshmisë së Shikuesit të Mistereve (Zbulesa 21:20), themeli i tetë i murit të Jeruzalemit të ri. Përmendet midis shumë gurëve të çmuar (të quajtur krisolit) që ndodheshin në thesarin e mbretit të Tirit (Ezk 28:13). – Shih gjithashtu Chrysolite, Jasper.
NE BESOJMË (2 Samuelit 20:14), një fis ose popull që përmendet në lidhje me historinë e përndjekjes së Joabit ndaj Shebës, birit të Bikrit, dhe që jetonte, siç duhet të supozojmë, në veri. Palestinë.
BERIA (djali i fatkeqësisë, fatkeq), emri i tre personave:
(1 Kronikave 7:30–31), nga bijtë e Asherit, që shoqëruan Jakobin në Egjipt me të atin; në Zan 46:17 Briah; te Numrat 26:44–45 Beriah;
(1 Kronikave 8:43), nga bijtë e Elpaalit, nga krerët e fisit të Beniaminit në Aijalon; bashkë me vëllanë e tij Shema, dëboi nga Gathi kananitët që banonin aty;
(1 Kronikave 7:23), nga bijtë e Efraimit, i lindur pas masakrës së vëllezërve të tij nga banorët e Gathit; i thirrur nga i ati me këtë emër sepse i ndodhi fatkeqësia në shtëpinë e tij.
BERIA, lavdi. Bathsheba (2 Mac 13:4), një qytet sirian midis Hierapolis dhe Antiokisë, në të cilin, me urdhër të mbretit sirian Antiochus Eupator (164–162 pes), kryeprifti i padenjë Menelaus u ekzekutua. Ky qytet ngatërrohet me Halepin e sotëm.
BERIA, lavdi (Veprat 17:10, 13) - shih Beria.
BERODACH BALADAN (2 Mbretërve 20:12), MERODACH BALADAN (Isaia 39:1), lavdi. Marodach Baladan, Merodach Baladan, bir i Baladanit, mbretit të Babilonisë, me të cilin mbreti i Judës, Ezekia, hyri në marrëdhënie miqësore, për të cilat profeti u qortua ashpër. Isaia. Gjetur në mbishkrime në formë pyke në monumentet babilonase me emrin Marduk-Gabalidin, i biri i Jakobit, por emërtimi i fundit kuptohet se do të thotë se ai ishte pasardhësi i Jakobit, i cili themeloi dinastinë e tij, ose shtëpinë e Jakobit.
BEEROTHIAN (2 Samuelit 23:37) shih Beerothi.
BEROTH (2 Samuelit 8:8), BEROTH (Ezk 47:16) (selvi), qytet që i përkiste Adraazarit, mbretit të Zubit. Davidi, pasi mundi Hadadazarin, mori shumë bakër nga këtu. Të tjerë e marrin atë për qytetin bregdetar të Bejrutit, por te Ezekieli 47:46 B. është caktuar pranë Hamathit dhe Sebraimit, qytetet e brendshme të vendit, ndërsa Bejruti është një qytet i largët bregdetar. Në 1 Kronikave 18:8 i njëjti vend quhet me sa duket Kun. Të tjerë i dallojnë të gjitha këto qytete si të ndara.
BEEROTH (Jozueu 18:25) - shih Beeroth.
BEROTHIAN (1 Kronikave 11.39) - shih Beerothian.
BESAI (1Ezdra 2:2, 9), një nga Nethinitët, bijtë e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në Nehemia 7:52 Vesai; në 2Ezd 5:31 Vasfai.
BESI faleminderit. (Isaia 13:21) - shih Shaggy.
TË DEMONPOMATURIT, TË DEMONPOMATURIT (Mateu 4:24, Marku 1:23, Lluka 8:27–36; Gjoni 10:20–21, etj.), njerëz të pushtuar nga shpirtrat e këqij, të cilët përshkruhen teksa hyjnë dhe dalin nga njerëzit. Në Shkrim, B. dallohen drejtpërdrejt dhe qartë nga njerëzit e pushtuar nga sëmundje të rënda fizike dhe mendore; atyre u vlerësohen veprime të tilla që nuk janë karakteristike për pacientët e zakonshëm, për shembull, ata e dinë se Krishti është Biri i Perëndisë, Jezu Krishti u flet atyre dhe ata i përgjigjen Atij. Shpëtimtari i urdhëron demonët të heshtin ose ta lënë personin dhe ata binden; pasi largohen nga njerëzit, demonët kërkojnë paqen dhe, duke mos e gjetur atë, kthehen në shtëpinë e tyre të mëparshme, duke pranuar shpirtra të tjerë të këqij në komunitetin e tyre; Me t'u larguar nga Gadarenët, demonët hyjnë në tufën e derrave dhe të gjitha zhduken në det.
Zoti Jezus Krisht dhe apostujt e Tij e pranuan B. si të pushtuar me të vërtetë nga shpirtrat e këqij dhe askund nuk japin as arsyen më të vogël për të menduar se ata ishin vetëm B. imagjinarë dhe se veprimet e tyre nuk ndodhën nga ndikimi i shpirtrave të këqij, por nga sëmundje fizike ose mendore, për shembull, nga një çrregullim i forcës mendore, imagjinatës, arsyes, etj. E njëjta shkallë fuqie që i lejoi Perëndia Satanait mbi Jobin e drejtë dhe shpirtgjerë, pa dyshim, mund të shfaqet në forma të ndryshme mbi personat e tjerë, me lejen e Perëndisë.
Shih Georgy (Yaroshevsky), peshkop. Sëmundjet demonike // KhCh 1912 Nr. 7–8 dhe ribotim i departamentit Shën Petersburg, 1912 dhe Kaluga, 1914, Popov T. D. prift. Të dhëna biblike për sëmundje të ndryshme dhe trajtimin e tyre në lidhje me natyrën e përgjithshme të botëkuptimit biblik-hebre. Kiev 1904 f. 170–174.
BESODIA (i favorizuar nga Perëndia, mik i Perëndisë) (Nehemia 3:6), babai i Meshulamit, një nga ata që riparuan portat e vjetra të Jeruzalemit në ditët e Nehemias.
PABISHT, lavdi. (Lev 22:23), me një bisht të prerë, me flokë të shkurtër (por këtu po flasim në të vërtetë për gjatësinë e shëmtuar të anëtarëve - në viça dhe qengjat).
SHTRIM, lavdi. (Ps 34:12), shterpësi; jetimi.
DEMONË, shpirtra të këqij që i shërbejnë djallit dhe së bashku me të përbëjnë mbretërinë e errësirës, kreu i së cilës është djalli (Mateu 12:24-29, etj.). Të dhënat e Biblës për ekzistencën e B. janë të shumta. Dhjata e Krishtit thotë se më shumë se një herë, kur engjëjt u shfaqën përpara fytyrës së Perëndisë, djalli u shfaq me ta dhe më pas përshkruhen në detaje fatkeqësitë e ndryshme me të cilat, me lejen e Zotit, djalli tundoi Jobin e drejtë (Jobi 1:6; 2:2). Tregohet gjithashtu se kur Fryma e Perëndisë u largua nga Sauli, ai u shqetësua nga një frymë e keqe nga Zoti (1 Samuelit 16:14). Dituria 2:24 thotë se vdekja hyri në botë përmes zilisë së djallit.
Në DhR, përveç emrit B., ka edhe të tjerë për ta, përkatësisht: shpirtrat e këqij (Luka 7:21), shpirtrat e ndyrë (Mateu 10:1), shpirtrat e ligësisë në vendet e larta (Efesianëve 6:12), engjëjt e djallit (Mateu 25:41) dhe engjëjt e gjarprit (2:7, 9, 1, 1).
BET, BETH (shtëpi, banesë), kjo fjalë në kuptimin e vendbanimit gjendet shumë shpesh në Shkrim lidhur me shumë emra të përveçëm për persona, qytete, krahina etj.
BET-ARBEL (vendi i intrigave, prita) (Hozea 10:14), qytet i shkatërruar nga Shalmani (m.b., Shalmaneseri) ditën e betejës. Shumë e identifikojnë atë me fshatin Arvila në Galile, i cili përmendet nga Jozefi dhe 1 Mac 9:2. Aktualisht këto janë rrënojat e Irbidit, në perëndim. nga Magdala, 4,5–6 vargje. nga Tiberiada.
BETH-HAMUL (shtëpia e devesë) (Jr 48:23), një qytet moabit në lindje. ana e Jordanit; sipas disave, tani është Khirbet Xhelal afër Divonit.
BETH-DIVLATHAYIM (shtëpia e dy rretheve) (Jer 48:22), një qytet moabit, ndoshta i njëjtë me Almon-Divlathaim (Numrat 33:46–47), i cili ishte kampi i judenjve gjatë bredhjeve në shkretëtirë; ekzistonte ende në kohën e Eusebit dhe të Bekuar. Jerome.
BETH-MAON (Jer 48:23) - shih Beth-Baal-Meon.
BETRECHAB (shtëpia ose brezi i Rekabit) ( 1 Chr. 2:55 ), bir i Hamathit, nga i cili rrjedhin Kinitët, të cilët qëndrojnë në lidhje me Rekabitët.
BETH (shtëpia) (2 Mbretërve 8:8), qyteti i Adraazarit, mbretit të Subës (Tivhav në 1 Kronikave 18:8, ku supozohet korrupsioni në Heb: këtu ata preferojnë të lexojnë Tebah në vend të Betah). Në I. Flavius (Antikë VII, 5, 3) ky qytet quhet Vattea. Disa e tregojnë atë në jug të Baalbek (ose Heliopolis), ku ndodhet tani fshati El-Taiybe, ndërsa të tjerë e afrojnë këtë emër me Tevah, birin e Nahorit nga konkubina Reuma (Zan. 22:24), nga ku nxjerrin përfundimin se në 2 Mbretërve 8:8 dhe 1 Kr. 18:8 nënkuptohen disa njerëz aramaikë.
BETH-AVEN (shtëpia e kotësisë, gënjeshtrës, e parëndësishme; ndoshta nënkupton idhujtarinë) (Jozueu 7:2), një qytet në veri. fisi i Beniaminit, pranë Ait, në lindje. nga Betheli, afër shkretëtirës së Bethavenit (18:12), që shtrihet midis Jordanit dhe vendit malor (shih shkretëtirën e Jerikos) Profeti. Hozea e quan B.-A., d.m.th. shtëpia e idhujtarisë, Bethel, që dikur ishte shtëpia e Perëndisë, dhe më pas u kthye në shërbimin dhe adhurimin e idhujve dhe kështu u bë një shtëpi e hiçit (Hozea 4:15; 5:8).
BETH-AZMAVEF - shih Azmavef.
BETH-ANATH (Jozueu 19:38), BETHANATH (Gjyqtarët 1:33) (shtëpia e përgjigjes), një qytet në fisin e Neftalit, i cili, megjithatë, nuk mundi të dëbonte banorët e tij të lashtë, Kananejtë. Sipas Eusebit, më parë quhej Vatanea dhe ndodhej 15 milje romake (21 versts) në lindje. nga Cezarea (Diocesarea) dhe ishte e famshme për burimet e saj mjekësore dhe shëruese. Tani supozohet të jetë në fshatin Ainata në malet e Naftalit, 8–8,5 versts. të zap. nga Kadeshi.
Beth-anoth (shtëpia e përgjigjes) (Jozueu 15:59), qytet i fisit të Judës; tani mendohet të jetë Khirbet Beit Enun, 1.5 orë nga Hebroni.
BETH-ARABAH (shtëpia e shkretëtirës) (Jozueu 15:6; 18:22), një qytet, sipas citatit të parë, ishte në fisin e Judës, dhe sipas të dytit - në Beniamin dhe shtrihej, sipas të gjitha gjasave, në periferi të shkretëtirës së Judës; disa sugjerojnë dy qytete të veçanta.
BETH-BIREAH (shtëpia e krijimit tim) (1 Kronikave 4:31), qytet në fisin e Simeonit; siç mendojnë ata, njësoj si Beth-Levaoth (Jozueu 19:6) dhe Levaoth (15:32).
BETH-BAAL-MEON (shtëpia e Baalit) (Jozueu 13:17), qytet në fisin e Rubenit, në fushën lindore. anët e Jordanit, në jug të Heshbonit; më pas kaloi në pushtetin e moabitëve; në Jeremia 48:23 Beth Maon. Rrënojat e rëndësishme ndodhen pak në jugperëndim. nga Heshboni, dhe tani mban emrin Tel-Main, dhe lugina quhet Zerka-Main. – Shih edhe Veon.
BETHBARAH (vendi i kalimit, kalimi) (Gjykimi 7:24), qytet në bregun perëndimor të Jordanit, në të cilin kalonte lumi; këtu hebrenjtë besohet se kanë kaluar Jordanin nën udhëheqjen e Jozueut. Qyteti shtrihet në një distancë prej 45 verstesh në veri-lindje. nga Jeruzalemi. – Shihni edhe Vifavara.
BETH-GAGGILGAL (Neh. 12:29), një nga fshatrat afër Jeruzalemit i ndërtuar nga këngëtarët e kishës pas kthimit të tyre nga robëria; padyshim që ky është Gilgali i lashtë.
BETHGADER (shtëpia e gardhit) (1 Kronikave 2:51), qytet i fisit të Judës, babai (themeluesi) i të cilit ishte Hareti; identifikuar nga disa me Gaderin (Jozueu 12:13).
BETH-GARAN (Numrat 32:36), BETH-HARAM (Jozueu 13:27) (vend i lartë malor), qytet i fisit të Gadit në lindje. anën e Jordanit, e ndërtuar në kohën e Moisiut. Numrat 32:36 thotë se ishte një qytet i fortifikuar me vathë për delet. Sipas dëshmisë së të bekuarit Jerome B.-G. u quajt Beth-Ramoah nga Sirianët, dhe më vonë Herod Vel. e quajti atë Livias sipas vajzës së Augustit, Livia, dhe fjala "Livias" shfaqet në disa monedha romake që mbijetojnë nga koha e Augustit. Sipas I. Flavius, Herod Antipa e quajti qytetin Juliada për nder të Julia, gruaja e Cezarit. Në kohët e para të krishterimit, në Liviada ekzistonte një kishë e krishterë; janë ruajtur emrat e disa peshkopëve të saj. I. Flavius, Ptolomy dhe Straboni përmendin këtë qytet. Rrënojat e Beit Harranit pranë Tel el-Ram shtrihen në lindje. nga Jordani në Hauran (Avran) të sotëm, në jug të Wadi Seirit dhe në veri. nga Hesbon (Heshbon).
BETH-DAGON (shtëpia e Dagonit), emri i dy qyteteve dhe një kisha:
(Jozueu 15:41) B.-D. një qytet i fisit të Judës në ultësirën;
( Josiu 19:27 ) B.-D, qytet i fisit të Asherit. vendndodhja e të cilit nuk dihet (ndoshta, në juglindje të Acre);
(1 Mbretërve 5:2–7) kisha i Dagonit, (1 Kronikave 10:10) shtëpia e Dagonit, (1 Mac 10:84; 11:4) kisha i Dagonit në Azoth. Dagon ishte hyjnia kryesore filiste. Ai përshkruhej si një burrë dhe një peshk, kishte një kokë njeriu, fytyrë dhe duar, dhe një trup dhe bisht peshku. Gjatë kohës së Makabenjve, kisha i Dagonit u dogj nga Jonathani me të gjithë armiqtë e fshehur në të (1 Mac 10:67–87). Përveç këtij kisha, duket se kishte edhe disa të tjerë në vende të tjera që mbanin një emër të ngjashëm.
BETH-EKED (shtëpi e parafabrikuar, e bariut) (2 Mbretërve 10:12, 14), qytet afër Samarisë, midis Jezreelit dhe Samarisë. Ata mendojnë se ky është fshati aktual Beit-Kad midis En-Gannimit dhe maleve Gilboa. Këtu, në pusin e Beth-Akedit, me urdhër të mbretit izraelit Jehu, u vranë vëllezërit e mbretit të Judës, Ahaziah, i cili kishte lidhje me shtëpinë e Ashabit.
BETH-EMEK (shtëpia e luginës) (Jozueu 19:27), qytet në fisin e Asherit; ndoshta kjo është Amka aktuale, në veri-lindje. nga Akko.
BETH-JESHIMOTH (shtëpia e shkretëtirës) (Numrat 33:49, Joshua 12:3), një qytet në fushat e Moabit, në lindje. anën e Jordanit dhe në veri-lindje. buzë Detit të Vdekur. Ky ishte kampi i fundit i hebrenjve gjatë bredhjeve të tyre nëpër shkretëtirën arabe përpara se të kalonin Jordanin. Gjatë ndarjes, ky qytet shkoi në fisin e Rubenit. Edhe gjatë kohës së profetit Ezekiel (Ezekieli 25:9) B.-I. me dy qytete të tjera konsiderohej bukuria e vendit të Moabit. Ata mendojnë se mbetjet e qytetit të mëparshëm përfaqësojnë rrënojat e tanishme të Suemekhi, 14 versts larg. nga mali Nebo.
BETHKAREM (shtëpia e verës, e rrushit) (Jr 6:1; Nehemia 3:14), një qytet në fisin e Judës, që ndodhet, sipas bekuar. Jeronimi, në një kodër midis Jeruzalemit dhe Thekoas.
BETH-LEBAOTH (shtëpia e luaneshave) (Jozueu 19:6), ndoshta, ky është një emër tjetër për qytetet Lebaoth (Jozueu 15:32) dhe Beth-Bireah (1 Chr. 4–31), por në përgjithësi besohet se B.-L. i përkiste fisit të Simeonit.
BETH-MARKABOTH (shtëpia e qerreve) (Jozueu 19:5; 1Kronikave 4:31), qytet i fisit të Simeonit në Palestinën jugore; ndoshta njësoj si Madmana (Jozueu 15:31). Dikush mund të mendojë se ky qytet shërbente si vend ruajtje për karrocat, prandaj edhe mori emrin. Eusebi dhe Jeronimi i bekuar e konsideruan një fshat afër Gazës të quajtur Minois si të çmendur. Një vend i quajtur Miniai ekziston edhe sot e kësaj dite, 23 versts. në jugperëndim nga Gaza. Ndodhet në një rrugë të papastër nga Egjipti dhe, ndoshta, në të njëjtën rrugë përgjatë së cilës dikur eunuku etiopian hipi në një karrocë, i cili takoi apostullin gjatë rrugës. Filipi (Veprat e Apostujve 8:26 e më pas). – Shih edhe Beth-Zur.
BETH-MERCHATH (shtëpia e ndarjes) (2 Mbretërve 15:17), një fshat afër Jeruzalemit pranë përroit Kidron.
BETH-NIMRA (shtëpia e leopardëve ose shtëpia e ujërave të ëmbla) (Numrat 32:36; Joshua 13:27), një qytet i fisit të Gadit në lindje. ana e Jordanit; ndoshta njësoj si Nimra (Numrat 32:3). Zona ku ndodhej ky qytet, sipas përshkrimit të udhëtarëve, është e mbushur me përrenj drite dhe uji të pastër dhe është e pasur me bimësi. Tani këto janë rrënojat e Nimrin pranë Bethavarës, ku Gjon Pagëzori pagëzoi.
BETH-PALET (shtëpia e ngjitjes) (Neh. 11:26), qytet në fisin e Judës; në Jozueu 15:27 Beth-palet; sipas emrit të këtij qyteti dhe pseudonimit Paltite (2 Samuelit 23:26).
BETH-PAZETZ (shtëpia e shkatërrimit) (Jozueu 19:21), qytet i fisit të Isakarit.
BETH-RAPHA (shtëpia e shërimit ose shtëpia e Rafës) (1 Kronikave 4:12), i parëlinduri i Eshtonit, familja e Judës.
BETH-REKOB (shtëpia e gjerësisë gjeografike) (Gjyqtarët 18,28; 2 Sam. 10:6–8), REKOB (2 Sam. 10:8), qytet ose rajon që u përkiste sirianëve në kohën e Davidit. Para kësaj, mbjellja. Qyteti gjatë kohës së Moisiut u vizitua nga spiunë që vëzhgonin Tokën e Premtuar (Numrat 13:22). Gjatë kohës së Davidit nga B.-R. Amonitët pajtuan sirianët kundër izraelitëve (2 Samuelit 10:6, 19).
BETHSAMISH (Jr 43:13), qytet egjiptian, ndryshe Iliopolis (në sllav. Iliupol), ose Ai (Ezk 30:17); qysh në mesjetë nga arabët quhej Ain Shems; tani ajo është e vendosur 7.5 versts. nga Kajro.
BETH-SHAN (shtëpia e prehjes) (Jozueu 17:11; Gjyqtarët 1:27, 1 Sam. 31:10,1 2), një qytet në perëndim. anën e Jordanit 38 vers. në jug të Detit të Tiberiadës (krh. Luginën e Jezreelit). Gjatë kohës së Saulit, me sa duket ishte në pushtetin e filistinëve, pasi në muret e B.-S. ata varën kufomat e Saulit të vrarë dhe të bijve të tij pas betejës së përgjakshme në malet e Gilboas. Më pas B.-S. u quajt Scythopolis (Judph 3:10, në rusisht qyteti i Scythians) dhe nën këtë emër përmendet shpesh nga shkrimtarët e mëvonshëm. Dikur ishte qyteti kryesor i gjithë Galilesë dhe selia e peshkopit të krishterë, dhe gjatë kohës së kryqtarëve, kryepeshkopit. Aktualisht, është një qytet i rrënuar i Bei San me një kështjellë të bukur në mes, e cila ka vetëm deri në 200 banorë dhe deri në 70–80 shtëpi. – Shih Scythopolis.
BETH-TAPPUACH (shtëpia e mollës) (Jozueu 15:53), qytet i fisit të Judës, afër Hebronit, në perëndim. prej tij. Aktualisht, ky besohet të jetë fshati Teffukh, 1.5 orë larg në perëndim. nga Hebroni, në një zonë piktoreske, e rrethuar nga të gjitha anët me vreshta, limoni dhe fusha pjellore.
BETH-PEOR (shtëpia e Peorit) (Ligj. 3:29; 4:46), një qytet moabit i famshëm për idhujtarinë e tij ndaj Baalit. Lugina përballë B. -F., në tokën e Sihonit, mbretit të Amorejve, në rrëzë të qytetit të Pisgahut, është e jashtëzakonshme si kampi i fundit izraelit nën Moisiun dhe si vendi në të cilin ai u përsëriti për herë të fundit izraelitëve ligjet dhe urdhërimet e Zotit (Ligj. 4:45–46). Këtu ai u varros (Ligj. 34:1, 5-6), megjithëse askush nuk e di saktësisht vendin e varrimit të tij edhe sot e kësaj dite (v. 6). Sipas Eusebius dhe Bekuar. Jerome, B.-F. ndodhej pranë malit Pegor, përballë Jerikos, 6 milje romake (7,5 versts) mbi Libias (Beth-Garana) - krh. Lartësitë e Baalit.
BETH-HANAN (shtëpia e mëshirës) (1 Mbretërve 4:9), një qytet që ndoshta ndodhet në fisin e Danit, por vendndodhja e tij nuk dihet.
BETH-HOGLA (shtëpia e thëllëzës) (Jozueu 15:6; 18:21), qytet i fisit të Beniaminit. Sipas Shën Jeronimit, ajo ndodhej 3 milje romake (5 1/5 versts) nga Jeriko dhe 2–2 4/5 versts. nga Jordani, në kufirin e fiseve të Judës dhe të Beniaminit. Ata mendojnë se këto janë rrënojat e kalasë së Qasr Hajlës, me një burim të shkëlqyer afër (Ain Hajla), në gjysmë të rrugës midis Jerikosë dhe Detit të Vdekur.
BETHZUR (Jozueu 15:58), BETHZUR (2 Kronikave 11:7) (shtëpia e shkëmbit), qytet i fisit të Judës me tre fshatra të varura prej tij. Roboami e rivendosi dhe e forcoi këtë qytet (v. 5–7), emri i të cilit gjendet edhe pas robërisë (Neh. 3:16). Eusebius mendon se ai ishte 20 milje romake (28 versts) nga Jeruzalemi, drejt Hebronit. Sipas legjendës së lashtë, pagëzimi i fisnikut të mbretëreshës etiopiane Candace ap. Filipi (Veprat e Apostujve 8:26–39) u zhvillua pikërisht në këtë zonë, në të cilën burimi dhe fshati Beth-sur janë ruajtur edhe sot e kësaj dite. – Shih gjithashtu Beth-Markaboth.
BETHSHITTA (vendi i akacieve) (Gjyqtarët 7:22), një qytet në fisin e Isakarit, në të cilin ia mbathën Madianitët, të ndjekur nga Gideoni dhe treqind ushtarët e tij të zgjedhur; duket se ky qytet shtrihej pranë lumit Jordan, në perëndim. breg.
BEHER (deve e re, foshnjë deve), emri i dy personave:
(Zanafilla 46:21), djali i dytë i Beniaminit, i cili u shpërngul me patriarkun Jakob dhe gjithë familjen e tij në Egjipt;
(Numrat 26:35), nga bijtë e Efraimit; themeluesi i brezit Becherov.
BECHORATH (brezi i parë, i parëlinduri) (1 Samuelit 9:1), nga paraardhësit e Saulit.
BETZAY (i shkëlqyer), emri i dy personave:
(1Ezdra 2:17), pasardhësit e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në Nehemia 7:23 Vetzai; në 2Ezdra 5:16 Besai;
(Nehemia 10:18), nga krerët e popullit nën Nehemian, të cilët u zotuan të ishin besnikë ndaj Perëndisë dhe të mos kishin lidhje familjare me të huajt.
BETZER (fortifikim ose xehe) (Ligj 4:43; Jos 20:8; 21:36), një qytet që i përket fisit të Rubenit, në lindje. nga Jordania. Sipas Eusebit, ai ishte një nga qytetet e strehimit dhe, ndër të tjera, me rrethinat e tij iu dha Levitëve. Quhet edhe Bezer në shkretëtirë (Jozueu 20:8); në 1 Kronikave 6:78 Bozor, si në përgjithësi në LXX dhe Glory.
BETZER (1 Chr. 7:37), nga bijtë e Tzofakut; pasardhës i Asherit, një nga udhëheqësit kryesorë në pasardhësit e Asherit.
BIRRA (pus), emri i dy vendeve:
1) (Gjyqtarët 9:21), një qytet midis Jeruzalemit dhe Sikemit, në të cilin Jotham, biri i Gideonit, iku për t'i shpëtuar vëllait të tij Abimelekut; tani ky është fshati i shkretë i El-Birekh në orën 4. shtigjet në jugperëndim të Jeruzalemit;
2) (Numrat 21:16–18), një nga kampet e fundit të izraelitëve në kufirin e Moabit gjatë bredhjes dyzetvjeçare të hebrenjve në shkretëtirën arabe. Këtë emër ia detyron pusit të gërmuar këtu nga krerët e popullit izraelit për të shuar etjen dhe nga i cili lindi këngën e gëzueshme popullore e mëposhtme: mbushe, mirë, këndoji; pusin që gërmuan princat, krerët e popullit gërmuan me ligjvënësi me shufrat e tyre (Numrat 21:17–18).
BIRRA (pus) (Zan 26:34), hitit, babai i njërës prej grave të Esaut, Jehuditës; në Gen 36:2 Anahut, ati i Olivemës.
BE'ER-ELIM (pusi i të fuqishmëve) (Isa. 15:8), një vend ndoshta në kufirin e Moabit; ndoshta, këtu sigurisht ai kampi në tokën e Moabit, ku Perëndia nxori mrekullisht ujë nga toka për të shuar etjen e izraelitëve
BEER-LAHAI-ROI (burimi i të Gjallit që më sheh) (Zanafilla 16:14, në lavdi, një pus, ku pashë para meje), një burim që ndodhet midis Kadeshit dhe Baredit, në shkretëtirë, në rrugën për në Sura (Zanafilla 16:), në Jug. Palestinë. Agari u quajt kështu kur ishte në këtë burim, sepse Perëndia e pa në këtë vend (Zan. 16:6–14). Isaku jetoi nga i njëjti burim gjatë jetës së babait të tij dhe më pas (Zan. 24:62; 25:11). Ata mendojnë se ky pus ishte 4.5 orë larg në perëndim. nga Ain Kadeshi, Ain Moilaggi i sotëm, pranë së cilës ndodhet një shpellë e quajtur Beit Hagar (shtëpia e Hagarit) nga arabët.
BEERSHIBAH (Zan. 26:33), BIRSHABIA, sepse këtu të dy, d.m.th. Abrahami dhe Abimeleku u betuan (Zanafilla 21:31), në lavdi: pusi i betimit, fillimisht emri i pusit, pranë të cilit Abrahami jetoi për një kohë të gjatë, dhe pas tij Isaku (Zanafilla 21:336). Më pas u bë një qytet me rëndësi të konsiderueshme; ishte 10 milje larg. në jug të Hebronit, në jug. maja e vendit të Kanaanit, ndërsa qyteti i Danit ndodhej në veri. skaji i tij, prandaj shprehja Gjyqtarët 20:1 nga Dani në Beer-Sheba tregonte gjithë gjatësinë e vendit, ashtu si shprehja 2 Kronikave 19:4 nga Beer-Sheba në malin Efraim tregonte gjithë gjatësinë e mbretërisë së Judës. Qyteti ndodhej brenda kufijve të Judesë dhe më në fund u bë një trashëgimi për fisin e Simeonit (Jozueu 15:28; 19:2). Bijtë e Samuelit banuan këtu (1 Samuelit 8:2); në kohët e mëvonshme, banorët e qytetit kënaqeshin me idhujtarinë (Am 5:5; 8:14).
Udhëtarët më të rinj gjetën puse pranë B. të supozuar të lashtë - Wadi el-Seba. Pranë përroit ka dy puse rrethore me ujë të shkëlqyer, më shumë se 50 metra të thellë. Të dy janë të rrethuar nga rezervuarë guri për të pirë deve si ato që padyshim janë. janë përdorur në kohët e lashta për tufat që kullosin në kodrat fqinje. Pranë këtij vendi ka edhe pesë puse të tjera më të vogla. – Shih edhe Bathsheba, Sheva, Shema, Shiva.
BIBLA, titulli, teksti dhe përkthimet e saj.
Librat e Testamentit të Vjetër quheshin Shkrimet e Shenjta, Shkrimet e Shenjta ose thjesht Shkrimi i Shenjtë (2 Tim 3:15; Romakëve 1:2; 2 Pjetrit 1:20, Mat. 22:29; Gjoni 17:12, etj.), si dhe Librat (Dan 9:2 (Dani 9:2), Libri i Zotit (1:6) dhe Libri i Zotit 4. 8:8). Për të gjithë tërësinë e Dhjatës së Vjetër dhe Dhjatës së Re, emri më pas u adoptua dhe u vendos kudo me termin shumës grek (βιβλία), B., d.m.th. fjalë për fjalë rrotulla librash që përmbajnë një vepër të tërë ose seksione të përfunduara të saj (si vëllimet tona), dhe këtu shprehte idenë se vetëm këto shkrime janë librat e vetëm në kuptimin e duhur që meritojnë leximin parësor dhe të jashtëzakonshëm.
Pjesa e Dhiatës së Vjetër e ap. Pali e quajti Testamentin e Vjetër (2 Kor 3:14), dhe për këtë arsye i dyti filloi të quhej Dhiata e Re, si një zbatim i ri, më i përsosur dhe i përjetshëm i një tjetri (Gal. 4:24) Testamenti i Perëndisë (Mateu 26,28; Marku 14:24, Lluka 22:20, 1 Kor 11,25; 2:6; 2 Korb ; 8:10; NT - si dallimi midis "Ligjit" dhe "Profetëve" - tashmë nga shekulli II ishte i ndarë në "Ungjill" dhe "Apostull" (Veprat dhe Letrat me Apokalipsin).
Librat kanonikë të Testamentit të Vjetër u shkruan në hebraishten e lashtë (përveç dy fjalëve aramaike në Zanafilla 31:47; 1 Ezdra 4:8–6:18, 7:12–26; Jer 10:11; Dan 2:4–7:28) dhe fillimisht nuk kishin pranuar shenja për shqiptimin e lashtë (si në të gjitha gjuhët në të gjitha gjuhët, madje edhe ndarjen e fjalëve. për një kohë të gjatë u dominua scriptio continua). E gjithë kjo u krijua nga praktika dhe u zhvillua gradualisht në bazë të transmetimit të vazhdueshëm nga breza të tërë të diturish dhe shkollash. Kjo anë është sjellë në formën e saj të sotme vetëm në shekujt VII-X. sipas P. X. nga interpretuesit e ditur, Masoretes, pse është heb. Teksti i B. quhet masoretik. Për përdorim liturgjik, Pentateuku dhe Psalteri u ndanë në seksione të veçanta të quajtura parashas, duke numëruar 54 në të dy librat, dhe nga librat profetikë të leximeve të tilla liturgjike u zgjodhën 85, ata quhen haftarë.
Në vetë adhurimin, hebrenjtë edhe sot e kësaj dite përdorin ekskluzivisht "rrotullime librash" të shkruara në pergamenë dhe, për më tepër, të tilla që të gjitha gjithmonë dhe me siguri përkojnë me njëra-tjetrën në numrin e rreshtave të tekstit biblik të përbashkët për të gjithë në të gjitha anët (faqet) dhe në rendin e fjalëve dhe numrin e shkronjave në rreshta. Ky identitet vihet re në të gjitha botimet e shtypura hebraike, edhe nëse këto të fundit ishin të formateve krejtësisht të ndryshme. Së pari plotë Heb. B. shtypur më 1488 në Soncino me pikësim dhe theks masoretik. Ky tekst u ribotua në Napoli në 1491-1493. dhe më pas në Greqi me këtë botim të dytë, botuar më 1494.
Shih Vorontsov E. A., prof. Bibla paramasoretike dhe masoretike si një dorëshkrim në lidhje me historinë e shkrimit hebraik. Vëll. 1 Dispozita të përgjithshme Sergiev Posad, 1909.
I. Më i vjetri dhe më i rëndësishmi është përkthimi greqisht, i ashtuquajturi. "Shtatëdhjetë Interpretues" (LXX), sepse sipas legjendës, ajo u krye nga 72 hebrenj të ditur për mbretin egjiptian (285–247 p.e.s.) Ptolemeu II Filadelfus. Në lajmet për këtë ngjarje (për shembull, në letrën e Aristeas) ka shumë zbukurime legjendare (gjoja të 72 burrat u përkthyen në ishullin e Faros veçmas, në qeli të veçanta, dhe, megjithatë, të gjitha përkthimet rezultuan absolutisht identike, etj.). Nuk ka dyshim se ky përkthim ka filluar në çerekun e parë ose mesin e shekullit III parakristian. dhe i përfunduar në tërësinë e tij deri në kohën e botimit grek të Librit të Jezusit, birit të Sirakut, nën Ptolemeu III Euergetes (247–222 ose 221 p.e.s.) ose nën Ptolemeun VII (IX) Euergetes II, Physcon (170–164, 146 ose 146 ose 145 para fundit të shek. i11). ose nga mesi i shekullit II. para Krishtit
Në "Diasporë", midis "hebrenjve të diasporës" helenistike, të cilët nuk ishin mësuar me gjuhën hebraike dhe pjesërisht nuk e kuptonin fare, ky përkthim në greqisht u prit me kënaqësi dhe madje u përdor për përdorim liturgjik në leximet e sinagogave (për shembull, në Egjipt), por judaizmi rabinik e trajtoi atë në mënyrë të pafavorshme dhe më pas në mënyrë të pafavorshme ndaj publikut. LXX ishte errësirë në tokë për tre ditë; dita e botimit, si fatkeqe, u shpall e shpejtë dhe u barazua me faktin mëkatar të tradhtisë ndaj Zotit të Vërtetë gjatë derdhjes së viçit të artë në Sinai. Megjithatë, dihet se në mesin e 70, së bashku me Aleksandrianët, kishte edhe hebrenj palestinezë të cilët, ndoshta. madje mbizotëroi.
Fillimisht, Pentateuku u përkthye, dhe më pas nga bashkëpunëtorët dhe pasardhësit e tyre më të afërt - madje edhe nën Ptolemeun II Filadelfus dhe mbretërit pasues egjiptianë - dhe të gjithë librat e tjerë biblikë, të cilët në tërësinë e tyre janë të mbushura me frymëzimin e LXX-së dhe nga kjo anë me të drejtë asimilohen prej saj nga vetë emri i tyre. Shtimi i pjesëve jokanonike duhet t'i atribuohet periudhës së krishterë, pasi disa prej tyre u përmendën për herë të parë vetëm në shekujt II-III. sipas R. X. Pentateuku është më i përkthyeri, por për nga saktësia Librat e Eklisiastiut, Isaias, Ezekielit, profetëve të vegjël dhe një pjesë e Këngës së Këngëve janë afër tij, megjithëse janë dukshëm inferiorë në meritat e gjuhës. Përkthimi i Jeremisë është shumë larg nga origjinali aktual hebraik, nga i cili devijojnë shumë Librat e Fjalëve të Urta, Jobi dhe, në shumë mënyra, Psalteri. Librat historikë, të dalluar për pastërtinë e paraqitjes së tyre, kanë shumë futje dhe parafrazime në LXX. Përkthimi i profetit Daniel, sipas dëshmisë së Bekuar.
Jeronimi, u konsiderua i pakënaqshëm dhe u zëvendësua nga Feodotionovsky, nga i cili u bë transkriptimi ynë sllav.
Gjuha LXX – κοινἠ διάλεκτος, pra gjuha helenistike e folur përgjithësisht e pranuar në atë kohë, por e përdorur rreptësisht për qëllime të veçanta, e zhvilluar në mënyrë të pavarur në fjalor dhe gramatikë dhe për këtë arsye krejtësisht origjinale si greqishtja biblike. Në këtë formë, ajo ndikoi fuqimisht në gjuhën e shkrimeve të Dhiatës së Re, "duke i dhënë të purpurt mësimit të Dhiatës së Re" (sipas Peshkopit Theofan) dhe duke i shërbyer terminologjisë së krishterë dhe teologjisë ortodokse, dhe përmes lavdisë. ndikoi ndjeshëm në gjuhën sllave dhe nëpërmjet saj rusishten; ajo reflektohet ende fort në adhurimin tonë ortodoksë dhe në të gjithë terminologjinë tonë të krishterë dhe fjalimin teologjiko-dogmatik.
I shenjtëruar nga përdorimi i tij në shkrimet e Dhiatës së Re, përkthimi LXX ndonjëherë përmban një avantazh kritik të padyshimtë ndaj tekstit masoretik për sa i përket korrektësisë më të madhe të leximeve të tij (për shembull, në Ps 15:10; 21:17; 109:3; Isa 53:10; 1 Kronikave 14:14, në Hebrenjve 14:14-7, p. i hequr në kundërshtim me kërkesën e akrostikut, sepse shkronja nun mungon në hebraisht 2 Kronikave 22:2 Ashaziahu ishte 42 vjeç në hipjen e tij në fron, d.m.th. rezulton të jetë dy vjet më i madh se i ati, ndërsa në LXX ai është vetëm 20 vjeç).
Por është shumë më e rëndësishme që përkthimi i LXX të jetë thellësisht mesianik, duke zbuluar qartë parashikimet profetike, transformuese të zbulesës së Dhiatës së Vjetër për Krishtin dhe veprën e Tij. Këtu nuk mund të kishte paragjykime për shkak të vetë shfaqjes së këtij përkthimi në epokën parakristiane; Ndërkohë, masoretët, të cilët përpunuan dhe konsoliduan hebrenjtë. pas R. X., në frymën e judaizmit fanatik, i cili hodhi poshtë dhe kryqëzoi Krishtin, ata patën çdo motiv subjektiv për të redaktuar leximet hebraike në një frymë antikristiane ose jomesianike që nuk kishin shenjat e sakta përgjithësisht të pranuara të shqiptimit të zanoreve dhe të veçanta. Në këtë kuptim, që nga lashtësia e krishterë, teksti masoretik u dënua si i korruptuar qëllimisht nga hebrenjtë, veçanërisht në vendet mesianike. Të tilla janë përgjigjet vendimtare të Justin Martirit (Dialogu me Trifonin, 71–72), Ireneu i Lionit (Kundër herezive III, 21; IV, 12), Origjenit (Letër Afrikanit, 9), Gjon Chrysostom (Diskursi mbi Mateu 5, 8, 7, 2) Tertuliani (De cultu feminarum I, 3), dhe në kohët moderne - shkencëtari grek K. Ikonomos (në vitet 40 të shekullit të 19-të) dhe peshkopi.
Feofan (Govorov) Recluse (në vitet 70 të shekullit të 19-të). Përkundrazi, nga këndvështrimi i mësipërm, përkthimi i LXX, sado i vërtetë të jetë objektivisht, është edhe i shenjtë në kuptimin e tij, edhe nëse duket lirisht parafrastik në krahasim me origjinalin masoretik. Pa dyshim, ky është një tekst i pavarur nga masoretet, më afër origjinaleve origjinale dhe për këtë arsye më i besueshëm.
Megjithëse përdoret gjerësisht nga hebrenjtë, prozelitët dhe të krishterët, përkthimi LXX pësoi korrupsion dhe diversitet në leximet e tij me kalimin e kohës. Përpjekja për korrigjimin dhe rivendosjen e saj u bë nga Origeni († në vitin 254 ose 255), i cili punoi për 24 vjet dhe e përfundoi në Cezare të Palestinës në vitet '40. Shekulli III Rezultatet e kërkimit të tij janë renditur në kolona dhe sipas numrit të këtyre të fundit ka pasur: a) tetrapla (Aquila, Symmachus, LXX, Theodotion), ndoshta që përfaqëson vetëm një përmbledhje të përkthimeve të përmendura pa ndonjë shpjegim të veçantë kritik; b) pentakula (edhe në hebraisht me shkronja hebraike); c) shembuj (hebraisht me shkronja greke); d) eptaples (përkthimi i pestë anonim greqisht); e) octapla (përkthimi i gjashtë anonim greqisht). Krahasuar me atë evropiane (e pranuar si bazë autentike), Origjeni e shënoi tepricën ndaj saj në LXX në paraqitje me shenjën "e bardhë", si dhe solli ato që mungonin nga përkthimet e tjera dhe, së bashku me emrin e tyre, i shënoi me "yll". Vepra e Origjenit u mbajt në Bibliotekën Pamphilus në Cezare për 50 vjet.
Bazuar në shpjegimin e Origjenit, Eusebius dhe Pamphilus (ndoshta vetëm duke theksuar kolonën që ai përpunoi me darka dhe yllza, së bashku me disa përzgjedhje nga kolonat e tjera) botuan një tekst të korrigjuar LXX, i cili u shpërnda dhe u pranua për përdorim në kishë në Palestinë (sipas Jeronimit të Lumtur). Doli e ashtuquajtura. “teksti shembull LXX”, i cili nuk është ruajtur plotësisht dhe gjendet pjesërisht në disa kode, nga të cilët është restauruar (p.sh. nga Field) me pak a shumë përafërsi. Një referencë tjetër është përkthimi me shpjegim siriane i përpiluar nga peshkopi Pal i Tell-it në vitet 613–618. dhe përgjithësisht shumë i saktë. Vepra e Origjenit ka karakter mozaiku, duke ndryshuar fizionominë origjinale të LXX-së, por është e rëndësishme si për rindërtimin e origjinalit grek, ashtu edhe nga materialet me vlerë të ruajtura.
Në Antioki dhe - prej saj - Kishat e Konstandinopojës, mbizotëroi († 7 janar 312) recensioni i presbiterit të Antiokisë Lucian († 7 janar 312), i cili kreu një krahasim të ngjashëm të LXX me rishikimin hebre, megjithëse me më pak përfitime; teksti i tij është zgjeruar me shpjegime dhe futje - me lexime të dyfishta (dyshe) madje edhe të trefishta (treshe) për të njëjtin fragment.
Bashkëkohësi i Lucianit, peshkopi egjiptian Hesychius († 311), i cili nuk e njihte gjuhën hebraike dhe nuk kujdesej për përafrimin e normës tekstuale hebraike, u përpoq, përkundrazi, të eliminonte teprimet: rishikimi i tij dallohet nga shkurtësia e tij krahasuese, në të cilën formë fitoi (sipas Jeronimit të Bekuar) shpërndarjen në kishë dhe liturg; është në shumë mënyra të ngjashme me citimet e Dhjatës së Re nga Dhjata e Vjetër.
I bekuari Theodoreti († rreth vitit 457) përmend gjithashtu botimin LXX të disa Gjon Jozefit, i cili ndonjëherë konsiderohet edhe një përkthyes i pavarur, duke përkthyer lirisht dhe në mënyrë shpjeguese, dhe Shën Vasili i Madh († 1 janar 379) përdori për vete një tekst të veçantë greqisht, të quajtur recensioni i Cezaresë nga shekulli XVIII-IX.
Së bashku me LXX kishte edhe përkthime të pavarura:
përkthimi i Akuilës, një pontik nga lindja, i cili jetoi nën Hadrianin (117–138), fillimisht një pagan, më pas një i krishterë dhe në fund një prozelit hebre, i cili supozohet se ishte student i rabinit të famshëm Akiba (sipas Jeronimit të Bekuar te Isaia 8:11 e më pas), gjë që ndikoi në vetë përkthimin; ky i fundit dallohet nga literalizmi skllav, për hir të të cilit Akuila bëri edhe një botim të dytë;
përkthimi i Symmachus, i cili jetoi nën Commodus dhe Septimius Severus (180–211), me origjinë një samaritan, i cili dyshohet se më vonë u konvertua në judaizëm dhe nuk ishte i huaj për krishterimin, por ishte i prirur ndaj herezisë së ebionitëve judaizues. Përkthimi i tij është elegant në paraqitje, por kaq i afërt me hebraishten. sipas kuptimit të tij çifut, i cili (sipas Jeronimit të Lumtur) shpesh “fsheh sekretin e Krishtit” dhe shpjegon shumë profeci në gjuhën hebraike;
përkthimi i Theodotionit, sipas disave - një Pontus, sipas të tjerëve - një Efesian, pastaj një Markionit, pastaj një Ebionite, i cili më vonë u konvertua në Judaizëm; hartuar në fillim të gjysmës së dytë të shekullit II: ky është, më tepër, një korrigjim sistematik i tekstit të LXX, nga i cili përkthyesi u përpoq, megjithatë, të mos largohej, prandaj Kisha, duke e konsideruar të pasaktë përkthimin e Librit LXX të Profetit. Danieli, i përdorur në këtë rast (sipas Jeronimit të Lumtur) përkthimi i Theodotion; është prej këtu që deri në 400 vargje në Librin e Jobit mbeten në Biblën aktuale greke. Ky përkthim është më pak "skllav i shkronjave hebraike" sesa ai i Akuilës (megjithëse ruan shumë fjalë hebraike pa përkthim) dhe nuk është aq i lirë prej tij sa Symmachus, por (sipas Jeronimit të Lumtur) Theodotion, së bashku me Akuilën dhe Simmakun, "fshehën shumë sekrete për Shpëtimtarin me interpretim të rremë";
përkthimet e pesta, të gjashta dhe të shtata, të panjohura nga emrat e hartuesve dhe të emërtuara nga vendi (renditja) e kolonave në ekzaplosin e Origjenit. E para prej tyre, në të cilën gjenden gjurmë të origjinës së krishterë (në Ps 8:3), përfshinte 1–4 Mbretër, Jobin, Psalmet, Fjalët e Urta dhe Librin e Profetit Hozea; ai dallohet për elegancën e gjuhës së tij me lirinë e madhe të paraqitjes në parafrazime, ndonjëherë edhe duke përcjellë në to jo shkrimet e shenjta, por mendimet e veta. Së gjashti, sipas Shën Epifanit, i përkiste një çifuti, por duket se ai ishte gjithashtu me origjinë të krishterë (në Hab 3:13 shkruhet “Ti dolët për të shpëtuar popullin tuaj nëpërmjet Jezu Krishtit”); përqafoi Psalmet, Kënga e Këngëve, Amosi, Hagai, m.b. Eksodi, Mbretërit dhe Jobi; Ka shumë interpretime të futura në to. E shtata përmendet vetëm në katër vende në Psalter dhe në Hab 3:13 dhe (sipas Field) ishte thjesht një korrigjim i Theodotion.
Por të gjitha (sidomos ky i fundit, si dhe Akuila dhe Simmaku) u përdorën në shpjegime atërore dhe mund të na shërbejnë për kuptimin e drejtpërdrejtë të shkrimit biblik, si dhe për rivendosjen e përkthimit më autoritar të LXX, të cilin Kisha e Kostandinopojës e sanksionoi në dinjitetin e një teksti autentik, genu; nuk ka dyshim se LXX e riprodhon atë në mënyrë të pavarur nga rishikimi Masoretic dhe është në shumë mënyra më i besueshëm se ai.
Për përkthimin e LXX, shih tezën e doktoraturës së Prof. I. N. Korsunsky I. N. Korsunsky prof. Përkthimi LXX domethënia e tij në historinë e gjuhës dhe letërsisë greke STSL., 1897, dhe vetë teksti në tre vëllime në Swete N.V. Testamenti i Vjetër në greqisht sipas Septuagint 4th edn Cambridge, 1912 dhe në botimin e madh të Kembrixhit të filluar në 1906, nga The Old Testamenti i Grekishtes N.V. Kodiku i Vatikanit; një botim më ambicioz Göttingen i Societas scientiarum Goettingensis, i cili filloi të shfaqej në vitin 1931, u ndërmor nën udhëheqjen e një specialisti të njohur në këtë fushë, Prof. Alfred Rahlfs (në dy forma - manual i madh dhe i vogël); Përkthime në rusisht drejtpërdrejt nga teksti grek i Psalmeve (Shën Petersburg, 1906) nga peshkopi Porfiry (Uspensky), Librat e Zanafillës (Kazan, 1917), Jobi (1914), Psalmet (1918), Fjalët e Urta (1908), Ecclesiastes dhe Kënga e Këngëve (19160) Vajtimet (1910), Ezekieli (1911), Danieli (1912), profetët e vegjël (1913) dhe librat jokanonikë (1907) - Akademia Teologjike e ndjerë Prof. Kazan P. A. Yungerov.
Përkthimi latinisht në dy lloje ose forma:
italishtja e lashtë, tashmë në shek. sipas R. X. dhe duke u ngjitur, ndoshta, deri në fund të shek. ndoshta me origjinë afrikane në pamjen e tij origjinale, por më pas u pastrua në Itali dhe u përhap në të gjithë Perëndimin në këtë botim, i cili mori shumë shtresa kur u përdor në vende të ndryshme. Përkthimi është bërë, me sa duket, nga LXX: ai përfshinte si grekë që dinin latinisht, ashtu edhe latinë që dinin greqisht, disa, ndoshta edhe hebrenj - por të gjithë pa shkollën dhe edukimin e duhur shkencor, prandaj përkthimi vuan nga mangësi në aspektin gjuhësor, është plot barbarizma, por është fjalë për fjalë i saktë dhe ju lejon të rindërtoni origjinalin;
Jeronimovsky, ose Vulgate. Filloi me Librat e Mbretërve në 389 dhe përfundoi në 405 për Dhjatën e Vjetër, në të cilën Librat jokanonikë të Urtësisë së Solomonit, Sirakut, Makabenjve dhe Barukut u lanë në përkthimin e vjetër italian. Dhiata e Re e Bekuar. Jeronimi filloi në emër të Papës Damasus në vitin 382 dhe deri në vitin 384 ai kishte përfunduar Ungjijtë dhe deri në vitin 386, me sa duket, të gjitha shkrimet e tjera të Dhiatës së Re, duke dhënë jo aq një përkthim të ri sa një korrigjim sistematik të asaj që ishte bërë tashmë sipas dorëshkrimeve më të mira greke. Në OT, puna përpunohet sipas Euros. dhe dallon dukshëm nga italiku i vjetër dhe LXX; në gjuhë është më i mirë se italishtja (edhe pse më keq se e veta në veprat e pavarura të Jeronimit) dhe në cilësitë e brendshme dallohet nga përsosja e saktësisë krahasuese. Ai u përhap gjerësisht nga shekulli i 13-të, duke marrë emrin versio Vulgata, d.m.th., përkthim i të gjithë popullit, i pranuar përgjithësisht, dhe në mbledhjen e IV të Këshillit të Trentit u kanonizua si një tekst autentik ose vetëautentik. Për shkak të përdorimit të tij të gjerë, kishte shumë shtresa dhe variacione, por për katolikët botimet e sanksionuara janë: Sistine (nga Papa Sixtus V) 1590.
dhe Klementi ende dominues i vitit 1592, megjithëse i dyti filloi të shtypet me emrin e Papa Klementit VIII vetëm në vitin 1641. Autoriteti i Kishës Katolike, i cili themeloi Institutin Biblik në Romë, po përgatit një rishikim të ri dhe pjesa e Dhiatës së Re është rindërtuar në mënyrë kritike në Vulgatën e Oksfordit (1903).
Për përkthimin latinisht, në fakt nga ana gjuhësore, shih: A. I. Sadov, prof. Gjuha latine në monumentet e shkrimit të krishterë nga kohërat e lashta (para shekullit të 8-të) Pjesa 1 fq, 1917.
III. Përkthimi sllav ia detyron origjinën e tij origjinale mësuesve sllovenë të shkollës fillore (Konstandini) Cyril († 869) dhe Metodius († 885). Besohet se, pas mbërritjes nga misioni Khazar në Konstandinopojë në 861 dhe madje para se të niseshin për në Moravi me kërkesë të Princit Rostislav (862), vëllezërit e shenjtë përkthyen "përzgjedhjen e Ungjillit dhe Apostullit", domethënë leximet e përditshme të kishës nga librat e Testamentit të Ri sipas rendit liturgjik dhe, ndoshta, të pjesëve të Psalterit. Kjo vepër vazhdoi në Moravi, ku Psalteri dhe Libri i Psalmeve u përkthyen nga Dhjata e Re, dhe Ungjilli, Veprat e Apostujve dhe letra nga Dhjata e Re. Pas kthimit nga Roma në Moravia, Shën Metodi, gjatë qëndrimit të tij të qetë këtu (875–880), ndoshta nuk i braktisi studimet për përkthimin e librave të Dhiatës së Vjetër dhe në vitin e parafundit të jetës së tij, pasi kishte vizituar Kostandinopojën dhe kishte grumbulluar mjete të rëndësishme librash, ai tregoi një aktivitet kaq intensiv në këtë drejtim provues të Gjonit, sipas Eksarkisë së Bullgarisë. (892–927), “përktheu të gjitha librat statutore 60 nga gjuha helene në sllovenisht” ose, sipas lajmeve të tjera, ai i përktheu dhe i rishkruan me nxitim të gjithë librat e shenjtë nëpërmjet skribëve.
libra, përveç makabenjve, dhe i la në përkthim sllav për sllavët e krishterë, dhe përjashtimi shtrihet, ndoshta, në të gjithë librat jokanonikë, nga të cilët vetëm fragmente të Urtësisë së Solomonit dhe Urtësisë së Sirahut janë ruajtur në kopje të lashta.
Përkthimi u bë nga teksti greqisht sipas dorëshkrimeve të marra në Kostandinopojë dhe u shpërnda në dy forma. Njëri, për shkak të punës së përbashkët të të dy vëllezërve të shenjtë, Parimium (vetëm me lexime biblike liturgjike) përmbante vetëm pjesën e 76-të të Dhjatës së Vjetër; ai riprodhon tekstin (Antioken-)Kostandinopojë, Lucian dhe dallohet për saktësinë e tij të mirëfilltë të transmetimit, pavarësisht nga varfëria krahasuese e gjuhës. Një lloj tjetër, që vjen nga një Metodi, bashkëpunëtorët dhe pasardhësit e tij gjatë periudhës së lulëzimit të shkrimit sllav (879–927), është tipi “shpjegues”, i destinuar për lexim në shtëpi dhe, në përgjithësi, për të përqafuar të gjithë librat biblikë në tërësinë e tyre. Ky botim është ngjitur me listat greke të Aleksandrisë dhe të Vatikanit LXX dhe ka karakterin e një transmetimi më të lirë dhe më popullor. Me kalimin e kohës, të dyja format u përzien me njëra-tjetrën dhe u përkeqësuan nga të gjitha llojet e mangësive, gjë që shkaktoi përpjekje për t'i korrigjuar ato.
Më e rëndësishmja prej tyre ishte vepra e Kryepeshkopit të Novgorodit Genadi (Gonzov ose Gonozov, † 1505), i cili për herë të parë përpiloi (në 1499) të gjithë literaturën sllave në një koleksion, që mban emrin e tij dhe u ruajt në disa kopje. Këtu të gjitha përkthimet janë bërë sipas LXX-së, por jo sipas një liste, por herë sipas Aleksandrisë, herë sipas Vatikanit, ndërsa të rejat, të prezantuara tani këtu, e kanë bazën në Vulgatë. Ka pasur edhe përvoja të mëvonshme të redaktimit të pavarur dhe përkthimeve të pavarura, për shembull. përkthyes Dimitri Gerasimov (në fillim të shekullit të 16-të, † pas 1535) dhe Rev. Maksimus Greku (1505–1566).
Në botimet e shtypura kishte më shumë unitet dhe punë kritike sistematike. Nga këto, botimi i parë i plotë ishte botimi Ostrog, i cili u shfaq në qytetin e Ostrogut në 1581 dhe i detyrohej princit lituanez Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky († 1608). Inspektorët e Ostrogut (si vetë princi) nuk kishin shumë arsim, por dinin greqisht dhe latinisht dhe mblidhnin materiale të ndryshme për ekzaminim kritik. Më i rëndësishmi ishte B. i dërguar nga Ivan IV i Tmerrshëm († 1584) - me sa duket Gennadievskaya ose i ngjashëm me të. Ajo u mor si bazë dhe botuesit e Ostrogut u përpoqën ta afronin tekstin sllav me LXX dhe pjesët e bëra nga Vulgata u zëvendësuan nga të tjera ose u korrigjuan sipas këtij përkthimi greqisht (Librat e Ezrës, Nehemias, Esterës), ku dhe si mundën. Kjo Ostrozhskaya B. u ribotua me ndryshime të vogla (pothuajse ekskluzivisht në gjuhë) në Moskë nën Tsar Alexei Mikhailovich në 1663, por mbeti e pakënaqshme dhe bëri thirrje për një rishikim më të thellë dhe më vendimtar.
Ndërmarrje të ndryshme private nuk arritën shumë sukses, dhe Pjetri I († 1725), me dekret të 14 nëntorit 1712, krijoi për këto qëllime një komision të posaçëm të përbërë nga arkimandritët Sophrony (Likhud) († 1730) dhe Theophylact (Lopatinsky) († inspectaiorspoodv1) († inspectaiorspood1). murgjit Feologos († 1734) dhe Jozefi nën mbikëqyrjen e Mitropolitit të Ryazan Stefan (Yavorsky) († 1722). Kjo punë e përbashkët përfundoi në vitin 1720 dhe u dallua për tërësinë e saj. U caktua për shtypje, e cila u vonua dhe u vonua nga rishikimet e reja dhe punimet shkencore të individëve dhe komisioneve të veçanta. Vetëm nën Perandoreshën Elizabeth Petrovna u lejua të shtypej në Shën Petersburg rreth vitit 1750, e cila u përfundua më 18 dhjetor 1751 në 600 kopje nga uzina e parë dhe në fillim të 1752 nga uzina e dytë në të njëjtin numër. Botimi i dytë elizabetian, pa ndonjë ndryshim domethënës në tekst, u botua në Moskë më 1759. U bënë korrigjime sipas LXX, nga ku u përkthyen përsëri disa libra jokanonikë (për shembull, Tobit dhe Judith) ose u rishikuan ndjeshëm në greqisht.
(p.sh. Estera), siç përkthehej më parë nga Vulgata ose nga hebraishtja. Përkthyes-korrigjuesit u përpoqën për afërsinë më të madhe të fjalëpërfjalshme me greqishten, por nga listat sllave të vjetra ata ruanin në shenja "kapace", të futura, gjithçka që ishte e panevojshme kundër saj.
Kjo Elisavetinskaya (Elizabetinskaya) B., me ndryshime të vogla, është ribotuar dhe përdoret deri më sot, megjithëse në Akademinë Teologjike të Petrogradit u krijua një shoqëri e veçantë në vitin 1915 për një botim të ri shkencor-kritik të sllavëve, i cili ishte përgatitur tashmë për shtypje graduale në Akademinë e Shkencave, por u ndërpre me revolucionin. Sa i përket NT, një botim i tillë është paraqitur në veprat e prof. G. A. Voskresensky († 10 mars 1918) për Ungjillin e Markut (Sergiev Posad, 1894), Letra drejtuar Romakëve (1892), Korintasve të Parë (Shën Triniteti-Sergius Lavra, 1906), 2nd GaliansatS, Epistër dhe Korintasve, 1908).
IV. Përkthimi rusisht i B. është ndërmarrë pjesë-pjesë për një kohë të gjatë, p.sh. edhe nga Mitropoliti Aleksi i Moskës (1332–1372) për Ungjijtë, por filloi të përgatitej më gjerësisht dhe sistematikisht në shekullin e 19-të. (së pari me pjesëmarrjen e Shoqërisë Biblike Ruse): në 1818 u botuan Katër Ungjijtë, i cili u botua në botimin e tretë në 1819, dhe në 1820 ata filluan të punonin për Testamentin e Vjetër me përfshirjen e të tre akademive të atëhershme teologjike në këtë vepër. Psalteri u botua në 1822, Pentateuku në 1824 dhe Pentateuku në 1825, së bashku me Librat e Joshuas, Gjykatësit dhe Ruthës. Por në 1824, ministri që patronoi këtë ndërmarrje, Princi A.N. Golitsyn († 1844), u shkarkua dhe në 1826 vetë Shoqëria Biblike u mbyll plotësisht, pasi ngjalli dyshime për disa prirje jo ortodokse dhe pothuajse antifetare. Përpjekja për përkthim ngeci plotësisht dhe më pas u bë pothuajse krejtësisht e pashpresë kur në 1841 u ngrit një çështje jashtëzakonisht e dhimbshme në lidhje me botimin e litografit të Prof. At G.P. Pavsky († 1843) libra didaktikë dhe profetikë në një frymë gjoja racionaliste.
Prandaj, veprat e përkthimit të arkimandritit misionar Altai nuk u lejuan për botim. Makaria (Glukhareva, † 18 maj 1847), shtypur tashmë në 1860–1867. (Pentateuku, librat mësimorë dhe historikë, të gjithë profetët).
Përsëri, çështja e përkthimit rusisht të B. u ngrit zyrtarisht nga Mitropoliti i Moskës Filaret (Drozdov, † 19 nëntor 1867) në 1856 në mbledhjen e përgjithshme sinodalale më 10 nëntor në Moskë me rastin e kurorëzimit të Perandorit Aleksandër II, por u ndesh me kundërshtimin e Mitropolitit de dhe u ndesh me vendimin e Mitropolit të Kyijetit. të këtij të fundit († 21 dhjetor 1857). Vetëm më 5 maj 1858, u urdhërua "të fillojë përkthimi i Shkrimeve të Shenjta në Rusisht", duke i besuar të katër akademive teologjike ekzekutimin e kësaj detyre. Në 1860, u botuan Katër Ungjijtë, në 1862 - Veprat dhe Letrat me Apokalipsin, në 1863 - i gjithë Dhiata e Re.
OT në përkthimin rusisht të botimit Sinodal filloi të shfaqet në 1868 dhe përfundoi në 1875, u bë nga hebraishtja, por nën drejtimin e interpretimit greko-sllav, veçanërisht në vendet dhe departamentet mesianike, si dhe në të gjithë terminologjinë (në lidhje me shqiptimin dhe mbishkrimin e emrave të shenjtë dhe të emrave të veprave dhe objekteve të veçanta). Më 1876, akademitë u urdhëruan të hartonin shënime për këtë përkthim me shpjegim fjalësh dhe thëniesh të pakuptueshme, të cilat vepër u botuan veçmas në dy botime (Shën Petersburg, 1881 dhe 1882). Në vitet 1891-1892, akademitë ftuan të gjithë rusët e arsimuar teologjikisht që të fillonin korrigjimin e përkthimit sinodal, duke filluar nga NT, duke u kujdesur për lartësimin e gjuhës duke e afruar atë me gjuhën sllave dhe frazat e kësaj të fundit. Kjo iniciativë i përkiste kryeprokurorit K. P. Pobedonostsev († 1907), i cili botoi përkthimin e tij të të gjithë librave të Dhiatës së Re - fillimisht (në 1902, 1903 dhe 1905) pa Apokalipsin, dhe më pas me të në një vëllim (Shën Petersburg, 1906, botoi veprën e tij publike në Berlin, 1906, në botimin 1998). përkthimi V. A. Zhukovsky.
cm . Chistovich IA, prof. Historia e përkthimit të Biblës në Rusisht, botimi i dytë. Shën Petersburg, 1899.
V. Përkthime të tjera të lashta.
siriane, nga shek. i quajtur Peshito, d.m.th i thjeshtë ose popullor; filloi në fillimet e saj, ndoshta, në shekullin I. dhe padyshim ekzistonte në shekujt II dhe III, megjithëse librat jokanonikë u shfaqën në të jo më herët se shekulli IV. Për DhV-në u përpilua nga persona të ndryshëm sipas hebraishtes. nën ndikimin e vazhdueshëm dhe domethënës të LXX, dhe ndonjëherë edhe të Targums, jo pa ndikimin e kuptimit hebre dhe të krishterë të së shenjtës. libra, dallohet nga saktësia dhe afërsia me origjinalin hebraik, literalizmi krahasues dhe kuptueshmëria. Për NT, Tatian (në gjysmën e dytë të shekullit të 2-të) u përpilua në greqisht. gjuha e harmonisë ungjillore e quajtur “Diatessaron”, e cila ishte në përdorim te sirianët edhe në shekullin e 5-të, por në asnjë mënyrë nuk e zëvendësoi Peshiton, përkthimi i të cilit ka qenë gjithmonë në përdorim kishtar në kishën siriane;
Përkthimet në arabisht janë më të fundit (sepse para Islamit, të krishterët në Arabi përdornin libra siriane), një gramatikan hebre i shekullit të 10-të. Saadia e Fayum dhe disa persona të panjohur drejtpërdrejt nga hebraishtja, dhe të tjerët (nga shekulli i 10-të) - nga LXX dhe Peshito. Për NT, dorëshkrimi më i vjetër arab është Sinai - nga shekulli i 9-të;
Përkthimet kopte dhe egjiptiane filluan të shfaqen jo më vonë se shekulli II. dhe - sipas ndarjes gjeografike dhe etnografike të Egjiptit - njihen në tre varietete: a) Bohairian, ose Memphian, për Egjiptin e Poshtëm, bregdetar, b) Saidian, ose Thebaidian (Theban), për Egjiptin e Sipërm dhe c) Fajumian, ose Akhmimian, për Egjiptin e Mesëm. Përkthimi i Dhjatës së Vjetër është bërë sipas listave LXX të përdorura në Kishën Aleksandriane nga persona që përdornin gjuhën e tyre të pazhvilluar, dhe nuk e dinin plotësisht rrjedhshëm greqishten, edhe pse kjo është arsyeja pse është më e lehtë të rivendosin greqishten që kishin në duart e tyre;
4) përkthimi etiopian ose abisinian daton (për NT) në shekullin e 4-të. por disa (Prof. V. Bolotov) mendojnë se me vdekjen e peshkopit të parë aksumit (afërsisht nga viti 355) besimi i krishterë i Shën Frumentia mbeti i pavendosur në Etiopi dhe mbjellja e tij e re daton në fund të shekullit të IV dhe fillim të shekullit të 5-të, kur krishterimi u adoptua nga abisinezët në formën e mosfizinizmit. Në këtë drejtim, konsiderohet jo e padiskutueshme se në shekujt IV-V. Të paktën fillimi i përkthimit etiopian të Shkrimeve të Shenjta u hodh dhe në çdo rast, asnjë rresht i vetëm prej tij (nëse do të kishte) nuk ka mbijetuar deri më sot. Por pas iluminizmit dytësor të Abisinisë, u bë një përkthim etiopian nga misionarët e shekujve IV-VI. qoftë direkt nga teksti grek i recensionit Hesychievsky, ose nga kopti: ky përkthim do të ishte i vlefshëm për rivendosjen e recensionit Hesychievsky, por ai vetë nuk është rindërtuar deri më sot për shkak të humbjes së monumenteve përkatëse. Në shekujt XIII-XIV. Abati Salama përktheu përsëri Shën Shkrimi i shenjtë është ose nga koptia veriore ose arabishtja.
Në Dhjatën e Vjetër, përkthimi etiopik ndahej në katër seksione: Ligji (Pentateuku, Jozueu, Gjyqtarët, Rutha), mbretërit (1–2 Mbretër, 1–2 Kronikat, Ezdra, Tobit, Judith, Ester, Jobi, Psalmet), Solomon (Fjalët e urta, Kënga e Këngëve, Ecclesiasteslom, Profeti i Sidomos, Ecclesiasteslo), (Isaia, Jeremia, Vajtimet, Baruku, Ezekieli, Danieli dhe 12 të vegjlit);
5) përkthimi armen filloi të hartohej gjoja gjatë mbretërimit të Shën Gregorit Iluminator († 355) dhe pasardhësve të tij në shekullin IV, por në përgjithësi mësohet nga shkencëtari Mesrop me dy dishepuj, Jozefin dhe Gjonin, të cilët, duke u kthyer nga Koncili i Efesit, sollën (në vitin 433, lajme të tjera, Constantinopbishop nga greqishtja Ar. Sahak (Isaac, 390–428) rreth vitit 406. Bazuar në këto të dhëna, ata arrijnë në përfundimin se përkthimi i parë është bërë nga teksti grek LXX, i dyti nga peshito siriane, të cilit i gjithë përkthimi antik armen iu afrua sistematikisht në historinë e mëvonshme dhe në shekullin e 17-të. murgu Voskan (i cili botoi për herë të parë B. armene në Amsterdam në 1666) e ndryshoi ndjeshëm atë sipas Vulgatës. Një botim kritik nga mekhitaristi Zograpus (në Venecia më 1805, më pas në 1839, 1893–1895), i korrigjuar dhe botuar në Shën Petersburg. në 1817 (pastaj në 1860) nën udhëheqjen e Patriarkut të Armenisë Ruse Gjonit. -
Shih Mesrop Ter-Movsesyan, arkimandrit. Historia e përkthimit të Biblës në gjuhën armene Shën Petersburg, 1892;
6) përkthimi gotik u bë nga kapadokiani Ulfila, një peshkop arian, i cili nga viti 340 pasoi peshkopin e parë gotik, Teofilin ortodoks: në OT (me përjashtim të Librave të Mbretërve të papërkthyer atëherë) - nga teksti i LXX sipas rishikimit të Lucianit, dhe në NT teksti i tij është thelbësisht ostik;
7) përkthimi gjeorgjian i librave individualë daton në shekullin e 5-të, dhe në shekullin e 10-të, pa dyshim, përqafoi të gjithë Gjeorgjinë; lista e tij ruhej në Manastirin Athos Iveron, ku u dhurua nga Tornikius në 978, megjithëse kishte botime të tjera për pjesë të veçanta. Përkthimi gjeorgjian riprodhon greqishten. teksti LXX sipas rishikimit të Lucianit. Botimi i parë i shtypur i Gjeorgjisë B. u bë në Moskë më 1743 nga Vakhushti, vëllai i mbretit gjeorgjian Bakar, dhe kryepeshkopi Jozef (Samebelsky); shumë u korrigjuan sipas përkthimit sllav të botimit të Moskës të vitit 1663, dhe Librat e Makabenjve dhe Urtësia e Sirahut u përkthyen përsëri prej andej. Ky botim ka pak vlerë, sepse përmban shumë pasaktësi dhe parregullsi: edhe më keq është botimi i mëvonshëm - Tiflis - i vitit 1884, i ekzekutuar pa kujdes.
Mbi frymëzimin e Zotit dhe historinë e kanunit - shih Shkrimin e Shenjtë.
Për detaje mbi të gjitha çështjet në këtë artikull, shih P. A. Yungerov, prof. Hyrje e përgjithshme historike dhe kritike në librat e Testamentit të Vjetër të Shenjtë, botimi 2. Kazan, 1910; veçanërisht për NT, shih Rozhdestvensky V.G. prof. Rishikim historik i librave të shenjtë të Dhiatës së Re Vol. 1 Shën Petersburg, 1878.
BIGVAI (bujk, arë, kopsht) (1Ezdra 2:2; Neh. 7:7), nga krerët e popullit të Izraelit që u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 2Ezdra 5:8 Rrotull.
BIGTHAH (Est 1:10), nga oborrtarët e mbretit pers, Artakserksit; në 2:21; 6:2 Gawafa.
BIDEKAR (shpues, shpues) (2 Mbretërve 9:25), nga personalitetet e mbretit izraelit Jehu; me urdhër të këtij të fundit, ai mori trupin e mbretit të Izraelit Joram, të cilin e kishte vrarë, dhe e hodhi në fushën e Nabothit në përmbushje të fjalës së Zotit (2 Mbretërve 9:25–26; 1 Mbretërve 21:18–19).
BIDIAH (nën çatinë e Jehovait ose shërbëtorit të Jehovait) (1Ezdra 10:35), ndoshta një formë e shkurtuar e emrit Obadiah, e bijve (pasardhësve) të Banijah që u martuan me gra të huaja në ditët e Ezdrës; në 2Ezdra 9:34 Pediahu, një nga bijtë (pasardhësit) e Baaniahut.
BIZTAH (eunuk persian) (Est 1:10), një nga eunukët e mbretit pers Artakserksit.
BILLER (1 Tim 3:3; Titit 1:7), një person i ashpër.
BILGAN (skllav; i turpshëm, i turpshëm), emri i dy personave:
(Zan 36:27), i parëlinduri i Ezerit, një plak i Horitëve në vendin e Edomit;
(1 Kronikave 7:10), bir i Jediaelit, fisi i Beniaminit.
BILEAM (i huaj) (1 Kronikave 6:70), qytet i gjysmës së fisit të Manasit, në anën tjetër të Jordanit, që bashkë me të tjerët me gjithë tokat e tij për kullotë iu dha Levitëve, pasardhësve të Kehathit; quhet edhe (për shkak të zhvendosjes së thjeshtë të shkronjave) Ibleam (Jozueu 17:11). Besohet se ky është i njëjti qytet që quhet Gath-Rimmon në 21:25.
BILSHAN (bir i gjuhës, d.m.th. elokuent) (1Ezdra 2:2; Nehemia 7:7), nga ata që u kthyen me Zorobabelin nga robëria babilonase.
BIMHAL (bir i rrethprerjes, i rrethprerë) (1 Kronikave 7:33), nga bijtë e Jafletit, nga fisi i Asherit.
BINEAH (burimi) (1 Kronikave 8:37; 1 Kronikave 9:43), pasardhës i Saulit, birit të Mozahut dhe babait të Refajahut.
BINNUI (krijimi i Zotit), emri i 5 personave:
(Nehemia 3:24), biri i Henadadit; nga ata që rindërtuan muret e Jeruzalemit dhe vulosën Besëlidhjen nën Nehemian (10:9);
(1Ezdra 10:30), nga bijtë e Pahath-Moabit që u martuan me të huaj; në 2Ezdra 9:31 Valnui, një nga bijtë e Adit;
(1Ezdra 10–38), nga bijtë e Vaniahut, që kishte gra të huaja; në 2Ezdra 9:34 Bathnus, nga bijtë e Baanit;
(Nehemia 7:15), djemtë (pasardhësit) e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 2Ezdra 5:12 St.;
(Nehemia 12:8), nga Levitët që u kthyen nga robëria me Zorobabelin.
BIRZAIF (burimi i ullinjve) (1 Kronikave 7:31), në gjenealogjinë e Asherit; të tjerët e marrin këtë fjalë për emrin e një gruaje ose emrin e një qyteti.
BIRSHA (bir i ligësisë) (Zan. 14:2), mbret i Gomorrës gjatë sulmit të Kedorlaomerit, mbretit të Elamit, në luginën e Sidimit.
BITRON (vend i ndarë) (2 Sam. 2:29), një vend ose rajon pranë Jabokut, midis Jordanit dhe Mikmashit, nëpër të cilin Abneri dhe ushtarët e tij kaluan në ndjekje të Joabit.
BITHYA (bijë, d.m.th. shërbëtore e Jehovait) (1 Kronikave 4:18), e bija e Faraonit dhe gruaja e Meredit. Kush ishte ky faraon dhe në çfarë kohe ka jetuar Bifya nuk dihet, sepse ky tekst konsiderohet i dëmtuar.
BICHRI (i parëlinduri, i ri) (2 Samuelit 20:1), babai i Shebës (nga fisi i Beniaminit), i cili rebeloi izraelitët kundër Davidit dhe për këtë vuajti një ndëshkim të denjë.
Kamzhikja (Gjoni 2:15), zakonisht bëhej (për fshikullim) nga tre rripa lëkure ose litarë të gërshetuar: sipas Ligjit të Moisiut, vetëm 40 goditje mund t'i jepeshin kamxhikut (Ligj. 25:2–3; 2 Kor. 11:24). Personi i dënuar me fshikullim zakonisht lidhej me duar në një shtyllë të ulët dhe shpina i ekspozohej. Shpesh në litarët e B.-së në fund të tyre ngjiteshin copa të holla të mprehta hekuri për ta bërë më të ndjeshëm dënimin. Goditjet me kamxhik bëheshin me aq forcë, sa që shpesh vdisnin prej tyre nën peshën e dënimit. Romakët kishin një numër të pakufizuar kamxhikësh, dhe për këtë arsye fshikullimi konsiderohej një dënim kaq mizor dhe i pandershëm, saqë asnjë qytetar romak nuk mund t'i nënshtrohej (Veprat e Apostujve 22:25–26). Ndëshkimi me shkopinj ose shufra me sa duket përbënte një lloj të veçantë ndëshkimi (2 Kor 11:25). Vuajtësi i pafajshëm, Zoti Jezu Krisht, u fshikullua (Mateu 27:26; Marku 15:15; Gjoni 19:1), por nga vrimat e Tij ne u shëruam (Isaia 53:5)
Flagjelimi, si dënimet e tjera poshtëruese (p.sh., kryqëzimi), nuk mund të zbatohej për qytetarët romakë (Veprat e Apostujve 16:37, 22:25).
BISHLAM (1Ezdra 4:7), gjatë mbretërimit të Artakserksit, një personaliteti persian që jetonte në Palestinë dhe u përpoq të parandalonte restaurimin e Tempullit të Jeruzalemit; në 2Ez 2:16 Vilem.
NJOFTIM I VIRGJERES SE SHENJTE. Kur, sipas përcaktimit të përjetshëm të Zotit, kishte ardhur koha që Shpëtimtari i botës të shfaqej në tokë, Kryeengjëlli Gabriel u dërgua nga Zoti në qytetin galileas të Nazaretit. Këtu, në shtëpinë e druvarit Jozef, e reja e zgjedhur nga Zoti Maria, nga linja e Davidit, e bija e Joakimit dhe Anës, u shpërngul kohët e fundit nga manastiret e Jeruzalemit në kishë.
Legjenda që emërton prindërit e saj thotë se në moshën tre vjeçare ajo u soll në kishë nga prindërit e saj dhe iu kushtua Zotit. Në kishë Ajo u rrit në vetminë e mendimit të Zotit. Atje ajo mësoi punimet me gjilpërë dhe kaloi kohë në punë, lutje dhe duke lexuar libra të shenjtë. Virtytet e saj më të larta ishin pastërtia e patrazuar e mendimit dhe ndjenjave, përulësia më e thellë dhe përkushtimi i përsosur ndaj vullnetit të Zotit. Prindërit e saj nuk jetonin më kur ajo mbushi katërmbëdhjetë vjeç. Ajo vendosi të kalonte gjithë jetën e saj në praninë e Zotit, nën çatinë e kishës. Priftërinjtë, duke e njohur jetën e saj veçanërisht të shenjtë, nuk mund të mos shihnin në vendosmërinë e saj frymëzim nga lart, por, duke mos pasur një shembull të virgjëreshave të Izraelit që i përkushtoheshin një jete beqare përballë Zotit, ata e fejuan atë me Jozefin, një plak të shenjtë, gjithashtu nga shtëpia mbretërore e Davidit, në mënyrë që ai të ishte kujdestari i virgjërisë së saj në shtëpinë e tij. Jozefi jetonte në Nazaret dhe këtu ushqehej me zdrukthtari.
Edhe në shtëpinë e të fejuarës, Virgjëresha Mari, duke ndihmuar në ruajtjen e saj me punët e saj femërore, vazhdoi ushtrimet e devotshme me të cilat ishte mësuar që në foshnjëri.
Tradita thotë se ajo lexoi librin e profetit. Isaia dhe u ndal te fjalët, ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe ata do t'ia vënë emrin Emanuel (Isaia 7:14). Ajo mendoi se sa e bekuar është kjo Virgjëreshë, e cila është e denjë të jetë Nëna e Zotit dhe si do të doja të isha të paktën shërbëtori i fundit me Të! Dhe atëherë asaj i shfaqet një engjëll dhe e përshëndet: Gëzohu, o i Bekuar! Zoti është me ty, e bekuar je midis grave.
Virgjëresha Më e Shenjtë, duke besuar në ekzistencën e botës engjëllore, nuk u alarmua nga pamja e engjëllit, por u hutua nga fjalët e tij kur e quajti atë të bekuar midis grave. Engjëlli nxitoi ta qetësonte: mos ki frikë, Mari, sepse ke gjetur hir nga Perëndia; dhe ja, ti do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një djalë. dhe do t'ia vësh emrin Jezus. Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit, dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij dhe do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përjetë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund.
Virgjëresha e Bekuar tha si do të jetë kur nuk e njoh burrin tim? Engjëlli iu përgjigj: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj, i Shenjti që do të lindë (pa mëkatin e të parëve) do të quhet Biri i Perëndisë. Këtu është Elizabeta, e afërmja jote, e cila quhet shterpë dhe mbeti shtatzënë me një djalë në pleqëri dhe tashmë është në muajin e gjashtë, sepse tek Zoti asnjë fjalë nuk do të mbetet e pafuqishme.
Virgjëresha Më e Shenjtë, e cila që nga fëmijëria i ishte dorëzuar Perëndisë, iu bind me përulësi vullnetit të Tij të shenjtë: ja, Shërbëtorja e Zotit, ajo tha, le të më bëhet sipas fjalës sate (Luka 1:28, 30-32, 34-38). Pas kësaj, Engjëlli u largua prej saj. Festa e B., e njohur që në lashtësi, festohet më 25 mars.
PËRPARIM, lavdi (Ps 9:10, 22), mundësi, kohëzgjatje, e përshtatshme, e denjë, kohë e përshtatshme
HIR (1 Tim. 1:2, etj.), në kuptimin teologjik, kjo fjalë zakonisht nënkupton një dhuratë të mirë nga Zoti, që i jepet një personi për të mirën e tij, për të mirën e tij dhe më kot, vetëm me hirin e Zotit, pa asnjë meritë nga ana e vetë personit. Ndonjëherë nënkupton ndikimin hyjnor dhe pasojat e tij në zemrën e njeriut. Konkretisht, B. (në kontrast me veprat e veta njerëzore) tregon B.-në e Zotit në shëlbimin e gjithë njerëzimit nëpërmjet Birit të Vetëmlindur të mishëruar të Perëndisë Jezu Krishtit dhe asimilimit të fryteve të kësaj vepre shpëtimtare në shfajësimin e çdo personi nëpërmjet besimit, i cili bashkon në mënyrë misterioze një të krishterë me Krishtin dhe jep frytet e këtij karakteri.
E BEKUR, e lavdishme. (Ps 80:4), i famshëm, i rëndësishëm; i caktuar, i caktuar, i qëllimshëm.
RRENJA FISNIKE, lavdi. (Ps 47:3), i rrënjosur fort, i themeluar.
BAMIRËS – shih Mëshirë, Mëshirë.
I BEKUR, lavdi. (1 Pjetrit 3:8), i mëshirshëm, i dhembshur, me zemër të mirë.
I BEKUR, I BEKUR (Mateu 5:3–11, 1 Tim 1:11; 6:15), në Shkrimet e Shenjta, këto fjalë, përveç Zotit Perëndi, i Cili është Mbreti i bekuar dhe i vetëm i fortë i mbretërve dhe Zoti i zotërve (1 Tim 6:15), dhe engjëjt e Mateu, që shikon gjithmonë fytyrën. 18:10), fitohen nga persona të ndryshëm, në rrethana dhe gjendje të ndryshme, ndonjëherë vetëm në lidhje me të mirat e jashtme, tokësore dhe në pjesën më të madhe në lidhje me të mirat shpirtërore dhe të përjetshme. Pra, B. quhet Nëna e Perëndisë (Luka 1:45; 11:27), B. quhet ata që i frikësohen Perëndisë dhe i duan urdhërimet e Tij (Ps 1:1-3; 127:1-5); njerëz që zbatojnë urdhërimet e Zotit (Zbulesa 22:14); ata që e dëgjojnë fjalën e Zotit dhe e bëjnë atë (Mateu 13:16); të varfër në shpirt, të zi, zemërbutë, të uritur dhe të etur për drejtësi, të mëshirshëm, të pastër në zemër, paqebërës, të përndjekur për hir të drejtësisë, të sharë dhe të përndjekur për emrin e Krishtit (Mateu 5:3-12).
Lumturia e plotë dhe e plotë e një të krishteri i përket gjendjes së ardhshme kur do të fitohet fitorja përfundimtare mbi ferrin dhe vdekjen. Shkrimi na flet veçanërisht shpesh për këtë lumturi të ardhshme. Mateu 5:8, 13:43, 25:46; Gjoni 5:24; 10 28, 12:26, 17:24; 1 Pjetrit 5:8; 1 Gjonit 3:2; 1 Kor 2:9, 13:12; Kol 3:4, etj.
MALI I BEKIMIT, i treguar nga një traditë latine në Perëndim. nga Jordani, në jug të maleve të Neftalit, në gjysmë të rrugës deri në Tabor; megjithatë, nuk ka asnjë provë të fortë se ishte në këtë mal me lartësi të parëndësishme që Shpëtimtari dha mësim doktrinën e lumturive. Gjatë mbretërimit të saj, më 4 korrik 1187, u zhvillua një betejë midis Saladinit, udhëheqësit të hordhive myslimane, dhe kryqtarëve, të cilët atëherë zotëronin Palestinën. Kryqtarët u mundën plotësisht, mbreti i Jeruzalemit u kap, madje u mor Kryqi i Zotit dhe tre muaj më vonë u pushtua vetë Jeruzalemi. Që atëherë, sundimi mysliman filloi në Tokën e Shenjtë, i cili zgjati deri në vitin 1918.
E ZBËHTË (Zbulesa 6:8), e zbehtë; gjiri i dritës.
E zbehtë, sllav., okër, bojë e verdhë; verdhëza; zbehje; ndryshku (Ligj. 28:22).
BINJAKËT (Zan. 25:24), fëmijë të lindur në të njëjtën kohë nga nëna e tyre, si p.sh., Esau dhe Jakobi nga Rebeka, Apostulli Thoma Binjaku etj.
Pleshti (1 Samuelit 24:15; 26:20), një insekt i vogël, i bezdisshëm dhe i shqetësuar për njerëzit, sepse ushqehet me gjakun e tij; sot e kësaj dite gjendet me bollëk në vendet lindore, kështu që beduinët shpesh detyrohen të ndryshojnë vendet e tyre të kampeve për shkak të tyre. Në rrugët dhe pazaret e Sirisë ato shumohen në një numër të tillë që anëtarët e klasave të privilegjuara ndërrojnë gjithmonë të brendshmet kur kthehen në shtëpi nga një shëtitje. Davidi e krahason veten me B., si një insekt i parëndësishëm, nga një ndjenjë e përulësisë së thellë, duke e lejuar Saulin të shohë në përndjekjen e tij diçka të parëndësishme, që nuk ia vlen të punohet shumë.
HARLOTS (Zan. 38:15), kjo fjalë, e zbatuar për një grua të shthurur, përdoret në Bibël në përgjithësi për mënyrën e lig dhe të shthurur të jetesës së izraelitëve, nëse ata shkelnin besëlidhjen me Perëndinë dhe kënaqeshin me idhujtarinë dhe veset e tjera (Isa. 1:21), prandaj në Ezekiel 1:24 zot. kishat. Klasa e B., ose gratë e turpshme, ekzistonte midis kananitëve, banorëve origjinalë të Palestinës, kjo mund të shihet nga historia e Tamarës (Zan. 38:15 e më pas). Në kohën patriarkale dhe të mozaikut kishte ligje të rrepta në lidhje me kurvërinë.
Historia e B. Rahabit (Jozueu 2:1, 6:16) dëshmon se izraelitët, duke hyrë në Tokën e Premtuar, e kishin gjetur tashmë këtë klasë grash në të. Në kohën e Solomonit, përmenden dy gra prostituta që jetonin në të njëjtën shtëpi (1 Mbretërve 3:16). Gjatë mbretërimit të Ezekias, tashmë ka referenca për shtëpitë e kurvërisë (2 Mbretërve 23:7). Ndryshe nga gratë e ndershme në veshjet e tyre, vendndodhja te porta... se në rrugë (Zan. 38:14), në rrugë, sheshe, prostitutat në fillim mjaftoheshin vetëm me një kec për shërbimet e tyre të pandershme (Zan. 38:17), por në kohët e mëvonshme shpesh fitonin pasuri të madhe (Ezek. 16:33-39). Me dinakërinë, zhurmën dhe paturpësinë e tyre, ata tërhoqën budallenjtë në rrjetat e tyre (Fjalët e Urta 1:1-22; 1 Mbretërve 14:22-24). Para ardhjes së Krishtit në tokë, shthurja midis grekëve dhe romakëve, duke mos përjashtuar hebrenjtë, u intensifikua në një shkallë ekstreme, prandaj apostujt e panë veçanërisht të nevojshme të paralajmërojnë besimtarët kundër kurvërisë dhe veseve të tjera të ngjashme.
FORTURING (Lev 17:7; Numrat 15:39; Jr 9:2; Hos 1:2), kjo fjalë shpesh i referohet tradhtisë së bashkimit më të ndershëm, të përkushtuar me Perëndinë nëpërmjet idhujtarisë, si një bashkim i paperëndishëm me hyjnitë pagane.
GJATË, kupa, filxhanë etj. (Da 25:29, 37:16; Numrat 7:13; 2 Mbretërve 21:13; 1 Ezdra 1:9; Mt 26:23), enë të përdorura nga hebrenjtë për qëllime të ndryshme (si të shenjta, ashtu edhe të zakonshme) dhe, për më tepër, me enë me funde të ulëta, enë të ndryshme. Ndonjëherë ato mbuloheshin me kapak. Fjalët e Shpëtimtarit, i cili zhyti dorën në enë me Mua (Mateu 26:23, krh. Marku 14:20) tregojnë se Juda u shtri në Darkën e Fundit pranë Zotit Jezus.
WATCH, lavdi, vëzhgo, mbro, ruaj, ruaj; të rrish në pritë, të rrish në pritë për të shkatërruar (Zan. 3:15), të shkatërrosh, të fshish, të dërrmosh.
VËSHTRIM I PËRGJITHSHËM NË SHTËPINË E ZOTIT (Jeremia 29:26) - shih Mbikëqyrësi.
RUAJTAR I RENDIT (Veprat 19:35), lavdi. shkrues, greqisht γραμματευς, emri i zyrtarit që ishte përgjegjës për rendin e asambleve kombëtare (γραμματευς τοῦ δήμον).
KUVË, lavdi (1 Tim 5:13), llafazan, llafazan: mashtrues.
FAQJA, bimë barishtore njëvjeçare (Vicia faba major L), me kërcell të drejtë e të zbrazët, që prodhon një frut të zgjatur e me push me 2-3 fara. Atdheu - Azia Perëndimore. I njohur që nga kohërat e lashta. B. shpesh përzihej dhe ende përzihet në Lindje në formë të bluar me miell misri të bardhë dhe buka e pjekur nga kjo përzierje dilte më e fortë dhe më e këndshme për shijen. Plini përmend se B. u përzien me grurë të bluar, pikërisht në të njëjtën mënyrë, midis produkteve të ndryshme që i sollën Davidit gjatë ikjes së tij nga Absalomi, B. quhet gjithashtu (2 Samuelit 17:28). Në Ezk 4:9, gjendja e mjerë e Jeruzalemitëve gjatë rrethimit të ardhshëm përshkruhet në formën e bukës së pjekur nga gruri, elbi, gruri, thjerrëzat dhe thjerrëzat. Fasulet e kopshtit, të gatuara me gjalpë dhe qepë, janë ende një pjatë e preferuar e banorëve të Levantit. Të ashtuquajturat Equids përdoren për të ushqyer kafshët e barrës.
ZOTI, Krijuesi i qiellit dhe i tokës dhe Siguruesi i universit (Zanafilla 1:1; Gjoni 1:1) ka emra të ndryshëm në Bibël, veçanërisht në vijim:
Jehova (Unë jam ai që jam) (Eksodi 3:14), një Qenie Origjinale, e pavarur, e pandryshueshme, e pakushtëzuar, e përjetshme (Zbulesa 1:8) - shih Jehova;
euro El, Eloag dhe shumësi Elohim nënkuptojnë gjithëfuqinë e të nderuarit B. qielli dhe toka, gjithçka e dukshme dhe e padukshme. Shumësi Elohim shpreh madhështinë dhe epërsinë e qenies së Zotit. Këto fjalë përdoren shpesh në Bibël në tregime për hyjnitë imagjinare dhe të rreme, ose për idhujt që nuk janë perëndi (Eks 12:12, 32:1, 4; 2 Kronikave 13:9) dhe për mbretërit e tokës (Ps 8:1), por përdoren kryesisht për të Vetmin Perëndi të Vërtetë (Zanafilla , 6:2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 1, 2, 2, 2, 2, 1, 2, 2, 2, 1, 2, 1, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 2, 1, 1, 1, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 1, 1;
I Plotfuqishmi (Heb. Shaddai) (Zan 17:1, 28:3; Da 6:3);
Zot (Heb. Adonai), për të shprehur sovranitetin e Perëndisë (Gjyqtarët 17:13, Ps 19:8);
Më i Larti (Heb. Elyon) (Zan. 14:18; Ps. 7:18).
