Dicţionar biblic

Activitățile biblice și teologice ale profesorului N. N. Glubokovsky în exil A • B • C • D • E • F • G • I • K • L • M • N • O • P • R • S • T • U • F • X • C • H • W • SCH • E • S • Z Lista abrevierilor de bază Este o deosebită plăcere pentru mine să vă prezint „Dicționarul Biblic”, care mulți ani mai târziu a văzut lumina în patria compilatorului său - profesor ordinar onorat al Academiei Teologice din Petrograd, doctor în teologie al Academiei Teologice din Moscova, remarcabilul teolog rus Nikolai Nikanorovici Glubokovsky. Părăsind pentru totdeauna Rusia în anii grei ai vremurilor grele revoluționare, Glubokovsky, printre puținele cărți permise pentru export, a luat cu el în străinătate manuscrisul „Dicționarului Biblic”, de care nu s-a despărțit niciodată în ciuda tuturor greutăților și privațiunilor vieții sale de emigrant. Devenit profesor la Academia Teologică din Sofia, Glubokovsky, împreună cu prelegeri despre Sfintele Scripturi ale Noului Testament - un subiect pe care a fost considerat probabil cel mai bun specialist din Rusia, a predat aici un curs despre Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament și a continuat să lucreze la „Dicționarul Biblic”, lucrare la care, din diferite motive, nu a putut fi finalizată în Rusia. Din păcate, din cauza împrejurărilor grele din viața sa de emigrant, nu a putut să-și publice lucrarea de lungă durată, care, după moartea autorului, a dispărut din câmpul de vedere al cercetătorilor timp de mulți ani și a fost considerată pierdută până de curând. Cu toate acestea, după cum sa dovedit destul de recent, manuscrisul dicționarului a fost păstrat în arhivele Seminarului Teologic Sfânta Treime din Jordanville. Prin urmare, cartea pe care o țineți astăzi în mâinile voastre nu reprezintă doar o valoare semnificativă pentru studiile biblice rusești, ci este și una dintre achizițiile unice ale moștenirii spirituale, științifice și culturale ale emigrației ruse, care acum este înapoiată Rusiei. După mulți ani, „Dicționarul Biblic” își găsește din nou cititorul. Desigur, în timpul care a trecut de la moartea marelui om de știință, știința biblică nu a rămas pe loc, iar acum dicționarul lui Glubokovsky în termeni științifici este probabil în multe privințe inferioare publicațiilor moderne. Dar pentru noi, în primul rând, importantă este valoarea spirituală a acestei cărți, pe care a dobândit-o parcurgând creuzetul încercărilor împreună cu autorul ei. Nu este mai puțin important pentru noi faptul că publicarea dicționarului a devenit posibilă datorită procesului de apropiere dintre cele două părți ale Bisericii Ruse, care a avut loc activ în ultimii ani și a fost finalizat acum cu succes. „Dicționarul Biblic” a fost pregătit pentru publicare de Centrul pentru Studierea Istoriei Bisericii a Rusilor din străinătate, care a fost înființat în 2005 de Academia Teologică din Moscova și Seminarul Teologic Sfânta Treime (Jordanville) și a devenit primul său proiect. Sperăm ca activitățile acestui centru științific să continue cu succes în viitor, aducând roade bune gloriei Bisericii Ruse unite. Alexy, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Iubiți cititori ai Dicționarului Biblic în Domnul! Cât de mari sunt lucrările Tale, Doamne! Cu adevărat, nu încetăm să fim uimiți de providența și milostivirea lui Dumnezeu, datorită cărora acum, după încheierea acerbei persecuții bolșevice a sfintei credințe ortodoxe, lucrările teologilor din perioada prerevoluționară și revoluționară se întorc în Rusia. Una dintre aceste creații izbitoare este „Dicționarul Biblic”, compilat de un teolog de renume mondial - profesorul N. N. Glubokovsky. Acest dicționar nu este doar o lucrare științifică, ci și una confesională, pentru că autorul său continuă să lucreze la el în cele mai dificile condiții de emigrare, îndeplinindu-și datoria față de știința teologică rusă. Ieromonahul Serafim (Trandafir), un cunoscut scriitor bisericesc din Rusia din străinătate, a spus că creștinii ortodocși moderni, din păcate, acordă prea puțină atenție studierii Bibliei. Dar Biblia este temelia și temelia de neclintit a creștinismului. Cu toate acestea, interpretarea patristică corectă a Bibliei este foarte importantă. „Dicționar biblic” N. N. Glubokovsky ne atrage atenția asupra Bibliei și oferă interpretări exacte și profunde ale acesteia, care vor ajuta cititorul să înceapă să studieze bibliologia și exegeza. Un semn îmbucurător al vremurilor este că această publicație este realizată în comun de Seminarul Teologic Sfânta Treime din Jordanville și Academia Teologică din Moscova. Datorită acestui „Dicționar biblic”, N. N. Glubokovsky, păstrat în arhivele Seminarului Sfânta Treime, va deveni acum disponibil cititorilor și cercetătorilor din Rusia și din străinătate. Aș dori să sper că o astfel de cooperare în Hristos între școlile noastre teologice va deveni permanentă și va contribui la cauza comună de întărire a credinței ortodoxe. Laurus, Mitropolitul Americii de Răsărit și New York, Primul Ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei, Rector al Seminarului Teologic Sfânta Treime (Jordanville) Emigrarea a devenit un curs obișnuit pentru profesorul onorat al Academiei Teologice din Petrograd N. N. Glubokovsky (06/12/1863 – 18/03/1937) a fost un eveniment pe cât de neașteptat, pe atât de inevitabil. Fiind în culmea activităților sale științifice, pedagogice și sociale, el începuse deja să viseze „la cea mai mică și complet poziție legitimă - să supraviețuiască până la a 30-a aniversare a carierei sale, să se retragă imediat, să se retragă, să se mute la Moscova într-o periferie liniștită, lângă cărți, Academie, Universitatea, Muzeul Rumyantsev etc. și să se angajeze în lucrări științifice și teologice acolo”. Dar, continuă omul de știință în memoriile sale, în timpul revoluției bolșevice, „cumva în mod neașteptat totul s-a prăbușit deodată...” 1 După ce Academia Teologică din Petrograd a fost închisă în 1918, Glubokovsky a încercat să-și păstreze potențialul științific și a venit cu un proiect de integrare a corporației profesorale a fostei academii în Universitatea din Petrograd 2. Dar, din păcate, aceste planuri nu erau destinate să devină realitate 3. Și în curând, când „a devenit fizic imposibil să trăiești” (4, am acceptat invitația la științific). Întorcându-se la Petrograd pe 10 decembrie a aceluiași an, s-a trezit, cu propriile sale cuvinte, „în abisul distrugerii”: pur și simplu nu era nimic de mâncat și de unde să-l găsească.”5 În ciuda faptului că Glubokovsky lucrează simultan ca arhivist în Fondul Unificat de Arhive de Stat (fostă arhiva și biblioteca Sfântului Sinod) și este foarte numit ca asistent la Universitatea din Petrograd6. „rația de student”, pe care o împarte cu soția sa, Anastasia Vasilievna, care a devenit atât de slabă „încât era înfricoșător să o privești” 7. Din cauza malnutriției zilnice, atât el, cât și soția sa, care „arăta ca un fir de iarbă pe moarte”, 8 s-au trezit în pragul de foame. Dar moartea putea veni din cealaltă parte - „teroarea era răspândită de jur împrejur și fiecare sunet al unei mașini putea prevesti sfârșitul. Era imposibil de uitat timp de o oră”. 9 Amintindu-și de masacrul brutal al fratelui său mai mare Alexandru, profesor la Școala Teologică Ural, care a fost împușcat de bolșevici la Uralsk în iunie 1919, Nikolai Nikanorovici nu și-a exclus o soartă similară pentru el însuși 10. Dându-și seama de oroarea situației, nu a făcut totuși nicio încercare de a scăpa ilegal din Rusia sovietică. și-a amintit, „nu mai era nimic de făcut decât să mă supun destinului inevitabil și să aștept finalul final ca un atentator sinucigaș pasiv. Eram gata să „mă ridic la zid” și voiam un singur lucru: să murim amândoi împreună cu soția mea și să nu fie torturată fără mine...” 12. Durerea dezordinii cotidiene a fost intensificată de conștientizarea declinului catastrofal sub regimul sovietic nu numai al științelor teologice, ci și al științelor umaniste în general. „Experiență crudă”, scria Glubokovsky la 14 martie 1920 academicianului A. A. Șahmatov, „m-a condus la convingerea irezistibilă că acum se poate lucra științific doar în străinătate” 13. Imposibilitatea aproape totală de a efectua lucrări științifice și pedagogice nu a fost compensată nici măcar de prelegerile pe care le-a ținut succesorul Institutului de știință petrograd, considerată de către omul de știință petrograd. la academia care a fost închisă în timpul revoluţiei. Nikolai Nikanorovici părea să aibă un presentiment că și acest institut va fi închis de bolșevici după ceva timp. Prin urmare, petiția unor cunoștințe vechi, aproape uitate, și medierea trecătoare, accidentală, a lui M. Gorki, care a făcut posibilă aranjarea unei plecări legale în Finlanda în primăvara anului 1921, N. N. Glubokovsky a considerat-o ca un indiciu necondiționat și direct al providenței lui Dumnezeu. „Desigur”, a scris el mulți ani mai târziu, „totul a funcționat... într-o ordine naturală și nu am zburat pe un car de foc, dar fiecare adevărat miracol (și nu magie) este săvârșit în lume și cu ajutorul unor elemente obișnuite, dar ele sunt combinate și direcționate de factori superiori în scopuri extraordinare” 14. Plecarea a avut loc pe 29 august 1921. „A fost greu să părăsim țara noastră natală”, își amintește Nikolai Nikanorovici. „M-am plimbat prin toate mormintele dragi de la cimitirul Lavra și m-am închinat în fața cenușii patronilor și colegilor mei, rostind o rugăciune scurtă și liniștită în memoria lor. Apoi m-am îndreptat spre clădirea academiei, unde mi-am petrecut toată viața științifică... Sufletul meu era nespus de trist” 15 . Înainte de a pleca, Glubokovsky i-a predat lui K. Ya o parte din materialele sale scrise de mână. Zdravomyslov (1863–1933), care înainte de revoluție a ocupat funcția de șef al Arhivelor Sfântului Sinod. I s-a permis să ia o parte din bibliotecă și arhivă cu el 16 . Plecarea din Rusia l-a salvat pe marele om de știință de pericolul de moarte, dar, în același timp, i-a adus greutățile rătăcirii. Nefiind sprijinit de la Arhiepiscopul Finlandei și Serafim Vyborg (Lukyanova, 1879–1959) și trezindu-se într-o poziție extrem de înghesuită, Glubokovsky a fost nevoit să caute independent o cale de ieșire din situația actuală. Din Finlanda, el și soția sa au sosit la Praga la 14 iunie 1922, unde a fost ales în curând membru al Consiliului pentru Educația Studenților Ruși din Cehoslovacia. Dar chiar și acolo trăiește „fără nicio muncă regulată și obligatorie” 17, ceea ce a fost foarte dureros pentru om de știință. La 3 august 1922, după ce a primit un post de profesor la Universitatea din Belgrad 18, Glubokovsky s-a mutat în Serbia. „Condițiile de viață exterioare [în Belgrad] s-au dezvoltat... nefavorabil”, 19 scrie despre această perioadă a vieții în memoriile sale. Mișcarea constantă în jurul apartamentelor sărace, dintre care ultimul era situat de cealaltă parte a Dunării, a epuizat puterea omului de știință și a soției sale. „Am simțit că sunt epuizată și că nu voi putea rezista mult timp unor asemenea rătăciri ca de câine”, a scris mai târziu profesorul, „și speranțele și promisiunile pentru ce e mai bun s-au dovedit a fi înșelătoare” 20. La 5 februarie 1923, mitropolitul George (Yaroshevsky) de Varșovia ia trimis o scrisoare lui Glubokovsky invitându-l în Polonia să participe la Comisia de autocefalie a Bisericii Ortodoxe Poloneze și să organizeze Facultatea de Teologie Ortodoxă la Universitatea din Varșovia. Nikolai Nikanorovici a acceptat cu ușurință această ofertă, dar câteva zile mai târziu a primit vestea că mitropolitul Georgy a fost ucis la 8 februarie 1923 21 . De data aceasta, profesorul Glubokovsky „a atârnat mai mult ca niciodată în aer, doborât din toate pozițiile și fără cel mai mic sprijin” 22. Ajutor neașteptat a venit din Bulgaria, unde în acel moment era înființată facultatea de teologie la Universitatea din Sofia. Nikolai Nikanorovici a acceptat oferta de a ocupa funcția de profesor ordinar și a ajuns la Sofia împreună cu soția sa la 11 iulie 1923. 23 I s-a asigurat un apartament gratuit în clădirea facultății, a fost asigurată favoarea autorităților bulgare și s-a bucurat de respectul binemeritat din partea colegilor săi de universitate 24 . La facultatea de teologie, Glubokovsky a predat Sfintele Scripturi ale Noului Testament și limba greacă modernă 25. Potrivit mitropolitului Ștefan al Sofia (Georgieva, † 1957), omul de știință a devenit un „mare sprijin” al facultății 26. Respectul deosebit pentru savantul remarcabil, în special, este evidențiat de sărbătorile organizate cu ocazia împlinirii a 35 de ani de activitate științifică a acestuia la 14 iunie 1925. Acestea au fost organizate de Grupul Academic Rus din Bulgaria, care includea protopresbiterul Georgy Shavelsky (1871–1951), profesorul M. G. Popruz și mulți prieteni, precum și mulți prieteni. admiratori ai savantului. Evenimentul a fost susținut de un „student rus” - rectorul Universității din Sofia, academicianul V. N. Zlatarsky (1866–1935) 27 . Pe paginile organului oficial al Sinodului Episcopilor ROCOR s-a notat că sărbătoarea „s-a transformat într-o sărbătoare integral slavă, care a găsit ecou în toate colțurile lumii” 28 . Glubokovsky a primit peste două sute de salutări de la diverse instituții și organizații - ruse și străine, bisericești și laice, științifice și publice, precum și de la ierarhi, clerici, oameni de știință, foști studenți și chiar din partea armatei 29. Înțelegând caracterul temporar și anumite convenții ale împărțirii emigranților ruși în diferite jurisdicții bisericești, Glubokovsky a vorbit la întâlnirile internaționale oficiale în calitate de reprezentant al Bisericii Ortodoxe Bulgare. În același timp, a participat la lucrările instituțiilor bisericești-pedagogice și științifice create atât de Sinodul Episcopilor ROCOR din Sremski Karlovci, cât și de un grup de clerici și laici uniți la Paris în jurul mitropolitului Eulogie (Georgievsky, 1868–1946) 30 . În special, în 1934 a devenit membru al Comitetului Academic înființat la Sinodul Episcopilor din ROCOR (comitetul era condus de mitropolitul Antonie (Khrapovitsky)), iar la invitația mitropolitului Evlogii (Georgievsky), profesorul a luat parte la activitățile Institutului Teologic Ortodox din Paris, unde a ținut prelegeri în toamna anului 1 - 2 , iarna. 1928–1929 În 1930, consiliul academic al institutului a dedicat al doilea număr al colecției „Gândirea ortodoxă” aniversării a 40 de ani de activitate științifică a lui Glubokovsky, iar în 1935 l-a ales pe profesor membru de onoare al institutului 31 . Glubokovsky nu a întrerupt contactele între biserici, participând la forumuri internaționale unde, alături de ortodocși, au luat cuvântul reprezentanți ai Bisericii anglicane și luterane. Nikolai Nikanorovici a scris că, de la revoluția bolșevică, creștinii suedezi i-au oferit asistență financiară constantă: „Prietenii mei credincioși din Uppsala [adică Arhiepiscopul Nathan Soederblom (1866–1931), la invitația căruia N. N. Glubokovsky a ținut prelegeri în Suedia în 1918, și cei mai mulți adepți ai lui L... până astăzi ne sprijină cu indemnizații substanțiale pentru călătorii printre rătăcirile mele în Europa și Balcani și din alte motive (pentru vacanțe, pentru tratament, pentru vacanța de vară)” 32. Cu toate acestea, fiind sincer în intențiile sale și participând la forumurile inter-creștine cu unicul scop de a transmite punctul de vedere ortodox ascultătorilor neortodocși, Glubokovsky a perceput acest ajutor ca acțiunea providenței lui Dumnezeu: „În astfel de condiții, aș putea obține un loc de muncă mai mult sau mai puțin independent și, în ciuda bătrâneții mele, nu-mi dă mie pâine zilnic? Dumnezeu, după marea Sa milă, minunat în sfinții Săi din fiecare neam de sub cer?” 33. Profesorul N. N. Glubokovsky a murit subit la 18 martie 1937 din cauza unei boli de rinichi. Slujba de înmormântare a fost săvârșită pe 21 martie, prima duminică a Postului Mare, când Biserica celebrează Triumful Ortodoxiei, în Biserica Sf. Săptămâni de lângă Facultatea de Teologie a Universității din Sofia. Mitropolitul Ștefan al Sofia, care a săvârșit slujba de înmormântare, a așezat o mână de pământ pe trupul defunctului, luat de Nikolai Nikanorovici în 1921, când își lua rămas bun de la Rusia la cimitirul Nikolskoye al Lavrei Alexandru Nevski. Glubokovsky a fost înmormântat în secțiunea rusă a cimitirului orașului Sofia 34. În timpul vieții sale, Nikolai Nikanorovici Glubokovsky a scris aproximativ patruzeci de lucrări majore 35 și aproximativ o mie de articole și note 36. Și deși majoritatea lucrărilor sale au fost scrise și publicate în Rusia, omul de știință și-a continuat activitatea științifică fructuoasă chiar și după ce și-a părăsit patria: în exil, a publicat mai multe monografii și mai mult de o sută de articole. Majoritatea lucrărilor sale, scrise în perioada emigranților, au fost publicate în Bulgaria – mai întâi în Anuarul Facultății de Teologie a Universității din Sofia, iar apoi adesea în ediții separate 37. În domeniul științific, și-a continuat activitatea în principalele domenii ale cercetării biblice, în care s-a angajat în Rusia 38. În primul rând, acesta este un studiu al Evangheliei apostolului Pavel. Pe când era încă profesor la Academia Teologică din Sankt Petersburg, el și-a dedicat teza de doctorat acestui subiect, „Veștile bune ale Sfântului Apostol Pavel în origine și esență”, publicată în formă revizuită în trei volume cu un volum total de aproximativ 2.500 de pagini 39 . În disertația sa, pe care contemporanii au numit-o „un fenomen extraordinar în literatura teologică rusă” și „o enciclopedie completă a literaturii moderne” despre apostolul Pavel 40, Glubokovsky și-a stabilit una dintre sarcinile principale de a respinge construcțiile criticii biblice negative despre presupusa „confruntare” dintre apostolul Pavel, care predica pe apostolul Pavel ca reprezentant păgân al lui Petru. Creștinii comunității din Ierusalim Aceste idei fantastice au fost dezvoltate în mod constant de așa-numita școală New Tübingen, sau „Baurov”, care a avut o influență puternică asupra studiilor biblice occidentale nu numai la sfârșitul secolului al XIX-lea, ci și în secolul al XX-lea. Potrivit criticilor, apostolul Pavel „și-a imaginat” că Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu și a început să predice acest lucru, în timp ce comunitatea creștină timpurie asociată cu apostolul Petru nu a depășit cadrul iudaismului de atunci, cu excepția credinței în Mesiania lui Isus și a doctrinei învierii morților. „Confruntarea” dintre aceste două direcții („Paulism” și „Petrinism”) a fost rezolvată, potrivit scepticilor, de către apostolul Ioan Teologul, care a combinat ideile grupurilor „opuse” în învățătura sa. Astfel, învățătura „de mai târziu” a bisericii cu „straturi de paulist” a fost pusă în contrast cu o anumită învățătură „adevărată timpurie” a lui Hristos, iar piatra de poticnire a fost personalitatea apostolului Pavel. În teza sa de doctorat, Nikolai Nikanorovici examinează identitatea organică a Evangheliei Apostolului Pavel cu Evanghelia lui Isus Hristos și demonstrează diferența fundamentală dintre învățăturile Apostolului Neamurilor și „sursele” evreiești și grecești. Poziția științifică activă a lui Glubokovsky, susținută de cunoștințe teologice fundamentale, a făcut posibilă protejarea cunoștințelor biblice rusești din Noul Testament de extinderea ideilor școlii Noii Tübingen, în timp ce influența acestei școli se resimte încă în studiile biblice occidentale 41 . În termeni exegetici, Glubokovsky a conceput o trilogie amplă încă dinainte de revoluție, pe care a reușit să o finalizeze numai în emigrare 42. Primele sale două părți au fost consacrate epistolelor apostolului Pavel: „Veștile bune ale libertății creștine (Epistola către Galateni)” 43 și „Veștile bune ale Sfinților Creștini” 43 și „Veștile bune a Sfinților Creștini”, partea a treia (Epistola ebraică) a slavei creștine (Apocalipsa)” – la Revelația Apostolului Ioan Teologul 44 . Prima parte a acestei lucrări dezvăluie învățătura apostolului Pavel despre semnificația legii în istoria Israelului Vechiului Testament, conținută în Epistola către Galateni. O analiză detaliată a acestei învățături face posibilă respingerea ca insuportabilă a punctului de vedere al unor cercetători despre „neoriginea creștinismului din iudaismul [Vechiul Testament]”, conform căruia Biserica Noului Testament, datorită respingerii decretelor rituale ale Legii mozaice, este fundamental străină de Vechiul Testament 45. Explicația dată de Glubokovsky permite în mod neechivoc statului Apostleochovski. că creștinismul nu este doar succesorul iudaismului din Vechiul Testament, nu numai că „vine” din acesta, ci poate fi afirmat și ca sens, scop și concluzie logică 46 . A doua parte a trilogiei lui Glubokovsky (volum de aproximativ 3000 de pagini) nu a fost publicată integral. Fragmente din ea au fost publicate în Anuarul Facultății de Teologie a Universității din Sofia în anii 1927–37. 47 În acele fragmente care au fost publicate, Nikolai Nikanorovici abordează anumite probleme legate de Epistola către Evrei, dar într-un număr de cazuri aceste probleme nu sunt mai puțin semnificative și fundamentale pentru soarta erudiției biblice rusești decât confruntarea savantului cu școala sceptică Baurian care a fost înainte de revoluție. În special, în articolul „Epistola către evrei și tradiția istorică despre ea” 48 profesorul și-a găsit curajul să analizeze temeinic și cuprinzător problema paternității acestei epistole. Faptul este că până atunci știința biblică occidentală a negat că ar fi aparținut apostolului Pavel 49 . Această întrebare este extrem de relevantă acum, când bibliștii ruși moderni se familiarizează în mod activ cu studiile străine ale corpus apostolului Pavel și se confruntă cu un punct de vedere sceptic larg răspândit. Bazat pe dovezile unui număr mare de scriitori bisericești răsăriteni din secolele II-V. Glubokovsky arată că în Orient, „paternitatea lui Pavel a fost atestată de multă vreme și a fost considerată incontestabilă” 50, iar diferențele literare dintre Epistola către Evrei față de alte epistole ale apostolului erau bine cunoscute și erau explicate prin prelucrare stilistică sau traducere în greacă din ebraică de către unul dintre cei mai apropiați studenți ai săi (de exemplu, Sfântul Apostol Luca al Romei). Scriitorii bisericești au mai sugerat că absența numelui apostolului din Epistolă s-ar putea datora faptului că, propovăduind printre păgâni, el nu se pretindea că este numit apostolul iudeilor, iar ei, la rândul lor, se fereau de el 51 . În Occident, în această perioadă, Epistola către Evrei a fost recunoscută ca aparținând Apostolului Pavel de un număr de scriitori bisericești; în cele mai multe cazuri, a fost considerat „un document bisericesc autorizat, dar nu i s-a atribuit numele apostolic... [De aceea] nu a fost inclus în catalogul canonic, întrucât lucrările anonime nu puteau fi incluse acolo” 52 . Fericitul Augustin († 430) a explicat acest lucru prin faptul că, din cauza divergenței formei sale literare cu alte epistole pauline, „unii s-au temut să o accepte în canonul Sfintelor Scripturi și nu a intrat în categoria epistolelor apostolice pe care o acceptă obiceiul bisericesc”. Drept urmare, faptul că autoritatea lui Pavel a fost recunoscută de Biserica Răsăriteană a fost important pentru Sfântul Augustin 53 . Glubokovsky arată motivele apariției și existenței anonimatului acestui mesaj în Biserica Apuseană în această perioadă, care decurgea în primul rând din particularitățile situației bisericești 54. În timpul secolului al V-lea. iar mai târziu Biserica Apuseană recunoaște în cele din urmă Epistola către Evrei ca fiind paternitatea Apostolului Pavel 55. După ce a demonstrat acest lucru, Glubokovsky arată că momentele interne controversate ale Epistolei pot fi interpretate și în favoarea paternității Apostolului Neamurilor 56 . A treia parte a trilogiei a fost publicată postum în 1966 la Jordanville și a fost dedicată interpretării „celei mai misterioase cărți din întreg canonul Noului Testament” 57 - Revelațiile Sfântului Ioan Teologul. Foarte interesantă este metodologia propusă de Glubokovsky pentru studierea cărții profetice a Noului Testament. În opinia sa, apostolul Ioan Teologul „nu a căutat o dezvăluire detaliată și o interpretare general înțeleasă” a revelației pe care a văzut-o. "El ridică doar vălul și arată doar imagini care se schimbă treptat pentru contemplare, le observă și notează impresiile sale, dar de obicei nu le comentează. În acest caz, Sfântul Ioan ne oferă ocazia de contemplare vizuală, și deloc de înțelegere rațională oferită de descrierile și învățăturile autorului." Așadar, „nu trebuie să căutăm în Apocalipsă ceea ce nu există și ce nu poate fi în raport cu autorul” 58, întrucât „însuși contemplatorul a fost mai uimit și mai șocat, mai perplex, a întrebat despre sensul de neînțeles a ceea ce a văzut și nu a auzit întotdeauna un răspuns clar sau a primit noi emisiuni misterioase... acesta din urmă era comunicat într-o mișcare de viziuni independente de el, pe care nu le putea prevedea nici material, nici cronologic” 59. Ghidându-se de acest principiu metodologic, Glubokovsky oferă o interpretare a principalelor tablouri ale Apocalipsei. Un alt domeniu de activitate a omului de știință în exil a fost continuarea studiului Evangheliilor. Înainte de revoluție, el a atins probleme isagogice și teologice legate de Evanghelii în prelegerile sale despre Sfintele Scripturi ale Noului Testament, citite la Academia Teologică din Sankt Petersburg 60. În exil, profesorul publică o lucrare separată, „Evangheliile și Evanghelia lor a lui Hristos Mântuitorul și lucrarea lui răscumpărătoare” 61 . Ca și în prelegeri, Nikolai Nikanorovici abordează mai întâi chestiuni generale referitoare la termenul „Evanghelie”, numărul patru, sensul istoric, dogmatic și legal al Evangheliilor 62 și, de asemenea, examinează problema sinoptică și propune soluția ei, în concordanță cu tradiția bisericească 63. El continuă să descrie trăsăturile portretizării lui Hristos și a lucrării Sale de mântuire66 din fiecare Evanghelie64. Glubokovsky a continuat tema Evangheliei în monografia „Sfântul Apostol Luca, Evanghelist și Scriitor” 65, în care examinează personalitatea Apostolului Luca, precum și diverse probleme legate de originea, scopul scrierii și caracteristicile teologice ale Evangheliei după Luca și ale cărții Faptele Apostolilor. Glubokovsky deține și o serie de eseuri exegetice scrise în exil și dedicate interpretării diferitelor fragmente din textele Noului Testament 66 . Una dintre ultimele lucrări finalizate de N. N. Glubokovsky în exil este „Dicționarul Biblic” publicat acum. Soarta acestei lucrări a împărtășit în mare măsură soarta dificilă a omului de știință. Dându-și seama de necesitatea urgentă a științei biblice rusești pentru o publicație de referință de natură enciclopedică, Glubokovsky a început să lucreze la dicționar în vara anului 1905. El a luat ca bază „Enciclopedia biblică populară completă ilustrată”, publicată la Moscova în 1891–1892. în patru ediții de arhimandritul Nikifor (Bazhanov, 1835–1895), stareț al Mănăstirii Vysokopetrovsky. Glubokovsky a revenit la ideea unui dicționar din nou în 1915, când, în calitate de membru al Consiliului școlar la Sfântul Sinod, a propus publicarea unui dicționar, care urma să devină un manual disponibil public pentru școlile bisericești și parohiale. Propunerea a fost acceptată, iar în cursul anului 1915 profesorul a revizuit complet dicționarul. La sfârșitul anului 1916, manuscrisul a fost transferat tipografiei, dar din cauza condițiilor nefavorabile de război și a începutului revoluției nu a fost dactilografiată nici măcar un rând 67 . Când a călătorit în străinătate, Glubokovsky a luat cu el manuscrisul dicționarului. Oportunitatea de a finaliza în sfârșit lucrarea s-a prezentat abia în 1930 și în 1932–1933. Profesorul însuși a rescris dicționarul complet 68. După moartea lui Glubokovsky și a soției sale, o parte din materialele scrise de mână ale omului de știință, inclusiv dicționarul, a trecut executorului său Ivan Kondratievich Puchkov. Protopresbiterul Georgy Shavelsky, într-o scrisoare trimisă de la Sofia la 13 septembrie 1945 profesorului de la Seminarul Teologic Sf. Tihon Vladislav Albinovici Mayevsky, scrie că I.K. Puchkov "păstrează aceste manuscrise ca mirele ochilor. Moscoviții au vrut să le cumpere. Ei au promis o sumă importantă, pentru care Puchkov, parcă, a fost de acord să renunțe la ele, deși nu toate, ci o parte semnificativă din ele. Dar apoi Moscova a tăcut și, se pare, chestiunea s-a încheiat cu o discuție" 69. va fi foarte greu să ajungi la o înțelegere cu el (cu I.K. Puchkov. - Protopopul L.G. și Preotul D. Yu.)” 70 . Autorul scrisorii menționează în mod specific „Comentariul asupra apocalipsei”, „Dicționarul biblic” și „Memorii”, raportează că biblioteca personală extinsă a lui Glubokovsky, „cu multe dintre însemnările sale pe marginea cărților, achiziționate de Sinodul local de la văduva defunctului, s-au pierdut toate în timpul unei bombe în 1944” pierdut 71 . I.K. Puchkov a lăsat moștenire manuscrisele Irinei Mihailovna Posnova (1914–1997) 72 - fiica fostului coleg și prieten al lui Glubokovsky Mihail Emmanuilovici Posnova (1873–1931) 73 . Aparent, au trecut la ea, deoarece în 1962 sau 1963, soția lui M.E. Posnova, Elena Grigorievna (1888–1966), a transferat o parte din moștenirea manuscrisului lui Glubokovsky mitropolitului Nicolae (Eremin, 1892–1984), care era atunci Patriarhul Europei de Vest din Moscow. El, la rândul său, i-a transferat la Mănăstirea Sfânta Treime a Bisericii Ruse din străinătate din Jordanville 74 . Rectorul Seminarului Sfânta Treime din Jordanville din 1952 a fost unul dintre studenții lui Glubokovsky la facultatea de teologie a Universității din Sofia, absolvent în 1930 75, Arhiepiscopul Averky (Taushev, 1906–1976). Sub conducerea sa, în 1966, a avut loc publicarea „Evanghelia slavei creștine în Apocalipsă” și intenționau să publice și un „Dicționar biblic” 76. Dicționarul este publicat abia acum, la începutul secolului al XXI-lea, exact la 70 de ani de la moartea lui Glubokovsky și la mai bine de un secol după ce a început să lucreze la el. În acest sens, apar întrebări: la ce principii a aderat compilatorul când a lucrat la dicționar și care este valoarea acestei lucrări pentru erudiția biblică rusă modernă? Prelucând materialul pentru dicționar din „Enciclopedia biblică populară completă ilustrată” de arhimandritul Nikifor, Glubokovsky a dezvoltat o abordare foarte specifică: au fost introduse o serie de noi intrări de dicționar (constituind aproximativ 20% din volumul total al dicționarului), în principal pentru a explica termenii și expresiile idiomatice ale traducerii slavone bisericești a Bibliei; multe articole au adăugat o analiză a textului biblic în limbile originale sau în traduceri antice (Septuaginta, Vulgata, slavona bisericească, uneori traduceri siriacă și italiană veche); sunt date noi etimologii ale cuvintelor și numelor ebraice; au fost adăugate o mulțime de informații noi de natură științe naturale; referințe și citate sunt furnizate de la autori antici (Herodot, Diodor Siculus, Platon, Pliniu, Ptolemeu, Suetonius, Strabon, Tacitus, Josephus, Cicero etc.), părinți și profesori ai Bisericii (Epifanie al Ciprului, Clement al Romei, Tertulian, Iustin Martirul, Vasile Ieronim cel Mare, Bsebius Cazareea, etc.); O bibliografie a fost compilată pentru multe articole (în principal despre literatura teologică rusă din secolul al XIX-lea – prima treime a secolului al XX-lea). Unele articole de Glubokovsky au fost complet revizuite, astfel încât au trecut de la categoria populară la nivelul științific. De exemplu, articolul „Biblia” nu este o reelaborare a articolului „Sfânta Scriptură” din „Enciclopedia” arhimandritului Nicephorus, ci a fost scris din nou, iar Glubokovsky nu se limitează la simpla sistematizare și calcul al cărților canonice. El oferă o prezentare detaliată a textului original și a traducerilor Sfintelor Scripturi, însoțindu-le cu diverse informații istorice. Datorită naturii sale populare, dicționarul nu reflectă pe deplin stilul și caracterul lucrărilor teologice și exegetice ale lui Glubokovsky, dar valoarea acestei cărți se află în altă parte. Fiind o completare excelentă la monografiile și articolele sale științifice, vă permite să atingeți viziunea biblică și teologică asupra lumii a marelui om de știință, exprimată într-o formă accesibilă și de înțeles. Conceptele și metodele biblice fundamentale rămân de neclintit, iar familiaritatea cu ele pentru cititorul modern este deosebit de valoroasă datorită faptului că au fost expuse de unul dintre savanții ortodocși de seamă ai Sfintei Scripturi ai secolului al XX-lea. Această ediție se bazează pe dactilograful „Dicționarului Biblic” păstrat în arhivele Seminarului Teologic Sfânta Treime din Jordanville. Trebuie remarcat faptul că Glubokovsky însuși a folosit două versiuni ale titlului lucrării sale: „Dicționar biblic explicativ” și „Dicționar biblic”. Obligați să aleagă între aceste două titluri de autor, editorii s-au hotărât pe acestea din urmă. Textul autorului a fost reprodus cât mai atent, dar în același timp erorile evidente apărute în urma numeroaselor rescrieri, descifrarea manuscrisului și dactilografiarea nu puteau rămâne fără corectări. Toate referințele la Sfintele Scripturi au fost verificate, toate citatele biblice au fost verificate cu traducerile sinodale din Rusia și slavona bisericească. Pentru comoditatea cititorului, în cazurile în care Glubokovsky conține informații despre un toponim și despre persoana (persoanele) cu același nume în același articol, consiliul științific și editorial a considerat posibilă împărțirea acestuia în două articole. Numele proprii, care diferă în textul ebraic, dar au devenit omonime în traducerea rusă, sunt prevăzute cu transcriere în ebraică în această ediție și sunt, de asemenea, prezentate sub formă de articole separate. Prin publicarea „Dicționarului Biblic” în anul care marchează 70 de ani de la moartea lui N. N. Glubokovsky, am căutat, în primul rând, să aducem un omagiu memoriei marelui ascet al științei teologice ortodoxe. Sperăm că această publicație, întreprinsă prin eforturile comune ale școlilor teologice ale Patriarhiei Moscovei și ale Bisericii Ruse din străinătate, să servească drept un început demn pentru cea mai largă colaborare a acestora în viitor. Profesor asociat protopopul Leonid Grilikhes, șef al Departamentului de Studii Biblice la Academia de Științe din Moscova Preotul Dimitri Iurevici, candidat la teologie, profesor la Departamentul de Studii Biblice din cadrul Academiei de Științe din Moscova Spre amintirea sfântă a dragului meu frate Alexandru, care a fost martirizat de bolșevici ca martor credincios și curajos al lui Hristos Fii credincios până la moarte Acest „Dicționar Biblic” este conceput ca un ghid pentru citirea Sfintei Biblii și oferă informații cât mai succinte despre persoanele, obiectele și evenimentele conținute în ea, iar în unele cazuri (cele mai importante sau dificile) sunt date indicații ale literaturii ruse (deși deseori se înțelege și literatura străină). Dicționarul presupune Biblia rusă și, prin urmare, este necesar să verificați Biblia slavă cu cea rusă și să faceți întrebările necesare utilizând-o. Comparațiile ambelor texte și explicațiile spuselor slave au fost făcute doar la scară mică (în principal pentru diferite nume) și complet întâmplător. Cu toți termenii, pasajele biblice nu sunt pe deplin notate, pentru că aceasta constituie sarcina și datoria unei simfonii (sau a concordanței), care în limba slavă este disponibilă în venerabilele lucrări ale lui P. A. Hildebrandt pentru Noul Testament (în două jumătăți, Sankt Petersburg, 1882–1883, 1884–1885) și P. A. și pentru întreaga Biblie rusă - în publicație de prof. A. P. Lopukhin (Sankt Petersburg, 1900), reprodus stereotip de celebrul librar de literatură spirituală I. L. Tuzov. Această ediție s-a bazat pentru prima dată pe „Enciclopedia biblică populară completă ilustrată”, în 4 ediții (M., 1891–1892), a arhimandritului Nikifor, dar a suferit o revizuire atât de complexă și de lungă, încât rezultatul a fost o nouă lucrare nu numai în conținut, ci și în ordinea materialului, adesea chiar și acolo unde succesiunea a fost determinată de alfabet. Truly habent sua fata libelli!... Revizuirea a luat naștere dintr-o inițiativă privată (de la Moscova), iar edițiile a treia și a patra au fost corectate de mine în vara anului 1905 (VI, 28 – VII, 10) în Alupka (provincia Tavricheskaya) pe malul Mării Negre, de-a lungul căreia se aflau, pe atunci, ferestrele răzvrătite ale Sevastopolului. E.P. Razumova și cu mine, complet ocupați cu munca mea de dimineața devreme până noaptea târziu, nu i-am observat și nu am știut nimic despre revolta în sine, izolându-mă complet de lumea exterioară și menținând un contact extrem de limitat cu ea prin fratele meu mai mare, care locuia acolo, profesor la Școala Teologică a Uralului, Alexandru Nikolaevici Glubokovsky (împușcat cu ticăloșie de către bolșevici în noaptea din 25 iunie până la Ural). 13/26 1919). În St. Petersburg 1905, IX, 11–16, mi-am revizuit lucrarea și apoi am lăsat această chestiune deoparte pentru o lungă perioadă de timp, ca lipsită de speranță în ceea ce privește publicarea, și am adăugat doar ocazional note suplimentare. Întrebarea mi s-a ridicat din nou abia în 1915, când, în calitate de membru cu normă întreagă a Consiliului Școlar al Sfântului Sinod, am luat parte activ și responsabil la lucrarea Comisiei de editură a acesteia pentru realizarea de manuale cu caracter bibliologic pentru școlile bisericești și bisericești. Apropo, s-a propus publicarea unui „Dicționar biblic” accesibil publicului, iar eu am început editarea numerelor I și II (la Sankt Petersburg 1915, V, 29 – VII, 8), apoi am trecut la III și IV, început la Sankt Petersburg 1915, VII, 9 și s-a terminat în 1915, VIII, 20, unde a fost transportat general în regiunea Essentauki, unde a fost efectuată o revedere generală în Caucas. out (VIII, 21–28), implementat din nou la Petrograd 1915, IX, 13–20. Originalul pregătit (cu introducerea mea scurtă, datat: „Petrograd 1915, IX, 20 - duminică”) a fost primit de Comisia de editură și, conform raportului acesteia, a fost acceptat spre publicare de Consiliul școlar (conform revistei nr. 384 din iunie 1915) în valoare de 5 mii de exemplare, iar până la 7 decembrie 1915 a fost tipărită „Aproximativ pagina „Abraam” (pagina 7 decembrie 1915). Dar s-au auzit deja zgomotele uluitoare ale unei furtuni mondiale sângeroase, care nu preveau facilitățile minime pentru o întreprindere literară pașnică. Cu toate acestea, în iunie 1916, în numele meu a fost întocmit un „act de transfer” către Consiliul Școlar al Sfântului Sinod, acordându-i dreptul de a publica pentru totdeauna (cu o singură plată către mine de 100 de ruble pentru fiecare coală și cu eliberarea a 150 de exemplare tipărite), iar la sfârșitul acelui an, originalul a fost publicat pentru tiparul „Nu, dar chiar și în luna mai”. 1917 nu a fost dactilografiată nici măcar un rând. Toate editurile au încetat, iar apoi ferocul taifun bolșevic a împrăștiat sălbatic toată cultura rusă, distrugând cu brutalitate Sfântul Sinod cu toate instituțiile sale. M-am trezit în cele mai grele condiții de existență și nu puteam să mă gândesc la opera literară, iar la 16 (29) august 1921, am reușit să ies de granița nebunei Republici Sovietice și am fost nevoit să rătăcesc ca un emigrant neliniștit prin Finlanda, Republica Cehă, Serbia (Iugoslavia) și Bulgaria, purtând cu mine originalul „Dicționar biblic”, care mi-a amintit de ultima mea viață biblică. Sfârșitul călătoriei vieții mele se apropie prea mult și acum, din impuls interior, am întreprins (în octombrie 1930) o ultimă revizuire, considerând acest lucru pentru mine din punct de vedere teologic „singurul lucru necesar”, și cu mare sacrificiu am rescris aproape totul în mâna mea, 78 de ce le pot spune cititorilor mei în cuvintele, Sf. Apostol Pavel (1): numărul de cărți cu mâna mea. Din cele de mai sus reiese clar că am lucrat la dicționar în mod nesistematic și în momente diferite - în principal în așa-numitele mele „vacanțe”. Acest lucru a avut un efect nefavorabil asupra calității lucrării și se reflectă vizibil în disproporția tratatelor individuale, deși s-a acordat suficientă grijă pentru a asigura corectitudinea conținutului lor de dragul scopurilor înalte ale lucrării noastre, indiferent de personalitatea mea umilă. Printre furtuni, dureri și greutăți, am găsit întotdeauna sprijin ferm și mângâiere spirituală tocmai în studiile biblice și pot, cu convingerea profundă a propriei mele experiențe, să sper că în vremurile noastre tulburi această lucrare va sluji pentru „pace pe pământ și bunăvoință între oameni”, inspirând pe toți oamenii să o dobândească prin Cuvântul lui Dumnezeu, mereu viu și activ. Onorat profesor Nikolai Glubokovsky Sofia (Bulgaria) Academia Teologică 1930, XI, 8 (X, 26) - luni, ziua Dimitrov. Ibid. 1933, VI, 7 (V, 25) – miercuri, ora 8. Serile O! (Eze 25:3), o interjecție exclamativă care exprimă bucurie sau tristețe și uneori regret sau dispreț și aproape echivalentă cu interjecțiile: Oh! în unele locuri ale Scripturii (Nair., Isaia 1–24) și E! (Marcu 15:29) AALAR (2Ezra 5.36), de la conducătorii israeliților care au ieșit din captivitatea babiloniană, din zonele Fermelef și Felers, dar nu au putut dovedi originea lor din Israel. În 1 Ezra 2:59 este numele celui de-al treilea loc din care au venit, și anume Heruvim-Addan-Imer, în Neemia 7:61 Heruvim-Adon și Imer. AARON (munte, înalt, sau luminat, iluminator sau trimis), întâiul născut fiu al lui Amram și Iochebed și frate (cu trei ani mai mare) al profetului și dătătorul de legi Moise; primul mare preot al poporului evreu (Exod 28:1 urm.). Din cauza legăturii de limbă a lui Moise, A. a trebuit să vorbească pentru el în fața poporului și a regelui Egiptului, motiv pentru care a fost numit de Dumnezeu gura și profetul fratelui său (Exod 4:16; 7:1). În același timp, a trebuit să-l ajute pe Moise în timpul călătoriei iudeilor din Egipt către țara Canaan. A. și-a luat soția Elisabeta, fiica lui Abinadab, și a avut patru fii din ea: Nadab, Abihu, Eleazar și Itamar, dar după moartea primilor doi, preoția a fost înființată în linia ultimilor doi frați care au supraviețuit (Exod 6:23). A. şi fiii săi au fost chemaţi de Însuşi Dumnezeu la slujba preoţească (Evr. 5:4). Totuși, înainte de inițiere, când Moise a mers pe Muntele Sinai pentru a primi Legea de la Dumnezeu, evreii au fost stânjeniți de șederea îndelungată a conducătorului lor pe munte și s-au apropiat de A. cerându-i să le dea o statuie a uneia dintre zeitățile păgâne ca ghid. A., cedând cererii nesăbuite a poporului, a ordonat să fie adusi cerceii de aur ai soțiilor și copiilor lor și să se arunce un vițel de aur, probabil după modelul taurului negru egiptean Apis sau al taurului alb ipolitan Mnevis. Poporul mulțumit a strigat: Iată Dumnezeul tău, Israele, care te-a scos din țara Egiptului! Văzând aceasta, A. a ridicat un altar și a proclamat: mâine este sărbătoare pentru Domnul (Exod 32:4–5). A doua zi, oamenii au adus arderi de tot înaintea lui și au început să mănânce și să bea și apoi să se joace. Pentru o asemenea slăbiciune A. a fost reproșat pe drept de Moise; dar întrucât această lașitate a fost în curând atenuată de pocăință, Aaron, chiar și după acest eveniment, nu a fost lipsit de favoarea lui Dumnezeu. Moise, prin voia lui Dumnezeu, la același Munte Sinai l-a ridicat la rangul înalt de „mare preot” sau mare preot, cu dreptul de a transfera marea preoție celui mai mare din familia sa și și-a numit preoți cei patru fii (Lev. 8). Totuși, la scurt timp după dedicare, doi dintre fiii lui A., Nadab și Abihu, și-au luat cădelnițele și au adus foc străin înaintea Domnului (Lev. 10:1, adică nu luat de pe altar, așa cum a fost poruncit de Domnul), pentru care au fost uciși prin focul trimis de Domnul; conform Numerii 3:4, aceasta s-a întâmplat în timp ce oamenii erau încă în deșertul Sinai. După moartea lor, Moise s-a dus la A. și i-a transmis voia Domnului cu privire la preoți în următoarele cuvinte: Mă voi sfinți în cei ce se apropie de Mine și voi fi slăvit înaintea întregului popor (Lev 10,3). Cu puțin timp înainte de plecarea evreilor din deșertul Sinai, A. și sora sa Mariam au avut slăbiciunea de a contesta dreptul lui Moise la profeție, arătând căsnicia lui cu o femeie cușită. Miriam, pentru această ocară făcută lui Moise, a fost pedepsită cu șapte zile de lepră (Numeri 12:10), dar după ce și-a mărturisit Domnului păcatul, a fost iertat. Fiind un colaborator constant cu Moise, A., ca și el, a fost adesea supus reproșurilor și insultelor din partea evreilor ușor indignați. Odată s-a ajuns chiar la contestarea dreptului său la marea preoție. Această tulburare a avut loc sub conducerea leviților Core, Datan, Abiron și Abnan, cu 250 dintre cei mai importanți israeliți din diferite alte triburi. Toată obștea, toți sunt sfinți, iar între ei Domnul, de ce vă puneți mai presus de poporul Domnului? (Numeri 16:3) – i-au spus lui Moise și A. Consecința indignării a fost că instigatorii răzvrătirii au fost înghițiți de pământ, iar 250 dintre complicii lor au fost arși de focul ceresc. Dar pedeapsa teribilă a lui Dumnezeu nu i-a adus la fire pe rebeli. A doua zi poporul a murmurat din nou împotriva lui Moise și A. cu strigăte: ai ucis poporul Domnului (Numeri 16:41); Atunci s-a ridicat mânia din partea Domnului și a început înfrângerea în mijlocul poporului: 14.700 de oameni au murit. La porunca lui Moise, A a luat cădelnița, a pus în ea tămâie și foc de pe altar, a stat între cei morți și cei vii și înfrângerea a încetat. După această pedeapsă a necăjitorilor, marea preoție a fost confirmată pentru A. printr-o minune atât de însemnată: din toate cele 12 seminții, Moise a așezat peste noapte 12 toiag în cort cu o inscripție pe fiecare nume al strămoșului tribului; Dimineața, toiagul tribului lui Levi cu numele A a înflorit, a încolțit boboci, a dat flori și a adus migdale (Numeri 17:8). Acest toiag înflorit a fost apoi păstrat împreună cu Chivotul Legământului ca dovadă clară că preoția a fost confirmată pentru totdeauna de Dumnezeu pentru A și fiii săi. A. nu a trăit să-i vadă pe israelieni intrând în Țara Făgăduinței. Din cauza lipsei de credință în atotputernicia lui Dumnezeu, pe care a descoperit-o în deșertul Sin, lângă apele Meribah, a murit înainte de acest eveniment solemn. În al 40-lea an, după ce a părăsit Egiptul, Domnul i-a poruncit, împreună cu fratele său Moise și cu fiul său Eleazar, să urce pe muntele Hor și, în ochii întregii comunități, să moară pe vârful lui (Numeri 20:23–28; 33:38). În Deut. 10:6, locul morții lui A. se numește Moser, dar era o tabără sau o oprire lângă Muntele Or, care este încă considerat de arabi a fi Muntele Profetului A. (Jebel Harun), și arată locul înmormântării sale. Poporul lui Israel și-a onorat moartea cu treizeci de zile de doliu (Numeri 20:29). A. a murit la 123 de ani, în prima zi a lunii a cincea (Aba). În calendarul evreiesc, există un post în această zi în amintirea morții sale. Înaltul preot după el a trecut la fiul său cel mare, Eleazar. În Ps 106:16 A. este numit sfântul Domnului. Preoții din vremurile de mai târziu au fost numiți adesea casa lui Aaron (Ps. 113:20; 118:3; 134:19) și fiii lui Aaron (Ios. 21:4, 10, 13, 19; 2 Cronici 13:9–10; Neh. 10:38; Pomenirea lui A. în Biserica Ortodoxă în Duminica Sf. tată și strămoș. ABICHAEL - vezi Abichail (5). AVAGFA (fericire), glorie. Zafofan (Estera 1:10), unul dintre cei șapte eunuci ai regelui persan Artaxerxes. ABADDON, evr. un nume care înseamnă distrugere, distrugere (Iov 28:22) și locuința morților (Iov 26:6; Proverbele 15:11); numele îngerului care a primit cheia fântânii prăpastiei, corespunzător grecului. Apollyon este distrugătorul (Apocalipsa 9:11). OBADIA (2Ezra 8:35), fiul lui Ezil; din fiii (descendenții) lui Ioab; de la conducătorii și bătrânii triburilor care au ieșit din Babilon cu Ezra; în 1Ezra 8:9 Obadia, fiul lui Iehiel. AVANAH (2 Regi 5.12), numele unui râu din Siria care iriga orașul Damasc. Acest cuvânt, potrivit masoreților, ar trebui citit ca Haman și în ebraică. înseamnă stâncos. Nu este nerezonabil să credem că râul A. este actualul Nahr-Barrada (adică râul rece), pe care grecii l-au numit Chrysorroas, adică râul de aur. Își are originea la poalele munților libanezi, se împarte în mai multe ramuri mici în ramuri din Damasc și iriga abundent toate zonele înconjurătoare; apoi pâraiele se contopesc din nou, iar râul își continuă curgerea până când se varsă într-un mic lac mlăștinos, situat la o distanță de aproximativ 30 de mile de oraș. Acest râu și afluentul său Farfar (acum Awaj) abundă în apă frumoasă, curată, transparentă și a făcut din zona din jurul Damascului una dintre cele mai fertile țări din această parte a lumii, în timp ce râurile și pâraiele din Israel, cu excepția Iordanului, sunt uscate cea mai mare parte a anului și curg în albii adânci și stâncoase. Această împrejurare explică suficient întrebarea propusă de Naaman Sirul slujitorului lui Elisei, când acesta din urmă, la îndrumarea profetului, l-a invitat să se spele de șapte ori în Iordan pentru a se vindeca de lepră: nu sunt oare Avana și Terfar, râurile Damascului, mai bune decât toate apele lui Israel? (2 Regi 5:12). AVARAN (1 Mac 2:5), porecla lui Eleazar, unul dintre fiii lui Matatia, fratele lui Iuda Macabeu. AVARIM, MUNTI AVARIM (trecătoare, traversări), un platou înalt din țara vechilor moabiți, începând cu un urlet. Marea Moartă din nord. extremitatea sa spre Arnon și separându-se de nord. părți ale deșertului arab în apropierea dealurilor, la vest. coborând spre Marea Moartă și Valea Iordanului cu stânci stâncoase aproape verticale, care ajung până la 430 de brazi. deasupra suprafeței acestei mări. Pisgah și Pegor au aparținut lui A. g., împrejurimile cărora sunt sălbatice, pustii și incomode pentru călătorii până în prezent. Copiii lui Israel, după ce au trecut pârâul Arnon, au tăbărât pe A.G., în fața deșertului Nebo (Numeri 33:47). De pe unul dintre vârfuri, și anume din vârful Pisgah, Moise a cercetat Țara Făgăduinței (Deut. 3:27) și a murit pe unul dintre ele (Numeri 27:12; Deut. 32:49–52; 34:1–5). – Vezi Pisgah. AVACINIA (lampa lui Iehova), glorie. Havasiyah (Ieremia 35:3), un recabit, din strămoșii Iazaniei, care, se pare, era capul recabitilor pe vremea profetului. Ieremia. ABBA, aramaică. cuvântul, la fel ca ebraica Av, înseamnă tată; a fost folosită o dată de Domnul Însuși (Marcu 14,36) și de două ori în Epistolele Sfântului Pavel (Romani 8,15; Gal 4,6). Sclavilor și captivilor nu li s-a permis să se adreseze capului familiei cu cuvântul A. – împrejurare care dă o forță deosebită Romanilor 8:15. Acest cuvânt exprimă cel mai înalt grad de iubire sinceră, încredere, supunere, precum și comunicare prietenoasă. ABBA (distrugere, devastare), glorie. Ai (2 Regi 17:24), numele cetății asiriene, locuitorii căreia ia transferat Salmanasar în orașele pustii ale Samariei, conform obiceiului general asirian din această perioadă. Se crede că A. era situat nu departe de Babilon. Unii consideră că este una cu orașul Ibva (2 Regi 18:34; 19-13). HABAKKUM (înconjurat, iubit), evr. Habacuc, unul (al optulea) din cei doisprezece așa-numiți. profeți minori, despre timpul și locul a căror naștere nu spune nimic Scripturile. Se crede uneori că a fost levit și cântăreț la biserică, fiind un (mai tânăr) contemporan cu Isaia, a slujit în împărăția lui Iuda, probabil chiar în Ierusalim (cf. Hab 2,17), în jurul anilor 714–700. î.Hr. și a murit în Iudeea. Sub Eusebiu, mormântul profetului. A. a fost îndreptat spre Keila (Kila) lângă Eleutheropolis, la est. Pomenirea sa în Biserica Ortodoxă este 2 decembrie [în continuare toate datele sunt indicate după stilul vechi. – Ed.]. Cartea Profetului Habacuc ocupă locul opt între cărțile profeților minori și constă din trei capitole și părți. În primul, referitor la mâhnirea profetului pentru nelegiuirile dintre evrei, li se anunță pedeapsa sub forma unei invazii formidabile a caldeenilor; dar, șocat de aceste dezastre, profetul A. primește o revelație mângâietoare despre moartea viitoare a caldeenilor înșiși (Hab 2), iar din cauza stânjenii stăpânirii răului în lume, i se acordă revelația lumii generale Judecata Domnului asupra capului răului și mântuirea rămășiței poporului ales3 (Hab ch ales). Toate discursurile sunt purtate la persoana întâi în numele scriitorului menționat în mod clar în Hab1:1, iar capitolul al treilea are inscripția de certificare Rugăciunea profetului Habacuc, pentru cânt. Aceasta mărturisește autenticitatea Cărții și îi caracterizează meritul literar prin grația, puritatea și frumusețea limbii, pe care chiar experții o numesc „limbajul privighetoarei”. În general, întreaga Carte este un cântec profetic, dar al treilea capitol este în primul rând așa, motiv pentru care LXX are și glorie. adesea legat de Psaltirea. Unele pasaje din Cărți sunt fără comparație în înălțimea și simplitatea stilului, precum și în puterea dispoziției evlavioase. Profetul A. își începe Cartea cu o plângere despre războaiele care urmează să vină în patria sa și strigă către Dumnezeu: de ce mă lași să văd răutatea și să privesc dezastrele? Tâlharul și violența sunt înaintea mea și se naște vrăjmășia și se naște ceartă (Hab 1:3). Domnul răspunde că cel drept nu trebuie să fie stânjenit când vede triumful celor răi; că orice suflet trufaș nu se va odihni, ci cel drept va trăi prin credința lui (Hab 2:4); că popoarele asuprite de cuceritorul fără de lege și lacom se vor ridica într-o zi împotriva lui și se vor răzbuna, dacă nu pe el, atunci pe copiii și nepoții săi. În urma acestui răspuns mângâietor, profetul, într-un cântec sublim - un exemplu maiestuos de poezie sacră evreiască - cântă despre puterea și măreția Domnului, predându-se voinței Sale și punând în El nădejdea și pregătirea să înfrunte ziua întristării fără deznădejde (Hab. cap. 3). Acest ultim capitol este foarte asemănător cu un psalm sau rugăciune și a fost destinat să fie cântat (3:1). De asemenea, servește ca bază pentru al patrulea cânt al canoanelor bisericești din Biserica Ortodoxă. Cuvintele din Hab 2:4 despre credință sunt date în Rom 1:17; Gal 3,11; Evrei 10:38 și Fapte 13:41 este un citat din Hab 1:5. Vezi: Yungerov P. A., Prof. Cartea Profetului Avvakum M, 1887, Bartolomeu (Remov), Arhiepiscop Cartea Profetului Avvakum Sergiev Posad, 1915, Biblia explicativă T 7. Sankt Petersburg, 1910 ABBEI (locuind în locuri goale sau locuind în corturi), glorie. Hiviții, un vechi popor canaaniți menționat în Deut. 2:23 și Ios. 13:3; a trăit în sate până la Gaza și, după ce a fost expulzat de acolo de către captorim, a ocupat diverse locuri din Palestina. Ei cred că heviții (sau heviții) menționați adesea în Scriptură sunt la fel ca și A. AVBIANI, slavă. heviții (2 Regi 17:31), locuitori ai orașului asirian Abba, relocați de Salmaneser în orașele Samariei. Acești coloniști l-au onorat pe Domnul, dar în același timp și-au slujit și zeitățile - Nivkhaz și Tartak. AVVIM (ruine), glorie. Abim (Iosua 18:23), o cetate din seminția lui Beniamin. Unii cred că locuitorii din A. sunt identici cu abeenii care locuiau în sate până în Gaza, în locul cărora s-au stabilit ulterior filistenii. AUGIA (strălucitor, strălucitor) (2Ezra 5:38), din fiicele Galaaditei Barzillai; soția lui Jaddu, care se numea și Barzillai după socrul său. CEZAR AUGUST (Luca 2:1), Octavian, nepotul și urmașul lui Iulius Cezar (născut la 23 septembrie 63 î.Hr.), împărat roman la vremea Nașterii lui Iisus Hristos; a fost succedat de Tiberius. După uciderea lui Iulius Caesar, care l-a adoptat, el a împărțit puterea administrativă cu Antony și Lepidus pentru o vreme, dar după ce l-a învins pe Antonie pe 2 septembrie 31 la Capul Actium, a devenit în cele din urmă unicul împărat, primind titlul de A. (mare, venerabil, sacru, nobil) de la Senat în anul 27 î.Hr. După strălucitele sale victorii, a venit pacea universală, iar porțile templului păgân al lui Janus au fost închise. A murit în anul 14 d.Hr., la cel de-al 76-lea an de viață, în orașul Nola, din Campania, pe 19 a lunii august, numit astfel în cinstea sa. Numele „Cezar” (sau Cezar) era titlul regal al împăraților romani, motiv pentru care împărații care au urmat Tiberius și Nero sunt numiți și cu acest nume (Matei 22:21; Fapte 25:11). Titlul A. a fost o distincție personală și după moartea regelui care l-a primit, a fost considerat și folosit ca o completare la titlul imperial. Dintre poeții epocii auguste, numite „epoca de aur” a literaturii romane, sunt deosebit de celebri Vergiliu, Horațiu și Ovidiu. Pentru noi, domnia lui A. este deosebit de remarcabilă prin faptul că a emis ordinul de a efectua un recensământ național pe întreg pământul (Luca 2:1). Ca urmare a acestui fapt, Preacurata Fecioară Maria a trebuit să se înregistreze la vârstnicul Iosif din Nazaret al Galileii în Iudeea, la Betleem, orașul lui David, căci erau din familia și casa lui David, iar la vremea aceea s-a născut aici Mântuitorul lumii Iisus Hristos Domnul (vezi Glubokovsky N.N. Prof. Despre recensământul Chirinean,19, în legătură cu recensământul lui Hristos, Kyinev,19). Așa s-a împlinit profeția lui Mica (Mica 5:2) despre nașterea Mântuitorului în Betleemul Iudeii. Desigur, timpul dintre păgâni înșiși a fost o epocă a unor aspirații și așteptări speciale. Suetonius și Tacitus scriu că la vremea aceea circula zvonul în tot Orientul că în aceste zile ar trebui să apară Conducătorul lumii. Este imposibil să nu vedem dispensația înțeleaptă a lui Dumnezeu în ordinea de guvernământ stabilită din vremea lui A. Unitatea stăpânirii romane și ordinea fermă de guvernare stabilită în același timp au reunit și au unit în mod firesc popoare diferite, au înlesnit comunicarea între cele mai îndepărtate dintre ele și au înmuiat moravurile triburilor sălbatice. Toate acestea i-ar putea ajuta foarte mult pe apostoli în răspândirea Evangheliei și plantarea creștinismului. De aceea, într-una din sticherele pentru sărbătoarea Nașterii Domnului, Sfânta Biserică îi cântă: „Lui August, care singur a stăpânit pământul, i s-a desființat politeismul idolilor” (Mineaion, 24 decembrie). REGIMENTUL AUGUST (în glorie, după LXX, Sebastian) (Fapte 27:1), nume onorific dat uneori unor unități militare, precum, de exemplu, una dintre cele cinci cohorte auxiliare staționate în Cezarea Maritimă. Alții înțeleg în Fapte 27:1 legiunea augustană de călăreți romani, care sunt numiți de Suetonius și alții „augustinieni” sau „Augustus” - vezi italiană. ABDA (slujitorul lui Dumnezeu), numele a două persoane- (1 Regi 4:6), tatăl lui Adoniram, pe care Solomon l-a pus căpetenia impozitelor; (Neemia 11:17), fiul lui Şammui, descendentul lui Iedutun; din acei capi ai leviților care, după ce s-au întors din captivitate, au locuit în Ierusalim. EBDEMELECH (slujitorul regelui, adică Dumnezeu), etiopian; eunuc, la mijlocirea căruia profetul. Ieremia a fost eliberat din groapa în care fusese aruncat, din ordinul regelui lui Iuda, Zedechia (Ieremia 38:7–13). Ca răsplată pentru această faptă nobilă, A. însuși a fost salvat de la moarte în timpul cuceririi Ierusalimului (Ieremia 39:16–18). Unii cred că tocmai această persoană o face aluzie Domnul Mântuitorul în următoarele cuvinte: oricine primește un profet, în numele profetului, va primi răsplata profetului; și oricine primește pe drepți, în numele celui drepți, va primi răsplata celui drepți (Matei 10:41). ABEDNAGO (probabil din Abednebo: un slujitor, un adorator al lui Nebo, unul dintre principalii zei babilonieni - ca grecul Mercur), unul dintre cei patru tineri evrei captivi luați de Nabucodonosor pentru a sluji în palatul regal (Dan 1:7). Numele său inițial era Azaria (ajutorul lui Iehova), dar datorită obiceiului babilonienilor de a da slujitorilor lor nume noi, acesta a fost schimbat în A. Împreună cu tovarășii săi, a refuzat să mănânce mâncare de la masa regală și să bea vin, preferând să mănânce cea mai simplă mâncare decât să fie pângărită cu mâncarea din cărnurile jertfite idolilor. Când Nabucodonosor a dat ordin ca toți supușii săi să se închine chipului de aur așezat pe câmpul Deirei, A. și tovarășii săi – Șadrac (Anania) și Meșac (Mișael) – au refuzat cu curaj să se supună poruncii rele. Ca pedeapsă pentru aceasta, au fost aruncați într-un cuptor, încălzit de un foc de șapte ori mai fierbinte decât îl aprindeau de obicei. Flacăra focului a fost atât de puternică încât i-a ucis chiar și pe acei oameni care i-au aruncat pe Shadrac, Meșah și A. în peștera de foc, dar ei înșiși au rămas nevătămați. Focul nu avea nicio putere asupra trupurilor lor, părul de pe cap nu le cânta și nici măcar mirosul de fum nu se simțea de la ei. Când Nabucodonosor s-a uitat în gura cuptorului, a văzut că tinerii nu erau singuri, ci că era și un al patrulea bărbat cu ei, a cărui înfățișare semăna cu fiul lui Dumnezeu (Daniel 3:92). Uimit de această minune, regele a dat ordin să se pedepsească cu strictețe pe toți cei care vor huli pe Dumnezeul lui Șadrac, Meșah și A.: căci nu există alt zeu, spunea el, care să poată salva așa (Dan 3, 96). Tinerii au fost înapoiați la curte cu onoruri și înălțați în țara Babilonului. ABDIEL (reveritor al lui Iehova; slujitor, slujitor al lui Dumnezeu), ebraic Abdiel, Abdeel, nume a două persoane; (1 Cronici 5:15), fiul lui Gunias și tatăl lui Ahi; din neamul lui Gad, (Ieremia 36:26), tatăl lui Selemia, unul dintre nobilii curții, căruia regele iudeu Ioiachim i-a poruncit să-i ia pe Baruc și pe Ieremia, dar Domnul i-a ascuns pe prooroci. OBDIAH (slujitorul lui Iehova), cel puțin 12 persoane care poartă acest nume sunt menționate în Scriptură; Dintre acestea, cinci sunt deosebit de remarcabile: (1 Cronici 6:44), din familia lui Merari; strămoșul cântărețului Ethan, care a trăit în timpul domniei lui Solomon; (2 Cronici 29.12), din familia lui Merari, de la leviții care au supravegheat restaurarea bisericii, în timpul domniei lui Ezechia; (1 Regi 18 3–16), un om cu frică de Dumnezeu care a domnit peste palatul regelui Ahab al Israelului, a ascuns 100 de profeți de persecuția Izabelei și i-a hrănit cu pâine și apă; ( 1 Ezra 10:26 ), din fiii lui Elam care aveau soții străine în zilele lui Ezra și Neemia; în 2Ezra 9:27 Ioabdia; a profeților minori, contemporani cu Ieremia și Ezechiel; nu se știe nimic din Scriptură despre viața, originea, locul de slujire și faptele lui. Mențiunea Avd Art. 11 despre invadarea străinilor asupra Ierusalimului și chiar despre cucerirea acestei cetăți pare să fie mai potrivită evenimentului când, sub regele Ioram, arabii, etiopienii și edomiții au intrat în Ierusalim și au cucerit toate comorile casei regale, fiii, fiicele și soțiile regelui, cu excepția fiului său Ahazia (2 Cronici:1721). În timpul lui Zedechia, edomiții au participat și la invazia caldeenilor sub Nebucadnețar și Nebuzaradan, dar acum dușmanii nu numai că au jefuit, ci au ars Ierusalimul și biserica și au distrus totul, ceea ce A. nu dă de înțeles deloc. Comparația cu Ieremia indică o mare vechime în limbajul profeției A, care în 3 Ezra 1:39–40 este furnizat între Ioel și Iona și în Sfântul Chiril al Alexandriei și Fericitul. Teodorit este numit contemporan cu Osea și Ioel. Prin urmare, există posibilitatea ca A. să fi trăit tocmai sub Ioram (aproximativ 889–888 î.Hr.). Memoria lui se află în Biserica Ortodoxă pe 19 noiembrie. Cartea profetului Obadia, în LXX pe locul cinci - după Osea, Amos, Mica, Ioel și înaintea lui Iona; în rusă pe a patra; constă dintr-un singur capitol din 21 de versete și anunță pedeapsa edomiților pentru vrăjmășia față de evrei (Abd 1-16) și mântuirea tuturor neamurilor (Abd 17-21) Cartea lui A. într-o parte semnificativă (Abd 1-15) este reprodusă în Ier (Ier 1-15) și pe alocuri presupusă în mod indirect (Ier 49): Corinteni 1:19, cf Avd 1:8). Ea a fost întotdeauna considerată a avea demnitate canonică. Profețiile ei remarcabile sunt îndreptate împotriva edomiților. Spiritul arogant al Edomului și presupusa sa siguranță față de dușmanii săi este frumos reprezentat în imaginea vulturului, care și-a construit cuibul în cheile munților înalți și chiar printre stele. Dar totul este în zadar: și de acolo vă voi doborî, zice Domnul (v. 4). Și mai departe se mărturisește că pe muntele Sion va fi mântuire și va fi un loc sfânt și casa lui Iacov va lua în stăpânire moștenirea ei (Abd 1:17), și că mântuitorii vor veni pe muntele Sion să judece muntele Esau și împărăția Domnului va fi (Abd 1:21). Se crede că unele părți ale acestei profeții se referă la vremuri viitoare. Vezi Rybinsky V P, prof. Cartea profetului Obadia Kiev, 1909, Biblia explicativă T 7 Sankt Petersburg, 1910. AVDON (slujitor, adică Dumnezeu), numele a două persoane: (Judecători 12:13–15), judecător israelit; fiul lui Hilel; pyraphonian; a judecat Israelul timp de 8 ani și a fost cunoscut pentru familia sa numeroasă; (2 Cronici 34:20), fiul lui Mica; unul dintre cei trimiși împreună cu marele preot Hilchia de la regele lui Iuda Iosia la profetesa Oldana (Oldham) pentru a-l întreba pe Dumnezeu despre soarta lui și a poporului său; în 2 Regi 22:12, 14 Ahbor. ABDON (slujitor, adică Dumnezeu) (Iosua 21:30), o cetate din seminția lui Așer; unul dintre cei patru dat, împreună cu împrejurimile lor, urmașilor lui Gherșon, fiul cel mare al patriarhului Levi. ABEDDAR (2 Samuel 6:10-12; 1 Cronici 13:13-14), un gatit, în a cărui casă David a pus Chivotul Legământului pentru o vreme după ce Uza a fost lovit de moarte pentru că încerca să-l atingă. Şederea de 3 luni a chivotului în casa lui A. a adus asupra lui şi asupra casei lui o binecuvântare abundentă a lui Dumnezeu, în 1 Cronici 15:25 Obed-Edom. AVEL (lunca, pășune), numele a 5 orașe: ( 1 Regi 15:20 ) Abel-Bet-Maaca (lunca casei Maca); ( 2 Cronici 16:4 ) Se crede că Abelmaim (câmpia apelor) este un alt nume pentru aceeași cetate Abel-Bet-Maachi (2 Regi 15:29); cetate din partea de nord a tribului lui Neftali, la poalele Hermonului, la sud-est. din Cezareea Filipi. Șeba, fiul lui Bicri, a fugit aici și s-a închis în ea, când Ioab, căpetenia lui David, l-a urmărit. Totuși, cetățenii, temându-se de asediul orașului pentru că l-a adăpostit, la sfatul unei femei, i-au tăiat capul lui Seba și l-au aruncat peste zid lui Ioab (2 Samuel 20:14–22). Orașul pare să fi fost de mare importanță și a fost puternic fortificat; a fost asediată de Ioab în timpul domniei lui David, în timpul domniei lui Asa de Benhadad și în timpul domniei lui Pecah de Tiglat-Pileser, regele Asiriei. În prezent, există ruine și satul Abil, sau Abil el-Kim, lângă un mic pârâu. M. b., expresia mama (a cetăților) în Israel (v. 19) indică vastitatea orașului și importanța ei; ( Judecătorii 7:22 ) Abelmeholah, sau Abel-meholah (lunca de dans), un oraș din nord. părți ale Văii Iordanului, lângă Beth-san (sau Scythopolis); aici s-a născut profetul. Elisei (1 Regi 19:16); nu departe de acolo Ghedeon i-a lovit pe madianiți; ( Judecătorii 11:33 ) Abel-keramim (câmpia viilor), un sat amonit dincolo de Iordan, bogat în vii și chiar în vremurile lui Eusebiu și Ieronim era renumit pentru recolta sa abundentă de struguri buni; (2 Regi 20:18, Numeri 33:49; 25:1) Abel, sau Ave-Sittim, sau Shittim (în glorie, respectiv. Abel, Bel-sattim, Sattim) (lunca de salcâmi), un oraș situat la 10 mile de est. malurile Iordanului, vizavi de Ierihon, în câmpiile Moabului. A fost locul uneia dintre ultimele (a 42-a) tabere ale israeliților de pe malul desemnat al râului. Ei credeau că Shittim era un oraș, iar Abe-shittim era câmpia pe care se afla. Această opinie este confirmată de cele mai recente cercetări. În acest loc, aproape la sfârşitul rătăcirii lor, israeliţii au căzut în cea mai ticăloasă idolatrie, pentru care au fost pedepsiţi cu o înfrângere teribilă, din care au murit 24 de mii de oameni (Numeri 25: 1–9). Spionii trimiși de Iosua la Ierihon erau și ei din Sitim (Iosua 2:1). Salcâmii încă încadrează aici versanții superiori ai Văii Iordanului. ABEL (respirație, abur și, prin urmare: deșertăciune, nesemnificație sau ceva trecător), al doilea fiu al lui Adam și al Evei. Și Abel era păstor de oi, iar Cain era fermier. După ceva timp, Cain i-a adus Domnului un dar din roadele pământului, iar Abel a adus și de la primii născuți ai turmei sale și din grăsimea lor. Și Domnul s-a uitat la Abel și la darul său (poate prin trimiterea focului din cer), dar nu a privit la Cain și la darul său. Cain s-a supărat foarte tare și i s-a lăsat fața... Și așa, când erau pe câmp, Cain s-a ridicat împotriva lui Abel, fratele său, și l-a omorât (Geneza 4:2-5, 8). Mormântul lui A. este încă indicat nu departe de Damasc. Măreția și superioritatea jertfei lui A. față de jertfa lui Cain i se atribuie ap. Pavel credinței sale: prin credință Abel a oferit lui Dumnezeu o jertfă mai bună decât Cain (Evr. 11:4). Însuși Mântuitorul vorbește despre A. ca pe primul martir și îl deosebește cu titlul de drept (Matei 23:35). În Evrei 11:4 A., împreună cu alții, este numărat printre oștii poporului drepți din Vechiul Testament antic, mărturisiți despre credință. Amintirea lui este în Duminica Sf. părinte și strămoș. Gnosticii l-au făcut pe A. un eon, iar secta avelită, susținând că A., deși căsătorit, a murit fecioară, l-a imitat, eludând îndatoririle conjugale. AVEN (nesemnificație, vanitate), denumirea zonei și orașului: (Am 1:5), o vale din Siria Damasc, a fost numită și Valea Libanului (Iosua 11:17; 12:7), deoarece era situată între două creste ale munților libanezi; numit acum el-Bakaa. Aici se aflau odinioară celebrele orașe Baal-bek (sau Iliopol) la nord. și Bagdad în sud, unde odată a prevalat idolatria lui Baal și erau multe temple păgâne; pentru că, probabil, profetul. Amos, prezicând dezastrul care va veni sirienilor pentru crimele lor, numește faimoasa lor vale valea Avenului, adică „valea nesemnificației”, arătând astfel, pe de o parte, nesemnificația idolilor lor și, pe de altă parte, vanitatea speranțelor pentru ei. Se crede că locația este locul unde se află acum ruinele din Baalbek, și anume 45 de verste, la nord. din Damasc; (Osea 10:8), numele dat de profet Betelului, numit uneori și Bet-aven, sau „casa răutății”, datorită desfrânării și idolatriei care predominau aici, regele israelian Ieroboam a pus acolo viței de aur pentru închinare (1 Regi 12:28–29). AVEN-EZER (piatra ajutorului) (1 Samuel 4:1; 5:1), un loc lângă Mițpa, seminția lui Beniamin, unde proorocul. Samuel, în amintirea biruinței sale miraculoase asupra filistenilor, a ridicat o piatră, pe care a numit-o piatra ajutorului, spunând în acest loc Domnul ne-a ajutat (7:12). ABENER (Dumnezeu, Tatăl Luminii) (1 Samuel 14:50–51), fiul lui Ner, unchiul lui Saul; celebrul şi loial comandant al armatei sale. Când David se întorcea după înfrângerea filistenului (Goliat), Abner l-a luat și l-a adus la Saul, iar capul filistenului era în mâna lui (1 Samuel 17:57). Din cauza lipsei de vigilență din partea lui A., viața lui Saul a fost în puterea lui David în pustia Zif (cap. 26). După ce David a fost uns rege peste casa lui Iuda, A a pus rege pe Ișboșet, fiul lui Saul, peste cele 11 seminții ale lui Israel. Un timp mai târziu, armata lui David sub comanda lui Ioab și armata lui Israel sub comanda lui A. s-au așezat una vizavi de cealaltă de ambele maluri ale Iazului Gabaon; Bătălia a fost începută de câte 12 tineri din fiecare armată, iar apoi a urmat o bătălie generală, care s-a încheiat cu înfrângerea completă a lui A. El a fugit, dar a fost urmărit de Asael, fratele lui Ioab, care era ușor în picioare, ca un căprioară pe câmp (2 Samuel 2:18). Când, în căldura persecuției, A. l-a sfătuit să-l lase în urmă și l-a amenințat cu moartea altfel, iar Asael nu l-a ascultat, A., întorcând sulița, l-a lovit în stomac și Asael a murit pe loc (2 Samuel 2:23). Ioab și Abisai l-au urmărit și pe A., dar la îndemnul lui au abandonat urmărirea și lupta s-a oprit. Ca urmare a unei certuri cu Ișboșet, A. a trecut de partea lui David (2 Samuel 2:12; 3:12), care a acceptat o întâlnire cu A. și l-a lăsat să plece în pace, întorcându-se prin el pe soția sa Mical, care fusese luată de la el de tatăl ei Saul. Ioab s-a întors curând și, când i s-a spus despre cele întâmplate, fără știrea lui David, a ordonat imediat ca A. să fie întors înapoi și, la sosirea acestuia din urmă, l-a ucis cu trădător în interiorul porților orașului Hebron, ca răzbunare pentru moartea fratelui său. Și l-au îngropat cu cinste în Hebron. Regele strigă tare peste sicriul lui A.; Toți oamenii au plâns. Și împăratul a zis slujitorilor săi: „Știți că un conducător și un om mare au căzut în această zi în Israel? Acum sunt încă slab, deși am fost uns în împărăție, iar oamenii aceștia, fiii lui Zarui, sunt mai puternici decât mine, să răsplătească Domnul pe răufăcător după răutatea lui! (2 Samuel 3:38–39). Moartea lui A. a fost urmată curând de uciderea lui Iș-Boșet și căderea regatului său. Iaasiel, fiul lui A., sub David era conducătorul principal al tribului lui Beniamin (1 Cronici 27:21). ABESSAH (tatăl darului) (1 Samuel 26:6–12, 2 Samuel 2:18), fiul lui Țeruia (Țeruia), sora lui David, fratele lui Ioab. A slujit în armata lui David. A. l-a însoțit pe David în tabăra lui Saul și, l-a găsit pe Saul dormind în cort, și-a luat cu el sulița și un vas cu apă. A. împreună cu fratele său Ioab au atacat și învins pe sirieni și pe amoniți (2 Sam. cap. 10). David l-a numit, împreună cu Ioab și Efta, ca conducători ai poporului său, când Absalom s-a răzvrătit împotriva lui și a avut loc o luptă între cele două armate în pădurea lui Efraim (2 Sam. 18:2). După aceea, el l-a salvat pe David de la moarte înfrângându-l și ucigând pe uriașul filistean Ișbi, care intenționa să-l lovească pe David (2 Samuel 21:16–17). Victoria asupra edomiților din Valea Sării este atribuită lui David în 2 Samuel 8:13 și lui A în 1 Cronici 18:12; este posibil ca A. să câștige cu adevărat victoria, dar întrucât era doar liderul militar al lui David, aceasta ar putea fi atribuită regelui însuși. În cele din urmă, A., împreună cu Ioab, au participat la uciderea lui Abner, deoarece el l-a ucis pe fratele lor Asael în bătălia de la Gabaon (2 Samuel 3:30). ABESSALOM (tatăl, adică Dumnezeul păcii) (2 Samuel 3:3), al treilea fiu al lui David din Maaca, fiica lui Talmai, regele Gheșur; era renumit pentru frumusețea sa, mai ales pentru părul lung și gros, care, atunci când îl tundea (ceea ce îl făcea anual), cântărea 200 de sicli în funcție de greutatea regelui (2 Samuel 14:26), adică aproximativ 8 lb. A. avea o soră frumoasă pe nume Tamar, pe care fratele său mai mare Amnon, îndrăgostit-o, a dezonorat-o cu forța. A. a adăpostit mânie în inima lui împotriva lui Amnon și doi ani mai târziu, la o sărbătoare care a avut loc cu ocazia tunderii oilor, a poruncit tinerilor săi să-l omoare (2 Samuel 13:29). După aceea, a fugit la bunicul său matern Talmai, în Siria. După ce a stat aici trei ani și a primit permisiunea de la Ioab să se întoarcă în patria sa, A. nu a arătat nicio speranță de îndreptare, deși în exterior s-a împăcat cu tatăl său (2 Sam. cap. 14). În sufletul lui se maturiza un plan rebel de a lua tronul regal cu forța. După ce s-a strecurat în dragostea poporului, patru ani mai târziu a susținut o revoltă deschisă în Hebron. Tatăl îndurerat, cu un număr mic de oameni devotați, a fugit din Ierusalim. După ce a luat în stăpânire capitala, A. s-a urcat în patul tatălui său (2 Samuel 16:22), intenționând să stabilească prin aceasta, conform obiceiului răsăritean, pretențiile sale la tron ​​și cu o armată a mers împotriva regelui exilat. Rebelul și incestul au acceptat o execuție demnă. Învins lângă Iordan, fugind pe un catâr prin Pădurea Terebinth, a atârnat cu părul său gros de ramurile unui stejar mare, iar Ioab l-a străpuns cu trei săgeți, deși David i-a ordonat cu strictețe acestui comandant să cruțe viața fiului său. Și l-au luat pe Absalom și l-au aruncat într-o groapă adâncă din pădure și au strâns peste el o grămadă imensă de pietre (2 Samuel 18:17). Extrem de supărat de moartea fiului său, David l-a jelit într-un frumos cântec jalnic: fiul meu Absalom! Fiul meu, fiul meu Absalom! O, cine m-ar lăsa să mor în locul tău, Absalom, fiul meu, fiul meu! (2 Samuel 18:33) - și tot Israelul a trebuit să-l mângâie pe regele îndurerat. În timpul vieții, A. și-a ridicat un monument în valea regală pentru a-și păstra memoria, întrucât nu avea un fiu. Era cunoscut ca monumentul lui Absalom (2 Samuel 18:18). Potrivit mărturiei lui I. Flavius ​​(Antichități VII, 10, 3), era un stâlp de marmură, situat la două trepte (aproximativ 170 de brazi) față de Ierusalim. În Valea lui Iosafat, lângă Ierusalim, există încă un monument antic sculptat peste o stâncă, care, conform legendei, este considerat mormântul lui A., dar acest lucru este puțin probabil: arhitectura sa aparține în mod clar unei epoci ulterioare. Nici măcar nu se știe dacă monumentul antic al lui A. a stat chiar în locul în care se află cel actual. AVEZ (strălucire) (Iosua 19:20), un oraș al tribului lui Isahar, a cărui poziție este în prezent necunoscută, deși unii îl localizează la Khirbet el-Beidah în valea lui Ezraelon, între Nazaret și Muntele Carmel. AVI (Iehova este Tatăl) (2 Regi 18:2), mama regelui Iuda Ezechia, fiica lui Zaharia; în 2 Cronici 29:1 Abia. AVI-ALBON (Dumnezeu al puterii, adică măreție, perfecțiune), slavă. Ariel (2 Samuel 23:31), din cei 30 de bărbați puternici ai regelui David, arbatiții din 1 Cronici 11:32 Abiel din Araba (slăvit Galsaviel). ABIASAF (pe care Dumnezeu îl adaugă) (Exod 6:24), din fiii lui Core, întemeietorul uneia dintre generațiile sale. Din urmașii săi au venit cântărețul Heman și profetul. Samuel (1 Cronici 6:33, 37). El pare să fie identic cu Ebiasaph (v. 23). ABIATAR (Dumnezeu a dat belșug) (1 Samuel 22:20–22 etc.), fiul lui Ahimelec, al zecelea mare preot al iudeilor și al patrulea din linia judecătorului și marelui preot Eli. Din ordinul regelui Saul, Doeg edomitul i-a atacat pe preoții Domnului din Nob și i-a ucis. Ahimelec a fost printre cei uciși. Doar unul dintre fiii săi a fost mântuit, A., care, luând cu el un efod de in (o parte distinctă, esențială a îmbrăcămintei preoților), a fugit la David în Cheila și i-a spus ce făcuse Saul. David l-a acceptat pe A., l-a apărat și, ulterior, a devenit mare preot. Deci erau doi mari preoți în Israel în același timp: A. pentru David și Țadoc pentru Saul (2 Samuel 8:17); dar ca urmare a intervenției sale în conspirație - pentru a-l ridica pe fiul său cel mai mare, Adonia, pe tronul lui David - A., la urcarea lui Solomon, a fost privat de titlul de mare preot (1 Regi 2:27), care a trecut exclusiv la Țadoc. Astfel s-a împlinit cuvântul Domnului, pe care l-a vorbit despre casa lui Eli din Silo (1 Samuel 2:31), pentru A. a fost ultimul dintre preoții casei lui Itamar, căruia îi aparținea Eli, iar Țadoc, care i-a luat locul, era din linia lui Eleazar și astfel preoția a trecut din nou în casa lui Aaron. Numele lui A. este menționat în Marcu 2:26. ABIV (luna spicelor) (Exod 13:4), prima lună a sfântului și al șaptelea an civil printre evrei, corespunzătoare martie și aprilie ale noastre; în această lună, Dumnezeu i-a scos pe evrei din Egipt. A fost numit astfel pentru că în această lună boabele au început să se spice; ulterior a început să se numească Nissan, adică luna florilor. AVIGHAI (bucuria tatălui), numele a două femei: (1 Samuel 25:3 și urm.; 2 Samuel 3:3; 1 Cronici 3:1), una dintre soțiile lui David; carmelită. Ea a întors de la primul ei soț, Nabal, răzbunarea pe care David se pregătea să i-o facă pentru refuzul său grosolan de a ajuta. Când A. i-a spus lui Nabal despre pericolul care îl amenința, inima i s-a scufundat de groază și a devenit ca o piatră (1 Samuel 25:37), iar la 10 zile după aceea a murit. Curând A. a devenit soția lui David și i-a născut un fiu, Daluia; (2 Samuel 17:25; 1 Cronici 2:16–17), sora lui David și mama lui Amasa (Amasa); numele soțului ei era Ieter, un ismaelit, din Izreel. ABIDA (părintele cunoașterii) (Geneza 25:4), fiul lui Madian și nepotul lui Avraam (prin Keturah). ABIDAN (Dumnezeu este Judecătorul) (Numeri 1:11, 2:22), fiul lui Ghedeoni; Şeful tribului lui Beniamin, când israeliţii au ieşit din Egipt, a fost unul dintre cei care au făcut donaţii generoase la sfinţirea altarului (Numeri 7:60, 65). ABIEZER (Ajutorul lui Dumnezeu), nume a trei persoane: (Iosua 17:2), fiul lui Galaad, fiul lui Machir, fiul lui Manase, fiul lui Iosif. Fiind odată căpetenia tribului lui Manase (cf. Num 26:30), tribul lui Abiezer părea nesemnificativ pe vremea judecătorilor (Judecători 6:15). Prin urmare, în Iosua 8:2 există o expresie figurativă: nu era Efraim mai fericit culegând struguri decât în ​​Abiezer? Ghedeon era din familia lui A. Efraimiții s-au plâns că nu au fost invitați când a mers să lupte cu madianiții. Ghedeon a încercat să-i liniștească prezentând propria sa victorie (cu doar trei sute de oameni, în principal din clanul lui A.) ca fiind prea neînsemnată în comparație cu capturarea de către efraimiți a doi prinți madianiți - Oreb și Zib. Deși ultima victorie în raport cu numerele nu putea părea decât a culesului de struguri, în gloria și importanța ei a depășit cu mult lână, adică recoltarea completă a strugurilor, care a fost făcută de oamenii din A.; (1 Cronici 7:18), din fiii lui Molehefa, sora lui Machir: ( 1 Cronici 27:12 ), un Beniamit; originar din Anathoth; în 2 Samuel 23:27 și 1 Cronici 11:28 Ebiezer. ABIEL (Dumnezeu este Tatăl), slavă lui Galsaviel (1 Cronici 11, 32), de la principalii ostași ai lui David; din Arava, în 2 Samuel 23:31 Abi-Albon (slav. Ariel). ABIEL (Dumnezeu este Tatăl) (1 Samuel 9:1; 14:51), tatăl lui Chiș, bunicul lui Saul: din seminția lui Beniamin. AVILINEA (Luca 3:1), o regiune siriană situată la vest. din Damasc, cu principalul oraș Avila pe râul Barada, sau Awadh. - Vezi Lisania. ABIMAIL (tatăl lui Mael) (Geneza 10:28; 1 ​​Cronici 1:22), descendent al lui Ioctan; se crede că este strămoșul poporului menean, care a trăit în Arabia Fericită, lângă Mecca de astăzi și, potrivit lui Strabon, a desfășurat un amplu comerț cu tămâie. ABIMELECH (Tatăl, adică Dumnezeul milostiv, este Regele), nume de 4 persoane: (Geneza 20:2 urm.; 26:1 urm.), regele Gherarului. Înșelat de Avraam, a trimis și a luat-o pe Sara, soția lui Avraam, ca să se căsătorească cu ea; Cu toate acestea, Domnul i-a dezvăluit într-un vis noaptea relația Sara cu Avraam și s-a abținut de la a comite un păcat. A., după ce i-a reproșat lui Avraam că a căsătorit-o pe Sara cu sora lui, ia întors înapoi cu multe daruri și l-a invitat pe patriarh să locuiască în țara lui oriunde voia el (Geneza 20:15). După aceasta, prin rugăciunea lui Avraam, Dumnezeu l-a vindecat pe A, și pe soția lui și pe slujitorii lui, și au început să nască, căci Domnul închisese orice pântece din casa lui Abimelec pentru Sara, soția lui Avraam (Gen. 20:18). Ulterior, acest A. (sau succesorul său cu același nume, care a devenit titlul regilor filistenilor) a fost în mod similar înșelat de Isaac cu privire la soția sa Rebecah în timpul reședinței lor la Gherar cu ocazia unei foamete în țara Canaan (Geneza 26:6-10), (Judecători 8:31; 9:4 și urm.), fiul lui Ghedeon, care, după moartea tatălui său, i-a convins pe locuitorii Sihemului să-l facă rege. Apoi a ucis 70 dintre frații săi care locuiau în casa tatălui lor din Ofra, lăsând în viață doar Iotam, cel mai mic. Cu această ocazie, Iotam le-a spus sihemiților celebra pildă satirică despre copacii care alegeau un rege (Judecători 9:7–15). După mai multe înfrângeri, A. a fost rănit de moarte la cap, în timpul asediului orașului Tevets, de o bucată de piatră de moară aruncată de o femeie de pe acoperișul unui turn. Pentru ca ei să nu spună că o femeie l-a ucis, A. a poruncit scutierului său să-l străpungă cu o sabie și astfel a murit (Judecători 9:50–54); (Ps 33:1), A., în fața căruia David a prefăcut nebunie și a fost alungat de la el. Aici, conform instrucțiunilor din 1 Samuel 21:10–15, A. înseamnă Achiș, regele Gatului, la care David s-a retras de la urmărirea lui Saul. Pentru a explica de ce Achiș este numit Achiș de către psalmistul A., Sfântul Vasile cel Mare spune că numele A. este titlul general al regilor filisteni, dar că fiecare dintre ei avea și numele său, la fel cum toți regii egipteni sunt numiți faraoni și au în același timp și alte nume proprii; ( 1 Cronici 18:16 ), mare preot, fiul marelui preot Abiatar; în 2 Samuel 8:17 Ahimelec. ABINADAB (pe care Iehova l-a îndemnat, încurajat să facă bine, să facă mai bine; poate, încurajat), slavă Aminadab, numele a două persoane: ( 1 Cronici 8:33 ), din fiii lui Saul; împreună cu frații săi Ionatan și Melchisui, a fost ucis în luptă de filisteni; în 1 Samuel 31:2 Aminadab; ( 1 Cronici 13:7 ), un levit la Chiriat-Iearim; Chivotul Legământului, înapoiat de filisteni, a fost adus în casa lui și a rămas acolo aproximativ 20 de ani; în 1 Samuel 7:1 și 2 Samuel 6:3–4 Aminadab. ABINOAM (Dumnezeu este bucurie) (Judecători 4:6; 5:1), tatăl judecătorului Barac. ABIRAM (1 Regi 16:34), ABIRON (Iosua 6:25) (Dumnezeu este înalt), întâiul născut al lui Ahiel (Azan), un Betelit, care a murit când tatăl său, contrar poruncii lui Dumnezeu, a pus temelia Ierihonului. Astfel s-a împlinit predicția lui Iosua: blestemat să fie înaintea Domnului cel care va ridica și va zidi această cetate a Ierihonului; El îi va pune temelia pe întâiul său născut, iar peste cel mai tânăr îi va ridica porțile (Iosua 6:25). Dar, în general, în antichitate exista un obicei comun multor popoare (de exemplu, americanii antici) de sacrificii umane (în special, primul născut) în timpul construcției, întemeierii orașelor, clădirilor etc.; după unii - ca un sacrificiu adus spiritului zonei, după alții - ca mijloc de a crea un spirit patronal pentru o nouă clădire. Astfel, la Tannaka, la porțile Kremlinului, a fost găsit scheletul unui băiat cu obiecte ciudate din lut și sub o lespede din același material ca și pereții; o femeie și un copil au fost găsiți zidiți în Ghezer, precum și în Meghiddo etc. AVIRON (Dumnezeu este înalt) (Num 16:1 s.; 26:9, Ps 106:17), fiul lui Eliab din descendenții primului născut al lui Iacov, Ruben, care s-a răzvrătit împreună cu Core și Datan împotriva lui Moise și Aaron. ABISAHA ​​(părintele rătăcirii, în sensul, poate, rod al ispitei păcatului) (1 Regi 1:3–4, 15), o frumoasă sunamite din seminția lui Isahar, aleasă de slujitorii lui David să-l curteze și să-i slujească la bătrânețe. După moartea lui David și urcarea pe tron ​​a lui Solomon, fiul lui David, Adonia, a vrut să-l ia de soție pe Adonia, dar Solomon și-a știut dinainte intențiile și a poruncit să fie omorât (1 Regi 2:25). Scopul pe care l-a urmărit Adonia încercând să se căsătorească cu A. a fost probabil să câștige ocazia de a revendica tronul regal în viitor. ABISAI (2Ezra 8:2), fiul lui Fineas; al patrulea mare preot; din strămoșii preotului Ezra; în 1 Cronici 6:4–5; 1Ezra 7:5 și 3Ezra 1:2 Abishui; în 1 Cronici 6:50 Abihu. AVITALA (tatăl rouei, ca una dintre cele mai blânde denumiri pentru frumusețea feminină) (2 Samuel 3:4; 1 Cronici 3:3), una dintre soțiile lui David. AVITUB (Dumnezeu este bun) (1 Cronici 8:11), fiul lui Șegaraim de la Cușima, din căpeteniile generațiilor tribului lui Beniamin. ABIUD (Dumnezeul evreilor), nume de 4 persoane: (Ex 6:23; 24:1, 9; Num 3:2, 4), al doilea fiu al lui Aaron de către soția sa Elisabeta; împreună cu frații săi Nadab, Eleazar și Itamar, el a fost despărțit sau numit de Dumnezeu Însuși în serviciul preoțesc. La scurt timp după intrarea lor în preoție, Nadab și A au păcătuit încălcând poruncile lui Dumnezeu cu privire la arderea tămâiei și au pierit imediat, fiind distruși de focul coborât de la Domnul. Aceasta s-a întâmplat când evreii se aflau în deșertul Sinai. Esența vinovăției lor este evidentă: ei au adus înaintea Domnului foc străin (Lev. 10:1), adică foc obișnuit, și nu cel care, după porunca lui Dumnezeu, ar fi trebuit luat de pe altar. Unii atribuie acest act păcătos băutului lor excesiv de vin; ( 1 Cronici 6:50 ), fiul lui Fineas, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron; al patrulea mare preot; din strămoșii preotului Ezra; în 1 Cronici 6:4–5; 1Ezra 7:5 și 3Ezra 1:2 Abișhui, în 2Ezra 8:2 Abisai. ( 1 Cronici 8:3 ), din fiii lui Bela, fiul lui Benianin; (Matei 1:13), tatăl lui Eliachim, fiul lui Zorobabel, este menționat în genealogia Domnului Isus. ABIF (ruine) (Gen. 36:35), o cetate de la hotarele Edomului, scaunul lui Hadad, regele Edomului, renumit pentru victoria sa asupra madianiților în câmpul Moabului. AVIHAIL, AVIHAIL, ABIHAIL (Dumnezeu este lumină, strălucire), nume de 5 persoane: ( 1 Cronici 2:29 ) Abihail, soția lui Abișur, din seminția lui Iuda; ( 2 Cronici 11:18 ) Abihail, soția lui Roboam, împăratul lui Iuda, este numită fiica lui Eliab, fratele mai mare al lui David; (Numeri 3:35) Abihail, tatăl lui Ţuriel, căpetenia generaţiei lui Merari, fiul lui Levi, fiul lui Iacov; ( 1 Cronici 5:14 ) Abihail, fiul lui Huri; din urmașii lui Gad, ( Estera 9:29 ) Abihail, tatăl Esterei și unchiul lui Mardoheu; la 2:15 Aminadab. AVISHUA, AVISHUI (Dumnezeu al mântuirii), nume a două persoane: ( 1 Cronici 8:4 ) Abișua, nepotul lui Beniamin, fiul lui Bela; :( 1 Cronici 6:4-5; 1 Ezra 7:5; 3 Ezra 1:2 ) Abishui, fiul lui Fineas, nepotul lui Eleazar; al patrulea mare preot; din strămoșii preotului Ezra; în 1 Cronici 6:50 Abihu; în 2Ezra 8:2 Abisai. AVISHUR (Dumnezeul zidului, adică al protecției) (1 Cronici 2:28–29), fiul lui Shamai, soțul lui Abihaili; din seminția lui Iuda. ABIAH (Iehova este Tatăl), nume de 8 persoane: (1 Cronici 24:10; Luca 1:5), un preot din urmașii lui Aaron, din familia lui Itamar; capul unuia dintre cele 24 de ordine (al optulea) în care David a împărțit preoții. Zaharia, tatăl lui Ioan Botezătorul, era din ordinul Abiyan; (1 Samuel 8:2), al doilea fiu al profetului. și judecătorul lui Samuel: a fost judecător în Bat-Șeba, dar împreună cu fratele său Ioel a încălcat dreptatea și, din lăcomia lui, a luat mită. Purtarea lor proastă i-a forțat pe oameni să-i ceară lui Samuel un rege; (1 Regi 14:1 și urm.), fiul lui Ieroboam I, regele lui Israel. Când A. s-a îmbolnăvit, Ieroboam, îngrijorat de soarta lui, și-a trimis soția să-l întrebe pe profet. Ahijah în Silo despre ce se va întâmpla cu băiatul. Profetul i-a prezis moartea și căderea casei lui Ieroboam. Copilul a murit de fapt la întoarcerea mamei la Tirța, de îndată ce ea a trecut pragul casei și l-au îngropat, iar toți israeliții l-au plâns (1 Regi 14:17-18). Cuvintele profetului sunt foarte însemnate și cinstite pentru amintirea lui A.: și tot Israelul îl va jeli și îl va îngropa, căci el singur va intra în mormântul lui Ieroboam, întrucât în ​​el, din casa lui Ieroboam, s-a găsit ceva bun înaintea Domnului Dumnezeului lui Israel (1 Regi 14:3); (2 Regi 14:27; 1 Regi 14:31; 15:1–8), fiul și urmașul lui Roboam, regele lui Iuda, de către Tamar, fiica lui Absalom (în 1 Regi 15:2 Maaca; în 2 Cronici 13:2 Mihail, fiica lui Uriel, din Ghibea). Menționat în genealogia Domnului Isus Hristos în Matei 1:7. A urmat tatălui său Roboam și a domnit trei ani la Ierusalim. A umblat în toate păcatele tatălui său, pe care le-a săvârșit înaintea lui, și inima lui nu a fost dată Domnului Dumnezeului său, ca inima tatălui său David (1 Regi 15:3); dar, de dragul făgăduinței făcute lui David, Domnul l-a cruțat. A. a purtat război cu Ieroboam (2 Cronici 13:2–20) și l-a învins, astfel că cinci sute de mii de oameni aleși au căzut uciși din Israel (2 Cronici 13:17). În ciuda viciilor și neajunsurilor sale personale, A., cu discursul adresat lui Ieroboam și israeliților, și mărturisind credința lui în Domnul, a arătat că nu a fost complet cufundat în păcate după război, ale căror detalii sunt prezentate în capitolul. 