Në Shkrimin e B.-së, përsosmëritë më të larta shpirtërore janë asimiluar kudo, si: përjetësia, pavarësia, origjinaliteti, pandryshueshmëria, gjithëprania, gjithëdija, urtësia, drejtësia, mirësia, dashuria, shenjtëria dhe e vërteta, krijimtaria dhe plotfuqia, madhështia dhe lavdia e pakufishme. Nëse Bibla ndonjëherë asimilon anëtarët e trupit, vetitë dhe veprimet njerëzore, atëherë në këtë zbatohet në gjuhën e zakonshme njerëzore, por gjithçka duhet kuptuar në një mënyrë më të lartë dhe shpirtërore; kështu, për shembull, duart nënkuptojnë gjithëfuqinë, sytë dhe veshët - gjithëdijshmëria, këmbët - të gjithëpranishëm, etj.
B. është një në thelb, por e trefishtë në Persona: Zoti Atë, Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë - Triniteti, Konsubstancial dhe i pandashëm (Mateu 28:19). Të tre Personave të Trinisë së Shenjtë në Shkrim u atribuohen të njëjtat veti dhe veprime hyjnore, megjithëse ata ndryshojnë nga njëri-tjetri në vetitë e tyre personale, kështu që Zoti Atë nuk lind dhe nuk vjen nga një Person tjetër i Trinisë së Shenjtë, Zoti Biri lind përjetësisht nga Ati, Zoti Frymë vjen nga Ati.
B. është, B. punon. B. mbretëron, B. do të gjykojë. B. duhet ta dojë, ta lavdërojë, t'i besojë Atij, t'i bindet Atij. Detyra kryesore e secilit prej nesh është të jetojmë për B., ashtu siç jetojmë prej Tij. Ateizmi është një monstruozitet i panatyrshëm, panteizmi është një hollësi filozofike, antikristiane e së njëjtës natyrë, sepse të thuash se gjithçka është B. do të thotë, në thelb, të refuzosh plotësisht ekzistencën e Zotit.
Fjalët "zot" dhe "zota" përdoren shpesh për të treguar shërbimin, fuqinë dhe epërsinë e një ose një tjetër qenieje të krijuar, si engjëjt (Ps. 97:7), principatat (Eks. 22:28), etj.
Shprehja pagane 2 Mac 11:23 shkoi te perënditë do të thotë: vdiq.
PASUR, PASURË (Mateu 19:23, 24), një bollëk të mirash të jashtme, të përkohshme dhe tokësore, si dhe të mirash më të larta, qiellore, shpirtërore. Shkrimet e Shenjta paraqesin shembuj të shumtë të njerëzve që ndonjëherë zotëronin pasuri të madhe dhe një bollëk të mirash tokësore, por në të njëjtën kohë njerëz të devotshëm dhe të drejtë; këta janë, për shembull, Abrahami, Isaku, Jakobi, Jozefi, Boazi, Davidi, Solomoni, Ezekia, Jozafati, Jobi, Jozefi nga Arimatea, Zakeu etj.
PERËNDIA E QIELIT (në hebraisht, mbretëresha e qiellit), do të thotë vetë hëna, dhe te Jeremia 7:18 i referohet Ashtorethit, i cili nderohej në imazhin e saj. – Shihni Astarte.
Blasfemi (Lev. 24:11). Sipas Ligjit të Moisiut, B. u dënua me vdekje: personi fajtor u nxor jashtë kampit dhe u vra me gurë (Lev 24:15–16). Ndër llojet e B., një mëkat veçanërisht i rëndë është blasfemia kundër Frymës së Shenjtë (Marku 3:28–29); sipas fjalës së Shpëtimtarit, çdo mëkat dhe blasfemia do t'u falet njerëzve, por blasfemia kundër Frymës nuk do t'u falet njerëzve... as në këtë epokë as në të ardhmen (Mateu 12:31–32). Hymeneu dhe Aleksandri, të përmendur në 1 Timoteut 1:20, u tradhtuan nga ap. Pali për B. dënim i tmerrshëm; dhe në të ardhmen gjykimi për ta (blasfemuesit) është përgatitur prej kohësh dhe shkatërrimi i tyre nuk fle (2 Pjetrit 2:3).
SËMUNDJET midis hebrenjve - shih Murtaja.
Shih Popov T.D., prift. Informacion biblik për sëmundje të ndryshme dhe shërimin e tyre. Kiev, 1904.
BARI BORIFOVA, lavdi. (Jr 2:22) - shih Lye.
MJEKRA (Lev 13:29–30), ajo mori shumë vëmendje nga judenjtë (Ps 132:2). Konsiderohej një fyerje e madhe nëse dikush, i acaruar ose për të shprehur përbuzjen e tij ndaj një personi të famshëm, tërhiqte B.-në e tij ose ta kapte atë, ndërsa puthja e B. shërbente si shenjë e veçantë respekti dhe miqësie. Shkëputja e flokëve nga një grua ose rruajtja e saj dhe neglizhimi i pastërtisë dhe pamjes së saj të hijshme shërbeu si një shenjë trishtimi të thellë (Lev 21:5; Is 15:2; Jr 41:5; 48:37; 1 Ezdra 9:3), ashtu si edhe mbulimi i saj (Ezk 24:17).
Arabët edhe sot tregojnë kujdes të madh për B. Ata betohen solemnisht për të dhe, për t'i shprehur urimet më të mira një mysafiri ose shoku, zakonisht thonë: "Allahu e ruajtë B.!" B. flokëthinjur konsiderohet ende nga banorët e Lindjes si një simbol i mençurisë, si dhe një masë e pleqërisë dhe pleqërisë së nderuar. Nga këtu mund të shihni se sa e fortë dhe thumbuese ishte fyerja e bërë nga mbreti amonit Anion duke rruar gjysmën e mjekrës së secilit prej atyre që i dërgoi Davidi (2 Samuelit 10:4-5). Nga këtu mund të kuptojmë forcën e veçantë të shprehjes Ezekieli 5:1-4.
Egjiptianët linin një tufë të vogël flokësh në buzë të mjekrës. Ligji hebre (Lev 19:27, 21:5) e ndaloi imitimin e këtij zakoni pagan. Lebrozët (Lev 13:45), si dhe persona të ndryshëm, kur qanin ose vajtonin (Mikea 3:7), mbulonin mustaqet e tyre, pra fytyrën deri te buza e sipërme, por priftërinjtë nuk ua prishnin kurrë flokët. Asirianët, siç mund të shihet në monumentet e lashta të Ninevisë, ishin veçanërisht të shqetësuar me krehjen dhe dekorimin e flokëve të tyre; arkeologët thonë se ata shpesh mbanin edhe B të rreme.
HAROW (Jobi 39:10; Isaia 28:24), nuk dihet se çfarë lloji kishte në kohët e lashta në Lindje. M.b., ishte si një rrjetë thurjeje ose dukej më shumë si një grabujë sesa B-ja jonë. Bazuar në Isaia 28:24–25, mund të mendohet se ajo përbëhej thjesht nga një dërrasë e fortë, litarët ishin lidhur në dy cepat e së cilës, qetë ishin të lidhur me të dhe në këtë formë B. u tërhoq zvarrë për ta copëtuar dhe për ta bërë çantën. mbi të vendoseshin gurë ose gurë, mbi të ulej vetë shoferi.
BOCHIM (vajtuesit) (Gjyqtarët 2:1, 5), një vend afër Gilgalit, i quajtur kështu sepse bijtë e Izraelit qanë këtu në kohën e fundit të jetës së Jozueut si rezultat i qortimit që iu bë nga engjëlli i Zotit për mosbindje ndaj Perëndisë.
BOHRU (në fakt: ai është i parëlinduri), në lavdi, i parëlinduri i tij (1 Kronikave 8:38; 9:44), nga bijtë e Atzelit, fisit të Beniaminit.
BOTZETS (i bardhë, i lehtë) (1 Samuelit 14:4), emri i njërit prej dy shkëmbinjve të mprehtë nëpër të cilët kaloi Jonathani, duke hyrë fshehurazi në kampin e Filistejve armik; Besohet se këta shkëmbinj ndodheshin pranë Michmashit dhe Gibeahut në fisin e Beniaminit.
BOZKAF (2 Mbretërve 22:1), BOZKAF (Jozueu 15:39), një qytet i fisit të Judës, vendndodhja e të cilit supozohet të jetë midis Lakishit dhe Eglonit
MARTESA, vendosja e martesës, i referohet krijimit origjinal të njeriut. Duke parë se nuk ishte mirë që njeriu të ishte vetëm, Zoti krijoi për të një ndihmës të përshtatshëm (Zan. 2:18) - një grua. Sipas mësimeve të Katekizmit të Kishës Ortodokse, "B. ka një sakrament në të cilin, me nusja dhe dhëndri që premtojnë lirisht para priftit dhe Kishës në besnikërinë e tyre martesore, lidhja e tyre martesore bekohet në shëmbëlltyrën e bashkimit shpirtëror të Krishtit me Kishën dhe kërkohet hiri i unanimitet të pastër të të krishterëve për lindjen dhe unanimitetin e pastër". Që B. është një sakrament është e qartë nga Ef 5:31–32
Sipas themelimit të tij fillestar (Zanafilla 2:23–24), B. përfshinte bazat e mëposhtme:
a) bashkimi më i ngushtë i burrit dhe gruas në një mish; b) pazgjidhshmëria e tij; c) familjet e mëdha, d) barazia sociale midis burrit dhe gruas; e) nënshtrimi i të dytit ndaj të parës (1 Kor 11:8–9; 1 Tim 2:13) d.m.th detyrimi i tyre i ndërsjellë ndaj njëri-tjetrit. Por Rënia, në të cilën gruaja ishte tunduese, çoi në faktin se, sipas urdhrit të Perëndisë, tani burri filloi ta dominojë atë (Zan. 3:16).
Monogamia nuk u respektua plotësisht dhe u rishenjtërua me shembullin e Noeut dhe të bijve të tij (Zanafilla 7:13). Patriarkët më të lashtë zgjodhën gra për vete nga familjet e tyre (Zan. 11:29, 20:12, 24:4, 28:2), dhe kjo ishte një domosdoshmëri e justifikuar me motive fetare, megjithëse martesat e mëvonshme në shkallë të afërt farefisnore ishin të ndaluara (Lev. 18:9, 12). Poligamia ishte e përhapur (Zanafilla 16:4, 25:1, 6, 26:34, 29:23, 28; 1 Kronikave 7:14), por pa devijimet morale që lidheshin me të midis popujve të tjerë paganë. Në çdo rast, parimi i monogamisë mbizotëronte nga vetë dallimi midis gruas së parë dhe të tjerëve, dhe poligamia lejohej bazuar në tërheqjen (veçanërisht të fortë te hebrenjtë) për pasardhësit më të shumtë. Në të njëjtën kohë, në B. pushteti i prindërve mbi fëmijët dhe i zotërinjve mbi skllevër ishte i një rëndësie të konsiderueshme, dhe gjithashtu çoi në fenomene të veçanta poligame, kur, për shembull, me kërkesë të gruas, merrej për bashkëshort një shërbëtore, sepse fëmijët e saj, sipas Ligjit, konsideroheshin fëmijët e zonjës (Zan. 16:3, 3, 3, kur i ati u bë testamenti i 90): të cilët ishin të martuar me një burrë (Zan. 28:23, 28; Eksodi 21:9–10).
Përmendet fakti i divorcit (Zan. 21:14), me sa duket jo i jashtëzakonshëm. Legjislacioni i mozaikut u përpoq të zbuste anormalitetin e rendit të mëparshëm duke dënuar poligaminë, duke kufizuar teprimet në përdorimin e fuqisë së prindërve dhe të zotërve, duke rregulluar rreptësisht divorcin dhe duke futur pastërtinë e jetës në bashkimin bashkëshortor. Në periudhën e fundit, nuk përmenden shembuj të poligamisë, por flitet gjithmonë për një grua (Tov 1:9, 2:11; Dan 13:63; Mt 18:25; Lk 1:5; Veprat e Apostujve 5:1), dhe në këtë kohë u zhvillua një lloj teorie e monogamisë (Sir 26:1-27). Sidoqoftë, poligamia nuk u shkatërrua, dhe, për shembull, Herod Vel. kishte jo më pak se nëntë gra, ashtu siç nuk u zhdukën divorcet, të cilat në Elefantin madje niseshin nga gratë.
Krishti dhe apostujt vendosën paprekshmërinë dhe shenjtërinë e bashkimit martesor. 1) sanksionimi i karakterit origjinal të B. si i natyrshëm dhe i dhënë nga Perëndia, duke shërbyer si bazë e marrëdhënieve njerëzore (Mateu 19:4–6; Marku 10:6–9); 2) një kufizim vendimtar i divorcit dhe ndalimi i martesës për ata që këputën në mënyrë të paligjshme lidhjet e tyre të mëparshme martesore (Mateu 5:32; 19:9; Rom 7:3; 1 Kor 7:10–11); 3) një kërkesë e forcuar për pastërti morale në përgjithësi në B. (Heb. 13:4) dhe një dënim formal i çdo kurvërie (Veprat 21:25). Sipas koncepteve dhe praktikës biblike, B. konsiderohej një gjendje normale, e detyrueshme për një person, por në intervalin midis Testamentit të Vjetër dhe të Ri, u shfaqën lëvizje asketike të pafavorshme për këtë. Essenët ose e shmangën plotësisht B., ose e lejuan atë vetëm në kushte kufizuese, të cilat u ndoqën nga terapistët, dhe më pas nga gnostikët dhe disa sekte të krishtera (për shembull, enkratitët).
Normat e ligjshmërisë së B. Moisiu i rregulloi nga ana negative dhe pozitive. Në përgjithësi, hebrenjtë duhej të martoheshin vetëm me bashkëfisninë (krh. Gjykimi 21:15–18) jo në shkallë të ngushtë farefisnore, ndërsa më parë martesat bëheshin midis vëllait dhe motrës (Zan 20:12), me gra hitite (Zan 26:34-35) dhe gra kananite (G. 38:2). Tani ishte krejtësisht e ndaluar të martoheshin me gra kananite dhe të martoheshin me kananitët (Eks 34:16; Ligji i Përtërirë 7:3), dhe nga gratë e tjera të huaja, judenjtë mund të merrnin për gra vetëm ato që ishin robër gjatë armiqësive dhe kërkohej pastrim i veçantë paraprak prej tyre (le të rruante kokën dhe t'i shkurtonte thonjtë në rast të vdekjes, prindërve). një muaj kohë për vajtim (Ligj. 21:10–14).
B. midis të afërmve të ngushtë të gjakut ishin të ndaluara: 1) midis babait dhe vajzës, djalit dhe nënës (Lev 18:7); 2) midis djalit dhe njerkës (Lev 18:8, 20:11; Ligji i Përtërirë 27:20), në të cilën kategori përfshihet ndonjëherë incesti korintik (1 Korintasve 5:1 e më pas); 3) midis vëllait dhe motrës (Lev 18:9, 20:17; Ligji i Përtërirë 27:22); 4) mes gjyshit dhe mbesës (Lev 18:5); 5) ndërmjet gjysmëvëllezërve dhe motrave nga babai ose nga nëna (Lev 18:11; Ligji i Përtërirë 27:22); 6) midis një nipi dhe tezes së tij (Lev 18:12–13, 20:19); 7) midis një nipi dhe një tezeje të madhe nga babai (Lev 18:14; 20:20); 8) midis vjehrrit dhe nuses (Lev 18:15; 20:12); 9) midis kunatit dhe nuses (Lev. 18:16, 20:21), me përjashtim të rasteve të "leviratit" ose "bashkëjetesës së vogël" (Ligj. 25:5–9); 10) midis njerkut dhe njerkës dhe fëmijëve të njerkës (Lev 18:17); 11) midis dhëndrit dhe kunatës, me një grua të gjallë (Lev 18:18).
Arsyet për këto ndalime ishin a) morale - në panatyrshmërinë natyrore të çdo inçesti; b) fetare - në nevojën për dallime midis popullit të zgjedhur të Zotit nga praktikat e ngjashme të paganëve - egjiptianëve dhe kananitëve (Lev 18:3) dhe c) shoqërore - në kujdesin e kujdesshëm për rregullin dhe paqen e jetës familjare, e cila ishte gjithmonë e ndërlikuar në mënyrë të pafavorshme nga martesat e ndaluara, të cilat nuk mund të kishin një bazë krejtësisht të natyrshme për veten e tyre. Megjithatë, edhe pas kësaj, B. ilegale u ndeshën, megjithëse ata gjetën gjithmonë qortime dhe dënime të rënda (Ezk 22:11; Mt 14:3–5). Rabinët futën shumë rregulla shtesë, dytësore, por lidhen drejtpërdrejt me formulat e Mozaikut në dy pika, që do të thotë: a) gjysmëvëllai i babait të nënës (për paragrafin 3, shih më lart) dhe b) vetëm gruaja e vëllait të nënës, d.m.th tezes, veçanërisht nga ana e nënës (shih paragrafin 6 më lart).
Kishte gjithashtu ndalime të veçanta: 1) kryepriftit i ndalohej të martohej me një grua tjetër përveç vajzës së popullit të tij, d.m.th. me gruan izraelite (Lev 21:13–14), 2) priftërinjtë nuk duhet të martoheshin me një prostitutë dhe një grua të shpifur, as të merrnin një grua të refuzuar nga burri i saj, d.m.th. 3) trashëgimtarët u lejuan të martoheshin vetëm në fisin e fisit të babait të tyre, në mënyrë që trashëgimia e bijve të Izraelit të mos kalonte nga fisi në fis (Numrat 36:7; krh. Tob 7:10); 4) kushdo që i është shtypur yatra ose i është prerë pjesëtari riprodhues, nuk mund të hyjë në shoqërinë e Zotit, d.m.th.
martohu me një izraelit (Ligj. 23:1); 5) gjithashtu biri i një prostitute nuk mund të hyjë në asamblenë e Zotit dhe brezi i tij i dhjetë nuk mund të hyjë në asamblenë e Zotit (Ligj. 23:2); 6) në Kishën e Krishterë, peshkopi dhe dhjaku duhet të jenë bashkëshorti i një gruaje (1 Tim 3:2, 12), me çdo formë martese të dytë (pas vejërisë dhe pas divorcit) të ndaluar për ta; 7) e njëjta gjë për gradën e vejushës, kështu që ajo është gruaja e një burri (1 Timoteut 5:9); 8) sipas legjislacionit të Moisiut, një grua e divorcuar me vullnetin e burrit është më pas e lirë të martohet me kë të dojë, por pas kësaj martese të dytë burri i saj i parë nuk mund ta marrë sërish (si të ve ose sërish të divorcuar), pasi në lidhje me të ajo është e ndotur (Ligj. 24:1-4) nga komunikimi mishor me një burrë tjetër; nga këtu duket se rrjedh se në rast të mosmartesës, një gruaje e divorcuar lejohej të kthehej te ish-bashkëshorti i saj nën të drejtat e martesës ligjore.
Mosha për t'u bashkuar me B. nuk ishte e rregulluar rreptësisht. Në kohët patriarkale, ata martoheshin më shpesh rreth moshës 20 vjeç, për shembull: Ismaeli ishte rreth 19 vjeç (Zan. 21:21), Juda ishte pak më shumë se 21 vjeç (Zan. 29:34–35; 30:25; krh. 37:2), djemtë e tij Er dhe Onan në moshën 38 vjeç (17:17). 40 (Zan. 25:20), Jakobi - 84 vjeç, shkoi në Mesopotami 77 vjeç. Në përgjithësi, martesat e hershme miratohen (Fjalët e Urta 5:18; Isaia 62:5), natyrisht, duke pasur parasysh pjekurinë e hershme të të rinjve në Lindje. Talmudistët ndaluan martesat: për dhëndrin para 13 vjetësh me një ditë dhe për nusen para 12 vjetësh me një ditë (Pirkei Avot 5.1), por në praktikë mosha e atyre që martohen është më e lartë - rreth 18 vjeç.
B. kërkoi pëlqimin paraprak të prindërve, veçanërisht prindërve të nuses (Zan. 24:49–51; Gjyqtarët 14:3) dhe për të u caktua një shpërblim (mogar), natyra dhe vlera e së cilës ndryshonin (Zan. 29:18 f. 31:15, 34:12; në përgjithësi, 1 Sam, por ndoshta 5 në përgjithësi). (krh. Ligji i Përtërirë 22:28–29). Kishte edhe dhurata për të afërmit (Zan. 34:12). Ndonjëherë kërkohej pëlqimi i vetë vajzës (Zan. 24:58) ose i vëllezërve më të mëdhenj (Zan. 34:11). Në çdo rast, një burrë i varfër zakonisht nuk mund të mbështetej në B. me një vajzë të pasur (1 Samuelit 18:23). Ka shembuj të rrallë që nusja ka sjellë me vete një prikë (1 Mbretërve 9:16; Tobi 8:21).
Marrëveshja midis nuses dhe dhëndrit ose midis mblesërive bëhej në prani të dëshmitarëve, të cilët ndonjëherë bënin betim (Mal 2:14). Ndonjëherë kjo marrëveshje parashtrohej me shkrim (Tov 7:13), dhe pas robërisë babilonase u zhvillua një formulë e veçantë, e quajtur "Ketubah" dhe e pranuar nga hebrenjtë deri në ditët e sotme: ajo përcakton detyrimet e dhëndrit ndaj nuses. Nga kohët e fundit, është pranuar zakoni që dhëndri të vendoste një unazë në gishtin e nuses (Kiddushin 1:1), por nuk ka asnjë arsye për të parë unazat e martesës në referencat përkatëse biblike (Eksodi 35:22; Isaia 3:20), megjithëse unaza është konsideruar prej kohësh nga hebrenjtë si një simbol i besnikërisë së familjes4:4 (Luka 15:22). Fejesa u shoqërua me gosti. Një periudhë e caktuar kaloi midis fejesës dhe martesës - nga disa ditë në periudhën patriarkale (Zan. 24:55) në një vit të plotë për një vajzë dhe një muaj për një të ve në kohët e mëvonshme.
Gjatë gjithë kësaj kohe, dhëndri mund të kishte kontakt me nusen vetëm përmes "mikut" të tij (Gjoni 3:29), por ajo u njoh si në një pozitë të martuar, pse një sulm ndaj saj ishte i barabartë me një sulm ndaj një gruaje të martuar (Ligj. 22:25; krh. Gjyqtarët 15:1-3), pabesia e saj u dënua me vdekje2 (Deut 3:4). për ta lënë fshehurazi të shkojë (Mateu 1:19; krh. Ligji i Përtërirë 24:1).
Martesa bëhej (sipas Mishnah: Ketubot 1:1) për vajzat në ditën e katërt të javës (e mërkurë), për të vejat të pestën (e enjte): tani midis hebrenjve pranohet e mërkura dhe e premtja për të parën dhe e enjtja për të dytën. Nuk kishte ceremoni të vërteta fetare, megjithëse u përdor një betim, duke gjykuar nga disa sugjerime (Ezk 16:8), veçanërisht nga emri i bashkimit të martesës (për nusen) sipas besëlidhjes së Perëndisë së saj (Fjalët e Urta 2:17); ky bekim betimi thuhej me zë të lartë si një formulë shenjtëruese (Zanafilla 24:30; Ruth 4:11, 12), ndonjëherë nga prindërit (Tob 7:12).
Megjithatë, akti kryesor ishte kalimi i nuses në shtëpinë e dhëndrit ose në shtëpinë e prindërve të tij. Kjo zakonisht ndodhte në mbrëmje, në perëndim të diellit. Dhëndri i veshur me rroba festive, vendosi një kurorë në kokë (Isaia 61:10; Kënga 3:11) dhe aromatizohej me të gjitha llojet e temjanit (Kënga 3:6). Nusja lahej - zakonisht në prag të ditës së dasmës (krh. Ruth 3:3; Ezk 23:40; Ef 5:26-27). Një tipar i veçantë i kostumit të saj të dasmës ishte një vello që mbulonte të gjithë figurën, dhe jo vetëm fytyrën (Zan. 24:65 dhe krh. 38:14–15) dhe shërbente si simbol i nënshtrimit (krh. 1 Kor. 11:10). Ajo kishte gjithashtu një rrip të veçantë (lavdi, bukuri, veshje ruse), të cilën asnjë nuse më vonë nuk e harron (Jr 2:32), si dhe një mbulesë të veçantë, aq karakteristike për nusen sa ajo është shumë hebraike. Emri "calla" vjen nga kjo fjalë. Nëse nusja ishte vajzë, atëherë ajo ecte me flokë të ulur. Rrobat ishin të bardha (Zbulesa 19:8), ndonjëherë të qepura me ar (Ps 44:14) dhe të parfumuara me aroma të ndryshme (c 44:9). Gjithashtu visheshin të gjitha llojet e bizhuterive të çmuara (Isaia 49:18, 61:10; Zbul. 21:2).
Në kohën e caktuar, dhëndri doli i shoqëruar nga bashkëmoshatarët dhe miqtë e tij (Gjyqtarët 14:11; Mt 9:15), me muzikantë dhe këngëtarë përpara (Zan 31:27; Jr 7:34, 16:9; 1 Mk 9:39) dhe i shoqëruar nga shokët me llamba (3 Mt 10:5; 3 Mt 10:2; Zbulesa 18:23). Nusja dhe miqtë e saj po prisnin tashmë dhëndrin e saj (krh. Mateu 25:6), i cili e mori me të gjithë grupin e saj në shtëpinë e tij ose të atit solemnisht - me qejf dhe ngazëllim (krh. Ps 44:15-16). Gjatë rrugës iu bashkuan të afërmit dhe miqtë e nuses dhe dhëndrit, të cilët e kishin pritur përpara kortezhin (Mateu 25:6), të cilin banorët e asaj zone u derdhën për ta parë (krh. Kënga 3:11). Pas mbërritjes, të porsamartuarit u vendosën nën një tendë ose tendë të veçantë ("huppa").
Në shtëpi ishte përgatitur një gosti, në të cilën ishin ftuar miqtë dhe fqinjët (Zanafilla 29:22; Mat. 22:1-10; Lluka 14:8; Gjoni 2:2) dhe të gjitha festimet zgjatën deri në shtatë e madje 14 ditë (Gjyqtarët 14:12; Tobi 8:19). Të ftuarit kishin rroba dasme (Mateu 22:11), gosti u gjallërua nga gjëegjëza (Gjyqtarët 14:12) dhe argëtime të tjera. Vetëm tani dhëndri mundi t'i fliste drejtpërdrejt nuses dhe kjo e mbushi zemrën e mikut të dhëndrit me gëzim (Gjoni 3:29), pasi ai e kishte përfunduar me sukses misionin e tij.
Akti i fundit ishte të çonin nusen dhe dhëndrin në dhomën e nusërisë (Gjyqtarët 15:1; Joeli 2:16), ku u përgatit një shtrat i veçantë (krh. Ps 18:6) dhe pas natës virgjëreshat u vërtetuan si të virgjëra, një rezultat i pafavorshëm që mund të sillte të kundërtën me gurë (Ligj 22:21, në rastet e privuara nga i shoqi ishte e drejta). të divorcohej me pretekstin e mosvirgjërisë së nuses dhe për përhapjen e thashethemeve të tilla iu nënshtrua një gjobë prej 100 siklash (nenet 18–19). Para se të futej në dhomën e gjumit, nusja qëndronte me vel, prandaj rasti i mashtrimit në lidhje me Jakobin (Zan. 29:23) është mjaft i kuptueshëm. I porsamartuari ishte i përjashtuar nga shërbimi ushtarak ose nga çdo shërbim publik që e largonte nga shtëpia për një vit të tërë (Ligj. 24:5), privilegj i cili iu dha edhe të fejuarës (Ligj. 20:7).
Statusi social i grave në mesin e hebrenjve ishte relativisht i lartë. E martuar apo jo, ajo ecte me fytyrën zbuluar (Zan. 12:14; 24:16, 65; 29:11; 1 Sam. 1:13), merrte pjesë në çështjet publike (Eksod. 15:20; 1 Sam. 18:6–7) dhe përgjithësisht gëzonte liri të mjaftueshme në jetën e zakonshme. Sa më shumë ndikim kishte gruaja në shtëpinë e saj. Ajo i trajtoi të gjitha çështjet shtëpiake me një pavarësi të konsiderueshme (krh. Gjyqtarët 4:18; 1 Mbretërve 25:14; 2 Mbretërve 4:8, etj.). Marrëdhënia e ndërsjellë e bashkëshortëve karakterizohet nga dashuria dhe përkushtimi, por, natyrisht, jo gjithmonë ata arritën idealin e lumturisë martesore. Poligamia shkaktoi shumë dëme me zili, intriga dhe grindje midis grave të ndryshme (Zan. 21:11; 1 Sam. 1:6). Shitja e grave dhe mungesa e lirisë së vajzave për të zgjedhur bashkëshortët çoi në mënyrë të pashmangshme në martesa të palumtura. Udhëzimet dhe këshillat në lidhje me marrëdhënien midis burrit dhe gruas nuk janë të rralla në DhR (1 Pjetrit 3:1–7; Efesianëve 5:22–23; Kol 3:18–19; Titit 2:4).
Përgjegjësitë shtëpiake të zonjës hebreje ishin të ndryshme: përveç mbikëqyrjes së përgjithshme të rregullit të shtëpisë, ajo ishte gjithashtu përgjegjëse për vetë detyrat e shtëpisë, për shembull, pjekjen, nga e cila gratë fisnike nuk përjashtoheshin (Zan. 18:6; 2 Sam. 13:8), shpërndarja e ushqimit (Fjalët e urta 31:15), prodhimi i fijeve 1:2, 3, 1:2,3 dhe fijet. dhe ndonjëherë edhe materiale të shtrenjta shiteshin (Fjalët e Urta 31:24, 14). Sipas ligjit, gruaja nuk duhet të privohet kurrë nga ushqimi, veshmbathja dhe bashkëjetesa martesore nga burri i saj (Eksodi 21:10).
Si një institucion i krijuar hyjnor i unitetit më të ngushtë të burrit dhe gruas në dashurinë e përkushtuar ndaj vetes dhe komunikimin e ndërsjellë, B. shërben në Bibël si një simbol i marrëdhënies shpirtërore midis Perëndisë dhe njerëzve. Prandaj, fjala "kurvëri" shpesh tregonte prishjen e këtij bashkimi normal fetar me akte idhujtarie, edhe nëse këto të fundit nuk shoqëroheshin domosdoshmërisht me shthurje pagane. Në DhR imazhi i dhëndrit transferohet te Krishti (Mateu 9 '15; Gjoni 3:29), dhe nusja - te Kisha (2 Kor 11:2; Zbulesa 19:7, 21:2, 9, 22:17), dhe nga këtu tek apostulli. Pali shenjtëroi sakramentin e Kristian B. (Efesianëve 5:23–32). Braktisja dhe tradhtia gjithashtu cilësohen këtu me turpin e tradhtisë bashkëshortore (Zbulesa 17:1-2, 5).
Shih Stelletsky N.S., prift. prof. Martesa midis hebrenjve të lashtë. Kiev, 1892, Troitsky I.G., prof. Arkeologjia Biblike Shën Petersburg, 1913, f. 222–232.
Martesa e priftërinjve, e detyruar me ligj për pastërti të veçantë, kishte kushte të veçanta për hebrenjtë; ata nuk mund të martoheshin me një prostitutë, të shpifur dhe të divorcuar (Lev 21:7-8), por duhej të merrnin vetëm një vajzë ose të ve, natyrisht, nga familja hebreje, por nga çdo klasë në të. Në këtë rast, edhe chaluza konsiderohej e divorcuar, pra një e ve pa fëmijë, e pa marrë nga vëllai i burrit të saj të ndjerë. Si të dyshimta në kuptimin e shpifjes, ata që kishin qenë në robëri nuk lejoheshin të bëheshin gra priftërore, si dhe prozelitë dhe skllevër të liruar. Nëse prifti nuk kishte ende fëmijë, ai nuk mund të martohej me një grua "të paaftë" dhe vajza e një prozeliti ose një skllavi të liruar lejohej vetëm me kushtin që nëna e saj të ishte izraelite.
MARTESA E KRYERPRIFTËRVE ishte rregulluar edhe më rreptësisht dhe ai mund të martohej vetëm me një vajzë të pastër dhe jo me një të ve (Lev 21:13–15). Philo thotë se nusja e kryepriftit duhet të jetë nga një familje priftërore, por nëse ky nuk është një riinterpretim i greqishtes (LXX), atëherë sigurisht që është një zakon vendas i Aleksandrisë. Kërkesa e Ezekielit 44:22 për të marrë vetëm virgjëresha nga fisi i shtëpisë së Izraelit dhe e veja e lënë nga prifti nuk u respektua më vonë. Duke pasur parasysh natyrën e detyrueshme të pakushtëzuar të normave të përcaktuara për priftërinjtë, u krye një hetim i plotë i gjenealogjisë së nuses, siç raporton në detaje Josephus Josephus (Kundër Apionit 1:7), dhe Mishnah (Kiddushin 4:4–5) përcakton me përpikëri se sa larg mund të mos kryhet ky hetim dhe kur mund të kryhet.
Beteja e të krishterëve me armiqtë e shpëtimit, armiqtë e shpëtimit tonë, tregohet në Shkrimet e Shenjta. Shkrimet janë: a) bota rreth nesh, e dëmtuar nga mëkati, që na lidh me veten dhe na largon nga Perëndia; b) mishi dhe epshet e tij mëkatare; c) armiku ynë kryesor është djalli (Gjoni 15:19; 1 Pjetri 2:11; Jakobi 4:7; 1 Gjonit 2:15–16; 4:5–6; Rom 7:14–23; Gal 5:17; Kol 3:5, etj.).
Armatura e plotë për B. me armiqtë e shpëtimit tonë. Pali thekson në fjalët e mëposhtme, besimtarët duhet të ngjeshin ijët e tyre me të vërtetën dhe të veshin parzmoren e drejtësisë, të shtrëngojnë këmbët me përgatitjen e ungjillit të paqes; merr mburojën e besimit, me të cilën mund të shuash të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligut; merrni përkrenaren e shpëtimit dhe shpatën e Shpirtit, që është fjala e Perëndisë, dhe së fundi, lutuni me çdo lutje dhe kërkesë në çdo kohë në Frymë (Efesianëve 6:14–18).
VËLLA, një fjalë që në të vërtetë do të thotë lidhje gjaku më e afërt, d.m.th. fëmijë meshkuj të të njëjtëve prindër (p.sh. Zan 4:2; 42:13), por nganjëherë tregon persona me farefis më të largët ose persona që rrjedhin nga të njëjtit njerëz (Zanafilla 13:8; Estera 10:3; Veprat e Apostujve 7:25), madje edhe ata persona të afërt (Sam 2:2) që i bashkon ata njerëz të afërt. Në DhR, kjo fjalë përdoret më shpesh për të përcaktuar bashkësinë e ngushtë shpirtërore që ndjekësit e vërtetë kanë me njëri-tjetrin (Mateu 25:40), kur, të bashkuar në mënyrë misterioze me Krishtin, Birin e Perëndisë nga natyra, ata bëhen nëpërmjet Tij bij të Perëndisë sipas hirit dhe, si rrjedhim, janë vëllezër me njëri-tjetrin.
Vëlla, lavdi (Zan. 14:14), nipi i vëllait.
VËLLEZËT E ZOTIT TONË JEZU KRISHT, VËLLEZËT E ZOTIT, në Shën Shkrimet e shenjta tregojnë sa vijon: Jakobi, Jozeu, Simoni, Juda (Mateu 13:55; Marku 6:3). Pa dyshim, ata nuk mund të nderohen si fëmijë të Virgjëreshës Mari, sepse ajo, e cila u zotua për virgjërinë gjatë gjithë jetës së saj, mbeti e virgjër para Krishtlindjeve, në Krishtlindje dhe pas Lindjes së Zotit. Por këta, sipas disave, ishin fëmijët e Jozefit të Fejuarit që nga martesa e tij e parë dhe sipas të tjerëve, fëmijët e motrës së Nënës së Zotit, gruas së Kleopës (Gjoni 19:25), të identifikuar me Alfeun; sipas mendimit të tretë, fëmijët truporë të Jozefit nënkuptohen nga një Mari tjetër, gruaja e vëllait të tij Kleopa, pas vdekjes së së cilës ai duhej të merrte (si vejushë pa fëmijë) sipas ligjit të bashkëjetesës për të rivendosur farën e të ndjerit. Mendimi i dytë është më pak i mundshëm (katolik), dhe i pari është më i besueshëm (Klementi i Aleksandrisë, Origjeni, Eusebi i Cezaresë, Hilaria, Gregori i Nyssa-s, Epifani, Ambrozi i Milanos, Kirili i Aleksandrisë, monumentet liturgjike lindore).
Shih Lebedev A.P., prof. Vëllezërit e Zotit Moskë, 1905, Georgy (Yaroshevsky), peshkop. Teoria e Prof. A. P. Lebedeva për vëllezërit e Zotit Kharkov, 1907.
RROSHKAT E DASËMËS (Mateu 22:11), me ngjyra të çelura, në Lindje zakonisht ua ofronte mysafirëve i zoti i shtëpisë dhe ai kërkonte që secili prej të ftuarve të pranishëm në festë t'i vishte ato. Edhe sot e kësaj dite, princat lindorë kanë zakon të përgatisin rroba të veçanta për mysafirët e tyre. Dëbimi i turpshëm nga festa kërcënoi këdo që refuzonte të vishte veshje të tilla ose që kishte guximin të shfaqej në festë pa to. Gjithashtu B. o. quhen shenjtëri dhe të vërtetë, në të cilën të gjithë besimtarët e vërtetë duhet të vishen në darkën e martesës së Qengjit të Perëndisë (krh. Zbul. 3:4–5; 16:15; 19:7–8).
BRENIE, lavdi. (Zan 11:3) - shih Asfalt.
BRIAH (Zanafilla 46:17) - shih Beriah.
RREZOR (Numrat 6:5), nuk dimë asgjë për formën dhe pamjen e hebrenjve B. Nazarenasve iu ndalua përdorimi i B., por përdorimi i tij ishte i detyrueshëm për priftërinjtë (Ezek 5:1). Gjuha e njeriut krahasohet me B. Shkatërrimi të shpik gjuhën, thotë Psalmisti, si brisku i sofistikuar, e ke, tradhtar! (Ps 51 4.)
Armatura në shkallë (1 Samuelit 17:5), veshje e bërë nga pllaka metalike dhe e përdorur nga luftëtarët për t'u mbrojtur nga shigjetat
BUBASTA (vendi i Vasta ose Basta) (Ezk 30:17), një qytet i Egjiptit të Poshtëm, i quajtur kështu me emrin e perëndeshës Bubasta, i paraqitur me kokën e një mace ose luani dhe me hënën në kokë (Diana). Qyteti shtrihej në degën Peluziane të lumit Nil. Ishte i famshëm për kishën e famshëm të Dianës, në të cilin masa njerëzish nga e gjithë Egjipti dynden çdo vit me muzikë, këngë dhe vallëzim. Persianët pushtuan qytetin dhe shkatërruan muret e qytetit, dhe zona në të cilën qëndronte qyteti më pas ra nën sundimin e romakëve. Këtu mbretëroi dinastia e njëzet e dytë e mbretërve egjiptianë. Nën njërën prej tyre (Shishak), Jeruzalemi u mor, tempulli u grabit dhe mburojat e famshme të artë të Solomonit u morën nga armiku për të dekoruar altarët e perëndeshës pagane B. Rrënojat e kishës dikur të famshëm për nder të B. janë të dukshme edhe sot e kësaj dite, së bashku me mbetjet e tjera të qytetit antik në Tel el-Basta nga Nilevers (10 ).
BLENI, faleminderit. budalla, qesharak; i egër, i thjeshtë; topitur.
BUFALON, një kafshë ripërtypëse thundra të ndarë, që u lejohet izraelitëve për ushqim (Ligj. 14:5) dhe është pjesë e dispozitave të tryezës së Solomonit (1 Mbretërve 4:23, në rusisht dhe në lavdi, këtu është një ka).
B., së bashku me jakun, bizonin, bizonin dhe demin shtëpiak, i përket familjes së ngjashme me demin. B. ndryshon nga demi shtëpiak në përmasat më të mëdha të trupit, trashësinë e brirëve dhe prirjen më të madhe për ujin, vendet e pyllëzuara, kënetore dhe moçalore. B. është një kafshë e egër dhe e rrezikshme. Por është e vështirë të pranohet se në Bibël ekziston në të vërtetë B., ekzistenca e të cilit nuk dihet në Palestinën e lashtë; ai vështirë se mund të ishte këtu, sepse të gjitha llojet e tij janë larg këtyre të fundit në atdheun e tyre: Kaffir B. - nga Jugu. Afrika, bizon - nga Evropa, bizon - nga Amerika. Vërtetë, B. vulgare, me origjinë nga India, në një formë disi të zbutur ishte jo vetëm e përhapur në Egjipt dhe disa vende evropiane (për shembull, në zonat kënetore të Italisë), por u gjend edhe në Palestinë, por tashmë në kohët post-biblike. Dhe fjalët hebraike yahmur (Ligj. 14:5) irees (Ligj. 33:17) në fakt nuk përcaktojnë B. - shih Roe, Unicorn.
Emri B. mund të vendoset vetëm për antilopën bubale, e cila gjendet ende në Palestinë (antelopa Bubalis), e cila nga larg ngjan me një lopë, prandaj arabët palestinezë e njohin me emrin "lopë e egër". Ka një shpinë të trashë me një ngritje të konsiderueshme para qafës, brirët ngrihen nga baza lart në formën e një lire, por në të tretën e fundit ata përkulen prapa në një kënd të mpirë. Këto antilopa janë të ngathëta dhe të rënda në lëvizje, por të shpejta në vrapim, shumë modeste në ushqim dhe për këtë arsye mund të jetojnë në zonat më të shkreta dhe pa ujë. Ato gjenden, meqë ra fjala, në Veri. Afrikë dhe ndonjëherë gjenden në Palestinë, nga Jordani.
AH E ZAKONSHME (Fagus silvática), pemë nga familja e lisit, shumë e rëndë, e bukur në zbukurim, që përdoret për tornime dhe zdrukthtari. Ahu rritet në të gjithë pjesën qendrore dhe jugore. Në Evropë, ajo gjendet ende në malet libaneze - në rajonet malore të Perëndimit. Azia, ku arrin madhësi të konsiderueshme (deri në 150 këmbë në lartësi dhe 7-9 këmbë në trashësi). Së bashku me selvinë dhe peug, B. shërbeu si material për ndërtimin e tempullit të Jeruzalemit. Frutat e B. (arrat e tij përmbajnë niseshte, sheqer dhe 16–17% vaj yndyror) u ushqehen derrave dhe shpendëve; Përveç kësaj, prej tij nxirret vaj për ushqim dhe ndriçim. Ka deri në 16 lloje të B.-së së zakonshme, por pranë kësaj të fundit ka edhe B. të kuqe (Fagus silvática purpurea). B. përmendet te Isaia 41:19 dhe Ezekieli 27:6, por vetëm në Rusisht, dhe përkthimet dhe studiuesit e tjerë nënkuptojnë pemë të tjera; në veçanti, kuptimi i hebraishtes së përdorur atje është i panjohur. emri “teashshur”.
BUKKIY (shkatërrimi i shkaktuar nga Jehovai), emri i dy personave:
(Numrat 34:22), bir i Joglias, princ i fisit të Danit; nga dhjetë persona të zgjedhur tashmë nën Moisiun për ndarjen e Tokës së Premtuar;
(1 Kronikave 6:5; 1 Ezdra 7:4), bir i Abishut, paraardhësi i Ezdrës dhe pasardhës i Aaronit, atit të Uziahut (Uziah); nuk dihet me siguri nëse ai vetë ishte kryeprift apo jo; në 2Ezdra 8:2 Bokk, bir i Abishait dhe i ati i Sahut; në 3Ez 1:2 Vorif.
BUKKIAH (shkatërrimi i shkaktuar nga Jehovai) ( 1 Kron. 25:4, 13 ), një levit nga familja e Kehathit; nga bijtë e këngëtarit Heman, shikuesit të mbretit, në kohën e Davidit; ai mori shortin e gjashtë sipas radhës së shërbimit në shtëpinë e Perëndisë.
BUL (përrua, fryt, rritje), emri i duhur i njërit prej muajve hebrenj të vitit, i teti në vitin e shenjtë dhe i dyti në vitin civil, që i përgjigjet gjysmës së dytë të tetorit dhe të parës së nëntorit; Më pas u quajt Markheshvan ndër hebrenjtë. Në këtë muaj vjeshte mbaroi vjelja e rrushit dhe filluan reshjet. Ndërtimi i tempullit të Solomonit, i cili u deshën shtatë vjet e gjysmë për t'u ndërtuar, përfundoi në muajin B. (1 Mbretërve 6:38).
EKZISTENCA ËSHTË BIMORE, lavdi. (Zanafilla 1:11–12), gjelbërim, gjelbërim, drithë, bar, bimë barishtore në përgjithësi - fjalët janë pothuajse të paqarta. – Shih Quinoa, Herb.
LIBRI ZANAFILLA - shih Moisiu, Pentateuku i Moisiut.
BAAL (zot, zot), emri i dy personave:
( 1 Kronikave 5:5 ), një Rubenit, bir i Reajahut, babai i Beerit, i cili u çua rob në Asiri nën Tiglath-Pileser;
(1 Kronikave 8:30, 9:36), nga bijtë e Jeelit, atit (stërgjyshit) të gibeonitëve.
BAAL (zot, zot), emri i dy lokaliteteve:
(1 Kronikave 4:33), qytet i fisit të Simeonit; në Joshua 19:8 Baalath-beer;
(Jozueu 15:11), një mal që ndodhet midis Ekronit dhe Jabbneelit; veriu kalonte përgjatë tij. kufiri i fisit të Judës.
BAAL, lavdi. (2 Mbretërve 1 2 ff.) - shih Beelzebub.
BAAL (1 Mbretërve 18:40, Jr 9:14 dhe të tjerë, Heb Is 46:1) (zot, zot), emri i një hyjnie pagane të idhulluar në Feniki dhe Siri; Fillimisht, nën këtë emër, disa nga popujt e lashtë lindorë idhulluan diellin. Fenikasit e quajtën diellin Val-Samen ose Samen-Shamim, që do të thotë Zot i qiejve ose qiellor. Meqenëse V. adhurohej në lloje të ndryshme dhe, për më tepër, në vende të ndryshme, për saktësinë e dallimit të Baalëve (krh. 1 Mbretërve 18:18), emrit të V. iu shtua emrit të vetë vendit, si p.sh. Baal-Gad, Baal-Peor. Vendet e shumta kushtuar këtij hyjni pagane dhe masa e njerëzve që e adhuronin dhe i shërbenin, tregojnë se sa larg dhe fort ishte përhapur adhurimi i V.
V, ose Val, ose Bel, ishte idhulluar nga babilonasit, sirianët, kartagjenasit dhe popujt e tjerë. Madje ata menduan se ai ishte i njëjti hyjni pagan si Moloku, të cilit amonitët i ofruan flijimet e tyre të përgjakshme njerëzore. Kjo thuhet drejtpërdrejt në Jeremia 19:5. U zgjodhën vende të larta (lartësitë) për ta adhuruar, u ngritën kisha ose kisha (1 Mbretërve 16:32) dhe shumë priftërinj dhe profetë i shërbenin atij. Ndonjëherë edhe çatitë e shtëpive përcaktoheshin për këtë qëllim (2 Mbretërve 23:12; Jr 32:29). V. dhe Astarte shërbyen si emër i përbashkët për të gjitha perënditë dhe perëndeshat e Sirisë, Palestinës dhe vendeve fqinje. Në kohët e mëvonshme, siç thonë historianët, idolizimi i V. dominoi në të gjithë Skandinavinë e lashtë dhe, siç besohet, ishte i zakonshëm në Ishujt Britanikë. Deri më sot, shumë rituale supersticioze janë ruajtur në Irlandë dhe Uells, që të kujtojnë shumë adhurimin e lashtë të V.
Adhurimi i B ishte mëkati kryesor dhe, për më tepër, i zakonshëm i hebrenjve të lashtë. Sidomos nën Ashabin, një korporatë shumë e madhe priftërinjsh paganë u mbajt për t'i shërbyer kësaj hyjnie pagane. Në 1 Mbretërve, kap. 18 përmban një rrëfim figurativ se si profeti. Elia i turpëroi shërbëtorët paganë të V. Çfarë ironie madhështore dhe e hidhur dëgjohet në fjalët e tij drejtuar priftërinjve pas përpjekjeve të tyre të kota për të zbritur zjarrin nga qielli mbi flijimin e përgatitur. Bërtisni me zë të lartë, u tha Elia me tallje, sepse ai (d.m.th. Baali) është një perëndi; Ndoshta ai është i humbur në mendime, ose i zënë me diçka, ose në rrugë, ose ndoshta është duke fjetur, kështu që ai do të zgjohet! (1 Mbretërve 18:27).
Idhujtaria e V. ndër izraelitët e lashtë u shoqërua me solemnitet dhe pompozitet të madh. Atij iu ngritën kisha (1 Mbretërve 16:32), në të cilët u vendosën idhuj (2 Mbretërve 10:26). Ata që merrnin pjesë në idhujtari mbanin veshje të posaçme për këtë qëllim (v. 22). Admiruesit u betuan për të si mbreti i tyre (Sof 1:5; krh. 1 Mbretërve 11:5, në lavdi dhe Solomoni eci pas Ashtorethit të neverisë së Sidonit dhe pas mbretit të tyre, idhullit të bijve të Amonit). Për nder të V. ata tymosën aromatike (Jr 7:9) dhe ofruan temjan. Kur i shërbenin këtij idhulli, priftërinjtë, për të tërhequr vëmendjen dhe mëshirën e tij, kërcyen rreth altarit dhe lëshuan klithma të forta, dhe në raste të veçanta goditeshin me thika dhe shtiza, duke gjakosur (1 Mbretërve 18:25-28).
Shih Palmov I.S. Idhujtaria midis hebrenjve të lashtë të Shën Petersburgut, 1897 f. 217–234, 322 e në vazhdim.
BAAL (zonjë) (Jozueu 15:29), qytet në fisin e Judës në jug të Judës, në Joshua 19:3 Bala; në 1 Kronikave 4:29 Bilga.
BAALBERITH (Gjyqtarët 8:33; 9:4), BAAL BERITH (Gjyqtarët 9:46) (Baali i besëlidhjes), me këtë emër banorët e Sikemit, pas vdekjes së Gideonit, adhuruan Baalin; emri nënkupton bashkimin e Baalit për arsye se ata që i shërbenin e konsideronin veten se kishin hyrë në aleancë me këtë idhull. Të tjerë mendojnë se disa nga qytetet e Perëndimit. grupe (për shembull, Sikemi) - me sa duket si rezultat i marrëdhënieve tregtare me kananitët - në një kohë formuan një aleancë të veçantë tregtare të qyteteve që e konsideronin Baalberith-in mbrojtësin e tyre.
Shih Palmov I. S. Idolatry into the antic hebres of St. Petersburg, 1897 f. 234–237, Troitsky I. G. prof. Arkeologjia Biblike Shën Petersburg, 1913 F. 297
BAAL-GAD (zot i lumturisë) (Jozueu 11:17, 12:7), qytet në luginën e Libanit rrëzë malit Hermon; ndoshta njësoj si Baal-Hermon (Gjyqtarët 3:3; 1Kronikave 5:23). Në ditët e sotme, ka shumë të ngjarë, Baniyas (Caesarea Philippi).
BAAL-GAMON (Zoti i turmave) (Kënga 8:11), vendi ku Solomoni kishte një vresht të gjerë.
BAAL-HAZOR (Zoti i fshatit) (2 Samuelit 13:23), një qytet ose fshat, afër qytetit të Efronit ose Efraimit, fisi i Efraimit, ku Absalomi kishte një fermë delesh dhe ku vritet vëllai i tij Amnoni në një gosti. Besohet se tani është Tel Azur, 5 milje romake (7 versts) në verilindje. nga Beitin (Bethel).
BAAL-HERMON (Gjyqtarët 3:3; 1 Kronikave 5:23) - shih Hermon.
VAALI (zoti im). Hosea 2:16, një nga profecitë në lidhje me Kishën e Dhiatës së Vjetër, thotë: Dhe do të ndodhë atë ditë, thotë Zoti, që ti do të më kërkosh Mua. "Burri im" dhe nuk do të më thërrasësh më. "Vaali." Fjala burrë, natyrisht, shërbente për të shprehur një qëndrim më të përzemërt se Baali, megjithëse ky i fundit ishte një adresim ligjor nga ana e gruas ndaj burrit të saj. Por fjala e fundit padyshim përdoret këtu në një kuptim ekskluziv, për shkak të idhujtarisë së rëndë që lidhet me emrin V.
BAALIS (djali i gëzimit, kënaqësisë) (Jr 40:14), mbret i Amonitëve në kohën kur Jerusalemi u pushtua dhe u shkatërrua nga Nebukadnetsari, V. dërgoi Ismaelin, birin e Nethaniahut, për të vrarë Gedaliahun, i caktuar nga Nebukadnetsari për të sunduar Palestinën pas pushtimit të saj.
BAAL-MEON (Numrat 32:38), BAALMEON (Ezek 25:9) (shtëpia e Baalit), qytet në fisin e Rubenit; në Jer 48:23 Beth-Maon, në Joshua 13:17 Beth-Baal-Meon. Nën Eusebius dhe Bekuar. Jeronimi, ishte ende një fshat i madh (i quajtur Balmana), 9 milje romake (12 versts.) nga Heshboni; tani fshati Tel Mayim. Ajo konsiderohej vendlindja e profetit. Eliseu. – Shih Veon.
BAAL HEIGHTS (Numrat 22:41, 23:1 e më pas), Balaami u ngrit këtu për të parë një pjesë të popullit të Izraelit. Balaami e pa vërtet atë nga Lindja, nga maja e shkëmbinjve dhe kodrave, por vetëm një e katërta e Izraelit. Prandaj, ai shkoi në një vend tjetër në malet Abarim - në vendin e rojeve, në majën e Pisgah (Numrat 23:14), si më i larti, ku kishte poste vëzhgimi dhe roje ushtarake. Më në fund, Balaku e çoi Balaamin në majën e malit Peor (Numrat 23:27–29).
Por Balaku dhe Balaami u takuan në qytetin moabit që ndodhet afër Arnonit, në lindje. kufiri i Moabit, dhe më pas u zhvendos nga një kodër në tjetrën drejt kampit izraelit, dhe ky i fundit u hap gjithnjë e më qartë (më gjerësisht). Prandaj është e drejtë të mendohet se të gjitha këto kodra shtrihen njëra pas tjetrës, në lindje. në perëndim, ato ndaheshin nga hapësira të vogla dhe ndodheshin jo shumë larg fushave të Moabit, afër Jordanit, përballë Jerikos - ku ishte atëherë kampi izraelit. Por ai ishte i plotë i dukshëm vetëm nga Fegor, dhe për këtë arsye ky mal duhet të kërkohet në serinë perëndimore. shkëmbinjtë Avarim, që zbresin nga shkëmbinjtë e thepisur në fushat e Moabit; ndoshta, afër qytetit të Bethpeorit (Jozueu 13:20).
Disa e identifikojnë V. v. (Heb. Vamoth-Baal) me Vamoth-in (Numrat 21:19–20) dhe vendi (vetë fusha) e rojeve në majën e Pisgah-ut afrohet me Ai (fjalë për fjalë lugina), që ndodhet gjithashtu në majën e Pisgah-ut (v. 20), në rusisht. nga Bimothi në Ai, që është në vendin e Moabit, në majë të malit Pisgah, përballë shkretëtirës, në lavdi. dhe nga Bamoth në Napin, i cili është në kufirin e Moabli, nga maja e thyer, e dukshme para fytyrës së shkretëtirës, por pozicioni i këtyre qyteteve mbetet po aq i panjohur.
BAAL-PERATZIM (zot i shpërbërjeve, disfatave) (2 Mbretërve 5:20; 1 Kronikave 14:11), vend në luginën e Refaimit në jugperëndim. nga Jeruzalemi, ku Davidi mundi Filistejtë dhe tha se Zoti i ka marrë armiqtë e mi para meje, ashtu si fshin uji. Për një tregues të kësaj fitoreje, shih Isaia 28:21.
BAALSHAM (2Ezdra 9:43), nga krerët dhe krerët e popullit; ishte i pranishëm kur Ezdra lexoi librin e ligjit në muajin e shtatë, te Nehemia 8.4 Maasei.
BAAL-TAMAR (vendi i palmave) (Gjyqtarët 20:33), qytet i fisit të Beniaminit, që shtrihej pranë Gibeahut të Beniaminit; jo larg tij të gjitha fiset e Izraelit luftuan kundër Beniaminit dhe e mundën. Gjatë kohës së Eusebit dhe të Bekuarit. Jerome, në këtë vend kishte një fshat të madh të Beffamar. Palma e Devorin ndoshta ndodhej afër këtij vendi (Gjyqtarët 4:5).
BAAL-PEGOR (Numrat 25:3, 5), BAALPEGOR
( Ps 105:28 ) (Peor, ose Peor - hapja ose hapja, për shembull, goja) Hebr. emri i malit Moabit Peor (Numrat 23:28), ose Peor, së bashku me të gjithë zonën ku Baali lokal i Peorit nderohej veçanërisht nga moabitët. Shërbimet dhe festat për nder të tij u shoqëruan me një shthurje kaq të ndyrë, saqë gratë dhe vajzat shpesh sakrifikuan pafajësinë dhe dëlirësinë e tyre. Ata, Hosea 9:10 thotë për izraelitët, shkuan te Baal-Peori dhe u turpëruan dhe u bënë të poshtër, si ata që donin. V.-F. konsiderohet homogjen ose identik me Priapus (djali i Bacchus dhe Venusit), mbrojtës i vreshtave, kopshteve, fushave dhe epshit.
Shih Palmov I. S. Idhujtaria midis hebrenjve të lashtë të Shën Petersburgut, 1897 f. 242–246.
BAAL-ZEPHON (një vend kushtuar perëndisë veriore, ndoshta Ammon Ra) (Eksodi 14:2, 9; Numrat 33:7), kampi i izraelitëve në veri. buzë Detit të Kuq, që korrespondon me vendndodhjen e Suezit, ku ndodhej kisha për adhurimin e Baalit.
BAAL-SHALISHA (rajon ose tokë e trefishtë) (2 Mbretërve 4:42), një vend pranë malit Efraim, sipas Eusebius, që ndodhet 15 milje romake (21 versts.) në veri. nga Diospolis, ose Lydda; në 1 Samuelit 9:4 Shalisha.
VAANAH, VAAN (në poshtërim, i lindur në pikëllime ose bir pikëllimi, mundimi), emri i tre personave.
1–2) ( 1 Mbretërve 4:12, 16 ) Bahanahu, biri i Ahiludit, dhe Bahanahu, bir i Hushait, të dy oficerët e Solomonit;
3) (1Ezdra 2:2) Bahani, një nga udhëheqësit e popullit që u kthye nga robëria me Zorobabelin në ditët e Nehemias dhe u zotua të mos kishte lidhje familjare me të huajt. – Shih Baana.
(1Ezdra 8:10), pasardhësi i tij (Shelomith, bir i Jozefit) u kthye nga robëria me Ezdrën;
(2Ezdra 9:34), disa nga djemtë e tij kishin gra të huaja dhe i nisën me fëmijët e tyre.
BAASA (i keq, i padëshiruar) (1 Mbretërve 15:16 e më pas, 16:1–6), mbreti i tretë i Izraelit, që vinte nga fisi i Isakarit; ishte i biri i Ahijahut, jo nga një familje fisnike. Duke komplotuar kundër Nebatit, birit të Jeroboamit. V. e vrau me pabesi gjatë rrethimit të qytetit filistin të Gibethonit dhe mori fronin e tij (1 Mbretërve 15:27–28). Në përmbushje të parashikimit të profetit. Shilohiti Ahijah për shkatërrimin e gjithë shtëpisë së Jeroboamit, V. nuk la asnjë të gjallë nga familja e mbretit të lig (v. 29).
Pasi filloi një luftë me Asën, mbretin e Judës, B. e forcoi Ramën që të mos lejonte askënd të linte Asën, mbretin e Judës, ose të vinte tek ai (2 Kronikave 16:1), por ai nuk pati sukses në këtë luftë, pasi disa nga qytetet e tij u pushtuan nga Benhadad I, mbreti i Sirisë, i cili më parë kishte qenë aleat i tij dhe tani asistonte Asa. Moralisht, V. nuk ishte më i mirë se Jeroboami; idhujtaria, e futur nga ky i fundit, mbeti me fuqi të plotë, prandaj edhe Zoti, nëpërmjet profetit. Juya i njoftoi V. të njëjtin fat që, sipas profecisë së Ahijahut, i ndodhi shtëpisë së Jeroboamit. 24 vjet pas hipjes në fron, ai vdiq nga shkaqe natyrore dhe u varros në kryeqytetin e Tirzah; megjithatë, gjykimi i Perëndisë mbi shtëpinë e tij u përmbush nga dora e Zimrit, i cili vrau jo vetëm Ilën, djalin dhe trashëgimtarin e tij, por gjithashtu shkatërroi të gjithë shtëpinë mbretërore (1 Mbretërve 16:1–11).
BAASEIAH (krijimi i Jehovait) (1 Kronikave 6:40), i njëjti emër si Maaseiah; nga bijtë (pasardhësit) e Kehathit; nga paraardhësit e Asafit; nga ata që Davidi i caktoi si këngëtarë përpara tabernakullit të mbledhjes, derisa Solomoni ndërtoi shtëpinë e Zotit në Jeruzalem (1 Kronikave 6:32).
BABI (2 Ezdra 8:37), pasardhësi i tij Zakaria, i biri i Bibës, ishte ndër personat që u kthyen nga robëria me Ezdrën; në 1Ez 8:11 Bevai.
BABILONË (konfuzion, në të vërtetë Bab-elon, "porta e perëndive", por sipas etimologjisë popullore nga folja balai deri në babbel - babel është forma e lashtë e Ba-bilu, "porta e Zotit" - përkthimi sumer, "kadingir") (Zan 10:10; 2 Mbretërve 20:11, kroni 32, etj.), etj. Kaldea dhe një nga qytetet më të vjetra dhe më të pasura në botë. Ai supozohet se është ndërtuar nga Nimrodi, i biri i Kushit (ose Kushit), pasardhës i Hamit, i cili e bëri këtë qytet kryeqytet të mbretërisë së tij, e cila në lulëzimin e saj kishte një kult të zhvilluar fetar, kulturë të lartë dhe letërsi të gjerë. Gërmimet e kohëve të fundit japin materiale të mëdha dhe të vlefshme.
Sipas Herodotit, V., e vendosur në të dy brigjet e lumit Eufrat, kishte formën e një katërkëndëshi ose katrori. E ndërtuar në një fushë të madhe, ajo zinte një sipërfaqe prej 80 metrash katrorë. verstë, por gërmimet treguan se kjo e fundit në fakt nuk kishte më shumë se 12 metra katrorë. verst. Muret ishin 86 këmbë të trasha, kështu që gjashtë qerre mund të kalonin përgjatë tyre me radhë, dhe lartësia shtrihej në 334 këmbë. Muret kishin 250 kulla me njëqind porta bakri dhe ishin prej tullash të mëdha me çimento katrani. Jashtë mureve të qytetit, qyteti ishte i rrethuar nga një hendek i thellë.
Qyteti kishte 676 sheshe të rrethuar me shtëpi dhe kopshte. Nëse jo i gjithë Eufrati, atëherë një pjesë e tij rridhte nëpër qytet nga veriu. në jug, duke e ndarë V. në dy pjesë, nga të cilat kryesore ishte në bregun e majtë. Në mes të qytetit, duke kaluar lumin, një urë e madhe shtrihej në lindje. në anën e tij qëndronte pallati mbretëror dhe tempulli pagan i Belit. Kopshtet e varura të V. dikur konsideroheshin si një nga shtatë mrekullitë e botës.
Kultet fetare që lulëzuan në të ndonjëherë merrnin një karakter jashtëzakonisht të pahijshëm; për shembull, sipas Herodotit, gratë - shërbëtore të Mylittës - ftonin të huajt që vinin në V. për të kurvëruar për nder të perëndeshës; ky zakon, i adoptuar nga judenjtë, sugjerohet te Ezekieli 23:40: ata dërguan njerëz që vinin nga larg, etj. Bazuar në pozitën dominuese të mbretit të saj (një mbret midis të gjitha kombeve bashkëkohore, krh. Jer 27:6–7), dhe veçanërisht për shkak të krenarisë që ai tregoi në lidhje me këta popuj, quhet 20:31 Baby. mal (Jr 51:25), dhe për shkak të aktiviteteve të tij të gjera tregtare - një qytet tregtarësh (Ezk 17:4). Megjithatë, lavdia e V. nuk bubulloi për kaq gjatë dhe nën presionin e pushtuesve të ndryshëm ajo iu nënshtrua një shkretimi ekstrem.
Cyrus Persian e mori atë në 538 para Krishtit; pasi Dari e shkatërroi atë (krh. Jer 51:58); Kserksi i plaçkiti kishat (krh. v. 44); Aleksandri i Madh vdiq pikërisht në kohën kur ai po përpiqej të rivendoste madhështinë e V. Menjëherë pas vdekjes së Aleksandrit (323 p.e.s.), qyteti u pushtua dhe u shkatërrua përfundimisht nga Seleuku I Nicator (312–280 p.e.s.), i cili e zhvendosi kryeqytetin 60 milje në veri, në bregun e djathtë të Tigrit, në kthesën e tij të madhe, dhe themeloi vendin e Selisë, deri në qytetin e Selisë. Parthët, përballë, përtej kthesës, ata ndërtuan kryeqytetin dimëror të Kniasidion, i cili ishte nën Monarkinë e Dytë Persiane, Sasanidët (226-652), dhe më pas u bashkuan me Seleukinë në një qytet, në arabisht - El-Madain, ose thjesht Madain (qytet i dyfishtë), i cili nga ana e tij ra në 636 nën goditjet e arabeve të Kalfit. Të tilla janë peripecitë historike të V. Ky qytet i artë, bukuria e mbretërive, krenaria e kaldeasve (Isaia 13:19), sipas parashikimeve profetike, u bë një grumbull gërmadhash, një banesë çakejsh, një tmerr dhe një tallje - një qytet pa banorë (Isaia 20-2). Të gjithë vrumbullojnë si luanë, tha profeti.
Jeremia dhe ata do të ulërijnë si këlysh luanësh (Jeremia 51:38). Ajo që i godet më shumë udhëtarët modernë me tmerr kur shikojnë rrënojat e V. (tani fshati i varfër arab Gille) janë masat e mëdha të mbeturinave në vendin e një qyteti dikur të lavdishëm në të gjithë botën. Sa u bë Babilonia një tmerr midis kombeve! - thirri profeti. Jeremia (Jr 51:41; 50:23).
Në Shkrim, fjala V. ndonjëherë përdoret në një kuptim alegorik dhe do të thotë mbretëria e antiristit, armikut të Krishtit dhe Kishës së Krishtit (Zbul. 14:8). Ap. Pjetri flet (1 Pjetrit 5:13) për Kishën e zgjedhur në Egjipt. Sipas disave, ishte një Egjipt tjetër, një kështjellë e fortifikuar afër Memfisit, një periferi e Heliopolis, në kufirin e dy gjysmave të Egjiptit, në bregun e djathtë të Nilit, përballë piramidave, në fillim të kanalit që lidh Nilin me Detin e Kuq; të tjerë nënkuptojnë Romën me këtë emër dhe të tjerë sugjerojnë Babiloninë e lashtë.
DINASTIA - MBRETËT AMORITË TË BABILONISË (para Krishtit)
Gammurabi (Gammurabi): 1958–1916
DINASTIA – MBRETËT E TOKËS BREGDETARE
Ilumail (60 vjeç). 1910 (?) – ?
Damik-Ilish II (26 vjeç): 1820
Shushshi (24 vjeç), vëllai i Ishkibal Gulkishar (55 vjeç): 1780
Egamil (20 vjeç) ? - 1720 (?)
Ulamburias, vëllai i Kastilias I
Agum I, djali i Gandash: 1744–1723
Ush(?)shi, i biri i Kashtiliashut I: 1700–1693 Abirattash.
Kadashman-Garbe I Burnaburiash I: 1520
Kadashman-Garbe II: 1408–1388
Burnaburiash II: 1381–1352
Kurigaltsu III: 1351–1327
Kadashman-Turgu: 1300–1284
Kadashman-Garbe III: 1283–1278
Shagarakti-Shuriash: 1269–1257
Kadashman-Garbe IV: 1247–1246
Mardukapaliddin I (ose, ndoshta, më saktë Mardukapilitskura, d.m.th. Marduk e thirri djalin e tij, - natyrisht, në pushtetin mbretëror): 1194–1182
DINASTIA – MBRETËRIT NGA PASHE (Isina) Marduk (Agerba?): 1177–1159
Nabukudurriusur I (Nebukadnetsar): 1152–1124
Yellilnadinapli: 1123–1117
Marduknadinage: 1116–1105
Itti-Marduk-balatu: 1105–1095
Mardukshapiqzermati: 1095–1091
Adadapaliddin, djali i Itti-Marduk-balatu: 1090–1069
DINASTIA – MBRETËT E TOKËS BREGDETARE
Eamukincer: 5 muaj: 1027
DINASTIA - MBRETËRI NGA BATSI Eulmashshakinshum: 1024–1008
Ninibkudurriusur: 1007–1005
DINASTIA e përfaqësuar nga një mbret i Elamit
Marduktsakirshun I: 853–825
Nabunasir (Nabonassar): 747–734
Nabunadinzer (Nadios): 733–732
Pulu, Thul = Tiglath-Pileser III, mbret i Asirisë: 728–727
Ululai – Shalmaneseri IV, mbret i Asirisë: 726–722
Mardukapaliddin (Mardukapilitskura) II, Merodach-Valadan: 721–710
Sarruken, Sargon, mbret i Asirisë: 709–705
Sinagerba, Senakeribi, mbret i Asirisë: 704–703
Mardukapaliddin (Mardukapilitskura) II – i mesëm: 703
Asurnadinsum, i biri i Senakeribit: 699–694
Sinagerba, Sennacherib – dytësor: 688
Asuragiddin, Asargaddon: 680–668
Shamashshumukin, Sammuges: 667–648
Kandalanu, Sardanapalus: 647–626
Nabupalusur, Nabopolassar: 625–605
Nabukudurriusur (Nebukadnetsar) II: 604–562
Abel-Marduk-Evilmerodach: 561–560
Nergalsarusur, Neriglissar: 559–556
Nabunaid (Nabonidus): 555–539
BABILONIA, vendi i Babilonisë, i quajtur edhe toka e Nimrodit (Mik 5:6) sipas themeluesit të mbretërisë së Babilonisë dhe toka e Kaldeasve (Jer 24:5; 25:12; Ezk 12:13) nga fisi dominues i Kaldeasve, i cili ndodhej në rrafshnaltën e Kaldeasve, që ndodhej në rrafshnaltën e Kaldeasve. shoqëritë (Zanafilla 11:1-2), në pellgun e lumenjve Tigër dhe Eufrat; ky është jugu. pjesë e Mesopotamisë, nga 33° veriore. lat. deri në Gjirin Persik. Kryeqyteti fillestar i mbretërisë babilonase (para transferimit të saj në Babiloni) ishte qyteti i Kishit, ku mbretëruan 4 dinastitë e njëpasnjëshme. Prodhuar në vitet 20. Gërmimet e shekullit XX zbuluan monumente kuneiforme, një pallat me kolona dhe shkallë të mbuluara me piktura murale. Bibla përmend qytetet Akad, Erech, Ur etj.
KULLA E BABILONISË (Zanafilla 11:4–9), u ndërtua nga pasardhësit e Noeut në Luginën e Shinarit; ndoshta aty ku ndodhen tani rrënojat e kishës të Birs Nimrudit. Fisi i Kamit, nga frika e shpërndarjes dhe skllavërisë që e kërcënonte (Zan. 9:25, 27), u nis për të penguar përmbushjen e dekretit hyjnor dhe, në aleancë me fiset e tjera, filloi të ndërtonte një qytet të madh në luginën e Shinarit dhe bashkë me të një kullë të lartë që mund të shërbente si qendër e të gjitha fiseve. Për shkak të mungesës së gurëve në luginën e Shinarit, ndërtuesit bënin baltë dhe nxirrnin tulla dhe në vend të gëlqeres përdornin rrëshirë dheu (Zan. 11:3, d.m.th. asfalt).
Zoti e ngatërroi gjuhën e tyre, kështu që ata, duke mos qenë në gjendje të kuptonin njëri-tjetrin, duhej të ndalonin sipërmarrjen e tyre të çmendur dhe të shpërndaheshin në vende të ndryshme, prandaj dolën popuj të ndryshëm që flisnin gjuhë të ndryshme. Qyteti u mbiquajtur Babiloni, d.m.th me përzierje. Sipas disa raporteve, lartësia dhe vëllimi i kullës ishin vërtet të mëdha; Ata llogaritin se pasardhësit e Noeut duhet të kenë shpenzuar tre vjet vetëm duke mbledhur materiale dhe të paktën 22 vjet duke ndërtuar vetë kullën, dhe tullat (ose më mirë, pllakat) të përdorura për të ndërtuar kullën ishin secila 20 këmbë të gjata. në gjatësi, 15 në gjerësi dhe 7 në trashësi. Baza e ndërtesës ishte një drejtkëndësh prej 2000 këmbësh, mbi të cilin u ngritën një sërë tarracash të ngushta gradualisht, të përshtatura nga një rrugë spirale e gjerë dhe në rritje që të çon në kishën që kurorëzon kullën.
(Juda 12:11), eunuk i gjeneralit asirian Holofernes;
(2Ezdra 5:14; 8:40), pasardhësit e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin.
VADITI, lavdi (Luka 23:2, 10, 14), shpif, shpif, akuzoj.
BAHENAN (2Ezdra 5:37), babai i Dalanit, djemtë e të cilit u kthyen nga robëria me Zorobabelin, megjithëse nuk mund t'i tregonin atdheut dhe familjeve të tyre se ishin nga Izraeli, te 1Ezdra 2:60 dhe Nehemia 7,62 Tobiah.
VAZDATI, lavdi. (Gjoni 8:10), shpifni, akuzoni.
BAIEZAPHA (persisht e bardhë, e pastër) (Est 9:9), nga bijtë e Hamanit, të vrarë nga hebrenjtë në Suzë.
VAKBAKAR (Shkretimi i malit është nga Perëndia) (1 Kronikave 9:15), Levit, nga pasardhësit e Asafit.
WAKWOOK, lavdi. (përmbytje) (Neh 7:54), në rusisht. Nehemia 7:53 Bakbook; i Nethinitëve që u kthyen nga robëria me Zorobabelin.
BAKINOR (2 Mak 12:35), një udhëheqës ushtarak hebre gjatë kohës së Judës Makabe.
BACHIDI (1 Mac 7:8–12, 19–20, etj.), një dinjitar i Antiokus IV Epifanit, mbretit të Sirisë (175–164 p.e.s.), i cili gëzonte autorizimin e tij të veçantë, sundonte përtej Eufratit dhe dallohej për besnikërinë ndaj mbretit të tij, ishte afër Demetrit të dhjetë (1602 Siria)1. Në një nga betejat, Juda Maccabee ra me të (1 Mac 9:18).
BACHUR (2Ezdra 9:24), një këngëtar i shenjtë që u kthye me të tjerët nga robëria në Jerusalem dhe, me frymëzimin e Ezdrës, liroi gruan dhe fëmijët e tij të huaj.
BALA (nga rrënja që do të thotë të biesh) (Jozueu 19:3), qytet në fisin e Simeonit, në Joshua 15:29 Baalah, në 1 Kronikave 4:29 Bilga.
VALA ALEXANDER - shih Aleksandër.
BALAAM (jo një nga njerëzit e mi) (Numrat 22:5), biri i Beorit (ose Bosor), një vendas nga qyteti i Peforit në Mesopotami. Ai jetoi në një kohë kur izraelitët po udhëtonin nga Egjipti për në Tokën e Premtuar. Numri i hebrenjve ishte aq i madh sa mbretërit e vendeve nëpër të cilat ata kaluan, duke mos ditur për ushqimin e tyre të mrekullueshëm me mana në shkretëtirë, kishin frikë, jo pa arsye, se do të ndodhte një zi buke si rezultat i pushtimit të zotërimeve të tyre dhe se izraelitët do të bënin përpjekje për të pushtuar zonat e tyre. Midis këtyre mbretërve ishte Balaku, mbreti i Moabit, i cili nga frika hyri në një aleancë me Madianitët. Ai e dinte se nuk ishte në gjendje t'i rezistonte një armiku kaq të tmerrshëm dhe, duke supozuar se Perëndia i Izraelit, si hyjnitë pagane, mund të bekonte ose mallkonte, në varësi të vendndodhjes ose vlerës së dhuratave të dhuruesve, ai dërgoi të kërkonte V., i cili gëzonte famën e një shikuesi dhe parashikuesi të madh, dhe i kërkoi të vinte e të mallkonte hordhitë e Izraelit për këtë dhuratë dhe duke e premtuar atë. Rreth V.
kishte një thashetheme se këdo që ai do të bekonte do të bekohej dhe kushdo që ai mallkonte do të mallkohej (Numrat 22:6).
V. pranoi ofertën tunduese, por vetë Zoti e pengoi të shqiptonte mallkimin. Tre herë Balaku i caktoi një vend për këtë në lartësi të ndryshme dhe tre herë, i frymëzuar mrekullisht nga Zoti, V., në vend të mallkimeve, i shqiptoi bekime, të cilat i mbylli me një profeci sublime për Mesian. Sa të bukura janë çadrat e tua, o Jakob, banesat e tua, o Izrael! - bërtiti ai. “Ata shtrihen si lugina, si kopshte buzë lumit, si aloe të mbjella nga Zoti, si kedrat pranë ujërave.” Ai u përkul, i shtrirë si një luan dhe si një luaneshë, kush do ta ngrejë? ...Një yll lind nga Jakobi dhe një shufër lind nga Izraeli, dhe vret princat e Moabit dhe shtyp të gjithë bijtë e Sethit (Numrat 24:5–6, 9, 17).
Por, i infektuar nga pasioni i lakmisë dhe i joshur nga dhuratat dhe lajkat e Balakut, V. më pas i dha atij këshilla katastrofike për t'i tërhequr gradualisht izraelitët në idhujtari dhe nëpërmjet kësaj, ligësia dhe shthurja u përhap gradualisht midis tyre me vajzat e Moabit (Numrat 31:16; Zbul. Për të shtypur këtë të keqe dhe për të ndëshkuar Madianitët, Perëndia ngjalli xhelozinë e Finehasit; Gjatë disfatës së midianitëve u vra edhe V. (Numrat 31:8).
Ap. përmendet për V. Pjetrin në Letrën e Dytë, duke e quajtur atë që e donte pagën e padrejtësisë, por u dënua për paudhësinë e tij: gomari memec, duke folur me zë njerëzor, ndaloi çmendurinë e profetit (II p. 2:15-16). Ai përmendet edhe në Letrën e Shën Judës. Mjerë ata, thotë ai, sepse ndjekin rrugën e Kainit, i dorëzohen mashtrimit të shpërblimit, si Balaami dhe humbasin nga kryeneçësia, si Korahu (Juda 1:11).
Shih Serafimin (Meshcheryakov). Ep. Falltari Valaam Shën Petersburg, 1899.
VALADAN – shih Berodach Baladan, Merodach Baladan.
BALAK (bosh, boshe) (Numrat kap. 22–24; Jozueu 24:9; Gjyqtarët 11:25), bir dhe trashëgimtar i Ziporit, mbretit të Moabit, në ditët e Moisiut; së bashku me midianitët thirri Balaamin nga Mesopotamia për të mallkuar hebrenjtë. Ai përmendet gjithashtu te Mikea 6:5 dhe Zbulesa 2:14. Në lavdi Jobi 42:17 përmend Balakun, birin e Beorit, si mbretin e parë të Edomit.
VALAMON (Judph 8:3), VELMEN (Judph 4:4), një vend i përmendur midis qyteteve të Samarisë dhe që shtrihet midis Veteronit dhe Jerikos, tani ndoshta Bir-Belyame.
VALDAD, lavdi. - shih Bildad.
BALLAH (modest) (Zan. 29:29), shërbëtorja e Rakelës; konkubina e Jakobit, nëna e Danit dhe e Neftalit (Zan 30:3–8; 35:22). Rubeni, i parëlinduri i Jakobit, kreu mëkatin e tradhtisë bashkëshortore me të dhe për këtë iu privua e drejta e parëbirnisë nga i ati (Zan. 49:4).
BALNUI (2Ezdra 9:31), nga bijtë e Adit, të cilët u kthyen nga Babilonia në Jerusalem dhe, me frymëzim të Ezdrës, dërguan gra të huaja me fëmijë; në 1Ez 10:30 Binui, nga bijtë e Pahath-Moabit.
BALOTH (qytetet, vendet) (Jozueu 15:24), nga qytetet e Judës në jug të Judesë, ngjitur me Idumean.
(Dani 5:1–2, 9, 22, 29–30), bir ose nip i Nebukadnetsarit (v. 18), mbretit të fundit të Babilonisë nga dinastia kaldease. Gjatë rrethimit të Babilonisë nga Kiri, mbreti i Persisë, dhe Kiaskar (Darius), mbreti i Medias, V. organizoi një festë të madhe për fisnikët e tij dhe në mënyrë blasfemie piu verë me të ftuarit e tij nga enët prej ari dhe argjendi të vjedhura nga Nebukadnetsari nga tempulli i Jeruzalemit. Dhe kështu, në mes të festës së ligë, një dorë misterioze gdhendi fjalët fatale në mur: mene, mene, tekel, upharsin, të cilat profeti i thirri në sallën e banketit. Danieli shpjegoi këtë: mua - Zoti e ka numëruar mbretërinë tënde dhe i ka dhënë fund; Tekel - je peshuar në peshore dhe je shumë i lehtë, Peres - mbretëria jote ndahet dhe u jepet medëve dhe persëve (Dani 5:25-28). Dhe vërtet, me dehje të përgjithshme, Babilonia mbeti pa mbikëqyrje, portat dhe shtrati i lumit mbetën të hapura pa mbikëqyrjen e duhur. Persianët hynë në qytet pa pengesë dhe e pushtuan atë (538 p.e.s.). Babilonasit ranë me mijëra nën goditjet e shpatave dhe të zjarrit; madje një turmë e guximshme hyri në pallat dhe vrau mbretin e dehur dhe fisnikët.
Po atë natë, Belshazari, mbreti i Kaldeasve, u vra dhe Dari, medi, mori mbretërinë, duke qenë gjashtëdhjetë e dy vjeç (Dani 5:30–31).
Sipas lajmeve të lashta (Beroza), ngjarja e përshkruar ndodhi nën Nabonidin (Nabunnaid), dhe ky ndryshim shpjegohet me faktin se ky i fundit kishte një bashkësundimtar me djalin e tij Bel-shar-Ussur (Baal, mbrojtësi i mbretit), dhe nëse në Bibël V. quhet djali i Nebukadnezarit, atëherë i përkiste dhe ndoshta i martuar në kuptimin e kësaj shtëpie të familjes mbretërore. Nabukadnetsari.
Shih: Bolotov V.V. Beltazar dhe Darius Mede, Shën Petersburg, 1896;
2) (Dani 1:7), emri i dhënë profetit. Danieli në oborrin e Nebukadnetsarit: me këtë emër ai përmendet shpesh në kapitujt pasues.
BAMOTH (Numrat 21:19–20), stacioni i izraelitëve në vitin e 40-të të bredhjes së tyre në shkretëtirë, përpara se të hynin në Palestinë. Ky emër është marrë nga disa si një shkurtim për Bamoth-Baal, d.m.th. Lartësitë e Baalit.
BAMOTH-BAAL (Jozueu 13:17), një vend në Moabi; në Numrat 22:41 Lartësitë e Baalit.
BANIAH (krijuar nga Perëndia) (Neh. 8:7), Levit, bashkëkohës i Ezdrës, i cili ua shpjegoi Ligjin e Perëndisë njerëzve bashkë me të tjerët; në Nehemia 9:4 Beniah.
BANEJAH (Jehova Krijuesi), emri i 8 personave:
(2 Samuelit 23:20), biri i Jehojadës, me origjinë nga Kabzeeli; një nga njerëzit e mëdhenj dhe trima të Davidit, i dalluar nga sipërmarrja e tij dhe pa frikë në raste të ndryshme: ai mundi dy djemtë e Arielit të Moabit, vrau një luan në një gropë në stinën e borës dhe një gjigant egjiptian (2 Samuelit 23:21-22; 1 Kronikave 11:22-23). V. i qëndroi besnik Davidit edhe gjatë komplotit të Adonijahut (1 Mbretërve 1:8) dhe, me urdhër të Solomonit, vrau Adonijahun, Shimein dhe Joabin. Pas vdekjes së këtij të fundit, ai u bë udhëheqësi kryesor ushtarak (1 Mbretërve 2:35; 4:4);
(2 Samuelit 23:30; 1 Kronikave 11:31), një pirathonit; nga tridhjetë burrat e fortë të Davidit;
(1 Kronikave 15:18, 20; 16:5), një levit, një bashkëkohës i Davidit, i cili u binte psalmeve me një zë të hollë;
(1 Kronikave 15:24, 16:6), një prift, gjithashtu një bashkëkohës i Davidit, i cili i ra borisë përpara Arkës së Besëlidhjes;
(Ezk 11:1, 13), babai i Phaltias, një nga princat e popullit në ditët e profetit. Ezekieli;
(2 Ezdra 9:26), nga bijtë e Foros, të cilët u kthyen nga Babilonia në Jerusalem dhe, me frymëzimin e Ezdrës, dërguan gra të huaja me fëmijë; në 1Ezdra 10:25 Benajahu, nga bijtë e Paroshit;
(1 Kronikave 4:36), nga princat e fisit të Simeonit;
(2 Kronikave 20:14), një levit nga bijtë (pasardhësit) e Asafit, stërgjyshi i Jazielit, i cili jetonte nën mbretin e Judës, Jozafat.
VANIY (nga rrënja që do të thotë "të ndërtosh"), një emër për 6 persona:
( 1 Kronikave 6:46 ), një levit, pasardhës i Merarit, birit të Shemerit dhe paraardhës i Ethanit, një nga këngëtarët e caktuar nga Davidi; 642 nga pasardhësit e tij u kthyen nga robëria (1Ezdra 2:10), disa prej tyre ishin martuar me të huaj (1Ezdra 10:29, 34),
( 1 Kronikave 9:4 ), paraardhës i Uthait, pasardhës i Farezit;
(Neh 3:17), Levit; i ati i Rehumit, që riparoi muret e Jeruzalemit në kohën e Nehemias;
(Nehemia 10:13), një levit që u zotua të mos martohej me një të huaj;
(Nehemia 11:22), Levit, pasardhës i këngëtarit Asaph; ati i Uziahut, komandant i Levitëve në Jeruzalem pas robërisë;
(2Ezdra 8:36), pasardhësit e tij u larguan nga Babilonia me Ezdrën.
BANIAH, dy persona të përmendur në Librin e Nehemias (Neh 9:4–5 dhe 10:14). – Shih Vanaiah.
BATH (2Ezdra 5:26), nga Levitët, bijtë e të cilëve u kthyen nga robëria me Zorobabelin.
BANNI (2Ezdra 5:12), pasardhësit e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në Nehemia 7:15 Biiiiy.
BANNUS (2 Ezra 9:34), nga bijtë e Baaniahut, i cili u kthye nga robëria dhe nënshkroi një detyrim për të liruar gruan e tij të huaj.
VAR, i lavdëruar, bir (nga aramaishtja) (Mateu 16:17); nxehtësia diellore, nxehtësia (Mateu 20:12).
BARABA (Mateu 27:16 e më pas), i biri i Abbas, dhe sipas bekuar. Jerome, "djali i mësuesit të tyre", që sugjeron shqiptimin Barabbas. Një kriminel i njohur në Jerusalem, i mbajtur në burg për zemërim dhe vrasje gjatë gjyqit të Pilatit ndaj Zotit Jezus. Në disa kopje dhe përkthime të lashta të Biblës quhet edhe Jezusi V.
Zakoni i dhënies së lejes hebrenjve për të liruar në Pashkë një nga kriminelët që ata do të donin ta lironin për festë, ndoshta nuk ishte në të vërtetë romak, por një hebre i vjetër, i rivendosur nga romakët me qëllimin politik për të tërhequr hebrenjtë në qeverinë romake. Pilati donte të përdorte këtë zakon për të çliruar Jezu Krishtin, por judenjtë këmbëngulën për të liruar grabitësin dhe vrasësin dhe për ta vënë Zotin Shpëtimtarin në një vdekje të dhimbshme dhe të turpshme në kryq.
Sipas historianëve, një zakon i ngjashëm - për të liruar një nga kriminelët gjatë Javës së Palmave, në Pashkë, dhe pikërisht sipas zgjedhjes popullore - ekzistonte në Mesjetë në Republikën e Venedikut.
BARAD (Zanafilla 36:39), babai i Gadarit, mbretit të Edomit.
BARAK (shkëlqim, rrufe) (Gjyqtarët 4:6), një izraelit i famshëm, i përmendur nga Shën Pali ndër personat e lashtë që u dëshmuan me anë të besimit (Heb. 11:32). Ai ishte bir i Abinoamit nga fisi i Neftalit dhe banoi në Kedesh të Neftalit, në qytetin e strehimit dhe të Levitëve.
Jabini, i cili mbretëronte në Acope, diku më në jug, po i shtypte shumë izraelitët në këtë kohë dhe sikur në përgjigje të thirrjeve të tyre, me urdhër të Zotit, profetesha Debora u ngrit. Ajo jetonte nën një palmë në malin Efraim, afër Jeruzalemit. Duke e thirrur V. pranë saj dhe duke e urdhëruar të shkonte në malin Tabor me dhjetë mijë ushtarë të zgjedhur nga fiset e Neftalit dhe të Zabulonit, ajo i premtoi se do t'i dorëzonte Siseran, udhëheqësin ushtarak të Jabinit, në duart e tij. V. vuri kusht që Debora ta shoqëronte në betejë dhe u takuan në Kedesh. Pastaj V. mblodhi 10 mijë ushtarë, sulmoi papritur ushtrinë e Siseras dhe e mundi plotësisht. Izraelitët fitimtarë e ndoqën armikun që po ikte drejt Harosheth-Goimit.
Sisera u fsheh në çadrën e Jaelës, gruas së Heberit, por ajo u godit për vdekje në kishë me një shtyllë nga çadra dhe një çekiç. Kjo fitore u këndua me një këngë falënderimi nga Debora dhe V. (Gjykimi 5). Brenda ndoshta disa ditësh, V. e shtypi fuqinë e Jabinit dhe i dha fund shtypjes së tij njëzetvjeçare ndaj izraelitëve.
BARAHIEL (i bekuar nga Perëndia) (Jobi 32:2, 6, etj.), Buzitit, babai i Elihut, një nga miqtë e Jobit.
BARACHIAH (të cilin Jehovai e bekoi), emri i dy personave:
babai i Zakarisë, i cili jetoi në ditët e mbretit hebre Ashaz dhe, së bashku me priftin Uriah, u paraqit në Isaia 8:2 si një dëshmitar besnik i profecisë dhe regjistrimit të emrit profetik Mager-shelal-hash-baz për t'u treguar judenjve rrënimin dhe shkatërrimin e afërt të mbretërisë siriane dhe të Izraelit. disa nga judenjtë donin të kishin mbretër në kundërshtim me shtëpinë e Davidit;
(Zakaria 1:1, 7; Mateu 23:35), babai i profetit. Zakaria, biri i priftit Addo (hebr. Iddo), nën kryepriftin Joakim (krh. Nehemia 12:4,16).
BARBARE (Rom 1:14; Kol 3:11), fillimisht nënkuptonte të gjithë popujt përveç grekëve. Popullsia u nda në grekë dhe në V. Barbar - një person që nuk i përkiste as hebrenjve dhe as grekëve.
BARIJESUS (djali i Jezusit) (Veprat 13:6), një magjistar dhe mësues i rremë që jetoi nën Sergius Paulus në qytetin e Pafos në ishullin e Qipros gjatë qëndrimit të apostujve Pal dhe Barnaba. Sergius Paulus, prokonsulli i qeverisë romake, dëshironte të dëgjonte predikimin apostolik, por V., duke parashikuar se me dritën e së vërtetës ungjillore veprimtaria e tij e errët do të pushonte, u rezistoi apostujve, për të cilën apostulli. Pali e goditi me verbëri. Si rezultat i kësaj mrekullie, prokonsulli Sergius besoi në Zotin.
V. u mbiquajt edhe Elima Magus.
VARKUE lavdi. (Nehemia 7:56) – shih Barkos.
BARNABAS (djali i ngushëllimit) (Veprat 4:36), levit, me origjinë qipriote; burri apostolik, shoqërues i Shën Palit; sipas legjendës, një nga 70 apostujt. Fillimisht ai quhej Josiah, por duke qenë se kishte një fuqi të jashtëzakonshme të të folurit dhe bindjes dhe në të njëjtën kohë i ngushëllonte fatkeqit, ai mori nofkën V. Ap. Luka e quan atë një njeri të mirë dhe plot me Frymë të Shenjtë dhe besim (Luka 11:24). V. e prezantoi Palin me apostujt dhe i informoi ata për kthimin e tij të mrekullueshëm. Besimi tek ai nga ana e kristianëve kryesorë ishte aq i madh, saqë ai u dërgua qëllimisht në Antioki, në mënyrë që të sillte lajme të besueshme për sukseset e Ungjillit në këtë qytet të famshëm, ku dishepujt e Krishtit u quajtën fillimisht të krishterë (Luka 11:26). Më pas shohim se ai është bashkë me ap. Pali vizitoi shumë qytete dhe një ditë paganët e ngatërruan atë për Zeusin në formë njerëzore.
V. ishte një shok i apostullit. Pali (Veprat e Apostujve kap. 9, 13–15) dhe ndau, së bashku me apostujt e tjerë, mundimet dhe vuajtjet me të cilat u shoqërua në mënyrë të pashmangshme përhapja e krishterimit. Tradita thotë se Shën V. predikoi Ungjillin në Aleksandri (ku, siç dihet, punoi edhe i afërmi i tij Marku) dhe vdiq si martir (i gjuajtur me gurë) nga çifutët jobesimtarë në atdheun e tij - në qytetin e Salaminës, në ishullin e Qipros. Siç thotë legjenda, reliket e Shën V. u gjetën gjatë sundimit të perandorit Zeno (në 478) dhe gjoja me Ungjillin origjinal të Mateut në gjoks. Një letër është e njohur me emrin V., e shkruar, sipas disave, për hebrenjtë besimtarë, e sipas të tjerëve për të krishterët paganë. Në Codex Sinaiticus, shfaqet në fund të librave të Dhiatës së Re, së bashku me librin "Bariu" i Hermasit. Aplikacioni i kujtesës. B. 4 janar dhe 11 qershor.
BARODIS (2Ezdra 5:34), një shërbëtor kisha, djemtë e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin.
BARSAW (djali i Shebës), emri i dy personave:
(Veprat 1:23), Jozef V. e quajti Justin, d.m.th. të drejtë. Ai ishte një nga dy personat e propozuar për t'u caktuar me short në vend të Judës apostate, por shorti ra mbi Matias. Sipas Eusebit, ai i përkiste 70 apostujve. Sipas legjendës, ai ishte peshkop dhe vdiq martir në Eleutheropolis (në Jude); më parë ai (sipas Papias, shih: Eusebius Ecclesiastical History III, 39), dikur i detyruar të pinte helm, nuk pësoi asgjë të dëmshme nga hiri i Perëndisë (krh. Marku 16:18). Kujtimi 30 tetor;
(Veprat e Apostujve 15:22–27, 32–34), Juda, i quajtur V., u dërgua së bashku me Silën nga Këshilli Apostolik për të shoqëruar Palin dhe Barnabën nga Jeruzalemi në Antioki për t'u dhënë besimtarëve një vendim pajtues në lidhje me rrethprerjen dhe rregullore të tjera të Ligjit ritual të Moisiut për johebrenjtë; ai u quajt një nga njerëzit përgjegjës midis vëllezërve të Kishës së Jeruzalemit (Veprat e Apostujve 15:22) dhe kishte fuqinë e të folurit dhe dhuratën e profecisë (v. 32).
VARTAK (2Ezdra 4:29), babai i Apaminës, konkubinës së mbretit Dar; ai merr pseudonimin e lavdishmit.
BARTIMEAUS (i biri i Timaeut) (Marku 10:46–52; Lluka 18:35–43; Mateu 20:29–34), një lypës i verbër nga Jeriko, të cilit Zoti ia ktheu shikimin mrekullisht.
BARUCH (i bekuar), emri i 4 personave:
(Neh. 3:20), bir i Zabait, nga Levitët që morën pjesë në restaurimin e mureve të Jeruzalemit;
(Nehemia 10:6), nga priftërinjtë që u zotuan të përmbaheshin nga martesa me të huajt;
(Nehemia 11:5), babai i Maasejahut, i cili jetoi në Jerusalem pasi u kthye nga robëria;
(Jer 32:12 e më pas; 36:4 e tutje; Bar 1:1), profet, i biri i Neriahut, nga fisi i Judës, sipas Jozefit, nga një familje e famshme. Ai ishte në miqësi të ngushtë me profetin. Jeremia, të cilit gjatë rrethimit të Jeruzalemit ai dëshmoi miqësinë e tij duke marrë për vete të gjitha dokumentet në arën e tij në Anathoth, që më parë i përkiste Anaelit, birit të Shalumit, xhaxhait të Jeremisë (Jeremia 32:7 e në vazhdim).
V., si skrib i Jeremisë, shkroi nga fjalët e tij, ndërsa profeti ishte në burg, parashikimet në lidhje me pushtimin e babilonasve dhe robërinë e judenjve (Jeremia 36:4, 18) dhe më pas, me drejtimin e Jeremisë, ia lexoi të dyja njerëzve në shtëpinë e Zotit (v. 10, 10, 1). Këta të fundit u alarmuan nga denoncimet kërcënuese të profecive dhe ia raportuan këtë mbretit Joakim, i cili, duke dëgjuar rrotullën, teksa e lexoi, e preu pjesë-pjesë me një thikë shkruesi dhe e hodhi në zjarr, në mangall (Jr 36:23). Hebrenjtë, edhe sot e kësaj dite, e përkujtojnë djegien e rrotullës së shenjtë me një agjërim vjetor.
Jeremia dhe V., duke ikur nga zemërimi i mbretit Joakim, i cili urdhëroi t'i burgosnin, u fshehën, sipas urdhrit të Perëndisë (Jeremia 36:19, 26). Në vitin e katërt të mbretërimit të Joakimit (Jer 46:2), V. shkroi përsëri të njëjtën profeci nga fjalët e Jeremisë dhe shtoi më shumë denoncime kundër vetë Joakimit (Jer 36:32). Judenjtë, të cilët nuk ishin të prirur ndaj V. sepse ai gjoja e shtyu Jereminë t'i tradhtonte në duart e Kaldeasve (Jer 43:3), e hodhën atë dhe Jereminë në burg, në të cilin qëndruan deri në pushtimin e Jeruzalemit; kur, në kundërshtim me këshillat e Jeremisë, pjesa e mbetur e judenjve u shpërngul në Egjipt, që të dy u detyruan të shoqëronin bashkëfisnitarët e tyre atje (v. 5-7).
Jeremia vdiq në Egjipt. Nuk thuhet asgjë për kthimin e V. dhe disa (për shembull, Jeronimi i bekuar), bazuar në dëshminë e hebrenjve, pretendojnë se V. gjithashtu vdiq në Egjipt. Të tjerë mendojnë se ai ishte atëherë në Babiloni, ku ia lexoi librin e tij mbretit hebre Jeconiah dhe princave dhe njerëzve të robëruar me të.
Baruk Profeti Libri, i cili përmban mesazhin e tij drejtuar hebrenjve palestinezë në robërinë babilonase, përbëhet nga dy pjesë.
Pjesa e parë (Bar 1:14–3:8), e paraprirë nga një hyrje e shkurtër historike (Bar 1:1–13), zbulon se mençuria e vërtetë, jeta e gjatë dhe begatia e vërtetë varen nga Perëndia, i cili i dha Izraelit me librin e urdhërimeve të Tij që iu dha, por ai i shkeli ato dhe u kap, prandaj Zoti i bashkon lutjen për mëshirë.
Pjesa e dytë (Bar 3:9–5:9) përshkruan në mënyrë elegjike vuajtjet e Jeruzalemit dhe të gjithë popullit hebre për shkak të devijimit të tij nga mençuria e Zotit, e fton Izraelin t'i kthehet Perëndisë dhe parashikon lavdinë e tij të ardhshme midis të gjitha kombeve, kur nga perëndimi i diellit në lindje fëmijët e Jeruzalemit do të mblidhen me anë të fjalës së Zotit, kujtimi i Zotit. prej tyre (Bar 5:5).
Shkrimtari prezantohet si bashkëpunëtor dhe shkrues i profetit. Jeremia, V., i biri i Neriahut (1:1; krh. Jer 32:12). Por ky Libër ka mbijetuar vetëm në greqisht, në të cilin, me sa duket, është shkruar fillimisht, duke gjykuar nga bukuria e gjuhës (sidomos pjesa e dytë) dhe termat judeo-helenistikë me origjinë egjiptiane. Eminenca e tij Antonin përpiqet të vërtetojë të kundërtën dhe madje ofron "riprodhimin" e tij të Heb. origjinali, por nuk vërteton asgjë më shumë se se dokumentet hebraike mund të ishin përdorur gjatë shkrimit, sepse hebraizimi i tekstit ekzistues grek shpjegohet në mënyrë të kënaqshme nga kombësia dhe arsimimi hebre i autorit.
Në të njëjtën kohë, pasaktësitë e ndryshme historike nuk korrespondojnë me informacionin për V., i cili, së bashku me profetin Jeremia, u çua rob në Egjipt nga hebrenjtë pas shkatërrimit të Jeruzalemit nga Nabukadnetsari (Jr 43:6); Ndërkohë, autori i librit në fjalë bie në robëri në Babiloni me Jehojakinin (Bar 11:10), pra 11 vjet para shkatërrimit të Jerusalemit. Botimi i sotëm greqisht u përpilua padyshim në Aleksandri nga një hebre helenist, shumë i njohur me përkthimin LXX dhe i afërt në gjuhë me të (veçanërisht në librat e Jeremias, Danielit dhe Isaias); ka ndodhur më herët se 3 Rides dhe Psalmet e Solomonit, që supozohet të jenë, por, gjithsesi, para epokës së krishterë, gjë që nuk u pasqyrua në asgjë në të. Vetëm Kirili i Jeruzalemit dhe Athanasi i Madh e vendosin këtë Libër ndër 22 kanonikët si "një me Jereminë dhe Vajtimet", por në përgjithësi nuk iu dha dinjiteti kanonik, megjithëse për karakterin e tij pendues dhe lutës me besim në drejtësinë e Perëndisë ky shkrim u pranua në Bibël.
Shih Antonin (Granovsky), peshkop. Libri i profetit Baruk, riprodhim Shën Petersburg, 1902, Bibla shpjeguese Shën Petersburg, 1909 T 6. Yungerov P. A., prof. Një hyrje private historiko-kritike në librat e Testamentit të Vjetër të Shenjtë. Vëll. 2 Kazan, 1907.
BARTHOLOMEU (djali i Tholomeut, hebraisht Tholmai) (Mateu 10:3; Marku 3:18; Luka 6:14; Veprat e Apostujve 1:13), një nga 12 apostujt e Zotit, i quajtur Natanaeli tek Gjoni (1:45–49); me origjinë nga Kana e Galilesë. - Shih Natanaelin.
BARCHUE (2Ez 5:32) - shih Barkos.
BASALEM (2Ezdra 5:31), shërbëtor në kishë, djemtë e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 1Ezdra 2:52 Batzluth; në Nehemia 7:54 Batzliff.
WASHAN (tokë arabe, ranore, e butë ose bazaltike) (Numrat 21:33), një zonë kodrinore në lindje. nga Jordania, midis malit Hermon në veri. dhe Galaadi në jug. Emri i tij i mëvonshëm (arabisht): Vataneya. Emri i lashtë i këtij rajoni ndoshta ka ardhur nga mali i lartë Bashan, i cili shtrihej në qendër të tij, të cilin psalmisti e quan mali i Perëndisë dhe mal i lartë (Ps. 67:16). Edhe në kohët e lashta kjo zonë ishte e famshme për lisat e saj të mëdhenj (Isaia 2:13), kullotat e pasura (Mikea 7:14) dhe racat e shkëlqyera të bagëtive (Psalmi 21:13). Gjatë kohës së Moisiut, rajoni i Egjiptit sundohej nga mbreti Og, i cili, duke u bashkuar me Sihonin, mbretin e Amorejve, i shpalli luftë Izraelit, por të dy u mundën dhe u mundën plotësisht në Edrei (Numrat 21:33–35). Pastaj V. kaloi në trashëgiminë e gjysmës së fisit të Manasit.
Nga dëshmitë e udhëtarëve modernë del qartë se ndonëse kjo zonë dallohet për pamjet e saj të bukura piktoreske, që të kujtojnë shumë nga vendet dhe lokalitetet më të bukura të Evropës, qytetet dhe fshatrat e saj janë të rrënuara, të braktisura, pa banorë, të shkretuar. Kështu, profecitë e Perëndisë në lidhje me vendin e Bashanit, Galaadit dhe qyteteve të tjera u përmbushën dhe vazhdojnë të përmbushen në një mënyrë mahnitëse për ligësinë e tyre. Dita e Zotit të ushtrive po vjen mbi çdo gjë që është krenare dhe arrogante dhe mbi çdo gjë që lartësohet - dhe do të poshtërohet, parashikoi Isaia, dhe mbi gjithë kedrat e Libanit... dhe mbi të gjithë lisat e Bashanit... Dhe madhështia e njeriut do të bjerë (Isaia 2:12-13, 17). Rrugët janë të shkreta, thërret profeti. Isaia, Amosi, Mikea dhe Zakaria, udhëtarët nuk janë më... Toka vajton, thahet, Libani është i turpëruar, i tharë; Sharoni u bë si një shkretëtirë dhe Bashani dhe Karmeli u hoqën nga gjethet (Isaia 33:8–9; krh. Mikea 7:14). Ulërit, o selvi, sepse kedri ka rënë, sepse edhe të mëdhenjtë janë shkretuar; ulërini, o lisat e Bashanit, sepse ka rënë pylli i padepërtueshëm (Zakaria 11:2). Virgjëresha e Izraelit ka rënë dhe nuk është ngritur më! ajo është hedhur në vendin e saj dhe nuk ka njeri që ta ringjallë (Amosi 5:2).
BASARAH (1Mc 5:26), nga qytetet e Galaadit.
VASEMAFA (balsamik, aromatik, me erë të këndshme), emrat e tre grave:
(Zanafilla 26:34), një nga gratë e Esaut, e bija e hitit Elon, e quajtur ndryshe Ada (Zanafilla 36:2, 4);
(Zan 36:3–4), një nga gratë e Esaut, e bija e Ismaelit, motra e Nebajothit; në Zan 28:9 Mahalath;
(1 Mbretërve 4:15), e bija e Solomonit, e martuar me një nga oficerët e Solomonit, Ahimaazin.
BASILISK (Ps 90:13), një zvarranik i llojit të gjarpërinjve, dhe më helmuesi me të. Çdokush mund ta njohë atë duke fëshfëritur. Ai nuk e përkul trupin kur zvarritet, por del drejt. Atdheu i tij është Egjipti i Sipërm, por gjendet edhe në Palestinë. Vezët e V. janë gjithashtu helmuese dhe shkaktojnë vdekjen e atyre që i hanë. V. zakonisht fshihet në rërë, nga e cila ndryshon pak në ngjyrën kafe dhe dallohet vetëm nga brirët e dalë. Me prekjen më të vogël të V., ai kërcen dhe e rrëmben shpejt prenë e tij. Gjarpërinjtë e V., kundër të cilëve magjitë apo yjet nuk funksiononin, konsideroheshin më të rrezikshmit (Jr 8:17; krh. Ps 57:5–6).
Në Bibël, vdekja e Ashazit për filistinët krahasohet me V., në mënyrë që ata të mos gëzoheshin për këtë, pasi, sipas fjalës së profetit. Isaia, nga rrënja e gjarprit do të dalë një shteg dhe fryti i tij do të jetë një dragua fluturues (Isaia 14:29). Ezekia i dëboi Filistejtë. Në të njëjtën mënyrë, çelja e vezëve të gjarpërinjve krahasohet me veprat e liga të hebrenjve, të cilat do t'u sjellin atyre dëme të mëdha. Judenjtë çelin vezë gjarpërinjsh dhe thurin rrjeta, thotë profeti. Isaia, kushdo që ha vezët e tyre do të vdesë dhe nëse i shtyp, do të zvarritet një nepërkë (Isaia 59:5). Profeti Jeremia i krahason Kaldeasit me V., të dërguar nga Perëndia për të ndëshkuar judenjtë e papenduar për ligësinë e tyre (Jeremia 8:17).
VASKAMA (1 Mac 13:23), qyteti i Galaadit, ku Trifoni vrau me pabesi Jonathanin, vëllanë e Juda Makabeut. Pozicioni i saj është më konsistent me Tel Bazooka.
BASSAI (2Ezdra 5:16), bijtë (pasardhësit) e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 1Ezdra 2:17 Betzai; në Nehemia 7:23 Vetzai.
BASFAI (2Ezdra 5:31), një nga shërbëtorët e kishës, bijtë e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 1Ezdra 2:49 Besai; në Nehemia 7:52 Vesai.
BATHRI (Jr 44:30), Hebr. Egjipt Ukhabra, ose Apries (në Herodot dhe Diodor sicilian: Άπρίης), në LXX dhe në Maneton Ουαφρη|, mbret i Egjiptit (589–570 p.e.s.), bir dhe pasardhës i Psammetichus II (594–589), nga dinastia XXVI (Sans) e mbretit Nebuzar të Baballonit. (604–562). Në rrethana të vështira, mbreti hebre Zedekia iu drejtua V. (Hofra) për ndihmë (krh. Ezk 17:12–18); ai i dërgoi një ushtri dhe kaldeasit ndaluan përkohësisht rrethimin (Jr 37:3–19). Megjithatë, kjo nuk e shpëtoi Jeruzalemin, sepse Kaldeasit u kthyen përsëri dhe pushtuan qytetin. Judenjtë e mbijetuar, në kundërshtim me vullnetin e Zotit, u zhvendosën në Egjipt, duke kërkuar shpëtimin këtu, në të cilin V. nuk ndërhyri. Por kjo zhvendosje shërbeu si një tundim për hebrenjtë për t'u kthyer në idhujtari dhe shkaktoi vdekjen e hebrenjve dhe të vetë V., siç parashikoi profeti. Jeremia (Jer 44).
BETHUEL, Hebr. bǝtûʼēl (njeri i Perëndisë; vendbanimi i Perëndisë) (Zanafilla 22:22–23; 24:15), djali i Nahorit, vëllait të Abrahamit, nga Milkah; babai i Rebekës, gruas së Isakut; Aramean nga Mesopotamia.
BETHUEL, Hebr. pǝtûʼēl (sinqeriteti i Zotit) (Joel 1:1), babai i profetit Joel, i cili, sipas legjendës, vinte nga fisi i Rubenit ose Gadit dhe jetonte përtej Jordanit.
VDANIE, lavdi. (Lev 6:2), depo, vend palosje, kuti.
E VEJA (Zan. 38:11, Ligji i Përtërirë 16:14, etj.), E VEJA (Veprat e Apostujve 6:1, etj.), zakonisht ky është emri që i jepet një gruaje që ka humbur burrin e saj. Edhe përpara legjislacionit të Moisiut, V., i cili mbeti pa fëmijë pas vdekjes së burrave të tyre, kishte të drejtë të martohej me vëllain e pamartuar të burrit të vdekur, në mënyrë që ai të rivendoste farën e të ndjerit (Mateu 22:24). Kështu, Tamara u martua me dy djemtë më të mëdhenj të Judës dhe madje djali i tretë, Shelahu, iu premtua si burrë (Zan. 38). Sipas institucionit të Moisiut, martesa të tilla urdhëroheshin jo pa qëllim (Ligj. 25:5–6), sipas ligjit të lidhjes së ngushtë farefisnore ose «bashkëjetesës». Të afërmit më të afërt mund të bëjnë të njëjtën gjë, siç e shohim në tregimin e Boazit dhe Ruthës (Ruth kap. 4). meqenëse lindja e fëmijëve konsiderohej një bekim i madh i Perëndisë, veçanërisht midis popullit hebre, nga i cili do të vinte Mesia i premtuar, të qenit e ve, veçanërisht në lulëzimin dhe moshën e mesme të një gruaje, konsiderohej një turp dhe turp i madh (Isa. 4:1, 54:4). Megjithatë, V.
mbretërit mund të qëndronin në një gjendje të ve dhe njiheshin (megjithëse jo gjithmonë) si pronë e pasuesit të tij, kështu që të kërkoje njërën ose tjetrës prej tyre të ishte gruaja e tij nënkuptonte deklarimin e qartë të pretendimeve të tij për fronin mbretëror (1 Mbretërve 2:13–25).
Dispozitat e Ligjit në lidhje me V. ishin pothuajse identike me ato që kishin të bënin me të varfërit dhe të varfërit në përgjithësi: ato u vunë nën kujdesin e një pjese të të afërmve, të një pjese të të gjithë shoqërisë (Eks 22:22; Ligji i Përtërirë 10:18, etj.); kishte një pjesë në flijimet dhe të dhjetat (Ligj. 14:29; 16:11); atyre iu dhanë duaj të harruara në fushë gjatë korrjes (Ligj. 24:19), mbetje ullinjsh në pemë dhe rrush (v. 21); ishte e ndaluar të merreshin kolateral rrobat e V. (Ligj. 24:17); Fëmijët e V. nuk mund të bëheshin skllevër ose të kryenin punë skllevër (Lev. 25:39–40). Me forcë të veçantë, ishte futur në Ligj që të mos ofendohej V. (Eksodi 22:22).
Në Kishën Apostolike, V. mbështeteshin me shpenzime publike (Veprat e Apostujve 6:1) dhe atyre u jepeshin çdo ditë, nën mbikëqyrjen e personave të veçantë (krh. 1 Tim 5:3-16; Rom 16:1; Veprat 6:1-6). Ap. Pali jep udhëzime të veçanta në lidhje me V., duke urdhëruar që t'u jepet ndihmë njerëzve të vërtetë V., beqarë, me frikë Perëndie.
Shprehja për t'u ulur si e ve (Isaia 47:8) do të thotë: të jesh nën sundimin e huaj, të privuar nga sundimi i dikujt, "i ve" prej tij (krh. Isaia 42:22-24).
VDOD, lavdi. (Lev 11:19) - shih Hoopoe.
VEADAR, muaji ndërkalues – Adar i dyti. – Shih Adar, Viti.
BEALIAH (për të cilin Zoti është Baali) (1 Kronikave 12:5), nga fisi i guximshëm i Beniaminit, i cili shkoi te Davidi për kalanë në Ziklag.
BEAN (1 Mac 5:4), emri i paraardhësit të një fisi arab armiqësor ndaj hebrenjve, ose emri i zonës (Bayan) në juglindje. nga Hebroni. Sido që të jetë, bijtë e V. ishin lak dhe pengesë për popullin e Izraelit, duke i ngritur prita rrugëve, prandaj Juda Makabeu, duke marrë armët kundër bijve të V., rrethoi fortifikimet e tyre dhe dogji kullat e tyre me të gjithë ata që ndodheshin në to (krh. Josephus, Antiquities:88:
Skllave, lavdi. (Ps 75:2), fisnik, i shquar, i lavdishëm.
BEELIADA (zot, d.m.th. Perëndia është i urtë) (1 Kronikave 14:7), nga bijtë e Davidit, të lindur në Jerusalem, në 1 Kronikave 3:8 Eliada, në 2 Samuelit 5:16 Eliada.
BEELZEBUB (zot i mizave), lavdi. Baal (2 Mbretërve 12:3, 6), një idhull ose hyjni i Ekronit, i cili mbronte nga mizat. Kjo hyjni ishte veçanërisht e nderuar në Akron: pa dyshim, sepse këtu, si në përgjithësi në zonat e ulëta bregdetare, kishte veçanërisht shumë miza midis insekteve të ndryshme, të cilat i mërzitnin shumë banorët e qytetit. Megjithatë, nga Art. 2 është e qartë se V. konsiderohej jo vetëm një hyjni që mbronte nga mizat, por edhe mbrojtësi i shkencës mjekësore. Kështu, Ashaziahu, mbreti i Izraelit, dërgoi ta pyeste këtë idhull për shërimin e tij nga një sëmundje e rëndë. Më pas V. u bë një emër nënçmues midis judenjve dhe në DhR (Mateu 10:25, 12:24, 27; Marku 3:22; Luka 11:15, 18–19) do të thotë kreu i shpirtrave të këqij, princi i demonëve, të cilin Zoti e quan Vetë Zoti.
BEELSHAR (2Ezdra 5:8), nga krerët e Izraelit që dolën nga robëria me Zorobabelin; te 1Ezdra 2:2 dhe Nehemia 7:7 Bilshan.
BEELTEHM (2Ezdra 2:16, 25), nga udhëheqësit persë që jetonin në Samari.
VEZEK (rrufe, shkëlqim; sipas të tjerëve: ari, metal i çmuar), emri i dy vendeve në Palestinë:
(Gjyqtarët 1:4–5), selia e Adoni-Bezekut në trashëgiminë e fisit të Judës, e banuar nga Kananejtë dhe Perezejtë;
(1 Samuelit 11:8), vendi ku Sauli numëroi ushtrinë e Judës dhe të Izraelit përpara se të marshonte në Galaad për të çliruar Jabez-Galaadin; Eusebi përmend emrat e lokaliteteve, që të dyja ndodheshin 17 milje romake (23 4/5 versts) nga Sikemi, në rrugën për në Beth-San. Tani me siguri Khirbet Ibzik.
BEKTELEPH (Juda 2:21), një fushë që shtrihet midis Ninevisë dhe Kilikisë, tre ditë rrugë nga Ninive.
FJALA E MADHE, lavdi. (1 Samuelit 2:3), folje, shumë fjalë.
VELERECHESTVOVATI, lavdi. (Ps 53:14), shpifje, shpifje.
BELIAL (i pavlefshëm, i pavlerë, i pavërtetë, shkatërrues), fjalë që gjendet shpesh në hebraisht. (Ligj. 13:14; Gjyqtarët 19:22; 1 Sam. 1:16, etj.). Në DhR - vetëm në 2 Kor 6:15, në formën: Belial. Në përgjithësi, kjo fjalë i bashkëngjitet Shenjtit. shkrimtarë për të gjithë njerëzit e shthurur, të ligj dhe të këqij, por veçanërisht për Satanin, si fajtorin kryesor të çdo ligësie dhe të keqeje, engjëlli i shkatërrimit dhe i vdekjes; fjala belial në Psalmin 40:9 (në lavdi: fjala e paligjshmërisë) do të thotë dënim me vdekje. Kjo është arsyeja pse pyetja duket veçanërisht e fortë. Pali, drejtuar qytetarëve të Korintit, i cili, siç e dini, dallohej për shthurjen dhe lehtësinë e moralit: çfarë marrëveshje ka midis Krishtit dhe Belialit? Apo cila është bashkëfajësia e besimtarit me të pafenë?
DETI I MADH - shih Detin Mesdhe.
MË MADHESHËRI, i lavdishëm. (Rom 1:30, 2 Tim 3:2), vetëlavdërues, krenar.
BELFEMA (Judf 7:3), një zonë që shtrihet në juglindje. nga Dofaimi. M.b., kjo zonë është identike me Velmen. Në zotëri. lexon Abel-Mechola.
VELMEN (Judf 4:4) - shih Balamon.
VELSATTIM, lavdi. – shih Abel (5).
BENADAD (djali i Adadit ose Hadadit), një titull i përgjithshëm për mbretërit e Sirisë, siç, për shembull, emri "Faraon" ishte një titull i përgjithshëm për mbretërit e Egjiptit. Në Bibël, tre mbretër të Sirisë ose Damaskut përmenden me këtë emër.
( 1 Mbretërve 15:18, 20; 2 Kronikave 16:2, 4 ) Benhadad I (Benhadath) ose Bir-Idra, mbret i Sirisë në kohën e Asas, mbretit të Judës, me të cilin ky i fundit lidhi një aleancë kundër Baashas, mbretit të Izraelit;
(1 Mbretërve 20:1 e më pas; 22:1; 2 Mbretërve 6:8 e më pas; 8:7 e më pas) Ben-Hadadi II, mbret i Sirisë, bir i të mëparshmit. Ai ishte një mbret krenar, mburravec, i pabesë, i pazot dhe zemërgur (1 Mbretërve 20:10-12_. Ai i shpalli luftë Jehoramit, mbretit të Izraelit, por profeti Elise ia shpjegoi mbretit qëllimin e V. aq në kohë dhe me saktësi, sa Porami ishte në gjendje të zmbrapste sulmin (2-8 vjet më vonë3,3 gjatë 6). Samaria, qyteti u soll në ekstremet e fundit. Gratë e uritura hëngrën vetë fëmijët e tyre. rroba, enë, etj. Vitin tjetër, V. II u sëmur dhe dërgoi shërbëtorin e tij të Hazaelit për të pyetur profetin Elise nëse ai do të shërohej.
Profeti njoftoi gjithashtu se Hazaeli do të ngjitej në fronin sirian, por duke qenë mbret, do t'u bënte shumë keq bijve të Izraelit. Të nesërmen pas kësaj, Hazaeli vrau personalisht V. dhe u bë mbret i Sirisë;
( 2 Mbretërve 13:3 ) Benhadad III, mbret i Sirisë, bir i Hazaelit; ai pësoi shumë disfata nga Joasi, mbreti i Izraelit, dhe iu desh të linte të gjithë vendin e Izraelit, të cilin Hazaeli, babai i tij, e kishte pushtuar (2 Mbretërve 13:25).
(1 Ezdra 10:25), nga bijtë e Paroshit, që kishin gra të huaja; në 2Ezdra 9:26 Benajahu, nga bijtë e Forosit;
(1 Ezdra 10:30), nga bijtë e Pahath-Moabit, gjithashtu të martuar me të huaj.
KURORA (1 Mbretërve 7:41–42; 2 Kronikave 4:12–13), pjesa e sipërme ose kapiteli i dy shtyllave të vendosura nga Solomoni në portikun e kishës që ai ndërtoi.
Benjamin (biri i dorës së djathtë, d.m.th. forca, lumturia, me hirin e Zotit), emri i 5 personave:
(Zanafilla 35:18, etj.), djali më i vogël i Jakobit nga Rakela. Nëna e tij vdiq menjëherë pas lindjes së tij pranë Betlehemit, në rrugën e Jakobit nga Mesopotamia për në tokën e Kanaanit. Në grahmat e vdekjes, ajo e quajti Benoni, që do të thotë bir i pikëllimit tim, por babai i tij i vuri një emër tjetër - V., d.m.th. biri i "Dora ime e djathtë". V. i solli shumë gëzim babait të tij të moshuar dhe çdo lexues i Biblës pa dyshim e di përzemërsinë dhe dashurinë e veçantë që Jozefi i tregoi kur vëllezërit e tij sollën V. me vete në Egjipt. Jakobi, në shtratin e vdekjes, parashikoi fatin e Beniaminit dhe të fisit të tij: Beniamini, ujku grabitqar, do të hajë peshkun në mëngjes dhe do ta ndajë plaçkën në mbrëmje (Zan. 49:27); ky parashikim më pas u justifikua plotësisht në prirjet luftarake të këtij fisi;
( 1 Kronikave 7:10 ), nga bijtë e Bilganit, Beniaminit;
(1Ezdra 10:32), bir ose pasardhës i Harimit nën Ezdrën, ishte martuar me një të huaj;
(Nehemia 3:23), nga ata që riparuan muret e Jeruzalemit;
(Nehemia 12:34), nga sundimtarët në Judë në përkushtimin e murit të Jeruzalemit në ditët e Nehemias.
FISI I BENJAMINIT (Gjykimi 5:14, 1 Samuelit 9:21, etj.) e pati fatin e tij në Tokën e Premtuar midis fiseve të Judës dhe Efraimit. Kur dhjetë fiset e Izraelit u larguan, V. K. i qëndroi besnik Judës dhe më pas u bë pjesë e mbretërisë së Judës (1 Mbretërve 12:17–23), e cila, siç dihet, përbëhej nga dy fise: Juda dhe Beniamini. Profecitë për fatin e V. K. janë përcjellë në Zanafilla 49:27 dhe Ligji i Përtërirë. 33:12
Toka e V. ishte e vogël, por toka ishte pjellore dhe klima ishte e shëndetshme. Detajet e aleancës ushtarake dhe të fushatës së bijve të Izraelit kundër fisit të përmendur, e cila u shoqërua me një luftë të përgjakshme dhe pothuajse e shkatërruan atë, u transferuan në Gjykatën 20. Disa luftëtarë nga V.K. ishin të famshëm për artin e tyre të hedhjes së gurëve nga një hobe me dorën e majtë (me dorën e majtë). Sauli, mbreti i parë i Judenjve, erdhi nga Azia Lindore dhe brenda kufijve të saj ishte Jeruzalemi. Ap. Pali erdhi gjithashtu nga E.C. (Filip. 3:5).
Porta e Beniaminit - shih Jeruzalemin.
BENINU (djali ynë) (Neh. 10:13), një levit i atyre që vulosën detyrimin e shkruar nga Ezdra.
VENO (1 Samuelit 18:25), prikë; çmimi i nuses nga dhëndri; një dhuratë për nusen nga babai ose të afërmit.
KURORA e krenarisë së Efraimitëve të dehur (Isaia 28:1, 3), ky është qyteti i Samarisë, që kurorëzon bukur kodrën mbi të cilën është ndërtuar.
VEON (shtëpi, banesë) (Numrat 32:3), qytet në lindje. anën e Jordanit, ndoshta e njëjtë me Baal-Meon (v. 38), ose Beth-Baal-Meon (Jozueu 13:17); në Jeremia 48:23 Beth Maon.
VEOR (llambë, llambë), emri i dy personave:
(Zan 36:32), babai i Belës, një nga mbretërit e parë të Idumesë;
(Numrat 22:5, etj.), babai i profetit të famshëm. Valaam; në 2 Pjetrit 2:15 Bozhar.
DERR (pyll, derr i egër) (Ps 79:44), një kafshë dythundrake nga raca e pakidermës, e dalluar nga forca dhe egërsia. Udhëtarët e rinj raportojnë se ka shumë derra të egër në veri. Afrikë, Azi, pjesërisht në brigjet e Jordanit dhe në kallamishtet e Detit të Tiberiadës. Referenca e psalmistit për derrin e pyllit shpjegohet me faktin se V. zakonisht liron tokën, duke kërkuar rrënjë për ushqim, dhe kështu prish pemët në pyje dhe dëmton shumë tokën e kultivuar. Meqenëse muhamedanët abstenojnë nga ngrënia e mishit të derrit (si egjiptianët, arabët dhe fenikasit e lashtë), derrat e egër ose derrat gjenden në numër të madh në disa pjesë të Levantit dhe janë veçanërisht të shumtë në gëmushat e lumenjve Tigër dhe Eufrat. Në Mesopotami gjenden në afërsi të fshatrave të ndryshme.
BESIMI e bashkon në mënyrë misterioze njeriun me Krishtin dhe nëpërmjet Tij – si Biri i Perëndisë nga natyra – e bën besimtarin fëmijë të Perëndisë me anë të hirit, duke i dhënë atij justifikim dhe shpëtim. Sipas Shën Palit, besimi është thelbi i gjërave që shpresohen dhe siguria e gjërave që nuk shihen... Dhe pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë (Heb 11:1, 6), por veprat e mira duhet të jenë të pandashme nga besimi - përndryshe besimi pa vepra është i vdekur (Jakobi 2:20). Domosdoshmëria e besimit Kirili i Jeruzalemit e shpjegon këtë: “Jo vetëm tek ne, që mbajmë emrin e Krishtit, besimi nderohet si i madh, por edhe çdo gjë që bëhet në botë, edhe nga njerëz të huaj për Kishën, bëhet me anë të besimit” (Mësimi Katektik 5).
SHLGULI (Lev 23:40), ose SHLGLI (Isa 44:4; Ezk 17:5), është një pemë e njohur që rritet në tokë të lagësht dhe pranë burimeve të ujit. Brigjet e Jordanit mbeten ende në hije nga përhapja e V. ose I., edhe pse jo në një bollëk të tillë si në kohët biblike. Një specie e bukur, e njohur tek ne me emrin I. i qarë (salix babilónica), me degë të varura, quhet babilonas I.: është kjo gjini e I. që përmendet në lidhje me izraelitët e robëruar në Ps 137:2: ata varën harpat e tyre në shelgjet në mes të saj (Babilonia nuk rritet në bregun E, nuk rritet në këtë lloj hr). I. është sjellë në Lindje nga Kina dhe Japonia 200–250 vjet më parë, supozohet se pema e caktuar me këtë emër ishte Eufrati, ose plepi i larmishëm (Populus euphratica (Oliv.), Populus diversifolia Schrenk), gjethet e së cilës në pjesën e poshtme të kurorës janë si ato të këmbës së I-rë, të gjata, si ato të I-rë, të gjata. eukalipt; pak më të larta janë vezake, edhe më të larta janë të dhëmbëzuara dhe të ngjashme me aspen. Kjo pemë, gjethet e poshtme të së cilës ngjajnë me I., u gjet në Babiloni gjatë kohës së robërisë së hebrenjve atje. Në lavdi Lev 23:40 Degët e V. quhen degë Agnov nga përroi, në rusisht shelgjet e lumit. NË.
përdorur nga izraelitët në festën e Tabernakujve. – Shih Shelg.
CAMEL, emër i zakonshëm në hebraisht. gamal tregon një gunga si një kodër (Isaia 60:6, 66:20).
Një gjitar ripërtypës, mishin e të cilit judenjtë janë të ndaluar ta hanë, sepse thundrat e tij nuk janë të ndara (Lev 11:4; Ligji i Përtërirë 14:7).
V., sipas banorëve të Lindjes dhe udhëtarëve, janë "anijet e Arabisë", "anijet e shkretëtirës". Kjo kafshë u krijua nga Zoti posaçërisht për të mbajtur ngarkesa të rënda. V. është zakonisht 6-7 këmbë (rreth një detaj) në lartësi, shumë inteligjent dhe i durueshëm. Në fund të këmbëve ka thundra të forta dhe elastike që i pengojnë këmbët të zhyten thellë në rërë.
Shkrimet më së shumti flasin për V. me një gungë, ose dromedarë (Camelus dromadrius), atdheu i të cilëve konsiderohet të jetë Arabia, prej nga depërtuan në Egjiptin e Lashtë (Eksodi 9:3) dhe në Palestinë - që nga koha e patriarkëve (Zanafilla 12:6; 13:14; 13:1; 32:13, 15; 33:17–18), por në përgjithësi janë të zakonshme në Zap. Azia. Me dy gunga, ose Bactrian (Camelus bactrianus), me dy gunga, midis të cilave ka një lloj shale për bartjen e ngarkesave të rënda, nuk ekzistonte në Palestinë, sepse është e zakonshme vetëm në Lindjen e Mesme dhe të Mesme. Azia, megjithëse ishte e njohur për hebrenjtë, për shembull, nga asirianët, dhe ndoshta, natyrisht, në Jude 2:17.
Dromedari, ose V. me një gunga, është më i vogël dhe më i shpejtë se ai me dy gunga. Ai është jo modest në ushqim dhe pije; Gjëja e parë për të është bari, gjethet ose gjilpërat e shkurreve me gjemba, të cilat, falë qafës së gjatë, i këpus duke ecur nëpër shkretëtirë; ai mund të qëndrojë pa pirë për 4-14 ose më shumë ditë, gjë që varet nga struktura e veçantë e stomakut të tij. V., kur i vihet një peshë në gunga (Isaia 30:6), zakonisht bie në gjunjë dhe gjatë ngarkimit shpesh lëshon një britmë zemërimi dhe padurimi. Por qëndresa e tij është e pashembullt: ditë pas dite ai ecën pa u lodhur përpara derisa i zoti i tij të arrijë qëllimin e udhëtimit. Zinxhirët, kopsat, këmbanat dhe parzmoret i ngjiteshin ndonjëherë në qafën e V.-së, si dekorim ose si një parzmore e zakonshme me pllaka në formën e vrimave (Gjyqtarët 8:21, 26; Isaia 3:18).
Mishi dhe qumështi i devesë përdoren për ushqim (siç ishin hebrenjtë para Moisiut; krh. Zan. 32:15), dhe leshi i lëkurës së saj, që është më i shkurtër dhe më i butë se ai i kafshëve të tjera të ngjashme me të, përdoret për të bërë rroba të trashë për veshje (Mateu 3:4). Dhe kur materialet bëheshin nga pjesa më e mirë (e butë) e leshit, ato përdoreshin për të bërë rroba shumë të pasura dhe luksoze. Klasa më e ulët e leshit të devesë përdorej për të bërë pëlhura të trashë për të mbuluar tendat dhe veshjet e sipërme të barinjve dhe shoferëve të deveve. Sipas udhëtarëve, dervishët e vërtetë veshin rroba të bëra nga kjo pëlhurë dhe janë të lidhur me një rrip lëkure. Ne e dimë se veshja e Gjon Pagëzorit ishte prej lesh deveje të shkallës më të ulët dhe në Ungjill ajo është në kontrast me veshje të buta dhe luksoze (Mateu 11:8; Lluka 7:25). Sandalet, rripat, çantat, peliçet, çantat bëhen nga lëkura e devesë dhe plehrat përdoren për karburant.
Jetëgjatësia e zakonshme e V. është 30–50 vjet. V. ka qenë veçanërisht e zakonshme në Lindje që në kohët më të lashta të botës, duke u shfaqur në shërbim të njeriut si një kafshë shtëpiake. Ja, thotë Zanafilla 37:25, një karvan Ismaelitësh po vjen nga Galaadi (në Egjipt) dhe devetë e tyre mbajnë stiraks, balsam dhe temjan. Mbretëresha e Shebës erdhi në Jerusalem për të dëgjuar Solomonin, devetë e saj ishin të ngarkuara me erëza dhe një bollëk të madh ari (1 Mbretërve 10:2). Kopetë e V. u konsideruan si provë e pasurisë së madhe. Jobi kishte 3 mijë V. (Jobi 1:3).
Hebrenjtë, në përgjithësi, kishin V. të vogël, megjithëse i vlerësonin, prandaj morën me vete 435 krerë nga robëria babilonase në Palestinë (1Ezdra 2:67; Nehemia 7:69). Por V. ishte i pasur me fiset nomade në shkretëtirat në kufi me Palestinën. Për shembull, Madianitët dhe Amalekitët e B. nuk kishin numër... si rëra në breg të detit (Gjyq. 7:12), dhe këta B. kontribuan në shkatërrimin e Palestinës (Gjyq. 6:5), duke ngrënë drithëra dhe duke gllabëruar degë, ndonjëherë duke u përdorur për të transportuar ngarkesa ushtarake pas trupave, në vend të 2 kuajve, të luftës, si dhe drejtpërdrejt. (Gjyk. 8:21; 1 Samuelit 30:17). Davidi kishte një roje të posaçme për të mbikëqyrur V., ismaelitin Obil (1 Kronikave 27:30), gjë që tregon përhapjen relativisht të ulët të V. në Palestinë, nëse nuk kishte asnjë person me përvojë midis hebrenjve që t'i mbikëqyrte ata.
Lajmëtarët dërgoheshin shpesh në Lindje me letra nga mbretër - veçanërisht kur u duhej të udhëtonin nëpër shkretëtira të mëdha (2 Kronikave 30:6; Estera 3:13-15), siç bëhet ndonjëherë edhe sot e kësaj dite në Lindje. Qumështi i devesë është një nga produktet ushqimore thelbësore. Tek Zanafilla 32:15 lexojmë se Jakobi i dërgoi si dhuratë Esaut, midis bagëtive të tjera, tridhjetë deve mjelëse me mëzet e tyre. Devetë e qumështit vlerësohen shumë nga arabët. Sipas Plinit në Historinë e tij Natyrore, kjo kafshë jep qumësht për një kohë shumë të gjatë. Sipas një proverb arabe, "kafsha e Jobit (d.m.th. deveja) është provë e gjallë e mëshirës së Zotit ndaj njeriut".
Në Shkrim, fjala V. ndonjëherë përdoret në një kuptim alegorik për njerëzit, megjithëse jo shpesh, për shkak të përhapjes së ulët të kësaj kafshe në Palestinë. Po, profet. Isaia, duke përshkruar mbretërinë e lavdishme të Mesisë pas kthimit të johebrenjve, thotë: shumë deve do t'ju mbulojnë - dromedarë nga Midiani dhe Efahu (Isaia 60:6).
Shprehja Mateu 19:24 që një deve të kalojë nëpër vrimën e gjilpërës (me të cilën disa nënkuptojnë gryka të ngushta malore, ku është e vështirë të kalojë një V. e gjerë dhe e ngathët, veçanërisht e ngarkuar) u përdor nga të lashtët si një fjalë e urtë që shpreh një vështirësi të veçantë, të pakapërcyeshme për një person. Një shprehje tjetër: kullimi i mushkonjës dhe gëlltitja e devesë (Mateu 23:24) - tregon njerëzit që janë të zënë me gjëra të vogla dhe e konsiderojnë këtë si të rëndësishme dhe për shkak të tyre neglizhojnë kërkesat më të rëndësishme të Ligjit, përmbushja e të cilave është e detyrueshme për të gjithë.
Zgjat një kordon, përcaktoni vendin (për shembull, te Vajtimet 2:8 - vendi i shkatërrimit) me saktësinë me të cilën një arkitekt përcakton vendndodhjen e një ndërtese (krh. 2 Mbretërve 21:13).
VERENIKA (duke sjellë fitoren), lavdi. Vernicia (Veprat 25:13, 23; 26:30), e bija e Agripës I dhe motra e Agripës II, mbretërve të judenjve. Burri i saj i parë ishte xhaxhai i saj, Herodi, mbreti i Kalcidëve (vdiq në vitin 48 pas Krishtit), i dyti ishte Mbreti Polemon i Kilikisë, por ajo shpejt u divorcua, megjithëse për hir të kësaj martese ai u rrethpre. Pastaj ajo ishte në lidhje me Titin, i cili, megjithatë, me ardhjen e tij në fron (ndoshta në 63) e braktisi atë. Ajo dyshohet fort edhe për bashkëjetesë me vëllain e saj. Kjo grua e shthurur, së bashku me Agripa II, dëgjuan fjalimin mbrojtës të apostullit në një atmosferë solemne. Pali përpara Festit në Cezare.
VERESK, lavdi. divyamirika (Jr 17:6), një bimë e egër vendase në stepat dhe shkretëtira. Në disa vende lindore përdoret si lëndë djegëse, dhe gjithashtu për mbushjen e dyshekëve, si koshi ynë i kashtës, dhe gjithashtu për çatitë e shtëpive. Por te Jeremia, sigurisht, vetë marina është një shkurre që rritet kryesisht në vende moçalore, pse të transplantohet në shkretëtirë (në tokë të thatë, në një kënetë kripë) do të thotë të dënosh me shkatërrim, të cilën profeti e parashikon për një person që ka braktisur Zotin dhe mbështetet te njeriu dhe te idhujt.
BERECHIA (e bekuar nga Jehovai), emri i tre personave:
( 1 Kronikave 15:17 ), babai i këngëtarit të famshëm Asafit, nën udhëheqjen e Davidit;
(1 Kronikave 15:23), nga derëtarët në Arkën e Besëlidhjes, kur ajo u çua në tabernakullin në Jeruzalem;
(Nehemia 6:18), babai i Meshulamit, vajza e të cilit ishte martuar me Johananin, birin e Tobiahut, Amonitit.
BEREA (1 Mac 9:4), një vend afër Jeruzalemit, ku Bacchides dhe Alcimus, komandantë sirianë, qëndruan me ushtrinë përpara betejës së fundit me Juda Maccabee, i cili u vra këtu.
BERZELLIUS (i bërë prej hekuri, hekuri, i ashpër), emri i tre personave:
( 2 Samuelit 21:8 ), me origjinë nga Mehola; i ati i Adrielit, pesë djemtë e të cilit nga Mikal, e bija e Saulit, Davidi ua dorëzoi Gabaonitëve dhe u varën prej tyre;
(1Ezdra 2:61; Nehemia 7:63), një prift që mori një grua nga vajzat e V. Galaaditit dhe e quajti veten me emrin e tij;
(2 Samuelit 17:27; 19:31 e më pas; 1 Mbretërve 2:7), një Galaadit i pasur nga Roglim, një mik i ngushtë i Davidit gjatë arratisjes së tij nga rebeli Absalom. Kur, pas shtypjes së rebelimit, Davidi u kthye në Jerusalem, V. e shoqëroi së bashku me të tjerë përtej Jordanit. Mbreti mirënjohës e ftoi plakun të shkonte me të në Jerusalem dhe të kalonte pjesën tjetër të ditëve në oborr. V. e hodhi poshtë ftesën e hirshme të mbretit, duke përmendur moshën e tij të shtyrë dhe dobësitë pleqërie, por djali i tij, Kimgam, shkoi me Davidin në vend të babait të tij. Biseda që Davidi dhe V. patën mes tyre në këtë rast është, pa dyshim, një nga më prekësit në faqet e historisë biblike (2 Samuelit 19:31–39). Para vdekjes së tij, Davidi u kujdes për djemtë e V., duke i besuar ata në kujdesin e veçantë të Solomonit (1 Mbretërve 2:7) dhe madje i bëri ata anëtarë të familjes së tij mbretërore.
VERIGI, lavdi. (Mk 5:3; Veprat 21:33; 28:20; 2 Tim 1:16) zinxhirë, lidhje.
BERIAH (Numrat 26:44) - shih Beriah.
VERIA (Veprat 17:10, 13; 20:4), tani Verria (në turqisht Caraferia), një qytet maqedonas 80 vargje. (nëpërmjet Pellës) në perëndim. nga Selaniku, pranë malit Olimp në veri. (Pinda). Banorët e V. dëgjuan me zell predikimin e apostullit. Pali, i cili konvertoi shumë hebrenj dhe paganë në Krishtin. Ap doli në pension atje. Pali nga Selaniku dhe nga këtu, i persekutuar nga armiqtë, u nis për në Athinë. Sosipatri, i cili shoqëroi Shën Palin në Troadë, gjithashtu i përkiste numrit të të krishterëve bereanë (Veprat 20:4). Deri më sot ka një numër të konsiderueshëm banorësh, kryesisht turq dhe grekë, të cilët shesin oriz, fruta, mermer dhe kanë fabrika mëndafshi.
VERNIKIA, lavdi. (Veprat 25:13, 23) - shih Bernicën.
VERT, lavdi. (Gjoni 19:41), kopsht.
VERTOGRAD, lavdi. (Luka 13:19; Gjoni 18:1, 26)
VERTOGRADAR, lavdi. (Gjoni 20:15), kopshtar.
KRYESA E PRERJES (Num. 21:20), KRYESA E ISTESANAGOS (Num. 23:14), glori; në rusisht në të dyja rastet: maja e malit Pisgah. Pellgjet e sipërme dhe të poshtme - shih Pellgjet.
KOSTUM SIPER - shih Underdir.
PESHA, peshore (Lev 19:35–36, etj.). Në kohët e lashta, ari dhe argjendi bliheshin dhe shiteshin në Lindje, kështu që ata që merreshin me tregti zakonisht mbanin me vete një palë peshore dhe pesha të ndryshme, të përbërë nga gurë të madhësive të ndryshme dhe të ruajtura në thasë të veçantë të lidhur në brezin e tregtarit. Tregtarët me interesa personale mbanin me vete dy peshore: një çakmak për shitje dhe një tjetër më të rëndë për blerje. A nuk është kjo rrethanë që tregon profeti? Mikea, duke thënë: A mund të jem i pastër me peshore të pabesë dhe pesha mashtruese në çantën time? (Mikea 6:11). Dikush mund të mendojë se përveç peshores, Shkrimi përmend edhe një peshore prej çeliku (Fjalët e Urta 16:11; Isaia 40:12). Peshoret, kupat dhe peshat morën shenjtërim fetar nga hebrenjtë; Priftërinjtë ishin të detyruar të ruanin besnikërinë e tyre.
Njësia më e vogël e peshës midis hebrenjve ishte hera, e barabartë me peshën e 16-17 kokrrave të elbit. Njëzet gera përbënin siklin e shenjtë (Eksodi 30:13; Lev 27:25, etj.). Gjysma e siklit quhej beka (Zanafilla 24:22). Tre mijë sikla përbënin një talent, ose kikkar (Da 25:39; 2 Sam 12:30). Mina përmendet për herë të parë te 1 Mbretërve 10:17 dhe më pas te Ezekieli 45:12; ishte e barabartë (sipas 1 Mbretërve 10:17 dhe 2 Kronikave 9:16) me njëqind sikla (sipas Ezekielit 45:12, 1 mina = 60 sikla), që përbën pjesën e 30-të të një talenti. Paundi i përmendur te Gjoni 12:3 ishte romak. Sikli hebraik peshonte pothuajse katër bobina (3,83–3,99), dhe talenti pothuajse 3 pood (119,37 lb.)
BESAI (Neh. 7:52), nga Nethinitët, bijtë e tij u kthyen me Zorobabelin nga Babilonia pas robërisë; në 1Ezdra 2:49 Besai; në 2Ezd 5:31 Vasfai.
BEZELEL, BEZELIEL (biri i hijes ose mbrojtjes së Zotit), emri i dy personave:
(Da 31:2 f.; 35:30, etj.) Bezaleli, i biri i Uriahut, i biri i Opa (Hur) (në 1 Chr. 2:20 Bezaleli); në ditët e Moisiut, një artist i famshëm, i mbushur me Frymën e Perëndisë, urtësi, zgjuarsi, njohuri dhe gjithë art (Eksodi 31:3); atij, së bashku me Aholiabin, iu besua, me urdhër të Perëndisë, ndërtimi i tabernakullit me të gjithë aksesorët e tij;
( 1Ezdra 10:30 ) Bezaleli, nga bijtë e Pahath-Moabit, i martuar me gra të huaja; në 2Ezdra 9:31 Sesfili, një nga bijtë e Adit.
PRANVERË, lavdi. (Jozueu 19:33) - shih Tzaanim.
BETANI (Judph 1:9), një zonë në jug të Jeruzalemit, midis tij dhe Kadeshit, me sa duket identike me Betaninë e Eusebit, 2 milje romake (rreth 3 versts) nga lisi i Abrahamit dhe 4 milje romake (5 3/5 versts) nga Hebroni. Ajo është gjithashtu e gabuar për Beth-anoth (Jozueu 15:59).
DEGA (Ps. 103:12 etj.), fjalë e përdorur shpesh nga prifti. shkrimtarët në kuptimin alegorik, shërben edhe si një nga emrat e Mesisë (Isa. 11:1). Pasardhësit e Isait përfaqësohen në formën e një peme të rrënjosur thellë në tokë; origjina e Krishtit nga fara e Davidit në madhështinë dhe epërsinë e saj mbi të gjithë shtëpinë e Davidit shprehet në mënyrë alegorike me fjalën B. Dega e përbuzur në fjalët e profetit Isaia (Isaia 14:19) tregon një degë të madhe në të cilën ishte varur i keqi dhe që zakonisht pritej dhe hidhej së bashku me kufomën ose gropë të një grope. Shprehja e Profetit Ezekiel për hebrenjtë, ja, ata sjellin degë në hundë (Ezekieli 8:17), ndoshta tregon një rit mistik të idhujtarisë, i njohur në një kohë në Lindje. Ata që besojnë në Krishtin quhen B-ja e Tij. Unë jam hardhia, thotë Zoti, dhe ju jeni degët (Gjoni 15:5).
ERA. Në Palestinë, si një tokë bregdetare, e rrethuar nga njëra anë nga deti dhe nga ana tjetër me male të larta, izraelitët në çdo kohë dallonin - që korrespondojnë me katër pikat kryesore - katër erëra kryesore (Jer 49:36; Dan 7:2), prandaj shprehja katër erëra shpesh do të thotë të njëjtën gjë si "katër pika kardinale"; 31, 2:8; etj).
Këto V. a) zap. dhe jugperëndim, b) veri. dhe veri-perëndim, c) lindje, d) jug. dhe në juglindje (Da 10:19; Fjalët e Urta 25:23; Ps 77:26; Luka 12:55). Të gjitha këto erëra fryjnë periodikisht në fund të tetorit; në fillim të nëntorit në Palestinë fillon jugperëndimi. dhe zap. V. (sidomos në zhvillim në nëntor-shkurt), të cilat sjellin reshje të hershme, të paralajmëruara nga re nga perëndimi. (Luka 12:54), vazhdoni gjatë gjithë sezonit të shirave dhe shkaktoni shirat e vonshëm, kjo është arsyeja pse arabët i quajnë ata "baballarët e shiut". Në dimër, këto erëra shpesh fryjnë me forcë të madhe dhe sjellin me vete shi dhe breshër.
Nga marsi deri në korrik, mbizotëron siroku, nga arabishtja "sarkiya", domethënë B lindore - e thatë, e nxehtë, me re pluhuri nga shkretëtirat ku ndodh. Në Bibël, ky rajon quhet lindor (Ezk 17:10, 19:12), shkretëtirë (Jer 13:24) dhe vetëm një herë jugor (Luka 12:55), i përshkruar si një plagë e natyrës dhe e njeriut, një instrument i zemërimit të Perëndisë; shoqërohet me nxehtësi përvëluese (Ps 10:6; Luka 12:55), thajnë bimët (Ezk 17:10, 19:12) dhe burimet (Hozea 13:15), përhap pluhurin e shkretëtirës (Jr 13:24) dhe prodhon veprime shkatërruese në tokë (Jobi 1:9) dhe Eza 1:1. 27:26). Në Jona 4:8, me sa duket, duhet kuptuar siroku, nga i cili, mbase, ushtria e Senakeribit u zhduk, kështu që unë do të dërgoj një frymë tek ai (Sennakeribi), - kështu thotë prifti për këtë. historian në emër të Zotit të ushtrive (2 Mbretërve 19:7). I tillë është siroku sot në Palestinë.
Në muajt e mbetur - nga qershori deri në nëntor - mbizotëron mbjellja. dhe sidomos veriperëndimi. B., të cilat sjellin me vete freski dhe zbusin vapën e verës (krh. Kënga 4:16), ato fryjnë gjatë ditës - nga ora 8–9 e mëngjesit deri në orën 10 të mbrëmjes. Në disa pasazhe biblike (p.sh. Psalmi 102:16, era kalon mbi të [lulen e egër] dhe nuk është aty). V. vlerësohet me një fuqi të veçantë që nxit zbehjen e shpejtë. Valë të stuhishme, të rrëmbyeshme, të rrezikshme për anijet dhe marinarët, ndodhin shpesh në Palestinë në liqenin e Genesaretit (Mateu 8:24; Marku 4:37; Lluka 8:23, Gjoni 6:18).
Përdorimi i fjalës "erë" në një kuptim alegorik është shumë i gjerë: era e lindjes konsiderohej një simbol i gënjeshtrës dhe mashtrimit (Jobi 15:2; Hozea 12:1), një shprehje e efekteve shkatërruese të luftës (Jr 18:17) dhe veçanërisht një shprehje e zemërimit të Perëndisë (Isaia 27:8). V. shërben gjithashtu si një simbol i shpejtësisë (Ps 103:3) dhe i shpejtë (Jobi 7:7); më në fund, ai përmendet në mënyrë të përsëritur në Shkrim si dëshmi e fuqisë krijuese të Perëndisë (Ekl. 11:4-5) dhe si një instrument nëpërmjet të cilit manifestohet veprimi i Frymës së Shenjtë (Gjoni 3:8; Veprat e Apostujve 2:2).
BETILUAH (shtëpia e Jehovait ose shtëpia e ngritjes), një qytet i përmendur vetëm në Librin e Juditës (Judith 4:6, 6:10, etj.) ndodhej në fisin e Manasit, në Malin e Kodrës, në jug të Dophaimit, përballë fushës së Esdraelonit (Judith 6:11-12;- 7). Nën qytet kishte dy burime nga të cilat banorët përdornin ujin (Judith 6:11; 7:7). Udhëheqësi ushtarak asirian Holofernes e nënshtroi këtë qytet, që qëndronte në një mal dhe mjaft të fortifikuar, në një rrethim të gjatë, pasi kishte kapur burimet dhe duke shpresuar me etje për t'i detyruar banorët të dorëzoheshin, por guximi i Judithit, i cili arriti të vriste Holofernin, i shpëtoi ata nga rreziku i kërcënuar. Vendndodhja e saktë e qytetit ende nuk dihet.
VETIRUS (2Ezdra 5:17), është e vështirë të vendosësh nëse ky është emri i një personi apo emri i një vendi. BETHOLI (2Ezdra 5:21), një lokalitet ose qytet me sa duket identik me Bethelin - shih Bethel, Ai.
BETOMESPHEM (Juda 4:6), BETOMESPHEM (Juda 15:4), një qytet në fisin e Manasit në fushën e Ezdrilonit pranë Dophaimit dhe Bethulia; për sa i përket vendndodhjes së tij të rëndësishme, ai ishte pak inferior ndaj qytetit të Vetylue.
BETHONIM (fistik) (Jozueu 13:26), një qytet në fisin e Gadit, i përmendur së bashku me Ramath Mitzpah. Ata mendojnë se këto janë rrënojat aktuale të Batnekh, të vendosura 5,5 vers në jugperëndim. nga fshati es Salt.
BEFARA (2 Samuelit 15:24), zona nga e cila u mor Arka e Besëlidhjes për Davidin gjatë arratisjes së tij nga Jeruzalemi me rastin e rebelimit të Absalomit.
BETHASMON (2Ezdra 5:18), nga qytetet e Izraelit; në 1Ezdra 2:24 Azmaveth; në Nehemia 7:28 Beth-Azmaveth.
BETHBASH (1 Mak 9:62, 64), një qytet ose fshat në shkretëtirë, ndoshta jordanez, afër Jerikos, shërbeu si strehë për Jonathanin dhe Simon Mackabejtë kur ata u sulmuan nga gjenerali sirian Bakhid. Në I. Flavius (Antikitetet XIII, 1, 5) ky fshat quhet Vifalaga; tani, me sa duket, Qasr-Hajle, afër Jerikos.
BETHEL (shtëpia e Perëndisë) (Zan. 28:19), një vend afër qytetit të Luzit, ku Jakobi, duke ikur nga zemërimi i vëllait të tij Esaut duke ikur në Mesopotami, pa një vizion të një shkalle misterioze që ngjitej në qiell. Si rezultat, ai e quajti këtë vend dhe qytetin e afërt V., d.m.th. Shtëpia e Zotit. Në W., ndërsa Jakobi ishte atje, Debora, infermierja e Rebekës, vdiq dhe u varros nën një lis poshtë W. (Zan. 35:8).
Ndodhej në lindje. nga rruga që shkon nga Sikemi për në Jerusalem (sipas Jeronimit të Lumtur, 17 verset prej saj), pothuajse në një distancë të barabartë nga të dy qytetet. V. ishte kryeqyteti i një prej mbretërve kananitë dhe efraimitët, të cilët e morën atë gjatë ndarjes së Tokës së Premtuar, nuk mund ta merrnin në zotërim nëse nuk do të kishin përfituar nga ndihma e njërit prej banorëve (Gjyqtarët 1:22–23). Arka e Besëlidhjes mbeti në Britani për një kohë të gjatë; këtu, pas ndarjes së mbretërisë në Judë dhe Izrael, Jeroboami vendosi një nga viçat e artë (1 Mbretërve 12:28, 32–33); ndoshta si rezultat i kësaj, profeti. Hozea e quan V. Beth-aven (Hozea 4:15; 5 8, 10:5), pra shtëpia e idhujtarisë. Pastaj V. ra nën sundimin e mbretërisë së Judës: Josia shkatërroi altarët e perëndive pagane dhe dogji kockat e njerëzve të marra nga varret mbi to. Duke pasur parasysh sa më sipër, shprehja për të shkuar në Bethel (Amosi 4:4) tregonte idhujtari.
Në V. një herë profeti gjykoi. Samueli (1 Samuelit 7:15–16). Pas robërisë babilonase, qyteti ishte ende i banuar nga çifutët e kthyer dhe gjatë periudhës makabease u fortifikua nga Bakhidi Sirian (1 Mac 9:50). NT nuk e përmend V., por ai ende ekzistonte. Në ditët e sotme këto janë rrënoja të njohura si Beitin. "Betheli tani," shkruan A. S. Norov, "nuk është gjë tjetër veçse një kamp bari në grumbuj rrënojash; këtu nuk ka asnjë kasolle të vetme, vetëm në kamaren gjysmërrethore të altarit të mbetjeve antike të një kishe të krishterë, barinjtë arabë gjysmë të zhveshur dhe të uritur gjejnë strehë dhe mbrojtje".
BETHIR (Jozueu 15:59), qytet i fisit të Judës; tani ka një fshat të vogël të ndotur, megjithatë, me një burim të bukur dhe kopshte, në jugperëndim. nga Jeruzalemi.
Bethlomon (2Ezdra 5:17), një nga qytetet e Izraelit; në 1Ezdra 2:21 dhe Nehemia 7:26 Betlehem.
BETHOR (1 Samuelit 14:47) ndoshta i referohet ndonjë fisi ose populli (Izraeli fqinj) me të cilin Sauli bëri luftëra të suksesshme.
BETHORON (Jozueu 10:10–11; 1 Mbretërve 13:18), BETHORON (1 Mbretërve 9:17) (shtëpi me gropa ose shpella), emri i dy qyteteve të fisit të Efraimit, domethënë të sipërm dhe të poshtëm, të shtrirë në një distancë 15–18 vers në veriperëndim. nga Jeruzalemi dhe më parë i përkiste Levitëve. Natyrisht, njëri prej tyre ishte në mal, dhe tjetri ishte në luginën e Lindjes së Poshtme (Bephoron) dhe ishte fortifikuar nga Solomoni (1 Mbretërve 9:17). Këtu Jozueu fitoi një fitore të famshme mbi pesë mbretërit e Amorejve (Jozueu 10:1–15); këtu Juda Maccabee fitoi një fitore të madhe ndaj udhëheqësit ushtarak sirian Siron (1 Mac 3:16–24). Aktualisht, këto janë fshatrat arabe të Beit Ur el-Takhta (d.m.th. i poshtëm) dhe Beit Ur el-Foka (i sipërm), 17.5 verss nga Jeruzalemi në rrugën nga Nikopol në Jerusalem.
BETH-PALET (Jozueu 15:27), BETH-PALET (Neh. 11:26) (shtëpi strehimi), qytet në jug të fisit të Judës. Ndoshta nga ky qytet erdhi Hereci, një Paltit, një nga luftëtarët më të guximshëm të Davidit (2 Samuelit 23:26). Rrënojat e qytetit nuk janë gjetur ende, por zona është përcaktuar afërsisht pranë qyteteve Molad dhe Beersheba, për në Neh. 11:26-27 lexojmë për bijtë e Judës që jetonin në Jeshua, në Molad dhe në B.P., në Hatzar-Shual, në Beer-Sheba.
BETHSAMIS (shtëpia e diellit), forma më e lashtë e idhujtarisë, e cila la gjurmë në këtë dhe emra të ngjashëm. Bibla përmend të paktën tre qytete të ndryshme me këtë emër:
(Jozueu 19 38, sllav. Thasmus, Gjykimi 1:33), që nga koha e Jozueut i përkiste fisit të Neftalit;
(Jozueu 19:22), me sa duket i përkiste fisit të Isakarit;
(1 Mbretërve 6:9 e më pas; 2 Mbretërve 14:11, 13), qytet i fisit të Judës, në kufi me fisin e Danit; aktualisht quhet Ain Shems. Arka e Besëlidhjes u dërgua këtu nga filistinët dhe këtu shumë banorë (50,070 njerëz), të cilët e shikuan atë për një kuriozitet të thjeshtë, u goditën nga Zoti (1 Samuelit 6:19–20). Ky qytet është gjithashtu i shquar për betejën që u zhvillua midis Izraelit dhe Judës në ditët e mbretërve Amaziah dhe Joash, kur judenjtë u mundën dhe mbreti Amaziah u kap rob (2 Mbretërve 14:11–13). – Shih edhe Betsamis.
BETHSACHAR (1 Mac 6:32–33), qytet i fisit të Judës; këto janë tani rrënojat e Beit Zacharieh, me varre dhe cisterna të ndryshme, pothuajse në gjysmë të rrugës midis Jeruzalemit dhe Hebronit.
BETHUL (1 Kronikave 4:30), BETHUL (Jozueu 19:4), nga qytetet e jugut. një pjesë e fisit të Judës është ndoshta identike me Bethelin, nga ku Davidi u dërgoi dhurata personave të ndryshëm pasi pushtoi Ziklag (1 Samuelit 30:27).
BEPHOR (shtëpia e qengjave) (1 Samuelit 7:11), qytet i fisit të Judës, në kufirin me Filistejtë. Duket se ishte një kështjellë filistine që ndodhej pak larg nga Mizpahu. Në ose afër V., Samueli vendosi gurin e Eben-Ezerit (d.m.th., gurin e ndihmës) në kujtim të fitores së fituar nga izraelitët mbi filistinët.
Sakrifica e mbrëmjes (Ps 140 2) – shih Sakrifica.
DARKA E DASHURISË (Juda 1:12; 1 Kor 11:20 e tutje; 2 Pjetrit 2:13 sipas Listës së Vatikanit; Veprat e Apostujve 2:46 dhe, ndoshta, 20:7), një tryezë ose vakt publik, i përgatitur në përparësinë e Kishës nga ofertat vullnetare të besimtarëve. Në kohët e lashta, zakonisht rregullohej në lidhje me sakramentin e Eukaristisë, por më pas ato ndaheshin (Tertullian. Apology, 39). Enët për V. l. ishin shenjtëruar më parë. Zakonisht përbëheshin nga perime, peshk, mish dhe enët me miell; as vera nuk përjashtohej nga ofertat.
V. l. zakonisht hapej me lutje dhe larje duarsh, gjatë së cilës këndoheshin psalme dhe këngë të tjera të shenjta, lexoheshin dhe shpjegoheshin pjesë nga Shkrimet e Shenjta. Shkrimi, dhe pas përfundimit, u bë një grumbullim parash për të varfërit, të vejat, jetimët dhe fatkeqët e tjerë. Gjithçka përfundoi me lutje dhe puthje vëllazërore. Mëkatarët e dukshëm dhe ata që kanë pësuar pendim publik, si dhe ata të shpallur për të marrë pjesë në V. l. nuk u lejuan. Në kishën e lashtë të V. l. ishin shumë të zakonshme, veçanërisht në Jerusalem, Troadë, Korint etj.
Shih Sokolov P.N. Agapat, ose darkat e dashurisë, në botën e lashtë të krishterë. Sergiev Posad, 1906. Samartsev S. E. Agape të krishtera, ose darka dashurie, në epokën apostolike // Besimi dhe arsyeja. Kharkov, 1915, nr. 5,
DARKA MISTERE (Gjoni 13:2, 4; 1 Kor 11:20), një darkë e kremtuar nga Zoti në Jerusalem përpara vuajtjes së Tij, në të cilën Ai vendosi sakramentin e Kungimit. Në Shkrim quhet Darka e Zotit (1 Kor 11:20), Tryeza e Zotit (1 Kor 10:21), bashkimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit (v. 16), Thyerja e bukës (Veprat 2:42). Në kishën fillestare iu dha emri Eukaristia. Vendosja e sakramentit të Kungimit u parapri nga: Zoti lau këmbët e dishepujve të Tij (Gjoni 13:1–20), tregimi (dhe heqja) e tradhtarit (Gjoni 13:21-32) dhe më pas pasoi vendosja e vetë sakramentit. – Shih Kungimi dhe Darka e Fundit.
PËRJETËSIA, JETË E PËRGJITHSHME, JETA E SHEKULLIT TË ARDHSHËM, jetë që do të ndodhë pas ringjalljes së të vdekurve dhe gjykimit të përgjithshëm të Zotit. Për besimtarët që e duan Perëndinë dhe bëjnë mirë, do të jetë aq i bekuar sa që tani nuk mund ta imagjinojmë këtë lumturi (krh. 1 Gjonit 3:2), dhe jobesimtarët dhe njerëzit e paligjshëm do t'i dorëzohen vdekjes së përjetshme ose, me fjalë të tjera, mundimit të përjetshëm së bashku me djallin (Mt 25:41-46; Marku 9:47-40:5, etj.).
VARJA NË PEMË (Ligj. 21:22–23), me sa duket, shërbeu më shumë si një shenjë turpi dhe çnderimi për kriminelët e ekzekutuar sesa si dënim që është për popujt modernë. Ky ekzekutim dëshmon se krimineli është i mallkuar nga Zoti dhe është, si të thuash, një neveri në sytë e Tij, sepse është shkruar: i mallkuar është kushdo që varet në një pemë (Gal. 3:13, krh. Ligji i Përtërirë 21:23). Megjithatë, këtë mallkim, që shtrihet mbi të gjithë ne si shkelës të Ligjit të Perëndisë, Krishti Shpëtimtari e mbajti me trupin e Tij në pemë (1 Pjetrit 2:24), duke u bërë një mallkim për ne (Gal. 3:13).
TRANSMETUES, lavdi. (Ligji i Përtërirë 32:2), një thënie e shkurtër shprehëse; përgjigja e orakullit, një përgjigje e mprehtë.
DRITARË (1 Mbretërve 19:12), në kuptimin fizik, do të thotë një frymë e qetë e erës. Zoti iu shfaq profetit. Elia pas tërmetit dhe zjarrit në erën e qetë. Në Shkrim ai krahasohet me efektin e dobishëm - qetësues dhe qetësues, rigjallëzues dhe ringjallues - shpëtues të hirit të Perëndisë në zemrat njerëzore.
KREDI, faleminderit. (1 Tim 5:4), reciprokisht, nga ana tjetër; në mënyrë alternative.
RIKURTIMI, lavdi. (Veprat 15:7, 23:29, 25:20, 26:3), arsyetimi; debat, opinion i diskutueshëm, pyetje.
(2Ezdra 5:13), bijtë (pasardhësit) e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 1Ezdra 2:11 Bebai; në Nehemia 7:16 Bevai;
(2 Ezdra 8:37), djali i tij Zakaria, nga pasardhësit e Babit, ishte ndër personat që u kthyen nga robëria me Ezdrën; në 1Ez 8:11 Bevai.
VIVAYA (Judph 15:4), një lokalitet i përmendur midis qyteteve dhe rajoneve të Judesë, ku u dërguan ambasadorë nga Bethulia me lajmin për vdekjen e Holofernes; ata mendojnë se ajo ishte në veri. pjesë të Palestinës.
VIZIONI (Numrat 24:4), në kohët e lashta i pëlqente Zotit t'u zbulonte dhe t'ua komunikonte vullnetin e Tij besimtarëve në të ashtuquajturat. V., të cilët ishin ose natën në një ëndërr të zakonshme, ose ditën.
V-të më të shquara të përmendura në Shkrim janë këto: Abrahami (Zanafilla 15:1), Jakobi (Zanafilla 46:2), Moisiu (Eksodi 3:2 e më pas), Samueli (1 Samuelit 3:2 pas.), Natani (2 Samuelit 7:4-17), Elifazi (Jobi 16:1), Isaiah (Jobi 4:1). 6:1 e më pas), Ezekieli (Ezekieli 1:4–14), Nabukadnetsari (Dani 2:28 e më tutje), Danieli (Dani 2:19; kap. 7, 8, 10), Amosi (Amosi 7:1–9), Jozefi i fejuari (Mateu 1:20–23), prifti 1:20–23 L. apostull. Pali (Veprat e Apostujve 9:3 e më pas), Anania (Veprat 9:10 e më pas), Korneli (Veprat 10:3–6), ap. Pjetri (Veprat e Apostujve 9:9–16), ap. Gjon Teologu-Shikuesi i Mistereve (Zbulesa 1:10–12).
VIZETHA (vendi i ullinjve) (1 Mac 7:19), sipas Jozefit, një fshat që besohet të jetë afër Malit të Ullinjve në veri. nga Jeruzalemi.
BISIOTHEA (Jozueu 15:28), qytet në jug të fisit të Judës, ngjitur me Idumean.
BIL (Isa 46:1; Jer 50:2; 51:44; Dan 14:14–22), ose Bel, emri i hyjnisë supreme që nderohet në Babiloni si perëndia e diellit dhe e dritës. Sipas mbishkrimeve në formë pyke, dalloheshin dy Bela, nga të cilët në Shkrimet e Shenjta natyrisht i dyti, i biri i të parit. Për nder të V., në Babiloni u ndërtua një nga kishat më të mrekullueshëm në formën e një kulle të lartë katërkëndëshe prej tetë kullash, të ngritura njëra mbi tjetrën. Sipas hulumtimeve të fundit, supozohet se kjo ndërtesë ka shërbyer edhe si një observator astronomik për kaldeasit e lashtë, dhe tetë katet e saj janë përshtatur për vëzhgimin e diellit, hënës dhe planetëve të ndryshëm. Imazhi i artë i V. ishte në katin e poshtëm, dhe në katin më të lartë kishte një shtrat dhe një tryezë të artë, mbi të cilën priftërinjtë e kishës i vendosnin çdo ditë ushqime të ndryshme, por e hanin vetë, të cilin mashtrim e zbuloi dhe e zbuloi profeti. Danieli. Te Isaia 46:1 V. qëndron së bashku me emrin Nebo, dhe te Jeremia 50:2 - me emrin Merodach (Marduk); Nebo dhe Merodach konsideroheshin gjithashtu hyjnitë babilonase.
VILGA (agim, gëzim, humor i mirë), emri i dy personave:
(1 Kronikave 24:14), udhëheqësi i rendit të 15-të të priftërinjve për të shërbyer në kishën e Perëndisë në kohën e Davidit;
(Nehemia 12:5), nga priftërinjtë që u kthyen nga robëria me Zorobabelin dhe u zotuan, së bashku me të tjerët, të ishin besnikë ndaj Perëndisë dhe ligjit të Tij dhe të mos hynin në lidhje familjare me të huajt.
BILGI (agimi, gëzimi) (Neh. 10:8), nga priftërinjtë që, në ditët e Ezdras dhe Nehemias, u zotuan se do t'i qëndrojnë besnikë Perëndisë dhe ligjit të Tij dhe të mos hyjnë në lidhje familjare me të huajt.
BILDAD (djali i mosmarrëveshjes: ose nga Bel-Adad - hyjni fisnore e edomitëve), sllav. Baldad (Jobi 2:11; 8:1; 18:1; 25:1), një nga tre miqtë e Jobit, një sakean, d.m.th. që i përkiste një fisi arab, me prejardhje nga Shuah, i biri i Abrahamit nga Keturahu (Zan. 25:2); në lavdi Job 42:17 Ai është biri i Amnonit nga Kebari, sundimtari i Sabhaeut. V. erdhi me shokë të tjerë për të vizituar Jobin e shumëvuajtur, por në vend që ta ngushëllonte, ai vetëm sa e shtoi pikëllimin e tij shpirtëror me fjalët e tij, duke ia atribuar të gjitha fatkeqësitë e tij drejtësisë së Zotit për mëkatet e Jobit dhe fëmijëve të tij, duke e akuzuar për padurim dhe duke llogaritur me hollësi fatkeqësitë për mëkatarët, të cilët ai nuk mund t'i konsiderojë Zotin se askush nuk mund t'i konsiderojë si p.
BILEM (2Ezdra 2:16), një dinjitar pers nga anëtarët e këshillit në Kole-Siri dhe Feniki, i cili në një letër i paraqiti Artakserksit, mbretit të Persisë, rrezikun nga ripërtëritja e qytetit apostat dhe tradhtar të Jerusalemit (2Ezdra 2:18) Si rezultat i rikthimit të kësaj letre, Artaxerksit, Jerusaksit. pezulluar deri në vitin e dytë të mbretërimit të Darit, mbretit të Persisë (v. 31); në 1Ezdra 4:7 Bishlam.
FORK (Eksodi 27:3; 1 Samuelit 2:13–14), izraelitët e lashtë përdornin pirunët me tre krahë për të hequr copat e mishit nga një kazan ose tenxhere, për ta kthyer mishin në një tigan etj. Midis enëve të altarit të flijimit, hebrenjtë përdornin tela bakri për këtë qëllim27E. Përveç pirunëve, Bibla përmend edhe pirunët, të cilët përdoreshin gjatë punës në terren (1 Samuelit 13:21). Dhomat e ngrënies së V., si aktualisht midis popujve lindorë, nuk ishin aspak të njohura për hebrenjtë e lashtë, sepse kur hanin ushqim ata përdornin gishtat e tyre drejtpërdrejt.
VERË, faleminderit. (Psalmi 140:4), një falje.
VINARSK, lavdi. (Zan 40:1) - shih Kupëmbajtësi.
VINAR, lavdi. (Luka 13:7), vreshtar, mbjellës, kultivues rrushi.
VINNICHIYE, sllav., degë rrushi, furçë.
VINNICHINA, lavdi. (Numrat 6:4), hardhi, vresht.
BINNUI (ndërtesë) (1 Ezra 8:33), babai i Noadiahut, një nga Levitët, të cilit, nën udhëheqjen e Ezdrës, iu dorëzuan peshën e arit, argjendit dhe enëve të dhuruara nga mbreti pers dhe të tjerë për shtëpinë e Perëndisë; në 2Ez 8:62 Savannah, babai i Moeth.
VERË (Zanafilla 14:18; 19:32; 27:25; Isaia 5:11; Gjoni 2:3, 9, etj.), Rrushi, Vreshti ose VRESHTI (Numrat 16:14; Isaia 7:23; Ezekieli, etj. 28:26). Hardhia e rrushit (Vitis L.) është një gjini e familjes Vinogradov, e cila tani numëron deri në 28 lloje, nga të cilat më e famshmja dhe më e rëndësishmja është hardhia e zakonshme - Vitis vinifera L. Hera e parë për rrushin dhe hardhinë përmendet në historinë e patriarkut Noe (Zan. 9:20), nga e cila ishte e panjohur më parë kultivimi i flokut. Tashmë në kohët primitive kultura e rrushit duket se ka arritur një shkallë të zhvillimit në Egjipt. Asiria dhe Babilonia, megjithëse Transkaukazia dhe vendet që rrethojnë lindjen konsiderohen si atdheu i hardhisë. Bregdeti i Mesdheut.
Në tregimet për Melkisedekun, i cili solli bukë dhe V. për të takuar Abrahamin (Zan. 14:18); për Lotin, të cilit i dhanë ujë për të pirë vajzat e tij (Zan. 19:32–35); për Isakun e moshuar, të cilit bijtë e tij, Jakobi dhe Esau, i ofruan bukë, gjahu dhe perime për ushqim (Zan. 27:25); në profecinë e Jakobit që po vdes (Zan. 49:12) dhe në Libër. Job (Jobi 1:18), gjejmë në Bibël treguesit më të hershëm të V. si një pije e zakonshme (Fjalët e Urta 23:30–32; Isaia 5:11). Rritja e rrushit dhe kujdesi për të ishte përfshirë edhe në legjislacionin e Moisiut (Lev 19:25; Ligji i Përtërirë 20:6; Lev 19:10; Ligji i Përtërirë 24:21; Eks 22:5, etj.). Në Kanaan, judenjtë, të cilët e dinin përdorimin e rrushit tashmë në Egjipt (Num. 20:5; Zan. 40:9–11; Ps. 77:47), gjetën një kulturë të lashtë rrushi (Num. 13:24) dhe u përpoqën ta ruanin dhe ta zhvillonin atë.
Vreshtat u mbollën në lugina (Numrat 13:24, 33:9; Is 16:8–10; Jer 48:32; Eze 17:5–8; Kënga 1:16), në male dhe shkëmbinj të thepisur (Jer 31:5), ku ndonjëherë ishte e nevojshme të ndërtoheshin mure5:1 për të stabilizuar dheun 1:6). Metodat e mbjelljes së hardhisë ndryshonin, por më e zakonshme ishte përmes shtresimit. Zakonisht rriteshin shpejt dhe trashë, si fiku. Kjo është arsyeja pse shprehja e shëmbëlltyrës për t'u ulur nën hardhinë dhe nën fikun e dikujt (Mikea 4:4) shërben si një emërtim i paqes dhe qetësisë shtëpiake. Vreshtat e trajtuara në këtë mënyrë ndodheshin në Hebron dhe prodhonin tufa rrushi që ndonjëherë peshonin 10 kilogramë. Spiunët hebrenj mbanin një tufë rrushi së bashku në një shtyllë për shkak të peshës së tij. Dhe në ditët e sotme në Palestinë mund të shihni tufa rrushi që peshojnë 12 kilogramë, manaferrat e të cilit ngjajnë si kumbulla.
Shpesh kishte hardhi që ngjiteshin anëve dhe brenda shtëpisë. Vreshtat ishin të rrethuara me një gardh ose mur (Numrat 22:24; Prov 24:31; Ekl 10:8; Kënga 2:15; Is 5:5; 22:5; Jr 12:9–10; 49:9; Nahumi 3:17; Mt 21:33 për mbrojtjen e kafshëve (shpesh për kafshët) të sulmuar u ekspozuan. Kasolle (Isaia 1:8) dhe kulla vrojtimi ose shtylla (Isaia 5:2; Mat 21:33) u ndërtuan gjithashtu në vreshta për rojet (Kënga 1:5; 8:11) dhe vreshtarët. Judenjtë kujdeseshin për vreshtat po aq sa për arat e tyre. Vreshtat e luginave të Sorek, Engedi (Kënga 1:13), Eshhol (Numrat 13:24, 32:9), Heshbon (Isa 16:8–10) dhe Sevam (Jer 48:32) u konsideruan veçanërisht të vlefshme për cilësinë e manaferrave.
Profeti Isaia parashikon pushtimin e asirianëve: dhe atë ditë do të ketë gjemba dhe gjemba në çdo vend ku rriten një mijë hardhi për një mijë copë argjendi (Isaia 7:23); duke imagjinuar fatkeqësitë që vijnë, i paraqet kështu: lëngu i rrushit po qan, hardhia po dhemb; të gjithë ata që gëzohen në zemër psherëtin (Isaia 24:7). Profeti Zakaria thërret për begatinë e ardhshme të popullit hebre: mbjellja do të jetë në paqe, hardhia do të japë frytin e saj (Zakaria 8:12).
Mënyra e kultivimit të vreshtave ishte shumë e thjeshtë: një ose dy herë në vit ato lëroheshin për të zbutur dheun dhe pastruar nga barërat e këqija, gurët hidheshin tutje dhe kërcejtë e hardhisë u jepej drejtimi i duhur (Isaia 5:2). Vreshtarët dhe vreshtarit formuan një klasë të veçantë punëtorësh (2 Mbretërve 25:12). Në fillim të pranverës, kur hardhitë lulëzuan dhe mbushnin ajrin me aromën e tyre, vreshtat shërbenin si një vend i preferuar për të ecur (Kënga 2:13; 6:11; 7:13). Në mënyrë tipike, vjelja e rrushit filloi në vjeshtë, pas korrjes dhe shirjes së grurit, nga mesi i shtatorit dhe zgjati dy muaj (Lev 26:5; Am 9:43), por rrushi i pjekur mund të gjendet në Palestinë edhe në qershor dhe korrik.
Tufat e rrushit të korrur hidheshin në një gur bluarjeje ose në një ves të vendosur në çdo vresht për të shtrydhur lëngun e hardhive. Edhe pse shkelja e rrushit në një shtypëse vere është një punë mjaft e vështirë dhe e papastër, pasi lëngu i rrushit, i cili në Palestinë është kryesisht i kuq, spërkat në të gjithë rrobat, megjithatë, koha e mbledhjes së rrushit në Palestinë ishte po aq e gëzuar dhe e gëzueshme sa koha e vjeljes (Gjyqtarët 9:27; 9:13). U kënduan këngë, u luajt muzika dhe herë pas here ata që shkelnin në shtypësin e verës lëshonin klithma gëzimi (Jeremia 25:30; 48:32–33). Lëngu i rrushit, i shtrydhur në një shtrydhëse vere, përdorej pjesërisht menjëherë si pije dhe zihej për të marrë shurup ose mjaltë (Ezekieli 27:17), por mbi të gjitha derdhej në lëkura të reja (qese të bëra nga lëkura e kafshëve) ose në enë të tjera, që zakonisht ruheshin në gropa të gërmuara në tokë ose në depo të veçanta. V. derdhen në enë fillimisht zierje, si nga nxehtësia e madhe, kështu që kacekët dhe enët e përgatitura në mënyrë të përsosur ndonjëherë shpërthejnë nga fermentimi intensiv (Mateu 9:17).
Për të përmirësuar verën, e cila tashmë ishte fermentuar mjaftueshëm, judenjtë e derdhën nga një lëkurë në tjetrën (Jeremia 48:11) dhe nganjëherë e shijonin me temjan të ndryshëm. Aromatike V. (Kënga 7:3) përdorej zakonisht gjatë festave dhe dallohej për forcën e saj të veçantë. Rrushi i thatë bëhej nga rrushi i tharë (1 Samuelit 25:18; 30:12; 2 Mbretërve 16:1; 1 Kronikave 12:40), dhe tani prodhohet në sasi të mëdha në Siri (veçanërisht në Damask), dhe rrushi i thatë përdorej përsëri për të bërë një verë të ëmbël të veçantë (krh. Veprat e Apostujve 2:1).
Prodhimi i verës në kohët e lashta ishte i përhapur në të gjithë Palestinën, por aktualisht pothuajse është zhdukur në shumë vende dhe nuk përbën një industri të rëndësishme, megjithëse deri më sot shumë rrush sillen çdo ditë nga rrethinat e Jeruzalemit dhe qyteteve të tjera, veçanërisht nga Hebroni. V., nga vreshtat që rriten në malet e Libanit, gëzon famë të madhe dhe të merituar, të cilën e kishte në kohët e lashta (Hozea 14:8) së bashku me Helbonen, që ishte vera e tryezës së mbretërve persianë (Ezek 27:18).
Lidhur me ndikimin e V. në trupin e njeriut, Shkrimet i përvetësojnë atij: sytë që shkëlqejnë (Zan. 49:12), një gjuhë e shfrenuar (krh. Fjalët e urta 20:1), agjitacioni i shpirtit (shih Fjalët e urta 31:6), humbja e mendjes (shih Hos. 4:11) dhe proverba 4:11. sëmundjet (Hos. 7:5). V. përbënte, sipas Ligjit të Moisiut, një pjesë të flijimit të përditshëm (Eksodi 29:40), përdorej gjatë flijimit të frutave të para (Lev 23:13) dhe produkteve të tjera (Numrat 15:5), dhe më vonë u bë pjesë e vaktit të Pashkës (Mateu 26:29; Marku 14:21, 14:22; etj). Në Bibël, hardhia dhe rrushi përdoreshin shumë shpesh për shprehje alegorike. Kështu, për shembull, Jakobi parashikoi në bekimin e tij ndaj Judës: ai e lidh kërriçin e gomarit të tij në hardhi dhe djalin e gomarit të tij në hardhinë e rrushit më të mirë; lan rrobat e tij me verë dhe rrobat e tij në gjakun e rrushit (Zan. 49:11–12), gjë që tregonte bollëkun e rrushit në Tokën e Premtuar.
Hardhia, vepra më e bukur e natyrës, konsiderohej nga hebrenjtë si simbol i gjithçkaje që ishte e fortë, e bukur dhe e dobishme. Prandaj, në librat profetikë, Judea dhe Kisha e Dhiatës së Vjetër krahasohen me një hardhi të madhe, të stolisur me frutat më të shkëlqyera, të mbjella dhe të ruajtura nga Vetë Perëndia (Jer 2:21; Ps 79:9). Vetë Perëndia ishte vreshtari, Izraeli ishte rrushi dhe çdo izraelit i vërtetë (sidomos princat dhe udhëheqësit e popullit) ishin degët e tij. Mosbindja e njerëzve, korrupsioni dhe korrupsioni i tyre krahasohen me rrushin e egër dhe të huaj, duke prodhuar fruta të dëmshme, madje edhe helmuese (Isaia 5,2; Jer 2,21) Rrushi i tyre (d.m.th., izraelitëve të pabindur), thotë Moisiu në këngën e tij akuzuese të fushës së Go-morahut; Kokrrat e tyre janë helmuese, grupet e tyre janë të hidhura; vera e tyre është helmi i dragonjve dhe helmi vdekjeprurës i gjarpërinjve (Ligj. 32:32–33). Duke përshkruar unitetin e brendshëm shpirtëror dhe më të ngushtë të besimtarëve me veten e Tij, Vetë Zoti Jezu Krisht e quan veten një hardhi. Unë jam hardhia e vërtetë dhe Ati im është vreshtari (Gjoni 15:1).
Nën maskën e bukës dhe verës (rrushit), Ai na mësoi sakramentin më të lartë të Trupit dhe Gjakut të Tij (Mateu 26:26–28, etj.), duke na urdhëruar të gjithëve që ta bëjmë këtë gjithmonë në kujtimin e Tij.
Butler, slav, winersk (Zan. 40:1), një pozicion që konsiderohej shumë i rëndësishëm në vendet e lashta lindore, për shembull. në Egjipt, ku, siç dihet, pozita e V. faraonit u bë instrument i pushtetit të Jozefit. Rabshakeh, siç tregon vetë emri i tij (d.m.th., V. kryesore), mbajti një pozicion të ngjashëm nën mbretin asirian Senakeribi, dhe Nehemia - nën Artakserksin, mbretin e Persisë.
VIROG (2Ezdra 5:19), nga qytetet e Izraelit (ndoshta fisi i Beniaminit), banorët e të cilit u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 1Ezdra 2:25 dhe Nehemia 7:29 Beeroth.
VIROFOAMLYA TOKË, lavdi. (Jr 41:17), në rusisht. Himam, një fshat afër Betlehemit.
BIRSHABIA (Zanafilla 21:31, në lavdi, thesari i betimeve), sepse këtu të dy (d.m.th. Abrahami dhe Abimeleku, mbreti i Filistejve) u betuan. Për herë të parë, ky ishte emri i pusit, pranë të cilit Abrahami jetoi për një kohë të gjatë (Zan. 21:0), dhe pas tij Isaku (Zan. 26:32–33). Më pas, këtu u formua një qytet domethënës, i cili mbajti këtë emër; ishte 30 milje larg. në jugperëndim nga Hebroni, në jug. kufiri i vendit të Kanaanit, ndërsa Dani ndodhej në veri. kufiri. Prandaj, shprehja nga Dani në Beer-Sheba (Gjyqtarët 20:1) tregonte shtrirjen e të gjithë vendit dhe shprehja nga Beer-Sheba në malin e Efraimit (2 Chr. 19:4) tregonte shtrirjen e mbretërisë së Judës.