13, A. nu s-a mai bine. A avut 14 soții și 38 de copii; după moartea și înmormântarea sa, fiul său Asa a domnit în cetatea lui David; ( 1 Cronici 7:8 ), din fiii lui Becher; (1 Cronici 2:24), soția lui Hețrom, fiul lui Pereț; mama lui Ashhur ( 2 Cronici 29:1 ), fiica lui Zaharia; mama regelui lui Iuda Ezechia; în 2 Regi 18.2 Abi; ( Neemia 10:7; 12:4 ), de la capetele preoților care s-au întors din robia babiloniană cu Zorobabel și s-au angajat, împreună cu alții, să fie credincioși lui Dumnezeu și Legii. ABNAH (putere, putere) (Numeri 16:1), Rubenit; fiul lui Phaleph; complice la răzvrătirea lui Core, Datan și Abiron. Tradiția evreiască spune că el a fost descalificat de a participa activ la conspirație și că nu a fost implicat efectiv în ea. AVO, glorie. (2 Regi 17:6) – vezi Habor. ABRAM (tată înalt) (Gen. 11:27), ABRAHAM (tatăl multor neamuri) (Geneza 17:5), fiul lui Terah, s-a născut în cetatea caldeeană Ur. În timp ce locuia încă în casa tatălui său, a primit chemarea lui Dumnezeu să-și părăsească țara, rudele și casa tatălui său și să meargă în țara pe care Domnul i-a promis că i-o va arăta (Gen. 12:1; Evr. 11:8). Această poruncă a lui Dumnezeu a fost însoțită de promisiunea că urmașii săi vor deveni o mare națiune și că în el vor fi binecuvântate toate familiile pământului (Geneza 12:3). Ascultând chemării divine, A., împreună cu Sara, soția sa, Terah, tatăl său și alte rude, au pornit din Ur spre Canaan, dar s-au oprit pentru o vreme în Harran, care se află la nord-estul Mesopotamiei. Terah a murit aici (Geneza 11:31; Fapte 7:4). A. avea atunci 75 de ani. Și-a continuat călătoria către țara Canaanului, unde a ajuns la Sihem, unul dintre cele mai vechi orașe din Palestina; și-a întins cortul în stejarul din More, iar apoi i s-a repetat promisiunea că această țară va fi dată urmașilor săi (Geneza 12:1-6). Din cauza foametei din țara Canaanului, A. a fost nevoit să plece în Egipt (în timpul primului hiksos sau în timpul dinastiei anterioare). Temându-se că frumusețea Sarei ar putea atrage atenția egiptenilor și că, după ce a aflat că ea este soția lui, l-ar putea ucide pentru a o lua în stăpânire, A. a dat-o drept sora lui. S-a întâmplat exact așa cum se aștepta: slujitorii lui Faraon, regele Egiptului, au vorbit atât de mult despre frumusețea ei, încât a trimis-o după ea, a dus-o la casa lui și a umplut-o pe A. cu semne de favoare deosebită, permițându-i să comunice cu preoții și să împrumute de la ei diverse informații științifice, împărtășind cu ei cunoștințe caldeene (I. Flavius. Lucrarea Antichităților. Vorontsov în „Culegere de articole în memoria a 100-a aniversare a Academiei Teologice Imperiale din Moscova.” T. 1. Sergiev Posad, 1915. pp. 219–232). Dar în curând Faraon a aflat adevărul și l-a eliberat pe A. și pe soția lui și tot ce avea el (și pe Lot cu el) (Geneza 12:20). După ce s-a îmbogățit în vite, aur și argint, A. s-a întors din Egipt în Canaan Lot, nepotul său, era cu el și avea și turme și turme și corturi; Adesea au apărut dispute între păstorii de vite din A. și Lotov. Deoarece, evident, proprietatea lor era prea mare pentru a trăi împreună, A. și-a invitat nobil nepotul să pună capăt discordiei printr-o despărțire iubitoare. Lot a fost de acord și și-a ales toată regiunea Iordanului, irigată cu apă și înflorită ca grădina Domnului (Gen. 13:10), pe care se aflau cetățile Sodomei și Gomora. După despărțirea de Lot A., Domnul a apărut și a repetat din nou promisiunea că îi va da lui și urmașilor săi o moștenire veșnică a pământului pe care îl vede în fața lui (Geneza 13:15). Și Avram și-a întins cortul și s-a dus și a locuit lângă stejarul lui Mamre, care este în Hebron; și a zidit acolo un altar Domnului (Geneza 13:18). Când cetățile din Valea Iordanului au fost atacate de câțiva regi mici și de toți prinții din țările învecinate, Sodoma a fost luată, iar Lot și familia lui au fost duși în robie. După ce a primit vestea despre aceasta, A. și-a înarmat imediat pe slujitorii săi, născuți în casa lui, trei sute optsprezece oameni, i-a urmărit pe dușmani până la Dan și i-a învins, conducând mai departe spre Damasc (nu departe de care satul Hobah este încă indicat ca acest punct), și a returnat toată proprietatea și Lot și familia lui înapoi la Sodoma (Gen. 14-14-16); Mai mult, a refuzat cu generozitate să ia ceva drept recompensă pentru serviciul pe care l-a făcut. La întoarcerea sa în biruință, a fost întâmpinat de Melhisedec, regele Salemului, preot al Dumnezeului Prea Înalt, care i-a adus pâine și vin și l-a binecuvântat, iar A. i-a dat o zecime din toate (Gen. 14:20). La doi sau trei ani după aceasta, Domnul i s-a arătat din nou lui A. într-o viziune și i-a repetat promisiunile Lui, însoțindu-le cu cea mai milostivă expresie a favoării Sale față de el. Dumnezeu i-a poruncit să-și facă o jertfă, iar la apusul soarelui, când a fost pregătit jertfa, l-a adus într-un somn adânc și iată că a căzut peste el mare groază și întuneric... fum, ca dintr-un cuptor, și flăcări de foc au trecut printre animalele disecate (de sacrificiu) (Gen. 15:12, 17). În timpul unui vis, Domnul i-a dezvăluit lui A. că urmașii săi vor fi străini, înrobiți, într-o țară străină, timp de 400 de ani, că El va împlini judecata asupra poporului căruia vor fi înrobiți (Geneza 15:14), după care se vor întoarce din nou cu mari proprietăți în țara Canaanului, care va fi dată urmașilor săi, și va fi îngropat în pace tatălui său însuși în pace. (Geneza 15:15). Toate acestea au fost realizate la timp cu o acuratețe uimitoare. În aceeași zi, Domnul și-a confirmat legământul cu privire la Țara Făgăduinței, dar Sara, soția lui A., nu avea copii, așa că și-a invitat soțul să ia ca soție pe roaba lui Agar. Agar, la început egiptean, i-a născut un fiu pe nume Ismael. La vârsta de 99 de ani, A. a fost onorat să primească o nouă epifanie, foarte remarcabilă, a patra la rând. Atotputernicul i s-a descoperit în așa fel încât A., plin de înfricoșare, a căzut cu fața la pământ (Gen. 17:3) și Domnul i-a vorbit. În timpul acestei epifanie, s-a repetat promisiunea în cei mai solemni și clari termeni despre înmulțirea urmașilor lui, relația lor cu Dumnezeu, precum și acordarea lor a întregului pământ Canaan; în același timp, numele lui a fost schimbat din Avram în Avraam (adică, tatăl multor națiuni) și ca semn vizibil al Legământului dintre el și Dumnezeu, circumcizia a fost stabilită în a opta zi după nașterea fiecărui copil de sex masculin. În același timp, numele Sara (stăpâna mea) a fost schimbat în Sarah (adică stăpână) și lui A. i s-a promis că îi va naște un fiu și va deveni mama națiunilor și a regilor. Auzind aceasta, A. i-a spus lui Dumnezeu, o, chiar dacă Ismael ar fi în viață înaintea Ta (Geneza 17:18). Ca răspuns la aceasta, Domnul a confirmat promisiunea Sa de naștere a unui fiu din Sara; Iar despre Ismael a spus: Iată, îl voi binecuvânta, îl voi face mare și îl voi înmulți mult, foarte mult; Din el se vor naște doisprezece prinți și voi face din el un neam mare (Geneza 17:20). Când s-a încheiat Bobotează, A s-a grăbit să împlinească porunca divină – și în aceeași zi a tăiat împrejur pe Ismael, fiul său, și pe toți cei născuți în casa lui, pe toți bărbații, precum și el însuși a fost tăiat împrejur. În curând avea să fie martor la o nouă epifanie. A. stătea la intrarea în cortul său în timpul căldurii zilei și trei bărbați s-au apropiat de el. I-a primit cu toată cordialitatea și ospitalitatea caracteristice locuitorilor țărilor răsăritene și, în timp ce aceștia mâncau, l-au întrebat despre Sara și i-au repetat promisiunea cu privire la nașterea unui fiu din ea. Pentru credința sa, în aceeași zi a primit o revelație de la Dumnezeu cu privire la soarta cetăților rele din Valea Iordanului și a mijlocit pentru ele. Nu există nicio îndoială că, de dragul lui A. și ca și cum ar fi răspuns la mijlocirea lui, Lot și familia lui au fost salvați de la exterminarea bruscă care s-a abătut pe Sodoma și Gomora. Apoi A. s-a stabilit pentru o vreme în Gerar și aici a făcut încercarea anterioară de a o căsători pe Sarah cu sora lui. Acum s-a împlinit promisiunea lui Dumnezeu cu privire la nașterea unui fiu, numit Isaac și tăiat împrejur în ziua a opta, așa cum a fost poruncit de Dumnezeu. Ca urmare a necazurilor care au apărut în familia lui A. din cauza tratamentului nedemn de către Ismael asupra lui Isaac, Domnul l-a sprijinit pe A. cu o promisiune precisă și clară că sămânța lui va fi numită în Isaac (Geneza 21:12). A. a primit întotdeauna o milă atât de evidentă de la Dumnezeu și binecuvântarea Sa în tot ceea ce a făcut, încât regele Abimelec a decis să încheie o alianță de prietenie militară cu el. Astfel, problema fântânii de apă, luată de la A. cu forța de către sclavii lui Abimelec, s-a încheiat în favoarea lui (Geneza 21:23–31). Domnul a fost încântat să-l testeze pe A. astfel încât să poată arăta lumii întregi pentru toate timpurile ulterioare un exemplu uimitor al puterii credinței. I s-a poruncit de sus să ia pe singurul său fiu Isaac, asupra căruia trebuiau să se împlinească toate promisiunile lui Dumnezeu, și să-l aducă Domnului ca ardere de tot pe un munte îndepărtat. Fără obiecții sau mormăi, cu supunere completă, A. a ascultat de porunca misterioasă și a pornit cu Isaac într-o călătorie de trei zile către țara Moriah. S-au făcut toate pregătirile pentru jertfa de acolo și el își ridicase deja cuțitul de jertfă pentru a-și înjunghia fiul, dar Îngerul Domnului l-a chemat din cer și i-a poruncit să nu ridice mâna împotriva băiatului, căci acum știu că te temi de Dumnezeu și nu Mi-ai reținut fiul tău, singurul tău fiu (Geneza 22:12). Privind în jur, a văzut un berbec încurcat într-un desiș de tufișuri cu coarnele lui, l-a luat și l-a adus ca ardere de tot în locul lui Isaac. Apoi a venit repetarea promisiunii lui Dumnezeu că sămânța lui va fi înmulțită ca stelele cerului și ca nisipul care este pe malul mării (Geneza 22:17). Se crede că acest mare eveniment din viața patriarhului a avut loc pe Muntele Moria. În memoria sa, el a dat numele acestui loc Iehova-jireh (adică Domnul va asigura), arătând, ca într-un spirit profetic, acea jertfă mare, care, după împlinirea vremurilor, trebuie să fie adusă în același loc pentru păcatele tuturor oamenilor. Avraam, tatăl tău, a spus Mântuitorul iudeilor necredincioși, s-a bucurat să-Mi vadă ziua; și a văzut și s-a bucurat (Ioan 8:56). A. s-a întors cu fiul său la Bat-Șeba; Viața Sarei avea 127 de ani și a murit la Kiriat Arba (Hebron). Și a cumpărat peștera Macpela din câmpul Efron, lângă Hebron, ca proprietate a sa, pentru înmormântarea familiei sale și și-a îngropat soția în ea (Geneza 23:19). Isaac era acum la o vârstă matură, iar A. a chemat pe unul dintre slujitorii săi, probabil pe Eliezer (Geneza 15:2), și a jurat de la el că va alege o soție pentru Isaac nu dintre fiicele canaaniților, printre care trăiau atunci, ci din patria sa și din propria sa familie. Eliezer a îndeplinit cu succes ordinele stăpânului său. După aceasta, A. și-a luat o altă soție, Keturah, și a avut mai mulți fii de la ea, dar l-a făcut pe Isaac singurul său moștenitor și, în cele din urmă, la o bătrânețe bună, 175 de ani, s-a odihnit în pace, fiind îngropat de Isaac și Ismael în aceeași peșteră Macpela în care a fost înmormântată soția sa Sara. A. este numit de arabi El-Khalil, adică „prietenul lui Dumnezeu”, iar până astăzi această poreclă este strâns legată de numele său în tot estul; Astfel, unele dintre orașele în care a locuit sunt numite în arabă El-Khalil (cf. Valea Hebron). Locul de înmormântare și amintirea lui A. ca părinte al credincioșilor sunt sfinte pentru fiecare evreu. Avraam a crezut pe Dumnezeu, spune apostolul, și aceasta i-a fost socotită drept dreptate și a fost numit prietenul lui Dumnezeu (Iacov 2:23). Vezi Zykov V. I. prof. Patriarhul Biblic Abraham Pg, 1914, Alexandrov V. S., preot. Istoria Patriarhilor Evrei (Avraam, Isaac și Iacov) după lucrările Sfinților Părinți și ai scriitorilor bisericești antici Kazan, 1901; Protopopov V. I., prof. Patriarhi evrei // PS 1903. Partea a 2-a. AVRAN (țara gropilor, peșterilor) (Ezechiel 47:16, 18), regiune la est. partea Iordanului, la sud de regiunea Trahonită și Damasc. În vremuri străvechi, împreună cu țara Trahonită, Betania și Gabaonul, a constituit regatul Basanului (Deut. 3:1–3), cunoscut acum sub numele de Hauran cu orașul principal Vostra. În cele mai vechi timpuri, toată această țară era presărată cu orașe și sate, dar acum în locul lor se văd doar grămezi de ruine. Dar unele dintre orașele și casele ruinate s-au păstrat atât de bine încât pot fi comparate cu orașele Herculaneum și Pompeii, îngropate sub cenușa erupției Vezuviului în anul 79 d.Hr. AVRAN (în LXX în 2 Mac 4:40; în chinuitor glorios; în tiran rus), unul dintre conducătorii trupelor lui Lisimah, cunoscut pentru violența și tirania sa în timpul indignării populare împotriva lui Lisimah și a fratelui său Menelau. AVRON (versul opus, loc de coastă), denumirea a două localități: (Numeri 33:34–35), din taberele evreilor în timpul călătoriei lor prin deșertul dintre Iotvatha și Ețion-Gheber, spre nord. Golful Elanitsky; (Iuda 2:24), un pârâu sau pârâu în Mesopotamia; probabil identic cu Havor (acum Khabur), un afluent al Eufratului pe partea stângă. – Vezi Habor. ȚARA AUSITIDIA, glorie. ( Iov 1:1 ) – vezi Utz. ABTEAH (2Ezra 9:48), de la leviții care predau poporului Legea sub Ezra în luna nouă a lunii a șaptea; în Neemia 8:7 Hodiya. AVUV (iubitor) (1 Mac 16:11,15), tatăl lui Ptolemeu, conducător militar în țara Ierihonului, ginerele marelui preot și domnitorul Iudeii Simon Macabeu. AGAB (lăcuste) (Fapte 11:28), de la profeți; a prezis (aproximativ 43 d.Hr.) că va exista o mare foamete în tot universul, care, după cum asigură istoricii seculari, a lovit țara sub împăratul Claudius (41–54). La câțiva ani după aceasta, l-a întâlnit pe ap. Pavel în Cezarea Maritimă și a prezis alegoric suferința care îl aștepta la Ierusalim dacă își va continua călătoria către acea cetate (Fapte 21:10–11). Potrivit legendei, A. a fost unul dintre cei 70 de ucenici ai Domnului și a suferit martiriul în Antiohia. Memoria lui este pe 4 ianuarie și 8 aprilie. AGABA (apa) (1Ezra 8:15, 21, 31), râul la care Ezra i-a adunat pe evreii rămași pentru a-i trimite în patria lor și unde le-a poruncit să postească. Unii cred că râul A. curgea într-o țară numită Abba (2 Regi 17:24), în timp ce alții cred că aceasta este denumirea Eufratului de înaltă apă și odată cu el și orașul Hit (în linie dreaptă până la Voet, de la Damasc). – Vezi pe Feran. AGAG (în flăcări), numele a două persoane: (Numeri 24:7), regele amaleciților. Unii cred că acest titlu a fost un titlu general pentru regii amaleciți, la fel cum Faraon a fost un titlu general pentru regii Egiptului. Din pomenirea lui se poate concluziona că a fost unul dintre cei mai puternici regi ai vremii; (1 Samuel 15:8 și urm.), o altă persoană cu același nume; a fost capturat de Saul în timpul înfrângerii amaleciților. Saul l-a lăsat să trăiască, iar apoi a fost adus la Samuel, care l-a tăiat în bucăți (1 Samuel 15:33), o pedeapsă destul de comună în alte părți în vremurile de mai târziu. HAGAR (fuga, exil; rătăcitor, străin) (Geneza 16:1–3), o egipteană care a trăit în familia lui Avram ca slugă. Potrivit unor apocrife, Faraon, când a eliberat-o pe Sara (Geneza 12:19–20), împreună cu alte daruri, i-a dat-o pe egipteanca A. Deoarece Sara nu avea copii, ea l-a invitat pe Avram să-l ia pe A. ca soție. Când A. s-a trezit însărcinată de Avram, ea a devenit foarte mândră și a început să o trateze pe Sarah cu lipsă de respect. Enervată de comportamentul servitoarei ei, Sarah a început să o înghesuie, iar ea a fost nevoită să fugă din casă. Ea s-a îndreptat spre Egipt - spre țara natală - prin deșertul Sur. Și Îngerul Domnului a găsit-o la un izvor de apă în pustie (Geneza 16:7) și i-a poruncit să se întoarcă la stăpâna ei și să se supună ei; în același timp, El i-a prezis că ea va naște un fiu și-i va numi Ismael, că va fi printre oameni ca un măgar sălbatic; mâinile lui sunt împotriva tuturor și mâinile tuturor sunt împotriva lui și, cu toate acestea, el va trăi în prezența tuturor fraților săi (Gen. 16:12), și urmașii lui vor fi mari. Această vedenie miraculoasă a Îngerului a avut loc la sud de Iudeea, în deșert, la un izvor de apă, care cu această ocazie s-a numit Beer-lahai-roi (izvorul Celui Viu care mă vede). Curând după aceasta, A. s-a întors la Avram și i-a născut un fiu pe nume Ismael. Istoria sau starea lui A. este explicată alegoric în NT pentru a explica mai clar proprietatea economiei lui Dumnezeu de pe Muntele Sinai. Da, aplicația. Pavel în Galateni 4:25 face alegoric o paralelă între starea evreilor sub Lege și a creștinilor sub Evanghelie. Nu Legea, ci doar Evanghelia face copiii liberi și moștenitori ai Împărăției lui Dumnezeu. Așa cum A., prin porunca lui Dumnezeu, trebuie îndepărtat din casa lui Avraam, tot așa iudeii, care vor să rămână doar sub jugul Legii, nu pot participa la moștenirea Împărăției lui Mesia. Arabii numesc Muntele Sinai după A. HAGARIENS (1 Cronici 5:10, 19, 20; 27:31; Bar 3:23), descendenți ai lui Ismael, fiul lui Agar, deși în Ps 83:7 se deosebesc de acesta din urmă, motiv pentru care cred că acesta era numele unuia dintre triburile lui Ismael. A. au fost un popor cioban. În timpul ocupației Țării Făgăduinței de către evrei, aceștia trăiau în est. parte a Palestinei între Galaad și Eufrat. Scriptura arată că uneori s-au aliat cu moabiții împotriva israeliților, dar în cea mai mare parte au luptat fără succes. AGATA (roșu) (Exodul 28:19), o piatră prețioasă de cuarț, translucidă și frumos pătată. Unii cred că numele pietrei provine de la râul Achatus din Sicilia, în care această piatră a fost găsită anterior în mare abundență. Pliniu mărturisește varietatea minunată de culori din această piatră, reprezentând uneori copaci și plante, alteori nori, clădiri etc. A. ocupa locul doi în al treilea rând de pietre prețioase al pieptarului marelui preot (Ex 39:12) HAGGAI (sărbătoarea lui Iehova) (Hag 1:1, 3, 12), unul dintre cei 12 profeți minori, a cărui Carte ocupă locul zece printre ei. Știm cu siguranță despre profet. A. numai că a acţionat în acelaşi timp cu profetul. Zaharia pe vremea conducătorului lui Iuda Zorobabel și a lui Iisus marele preot (Hag 2:2) și că în al doilea an (aproximativ 520 î.Hr.) al lui Darius Hystaspes, regele Persiei, el i-a îndemnat pe evrei să lucreze activ la construirea celui de-al doilea templu din Ierusalim (Hag 1:1). Această lucrare sfântă, începută pe vremea lui Cirus, a fost suspendată timp de 14-15 ani din cauza rea ​​voinței și a intrigii din partea samaritenilor și a altor persoane ostile evreilor, dar datorită îndemnurilor profetului. A. și Zaharia a început din nou în al doilea an al domniei lui Darius (1 Ezra 5:1–2). Și bătrânii lui Iuda au zidit și au prosperat, după profeția proorocului Hagai și a lui Zaharia, fiul lui Ada, spune Hag 6:14. Conform tradiției evreiești, A. a fost membru al Marii Sinagogi. Pomenirea sa este prăznuită de Biserica Ortodoxă pe 16 decembrie. Hagai profetul Cartea, constând din doar două capitole, este împărțită după instrucțiunile ei cronologice în patru părți mici, prima (Haghei 1) se referă la prima zi a lunii a șasea (anul al 2-lea al lui Darius Hystaspes) și îi convinge pe evrei să înceapă construcția întreruptă a bisericii; a doua parte (Hagg 2:1–9), datată a 21-a zi a lunii a șaptea (probabil din același an), îi încurajează pe constructori cu gloria celui de-al doilea biserică; a treia parte (Hagg 2:10-19) - din a 24-a zi a lunii a noua - mângâie pe constructorii de biserici cu milostenia lui Dumnezeu în fertilitatea pământului, iar a patra (Hagg 2:20-23) - din aceeași zi - mângâie pe Zorobabel și pe tot poporul cu speranța împlinirii făgăduințelor Domnului lui David în vremea lui David. a descendentului lui David Zorobabel. Cartea însăși indică în mod repetat la A. și epoca sa (Hag 1:1, 3, 12–15; 2:2, 4, 10, 13, 14, 20, 23), cu care toate denunțurile, amenințările și profețiile ei sunt pe deplin consistente, iar confirmarea externă este disponibilă în dovezile din 1 Ezra 5:1–2; 6 14. Iar limba scripturii, în structura sa gramaticală și lexicală, poartă trăsăturile perioadei post-exil - cu cuvinte și fraze amestecate ebraic-aramaic. În calitățile sale literare, Cartea este mai aproape de proză decât de poezie și este însuflețită doar de întrebări (Hag 1:4,9; 2:3, 12, 13, 19), uneori ritm (Hag 1:6, 9, 10, 2:6, 8, 22) și repetarea inimii tale preferate (Hag 7, 1:5; 2:15, 18). Ca scripturi canonice, Cartea lui A. a fost cunoscută de înțeleptul Sirah (Sir 49:13; cf. Hag 2:23) și este sugerată în Evrei 12:26 (cf. Hag 2:6, 21). În discursurile profetului se poate vedea concizie, simplitate și neîndeplinire, dar totuși cuvintele lui sunt pline de puterea Duhului lui Dumnezeu. Iată remarcabila profeție a lui A. despre Mesia, care i-a influențat puternic pe constructori. Voi zgudui cerul și pământul, marea și pământul; Și voi zgudui toate neamurile, și Cel dorit de toate neamurile va veni și voi umple această casă de slavă, zice Domnul oștirilor... Slava acestui din urmă biserică va fi mai mare decât cea dintâi, zice Domnul oștirilor, și în acest loc voi da pace (Hag 2, 6–7, 9). Vezi Popov V D, prof. Întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană și primii ani ai vieții lor în Palestina înainte de sosirea lui Ezra Kyiv, 1905, Popovich G G, prof. Cartea profetului Hagai Kiev, 1913, Vinogradov N. I. Cartea profetului Hagai Sergiev Posad, 1914, Biblia explicativă T 7 Sankt Petersburg, 1910. AGGITA (m.b., născut într-o sărbătoare) (2 Samuel 3:4; 1 Regi 1:5; 2:13; 1 Cronici 3:2), de la soțiile lui David; mama lui Adonia, al patrulea fiu al său, născut la Hebron. AGE (exilat, fugar) (2 Samuel 23:11), tatăl lui Shama, un gararit, unul dintre vitejii regelui David. AGII (2Ezra 5:34), de la slujitorii de la biserică; fiii lui au fost printre cei care s-au întors din captivitate cu Zorobabel; în 1Ez 2:57 Hattil. MIEL (tânăr miel sau ied) (Lev 23:12, 18–20), un cuvânt folosit în mod egal pentru oile tinere și capre (Ex 12:5). Legea evreiască dictează în mod specific că jertfa de Paște trebuie să fie A. de la oi sau capre. Conține, de asemenea, câteva detalii speciale cu privire la vârsta și proprietățile acestui A. (Exod 12:5; Lev 22:27). Profetul Îl prezintă pe Isus Hristos sub masca lui A., condus la măcel și tăcut înaintea tundetorilor Săi (Isaia 53:7). Aceeași expresie a folosit-o și Botezătorul Ioan despre Domnul Mântuitor, când L-a văzut venind la lucrarea de slujire publică a neamului omenesc (Ioan 1:29-36). Alegoric, A. înseamnă puritate, inocență, lipsă de păcat, puritate, blândețe și blândețe. Numele Iisus Hristos A. indică cea mai profundă smerenie, blândețe și blândețe a Sa, dar mai ales și predominant îi este aplicat ca marele Jertfă ispășitoare pentru păcatele întregului neam uman. Pe baza acestui fapt, Scriptura conține referiri frecvente fie la A. ucis, fie la sângele lui A. (Apocalipsa 5:6 7:9, 14, 17). Cuvintele „miel”, „miei”, „oi” sunt folosite în Scriptură într-un sens impropriu despre alte persoane, de exemplu: în general despre membrii Bisericii, despre apostolii lui Hristos, despre credincioși, dar și despre oameni de credință slabă, cei slabi, păcătoși etc. ANGNE RAMURI, glorie. (Lev 23:40), lăstari tineri, lăstari, ramuri ale unui copac flexibil (ca o salcie, dar mai mare); în ramuri ruseşti... sălcii de râu. AHOLIAB (cortul lui Dumnezeu), slavă. Eliab (Ex 31:6; 35:34; 36:1–3; 38:23), prinț, fiul lui Ahisamac, din seminția lui Dan; un artist ales de Dumnezeu pentru a ajuta la construirea tabernacolului și a ustensilelor lui și pentru a instrui lucrătorii care urmau să-l construiască. AGRAV (2Ezra 5:29), a slujitorilor bisericii; fiii lui au fost printre cei care s-au întors din captivitate cu Zorobabel; în 1Ezra 2:45 Hagaba; în Neemia 7:48 Hagava. AGRIPPA Mark-Iulius (o persoană care la naștere provoacă durere, naștendu-se mai întâi picioarele), II (50–100), sau Irod Agripa al II-lea, fiul lui Irod (Agripa I) persecutorul (Fapte 12:1), nepotul lui Irod Vel., care a rămas după moartea tatălui său, sub Claudius, 17–54 ani (41–54). El a primit regatul Calcis, apoi (în schimb) tetrarhia lui Filip și Lisania cu titlul de rege, iar Nero (54–68) a anexat alte câteva regiuni. Porcius Festus, urmașul lui Felix în domnia Iudeii, a ajuns în Cezareea, unde și A. a apărut împreună cu sora sa Veronica pentru a-l felicita pe Festus (Fapte 25:13). În conversația lor reciprocă, ei, printre altele, au atins chestiunea Sfântului Pavel, care se afla atunci în robie în Cezareea. Povestea lui Fest despre minunile apostolului a trezit în A. o puternică dorință de a-l vedea și de a-l asculta. Festus, pe de o parte, pentru a satisface cererea nobililor săi vizitatori, iar pe de altă parte, pentru a învăța mai bine subiectul principal al plângerilor apostolului pentru raportarea lui Cezar, căruia apostolul i le-a prezentat spre luare în considerare, s-a urcat cu o mare suită la tribun și, înconjurându-se de principalii demnitari ai orașului, i s-a poruncit să-l aducă pe prizonier. Când marele apostol a apărut înaintea lor, Festus, întorcându-se către A., le-a arătat motivele pentru care a cerut ca Pavel să fie adus și ia dat astfel ocazia apostolului însuși. Pavel să-l prezinte lui A. meseria lui, pe care a făcut-o cu o forță și o elocvență fără egal. Festus a putut să-și infirme dovada doar acuzându-l de nebunie, dar A., ​​pe a cărui conștiință a ap. Deși Pavel a făcut o impresie foarte puternică, dar în același timp puternică, el a rostit următoarele cuvinte: nu mă convingi să devin creștin (Fapte 26:28) Ap. Pavel și-a încheiat discursul cu un apel foarte convingător către rege; apoi întâlnirea s-a împrăștiat și nu se mai menționează nimic despre A. în cartea Faptele Apostolilor, cu excepția unei expresii care își exprimă părerea (Fapte 26:32) că acest om ar fi putut fi eliberat dacă nu ar fi cerut judecată de la Cezar. În același timp, a avut loc și ultima răscoală a evreilor împotriva romanilor. A. a fost împotriva lui și a părăsit Ierusalimul, iar apoi, împreună cu guvernatorul Siriei, Cestius Gallus, a purtat chiar război împotriva răzvrătiților, l-a ajutat pe Vespasian și a fost chiar la prinderea Ierusalimului (în 70) de către Tit, alături de care a urmat la Roma, unde a murit pe la 100, fără a lăsa moștenitori; posesiunile sale au fost transferate în provincia Siria. Vezi Protasov N.D. prof. Sfântul Pavel la procesul lui Festus și Agrippa M, 1913 AGUR (alăturat adunării înțelepților) (Proverbe 30:1), fiul lui Jaca, un înțelept al lui Israel, renumit pentru spusele sale plasate în cap. 30. Aceste ziceri îl arată a fi un om evlavios și în același timp chibzuit, atent la fenomenele naturii și ale vieții umane. Unii cred că acest nume înseamnă Solomon, dar Solomon nu avea de ce să-și ascundă numele așa, iar el, cel mai bogat rege din acea vreme de pe tot pământul, nu putea să-L ceară lui Dumnezeu să nu-i dea sărăcie sau bogăție. Cu toate acestea, zicalele lui A., în limbajul și conținutul lor, sugerează o origine Solomon - Vezi cartea Proverbele lui Solomon. AD, eur. sheol (Geneza 37:35; Num 16:30, 33; Ps 15:10 etc.), după derivarea cuvântului din greacă. înseamnă un loc lipsit de lumină. În învățătura creștină, acest nume înseamnă închisoare spirituală, adică starea spiritelor înstrăinate de păcat de la vederea lui Dumnezeu și de lumina și fericirea unite cu acesta (Iuda 6). Expresia pe care au văzut iadul deschis sub picioarele lor (3Mac 4:7) înseamnă: ei se așteptau la moarte iminentă. ADA (decor), numele a două soții: (Geneza 4:19–21), prima dintre soțiile lui Lameh; mama lui Iabal și a lui Jubal; (Geneza 36:2, 4), a soțiilor lui Esau, fiica lui Elon hetitul și mama lui Elifaz. ADAD, slavă (Iov 42:17), fiul lui Barad, care a nimicit pe Madian în țara lui Moabli, și numele orașului său era Ghehem; al patrulea (al doilea după Iov) regele Edomului. ADADA (limită, graniță) (Iosua 15:22), un oraș din seminția lui Iuda; se presupune că în sud; într-un loc cu acest nume acum la est. din Beer-Șeba, lângă Marea Moartă, sunt ruine. ADADRIMON, slavă (Zaharia 12:11) – vezi Gadadrimmon. ADAIAH, ADAIAH (pe care Iehova l-a împodobit), nume de 8 persoane (2 Regi 22:1) Adaia, tatăl lui Iedida, mama lui Iosia, împăratul lui Iuda, ( 1 Cronici 6:41 ) Adaia, un levit, din strămoșii lui Asaf, un cântăreț celebru din vremea lui David, un Gherșonit, în 1 Cronici 6:21 Iddo; ( 1 Cronici 9:12 ) Adaia, fiul lui Ieroham; preot; a trăit în Ierusalim înainte de captivitatea babiloniană; ( Neemia 11:12 ) Adaia, fiul lui Ieroham; preot; a trăit în Ierusalim la întoarcerea din captivitate; ( 1 Cronici 8:21 ) Adaia, din fiii lui Şimei, dintre căpeteniile familiilor tribului lui Beniamin, care locuiau la Ierusalim; ( 1Ezra 10:29 ) Adaia, (v. 39) Adaia; din fiii lui Bania, care aveau soții străine în zilele lui Ezra și Neemia, în 2 Ezra 9:30 Iedai, din fiii lui Mani; ( Neemia 11:5 ) Adaia, din strămoșii lui Maaseia, unul dintre căpeteniile urmașilor lui Iuda, care locuia la Ierusalim după ce s-a întors din robie, ( 2 Cronici 23:1 ) Adaia, tatăl lui Maaseia, unul dintre acei căpetenii de sute care au fost trimiși de marele preot Iehoiada să o răstoarne pe regina Atalia și să încoroneze rege pe Ioas. ADALIA (Est 9:8), unul dintre cei zece fii ai nobilului persan Haman, ucis de iudei la Susa ca urmare a decretului regelui Artaxerxe. ADAM (pământesc, pământesc) (Geneza 2:25), numele primului om, strămoșul întregii omeniri (cf. Fapte 17:26). În a șasea și ultima zi a înființării lumii, omul a fost creat din țărâna pământului, după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Domnul Dumnezeu i-a suflat în fața suflare de viață și omul a devenit un suflet viu, care a primit stăpânire peste peștii mării, peste păsările cerului, peste fiare și peste orice viețuitor care se mișcă pe pământ (Geneza 1:26-30; 2:16-20). Pentru locuință omenească, Domnul Dumnezeu a sădit un paradis la răsărit, în Eden, în care fiecare copac creștea din pământ, plăcut la ochi și bun la mâncare. Grădina Edenului a fost încredințată în grija primului om care a cultivat-o și întreținut-o. I s-a permis să mănânce fructele fiecărui pom din grădină, cu excepția unuia, și anume, din pomul cunoașterii binelui și a răului - sub durerea de moarte - era interzis să mănânce. De îndată ce primul om s-a stabilit în acest cămin fericit, Domnul i-a adus toate animalele câmpului și toate păsările cerului pe care le crease, iar A. le-a dat nume care exprimă proprietățile fiecăruia dintre ele. Dar pentru om nu exista un ajutor ca el. Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om să cadă într-un somn adânc; și când a adormit, și-a luat una dintre coaste.. Și Domnul Dumnezeu a creat din coastă o soție („ishsha” - soț), și a adus-o bărbatului. Și omul a spus: iată, acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea; se va numi femeie, căci a fost luată de la soțul (ei)... Și amândoi erau goi, Adam și soția lui, și nu s-au rușinat (Geneza 2:20–23, 25). Nu se știe cât timp au rămas amândoi în această stare fericită de puritate și inocență, fiind în dragoste și comuniune cu Dumnezeu. A. a încălcat porunca lui Dumnezeu, dusă de soția sa, care, ademenită de șarpe, a mâncat din rodul pomului cunoașterii binelui și a răului și și-a sedus soțul la aceasta. Primul semn al păcatului a fost un sentiment de rușine și apoi o încercare zadarnică de a se ascunde de fața Dumnezeului omniprezent și omniscient care se plimba pe timpul serii în paradis. Chemați de Dumnezeu, ei și-au exprimat frică și au dat vina: A. - pe soție, iar soția - pe șarpe. O pedeapsă groaznică - blestemul lui Dumnezeu - s-a abătut pe toți cei implicați în această chestiune criminală, iar în persoana strămoșilor căzuți - întreaga rasă umană; totuși, ea a fost dizolvată prin prima făgăduință (prima evanghelie) despre Mântuitorul lumii, care se va naște dintr-o femeie: sămânța femeii va zdrobi capul șarpelui (Geneza 3:15). După aceea, A. și-a numit soția Eva, adică „viață”, pentru că ea a devenit mama tuturor celor vii. A. a trăit 930 de ani. A., după cum spune apostolul (Rom. 5:14), este o imagine a viitorului (cine va veni, adică Domnul Isus Hristos). Primul om este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din ceruri (1 Corinteni 15:47). Așa cum toți mor în Adam, tot așa vor trăi în Hristos (1 Corinteni 15:22). De remarcat că istoria lui A., cu modificări mai mari sau mai mici, se păstrează în tradițiile aproape tuturor popoarelor antice, în special cele semitice. ADAM (pământesc, pământesc) (Iosua 3:16), numele unui oraș de lângă Țartan, din seminția lui Manase, menționat cu ocazia trecerii Iordanului israeliților. ADAMA, ADMA (pământ solid), numele a două orașe: ( Os 11:8 ) Adam, ( Geneza 10:19; 14:2 ) Adma, una dintre cetățile din valea Sidim, distrusă de focul de pucioasă împreună cu Sodoma, Gomora și Țeboim (Țeboim); pe vremea lui Avraam era condusă de regele Shinava (Gen. 14:2); ( Iosua 19:36 ) Adama, o cetate întărită din tribul lui Neftali; acum este fie El Dam-lie, între Tiberiade și Muntele Tabor, fie Khir-bet-Adma pe malul drept al Iordanului, puțin mai jos de lacul Tiberiade. ADAMANT, slavă. – vezi Diamond. ADAM-NEKEV (țara râpelor) (Iosua 19:33), numele unei cetăți din seminția lui Neftali; unii fac deosebire între două orașe, ca în slav.-. Arme și Nakev. ADAR (frumos, glorios) (1 Ezra 6:15; Estera 3:7, 13), luna a 6-a a anului civil și al 12-lea an sacru evreiesc, corespunzătoare ultimei părți a lunii februarie și prima martie. Luna aceasta a sărbătorit celebra sărbătoare evreiască de la Purim și a amintit de celebra victorie câștigată de Iuda Macabeu asupra generalului sirian Nicanor (1 Mac 7:43–49; 2 Mac 15:35–36). La fiecare doi ani, această lună s-a repetat în al treilea an, adică a fost de două ori într-un an, diferă ca A. primul și A. al doilea; în acest din urmă caz, sărbătoarea Purim a fost, de asemenea, sărbătorită de două ori, iar a doua oară cu o splendoare deosebită. Motivul repetării lunii A. la fiecare trei ani a fost următorul: deoarece 12 luni lunare sunt doar 354 de zile și 6 ore, atunci evreii au introdus luna a 13-a în calendarele lor, pe care o numeau Veadar, sau a doua A. (29 de zile, cu 30 în mare parte A.), astfel încât anul lunar a devenit egal cu anul solar (365 secunde 8 zile, 54 de secunde). ADASA (1 Mac 7:40, 45), un sat din seminția lui Iuda, lângă Beth Oron și Gazira, unde comandantul sirian Nicanor a fost învins de Iuda Macabee (165–161 î.Hr.) și apoi rănit de moarte. Talmudul spune că era cel mai mic oraș al tribului lui Iuda, având doar 50 de case. ADBEEL (Geneza 25:13; 1 Cronici 1:29), unul dintre cei 12 fii ai lui Ismael, strămoșul ismaeliților. ADDA, ADDO, numele a două persoane (vezi și Iddo): ( 2 Cronici 12:15 ) Adda, văzător și scriitor, contemporan cu Solomon și urmașii săi - Roboam, Abia și Ieroboam; a continuat cronica împăraților lui Iuda și Israel; ( Zaharia 1:1, 7 ) Addo, bunicul profetului. Zaharia. ADDAN - vezi Kherub-Addan-Immer. ADDAR (strălucitor, glorios, adică Dumnezeu) (1 Cronici 8:3), un Beniamit, din fiii lui Bela; în Geneza 46:21 Ard. ADDAR (strălucitor, glorios, adică Dumnezeu) (Iosua 15:3), o zonă din sudul Palestinei până la Idumea, la sud de Akrabim și sud-vest. din Cades-Barnea, în Numeri 34:4 Hațar-Adar. ADDI (2Ezra 9:31), unii dintre fiii (sau urmașii) săi aveau soții străine și i-au trimis împreună cu copiii lor. ADDIA (Luca 3:28), fiul lui Cosam și tatăl lui Melchi; menționat în genealogia lui Isus Hristos; unul dintre cei mai apropiați strămoși ai lui Shealtiel și Zorobabel. ADUS (2Ezra 5:34), din fiii lui Solomon, care s-au întors din robia babiloniană cu Zorobabel. ADER (puternic, puternic) (1 Regi 11:14 urm.), edomit, descendent al regilor Edomului. În timpul cuceririi Idumeei de către David, el a scăpat de bătaia casei sale de către Ioab și a fugit în Egipt când era încă minor. Faraonul care domnea în Egipt la acea vreme l-a primit cu bine, i-a dat întreținere și l-a căsătorit cu sora soției sale. Fiul său, Genubat, locuia în casa faraonului împreună cu fiii săi. După moartea lui David, A. a părăsit Egiptul, a pus stăpânire pe o parte a Siriei și de aici a făcut raiduri în ținuturile de graniță ale regelui Solomon, ruinându-le și devastându-le. FIUL LUI ADER, slavă. ( 1 Regi 15:18 ) – vezi Ben-Hadad (1). ADIDA (1 Mac 12:38), un oraș din vest. tribul lui Dan lângă Lydda. Se consideră că este una cu orașul Hadid (1Ezra 2:33). În prezent există satul El-Hadid, 3,5 verste. la est de Lydda. ADIIL, ADIEL (pe care Dumnezeu l-a împodobit, înzestrat cu unele virtuți), numele a trei persoane' ( 1 Cronici 4:36 ) Adiel, un descendent al lui Simeon, fiul lui Iacov; ( 1 Cronici 27:25 ) Adiel, tatăl lui Azmabet, căpetenia comorilor împărătești ale lui David; ( 1 Cronici 9:12 ) Adiel, tatăl lui Masai, un preot din neamul lui Imer. ADIN (moale, blând, plăcut) (1Ezra 2:15; Neh. 7:20; 10:16), din capul generațiilor care s-au întors din robia babiloniană cu Zorobabel. Unii iau numele lui din 1Ezra 2:15 ca fiind numele zonei, pentru că cuvintele găsite în Neh 7:20 par incredibile, se presupune că o singură persoană avea 655 de fii; dar la aceasta trebuie remarcat faptul că termenii „copii” sau „fii” în acest caz și în cazuri similare sunt în general folosiți în loc de „descendenți”. ADINA (moale, blândă, frumoasă) (1 Cronici 11:42), fiul lui Shiza, din seminția lui Ruben; unul dintre căpeteniile armatei lui David. ADIFHAIM (podoabă dublă) (Iosua 15:36), un oraș din zonele joase ale tribului lui Iuda. ADLAI (Dumnezeu este drept) (1 Cronici 27:29), tatăl lui Şafat, conducătorul principal peste turmele lui David în ţara joasă. ADMAPHAS (persan, dăruit de sus) (Estera 1:14), unul dintre cei șapte nobili principali ai Persiei și Mediei sub regele Artaxerxe în timpul lui Estera și Mardoheu. ADNA (placere, distractie), nume a doua persoane: (2 Cronici 17:14), comandant militar sub regele Iosafat; a avut 300 de mii de războinici excelenți; (1Ezra 10:30), pe vremea lui Ezra și a lui Neemia, un descendent al lui Pahat-Moab, care avea o soție străină. ADNAH (plăcere, bucurie) (1 Cronici 12:20), de la căpeteniile lui Manase care au trecut la David când s-a întors la Țiclag. PORȚILE IADULUI, slavă. (Matei 16:18), o expresie figurată care înseamnă toată puterea diavolului sau a morții – vezi Poarta. ADONAI (Geneza 15:2, 8; 18:3, 30; Deut 3:24; 9:26; Ios 7:7; Judecători 6:22; 16:28; 2 Sam 7:18–20, 22, 28; Ps 67–21; 72–21; Isa. Hab. 72:21; Isa. 3:19 etc.), numele Domnului, des întâlnit în cărțile VT; înseamnă: Doamne (al meu). Evreii de mai târziu spun întotdeauna A. când întâlnesc într-un text numele lui Dumnezeu care este inefabil pentru ei, care este de obicei pronunțat „Iehova”. ADONI-BEZEK (Domnul lui Bezek sau Domnul fulgerului) (Judecători 1:4–7), numele sau titlul unui rege canaanit. Învins, el a fugit de trupele tribului lui Iuda și Simeon după moartea lui Iosua. Mulți dintre canaaniți și periziți au murit în această bătălie; A.-V. el însuși a fugit, dar a fost capturat și i-au fost tăiate degetele de la degetele mare și de la picioare - așa că a acceptat pedeapsa pentru o cruzime inumană similară pe care o provocase cândva asupra a 70 de regi, care apoi adunau firimiturile sub masa lui. Apoi a fost adus la Ierusalim, unde a murit. ADONIVEZEK, slavă. (Iosua 10:1) – vezi Adoni-zedek. ADONICAM (domn peste dușmani, ajutor împotriva dușmanilor) (1Ezra 2:13; 8:13), cap al unei generații de 666 de oameni (în Neh. 7:18 - 667; în 2Ezra 5:14 - 637) care s-a întors din captivitate cu Zorobabel. ADONIRAM (Adonai este înalt, Domnul cel înalt) (1 Regi 4:6; 5:14), fiul lui Abda; de la nobilii din vremea lui David, Solomon și Roboam; era responsabil cu colectarea taxelor; în timpul colectării impozitelor, a fost lapidat de israelieni indignați; în 2 Samuel 20:24 Adoram. ADONISEDEK (Domnul dreptății), slăvit. Adonibezec (Iosua 10:1 și urm.), rege canaanit din Ierusalim. Auzind ce a făcut Iosua cetăților Ierihon și Ai, el a convins alți patru regi să i se alăture și să atace Gabaonul. Iosua și armata lui s-au grăbit să salveze și i-au pus pe fugă pe regii aliați. Se pare că Domnul însuși i-a ajutat pe israelieni în această problemă. Pe măsură ce inamicul a fugit, din cer au căzut pietre mari (grindină), din care a murit în număr mare - mai mult decât din sabia israeliților. Această victorie a fost însoțită de un semn special. În timp ce urmărea vrăjmașul, ziua se apropia de seară și Iosua a spus înaintea israeliților: Stai, o, soare, peste Gabaon și luna peste valea Aialonului! Și soarele s-a oprit și luna a stat, în timp ce poporul s-a răzbunat pe vrăjmașii lor (Iosua 10:12–13). Oprirea miraculoasă a mișcării solare și lunare peste Valea Aijalon a mărturisit prima mână despre prezența Domnului cu israeliții. A. și aliații săi s-au ascuns în peștera Makede, dar în curând au fost alungați de acolo și aduși la Iosua. În prezența tuturor bărbaților lui Israel, adunați în acest scop, acesta din urmă a poruncit conducătorilor săi să le calce pe gât cu picioarele, spunând că Domnul va face aceasta tuturor dușmanilor lui Israel; apoi Iosua i-a ucis și i-a spânzurat de cinci copaci: au stat acolo până seara; apoi trupurile lor au fost scoase și aruncate în aceeași peșteră, iar deschiderea ei a fost închisă cu pietre mari. ADONIA (bunul Adonai; Iehova este Stăpânul milostiv, Iehova este Domnul meu), numele a trei persoane: (2 Samuel 3:4 etc.), al patrulea fiu al lui David de către Haggit. S-a născut în Hebron și după moartea fraților săi, Amon și Absalom, a revendicat tronul tatălui său. După ce a pregătit care, călăreți și 50 de călăreți, s-a sfătuit cu Ioab și cu preotul Abiatar cu privire la măsurile cele mai bune pentru a-și duce la îndeplinire lucrarea. Bat-Șeba, mama lui Solomon, l-a anunțat imediat pe rege despre conspirația lui A., iar Natan i-a confirmat cuvintele. David a jurat în fața Batșebei că fiul ei Solomon va domni după el și a poruncit ca el să fie imediat și solemn uns și proclamat rege, lucru care a fost săvârșit de preotul Țadok cu sunete de trâmbițe și exclamații populare puternice: să trăiască regele Solomon! (1 Regi 1:39) De îndată ce A. și-a terminat sărbătoarea, a auzit sunetele trâmbițelor și zgomotul oamenilor îngrijorați. Jonathan i-a povestit tot ce se întâmplase. Atunci toți cei care erau la sărbătoare au fugit, iar A. însuși, temându-se de Solomon, s-a dus și a apucat de coarnele altarului (1 Regi 1, 50 și urm.), care era considerat un loc protejat de violență (cf. Exod 21, 14). După moartea lui David A. a convins-o pe Bat-Șeba să-i ceară lui Solomon, fiul ei, care acum domnea, permisiunea de a se căsători cu Abișag Sunamita, una dintre fostele soții ale bătrânului David. Solomon a înțeles imediat intențiile ambițioase ale lui A. și ale consilierilor săi. El și-a dat seama că un bărbat ambițios, care s-a căsătorit cu văduva regelui, ca un frate mai mare, putea găsi cu ușurință din nou un pretext plauzibil pentru a revendica tronul regal, iar acest lucru a contrazis direct porunca clară a lui Dumnezeu rostită de Domnul cu privire la David și, fără îndoială, întreaga sa familie (1 Cronici 28:5), motiv pentru care Solomon i-a ordonat lui A; Vanya. (2 Cronici 17:8), de la leviții trimiși de împăratul lui Iuda Iosafat să învețe poporului Legea în toate cetățile tribului lui Iuda; (Neh. 10:16), de la leviții din zilele lui Ezra și Neemia, care s-au angajat să fie credincioși lui Dumnezeu și să nu aibă rudenie cu străinii. ADORAIM (două dealuri - sus și jos) (2 Cronici 1:19), numele a două cetăți din sudul Iudeii, întărite de Roboam. După captivitatea babiloniană, cea de sus a aparținut Idumeei, este luată ca una cu Adara (1 Mac 13:20). Se crede că acesta este actualul sat Dura, 13 verste. a zapa. din Hebron. ADRAAZAR (ajutorul lui Hadad) (2 Samuel 8:3–12 etc.), rege al Suvei, numit probabil după zeitatea siriană Hadad. Contemporan al lui David, unul dintre cei mai bogați regi din Tzoba sau Suva. David a avut mai multe războaie cu el, în unul dintre ele a capturat 20 de mii de soldați pedeși și 700 de călăreți, pe lângă multe care de război. Altă dată, când A. a intrat într-o alianță cu regele vecin, David l-a învins din nou și a luat prizonieri 22 de mii de soldați. Printre prada militară se aflau scuturi de aur și mult argint și cupru. După câțiva ani, A. și alți trei regi sirieni au intrat într-o alianță pentru a-i ajuta pe amoniți împotriva lui David, dar toată armata siriană a fost învinsă de israeliți sub comanda lui Ioab la est. malul Iordanului. În această bătălie, 40–50 de mii de dușmani au fost uciși, după care au devenit afluenți ai lui David (2 Samuel 10:16–19; 1 Cronici 18.3–10). ADRAMELECH (rege glorios asirian), numele persoanei și zeității păgâne: (2 Regi 19 37; Isaia 37:38), fiul lui Sanherib, regele Asiriei, împreună cu fratele său Șarezer, și-au ucis tatăl când acesta (după nefericita campanie împotriva Ierusalimului) s-a închinat în casa idolului Nisroh, zeul său. Cauza parricidului este necunoscută. Atunci ambii frați au fugit în țara Ararat (Armenia), iar fiul lui Sanherib, Asardan (Asargaddon), a domnit în Asiria. Abydenus relatează și uciderea lui Sanherib de către fiul său Abydenus (în Cronica lui Eusebiu). – Vezi și Sharetser; (2 Regi 17:31), zeitatea lui Sefarvaim, la care locuitorii lui Sefarvaim i-au închinat după ce s-au mutat în cetățile Samariei. Se pare că a reprezentat soarele, iar o altă zeitate, Anamelec, a reprezentat luna. Locuitorii din Separvaim și-au jertfit copiii acestor idoli, arzându-i în foc. S-ar putea crede că acesta a fost faimosul idol Moloch. Vezi Palmov M. S. Idolatrie printre evreii antici din Sankt Petersburg, 1897, p. 345 urm. ADRAMITES (Fapte 27:2), un port de pe litoral în Moesia, în Asia Mică, la poalele muntelui Ida. În antichitate era considerat un important oraș comercial; este cunoscut acum sub numele de Edrimita sau Idramita si se afla la o distanta de 100 de verste spre nord. din Smirna. Acest oraș era proprietarul corabiei pe care se afla apostolul. Pavel, trimis prizonier din Cezareea la Roma. MAREA ADRIATICĂ, slavă. Abisul Adriaticii (Fapte 27:27), aici era amplasată corabia cu apostolul în timpul furtunii. Paul, trimis la Roma. În zilele noastre, un golf uriaș situat între Italia pe de o parte și Iugoslavia (coasta Dalmației) pe de altă parte este cunoscut sub acest nume - așa-numitul. Golful Veneției. Pe vremea apostolului, se crede că acest nume însemna întreaga regiune a Mării Mediterane de la Creta până în Sicilia cu includerea Mării Ionice, unde în sud. părți ale navei și sa prăbușit lângă Malta. ADRIEL (turma lui Dumnezeu) (1 Samuel 18:19), fiul lui Barzilai din Meholah, s-a căsătorit cu Merob (în 2 Samuel 21:8 greșit Mical), fiica lui Saul, cu care a avut cinci fii. ADUIL (Tov 1:1), strămoșul lui Tobit, din seminția lui Neftali. ADUMMIM (Iosua 15:7; 18:7), numele unui deal nu departe de Ghilgal, la intrarea în pustiul Ierihonului. Numele înseamnă „roșu” sau „sângeros”, despre care se crede că este o referire la crimele și jafurile frecvente care au avut loc în apropierea acestui deal. Există motive să credem că acesta a fost domeniul indicat în pilda Mântuitorului despre Bunul Samaritean (Luca 10:30–36). În zilele noastre, ruinele orașului care se află aici sunt cunoscute sub numele de Qalaad-ed-Dem (adică, fortăreața sângelui). - Vezi Gelilof. AERMON, AERMON MUNTAINS - vezi Hermon. AZAZ (puternic, adică Dumnezeu) (1 Cronici 5:8), din persoanele din genealogia tribului lui Ruben. AZAZIA (pe care Iehova o întărește sau Iehova este puternic), nume a trei persoane: (1 Cronici 27:20), tatăl lui Osea, care era conducătorul principal peste seminția lui Efraim sub David; ( 1 Cronici 15:21 ), sub David, de la cântăreții leviți care însoțeau Chivotul Legământului; (2 Cronici 31:13), în timpul domniei lui Ezechia, supraveghetor al ofrandelor poporului și al donațiilor pentru biserică pentru întreținerea preoților și a leviților. AZAEL (pe care Dumnezeu l-a creat), nume de 4 persoane: (1 Regi 19:15), rege al Siriei, contemporan cu Ahazia și Ioram. Când A. era încă slujitor al lui Benhadad, regele Siriei, profet. Ilie a primit porunca de la Dumnezeu să-l ungă drept regatul Siriei și, în același timp, pe Iehu ca regele lui Israel. Unsprezece ani mai târziu, Benhadad, care locuia în Damasc și s-a îmbolnăvit, l-a instruit pe A. să ia darurile regale pentru profet. Elisei și întreabă-l despre rezultatul bolii sale. Profetul a spus că boala lui Benhadad nu a fost fatală, dar că va muri totuși în curând, iar apoi cu lacrimi i-a prezis lui A. că va lua tronul regelui Siriei și va provoca multe dezastre copiilor lui Israel. A., care i-a adus regelui un răspuns favorabil cu privire la boala lui, l-a sugrumat a doua zi: a luat o pătură, a udat-o cu apă și i-a pus-o pe față și a murit (2 Regi 8:15). Atunci A. a luat tronul lui Ben-Hadad. Predicțiile ulterioare ale profetului s-au împlinit exact. O. (în 842) a fost învins de Salmaneser la Muntele Sanir (Hermon), dar apoi și-a revenit după înfrângere, a smuls întreaga regiune Trans-Iordaniei din Israel, a distrus orașul filimit Gath și numai ultimele comori ale Templului Ierusalimului aduse lui în dar au salvat Iudeea de la pogrom, dar Israelul a găsit eliberare doar de regele Sirian sub Benha al III-lea (Asee). 13:5); (1 Cronici 2:16), din fiii surorii lui David, Ţeruia (Ţeruia); fratele comandantului lui David, Ioab; ( 2 Cronici 17:8 ), de la leviții trimiși de regele Iosafat să învețe poporului Legea în cetățile lui Iuda; (2 Ezra 9:34), de la cei care aveau soții străine și i-au trimis împreună cu copiii lor. AZANIA (pe care Dumnezeu îl aude) (Neh. 10:9), levit; tatăl lui Isus, unul dintre cei care au atașat sigilii unui angajament scris de a fi credincioși lui Dumnezeu și de a nu intra în legături de familie cu femei străine. AZAR (2Ezra 5:15), fiii (sau urmașii) săi s-au întors din robie cu Zorobabel. AZARIEL, AZARIEL (Ajutorul lui Dumnezeu, pe care l-a ajutat Dumnezeu), nume de 6 persoane: ( 1 Cronici 12:6 ) Azariel, unul dintre războinicii curajoși care s-au dus la David la Țiclag; (1 Cronici 25.18) Azariel, descendentul lui Heman; dintre persoanele numite sub David să fie printre cântăreți; a primit al 11-lea lot în ordinea slujirii în casa lui Dumnezeu; ( 1 Cronici 27:22 ) Azariel, fiul lui Ieroham; conducătorul tribului lui Dan. ( Neemia 11:13 ) Azariel, dintre preoți - descendenții lui Imer; tatăl lui Amaşai, unul dintre bărbaţii aleşi prin sorţi să locuiască la Ierusalim după robie; ( Neemia 12:36 ) Azariel, unul dintre fiii preoți care au fost prezenți la dedicarea zidului Ierusalimului; ( 1Ezra 10:41 ) Azariel, dintre persoanele care aveau soții străine în zilele lui Ezra și Neemia. AZARIA (Iehova a ajutat) (2 Regi 14:21), al zecelea rege al lui Iuda, fiul și moștenitorul lui Amazia; în 2 Cronici 26:1 și urm. Ozia. El a fost un rege în multe privințe ale unei vieți evlavioase, dar când s-a întărit, inima lui a devenit mândră și a devenit criminal înaintea Domnului Dumnezeu. A. a intrat în biserica Domnului să ardă tămâie pe altarul de tămâie, fără a fi preot. Preoții s-au opus. Și Ozia s-a mâniat și avea în mână o cădelniță pentru tămâie... și iată, avea lepră pe frunte; și a rămas lepros până în ziua morții sale și a locuit într-o casă separată și a fost excomunicat din casa Domnului (2 Regi 14:19-21). Numele A. este folosit în VT pentru a desemna cel puțin 26 de persoane, pe lângă cele de mai sus. Iată cele mai remarcabile dintre ele: (Dan 1:6), din tinerii Babilonului, tovarăși ai proorocului Daniel; în Babilon a fost numit după Abednego (v. 7); (2 Cronici 26:17), marele preot în zilele lui A. (Ozia), regele lui Iuda, care, însoțit de 80 de preoți, l-a denunțat pe rege că a îndrăznit să intre în sanctuar pentru a pune tămâie pe altarul tămâierii. Acest A. a fost un contemporan al profetului. Isaia, Amos și Iona și, fără îndoială, au fost martorii cutremurului care a avut loc sub regele Ozia ( Am 1:1 ; Zah 14:5 ); ( 1 Regi 4:2 ), fiul preotului Țadoc, în timpul domniei lui Solomon; (2 Cronici 15:1 și urm.), fiul lui Oded, profet în zilele lui Asa, regele lui Iuda. Cu ocazia glorioasei biruințe asupra lui Zarai, regele etiopienilor, acesta, copleșit de Duhul lui Dumnezeu, l-a convins pe regele și poporul să renunțe la idolatrie și să slujească cu credință adevăratului Dumnezeu. Regele și oamenii care i-au urmat sfaturile au intrat într-un legământ cu Dumnezeu și au jurat că nu se vor îndepărta niciodată de El, iar Dumnezeu i-a binecuvântat cu pace de lungă durată; (Tob 5:13), așa se numea îngerul Rafael, care l-a însoțit pe Tobia în timpul călătoriei sale în Media; (1Mac 5:18), de la conducătorii evreilor, lăsați de Iuda Macabeu să-i păzească pe evrei în timpul absenței sale din cauza războaielor cu diferite națiuni din jur; (2 Cronici 21:2, 4), doi frați, fii ai lui Iosafat, regele lui Iuda, împreună cu alți frați, uciși în mod inuman de fratele lor Ioram, regele lui Iuda; ( 1 Regi 4:5 ), fiul lui Natan: șef al ofițerilor sub Solomon; ( 2 Cronici 31:10,13 ), un mare preot al casei lui Țadoc în zilele regelui Ezechia. Pentru alții cu acest nume, vezi 10) 1 Cronici 2:8; 11) 2:38–39; 12) 6,9; 13) Articolul 10; 14) Articolul 13; 15) 1Ride 7.1; 16) 1 Cronici 6:36; 17) 2 Cronici 23:1; 18) 28:12; 19) 29:12; 20) Ieremia 43:2 (vezi și Iezenia); 21) 1Ezra 7:3, 2Ezra 8:1; 22) 2 Ez 9:21; 23) Neemia 3:23; 24) 77 (în 2Ezra 5:8 Zorii); 25) 2Ride 9.43, 48; Neemia 8.7, 12:33; 26) Neemia 10:2. AZBUK (devastarea cauzată de Iehova) (Neh. 3:16), tatăl lui Neemia, comandantul semi-rgului Betțur, care a reparat zidurile Ierusalimului după captivitate. AZGAD (puternic în fericire), nume a două persoane: (1Ezra 2:12, 8:12; Neemia 7:17), descendenții lui s-au întors din robie cu Zorobabel și Ezra: în 2Ezra 5:13 Apge; (Glor. Neh. 10:15), de la persoanele care au dat mărturie scrisă de a fi credincioși lui Dumnezeu în zilele lui Ezra și Neemia; în rusă Azgar. AZEKAH (câmp nou cultivat) (Iosua 10:10–11; 15:35), un loc în câmpiile tribului lui Iuda, 15–18 verste. la est de Betleem și la sud de Ierusalim. Până în acest loc, Iosua i-a urmărit pe canaaniți într-un război cu Adonizedec și aliații săi, ale căror trupe au fost distruse în mod miraculos de o grindină de pietre din cer: lângă această cetate, trupele filistenilor au tăbărât înaintea luptei unice dintre David și Goliat (1 Samuel 17:1). Cetatea a fost fortificată de Roboam la împărțirea regatelor (2 Cronici 11:9) și a existat în timpul invaziei lui Nebucadnețar; el este menționat și la întoarcerea evreilor din captivitate (Neemia 11:30). Se crede că se află în Tel Zachariah, la nord-vest. din Succot A3EL (plecare, despărțire) (1 Samuel 20:19), o piatră, și m.b., și un morman de pietre lângă Ghibea Beniamin, între Rama și Nob, unde Ionatan a avut o întâlnire secretă cu David, când acesta din urmă a fugit din curtea lui Saul și unde acești doi prieteni s-au despărțit. AZZAN (puternic, adică Dumnezeu) (Numeri 34:26), tatăl lui Faltiel, numit din seminția lui Isahar împreună cu prinții altor triburi să împartă Țara Făgăduinței între israeliți. AZIEL (puterea lui Dumnezeu) (1 Cronici 15:20), de la leviții care au luat parte la cântarea Psaltirii cu glas slab când, în zilele lui David, Chivotul Legământului a fost dus din casa lui Abeddar la Ierusalim, la cortul nou construit. În art. 18 acest nume este citit mai detaliat: Jaaziel. AZINAN (2Ezra 5:15), fiii (sau urmașii) săi s-au întors din robie cu Zorobabel. AZISA (puternic, adică Dumnezeu) (1Ezra 10:27), din fiii lui Zaffu, care s-au căsătorit cu femei străine în robie, în 2Ezra 9.28 Zeralia, din fiii lui Zamot. AZMAVET, AZMAVEF (puternic până la moarte), nume de 4 persoane: ( 2 Samuel 23:31 ) Azmabet, un barhumit; dintre vitejii ostași ai lui David, în 1 Cronici 11:33 Azmabet, un bacharumit; ( 1 Cronici 8:36 ) Azmabet, din fiii lui Ioiada (Iaera); descendent al lui Saul; (1 Cronici 12:3) Azmabet, tatăl lui Ezeel și Pelet, arcași iscusiți, care au venit la David la Țiclag; ( 1 Cronici 27:25 ) Azmabet, fiul lui Adiel; a fost pus în fruntea comorilor regelui în zilele lui David. AZMABET (1Ezra 2:24), AZMABET (Neemia 12:29), o cetate din seminția lui Iuda sau Beniamin de lângă Ierusalim, numită și Bet-Azmabet (1Ezra 7:28) și Betesmon (2Ezra 5:18). Patruzeci și doi dintre locuitorii săi, numiți băștinași din Azmabet, au fost printre persoanele care s-au întors cu Zorobabel din robia babiloniană; unii dintre ei, fii de cântăreți, aveau propriile sate lângă A. și au fost prezenți la sfințirea zidului Ierusalimului (Neh. 12:29). A. este identificat cu Khizmekh, un sat din partea muntoasă a tribului lui Beniamin, la sud-est. din Jeba (Geva). AZNOTH-TABOR (vârfurile Taborului) (Iosua 19:34), un oraș la sud. hotarul tribului lui Neftali, cel mai de nord. din douăsprezece triburi. Legătura sa cu Muntele Tabor, care se află la sud. granița tribului lui Zabulon nu pare pe deplin clară. Eusebiu crede că a fost Azanoth, lângă Diokesarea (sau Sepphoris), dar o astfel de opinie nu este pe deplin plauzibilă. AZOR (ajutor) (Matei 1:13–14), fiul lui Eliachim și tatăl lui Țadoc; menţionate în genealogia lui Isus Hristos. AZOT (loc fortificat), numele orașului și muntelui: (Iosua 11:22; 13:3; 15–47; Judecători 1:18), din cele cinci orașe principale ale filistenilor, spre est. coasta Mării Mediterane (dar la mai mult de o oră de călătorie de la aceasta din urmă), între Akron și Ascalon, 23–30 verste. spre nord de Gaza. Aici era Biserica lui Dagon, unde filistenii au pus Chivotul Legământului. A. a fost distrus de mai multe ori (2 Cronici 26:6, Isaia 20:1). În 1 Mac 14:34; 16:10 menţionează regiunea A. cu distribuţia exactă a limitelor sale necunoscută. Aici Iuda Macabeu, în 163 î.Hr., a distrus altarele și a ars imaginile cioplite ale zeilor, iar Ionatan a distrus întreg orașul cu foc împreună cu biserica lui Dagon (5:68; 10:84; 11:4). Sub Alexandru Iannaeus, orașul aparținea posesiunilor evreiești (I. Flavius. Antichități XIII, 15, 4), dar Pompei i-a redat libertatea (ibid. XIV, 4, 4; Războiul Evreiesc I, 7, 7). Numai Gabinius a restaurat-o din ruine (în 55 î.Hr.) (Antichitățile XIV, 5, 3; Războiul evreiesc I, 8, 4) Apoi A. (se pare că împreună cu alte orașe de coastă) a fost sub stăpânirea lui Irod cel Mare, după moartea căruia a trecut surorii sale Salomee (Antichitățile XVII, 8, II, 1, 4; 6, 113. Războiul evreiesc). Aparent, în A. Iudaismul constituia o parte semnificativă și influentă a populației, motiv pentru care Vespasian, în timpul Războiului Evreiesc, a considerat necesară ocuparea orașului cu o garnizoană militară (Războiul Evreiesc IV, 3, 2). Creștinismul a fost sădit în A. chiar și sub apostoli: probabil a început cu apostolul. Filip (Fapte 8:40). Ulterior au fost episcopi aici. În zilele noastre există un mic sat numit Yezdud, între Gaza și Jaffa, de 4,5 verste. de pe malul Mării Mediterane; sunt acum până la 1500–1800 de locuitori; (1Mac 9:15), munte, m.b., lângă cetatea A.; înaintea ei, Iuda Macabee i-a urmărit pe sirieni și a murit aici în luptă cu inamicul. AZRIEL (Ajutorul lui Dumnezeu), nume a trei persoane: (Ieremia 36:26), tatăl lui Seraia, unul dintre oamenii nobili cărora Ioiachim, regele lui Iuda, i-a poruncit să-l ia în custodie pe cărturarul Baruc și pe proorocul. Ieremia; (1 Cronici 5:24), de la căpeteniile generațiilor din jumătatea seminției lui Manase, care locuiau dincolo de Iordan, de la Basan până la muntele Hermon; (1 Cronici 27:19), tatăl lui Ierimot, care a fost numit de David ca conducător principal peste seminția lui Neftali. AZRIKAM (ajutor împotriva inamicului), numele a 4 persoane: ( 1 Cronici 3:23 ), din fiii lui Nearia; descendent al lui Solomon; (1 Cronici 8:38; 9:44), întâiul născut al lui Acela; descendent al lui Ionatan; (1 Cronici 9:14), levit; din strămoșii lui Semaia, care locuiau în Ierusalim; (2 Cronici 28:7), comandantul palatului regelui iudeu Ahaz; ucis de efraimitul Zicri. AZUWA (ruine), numele a două persoane: (1 Regi 22:42), fiica lui Salail (Salail), mama regelui evreu Iosafat; (1 Cronici 2:18–19), soția lui Caleb, fiul lui Hețrom. AZUR (asistent), numele a trei persoane: (Ieremia 28:1), tatăl prorocului mincinos Hanania; (Eze 11:1), tatăl Iazaniei, unul dintre prinții răi ai lui Israel; ( Neemia 10:17 ), sub Neemia, a persoanelor care au pus pecetea obligației de a fi credincioși lui Dumnezeu. AIA, AYA (pasăre de pradă, zmeu, șoim), nume a două persoane: ( Geneza 36:24 ) Aia, dintre fiii lui Ţibeon, unchiul soţiei lui Esau, Olivema; (2 Samuel 3:7; 21:8) Aiah, tatăl lui Rițpa, concubina lui Saul AIALON (valea gazelelor), celebru. Ailon, Ealon, Elon, numele a două orașe: (Iosua 19:42; 21:24; 2 Cronici 28:18), spre sud-vest. din Gabaon, la hotarul triburilor lui Dan, Efraim și Beniamin; aparținea tribului lui Dan. În apropiere se află Valea Aialonului, memorabilă pentru minunea lui Iosua (Iosua 10:12). Acum este cunoscut sub noul nume Yyalo și se află la 20 de mile distanță. din Ierusalim, spre nord. din drumul spre Jaffa, are o lățime considerabilă, se cultivă și se seamănă cu grâu și orz; (Judecători 12:12), slavă. Elim, în țara lui Zabulon; Judecătorul Elon a fost înmormântat aici. AIAF (grămadă de pietre) (Isaia 10:28), un oraș din seminția lui Beniamin (probabil Ai); menționat în descrierea invaziei Ierusalimului de către Sanherib. – Vezi Guy (1). AIDIA (2 Ezra 9:27), din fiii lui El, care aveau soții străine și le-au trimis cu copii, sub Ezra și Neemia; în 1Ezra 10:26 Ilie, unul dintre fiii lui Elam. AIY, glorie. (2 Regi 17:24) – vezi Avva. AILON, glorie. - vezi Aialon. AIN (ochi, sursă), numele a două orașe: (Iosua 15:32), inițial în seminția lui Iuda, apoi a fost cedat tribului lui Simeon (1 Cronici 4:32) și dat leviților, fiii lui Aaron. Potrivit lui Eusebiu, era situat la 4 mile (5,5 verste) la sud de Hebron. În Iosua 6:59 Ashan, se presupune că diferența a apărut din confuzia literelor ebraice similare în alfabetul ebraic; (Numeri 34:11), în nord. Palestina, lângă orașul Ribla. CALM (trestie parfumată, trestie de tămâie), o plantă de tămâie care făcea parte din unguentul sacru (Exodul 30:23) și pulbere pentru tămâie sacră (Isaia 43:24). El a crescut în grădinile Engedd ale lui Solomon (Cântarea 4:14), dar nu era nativ, ci a fost adus dintr-o țară îndepărtată (Ieremia 6:20), și anume din Dan și Javan din Uzal (Ez. 27:49), adică din Houthi, care locuia pe coasta arabă a Golfului Persic, unde se afla țara antică Sawa. Aceasta este apa A. (Acorus calamus) - o plantă perenă aromată cu un rizom cilindric lung și gros. În medicină, acesta din urmă este folosit pentru a stimula digestia sub denumirea de „rădăcină de aris” (Rhizoma calami), care, pe lângă substanța amară acorină, conține 1,3–2% ulei esențial amar aromat, galben sau maro, amidon, săruri, taninuri și coloranți. În Orient, rădăcina de fluture este folosită pentru tămâie, iar în Turcia se prepară o dulceață specială de zară, care este considerată și un remediu preventiv împotriva bolilor infecțioase. – Vezi trestie de tămâie. AIST, glorie. (din greacă) erodia (Ier 8:7), de fapt un stârc; o pasăre migratoare de mlaștină (Ciconia, Grallatores) ca o macara, doar mai mare decât aceasta, din ordinul picioarelor lungi, cu aripi mari (cf. Zah 5,9), se hrănește cu insecte și broaște, în Lev 11:19 este clasificată drept păsări necurate. A. are picioare lungi, cu care își rupe hrana în mlaștini și locuri bogate în apă. Ciocul păsării este conceput astfel încât să poată ține cu ușurință prada alunecoasă în el. Își face cuiburile în copaci (Ps 103:17, molidul este casa unei berze sau, în glorie, casa unui irod) și uneori pe turnuri înalte, dărăpănate. Caracterul lui A. se distinge prin tandrețe și dragoste, acest lucru se observă mai ales la păsările tinere în raport cu cele bătrâne. La începutul toamnei, A. zboară din Palestina într-un climat cald (în special în Africa interioară), așa cum este indicat cumva în Ieremia 8:7 (barza de sub cer își cunoaște vremurile specifice), iar primăvara se întorc din nou și se așează în cuiburile lor. În același timp, se vede deseori următoarea priveliște înduioșătoare: când una sau alta dintre berzele bătrâne slăbește dintr-un zbor lung, cei tineri îl pun pe spate și astfel zboară cu el. A. a fost multă vreme o emblemă expresivă a iubirii și afecțiunii speciale pentru copii și a fost chiar numită o pasăre iubitoare și evlavioasă printre evrei (Hasidim) și vechii romani (avis pia). Alb, sau domestic (ciconia alba) și negru (ciconia nigra) A. (acesta din urmă evită locuințele și cuibărește exclusiv în copaci; cf. Ps 104:16-17) se găsesc din abundență în Palestina oriunde există zone de apă mlăștinoase și în general abundente, de exemplu. în cursurile inferioare ale Iordanului și în gurile mlaștine ale pâraielor care se varsă în Marea Mediterană. AKAN (discernător) (Geneza 36:27; 1 Cronici 1:42), din fiii lui Ezer (Iețer), un Horit; descendenții săi și-au dat numele unei singure tabere în deșert: Bene-Jaakan (Numeri 33:31–32). ACATAN (2Ezra 8:38), tatăl lui Ioan, din urmașii lui Astaf, care a ieșit din Babilon împreună cu Ezra; în 1Ezra 8 12 Gakatan, tatăl lui Iohanan, din fiii lui Azgad. ACACIA - vezi Shittim tree. AKBOS (2Ezra 5:38), preotul ai cărui fii s-au întors din robie cu Zorobabel, în 1Ezra 2:61 Hakkoț. AKELDAMA (câmp aramaic sau sat de sânge) (numai în Fapte 1:19), numele unei părți din pământ cumpărat cu 30 de arginți primit de Iuda pentru tradiția Mântuitorului și returnat de acesta din nou marelor preoți evrei, care, considerând că este nepermis să le investească în vistieria bisericii (căci acesta le-a cumpărat pământul cu prețul de sânge pentru oala străină). (Matei 27:7). De aici provine aramaica. numele lui este A. Acest loc era situat în sud-est. valea lui Hinom, la sud de Sion, și a fost numită inițial țara olarului, deoarece. a livrat un tip celebru de lut potrivit pentru producția de ceramică, acum Gakk-El-Damm, la vest de Ierusalim. A. a servit ca loc de înmormântare până într-o perioadă relativ târzie. În secolul al VII-lea. Aici au fost îngropați creștinii armeni care locuiau în Ierusalim. În Evul Mediu, se credea că pământul luat din acest câmp avea proprietatea deosebită de a descompune trupurile morților în câteva zile, astfel încât corăbii întregi din pământ Akeldam au fost aduse în cimitirele orașului Pisa din Italia. În A. se află până astăzi o clădire de piatră dărăpănată cu acoperiș arcuit, adânc înrădăcinată în pământ, dar fără nicio ieșire. Potrivit unora, în antichitate a servit drept mormânt pentru înmormântări ciudate. Acest monument antic este vizibil de departe și, după cum se pare, este parțial vechi și parțial nou. AQILA (vultur) (Fapte 18:2 etc.), un evreu originar din Pont, în Asia Mică Expulzat din Roma prin decretul (49–50) al împăratului Claudius (41–54), care poruncea tuturor evreilor să părăsească acest oraș, el și soția sa Priscila au ajuns în Corint și au locuit acolo în timpul primei vizite în acest oraș. Pavel (Faptele Apostolilor 18:1), s-a angajat în confecţionarea pielii (facerea corturilor, a corturilor). Ap. La sosirea în Corint, Pavel a fost primit cu ospitalitate în casa lui A., care, împreună cu soția sa, l-a însoțit pe apostol de la Corint la Efes. În general, acest cuplu a oferit asistență în mod repetat. Pavel a primit servicii importante și a existat o strânsă prietenie între ea și acesta din urmă (Rom. 16:3–4). Casa lui A. și Priscila din Corint, Efes și Roma a fost o biserică de casă în care credincioșii se adunau pentru închinare (1 Corinteni 16:19). Prof. Harnack a înaintat o ipoteză fantastică că Epistola către Evrei a fost scrisă de A. și Priscilla, și chiar în principal de a doua. Nu se știe nimic despre soarta ulterioară a lui A.. Menologia greacă spune doar că a fost decapitat, dar martirologia latină indică comemorarea lor pe 8 iunie. În Biserica Ortodoxă, ambele sunt comemorate pe 14 iulie. AKIFON (frate bun) (Iud 8:1), fiul lui Ilie; din strămoșii lui Judith; tribul lui Simeon. AKKAB (2Ezra 5:30), de la slujitorii bisericii; fiii (sau urmașii) săi s-au întors din captivitate cu Zorobabel; în 1Ezra 2:46 Hagav. AKKAD, glorie. Arhad (Gen. 10:10), o fortăreață sau un oraș construit de Nimrod în țara Shinar, sau Babilonia; atunci acest nume însemna Sev. Babilonul, locuit de semiți care aveau un centru în Sippar Haggad - orașul zeului soare Shamash cu biserica lui Ebabbar, „casa radiantului” (acum dealul lui Abu Habba). EKKARON (1 Samuel 6:16), EKRON (Iosua 13:3; 15:11; Judecătorii 1:18) (dezrădăcinare), regiune și oraș filistean: a aparținut inițial seminției lui Iuda și apoi lui Dan. Vechii locuitori din A., filistenii, au deținut-o multă vreme, după care a fost luată de Iuda. Căderea cetăţii, cândva una dintre cele mai bogate dintre cetăţile filistenilor, a fost prezisă de profeţii Ţefania (Tef 2:4) şi Zaharia (Zaharia 9:5, 7). De aici a fost trimis Chivotul Legământului pe drumul spre Bet-Șemeș. Există indicii în Scriptură că a fost sub conducerea filistenilor chiar și pe vremea lui David (1 Sam. 17:52), Ahazia (2 Regi 1:2, 3, 6), Ozia (Am 1:8) și Iosia (Ieremia 25:20). Pe vremea profetului. Ilie, principala zeitate păgână a lui A. era venerat de Beelzebub (zeul muștelor). Acest oraș este menționat în 1 Mac 10:89 și încă exista pe vremea lui Eusebiu. Este adesea menționată în timpul cruciadelor. În prezent, pe locul lui A. se află micul sat Akir, iar până astăzi, printre câmpurile arate, sunt vizibile grămezi de ruine ale orașului cândva faimos. Această zonă se află la 1,5 ore la sud de Ramah și urlă, din Jamnia. ACCO (nisipos și fierbinte de soare) (Judecată 1:31), acum A., sau Acre, sau - datorită legăturii sale cu Cavalerii lui Ioan (în cinstea lui Ioan Botezătorul) - Saint-Jean d'Acre (adică orașul Sf. Ioan din Acre), sau Ptolemais (numit astfel de Ptolemeu Latour în 103); un oraș de pe litoral pe Golful Acre, vizavi de Muntele Carmel, la o distanță de aproximativ 45 de mile de Tir. A. se afla în zona rezervată tribului lui Așer și era unul dintre orașele din care evreii nu puteau alunga pe canaaniți. Chiar și astăzi, Acre este considerat cel mai fortificat loc din Palestina. Acest oraș este menționat în Fapte 21:7 sub numele de Ptolemaida. Populația (de la 5.000 la 10.000 de persoane) este formată predominant din evrei. Există o mulțime de vestigii antice în acest oraș. Încă la începutul secolului al XIX-lea. aici s-au găsit multe ruine ale diverselor clădiri, construite fără îndoială în vremuri străvechi, și mai ales fragmente de uși, coloane etc. Aceste ruine sunt acum folosite pentru construirea de clădiri noi, iar toate monumentele măreției străvechi dispar treptat în fiecare an. Acre a fost considerat un oraș faimos în timpul cruciadelor. În 1799, sub comanda lui Sidney Smith, ea a rezistat cu succes asediului armatei franceze a lui Napoleon. Există o catedrală antică și un episcop ortodox acolo. Câmpia Acre este considerată una dintre cele mai fertile din Palestina. Există multe grădini și plantații de măslini în cartier. Dar clima de aici este considerată nu în întregime sănătoasă, iar portul este considerat puțin adânc și nesigur. O legendă străveche spune că arta de a face sticla a fost descoperită accidental de câțiva marinari sidonieni, lângă Acre. AKKOS (1 Mac 8:17), tatăl lui Ioan și bunicul lui Eupolemus; acesta din urmă a fost trimis de Iuda Macabee la Roma pentru a încheia o alianță prietenească. AKKUB, AKKUV (insidios), nume de 5 persoane: ( 1 Cronici 3:24 ) Akub, al patrulea fiu al lui Elioe; din urmașii lui Zorobabel; ( 1 Cronici 9:17 ) Acub, dintre portarii de la porțile curții împăratului; ( 1Ezra 2:42 ; Neh. 7:45 ) Akub, de la paznicii bisericii, fiii lui s-au întors din robie cu Zorobabel: în 2Ezra 5:28 Akub; ( 1Ezra 2:45 ) Acub, dintre netiniți, fiii lui s-au întors din robie cu Zorobabel; ( Neemia 8:7 ) Akub, dintre persoanele cărora le-a fost dată porunca sub Ezra să explice poporului cartea Legii; în 2Ezra 9:48 Iacov. AKRAVIM (Num. 34:4; Judecătorii 1:36), AUTOSTRADA AKRABIM (Iosua 15:3), este situată între Marea Moartă și Deșertul Sin, separă Palestina de Arabia pietroasă și constă dintr-o serie de stânci și stânci subacvatice. Judecând după numele A., care înseamnă „scorpioni”, s-ar putea crede că aici s-au găsit scorpioni, care încă se găsesc din abundență. În 1 Mac 5:3 regiunea sau provincia din Idumea la sud-est. hotarul Iudeii, unde se află A. V.; aici Iuda Macabeu i-a învins pe edomiți. – Vezi și Marea Moartă. ACRIDS (Matei 3:4; Marcu 1:6), un gen de lăcuste cu care se hrănea Ioan Botezătorul în deșert (cf. Coarne). Lăcusta, conform Legii lui Moise, era considerată un animal curat și aparținea categoriei reptilelor înaripate, mergând pe patru picioare, care au tibie deasupra picioarelor pentru a sări pe pământ (Lev 11:20–22). Lăcustele sunt și acum consumate în multe țări din est, iar această mâncare este considerată foarte bună, mai ales dacă este pregătită cu pricepere. Același cuvânt grecesc este folosit în Apocalipsa 9:3, 7 (în slavă Prusi; în rusă lăcustă) pentru a desemna o armată teribilă și nenumărată în ultimele vremuri ale Antihristului - Vezi Lăcustă. AKUD (2Ezra 5:30) și AKUTH (v. 31), dintre slujitorii bisericii, fiii lor s-au întors din robie cu Zorobabel. ALABASTRU (Matei 26:7, Marcu 14:3; Luca 7:37), alabastru, un tip de piatră densă, albă sau roșie, cu granulație fină, din gips, potrivită pentru o lustruire bună: din el se făceau diverse produse. Și-a primit numele de la Muntele Alabastru și de la orașul din Teba, Egipt (acum Muntele Sfântul Antonie). Drogiştii egipteni încă folosesc vase de alabastru pentru a depozita medicamente şi tămâie. Anticii foloseau alabastrul pentru diverse produse, făcând din acesta vaze, urne, sticle, baloane etc. Vasele sau borcanele de alabastru erau folosite în special pentru depozitarea parfumurilor și unguentelor parfumate, pentru care se foloseau sticle cu gâtul lung și îngust și le sigilau ermetic. Expresia spargerea vasului (Marcu 14:3) se pare că înseamnă doar că femeia (care a venit în casa lui Simon cu un vas de alabastru cu mir prețios, pe care l-a turnat pe capul Mântuitorului) l-a deschis rupând și rupând gâtul. Deoarece smirna conținută în astfel de vase era uneori prea scumpă, astfel de vase nu erau destupate, ci trebuiau să emită un parfum prin pereții lor porosi. M.b., tocmai din aceasta cauza unii i-au reproșat femeii care, cu dragoste evlavioasă pentru Domnul, și-a deschis vasul de alabastru și a turnat pe capul Lui tot lichidul prețios, deși parfumul lui ar fi fost suficient de mulți ani. ALAMELECH (stejar regal) (Iosua 19:26), oraș de graniță din moștenirea tribului lui Așer ALAMOTH (Ps. 45:1), un instrument muzical printre evrei și o anumită melodie pe o voce subțire (cf. 1 Cronici 15:20). ALBA (neadevărul) (Geneza 36:40), de la bătrânii lui Esau. ALBAN (nedreptate) (Gen. 36:23), ALEAN (1 Cron. 1:40), din fiii bătrânului Șobal, Horitul, în țara Edomului. ALEXANDER (ajutor de oameni), nume de 8 persoane: (1 Mac 1:1) A. cel Mare, rege macedonean (336–323 î.Hr.), fiul lui Filip al II-lea (născut la 21 iulie 356, murit la 11 iunie 323), cel mai mare dintre cuceritorii antici, care a zdrobit lumea antică orientală și a răspândit în ea cultura greacă, care, la rândul ei, a fost supusă influenței orientale (în special, în care religios greco-roman) pătrunde. Elementul grec, în fuziunea sa cu estul, a format elenismul, care a determinat dezvoltarea ulterioară a iudaismului în Palestina și Diaspora, a servit drept bază pentru răspândirea creștinismului și a creat Bizanțul. În Scriptură, împărăția lui A. Macedonian este reprezentată simbolic în diferite viziuni ale profetului. Daniel, cumva: într-o imagine uriașă, văzută în vis de regele Nebucadnețar (Daniel 2:32–39); în viziunea a patru fiare mari (Daniel 7:6), în viziunea unui berbec cu două coarne și a unui țap cu un corn, din care au crescut mai târziu patru coarne (Daniel 8:5–8); ( 1 Mac 10:1; 11:1 ) A. Bala, fiul lui Antioh al IV-lea Epifan; după ce a intrat într-o luptă cu Dimitrie Sotir pentru tronul Siriei, a intrat (în 153 î.Hr.) într-o alianță cu Ionatan, fratele lui Iuda Macabeu, și, devenind al unsprezecelea rege al Siriei, a domnit timp de cinci ani (150–145); a fost învins de socrul său Ptolemeu al Egiptului, a fugit în Arabia și a fost ucis acolo; (Marcu 15:21), fiul acelui Simon din Cirene, care a fost silit să ducă Crucea lui Hristos la Golgota; (Fapte 4:6), persoană din familia marelui preot: împreună cu alți mari preoți din Sinhedrin, a luat parte la procesul apostolilor Petru și Ioan cu ocazia vindecării lor miraculoase a unui șchiop; (Fapte 19:33), un evreu din Efes care a avut un rol proeminent în disputa dintre Sfântul Pavel și locuitorii Efesului cu ocazia indignării lui Dimitrie argintarul și a încercat să potolească tulburările populare, deși fără succes; (1 Timotei 1:20), el și Hymeneu reprezintă astfel de apostați care, după ce au respins o conștiință bună, au căzut din credință și s-au predat blasfemiei; (2 Tim 4, 14), un călămarar care a făcut mult rău ap. Pavel în lucrarea slujirii sale apostolice; A. Iannaeus, al treilea fiu al lui Ioan Hyrcanus, nepotul lui Simon Macabeu, fratele și urmașul lui Aristobul; ca rege al evreilor și mare preot (103–76 î.Hr.) și-a petrecut aproape toată domnia de 27 de ani în războaie interne și externe, cauzate în mare parte de el însuși și nu întotdeauna fericit pentru el, deși a extins semnificativ posesiunile evreiești chiar și în comparație cu creșterea lor sub Ioan Ircan. A. Iannaeus era în ură reciprocă cu fariseii (I. Flavius. Antichități XIII, 12–15; Războiul evreiesc I, 4) [nu este menționat în Scriptură. – Ed.]. ALEXANDRA (evr. Salomee sau Salma), soția fraților regilor Aristobul I (104-103 î.Hr.) și Alexandru Iannaeus (103-76), după moartea celui de-al doilea a devenit ea însăși domnitorul Iudeii (76-67), și i-a favorizat în mod deosebit pe farisei, în ciuda vrăjmașii ei a II-a Antichităților ei. XIII, 16 Războiul evreiesc I, 5) [nu este menționat în Scriptură. – Ed.]