Qyteti ishte në fisin e Judës, por me kalimin e kohës u bë pjesë e fisit të Simeonit (Jozueu 15:28) dhe identifikohet me Sheban (Jozueu 19:2). Bijtë e Samuelit jetonin në Egjipt dhe ishin gjykatës (1 Samuelit 8:2). Në kohët e mëvonshme ky qytet kënaqej me idhujtarinë (Amosi 5:5, 8:14). Udhëtarët më të rinj pranë vendndodhjes së supozuar të V. së lashtë (në Wadi El Seba) gjetën deri në shtatë puse të mbijetuar, nga të cilët dy me ujë të shkëlqyer në një thellësi prej shtatë arshinash; ato janë të rrethuara nga gropa për ujitje guri për devetë dhe tufat, të cilat pa dyshim kullosnin dikur në kodrat aty pranë. Më i madhi prej këtyre puseve ngatërrohet me Beersheba dhe nga arabët vendas quhet vepra e Abrahamit. – Shih gjithashtu Beershiva, Sheva, Shiva dhe Shima.
VIRSABIA, lavdi. (2 Mac 13:4) - shih Beriah.
BIRSHABIA (bija e betimit) (2 Samuelit 11:3), e bija e Eliamit dhe gruaja e Hititit Uri. Ajo quhet edhe bija e Amielit (1 Kronikave 3:5). Davidi kreu mëkatin e tradhtisë bashkëshortore me të dhe si ndëshkim për këtë, fëmija i lindur prej saj vdiq ditën e shtatë (2 Samuelit 12:18). Pastaj Davidi u martua me të dhe ajo i lindi Solomonin (2 Samuelit 12:24; Mat. 1:6) dhe tre djem të tjerë (1 Kronikave 3:5). Ndikimi i V.-së te Davidi ishte me sa duket shumë i madh, pasi ajo e shtyu atë të shpallte Solomonin mbret (1 Mbretërve 1:34). Ajo kontribuoi kryesisht në shkatërrimin e planeve të Adonijahut për të marrë fronin e Davidit (v. 11-23).
RRI, lavdi. (Mateu 22:40), varen; të përbëhet, të përmbahet.
Liri i hollë (Zanafilla 41:42; Eksodi 25:4; Luka 16:19) do të thotë pambuk dhe liri midis shkrimtarëve laikë, por në Bibël ky është emri i pëlhurës më të mirë - i bardhë, i shtrenjtë, i bërë me shumë mjeshtëri jo nga liri, por nga fibra pambuku. V. (hebraisht shesh) përdorej për mbulesat dhe perdet e tabernakullit dhe tempullit të Jeruzalemit (Eksodi 26:1, 31; 27:9; 2 Kronikave 3:14), veshjet e kryepriftërinjve dhe priftërinjve (Eksodi 28:4–6, 8; 1 Kronikave, etj.), dhe 1 Kronikave, 27. ngjyrat vjollcë, dhe në to, përveç leshit, ishte e mundur të ngjyroseshin vetëm pambuku, jo liri; Ndërkohë, përdorimi i leshit këtu ishte i ndaluar me urdhër të drejtpërdrejtë të Zotit (Lev 19:19; Ligji i Përtërirë 22:11). V. ishte shumë i shtrenjtë dhe vetëm faraonët, priftërinjtë dhe fisnikët, në përgjithësi, njerëzit fisnikë dhe të pasur mund të visheshin me rroba të tilla (Zan. 41:42, Faraoni e bëri Jozefin sundimtar të Egjiptit, e veshi me liri të hollë; krh. Ester 1:6; 8:15), dhe ndër hebrenjtë - mbretërit fisnik (1 Kr. 41:42). 16:19). V. shërben në Shkrim si një emblemë e drejtësisë dhe pastërtisë morale (Zbul. 19:8). Ndër hebrenjtë që merreshin me prodhimin e V., shtëpia e Ashbeit ishte veçanërisht e famshme (1 Kronikave 4:21).
Pambuku (Gossypium L.), një gjini nga familja mallow, ka shumë varietete, por në Egjipt, pambuku me bar (Gossypium herbaceum) dhe pambuku kafe me fibra të gjata (specie Gossypium barbadense) janë edukuar në Egjipt që nga kohërat e lashta. E para rritet ende në Arabi dhe Persi, dhe shumë kohë më parë që nën Aleksandër Vel. kultura e tij në Bactria konsiderohej e lashtë. Në ditët e sotme ajo rritet edhe në disa zona të Palestinës (për shembull, në luginën e Ezdrilonit), prandaj disa, duke pasur parasysh Fjalët e urta 31:22 (krh. 2 Kronikave 2.14), pranojnë se kjo lloj bime pambuku është rritur edhe nga hebrenjtë e lashtë, por kjo është e diskutueshme dhe e dyshimtë. Gossypium herbaceum është një bimë barishtore njëvjeçare me kërcell deri në 2–2,5 arsh. me gjethe të ndryshueshme dhe lule të verdha të zbehta; fruta - një kapsulë në çdo fole, e cila përmban 2 ose më shumë fara të vogla të rrumbullakëta, të mbuluara sipër me qime të shkurtra gri që përbëjnë pambuk.
VITALYNITSA, lavdi. (Marku 14:14), sallon; vend për të qëndruar gjatë natës, hotel.
VITATI, lavdi. (Mateu 13:32; Marku 4:32; Luka 9:12; 19:7), qëndroni, strehohuni.
BETHABAR (Gjoni 1:28; por në disa lista shkruhet: Betania përtej Jordanit), zona përtej Jordanit ku ndodhej kalimi i lumit, gjë që shpjegon emrin e qytetit (shtëpia e kalimit). Në këtë zonë, në anën tjetër të Jordanit, Gjon Pagëzori predikoi dhe pagëzoi; këtu, besohet se izraelitët kaluan Jordanin të udhëhequr nga Joshua. V. shtrihej në një distancë prej 45 verste në veri-lindje. nga Jeruzalemi; ky ishte ndoshta qyteti i Bethbarahut (Gjyqtarët 7:24).
BETANIA (shtëpia e hurmave ose shtëpia e shtypjes, fatkeqësisë) (Marku 11:1), një fshat në juglindje. Mali i Ullinjve, afër Jeruzalemit. Llazari, i ringjallur nga Zoti, jetoi këtu me motrat e tij (Gjoni 11:1). Jezu Krishti shpesh tërhiqej këtu, veçanërisht në ditët e fundit të shërbimit të Tij publik ndaj racës njerëzore; ishte skena e disa ngjarjeve të jashtëzakonshme në jetën e Tij; prej këtu Ai u ngjit në qiell (Mateu 21:17; 26:6; Marku 11:11, 12; 14:3; Gjoni 11:1–4; 12:1–3).
V. (tani quhet El-Azaria) është një fshat i vogël mysliman, i përbërë nga disa kasolle, në shpatin e njërës prej kodrave; terreni që e rrethon është i pabarabartë dhe shkëmbor. Udhëtarëve këtu zakonisht u tregohet varri i Llazarit dhe rrënojat e shtëpisë ku ai jetonte me motrat e tij. Varri i Llazarit në strukturën e tij është i ngjashëm me varret e lashta hebreje. Është gdhendur në shkëmb, hyrja në të është gjysmë lartësie dhe pak më shumë se një arshin në gjerësi. 27 shkallë të çojnë në një shpellë të vogël të errët, në të cilën ka katër kamare për varrosjen e të vdekurve. Brenda shpellës ka qenë dikur një kishë, por tani ka mbijetuar vetëm një fron i varfër, prej guri, i cili besohet se më parë ka bllokuar hyrjen e shpellës.
BETHESDA (shtëpia e mëshirës) (Gjoni 5:2), një banjë ose pishinë e vendosur pranë të ashtuquajturit. Porta e Deleve (shih Porta e Deleve, Tempulli i Jerusalemit (3) Herodi), me pesë kalime të mbuluara për të sëmurët. Herë pas here një engjëll zbriste në të dhe e shqetësonte ujin dhe i sëmuri i parë që hynte në ujë si pasojë e shqetësimit shërohej, pavarësisht se sa i sëmurë ishte. Këtu pati një shërim të mrekullueshëm nga Zoti i një njeriu të paralizuar që kishte qenë i sëmurë për 38 vjet (Gjoni 5:5 e më pas). Pozicioni i saktë aktualisht nuk dihet, por prof. E. Ya. Polyansky (Gospel Font of Bethesda. St. Petersburg, 1910) e konsideron më të mundshëm për të rezervuarin e Jeruzalemit në oborrin e manastirit të Shën Anës, në veri. nga sheshi i kishës të Testamentit të Vjetër.
BITHINIA (Veprat e Apostujve 16:7), një rajon i Azisë së Vogël që kufizohet në lindje. me Paflagoninë, në veri - me Detin e Zi, në jug - me Frigjinë dhe Galatinë, në perëndim. – me Propontis, Bosforin Trak dhe Myzinë; iu nënshtrua sundimit romak në 74 para Krishtit. Në të ndodheshin mali Olimp dhe qytetet Nikea, Nikomedia, Herakliu, Kalcedoni e të tjerë. Krishterimi u shfaq këtu në kohët apostolike (Veprat 2:9; 1 Pjetrit 1:1). Historia e kishës përmban dëshmi të jashtëzakonshme të pastërtisë dhe qëndrueshmërisë së besimit të të krishterëve bitinianë në fund të shekullit I dhe fillimit të shekullit II. Gjatë kohës së Plinit, i cili ishte sundimtari i rajonit, dhe perandorit Trajan (98-117 pas Krishtit), tashmë kishte shumë të krishterë këtu (dhe jo vetëm në qytete, por edhe në qytete e fshatra), kështu që tempujt paganë ishin pothuajse bosh. Në Nikea, qyteti kryesor i Vietnamit, Këshilli i Parë Ekumenik u mblodh në 325 pas Krishtit, dhe në Kalqedon - Këshilli IV Ekumenik në 451.
BETHLEHEMI (shtëpia e bukës) (Zan. 35:19; Ruth 1:2; Mt. 2:1), i quajtur edhe Bethlehem-Efrathah (Mik. 5:2), ishte një qytet aq i vogël dhe i parëndësishëm në fisin e Judës, saqë as që përmendet në listat e përgjithshme të qyteteve të Judës, për shembull. në Neh. ch. 11. Fshati Himam afër Lindjes ishte një vend i zakonshëm nga ku udhëtarët shkonin në Egjipt (Jer 41:17). Qyteti ndodhet në një kodër, rreth 8 milje në jug të Jeruzalemit. Gjatë gjithë kohës V. ka qenë i vizituar dhe deri vonë është vizituar nga shumë haxhinj. Pamja e V. nga larg është shumë e bukur. Mes fushave pjellore, e rrethuar nga të gjitha anët me kodra, ajo përfaqëson vërtetë një nga zonat më piktoreske të Palestinës. Dhe sa kujtime të shenjta historike janë të lidhura me të! Këtu u varros Rakela (Zan. 35:19); Rutha mblodhi një herë kallinj në fushat e Betlehemit. Ishte vendlindja e mbretit, profetit dhe psalmistit David, prandaj quhet ndryshe qyteti i Davidit (Luka 2:4), dhe ujërat e ëmbla të V. shpesh freskonin buzët e tij rinore.
Por gjëja më e rëndësishme është se Shpëtimtari Krisht Zot lindi në qytetin e Davidit, kur Virgjëresha Më e Shenjtë, si rezultat i regjistrimit, duhej të shkonte me Jozefin nga Nazareti në Lindje, pasi ajo vinte nga shtëpia dhe pasardhësit e Davidit. Në këtë kohë lindi Foshnja Jezus, për shkak të mungesës së hapësirës në han, ai u shtri dhe u ushqye në një grazhd. Këtu, në fushat e Betlehemit, një engjëll iu shfaq barinjve që ruanin kopetë e tyre; dhe këtu në këtë natë të madhe u dëgjua lavdërimi engjëllor nga qielli: lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë, vullnet i mirë për njerëzit (Luka 2:14). Të udhëhequr nga një yll i jashtëzakonshëm, të urtët lindorë erdhën këtu për të adhuruar Shpëtimtarin e porsalindur të botës.
Aktualisht, V. njihet me emrin Beitlam, i ngjan më shumë një fshati se sa një qyteti - shtëpi të rrënuara, tre ose katër mijë banorë arabë që merren me bujqësi, kopshtari, bletari ose bëjnë gjëra të ndryshme të vogla të shenjta: ikona, rruzare, kryqëzime dhe objekte të tjera të ngjashme. Vetë V. ndodhet në një mal në formë amfiteatri, nga perëndimi. kodër në lindje, dhe në këtë të fundit është strofka (shpella) e Lindjes së Krishtit, e njohur për të krishterët që në shekujt e parë dhe për këtë arsye e vizituar që nga kohërat e lashta. Në shekullin IV. Shën E barabartë me Apostujt Mbretëresha Helena ngriti një kishë të madh madhështor për nder të Nënës së Zotit mbi shpellën e Lindjes së Krishtit, altari kryesor - i mesëm - i të cilit, duke u ngritur disa shkallë, ndodhet direkt mbi skenën e lindjes së Krishtit. Është e grekëve. Nga kisha (ortodokse) e St.
Nikollës, një kalim i ngushtë përgjatë 15 shkallëve prej mermeri të çon në një kishë nëntokësore, e cila është një shpellë (6 fathë në gjatësi dhe 1,5 fathë në gjerësi dhe lartësi); në të djathtë të hyrjes është vendlindja e Shpëtimtarit (në një kamare gjysmërrethore), e shënuar nga një yll argjendi me 14 rreze dhe një rresht llambash argjendi. Këtu një pllakë mermeri shërben si fron mbi të cilin kremtohet Liturgjia Hyjnore dhe në murin e majtë është vendi i grazhdit ku u shtri Foshnja e lindur e Zotit. Grazhdi, i gdhendur nga guri natyror, është i veshur me mermer të bardhë. Në këtë kishë ka edhe disa shpella dhe altarë të tjerë, këto janë: shpella ku jetoi Jozefi i drejtë; shpella në të cilën u varrosën foshnjat e Betlehemit të rrahura pafajësisht nga Herodi; qelia dhe varri i Shën Jeronimit etj.
Në afërsi të V. ka shumë vende të tjera interesante dhe monumente antike, si; në luginën e Refaimit - shtëpia e Simeon-Perënduesit; jo shumë larg rrugës së Betlehemit është një filiz i një peme terebinth, nën të cilën, sipas legjendës, Virgjëresha e Bekuar pushoi gjatë rrugës së saj nga Lindja për në Jerusalem. Para se të arrini në V., kur zbrisni në luginë, gjendet varri dhe monumenti i Rakelës; më tej, përtej luginës, duken rrënojat e Ramës së lashtë, që të kujtojnë fjalët prekëse të Shkrimit: dëgjohet një zë në Ramë, një klithmë dhe një klithmë e hidhur; Rakela qan për fëmijët e saj dhe nuk dëshiron të ngushëllohet për fëmijët e saj, sepse ata nuk janë (Jeremia 31:15; Mateu 2:18).
BETHLEHEMI I ZABULONIT (Jozueu 19:15), atdheu i gjykatësit Heshbon (Gjyqtarët 12:8, 10). Tani Bethlani, midis Nazaretit dhe malit Karmel.
BETHSAIDA (shtëpia e peshkimit) (Mt 11:21; Mk 6:45; Lk 9:10; Gjn 1:44), emri i dy qyteteve në Galile:
njëri ndodhet në lindje. në brigjet e Jordanit, pranë bashkimit të tij me liqenin e Tiberiadës. Përtej qytetit shtrihej stepa ose shkretëtira e Betsaidës, ku Zoti ushqeu 5000 njerëz me pesë bukë dhe dy peshq, pa llogaritur gratë dhe fëmijët (Mateu 14:17–21), dhe këtu Ai shëroi një të verbër (Marku 8:22). Ky qytet u themelua nga Herod Filipi I (v. 34 pas Krishtit) dhe u quajt V. Julia për nder të Julia, vajzës së Augustit; Neroni (54–58) u transferua në Agripa II (vd. rreth 100 pas Krishtit). Gjurmët e tij gjenden në rrënoja të ndryshme të luginës El-Batiha (ose El-Ebteka), në bashkimin e Jordanit në liqenin e Genesaretit;
një qytet tjetër quhej Lindje e Galilesë dhe ndodhej në veriperëndim të liqenit të Galilesë, afër Kapernaumit dhe Korazinit (Mateu 11:21). Ky qytet ishte vendlindja e apostujve Andrea, Pjetri dhe Filipi (Marku 6:45; Gjoni 1:44; 12:21). Zoti e vizitonte shpesh dhe bënte shumë mrekulli këtu. Aktualisht, ajo tregohet në mënyra të ndryshme: në Ebu Zein, Tel Hum, Khirbet Minieh, Ain El-Tabiha.
SHKETETËRIA E BETHSAID-it, e shënuar nga ushqimi i mrekullueshëm i 5000 njerëzve me pesë bukë dhe dy peshq, është fusha e Batihas në veri-lindje. bregu i liqenit të Genesaretit, në bashkimin e Jordanit në të, ngjitet me këtë të fundit në periferi dhe nga veriu. dhe në lindje është ngjitur me lartësitë malore, të cilat, duke filluar nga liqeni Merom, qëndrojnë drejtpërdrejt mbi Jordan në anën e majtë të tij, por jo shumë larg nga bashkimi i këtij lumi në liqenin e Genesaretit ata tërhiqen në lindje dhe formojnë një kënd. Rrafshi i Batihas ka formën e një katërkëndëshi të parregullt dhe zë një hapësirë jo shumë të rëndësishme (rreth 50 minuta në gjatësi dhe diagonalisht nga këndi juglindor në veriperëndim). Ai ujitet nga tre përrenj që nuk thahen kurrë. Toka e saj, e përbërë nga argjila e zezë, është jashtëzakonisht pjellore, e bollshme me barëra livadhe dhe kullota të mira për bagëtinë dhe ka fusha të kultivuara për grurë, elb, meli, misër dhe oriz. Bari, dhe veçanërisht bari i gjelbër, përmendet në Mateu 14:19 dhe Marku 6:39.
Batiha quhet shkretëtirë jo për shkak të veçorive të saj të shkretëtirës, si Siriane dhe Paran, por sepse, e mbyllur nga të gjitha anët nga një liqen dhe një lumë, pastaj nga malet, ishte e izoluar.
BETHFAGIA (vendi i fiqve ose i fiqve) (Mateu 21:1), një fshat i vogël në jugperëndim. anën e malit të Ullinjve, ngjitur në perëndim. në Betani. Një gomar dhe një kërriç u sollën këtu te Shpëtimtari (Mateu 21:1–9) dhe prej këtu filloi procesioni i Tij solemn për në Jerusalem (Gjoni 12:12–18). Rrethinat e V. në lashtësi shquheshin për bollëkun e fiqve, frutat e të cilëve, siç thonë, piqeshin më herët se të tjerët, si rrjedhojë, sipas të gjitha gjasave, ky fshat mori emrin e tij. Aktualisht, nuk ka mbetur asnjë gjurmë nga Ungjilli V.
Shakullinë (Isaia 17:13, etj.), një stuhi në rritje. Veprimet e tmerrshme dhe shkatërruese të V. në vendet tropikale shpesh përshkruheshin nga udhëtarët. V. pasohet nga shkatërrimi, rrënimi dhe shpesh vdekja e kafshëve dhe e njerëzve. Pemët shkulen dhe ndërtesat shndërrohen në grumbuj rrënojash nga rrënojat monstruoze të erës. V. është veçanërisht i shfrenuar në shkretëtira, duke ngritur retë e rërës në qiell dhe duke e kthyer atë në shtylla lëvizëse. Zoti im! Le të jenë ata (armiqtë e izraelitëve) si pluhuri në një shakullimë, si kashta para erës... Ndiqi ata me stuhinë Tënde dhe hidhini në huti me vorbullën Tënde, thërret Psalmisti (Psalmi 82:14, 16).
VAGINË, lavdi. (Luka 10:4; 12:33), thes, çantë.
AUTORITETI (në lulëzim) (Veprat 12:20), shërbëtori në shtrat i Herod Agripës I (v. 44 pas Krishtit). I dërguar nga Herodi për të hetuar çështjen, ai mbajti anën e Tirit dhe të Sidonit gjatë grindjes që ndodhi midis këtyre qyteteve dhe Herodit.
Këmishë flokësh (Zbulesa 6:12), thasë (Ps 68:12, etj.), një pëlhurë e trashë me ngjyrë të errët, e bërë nga lesh dhie. Kjo pëlhurë përdorej për të bërë çanta, si dhe për veshje të veshura nga burrat dhe gratë në shenjë pikëllimi (1 Mbretërve 21:27; 2 Mbretërve 6:30; Jobi 16:15; Is 32:11; Jona 3:6; Joeli 1:13; 2 Maq 3:19). Kjo veshje dukej se ishte e formës më të thjeshtë, si një çantë. V. ndonjëherë ishte i ngjeshur me një rrip të bërë nga e njëjta pëlhurë (Isa. 3:23); ndonjëherë, me trishtim të veçantë, ajo e vishte atë natën (1 Mbretërve 21:27). Thasi ishte veshja e atyre që vajtojnë, vajtojnë dhe pendohen, por profetët e përdorën si veshje të jashtme të zakonshme - V., e cila bëhej nga materiali i flokëve të trashë (1 Mbretërve 18:46, 2 Mbretërve 1:8; Zak. 13:4). Tek Isaia 50:3, thesi i referohet reve të zeza që ndonjëherë mbulonin qiejt zakonisht të ndritshëm të Palestinës.
Shtrihu, lavdi. (Mateu 14:24; Ef 4:14), të dërrmoheni, të hezitoni.
BLIND, faleminderit. (2 Kor 11:20), i denjë, i denjë.
VLONA, sllav., lëkurë, lëkurë; vendi në të cilin shtrihet fëmija në barkun e nënës, lindja e pasme (Ligj. 28:57).
I PËRFSHIRË, lavdi. (Mateu 12:20), i zënë, në zjarr.
JASHTË, lavdi., jashtë, nga jashtë.
EJA, lavdi. (Hebrenjve 9:16; 13:11), ndiqni, sillni.
E BRENDSHME, lavdi. (Zan 49:6), mëlçi; barku si selia e pasioneve, veçanërisht zemërimit dhe dashurisë.
BRENDA, lavdi. (Zanafilla 6:14), nga brenda, brenda.
BOAZ (në të është forca) (1 Mbretërve 7:21; 2 Kronikave 3:17, në lavdi: Boos, kështjellë), emri i njërës prej dy shtyllave prej bakri (majtas) të vendosura nga Solomoni në hyrje të kishës dhe të ndërtuara nga mjeshtrit tirianë, prandaj disa u atribuojnë atyre origjinën fetare fenikase dhe një shenjë përkatëse fenikase. Sipas M.V. Supozimi i Nikolsky, të cilin edhe Prof. B. A. Turaev, emrat e tyre përfaqësojnë mbishkrimin fenikas: jakum Baal oz - "Le të jetë Baal në fuqi". – Shih gjithashtu Jakin, Tempulli i Jerusalemit (1) Solomon.
BOANERGES (bijtë e Bubullimës) (Marku 3:17), emri i dhënë nga Zoti Jakobit dhe Gjonit, dy bijve të Zebedeut, në përkujtim të zjarrtë dhe zellit të tyre të madh në punën e shërbimit të Ungjillit, i treguar veçanërisht me rastin e ngjarjes së Ungjillit të përshkruar në Lluka 9:54.
UJI (Zanafilla 1:6, 9, 10, etj.). Duke e vënë V. midis objekteve të para të nevojshme për një person, Jezusi, i biri i Sirakut, thotë se nevoja kryesore për jetë është uji dhe buka, veshja dhe një shtëpi që mbulon lakuriqësinë (Sir 29:24). Shprehja e përgatitur tokë dhe ujë (Judf 2:7) tregon se të pushtuarit, si dëshmi e nënshtrimit të tyre, i ofruan pushtuesit një sasi të vogël toke dhe uji, duke shprehur kështu se toka dhe uji i këtij vendi duhet t'i përkasin atij. B. i gjallë, d.m.th i freskët, i pastër, i marrë nga një pus, burim ose lumë, çelësi, shpesh paraqitet si një imazh i bekimit gjithëpërtëritës të Perëndisë (Isaia 12:3).
Ashtu si në abdeset rituale të Dhiatës së Vjetër, V. shërbeu si një imazh i pastrimit moral të hebrenjve, edhe Pagëzimi në Dhjatës së Re shërben si një imazh i pastrimit misterioz nga mëkatet dhe rilindjes shpirtërore në një jetë të re, të mbushur me hir (Gjoni 3:5: Ef 5:26, etj.). Aq i domosdoshëm dhe i dobishëm në vendet e nxehta, uji ndonjëherë bëhet një element i rrezikshëm dhe shkatërrues kur, gjatë shirave të fortë dhe të rrëmbyeshëm, që bie nga lartësitë e maleve, mbulon gjithçka, dhe lumenjtë dhe burimet e tejmbushura dalin nga brigjet e tyre dhe marrin me vete e shkatërrojnë gjithçka (Ps. 17:17; Jer. 47:2; Is. 43:2, etj.); prandaj të jesh në thellësi të ujërave do të thotë të vuash, një det i trazuar do të thotë shqetësim i të pabesëve etj. Ashtu si uji freskon dhe gjallëron një udhëtar të etur, ashtu edhe shpëtimi ynë është një burim i pastër uji i gjallë. Në Jer 2:18 lumi Asirian është Eufrati.
V. qortimi, xhelozia (Num. 5:11–31) ose «V. hidhërim», - ajo që një grua e dyshuar nga burri i saj për shkelje të tradhtisë bashkëshortore duhej të pinte kur kryente disa rituale («viktimë e xhelozisë») dhe kur bënte betimin; ky V. hodhi një mallkim mbi të dyshuarin nëse ajo rezultonte fajtore. Sipas Talmudit, për shkak të përhapjes së shkelësve të kurorës, pirja e hidhur V. u shfuqizua nga rabini Yohanan, i biri i Zakkait (Yohanan ben Zakkai).
1) (Numrat 8:7), e përdorur gjatë ritit të fillimit të levitëve, shërbeu si simbol i pastrimit moral dhe shpirtëror, me të cilin duhet të mbushen shërbëtorët e Perëndisë Më të Lartit;
2) (Numrat 19:2), përdoret së bashku me hirin e një mëshqerre të kuqe për pastrimin ritual të personave që janë ndotur duke prekur një trup të pajetë.
PORA E UJIT - shih Jerusalem.
PUNË E UJIT, lavdi, drogë (Luka 14:2); dhimbje barku; diarre me gjak (Veprat 28:8).
TUBAT E UJIT (2 Kronikave 32:30, etj.). Bibla flet për furnizimin me ujë të pellgut të sipërm (Isaia 7:3). Nën Ezekielin, disa ndryshime u bënë në strukturën e V. Solomoni thotë për veten e tij se ai bëri rezervuarë për vete për të vaditur pemët e atyre që rriten pemë (Ekl. 2:6). M.b., ishin këto ujëra dhe kopshte që donte të thoshte shkrimtari i Këngës së Këngëve kur e krahasoi nusen me një kopsht të robëruar, me një burim të vulosur (lavdi 412).
Ponc Pilati ose ndërtoi një V. të ri, ose (që është më e besueshme) e rinovoi Solomonovin; ka mbijetuar edhe sot e kësaj dite, edhe pse vetëm një pjesë e tij shërben si tubacion uji. Rrënojat e shumta të gjetura tani nga udhëtarët tregojnë se në kohët e lashta kishte shumë ujë në Lindje dhe ato zakonisht ndërtoheshin në majë të tokës me qemerë të fortë, pasi të lashtët nuk e dinin që uji mund të ngrihej në të njëjtën lartësi nga e cila bie. Herod Vel. Jo vetëm që u ndërtuan nga qyteti i Karmelit deri në Cezare, por edhe në këtë qytet - kanale nëntokësore për kullimin e ujërave të zeza. Pishinat publike ishin gjithmonë të mbushura me ujë, i cili ishte aq i bollshëm në Jerusalem, saqë, sipas Eusebius, i gjithë Jerusalemi ishte larë fjalë për fjalë me ujë dhe toka djerrë, shkëmbore e qytetit dukej si një kopsht i lulëzuar i Jehovait.
ALGA, BAR I DETIT, koka ime ishte gërshetuar me barin e detit," thërret profeti. Jona (Jona 2:6) në lutjen e tij drejtuar Zotit nga barku i balenës. Ka shumë lloje të tyre, disa janë në përmasa të vogla, ndërsa të tjera arrijnë përmasa gjigante. Ngjyra e gjelbër e ujërave tona të ndenjura, nganjëherë mbulon një numër të madh të ujit të ëmbël të baktereve të ëmbla me sipërfaqen e vogël. shtresë.
UJI, lavdi. (Ligj 4:48), përrua.
KURS EGJIPTIAN I UJIT, i famshëm. (Numrat 34:5) - shih Përmbytja e Egjiptit.
I NGRITUR, i lavdishëm (Ps 143:12), i mbjellë, i rritur.
HEADING, lavdi (Zan. 28:11), HEADING, lavdi (Marku 4:38), krevati; jastëk.
EXCITE, lavdi. (Luka 22:55, Veprat e Apostujve 28:2), ndizni, ndërtoni, përhapni zjarrin.
NGRITJE, lavdi. (Ligj. 33:19), ushqehu me gji.
LIBACIONI SAKRIFIK (Numrat 15:5, 28:7-10; 2 Mbretërve 16:13, etj.), një rit i Dhiatës së Vjetër që konsistonte në derdhjen e verës së rrushit rreth altarit në këmbët e tij. Ai (domethënë kryeprifti) shtriu dorën drejt kupës së flijimit, derdhi gjak nga rrushi në të dhe e derdhi në këmbët e altarit në aromën e Mbretit Më të Lartit - kështu thotë Jezusi, biri i Sirakut (Sir 50:17), për këtë rit, natyrisht, që kishte një kuptim të thellë të provës së vjetër, misterioze.
MBRESE, lavdi, shtruar, vendosur, mbulesë, grumbullim (Lev 23:17).
BETOHET, i lavdishëm, ngrihu, shpërndahu mbi valët (Jakobi 1:6); hedh (Veprat 22:23).
VOZNEPSCHEVATI, lavdi. (Ps 49:21), mendo, hamende.
NGJITJA E ZOTIT në qiell u bë në malin e quajtur Ullinj, i cili ndodhet afër Jeruzalemit, në distancën e udhëtimit të së shtunës (Veprat 1:9-12). Dhe i çoi jashtë qytetit në Betani, thotë ungjilltari Luka, dhe, duke ngritur duart lart, i bekoi. Dhe kur i bekoi, filloi të largohej prej tyre dhe të ngjitej në qiell. Ata e adhuruan Atë dhe u kthyen në Jerusalem me gëzim të madh (Luka 24:50–52). Pas kësaj, sipas apostullit, kemi një Kryeprift të tillë, i cili është ulur në të djathtën e fronit të Madhërisë në qiell (Heb. 8:1).
Ngrihu, i lavdishëm, ngrihu, shfaqu (Veprat 21:3):; lirohu (2 Tim 2:26)
NGJITJA, lavdi. (2 Tim 3:3), arrogant, krenar, arrogant, pompoz.
DASHKIMI dhe TRONDITJA PARA ZOTIT (Eksodi 29:24–28) dhe veprime të tjera rituale të ofrimit dhe kushtimit të një flijimi Perëndisë; Veprimi i fundit ritual u shoqërua me tundjen e pjesëve të flijimit përpara Zotit, veçanërisht gjatë flijimeve të paqes ose shpëtimit dhe gjatë përkushtimit të priftërinjve (Eksodi 29:24; Lev. 7:37). E njëjta tundje ndodhi me demetin e parë në ditën e dytë të Pashkës (Lev. 23:11), dy qengja dhe frutin e parë të ofruar në Rrëshajë (v. 20). Vetë riti konsistonte, sipas shpjegimit të talmudistëve, në lëvizjen kryqëzore të dhuratës kushtuar Zotit mbrapa dhe mbrapa, majtas dhe djathtas, drejt Shenjtit të Shenjtorëve, por Shkrimi nuk e thotë drejtpërdrejt këtë. Ndonjëherë prifti e merrte ofertën në duar dhe e ngrinte drejtpërdrejt përpara Zotit (Num. 5:25), dhe nganjëherë e vendoste ofertën në duart e ofruesit dhe, duke vendosur dorën, bënte tundjen. Kështu veproi nga Moisiu në përkushtimin e priftërinjve (Eksodi 29:24), dhe kështu u bë në përkushtimin e naziretëve (Numrat 6:19, 20).
KTHYET, KTHYET, lavdi. (Ps 61:4), i tronditur, i tronditur, i rrëmbyer.
QESH, faleminderit. (Luka 6:21), për të marrë ngushëllim, për t'u ngushëlluar.
GJYQTAR, lavdi. (Ps. 74:3), për të kryer gjykimin.
Ushtria e Zotit janë trupat qiellorë, të quajtur kështu në Jobi 25:3 për shkak të shumicës së tyre të panumërt dhe rregullsisë së lëvizjes, në të cilën ata të gjithë ndjekin fjalën e Perëndisë dhe ligjin e tyre të vendosur nga Perëndia, si një ushtri që ndjek fjalën e komandantit të saj.
LUFTË, USHTRI. Lufta, armët dhe ushtarët përmenden për herë të parë te Zanafilla 14:14–15: Kur Abrahami dëgjoi se i afërmi i tij ishte zënë rob, ai armatosi shërbëtorët e tij të lindur në shtëpinë e tij, treqind e tetëmbëdhjetë, dhe i ndoqi armiqtë deri në Dan; dhe duke u ndarë i sulmoi natën... dhe i mundi. Me sa duket, Abrahami kishte në dispozicion një detashment burrash të përshtatur për punët ushtarake dhe këtu ai vetë tregoi guxim dhe praktikë ushtarake.
Midis hebrenjve, çdo burrë nga 20 deri në 50 vjeç konsiderohej luftëtar (Numrat 1:3). Në 2 Kronikave 13:3; 11:1; 17:14-18, etj., lexojmë për numrin e madh të trupave që ndodheshin brenda Palestinës gjatë kohës së mbretërve. Duke marrë parasysh cilësinë e armëve ushtarake dhe moralin e të parëve, mund të thuhet pa ekzagjerim se hebrenjtë e V. ishin vërtet mizorë dhe vrasës. Numri i të vrarëve në beteja shpesh arrinte në shifra të mëdha, ndonjëherë deri në 500 mijë njerëz (2 Kronikave 13:17); Për më tepër, heronjtë dhe gjeneralët e rënë u vajtuan nga e gjithë ushtria dhe u varrosën solemnisht (2 Samuelit 3:31). Njerëzit, dhe veçanërisht gratë, zakonisht dilnin për të takuar fituesin që kthehej, duke kënduar, kërcyer në një rreth dhe duke luajtur instrumente muzikore (Gjyqtarët 11:34; 1 Samuelit 18:6).
Megjithëse arti i luftës midis hebrenjve ishte relativisht i thjeshtë, pavarësisht kësaj, ata shpikën dhe praktikuan truke dhe mjete të ndryshme të zgjuara ushtarake. Në ato ditë, si tani, armiqtë u goditën dhe u tmerruan nga ndarja e papritur e forcave, pritat dhe tërheqjet e rreme (Zan. 14:15; Jos. 8:12; Gjyqtarët 20:36–39; 2 Mbretërve 7:12). Para shpikjes së armëve të zjarrit, u pa e nevojshme të përdoreshin armë të ndryshme të lehta dhe të rënda, nga të cilat hidheshin gurë të mëdhenj dhe predha të tjera shkatërruese. Në fund të shekullit të 9-të ose në fillim të shekullit të 8-të para Krishtit, Uziahu shpiku makina speciale në Jerusalem që vendoseshin në kulla dhe qoshe për të hedhur shigjeta dhe gurë të mëdhenj (2 Kronikave 26:15). Ata padyshim u ngjanin makinave rrahëse të përdorura nga grekët dhe romakët. Ndër to, vendin e parë e zunë të ashtuquajturat.
dash (shih) Nuk ishte gjë tjetër veçse një trung i gjatë prej druri të fortë (zakonisht lisi) dhe përdorej për të thyer mure; fundi i tij, me të cilin jepej goditja rrahëse, vihej me një copë të trashë hekuri ose bakri, të bërë si koka e dashit, ndonjëherë deshët ishin shumë të mprehtë në fund. Luftëtarët fillimisht mbanin këto armë të mëdha rrahëse për të thyer mure mbi supet e tyre dhe më pas goditën muret me to; më pas ata filluan të barten në karroca dhe, më në fund, të ngjiteshin në zinxhirë të rëndë hekuri, kështu që goditja nuk kërkonte shumë përpjekje nga sulmuesit. Luftëtarët që drejtonin dashin ishin nën mbulesë të bërë në formën e një çatie prej materiali të fortë për t'i mbrojtur ata nga zjarri dhe armët nga të rrethuarit. Shpesh përdorej edhe një makinë rrahëse, e cila drejtohej me litarë.
Duhet menduar se Hushai po tregonte pikërisht një makinë të ngjashme kur i tha Absalomit për Davidin: dhe nëse ai hyn në ndonjë qytet, atëherë i gjithë Izraeli do të sjellë litarë në atë qytet dhe ne do ta tërheqim atë në lumë, në mënyrë që të mos mbetet asnjë guralec (2 Samuelit 17:13).
Karrocat e hekurta ushtarake ishin më të këqija se desh (Eksodi 14:7; Ligji i Përtërirë 20:1; Joshi 17:16; Gjyqtarët 4:3). Ato u përdorën zakonisht gjatë Luftës së Madhe Patriotike kudo ku kishte kuaj, kalorës dhe kalorës (2 Mbretërve 10:18; 2 Mbretërve 13:7; 2 Kronikave 12:3, 14:9). Gjatë fortifikimit, së pari vëmendje iu kushtua mureve dhe kullave, të cilat ruheshin nga të ashtuquajturat. trupat e sigurisë (2 Samuelit 8:6). Gjatë rrethimeve, ushtrisë judaike iu ndalua të prishte ose shkatërronte pemë frutore (përveç atyre që nuk prodhonin asgjë për ushqim), në mënyrë që të mos zhvillohej një frymë grabitqare dhe demoralizimi në ushtri (Ligj. 20:19).
Lidhur me përgatitjet ushtarake përpara se të shkoni në betejë, ne kemi disa udhëzime të përgjithshme te Jeremia 46:3–4. Ishte zakon i të gjithë popujve të lashtë që të forcoheshin me ushqim para se të hynin në betejë, në mënyrë që t'i jepnin vetes energji dhe forcë. Luftëtarët, dhe veçanërisht komandantët, u rreshtuan me armaturën e tyre më të mirë ushtarake, me përjashtim të rasteve kur ndërrimi i rrobave rezultonte i nevojshëm (1 Mbretërve 22:30). Ndarja e trupave në detashmente konsiderohej e zakonshme, siç është sot (Zan. 14:15; Gjyq. 7:16; 1 Sam. 11:11); më e zakonshme ishte ndarja e trupave në pesëdhjetë, qindra dhe mijëra, dhe secila prej këtyre divizioneve kishte udhëheqësin e vet të veçantë (Gjyqtarët 20:10; 1 Mbretërve 8:12; 2 Mbretërve 11:4). Para fillimit të betejës, luftëtari i frikësuar u dërgua në shtëpi, që të mos i trembte zemrat e vëllezërve të tij (Ligj. 20:8).
Midis hebrenjve, detashmentet e trupave kishin disa lidhje me breza të caktuar dhe ishin nën komandën e krerëve të brezave, si oficerë (2 Kronikave 25:5; 26:12). Komandantët e mijërave dhe centurionëve u lejuan të merrnin pjesë në këshillat ushtarakë (1 Kronikave 13:1). Me trupat, përveç komandantëve ushtarakë dhe zyrtarëve të tjerë ushtarakë, kishte edhe skribë, shkrimtarë të regjistrimeve dhe hartues të regjistrimit (1 Mbretërve 4:4; 1 Kronikave 18:15–16). Me fjalë: ku është ai që inspekton kullat? (Isaia 33:18) - jo pa arsye mund të shihet një tregues se ushtria hebraike përfshinte edhe komandantë, të quajtur zakonisht inxhinierë ushtarakë në vendin tonë.
Nën Davidin, një ushtri prej 288 mijë vetësh u nda në dymbëdhjetë divizione, secila prej të cilave përmbante 24 mijë ushtarë; çdo korpus kishte komandantin e vet ushtarak (1 Kronikave 27:14–19). Nën Jehozafatin, kjo ndarje u ndryshua pak dhe vetëm pesë trupa të pabarabarta mbetën me të njëjtin numër udhëheqësish ushtarakë (2 Kronikave 17:14–19). Trupat e lehta furnizoheshin me armë të lehta (harqe dhe shigjeta), të cilat i përdornin në një farë largësie nga armiku, dhe trupat e armatosur rëndë mbanin një mburojë dhe një shtizë (1 Kronikave 12:24). Trupat e lehta u rekrutuan kryesisht nga fisi i Beniaminit (2 Kronikave 14:8).
Mbretërit dhe krerët ushtarakë kishin armaturat e tyre, të zgjedhur nga luftëtarët më të guximshëm ose nga ata afër tyre, të cilët jo vetëm që mbanin armët e tyre, por edhe qëndronin pas tyre gjatë betejave, duke zbatuar dhe transmetuar urdhrat e tyre (1 Samuelit 31:4). Trupat u zgjuan në guxim dhe trimëri nga fjalët ndarëse të priftërinjve, të cilët kishin përgjegjësinë t'u drejtoheshin me një fjalim para fillimit të betejës. Ky ishte urdhri i Moisiut: kur të filloni të luftoni, atëherë le të vijë prifti dhe t'i flasë popullit (Ligj. 20:2). Në kohët e mëvonshme, vetë mbretërit u drejtoheshin trupave me një fjalim ndarës, si p.sh. për shembull, mbreti Abijah (2 Kronikave 13:4). Më në fund, ndoshta, pasi u bënë sakrificat, u dëgjua një alarm nga boritë e shenjta prej argjendi (Numrat 10:9, 10; 2 Kronikave 13:12–14).
Në kohët e mëvonshme grekët e kishin zakon, kur ndodheshin pranë armikut, të këndonin një këngë ushtarake, të cilën ndoshta më parë e përdornin hebrenjtë, vetëm se ata nuk këndonin një këngë ushtarake, por një lavdërim për Zotin. Këngëtarët e caktuar nga Jozafati, duke folur përpara njerëzve të armatosur në shkëlqimin e shenjtërores, para fillimit të betejës, lavdëruan dhe thanë: Lavdëroni Zotin, sepse mirësia e tij vazhdon përjetë! (2 Kronikave 20:21), të ndjekura nga klithma ushtarake, të cilat tek romakët u shoqëruan me kërcitje të forta të shtizave dhe mburojave që godasin njëri-tjetrin. Të gjithë lexuesit e Biblës e njohin një britmë luftarake të zhurmshme, domethënë: (shpata e) Zotit dhe Gideonit! (Gjyqtarët 7:18.) Thirrjet e luftës para se të hynin në betejë ishin të zakonshme në Lindje. Alarmi ushtarak ose klithmat e luftës tregohen vazhdimisht në Shkrim (1 Samuelit 17:52; 2 Kronikave 13:15; Jobi 39:25; Jr 4:19).
Numërimi i ushtrisë gati luftarake të judenjve mbahej nga skribët (seferët) (2 Mbretërve 8:47; 20:25; 1 Kronikave 18:16; 24:6; Is 33:18; 1 Mak 5:42; 2 Mbretërve 25:19; Kronikave 21:19; 21:19; 21:12). Sipas Rregullit të Moisiut: a) të gjithë burrat nga 20 deri në 50 vjeç konsideroheshin të përshtatshëm për luftë, përveç frikacakëve, porsamartuarve që kishin ndërtuar një shtëpi ose kishin mbjellë një vresht dhe nuk kishin kohë t'i rinovonin ato (Ligj. 20:5–9); b) përpara rrethimit të qytetit ishte e nevojshme që të ofrohej për t'u dorëzuar (Ligj. 20:10); c) gjatë një rrethimi, mos prisni pemë frutore rreth qytetit (Ligj. 20:19); d) nga plaçka, njëra gjysma u nda midis ushtarëve që shkuan në Lindje, tjetra - midis atyre që mbetën në shtëpi, por këta të fundit duhej t'ua jepnin pjesën përkatëse priftërinjve (Numrat 31:26-27, 42-45).
Në fillim dukej sikur të gjithë luftëtarët të ishin këmbësorë dhe më pas ushtria u nda në këmbësorë (prej të cilëve dalloheshin ata që dinin të gjuanin me dorën e majtë; krh. Gjyqtarët 20:16), kalorës dhe kalorës (1 Mbretërve 10:26; 2 Kronikave 1:14; 9:25). Në krye të secilës pjesë ishte një komandant i veçantë, por pjesët nga ana e tyre u ndanë në mijëra, qindra e pesëdhjetë me kapitenët e mijërave (1 Mbretërve 18:13; 1 Kronikave 27:1), centurionët (2 Mbretërve 11:4; 1 Kronikave 27:1) dhe pentekostalët (2 Mbretërve 3:3:1). Në rast fitoreje, popullsia mashkullore e të mundurve u masakrua më së shumti dhe gratë, fëmijët, bagëtitë dhe sendet me vlerë u bënë plaçka të fitimtarëve (Ligj. 20:12–15); por në Egjiptin, i cili kishte karakter të shenjtë, i gjithë qyteti me gjithë popullsinë, bagëtinë dhe pasurinë e tij iu nënshtrua shkatërrimit (krh. Jozueu 7:12–21, 25), të cilit i ishin dënuar të gjitha qytetet e kananitëve në Tokën e Premtuar (Ligj 20:16–18), si dhe të gjitha objektet e kultit pagan në përgjithësi.
Në rast rrethimi, hebrenjtë ishin të kufizuar brenda qyteteve të fortifikuara, të rrethuar me mure të larta të trasha dhe kanale të thella përpara tyre, me kulla në qoshe, ku ishin vendosur motorë hedhjeje (2 Kronikave 26:15) dhe ishin vendosur ushtarë; Portat bëheshin të forta prej bakri ose hekuri, kurse ato prej druri ishin të veshura me mbështjellës bakri dhe mbylleshin me bulona hekuri. Në kohën e Moisiut dhe të gjykatësve nuk kishte klasë ushtarake dhe shërbimin ushtarak e kryente e gjithë popullsia e aftë për punë. Një ushtri e përhershme u shfaq vetëm me mbretin e parë hebre (krh. 1 Samuelit 8:11-12), mori organizimin e duhur nën Davidin (1 Kronikave 27:1-25), vazhdoi deri në robërinë babilonase (krh. 2 Mbretërve 24:16) dhe më pas u rivendos vetëm nën Makabejtë.
BOKK (2Ezdra 8:2), nga paraardhësit e Ezdrës; në 1 Kronikave 6:5 dhe 1 Ezdra 7:4 Bukki, në 3 Ezdra 1:2 Vorif.
KA (Isa. 1:3), një kafshë shtëpiake e njohur e racës së ripërtypësve; i pastër, sipas Ligjit të Moisiut; i fortë, i guximshëm dhe shumë i dobishëm për punë bujqësore. Dikur ajo përbënte një pasuri shumë të vlefshme për patriarkët e lashtë (Zan. 24:35; Jobi 1:3). V. përdoreshin për kultivimin e tokës (Ligj. 22:10; 1 Mbretërve 14:14; 1 Mbretërve 19:19), për shirjen e bukës (Ligj. 25:4; Hos. 10:11), për transportimin e ngarkesave të rënda (Numrat 7:3, 1 Mbretërve 6:7). Mishi i bumit përdorej për ushqim (Ligj. 14:4). V. përdoreshin edhe për flijime. Judenjtë ruanin vaj në brirët e kaut (1 Mbretërve 16:1, 13; 1 Mbretërve 1:39). Kur V. ishin në biznes, ishte e ndaluar t'i ndalonit që të mos vrisnin kallinj dhe ushqim: mos i lidhni surrat një kau kur ai shihte, thotë Ligji i Moisiut (Ligj. 25:4; krh. 1 Kor. 9:9). Në përgjithësi, gjatë punës bujqësore V. ushqehej me bollëk (Isaia 30:24). Tek Luka 14:19 lexojmë për provën e V.: kjo është një vepër që ende po kryhet në Lindje me saktësi dhe ritual të madh. Profeti vë në dukje besnikërinë dhe dashurinë e V. ndaj zotërisë së tij. Isaia, duke denoncuar hebrenjtë për pabesinë e tyre ndaj Zotit: kau e njeh pronarin e tij (Isaia 1:3) etj.
Egërsia e demave të majme të Bashanit tregohet në Psalmin 21:13. Ato shërbejnë gjithashtu si një imazh ose simbol i ndonjë armiku ose rivali të fuqishëm (Ligj. 33:17).
VOLEN, lavdi. (Ps 67:10; 119:108), falas, vullnetare; arbitrare, e bollshme.
UJKU (Isaia 11:6), një kafshë e egër, e egër, grabitqare, e ngjashme në madhësi dhe pamje me një qen (Canis lupus), i përket familjes së qenve, armikut më të tmerrshëm të deleve (Isaia 65:25; Mt 7:15, Gjn 10:11-12), kështu që ata pyesin: çfarë lloj komunikimi ka një qengj? (Sir 13:21; krh. Mt 10:16, Lk 10:3). Ata dalin për të pre vetëm në mbrëmje dhe për këtë arsye quhen "krijesa të mbrëmjes" nga shkrimtarët biblikë. Patriarku Jakob, në profecinë e tij që po vdes për bijtë e tij, e krahason grabitjen e fisit të Beniaminit me atë të një ujku, duke thënë: Beniamini, ujku grabitqar, do të hajë peshkun në mëngjes dhe do ta ndajë plaçkën në mbrëmje (Zan. 49:27). Shkrimtarët e shenjtë i krahasojnë kuajt e luftës të kaldeasve me shpejtësinë e vrapimit të tyre (Hab 1:8) dhe mizoria e persekutuesve të Izraelit krahasohet me egërsinë e ujqërve (Ezek 22:27). Ujku i shkretëtirës (Jr 5:6), që del nga strofulla e tij në mbrëmje për pre, tregon në mënyrë alegorike vdekjen që pret të ligjtë, të gjetur në jug. pjesë e Palestinës, e rrallë në pyje, ku stepat dhe shkretëtira shërbenin kryesisht si strehë për V. Fjalët e Zefit 3:3, gjykatësit e tij (qyteti i të ligjve, shtypës) - ujqërit e mbrëmjes, që nuk lënë asnjë kockë deri në mëngjes - tregojnë se V.
Me grykësinë e tij, ai ha gjithçka që has. Zoti Jezu Krisht, duke i paralajmëruar dishepujt e Tij kundër mësuesve të rremë, thotë, ata vijnë te ju të veshur si dele, por përbrenda janë ujqër grabitqarë (Mateu 7:15; krh. Veprat e Apostujve 20:29; Mateu 10:16; Lluka 10:3; Gjoni 10:12). Duhet menduar se V. në Palestinë në kohët e lashta haseshin më shpesh se tani.
VALË, lavdi. – shih Lesh.
FLOKËT (Numrat 6:5), Judenjtë e kishin zakon të prisnin flokët po aq shpesh sa popujt e tjerë, por ata përdornin brisk ose thikë për të prerë flokët, jo gërshërë (Isaia 7:20; Ezek 5:1). Si rezultat i zotimit për të ngritur dhe lindur qime, të dhënë, për shembull, nga nazirejtë, flokët e kokës së tyre mbetën të paprerë (Gjykimi 13:5). Ishte e ndaluar prerja e kokës në formë rrethi dhe prerja e majave të flokëve në mjekër (Lev 19:27) dhe në tempuj, siç bënin popujt dhe priftërinjtë e ndryshëm paganë (Jr 9:26; 25:23, etj.); Priftërinjve iu kërkua që të mos e rruanin kokën dhe të mos e linin të shkonte gjatë, por ta shkurtonin në një gjatësi të moderuar (Ezekieli 44:20), natyrisht, për t'i dalluar nga priftërinjtë paganë, që rruanin kokën pastër dhe nga naziretë, të cilët nuk e prisnin fare kokën.
Kaçurrelat konsideroheshin si bukuria kryesore e V. (Kënga 4:1; 5:2). V., veçanërisht ato të zeza ose të errëta, konsideroheshin dekorim dhe lyheshin me vaj gjatë festave ose rasteve të tjera të gëzueshme (Ps 22:5; Ekl 9:8; Ruth 3:3). Ata që ishin tullac ishin të neveritshëm (2 Mbretërve 2:23). V. shpesh ishin zbukuruar me perla dhe gurë të çmuar (1 Tim 2:9; 1 Pjetrit 3:3). Flokët e Samsonit ishin thurur në shtatë gërsheta (Gjyqtarët 16:14). Flokët e thinjura tregonin pleqërinë dhe konsideroheshin kurora dhe stolia e pleqërisë (Fjalët e Urta 16:31). Vellot e pastra të bardha konsideroheshin simbol i madhështisë hyjnore (Dan 7:9).
Shën Pali flet për gratë V. si një mbulesë natyrale që i nderon ato (1 Kor. 11:15). Gratë ose i thurnin ose i përdredhin, siç ndodh ende në mesin e grave aziatike dhe grave nga vendet e tjera. Në Indi, gratë nuk i presin kurrë flokët, përveç rastit të vejushës. Grekët i donin shumë flokët e gjatë, ndërsa egjiptianët në lashtësi i rruanin vazhdimisht. Sipas Josephus, truprojat e Solomonit e spërkatën V. e tyre me pluhur ari. Bizhuteritë e shtrenjta dhe të larmishme për gratë, të përdorura nga gratë lindore, dënohen në Shkrimin e Shenjtë: Shën Pali dënon gërshetën e flokëve të grave (1 Tim 2:9), dhe Shën Pjetri nuk i miraton flokët e gërshetuara nga jashtë dhe veshjet e kokës prej ari (1 Pjetrit 3:3).
Zakoni i prerjes ose rruajtjes së flokëve në kokë gjatë kohërave të pikëllimit të thellë (zisë) dhe pendimit për mëkatet ekzistonte që në kohën e Jobit (1:20); nxitja për të rruar kokën e V. ishte pothuajse e barabartë me nxitjen për të filluar të qajë dhe vajtojë (Jr 7:29). Shqyerja e V. nga koka dhe mjekra ishte gjithashtu një shenjë trishtimi (1Ezdra 9:3). Ndryshimi i ngjyrës së flokëve shërbeu si një nga shenjat e para të lebrës dhe për këtë arsye në këto raste urdhërohej veçanërisht prerja e flokëve në kokë si vendi kryesor i fillimit të sëmundjes (Lev 14:8–9). Në Isaia 7:20 V. shërbejnë si një lloj vegjetacioni në tokën e Judës. Qëndrimi i V. në fund, si i yni sot, përshkruante frikë dhe tmerr të fortë (Jobi 4:15). Gjatë jetës tokësore të Zotit, ishte zakon i hebrenjve të betoheshin me kokën e mbuluar me flokë (Mateu 5:36), ashtu si gratë egjiptiane betohen ende për gërshetat e tyre dhe burrat për mjekrën e tyre.
MAGJI, profeci, parashikim, hamendje (Numrat 22:7); hamendje nga zogjtë, hamendje zogjsh (Numrat 24:1); dhënia dhe përdorimi i ilaçeve, helmeve (Eksodi i lavdëruar 8:7); magji, magji (Veprat 8:11).
VOKHVOVATI, lavdi. (Ligji i Përtërirë 18:10), profetizo, parathotë, hyjnor, kërko një orakull.
MAGJI (Mateu 2:1), njerëz të ditur që kishin njohuri të gjera për forcat e fshehta të natyrës, ishin të angazhuar në vëzhgimin e trupave qiellorë, etj. Ata ishin kryesisht persë, por ishin gjithashtu në Arabi dhe vende të tjera të Lindjes, si p.sh., egjiptianët, të përmendur në ditët e Jozefit dhe Moisiut (Zan. 41:71, Midis Baldianit: Ekspozimi 41:71; (Numrat 22:7), të urtët persianë, të përmendur te Danieli (Dani 2:4) dhe, më në fund, persët, ose njerëzit e mençur, sipas Një ylli të jashtëzakonshëm që vunë re në lindje, u nisën për në Betlehem për të adhuruar Shpëtimtarin Hyjnor të Foshnjes (Mateu 2:1–2), për profecitë e lashta për lindjen e botës së frymëzuar nga lindja.
Mirëpo, që në lashtësi fjalët “magjistarë”, V. apo “magjistarë” janë marrë në drejtim të keq dhe me to janë kombinuar konceptet e interpretimit të ëndrrave, magjisë, hamendjes etj. Të tillë ishin egjiptianët e lashtë, të cilët imitonin disi mrekullitë e kryera nga Moisiu dhe Aaroni dhe u përmendën në kohën e Jozefit dhe Moisiut. Kundër magjisë në Shkrimin e Shenjtë e thotë në shumë vende dhe është rreptësisht e ndaluar si në Dhjatën e Vjetër ashtu edhe në Dhjatën e Re (Lev 19:26, 31; 20:6, 27; 1 Sam 28:3, 4-14; Veprat 8:9-11; 13:6-12; 16:1).
GËMBËR KURLE (budyag, cardobenedict, rrënjë kryq, gjemba e bekuar), bimë barishtore njëvjeçare (Cnicus benedictus L.) me kërcell të degëzuar, vendase në juglindje. Evropa dhe Azia Perëndimore, në Palestinë rritet me bollëk; përmban një substancë të veçantë kristalore (enicin) dhe si rezultat përdoret prej kohësh në mjekësi me emrin Herba Cardui benedicti. Është përmendur disa herë në Bibël (Zanafilla 3:18; Jobi 31:40; Fjalët e Urta të Lavdisë 22:5, etj.), por në përgjithësi mund të nënkuptojë barërat e këqija të ndryshme të dëmshme, me gjemba, që mbysin filizat e mira në fusha, pemishte dhe kopshte perimesh. Ndonjëherë fjala V. do të thotë fjalim kaustik, mprehtësi.
IMAGJINACION, lavdi. (1 Pjetrit 3:21), imazh; ngjashmëri.
BOAZ (gëzim, gëzim) (Rutha 2:1 e më pas; 1 Kronikave 2:11–12), pasardhës i Judës, babai i Obedit dhe gjyshi i Jeseut, babai i Davidit; përmendur në gjenealogjinë e Zotit Jezu Krisht (Mateu 1:5; Lluka 3:32). Një Betlehemi i pasur dhe i devotshëm që jetoi gjatë kohës së gjykatësve dhe u martua me Ruthën, Moabitin. E gjithë historia për V. na paraqet një pamje të shkëlqyer të dashurisë së vërtetë për të afërmin dhe thjeshtësisë patriarkale të moralit gjatë periudhës së gjyqtarëve.
ARMËT (1 Samuelit 17:54), midis judenjve, armët ushtarake dhe pjesërisht të gjuetisë përfshinin:
Mburoja (1 Mbretërve 10:17; Ezekieli 26:8) ishte padyshim një nga aksesorët më të vjetër të V., sepse një referencë figurative për të është bërë tashmë në Zan. 15:1. Si armë mbrojtëse, përmendet për herë të parë në këngën e profeteshës Debora (Gjyqtarët 5:8). Mburojat u përdorën për të shmangur dhe zmbrapsur sulmet e armikut. Forma e mburojave ishte pjesërisht ovale, pjesërisht e rrumbullakët: ato ishin prej druri (Ezk 39:9) ose thurje shelgu, të mbuluara me lëkurë, kallaj ose bakër; ndonjëherë ato bëheshin me lëkurë të trashë kau ose deveje, e cila lyhej bujarisht me vaj (2 Samuelit 1:21). Në raste të jashtëzakonshme, mburojat bëheshin prej bakri dhe ari ose mbuloheshin me pllaka të holla të këtyre metaleve (1 Mbretërve 17:6; 1 Mbretërve 10:16–17). Sidoqoftë, duhet menduar se këto mburoja përdoreshin më shumë për dekorim sesa për operacione ushtarake dhe i mbanin vetëm komandantët kryesorë në fushën e betejës. Në mburoja të tilla metalike shpesh gdhendeshin figura të ndryshme. Është i njohur përshkrimi i shkëlqyer i Homerit për mburojën e Akilit. Gjatë fushatës, mburojat mbaheshin në shpatull, dhe në betejë ato lidheshin në dorën e majtë me një rrip;
një mburojë e madhe (1 Mbretërve 17:6), në përmasa dhe peshë ishte më e madhe se një mburojë e zakonshme dhe përmendet në lidhje me armët e rënda (1 Mbretërve 10:16, 17), ndërsa për një mburojë të zakonshme flitet së bashku me një të lehtë, si shpatë, shtizë etj. Për nga forma, ndoshta ishte e ngjashme me një mburojë të madhe romake (e cila ishte e gjatë 5 metra dhe nganjëherë e gjatë1). gjerë) dhe ishte bërë në mënyrë që të mbulonte të gjithë trupin e luftëtarit. Humbja e kësaj mburoje në betejë konsiderohej një çnderim ekstrem, madje në Spartë ishte një vepër penale. Nënat spartane, duke i dërguar djemtë e tyre në luftë, zakonisht u thoshin: “Ose me të, ose mbi të”, d.m.th.
armaturë, parzmore (Neh. 4:16; Job 41:18; Zbul. 9:9), mbulonte trupin e luftëtarit deri në gjunjë, veçanërisht gjoksin dhe shpinën, si një këmishë. Armatura përbëhej nga dy pjesë, të cilat ishin të lidhura së bashku në shpatulla. 1 Samuelit 17:5 thotë se armatura me peshore e Goliathit peshonte 5000 sikla bakri (rreth 5 paund). Ndoshta përbëhej nga rreshta prerjesh bakri, të mbivendosura njëra mbi tjetrën, si luspa peshku ose thurje kallami. Meqenëse armatura konsiderohej pjesa më e rëndësishme dhe thelbësore e armaturës ushtarake, ajo shërben si emblema më shprehëse e mbrojtjes dhe sigurisë (Isa. 59:17; Efes. 6:14). Rripi, i cili e lidhte armaturën në gjoks dhe për këtë arsye ishte pjesë e jelekut ushtarak, shpesh dekorohej shumë në mënyrë të pasur;
Mbushjet e gjurit (1 Kronikave 17:6) ishin prej bakri dhe shërbenin për të mbrojtur këmbët. Ata përmenden vetëm si pjesë e V. Goliath, ndoshta sepse nuk ishin në përdorim të përgjithshëm ndër hebrenjtë, megjithëse grekët dhe romakët e përdornin gjithmonë këtë aksesor ushtarak;
helmetë (Ezk 27:10, ose përkrenare), shami ushtarake; prej bakri të lëmuar fort (1 Samuelit 17:38); Zakonisht në pjesën e sipërme të tij ngjiteshin një krehër bakri ose pupla si dekorim. Në kohët e mëvonshme, një mbulesë, ose zbukurim, ishte ngjitur në helmetë për të mbrojtur fytyrën. Meqenëse plagët e shkaktuara në kokë përbënin një rrezik serioz, helmeta ishte një nga forca të blinduara kryesore ushtarake.
Mushkëria V. përdorej ndër hebrenjtë si vijon: shpata; shtizë, ose pike (përndryshe: shigjetë); hark, shigjeta, kukura dhe sëpata;
shpatë (Zan. 27:40), një armë e shkurtër, me dy tehe, shumë e ngjashme me kamën tonë; i veshur në një këllëf (Jr 47:6) dhe i lidhur me një rrip në kofshën e djathtë (Gjyqtarët 3:16; 2 Sam 20:8);
shtiza, shtiza, shigjeta (shtiza hedhëse), ndryshonin nga njëra-tjetra vetëm për nga madhësia dhe vëllimi dhe përbëhej nga një dorezë e gjatë prej druri me një majë hekuri ose bakri në njërin skaj (1 Mbretërve 17:7) dhe ishin mjetet më të zakonshme shpuese, por përdoreshin edhe si shigjeta - për hedhje (1 Mbretërve 18:11; 19:1). Abneri e vrau Asahelin me një shtizë të ngjashme me një majë të mprehur (2 Samuelit 2:23). Shtizat greke ndonjëherë ishin 25 këmbë të gjata, dhe tek arabët edhe sot ato janë bërë ndonjëherë 15 këmbë. në gjatësi;
hark, prej druri elastik ose bakri (2 Samuelit 22:35); vargu i harkut tërhiqej me dorë dhe harku shkelej me këmbë (1 Kronikave 5:18; Ps 7:13). Ata që gjuanin shigjeta quheshin shigjeta. Binte në sy një hark i rremë (Ps 77:57), i cili tërhiqet dhe plagos vetë gjuajtësin, ose ai që, për shkak të dobësisë së telit të harkut dhe mangësive të tjera, nuk e mban mirë shigjetën, duke mos i dhënë forcën e duhur fluturimit të saj. Vizatimi i një harku shërbeu si dëshmi e forcës fizike, të cilën e gjejmë ende te arabët. Kjo është ndoshta ajo që nënkuptohet në Psalmin 17:35;
shigjeta (1 Samuelit 20:36), një armë e hollë gjuajtëse e përdorur si në luftë ashtu edhe në gjueti (Zanafilla 27:3; 48:22), e cila lëshohej nga një fije harku, si në kohën tonë. Shigjetat bëheshin zakonisht nga kallamishte, dhe më vonë nga disa drurë të lehtë. Fundi i shigjetës ishte gjithmonë i mprehur që të mund të depërtonte thellë në trup (Ps. 37:3). Jobi i referohet (Jobi 6:4) përdorimit të shigjetave të mbështjella me helm, dhe nganjëherë ato lyheshin me substanca të ndezshme dhe u viheshin flakën; zjarri u shfaq si rezultat i vendosjes së drurit të dëllinjës mbi shigjetën, i cili ndizet shpejt dhe kështu mund t'i vërë zjarrin rrobave të armikut (Ps 119:4). Dihet se qymyri i drurit të dëllinjës digjet gjatë dhe të nxehtë, dhe ne e dimë se fenikasit (dhe në kohët e mëvonshme spanjollët) përdorën shigjeta të ndezshme për të njëjtin qëllim. Shigjetat përdoreshin gjithashtu për hamendje (Ezk 21:21);
një kukurë (Zan. 27:3), ose një enë lëkure për shigjeta, përndryshe një çantë, zakonisht e varur mbi supe në një pozicion të tillë që luftëtari t'i hiqte lehtësisht shigjetat;
hobe (1 Samuelit 17:40), një armë e lashtë e përdorur për të goditur gurët me forcë të madhe dhe saktësi të mahnitshme (Gjyqtarët 20:15–16). Beniaminitët ishin veçanërisht të famshëm për trajtimin e tyre të shkathët të hobeve (Gjyqtarët 20:16), të cilët ishin gjithashtu harkëtarë të mirë mëngjarash (1 Kronikave 12:2);
çekiçi (Jr 51:20) ishte padyshim një nga armët e tmerrshme ushtarake, por asnjë informacion nuk ka arritur tek ne për strukturën dhe mënyrën e përdorimit të tij. M.b., ishte një lloj berdyshi a shkopi, prej druri dhe i veshur me hekur ose bakër, me shpatë në fund. Çekiçi egjiptian kishte gjithashtu një shpatë të lakuar në fund, si një halberd.
Nga aludimi i Këngës 4:4 (qafa jote është si një shtyllë e Davidit, e ndërtuar për armë, në të varen një mijë mburoja - të gjitha mburojat e të fuqishmëve) duket qartë se aty kishte një ruajtje të caktuar ushtarake, diçka si një arsenal (krh. Jr 50:25).
BOOS, lavdi (1 Mbretërve 7:21) - shih Boaz.
BORITH (3Ezdra 1:2), një nga paraardhësit e Ezdrës; në 1 Kronikave 6:5 dhe 1 Ezdra 7:4 Bukki; në 2Ezdra 8:2 Vok.
HAABELIK (Prov 26:2; Tob 2:10), një zog i vogël i njohur me pak vlerë, që gjendet në të gjithë Evropën, Azinë dhe veriun. Afrika. Kjo shpjegon fuqinë e shprehjes së Shpëtimtarit te Mateu 10:29: “A nuk shiten dy zogj të vegjël për një assarium?” (d.m.th. pak më shumë se 2.1 kopekë). V. u flijuan nga më të varfërit (Lev 14:4), pasi dy prej tyre u shitën për një asari dhe pesë për dy asarë (Lk 12:6). V. shtëpiake do të thoshte këtu (Passer domesticus) zakonisht vendoset dhe ndërton fole nën çatitë e banesave njerëzore (dhe tani edhe nën çatitë e tempujve të Perëndisë): kjo është arsyeja pse Psalmisti, duke shprehur pikëllimin e tij të thellë që u largua nga kisha i Zotit dhe dëshirën e tij të zjarrtë për të vizituar shpejt tabernakullin e vegimit, do të gjejë një zog të saktë për të thirrur. vetë, dhe turtulli (në rusisht. gëlltit) një fole për vete (lavdia Ps 83:4).
Me siguri absolute, V. (shtëpiake) quhet vetëm në Lluka 12:6–7 (në rusisht, zogj të vegjël), dhe në vende të tjera në hebraisht. Tzippor tregon një zog në përgjithësi (p.sh. Ligji i Përtërirë 4:17; Ps 149:10; Eze 39:17) ose një zog i vogël cicërimë, dhe përkthehet me fjalën harabeli në Fjalët e Urta 26:2, megjithëse mund t'i referohet atij në Ps 83:4 dhe Jobi 40:24. Termi grek στρουθίον, i aplikuar për V. në Tob 2:10, është gjithashtu identik në kuptim, por e supozon atë në Mateu 10:29.
Në ditët e sotme në Palestinë, zogjtë janë objekt i tregtisë së tregut edhe nga djemtë e rrugës, të cilët, duke lidhur pesë ose gjashtë zogj të gjallë nga këmbët, i mbajnë mbi kokë, përplasin krahët e tyre të lirë dhe herë pas here fluturojnë deri në argëtim të përgjithshëm, një aluzion i të cilit mund të gjendet në Job 40:24; V. këto shiten jo më shtrenjtë se në kohën e Krishtit Shpëtimtar (Luka 12:6) - disa copa për një monedhë të vogël bakri.
Nga rendi i kalimtarëve (passeres), qielli i qiellit (Alauda aruensis), finches (Fringilla coelebs) dhe grosbeaks (Coccothraustes vulgaris) gjenden tani në Palestinë; meli, ose delli (Miliaria valida) etj., të cilat ekzistonin më parë, por në Bibël emërtohen me emrin e përbashkët "zippor". Në pranverë, larkët mbushin të gjithë Palestinën me trillime eufonike dhe kënaqin banorët dhe udhëtarët me këngët e tyre.
VJEDHJE, GRABITJE, vjedhje e sendit të tjetrit fshehurazi a haptas me dhunë; ndëshkohet nga Perëndia (Fjalët e Urta 22:22–23), sjell një mallkim mbi hajdutin (Ligji i Përtërirë 27:17), e privon atë nga Mbretëria e Perëndisë (1 Kor 6:10). Ndëshkimi për V., sipas Ligjit të Moisiut, tregohet tek Eksodi 22:1–8 dhe tek Ezekieli 18:12–13.
RAVEN (Zan 8:7), zog grabitqar; sipas Ligjit të Moisiut, si ai që ushqehet me kufoma, i papastër (Lev 11:15; Ligji i Përtërirë 14:14). Sipas përshkrimit të Shkrimit, ky zog i do veçanërisht vendet e vetmuara dhe të shkreta (Isaia 34:11), grykat e shkëmbinjve dhe luginat e ngushta malore të ujitura nga përrenjtë, prandaj edhe emri sorra e luginës ose sorra e egër (që korrespondon me fjalët e urta ruse dhe sllave 30:17). Kur ushqehet me kufoma, V. para së gjithash nxjerr sytë e viktimës së tij. Fjalët e urta 30:17 thotë - syri që tallet me babanë dhe lë pas dore bindjen ndaj nënës, do të shpohet nga korbat e luginës dhe zogjtë e shqiponjës do të gllabërohen!
Duke siguruar gjithë botën dhe krijesat, por veçanërisht për njeriun, Perëndia siguron edhe V. Ai dëgjon britmën e zogjve të vegjël të V. që kërkojnë ushqim prej Tij dhe u jep atyre atë që kanë nevojë (Jobi 38:41; Ps 146:9). Vetë Shpëtimtari e vuri në dukje këtë (Luka 12:24). Noeu lëshoi V. për të zbuluar gjendjen e tokës së mbuluar me ujërat e përmbytjes; por V., thotë Zanafilla 8:7, iku dhe fluturoi mbrapa (për lavdi: dhe kur u largua nuk u kthye), duke gjetur, sigurisht, ushqim të bollshëm për vete në kufomat që notonin mbi sipërfaqen e ujërave. Por nga ana tjetër, ky zog i pangopur dikur shërbeu në dorën e djathtë të Providencës si një mjet për të shpërndarë ushqimin në shkretëtirën e profetit. Elia, duke i sjellë bukë dhe mish në mëngjes dhe në mbrëmje (1 Mbretërve 17:2–6).
E zeza (me një vezullim) e gjoksit dhe e krahëve të V. në Kënga 5:11 (kaçurrelat e tij me onde, të zeza si korbi) shërben si imazh i bukurisë së të dashurit. Në Lev 11:15 dhe Ligji i Përtërirë 14:14 emërtohet korbi dhe speciet e tij, dhe familja e korbit përfshin, për shembull, harqe dhe xhaketë, të cilat janë të shumta në Palestinën moderne.
GATE, GATE (1 Samuelit 4:18). Qytetet e rrethuara me mure zakonisht hynin përmes mureve: thjesht prej druri ose të veshura me hekur ose bakër (Veprat e Apostujve 12:10). Në shtëpi hynin edhe nga V., dhe ka arsye për të besuar se një portë vendosej ndonjëherë në V. për të mos hapur të gjithë V. kur dikush duhej të hynte në shtëpi (v. 13). Sipas Herodotit, në Babiloni kishte 100 V. dhe të gjitha ishin prej bakri. Në shumë qytete aziatike ka rrugë të gjera, pjesërisht ose tërësisht të asfaltuara, të përshtatshme për tregtarët dhe tregtarët: kishte edhe sheshe me dyqane dhe çadra shitësish. Kishte shumë prej tyre veçanërisht në fshatrat urbane, të cilat kishin gjithmonë një vend të madh të hapur ose shesh ku mblidheshin zakonisht shumë njerëz (2 Mbretërve 15:2; 2 Kronikave 18:9, etj.). Procedurat gjyqësore dhe dënimet u zhvilluan pranë portave të qytetit (Ligj. 17:5; 22:15; 25:7; Rutha 4:1–12; Jobi 5:4; Fjalët e urta 22:22; 24:7; 31:23; Am 5:10, 15), prandaj shprehja "g 5" (Jobat) në oborrin e lashtë (Jobat) në oborr. kohët mbaheshin pranë portave të qytetit; me ta mblidheshin njerëz që ishin të lirë për t'u çlodhur ose për t'u argëtuar.
Meqenëse e gjithë jeta e qytetit ishte e përqendruar në qytetet e qytetit, shprehja "porta" ose "porta e filan qytetit" u përdor për të përcaktuar të gjithë qytetin (për shembull, portat e Sionit në Ps 86:2 tregojnë për vetë Jeruzalemin) dhe madje të gjithë vendin (për shembull, portat e tokës në Jer 15:7 janë kufijtë e vendit të Sirisë). Emri i oborrit turk të Sulltanit, Porta Sublime, mbeti si monument i kësaj gjuhe dhe zakoni të lashtë lindor.
E drejta e pronësisë së ndërtesave urbane i përkiste vetë qytetit; prandaj fjala V. ndonjëherë përdoret për të treguar forcën, fuqinë dhe fuqinë (Isaia 24:12). Dhe portat e ferrit nuk do ta mundin atë, tha Zoti për Kishën (Mateu 16:18). Porta e vdekjes, ose hija e vdekjes (Jobi 38:17), është mbretëria e të vdekurve.
Portat e qytetit ruheshin me kujdes gjatë ditës dhe mbylleshin natën (Jozueu 2:5–7; 1 Sam. 23:7). Ambientet e pallateve mbretërore dhe madje edhe shtëpitë e individëve ishin zbukuruar me mbishkrime nga Ligji (Ligj. 6:9), dhe me to kishte edhe derëtarë (1 Kr. 9:18–19). Nga oborri i jashtëm lindor i tempullit të Herodit, nëntë ishin të veshura me ar dhe argjend, dhe të dhjetat - të kuqe - ishin derdhur nga bakri korintik dhe konsideroheshin më të larta se pjesa tjetër në vlerë dhe bukuri.
PORA E BENJAMINIT (Jr 20:2; 37:13; 38:7; Zak 14:10) është ndoshta identike me Efraimin (Neh 12:39); ishin në veri. pjesë të murit të qytetit të Jeruzalemit dhe të çonte në veri, në rajonin e fisit të Beniaminit. Ata që mbanin të njëjtin emër V. në shtëpinë e Zotit duhet të vendosen gjithashtu në veri. anën e kishës. M.b., ato përkojnë me ato që quhen portat e reja në Jeremia 26:10, ndoshta sepse ato u bënë nga mbreti Jotham dhe, për rrjedhojë, jo gjatë ndërtimit origjinal të kishës; në 2 Mbretërve 15:35 dhe Jer 20:2 ato quhen gjithashtu portat e sipërme (në lavdinë e më të lartës) në kuptimin që ato ndodheshin në murin që ndante oborrin e brendshëm, priftëror nga ai i jashtëm dhe ishin disa kubitë më të lartë se ato të jashtme. Portat e sipërme quhen drejtpërdrejt te Ezekieli 9:2 (krh. 8:14) me pamje nga veriu. në oborrin e priftërinjve, ku ndodhej altari i olokausteve dhe deti prej bronzi.
PORA E ZOTIT (Isaia 13:2), porta kryesore e Babilonisë, përmes së cilës u bë hyrja triumfuese e armikut fitimtar.
PORA E JERUSALEMIT - shih Jerusalem.
PORTA E KUajve (2 Kronikave 23:15; Jr 31:40), nga Jerusalemi V.; të çonte nga kisha në luginën e Kidronit dhe, për rrjedhojë, ishin në lindje. pjesë të murit të qytetit.
PORA E KUQE shih Tempulli i Jeruzalemit (3) Herod.
PORAT E DETIT (Jobi 38:8), brigjet.
PORA E PARË (Neh 3:6; 12:39; Zak 14:10) ndodhej në veri-lindje. pjesë të Jeruzalemit.
PORA E PESHKUT (2 Kronikave 33:14, Neh 3:3; 12:39, Zef 110:11) ndodhej në veri. pjesë e murit që rrethon Jeruzalemin e poshtëm.
PORA E MESME, e përmendur vetëm një herë në Jeremia 39:3, ndoshta ndodhej në murin e fortesës së Sionit të ndërtuar nga Davidi (2 Samuelit 5:9) dhe të çonte prej saj në pjesën e poshtme të qytetit, e njohur më vonë si "Akra" dhe kufizohej me malin Sion në veri. Kjo do të thotë se këto V. ishin afërsisht në qendër të Jeruzalemit dhe, si për shkak të këtij pozicioni, ashtu edhe për faktin se ndodheshin në një kodër (në skajin verior të malit të Sionit), ata përfaqësonin një vend të përshtatshëm për të vëzhguar të gjithë qytetin. Është e qartë se princat e mbretit babilonas, pasi i kapën dhe u vendosën këtu, pushtuan të gjithë qytetin e Jeruzalemit.
PORTA E GJYKIMIT - shih Gammifkad.
PORA E BURGUT (Neh. 12:39) duhet të vendoset pranë kishës, i cili qëndronte shumë afër portës. pjesë të murit të qytetit.
PORTA E KËNDIT (Jr 31:38; Zak 14:10), në perëndim. pjesët e qosheve veriore të Jerusalemit, në një distancë prej 400 kubitësh (rreth 84 fathoms) nga V. Efraim-Benjamin (2 Mbretërve 14:13; 2 Kronikave 25:23).
Dylli, një substancë e njohur e marrë nga bletët, lehtë i nënshtrohet veprimit të nxehtësisë dhe shkrihet shpejt prej tij. Zemra ime është bërë si dylli, thotë Psalmisti, i shkrirë në mes të zorrëve të mia (Ps 21:15). Dhe malet do të shkrihen nën Të, thotë profeti. Mikea, luginat do të copëtohen si dylli nga zjarri, si ujërat që rrjedhin nga një shpat i thepisur (Mikea 1:4)
VLOJ, lavdi (Ps 104:30), ziej, prodhoj.
EKSELENCE, lavdi. (Ps 73:4), shmangie, strehim.
Çohu, lavdi. (Luka 13:11, 21:28; Gjoni 8:7, 10), drejtohuni, ngrihuni; ngre kokën.
RINGJALLJA E ZOTIT TONË JEZUS KRISHT. Herët në mëngjes të ditës së parë të së shtunës, që sot quhet e diel, disa gra të devotshme, siç rrëfejnë ungjilltarët, shkuan te varri i Zotit Jezus për të lyer trupin e Tij me vaj, gjë që nuk patën kohë ta bënin në varrim. Dhe ja, ra një tërmet i madh, sepse engjëlli i Zotit e rrokullisi gurin nga varri. Rojet, të tmerruar nga pamja e tij, u larguan. Engjëlli iu drejtua grave të devotshme: mos kini frikë, sepse unë e di se ju po kërkoni Jezusin e kryqëzuar; Ai nuk është këtu - Ai u ringjall, siç tha. Ejani, shikoni vendin ku shtrihej Zoti (Mateu 28:5–6). Mirrëmbajtësit e panë varrin të hapur dhe në të gjetën vetëm rrobat e Zotit.
Gjatë kthimit të tyre, Shpëtimtari i ringjallur iu shfaq mirrëmbajtësve dhe më pas iu shfaq shumë më tepër se një herë, për shembull. apostujve për 40 ditë, duke vazhduar t'u mësojë atyre misteret e Mbretërisë së Perëndisë (Mateu 28; Marku 16; Lluka 24; Gjoni 20–21; Veprat e Apostujve 1:3). Thomas, i cili dyshonte në V. e Tij, Ai madje e lejoi që të prekte plagët e Tij. Me ringjalljen e Tij nga të vdekurit, Zoti Jezu Krisht hodhi themelet për ringjalljen tonë të bekuar (1 Kor 15:20–22). Imazhi profetik i V. Zotit është paraqitur në librin e profetit. Jona, i cili qëndroi në barkun e balenës për tre ditë e tri net (Jona 2:1; krh. Mateu 12:40).
Shih Muretov M.D. prof. Zoti Fjala dhe Ngjallja e Krishtit. M. 1903, Glebov I. Ringjallja e Zotit dhe shfaqja e dishepujve të Tij pas Ringjalljes. Kharkov, 1900 dhe botimi i 2-të, Novocherkassk, 1905, Njësoj, Autenticiteti historik i Ringjalljes së Zotit tonë Jezu Krisht. Kharkov, 1904, Butkevich T.I., prift, prof. Hipoteza racionaliste për Ringjalljen e Zotit tonë Jezu Krisht. Kharkov, 1910
RINGJALLJA E TË VDEKURVE. E ardhmja e V. universale duhet të jetë në fund të kësaj bote të dukshme, e cila do të transformohet. Do të konsistojë në faktin se shpirtrat e të vdekurve do të bashkohen përsëri me trupat e tyre të mëparshëm, të transformuar dhe njerëzit do të jenë shpirtërorë dhe të pavdekshëm. Deri në ringjalljen e përgjithshme, shpirtrat e të drejtëve janë në paqe dhe në fillimin e lumturisë së përjetshme, dhe shpirtrat e mëkatarëve janë në fillimin e mundimit të përjetshëm. Mirëpo, shpirtrat e atyre që vdiqën me besim, por që nuk dhanë fryte të denja pendimi, ndihmohen nga lutjet, lëmosha për ta nga të gjallët dhe veçanërisht nga ofrimi për ta i flijimit eukaristik të Trupit dhe Gjakut të Krishtit.
RROBAT E RROBËVE (Mateu 23:5) përbëheshin nga xhufka vjollce-blu (hebraisht tzitzit) në katër skajet e veshjes së jashtme, sipas përshkrimit të Ligjit të Moisiut (Ligj. 22:12; Num. 15:37–39), dhe ishin të përkujtuara për urdhrat e Zotit për t'u dhënë. Farisenjtë mendonin se sa më e gjerë V. e tyre, aq më e dukshme ishte devotshmëria e tyre për njerëzit. Duke prekur me besim këto thekë të rrobës së Shpëtimtarit të gruas së gjakosur shëroi sëmundjen e saj (Mateu 9:20). Sipas dëshmisë së udhëtarëve, tek persët edhe sot, thekët e qepura në veshjen e jashtme shërbejnë si shprehje e devotshmërisë së atyre që kanë thekë të tillë.
VOSOR, emri i dy qyteteve, një lugine dhe një përrua:
(Jr 48:24), qytet moabit në veri. nga Arnoni, në shkretëtirën e Mysorit; mendohet të jetë identik me Bezer Ruben (Ligj. 4:43; Jos. 20:8);
( 1 Maq 5:26, 28 ), qytet në vendin e Galaadit;
(1 Samuelit 30:9–21), lugina dhe përroi i Bozherit në jug. skaji i trashëgimisë së fisit të Judës. Patriarku Isaku ndodhej tashmë këtu me çadrat e tij (Zan. 26:17). Davidi dhe 600 nga njerëzit e tij dikur kaluan përroin e Bosrahut, nga të cilët 200, për shkak të lodhjes, mbetën pranë këtij përroi dhe 400 të tjerët shkuan në ndjekje të Amalekitëve (1 Samuelit 30:9-10).
BOSOR (2 Pjetrit 2:15), babai i Balaamit. – Shih Veor.
BOSORAH (vargu i zakonshëm) (Zan. 36:33), qyteti i famshëm edomit 36 vers. në juglindje nga Edreya. Ai përmendet shpesh në Shkrim si qyteti kryesor i Idumeas (Isa 34:6, 63:1; Jer 48:24, 49:13–22; Am 1:12). Profeti Jeremia e quan qytetin e Moabit, por me siguri u mor nga Amonitët nga Edomitët, nga të cilët u mor më vonë nga Moabitët. Në librat profetikë flitet si një nga qytetet më të pasura dhe më të fortifikuara të Idumeas: është i frikshëm dhe i pathyeshëm, ndodhet në të çarat e shkëmbinjve dhe zë majat e kodrave si një shqiponjë. Por edhe sikur ta ndërtosh folenë lart si shqiponja, unë do të të zbres që andej, thotë Zoti (Jer 49:16). Megjithatë, toka e saj është e pasur, ka shumë tufa dhe pallate madhështore (Isa 34:6, 7; Am 1.12; Mikea 2:12).
Aktualisht, ky është ndoshta fshati el-Bussir në malet Seir, në juglindje. nga Deti i Vdekur. Rrënojat e shumta rreth këtij fshati tregojnë se në lashtësi këtu ka pasur një qytet të madh. Dhitë, të cilat përmenden në lidhje me V. nga profeti. Isaia (Isaia 34:6), dhe tani janë shumë të shumtë në këtë vend.
INFLAMACIONE ME KURRAT, lavdi, zgjebe purulente (Eksodi 9:9–10). Uljet përbëheshin nga çibane ose plagë të përflakur që preknin egjiptianët dhe gjithë bagëtinë e tyre. Kjo ishte plaga e gjashtë e Egjiptit. Moisiu e mori hirin nga furra, e hodhi drejt qiellit nga era dhe kur binin mbi një person ose një bagëti, menjëherë u shfaq kjo sëmundje e tmerrshme. Ky hi, i marrë, ndoshta, nga furra inkandeshente dhe që prodhoi një sëmundje kaq të tmerrshme, nuk shërbeu si shembull i skllavërisë së dhimbshme në të cilën ndodheshin hebrenjtë në Egjipt dhe a nuk duhej t'u kujtonte egjiptianët se burimi i këtij mundimi ishte shtypja e tepërt e tyre ndaj pasardhësve të Abrahamit? M.b., është pikërisht kjo ulçerë që tregohet te Ligji i Përtërirë 28:27 Zoti do të të godasë me lebrën e Egjiptit, zgjebe dhe zgjebe, nga të cilat nuk do të mund të shërohesh.
RESPEKT, lavdi. (Ps 46:2; 97:8), spërkatni duart, duartrokitni.
Çohu, lavdi (Zan. 4:8; Num. 24:17; Përgj. 13:1, 34:10, etj.), Çohu, ngrihu në këmbë, inkurajo, ringjall.
LINDJE, kjo fjalë përdoret në Palestinë në përgjithësi në lidhje me një vend të largët që shtrihet në lindje të Palestinës (Isaia 45:11), dhe bijtë e Lindjes (Jobi 1 3) janë përgjithësisht banorë të vendeve që shtrihen në lindje. nga Palestina. Në Isaia 2:6 V. quhet vendi kryesor i magjisë dhe njohurive të tjera të ngjashme sekrete. Në Shkrim, Zoti Jezu Krisht quhet Lindje nga lart (Luka 1:78). – Shih edhe Jugun.
DETI LINDOR (Ezk 47:18; Joeli 2:20, Zak 14:8) - shih Detin e Vdekur.
NGRITJE, lavdi. (Ps 31:9), të frenosh, të frenosh; shtrëngoj.
I SHKAKTUAR, lavdi. tërhiqe, tërhiqe (në breg) (Veprat 27:17); shqyrto, shqyrto, gjyko (1 Kor 2:14–15; 4:3–4); dënoj (9:3)
Ngrihu, lavdi. (Luka 9:51), në rusisht. duke marrë nga bota.
BOZKAF (kodër, lartësi) (Jozueu 15:39), qytet i fisit të Judës në Sefila, atdheu i Jedidas, nëna e mbretit të Judës, Josia; në 2 Mbretërve 22:1 Botskaf.
VRABIE, lavdi. - shih Vinç.
HOSTIMOS, lavdi. (Numrat 23:23), hamendje zogjsh, parathënie, profeci.
MJEK, SHËRIMIN (Jobi 13:4). Në Bibël, fjala V. përmendet për herë të parë në Zanafilla 50:2; por ka disa arsye për të supozuar se hebrenjtë kanë ekzistuar para kësaj kohe: për shembull, rrethprerja mbi Isakun (Zan. 21:4), mamitë (mamitë) me rastin e lindjes së vështirë të Beniaminit (Zan. 35:17), padyshim, kryheshin nga persona pak a shumë të njohur me artin e mjekësisë. Në veçanti, shkenca mjekësore lulëzoi në Egjipt. Ndërsa studionte mençurinë e Egjiptit, Moisiu, sipas të gjitha gjasave, studioi edhe artin e shërimit. Egjipti, siç vuri në dukje Plini, ishte i mbushur me sëmundje. Herodoti tha se në Egjipt, çdo V. ishte e angazhuar në trajtimin e një sëmundjeje, dhe për këtë arsye një shumëllojshmëri e madhe e V. praktikohej në brigjet e Nilit. Çdo familje duhej të kishte një V. të veçantë për çdo sëmundje individuale, p.sh.: syri, veshi, dentari etj.; prandaj, nuk është për t'u habitur që shumësi përdoret në Zanafilla 50:2: Dhe Jozefi i urdhëroi shërbëtorët e tij, mjekët, të balsamosnin të atin (d.m.th. Jakobin). Arti mjekësor egjiptian ishte i famshëm në vende të tjera.
Mbretërit persianë Cyrus dhe Darius përdorën ndihmën e egjiptianit V.
Bibla përmban mjaft indikacione faktike se arti i shërimit të sëmundjeve sipas llojeve të tyre të ndryshme përbënte një profesion të veçantë (Fjalët e Urta 17:22; Jer 8 '22; Ezk 30:21; Mat 9:12; Luka 4:23; Kol 4:14): V. e veçantë dhe tradita i atribuon njohurive të gjera mjekësore. Sigurisht, kjo shkencë në kohët e lashta ishte shumë e thjeshtë dhe konsistonte kryesisht në trajtimin e plagëve dhe sëmundjeve të jashtme; plagët, për shembull, u pastruan, u lidhën dhe u zbutën me vaj (Isaia 1:6). Më pas, duke përfituar nga sëmundjet e jashtme, V. mund të familjarizohej me ato të brendshme (2 Kronikave 16:12), madje edhe me ato shpirtërore (1 Samuelit 16:16). Balsami i Galaadit vlerësohej shumë si një agjent shërues.
Kur Asa u sëmur nga këmbët, kështu që sëmundja u ngrit në pjesët e sipërme të trupit, ai u dënua sepse në sëmundjen e tij nuk kërkoi Zotin, por mjekët (2 Kronikave 16:12). Gruaja e gjakosur vuajti shumë nga shumë mjekë (Marku 5:26) dhe Ungjilltari Luka, që është vetë V., dëshmon se ajo, pasi kishte shpenzuar gjithë pasurinë e saj për mjekët, nuk mund të shërohej nga askush (Luka 8:43). Jezusi, i biri i Sirahut, thotë veçanërisht miratues për V. dhe shërimin: nderojeni mjekun me nder sipas nevojës për të... Njohuria e mjekut do t'i ngrejë kokën... Zoti krijoi ilaçin nga toka... me to shëron njeriun dhe ia shkatërron sëmundjen... Dhe jepini vendin mjekut, se edhe atë e krijoi Zoti... Në raste të tjera dhe në duart e tyre ka sukses 3-3, 78: 12-13).
Në kohët e lashta, ilaçet më të përdorura, përveç balsamit, ishin: vaji ose vaji i drurit, ndonjëherë i kombinuar me verën (Luka 10:34); një suva me fiq të aplikuar për absceset (2 Mbretërve 20:7), Arabi V. këshilloi që të përdoret për të gjitha absceset e pjekura; suva të tjera të ndryshme (Wis 16:12); pjesë të kafshëve, për shembull: zemra, mëlçia dhe biliare e peshkut nga sëmundjet e syrit (Tov 6:5, 9); mjalti si një mjet për të zbutur dhe pastruar shikimin (1 Samuelit 14:25–29). Pacientët mendorë trajtoheshin duke bërë magji dhe duke lexuar tekste të shenjta. Në tokën e Izraelit kishte edhe burime minerale, uji nga i cili përdorej për të trajtuar sëmundje të ndryshme, për shembull, nga mbreti Herod i Madh. në Jeriko. Për pacientët me reumatizëm dhe sëmundje të ngjashme, është përdorur trajtimi me banja dhe ujëra minerale.
DËM, lavdi, çiban, plagë purulente; lebra (Ligj. 28:27, 35).
E DËMSHME, faleminderit. (Zbulesa 9:20), i vrarë, i vdekur.
DËM, lavdi. (Lev 22:25), i prishur, i refuzuar, i korruptuar.
NUMËRIMI I KOHËS BIBLIKE fillon me krijimin e botës dhe njeriut. Njësitë e përdorura për të përcaktuar dhe matur kohën e ngjarjeve në Bibël janë ditët, javët, muajt dhe vitet:
Një ditë në kuptimin e një dite numërohej midis judenjve nga një mbrëmje në tjetrën ose nga perëndimi i diellit në perëndim të diellit (Zan. 1:5; 8:13). Dhe ishte mbrëmje dhe erdhi mëngjes - me këto fjalë shkrimtari i jetës së përditshme i ndan ditët e krijimit nga njëra-tjetra. Judenjtë, sipas Josephus, morën dy mbrëmje: njëra fillonte rreth orës tre dhe tjetra rreth orës pesë pasdite. Zoti vdiq në fillim të mbrëmjes së parë dhe në fillim të së dytës u hoq nga Kryqi. Matja e kohës me orë diellore (përkatësisht, me hijen e diellit në një orë) është përdorur prej kohësh në Babiloni (Dani 4:16), dhe prej këtu Ashazi ndoshta e ka huazuar orën diellore (2 Mbretërve 20:9–11). Fillimisht njihnin vetëm mesditën dhe më pas orë të ndryshme të ditës. Orët e ditës gradualisht u bënë të njohura midis hebrenjve, dhe në kohën e Jezu Krishtit vetë dita (d.m.th., koha kur dielli është i dukshëm mbi horizont) zakonisht ndahej në 12 orë, të numëruara nga lindja e diellit deri në perëndim të diellit. A nuk ka dymbëdhjetë orë në ditë? - tha Vetë Zoti, duke marshuar në Jude për të ringjallur Llazarin (Gjoni 11:9).
Dita ndahej në tri pjesë - mbrëmje, mëngjes dhe mesditë (krh. Ps 54,18), në katër tre orë (të quajtura ora e parë, e tretë, e gjashtë dhe e nëntë) ose edhe në gjashtë pjesë më të vogla. Nata (kur dielli nuk është i dukshëm mbi horizont) midis judenjve fillimisht u nda në tre roje dhe që nga koha e sundimit romak në katër (Mateu 14:25; Marku 13:35);
Gjurmët e para të javës si një periudhë e caktuar e përbërë nga shtatë ditë gjenden tek judenjtë tashmë në tregimin e përmbytjes (Zan. 7:10; 8:12), dhe më pas në historinë e patriarkut Jakob dhe në vende të tjera (Zan. 29:27; Dan. 9:27). Tek hebrenjtë, ditët e javës mbaronin me të shtunën, dhe e gjithë java në kohët e mëvonshme quhej gjithashtu e shtunë, ndërsa gjashtë ditët e tjera konsideroheshin ditë nga e shtuna (me radhë - e para, e dyta, etj.). Kështu, ditët hebraike të javës nuk kishin emra të veçantë; ndër egjiptianët mbanin emrat e shtatë planetëve të njohur. Judenjtë konsideruan gjithashtu si njësi kohore një periudhë që përbëhet nga shtatë javë nga Pashka deri në Rrëshajë, e quajtur për këtë arsye Festa e Javëve (Eksodi 34:22), si dhe një periudhë që përbëhet nga shtatë javë vjet (d.m.th. 49 vjet), e ndjekur nga viti i 50-të, jubileu (Eksodi 23:10:10; Lev.1). Pas Ngjalljes së Krishtit, dita e parë e javës filloi të quhej Dita e Zotit, e Diela ose Dita e Ringjalljes;
Nga tregimi biblik i përmbytjes është e qartë se llogaritja e kohës sipas muajve daton gjithashtu në kohët e lashta. Tek hebrenjtë, viti zakonisht ndahej në 12 muaj, por këta ishin muaj hënor, të përcaktuar nga rrjedha e hënës, në të cilat kishte 29 dhe 30 ditë në mënyrë alternative, kjo është arsyeja pse pas çdo 12 muajsh kishin mbetur edhe disa orë, minuta dhe sekonda, nga të cilat pas disa vitesh u formua një muaj shtesë - i 13-ti. Ky muaj shtesë (Veadar, ose Adari i dytë shtesë) - për të koordinuar vitin hënor me vitin diellor - hebrenjtë zakonisht hynin në llogaritjen pas disa vitesh, kryesisht pas tre, dhe ndonjëherë në vitin e tretë. Përcaktimi i vitit dhe numrit të muajve ishte përgjegjësi e priftërinjve.
Shenja e saktë me të cilën mund të shihej nevoja për futjen e muajit të trembëdhjetë ishte urdhri i Ligjit (Lev 23:10–11) që në ditën e 16-të të muajit të parë të vitit kishtar (Nisan) duajt e të korrave të pjekura duhet të flijohen; prandaj, nëse priftërinjtë e shihnin që deri në ditën e 16-të të këtij muaji të korrat nuk ishin pjekur ende, atëherë duhej të shtohej një muaj ndërkalues, për shkak të të cilit viti hënor ishte i barabartë me atë diellor.
Hebrenjtë e lashtë i emërtonin muajt në lidhje me punët bujqësore ose me dukuritë natyrore, për shembull: Aviv (muaji i pjekjes së veshëve), Zif (muaji i rrezatimit), Etanim (muaji i përrenjve të shpejtë), Bul (muaji i shirave); pas robërisë babilonase - në babilonisht: 1 - Tishri (30 ditë), 2 - Marheshvan (29 ditë), 3 - Kislev (30 ditë), 4 - Tebet (29 ditë), 5 Shebat (30 ditë), 6 - Adar (29 ditë), 7 - Nissan (30 ditë), 8 - 9 ditë, 19 ditë Sivan (30 ditë), 10 - Tammuz (29 ditë), 11 - Ab (30 ditë), 12 - Elul (29 ditë), por sipas rendit të vitit kishtar muaji i parë ishte Nissan;
Llogaritja e kohës për vit është kryer gjithashtu që në kohët e lashta. Viti hebre ishte një vit hënor, i përbërë nga 12 dhe nganjëherë 13 muaj.
Hebrenjtë kishin një vit dyvjeçar: civil dhe kishtar. Që në lashtësi, shërbimi i tyre civil filloi në vjeshtë, me muajin Tishri, që korrespondonte me shtatorin tonë; kishë, sipas themelimit të Moisiut, nga muaji Abib ose Nisan (marsi ynë) në kujtim të faktit se në ditën e pesëmbëdhjetë të këtij muaji hebrenjtë u larguan nga Egjipti. Sipas vitit civil, u negociuan traktate midis hebrenjve, u kryen zgjedhjet e autoriteteve, u caktua koha e lindjes së fëmijëve, fillimi i mbretërimit etj.; Sipas kishës, ose të shenjta, konsideroheshin viti, festat dhe kohët e shenjta (Eksodi 12:2; Lev 23). Në të njëjtin vit, profetët caktuan kohën e profecive dhe vizioneve të tyre (Zakaria 7:1).
Numërimi hebre i viteve nga krijimi i botës shkon së bashku me historinë e jetës së patriarkëve dhe historinë e fateve të popullit të Perëndisë. Sipas EURO koha e Lindjes së Krishtit nuk shkon më larg se 3761 nga krijimi i botës, dhe sipas tekstit të Vulgatës i referohet vitit 3984; sipas LXX bie në vitin 5508. Ndryshimi në këto llogaritje vjen kryesisht nga mosmarrëveshja në llogaritjen e kohës nga krijimi i botës deri në eksodin e izraelitëve nga Egjipti. Kisha jonë Ortodokse Lindore pranon numrin LXX, d.m.th. 5508 nga krijimi i botës (një Creatione Universi).
Thasë (veshje prej pëlhure të trashë) - shih Këmishë për flokë.
GJITHSHËM, lavdi. (Filipianëve 2:30), me gjithë zemër, me gjithë zemër.
HYRJE, lavdi. (Lev 23:17), banesë; zgjidhje.
UNIVERSIT. Njollat fillestare të pluhurit të universit (Fjalët e Urta 8:26) janë atomet tona.
I Plotfuqishmi (Heb. Shaddai) (Zanafilla 17:1; 48:3; Eksodi 6:2–3; Jobi 5:17, etj.), një nga vetitë më thelbësore të Perëndisë. Me këtë emër Zoti iu shfaq Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. Kështu i dëshmoi për veten e tij Moisiut. Dhe Perëndia i foli Moisiut dhe i tha: "Unë jam Zoti". Unë iu shfaqa Abrahamit, Isakut dhe Jakobit me emrin "Perëndia i Plotfuqishëm", por me emrin tim "Zot" (Jehova) nuk u zbulova atyre (Eksodi 6:2–3). Gjithëfuqia e Zotit zbulohet veçanërisht në historinë e krijimit, providencës, shëlbimit dhe shpërblimit të Tij.
TË GJITHA FRUTA, lavdi, Sakrificë e plotë ose e plotë, në Rusisht. olokaust (Lev 16:24); një sakrificë e përsosur (Wis 3:6).
OFERTA E DJEGUR - Shihni Ofertën e Djegur.
HAPUR, lavdi. (Veprat 18:7; 27:13; Heb 11:12), afër, afër, afër.
KRITIM, lavdi. (Mateu 14:36), buzë, dysheme.
NDIQ, lavdi. (Mateu 21:9), ndiqni, shoqëroni.
TË GJITHSHËM, lavdi. (2 Kor 8:22), i zellshëm, i zellshëm.
GJITHÇKA, e lavdishme, aspak, aspak (Mateu 5:34); sigurisht, pa dështuar (Luka 4:23).
Në çdo mënyrë, të lavdishme, me të vërtetë, në çdo rast (Tob 14:8); mezi (2 Pjetrit 2:18).
ARDHJA E DYTË E KRISHTIT (Mateu 24:26 e më pas; Lluka 17:30 e tutje; 21:27 e më pas). Zoti u tha vazhdimisht dishepujve për ardhjen e Tij të dytë (në literaturën e specializuar fjala greke "parusil" përdoret gjithashtu për të përcaktuar pritshmëritë e hershme të krishtera për shfaqjen e Tij të afërt). Engjëjt iu njoftuan apostujve gjatë ngritjes së Zotit në qiell: Jezusi, i cili u ngrit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke u ngjitur në qiell (Veprat 1:11).
V. f. i Jezu Krishtit do të jetë krejtësisht i ndryshëm nga i pari (kur Zoti erdhi në poshtërim të thellë): herën e dytë Ai do të vijë me gjithë lavdinë e Tij, i rrethuar nga një mori engjëjsh dhe shenjtorë (Mateu 25:31; Lluka 21:27). Koha V. fq. është krejtësisht e panjohur jo vetëm për njerëzit, por edhe për vetë engjëjt. Rrini zgjuar, tha Zoti në përfundim të shëmbëlltyrës së dhjetë virgjëreshave, sepse nuk e dini as ditën as orën në të cilën do të vijë Biri i njeriut (Mateu 25:13). E papritura e vdekjes së Krishtit përshkruhet në shëmbëlltyra: rreth dhjetë virgjëreshave; rreth shërbëtorëve që presin Mjeshtrin; për pronarin që ruan shtëpinë etj.
Megjithatë, disa shenja të drejtësisë së Krishtit zbulohen gjithashtu në Shkrim: predikimi i Ungjillit për të gjitha kombet (Mateu 24:14); varfërim ekstrem i besimit dhe i dashurisë ndërmjet njerëzve (Mateu 24:4–12; Lluka 18:8); çrregullime dhe grindje të veçanta në botën politike; ardhja e Antikrishtit (2 Thesalonikasve 2:1–12) dhe dukuri të jashtëzakonshme në botën fizike, domethënë: zi buke, murtaja dhe tërmete të mëdha në vende, dhe më pas, pak para ardhjes së Krishtit, dielli dhe hëna do të errësohen (Mateu 24:7, 29–30; Lluka 21:25). Në epërsinë e Kishës ekzistonte dhe më pas u mbajt besimi në afërsinë ose ardhjen e afërt të mbretërimit të Krishtit.
Shih Strakhov V.N., prift, prof. Besimi në afërsinë e "parusin", ose ardhjen e dytë të Zotit, në krishterimin e hershëm dhe midis Shën Pavelit // Koleksion artikujsh në kujtim të 100 vjetorit të Akademisë Teologjike Imperiale të Moskës T. 1 Sergiev Posad, 1915 F. 329–380; Glubokovsky N. N., prof. Rreth letrës së dytë të Shën ap. Pali për Thesalonikasve Fq, 1915.
I PËRGJITHSHËM - Shih Moisiu, Pentateuku i Moisiut.
AGIANT (Est 3:1, 10, etj.), siç e quan LXX nga familja ose origjina e tij (ndoshta, përkthyer nga hebraishtja, ku do të thotë: agagit) fisniku pers Haman, i preferuari i mbretit Artakserks.
Universiteti, BUZ (i neveritshëm), emri i dy personave:
( Zan 22:21 ) Buzi, djali i dytë i Nahorit nga gruaja e tij Milkah;
(1 Kronikave 5:14) Buz, i përmendur në gjenealogjinë e fisit të Gadit.
BOUZIY (i neveritshëm) (Ezek 1:3), babai i profetit. Ezekieli; nga një familje priftërore.
BRITANI (Jobi 32:2, 6), ky është emri i Elihut, një prej miqve të Jobit; ndoshta me origjinë nga Nahori, pasi në Jeremia 25:23 fisi arab quhet Buz (Wuz), megjithëse në mbishkrimet në formë pyke emri i vendit Bazu gjendet pranë Avranit.
WUNAH (maturia) (1 Kronikave 2:25), nga bijtë e Jerahmeelit.
VUNNIY (krijuar nga Zoti), emri i dy personave:
(Nehemia 9:4), Levit, bashkëkohës i Ezdrës dhe Nehemias;
(Neh. 11:15), një tjetër levit nga një kohë më parë. Dhiata e Re, Nikodemi, sipas traditës hebraike, quhej Bunni.
HYRJA E JASHTME MBRETËRORE (2 Mbretërve 16:18) ishte një galeri e mbuluar që lidhte shtëpinë mbretërore me shtëpinë e Zotit. Hyrja e tretë në shtëpinë e Zotit (Jr 38:14), me sa duket, iu dha një mbreti, sepse ky i fundit (Zedekia) shpresonte të fliste këtu fshehurazi me Jeremian (v. 16; krh. v. 24). Prandaj, mund ta konsiderojmë hyrjen e tretë një vazhdimësi të "të jashtmes" dhe do të thotë se hyrja në oborrin e jashtëm të kishës ishte rregulluar posaçërisht për mbretin dhe ndoshta vazhdoi. te muri që ndante oborrin e jashtëm nga ai i brendshëm.
THIRRJET E TË VDEKURVE, MAGJISTARËT
(Lev 20:6, etj.), magjistarë që merreshin me thirrjen dhe pyetjen e të vdekurve për të mësuar prej tyre sekretet e fshehura të së ardhmes. Midis tyre, është veçanërisht e famshme magjistarja e Endorit, e cila thirri hijen e profetit për Saulin. Samueli. Mëkati i magjisë, thirrja dhe pyetja e të vdekurve dënohet rreptësisht si në Dhjatën e Vjetër (Ligj. 18:10,14) ashtu edhe në DhR (Gal. 5:20).
BËhu SHUMË I Egër, faleminderit. (Rom 11:20; 1 Tim 6:17), të jesh krenar, të jesh krenar, të mendosh lart për veten.
LARTËSITË (1 Samuelit 9:12), ose eminencat në kodra dhe male, ishin shpesh vendi i adhurimit të vërtetë të Perëndisë, por shumë shpesh përdoreshin për idhujtari (Lev 26:30). Me sa duket, që nga kohërat më të lashta, u zgjodhën vende të larta për ndërtimin e altarëve ose altarëve (Zan. 12:7; 22:2, 31:54). Përpara se Tempulli i Jerusalemit të bëhej një vend i caktuar për adhurim, altarët dhe altarët ngriheshin zakonisht në majat e maleve (Gjyqtarët 6:25; 1 Samuelit 9:12; 1 Kronikave 16:39, etj.). Pas ndërtimit të kishës, V. i tillë u bë i neveritshëm (pikërisht sepse shumë shpesh ndoteshin nga idhujtaria pagane). Shkrimi vëren për një mbret të Judës (Jotham) se ai bëri atë që ishte e drejtë në sytë e Zotit në çdo gjë... Vetëm vendet e larta nuk u shfuqizuan (2 Mbretërve 15:34–35).
Malet dhe malet janë konsideruar gjithmonë më të shenjtat në pothuajse të gjitha fetë lindore, si vende të ngritura mbi tokë dhe duke i afruar ato me parajsën. V., përmendur në Bibël, a) në Gabaon (1 Mbretërve 3:4); b) në Arnon (Numrat 21:28); c) Baal's (Numrat 22:41), d.m.th. Hamoth-Baal, një vend në Moab (Jozueu 13:17); d) Tophet (Jr 7:31); e) Bama (Ezk 20:29); f) Abena (Hozea 10:8) dhe të tjerë. Mbretërit që u dalluan veçanërisht për zellin e tyre në periudhën ungjillore të Egjiptit ishin Porami (2 Kronikave 21:11), Ashazi (2 Kronikave 28:25) dhe Manasi (2 Kronikave 33:3), dhe mbretërit Hezekia (2 Mbretërve 18:4) dhe Josiah (2 Kronikave 2:8 pas punës së tyre) që V. nuk përmendet më në Bibël.
Shih Palmov M.S. Idhujtaria midis hebrenjve të lashtë. Shën Petersburg, 1897. fq. 152–176.
MË LARTË, lavdi. (Mateu 20:10), më shumë.
GAAL (refuzimi nga Perëndia, neveria e Tij) (Gjykimi 9:26 e më pas), i biri i Ebedit; kreu i kryengritjes së banorëve të Sikemit kundër djalit anësor të Gideonit, Abimelekut (i cili mbretëroi ilegalisht në Sikem), i cili mundi ushtrinë e G. dhe e vrau atë, dhe bashkëpunëtorët e tij u shpërndanë pjesërisht dhe pjesërisht u vranë.
GAASH (tërmet) (Gjyqtarët 2:9), një mal në trashëgiminë e fisit të Efraimit, afër qytetit të Timnath-sarait, ku jetoi dhe vdiq Jozueu (Jozueu 24:30). Lugina e Nahle-Gaash (Nagale-Gaash) ishte gjithashtu, sipas të gjitha gjasave, pranë malit G. (2 Mbretërve 23:30; 1 Kronikave 11:32).
GABBAI (mbledhës taksash, detyrimesh) (Neh. 11:8), kreu i një familjeje të rëndësishme në fisin e Beniaminit; kur u kthye nga Babilonia, ai jetoi në Jerusalem.
GABAAF, lavdi. (Jozueu 24:33–34), një qytet në malin Efraim, ku është varrosur i biri i Aaronit, prifti Eleazar; por kështu lexohet vetëm sipas disa listave të LXX-së dhe në Glav., e në të tjera quhet Gibeah, ndonjëherë (për shembull, në rusisht) thjesht: kodra e Finehasit... që iu dha në malin Efraim (v. 33); megjithatë, në rusisht (v. 34) Gibeoth.
GABAIL (Zoti është i lartë), emri i dy personave:
(Tob 1 1), një nga paraardhësit e Tobit;
(Tov 9:2, 5, etj.), një Jude që jetonte në Ragah të Medisë; Tobiti i dha hua 10 talenta argjendi kundrejt faturës, të cilat G. ia ktheu Tobiusit, birit të Tobitit.
HAWAII (Judph 3:10), një zonë në trashëgiminë e fisit të Isakarit, Holofernes ndodhej midis saj dhe Scythopolis. Tani, me sa duket, ky fshat është 4 2/3 versts në veri. nga Samaria (Sebastia).
GIBEONI (Neh. 7:25), pasardhësit e tij, që numëronin 95 veta, u kthyen nga Babilonia në Judë me Zorobabelin; në 1 Ed 2:20 Gibbar.
GIBEON (i lartësuar) (Jozueu 10:1 e më pas; 11:19), një qytet i lashtë kananit që i përkiste (së bashku me qytetet e Beerothit, Kefirës dhe Kiriath-Jearimit) hivitëve, të cilët hynë me mashtrim në një aleancë me Jozueun (Jozueu 9:3). Megjithëse kjo aleancë u pranua dhe gibeonitët u kursyen, qyteti, pavarësisht kësaj, humbi pavarësinë e tij, më pas shkoi te fisi i Beniaminit (Jozueu 18:25) dhe me rrethinat e tij iu dha Levitëve (Jozueu 21:17). Si një qytet levitik, ai u bë një vend shumë domethënës që nga fillimi i mbretërimit të Davidit deri në ndërtimin e tempullit nga Solomoni.
Davidi ngriti një tabernakull të ri për arkën e Zotit në malin Sion, por një tabernakull tjetër, me një altar për olokaustet, ishte në Gabaon, ku nën kryepriftin Zadok bëheshin flijime çdo ditë (1 Kronikave 16:39–42); por është e pamundur të tregohet me saktësi se në cilën kohë u ngrit ky altar në G. Këtu Solomoni, në fillim të mbretërimit të tij, i flijoi Perëndisë një mijë olokauste dhe u lut për të. në mënyrë që Zoti t'i jepte një zemër të kuptueshme (1 Mbretërve 3:4–14). G. ishte vendi i një prej fitoreve të shkëlqyera të Joabit (2 Samuelit 2:12–17), dhe gjithashtu dëshmoi një nga veprat e tij më të palavdishme, domethënë vrasjen e pabesë të kushëririt të tij Amasa, të cilin Joabi e kishte zili (20:8–10).
Aktualisht, në vendin e qytetit biblik ndodhet (2.5 orë në veri-perëndim nga Jeruzalemi, në rrugën prej tij për në Jaffa) fshati i vogël El-Jib, me rrënojat e lashta. Fshat përreth është një nga më piktoreske dhe të kultivuara në Palestinë. Pranë fshatit, udhëtarëve u tregohen ende mbetjet e Pellgut të Gabaonit, ose ujërave të mëdha (Jr 41:12), ku beteja midis Joabit dhe Abnerit u zhvillua në breg, duke përfunduar me disfatën e këtij të fundit. Në Shkrim, G. nganjëherë jepet në vend të Havait, ose Gibeahut (krh. 1 Kronikave 14:16 dhe 2 Samuelit 5:25).
GIBEONITET (2Mbretërve 21:1 e më pas), ose HIBITËT (Jozueu 9:1, 3 e më pas), banorë të Gabaonit; Ata, me dinakëri dhe me qëllime tinëzare, arritën të lidhnin aleancë me Jozueun G., i dërguan të dërguar, të cilët u visheshin me rroba të vjetra dhe veshin këpucë të vjetra, si dhe grumbullonin bukë të thatë të mykur në thasë e kacekë vere të arnuara, dhe kështu shtireshin sikur ishin të huaj, si nga një vend shumë i largët. Kur u pyetën se kush ishin dhe nga erdhën, lajmëtarët iu përgjigjën Jezusit: ne jemi shërbëtorët e tu, kemi ardhur nga një vend shumë i largët, sepse kemi dëgjuar shumë për Jehovain, Perëndinë tënd, për lavdinë e Tij, dhe të kërkojmë të hysh në një aleancë me ne. Me këtë dëshmi të rreme ata mashtruan Jozueun dhe pleqtë, të cilët harruan të pyesnin Zotin dhe pa menduar hynë në një aleancë me ta. Marrëveshja u konfirmua solemnisht me betim dhe u mbështet nga Joshua, megjithëse njerëzit u indinjuan kur mësuan se udhëtarët e supozuar nga një vend shumë i largët i përkisnin kananitëve, të dënuar nga Zoti me shkatërrim.
Megjithatë, ndonëse nga respekti i devotshëm ndaj betimit solemn u kurseu jeta, megjithatë Jozueu dhe pleqtë vendosën t'i caktonin përjetësisht për të kryer detyra servile për të gjithë popullin dhe veçanërisht në tabernakull, si prerja e druve dhe mbajtja e ujit. Më pas, prej tyre u formua një kategori e veçantë e shërbëtorëve të kishës, e njohur si Nethinim, d.m.th. të dhëna. Më vonë, Sauli, nga xhelozia për pasardhësit e Izraelit dhe Judës, vrau shumë nga G. dhe në këtë mënyrë shkeli aleancën që kishin lidhur me izraelitët dhe betimin solemn përpara Zotit. Ky veprim i pamatur i Saulit ngjalli zemërimin e Perëndisë, i cili pati një ndikim të rëndë në shtëpinë e tij: shtatë nga pasardhësit e Saulit (dy djem dhe pesë nipër), të dhënë nga David G., u varën prej tyre në Gibeah, qytetin e Saulit (2 Sam. 21:1–9).
Pastaj Shkrimi përmend vetëm disa persona që erdhën nga G., për shembull: Ishmajah, udhëheqësi i tridhjetë trimave të Davidit (1 Kronikave 12:4); Melatius, i cili ndihmoi, së bashku me G. të tjerë, në rindërtimin e murit të Jeruzalemit në ditët e Nehemias (Neh. 3:7); profeti i rremë Hananiah, kundërshtari i Jeremisë (Jr 28:1, 10, 12, etj.); megjithatë, të gjithë këta persona, duhet të supozohet, nuk ishin pasardhës të Hivitëve të lashtë, por Beniaminit të lindur në Gabaon.
SHKETETËRIA E GIBEONIT (2 Mbretërve 2:24) ishte pa dyshim në afërsi të Gabaonit, ashtu si lugina e Gabaonit (Isa. 28:21), ndoshta që përkon me luginën e ngushtë gjarpëruese pranë atij qyteti. Kjo zonë është e shquar për fitoren e Jozueut mbi pesë mbretërit e bashkuar të Amorejve dhe mrekullinë që ndodhi këtu (Jozueu 10:11). Ata mendojnë se katër qytetet e emërtuara nga Jozueu (Jozueu 9:17) përbënin diçka si një shtet federal të bashkuar (krh. Jozueu 9:11; 10:2). Vendbanimi ndodhej pranë shkretëtirës së Jerikos, në perëndim. nga kjo e fundit, por tani pozicioni i saj i saktë nuk dihet, siç është përmendur në lidhje me të kodra Amma, e cila ndodhet përballë Giahut, në rrugën për në shkretëtirën e Gabaonit (2 Samuelit 2:24).
GIBEON PELLEG - shih Pellgje.
GABATH (kopsht, kopshtar; fushë, fshat) (Est 2:21; 6:2), një nga eunukët që ruanin pragun e pallatit mbretëror në ditët e Artakserksit. Së bashku me një eunuk tjetër, Terahun, ai komplotoi kundër jetës së mbretit; por komploti u zbulua nga Mordekai dhe komplotistët u varën. Emri i G. gjendet edhe në shtesën e kapitullit të parë të Librit të Esterës (v. o); në 1:10 Bigfa.
GABATHON (1 Mbretërve 15:27), një qytet filistin në fisin e Danit, ku Baasha vrau mbretin e Izraelit, Nebatin, birin e Jeroboamit. – Shihni gjithashtu Givvefon.
GAVAI (2 Mbretërve 5:25) (kodër), kufiri në veri. qytet i fisit të Beniaminit, i quajtur gjithashtu Gibeah Beniamin dhe Geva. Prandaj, shprehja nga Teba në Beer-Sheba (2 Mbretërve 23:8) nënkupton të gjithë gjatësinë e trashëgimisë së fisit të Beniaminit. Pranë Greqisë, filistinët u mundën nga trupat e Davidit. Një ushtri asiriane kaloi pranë Gevës nga Ai dhe Mikmashi drejt Jeruzalemit (Isaia 10:29). Disa besojnë se Gibeah Veniamin biblik tani korrespondon me fshatin Jebaia, i vendosur në një kodër piktoreske disa milje në jug të Mukmas, ose Mikhmas biblik. – Shih Gavaoi, Geva, Gibe (2).
GABWATH (Gjoni 19:13), Hebr. një fjalë që do të thotë një vend ose platformë e ngritur, si foltorja e një gjyqtari në vende publike. Dyshemeja e kësaj platforme guri ishte e shtruar me gurë mozaik shumëngjyrësh, siç ishte zakon te romakët dhe hebrenjtë në pallate dhe ndërtesa publike, pra në greqisht. quhet Lifostroton, pra i mbuluar me gurë. Shtrimi i mozaikut u miratua përgjithësisht nga romakët. Kjo platformë ndodhej jashtë pretoriumit, sepse Pilati, përpara se të shpallte vendimin nga kjo seli e gjyqit, e nxori Jezu Krishtin jashtë pretoriumit. – Shih gjithashtu Tempulli i Jerusalemit (3) Herod.
GAVVIS (2Ez 5:20) - shih Geva.
GAVLON, lavdi. (Ligj. 4:43) – shih Golai.
GABRIEL (fuqia e Perëndisë) (Luka 1:19, 26), një nga shtatë engjëjt kryesorë, duke ngritur lutjet e njerëzve te Perëndia Perëndia e urdhëroi kryeengjëllin G. që të shpjegonte profetin. Danieli pa një vegim të një dash dhe një cjapi, si dhe misterin e shtatëdhjetë javëve (Dani 8:16; 9:21). Ai u dërgua nga Perëndia për t'i njoftuar Zakarisë lindjen e Gjonit dhe Virgjëreshës Mari të Bekuar lindjen e Shpëtimtarit prej saj (Luka 1:11–19, 26, 30–31).
GABRI (njeri i Zotit) (Tob 1:14), vëllai i Gabaelit, kreditorit të Tobitit; diku tjetër (Tov 4:20) ai quhet babai i Gabaelit.
HAGEDOLIMI (biri i të mëdhenjve) (Neh. 11:14), babai i Zabdielit, kreut të priftërinjve në Jerusalem pas kthimit të tij nga robëria në Babiloni.
GAGR (Endacak, i arratisur; mërgim) (1 Kronikave 11:38), babai i Mivharit (në 2 Samuelit 23:36 Bani Gadit), një nga luftëtarët trima dhe kryesorë të Davidit.
GAD (me fat, lumturi), emri i dy personave dhe emri i një hyjnie pagane:
(Zan 30:10–11), djali i shtatë i Jakobit, i parëlinduri i Zilpah, shërbëtorja e Leas; vëllai i Asherit. Duke vdekur, Patriarku Jakob i parashikoi Gadit si më poshtë: Gad, turma do ta shtypë, por ai do t'i shtyjë ata prapa në këmbë (Zan. 49:19). Moisiu parashikon edhe më hollësisht ngjarjet që e dallojnë historinë e fisit të Gadit nga të tjerat (Ligj. 33:20–21). Pas disfatës së mbretërve të Bashanit, fiset e Rubenit dhe të Gadit i kërkuan Moisiut që t'u jepte një trashëgimi në zotërimet e mëparshme të Bashanit, pasi ato dukeshin veçanërisht të përshtatshme për mbarështimin e bagëtive. Moisiu e plotësoi kërkesën e tyre dhe fisi i Gadit u vendos në jug të Rubenit, midis maleve të Galaadit dhe lumit Jordan. Në këtë zonë, të dy fiset u sulmuan vazhdimisht nga fiset pagane fqinje, por gjithmonë treguan guxim (1 Kronikave 5:19–22; 12:8), fituan fitore dhe, nën Davidin, mundën të gjithë armiqtë e tyre. Në Këngën e Moisiut (Ligji i Përtërirë 33:20-21) ka referenca për zgjerimin e fisit të Gadit dhe guximin e tij, si dhe besnikërinë e tij ndaj premtimit të tij për të shkuar me fiset e tjera për të pushtuar Tokën e Premtuar, pavarësisht nga fakti se ai kishte tashmë fatin e tij në Bashan;
(1 Samuelit 22:5, etj.), një shikues dhe mik i ngushtë i Davidit, të cilit ai iu shfaq në Mizpah dhe e urdhëroi të kthehej në atdheun e tij. Pas regjistrimit të njerëzve të bërë nga Davidi, G. iu shfaq atij për të shpallur dënimin (2 Samuelit 24:11–19). Ashtu si profeti. Nathan dhe Samuel, G. regjistroi në detaje punët e Davidit dhe mbretërimin e tij (1 Kronikave 29,29), dhe gjithashtu e ndihmuan atë në rregullimin e adhurimit në tabernakull (2 Kronikave 29:25);
Gadi sipas fjalëve të Zotit tek Isaia 65:11: dhe ti që... përgatit një vakt për Gadin dhe më shpërnda një kupë të plotë - tregon perëndinë (idhullin) Mastia, nën të cilin adhurohej planeti Jupiter; Kjo e fundit ende quhet nga arabët "lumturi më e madhe" në krahasim me "më të voglin", pra Venusin, që duhet kuptuar në Meni të përmendur këtu. Emri G. gjendet shpesh në mbishkrimet e Fenikisë dhe Palmirës. Zakoni i përgatitjes së tavolinave me ushqim për idhujt, i cili tregohet nga profeti, ishte i famshëm në fetë e lashta pagane.
Shih Palmov M.S. Idhujtaria midis hebrenjve të lashtë. Shën Petersburg, 1897 F. 376.
GADAD (i tmerrshëm, i fortë) (Zanafilla 36:35–36), i biri i Bedadit; mbreti i katërt i Edomit, që mbretëroi pas Hushamit. Ai mundi Madianitët në fushën e Moabit. Qyteti i tij kryesor quhej Abit.
GADADRIMMON, lavdi. Adadrimon. Nga një krahasim i 3ah 12:11 me 2 Kronikave 35:22–25, duhet të supozohet se ky qytet i fisit të Manasit ndodhej në luginën e Megidos, ku aty pranë mbreti i devotshëm hebre Josia u plagos për vdekje në një betejë me egjiptianët, vdekja e të cilit u vra nga të gjithë Judaur. Me këtë thirrje të madhe, profeti. Zakaria krahason vajtimin e shtëpisë së Davidit për vdekjen në kryq të Birit të Perëndisë, Shpëtimtarit të botës, që ndodhi dikur: ata do të shikojnë Atë që e shpuan (krh. Gjoni 19:37). Atë ditë do të ketë një britmë të madhe në Jerusalem, si thirrja e Hadadrimmonit në luginën e Megidonit (Zakaria 12:10–11).
Megjithatë, është e mundur që në këtë emër të shohim edhe një tregues të perëndisë Adadrimmon, atëherë kjo do të tregojë ndikimin fetar fenikas, sepse pjesa e parë e kësaj fjale riprodhon emrin e perëndisë së Fenikisë Addu (i adhuruar si në Asiri ashtu edhe në mesin e Arameanëve me emrin Ramman, ose Adadda), perëndia e bubullimës dhe stuhisë "nga e gjithë zëri i tij, "nga qielli", dridhet nga zëri i tij.”
Tregimi i fatit, lavdia. (Ligj. 28:37), fjalim i paqartë, aludim; shprehje e pakuptueshme; mister; në 1 Kor 13:12 - supozim, supozim.
Parashikimi (Lev 19:26; Numrat 23:23; Is 8:10; Jr 29:8; Ezk 12:24; 13:6; Zak 10:2, etj.) ka qenë i njohur që nga kohërat e lashta dhe është rreptësisht i ndaluar nga Ligji i Moisiut (Ligji i Përtërirë 18:10–11).
në kupa ose kupa (Zan. 44:5). Dylli i shkrirë u derdh në një gotë të mbushur me ujë dhe përgjigje të ndryshme u nxorën nga format e ndryshme të përfaqësuara nga dylli. Ky lloj G. konsiderohet si një nga më të lashtët; përmendet në historinë e Patriarkut Jozef;
shigjetat (Ezk 21:21). Sipas dëshmisë së Jeronimit të Bekuar, u bë kështu: ata shkruanin në shigjeta emrat e qyteteve kundër të cilave duhej të fillonin operacionet ushtarake dhe më pas, duke përzier shigjetat, i futën në një kukurë. Shigjeta e parë e nxjerrë nga kukura nënkuptonte qytetin që do të sulmohej. Profeti Ezekiel thotë se Nebukadnetsari, duke shkuar kundër Zedekias, mbretit të Amonitëve, kur takoi dy rrugë të kryqëzuara gjatë rrugës së tij, tregoi gjithashtu fatet (përveç terafimit dhe mëlçisë) me shigjeta. Kjo metodë u përdor nga arabët para Muhamedit, nga të cilët ishte e ndaluar. Është përdorur edhe nga grekët dhe popujt e tjerë të lashtë;
nga mëlçia (Ezk 21:21). Ky G. konsistonte në ekzaminimin e mëlçisë së kafshëve të vrarë. Nëse mëlçia doli të ishte e kuqe dhe e shëndetshme, atëherë kjo konsiderohej një shenjë e mirë; nëse ishte e thatë dhe e rrudhur, atëherë kjo ishte një shenjë e keqe;
shkop ose shufër (Hozea 4:12). Ata mendojnë se kjo është bërë në këtë mënyrë: personi që tregon fatin me shufër e ka matur me gishtat ose pëllëmbët e dorës, duke thënë si ka matur: po, jo; pastaj, në varësi të fjalës që shqiptohej kur vendosnin një pëllëmbë ose gisht në staf për herë të fundit, ata konkluduan për përfundimin e lumtur ose të palumtur të ndërmarrjes.
Veç kësaj kishte edhe G. me bazë ëndrrat, mbi zjarrin, ujin, ajrin, retë, fluturimin dhe këndimin e zogjve, takimet, tiparet e duarve etj.
GADAR (lartësitë, madhështia) (Zanafilla 36:39; 1 Kronikave 1:50–51), ose Adadi II, i fundit nga mbretërit e Edomit, biri i Baradit, pas të cilit pushteti suprem u kaloi pleqve; vendbanimi i tij ishte qyteti i Pau.
GADARAH, VENDI I GADAREVE (Marku 5:1; Lluka 8:26). G. është qyteti kryesor dhe i fortifikuar i rajonit të Gadarene, përtej Jordanit në Perea, në juglindje. nga Tiberiada; prej tij mori emrin kjo zonë. Qyteti G. ndodhej në majë të një kodre, në fund të së cilës, në të dy brigjet e Hieromax-it, kishte burime të ngrohta minerale të quajtura Amapha. Qyteti i G. nuk përmendet në Bibël.
Aktualisht, ka rrënoja të gjera të Um-Keis, që i përkasin Greqisë së lashtë, dhe në rrëzë të kodrës ka një shtrat të thellë të lumit të lashtë Hieromax (Sheriat El-Mandhur), në jug. në bregun e të cilit qëndronte G. dhe në veri. Këtu ka ende burime të ngrohta minerale.
G. përmendet për herë të parë nga I. Flavius ndër qytetet e pushtuara nga Antioku III i Madh, mbreti i Sirisë (223–187 p.e.s.), por u mor nga sirianët dy herë (në vitin 218 dhe 198 p.e.s.) nga Alexander Iannaeus (Antikuitetet XIII, 13, 3, 14, Lufta e re66 dhe më pas hebraike26, dhe më pas 198 para erës sonë) p.e.s.) (Antikitetet XIV, 4.4, Lufta I Hebraike, 7, 7). Pas kësaj, Greqia i përkiste Dekapolit (Mateu 4:25; Marku 5:1, 20; 7:31; Plini 5:18:74) dhe në vitin 30 para Krishtit ajo iu dhurua nga Augusti Herodit, pas vdekjes së të cilit fitoi përsëri pavarësinë nën supremacinë romake. I. Flavius madje e quan Greqinë metropolin e Pereas (Lufta hebraike IV, 7, 3) dhe e karakterizon atë si një "qytet helen" edhe në epokën parakristiane (Antikitetet XVII, 11.4, Lufta Hebraike II, 6.3).
G., ose vendi i Gadarenëve, njihet si vendi ku Zoti shëroi një të demonizuar që ishte fshehur në varre (Marku 5:1–21; Lluka 8:26–40). Një tipar i shquar i G. janë shpellat, ose "arkivoli", të gdhendura në tokë gëlqerore dhe që përfaqësojnë gropa të madhësive të ndryshme me kamare në anët për vendosjen e kufomave.
Të gjithë banorët aktualë të Um-Keis jetojnë në këto shpella. Mbetjet e portave të qytetit dhe kolonatave të teatrove edhe sot e kësaj dite flasin qartë për prosperitetin e qytetit të dikurshëm. Rrënojat e një qyteti tjetër, Gergesës, janë edhe më të gjera dhe më të bukura se ato të Gadarenëve. Mbetjet e tre tempujve, dy amfiteatrove madhështore prej mermeri dhe shumë kolonave dëshmojnë për fuqinë e dikurshme të Perandorisë Romake. Lidhur me G., është gjithashtu e nevojshme të theksohet se zona ku u shërua i demonizuari quhet vendi i Gergesinit (Mateu 8:28). G. shtrihej afër juglindjes. nga liqeni Tiberias, ose deti, dhe Gerges (supozohet Kersa, ose Cursi, buzë detit) - edhe më afër, në të njëjtin drejtim nga liqeni, dhe të dy qytetet ishin në të njëjtin rajon (Perea, ose Galaadi i lashtë). Kështu, ndryshimi i vetëm është se një ungjilltar emëroi një qytet, dhe tjetri - një tjetër, por i të njëjtit rreth dhe ngjitur.
HADASSAH (mirtë) (Estera 2:7), emri i parë (hebraik) i Esterit, gruas së mbretit pers Artakserks, përpara se të martohej me mbretin, pas së cilës emri i saj hebraik u ndryshua në Ester (yll persian).
Parashikues, fallxhor, një person që parathotë ose parathotë të ardhmen. Në Ligji i Përtërirë 18:10, G. vendosen së bashku me magjistarët, magjistarët dhe magjistarët: Judenjtë duhej të shmangnin komunikimin me ta. Parashikimi dhe tregimi i fatit ishin pothuajse mëkati mbizotërues i izraelitëve dhe popujve të tjerë lindorë. Për të zbuluar të ardhmen, përdoreshin metoda të ndryshme, ndonjëherë absurde, për shembull: për këtë përdornin një tas me hijeshi të veçanta, tundnin shigjetat, merrnin në pyetje terafinët, ekzaminonin mëlçinë (Ezk 21:21), hamendësoheshin nga ëndrrat, nga zjarri, uji, ajri, nga retë, fluturimi dhe këndimi i shpendëve, numri i zogjve, tiparet e ndryshme të kafshëve. shenja, dylli me mend, shufra etj.
Zakoni i hamendjes dhe i fallit është i ndaluar me ashpërsi të veçantë nga Ligji i Moisiut dhe shkrimtarëve të tjerë të shenjtë (Ligj. 18:10-14; Isa. 8:19-20; Zbul. 21:8, 22:15). Ata janë një degë e idhujtarisë dhe bestytnive pagane dhe në çfarëdo forme që shfaqen, e gjithë kjo është në kundërshtim me frymën e krishterimit dhe zbulon injorancën dhe mëkatin tek një person (2 Pjetrit 1:19).
GADDAD, lavdi. (Numrat 33:32–33) – shih Hor-Agidgad.
GADDIEL (lumturia nga Perëndia) (Numrat 13:11), i biri i Sodiahut; nga krerët e fisit të Zabulonit; mori pjesë në sondazhin e Tokës së Premtuar nën Moisiun.
GADDIA (lumturia nga Perëndia) (Numrat 13:12), biri i Susit, përfaqësues i gjysmës së fisit të Manasit; mori pjesë në sondazhin e Tokës së Premtuar nën Moisiun.
GADDIS (i lumtur) (1 Mac 2:2), ky ishte pseudonimi i Gjonit, djalit të madh të priftit Mattathias, i cili luftoi për besimin dhe atdheun kundër mbretit sirian Antiochus IV Epiphanes (175–164 pes).
GADER (mur, gardh), emri i kullës dhe qytetit:
(Zan 35:21), ndoshta një kullë vrojtimi; përmendet në Bibël si vendi i parë që ndaloi Jakobi në rrugën e tij nga Betheli për në Betlehem. Rakela vdiq këtu pas lindjes së vështirë të Beniaminit (Zan. 35:16–20). Kulla e G.-së ndodhej afër Betlehemit - njëqind hapa larg saj, sipas dëshmisë së Lum Jeronimit, i cili thotë se afër saj barinjtë mësuan për Lindjen e Shpëtimtarit. Në ditët e sotme këtu është një xhami arabe, e cila, si e gjithë zona përreth, gëzon respekt të madh tek arabët dhe turqit;
(Jozueu 12:13), emri i një qyteti të lashtë mbretëror, në jug të fisit të Judës; mbreti i saj u vra nga Jozueu. M.b., ky është i njëjti qytet si Gedera (Jozueu 15:36); të tjerët e identifikojnë atë me Bethgaderin (1 Kronikave 2:51). – Shih Gerar.
GADI (i lumtur) (2 Mbretërve 15:14, 17), babai i Menaimit nga Tirzahu, vrasësi i mbretit izraelit Shallum.
GADORAM (Gader është i lartë) (Zanafilla 10:27, 1 Kronikave 1 21), djali i pestë i Joktanit, birit të Eberit. Vendndodhja e pasardhësve të tij nuk është përcaktuar saktësisht, megjithëse besohet se është në Arabinë Jugore, ose të lumtur, poshtë Mekës. Pasardhësit e G. konsiderohen të jenë Adramitët (në Ptolemeu) dhe Atramitët (në Plini), megjithëse disa bëjnë dallimin midis të dyve.
GAHENAM (dy burime) (Jozueu 15:34), një nga qytetet e Judës, që ndodheshin në fushë. Sipas Eusebius, ajo ndodhej midis Jeruzalemit dhe Lidës.
VENDOSJE, lavdi. (Ps 30:14; 2 Kor 6:8), qortim, dënim; blasfemi, shpifje; qortim, çnderim, abuzim.
GAZA (fortesë, fortifikim) (Zan. 10:19), një nga pesë qytetet më të famshme filistine; ndodhet në brigjet e detit Mesdhe, në jug. kufiri i kananitëve, në fisin e Judës (Gjykimi 1:18; 1 Samuelit 6:17; Veprat e Apostujve 8:26), 90 vargje. në jugperëndim nga Jeruzalemi.
Banorët e saj më të lashtë ishin Abveitët (Hivitët) (Ligj. 2:23) dhe Anakimët. Joshua nuk mundi të zotëronte G. dhe megjithëse fisi i Judës e mori atë si trashëgimi, ai nuk mbeti në duart e tij për një kohë të gjatë, në fakt ishte një qytet filistin (Gjyqtarët 1:18; 3:3; 13:1). Nën Solomonin, G. ishte në kufijtë e zotërimeve të tij (1 Mbretërve 4:24); Gjatë mbretërimit të Ashazit dhe Jothamit, Greqia fitoi pavarësinë për vete, por e humbi përsëri nën mbretin e Judës, Ezekia (2 Mbretërve 18:8).
Më pas Greqia ra në duart e persëve dhe kaldeasve dhe më në fund u pushtua pas një rrethimi dy mujor nga Aleksandri i Madh. në vitin 332 p.e.s., dhe më pas kaloi nga Ptolemenjtë te Seleucidët; në vitin 96 ajo ra në zotërimin e Aleksandër Janaeut dhe në vitin 61 mori lirinë nga Pompeu. Nga viti 30 p.e.s. i përkiste Herodit, pas vdekjes së të cilit u aneksua në provincën e Sirisë. Në DhR, G. përmendet në lidhje me historinë e pagëzimit të eunukut të mbretëreshës etiopiane (Veprat e Apostujve 8:26). Gjatë kohës së Eusebit, Greqia, e cila më parë ishte bërë një koloni romake, ishte në një gjendje të lulëzuar, por që atëherë ajo gradualisht ka rënë në kalbje dhe rrënim, dhe tani përbëhet nga tre fshatra të vegjël.
Qyteti i sotëm, i quajtur Guzzeh nga arabët, ndodhet pjesërisht në një kodër, pjesërisht në një ultësirë; shtëpitë janë të ndërtuara me gurë, por janë të varfra dhe të shëmtuara. Zona përreth qytetit është piktoreske dhe pjellore, bimësia është e bollshme, ka shumë palma dhe pemishte. Banorët, që bënin tregti me Greqinë në epokën persiane, tani merren me tregtinë e bukës, si dhe me prodhimin e sapunit, materialeve të leshta, etj. Ata u tregojnë udhëtarëve shumë legjenda për Samsonin dhe bëmat e tij, tregojnë shtyllat e shpërndara të kishës, të cilat ai përmbysi, si dhe kodrën ku duhej të mbante banorët e tij.
GAZA (1 Mac 13:43–48), GAZARAH (1 Mac 9:52; 14:7, 34; 4:15; 2 Mac 10:32–36, etj.), GAZIRA (1 Mac 7:45), një vend i përmendur shpesh në përshkrimin e Luftërave Makabe; ka arsye që Gazara (Gazira) të konsiderohet identike me Gazerin e lashtë, ose Gezerin.
GAZEZ (prerës, berber) (1 Kronikave 2:46), emri i dy personave:
i biri i Kalebit nga konkubina Efa;
i biri i Haranit, nipi i Efahut dhe i Kalebit.
GAZZAM (gllabërues, grykës) (1Ezdra 2:48; Nehemia 7:51), nga Nethinimët, pasardhësit e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 2Ez 5:31 Casir.
GASOPILAKIA, sllav. (Gjoni 8:20) - shih Tempulli i Jeruzalemit (3) Herod.
GAII (nga greqishtja tokësore; nga latinishtja zotëri), emri i 4 personave:
(Rom 16:23), një korintian, në shtëpinë e të cilit qëndroi apostulli. Pali gjatë predikimit të ungjillit në Korint;
(Veprat 19:29), maqedonas, shoqërues i Shën Palit, i cili ishte me të në Efes gjatë indinjatës së ngritur nga Demetri, argjendari;
(Veprat 20:4), gjithashtu një shoqërues i Shën Palit, një vendas nga Derbe, i cili shoqëroi apostullin në udhëtimin e tij nëpër Azinë e Vogël nga Korinti;
(3 Gjonit 1:1), një dishepull i Gjon Teologut, të cilit apostulli i shkroi letrën e tij të tretë; siç mund të shihet nga e fundit, shumë e dashur nga dishepulli i dashur i Zotit.
GAI, Hebr., sipas bekuar. Jerome, do të thotë midis hebrenjve çdo luginë në përgjithësi ose një shkëmb, por në rusisht. Numrat 21:20 Fjala u ruajt si emri i kampit në vitin e 40-të të pelegrinazhit të Judenjve, përpara se të hynin në Palestinë; nga Hamothi shkuan në Ai, që është në vendin e Moabit, në majë të malit Pisgah, përballë shkretëtirës. Në lavdi Napiya, dhe LXX ka νάπην; sipas katalogut shpjegues të vëllimit të fundit të Biblës Elizabetiane, "Napin është emri i luginës në fushën e Moabit"
GAI (grumbull rrënojash), emri i dy qyteteve:
(Jozueu 7:2), ose Aiath (Isaia 10:28), qyteti mbretëror i kananitëve (Jozueu 8:23, 29; 10:1; 12:9) me 12 mijë banorë, që ekzistonte tashmë në kohën e Abrahamit (Zan. 12:8) dhe ndodhej në lindje. nga Betheli, afër Beth Aven. Ky ishte qyteti i dytë i pushtuar nga izraelitët ndërsa kalonin Jordanin dhe Jozueu e shkatërroi plotësisht atë (Jozueu 8:1–29). Gjatë kohës së Eusebit, qyteti i G. ishte një shkretëtirë. Në ditët e sotme, ndoshta, Tel el-Hajar (d.m.th., një kodër me gurë), afër Beitin (Bethel);
(Jr 49:3), një qytet amonit i përmendur së bashku me Heshbonin (Heshbon).
HAKKATAN (i vogël, më i ri) (1Ezdra 8,12), babai i Johananit, një prej pasardhësve të Azgadit që doli nga Babilonia me Ezdrën; në 2Ezdra 8:38 Akatani, babai i Gjonit, një nga pasardhësit e Astafit.
HAKKOTS (gjemba, shkurre me gjemba), emri i tre personave:
(1 Kronikave 24-10), nën drejtimin e Davidit nga priftërinjtë, në rendin e shtatë të shërbimit priftëror;
(1Ezdra 2:61), nga një familje priftërore, djemtë e tij, pasi u kthyen nga robëria, nuk mund të jepnin një anal të gjenealogjisë së tyre dhe për këtë arsye u përjashtuan nga priftëria;
( Nehemia 3:4, 21 ), një nga paraardhësit e Meremothit, i cili riparoi murin e Jerusalemit pranë Portës së Peshkut.
GALEAD (kodër - dëshmitar), fillimisht ky ishte emri i malit dhe kodrës artificiale me gurë të ndërtuar mbi të, e ndërtuar në drejtim të Jakobit si dëshmi e bashkimit të tij paqësor me Labanin, i cili gjeti këtu se dhëndri e kishte lënë fshehurazi me familjen dhe pronën e tij (Zanafilla 31:46-48). Gjatë kohës së Moisiut dhe atyre të mëvonshme, ky emër filloi të përcaktojë të gjitha malet në lindje. nga Jordani, që shtrihet midis përrenjve Yarmouk dhe Arnon, si dhe vendin e pushtuar nga këto male (shih, për shembull, Numrat 32:1; Ligji i Përtërirë 3:12-13; Jos. 17:5-6; Gjyqtarët 7:3). Meqenëse Greqia malore, për nga karakteristikat e saj natyrore, ishte një rajon i jashtëzakonshëm për Izraelin në të gjithë vendin Trans-Jordan, i gjithë ky i fundit quhej ndonjëherë me këtë emër (Ligj. 34:1), d.m.th. dhe fusha në Arnon me qytetet, dhe vetë G. dhe fusha e Bashanit (2 Mbretërve 10:33; krh. Përgj. 3:1).
Shkrimi flet për gjysmën e malit G. ose thjesht gjysmën e G. (Ligj. 3:12; Josh. 12:2), sepse ai ndahej nga përroi Jabok në veri. dhe gjysma jugore (Zan 32:22; Josh 12:2, etj.). Veriu Kufiri i maleve të Galaadit është lugina Yarmouk. Midis tij dhe Jabokut, malet e Galaadit janë një kodër e sheshtë me lartësi mesatare me përrenj të shumtë që e përshkojnë atë. Përtej Jabbok, kodrat e ulëta kthehen gradualisht në male madhështore më shumë se 500 metra të larta. mbi nivelin e detit, dhe më pas bien përsëri dhe lëvizin në Rrafshin e Heshbonit, që është jugu i tyre. kufiri; kjo pjesë tani quhet kryesisht Jelaad. Në perëndim Malet e Galaadit zbresin (nganjëherë në tarraca të thepisura shkëmbore) në luginën e Jordanit. Në lindje Në periferi, ku arrijnë lartësinë e tyre më të madhe, malet e Galaadit kufizohen me fushën e Hauranit (Avran) dhe më pas me shkretëtirën arabe.
Në kohën e Moisiut, mbjellja. një pjesë e G. i përkiste Ogut, mbretit të Bashanit, dhe jugu. – Sihoni, mbreti i Amorejve (Gjyqtarët 11:22). Pas pushtimit të Greqisë nga izraelitët, ajo u bë një trashëgimi për fiset e Gadit dhe të Rubenit dhe gjysmën e fisit të Manasit (Numrat 32:1, 33 e më pas), të cilët ishin të shumtë në tufa. Nga gjyqtarët, Jairi dhe Jefteu i përkisnin banorëve të G. (Gjykimi 10:3; 11:1). Profeti Elia Tishbiti ishte gjithashtu një nga banorët e Galaadit (1 Mbretërve 17:1). Në fillim, tokat e G. u sulmuan shpesh nga amonitët (Gjyqtarët 11:4–33). Kështu, për shembull, gjatë kohës së Saulit ata depërtuan në G., por Sauli i erdhi në ndihmë Jabezit të rrethuar dhe i çliroi banorët e G. nga zgjedha e amonitëve (1 Samuelit 11:1). Sipas ndarjes së mbretërive, G. bënte pjesë në mbretërinë e Izraelit.
Në Ps 59:9 Zoti e quan Galaadin nën kujdesin e Tij të veçantë, duke thënë se Galaadi është i imi. Dhe te Kënga 4:1 dhe Jeremia 8:22 referohen pasurinë dhe pjellorinë e tokës; në radhë të parë tregohen tufa të shumta dhish që zbresin nga mali i Galaadit, dhe në të dytën - balsami shërues për të cilin Galaadi ishte aq i famshëm. Dhe me të vërtetë, megjithëse G. konsiderohej një vend shkëmbor, ai kishte shumë burime ujore, kullota të gjera dhe pyje e korije me hije. Dhe tani në Evropë nuk ka asnjë vend të vetëm si ky (vëren një nga udhëtarët e rinj) ku natyra do të shfaqej me një bukuri kaq luksoze si në G.
Ekziston edhe një mal tjetër G., në perëndim, nga Jordani, ku një pjesë e ushtrisë së Gideonit e braktisi atë (Gjyqtarët 7:3). Disa sugjerojnë qytetin e G. në bazë të 2 Mbretërve 15:29.
GALEAD (i fortë), emri i tre personave:
(Numrat 26:29–30), bir i Makirit, stërnip i patriarkut Jozef nëpërmjet Manasit;
(Gjyqtarët 11:1–2), babai i gjykatësit izraelit Jefteu;
(1 Kronikave 5.14), një nga pasardhësit e Gadit që banonte në Galaad.
GALAL (m.b., i rëndësishëm, i denjë), emri i tre personave:
(1 Kronikave 9:15), Levit; nga pasardhësit e Asafit;
( 1 Kronikave 9:16 ), një tjetër levit, i biri i këngëtarit Jeduthun; nga paraardhësit e Obadiahut;
(Nehemia 11:17), nga paraardhësit e këngëtarit Obada; nga Levitët e zgjedhur për të jetuar në Jeruzalem pas robërisë.
GALATIA, një rajon në Azinë e Vogël, i shtrirë në lindje. nga Frigjia dhe e mori emrin nga Galatasit, ose Galët, fise luftarake me origjinë galike ose kelte që jetonin këtu, sepse. Ata kaluan Hellespontin rreth vitit 280 para Krishtit dhe u vendosën në Azinë e Vogël. Në fillim, romakët, pasi pushtuan Galatasit rreth vitit 180, u lanë lirinë, por pas vdekjes së mbretit Amyntas në vitin 25 p.e.s., ajo u bë provincë romake (perandorake, e cila drejtohej nga legatët ose guvernatorët). Tani ajo ishte shumë më e madhe se Galatasit etnografikë, të banuar nga Galatasit e duhur dhe më parë vetëm verior. një pjesë e saj, për të gjithë krahinën përfshinte edhe një pjesë të Paflagonisë, Frigjisë dhe Likaonisë, Pisidia dhe Isauria. Për shkak të përzierjes së keltëve dhe grekëve në Greqi, nganjëherë quhej Gallo-Greqi.
Krishterimi në Gjeorgji u mboll nga apostulli. Pali, i cili ishte këtu një herë me Silën dhe Timoteun (Veprat e Apostujve 16:6) gjatë udhëtimit të dytë ungjillistik, dhe më pas një herë tjetër në udhëtimin e tretë (Veprat 18:23). Kisha Galatase menjëherë pas vizitës së dytë te apostulli i saj. Pali u turpërua nga mësimet e rreme të të krishterëve judazë, të cilët, për shkak të lidhjes së tyre me ritet e lashta, u përpoqën t'ua impononin këtë zgjedhë të krishterëve johebrenj (Gal. 4:17; 5:1) dhe, për ta arritur këtë me sukses, u përpoqën të poshtëronin dinjitetin e apostullit. Pali (Gal 1:11). Shumë prej besimtarëve u joshën në anën e tyre (Gal 1:6; 3:1; 5:1–9). Kjo u lehtësua shumë nga fakti se, duke u fshehur pas emrit të të rrethprerëve, ata shpresonin të shmangnin persekutimin për besimin, dhe veçanërisht pendimin e brendshëm të ndërgjegjes së tyre (Gal. 6:12). Kështu, konceptet e çoroditura për Ligjin dhe besimin e Ungjillit filluan të përhapen (Gal. 1:6; 3:1); Në të njëjtën kohë, vese të tjera depërtuan gjithashtu (Gal 4:9–11; 5:13–15).
Për shkak të këtyre rrethanave, ap. Pali shkroi (në Efes, në 57-58) Letrën drejtuar Galatasve, me dorën e tij (Galatasve 6:11), dhe me Galatasve, sipas të gjitha gjasave, nënkuptojnë banorët e etnografisë, ose veriore, dhe jo të gjithë krahinës. Në këtë mesazh, ap. Pali mbron apostullimin e tij kundër shpifjeve, skicon jetën e tij pas konvertimit (kap. 1-2), shpjegon gabimin në lidhje me ligjin ceremonial, zbulon thelbin e shfajësimit me anë të besimit në Krishtin dhe jo me anë të veprave të Ligjit (kap. 3-4) dhe mëson udhëzime të ndryshme morale për të jetuar sipas frymës së lirisë së Krishtit (chap.).
Letra përbëhet nga gjashtë kapituj dhe renditet e katërta në serinë e letrave të Palit. Ai, meqë ra fjala, flet me forcë të veçantë për shëlbimin e racës njerëzore nëpërmjet vuajtjeve të Zotit Jezus në kryq me fjalët e mëposhtme: Krishti na ka shpenguar nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim për ne (sepse është shkruar (shih Ligji i Përtërirë 21:23): i mallkuar është kushdo që varet në një pemë) (Gal. 3:1); Po kështu, për mishërimin e Birit të Perëndisë: kur erdhi koha e plotë, Perëndia dërgoi Birin e Tij (Të Vetëmlindurin), i cili lindi nga një grua, i nënshtruar ligjit, për të shpenguar ata që ishin nën ligj, që ne të birësoheshim (Gal. 4:4-5).
Shih interpretimet e Letrës drejtuar Galatasve nga Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky) (Chernigov, 1862), peshkop. Feofana (Govorova) (M., 1880), prof. I. Ya Galakhova (Kazan, 1897), kryepeshkop. Nikanor (Kamensky) (Shën Petërburg, 1899), prof. N. N. Glubokovsky (Shën Petersburg, 1902).
GALGAL (rrokulliset në tokë, pra: përmbysje), emri i tre vendeve:
1) (Jozueu 4:19–20; 15:7; 24:30), një fshat në fushën e Jerikos, në lindje. nga Jeriko dhe në veri-lindje. nga Jeruzalemi; ky është vendi i parë ku izraelitët fushuan pasi kaluan Jordanin dhe këtu, me urdhër të Zotit, u ngrit një monument prej 12 gurësh si shenjë e kalimit të mrekullueshëm të këtij lumi (Jozueu 4:2–9), u krye riti i rrethprerjes dhe u kremtua Pashka e parë me hyrjen në Tokën e Premtuar5:101. Në G. kishte një tabernakull me Arkën e Besëlidhjes për ca kohë, përpara se të transferohej në Shiloh dhe të kryhej adhurimi (Jozueu 5:10; 9:6). Në këtë qytet (si në Bethel dhe Mizpah) profet. Samueli gjykoi Izraelin (1 Samuelit 7:16; 10:8) dhe mirosi Saulin si mbret (1 Samuelit 11:14–15). Këtu Agag, mbreti i Amalekitëve, u pre në copa nga Samueli përpara Zotit (1 Samuelit 15:33). Më pas, banorët e Greqisë iu dorëzuan idhujtarisë (Hozea 12:11; Am 4:4–5). Fjala shëmbëlltyra e gdhendur në Gjyqtarët 3:19 tregon për këtë.
Tashmë nën Eusebius dhe Bekuar. Jerome G. ishte në rrënoja, por në shekujt XII-XIV, sipas disa udhëtarëve, në vendin e G-së biblike ruheshin ende 12 gurë. Në ditët e sotme ndoshta është Tel Dzhildzhul. – Shih më poshtë Gelilof;
(2 Mbretërve 4:38), një zonë e ngritur 6 vers. nga Selun (Silom) dhe në të njëjtën distancë në veri. nga Betheli; ndoshta është Giljulia. Këtu është profeti. Eliseu, duke derdhur miell në një kazan, shëroi bijtë e profetëve që ishin helmuar nga ziera e bërë nga rrushi i egër;
Joshua 12:23 përmend mbretin Goim të G. midis mbretërve të mundur nga Joshua. Ky vend është i lumtur. Jerome tregon 8 1/3 verste. nga Antipatrida, dhe tani besohet të jetë në fshatin Dzhildzhulye ose Kilkilye.
HALICARNASSUS, një qytet i famshëm në rajonin e Azisë së Vogël të Caria, në skajet e një shkëmbi të thepisur. Përmendet në 1 Mac 15:23 si vendndodhja e një numri të konsiderueshëm hebrenjsh në pjesën e fundit të historisë së Dhiatës së Vjetër (nga koha e Cezarit). Vendlindja e shkrimtarëve të famshëm Dionisi të Halikarnasit dhe Herodotit. Ishte i famshëm për portin dhe muret e fortesës. Tani quhet Budrum.
DETI I GALILES, LIQENI I GENISARETIT, DETI I Tiberiadës, këta emra nënkuptojnë të njëjtin liqen që ndodhet në Galile. Në kohët e lashta quhej Kinnereth (Num. 34:11; Ligji i Përtërirë 3:17), në formën e jashtme (ovale) që i ngjante instrumentit muzikor kinnor (një harpë e lashtë); Hinnereth (Jozueu 12:3; 13:27); më vonë nga Genesaret (Marku 6:53; Luka 5:1) sipas emrit të qytetit në perëndim. bregu i saj; Deti i Galilesë (Mateu 4:18); dhe gjithashtu - Deti i Tiberiadës (Gjoni 6:1, 21:1) i quajtur sipas qytetit të afërt galileas të Tiberiadës. Nganjëherë quhet thjesht një det (Mateu 8:24; 13:1, etj.) ose një liqen (Luka 8:22–23), ai shtrihet deri në 30 milje në gjatësi dhe deri në 8 milje në gjerësi, me një thellësi maksimale prej më shumë se 20 fathom.
Në veri në fund hyn Jordani dhe në jug. rrjedh jashtë. Nga veriu, nga gryka e Jordanit, në lindje. shkretëtira e Betsaidës, shumë pjellore, duke u nisur nga lindja. - në juglindje, dhe më pas, gjatë 4 orësh udhëtimi, bregdeti shkon në jug dhe, në fund, kthehet drejtpërdrejt në perëndim. Këtu është Khauran, ose Kodra Abrahamike, që ngrihet 140–280 mat. mbi liqen, i afrohet atij dhe në një vend ku (afër Gergesës së lashtë) burimet e nxehta të squfurit dalin nga shkëmbinjtë, një shpat i pjerrët zbret drejtpërdrejt në vetë ujërat - kjo, natyrisht, është pjerrësia nga e cila ra tufa e derrave (Mateu 8:28-34).
Në jug, brezi bregdetar zgjerohet përsëri, por (pasi kalon Jordanin në perëndim) përgjatë veri-perëndimit. në drejtim për 2.5 orë, malet qëndrojnë si një mur i fortë, duke u ngritur mbi sipërfaqen e liqenit me 140-160 ose më shumë peshore. Në veri nga Tiberiada, një orë udhëtim në gjatësi dhe njëzet minuta në gjerësi shtrihet një fushë, e rrethuar nga male, të cilat, të vendosura në një gjysmërreth, shtrihen drejt e në ujin e liqenit në pikën më veriore. fund. Kjo është toka e Genesaretit (Mateu 14:34; Marku 6:53), e cila në kohën e Krishtit ishte si një kopsht në bollëkun, larminë dhe pasurinë e rritjes së tij. I. Flavius thotë (Lufta hebreje III, 10, 8) se kjo fushë është e zbukuruar me bimë të të gjitha klimave dhe aty mund të kesh fruta të freskëta pothuajse gjatë gjithë vitit.
Aktualisht, fusha e Genesaretit është pothuajse e shkretë. Zap. bregdeti është më tërheqës; në përgjithësi, pyjet e ngritura, por pa pyje dhe bimësi të bollshme, brigjet e liqenit të Gennesaretit janë të pajetë dhe nuk ndryshojnë as nga madhështia dhe as nga bukuria e pamjeve, dhe në periferi të tij bregdetare mbizotëron një temperaturë shumë e lartë, në verë në ultësira që arrin mbi 30 ° edhe në të njëjtën kohë në hije dhe në të njëjtën kohë. nga jugu. Kësaj i shtohet edhe fakti se tymrat e lëshuara ndotin ajrin, duke e bërë atë të pashëndetshëm dhe duke shkaktuar ethe.
Liqeni duket se i detyrohet origjinës së tij një përmbysjeje vullkanike. Uji në liqen ka shije të mirë, të pastër dhe të freskët. Ka shumë peshq në të (madje ka edhe lloje afrikane), dhe për këtë arsye banorët vendas kryesisht ishin të angazhuar (dhe ende janë të angazhuar) në peshkim, duke ruajtur peshqit për përdorim në të ardhmen me kripë, siç tregohet nga vetë emri i qytetit të Tarichea, dhe Bethsaida do të thotë "shtëpia e peshkatarëve".
Liqeni është zakonisht i qetë dhe i qetë, por shtrihet nën nivelin e detit Mesdhe, dhe nga pas bregut të liqenit shtrihet së pari fusha Batiha, ose erërat e forta që fryjnë në këtë pellg të thellë nga grykat e Hauranës, të cilat nuk gjejnë një dalje të lirë për veten e tyre, mund të jetë i stuhishëm dhe i rrezikshëm për anijet lundruese. Këto stuhi mund të shërbejnë si shpjegim për disa pasazhe në Ungjill (Mateu 8:24; Marku 4:37; Lluka 8:23; Gjoni 6:18). Shumë kujtime të shenjta dhe prekëse janë të lidhura me këtë liqen të madh, kryesisht ungjillor. Ngjarjet më të rëndësishme të jetës tokësore të Shpëtimtarit ndodhën këtu ose jo shumë larg saj. Në brigjet e tij qëndronte Kapernaumi krenar, i vizituar shpesh nga Zoti. Nga peshkatarët e këtij liqeni, Krishti zgjodhi dishepuj për Veten dhe i thirri në shërbim apostolik (Luka 5:1–11), duke i bërë peshkatarë njerëzish (Mateu 4:19; Marku 1:17). Pas vdekjes së Shpëtimtarit, dishepujt e Zotit u kënaqën me profesionin e tyre të zakonshëm - peshkimin: kur Zoti iu shfaq atyre pas Ringjalljes së Tij, ata hodhën rrjetat në ujërat e këtij liqeni (Gjoni 21:1, 14).
Vendi që rrethonte liqenin ishte në kohën e Zotit rajoni më i populluar i Palestinës dhe dallohej për transportin e zhvilluar, me karvane të tëra anijesh transporti (Gjoni 6:24), nga të cilat ishin aq shumë sa kur romakët pushtuan Tarifenin, disa mijëra banorë patën mundësinë të shkonin në liqenin e hapur, megjithëse vdiqën nga armiqtë e Jozefit III. 10.1). Shumë qytete qëndronin në brigjet e saj (në perëndim: Tarichea, Tiberias, Magdala, Bethsaida, Chorazin, Kapernaum; në lindje: Hippos, Gamala, Gergesa, Afek, Bethsaida, Julia), dhe fshatra të shumtë pushtuan fushat pjellore dhe piktoreske pranë rrafshnaltave dhe kodrave.
Aktualisht, buzë liqenit të Genesaretit, dikur vlon nga jeta dhe aktiviteti, mbretëron një heshtje e trishtuar. Shtatë nga nëntë qytetet që kanë ekzistuar dikur janë plotësisht të pabanuara; nga dy të tjerat, Magdala (vendlindja e Shën Maria Magdalenës) është e pushtuar nga gjysmë duzinë zogjsh të pista dhe vetëm Tiberias ruan pjesën e mbetur të popullsisë së saj (deri në 4000).
GALILIA (distrikti, vendi) (Mateu 4:12; Marku 1:9, 14; Luka 2:39, etj.). Gjatë kohës së Zotit Jezu Krisht, Palestina u nda në tre pjesë, nga të cilat veriu. quhej G.: kufizohej nga veriu. me Anti-Libanin, në lindje. me Jordanin dhe liqenin e Genesaretit, në jug me Samarinë, në perëndim. me Fenikinë. Qytetet e saj kryesore në epokën e krishterë ishin Sephoris dhe Tiberias; qyteti i tretë i madh ishte Gadara.
Qyteti ndahej në pjesën e sipërme dhe të poshtme: i pari shtrihej në veri. dhe ishte pjesërisht e banuar nga sirianë, fenikas dhe arabë, prandaj u quajt Galilea pagane (Mateu 4:15); i dyti, që zinte kryesisht fushën nga liqeni i Tiberiadës, ishte i famshëm për pjellorinë dhe popullsinë e madhe. Në përgjithësi, popullsia mbizotëruese në Greqi nuk ishte hebreje dhe, për shembull, Aristobulus I (104–103 p.e.s.) mori masa të veçanta për të judaizuar këtë zonë, e cila në epokën makabe as nuk ishte e lidhur politikisht me Judenë, duke ndryshuar prej saj në dialekt, siç dëshmohet nga Ungjilli (Mateu 26:73) dhe Talmud.
Në kohët e lashta, trashëgimitë e fiseve të Isakarit, Zabulonit, Neftalit dhe Ashirit ndodheshin në Binjakët. Krishti quhet Jezus Galileas (Mateu 26:69), sepse këtu Zoti kaloi gjithë fëmijërinë dhe adoleshencën e Tij: këtu jetoi, mësoi, thirri dishepujt e tij të parë dhe kreu shumë mrekulli. Shumica e shëmbëlltyrave u folën nga Ai në Galile dhe përmbajtja e shumë prej tyre ishte marrë drejtpërdrejt nga natyra e një ose një tjetër rajoni galileas, të cilin Zoti i kaloi rastësisht me dishepujt e Tij. Nga G. Zoti udhëtoi për në Jeruzalem për pushime. Në Greqi dhe nga Galileasit, Krishti zgjodhi të gjithë (ndoshta, përveç Judës) nga apostujt e Tij. Në Galile, Ai iu shfaq apostujve pas Ringjalljes së Tij nga të vdekurit, etj. Por judenjtë nuk i pëlqyen galileasit si për trajtimin e ngushtë dhe të vazhdueshëm me paganët, ashtu edhe për dialektin e tyre jo plotësisht të pastër dhe korrekt, i cili i tradhtoi menjëherë (për shembull, Apostulli Pjetër) gjatë bisedës (Mateu 26:69, 73;).
G. ishte një vend i begatë dhe shumë frytdhënës; përmbante shumë qytete dhe fshatra të pasur: Kanu, Nazaret, Nain, Genesaret, Tiberias etj. Fushat e gjera të Ezdrilonit janë ende të pushtuara nga fiset arabe: rreth çadrave të tyre kërcejnë dhitë dhe delet nën zhurmën e tubit, i cili në perëndim të natës i thërret në pikën e grumbullimit. Atje viçi do të kullosë, dhe atje do të pushojë dhe do të hajë degët - kështu u përmbush me saktësi dhe në mënyrë mahnitëse profecia e Isaias (Isaia 27:10) mbi G., dikur vendi më i pasur dhe më pjellor në Palestinë.
GALILEANËT (Luka 13:1–2), një parti hebreje me natyrë fetare dhe politike, e cila mori emrin e saj nga emri i udhëheqësit të saj, Juda Galileas. Juda dhe pasuesit e tij e nxitën popullin kundër qeverisë romake (Veprat e Apostujve 5:37) deri në kohën e shkatërrimit të Jeruzalemit dhe kishës.
Historianët hebrenj dëshmojnë se G. pa sy më sy dhe veproi në harmoni me farisenjtë, duke ndryshuar nga ata, megjithatë, në dashurinë e tyre të parezistueshme për lirinë dhe pavarësinë e plotë hebraike, duke argumentuar se, bazuar në Ligjin e Përtërirë 17:15, Sunduesi i tyre i vetëm është Zoti Perëndi dhe se të gjitha kërkesat e mbretërve tokësorë janë të turpshme dhe të paligjshme. G., i përmendur te Lluka 13: 1–2, të cilin Pilati e vrau duke përzier gjakun e tyre me viktimat, ndoshta ishin nënshtetas të Herod Antipës dhe, siç dihet, midis tij dhe Pilatit kishte një armiqësi të papajtueshme.
GALILOF, lavdi. (Jozueu 18:17) - shih Geliloth.
GALIM, GALLIM, emri i dy qyteteve:
(Isaia 10:30), përmendur ndër qytetet që u kërcënuan nga pushtimi i Senakeribit: vajtoj me zërin tënd, bijë (banore, d.m.th. e gjithë popullsia) e Galimit; Le të të dëgjojë Lais, Anathoth i gjorë! Duhet të supozohet se ai ishte në fisin e Beniaminit, jo shumë larg në veri. nga Jeruzalemi dhe është identik me Galimin (1 Samuelit 25:44), qyteti nga erdhi Phalti, të cilit Sauli i dha për martesë vajzën e tij Mikal, gruan e Davidit;
(Jozueu 15:59) Galdimi, ndër 11 qytetet e shtuara në LXX qyteteve të fisit të Judës; midis Karemit dhe Vefirit.
GALION (që ha qumësht) (Veprat 18:12, 14, 17), emri origjinal Marcus Annaeus Novatus, është vëllai i filozofit të famshëm Seneca, i cili i kushtoi atij librin e tij "Mbi zemërimin". Perandori romak Klaudi (41–54) e emëroi atë prokonsull në Akai (në vitin 53), ku jetoi në Korint. Ndërsa ishte prokonsull, me rastin e indinjatës së hebrenjve në Korint kundër apostullit. Pali, u tregua një njeri i arsyeshëm dhe i sinqertë. Nga i bekuari Jerome, G. kreu vetëvrasje në vitin 65 pas Krishtit; sipas të tjerëve, ai u vra nga Neroni, si Seneka.
Shih Anatoli (Grisyuk), peshkop. Mbishkrimi delfik dhe rëndësia e tij për kronologjinë e Ap. Pavel // TKDA 1913 Nr. 1 P 49–58.
GALLOHESH (magjepsës, magjistar) (Neh. 3:12), babai i Shalumit, komandantit të gjysmë-distriktit të Jeruzalemit, i cili bashkë me vajzat e tij riparuan muret e Jeruzalemit.
HALMENICHOT (1 Kronikave 2:52), bir i Shobalit, bir i Hurit, bir i Kalebit; ai kishte dy vëllezër: Garoe dhe Khatsi.
GALSABIL, lavdi. (1 Kronikave 11:32) - shih Abiel.
GAM (zhurmë, grumbullim i zhurmshëm) (Zan. 14:5), emri i vendit, me sa duket qyteti kryesor i Zuzimit, dikur i mundur nga Kedorlaomeri, mbreti i Elamit, me aleatët e tij; Besohet se ai ishte në tokën e Amonitëve ose në fqinjësi, dhe tani besohet se është në Ham, në malet Ajilion. – Shih edhe Zuzima.
HAMADIMS (luftëtarë trima siriakë dhe arabë), që gjenden vetëm te Ezekieli 27:11 për Tirin: Hamadimët ishin mbi kullat tuaja; rreth mureve të tua varën kukurat e tyre; e plotësuan bukurinë tënde. Ndoshta, këtu nënkuptojmë një ushtri roje, një garnizon, roje të qytetit nga një fis i veçantë, të cilin Targum e tregon si Kapadokianë. Në kështjellat e lashta bregdetare ishte zakon të vareshin mburoja dhe kukura në betejat e mureve.
GAMALIEL (shpërblimi i Zotit; shpërblimi i Zotit), emri i tre burrave:
(Numrat 1:10; 2:20, etj.), i biri i Pedatsurit; kreu ose kreu i fisit të Manasit gjatë regjistrimit të njerëzve në Sinai dhe gjatë ndalimit në shkretëtirë (Numrat 10:23);
(Veprat e Apostujve 5:34–40), mësuesi më i famshëm i ligjit midis farisenjve, për mësimin e tij ai u quajt lavdia e Ligjit dhe Rabban (domethënë mësuesi ynë për të gjithë), i cili dha këshillat e Sinedrit në favor të apostujve. Pali u rrit në Tarsus te këmbët e Tamalielit (Veprat e Apostujve 22:3) dhe u udhëzua me kujdes prej tij në ligjin e etërve të tij. Ky është G. I, ose më i madhi, në ndryshim nga nipi i tij (përmes djalit të tij Simonit), G. II (rreth 90-110). Ai (si paraardhësi i tij i famshëm Hillel) nuk ishte kryetar i Sinedrit, por ishte vetëm një anëtar i tij.
Ekziston një legjendë që G. I u pagëzua nga Shën Pjetri dhe Gjoni dhe vdiq 18 vjet para shkatërrimit të Jeruzalemit; reliket e tij u gjetën në vitin 415 në Kafargamala (në Palestinë) nga presbiteri Lucian, së bashku me reliket e Nikodemit, bashkëbiseduesit të Krishtit dhe të birit të Gamalielit, Avivit. Kujtimi i tyre është 2 gushti;
(2 Ezdra 8:29), nga bijtë e Ithamarit, që u kthyen nga Babilonia me Ezdrën; në 1Ezdra 8:2 Daniel.
GAMMIFKAD (vend i caktuar, i caktuar) (Neh. 3:31), porta në Jerusalem, e quajtur ndryshe Gjykimi (si në lavdi); ndoshta të njëjtat që quhen te Ezekieli 43:21: vendi i caktuar i shtëpisë jashtë shenjtërores. Sipas disave, kjo është e ashtuquajtura. Porta e Artë.
GAMON (shumë), në lavdi; rënia e shumë varrimeve (Ezk 39:16), një emër që i është dhënë një qyteti në luginën e hordhive të Gogut (Ezk 39:15) dhe, padyshim, ka një kuptim alegorik, në të cilin, me sa duket, paraqitet lufta e paganizmit dhe e mbretërive të tokës me Mbretërinë e Perëndisë: fundi i tij tregohet në re-920:
GAMUL (i dhënë si shpërblim nga Perëndia) (1 Kronikave 24:17), kreu i brezave priftërorë gjatë kohës së Davidit, i cili mori shortin e 22-të sipas rendit të priftërisë.
GANANIE, lavdi. (Ps 48:5; 77:2), gjëegjëzë, tregim i fatit.
GANOZAN (sllavo-rusisht 2 Kronikave 36:8), vendvarrimi i mbretit të Judës, Eliakim, ose Joakim, babai i Jehojakinit. Në euro ky emër nuk ekziston.
HAPITS (shpërndarje - nga Zoti) (1 Kronikave 24: 15), kreu i brezave priftërorë, i cili mori shortin e 18-të në rendin e priftërisë nën Davidin.
HARAKKAHIM (ish i vajrave, mjek) (Nehemia 3:8), babai i Hananiahut, i cili mori pjesë në riparimin e murit të Jeruzalemit nën Nehemian.
GARAN (mali) (1 Kronikave 23:9), një Levit, bir i Shimeit, i cili mbante urdhrin e priftërisë nën Davidin në shtëpinë e Zotit.
HARARITIAN, ARARITAN (malësor, malësor) (2 Samuelit 23:11; 23:33; 1 Kronikave 11:34–35), pseudonimi (sipas vendbanimit ose origjinës) i disa ushtarëve trima të Davidit.
GAREB (i zgjebosur, zgjebe) (2 Samuelit 23:38), nga 37 luftëtarët e lavdishëm të Davidit; i quajtur një itritit, ndoshta, si banor i Iattirës, një qytet në vendin malor të Judës (Jozueu 15:48).
GARIB (i zgjebosur, zgjebe) (Jer31:39), një kodër afër Jeruzalemit, në perëndim. prej tij, ku u ndërtua kolonia e lebrozëve; vendndodhja e saktë nuk dihet. – Shih Goaf.
GERIZIM (Ligj. 11:29; Jozueu 8:33; Gjyqtarët 9:7), GERIZIN (2Mak 6:2) (për t'u prerë, ndarë), lavdi. Garizin, emri i një mali në qendër të Palestinës, në trashëgiminë e fisit të Efraimit, përballë malit Ebal, i ndarë nga një luginë e ngushtë ku ndodhej qyteti i Sikemit (tani Nablus). Ebal qëndron në veri. anën e kësaj lugine, dhe G. - në jug. Lugina midis tyre nuk është më shumë se gjysmë versti e gjerë, dhe në vende të tjera edhe më pak, kështu që nuk e kishte të vështirë për ata që qëndronin në parvazet e Ebalit dhe G. që qëndronin në parvazet më afër luginës të thërrisnin njëri-tjetrin, dhe Sikemi mund të hidhej me gurë nga secili mal. Të dy malet ngrihen si një mur i thepisur nga lugina dhe nga ana duken si shkëmbinj të zhveshur dhe djerrë; Vetëm herë pas here duken disa pemë ulliri dhe një grykë e vogël në G. është e mbuluar me pemë të gjelbra.
Së bashku me malin Ebal (në jug), Moisiu caktoi malin G. për të lexuar Ligjin në një asamble kombëtare. Mbi të, 6 fiset e Izraelit - Simeoni, Levi, Juda, Isakari, Jozefi (d.m.th. Manasi dhe Efraimi) dhe Beniamini - duhej të shpallnin një bekim për zbatuesit e Ligjit, ndërsa në malin përballë, Ebal, 6 fiset e tjera - Rubeni, Gadi, Asheri, dhe Deviolitët e tij, Zabuloni, dhe kurorët e tij. 27:12 më pas; Joshua 8:33–35). Arka e Besëlidhjes, e rrethuar nga priftërinjtë dhe levitët, me sa duket ndodhej midis dy maleve gjatë kësaj ceremonie. Në malin Ebal, me urdhër të Moisiut, izraelitët ndërtuan një altar me gurë të fortë, mbi të cilin ishin gdhendur 10 urdhërimet e Zotit (Ligj. 27:2–8).
Nën Aleksandrin e Madh (rreth 330 p.e.s.), samaritanët morën leje për të ndërtuar një kishë (krh. 2 Mak 5:23) dhe e ngritën në malin G. nën satrapin samaritan Sanballat, dhëndri i të cilit Manasi ishte kryeprift atje; adhurimi atje kryhej në gjuhën samaritane. Ky kishë u shkatërrua rreth vitit 129 para Krishtit nga John Hyrcanus (rreth Kishës të Gerizim, shih V.P. Rybinsky, Prof. Samaritans. Kyiv, 1913. f. 230–242). Por edhe pas kësaj, mali G. mbetet vendi kryesor i lutjes për samaritanët. Etërit tanë adhuronin në këtë mal (Gjoni 4:20), tha gruaja samaritane në një bisedë me Zotin në pusin e Jakobit, duke treguar malin G.
Dhe tani disa samaritanë që jetojnë në Nablus e quajnë G. një mal të shenjtë e të bekuar, gjatë lutjes ata kthejnë fytyrat nga ai dhe festojnë Pashkët në të. Ata thonë se Moisiu urdhëroi që sakrifica e parë të bëhej me kalimin e Jordanit në Greqi dhe të ngrihej këtu një monument guri, duke lexuar emrin e këtij mali në listat e tij Ligji i Përtërirë 27:4, ku Ebal renditet në të gjitha të tjerat, si dhe kohë ngjarje të ndryshme domethënëse nga jeta e paraardhësve të popullit hebre që të përkojnë me besimet e tyre, sipas Greqisë, abrahams. 22:1–14), mbi të Jakobi ndërtoi një altar (Zanafilla 33:18–20) dhe ndërtoi një pus (Gjoni 4:6), dhe Jozefi (Jozueu 24:32) dhe bijtë e tjerë të Jakobit u varrosën atje (Veprat 7:16).
Sipas udhëtarëve, zona përreth Greqisë është ende e mbushur me tarraca, kopshte dhe pemë frutore, që dëshmojnë se sa i pasur ishte ky vend në kohërat e mëparshme. Mbetjet e dhimbshme të kishës samaritan, së bashku me rrënojat e tjera interesante në majën e malit G., u tregohen ende udhëtarëve, por, sipas të tjerëve, këto nuk janë asgjë më shumë se rrënojat e një fortese të lashtë romake.
GARMI (kockë, kockë) (1 Kronikave 4:19), i biri i Meredit nga Godia; përmendur në gjenealogjinë e pasardhësve të Patriarkut Judë.
HARODIAN, CHARODITE (rrjedh nga Garod, ose Harod), emri i dy personave:
( 1 Kronikave 11:27; 2 Samuelit 23:25 ) Shamahu, nga luftëtarët trima të Davidit;
( 2 Samuelit 23:25 ) Elika, nga të fuqishmit dhe trimat e Davidit.
HAROE (të cilin Jehovai e përbuz) (1 Kronikave 2:52), bir i Shobalit (shih gjithashtu Galmenihot); me sa duket i njëjti person si Reaiah në 1 Kronikave 4:2.
GARUM (i lartësuar) (1 Kronikave 4:8), një emër në gjenealogjinë e pasardhësve të patriarkut Judë.
HAS (2Ezdra 5:34), nga bijtë e shërbëtorëve të Solomonit; pasardhësit e tij u kthyen nga Babilonia në Jude.
GASSENOUAH (gjembak, i mprehtë) (1 Kronikave 9:7), nga bijtë e Beniaminit: një nga paraardhësit e Sallu.
GASSOFERETH (skrib, skrib) (1Ezdra 2:55), nga bijtë e shërbëtorëve të Solomonit; paraardhësi i njërës prej familjeve që u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në Nehemia 7:57 Soferef.
GATHAM (lugina e djegur) (Zan 36:11, 16; 1 Kron. 1:36), bir i Elifazit dhe nip i Esaut; një nga pleqtë në vendin e Edomitëve.
HATHAH (Est 4:5–10), një nga eunukët e Artakserksit, i caktuar nga ai për t'i shërbyer Esterës, e cila mësoi prej tij për rrezikun që hasnin judenjtë.
GAF-RIMMON (gur mulli, ves për shtrydhjen e lëngut nga shegët), emri i dy qyteteve:
(Jozueu 19:45), në fisin e Danit, Levitët, në perëndim. nga Jeruzalemi;
(Jozueu 21:24–25), një qytet levitik në gjysmën e fisit të Manasit, midis Taanakut dhe Megidos, në anën tjetër të Jordanit. Në 1 Kronikave 6:70 ndoshta quhet Bileam; në Joshua 17:11 Ibleam.
GATHEPHER (shtypja e pusit) (2 Mbretërve 14:25), qytet në fisin e Zabulonit, i quajtur ndryshe Gath-Hefer (Jozueu 19:13), vendlindja e profetit. Jonah, ku edhe sot e kësaj dite, në fshatin El-Mashhad, midis Nazaretit dhe Tiberiadës, në majë të një kodre tregon varrin e tij.
HAHALIA (të cilin Jehovai e ngatërroi ose ndoshta e bëri të urtë) (Nehemia 10:1), babai i Nehemisë, pa dyshim vinte nga një familje fisnike judaike, meqë ishte i vendosur të ishte guvernator në vendin e Judës si guvernator mbretëror dhe djali i tij Nehemia ishte kupëmbajtësi në oborrin mbretëror.
HAHAM (që ka sy të djegur ose të nxehtë, të djegur, të zi) (Zanafilla 22:24), bir i Nahorit dhe nip i Abrahamit.
GAHAR (strehë, strofull) (1Ezdra 2:47; Nehemia 7:49), nga Nethinimët që u kthyen nga Babilonia në Judë, në 2Ezdra 5:31 Jairus.
HAHILA (errësira), emri i një kodre (shkëmbi) në jug të fisit të Judës, në të djathtë të Jeshimonit dhe afër shkretëtirës së Zifit. Në këtë kodër, Davidi u fsheh dy herë nga përndjekja e Saulit (1 Samuelit 23:19–28; 26:1 e më pas). Të dyja herë, Sauli, i njoftuar nga zifitët për vendndodhjen e Davidit, u përpoq ta kapte atë, por më kot: herën e parë, Sauli u pengua nga një sulm nga filistinët dhe të dytën, vetë Davidi, pasi hyri natën në çadrën e Saulit me Abishain, mori një enë dhe një shtizë që andej dhe më pas ata u larguan nga kushdo. G. duhet kërkuar në jug të Hebronit, pranë rrënojave të qytetit të Zifit që ekzistojnë edhe sot.
HAZAR-ADDAR (vendi i rrethuar, fshati Addar) (Numrat 34:4), HAZOR (Jozueu 15:25), qytet ngjitur me Hezronin dhe i bashkuar me të (v. 3), në kufijtë ekstremë të fisit të Judës në lindje. sipas Eusebius dhe Bekuar. Jerome - afër shkretëtirës. Ishte midis Kadesh-barneas dhe Atzmonit (Num. 34:4), sipas Josh. 15:3, midis Kadesh-Barneas dhe Hezronit; para Addarit; pas tij - Karkaya dhe Atzmon, dhe në Numrat 34:5 dhe Joshua 15:4 në jug. Kufiri i zotërimeve të fisit të Judës tregohet nga përroi i Egjiptit dhe Deti Mesdhe. Nëse Kadesh-barnea është Ain Kadiz, atëherë qytetet e tjera të përmendura me të, duke përfshirë Addarin, do të jenë pothuajse në të njëjtën linjë direkt nga ai, deri në grykën e përroit të Egjiptit (Wadi El-Arish).
HAZAR-ENAN (Numrat 34:9–10), HAZAR-ENON (Ezek 47–17; 484), një qytet në veri. brenda Tokës së Premtuar, afër kufirit të Damaskut. Sipas disave, është afër burimit Lepwe në Bekaa, ku Orontes divergon në veri dhe Leoni në jug, apo edhe afër Ayson El-Dara, në lindje. Shpati kundër Libanit; sipas të tjerëve - në veri. nga Banias (Cesarea Philippi), ku ka dy fshatra të ngjashëm në emër me këtë qytet: Hazure dhe El-Khadr, megjithëse i pari është më afër emrit hebraik Hazor.
GATSAR-TIKHON, lavdi. oborret e Shebnanit (Ezk 47:16), zona midis rajoneve të Damaskut dhe Hamathit në kufirin e Avranit; sipas disave, Havorim, midis Baalbek (Iliopolis) dhe Palmyra, sipas të tjerëve - poshtë Libanit dhe Hermonit, në lindje. nga Caesarea Philippi (Banias), ku është fshati Jubbata.