. ALEXANDRIENI (Fapte 6:9), evrei din Alexandria, care au fost prezenți la Ierusalim când Ștefan a predicat acolo; acolo ei aveau pentru ei o sinagogă numită sinagoga libertinilor și cirenenilor și alexandrinilor. M.b., libertinii și cirenienii au săvârșit împreună cu ei slujbe divine în sinagogă și, poate, fiecare grup avea propria sa sinagogă separată. ALEXANDRIA (Fapte 18:24; 27:6), un oraș faimos fondat de Alexandru cel Mare. în Egipt în 332 î.Hr. și numit după el. Era situat pe un promontoriu care se întinde în Marea Mediterană și între acesta din urmă și Lacul Mareotis - mai la sud decât orașul actual cu același nume. Africa antică a fost la un moment dat un centru al științei și al cunoștințelor științifice; a rivalizat cu Roma în spațiu și a fost odată considerat primul oraș comercial de pe pământ. Istoricii relatează că populația liberă a Armeniei depășea 300 de mii de oameni și că în același timp avea același număr de sclavi. Fosta sa splendoare poate fi judecată după ruinele străzilor antice, fragmente de coloane, obeliscuri și biserici. După moartea lui Alexander Vel. a devenit capitala Egiptului și a fost timp de 292 de ani reședința Ptolemeilor, care au decorat orașul cu numeroase clădiri elegante și i-au asigurat o bibliotecă formată din 700 de mii de volume și au ars în secolul al VII-lea. arabi; bibliotecarul său, Dmitry Phalerean, este numit într-o scrisoare a lui Aristeas drept persoana care l-a determinat pe regele Ptolemeu al II-lea Philadelphus (283–247 î.Hr.) să ia măsuri pentru a traduce Legea evreiască în greacă. limba pentru această bibliotecă. A. era faimos și pentru farul său, construit pe insula Pharos. Din zilele apostolilor până la invazia arabă, a fost sub stăpânirea Romei. Întrucât A. era o piață uriașă pentru vânzarea, printre altele, a grâului, centurionul care a respectat ap. Pavel, în timpul călătoriei sale ca prizonier la Roma, a găsit curând o corabie alexandriană încărcată cu grâu și care se îndrepta spre Italia. Unii dintre persecutorii arhidiaconului Ștefan erau din acest oraș. Un locuitor al acestui oraș a fost elocventul Apollo. Aici au locuit Clement și Origen - profesori creștini celebri, dar și Arie, fondatorul ereziei ariene. Aici a fost făcută traducerea greacă sau alexandriană a Bibliei, numită traducerea LXX (70 de interpreți). Mulți evrei locuiau în A. Potrivit lui I. Flavius, deja la întemeierea orașului aveau drepturi egale cu elenii (Războiul evreiesc al II-lea, 18, 7, Împotriva lui Apion II, 4), și sub urmașii lui Alexandru cel Mare. („diadokhah”) avea propriul lor cartier special pentru a duce o viață curată fără a se amesteca cu păgânii; era al patrulea trimestru, numit „delta”. Potrivit lui Filon (Impotriva Flacului, 8), în timp ce existau cinci districte ale orașelor, desemnate prin primele cinci litere ale alfabetului grecesc, două erau cunoscute sub numele de „evrei”, ca fiind locuite predominant de ele. Acolo erau multe sinagogi, dintre care una, cea mai mare, avea forma unei bazilici, iar în Ierusalim alexandrinii își mențineau propria sinagogă, așa cum demonstrează atât Fapte 6:9, cât și sursele rabinice (Tosefta Metalla 3, Jerusalem Metalla 376). Evreii din Alexandria au format o comunitate specială cu presbiteri și stareți în fruntea lor, dar conducătorul era etnarhul, care a fost înlocuit în anul 11 ​​d.Hr. sub Augustus de „herui”, adică un consiliu de bătrâni în număr de 70 (mai precis 71). Evreii au jucat un rol proeminent în Egipt sub Ptolemei, iar sub romani, au ajuns în poziția de alabarh, adică, probabil, cel mai înalt comandant vamal; Aceștia au fost fratele lui Filon, Alexandru, care era administratorul Antoniei, mama împăratului Claudius, iar mai târziu un anume Dimitrie. Cu toate acestea, relațiile reciproce dintre evreii alexandrini și populația păgână erau ostile. Ei au fost persecutați aici sub Caligula (din 38) cu ajutorul activ al prefectului Egiptului Avillius Flaccus în timpul revoltelor sub Vespasian și sub Traian; sub acesta din urmă, orașul a fost chiar parțial devastat. Evreii din Alexandria aveau și ei propriile sărbători: 1) cu ocazia eliberării lor de elefanți, pe care ar fi vrut să-i calce în picioare sub Ptolemeu al VII-lea Physcon (145–116 d.Hr.) (I. Flavius. Împotriva Apion II, 5; 3 Mac 5:1–6:36), deși în acest ultim caz dat înapoi la evenimentul al IV-lea al lui Pator la data de Philops. (221–225/4 d.Hr.). î.Hr.) și 2) cu privire la traducerea Legii în greacă (Filo. Viața lui Moise II, 7). Cel mai nou A. a fost construit pe ruinele unui oraș antic; servește doar ca port al orașului Cairo, în care se fac schimburi de mărfuri. Situat la o distanță de 120–190 verste spre nord-vest. din Cairo și servește drept bază pentru mulți negustori europeni. Populația sa este de aproximativ 40-50 de mii de oameni. ALECTOR, domnule. - vezi Cocoșul. ALEMETH (tineret), numele a două persoane: ( 1 Cronici 7:8 ), din fiii lui Becher, fiul lui Beniamin; (1 Cronici 8:36), fiul lui Joiadda (în 9–42 Iaera), un descendent al fiului lui Saul Ionatan. ALEMA ( 1 Mac 5:26 ), din cetățile mari și întărite din Galaad. ALCIM (puternic, curajos) (1 Mac 7:5 urm., 9:1 urm.), un mare preot evreu nevrednic (161–159 î.Hr.), pe vremea Macabeilor, l-a calomniat pe Iuda Macabee în fața regelui sirian Dmitri Sotir și prin aceasta a provocat multe dezastre evreilor. A murit într-un chin sever: în timp ce, datorită relației sale strânse cu grecii, a poruncit să fie spartă bariera de piatră din Templul din Ierusalim care despărțea pridvorul interior de curtea păgână, a suferit o lovitură puternică și nu a putut rosti nici măcar un cuvânt (1 Mac 9:54-57). ALLEMET (refugiu) (1 Cronici 6:60), o cetate preoțească din seminția lui Beniamin; probabil la fel cu Almon (Iosua 21:18). Zona în care se afla acest oraș este acum considerată identică cu Almit la nord-vest de Ierusalim. ALELUIA (Apoc. 19:1 etc.), un cuvânt ebraic care înseamnă: lăudat pe Dumnezeu. Acest cuvânt a fost o exclamație generală de bucurie și laudă în cultul evreiesc: începe și încheie unii dintre psalmi, de exemplu. Ps 110–118. Sfântul Ioan Teologul, într-un imn solemn ceresc, cântat de un înger coborât din cer, după o imagine profetică a dreptei judecăți a lui Dumnezeu asupra Babilonului, a auzit, parcă, glasul unor puternice tunete care ziceau: Aleluia! căci Domnul Dumnezeu Atotputernicul domnește (Apocalipsa 19:6). Imnul cântat de Domnul împreună cu apostolii după Cina cea de Taină (Matei 26:30) a fost, se pare, și unul dintre psalmii de laudă. Acest cântec este încă folosit în închinarea Bisericii Creștine. ALLOM (2Ezra 5:34), dintre fiii slujitorilor lui Solomon, urmașii lui s-au întors din robie cu Zorobabel; în 1Ezra 2:57 Amii, în Neemia 7:59 Amon. ALLON (stejar) (1 Cronici 4:37), bunicul lui Ziza, unul dintre fruntașii simeoniților (în timpul domniei lui Ezechia), care i-a atacat pe păstorii pașnici din Gherar și i-a bătut. DIAMANT, glorie. Adamant, Jaspis (Ex 28:18; Eze 3:9), a treia piatră prețioasă din al doilea rând de pietre al pieptarului judecății marelui preot; cea mai tare și mai valoroasă dintre pietrele prețioase găsite în principal în Orient. India și Brazilia. A. complet transparent se numește de obicei A. prima apă. A. este menționat printre pietrele prețioase ale regelui Tirului (Eze 28:13). În Ieremia 17:1, semnul păcatului lui Iuda cu un vârf de diamant exprimă adâncimea și caracterul de neșters acelui păcat. ALMODAD (Geneza 10:26; 1 Cronici 1:20), întâiul născut al lui Ioctan, al doilea fiu al lui Eber, strămoșul unuia dintre triburile care trăiau în fericita Arabia. ALMON (Iosua 21:18) – vezi Allemet. ALMON-DIVLATHAIM (loc ascuns) (Numeri 33:46–47), din ultimele tabere ale israeliților din pustie, aparent identice cu Bet-Divlathaim (Ieremia 48:22). ALNATHAN (2Ezra 8:43), unul dintre conducătorii și cărturarii din Babilon în zilele lui Ezra; în 1Ezra 8:16 Elnatan. ALOY, glorie. aloe, stacti (Aloe tournef), un gen de plante din familia crinilor, numărând până la 86 de specii, dintre care majoritatea sunt de origine africană. Conține ierburi perene, arbuști și chiar arbori cu un trunchi drept simplu sau bifurcat, ajungând adesea până la 20 (chiar 40) m înălțime; Frunzele sunt cărnoase, fructele sunt o capsulă cu trei lobi cu o masă de semințe. Valoarea principală a acestei plante este sucul amar, care este umplut cu pungi prismatice cu pereți subțiri situate în fasciculele vasculare de frunze la granița dintre stratul subțire superior verde al frunzei și țesutul mucos aflat în spatele acestui strat. Acest suc a fost folosit de mult timp în diverse scopuri medicale, dar a fost folosit și pentru a unge trupurile morților. La înmormântarea Domnului Iisus Hristos, Nicodim a adus o compoziție de smirnă și aloe, aproximativ o sută de litri (Ioan 19:39). A. are un miros foarte înțepător și parfumat și de aceea este folosit de toate popoarele răsăritene ca cea mai prețioasă tămâie pentru fumat. Vechii evrei fumigau încăperile cu pulbere aromată din ea (Proverbe 7:17). În Scriptură, A., conform tămâiei sale, este furnizat împreună cu nardă, smirnă și cassie (Cântarea 4:14; Ps 44:9) și este numit un copac plantat de Domnul (Numeri 24:6). A. a crescut în Palestina din cele mai vechi timpuri, dar nu se știe exact care specie. Ei presupun 1) A. comună (Aloe vulgaris Lam.), un subarbust, originar din Africa, dar cu mult timp în urmă a apărut în Sud-Vest. Asia și se găsește în sălbăticie chiar și în fâșia de coastă din sudul Europei; 2) Socotri A. (Aloe Socotrina Lam.), un arbust cu un trunchi gros, adesea bifurcat (până la 1–1,6 m înălțime), originar din Vost. Africa, dar a crescut de mult în Arabia, de unde ar fi fost adusă în Grădinile Engedd ale lui Solomon; 3) A. asemănător copacului (Aloe arborescens Mill); 4) Mecca A. (Aloe Massa), etc. Arborele de aloe se vinde foarte scump în Est. ALTANEI (2Ezra 9:33), din fiii lui Asom, care aveau soții străine și i-au trimis cu copii în zilele lui Ezra și Neemia; în 1Ezra 10:33 Matiai, unul dintre fiii lui Hashem. ALTAR (altar) (Ps. 50:21 etc.), un tip special de structură, adaptat exclusiv pentru a face sacrificii conform Legii iudaice. Deși s-au făcut sacrificii înainte de potop, cuvântul „altar” se găsește pentru prima dată abia după ce Noe a părăsit chivotul. Altarele erau de diferite forme și la început aveau un design foarte grosier, deoarece probabil nu erau altceva decât blocuri patrulatere de pietre sau o movilă de pământ. – Vezi Altarul. ALUSH (locul fiarelor sălbatice) (Numeri 33:13–14), a zecea tabără a evreilor din deșert, între Dofka și Refidim. Pare mai corect să căutăm poziția lui A. în nord-vest. de Muntele Serbal si la oarecare distanta de Marea Rosie. (Matei 10:3; Marcu 3:18; Luca 6:15; Fapte 1:13), tatăl lui Iacov cel Tânăr, unul dintre cei 12 apostoli; (Marcu 2:14), tatăl lui Matei, sau Levi, evanghelistul. ALPHA (Apoc 21:6), numele primei litere a alfabetului grecesc, iar numele ultimei litere a aceluiași alfabet este „omega”. Ambele aceste litere sunt folosite în Scriptură pentru a desemna eternitatea și desăvârșirea lui Dumnezeu: Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, zice Domnul, care este și care a fost și care va veni, Atotputernicul (Apocalipsa 1:8). AMAD (în picioare) (Iosua 19:26), o cetate din moștenirea tribului lui Așer. AMADATH (nume persan) (Esth 1:0r; 3:1 etc.), tatăl nobilului Haman, celebru la curtea lui Artaxerxe. AMAL (lucrare) (1 Cronici 7:35), din fiii lui Helem; din seminția lui Așer. AMALEEC (Geneza 36:12, 16 etc.), fiul lui Elifaz și nepotul lui Esau, unul dintre bătrânii Edomului. Numele mamei lui era Timna (în 1 Cronici 1:36 Timna) și, deși ea este numită doar concubina sau a doua soție a lui Elifaz, A. se pare că ocupa o poziție egală cu ceilalți fii ai tatălui său. Unii cred că el a fost strămoșul amaleciților, dar acest popor este menționat ca fiind puternic cu mult înainte de nașterea lui A. (Geneza 14:7). Arabii au o legendă că era fiul lui Ham. AMALEEKITII, un popor puternic care a ocupat țara dintre Palestina și Egipt și sunt numiți în Numeri 24:20 primul dintre națiuni. Ei au suferit o înfrângere zdrobitoare în lupta cu copiii lui Israel de la Refidim și, pentru că s-au opus bunăstării poporului lui Dumnezeu, au fost supuși judecății îngrozitoare a Domnului. Ulterior, au fost învinși și învinși de Ghedeon (Judecători 7:12–25), Saul (1 Samuel 15:2–8) și David (30:1–18). În cele din urmă, cuvântul Domnului s-a împlinit asupra lor și numele lor a dispărut de pe fața pământului (1 Samuel 30:17; 1 Cronici 4:43). AMALFEEV ROG, glorie. ( Iov 42:14 ) – vezi Kerenhappuh. AMAM (mama) (Iosua 15:26), un oraș din sudul tribului lui Iuda. AMAN (glorios, celebru), nume a două persoane: (Tov 14.10), persoană necunoscută, rudă cu Tobit; (Est 1:0c, 3:1 etc.), primul prinț de la curtea regelui persan Artaxerxes, originar din Uriași. Considerându-se ofensat de lipsa de respect a lui Mardoheu, a cerut regelui un decret ca toți evreii care trăiesc în împărăția lui să fie exterminați. Estera, după ce a primit vești despre acest plan crud, a ales un moment favorabil pentru a-l informa pe rege despre el și a implorat milă pentru ea și pentru poporul ei. Regele nu a putut anula decretul, ci a ordonat ca A. să fie spânzurat, iar în locul lui să fie numit Mardoheu; de asemenea, a trimis soli în toate regiunile pentru a-i anunța pe evrei că au dreptul de a se aduna pentru autoapărare și de a distruge pe toți cei care îi atacau. Profitând de această favoare regală, evreii nu numai că au primit protecție, ci și posibilitatea de a ucide de la 70 la 80 de mii dintre dușmanii lor. Artaxerxe a domnit 48 de ani. Există motive să credem că Estera și Mardoheu au rămas cu el până la moartea lui, bucurându-se de favoarea regală (Ester 9:31; 10:3). În cinstea mântuirii evreilor, ei mai au sărbătoarea Purim, sau loturile, în zilele de 13 și 14 ale lunii Adar (februarie). AMANAH (solid) (Cântarea 4:8), la sud. vârful unuia dintre munții libanezi, numit așa, probabil, după numele râului care curgea din acest munte. AMARIA, AMORIA (despre care Iehova a spus, pe care Iehova a numit, a promis), nume a 9 persoane: ( 1 Cronici 6:7 ) Amaria, fiul lui Meraiot, descendentul lui Eleazar; ( 1 Cronici 23:19 ) Amaria, dintre fiii lui Hebron, fiul lui Chehat; ( 2 Cronici 19:11 ) Amaria, marele preot din zilele lui Iosafat, regele lui Iuda, care a declarat că una dintre cele mai importante îndatoriri ale marelui preot al lui A. era să supravegheze îndeplinirea ritului care era sub conducerea și administrarea lui; ( 2 Cronici 31:15 ) Amaria, unul dintre leviți în zilele lui Ezechia, împăratul lui Iuda; ( 1Ezra 10:42 ) Amaria, unul dintre fiii (descendenții) lui Bania, care avea soții străine în zilele lui Ezra și Neemia; în 2Ezra 9:34 Fii liniştit, dintre fiii lui Ezor; ( Neemia 10:3 ) Amaria, preotul sub Neemia; ( Neemia 11:4 ) Amaria, un descendent al lui Pereţ, din seminţia lui Iuda; ( Neemia 12:2, 13 ) Amaria, unul dintre preoții care s-au întors cu Zorobabel din robia babiloniană; ( Ţef 1:1 ) Amoria, din strămoşii profetului. Sofonia. AMARFAL, glorie. (Geneza 14:1) – vezi Amrafel. AMASAH (pe care DOMNUL îl poartă în inima Sa) (2 Cronici 28:12), fiul lui Hadlai, unul dintre căpeteniile copiilor lui Efraim în zilele lui Azach, regele lui Iuda. AMASAI (pe care Iehova îl poartă în inima Sa), nume de 4 persoane: ( 1 Cronici 6:25 ), din fiii lui Elcana; un levit, unul dintre fruntașii cântăreților din vremea lui David; (1 Cronici 12:18), unul dintre vitejii tribului lui Iuda care a venit la David la Țiclag; (1 Cronici 15:24), unul dintre preoții din vremea lui David; (2 Cronici 29:12), tatăl lui Mahat, unul dintre leviți, sub regele lui Ezechia al lui Iuda. AMASIAH, AMASIAH (curajos sau pe care Iehova îl face curajos), nume de 5 persoane: 1) (2 Regi 14:1 și urm.) (l-a slăvit pe Amesia) Amazia, regele lui Iuda, fiul și urmașul lui Ioas. El a început să domnească în al 25-lea an al vieții sale și a făcut ceea ce este drept înaintea Domnului, dar nu cu inima plină (2 Cronici 25.2). La începutul domniei sale, A. a arătat o reverență exterioară față de Legea Domnului, dar puterea și ambiția i-au denaturat inima - a căzut în cursa celui rău și a pierit. A. a hotărât să declare război edomiților care s-au răzvrătit împotriva împărăției lui Iuda; în acest scop, a adunat o armată de 300 de mii dintre supușii săi și 100 de mii de soldați israelieni mercenari, cărora le-a plătit 100 de talanți de argint pentru serviciul lor. Înainte de a-și începe campania, i s-a ordonat să-și desființeze soldații mercenari, sub amenințarea că, dacă nu va face acest lucru, va cădea cu siguranță în mâinile dușmanilor săi. După o oarecare ezitare, a fost de acord să îndeplinească ordinul divin. A. i-a întâlnit pe edomiți într-un loc numit Valea Sării și a câștigat bătălia, luând prizonieri 10 mii de oameni și lăsând același număr ucis pe câmpul de luptă. Mândru de succes și uitând de Dumnezeul armatelor, care îi dăduse biruința, A. a luat idolii pe care i-a închinat dușmanul învins și le-a așezat un altar, ca și cum ar fi proprii lui zei. Domnul i-a trimis un mesager pentru a-l convinge de păcat grav (2 Regi 14:15). Dar regele își împietrise deja mult inima: a început să conteste autoritatea mesagerului lui Dumnezeu și chiar l-a amenințat cu moartea. L-a înștiințat despre moartea pe care A. avea să o aducă asupra lui prin idolatrie și necredință. Lăsat să-și urmeze propriile aspirații fără lege, A. căuta o ocazie de a începe un război cu regele lui Israel Ioas. Răspunsul celui din urmă la provocare a fost transmis sub forma unei pilde, exprima un dispreț extrem și conținea o denunțare severă a regelui evreilor pentru mândria și vanitatea sa. Pilda aceasta este aceasta: ghimpele care este în Liban a trimis la cedru care este în Liban, spunând: Dă-ți fiica ta de soție fiului meu. Dar fiarele sălbatice care erau în Liban au trecut și au călcat în picioare acest spin. Tu zici: iată, am învins pe edomiți și inima ta s-a înălțat până la deșertăciune. Mai bine stai acasa. De ce vrei să începi o afacere periculoasă? Tu vei cădea și Iuda cu tine (2 Regi 14:18-19). A. nu și-a abandonat intenția și a întâlnit armata israeliană în Bet-Șemeș din Iudeea, dar armata evreiască a fost brusc cuprinsă de frică și a fugit înainte de a începe bătălia. A. a fost adus în robie la împăratul lui Israel, care l-a adus la Ierusalim și a nimicit zidul Ierusalimului de la porțile lui Efraim până la porțile cărbunelui, patru sute de coți (2 Regi 14:23). Prin această deschidere a intrat în oraș, a jefuit biserica lui Dumnezeu, a luat tot aurul și argintul și toate vasele din el, a furat comorile și ostaticii regelui și s-a întors triumf în Samaria, lăsându-l liber să reflecteze asupra nebuniei lui (că nu ascultase de porunca lui Dumnezeu) (2 Regi 14:24). La 15 ani după această înfrângere gravă, A. a fugit din Ierusalim la Lachis pentru a scăpa de conspirație. Și l-au trimis după el la Lachiș și l-au omorât acolo. Și l-au adus pe cai (la Ierusalim) și l-au îngropat împreună cu părinții săi în cetatea lui Iuda (2 Regi 14:27-28). A. a domnit 29 de ani; ( Amos 7:10 ) Amazia, unul dintre preoții vițelului de aur din Betel, care a stârnit mânia lui Ieroboam împotriva profetului. Amos, din moment ce a prezis distrugerea unuia dintre înălțimile închinate idolilor și căderea casei lui Ierovam; ( 1 Cronici 4:34 ) Amazia, tatăl lui Iosia, unul dintre căpeteniile tribului lui Simeon; ( 1 Cronici 6:45 ) Amazia, strămoșul cântărețului Etan; ( 2 Cronici 17:16 ) Amazia, fiul lui Zicri; unul dintre conducătorii miilor de Iuda în zilele lui Iosafat, împăratul lui Iuda; sub comanda lui erau 200 de mii de războinici excelenți. AMAFA, glorie. (1Ezra 6:2) – vezi Ecbatana. ȚARA AMATHI (1 Mac 12:25), o regiune din Siria cu orașul principal Hamat (pe râul Orontes, la poalele nordice ale Muntelui Liban), cunoscut încă cu acest nume. AMAFIA (credincios lui Dumnezeu, adevărat), nume a două persoane: (2 Regi 14:25, Iona 1:1), tatăl profetului. Ioni; (2Ezra 9:29), de la israeliții care aveau soții străine sub Ezra și Neemia; la 1Ed 10:28 Aflay. AMASHSAI (pe care Iehova îl poartă în inima Sa) (Neh. 11:13), fiul lui Azariel; una dintre persoanele desemnate prin sorți să locuiască în Ierusalim după robie. AMRI (slujitor sau discipol al lui Iehova) (1 Regi 16:16–28), lider militar în armata lui Israel. El asedia orașul filistean Ghibeton când a primit vestea că Zimri, un alt comandant al armatei, a ucis regele Ila al Israelului și a domnit în locul lui. Armata l-a proclamat în unanimitate pe A. rege și, părăsind asediul Ghibetonului, în frunte cu regele ales, s-a mutat să asedieze orașul Tirța, în care stătea Zimri. Acesta din urmă, văzând că orașul fusese luat, a intrat în camera interioară a palatului regal, a dat foc palatului din spatele lui și a murit în flăcări. Israeliții au fost împărțiți în două partide, dar după o scurtă luptă, partidul lui A. a triumfat, iar acesta a preluat tronul regal, pe care în timpul domniei sale de 12 ani l-a profanat cu diverse fărădelegi și răutate. Iar Omri a făcut ce este rău înaintea Domnului, notează sfântul despre el. scriitor și a făcut mai rău decât toți cei care au fost înaintea lui (1 Regi 16:25). El a construit Samaria, un oraș care a devenit mai târziu capitala celor zece triburi. A. a fost curajos și energic și a lăsat în urmă un astfel de nume, încât mai târziu asirienii au numit regatul Israelului „Bit-Khumri” - „casa lui Omri”. A. este menționat în inscripția regelui moabit Mesha, găsită în 1866 de Klein la Dibon și publicată în limba rusă în cercetările prof. D. A. Khvolson, Garkavi și Soloveichik. Vezi Turaev B. A., profesor Istoria Estului antic St. Petersburg, 1913 Vol. 2. p. 38–41. AMELZAR (supraveghetorul băuturilor) (Dan 1:11, 16), supraveghetor care supraveghea mâncarea de la masa regelui pentru profet. Daniel și trei tineri - Anania, Azaria și Mișael; le-a fost încredințat pentru observație de către șeful eunucilor regelui Nebucadnețar. AMESSAI, AMESA (povara, greutatea) (2 Samuel 17:25, 1 Cronici 2:17), fiul lui Ieter de Abigail, sora lui David, și Țeruia, mama lui Ioab. Absalom l-a pus la conducerea trupelor sale în timpul unei răzvrătire împotriva tatălui său David, dar a fost învins de vărul său Ioab. Ulterior, David, după ce a aflat despre relația dintre ei, nu numai că l-a iertat pe A., ci chiar l-a făcut comandant al armatei sale în locul lui Ioab. Când Seba s-a supărat, David i-a poruncit lui A. să adune poporul timp de trei zile și să meargă cu el să înăbușe răzvrătirea, dar din cauza încetinirii sale, regele și Ioab au urmărit-o la început pe Seba singuri; la locul hotărât, lângă Gabaon, li sa alăturat A.. Invidios și jignit, Ioab s-a apropiat de A. parcă pentru a-l saluta, l-a luat de barbă parcă pentru a-l săruta și, în același timp, i-a făcut o rană de moarte. A. a stat o vreme întins lângă drum, înotând în sânge, până când a fost găsit și acoperit cu haine. Uciderea lui A. l-a readus pe Ioab la fosta sa înaltă funcție. Se pare că David nu a făcut nicio încercare în acest moment să răzbune această moarte. Dar, murind, a ordonat lui Solomon să-l pedepsească pe Ioab pentru că a vărsat sângele lui A. și al altora. AMESIA, slavă. - vezi pe Amazia. AMETIST (Exod 39:42), una dintre pietrele prețioase din pieptarul marelui preot, a treia în al treilea rând. Vine într-o varietate de culori, dar este predominant violet. Acest cuvânt apare în NT numai în Apocalipsa 21:20, unde se spune că a douăsprezecea temelie a zidului noului Ierusalim era A. Se crede că numele pietrei provine dintr-un cuvânt care înseamnă vin. Grecii antici o considerau o amuletă care protejează împotriva intoxicației. AMIGDALA, glorie. ( Ecl. 12:5 ) – vezi Migdale. AMII (1Ezra 2:57), capul uneia dintre familiile care s-au întors din Babilon. AMINADAV (pe care Iehova l-a îndemnat, încurajat să facă bine, să facă mai bine; mb., încurajat), nume de 7 persoane: (1 Cronici 2:10), fiul lui Aram și tatăl lui Nahșon, din seminția patriarhului Iuda (Numeri 1:7; 2:3); din strămoșii lui David (Rut 4:19, 20) și Iisus Hristos (Matei 1:4; Luca 3:33); (1 Samuel 16:8; 1 Cronici 2:13) (Evr. Abinadab), al doilea dintre fiii lui Isai, care era cu alți doi frați în armata lui Saul împotriva filistenilor (1 Samuel 17:13); ( 1 Cronici 6:22 ), fiul lui Chehat, fiul lui Levi; tatăl Coreea; ( 1 Samuel 31:2 ) (Evr. Abinadab), unul dintre fiii regelui Saul, a fost ucis de filisteni împreună cu frații săi în timpul bătăliei de pe muntele Ghilboa; ( 1 Cronici 15:10–12 ; Exod 6:16, 18 ), din fiii lui Uziel, fiul lui Chehat, fiul lui Levi; dintre căpeteniile familiilor leviților în zilele lui David; (Estera 2:15), tatăl Esterei și unchiul lui Mardoheu; în Estera 9:29 Abichail, ca în Evr. în ambele locuri unde în glorie. Aminadab; AMIN (cu adevărat să fie!) (Deut. 27:15), acest cuvânt confirmă răspunsul și este folosit pentru a exprima acordul sau concesia completă, iar repetarea lui (adevărat, adevărat, vă spun) întărește confirmarea adevărului exprimat de Domnul. Printre creștinii de frunte, era o practică obișnuită ca toți cei prezenți la închinare să pronunțe A.! la sfârșitul fiecărei rugăciuni sau când aduceți mulțumiri (1 Corinteni 14:16). Scriitorii evrei spun că nu este nimic mai înalt în ochii lui Dumnezeu decât cuvântul lui A., cu care israelitul își confirmă discursul. Făgăduințele lui Dumnezeu sunt A., pentru că au fost făcute sigure și sigure în Hristos (2 Corinteni 1:20). Cuvântul A. servește ca una dintre desemnările Domnului nostru în Apocalipsa 3:14, deoarece El este Martorul credincios și adevărat al Cuvântului: A., A.! servesc ca o concluzie elocventă și sublimă pentru unele dintre cântările solemne ale lui David (Ps 40:14; 71:19). AMITALA, glorie. (2 Regi 23:31; 24:18), AMITAL, slavă. ( Ieremia 52:1 ) – vezi Hamutal. AMMA (2 Regi 2:24), un deal în nord. parte din țara tribului lui Beniamin, pe drumul către pustiul Gabaon, până la care Ioab și Abisai l-au urmărit pe Abner după o luptă sângeroasă între 12 soldați din partea lui Abner și 12 din partea lui Ioab. AMMAD (1 Samuel 30:28), un oraș necunoscut din sudul Iudeii. AMMAN, glorie - vezi Amon. AMMAUM, slavă. (1 Mac 3:40, 57), EMMAUM, slavă. ( 1 Mac 4:3 ) – vezi Emaum. AMMI, ebr. (poporul meu), deci profetul. Osea se adresează copiilor lui Israel: Spuneți fraților voștri: „Poporul Meu” (ammi) și surorilor voastre. „Cea care a primit milă” (Rukhama) (Osea 2:1), adică Eu (Domnul Dumnezeu) îi voi numi din nou pe cei care nu au avut milă, poporul Meu, adică iertat. AMMIDEI (2Ezra 5:20), de la israeliții care s-au întors din robie cu Zorobabel; poate, aceștia sunt locuitorii din Khumta (Iosua 15:54) - vezi și Hadiaziții. AMMIZABAD (pe care Dumnezeu l-a dat) (1 Cronici 27:6), fiul lui Benai, unul dintre conducătorii militari principali ai lui David, A. a slujit sub tatăl său. AMMIEL, AMMIEL (Dumnezeu este ca un nativ), nume de 4 persoane: (Numeri 13:13) Amiel, fiul lui Ghemali; din seminția lui Dan; unul dintre cei 12 spioni trimiși de Moise la porunca lui Dumnezeu să inspecteze țara Canaanului; ( 2 Samuel 9:4-5 ) Amiel, ( 2 Samuel 17:27 ) Amiel, tatăl lui Machir, în casa căruia locuia Mefiboşet, nepotul lui Saul, şi care a furnizat hrană şi ustensile de uz casnic lui David şi bărbaţilor care erau cu el în Mahanaim; ( 1 Cronici 26:5 ) Amiel, din fiii lui Obed-Edom; unul dintre leviții numiți de David să fie paznicii bisericii; ( 1 Cronici 3:5 ) Amiel, tatăl lui Bat-Șeba, soția lui David, mama lui Solomon; în 2 Samuel 11:3 Eliam. AMMIUD (nativ, adică Dumnezeu, al evreilor), nume de 4 persoane: (Numeri 1:10; 2:18), tatăl lui Elisama, conducătorul fiilor tribului lui Efraim în timpul numărării poporului lui Israel în pustiul Sinai; (Numeri 34:20), tatăl lui Samuel, dintre fiii lui Simeon, care au fost prezenți la împărțirea țării Canaanului; (Numeri 34:28), tatăl lui Pedael, dintre fiii lui Neftali; a fost prezent cu alți oameni la împărțirea țării Canaanului; (1 Cronici 9:4), tatăl lui Ufa; menționat în genealogia tribului lui Iuda. AMMISHADDAI (de care Atotputernicul este aproape, dragă) (Numeri 1:12; 2:25), tatăl lui Ahiezer, căpetenia fiilor lui Dan; dintre oamenii principali care au fost prezenți cu Moise la Sinai pentru a număra poporul. AMMON, evr. ’ämôn, numele zeității și numele persoanei: sau Amon, numele unei zeități egiptene (soarele), menționată de profet. Ieremia (Ieremia 46:25) și Naum (Naum 3:8), în principal în legătură cu orașul No, sau No-Amon (Teba cu o sută de porți). A. era principala zeitate a acestui oraș (cunoscut printre greci drept marea Diospolis, sau Teba cu o sută de porți), care era venerat în același mod ca Zeus printre greci sau Jupiter printre romani. În deșerturile Libiei, în oaza Siwa, se afla cândva faimosul biserică și oracol al lui A., unde se afla Alexandru cel Mare. A. a fost în primul rând zeul local al Tebei și al faraonilor tebani, dar apoi a devenit un zeu suprem specific egiptean, deși mai târziu (probabil sub influența preoților iliopolitani) a fost înlocuit de o zeitate mai universală sub forma lui Aton (esențial identică cu anticul Iliopolitan Ra), discul solar, la fel de venerabil, pentru întregul univers. – Vezi Nu, No-Amon; (constructor, artist) (2 Regi 21:18–26), sau Amon (2 Cronici 33:20–25), al 14-lea rege al lui Iuda (c. 642–640), fiul și moștenitorul lui Manase. El a fost în multe privințe ca tatăl său, slujind și închinându-se idolilor și a părăsit pe Domnul, Dumnezeul părinților săi, și nu a umblat pe calea Domnului (2 Regi 21:22). Domnia sa a durat 2 ani, până când partidul asirian care domina sub el a provocat o explozie de reacție din partea opusă. Slujitorii lui A. au complotat împotriva lui și l-au ucis în palat. Dar oamenii țării i-au ucis pe toți cei care erau în conspirația împotriva regelui Amon; și poporul țării l-a făcut rege în locul lui pe fiul său Iosia (2 Regi 21:24). A. a fost îngropat într-un mormânt din grădina lui Uzza. Menționat în genealogia Mântuitorului (Matei 1:10). AMMON, evr. ‘ammôn; slavă lui Amman (fiul familiei mele) (Iud 5-5; Isaia 11:14; Ieremia 40:11, Eze 21 28), fiul lui Lot prin fiica sa cea mai mică, strămoșul amoniților, în Geneza 19:38 Ben-Ammi. Amoniții, urmașii acestui fiu al lui Lot. S-a născut lângă Sur, dar urmașii lui s-au răspândit la nord. și a ocupat țările muntoase ale Galaadului, între pâraiele Arnon și Iaboc. Inițial, posesiunile lor se învecinau spre nord. cu Iabbok, la vest. cu Iordanul, la sud cu Arnon și au intrat în Arabia, amoriții sub regele lor Sigon i-au alungat pe amoriți din partea cea mai fertilă a posesiunilor lor, care se afla între două râuri, dar Moise a luat această țară de la amoriți și a împărțit-o între semințiile lui Ruben și Gad. Ca urmare a acestui fapt, aplicația. Granița lui A. a devenit unul dintre canalele lui Iabbok, lângă care se afla orașul lor principal Rabba, sau Rabba-Amon. Munții Galaadului formau estul. hotarul țării lui Amon și țara Moabului - la sud. Fiii lui Amon s-au dedat la idolatrie (Judecători 10:6). Idolul lor principal a fost Moloch. Istoria lor este plină de multe manifestări ale mâniei lui Dumnezeu, pe care le-au adus asupra lor în mod repetat cu răutatea lor, deși au fost cruțați de porunca deliberată a lui Dumnezeu când Israel și-a ocolit țara în timpul campaniei lor din Egipt (Deut. 2:19; 2 Cronici 20:10). La 300 de ani după aceasta, regele lui Amon a declarat război israeliților sub pretextul că aceștia îi ocupau țara (Judecători 11:13). După o bătălie sângeroasă, A. au fost învinși cu pierderi grele. La începutul domniei lui Saul (1 Samuel 11:1), A., sub porunca lui Nahas, regele lor, a asediat cetatea Iabes-Galaad și a acceptat să intre într-o alianță cu locuitorii săi numai cu condiția ca fiecăruia dintre locuitori să-i fie scos ochiul drept. Israelienii au cerut 7 zile pentru a răspunde și până la sfârșitul acesteia au adunat o armată semnificativă de 33 de mii pentru a lupta cu A. și i-au învins astfel încât nu mai erau doi dintre ei împreună (1 Samuel 11:11). La 50 sau 60 de ani după aceasta, unul dintre regii amoniților a murit, iar David, se pare că odată i-a fost îndatorat, a trimis ambasadori fiului și succesorului său pentru a-și exprima condoleanțe. Această dispoziție prietenoasă, din păcate, a fost întâmpinată cu ostilitate de noul rege al lui Amon: trimișii lui David au fost tratați nepoliticos și jignitor. Așteptându-se că David nu va lipsi să se răzbune pentru insultă, A. a încercat să se aprovizioneze cu o armată de mercenari de la sirieni. David, auzind despre planurile lor ostile, l-a trimis pe Ioab cu armata aleasa a lui Israel sa le intampine. Rezultatul bătăliei a fost dezastruos pentru A.: ei și aliații lor au fost înfrânți și au fugit; Raba, capitala lor și alte orașe au fost distruse de israeliți; David a luat coroana împăratului lor și și-a pus-o asupra lui, dar oamenii care se aflau în cetățile luate au fost scoși, așezați sub ferăstraie, treieratoare de fier, topoare de fier și aruncați în cuptoare. Iată ce a făcut David cu toate cetățile amoniților (2 Samuel 12:29–31). Ei au rămas în stare de sclavie până la domnia lui Iosafat. Apoi, în alianță cu moabiții și alte națiuni, ei au declarat război lui Iuda, dar au fost învinși în mod miraculos (2 Cronici 20:23). După aceasta, regele Iotam al lui Iuda a intrat în război cu ei, i-a învins și ia făcut tributari ai săi pentru câțiva ani (2 Cronici 27:5) Cea mai teribilă judecată a lui Dumnezeu a fost pronunțată asupra lor și asupra capitalei lor tocmai pentru că au capturat o parte din țara lui Israel (Ieremia 49:1-6) și pentru că au triumfat cu aroganță și i-au batjocorit pe israeliți în zilele captivității lor (Eze 25:2-7). A. ca popor a dispărut curând de pe fața pământului, iar Origen, un scriitor al secolului al III-lea. după R. X., spune că pe vremea lui erau cunoscute numai sub denumirea generală de arabi. În locul în care se afla orașul lor principal, se află în prezent satul sărac Emman (la 18 verste la sud-vest de noul oraș Isalt). Orașul lor principal, odinioară, Rabba, a devenit acum, în sensul propriu, o tarabă pentru cămile (Eze 25:5) și un loc pentru ouatul turmelor, întreaga lor țară, odinioară atât de populată și prosperă, este acum transformată într-un deșert vast, presărat uneori cu turme de beduini. AMNON (credincios lui Dumnezeu, adevărat), numele a două persoane. (1 Cronici 3:1), întâiul născut al lui David, născut la Hebron din Ahinoam izreelitul. A. a comis un păcat grav dezonorându-și sora (paternă) Tamar (2 Samuel 13:14). David era foarte supărat pe fiul său pentru adulter, deși nu l-a pedepsit, dar fratele lui A., Absalom, a decis să se răzbune pe el pentru dezonoarea lui. Ascunzându-și planul timp de doi ani, l-a îndeplinit în cele din urmă în palatul său în timpul unei sărbători acasă (tunsul oilor), la care a fost invitat A., împreună cu alți membri ai familiei regale; (1 Cronici 4:20), fiul cel mare al lui Simeon, din familia lui Iuda. AMOC (adânc, adică Dumnezeu) (Neh. 12:7, 20), numele unuia dintre preoții care s-au întors cu Zorobabel din robia babiloniană. AMON, numele a trei persoane și o zeitate: (1 Regi 22:26), primar al Samariei în zilele împăraților Ahab și Iosafat; ( Neemia 7:59 ), de la fiii slujitorilor lui Solomon care s-au întors din robie cu Zorobabel; AMORIȚI (locuitori ai munților, sau oameni ai munților) (Numeri 13:30), un trib descendent din fiul lui Canaan, amoritul (Geneza 10:16) și reprezentând o ramură semitică specială care a apărut pe scena istoriei în mileniul al III-lea. Deși încă într-un stat apropiat de beduin, A. s-a stabilit în Palestina și Siria, ei au pătruns și în Mesopotamia și Babilonia în așa măsură încât semiții babilonieni au desemnat Occidentul cu termenul Amurru. Acesta a fost cel mai îngrozitor dintre toate triburile cu care israeliții au avut de-a face vreodată. Erau de statură gigantică și foarte războinici (Amos 2:9), locuind într-una dintre cele mai fertile țări ale pământului, spălate pe trei părți de râurile Arnon, Iabbok și Iordan. Israeliții au cerut voie să treacă prin pământurile lor, promițându-le că nu le vor face niciun rău și nici măcar că nu vor scoate apă din fântâni, dar această cerere a fost respinsă. A. s-au adunat și au încercat să oprească procesiunea israeliană, dar au fost complet învinși; țara lor a fost luată și împărțită între semințiile lui Ruben și Gad. O parte din aceiași oameni au trăit inițial între Occident. pantele abrupte și gropile de gudron ale țărmurilor Mării Moarte (Geneza 14:7). Cuvântul „Amorit” este uneori folosit într-un sens brut și este aproape echivalent cu numele „Canaanit”. AMOS, ebr. ’ämôs (Iehova este curajos sau: pe care Iehova îl face curajos) (Isaia 1:1; 2:1), tatăl profetului. Isaia, ei cred că una dintre fiicele lui a fost soția lui Manase. AMOS, ebr. ‘ämôs (pe care Iehova îl poartă în inima Sa) (Amos 1:1), unul dintre profeții minori (al treilea în ordinea succesiunii lor în Biblie după Osea și Ioel), un contemporan cu Osea, slujind în jurul anilor 823–783. î.Hr. Era fiul unuia dintre păstorii orașului Tecoa, aparținând tribului lui Iuda și situat la o distanță de 15–23 mile sud de Ierusalim, la granițele marelui deșert arabesc (2 Cronici 20:20). Aici A. a păstorit turmele și a mâncat fructe de sicomor (Am 7:14), ceea ce aparent indică starea sa relativ proastă, deoarece acest fruct servea mai ales ca hrană pentru săraci. Era oarecum educat și avea un talent poetic. În această stare, A. a fost chemat de Domnul la slujba profetică, care a avut loc în regatul Israelului sub regele Ieroboam al II-lea (aproximativ 823–783 î.Hr.) cu credință profundă în misiunea sa divină. Sublima predicare a lui A. poate fi numită pe bună dreptate un pas către creștinism. Momentul și circumstanțele nașterii și morții sale sunt necunoscute. Memoria în Biserica Ortodoxă pe 15 iunie. Vezi Verzhbolovich M. O. Slujirea profetică în regatul Israelului (zece triburi). Kiev, 1891 P. 335–363, Yungerov P. A., prof. Cartea profetului Amos Kazan, 1897, Kapralov E. 3., preot. Învățătura religioasă și morală a profeților Amos și Osin Kiev, 1911, Biblia explicativă T 7 Sankt Petersburg, 1910 Cartea Profetului Amos (în LXX pe locul trei în rândul profeților minori, imediat după Osea și Ioel), este formată din 9 capitole, împărțite în trei părți. Prima (1–2), parcă introductivă, prezintă discursurile amenințătoare ale profetului și judecata lui Dumnezeu asupra împărățiilor păgâne și asupra Împărăției Iudeii; a doua (3–6) conține discursuri profetice și judecata lui Dumnezeu asupra împărăției lui Israel, iar a treia (7–9) – profetică și contemplativă – conține viziunile lui A. despre căderea finală a împărăției lui Israel, dar în concluzie (9–11–15) oferă o profeție reconfortantă despre restaurarea cortului căzut al lui David. Nu au existat niciodată îndoieli serioase, fundamentate științific, cu privire la unitatea și autenticitatea Cărții în cauză, care este considerată de critici una dintre cele mai vechi scrieri profetice ale secolului al VIII-lea. î.Hr. Conform metodei de prezentare și a numeroaselor imagini din viața păstorului ( Am 2:13; 3:5, 12; 4:1), cartea este destul de potrivită pentru personalitatea profetului. A., care a supraviețuit unui cutremur teribil (Amos 1:1–2) și își amintește acest lucru în discursurile sale (Amos 2:13, 4:12; 8:8; 9:6). Stilul poetic al acestui profet inspirat este plin de vitalitate imediată. Imaginile lui sunt pe cât de naturale, pe atât de izbitoare. De exemplu, într-un loc, prezicând dezastre viitoare, el spune așa: la fel ca și cum cineva a fugit de un leu și un urs l-ar întâlni, sau dacă ar fi venit acasă și și-a sprijinit mâna de perete și un șarpe l-a mușcat ( Am 5, 19 ); în alta, descriind eliberarea din aceste nenorociri, exclamă: iată, vor veni zile, zice Domnul, când plugarul va găsi pe secerător, iar cel care călcă strugurii va găsi pe semănător; și munții vor curge zeamă de struguri și toate dealurile vor curge (Amos 9:13). Ch. 5, 7 și 9. Profeția lui A. este indicată de două ori în NT, și anume de primul martir Ștefan (Fapte 7:42–43) și de apostol. Iacov (Fapte 15:16–17), care confirmă demnitatea canonică incontestabilă a cărții. AMPLIUS (mare, lat) (Rom. 16:8), unul dintre cei 70 de apostoli. Potrivit legendei, a fost episcop în Diospolis, în Bitinia, lângă Marea Neagră. Memoria lui este 31 octombrie și 4 ianuarie. AMRAM (Dumnezeu este înalt) (Exod 6:18), fiul lui Chehat și nepotul lui Levi; s-a căsătorit cu Iochebed, mătușa lui, cu care a avut fii Aaron și Moise și fiica Miriam (Numeri 26:59). Astfel de căsătorii au fost ulterior interzise prin lege (Lev 18:12). A murit la vârsta de 137 de ani (Exod 6:20). Credința lui este atestată de Sfântul Pavel (Evr 11:23). Din el a venit familia lui Amram. AMRAFEL (gardianul nemuritorilor), glorie. Amarthal (Gen. 14:1), regele din Shinar, sau Babilonul (Gen. 11:2), care, unindu-se cu alți trei regi, a plecat la război împotriva Sodomei și a altor orașe care se aflau în valea Siddimului, unde este acum Marea Moartă. Au jefuit aceste orașe și au capturat locuitorii lor. După o raid, l-au prins și pe Lot, nepotul lui Avraam, printre prizonieri (Geneza 14:12). Acest A. este recunoscut ca o singură persoană cu Regele Hammurabi, sau Hammurabi, un codex cuneiform sau o colecție de legi, care a fost deschis la Susa în decembrie 1901 - ianuarie 1902 Vezi Turaev B. A., prof. History of the Ancient East St. Petersburg, 1913 P. 105 pp. AMPHIPOLIS (Fapte 17:1), un oraș în apropierea gurii râului Strymon, fondat de Cimon, un celebru comandant atenian, la 500 de ani î.Hr. și a fost cândva capitala Macedoniei. Ruinele orașului până în ziua de azi mărturisesc cât de puternic a fost fortificată la vremea sa. Ap. Pavel a vizitat acest oraș împreună cu Sila în timpul celei de-a doua călătorii apostolice. În prezent, acesta este un loc nesemnificativ numit Neochori sau, în turcă, Yenikey, adică orașul nou. AMCIY (Iehova este curajos sau pe care Iehova îl face curajos), numele a două persoane: (1 Cronici 6:46), un levit din strămoșii cântărețului Ethan; (Neemia 11:12), strămoșul preotului Adaia, care a locuit în Ierusalim după robie. ANA (audiere), numele a trei persoane (Geneza 36:20, 29), din fiii lui Seir Horitul; ( Geneza 36:24–25 ), din fiii lui Țibeon hetitul, fiul lui Seir horitul; aceasta este Ana care a găsit ape calde în pustie, când păznea măgarii tatălui său Țibeon; A. a avut un fiu, Dishon, și o fiică, Olivema, care a devenit a doua soție a lui Esau (Gen. 36:2); (1 Regi 15.10,13), mama lui Asa, regele lui Iuda, care a lipsit-o de titlul de regină pentru că a făcut o imagine lui Așera în 2 Cronici 15:16 Maach. ANAB (Iosua 11:21), o cetate de sub Hebron, în regiunile de deal ale tribului lui Iuda, unde locuiau urmașii lui Anac, distrusă de Iosua; ruinele sale indică câteva ore de Eleutheropolis (Beth Jibrin), în Iosua 15:50 Anath. ANAIL (Tov 1:21), fratele lui Tobit, tatăl lui Ahiahar, care a deținut diferite funcții înalte sub regele asirian Saherdan, fiul lui Sanherib. ANAIA (pe care îl aude Iehova), numele a două persoane: ( Neemia 8:4 ), de la israeliți; probabil de la șefii reprezentanților triburilor lui Israel sau, poate, de la preoții care stăteau lângă Ezra, în dreapta lui în timpul citirii Legii cu privire la luna nouă a lunii a șaptea; în 2Ezra 9:43 Anania; (Neemia 10:22), în zilele lui Ezra și Neemia, de la capetele poporului Israel, care și-au luat angajamentul scris de a fi credincioși lui Dumnezeu și de a nu intra în legături de familie cu străinii. ANAKA (geme) (Lev 11:30), un animal reptil, conform legii lui Moise, este din rasa necurată. În LXX μυγαλῆ, adică un șoarece șopârlă, dar „anaka” înseamnă „a suspina adânc, a gea” și se referă la o specie de șopârlă comună în Palestina, care noaptea scoate sunete ca suspine sau gemete. Datorită structurii speciale a picioarelor lor, se agață cu ușurință de pereții complet netezi și noaptea aleargă de-a lungul tavanelor camerelor, devorând muștele și țânțarii latente. – Vezi Soparla. ANAMEIL, ebr. hănam'el (Dumnezeu este milostiv) (Ieremia 32:7–12), fiul lui Şalum, unchiul profetului. Ieremia; s-a îndreptat către profet (probabil ca rudă cea mai apropiată a lui) cu o ofertă de a-și cumpăra câmpul din Anatot. Conform Lev 25:25 și urm. un evreu își putea vinde pământul pentru o perioadă (până în anul jubileului; cf. Lev 13–16, 23) oricărui evreu pe care îl dorea, dar dreptul de a răscumpăra pământul aparținea acelorași persoane care aveau dreptul de a moșteni pământul. Conform Numerii 27:8–11, după moartea unui evreu, moștenitorii proprietății sale ar putea fi: a) fii, b) fiice, c) frați, d) frați ai tatălui și e) alte rude ale defunctului. Ei aveau, de asemenea, dreptul de a răscumpăra pământul dacă acesta din urmă nu era vândut de proprietarul inițial (Lev 25:25). Cuvinte de artă. 34, că câmpurile din jurul cetăților leviților nu pot fi vândute, trebuie înțeles în sensul că nu pot fi vândute unor nerude, căci proprietatea pământească a leviților trebuie să rămână într-o singură familie cunoscută pentru totdeauna și stăpânire veșnică. Conform acestor legi, A. se considera a avea dreptul de a-si oferi domeniul numai rudei sale celei mai apropiate – profetul. Ieremia, pentru care acest drept de a cumpăra pământul lui Anameil a coincis cu dreptul de moștenire și, prin urmare, a fost numit „curte”, sau dreptul de „ocupare”. ANAMEIL, ebr. hănan’ēl (Ieremia 31:38; Zah 14:10), turn în nord-est. colțul Ierusalimului. – Vezi Hananel. ANAMELECH (2 Regi 17:31), o zeitate Sepharvaim descrisă ca lună. Această zeitate, se pare, era asemănătoare cu idolul Moloch, iar în cinstea lui locuitorii din Separvaim ardeau copii, sugându-i drept jertfe. Vezi: Palmov M. S. Idolatrie printre evreii antici din Sankt Petersburg, 1897 P. 345 de cuvinte ANAMIM (Geneza 10:13; 1 Cronici 1:11), din fiii lui Miţraim, fiul lui Ham, descendenţii lui au locuit în Egipt, în valea Nilului. ANAN (norul lui Iehova, adică pe care Iehova îl acoperă și îl protejează), nume a 4 persoane: (Ieremia 35:4), fiul lui Ghedalia, după spusele profetului, un om al lui Dumnezeu, fiii săi sub Ieremia și regele Ioiachim al lui Iuda aveau o cameră specială în biserică, casa lui Dumnezeu; (Neemia 10:26), din capetele poporului lui Israel în zilele lui Ezra și Neemia; (2Ezra 5:30), de la slujitorii bisericii; în 1Ezra 2:46 Hanan; (2Ezra 9:32), de la israeliți, ai căror urmași aveau soții străine și i-au trimis împreună cu copiii lor; în 1Ezra 10:31 Harim. ANANI (nor al lui Iehova, adică pe care Iehova îl acoperă și îl protejează) (1 Cronici 3:24), al 7-lea fiu al lui Elioe; descendent al lui Ieconia. ANANIA, slavă. ( 1 Cronici 25:4 ) – vezi Hanania. ANANIEL (mila lui Dumnezeu) (Tob 1:1), din seminția lui Neftali; bunicul lui Tobit. ANANIE (Iehova este milostiv) (1 Regi 16:1, 7; 2 Cronici 16:7-10; 19:2), un văzător, în timpul domniei lui Asa, regele evreilor, întemnițat de el pentru denunțuri; tatăl lui Iehu (Iehu), și el un văzător. ANANIA, Ebr. 'ănānǝyā (norul lui Iehova) (Neemia 11:32), una dintre cetățile tribului lui Beniamin; amintit după captivitatea babiloniană. ANANIA, Ebr. hănanyā, hănanyāhû (Iehova este milostiv), nume de 13 persoane: (Ieremia 28:1 și urm.), fiul lui Azur din Gabaon; un profet mincinos care a trăit în zilele lui Zedechia, regele lui Iuda; ( Ieremia 36:12 ) tatăl lui Zedechia, unul dintre căpeteniile lui Ioiachim, împăratul lui Iuda; (Dan 1:6–7, 11; 2:17), unul dintre cei trei însoțitori ai lui Daniel la curtea lui Nebucadnețar, în Chadrac caldeean; ( Neemia 3:23 ), în zilele lui Neemia, a strămoșilor lui Azaria, reparand zidul Ierusalimului lângă casa lui; (2Ezra 9.21), din fiii lui Emir, care aveau soții străine și le-au trimis cu copii, în 1Ezra 10:20 Hanani, din fiii lui Imer; (2Ezra 9:29), din fiii lui Vibaius, care aveau soții străine și i-au trimis cu copiii lor; în 1Ezra 10:28 Hanania, din fiii lui Bebai; ( 2 Ezra 9:43 ), de la preoții care au explicat poporului Legea lui Dumnezeu, în Neh 8:4 Anaya; (2Ezra 9:48), de la leviții care au explicat poporului Legea lui Dumnezeu; în Neemia 8:7 Hanan; (Tob 5:13), de la faimoșii strămoși ai lui Tobit și a imaginarului Azaria, tovarășul lui Tobia; (Iuda 8:1), unul dintre strămoșii lui Judith; (Fapte 5:1 și urm.), unul dintre cei care s-au convertit la creștinism ca urmare a predicării apostolice. Când urmașii lui Hristos, care dețineau pământuri, le-au vândut și au adus prețul celor vândute apostolilor, A. și soția sa Safira, după ce au vândut moșia, au ascuns o parte din preț și au adus restul și l-au pus la picioarele apostolilor. Condamnat ap. Petru, în păcatul său grav - în mințirea Duhului Sfânt, A. a căzut fără viață. Soția sa Saphira, care a participat la înșelăciune, neștiind despre moartea sa dezastruoasă (de vreme ce tinerii i-au dus trupul pentru înmormântare), a răspuns la întrebarea apostolului: cu cât au vândut pământul? - A. a confirmat minciuna si imediat dupa aceea a cazut fara viata, ca si sotul ei; (Fapte 9:10–17; 22:12), un ucenic al primatului Bisericii creștine, care a locuit la Damasc și a fost trimis de Domnul la apostol. Pavel la scurt timp după convertirea sa la creștinism pentru a-și restabili viziunea trupească. Sfântul Pavel povestește cele întâmplate atunci și mărturisește despre A. ca un om evlavios, aprobat de toți evreii care locuiesc în Damasc. Mulți cred că a fost unul dintre cei 70 de ucenici ai Domnului și apoi a ajuns episcop la Damasc, unde a murit martir și a fost îngropat. Pomenirea lui este sărbătorită pe 1 octombrie și 4 ianuarie; (Fapte 23:2), al 78-lea mare preot evreu, instalat de Irod din Calcis sub procuratorul Tiberius Alexandru, în anul 48 d.Hr., și a deținut această funcție până la Ismael, fiul lui Fabi, adică cu puțin timp înainte ca Felix să fie rechemat; ucis la începutul războiului evreiesc. Când ap. Pavel a început să țină un discurs în apărarea sa în fața Sinedriului evreiesc, A. le-a ordonat celor care urmau să-l lovească în gură. Ofensat de lipsa de respect pentru drepturile sale, apostolul i-a reproșat marelui preot că a încălcat însăși legea pe care o reprezenta. Când i s-a reamintit de înaltul titlu al lui A. de mare preot al lui Dumnezeu, apostolul a răspuns fără să știe că era un mare preot capabil să permită o asemenea nedreptate. A. a fost unul dintre acuzatorii lui Pavel înaintea lui Felix și a intenționat să-l piardă și să-l omoare, dar planul său răutăcios a eșuat (Fapte 25:3). ANAF, ebr. ‘ănāt (rugăciuni acceptate de Dumnezeu) (Judecători 3:31), tatăl lui Samegar, judecătorul israelit care a omorât 600 de filisteni cu un amăgitor de boi. ANAF, ebr. ‘‘ănāb (Iosua 15:50) – vezi Anav. ANATHEMA (dedicare; exorcizare; excomunicare), condamnarea oricărui animal, sau persoană sau loc către moartea finală sau răzbunarea divină. Într-un sens mai restrâns, cuvântul A. în vechea Biserică creștină înseamnă excomunicarea ereticilor sau a păcătoșilor nepocăiți din Biserică sau excluderea din comunitatea credincioșilor (1 Corinteni 16:22, Gal 1:8–9). În Biserica Ortodoxă, ritualul excomunicarii este încă săvârșit în Duminica Ortodoxiei. Cuvântul A. este transmis în LXX Evr. herem (Lev 27:28, Iosua 6:16). – Mier. Vraja. ANATHEMA, MARAN-AFA (1 Corinteni 16:22), exclamație, unde ultima parte este tradusă din aramaică. înseamnă „Domnul nostru vine”. Prin puterea spuselor cuvinte folosite în vechea Biserică creștină (vezi Învățăturile celor doisprezece apostoli, 10:6), cel vinovat nu numai că a fost excomunicat, ci era deja sortit, pe cât posibil, la moartea definitivă. De aici puteți vedea cât de strict arăta ap-ul. Pavel despre păcatul grav de a nu-L iubi pe Domnul Isus. ANATHOTH (rugăciuni acceptate de Dumnezeu) (Iosua 21:18), o cetate levitică a tribului lui Beniamin, situată la nord. din Ierusalim. A fost locul de naștere al profetului. Ieremia (Ieremia 1:1) și subiectul uneia dintre profețiile sale (Ieremia 11:21–23); Isaia a proorocit și despre el (Isaia 10:30). Marele preot Abiatar a fost alungat de Solomon la A. (1 Regi 2:26). Fiii lui Beniamin au locuit în ea după ce s-au întors din captivitate (Nee. 11:32). Pe locul orașului antic se află în prezent satul Anata la o distanță de o oră și un sfert (6–7 verste) spre nord-est. din Ierusalim; constă din mai multe căsuțe mizerabile, ai căror locuitori sunt foarte săraci; există un teren rusesc cu un mic adăpost pentru pelerini. Nu departe de acest sat sunt cariere: piatra de constructie este exportata de aici in cantitati suficiente la Ierusalim. (Neemia 10:19), sub Ezra, din capul poporului Israel, care s-a angajat să fie credincios lui Dumnezeu și Legii Sale și să nu aibă legături de familie cu străinii. ANAHARATH (defileul) (Iosua 19:19), cetatea tribului lui Isahar. ÎNGER (Geneza 16:7–12, etc.), greacă. angelos, ca evr. malach înseamnă „mesager”. Acest cuvânt este adesea aplicat oamenilor (Luca 7:27; 9:52), pe care unii îl văd în Apocalipsă (Apocalipsa 2-3) la îngerii Bisericilor, adică prin ei conducătorii acestora din urmă. Folosită în sens general, exprimă conceptul de ființe spirituale și slujirea lor, întrucât prin ele Domnul își dezvăluie voința și le face instrumente ale împlinirii ei. Din Scriptură știm că sunt ființe spirituale, necorporale, înzestrate cu voință, inteligență și putere și ocupând gradul cel mai înalt în ordinea creației. Ne putem face o idee despre apariția și slujirea lui A. din următoarele pasaje biblice: Gen. 16:7–11; Judecătorii 13:6; Eze 10:1 urm.; Dan 6:22, Matei 4:11; 18:10, Luca 1:19; 16:22; 22:43; Fapte 6:15; 12:9; Evrei 1:14; 2:16; 2 Tesaloniceni 1:7; Apocalipsa 10:1, 2, 6. Știm despre numărul lui A. din 1 Regi 22:19; Dan 7:10; Matei 26:53; Luca 2:9–14, Evrei 12:22. Puterea și puterea lui A. sunt dovedite de Psalmul 103:20; 2 Petru 2:11; Apoc. 5:2; 18:21; 19:17. Slujirea și activitățile lor sunt indicate de Judecata 13:20; Isaia 6:2–6, Matei 13:41–42; 26:53; Fapte 27:23; Apocalipsa 8:13 Dar, pe lângă această lume îngerească, există și o lume a spiritelor rele. Acești îngeri, după cuvântul Sfântului Iuda, care nu și-a păstrat demnitatea, ci și-a părăsit locuința, (Domnul) îi păstrează în legături veșnice, sub întuneric, pentru judecata zilei mari (Iuda 1, 6). Despre acestea din urmă - vezi Demon, Diavol, Satan. Vezi Glagolev A. A., preot. prof. Învățătura biblică din Vechiul Testament despre îngeri. Kiev, 1900 ÎNGERUL DOMNULUI (Geneza 16:7), unul dintre numele comune din VT al celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi, care a avut întruparea Fiului lui Dumnezeu (Exod 23:20; Fapte 7:38) ÎNGERUL CRUD (Proverbe 17:11), cel căruia i se va porunci să pedepsească pe făcător de probleme. Îngerul feței Sale (adică Domnul) (Isaia 63:9), prin acest nume unii înseamnă Arhanghelul Gavriil, stând în picioare înaintea Feței lui Dumnezeu; alții atribuie această expresie Fiului lui Dumnezeu, Care este strălucirea Slavei Tatălui (Evr. 1:3). ANDREU (om puternic) PRIMUL CHEMAT (Ioan 1:40), unul dintre cei 12 apostoli, fiul lui Iona și fratele lui Simon Petru. Originar din Betsaida, în Galileea, și inițial ucenic al lui Ioan Botezătorul, pe care l-a lăsat apoi să-L urmeze pe Domnul. Când l-a găsit pe Mesia, l-a găsit imediat pe fratele său Simon și l-a adus la Isus. De atunci ei L-au urmat până la moartea Lui pe cruce. Evenimente evanghelice cu care se asociază în mod deosebit numele de Sfântul Apostol. A., următoarele: Matei 4:18–20; Marcu 13:3; Ioan 1:40; 6:8; 12:22 . Potrivit legendei, după Rusalii a predicat în Scitia și se presupune că a ajuns chiar la Kiev, unde a plantat o cruce pe munți cu o predicție profetică: "Vedeți acești munți? Crede-mă, harul lui Dumnezeu va străluci asupra lor". Aceeași legendă spune că și-a încheiat viața ca martir în orașul Achai Patras, unde a fost răstignit (pe o cruce de formă specială, sub forma literei X). Anul în care a suferit ne este necunoscut (aproximativ 70), dar ultima zi a lunii noiembrie a fost întotdeauna și este considerată atât de creștinii din Răsărit, cât și de cei din Apus ca fiind ziua martiriului său. ANDRONIK (câștigător al soților), nume de trei persoane (2Mac 4:31–38), unul dintre demnitarii de onoare ai regelui sirian Antioh Epifan, care a condus temporar regatul în absența acestuia din urmă în Antiohia; ( 2 Mac 5:23 ), de la ofițerii (în Garizin) ai aceluiași Antioh Epifan; (Romani 16:7), unul dintre cei 70 de apostoli; Potrivit legendei, el a fost episcop în Pannonia. Moaștele sale au fost găsite în timpul domniei lui Arcadius și Honorius în 396. Amintirea este sărbătorită pe 17 mai ANEM (două izvoare) (1 Cronici 6:73), o cetate din seminția lui Isahar, dată leviților din familia lui Gherșon; în Iosua 19:21 și 21:29 En-Gannim. ANEPSIE, glorie. (Coloseni 4:10), nepot. ANER (Gen. 14:13, 24), unul dintre aliații canaaniți ai lui Avraam, care s-a unit cu el în urmărirea vrăjmașului care îl luase în robie pe Lot, nepotul lui Avraam. ANER (1 Cronici 6:70), o cetate din jumătatea seminției lui Manase, dată leviților din familia lui Chehat; în Iosua 21:25 Taana. ANNAM (plângerea, tânguirea poporului) (1 Cronici 7:19), din fiii lui Şemida, un descendent al lui Manase. ANIM (surse) (Iosua 15:50), o cetate din zona de deal a tribului lui Iuda; este indicat acum în ruinele satului Khirbet Guvain la sud de Hebron, ceea ce este în conformitate cu mărturia lui Eusebiu și Fericitul. Ieronim. ANIS (Matei 23:23), o plantă erbacee anuală (RshrteNa ashBit B.) din familia Umbelliferae, folosită ca condiment pentru mâncăruri și ca agent medicinal care are un efect stimulator asupra mucoaselor stomacului și crește secreția de lapte. Semințele sale, care au un gust aromat-dulce și un miros puternic picant, conțin ulei esențial gras, zahăr de mucus, gumă și acid de anason și sunt folosite pentru distilarea uleiului de anason, prepararea lichiorurilor și coloranților pentru mătase. Anasonul provine din Asia Mică, Siria și Egipt, dar a fost crescut de mult în sud. Europa, iar în Palestina crește sălbatic din abundență. ANNA (mila lui Dumnezeu), nume a trei persoane: (1 Samuel 1:2; 2:1–10), mama profetului. Samuel, una dintre soțiile cuviosului levit Elcana. Fără copii multă vreme, ea, în cele din urmă, prin rugăciune, a născut un fiu, pe care l-a dedicat să slujească Domnului în cort. În același timp, ea a rostit o rugăciune foarte emoționantă de mulțumire către Domnul, în care întâlnim pentru prima dată numele lui Hristos, Unsul lui Dumnezeu; ( Tob 1:9 ), soția lui Tobit, un israelit evlavios care locuia în Ninive, capitala asiriei; (Luca 2:36–38), o profetesă din seminția lui Așer, fiica lui Fanuel. Ajunsă la o vârstă foarte înaintată, ea, după cuvântul Evangheliei, nu a părăsit biserica, slujind lui Dumnezeu zi și noapte cu post și rugăciune. Când Simeon, Dumnezeul Primitorului, l-a primit pe Pruncul Iisus în brațele sale și și-a pronunțat profeția despre El, profetesa A. împreună cu el L-au slăvit pe Domnul și a vorbit despre El tuturor celor care așteptau eliberarea în Ierusalim. ANNA (miloasă) (Luca 3:2), mare preot evreu (împreună cu Caiafa), în perioada inițială a slujirii Sfântului Ioan Botezătorul. A. a fost numit guvernator al Siriei de către Quirinius și a deținut funcția de mare preot o perioadă destul de lungă (6–15 d.Hr.), dar conform obiceiului predominant, și-a păstrat titlul de mare preot și după aceea. El este pomenit primul, deoarece era mai în vârstă decât Caiafa atât ca ani, cât și ca poziție, căci între ei mai erau trei mari preoți: Ismael - fiul lui Fabi, Eleazar - fiul acestui A. și Simon. Cinci dintre fiii săi dețineau funcția de mare preot. A. era socrul lui Caiafa. Când Iisus Hristos a fost dus în Grădina Ghetsimani, El a fost adus pentru prima dată la A., care se bucura de o mare autoritate și influență în acea vreme, și L-a dus la Caiafa (Ioan 18:13–24). ANNIS (2Ezra 5:16), unul dintre cei care s-au întors din captivitate cu Zorobabel. ANNIUTH (2Ezra 9:48), sub Ezra, de la leviții care predau poporului Legea lui Dumnezeu în luna nouă a lunii a 7-a; în Neemia 8:7 Vanaia. ANNO (înzestrat) (2 Samuel 10:1–4; 1 Cronici 19:2–6), regele amoniților, un contemporan cu David, care s-a bucurat de favoarea lui Naaș, tatăl lui A.. După moartea acestuia din urmă, David a trimis ambasadori să-l consoleze pe A. și să-și exprime sentimentele de regret față de defunct. Dar A. s-a gândit sau a bănuit că David i-a trimis spioni, a pus mâna pe ambasadori, i-a bărbierit pe jumătate din barba fiecăruia, le-a tăiat hainele la jumătate, până la coapsă și, în această formă, i-a trimis înapoi. Auzind despre aceasta, David a trimis slujitori să-i întâmpine cu ordin să rămână în Ierihon până le-a crescut bărbii. Actul dezonorant al lui A. a servit drept motiv pentru un război pe termen lung, în timpul căruia mulți amoniți, aliații lor, sirienii, și alte popoare au fost exterminați. La sfârșitul acestui război, David și-a luat asupra sa coroana amoniților. ANNU (2Ezra 8:47), de la preoții care s-au întors din robie cu Ezra. ANOS (2Ezra 9:34), din fiii lui Baani, care aveau soții străine și i-au trimis cu copii în zilele lui Ezra și Neemia. ANTI-LIBAN (Iuda 1:7), munte la nord. Palestina, vizavi de Liban. Libanul a mers la Marea Mediterană, iar A. - la est. Munții Hermon se întind spre sud de A. ANTIOCHUS (opus), numele multor regi sirieni, mai ales pe vremea Macabeilor. Biblia afirmă următoarele: A. II, nepotul lui Seleucus I Nicator (312–281 î.Hr.), supranumit Theos (zeul), fiul lui A. I Sotira (281-262 î.Hr.), de la care ultima inscripție regală oficială babiloniană cunoscută pe un cilindru în formă de butoi, așezată la baza bisericilor vechi de secole a fost restaurată de el. A. II a fost al treilea rege al Siriei (262–246 î.Hr.); otrăvit de soția sa Laodicea, fiul său Seleucus Callinicus a preluat tronul seleucid (246–226 î.Hr.). A. II nu este menționat pe nume în Biblie, dar se crede că profeția lui Daniel se referă la el (11:6–9); ( 1 Mac 8:6–8 ) A. III cel Mare, fiul lui Seleucus Callinicus Theos, al șaselea rege al Siriei (223–187 î.Hr.); ucis de locuitorii locali din Ellimatis (în Parthia) în timpul jefuirii bogatului biserică al lui Jupiter situat aici (Dan 11:13–19); (1 Mac 1:10,16, 20, 30) A. IV Epifan (strălucitor), al doilea fiu al lui A. cel Mare, al optulea rege al Siriei (175–164 î.Hr.); a jefuit Templul din Ierusalim și a exterminat până la 40 de mii de evrei. În timpul persecuției sale asupra credincioșilor și încercărilor de a introduce păgânismul, Macabeii s-au ridicat pentru a apăra credința - Matatia cu 7 fii, care și-au salvat patria (cf. Palmov M.S. Idolatrie printre evreii antici. Sankt Petersburg, 1897. Capitolul 8). În Dan 8:23 A. Epifan este numit un rege insolent și priceput în înșelăciune. A. IV a murit în orașul Taba, sau Tabeș (la 3 zile de călătorie de la Ecbatana), în cel mai sever și îngrozitor chin, lovit de o cumplită boală de stomac, după o domnie de 12 ani (cf. Popov T., preot. Date biblice despre diverse boli și vindecarea lor. Kiev, 1904. pp. 144–146); astfel a ajuns la sfârşit şi nimeni nu l-a ajutat (Daniel 11:45); ( 1 Mac 3:33; 6:16–17 ) A. V Eupator (naștere nobilă), fiul lui A. IV Epifan, al nouălea rege al Siriei (164–162 î.Hr.); împreună cu îndrumătorul său Lisias, a fost ucis de Dimitrie Sotira, fiul lui Seleucus al IV-lea Filopator, unchiul său, care mai târziu a preluat tronul (1 Mac 7:1–4); (1 Mac 11:39, 40, 54–57) A. VI Dionysos, fiul regelui sirian Alexandru Vala (150–145 î.Hr.), care în tinerețe a urcat pe tronul Siriei, pe care l-a ocupat în 145–142; el i-a favorizat pe evrei, dar a fost ucis curând de Trifon, unul dintre liderii militari care au pus mâna pe coroana; (1 Mac 6:1) Și VII Sidetes, sau Side (din orașul Sides din Pamfilia), al doilea fiu al lui Dimitrie I Sotira, regele Siriei (138-128 î.Hr.); ucis într-o campanie împotriva parților, în care a pierdut cea mai mare parte a armatei. ANTIOH (1 Mac 12:16; 14:22), tatăl lui Numinius, unul dintre cei trimiși de marele preot Ionatan al II-lea Macabeu (160-143 î.Hr.) la spartani și romani pentru a reînnoi prietenia și fosta alianță. ANTIOHIA (2 Mac 4:30), concubina lui Antioh al IV-lea Epifan, regele Siriei (175–164 î.Hr.). ANTIOHIA (opunându-se) (Fapte 11:19, 21, 26 etc.), multă vreme capitala Siriei; orașul a fost fondat la 300 de ani î.Hr. de Seleucus Nicator și a fost numit Antiohia după Antioh, tatăl său. Situat pe malul râului Orontes, aproape echidistante de Constantinopol și Alexandria, orașul a fost cândva foarte bogat și comercial. Locuitorii săi s-au bucurat de avantaje civice deosebite, motiv pentru care a scrie poporului din Ierusalim ca antiohieni (2 Mac 4:9) înseamnă probabil să le acordăm locuitorilor Ierusalimului aceleași drepturi pe care le aveau locuitorii din A.. A. ocupa locul trei în rândul orașelor posesiunilor romane. Frumusețea și condițiile naturale excelente dintre pâraiele curgătoare și plantațiile de chiparoși au fost considerate de neegalat. În apropiere se afla celebrul crâng de lauri - Daphne, cu biserica Dianei și Apollo. În A., evreii au trăit multă vreme în număr mare și de pe vremea lui Seleucus I Nicator (d. 280 î.Hr.) s-au bucurat de drepturi civile, deși locuitorii păgâni i-au cerut lui Titus (79–81 d.Hr.) nu numai să-i ia, ci și să-i alunge complet pe toți evreii din A., împotriva cărora sub Vespasian (70–79 d.Hr., chiar evreiesc Flavius VII). 5, 2; 3.3 Antichități XII, 3.1). Sinagoga principală din Antiohia era deosebit de magnifică. Aici au fost mulți prozeliți din eleni (Războiul evreiesc VII, 3, 3). Apostolii Pavel și Barnaba au predicat în A. și aici pentru prima dată ucenicilor lui Hristos li sa dat numele de creștini (Fapte 11:26), nume care se găsește în 26:28 și 1 Petru 4:16, desemnând pur și simplu pe urmașii lui Hristos, sau Mesia. Era și un apostol în Biserica din Antiohia. Petru (Gal 2:11). Ulterior, aici s-au aflat pastori celebri si invatatori ai Bisericii, de exemplu: Sf. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu, Sf. Meletie, Sf. Ioan Gura de Aur si altii. Niciun oraș, după toate probabilitățile, nu a suferit atât de mult de pe urma diferitelor dezastre ca A. A fost asediat și jefuit de cel puțin 15 ori, o dată, când a fost luat de inamic, 117 mii de oameni au fost uciși sau capturați, de trei ori a fost vizitat de foamete, de două ori de foc, o dată de ciumă, de patru ori de cutremur, dintre care se crede că una mie de oameni a ucis 22. Aceste vizite ale mâniei lui Dumnezeu pentru păcatele și idolatria locuitorilor din A., cu mult înaintea timpului nostru, au condus orașul la declinul definitiv și la distrugere. Clădirile strălucitoare au făcut loc colibelor sărace; populația, care a ajuns la 50 de mii de oameni, se crede acum a fi de numai 6 mii. În 1822, un cutremur a distrus în cele din urmă ruinele vechiului A., astfel încât se poate spune despre el cu toată forța adevărului literal că tot ce se referă la orașul cândva maiestuos a trecut și a dispărut acum, ca o umbră sau un vis. Cel mai nou A. se numește acum Antakya și este situat la 20 de verste la est. din Marea Mediterană. Majoritatea caselor, care au un aspect mizerabil, sunt construite din noroi și paie. ANTIOHIA PISIDIA (Fapte 13:14), numele orașului din provincia Asia Mică Pisidia (lângă granița sa), construit tot de Seleucus Nicator. Apostolii Pavel și Barnaba au predicat aici. Faptele Apostolilor 13:16–41 conține o predică extinsă, deosebit de puternică a apostolului. Pavel, vorbit de el într-una din sinagogile din această cetate în ziua Sabatului. Din cauza persecuției aduse apostolilor cu această ocazie, aceștia au fost nevoiți să plece de aici pentru a-și salva viața. În zilele noastre există un loc numit Yalovali. ANTIPA (persistent, puternic) (Apoc 2,13), Episcop de Pergam, om apostolic Nu se știe când și cum a suferit, dar, potrivit legendei, în timpul persecuției lui Domițian a fost ars într-un taur de aramă înroșit. Domnul Însuși îl cheamă pe A. Martorul Său credincios. Memoria lui este 11 aprilie. ANTIPAS IROD (Matei 14:1, 3, 6), fiul lui Irod Vel. și soția sa samariteană Malphakia, care a condus (4 î.Hr. - 39 d.Hr.) Galileea și Perea, a patra parte a împărăției Iudeii, și de aceea a fost numită tetrarh, adică tetrarh (Luca 3:1). A fost voluptuos și nepăsător, și-a dat drumul soției legitime, fiica regelui arab Arethas al IV-lea Enea (9 î.Hr. - 40 d.Hr.) (cf. 2 Cor 11,32), și a luat-o pe soția sa Irodiade de la Filip, fratele său, pentru care a fost condamnat de Ioan Botezătorul (Marcu 6,18-20). Hristos l-a numit pe I. A. vulpe (Luca 13:32). Probabil, pentru a-și satisface curiozitatea inutilă, a vrut să-L vadă pe Domnul Isus, auzind despre faptele Lui (Luca 9:7-9). Dorința lui I. a fost împlinită în timpul procesului Domnului. Pilat l-a trimis pe Hristos Mântuitorul la I., pe când locuia în regiunea lui; I. L-am întrebat despre multe lucruri, dar Domnul nu i-a răspuns nimic (Luca 23:7–11, 15). Pentru hărțuirea demnității regale, I. A., împreună cu soția sa nelegiuită, Herodiade, a fost exilat în anul 39 de către împăratul roman Caligula (37–41) la închisoare la Lyon (Galia), unde a murit. ANTIPATRE (în loc de tată) (1 Mac 12:16, 14:22), fiul lui Iason, unul dintre trimișii marelui preot Ionatan al II-lea Macabeu (160–143 î.Hr.) la romani și spartani pentru a reînnoi o alianță prietenească cu ei. ANTIPATER nu este menționat în cărțile biblice, dar, ca fondator al dinastiei idumeilor din Iudeea și ca părinte al lui Irod Vel., a jucat un rol important în istoria evreiască și în destinele timpurii ale creștinismului. După unii, A. era din rădăcina acelor evrei care au venit primii din Babilon (I. Flavius. Antichități XIV, 1, 3; Iul Război Evreiesc, 6, 2), după alții, era dintr-o familie de filisteni din orașul Akamon (vezi Iustin Martir. Dialog cu Trifon, 52), unde era și tatăl său „Apollohierodul”; dar într-o zi, edomiții au atacat și au luat cu ei pe fiul lor, care era deja crescut ca un edomit curat (Iulius Africanus în Eusebiu în „Istoria bisericească” I, 6, 2–3; 7, 11). Acest A. apare pentru prima dată pe scena istoriei după moartea reginei asmoneene Alexandra în anul 67 î.Hr., când a luat partea fiului ei cel mare Ircan al II-lea (m. 30) împotriva mai tânărului Aristobul al II-lea (m. 49) și în favoarea celui dintâi a încercat să-l atragă pe regele nabatean Aretha (fiind oarecum legat de el din familia sa nabateană). În acest moment, o nouă forță a apărut în persoana lui Pompei, care, după înfrângerea lui Mithridates în 56. s-a mutat în Iudeea, l-a capturat pe Aristobul și familia sa, l-a numit pe Hyrcanus ca mare preot fără titlul regal, iar A s-a dovedit acum a fi o personalitate remarcabilă. L-a ajutat pe Marcus Aemilius Scaurus în campania împotriva nabateenilor, a făcut cunoștință și prietenie cu Marcu Antoniu, iar în războiul cu Archelau l-a sprijinit în mod semnificativ pe guvernatorul Siriei Gabinius, care a aranjat afacerile la Ierusalim după dorința lui A. (Și Flavius. Antichități XIV, 6, 4). Pentru serviciile sale excepționale aduse Cezarului în Egipt, A. a primit titlul de cetățean roman și a fost numit procurator al Iudeii (Antichități XIV, 8, 3 și 5; Războiul Evreiesc I, 10, 3). În această demnitate, și-a trimis al doilea fiu, Irod în vârstă de 25 de ani, ca guvernator în Galileea, după moartea lui Cezar (15 martie 44 î.Hr.) s-a alăturat unuia dintre asasinii săi, Cassius Longinus, și prin el a reușit ca Irod să obțină guvernator în Coele-Siria, dar în 43 î.Hr. a fost otrăvit la Hyrcan al II-lea. Conform descrierii lui I. Flavius, A. „s-a remarcat prin evlavie, dreptate și dragoste pentru țara sa”, dar și prin ambiție enormă și dexteritate diplomatică și politică nediscriminatorie, deși foarte reușită. Irod Vel. în mare măsură a moștenit aceste ultime talente cu multe dintre cele mai rele laturi. ANTIPATRIDA (Fapte 23:31), un oraș între Cezareea Palestinei (Maritimă) și Ierusalim 36 verste. din primul, 59 din al doilea și 15–18 din Jaffa. A fost întemeiată de Irod Vel., care a numit-o în cinstea tatălui său Antipater, și este remarcabil ca locul către care ap. Pavel de către comandantul celor o mie de Claudius Lysias cu ocazia complotului rău împotriva lui de către iudeii care voiau să-l omoare. A. a fost construită în luxoasa Vale a Saronului pe ruinele unui loc numit de I. Flavius ​​​​Kafar-Saba. În secolul al IV-lea. orașul a căzut în mare declin, dar chiar și la Sinodul de la Calcedon din 451 a fost menționat Episcopul Antipatridelor, iar în secolul al VIII-lea. se știa că era locuită de creștini. Printre arabii de astăzi, această zonă este cunoscută aproape sub numele de altădată de Keffr-Saba. ANTICHRIST (oponentul lui Hristos) (1 Ioan 2:18–19, 22), într-un sens larg, acest nume înseamnă pe oricine nu-L mărturisește pe Isus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu și respinge învățătura Lui. Aceștia sunt toți învățătorii mincinoși, dintre care erau mulți deja pe vremea apostolilor (1 Ioan 2:18; 4:3). Dar în sensul său propriu și mai restrâns, numele A. se referă la persoana specială a luptătorului rău împotriva lui Dumnezeu, care, înainte de a doua venire a Domnului pe pământ, se va împotrivi lui Hristos și va încerca să distrugă creștinismul, dar în schimb el însuși va muri într-un mod cumplit. Domnul Isus îl va ucide cu duhul gurii Sale și îl va nimici cu înfățișarea venirii Sale (2 Tes. 2:8). Calitățile și acțiunile sale personale sunt descrise clar în v. 3–10 și în Apocalipsa 13:2–10, Vezi Belyaev A.D., prof. Despre lipsă de Dumnezeu și despre Antihrist. Sergiev Posad, 1898 T 1; Glubokovsky N. N., prof. Despre a doua epistolă a Sfântului Pavel către Tesaloniceni Sankt Petersburg, 1915. ANTHOPHIA (rugăciuni acceptate de Iehova) ( 1 Cronici 8:24 ), fiul lui Șașak; din capetele neamului tribului lui Beniamin. ANUV (alăturat, nativ) (1 Cronici 4:8), fiul lui Kod, din urmașii lui Iuda. ANFIPAT, glorie. - vezi Proconsul. ANPHRAX (cărbune) (Tov 13:17), altfel CARBUNCLE (Ex 28:18, 39:11), o piatră rară și prețioasă găsită mai ales în Peru și în est. India și anterior tranzacționat cu Tyre, este de culoare roșu închis. În lumina soarelui, își pierde nuanța închisă și arată ca cărbunele aprins, motiv pentru care și-a primit numele. El ocupă primul loc în al doilea rând al pieptarului judecății marelui preot. – Vezi Bdellach. ANKHUS (1 Samuel 21:10–14), regele Gatului, la care a fugit David, ascunzându-se de două ori de Saul. În primul caz, David s-a prefăcut nebun și s-a bucurat că a reușit să scape de Saul, iar în al doilea caz, David a luat 600 de oameni cu el și a rămas cu A. timp de un an și patru luni (1 Samuel 27:2, 7). AOD (conjuncție) (Judecători 3:15–30), fiul lui Ghera, din seminția lui Beniamin; al doilea judecător al lui Israel, care i-a eliberat pe israeliți de Eglon, regele Moabului, care îi asuprise timp de 18 ani. Israeliții l-au trimis pe A. cu daruri la Eglon ca semn al cetățeniei lor. Sub pretextul că avea de spus un cuvânt secret, A. a cerut audiență secretă la Eglon și apoi, rămas singur cu el, a luat sabia de pe coapsa dreaptă și cu mâna stângă (pentru că, ca mulți dintre benjamiți, era stângaci) i-a făcut regelui o rană de moarte în burtă. Obiceiul de a transmite știrile în secret, față în față, pare să fi fost atât de general, încât curtenii din Eglon au părăsit imediat camerele regale de îndată ce au aflat despre dorința lui A. Potrivit călătorilor, acest obicei continuă și până în zilele noastre în țările estice: de îndată ce se știe că mesagerul are ceva secret de spus domnitorului, atunci totul este lăsat imediat la sală, cu excepția sosirii. A., după ce l-a ucis pe rege, s-a dus la Muntele Efraim, a chemat pe israelienii asupriți să ajute cu o trâmbiță, a interceptat toate trecerile de peste Iordan și a distrus până la 10 mii dintre cei mai buni războinici din Moabiți. A. a fost judecător al lui Israel până la moartea sa, iar pacea pe care a adus-o a durat până la moartea sa. – Vezi și Somegar. Vezi Troitsky I.G., prof. Condiția religioasă, socială și de stat a evreilor în timpul Judecătorilor de la Sankt Petersburg, 1886. AOPASHUB (2 Ezra 9:44), sub Ezra, din capetele și conducătorii poporului care stăteau pe partea stângă a lui în timpul citirii Legii în luna a 7-a; în Neemia 8:4 Hasum. APAMEIA, sau APAMIA, un oraș (o fortăreață de pe râul Orontes, la sud de Antiohia) și o regiune din Siria, unde se afla Holofernes (Iuda 3:14 conform Vulgatei) Fostul nume al orașului era Farnacia; acum aici sunt ruinele lui Kalat el-Mudik. De aici a venit uzurpatorul sirian Trifon, care a fost ucis acolo de Antioh al VII-lea. APAMINAH (2Ezra 4:29–31), fiica lui Bartaq; concubina regelui Darius. APERS (1Ezra 4:9), numele poporului relocat de Sanherib în cetățile Samariei. APELLES (Rom 16:10), din cei 70 de apostoli. Ap. Pavel, primindu-l, îl numește dovedit în Hristos. Potrivit legendei, el a fost episcop în Smirna. Memorie 31 octombrie și 4 ianuarie. APOCALIPSA (Apocalipsa), carte profetică, ultima dintre cele din Noul Testament. Scris de Sf. ap. Ioan Teologul, care a fost exilat în insula Patmos de către Domițian (81–96) pentru mărturia sa despre Isus Hristos; este format din 22 de capitole. Într-o duminică, Ioan, pe când se afla în Patmos, era în spirit (Apoc 1:10), iar în această stare inspirată de secret, i s-a arătat Domnul Isus Hristos, ia poruncit să descrie viziunile care au apărut celor șapte Biserici din Asia Mică (Apoc 1:9-19) și a revelat soarta viitoare a Bisericii Creștine în diferite imagini simbolice. Scopul revelației este să-i consoleze pe credincioși în mijlocul persecuției și să-și risipească temerile anxioase cu privire la viitorul creștinismului, care este atacat din toate părțile de evrei, păgâni și profesori falși. Subiectul său este războiul șarpelui, ispititorul străvechi, cu Mielul-Măscumpărător, biruința completă, finală a Mielului și reînnoirea viitoare a întregii lumi. Cartea se încheie cu următoarele cuvinte: Cel care mărturisește despre aceste lucruri spune: Hei, vin repede! Amin. Hei, vino, Doamne Isuse! Harul Domnului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți. Amin (Apocalipsa 22:20–21). Vezi Jdanov A. A. Revelația Domnului despre cele șapte Biserici asiatice. M, 1891; Petru (Ekaterinsky), episcop. Explicația Apocalipsei Sfântului Ioan Teologul Tomsk, 1885, Orlov N., preot. Apocalipsa Sfântului Apostol Ioan Teologul M, 1904; Vinogradov N.I., Despre destinele ultime ale lumii și ale omului M, 1887; Biblia explicativă T 11 Sankt Petersburg, 1913; Chetyrkin V.V. Apocalipsa Sfântului Apostol Ioan Teologul Pg, 1916 și discursul său în „Lectura creștină” pentru 1916 nr. 5–6 C 547–558, Bukharev A. A. (fostul arhimandrit Teodor) Studiul Apocalipsei Sergiev Posad,. APOLLONIUS (distrugător), nume de 6 persoane. (2Mac 3:5–7; 4.4), fiul lui Thraseas; conducătorul militar al Cole-Siriei și Feniciei, care a raportat regelui Seleucus al IV-lea Filopator (187–175 î.Hr.) despre bogățiile Templului din Ierusalim, drept urmare l-a trimis pe Iliodor să le fure, dar Dumnezeu nu a permis acest lucru, (2 Mac 4:21), fiul lui Menesteu, trimis de regele sirian Antioh IV Epifane (175 - 164 î.Hr.) la Ptolemeu, regele Egiptului, pentru a-l felicita pentru urcarea pe tron; (1 Mac 1:29; 2 Mac 5:24), probabil șeful impozitelor sub Antioh al IV-lea Epifan, rege al Siriei, trimis de acesta din urmă la Ierusalim pentru a eleniza radical orașul sfânt; (1 Mac 3:10–12), guvernator al Samariei în timpul domniei lui Antioh al IV-lea Epifan; (1 Mac 10:69, 74–79), guvernator al Coele-Siriei sub Alexandru Val (150–145 î.Hr.) și Dimitrie Nicator (145-138, 129-125 î.Hr.), regi ai Siriei; a luat partea celui de-al doilea împotriva primului; (2 Mac 12:2), fiul lui Geneas, fost guvernator sub Antioh al V-lea Eupator (164–162 î.Hr.). APOLLONIA (Fapte 17:4), cetate din Macedonia, situată între Amphipolis și Tesalonic, în provincia Migdonia, la 45 de verste din prima și 52 de verste din a doua, acum satul Pollina. Apostolul a trecut prin acest oraș. Pavel în timpul celei de-a doua călătorii pe drumul de la Amphipolis la Tesalonic. APOLLO (Fapte 18:24; 19:1), un evreu elocvent și scriptural, era originar din Alexandria, în Egipt. La început a fost instruit numai în rudimentele învățăturii creștine și a cunoscut doar botezul lui Ioan, dar apoi la Efes a primit de la Aquila și Priscila instrucțiuni detaliate despre învățătura Domnului. A muncit din greu în Ahaia și Corint pentru a-i converti pe păgâni. În Corint, dragostea ucenicilor pentru el a provocat chiar o oarecare dezbinare, care a fost denunțată ulterior de apostol. Pavel (1 Corinteni 1:12; 3:4–6, 22) Ulterior, A. a fost în Creta (Tit 3:13). Tradiția spune că a fost episcop în Smirna înainte de Sfântul Policarp, dar acest lucru nu este clar din istorie, ci mai degrabă Apele a fost așa (Rom. 16:10). Potrivit unei alte legende, a fost episcop în Cezareea (palestinian). Memoria lui este sărbătorită pe 4 ianuarie și 8 decembrie. APOLOPHANES (2Mac 10:37), sirian, sub Antioh al V-lea Eupator; ucis de Iuda Macabee. APOSTOL (mesager) (Matei 10:2), acest cuvânt este folosit într-un sens larg în Sfintele Scripturi. Scripturi despre diferiți mesageri ai lui Dumnezeu. Astfel, Domnul Însuși este numit Mesagerul lui Dumnezeu și Îngerul legământului (Evr 3:1, Mal 3:1) pentru că El a fost trimis de la Dumnezeu Tatăl. În special, acest nume se referă la cei 12 ucenici aleși ai Domnului, pe care El i-a trimis să propovăduiască Evanghelia. Numele lor sunt după cum urmează: Simon, numit Petru (sau Chifa), și Andrei, fratele său, Iacov Zebedeu și Ioan, fratele său; Filip și Bartolomeu; Toma și Matei vameșul, altfel Levi; Iacov Alfeu și Simon Zelotul, Iuda Iacov, altfel numit Tadeu, și Iuda Iscarioteanul, care mai târziu a devenit trădător al Domnului. După înălțarea Domnului, în locul lui Iuda trădătorul, a fost ales prin sorți și numărat printre A. Matia (Fapte 1:15–26). Instrucțiunile Domnului Isus Hristos A. sunt cuprinse în Matei 10:5-42 și sunt deosebit de remarcabile prin puterea și expresivitatea lor. Distincțiile, serviciile și atribuțiile lui A. sunt următoarele: a) toți au fost martori oculari și ascultători ai ceea ce au mărturisit (Ioan 15:27; Fapte 1:22; 1 Ioan 1:3); b) fiecare a fost chemat, sau ales, de Domnul Însuși (Luca 6:13; Gal 1:1), chiar și apostolul. Matia nu face excepție, deoarece alegerea lui prin sorți a fost după voia lui Dumnezeu (Fapte 1:23–26); c) au fost inspiraţi de Duhul lui Dumnezeu (Ioan 16:13); d) aveau puterea de a face minuni și de a împărtăși daruri spirituale (Marcu 16:20; Fapte 2:43; Evrei 2:4). Pe lângă cei 12 A. și Pavel, cei 70 de ucenici ai Domnului mai sunt numiți A. după numărul, poate, de 70 de membri ai curții supreme evreiești sau după numărul de 70 de bătrâni ai Israelului (Numeri 11:16, 24–25), dar aceștia nu erau martori oculari constanți și nu erau învestiți pe deplin cu aceeași autoritate și putere ai lui Dumnezeu. După diverse liste, acești A. sunt următoarele (Serghie (Spassky), Arhiepiscop. Complete Monthlies of the East. Ed. a II-a Vladimir, 1901. T 2. P. 6–11, în „însemnări”): 1) Iacov, fratele Domnului; 2) Cleopa, episcop. Ierusalim; 3) Matia, ales în locul lui Iuda; 4) Thaddeus, care a purtat o scrisoare regelui Abgar; 5) Anania, care l-a botezat pe Saul-Paul, episcop. Damaschin; 6) Ştefan cel dintâi mucenic; 7) Filip, care l-a botezat pe famen, episcop. Trallian în Asia, 8) Prokhor, episcop. Nicomedia; 9) Nicanor, care a murit în timpul martiriului lui Ştefan; 10) Timon, episcop. Bostrian; 11) Parmen diacon; 12) Nikolai, episcop. samaritean; 13) Barnaba, episcop. Mediolansky; 14) Marcu Evanghelistul, episcop. Alexandria, 15) Evanghelistul Luca; 16) Forța, ep. Corint, 17) Silouan, episcop. Salonic, 18) Chriskent, episcop. Carchidon în Galia; 19) Epenet, episcop. Cartaginez; 20) Andronik, episcop. Panonian; 21) Ampliy, ep. Odissa (sau macedonean, sau mysian, care este acum Varna); 22) Urvan, ep. Macedonia, 23) Stachy, episcop. Bizanț; 24) Barnaba, episcop. Heraklian (în Tracia); 25) Figell, episcop. Efesan; 26) Hermogenes (episcop în Megara frachesti); 27) Dimas (la Salonic); 28) Apelles, episcop. Smirnsky; 29) Aristobul, episcop. Marea Britanie; 30) Narcis, episcop. atenian (sau Patras); 31) Irodion, episcop. în Patras; 32) Agabus proorocul; 33) Rufus, episcop. Teban; 34) Asinkrit, ep. Hyrcania (în Lydia); 35) Phlegont, episcop. Maraton; 36) Herm, ep. Dalmația; 37) Patrovul (Patrov), episcop. Puteoli (Napoli); 38) Hermas, ep. Filip (Filippolis); 39) Lin, ep. Român; 40) Guy (Kai), episcop. Efesan (după Timotei); 41) Filolog, episcop. Sinope; 42) și 43) Olimp (Olympanus) și Rodion, suferiți (decapitat împreună cu Petru) la Roma; 44) Lukiy, episcop. Laodiceea Siriei, 45) Iason, episcopul Tarsului, 46) Sosipater, episcop. Iconium, 47) Tertius, episcop. Iconium; 48) Erast, episcop. Paneade; 49) Quart (quart), ep. Berita; 50) Apollo, episcop. Cezareea; 51) Cefa; 52) Sostene, episcop. Colofon; 53) Tychicus, ep. Colofon (Calcedon în Bitinia); 54) Epafrodit, episcop. Adria sau Adriaki (în Tracia), 55) Cezar (Cezar), episcop. Dyrrachia (Coroane în Beotia); 56) Marcu, nepotul lui Barnaba, episcop. Apollonia (Bitinian); 57) Doar, episcope. Eleutheropolis; 58) Artema, ep. Lystres; 59) Clement, episcop. Sardiniană (Sardiki); 60) Onesifor, episcop. Coroane; 61) Tychicus, ep. Calcedon; 62) Karp, ep. Berita in Tracia, 63) Evod, episcop. antiohian; 64) Aristarh, episcop. Apamea; 65) Marcu, care este și Ioan, episcop. Vivlopolya (Vivla); 66) Zina, ep. Diospolis; 67) Filemon, episcop. gaze; 68) și 69) Aristarh și Pud; 70) Trofim, care a suferit cu Pavel. Uneori este citat Dalmatius, episcop. Tripoli, Onesimus și Fortunatus, și Asinkritus, Patrov și, se pare, Herodion sau Narcissus sunt omise. Sinodul 70 A. este sărbătorit de Biserica Ortodoxă pe 4 ianuarie. Alți bărbați ai Bisericii Apostolice care au slujit cu râvnă binelui Bisericii și Evangheliei sunt numiți în Scriptura A., sau soli (2 Corinteni 8:16-19; 22-24; Fil 2:25, 30). În sfârşit, A. sunt numite în Biserica Creştină şi alte persoane a căror slujire şi alegere s-a apropiat de slujirea apostolică. Aceștia sunt, de exemplu, Egale cu Apostolii Maria Magdalena, Sf. Egal cu Apostolii Regii Constantin și Elena, Sf. Egal cu Apostolii Nina, iluminatorul Georgiei, Sf. Metodie și Chiril, Sf. Egal cu Apostolii Vel. carte Vladimir și alții PIATA APPIAN (Fapte 28:15), locul unde Pavel a fost intalnit de crestinii romani cand a mers de la Puteoli la Roma ca prizonier, sub supravegherea unui centurion. Era situat la 60 de verste. din Roma. Acest loc este identificat cu Triponto și se află pe drumul spre Napoli. Numele ei se explică prin faptul că a fost situat pe celebra Calea Appian, care ducea de la Roma la Capua și construită (în 312 î.Hr.) de cenzorul Appius Claudius; conținea un forum, sau piață comercială, cu hoteluri pentru călători, unde micii comercianți se adunau în număr mare. APSINFOS, glorie. (Apocalipsa 8:11), pelin. APHIE (mărește) (Filipeni 1:2), o femeie creștină din Colose despre care se crede că este soția lui Filemon. Acești soți aveau o biserică acasă și se remarcau prin ospitalitatea și dragostea lor față de sfinți. Ea a murit ca martiră împreună cu Filemon în Colose în timpul domniei lui Nero (54–68). Memoria lor este pe 19 februarie și 22 noiembrie. APHUS ( viclean, secret, prefăcut) (1 Mac 2:5), acesta era porecla lui Ionatan, fratele lui Iuda Macabeu. AR (Deut. 2:9, 18, 29), AR-MOAB (Num. 21:28; Isaia 15:1), cândva principalul oraș al Moabului; era situat la 30 de verste. la sud de râul Arnon. A mai fost numit Ravwaf-Moab, iar apoi de greci - Areopolis. A fost odată cucerită și arsă de Sihon, regele amoriților (Numeri 21:28), după care a aparținut tribului lui Ruben și în jurul timpului lui Ieronim (în 342 d.Hr.) a fost distrusă de un cutremur. În zilele noastre se numește El-Rabba, iar chiar recent călătorii au descoperit aici două izvoare abundente, în apropierea ruinelor orașului antic. ARA, ebr. ’ărā’ (leul ca simbol al puterii, al puterii lui Dumnezeu) (1 Cronici 7:38), de la fiii lui Ieter; din capetele neamului tribului lui Așer. ARA, ebr. hā’rā’(loc muntos) (1 Cronici 5:26), numele unui oraș și, poate, al unei regiuni (muntoase) din Media, în care, ca și alte orașe, erau găzduiți israeliții captivi. Se crede că se află în ceea ce este acum Irakul persan, între Bagdad și Marea Caspică. ARAB (pândă) (Iosua 15:52), un oraș al tribului lui Iuda la sud de Hebron. ARABE, slavă. (stepă, câmpie deșertică) (Deut. 1:7; 2:8; 3:17), o câmpie vastă care se întinde pe ambele maluri ale Iordanului de la Lacul Genezaret până la Marea Moartă și mai la sud până la Elat. În prezent, numele Wadi el-Arawa se referă doar la sudul său. jumătate. A. Moise numește deșertul mare și cumplit (Deut. 1:19) și pe profet. Ieremia - gol și nelocuit... țara umbrei morții (Ieremia 2:6). De asemenea, este foarte remarcabil faptul că Sfântul scriitorul, descriind situația poporului Israel în deșertul A., îi prezintă pe evrei ca fiind extrem de obosiți și mormăitori de povara rătăcirii lor. Evreii au tăbărât de două ori în această câmpie, și anume în Cades (Deut. 1:19; Numeri 20:1). În prezent, printre această vale pustie există oaze verzi cu arbuști și palmieri pe alocuri. Mirajele apar adesea în el și se găsesc șerpi otrăvitori periculoși, scorpioni lungi etc. Mormane uriașe de gunoi indică locul unde se afla orașul Hormah (vrajă) (Numeri 21:3). – Vezi Jordan Plain. ARABE, slavă. ( Deut. 4:49 ) – vezi Marea Moartă. ARABBA (Iosua 15:60), o cetate acum necunoscută a tribului lui Iuda. GOLFUL ARABICI - vezi Marea Roșie. MAREA Arabiei, glorie. (2 Regi 14:25) – vezi Marea Moartă. ARABINII (2 Cronici 9:14; Neh. 2:19; Isaia 13:20; Fapte 2:11), în vremurile străvechi erau numiți în general fiii răsăritului (Geneza 29:1), iar mai târziu în arabă sharqiin (adică răsărit), din care s-a format cuvântul sarazini. Toți locuiau în Arabia și erau în mare parte nomazi și doar parțial sedentari. Atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și până în zilele noastre sunt considerați un singur popor, dar după originea lor inițială ei descind din strămoși diferiți, precum: din Ioctan, fiul lui Eber; de la Ismael, fiul Agarului etc. ARABIA (deșertul, țară sterp) (1 Regi 10:45), situată în vest. Asia la sud și sud-vest. din Iudeea; întinzându-se dinspre nord. spre sud circa 2300 verste, iar dinspre est. a zapa. 1800 verste: gara se învecinează la nord. cu Siria, aici, cu fluviul Eufrat și Golful Persic, la sud cu Oceanul Indian și la vest cu Marea Roșie, Palestina și o parte din Siria. Ea a fost împărțită din cele mai vechi timpuri, încă de pe vremea geografului alexandrin Ptolemeu, în trei părți: A. Deșertul, stepă uriașă nisipoasă cu oaze de palmieri și izvoare de apă salmatră împrăștiate ici și colo. A fost cândva țara ismaeliților, iar în prezent este locuită de beduini, triburi nomade prădătoare. Uneori numit simplu pustiu (Iov 1:19); A. Fericit, era un pământ foarte fertil. Locuitorii săi, care se considerau descendenți ai lui Sem, semănau puțin cu păstorii și prădătorii nomazi care locuiau în restul orașului A. Aveau locuințe permanente, erau angajați în agricultură și comerț și, cândva, posedau bogății și educație semnificative. Faimosul regat antic al sabeenilor se întindea pe o terasă ridicată, fertilă, la sud-vest. Sfârșitul lui A., în Yemenul de astăzi, Țara a abundat în tămâie, mirodenii, balsam, aur, pietre prețioase și a desfășurat un comerț extins cu Tirul, India și cu toată Asia de Vest. Regina din Saba (sau din sud), auzind despre slava lui Solomon, a sosit cu mari daruri la Ierusalim pentru a-l asculta (1 Regi 10:1–4), așa cum a subliniat Hristos Însuși (Matei 12:42); A. Rocky, ocupă zona fostei țări Midian. Aici locuiau edomiții și amaleciții, precum și tribul puternic și independent al ismaeliților. Această țară a păstorilor a fost locul mai multor evenimente majore din istoria Bisericii Vechiului Testament. În Rocky A. evreii au rătăcit 40 de ani după ce au trecut Marea Roșie; în el, în Peninsula Sinai, se află Muntele biblic Sinai, Muntele Legii Mozaice și Horeb. Se crede că multe dintre articolele valoroase menționate în Exodul 30:23–24 au fost exportate din A.; chiar și în prezent, caravanele de negustori din urmașii cușiților, ismaeliților și madianiților călătoresc adesea prin acest deșert cu aproape aceleași articole de comerț și exact în același mod ca în zilele lui Moise. Dacă vreo națiune din lume reprezintă în istoria sa un exemplu atât de antichitate extremă, cât și de simplitate a moravurilor, atunci aceștia sunt, desigur, arabii sau arabii. Oricine s-ar hotărî să le viziteze se vede ca transportat brusc în cele mai vechi secole. Dintre toate popoarele din Răsărit, arabii s-au răspândit mai departe decât alții de pe tot globul și, în timpul tuturor rătăcirilor lor, și-au păstrat limba, moravurile și obiceiurile mult mai bine decât orice alt popor. Cele mai bune explicații despre obiceiurile și limbajul biblic ne sunt date de A. Populația sa până în ziua de azi, ca înfățișare, înfățișare, obiceiuri și mod de viață, este aproape aceeași cu cea a poporului evreu din Palestina din timpul patriarhalului sau judiciar. Până în zilele noastre trăiesc în corturi sau corturi și păstrează pe deplin formele străvechi de salutări, urări de bine și ospitalitate. Salam-Aleikum („pacea fie cu tine”) se aude până astăzi în deșert, ca pe vremea când rătăcitorii se apropiau de ușile cortului lui Avraam. Multe triburi arabe, care trăiesc prin raiduri și prădare, consideră că viteza cailor lor este prima binecuvântare, ca pe vremea profeților evrei. Limba arabă, la fel de asemănătoare cu ebraica, dar și mai flexibilă și mai diversă, se dovedește a fi foarte utilă filologic în interpretarea Vechiului Testament. Explicațiile cele mai izbitoare ale multor obiceiuri menționate în Biblie sunt împrumutate din obiceiurile și obiceiurile arabilor și, în acest sens, ele sunt, desigur, mult mai prețioase pentru noi decât acele ierburi, parfumuri și aurul care au fost cândva subiectul comerțului lor extins. Cel mai timpuriu nume biblic pentru Africa este țara din est (Geneza 25:6), iar populația ei este cunoscută ca locuitorii din est (Judecători 6:3; 7:12). Solomon era în relații cu regii Arabiei când flota sa a trecut pe lângă Golful Arabiei pentru comerț maritim cu (Eter în India (1 Regi 10:15). La Rusalii, în ziua coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor, arabii se numărau printre oamenii adunați la apostoli (Fapte 2:11). ARABOTH, glorie. (Deuteronom 34:1), stepă, câmpie (Moab). ARAD (locul măgarilor sălbatici), numele orașului și locului: (Judecători 1:16), un oraș la sud. periferia Palestinei, al cărui rege i-a împiedicat pe copiii lui Israel să treacă prin domeniul său și chiar a luat mai mulți prizonieri (Numeri 21:1–3), pentru care locuitorii orașului au fost blestemati și orașul însuși a fost distrus. Potrivit unor informații, acesta este actualul El-Sufe - un deal situat la 8 ore sud de Hebron, dar este mai probabil să vezi A. în ruinele Sebat, Esbat, Sebait la 37 de mile distanță. la nord de Ain Kadiz și 24 de verste, la sud de Halaza (Elusa). – Vezi și Khorma; ( 1 Mac 15:23 ) – vezi Arvad. ARAD (1 Cronici 8:15), din fiii lui Beria; din căpeteniile neamului tribului lui Beniamin care locuiau în Ierusalim. ARAM, ARAMEA (țara înaltă) (Evr. Gen. 24:10), sub acest nume în ebraică. Mă refer, desigur, la Siria, în sensul de Siria și Mesopotamia împreună. Este un platou înalt, la 2000 de picioare deasupra nivelului mării, care se extinde de la izvorul Iordanului până la Eufrat. Cuvântul A. este adesea combinat cu alte cuvinte, cum ar fi Aram-Maacha (cf. Evr. 1 Cronici 19:6), Aram-Nagaraim (Evr. Gen. 24:10) și denotă Siria cu alte regate care i-au aparținut în vremuri străvechi. A. în legătură cu Mesopotamia, unde Iacov a fugit în casa lui Betuel la Laban (29:1), este numit câmpurile siriene în Os 12:12. ARAM (înalt), nume de 4 persoane: (Geneza 10:22), fiul cel mai mic al lui Sem; (Geneza 22–21), fiul lui Kemuel și nepotul lui Nahor, fratele lui Avraam; (1 Cronici 7–34), din fiii lui Șemer; din capetele generațiilor tribului lui Așer; ( Rut 4:19 ; Matei 1:3–4 ; Luca 3:33 ), fiul lui Hezrom, fiul lui Pereț; menţionate în genealogia lui Isus Hristos. LIMBA ARAMICĂ, încă de pe vremea binecuvântatului. Ieronim mai este numit și siro-caldean, dar acest lucru este incorect. Cuvintele Dan 2:4 pe care le-au răspuns caldeenilor regelui (Nebucadnețar) în aramaică nu se referă la caldeeni după naționalitate, ci la membrii casei preoților. De aici rezultă mai degrabă că A. I. a fost curteanul lui Nabucodonosor, devenind limba de comerț și diplomație internațională din epoca asiriană până la ascensiunea elenismului; dar nu este deloc identic cu caldeanul, a cărui formă babiloniană se păstrează în cuneiform. Amestecarea cu siriacul este nereușită, deoarece echivalează partea cu întregul. În familia semitică nordică există trei ramuri: 1) canaanit (sau canaanit), 2) aramaic și 3) asiro-babilonian. La rândul său, aramaica se împarte în grupuri: 1) aramaica orientală (limbile siriacă, talmudul babilonian și mandaean) și 2) aramaica occidentală, reprezentată prin dialecte: a) iudeică (biblico-framaică: două cuvinte în Geneza 31:47; 1 Ezra 4:8; 6:18; Ieremia 6:12-24; Dan 12:18; 10:11 și în targumurile lui Onkelos și Ionatan), b) galileană (în talmudul palestinian sau ierusalim, samaritean și creștin-palestinian), c) palmirean și d) nabatean. Dacă uneori pentru A. I. Termenul „Suri” este folosit doar ca o denumire artificială și tehnică că nu vorbim despre păgânism, pentru aramei erau numiți atunci specific și exclusiv păgâni. Patria de Vest-A. I. se afla între cursurile superioare ale Eufratului și Marea Mediterană până la granițele Regatului Israelului, dar a început de mult să înlocuiască dialectele canaanite și de la sfârșitul secolului al III-lea. î.Hr. dobândește predominanța în circulația populară și aproximativ jumătate a secolului al II-lea. devine larg răspândit în Siria, Palestina și zonele de graniță de la est. țări, astfel încât mai departe evreia să rămână limba școlii și a cultului. Aceasta este pătrunderea victorioasă a lui A. I. se explică prin slăbirea politică și numerică a populației de limbă evreiască, precum și prin faptul că până în perioada greacă aramaica era limba oficială. În Palestina, A. occidental a dominat. i, dar cu unele diferențe de pronunție între Iudeea și Galileea, așa cum demonstrează atât Evanghelia (Matei 26:73) cât și Talmud. Și LXX dă transcrierea în aramaică în cuvintele πάσχα, σίκερα și (de două ori) γιώρας; (Ex 12:14, Isaia 14:1) pentru „ger” ebraic. Cartea Apocrifă a lui Enoh a fost scrisă inițial în aramaică. În epoca lui Hristos, A. I. a fost popular, așa cum se poate vedea din cuvintele aramaice αββα (Marcu 14:36), Ἁκελδαμάχ (Fapte 1:19), γαββαθα (Ioan 19:13), γολγοθᾶ (Matei 3:3φ), α27:3φαθαμάχ (Fapte 1:19). 7:34), κοραβανας; (Mat 27:6, 8; Josephus. The Jewish War II, 9, 4), μαμωνᾷ (Mt 6:24), μαραν αθα (1 Corinteni 16:22), Μεσσίαν (Ioan 1:41), παμωνᾷ (Mat 6:26), μαραν αθα (1 Corinteni 16:22), Μεσσίαν (Ioan 1:41), παμωνᾷ (Mat 6:17), πάσχα (Mat 26:17), σατανᾶς (Mt 16:25), ταλιθα κουμ (Mc 5:41), denumiri proprii Κηαφας, Μάρθα, Ταβιθἀ și cele complexe Βαρ - fiul (Barabbas, Bartolomeu, Variameu, Barabas, Barabas, Varias) exclamația Domnului pe Cruce ελωι ελωι λεμα σαβαχθανι (Marcu 15:34, cf Matei 27:46) Iosif (Antichități III, 7, 1) indică echivalentele native ebraice (în aramaică) pentru denumirile grecești pentru preot, Penticost, Paști, Sabbat. Și în Palestina, limba ebraică era atât de puțin accesibilă oamenilor, încât în ​​timpul slujbelor divine lecturile biblice trebuiau traduse în limbajul popular aramaic verset cu verset (Meghila 4, 4; 6, 10). Totuși, este o greșeală să credem că evreii din captivitatea babiloniană au uitat limba ebraică și ce anume au adus mai târziu, la întoarcerea lor, A. I. Dimpotrivă, doar limba ebraică a continuat să fie considerată sacră și a fost permisă pentru lecturile liturgice biblice, iar în unele cazuri liturgice folosirea ei a fost absolut obligatorie. Ebraica era limba savanților și chiar și dezbaterile juridice erau conduse în ea de către scribi rabini. În general, a fost limbajul legalizat al închinării și al literaturii autorizate, motiv pentru care Prof. Franz Delitzsch a gândit că originalul Evanghelie după Matei a fost scris nu în popular A. Ya., ci în ebraică sacră. ARAN (vigilent, paznic, vigilent, adică Dumnezeu; după Gesenick, muntos), numele a trei persoane: (Geneza 11:26–29), fiul lui Terah, fratele mai mic al lui Avram (Avraam), a murit în Ur al caldeenilor, tatăl lui Lot, Milca și Ișca; (Geneza 36:28), fiul lui Disan, un Horit; (Numeri 26:36), dintre fiii lui Şutel, un efraimit; fondatorul generaţiei Aranov. ARARAT (sol sfânt) (Geneza 8:4), o regiune sau o țară situată în apropierea centrului Armeniei. A avut cândva mai multe orașe care au fost reședința regilor și conducătorilor succesivi ai Armeniei, motiv pentru care cuvântul A. este adesea folosit pentru a desemna întreaga regiune a Armeniei. În Biblie (2 Regi 19:37; Isaia 37:38) este numită țara Ararat. În partea de nord-est a Armeniei, la granițele Rusiei cu Turcia și Persia, pe câmpia înaltă Araks, se află unul dintre cei mai înalți munți ai Armeniei, cu două vârfuri, A Mare și Mic. Primul este numit de perși Cuhi-Nuc, adică muntele lui Noe, deoarece se crede că arca lui Noe s-a oprit pe acest munte. Vârfurile acestor vârfuri (dintre care unul se ridică la 15 mii de picioare deasupra nivelului mării) sunt în mod constant acoperite cu zăpadă. Kurzii, un trib sălbatic mahomedan, trăiesc în prezent în imediata apropiere a Munților Ararat. De la războiul dintre Rusia și Persia din 1828, granițele rusești s-au extins atât de mult încât l-au capturat și pe A. Și acum la poalele acestui munte puteți vedea reprezentanți ai trei state: Rusia, Persia și Turcia. Sa contestat în mod repetat dacă chivotul sa oprit într-adevăr pe acest munte; disputat în principal pe baza sintagmei Gen. 11:2, după semnificația căreia locul de oprire al chivotului era la răsărit. din Valea Shinar, în timp ce A. Armenian este situat la vest. de la ea. Dar această dificultate este ușor eliminată prin faptul că Biblia nu spune exact direcția călătoriei luate de Noe și familia lui după potop, ci spune în general: deplasându-se dinspre răsărit, au găsit o câmpie în țara Shinar și s-au stabilit acolo. Cuvintele din est din original înseamnă: înainte, atât în ​​raport cu locul cât și cu timpul, are doar sensul că în prima lor migrare generală din A. au venit la câmpie etc. Această părere este confirmată de profetul Ieremia (Ieremia 51:27), care vorbește despre A. ca fiind unul din nord. țările din care un atac inamic ar trebui să cadă asupra Babilonului; iar aceasta indică direct către A. în Armenia, ca stând tocmai spre nord. din Babilon. Fiii lui Sanherib au fugit în țara Ararat după ce și-au ucis tatăl în biserica lui Nisroh (2 Regi 19:37). REGATUL ARARATULUI, slava (Ieremia 51:27) – vezi Mii. ARARITAN ( 2 Samuel 23:33 ), HARARITIAN ( 1 Cronici 11:35 ) (muntean), unul dintre vitejii războinici ai lui David, Ahiam, numit așa după locul său de reședință sau de origine. ARAH (imigrant), numele a trei persoane - (1Ezra 2:5; Neemia 7:10), fiii lui (descendenții) au fost printre cei care s-au întors din robie cu Zorobabel; în 2Ed 5.10 Apec; (1 Cronici 7:39), din fiii lui Ullah; din seminția lui Așer; (Neemia 6:18), tatăl lui Secania, socrul lui Tobia, un amonit în zilele lui Ezra și Neemia. ARBA (pătrat sau patru ori) (Iosua 14:15), prinț al canaaniților; strămoșul uriașilor anakimlienilor. ARBITEAN (nativ din Arba) (2 Samuel 23:35), acest nume este adoptat de Paarai, unul dintre oamenii puternici ai lui David. PEPENE VERDE (Cucumis citrullus L.), o legumă originară din Africa, de unde venea în sud-vest în vremuri străvechi. și Asia de Sud, iar în Evul Mediu până în Europa. În Egipt, a fost cultivat de mult de-a lungul malurilor Nilului. Mulți comentatori cred că Numeri 11:5 se referă nu numai la pepeni, ci și la A., pentru că ebraica avatiah (araba, battikh) și grecescul πέπων le denotă pe ambele. ARVAD (Eze 27:8, I), ARAD (1 Mac 15:23) (loc al rătăcitorilor, fugarilor), oraș numit și Arpad și Arfad, iar printre turci - Ruad. Potrivit lui Strabon, a fost construit de sidonienii fugari în Fenicia, pe insula Arad, lângă malul Mării Mediterane, la 30 sau 45 de verste. la nord de Tripoli. În antichitate a fost un oraș fenician bogat, înfloritor mai ales sub seleucizi. Ulterior distrus de Moab, generalul lui Omar. Acum este un mic sat sărac format din ruine. ARBADEE (Geneza 10:18; 1 Cronici 1:16), din fiii lui Canaan, fiul lui Ham; de la el a venit tribul canaanit al arvadeilor, care locuia în orașul Arvad și în insulele Fenicia din apropiere; pe vremea profetului Ezechiel (27:8, 11) tribul arvadean era considerat priceput în navigație și războinic în slujba regilor asirieni. ARVATTS (1 Mac 5.23), conform unei opinii, aceasta este țara Narvat (acum Narbat), situată la 10 verste. din Cezareea, pe drumul spre Samaria; într-un alt fel – spre nord. Din Tiberiade (azi Ardel-Batiha). ARVILI (1 Mac 9:2), o localitate din Galileea unde se afla satul Mesalof, luată de Bacchide în timpul domniei lui Dimitrie Sotira. Această zonă, așa cum este descrisă de I. Flavius, corespunde pe deplin fortificației actuale a Qalaat Ibn-Maan, cu ruinele Irbitului aflate la sud, care sunt recunoscute drept Arbela antică. ARVO, glorie. (Iosua 15:54; 20:7), ARBOK, slavă. (Iosua 15:13), ARBOZ, slavă. (Geneza 23.2) – vezi Chiriat-arba, Hebron. ARGE (2Ezra 5:13), fiii lui (descendenții) s-au întors din robie cu Zorobabel; în 1Ezra 2:12 Azgad. ARGOV (m.b., confuzie, grămada, piatră mare) (Deut. 3:4), o țară sălbatică de cealaltă parte a Iordanului, care a aparținut lui Og, regele Basanului. Această regiune și toată țara Basanului au fost date de Moise jumătate din seminția lui Manase. Această țară, formată din bazalt negru, a fost numită Trachonitida în timpul lui Iisus Hristos (acum Leja la sud de Damasc), situată la est. de la Iordan, lângă Marea Galileii, și avea odată șaizeci de orașe mari cu ziduri și porți de aramă (1 Regi 4:13). ARGOV (2 Regi 15:25), un nobil al regelui Israelului Pekia, care a fost ucis împreună cu el de Pekah, care mai târziu a preluat tronul Israelului. ARGOB, slavă (Iosua 14:15) - vezi Kirat-Arba, Hebron. ARD (ciupercă), numele a două persoane: (Geneza 46:21), al zecelea fiu al lui Beniamin; (Numeri 26:40), fiul lui Bela, nepotul lui Beniamin; în 1 Cronici 8:3 Addar. ARDAF (3Ezra 9:26), un câmp din Babilon, unde Ezra, după rugăciune, a fost trimis de la Dumnezeu diverse revelații. ARDON (fugitiv) (1 Cronici 2:18), din fiii lui Caleb de soția lui Azuba. AREA, DARIUS (1 Mac 12:7, 19), regele spartanilor pe vremea macabeilor. Sunt cunoscuți doi regi spartani cu numele A. sau Areve: primul - 310–265. î.Hr. și al doilea - aproximativ 265, dar în acest caz, aparent, primul. Scrisoarea sa către Onias I a fost între 309 și 300. î.Hr. Prof. S. A. Zhebelev sugerează aici nu A., ci Agis al IV-lea, care a condus Sparta în 245–241 și consideră întreaga poveste fictivă, dar construcțiile sale sunt prea fantastice ARELI (leul lui Dumnezeu, adică erou, urmaș, adorator al lui Dumnezeu) (Geneza 46:16), unul dintre fiii lui Gad. AREOPAG, AREOPAG (Fapte 17:19, 22, 34), al doilea cuvânt este numele judecătorilor curții supreme din Atena. Acest nume provine de la cuvântul „Areopagus” (dealul lui Marte), care înseamnă fie curtea însăși, fie locul unde aveau loc întâlnirile sale, mereu în aer liber. Era un deal stâncos sau o stâncă din Ares, aproape în centrul orașului. Curtea care s-a întrunit aici avea ca obiect principal de activitate investigarea și urmărirea blasfemiilor împotriva zeilor păgâni; de aceea ap. Pavel, care a denunțat atât de aspru idolatria atenienilor și i-a îndemnat să-L caute pe Domnul și să-I slujească ca singurul Dumnezeu viu și adevărat, a fost adus la A. pentru a predica despre zeități străine (Fapte 17:18). Aici apostolul a predicat atenienilor o predică minunată (Fapte 17:22–34). Din cauza acestei predici fascinante, unii au crezut în Domnul Iisus Hristos, precum, de exemplu, unul dintre membrii lui A. - Dionisie, femeia Damari și alții cu ei. Locul pe care se crede că a stat dealul Areus este acum acoperit cu ruinele unor clădiri mari; se crede că acestea sunt rămășițele caselor lui Dionysius și Damari. Ei spun că ședințele lui A. aveau loc doar noaptea cu scopul ca mințile judecătorilor areopagiti să nu fie distrase de nimic străin. APEC (2Ezra 5 10), fiii lui (descendenții) s-au întors din captivitate cu Zorobabel, în 1Ezra 2:5 și Neemia 7:10 Arah. ( 2 Mac 5:8 ), primul dintre regii nabatei, a cărui capitală era orașul Petra; în jurul anului 169 î.Hr. l-a capturat pe răul mare preot evreu Iason; (2 Corinteni 11:32), al patrulea din acest nume a fost regele nabateanului, sau al Arabului, Enea (9 î.Hr. - 40 d.Hr.), socrul lui Irod Antipa, care era proprietarul Damascului. Domnitorul său regional din Damasc, când ap. Pavel se afla în această cetate și dorea, favorizând pe iudei, să-l prindă pe apostol, dar acesta din urmă a scăpat de pericol, fiind coborât de la o fereastră de credincioși într-un coș de-a lungul zidului orașului. AREHYANES (locuitori din Ereh) (1Ezra 4:9), unul dintre popoarele răsăritene, a cărui regiune – Ereh – din cele mai vechi timpuri făcea parte din regatul babilonian și se întindea pe râul Tigru, între Susiana și Babilon. ARIARAT (1 Mac 15:22), A. VI Filopator, regele Capadociei (163–130 î.Hr.). ARIDAI (Est 9:9), unul dintre cei zece fii ai lui Haman, ucis de iudei la Susa, sub Mardoheu. ARIDATH (Estera 9:8), dintre cei 10 fii ai lui Haman, uciși de iudei la Susa, sub Mardoheu. ARIEL (leu, adică erou, războinic, urmaș, admirator al lui Dumnezeu) (Isaia 29:1–7), unul dintre numele alegorice ale Ierusalimului, deoarece acesta din urmă era orașul principal al Iudeii, iar emblema Iudeii era un leu. ARIEL (2 Sam. 23:20), un moabit ai cărui doi fii au fost uciși de Benaia, generalul lui David. ARIEL, glorie. ( 2 Samuel 23:31 ) – vezi Abi-Albon. ARIUS (leul) (2 Regi 15:25), un nobil al împăratului lui Israel Fakia, care a fost ucis împreună cu el de Pekah, care mai târziu a preluat tronul lui Israel. ARIMATHEA (înălțimi), oraș din Palestina din care, după mărturia unanimă a celor patru evangheliști (Matei 27:57, Marcu 15:43, Luca 23:51; Ioan 19:38), provenea Iosif, un om bogat și neprihănit, care a cerut lui Pilat să îngroape trupul lui Hristos Iisus răstignit. Probabil identic cu Rama, sau Ramathaim-Zofim, din tribul lui Efraim, lângă Lydda sau Diospolis (1 Sam. 1:1, 19). Locul nașterii și înmormântarea profetului. Samuel, în timpul căruia aici a existat o școală profetică. Rahela, pe care profetul, a fost îngropată lângă vechea Rama. Ieremia este reprezentat ca plângând după copiii ei și nedorind să fie consolat (Ieremia 31:15; 1 Sam 2:11; 7:17; 8:4; 19:18–19, 23; 20:1). În zilele noastre se află satul El-Rame, lângă Betleem, dar mai la nord. de ea, aproximativ două ore de călătorie la sud de Ierusalim. ARIORGIM, slavă. ( 2 Samuel 21:19 ) – vezi Jagare-Orgim. ARIOCH (leu), nume a trei persoane: (Geneza 14:9), regele Elasarului (acum Senkera); contemporan cu Avraam; în cuneiform Iri-Aku, sau Rim-Aku; ( Dan 2:14–15 ), comandantul gărzii lui Nebucadnețar; (Iuda 1:6), aliat al lui Nebucadnețar, regele Elimei. ARISAI (Est 9:9), din cei 10 fii ai lui Haman; a fost ucis (împreună cu frații săi) de iudei în zilele lui Mardoheu. ARIZOF AL LIMBURILOR, domnule. ( Judecătorii 4:2, 13 ) – vezi Haroșef-Goyim. ARISTARH (cel mai bun conducător) (Fapte 19:29; 20:4; 27:2), macedonean din Tesalonic, însoțitor și colaborator al Sfântului Pavel și partener în suferințele sale din Efes (Col 4:10; Fil 1:24). În timp ce se afla în acest oraș cu apostolul, el aproape că a murit din cauza indignării populare provocate de argintarul Dimitrie. Apostol din anii 70; conform legendei, el a fost episcop în Apamea al Siriei; decapitat la Roma. Memoria lui este pe 4 ianuarie și 15 aprilie. ARISTOVUL (excelent consilier), nume de 5 persoane: (2Mac 1.10), profesor al regelui Ptolemeu al IV-lea Filometor (180–145 î.Hr.); după Eusebiu, un evreu, un filozof peripatetic care a scris interpretări explicative ale lui Moise pentru acest rege; A. Eu, numit și Iuda; fiul lui Ioan Ircan (135–104 î.Hr.), mare preot și rege al evreilor (104–103 î.Hr.), care a cucerit Samaria (J. Flavius. Antichități XIII, I; Războiul evreiesc I, 3) [nemenționat în Scriptură – Ed.]; A. II, fiul cel mare al lui Alexandru Iannaeus (103–76 î.Hr.) și al soției sale Alexandra Salome (76-67 î.Hr.), care a fost anterior soția lui A. I; mare preot și rege al evreilor (67–63). În timpul luptei cu fratele său mai mic Ircan, el a provocat intervenția lui Pompei, care l-a capturat și apoi l-a condus cu toată familia la o intrare triumfală în Roma (61), unde A. a fost otrăvit în 49, după care Pompei l-a numit pe Ircan al II-lea doar ca mare preot al Iudeii, care și-a pierdut astfel independența politică din 1–64 î.Hr. 1:6–7) [nu este menționat în Scriptură. – Ed.]; A. III, nepotul lui Ircan al II-lea, fiul fiicei sale Alexandra și fratele Mariamnei cel Bătrân, soția lui Irod Vel., care, la insistențele lor, în anul 35 î.Hr. l-a numit mare preot pe A., în vârstă de 15 ani, dar la sfârșitul acelui an, la scurt timp după sărbătoarea Corturilor, l-a înecat în timp ce făcea baie în Scriptură. – Ed.]; (Rom 16, 10), Sfântul Pavel îi primește pe credincioși din casa lui. Menologia greacă îl numără printre cei 70 de apostoli și spune că a predicat Evanghelia în Marea Britanie. Memoria lui este pe 4 ianuarie și 16 martie. ARIEL (1Ezra 8:16), un bătrân evreu din Babilon, sub Ezra, înainte de întoarcerea sa la Ierusalim; în 2Ezra 8:43 Eduel. ARKEUS (Gen. 10:17; 1 Cron. 1:15), din fiii lui Canaan, fiul lui Ham; de la el a venit tribul canaanit al arkeenilor, despre care se crede că au trăit în nord. părți din Fenicia. Arca, care, după I. Flavius, era orașul lor principal, este adesea menționată de scriitorii antici. Ruinele sale sunt încă vizibile spre vest. versantul Muntelui Liban, numit Tell Arka. ARMAGEDON (vârful Meghiddo), un oraș de la poalele Muntelui Carmel, care și-a câștigat faima ca loc de lupte sângeroase (Judecători 5:19) și uciderea regelui Iosia (2 Regi 23:29–30). Numele acestui oraș, datorită istoriei sale trecute, este folosit în Apoc. 16:16 ca un nume simbolic pentru un eveniment teribil în destinele viitoare ale Bisericii lui Hristos. – Vezi Meghidon. ARMENIA, în sacru. cărți (și în scrierile cuneiforme ale lui Urartu) A. este de obicei numit țara Ararat (2 Regi 19:37). O țară înălțată pe urlete, vârful Asiei Mici, care se întinde pe 650 de mile de la est. a zapa. si 450 verste dinspre nord. sud; se învecinează cu Marea Mediterană la sud-vest, cu Marea Neagră la nord-vest, cu Marea Caspică la est și la vest. hotarul este situat la 900 de verste, spre vest. din Constantinopol. Eufratul, Tigrul și alte râuri își au originea în A. Este împărțit în 15 regiuni, dintre care cea centrală se numește Ararat. În această din urmă zonă se afla muntele biblic Ararat, pe care, potrivit legendei, s-a oprit chivotul lui Noe (vezi Ararat). Creștinismul a pătruns în vremurile apostolice în vremurile apostolice, dar a fost în cele din urmă sădit de Sfântul Grigorie Iluminatorul, sub regele Tiridates al III-lea (302–344), în primul sfert al secolului al IV-lea. Gregorienii armeni, care se deosebesc prin credință de creștinii ortodocși ai Bisericii Greco-Răsăritene, consideră catolicosul din Echmiadzin, situat în Echmiadzin, lângă Tiflis în Caucaz, ca fiind capul lor spiritual. Unii armeni sunt catolici. Despre mărturisirea armeană în sine, vezi: Troitsky I. E., prof. Declarația de credință a Bisericii Armene. Sankt Petersburg, 1875; Aninsky A.I., Istoria Bisericii Armene până în secolul al XIX-lea, Chișinău, 1900. ARMON (din palat, adică aparținând familiei regale, născut în palat) (2 Samuel 21:8), fiul lui Saul de către Rițpa, concubina lui, spânzurat (împreună cu fratele său Mefiboșet și cu cei cinci fii ai lui Saul de Mical) de Gabaoniți pentru a ispăși vina lui Saul. ARNA (3Ezra 1:2), strămoșul lui Ezra; în 1Ezra 7:4 Zaharia (evr. Zerachia); în 2Ezra 8:2 Zorii. ARNAN (capra de pădure) (1 Cronici 3:21), fiul lui Refaia, descendentul lui David și Zorobabel ARNON (pârâu zgomotos, bolborositor) (Deut. 2:24), un râu sau un pârâu la sud-est. Palestina, care forma odinioară granița dintre Moab și amoniți și între Moab și seminția lui Ruben, slujind sudul. urle de graniță, jumătate din Țara Sfântă, pentru care jumătate desemnarea este sud. iar semănatul limitele extreme au fost exprimate astfel: de la pârâul Arnon până la muntele Hermon (Deut. 3:8; Ios. 12:1, cf. 4:48), ca pentru apus. jumătate: de la Dan până la Beer-Șeba. Curgând din munții deșertului Arabiei la una dintre opririle de-a lungul drumului de pelerini de la Damasc la Mecca, pârâul se varsă în Marea Moartă din urlet, vizavi de Engeddi (Ain Zhidi), situat pe malul opus, de vest. În prezent, A. este cunoscut sub numele de El-Mojeba. Iarna, pârâul este plin de apă și curgerea lui este foarte rapidă, dar vara se usucă aproape complet. Pe vremuri, malurile A. erau locuite, dar acum sunt acoperite doar cu ruinele fortificațiilor, orașelor, mori etc., iar podul antic de piatră, care servea drept trecere convenabilă constantă, s-a prăbușit complet. AROD (Geneza 46:16), AROD (Numeri 26:17) (măgarul sălbatic), al șaselea fiu al lui Gad, strămoșul tribului numit Arod. AROER, AROIR (gol, sărac), nume a trei orașe: ( Deut. 2:36; 4:48 ) Aroer, în nord. malul pârâului Arnon; în prezent Arair. Expresia: un oraș în mijlocul unui pârâu (Iosua 13:9) se explică prin faptul că o parte a orașului se afla pe o insulă formată de râu; (Iosua 13:25) Aroer, care este înainte de Raba (amonitul, acum Amman), situat, după cum se spune, în mijlocul văii lui Gad spre Iazer și dat de Moise seminției lui Gad. În Isaia 17:2, cetățile Aroer înseamnă întreaga țară trans-iordaniană cu orașele ei, care, conform profeției sale, vor fi într-o zi părăsite de locuitori și vor rămâne doar un refugiu pentru păstori cu turmele lor; (1 Samuel 30:28), cetatea tribului lui Iuda, căreia David a trimis daruri din prada luată de la amaleciți, aceasta ar putea fi Arara de azi, stând pe drumul de la Petra la Gaza. AROM (2Ezra 5:16), fiii lui (descendenții) s-au întors din robie cu Zorobabel. PARFUME (Cântarea 4:10), SUBSTANȚE parfumate (Exodul 30:23). au fost multe: nard, smirnă, scorțișoară parfumată, aloe, casia etc. În cea mai mare parte, substanțele aromatice erau alcătuite din amestecarea diferitelor esențe parfumate, fie sub formă de pulbere parfumată pentru fumat, fie sub formă de unguent pentru ungerea corpului etc. (Proverbe 7:17:5, Luca). Unele dintre substanțele aromatice erau originare din Palestina, altele au fost aduse în Iudeea din sud. Arabia și India. Unguentul prețios, menționat în Marcu 14:3, a fost folosit pentru a turna pe cap și a unge picioarele oaspeților dragi (Luca 7:37–38). Printre substanțele aromatice ale vremurilor biblice se numără multe care, chiar și în prezent, constituie subiectul unui comerț considerabil între Europa și India. Evreii consumau în special multă tămâie când îngropau morții (Marcu 16:1, Luca 23:56, 24:1; Ioan 19:39–40). Femeile evreiești purtau sticle de parfum cu sticlă în curele lor și își ungeau trupurile cu el (Estera 2:12) ARPAD (putere, sprijin) (Isaia 10:9 etc.), un oraș sirian, amintit mereu în legătură cu Hamat etc. situat probabil lângă Damasc, a fost un punct strategic important și a servit drept cheie pentru toată Siria. Numele său este păstrat până astăzi în numele satului Arfad din nordul Siriei, 18 verste. spre nord de Alep. ARSA (pământesc) (1 Regi 16:9), conducătorul palatului lui Ela, regele lui Israel, din Tirța; În casa lui, Zamri l-a ucis pe regele beat. ARSHAK (1 Mac 14:2–3; 15:22), un nume comun pentru regii parți. Regele persan și mediu menționat în locurile indicate înseamnă probabil Arsaces al VI-lea, altfel Mithridates I (174–136 î.Hr.), care a cucerit (c. 140) chiar și Babilonul. – Vezi Parthia mai jos. ARSARETH (3Ezra 13:45), țara de dincolo de Eufrat pare a fi foarte întinsă. ARSINOE (3 Mac 1:1, 4), sora și soția lui Ptolemeu al IV-lea Filopator, regele Egiptului (222–202 sau 203 î.Hr.). ARSIPHURIF (2Ezra 5:16), fiii lui (descendenții) s-au întors din robie cu Zorobabel; în 1Ezra 2:18 Iorah; în Neemia 7:24 Harit. ARTAXERXES, numele a doi regi’ regele persan A., căruia oficialii persani din Iudeea i-au scris plângeri cu privire la construirea zidurilor Ierusalimului (1 Ezra 4:7 urm.); identificat de obicei cu False Merdiz (al magilor care au domnit doar 8 luni), dar această opinie se bazează doar pe gândul la ordinea cronologică a lui 1 Ezra; este mai probabil ca acest nume (ebr. Artahshasta) să însemne A., iar Achashverosh, menționat puțin mai sus, să însemne Xerxes. În acest caz, acesta este regele persan A. I (464–425 î.Hr.), în al șaptelea an al domniei sale, care a dat permisiunea lui Ezra să se întoarcă cu cei dintre compatrioții săi care au decis să-l urmeze. Dar când au început să zidească Ierusalimul, el - conform raportului oficialilor - i-a interzis. Paharnicul regal Neemia i-a explicat problema lui A., iar acesta, în al 20-lea an al domniei sale, în luna Nisan, i-a permis lui Neemia să meargă în Iudeea pentru a reconstrui Ierusalimul (1 Ezra cap. 2; 7:1–8; Neemia 2:1–5). Se crede că acest rege a fost A. I Longiman; al șaptelea an al domniei sale - 458, al douăzecilea - 445; (Estera 1:1–2), soțul Esterei, probabil regele persan (485–465 î.Hr.) Xerxes I, fiul și succesorul lui Darius Hystaspes, numit Ahasuerus în 1Ezra 4:6. Se spune că a domnit peste o sută douăzeci și șapte de regiuni din India până în Etiopia (1Ezra 4:1), că palatul său se afla în Susa, capitala Persiei și că în al treilea an al domniei sale a dat o sărbătoare strălucitoare pentru prinții, slujitorii și poporul săi, descris în detaliu în art. 1:3–8 În mijlocul acestei sărbători mărețe, regele a chemat-o înaintea lui pe Vasti, soția lui, ca să o arate oaspeților în toată frumusețea ei; ea a refuzat să meargă și de aceea a fost înstrăinată de rege și lipsită de demnitatea regală. După aceasta, Estera, verișoara și fiica adoptivă a lui Mardoheu, care locuia la acea vreme la palat, a devenit soția lui A. ARTEMA (sănătoasă, nevătămată) (Tit 3:12), angajată a apostolului. Pavel din cei 70 de apostoli, care, conform legendei, a fost episcop în Listra. Memoria lui este 30 octombrie și 4 ianuarie. ARTEMIS (puritate) (Fapte 19:24–37), altfel Diana, o zeiță păgână faimoasă printre greci; conform mitologiei, fiica lui Jupiter și Latona, era de obicei înfățișată cu o semilună pe cap și un arc într-o mână, ținând o căprioară de coarne. În epoca elenistică, cultul ei s-a răspândit pe scară largă în tot Orientul Mijlociu: îl găsim la Ptolemais (Acre), Raphia, Damasc, Kalat, uneori chiar ca divinitate principală (în Geraz), deși aceasta a fost doar elenizarea cultului local, de exemplu. în Avran (Hauran). Cu splendoare și strălucire deosebite, slujirea lui A. s-a desfășurat în principal la Efes. Biserica dedicat ei în acest oraș era atât de vast și frumos încât era considerat una dintre cele șapte minuni ale lumii. Pliniu spune că avea 425 de picioare. în lungime și 220 ft. lățime și avea sute de coloane bogat decorate. În 355, biserica lui A., a cărui construcție a durat 220 de ani (inclusiv celebrii artiști Praxiteles și Apelles), a fost ars de nebunul Herostratus și construit din nou cu mare splendoare de grecii din Asia Mică. Mici modele din argint ale templului cu imaginea unei zeițe păgâne în mijloc au fost făcute pentru comerț și au fost vândute în astfel de cantități încât constituiau o ocupație foarte profitabilă pentru mulți. Ap. Pavel a devenit urât de idolatrii din Efes pentru predicarea sa că zeii făcuți de mâini omenești nu sunt dumnezei (Faptele Apostolilor 19:26). Argintarii, în frunte cu Dimitrie, temându-se că meșteșugul lor nu își va pierde din importanță, s-au indignat ei înșiși și au revoltat poporul împotriva apostolului. Pavel strigând: Mare este Artemis din Efes! (v. 28). Această indignare populară a fost totuși oprită de explicația prudentă către poporul păzitorului ordinii (Fapte 19:34-40) că propovăduitorii Evangheliei, dezvăluind păgânilor nesemnificația idolilor lor, nu și-au hulit zeii și nici nu și-au batjocorit. Ars sub Nero, biserica Dianei a fost ulterior distrus de goți, sub Gallienus (260–268 d.Hr.) ARUMA (înălțime, înălțime) (Judecători 9:41), oraș sau sat de lângă Sihem, în care locuia Abimelec. – Vezi Ruma. ARPHAXAD (granițele caldeenilor), numele a două persoane: (Geneza 10:22, 24:11, 10–13; 1 Cronici 1:17–18, 24), al treilea fiu al lui Sem, fiul lui Noe, din care a descins Avraam. S-a născut la doi ani după potop și a fost tatăl lui Cainan. Numele Patriarhului A. este menționat în genealogia Domnului Isus Hristos (Luca 3, 36); (Iuda 1:1, 5, 13, 15), regele Medilor, care a domnit în Ecbatana și a fost ucis de Nabucodonosor pe munții Ragavei în timpul războiului cu el. Ei cred că Nabucodonosor înseamnă aici Asurbanipal, iar A. - Phraortes, fiul lui Deiokes. ARHANGHEL (șeful îngerilor, îngerul cel mai înalt) (1 Tesaloniceni 4:16; Iuda 1:9), există nouă trepte sau grade diferite de îngeri în Scriptură: serafimi, heruvimi, tronuri, stăpâniri, puteri, autorități, principate, arhangheli și îngeri. Numele arhanghelilor cunoscuți din Biblie sunt următoarele: Mihail (cine este Dumnezeu?) (Daniel 10:13; Iuda 1:9), Gavril (puterea lui Dumnezeu) (Daniel 8:16; Luca 1:19, 26), Rafael (ajutorul lui Dumnezeu, vindecarea) (Tov 3:16), Uriel (lumina lui Dumnezeu) (1:16) și Salafire (1:16) (rugăciune către Dumnezeu) (3Ezra 5:16). Arhanghelii mai includ: Jehudiel (lauda lui Dumnezeu) și Barachiel (binecuvântarea lui Dumnezeu), ale căror nume nu se găsesc în Scriptură. În 3 Rides:36 este menționat și arhanghelul Jeremiel (înălțimea lui Dumnezeu). Vezi Glagolev A. A., prof. Învățătura biblică din Vechiul Testament despre îngeri Kiev, 1900. ARHELAUS (șeful poporului) (Matei 2:22), fiul lui Irod Vel. și femeia samariteancă din Malphakia. După moartea tatălui său, A. a preluat controlul Iudeii și a domnit în ea cu titlul de etnarh în timp ce Iosif și Maria împreună cu Pruncul Iisus și-au asumat întoarcerea din Egipt, unde se retrăseseră pentru a scăpa de mânia lui Irod Vel. A. semăna mult cu tatăl său prin cruzimea și răutatea caracterului său, motiv pentru care Sfânta Familie nu a îndrăznit să se întoarcă la Betleem și s-a stabilit pentru o vreme în orașul galilean Nazaret. În al zecelea an de domnie, A. a fost depus și închis la Viena (Galia), unde a murit. Motivul a fost cruzimea și mândria lui exorbitantă, care i-au determinat pe evrei să se plângă împotriva lui în fața împăratului, așa că odată de Paști a ucis 3.000 de evrei în biserică și oraș (I. Flavius. Antichități XVII, 9, 3). ARCHI (lungime, longitudine) (Iosua 16:2), un oraș la sud. granița tribului lui Efraim, între Betel și Atarot, este cunoscută ca locul de naștere al lui Husai, un prieten al lui David (2 Sam. 16:16). ARCHIP (domn, stăpân al cailor) (Col 4,17; Fil 1,2), numele unuia dintre cei 70 de apostoli, coleg cu Sfântul Pavel. A fost episcop în Laodiceea Frigiei și, conform altor surse, în Colosse, și a suferit sub Nero (54–68) împreună cu Filemon și Apphia. Amintirea lui este pe 4 ianuarie, 19 februarie și 22 noiembrie. ARHISINAGOG, slavă. (Marcu 5:22, 35–36; Luca 8:49), președinte al consiliului de conducere al sinagogii, care era alcătuit din membri nobili ai comunității, oameni celebri, familie, în general căsătoriți, care se distingeau prin cunoștințele lor despre legi, bunele moravuri, bogăția și varietatea cunoștințelor practice și care se bucurau de încrederea comunității lor; au fost uneori și membri ai Sinedriului local. A. nu avea nicio putere deosebită în comparație cu ceilalți membri, ci avea doar dreptul de a fi primul care își exprima părerea la ședințe și era conducătorul acțiunilor liturgice. ARHITRICLINUS, glorie. (Ioan 2:8–9), stăpânul sărbătorii printre cei care stăteau pe trilogie (triclinia). ARHITAN (2 Samuel 15:32; 1 Cronici 27:33), acesta este numele dat de origine prietenului lui David Huşai. ARUBOTH (fereastră, zăbrele) (1 Regi 4:10), o cetate a tribului lui Iuda, în care locuia Ben-Hesed, unul dintre cei doisprezece supraveghetori care supravegheau livrarea proviziilor de hrană la palatul lui Solomon. AS (steaua serii) (Iov 9:9; 38:32), numele constelației din nord. emisfera cerească, probabil Carul Mare. Unii credeau că aceasta însemna planeta Jupiter cu sateliții săi sau una dintre principalele constelații de primăvară sau toamnă din zilele patriarhului; potrivit altora, aceasta și alte constelații indicate în cartea lui Iov au fost principalele constelații ale primăverii și toamnei pe vremea lui Iov, motiv pentru care au încercat să stabilească exact când a fost întocmită cartea lui Iov folosind calcule bazate pe echinocțiul. ASA (medic, vindecător), numele a două persoane: (1 Regi 15:8 etc.), fiul și moștenitorul lui Abia, evlaviosul rege al lui Iuda, a domnit 41 de ani. Deși a crescut la începuturile păgânismului, el și-a arătat încă de mic aversiunea decisivă față de idolatrie și chiar și-a lipsit mama sa Maachah (sau Anu) de demnitatea ei regală pentru că s-a închinat lui Aștoret, iar idolul zeiței păgâne însuși a fost tăiat și ars de pârâul Chedron (2 Cronici 15:16). Primii ani ai domniei sale au trecut în pace și el a profitat de timpul de liniște pentru a-și curăța împărăția de idolatrie și pentru a construi și întări multe orașe. Când Zarai, regele etiopienilor, și-a invadat posesiunile cu un milion de trupe și 300 de care, A. a ieșit împotriva lui cu 600 de mii de oameni și l-a învins complet la Mareș (1 Regi 14:9-15). Sub influența profetului. Azaria, numit în mod deliberat de Dumnezeu în acest scop, A. s-a străduit cu râvnă să elimine toate abuzurile din împărăția sa și a instituit o slujbă solemnă specială de mulțumire, la care s-a adunat tot poporul; După ce au făcut numeroase sacrificii, toți au intrat într-un legământ jurat cu Domnul. Baeșa, regele lui Israel, văzând că supușii săi se îndreptau cu mare afecțiune în Iudeea și rămân în ea, a ordonat întărirea Rama (cetate situată lângă granița ambelor regate) pentru a opri tranziția supușilor săi către Ierusalim și alte părți ale Iudeii. A., care se bucurase de îndurarea și ocrotirea lui Dumnezeu atât de mult, a uitat de Domnul și, în loc să-i ceară protecție Domnului și să se bazeze pe mâna Sa puternică, așa cum făcuse în anii precedenți, a trimis soli la Benhadad I, regele Siriei, cu cererea de a veni în ajutor, declarându-se, așa cum ar fi, vasalul regelui Aramean, cel mai mare nume al regelui din acea vreme. Ben-Hadad, atras de darurile din comorile templului din Ierusalim, a atacat și a distrus imediat multe orașe importante ale Israelului. Apoi Vaasa a oprit întărirea lui Rama de dragul unei mai mari protecție a regiunilor interne ale regatului său. A. a profitat de această ocazie și l-a distrus pe Rama și a scos pietrele și lemnele adunate aici și le-a folosit pentru a-și construi orașele. Între timp, profetul Domnului a fost trimis la A. pentru a-i aminti păcatul și nebunia lui și pentru a-i dezvălui că l-a părăsit pe Domnul și s-a bazat mai mult pe ajutorul omului decât pe Dumnezeu și l-a amenințat cu pedeapsa viitoare pentru aceasta. Dar inima lui A. devenise deja atât de împietrită încât, în mânie, a poruncit ca profetul să fie închis și a asuprit pe Asa și pe unii dintre oameni din acel timp (1 Regi 16:10). În al 39-lea an de domnie, A. s-a îmbolnăvit periculos de picioare, dar aceasta nu l-a adus în fire și nu l-a întors la Dumnezeu; în boala lui nu a căutat pe Domnul, ci pe doctori (1 Regi 16:12). A. a murit în al 41-lea an al domniei sale, a fost înmormântat solemn în mormântul pe care el însuși și l-a zidit în cetatea lui David; (1 Cronici 9:16), tatăl lui Berechia, unul dintre leviți. ASABIA (2Ezra 1:9), unul dintre căpeteniile de mii sub regele Iosia, care a dat leviților 5.000 de oi și 700 de boi pentru Paște; în 2 Cronici 35:9 Haşabia. ASADIA (Bar 1:1), fiul lui Hilchia, strămoșul proorocului. Varucha. ASAHEL (pe care l-a creat Dumnezeu), numele a trei persoane: (2 Samuel 2:18–23, 32), fratele lui Ioab, fiul Țeruia (Țeruia), surorii lui David, ușor în picioare ca o capră pe câmp (v. 18), ucis de Abner, comandantul militar al lui Saul, și îngropat la Betleem; în 1 Cronici 2:16 Hazael; ( 2 Cronici 31:13 ), un levit numit de regele Ezechia să slujească în Casa Domnului; (1Ezra 10:15), tatăl lui Ionatan, numit de Ezra să examineze cazurile israelienilor care s-au căsătorit cu femei străine. ASAIAH (pe care l-a creat Iehova), nume de 5 persoane: (1 Cronici 4:36), unul dintre căpeteniile triburilor tribului lui Simeon; (1 Cronici 6:30; 15:6, 11), căpetenia cântăreților din zilele regelui David; (1 Cronici 9:5), întâiul născut al lui Silon, din seminția lui Iuda; (2 Regi 22:12–14), un slujitor regal, unul dintre cei trimiși de regele Iosia să-L ceară lui Dumnezeu prin profetesa Huldama (Holdana) cu privire la cartea Legii lui Dumnezeu găsită în biserică; (2Ezra 9:32), din fiii (descendenții) lui Anan, care s-au căsătorit cu străini și i-au trimis cu copiii lor; în 1Ezra 10:31 Ișșia, unul dintre fiii lui Harim. ASALIMOT (2Ezra 8:36), fiul lui Iosafia, din urmașii lui Banij, care a ieșit din Babilon cu Ezra; în 1Ezra 8:10 Şelomit, fiul lui Iosif, din fiii lui Baani. ASAR (2Ezra 5:31), unul dintre cei care au slujit în biserică, fiii săi s-au întors din robie cu Zorobabel. ASARDAN (domn învingător), glorie. Asordan (2 Regi 19:37; 1 Ezra 4:2; Isaia 37:38), unul dintre puternicii regi asirieni Asargaddon, fiul lui Sanherib dintr-o femeie babiloniană (în cuneiform „Așur-ahaididin”, adică Assur a dat un frate), care a domnit singur în 68, heipal, deși apoi a domnit cu fiul său Asurban și di-668. într-o campanie împotriva Egiptului. El a cucerit Babilonul și a anexat-o la Asiria, l-a învins pe Manase, regele lui Iuda, care, după ce a fost pus în lanțuri, a fost dus în Babilon, în 2 Ezra 5:66 Asvakaphas; în Tob 1:21–22 Saherdan. ASAREEL (pe care Dumnezeu l-a legat prin jurământ) (1 Cronici 4:16), fiul lui Iehalelel, din urmașii lui Iuda. Cât mai curând posibil (pe care îl adaugă Dumnezeu), numele a trei persoane: 1) (1 Cronici 6:39), fiul lui Berechia, din familia lui Gherșon, fiul lui Levi, cel mai cunoscut cântăreț dintre cântăreții de seamă sub David. Poziția de director al corului pare să fi rămas ereditară în familia sa (1 Cronici 25:1–2). A fost și un vizionar. Lui i se atribuie următorii psalmi: Ps 49, 72, 74–76, 80–82. M.b., unii psalmi au fost scrisi de unul dintre urmasii sai, pentru ca continutul lor indica vremuri de mai tarziu (Ps 73, 78, 79); (2 Regi 18:18), tatăl lui Ioah, scriitorul sub regele Ezechia; (Neemia 2:8), păzitorul pădurilor împărătești sub regele Ahașveroș în timpul lui Neemia. ASAFA (Iosua 19:27), oraș sau regiune a tribului lui Așer. ASVAKAFAS, slavă lui Asbasareth (2 Ezra 5:66), regele asirienilor Asargaddon, în 2 Regi 19:37; 1Ezra 4:2; Isaia 37:38 Asardan; în Tov 1 21–22 Saherdan. ASEBIH (2Ezra 8:46), unul dintre oamenii învăţaţi, chemat de Ezra în Babilon din Kasitia să meargă la Ierusalim să slujească în casa lui Dumnezeu, fiul lui Mooli, din seminţia lui Levi: în 1Ezra 8:18 Şerebia, dintre fiii lui Mahli, un om înţelept. (2 Ezra 8:47), de la leviții chemați de Ezra din Kasifya să meargă la Ierusalim pentru a sluji în casa lui Dumnezeu; în 1Ezra 8:19 Haşabia, din fiii lui Merar, în 2Ezra 8:54 Samia; (2 Ezra 9:26), din fiii (descendenții) lui Foros, care aveau soții străine și i-au trimis împreună cu copiii lor în zilele lui Ezra; în 1Ezra 10:25 Malchia, dintre fiii lui Paroș. ASEDEC GRAD, glorie. (orașul adevărului) (Isaia 19:18), în rusă. orașul soarelui, adică Iliopolis egiptean. ASENEPH (scaunul sau slujitorul lui Neith, zeița egipteană a înțelepciunii) (Gen. 41:45, 50), fiica preotului Iliopolis Potiphera, dată de Faraon ca soție lui Iosif, mama lui Manase și a lui Efraim, adoptată de patriarhul Iacov. Potrivit lui I. Flavius, Patriarhul Iosif s-a căsătorit cu ea când avea 30 de ani. ASIDEI (milostiv, evlavios) (1 Mac 2:42, 7:13; 2 Mac 14:6), o societate specială de fanoși ai credinței și Legii din timpul Macabeilor, unii au produs farisei din ei. ASIDOF, slavă. (Deut. 4:49), baza de munte, panta, panta. ASIEL, ASIEL, numele a două persoane: ( 3Ezra 1:2 ) Asiel, dintre strămoșii lui Ezra; în 1Ezra 7:3 Azaria; în 2Ezra 8:2 Ozia; ( 3Ezra 14:24 ) Asiel, unul dintre cei cinci scriitori cărturari ai lui Ezra, care, din ordinul lui Ezra, a fost angajat în rescrierea Legii și în compilarea istoriei lumii. (1 Cronici 4:35), din seminția lui Simeon, descendentul său Iehu a trăit în timpul domniei lui Ezechia; (Tob 1:1), un neftaliit, strămoșul tribului din care Tobit și-a condus familia. CONDUCĂTORI ASIATIC (Fapte 19:31), asiarhi, asiarhi, erau numele reprezentanților aleși anual de cetățenii din provincia asiatică, a căror îndatorire era să supravegheze jocurile publice și spectacolele religioase organizate pe cheltuiala lor în cinstea zeilor romi (Roma) și Augustus: după unii, aceștia erau și deputați regionali din congresul orașelor. În orice caz, aceștia erau oameni din familii proeminente și bogate. ASIL (parte, lateral, pantă) (Zaharia 14:5), zonă de lângă Ierusalim, la est. de la el este probabil același care este menționat în Mica 1:11 sub numele Etzel. ASINCRIT (incomparabil), unul dintre cei 70 de apostoli, întâmpinat de ap. Pavel în Romani 16:14 Conform tradiției, el a fost episcop în Hyrcania, în Asia. Memoria lui este pe 4 ianuarie și 8 aprilie. ASIR, denumirea localitatii si orasului: (Iosua 17:7), zona de la sud. hotarul triburilor lui Manase și Efraim. Potrivit lui Eusebiu, era situat pe drumul de la Sihem la Bet-san, la aproximativ 15 mile romane (20,8 verste) de primul. Se crede că acesta este Tey-Asir - un mic sat la o distanță de 5 ore. rute din orașul Nablus (Shechem); (Tob 1:2), aici A. înseamnă probabil orașul Hațor, a cărui poziție este destul de clar definită în textul însuși. ASIR (fericit), nume de 4 persoane: 1) (Gen. 30:13), fiul lui Iacov de către Zilpa, roaba Leei, strămoșul tribului lui Așer. Destinul lui a fost nordul. parte din țara Canaanului, căreia i-a aparținut pământul de la Muntele Carmel, remarcat prin fertilitatea și productivitatea sa deosebită, conform binecuvântării date de patriarhul Iacov A. Binecuvântat între fiii lui Așer, Moise a spus într-o binecuvântare despre Așer, el va fi iubit de frații săi și își va înmuia piciorul în ulei; fierul și arama sunt lacătele tale, precum sunt zilele tale; bogăția ta va crește (Deut. 33:24–25). Pentru Așer, pâinea lui este prea grasă, a spus Iacov, murind, și va oferi bucatele împărătești (Geneza 49:20). Granițele țării lui Așer erau: spre apus. Fenicia, la miazănoapte munții Libanului, muntele Carmel și moștenirea tribului lui Manase la miazăzi și la răsărit. triburile lui Zabulon și Isahar. Sfânta Ana proorocița era din seminția A. (Luca 2:36). În Apoc. 7:6, printre slujitorii pecetluiți ai lui Dumnezeu sunt introduși și cei din tribul A; (Exod 6:24), întâiul născut Core; (1 Cronici 6:23), fiul lui Ebiasaf, strămoșul profetului. Samuel; (1 Cronici 3:17), fiul lui Ieconia (prin adopție sau prin legea căsătoriei), din urmașii lui David. ASIROTH (sat) (Numeri 11:35, 13:1; 33.17–18), tabăra evreilor din deșert în timpul rătăcirii lor de patruzeci de ani. Se crede că acesta este actualul Ain Khadra, o călătorie de 18 ore de la Sinai, spre vest. din Golful Aqaba, plin de palmieri. Aici Aaron și Miriam l-au lipsit de respect pe Moise, pentru care au fost mustrați de Dumnezeu, iar Miriam a fost pedepsită cu șapte zile de lepră. ASIF (2Ezra 5:29), unul dintre slujitorii bisericii, fiii lui s-au întors din captivitate cu Zorobabel; în 1Ezra 2:43 și Neemia 7:46 Hasuf. ASIA, ASIA (Fapte 2:9), pământ de lumină. Acest nume a fost aplicat inițial doar pentru mica regiune lidiană, care includea, probabil, Ionia și Eolia. Numele s-a răspândit treptat în sensul său până când a fost identificată întreaga Asia Mică și, în cele din urmă, acest nume a început să însemne întreaga parte imensă a estului. continent al globului. Acest vast pămînt al lumii a fost un loc al evenimentelor uimitoare, strâns legate de originea, istoria și destinele rasei umane. Acesta este locul creării omului și căderii sale, rătăcirile primilor patriarhi și întemeierea primelor colonii plantate pe pământ după Pandemoniul Babilonian, diferite călătorii, ispite și gloria lui Avraam; instaurarea, gloria și căderea regatului evreiesc; acesta este locul cel mai sacru al nașterii, vieții, minunilor și morții, Învierea și înălțarea Domnului Isus Hristos. Edenul era în A., iar în el Divinul suferind purta Crucea Sa de Calvar. Malaya A. este o peninsula la vest. sau coasta de sud-vest a A., care se întinde în Marea Mediterană, sau Marea Mare, extinzându-se spre est. până la Eufrat, spre apus. spre insulele Mării Mediterane, spre nord. spre Marea Neagră, spre sud spre Marea Mediterană. Era alcătuită din următoarele provincii: Bitinia, Pontul, Galația, Capadocia, Cilicia, Pamfilia, Pisidia, Licaonia, Paflagonia, Licia, Frigia, Misia (Troadele), Lidia și Caria; iar de-a lungul țărmului se aflau colonii grecești ale eolienilor, ionienilor și dorienilor. Dar în Fapte 2:9; 6:9; 19:10, 26, 27 etc. Asia (Asia) înseamnă deja Asia proconsulară romană, sau provincia Asia, adică o parte din Malaya A., care includea (din 129 î.Hr.) Misia, Eolia, Caria, Ionia, Lidia și Frigia; orașul său principal era Efes. În interiorul granițelor sale se aflau cele șapte Biserici asiatice (Apoc. 1:4, 11). ASKALON (migrația) (2 Regi 1:20, etc.), una dintre cele cinci cetăți filistene fortificate, este situată în est. malul Mării Mediterane (vechi - la oarecare distanță de acesta), 30 verste. la sud de Gaza și 520 de stadii (76,5 verste) la sud-vest. din Ierusalim. În epoca persană, A. aparținea tirienilor; sub Alexander Vel. a căzut sub stăpânirea elenistică; în secolul al III-lea î.Hr. ea (împreună cu toată Palestina și Fenicia) era supusă stăpânirii Ptolemeilor și trebuia să plătească un tribut anual; sub Antioh al III-lea (223–187 î.Hr.) a trecut la seleucizi, dar a evitat cu pricepere supunerea evreilor: atât sub Ionatan (161-143 î.Hr.), care i s-a opus de două ori, cât și sub Alexandru Iannaeus (103-76 î.Hr.). În anul 104 î.Hr. a devenit autonom și de la acea dată și-a condus propria eră, de care s-a bucurat în timpul Imperiului Roman. A. nu era în posesia lui Irod Vel. și descendenții săi, dar primul a decorat-o cu clădiri publice și, se pare, avea acolo un palat, care a trecut după moartea sa sorei lui Irod, Salomeea. La începutul războiului evreiesc din 66, orașul a fost mai întâi devastat de evrei, apoi ascalonienii au ucis până la 2,5 mii dintre ei, iar apoi evreii au atacat din nou, dar au fost respinși cu ușurință de garnizoana romană. Și în epoca imperială de mai târziu, A. și-a păstrat libertatea, deși acolo erau trupe romane. În secolul al IV-lea. era deja o colonie romană. A. a rămas multă vreme un oraș elenistic înfloritor cu culte celebre și jocuri festive. Din aceasta au venit mulți oameni celebri din literatura greacă. Cu toate acestea, cu toată această cultură greacă, păturile inferioare ale populației erau aparent de naționalitate siriană. În istoria biblică există următoarele date despre A. După moartea lui Iosua, el a căzut din nou sub stăpânirea tribului lui Iuda (Judecători 1:18), căruia i-a fost repartizat inițial. În antichitate era renumită pentru închinarea lui Astarte, căruia i-a fost dedicat porumbelul și prin care unii înseamnă Afrodita sau Venus greacă, precum și pentru cultivarea cepei de grădină în oraș și în împrejurimi. Samson a părăsit Timnafa în A., după ce a ucis 30 de filisteni (Judecători 14:19). Menționat în plânsul lui David cu privire la moartea lui Saul (2 Samuel 1:20). Profeții au prezis în mod repetat soarta lui viitoare (Ieremia 25:20; Am 1:8; Zah 9:5); toate predicțiile au fost îndeplinite cu acuratețe literală. A. - locul natal al lui Irod Vel. potrivit tatălui său Antipater (Justin Martir. Dialog cu Trifon, 52; Iulius Africanus. Scrisoare către Aristides în Eusebiu în „Istoria bisericească” 1, 6, 2–3 și 1, 7, 1); în vremurile ulterioare este cunoscut ca locul multor bătălii sângeroase între cruciați și sarazini. În 1270 a fost în cele din urmă distrus de sultanul Bibar. Nu departe spre nord. există un mic sat numit Shall din (arc). A. era renumit pentru chiparoși, smochine, rodii și albine, precum și pentru vin. Porumbeii țestoase, odinioară dedicate lui Astarte, răsună și acum cu guturaiul lor în grădinile din golurile nisipoase ale zidurilor ei ruinate. ASKENAZ (Geneza 10:3), fiul lui Gomer, nepotul lui Iafet, probabil strămoșul popoarelor askenazi (Ier. 51:27), care locuia țara situată la răsărit. și țărmurile de sud-est ale Mării Negre. Unii scriitori recenti cred că acesta este un popor germanic, comparând numele de Scandia sau Scandinavia; alții înseamnă Bitinia, dar există mai multe dovezi că aceasta este Armenia Occidentală, sau Mică, în comparație cu Armenia Mare, numită Mini. – Vezi și Homer. ASMODEUS (Tov 3:8, 17), duh rău, diavol. Acesta a fost numele spiritului rău care a distrus mai mulți pretendenți ai Sarei, fiica lui Raguel. Potrivit evreilor de mai târziu, acesta este principalul „shedim” - principalele autorități întunecate, spre deosebire de Sammael - regele demonilor. ASNA (spin, spin, spin) (1Ezra 2:50), din netinim, urmașii lui s-au întors din Babilon la Ierusalim cu Zorobabel. ASNAPHAR (mare, înalt) (1Ezra 4:10), unul dintre regii asirienilor, cuvântul mare, slăvit se adaugă numelui său; se spune despre el că s-a stabilit din alt est. pământurile coloniștilor din orașele Samariei. Sub această denumire, atât Asargaddon (680–668 î.Hr.) în timpul co-stăpânirii sale cu fiul său Asurbanipal (667–626), cât și acesta din urmă poate fi ascuns. ASOM (2 Ezra 9:33), fiii lui (descendenții) s-au întors din captivitate sub Ezra și și-au eliberat soțiile străine; în 1Ezra 2:19; în Neemia 10:18 Hasum. ASOMIN (1 Cronici 1:32), din fiii lui Dedan, fiul lui Iocsan, fiul lui Avraam de la Chetura. ASOR, GATSOR (sat, castel), numele a 4 orase: ( Iosua 11:1, 10-13 ) Hațor, în seminția lui Neftali, capitala canaaniților, unde a domnit Iabin în timpul cuceririi țării Canaanului și care a fost luat și ars de Iosua. Totuși, orașul a fost reconstruit mai târziu și a fost condus de un alt rege, tot Iabin, a cărui armată a fost învinsă de Barac (Judecători 4:2–17). Întărită de Solomon (1 Regi 9:15), ea a căzut în timpul invaziei țării lui Tiglat-Pileser, regele Asiriei, în mâinile acestui cuceritor (2 Regi 15:29), iar locuitorii săi au fost luați captivi în Asiria. Locația orașului este acum indicată nu departe de Lacul Khule; (Iosua 15:23) Hațor, (v. 25) Hațor-Hadafa, Hețron, altfel Hațor, în seminția lui Iuda, în sud, în vecinătatea Idumeei (v. 21); profetul Ieremia spune: Și Hațor va fi un loc de locuit al șacalilor, un pustiu veșnic; nimeni nu va locui acolo, nici fiul omului nu va locui acolo (Ieremia 49:33). Din această profeție este clar că acest Hazor era situat în Arabia și avea o importanță deosebită. Nu au mai rămas urme ale orașului, deși se crede că se află în regiunea triburilor arabe așezate din Hadaria; (Neemia 11:33) Hațor, în seminția lui Beniamin, situată, probabil, la nord. din Ierusalim. ASORDAN, slavă (2 Regi 19:37) - vezi Asardan. ASOPHA, slavă. (2 Samuel 21:18), ASOFITA, slavă. (2 Samuel 23:27), ASOFIAN, slavă. ( 1 Cronici 11:29 ) vezi Husatit. ASPALAF (Sir 24:17), un copac spin, foarte parfumat, asemănător unui trandafir, crește în Siria, Egipt și pe insula Rodos. ASP (Geneza 49:17), un șarpe veninos cu coarne, cu pete albe și negre, a cărui otravă este fatală și ucide aproape imediat și este numit în Iov 20:14 bila de aspid datorită faptului că, potrivit anticilor, bila era depozitarea otravii lor. A. este de culoare nisipoasă, se ascunde în urme adânci lăsate de roțile de căruță, iar de aici înțepă un călător neprevăzut sau calul său. Ebr. Cuvântul „shefiphon” se referă la două tipuri de șerpi otrăvitori - șarpele cu ochelari și vipera. Dan va fi un șarpe pe drum, un aspid pe drum, mușcând piciorul calului, prezice Iacov în binecuvântarea sa profetică pe moarte pentru copiii săi, astfel încât călărețul său va cădea înapoi (Geneza 49:17). Otrava aspidii este sub buzele lor, spune psalmistul (Ps 139:4), arătând spre răutatea celor răi. Jocul copilului peste gaura unei astfel de reptile otrăvitoare a fost extrem de nerezonabilă și periculoasă și, prin urmare, următoarea expresie figurativă a profetului se distinge prin puterea și frumusețea sa deosebită. Isaia: Și copilul se va juca în gaura aspidului, iar copilul își va întinde mâna în cuibul șarpelui (Isaia 11:8), expresie care înfățișează clar pacea și siguranța în împărăția lui Mesia. Psalmistul indică un fel special de A. - un aspid surd care își oprește urechile (Ps 57,5), adică un astfel de șarpe care nu se pretează la vrăji, cu care vechii nomazi știau să îmblânzească alți șerpi (cf. Ecl. 10:11). Se crede că această denumire se referă la cea mai otrăvitoare specie A. Alte tipuri de șerpi sunt adesea ademenite de sunetele muzicii și devin îmblânziți, așa cum se poate observa până astăzi în bazarurile din India sau Egipt; dar surd A. nu este așa, el este surd la orice - ceea ce la figurat indică gradul extrem de duritate al inimii unei persoane. ASRIEL (pe care Dumnezeu l-a legat prin jurământ) (Numeri 26:31), capul uneia dintre generațiile tribului lui Manase, din fiii lui Galaad, nepotul lui Manase. ACC (captiv) (Faptele Apostolilor 20:13–14), un oraș și un port în Moesia, pe malul Mării Egee, sub Troa, vizavi. Lesvos. Ap. Pavel, întorcându-se după a treia călătorie pentru ultima oară la Ierusalim, a mers de la Troa la A. (aproximativ 26-27 verste) și de aici a navigat la Mitilene. Principala caracteristică a lui A. era că era un oraș complet grecesc. Rămășițele orașului, construite în mare parte din granit, sunt bine conservate, precum cetatea situată pe ruinele teatrului. Strada mormintelor care duce la poarta mare a fost considerată cea mai frumoasă din A. În prezent, Behram Kalessi este aici. ASSAN (2Ezra 5:31), unul dintre slujitorii bisericii, fiii săi s-au întors din robie cu Zorobabel; la 1 Călărie 2:50 Asna. ASAFIOT (2Ezra 5:33), dintre fiii slujitorilor lui Solomon, fiii lui s-au întors din robie cu Zorobabel; în 1Ezd 2:55 Gasopheref. ASSARIUS (Mt 10,29; Lc 12,6), monedă mică romană de aramă. În cele mai vechi timpuri, a înfățișat zeitatea păgână romană Janus, iar mai târziu, în epoca augustană, a existat o imagine a împăratului roman. ASSARIMOTH, slavă. ( 1 Mac 4:15 ) – vezi Gazer. ASIRIA (2 Regi 15:19 etc.). cel mai puternic imperiu din Asia, a cărui soartă, în măreția și gloria sa, precum și în dezastre și distrugeri, a fost prezisă cu o acuratețe uimitoare de către profet (Ezec 31). După toate probabilitățile, A. a fost întemeiat de Assur, care a construit Ninive și alte orașe (Gen. 10:11), iar după alții – de Nimrod, la 120 de ani după potop. În sensul general al cuvântului, A. cuprindea toate țările și popoarele de la Marea Mediterană la vest. iar spre râul Indus spre est. Este de remarcat faptul că în Scriptură cuvântul „asirieni” se referă la poporul sau imperiul asirian, al cărui oraș principal era Ninive (adică Kurdistanul de astăzi); numiți „babilonieni” sau „caldeeni”, desigur, oamenii țării în care Babilonul era orașul principal; și, în cele din urmă, „sirienii” („sirieni”) - oamenii țării, unde orașele au fost mai întâi Tsoba, apoi Damasc, și care se învecina la sud și sud-est. cu ţara Canaanului. Potrivit celor mai vechi legende, Bela, sau Vila, este considerată fondatorul lui A., 2000 de ani î.Hr. Semiramis, soția fiului său Nina, regele Asiriei, a întemeiat sau construit Babilonul și l-a decorat cu clădiri magnifice, palate, grădini suspendate etc. După Ctesius, ultimul rege asirian a fost Sardanapalus, cunoscut pentru luxul și voluptatea sa, care, fiind asediat la Ninive de către Nabopolassar, s-a ars de-a lungul lui Nabopolassar (î.Hr.), cu soțiile și comorile sale în palatul său, dar conform monumentelor asiriene aceasta a fost sub Asurbanipal, care a învins în mod similar în jurul anului 647 orașul regelui asirian Shamash-shumukin. După aceasta, A. a fost împărțit între cuceritori. Regii asirieni erau faimoși în special pentru cunoștințele lor de arhitectură și s-au remarcat prin curajul lor remarcabil în timpul războaielor; palatele lor erau imense și erau construite în mare parte pe terasamente de pământ artificial. Lancea, sabia, săgețile și arcul au servit drept arme în rândul asirienilor din cele mai vechi timpuri. Războinicii (în special cei care luptau în care) purtau armuri și căști de cupru. Uneori, turnurile mobile erau folosite în război. În prezent, doar săpăturile de dealuri sau movile de lângă Mosul și rămășițele și încăperi întregi ale unor palate vaste și magnifice descoperite aici, ai căror pereți sunt acoperiți cu inscripții în formă de pană, imagini sculpturale ale războaielor, victoriilor etc., servesc drept mărturii ale străvechii măreții și glorii a regatului asirian. Kikia, rege, creatorul zidurilor Asirei (Asura); Abelia, sau Uspia, creatorul bisericii lui Asir (Assur); Salim-Agum, fiul lui Kate-Asir; Ilusuma, fiul lui Salim-Agum; aproximativ 2060 î.Hr.; Irisum, fiul lui Ilusuma, 2040; Ikunum, fiul lui Irisum, 2010; Belkapu sau Belkabi, 1970; Samsiadad I, fiul lui Balkapkapu, 1950; Sar-Kan-Kate-Asir; Samiadad II, fiul lui Ismedagan, 1820, Asirnirari I, fiul (același?) Ismedagan; Sulilu; Asirnirari II, fiul lui Asirrabi; Asur Ballit II, fiul lui Asurnadinage, 1418–1370; Yellilnirari, fiul lui Asurballit II, 1370–1345; Arikdenili, fiul lui Yellilnirari, 1345–1320, Adadnirari I, fiul lui Arikdenili, 1320–1290; Şalmaneser I, fiul lui Adadnirari, 1290–1260; Tukulti-Ninib I, fiul lui Shalmaneser I, 1260–1240; Asurnawzirpal 1.1240–1235; Nabudannib-Tukultiyasur, 1220; Asursumlisir, 1210–1198; Yellilkudurusur, 1198–1192; Ninib-Apal-Esar (Ekur), 1192–1182; Asurdan I, fiul lui Ninib-Apal-Esar, 1182–1145; Mutakkil-Nusku, fiul lui Asurdan I, 1145–1135; Asurresisi I, fiul lui Muttakkil-Nusku, 1135–1115; Feglath-pileser I, fiul lui Asurresisi I, 1115–1100; Samsi-Adad al III-lea, fiul lui Tiglat-pileser I, 1100; Asur Belkala, fratele lui Samsi-Adad III, 1080; Asurrabi II, 1000, Tiglath-pileser II, 950; Asurdan II, fiul lui Tiglat-pileser II; Adadnirari II, fiul lui Asurdan II, 900-890, Tukulti-Ninib II, 889-885; Asurnazirpal II, fiul lui Tukulti-Ninib II, 884–860; Șalmanasar al II-lea, fiul lui Asurnazirpal II, 859–825; Samsi-Adad al IV-lea, fiul lui Șalmaneser al II-lea, 824–812; Adadnirari III, fiul lui Samsi-Adad IV, 811–783; Şalmanasar III, 787-773; Asurdan III. 772–764, Adadnirari IV, 765–755 Asurnirari III, 754–746; Tiglath-pileser III, 745-727, este probabil identic cu Fusul, uzurpatorul tronului Asiriei; Şalmanasar IV, 726–722 Sargon (Sarrukin), 721–705; Sanherib, fiul lui Sargon, 704–681, Esargaddon (Asardan în 2 Regi 19:37; 1; Ezra 4:2; Isa 37:38 – fiul lui Sanherib), 680–668; Asurbanipal (Asnafar în 1Ezra 4:10), fiul lui Esargaddon, 667–626; Asuretililani, fiul lui Asurbanipal, 625-620; Sinsariskun, fratele lui Asuretililani, 620–610 Distrugerea Ninivei - 607 (606). ACCOM, în glorie. Iov 42:17 fost conducător din țara Temanitidiană, al treilea rege al Edomului (primul după Iobab-Iov). ASSUIR (Dan 9:1), Cyaxares I, cel mai puternic rege al Medilor (624–585 sau 584 î.Hr.), tatăl lui Astyages și bunicul lui Darius Mediul. – Vezi Ahașverus (1). ASSUIR, slavă (1Ezra 4:6) - vezi Ahașveroș (2). ASUR (întunericul) (Gen. 10:11, 22), al doilea fiu al lui Sem, de la el, probabil Asiria și-a luat numele cu capitala Ninive (Os. 14:4; Mic. 5:5–6). ASȘURI (1 Cronici 1:32), din fiii lui Dedan, fiul lui Iocșan, fiul lui Avraam de către Chetura. ASTAROTH (Iosua 9:10, 12.4), ASTEROTH (Deut. 1:4), din principalele cetăți ale lui Og, regele Basanului. De aici a venit Ozia, unul dintre soldații principali ai lui David (1 Cronici 11:44). În zilele noastre este fie Tell El Ashari, fie Tell Ashtereh; primul este de 9,5 verste, al doilea este de 17 verste. Din Edrei (Derat). – Vezi și Așterot-Karnaim. ASTARTHA (Judecători 2:13, etc.), principala zeitate feminină printre fenicieni și sirieni, la fel cum Baal era principala lor zeitate masculină, a fost personificarea fertilității pământești. Idolatria lui A. s-a desfășurat din cele mai vechi timpuri și a fost foarte răspândită. Chiar și Solomon a introdus închinarea acestui idol în Ierusalim (1 Regi 11:5, 33). Ei cred că patru sute de profeți ai pădurii de stejari, mâncând de la masa Izabelei (1 Regi 18:19), au slujit acestei zeițe. A. era numită și regina cerului, zeița lunii. Luna a fost idolatrizată ca zeița iubirii, fericirii, războiului etc. A. era înfățișată cu o semilună pe cap sau cu coarne. Ea este de obicei menționată în Scriptură împreună cu numele lui Baal. Biblia îl numește pe A. urâciunea Sidonului (2 Regi 23:13), căci slujirea ei a fost însoțită de cele mai josnice orgii și desfrânare. Mai târziu, uneori cultul lui A. a fost elenizat și a fuzionat cu cultul Afroditei sau Artemis. Vezi Palmov M. S. Idolatrie printre evreii antici din Sankt Petersburg, 1897 p. 292 urm. 322 de cuvinte ASTIAG (Dan 14:1), ultimul dintre regii indienilor (584–550 î.Hr.), fiul lui Cyaxares (624–584); după Herodot, el a fost tatăl Mandanei, mama lui Cirus, rege al Persiei, iar conform monumentelor babiloniene, A. a fost înlăturat de pe tron ​​în 558 (după un război de trei ani) și apoi ținut captiv de Cirus, care a distrus independența Mediei, supunând-o sub puterea perșilor. VASTIN (femeie frumoasă) (Est 1, 9 urm.), regină, soția regelui persan Artaxerxe (Xerxes I), care a refuzat să se prezinte în fața regelui în timpul sărbătorii și pentru aceasta a fost lipsită de demnitatea sa regală. Estera a luat locul lui A. la rege. Refuzul lui A. de a îndeplini ordinul regelui s-a bazat, se pare, pe obiceiul persan, care considera umilitor ca onoarea unei femei să se arate bărbaților entuziasmați după masă, ceea ce este, de asemenea, în conformitate cu legendele lui Plutarh și Herodot. ASTUSIIM (1 Cronici 1:32), din fiii lui Dedan, fiul lui Iocsan, fiul lui Avraam din Chetura. ASUV (2Ezra 5:31), dintre slujitorii bisericii, fiii lui s-au întors din captivitate cu Zorobabel; în 1Ezra 2:51 și Neemia 7:53 Harhur. ASFALTUL (Ex 2:3), sau smoală de pământ (Geneza 11:3), rășină minerală. Este extras sub formă lichidă (petrol) și (în mare parte) sub formă moale din mine și pe suprafața Mării Moarte, motiv pentru care aceasta din urmă este uneori numită Lacul Asfalt. Această rășină lichidă devine uscată și tare atunci când este expusă la aer (cum ar fi mortarul de var expus la aer) și are o culoare maro închis. În prezent, se găsește în cantități mari în timpul săpăturilor ruinelor din vecinătatea Babilonului. A. este încă folosit în această zonă în locul varului sau cimentului la așezarea zidurilor de piatră, a caselor etc. Dar, după cum se pare, valea A. din Shinar era deosebit de abundentă, după cum mărturisește Strabon (Geografia XVI, 2, 42–44); și conform Gen. 14:10, în locul unde este acum partea (sudică) a Mării Moarte, în Valea Siddim, erau multe gropi de smoală (asfalt). Și acum, în timpul cutremurelor, o masă de aluminiu, lipsită de impurități, plutește din fundul acestei mări în sud. A., sau rășina, era folosită de antichi, printre altele, pentru gudronarea corăbiilor și la așezarea zidurilor de piatră în loc de var; cu ajutorul acestui ciment s-au ridicat zidurile Babilonului (Ieșirea 11, 3), iar coșul în care mama l-a pus pe Moise a fost smolat, așezându-l în stuf lângă malul Nilului (Ieșirea 2, 3). Și în termeni medicali, utilizarea rășinii minerale nu era necunoscută evreilor, așa cum mărturisește Josephus Josephus. MAREA ASFALTULUI - vezi Marea Moartă. ASPHAR (1 Mac 9:33), un lac sau mai bine zis o cisternă (rezervor) în pustia Tecoa. Tabăra lui Ionatan și Simon Macabei a fost așezată lângă ea înainte de bătălia cu Bacchide. ASFARAS (2Ezra 5:8), de la conducătorii iudeilor care s-au întors din captivitate împreună cu Zorobabel: în 1Ezra 2:2 Misfar; în Neemia 7:7 Misphereth. ASPHAFHA (cal, cal) (Est 9:7), al treilea dintre fiii lui Haman uciși de iudei sub Mardoheu. ASPHENAZ (simțul mirosului cal), ebraică Ashpenaz (Dan 1:3), căpetenia eunucilor de la curtea lui Nebucadnețar, regele Babilonului. ATADOVO THREAM - vezi Gorey-Gaatad. ATAR (2Ezra 5:28), urmașii săi, paznicii bisericii, s-au întors din robie cu Zorobabel, în 1Ezra 2:42; Neemia 7:45 Ater. ATARGATION (2 Macabei 12:26), numele unui loc întărit cu biserică în Galaad, în seminția lui Manase, unde comandantul sirian Timotei avea o tabără întărită, dar Iuda Macabeu (165–161 î.Hr.), după ce a luat orașul, a incendiat biserica și fortificația cu toți cei care se aflau în el, ucigând sirienii (165–161 î.Hr.). 5:37–44; 2Mac 12:26). Zeița Atargatis (sau Derketo), căreia i-a fost dedicat biserica, era o zeitate babilonian-filistină, înfățișată ca o femeie cu o coadă de pește în loc de picioare. Iazurile cu pești erau de obicei dedicate ei. Cultul ei se găsește pe insula Delos, în Ascalon, Vatanea și țara trahonită. În numele și de fapt, era forma siriană a lui Astarte amestecată cu altă zeitate. - Vezi Tartak. ATAROF, ATAROF-ADAR, ATAROF-SHO-FAN (coroane, coroane), numele a trei orașe: ( Numeri 32:34 ) Atarot, din tribul lui Gad, a fost zidit de către Gadiți; ( Numeri 32:35 ) Atarot-Șofan, în același trib, între Aroer și Iazer; ( Iosua 16:7 ) Atarot, o cetate la hotarele triburilor lui Efraim și Manase; alții cred că acesta este același loc cu Atarot-Adar (Iosua 16:5; 18:13), unde se află acum marele sat Atar. Eusebiu și Fericitul Ieronim mai menționează Atarot în seminția lui Efraim, la 5,5 verste de la Sebastia la nord, dar acesta este satul mai sus menționat Atar, vizibil pe drumul de la Ierusalim la Betel. ATAH (retragere) (1 Samuel 30:30), unul dintre locurile pe care David și oamenii lui le-au frecventat în timpul șederii lor în Țiclag. ATER (închis, mut), numele a trei persoane: (1Ezra 2:16: Neh. 7:21), descendenții săi din casa lui Ezechia s-au întors în numărul 98 din robie împreună cu Zorobabel; (1Ezra 2:42; Neh. 7:45), urmașii săi, paznicii bisericii, s-au întors din captivitate împreună cu Zorobabel; în 2Ezra 5:28 Atar; (Neemia 10:17), din capul poporului care s-a angajat să-i fie credincioși lui Dumnezeu ATEF (2Ezra 5.32), urmașii săi, paznicii bisericii, s-au întors din robie împreună cu Zorobabel; în 1Ezra 2–54 și în Neh 7.56 Hatifah. ATIT (2Ezra 5:28), urmașii săi, paznicii bisericii, s-au întors din robie cu Zorobabel, în 1Ezra 2:42 Hatit. ATTAY (destinul lui Dumnezeu), numele a două persoane: ( 1 Cronici 2:35–36 ), nepotul lui Șesan, fiul fiicei sale, soția slujitorului său Iarha; (2 Cronici 11:20), al doilea fiu al împăratului Roboam al lui Iuda, de la Maaca, fiica lui Absalom. ATTAL (1 Mac 15:22), numele celor trei regi din Pergamon A. I (241–197 î.Hr.), A. II Philadelphus (159–138) și A. III Philometor (138–133). În 1 Mac 15:22 ar trebui să se înțeleagă Attalus II Philadelphus, faimos pentru construcția Attaliei, Philadelphia și a altor orașe. ATTALIA (Fapte 14:25), orașul Pamfiliei din Asia Mică, lângă Perga, nu departe de Marea Mediterană, lângă râul Cataracta. De aici, apostolii Pavel și Barnaba, după prima lor călătorie de evanghelizare, s-au întors la Antiohia. În zilele noastre există un loc fortificat din Antala cu 8.000 de locuitori. ATPHARAT, menționat în 2Ezra 9:49, în 2Ezra 5:40 Atthariah; în 1Ezra 2:63 şi Neemia 7:65, 70 Tirşafa. Probabil, trebuie să înțelegem nu o persoană separată de Neemia (N καἰ Α), ci pe el însuși sub porecla A. sau Atthariah (ὁ καἰ Α), care a fost convertit din Tirshatha (vezi Neemia 8:9 apoi Neemia, cunoscut și sub numele de Tirshatha). AFHAIM (nas, nări, față, mânie) (1 Cronici 2:30–31), din fiii lui Nadab, tatăl lui Ișii, bunicul lui Seșan. AFAIA (destinele lui Dumnezeu) (Neh. 11:4), fiul lui Ozia, din seminția lui Iuda, a locuit în Ierusalim după robie; în 1 Cronici 9:4 Uthai, fiul lui Amihud. APHAI (născut într-un timp de bun augur, la vremea potrivită) (1 Cronici 12:11), din bărbații războinici din seminția lui Gad, care au trecut la David în Țiclag chiar înainte de domnia lui peste Israel. APHALIA (pe care Iehova a lovit-o și a îndurerat-o), numele a două persoane: ( 1 Cronici 8:26 ), dintre fiii lui Ieroham, un Beniamit; (1Ezra 8:7), din urmașii lui Elam, tatăl lui Iesaia. ATHANIM (continuu) (1 Regi 8:2), luna a șaptea a anului sfânt evreiesc și prima a anului civil, altfel Tișri, corespunzătoare lunii septembrie și octombrie. Templul lui Solomon a fost dedicat luna aceasta. APHARA (coroana, coroana ca desemnare simbolică a favorii lui Dumnezeu) (1 Cronici 2:26), una dintre soțiile lui Ierahmeel și mama lui Onam, din familia lui Iuda. AFARIM (locuri, țări) (Numeri 21:1), loc situat în sudul Palestinei; se pare că nu departe de Muntele Or. APHARSAHEEI (1Ezra 5:6; 6:6), APHARSAPHHEI (1Ezra 4:9), numele popoarelor stabilite în Samaria de către Aznafar. AFEDRUL, slavă. (Matei 15:17; Marcu 7:19), anus. AFEKA, AFEK (loc fortificat), numele a 5 orașe: (Iosua 15:53) Afeca, din orașele de deal ale tribului lui Iuda, la sud sau la sud-vest. din Ierusalim; ( Judecătorii 1:31 ) Afek, o cetate din seminția lui Așer; (1 Samuel 4:1) Afeca, o cetate la hotarul triburilor lui Iuda și Beniamin, la est. din Ierusalim; lângă ea israeliții au fost înfrânți de filisteni și aici li s-a luat Chivotul Legământului; ( 1 Samuel 29:1 ) Afeca, o cetate a tribului lui Isahar, situată în valea Izreelului, lângă Endor și Ghilboa; aici Saul și Ionatan au căzut în luptă cu filistenii; ( 1 Regi 20:26, 30 ; 2 Regi 13:17 ) Aphek (în inscripțiile asiriene Apku), acum probabil satul Fik, urlă, din Lacul Galileii. Aici, în timpul celei de-a doua bătălii cu Ben-Hadad al II-lea, regele Siriei, Ahab, regele Israelului, i-a învins pe sirieni, iar Ben-Hadad a fost capturat. APHEREMA (1Mac 11 '34), un oraş sau district al Samariei, transferat din Samaria în Iudeea pe vremea Macabeilor. AFERR (2Ezra 5:34), din strămoșii fiilor slujitorilor lui Solomon, fiii lui s-au întors din robie cu Zorobabel. AFHI (repus la putere, corectat) (1 Samuel 9:1), un Beniamit, unul dintre strămoșii lui Chiș, tatăl lui Saul. ATHENOVIUS (1 Mac 15:28, 32, 35), trimisul regelui sirian Antioh VII Sidetes (138–126 î.Hr.) la marele preot evreu Simon. ATENA (orașul Minervei) (Fapte 17:15), vechea capitală a Atticii din Grecia, situată pe Golful Sharon, 70 de verste. la est de Corint, 7 verste. de la mal. Orașul era renumit nu numai politic și pentru puterea sa militară, ci și pentru elocvența, literatura și educația locuitorilor săi. Potrivit legendei, a fost fondat de Kekrops la 1500 de ani î.Hr. Pavel l-a vizitat pe A. în jurul anului 52 și a găsit populația cufundată în idolatrie și lenevie. El a predicat aici și a denunțat superstițiile lor, pentru care a fost judecat de Areopag. În Cartea Faptele Apostolilor, atenienii sunt descriși ca oameni care nu iubesc nimic mai mult decât să-și petreacă timpul vorbind sau ascultând ceva nou (Faptele Apostolilor 17:21). În zilele noastre A. este capitala statului grec; există o universitate, o bibliotecă publică, un palat regal (prezidenţial), două catedrale şi multe alte clădiri publice frumoase. Zona din interiorul zidurilor vechi ale orașului este plină de clădiri antice, printre care sunt cele mai remarcabile din lume, de exemplu, Acropola, Areopagul, Biserica lui Tezeu, Partenonul, ruinele Bisericii lui Zeus Olimpian și altele, demonstrând în mod clar splendoarea și măreția de odinioară a capitalei antice a Greciei. Pausania spune că atenienii erau superiori tuturor popoarelor în dragoste și afecțiune față de zeii lor și, ca urmare, întreg orașul era aglomerat cu biserici și altare ale zeilor numiți „necunoscuți”, așa cum mărturisește și Philostratus. Au existat atunci culte pur orientale. Evreii s-au răspândit de mult în Attica și au avut prozeliți în Africa, sau cei care se închină Dumnezeului lui Israel. Potrivit tradiției bisericești, primul episcop din A. a fost Sfântul Dionisie Areopagitul (3 octombrie), convertit la creștinism prin propovăduirea Sfântului Pavel. AFLAI (pe care Iehova l-a lovit) (1Ezra 10:28), din fiii (descendenții) lui Bebai, care aveau soții străine și i-au trimis împreună cu copiii lor în zilele lui Ezra și Neemia; în 2Ezra 9:29 Amatia, din fiii lui Vibaius. AFNI (Iosua 18:24), o cetate a tribului lui Beniamin, în nord-est. părți ale acestuia. Potrivit lui Eusebiu, A. era situat nu departe de Ghibeah Veniamin. Acum Jifna are 20 de verste. la nord de Ierusalim pe drumul spre Betel. AHAV (fratele tatălui, unchiul), numele a două persoane: 1) slavă Ahab (1 Regi 16:28 etc.), fiul lui Omri și succesorul său, al optulea rege al lui Israel. A domnit 22 de ani (925–903 î.Hr.), reședința sa a fost Samaria. Era căsătorit cu Izabela, fiica împăratului Sidonului, o femeie depravată și rea. Ea a fost o idolatrică nepoliticos, iar A., ​​care i-a urmat exemplul în toate, a devenit, de asemenea, un închinător al lui Baal și chiar a sădit o livadă de stejari și a construit un altar pentru idolatrie ticăloasă. Deja despre primii ani ai domniei sale s-a notat: și Ahab, fiul lui Omri, a făcut ce este rău înaintea Domnului mai mult decât toți cei care au fost înaintea lui (1 Regi 16:30). Profetul Ilie l-a avertizat pe A. despre seceta și foametea care se apropie, care dezastre au rezonat întotdeauna în mod deosebit în Samaria. Și așa s-a întâmplat. În al treilea an de foamete, A. l-a chemat pe Obadia, care era în fruntea palatului, un om cu frică de Dumnezeu, și i-a poruncit să meargă pe o cale, în timp ce el însuși mergea pe alta, să caute ierburi la marginea izvoarelor de apă și a pâraielor pentru a hrăni și a salva caii și bardoșii. Pe drum, Obadia s-a întâlnit cu profetul. Ilie, care la vremea aceea a primit porunca de la Domnul să se arate lui A. Și astfel, la cererea lui Ilie, A. a ieșit la el. Văzându-l pe Ilie, A. l-a întâmpinat cu o întrebare grosolană: tu ești cel care îl jenează pe Israel? Profetul i-a răspuns la aceasta, reproșându-i pentru idolatrie: „Nu eu sunt cel care necăjește pe Israel, ci tu și casa tatălui tău, pentru că ai disprețuit poruncile Domnului și mergi după Baali (1 Regi 18:17-18). Apoi Ilie l-a invitat să demonstreze că zeii pe care îi slujește nu sunt adevărați, lucru pentru care A. a ordonat. să cheme pe cei 450 de profeți ai lui Baal, care i-au slujit, într-o singură adunare pe Muntele Carmel. Aici nebunia idolatriei lor a fost expusă într-un mod miraculos și uimitor, și atunci toți profeții lui Baal au fost, din ordinul lui Ilie, prinși și măcelăriți de el la râul Chișon. Înainte ca A. să se întoarcă în Samaria, a început să plouă puternic. Șase ani mai târziu, Ben-Hadad al II-lea, regele Siriei, a asediat Samaria cu o armată mare, dar A. l-a atacat deodată și a distrus cea mai mare parte a armatei sale, iar restul a pus-o pe fuga, în timp ce Ben-Hadad însuși abia a reușit să scape călare. Regele Siriei, presupunând că înfrângerea sa s-a produs din cauza condițiilor favorabile ale locului unde era staționată armata lui A., s-a mângâiat cu speranța că, dacă l-ar lupta pe câmpie, îl va învinge inevitabil pe regele Israelului și, prin urmare, după un an, a asediat din nou Samaria. A. a aflat despre aceasta de la profet la scurt timp după prima victorie și s-a pregătit pentru luptă. A câștigat din nou, iar sirienii au pierdut 100 de mii de soldați într-o singură zi, cu excepția a 27 de mii uciși de zidul din Aphek, unde au fugit. Benhadad al II-lea s-a numărat printre prizonieri, dar, după ce a încheiat un tratat de pace cu câștigătorul A., s-a întors acasă (din inscripțiile în formă de pană este clar că acest tratat a fost încheiat având în vedere pericolul general din partea regelui Asiriei). O. după aceasta, a primit îndemn prin profet că a păcătuit eliberând pe împăratul Siriei, mai ales că a fost dat în mâinile lui printr-o faptă miraculoasă, și de aceea iată ce spune Domnul împăratului prin Ilie: pentru că l-ai eliberat din mâinile tale pe omul pe care l-am blestemat, sufletul tău va fi în locul sufletului său, poporului tău, Samuel (20:42). Totuși, din istoria ulterioară a lui A. reiese clar că, în ciuda sentinței cumplite a lui Dumnezeu, răul rege al lui Israel nu s-a îmbunătățit deloc, ci a devenit din ce în ce mai înfundat în fărădelege. Nabot, unul dintre vecinii săi apropiați, avea o vie situată aproape în apropierea palatului lui A. Și pentru că A. dorea cu adevărat să dobândească această vie ca proprietate proprie, l-a rugat pe Nabot să-i renunțe la acest loc, promițându-i fie să-i dea o vie mai bună în alt loc, fie să-i plătească cu bani, dar aceasta era o moștenire primită de la părinții săi, de ce, prețuind-o mai ales, A nu a fost de acord cu Nabo. Mâhnit de acest refuz, regele (într-un duh stânjenit) s-a întins pe patul său și El și-a întors fața și nu a mâncat pâine (1 Regi 21:4). Izabela, soția lui rea, după ce a aflat despre motivul durerii, l-a asigurat că poate fi calm și că dorința lui se va împlini. Doi martori falși instigați de ea l-au declarat pe Nabot vinovat de blasfemie împotriva lui Dumnezeu și a regelui, iar el a fost ucis cu pietre în afara orașului, iar apoi A. a luat în stăpânire via lui. Dar judecata lui Dumnezeu nu a întârziat să izbucnească asupra împăratului rău. Domnul l-a trimis pe Ilie să-l condamne pentru această crimă odioasă pe care tocmai o săvârșise și să-i prezică teribila judecată nu numai a lui însuși, ci și a distrugerii definitive a întregii sale case. În acel loc, Ilie i-a spus în numele lui Dumnezeu, unde câinii au lins sângele lui Nabot, câinii vă vor linge sângele (1 Regi 21:19). Oricât de rău ar fi fost A., dar, se pare, la vremea aceea încă nu-și pierduse complet conștiința păcătoșiei sale, iar când teribila judecată a lui Dumnezeu era atât de aproape de el, el, după cuvântul preotului. istoric, (a fost atins de Domnul, a umblat și a plâns), și-a sfâșiat hainele și și-a pus sacul pe trup, a postit, a dormit în sac și a umblat trist (1 Regi 21:27). Dar întrucât pocăința lui a fost doar temporară, Domnul i-a amânat pedeapsa doar pentru o vreme, spunând proorocului: Nu voi aduce necaz în zilele lui; în zilele fiului său, voi aduce necaz asupra casei lui (1 Regi 21:29). Circumstanțele morții lui A. sunt foarte interesante și instructive. El i-a propus lui Iosafat, regele lui Iuda, să intre în război împotriva lui Ramot-Galaad, care era în stăpânirea regelui Siriei. Iosafat și-a exprimat disponibilitatea de a intra într-o alianță cu A., dar a spus că mai întâi este necesar să se afle voia lui Dumnezeu cu privire la întreprinderea pe care o plănuiseră. A. și-a convocat cei 400 de profeți mincinoși și toți au vorbit într-un sens favorabil cu privire la rezultatul războiului, dar Iosafat, se pare, a bănuit neadevărul cunoașterii false profetice și, prin urmare, a întrebat dacă mai există un profet al Domnului aici, ca să-L putem întreba pe Domnul prin el (1 Regi 22:7). A. l-a îndreptat spre profet. Mica, fiul lui Iamlay, exprimându-și în același timp antipatia față de el, întrucât profețiile sale prefigurau doar dezastre. Cu toate acestea, regele a trimis un eunuc pentru Mica și a ordonat să-i fie transmise discursurile (falșilor) profeți și și-a exprimat dorința ca el să profețească într-un sens favorabil, în conformitate cu cuvântul fiecăruia dintre ei. Mica a răspuns: „Voi spune ce îmi va spune Domnul” (1 Regi 22:14). Când Mica s-a arătat înaintea celor doi împărați, care stăteau pe scaunele lor în piața de la porțile Samariei, și toți proorocii mincinoși au stat și au proorocit înaintea lor, Mica i-a pus aceeași întrebare! Ar trebui să mergem la război împotriva Ramot-Galaad sau nu? (1 Regi 22:15). Profetul a sfătuit să meargă, dar era clar că nu vorbea în spiritul profetic. Și l-a conjurat solemn pe Mica să nu-i spună altceva decât adevărul, în numele Domnului. Atunci Mica i-a dezvăluit totul, spunând că nu numai că va fi învins la Ramot-Galaad, ci și că Domnul a lăsat un duh mincinos să intre în gura profeților care au proorocit în apărarea războiului, pentru a-l conduce repede la distrugerea sa definitivă. A. l-a trimis pe adevăratul profet al lui Dumnezeu la Samaria și a poruncit să fie închis până la întoarcerea lui de pe câmpul de luptă. Astfel, orbiți de nebunie, regii lui Israel și Iuda au pornit, contrar voinței Celui Prea Înalt, pe câmpul de luptă împotriva împăratului Siriei, Ramot-Galaad. Pentru a se proteja de un atac inamic, A. a intrat pe câmpul de luptă deghizat, dar un bărbat a tras accidental un arc și l-a rănit pe regele Israelului prin cusăturile armurii sale, iar sângele din răni a curgeat în car, astfel încât a murit în seara aceleiași zile. Armata lui a fost învinsă și împrăștiată, în conformitate cu prezicerea lui Mica. Trupul lui A. a fost adus pentru înmormântare în Samaria, iar carul a fost spălat în iazul Samariei, iar câinii i-au lins sângele și au spălat curvele, după cuvântul Domnului, pe care El l-a spus (1 Regi 22:38). Regii răi din vremurile următoare au fost adesea comparați cu A. pentru idolatrie, desfrânare și lăcomie (de exemplu, 2 Regi 10:18; Mica 6:16); 2) (Ieremia 29:21–23), de la proorocii mincinoși ai robiei babiloniene, care i-au înșelat pe robi cu speranța unei întoarceri grabnice, pentru care li s-a spus o pedeapsă îngrozitoare și au fost prăjiți în foc de Nabucodonosor. AHAZ (protector, adică Dumnezeu), numele a două persoane: fiul lui Iotam, a moștenit tronul regelui lui Iuda la vârsta de 26 de ani (după cum este menționat în LXX și în gloria din 2 Regi 16:2 și 2 Cronici 28:1, în ebraică și rusă o dată mai puțin probabilă: 20 de ani). El s-a dedat la idolatrie grosolană și chiar și-a sacrificat proprii copii zeilor păgâni, pentru care împărăția lui Iuda a fost distrusă și a devenit un pustiu; La începutul domniei sale (probabil în al doilea an), regii sirieni Rezin și israelianul Takias, care deja la sfârșitul domniei lui Iotam plănuiau să distrugă Iudeea, au invadat regatul lui Iuda cu numeroase trupe, pregătindu-se să asedieze Ierusalimul. Atunci Domnul i-a poruncit profetului. Isaia ia fiul său Shearasub și merge la A. să-l întâmpine într-un loc cunoscut din cetatea Ierusalimului și să-i vestească voia Domnului: această milă a fost arătată împăratului rău, ca reprezentant al casei lui David, de dragul poporului său, cu care Domnul a făcut un legământ (Isaia 7, 3 și urm.). Isaia, întâlnindu-se cu A într-un anumit loc, i-a spus că planurile celor care urmau să atace Ierusalimul vor fi distruse, că planurile lor cu privire la Ierusalim vor fi distruse și că la vremea potrivită împărățiile din care au venit vor fi distruse. Regelui i s-a cerut să ceară orice semn care să confirme această profeție. Împăratul a refuzat să ceară un semn, dar proorocul i-a zis: Însuși Domnul îți va da un semn: iată, o fecioară va rămîne și va naște un Fiu și-I vor chema numele. Emmanuel El va mânca lapte și miere până când va înțelege să respingă răul și să aleagă binele; căci înainte ca acest copil să înțeleagă să respingă ceea ce este rău și să aleagă ceea ce este bun, țara de care te temi va fi părăsită de ambii regi (Isaia 7:14–16: cf. Matei 1:23). La trei sau patru ani de la rostirea acestei profeții, regii lui Israel și Siria au fost uciși (2 Regi 15:30; 16:9). Acesta a fost probabil începutul împlinirii profeției, dar ea a primit o împlinire mai izbitoare și mai literală chiar în nașterea lui Emanuel, deoarece Irod Bel. a fost ultimul rege care a avut dreptul la titlul de rege al evreilor și, deși a trăit până la vremea nașterii lui Emanuel, a murit când Domnul Isus era încă Prunc, și atunci s-a împlinit profeția lui Iacov, sceptrul nu se va îndepărta de la Iuda și de legiuitorul dintre picioarele lui, până când va veni Reconciliatorul (Gen. 49). În ciuda tuturor acestor binecuvântări și îndurări ale lui Dumnezeu, A., se pare, a continuat să urmeze fără milă dorințele rele ale inimii sale. El a trimis soli la Tiglatpileser, regele Asiriei, cu daruri magnifice din obiectele de aur și argint ale bisericii și i-a cerut ajutor împotriva sirienilor, care tot continuau să-l asuprească. Regele asirian, conform dorințelor sale, a asediat Damascul, l-a luat și l-a ucis pe regele sirian (733–732 î.Hr.). A. s-a dus la Damasc să-l felicite pe Tiglat-pileser pentru victoria sa și a