HATSLELPONI (hija e Perëndisë që më mbron), e bija e Etamit, e përmendur në 1 Kronikave 4:3 së bashku me vëllezërit e saj.
GATSOR (vend i rrethuar, fshat), emri i dy qyteteve:
(Jozueu 15:25), ky ishte një emër tjetër për Hatzar-Addar, ose Hezron, në kufirin skajor të fisit të Judës në lindje;
(Neh. 11:33), një nga qytetet e pushtuara nga beniaminët pas kthimit të tyre nga robëria babilonase, dikush mund të mendojë se ndodhej në veri. nga Jeruzalemi, jo shumë larg tij.
HAZORFIUS (përpunues, d.m.th., i nënshtruar sprovës së fatkeqësive, Perëndia) (Neh. 3:31), babai i Malkiahut (siç duket, një argjendar), një nga ata që riparuan muret e Jeruzalemit.
HAZOR-HADATHA (Hazori i ri) (Jozueu 15:25), qytet i fisit të Judës pranë Idumeas; ndoshta e njëjtë me Hazorin (1).
HASHEM (i shkëlqyer, i pasur) (1 Kronikave 11:34), babai i një prej luftëtarëve kryesorë të Davidit; quhet Gizonit, ndoshta nga vendlindja e tij, por kjo zonë nuk dihet; përkthimi LXX sugjeron emrin Gunite (krh. Num 26:48). Në 2 Samuelit 23:32 quhet Jashen, gjoja për shkak të ngatërrimit të shkronjave fillestare, të cilat janë të ngjashme në paleo-hebraisht. alfabeti.
THONJË. Meqenëse shtëpitë lindore janë ndërtuar nga materiali i brishtë dhe, siç thonë ata, me nxitim, kornizat dhe patericat e nevojshme për varjen e fustaneve, perdeve dhe për nevoja të tjera të ndryshme nuk futen në mur, siç e kemi zakon, por janë prej hekuri ose druri së bashku me vetë murin gjatë ndërtimit të tij. G. të tilla zakonisht janë shumë të gjata dhe dalin shumë nga brenda pas përfundimit të ndërtimit.
Fuqia e alegorisë te 1Ezdra 9:8 është e dukshme: G., e bërë në mënyrën e përshkruar, nuk mund të tërhiqej lehtësisht me dorë; mund të nxirrej vetëm duke thyer vetë murin ose një pjesë të caktuar të tij; prandaj ky vend përkthehet në sllav.: na daton fortësi (hebr. yated - gozhdë, pykë, paterica) në vendin e faltores së Tij, në rusisht. Ai na dha të vendosemi në vendin e shenjtërisë së Tij (krh. Zakaria 10:4).
GEBAH (kodër) (Jozueu 21:17, lavdi Gabeah), GIBAH E BENJAMINIT (1 Mbretërve 15:22, kodra e lavdëruar e Beniaminit), GABVIS (2Ezdra 5:20), qytet në fisin e Beniaminit, në veri. skaji i tij, i dhënë me rrethinat e tij - midis 12 qyteteve të tjera - Levitëve (Jozueu 18:24). Prandaj shprehja nga Teba në Beer-Sheba (2 Mbretërve 23:8) do të thotë të gjithë gjatësinë e vendit. Pranë G. Davidit, menjëherë pas hipjes së tij në fron, u shkaktoi një disfatë të fortë filistinëve (2 Samuelit 5:25). Aktualisht ky është fshati i vogël Jeba, me mbetje rrënojash antike, i vendosur në një kodër piktoreske, rreth 3 orë larg nga veriu. nga Jeruzalemi dhe disa milje larg. nga Mukmas (michmas biblik). – Shih Gibeon, Hawaii, Gibeah (2).
GEBAL (lakuriq, pa flokë), emri i tre pikave:
( Ps 82:8 ), emri i një vendi ose populli ndoshta armiqësor ndaj Izraelit: përmendet kur rendit armiqtë e tij; tani zona malore në jug të Detit të Vdekur quhet Jebel;
(Ezk 27:9), një qytet fenikas 30 milje larg. në veri nga Bejruti, i quajtur nga grekët dhe romakët Vivlos, ose Byblos; aktualisht fshati Xhabail, i cili nuk është gjë tjetër veçse rrënoja. Gjatë ditëve të prosperitetit dhe fuqisë së Tirit, qyteti ishte i famshëm për ndërtimin e tij të anijeve. Solomoni përdori banorët e Greqisë në ndërtimin e Tempullit të Jerusalemit (1 Mbretërve 5:18).
GEBER (burri) (1 Mbretërve 4:19), i biri i Uriahut; administratori i Salomonit në vendin e Galaadit, në vendin e Stonit, mbretit të Amorejve, dhe Ogut, mbretit të Bashanit.
GEVIM (gropa, puse) (Isaia 10:31), një qytet në veri. nga Jeruzalemi, afër Anathothit. Vendndodhja aktuale e panjohur.
TOKA E GEBLA-s (Jozueu 13:5), një fushë e gjerë (në tokën e filistinëve), e caktuar si trashëgimi për izraelitët, por në kohën e Jozueut mbeti e pa pushtuar.
HEGAI (i nderuar) (Estera 2:3, 8, 15), një nga eunukët e mbretit Artakserks, nën mbikëqyrjen e të cilit iu besua Estera, nxënësja e Mordekait.
GEDALIAH (i cili përlëvdoi Jehovain), emri i dy personave:
(1 Kronikave 25:3, 9), një levit nga bijtë e Jeduthunit, i cili i binte harpës gjatë adhurimit në kohën e Davidit;
(1 Ezdra 10:18), një prift nga ata që martoheshin me gra të huaja në robëri dhe u zotuan t'i lironin; në 2Ezdra 9:19 Jehoadai.
GEDDUR (2Ezdra 5:30), nga shërbëtorët e kishës, bijtë (ose pasardhësit) e tij u kthyen nga Babilonia me Zorobabelin; në 1Ezd 2:47 Gidel.
GEDEON (m.b., luftëtar trim), emri i dy personave:
(Gjyqtarët 6:11 es.; 7:1 es., 8:1 e mëpastajme), bir i Joashit nga qyteti i Ofrahut, fisi i Manasit; gjyqtari i shtatë është izraelit. Ai ishte shumë modest nga natyra dhe kur engjëlli i Zotit e ftoi të shkonte në emër të Zotit dhe të shpëtonte izraelitët nga zgjedha e Madianitëve, G. u përgjigj: ja, fisi im në fisin e Manasit është më i varfëri dhe unë jam më i vogli në shtëpinë e atit tim (Gjyqtarët 6:15). Zoti ishte i kënaqur ta qetësonte G. me shenja të mahnitshme të fuqisë dhe ndihmës së Tij, të cilat përmenden në detaje në Kapitull. 6–8.
Me 300 ushtarë të paarmatosur, ai mundi plotësisht midianitët (Gjyqtarët 8:4–21). Izraelitët mirënjohës i ofruan G. pushtetin mbretëror, por ai e hodhi poshtë këtë nder, duke thënë: Zoti sundon mbi ju (Gjyqtarët 8:23). Ai pati pamaturinë të bënte një rrobë të shenjtë - një efod - nga ari që i solli populli dhe ta vendoste në qytetin e tij, gjë që u dha njerëzve arsye për të rënë në idhujtari: dhe ai (efodi) u bë një lak për Gideonin dhe gjithë shtëpinë e tij (Gjyqtarët 8:27).
Megjithatë, G. e gjykoi në mënyrë paqësore Izraelin për 40 vjet, vdiq në pleqëri të mirë dhe u varros në Ofra. Ai la pas 70 djem, të gjithë, me përjashtim të njërit, u vranë nga Abimeleku, djali i tij nga një konkubinë, e cila mori pushtetin në duart e tij. Psalmisti (Ps. 33), profet. Isaia (Isaia 9:4) dhe Shën Pali (Hebr. 11:32) përmendin me lavde veprat e G.
Shih Troitsky I.G., prof. Gjendja fetare, sociale dhe shtetërore e hebrenjve gjatë gjykatësve të Shën Petersburgut, 1886 f. 208–217;
(Juda 8:1), paraardhësi i Juditës i përmendur në gjenealogjinë e saj; ndoshta fisi i Simeonit.
GEDERA (Jozueu 15:36; 1Kronikave 12:4), GEDEROTHAIM (Jozueu 15:36) (vend i mbyllur, vathë delesh), emri i një qyteti të lashtë në fisin e Judës, por vendndodhja e tij e saktë nuk dihet; mund të jetë identik me Gaderin (Jozueu 12:13). Baal Hanani, mbikëqyrësi i ullinjve dhe fiqve të mbretit David, vinte nga G. (1 Kronikave 27:28).
GEDEROTH (shumësi hebraik i Geder) (Jozueu 15:41), një qytet që i përket fisit të Judës, në Shephelah. Ai u shtri disi ulur. Gedera, edhe pse afër saj.
GEDOR (mur, mediastinum), emri i dy personave:
(1 Kronikave 8:31; 9:37), nga pasardhësit e Jeelit, atit të Gabaonitëve; përmendur në gjenealogjinë e Saulit;
( 1 Chr. 4:4 ), bir i Penuelit; nga linja dhe pasardhësit e Patriarkut Juda.
GEDOR, emri i dy qyteteve:
(Jozueu 15:58), në krahinën malore të fisit të Judës, në veri. nga Hebroni; besohet se ky është Jeduri i tanishëm, midis Hebronit dhe Betlehemit;
(1 Kronikave 12.7), ndoshta fisi i Beniaminit, nga i cili dolën Joeli dhe Zebadiahu, ushtarët e Saulit që iu bashkuan Davidit në Ziklag.
GEHENA (hebraisht lugina e Ginnomit), emri i një përroske të thellë dhe të ngushtë në jug. anën e Jeruzalemit, në të cilën, nën drejtimin e Ashazit dhe Manasit, judenjtë idhujtarë në vendin e Tophetit dogjën fëmijët e tyre për nder të idhullit Moloch, duke luajtur instrumente muzikore për të mbytur thirrjet e tyre ankimore (2 Mbretërve 16:3; 21:6; 2 Kronikave 28:3:3; 19:6, 11–14).
Mbreti Josia, duke shfarosur idhujtarinë, e përdhos këtë vend: ata filluan të hedhin ujërat e zeza të qytetit, kockat e njerëzve, kufomat e kriminelëve të ekzekutuar dhe kafshët e ngordhura në të. Për të shkatërruar erën e keqe dhe për të mbrojtur qytetin nga infeksioni, një zjarr digjej vazhdimisht në këtë luginë (Isaia 66:24; Marku 9:43–48), prandaj ky vend u quajt më vonë qyteti i zjarrit dhe u bë një vend tmerri dhe neverie për izraelitët. Në kohët e mëvonshme, kjo lugë u bë simbol i mundimit të përjetshëm, ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet (Marku 9:44). Në këtë kuptim, fjala G. përdoret vazhdimisht nga Zoti ose vetëm, ose me shtimin e zjarrit (Mateu 5:22, 29–30; 10:28; 18:9; Marku 9:43–45, 47; Lluka 12:5; Jakobi 3:6).
Në ditët e sotme, sipas të gjitha gjasave, ky është Wadi El-Rababi, të cilin në shekullin e 19-të banorët e Jeruzalemit e quajtën Wadi Jagannum.
GEZER, GAZER (pjesë, copë, prerje) (Jozueu 21:21, 16:3), një qytet i lashtë kananit që ndodhet në jug. në periferi të fisit të Efraimit, në veriperëndim. nga Jeruzalemi; mbeti në zotërimin e kananitëve (Jozueu 10:33; 16:10; Gjyqtarët 1:29) derisa mbreti egjiptian e mori dhe ia dha si prikë vajzës së tij, e cila u martua me Solomonin (1 Mbretërve 9:16), i cili rivendosi dhe forcoi Gezerin (v. 17). Si një kështjellë e rëndësishme, ky qytet përmendet shpesh në kohën e Makabenjve (1 Mac 9:52; 2 Mac 10:32–36, etj.). Tani Tell Jezer është 9,5 versts. në jug të Nikopolit (Amvaz).
GELBOY (burim shkumëzues ose valëzues), emri i malit ose i lartësive malore, midis qyteteve Jezreel dhe Scythopolis, 14 vargje. nga Tabori, në trashëgiminë e fisit të Isakarit. Këtu, në një betejë me filistinët, tre djemtë e Saulit u vranë (përfshirë Jonathanin), dhe vetë Sauli, i mbuluar me plagë, nga frika se mos binte në duart e armikut, ra mbi shpatën e tij dhe vdiq (1 Samuelit 31:1-6; 1 Kronikave 10:1-6). Pasi mori lajmin e trishtuar për vdekjen e Saulit dhe Jonathanit dhe përfundimin fatal të betejës, Davidi derdhi pikëllimin e tij të thellë në një këngë vajtuese. Malet e Gilboas! - bërtiti me pikëllim, - mos të bjerë vesa e shiu dhe mos të ketë ara me fruta; sepse aty thyhet mburoja e të fuqishmëve, mburoja e Saulit (2 Samuelit 1:21).
Në të vërtetë, shkëmbinjtë gri të Gelvua janë jo tërheqës dhe shterpë. Vetëm ana jugore paraqet disa komoditete për vendosjen dhe kultivimin e tokës. Në jug, në shpatin e maleve ekziston ende një fshat i quajtur Gelbon, pozicioni i të cilit korrespondon me përshkrimin e bërë nga Eusebius të një fshati - Gelbus - në malin G., gjashtë milje romake (8 1/3 versts.) nga Scythopolis. Zinxhiri i maleve Gelvui shtrihet nga perëndimi. në lindje gati 15 milje; shpatet e maleve janë kryesisht të zhveshura. Tani quhet Jebel Fukuah.
HELEM (goditje, disfatë) (1 Kronikave 7:35), vëllai i Shemerit; nga krerët e brezave të fisit të Asherit.
HELILOF (rajon, vend), sllav. Galiloth (Jozueu 18:17), një rajon në jug. kufiri i fisit të Beniaminit. Tek Jozueu 15:7 quhet Gilgal dhe për këtë arsye mendojnë se G. është identik me Gilgalin, prej nga disa pozicioni i këtij të fundit përcaktohet pranë Jerikos, ku bashkohen dy lugina: Wadi El-Kelt dhe Wadi Talit El-Dam (kodra e Adumimit).
HEMALLI (pronar i deveve; ose si shkurtim i emrit Gamaliel: shpërblimi i Perëndisë) (Numrat 13:13), babai i Ammielit, nga fisi i Danit, i dërguar nga Jozueu midis spiunëve të tjerë për të vëzhguar Tokën e Premtuar.
HEMAM (1 Kronikave 1:39), HEMAN (turmë e zhurmshme) (Zan 36:22), biri i Lotanit, birit të Seirit, në vendin e Edomit.
GEMARIA (Jehovai është i përsosur), emri i dyve
(Jr 36:10–12, 25), bir i skribit të famshëm Shafan (Shafan) dhe babai i Mikeas; jetonte në një dhomë të veçantë të tempullit të Jeruzalemit, në oborrin e sipërm, në hyrje të portës së re të shtëpisë së Zotit (Jeremia 36:10). Ai i kërkoi mbretit hebre Joakim që të mos digjte rrotullën e shkruar nga profeti. Baruku dhe e lexoi me urdhër të Jeremisë. Por as mbreti dhe as të gjithë shërbëtorët e tij nuk menduan për korrigjimin e tyre, nuk i dëgjuan këshillat e tij dhe rrotulla u shkatërrua plotësisht: pasi Jehudi lexoi tre ose katër kolona, mbreti i preu me thikë shkruesi dhe i hodhi në zjarr në mangall (v. 23);
(Jr 29:3), biri i Hilkiahut; ndoshta nga personalitetet e rëndësishme të mbretit hebre Zedekia, nga të cilët ai u dërgua te Nabukadnetsar dhe u përcolli hebrenjve të robëruar në Babiloni një letër nga profeti për ta. Jeremia.
GENEAUS (2 Mac 12:2), babai i Apollonius, komandanti lokal antiokian në Judea nën mbretin sirian Antiochus V Eupator (164–162 pes), gjatë kohës së Juda Maccabees.
GENISARET, GENISARET, TOKA E GENISARETIT (Mt 14:34; Mk 6:53), UJËRAT E GJENISARETIT (1 Mac 11:67), ky emër në përgjithësi do të thotë rajon ose fushë në perëndim. buzë liqenit të Genesaretit, në fisin e Neftalit; sipas Josephus, 30 stadia në gjatësi (rreth 5 1/3 versts) dhe 20 në gjerësi (d.m.th. 3,5 versts); përveç kësaj, nën këtë emër, në veçanti, është qyteti i fortifikuar i Gennisar, ose Gennisaret, në perëndim. breg i liqenit nga i cili ka marrë emrin toka ose rajoni. Në kohët e lashta, qyteti dhe rajoni i Gennisarit quheshin Kinneref, dhe tani kjo zonë quhet El Guweir.
Sipas përshkrimit të I. Flavius dhe udhëtarëve të ndryshëm, dallohej për pjellorinë dhe bukurinë e tij të veçantë natyrore. Palma, fiku, arrat, farat vajore, portokalli, hurma, balsami dhe rrushi rriteshin këtu me bollëk. Frutat në pemë, në një klimë gjithmonë të butë dhe të favorshme, mund të shiheshin dhe të mbaheshin për 10 muaj. Megjithë rënien ekstreme të vendit në kohën e sotme, ai ende jep dëshmi të mjaftueshme për fjalët e historianit hebre, sepse me gjithë pakujdesinë e banorëve, këtu dhe tani ka palma hurma, limona, portokall, plantacione indigo, rritet kallam sheqeri dhe ka fusha me mel soroçin etj.
LIQENI I GJENISARETIT (Luka 5:1) - shih Deti i Galilesë.
GENUBAT (vjedhje, rrëmbim) (1 Mbretërve 11:20), emri i një Edomiti, babai i të cilit, Ader, rridhte nga një familje fisnike dhe nëna e të cilit ishte motra e mbretëreshës Tahpenesa, gruaja e faraonit që sundoi në Egjipt në vitet e fundit të mbretërimit të Davidit, u rrit dhe jetoi në pallatin e rafasonit të tij së bashku me pallatin e tij.
GEON, lavdi. (Zanafilla 2:13) - shih Tikhon.
GEON (2 Kronikave 32:30; 33:14) - shih Gion.
HERA (drithë, farë), emri i 4 personave -
(Zan 46:21), bir i Beniaminit;
(Gjyqtarët 3:15), i biri i Jeminit; babai i gjykatësit Ehud;
( 2 Samuelit 16:5 ), babai i Shimeit, nga Bahurimi; Beniamit;
(1 Kronikave 8:3, 5, 7), biri i Belës, nipi i Beniaminit.
GERA (kokërr, kokërr) (Eks 30:13; Ezk 45:12), njësia më e vogël e peshës hebraike, pjesa e njëzetë e siklit të shenjtë, më pak se 1/5 e një bobinë.
GERAZA, GERAS, GERGESA, e themeluar nën Aleksandrin e Madh. ose pasardhësit e tij; Gjatë mbretërimit të Aleksandër Iannaeus (103–76 p.e.s.), nga fundi i jetës së tij, ra nën sundimin e hebrenjve, por u pushtua nga Pompeu (rreth 61 p.e.s.) dhe u bë pjesë e Dekapolisit, me të cilin fillimisht i përkiste provincës së Sirisë, dhe më pas u zhvendos në provincën e Arabisë, e formuar në vitin 106 pas Krishtit. Në shekullin II. sipas R. X. quhej Antiokia në Chrysoroe (Rrjedha e Artë), me të cilën duhet nënkuptuar Wadi Jeraz që kalon nëpër qytet, dhe jo përroi Barada. Në fillim të luftës hebraike, ky qytet helenistik u sulmua nga çifutët, por bashkëfshatarët e tyre që jetonin në të u kursyen nga banorët vendas. Ndodhej në anën tjetër të Jordanit, në juglindje. nga liqeni i Genesaretit, në Perea, ose Galaadit të lashtë. Me emrin Gergesy, i gjithë vendi quhej Gergesy (Mateu 8:28); te Marku 5:1 dhe Luka 8:26, 37 vendi i Gadareasve. – Shih Gadara, vendi Gergesin.
GERAR (rrethi), një qytet i lashtë mbretëror kananit. Titulli trashëgues i mbretit të Gerarit ishte Abimeleku. Ky qytet, pasi ekziston njëkohësisht me Sodomën dhe Gomorrën dhe si në jug, shënohet te Zanafilla 10:19, 20:1-2; 26:1, 6. G., së bashku me rajonin, njiheshin nga Abrahami dhe Isaku, të dy jetuan për ca kohë në G., duke pasur puset e tyre këtu, megjithëse Abrahami ndoshta nuk jetonte në vetë qytet, por në rajon. Është e mundur që Beer-Sheba të ishte midis zotërimeve të Abimelekut dhe ne shohim që Isaku, i lindur në këtë zonë, jetonte në luginën e Gerarit (Zan. 26:17). Nuk është e lehtë të përcaktosh kufijtë e këtij domeni, i cili duhet të supozohet se është i gjerë.
Lugina e Gerarit, e bollshme me ujë, me sa duket është identike me zonën e sotme të quajtur Wadi Gerar. Referenca e fundit biblike për G. është në 2 Kronikave 14:13–14, gjatë kohës së mbretit të Judës Asa. Pozicioni i vetë qytetit duket se korrespondon me atë të Kirbet El-Jerar, pak larg në jug të Gazës. Është shumë e mundur që puset e zbuluara këtu nga arkeologët të jenë hapur nga Abrahami dhe të ripërtërihen nga Isaku (Zanafilla 26:18–22).
GERARA (1 Kronikave 4:39), e quajtur kështu në LXX dhe në sllavo-rusisht. (në hebraisht Gedor) qytet në të cilin erdhën Simeonitët, duke kërkuar kullota të mira për kopetë e tyre; ndoshta identike me Gaderin.
GERGESH (balte) (Zanafilla 15:21; Ligji i Përtërirë 7:1), një nga popujt kananit, zotërimet e të cilit u dhanë nga Perëndia izraelitëve. Paraardhësi i saj njihet si Gergesha, djali i pestë i Kanaanit (Zanafilla 10:16). Nga Joshua 24:11 është e qartë se G. jetonte në perëndim. anën e Jordanit. Sipas I. Flavius, në kohën e tij nuk dihej asgjë për G. përveç një emri. Në çdo rast, G. nuk duhet të lidhet me vendin e Gergesinit, i përmendur te Mateu 8:28.
VENDI GERGESI (Mateu 8:28), e mori emrin nga qyteti i Gergesy, ose Geraz, në lindje. në anën e Jordanit, në Perea; identike me vendin e Gadareasve (Marku 5:1; Luka 8:26, 37) - shih Gadara, Geraz.
HERCULES, lavdi. Herakliu (2 Mac 4:19–20), një hero i famshëm mitologjik i Greqisë, i biri i Jupiterit dhe Alkmenës, u nderua veçanërisht (për forcën e tij dhe shumë vepra heroike) jo vetëm në Greqi dhe Romë, por edhe në Feniki, Kartagjenë, Tiro etj. Në qytetin e fundit, një kishë madhështor u ngritën dhe u ngritën një kishë të mrekullueshëm në Herkulet e tij dhe u ngritën festa të ndryshme për nder të tij. Dhe pikërisht në këto festa pagane, kryeprifti i padenjë çifut Jason, vëllai i Onias, nën mbretin sirian Antiochus IV Epiphanes (175–164 p.e.s.) dërgoi spektatorë dhe para, duke e shpërqendruar kështu popullin nga shërbimi i vetëm Zotit të vërtetë.
GERRINES (2 Mac 13:24), disa nënkuptojnë me këtë emër banorët e qytetit Guerra, midis Pelusium dhe Rhinocolura, të tjerë - banorët e Gerarit.
GOSHEM (vendi i shiut) (Zanafilla 45:10; 46:28–29, etj.), rajoni në Egjiptin e Poshtëm në të cilin faraoni, me kërkesë të Jozefit, vendosi Jakobin dhe djemtë e tij dhe ku jetuan izraelitët për më shumë se 200 vjet përpara eksodit të tyre nga Egjipti në Tokën e Premtuar. Kjo kullotë pjellore shtrihej midis Detit të Kuq dhe Nilit, ose, më saktë, midis degës së tij peluziane, në jug. kufiri i Kanaanit.
Do të banoni në vendin e Goshenit; dhe do të jesh pranë meje (Zanafilla 45:10) - nga këto fjalë të Jozefit është e qartë se G. shtrihej pranë rezidencës së Faraonit dhe Jozefit. Me mbërritjen e Patriarkut Jakob, Jozefi urdhëroi që të mbrohej qerrja e tij dhe doli për të takuar të atin në G. (Zan. 46:29). Rrjedhimisht, kjo tokë shtrihej në rrugën nga Palestina në Egjipt, në kufirin e vendit të Egjiptit dhe Palestinës. Nuk ka dyshim se Jozefi zgjodhi tokën e G. për hebrenjtë që të jetonin në vendin më të mirë (Zan. 47:6): si për shkak të afërsisë me vendbanimin e tij (Zan. 45:10), ashtu edhe për shkak të bollëkut të kullotave, dhe për të larguar hebrenjtë nga egjiptianët, të cilët urrenin barinjtë, sepse çdo bari i Egjiptit është një abination. 46:34), dhe judenjtë bënë një jetë baritore të shkëlqyer. Dhe tani toka e G. nderohet si më e mira në Egjipt.
Shih Eleonsky F. G., prof. Historia e popullit izraelit në Egjipt nga vendosja në tokën e Goshenit deri te ekzekutimet egjiptiane në Shën Petersburg, 1884.
GESSER, lavdi. (1 Sam. 27:8) - shih Girzeitët.
GESSUR, GESHUR (një lloj lugine) (Jozueu 12:5; Ligji i Përtërirë 3:14, etj.), një rajon i vogël në trashëgiminë e gjysmës së fisit të Manasit, banorët fillestarë të të cilit nuk u dëbuan kurrë prej tij (Jozueu 13:13). Maakah, e bija e Talmait, mbretit të Geshurit, ishte gruaja e Davidit dhe nga kjo martesë lindi Absalomi. Pas vdekjes së vëllait të tij, Amnonit, Absalomi gjeti strehim në Jerusalem, duke qëndruar këtu për tre vjet derisa u kthye në Jeruzalem nga Joabi (2 Samuelit 13:37; 14:1 e më pas). Ishte një vend i egër dhe shkëmbor në juglindje. nga Bashani; tani Jaidur.
TOKA E GESURIT (Jozueu 13:2), përmendet së bashku me rrethet filistine dhe së bashku me girzeitët dhe amalekitët, të cilët Davidi i sulmoi gjatë qëndrimit të tij në Ziklag (1 Sam. 27:8).
GEUEL (Perëndia është dritë, ndriçon) (Numrat 13:16), i biri i Makias; një nga krerët e fisit të Gadit; ishte ndër 12 të dërguarit nga Moisiu nga shkretëtira e Paranit për të vëzhguar Tokën e Premtuar.
GEF (shtyp) (Jozueu 1:22; 13:3; 1 Sam. 6:17), një qytet i lashtë filistin, një nga 5 qytetet mbretërore. Arka e Besëlidhjes u transferua këtu nga Azothi dhe prej këtu në Ekron për shkak të rritjeve dhe plagëve që u shfaqën te njerëzit që ruanin arkën (1 Samuelit 5:1-12). Goliathi ishte atdheu i Goliathit (1 Samuelit 17:4, 23); Edhe Davidi qëndroi atje përkohësisht, duke u fshehur nga Sauli. Shërbëtorët e Akishit, mbretit të Gathit, njohën Davidin si mbret, të cilit i kënduan valle dhe i folën. “Sauli vrau mijëra dhe Davidi dhjetëra mijëra” (1 Samuelit 21:11). Davidi, nga frika e persekutimit nga Akishi, shpëtoi jetën e tij duke u shtirur i çmendur në sytë e Gathitëve dhe duke u tërhequr nga dyert (duke u hedhur në duar) dhe duke i kulluar mjekrën (v. 13)
Biblik G., i vendosur në një kodër (sipas disave, tani Tell Es-Safier), zinte një pozicion të fortë (2 Kronikave 11:8) në kufirin e filistinëve me fisin e Judës. Luftërat, me sa duket, e shkatërruan Greqinë herët, pasi ajo nuk përmendet më nga profetët e mëvonshëm midis qyteteve të tjera mbretërore të filistinëve (krh. Zef 2:4; Zak 9:5–6). Rrënojat madhështore të kështjellës dhe ndërtesat e banimit dëshmojnë për rëndësinë e qytetit, por nuk e dimë nëse ato i përkasin historisë më të hershme të Greqisë, pasi përmenden vetëm gjatë kryqëzatave.
GETHEM, lavdi. (Jobi 42:17), qyteti i Hadadit, mbreti i katërt i Edomit.
GETHER (lugina e gjykimit) (Zan. 10:23), djali i tretë i Aramit.
GETHOR (1 Samuelit 30:27), ndoshta nga jugu. qytetet e Palestinës; identike me Jattirin, në trashëgiminë e fisit të Judës (Jozueu 15:48), tani Khirbet Attir, pothuajse në gjysmë të rrugës midis Heshbonit dhe Beer-Shebës.
GETHSIMANIA (shtypja e ullirit, kopshti i ullinjve) (Mateu 26:36; Marku 14:32; Luka 22:39; Gjoni 18:1), emri i vendit më të shenjtë për të gjithë të krishterët, i cili dëshmoi lutjen ndaj djersës së përgjakshme dhe vuajtjes shpirtërore të Zotit Jezu Krisht përpara vdekjes së Tij në kryq. Sipas Gjonit 18:1–3, ishte një kopsht që shtrihej në rrëzë të malit të Ullinjve, përtej përroit Kidron, i cili rridhte midis malit dhe qytetit, një hedhje guri nga i pari (Luka 22:41). Në kopsht ende rriten ullinj të mëdhenj dhe shumë të lashtë. Një mur i ulët e i rrënuar rrethon kopshtin. Murgjit françeskanë që zotërojnë këtë vend të shenjtë ruajnë gropat e frutave të ullirit që rriten këtu dhe bëjnë rruzare prej tyre.
Zoti shpesh tërhiqej në G. me dishepujt e Tij dhe atje Ai u tradhtua nga Juda Iskarioti te shërbëtorët e kryepriftit (Mateu 26:36). Këtu Shpëtimtari duroi shtypjen e tmerrshme të mundimit mendor të pamasë, të rrëmbyer në fjalët: Shpirti im hidhërohet deri në vdekje (Marku 14:34); këtu, nën hijen e këtyre pemëve të ullirit shekullor, në lutjen e vdekjes së Vuajtësit Hyjnor, djersa e Tij u derdh, si pika gjaku që bien në tokë (Luka 22:44). Deri më sot, udhëtarëve u tregohen në G. vendi ku Zoti u lut përpara vuajtjes së Tij, si dhe një shkëmb i lartë me një shpellë mjaft të gjerë (60 hapa nga ky vend), ku apostujt flinin gjatë luftës shpirtërore të Zotit që po vdiste. Në të njëjtin kopsht, në një ngastër që i përket ortodoksëve, ekziston një strofkë e varrimit të Virgjëreshës së Bekuar, Nënës së Zotit, në të cilën arkivoli i saj qëndron edhe sot e kësaj dite, dhe këtu u ngrit Kisha Ortodokse e Fjetjes së Nënës së Zotit.
GETH-HEFER (Jozueu 19:13) - shih Gathhefer.
GESHAN (grumbull dheu) (1 Kronikave 2:47), nga bijtë e Jehdait; përmendur në gjenealogjinë e Judës dhe të Kalebit.
GESHEM (shi) (Neh. 2:19, 6:1 e më pas), arabisht; ndoshta një nga udhëheqësit e rajoneve përtej lumit, i cili u përpoq, si Sanballati dhe Tobiahu, të pengonte restaurimin e mureve të Jeruzalemit nga Nehemia. Duke parë që Judea do të vendosej së shpejti dhe atij do t'i hiqej mundësia për të vazhduar të merrej me sulme grabitqare pa u ndëshkuar, G. mori anën e armiqve të Nehemias.
GIAH (shkëmb, depërtim uji), një zonë e përmendur vetëm në 2 Samuelit 2:24. Joabi dhe Abishai e ndoqën Abnerin. Dielli tashmë kishte perënduar kur arritën në kodrën e Amës, që ndodhet përballë Giakut, në rrugën për në shkretëtirën e Gabaonit.
HYACINTH, lavdia, jacinthus, emri i një ngjyre (Zbulesa 9:17) dhe i një guri të çmuar, i renditur ndër 12 gurët e çmuar që përbëjnë një nga themelet e mureve të Jeruzalemit të ri (Zbulesa 21:20). G. është një lloj zirkoni, i kuq, i verdhë ose jeshil i zbehtë. Disa e konsiderojnë atë identike me ametistin, dhe disa me jakontin. Gjendet në Urale, por më së shumti në Ceilon dhe Kamboxhia, në depozitat e rërës. G., sipas të parëve, kishte vetinë të tërhiqte trupa të vegjël drejt vetes, si qelibar.
GIBBAR (fitimtar, d.m.th. Zoti) (1 Ezdra 2:20), pasardhësit e tij, që numëronin 95 veta, u kthyen nga Babilonia me Zorobabelin në Judë; në Nehemia 7:25 Gabaon.
SHKATËRRIM, lavdi. (Mateu 26:8; Marku 14:4), mbeturina; humbje; konsumit.
GIVA, GEVA (lartësia, kodra), emri i 4 qyteteve:
( Joshua 24:33–34 ) – shih Gawaath;
(Jozueu 18:24, Geva; Gjyqtarët 19:12–16) Gibeahu i Beniaminit ose Geva; përmendur gjatë kohës së gjykatësve në lidhje me historinë e një Leviti që jetonte në malin Efraim, kur çështja përfundoi me shkatërrimin e pothuajse të gjithë fisit të Beniaminit (Gjyqtarët 19–20); shtrihej në veri të Jeruzalemit, jo shumë larg tij, në rrugën për në Nablus. Aktualisht, ky qytet identifikohet më shumë me zonën e Tuleil el-Ful (Holmbobs). – Shih Hawaii, Geva,
( 1 Samuelit 10:26 ) Gibeahu i Saulit, vendlindja e Saulit; përmendet në historinë e vajosjes së Saulit si mbret, pas së cilës Sauli shkoi në shtëpinë e tij - në Gibeah. Në qytetin e Saulit, Gabaonitët varën 7 djemtë e Saulit (2 Samuelit 21:6). Zona që tani korrespondon me G. Saulova quhet Tuleil el-Ful, e cila besohet të jetë identike me G. Veniaminovën;
(Jozueu 15:57), në pjesën malore të fisit të Judës, përmendet së bashku me Maonin, Karmelin etj.; besohet të jetë në Jebaa, afër Betlehemit. – Shihni gjithashtu Giveya.
GIVBETHON (vend i shquar) (Jozueu 19:44), qyteti i fisit të Danit, i cili më vonë iu dha levitëve me të gjitha rrethinat e tij (Jozueu 21:23). Gjatë mbretërimit të Nebatit, mbretit të Izraelit, ajo i përkiste filistinëve. Gjatë rrethimit të këtij qyteti, Nebati u vra pabesisht nga Baasha, i cili më vonë u bë mbret i Izraelit (1 Mbretërve 15:27). Qyteti i G. ndoshta shtrihej shumë afër kufirit filistin dhe për këtë arsye ishte i pushtuar nga filistinët. Izraelitët u përpoqën (me sa duket pa sukses) ta hiqnin atë nga duart e tyre. Eusebi e quan atë një fshat të vogël të quajtur Gave (Gabe), 16 milje romake (22 1/3 versts.) nga Cezarea. – Shih edhe Gavafon.
Gibeath (Jozueu 18:28), një qytet që përgjithësisht konsiderohet identik me Gibeah Benjaminin dhe Saulin.
Gibeahu (kodra) (1 Kronikave 2:49), i biri i Shebës, i përmendur në gjenealogjinë e patriarkut Judë, por disa nga "baba" do të thotë "zot, pronar" dhe G. identifikohet me Gibeahun te Jozueu 15:57 midis 10 qyteteve me fshatrat e tyre.
GIDDALTI (Unë përlëvdoj, d.m.th. Zotin) (1 Kronikave 25:4), nga bijtë e Hemanit; një levit nga familja e Kehathit, i cili, së bashku me vëllezërit e tij, kënduan dhe u binin cembaleve, psalmeve dhe harpave gjatë adhurimit (1 Kronikave 25:5–6); ai ishte gjithashtu udhëheqësi i rendit të 22-të priftëror në shtëpinë e Zotit (v. 29).
GIDDEL (jashtëzakonisht i madh, gjigant, gjigant), emri i dy personave:
(1Ezdra 2:47), nga Nethinitët që u kthyen në Judë me Zorobabelin; në 2Ez 5:30 Geddur;
( 1Ezdra 2:56 ), nga mesi i shërbëtorëve të Solomonit, pasardhësit e të cilëve u kthyen në Judë me Zorobabelin; në 2Ezdra 5:33 Isdail.
GIDDO (në kohën e duhur, i lindur në një festë) (1 Mbretërve 4:14), babai i Akinadabit, një nga shërbëtorët e Solomonit, i cili i çonte ushqim mbretit dhe shtëpisë së tij çdo muaj.
GIDEONIUS (m.b. luftëtar trim) (Numrat 1:11; 2:22), babai i Abidanit, i cili, si kreu i fisit të Beniaminit, ndihmoi Moisiun në numërimin e izraelitëve në shkretëtirën e Sinait.
GIDOM (prerje, prerje) (Gjyqtarët 20:45), një vend në fisin e Beniaminit (ndoshta midis Gibeahut dhe malit Rimmon), ku pushoi përndjekja e beniaminitëve, të mundur në Gibeah Beniamin.
GHEZI (lugina e vegimeve) (2 Mbretërve 4:12), shërbëtor i profetit. Eliseu. Pasi mori nga Naamani me mashtrim dy talenta argjendi dhe dy ndërrime rrobash për shërimin e lebrës nga Eliseu, vetë G. u ndëshkua për lakmi me lebër dhe largim nga profeti (2 Mbretërve 5:20–27). Pas kësaj, ne shohim G. në oborrin e mbretit Joram të Izraelit duke i treguar atij për mrekullitë e profetit. Eliseu (2 Mbretërve 8:5–6).
HIENA (me shumë ngjyra, lara-lara) (Sir 13:22), një kafshë grabitqare nate (Hyaena), e ngjashme në pamje, madhësi dhe pjesërisht në zakone me një ujk. Ditën fshihet në shpella dhe natën del për pre, duke u ushqyer me të gjitha llojet e kërmave dhe madje duke nxjerrë kufoma nga toka; Gjendet në Arabi, Siri dhe Afrikë, por edhe në Palestinë G. me vija (Naena striata) gjendet ende në një numër të konsiderueshëm. Urrejtja dhe armiqësia mes qenit dhe G. janë veçanërisht të shquara dhe madje u bënë pjesë e shëmbëlltyrës. Çfarë bote ka një hiena dhe një qen? Dhe çfarë lloj paqeje kanë të pasurit me të varfërit? - thotë Jezusi, i biri i Sirakut (Sir 13:22), për armiqësinë mes të pasurve dhe të varfërve. Profeti Jeremia, në emër të Perëndisë, pyet për bijtë e ligj të Izraelit; A nuk është prona ime den yenin (në rusisht: si një zog shumëngjyrësh)? (Lavdi Jer 12:9). 1 Samuelit 13:18 përmend luginën e Zeboimit, pra luginën e hienave
GISONIT (kalim, pasazh) (1 Kronikave 11:34), pseudonimi i Hashemit (një prej luftëtarëve kryesorë të Davidit) nga vendi i tij i origjinës.
GILALAI (shpresa, besimi te Perëndia) (Neh. 12:36), vëllai i Zakarias; në kohën e Ezdrës dhe Nehemias, një prift, bashkë me të tjerë, u binte instrumenteve muzikore të Davidit në kushtimin e mureve të Jerusalemit.
HILLEL (i cili lavdëron Zotin) (Gjyqtarët 12:13, 15), një pirathonit; babai i Avdonit, i cili ishte gjyqtar izraelit për 8 vjet.
GILO (hapëse) (Jozueu 15:51), qytet në pjesën malore të fisit të Judës; vendlindja dhe vendbanimi i Ahithofelit, këshilltarit të Davidit (2 Samuelit 15:12), ku ai kreu vetëvrasje (2 Samuelit 17:23). Në Joshua 15:51, ky qytet përmendet së bashku me të tjerët në jug ose jugperëndim. nga Hebroni.
GIMZO (vendi i fikut të egër, fikut të egër) (2 Kronikave 28:18), qytet i fisit të Judës, i marrë me të gjitha fshatrat e tij nga filistinët nga mbreti Ashaz, tani fshati Jimza, jo shumë larg Lidës, në juglindje.
GIN (Eks 29:40, etj.), një masë trupash të lëngshëm midis judenjve, në 1/6 baht, rreth 3 1/7 kova.
GINNETH, GINNETHON (kopshtar) (Neh. 12:4), nga krerët e priftërinjve që shoqëruan Zorobabelin në kthimin e tij nga Babilonia dhe dhanë një zotim me shkrim për të refuzuar gratë e të huajve dhe për të përmbushur rreptësisht Ligjin e Perëndisë të dhënë nëpërmjet Moisiut. Ai është, pa dyshim, identik me Xhinietonin (Jozueu 10:6), nga shtëpia e të cilit Meshullami ishte kreu i brezave priftërorë të asaj shtëpie nën kryepriftin Jehojakim (Jozueu 12:16).
GION, GEON, një burim ose përrua pranë Jerusalemit (në anën perëndimore, në luginë), ku Solomoni u miros si mbret (1 Mbretërve 1:33, 38) dhe u shpall mbret. Nga hollësitë e rrëfimit duket qartë se G. shtrihej poshtë Jeruzalemit: zbrite (d.m.th.) në Gion... Dhe prej andej u nisën (lavdi, psherëtimë) (1 Mbretërve 1:33, 45); Kjo është gjithashtu në përputhje me legjendat e mëvonshme se ajo rridhte përmes një përreti (2 Kronikave 33:14). Më pas, mbreti Ezekia, për të fshehur përroin nga armiku, urdhëroi që të mbulohej me dhe nga lart dhe të lidhej nga poshtë me qytetin me kanale nëntokësore (32:30).
GIRZIAN (banorë të tokës bosh e djerrë), lavdi. Hesser, një fis kananit që pushtonte vendin përreth, nga i cili ndoshta ka marrë emrin mali Gerizim. Në 1 Samuelit 27:8 G. (së bashku me geshuritët dhe amalekitët) konsiderohen tashmë banorë të vjetër të këtij vendi, pra në jug të Palestinës, nga Suri në Egjipt. Ata ishin një popull nomad që zotëronin tufa të mëdha delesh, demash, gomarësh, devesh etj.
HYRKANUS (2 Mac 3:11), i biri i Tobias, i cili vendosi në thesarin e tempullit të Jeruzalemit për të ruajtur pjesën më të madhe të pasurisë së tij, e cila në ditët e kryepriftit Onias mbahej atje së bashku me pasurinë e të vejave dhe jetimëve.
HYRKANUS GJONI, i biri i Simonit, vëllai i Juda Makabeut (1 Mac 13:53; 16:1–2; 19:24), mbret i hebrenjve dhe kryeprift (135–104 p.e.s.) (I. Flavius. Antikitetet XIII, 8–9; Lufta I Hebraike, 2). – Shih edhe John Hyrcanus.
GERSHAM (i huaj në atë vend) (Eksodi 2:22, 18:3), i parëlinduri i Moisiut dhe Ziporahut; i quajtur kështu sepse Moisiu tha për veten e tij: Jam bërë i huaj në një vend të huaj (d.m.th. Madian) (Eksodi 2:22).
GIRSON (mërgim), emri i tre burrave:
(Zanafilla 46:11), i parëlinduri i Levit, biri i patriarkut Jakob; i lindur para se Jakobi dhe djemtë e tij të shpërnguleshin në Egjipt. Pasardhësit e tij, që numëronin 7,500 (Numrat 3:22), mes të cilëve 2,630 ishin në gjendje të shërbenin (Numrat 4:40), u caktuan nga Moisiu të mbanin perdet dhe mbulesat e tabernakullit të mbledhjes ndërsa enden në shkretëtirë (Zanafilla 46:24-26). Atyre iu caktuan 13 qytete për të banuar (Jozueu 21:6), dy prej të cilave ishin qytete strehimi (v. 27). Nën Davidin, bijtë e Gershonit u caktuan, së bashku me bijtë e tjerë të Levit, për të lavdëruar Zotin në shërbimet e zakonshme të kishës me vegla muzikore (1 Kronikave 23:5-7). Këngëtari i mirënjohur Asafi ishte njëri prej tyre (1 Kronikave 6:39, 43);
(Gjyqtarët 18:30), bir i Manasit; i ati i Jonathanit, një prift nga fisi i Danit, i cili vendosi në qytetin e Danit, në kohën e gjykatësve, një shëmbëlltyrë të bërë nga Mikea, ndërsa shtëpia e Perëndisë ishte në Shiloh (v. 31);
(1Ezdra 8:2; 2Ezdra 8:29), nga pasardhësit e Finehasit; kreu i fisit të tij; nën Ezdra u kthye me të tjerë nga Babilonia.
GIFFHAIM (dy shtypëse vere) (2 Samuelit 4:3), qyteti i fisit të Beniaminit, ku ia mbathën dhe u vendosën beerothitët, i ndjekur nga beniaminët, të cilëve iu dha qyteti i tyre.
GIKHON (nga greqishtja stuhi, i shpejtë), lavdi. Geoni (Zanafilla 2:13), lumi i dytë i parajsës, rridhte nga Edeni dhe ujiste tokën e Kushit. Besohet se ky është tani lumi Arak, i cili derdhet në Detin Kaspik. G. do të thotë "e stuhishme" - kjo është ajo që është Arake tani. Të tjerë mendojnë se ky është lumi Oke, i quajtur ende nga arabët G. Të tjerë (sipas emrit të tij në LXX: Gion, ose Geon) madje duan të shohin këtu Nilin e sipërm, Indusin ose Ganges, ulërimat, shtratin e lumit Shat-El-Arab etj. Nuk ka asnjë tregues të caktuar për vendin e rrjedhjes së këtij lumi.
GISHPA (përshëndetje me dashuri, ndoshta nga Perëndia) (Neh. 11:21), një nga dy udhëheqësit e Nethinimëve që jetuan pasi u kthyen nga robëria në Ofel.
KAPITULLI, KOKË, në një kuptim të përgjithshëm kjo fjalë shërben si simbol i çdo gjëje sublime, të lartësuar dhe dominuese; kështu, për shembull, në Isaia 7:8 qyteti i Damaskut quhet qyteti i Sirisë, dhe në Isaia 9:14 dhe 19:15 fjalët kokë dhe bisht përdoren për të përcaktuar të lashtën dhe të nderuar, nga njëra anë, dhe të rremë (profetë të rremë) dhe bazë, nga ana tjetër. Sipas kësaj, ap. Pali mëson se koka e çdo burri është Krishti, kreu i gruas është burri dhe kreu i Krishtit është Perëndia (1 Kor 11:3), se Perëndia e ka vendosur Atë (Krishtin) mbi çdo gjë, kreun e Kishës, që është Trupi i Tij, plotësia e Atij që mbush gjithçka në të gjitha (Efesianëve 1:22-23).
G. konsiderohet selia e urtësisë, burimi i pushtetit; është një nga pjesët më të nderuara të trupit të njeriut. Të lartësosh G. do të thotë të lartësosh, të rivendosësh dikë. Pluhuri dhe hiri në G. nënkuptonin trishtim. Rruajtja e G. shërbeu si shprehje pikëllimi. Lyerja me vaj G. në festa dhe festime ishte e zakonshme (Ps 23:5; Luka 7:46). Shprehja "të thërrasë veten gjakun e njeriut të dikujt në G." nënkuptonte pranimin e plotë të të gjitha pasojave të kësaj vdekjeje (Mateu 27:25; Veprat e Apostujve 18:6). Shprehja kreu i brezave, e përmendur vazhdimisht në Shkrim (1Ezdra 1:5; 8:1, etj.), për shembull. Juda, Veniaminov, etj., Do të thotë shefi ose sundimtari kryesor mbi një ose një klan dhe brez tjetër, ose thjesht përfaqësuesi i tij.
KRYETARI I KOMBËVE te Jeremia 31:7 është populli hebre, i zgjedhur nga Perëndia, i vendosur mbi të gjitha kombet (Ligji i Përtërirë 26:19), populli i parë (Am 6:1), trashëgimia e Perëndisë midis të gjitha kombeve (Eks 19:5; krh. Lev 20.24, 26; 2:17; Ligji i Përtërirë 26:19).
GLOVIZNA, lavdi, fillim, faj, arsye, kryesore; rrotull (libër) (Ps 39:8; He 10:7).
GLAVITSA, lavdi. (Eksodi 40:18), me shkronja kapitale mbi kolona.
SHEF, lavdi. (Veprat 19:12), shirit koke.
KRYETARË GJENERATash, pra gjunjët dhe lindja. Ata ishin të lidhur në mënyrë të pandashme me strukturën klanore të shoqërisë dhe shtetit hebre, sepse në fakt ishte një familje ose klan i madh me një paraardhës të përbashkët në krye dhe ndahej në fise, klane, fise, atdhe, shtëpi dhe familje.
Çdo njësi klanore kishte përfaqësuesin e vet më të vjetër, të emëruar vetëm në bazë të vjetërsisë ("zekinut") ose "atdheut" ("avot"). Një përfaqësues i tillë i fisit ishte për të kreu, ose shefi (sllav, princ, d.m.th. shefi) (Numrat 1:4). Kishte pleq të ngjashëm në çdo qytet dhe fshat, ku ata formuan këshilla që drejtonin dhe ishin përgjegjës për çështjet lokale, politike (Gjyqtarët 8:6, 14, 16), civile (Ruth 4) dhe ushtarake (Gjyqtarët 5:14; 8:5–9, 14, 17; 9:34–35, ). Kjo pleqëri ishte aq e fortë dhe me ndikim në jetën hebreje, saqë bartësit e saj ndonjëherë vendosën thirrjen e një personi të famshëm në mbretëri (2 Mbretërve 5:1–3) dhe siguruan në mënyrë të konsiderueshme forcën e pozicionit të tij (1 Mbretërve 12:1–16). Prandaj, ky institucion u ruajt si në robëri (Ezk 8:1; 20:1), ashtu edhe pas tij, kur shohim G. f. (Neh. 7:70) dhe udhëheqësit e popullit (Neh. 11), që përfaqësojnë mbetjet e aristokracisë hebraike, prandaj ata u vendosën në Jerusalem (v. 1).
SYTË, ranë në sytë e tyre (Neh. 6:16), d.m.th. u bënë të dëshpëruar dhe të dëshpëruar; sytë do të shuhen (Jobi 17:5) - ata do të mbyllen përgjithmonë (njeriu do të vdesë); Është më mirë të shohësh me sy sesa të endesh me shpirt (Ekl. 6:9) është e barabartë me fjalën tonë të urtë: "Më mirë është një zog në dorë se një byrek në qiell".
GLEZNA, lavdi. (Veprat e Apostujve 3:7), kyçi i këmbës, pjesa e poshtme e këmbës; gjuri, thembra
Balta (Isaia 45:9, etj.) është njohur dhe përdorur që në kohët e lashta (pothuajse njësoj si në kohën e sotme) për përgatitjen e enëve prej balte. Ajo shkeli këmbët e saj (Isaia 41:25); Produktet e xhelit bëheshin në një rrotë duke rrotulluar një rrotë (Jr 18:3) dhe piqeshin në diell ose në furra të veçanta (Jr 43:9). Përdorimi i argjilës për të bërë tulla ose enët ka qenë i njohur që në kohët e para të universit (Zan. 11:3).
Në kohët e lashta, dylli, me sa duket, ka pasur shpesh të njëjtin përdorim si dylli ose dylli vulosës në vendin tonë. Kështu, Jobi 38:14 thotë: në mënyrë që toka të ndryshojë si argjila nën një vulë dhe të bëhet si një veshje me shumë ngjyra. Deri më tani, në Lindje dyert e shtëpive janë të vulosura me vula të G., paprekshmëria e të cilave garantohet rreptësisht me ligj. Deri më sot, në tullat e rrënojave të Babilonisë gjenden shumë imazhe të ndryshme të vulave nga Babilonia dhe vetë vulat prej balte me mbishkrime asiriane, egjiptiane dhe fenikase. Për shtypje zakonisht përdorej G. më e mirë dhe pasi shënoheshin shenja a fjalë të njohura, vihej në zjarr dhe digjej. Sipas shpjegimit të disa interpretuesve të Ungjillit, vula e ngjitur në gurin e shpellës në të cilën ishte vendosur Zoti (Mateu 27:66) është bërë gjithashtu nga G., e cila lejohet edhe për vulën e aktit të blerjes së tokës nga Jeremia (Jeremia 32:14).
Profeti Isaia, duke shpjeguar varësinë e plotë të njeriut nga Zoti, përdor shprehjen alegorike vijuese: ne jemi balta, dhe ti je edukatori ynë dhe ne të gjithë jemi vepër e dorës Tënde (Isaia 64:8); dhe ap. Pali u drejtohet romakëve me forcë të veçantë me pyetjen e mëposhtme domethënëse: A nuk ka fuqi poçari mbi argjilën, nga e njëjta përzierje të bëjë një enë për përdorim të nderuar dhe një tjetër për bazë? (Rom 9:21) - Shihni gjithashtu Tulla.
TOKA ARGJILE (1 Mbretërve 7:46), një zonë që ndodhet midis Sukothit dhe Zartanit, pranë Jordanit; nën Solomonin, këtu u derdhën sende bakri dhe bronzi për tempullin e Jeruzalemit.
Tallje, faleminderit. (Ps 68:13; 119:15, 27–78), interpretoni, bisedoni, meditoni.
ZEMËRIMI (Ps. 89:11), një gjendje shpirtërore e fortë, e ngacmuar kundër një fqinji, i cili është mëkatar ose pa mëkat, në varësi të motivit dhe sipas qëllimit dhe shkallës së tij. G. njerëz të devotshëm nënkupton neverinë dhe indinjatën e tyre ekstreme ndaj mëkatit. Në këtë kuptim, i drejti mund të jetë i zemëruar dhe jo mëkatar. Ndjenja mëkatare e G. ndaj të afërmit dënohet në Shenjtë. Shkrimi i Shenjtë. Le të hiqet nga ju çdo hidhërim, inat, zemërim, britma dhe shpifje, bashkë me çdo ligësi (Efesianëve 4:31); kur jeni të zemëruar, mos mëkatoni: dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj (v. 26), thotë apostulli. Pavel, d.m.th., mos e ushqen këtë ndjenjë për një kohë të gjatë: përndryshe ajo mund të kthehet në zemërim dhe hakmarrje.
Qelbësore, e famshme, në fakt me njolla, e nxirë; të ulët-verbër; ai të cilit i gërryen sytë (Lev 21:20).
GNOISCHHE, lavdi. (Ps 112:7), grumbull plehu.
PUS, lavdi, pleh (Ps 83:11; Luka 13:8); plagët (Luka 16:21; Zbulesa 16:2).
E pështirë, lavdi. (Lev 5:2), i neveritshëm, i poshtër; idhujtaria.
GOAF (vendi i bagëtisë), në sllav.: gurë të zgjedhur (Jr 31:39), zonë e përmendur në lidhje me kodrën e Garibit në perëndim. pjesë të Jeruzalemit, pranë së cilës kodre duhet të ishte vendosur.
GOB (kreshtë, kodër, hendek) (2 Samuelit 21:18–19; krh 1 Kronikave 20:4), vendi i dy betejave midis ushtarëve të Davidit dhe filistinëve, mendohet të jetë Gathi apo edhe Gazeri.
GOBZOVATI, lavdi. (Ps 67:18; 72:12; 123:4), me bollëk; pasurohem.
BIEF, faleminderit. (Eksodi 23:4), kau, dem, lopa, bagëtia në përgjithësi.
GOG (1 Kronikave 5:4), bir i Shemajahut, birit të Joelit; nga pasardhësit e Rubenit, të parëlindurit të patriarkut Jakob
GOG, emri i dy popujve:
(Ezk 38:2 e më pas; 39:1 e më pas), njerëzit që u vendosën në vendin e Magogut; sipas Plinit (5:25), mbretërit e Asirisë dhe të vendeve fqinje me Asirinë u emëruan pas G. dhe Magog;
(Zbulesa 20:7–9), ap. Gjon Teologu, duke folur për kohët e Antikrishtit, përdor edhe emrat e G. dhe Magog, duke nënkuptuar me sa duket jo emrat e sundimtarëve, por tokat, popujt dhe të gjitha mbretëritë që do të ngrihen në kohët e fundit të botës përmes mashtrimit të djallit kundër shenjtorëve të Perëndisë dhe Mbretërisë së Krishtit dhe që duhet të vdesin dhe të vdesin së bashku me gurët e tyre. Kjo i referohet kohëve të fundit të botës dhe të Kishës.
GOGAM (Jozueu 10:3), mbret i Hebronit; një nga pesë mbretërit armiq të Jozueut dhe i mundur prej tij në Bethhoron.
Zoti (lavdi, d.m.th. Zoti) (1 Kronikave 7:37), nga bijtë e Tzofakut, një pasardhës i Asherit.
VITI (Heb. shana) (Zan. 17:21 etj.), njësi kohore. Fillimisht, hebrenjtë kishin një vit hënor, i cili përbëhej nga 12 muaj hënor, në mënyrë alternative - 29 (2, 4, 6, 8, 10 dhe 12) dhe 30 (1, 3, 5, 7, 9 dhe 11) ditë secili; Rrjedhimisht, në hënorin hebre G. kishte vetëm 354 ditë 6 orë. Prandaj, doli të ishte e nevojshme të përputhej kalendarin hënor me kalendarin diellor, i cili ka 365 ditë, 5 orë, 48 minuta. dhe 46 sek. Për këtë, muajit të fundit të G. hënor iu shtua edhe një muaj tjetër, i 13-të, Veadar, ose Adarsheni (i dyti, Adar shtesë në 29 ditë, me 30 në Adar), kështu, hebrenjtë morën G. të thjeshtë dhe të brishtë, dhe nga 19 G. (sipas ciklit metonik), 7 u konsideruan 2 të tretat e tre viteve të brishtë.
Përveç kësaj, hebrenjtë e ndanë G. hënore në civile dhe të shenjta. Sipas ligjit civil, i cili filloi me muajin Tishri (mesi i shtatorit), u negociuan traktate, u bënë zgjedhjet e autoriteteve, u caktuan vitet e Shabatit dhe Jubileut, u caktua lindja e fëmijëve dhe fillimi i mbretërimeve. G. e Shenjtë u krijua pasi hebrenjtë u larguan nga Egjipti dhe filloi me ekuinoksin pranveror, pra nga muaji Nisan (Eksodi 12:2), që korrespondon me marsin tonë. Sipas G. të shenjtë, festat dhe kohët e shenjta konsideroheshin; Me të njëjtin simbol, profetët nënkuptuan kohën e profecive dhe vizioneve të tyre (Zakaria 7:1). Muajt e G. civil dhe të shenjtë me festat e tyre dhe kohët përkatëse të G. janë paraqitur në tabelën e mëposhtme:
I. Muajt e pranverës: muaji i parë në qytetin e shenjtë të Avivit (Ligj. 16:1) (muaji i kallinjve), ose Nisan (Estera 3:7), Zif (1 Mbretërve 6:1,37) ose Tiar; e para korrespondon me mars - prill, dhe e dyta - prill - maj. Pushimet në muajin Nissan: 14 – therja e qengjit të Pashkës; 15 - Pashkët; 16 - duke i ofruar Zotit frytet e para të pranverës ose të rrushit; 21 është dita e fundit e Pashkëve.
II. Summer Sivan (Estera 8:9), ose Siual (Bar 1:8), që korrespondon me maj - qershor dhe Tammuz, që korrespondon me qershor - korrik. Festa në muajin Sivan: 6 - Rrëshajë dhe ofrimi i Zotit frytet e para të korrjes: gruri ose elbi.
III. Muajt e nxehtë janë Ab, që korrespondon me korrik-gusht, dhe Elul (Neh. 6:15), që korrespondon me gusht-shtator. Pushimi në muajin Ab: 9 - robëria e kishës nga babilonasit dhe më pas romakët.
IV. Koha e ngrohtë: Athanim (1 Mbretërve 8:2), i quajtur Tishri sipas robërisë babilonase, muaji i parë i G. civile, që korrespondon me shtator-tetor, dhe Bul (1 Mbretërve 6:38), ose Marheshvan, që korrespondon me tetor-nëntor. Pushimet në të parën prej tyre: 1 - Festa e Borive, ose Viti i Ri; 10 - dita e pastrimit; 15 – Festa e Tabernakujve; Data 22 është dita e fundit e kësaj feste.
V. Vjeshtë dhe dimër: Haslev (Za 7:1; 1 Mak 1:54; 4:52, 59; 2 Mak 1:9, 18; 10:5), ose Kislev (Neh 1:1), që korrespondon me nëntor - dhjetor dhe Tebeth (Esth 2:16), që korrespondon me dhjetor - janar. Nuk kishte pushime gjatë këtyre muajve.
VI. Stina e ftohtë: Shevat (Zak 1:7), ose Shevat (1 Mak 16:14), që korrespondon me janar - shkurt dhe Adar (1 Ezdra 6:15; Ester 3:7, 13; 1 Mac 7:43, 49; 2 Mac 15:36), që korrespondon me shkurt - mars; Më 14 dhe 15 të muajit të fundit ishte festa e Purim (Estera 9:17–32), e kremtuar në ditët e brishta si në Adar ashtu edhe në Veadar (shih Adar). Në varësi të datës 12 ishte muaji Veadar, ose Adarsheni (Adari i dytë).
Festat e veçanta për hebrenjtë ishin Shabati dhe Jubileu. Ashtu si çdo ditë e shtatë e javës dhe çdo muaj i shtatë i vitit ishte i shenjtë sipas ligjit të Moisiut, kështu çdo vit i shtatë duhej të konsiderohej i shenjtë (Eksodi 23:10–12; Lev 25:2–7; Ligji i Përtërirë 31:10–13), duke filluar me festën e Tabernakujve. Këtë të shtunë, bujqësia pushoi, frutat vendase u bënë pronë e përbashkët në të gjithë tokën, borxhet iu falen debitorëve dhe Ligji i Zotit u lexua publikisht. Për përmbushjen e Ligjit është premtuar fertilitet në vitin e ardhshëm. Nga 2 Kronikave 36:20–21 mund të shihet se festimi i këtij viti, me sa duket, nuk respektohej gjithmonë rreptësisht. Megjithatë, pas kthimit nga robëria, Shabati G. u festua në mënyrë të papranueshme (1 Mac 6:49).
Një festë edhe më solemne dhe më e gëzueshme për hebrenjtë ishte G. Jubileu, ose 50-ta (Lev 25:8, 13). Le të jetë jubileu viti i pesëdhjetë... qoftë i shenjtë për ju, - e urdhëroi vetë Zoti çifutin (Lev 25:11). Veçoritë që e dallonin Jubileun G. nga G. e thjeshtë dhe G. e Shabatit ishin si më poshtë: 1) të mos i kultivonte arat dhe t'u jepte të drejtën të gjithëve pa përjashtim dhe pa asnjë kufizim të drejtën për fruta vendase (Lev 25:11–12); 2) fali borxhet atyre të të njëjtit fis dhe liron skllevërit e të njëjtit fis; 3) t'u kthejnë tokat dhe pronat e trashëguara ish-pronarëve të tyre me një farë kompensimi personit që i përdori ato përpara jubileut (Lev 25:15–16); 4) si në të shtunë ashtu edhe në përvjetor, ishte përshkruar që të lexohej publikisht Ligji i Perëndisë. Kjo veprimtari e shenjtë, ndonëse e urdhëruar në çdo kohë, pa dyshim që u bë më e detyrueshme dhe më solemne në festat e Shabatit dhe Jubilarit. Jubileu G. filloi me kremtimin e ditës së pastrimit, të paralajmëruar nga tingujt e borive, të cilat priftërinjtë u urdhëruan t'i frynin në të gjithë tokën.
Dhe do t'i bini borisë në muajin e shtatë, ditën e dhjetë të muajit, ashtu siç e ka urdhëruar Zoti Izraelin, ditën e shlyerjes do t'i bini borisë në të gjithë vendin tuaj (Lev 25:9). Kjo festë madhështore ishte një prototip i asaj vere lirie, e cila me ardhjen e Krishtit do të hapej në Mbretërinë e Tij shpirtërore - verën e favorshme të Zotit (Luka 4:19).
GODAVIA (Jehovai është lavdia; lëvdoni Perëndinë), emri i tre personave:
(1 Kronikave 5:24), nga krerët e brezit të gjysmës së fisit të Manasit;
(1 Kronikave 9:7), nga paraardhësit e Sallu;
(1Ezdra 2:40), nga Levitët, bijtë (ose pasardhësit) e tij u kthyen me Zorobabelin nga robëria; në Neh 7:43 Godeva; në 2Ezdra 5:26 Gjyqtarët.
GODAVIAH (1 Kronikave 3:24), nga bijtë e Elioenait; përmendur në gjenealogjinë e pasardhësve të Davidit.
GODE, lavdi. (Veprat 12:3; He 12:10), çfarëdo qoftë, e këndshme.
GODEBAH (lavdia e Zotit) (Neh. 7:43), nga Levitët, bijtë (ose pasardhësit) e tij u kthyen me Zorobabelin nga robëria; në 1Ezdra 2:40 Godavia; në 2Ezdra 5:26 Gjyqtarët.
GODIA (lavdia e Jehovait), emri i 4 personave:
1) (1 Kronikave 4:19), një nga gratë e Ezdrës, e quajtur Juda në gjenealogji;
2-4) tre persona të ndryshëm nga Levitët që jetuan në ditët e Ezdras dhe Nehemias, domethënë: 1) Nehemia 8:7; 9:5; 2) Nehemia 10:10,13; 3) Nehemia 10:18.
GODILIAH (që përlëvdoi Jehovain), emri i 4 personave:
(Jr 35:4), njeri i Perëndisë; i ati i Ananit, bijtë e të cilit kishin një dhomë në tempullin e Jeruzalemit;
(Jr 39:14; 40:5, 9, etj.), i biri i Ahikamit, i emëruar nga Nabukadnetsari për të sunduar Palestinën pas pushtimit të saj dhe shkatërrimit të Jerusalemit dhe kishës (2 Mbretërve 25:22). Ai e mbrojti profetin. Jeremia pas lirimit të tij nga robëria (Jr 40:1–6). Së shpejti ai u vra pabesisht nga një prej komandantëve hebrenj, Ismaili, me nxitjen e mbretit të Amonit (41-18);
(Jr 38:1 e më pas), i biri i Pashorit; nga fisnikët e mbretit hebre Zedekia, i cili u përpoq të shkatërronte profetin. Jeremia për denoncimet dhe profecitë e tij të frikshme;
( Zef 1:1 ), bir i Amoriahut; paraardhësi i profetit Sofonia.
VITET E NJË HERCHANT (Isaia 16:14), vite që nuk mund të rriteshin apo pakësoheshin: në fund të fundit, as një mëditës nuk do të shërbejë më shumë se koha e rënë dakord dhe as punëdhënësi nuk do të lejojë që puna të përfundojë para kohës së rënë dakord.
GOZAN (grykë, grykë) (2 Mbretërve 17:6; 18:11; 1 Kronikave 5:26), një lumë në Asiri, në brigjet e të cilit izraelitët e robëruar u çuan nga Thuli, Tiglath-Pileseri dhe Shalmaneseri. Pozicioni i këtij lumi dhe zona rreth tij duhet kërkuar, me shumë gjasa, në Gauzania të përmendur nga Ptolemeu (në kuneiformën e Guzanit), midis Eufratit dhe Tigrit; tani Kaushan. Atje, përgjatë lumit Habor, një degë e Eufratit, ishte rajoni dhe qyteti i G. (Isaia 37:12; 2 Mbretërve 19:12). – Të mërkurën. Havor.
GOIM, GOYIM (Jozueu 12:23; Zan 14:1). Fjala "goyim" në hebraisht. Popujt johebrenj në përgjithësi përcaktohen (d.m.th., të gjithë përveç izraelitëve), por në Joshua 12:23 fjala G. përdoret si emër i duhur për të përcaktuar një popull ose lokalitet, domethënë: midis 31 mbretërve të mundur nga Joshua në Perëndim. në anën e Jordanit, mbreti Goim përmendet në Gilgal. Gjyqtarët 4:2, 13, 16 përmendin edhe qytetin e Haroshethgoimit, i cili shtrihet në veri. Palestinë, pranë Kedesh Naftalit, ndërsa G. i lartpërmendur ishte në Gilgal. Sipas Eusebius, Gelgel është një fshat i vogël 6 milje romake (8 2/5 versts) në veri. nga Antipatrida.
GOLAN (lidhje), lavdia e Gavlonit (Ligj. 4:43), familja e tij në Bashan, një nga qytetet e strehimit, që i përket fisit të Manasit dhe ndodhet në lindje. anën e Jordanit (Jozueu 20:8). Më pas u kalua te bijtë e Gershonit (Ligj. 21:27). Nuk përmendet më vonë, por megjithatë ishte një qytet i rëndësishëm dhe domethënës, i tillë edhe deri në kohën e Eusebit. Prej tij mori emrin vendi i rrafshnaltës, i njohur në kohët e Dhiatës së Re me emrin Gavlonitida, sipas G. (Gavlon), qyteti i tij kryesor dhe shtrihet përgjatë brigjeve të liqenit të Galilesë. Gjatë jetës tokësore të Jezu Krishtit, ky rajon i përkiste tetrakut Filip II (vdiq në vitin 37 pas Krishtit). E populluar dendur në kohët e lashta, Gavlonitida (tani Jolan) është pothuajse një shkretëtirë. Në të kultivohen aktualisht vetëm copa të vogla toke, dhe banorët e Lindjes, dikur të shumtë - si karkaleca; nuk kishte numër të deveve (Gjyqtarët 7:12) - ato shfaqen në këtë vend vetëm në fillim të majit. – Shih edhe Hola.
GOLGOTA (kafka), VENDI I EKZEKUTIMIT, lavdi. Vendi i Kranievës (Mateu 27:33; Marku 15:22; Gjoni 19:17, Luka 23:33), një kodër malore në veri-perëndim. nga Jeruzalemi, mbi të cilin u kryqëzua Zoti. G ndodhej jo shumë larg qytetit (Gjoni 19:20), jashtë portave (Heb 13:12), por tani ndodhet në vetë qytetin, afër perëndimit. skaji i tij, dhe e tëra është e veshur me ndërtesa të shenjta në përkujtim të vendeve dhe ngjarjeve të shenjta - kryqëzimin, vuajtjet në kryq, varrimin dhe Ringjalljen e Shpëtimtarit. Emri G. i është vënë këtij vendi, me shumë gjasa për shkak të ngjashmërisë së tij me formën e kafkës, megjithëse të tjerë theksojnë se këtu shpesh dukeshin kafkat e kriminelëve të ekzekutuar. Sipas traditës së kishës, Adami u varros këtu.
Shih Muretov M.D. prof. Lashtësia e legjendës për varrosjen e Adamit në Golgota // CHOLDP 1894 Libri. 9 f. 343–372. e mërkurë Polyansky E. Ya. Veprat e Jeronimit të Bekuar si burim për arkeologjinë biblike Kazan, 1908. fq. 477–499.
SHIN, lavdi. (Ligj. 28:35), gjuri; në mes të këmbës; tibia në këmbë, tibia.
GOLIATH (largimi, dëbimi), emri i dy personave:
(1 Samuelit 17:4), një gjigant i famshëm filistin, me origjinë nga Gathi. Lartësia e G. ishte 6 kubitë dhe një hapje (4 arshins 2,5 inç); posta e tij peshonte 5000 sikla; boshti i shtizës i ngjante traut të endësit; vetë shtiza përmbante 600 sikla hekuri. Dueli midis G. dhe Davidit u zhvillua në luginën e lisit, midis Sukothit dhe Azekut (1 Samuelit 17:1–2). Psalmi i fundit (151), i ruajtur vetëm në LXX, është i mbishkruar: Psalmi i Davidit për një betejë të vetme me Goliathin. Shpata e G., e ruajtur nga Davidi, fillimisht u vendos në Nob dhe më pas u transferua prej tij në Jerusalem;
(2 Samuelit 21:19), një tjetër gjigant, gjithashtu një Gathit, për të cilin thuhet gjithashtu se boshti i shtizës së tij ishte si trau i një endësi; ai u vra nga Elhanani, i biri i Jagare-Orgimit të Betlehemit (në 1 Kronikave 20:5 Elhanami, i biri i Jairit), në 1 Kronikave 20:5 Lahmi, vëllai i Goliathit.
MARSHAT E KAPELEVE për hebrenjtë. Zakoni i mbajtjes së kokës së mbuluar ka ekzistuar padyshim te hebrenjtë që nga kohërat e lashta, baza për të cilën, natyrisht, mund të jenë kushtet klimatike, përkatësisht: efektet e dëmshme të rrezeve vertikale të diellit në kokë, të cilat mund të rezultojnë në inflamacion të trurit dhe goditje nga dielli, gjë që nuk është e pazakontë në vendet e nxehta dhe kërcënuese për jetën.
Zbulimi i kokës gjatë provës nga uji i xhelozisë (Num. 5:18) dhe kur goditet nga lebra (Lev. 13:45) tregon se në kohën e Moisiut zakoni i mbulimit të kokës ishte me sa duket i zakonshëm jo vetëm për gratë, por edhe për burrat. Më pas, shiritat e kokës (të zbehura), të përdorura nga nevoja, filluan të shërbenin për të zbukuruar kokat e njerëzve të pasur, siç e shohim te Jobi 29:14. Mbretërit dhe gratë fisnike bënë të njëjtën gjë (Isaia 3:23). Veshjet festive përfshinin një kurorë, të veshur për zbukurim, si dhe gjatë ceremonisë së martesës (Isa. 61:3, 10). Kryepriftërinjtë zakonisht mbanin një mitër ose mitër në kokë. Gratë mbanin mbulesë, por vështirë se mund të konsiderohen G.u., megjithëse ndonjëherë mbulonin kokën. Imazhet e mbulesave të kokës ose mbulesave (me dekorime) të grave asiriane dhe egjiptiane mund të shihen ende në monumentet e lashta asiriane.
Aktualisht G. u. Arabët janë shumë të thjeshtë, por në mesin e grave lindore është veçanërisht e rafinuar dhe e vlefshme. G.u. burrat e klasave të ndryshme në Egjipt, Siri, Asiri dhe Persi në kohën tonë janë jashtëzakonisht të ndryshëm në formë dhe pamje: ata varen tërësisht nga pozita, kombësia dhe feja e personave që i mbajnë ato. Një nga shkrimtarët e rinj jep një shpjegim të fjalëve të apostullit. Pjetri: Zbukurimi juaj të mos jetë gërshetimi i flokëve tuaj, stolitë prej ari, ose veshjet e shkëlqyera (1 Pjetrit 3:3); Zakoni ende ekzistues i grave levantine është që t'i gërshetojnë flokët dhe t'i ndërthurin me lidhëse me monedha ari ose argjendi të lidhura mbi to.
Mbulimi i KOKËS (2 Samuelit 15:30), lidhja me fashë (Ezk 24:17) dhe për priftin, përkundrazi, zbulimi i kokës (Lev 10:6; 21:10) - këto ishin shenja të jashtme trishtimi - Shih Qethjen.
URI (Zan. 12:10, etj.). Gjeografia në Palestinë dhe vendet fqinje përmendet më shumë se një herë në Shkrim. Më i shquari ishte 7-vjeçari G. në Egjipt nën udhëheqjen e Jozefit. Ai dallohej nga kohëzgjatja, ashpërsia dhe kudondodhja e tij. Në Jude, vdekja ishte shpesh rezultat i luftërave, rrethimeve, etj. (2 Mbretërve 8:12), por ndonjëherë ishte një fenomen natyror, si, për shembull, në ato raste kur Nili nuk vërshonte mjaftueshëm në Egjipt, ose kur nuk kishte shi në Jude gjatë stinëve të zakonshme (pranverë dhe vjeshtë), ose kur krimbat, karkalecat gllabëronin të gjitha vegjetacionet dhe frutat e tjera. Kohët e urisë në Egjipt dalloheshin nga kohëzgjatja (7 vjet ose më shumë) dhe ashpërsia e tyre. Ka pasur raste që kanë ngrënë të brendshmet e kafshëve, madje edhe kufomat e njerëzve. Zia e bukës në Samari, e përshkruar shkurtimisht te Zanafilla 12:1–2, zgjati gjithashtu 7 vjet. Profeti Amos kërcënon Izraelin me një kërcënim më të tmerrshëm se ai që vjen nga mungesa e ushqimit të zakonshëm njerëzor - uria dhe etja për të dëgjuar fjalët e Zotit (Amosi 8:11).
ZËRI I MALLKIMIT (Lev 5:1), një betim me të cilin gjykatësi - duke thirrur emrin e Zotit - i bindi ("mallonte") të pranishmit që të thoshin të vërtetën e pastër në çdo çështje gjyqësore.
GOLOT, lavdi. ( Ps 147:6; 149:8 ), akull; breshër
Pëllumbi (Zan. 8:8, etj.), sipas ligjit të Moisiut, është një zog i pastër, që përbën një familje të veçantë (Columbinae) në rendin e pëllumbave; jetoi në Palestinë nga kohët më të largëta dhe ishte i njohur për hebrenjtë e lashtë në format e saj të ndryshme. Kështu, thuhet se G. jetojnë në grykën e shkëmbit nën çatinë e shkëmbit (Kënga 2:14) dhe i bëjnë foletë e tyre në hyrje të shpellave (Jr 48:28). Kjo i referohet gurit, ose shkëmbor, G. i egër (Columba livia), të cilat shmangin pemët, por vendosen në shkëmbinj ose rrënoja ndërtesash, duke u ushqyer me kokrra të drithërave të ndryshme dhe farat e një bime të quajtur "bizele shpend". Këta janë paraardhësit e G. të zakonshëm, ose shtëpiak, siç u bënë gradualisht, duke kaluar nga një gjendje e egër në një gjendje gjysmë të zbutur, kur filluan të gjenin ambiente në ndërtesat e qyteteve dhe fshatrave më të përshtatshme për veten e tyre dhe u mësuan të jetonin dhe të riprodhoheshin në afërsi të njerëzve.
Pëllumbat e luginave të përmendura te Ezekieli 7:16 janë ndoshta pëllumba verorë ose arbërorë, përndryshe "pëllumba druri" (Columba palumbus; Palumbus torquatus), dhe ndoshta ato të zbrazëta ose blu, përndryshe "pëllumba druri" (Columba oenas). Zogu i zakonshëm ose shtëpiak, i njohur prej kohësh në Palestinë, ishte për një kohë të gjatë i vetmi zog shtëpiak në vetvete dhe mjaft i zakonshëm në mesin e judenjve të lashtë (krh. 2 Mbretërve 6:25), të cilët rregulluan dhoma të veçanta për ta (Isaia 60:8).
Pedigree G. gjithashtu u edukuan dhe morën ushqime të gatshme, të zgjedhura. Kjo tregohet nga Ps 67:14 (shih më poshtë), dhe për kohët e mëvonshme Jozefi dëshmon se në kopshtet përreth pallatit mbretëror, Herod Vel. Për ta u ndërtuan kulla, ku, me sa duket, u kultivua një racë e veçantë, e quajtur "Pëllumbat e Herodit" në Talmud. Mbarështimi i G. të tillë në Lindje ishte në lidhje të drejtpërdrejtë me kultin fetar. Ata iu kushtuan Astartës (nderimi i së cilës ishte i përhapur, meqë ra fjala, në Asiri, Feniki dhe filistinë); më pas ata u zhvendosën në ishullin e Qipros dhe më në fund u shfaqën në Greqi dhe Romë si kushtuar perëndeshës Afërditë. Ishte një racë e bardhë, siç nënkuptohet edhe në Ps 67:14.
Dhe tani Palestina ka plot pëllumba, të cilët rriten me zell duke ngritur kulla të veçanta pëllumbash. Guri G. banon në zona shkëmbore dhe folezon në lugina të ngushta malore dhe gryka shkëmbore, për shembull. pranë Detit të Vdekur, dhe veçanërisht në afërsi të liqenit të Genesaretit, ku lugina shkon në perëndim. nga Magdala e lashtë, madje quhet Wadi al-Hamam, pra lugina G. Woody G. gjenden në zonat pyjore në Karmel, Liban dhe Galaad, duke mbetur në këtë të fundit në dimër dhe duke migruar në pranverë (mars) më në veri.
G. dallohen për pastërtinë dhe mirësinë e tyre dhe nuk i rezistojnë armiqve të tyre, prandaj Shpëtimtari i urdhëroi ndjekësit e Tij: të jenë të mençur si gratë dhe të thjeshtë si pëllumbat (Mateu 10:16). Dashuria e tyre për njëri-tjetrin është gjithashtu e jashtëzakonshme, kështu që kur njëri prej tyre fluturon ose vdes, të tjerët që qëndrojnë në vend duket se vajtojnë humbjen e tyre me gunga të ankuara. Në tekstin e shenjtë tregohet shpesh kjo gugatim i G. libra (Isa 38:14, 59:11; Ezk 7:16; Naum 2:7). Shkrimi gjithashtu përmban shumë referenca për butësinë, pastërtinë dhe dashurinë si pëllumb (Ps 74:14; Kënga 1:14, 2:14; 4:1; 5:2; 6:9). Fjalët për sytë e pëllumbit (Kënga 1:14) duhen kuptuar në kuptimin që ato shprehin veçanërisht butësinë dhe butësinë.
Fryma e Shenjtë zbriti mbi Shpëtimtarin në Pagëzim "në formën e një pëllumbi" (shih Mateu 3:16; Marku 1:10; Lluka 3:22; Gjoni 1:32). Në vetitë më të mira të natyrës së pëllumbit, mund të gjendet një shpjegim se pse ishte G., i cili më parë shërbeu si flijim për Zotin, i cili iu dha simboli i Shpirtit të Zotit. I butë dhe miqësor, gjithmonë plot qetësi të qartë, i pastër dhe i pafajshëm, G. është një imazh i përshtatshëm i Frymës së Perëndisë, i Cili është Shpirti Ngushëllues (Gjoni 14:26, 15:26, etj.), Dhënësi i paqes, i gëzimit (Rom. 14:17; Gal 5:22, etj.) dhe i të gjitha bekimeve shpirtërore. Fryma e së vërtetës, që pastron dhe shenjtëron të gjitha gjërat (Rom. 1:4; 15:16, etj.).
Hosea e krahason Efraimin e ndrojtur me G. budallaqe pa zemër (Hozea 7:11) dhe thotë se kur judenjtë të kthehen në vendin e tyre nga Egjipti, ata do të fluturojnë nga Egjipti si zogj dhe nga vendi i Asirisë si pëllumba (Hozea 11:11). Davidi, i pikëlluar, i thërret Perëndisë kështu: dhe unë i thashë: "Kush do të më japë krahë si pëllumbi, do të fluturoja e do të qetësohesha" (Ps. 55:7). Ardhja e G. në Këngën 2:11–12 flitet si një nga shenjat e fillimit të pranverës: ja, dimri tashmë ka kaluar dhe zëri i turtullit dëgjohet në vendin tonë. Tashmë në historinë e përmbytjes, G. i shfaqet Noeut në arkë si një lajmëtar i gëzuar se uji është zhdukur nga faqja e dheut: pëllumbi u kthye tek ai (Noeu) në mbrëmje dhe ja, një gjethe e freskët ulliri ishte në gojën e tij (Zan. 8:11).
G. përdoreshin për flijime. Abrahami, i nderuar nga zbulesa e Perëndisë, i bëri fli Perëndisë, së bashku me kafshët e tjera flijuese, një turtull dhe një G. të ri (Zanafilla 1:9). Kur lindte një fëmijë, nënës i kërkohej të flijonte një qengj njëvjeçar dhe një G. të vogël ose një turtull si olokaust në një kohë të caktuar pas lindjes. Nëse ajo nuk mund të sillte një qengj, atëherë mund të flijonte dy turtuj ose dy të vegjël (Lev 12:6, 8). Nga këtu mund të konkludojmë për varfërinë e Virgjëreshës së Bekuar, Nënës së Zotit, sepse në ditën e dyzetë pas lindjes së Tij, ajo solli në tempullin e Jerusalemit dy zogj pëllumbash në vend të një qengji (Luka 2:24). Për të furnizuar nënat me zogj flijimi, shitësit e këtyre zogjve u ulën në tempullin e Jerusalemit, të cilët Zoti i dëboi nga kisha, duke thënë: Mos e bëni shtëpinë e Atit tim një shtëpi tregtie (Gjoni 2:16).
Bujqësia ishte një nga profesionet më të zakonshme të hebrenjve (Isaia 60:8), siç është edhe sot e kësaj dite në Lindje. Sipas udhëtarëve, ndonjëherë ka kaq shumë prej tyre dhe fluturojnë në masë të tillë drejt pëllumbave të tyre sa duken si re të dendura dhe errësojnë rrezet e diellit. Fjalët e Psalmit 67:14: duke u vendosur në trashëgimitë e tua, ti je bërë si një pëllumb, krahët e të cilit janë të mbuluara me argjend dhe pendët prej ari të kulluar - mund të kuptohen në atë mënyrë që Psalmisti përfaqëson këtu dy shtetet e kundërta të izraelitëve, të cilëve ai u drejtohet me këto fjalë të mbuluara në histori dhe fatkeqësi, në dy periudha të ndryshme të fatkeqësisë së tyre. me turp dhe qortim, por në ditët e begatisë dhe lumturisë së tyre ata do t'i ngjajnë zogjve më të pastër dhe më të bukur, me bardhësinë borë të krahëve të saj dhe ngjyrën e artë të qafës.
Si përfundim, nuk mund të anashkalohet se 2 Mbretërve 6:25 përmend se gjatë fatkeqësisë së urisë gjatë rrethimit të Samarisë nga Benhadad II, mbreti i Sirisë, një çerek taksi (rreth 1/6 e garnzit) me jashtëqitje pëllumbash u shit për 5 sikla argjendi. Disa donin të kuptonin këtu me jashtëqitje pëllumbash një lloj të veçantë bizeleje të egra, që rritet me bollëk pranë Samarisë, por, padyshim, nuk ka nevojë të shmanget nga kuptimi i drejtpërdrejtë, kur të gjithë mund të shohin se në çfarë ekstremesh ishin atëherë izraelitët (v. 26 e më pas). Një fatkeqësi e ngjashme, sipas dëshmisë së I. Josephus (Lufta Judaike V, 13, 7), u ndodhi hebrenjve gjatë rrethimit të Jeruzalemit nga Titi, më pas disa shkuan në një ekstrem të tillë, saqë, duke gërmuar gropa të ujërave të zeza dhe pleh të vjetër, mblodhën jashtëqitje bagëtish në to dhe atë që nuk mund ta shikonin më parë pa neveri. Një shtesë e asaj që u tha mund të jenë fjalët e udhëheqësit ushtarak sirian Rabshakeh, që iu tha ambasadorëve të mbretit Ezekia, se izraelitët e rrethuar në Samari do të hanë jashtëqitjet e tyre dhe do të pinë urinën e tyre (2 Mbretërve 18:27, Isaia 36:12). – Shihni edhe Turtledove.
HOMER (plotësia, përsosmëria, d.m.th. Zoti) (Zan. 10:2-3), djali i madh i Jafetit dhe themeluesi i një populli që, me sa duket, e ruajti kombësinë e tyre edhe deri në kohën e Ezekielit (Ezekieli 38:6). Për sa i përket historisë së mëvonshme të G., mendimet ndryshojnë. I. Flavius thotë se ai ishte paraardhësi i atyre që grekët i quajnë Galatas, por që në kohën e tij quheshin Gomerianë. Të tjerë besojnë më saktë se janë identikë me Cymri-t e lashtë, ose Cimerianët (pasardhësit e të cilëve mbeten në Irlandë edhe sot e kësaj dite) - "Hamirra" e shkrimit kuneiform si një popull që pushtoi nga veriu, të cilit i atribuohet edhe profecia e tmerrshme në Isaia 5:25-30; nën drejtimin e Sargonit, ky pushtim u zmbraps dhe një pjesë e këtij populli të trazuar shkoi në Azinë e Vogël dhe një pjesë në jug, në Man, ku u vendosën, duke formuar shtetin skith, i cili la gjurmë në Bibël në emër të Askenazit (Ashkenaz; nga Ashkuz), i biri i G. (në kuneiformë quhen Ashkuza).
GOMER (Hozea 1:3), emri i vajzës së Diblaimit, gruas së profetit. Osea, gruaja kurvë, të cilën ai duhej ta merrte si shenjë e pabesisë dhe braktisjes së popullit të Izraelit nga Perëndia.
GOMOR (Da 16:16), ose ISSHARON, pjesa e dhjetë e një efa (Eks 16:36) ose e banjës (Ezk 45:11); Sipas traditës rabinike, është e barabartë me kapacitetin e 432 vezëve të pulës.
GOMORRA (zhytje, mbytje) (Zan. 14:2, 8), një nga pesë qytetet në luginën e Siddimit, i shkatërruar nga Zoti me zjarr squfuri për ligësinë e tyre (shih Deti i Asfaltit). Zakonisht G. përmendet së bashku me Sodomën dhe emrat e tyre përdoren shpesh për të treguar ligësinë ekstreme të njerëzve (Isaia 1:9–10) dhe ashpërsinë e gjykimit të Perëndisë ndaj të ligjve (Sof 2:9; Rom 9:29). – Shih Sodomën.
GONATH (mbrojtje, patronazh) (1 Mbretërve 16:21–22), babai i Tamnit, i cili, pas vdekjes së Zimrit, kundërshtoi fronin izraelit me Omrin.
MAL, MALJE. Në përgjithësi, ka shumë qytete në Palestinë (shih Gilboa, Karmel, Liban, etj.). Tek Moisiu, Palestina paraqitet kryesisht si një vend malor dhe malet formojnë një zinxhir të fortë mbrojtës rreth kufijve të saj. Kështu, fjalët Ezk 36:1 Malet e Izraelit përcaktojnë të gjithë vendin, sepse G. përbëjnë tiparin karakteristik të tij. Zonat malore zakonisht kultivoheshin deri në majë, veçanërisht tarracat që mbulonin anët e malit. Dhe sot e kësaj dite, thotë udhëtari anglez Robinson, shumë nga tarracat e lashta po kultivohen dhe i gjithë vendi ka pothuajse të njëjtën pamje si në kohët e Dhiatës së Vjetër.
Alegoritë e marra nga kjo pamje e përgjithshme e vendit përdoren shpesh nga priftërinjtë. shkrimtarët dhe profetët. Ata e quajnë çdo vështirësi të madhe një mal të madh (Zakaria 4:7). Le të bëjnë zhurmë, le të fryhen ujërat e tyre, thotë Psalmisti, le të dridhen malet nga ngazëllimi i tyre... Të mos kemi frikë, edhe sikur toka të dridhet dhe malet të lëvizin në zemër të deteve (Ps 46:4, 3). Zoti Zot i largon lehtësisht dhe shpejt të gjitha pengesat dhe vështirësitë në jetën e njeriut. Malet shkrihen si dylli në prani të Zotit, në prani të Zotit të gjithë tokës (Ps 97:5). Drejtësia jote (Zot), siç thotë Psalmisti, është si malet e Perëndisë (Ps 35:7). Përjetësia dhe pandryshueshmëria e dashurisë hyjnore përshkruhet nga krahasimi i bukur vijues: malet do të lëvizin dhe kodrat do të tunden, por mëshira Ime nuk do të largohet prej jush (Isaia 54:10). Kur Davidi donte të shprehte besimin e tij në mirëqenien dhe prosperitetin e mbretërisë së tij, ai thirri: Zot, ti e forcove malin tim (Ps. 29:8). Mbretëria e Mesisë krahasohet gjithashtu me G. te Isaia 2:2; 11:9; Dan 2:35. Mali Bashan (Ps 67:16), ose thjesht Bashan (Jer 22:20), është Hermoni. Mali që është në lindje të qytetit (Jerusalemit) te Ezekieli 11:23 është Mali i Ullinjve.
MAL I PRONËS, lavdi. (Eksodi 15:17), ose trashëgimia e Zotit - Moriah, mbi të cilën u ndërtua më vonë Tempulli i Jerusalemit.
GORAM (i lartësuar, i lartë) (Jozueu 10:33), mbret i Gazerit; gjatë pushtimit izraelit të jugperëndimit. pjesë e Palestinës, ai i erdhi në ndihmë Lakishit, por, i goditur nga Jozueu, vdiq me gjithë popullin e tij.
GORGIAS (1 Makabe 3:38), udhëheqës ushtarak i Antiokut IV Epifanit, mbretit të Sirisë (175–164 para Krishtit), i mundur plotësisht nga Juda Makabeu (1 Makabeut 4:1–26).
GOREN-GAATAD (katrori ose lëmi i Atadit), glori: lëmi i Atadovës (Zan. 50:10–11), ose Hebr. Abel-Mizraim (fjala "Abel" këtu do të thotë të qarë, dhe e gjithë shprehja: qarja e egjiptianëve, si në rusisht). Baza për këtë emër është dhënë në Art. 11. Ky vend më parë quhej Gumno Atada (Pylli me gjemba). Blazh. Jeronimi dëshmon se në kohën e tij quhej Beth-Hoglah (Jozueu 15:6; 18:19), që ai besonte se ishte 4 1/5 versts. nga Jeriko (tani Qasr-Hajle). Megjithatë, me sa duket, kjo zonë ishte më afër Hebronit, por vendndodhja e saj e saktë ende nuk dihet.