văzut aici un altar, al cărui design îi plăcea în mod deosebit. El a poruncit să-l construiască pe același și să-l așeze în locul altarului Domnului, pe care îl mutase într-un colț întunecat al bisericii. Pe un altar păgân, a oferit o jertfă zeilor Damascului cu următoarea exclamație: zeii regilor Siriei îi ajută; Le voi sacrifica și ei mă vor ajuta. Apoi, preot. scriitorul notează: dar au fost o ruină pentru el și pentru tot Israelul (2 Cronici 28:23). Acest rege, devotat răutăţii, şi-a permis să huleze vasele sacre ale templului, făcându-le bucăţi; a ridicat altare zeilor păgâni la toate colțurile străzilor Ierusalimului și pe vârfurile dealurilor pentru a se închina stelelor A. a fost lovit de moarte în apogeul răutăţii sale la o vârstă fragedă, 36 de ani, în al 16-lea an al domniei sale (diverse date. 741–726; 744–728; 748–727). Deși A. a fost îngropat la Ierusalim, trupul său nu a fost adus în mormântul regilor. El a fost succedat de fiul său Ezechia (2 Regi 29:1). Numele lui A. este menționat în genealogia Domnului (Matei 1:9) - Mier. Treptele lui Ahazov; ( 1 Cronici 8:35–36 ), fiul lui Mica și tatăl lui Joiada; urmașii lui Ionatan, fiul lui Saul, un Beniamit. AHAIK (din regiunea Aheea) (1 Corinteni 16:17), numele unui crestin, a carui sosire la Efes impreuna cu Stefan si Fortunatus se bucura. Paul. Potrivit legendei, unul dintre cei 70 de ucenici ai lui Hristos. Memorie 4 ianuarie. AHAIA (Fapte 18:12, Rom 16:5; 2 Corinteni 11:10), acest nume a servit inițial pentru a desemna un stat mic din nord. părți ale Peloponezului grecesc sau (acum) Morea. În vremuri ulterioare și sub stăpânirea romană (din 146 î.Hr.), întregul Peloponez și o parte a țării la nord au fost cunoscute sub acest nume. de la ea până în Tesalia însăși; întreaga zonă, numită acum Grecia, în vremurile Noului Testament era împărțită în A. și Macedonia, cu insule din apropiere. Primii conducători ai Africii romane, considerate atunci provincie Senatului, au fost proconsuli. Tiberiu (14–37 d.Hr.) a făcut-o imperial și i-a numit procuratori, dar Claudius (41–54) a returnat-o Senatului și a numit din nou proconsuli. Galion, menționat în Fapte 18:12, a fost unul dintre ei. Capitala A. a fost Corint. În NT acest nume este întotdeauna folosit în sensul cel mai larg. Ap. Pavel a predicat Evanghelia aici în prima sa călătorie și parțial la a treia (Fapte 17:15 etc.). AKHALGEYA, slavă (Numeri 21:11) - vezi Iye-Avarim. AHALIA (Neemia 1:1), HAALIAH (Neemia 10:1), tatăl lui Neemia, probabil dintr-o familie nobilă de evrei. AHAMANI (înțelept) (1 Cronici 11:11), tatăl lui Iesbaal, unul dintre vitejii, căpetenii războinici ai lui David. AHAN (provoacă întristare) (Iosua 7:1, 18–20), fiul lui Charmias (Harmi), din seminția lui Iuda, care a luat în secret și a ascuns în pământ diverse lucruri valoroase în timpul căderii orașului Ierihon, contrar poruncii explicite a lui Dumnezeu (Iosua 6:17–18). Pentru acest păcat, mânia lui Dumnezeu s-a aprins împotriva tuturor copiilor lui Israel. Cu toate acestea, printr-o acțiune specială indicată de Dumnezeu, vinovăția lui A. a fost curând descoperită și pentru aceasta a fost ucis cu pietre cu întreaga sa familie, iar apoi cadavrele lor, precum și toate bunurile lor, au fost arse în vale (la nord de Ierihon), care de aici și-a primit numele Acor (Iosua 7:24, 26). – Vezi și Ahar, Achor. ACHAR (perturbator), așa este numit Acanul menționat mai sus în 1 Cronici 2:7, probabil ca o persoană care a adus necaz lui Israel prin ruperea unei vrăji. ACHARHEL (în spatele zidului) (1 Cronici 4:8), fiul lui Garum, din seminția lui Iuda, strămoșul triburilor lui Aharhel. AHASBAI (am apelat la Iehova în rugăciune) (2 Samuel 23:34), fiul lui Magahati, tatăl lui Elifelet, unul dintre oamenii puternici ai lui David; în 1 Cronici 11:35 Ura, tatăl lui Eliphala! AHASHVEROSH, ebraic, numele a doi regi: (Dan 9:1), Ciaxares I, cel mai puternic rege al Mediei (624–585 sau 584 î.Hr.), tatăl lui Astyages și bunicul lui Darius Mediul, în glorie. -Asoarul rus; (1Ezra 4:6), după toate probabilitățile, regele persan Xerxes I (485–465 î.Hr.), în Pers. inscripții ale lui Xyars, printre babilonieni Kiasiarsu; în rusă Ahaşverus; la slavă, la împărăția lui Assuir (care este Artaxerxe), la începutul împărăției sale. AHASHFARI (m.b., șofer de cai sau un fel de țânțari) (1 Cronici 4:6), din fiii lui Ahșur (Așhur) din Naara, urmașii lui Iuda. AKHBAN (înțelept, înțelept) (1 Cronici 2:29), întâiul născut al lui Abișur din soția sa Abihaili, din descendenții lui Iuda. AKHBOR (șoarece), nume a trei persoane: (Geneza 36:38–39), tatăl lui Baal Hanan, regele Edomului; ( 2 Regi 22:12, 14 ), fiul lui Mica, din curtenii regelui Iosia trimis la prooroci Hulda (Holdana), în 2 Cronici 34:20 Abdon; (Ieremia 26:22, 36:12), tatăl lui Elnatan, unul dintre curtenii lui Ioiachim, împăratul lui Iuda. AHER (altul, următorul, adică fiul) (1 Cronici 7:12), Beniamit, tatăl lui Cușim. ACHZAI (protector, adică Dumnezeu) (Neh. 11:13), din strămoșii lui Amaşai, un descendent al fiului lui Aaron Itamar; în 1 Cronici 9:12 Iahzer, strămoșul lui Maashai. AHZIV (fals, înșelător), numele a două orașe: (Iosua 15:44), cetatea tribului lui Iuda, acum Ain Kesbe, la nord-est. din Eleutheropolis (Beth Jibrin) și nu departe de Eid el-ma (Adollam). Vezi și Kheziv, Khoziv; (Iosua 19:29; Judecătorii 1:31), un oraș canaanit dat tribului lui Așer, lângă Marea Mediterană, la sud de Tir. Așer însă nu a putut să-i alunge pe canaaniți din acest oraș. În prezent, acest vast sat El-Zib este la 3 ore distanță de nord. din Acre, sau Acre, cu ruine considerabile. AHI (frate), nume a două persoane: (1 Cronici 5:15), fiul lui Abdiel, din seminția lui Gad, locuia în Galaad, strămoșul seminției sale; (1 Cronici 7:34), întâiul născut al lui Șemer, descendentul lui Așer. AHIAM (fratele mamei) (2 Samuel 23:33), unul dintre cei 30 de viteji ai lui David, fiul lui Sharar, un ararit; în 1 Cronici 11:35, fiul lui Sahar, un garitit. ACHIAN (frate, frați) (1 Cronici 7:19), din fiii lui Semida, din seminția lui Manase. AHIAHAR (Tov 1:21–22; 11:17), paharnic, păstrător al inelului regal, menajeră și trezorier al regelui Ninive Saherdan (Asargaddon), nepotul lui Tobit, fiul fratelui său Anael, care i-a oferit hrană lui Tobit în timpul orbirii sale. – Vezi și Achior. AHIB (2Ezra 5:31), unul dintre slujitorii bisericii, fiii lui s-au întors cu Zorobabel; în 1Esd 2:51 Hakufa. AKHIEZER (Ajutorul lui Dumnezeu), numele a două persoane: (Numeri 1:12), fiul lui Amishaddai, din seminția lui Dan; ( 1 Cronici 12:3 ), un Beniamit, căpetenia arcașilor sau arcașii, în timpul domniei lui David. AHIEL (Dumnezeu este viață) (1 Regi 16:34), un Betelit care a restaurat orașul Ierihon în zilele lui Ahaz și, prin aceasta, a rupt vraja pusă asupra acestei cetăți de Iosua (Iosua 6:15–25), care a adus un blestem asupra lui și asupra familiei sale - judecata lui Dumnezeu, însoțită de pierderea primului său născut la Abiram: Cetatea și fiul său cel mai mic, Segub, care a murit când au fost ridicate porțile cetății: pe primul său născut, Abiram, el (adică A.) i-a pus temelia și pe fiul său cel mai mic, Segub, i-a ridicat porțile, după cuvântul Domnului, pe care l-a spus prin Iosua, fiul lui Nun (1 Regi 16:34), în Iosua 6:25: AHIKAM (frate, adică Dumnezeu, afirmă, instruiește) (2 Regi 22:12, 14; Ieremia 26:24), tatăl lui Ghedalia și fiul lui Șafan (Șafan), unul dintre prinți celebri sub regii lui Iuda Iosia, Ioiachim și Zedechia, a încercat din răsputeri să salveze viața lui Prophe. ACHILUD (fratele născutului), numele a două persoane. (2 Samuel 8:16; 20:24, 1 Regi 4:3 și 1 Cronici 18:15), tatăl lui Iosafat, care a fost scrib în timpul domniei lui David; (Regi 4:12), tatăl lui Bahana, unul dintre cei 12 ofițeri ai lui Solomon. ACHIM (afirmație) (Matei 1:14), o persoană menționată în genealogia Domnului, fiul lui Țadoc și tatăl lui Elihu, a trăit după robia babiloniană. AHIMAAS, AHIMAATZ (furios), numele a două persoane: ( 1 Samuel 14:50 ) Ahimaaz, tatăl lui Ahinoami, soția regelui Saul; ( 2 Samuel 15:27, 36; 17:17–20 ) Ahimaaz, fiul și urmașul marelui preot Țadok. În timpul răzvrătirii lui Absalom, Țadoc și Abiatar, un alt preot, au tăbărât la Ierusalim împreună cu Huşai, un prieten al lui David, în timp ce A. și un alt tânăr, fiul lui Abiatar, Ionatan, au tăbărât la izvorul Rogel, nu departe de cetate, și s-au înțeles între ei că orice ar auzi Huşai despre intențiile lui Absalom, el și lui Abiatar vor raporta lui Țadoș și fiului lor lui Abiatar. Ionatan, prin care vestea ar trebui să ajungă la David. Când Absalom a respins sfatul lui Ahitofel și a acceptat sfatul lui Huşai, Țadoc și Abiatar au fost înștiințați imediat despre acest lucru și au ordonat ca vestea despre aceasta să fie trimisă lui David cu toată viteza posibilă. Dar, poate, pentru a elimina suspiciunea, vestea a fost trimisă cu o singură femeie. Această transmisie a fost văzută de un tânăr care a pornit imediat și l-a anunțat pe Absalom despre asta. A. și tovarășii săi au pornit totuși la drum, iar când au ajuns în Bahurim, a cărui locație nu se știe în prezent, s-au ascuns într-o fântână de urmăritorii lor. Femeia, stăpâna casei de lângă care s-au ascuns, a acoperit gura fântânii cu o pătură și a turnat pe ea cereale, ca să nu se mai sesizeze nimic, iar când trimișii lui Absalom s-au apropiat de acest loc și au întrebat unde sunt A. și Ionatan, ea i-a înșelat, spunând că tinerii se grăbesc și au trecut râul. În felul acesta au scăpat de primejdie și, în timp ce urmăritorii lor se întorceau la Ierusalim, s-au grăbit la David cu solia lor. Ca urmare a unei cereri intense, A. a fost autorizat să transmită tatălui său, David, vestea morții lui Absalom; cu toate acestea, înainte de a transmite vestea, Hushai a venit în fugă și a povestit despre tristul eveniment. Potrivit lui I. Flavius, A. a fost ulterior un mare preot, după cum se arată în 1 Cronici 6:8–9, 53. AHIMAN (frate, cei ai lui Dumnezeu care dau darul) (Numeri 13:23), levit, portar, unul dintre cei trei fii ai lui Anac, care locuia la Hebron pe vremea când iscoadele veneau din pustiul Paran cu vești despre țara Canaanului. Caleb i-a alungat din acea cetate (Iosua 15:14), iar în timpul luptei și-au pierdut viața (Judecători 1:10). AHIMELECH (frate, adică Dumnezeu, este rege), nume a două persoane: (1 Samuel 21:1), marele preot, conform unor surse, este aceeași persoană cu Ahija; alții cred că Ahija a fost fiul lui Ahitub (ceea ce este mai probabil) și succesorul său în preoție și că A. era fratele său și era succesorul său în aceeași funcție. Nu este important pentru noi care dintre aceste opinii este mai corectă. David, în timp ce fugea de Saul, a ajuns la Nob, unde locuia marele preot A. El a spus despre sine că se grăbește foarte mult într-o chestiune regală importantă și, astfel, a primit de la el mai multe pâini de prezentare, precum și sabia lui Goliat, care era păstrată printre unele lucruri sfinte. Doeg, un edomit, slujitorul principal al lui Saul, care s-a întâmplat să fie în Nob și a fost martor la acest eveniment, i-a spus lui Saul despre aceasta, care a chemat imediat la el pe Ahimelec și pe toți preoții care erau cu el (1 Samuel 22:11-20). El ia acuzat că au sprijinit și ajutat în mod deliberat inamicul lor, iar ei au răspuns că nu știau despre ostilitatea lui David față de Saul sau împărăția lui; regele a ordonat totuși soldaților săi să-i omoare. Când soldații au refuzat să pună mâna pe preoții Domnului, regele i-a ordonat lui Doik să-i atace. Străinul a făcut aceasta și i-a ucis și, de asemenea, a nimicit cu sabia cetatea Nob, unde locuiau preoții, și pe toți bărbații, femeile și copiii, precum și turmele care s-au găsit acolo. Abiatar, fiul lui A., a fost singurul care a scăpat; a fugit cu efodul la David. În Marcu 2:26, ​​​​în loc de A. (1 Samuel 21:1–10), este menționat Abiatar. O astfel de aparentă contradicție poate fi explicată prin faptul că A., ca și fiul său Abiatar (2 Samuel 8:17; 1 Cronici 24:3, 6, 34), purta două nume (Ahimelec și Abiatar), sau prin faptul că toate acestea s-au întâmplat sub Abiatar, dar în timpul vieții lui Abiatar; 2) (1 Samuel 26:6), un hitit, unul dintre principalii soldați ai lui David în deșertul Zif. AHIMOT (pe moarte) (1 Cronici 6:25), un levit, din fiii lui Elcana, din urmașii lui Chehat. ACHINADAB (frate nobil) (1 Regi 4:14), unul dintre slujitorii lui Solomon care dădea mâncare lunară regelui și casei sale, fiul lui Ghiddo, locuia în Mahanaim, până la golful Iordanului. AHINOAM, AHINOAM (Dumnezeu este bucurie), numele a două femei: ( 1 Samuel 14:50 ) Ahinoam, fiica lui Ahimaaz, soția regelui Saul; ( 1 Samuel 25:43 ) Ahinoama, una dintre soțiile lui David, era din Izreel. A fost luată captivă de amaleciți în timpul asediului Țiclagului și ulterior a fost eliberată de David (1 Samuel 30:5, 18). Mama fiului cel mare al lui David, Amnon (2 Samuel 3:2). AHIO (frate, frati), nume de trei persoane: ( 2 Samuel 6:3–4 ), din fiii lui Abminadab; el, împreună cu fratele său Uza, a fost încredințat de David să transporte Chivotul Legământului de la Chiriat-Iearim la Ierusalim; (1 Cronici 8:14), din fiii lui Beria, un Beniamit care a izgonit pe canaaniți din Gat; ( 1 Cronici 8:31 ), un Beniamit; fiul lui Ieel, întemeietorul Gabaonului. AHIOR (fratele luminii) (Iud 5:5), conducătorul amoniților din armata lui Holofernes, care s-a convertit mai târziu la iudaism; în Tov 11:17 Ahiahar. AHIRA (Dumnezeu este prieten, păstor, protejează) (Numeri 1:15; 2:29; 7:78, 83; 10:27), fiul lui Enan, a fost prințul tribului lui Neftali în al doilea an al ieșirii evreilor din Egipt. AHIRAM (Dumnezeu este înalt) (Numeri 26:38), din fiii lui Beniamin, conducătorul generației lui Ahiram, după unii, aceeași persoană cu Ehi (Geneza 46:21). AHISAMAH (Dumnezeu susține) (Exod 31:6), din seminția lui Dan, tatăl lui Aholiab. AHISHAR (fratele cântărețului sau fratele dreptății) (1 Regi 4:6), conducătorul palatului lui Solomon. ACHIT (2Ezra 8:2), din strămoșii lui Ezra; conform 1Ezra 7:2 și 1Cronici 6:11–12, acesta este marele preot Ahitub. AHITOFEL (fără gust, înșelător) (2 Samuel 15:12), originar din orașul Gilo, prieten apropiat, tovarăș și sfătuitor al lui David (1 Cronici 27:33). A fost, fără îndoială, unul dintre cei mai importanți avocați ai timpului său. Sfatul lui a fost considerat cuvântul Domnului (2 Samuel 16:23). Absalom a urmat sfatul lui A. când a mers la concubinele tatălui său, David, pentru ca oamenii să știe că toate legăturile dintre tată și fiu au fost rupte. Absalom l-a convins să se alăture conspirației împotriva lui David, dar toate măsurile propuse de A. pentru a pune în aplicare planurile ambițioase ale lui Absalom au fost respinse de consiliul lui Huşai. A., văzând că rezultatul neîndoielnic al conspirației va fi moartea lui Absalom și cauza lui, care va fi urmată fără îndoială de propria sa cădere, s-a întors la Gilo, acolo, disperat, s-a spânzurat și a fost îngropat în mormântul tatălui său (2 Sam. 17:23). AHITUV (Dumnezeu este bun), nume de trei persoane: (1 Samuel 14:3), fiul lui Fineas și tatăl lui Ahija, din neamul și descendenții marelui preot Eli și fiul lui Aaron, Itamar, unii cred că i-a succedat lui Eli în gradul de mare preot; ( 1 Cronici 6:7–8, 11 ), fiul lui Amaria și tatăl marelui preot Țadoc, din neamul și descendenții lui Eleazar, fiul lui Aaron; în 2 Ezra 8:2 Ahit, dintre strămoșii lui Ezra; (1 Cronici 9:11), tatăl lui Meraiot, din strămoșii lui Azaria. AHIUD (fratele, adică Dumnezeu, al evreilor) (Numeri 34:27), fiul lui Şelomia, conducătorul tribului lui Așer. AHIHUD (fratele unității) (1 Cronici 8:7), din fiii lui Hera, din căpeteniile neamurilor lui Beniamin. ACHISACHAR (pe care Iehova îl caută, adică îl iubește) (1 Cronici 7:10), un beniamit, fiul lui Bilgan și nepotul lui Iediael. AHIYAH (Iehova este un frate), nume de 9 persoane: (1 Samuel 14:3, 18), fiul lui Ahitub, descendent al marelui preot Ilie; a locuit în Silo la sfârșitul domniei lui Saul; (1 Regi 4-3), de la fiii lui Țiba, de la cărturarii lui Solomon; (1 Regi 11:29), un profet al lui Dumnezeu care a locuit în Silo; probabil el a fost cel care l-a încurajat pe Solomon în timpul construcției bisericii și l-a amenințat cu distrugerea împărăției după căderea rușinoasă a regelui ((1 Regi 6:11; 9:6), a trăit până la o bătrânețe copt ((1 Regi 14:4); ( 1 Regi 15:27–33 ), tatăl lui Baasa, regele lui Israel; din seminția lui Isahar; ( 1 Cronici 2:25 ), din fiii lui Ierahmeel, întâiul născut al lui Hețrom; from the tribe of Judah; ( 1 Cronici 8:7 ), un Beniamit, dintre fiii lui Ehud; ( 1 Cronici 11:36 ), un pelonit, unul dintre soldații principali ai lui David; ( Neemia 10:26 ), de la conducătorii poporului care au pus pecetea legământului scris de Neemia; (3Ezra 1:2), fiul lui Fineas, mare preot, strămoșul lui Ezra. AHLAV (loc gras, fertil) (Judecători 1:31), oraș al tribului lui Așer. Pentru Așer, pâinea lui este prea grasă și va oferi bucatele regale (Geneza 49:20), - aceasta este profeția lui Iacov cu privire la seminția lui Așer, reflectată în numele acestei cetăți. Cu toate acestea, orașul a rămas (cel puțin pentru ceva timp) în puterea foștilor săi locuitori - canaaniții, pentru că Așer nu i-a izgonit. AHLAY (o, dacă numai - un oftat rugător, o exclamație cu o expresie a dorinței), numele a două persoane: ( 1 Cronici 2:31 ), fiul lui Șesan și nepotul lui Ișii, din sămânța lui Iuda, dar unii de aici presupun că Ahlaia, fiica lui Șesan; (1 Cronici 11:41), tatăl lui Zabad, unul dintre soldații principali ai lui David. AHOAH (Iehova este un frate) (1 Cronici 8:4), din fiii lui Bela, fiul lui Beniamin. ACHOR (supărător, cufundat în tristețe, în nenorocire), valea tristeții din vecinătatea Ierihonului, în nord. hotarul tribului lui Iuda (Iosua 15:7); aici Acan (Ahar) a fost ucis cu pietre pentru că a rupt o vrajă făcută în timpul cuceririi Ierihonului (7:24–26). Zona desemnată este descrisă într-o manieră extrem de poetică de către profet. Lui Osea în cuvintele Domnului: Și de acolo îi voi da viile ei și valea Acorului ca un prag de speranță; și ea va cânta acolo ca în zilele tinereții ei și ca în ziua ieșirii ei din țara Egiptului (Osea 2:15). Utilizarea figurată a cuvântului A. în acest loc este explicată diferit. Cea mai generală explicație este următoarea: așa cum Valea A a fost un loc de tristețe și neliniște pentru israeliți când au intrat pentru prima dată în țara Canaanului, tot așa va deveni un loc de speranță și bucurie la întoarcerea lor din captivitatea în care se aflau atunci. Această interpretare poate fi confirmată de profeția din Isaia 65:10. – Vezi și Ahan. AHOHA (2 Samuel 23:9), tatăl lui Dodo (Dodai), tatăl lui Eleazar (Elhanan), unul dintre vitejii războinici ai lui David. ACHOHIAN, așa-numitul Dodo (Dodai), tatăl lui Eleazar (Elchanan), unul dintre vitejii războinici ai lui David (1 Cronici 11:12; 27:4) și Eli, unul dintre principalii războinici ai lui David (1 Cronici 11:29). AHRAI (în urma lui Dumnezeu, cinstirea lui Dumnezeu) (1 Cronici 8:1), al treilea fiu al lui Beniamin, fiul lui Iacov. AHSA (lanț, bandaj pe picioare pentru decorare) (Iosua 15:16–19; Judecători 1:12–13, 15), fiica lui Caleb, care a devenit soția lui Othniel, fiul fratelui mai mic al lui Caleb, Kenaz; Ca zestre pentru fiica sa, Caleb a dat pământul amiezii, precum și izvoarele de sus și izvoarele de jos (Iosua 15:19). AHSAF (locul descântecului, vrăjitorie) (Iosua 11:1; 12:20; 19:25), un oraș al tribului lui Așer, care a fost cândva reședința regală a canaaniților, dar regele lor a fost învins de Iosua, este foarte posibil ca acesta să fie actualul Kefr Yasif, lângă Acre. AKHUZAM (protector, acei Dumnezeu) (1 Cronici 4:6), primul născut al lui Akhshur (Așhur) de la soția sa Naara. ACHUZAF (Geneza 26:26), un prieten apropiat al lui Abimelec, regele Gherarului, care a fost prezent la întâlnirea lui Abimelec cu Isaac. AHUM (fratele apei, adică fie trăind lângă apă, fie apă la inimă, în sensul de laș) (1 Cronici 4:2), un descendent al patriarhului Iuda prin fratele său Sobal, din fiii lui Iahat, din care s-au descins triburile zorienilor. AHSHUR (strălucitor) (1 Cronici 4:5), tatăl lui Tecoah, fiul lui Hețrom de soția sa Abia; în 1 Cronici 2:24 Așhur. ATZALIA (pe care Iehova l-a făcut celebru) (2 Regi 22:3, 9-10; 2 Cronici 34:8, 16, 18), tatăl cărturarului Șafan sub regele Iosia al lui Iuda. ATZEL (pe care Iehova l-a făcut celebru) (1 Cronici 8:37-38), fiul lui Ilie, descendentul lui Ionatan, fiul lui Saul. ATZEM (solid) (Iosua 15:29), un oraș în extrema sud a tribului lui Iuda, care a aparținut inițial acestui trib, dar mai târziu a devenit parte a moștenirii tribului lui Simeon (Iosua 19:3); în 1 Cronici 4:29 Etzem. ATSMON (fortăreață, cetate) (Numeri 34:4–5; Iosua 15:4), un oraș la sud. granița Palestinei, la vest. din Cades-Barnea, se pare că lângă pârâul Egiptului, în seminția lui Iuda. – Vezi Heshmon. ASHAN (fum, abur) (Iosua 15:42), un oraș din țara de câmpie a tribului lui Iuda, dat ulterior tribului lui Simeon (Iosua 19:7), în 1 Cron. 6:59 ea, împreună cu Bet-Șemeș, este numită o cetate preoțească; în Iosua 21:16 Ain. ASHARELA (chiar înaintea lui Dumnezeu) ( 1 Cronici 25:2 ), din fiii lui Asaf, numiți de David împreună cu alții să predice pe harpe, psalmi și chimvale, în 1 Cronici 25:14 Iezarela. AȘBEL (pe care Dumnezeu îl reproșează, îl condamnă) (Geneza 46:21; Numeri 26:38), al treilea fiu al lui Beniamin, din el generația lui Așbel, el este probabil identic cu Iediael (1 Cronici 7:6, 10–11). ASHBEYAH (jurământ, vrajă) (1 Cronici 4:21), capul familiei a cărei familie făcea in subțire, din urmașii lui Silo. ASHWATH (zidit, întărit, dens, puternic, puternic) (1 Cronici 7:33), din fiii lui Iaflet, un descendent al lui Așer. ASHERA, ebraică, în rusă. în cea mai mare parte: altarul lui Baal (Judecători 6:25, 30; 1 Regi 18:26) sau Aștoret (Judecători 37, 2 Regi 23:4, 7), dar aceasta era o zeiță specială, separată de Baal, și nu un accesoriu al cultului său (de exemplu, un stâlp sacru lângă Baal). ASHIMA (2 Regi 17:30), zeitatea gospodărească a hamatiților, reprezentată de evreii de mai târziu sub masca unei capre fără păr și idolatrizată în Egipt de către locuitorii orașului Mendes. Unii aici înseamnă Osiris, alții Pan grecesc, iar alții Mercur. Vezi Palmov M. S. Idolatrie printre evreii antici din Sankt Petersburg, 1897. pp. 365–367. ASHNA (cetate), numele a două cetăți din seminția lui Iuda, unul era printre cele 14 orașe din zonele joase (Iosua 15:33), iar celălalt era printre cele 9 care erau lângă Divna (Iosua 15:43), primul însemnând fie Kefr Hassan, fie Aslin - ambele nu departe de Eștaol și Shor. ASHTEROTH-KARNAIM (sediul zeiței cu două coarne) (Gen. 14:5), un oraș, reședința principală a refaimilor, care au fost învinși de Chedorlaomer și aliații săi. Același oraș este menționat sub numele Astaroth în Iosua 12:4 ca locație a uriașilor (bărbați de o putere extraordinară, evr. refaim). Adăugarea la numele orașului Karnaim (cu două coarne) a fost făcută pentru că, conform tradiției iudaice, se afla între două dealuri, dar este mai probabil să fi fost adăugată la numele zeiței lunii (Astarte) de dragul de a o deosebi de alte zeități. Acest oraș a fost numit Carnain chiar și pe vremea Macabeilor (1 Mac 5:26, 43–44), precum și Carnioi (2 Mac 12:21,26). Era situat de cealaltă parte a Iordanului, în jumătatea tribului lui Manase, și era un oraș levitic, probabil lângă orașul Edrei (acum Derat în Wadi el-Ghor), identic cu Tel Ashterah modern. ASHUR (fericit) (2 Samuel 2:9), o regiune sau o țară peste care (printre alte regiuni) Abner, după moartea lui Saul, l-a făcut rege pe fiul său Iș-Boșet. Unii cred că aceasta este la fel ca Ashurim - poporul și regiunea Arabiei, în timp ce alții iau A. pentru regiunea sau regatul Gessur, situat în nord. Galaad la Damasc. ASHURIM (Gen. 25:3), un trib arab descendent dintr-unul dintre fiii lui Dedan, nepotul lui Avraam. AȘUR (1 Cronici 2:24), tatăl lui Tecoah, fiul lui Hețrom de soția sa Abia; în 1 Cronici 4:5 Acur. ENDOR (1 Samuel 28:7), EN-DOR (Iosua 17:11) (izvorul Dorei sau izvorul unei case, locuință), un oraș sau sat din seminția lui Isahar între Muntele Tabor și Micul Hermon, lângă râul Chișon. Aici, în zilele lui Debora și Barac, regele Asoran Iabin a suferit o mare înfrângere (Judecata 4). Saul a venit aici noaptea la celebra vrăjitoare din Endor și a cerut să-l numească profet. Samuel. Acum, pe locul lui A. (la sud de Nazaret) se află un mic sat sărac, iar în stâncile de lângă el arată o peșteră în care vrăjitoarea ar fi trăit și practicat magia și în care umbra profetului i-a apărut lui Saul. Samuel. BAALOTH (înălțime, deal; m.b., locuri dedicate slujirii lui Baal) (1 Regi 4:16), regiunea din partea superioară a tribului lui Așer, care constituia cea mai nordică. hotarul regatului lui Israel; era responsabil de Bahana, unul dintre cei 12 supraveghetori care asigurau hrana lui Solomon și palatului său, fiecare pentru o lună pe an. BAAL-KHAN AN (Baal este milos), nume a două persoane: (Geneza 36:38–39), regele Edomului, fiul lui Acbor; (1 Cronici 27:28), supraveghetor al grădinilor de măslini și smochini ale regelui David. BAANA, glorie. Vaana (în umilire, născut în întristare sau fiu al întristarii, chin), numele a trei persoane: (2 Samuel 4:2 și urm.), din fiii lui Remon, Beerotul; Benjamin; unul dintre fruntașii oștirii lui Iș-Boșet, fiul lui Saul. Împreună cu fratele său Recab, a intrat în casa lui Iș-Boșet la amiază, în timp ce dormea ​​și l-a lovit în stomac. Luând cu ei capul omului ucis, au fugit la David în Hebron în speranța unei răsplăti generoase, dar David s-a indignat de cruzimea și lipsa de inimă a lor, a poruncit să fie uciși, le-a tăiat brațele și picioarele și le-a atârnat trupurile deasupra unui iaz din Hebron; ( 2 Samuel 23:29 ), un non-totit; tatăl lui Helev, unul dintre oamenii puternici ai lui David; în 1 Cronici 11:30 Bahana, tatăl lui Heled; ( Neemia 3:4 ), tatăl lui Țadoc, unul dintre bărbații care au reparat zidul Ierusalimului în zilele lui Neemia. – Vezi și Vaana. BAARA (nebun, nesăbuit) (1 Cronici 8:8), una dintre cele două neveste ale lui Șegaraim, care venea din seminția lui Beniamin. BABA, sclav., moașă (Exod 1:15); bunica tată sau maternă (2 Tim 1:5); femeie (Nim 4:7). BABBAI (nebun, nelegiuit) (Neh. 3:18), fiul lui Henadad; șeful semi-raionului Keila; dintre cei care au luat parte la restaurarea zidurilor Ierusalimului după captivitatea din zilele lui Neemia. BAIT (casă), un oraș din țara Moabului. În cuvintele din Isaia 15:2 despre Moab: el urcă la Bayt și Dibon, urcă pe înălțimi pentru a plânge, se poate înțelege și biserica principal al zeității moabite Chemosh. În Ieremia 48:22 Bet-Divlathaim. BAKBUK (pustire, distrugere de la Iehova) (1Ezra 2:51), de la netiniți, fiii săi s-au întors din captivitatea babiloniană împreună cu Zorobabel. BAKBUKIA (pustire, ruină de la Iehova), numele a două persoane: (Neemia 11:17), al doilea conducător al doxologiei în rugăciune în zilele lui Neemia; (Nee 12:25), de la porții de pază la pragurile porții. BALSAM, slavă. Ritina (Geneza 37:25), un lichid rășinos extras din arborele de balsamar, așa-numitul. Galaad (Balsamodendron Gileadense Kunth) sau Mecca (Balsamodendron meccanensis Gleditshc), la fel de răspândit mai ales în munții din vecinătatea Meccai și Medinei, în general de-a lungul coastei Mării Roșii, dar crește și pe munții Galaadului și în împrejurimi. B. se extrage astfel: scoarța arborelui se taie cu cuțitul în perioada anului când se observă mișcare deosebit de puternică a sevei în pomi; Acest suc, care curge din tăietură, cade picătură cu picătură în vase mici de lut, iar după o zi, sucul acumulat este turnat într-un vas mare, care este bine închis deasupra cu scoarță. Cantitatea de B. care curge dintr-un copac este de peste 60 de picături pe zi. Mirosul înțepător și aromat al lui B. este cunoscut și celebrat peste tot. A fost cândva atât de rar și atât de scump încât Pompei și Titus au adus diferite soiuri la Roma ca trofee ale victoriilor lor în zona în care creștea de obicei arborele de balsamar. Această plantă, care produce flori și rămâne verde pe tot parcursul anului, crește până la 14 picioare în înălțime și are de la 8 la 10 inci în diametru. Trunchiul său este întotdeauna drept și neted, iar frunzele sale mici au o culoare verde strălucitor; fructul este o nucă mică, cu o singură sămânță, cu o coajă maro uscată, piele. B. era un important obiect de comerț între popoarele răsăritene (Ezechiel 27:17) și era renumit în special pentru proprietățile sale vindecătoare, în special în tratarea rănilor, precum, de exemplu, B. din Galaad. Nu există balsam în Galaad? nu e vreun doctor acolo? – a întrebat profetul. Ieremia - De ce nu există vindecare pentru fiica poporului meu? (Ieremia 8:22) ÎMBALĂMARE (Geneza 50:2–3, 26), această artă este cunoscută încă din cele mai vechi timpuri. Evreii au împrumutat B. de la egipteni. Deoarece inundația anuală a Nilului a ținut suprafața pământului sub apă timp de două luni, egiptenii au inventat cele mai bune modalități de a proteja trupurile morților de putrezire. Alții cred că B. a fost folosit, conform credințelor egiptenilor, cu scopul de a păstra trupul defunctului ca ultimă casă a sufletului după ce acesta făcuse diverse migrații de la un animal la altul. Imbalsamtorii sau doctorii erau considerate persoane sacre. Decedatul era de obicei deschis în acest fel, creierul era scos din cap prin nări, iar interiorul pântecului era scos printr-o gaură din partea stângă, apoi interiorul curățat era spălat cu vin de palmier, umplut cu substanțe parfumate (smirnă, cassia etc.) și apoi întregul corp era pus în salpetru timp de 70 de zile. După acest timp, corpul (cunoscut și sub denumirea de mumie) a fost învelit în cele mai fine bandaje de in sau de in, acoperite de obicei cu gumă arabică; în cele din urmă, trupul a fost aşezat într-o matriţă de lemn şi aşezat în poziţie verticală în camera de înmormântare (Geneza 50:26). Potrivit lui Herodot, aceasta era cea mai scumpă metodă de bătaie, costând aproximativ un talent de argint. Într-o altă metodă, care a costat aproximativ 20 de minute, măruntaiele nu au fost îndepărtate din corpul decedatului, ci a fost introdusă în stomac o cantitate semnificativă de ulei de cedru, iar corpul a fost pus în salpetru o anumită perioadă de timp. Cea mai ieftină metodă de otrăvire a sângelui, folosită exclusiv de săraci, a constat în spălarea măruntaielor într-o infuzie de frunză de cassia alexandriană, iar apoi introducerea trupului în salpetru pentru o vreme. Măruntaiele persoanelor nobile erau puse într-un vas separat și aruncate în râu sau puse într-un vas special împreună cu cadavrul. Uneori, procesul lui B. dura de la 30 la 70 de zile, iar conform Scripturii, medicii foloseau 40 de zile pentru îmbălsămare. Trupul îmbălsămat era de obicei așezat într-un mormânt din lemn de sicomor sau piatră, pe care erau foarte des înfățișate trăsăturile feței defunctului; mormântul a fost așezat vertical lângă peretele casei și a rămas în această poziție mulți ani. Apoi mumiile au fost transferate în temnițe sau peșteri stâncoase, unde au fost adesea găsite după 2-3 mii de ani într-o stare de conservare completă. În prezent, multe mumii au fost găsite și depozitate în diverse muzee, iar în ambalajele lor au fost deschise multe documente cu scrieri foarte valoroase. În afară de corpurile B. ale a doi patriarhi, Iacov și Iosif, nu este clar din Biblie că B. a fost folosit vreodată printre evrei în aceeași formă ca și printre egipteni; iar aceste două cazuri au avut loc, se pare, tocmai în scopul păstrării rămășițelor acestor patriarhi până la momentul transferului lor în Țara Făgăduinței. Când pregăteau morții pentru înmormântare, evreii foloseau tămâie și unguente artificiale (2 Cronici 16:14), și înveleau trupul în giulgi și îl ungeau cu arome (Ioan 19:40). BAMA (înălțime, deal) (Eze 20:29; 1 Regi 3:2), cuvânt des întâlnit în ebraică, înseamnă în sens general o înălțime, deal, înălțimi etc., alese atât pentru idolatria păgână a evreilor, cât și pentru slujirea ilegală (locală) a lui Iehova. BANI (de la o rădăcină însemnând: pasiune, sau, după alții: urmaș) (2 Samuel 23:36), unul dintre oamenii puternici ai regelui David; Gadite. - Vezi Gagriy. BĂIE, ÎNCĂLAT, ÎNCĂLAT, SPĂLARE (Exod 2:5), îmbăierea și abluțiile au fost folosite în mod deosebit în rândul popoarelor răsăritene. Deoarece locuitorii Răsăritului mergeau adesea desculți sau în sandale, pentru curățenie și înviorare își spălau picioarele la întoarcerea din călătorie (Geneza 18:4). Picioarele membrilor familiei erau de obicei spălate de servitori, doar fiicele spălau picioarele părinților. Prin urmare, expresia spălarea picioarelor sfinților a însemnat o chestiune de smerenie și dragoste profundă (1 Timotei 5:10), pe care Domnul Mântuitorul, care a spălat picioarele ucenicilor Săi la Cina cea de Taină, ne-a arătat-o ​​tuturor în cel mai înalt grad ca exemplu (Ioan 13:4 și urm.). Evreii își spălau de obicei mâinile până la coate înainte de a mânca; și-au spălat paturile înainte de a se întinde la masă. La nunta din Cana Galileii, în casa de banchet erau șase vase de piatră pline cu apă pentru spălarea mâinilor oaspeților care intrau la ospăț (Ioan 2:6). De obicei, spălarea mâinilor și picioarelor stăpânilor era efectuată de slujitori; acest lucru se vede din cuvintele: iată-l pe Elisei, fiul lui Şafat, care a slujit cu apă în mâinile lui Ilie (2 Regi 3:11), în timp ce unul dintre slujitorii împăratului lui Israel a răspuns la întrebarea lui Iosafat. Același obicei continuă și astăzi în Orient. Acolo nu vei vedea niciodată apă pregătită dinainte într-un vas pentru abluție, dar servitorul o toarnă din ulcior pe mâinile stăpânului său. Obiceiul de a se spăla pe mâini înainte de cină continuă și astăzi. Servitorul se plimbă în jurul mesei cu lavoarul în care se află oaspeții și cu un vas pentru a primi apa care curge din mâinile invitaților. Spălatul picioarelor era un obicei universal în Orient. Spălarea mâinilor a fost în unele cazuri considerată o declarație solemnă a nevinovăției, așa cum vedem din exemplul lui Pilat (Matei 27:24). Purificarea și abluția dintre evrei erau foarte frecvente, legate de reglementările religioase și stabilite de Legea însăși. Spălarile exterioare sunt adesea prezentate în Scriptură ca o imagine a curățării morale (Isaia 4:4; Psalmul 50:4–9). Cuvintele „baie” și „spălare” sunt folosite de apostoli în sensul renașterii în viața spirituală în sacramentul Botezului (Efeseni 5:26; Tit 3:5). Spălarea și scăldatul aveau loc printre evrei în râuri (2 Regi 5:10) și în băile private (2 Regi 11:2; Dan 13:15). În vremuri ulterioare, evreii, ca și grecii și romanii, au înființat și băi publice, care erau permise evreilor, deși erau de fapt instituții păgâne. Existau și băi termale, sau băi calde în izvoarele termale, care erau considerate vindecătoare; acestea sunt amintite în Gadara, Pella, Tiberiade, Liviad (Iliada) dincolo de Iordan. În istoria lui Irod Vel. se cunoaște un izvor similar numit Callirhoe (posibil Zara modernă), care se varsă în Marea Moartă din partea urlată. BARED (oraș sau loc de recolte) (Gen. 16:14), zona de la sud de Beer-Șeba, pe drumul de la Hebron la Shur (Gen. 16:7); între acest loc și Cades era un izvor numit Beer-lahai-roi; probabil B. este la fel cu Kesil (Iosua 15:30) și Betuel (1 Cronici 4:30). BARLAH (1 Cronici 3:22), din fiii lui Semaia, un descendent al familiei regale a lui Iuda. BARKOS (pictor) (1Ezra 2:53; Neemia 7:55), slav. Barkueh (Neh 7:56), dintre netiniți, fiii lui (descendenții) s-au întors din Babilon cu Zorobabel, în 2 Ezra 5:32 Barkueh. LEAR (Sir 28:26; Isaia 11:6; Ier 5:6; 13 23; Dan 7:6; Apoc. 13:2), acest cuvânt este transferat în limba rusă. numele „leopard”, în Sir 28:26 pard (greacă Πάδαλις); în Osea 13:7, unde în rusă. skimen, în număr ebraic (slavă panfir, adică pantera); în glorie Dan 7:6 și în alte locuri (Isaia 11:6; Ieremia 5:6; 13:23; Apoc. 13:2) trot. O rasă de pisici prădătoare despre care se crede că a fost deosebit de comună în țările biblice, așa cum este adesea menționată în Scriptură. Numele ebraic pentru B. este intenție. Bet-Nimra (Numeri 32:36) înseamnă locuința lui B. iar în Cânt. 4:8 sunt menționați munții leoparzi, care sunt numiți Liban, Anti-Liban și Hermon, unde trăiau în special leoparzii - B. Profeții fac adesea referire la proprietățile și caracterul lui B. felul lor de a-și pândi mișcarea prăzii lor, (Jer 5:6), (Hab 5:6), sete de sânge și cruzime (Isaia 11:6), cu atacuri asupra animalelor și chiar asupra oamenilor (Osea 13:7; Sir 28:26); iar în Dan 7:6 B. pare a fi o emblemă a puterii. Următoarele referințe biblice la acest animal prădător sunt excelente: își poate schimba un etiopian pielea și un leopard petele? (Ieremia 13:23); sau pentru vremurile mesianice leopardul se va culca cu iedul (Isaia 11:6). Daniel a contemplat împărăția ostilă care a precedat Regatul mesianic sub forma unei fiare asemănătoare cu B. (Daniel 7:6, 17). Iar Antihrist este comparat cu adepții și adepții săi de către Sfântul Ioan cu această fiară de pradă însetată de sânge și binecunoscută (Apoc 13:2). Sirianul B. este încă numit de către băștinași cuvântul biblic „nimr”. Odată cu distrugerea pădurilor din Liban, se pare că B. s-a îndepărtat, mai ales în nord. Siria. BARUMIT (2 Samuel 23:31), BAHARUMIAN (1 Cronici 11:33), porecla lui Azmavet (Azmavet), unul dintre principalii și puternici războinici ai lui David, numit așa după locul său de naștere sau reședință. BAT (1 Regi 7:26, 38), o măsură a corpurilor lichide printre evrei; conform măsurii noastre rusești, un baht conține 3 1/7 găleți. BATRABBIM (fiica multora) (Cântarea 7:5), poarta cetăţii Hesbon. Conform obiceiului, în orașele răsăritene și în alte orașe își luau numele din locul în care ducea drumul de la ele. Dar se pare că era Rabba-Ammon, aflat la 24 de mile distanță. căci din citatul însuși reiese că poarta lui B. era situată la iazurile cu pești, dintre care unul mai rămâne lângă Hesbon, iar aceste iazuri erau foarte departe de Rabba-Amon. BAKHAN, ebr. (Isaia 32:14), probabil turnul despre care se spune în Neh 3:25 că ieșea din casa de sus a regelui și era situat la curtea închisorii, și de aceea trebuie așezat pe același munte Sion, unde se afla palatul regal construit de David (cf. 2 Sam 5:9; 7:2). BACHURIM (tineri) (2 Împărați 3:16; 16:5, 17:18; 1 Împărați 2:8), oraș sau sat al tribului lui Beniamin, la mică distanță spre est. din Ierusalim, pe drumul de la Ierusalim la Iordan. În acest loc, Falti și-a însoțit cu lacrimi soția Mical, trimițând-o la Hebron la David. Aici locuia Șimei și aici Ionatan și Ahimaaz s-au ascuns într-o fântână de urmărirea slujitorilor lui Absalom. BATSLIF (Neh. 7:54), BATZLUTH (1Ezra 2:52) (gold), dintre netiniți, fiii lui (descendenții) s-au întors din Babilon cu Zorobabel; în 2 Ez 5:31 Basalem. TURURILE IERUSALIMULUI - vezi Ierusalim, Templul Ierusalimului. BDOLACH, conform evreilor, este o perlă sau o altă piatră prețioasă, de exemplu: un carbuncle, un cristal etc. În Orient. India există un fel de rășină transparentă parfumată care poartă același nume, motiv pentru care mulți oameni cred că această substanță aromatică este indicată în Geneza 2:12. Alții cred că acest cuvânt (cf. Numeri 11:7, mana era ca sămânța de coriandru, în formă de bedeliu) înseamnă perle ca cele găsite acum în Golful Persic. Conform interpretării LXX, B este același cu anfrax, altfel un carbuncle, sau un cristal, numit așa din cauza asemănării sale externe cu gheața. BEBAI, BEBAI (Iehova este Tatăl), nume de 4 persoane: ( 1Ezra 2:11 ) Bebai, ( Neemia 7:16 ) Bebai, fiii lui (descendenții) s-au întors din robia babiloniană cu Zorobabel; în 2Ezra 5:13 Vivay; ( 1Ezra 8:11 ) Bebai, din urmașii, probabil, ai aceluiași Bebai (Bevai), care s-a întors cu Zorobabel; (1Ezra 10:28) Bevay, din urmașii, probabil, aceluiași Bebay (Bevay), care avea soții din străini; în 2Ezra 9:29 Vivai; ( Neemia 10:15 ) Bebei, unul dintre conducătorii poporului din zilele lui Neemia. BEHEMOTH (un animal uriaș, colosal; după alții - din egipteanul „p-ege-mo”, adică taur de apă), prin acest nume trebuie să înțelegem nu un fel de mamut sau elefant, așa cum cred mulți oameni, ci un hipopotam sau un cal de râu Nil (Hippopotamus amphibius), din clasa mamiferelor pader. Descrierea lui B. din Iov 40:10–19 este foarte detaliată și puternică, iar autenticitatea sa este confirmată de istoria naturală. „Calul de apă” din Nil (hipopotam), sau B., este un animal de dimensiuni enorme și de o forță uimitoare, cu un cap lat și picioare scurte; În aparență, seamănă cu un porc uriaș, de până la 7 arshins lungime și până la 2,5 picioare înălțime, cântărind până la 150-200 de lire sau mai mult. Este extrem de vorace, deși aparține categoriei ierbivorelor: mănâncă iarbă ca un bou (Iov 40:10). Locurile mlăștinoase îi servesc drept refugiu: se culcă sub copaci umbriți, sub adăpostul stufului și în mlaștini (Iov 40:16). Îl va lua cineva înaintea ochilor și îi va străpunge nasul cu un cârlig? ( Iov 40:19 .) În cuvintele din v. 14, el este vârful căilor lui Dumnezeu. B. trăiesc în apă și pe uscat și puterea lor este atât de mare încât răsturnează bărci mari. Pielea lor este atât de groasă încât gloanțe de pușcă nu o pot pătrunde. Vocea este ca necheatul unui cal, sau ca mormăitul unui porc sau ca mâhâitul unui bivol. Anterior, B. au fost găsite în râul Nil, dar până la sfârșitul secolului al IV-lea. au dispărut din Egipt și se găsesc acum doar în râurile și lacurile din interiorul Africii, unde patria lor era la sud de Sahara. În starea lor normală sunt pașnici, dar atunci când sunt iritați devin periculoși. B. nu a existat aproape niciodată în Palestina, deși ar fi putut fi bine cunoscut acolo datorită firii sale extraordinare, cu legături strânse cu Egiptul. BEDAD (departament, parte din ceva) (Gen. 36:35; 1 Cron. 1:46), tatăl lui Hadad, regele edomit care a domnit în Abith (Aviv). BEDAN (în seminția lui Dan) (1 Cronici 7:17), o persoană menționată în genealogia lui Manase, fiul lui Ulam. Sărac, slavă. (Matei 23:4; Luca 11:53), dificil, dificil, incomod; strict, amenințător; extrem, excesiv, foarte. Sărac, slavă. (Marcu 9:43) – vezi Cu un singur braț, schilod. SĂRAC, SĂRĂCIE, o situație în care o persoană nu este în măsură să-și satisfacă nevoile necesare. Deși Țara Făgăduinței, cucerită de evrei, „curgea lapte și miere”, B. și săracii au fost mereu printre Israel (Deut. 15:4, 6; Ioan 12:8). Cauzele sărăciei au fost foarte diferite: creșterea populației, războaie ruinătoare, dezastre fizice ale țării, motive morale, creșterea viciilor, creșterea luxului etc. Dar toți B. dintre Israel, văduve și orfani, nu erau doar sub protecția și patronajul Legii și se bucurau de caritatea persoanelor private, dar Legea chiar făcea reglementări speciale, în favoarea lor, pentru a strânge foamea, în favoarea lor. via altcuiva, culege spice în câmpul altcuiva; Nu era permis doar să luați cu voi vreun ciorchine de struguri într-un vas sau să culegeți spice de porumb cu o seceră (Deut. 23:24–25; 24:10 etc.). În timpul secerișului, se cerea să nu aștepte până la marginea câmpului și să nu ridice un snop uitat pe câmp, iar spicele rămase de porumb și fructele rămase în câmp erau furnizate lui B., văduvei, orfanului și străinului (Lev 19:9–10; 23:22; Deut 24:19–22). Așa că, Rut s-a dus să adune spice de porumb în câmpurile culese (Rut 2:2–3). În plus, așa-numita a treia zecime, sau B. zecime, mergea către săraci și orfani, care (în sensul instrucțiunilor din Deut. 14:28–29; 26:12) înlocuia a doua zecime la fiecare trei ani, dar, conform practicii ulterioare, a fost adăugată la a doua zecime de două ori la șapte ani, pentru însuși Sabatul dispărut de la fiecare an. Și anume: în anul Sabatului și în jubileu, B. și străinii au fost înapoiați pe pământurile lor ereditare și au intrat din nou în drepturile lor legale. Sub amenințarea unei pedepse groaznice, Legea lui Dumnezeu îi avertizează și pe israeliți împotriva asupririi și asupririi străinilor și B. (Exod 22:21, 22; Lev 19:33, 34), și mai ales împotriva asupririi și nedreptății în judecată (Exodul 23:3–6; Levitic 19:1, 19:15) de trei ori pe an, evreii, Conform legii, erau obligați să-și împartă sărbătorile în familie cu sclavii, străinii, văduvele și orfanii – fiecare după râvna lui (Deut. 16:10-17). Actul lăudabil de caritate al lui B. este descris în special în Cartea lui Tobit (2:14) și în Sirah. Apa va stinge chinul focului, spune acesta din urmă, iar milostenia va curăța păcatele (Sir 3:30). Creștinismul impune o grijă deosebită pentru cei săraci, smeriți în umilirea lor; amintirea și îngrijirea lor au fost datoria sfântă a creștinilor din primele zile ale Bisericii Noului Testament, urmând exemplul și porunca Domnului Mântuitorului și a Apostolilor Săi. Sărac, mulțumesc. (Matei 18:8), schilod, schilod; nefericit, jalnic; demn de regret, participare. Șoldurile, evreii își bat coapsele în semn de tristețe (Ieremia 31:19; Eze 21:12). BEERAH (bine, izvorul lui Dumnezeu), numele a două persoane. ( 1 Cronici 5:6 ), prințul Rubeniților, pe care Tiglat-Pileser, regele Asiriei, l-a dus în robie; (1 Cronici 7:37), din fiii lui Tzofac, seminția lui Așer. BEERIUS (sursa lui Dumnezeu) (Osea 1:1), tatăl profetului Osea. BEEROF, BEROF, BEEROF-BENE-YAAKAN, BENE-YAAKAN (surse), numele orașului și locului. (Iosua 9:17) Beerot, (18:25) Berot, o cetate a tribului lui Beniamin, situată la poalele dealului pe care a fost zidit Gabaonul, la nord de Ierusalim; acum cunoscut sub numele de El-Bire; în 2Ezra 5:19 Virog; ( Deut. 10:6 ) Beeroth Bene Yaakan, ( Numeri 33:31–32 ) Bene Yaakan, un loc care a fost tabăra israeliților în timpul călătoriei lor prin deșertul arab. BEROTHIAN (2 Regi 4:2 urm.), BEROTHIAN (2 Regi 23:37), BEROTHIAN (1 Cronici 11:39), locuitor al orașului Beerot (Beroth). BESTERA (casa Aștoret) (Iosua 21:27), o cetate de refugiu din jumătatea tribului lui Manase, de cealaltă parte a Iordanului, dată leviților; în 1 Cronici 6:71 Aștarot. FĂRĂ RECUNOAȚII, slavă (Luca 6:35), nerecunoscător, nerecunoscător; nevrednic de har, milă. NECUNOSCUT, glorie. (Ps 50:8), necunoscut, necunoscut. NECUNOSCUT, slavă (1 Corinteni 9:26), necunoscut, îndoielnic, neadevărat, întâmplător. INTERIOR, glorie. (Ps 119:147), atemporalitate; timpuri devreme și zori. FĂRĂ LEGI (Geneza 15:16), orice faptă făcută împotriva Legii lui Dumnezeu. Păcatul este fărădelege (1 Ioan 3:4) - Vezi Păcat. DISCURS, slavă. (Luca 11:8), obrăznicie, insolență; intransigență, supărare. BELA (absorbție, distrugere), nume a trei persoane: (Geneza 36:32), fiul lui Beor, regele Edomului, care a domnit la Dingawa; unii îl iau pentru Balaam; (Geneza 46:21), întâiul născut al lui Beniamin, capul generației lui Belin; ( 1 Cronici 5:8–9 ), fiul lui Azaz, din seminția lui Ruben; locul lui de reședință este descris după cum urmează: a locuit în Aroer la Nebo și Baal-meon; și la răsărit a locuit până la intrarea pustiei care venea de la râul Eufrat, pentru că turmele lor erau numeroase în țara Galaadului. BELA (absorbție, distrugere, distrugere) (Geneza 14:2, 8), una dintre cele cinci orașe situate în Valea Siddim; era situat la sud-est. malul Mării Moarte, pe drumul spre Egipt. Cruțat de Dumnezeu la cererea lui Lot în timpul distrugerii altor orașe; numită și Țoar (Ieremia 48:34). CÂMPUL BELILNICHYE (câmp de plin, săpun, înălbitor), era situat în vest. partea de lângă Ierusalim de-a lungul șanțului iazului superior sau al rezervorului, pe acest câmp de obicei puneau pânze, le spălau și le curățau în iaz și le atârnau la soare pentru a se usuca. Regele Ahaz se afla în acest câmp în vremea când profetul Isaia i s-a arătat înaintea lui cu un semn mare de la Domnul (Isaia 7:1–16). Aici, la conducta de apă de pe drumul B. p. câmp, Rabşache a stat alături de armata asiriană, ameninţănd cucerirea şi distrugerea pământului lui Iuda, pe care Domnul l-a mântuit de mândru biruitor prin rugăciunea regelui Ezechia şi a proorocului. Isaia (2 Regi 18:17). – Vezi și Iazuri. BEN (fiu, descendent), levit, unul dintre cântăreții minori sub David, desemnat să slujească cu Chivotul Legământului în timpul transferului acestuia la Ierusalim; menționat în 1 Cronici 15:18, dar omis când le-a enumerat pe toate celelalte în v. 20, poate pentru că a murit pe neașteptate. BEN-AVINADAB (fiul lui Abinadab) (1 Regi 4:11), administrator peste Nafat-Dor sub Solomon, căsătorit cu fiica sa Tafafa. BENAIAH (Dumnezeu zidește, ridică), numele a două persoane. (1Ezra 10:35), din fiii lui Vani, care aveau soții străine la întoarcerea din robie; în 2 Ezra 9:34 Mathdai, din fiii lui Baani; (1Ezra 10:43), din fiii lui Nebo, care aveau soții străine la întoarcerea din captivitate. BEN-AMMI (fiul familiei mele) (Geneza 19:38), fiul lui Lot de la fiica sa cea mai mică; strămoșul amoniților. BENANA (2 Cronici 31:13), levit, unul dintre supraveghetorii bisericii în timpul domniei lui Ezechia. BEN-GEBER (puternic) (1 Regi 4:13), unul dintre supraveghetorii din Ramot-Galaad, care aducea mâncare lunar regelui Solomon și casei sale. BEN-DEKER (piercer cu sulița, priceput în arta folosirii puțului cu sulița) (1 Regi 4:9), unul dintre ofițerii peste Israel sub Solomon. BENE-BERAK (fiii lui Bereak) (Iosua 19:45), o cetate din seminția lui Dan. BENE-YAKAN (Numeri 33:31–32) – vezi Beerot (2). BENZOHEV (puternic, sănătos) (1 Cronici 4:20), din fiii lui Ishii, este menționat în genealogia lui Simeon. BENO (fiul său, adică asemănător cu tatăl său) (1 Cronici 24:26–27), din urmașii lui Merari, din fiii lui Iazia; Levit menționat în genealogia lui Levi. BENONI (fiul întristării - dar întristare de la Dumnezeu, cu îngăduința lui Dumnezeu) (Geneza 35:18, în Glorious Benjamin), fiul cel mai mic al lui Iacov din Rahela. Mama, murind în suferință în timp ce-și naște fiul, l-a numit B., dar tatăl i-a numit Beniamin (fiul mâinii drepte, adică fericirea, sau fiul zilelor, adică bătrânețea). BENHAIL (puternic sau fiu al puterii) (2 Cronici 17:7), de la prinții sub regele Iosafat; a fost trimis împreună cu leviții și preoții prin cetățile lui Iuda, ca să învețe poporului Legea lui Dumnezeu. La LXX și în glorie. acest nume este transmis prin semnificația cuvintelor sale constitutive ca fiind unul dintre fiii celor puternici. BENHANAN (bun) (1 Cronici 4:20), din fiii lui Simeon, din familia patriarhului Iuda. BEN-CHESED (bun, bun) (1 Regi 4:10), tatăl unuia dintre paznicii numiți de Solomon să supravegheze aprovizionarea cu hrană pentru rege și casa lui. BEN-HUR (alb, strălucitor, curat, nobil) (1 Regi 4:8), de la paznicii de pe Muntele Efraim sub Solomon. BERAH (dar, dar) (Gen. 14:2), regele Sodomei în zilele lui Avraam. BERAIAH (creația lui Dumnezeu) (1 Cronici 8:21), din fiii lui Șimei, din căpeteniile generațiilor tribului lui Beniamin care locuiau în Ierusalim. BERACHAH (binecuvântat de Iehova) ( 1 Cronici 12:3 ), un Beniamit, unul dintre vitejii sub David, care i s-a alăturat la Țiclag. BERED (grindină) (1 Cronici 7:20), fiul lui Efraim, ucis (împreună cu frații săi) de locuitorii Gatului pentru că voiau să pună mâna pe turmele care aparțineau gathiților. BERECHIA (binecuvântat de Iehova), nume a cinci persoane: ( 1 Cronici 3:20 ), din fiii lui Zorobabel, un descendent al lui David; ( 1 Cronici 6:39 ), levit, tatăl lui Asaf, un cântăreț celebru sub David; (1 Cronici 9:16), fiul lui Asa, un levit din urmașii lui Elcana; ( Neemia 3:4, 30 ), tatăl lui Meșulam, unul dintre bărbații care au reparat zidul Ierusalimului; ( 2 Cronici 28:12 ), fiul lui Mexilemot, din căpeteniile tribului lui Efraim, sub Ahaz, regele lui Iuda, și Pecah, regele lui Israel. BERI (izvorul lui Dumnezeu) (1 Cronici 7:36), din fiii lui Țofa, dintre căpeteniile și căpeteniile generațiilor tribului lui Așer, popor ales, războinic. BERYL (Tov 13:17), VIRYL (Apoc 21:20), o piatră prețioasă găsită inițial în Tarsis (în Spania) și în timpurile moderne în Siberia, Brazilia, Ceylon. Culoarea lui predominantă era verde. Aceasta este a zecea piatră (sub numele de crisolit) din al patrulea rând de pietre al pieptarului judecății marelui preot (Exod 28:20) și va fi, după mărturia Văzătorul Tainelor (Apoc 21:20), a opta temelie a zidului noului Ierusalim. Este menționată printre multele pietre prețioase (numite crizolit) care se aflau în vistieria regelui Tirului (Eze 28:13). – Vezi și Chrysolite, Jasper. NOI CREDEM (2 Samuel 20:14), un trib sau un popor care este menționat în legătură cu povestea persecuției lui Ioab asupra Saba, fiul lui Bicri, și care a trăit, așa cum ar trebui să presupunem, în nord. Palestina. BERIA (fiul nenorocirii, nefericit), nume de trei persoane: ( 1 Cronici 7:30–31 ), din fiii lui Așer, care l-au însoțit pe Iacov în Egipt cu tatăl lor; în Geneza 46:17 Briah; în Numeri 26:44–45 Beria; ( 1 Cronici 8:43 ), din fiii lui Elpaal, din căpeteniile tribului lui Beniamin din Aialon; împreună cu fratele său Șema, a izgonit din Gat pe canaaniții care locuiau acolo; (1 Cronici 7:23), din fiii lui Efraim, născuți după măcelărirea fraților săi de către locuitorii Gatului; numit de tatăl său cu acest nume pentru că nenorocirea s-a abătut asupra casei lui. BERIA, glorie. Bat-Șeba (2 Mac 13:4), oraș sirian între Hierapolis și Antiohia, în care, din ordinul regelui sirian Antioh Eupator (164–162 î.Hr.), a fost executat nevrednicul mare preot Menelau. Acest oraș este confundat cu Alepul de astăzi. BERIA, slavă (Fapte 17:10, 13) – vezi Beria. BERODAH BALADAN (2 Regi 20:12), MERODAH BALADAN (Isaia 39:1), slavă. Marodac Baladan, Merodac Baladan, fiul lui Baladan, regele Babilonului, cu care regele lui Iuda Ezechia a intrat în relații de prietenie, pentru care profetul a fost mustrat aspru. Isaia. Găsit în inscripții în formă de pană de pe monumentele babiloniene sub numele Marduk-Gabalidin, fiul lui Iacov, dar această din urmă desemnare este înțeleasă ca însemnând că el a fost succesorul lui Iacov, care și-a fondat dinastia sau casa lui Iacov. BEEROTHIAN (2 Samuel 23:37) vezi Beerothian. BEROTH (2 Samuel 8:8), BEROTH (Eze 47:16) (chiparos), o cetate care a aparținut lui Adraazar, regele Zub. David, după ce l-a învins pe Hadadazar, a luat mult cupru de aici. Alții îl iau pentru orașul de pe litoral Beirut, dar în Ezechiel 47:46 B. este desemnat lângă Hamat și Sebraim, orașele din interiorul țării, în timp ce Beirut este un oraș îndepărtat pe litoral. În 1 Cronici 18:8, același loc se numește aparent Kun. Alții disting toate aceste orașe ca fiind separate. BEEROTH (Iosua 18:25) – vezi Beeroth. BEROTHIAN (1 Cronici 11.39) - vezi Beerothian. BESAI (1Ezra 2:2, 9), unul dintre netiniți, fiii săi s-au întors din robie cu Zorobabel; în Neemia 7:52 Vesai; în 2Ezd 5:31 Vasfai. BESI, multumesc. (Isaia 13:21) – vezi Shaggy. DEMONPOMATUL, DEMONPOMATUL (Matei 4:24, Marcu 1:23, Luca 8:27–36; Ioan 10:20–21 etc.), oameni posedați de spirite rele, care sunt reprezentați ca intrând și ieșind din oameni. În Scriptură, B. se disting în mod direct și clar de oamenii posedați de boli fizice și psihice grave; li se atribuie astfel de acțiuni care nu sunt caracteristice pacienților obișnuiți, de exemplu, ei știu că Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Isus Hristos le vorbește și ei Îi răspund. Mântuitorul poruncește demonilor să tacă sau să părăsească persoana și ei se supun; la părăsirea oamenilor, demonii caută pacea și, negăsind-o, se întorc la fosta lor casă, acceptând alte spirite rele în comunitatea lor; La părăsirea gadarenilor, demonii intră în turma de porci și totul piere în mare. Domnul Iisus Hristos și apostolii Săi l-au acceptat pe B. ca fiind cu adevărat posedat de spiritele rele și nicăieri nu dau cel mai mic motiv să creadă că ei sunt doar imaginari B. și că acțiunile lor nu au apărut din influența spiritelor rele, ci din boli fizice sau psihice, de exemplu, dintr-o tulburare a puterii mentale, imaginației, rațiunii etc. Același grad de putere care i-a fost îngăduit de Dumnezeu lui Satan asupra dreptului și îndelung-răbdător Iov se poate manifesta fără îndoială sub diferite forme asupra altor persoane, cu permisiunea lui Dumnezeu. Vezi Georgy (Yaroshevsky), episcop. Boli demonice // KhCh 1912 Nr. 7–8 și retipărire departamentală Sankt Petersburg, 1912 și Kaluga, 1914, Popov T. D. preot. Date biblice despre diferite boli și tratamentul lor în legătură cu natura generală a viziunii biblico-evreiești asupra lumii. Kiev 1904 p. 170–174. BESODIA (favorizat de Dumnezeu, prieten al lui Dumnezeu) ( Neemia 3:6 ), tatăl lui Meșulam, unul dintre cei care au reparat vechile porți ale Ierusalimului în zilele lui Neemia. FĂRĂ CODĂ, glorie. (Lev 22:23), cu coada tăiată, cu părul scurt (dar aici vorbim de fapt despre lungimea urâtă a mădularelor - la viței și miei). STRIGERE, slavă. (Ps 34:12), sterilitate; orfanitate. DEMONI, duhuri rele care slujesc diavolului și alcătuiesc împreună cu el împărăția întunericului, al cărei cap este diavolul (Matei 12:24–29 etc.). Indicațiile Bibliei cu privire la existența lui B. sunt numeroase. Vechiul Testament spune că de mai multe ori, când îngerii s-au arătat înaintea feței lui Dumnezeu, diavolul a apărut cu ei, iar apoi diferitele dezastre cu care, cu permisiunea lui Dumnezeu, diavolul l-a ispitit pe neprihănitul Iov (Iov 1:6; 2:2) sunt descrise în detaliu. Se mai povestește că, atunci când Duhul lui Dumnezeu s-a îndepărtat de la Saul, el a fost tulburat de... un duh rău de la Domnul (1 Samuel 16:14). Înțelepciunea 2:24 spune că prin invidia diavolului moartea a intrat în lume. În NT, pe lângă numele B., există și altele pentru ei, și anume: duhuri rele (Luca 7:21), duhuri necurate (Matei 10:1), duhuri ale răutății în locuri înalte (Efeseni 6:12), îngerii diavolului (Matei 25:41) și îngerii balaurului sau șarpele (Apoc. 7,91). BET, BETH (casă, locuință), acest cuvânt în sensul de loc de reședință se găsește foarte des în Scriptură în legătură cu multe nume proprii de persoane, orașe, regiuni etc. BET-ARBEL (loc de intrigi, ambuscadă) (Osea 10:14), un oraș distrus de Șalman (m.b., Șalmaneser) în ziua luptei. Mulți îl identifică cu satul Arvila din Galileea, care este menționat de Josephus și 1 Mac 9:2. În prezent acestea sunt ruinele Irbidului, la vest. din Magdala, 4,5–6 verste. din Tiberiade. BETH-HAMUL (casa cămilei) (Ieremia 48:23), o cetate moabită din est. partea Iordanului; după unii, acum este Khirbet Jalal lângă Divon. BETH-DIVLATHAYIM (casa a două districte) (Ieremia 48:22), un oraș moabit, probabil același cu Almon-Divlathaim (Numeri 33:46–47), care era tabăra evreilor în timpul rătăcirilor în deșert; încă mai exista pe vremea lui Eusebiu și Fericitul. Ieronim. BETH-MAON (Ieremia 48:23) – vezi Bet-Baal-Meon. BETRECHAB (casa sau generația lui Recab) ( 1 Cronici 2:55 ), fiul lui Hamat, din care descendea kiniții, care stau în legătură cu recabiții. BETH (casa) (2 Regi 8:8), cetatea Adraazar, regele Subei (Tivhav în 1 Cronici 18:8, unde corupția este asumată în ebraic: aici ei preferă să citească Tebah în loc de Betah). În I. Flavius ​​​​(Antichități VII, 5, 3) acest oraș se numește Vattea. Unii îl indică la sud de Baalbek (sau Heliopolis), unde se află acum satul El-Taiybe, în timp ce alții aduc acest nume mai aproape de Tevah, fiul lui Nahor de la concubina Reuma (Geneza 22:24), de unde concluzionează că în 2 Regi 8:8 și 1 Chr. 18:8 unii oameni aramaici sunt implicați. BETH-AVEN (casa deșertăciunii, minciunii, nesemnificației; probabil implică idolatrie) (Iosua 7:2), un oraș din nord. tribul lui Beniamin, lângă Ai, la est. din Betel, lângă deșertul Bethaven (18:12), situat între Iordan și țara muntoasă (vezi deșertul Ierihon) Profet. Osea îl numește pe B.-A., adică casă a idolatriei, Betel, care a fost cândva casa lui Dumnezeu și apoi s-a întors spre slujirea și închinarea idolilor și astfel a devenit o casă a nimicului (Osea 4:15; 5:8). BETH-AZMAVEF - vezi Azmavef. BETH-ANATH (Iosua 19:38), BETHANATH (Judecători 1:33) (casă de răspuns), o cetate din seminția lui Neftali, care, totuși, nu și-a putut izgoni vechii locuitori, canaaniții. Potrivit lui Eusebiu, a fost numit anterior Vatanea și era situat la 15 mile romane (21 de verste) la est. din Cezareea (Eparhie) și era renumit pentru izvoarele sale medicale și vindecătoare. Acum ar trebui să fie în satul Ainata din Munții Neftali, 8–8,5 verste. a zapa. din Kadesh. Bet-anot (casa răspunsului) (Iosua 15:59), cetatea tribului lui Iuda; acum se crede că este Khirbet Beit Enun, la 1,5 ore de Hebron. BETH-ARABA (casa pustiei) (Iosua 15:6; 18:22), o cetate, conform primei citate, se afla in semintia lui Iuda, iar dupa al doilea - in Beniamin si se afla, dupa toate probabilitatile, la marginea desertului Iudeii; unii sugerează două orașe separate. BETH-BIREA (casa creației mele) (1 Cronici 4:31), o cetate din seminția lui Simeon; după cum cred ei, la fel ca Bet-Levaoth (Iosua 19:6) și Levaoth (15:32). BETH-BAAL-MEON (casa lui Baal) (Iosua 13:17), o cetate din seminția lui Ruben, pe câmpia de est. laturile Iordanului, la sud de Hesbon; a trecut ulterior în puterea moabiților; în Ieremia 48:23 Bet Maon. Ruine semnificative situate la mică distanță spre sud-vest. din Hesbon, iar acum poartă numele Tel-Main, iar valea se numește Zerka-Main. – Vezi și Veon. BETHBARAH (locul vadului, trecere) (Judecata 7:24), o cetate de pe malul de vest al Iordanului, la care era o trecere a râului; aici se crede că evreii au trecut Iordanul sub conducerea lui Iosua. Orașul se află la o distanță de 45 de verste spre nord-est. din Ierusalim. – Vezi și Vifavara. BETH-GAGGILGAL (Nee. 12:29), unul dintre satele de lângă Ierusalim construit de cântăreții bisericii la întoarcerea lor din captivitate; evident, acesta este vechiul Ghilgal. BETHGADER (casa gardului) (1 Cronici 2:51), o cetate a tribului lui Iuda, al cărui tată (întemeietor) a fost Hareth; identificat de unii cu Gader (Iosua 12:13). BET-GARAN (Numeri 32:36), BET-HARAM (Iosua 13:27) (loc înalt, muntos), cetate a tribului lui Gad la est. partea Iordanului, construită pe vremea lui Moise. Numeri 32:36 spune că era o cetate întărită cu stâne pentru oi. Conform mărturiei Fericitului Ieronim B.-G. a fost numit de sirieni Bet-Ramoah, iar mai târziu Irod Vel. a numit-o Livias după fiica lui Augustus Livia, iar cuvântul „Livias” apare pe unele monede romane care supraviețuiesc din vremea lui Augustus. Potrivit lui I. Flavius, Irod Antipa a numit orașul Juliada în onoarea Iuliei, soția lui Cezar. În primele vremuri ale creștinismului, în Liviada a existat o Biserică creștină; s-au păstrat numele unora dintre episcopii săi. I. Flavius, Ptolomeu și Strabon menționează acest oraș. Ruinele Beit Harran de lângă Tel el-Ram se află la est. de la Iordan în actualul Hauran (Avran), la sud de Wadi Seir și la nord. din Hesbon (Hesbon). BETH-DAGON (casa lui Dagon), numele a două orașe și a unui biserică: (Iosua 15:41) B.-D. o cetate a tribului lui Iuda în câmpie; ( Iosua 19:27 ) B.-D, cetatea tribului lui Așer. a cărui locație este necunoscută (poate, la sud-est de Acre); (1 Regi 5:2–7) biserica lui Dagon, (1 Cronici 10:10) casa lui Dagon, (1 Mac 10:84; 11:4) biserica lui Dagon din Azot. Dagon era principala zeitate filistenă. El a fost înfățișat ca un bărbat și un pește, avea cap, față și mâini de om și corp și coadă de pește. În timpul Macabeilor, biserica lui Dagon a fost ars de Ionatan în care toți dușmanii se ascundeau în el (1 Mac 10:67–87). Pe lângă acest biserică, se pare că au mai existat și în alte locuri care purtau un nume asemănător. BETH-EKED (prefabricat, casă de păstor) (2 Regi 10:12, 14), un oraș lângă Samaria, între Izreel și Samaria. Ei cred că acesta este actualul sat Beit-Kad, între En-Gannim și munții Gilboa. Aici, la fântâna Bet-Aked, din ordinul regelui lui Israel Iehu, au fost uciși frații regelui Iuda Ahazia, care era rudă cu casa lui Ahab. BETH-EMEK (casa văii) (Iosua 19:27), o cetate din seminția lui Așer; probabil acesta este actualul Amka, la nord-est. de la Akko. BET-IȘIMOT (casa pustiei) (Numeri 33:49, Iosua 12:3), un oraș de pe câmpiile Moabului, la est. partea Iordanului și nord-est. marginea Mării Moarte. Aceasta a fost ultima tabără a evreilor în timpul rătăcirilor lor prin deșertul arab, înainte de a trece Iordanul. În timpul împărțirii, acest oraș a mers la seminția lui Ruben. Chiar și în timpul profetului Ezechiel (Ezechiel 25:9) B.-I. cu alte două cetăţi era considerată frumuseţea ţării Moabului. Ei cred că rămășițele fostului oraș reprezintă ruinele actuale ale lui Suemekhi, la 14 verste distanță. din Muntele Nebo. BETKAREM (casa vinului, strugurii) (Ieremia 6:1; Neemia 3:14), o cetate din seminția lui Iuda, situată, după binecuvântat. Ieronim, pe un deal între Ierusalim și Thecoa. BETH-LEBAOTH (casa leoaicelor) (Iosua 19:6), poate, acesta este un alt nume pentru cetățile Lebaot (Iosua 15:32) și Bet-Bireah (1 Cronici 4–31), dar în general se crede că B.-L. aparținea tribului lui Simeon. BETH-MARKABOTH (casa carelor) (Iosua 19:5; 1Cronici 4:31), o cetate a tribului lui Simeon din sudul Palestinei; probabil la fel ca Madmana (Iosua 15:31). S-ar putea crede că acest oraș a servit drept loc de depozitare pentru carele, motiv pentru care și-a primit numele. Eusebiu și Fericitul Ieronim considerau Madmanu un sat de lângă Gaza numit Minois. Un loc numit Miniai există până astăzi, 23 de verste. la sud-vest de Gaza. Este situat pe un drum de pământ din Egipt și, poate, pe același de-a lungul căruia a călărit cândva eunucul etiopian într-un car, care l-a întâlnit pe apostol pe drum. Filip (Fapte 8:26 urm.). – Vezi și Beth-zur. BETH-MERCHATH (casa despărțirii) (2 Regi 15:17), un sat lângă Ierusalim, lângă pârâul Chedron. BETH-NIMRA (casa leoparzilor sau casa apelor dulci) (Numeri 32:36; Iosua 13:27), o cetate a tribului lui Gad la est. partea Iordanului; probabil la fel ca Nimra (Numeri 32:3). Zona în care se afla acest oraș, după descrierea călătorilor, abundă în râuri de lumină și apă curată și este bogată în vegetație. Acum acestea sunt ruinele Nimrinului, lângă Bethavara, unde a botezat Ioan Botezătorul. BETH-PALET (casa înălțării la cer) (Neh. 11:26), un oraș din seminția lui Iuda; în Iosua 15:27 Bet-Palet; după numele acestei cetăți și porecla Paltite (2 Samuel 23:26). BETH-PAZETZ (casa distrugerii) (Iosua 19:21), cetatea tribului lui Isahar. BETH-RAPHA (casa vindecării sau casa lui Rapha) (1 Cronici 4:12), întâiul născut al lui Eșton, familia lui Iuda. BETH-RECHOB (casa latitudinii) ( Judecătorii 18.28 ; 2 Sam. 10:6–8 ), RECHOB ( 2 Sam. 10:8 ), un oraș sau o regiune aparținând sirienilor pe vremea lui David. Înainte de asta, semănat. Orașul din timpul lui Moise a fost vizitat de spioni care supravegheau Țara Făgăduinței (Numeri 13:22). Pe vremea lui David din B.-R. Amoniții i-au angajat pe sirieni împotriva israeliților (2 Samuel 10:6, 19). BETHSAMISH (Ieremia 43:13), un oraș egiptean, altfel Iliopolis (în slav. Iliupol), sau He (Eze 30:17); în Evul Mediu era numit de arabi Ain Shems; acum este situat la 7,5 verste. din Cairo. BETH-SHAN (casa de odihnă) (Iosua 17:11; Judecătorii 1:27, 1 Sam. 31:10,1 2), un oraș la vest. partea Iordanului 38 de verste. la sud de Marea Tiberiadei (cf. Valea Izreelului). În timpul lui Saul, se pare că era în puterea filistenilor, deoarece pe zidurile lui B.-S. au spânzurat trupurile celui ucis Saul și ale fiilor lui după bătălia sângeroasă de pe munții Ghilboa. Ulterior B.-S. a fost numit Scythopolis (Iud 3:10, în rusă orașul sciților) și sub acest nume este adesea menționat de scriitorii de mai târziu. A fost cândva orașul principal al întregii Galilei și sediul episcopului creștin, iar în timpul cruciaților, arhiepiscopul. În prezent, este un oraș dărăpănat din Bei San, cu un frumos castel în mijloc, care are doar până la 200 de locuitori și până la 70–80 de case. – Vezi Scythopolis. BETH-TAPPUACH (casa mărului) (Iosua 15:53), oraș al tribului lui Iuda, lângă Hebron, la vest. de la el. În prezent, se crede că acesta este satul Teffukh, la 1,5 ore distanță spre vest. din Hebron, într-o zonă pitorească, înconjurată din toate părțile de vii, livezi de lămâi și câmpuri fertile. BETH-PEOR (casa lui Peor) (Deut. 3:29; 4:46), un oraș moabit renumit pentru idolatria lui Baal. Valea vizavi de B. -F., în țara lui Sihon, regele amoriților, la poalele orașului Pisga, este remarcabilă ca ultima tabără israeliană sub Moise și ca locul în care acesta a repetat ultima oară israeliților legile și poruncile Domnului (Deut. 4:45–46). Aici a fost îngropat (Deut. 34:1, 5-6), deși nimeni nu știe exact locul înmormântării sale nici până astăzi (v. 6). După Eusebiu și Fericitul. Jerome, B.-F. era situat lângă Muntele Pegor, vizavi de Ierihon, la 6 mile romane (7,5 verste) deasupra Libias (Beth-Garana) - cf. Înălțimile Baal. BETH-HANAN (casa milei) (1 Regi 4:9), un oraș probabil situat în seminția lui Dan, dar locația lui este necunoscută. BETH-HOGLA (casa potârnichii) (Iosua 15:6; 18:21), cetatea tribului lui Beniamin. Potrivit Sfântului Ieronim, era situat la 3 mile romane (5 1/5 verste) de Ierihon și 2–2 4/5 verste. de la Iordan, la hotarul triburilor lui Iuda si Beniamin. Ei cred că acestea sunt ruinele cetății Qasr Hajla, cu un izvor excelent în apropiere (Ain Hajla), la jumătatea distanței dintre Ierihon și Marea Moartă. BETȚUR (Iosua 15:58), BETȚUR (2Cronici 11:7) (casa stâncii), o cetate a tribului lui Iuda cu trei sate dependente de ea. Roboam a restaurat și a întărit această cetate (v. 5–7), al cărei nume se găsește chiar și după robie (Nee. 3:16). Eusebiu crede că se afla la 20 de mile romane (28 verste) de Ierusalim, spre Hebron. Conform legendei antice, botezul nobilului reginei etiopiene Candace ap. Filip (Faptele Apostolilor 8:26–39) a avut loc chiar în această zonă, în care izvorul și satul Bet-sur s-au păstrat și până astăzi. – Vezi și Beth-Markaboth. BETHSHITTA (locul salcâmilor) (Judecători 7:22), o cetate din seminția lui Isahar, în care au fugit madianiții, urmăriți de Ghedeon și de cei trei sute de soldați aleși ai săi; se pare că acest oraș se afla lângă râul Iordan, la vest. ţărm. BEHER (cămilă tânără, cămilă pui), nume a două persoane: (Geneza 46:21), al doilea fiu al lui Beniamin, care s-a mutat împreună cu patriarhul Iacov și toată familia sa în Egipt; (Numeri 26:35), din fiii lui Efraim; fondatorul generației Becherov. BECHORATH (prima generație, întâiul născut) (1 Samuel 9:1), din strămoșii lui Saul. BETZAY (strălucitor), nume a două persoane: (1Ezra 2:17), urmașii lui s-au întors din robie cu Zorobabel; în Neemia 7:23 Veţai; în 2Ezra 5:16 Besai; (Neemia 10:18), de la capii poporului sub Neemia, care s-au angajat să fie credincioși lui Dumnezeu și să nu aibă legături de familie cu străinii. BETZER (fortificație sau minereu) (Deut 4:43; Ios 20:8; 21:36), un oraș aparținând tribului lui Ruben, la est. din Iordania. Potrivit lui Eusebiu, a fost unul dintre cetățile de refugiu și, printre altele, cu suburbiile sale a fost dat leviților. Numit și Bezer în pustie (Iosua 20:8); în 1 Cronici 6:78 Bozor, ca în general în LXX și Glory. BETZER ( 1 Cronici 7:37 ), din fiii lui Tzofac; descendent al lui Așer, unul dintre principalii conducători din descendenții lui Așer. BERE (bine), nume a două locuri: 1) (Judecători 9:21), o cetate între Ierusalim și Sihem, în care Iotam, fiul lui Ghedeon, a fugit pentru a scăpa de fratele său Abimelec; acum acesta este satul pustiu El-Birekh la ora 4. poteci la sud-vest de Ierusalim; 2) (Numeri 21:16–18), una dintre ultimele tabere ale israeliților de la granița Moabului în timpul rătăcirii de patruzeci de ani a evreilor în deșertul Arabiei. Îi datorează acest nume fântânii săpate aici de conducătorii poporului israelian pentru a-și potoli setea și care a dat naștere următorului cântec popular vesel: umpleți, bine, cântați-i; fântâna pe care au săpat-o prinții, căpeteniile poporului au săpat cu dătătorul de legi cu toiagul lor (Numeri 21:17–18). BEER (fântână) (Geneza 26:34), hitit, tatăl uneia dintre soțiile lui Esau, Iehudit; în Gen 36:2 Ana, tatăl lui Olivema. BE'ER-ELIM (fântâna celor puternici) (Isaia 15:8), un loc probabil la granița Moabului; poate, aici desigur acea tabără din țara Moabului, unde Dumnezeu a scos în mod miraculos apă din pământ pentru a potoli setea israeliților. BEER-LAHAI-ROI (izvorul Celui Viu care mă vede) (Geneza 16:14, în slavă, o fântână, unde am văzut înaintea mea), izvor situat între Cades și Bared, în deșert, pe drumul spre Sura (Geneza 16:), în Sud. Palestina. Agar a fost numită astfel când a fost la această primăvară pentru că Dumnezeu a văzut-o în acest loc (Geneza 16:6–14). Isaac a trăit din aceeași sursă în timpul vieții tatălui său și după aceea (Geneza 24:62; 25:11). Ei cred că această fântână era la 4,5 ore distanță spre vest. din Ain Kadesh, actualul Ain Moilaggi, lângă care se află o peșteră numită Beit Hagar (casa lui Agar) de către arabi. BEERSHIBAH (Gen. 26:33), BIRSHABIA, căci iată-i amândoi, adică Avraam și Abimelec au jurat (Geneza 21:31), în slavă: fântâna jurământului, inițial numele fântânii, lângă care Avraam a trăit multă vreme, și după el Isaac (Geneza 26:32–333). Ulterior a devenit un oraș de o importanță considerabilă; era la 10 mile depărtare. la sud de Hebron, la sud. vârful țării Canaanului, în timp ce orașul Dan era situat la nord. extremitatea sa, de aceea expresia Judecători 20:1 de la Dan până la Beer-Șeba desemna întreaga lungime a țării, la fel cum expresia 2 Cronici 19:4 de la Beer-Șeba până la Muntele Efraim desemna întreaga lungime a împărăției lui Iuda. Orașul era situat în granițele Iudeii și în cele din urmă a devenit o moștenire pentru tribul lui Simeon (Iosua 15:28; 19:2). Aici locuiau fiii lui Samuel (1 Samuel 8:2); în vremurile de mai târziu, locuitorii orașului s-au dedat la idolatrie (Am 5:5; 8:14). Cei mai noi călători au găsit fântâni în apropierea presupusului antic B. - Wadi el-Seba. În apropierea pârâului sunt două fântâni circulare de apă excelentă, la mai mult de 50 de picioare adâncime. Ambele sunt înconjurate de rezervoare de piatră pentru băut cămile ca cele care sunt, fără îndoială. erau folosite în antichitate pentru turmele care pășunau pe dealurile învecinate. În apropierea acestui loc sunt încă cinci fântâni mai mici. – Vezi și Bat-Șeba, Sheva, Shema, Shiva. BIBLIA, titlul, textul și traducerile ei. Cărțile din Vechiul Testament au fost numite Sfintele Scripturi, Sfintele Scripturi, sau pur și simplu Scriptura (2 Tim 3:15; Rom 1:2; 2 Pet 1:20, Matei 22:29; Ioan 17:12 etc.), precum și Cărți (Daniel 9:2), Cartea Domnului (Isaia 34:16), și Cartea Domnului (Isaia 34:16). Pentru întreaga totalitate a VT și NT, numele a fost apoi adoptat și stabilit peste tot prin termenul plural grecesc (βιβλία), B., adică literalmente suluri de carte care conțineau o lucrare întreagă sau secțiunile ei completate (ca volumele noastre), și aici a exprimat ideea că numai aceste scrieri sunt singurele cărți în sensul propriu demne de lectură primară și excepțională de venerație. Partea Vechiului Testament din ap. Pavel a numit Vechiul Testament (2 Corinteni 3:14), și de aceea al doilea a început să fie numit Noul Testament, ca o implementare nouă, cea mai perfectă și veșnică a altuia (Gal 4:24) Testament al lui Dumnezeu (Matei 26.28; Marcu 14:24, Luca 22:20, 1 Corinteni 11.25; 2 Corinteni 3:6, 2:8; 10:16 NT - ca și distincția dintre „Lege” și „Profeți” - deja din secolul al II-lea a fost împărțit în „Evanghelie” și „Apostol” (Fapte și Epistole cu Apocalipsa). Cărțile canonice din Vechiul Testament au fost scrise în ebraică veche (cu excepția celor două cuvinte aramaice din Geneza 31:47; 1 Ezra 4:8–6:18, 7:12–26; Ieremia 10:11; Dan 2:4–7:28) și inițial nu au acceptat semne pentru pronunție și chiar și nici măcar un manuscris în diviziunile de cuvinte în cele mai multe timpuri. a fost dominat scriptio continua). Toate acestea au fost stabilite prin practică și dezvoltate treptat pe baza transmiterii continue de către generații întregi de oameni învățați și școli. Această latură a fost adusă în forma sa actuală abia în secolele VII-X. după P. X. de către interlocutori învăţaţi, masoreţi, de ce este actualul evr. Textul lui B. se numește Masoretic. Pentru uz liturgic, Pentateuhul și Psaltirea au fost împărțite în secțiuni speciale numite parashas, ​​numărând 54 în ambele cărți, iar din cărțile profetice ale unor astfel de lecturi liturgice au fost selectate 85, acestea fiind numite haftare. În închinarea propriu-zisă, evreii folosesc până în ziua de azi exclusiv „role de carte” scrise pe pergament și, mai mult, astfel încât toate să coincidă întotdeauna și cu siguranță între ele în numărul de rânduri ale textului biblic comun tuturor pe toate părțile (paginile) și în ordinea cuvintelor și numărul de litere de pe rânduri. Această identitate este observată în toate publicațiile evreiești tipărite, chiar dacă acestea din urmă erau de formate complet diferite. Prima ebr. completă. B. tipărită în 1488 la Soncino cu punctuaţie şi accentuare masoretică. Acest text a fost retipărit la Napoli în 1491–1493. iar apoi în Grecia cu această a doua ediție, publicată în 1494. Vezi Vorontsov E. A., prof. Biblia pre-masoretică și masoretică ca manuscris în legătură cu istoria scrierii ebraice. Vol. 1 Dispoziții generale Sergiev Posad, 1909. I. Cea mai veche și mai importantă este traducerea greacă, așa-zisa. „Șaptezeci de interpreți” (LXX), căci, conform legendei, a fost interpretat de 72 de evrei învățați pentru regele egiptean (285–247 î.Hr.) Ptolemeu al II-lea Philadelphus. În știrile despre acest eveniment (de exemplu, în scrisoarea lui Aristeas) există multe podoabe legendare (se presupune că toți cei 72 de soți au fost traduși pe insula Pharos separat, în celule speciale și, totuși, toate traducerile s-au dovedit a fi absolut identice etc.). Nu există nicio îndoială că această traducere a fost începută în primul sfert sau mijlocul secolului al III-lea precreștin. și completat în întregime până în momentul ediției grecești a Cărții lui Isus, fiul lui Sirah, sub Ptolemeu III Euergetes (247–222 sau 221 î.Hr.) sau sub Ptolemeu VII (IX) Euergetes II, Physcon (170–164, 146 sau 145–117 î.Hr.), până la sfârșitul secolului III î.Hr. sau pe la mijlocul secolului al II-lea. î.Hr În „Diaspora”, printre „evreii din Diaspora” elenistici, care nu erau obișnuiți cu limba ebraică și parțial nu o înțeleg deloc, această traducere greacă a fost satisfăcută și a fost folosită chiar pentru uz liturgic în lecturile sinagogii (de exemplu, în Egipt), dar iudaismul rabinic a tratat-o nefavorabil, iar apoi a răspândit ostilitatea publicării XX pe pământ. timp de trei zile; ziua publicării sale, ca una nefericită, a fost declarată rapidă și echivalată cu faptul păcătos al trădării Adevăratului Dumnezeu în timpul turnării vițelului de aur la Sinai. Cu toate acestea, se recunoaște că printre cei 70, alături de alexandrini, au existat și evrei palestinieni care, poate. chiar s-a impus. Inițial, Pentateuhul a fost tradus, apoi de către cei mai apropiați colaboratori și succesori ai lor - chiar și sub Ptolemeu al II-lea Philadelphus și sub regii egipteni ulterior - și toate celelalte cărți biblice, care în întregime sunt impregnate de inspirația LXX și din această parte sunt pe bună dreptate asimilate de aceasta prin însuși numele lor. Adăugarea de părți necanonice trebuie atribuită perioadei creștine, deoarece unele dintre ele au fost menționate pentru prima dată abia în secolele II-III. după R. X. Pentateuhul este cel mai bine tradus, dar în acuratețe Cărțile Eclesiastului, Isaia, Ezechiel, profeții minori și o parte din Cântarea Cântărilor sunt aproape de el, deși sunt semnificativ inferioare în meritele limbii. Traducerea lui Ieremia este foarte departe de originalul ebraic actual, de la care cărțile Proverbe, Iov și, în multe privințe, Psaltirea se abate foarte mult. Cărțile istorice, care se remarcă prin puritatea prezentării lor, au multe inserții și parafraze în LXX. Traducere a profetului Daniel, după mărturia Fericitului. Ieronim, a fost considerat nesatisfăcător și înlocuit cu Feodotionovsky, din care a fost făcută transcrierea noastră slavă. Limba LXX – κοινἠ διάλεκτος, adică limba elenistică vorbită în general acceptată atunci, dar folosită strict în scopuri speciale, dezvoltată independent în vocabular și gramatică și, prin urmare, complet originală ca greaca biblică. În această formă, a influențat puternic limbajul scrierilor Noului Testament, „dând purpuriu învățăturii Noului Testament” (după Episcopul Theophan) și slujind terminologia creștină și teologia ortodoxă și prin glorie. a influențat semnificativ limba slavă și prin ea rusă; se reflectă încă foarte puternic în cultul nostru ortodox și în toată terminologia noastră creștină și vorbirea teologico-dogmatică. Sfințită prin utilizarea ei în scrierile Noului Testament, traducerea LXX conține uneori un avantaj critic indubitabil față de textul masoretic în ceea ce privește cea mai mare corectitudine a lecturilor sale (de exemplu, în Ps 15:10; 21:17; 109:3; Isaia 53:10; 1 Cronici 14:18-47, p.14447; contrar cerinței acrosticului, căci litera călugăriță lipsește în Ebraică 2 Cronici 22:2 Ahazia avea 42 de ani la urcarea sa pe tron, adică se dovedește a fi cu doi ani mai în vârstă decât tatăl său, în timp ce în LXX are doar 20 de ani). Dar este mult mai important că traducerea LXX este profund mesianică, dezvăluind în mod clar predicțiile profetice și transformatoare ale revelației Vechiului Testament despre Hristos și lucrarea Sa. Nu ar putea exista nicio părtinire aici datorită însăși apariției acestei traduceri în epoca pre-creștină; Între timp, masoreții, care i-au procesat și consolidat pe evrei. după R. X., în spiritul iudaismului fanatic, care l-a respins și l-a răstignit pe Hristos, ei au avut toată motivația subiectivă de a edita lecturile evreiești într-un spirit anti-creștin sau non-mesianic care nu avea semnele exacte general acceptate de vocală și pronunție separată. În acest sens, încă din antichitatea creștină, textul masoretic a fost condamnat ca fiind corupt în mod deliberat de evrei, mai ales în locurile mesianice. Acestea sunt răspunsurile decisive ale lui Iustin Mucenic (Dialog cu Trifon, 71–72), Irineu de Lyon (Împotriva ereziilor III, 21; IV, 12), Origen (Scrisoarea către Africanus, 9), Ioan Gură de Aur (Discurs despre Matei 5, 2), Atanasie din Alexandria (Synopsis, 78), Tertulian (Synopsis, 78), Femeina, I. în timpurile moderne - savantul grec K. Ikonomos (în anii 40 ai secolului al XIX-lea) și episcop. Feofan (Govorov) Reclusul (în anii 70 ai secolului al XIX-lea). Dimpotrivă, din punctul de vedere de mai sus, traducerea LXX, oricât de adevărată ar fi obiectiv, este și sacră în sensul ei, chiar dacă pare liber parafrastică în comparație cu originalul masoretic. Fără îndoială, acesta este un text independent de masoreți, mai apropiat de originalele originale și, prin urmare, mai de încredere. Deși folosită pe scară largă de evrei, prozeliți și creștini, traducerea LXX a suferit corupție și diversitate în lecturile sale de-a lungul timpului. O încercare de corectare și restaurare a fost făcută de Origen († în 254 sau 255), care a lucrat timp de 24 de ani și a terminat-o în Cezareea Palestinei în anii 40. Secolul al III-lea Rezultatele cercetărilor sale sunt aranjate pe coloane, iar după numărul acestora din urmă au fost: a) tetrapla (Aquila, Symmachus, LXX, Theodotion), reprezentând probabil doar o colecție a traducerilor numite fără explicații critice speciale; b) pentacule (tot în ebraică cu litere ebraice); c) exaple (ebraică cu litere grecești); d) eptapples (a cincea traducere greacă anonimă); e) octapla (a șasea traducere greacă anonimă). Comparând cu europeanul (acceptat ca bază autentică), Origen a marcat excesul față de acesta în LXX în prezentarea cu semnul „alb”, și a adus lipsa din alte traduceri și, împreună cu numele lor, le-a marcat cu „asteriscuri”. Opera lui Origen a fost păstrată în Biblioteca Pamphilus din Cezareea timp de 50 de ani. Bazat pe exapla lui Origen, Eusebiu și Pamphilus (probabil doar evidențiind coloana pe care a prelucrat-o cu cine și asteriscuri, împreună cu unele selecții din alte rubrici) au publicat un text corectat LXX, care a fost distribuit și acceptat pentru uzul bisericii în Palestina (după Fericitul Ieronim). S-a dovedit așa-zis. „example text LXX”, care nu s-a păstrat în totalitate și se regăsește parțial în câteva coduri, din care este restaurat (de exemplu, prin Câmp) cu mai mult sau mai puțin aproximativitate. O altă referință este traducerea siriacă-exalar compilată de episcopul Paul de Tell în 613–618. și în general foarte precis. Opera lui Origen are caracterul unui mozaic, schimbând fizionomia originală a LXX, dar este importantă atât pentru reconstrucția originalului grecesc, cât și din materialele valoroase păstrate. În Antiohia și - din ea - Bisericile din Constantinopol a predominat (după Fericitul Ieronim) trecerea în revistă a presbiterului din Antiohia Lucian († 7 ianuarie 312), care a efectuat o comparație asemănătoare a LXX cu recenzia iudaică, deși cu mai puține beneficii; textul său este extins cu explicații și inserții - cu citiri duble (dublete) și chiar triple (triplete) pentru același pasaj. Contemporanul lui Lucian, episcopul egiptean Isihie († 311), căruia nu cunoștea limba ebraică și nu-i păsa de aproximarea normei textuale evreiești, a încercat, dimpotrivă, să elimine excesele: recenzia sa se remarcă prin concizia comparativă, în care formă a dobândit (după Fericitul Ieronim și împărțirea liturgică în Egipt; este în multe privințe similar cu citatele Noului Testament din VT. Fericitul Teodoret († c. 457) menționează și ediția LXX a unor Ioan Iosif, care uneori este considerat chiar și un traducător independent, traducând liber și explicativ, iar Sfântul Vasile cel Mare († 1 ianuarie 379) a folosit pentru sine un text grecesc special, numit recenzia Cezareea de George Sinclus (secolele VIII-IX). Alături de LXX au existat și traduceri independente: traducerea lui Aquila, un pontic prin naștere, care a trăit sub Hadrian (117–138), mai întâi păgân, apoi creștin și în cele din urmă prozelit evreu, care ar fi fost un elev al faimosului rabin Akiba (după Fericitul Ieronim din Isaia 8:11 și urm.), ceea ce a influențat traducerea însăși; acesta din urmă se distinge printr-un literalism sclav, de dragul căruia Aquila a făcut chiar și o a doua ediție; traducerea lui Symmachus, care a trăit sub Commodus și Septimius Severus (180–211), de origine samaritean, care se presupune că s-a convertit mai târziu la iudaism și nu a fost străin de creștinism, ci a înclinat spre erezia ebioniților iudaizatori. Traducerea lui este elegantă ca prezentare, dar atât de apropiată de ebraică. conform înțelegerii sale iudaice, care (după Fericitul Ieronim) adesea „ascunde secretul lui Hristos” și explică multe profeții în limba iudaică; traducere a lui Theodotion, după unii - un Pont, după alții - un Efesan, apoi un Marcionit, apoi un Ebionit, care s-a convertit ulterior la iudaism; întocmit la începutul celei de-a doua jumătate a secolului al II-lea: aceasta este, mai degrabă, o corectare sistematică a textului LXX, de care traducătorul a încercat însă să nu se îndepărteze, deci Biserica, considerând incorectă traducerea Cărții LXX a Profetului. Daniel, folosit în acest caz (după Fericitul Ieronim) traducerea lui Theodotion; de aici rămân până la 400 de versete din Cartea lui Iov în actuala Biblie greacă. Această traducere este mai puțin „sclavă literelor ebraice” decât cea a lui Aquila (deși păstrează multe cuvinte ebraice fără traducere) și nu este la fel de liberă de ea precum Symmachus, dar (după Fericitul Ieronim) Teodotion, împreună cu Aquila și Symmachus, „a ascuns multe secrete despre Mântuitorul cu o interpretare falsă”; a cincea, a șasea și a șaptea traducere, necunoscute după numele compilatorilor și numite după locul (ordinea) coloanelor din exaplosul lui Origen. Prima dintre ele, în care se găsesc urme de origine creștină (în Ps 8, 3), cuprindea 1–4 Regi, Iov, Psalmi, Proverbe și Cartea profetului Osea; se remarcă prin eleganţa limbajului său cu o mare libertate de prezentare în parafraze, uneori chiar transmiţând în ele nu scrierile sacre, ci propriile gânduri. În al șaselea rând, după Sfântul Epifanie, aparținea unui evreu, dar se pare că acesta era și de origine creștină (în Hab 3,13 se citește „Ai ieșit să mântuiești poporul tău prin Isus Hristos”); îmbrățișat Psalmi, Cântarea Cântărilor, Amos, Hagai, m.b. Exodul, Regi și Iov; Sunt multe interpretări introduse în ele. Al șaptelea este menționat doar în patru locuri în Psaltire și în Hab 3:13 și (după Field) a fost pur și simplu o corectare a lui Teodotion. Dar toate acestea (în special ultimul, precum și Aquila și Symmachus) au fost folosite în explicațiile paterne și ne pot servi pentru înțelegerea directă a scrierii biblice, precum și pentru restaurarea celei mai autorizate traduceri a LXX, pe care Biserica din Constantinopol a sancționat-o în demnitatea unui text biblic autentic, autentic; nu există nicio îndoială că LXX îl reproduc independent de revizuirea Masoretic și sunt în multe privințe mai de încredere decât acesta. Despre traducerea LXX, a se vedea teza de doctorat a prof. I. N. Korsunsky Korsunsky I. N. prof. Traducerea LXX semnificația sa în istoria limbii și literaturii grecești STSL., 1897, și textul însuși în trei volume în Swete N.V. Vechiul Testament în greacă conform Septuagintei 4th edn Cambridge, 1912 și în ediția mare Cambridge începută în 1906 de Brooke A E, McLean N. Vechiul Testament în grecește conform Vaticanului; o ediție mai ambițioasă de la Göttingen a Societas scientiarum Goettingensis, care a început să apară în 1931, a fost întreprinsă sub conducerea unui cunoscut specialist în acest domeniu, prof. Alfred Rahlfs (în două forme - manual mare și mic); Traduceri în limba rusă direct din textul grecesc al Psalmilor (Sf. Petersburg, 1906) de episcopul Porfiry (Uspensky), Cărțile Genezei (Kazan, 1917), Iov (1914), Psalmii (1918), Proverbele (1908), Eclesiastul și Cântarea Cântărilor (1916), Isaiah și Isaia (1916), Isaia (1916 și Isaia) (1910), Ezechiel (1911), Daniel (1912), profeți minori (1913) și cărți necanonice (1907) - regretatul Prof. Kazan Theological Academy P. A. Yungerov. Traducere latină în două tipuri sau forme: italiană veche, deja în secolul al II-lea. după R. X. și urcând, poate, până la sfârșitul secolului I; probabil de origine africană în aspectul inițial, dar apoi purificat în Italia și răspândit în Occident în această ediție, care a primit foarte multe straturi atunci când a fost folosit în diferite locuri. Traducerea a fost făcută, se pare, din LXX: a implicat atât greci care cunoșteau latină, cât și latini care cunoșteau greacă, unii, poate chiar evrei – dar toate fără educația școlară și științifică adecvată, motiv pentru care traducerea suferă de neajunsuri în ceea ce privește limbajul, este plină de barbari, dar este literalmente exactă și vă permite să reconstituiți originalul; Jeronimovsky sau Vulgata. A început cu Cărțile Regilor în 389 și a fost finalizată în 405 pentru VT, în care cărțile non-canonice ale înțelepciunii ale lui Solomon, Sirach, Macabees și Baruch au fost lăsate în vechea traducere italiană. Noul Testament al Fericitului. Ieronim a început în numele Papei Damasus în 382 și până în 384 a terminat Evangheliile, iar până în 386, se pare, toate celelalte scrieri ale Noului Testament, dând nu atât o nouă traducere, cât o corectare sistematică a ceea ce fusese deja făcut conform celor mai bune manuscrise grecești. În OT, forța de muncă este procesată conform euro. și diferă semnificativ de Old Italic și LXX; în limbaj este mai bun decât italianul (deși mai rău decât al cuiva în lucrările independente ale lui Jerome) și în calitățile interne se distinge prin perfecțiunea acurateței comparative. S-a răspândit din secolul al XIII-lea, primind denumirea de version Vulgata, adică traducere a întregului popor, general acceptată, iar la a IV-a ședință a Conciliului de la Trent a fost canonizat ca text autentic, sau auto-autentic. Datorită utilizării pe scară largă, au existat multe straturi și variații, dar pentru catolici edițiile sancționate sunt: ​​Sistine (de Papa Sixtus V) 1590. și Clement încă dominant din 1592, deși al doilea a început să fie tipărit cu numele Papei Clement al VIII-lea abia în 1641. Autoritatea Bisericii Catolice, care a înființat Institutul Biblic la Roma, pregătește o nouă revizuire, iar partea Noului Testament este reconstruită critic în Vulgata Oxford (1903). Despre traducerea latină, de fapt din partea limbii, vezi: A. I. Sadov, prof. Limba latină în monumentele scrisului creștin din cele mai vechi timpuri (înainte de secolul al VIII-lea) Partea 1 Pg, 1917. III. Traducerea slavă își datorează originea inițială profesorilor primari sloveni (Constantin) Chiril († 869) și Metodiu († 885). Se crede că, la sosirea din misiunea khazară la Constantinopol în 861 și chiar înainte de a pleca în Moravia la cererea principelui Rostislav (862), sfinții frați au tradus „alegerea Evangheliei și a Apostolului”, adică lecturile bisericești zilnice din cărțile Noului Testament, conform ordinii liturgice și, poate, aceleași părți ale pursalterului. Această lucrare a continuat în Moravia, unde Psaltirea și Cartea Psalmilor au fost traduse din VT, iar Evanghelia, Faptele și Epistola din NT. După ce s-a întors de la Roma în Moravia, Sfântul Metodie, în timpul șederii sale liniștite aici (875–880), probabil că nu și-a abandonat studiile de traducere a cărților din Vechiul Testament, iar în penultimul an al vieții, vizitând Constantinopolul și aprovizionat cu importante ajutoare de carte, a dat dovadă de o activitate atât de intensă în această direcție încât, conform mărturiei lui Ioan (789) cărțile 60 din limba elenă în slovenă” sau, după alte știri, a tradus și a rescris în grabă toate cărțile sacre prin cărturari. cărți, cu excepția Macabeilor, și le-a lăsat în traducere slavă pentru slavii creștini, iar excepția se extinde, poate, la toate cărțile necanonice, dintre care doar fragmente din Înțelepciunea lui Solomon și Înțelepciunea lui Sirah s-au păstrat în exemplare antice. Traducerea a fost făcută din textul grecesc conform manuscriselor luate la Constantinopol și a fost distribuită în două forme. Unul, datorită lucrării comune a ambilor sfinți frați, Parimium (numai cu lecturi biblice liturgice) conținea doar partea a 76-a a VT; reproduce textul (Antioche-)Constantinopol, Lucian și se remarcă prin acuratețea sa literală a transmiterii, în ciuda sărăciei sale comparative a limbajului. Un alt tip, provenit de la un anume Metodie, colaboratorii și urmașii săi în perioada de prosperitate a scrierii slave (879–927), este tipul „explicativ”, destinat citirii acasă și, în general, îmbrățișând toate cărțile biblice în ordine în întregime. Această ediție este adiacentă listelor grecești din Alexandria și Vaticanul LXX și are caracterul unei transmisii mai libere și mai populare. De-a lungul timpului, ambele forme s-au amestecat între ele și s-au deteriorat de tot felul de neajunsuri, ceea ce a provocat încercări de corectare a acestora. Cea mai importantă dintre ele a fost opera arhiepiscopului Novgorod Ghenadi (Gonzov sau Gonozov, † 1505), care a compilat pentru prima dată (în 1499) întreaga literatură slavă într-o singură colecție, purtând numele său și păstrată în mai multe exemplare. Aici toate traducerile au fost făcute după LXX, dar nu după o singură listă, ci uneori după alexandrin, alteori după Vatican, în timp ce cele noi, introduse aici tocmai acum, își au baza în Vulgata. Au existat și experiențe ulterioare de editare independentă și traduceri independente, de exemplu. interpretul Dimitri Gerasimov (la începutul secolului al XVI-lea, † după 1535) și Rev. Maximus Grecul (1505–1566). A existat mai multă unitate și muncă critică sistematică în publicațiile tipărite. Dintre acestea, prima ediție completă a fost ediția Ostrog, care a apărut în orașul Ostrog în 1581 și datorată prințului lituanian Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky († 1608). Inspectorii Ostrog (ca și prințul însuși) nu aveau prea multă educație, dar cunoșteau greacă și latină și strângeau diverse materiale pentru examinarea critică. Cel mai important a fost B. trimis de Ivan al IV-lea cel Groaznic († 1584) - se pare că Gennadievskaya sau similar cu acesta. A fost luată ca bază, iar editorii Ostrog au încercat să apropie textul slav de LXX și părți făcute din Vulgata au fost înlocuite cu altele sau corectate conform acestei traduceri grecești (Cartile lui Ezra, Neemia, Estera), unde și cum au putut. Acest Ostrozhskaya B. a fost retipărit cu mici modificări (aproape exclusiv în limbă) la Moscova sub țarul Alexei Mihailovici în 1663, dar a rămas nesatisfăcător și a cerut o revizuire mai profundă și mai decisivă. Diverse întreprinderi private nu au obținut prea mult succes, iar Petru I († 1725), prin decretul din 14 noiembrie 1712, a înființat în aceste scopuri o comisie specială formată din arhimandriții Sofronie (Likhud) († 1730) și Teofilact (Lopatinsky) (†), inspectorii 174 și Nikolai Polikarpov și Nikolai Polikarpov 1741. călugării Feologos († 1734) și Iosif sub supravegherea Mitropolitului de Ryazan Stefan (Iavorsky) († 1722). Această lucrare comună a fost finalizată în 1720 și s-a remarcat prin minuțiozitatea sa. A fost repartizată pentru tipărire, care a fost amânată și amânată de noi revizuiri și lucrări științifice ale persoanelor fizice și comisiilor speciale. Numai sub împărăteasa Elisabeta Petrovna a fost permisă tipărirea la Sankt Petersburg în jurul anului 1750, care a fost finalizată la 18 decembrie 1751 în valoare de 600 de exemplare de prima fabrică, iar la începutul anului 1752 de a doua fabrică în același număr. A doua ediție elisabetană, fără modificări semnificative ale textului, a fost publicată la Moscova în 1759. S-au făcut corecții conform LXX, de unde au fost din nou traduse unele cărți necanonice (de exemplu, Tobit și Judith) sau revizuite semnificativ în limba greacă. (de exemplu, Estera), așa cum a fost tradus anterior din Vulgata sau din ebraică. Traducătorii-corectorii s-au străduit pentru cea mai mare apropiere literală de greacă, dar din listele slavone vechi au reținut în semne „capabile”, inserate, tot ce nu era necesar împotriva ei. Această Elisavetinskaya (Elizabetinskaya) B., cu mici variații, este retipărită și folosită până în zilele noastre, deși la Academia Teologică din Petrograd a fost creată o societate specială în 1915 pentru o nouă ediție științifică-critică a slavilor, care era deja pregătită pentru tipărirea treptată la Academia de Științe, dar a fost întreruptă odată cu izbucnirea revoluției. În ceea ce privește NT, o astfel de publicație este prezentată în lucrările prof. G. A. Voskresensky († 10 martie 1918) pentru Evanghelia lui Marcu (Sergiev Posad, 1894), Epistole către Romani (1892), 1-a Corinteni (Sf. Treime-Serghie Lavra, 1906), 2-a Corinteni (Sergiev și Galateni) 1908). IV. Traducerea în limba rusă a lui B. a fost întreprinsă în părți de mult timp, de exemplu. chiar de către Mitropolitul Alexei al Moscovei (1332–1372) pentru Evanghelii, dar a început să se pregătească mai pe scară largă și mai sistematic în secolul al XIX-lea. (primul cu participarea Societății Biblice Ruse): în 1818 au fost publicate cele Patru Evanghelii, care a fost publicată în a treia ediție în 1819, iar în 1820 au început să lucreze la Vechiul Testament cu implicarea tuturor celor trei academii teologice de atunci în această lucrare. Psaltirea a fost publicată în 1822, Pentateuhul în 1824 și Pentateuhul în 1825, împreună cu Cărțile lui Iosua, Judecătorii și Rut. Dar în 1824, ministrul care a patronat această întreprindere, principele A.N. Golitsyn († 1844), a fost demis, iar în 1826 însăși Societatea Biblică a fost complet închisă, deoarece a trezit suspiciunea unor tendințe neortodoxe și aproape antireligioase. Efortul de traducere a blocat complet, iar apoi a devenit aproape complet fără speranță când în 1841 a apărut o problemă extrem de dureroasă cu privire la ediția litografiată a prof. părinte G.P. Pavsky († 1843) cărți didactice și profetice într-un spirit presupus raționalist. Prin urmare, lucrările de traducere ale arhimandritului misionar din Altai nu au fost permise pentru publicare. Makaria (Glukhareva, † 18 mai 1847), deja tipărită în 1860–1867. (Pentateuh, cărți didactice și istorice, toți profeții). Din nou, problema traducerii în limba rusă a lui B. a fost ridicată oficial de mitropolitul Moscovei Filaret (Drozdov, † 19 noiembrie 1867) în 1856 la ședința generală sinodală din 10 noiembrie la Moscova cu ocazia încoronării împăratului Alexandru al II-lea, dar s-a întâmpinat cu opoziția din partea Mitropolitului de Kiev Philaret, până la moartea acestuia (decizia lui Amphitea Philaret). († 21 decembrie 1857). Abia la 5 mai 1858, s-a ordonat „începerea traducerii Sfintelor Scripturi în limba rusă”, încredințând toate cele patru academii teologice executarea acestei sarcini. În 1860 au fost publicate Cele Patru Evanghelii, în 1862 - Fapte și Epistole cu Apocalipsa, în 1863 - întreg Noul Testament. VT în traducerea rusă a ediției sinodale a început să apară în 1868 și a fost finalizat în 1875, a fost făcut din ebraică, dar sub îndrumarea interpretării greco-slave, în special în locurile și departamentele mesianice, precum și în toată terminologia (cu privire la pronunția și inscripția numelor proprii și a numelor obiectelor sacre și a acțiunilor sacre). În 1876, academiilor li s-a ordonat să alcătuiască note pentru această traducere cu o explicație a cuvintelor și a spuselor de neînțeles, lucrare care a fost publicată separat în două ediții (Sankt Petersburg, 1881 și 1882). În 1891–1892, academiile au invitat toți rușii cu educație teologică să înceapă corectarea traducerii sinodale, începând cu NT, având grijă de ridicarea limbii prin apropierea de limba slavă și de frazele acesteia din urmă. Această inițiativă i-a aparținut procurorului-șef K. P. Pobedonostsev († 1907), care și-a publicat traducerea tuturor cărților Noului Testament - mai întâi (în 1902, 1903 și 1905) fără Apocalipsă, iar apoi odată cu ea într-un singur volum (Sf. Petersburg, 1906), care a precedat traducerea sa în Berlin, 1906, a poetului său8. A. Jukovski. Cm . Chistovici IA, prof. Istoria traducerii Bibliei în rusă, ed. a II-a. Sankt Petersburg, 1899. V. Alte traduceri antice. sirian, din secolul al IX-lea. numit Peshito, adică simplu sau popular; a fost început la începuturile sale, probabil, în secolul I. și, fără îndoială, a existat în secolele al II-lea și al III-lea, deși cărțile necanonice au apărut în el nu mai devreme de secolul al IV-lea. Pentru VT a fost compilat de diferite persoane în conformitate cu ebraica. sub influența constantă și semnificativă a LXX-ului și uneori a Targum-urilor, nu fără influența înțelegerii evreiești și creștine a sacrului. cărți, se distinge prin acuratețe și apropiere de originalul ebraic, literalism comparativ și comprehensibilitate. Pentru NT, Tatian (în a doua jumătate a secolului al II-lea) a fost compilat în greacă. limba armoniei Evangheliei numită „Diatessaron”, care a fost folosită printre sirieni chiar și în secolul al V-lea, dar nu l-a înlocuit în niciun fel pe Peshito, traducere care a fost întotdeauna în uz bisericesc în Biserica Siriană; Traducerile în arabă sunt cele mai recente (căci înainte de Islam, creștinii din Arabia foloseau cărți siriace), un gramatician evreu din secolul al X-lea. Saadia din Fayum și unele persoane necunoscute direct din ebraică, iar altele (din secolul al X-lea) - din LXX și Peshito. Pentru NT, cel mai vechi manuscris arab este Sinai - din secolul al IX-lea; Traducerile copte și egiptene au început să apară nu mai târziu de secolul al II-lea. și - după împărțirea geografică și etnografică a Egiptului - sunt cunoscute în trei soiuri: a) bohairian, sau memphian, pentru Egiptul de jos, de coastă, b) saidian, sau tebaidian (teban), pentru Egiptul de Sus și c) fayumian, sau akhmimian, pentru Egiptul de mijloc. Traducerea VT a fost făcută conform listelor LXX folosite în Biserica Alexandriană de persoane care își foloseau limba subdezvoltată și nu cunoșteau greaca complet fluent, deși de aceea este mai ușor să restaureze greaca care era în mâinile lor; 4) traducerea etiopiană sau abisiniană datează (pentru NT) din secolul al IV-lea. dar unii (Prof. V. Bolotov) cred că odată cu moartea primului episcop axumit (din aproximativ 355) credința creștină a Sfântului Frumentia a rămas nestabilită în Etiopia și noua ei plantare datează de la sfârșitul secolului al IV-lea și începutul secolului al V-lea, când creștinismul a fost adoptat de către abisinieni sub formă de monofizitism. În acest sens, se consideră necontestat că în secolele IV-V. Cel puțin a fost pus începutul traducerii etiopiene a Sfintelor Scripturi și, în orice caz, nici un singur rând din ea (dacă a existat) nu a supraviețuit până astăzi. Dar după iluminarea secundară a Abisiniei, o traducere etiopiană a fost făcută de misionarii din secolele IV-VI. fie direct din textul grecesc al revistei Hesychievsky, fie din coptă: această traducere ar fi valoroasă pentru restaurarea revistei Hesychievsky, dar ea însăși nu a fost reconstruită până astăzi din cauza pierderii monumentelor corespunzătoare. În secolele XIII-XIV. Starețul Salama a tradus din nou Sf. Scriptura este fie din copta de nord, fie din arabă. În VT, traducerea etiopică a fost împărțită în patru secțiuni: Legea (Pentateuh, Iosua, Judecătorii, Rut), regi (1–2 Regi, 1–2 Cronici, Ezra, Tobit, Judith, Estera, Iov, Psalmi), Solomon (Proverbe, Cântarea Cântărilor, Eclesiastul, Înțelepciunea lui Solomon, Ieşemia, Domnul Ieşemia, Înțelepciunea lui Solomon, Ieremia) Plângeri, Baruc, Ezechiel, Daniel și cei 12 micuți); 5) traducerea armeană a început să fie alcătuită presupus în timpul domniei Sfântului Grigorie Iluminatorul († 355) și a urmașilor săi în secolul al IV-lea, dar în general este învățată de omul de știință Mesrop cu doi ucenici, Iosif și Ioan, care, întorcându-se de la Sinodul de la Efes, i-au adus (în vremea ceilalți numele Arhipolului B) de la Constantinopol 43 Bshop. Sahak (Isaac, 390–428) în jurul anului 406. Pe baza acestor date, ei concluzionează că prima traducere a fost făcută din textul grecesc LXX, a doua din siriacul Peshito, de care s-a abordat sistematic întreaga traducere antică armeană în istoria ulterioară și în secolul al XVII-lea. călugărul Voskan (care a publicat prima dată armeană B. la Amsterdam în 1666) l-a schimbat semnificativ conform Vulgatei. O ediție critică a mekhitaristului Zograpus (la Veneția în 1805, apoi în 1839, 1893–1895), corectată și publicată la Sankt Petersburg. în 1817 (apoi în 1860) sub conducerea Patriarhului Armeniei Ruse Ioan. – Vezi Mesrop Ter-Movsesyan, arhimandrit. Istoria traducerii Bibliei în armeană St. Petersburg, 1892; 6) traducerea gotică a fost făcută de capadocianul Ulfila, un episcop arian, care din 340 i-a succedat primului episcop gotic, ortodoxul Teofil: în VT (cu excepția cărților regilor netraduse atunci) - din textul LXX conform recenziei lui Lucian, iar în NT este esențial identic cu Chris; 7) traducerea georgiană a cărților individuale datează din secolul al V-lea, iar în secolul al X-lea, fără îndoială, a îmbrățișat întreaga Georgie; lista sa a fost păstrată în Mănăstirea Athos Iveron, unde a fost donată de Tornikius în 978, deși existau și alte ediții pentru părți individuale. Traducerea în georgiană reproduce greacă. text LXX conform recenziei lui Lucian. Prima ediție tipărită a B. georgian a fost făcută la Moscova în 1743 de Vakhushti, fratele regelui georgian Bakar și arhiepiscopul Joseph (Samebelsky); multe au fost corectate conform traducerii slave a ediției de la Moscova din 1663, iar de acolo au fost traduse din nou Cărțile Macabeilor și Înțelepciunea lui Sirah. Această ediție este de puțină valoare, deoarece conține multe inexactități și nereguli: și mai rău este ediția ulterioară - Tiflis - din 1884, executată nepăsător. Despre inspirația lui Dumnezeu și istoria canonului - vezi Sfânta Scriptură. Pentru detalii despre toate problemele din acest articol, vezi P. A. Yungerov, prof. Introducere generală istorică și critică în cărțile Sfântului Vechi Testament, ed. a II-a. Kazan, 1910; mai ales despre NT, vezi Rozhdestvensky V.G. prof. Recenzie istorică a cărților sacre ale Noului Testament Vol. 1 Sankt Petersburg, 1878. BIGVAI (fermier, câmp, grădină) (1Ezra 2:2; Neh. 7:7), de la conducătorii poporului Israel care s-au întors din robie cu Zorobabel; în 2Ezra 5:8 Reel. BIGTHAH (Est 1:10), de la curtenii regelui persan Artaxerxe; la 2:21; 6:2 Gawafa. BIDEKAR (pătrunderea, străpungerea) (2 Regi 9:25), de la demnitarii regelui israelian Iehu; din ordinul acestuia din urmă, el a luat trupul împăratului lui Israel Ioram, pe care îl omorâse, și l-a aruncat pe câmpul lui Nabot, în împlinirea cuvântului Domnului (2 Regi 9:25–26; 1 Regi 21:18–19). BIDIA (sub acoperișul lui Iehova sau slujitorul lui Iehova) (1Ezra 10:35), probabil o formă prescurtată a numelui Obadia, a fiilor (descendenților) lui Bania care s-au căsătorit cu femei străine în zilele lui Ezra; în 2Ezra 9:34 Pedia, unul dintre fiii (descendenții) lui Baania. BIZTAH (eunucul persan) (Esth 1:10), unul dintre eunucii regelui persan Artaxerxe. BILLER (1 Tim 3:3; Tit 1:7), o persoană luptatoare. BILGAN (sclav; timid, timid), nume a două persoane: (Geneza 36:27), întâiul născut al lui Ezer, un bătrân al horilor din țara Edom; (1 Cronici 7:10), fiul lui Iediael, seminția lui Beniamin. BILEAM (străin) (1 Cronici 6:70), o cetate a jumătății de seminție a lui Manase, de cealaltă parte a Iordanului, dată împreună cu ceilalți cu toate împrejurimile ei leviților, urmașii lui Chehat; se mai numește (datorită deplasării simple a literelor) Ibleam (Iosua 17:11). Se crede că acesta este același oraș care se numește Gath-Rimmon la 21:25. BILSHAN (fiul limbii, adică grăitor) (1Ezra 2:2; Neemia 7:7), de la cei care s-au întors cu Zorobabel din robia babiloniană. BIMHAL (fiul tăierii împrejur, tăiat împrejur) (1 Cronici 7:33), din fiii lui Iaflet, din seminția lui Așer. BINEAH (sursă) (1 Cronici 8:37; 1 Cronici 9:43), descendent al lui Saul, fiul lui Moza și tatăl lui Refaia. BINNUI (creația lui Dumnezeu), nume de 5 persoane: (Neemia 3:24), fiul lui Henadad; dintre cei care au reconstruit zidurile Ierusalimului și au pecetluit Legământul sub Neemia (10:9); (1Ezra 10:30), din fiii lui Pahat-Moab care s-au căsătorit cu străini; în 2Ezra 9:31 Valnui, unul dintre fiii lui Adi; (1Ezra 10–38), din fiii lui Vania, care aveau soții străine; în 2Ezra 9:34 Batnus, din fiii lui Baani; (Neemia 7:15), fiii lui (descendenții) s-au întors din robie cu Zorobabel; în 2Ezra 5:12 Sf.; ( Neemia 12:8 ), de la leviții care s-au întors din captivitate cu Zorobabel. BIRZAIF (izvorul măslinilor) (1 Cronici 7:31), în genealogia lui Așer; alții iau acest cuvânt pentru numele unei femei sau numele unui oraș. BIRSHA (fiul răutății) (Geneza 14:2), regele Gomorei în timpul atacului lui Chedorlaomer, regele Elamului, asupra Văii Siddim. BITRON (loc împărțit) (2 Sam. 2:29), o țară sau o regiune lângă Iabok, între Iordan și Micmaș, prin care Abner și soldații săi au trecut în urmărirea lui Ioab. BITHYA (fiica, adică slujitoarea lui Iehova) (1 Cronici 4:18), fiica lui Faraon și soția lui Mered. Cine a fost acest faraon și la ce oră a trăit Bifya nu se știe, deoarece acest text este considerat deteriorat. BICHRI (primul născut, tânăr) (2 Samuel 20:1), tatăl lui Seba (din seminția lui Beniamin), care s-a răzvrătit pe israeliți împotriva lui David și pentru aceasta a suferit o pedeapsă vrednică. Biciul (Ioan 2:15), era de obicei făcut (pentru biciuire) din trei curele de piele sau frânghii împletite: conform Legii lui Moise, doar 40 de lovituri puteau fi date biciului (Deut. 25:2–3; 2 Cor. 11:24). Persoana condamnată la biciuire era de obicei legată cu mâinile de un stâlp jos, iar spatele îi era expus. Bucăți subțiri ascuțite de fier erau adesea atașate de frânghiile lui B., la capătul acestora, pentru a face pedeapsa mai sensibilă. Loviturile cu biciul erau aplicate cu atâta forță încât oamenii mureau adesea din cauza lor sub greutatea pedepsei. Romanii aveau un număr nelimitat de bici și, prin urmare, biciuirea era considerată o pedeapsă atât de crudă și dezonorantă încât niciun cetățean roman nu putea fi supus acesteia (Fapte 22:25–26). Pedeapsa cu bastoane sau nuiețe constituia aparent un tip special de pedeapsă (2 Corinteni 11:25). Nevinovatul suferind, Domnul Isus Hristos, a fost biciuit (Matei 27:26; Marcu 15:15; Ioan 19:1), dar prin rănile Lui am fost vindecați (Isaia 53:5). Flagelarea, ca și alte pedepse umilitoare (de exemplu, răstignirea), nu putea fi aplicată cetățenilor romani (Fapte 16:37 și urm., 22:25 urm.). BISHLAM (1Ezra 4:7), în timpul domniei lui Artaxerxe, un demnitar persan care a trăit în Palestina și a încercat să împiedice restaurarea Templului din Ierusalim; în 2 Ez 2:16 Vilem. VESTIREA SFINTEI FECIOARE. Când, conform hotărârii veșnice a lui Dumnezeu, venise vremea ca Mântuitorul lumii să se arate pe pământ, Arhanghelul Gavriil a fost trimis de la Dumnezeu în cetatea galileană Nazaret. Aici, în casa tăietorului de lemne Iosif, tânăra aleasă de Dumnezeu Maria, din neamul lui David, fiica lui Ioachim și a Annei, s-a mutat recent de la mănăstirile din Ierusalim de la biserică. Legenda care îi numește părinții spune că la vârsta de trei ani a fost adusă în biserică de părinții ei și dedicată lui Dumnezeu. La biserică Ea a crescut în singurătatea gândirii lui Dumnezeu. Acolo a învățat lucrul cu ac și a petrecut timp în muncă, rugăciune și citind cărți sacre. Cele mai înalte virtuți ale ei au fost puritatea netulburată a gândirii și a sentimentelor, cea mai profundă smerenie și devotamentul desăvârșit față de voința lui Dumnezeu. Părinții ei nu mai trăiau când Ea a împlinit vârsta de paisprezece ani. Ea a decis să-și petreacă întreaga viață în prezența lui Dumnezeu, sub acoperișul bisericii. Preoții, cunoscând viața Ei deosebit de sfântă, nu au putut să nu vadă în hotărârea Ei inspirație de sus, dar, neavând exemplu de fecioare din Israel închinate unei vieți de celibat în fața lui Dumnezeu, au logodit-o cu Iosif, un bătrân sfânt, tot din casa împărătească a lui David, pentru ca el să fie păzitorul fecioriei ei în casa lui. Iosif locuia în Nazaret și aici se întreținea cu tâmplărie. Chiar și în casa Logodnicii, Fecioara Maria, ajutând la întreținerea ei cu ostenelile Sale feminine, a continuat exercițiile evlavioase cu care se obișnuise încă din copilărie. Tradiția spune că Ea a citit cartea profetului. Isaia și s-a oprit la cuvinte, iată, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel (Isaia 7:14). S-a gândit cât de binecuvântată este această Fecioară, Care este vrednică să fie Maica Domnului, și cum aș vrea să fiu măcar ultima slugă cu Ea! Și atunci i se arată un înger și o salută: Bucură-te, Fericite! Domnul este cu Tine, binecuvântată ești între femei. Preasfânta Fecioară, crezând în existența lumii îngerești, nu a fost alarmată de apariția îngerului, ci a fost încurcată de cuvintele sale când a numit-o Fericită între neveste. Îngerul s-a grăbit să o liniștească: nu te teme, Maria, că ai găsit har de la Dumnezeu; și iată, vei rămâne însărcinată în pântecele tău și vei naște un Fiu. și îi vei pune numele Isus. El va fi mare și va fi numit Fiul Celui Prea Înalt și Domnul Dumnezeu Îi va da tronul tatălui Său David și El va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția Lui nu va avea sfârșit. Preacurata Fecioară Maria a spus cum va fi când nu-mi cunosc soțul? Îngerul I-a răspuns: Duhul Sfânt Se va pogorî peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri; de aceea, Sfântul care se va naște (fără păcatul strămoșilor) va fi numit Fiul lui Dumnezeu. Iată Elisabeta, ruda Ta, care se numește stearpă și a zămislit un fiu la bătrânețe și este deja în luna a șasea, căci la Dumnezeu niciun cuvânt nu va rămâne neputincios. Preasfânta Fecioară, care din copilărie se dăruise lui Dumnezeu, a ascultat cu smerenie voia Lui cea sfântă: iată, Slujitoarea Domnului, a zis Ea, să se facă Mie după cuvântul tău (Luca 1, 28, 30-32, 34-38). După aceasta, Îngerul a plecat de la Ea. Sărbătoarea lui B., cunoscută din cele mai vechi timpuri, este sărbătorită pe 25 martie. PROGRES, slavă (Ps 9:10, 22), oportunitatea, oportunitatea, convenabil, decent, timp oportun HAR (1 Tim. 1:2 etc.), în sens teologic, acest cuvânt înseamnă de obicei un dar bun de la Dumnezeu, dat omului pentru binele lui, spre binele lui și în zadar, numai prin harul Domnului, fără vreun merit din partea persoanei însuși. Uneori înseamnă influența divină și consecințele ei asupra inimii umane. Concret, B. (spre deosebire de propriile fapte omenești) indică B. lui Dumnezeu în răscumpărarea întregii omeniri prin Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu Iisus Hristos întrupat și asimilarea roadelor acestei isprăvi mântuitoare în justificarea fiecărei persoane prin credință, care unește în mod tainic un creștin cu Hristos și aduce roadele caracteristice acesteia. Binecuvântat, glorios. (Ps 80:4), celebru, demn de remarcat; hotărât, desemnat, deliberat. RĂDĂDINA NOBILĂ, slavă. (Ps 47:3), bine, bine înrădăcinat, întemeiat. CARITATE - vezi Mila, Milostivirea. Binecuvântat, slavă. (1 Petru 3:8), milostiv, plin de compasiune, având o inimă bună. Binecuvântat, Binecuvântat (Matei 5:3–11, 1 Tim 1:11; 6:15), în Sfintele Scripturi, aceste cuvinte, pe lângă Domnul Dumnezeu, Care este binecuvântat și singurul puternic Împărat al împăraților și Domn al domnilor (1 Tim 6:15), și îngerii care văd mereu chipul ceresc în Matei (1 Tim 6:15). 18:10), sunt dobândite de persoane diferite, în împrejurări și stări diferite, uneori doar în raport cu bunurile externe, pământești și, în cea mai mare parte, în raport cu bunurile spirituale și eterne. Deci, B. este numită Maica Domnului (Luca 1:45; 11:27), B. este numită cei ce se tem de Dumnezeu și iubesc poruncile Lui (Ps 1:1-3; 127:1-5); oameni care păzesc poruncile Domnului (Apocalipsa 22:14); cei care aud cuvântul Domnului și îl fac (Matei 13:16); sărac cu duhul, tânguit, blând, flămând și însetat de neprihănire, milostiv, curat cu inima, făcători de pace, prigoniți de dragul dreptății, jigniți și prigoniți pentru numele lui Hristos (Matei 5:3-12). Fericirea deplină și completă a unui creștin aparține statului viitor când va fi câștigată victoria finală asupra iadului și a morții. Scriptura ne vorbește mai ales des despre această fericire viitoare. Matei 5:8, 13:43, 25:46; Ioan 5:24; 10 28, 12:26, ​​​​17:24; 1 Petru 5:8; 1 Ioan 3:2; 1 Corinteni 2:9, 13:12; Col 3:4 etc. MUNTELE BINECUVĂRILOR, indicat de o tradiție latină în Occident. de la Iordan, la miazăzi de munții Neftali, la jumătatea distanței de la ei până la Tabor; cu toate acestea, nu există nicio dovadă solidă că tocmai pe acest munte de înălțime neînsemnată Mântuitorul a predat doctrina fericirilor. În timpul domniei sale, la 4 iulie 1187, a avut loc o bătălie între Saladin, conducătorul hoardelor musulmane, și cruciați, care dețineau atunci Palestina. Cruciații au fost complet învinși, regele Ierusalimului a fost capturat și chiar Crucea Domnului a fost luată, iar trei luni mai târziu Ierusalimul însuși a fost capturat. De atunci, stăpânirea musulmană a început în Țara Sfântă, care a durat până în 1918. PALE (Apoc 6:8), palid; golf de lumină. PALE, slav., ocru, vopsea galbenă; icter; paloare; rugina (Deut. 28:22). GEMENI (Gen. 25:24), copii născuți în același timp din mama lor, precum, de exemplu, Esau și Iacov din Rebeca, Apostolul Toma Geamănul etc. Purice (1 Samuel 24:15; 26.20), o insectă mică, enervantă și neliniștită pentru oameni, pentru că se hrănește cu sângele lui; până astăzi se găsește din abundență în țările estice, astfel încât beduinii sunt adesea nevoiți să-și schimbe locurile de tabără din cauza lor. Pe străzile și bazarurile Siriei se înmulțesc în așa număr încât membrii claselor privilegiate își schimbă mereu lenjeria intimă la întoarcerea acasă de la o plimbare. David se compară cu B., ca o insectă neînsemnată, dintr-un sentiment de smerenie profundă, permițându-i lui Saul să vadă în persecuția lui ceva neînsemnat, care nu merită multă muncă. PROFIVE (Gen. 38:15), acest cuvânt, aplicat unei femei desfrânate, este folosit în Biblie în general pentru stilul de viață rău și depravat al israeliților, dacă aceștia au încălcat legământul cu Dumnezeu și s-au dedat la idolatrie și alte vicii (Isa. 1:21), motiv pentru care în Ezechiel 16:24, curviei, templele păgâne, altarele păgâne. Clasa B., sau femeile obscene, a existat printre canaaniți, locuitorii originari ai Palestinei, acest lucru se poate vedea din istoria lui Tamar (Gen. 38:15 și urm.). În vremurile patriarhale și mozaice, existau legi stricte cu privire la curvie. Povestea lui B. Rahab (Iosua 2:1, 6:16) dovedește că israeliții, intrând în Țara Făgăduinței, au găsit deja această clasă de femei în ea. Pe vremea lui Solomon, se menționează două femei curve care trăiau în aceeași casă (1 Regi 3:16). În timpul domniei lui Ezechia, există deja referiri la case de curvie (2 Regi 23:7). Diferite de femeile cinstite prin îmbrăcămintea lor, locația la poartă... că pe drum (Gen. 38:14), pe străzi, piețe, curvele la început s-au mulțumit doar cu un puști pentru serviciile lor necinstite (Gen. 38:17), dar în timpurile ulterioare au dobândit adesea o mare bogăție (Ezechiel 16:33-39). Cu viclenia, zgomotul și nerușina lor, ei au atras pe cei proști în mrejele lor (Proverbe 1:1-22; 1 Regi 14:22-24). Înainte de venirea lui Hristos pe pământ, desfrânarea dintre greci și romani, fără excluderea evreilor, s-a intensificat într-un grad extrem, motiv pentru care apostolii au considerat că este deosebit de necesar să-i avertizeze pe credincioși împotriva curviei și a altor vicii asemănătoare. ÎNTÂNDIRE (Lev 17:7; Numeri 15:39; Ieremia 9:2; Os 1:2), acest cuvânt se referă adesea la trădarea celei mai cinstite și devotate uniuni cu Dumnezeu prin idolatrie, ca o unire nelegiuită cu zeitățile păgâne. VASOARE, boluri, căni etc. (Ex 25:29, 37:16; Num 7:13; 2 Regi 21:13; 1 Ezra 1:9; Mt 26:23), vase folosite de evrei în diferite scopuri (atât sacre, cât și obișnuite) și, în plus, de diferite forme de vas, cu fundul plat și cu margini joase. Uneori erau acoperite cu capace. Cuvintele Mântuitorului, care și-a înmuiat mâna în farfurie împreună cu Mine (Matei 26:23, cf. Marcu 14:20) indică faptul că Iuda a stat la Cina cea de Taină lângă Domnul Isus. VEZI, slăviți, observați, protejați, păstrați, păziți; a sta la pândă, a sta la pândă pentru a distruge (Gen. 3:15), a distruge, a șterge, a zdrobi. PREZENTARE GENERALĂ ÎN CASA DOMNULUI ( Ieremia 29:26 ) - vezi Supraveghetorul. PĂZITORUL ORDINEI (Fapte 19:35), slavă. scrib, greacă γραμματευς, numele funcționarului care era responsabil de ordinea adunărilor naționale (γραμματευς τοῦ δήμον). Curva, slavă (1 Tim 5:13), vorbăreț leneș, vorbăreț: înșelător. FASOLE, plantă erbacee anuală (Vicia faba major L), cu tulpina dreaptă, goală, producând un fruct alungit, pufos, cu 2-3 semințe. Patria - Asia de Vest. Cunoscut din cele mai vechi timpuri. B. a fost adesea amestecat si inca se amesteca in Orient sub forma macinata cu faina alba de porumb, iar painea coapta din acest amestec a iesit mai tare si mai placuta la gust. Pliniu menționează că B. au fost amestecate cu grâu măcinat, exact în același mod, dintre diferitele produse aduse lui David în timpul fuga lui din Absalom, se mai numește și B. (2 Samuel 17:28). În Eze 4:9, situația greșită a ierusalimilor în timpul asediului viitor este descrisă sub formă de pâine coaptă din grâu, orz, grâu, linte și speltă. Fasolea de grădină, gătită cu unt și ceapă, este încă un fel de mâncare preferat al locuitorilor din Levant. Așa-numitele Ecvidee sunt folosite pentru a hrăni fiarele de povară. DUMNEZEU, Creatorul cerului și al pământului și Furnizorul universului (Geneza 1:1; Ioan 1:1) are diferite nume în Biblie, în special următoarele: Iehova (Eu sunt cine sunt) (Ieșirea 3:14), o Ființă Originală, independentă, neschimbată, necondiționată, veșnică (Apocalipsa 1:8) - vezi Iehova; euro El, Eloag și pluralul Elohim înseamnă atotputernicia venerabilului B. cer și pământ, totul vizibil și invizibil. Pluralul Elohim exprimă măreția și superioritatea ființei lui Dumnezeu. Aceste cuvinte sunt adesea folosite în Biblie în povești despre divinități imaginare și false, sau despre idoli care nu sunt dumnezei (Ex 12:12, 32:1, 4; 2 Cronici 13:9) și despre regii pământului (Ps 8:1), dar sunt folosite în principal despre Unicul Dumnezeu adevărat (Geneza 6:1,.2, etc.); Atotputernic (evr. Shaddai) (Geneza 17:1, 28:3; Ex 6:3); Domnul (evr. Adonai), pentru a exprima suveranitatea lui Dumnezeu (Judecători 17:13, Ps 19:8); Cel Prea Înalt (evr. Elyon) (Gen. 14:18; Ps. 7:18). În Scriptura lui B., pretutindeni sunt asimilate cele mai înalte perfecțiuni spirituale, cum ar fi: eternitatea, independența, originalitatea, imuabilitatea, omniprezența, atotștiința, înțelepciunea, dreptatea, bunătatea, dragostea, sfințenia și adevărul, creativitatea și atotputernicia, măreția și gloria fără margini. Dacă Biblia asimilează uneori membri trupești, proprietăți și acțiuni umane, atunci în aceasta se aplică limbajului uman obișnuit, dar totul trebuie înțeles într-un mod mai înalt și spiritual; deci, de exemplu, mâinile înseamnă omnipotență, ochi și urechi - omniscient, picioare - omniprezent etc. B. este una în esență, dar triplă în Persoane: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt – Treimea, Consubstanțială și nedespărțită (Matei 28:19). Tuturor celor trei Persoane ale Sfintei Treimi din Scriptură li se atribuie aceleași proprietăți și acțiuni divine, deși Ele diferă unele de altele prin proprietățile lor personale, deci Dumnezeu Tatăl nu se naște și nu vine dintr-o altă Persoană a Sfintei Treimi, Dumnezeu Fiul este născut veșnic din Tatăl, Dumnezeu Duhul vine de la Tatăl. B. este, B. lucrează. B. domnește, B. va judeca. B. trebuie să iubească, să laude, să aibă încredere în El, să-L asculte. Datoria principală a fiecăruia dintre noi este să trăim pentru B., așa cum trăim prin El. Ateismul este o monstruozitate nefirească, panteismul este o subtilitate filozofică, anticreștină de aceeași natură, căci a spune că totul este B. înseamnă, în esență, a respinge complet existența lui Dumnezeu. Cuvintele „dumnezeu” și „zei” sunt adesea folosite pentru a desemna serviciul, puterea și superioritatea uneia sau alteia ființe create, cum ar fi îngerii (Ps. 97:7), principatele (Ex. 22:28) etc. Expresia păgână 2 Mac 11:23 a mers la zei înseamnă: a murit. BOGAȚIE, BOGĂȚIE (Matei 19:23, 24), o abundență de bunuri exterioare, temporare și pământești, precum și bunuri mai înalte, cerești, spirituale. Sfintele Scripturi prezintă numeroase exemple de oameni care posedau uneori o mare bogăție și o abundență de bunuri pământești, dar în același timp oameni evlavioși și drepți; aceștia sunt, de exemplu, Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, Boaz, David, Solomon, Ezechia, Iosafat, Iov, Iosif din Arimateea, Zaheu etc. Zeița cerului (în ebraică, regină a cerului), înseamnă luna însăși, iar în Ieremia 7:18 se referă la Aștoret, care era venerată după chipul ei. – Vezi Astarte. Blasfemia (Lev. 24:11 și urm.), unul dintre cele mai grave păcate, constând în rostirea de cuvinte insolente și blasfemie împotriva lui Dumnezeu și a providenței lui Dumnezeu. Conform Legii lui Moise, B. a fost pedepsit cu moartea: cel vinovat a fost scos în afara taberei și ucis cu pietre (Lev 24:15–16). Dintre tipurile de B., un păcat deosebit de grav este blasfemia împotriva Duhului Sfânt (Marcu 3:28–29); după cuvântul Mântuitorului, orice păcat și hulă vor fi iertate oamenilor, dar hula împotriva Duhului nu va fi iertată oamenilor... nici în veacul acesta, nici în viitor (Matei 12:31–32). Imeneu și Alexandru, menționați în 1 Timotei 1:20, au fost trădați de ap. Paul pentru B. pedeapsă teribilă; iar în viitor judecata pentru ei (hulitorii) a fost de mult pregătită, iar nimicirea lor nu doarme (2 Petru 2:3). BOLI printre evrei – vezi Ciuma. Vezi Popov T.D., preot. Informații biblice despre diferite boli și vindecarea lor. Kiev, 1904. IRBĂ BORIFOVA, slavă. ( Ieremia 2:22 ) - vezi Lye. BARBA (Lev 13:29–30), ea a primit multă atenție de la evrei (Ps 132:2). Era considerat o mare insultă dacă cineva, în iritare sau pentru a-și exprima disprețul față de o persoană celebră, îi tragea de B. sau o apuca, în timp ce sărutarea lui B. servea ca un semn special de respect și prietenie. Smulgerea părului de la o femeie sau bărbierirea ei și neglijarea curățeniei și aspectului ei decent au servit ca un semn de tristețe profundă (Lev 21:5; Isaia 15:2; Ieremia 41:5; 48:37; 1 Ezra 9:3), la fel ca și acoperirea lui (Eze 24:17). Arabii chiar și astăzi arată mare grijă pentru B. Ei jură solemn pe acesta și, pentru a-și exprima cele mai bune urări unui oaspete sau unui prieten, de obicei spun: „Fie ca Allah să-ți protejeze B.!” B. cu părul cărunt este încă considerat de către locuitorii Orientului un simbol al înțelepciunii, precum și o măsură a bătrâneții și a bătrâneții venerabile. De aici puteți vedea cât de puternică și usturătoare a fost insulta adusă de regele amonit Anion prin raderea pe jumătate din barba fiecăruia dintre cei trimiși la el de David (2 Samuel 10:4–5). De aici putem înțelege forța specială a expresiei Ezechiel 5:1-4. Egiptenii obișnuiau să lase un mic smoc de păr pe marginea bărbiei. Legea iudaică (Lev 19:27, 21:5) a interzis imitarea acestui obicei păgân. Leproșii (Lev 13:45), precum și diverse persoane, când plângeau sau se plângeau (Mica 3:7), își acopereau mustața, adică cu fața până la buza de sus, dar preoții nu și-au stricat niciodată părul. Asirienii, după cum se poate observa pe monumentele antice din Ninive, erau preocupați în special de pieptănarea și decorarea părului; arheologii spun că adesea purtau chiar B fals. HAROW (Iov 39:10; Isaia 28:24), nu se știe ce tip avea în vremuri străvechi în Orient. M.b., era ca o zăbrele de răchită sau semăna mai mult cu o greblă decât B-ul nostru. Bazându-ne pe Isaia 28:24–25, se poate crede că era pur și simplu dintr-o scândură puternică, frânghii erau legate de două colțuri, boi erau înhămați de ea și, în această formă, B. era târât pe câmpul arat, pentru a-l tăia, a-l sfărâma și a-l sfărâma și a-l tăia, au fost puse pietre deasupra șoferul însuși s-a așezat pe el. BOCHIM (plângerii) (Judecători 2:1, 5), un loc lângă Ghilgal, numit așa pentru că copiii lui Israel au plâns aici în ultimul timp al vieții lui Iosua, ca urmare a mustrării pe care le-a făcut-o îngerul Domnului pentru neascultarea față de Dumnezeu. BOHRU (de fapt: el este întâiul născut), în slavă, întâiul său născut (1 Cronici 8:38; 9:44), din fiii lui Atzel, seminția lui Beniamin. BOTZETS (alb, ușor) (1 Samuel 14:4), numele uneia dintre cele două stânci ascuțite de-a lungul pe care a trecut Ionatan, făcându-și în secret drum în tabăra filistenilor inamicul; Se crede că aceste stânci erau situate lângă Micmaș și Ghibea, în seminția lui Beniamin. BOZKAF (2 Regi 22:1), BOZKAF (Iosua 15:39), un oraș al tribului lui Iuda, a cărui locație se presupune că este între Lachiș și Eglon CĂSĂTORIA, stabilirea căsătoriei, se referă la creația originară a omului. Văzând că nu este bine pentru om să fie singur, Dumnezeu i-a creat un ajutor potrivit (Gen. 2:18) – o soție. Conform învățăturilor Catehismului Bisericii Ortodoxe, „B. există un sacrament în care, cu mirii făgăduind liber preotului și Bisericii în fidelitatea lor conjugală reciprocă, uniunea lor conjugală este binecuvântată după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica și se cere harul unanimității curate pentru creșterea copiilor și a creșterii creștine a copiilor”. Că B. este un sacrament este clar din Efeseni 5:31–32 Conform stabilirii sale inițiale (Geneza 2:23–24), B. a inclus următoarele elemente de bază: a) cea mai strânsă unire a soțului și a soției într-un singur trup; b) indisolubilitatea acestuia; c) familii numeroase, d) egalitate socială între soț și soție; e) subordonarea celui de-al doilea față de primul (1 Corinteni 11:8–9; 1 Tim 2:13), adică obligația lor reciprocă unul față de celălalt. Dar Căderea, în care soția era ispită, a dus la faptul că, conform poruncii lui Dumnezeu, soțul a început acum să o stăpânească (Geneza 3:16). Monogamia nu a fost respectată pe deplin și a fost resfințită prin exemplul lui Noe și al fiilor săi (Geneza 7:13). Cei mai vechi patriarhi își alegeau soții din familiile lor (Geneza 11:29, 20:12, 24:4, 28:2), iar aceasta era o necesitate justificată de motive religioase, deși căsătoriile ulterioare în grade apropiate de rudenie erau interzise (Lev. 18:9, 12). Poligamia a fost larg răspândită (Geneza 16:4, 25:1, 6, 26:34, 29:23, 28; 1 ​​Cronici 7:14), dar fără aberațiile morale care au fost asociate cu ea printre alte popoare păgâne. În orice caz, principiul monogamiei a prevalat prin însăși distincția dintre prima soție și ceilalți, iar poligamia era permisă pe baza atracției (mai ales puternică în rândul evreilor) pentru urmașii mai numeroși. În același timp, în B. puterea părinților asupra copiilor și a stăpânilor asupra sclavilor era de o importanță semnificativă și, de asemenea, a dus la fenomene poligame deosebite, când, de exemplu, la cererea soției, o servitoare era luată ca soț, pentru că copiii ei, conform Legii, erau considerați copii ai stăpânei (Geneza 16:3, 90), atunci când aceasta era practicată de tatăl lui 4. care erau căsătoriți cu un singur soț (Geneza 28:23, 28; Exod 21:9–10). Faptul divorțului este menționat (Gen. 21:14), aparent deloc excepțional. Legislația mozaică a încercat să atenueze anormalitatea ordinii anterioare condamnând poligamia, limitând excesele în folosirea puterii părinților și stăpânilor, reglementând strict divorțul și insuflând puritatea vieții în uniunea conjugală. În ultima perioadă, nu sunt menționate exemple de poligamie, dar se vorbește întotdeauna despre o singură soție (Tov 1:9, 2:11; Dan 13:63; Mt 18:25; Lc 1:5; Fapte 5:1), iar în acest moment a fost dezvoltat un fel de teorie a monogamiei (Sir 26:1–27). Cu toate acestea, poligamia nu a fost distrusă și, de exemplu, Herod Vel. a avut nu mai puțin de nouă soții, la fel cum nu au dispărut divorțurile, care în Elefantina erau chiar inițiate de soții. Hristos și apostolii au stabilit inviolabilitatea și sfințenia uniunii căsătoriei. 1) sancționarea caracterului original al lui B. ca fiind natural și oferit de Dumnezeu, servind drept bază a relațiilor umane (Matei 19:4–6; Marcu 10:6–9); 2) o restrângere decisivă a divorțului și interzicerea căsătoriei pentru cei care și-au rupt ilegal legăturile de căsătorie anterioare (Matei 5:32; 19:9; Rom 7:3; 1 Corinteni 7:10–11); 3) o cerere întărită de puritate morală în general în B. (Evr. 13:4) și o condamnare oficială a oricărei curvie (Fapte 21:25). Conform conceptelor și practicii biblice, B. era considerată o stare normală, obligatorie pentru o persoană, dar în intervalul dintre Vechiul și Noul Testament au apărut mișcări ascetice nefavorabile acestui lucru. Esenienii fie au evitat complet B., fie l-au permis doar în condiții restrictive, care a fost urmat de terapeuți, apoi de gnostici și de unele secte creștine (de exemplu, encratiți). Normele de legalitate a lui B. au fost reglementate de Moise din partea negativă și pozitivă. În general, evreii trebuiau să se căsătorească numai cu colegii de trib (cf. Judecata 21:15–18) nu în grade apropiate de rudenie, în timp ce anterior căsătoriile aveau loc între frate și soră (Geneza 20:12), cu femei hetete (Geneza 26:34–35) și femei canaanite (Geneza 38:2). Acum era complet interzis să se căsătorească cu femei canaanite și să se căsătorească cu canaaniți (Ex 34:16; Deut 7:3), iar de la alte femei străine, evreii puteau lua ca soții numai pe cei care erau captivi în timpul ostilităților, și era necesară o purificare preliminară specială de la ei (să-și rade capul și să-și tunde unghiile, Deut 21:12), iar părinților lor li s-a dat la o lună în timpul morții. plângere (Deut. 21:10–14). B. între rudele apropiate de sânge au fost interzise: 1) între tată și fiică, fiu și mamă (Lev 18:7); 2) între fiu și mamă vitregă (Lev 18:8, 20:11; Deut 27:20), în care categorie este inclus uneori incestul corintian (1 Corinteni 5:1 și urm.); 3) între frate și soră (Lev 18:9, 20:17; Deut 27:22); 4) între bunic și nepoată (Lev 18:5); 5) între frații vitregi și surorile paterni sau materni (Lev 18,11; Deut 27,22); 6) între un nepot și propria lui mătușă (Lev 18:12–13, 20:19); 7) între un nepot și o mătușă străbănească din partea tatălui (Lev 18:14; 20:20); 8) între socru și noră (Lev 18,15; 20,12); 9) între cumnat și noră (Lev. 18:16, 20:21), cu excepția cazurilor de „levirat” sau „mică conviețuire” (Deut. 25:5–9); 10) între un tată vitreg și fiica vitregă și copiii fiicei vitrege (Lev 18:17); 11) între ginere și cumnata, cu o soție vie (Lev 18:18). Temeiurile pentru aceste interdicții au fost a) morale - în caracterul nefiresc al oricărui incest; b) religioși - în nevoia de diferențe între poporul ales al lui Dumnezeu față de practicile similare ale păgânilor - egipteni și canaaniți (Lev 18:3) și c) social - în grija prudentă pentru ordinea și pacea vieții de familie, care a fost întotdeauna complicată nefavorabil de căsătoriile interzise, ​​care nu puteau avea o bază complet naturală pentru ei înșiși. Totuși, chiar și după aceea, au fost întâlniți B. ilegali, deși au găsit întotdeauna mustrări și condamnări severe (Eze 22:11; Mt 14:3–5). Rabinii au introdus multe reguli suplimentare, secundare, dar se referă direct la formulele mozaice în două puncte, adică: a) fratele vitreg al tatălui mamei (pentru paragraful 3, vezi mai sus) și b) numai soția fratelui mamei, adică mătușa, în special din partea mamei (vezi paragraful 6 de mai sus). Au existat și interdicții speciale: 1) marelui preot i s-a interzis să se căsătorească cu alta decât fiica poporului său, adică cu femeia israelită (Lev 21:13–14), 2) preoții să nu se căsătorească cu o desfrânată și cu o femeie defăimat și nici să ia o soție respinsă de soțul ei, adică 211: (7); 3) moștenitorii aveau voie să se căsătorească numai în seminția tribului tatălui lor, pentru ca moștenirea copiilor lui Israel să nu treacă de la seminție la seminție (Numeri 36:7; cf. Tob 7:10); 4) oricine a cărui yatra este zdrobită sau membrul său reproducător este tăiat nu poate intra în compania Domnului, adică. căsătorește-te cu un israelit (Deut. 23:1); 5) de asemenea, fiul unei curve nu poate intra în adunarea Domnului și a zecea generație a lui nu poate intra în adunarea Domnului (Deut. 23:2); 6) în Biserica Creștină, episcopul și diaconul trebuie să fie soțul unei singure soții (1 Tim 3:2, 12), cu orice formă de a doua căsătorie (după văduvie și după divorț) interzisă acestora; 7) la fel pentru gradul de văduvă, astfel încât ea este soția unui bărbat (1 Timotei 5:9); 8) conform legislației mozaice, o femeie divorțată din voința soțului ei este atunci liberă să se căsătorească cu cine dorește, dar după această a doua căsătorie primul ei soț nu o poate lua din nou (ca văduvă sau din nou divorțată), întrucât în ​​raport cu el este pângărită (Deut. 24, 1-4) prin comunicarea trupească cu un alt soț; de aici se pare că, în caz de necăsătorie, o femeie divorțată avea voie să se întoarcă la fostul ei soț în temeiul dreptului căsătoriei legale. Vârsta de aderare la B. nu era strict reglementată. În vremurile patriarhale, ei se căsătoreau mai des în jurul vârstei de 20 de ani, de exemplu: Ismael avea aproximativ 19 ani (Gen. 21:21), Iuda avea puțin peste 21 de ani (Geneza 29:34–35; 30:25; cf. 37:2), fiii săi Er și Onan s-au căsătorit mai devreme 38 ani (7Genri–), dar mai devreme de 38 ani (Isaac 38:34–35; 30:25; cf. 37:2). din 40 (Gen. 25:20), Iacov - 84 de ani, a plecat în Mesopotamia la 77 de ani. În general, căsătoriile timpurii sunt aprobate (Proverbe 5:18; Isaia 62:5), desigur, având în vedere maturitatea timpurie a tinerilor din Orient. Talmudiștii au interzis căsătoriile: pentru mire înainte de 13 ani cu o zi și pentru mireasă înainte de 12 ani cu o zi (Pirkei Avot 5.1), dar în practică vârsta celor care se căsătoresc este mai mare - aproximativ 18 ani. B. cerea consimțământul prealabil al părinților, în special al părinților miresei (Gen. 24:49–51; Judecători 14:3), și i s-a atribuit o răscumpărare (mogar), a cărei natură și valoare variau (Geneza 29:18 f. 31:15, 34:12; 1 Sam. 18:25), dar cf. în general, probabil despre 18:25 Deut. 22:28–29). Au fost și daruri pentru rude (Geneza 34:12). Uneori se cerea consimțământul fecioarei însăși (Gen. 24:58) sau al fraților mai mari (Geneza 34:11). În orice caz, un om sărac de obicei nu putea conta pe B. cu o fată bogată (1 Samuel 18:23). Există rare exemple în care mireasa însăși aduce o zestre cu ea (1 Regi 9:16; Tob 8:21). Înțelegerea dintre miri sau între potrivitori avea loc în prezența martorilor, care uneori depuneau un jurământ (Mal 2:14). Uneori, această înțelegere a fost stabilită în scris (Tov 7:13), iar după captivitatea babiloniană a fost elaborată o formulă specială, numită „Ketubah” și acceptată în rândul evreilor până astăzi: stabilește obligațiile mirelui față de mireasă. Din vremuri recente, a fost acceptat obiceiul ca mirele să pună un inel pe degetul miresei (Kidushin 1:1), dar nu există niciun motiv să vedem inele de căsătorie în referințele biblice corespunzătoare (Exodul 35:22; Isaia 3:20), deși inelul a fost mult timp considerat de evrei ca un simbol al fidelității și al acceptării cuiva în familie (Genes 42). 15:22). Logodna a fost însoțită de un festin. Între logodnă și căsătorie a trecut o anumită perioadă - de la câteva zile în perioada patriarhală (Geneza 24:55) până la un an întreg pentru o fată și o lună pentru o văduvă în vremurile ulterioare. În tot acest timp, mirele a putut avea contact cu mireasa doar prin „prietenul” lui (Ioan 3:29), dar ea era recunoscută ca fiind într-o poziție căsătorită, de ce un atac asupra ei era echivalent cu un atac asupra unei femei căsătorite (Deut. 22:25; cf. Judecătorii 15:1-3), infidelitatea ei a fost pedepsită cu moartea (Deut. 23-24). să o lase pe ascuns să plece (Matei 1:19; cf. Deut. 24:1). Căsătoria a avut loc (conform Mișna: Ketubot 1:1) pentru fecioare în a patra zi a săptămânii (miercuri), pentru văduve în a cincea (joia): acum printre evrei sunt acceptate miercuri și vineri pentru prima și joia pentru cea din urmă. Nu existau ceremonii religioase efective, deși s-a folosit un jurământ, judecând după unele indicii (Eze 16:8), în special după numele uniunii căsătoriei (pentru mireasă) prin legământul Dumnezeului ei (Proverbe 2:17); această binecuvântare a jurământului a fost rostită cu voce tare ca o formulă sfințitoare (Geneza 24:30; Rut 4:11, 12), uneori de către părinți (Tob 7:12). Totuși, actul principal a fost trecerea miresei în casa mirelui sau în casa părinților săi. Acest lucru se întâmpla de obicei seara, la apus. Mirele s-a îmbrăcat în haine de sărbătoare, i-a pus o coroană pe cap (Isaia 61:10; Cântarea 3:11) și s-a parfumat cu tot felul de tămâie (Cântarea 3:6). Mireasa s-a spălat – de obicei în ajunul nunții (cf. Rut 3:3; Eze 23:40; Ef 5:26-27). O trăsătură specială a costumului ei de nuntă era un văl care acoperea întreaga siluetă, și nu doar fața (Geneza 24:65 și 38:14–15) și a servit ca simbol al supunerii (cf. 1 Corinteni 11:10). Ea mai avea o centură specială (glorie, frumusețe, ținută rusească), pe care nicio mireasă nu o uită mai târziu (Ier. 2, 32), precum și o coafură specială, atât de caracteristică miresei, încât ea însăși ebraică. numele „calla” provine de la acest cuvânt. Dacă mireasa era fată, atunci mergea cu părul în jos. Hainele erau albe (Apocalipsa 19:8), uneori cusute cu aur (Ps 44:14) și parfumate cu diverse mirosuri (c 44:9). De asemenea, au fost purtate tot felul de bijuterii prețioase (Isaia 49:18, 61:10; Apoc. 21:2). La timpul stabilit, mirele a ieșit însoțit de semenii și prietenii săi (Judecători 14:11; Mt 9:15), cu muzicieni și cântăreți în față (Geneza 31:27; Ieremia 7:34, 16:9; 1 Mac 9:39) și însoțit de însoțitori cu lămpi (Ezra 10:5; Mt 10:5; Ier. 25:10; Apocalipsa 18:23). Mireasa și prietenii ei îl așteptau deja pe mirele ei (cf. Matei 25:6), care a dus-o împreună cu întregul ei alai la casa tatălui său în mod solemn - cu distracție și jubilare (cf. Ps 44:15-16). Pe parcurs s-au alăturat și alți oameni din rudele și prietenii mirilor, care așteptaseră dinainte alaiul (Matei 25, 6), pe care locuitorii acelei zone au revărsat să-l vadă (cf. Cântarea 3,11). La sosire, tinerii căsătoriți au fost așezați sub un baldachin sau un baldachin special („huppa”). În casă era pregătită un ospăț, la care erau invitați prietenii și vecinii (Geneza 29:22; Matei 22:1-10; Luca 14:8; Ioan 2:2), iar toate sărbătorile au durat până la șapte și chiar 14 zile (Judecători 14:12; Tob 8:19). Oaspeții aveau haine de nuntă (Matei 22:11), sărbătoarea a fost însuflețită de ghicitori (Judecători 14:12) și alte distracție. Abia acum mirele putea vorbi direct miresei, iar acest lucru a umplut de bucurie inima prietenului mirelui (Ioan 3:29), deoarece el și-a îndeplinit cu succes misiunea. Ultimul act a fost să-i ducă pe miri în camera nupțială (Judecători 15:1; Ioel 2:16), unde a fost pregătit un pat special (cf. Ps 18:6), iar după noapte fecioarele au fost certificate fecioare, rezultat nefavorabil care ar putea atrage lapidarea (Deut. 22:14, 20:21), dar în cazul soților, dreptul era invers. divorțul sub pretextul nevirginității miresei, iar pentru răspândirea unor astfel de zvonuri a fost supus unei amenzi de 100 de șekeli (articolele 18–19). Înainte de a fi introdusă în dormitor, mireasa a rămas cu vălul, motiv pentru care cazul înșelăciunii în raport cu Iacov (Gen. 29:23) este destul de de înțeles. Proaspătul căsătorit era scutit de serviciul militar sau de orice serviciu public care l-a distras de acasă timp de un an întreg (Deut. 24:5), privilegiu acordat și logodnilor (Deut. 20:7). Statutul social al femeilor în rândul evreilor era relativ ridicat. Căsătorită sau nu, ea mergea cu fața descoperită (Geneza 12:14; 24:16, 65; 29:11; 1 Sam. 1:13), a participat la treburile publice (Exod. 15:20; 1 Sam. 18:6–7) și, în general, se bucura de suficientă libertate în viața obișnuită. Cu atât mai multă influență avea soția în casa ei. Ea s-a ocupat de toate problemele casnice cu o independență considerabilă (vezi Judecătorii 4:18; 1 Regi 25:14; 2 Regi 4:8 etc.). Relația reciprocă a soților este caracterizată de iubire și devotament, dar, desigur, aceștia nu au atins întotdeauna idealul fericirii conjugale. Poligamia a provocat mult rău prin invidie, intrigi și certuri între diferite soții (Gen. 21:11; 1 Sam. 1:6). Vânzarea soțiilor și lipsa libertății fetelor de a-și alege soții au dus inevitabil la căsătorii nefericite. Instrucțiunile și îndemnurile cu privire la relația dintre soț și soție nu sunt neobișnuite în NT (1 Petru 3:1–7; Efeseni 5:22–23; Col 3:18–19; Tit 2:4). Responsabilitățile gospodărești ale gospodinei evreiești erau variate: pe lângă supravegherea generală a ordinii gospodăriei, ea era responsabilă și de îndatoririle gospodăriei în sine, de exemplu, coacerea, de la care femeile nobile nu erau scutite (Geneza 18:6; 2 Sam. 13:8), distribuirea hranei (Proverbe 31:15), fabricarea țesăturilor (1:13, 3:13, 13:5). 21–22), iar uneori chiar și materiale scumpe au fost vândute (Proverbe 31:24, 14). Conform legii, o soție nu trebuie să fie niciodată lipsită de hrană, îmbrăcăminte și conviețuire conjugală de la soțul ei (Exod 21:10). Ca instituție înființată divin a celei mai strânse unități dintre soț și soție în iubirea devotată și comunicarea reciprocă, B. servește în Biblie ca simbol al relației spirituale dintre Dumnezeu și popor. Prin urmare, cuvântul „desfrânare” desemna adesea ruptura acestei uniuni religioase normale prin acte de idolatrie, chiar dacă acestea din urmă nu erau neapărat însoțite de desfrânarea păgână. În NT imaginea mirelui este transferată la Hristos (Matei 9:15; Ioan 3:29), iar mireasa - Bisericii (2 Corinteni 11:2; Apoc. 19:7, 21:2, 9, 22:17), iar de aici în apostol. Pavel a sfințit sacramentul lui Christian B. (Efeseni 5:23–32). Apostazia și trădarea sunt, de asemenea, marcate aici cu rușinea adulterului (Apocalipsa 17:1-2, 5). Vezi Stelletsky N.S., preot. prof. Căsătoria între vechii evrei. Kiev, 1892, Troitsky I.G., prof. Arheologia biblică Sankt Petersburg, 1913, p. 222–232. CĂSĂTORIA PREOȚILOR, obligată de Lege la o puritate deosebită, avea condiții speciale pentru evrei; nu se putea căsători cu o desfrânată, defăimată și divorțată (Lev 21:7-8), ci trebuiau să ia doar o fată sau o văduvă, bineînțeles, din familia evreiască, dar din fiecare clasă din ea. În acest caz, chaluzza a fost considerată și divorțată, adică o văduvă fără copii, care nu a fost primită de fratele răposatului ei soț. La fel de suspecti în sensul defăimării, celor care fuseseră în captivitate nu li s-a permis să devină soții preoți, precum și prozeliți și sclavi eliberați. Dacă preotul nu avea încă copii, nu se putea căsători cu o femeie „incapabilă”, iar fiica unui prozelit sau a unui sclav eliberat era permisă numai cu condiția ca mama ei să fie israelită. CĂSĂTORIA MARILOR PREOȚI a fost aranjată și mai strict și el nu se putea căsători decât cu o fată curată, nu cu o văduvă (Lev 21:13–15). Filon spune că mireasa marelui preot trebuie să fie dintr-o familie de preoți, dar dacă aceasta nu este o reinterpretare a grecului (LXX), atunci desigur că este un obicei local alexandrin. Cerința din Ezechiel 44:22 de a lua numai fecioare din seminția casei lui Israel și văduva lăsată de preot nu a fost respectată mai târziu. Având în vedere caracterul obligatoriu necondiționat al normelor stabilite pentru preoți, a fost efectuată o investigație amănunțită a genealogiei miresei, așa cum relatează în detaliu Josephus Josephus (Împotriva Apion 1:7), iar Mishnah (Kiddushin 4:4-5) determină punctual cât de departe această investigație ar putea fi efectuată și când nu ar trebui efectuată. Lupta crestinului cu dusmanii mantuirii, dusmanii mantuirii noastre, indicati in Sfanta Scriptura. Scripturile sunt: ​​a) lumea din jurul nostru, vătămată de păcat, legându-ne de noi înșine și îndepărtându-ne de Dumnezeu; b) carnea și poftele ei păcătoase; c) principalul nostru dușman este diavolul (Ioan 15:19; 1 Petru 2:11; Iacov 4:7; 1 Ioan 2:15–16; 4:5–6; Romani 7:14–23; Gal 5:17; Col 3:5 etc.). Armură plină pentru B. cu duşmanii mântuirii noastre. Pavel subliniază în următoarele cuvinte, credincioșii trebuie să-și încingă coapsele cu adevărul și să se îmbrace cu pieptarul dreptății, să-și încalțe picioarele cu pregătirea Evangheliei păcii; ia scutul credinței, cu care poți stinge toate săgețile de foc ale celui rău; luați coiful mântuirii și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu și, în cele din urmă, rugați-vă cu orice rugăciune și cerere în orice moment în Duhul (Efeseni 6:14–18). FRATE, un cuvânt care înseamnă de fapt cea mai strânsă relație de sânge, adică copii bărbați ai acelorași părinți (de ex. Geneza 4:2; 42:13), dar uneori desemnează persoane din rude mai îndepărtate sau persoane care descend din același popor (Geneza 13:8; Estera 10:3; Fapte 7:25) și chiar acele persoane care sunt unite prin iubire apropiată (2 Sam 1:26). În NT, acest cuvânt este mai des aplicat pentru a desemna comuniunea spirituală strânsă pe care adevărații adepți o au între ei (Matei 25:40), când, uniți în mod tainic cu Hristos, Fiul lui Dumnezeu prin fire, devin prin El copii ai lui Dumnezeu prin har și, prin urmare, sunt frați unii cu alții. FRATE, slavă (Gen. 14:14), nepotul fratelui. FRATII DOMNULUI NOSTRU ISUS HRISTOS, FRATII DOMNULUI, in Sf. Scripturile indica urmatoarele: Iacov, Iosif, Simon, Iuda (Matei 13:55; Marcu 6:3). Fără îndoială, ei nu pot fi venerați ca fii ai Sfintei Fecioare Maria, pentru că Ea, care a făcut jurământ de feciorie toată viața, a rămas Fecioară înainte de Crăciun, și de Crăciun și după Nașterea Domnului. Dar aceștia, după unii, erau copiii lui Iosif Logodnicul din prima căsătorie, iar după alții, copiii surorii Maicii Domnului, soția lui Cleopa (Ioan 19, 25), identificată cu Alfeu; conform celei de-a treia păreri, copiii trupești ai lui Iosif se referă la o altă Maria, soția fratelui său Cleopa, după moartea căreia a trebuit să ia (ca văduvă fără copii) conform legii conviețuirii pentru a restabili sămânța defunctului. A doua opinie este cea mai puțin probabilă (catolică), iar prima este cea mai plauzibilă (Clement din Alexandria, Origen, Eusebiu din Cezareea, Ilary, Grigore de Nyssa, Epifanie, Ambrozie din Milano, Chiril din Alexandria, monumente liturgice răsăritene). Vezi Lebedev A.P., prof. Frații Domnului Moscova, 1905, Georgy (Yaroshevsky), episcop. Teoria prof. A. P. Lebedeva despre frații Domnului Harkov, 1907. HAINE DE NUNTĂ (Matei 22:11), culori deschise, în Orient erau de obicei oferite oaspeților de către proprietarul casei și el cerea ca fiecare dintre oaspeții prezenți la sărbătoare să o poarte. Până astăzi, prinții estici au obiceiul de a pregăti haine speciale pentru oaspeții lor. Expulzarea rușinoasă de la sărbătoare amenința pe oricine refuza să poarte astfel de haine sau care avea curajul să se prezinte la sărbătoare fără ea. De asemenea, B. o. sunt numite sfințenie și adevăr, în care toți credincioșii adevărați trebuie să fie îmbrăcați la cina de nuntă a Mielului lui Dumnezeu (comparați Apoc. 3:4–5; 16:15; 19:7–8). BRENIE, glorie. ( Gen 11:3 ) – vezi Asfalt. BRIAH (Geneza 46:17) – vezi Beria. BORI (Numeri 6:5), nu știm nimic despre forma și înfățișarea evreilor B. Nazarineenilor li s-a interzis să folosească B., dar folosirea lui era obligatorie pentru preoți (Ezec 5:1). Limba omului este asemănată cu B. Distrugerea îți inventează limba, spune Psalmistul, ca un brici sofisticat, o ai, trădător! (Ps 51 4.) BURTURĂ (1 Samuel 17:5), îmbrăcăminte făcută din plăci de metal și folosită de războinici pentru a se proteja împotriva săgeților BUBASTA (locul lui Vasta sau Basta) (Ez 30:17), un oraș din Egiptul de Jos, numit așa cu numele zeiței Bubasta, înfățișat cu cap de pisică sau de leu și cu luna pe cap (Diana). Orașul se afla pe brațul Pelusian al râului Nil. Era faimos pentru faimosul Biserică al Dianei, la care se înghesuiau în fiecare an mase de oameni din tot Egiptul cu muzică, cântând și dans. Perșii au pus stăpânire pe oraș și au dărâmat zidurile orașului, iar zona pe care se afla orașul a căzut ulterior sub stăpânirea romanilor. Aici a domnit cea de-a douăzeci și doua dinastia de regi egipteni. Sub unul dintre ele (Shishak), Ierusalimul a fost luat, templul a fost jefuit și faimoasele scuturi de aur ale lui Solomon au fost luate de inamic pentru a decora altarele zeiței păgâne B. Ruinele faimosului biserică în onoarea lui B. sunt vizibile până astăzi, împreună cu alte vestigii ale orașului antic din Tel el-Basta din Nil (10). CUMPĂRĂ, mulțumesc. prost, ridicol; sălbatic, simplu; bont. BUFFALO, un animal rumegător cu copite despicate, permis israeliților pentru hrană (Deut. 14:5) și făcând parte din proviziile mesei lui Solomon (1 Regi 4:23, în rusă și glorie, iată un bou). B., împreună cu iacul, bizonul, bizonul și taurul domestic înrudit, aparține familiei asemănătoare taurului. B. se deosebește de taurul domestic prin dimensiunea corpului mai mare, grosimea coarnelor și o predilecție mai mare pentru apă, locuri împădurite, mlăștinoase și mlăștinoase. B. este un animal feroce și periculos. Dar este greu de admis că în Biblie există de fapt B., a cărui existență nu este cunoscută în Palestina antică; cu greu putea fi aici, căci toate speciile lui sunt departe de acestea din urmă în patria lor: Kaffir B. - din Sud. Africa, zimbri - din Europa, zimbri - din America. Adevărat, B. vulgare, originar din India, într-o formă oarecum îmblânzită, nu a fost larg răspândit doar în Egipt și în unele țări europene (de exemplu, în zonele mlăștinoase ale Italiei), ci a fost găsit și în Palestina, dar deja în vremurile post-biblice. Iar cuvintele ebraice yahmur (Deut. 14:5) irees (Deut. 33:17) nu desemnează de fapt B. - vezi Roe, Unicorn. Denumirea B. poate fi aplicată doar antilopei bubal, care încă se găsește în Palestina (antilope Bubalis), care de la distanță seamănă cu o vacă, motiv pentru care arabii palestinieni o cunosc sub denumirea de „vacă sălbatică”. Are spatele gros cu o înălțare semnificativă în fața gâtului, coarnele se ridică de la bază în sus sub formă de liră, dar în ultima treime se îndoaie înapoi într-un unghi obtuz. Aceste antilope sunt stângace și grele în mișcare, dar rapide în alergare, foarte nepretențioase la hrană și, prin urmare, pot trăi în zonele cele mai pustii și lipsite de apă. Se găsesc, de altfel, în nord. Africa și se găsesc uneori în Palestina, din Iordan. FAGUL COMUN (Fagus silvática), un arbore din familia stejarilor, foarte greu, frumos prin decor, folosit la strunjire si tamplarie. Fagul crește în centrul și sudul. În Europa, se găsește încă pe Munții Libanezi - în regiunile muntoase din Vest. Asia, unde atinge dimensiuni semnificative (până la 150 de picioare înălțime și 7–9 picioare în grosime). Împreună cu chiparosul și peugul, B. a servit ca material pentru construcția Templului din Ierusalim. Fructele B. (nucile sale conțin amidon, zahăr și 16–17% ulei gras) sunt hrănite la porci și păsări de curte; În plus, din el se extrage ulei pentru alimente și iluminat. Există până la 16 specii de B. comună, dar alături de acesta din urmă există și B. roșu (Fagus silvática purpurea). B. este menționat în Isaia 41:19 și Ezechiel 27:6, dar numai în rusă, iar alte traduceri și cărturari înseamnă alți copaci; în special, sensul ebraicului folosit acolo este necunoscut. numele „teashshur”. BUKKIY (devastarea adusă de Iehova), numele a două persoane: (Numeri 34:22), fiul lui Joglia, prinț al tribului lui Dan; din zece persoane alese deja sub Moise pentru împărțirea Țării Făgăduinței; (1 Cronici 6:5; 1 Ezra 7:4), fiul lui Abishui, strămoșul lui Ezra și descendentul lui Aaron, tatăl lui Ozia (Ozia); nu se știe cu siguranță dacă el însuși a fost mare preot sau nu; în 2Ezra 8:2 Bokk, fiul lui Abişai şi tatăl lui Sahu; în 3Ez 1:2 Vorif. BUCKIAH (devastarea adusă de Iehova) ( 1 Cronici 25:4, 13 ), un levit din familia lui Chehat; din fiii cântărețului Heman, văzătorul regelui, pe vremea lui David; a primit al șaselea lot în ordinea slujirii în casa lui Dumnezeu. BUL (pârâu, rod, creștere), numele propriu al uneia dintre lunile evreiești ale anului, a opta în anul sacru și a doua în anul civil, corespunzătoare celei de-a doua jumătăți a lunii octombrie și întâia noiembrie; Apoi a fost numit Markheshvan printre evrei. În această lună de toamnă s-a încheiat culesul strugurilor și au început ploile. Construcția templului lui Solomon, care a durat șapte ani și jumătate, a fost finalizată în luna B. (1 Regi 6:38). EXISTENȚA ESTE PENTRU PIERE, slavă. (Geneza 1:11–12), verdeață, înverzire, cereale, iarbă, plante erbacee în general - cuvintele sunt aproape fără ambiguitate. – Vezi Quinoa, Herb. CARTEA GENEZĂ - vezi Moise, Pentateuhul lui Moise. BAAL (domn, domn), nume a două persoane: ( 1 Cronici 5:5 ), un Rubenit, fiul lui Reaia, tatăl lui Beer, care a fost dus captiv în Asiria sub Tiglat-Pileser; (1 Cronici 8:30, 9:36), din fiii lui Ieel, tatăl (strămoșul) gabaoniților. BAAL (domn, domn), nume a două localități: (1 Cronici 4:33), cetatea tribului lui Simeon; în Iosua 19:8 Baalat-Beer; (Iosua 15:11), un munte situat între Ekron și Iabneel; de-a lungul ei trecea nordul. hotarul tribului lui Iuda. BAAL, glorie. (2 Regi 1 2 urm.) - vezi Belzebul. BAAL (1 Regi 18:40, Ieremia 9:14 și alții, Evr Is 46:1) (domn, domn), numele unei zeități păgâne idolatrate în Fenicia și Siria; Inițial, sub acest nume, unele dintre popoarele antice estice idolatrizau soarele. Fenicienii numeau soarele Val-Samen sau Samen-Shamim, care înseamnă Domn al cerurilor sau ceresc. Întrucât V. era venerat sub diferite tipuri și, mai mult, în diferite țări, pentru acuratețea distingerii Baalilor (cf. 1 Regi 18:18), numele lui V. a fost adăugat la numele locului însuși, cum ar fi, de exemplu, Baal-Gad, Baal-Peor. Numeroasele locuri dedicate acestei zeități păgâne și masa de persoane care i s-au închinat și l-au slujit, indică cât de departe și de puternic a fost răspândită închinarea lui V.. V, sau Val, sau Bel, a fost idolatrizat de babilonieni, sirieni, cartaginezi și alte popoare. Ei chiar credeau că el este aceeași zeitate păgână ca și Moloh, căruia amoniții i-au oferit sacrificiile lor umane sângeroase. Acest lucru este afirmat direct în Ieremia 19:5. S-au ales locuri înalte (înălțimi) pentru a se închina lui, au fost ridicate biserici sau biserici (1 Regi 16:32), iar mulți preoți și profeți l-au slujit. Uneori, acoperișurile caselor erau desemnate și în acest scop (2 Regi 23:12; Ieremia 32:29). V. și Astarte au servit drept nume comun pentru toți zeii și zeițele din Siria, Palestina și țările învecinate. În vremuri ulterioare, după cum spun istoricii, idolatrizarea lui V. a dominat în întreaga Scandinavie antică și, după cum se crede, a fost comună în Insulele Britanice. Până astăzi, în Irlanda și Țara Galilor s-au păstrat multe ritualuri superstițioase, care amintesc foarte mult de închinarea antică a lui V. Închinarea lui B a fost păcatul principal și, în plus, comun al vechilor evrei. În special sub Ahab, o corporație foarte mare de preoți păgâni a fost menținută pentru a sluji această zeitate păgână. În 1 Regi, cap. 18 conține o poveste ilustrată a modului în care profetul. Ilie i-a făcut de rușine pe slujitorii păgâni ai lui V. Câtă ironie maiestuoasă și amară se aude în cuvintele lui adresate preoților după încercările lor zadarnice de a doborî focul din cer asupra jertfei pregătite. Strigă cu glas tare, le-a spus Ilie în batjocură, căci el (adică Baal) este un zeu; Poate că e pierdut pe gânduri, sau ocupat cu ceva, sau pe drum, sau poate că doarme, așa că se va trezi! (1 Regi 18:27). Idolatria lui V. printre vechii israeliți a fost însoțită de mare solemnitate și fast. I-au fost ridicate biserici (1 Regi 16:32), în care erau așezați idoli (2 Regi 10:26). Cei care participau la idolatrie purtau haine speciale în acest scop (v. 22). Admiratorii au jurat pe el ca regele lor (Tef 1:5; cf. 1 Regi 11:5, în slavă și Solomon a umblat după Aștoretul urâciunii Sidonului și după regele lor, idolul fiilor lui Amon). În cinstea lui V., ei fumau aromate (Ieremia 7:9) și ofereau tămâie. Când slujeau acestui idol, preoții, pentru a-i atrage atenția și mila, săreau în jurul altarului și scoteau strigăte puternice, iar în cazuri speciale se înjunghiau cu cuțite și sulițe, sângerând (1 Regi 18:25–28). Vezi Palmov I.S. Idolatrie printre evreii antici din Sankt Petersburg, 1897 p. 217–234, 322 și urm. BAAL (doamnă) (Iosua 15:29), o cetate din seminția lui Iuda din sudul lui Iuda, în Iosua 19:3 Bala; în 1 Cronici 4:29 Bilga. BAALBERIT (Judecători 8:33; 9:4), BAAL BERITH (Judecători 9:46) (Baal al legământului), sub acest nume locuitorii din Sihem, după moartea lui Ghedeon, s-au închinat lui Baal; numele înseamnă unirea lui Baal pentru că cei care l-au slujit considerau că au intrat într-o alianță cu acest idol. Alții cred că unele dintre orașele din Occident. grupuri (de exemplu, Sihem) - aparent ca urmare a relațiilor comerciale cu canaaniții - au format la un moment dat o alianță comercială specială a orașelor care îl considerau pe Baalberith patronul lor. Vezi Palmov I. S. Idolatrie printre vechii evrei din Sankt Petersburg, 1897 p. 234–237, Troitsky I. G. prof. Arheologia biblică Sankt Petersburg, 1913 P. 297 BAAL-GAD (stăpânul fericirii) (Iosua 11:17, 12:7), un oraș din valea Libanului, la poalele muntelui Hermon; probabil la fel ca Baal-Hermon (Judecători 3:3; 1 Cronici 5:23). În zilele noastre, cel mai probabil, Baniyas (Cezareea Filipilor). BAAL-GAMON (Domnul mulțimilor) (Cântarea 8:11), locul unde Solomon avea o vie întinsă. BAAL-HAZOR (Stăpânul satului) (2 Samuel 13:23), un oraș sau un sat, lângă cetatea lui Efron sau Efraim, seminția lui Efraim, unde Absalom avea o fermă de oi și unde fratele său Amnon a fost ucis la o sărbătoare. Se crede că acesta este acum Tel Azur, la 5 mile romane (7 verste) la nord-est. din Beitin (Betel). BAAL-HERMON ( Judecători 3:3 ; 1 Cronici 5:23 ) - vezi Hermon. VAALI (domnul meu). Osea 2:16, una dintre profețiile referitoare la Biserica Vechiului Testament, spune: „Și se va întâmpla în ziua aceea, zice Domnul, că Mă vei chema”. „Soțul meu”, și nu Mă vei mai chema. — Vaali. Cuvântul soț, desigur, a servit pentru a exprima o atitudine mai cordială decât Baali, deși acesta din urmă era o adresă legală din partea soției către soțul ei. Dar ultimul cuvânt este, fără îndoială, folosit aici într-un sens exclusiv, datorită idolatriei grosolane asociate cu numele V. BAALIS (fiul bucuriei, desfătării) (Ieremia 40:14), regele amoniților pe vremea când Ierusalimul a fost luat și distrus de Nabucodonosor, V. l-a trimis pe Ismael, fiul lui Netania, să-l omoare pe Ghedalia, numit de Nabucodonosor să conducă Palestina după cucerirea ei. BAAL-MEON (Numeri 32:38), BAALMEON (Ezechiel 25:9) (casa lui Baal), o cetate din seminția lui Ruben; în Ieremia 48:23 Bet-Maon, în Iosua 13:17 Bet-Baal-Meon. Sub Eusebiu și Fericitul. Ieronim, era încă un sat mare (numit Balmana), la 9 mile romane (12 verste) de Hesbon; acum satul Tel Mayim. A fost considerat locul de naștere al profetului. Elisei. – Vezi Veon. BAAL HEGHTS (Numeri 22:41, 23:1 și urm.), Balaam a fost ridicat aici pentru a vedea o parte din poporul lui Israel. Balaam a văzut-o cu adevărat din Est, din vârful stâncilor și al dealurilor, dar doar un sfert din Israel. Prin urmare, el a mers într-un alt loc din Munții Abarim - la locul gărzilor, în vârful Pisgah (Numeri 23:14), ca cel mai înalt, unde erau posturi de observație și de pază militară. În cele din urmă, Balac l-a condus pe Balaam pe vârful Muntelui Peor (Numeri 23:27–29). Dar Balac și Balaam s-au întâlnit în orașul moabit, situat lângă Arnon, la est. granița Moabului, și apoi s-a mutat de pe un deal pe altul spre tabăra israeliană, iar aceasta din urmă s-a deschis din ce în ce mai clar (mai extins). Prin urmare, este corect să credem că toate aceste dealuri se întind unul după altul, spre est. la vest, erau despărțiți de spații mici și erau situate nu departe de câmpiile moabite, lângă Iordan, vizavi de Ierihon - unde se afla atunci tabăra israeliană. Dar era vizibil în întregime doar din Fegor și, prin urmare, acest munte ar trebui căutat în seria de vest. stâncile Avarim, coborând stânci abrupte în câmpiile moabite; poate, lângă cetatea Betpeor (Iosua 13:20). Unii îl identifică pe V. v. (evr. Vamoth-Baal) cu Vamoth (Numeri 21:19–20), iar locul (câmpul însuși) al gărzilor de pe vârful Pisgah este adus mai aproape de Ai (literalmente vale), situat tot pe vârful Pisgah (v. 20), în limba rusă. de la Bimot până la Ai, care este în țara Moabului, pe vârful muntelui Pisga, cu fața spre pustie, în slavă. și de la Bamoth până la Napin, care se află la granița lui Moabli, din vârful accidentului, vizibil înainte de fața deșertului, dar poziția acestor orașe rămâne la fel de necunoscută. BAAL-PERATZIM (stăpânul dizolvărilor, al înfrângerilor) (2 Regi 5:20; 1 Cronici 14:11), loc în valea Refaimului în sud-vest. din Ierusalim, unde David i-a învins pe filisteni și a spus că Domnul mi-a dus pe vrăjmașii mei înaintea mea, precum apa mătură. Pentru o indicație a acestei victorii, vezi Isaia 28:21. BAALSHAM (2Ezra 9:43), de la căpeteniile și conducătorii poporului; a fost prezent când Ezra a citit cartea Legii în luna a șaptea, în Neemia 8.4 Maasei. BAAL-TAMAR (loc de palmieri) (Judecători 20:33), o cetate a tribului lui Beniamin, care se afla lângă Ghibea lui Beniamin; nu departe de el, toate semințiile lui Israel s-au luptat cu Beniamin și l-au învins. Pe vremea lui Eusebiu și Fericitul. Jerome, în acest loc era un mare sat Beffamar. Palmierul lui Devorin era probabil situat în apropierea acestui loc (Judecători 4:5). BAAL-PEGOR (Numeri 25:3, 5), BAALPEGOR ( Ps 105:28 ) (Peor, sau Peor - deschiderea sau deschiderea, de exemplu, gura) Evr. numele muntelui moabit Peor (Numeri 23:28), sau Peor, împreună cu întreaga zonă în care Baalul Peor local era venerat în special de moabiți. Slujbele și festivitățile în cinstea lui au fost însoțite de o desfrânare atât de ticăloasă, încât femeile și fecioarele își sacrificau adesea inocența și castitatea. Ei, Osea 9:10 spune despre israeliți, s-au dus la Baal-Peor și s-au dat de rușine și ei au devenit ticăloși, ca cei pe care i-au iubit. V.-F. considerat omogen sau identic cu Priapus (fiul lui Bacchus și al lui Venus), patron al viilor, grădinilor, câmpurilor și poftei. Vezi Palmov I. S. Idolatrie printre evreii antici din Sankt Petersburg, 1897 p. 242–246. BAAL-ZEPHON (un loc dedicat zeului nordic, poate Ammon Ra) (Exodul 14:2, 9; Numeri 33:7), tabăra israeliților din nord. marginea Mării Roșii, corespunzătoare locației din Suez, unde se afla biserica pentru închinarea lui Baal. BAAL-SHALISHA (regiune sau pământ triplu) (2 Regi 4:42), un loc lângă Muntele Efraim, conform lui Eusebiu, situat la 15 mile romane (21 verste) la nord. din Diospolis, sau Lydda; în 1 Samuel 9:4 Şalişa. VAANAH, VAAN (în umilire, născut în dureri sau fiu al întristării, chin), numele a trei persoane. 1–2) ( 1 Regi 4:12, 16 ) Bahana, fiul lui Ahilud și Bahana, fiul lui Huşai, ambii ofițeri ai lui Solomon; 3) (1Ezra 2:2) Bahan, unul dintre conducătorii poporului care s-a întors din captivitate cu Zorobabel în zilele lui Neemia și s-a angajat să nu aibă legături de familie cu străinii. – Vezi Baana. (1Ezra 8:10), descendentul lui (Șelomit, fiul lui Iosif) s-a întors din robie cu Ezra; (2Ezra 9:34), unii dintre fiii săi aveau soții străine și i-au trimis împreună cu copiii lor. BAASA (rău, nedorit) (1 Regi 15:16 urm., 16:1–6), al treilea rege al lui Israel, venit din seminția lui Isahar; era fiul lui Ahija, nu dintr-o familie nobilă. După ce a conspirat împotriva lui Nebat, fiul lui Ieroboam. V. l-a ucis cu trădare în timpul asediului orașului filistean Ghibeton și i-a luat tronul (1 Regi 15:27–28). În împlinirea prezicerii profetului. Ahia Silohitul despre distrugerea întregii case a lui Ieroboam, V. nu a lăsat pe nimeni în viață din familia regelui rău (v. 29). După ce a început un război cu Asa, regele lui Iuda, B. a întărit Rama pentru a nu permite nimănui să-l părăsească pe Asa, regele lui Iuda, sau să vină la el (2 Cronici 16:1), dar nu a avut succes în acest război, deoarece unele dintre cetățile sale au fost cucerite de Benhadad I, regele Siriei, care mai înainte fusese aliatul lui Asa și acum. Din punct de vedere moral, V. nu era mai bun decât Ieroboam; idolatria, introdusă de acesta din urmă, a rămas în plină forță, și deci Domnul, prin profet. Juya i-a anunțat lui V. aceeași soartă care, conform profeției lui Ahija, a avut-o și asupra casei lui Ieroboam. La 24 de ani de la urcarea pe tron, el a murit din cauze naturale și a fost înmormântat în capitala Tirzah; cu toate acestea, judecata lui Dumnezeu asupra casei sale a fost împlinită de mâna lui Zimri, care a ucis nu numai Ila, fiul și moștenitorul său, ci a distrus și întreaga casă regală (1 Regi 16:1–11). BAASEIA (creația lui Iehova) (1 Cronici 6:40), același nume cu Maaseia; din fiii (descendenții) lui Chehat; din strămoșii lui Asaf; dintre cei pe care David i-a numit cântăreți înaintea cortului întâlnirii, până când Solomon a zidit Casa Domnului în Ierusalim (1 Cronici 6:32). BABI (2 Ezra 8:37), descendentul său Zaharia, fiul lui Biba, a fost printre persoanele care s-au întors din captivitate cu Ezra; în 1Ezra 8:11 Bevai. BABILON (confuzie, de fapt Bab-elon, „poarta zeilor”, dar conform etimologiei populare de la verbul balai prin babbel - babel este forma antică a lui Ba-bilu, „poarta lui Dumnezeu” - traducere sumeriană, „kadingir”) (Geneza 10:10; 2 Regi 20:17; 2 Cronici 20:17; 2 Cronici, cea mai veche capitală a Chaldeei etc.), a fost una din 1. și cele mai bogate orașe din lume. Ar fi fost construită de Nimrod, fiul lui Cuș (sau Cuș), un descendent al lui Ham, care a făcut din acest oraș capitala regatului său, care în perioada de glorie avea un cult religios dezvoltat, o cultură înaltă și o literatură vastă. Săpăturile din timpurile recente oferă material mare și valoros. Potrivit lui Herodot, V., situat pe ambele maluri ale fluviului Eufrat, avea forma unui patrulater sau pătrat. Construită pe o câmpie imensă, a ocupat o suprafață de 80 de metri pătrați. verste, dar săpăturile au arătat că acesta din urmă nu avea de fapt mai mult de 12 metri pătrați. verstă. Zidurile aveau o grosime de 86 de picioare, astfel încât șase care puteau trece peste ele, iar înălțimea se extindea până la 334 de picioare. Zidurile aveau 250 de turnuri cu o sută de porți de cupru și erau făcute din cărămizi mari cu ciment de gudron. În afara zidurilor orașului, orașul era înconjurat de un șanț adânc. Orașul avea 676 de piețe înconjurate de case și grădini. Dacă nu întregul Eufrat, atunci o parte din el curgea prin oraș dinspre nord. la miazăzi, împărțind V. în două părți, dintre care cea principală se afla pe malul stâng. În mijlocul orașului, trecând râul, se întindea spre est un pod imens. pe partea ei stăteau palatul regal și templul păgân al lui Bel. Grădinile suspendate ale lui V. au fost odată considerate una dintre cele șapte minuni ale lumii. Cultele religioase care au înflorit în ea au căpătat uneori un caracter extrem de nepotrivit; de exemplu, după Herodot, femeile - slujitoarele lui Mylitta - invitau străinii care veneau la V. să desfrâneze în cinstea zeiței; acest obicei, așa cum a fost adoptat de evrei, este sugerat în Ezechiel 23:40: au trimis după oameni veniți de departe etc. Pe baza poziției dominante a regelui său (un rege între toate națiunile contemporane, cf. Ier 27:6–7), și mai ales datorită mândriei pe care o manifesta în raport cu aceste popoare (cf. Ier. 51:25), și datorită activităților sale comerciale extinse - un oraș de negustori (Eze 17:4). Cu toate acestea, gloria lui V. nu a tunat atât de mult, iar sub presiunea diverșilor cuceritori a fost supusă unei pustii extreme. Cirus Persanul a pus stăpânire pe ea în 538 î.Hr.; după aceasta Darius a devastat-o ​​(cf. Ier 51,58); Xerxes și-a prădat bisericile (cf. v. 44); Alexandru cel Mare a murit chiar în momentul în care încerca să restaureze măreția lui V. La scurt timp după moartea lui Alexandru (323 î.Hr.), orașul a fost luat și în cele din urmă distrus de Seleucus I Nicator (312-280 î.Hr.), care a mutat capitala la 60 de mile nord, pe malul drept al Tigrului, la nivelul său mare, în cotul său a fost capturat și a găsit Seucia. țara de către parți, vizavi, dincolo de cot, au construit capitala de iarnă a Kniasidion, care se afla sub cea de-a doua monarhie persană, sasanizii (226-652), apoi s-au contopit cu Seleucia într-un singur oraș, în arabă - El-Madain, sau pur și simplu Madain (oraș dublu), care la rândul său a căzut în 636 sub lovitura lui Cali Omarilor. Așa sunt vicisitudinile istorice ale lui V. Acest oraș de aur, frumusețea regatelor, mândria caldeenilor (Isaia 13:19), după predicțiile profetice, a devenit un morman de ruine, o locuință de șacali, o groază și o batjocură - un oraș fără locuitori (Isaia 13:20-22). Toți răcnesc ca niște lei, a spus profetul. Ieremia, și vor răcni ca puii de lei (Ieremia 51:38). Ceea ce îi uimește cel mai mult pe călătorii moderni când văd ruinele din V. (acum bietul sat arab Gille) sunt masele uriașe de gunoaie de pe locul unui oraș cândva glorios din întreaga lume. Cum a devenit Babilonul o groază între popoare! – a exclamat profetul. Ieremia (Ieremia 51:41; 50:23). În Scriptură, cuvântul V. este folosit uneori în sens alegoric și înseamnă împărăția antiristului, dușmanul lui Hristos și Biserica lui Hristos (Apoc. 14:8). Ap. Petru vorbește (1 Petru 5:13) despre Biserica aleasă din Egipt. După unii, era un alt Egipt, un castel fortificat lângă Memphis, o suburbie a Heliopolisului, la hotarul celor două jumătăți ale Egiptului, pe malul drept al Nilului, vizavi de piramide, la începutul canalului care leagă Nilul de Marea Roșie; alții înseamnă Roma cu acest nume, iar alții sugerează Babilonul antic. DINASTIE – REGI AMORITI AI BABILONULUI (inainte de Hristos) Gammurabi (Gammurabi): 1958–1916 DINASTIE – REGI ȚĂMULUI DE COTOR Ilumail (60 de ani). 