MË MË fal, lavdi. (Ligj. 29:18) – shih Poison.
Pëllumb, lavdi. turtull (Luka 2:24). Së bashku me pëllumbat, në Palestinë ka tufa të shumta pëllumbash, të cilat gjithashtu i përkasin rendit të Pigeonidae, duke formuar një grup apo familje të veçantë brenda tij. G. është më i vogël se një pëllumb dhe u numërua ndër zogjtë shtegtarë (Jr 8:7). Në Palestinë ata u shfaqën në fillim të pranverës (Kënga 2:12) dhe e mbushën vendin me klithma, prej nga vijnë edhe emrat e tyre onomatopeikë: si hebraishtja tor ashtu edhe latinishtja Turtur, që të kujtojnë tingujt melodikë të gugëllimit "tur-tur". Me sa duket, Shkrimi i referohet G. të zakonshëm (turtur auritus), të cilët fluturojnë për në Palestinë nga vendet e ngrohta jugore në gjysmën e parë të prillit. Ata u flijuan së bashku me pëllumbat (Zanafilla 15:9–10, 18; Lev 1:2, 14–17; 12:6, 8; 14:10, 21–22; 15:14–15, 28–30; Numrat 6:12) dhe hëngrën si zogj të pastër (1:4).
Sot në Palestinë gjenden tre lloje të G.:
G. i zakonshëm (turtur auritus), më i zakonshmi këtu; zbutet lehtësisht, megjithëse është një nga zogjtë shtegtarë;
qesh G. (turtur risorius, streptopelia risoria), ose pëllumb i qeshur, emërtimi i të cilit shpjegohet me faktin se në këtë racë gukatja shoqërohet me tinguj të ngjashëm me të qeshurën; ky zog vazhdimisht dhe në numër të konsiderueshëm jeton në afërsi të Detit të Vdekur dhe vetëm në verë ai lëviz disi në veri, ndër të tjera, në pyjet e Galaadit;
Palm G. (turtur senegalensis) gjendet herë pas here në kopshte dhe pëlqen të folezojë në palma. – Shihni gjithashtu Pëllumb.
Gorlicishche, lavdi. (Numrat 6:10), pothuajse njësoj si një turtull ose pulë turtull.
I LARTË, i lavdishëm, malor (Luka 1:39); e sipërme, më e larta, qiellore (Kol 3:2).
MAL, lavdi. (Luka 1:39) - shih Qyteti i Judës, Juta.
QYTETI I JUDES (Luka 1:39), qyteti në të cilin jetoi Zakaria, babai i Pagëzorit. Virgjëresha Mari shkoi këtu, në shtëpinë e Zakarisë, menjëherë pas Lajmërimit. Këtu Ajo u takua nga e afërmja e saj Elizabeta, gruaja e Zakarias, dhe këtu Ajo kaloi rreth 3 muaj pasi iu shfaq Kryeengjëlli Gabriel (Luka 1:40–55); më në fund, Gjon Pagëzori lindi dhe e kaloi adoleshencën e tij këtu (Luka 1:57–80).
Ky vend është identifikuar nga disa si vendi i caktuar për vendbanimin e priftit. personat nga qyteti, i cili në Joshua 15:55; 21:16 quhet Yuta (Jutta). Aktualisht, ekziston një fshat i vogël mysliman në Jutta, në jug të Jeruzalemit, pak më larg (2 orë, 9,5 versts) nga Hebroni; ndodhet me të vërtetë në një përroskë të madhe malore, në shpatin e poshtëm të maleve, në një vend malor (sllav. Gornyaya), siç thotë tek Luka 1:39.
Të tjerë e gjejnë atë në Ain Karim, ose Karem (Joshua 15:59), 7,5 versts, në perëndim. nga Jeruzalemi, ku tani pranohet i Epërmi. Në vendbanimin e të drejtëve Zakaria dhe Elizabeth, ndodhet manastiri katolik françeskan i Gjon Pagëzorit, i themeluar nga kryqtarët. Ekziston edhe një vend rus, dhe mbi të një manastir rus me Kishën e Puthjes së Elizabeth Nënës së Zotit; djathtas nga këtu, pas fshatit, është Burimi i Zojës së Bekuar; në perëndim prej saj ka rrënoja në vendin e shtëpisë fshatare të Zakarias dhe Elizabetës, 5 vargje. më tej, në një luginë të shkretë të quajtur "shkretëtira e Shën Gjonit", është burimi i Gjon Pagëzorit me një pishinë dhe një shpellë ku qëndronte asketi i madh përpara se të predikonte (Luka 1:80).
QYTETET E REFUGIMIT - shih Vault.
KRYETARI I QYTETIT (politarku grek, kryetar bashkie i lavdëruar) (Veprat 17:6, 8), titulli i zyrtarëve civilë të qeverisjes së qytetit në Selanik dhe në disa qytete të tjera maqedonase.
QYTETI I DIELLIT (Isaia 19:18), ky është Heliopolis në Egjiptin e Poshtëm, në lindje. bregu i Nilit, pothuajse përballë Memfisit, megjithëse i bazuar në Heb. disa në përgjithësi nënkuptojnë "një qytet mbrojtjeje, sigurie; qytet i ruajtur", kuptimi i të cilit është në përputhje me sllavishten greke. qyteti i Asedek (qyteti i së vërtetës).
PEA (Lev 23:14), supozuar në Hebr. Kali, edhe pse në sllav.: fije klasa do të thotë kokrra të thara, të ziera ose të skuqura dhe kallinj të një shumëllojshmërie bimësh drithërash, në veçanti G. Në 2 Samuelit 17:28 kjo fjalë përdoret dy herë: në rastin e parë në LXX dhe në Bekuar. Jeronimi i referohet elbit dhe në të dytin nga Jerome kuptohet si i skuqur G. Dhe kjo më parë konsiderohej si pjata më e zakonshme dhe është ende e përhapur në Egjipt, Siri dhe Palestinë. Në këtë rast, natyrisht, bima e zakonshme ose mbjellëse (Pisum sativum L.), një bimë e njohur njëvjeçare, atdheu i së cilës konsiderohet të jetë perëndimore. Azia.
MIU MOUNTAIN - shih Hyrax, Mouse, Jerboa.
GORTYNA, një qytet shumë i madh dhe i lashtë në Kretë, i përmendur në 1 Mac 15:23 me rastin e rinovimit të aleancës midis hebrenjve dhe romakëve nën kryepriftin dhe udhëheqësin Simon. G. ishte shtrirë në mes të rrugës midis ulërimave dhe perëndimit. ekstremitetet e ishullit, jo shumë larg zonës Mira Marinas, pra ap. Pali, rrugës për në Romë, mund të predikonte Ungjillin në Greqi.
FARA SINAPI (Mateu 13:31; Marku 4:31; Luka 13:19). Mustarda është një bimë njëvjeçare, barishtore, bishtajore, me shkurre nga familja e kryqëzatave. Mustarda e zezë (Sinapis nigra L.) rritet e egër në Egjiptin e Poshtëm dhe Palestinë, si dhe edukohet në kopshte dhe pemishte. Farat e mustardës së zezë janë aq të vogla dhe të vogla në pamje dhe peshë, edhe në krahasim me varietetet e tjera, saqë janë kthyer në një proverb. Për shembull, një pjesë përmban fara: mustardë e bardhë (Sinapis alba) – 2600, mustardë kineze (Sinapis pekinensis Lour.) – 1700 dhe mustardë e zezë – deri në 6200 copë. Judenjtë, duke dashur të përcaktojnë ndonjë gjë të vogël, u shprehën se ajo ishte si një kokërr sinapi (krh. Lluka 17:6). Shpëtimtari thotë për Mbretërinë e Perëndisë se ajo është si një kokërr sinapi, të cilën një njeri e mori dhe e mbolli në kopshtin e tij; dhe u rrit dhe u bë një pemë e madhe dhe zogjtë e qiellit u strehuan në degët e saj (Luka 13:19).
Fjalët e shëmbëlltyrës se fara bëhet një pemë e madhe, në degët e së cilës strehohen zogjtë e qiellit, padyshim duhen kuptuar si shprehje figurative karakteristike për gjuhën lindore; por në përgjithësi, bima e sinapit, e cila ndryshon në rritje në varësi të ndryshimit të klimës dhe tokës, në një klimë të favorshme dhe në tokë pjellore, në fakt arrin një rritje të lartë dhe përhap gjerësisht degët e saj.
POTTER (Jr 18:2–6; 19:1; Mt 27:7, 10). Enët prej balte përdoreshin nga egjiptianët dhe hebrenjtë për qëllime të ndryshme, kryesisht për gatim. Ndonjëherë detyrimet me shkrim mbaheshin në enë të tilla (Jeremia 32:14). Pllakat me imazhe dhe shkrime ishin në përdorim jo vetëm në Egjipt dhe Asiri, por edhe në Palestinë (Isaia 30:14; Ezekieli 4:1). Në Jerusalem kishte një klasë të veçantë të G. mbretërore (1 Kronikave 4:23), dhe një zonë (ndoshta e banuar nga G.) mori emrin e saj prej tyre (Jr 18:2; 19:1). Ungjilltari Mateu thotë për paratë e kthyera nga Juda tradhtari: pasi mbajtën një mbledhje, (kryepriftërinjtë) blenë me të (30 copë argjend) një tokë poçari për varrimin e të huajve (Mateu 27:7).
BIMË TË HIDHA (Eksodi 12:8). Judenjtë u urdhëruan të hanin qengjin e Pashkës me G. t. - kjo duhej të përshkruante ashpërsinë e fatkeqësive të tyre gjatë qëndrimit të tyre në Egjipt dhe të shërbente si një prototip i vuajtjes së Shpëtimtarit. Pelini është kryesisht një barishte e hidhur në perëndim. Azia, duke formuar një nga bimët e zakonshme në Palestinë. Por, sigurisht, G. t tjera. mund të përdoret gjithashtu, e cila rritej në vendin ku hebrenjtë hanin qengjin e Pashkës. Mishnah rendit pesë lloje marule për erëzimin e qengjit të Pashkës, dhe marule, lloji më i keq i të cilave (e ashtuquajtura marule e egër, Lactuca scariola L.) dallohej veçanërisht për hidhërimin e saj, zinte vendin e parë mes tyre, si dhe çikorinë. Hebrenjtë e Egjiptit dhe Arabisë aktualisht hanë qengjin e Pashkës me marule ose çikore të përzier me uthull. Megjithatë, egjiptianët ende hanë marule pothuajse çdo ditë me çdo copë bukë dhe mish. – Shih Marule, Çikore.
ETHET, faleminderit. bisht i verdhë, duke dëmtuar sytë; zjarri (Lev 26:16; Mat. 8:14; Gjoni 4:52; Veprat 28:8), lloje të ndryshme sëmundjesh inflamatore akute, duke përfshirë ethet, të cilat shpesh gjenden në Lindje dhe tërbohen me forcë të veçantë në pranverë dhe në vjeshtë. Këto janë sëmundje afatgjata dhe të rrezikshme; G. janë nervozë, të verdhë, të kalbur etj. G. dallohej mes i vogël dhe i madh (Luka 4:38). Shërimet e mrekullueshme të Zotit nga G. janë si më poshtë: vjehrra e Simon-Pjetrit me prekjen e dorës së tij (Mateu 8:14) dhe djali i oborrtarit, në mungesë të Shpëtimtarit, vetëm me një fjalë të mrekullueshme (Gjoni 4:46-53). Ap. Pali, nëpërmjet lutjes dhe vendosjes së duarve, shëroi babanë e komandantit të ishullit Melitus, Publius, nga dhimbja e stomakut dhe dhimbja e stomakut (Veprat e Apostujve 28:7–8).
Shih: Popov T.D., prift. Të dhëna biblike për sëmundje të ndryshme dhe trajtimin e tyre Kiev, 1904. fq. 99–101.
ZOT (Zanafilla 2:4; Eksodi 3:4 e më pas, etj.), një nga emrat e Perëndisë; në euro shprehet me fjalën zakonisht lexohet Jehova, dhe në LXX kryesisht me fjalën Κύριος, dhe kudo do të thotë Zoti i vërtetë. Dihet se hebrenjtë e kanë konsideruar prej kohësh emrin e Jehovait aq të shenjtë dhe misterioz, duke e quajtur të pashprehur, saqë kishin frikë ta shqiptonin dhe në të shenjtë. libra, në vend të Jehovait, ata gjithmonë kanë lexuar dhe po lexojnë fjalët e Adonait ose Elohim. Sipas legjendave judaike, ky emër përdorej vetëm nga priftërinjtë dhe kryepriftërinjtë në kishë me fjalët e bekimit priftëror (Numrat 6:24–26), por me vdekjen e kryepriftit Simon (II) të Drejtit (v. 292 p.e.s.), ai u zëvendësua në kishë me fjalën Adonai.
Sido që të jetë, por tashmë në LXX në vend të Jehovait ka gjithmonë Κύριος - Zot. I prezantuar kështu pothuajse 300 vjet para Krishtit, mbiemri u shenjtërua më pas nga përdorimi i vazhdueshëm në DhR si nga vetë Zoti ashtu edhe nga apostujt si emri i duhur i Perëndisë, që i përkiste Atij si Zoti i vërtetë.
ZOTI I SABAOTHIT, ZOTI PERËNDIA I SABAOTHIT, dmth. Zoti i ushtrive, Zoti i ushtrive. Heb. Sabaothi, që gjendet shpesh në Dhjatën e Vjetër (Ps 58:6; Isa 5:7, 9, 16; Jer 2:19, etj.) dhe vetëm dy herë në Dhjatën e Re (Jakovit 5:4; Rom 9:29), sipas disave, i referohet Perëndisë si Udhëheqësi Suprem i engjëjve; sipas të tjerëve, ajo tregon në Të Sunduesin Suprem të ushtrive të popullit të Izraelit. Por ka më shumë gjasa, ky emër t'i përvetësohet Zotit në kuptimin e plotfuqishmërisë dhe providencës së Tij të veçantë për botën dhe njeriun.
MIRËQYRTJA (Zan. 18:1 e më pas, Ligji i Përtërirë 10:17–19; Hebr. 13:2, etj.), një virtyt shumë i zakonshëm në kohët e lashta edhe midis popujve të vrazhdë e të paarsimuar; Ajo u lartësua veçanërisht në popullin e zgjedhur të Perëndisë. Shembujt më të bukur të saj i shohim në historinë e Abrahamit, i cili dikur u nderua të priste Zotin dhe dy engjëj nën maskën e të huajve (Zan. 18:1f); Loti, nipi i Abrahamit, tregoi mikpritje ndaj të huajve që kalonin, të cilët ishin gjithashtu engjëj (Zan. 19:1-3); Jethro, prifti i Madianit, e priti përzemërsisht Moisiun në shtëpinë e tij (Eksodi 2:20); Jobi, në justifikimin e integritetit të tij, foli për G.-në si një virtyt, të cilin ai e përmbushi pa u lëkundur: endacaki nuk e kalonte natën në rrugë; I hapa dyert kalimtarit (Jobi 31:32).
Virtyti i G. urdhërohet veçanërisht në Dhiatën e Re. Vetë Zoti Jezu Krisht thotë se kushdo që i jep njërit prej këtyre të vegjëlve të pijë vetëm një gotë ujë të ftohtë në emër të dishepullit... nuk do ta humbasë shpërblimin e tij (Mateu 10:42). Prandaj, ftohtësia e G.-së identifikohet nga Zoti me ftohtësinë ndaj Vetes. Unë isha i huaj, thotë Ai, dhe ata nuk më pranuan; Unë isha lakuriq dhe ata nuk më veshën; të sëmurë dhe në burg dhe nuk më vizituan (Mateu 25:43). Apostujt e rrënjosën drejtpërdrejt këtë virtyt te besimtarët (1 Pjetrit 4:9; Rom 12:13; 1 Tim 3:2; Titit 1:8). Marrja e të huajve dhe larja e këmbëve të shenjtorëve, sipas Shën Palit (1 Tim 5:10), është një nga cilësitë thelbësore që kërkohen nga një vejushë për t'u përfshirë në listën e të vejave të emëruara për t'i shërbyer Kishës. Shembulli i Samaritanit të Mirë përfaqëson një zbatim të veçantë të urdhërimit bazë të krishterimit - ta duash të afërmin si veten tënde - dhe do të shërbejë për të gjitha kohërat si një shembull i dashurisë së krishterë për njerëzimin. Në Lindje, G. vlerësohet shumë edhe sot e kësaj dite, sidomos te arabët.
HOTEL, një vend ose ndërtesë e projektuar për qetësinë dhe çlodhjen e udhëtarëve. Në euro Zanafilla 42:27 malon, d.m.th. G. (shih gjithashtu Joshua 4:3, 8; 2 Mbretërve 19:23), vjen nga një folje që do të thotë të kalosh natën, prandaj tregohet vendi ku udhëtarët ndaluan për natën. E njëjta fjalë është përkthyer "strehim" në Isaia 10:29. Pa dyshim, qytetet ishin rregulluar për udhëtarët, siç mund të shihet nga Jeremia 9:2, ku lexojmë për një strehë (malon) për udhëtarët në shkretëtirë.
Shtëpia e Rahabit në Jeriko, në të cilën spiunët e dërguar nga Jozueu ndaluan për të kaluar natën, edhe nëse nuk ishte G., ishte ende një shtëpi ku mund të qëndronin udhëtarët që kalonin. I. Josephus dhe të tjerë e njohin Rahabin si rojtaren e G., megjithëse në hebraisht, LXX dhe NT ajo quhet prostitutë. Sipas Herodotit, në Egjipt gratë shpesh mbanin shtëpi publike, ose G.
Në DhR, fjala G. shfaqet dy herë te Ungjilltari Luka (Luka 2:7; 10:34–35). M.b., G. në Betlehem ishte diçka si ajo që aktualisht quhet në Lindje një karvanserai ose khan, pra një vend për të mirëpritur dhe qetësuar endacakët. Megjithatë, G., i përmendur te Luka 10:34, me sa duket ndryshonte nga Betlehemi (Lk 2:7) në atë që kishte një rojtar G., i cili u shpërndante ushqime udhëtarëve dhe kujdesej për nevojat e tyre.
BANESA GATI, lavdi. (Eksodi 15:17), një vend specifik në malin Moriah, ku u ndërtua kisha më vonë; ishte paralajmëruar nga flijimi i Isakut (Zan. 22:13).
GOPHER (Zanafilla 6:14), një pemë e fortë rrëshinore nga e cila u ndërtua arka e Noes. Shumica e interpretuesve të Shkrimeve të Shenjta mendojnë se ishte një pemë selvi ose kedri. Emri grek "selvi" është i ngjashëm me hebraishten. D. Konsiderohej si pema më e fortë dhe më e qëndrueshme dhe nga pemët e tjera ishte më pak e ndjeshme ndaj kalbjes dhe vrimave të krimbave. Megjithatë, disa nga rabinët më të lashtë pohojnë se druri i kedrit është përdorur për ndërtimin e arkës për shkak të butësisë, fortësisë dhe vetive të tij rrëshirë, dhe gjithashtu sepse kjo pemë është përdorur nga asirianët dhe egjiptianët për ndërtimin e anijeve. Pa e hedhur poshtë plotësisht identitetin e pemës G. me selvi dhe kedri, është më e natyrshme të pranojmë se kjo fjalë në përgjithësi nënkupton pemët rrëshinore, të vështira për t'u kalbur dhe të përshtatshme për ndërtimin e anijeve, si kedri, selvia, bredhi, pisha dhe halorët e tjerë.
GOPHIR (Perëndia ka dhënë me bollëk) ( 1 Kronikave 25:4, 28 ), nga bijtë e Hemanit (i 13-ti), një këngëtar dhe shikues i famshëm në ditët e Davidit; G. drejtoi skenën e 21-të të korit muzikor në Tempullin e Jerusalemit.
GOTHOLHI (2Ezdra 8:33), nga bijtë (pasardhësit) e Elamit; babai i Jesias, një nga krerët dhe pleqtë e fiseve që dolën nga Babilonia me Ezdrën; në 1Ezdra 8:7 Afalia, ati i Ishajahut, nga bijtë (pasardhësit) e Elamit.
ATHOLIAH (të cilën Jehovai e goditi) (2 Mbretërve 11:1-3, 13-20; 2 Kronikave 22:10-12; 23:12 e më pas), gruaja e mbretit të Judës, Joramit, nëna e Ahaziahut; e bija e të ligut Ashabit dhe Jezebelës, e quajtur edhe bija e Omrit (2 Mbretërve 8:26; 2 Kronikave 22:2) në kuptimin e mbesës së tij. Nëna e ligë gjithashtu e nënshtroi djalin e saj në idhujtari dhe pas vdekjes së këtij të fundit, me hyrjen e Jehut në fronin e Izraelit, ajo, duke dashur të mbretëronte në Jude, shkatërroi të gjithë familjen mbretërore të Davidit, me përjashtim të nipit të saj të shpëtuar Joashin, gjatë hyrjes së të cilit ajo vetë u vra.
GOTHNIEL (luan, d.m.th. një luftëtar i fortë i Zotit), emri i dy personave:
(Jozueu 15:17; Gjyqtarët 1:13–14), i pari i gjykatësve të Izraelit; i biri i Kenazit, vëllait të vogël të Kalebit. Ai mori qytetin e Kiriath-Seferit dhe për këtë mori për grua vajzën e Kalebit Aksah si shpërblim (Jozueu 15:16–17). Pas vdekjes së Jozueut, ndoshta pas 30 vjetësh, izraelitët, pasi u martuan me vajzat e kananitëve, ranë në idhujtari dhe u ndëshkuan për këtë me 8 vjet skllavëri ndaj mbretit të Mesopotamisë. Pastaj, si rezultat i pendimit të tyre, Zoti u ngriti një shpëtimtar në personin e G. Fryma e Zotit ishte mbi të, shenjtori tregon për të. shkrimtar, dhe ai ishte gjykatës i Izraelit... dhe Zoti ia dorëzoi Husarsafemin, mbretin e Mesopotamisë, në duart e tij (Gjyqtarët 3:10). Ai ishte gjykatës i Izraelit deri në vdekjen e tij dhe toka e Izraelit gëzoi paqen për 40 vjet (Gjyqtarët 3:11). Sipas 1 Kronikave 4:13, G. kishte një djalë, Hafathin. – Shih edhe Husarsafem;
(Juda 6:15), babai i Chavrit (Chavrin), një nga udhëheqësit e qytetit të Bethulia, i rrethuar nga Holofernes.
HOSHAIYAH (të cilin Jehovai e liron), emri i dy personave:
( Nehemia 12:32 ), një nga personat e pranishëm në kremtimin e kushtimit të murit të qytetit pas restaurimit të tij nga Nehemia dhe Zorobabeli;
(Jer 42:1), babai i Jezeniahut, i cili, ndër të tjera, erdhi te profeti. Jeremia për shkatërrimin e Jeruzalemit me një kërkesë për t'iu lutur Zotit Perëndi.
GOSHAMAH (të cilin Zoti e dëgjoi) (1 Kronikave 3:18), nga bijtë e Jehojakinit, mbretit të dytë të fundit të Judës.
GOSHEN, emri i tokës dhe qytetit:
(Jozueu 10:41; 11:16), toka e G. përmendet dy herë si rajon në jug. Palestinë; nga treguesi i parë mund të konkludojmë se shtrihej midis Gazës dhe Gibeonit (d.m.th., në pjesën jugperëndimore të fisit të Judës), por në radhë të dytë Lugina Bregdetare (Heb. Shephelah) përmendet veçmas nga G.;
(Jozueu 15:51), qyteti i G. përmendet së bashku me Socho, Debir dhe qytete të tjera që ndodhen në rajonin malor të fisit të Judës.
GRABITJE, ose marrja e sendeve dhe e pasurisë së dikujt, padyshim me dhunë. Jo vetëm beduinët e tanishëm në Arabi jetojnë me grabitje dhe G., por edhe në kohët e lashta ata u paraprinë nga ismaelitët dhe fqinjët e tyre kaldeasit (Zan. 14:12; Job 1:17). Në historinë e mëvonshme të hebrenjve, rastet e grabitjes përmenden shpesh, si, për shembull, në kohën e gjykatësve (Gjyqtarët 9:25; 11:3). Disa fushata të filistinëve, amalekitëve dhe të tjerëve nuk ishin gjë tjetër veçse sulme grabitëse (1 Samuelit 23:1; 27:8, etj.). Gjatë jetës tokësore të Jezu Krishtit, rruga që të çonte nga Jeruzalemi në Jeriko ishte veçanërisht e rrezikshme për udhëtarët për shkak të grabitjeve dhe grabitjeve (Luka 10:30). Ashpërsia e mëkatit të vjedhjes dhe krimit mund të gjykohet bazuar në fjalët e Shkrimit te 1 Kor 6:10 dhe Zbulesa 21:8; 22:15.
QYTETI I ASEDEC, lavdi. – shih Qyteti i Diellit.
QYTETI I DATAVE, lavdi. (Ligj. 34:3) – shih Jeriko.
KRYETARI I QYTETIT, zotëri. - shih shefin e qytetit.
GRADY SELNYA, lavdi. (Numrat 22:39), në rusisht. Kiriath-Hutzof, d.m.th., qytet me fusha dhe kullota.
QYTETARI, SHTETËSIA, ishin dy llojesh:
qytetar i një qyteti të njohur, i cili gëzonte të gjitha të drejtat e një banori të qytetit - për të marrë pjesë në vetëqeverisje etj., dhe në këtë aspekt dallonte shumë nga të ardhurit dhe banorët e përkohshëm që nuk kishin të drejta të ngjashme. Po, aplikacioni. Pali ishte qyteti i Tares (Veprat e Apostujve 21:39);
Shtetësia romake (Veprat 22:28); Ata që u dhanë këtë titull të lartë gëzonin të gjitha avantazhet ekskluzive të banorëve origjinalë indigjenë të Romës. Persona të tillë nuk u ndëshkuan nga autoritetet provinciale (Veprat e Apostujve 16:37–39; 22:25–29) dhe madje u hoqën nga juridiksioni i tyre, duke pasur të drejtën të kërkonin gjykimin e drejtpërdrejtë të Cezarit, siç ishte rasti me Shën Palin sipas deklaratës së tij (Veprat 25:10–12, 21, ).
MOLLË E SHEGËS, PEME E SHEGËS, hebraisht rimmon (Num. 20:5, në lavdi, mollë; Përgj. 8:8; Kënga 4:3, 13; 7:13; 8:2; Joeli 1:12; Hag 2:19, në lavdi, pema gramatikore, v. 20 L.) Në gjendje të egër, G. d. ndonjëherë arrin një madhësi të konsiderueshme, por në kopsht është gjithmonë një pemë e vogël, zakonisht 6-8 m në lartësi. Atdheu, me sa duket, në veriperëndim. Indi, por në të egra gjendet në Persi, Turkestan, Transkaukazi, Azinë e Vogël, Siri dhe Egjipt. G. d. rriten me bollëk në Palestinë, janë të bukura për t'u parë dhe frutat e tyre freskuese dhe freskuese janë të këndshme për shijen. Në këtë drejtim, ato shpesh përmenden në Shkrim. Kur izraelitët erdhën në shkretëtirën e Sinit, ata murmuritën me Moisiun se nuk kishte ujë, as fiq, as rrush, as shegë (Numrat 20:5). Spiunët e sollën Jozueun nga toka e Kanaanit, së bashku me rrush, fiq dhe shegë (Jozueu 13:24). Profeti Joel (Jol 1:12) dhe Hagai (Hag 2:19) flasin për ndëshkimin e Perëndisë për tharjen dhe tharjen e qytetit.
Fshatrat ose qytetet Rimmon (Jozueu 15:32), Gath-Rimmon (Jozueu 21:24–25), En-Rimmon (Nehemia 11:29) ndoshta e kanë marrë emrin e tyre nga korijet e shegëve që ndodhen pranë këtyre qyteteve. Një G. (ndoshta me përmasa dhe bukuri të veçantë) gjatë kohës së Saulit u rrit në Migron, në periferi të Gibeah Benjaminit (1 Samuelit 14:2).
Në Librin e Këngëve përmendet një kopsht me mollë shege (Kënga 4:13), pastaj thuhet për nusen: faqet e tua janë si gjysmat e mollës së shegës nën kaçurrelat (v. 3, dhe rrumbullakësia e saktë e faqeve dhe skuqja e tyre krahasohet me faktin se një kërpudha e mbushur me dy shegë të veçanta, të shndritshme, shumë të kuqe. gota për shijimin e verës, nga njëra anë - kafe e errët, nga ana tjetër - e kuqe, me një nuancë të verdhë-të bardhë); atëherë tregohet bukuria e luleve dhe frutave të G. (Kënga 6:7–11; 7–13).
Aktualisht nga mollët e shegës shtrydhet lëngu dhe prej tij përgatitet një nga sherbetet më të mira ftohëse në Lindje: kjo pije, me sa duket, është bërë në kohët e lashta, siç e përmend Diodorus Siculus, por thuhet edhe te Kënga 8:2: por unë do t'ju jepja verë aromatike, lëngun e mollëve të mia të shegës. Frutat e G. vlerësoheshin aq shumë kudo për bukurinë dhe shijen e tyre, sa rrobja blu ose efodi i kryepriftit ishte zbukuruar me imazhe të mollëve të shegës (shih Heb. Eksodi 28:33–34) dhe kapitelet e dy shtyllave prej bronzi (Jachin dhe Boaz) ishin zbukuruar me imazhe të gdhendura nga Kinggran, 7:1, 7:1. 42; 2 Mbretërve 25:17;
Në mesjetë, molla e shegës konsiderohej si simbol i Virgjëreshës Mari, e cila u lirua nga barra e saj nga Fruti i mrekullueshëm, dhe lulet e kuqe të kuqe gjaku të G. d. shërbeu si një simbol i Sakrificës shlyese të Krishtit, gjakut të Tij më të pastër, prandaj Zoti i Foshnjës u përshkrua me këtë lule në duar.
MËKATI është paligjshmëri (1 Gjonit 3:4), pasi gjithmonë sjell shkelje të ligjeve të Perëndisë dhe ligjeve njerëzore në përputhje me to. I erdhi njeriut nga djalli, i cili i mashtroi Adamin dhe Evën dhe i bindi ata të shkelin urdhërimin e Zotit. Nga G. Adamov erdhi mallkimi dhe vdekja.
Të ushqehesh me mëkatet tek Hozea 4:8 për priftërinjtë do të thotë (sipas të Bekuarit Theodoret) se ata morën një pjesë të caktuar të rëndësishme të sakrificave të bëra për krime dhe krime, dhe duke pasur parasysh përfitimet e tilla egoiste, ata nuk donin t'i ekspozonin ata që jetonin në mënyrë të egër.
Shih Vvedensky D.I., prof. The Teaching of the Old Testament about mëkat STSL, 1900. Burgov A.V., prof. Doktrina dogmatike ortodokse e mëkatit origjinal. Kiev, 1904.
GREQIA (Dani 8:21, 10:20), në Zak 9:13 Ionia, ishte përgjithësisht e njohur nga judenjtë me emrin Javan (Ezk 27:13, 19). Në kohën e Aleksandrit të Madh, grekët ishin sundimtarët e Egjiptit, Sirisë, si dhe vendeve dhe rajoneve që shtriheshin në anën tjetër të Eufratit, kështu që emri "grek" u bë mjaft i paqartë dhe u aplikua nga hebrenjtë për të gjithë paganët që ishin nën sundimin e Perandorisë Greke. Fjala "grek" kishte të njëjtin kuptim për hebrenjtë si fjala "pagan", kështu që e gjithë bota u nda midis tyre në hebrenj dhe paganë. Të gjithë ata që nuk i përkisnin popullit hebre quheshin helenë ose grekë (Veprat 20:21; Rom 1:16; 1 Kor 1:22-24), dhe për grekët të gjithë të tjerët ishin barbarë - njerëz të paarsimuar, të pamësuar ose që nuk flisnin gjuhën e përbashkët kulturore greke.
Fitoret dhe pushtimet e Aleksandrit të Madh në Lindje tre shekuj para epokës së krishterë shërbyen si një nga arsyet kryesore për përhapjen pothuajse universale të gjuhës greke; nën Ptolemeu Filadelfus (285–246 pes) Urdhri i Shenjtë u transferua në të. Shkrimet e Dhjatës së Vjetër dhe më pas të gjithë librat e Dhjatës së Re u shkruan në greqisht (me përjashtim të Ungjillit të Mateut, i shkruar fillimisht në hebraisht). Burrat apostolik shkruan edhe greqisht.
Zoti Shpëtimtar, apostujt e tij dhe, ndoshta, populli hebre flisnin kryesisht aramaisht, megjithëse mund të mendohet se marrëdhëniet tregtare të hebrenjve i njohën ata edhe me gjuhën greke, e cila ishte e përhapur në Palestinë dhe në përgjithësi midis hebrenjve. Gjuha greke e folur në Palestinë, në të cilën u përkthye OT dhe u shkrua NT, atëherë u pranua përgjithësisht dhe u quajt e zakonshme ose helenistike (κοινἠ ose Έλληνικἠ διάλεκτος). Turma e Jeruzalemit kuptonte gjithashtu greqisht dhe një ditë ishin gati të dëgjonin predikimin e Shën Palit në greqisht, por kur hebrenjtë dëgjuan se apostulli po fliste në hebraisht, ata heshtën edhe më shumë (Veprat 22:2). Emri "grek" në shumë vende në Librin e Veprave nuk nënkupton vendasit e vetë Greqisë, por më tepër hebrenjtë helenistë që përdornin gjuhën greke në bisedat e tyre. Ata janë në kontrast me hebrenjtë, vendas të Palestinës, të cilët flisnin kryesisht aramaisht.
MBISHKRIMI GREQIKE NË KRYQ (Gjoni 19:19–20). Mbishkrimi në Kryqin e Krishtit ishte, më shumë se zakonisht, në tri gjuhë. Romakët zakonisht shkruanin vetëm në latinisht emrin dhe krimin e personit të dënuar me ekzekutim. Mbishkrime të tilla ishin mbi hajdutët e kryqëzuar me Krishtin, gjë që, si Shën Gjon Gojarti, e ndihmoi edhe Shën Elenën të dallonte më vonë Kryqin e Krishtit nga dy të tjerët.
Por sundimtari romak i Judesë, Pilati, për të poshtëruar autoritetet hebreje dhe hebrenjtë në përgjithësi, të përbuzur nga romakët, donte t'i jepte solemnitet të veçantë ekzekutimit të Krishtit, i cili u dënua se kishte uzurpuar dinjitetin e Mbretit të Judenjve. Për të tërhequr vëmendjen e përgjithshme të njerëzve shumëgjuhësh që ishin në festën e Pashkës në Jerusalem për këtë çështje (krh. Veprat e Apostujve 2:8-11), Pilati jo vetëm që i dha një veçori vetë përmbajtjes së mbishkrimit mbi Krishtin (Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve), por gjithashtu e pa të nevojshme të mos kufizohej vetëm në gjuhën latine. Për qëllimin e Pilatit, aneksimi i gjuhës greke ishte i rëndësishëm, sepse që nga pushtimet në Lindje të mbretit maqedonas Aleksandër Vel. greqishtja është bërë një nga gjuhët më të zakonshme këtu; Mes hebrenjve që erdhën në festë nga vende të tjera, kishte shumë që e kuptonin gjuhën greke edhe më mirë se aramaishtja e asaj kohe, për të mos përmendur hebraishten biblike.
Shkaba (Vilturida), më i madhi nga zogjtë grabitqarë; jeton dhe fluturon për pre në tufa dhe fole në vendbanime të tëra, rrallë sulmon kafshët e gjalla, por zakonisht ushqehet me kërma ose mbetje kafshësh dhe mbeturina të ndryshme pranë banesave njerëzore, duke mos u kujdesur veçanërisht për pastërtinë e pendës së saj pas çdo feste të tillë. Duke pasur parasysh veçorinë e fundit, shumë e kuptojnë në fjalët e Shpëtimtarit (në Mateu 24:28 dhe Lluka 17:37, në rusisht orly, orli sllave) pikërisht G., të cilat janë emërtuar drejtpërdrejt në Lev 11:13 dhe Deut 14:12 si të këqija, të ndaluara për t'u ngrënë. Mikea 1:16 thotë: "Hiqni flokët, prisni flokët, mbani zi për djemtë tuaj të dashur; për shkak të tyre zgjeroni kokën tullac, si një shqiponjë e shkrirë (kjo fjalë është në rusisht, një shtesë e hebraishtes). E gjithë kjo është më e përshtatshme për G., koka dhe një pjesë e qafës së të cilit nuk kanë pendë të zakonshme, si të zhveshura, por janë plotësisht të mbuluara me flokë të zhveshur.
Arkivolet, varret, zakonisht ndodheshin midis judenjve të lashtë jashtë kufijve të qytetit (krh. Lluka 7:12; Gjoni 11:30). Në kohët e lashta, varret ose varret ishin kryesisht shpella ose shpella, veçanërisht midis pemëve ose në kopshte, në vende me hije (Zan. 23:17; Gjoni 19:41). Të vdekurit varroseshin duke i varrosur në tokë. Kështu, për shembull, infermierja e Rebekës, Debora, u varros nën një lis (lisi që qante) (Zan. 35:8). Të pasurit gdhendën qytete në shkëmbinj (Isaia 22:16, Mateu 27:60; Gjoni 11:38) dhe në male (2 Mbretërve 23:16). Vendet e zakonshme të varrimit ishin të rezervuara për të varfërit (Jr 26:23; 2 Mbretërve 23:6; Mat. 27:7). Për t'u mbrojtur nga kafshët grabitqare, qytetet mbylleshin me dyer ose hyrja u bllokua me një gur të madh (Mateu 27:60; 28:2; Gjoni 11:38). Në Palestinë, Siri dhe vende të tjera, shumë ndërtesa të lashta dhe struktura të ndryshme janë gjetur deri më sot. Shprehja shtëpi e varreve të etërve (Neh. 2:3) do të thotë: atdheu ku janë varrosur (varrosur) baballarët. – Shih gurët e varreve.
ARKILITE E PIJTUAR, lavdi. ujitur (Mateu 23:27). Hebrenjtë kishin zakon që t'i lyenin varret e tyre çdo vit në mënyrë që t'i bënin ato më të dukshme dhe të dukshme dhe që të mund të gjendeshin më lehtë. Kjo bëhej veçanërisht duke pasur parasysh faktin se prekja e arkivolit të të ndjerit, sipas Ligjit të Moisiut, konsiderohej e papastër. Ky zakon u jepte varreve hebreje një pamje të rregullt dhe të bukur nga jashtë dhe paraqiste një kontrast të mrekullueshëm me kalbjen e trupave dhe eshtrave të njeriut brenda varreve.
BUBULLIMET (Jobi 26:14; Ps 28:3, 8; 103:7; Isa 29:6), një fenomen natyror madhështor i natyrës. Sipas ligjeve fizike, nuk është gjë tjetër veçse një tingull i fortë në masat e reve ajrore, që rezulton nga prerja e tyre nga rrufeja (përforcuar nga një shkëndijë elektrike). Përshëndetjet madhështore të G. paraqiten në Ps 28:3–5, 7–8 si zemërimi i Perëndisë. Zëri i Zotit mbi ujërat; Zoti i lavdisë gjëmoi. Zëri i Zotit është i fortë, zëri i Zotit është madhështor. Zëri i Zotit thyen kedrat... kedrat e Libanit... Zëri i Zotit shuan një flakë zjarri. Zëri i Zotit tund shkretëtirën.
Madhështia e pashprehur e Zotit dhe vetitë e Tij më të përsosura quhen në Shkrim lavdia e Perëndisë: por kush mund ta kuptojë bubullimën e fuqisë së Tij? (Jobi 26:14.) Predikimi i ungjillit është si G.; i bën zemrat e njerëzve të dridhen dhe thyen kokëfortësinë dhe kokëfortësinë e tyre (Zbulesa 14:2). Prandaj, Zoti Shpëtimtar i quajti Jakobin dhe Gjonin me emrin Boanerges, d.m.th. bijtë e Bubullimës (Marku 3:17), një shprehje pothuajse identike me fjalën bubullimë.
Fatkeqësitë e tmerrshme dhe shkatërruese krahasohen me G. (Isaia 29:6). G. dhe rrufetë që burojnë nga Froni i lavdisë së Perëndisë zbulojnë madhështinë e pranisë së Zotit dhe dëshmojnë vullnetin e Tij të shenjtë, si dhe gjykimin e tmerrshëm të dërguar nga Ai si Sundimtari Suprem në tokë (Zbulesa 4:5), për shembull. në legjislacionin e Sinait (Eksodi 19:16), në ndëshkimin e hidhësisë së faraonit (Eksodi 9:23), me këmbënguljen e Izraelit për të pasur një mbret (1 Sam. 12:17–18), në Gjykimin përfundimtar të Perëndisë mbi botën (Zbulesa 10:3–4; 11:19). Midis profetëve, thirrjet mizore, mahnitëse të Perëndisë shërbejnë si një imazh i Gjykimit të Fundit të Perëndisë mbi të ligjtë (Isaia 29:6; Jeremia 25:30).
GJERI I OFERIMIT TË KAFSHËS SAKRIFIKE, ose SHKURNDJA (Eksodi 29:26; Lev 7:29–30), zakonisht caktohej nga Ligji në një pjesë të përjetshme (Eksodi 29:28) për kryepriftin dhe bijtë e tij; u quajt kështu, sepse kur e ofronte, prifti e tundte përpara Zotit.
Shkatërrues, lavdi. (Ps 1:1; Veprat 24:5), një person i dëmshëm, shkatërrues, arrogant, një plagë në shoqëri.
SPUNGJI (Mateu 27:48), i marrë nga fundi i deteve; G. përbëhet nga fije të holla, të ndërthurura mahnitëse me njëra-tjetrën dhe të rrethuara kudo nga një himen me shumë qafa. G. thith sasi të mëdha lëngjesh të ndryshme, të cilat nën presion të fortë derdhen prej tij me bollëk. Kur nuk ka enë për ujë në dorë, mund të përdorni lehtësisht G. Zakonisht kafshët mikroskopike vendosen në G., për shembull. koralet që përdorin vrimat e G. dhe përmes tyre tërheqin dhe hedhin ujë. Natyralistët e klasifikojnë G. si zoofit.
Në DhR, fjala G. gjendet vetëm në historinë e kryqëzimit të Zotit (Mateu 27:48; Marku 15:36; Gjoni 19:29). G. njiheshin dhe përdoreshin që në lashtësi, ato përmendeshin tashmë nga Homeri; përkundër kësaj, nuk ka asnjë tregues të tyre në OT. Ata janë ende të minuar me bollëk në brigjet e Sirisë, Greqisë, Levantit etj., dhe grekët kryejnë tregti të konsiderueshme me to, prandaj edhe vetë grekët njihen ndër ne me emrin "grek" (d.m.th. grek).
GUGNIVIY, lavdi. (Marku 7:32), gjuhë-lidhur.
GUDGOD (grykë, e çarë) (Ligj. 10:7), kampi i izraelitëve në luginën midis Bene Jaakanit dhe Jotvafës, në jugperëndim. nga mali Or, i quajtur ende Wadi el-Gudahid. – Shih gjithashtu Khor-Agidgad.
HUMM, lavdi. (1 Kor 14:7), duke luajtur në harpë; zë... kumbues i atyre që gumëzhinin (Zbulesa 14:2; krh. 18:22).
THREAM ATADOVO, lavdi - shih Goren-Gaatad.
GUNI, GUNIY (i lyer me lule), emri i dy personave:
(Zan 46:24; 1Kr 7:13) Guni, djali i dytë i Neftalit; themeluesi i brezit të Gunievit (Numrat 26:48);
( 1 Kronikave 5:15 ) Guni, babai i Abdielit dhe gjyshi i Ahit; nga pasardhësit e Gadit.
GUR (strehë, vend për të jetuar) (2 Mbretërve 9:27), vendi ku mbreti i Judës Ahaziah u godit me një qerre me urdhër të Jehut. Ndodhej afër qytetit të Ibleamit, afër Megidonit, në rrugën për në En-Ganim nga Jezreeli, jo shumë larg arës së Nabothit, i cili kishte vreshtin e tij në Jezreel.
GUR-BAAL (vendbanimi i Baalit) (2 Kronikave 26:7), qytet ose vend i banuar nga arabët. Nga lidhja e të folurit del qartë se ky vend ndodhej midis Palestinës dhe Gadishullit Arabik. LXX kuptohet sikur të ishte qyteti Petra i Arabisë.
VEMJA (Joeli 1:4; Am 4:9), një lloj karkaleci, pa krahë. – Shih karkaleca.
GUSLI, instrumenti me tela i hebrenjve; padyshim një nga instrumentet e para muzikore me të cilën u njoh njeriu. Shpikja e G., si flauti, i atribuohet Jubalit, birit të Lamekut (Zan. 4:21). Midis hebrenjve, kinnor (G.), ose qitje, që nga kohërat e lashta shërbente kryesisht për të shprehur gëzimin dhe argëtimin (Zan. 31:27; Job 21:12, etj.). Davidi u dallua veçanërisht nga luajtja e G. (1 Samuelit 16:17–23). Davidi mori harpën dhe i biri, thotë v. 23 Dhe Sauli u ndie më i gëzuar dhe më i mirë dhe fryma e ligë u largua prej tij.
Tek hebrenjtë, festat fetare (1 Mbretërve 10:12) dhe festimet civile shoqëroheshin me lojën e G. Judenjtë këndonin shumicën e psalmeve dhe himneve me shoqërimin e farefisit (Ps. 32:2; 42:4, etj.). Për sa i përket formës së jashtme të G., mendimet janë shumë kontradiktore. Disa u japin formën e një harpe moderne, të tjerë pretendojnë se i ngjanin shkronjës delta (Δ) greke, por ka më shumë gjasa që të ishte një katërkëndësh me tela të shtrirë midis dy anëve të kundërta. I. Flavius pohon se ata kishin 10 tela dhe se ato luheshin me ndihmën e goditjeve me shkop; të tjerët rrisin numrin e vargjeve kinnor në 24 dhe madje 47.
DABESHETH (gunga e devesë) (Jozueu 19:11), qytet në kufirin e fisit të Zabulonit; supozohet të jetë në Xhebata, në jugperëndim. nga Nazareti.
DAVID (i dashur, d.m.th. nga Perëndia) (1 Samuelit 16:12–13, etj.), djali më i vogël i Isait, nga fisi i Judës, stërnip i Boazit të devotshëm dhe Ruthës, nga qyteti i Betlehemit. Zoti e hodhi poshtë Saulin për mosbindje dhe kundërshtim ndaj fjalës së Perëndisë dhe në vend të kësaj zgjodhi një nga bijtë e Jeseut si mbret mbi Izraelin, duke e urdhëruar Samuelin të shkonte në Betlehem për të vajosur të zgjedhurin në fronin e Izraelit. 7 djemtë më të mëdhenj të Jeseut, të paraqitur tek Samueli, nuk ishin të zgjedhurit e Perëndisë, por djali më i vogël, D., doli të ishte i tillë, i cili u miros nga Samueli në mbretëri. Atëherë ai ishte vetëm 19 vjeç dhe kulloste kope delesh në arat e të atit.
Ai ishte shumë i pashëm në dukje, kishte flokë bjonde dhe, si nipi i tij Hazaeli, dallohej për shpejtësinë e vrapimit dhe forcën e muskujve (Ps 17:33-35). Tregimi i tij drejtuar Saulit se si ai vrau luanin ose ariun që sulmonte ndonjëherë delet (1 Sam. 17:34-36), kërrabën e bariut në dorë dhe çantën rreth qafës, të cilën ai nuk e ndau në kryerjen e detyrave të tij si bari (v. 40), dhe veçanërisht indikacionet e ndryshme të jetës së bariut (psep. 22:1-6 77:70–72), - e gjithë kjo flet drejtpërdrejt në favor të faktit se D. e kaloi pjesën më të madhe të jetës së tij rinore mes natyrës madhështore të Palestinës, në kushtet më të favorshme për zhvillimin e mendimeve të devotshme dhe soditjen me nderim të krijimeve të Perëndisë, ku kudo shihte gjurmë të pashlyeshme të mirësisë dhe fuqisë së Zotit.
D. nuk u ngjit menjëherë në fron, por së pari u bë armatimi i Saulit (1 Samuelit 16:21). Më pas ai u tërhoq në Betlehem, por shpejt u kthye në betejën e vetme me Goliathin filistin, të cilin e vrau (1 Samuelit 17), duke e goditur në ballë me një gur nga një hobe, pas së cilës ia preu kokën me shpatën e tij.
Kjo fitore e përlëvdoi D. Kur u kthye me Saulin nga fusha e luftimeve të vetme, gratë që dolën për t'i takuar duke kënduar e kërcyer, me timpana dhe cembale solemne bërtitën: Sauli mundi mijëra, dhe Davidi dhjetëra mijëra (1 Samuelit 18:7). D. arriti një pozitë të lartë në oborrin dhe ushtrinë e Saulit, ku hyri në marrëdhënien më të ngushtë dhe më të sinqertë me djalin e Saulit, Jonathanin, i cili e donte atë... si shpirtin e tij (v. 1).
Por shpejt Sauli filloi ta kishte zili lavdinë e rinisë së Betlehemit, nga frika se ai do ta mbulonte plotësisht atë, dhe për këtë arsye kërkoi një mundësi për të shkatërruar D. Dhe megjithëse pas fitoreve të reja të lumtura mbi filistinët, D. u bë dhëndri i Saulit, duke u martuar me vajzën e tij Mikal, megjithatë, kjo nuk i solli siguri (1 Samuelit 29). Pas bëmave dhe sukseseve të përsëritura ushtarake, në të cilat u shfaq guximi dhe mençuria e D., dhe disa rasteve të çlirimit pothuajse të mrekullueshëm nga zemërimi dhe urrejtja e mbretit që kërkoi ta shkatërronte, të përshkruara në detaje në Shenjtërore. libra dhe i kënduar nga vetë D. në psalmet e tij, ai më në fund mori ndihmë nga fiset e Judës dhe Beniaminit, të paktën të mjaftueshme për herë të parë për të pasur mbrojtje dhe ndihmë për veten e tij në mërgim dhe bredhje (1 Kronikave 12).
Kjo e acaroi edhe më shumë Saulin, pasi këtu pa fillimin e një rebelimi të dukshëm, prandaj filloi ta ndiqte D. me forcë dhe urrejtje më të madhe. Dy ose tre herë gjatë përndjekjes së D. në shkretëtirë, Sauli ishte tërësisht në duart e tij, por D. i fali jetën mbretit, si i vajosuri i Zotit (1 Sam. 24, 26). Kush, pasi ka ngritur dorën kundër të mirosurit të Zotit, do të mbetet i pandëshkuar? - i tha ai Abishait në rastin e fundit (1 Samuelit 26:9) dhe e ndaloi të vriste Saulin.
Gjatë luftës fatkeqe të Saulit me filistinët, Jonathani dhe dy vëllezërit e tij u vranë në betejën në malin Gilboa (1 Samuelit 31), dhe vetë Sauli, për shkak të disfatës së ushtrisë së tij, ra i plagosur në shpatë dhe kreu vetëvrasje. Pastaj D., me urdhër hyjnor, u tërhoq në Hebron dhe njerëzit e Judës erdhën dhe e vajosën Davidin atje si mbret të shtëpisë së Judës (2 Samuelit 2:4). Ai mbretëroi mbi fisin e Judës për 7,5 vjet, por në fund të kësaj kohe, kur lufta e gjatë midis shtëpisë së D. dhe shtëpisë së Saulit pushoi, ai u vajos solemnisht mbret mbi të gjitha fiset e Izraelit (2 Samuelit 5:1–5), për të cilat ai ishte caktuar nga Perëndia nëpërmjet profetit. Samueli shumë përpara kësaj dite solemne. D. ishte 30 vjeç kur mbretëroi; Në përgjithësi, mbretërimi i tij zgjati më shumë se 40 vjet (v. 4).
Në fillim të mbretërimit të tij, D. pushtoi Jeruzalemin, ia mori jebusitëve kështjellën e Sionit dhe e bëri kryeqytetin e tij këtë qytet, i cili mori emrin e qytetit të D. (2 Mbretërve 5:6–11). Nën sundimin e tij të mençur dhe të butë, qyteti u zgjerua shpejt dhe ndjeshëm. Ndërtesa madhështore u shfaqën kudo në të, u ngritën fortifikime të forta dhe Arka e Besëlidhjes, e cila deri atëherë kishte mbetur pa një vend të caktuar, u transferua me festë e gëzim të veçantë fetar në qytetin e ri, në tabernakullin e ri. Që nga ajo kohë, Jerusalemi u bë qyteti i Perëndisë, qyteti i Mbretit të madh (Ps 47:3; Mat. 5:35). Izraelitët u dyndën në të nga i gjithë vendi për festat vjetore, dhe popullsia e qytetit, pasuria dhe fama e tij u rritën dhe u përhap shpejt.
Tani D. kishte dëshirë të ndërtonte një kishë madhështor për adhurimin e Zotit në vend të tabernakullit, të ndërtuar vetëm për pak kohë dhe të lëvizte nga një vend në tjetrin. Por Zoti ia tha me anë të profetit. Nathan se ky kishë do të ndërtohej gjatë mbretërimit paqësor të djalit të tij Solomon (2 Mbretërve 7). Pas luftërave të ndryshme, gjithmonë fitimtare për D., me popujt që jetonin në kufijtë e mbretërisë së Izraelit, filloi një luftë me amonitët. Gjatë saj, D. ra në një nga mëkatet më të rënda: pasi organizoi vdekjen e dhunshme të Urit, ai hyri në bashkëjetesë të paligjshme me gruan e tij Bathsheba; kjo solli mbi të zemërimin e Perëndisë dhe fatkeqësi të ndryshme mbi familjen e tij në vitet e fundit të mbretërimit të tij (2 Samuelit 12:9).
Paqja familjare e mbretit u prish nga inçesti i djalit të tij Amnon me gjysmëmotrën e tij Tamarën (2 Mbretërve 13). Pastaj rebelimi i një djali tjetër, Absalomit, ndodhi, duke e shtyrë mbretin të ikte nga kryeqyteti dhe të fshihej për të shpëtuar jetën e tij (2 Mbretërve 14–15). Ndonëse vdekja e Absalomit i dha fund grindjes civile, ajo përsëri la një plagë të thellë dhe të përgjakshme në zemrën e babait të pikëlluar (2 Samuelit 18). Rebelimi i Shebës (2 Mbretërve 20), një zi buke 3-vjeçare (2 Mbretërve 21:1-14) dhe vrasja e Amasës nga Joabi ndoqën njëra pas tjetrës si shokë të pashmangshëm të Rënies, megjithëse D. u pendua thellësisht për të, duke shprehur pendimin e tij për mëkatin në Psalmin e 50-të, që përbën pendimin më të thellë të deri më sot. Si përfundim, pasoi një ndëshkim i tmerrshëm nga Zoti - një murtajë që goditi D. dhe mbretërinë e tij për kotësinë që ai zbuloi në numrin e popullit të Izraelit, i cili, pa dyshim, ishte mëkatar në sytë e Perëndisë.
D. tani është 70 vjeç. Pothuajse pak para vdekjes së plakut mbretëror, djali i tij Adonijah bëri një përpjekje të guximshme për të hipur ilegalisht në fronin e të atit, por, për fat të mirë, nuk ia doli me qëllimin e tij kriminal. Për të mbrojtur fronin e tij nga çdo pretendim i paligjshëm në të ardhmen, D. ia dorëzoi timonin e qeverisë dhe kurorën djalit të tij Solomonit, i dorëzoi planimetrinë dhe vizatimet e kishës dhe të gjitha thesaret që kishte mbledhur për këtë ndërtesë; pastaj mblodhi një asamble të madhe nga të gjithë kufijtë e mbretërisë së tij dhe i detyroi të gjithë, si dhe Solomonin, të zbatonin urdhërimet e Zotit; vdiq paqësisht dhe u varros në qytetin e Davidit (1 Mbretërve 2:10).
Pas kthimit të hebrenjve nga robëria babilonase, varri i D. ndodhej midis rezervuarit të Selahut dhe shtëpisë së trimave (Neh 3:15–16), pra në pjesët jugore të Jerusalemit. Varri i tij, i cili u bë varri i mbretërve të mëvonshëm hebrenj, përmendet në kohët e mëvonshme (Antiket XVI, 7.1). "Ne e kemi arkivolin e tij edhe sot e kësaj dite," tha apostulli. Pjetri (Veprat 2:29) për D. në ditën e derdhjes së mrekullueshme të Frymës së Shenjtë mbi apostujt. Nën Perandorin Trajan (98–117 pas Krishtit), varri ishte në gërmadha dhe gjatë kohës së të bekuarve. Jerome († 420), shërbeu si një pikë veçanërisht e rëndësishme pelegrinazhi për të krishterët e devotshëm. Deri më sot, në Sion tregohet një birucë me një sarkofag të madh, i nderuar nga varri i D..
Emri D. midis profetëve ndonjëherë i referohet Mesias (Ezk 34:23–24; Hos 3:5). Në ato vende ku Shkrimi e përmend D. si një njeri sipas zemrës së Perëndisë (1 Samuelit 13:14; Veprat e Apostujve 13:22), është e qartë se karakteri i tij i lartësuar dhe veprimtaritë e tij të devotshme tregohen përgjithësisht. I përkushtuar ndaj Zotit dhe i mbrojtur nga Zoti, D. e solli mbretërinë që i ishte besuar në shtetin më të lulëzuar, vendosi unitetin, zgjeroi kufijtë e tij nga Egjipti në Liban dhe nga Eufrati deri në Detin Mesdhe, mbrojti sigurinë e tij nga armiqtë e jashtëm, rriti prosperitetin e brendshëm etj.
Psalmet (Psalteri - një libër lavdërimi), shkruar nga D., e vendosin atë së bashku me shenjtorët më të mëdhenj. shkrimtarët dhe profetët. Vërehet me të drejtë se psalmet janë thuajse të pashoqe në lartësinë dhe shprehjet prekëse, madhështinë dhe pastërtinë e ndjenjës fetare që i gjallëron. Ato janë mishërimi i lëvizjeve të ndryshme të zemrës së shpirtit besimtar. Këto këngë të shenjta, të cilat dikur dëgjoheshin në shkretëtirën En-Gaddi dhe i gjallëronin hebrenjtë midis luginave dhe maleve të Judesë, u përsëritën më pas për shumë shekuj dhe përsëriten tani pothuajse në të gjitha pjesët e botës. Sa njerëz kanë sjellë te Perëndia nëpërmjet meditimit mbi urtësinë hyjnore, shenjtërinë dhe dashurinë e Perëndisë, aq shpesh të predikuara dhe të shpallura në këtë libër të vërtetë lavdërimi!
Për më tepër, Psalteri mund të quhet gjithashtu një libër profecie, sepse ai përshkruan qartë shumë tipare dhe rrethana të jetës së Shpëtimtarit, për shembull: ekzistencën e tij të përjetshme, mishërimin, mishërimin, vuajtjen dhe vdekjen shlyese, Ringjalljen nga të vdekurit, ngjitjen në qiell, uljen në të djathtë të Perëndisë Atë, përhapjen e mbretërisë së përjetshme të universit, mësimet e universit, etj.
Kujtimi i D. nuk vdiq kurrë në pasardhësit dhe vetë Zbulesa Hyjnore e tregon vazhdimisht atë si të mirosurin e zgjedhur të Perëndisë, nga fara e të cilit lindi dhe lindi në mish Shpëtimtari i botës, Krishti Zoti (1 Mbretërve 9:4–5; 2 Mbretërve 14:3; Is 37:35; Jere 23:34; 23:5; Jere 23:5; Mateu 1:1; Gjoni 7:42; Kujtimi i Profetit D. kremtohet nga Kisha më 26 dhjetor.
Shih Bogorodsky Ya. A., prof. mbretërit hebrenj. Kazan, 1906.
QYTETI I DAVIDIT (2 Kronikave 5:2; 1 Mbretërve 8:1), ky ishte emri i kalasë në malin e Sionit pasi Davidi e pushtoi atë nga Jebusitët.
DAVIR, emri i tre qyteteve:
(Jozueu 10:38–39; 11:21; 15:49; Gjyqtarët 1:11; 1 Kronikave 6:58), në rajonin malor të fisit të Judës, i quajtur ndryshe Kiriath-Sefer dhe Kiriath-Sanna (Gjyqtarët 1:11-12; Joshua; 49); Duke gjykuar nga emrat, ishte një lloj qendre mësimi për popullin kananit, sepse D. do të thotë "orakull, orakull", Kiriath-Sepher është qyteti i librave dhe Kiriath-Sanna është qyteti i të mësuarit. Ky vend shërbeu si kështjellë për anakimët që banonin në të, por më pas u pushtua nga Jozueu (Jozueu 10:38–39; 11:21) dhe iu dha fisit të Judës. Megjithatë, kananitët e rimorën përsëri dhe nën drejtimin e Othnielit, birit të Kenazit, iu kalua përsëri izraelitëve (Jozueu 15:15, 17). Më pas pati një qytet të Levitëve (Jozueu 21:15). Në ditët e sotme është ndoshta fshati i madh i El Degarieh, pothuajse në gjysmë të rrugës midis Hebronit dhe Beer-Shebas;
(Jozueu 13:26), përndryshe Lodebari (2 Mbretërve 9:4–5), ishte në zotërimet e fisit të Gadit, në lindje. nga Jordania; i njohur si vendbanimi i Mefiboshethit (djali i Jonatanit, birit të Saulit) gjatë rinisë së tij;
(Jozueu 15:7), në kufirin e fiseve të Judës dhe të Beniaminit, pranë luginës së Akorit.
DABIR (1 Mbretërve 6:5 e më pas), ndarja e pasme në tempullin e Solomonit për të Shenjtën e Shenjtorëve, ku midis kerubinëve qëndronte Arka e Besëlidhjes nën krahët e tyre. Kjo ndarje kishte në të tre dimensionet (d.m.th. gjatësi, gjerësi dhe lartësi) 20 kubitë (v. 20) dhe, kështu, ishte një kub i rregullt; Shenjti i të Shenjtëve kishte të njëjtën formë në tabernakull.
DAVRAF (për të kullotur, për të përzënë në kullotë; kullotë, kallëpe), në pamje të parë duket se ky qytet ishte në fisin e Zabulonit (Jozueu 19:12), por nga Jozueu 21:28 dhe 1 Kronikave 6:72 rezulton se ishte në fisin e Isakarit, në kufirin e Tribulit me vendin e tij. E vendosur në shpatin perëndimor të Taborit, është, sipas të gjitha gjasave, identike me fshatin aktual të Deburiekh. Calmette, duke u mbështetur në fjalën prodhim që ai adoptoi, beson se ky vend ishte i famshëm për mësimin e tij dhe ishte diçka si një universitet levitik dhe priftëror. Legjenda e lashtë se një njeri i pushtuar nga një hënë e re u shërua nga Zoti pas Shpërfytyrimit në këtë fshat (Mateu 17:14–18) është mjaft e besueshme. Gjithashtu, një legjendë tjetër nuk është pa bazë se aty ishte një pus i 9 apostujve, të cilët po prisnin Krishtin me të gjatë Shpërfytyrimit të Tij në Tabor.
DAVRIUS (fjalim-urdhër, premtim i Zotit), emri i dy personave:
(Lev 24:11), nga fisi i Danit; i ati i Salomitës, nëna e një izraeliti që blasfemoi emrin e Zotit dhe u vra me gurë për blasfemi nën drejtimin e Moisiut;
(3Ezdra 14:24), nga shkrimtarët kursive të treguara nga Perëndia te Ezdra për shkrimin e ri të Ligjit.
DAGI (i mençur) (1 Ezdra 4:9), emri i njerëzve që fillimisht jetonin në zotërimet asiriane, dhe më pas në Perandorinë Persiane, prej nga, gjatë pushtimit të mbretërisë asiriane të Izraelit, ata u dërguan në Samari. Ky emër zakonisht i referohet Daiit nga Herodoti dhe Straboni, Dagi nga Livy dhe Curtius - një fis bari i Persisë që jetonte në juglindje. nga Deti Kaspik; emri i tij duket se është ruajtur deri më sot në emër të rajonit të Dagestanit. Madje, disa filologë e marrin emrin e danezëve të sotëm prej tij.
DAGON, një idhull filistin me kokë dhe duar njeriu dhe trup peshku, i gabuar për perëndinë e peshkut. Ai u adhurua në Gaza (Gjyqtarët 16:23), Ashdod (1 Samuelit 5:2-5), ku kisha i D. u dogj nga Jonathani në kohën e Makabejve (1 Makabejve 10:83-84), Beth-Dagon (me kishën ose kishën e tij) - qytetet në kufijtë e Jushbesë (Joshua 1:1). fisi i Asherit, si dhe në disa vende të tjera. Është i njohur edhe te asirianët dhe babilonasit me emrat Dakan, Dagan, Beldagan.
Rënia dhe shembja e idhullit, kur arka e Perëndisë, pasi u transferua nga Eben-Ezeri në Azoth, u soll në kishën e D. dhe u vendos pranë idhullit, përfaqëson një nga ngjarjet më të shquara në historinë hebraike. Sipas udhëtarëve, rrënojat e kishës të D., të tronditura dhe të rrëzuara nga Samsoni, janë ende të dukshme në Gaza (Gjyqtarët 16:29–30).
Shih Palmov M.S. Idhujtaria midis hebrenjve të lashtë. Shën Petersburg, 1897 f. 285–292
DAKUB (2Ezdra 5:28), një nga derëtarët e kishës, bijtë (ose pasardhësit) e tij u kthyen nga robëria babilonase bashkë me Zorobabelin; te 1Ezdra 2:42 dhe Nehemia 7:45 Ak.
DALAN (2Ezdra 5:37), bijtë (ose pasardhësit) e tij u kthyen nga robëria babilonase me Zorobabelin, por nuk mundën të vërtetonin origjinën e tyre izraelite në bazë të atdheut dhe fiseve të tyre, në 1Ezdra 2:60 Delaiah; në Neh 7:62 Veprat.
DELIDA (i mjerë, i varfër, fatkeq) (Gjyqtarët 16:4), një filiste me shpirt të lirë që banonte në luginën e Sorekit, në fisin e Danit, të cilin Samsoni e donte; Pasi e joshi nga sekreti i fuqisë së jashtëzakonshme, ajo e tradhtoi në duart e bashkëfshatarëve të saj.
DALMANUTHA (pronari i vejushës ose ajo që i përket të vejave), emri i një fshati afër Magdalës, siç mund të shihet nga një krahasim i Markut 8:10 dhe Matit 15:39. Vendi i parë thotë se pas ushqimit të mrekullueshëm të 4000 njerëzve, Jezu Krishti notoi përtej liqenit të Genesaretit dhe mbërriti në kufijtë e Dalmanutha-s, dhe ungjilltari Mateu thotë se pas kësaj mrekullie, Zoti hyri në barkë dhe mbërriti në kufijtë e Magdalenës. Nuk dihet se ku ndodhej kjo zonë (ndoshta e parëndësishme). Disa shohin në të rajonin e Transjordanisë në jug të liqenit të emërtuar, duke vënë në dukje D. në fshatin El-Delgemiye, 7,5 versts. në jug nga skaji i poshtëm i liqenit të Genesaretit dhe Magdala - në Maad, edhe më tej 7 2/3 versts, 2–2,5 versts, nga Jordani.
DALMATIA (2 Tim 4:10), rajon malor në lindje. bregdeti i detit Adriatik, më parë ishte pjesë e provincës romake të Ilirikut, në kufi me Maqedoninë dhe Mizinë. Në mesjetë, D. i përkiste Republikës së Venedikut, por sipas Traktatit Kampo-Formian (1798) u transferua në Austri dhe tani një pjesë e konsiderueshme i takon Serbisë, duke qenë pjesë e Jugosllavisë. Në këtë zonë predikoi ungjilltari Titus, dishepull dhe shoqërues i apostullit. Pavel. Qytetet e saj kryesore në kohët e lashta ishin Selaniku dhe Pidari, dhe në kohët moderne - Raguza dhe Lyse.
Shih Leporsky P.I., prift, prof. Historia e Ekzarkatit të Selanikut deri në aneksimin e saj në Patriarkanën e Kostandinopojës. Shën Petersburg, 1901
DALUIA (2 Samuelit 3:3), DALUIA (1 Kronikave 3:1) (të cilin babai, d.m.th. Krijuesi, e krijoi, ose i ngjashëm me atin, ose Perëndia është mbrojtje), djali i dytë i Davidit nga Abigail, Karmeliti, lindi në Hebron.
DALPHO (Est 9:7), i dyti nga 10 bijtë e Hamanit, i vrarë nga judenjtë në ditën e 13-të të muajit të Adarit.
DALINY, lavdi. (2 Kor 10:16), e vendosur më tej në lidhje me diçka.
DAMAN, ose FAT [fjalë të tilla nuk gjenden në Shkrim. – Ed.] (Hyrax syriacus), një kafshë origjinale shumëthundrake, e cila gjendet në numër të konsiderueshëm në shkëmbinjtë me pamje nga lugina Kidron dhe Deti i Vdekur. Jo më i gjatë se një lepur, me gëzof të butë me gëzof (gri-kafe sipër, të bardha poshtë), këmbë të shkurtra (katër gishtërinj në pjesën e përparme, tre në anën e pasme, të gjitha të mbuluara me një thundër të hollë), një buzë të çarë dhe një bisht të vogël të fshehur në gëzof. Vrapon shpejt përgjatë shpateve të pjerrëta pothuajse vertikale, folezon në tufa në të çarat e shkëmbinjve, ushqehet me bar, duke e konsumuar në sasi të mëdha.
Sipas shumë shkencëtarëve, është kjo kafshë që duhet kuptuar si Heb. shafan (Lev 11:5; Ligji i Përtërirë 14:7; Ps 103:18; Fjalët e Urta 30:26). me çfarë korrespondojnë shenjat e mëposhtme të kësaj të fundit:
1) përtypet, por nuk ka thundra të ndara (Lev 11:5) dhe D., pa dyshim, nuk i përket kafshëve artiodaktil dhe, ndërsa ushqehet, lëviz fuqishëm nofullat e tij, aq të kujton ripërtypësit, saqë edhe Linneus e klasifikoi atë dhe lepurin si strehën e dobët (2). 103:18 Proverbat 30:26) dhe hirakset e pambrojtur, të ndrojtur dhe të turpshëm që jetojnë në vende shkëmbore korrespondojnë plotësisht me këto të dhëna.
Heb. Shafani konsiderohet si sllavo-rus. kafshëve të tjera nga kategoria e brejtësve, familja jerboa ose lepurash, si: hirogril (hirogrill), jerboa, lepur, miu i malit, por që të gjitha nuk i posedojnë vetitë e treguara në Bibël, për shembull: jerboa jeton vetëm në stepa dhe shkretëtira ranore; Nga lepujt, lepuri (Lepus cuniculus) jeton si në vende shkëmbore ashtu edhe në rrafshnaltë - pa asnjë shkëmb, dhe tani nuk gjendet as në Siri dhe as në Palestinë dhe pothuajse nuk ishte atje në kohët e lashta. Sa i përket chirogrillos, grekët përdorin emrin "hirogrillos" për t'iu referuar në mënyrë specifike mishit të yndyrshëm. – Shih Hare, Mouse Mountain, Jerboa.
DAMAR (mëshqerra e re) (Veprat e Apostujve 17:34), një banor i Athinës, i kthyer në Krishtin nga Apostulli Pal. Disa nga etërit e Shën, për shembull Gjon Gojarti, i cili flet për të me lavdërime të mëdha (Për priftërinë 4, 7), konsiderohet të jetë gruaja e Dionisit Areopagitit.
DAMASK, Hebr. Damasek; në dokumentet e Amarnës - Dimaski; kryeqyteti i Sirisë së lashtë, prej tre shekujsh rezidenca e mbretërve sirianë dhe një nga qytetet më të vjetra që ekziston deri më sot. Tani D. quhet Dimishk el-Sham ose thjesht el-Sham. Ndodhet në lumin Barada (Avana biblike), pothuajse 300 versts. në jug të Antiokisë dhe 180 në veri-perëndim. nga Jeruzalemi. Zona përreth qytetit, e cila ka deri në 150 mijë banorë, është e ujitur me bollëk me ujë dhe është shumë pjellore (shih Avaia). Qyteti është rreth 3 milje i gjatë dhe është i rrethuar me mure. Rrugët janë të ngushta, por të shtruara mirë dhe njëra prej tyre, e shtrirë në mes të qytetit dhe periferisë së qytetit, tani quhet Drejt, si në kohën e Shën Palit (Veprat 9:11).
Qyteti njihet si një nga më të pasurit në industri. Tehet e Damaskut, brisqet, mëndafshi, lëkura dhe frutat e thata përbëjnë artikujt kryesorë të eksportit. Rrethinat e qytetit janë aq piktoreske dhe aq të pasura me të gjitha llojet e bimëve (gështenja, portokall, mirta, kajsi, dardha, limon, mollë, ullinj, etj.) sa D. konsiderohej dhe konsiderohet si një nga vendet qiellore në tokë si nga të lashtët ashtu edhe nga banorët më të rinj të Lindjes, dhe se kush mendon se është Amra në Lindje, është ai që mendon se është Shën Epi. 1:5 me emrin Eden. Ata thonë se një nga perandorët romakë e quajti atë "syri i Lindjes" për shkak të madhështisë dhe piktoresisë së tij, dhe Muhamedi, duke parë këtë qytet për herë të parë nga një kodër e largët, ishte aq i kënaqur me bukurinë e tij, sa nuk donte të hynte atje, duke deklaruar se për njeriun ekziston vetëm një qiell, mbitoka, dhe ai nuk dëshiron të ketë një qiell tjetër në tokë.
Sipas I. Flavius, D. u themelua nga Utz, i biri i Aramit, nipi i Semit (Zan. 10:23), por përmendja e parë biblike për të gjendet në Zanafilla 14:15, ku thuhet se Abrahami, pasi mundi mbretërit që kishin marrë rob Lotin, i ndoqi ata në anën e majtë të Damasit, e cila është në anën e majtë të Damasit, e cila ndodhet në Damas. Eliezeri, një kujdestar në shtëpinë e Abrahamit, lindi dhe jetoi këtu (Zan. 15:2). Nën D., Davidi mundi 22 mijë sirianë që i erdhën në ndihmë Adraazarit, pas së cilës sirianët u bënë degë të Izraelit dhe Davidi vendosi trupa roje në Sirinë e Damaskut (2 Mbretërve 8:6) ose, në përgjithësi, në Siri, kryeqyteti i së cilës ishte D. Pastaj Bibla flet vazhdimisht për profetët, dhe fatin e mëvonshëm të D. 11:24, 2 i Mbretërve 14:25, 28. Isa 17:1, etj.) në lidhje me këtë qytet të lavdishëm, i cili ishte i shkretë në kohën e Jeremisë; (Jr 49:25).
Mbretërimi i Aleksandrit të Madh. mbi D. padyshim, por në shek. para erës sonë nuk i përkiste Ptolemenjve (si Fenikia dhe Palestina), por Seleucidëve. Në vitin 111 p.e.s., gjatë luftës së brendshme të Antiochus VIII Grypus (125–118 dhe 111–95) dhe Antiochus of Cyzicus (111–95), D. kaloi në këtë të fundit dhe, me sa duket, ishte kryeqyteti i kësaj mbretërie të vogël, të cilës i shërbeu rreth viteve 95–85 p.e.s. Nën Antiokun XII (87–85), i cili ra në betejë kundër mbretit arab, D. shkoi te ky fitues. Pompeu u aneksua në Perandorinë Romake dhe u caktua në provincën e Sirisë (në vitet 60 para Krishtit); nga Adriani (117–138 pas Krishtit) mori titullin metropol (kryesor, kryeqytet); nga Alexander Severus (222–225) ishte një “koloni”. Pas perandorit Tiberius (vd. 16 mars 37), D. për një kohë të shkurtër ra në zotërimin e mbretit arab Arethas IV Eneas (42 p.e.s. - 40 pas Krishtit) (2 Kor 11:32), vjehrri i tetrakut të Galilesë dhe Pereas Herod Antipas (4 Caligula 37 para Krishtit), dhe pse nga 913 p.e.s. Klaudi (41–54), nuk kemi nga D. monedha perandorake romake, të cilat gjenden sërish në kohën e Neronit (54–68).
Në këtë qytet hebrenjtë ishin të shumtë dhe, për shembull, në fillim të Luftës së Madhe Hebraike, aty u vranë nga 10 deri në 18 mijë (I. Josephus, Lufta Hebreje II, 20, 2) nga popullsia hebreje. Dokumentet e botuara në vitin 1910 nga American Hebraist Schechter tregojnë se aty (rreth kohëve të krishtera) kishte sektarë që ëndërronin të reformonin ortodoksinë e pranuar çifute (shih Georgievsky M. Ya. komuniteti çifut i Testamentit të Ri në Damask // Shënime të Institutit Shkencor Rus në Beograd. . . . 911327 të posaçme. Issue. baza për fushatën e Saulit në Danimarkë, sepse krishterimi depërtoi atje herët. Megjithatë, ishte atëherë që ndodhi kthimi i mrekullueshëm i persekutorit në Krishtin (Veprat 9:2, 22; 22:4–16). Në D. tregojnë ende shtëpinë e Judës dhe Ananias, si dhe vendin nga erdhi apostulli. Pali zbriti nga muri i qytetit në një shportë, duke shmangur persekutimin e judenjve (Veprat 9:25; 2 Kor 11:32), shtëpinë e Naamanit Sirian (në kohët moderne - një spital për lebrozët) dhe varrin e Gehazit, shërbëtorit të Eliseut. Që nga viti 1516 D.
ra nën sundimin turk dhe përbënte qytetin kryesor të pashallëkut të Damaskut, i cili mbeti deri në çlirimin e fundit të gjithë krahinës, e cila ishte nën protektoratin e Francës.
Qyteti ka qenë prej kohësh i njohur për tregtinë e jashtme dhe në mbishkrimet deliane të shekullit II p.e.s., së bashku me sidonët dhe tiranët, gjenden edhe tregtarë të Damaskut. Aktualisht, D. ka fabrika të pasura sapuni dhe leshi mëndafshi; Nëpër të kalojnë edhe karvanët për në Mekë. Rrugë e madhe (sipas Veprave 9:11, Drejt), tre milje e gjatë, nga lindja. në perëndim, përbëhet nga dy rreshta dyqanesh në të cilat pasuritë e Indisë konkurrojnë me pasuritë e Evropës. Në periferi të qytetit, përgjatë brigjeve të lumit Barada dhe burimeve të tjera, ka kopshte dhe vila të zhytura në gjelbërim me pamje të këndshme. Arti i përzierjes së hekurit ose çelikut me metale të tjera ka qenë më parë aq i famshëm sa brisqet e Damaskut, kamat, shpatat, shpatat etj., kanë marrë emrat e tyre nga këtu.
DAMASK ELIZER, lavdi. (Zan 15:2), Eliezeri, shërbëtori besnik i Abrahamit; me origjinë nga Damasku.
DAN (Perëndia është gjykatës), djali i pestë i Jakobit, lindi nga shërbëtorja e Rakelës, Bilhah; paraardhësi i fisit të Danit; u quajt kështu sepse Rakela tha në lindjen e tij: Perëndia më gjykoi, dëgjoi zërin tim dhe më dha një djalë (Zan. 30:6). Profecia e Jakobit në lidhje me D.: Dani do të gjykojë popullin e tij... Dani do të jetë një gjarpër rrugës, një shtegtar gjatë rrugës, që kafshon këmbën e kalit (Zan. 49:16-17) - interpretohet ndryshe, por ka shumë të ngjarë që vë në dukje grabitjen e pasardhësve të tij. Një parashikim tjetër: Jepet një luan i ri, i cili ikën nga Basani (Ligj. 33:22), nga shpatet e Hermonit, ku ai fshihet, në pritë për prenë e tij, duke treguar forcën dhe luftën e Danitëve. Dhe ne e dimë se Samsoni, i cili vinte nga qyteti i Zorahut, fisi i Danit, më i famshmi ndër danitët për forcën e tij, u dallua gjithashtu për shkathtësinë dhe dinakërinë e tij (Gjyqtarët 14–15). M.b., i njëjti shpirt luftarak dhe dinake shërbyen si një tipar dallues i të gjithë fisit të Danit.
DAN, emri i dy qyteteve:
(Zan 14:14; Josh 19–47; Gjyqtarët 18:29), u rindërtua nga Laish (Lasem). Ai ishte në veri. skaji i vendit të Izraelit, në fisin e Neftalit, në këmbët e Libanit, pranë burimeve të lumit Jordan. Qyteti i D. u mor nga mbreti i Asirisë. Këtu Jeroboami ngriti një nga 30 viçat e artë dhe vendosi nderim solemn për të (1 Mbretërve 12:29; Am 8:14), megjithëse idhujtaria kishte mbizotëruar atje edhe para tij (Gjyqtarët 18:17–19, 24–31). Në ditët e sotme vendi i D. është i drejtuar nga lindja. nga Paneada, në kodrën e vogël Tel el-Kadi (d.m.th., kodra e gjykatësve). Burimi i Nahr-Leddan korrespondon drejtpërdrejt me atë që I. Josephus e quan një burim tjetër të Jordanit, i quajtur gjithashtu D.;
(Ezk 27:19), qyteti (ose lokaliteti), kryente tregti me Tiro dhe Jaffa (Jopa) në hekur, kasia dhe kallamishte temjan; pozicioni i saj nuk dihet saktësisht, zakonisht duke iu referuar Arabisë. – Shih Dedan.
DANIEL (për të cilin Zoti është gjykatësi), emri i dyve
1) (Ezk 14:14; Mateu 24:15, etj.), i katërti nga profetët e mëdhenj sipas renditjes së librave të tyre; historia e saj tregohet me shumë hollësi në Shkrim. Sipas disave, ai ishte pasardhës i Davidit, ose të paktën vinte nga një familje fisnike (mbretërore), nga fisi i Judës, dhe si i ri u çua në Babiloni mes hebrenjve të tjerë të robëruar, në vitin e tretë të mbretërimit të Jehojakimit, mbretit të Judës, gjatë pushtimit të Nebukadnetsarit. I talentuar me cilësi të shkëlqyera mendore dhe fizike, D. mësoi gjuhën dhe urtësinë kaldease në Babiloni dhe, nën emrin Belshazar, së bashku me tre shokët e tij (Anania, Azariah dhe Mishael), u vu në shërbim të mbretit dhe jetoi në pallatin mbretëror (Dani 1:1-4). Që në moshë të re, sipas dëshmisë së profetit të tij bashkëkohor. Ezekieli (Ezekieli 14:14–20; 28:3), ai u dallua për devotshmërinë dhe mençurinë e tij dhe më pas zuri një pozitë të lartë në oborrin e mbretit babilonas, të cilit i interpretoi ëndrrat e mrekullueshme. Vetë D. mori vizione të përsëritura, ku i zbuloheshin ngjarjet më të rëndësishme dhe më të shquara.
Pas rënies së Babilonisë, nën Darin, ai u bë i pari nga tre "sundimtarët" e perandorisë; i hedhur në gropën e luanëve për lidhjen e tij me fenë e etërve të tij, ai u shpëtua mrekullisht nga nofullat e luanëve (Dani 6:10–24). Nuk dihet se ku vdiq D., i cili mbajti postin e tij në oborrin e Kirit, por besohet se ai vdiq në moshën 90-vjeçare në një nga rajonet kaldease. Fama e urtësisë dhe drejtësisë së tij u përhap shumë edhe gjatë jetës së profetit, të cilin Ezekieli e vendos në të njëjtin nivel me Noeun dhe Jobin (Ezekieli 14:14–20). Vetë Zoti frymëzon vëmendje të veçantë ndaj profecive të D., duke bërë të mundur që të shihet si realiteti historik i personit të tij ashtu edhe rëndësia e madhe e profecive të Danielit (Mateu 24:15; Marku 13:14; Luka 21:20).
Daniel Profeti Libri, sipas përmbajtjes së tij, ndahet natyrshëm në dy pjesë - historike dhe profetike. E para (Dani 1–6) përshkruan jetën e profetit dhe ngjarjet historike bashkëkohore në mbretëritë babilonase dhe medo-perse, ku ai vetë ose të rinj hebrenj afër tij ishin pjesëmarrës; i dyti (kapitulli 7–12) raporton vizionet dhe zbulesat e D., në të cilat Zoti shpalli ngjarjet e ardhshme në periudhat e Dhiatës së Vjetër dhe të Dhiatës së Re, në Kishën militante dhe triumfuese. Libri në fjalë është asimiluar nga D., vizionet dhe zbulesat e të cilit janë shumë shpesh (veçanërisht në kapitullin 7-12) të parashtruara me fjalët e tij (Dani 7:2, 6-9, 13, 19, 28; 7:1-23), dhe profeti mori (Dani 8:26; 12:24) urdhrin e tij (Dani 8:26; 12:1). vizionet dhe madje i vulosin ato.
Në pjesën e parë rrëfimi nuk tregohet në emër të D., por lidhet ngushtë me pjesën e dytë nga uniteti i origjinës tashmë në vetë gjuhën; Libri i D. është shkruar në hebraisht (kap. 1–2:4; kap. 8–12) dhe në aramaisht (2:4–7:28), por në atë mënyrë që nga kjo anë të dyja pjesët të mos jenë të izoluara, por të përziera me njëra-tjetrën dhe reciprokisht të tregojnë njëra-tjetrën (për 2:4 shih 2:1–3; për 2:5–26; për 2:5–26; 4:1–26; 8:1 shiko kapitullin 7; për 8:27 shih 2:48–49) me ngjashmëri të ngushtë në mendime, imazhe dhe shprehje. Dhe me një unitet të tillë të Librit, pjesa e parë, së bashku me të dytën, duhet t'i përkasin D., të cilin Ezekieli e përmend si rob babilonas (Ezekieli 14:14-20) dhe një njeri të mençur (Ezekieli 28:3), dhe Libri i Parë i Makabenjve shënon episodin me tre të rinjtë dhe D. nga goja e limonit (D. 2:59–60) dhe vërteton (1 Mac 1:54) përmbushjen e profecisë së Danielit (Dani 9:27; 11:31) mbi Antiokun IV Epifanin, mbretin e Sirisë (175-164 p.e.s.) për neverinë e shkretimit në tempullin e Jerusalemit; 8:11, 25-26). Krishti, Shpëtimtari flet për neverinë e shkretimit të folur nëpërmjet profetit Daniel (Mateu 24:15), dhe në këtë mënyrë konfirmon vërtetësinë e Librit në profecinë e tij më të rëndësishme për javët.
Natyrisht, ai mahnit me qartësinë e jashtëzakonshme të profecive të tij, por për besimtarin kjo shërben vetëm si dëshmi e natyrës së frymëzuar hyjnore të Librit, dhe termat grekë (Dani 3:7-11) në emrat e instrumenteve muzikore (simfoni, samvika, psalter) ishin të kuptueshme në epokën e përhapjes së librit, si dhe në pjesët e ndryshme të shkrimit, greqisht. Hebraishtja dhe aramaishtja, nga të cilat seksionet e para kanë kuptim të veçantë vetëm për hebrenjtë, këto të fundit ishin të destinuara për të gjitha kombet dhe të gjitha subjektet e Babilonisë.
Gabimet historike janë mjaft të justifikueshme për shkak të paqartësisë së skajshme të të dhënave të tjera historike dhe nuk eliminohen në asnjë mënyrë nga atribuimi i Librit në epokën e Antiokut IV Epifanit, i pranuar në kritikë negative, gjë që shkakton edhe më shumë hutim. Duke qenë autentik, Libri i D. ka edhe autenticitet historik, sepse, sipas dëshmisë së disa shkencëtarëve, ai paraqet një pamje të përpiktë të Babilonisë së lashtë dhe riprodhon me saktësinë më të madhe qytetërimin kaldeas të kohës së Nebukadnetsarit.
Në kanunin hebre, Libri i D. vendoset në departamentin e "shkrimeve të shenjta" - hagiografë (midis Librave të Esterës dhe Ezrës), dhe jo profetëve, por edhe këtu dinjiteti i tij kanonik, i shenjtëruar në krishterim nga vetë Zoti Shpëtimtar, është njohur gjithmonë. Në greqisht, ky Libër u ruajt në përkthimin jo të LXX (nga i cili ka vetëm fragmente), por të Theodotion, nga i cili u përkthye në lavdi.
Shih Rozhdestvensky A. Ya., prof. Zbulesa Danielit rreth shtatëdhjetë javëve. Shën Petersburg, 1896, Pesotsky S. A. prof. Profeti i Shenjtë Daniel, koha, jeta dhe vepra e tij. Kiev, 1897; Bibla shpjeguese. T. 7 Shën Petersburg, 1910, Evseev I. E., prof. Libri i Profetit Daniel në përkthim, hyrje dhe tekste në sllavishten e vjetër. M, 1905
Shtesa jo-kanonike në Librin e Danielit:
1) lutja e Azariahut (Dani 3:25–45), duke vajtuar për mëkatet e popullit hebre, të ndëshkuar ligjërisht nga robëria, dhe duke shprehur shpresën për çlirimin nga Zoti nga telashet, dhe kënga e të rinjve (Dani 3:46–90), duke lavdëruar Perëndinë për gjithçka që ka bërë në botë, dhe për shpëtimin e zjarrit dhe për shpëtimin tuaj. 52–90), me një shënim të shkurtër historik rreth shfaqjes mes tyre engjëllit (Dani 3:45–51). Në disa lista ato vendosen veçmas - në Psalter pas psalmeve, në "këngë" (si kantoja e 9-të dhe e 10-të). Ky departament nuk ekzistonte në hebraisht në epokën e Origjenit dhe të Bekuarit. Jerome, jo në hebraisht. dhe tani, megjithëse këtu përdoren emrat hebraikë: Hananiah, Azariah dhe Mishael, dhe në pjesën kanonike - Dan 3 - këta të fundit quhen në kaldeas: Shadrach, Meshach dhe Abednego, nuk ka asnjë besim të fortë në origjinalin hebraik për këtë pjesë, të mbrojtur nga katolikët dhe të refuzuar nga protestantët. Në çdo rast, kjo shtesë është shkruar nga një çifut palestinez. Teksti grek është i ngjashëm në gjuhë me LXX dhe është shfaqur jo më vonë se ai, d.m.th në fund të shekullit të 3-të p.e.s.
E gjithë kjo futje ka një karakter mësimor, lutës, i cili është vënë re prej kohësh në shkrimet patristike dhe sanksionohet nga përdorimi i Artit. 26–56 shërbeu si bazë për këngën e 7-të të kanunit të mëngjesit dhe artit. 57–88 - për të 8-tën; Paremia e 15-të në Mbrëmje të Shtunës së Madhe është tërësisht e huazuar nga ky seksion; shih edhe shërbesat për 17 dhjetor dhe në Javën e Etërve të Shenjtë dhe të Shën Atit (para R. X.);
2) historia e Suzanës (Dani 13), gruaja e bukur e robit babilonas me frikë Perëndie, Jehojakimit, një grua e devotshme hebreje që u akuzua nga pleqtë për tradhti bashkëshortore, por u shpëtua nga vdekja me mençurinë e Danielit. Teksti hebraik nuk është në hebraisht. dhe nuk ishte në kohën e Origjenit dhe të Bekuarit. Jerome, dhe i gjithë rrëfimi u ruajt në përkthimet e LXX dhe Theodotion në greqisht. një gjuhë që nuk ka domosdoshmërisht një origjinal hebraik. Shkrimtari ishte, me sa duket, një hebre babilonas, dhe në greqisht kjo pjesë u shfaq jo më vonë se LXX, d.m.th. shekulli III para Krishtit. Historikisht, historia ngre dyshime dhe mbrohet (nga S. A. Pesotsky) vetëm në kuptimin e "mundësisë së diçkaje të tillë". Por është mësimdhënëse në të gjithë sjelljen e Suzanës, besimi i saj i palëkundur në të vërtetën e Perëndisë, i cili njeh të padukshmen (Dani 13:42), dhe vendosmëria e saj edhe për të vdekur për hir të ruajtjes së pafajësisë, sipas urtësisë së Danielit dhe dëshmisë së gjallë të providencës së Perëndisë, duke mbrojtur dhe ndëshkuar njerëzit e këqij;
3) historia e Vilës dhe dragoit (Dani 14); për mënyrën se si Danieli i tregoi mbretit Kir mashtrimin e priftërinjve të Belit dhe shkatërroi kishën e tij (Dani 14:1-22), vrau dragoin e idhulluar nga Persianët dhe Babilonasit (Dani 14:23-27) dhe shpëtoi mrekullisht nga copëtimi i luanëve dhe uria (Dani 14:28). Edhe ky seksion ruhet vetëm në greqisht, në të cilën formë është shfaqur jo më vonë se LXX, pra shekulli III para Krishtit. Ngjarjet e raportuara këtu janë të njohura edhe në traditën hebraike, por e gjithë historia përmban shumë gjëra të dyshimta. Fillimi i tij ka dy botime që janë po aq të çuditshme: LXX (Nga profecia e Habakukut, birit të Jezusit, nga fisi i Levit. Ishte një prift, i quajtur Daniel, i biri i Abalit, bashkëjetuesi i mbretit të Babilonisë) dhe Theodotion (Mbreti Astiaget, mbreti i tij, Danieli dhe Mbreti i tij nderonte mbretin e Astiages dhe Kirusin. me mbretin). Por Kisha Ortodokse përdor disa të dhëna faktike: të dielën e Shën. paraardhës (kanun, kanto 6, tropar 2) dhe më 17 dhjetor (kanun, kanto 3, tropar 2; sedalen sipas kanunit të tretë të kanunit) përmendet se Danieli vrau gjarprin dhe se “profeti (d.m.th.
Habakuku) u shfaq i kapur duke mbajtur ushqim” (kanuni, kantoja e 7-të, 2 trope). Prandaj, mësimdhënia e idesë së poshtërimit të idhujtarisë dhe adhurimit pagan të Perëndisë është gjithashtu e padyshimtë, siç është historia e providencës së mrekullueshme të Perëndisë për profetin Daniel dhe për njerëzit e devotshëm në përgjithësi, si pyetjen e saj katolike në përgjithësi. zakonisht mbrojnë për ta ekzistencën e origjinaleve hebreje, të supozuara të humbura prej kohësh.