1910 (?) – ? Damik-Ilish II (26 de ani): 1820 Shushshi (24 de ani), fratele lui Ishkibal Gulkishar (55 de ani): 1780 Egamil (20 ani) ? – 1720 (?) Ulamburias, fratele lui Kastilias I Agum I, fiul lui Gandash: 1744–1723 Ush(?)shi, fiul lui Kashtiliashu I: 1700–1693 Abirattash Kadashman-Garbe I Burnaburiash I: 1520 Kadashman-Garbe II: 1408–1388 Burnaburiash II: 1381–1352 Kurigaltsu III: 1351–1327 Kadashman-Turgu: 1300–1284 Kadashman-Garbe III: 1283–1278 Shagarakti-Shuriash: 1269–1257 Kadashman-Garbe IV: 1247–1246 Mardukapaliddin I (sau, poate, mai corect Mardukapilitskura, adică Marduk și-a numit fiul, - desigur, la puterea regală): 1194–1182 DINASTIE – REGI DIN PASHE (Isina) Marduk (Agerba?): 1177–1159 Nabukudurrisur I (Nebucadnețar): 1152–1124 Yellilnadinapli: 1123–1117 Marduknadinage: 1116–1105 Itti-Marduk-balatu: 1105–1095 Mardukshapiqzermati: 1095–1091 Adadapaliddin, fiul lui Itti-Marduk-balatu: 1090–1069 DINASTIE – REGI ȚĂMULUI DE COTOR Eamukincer: 5 luni: 1027 DINASTIE – REGI DIN BATSI Eulmashshakinshum: 1024–1008 Ninibkudurrisur: 1007–1005 DINASTIE reprezentată de un rege al Elamului Marduktsakirshun I: 853–825 Nabunasir (Nabonassar): 747–734 Nabunadinzer (Nadios): 733–732 Pulu, Thul = Tiglath-pileser III, regele Asiriei: 728–727 Ululai – Șalmaneser al IV-lea, regele Asiriei: 726–722 Mardukapaliddin (Mardukapilitskura) II, Merodach-Valadan: 721–710 Sarruken, Sargon, rege al Asiriei: 709–705 Sinagerba, Sanherib, regele Asiriei: 704–703 Mardukapaliddin (Mardukapilitskura) II – secundar: 703 Asurnadinsum, fiul lui Sanherib: 699–694 Sinagerba, Sanherib – secundar: 688 Asuragiddin, Asargaddon: 680–668 Shamashshumukin, Sammuges: 667–648 Kandalanu, Sardanapalus: 647–626 Nabupalusur, Nabopolassar: 625–605 Nabukudurrisur (Nebucadnețar) II: 604–562 Abel-Marduk-Evilmerodach: 561–560 Nergalsarusur, Neriglissar: 559–556 Nabunaid (Nabonidus): 555–539 Babilonia, țara Babilonului, numită și țara lui Nimrod (Mic. 5:6) după întemeietorul regatului Babilonului și a țării caldeenilor (Ieremia 24:5; 25:12; Eze 12:13) din seminția dominantă a caldeenilor, era situată în câmpia fertilă a lui Shindar, care era societății umane Shindar (1:12). ), în bazinul râurilor Tigru și Eufrat; acesta este sud. parte a Mesopotamiei, de la 33° nord. lat. spre Golful Persic. Capitala inițială a regatului babilonian (înainte de transferul acestuia în Babilon) a fost orașul Chiș, unde au domnit succesiv 4 dinastii. Produs în anii 20. Săpăturile din secolul XX au descoperit monumente cuneiforme, un palat cu coloane și scări acoperite cu picturi murale. Biblia menționează orașele Akkad, Erech, Ur etc. TURNUL BABILONULUI (Geneza 11:4–9), a fost construit de descendenții lui Noe în Valea Sinarului; probabil acolo unde se află acum ruinele bisericii lui Birs Nimrud. Tribul lui Ham, de frica împrăștierii și sclaviei care îl amenința (Gen. 9:25, 27), și-a propus să împiedice împlinirea decretului divin și, în alianță cu alte seminții, a început să construiască un oraș mare în valea Sinarului și, odată cu el, un turn înalt care să poată servi drept centru tuturor triburilor. Din cauza lipsei de pietre în Valea Shinar, constructorii au făcut lut și au ard cărămizi, iar în loc de var au folosit rășină de pământ (Geneza 11:3, adică asfalt). Domnul le-a încurcat limba astfel încât ei, neputând să se înțeleagă, au fost nevoiți să oprească întreprinderea lor nebună și să se împrăștie în diferite țări, motiv pentru care au apărut popoare diferite vorbind limbi diferite. Orașul a fost supranumit Babilon, adică prin amestecare. Potrivit unor rapoarte, înălțimea și volumul turnului erau cu adevărat enorme; Ei calculează că descendenții lui Noe trebuie să fi petrecut trei ani doar strângând materiale și cel puțin 22 de ani construind turnul în sine, iar cărămizile (sau mai bine zis, plăcile) folosite pentru a construi turnul aveau fiecare 20 de picioare lungime. în lungime, 15 în lățime și 7 în grosime. Baza clădirii era un dreptunghi de 2.000 de picioare, pe care au fost ridicate o serie de terase care se înclinau treptat, încadrate de un drum în spirală larg și în sus, care ducea la biserica care încoronează turnul. (Iuda 12:11), eunucul generalului asirian Holofernes; (2Ezra 5:14; 8:40), urmașii lui s-au întors din robie cu Zorobabel. VADITI, slavă (Luca 23:2, 10, 14), defăimire, defăimire, acuza. BAHENAN (2Ezra 5:37), tatăl lui Dalan, ai cărui fii s-au întors din robie cu Zorobabel, deși nu și-au putut arăta patria și familiile lor că sunt din Israel, în 1Ezra 2:60 și Neemia 7.62 Tobia. VAZDATI, glorie. (Ioan 8:10), defăimează, acuză. BAIEZAPHA (persan alb, curat) (Esth 9:9), din fiii lui Haman, uciși de iudei la Susa. VAKBAKAR (pusiirea muntelui este de la Dumnezeu) (1 Cronici 9:15), levit, din urmașii lui Asaf. VAKWOOK, glorie. (revărsare) (Nee 7:54), în rusă. Neemia 7:53 Bakbook; a netiniților care s-au întors din robie cu Zorobabel. BAKINOR (2Mac 12:35), un lider militar evreu în timpul lui Iuda Macabeu. BACHIDES (1 Mac 7:8–12, 19–20 etc.), un demnitar al lui Antioh al IV-lea Epifan, rege al Siriei (175–164 î.Hr.), care se bucura de o împuternicire specială, domnea dincolo de Eufrat și se distingea prin loialitatea față de regele său, era aproape de al zecelea Sitirian (162–150). Într-una dintre bătălii, Iuda Macabeu a căzut cu el (1 Mac 9:18). BACHUR (2Ezra 9:24), un cântăreț sacru care s-a întors împreună cu alții din captivitate la Ierusalim și, la inspirația lui Ezra, și-a eliberat soția și copiii străini. BALA (de la rădăcină care înseamnă a cădea) (Iosua 19:3), o cetate din tribul lui Simeon, în Iosua 15:29 Baala, în 1 Cronici 4:29 Bilga. VALA ALEXANDER - vezi Alexandru. BALAAM (nu unul din poporul meu) (Numeri 22:5), fiul lui Beor (sau Bosor), originar din orașul Pefor din Mesopotamia. El a trăit într-o perioadă în care israeliții călătoreau din Egipt în Țara Făgăduinței. Numărul evreilor era atât de mare încât regii țărilor prin care treceau, neștiind despre alimentația lor miraculoasă cu mană în deșert, se temeau, nu fără motiv, că va apărea o foamete ca urmare a invaziei posesiunilor lor și că israeliții vor încerca să le cucerească zonele. Printre acești regi s-a numărat și Balac, regele Moabului, care de frică a intrat într-o alianță cu madianiții. El știa că nu poate rezista unui dușman atât de teribil și, presupunând că Dumnezeul lui Israel, asemenea zeităților păgâne, poate binecuvânta sau blestema, în funcție de locația sau valoarea darurilor donatorilor, l-a trimis după V., care se bucura de faima unui mare văzător și predictor, și i-a cerut să vină să blesteme hoardele lui Israel, făgăduindu-i să-i răsplătească acest mare dar pentru Israel. Despre V. a existat un zvon că pe oricine ar fi binecuvântat va fi binecuvântat și pe oricine ar fi blestemat va fi blestemat (Numeri 22:6). V. a acceptat oferta ispititoare, dar Dumnezeu Însuși l-a împiedicat să pronunțe un blestem. De trei ori Balac i-a rânduit un loc pentru aceasta la diferite înălțimi și de trei ori, inspirat în mod miraculos de Dumnezeu, V., în loc de blesteme, a rostit binecuvântări, pe care le-a încheiat cu o profeție sublimă despre Mesia. Ce frumoase sunt corturile tale, Iacob, locuințele tale, Israele! - a exclamat el. „Ei s-au întins ca văile, ca grădinile lângă râu, ca pomii de aloe plantați de Domnul, ca cedrii lângă ape.” S-a plecat, culcat ca un leu și ca o leoaică, cine-l va ridica? ...O stea se ridică din Iacov și un toiag se ridică din Israel și ucide prinții Moabului și zdrobește pe toți fiii lui Set (Numeri 24:5–6, 9, 17). Dar infectat de patima lăcomiei și sedus de darurile și lingușirile lui Balac, V. i-a dat ulterior sfaturi dezastruoase pentru a-i atrage treptat pe israeliți la idolatrie și, prin aceasta, răutatea și desfrânarea s-au răspândit treptat printre ei cu fiicele lui Moab (Numeri 31:16; Apoc. 2:14). Pentru a înăbuși acest rău și a pedepsi pe madianiți, Dumnezeu a stârnit gelozia lui Fineas; În timpul înfrângerii madianiților, V. a fost și el ucis (Numeri 31:8). Ap. este pomenit despre V. Petru în Epistola a II-a, numindu-l unul care a iubit plata nelegiuirii, dar a fost condamnat pentru nelegiuirea sa: măgarul mut, vorbind cu glas omenesc, a oprit nebunia proorocului (II pet 2, 15-16). El este menționat și în Epistola Sfântului Iuda. Vai de ei, spune el, pentru că merg pe calea lui Cain, se predau înșelăciunii răsplătirii, ca Balaam, și pierd în încăpăţânare, ca Core (Iuda 1:11). Vezi Serafim (Meshcheryakov). Ep. Ghicitorul Valaam St. Petersburg, 1899. VALADAN – vezi Berodach Baladan, Merodach Baladan. BALAK (gol, inactiv) (Numeri cap. 22–24; Iosua 24:9; Judecători 11:25), fiul și moștenitorul lui Țipor, regele Moabului, în zilele lui Moise; împreună cu madianiții, l-a chemat pe Balaam din Mesopotamia să-i blesteme pe iudei. El este menționat și în Mica 6:5 și Apoc. 2:14. În glorie, Iov 42:17 îl menționează pe Balac, fiul lui Beor, ca primul rege al Edomului. VALAMON (Iud. 8:3), VELMEN (Iud. 4:4), un loc menționat printre cetățile Samariei și situat între Veteron și Ierihon, acum probabil Bir-Belyame. VALDAD, glorie. - vezi Bildad. BALLAH (modest) (Gen. 29:29), slujitorul Rahelei; concubina lui Iacov, mama lui Dan și a lui Neftali (Geneza 30:3–8; 35:22). Ruben, întâiul născut al lui Iacov, a comis păcatul adulterului cu ea și a fost lipsit de dreptul său de întâi născut de către tatăl său pentru aceasta (Geneza 49:4). BALNUI (2Ezra 9:31), din fiii lui Addi, care s-au întors din Babilon la Ierusalim și, la inspirația lui Ezra, au trimis soții străine cu copii; în 1Ez 10:30 Binui, din fiii lui Pahat-Moab. BALOTH (orașe, locuri) (Iosua 15:24), din cetățile lui Iuda din sudul Iudeii, învecinate cu Idumea. (Daniel 5:1–2, 9, 22, 29–30), fiul sau nepotul lui Nebucadnețar (v. 18), ultimul rege al Babilonului din dinastia caldeenilor. În timpul asediului Babilonului de către Cirus, regele Persiei, și Kiaskar (Darie), regele Mediei, V. a ținut un mare ospăț pentru nobilii săi și a băut cu hulă vin cu oaspeții săi din vase de aur și argint furate de Nabucodonosor din templul Ierusalimului. Și așa, în mijlocul sărbătorii nelegiuite, o mână misterioasă a înscris pe zid cuvinte fatale: mene, mene, tekel, upharsin, pe care profetul le-a chemat în sala de banchet. Daniel a explicat aceasta: eu - Dumnezeu a numărat împărăția ta și i-a pus capăt; Tekel - ești cântărit pe cântar și găsește foarte ușor, Peres - împărăția ta este împărțită și dată mediilor și perșilor (Daniel 5:25-28). Și într-adevăr, cu o ebrietate generală, Babilonul a rămas fără supraveghere, porțile și albia râului au rămas deschise fără supraveghere adecvată. Perșii au intrat în oraș fără piedici și au luat-o în stăpânire (538 î.Hr.). Babilonienii au căzut în mii sub loviturile săbiilor și din foc; o mulțime curajoasă a intrat chiar în palat și a ucis pe regele bețiv și pe nobili. În aceeași noapte, Belșțațar, regele caldeenilor, a fost ucis și Darius Mediul a preluat regatul, având șaizeci și doi de ani (Daniel 5:30–31). Potrivit știrilor antice (Beroza), evenimentul descris a avut loc sub Nabonid (Nabunnaid), iar această diferență se explică prin faptul că acesta din urmă a avut un co-conducător cu fiul său Bel-shar-Ussur (Baal, patronul regelui), iar dacă în Biblie V. este numit fiul lui Nebucadnețar, atunci probabil că în sensul acestei case regale aparține și fiica căsătorită. Nabucodonosor. Vezi: Bolotov V.V. Beltazar și Darius Mediul, Sankt Petersburg, 1896; 2) (Daniel 1:7), numele dat profetului. Daniel la curtea lui Nebucadnețar: sub acest nume este adesea menționat în capitolele următoare. BAMOTH (Numeri 21:19–20), stația israeliților în al 40-lea an al rătăcirii lor în deșert, înainte de a intra în Palestina. Acest nume este considerat de unii ca fiind o abreviere pentru Bamoth-Baal, adică Baal Heights. BAMOTH-BAAL (Iosua 13:17), un loc din Moabia; în Numeri 22:41 Înălţimile lui Baal. BANIAH (creat de Dumnezeu) (Neh. 8:7), levit, contemporan cu Ezra, care a explicat poporului Legea lui Dumnezeu împreună cu alții; în Neemia 9:4 Benia. BANEJAH (Iehova Creatorul), nume a 8 persoane: (2 Samuel 23:20), fiul lui Iehoiada, originar din Kabzeel; unul dintre oamenii mari și curajoși ai lui David, remarcat prin întreprinderea și neînfricarea sa în diverse ocazii: i-a învins pe cei doi fii ai lui Ariel al Moabului, a ucis un leu într-o groapă în timpul zăpezii și un uriaș egiptean (2 Samuel 23:21-22; 1 Cronici 11:22-23). V. i-a rămas credincios lui David chiar și în timpul conspirației lui Adonia (1 Regi 1:8) și, la porunca lui Solomon, i-a omorât pe Adonia, Șimei și Ioab. După moartea acestuia din urmă, el a devenit principalul conducător militar (1 Regi 2:35; 4:4); ( 2 Samuel 23:30 ; 1 Cronici 11:31 ), un Piratonit; dintre cei treizeci de viteji ai lui David; (1 Cronici 15:18, 20; 16:5), un levit, contemporan cu David, care cânta psalmii cu glas subțire; (1 Cronici 15:24, 16:6), un preot, de asemenea, contemporan cu David, care a sunat din trâmbiță înaintea Chivotului Legământului; ( Eze 11:1, 13 ), tatăl lui Faltia, unul dintre prinții poporului în zilele profetului. Ezechiel; (2 Ezra 9:26), de la fiii lui Foros, care s-au întors din Babilon la Ierusalim și, la inspirația lui Ezra, au trimis soții străine cu copii; în 1Ezra 10:25 Benaia, din fiii lui Paroș; (1 Cronici 4:36), de la căpeteniile tribului lui Simeon; (2 Cronici 20:14), un levit din fiii (descendenții) lui Asaf, străbunicul lui Iaziel, care a trăit sub regele lui Iuda Iosafat. VANIY (de la o rădăcină care înseamnă „a construi”), un nume pentru 6 persoane: ( 1 Cronici 6:46 ), un levit, descendent al lui Merari, fiul lui Șemer și strămoș al lui Etan, unul din numărul cântăreților numiți de David; 642 dintre urmașii săi s-au întors din captivitate (1Ezra 2:10), unii dintre ei erau căsătoriți cu străini (1Ezra 10:29, 34), ( 1 Cronici 9:4 ), strămoșul lui Uthai, descendentul lui Farez; (Nee 3:17), levit; tatăl lui Reum, care a reparat zidul Ierusalimului în zilele lui Neemia; ( Neemia 10:13 ), un levit care s-a angajat să nu se căsătorească cu un străin; (Neemia 11:22), levit, descendent al cântărețului Asaf; tatăl lui Ozia, căpetenia leviților din Ierusalim după robie; (2Ezra 8:36), urmașii lui au părăsit Babilonul împreună cu Ezra. BANIAH, două persoane menționate în Cartea lui Neemia (Neemia 9:4–5 și 10:14). – Vezi Vanaiah. BAT (2Ezra 5:26), de la leviți, ai căror fii s-au întors din robie cu Zorobabel. BANNI (2Ezra 5:12), urmașii lui s-au întors din robie cu Zorobabel; în Neemia 7:15 Biiiiy. BANNUS (2Ezra 9:34), din fiii lui Baania, care s-au întors din captivitate și au semnat obligația de a-și elibera soția străină. VAR, slăvit, fiu (din aramaică) (Matei 16:17); căldură solară, căldură (Matei 20:12). BARABA (Matei 27:16 urm.), fiul lui Avva, și după binecuvântat. Ieronim, „fiul profesorului lor”, care sugerează pronunția Barabas. Un criminal cunoscut din Ierusalim, ținut în închisoare pentru ultraj și crimă în timpul procesului lui Pilat asupra Domnului Isus. În unele copii și traduceri antice ale Bibliei este numit și Iisus V. Obiceiul de a da evreilor permisiunea de a elibera de Paște pe unul dintre criminalii pe care ar dori să-i elibereze pentru sărbătoare probabil că nu era de fapt roman, ci unul evreu vechi, restaurat de romani cu scopul politic de a-i câștiga pe evrei în fața guvernului roman. Pilat a vrut să folosească acest obicei pentru a-l elibera pe Isus Hristos, dar evreii au insistat să-l elibereze pe tâlhar și pe ucigaș și să-L pună pe Domnul Mântuitorului la o moarte dureroasă și rușinoasă pe cruce. Potrivit istoricilor, un obicei asemănător - eliberarea unuia dintre criminali în Săptămâna Floriilor, de Paște și tocmai la alegere populară - exista în Evul Mediu în Republica Venețiană. BARAD (Geneza 36:39), tatăl lui Gadar, regele Edomului. BARAK (strălucire, fulger) (Judecători 4:6), un israelian celebru, menționat de Sfântul Pavel printre persoanele din vechime care au fost mărturisite prin credință (Evr. 11:32). Era fiul lui Abinoam din seminția lui Neftali și locuia în Chedes din Neftali, cetatea de refugiu și a leviților. Iabin, care domnea la Acope, la o distanţă mai la sud, îi apăsa foarte mult pe israeliţi în acest moment şi, ca răspuns la strigătele lor, prin porunca lui Dumnezeu, profetesa Debora s-a ridicat. Ea locuia sub un palmier pe Muntele Efraim, lângă Ierusalim. Chemându-l pe V. la ea și poruncindu-i să meargă pe muntele Tabor cu zece mii de soldați aleși din semințiile lui Neftali și Zabulon, ea a promis că îl va da în mâinile lui Sisera, conducătorul militar al lui Iabin. V. a pus o condiție ca Debora să-l însoțească la luptă și s-au întâlnit la Chedes. Atunci V. a adunat 10 mii de soldați, a atacat brusc armata lui Sisera și a învins-o complet. Israeliții învingători l-au urmărit pe dușmanul care fugea până la Haroșeth Goim. Sisera s-a ascuns în cortul lui Iael, soția lui Heber, dar a fost lovită de ea în biserică cu un țăruș din cort și cu un ciocan. Această victorie a fost cântată cu un cântec de mulțumire de către Debora și V. (Judecata 5). În decurs de poate câteva zile, V. a zdrobit puterea lui Iabin și a pus capăt celor douăzeci de ani de asuprire a israeliților. BARAHIEL (binecuvântat de Dumnezeu) (Iov 32:2, 6 etc.), un buzit, tatăl lui Elihu, unul dintre prietenii lui Iov. BARAHIAH (pe care Iehova l-a binecuvântat), numele a două persoane: tatăl lui Zaharia, care a trăit în zilele regelui iudeu Ahaz și, împreună cu preotul Urie, a fost prezentat în Isaia 8:2 ca un martor credincios al profeției și al consemnării numelui profetic Mager-șalal-haș-baz pentru a le arăta evreilor ruina și devastarea iminentă a sirienilor și israeliților, care au atacat regatul sirian și pe Israel, care au atacat regatul sirian și pe Israel regi pe care unii dintre evrei doreau să aibă drept conducători în opoziție cu casa lui David; (Zaharia 1:1, 7; Matei 23:35), tatăl profetului. Zaharia, fiul preotului Addo (evr. Iddo), sub marele preot Ioachim (cf. Neemia 12:4,16). BARBARI (Rom 1:14; Col 3:11), inițial însemnau toate popoarele, cu excepția grecilor. Populația a fost împărțită în greci și V. Barbar - o persoană care nu aparținea nici evreilor, nici grecilor. BARIISUS (fiul lui Isus) (Faptele Apostolilor 13:6), un magician și fals învățător care a locuit sub Serghie Paulus în orașul Paphos, pe insula Cipru, în timpul șederii apostolilor Pavel și Barnaba. Serghie Paulus, proconsul al guvernului roman, a dorit să asculte predica apostolică, dar V., prevăzând că odată cu lumina adevărului evanghelic va înceta activitatea sa întunecată, s-a împotrivit apostolilor, fapt pentru care apostolul. Paul l-a lovit cu orbire. Ca urmare a acestei minuni, proconsul Serghie a crezut în Domnul. V. a fost supranumit și Elyma Magul. VARKUE glorie. ( Neemia 7:56 ) – vezi Barkos. BARNABAS (fiul mângâierii) (Fapte 4:36), levit, inițial cipriot; soț apostolic, tovarăș al Sfântului Pavel; conform legendei, unul dintre cei 70 de apostoli. Inițial i s-a numit Iosia, dar din moment ce avea o putere remarcabilă de vorbire și de convingere și în același timp aducea mângâiere nefericiților, a fost supranumit V. Ap. Luca îl numește om bun și plin de Duhul Sfânt și credință (Luca 11:24). V. l-a prezentat pe Pavel apostolilor și i-a informat despre convertirea sa miraculoasă. Încrederea în el din partea creștinilor de frunte a fost atât de mare încât a fost trimis în mod deliberat la Antiohia pentru a aduce vești sigure despre succesele Evangheliei în acest oraș faimos, unde ucenicii lui Hristos au fost numiți pentru prima dată creștini (Luca 11:26). În continuare vedem că este împreună cu ap. Pavel a vizitat multe orașe și într-o zi păgânii l-au confundat cu Zeus în formă umană. V. a fost un tovarăş al apostolului. Pavel (Faptele Apostolilor cap. 9, 13–15) și a împărtășit, împreună cu ceilalți apostoli, ostenelile și suferințele cu care s-a asociat în mod inevitabil răspândirea creștinismului. Tradiția spune că Sf. V. a propovăduit Evanghelia în Alexandria (unde, după cum se știe, a muncit și ruda lui Marcu) și a murit martir (ucit cu pietre) de evreii necredincioși în patria sa - în orașul Salamina, pe insula Cipru. După cum spune legenda, moaștele Sf. V. au fost găsite în timpul împăratului Zenon (în 478) și se presupune că cu Evanghelia originală după Matei pe piept. O epistolă este cunoscută sub numele de V., scrisă, după unii, evreilor credincioși, iar după alții, creștinilor păgâni. În Codex Sinaiticus, apare la sfârșitul cărților Noului Testament, alături de cartea „Păstorul” lui Hermas. Aplicația de memorie. B. 4 ianuarie și 11 iunie. BARODIS (2Ezra 5:34), un slujitor al bisericii, fiii lui s-au întors din captivitate cu Zorobabel. BARSAW (fiul lui Sheba), numele a două persoane: (Fapte 1:23), Iosif V. numit Justus, adică drept. El a fost una dintre cele două persoane propuse să fie hotărâte prin tragere la sorți în locul lui Iuda apostat, dar sorțul a căzut asupra lui Matia. Potrivit lui Eusebiu, el aparținea celor 70 de apostoli. Potrivit legendei, a fost episcop și a murit martir în Eleutheropolis (în Iudeea); mai devreme el (după Papias, vezi: Eusebiu Ecclesiastical History III, 39), cândva obligat să bea otravă, nu a suferit nimic vătămător prin harul lui Dumnezeu (cf. Marcu 16,18). Memorie 30 octombrie; (Fapte 15:22–27, 32–34), Iuda, numit V., a fost trimis împreună cu Sila de la Sinodul Apostolic să-i însoțească pe Pavel și Barnaba de la Ierusalim la Antiohia pentru a preda credincioșilor o hotărâre conciliară cu privire la circumcizia și alte reglementări ale Legii rituale a lui Moise pentru Neamuri; el a fost numit unul dintre oamenii conducători printre frații Bisericii din Ierusalim (Fapte 15:22) și avea puterea vorbirii și darul profeției (v. 32). VARTAK (2Ezra 4:29), tatăl lui Apamina, concubină a regelui Darius; el capătă porecla de glorios. BARTIMEAUS (fiul lui Timeu) (Marcu 10:46–52; Luca 18:35–43; Matei 20:29–34), un cerșetor orb din Ierihon, căruia Domnul i-a redat în mod miraculos vederea. BARUCH (fericit), nume de 4 persoane: (Neh. 3:20), fiul lui Zabai, dintre leviți care au participat la restaurarea zidului Ierusalimului; ( Neemia 10:6 ), de la preoții care s-au angajat să se abțină de la căsătoria cu străini; ( Neemia 11:5 ), tatăl lui Maaseia, care a locuit la Ierusalim după ce s-a întors din captivitate; (Ieremia 32:12 urm.; 36:4 urm.; Bar 1:1), profet, fiul lui Nerie, din seminția lui Iuda, după Iosif, dintr-o familie faimoasă. Era în strânsă prietenie cu profetul. Ieremia, căruia, în timpul asediului Ierusalimului, i-a mărturisit prietenia, luând pentru sine toate documentele de pe câmpul său din Anatot, care au aparținut anterior lui Anameel, fiul lui Șalum, unchiul lui Ieremia (Ieremia 32:7 și urm.). V., ca scrib al lui Ieremia, a notat din cuvintele sale, în timp ce profetul era în închisoare, predicții cu privire la invadarea babilonienilor și la captivitatea evreilor (Ieremia 36:4, 18) și apoi, la îndrumarea lui Ieremia, le-a citit pe amândouă poporului din casa Domnului (v. 10, 1513). Aceștia din urmă au fost alarmați de denunțurile amenințătoare ale profețiilor și au raportat acest lucru regelui Ioachim, care, ascultând sulul, în timp ce îl citea, a tăiat parte câte o bucată cu un cuțit de cărturar și l-a aruncat în foc, în braz (Ieremia 36:23). Evreii, chiar și astăzi, comemorează arderea sulului sacru cu un post anual. Ieremia și V., fugind de mânia regelui Ioachim, care a poruncit să fie întemnițați, s-au ascuns, după porunca lui Dumnezeu (Ieremia 36:19, 26). În al patrulea an al domniei lui Ioachim (Ieremia 46:2), V. a scris din nou aceeași profeție din cuvintele lui Ieremia și a adăugat mai multe denunțuri împotriva lui Ioachim însuși (Ieremia 36:32). Evreii, care nu erau dispuși față de V. pentru că l-ar fi îndemnat pe Ieremia să-i trădeze în mâinile caldeenilor (Ieremia 43:3), l-au aruncat atât pe el, cât și pe Ieremia în închisoare, în care au rămas până la cucerirea Ierusalimului; când, spre deosebire de îndemnurile lui Ieremia, restul evreilor s-au mutat în Egipt, amândoi au fost nevoiți să-și însoțească colegii de seminție acolo (v. 5-7). Ieremia a murit în Egipt. Nu se spune nimic despre întoarcerea lui V., iar unii (de exemplu, Fericitul Ieronim), pe baza mărturiei evreilor, susțin că V. a murit și în Egipt. Alții cred că el se afla atunci în Babilon, unde i-a citit cartea regelui evreu Ieconia și prinților și poporului prizonier împreună cu el. Profetul Baruh Cartea, care conține mesajul său către evreii palestinieni aflați în captivitatea babiloniană, constă din două părți. Prima parte (Bar 1:14–3:8), precedată de o scurtă introducere istorică (Bar 1:1–13), dezvăluie că adevărata înțelepciune, viața lungă și adevărata prosperitate depind de Dumnezeu, care le-a oferit lui Israel cartea poruncilor Sale care i-a fost dată, dar le-a încălcat și a fost prins, motiv pentru care se alătură rugăciunii către Domnul pentru îndurare. Partea a doua (Bar 3:9–5:9) descrie în mod elegiac suferința Ierusalimului și a întregului popor evreu din cauza abaterii lui de la înțelepciunea Domnului, invită Israel să se întoarcă la Dumnezeu și prezice gloria lui viitoare între toate neamurile, când de la apusul soarelui până la răsărit copiii Ierusalimului vor fi adunați prin cuvântul Sfântului Dumnezeu, pomenirea lui Dumnezeu. Scriitorul se prezintă ca colaborator și scrib al profetului. Ieremia, V., fiul lui Neria (1:1; cf. Ier 32:12). Dar această Carte a supraviețuit doar în greacă, în care, se pare, a fost scrisă inițial, judecând după frumusețea limbii (în special cea de-a doua parte) și termenii iudeo-elenistici de origine egipteană. Eminența Sa Antonin încearcă să demonstreze contrariul și chiar oferă propria „reproducere” a lui Heb. originalul, dar nu dovedește nimic mai mult decât că documentele evreiești ar fi putut fi folosite la scriere, căci evreiizarea textului grecesc existent este explicată satisfăcător prin naționalitatea evreiască și educația autorului. În același timp, diverse inexactități istorice nu corespund informațiilor despre V., care, împreună cu profetul Ieremia, a fost dus captiv în Egipt de iudei după distrugerea Ierusalimului de către Nabucodonosor (Ieremia 43, 6); Între timp, autorul cărții în cauză cade în robie în Babilon cu Ioiachin (Bar 11:10), adică cu 11 ani înainte de distrugerea Ierusalimului. Actuala ediție greacă a fost, fără îndoială, compilată în Alexandria de un evreu elenistic, foarte familiarizat cu traducerea LXX și apropiat ca limbaj de aceasta (mai ales în cărțile lui Ieremia, Daniel și Isaia); a avut loc mai devreme de 3 Călări și Psalmii lui Solomon, care se presupune că sunt, dar, în orice caz, înainte de epoca creștină, care nu s-a reflectat în nimic din ea. Numai Chiril al Ierusalimului și Atanasie cel Mare plasează această Carte printre cele 22 canonice ca „una cu Ieremia și Plângeri”, dar, în general, nu i s-a acordat demnitate canonică, deși pentru caracterul ei pocăit și rugător cu credință în dreptatea lui Dumnezeu, această Scriptură a fost acceptată în Biblie. Vezi Antonin (Granovsky), episcop. Cartea profetului Baruch, reproducere St. Petersburg, 1902, Explicative Bible St. Petersburg, 1909 T 6. Yungerov P. A., prof. O introducere istorico-critică privată în cărțile Sfântului Vechi Testament. Vol. 2 Kazan, 1907. BARTHOLOMEW (fiul lui Tolomeu, ebraic Tholmai) (Matei 10:3; Marcu 3:18; Luca 6:14; Fapte 1:13), unul dintre cei 12 apostoli ai Domnului, numit Natanael în Ioan (1:45–49); originar din Cana Galileii. - Vezi Nathanael. BARCHUE (2Ez 5:32) - vezi Barkos. BASALEM (2Ezra 5:31), slujitor la biserică, fiii lui s-au întors din robie cu Zorobabel; în 1Ezra 2:52 Batzlut; în Neemia 7:54 Batzliff. WASHAN (Țara arabă, nisipoasă, moale sau bazaltică) (Numeri 21:33), o zonă deluroasă la est. din Iordan, între muntele Hermon la nord. iar Galaad la miazăzi. Numele său mai târziu (în arabă): Vataneya. Numele antic al acestei regiuni provine probabil de la înaltul Munte Basan, care se afla chiar în centrul său, pe care psalmistul îl numește muntele lui Dumnezeu și un munte înalt (Ps. 67:16). Chiar și în cele mai vechi timpuri, această zonă era renumită pentru stejarii săi uriași (Isaia 2:13), pășunile bogate (Mica 7:14) și rase excelente de vite (Psalmul 21:13). Pe vremea lui Moise, regiunea Egiptului era condusă de regele Og, care, unindu-se cu Sihon, regele amoriților, a declarat război lui Israel, dar amândoi au fost învinși și complet învinși la Edrei (Numeri 21:33–35). Atunci V. a trecut la moștenirea jumătății de seminție a lui Manase. Din mărturiile călătorilor moderni reiese clar că, deși această zonă se remarcă prin priveliștile sale frumoase pitorești, care amintesc de multe dintre cele mai frumoase țări și localități din Europa, orașele și satele sale sunt ruinate, abandonate, fără locuitori, în pustie. Astfel, profețiile lui Dumnezeu cu privire la țara Basan, Galaad și alte orașe s-au împlinit și continuă să se împlinească într-un mod uimitor pentru răutatea lor. Vine ziua Domnului oștirilor peste tot ce este mândru și trufaș și peste tot ce este înălțat – și va fi umilită, a prezis Isaia, și peste toți cedrii Libanului... și peste toți stejarii Basanului... Și măreția omului va cădea (Isaia 2:12-13, 17). Drumurile sunt pustii, exclamă profetul. Isaia, Amos, Mica și Zaharia, călătorii nu mai sunt... Pământul este jelit, se usucă, Libanul este rușinat, se ofilește; Saronul a devenit ca un pustiu, iar Basanul și Carmelul au fost desprinși de frunze (Isaia 33:8–9; cf. Mica 7:14). Urlă, chiparos, că cedrul a căzut, căci și cei mari sunt pustii; urlați, stejari din Basan, căci pădurea de nepătruns a căzut (Zaharia 11:2). Fecioara lui Israel a căzut și nu se mai ridică! este doborâtă în țara ei și nu este nimeni care să o ridice (Amos 5:2). BASARA (1Mac 5:26), din cetățile Galaadului. VASEMAFA (balsamic, parfumat, cu miros placut), nume a trei sotii: (Geneza 26:34), una dintre soțiile lui Esau, fiica hetitului Elon, numită altfel Ada (Geneza 36:2, 4); (Geneza 36:3–4), una dintre soțiile lui Esau, fiica lui Ismael, sora lui Nebaiot; în Geneza 28:9 Mahalath; (1 Regi 4:15), fiica lui Solomon, căsătorită cu unul dintre ofițerii lui Solomon, Ahimaaz. BASILISC (Ps 90:13), o reptilă de tipul șarpelui și cea mai otrăvitoare de altfel. Oricine îl poate recunoaște prin șuierat. Nu își îndoaie corpul când se târăște, ci iese drept. Patria sa este Egiptul de Sus, dar se găsește și în Palestina. Ouăle lui V. sunt, de asemenea, otrăvitoare și provoacă moartea celor care le mănâncă. V. se ascunde de obicei în nisip, de care diferă ușor prin culoarea maro, și se observă doar prin coarnele proeminente. La cea mai mică atingere pe V., acesta sare afară și își apucă repede prada. Șerpii lui V., împotriva cărora vrăjile sau incantațiile nu au funcționat, erau considerați cei mai periculoși (Ier 8,17; cf. Ps 57,5–6). În Biblie, moartea lui Ahaz pentru filisteni este comparată cu V., pentru ca ei să nu se bucure de aceasta, deoarece, după cuvântul profetului. Isaia, de la rădăcina șarpelui va ieși o viperă și rodul ei va fi un balaur zburător (Isaia 14:29). Ezechia a izgonit pe filisteni. În același mod, clocirea ouălor de șarpe este asemănată cu faptele rele ale evreilor, care le vor aduce un mare rău. Evreii cloc ouă de șarpe și țes pânze, spune profetul. Isaia, cine le mănâncă ouăle va muri, iar dacă le va zdrobi, o viperă se va târî afară (Isaia 59:5). Profetul Ieremia îi compară pe caldeeni cu V., trimis de Dumnezeu să-i pedepsească pe evreii nepocăiți pentru răutatea lor (Ieremia 8:17). VASKAMA (1 Mac 13:23), cetatea Galaadului, unde Trifon l-a ucis cu trădare pe Ionatan, fratele lui Iuda Macabeu. Poziția sa este mai consistentă cu Tel Bazooka. BASSAI (2Ezra 5:16), fiii lui (descendenții) s-au întors din robie cu Zorobabel; în 1Ezra 2:17 Bețai; în Neemia 7:23 Veţai. BASPHAI (2Ezra 5:31), unul dintre slujitorii bisericii, fiii lui s-au întors din robie cu Zorobabel; în 1Ezra 2:49 Besai; în Neemia 7:52 Vesai. BATHRI (Ieremia 44:30), Evr. Egiptul Ukhabra, sau Apries (în Herodot și Diodorus siciliană: Άπρίης), în LXX și în Maneton Ουαφρη|, regele Egiptului (589–570 î.Hr.), fiul și succesorul lui Psammetichus al II-lea (594–589), din dinastia XXVI (Sans) Contemporanazarului Babilonului, regele Nebucanazarului (604–562). În împrejurări înghesuite, regele evreu Zedechia a apelat la V. (Hofra) pentru ajutor (cf. Eze 17:12–18); i-a trimis o armată, iar caldeenii au oprit temporar asediul (Ieremia 37:3–19). Totuși, aceasta nu a salvat Ierusalimul, căci caldeenii s-au întors din nou și au luat orașul. Evreii supraviețuitori, contrar voinței lui Dumnezeu, s-au mutat în Egipt, căutând aici mântuirea, ceea ce V. nu a intervenit. Dar această strămutare a servit ca o ispită pentru evrei de a se îndrepta către idolatrie și a implicat moartea evreilor și a lui V. însuși, așa cum a prezis profetul. Ieremia (Ieremia 44). BETHUEL, evr. bǝtûʼēl (omul lui Dumnezeu; reședința lui Dumnezeu) (Geneza 22:22–23; 24:15), fiul fratelui lui Avraam, Nahor, de către Milca; tatăl Rebecăi, soția lui Isaac; aramean din Mesopotamia. BETHUEL, evr. pǝtûʼēl (sinceritatea lui Dumnezeu) (Ioel 1:1), tatăl profetului Ioel, care, potrivit legendei, provenea din seminția lui Ruben sau Gad și locuia dincolo de Iordan. VDANIE, slavă. (Lev 6:2), depozit, loc pliat, cutie. VĂDUVĂ (Gen. 38:11, Deut. 16:14 etc.), VĂDUVĂ (Fapte 6:1 etc.), acesta este de obicei numele dat unei femei care și-a pierdut soțul. Chiar înainte de legislația lui Moise, V., care a rămas fără copii după moartea soților lor, avea dreptul de a se căsători cu fratele necăsătorit al soțului defunct, pentru ca acesta să restaureze sămânța defunctului (Matei 22:24). Deci, Tamar s-a căsătorit cu cei doi fii mai mari ai lui Iuda și chiar și al treilea fiu al său, Shelah, i s-a promis ca soț (Gen. 38). Conform instituției lui Moise, astfel de căsătorii au fost ordonate nu fără un scop (Deut. 25:5–6), conform legii rudeniei apropiate sau „coabitării”. Rudele mai îndepărtate ar putea face același lucru, așa cum vedem în povestea lui Boaz și Rut (Rut cap. 4). întrucât nașterea era considerată o mare binecuvântare a lui Dumnezeu, mai ales în rândul poporului evreu, de la care avea să vină Mesia făgăduit, a fi văduv, mai ales la înflorirea și vârsta mijlocie a femeii, era considerat o mare rușine și ocară (Isaia 4:1, 54:4). Cu toate acestea, V. regii puteau rămâne în stare de văduvie și erau recunoscuți (deși nu întotdeauna) ca proprietate a succesorului său, așa că a-i cere pe unul sau altul dintre ei să fie soție însemna să-și declare în mod clar pretențiile la tronul regal (1 Regi 2:13–25). Prevederile Legii referitoare la V. erau aproape identice cu cele referitoare la săraci și la săraci în general: erau puși sub îngrijirea unei părți a rudelor, a unei părți a întregii societăți (Ex 22,22; Deut 10,18 etc.); avea parte la jertfe și zecimi (Deut. 14:29; 16:11); li s-au dat snopi uitați pe câmp în timpul secerișului (Deut. 24:19), rămășițe de măslini pe pomi și struguri (v. 21); era interzis să ia hainele lui V. ca garanție (Deut. 24:17); Copiii lui V. nu puteau deveni sclavi sau să facă muncă de sclav (Lev. 25:39–40). Cu o forță deosebită, a fost insuflat în Lege să nu-l jignească pe V. (Exod 22:22). În Biserica Apostolică, V. erau sprijiniți cu cheltuiala publică (Fapte 6,1) și li se dădeau zilnic alocații, sub supravegherea unor persoane speciale (cf. 1 Tim 5,3-16; Rom 16,1; Fapte 6,1-6). Ap. Pavel dă instrucțiuni speciale cu privire la V., poruncând ca asistență să fie acordată adevăratului V., oameni singuri, cu frică de Dumnezeu. Expresia a sta ca văduvă (Isaia 47:8) înseamnă: a fi sub stăpânire străină, lipsit de propria stăpânire, „văduv” prin aceasta (cf. Isaia 42:22–24). VDOD, glorie. (Lev 11:19) – vezi Hupa. VEADAR, luna intercalară - Adar a doua. – Vezi Adar, Anul. BEALIAH (pentru care Iehova este Baal) (1 Cronici 12:5), din seminția curajoasă a lui Beniamin, care a trecut la David pentru fortăreața din Țiclag. BEAN (1 Mac 5:4), numele strămoșului unui trib arab ostil evreilor sau numele zonei (Bayan) din sud-est. din Hebron. În orice caz, fiii lui V. au fost o cursă și o piatră de poticnire pentru poporul Israel, construindu-i pândă pe drumuri, motiv pentru care Iuda Macabeul, luând armele împotriva fiilor lui V., le-a asediat fortificațiile și le-a ars turnurile cu toți cei care se aflau în ele (cf. Iosif, Antichități, XII, 8:1) Sclav, glorie. (Ps 75:2), nobil, eminent, glorios. BEELIADA (domn, adică Dumnezeu este înțelept) (1 Cronici 14:7), din fiii lui David, născuți la Ierusalim, în 1 Cronici 3:8 Eliada, în 2 Samuel 5:16 Eliada. BEELZEBUB (zeul muștelor), glorie. Baal (2 Regi 12:3, 6), un idol sau zeitate a lui Ecron, care a protejat de muște. Această zeitate era venerată în special în Akron: fără îndoială, pentru că aici, ca în general în zonele de coastă joase, existau în special multe muște printre diverse insecte, care i-au enervat foarte mult pe locuitorii orașului. Cu toate acestea, din art. 2 este clar că V. era considerat nu numai o zeitate care a protejat de muște, ci și patronul științei medicale. Așa că, Ahazia, regele lui Israel, a trimis să-l întrebe pe acest idol despre vindecarea lui după o boală gravă. Apoi V. a devenit un nume disprețuitor în rândul evreilor, iar în NT (Matei 10:25, 12:24, 27; Marcu 3:22; Luca 11:15, 18–19) înseamnă căpetenia duhurilor rele, prințul demonilor, pe care Domnul Însuși îl numește „Satan”. BEELSHAR (2Ezra 5:8), de la conducătorii lui Israel care au ieşit din robie cu Zorobabel; în 1Ezra 2:2 și Neemia 7:7 Bilșan. BEELTEHM (2Ezra 2:16, 25), de la conducătorii perși care locuiau în Samaria. VEZEK (fulger, strălucire; după alții: aur, metal prețios), numele a două locuri din Palestina: (Judecători 1:4–5), scaunul lui Adoni-Bezec în moștenirea tribului lui Iuda, locuit de canaaniți și periziți; (1 Samuel 11:8), locul unde Saul a numărat armata lui Iuda și Israel înainte de a mărșălui în Galaad pentru a elibera Iabeț-Galead; Eusebiu menționează numele localităților, ambele aflate la 17 mile romane (23 4/5 verste) de Sihem, pe drumul spre Bet-San. Acum probabil Khirbet Ibzik. BEKTELEPH (Iuda 2:21), o câmpie situată între Ninive și Cilicia, la trei zile de călătorie de Ninive. MARE DISCURSĂ, slavă. (1 Samuel 2:3), verbozitate, multe cuvinte. VELERECHESTVOVATI, glorie. (Ps 53:14), calomnie, defăimire. BELIAL (fără valoare, fără valoare, neadevărat, distrugător), un cuvânt des întâlnit în ebraică. (Deut. 13:14; Judecători 19:22; 1 Sam. 1:16 etc.). În NT - numai în 2 Corinteni 6:15, sub forma: Belial. În general, acest cuvânt este atașat Sfântului. scriitori tuturor oamenilor depravați, răi și răi, dar mai ales lui Satana, ca principal vinovat al tuturor răutăților și răului, îngerul distrugerii și al morții; cuvântul nelegiuit din Psalmul 40:9 (în slavă: cuvântul fărădelegii) înseamnă sentința la moarte. De aceea întrebarea pare deosebit de puternică. Pavel, adresată cetățenilor din Corint, care, după cum știți, se distingea prin licențiere și ușurință morală: ce înțelegere există între Hristos și Belial? Sau care este complicitatea credinciosului cu necredinciosul? MAREA MARE - vezi Marea Mediterană. MAJESTIC, glorios. (Rom 1:30, 2 Tim 3:2), lauda de sine, mandru. BELPHEME (Iuda 7:3), o zonă situată la sud-est. din Dofaim. M.b., această zonă este identică cu Velmen. In domnule. citește Abel-Mechola. VELMEN (Iuda 4:4) - vezi Balamon. VELSATTIM, glorie. – vezi Abel (5). BENADAD (fiul lui Adad sau Hadad), un titlu general pentru regii Siriei, ca, de exemplu, numele „Faraon” a fost un titlu general pentru regii Egiptului. În Biblie, trei regi ai Siriei, sau Damascului, sunt menționați sub acest nume. ( 1 Regi 15:18, 20 ; 2 Cronici 16:2, 4 ) Benhadad I (Benhadat), sau Bir-Idra, regele Siriei pe vremea lui Asa, regele lui Iuda, cu care acesta din urmă a făcut o alianță împotriva lui Baeșa, regele lui Israel; (1 Regi 20:1 urm.; 22:1; 2 Regi 6:8 urm.; 8:7 urm.) Ben-Hadad al II-lea, regele Siriei, fiul celui precedent. El a fost un rege mândru, lăudăros, trădător, fără Dumnezeu și cu inimă împietrită ( 1 Regi 20:10-12_. El a declarat război lui Ioram, regele lui Israel, dar profetul Elisei i-a explicat regelui intenția lui V. atât de la timp și de exact încât Poram a putut să respingă atacul regilor în ultimii ani). asediul Samariei, orașul a fost adus la ultimele extreme Femeile înfometate și-au mâncat propriile copii. Trupele siriene sub conducerea lui V. II înconjurau deja orașul, dar noaptea și-au închipuit că au auzit un zgomot puternic de trupe care se apropie Presupunând că armata israeliană se năpustește în ajutorul orașului, răspândindu-și hrana din zidul sirian. haine, vase etc. În anul următor, V. II s-a îmbolnăvit și l-a trimis pe slujitorul lui Hazael să-l întrebe pe profetul Elisei dacă se va vindeca. Profetul a mai anunțat că Hazael va urca pe tronul Siriei, dar, fiind rege, va face mult rău copiilor lui Israel. A doua zi după aceasta, Hazael l-a ucis personal pe V. și a devenit rege al Siriei; ( 2 Regi 13:3 ) Benhadad al III-lea, regele Siriei, fiul lui Hazael; a suferit multe înfrângeri de la Ioas, regele lui Israel, și a trebuit să părăsească toată țara lui Israel, pe care tatăl său Hazael o cucerise (2 Regi 13:25). (1Ezra 10:25), din fiii lui Paroș, care aveau soții străine; în 2Ezra 9:26 Benaia, din fiii lui Foros; (1Ezra 10:30), din fiii lui Pahat-Moab, de asemenea căsătoriți cu străini. COROANA (1 Regi 7:41–42; 2 Cronici 4:12–13), partea superioară sau capitelul a doi stâlpi așezați de Solomon în pridvorul bisericii pe care l-a construit. Beniamin (fiul mâinii drepte, adică putere, fericire, prin harul lui Dumnezeu), nume de 5 persoane: (Geneza 35:18 etc.), fiul cel mai mic al lui Iacov de către Rahela. Mama lui a murit imediat după nașterea lui lângă Betleem, pe drumul lui Iacov din Mesopotamia către țara Canaan. În chinurile ei de moarte, ea l-a numit Benoni, care înseamnă fiul durerii mele, dar tatăl lui i-a dat un alt nume - V., adică fiul „Mânei mele drepte”. V. a adus multă bucurie bătrânului său tată și fiecare cititor al Bibliei știe, fără îndoială, afecțiunea și dragostea deosebită pe care i-a arătat Iosif când frații săi l-au adus cu ei pe V. în Egipt. Iacov, pe patul de moarte, a prezis soarta lui Beniamin și a tribului său: Beniamin, lupul răpitor, va mânca capturile dimineața și va împărți prada seara (Gen. 49:27); această predicție a fost ulterior pe deplin justificată în înclinațiile războinice ale acestui trib; ( 1 Cronici 7:10 ), dintre fiii lui Bilgan, un Beniamit; (1Ezra 10:32), fiul sau descendentul lui Harim sub Ezra, a fost căsătorit cu un străin; ( Neemia 3:23 ), de la cei care au reparat zidul Ierusalimului; (Neemia 12:34), a conducătorilor din Iuda la hramul zidului Ierusalimului în zilele lui Neemia. TRIBUL LUI BENIAMIN (Judecata 5:14, 1 Samuel 9:21 etc.) și-a avut destinul în Țara Făgăduinței dintre triburile lui Iuda și Efraim. Când cele zece seminții ale lui Israel au dat deoparte, V. K. a rămas credincios lui Iuda și apoi a devenit parte a împărăției lui Iuda (1 Regi 12:17–23), care, după cum se știe, era format din două seminții: Iuda și Beniamin. Profețiile despre soarta lui V. K. sunt transmise în Geneza 49:27 și Deut. 33:12 Lotul lui V. era mic, dar solul era fertil și clima era sănătoasă. Detaliile alianței militare și ale campaniei copiilor lui Israel împotriva tribului menționat, care a fost însoțită de un război sângeros și l-a distrus aproape complet, au fost transferate Curții 20. Unii războinici din V.K. erau faimoși pentru arta lor de a arunca pietre dintr-o praștie cu mâna stângă (mâna stângă). Saul, primul rege al evreilor, a venit din Asia de Est, iar în granițele sale se afla Ierusalimul. Ap. Pavel a venit și din E.C. (Filipeni 3:5). Poarta lui Beniamin - vezi Ierusalimul. BENINU (fiul nostru) (Neh. 10:13), un levit dintre cei care au pus pecetea obligației scrise de Ezra. VENO (1 Samuel 18:25), zestre; preț mireasa de la mire; un cadou pentru mireasă de la tată sau rude. CUNONA mândriei efraimiților beți (Isaia 28:1, 3), aceasta este orașul Samariei, încununând frumos dealul pe care a fost zidit. VEON (casă, locuință) (Numeri 32:3), un oraș la est. partea Iordanului, probabil la fel ca Baal-Meon (v. 38), sau Bet-Baal-Meon (Iosua 13:17); în Ieremia 48:23 Bet Maon. VEOR (lampa, lampa), numele a doua persoane: (Geneza 36:32), tatăl lui Bela, unul dintre primii regi ai Idumeei; (Numeri 22:5 etc.), tatăl celebrului profet. Valaam; în 2 Petru 2:15 Bozhar. MISTREL (pădure, mistreț) (Ps 79:44), un animal cu două copite din rasa pahidermului, care se distinge prin forță și ferocitate. Noi călători raportează că există o mulțime de mistreți în Nord. Africa, Asia, parțial pe malurile Iordanului și în stufăria Mării Tiberiadei. Referirea psalmistului la mistrețul pădurii se explică prin faptul că V. afână de obicei pământul, căutând rădăcini pentru hrană, și astfel strică pomii din păduri și dăunează foarte mult solului cultivat. Deoarece mahomedanii se abțin de la a mânca carne de porc (precum egiptenii, arabii și fenicienii antici), mistreții sau mistreții se găsesc în număr mare în unele părți ale Levantului și sunt deosebit de abundenți în desișurile râurilor Tigru și Eufrat. În Mesopotamia se găsesc în cea mai apropiată apropiere de diferite sate. CREDINȚA unește în mod misterios o persoană cu Hristos și prin El – ca Fiu al lui Dumnezeu prin natură – îl face pe credincios un copil al lui Dumnezeu prin har, oferindu-i îndreptățirea și mântuirea. După Sfântul Pavel, credința este substanța lucrurilor nădăjduite și asigurarea lucrurilor nevăzute... Și fără credință este cu neputință să-I plăcem lui Dumnezeu (Evr 11, 1, 6), dar faptele bune trebuie să fie nedespărțite de credință – altfel credința fără fapte este moartă (Iacov 2:20). Necesitatea credinței Chiril al Ierusalimului explică acest lucru: „Nu numai printre noi, care purtăm numele lui Hristos, credința este venerată ca mare, ci și tot ce se face în lume, chiar și de oameni străini de Biserică, se face prin credință” (Învățătura catehetică 5). SALCIA (Lev 23:40) sau SALCIA (Isaia 44:4; Eze 17:5) este un arbore binecunoscut care crește în pământ umed și lângă izvoarele de apă. Malurile Iordanului sunt încă umbrite de răspândirea V. sau I., deși nu într-o asemenea abundență ca în vremurile biblice. O specie frumoasă, cunoscută de noi sub numele de I. plângătoare (salix babilónica), cu ramuri căzute, se numește babilonian I.: este acest gen al lui I. care este menționat în relație cu israeliții captivi în Ps 137:2: își atârnau harpele de sălcii în mijlocul ei (Babilon), deoarece acest tip nu crește pe malul Eufratului I, în general. I. este adus în Orient din China și Japonia în urmă cu 200–250 de ani, se presupune că arborele desemnat cu acest nume a fost plopul Eufrat, sau pestrițat (Populus euphratica (Oliv.), Populus diversifolia Schrenk), ale cărui frunze în partea inferioară a coroanei sunt înguste și lungi, ca cele ale Australiei, dar stau în sus (V.,). eucalipt; ceva mai sus sunt ovoizi, chiar mai sus sunt zimțate și asemănătoare cu aspenul. Acest copac, ale cărui frunze inferioare seamănă cu I., a fost găsit în Babilon în timpul robiei evreilor de acolo. În glorie Lev 23:40 Ramurile lui V. se numesc Agnov ramuri din pârâu, în rusă, sălcii de râu. ÎN. folosit de israeliți la Sărbătoarea Corturilor. – Vezi Willow. CAMEL, nume comun în ebraică. gamal indică o cocoașă ca un deal (Isaia 60:6, 66:20). Un mamifer rumegător, a cărui carne e interzis să mănânce evreilor, deoarece copitele nu sunt despicate (Lev 11:4; Deut 14:7). V., după locuitorii Orientului și călătorii, sunt „corabia Arabiei”, „corabia deșertului”. Acest animal a fost creat de Dumnezeu special pentru a transporta sarcini grele. V. are de obicei 6-7 picioare (aproximativ o brată) înălțime, foarte inteligent și răbdător. La capatul picioarelor are copite dure si elastice care impiedica picioarele sa se afunde adanc in nisip. Scripturile vorbesc în cea mai mare parte despre V. monococoași, sau dromedari (Camelus dromaderius), a căror patrie este considerată Arabia, de unde au pătruns în Egiptul Antic (Exodul 9:3) și în Palestina - încă de pe vremea patriarhilor (Geneza 12:6; 13:1; 24:4:1; 3, 24:1; 15; 33:17–18), dar sunt în general comune în Zap. Asia. Cocoașa dublă, sau Bactrian (Camelus bactrianus), cu două cocoașe, între care se află un fel de șa pentru transportarea sarcinilor grele, nu a existat în Palestina, căci este comună doar în Orientul Mijlociu și Orient. Asia, deși era cunoscută iudeilor, de exemplu, de la asirieni și probabil, desigur, în Iuda 2:17. Dromedarul sau V. cu o cocoașă este mai mic și mai rapid decât cel cu două cocoașe. Este nepretențios la mâncare și băutură; Primul lucru pentru el este iarba, frunzele sau ace de tufișuri spinoase, pe care, datorită gâtului lung, le smulge în timp ce merge prin deșert; poate rămâne fără să bea 4–14 sau mai multe zile, ceea ce depinde de structura specială a stomacului său. V., când o greutate este pusă pe cocoașa lui (Isaia 30:6), de obicei îngenunchează și în timpul încărcării scoate adesea un strigăt de mânie și nerăbdare. Dar rezistența lui este de neegalat: zi de zi înaintează neobosit până când stăpânul său atinge scopul călătoriei. Lanțuri, catarame, clopoței și hamuri erau uneori atașate de gâtul lui V., ca decor sau ca un ham obișnuit cu plăci sub formă de găuri (Judecători 8:21, 26; Isaia 3:18). Carnea de cămilă și laptele sunt folosite pentru hrană (cum erau iudeii înainte de Moise; cf. Geneza 32:15), iar lâna din pielea ei, care este mai scurtă și mai moale decât cea a altor animale asemănătoare cu ea, este folosită pentru a face pânză grosieră pentru îmbrăcăminte (Matei 3:4). Și când materialele erau făcute din cea mai bună parte (moale) a lânii, acestea erau folosite pentru a face haine foarte bogate și luxoase. Cel mai mic grad de lână de cămilă a fost folosit pentru a face pânză grosieră pentru a acoperi corturile și îmbrăcămintea exterioară a ciobanilor și a cămililor. Potrivit călătorilor, dervișii adevărați poartă haine din această pânză și sunt încingați cu o curea de piele. Știm că îmbrăcămintea lui Ioan Botezătorul era făcută din păr de cămilă de cel mai mic grad, iar în Evanghelie se contrastează cu îmbrăcămintea moale și luxoasă (Matei 11:8; Luca 7:25). Sandalele, curelele, gențile, blănurile, ghiozdanele sunt făcute din piele de cămilă, iar bălegarul este folosit pentru combustibil. Durata de viață obișnuită a V. este de 30–50 de ani. V. a fost deosebit de comună în Orient încă din cele mai vechi timpuri ale lumii, apărând în slujba omului ca animal domestic. Iată, spune Geneza 37:25, o caravana de ismaeliți vine din Galaad (în Egipt), iar cămilele lor poartă styrax, balsam și tămâie. Regina din Saba a venit la Ierusalim să-l asculte pe Solomon, cămilele ei erau încărcate cu mirodenii și o mare abundență de aur (1 Regi 10:2). Turmele lui V. erau considerate dovada unei mari bogății. Iov avea 3 mii de V. (Iov 1:3). Evreii, în general, aveau puțin V., deși îi prețuiau, motiv pentru care au luat cu ei 435 de capete din robia babiloniană în Palestina (1Ezra 2:67; Neemia 7:69). Dar V. era bogat în triburile nomade din deșerturile de la marginea Palestinei. De exemplu, madianiții și amaleciții din B. nu aveau niciun număr... ca nisipul de pe malul mării (Judec. 7:12), iar acești B. au contribuit la devastarea Palestinei (Judec. 6:5), mâncând cereale și devorând ramuri, uneori fiind folosiți pentru a transporta încărcături militare după trupe (Judec., în loc de 2 cai de război17 (Judec.) și direct ca animale de război 8:21; 1 Samuel 30:17). David avea o gardă specială care să-l supravegheze pe V., ismaelitul Obil (1 Cronici 27:30), ceea ce indică prevalența relativ scăzută a lui V. în Palestina, dacă nu exista o persoană cu experiență printre evrei care să-i supravegheze. Mesageri erau adesea trimiși în Est cu scrisori de la regi – mai ales atunci când trebuiau să călătorească prin deșerturi mari (2 Cronici 30:6; Estera 3:13-15), așa cum se face uneori până astăzi în Orient. Laptele de cămilă este unul dintre produsele alimentare esențiale. În Geneza 32:15 citim că Iacov a trimis în dar lui Esau, printre alte animale, treizeci de cămile de muls cu mânjii lor. Cămilele de lapte sunt foarte apreciate de arabi. Potrivit lui Pliniu în Istoria sa naturală, acest animal dă lapte pentru o perioadă foarte lungă de timp. Potrivit unui proverb arab, „animalul lui Iov (adică cămila) este dovada vie a milei lui Dumnezeu față de om”. În Scriptură, cuvântul V. este folosit uneori într-un sens alegoric despre oameni, deși nu des, din cauza prevalenței scăzute a acestui animal în Palestina. Da, profete. Isaia, înfățișând împărăția glorioasă a lui Mesia după convertirea Neamurilor, spune: vă vor acoperi multe cămile - dromedari din Madian și Efa (Isaia 60:6). Expresia Matei 19:24 pentru trecerea unei cămile prin urechea unui ac (prin care unii înseamnă chei înguste de munte, unde este greu să treacă un V. larg și stângaci, mai ales încărcat) a fost folosită de cei din vechime ca un proverb care exprimă o dificultate deosebită, de netrecut pentru o persoană. O altă expresie: strecurarea unui muscăr și înghițirea unei cămile (Matei 23:24) - indică oamenii care sunt ocupați cu fleacuri și consideră că toate acestea sunt importante și, din cauza lor, neglijează cele mai importante cerințe ale Legii, a căror împlinire este obligatorie pentru toată lumea. Întindeți un cordon, determinați locul (de exemplu, în Plângeri 2:8 - locul distrugerii) cu precizia cu care un arhitect determină locația unei clădiri (cf. 2 Regi 21:13). VERENIKA (aducând victoria), glorie. Vernicia (Fapte 25:13, 23; 26:30), fiica lui Agripa I și sora lui Agripa al II-lea, regii evreilor. Primul ei soț a fost unchiul ei, Irod, regele Chalcidelor (decedat în 48 d.Hr.), al doilea a fost regele Polemon al Ciliciei, dar ea a divorțat curând, deși de dragul acestei căsătorii a fost circumcis. Apoi a fost în legătură cu Titus, care, totuși, la urcarea lui pe tron ​​(probabil în 63) a abandonat-o. De asemenea, este puternic suspectată că a conviețuit cu fratele ei. Această femeie depravată, împreună cu Agripa al II-lea, au ascultat discursul defensiv al apostolului într-o atmosferă solemnă. Pavel înaintea lui Festus în Cezareea. VERESK, slavă. divyamirika (Ieremia 17:6), o plantă sălbatică originară din stepe și deșerturi. În unele țări din est este folosit ca combustibil și, de asemenea, pentru umplerea saltelelor, cum ar fi paiul nostru, și, de asemenea, pentru acoperișurile caselor. Dar în Ieremia, desigur, tamariscul însuși este un arbust care crește în principal în locuri mlăștinoase, de ce să fie transplantat în deșert (în uscat, pe o mlaștină sărată) înseamnă a fi condamnat la distrugere, ceea ce profetul prezice pentru o persoană care L-a părăsit pe Domnul și se bazează pe om și idoli. BERECHIA (binecuvântată de Iehova), nume a trei persoane: ( 1 Cronici 15:17 ), tatăl celebrului cântăreț Asaf, sub David; (1 Cronici 15:23), de la ușii de la Chivotul Legământului, când a fost dus în cortul din Ierusalim; (Neemia 6:18), tatăl lui Meșulam, a cărui fiică era căsătorită cu Iohanan, fiul lui Tobia, amonitul. BEREA (1 Mac 9:4), loc de lângă Ierusalim, unde Bacchide și Alcimus, căpetenii sirieni, au stat cu armata înaintea ultimei bătălii cu Iuda Macabeu, care a fost ucis aici. BERZELLIUS (din fier, fier, pupa), nume de trei persoane: ( 2 Samuel 21:8 ), originar din Meholah; tatăl lui Adriel, ai cărui cinci fii din Mical, fiica lui Saul, au fost predați de David în mâinile gabaoniților și spânzurați de ei; (1Ezra 2:61; Neemia 7:63), un preot care și-a luat o soție dintre fiicele lui V. Galaaditul și s-a numit pe sine; (2 Samuel 17:27; 19:31 și urm.; 1 Regi 2:7), un Galaadit bogat din Roglim, un prieten apropiat al lui David în timpul fugării sale de la rebelul Absalom. Când, după înăbușirea răzvrătirii, David s-a întors la Ierusalim, V. l-a însoțit împreună cu alții dincolo de Iordanul însuși. Regele recunoscător l-a invitat pe bătrân să meargă cu el la Ierusalim și să-și petreacă restul zilelor la curte. V. a respins invitația plină de har a regelui, invocând vârsta sa înaintată și infirmitățile senile, dar fiul său, Kimgam, a mers cu David în locul tatălui său. Conversația pe care David și V. au avut-o între ei cu această ocazie este, fără îndoială, una dintre cele mai emoționante din paginile istoriei biblice (2 Samuel 19:31–39). Înainte de moartea sa, David a avut grijă de fiii lui V., încredințându-i în grija specială a lui Solomon (1 Regi 2:7) și chiar făcându-i membri ai familiei sale regale. VERIGI, glorie. (Marcu 5:3; Fapte 21:33; 28:20; 2 Tim 1:16) lanțuri, legături. BERIAH (Numeri 26:44) - vezi Beria. VERIA (Fapte 17:10, 13; 20:4), acum Verria (în turcă Caraferia), un oraș macedonean de 80 de verste. (prin Pella) spre vest. din Salonic, lângă Muntele Olimp la nord. (Pinda). Locuitorii din V. ascultau cu râvnă predica apostolului. Pavel, care a convertit mulți evrei și păgâni la Hristos. Ap s-a retras acolo. Pavel din Tesalonic și de aici, persecutat de dușmani, a plecat la Atena. Din numărul creștinilor din Berea a aparținut și Sosipater, care l-a însoțit pe Sfântul Pavel la Troa (Fapte 20:4). Până astăzi există un număr semnificativ de locuitori, în principal turci și greci, care vând orez, fructe, marmură și au fabrici de mătase. VERNIKIA, glorie. ( Fapte 25:13, 23 ) – vezi Bernice. VERT, glorie. (Ioan 19:41), grădină. VERTOGRAD, glorie. (Luca 13:19; Ioan 18:1, 26), VERTOGRADAR, glorie. (Ioan 20:15), grădinar. VÂRFUL DECĂUTULUI (Num. 21:20), VÂRFUL ISTESANAGO (Num. 23:14), glor.; în rusă în ambele cazuri: vârful muntelui Pisgah. BALTI SUPERIOARE ŞI INFERIOARE - vezi Iazuri. COSTUM SUS - vezi Underdir. GREUTATE, CÂNTAR (Lev 19:35–36 etc.). În antichitate, aurul și argintul erau cumpărați și vânduți în Orient, așa că cei implicați în comerț purtau de obicei cu ei o pereche de cântar și diverse greutăți, constând din pietre de diferite dimensiuni și depozitate în pungi speciale legate de brâul negustorului. Comercianții interesați purtau cu ei două cântare: unul mai ușor pentru vânzare și altul mai greu pentru cumpărare. Nu aceasta este împrejurarea pe care o arată profetul? Mica, spunând: Pot fi curat cu cântare necredincioase și greutăți înșelătoare în geantă? (Mica 6:11). S-ar putea crede că, pe lângă cântare, Scriptura menționează și o balanță de oțel (Proverbe 16:11; Isaia 40:12). Cântare, strachini și greutăți au primit consacrare religioasă de la evrei; Preoții erau obligați să vegheze asupra loialității lor. Cea mai mică unitate de greutate dintre evrei a fost hera, egală cu greutatea a 16-17 boabe de orz. Douăzeci de ghere constituiau siclul sacru (Exodul 30:13; Lev 27:25 etc.). Half a shekel was called beka (Genesis 24:22). Trei mii de sicli constituiau un talent, sau kikkar (Ex 25:39; 2 Sam 12:30). Mina este menționată pentru prima dată în 1 Regi 10:17 și apoi în Ezechiel 45:12; era egală (după 1 Regi 10:17 și 2 Cronici 9:16) cu o sută de sicli (după Ezechiel 45:12, 1 mină = 60 de sicli), constituind a 30-a parte a unui talent. The pound mentioned in John 12:3 was Roman. Shekelul ebraic cântărea aproape patru bobine (3,83–3,99), iar talentul aproape 3 puds (119,37 lb.) BESAI (Neh. 7:52), dintre netiniți, fiii săi s-au întors cu Zorobabel din Babilon după captivitate; în 1Ezra 2:49 Besai; în 2Ezd 5:31 Vasfai. BEZELEL, BEZELIEL (fiul umbririi sau al protecției lui Dumnezeu), numele a două persoane: (Ex 31:2 f.; 35:30 etc.) Bețalel, fiul lui Urie, fiul lui Opa (Hur) (în 1 Cronici 2:20 Bețalel); în zilele lui Moise, un artist celebru, plin de Duhul lui Dumnezeu, de înțelepciune, înțelegere, cunoaștere și toată arta (Exod 31:3); el, împreună cu Aholiab, i s-a încredințat, la porunca lui Dumnezeu, construirea cortului cu toate accesoriile lui; ( 1Ezra 10:30 ) Bețalel, dintre fiii lui Pahat-Moab, s-a căsătorit cu femei străine; în 2Ezra 9:31 Sesfil, unul dintre fiii lui Addi. PRIMAVARA, glorie. (Iosua 19:33) – vezi Tzaanim. BETANI (Iuda 1:9), o zonă la sud de Ierusalim, între acesta și Cades, aparent identică cu Betania lui Eusebiu, la 2 mile romane (aproximativ 3 verste) de stejarul lui Avraam și 4 mile romane (5 3/5 verste) de Hebron. Ea este, de asemenea, confundată cu Bet-anot (Iosua 15:59). CRIGURA (Ps. 103:12 etc.), cuvânt folosit des de preot. scriitori într-un sens alegoric, servește și ca unul dintre numele lui Mesia (Isaia 11:1). Descendenții lui Isai sunt reprezentați sub forma unui copac adânc înrădăcinat în pământ; Originea lui Hristos din sămânța lui David în măreția și superioritatea ei asupra întregii case a lui David este exprimată alegoric prin cuvântul B. Ramura disprețuită din cuvintele profetului Isaia (Isaia 14:19) denotă o creangă mare de care era spânzurat răufăcătorul și care era de obicei tăiată și aruncată împreună cu cadavrul spânzuratului sau într-un șanț. Expresia profetului Ezechiel despre evrei, iată, ei aduc ramuri la nas (Ezechiel 8:17), probabil denotă un rit mistic de idolatrie, cunoscut la un moment dat în Orient. Cei care cred în Hristos sunt numiți B al Lui. Eu sunt vița, zice Domnul, iar voi sunteți mlădițele (Ioan 15:5). VÂNT. În Palestina, ca pământ de coastă, înconjurat pe de o parte de mare și pe de altă parte de munți înalți, israelienii au distins în orice moment – ​​corespunzând celor patru puncte cardinale – patru vânturi principale (Ieremia 49:36; Dan 7:2), motiv pentru care expresia patru vânturi înseamnă adesea același lucru cu „patru puncte cardinale” (Dan 8:4;1 etc.). Acestea V. a) zap. și sud-vest, b) nord. și nord-vest, c) est, d) sud. și sud-est (Ex 10:19; Proverbe 25:23; Ps 77:26; Luca 12:55). Toate aceste vânturi bat periodic la sfârșitul lunii octombrie; la începutul lunii noiembrie în Palestina începe sud-vestul. și zap. V. (în curs de dezvoltare mai ales în noiembrie-februarie), care aduc ploi timpurii, prevestite de nori dinspre vest. (Luca 12:54), continuă pe tot parcursul sezonului ploios și provoacă ploile târzii, motiv pentru care arabii îi numesc „părinții ploii”. Iarna, aceste vânturi bat adesea cu mare forță și aduc cu ele ploi și grindină. Din martie până în iulie predomină sirocco, din arabul „sarkiya”, adică B de est - uscat, fierbinte, cu nori de praf din deșerturile unde apare. În Biblie, această regiune este numită est (Eze 17:10, 19:12), deșert (Ieremia 13:24) și doar o dată sudică (Luca 12:55), descrisă ca un flagel al naturii și al omului, un instrument al mâniei lui Dumnezeu; este însoțită de căldură arzătoare (Ps 10:6; Luca 12:55), usucă plantele (Eze 17:10, 19:12) și izvoare (Osea 13:15), împrăștie praf de pustie (Ieremia 13:24) și produce acțiuni distrugătoare pe uscat (Iov 1:17:19; Pt.) 27:26). În Iona 4:8, se pare că ar trebui să se înțeleagă sirocco, din care, poate, a pierit armata lui Sanherib, așa că voi trimite un duh în el (Sanherib), - așa spune preotul despre aceasta. istoric în numele Domnului oștirilor (2 Regi 19:7). Așa este sirocco-ul din Palestina de astăzi. În lunile rămase - din iunie până în noiembrie - predomină însămânțarea. si mai ales nord-vestul. B., care aduc cu ei răcoare și temperează căldura verii (cf. Cântarea 4, 16), sufla în timpul zilei - de la 8–9 până la 10 seara. În unele pasaje biblice (de ex. Psalmul 102:16, vântul trece peste el [floarea sălbatică] și nu este acolo). V. este creditat cu o putere specială care favorizează estomparea rapidă. Valuri furtunoase, cu rafale, periculoase pentru corăbii și marinari, apar adesea în Palestina pe lacul Genezaret (Matei 8:24; Marcu 4:37; Luca 8:23, Ioan 6:18). Folosirea cuvântului „vânt” într-un sens alegoric este foarte extinsă: vântul de est era considerat un simbol al minciunii și al înșelăciunii (Iov 15:2; Osea 12:1), o expresie a efectelor devastatoare ale războiului (Ieremia 18:17) și mai ales o expresie a mâniei lui Dumnezeu (Isaia 27:8). V. servește și ca simbol al vitezei (Ps 103:3) și al efemerității (Iov 7:7); în cele din urmă, este citată în mod repetat în Scriptură ca dovadă a puterii creatoare a lui Dumnezeu (Eclesiastul 11:4-5) și ca instrument prin care se manifestă acțiunea Duhului Sfânt (Ioan 3:8; Fapte 2:2). BETILUAH (casa lui Iehova sau casa înălțării), un oraș menționat doar în Cartea lui Judith (Iud 4:6, 6:10 etc.) era situat în tribul lui Manase, în Țara de deal, la sud de Dofaim, vizavi de câmpia Esdraelon (Iud 6:11–1, 3–7:1, 3-4). Sub oraș erau două izvoare din care locuitorii foloseau apă (Iuda 6:11; 7:7). Conducătorul militar asirian Holofernes a supus acest oraș, stând pe un munte și destul de fortificat, unui asediu îndelungat, cucerind izvoarele și sperând cu sete să-i forțeze pe locuitori să se predea, dar curajul lui Judith, care a reușit să-l omoare pe Holofernes, i-a salvat de pericolul amenințat. Locația exactă a orașului este încă necunoscută. VETIRUS (2Ezra 5:17), este greu de decis dacă acesta este numele unei persoane sau numele unui loc. BETHOLI (2Ezra 5:21), o localitate sau un oraș aparent identic cu Betel - vezi Betel, Ai. BETOMESFEM (Iuda 4:6), BETOMESFEM (Iuda 15:4), o cetate din seminția lui Manase din câmpia Ezdrilon, lângă Dofaim și Betulia; în ceea ce privește amplasarea sa importantă, era puțin inferior orașului Vetylue. BETHONIM (fistic) (Iosua 13:26), un oraș din seminția lui Gad, menționat împreună cu Ramat Mițpa. Ei cred că acestea sunt ruinele actuale ale lui Batnekh, situate la 5,5 verste spre sud-vest. din satul es Salt. BEPHARA (2 Samuel 15:24), zona din care a fost luat Chivotul Legământului pentru David în timpul fuga lui din Ierusalim cu ocazia răzvrătirii lui Absalom. BETASMON (2Ezra 5:18), din cetățile lui Israel; în 1Ezra 2:24 Azmabet; în Neemia 7:28 Bet-Azmavet. BETHBASH (1Mac 9:62, 64), un oraș sau sat din deșert, probabil iordanianul, lângă Ierihon, a servit drept refugiu pentru Ionatan și Simon Macabei când au fost atacați de generalul sirian Bacchide. La I. Flavius ​​(Antichitățile XIII, 1, 5) acest sat se numește Vifalaga; acum, se pare, Qasr-Hajle, lângă Ierihon. BETHEL (casa lui Dumnezeu) (Geneza 28:19), un loc lângă cetatea Luz, unde Iacov, fugind de mânia fratelui său Esau, fugind în Mesopotamia, a avut viziunea unei scări misterioase urcând la cer. Drept urmare, el a numit acest loc și orașul din apropiere V., adică casa lui Dumnezeu. La V., în timp ce Iacov era acolo, Debora, doica Rebecăi, a murit și a fost îngropată sub un stejar mai jos de V. (Gen. 35:8). Era situat la est. de la drumul care merge de la Sihem la Ierusalim (după Fericitul Ieronim, 17 verste de acesta), aproape la o distanță egală de ambele orașe. V. a fost capitala unuia dintre regii canaaniți, iar efraimiții, care au primit-o în timpul împărțirii Țării Făgăduinței, nu au putut să o ia în stăpânire dacă nu ar fi profitat de ajutorul unuia dintre locuitori (Judecători 1:22–23). Chivotul Legământului a rămas multă vreme în Marea Britanie; aici, după împărțirea împărăției în Iuda și Israel, Ieroboam a așezat unul dintre vițeii de aur (1 Regi 12:28, 32–33); probabil ca urmare a acestui fapt, profetul. Osea îl numește pe V. Beth-aven (Osea 4:15; 5 8, 10:5), adică casa idolatriei. Atunci V. a căzut sub stăpânirea împărăției lui Iuda: Iosia a distrus altarele zeilor păgâni și a ars oasele omenești luate din mormintele de pe ele. Având în vedere cele de mai sus, expresia a merge la Betel (Amos 4:4) indica idolatrie. În V. proorocul a judecat cândva. Samuel (1 Samuel 7:15–16). După captivitatea babiloniană, orașul a fost încă locuit de evrei care se întorceau, iar în perioada Macabeei a fost întărit de Bacchide Sirul (1 Mac 9:50). NT nu îl menționează pe V., dar el a existat totuși. În zilele noastre, acestea sunt ruine cunoscute sub numele de Beitin. „Betelul acum”, scrie A. S. Norov, „nu este altceva decât o tabără de păstori pe grămezi de ruine; aici nu există nici măcar o colibă, doar în nișa semicirculară a altarului vechilor rămășițe ale unei biserici creștine, păstorii arabi pe jumătate goi și înfometați găsesc adăpost și protecție”. BETHIR (Iosua 15:59), cetatea tribului lui Iuda; acum există un mic sat murdar, însă, cu un izvor frumos și grădini, spre sud-vest. din Ierusalim. Betlomon (2Ezra 5:17), una dintre cetățile lui Israel; în 1Ezra 2:21 și Neemia 7:26 Betleem. BETHOR (1 Samuel 14:47) se referă probabil la un trib sau un popor (învecinat cu Israelul) cu care Saul a purtat războaie cu succes. BETHORON (Iosua 10:10–11; 1 Regi 13:18), BETHORON (1 Regi 9:17) (casa gropilor sau peșterilor), numele a două cetăți ale tribului lui Efraim, și anume cele de sus și de jos, situate la o distanță de 15–18 verste spre nord-vest. din Ierusalim și mai înainte aparținea leviților. Evident, unul dintre ei era pe munte, iar celălalt în valea de Jos din Est (Bephoron) și a fost întărit de Solomon (1 Regi 9:17). Aici Iosua a câștigat o victorie celebră asupra celor cinci regi ai amoriților (Iosua 10:1–15); aici Iuda Macabeu a câștigat o mare victorie asupra liderului militar sirian Siron (1 Mac 3:16–24). În prezent, acestea sunt satele arabe Beit Ur el-Takhta (adică inferior) și Beit Ur el-Foka (sus), la 17,5 verste de Ierusalim pe drumul de la Nikopol la Ierusalim. BETH-PALET (Iosua 15:27), BETH-PALET (Neh. 11:26) (casa de refugiu), o cetate din sudul tribului lui Iuda. Probabil din acest oraș a venit Herez, un paltit, unul dintre cei mai curajoși războinici ai lui David (2 Samuel 23:26). Ruinele orașului nu au fost încă găsite, dar zona este aproximativ determinată în apropierea orașelor Molad și Beersheba, pentru în Neh. 11:26-27 citim despre fiii lui Iuda care locuiesc în Iesua, în Molad și în B.P., în Hațar-Șal, în Beer-Șeba. BETHSAMIS (casa soarelui), cea mai veche formă de idolatrie, care a lăsat urme în acest nume și în nume asemănătoare. Biblia menționează cel puțin trei orașe diferite cu acest nume: (Iosua 19 38, slav. Thasmus, Judecata 1:33), din vremea lui Iosua a aparținut seminției lui Neftali; (Iosua 19:22), se pare că aparținea tribului lui Isahar; (1 Regi 6:9 urm.; 2 Regi 14:11, 13), cetate a seminției lui Iuda, la granița cu seminția lui Dan; numit în prezent Ain Shems. Chivotul Legământului a fost trimis aici de filisteni și aici mulți locuitori (50.070 de oameni), care s-au uitat la el din simplă curiozitate, au fost loviți de Domnul (1 Samuel 6:19–20). Această cetate este remarcabilă și pentru bătălia care a avut loc între Israel și Iuda în zilele regilor Amazia și Ioas, când evreii au fost înfrânți și regele Amazia a fost luat captiv (2 Regi 14:11–13). – Vezi și Betsamis. BETACHAR (1 Mac 6:32–33), cetatea tribului lui Iuda; acestea sunt acum ruinele lui Beit Zacharieh, cu diverse morminte și cisterne, aproape la jumătatea distanței dintre Ierusalim și Hebron. BETHUL (1 Cronici 4:30), BETHUL (Iosua 19:4), din cetățile din sud. o parte a tribului lui Iuda este probabil identică cu Betel, de unde David a trimis daruri diverselor persoane după ce a luat stăpânire pe Țiclag (1 Samuel 30:27). BEPHOR (casa mieilor) (1 Samuel 7:11), o cetate a tribului lui Iuda, la hotarul filistenilor. Se pare că a fost o fortăreață filistenă situată la oarecare distanță de Mițpa. În V. sau în apropierea lui, Samuel a așezat piatra lui Eben-Ezer (adică, piatra ajutorului) în amintirea victoriei câștigate de israeliți asupra filistenilor. Jertfa de seară (Ps 140 2) – vezi Jertfa. CINA DE IUBIRE (Iuda 1:12; 1 Corinteni 11:20 urm.; 2 Petru 2:13 conform Listei Vaticanului; Fapte 2:46 și, poate, 20:7), o masă publică, sau masă, pregătită în primatul Bisericii din jertfele voluntare ale credincioșilor. În vremuri străvechi, era de obicei aranjat în legătură cu sacramentul Euharistiei, dar apoi au fost despărțiți (Tertulian. Apologia, 39). Vase pentru V. l. au fost consacrate anterior. De obicei constau din legume, peste, carne si mancaruri din faina; nici vinul nu era exclus din ofrande. V. l. se deschidea de obicei cu rugăciune și spălarea mâinilor, timp în care se cântau psalmi și alte cântări sacre, se citeau și se explicau pasaje din Sfintele Scripturi. Scriptura, iar la finalizare, s-a făcut o colectare de bani pentru săraci, văduve, orfani și alți nefericiți. Totul s-a încheiat cu rugăciune și săruturi frățești. Păcătoșii vădiți și cei care au suferit pocăință publică, precum și cei anunțați să participe la V. l. nu aveau voie. În vechea Biserică a lui V. l. erau foarte frecvente, mai ales în Ierusalim, Troa, Corint etc. Vezi Sokolov P.N. Agapas, sau cine de dragoste, în lumea creștină antică. Sergiev Posad, 1906. Samartsev S. E. Agape creștine, sau cine de dragoste, în epoca apostolică // Credință și rațiune. Harkov, 1915, nr. 5, CINA TAINĂ (Ioan 13:2, 4; 1 Cor 11:20), o cină celebrată de Domnul la Ierusalim înainte de suferința Sa, la care a instituit sacramentul Împărtășaniei. În Scriptură este numită Cina Domnului (1 Corinteni 11:20), Masa Domnului (1 Corinteni 10:21), împărtășirea Trupului și Sângelui lui Hristos (v. 16), frângerea pâinii (Fapte 2:42). În Biserica primară i s-a dat numele de Euharistie. Stabilirea sacramentului Împărtășaniei a fost precedată de: Domnul spălarea picioarelor ucenicilor Săi (Ioan 13:1–20), indicarea (și îndepărtarea) trădătorului (Ioan 13:21–32) și apoi a urmat stabilirea sacramentului însuși. – Vezi Împărtăşania şi Cina cea de Taină. ETERNITATE, VIAȚA ETERNĂ, VIAȚA SECOLULUI VIITOR, viață care se va întâmpla după învierea morților și judecata generală a lui Dumnezeu. Pentru credincioșii care îl iubesc pe Dumnezeu și fac binele, va fi atât de binecuvântat încât acum nu ne putem imagina această fericire (cf. 1 Ioan 3:2), iar cei necredincioși și cei fără de lege vor fi predați morții veșnice sau, cu alte cuvinte, chinurilor veșnice împreună cu diavolul (Matei 25:41-46; Marcu 9:47-48, etc.:15). Agățat de copac (Deut. 21:22–23), aparent, a servit mai mult ca un semn de rușine și dezonoare pentru criminalii executați decât ca pedeapsă pe care o reprezintă popoarele moderne. Această execuție mărturisește că criminalul este blestemat de Dumnezeu și este, parcă, o urâciune înaintea Lui, căci este scris: blestemat este oricine atârnă pe copac (Gal. 3:13, cf. Deut. 21:23). Cu toate acestea, acest blestem, care se întinde asupra noastră tuturor ca călcători ai Legii lui Dumnezeu, Mântuitorul Hristos l-a purtat cu trupul Său pe copac (1 Petru 2:24), devenind un blestem pentru noi (Galateni 3:13). EMISIUNE, glorie. (Deuteronom 32:2), o scurtă zicală expresivă; răspunsul oracolului, un răspuns plin de duh. FEREASTRĂ (1 Regi 19:12), în sens fizic, înseamnă o suflare liniştită de vânt. Domnul i s-a arătat profetului. Ilie după cutremur și foc în vântul calm. În Scriptură, aceasta este asemănată cu efectul benefic - calmant și liniștitor, revitalizator și reînvior - mântuitor al harului lui Dumnezeu asupra inimilor omenești. ÎMPRUMUT, mulțumesc. (1 Tim 5:4), reciproc, pe rând; alternativ. RECUPERARE, slavă. (Fapte 15:7, 23:29, 25:20, 26:3), raționament; dezbatere, opinie controversată, întrebare. (2Ezra 5:13), fiii lui (descendenții) s-au întors din robie cu Zorobabel; în 1Ezra 2:11 Bebai; în Neemia 7:16 Bevai; ( 2 Ezra 8:37 ), fiul său Zaharia, din descendenții lui Babi, a fost printre persoanele care s-au întors din robie cu Ezra; în 1Ezra 8:11 Bevai. VIVAYA (Iuda 15:4), localitate menționată printre orașele și regiunile Iudeii, unde au fost trimiși ambasadori din Betulia cu vestea morții lui Holofernes; ei cred că era în nord. părți ale Palestinei. VIZIUNEA (Numeri 24:4), în vremurile străvechi îi plăcea Domnului să descopere și să comunice credincioșilor în așa-zisa voința Sa. V., care erau fie noaptea într-un vis obișnuit, fie ziua. Cele mai remarcabile V. menționate în Scriptură sunt următoarele: Avraam (Geneza 15:1), Iacov (Geneza 46:2), Moise (Ieșirea 3:2 și urm.), Samuel (1 Samuel 3:2 și urm.), Natan (2 Samuel 7:4-17), Elifaz (Iov 4:12, 16. Isaia (Isaia 16.), Eza. 1:4–14), Nebucadnețar (Daniel 2:28 și urm.), Daniel (Daniel 2:19; cap. 7, 8, 10), Amos (Amos 7:1–9), Iosif Logodnicul (Matei 1:20–23), preot Zaharia (Luca 1:11 urm.), apost. Pavel (Fapte 9:3 și urm.), Anania (Fapte 9:10 și urm.), Corneliu (Fapte 10:3–6), ap. Petru (Fapte 9:9–16), ap. Ioan Teologul-Văzătorul Tainelor (Apoc. 1:10–12). VIZETHA (locul măslinilor) (1 Mac 7:19), conform lui Josephus, un sat despre care se crede că se află lângă Muntele Măslinilor, la nord. din Ierusalim. BIZIOTEA (Iosua 15:28), un oraș din sudul tribului lui Iuda, învecinat cu Idumea. BIL (Isaia 46:1; Ieremia 50:2; 51:44; Dan 14:14–22) sau Bel, numele zeității supreme venerat în Babilon ca zeul soarelui și al luminii. După inscripţiile în formă de pană se distingeau două Belas, dintre care în Sfintele Scripturi desigur al doilea, fiul primului. În cinstea lui V., unul dintre cele mai magnifice biserici din Babilon a fost construit sub forma unui turn înalt patruunghiular de opt turnuri, ridicat unul peste altul. Conform celor mai recente cercetări, se presupune că această clădire a servit și ca observator astronomic pentru vechii caldeeni, iar cele opt etaje ale sale au fost adaptate pentru observarea soarelui, a lunii și a diferitelor planete. Imaginea de aur a lui V. se afla în nivelul inferior, iar în cel de sus se afla un pat și o masă de aur, pe care preoții bisericii îi puneau zilnic diverse hrană, dar o mâncau ei înșiși, care înșelăciune a fost descoperită și scoasă la iveală de către profet. Daniel. În Isaia 46:1 V. stă împreună cu numele Nebo, iar în Ieremia 50:2 - cu numele Merodac (Marduk); Nebo și Merodach erau, de asemenea, considerați zeități babiloniene. VILGA (zori, bucurie, bună dispoziție), nume a două persoane: (1 Cronici 24:14), conducătorul celui de-al 15-lea ordin de preoți care să slujească în biserica lui Dumnezeu în timpul lui David; (Neemia 12:5), de la preoții care s-au întors din robie cu Zorobabel și s-au angajat, împreună cu alții, să fie credincioși lui Dumnezeu și Legii Sale și să nu intre în legături de familie cu străinii. BILGI (zorii, bucurie) (Neh. 10:8), de la preoții care, în zilele lui Ezra și Neemia, s-au angajat să fie credincioși lui Dumnezeu și legii Sale și să nu intre în legături de familie cu străinii. BILDAD (fiul disputei: sau din Bel-Adad - zeitatea tribală a edomiților), slav. Baldad (Iov 2:11; 8:1; 18:1; 25:1), unul dintre cei trei prieteni ai lui Iov, un Sahean, adică aparținând unui trib arab, descendent din Shuah, fiul lui Avraam din Chetura (Geneza 25:2); în glorie Iov 42:17 el este fiul lui Amnon din Chebar, conducătorul lui Sabhae. V. a venit împreună cu alți prieteni să-l viziteze pe îndelung răbdător Iov, dar în loc să-l mângâie, nu a făcut decât să-și intensifice durerea spirituală cu cuvintele sale, atribuind toate nenorocirile sale dreptății lui Dumnezeu pentru păcatele lui Iov și ale copiilor săi, acuzându-l de nerăbdare și socotind în detaliu dezastrele pentru păcătoși, cărora le socotește Iov, dovedind că nimeni nu poate fi considerat curat înaintea lui Dumnezeu. BILEM (2Ezra 2:16), un demnitar persan din membrii consiliului din Cole-Siria și Fenicia, care într-o scrisoare i-a prezentat lui Artaxerxe, regele Persiei, pericolul reînnoirii cetății apostate și trădătoare a Ierusalimului (2Ezra 2:18) Ca urmare a acestei scrisori, a fost suspendat de către al doilea an al restaurării Ierusalimului, prin ordinul lui Artaxere, până la restabilirea lui Ierusalim. domnia lui Darius, regele Persiei (v. 31); în 1Ezra 4:7 Bislam. FURCULĂ (Ieșirea 27:3; 1 Samuel 2:13–14), vechii israeliți foloseau furculițe cu trei fire pentru a scoate bucăți de carne dintr-un ceaun sau oală, pentru a transforma carnea într-o tigaie etc. Între vasele altarului de jertfă, evreii foloseau în acest scop fire de cupru (Exodul: 3). Pe lângă furci, Biblia mai menționează și furci, care erau folosite în timpul lucrului câmpului (1 Samuel 13:21). Salile de mese ale lui V., la fel ca în prezent printre popoarele răsăritene, nu erau deloc cunoscute de vechii evrei, deoarece atunci când mâncau mâncarea foloseau direct degetele. VIN, multumesc. ( Psalmul 140:4 ), o scuză. VINARSK, slavă. ( Gen 40:1 ) – vezi Paharnic. VINAR, slavă. (Luca 13:7), viticultor, plantator, crescător de struguri. VINNICHIYE, slav., ramură de struguri, perie. VINNICHINA, slavă. (Numeri 6:4), viță de vie, vie. BINNUI (cladire) (1 Ezra 8:33), tatăl lui Noadia, unul dintre leviți, căruia, sub Ezra, i-au fost predate greutatea aurului, argintului și vaselor dăruite de regele persan și altele pentru casa lui Dumnezeu; în 2Ez 8:62 Savannah, tatăl lui Moeth. VIN (Geneza 14:18; 19:32; 27:25; Isaia 5:11; Ioan 2:3, 9 etc.), STRUGURI, VIA sau VIA (Numeri 16:14; Isaia 7:23; Ezechiel 28:26 etc.). Vița de vie (Vitis L.) este un gen al familiei Vinogradov, care numără acum până la 28 de specii, dintre care cea mai cunoscută și importantă este vița de vie comună - Vitis vinifera L. Prima dată despre struguri și viță de vie este menționată în istoria patriarhului Noe (Gen. 9:20), din care se concluzionează că înainte de cultivarea strugurilor era necunoscută. Deja în vremurile primitive, cultura strugurilor pare să fi atins un anumit grad de dezvoltare în Egipt. Asiria și Babilonul, deși Transcaucazia și țările din jurul estului sunt considerate patria viței de vie. coasta mediteraneana. În poveștile despre Melhisedec, care a adus pâine și V. în întâmpinarea lui Avraam (Geneza 14:18); despre Lot, căruia i s-a dat apă să bea de la fiicele sale (Geneza 19:32–35); despre bătrânul Isaac, căruia fiii săi, Iacov și Esau, i-au oferit pâine, vânat și legume pentru hrană (Gen. 27:25); în profeția lui Iacov pe moarte (Gen. 49:12) și în Carte. Iov (Iov 1:18), găsim în Biblie cele mai timpurii indicații despre V. ca băutură obișnuită (Proverbe 23:30–32; Isaia 5:11). Cultivarea strugurilor și îngrijirea lor au fost chiar incluse în legislația lui Moise (Lev 19:25; Deut 20:6; Lev 19:10; Deut 24:21; Ex 22:5 etc.). În Canaan, evreii, care cunoșteau folosirea strugurilor deja în Egipt (Num. 20:5; Gen. 40:9–11; Ps. 77:47), au găsit o veche cultură a strugurilor (Numeri 13:24) și au încercat să o mențină și să o dezvolte. Viile au fost plantate în văi (Num 13:24, 33:9; Isaia 16:8–10; Ier 48:32; Eze 17:5–8; Cântări 1:16), pe munți și stânci abrupte (Ieremia 31:5), unde era uneori nevoie să se construiască terase cu ziduri pentru a stabiliza astfel de ziduri. Metodele de plantare a viței de vie au variat, dar cea mai comună a fost prin stratificare. De obicei creșteau rapid și gros, ca smochinii. De aceea, expresia pildă a sta sub vița și sub smochinul cuiva (Mica 4:4) servește ca o desemnare a păcii și liniștii domestice. Viile tratate în acest fel erau situate în Hebron și produceau ciorchini de struguri cântărind uneori 10 kilograme. Spionii evrei au purtat împreună un ciorchine de struguri pe un stâlp din cauza greutății sale. Și în zilele noastre în Palestina puteți vedea ciorchini de struguri cântărind 12 kilograme, ale căror boabe seamănă cu prune. Adesea erau viță de vie urcându-se pe părțile laterale și în interiorul casei. Viile erau înconjurate de un gard sau de un zid (Numeri 22:24; Prov 24:31; Eclesiastul 10:8; Cântări 2:15; Is 5:5; 22:5; Ieremia 12:9–10; 49:9; Naum 3:17; Mt 21:33), care erau adesea protejate împotriva animalelor de predare și de animale, pentru a fi protejate împotriva animalelor de predare. expuse. În vii au fost construite colibe (Isaia 1:8) și turnuri de veghe sau stâlpi (Isaia 5:2; Matei 21:33) pentru străjeri (Cântarea 1:5; 8:11) și viticultori. Evreilor le păsa la fel de mult de vii ca de ogoarele lor. Viile din văile Sorek, Enghedi (Cântarea 1:13), Eșhol (Numeri 13:24, 32:9), Heșbon (Isaia 16:8–10) și Sevam (Ieremia 48:32) au fost considerate deosebit de valoroase pentru calitatea boabelor. Profetul Isaia prezice invazia asirienilor: și în ziua aceea vor fi spini și tufe de spini în orice loc unde au crescut o mie de viță de vie pentru o mie de argint (Isaia 7:23); închipuindu-şi dezastrele viitoare, le înfăţişează astfel: zeama de struguri plânge, viţa doare; toți cei veseli cu inima suspină (Isaia 24:7). Profetul Zaharia exclamă despre viitoarea prosperitate a poporului evreu: semănatul va fi în pace, vița își va da roadele (Zaharia 8:12). Metoda de cultivare a viilor era foarte simplă: o dată sau de două ori pe an erau arate pentru a înmuia pământul și a-l curăța de buruieni, iar pietrele erau aruncate și lăstarii viței li s-a dat direcția potrivită (Isaia 5:2). Viticoii și păzitorii de vie au format o clasă specială de lucrători (2 Regi 25:12). La începutul primăverii, când viile înfloreau și umpleau aerul cu aroma lor, viile serveau drept loc preferat de plimbare (Cântarea 2:13; 6:11; 7:13). De obicei, culesul strugurilor începea în toamnă, după culesul și treieratul cerealelor, de la jumătatea lunii septembrie, și a durat două luni (Lev 26:5; Am 9:43), dar strugurii copți se găsesc în Palestina chiar și în iunie și iulie. Ciorchinii de struguri culesi erau aruncati intr-o piatra de toci sau intr-o menghina situata in fiecare podgorie pentru a stoarce sucul din vita de vie. Deși călcarea strugurilor într-un teasc este o muncă destul de grea și necurată, deoarece sucul de struguri, care în Palestina este în mare parte roșu, stropește peste haine, totuși, timpul culegerii strugurilor în Palestina a fost la fel de vesel și de bucuros ca și timpul secerișului (Judecători 9:27; 9:13). Se cântau cântece, se cânta muzică și, din când în când, cei care călcau în teasc scoteau strigăte de bucurie (Ieremia 25:30; 48:32–33). Sucul de struguri, stors într-un teasc, era parțial folosit imediat ca băutură și fiert pentru a obține sirop sau miere (Ezechiel 27:17), dar mai ales era turnat în coji noi (pungi din piele de animale) sau în alte vase, depozitate de obicei în gropi săpate în pământ sau în magazii speciale. V. turnat în vase mai întâi fierbe, ca de la căldură intensă, astfel încât burdufuri și vase perfect pregătite izbucnesc uneori din fermentație intensă (Matei 9, 17). Pentru a îmbunătăți vinul, care fermentase deja suficient, evreii îl turnau dintr-o burtă în alta (Ieremia 48:11) și uneori îl asezonau cu diverse tămâie. V. parfumat (Cântarea 7:3) era folosit de obicei în timpul sărbătorilor și se distingea prin puterea sa deosebită. Stafidele erau făcute din struguri uscați (1 Samuel 25:18; 30:12; 2 Regi 16:1; 1 Cronici 12:40) și acum sunt produse în cantități mari în Siria (în special în Damasc), iar stafidele au fost din nou folosite pentru a face un vin dulce special (cf. Fapte 2:13). Vinificația în antichitate era larg răspândită în toată Palestina, dar în prezent aproape a dispărut în multe locuri și nu constituie o industrie semnificativă, deși până în zilele noastre sunt aduși zilnic mulți struguri de la periferia Ierusalimului și din alte orașe, în special din Hebron. V., din viile care cresc pe munții Libanului, se bucură de o mare și binemeritată faimă, pe care a avut-o în vremuri străvechi (Osea 14:8) împreună cu Helbone, care era vinul de masă al regilor perși (Ezechie 27:18). În ceea ce privește efectul lui V. asupra corpului uman, Scripturile îi asimilează: ochi strălucitori (Geneza 49,12), o limbă nestăpânită (cf. Proverbe 20,1), agitație a duhului (vezi Proverbe 31,6), pierderea minții (vezi Os. 4,11), judecata perversă (1:45) (Os. 7:5). V. constituit, conform Legii lui Moise, parte a jertfei zilnice (Ieșirea 29:40), a fost folosit la jertfa primelor roade (Lev 23:13) și a altor produse (Numeri 15:5), iar mai târziu a devenit parte a mesei de Paște (Matei 26:29; Marcu 14:25; Luca 212, 18; etc.). În Biblie, vița de vie și strugurii erau foarte des folosite pentru expresii alegorice. Așa, de exemplu, Iacov a prezis în binecuvântarea lui lui Iuda: el își leagă mânzul măgarului de viță și pe fiul măgarului său de vița celor mai buni struguri; își spală hainele în vin și hainele în sângele strugurilor (Geneza 49:11–12), ceea ce indica abundența de struguri în Țara Făgăduinței. Vița, cea mai frumoasă lucrare a naturii, era considerată de evrei un simbol al tot ceea ce era puternic, frumos și util. Așadar, în cărțile profetice, Iudeea și Biserica Vechiului Testament sunt asemănătoare cu o viță mare, împodobită cu cele mai bune roade, sădită și păstrată de Însuși Dumnezeu (Ier 2,21; Ps 79,9). Dumnezeu însuși era viticultorul, Israelul era strugurii și fiecare israelit adevărat (în special prinții și conducătorii poporului) erau ramurile lui. Neascultarea poporului, stricăciunea și stricăciunea lor sunt comparate cu strugurii sălbatici și străini, producând fructe dăunătoare și chiar otrăvitoare (Isaia 5.2; Ieremia 2.21) Strugurii lor (adică israeliții neascultători), spune Moise în cântarea lui acuzatoare, sunt din vița Sodomei și din viile Gomorei; boabele lor sunt otrăvitoare, ciorchinii lor sunt amare; vinul lor este otrava dragonilor și otrava mortală a aspicului (Deut. 32:32–33). Înfățișând unitatea spirituală interioară și cea mai strânsă unitate a credincioșilor cu Sine, Domnul Isus Hristos Însuși se numește viță de vie. Eu sunt vița adevărată, iar Tatăl Meu este viticultorul (Ioan 15:1). Sub masca pâinii și vinului (strugurii), El ne-a învățat cea mai înaltă taină a Trupului și Sângelui Său (Matei 26:26–28 etc.), poruncindu-ne tuturor să facem întotdeauna acest lucru în amintirea Sa. Butler, slav, winersk (Gen. 40:1), poziție considerată foarte importantă în țările antice din est, de exemplu. în Egipt, unde, după cum se știe, poziția lui V. faraon a devenit un instrument al puterii lui Iosif. Rabshakeh, așa cum arată chiar numele său (adică, principalul V.), a ocupat o poziție similară sub regele asirian Sanherib și Neemia - sub Artaxerxe, regele Persiei. VIROG (2Ezra 5:19), din cetățile lui Israel (probabil seminția lui Beniamin), ai cărui locuitori s-au întors din robie cu Zorobabel; în 1Ezra 2:25 și Neemia 7:29 Beerot. VIROFOAMLYA Pământ, glorie. (Ieremia 41:17), în rusă. Himam, un sat de lângă Betleem. BIRȘABIA (Geneza 21:31, în slavă, vistieria jurămintelor), pentru că aici au jurat amândoi (adică Avraam și Abimelec, regele filistenilor). Pentru prima dată, acesta a fost numele fântânii, lângă care Avraam a trăit multă vreme (Gen. 21:0), iar după el Isaac (Gen. 26:32–33). Ulterior, aici s-a format un oraș semnificativ, care a păstrat această denumire; era la 30 de mile depărtare. la sud-vest de la Hebron, la sud. granița țării Canaanului, în timp ce Dan era situat la nord. frontieră. Prin urmare, expresia de la Dan până la Beer-Șeba (Judecători 20:1) a indicat întinderea întregii țări, iar expresia de la Beer-Șeba până la Muntele Efraim (2 Cronici 19:4) a indicat întinderea împărăției lui Iuda. Orașul a fost în seminția lui Iuda, dar de-a lungul timpului a devenit parte din tribul lui Simeon (Iosua 15:28) și este identificat cu Seba (Iosua 19:2). Fiii lui Samuel au trăit în Egipt și au fost judecători (1 Samuel 8:2). În vremurile de mai târziu, acest oraș sa dedat la idolatrie (Amos 5:5, 8:14). Cei mai noi călători din apropierea presupusei locații a anticului V. (în Wadi El Seba) au găsit până la șapte fântâni supraviețuitoare, dintre care două cu apă excelentă la o adâncime de șapte arshins; sunt înconjurate de adăpători de piatră pentru cămile și turme, care, fără îndoială, pășteau cândva pe dealurile din apropiere. Cea mai mare dintre aceste fântâni este confundată cu Beer-Șeba și este numită de arabii locali opera lui Avraam. – Vezi și Beershiva, Sheva, Shiva și Shima. VIRSABIA, glorie. ( 2 Mac 13:4 ) – vezi Beria. BIRSHABIA (fiica jurământului) (2 Samuel 11:3), fiica lui Eliam și soția lui Uri Hetitul. Ea este numită și fiica lui Amiel (1 Cronici 3:5). David a comis păcatul adulterului cu ea și, ca pedeapsă pentru aceasta, copilul născut din ea a murit în ziua a șaptea (2 Samuel 12:18). Atunci David s-a căsătorit cu ea și ea i-a născut pe Solomon (2 Samuel 12:24; Matei 1:6) și încă trei fii (1 Cronici 3:5). Influența lui V. asupra lui David a fost aparent foarte mare, deoarece ea l-a determinat să-l proclame rege pe Solomon (1 Regi 1:34). Ea a contribuit în principal la distrugerea planurilor lui Adonia de a lua tronul lui David (v. 11-23). ATÂNȚĂ, slavă. (Matei 22:40), depinde; a consta, a fi cuprins. In fin (Geneza 41:42; Exod 25:4; Luca 16:19) înseamnă atât bumbac, cât și in printre scriitorii seculari, dar în Biblie acesta este numele celei mai fine țesături - alb, scump, făcut cu mare pricepere nu din in, ci din fibră de bumbac. V. (ebraică șeș) a fost folosit pentru învelișurile și draperiile cortului și templului Ierusalimului (Exod 26:1, 31; 27:9; 2 Cronici 3:14), haine mari preoțești și preoți (Exod 28:4–6, 8; 1 Cronici 15:27, în culorile purpură, hyacindy, etc. pe lângă lână, era posibil să se vopsească numai bumbac, nu in; Între timp, folosirea lânii aici a fost interzisă prin porunca directă a lui Dumnezeu (Lev 19:19; Deut 22:11). V. era foarte scump, și doar faraonii, preoții și nobilii, în general, oamenii nobili și bogați se puteau îmbrăca în astfel de haine (Gen. 41:42, Faraonul l-a făcut pe Iosif conducătorul Egiptului, l-a îmbrăcat în in subțire; cf. Estera 1:6; 8:15), iar printre evrei - poporul bogați (1Cr. 27), nr. 16:19). V. servește în Scriptură ca o emblemă a dreptății și a purității morale (Apoc. 19:8). Printre evreii care erau angajați în fabricarea lui V., casa lui Așbei era deosebit de renumită (1 Cronici 4:21). Bumbacul (Gossypium L.), un gen din familia nalbilor, are multe varietăți, dar în Egipt, bumbacul ierb (Gossypium herbaceum) și bumbacul brun cu fibre lungi (specia Gossypium barbadense) au fost crescute în Egipt încă din cele mai vechi timpuri. Primul crește încă în Arabia și Persia, și cu atâta timp în urmă încât sub Alexander Vel. cultura sa din Bactria era considerată străveche. În zilele noastre crește și în unele zone ale Palestinei (de exemplu, în valea Ezdrilon), motiv pentru care unii, ținând cont de Proverbe 31:22 (cf. 2 Cronici 2.14), admit că acest tip de plantă de bumbac a fost crescută și de vechii evrei, dar acest lucru este controversat și îndoielnic. Gossypium herbaceum este o plantă erbacee anuală cu o tulpină de până la 2-2,5 arsh. cu frunze variabile și flori galben pal; fruct - o capsulă în fiecare cuib, care conține 2 sau mai multe semințe mici, rotunde, acoperite deasupra cu fire de păr scurte, cenușii, care alcătuiesc bumbacul. VITALYNITSA, glorie. (Marcu 14:14), sufragerie; loc de cazare peste noapte, hotel. VITATI, glorie. (Matei 13:32; Marcu 4:32; Luca 9:12; 19:7), rămâneți, refugiați-vă. BETABAR (Ioan 1:28; dar în unele liste se citește: Betania dincolo de Iordan), zona de dincolo de Iordan unde se afla trecerea râului, ceea ce explică numele orașului (casa trecerii). În această zonă, de cealaltă parte a Iordanului, a propovăduit și a botezat Ioan Botezătorul; aici, se crede, israeliții au trecut Iordanul conduși de Iosua. V. se întindea la o distanţă de 45 de verste spre nord-est. din Ierusalim; aceasta a fost probabil cetatea Betbara (Judecători 7:24). BETHANY (casa curmalilor sau casa asupririi, dezastru) (Marcu 11:1), un sat din sud-est. Muntele Măslinilor, lângă Ierusalim. Lazăr, înviat de Domnul, a locuit aici cu surorile sale (Ioan 11:1). Iisus Hristos s-a retras adesea aici, mai ales în ultimele zile ale serviciului Său public pentru rasa umană; a fost scena mai multor evenimente remarcabile din viața Lui; de aici S-a înălțat la cer (Matei 21:17; 26:6; Marcu 11:11, 12; 14:3; Ioan 11:1–4; 12:1–3). V. (numit în prezent El-Azaria) este un mic sat musulman, format din mai multe bordeie, pe versantul unuia dintre dealuri; terenul care o înconjoară este denivelat și stâncos. Călătorilor aici li se arată de obicei mormântul lui Lazăr și ruinele casei în care a locuit cu surorile sale. Mormântul lui Lazăr în structura sa este similar cu mormintele evreiești antice. Este sculptat în stâncă, intrarea în ea are o jumătate de braț în înălțime și puțin mai mult de un arshin în lățime. 