Shih P. A. Yungerov, prof. Një hyrje private historiko-kritike në librat e Testamentit të Vjetër të Shenjtë. Numri 2. Kazan, 1907.
2) (1 Ezdra 8:2), një levit, pasardhës i Aaronit (përgjatë linjës së Ithamarit), i cili u kthye nga Babilonia me Ezdrën dhe më pas, së bashku me të tjerët, vulosën detyrimin për të qenë besnik ndaj Perëndisë (Neh. 10:6); në 2Ezdra 8:29 Gamaliel.
DANNA (vend i ulët) (Jozueu 15:49), qytet në malet e fisit të Judës, në jugperëndim. nga Hebroni.
FISI I DHUR (Eksodi 31:6, etj.) kishte trashëgiminë e tij midis zotërimeve të fiseve të Judës dhe Efraimit, nga njëra anë, dhe midis zotërimeve të fisit të Beniaminit dhe bregut të detit, nga ana tjetër. Paqja dhe qetësia nuk ishin pronë e D.K. (Gjykimi 1:34–35): bijtë e Danit shpesh ngacmoheshin dhe shtypeshin nga vendasit e vendeve pagane fqinje me ta. Megjithëse pjesa daneze ishte e bollshme në fusha të larta dhe kodra shkëmbore, ajo dallohej për pjellorinë e saj. Megjithatë, kjo ishte trashëgimia më e vogël ndër të tjera (Jozueu 19:47; Gjyqtarët 18:1), kështu që banorët e saj ishin të preokupuar me zgjerimin e zotërimeve të tyre. Për këtë qëllim, pesë burrat që dërguan gjetën tokë për mbjellje. kufiri, afër Beth-Rehobit, i cili quhej Laish (Lasem), me një qytet me të njëjtin emër (Gjyqtarët 18:7, 28; Joshua 19:47), dhe dukej në të gjitha aspektet i përshtatshëm për t'u vendosur dhe jo i vështirë për t'u pushtuar (Gjyqtarët 18:10). Danitët vranë popullin e Laishit me shpatë dhe dogjën qytetin (v. 27), por shpejt ata e ripërtëriën dhe e quajtën qytetin Dan, sipas emrit të babait të tyre Dan, birit të Izraelit (Jozueu 19:29).
DAN (të nënshtrohet, detyrë). Hebrenjtë kishin dy lloje detyrash: kishtare dhe civile. Sipas ligjit, çdo izraelit mbi 20 vjeç ishte i detyruar t'i jepte kishës gjysmë sikli në vit si shpërblim për shpirtin e tij (Eksodi 30:13–15). Ky ligj, edhe pas robërisë babilonase, u shtri për të gjithë hebrenjtë, edhe nëse ata jetonin jashtë Palestinës. Që nga koha e mbretërve, hebrenjtë filluan të kishin edhe taksa civile: pagesën e një të dhjetës së të korrave, vreshtave dhe bagëtive të imta, e cila më vonë u transferua në para dhe dikur ishte një taksë votimi, si dhe për mirëmbajtjen e oborrit mbretëror, për të drejtën e tregtisë, dhe nën seleukidët - një detyrë për kripën dhe një taksë e veçantë koronale 110:29). Në kohën e Solomonit, taksat ishin aq të rënda sa njerëzit i kërkuan djalit të tij Roboamit t'i ulte ato. Duke mos marrë kërkesën e tij, hebrenjtë u ndanë në dy mbretëri. hebre dhe izraelit.
Pas pushtimit të Judesë nga romakët, hebrenjtë duhej t'u paguanin atyre taksa të caktuara nëpërmjet sundimtarëve të tyre vendas. Detyrat në tregti, në rrugë dhe në portet e detit u rritën, dhe u bënë shumë abuzime dhe shtypje, duke shkaktuar ankesa mes njerëzve. Zoti dhe apostujt i nxitën besimtarët që të përmbushnin rreptësisht të gjitha detyrat civile, duke përfshirë taksat e jashtme: t'i jepnin gjërat e Cezarit Cezarit dhe gjërat e Perëndisë Perëndisë (Mateu 22:21); i jep secilit detyrimin e tij... kujt i takon detyrimet, detyrimet; kujt i frikësohet, kini frikë (Rom 13:7). Vetë Krishti në bisedë me Shën Pjetrin i tregoi Atij se megjithëse Ai, si Biri i Perëndisë, mund të përjashtohej nga pagimi i taksave, për të parandaluar çdo keqkuptim midis njerëzve nga ana e mbledhësve, Ai bëri mrekullinë e Pjetrit duke kapur një peshk që kishte një statir (katër dhrahmi) në gojë dhe urdhëroi që të paguhej haraç për të. 17:24-27).
DAN-JAAN (2 Mbretërve 24:6), ndodhej midis Galaadit dhe Sidonit; ndoshta është duke mbjellë. Dan ose ish Lais.
DHURATA E GJUHËVE (1 Kor 12-14), dhuratë e veçantë e Zotit që e dalloi Kishën Apostolike. Për të kuptuar saktë këtë dhuratë, është e nevojshme të bëhet dallimi midis dhuratës së gjuhëve, që iu komunikua apostujve në ditën e Rrëshajëve gjatë zbritjes së Frymës së Shenjtë në formën e gjuhëve të zjarrit (Veprat e Apostujve 2:1–18) dhe dhuratës së gjuhëve të ndryshme për besimtarët.
DHURATË (perla e dijes, e mençurisë) (1 Kronikave 2:6), nga bijtë e Zerahut, birit të Judës nga Tamara.
DARDA (biri i diturisë, i mençurisë) (1 Mbretërve 4:31), i urtë, bashkëkohës i Solomonit. Përmendet mes katër personave të dalluar nga mençuria; megjithatë, ata ishin inferiorë në të ndaj Solomonit. I pari nga këta të urtë ishte Etani, një Ezrahite, i dyti Hemani, pastaj Chalkola dhe Darda - bijtë e Maholit.
DARIUS (mbret, sundimtar), emri i disa mbretërve:
(Dani 5:31, etj.), Dari I i Medisë; ndoshta identike me Cyaxares (624–584 p.e.s.), babai i mbretit të fundit median Astiage (584–550). Nën këtë mbret, Danieli u ngrit në dinjitetin më të lartë (Dani 6:2) dhe iu dha zbulesa të reja nga Perëndia. Pas shpëtimit të mrekullueshëm të Danielit në gropën e luanit, D. nxori një dekret të përhapur në mënyrë që në çdo rajon të mbretërisë së tij ata të dridheshin dhe të nderonin Perëndinë e Danielit, sepse Ai është Perëndia i gjallë dhe gjithmonë i pranishëm, dhe mbretëria e tij është e pathyeshme dhe sundimi i tij është i pafund (Dani 5:26);
(1Ezdra 4:5; Hag 1:1; Zak 1:1), mbreti i dytë i të njëjtit fis, Dari II, i biri i Hystaspes, i cili u ngjit në fronin persian pas vrasjes së Merdisit të rremë. Gjatë mbretërimit të tij (521–486 pes), hebrenjtë u kthyen në Jerusalem dhe rifilluan punën për rindërtimin e Tempullit të Jerusalemit. Në vitin e gjashtë të mbretërimit të tij, ndërtimi i kishës përfundoi, ai u shenjtërua dhe Pashka u kremtua solemnisht atje. Qyteti i Babilonisë, i pakënaqur me disa nga dekretet e Kirit, u rebelua dhe D., pas një rrethimi gati dy-vjeçar, e pushtoi atë (dhe profecia e Isaisë 47:7–9 u përmbush pothuajse fjalë për fjalë). Sipas Herodotit, D. urdhëroi të shembeshin dhe të shkatërroheshin deri në tokë njëqind portat e qytetit prej bakri të Babilonisë (krh. Jer 51:58). D. u mund nga grekët në betejën e famshme të Maratonës në 490 para Krishtit;
(Nehemia 12:22; 1Mak 1:1), mbreti i tretë dhe i fundit pers, Darius III Codoman (336–330 pes). Aleksandri i Madh e mundi atë së pari (në 333) në Granik, dhe më pas (në 331) në Issus dhe Arbellae, dhe kështu i dha fund monarkisë persiane. Kështu u përmbushën profecitë e Danielit (Dani 2:39–40; 7:5–6; 20–22),
(1 Mac 12:7, 19), një nga mbretërit Lakedemonianë, bashkëkohës i kryepriftit Onias I. - Shih Ares.
DARIK, Hebr. darkemon (1Ezdra 2:69; Nehemia 7:70–72) dhe adarkon (1Kronikave 29:7; 1Ezdra 8:27); në greqisht chrysus (1 Kronikave 29:7 dhe Neh. 7:70–72; në sllav. zlatnik; në dhrahmi ruse) ose mna (1 Ezdra 2:69 dhe në sllav.; në rusisht Mina). Një monedhë persiane prej ari të pastër që përshkruan një burrë të kurorëzuar me hark dhe shigjetë - ndoshta një mbret persian, sepse është emëruar pas një prej Dariusëve, megjithëse të tjerët rrjedhin nga Persianët. darig, dargah (pallati mbretëror). Ai peshonte rreth 44 bobina dhe vlente 20 dhrahmi argjendi atike ose një sikël hebre. Ishte veçanërisht e zakonshme në Palestinë pas kthimit të hebrenjve nga robëria babilonase. - Shih Dhrahmi.
DARKON (përhapet; i nxituar, i nxituar) (1Ezdra 2:56; Nehemia 7:58), shërbëtor i Solomonit, pasardhësit e tij u kthyen nga robëria babilonase me Zorobabelin; në 2Ezd 5–33 Lozon.
DHURATAT E QESHJES (Mik 1:7), ofertat idhujtare (krh. Hos 11:2).
DATHAN (Burimi) (Num. 16:1 e më pas; Ligji i Përtërirë 11:6; Ps. 105:17), një Rubenit, i biri i Eliabit, i cili, së bashku me vëllain e tij Abiron dhe Levitët (Korahu, Abnan, etj.) komplotuan kundër Moisiut dhe Aaronit dhe për këtë u dënua me vdekje nga Perëndia. Familja e Korahut (me përjashtim të djemve, të cilët ndoshta u penduan, shih Numrat 26:11) dhe D. dhe Abiron me bashkëpunëtorët e tyre u gëlltitën të gjallë nga toka dhe 250 njerëz që morën pjesë në rebelim u shkatërruan nga zjarri qiellor. - Shih Korah.
DAPHEMA (1 Mac 5:9), një fortifikim në Galaad, në të cilin u strehuan hebrenjtë, të persekutuar nga paganët gjatë kohës së mbretit sirian Antiochus IV Epiphanes (175-164 p.e.s.) dhe më pas të çliruar nga armiqtë e tyre nga Juda dhe Jonathan Macabees (1 Mac 542).
DAPHNE (pema e dafinës), korija dhe kisha i famshëm i Apollonit dhe Artemidës pranë Antiokisë siriane; besohet të jetë në bregun e majtë të Orontes; tani fshati Beit el-Maa (shtëpia e ujit). Ndërtimi i kishës i atribuohet Seleucus I Nicator, mbretit sirian (312–280 pes); Kisha i Apollonit u shkatërrua vetëm në vitin 362 pas Krishtit. Kisha gëzonte, ndër të tjera, të drejtën e strehimit dhe konsiderohej i pacenueshëm; Ishte këtu që kryeprifti Onias u fsheh nga persekutimi, siç përmendet në 2 Mac 4:33.
DYER, në 2Ezdra 4:49: Ai nuk erdhi në dyert e tyre, d.m.th. nuk e kufizoi lirinë e tyre në asnjë mënyrë; në Jobi 41:6: Kush mund t'i hapë dyert e fytyrës së tij? ato. nofullat (krokodili ose leviatani).
DY GJAK, lavdi. (Zan. 6:16), me dy gjak, me një çati të dyfishtë (çati), siç ishte ndarja e mesme në arkën e Noeut, e vendosur nën çatinë (çatinë) ose tavanin e dytë.
Oborri i përmendur te Lluka 22:55 ndodhej në shtëpinë e kryepriftit Kajafa, sipas të gjitha gjasave ishte një vend i rrethuar, por i hapur, i shtrirë shumë poshtë dhomave të katit të parë.
PALATI (1 Mbretërve 21:1; 2 Mbretërve 7:11; 18:18; 20:18; Is 34:13, etj.), ose SALAT MRETËRORE (Fjalët e Urta 30:28), banesa e mbretit; kjo fjalë përdoret shpesh në DhV në këtë kuptim, d.m.th. në lidhje me vendbanimin e mbretërve dhe sundimtarëve hebrenj dhe të huaj. Në kohët e Dhiatës së Re, kjo fjalë përdoret për banesën e sundimtarit në Jude (për shembull, e ndërtuar nga Herod D., e cila quhet Praetorium te Marku 15:46). Ky D. Herodov, ku ushtarët romakë morën Jezu Krishtin, përshkruhet në detaje nga I. Flavius. Nuk kemi informacion të saktë për arkitekturën e shtëpive hebreje të përmendura në Dhiatën e Vjetër. Shtëpia, e ndërtuar nga Solomon mbi 13 vjet nga druri libanez, është përshkruar në detaje në 1 Mbretërve 7:1 e më pas. Disa detaje në lidhje me D. në Suzë jepen te Estera 1:5–7. Një D. i ngjashëm, duke gjykuar nga rrënojat e mbijetuara, ishte vendosur në qytetin e Persepolis.
Oborri I ROJEVE (Jer 32:2), Oborri I PREMIENCAVE (Nehemia 3:25), ky i fundit ndodhej në shtëpinë mbretërore, kulla qoshe e së cilës shikonte nga kjo D. Pikërisht në këtë D. mund të vendoseshin rojet e pallatit mbretëror, dhe në të njëjtën kohë nuk mund të shërbente si një person i nderuar dhe i përshtatshëm. rasti, për shembull, me profetin. Jeremia në ditët e mbretit Zedekia (Jeremia 32:2–3).
Oborret SAVANI, lavdi. (Ezk 47:16) - shih Hatzar-Tikhon.
DEBR, lavdi, mal me gryka, grykë, humnerë; lugina.
DEBR në veri të Marisës, lavdi (2 Kronikave 14:10) - shih Zephata.
ZJARR DEBRA, lavdi. (Luka 12:5), Gehena.
DEBRE E ZIONIT, lavdi. (Isaia 22:5) - shih Lugina e Vizionit.
Virgjëresha e Izraelit (Jer 31:4), BIJA E ZIONIT (Jer 4:31), BIJA E ZIONIT (Ps 9:15), pra në përgjithësi i gjithë Izraeli, i gjithë populli hebre. – Shih Bijë.
DEVBORAH (bleta) (Tov 1:8), gjyshja (nga babai) e Tobit, me të cilën ai u rrit dhe sugjerimeve të së cilës ai ndoshta i detyrohej devotshmërisë së tij gjatë gjithë jetës së tij të mëvonshme (Tov 1:4–12).
DEBIR (skrib) (Jozueu 10:3), emri i mbretit të qytetit të Eglonit, i varur nga Jozueu bashkë me katër mbretërit e tjerë kananitë.
DEVLATHA (2 Kronikave 36:2), qytet ose fshat në vendin e Hamathit; këtu mbreti i Judës, Jehoahazi, u burgos nga faraoni Neko, më pas vdiq në Egjipt në 2 Mbretërve 23:33 Riblah.
DEBORAH (bleta), emri i dy grave:
(Zan 35:8), infermierja e Rebekës, e cila e shoqëroi në tokën e Kanaanit kur ajo la shtëpinë e vëllait të saj Labanit në Mesopotami për t'u martuar me Isakun (Zan 24:59). Zanafilla 35:8 thotë se pas vdekjes së saj, D. u varros pranë Bethelit nën një lis, të quajtur nga Jakobi lisi i të qarit (krh. 1 Kronikave 10:12). Nga kjo mund të konkludojmë se ajo gëzonte një dashuri të veçantë në familjen e patriarkut, në të cilin u ndje thellë humbja e saj. Zakoni i varrosjes nën pemë ishte shumë i zakonshëm midis judenjve (1 Mbretërve 31:13; 2 Mbretërve 21:18);
(Gjyqtarët 4:4 e më pas), gruaja e Lapidothit; profeteshë e famshme që ishte gjykatëse e Izraelit (pas vdekjes së Ehudit). Ajo jetonte nën Palmën e Devorah, midis Ramahut dhe Bethelit, në malin Efraim. Izraeli, për mëkatet e tij, ishte atëherë nën zgjedhën e rëndë të Jabinit, mbretit të Kanaanit në Hazor. D., me urdhër hyjnor, thirri pranë saj Barakun, birin e Abinoamit, dhe në emër të Zotit e urdhëroi të vendosej në malin Tabor me dhjetë mijë burra. Dhe unë, tha ajo në emër të Perëndisë, do të sjell te ju, në përruan Kishon, Siseran, kapitenin e Jabinit, qerret e tij dhe turmën e tij, dhe do ta dorëzoj në duart tuaja (v. 7). Barak pranoi të shkonte vetëm nëse D. e shoqëronte, të cilës ajo iu përgjigj: Unë do të shkoj me ty; vetëm (dije se) ... Zoti do ta dorëzojë Siseran në duart e një gruaje (Gjyqtarët 4:9), d.m.th. nderi i fitores do t'i takojë gruas, jo atij. Ngjarjet i justifikuan këto parashikime. I mundur nga Baraku në përroin e Kishonit, Sisera iku, duke humbur të gjithë ushtrinë e tij dhe 900 karroca të hekurta dhe më pas vdiq në duart e Jaelës, gruas së Kenitit Heber, në tendën e së cilës u fsheh nga Baraku. Pas kësaj D.
dhe Baraku lavdëroi Perëndinë me një këngë falënderimi (Gjyqtarët 5), e cila konsiderohet një shembull i poezisë së frymëzuar hebraike. Izraeli është hakmarrë, populli ka treguar zell; përlëvdojeni Zotin! (v. 2). Ata luftuan nga qielli, yjet luftuan nga rruga e tyre me të Vjetër (v. 20). Jaela, gruaja e Heberit, Keneut qoftë e bekuar midis grave; qoftë e bekuar ajo midis grave në tenda! Ai kërkoi ujë: ajo i dha qumësht. në kupën e fisnikut ajo solli qumështin më të mirë (të majtën) dorën e shtrirë në shtyllë dhe dorën e djathtë në çekiçin e punëtorëve; e goditi Siseran, i plagosi kokën, e theu dhe i shpoi tëmthin. Ai u përkul para këmbëve të saj. ku u përkul, aty ra i vrarë. Nëna e Siserës shikon nga dritarja dhe bërtet nëpër hekura se kalorësia e tij nuk po vjen për një kohë të gjatë, se rrotat e karrocave të tij janë të ngadalta? Më e zgjuara nga gratë e saj i përgjigjet asaj dhe ajo vetë u përgjigjet fjalëve të saj; Sigurisht, ata e gjetën dhe po ndajnë plaçkën, një vajzë në një kohë, dy vajza për çdo luftëtare... Pra, të gjithë armiqtë e tu të humbasin, o Zot! Ata që e duan Atë, le të jenë si dielli që lind me gjithë fuqinë e tij! (Gjyqtarët 5:24–31). Gjatë mbretërimit të D. toka pushoi për dyzet vjet (v. 31).
Shih Troitsky I.G., prof. Kushtet fetare, sociale dhe shtetërore në kohën e gjyqtarëve. Shën Petersburg 1886. faqe 232–241.
DEDAN (i ulur), emri i dy personave-
(Zan 10:7; 1 Kron. 1.9), nga pasardhësit e Kushit, birit të Kamit;
(Zan 25:3; 1 Kron. 1 32), bir i Jokshanit, birit të Abrahamit nga Keturahu.
DEDAN (i ulët), emri i dy lokaliteteve dhe kombësive pas emrave të dy personave:
(Jr 25:23), rajoni i Arabisë Stony, në jug të Idumeas, i vendosur nga pasardhësit e Dedanit (2);
(Ezk 25:13, 27:15, 20; 38:13), një vend në Arabi, afër Gjirit Persik, që tregton me Tirin në fildish, zezak etj. dhe i banuar nga pasardhësit e Dedanit (1). Në këtë vend, për një kohë të gjatë pas rënies së Tirit, ekzistonte ende qyteti i D., duke ushtruar tregti të gjerë - pjesërisht në ato artikuj që përmend profeti. Ezekieli. Këtu duket se dallohen dy krahina të Dedanit: njëra është Heturite, përgjatë bregdetit dhe ishujve të Gjirit Persik, tjetra është Kushite, në Veri. Arabia, për të cilën e bekuar. Jeronimi tregoi qytetin e D. 5,5 vargje. nga Fan, d.m.th. Punon (Numrat 33:42–43). Të tjerë mendojnë se kjo i referohet padyshim kombësisë, duke sugjeruar se Jokshani ose një nga djemtë e tij u lidhën nga martesa me Dedanitët e Kushitëve dhe formuan një degë të re të Dedanitëve të Heturitëve.
DEIR (Asirian duru - kodër, kështjellë) (Dani 3:1), një fushë e gjerë në vendin e Babilonisë, Nebukadnetsari vendosi një imazh të artë këtu. Në 7.5 versts. në jugperëndim nga Babilonia janë Nahr (përroi), Dura dhe Tomol (kodra); atje, në kodrën e El Mocata (d.m.th., e barabartë), mund të shihen ende mbetjet e piedestalit të një statuje kolosale.
DECAPOLE, lavdi. (Marku 7:31) - shih Dekapolis.
DELAIA, DELAIA (të cilin Zoti e nxori, d.m.th. e çliroi nga ndonjë telashe), emri i pesë personave.
( 1 Kronikave 3:24 ) Delajah, një nga 7 djemtë e Elio, birit të Davidit;
( 1 Kronikave 24:18 ) Delajah, kreu i 23-të nga 24 urdhrat në të cilët Davidi i ndau priftërinjtë;
( Jr 36:12–25 ) Delajah, bir i Shimait; nga fisnikët në oborrin e mbretit jude Joakim, birit të Josias;
( 1Ezdra 2:60 ) Delajah. ( Nehemia 7:62 ) Delajahu dhe djemtë e tij renditen mes atyre që u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 2Ez 5:37 Dalan.
( Nehemia 6:10 ) Delajahu, bir i Mehetabelit dhe babai i Shemajahut.
DELOS (1 Mac 15:23), më i vogli nga ishujt Ciklad të Detit Egje, në mitologji konsiderohet vendlindja e Apollonit dhe motrës së tij Artemidës, ose Dianës. Njëherë e një kohë ekzistonte orakulli Delian, i cili konsiderohej më i besueshmi. Sipas I. Flavius (Antikët XIV, 10, 8, 14), një numër i konsiderueshëm hebrenjsh jetonin në këtë ishull dhe tregtia e D. ishte aq e zhvilluar sa disa ditë në tregjet e tij shiteshin deri në një mijë skllevër. Aktualisht D. është pothuajse i pabanuar për shkak të klimës së dëmshme.
DEMONI (Tob 6:8, 15:18), një frymë e ligë që pushtoi Sarën (bijën e izraelitit të devotshëm Raguel, e cila jetonte në Ekbatana të Medias), më pas shpëtoi mrekullisht prej tij nga mëshira e veçantë e Perëndisë. – Shih Djalli.
DENNAVA, lavdi. (Jobi 42:17), qyteti i Balakut, mbretit të parë të Edomit.
DANNITS (agimi i mëngjesit, ylli i mëngjesit), Hebr. Heilel ben-Shahar, kjo fjalë - djali i agimit, ylli i mëngjesit - është emri i planetit Venus, i njohur për popujt klasikë si Lucifer come et alumnis aurorae. Tek Isaia 14:12 termi zbatohet për mbretin e Babilonisë (si në Numrat 24:17 mbreti quhet figurativisht yll), për të treguar lavdinë dhe shkëlqimin e tij, si agimi; Prandaj profeti Isaia thërret si ra nga qielli, o yll, biri i agimit u thye në tokë, duke shkelur kombet. Megjithatë, disa besojnë se kjo thënie i referohet rënies nga qielli të Satanait, i cili dikur ishte rrezatues në grupin e engjëjve. Tek Jobi 3:9, qerpikët e yllit të mëngjesit janë rrezet e para të buta të agimit.
Dennitsa, lavdi. (2 Pjetrit 1:19) - shih Ylli i mëngjesit (agimi).
DITA ndahej në tri pjesë kryesore: mbrëmje, mëngjes dhe mesditë (Ps. 54:18), por në Shën Tjetër, në Shkrime përmenden edhe ndarje më të vogla:
agimi, koha para se të shfaqet dielli; në Talmud ndahet në katër pjesë, nga të cilat e para quhet "agimi i hershëm". Në këtë kohë Zoti Jezus Krisht u ringjall (Marku 16:2, Mateu 28:1);
mëngjes (Zan 1:5; Da 10:13; 12:10), ose lindja e diellit (2 Sam 23:4);
vapa e ditës (Zan. 18:1), ose nxehtësia e diellit (Neh. 7:3): nga ora 9. mëngjes deri në mesditë. Kjo është koha më e nxehtë D.;
freski, ose era D.; koha e pasdites para perëndimit të diellit (Zan. 3:8), kur vihet re lëvizja e një flladi të lehtë, siç e quajnë ende persët këtë pjesë të D.;
mbrëmje; Hebrenjtë festonin dy mbrëmje: e para fillonte rreth orës tre, e dyta ose vonë, rreth orës pesë pasdite, dhe intervali midis tyre (rreth tre orë) ishte "ndërhyrja" ("muzgu").
Pas robërisë babilonase, D. u nda në 12 orë dhe më pas orët e ditës dhe të natës u ndanë në tre kuternitete, që zakonisht quheshin nga orët kryesore në secilën: ora e parë, e tretë, e gjashtë dhe e nëntë (krh. Mateu 27:46; Marku 15:25; Gjoni 19,14).
Dallimi midis D. më të gjatë (21 ose 22 qershor) dhe më të shkurtër (21 ose 22 dhjetor) në Palestinë është 4 orë e disa minuta: i pari zgjat 14 orë. 10 minuta, e dyta - 9 orë. 50 min. – Shih edhe matjen e kohës biblike.
DITA E DIEL, në lavdi. një ditë javore (Zbulesa 1:10), e kremtuar që nga Ringjallja e Krishtit dhe në kujtim të tij. Në lavdi Veprat e Apostujve 20:7 përmend një mbledhje të dishepujve, d.m.th. të besimtarëve, një nga Sabati (fjalë për fjalë: në ditën e parë pas Shabatit), pra në ditën e parë të javës, ose javore, për thyerjen e bukës në sakramentin e Eukaristisë. Ap. Pali flet për një koleksion për shenjtorët në ditën e parë të javës (1 Kor 16:2).
Shih Smirnov D. Festimi i të dielës (historia dhe rëndësia e saj). Kiev, 1893
DITA E PASTRIMIT (Lev 16:2–34; 23:26–32), dita e 10-të e muajit të 7-të, e shoqëruar mes judenjve me agjërimin dhe pendimin për mëkatet. Në këtë ditë kryeprifti bëri flijime për veten e tij, duke vendosur dy cjep përpara tabernakullit dhe me short theri dhe flijoi një prej tyre për mëkatet e gjithë popullit; Ai hyri në Shenjtin e të Shenjtëve, tymosi temjan aromatik dhe e spërkati shtatë herë mbi purgator, pikoi gjakun e demit të vogël të flijuar për mëkat për vete dhe për familjen e tij, pastaj (herën e dytë) gjakun e cjapit të flijuar për mëkatin, pas së cilës të dy herë i spërkati brirët e altarit me të njëjtën blatim gjaku dhe pastaj e spërkati atë. vegla të tjera të shenjta të tabernakullit ose kishës. Mbi një cjap tjetër, kryeprifti rrëfeu mëkatet e gjithë popullit dhe urdhëroi ta dëbonin në shkretëtirë. Të gjitha ritualet përfunduan me një olokaust. Ky rit padyshim shërbeu si një prototip i flijimit shlyes, pastrues dhe pajtues të Krishtit (Hebr. 9:11–14).
Shih: Kobrin M.P. Dita e Shlyerjes në Dhiatën e Vjetër. Kodra, 1902
DERVIA, qytet në Likaoni, krahinë në Azinë e Vogël. Gai dhe Timoteu besohet nga disa se kanë qenë vendas të D. (Veprat e Apostujve 20:4), megjithëse të tjerë i konsiderojnë ata si Listrianë. Ap. Pali, gjatë udhëtimit të tij të parë dhe të dytë ungjillistik (Veprat e Apostujve 14:19–26; 16:1) dhe ndoshta edhe i treti, vizitoi këtë qytet.
PEME. Pemët kryesore të Palestinës janë grupuar në Sir 24:14–16,19–20 në fjalimin mbi Urtësinë: Unë jam lartësuar si një kedri në Liban dhe si një selvi në malet e Hermonit; Unë jam ngritur si palma në Engaddi dhe si shkurret e trëndafilave në Jeriko; Unë jam si një ulli i bukur në luginë dhe si një rrapi jam lartësuar... Degët e mia i kam shtrirë si terebinth dhe degët e mia janë degë lavdie dhe hiri. Unë jam si një hardhi që prodhon hir dhe lulet e mia janë fryt i lavdisë dhe i pasurisë.
Pemët e mëposhtme përmenden në Shkrim: bajame (Zanafilla 43:11), e kuqe (1 Mbretërve 10:11–12), mollë (Kënga 2:3), hi (Is 44:14), kedri (1 Mbretërve 10:27), selvi (Is 14:8), fiku, shega, shega 1. mustardë (Mateu 13:31–32), shitim (Eksodi 36:20), terebanth dhe lis (Isa 6:13), etj.
PEMA E JETËS (Zan 2:9; 3:22; Zbulesa 2:7) u rrit në mes të parajsës; duke ngrënë frutat e tij, një person do të ishte pa dhimbje dhe i pavdekshëm në trup. Ai shërbeu si model i jetës sonë të mbushur me hir e të bekuar në Krishtin Jezus, të cilën njeriu e ka vetëm në unitet dhe bashkëjetesë me Zotin Shpëtimtar. Dhe frytet e D. pas Rënies dhe dëbimit nga parajsa, ato nuk ishin më të disponueshme për njeriun.
PEMA E KUQ (1 Mbretërve 10:11-12; 2 Kronikave 9:10-11), nën udhëheqjen e Solomonit, u soll me bollëk nga Ofiri bashkë me ar dhe gurë të çmuar në anijet e Hiramit. Përdorej për ndërtimin e tempujve dhe pallateve dhe për instrumente muzikore. Ndoshta ishte dru sandali, që rritej në Indi dhe Ceilon dhe vlerësohej shumë në Lindje për fortësinë, pamjen e bukur dhe aftësinë për t'u lustruar shpejt dhe shkëlqyeshëm.
PEMA E NJOHJES SË TË MIRËS DHE TË KEQJA (Zan. 2:9) u rrit në mes të parajsës; frutat e saj iu ndaluan t'i hante njeriu i parë; i quajtur kështu sepse duke ngrënë frutat e tij (në kundërshtim me urdhrin e Zotit), njeriu mësoi nga përvoja e tij se çfarë e mira qëndron në bindje ndaj vullnetit të Zotit dhe çfarë e keqe qëndron në kundërshtimin e tij.
DERKETO - shih Atargacion.
lavdi DESAV. - shih Dessau.
DESHAN (2Ezdra 5:31), nga shërbëtorët e kishës, bijtë e tij u kthyen nga robëria me Zorobabelin; në 1Ezdra 2:48 dhe Nehemia 7:50 Rezin.
DORA (dora e djathtë) (Ps. 21:9) shërben si simbol i fuqisë dhe lumturisë. Prandaj, të gjitha veprimet e plotfuqishmërisë së Perëndisë i atribuohen D. Më të Lartit (Eksodi 15:6; Psalmi 76:11). Dora e djathtë në përgjithësi do të thotë jug, dora e majtë do të thotë veri. (Zanafilla 14:15). Judenjtë dukej se e kishin zakon të betoheshin me dorën e djathtë (krh. Isa. 62:8). Kur betoheshin, judenjtë ngritën dorën e djathtë drejt qiellit (Zan. 14:22). T'i jepte dikujt dorën e djathtë ishte një shenjë miqësie (Gal. 2:9). Prandaj fuqia e të shprehurit: buzët e të cilëve flasin gjëra të kota dhe dora e djathtë e të cilëve është dora e djathtë e gënjeshtrës (Ps 143:8). Të ulesh një mysafir pranë vetes në të djathtë konsiderohej si një nder i veçantë (1 Mbretërve 2:19), dhe kur kjo shprehje përdoret në lidhje me Zotin Jezu Krisht siç zbatohet për Perëndinë Atë, ajo shpreh dinjitetin e Tij të pakrahasueshëm Hyjnor dhe lartësinë e madhështisë dhe lavdisë. D shërben gjithashtu si simbol i lumturisë, lumturia është në të djathtën Tënde (Zot) përgjithmonë, thërret Psalmisti (Ps. 16:11).
DESSAU, lavdi. Desau (2 Mac 14:16), në Judea, vendi i betejës midis Judës Macabee dhe Nikanorit, gjeneralit të mbretit sirian Demetrius I Sotira (162–150 pes).
DECAP, lavdi. Dekapolisi, Dekapolisi (Mateu 4:25; Marku 5:20; 7:31), zakonisht përshkruhet si rajoni i gjysmëfisit të Manasit, në lindje. nga Jordania. Gjeografët përgjithësisht pajtohen se Scythopolis (Bethsani i lashtë) ishte kryesori nga 10 qytetet në këtë zonë, dhe vetëm ai shtrihej në perëndim. nga Jordania. Qytete të tjera (duke numëruar nga veriu në jug) ishin Damasku, Ippon, Gadara, Avila, Rafana. Kanata (ndoshta kjo është Kanatha ose Kenaf), Pella, Dion (Diy), Geraza ose Gergesa dhe Filadelfia. Këto qytete formonin një lloj bashkimi dhe gëzonin të drejta të veçanta. Ky bashkim ekzistonte si bashkim i pavarur qysh në fillim të shekullit II p.e.s.; Alexander Iannaeus (103–76) ishte në varësi të autoriteteve hebreje, por u çlirua nga Pompei, i cili zotëronte gjithashtu organizatën përfundimtare (në fund të viteve 60 para Krishtit). Shpërbërja e bashkimit filloi që nga koha kur disa qytete të rëndësishme (Gergesa dhe Filadelfia) u përfshinë në provincën e Arabisë të formuar në vitin 106 pas Krishtit. Në kohën e Krishtit aty kishte shumë të huaj (grekë). Kjo shpjegon se gergezianët kishin tufa të mëdha derrash (Mateu 8:30), që ishte një veprimtari e ndaluar për hebrenjtë nga Ligji.
Nga të gjitha këto qytete, vetëm Damasku, si një oaz në shkretëtirë, mbetet i populluar dhe i begatë edhe sot e kësaj dite, ndërsa të tjerët janë të shkretë.
E DHJETA, ruso-sllave. (Zan 14:20; Lev 23:17), një lloj dhurate i njohur shumë kohë përpara se Moisiu ta legjitimonte atë. Kjo ofertë, që përbënte një dhuratë për Perëndinë, përmbante një të dhjetën e prodhimit të tokës, tufave etj. dhe u shkonte në dobi levitëve, të cilët nuk kishin pjesë toke dhe për këtë arsye kishin nevojë për një mjet jetese. Levitët dhanë një të dhjetën e parave të tyre për mirëmbajtjen e kryepriftit (Numrat 18:21–32), dhe pjesa tjetër u nda përsëri në të dhjetat dhe nga paratë e dyta përgatitej një festë në oborrin e shenjtërores ose pranë saj. Megjithatë, nëse një çifut e kishte të papërshtatshme të dorëzonte D.-në e tij në natyrë, ai lejohej ta shiste atë dhe të kontribuonte me të ardhurat me një shtesë prej një të gjashtës së shumës së marrë; Me këto para ai bleu gjithçka që duhej për festën dhe më pas shkoi në shenjtërore (Ligj. 14:22–27).
Sipas Art. 22–29, çdo të tretën vit kërkohej nga judenjtë një D. tjetër, i quajtur i dyti dhe i caktuar për të varfërit - para së gjithash, për levitët e varfër, të huajt, të vejat dhe jetimët (Ligj. 26:12–14); për të - sipas ndarjes së D. Levitëve (i quajtur i pari) - u nda një e dhjeta tjetër e lëmit, bagëtive dhe presës së verës.
Bagëtitë si D. u sollën në këtë mënyrë: lëshoheshin nga stallat “nën një shufër” në duart e dikujt, e cila shkopi prekte çdo të dhjetën dhe ishte kjo kafshë që u bë pronë e levitëve, qoftë e mirë apo e keqe, dhe nuk lejohej ta zëvendësonte atë (Ligj. 27:32-33). Nuk është e qartë nëse D. kërkohej nga bimët dhe barishtet, por farisenjtë dhanë D. nga farat e nenexhikut, anise dhe qimnonit (Mateu 23:23).
FËMIJË, FËMIJË, FËMIJË, këto fjalë kanë një kuptim të gjerë në Bibël. Fillimisht, kjo fjalë tregon farefisninë natyrore dhe në këtë kuptim zbatohet si për pasardhësit e afërt të një personi ashtu edhe për pasardhësit e largët. Jo vetëm fise të tëra, por edhe popuj u caktuan si bij dhe D. të paraardhësve të tyre, për shembull: bijtë e Izraelit, Edomit, etj. Së bashku me këtë, besimtarët quhen bij, ose fëmijë, të Perëndisë, sepse me anë të besimit në Krishtin dhe me hirin e rilindjes (Gjoni 1:12-13) ata janë të bashkuar me Zotin dhe me natyrën e Zotit dhe me Perëndinë. me hir, duke qenë vëllezër mes tyre.
Në kohët e lashta, kur D. ishte zvjerdhur, bëhej një festë e madhe p.sh. Abrahami në lidhje me Isakun (Zan. 21:8); por, fatmirësisht, Jeronimi, koha e ushqyerjes së foshnjës me qumështin e nënës vazhdoi edhe deri në pesë vjet, gjë që ka njëfarë konfirmimi në historinë e Samuelit (1 Samuelit 1:22; 2:11), megjithëse më vonë ushqyerja me gji përfundoi në vitin e tretë (2 Maq 7:27; krh. 2 Kronikave 31:16).
Sipas ligjit judaik, prindërve kishin pushtet të konsiderueshëm mbi D. (kështu që ata mund t'i shisnin edhe vajzat e tyre si skllevër), megjithëse, megjithatë, me disa kufizime (Eksodi 21:7–8). Nga 2 Mbretërve 4:1 dhe Mateu 18:25 është e qartë se çdo kreditor mund ta merrte D. debitorin si skllav në pagesën e borxhit të tij. Autoriteti prindëror u garantua dhe u shenjtërua nga urdhri pozitiv i Ligjit (Eksodi 20:12) deri në atë masë saqë dënimi me vdekje u shqiptua për ata që do të guxonin të godisnin ose të shpifnin të atin ose nënën e tyre (21:15,17).
Përgjegjësia për të edukuar me zell D. në Ligjin e Perëndisë është përshkruar në mënyrë të përsëritur dhe me vendosmëri nga Perëndia për popullin e Izraelit (Eks 12:26–27; 13:8–16; Ligji i Përtërirë 4:9–10; 6:20–23; 11:19); Herë pas here jepeshin premtime dhe bekime të veçanta lidhur me këtë edukim fetar (Prov. 22:6; Eklisiastiu 12:1-6). Tregimet e viteve të hershme të apostujve Pal dhe Timoteut (Veprat 22:3; 2 Timoteut 3:15) shërbejnë si dëshmi e shkëlqyer e zellit të veçantë me të cilin judenjtë e devotshëm edukuan fetarisht dhe mësuan D., në mënyrë që që në fëmijërinë e hershme të ishin të ditur në fjalën dhe ligjin e Zotit. Arsimin laik mund ta gjykojmë nga sukseset që hebrenjtë kanë treguar prej kohësh në muzikë, poezi, pjesërisht në shkencat natyrore dhe shkenca të tjera të ndryshme. Më parë, levitët mund të kryenin edhe detyra mësimore. Për marrjen dhe ndarjen e pasurisë prindërore të D. - shih Trashëgimia.
AKTET E APOSTOLIVE, ose Libri i Veprave të Apostullit të Shenjtorëve. – Shih Lukën.
DJALL (greqisht: shpifës, joshës), shpirtrat e këqij, për shkak të dinakërisë dhe dëshirës së tyre për të joshur njerëzit dhe për të futur në to mendime të rreme dhe dëshira të liga, quhen djaj. Babai juaj është djalli, u thotë Zoti çifutëve jobesimtarë, dhe ju dëshironi të plotësoni epshet e atit tuaj. Ai ishte një vrasës që në fillim dhe nuk qëndroi në të vërtetën, sepse nuk ka të vërtetë në të. Kur thotë një gënjeshtër, ai flet sipas mënyrës së tij, sepse është gënjeshtar dhe ati i gënjeshtrës (Gjoni 8:44). Njerëzit e këqij quhen ndonjëherë D. dhe fëmijë të D., si dhe Satanai, për shkak të cilësive të liga të shpirtrave të tyre (Gjoni 6:70; 1 Gjonit 3:10).
Shih Glagolev A. A. prift, prof. Mësimi biblik i Dhiatës së Vjetër për engjëjt. Kiev, 1900.
DIADIMA E SHENJTËS (Eksodi 29.6) shih Kidar.
DIAKONI (greqisht: ministër) (Filipianëve 1:1; 1 Tim 3:8-13), i quajtur kështu sepse detyra e tij është të "shërbë" në sakramente dhe, për rrjedhojë, dhjaku është shkalla më e ulët e priftërisë. Zgjedhja dhe shugurimi i 7 personave nga apostujt për shërbesën e kishës, ose D. (Stefoni, Filipi, Prokori dhe Nikanori, Timon, Parmeni dhe Nikolla), përshkruhen me hollësi te Veprat e Apostujve 6:1 f.
Fillimisht, detyra e D. ishte të shërbente në vakte dhe të kujdesej për mirëmbajtjen e të varfërve dhe të sëmurëve; më pas ata shërbenin gjatë kremtimit të sakramenteve, gjatë adhurimit publik dhe në përgjithësi ishin ndihmës të peshkopëve dhe presbiterëve në shërbimin e tyre. Ata madje mund të mësonin dhe predikonin ungjillin, siç shihet në shembujt e Stefanit dhe Filipit (Veprat e Apostujve 6:8–10; 8:5–8, etj.). Cilësitë morale që kërkohen nga D. dhe bashkëshortet e tyre, ap. Pali e përshkruan këtë me hollësi te 1 Timoteut 3:8–13.
DJAKONISË. Ap. Pali u shkruan romakëve: Unë ju paraqes motrën tonë Fibin, një dhjak i kishës së Kenkresë (Rom 16:1). Këta ishin shërbëtorë të veçantë të kishës, së bashku me pleqtë e virgjëreshave dhe të vejave që kujdeseshin në kisha, por më pas të dyja klasat u bashkuan pothuajse plotësisht. Prandaj, në Rregullën e 9-të të Këshillit të Laodicesë, D. quhen plaka, pasi ato zakonisht bëheshin shërbëtore dhe të veja, të paktën 60 vjeç dhe vetëm të martuara. Detyrat e tyre kryesore ishin të vëzhgonin derën nga e cila gratë hynin në kishë; të mësojë vajzat dhe gratë e pranuara në Kishë për të ndihmuar peshkopin në pagëzimin e grave dhe në vend të tij të lyejë pjesë të trupit, me përjashtim të ballit, të kujdeset për të varfërit dhe të sëmurët; për të marrë pjesë në biseda private midis peshkopëve, presbiterëve dhe dhjakëve me gratë. Gjatë persekutimit të krishterimit, ata ndonjëherë u shërbenin martirëve dhe martirëve në burg, kur maturia kërkonte që kjo të mos ia besohej dhjakëve. Motra e Gregorit të Nysës, Macrina, ishte D., duke mbetur e virgjër.
Shih Troitsky S.V., prof. Diakoneshat në Kishën Ortodokse. Shën Petersburg, 1912.
DIASPORA - shih Shpërndarja e hebrenjve.
DIVLAIM (dy fiq të thatë ose dy kuleç) (Hozea 1:3), emri i babait të Gomerit, gruas së profetit. Osea. Disa e marrin këtë emër si një emër të zakonshëm, pasi në përgjithësi tregon një grua epshore, të përkushtuar ndaj kënaqësisë.
DIVLATH (rrethi) (Ezek 6:14), një zonë që përbënte një nga skajet e tokës së Izraelit; Tani nuk dihet, por, për fat të mirë. Jerome, kjo është Rivla, në lindje. bregu i lumit Orontes, gjatë të cilit mbreti babilonas rrahu priftërinjtë dhe fisnikët e Jeruzalemit dhe kreu shumë mizori kundër mbretit të fundit hebre Zedekia (2 Mbretërve 25:6, 20–21).
DIVON (vendi i burimeve ose i shkrirjes, i lëngimit), emri i dy qyteteve:
njëri duket se fillimisht i përkiste moabitëve (Numrat 21:29–30). Bijtë e Gadit e morën dhe e ndërtuan (Numrat 32:3, 34), por Moisiu ia caktoi fisit të Rubenit (Jozueu 13:9,17). Gjatë kohës së profetit. Isaia dhe Jeremia u mor përsëri nga moabitët (Isaia 15:2; Jeremia 48:18). Ndodhej në lindje. anën e Jordanit Eusebius dhe të bekuar. Jeronimi e përmend atë me emrin Dava ose Virgjëresha. Në kohën e tyre, D. ishte një fshat i madh përtej Arnonit. Në ditët e sotme quhet Diban dhe shtrihet 5 verste (1.5 orë udhëtim) në veri. nga Arnon në Wadi Mojeb. Mbishkrimi i famshëm i mbretit moabit Mesha u gjet në rrënojat e Dibanit. – Shih Divon-Gad, Dimon;
tjetra është në jug të Judesë, në kufi me Idumean (Neh. 11:25). Ata mendojnë se është identik me qytetin e Dimonit (Jozueu 15:22). Judenjtë u vendosën atje pas kthimit të tyre nga Babilonia. Rrënojat e tij tregojnë për Wadi ed-Deib, në verilindje. nga Aradi.
DIVON-GAD (Numrat 33:45–46), një nga kampet izraelite në tokën e Moabit gjatë bredhjes 40-vjeçare të hebrenjve. Me sa duket, ky vend është identik me Divon, por nuk dihet se kur dhe pse u emërua ky i fundit Gadov; ka shumë të ngjarë që kjo të ketë ndodhur sepse ajo u rivendos nga bijtë e Gadit. Në këtë qytet, në vitin 1868, Klein gjeti një mbishkrim të mbretit moabit Mesha, me vlerë për shkencën. – Shih Divon (1).
DIDIM, greqisht, në rusisht-sllavisht. binjak (Gjoni 11:16; 20:24), pseudonimi i ap. Thomas. - Shih Thomas.
DIDRACHMA, monedhë greke argjendi dy dhrahmi. Ishte e barabartë me gjysmë sikli dhe, sipas ligjit të Moisiut, mblidhej për kishën nga çdo mashkull izraelit, duke filluar nga mosha 20 vjeç (Eksodi 30:11–16). Por nën sundimin e mbretërve, me sa duket, nuk kishte një mbledhje të tillë, sepse ata vetë paguanin për të gjitha sakrificat publike (Ezk 45:17 e më pas; 46:11–12). Gjatë kohës së Jeremisë, u mblodh vetëm një e treta e një sikli dhe më pas u mblodh përsëri gjysmë sikli, siç ndodhi në epokën e Krishtit (Mateu 17:24; shih I. Jozef. Antikitetet XVIII, 9.1; Lufta Judaike VII, 6.6). Të gjithë burrat, të pasur dhe të varfër, i nënshtroheshin këtij koleksioni. Ashtu si të gjitha tarifat e shenjta, ajo paguhej në monedha hebraike ose fenikase (tirane). Mbledhja zakonisht bëhej në muajin Adar (rreth marsit) në çdo komunitet, i cili tashmë dërgonte të gjithë shumën në Jerusalem. Këto të ardhura përdoreshin kryesisht për olokaustet e përditshme dhe të gjitha të tjerat që ofroheshin në emër të popullit, si dhe për qëllime të tjera publike. Pas shkatërrimit të Jeruzalemit, D. kërkoi kishën e Jupiter Capitolinus në Romë. Në vitet 96–98 calumnia fisci judaici u shfuqizua, por ky dënim didrakmi ndaj hebrenjve mbeti.
DISAGAV (vend prej ari) (Ligj. 1:1), emri i vendit në shkretëtirën arabe ku Moisiu mbajti fjalimin e tij të fundit para izraelitëve, por për këtë vend flitet aq mjegullt sa vështirë se mund të tregohet pozicioni i tij i saktë. Të tjerë mendojnë se është identik me Dagab, një pelerinë në perëndim. bregu i Gjirit Elanitsky, me një skelë dhe pemë hurme. Emrin e ka marrë (sipas disa supozimeve) nga pllakat mikë që ndodhen këtu, që shkëlqejnë si ar.
DIY, lavdi. (Veprat e Apostujve 14:12–13) – shih Jupiterin.
FRUTA TË EGRA, molla e lavdishme (2 Mbretërve 4:39), kastravecat (1 Mbretërve 6:18, 7:24), bimë nga familja e kungujve, gjethet dhe degët e tyre ngjajnë me degët e trangujve të vërtetë dhe përhapen përgjatë tokës. Frutat e tyre, të cilat kanë pamjen dhe madhësinë e një veze, kanë shije shumë të hidhur, janë të dëmshme për shëndetin dhe mund të jenë kërcënuese për jetën, siç mund të shihet nga ngjarja në ditët e profetit Elise (v. 40). Disa lloje të trangujve të egër ende rriten në Egjipt. Forma e trangujve të egër shërbente, ndër të tjera, për dekorimet zbukuruese të Tempullit të Solomonit dhe Detit të Bakrit.
GOMAR I EGËR, ONAGR - shih Gomar.
DIKLA (palma) (Zan 10:27; 1 Kron. 1:21), i shtati nga trembëdhjetë djemtë e Joktanit, birit të Eberit. Emri, ndoshta, tregon gjithashtu një fis me prejardhje nga Joktani dhe që jeton në atë pjesë të Arabisë që ka plot palma.
DILEAN (vendi i kungujve, trangujve) (Jozueu 15:38), qytet i vendosur në luginën, ose ultësirën, të tokës së Judës - Sephele.
DIMAS (Kol 4:14), me sa duket jo nga judenjtë dhe, ndoshta, një selanikas me origjinë, në fillim një student i zellshëm dhe koleg i apostullit. Pali (Filipianëve 1:24), dhe më vonë hoqi dorë, të paktën nga puna e predikimit ungjillor, për shkak të dashurisë së tepruar për botën (krh. 1 Gjonit 2:15). Shën Epifani thotë se D. u bë ndjekës i Cerinthos, Ebion e të tjerë, por ap. Pali shkruan vetëm se ai e donte epokën e tanishme (2 Tim 4:10).
DEMITRIUS (që i përket Demeter, perëndeshës së bujqësisë), emri i 4 personave:
(1 Mac 7:1–4; 9:1; 10:2–3; 2 Mac 14:1 f.), D. I Sotir, mbreti i dhjetë i Sirisë (162–150 p.e.s.), bir i Seleucus IV Philopator, “mbret i Azisë” (187–185), pasardhës i Antiochus V Eupator (16);
(1 Mac 10:67, 69; 11:19 e më pas), D. II Nicator, i biri i D. Sotirës, i cili pushtoi dy herë fronin sirian (145–138 dhe 128–125 ose 124 p.e.s.);
(Veprat e Apostujve 19:24, 38), D. një argjendari që bëri për shitje figura të vogla (figurina) të Artemidës (Diana) të Efesit dhe ngriti indinjatën në Efes kundër apostullit. Pali;
(3 Gjonit 1:12), një nga ndjekësit e së vërtetës së ungjillit; sipas legjendës, nga 70 apostujt, dhe pas kësaj ai ishte peshkop i Filadelfias. Kujtimi i tij është 4 janari.
DIMNAH (pleh) (Jozueu 21:35), qytet i fisit të Zabulonit, i caktuar nga ky i fundit për Levitët, pasardhës të Merarit; ai mund të jetë identik me Rimmon (Jozueu 19:13 ose 1 Chr. 6:77).
DIMON, qytet moabit, m.b. identike me Dibonin (Isa. 15:2). Në Art. 9 përmenden ujërat e Dimonit, por nuk dihet se cili lumë bëhet fjalë këtu. Disa besojnë se ky është Arnoni, ndërsa të tjerë e konsiderojnë atë një lumë të vogël që, duke rrjedhur nëpër qytetet kryesore moabite, derdhej në Detin e Vdekur. Sipas profecisë së Isaias, këto ujëra do të mbusheshin me gjak dhe toka nëpër të cilën ata rridhnin do të braktisej në shkreti, siç u përmbush fjalë për fjalë në kohën e vet.
DIMON (Jozueu 15:22), një qytet në jug. brenda fisit të Judës, në kufirin e Idumesë; ndoshta identike me Dibon (Neh 11:25).
DIMOPHON (2 Mac 12:2), udhëheqës ushtarak sirian në Palestinë, nën Antiokun V Eupator, mbretin e Sirisë (164-162 p.e.s.) dhe Juda Mackabee.
DINA (gjykim) (Zan. 30:21; 34:1), e bija e Jakobit nga Lea, motra e Simeonit dhe Levit. Kur, në moshën 15 ose 16 vjeçare, ajo doli e vetme (për kuriozitet) për të parë vajzat e Sikemit gjatë një festë të madhe publike në qytetin e Sikemit, i biri i Hamorit, princit të Sikemit, i joshur nga bukuria e saj, e çnderoi dhe më pas e bindi të atin që të binte dakord për martesën e tij me Jakon, sipas asaj kohe. dhurata të mëdha dhe para. Por vëllezërit e D. vendosën të hakmerreshin për fyerjen e bërë ndaj motrës së tyre. Ata thanë se ishin dakord për martesën e saj, por me kusht që të rrethprehej e gjithë popullsia mashkullore e Sikemit. Sikemitët u dorëzuan dhe kur të tretën ditë pas rrethprerjes të gjithë burrat ishin ende në gjendje të sëmurë, Simeoni dhe Levi sulmuan qytetin dhe vranë të gjithë meshkujt, pa përjashtuar Hamorin dhe bijtë e tij. Jakobi u mërzit shumë dhe nuk e harroi këtë as në shtratin e vdekjes, duke thënë: Simeoni dhe të Majtët janë vëllezër, shpatat e tyre janë vegla mizorie... sepse në zemërimin e tyre vranë burrin dhe, sipas dëshirës së tyre, i prenë damarët e viçit; zemërimi i tyre është i mallkuar, sepse është mizor, dhe zemërimi i tyre, sepse është i egër (Zan. 49:5–7). D.
përmendur ndër ata që emigruan me Jakobin në Egjipt (Zan. 46:15).
DENAR, lavdi. penyaz (Mateu 18:28; 20:2; 22:19), një monedhë argjendi romake prej 1,25 siklash e përdorur në Palestinë gjatë jetës së Shpëtimtarit. Në kohët e lashta, perëndeshë e Romës përshkruhej në tablo, dhe gjatë kohës së perandorisë - perandori romak dhe mbishkrimi i tij (Mateu 22:20–21; Marku 12:16; Lluka 20:24). Kishte tabela ari, aureus, në vlerë të barabartë me 25 argjendi. Një D., sipas Mateut 20:2, ishte paga ditore për punën e një punëtori me pagesë; Njëqind D. përbënin një mina, ose pjesën e 60-të të një talenti, që shpjegon fajin e skllavit që i detyrohej 10.000 talenta, por ai vetë nuk donte të falte borxhin e 100 D. (Mateu 18:24, 28).
DINGAVA (vendi i grabitjes ose strehimit) (Zan. 36:32), qyteti kryesor i Edomit nën mbretin Bel, birin e Beorit.
DINEI (1 Ezra 4:9), një nga fiset asiriane të rivendosur nga Aznafar (Sennakeribi) në Samari pasi izraelitët u morën në robëri nga Shalmaneseri. Së bashku me kolonët e tjerë, D. u përpoq të parandalonte restaurimin e tempullit të Jerusalemit nën Zorobabelin dhe arriti të pezullonte punën duke i shkruar një letër Artakserksit për dëmin e ndërtimit të lejuar të kishës për mbretin dhe mbretërinë. Kur, me urdhër të Darit, puna rifilloi, D. ndërhyri përsëri në restaurimin e kishës, por Dariu i urdhëroi ata të ndihmonin ndërtuesit (1 Ezdra 5:3-6).
DIONISUS (2Mac 6:7), ose Bacchus, Bacchus, perëndi pagane e verës; sipas Homerit, thjesht një “zot i çmendur” dhe në të njëjtën kohë “ngushëllimi i të vdekshmëve”; më vonë ai u konsiderua zot i pjellorisë, qytetërimit dhe lumturisë. Kulti i D. depërtoi në Elia Capitolina (Jerusalem), Cezarea, Damask, Scythopolis, Avran (Hauran). Për nder të D. ose Bacchus, u krijuan festa të veçanta ("bacchanalia"), të shoqëruara me trazira të ndryshme, dehje, shthurje, etj. Ata u përpoqën t'i prezantonin këto festa ("Dionisia") midis hebrenjve gjatë kohës së Antiokus IV Epifanit (175–164 p.e.s.), duke i detyruar ata të merrnin pjesë në ceremonitë e nderit, për kryet e tyre solemne. dredhka, rrushi etj konsideroheshin të dedikuara për D.
DIONISI AREOPAGITI (Veprat e Apostujve 17:34), një anëtar i Areopagut të Athinës, u konvertua në krishterim me anë të predikimit të Shën Palit gjatë vizitës së tij në Athinë.
Si anëtar i Areopagut, D. padyshim që gëzonte ndikim të madh te bashkëqytetarët dhe bashkatdhetarët e tij. Ekziston një traditë që ai studioi filozofi në Athinë dhe më pas në Egjipt dhe se, duke qenë në këtë të fundit gjatë vuajtjes së Zotit, ai thirri, kur errësira e jashtëzakonshme u përhap në tokë: "Ose vetë Zoti vuan, ose do të ketë dhembshuri për të vuajturin". Sipas dëshmisë së historianit të kishës Eusebius, D. ishte peshkopi i parë i Athinës dhe, sipas Nicephorus Callistus, vdiq si martir në këtë qytet në vitin 96, gjatë mbretërimit të Domitianit (81–96). Kujtimi i tij kremtohet nga kisha më 4 janar dhe 3 tetor.
Nën emrin e Shën D. ka vepra me përmbajtje mistike dhe fetare (kryesisht librat “Për hierarkinë qiellore” dhe “Për hierarkinë e kishës”), të cilat dikur kanë pasur ndikim të madh dogmatik, por në kohët moderne janë njohur si të dyshimta për shkak të përkatësisë së tyre me D.A.
DIOPETUS (i rënë nga Zeusi - Jupiteri) (Veprat 19:35), një statujë e perëndeshës Artemis (Diana) në kishën e Efesit, e cila, sipas besimit popullor, ra nga qielli nga Jupiteri, ose Zeusi.
DIOSCORINTHUS (2 Mac 11:21), ka më shumë gjasa që ky të jetë muaji maqedonas Dion, që korrespondon me hebraishten Tishri, megjithëse të tjerët nënkuptojnë Dystros maqedonase, që korrespondon me hebraishten Adar.
DIOSKURI (Veprat 28:11), Castor dhe Pollux (Polyeuctus), vëllezër binjakë; sipas mitologjisë pagane, bijtë e Zeusit (Jupiter) dhe Ledës, gruaja e mbretit spartan Tyndareus. Ata u nderuan si hyjni - patronët dhe kujdestarët e marinarëve me arsyetimin se ata gjoja kishin marrë nga Neptuni fuqi të veçantë mbi erërat dhe valët, kjo është arsyeja pse ata ndihmuan posaçërisht gjatë stuhive të detit dhe mbytjeve të anijeve. Imazhi i tyre shpesh gdhendej ose pikturohej në harqet e anijeve. Anija Aleksandriane me të cilën Shën Pali lundroi nga mbytja e Melitus, me sa duket gjithashtu kishte një imazh të ngjashëm dhe për këtë arsye quhej D.
DIOTREFA (ushqyer nga Zeusi) (3 Gjonit c1:9), nga të krishterët e Kishës Apostolike. Duke gjykuar nga rishikimi për të nga ap. Gjonit, mund të supozojmë se ai kishte një pozitë të rëndësishme në Kishë, megjithëse nuk ishte peshkop. Ai quhet ai që pëlqen të shkëlqejë, i cili, në kundërshtim me detyrat e mikpritjes, nuk e pranon apostullin për vete. Shën Gjoni i premton Gait, me ardhjen e tij, t'i kujtojë personalisht D.-së këto veprime, d.m.th., me siguri ta ekspozojë atë përpara gjithë komunitetit të besimtarëve.
DISC (2Mc 4:14), një rreth prej guri ose metali konveks në të dyja anët për t'u hedhur në një distancë të gjatë gjatë lojërave. Edhe priftërinjtë morën pjesë në këto lojëra dhe lojëra të ngjashme nën kryepriftin apostat Jason, duke i preferuar këto lojëra në vend të shërbimit të tyre në altar.
DISHAN, DISHON (dhia e egër, dhi mali), emri i dy personave:
( Zan 36:21, 30 ) Dishoni dhe Dishani, nga bijtë e Seirit, Horitit;
(Zan 36:25) Dishoni, bir i Anahut dhe nip i Seirit. Janë bërë përpjekje për të identifikuar pasardhësit e këtyre individëve me disa nga fiset arabe, por pa sukses.
RRUGA E DITËS (Zanafilla 30:36; 31:23; Eksodi 3:18; Numrat 10:33; Luka 2:44), masa më e zakonshme ndër të lashtët për përcaktimin e distancave, për një ditë, dy, tre ditë udhëtimi. Por ditët janë gjithashtu të pabarabarta në gjatësi, dhe shpejtësia e ecjes ose ngasjes është e ndryshme, dhe për këtë arsye D. konsiderohet nga 6 në 8-10 orë.
ORDERDA TË PËRDITSHME (1 Kronikave 24:3; 2 Kronikave 8:14), shpërndarja e Levitëve dhe priftërinjve të prezantuara nga Davidi në lidhje me rendin në kryerjen e shërbimeve të tyre priftërore. Priftërinjtë u ndanë në 24 rreshta, secili prej tyre shërbeu në kishë për një javë - nga e shtuna deri të shtunën. Për të përcaktuar se cili nga priftërinjtë merrte një ose një tjetër urdhër për të kryer veprime liturgjike të përditshme, zakonisht hidhej short (Luka 1:9). Levitët, sipas bijve të Aaronit (Nadabi, Abihu, Eleazari dhe Ithamari) u shpërndanë në katër breza (1 Kronikave 24:1), por për të kryer detyrat e tyre në shenjtërore, ata u ndanë gjithashtu në 24 urdhra (1 Kronikave 23, 25-26, kryheshin nga një javë priftëritë e tyre). Urdhrat e priftërinjve dhe levitëve sipas shpërndarjes së tyre u rivendosën nga mbreti Ezekia (2 Kronikave 31:2), dhe më pas nga Ezdra (1 Ezdra 6:18). Për ngjarjet në Jeriko, shih artikullin e Prof. E. A. Vorontsova (Përmbledhje artikujsh në kujtim të 100 vjetorit të Akademisë Teologjike Imperiale të Moskës. T. 1. Sergiev Posad, 1915. F. 208–209).
DITËT E PASTRIMIT (Luka 2:22–24). Nëse fëmija i lindur nga një grua hebreje ishte mashkull, atëherë 40 ditë pas lindjes (33 ditë pas rrethprerjes), dhe nëse femër, atëherë 80 ditë pas lindjes, ligji i kërkonte asaj që lindi të sillte një flijim pastrimi në kishë dhe djemtë e parëlindur kërkoheshin në të njëjtën kohë që të paraqiteshin para Zotit dhe të shpengoheshin me 185 num. blatimi i një dash njëvjeçar si olokaust dhe i një pëllumbi të ri. ose një turtull për flijimin për mëkatin (Eksodi 13:12–15). Në rast varfërie, mjaftonin dy turtuj ose dy pëllumba: njëri për olokaust, tjetri për flijimin për mëkatin (Lev 12; Luka 2:21–24).
DITËLINDJET festohen në Lindje që nga kohërat e lashta (Zanafilla 40:20). Tek Jobi 1:4 lexojmë se bijtë e tij festonin secili në ditën e tij, d.m.th. D. r. Në Persi, si dhe në Egjipt, D. r. kremtoheshin me solemnitet dhe festa të jashtëzakonshme. Çdo egjiptian dhe pers i kushtonte një rëndësi të veçantë ditës dhe orës së lindjes së tij. NT përmend D. r. Tetrark i Galilesë dhe Pereas Herod Antipas (4 para Krishtit - 39 pas Krishtit), kur u preu koka pa ligj Shën Gjon Pagëzorit me nxitjen e Herodiadës së keqe (Mateu 14:6).
DODAVA (mik, i dashur i Zotit) (2 Kronikave 20:37), bashkëshorti nga Maresha; babai i Eliezerit, i cili denoncoi mbretin e Judës, Jozafatin, për aleancën e tij me Ashaziahun, mbretin e Izraelit.
DODAI (mik, i dashur i Perëndisë) ( 1 Kronikave 27:4 ), një Ahochite; në ushtrinë e Davidit, komandantit të rojeve mbretërore të muajit të dytë; ai është ndoshta identik me Dodon, birin e Ahohit (2 Sam. 23:9).
DODANIM (Zan. 10:4; 1 Chr. 1:7), nga pasardhësit e Javanit, birit të Jafetit, pra të racës jonike. Për shkak të ngjashmërisë së këtij emri me Dodonën – vendi ku ndodhej orakulli antik i Zeusit (Jupiter) në Epir – disa mendojnë se banorët e këtij vendi ishin Dodanët. Por kishte një mendim tjetër se D. është shkurtesë e Dardanimit, për këtë arsye ata identifikoheshin me dardanët, ose trojanët, paraardhësi mitik i të cilëve konsiderohej Dardani, i biri i Zeusit dhe Elektrës (bija e Atlasit).
Në LXX në të dy vendet Rodanim (në lavdinë e Zan. 10:4 Rodiistii), si në hebraisht. 1 Kronikave 1:7, sipas të gjitha gjasave, ky emër u referohet banorëve të ishullit Rodos. Është me vend të theksohet se ky popull përmendet pranë popullit Kittim (Kittian), të cilët, me marrëveshje të përgjithshme, fillimisht ishin qipriotë, banorë të ishullit të Qipros.
DODDEAUS (2Ezdra 8:44–45), një prishje e Iddo, siç quhet ai te 1Ezdra 8:17; komandant në zonën e Kasifye.
DODO (mik, i dashur i Zotit), emri i tre personave:
(Gjyqtarët 10:1), burrë nga fisi i Isakarit; paraardhësi i Folës, një nga gjyqtarët;
(2 Mbretërve 23:9; 1 Kronikave 11:12), babai i Eleazarit dhe i biri i Ahohit; ndoshta identike me Dodain (1 Kronikave 27:4). Sipas traditës hebraike, ai ishte xhaxhai i Davidit nga babai;
(2 Samuelit 23:24; 1 Kronikave 11:26), babai i Elhananit, nga Betlehemi, një nga njerëzit e fuqishëm të mbretit David.
SHI (Zanafilla 2:5, etj.). Në Palestinë, D. shpesh bie në të ashtuquajturat. (kemi) muaj të ftohtë (nga tetori - nëntor deri në prill) dhe ndryshojnë në 1) vjeshtë, rreth kohës së mbjelljes, të quajtur herët (në tetor dhe nëntor), 2) të ftohtë (në dhjetor dhe janar), 3) pranverë (para kohës së korrjes) ose vonë (në shkurt dhe në fillim të marsit). Të parët janë veçanërisht të rëndësishëm për bujqësinë, duke freskuar dhe liruar tokën e tharë nga nxehtësia e verës për të mbjellat, dhe të dytat, duke e ngopur me lagështi për rritjen e të korrave pranverore (Ligji i Përtërirë 11:14; Jr 5:24; Hos 6:3; Joeli 2:23; Zak 10:1). Mungesa e njërit prej këtyre D. (veçanërisht atij të vonuar) kërcënonte me fatkeqësi të tmerrshme për të korrat (Ligj. 11:17; 28:24; Jr 3:3; krh. Jobi 29:23) Duke pasur parasysh natyrën e veçantë të dobishme të profetit D. pranveror. Hozea thotë për Zotin se Ai do të vijë tek ne si shiu, si shiu i fundit për të ujitur tokën (Hozea 6:3). Gjatë periudhës D. ndonjëherë ka rrebeshe të dendura me bubullima, vetëtima dhe erëra të forta për disa ditë. Në stinën e verës - nga maji deri në tetor - toka më së shumti thahet, gjelbërimi zbehet dhe bimësia thahet për shkak të mungesës së D.
Në kohët biblike, si tani, bubullimat dhe vetëtimat gjatë korrjes së grurit ishin pothuajse të mrekullueshme, duke i mbushur njerëzit me frikë dhe habi (1 Samuelit 12:16–18). Solomoni foli për D. gjatë korrjes si një aksident shumë të jashtëzakonshëm (Fjalët e Urta 26:1). Tek shkrimtarët e priftit D. paraqitet shpesh si një simbol i mirësisë hyjnore (Isa 44:3–4; Hos 6:3), dhe ai shërbeu gjithashtu si një imazh i të folurit të qetë, të fortë dhe mbresëlënës. Moisiu thërret në fjalimin e tij të lamtumirës për judenjtë: mësimet e mia do të bien si shiu, fjala ime si vesa, si shiu i hollë mbi gjelbërimin, si shiu mbi bar (Ligj. 32:2).
Stuhitë e forta me erë dhe erë nuk janë aspak të rralla në vendet e nxehta, përfshirë Palestinën, për të cilën kujtohen në mënyrë të pavullnetshme këto fjalë madhështore të Psalmistit: retë derdhën ujë, retë bënë bubullima dhe shigjetat e tua fluturuan. Zëri i bubullimës sate në rrethin e qiellit; rrufeja ndriçoi gjithësinë; toka u drodh dhe u drodh (Ps. 77:18–19).
Kënga e këngëve përmban edhe një tregues poetik se pas dimrit pushon stina e shirave: ja, dimri ka kaluar, shiu ka kaluar, ka pushuar; lulet u shfaqën në tokë; ka ardhur koha e këndimit dhe zëri i turtullit dëgjohet në vendin tonë (Kënga 2:11-12) - Shih Dimrin.
DOIK (i frikësuar, i ndrojtur) (1 Samuelit 21:7), një edomit që ishte përpara Zotit në Nob; kreu i barinjve të Saulit. Disa përkthyes e shpjegojnë praninë e D. në tabernakull me faktin se, duke qenë prozelit, ai kreu atje një lloj zotimi ose riti pastrimi. D. pa sesi kryeprifti Ahimelek i dha Davidit bukën e shenjtë dhe shpatën e Goliathit dhe e njoftoi Saulin për këtë; ky i fundit, duke dyshuar për një komplot kundër tij, urdhëroi truprojat e tij të vrisnin Ahimelekun, të gjithë familjen e tij dhe të gjithë priftërinjtë e Nobit. D. doli të ishte i vetmi person që pranoi të merrte mbi vete përmbushjen e këtij urdhri mizor dhe vrau 85 (në greqisht dhe sllavisht - 305) priftërinj, gratë dhe fëmijët e tyre, duke shkatërruar pasurinë e tyre: shpëtoi vetëm Abiathari, i biri i Ahimelekut, biri i Ahitubit, i cili iku te Davidi (212:52:9).
Qumështore, lavdi (Ps 77:71; 1 Thesalonikasve 2:7), infermiere, mbajtëse ushqimore; mësues, edukator.
DOK (1 Mac 16:15), një kështjellë e vogël afër Jerikos, ku u vra kryeprifti Simon. Sipas dëshmisë së I. Flavius (Antikët XIII, 8.1, Lufta Hebraike 1, 2, 3), kjo kështjellë quhej Dagon. Gjurmët e saj gjenden 6 milje larg. në veri nga Jeriko, pranë burimit të Ain-Duk, në buzë të një mali, shumë i përshtatshëm për fortifikim.
FUNDO, faleminderit. (Mt 19:20; Mk 10:21; Lk 18,22), mungesa.
BORXH, DEBITOR. Borxhet tona te Mateu 6:12 u referohen mëkateve tona (krh. Lluka 11:4), dhe mëkatet quhen borxhe, sepse ne kemi marrë gjithçka nga Perëndia dhe duhet t'i japim gjithçka Perëndisë, d.m.th. t'i nënshtrojmë gjithçka vullnetit dhe Ligjit të Tij; nëse nuk e përmbushim këtë detyrim të parevokueshëm, atëherë mbetemi debitorë ndaj drejtësisë së Zotit. Debitorët tanë në kuptimin shpirtëror janë njerëz që nuk na dhanë atë që duhej të jepnin sipas Ligjit të Perëndisë, për shembull. Ata nuk treguan dashuri, por treguan armiqësi.
MË E GJATË, lavdi. (Luka 13:4), më fajtori.
LUGINË, në Hebr. Luginat dhe fushat e OE referohen me disa fjalë të ndryshme:
Bika (Js 12:7; 2 Chr 35:22; Ps 103:8), një fushë midis maleve, kodrave;
Ai, ose Ge (2 Mbretërve 23:10; Neh. 11 35), D. ose një hendek ku rrjedh uji, p.sh.: D. Hinom pranë Jerusalemit;
Emek (1 Sam. 17:2; 2 Sam. 5:18), një emër i zakonshëm për çdo fushë; Këto D. i përkisnin: Jezreelit, Refaimit (Titanikut të lavdëruar) (2 Samuelit 5:18), Lisit (terebinthit të lavdëruar) (1 Kgs 17:2), i famshëm për betejën e vetme midis Davidit dhe Goliathit. – Shih Luginën e Dushkut;
Nahal (Zan 26:19; Kënga 6:11), përgjithësisht një rajon ose D. që ka një përrua ose përrua; Arabi përputhet më së shumti me këtë. Wadi, të cilit D. i përkisnin Jabbok dhe Arnon, si dhe Kidron.
Në përgjithësi, Palestina dhe vendet fqinje janë të bollshme në male, lugina dhe gryka, nga të cilat shumë përmenden në Bibël; më të shquarit prej tyre janë: D. Jezreel në qendër të Palestinës, D. Jordan në të dy anët e Jordanit, D. Solyanaya në jug të Detit të Vdekur.
LUGINA E VIZIONIT, kështu që Jeruzalemi quhet te Isaia 22:1, 5 (në v. 5: egërsirat e Sionit), sepse është i rrethuar nga male (Ps. 125:2), dhe ishte vendi nga erdhën "vegimet", d.m.th. zbulesat profetike dhe ligji i Zotit 2:3); Pikërisht në tempullin e Jeruzalemit, Zoti, i cili frymëzoi profetët, ishte i kënaqur të zgjidhte për Vete një banesë (Ps 10:4, 131:13). Prandaj, një banor i luginës (Jr 21:13) nënkupton banorët e Jeruzalemit.
LUGINA E JOSHAFATIT (Joeli 3:2, 12), pranë përroit Kidron, afër Jeruzalemit; u nderua si vendi i gjykimit të ardhshëm të Perëndisë mbi kombet.
LUGINA E QËTJES (Ps 83:7), ngjitur me Jerusalemin në perëndim; ata që udhëtonin për në tempullin e Jeruzalemit duhej të kalonin nëpër të; i quajtur kështu për shkak të ndonjë disfate të madhe që pësuan hebrenjtë atje (ndoshta nga filistinët).
LUGINA E KALIMËSVE (d.m.th., ndoshta përgjatë së cilës kalonte rruga e lartë) (Ezek 39:11), në lindje. nga deti; supozohet të jetë midis malit Abarim, Detit të Vdekur dhe Jordanit të poshtëm.
MË E GJATË, lavdi. ( Ef 4:9 ), më i ulëti; botën e krimit
SHTËPI, SHTËPI, VDEKJE (Eksodi 12:7; Lev 7:26). Në kohët e lashta, tendat shërbenin padyshim si banesa, megjithëse Shkrimet i quajnë edhe shpella për qëndrim dhe strehim të përkohshëm. Mënyra e thjeshtë e jetesës që mbizotëronte në ato ditë, lëvizjet e endacakëve të barinjve dhe klima e favorshme në vendet ku banonin njerëzit në atë kohë, e bënë atë më të përshtatshmen për përdorimin e tendave, të cilat, natyrisht, ishin të madhësive dhe llojeve të ndryshme dhe zakonisht rregulloheshin kështu: shtyheshin në tokë shtylla ose shtylla dhe mbi to shtrihej një mbulesë prej liri ose lëkure, me shtiza. Përhape vendin e çadrës tënde, thotë profeti. Isaia, zgjero mbulesat e banesave të tua; Mos kini turp, bëjini litarët tuaj më të gjatë dhe kunjet tuaja të forta (Isaia 54:2). Ndonjëherë çadrat ndaheshin në disa ndarje me perde, dhe dyshemetë mbuloheshin me qilima ose thurje. Në vend të një dere, në krye ishte ngjitur një copë liri ose kanavacë, e cila mund të ngrihej dhe ulej sipas nevojës.
Vatra e shtëpisë ndodhej në një gropë në mes të çadrës dhe zakonisht vihej zjarr në të. Enët e kuzhinës atëherë ishin shumë të pakta, të thjeshta dhe lehtësisht të transportuara nga një vend në tjetrin. Ndonjëherë tenda ishte e dekoruar shumë brenda dhe jashtë. Tendat dhe çadrat përdoren ende nga disa popuj lindorë, për shembull. Arabët, beduinët. Në pamje, tendat e vërteta ngjajnë disi me pjesën e poshtme të një anijeje të kthyer përmbys. Në kohët e lashta, tenda të tilla ndërtoheshin nën hijen e pemëve, siç mund të shihet nga historia e Abrahamit, i cili kishte një tendë pranë korijes së lisit të Mamres (Zan. 18:1–4), ose pranë ndonjë përroi ose burimi.
Hebrenjtë filluan të jetojnë në qytete dhe qyteza vetëm pasi pushtuan Tokën e Premtuar, dhe më parë ata nuk ishin një popull i vendosur, por barinj; megjithatë, mund të supozohet se arti i ndërtimit të shtëpive ishte i njohur për ta që nga kohërat shumë të lashta. Ndërtimi i arkës nga Noeja (pavarësisht udhëzimeve hyjnore), natyrisht, kërkonte shumë informacione për ndërtimin. Ndërtimi i Kullës së lartë të Babelit mund të ishte ndërmarrë vetëm me pjesëmarrjen e personave me përvojë në artin e ndërtimit, dhe ndërtesat më të vjetra në Egjipt ende shkaktojnë habi me masivitetin, simetrinë dhe zbukurimet e tyre.
Ka indikacione të përsëritura në Bibël (Jr 22:14; Am 3:15; Hag 1:4) se hebrenjtë ndërtuan ndërtesa të gjera dhe të shtrenjta, por në mesin e njerëzve të thjeshtë ato ishin primitive, kryesisht të ndërtuara nga balta e përpunuar dobët dhe mund të kërcënonin të shemben në rast shiu të dendur dhe një stuhie të furishme 7:27; Po kështu, ata bënë pak për të mbrojtur pronën nga hajdutët, dhe hajdutët i thyenin dhe vodhën (Jobi 24:16; Mateu 6:19). Me çdo stuhi dhe stuhi, njeriu duhej të kishte frikë nga një katastrofë; blloqe të mëdha argjile të papjekur u përhapën shpejt dhe gëlqere, e cila ishte përdorur që nga kohërat e lashta (Ligj. 27:2, 4), nuk mund t'i mbronte ndërtesat nga prishja. Nga kjo është e lehtë të shihet se sa i tmerrshëm ishte kërcënimi tjetër i Zotit për judenjtë te Ezekieli 13:11–16: thuaju atyre që e mbulojnë murin me baltë se ai do të bjerë. Do të bjerë një shi i rrëmbyeshëm dhe ju, breshër, do të bini dhe një erë furtune do ta copëtojë. Dhe tani, muri bie, atëherë nuk do t'ju thonë: "Ku është suva me të cilën jeni veshur?" Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Unë do të dërgoj një erë furtune në zemërimin tim, një shi të rrëmbyeshëm në zemërimin tim dhe breshër në indinjatën time për shkatërrim.
Do të shkatërroj murin që ke mbuluar me baltë dhe do ta hedh për tokë, themelet e tij do të zbulohen dhe do të rrëzohen, dhe ti do të vdisësh bashkë me të; dhe do të pranoni që unë jam Zoti. Dhe do të derdh zemërimin tim mbi murin dhe mbi ata që e lyejnë me baltë dhe do t'ju them: nuk ka mur dhe nuk ka ata që e lyen, profetët e Izraelit që i kanë profetizuar Jeruzalemit dhe i kanë treguar vegimet e paqes, por nuk ka paqe, thotë Zoti, Zoti.
Kur thaheshin, kasollet prej balte jepnin të çara dhe të çara, dhe zvarranikë të ndryshëm helmues zvarriteshin, duke u fshehur në muret ose qoshet e shtëpive. Nëse (ndokush) vinte në shtëpi, thotë profeti. Amosi (Amosi 5:19) dhe mbështeti dorën te muri dhe gjarpri do ta kishte kafshuar.
Ata hynë në një portë ose derë të ngjashme, zakonisht të mbyllura dhe të ruajtura nga një portier (Dani 13:17–18). Dera e jashtme të çonte në një holl ose portik me ndenjëse dhe përmes saj duhej të ngjitej një shkallë që të çonte në dhoma dhe në një oborr të hapur katror, i cili ishte mesi ose mesi i D. (Luka 5:19) dhe supozohej të linte dritë dhe ajër në dhomat përreth; ajo ishte e mbuluar me një platformë pak a shumë të shtrenjtë që lejonte të kalonte shiu dhe ndonjëherë kishte një shatërvan ose pus me ujë të pastër të freskët (2 Sam. 17:18).
Në Damask, pothuajse çdo shtëpi ka një oborr të tillë dhe qytetarët e pasur nuk kursejnë asnjë shpenzim për ta bërë atë sa më të përshtatshëm për t'u freskuar gjatë vapës së ditës. Oborri ishte i rrethuar nga një kolonadë që mbante galerinë e sipërme. Në këto oborre zakonisht mblidheshin shoqëri miqësore ose të lidhura me rastin e festave dhe festave të ndryshme (Estera 1:5), dhe më pas ato zbukuroheshin me qilima, dyshekë dhe një sërë ndenjëse si divane, dhe mbi oborr shtrihej një mbulesë në formën e një çatie prej ndonjë materiali të përshtatshëm. Ti je veshur me dritë si një mantel, i shtrin qiejt si një tendë”, thërret Psalmisti (Psalmi 103:2), sikur me fjalën “çadër” të nënkuptojë çatitë ose mbulesat e treguara.
Të gjitha dhomat kishin dyer për në oborr dhe për të komunikuar mes tyre duhej fillimisht të dilte në oborr ose në galeri për të shkuar në një dhomë tjetër. Galeritë ishin të rrethuara me hekura. Ndonjëherë në oborret e D. mbilleshin bimë të bukura me lule dhe barishte e lule aromatike; Me sa duket, Psalmisti lë të kuptohet për këtë: gruaja jote është si një hardhi pjellore në shtëpinë tënde; Bijtë e tu janë si degë ulliri rreth tryezës sate (Ps 127:3). Në dhomat në katin e poshtëm hynin direkt nga oborri. Dhomat e katit të mesëm dhe të sipërm zakonisht strehonin gra dhe veçanërisht shpenzime të konsiderueshme bëheshin për dekorimin e këtyre dhomave. Sipas disave, ishin këto dhoma që quheshin nganjëherë dhoma ose pallate (1 Mbretërve 16:18; 2 Mbretërve 15:25; Isaia 32:14). Shtëpia e grave te Estera 2:3 ishte ndoshta një veçori e rezidencës mbretërore dhe mund të ketë qenë e ngjashme me shtëpinë e vajzës së faraonit, gruas së Solomonit, e përmendur te 1 Mbretërve 7:8–12.
Nganjëherë besohet se në fshatrat hebraike (si, për shembull, tani në Aleppo) kati i poshtëm ishte menduar kryesisht për qëllime ekonomike - ruajtjen e ushqimeve, vajit, verës, për dhomat e shërbëtorëve, etj. Kur hyjmë në shkallët për në katin e dytë, hyjmë në dhoma mjaft të bollshme dhe të larta, shpesh të zbukuruara jo pa hijeshi dhe të zbukuruara me qilima (1, 1,4,4). Ndoshta, apostulli foli në një nga këto dhoma të mëdha dhe të larta. Pali fjalimin e tij të lamtumirës pleqve të Efesit (Veprat e Apostujve 20:17 e më pas); në Troadë, nga dritarja e një dhome të tillë, i riu Eutiku, i cili kishte rënë në gjumë, ra në rrugë dhe u ringjall i vdekur, por u ringjall nga apostulli (Veprat 20:6–10). Shumica e shtëpive lindore bashkohen gjithashtu nga një ndërtesë mbi një portik ose portë, e cila përmbante dy ose tre dhoma. Aty u vendosën endacakë, ruheshin dollapë dhe sende të tjera shtëpiake. Ata gjithashtu u tërhoqën këtu për pushim dhe lutje (Mateu 6:6). Hyrja në këtë dhomë ishte drejtpërdrejt nga rruga, por kishte lidhje edhe me galerinë e shtëpisë.
Ai dhoma e vogël për Eliseun (2 Mbretërve 4:10), dhoma e freskët e Eglonit, nga e cila Ehudi doli në holl, pasi kishte mbyllur dyert e dhomës së sipërme (Gjyqtarët 3:20-23), dhoma e sipërme sipër portës (2 Mbretërve 18:33), dhomat e brendshme (1 Mbretërve 18:33), dhomat e brendshme (1 Mbretërve 20:3 lart) aliyah).
Çatia e D. ishte gjithmonë e sheshtë, e rrethuar me parmakë (Ligj. 22:8), disi e pjerrët për të kulluar ujin e shiut; ai shërbeu si për pushim, ashtu edhe për gjumë, biseda, lutje dhe gjithashtu për qëllime ekonomike (1 Samuelit 9:25; 2 Mbretërve 11:2; Veprat e Apostujve 10:9; Mateu 10:27, etj.). Në çatitë e shtëpive palestineze, ndonjëherë adhuroheshin idhuj, por më shpesh i bëhej lutje e pastër dhe shpirtërore Zotit të Vetëm të Vërtetë. Dhoma e sipërme lidhej me çatinë. Një shkallë e veçantë të çonte nga rruga dhe nga pjesa e brendshme e oborrit në çati dhe në dhomën e sipërme. Dhe ai që është në çati, tha Shpëtimtari, le të mos zbresë për të marrë asgjë nga shtëpia e tij (Mateu 24:17).
Drita hynte në dhoma nga dritaret me grilë (Gjyqtarët 5:28). Njerëzit fisnikë dhe të pasur kishin dhoma të veçanta për verë dhe dimër; Zakonisht mangallave u shtoheshin atyre dimërore (Jr 36:22; Am 6:4). Pjesa e pasme e shtëpisë ishte e rezervuar për gratë dhe asnjë burrë përveç të zotit të shtëpisë nuk kishte të drejtë të hynte në të. Ishte zakon i judenjve që të "rinovonin" ose të shenjtëronin shtëpitë pas përfundimit të ndërtimit dhe dekorimit (Ligj. 20:5) me lutje të veçanta dhe festime të gëzueshme.
SHTËPIJA prej druri libanez përmendet kryesisht në përshkrimin e strukturës së pallatit të Solomonit (1 Mbretërve 7:2) dhe, padyshim, ishte ndërtesa e përparme, ana e përparme. Një pjesë e kësaj shtëpie zihej nga portiku i mesëm, ku Solomoni mbante oborrin, dhe tjetra ndoshta përmbante disa zyra qeveritare, si dhe dhomën e truprojës (1 Mbretërve 14:28), dhomat e zyrtarëve të oborrit (Jr 36:12), depo për thesaret mbretërore dhe armaturën (2 Mbretërve 20:1). Në fakt, shtëpia (dhomat) e mbretit ndodhej prapa shtëpisë prej druri libanez (prapa tij), dhe aty (në anën tjetër) ishte shtëpia e vajzës së faraonit.
SHTËPI E PUNËS (skllavëria), lavdi. (Eksodi 13:3), Egjipt, ku hebrenjtë jetonin si skllevër, duke bërë punë të rënda me urdhër të zotërinjve të tyre.
SHTËPIA e mbledhjes së të gjithë të gjallëve (Jobi 30:23), një vend ku janë shpirtrat e të gjithë të vdekurve.
SHTËPIA E MBAJTJEVE, lavdi. (Ligj. 4:46), qyteti i Beth-Peorit.
SHËRBIMI SHTËPI, lavdi. (Luka 16:2), menaxhimi (domo).
FAMIRËT (Jr 2:14), fëmijë skllevërsh, të lindur në shtëpinë e një zotërie, i cili merrte skllevër ose me blerje, ose duke e ndarë plaçkën e luftës midis robërve; të dy konsideroheshin në mënyrë të barabartë pronë e zotërisë së tyre, i cili kishte të drejtë t'i shiste pa pëlqimin paraprak nga ana e tyre. sllav. Zanafilla 15:2: Djali i Masek i shtëpisë sime - dy herë përcjell fjalën hebraike "mesek", në kuptimin e mirëfilltë të së cilës e gjithë fraza do të thotë "biri i zotëruesit të shtëpisë sime", d.m.th. kujdestar i shtëpisë sime.
DOR (rrethi, perimetri; m.b., banesa) (Jozueu 12:23), DORA (1 Mac 11:11, 13, 25), një nga qytetet e lashta kananite, mbreti i të cilit hyri në një aleancë me Jabin, mbretin e Hazorit, kundër Jozueut dhe u mund nga i fundit.
Qyteti i D. ishte i njohur për grekët që në shek. BC; në shekullin e V-të duket se i përkiste Athinasve, dhe më pas u kaloi sidonëve. Aty pranë u minuan predha të vogla, nga të cilat fenikasit bënin ngjyrë vjollce. Qyteti ishte një kështjellë e vogël, por e fortë, e cila nga Aleksandër Janeu (103–76 p.e.s.) i përkiste hebrenjve, por që nga koha e Pompeut (60 para Krishtit) ishte në zotërim të drejtpërdrejtë të Romës.
Megjithëse D. ishte fillimisht një trashëgimi e fisit të Asherit, më pas iu dha fisit të Manasit (Jozueu 17:11), por Manasitët nuk mundën t'i dëbonin banorët vendas (Gjyqtarët 1:27). Gjatë kohës së Davidit, ajo u përkiste përsëri izraelitëve dhe Solomoni caktoi dhëndrin e tij Ben-Abinadab si kujdestar (1 Mbretërve 4:11). I rrethuar dhe shkatërruar nga mbreti sirian Antiochus VII Sidetes (Sides) (138–128), ai u restaurua nga prokonsulli romak i Sirisë Gabinius (57–55 pes) dhe për shumë vite ishte i famshëm si një qytet i rëndësishëm.
Në shekujt e parë të krishterimit, D. ishte selia e një peshkopi (përmendur me këtë emërtim topografik deri në shekullin VII), por në shek. lumturia Jerome pa vetëm rrënoja këtu. Sipas Jeronimit, D. shtrihej nëntë milje romake (12 3/5 versts) nga Cezarea, në rrugën për në Ptolemais. Në vendin e treguar tani ndodhet një fshat i vogël Tantura, ose Tartura, me grumbuj të mëdhenj mbeturinash dhe fragmente kolonash në zonën përreth. – Shih edhe Nafaf-Dor.
DORIMENE (1 Mac 3:38), babai i Ptolemeut, i mbiquajtur Macron, i cili nën mbretin egjiptian Ptolemeu ishte guvernator i ishullit të Kretës, dhe më pas kaloi në anën e mbretit sirian Antiochus IV Epiphanes (175-164 pes).
RRUGËT, SHTEGJET, në Ligji i Përtërirë 19:3–9 përmenden me rastin e dekretit për caktimin e qyteteve të strehimit për vrasës të paqëllimshëm dhe në Numrat 20:17 përmendet D. mbretëror - drejt. Bazuar në fjalët e Isaisë 40:3 (krh. Mateu 3:3), mund të supozohet se kur mbretërit u nisën, D. u korrigjua dhe u barazua para tyre.
Rrugët kryesore të Palestinës, të cilat e lidhnin atë me vendet e huaja, mbeten pothuajse të njëjta edhe sot e kësaj dite si në kohët e lashta, si p.sh., rrugët nga Palestina në Egjipt, nëpër të cilat udhëtonin: Abrahami (Zan. 12:10), tregtarët e Ismaelit në kohën e Jakobit (Zan. 37:25), bijtë e tij me ata 37:25, dhe vetë ai, 4G42 (34G4-2) D. ishin dy të tilla. Njëri shkoi nga Gaza përgjatë bregut të Mesdheut në Rinocolura në El Arish, në liqenin Serbonis dhe më pas në Kajro. Trupat marshuan përgjatë kësaj rruge dhe në përgjithësi kishte shumë trafik përgjatë saj. Një tjetër D. shkoi nga Gaza përmes Sinait (arabisht: Tor, ose Tur) në Suez. Kjo rrugë u mor kryesisht nga udhëtarët që donin të vizitonin dhe shihnin Sinain, megjithëse e gjithë distanca nga Gaza në Suez kërkonte të paktën 27-30 ditë. Ndoshta të dy këta D. ishin nisur nga Jeruzalemi përmes Betlehemit.
Në veri ka një rrugë tërthore për në Palestinë nga Akra (ose Ptolemais) përmes maleve në Nazaret, duke kaluar përgjatë