27 de trepte duc într-o mică peșteră întunecată, în care sunt patru nișe pentru îngroparea morților. În interiorul peșterii a fost cândva o biserică, dar acum a supraviețuit doar un tron ​​sărac, din piatră, despre care se crede că a blocat anterior intrarea în peșteră. BETHESDA (casa milostivirii) (Ioan 5:2), o baie sau o piscină situată în apropierea așa-numitului. Poarta Oilor (vezi Poarta Oilor, Templul Ierusalimului (3) Irod), cu cinci pasaje acoperite pentru bolnavi. Din când în când un înger cobora în el și tulbura apa, iar primul bolnav care intra în apă din cauza tulburării își revine, oricât de bolnav ar fi fost. Aici a avut loc o vindecare miraculoasă de către Domnul a unui paralitic care a fost bolnav de 38 de ani (Ioan 5:5 și urm.). Poziția exactă este momentan necunoscută, dar prof. E. Da. Polyansky (Gospel Font of Bethesda. St. Petersburg, 1910) consideră că cel mai probabil pentru el este rezervorul Ierusalimului din curtea mănăstirii Sf. Ana, la nord. din piata bisericii Vechiului Testament. BITINIA (Fapte 16:7), o regiune a Asiei Mici care se învecinează la est. cu Paflagonia, la nord - cu Marea Neagră, la sud - cu Frigia și Galația, la vest. – cu Propontisul, Bosforul Trac și Misia; subjugat stăpânirii romane în anul 74 î.Hr. În el se aflau Muntele Olimp și orașele Niceea, Nicomedia, Heraclius, Calcedon și altele. Creștinismul a apărut aici în vremurile apostolice (Fapte 2:9; 1 Petru 1:1). Istoria bisericii conține dovezi remarcabile ale purității și fermității credinței creștinilor bitinieni la sfârșitul secolului I și începutul secolului al II-lea. Pe vremea lui Pliniu, care era conducătorul regiunii, și a împăratului Traian (98–117 d.Hr.), aici erau deja o mulțime de creștini (și nu numai în orașe, ci și în orașe și sate), astfel încât templele păgâne erau aproape goale. În Niceea, principalul oraș al Vietnamului, Primul Sinod Ecumenic a fost convocat în anul 325 d.Hr., iar la Calcedon - Sinodul IV Ecumenic în 451. BETLEM (casa pâinii) (Geneza 35:19; Rut 1:2; Mt. 2:1), numită și Betleem-Efrata (Mic. 5:2), era un oraș atât de mic și neînsemnat din seminția lui Iuda încât nici măcar nu este menționat în listele generale ale orașelor lui Iuda, de exemplu. în Neh. cap. 11. Satul Himam din apropierea Orientului era un loc comun din care călătorii plecau în Egipt (Ieremia 41:17). Orașul este situat pe un deal, la aproximativ 8 mile sud de Ierusalim. În orice moment, V. a fost vizitat și până de curând este vizitat de mulți pelerini. Priveliștea lui V. de la distanță este foarte frumoasă. Printre câmpurile fertile, înconjurate din toate părțile de dealuri, reprezintă cu adevărat una dintre cele mai pitorești zone ale Palestinei. Și câte amintiri istorice sacre sunt legate de el! Rahela a fost îngropată aici (Geneza 35:19); Rut a strâns odată spice de porumb pe câmpurile din Betleem. A fost locul de naștere al regelui, profetului și psalmistului David, motiv pentru care este altfel numită cetatea lui David (Luca 2:4), iar apele dulci ale lui V. împrospătau adesea buzele sale tinere. Dar cel mai important este că Mântuitorul Hristos Domnul S-a născut în cetatea lui David, când Preasfânta Fecioară Maria, în urma recensământului, a fost nevoită să meargă cu Iosif din Nazaret spre Răsărit, din moment ce venea din casa și urmașii lui David. În acest moment s-a născut Pruncul Iisus, din lipsă de spațiu în han a fost așezat și alăptat într-o iesle. Aici, pe câmpiile din Betleem, un înger s-a arătat păstorilor care le păzeau turmele; și aici, în această noapte mare, s-a auzit din ceruri laudă îngerească: slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni (Luca 2:14). Călăuziți de o stea extraordinară, înțelepții estici au venit aici pentru a se închina nou-născutului Mântuitor al lumii. În prezent, V. este cunoscut sub numele de Beitlam, seamănă mai mult cu un sat decât cu un oraș - case în ruine, trei sau patru mii de locuitori arabi angajați în agricultură, grădinărit, apicultură sau confecționând diverse mici lucruri sacre: icoane, mătănii, crucifixe și alte obiecte asemănătoare. V. însuși este situat pe un munte sub formă de amfiteatru, dinspre vest. deal la răsărit, iar pe acesta din urmă se află vizuina (peștera) Nașterii lui Hristos, cunoscută de creștini încă din primele secole și de aceea vizitată din cele mai vechi timpuri. În secolul al IV-lea. Sfânta Egală cu Apostolii Regina Elena a ridicat o biserică imens magnific în cinstea Maicii Domnului peste peștera Nașterii Domnului Hristos, al cărui altar principal - mijlociu, înălțându-se cu câteva trepte, se află chiar deasupra nașterii Domnului. Aparține grecilor. De la capela (ortodoxă) Sf. Nicolae, un pasaj îngust de-a lungul a 15 trepte de marmură duce la o biserică subterană, care este o peșteră (6 stăpâni în lungime și 1,5 sâni în lățime și înălțime); în dreapta intrării se află locul de naștere al Mântuitorului (într-o nișă semicirculară), marcat de o stea de argint cu 14 raze și un rând de lămpi de argint. Aici o placă de marmură servește drept tron ​​pe care se săvârșește Sfânta Liturghie, iar pe peretele din stânga se află locul ieslei unde a fost așezat Pruncul lui Dumnezeu născut. Ieslea, sculptată din piatră naturală, este căptușită cu marmură albă. În acest biserică mai sunt câteva peșteri și altare, acestea sunt: ​​peștera în care a locuit dreptul Iosif; peștera în care au fost îngropați pruncii din Betleem bătuți nevinovat de Irod; chilia și mormântul Sfântului Ieronim etc. In vecinatatea V. se afla multe alte locuri de interes si monumente antice, precum; în valea Refaimului - casa lui Simeon, Dumnezeul Primitorului; nu departe de drumul Betleem este un lăstar de terebint, sub care, potrivit legendei, Sfânta Fecioară s-a odihnit în drumul ei de la Răsărit la Ierusalim. Inainte de a ajunge la V., la coborarea in vale, se afla mormantul si monumentul Rahelei; mai departe, dincolo de râpă, sunt vizibile ruinele vechii Rama, care amintesc de cuvintele înduioșătoare ale Scripturii: se aude un glas în Rama, un strigăt și un suspine amar; Rahela plânge pentru copiii ei și nu vrea să fie mângâiată pentru copiii ei, pentru că ei nu sunt (Ieremia 31:15; Matei 2:18). BETLEMUL ZEBULONULUI (Iosua 19:15), patria judecătorului Hesbon (Judecători 12:8, 10). Acum Bethlan, între Nazaret și Muntele Carmel. BETHSAIDA (casa de pescuit) (Mt 11,21; Mc 6,45; Lc 9,10; Ioan 1,44), numele a doua cetati din Galileea: unul este situat la est. pe malul Iordanului, aproape de confluența acestuia cu lacul Tiberiade. Dincolo de cetate se întindea stepa, sau deșertul, Betsaida, unde Domnul a hrănit 5.000 de oameni cu cinci pâini și doi pești, fără a număra soțiile și copiii (Matei 14:17–21), și aici El a vindecat un orb (Marcu 8:22). Acest oraș a fost întemeiat de Irod Filip I (d. 34 d.Hr.) și numit V. Julia în onoarea Iuliei, fiica lui Augustus; Nero (54–58) a fost transferat la Agripa al II-lea (d. aproximativ 100 d.Hr.). Urme ale ei se găsesc în diferite ruine ale văii El-Batiha (sau El-Ebteka), la confluența Iordanului cu Lacul Genesaret; un alt oraș se numea Răsăritul Galileii și era situat în nord-vestul lacului Galileea, lângă Capernaum și Chorazin (Matei 11:21). Acest oraș a fost locul de naștere al apostolilor Andrei, Petru și Filip (Marcu 6:45; Ioan 1:44; 12:21). Domnul l-a vizitat adesea și a făcut aici multe minuni. În prezent, este indicat în diferite moduri: în Abu Zein, Tel Hum, Khirbet Minieh, Ain El-Tabiha. DEŞERTUL BETHSAID, marcat de hrănirea miraculoasă a 5000 cu cinci pâini şi doi peşti, este câmpia Batiha din nord-est. malul lacului Ghenesaret, la confluența Iordanului cu acesta, se învecinează cu acesta din urmă la periferie, iar dinspre nord. iar la est este adiacent înălțimilor muntoase, care, pornind de la Lacul Merom, stau direct deasupra Iordanului pe partea stângă a acestuia, dar nu departe de confluența acestui râu în Lacul Ghenesaret se retrag spre est și formează un unghi. Câmpia Batiha are forma unui patrulater neregulat și ocupă un spațiu nu prea însemnat (aproximativ 50 de minute lungime și în diagonală de la colțul de sud-est spre nord-vest). Este irigat de trei pâraie care nu se usucă niciodată. Solul său, format din argilă neagră, este neobișnuit de fertil, abundă în ierburi de luncă și pășuni bune pentru animale și are câmpuri cultivate pentru grâu, orz, mei, porumb și orez. Iarba, și în special iarba verde, este menționată în Matei 14:19 și Marcu 6:39. Batiha este numită deșert nu pentru proprietățile sale deșertice, precum Syrian și Paran, ci pentru că, fiind închisă pe toate părțile de un lac și un râu, apoi de munți, era retrasă. BETHPHAGIA (locul smochinelor, sau smochinelor) (Matei 21:1), un sat mic din sud-vest. partea Muntelui Măslinilor, adiacent la vest. către Bethany. Un măgar și un mânz au fost aduse aici Mântuitorului (Matei 21:1–9), iar de aici a început procesiunea Lui solemnă la Ierusalim (Ioan 12:12–18). Împrejurimile lui V. în antichitate erau renumite pentru abundența de smochini, ale căror fructe, după cum se spune, s-au copt mai devreme decât altele, drept urmare, după toate probabilitățile, acest sat și-a primit numele. În prezent, nu au mai rămas urme din Evanghelia a V-a. Vârtej (Isaia 17:13 etc.), o furtună care se ridică. Acțiunile teribile și distructive ale lui V. în țările tropicale au fost descrise adesea de călători. V. este urmată de distrugerea, devastarea și adesea moartea animalelor și a oamenilor. Copacii sunt dezrădăcinați, iar clădirile se transformă în mormane de ruine de la rafale monstruoase de vânt. V. se răspândește mai ales în deșerturi, ridicând nori de nisip spre cer și transformându-i în stâlpi în mișcare. Dumnezeul meu! Ei (dușmanii israeliților) să fie ca țărâna într-un vârtej, ca miriștea înaintea vântului... Urmează-i cu furtuna Ta și aruncă-i în confuzie cu vârtejul Tău, strigă Psalmistul (Psalmul 83:14, 16). VAGINA, glorie. (Luca 10:4; 12:33), sac, sac. AUTORITATE (înflorire) (Fapte 12:20), slujitor de pat al lui Irod Agripa I (m. 44 d.Hr.). Trimis de Irod să cerceteze chestiunea, el s-a alăturat Tirului și Sidonului în timpul luptei care a avut loc între aceste orașe și Irod. Cămașă de păr (Apoc. 6:12), pânză de sac (Ps 68:12 etc.), o țesătură grosieră, de culoare închisă, făcută din păr de capră. Această țesătură a fost folosită pentru a face genți, precum și pentru haine purtate de bărbați și femei în semn de durere (1 Regi 21:27; 2 Regi 6:30; Iov 16:15; Isaia 32:11; Iona 3:6; Ioel 1:13; 2 Mac 3:19). Această îmbrăcăminte părea a fi de cea mai simplă formă, ca o geantă. V. era uneori încins cu o centură din aceeași țesătură (Isaia 3:23); uneori, într-o tristețe deosebită, o purta noaptea (1 Regi 21:27). Sac era îmbrăcămintea celor care plâng, plâng și se pocăiesc, dar era folosită de profeți ca îmbrăcăminte exterioară obișnuită - V., care era făcută din material de păr grosier (1 Regi 18:46, 2 Regi 1:8; Zah 13:4). În Isaia 50:3, pânza de sac se referă la norii negri care acopereau uneori cerul strălucitor al Palestinei. ÎNCHIS, slavă. (Matei 14:24; Ef 4:14), a fi copleșit, a ezita. ORB, mulțumesc. (2 Corinteni 11:20), decent, decent. VLONA, slav., piele, piele; locul în care zace copilul în pântecele mamei, după naștere (Deut. 28:57). IMPLICAT, glorie. (Matei 12:20), ocupat, în flăcări. AFARA, glorie., afara, din afara. INTRA, slavă. (Evrei 9:16; 13:11), urmați, aduceți. INTERIOR, glorie. (Geneza 49:6), ficat; pântecele ca sediu al patimilor, în special al mâniei și al iubirii. INTERIOR, glorie. (Geneza 6:14), din interior, din interior. BOAZ (în el este puterea) (1 Regi 7:21; 2 Cronici 3:17, în glorie: Boos, cetate), numele unuia dintre cei doi stâlpi de aramă (stânga) așezați de Solomon la intrarea în biserică și construiti de meșteri tirieni, motiv pentru care unii le atribuie originea feniciană și un semn religios corespunzător. Potrivit lui M.V. Ghicirea lui Nikolsky, pe care prof. o consideră, de asemenea, plină de spirit și plauzibilă. B. A. Turaev, numele lor reprezintă inscripția feniciană: jakum Baal oz - „să fie Baal în putere”. – Vezi și Iachin, Templul Ierusalimului (1) Solomon. BOANERGES (fiii tunetului) (Marcu 3, 17), numele dat de Domnul lui Iacov și Ioan, cei doi fii ai lui Zebedeu, în amintirea marelui lor ardoare și râvnă în lucrarea de slujire a Evangheliei, arătat în mod special cu ocazia evenimentului evanghelic descris în Luca 9,54. APA (Geneza 1:6, 9, 10 etc.). Punând V. între primele obiecte necesare unei persoane, Iisus, fiul lui Sirah, spune că principala nevoie pentru viață este apa și pâinea, îmbrăcămintea și o casă care acoperă goliciunea (Sir 29:24). Expresia pământ și apă pregătite (Iuda 2:7) indică faptul că cei cuceriți, ca dovadă a supunerii lor, i-au oferit cuceritorului o cantitate mică de pământ și apă, exprimând astfel că atât pământul, cât și apa acestei țări ar trebui să-i aparțină. B. viu, adică proaspăt, curat, luat dintr-o fântână, izvor sau râu, cheie, este adesea prezentat ca o imagine a binecuvântării atotînviorătoare a lui Dumnezeu (Isaia 12:3). La fel ca în abluțiile rituale din Vechiul Testament, V. a servit ca o imagine a curățirii morale a evreilor, tot așa Botezul în NT servește ca o imagine a curățirii misterioase de păcate și a renașterii spirituale într-o viață nouă, plină de har (Ioan 3:5: Ef 5:26 etc.). Atât de necesară și benefică în țările fierbinți, apa devine uneori un element periculos și distructiv când, în timpul ploilor puternice și torențiale, căzând de pe înălțimile munților, acoperă totul, iar râurile și izvoarele revărsate își deversează malurile și duc și distrug totul (Ps. 17:17; Ier. 47:2; Is. 43:2, etc.); de aceea a fi în adâncurile apelor înseamnă a suferi, o mare tulbure înseamnă tulburarea celor răi etc. Așa cum apa împrospătează și reînvie un călător însetat, tot așa mântuirea noastră este o sursă curată de apă vie. În Ieremia 2:18, râul asirian este Eufratul. V. mustrare, gelozie (Numeri 5:11–31) sau „V. amărăciune”, - cea pe care o soție bănuită de soțul ei de încălcarea adulterului trebuia să o bea atunci când înfăptuia anumite ritualuri („victima geloziei”) și când pronunța un jurământ; acest V. arunca un blestem asupra suspectului dacă se dovedea vinovată. Conform Talmudului, din cauza proliferării adulterilor, consumul de bitter V. a fost desființat de rabinul Yohanan, fiul lui Zakkai (Yohanan ben Zakkai). 1) (Numeri 8:7), folosit în timpul ritului de inițiere al leviților, a servit ca simbol al purificării morale și spirituale, cu care slujitorii Dumnezeului Prea Înalt ar trebui să fie umpluți; 2) (Numeri 19:2), folosit împreună cu cenușa unei juninci roșii pentru curățarea rituală a persoanelor care s-au spurcat prin atingerea unui cadavru. PORTA APEI - vezi Ierusalim. MUNCĂ DE APĂ, slavă, hidropizie (Luca 14:2); durere abdominală; diaree sângeroasă (Fapte 28:8). TEVI DE APĂ (2 Cronici 32:30 etc.). Biblia vorbește despre alimentarea cu apă a iazului de sus (Isaia 7:3). Sub Ezechiel, s-au făcut unele modificări în structura lui V.. Solomon spune despre el însuși că și-a făcut rezervoare pentru a iriga dubele din cei care cresc pomi (Ecl. 2:6). M.b., tocmai la aceste ape și grădini se referea scriitorul Cântării Cântărilor când a comparat mireasa cu o grădină captivă, cu o sursă pecetluită (slava 412). Pontiu Pilat fie a construit un nou V., fie (ceea ce este mai plauzibil) l-a reînnoit pe Solomonov; a supraviețuit până în zilele noastre, deși doar o parte din ea servește drept conductă de apă. Numeroase ruine găsite acum de călători indică faptul că în antichitate exista multă apă în Orient și de obicei erau construite pe vârful pământului cu bolți puternice, din moment ce anticii nu știau că apa putea fi ridicată la aceeași înălțime de la care cade. Irod Vel. Nu numai că au fost construite din orașul Carmel până în Cezareea, ci și în acest oraș - canale subterane pentru drenarea apelor uzate. Bazinele publice erau întotdeauna umplute cu apă, care era atât de abundentă în Ierusalim încât, potrivit lui Eusebiu, întregul Ierusalim a fost literalmente spălat cu apă, iar pământul sterp și stâncos al orașului părea o grădină înflorită a lui Iehova. ALGE, IARBA DE MARE, capul meu era împletit cu iarba de mare", strigă profetul. Iona (Iona 2:6) în rugăciunea sa către Dumnezeu din pântecele balenei. Sunt multe tipuri, unele sunt de dimensiuni mici, în timp ce altele ating dimensiuni gigantice. Culoarea verde a apelor noastre stătătoare depinde de numărul mare de bacterii de la suprafață, uneori acoperite cu un strat gros de apă dulce de suprafață. POTEA DE APĂ, glorie. (Deut. 4:48), curgere. CURS DE APĂ EGIPȚIAN, celebru. (Numeri 34:5) – vezi Potopul Egiptului. Înălțat, glorios (Ps 143:12), sădit, crescut. CAPIT, slavă (Gen. 28:11), CAP, slavă (Marcu 4:38), tăblie; perna. EXCITE, glorie. (Luca 22:55, Fapte 28:2), aprindeți, construiți, împrăștiați focul. RIDIȘTE, slavă. (Deut. 33:19), alăptează. LIBAȚIA SACRIFICAȚIALĂ (Numeri 15:5, 28:7-10; 2 Regi 16:13 etc.), un rit din Vechiul Testament care consta în turnarea vinului de struguri în jurul altarului de la picioarele acestuia. El (adică marele preot) și-a întins mâna spre paharul de jertfă, a turnat sânge din struguri în el și l-a vărsat la picioarele altarului în aroma Regelui Prea Înalt - așa spune Isus, fiul lui Sirah (Sir. 50:17), despre acest ritual, desigur, care avea un înțeles profund misterios, ca toate jertfele din Vechiul Testament. IMPRESIUNE, slavă, așezat, așezat, acoperire, grămadă (Lev 23:17). JURI, slăviți, ridicați, împrăștiați peste valuri (Iacov 1:6); arunca (Fapte 22:23). VOZNEPSCHEVATI, glorie. (Ps 49:21), gândiți, ghiciți. ÎNĂLȚAREA DOMNULUI la ceruri a avut loc pe muntele numit Măslini, care se află lângă Ierusalim, pe distanța unei călătorii de Sabat (Fapte 1:9-12). Și i-a scos din cetate la Betania, zice Evanghelistul Luca, și, ridicând mâinile, i-a binecuvântat. Și când i-a binecuvântat, a început să se îndepărteze de ei și să se înalțe la cer. Ei I s-au închinat și s-au întors la Ierusalim cu mare bucurie (Luca 24:50–52). După aceasta, după spusele apostolului, avem un asemenea Mare Preot, care stă la dreapta tronului Maiestății din ceruri (Evr. 8:1). SCOALĂ-TE, slăvit, ridică-te, arată (Fapte 21:3):; fi eliberat (2 Tim 2:26) URSCARE, slavă. (2 Tim 3:3), arogant, mândru, arogant, pompos. AFECȚIE și ȘOC ÎN FAȚA DOMNULUI (Exod 29:24–28) și alte acțiuni rituale de a oferi și a dedica o jertfă lui Dumnezeu; Ultima acțiune rituală a fost însoțită de scuturarea părților jertfe în fața Domnului, mai ales în timpul jertfelor păcii, sau mântuirii, și în timpul consacrarii preoților (Exod 29:24; Lev 7:37). Aceeași scuturare a avut loc cu primul snop în a doua zi de Paști (Lev. 23:11), doi miei și primul rod oferit la Rusalii (v. 20). Ritul în sine a constat, după explicația talmudiștilor, în mișcarea cruciformă a darului dedicat lui Dumnezeu înainte și înapoi, în stânga și în dreapta, spre Sfânta Sfintelor, dar Scriptura nu spune direct acest lucru. Uneori preotul lua jertfa în mâini și o ridica direct înaintea Domnului (Numeri 5:25), iar uneori punea jertfa pe mâinile celui care aducea și, punându-și mâna, făcea scuturarea. Așa a fost făcut de Moise la dedicarea preoților (Exod 29:24), și așa s-a făcut la dedicarea nazireților (Numeri 6:19, 20). ÎNTORCIT, ÎNTORCIT, slavă. (Ps. 61:4), zguduit, zguduit, clatinat. Râde, mulțumesc. (Luca 6:21), a primi mângâiere, a fi mângâiat. JUDECĂTOR, slavă. (Ps. 74:3), pentru a împlini judecata. ARMATA LUI DUMNEZEU sunt corpurile cerești, numite așa în Iov 25:3 datorită mulțimii lor nenumărate și regularității mișcării, în care toți urmează cuvântul lui Dumnezeu și legea lor stabilită de Dumnezeu, ca o armată care urmează cuvântul comandantului ei. RĂZBOI, ARMATĂ. Războiul, armele și soldații sunt menționate pentru prima dată în Geneza 14:14–15: Când Avraam a auzit că ruda lui a fost luată în robie, și-a înarmat slujitorii săi născuți în casa lui, trei sute optsprezece, și i-a urmărit pe dușmani până la Dan; și, împărțindu-i, i-a atacat noaptea... și i-a învins. Se pare că Avraam avea la dispoziție un detașament de bărbați adaptați treburilor militare și aici el însuși a dat dovadă deopotrivă de curaj și de practică militară. Printre evrei, fiecare bărbat între 20 și 50 de ani era considerat războinic (Numeri 1:3). În 2 Cronici 13:3; 11:1; 17:14-18 etc., citim despre numărul enorm de trupe cuprinse în Palestina în timpul regilor. Ținând cont de calitatea armelor militare și de morala anticilor, se poate spune fără exagerare că V. Evreii au fost cu adevărat cruzi și criminali. Numărul celor uciși în lupte a atins adesea un număr enorm, uneori până la 500 de mii de oameni (2 Cronici 13:17); Mai mult decât atât, eroii și generalii căzuți au fost jeliți de întreaga armată și îngropați solemn (2 Samuel 3:31). Oamenii, și în special femeile, ieșeau de obicei să-l întâlnească pe câștigătorul care se întorcea, cântând, dansând în cerc și cântând la instrumente muzicale (Judecători 11:34; 1 Samuel 18:6). Deși arta războiului în rândul evreilor era relativ simplă, în ciuda acestui fapt, ei au inventat și practicat diverse trucuri și dispozitive militare ingenioase. În acele zile, ca și acum, dușmanii au fost loviți și îngroziți de o separare neașteptată a forțelor, ambuscade și retrageri false (Geneza 14:15; Ios. 8:12; Judecătorii 20:36–39; 2 Regi 7:12). Înainte de inventarea armelor de foc, s-a considerat necesar să se recurgă la diferite arme de lovitură ușoare și grele, din care erau aruncate pietre mari și alte proiectile distructive. La sfârșitul secolului al IX-lea sau începutul secolului al VIII-lea î.Hr., Ozia a inventat în Ierusalim mașini speciale care erau așezate pe turnuri și colțuri pentru a arunca săgeți și pietre mari (2 Cronici 26:15). Semănau evident cu mașinile de batut folosite de greci și romani. Printre ei, primul loc a fost ocupat de așa-zișii. berbec (vezi) Nu era altceva decât un buștean lung de lemn tare (de obicei stejar) și era folosit pentru a sparge pereții; capătul ei, cu care se dădea lovitura, era căptușit cu o bucată groasă de fier sau cupru, făcută ca un cap de berbec, uneori berbecii erau foarte ascuțiți la capăt. Războinicii au purtat mai întâi aceste arme de lovitură uriașe pentru a sparge pereții pe umeri și apoi au lovit pereții cu ele; ulterior au început să fie cărați în care și, în cele din urmă, atașați de lanțuri grele de fier, astfel încât lovirea nu a necesitat mult efort din partea atacatorilor. Războinicii care operau berbecul erau sub acoperire realizate sub forma unui acoperiș din material dur pentru a-i proteja de foc și de tunurile de la asediați. Deseori se folosea și o mașină de bătut, care era condusă de frânghii. Trebuie să ne gândim că Huşai arăta exact către o maşinărie asemănătoare când i-a spus lui Absalom despre David: şi dacă va intra în vreo cetate, atunci tot Israelul va aduce frânghii în acea cetate şi o vom târî în râu, ca să nu rămână nici măcar o pietricică (2 Samuel 17:13). Carurile militare de fier erau mai rele decât berbecii (Exod 14:7; Deut 20:1; Ios 17:16; Judecătorii 4:3). Ele au fost de obicei folosite în timpul Marelui Război Patriotic oriunde erau cai, călăreți și cavalerie (2 Regi 10:18; 2 Regi 13:7; 2 Cronici 12:3, 14:9). La fortificare, atenția a fost acordată mai întâi zidurilor și turnurilor, care erau străjuite de așa-zișii. trupe de securitate (2 Samuel 8:6). În timpul asediilor, armatei evreiești i s-a interzis să strice sau să distrugă pomi fructiferi (cu excepția celor care nu produceau nimic pentru hrană), pentru a nu dezvolta în armată un spirit de prădare și demoralizare (Deut. 20:19). În ceea ce privește pregătirile militare înainte de a intra în luptă, avem câteva instrucțiuni generale în Ieremia 46:3–4. Era obiceiul tuturor popoarelor antice să se întărească cu hrană înainte de a intra în luptă pentru a-și da vigoare și putere. Războinicii, și în special comandanții, s-au aliniat în armura lor cea mai bună, cu excepția cazurilor în care schimbarea hainelor s-a dovedit a fi necesară (1 Regi 22:30). Împărțirea trupelor în detașamente a fost considerată obișnuită, așa cum este astăzi (Gen. 14:15; Judec. 7:16; 1 Sam. 11:11); cea mai obișnuită era împărțirea trupelor în cincizeci, sute și mii, iar fiecare dintre aceste divizii avea propriul său lider special (Judecători 20:10; 1 Regi 8:12; 2 Regi 11:4). Înainte de începerea bătăliei, războinicul înfricoșat a fost trimis acasă, pentru a nu face inimile fraților săi sfioase (Deut. 20:8). La evrei, detașamentele de trupe aveau o anumită relație cu anumite generații și erau sub comanda căpeteniilor de generații, ca ofițeri (2 Cronici 25:5; 26:12). Comandanților de mii și sutași li s-a permis să participe la consiliile militare (1 Cronici 13:1). Cu trupele, pe lângă comandanții militari și alți oficiali militari, mai erau și cărturari, scriitori și recensători (1 Regi 4:4; 1 Cronici 18:15–16). Cu cuvinte: unde este cel care inspectează turnurile? (Isaia 33:18) – nu fără motiv se poate vedea un indiciu că armata evreiască includea și comandanți, numiți de obicei ingineri militari în țara noastră. Sub David, o armată de 288 de mii de oameni a fost împărțită în douăsprezece divizii, fiecare din care conținea 24 de mii de soldați; fiecare corp avea propriul său comandant militar (1 Cronici 27:14–19). Sub Iosafat, această divizie a fost ușor schimbată și au rămas doar cinci trupe inegale cu același număr de lideri militari (2 Cronici 17:14–19). Trupele ușoare erau aprovizionate cu arme ușoare (arcuri și săgeți), pe care le foloseau la o oarecare distanță de inamic, iar trupele puternic înarmate purtau un scut și o suliță (1 Cronici 12:24). Trupele ușoare au fost recrutate în primul rând din tribul lui Beniamin (2 Cronici 14:8). Regii și conducătorii militari aveau proprii lor purtători de armuri, aleși dintre cei mai curajoși războinici sau dintre cei apropiați, care nu numai că-și purtau armele, ci și stăteau în spatele lor în timpul luptei, îndeplinind și transmițându-le ordinele (1 Samuel 31:4). Trupele au fost trezite la curaj și vitejie de cuvintele de despărțire ale preoților, care aveau responsabilitatea de a li se adresa cu un discurs înainte de începerea bătăliei. Aceasta a fost porunca lui Moise: când vei începe să te lupți, să vină preotul și să vorbească poporului (Deut. 20:2). În vremuri ulterioare, regii înșiși obișnuiau să se adreseze trupelor cu un discurs de despărțire, cum ar fi. de exemplu, regele Abia (2 Cronici 13:4). În cele din urmă, poate, după ce au fost făcute sacrificiile, s-a sunat un semnal de alarmă din trâmbițele sacre de argint (Numeri 10:9, 10; 2 Cronici 13:12–14). În vremurile de mai târziu, grecilor, când se aflau în apropierea dușmanului, era obiceiul să cânte un cântec militar, care probabil era folosit anterior de evrei, doar că ei cântau nu un cântec militar, ci o laudă Domnului. Cântăreții numiți de Iosafat, vorbind înaintea bărbaților înarmați în splendoarea sanctuarului, înainte de începerea luptei, lăudau și ziceau: Lăudați pe Domnul, că în veac este mila Lui! (2 Cronici 20:21), urmate de strigăte militare, care printre romani erau însoțite de zgomotul puternic al sulițelor și al scuturilor care se loveau unul pe altul. Un strigăt de război tunsător este binecunoscut tuturor cititorilor Bibliei, și anume: (sabia) Domnului și Ghedeon! (Judecători 7:18.) Strigătele de război înainte de a intra în luptă erau comune în Est. Alarma militară sau strigătele de război sunt indicate în mod repetat în Scriptură (1 Samuel 17:52; 2 Cronici 13:15; Iov 39:25; Ieremia 4:19). Numărătoarea armatei evreilor pregătite pentru luptă a fost ținută de cărturari (seferi) (2 Regi 8:47; 20:25; 1 Cronici 18:16; 24:6; Isaia 33:18; 1 Mac 5:42; 2 Regi 25:19; 2 Cronici 12:12:12:12). Conform Pravilii lui Moise: a) toți bărbații cu vârsta cuprinsă între 20 și 50 de ani erau considerați apți pentru război, cu excepția lașilor, proaspăt căsătoriți, care își făcuseră o casă sau plantaseră o vie și nu aveau timp să-i reînnoiască (Deut. 20:5–9); b) înainte de asediul cetăţii a fost necesar să-l oferim pentru a se preda (Deut. 20:10); c) în timpul unui asediu, nu tăiați pomi fructiferi în jurul orașului (Deut. 20:19); d) din prada, o jumătate era împărțită între ostașii plecați în Răsărit, cealaltă - între cei rămași acasă, dar aceștia din urmă trebuiau să dea preoților partea corespunzătoare (Numeri 31:26-27, 42-45). La început, parcă toți războinicii erau pedești, iar apoi armata a fost împărțită în soldați de picior (dintre care se distingeau cei care știau să tragă cu mâna stângă; cf. Judecători 20:16), călăreți și călăreți (1 Regi 10:26; 2 Cronici 1:14; 9:25). În fruntea fiecărei părți era un comandant special, dar părțile la rândul lor erau împărțite în mii, sute și cincizeci cu căpetenii de mii (1 Regi 18:13; 1 Cronici 27:1), centurioni (2 Regi 11:4; 1 Cronici 27:1) și penticostali (2 Regi; Isaia 1:3:93). În caz de victorie, populația masculină a învinșilor era masacrată în cea mai mare parte, iar femeile, copiii, vitele și obiectele de valoare erau transformate în prada învingătorilor (Deut. 20:12–15); dar în Egipt, care avea un caracter sacru, întregul oraș cu toată populația, efectivele și proprietățile sale a fost supus distrugerii (cf. Iosua 7:12–21, 25), la care erau sortite toate orașele canaaniților din Țara Făgăduinței (Deut 20:16–18), precum și toate obiectele de cult păgân în general. În cazul unui asediu, evreii erau închiși în orașe fortificate, înconjurate de ziduri înalte groase și șanțuri adânci în fața lor, cu turnuri la colțuri, unde erau amplasate mașini de aruncare (2 Cronici 26:15) și staționați soldați; porțile erau făcute puternice din cupru sau fier, iar cele din lemn erau căptușite cu înveliș de cupru și încuiate cu șuruburi de fier. Pe vremea lui Moise și a judecătorilor nu a existat o clasă militară, iar serviciul militar era efectuat de întreaga populație aptă de muncă. O armată permanentă a apărut doar cu primul rege evreu (cf. 1 Samuel 8:11-12), a primit organizarea corespunzătoare sub David (1 Cronici 27:1-25), a continuat până la captivitatea babiloniană (cf. 2 Regi 24:16) și apoi a fost restaurată numai sub Macabei. BOKK (2Ezra 8:2), din strămoșii lui Ezra; în 1 Cronici 6:5 și 1 Ezra 7:4 Bukki, în 3 Ezra 1:2 Vorif. BO (Isaia 1:3), un cunoscut animal domestic din rasa rumegătoare; curat, conform Legii lui Moise; puternic, rezistent si foarte util pentru munca agricola. Odinioară a constituit o bogăție foarte valoroasă pentru vechii patriarhi (Geneza 24:35; Iov 1:3). V. au fost folosite pentru cultivarea pământului (Deut. 22:10; 1 Regi 14:14; 1 Regi 19:19), pentru treieratul pâinii (Deut. 25:4; Os. 10:11), pentru transportul de încărcături grele (Numeri 7:3, 1 Regi 6:7). Carnea de bou era folosită pentru hrană (Deut. 14:4). V. erau folosite şi pentru sacrificii. Evreii depozitau ulei în coarne de bou (1 Regi 16:1, 13; 1 Regi 1:39). Când V. erau în afaceri, era interzis să-i împiedice să culeagă spice de porumb și hrană: nu da botnița bouului când bate, spune Legea lui Moise (Deut. 25:4; cf. 1 Cor. 9:9). În general, în timpul muncii agricole, V. era hrănit din belșug (Isaia 30:24). În Luca 14:19 citim despre încercarea lui V.: aceasta este o lucrare care încă se desfășoară în Orient cu mare precizie și ritual. Profetul subliniază loialitatea și afecțiunea lui V. față de stăpânul său. Isaia, denunțând pe evrei pentru necredincioșia lor față de Dumnezeu: boul își cunoaște stăpânul (Isaia 1, 3) etc. Ferocitatea taurilor grasi din Basan este indicata in Psalmul 21:13. Ele servesc, de asemenea, ca o imagine sau simbol al vreunui dușman sau rival puternic (Deut. 33:17). VOLEN, glorie. (Ps 67:10; 119:108), liber, voluntar; arbitrar, abundent. LUPUL (Isaia 11:6), un animal sălbatic, aprig, prădător, asemănător ca mărime și aspect cu un câine (Canis lupus), aparține familiei caninilor, cel mai teribil dușman al oilor (Isaia 65:25; Mt 7:15, In 10:11-12), așa că s-au întrebat: ce fel de comunicare are lupul cu mielul? (Sir 13:21; cf. Mt 10:16, Lc 10:3). Ei ies la pradă numai seara și, prin urmare, sunt numiti „făpturi de seară” de către scriitorii biblici. Patriarhul Iacov, în profeția sa pe moarte pentru fiii săi, compară rapacitatea tribului lui Beniamin cu cea a lupului, spunând: Beniamin, lupul răpitor, va mânca captura dimineața și va împărți prada seara (Geneza 49:27). Scriitorii sacri compară caii de război ai caldeenilor cu viteza alergării lor (Hab 1:8), iar cruzimea persecutorilor lui Israel este asemănată cu ferocitatea lupilor (Ezechiel 22:27). Lupul deșertului (Ieremia 5:6), ieșind din vizuina sa seara pentru pradă, indică alegoric moartea care îi așteaptă pe cei răi, găsită în sud. parte a Palestinei, rară în păduri, unde stepele și deșerturile au servit în primul rând drept refugiu pentru V. Cuvintele din Țef 3:3 judecătorii ei (cetatea celor răi, asupritori) - lupii serii, nu lăsând niciun os până dimineața - indică faptul că V. Cu lăcomia lui, mănâncă tot ce întâlnește. Domnul Isus Hristos, avertizându-i pe ucenicii Săi împotriva învățătorilor mincinoși, spune că ei vin la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori (Matei 7:15; cf. Fapte 20:29; Matei 10:16; Luca 10:3; Ioan 10:12). Trebuie să ne gândim că V. în Palestina din cele mai vechi timpuri erau întâlnite mai des decât acum. VAL, slavă. – vezi Lână. PĂR (Numeri 6:5), evreii aveau obiceiul de a tunde părul la fel de des ca și alte popoare, dar foloseau un brici sau un cuțit pentru a tăia părul, nu foarfecele (Isaia 7:20; Ezek 5:1). Ca urmare a jurământului de a ridica și a da naștere părului, dat, de exemplu, de nazireți, părul de pe capul lor a rămas netuns (Judecata 13:5). Era interzis să se taie capul în cerc și să taie capetele părului de pe barbă (Lev 19,27) și de pe temple, așa cum făceau diferite popoare și preoți păgâni (Ieremia 9,26; 25,23 etc.); Preoților li se cerea să nu radă capul și să nu-l lase lung, ci să-l tunzi la o lungime moderată (Ezechiel 44:20), desigur, pentru a-i deosebi de preoții păgâni, care își radeau capetele curat, și de nazireți, care nu tăiau capul deloc. Buclele erau considerate frumusețea principală a lui V. (Cântarea 4:1; 5:2). V., în special cele negre sau întunecate, erau considerate decorațiuni și erau unse cu ulei în timpul sărbătorilor sau a altor ocazii de bucurie (Ps 22:5; Ecl 9:8; Rut 3:3). Cei care erau chelii erau detestați (2 Regi 2:23). V. erau adesea împodobiți cu perle și pietre prețioase (1 Tim 2:9; 1 Pet 3:3). Părul lui Samson a fost țesut în șapte împletituri (Judecători 16:14). Părul cărunt arăta bătrânețe și era considerat coroana și podoaba bătrâneții (Proverbe 16:31). Vălurile albe curate erau considerate un simbol al măreției divine (Daniel 7:9). Sfântul Pavel vorbește despre V. femei ca pe un înveliș natural care le face cinste (1 Cor. 11:15). Femeile fie le-au țesut, fie le-au ondulat, așa cum este încă cazul femeilor asiatice și ale femeilor din alte țări. În India, femeile nu își tund niciodată părul, decât în ​​caz de văduvie. Grecii erau foarte pasionați de părul lung, în timp ce egiptenii din antichitate îl bărbiereau în mod constant. Potrivit lui Josephus, gărzile lui Solomon și-au stropit V. cu pulbere de aur. Bijuteriile scumpe și variate pentru femei, folosite de femeile răsăritene, sunt condamnate în Sfânta Scriptură: Sfântul Pavel condamnă împletirea părului femeilor (1 Tim 2, 9), iar Sfântul Petru dezaprobă părul împletit exterior și poalele de aur (1 Petru 3:3). Obiceiul de a tunde sau bărbierit părul pe cap în perioadele de întristare profundă (doliu) și de contristare pentru păcate exista încă din vremea lui Iov (1:20); îndemnul de a rade capul lui V. a fost aproape egal cu îndemnul de a începe plânsul și plânsul (Ieremia 7:29). Smulgerea lui V. din cap și barbă a fost și un semn de tristețe (1Ezra 9:3). O schimbare a culorii părului a servit ca unul dintre primele semne ale leprului și, prin urmare, în aceste cazuri s-a poruncit în mod special tăierea părului de pe cap ca principal loc de apariție a bolii (Lev 14:8–9). În Isaia 7:20 V. servește ca tip de vegetație în țara lui Iuda. Stăpânirea lui V., ca a noastră de astăzi, a descris o frică puternică și groază (Iov 4:15). În timpul vieții pământești a Domnului, era obiceiul evreilor să jure pe capul lor acoperit cu păr (Matei 5:36), așa cum femeile egiptene încă jură pe împletituri, iar bărbații pe bărbi. MAGIE, profeție, predicție, ghicire (Numeri 22:7); ghicirea prin păsări, ghicirea păsărilor (Numeri 24:1); darea și folosirea de medicamente, otrăvuri (exod 8:7 glorificat); descântec, vrăjitorie (Fapte 8:11). VOKHVOVATI, slavă. (Deuteronom 18:10), profeți, prezice, divinizează, întreabă un oracol. MAGIA (Matei 2:1), oameni învățați care aveau cunoștințe extinse despre forțele secrete ale naturii, erau angajați în observarea corpurilor cerești etc. Erau preponderent perși, dar se aflau și în Arabia și în alte țări din Orient, cum ar fi, de exemplu, egiptenii, pomeniți în zilele lui Iosif și Moise (Gen. 41:8), printre Balaideni, 11, 8; (Numeri 22:7), înțelepții persani, menționați în Daniel (Daniel 2:4), și, în cele din urmă, perșii sau înțelepții, conform O stea extraordinară pe care au observat-o în est, au plecat spre Betleem pentru a se închina Divinului Prunc Mântuitor (Matei 2:1-2), pentru că profețiile antice inspirate de V. Salvator în est. Cu toate acestea, încă din cele mai vechi timpuri cuvintele „magicieni”, V. sau „vrăjitori” au fost luate într-o direcție proastă și cu ele s-au combinat conceptele de interpretare a viselor, magie, divinație etc. Așa erau vechii egipteni, care au imitat oarecum minunile săvârșite de Moise și Aaron și au fost pomeniți în vremurile lui Iosif și Moise. Împotriva magiei în Sfânta Scriptură o spune în multe locuri și este strict interzisă atât în ​​VT, cât și în NT (Lev 19:26, 31; 20:6, 27; 1 Sam 28:3, 4-14; Fapte 8:9-11; 13:6-12; 19:13-16). CIULIN CRIȚ (budyag, cardobenedict, rădăcină încrucișată, ciulin binecuvântat), plantă erbacee anuală (Cnicus benedictus L.) cu tulpină ramificată, originară din sud-est. Europa și Asia de Vest, în Palestina crește din belșug; conține o substanță cristalină specială (enicina) și ca urmare a fost folosită de mult timp în medicină sub denumirea de Herba Cardui benedicti. Este menționat de mai multe ori în Biblie (Geneza 3:18; Iov 31:40; Glorie Proverbele 22:5 etc.), dar în general poate însemna diferite buruieni dăunătoare, înțepătoare, care sting lăstarii buni în câmpuri, livezi și grădini de legume. Uneori cuvântul V. înseamnă vorbire caustică, ascuțițe. IMAGINAȚIE, glorie. (1 Petru 3:21), imagine; similitudine. BOAZ (veelie, veselie) (Rut 2:1 urm.; 1 Cronici 2:11–12), descendent al lui Iuda, tatăl lui Obed și bunicul lui Isai, tatăl lui David; menționat în genealogia Domnului Isus Hristos (Matei 1:5; Luca 3:32). Un Betleemit bogat și evlavios care a trăit pe vremea judecătorilor și s-a căsătorit cu Rut moabita. Întreaga poveste despre V. ne prezintă o imagine excelentă a dragostei adevărate față de aproapele și simplitatea patriarhală a moravurilor din perioada judecătorilor. ARME (1 Samuel 17:54), printre evrei, armele militare și parțial de vânătoare au inclus: Scutul (1 Regi 10:17; Ezechiel 26:8) a fost, fără îndoială, unul dintre cele mai vechi accesorii ale lui V., deoarece o referire figurativă la el este deja făcută în Geneza 15:1. Ca armă de apărare, este menționată pentru prima dată în cântarea proorocii Debora (Judecători 5:8). Scuturile au fost folosite pentru a devia și respinge atacurile inamice. Forma scuturilor era parțial ovală, parțial rotundă: erau din lemn (Eze 39:9) sau din răchită de salcie, acoperite cu piele, tablă sau cupru; uneori erau făcute din piele groasă de bou sau cămilă, care era unsă cu generozitate cu ulei (2 Samuel 1:21). În cazuri excepționale, scuturile erau făcute din cupru și aur sau acoperite cu plăci subțiri din aceste metale (1 Regi 17:6; 1 Regi 10:16–17). Totuși, trebuie să ne gândim că aceste scuturi au fost folosite mai mult pentru decorare decât pentru operațiuni militare și au fost purtate doar de către comandanții principali de pe câmpul de luptă. Pe astfel de scuturi metalice erau adesea sculptate diverse figuri. Descrierea excelentă făcută de Homer despre scutul lui Ahile este binecunoscută. În timpul campaniei, pe umăr se purtau scuturi, iar în luptă erau legate de mâna stângă cu o curea; un scut mare (1 Regi 17:6), ca mărime și greutate, era mai mare decât un scut obișnuit și este menționat în legătură cu armele grele (1 Regi 10:16, 17), în timp ce se vorbește despre un scut obișnuit împreună cu unul ușor, cum ar fi o sabie, o suliță etc. Ca formă, era probabil asemănător cu un scut mare (1 Regi 10:16, 17). 1,5 picioare lungime). lată) și a fost făcută astfel încât să acopere tot trupul războinicului. Pierderea acestui scut în luptă a fost considerată o dezonoare extremă, iar în Sparta a fost chiar o infracțiune penală. Mamele spartane, trimițându-și fiii la război, de obicei le spuneau: „Fie cu el, fie asupra lui”, adică aduceți înapoi acest scut, sau lăsați-i să vă aducă trupul pe el; armura, armura (Nee. 4:16; Iov 41:18; Apocalipsa 9:9), acoperea trupul războinicului până la genunchi, în special pieptul și spatele, ca o cămașă. Armura era compusă din două părți, care erau legate împreună la umeri. 1 Samuel 17:5 spune că armura de cântare a lui Goliat cântărea 5.000 de sicli de cupru (aproximativ 5 lire). Probabil a constat din rânduri de incizii de cupru, suprapuse una peste alta, cum ar fi solzi de pește sau țesut de stuf. Deoarece armura era considerată cea mai importantă și esențială parte a armurii militare, ea servește drept emblema cea mai expresivă a protecției și securității (Isaia 59:17; Efeseni 6:14). Centura, care atașa armura de piept și, prin urmare, făcea parte din vesta militară, era adesea foarte bogat decorată; genunchierele (1 Cronici 17:6) erau făcute din cupru și serveau la protejarea picioarelor. Sunt menționate doar ca parte a lui V. Goliat, probabil pentru că nu erau de uz general în rândul evreilor, deși grecii și romanii foloseau întotdeauna acest accesoriu militar; coif (Eze 27:10, sau coif), coif militar; din cupru lustruit dur (1 Samuel 17:38); De obicei, un pieptene de cupru sau pene erau atașate de vârf ca decor. În vremuri ulterioare, o vizor sau un ornament, a fost atașat de cască pentru a proteja fața. Deoarece rănile provocate la cap reprezentau un pericol grav, casca era una dintre principalele armuri militare. Lung V. era folosit la evrei astfel: sabie; suliță, sau știucă (altfel: dart); arc, săgeți, tolbe și topoare; sabie (Gen. 27:40), o armă scurtă, cu două tăișuri, foarte asemănătoare cu pumnalul nostru; purtat într-o teacă (Ieremia 47:6) și atașat de o centură pe coapsa dreaptă (Judecători 3:16; 2 Sam 20:8); sulița, știuca, săgeata (sulița de aruncare), diferă unele de altele doar ca mărime și volum și constau dintr-un mâner lung de lemn cu un vârf de fier sau de cupru la un capăt (1 Regi 17:7) și erau cele mai comune instrumente de străpungere, dar erau folosite și ca săgeți - pentru aruncare (1 Regi 18:11; 19:10). Abner l-a ucis pe Asael cu o suliță asemănătoare cu vârful ascuțit (2 Samuel 2:23). Sulițele grecești aveau uneori lungimea de 25 de picioare, iar printre arabi și astăzi sunt uneori făcute de 15 picioare. în lungime; arc, din lemn elastic sau cupru (2 Samuel 22:35); cordul arcului era tras cu mâna, iar arcul era călcat cu piciorul (1 Cronici 5:18; Ps 7:13). Cei care trăgeau săgeți erau numiți săgeți. A ieșit în evidență un arc fals (Ps 77, 57), care se dă înapoi și îl rănește pe trăgător însuși, sau unul care, din cauza slăbiciunii coardei arcului și a altor neajunsuri, nu ține bine săgeata, neavând puterea cuvenită zborului ei. Desenarea unui arc a servit drept dovadă a forței fizice, pe care o găsim și acum printre arabi. Acesta este probabil ceea ce este sugerat în Psalmul 17:35; săgeată (1 Samuel 20:36), o armă subțire de aruncare folosită atât în ​​război, cât și la vânătoare (Geneza 27:3; 48:22), care era eliberată dintr-o sfoară de arc, ca în vremea noastră. Săgețile erau de obicei făcute din stuf, iar mai târziu din lemn ușor. Capătul săgeții era întotdeauna ascuțit, astfel încât să poată străpunge adânc în corp (Ps. 37:3). Iov se referă (Iov 6:4) la folosirea săgeţilor împodobite cu otravă, iar uneori acestea erau stropite cu substanţe inflamabile şi incendiate; focul a apărut ca urmare a punerii pe săgeată a lemnului de ienupăr, care se aprinde rapid și astfel poate da foc hainelor inamicului (Ps 119:4). Se știe că cărbunii de lemn de ienupăr ard lung și fierbinți și știm că fenicienii (și mai târziu spaniolii) au folosit săgeți inflamabile în același scop. Săgețile erau folosite și pentru ghicire (Eze 21:21); o tolbă (Geneza 27:3) sau un recipient de piele pentru săgeți, altfel o geantă, atârna de obicei peste umăr într-o astfel de poziție încât războinicul putea îndepărta cu ușurință săgețile; praștie (1 Samuel 17:40), o armă străveche folosită pentru a lovi pietrele cu mare forță și o precizie uimitoare (Judecători 20:15–16). Benjamiții erau faimoși în special pentru mânuirea lor abil cu praștii (Judecători 20:16), care erau și buni arcași stângaci (1 Cronici 12:2); ciocanul (Ieremia 51:20) a fost evident una dintre armele militare groaznice, dar nicio informație nu a ajuns la noi despre structura și metoda de utilizare a acestuia. M.b., era un fel de berdysh sau club, din lemn și tapițat cu fier sau cupru, cu o sabie la capăt. Ciocanul egiptean avea și la capăt o sabie curbată, ca o halebardă. Din aluzia Cântării 4:4 (gâtul tău este ca un stâlp al lui David, construit pentru arme, de el atârnă o mie de scuturi - toate scuturile celor puternici) este clar că a existat un anumit depozit militar, ceva ca un arsenal (cf. Ier 50,25). BOOS, slavă (1 Regi 7:21) - vezi Boaz. BORITH (3Ezra 1:2), unul dintre strămoșii lui Ezra; în 1 Cronici 6:5 și 1 Ezra 7:4 Bukki; în 2Ezra 8:2 Vokk. Vrabia (Prov 26:2; Tob 2:10), o pasăre mică, binecunoscută, de mică valoare, găsită în toată Europa, Asia și nordul. Africa. Aceasta explică puterea expresiei Mântuitorului din Matei 10:29: „Nu se vând două păsări mici pentru un asariu?” (adică puțin mai mult de 2,1 copeici). V. au fost jertfiți de cei mai săraci (Lev 14,4), întrucât doi dintre ei au fost vânduți pentru un assarion, iar cinci pentru doi asari (Lc 12,6). V. domestic însemnând aici (Passer domesticus) de obicei se așează și își construiește cuiburi sub acoperișurile locuințelor omenești (și acum și sub acoperișurile bisericilor lui Dumnezeu): de aceea Psalmistul, exprimându-și întristarea profundă de a fi îndepărtat din biserica Domnului și dorința sa arzătoare de a vizita rapid cortul viziunii, va găsi o biserică precis, exclamă V. porumbelul (în rusă. rândunică) un cuib pentru sine (slavă Ps 83:4). Cu certitudine absolută, V. (domestic) este numit doar în Luca 12:6–7 (în rusă, păsări mici), iar în alte locuri în ebraică. Tzippor desemnează o pasăre în general (de ex. Deut 4:17; Ps 149:10; Eze 39:17) sau o pasăre mică care ciripește și este tradus prin cuvântul vrabie în Proverbe 26:2, deși se poate referi la ea în Ps 83:4 și Iov 40:24. Termenul grecesc στρουθίον, aplicat lui V. în Tob 2:10, este de asemenea identic ca înțeles, dar îl presupune în Matei 10:29. În zilele noastre, în Palestina, păsările sunt și subiectul comerțului din piață de către băieții străzii care, legând cinci sau șase păsări vii de picioare, le poartă peste cap și își bate aripile libere și zboară din când în când până la distracția generală, un indiciu al căruia se găsește în Iov 40:24; V. acestea nu se vând mai scumpe decât pe vremea Mântuitorului Hristos (Luca 12:6) – mai multe piese pentru o monedă mică de aramă. Din ordinul passerinelor (passeres), cintezele (Alauda aruensis), cintezele (Fringilla coelebs) și cintecele (Coccothraustes vulgaris) se găsesc acum în Palestina; mei, sau pătlagină (Miliaria valida), etc., care au existat înainte, dar sunt desemnate în Biblie cu numele comun „zippor”. Primăvara, ciocurile umplu toată Palestina cu triluri eufonice și încântă locuitorii și călătorii cu cântatul lor. FURT, THARU, furtul cu violență a lucrurilor altcuiva în secret sau în mod deschis; pedepsit de Dumnezeu (Proverbe 22:22–23), aduce un blestem asupra tâlharului (Deuteronom 27:17), îl lipsește de Împărăția lui Dumnezeu (1 Corinteni 6:10). Pedeapsa pentru V., conform Legii lui Moise, este indicată în Exodul 22:1–8 și în Ezechiel 18:12–13. CORB (Geneza 8:7), pasăre de pradă; conform Legii lui Moise, ca unul care se hrănește cu cadavre, necurat (Lev 11:15; Deut 14:14). Conform descrierii Scripturii, această pasăre iubește îndeosebi locurile solitare și pustii (Isaia 34:11), cheile de stânci și văile înguste de munte irigate de pâraie, de unde și numele de corb de vale sau corb sălbatic (corespunzător Proverbelor ruse și slave 30:17). Când se hrănește cu cadavre, V. ciugulește în primul rând ochii victimei sale. Proverbele 30:17 spune: ochiul care bate joc de tată și neglijează ascultarea de mamă va fi ciugulit de corbii văii, iar puii de vultur vor fi devorați! Asigurând întreaga lume și făpturi, dar mai ales pentru om, Dumnezeu îi asigură și lui V. El ascultă strigătul puiilor lui V. care cer hrană de la El și le dă ceea ce au nevoie (Iov 38:41; Ps 146:9). Însuși Mântuitorul a subliniat acest lucru (Luca 12:24). Noe l-a eliberat pe V. pentru a afla starea pământului acoperit de apele potopului; dar V., spune Geneza 8:7, a zburat și a zburat înapoi (spre slavă: și când a plecat nu s-a mai întors), găsind, desigur, hrană din belșug pentru el în cadavrele care pluteau la suprafața apelor. Dar, la rândul său, această pasăre vorace a slujit cândva în mâna dreaptă a Providenței ca instrument de livrare a hranei în deșertul profetului. Ilie, aducându-i pâine și carne dimineața și seara (1 Regi 17:2–6). Întunericul (cu o strălucire) a pieptului și a aripilor lui V. din Cântarea 5:11 (buclele lui ondulate, negre ca un corb) servesc ca o imagine a frumuseții iubitului. În Lev 11:15 și Deut 14:14 corbul și specia lui sunt numite, iar familia corbului include, de exemplu, magpie și jackdaws, care sunt numeroase în Palestina modernă. PORTA, PORTA (1 Samuel 4:18). În orașele cu ziduri se pătrundea de obicei prin zid: pur și simplu din lemn sau căptușite cu fier sau cupru (Fapte 12:10). Prin V. se intrau și în case și există motive de a crede că în V. s-a instalat uneori o poartă pentru a nu deschide tot V. când cineva trebuia să intre în casă (v. 13). Potrivit lui Herodot, în Babilon erau 100 de V. și toate erau făcute din aramă. În multe orașe asiatice există străzi largi, parțial sau în întregime pavate, potrivite pentru negustori și comercianți: erau și piețe cu magazine și corturi ale vânzătorilor. Erau mai ales mulți dintre ei în satele urbane, care aveau întotdeauna un loc mare deschis sau o piață unde se aduna de obicei mulți oameni (2 Regi 15:2; 2 Cronici 18:9 etc.). Procedurile judecătorești și pedepsele aveau loc lângă porțile orașului (Deut. 17:5; 22:15; 25:7; Rut 4:1–12; Iov 5:4; Proverbele 22:22; 24:7; 31:23; Am 5:10, 15), motiv pentru care expresia „la curte:4” înseamnă „la curte:4” (la curte) care în antichitate se țineau lângă porțile orașului; oameni care erau liberi pentru recreere sau distracție s-au adunat cu ei. Întrucât toată viața orașului era concentrată în orașele orașului, expresia „poarta” sau „poarta unui astfel de oraș” a fost folosită pentru a desemna întregul oraș (de exemplu, porțile Sionului din Ps 86:2 indică Ierusalimul însuși) și chiar întreaga țară (de exemplu, porțile pământului din Ieremia 15:7 sunt granițele țării Siriei). Numele curții turcești a sultanului, Sublima Poartă, a rămas ca monument al acestei străvechi limbi și obiceiuri orientale. Dreptul de proprietate asupra clădirilor urbane aparținea orașului însuși; de aceea cuvântul V. este uneori folosit pentru a desemna puterea, puterea și puterea (Isaia 24:12). Și porțile iadului nu vor birui împotriva lui, a spus Domnul despre Biserică (Matei 16:18). Poarta morții sau umbra morții (Iov 38:17) este împărăția morților. Porțile orașului erau păzite cu grijă ziua și încuiate noaptea (Iosua 2:5–7; 1 Sam. 23:7). Interioarele palatelor regale și chiar casele persoanelor private erau împodobite cu inscripții din Lege (Deut. 6:9), iar cu ele erau paznici (1 Cronici 9:18–19). Din curtea exterioară E. a bisericii lui Irod, nouă au fost acoperite cu aur și argint, iar cele zece - roșii - au fost turnate din aramă din Corint și au fost considerate superioare celorlalți ca valoare și frumusețe. PORTA LUI BENIAMIN (Ier 20:2; 37:13; 38:7; Zah 14:10) este probabil identică cu Efraim (Nee 12:39); erau în nord. părți ale zidului orașului Ierusalim și duceau spre nord, în regiunea tribului lui Beniamin. Cei care purtau același nume V. în casa Domnului ar trebui să fie așezați și la nord. latura bisericii. M.b., ele coincid cu cele care sunt numite porțile noi din Ieremia 26:10, probabil pentru că au fost făcute de regele Iotam și, prin urmare, nu în timpul construcției inițiale a bisericii; în 2 Regi 15:35 și Ieremia 20:2 sunt numite și porțile superioare (în slava celei mai înalte) în sensul că erau situate în zidul care despărțea curtea interioară, preoțească de cea exterioară, și erau cu câțiva coți mai înalte decât cele exterioare. Porțile superioare sunt numite direct în Ezechiel 9:2 (comparați 8:14) îndreptate spre nord. în curtea preoților, unde era așezat altarul arderilor de tot și stătea marea de aramă. POARTEA DOMNULUI (Isaia 13:2), poarta principală a Babilonului, prin care a avut loc intrarea triumfătoare a dușmanului biruitor. PORTA IERUSALIMULUI - vezi Ierusalim. PORTA CALOR (2 Cronici 23:15; Ieremia 31:40), din Ierusalim V.; conduse de la biserică la Valea Chedronului și, prin urmare, erau în est. părți ale zidului orașului. PORTA ROSIE vezi Templul Ierusalimului (3) Irod. PORȚILE MĂRII (Iov 38:8), țărmuri. PRIMA PORTĂ (Nee 3:6; 12:39; Zah 14:10) era situată în nord-est. părți ale Ierusalimului. PORTA PEȘTILOR (2 Cronici 33:14, Neh 3:3; 12:39, Ţef 110:11) era situată în nord. parte a zidului care înconjoară Ierusalimul de jos. PORTA DE MIJLOCIE, menționată o singură dată în Ieremia 39:3, a fost probabil situată în zidul cetății Sionului construit de David (2 Samuel 5:9) și ducea de la aceasta către partea de jos a orașului, cunoscută mai târziu sub numele de „Acre” și învecinată cu Muntele Sion la nord. Aceasta înseamnă că acești V. se aflau aproximativ în centrul Ierusalimului și, atât datorită acestei poziții, cât și datorită faptului că se aflau pe un deal (la marginea de nord a Muntelui Sion), reprezentau un loc convenabil pentru observarea întregului oraș. Este clar că prinții regelui babilonian, după ce i-au prins și s-au stabilit aici, au luat în stăpânire întreaga cetate Ierusalim. POARTEA JUDECĂȚII - vezi Gammifkad. PORTA ÎNCHISORII (Nee. 12:39) trebuie să fie plasată lângă biserică, care stătea foarte aproape de poartă. părți ale zidului orașului. PORTA DE COLȚ (Ieremia 31:38; Zah 14:10), în apus. colțul de nord al Ierusalimului, la o distanță de 400 de coți (aproximativ 84 de brazi) de V. Efraim-Benjamin (2 Regi 14:13; 2 Cronici 25:23). CEARA, o substanță binecunoscută obținută de la albine, cedează ușor la acțiunea căldurii și se topește rapid din aceasta. Inima mea a devenit ca ceara, zice Psalmistul, topit în mijlocul măruntaielor mele (Ps 21:15). Și munții se vor topi sub El, zice profetul. Mica, văile se vor destrăma ca ceara din foc, ca apele care curg pe o pantă abruptă (Mica 1:4) fierbe, slavă (Ps 104:30), fierbe, produce. EXCELENȚĂ, slavă. (Ps 73:4), evitare, refugiu. RADIȚI-TE, slavă. (Luca 13:11, 21:28; Ioan 8:7, 10), îndreptă-te, ridică-te; ridică capul. ÎNVIEREA DOMNULUI NOSTRU ISUS HRISTOS. Dimineața devreme în prima zi a sâmbătei, numită acum duminică, niște femei evlavioase, după cum povestesc evangheliștii, s-au dus la mormântul Domnului Isus să-și ungă trupul cu untdelemn, lucru pe care nu au avut timp să-l facă la înmormântare. Și iată, a fost un mare cutremur, pentru că îngerul Domnului a rostogolit piatra de pe mormânt. Gardienii, îngroziți de aspectul lui, au fugit. Îngerul s-a adresat evlavioaselor: nu vă temeți, că știu că-L căutați pe Isus răstignit; El nu este aici - El a înviat, după cum a spus El. Vino, vezi locul unde zăcea Domnul (Matei 28:5–6). Mironositorii au văzut mormântul deschis și au găsit în el doar veșmintele Domnului. Pe drumul de întoarcere, Mântuitorul înviat s-a arătat mironositorilor și apoi s-a arătat multora de mai multe ori, de exemplu. apostolilor timp de 40 de zile, continuând să-i învețe tainele Împărăției lui Dumnezeu (Matei 28; Marcu 16; Luca 24; Ioan 20–21; Fapte 1:3). Toma, care s-a îndoit de V. Lui, El i-a permis chiar să-și atingă rănile. Odată cu învierea Sa din morți, Domnul Isus Hristos a pus temelia învierii noastre binecuvântate (1 Corinteni 15:20–22). Imaginea profetică a lui V. Domnul este prezentată în cartea profetului. Iona, care a stat în pântecele balenei timp de trei zile și trei nopți (Iona 2:1; cf. Matei 12:40). Vezi Muretov M.D. prof. Dumnezeu Cuvântul și Învierea lui Hristos. M. 1903, Glebov I. Învierea Domnului și apariția ucenicilor Săi după Înviere. Harkov, 1900 și a 2-a ed., Novocherkassk, 1905, La fel, Autenticitatea istorică a Învierii Domnului nostru Iisus Hristos. Harkov, 1904, Butkevici T.I., preot, prof. Ipoteze raționaliste despre Învierea Domnului nostru Iisus Hristos. Harkov, 1910 ÎNVIEREA MORȚILOR. Viitorul universalului V. trebuie să fie la capătul acestei lumi vizibile, care va fi transformată. Va consta în faptul că sufletele morților se vor uni din nou cu trupurile lor foste, transformate, iar oamenii vor fi spirituali și nemuritori. Până la învierea generală, sufletele celor drepți sunt în pace și la începutul fericirii veșnice, iar sufletele păcătoșilor sunt la începutul chinului veșnic. Cu toate acestea, sufletele celor care au murit în credință, dar nu au dat roade vrednice de pocăință, sunt ajutate de rugăciuni, de milostenie pentru ei de cei vii și mai ales de jertfa pentru ei a jertfei euharistice a Trupului și Sângelui lui Hristos. Hainele de haine (Matei 23:5) constau din ciucuri purpuriu-albastru (ebraică tzitzit) la cele patru capete ale îmbrăcămintei exterioare, conform prescripției Legii lui Moise (Deut. 22:12; Numeri 15:37–39) și trebuia să aducă aminte de poruncile Domnului. Fariseii credeau că cu cât V. lor este mai larg, cu atât evlavia lor era mai vizibilă pentru oameni. Atingând cu credință aceste ciucuri din haina Mântuitorului a femeii însângerate, i-au vindecat boala (Matei 9:20). Potrivit mărturiei călătorilor, printre perși și astăzi, ciucurii cusuți pe rochia exterioară servesc ca expresie a evlaviei celor care au astfel de ciucuri. VOSOR, numele a două orașe, o vale și un pârâu: (Ieremia 48:24), oraș moabit la nord. din Arnon, în pustiul Mysor; considerat a fi identic cu Bezer Ruben (Deut. 4:43; Ios. 20:8); ( 1 Mac 5:26, 28 ), o cetate din țara Galaadului; ( 1 Samuel 30:9–21 ), valea și pârâul Boșer la sud. extremitatea moștenirii tribului lui Iuda. Patriarhul Isaac se afla deja aici cu corturile sale (Geneza 26:17). David și 600 dintre oamenii săi au trecut odată râul Bosrah, dintre care 200, din cauza oboselii, au rămas lângă acest parau, iar restul de 400 au mers în urmărirea amaleciților (1 Samuel 30:9-10). BOSOR (2 Petru 2:15), tatăl lui Balaam. – Vezi Veor. BOSORAH (corral comun) (Gen. 36:33), faimosul oraș edomit 36 ​​verste. la sud-est de Edreya. Este adesea menționată în Scriptură ca fiind orașul principal al Idumeei (Isaia 34:6, 63:1; Ieremia 48:24, 49:13–22; Am 1:12). Profetul Ieremia o numește cetatea Moabului, dar probabil că a fost luată de la amoniți de către edomiți, de la care mai târziu a fost luată de moabiți. În cărțile profetice se vorbește despre ea ca fiind una dintre cele mai bogate și mai fortificate orașe ale Idumeei: este formidabilă și inexpugnabilă, situată în crăpăturile stâncilor și ocupă vârfurile dealurilor ca un vultur. Dar chiar dacă îți faci cuibul sus ca un vultur, te voi coborî de acolo, zice Domnul (Ieremia 49:16). Cu toate acestea, pământul său este bogat, are multe turme și palate magnifice (Isaia 34:6, 7; Am 1.12; Mica 2:12). În prezent, acesta este probabil satul el-Bussir din Munții Seir, la sud-est. din Marea Moartă. Multe ruine din jurul acestui sat arată că în cele mai vechi timpuri a existat aici un oraș mare. Caprele, care sunt amintite în legătură cu V. de către profet. Isaia (Isaia 34:6) și acum sunt foarte numeroși în acest loc. INFLAMAȚIE CU CURITATE, slavă, cruste purulente (Exodul 9:9–10). Furunculele constau în furunculi sau răni inflamate care i-au afectat pe egipteni și pe toate animalele lor. Aceasta a fost a șasea plagă a Egiptului. Moise a luat cenușa din cuptor, a aruncat-o spre cer în vânt, iar când au căzut peste o persoană sau peste animale, această boală cumplită a apărut imediat asupra lor. Această cenușă, luată, poate, din cuptorul incandescent și producând o boală atât de cumplită, nu a servit ca exemplu al sclaviei dureroase în care se aflau evreii în Egipt și nu ar fi trebuit să le reamintească egiptenilor că sursa acestui chin a fost asuprirea lor excesivă asupra urmașilor lui Avraam? M.b., tocmai acest ulcer este indicat în Deuteronom 28:27 Domnul te va lovi cu lepra Egiptului, cu cruste și cu râie, de care nu te vei putea vindeca. RESPECT, slavă. (Ps 46:2; 97:8), stropiți-vă mâinile, aplaudați. RADIȚI-VĂ, slavă (Gen. 4:8; Numeri 24:17; Deut. 13:1, 34:10 etc.), ridică-te, pune-te în picioare, încurajează, înviază. EST, acest cuvânt este folosit în Palestina în general în legătură cu o țară îndepărtată situată la est de Palestina (Isaia 45:11), iar fiii Răsăritului (Iov 13) sunt în general rezidenți ai țărilor situate la est. din Palestina. În Isaia 2:6 V. este numit locul principal al vrăjitoriei și al altor cunoștințe secrete similare. În Scriptură, Domnul Isus Hristos este numit Răsărit de sus (Luca 1:78). – Vezi și Sud. MAREA DE EST (Eze 47:18; Ioel 2:20, Zah 14:8) - vezi Marea Moartă. RIDIȘTE, slavă. (Ps 31:9), a frâu, frâu; strânge. REMARCĂ, slavă. scoateți, scoateți (până la țărm) (Fapte 27:17); consideră, examinează, judecă (1 Corinteni 2:14–15; 4:3–4); condamna (9:3) RADIȚI-VĂ, slavă. (Luca 9:51), în rusă. luând din lume. BOZKAF (deal, înălțime) (Iosua 15:39), oraș al tribului lui Iuda din Sefila, patria lui Jedida, mama regelui Iuda Iosia; în 2 Regi 22:1 Botskaf. VRABIE, glorie. - vezi Crane. OSTIMOS, glorie. (Numeri 23:23), ghicirea păsărilor, prefigurarea, profeția. DOCTOR, VINDECAREA (Iov 13:4). În Biblie, cuvântul V. este menționat pentru prima dată în Geneza 50:2; dar există vreun motiv să presupunem că evreii au existat înainte de acest timp: de exemplu, circumcizia peste Isaac (Gen. 21:4), moașa (moașele) cu ocazia nașterii dificile a lui Beniamin (Gen. 35:17), evident, erau efectuate de persoane mai mult sau mai puțin familiare cu arta medicinei. În special, știința medicală a înflorit în Egipt. În timp ce studia înțelepciunea Egiptului, Moise, după toate probabilitățile, a studiat și arta vindecării. Egiptul, după cum a notat Pliniu, era plin de boli. Herodot a spus că în Egipt, fiecare V. era angajat în tratamentul unei boli și, prin urmare, o mare varietate de V. practicate pe malurile Nilului. Fiecare familie trebuia să aibă un V. special pentru fiecare boală individuală, de exemplu: ochi, ureche, dentară etc.; prin urmare, nu este de mirare că pluralul este folosit în Geneza 50:2: Iosif a poruncit slujitorilor săi, doctorilor, să-și îmbălsămeze tatăl (adică Iacov). Arta medicală egipteană a fost renumită în alte țări. Regii persani Cyrus și Darius au folosit ajutorul egipteanului V. Biblia conține destul de multe indicii faptice că arta de a vindeca bolile, conform diferitelor lor tipuri, constituia o profesie specială (Proverbe 17:22; Ieremia 8 '22; Eze 30:21; Matei 9:12; Luca 4:23; Col 4:14): V. special, iar tradiția îi atribuie lui Solomon cunoștințe medicale extinse. Desigur, această știință în antichitate era foarte simplă și consta în principal în tratarea rănilor și a bolilor externe; rănile, de exemplu, erau curățate, legate și înmuiate cu ulei (Isaia 1:6). Ulterior, beneficiind de boli exterioare, V. s-a putut familiariza cu cele interne (2 Cronici 16:12), ba chiar cu cele spirituale (1 Samuel 16:16). Balsamul din Galaad era foarte apreciat ca agent vindecător. Când Asa s-a îmbolnăvit de picioare, astfel încât boala i-a urcat în partea superioară a corpului, a fost condamnat pentru că în boala lui nu a căutat pe Domnul, ci pe doctori (2 Cronici 16:12). Femeia însângerată a suferit mult de la mulți doctori (Marcu 5, 26), iar Evanghelistul Luca, el însuși fiind V., mărturisește că ea, cheltuind toate averile pe doctori, nu a putut fi vindecată de nimeni (Luca 8, 43). Iisus, fiul lui Sirah, spune mai ales aprobator despre V. și vindecare: cinstește doctorul cu cinste după nevoia lui... Cunoașterea medicului îi va ridica capul... Domnul a creat leacuri de pe pământ... cu ei vindecă omul și îi distruge boala... Și dă loc doctorului, căci Domnul l-a creat și pe el... Alteori și în mâinile lor este succes: (Sir, 33-48): 12-13). În cele mai vechi timpuri, cele mai des folosite medicamente, pe lângă balsam, erau următoarele: ulei, sau ulei de lemn, uneori combinat cu vin (Luca 10:34); o tencuială de smochine aplicată pe abcese (2 Regi 20:7), arabul V. a sfătuit să-l folosească pentru toate abcesele coapte; diverse alte tencuieli (Înțeleptul 16:12); părți ale animalelor, de exemplu: inima, ficatul și bila peștilor din boli oculare (Tov 6:5, 9); mierea ca mijloc de a înmuia și curăța vederea (1 Samuel 14:25–29). Pacienții psihici erau tratați prin vrăji și citirea textelor sacre. În țara lui Israel existau și izvoare minerale, a căror apă era folosită pentru tratarea diferitelor boli, de exemplu, de regele Irod cel Mare. în Ierihon. Pentru pacienții cu reumatism și boli similare s-a folosit tratament cu băi și ape minerale. HARM, glorie, furuncul, rană purulentă; lepra (Deut. 28:27, 35). Dăunător, mulțumesc. (Apocalipsa 9:20), ucis, mort. DAUNE, slavă. (Lev 22:25), stricat, respins, corupție. NUMĂRĂREA TIMPULUI BIBLII începe cu crearea lumii și a omului. Unitățile folosite pentru a defini și măsura timpul evenimentelor din Biblie sunt zile, săptămâni, luni și ani: O zi în sensul unei zile era numărată printre evrei de la o seară la alta sau de la apus la altul apus (Geneza 1:5; 8:13). Și a fost seară și a fost dimineață - cu aceste cuvinte scriitorul vieții de zi cu zi împarte zilele creației unele de altele. Evreii, după spusele lui Josephus, au luat două seri: una începea pe la ora trei, iar cealaltă pe la cinci după-amiaza. Domnul a murit la începutul primei seri, iar la începutul celei de-a doua a fost scos de pe Cruce. Măsurarea timpului cu cadranele solare (și anume, după umbra soarelui pe un ceas) a fost folosită de mult în Babilon (Daniel 4:16), și de aici Ahaz a împrumutat probabil ceasul solar (2 Regi 20:9–11). La început, au recunoscut doar prânzul, apoi diferite ore ale zilei. Orele de lumină au devenit treptat cunoscute printre evrei, iar până la vremea lui Isus Hristos ziua însăși (adică timpul în care soarele este vizibil deasupra orizontului) era de obicei împărțit în 12 ore, numărate de la răsărit până la apus. Nu sunt douăsprezece ore într-o zi? – a spus Însuși Domnul, mergând în Iudeea pentru a-l învia pe Lazăr (Ioan 11:9). Ziua a fost împărțită în trei părți - seara, dimineața și amiaza (cf. Ps 54:18), în patru trei ore (numite ceasul întâi, al treilea, al șaselea și al nouălea) sau chiar în șase părți mai mici. Noaptea (când soarele nu se vede deasupra orizontului) printre evrei a fost mai întâi împărțită în trei veghe, iar din vremea cel puțin domniei romane în patru (Matei 14:25; Marcu 13:35); Primele urme ale săptămânii ca perioadă determinată constând din șapte zile se găsesc la evrei deja în narațiunea potopului (Gen. 7:10; 8:12), iar apoi în istoria patriarhului Iacov și în alte locuri (Geneza 29:27; Dan. 9:27). La evrei, zilele săptămânii se încheiau cu sâmbăta, iar toată săptămâna în timpurile ulterioare era numită și sâmbătă, în timp ce celelalte șase zile erau considerate zile de sâmbătă (în ordine - prima, a doua etc.). Astfel, zilele evreiești ale săptămânii nu aveau nume speciale; printre egipteni purtau numele celor șapte planete cunoscute. Evreii considerau, de asemenea, ca unitate de timp o perioadă constând din șapte săptămâni de la Paște până la Rusalii, deci numită Sărbătoarea Săptămânilor (Exodul 34:22), precum și o perioadă constând din șapte săptămâni de ani (adică 49 de ani), urmată de anul 50, jubileu (Exodul 23:27,10.;1, etc.). După Învierea lui Hristos, prima zi a săptămânii a început să fie numită Ziua Domnului, Duminica sau Ziua Învierii; Din relatarea biblică a potopului reiese că și calculul timpului pe luni datează din timpuri străvechi. La evrei, anul era de obicei împărțit în 12 luni, dar acestea erau luni lunare, determinate de cursul lunii, în care erau alternativ 29 și 30 de zile, motiv pentru care după fiecare 12 luni mai rămâneau câteva ore, minute și secunde, din care după câțiva ani s-a format o lună în plus - a 13-a. Această lună suplimentară (Veadar, sau al doilea Adar suplimentar) - pentru a coordona anul lunar cu anul solar - evreii intrau de obicei în calcul după câțiva ani, mai ales după trei, și uneori în al treilea an. Stabilirea anului și a numărului de luni era responsabilitatea preoților. Semnul exact prin care se putea vedea necesitatea introducerii lunii a treisprezecea a fost porunca Legii (Lev 23:10–11) ca în a 16-a zi a primei luni a anului bisericesc (Nisan) snopii recoltei coapte trebuie sacrificați; de aceea, dacă preoții au văzut că până în ziua de 16 a acestei luni recolta nu s-a copt încă, atunci ar fi trebuit să se adauge o lună intercalară, datorită căreia anul lunar era egal cu cel solar. Vechii evrei au numit lunile în raport cu munca agricolă sau cu fenomenele naturale, de exemplu: Aviv (luna spicelor de coacere), Zif (luna strălucirii), Etanim (luna pâraielor rapide), Bul (luna ploilor); după captivitatea babiloniană - în babiloniană: 1 - Tishri (30 de zile), 2 - Marheshvan (29 de zile), 3 - Kislev (30 de zile), 4 - Tebet (29 de zile), 5 Sebat (30 de zile), 6 - Adar (29 de zile), 7 - Nissan (30 de zile), 8 - Iair (30 de zile), sau 9 - Iair (29 zile), 8-a (30 de zile), a 10-a - Tammuz (29 de zile), a 11-a - Ab (30 de zile), a 12-a - Elul (29 de zile), dar în ordinea anului bisericesc prima lună a fost Nissan; Calculul timpului pe an a fost efectuat și din cele mai vechi timpuri. Anul evreiesc a fost un an lunar, format din 12 și uneori 13 luni. Evreii aveau un an de doi ani: civil și ecleziastic. Din cele mai vechi timpuri, serviciul lor civil a început în toamnă, cu luna Tishri, corespunzătoare lunii septembrie a noastră; biserica, dupa intemeierea lui Moise, din luna Abib sau Nisan (Marsul nostru) in amintirea faptului ca in ziua a cincisprezecea a acestei luni evreii au parasit Egiptul. Potrivit anului civil, între evrei se negociau tratate, se făceau alegeri ale autorităților, se desemna momentul nașterii copiilor, începutul domniei etc.; În conformitate cu biserica, sau sacru, anul, sărbătorile și timpurile sacre au fost luate în considerare (Exod 12:2; Lev 23). În același an, profeții au desemnat timpul profețiilor și viziunilor lor (Zaharia 7:1). Numărarea evreiască a anilor de la crearea lumii merge alături de istoria vieții patriarhilor și de istoria destinelor poporului lui Dumnezeu. Potrivit EUR, timpul Nașterii lui Hristos nu merge mai departe de 3761 de la crearea lumii, iar conform textului Vulgatei se referă la 3984; conform LXX cade pe 5508. Diferența dintre aceste calcule vine în principal din dezacordul în calculul timpului de la crearea lumii până la ieșirea israeliților din Egipt. Biserica noastră Ortodoxă de Răsărit acceptă cifra LXX, adică 5508 de la crearea lumii (a Creatione Universi). Pânză de sac (îmbrăcăminte din pânză grosieră) - vezi Cămașă de păr. TOT-SUN, slavă. (Filipeni 2:30), din toată inima, din toată inima. INTRODUCERE, glorie. (Lev 23:17), locuință; aşezare. UNIVERS. Primele bucăți de praf ale universului (Proverbe 8:26) sunt atomii noștri. ATOATPUTERNIC (Evr. Shaddai) (Geneza 17:1; 48:3; Exod 6:2–3; Iov 5:17 etc.), una dintre cele mai esențiale proprietăți ale lui Dumnezeu. Cu acest nume s-a arătat Domnul lui Avraam, Isaac și Iacov. Așa a mărturisit El despre Sine lui Moise. Și Dumnezeu a vorbit cu Moise și i-a zis: Eu sunt Domnul. I-am apărut lui Avraam, Isaac și Iacov cu numele „Dumnezeu Atotputernic”, dar cu numele Meu „Domn” (Iehova) nu m-am descoperit lor (Exod 6:2–3). Atotputernicia lui Dumnezeu este dezvăluită mai ales în istoria creației, providenței, mântuirii și răsplătirii Sale. ALL FRUIT, glor., întreg sau complet sacrificiu, în rusă. arderea de tot (Lev 16:24); o jertfă perfectă (Înțeleptul 3:6). ARSA - Vezi arderea de tot. DESCHIS, slavă. (Fapte 18:7; 27:13; Evrei 11:12), aproape, aproape, aproape. TIPA, glorie. (Matei 14:36), tiv, podea. URMEAZĂ, slavă. (Matei 21:9), urmează, însoțește. SUSPENDERE, slavă. (2 Corinteni 8:22), zelos, sârguincios. TOTUL, glorios, deloc, deloc (Matei 5:34); cu siguranță, fără greșeală (Luca 4:23). ÎN TOATE MODELE, glorios, într-adevăr, în orice caz (Tob 14:8); abia (2 Petru 2:18). A DOUA VENIRE A LUI HRISTOS (Matei 24:26 urm.; Luca 17:30 urm.; 21:27 urm.). Domnul le-a spus în mod repetat ucenicilor despre a doua Sa venire (în literatura de specialitate cuvântul grecesc „parusil” este, de asemenea, folosit pentru a desemna așteptările creștine timpurii cu privire la apariția Sa iminentă). A fost anunțat de îngeri apostolilor în timpul înălțării Domnului la cer: Isus, care a fost înălțat de la voi la cer, va veni așa cum L-ați văzut urcând la ceruri (Fapte 1:11). v. p. a lui Isus Hristos va fi complet diferit de primul (când Domnul a venit într-o adâncă umilință): a doua oară El va veni în toată slava Sa, înconjurat de o mulțime de îngeri și sfinți (Matei 25:31; Luca 21:27). Timpul V. p. este complet necunoscut nu numai oamenilor, ci și îngerilor înșiși. Vegheați, a spus Domnul la încheierea pildei celor zece fecioare, pentru că nu știți nici ziua, nici ceasul în care va veni Fiul Omului (Matei 25:13). Bruștea morții lui Hristos este înfățișată în pilde: despre cele zece fecioare; despre servitorii care-l așteaptă pe Stăpân; despre proprietarul care păzește casa etc. Totuși, unele semne ale neprihănirii lui Hristos sunt, de asemenea, descoperite în Scriptură: predicarea Evangheliei tuturor națiunilor (Matei 24:14); sărăcirea extremă a credinței și a iubirii între oameni (Matei 24:4–12; Luca 18:8); tulburări și lupte speciale în lumea politică; venirea lui Antihrist (2 Tesaloniceni 2:1–12) și fenomene extraordinare în lumea fizică, și anume: foamete, ciumă și mari cutremure pe alocuri, iar apoi, chiar înainte de venirea lui Hristos, soarele și luna se vor întuneca (Matei 24:7, 29–30; Luca 261:25). În primatul Bisericii a existat și apoi s-a păstrat credința în apropierea sau apariția iminentă a domniei lui Hristos. Vezi Strahov V.N., preot, prof. Credința în apropierea „parusinului”, sau a doua venire a Domnului, în creștinismul timpuriu și în rândul Sfântului Pavel // Culegere de articole în memoria aniversării a 100 de ani a Academiei Teologice Imperiale din Moscova T. 1 Sergiev Posad, 1915 P. 329–380; Glubokovsky N. N., prof. Despre Epistola a II-a a Sf. ap. Pavel către Tesaloniceni Pg, 1915. DEUTERONOMUL - Vezi Moise, Pentateuhul lui Moise. AGIANT (Esth 3:1, 10 etc.), așa cum îl numește LXX după familie sau origine (poate, tradus din ebraică, unde înseamnă: agagit) nobilul persan Haman, favoritul regelui Artaxerxe. Universitate, BUZ (desprețuit), numele a două persoane: ( Geneza 22:21 ) Buz, al doilea fiu al lui Nahor, de soția lui Milca; (1 Cronici 5:14) Buz, menționat în genealogia tribului lui Gad. BOUZIY (disprețuitor) (Ezechiel 1:3), tatăl profetului. Ezechiel; dintr-o familie de preoţi. BRITANICI (Iov 32:2, 6), acesta este numele lui Elihu, unul dintre prietenii lui Iov; probabil de origine din Nahor, ca în Ieremia 25:23 tribul arab se numește Buz (Wuz), deși în inscripțiile în formă de pană se găsește numele țării Bazu lângă Avran. WUNAH (prudență) (1 Cronici 2:25), de la fiii lui Ierahmeel. VUNNIY (creat de Dumnezeu), numele a două persoane: (Neemia 9:4), levit, contemporan cu Ezra și Neemia; (Neh. 11:15), un alt levit din vremuri mai vechi. Noul Testament Nicodim, conform tradiției iudaice, a fost numit Bunni. INTRAREA EXTERIOARĂ REGALA (2 Regi 16:18) era o galerie acoperită care lega casa împărătească de casa Domnului. A treia intrare în casa Domnului (Ieremia 38:14), se pare, a fost acordată unui singur rege, pentru că acesta din urmă (Zedechia) spera să vorbească aici cu Ieremia în secret (v. 16; cf. v. 24). Prin urmare, putem considera a treia intrare o continuare a „exteriorului” și înseamnă că intrarea în curtea exterioară a bisericii a fost amenajată special pentru rege și poate continua. la zidul care desparte curtea exterioară de cea interioară. CHEMĂTORI MORȚILOR, VRAJITORII (Lev 20:6 etc.), vrăjitori care erau angajați în chemarea și interogarea morților pentru a afla de la ei secretele ascunse ale viitorului. Printre ei, este deosebit de renumită vrăjitoarea din Endor, care a chemat umbra profetului pentru Saul. Samuel. Păcatul vrăjitoriei, chemarea și chestionarea morților este condamnat foarte strict atât în ​​VT (Deut. 18:10,14) cât și în NT (Gal. 5:20). FI FOARTE SALBATICA, multumesc. (Romani 11:20; 1 Tim 6:17), a fi mândru, a fi mândru, a avea o părere bună despre sine. ÎNĂLȚIILE (1 Samuel 9:12), sau eminențele de pe dealuri și munți, au fost adesea locul de închinare adevărată a lui Dumnezeu, dar au fost foarte des folosite pentru idolatrie (Lev 26:30). Aparent, din cele mai vechi timpuri, s-au ales locuri înalte pentru construirea de altare sau altare (Gen. 12:7; 22:2, 31:54). Înainte ca Templul din Ierusalim să devină un loc desemnat pentru închinare, altarele și altarele erau de obicei ridicate pe vârfurile munților (Judecători 6:25; 1 Samuel 9:12; 1 Cronici 16:39 etc.). După construirea bisericii, astfel de V. au devenit o urâciune (tocmai pentru că erau de foarte multe ori pângăriți de idolatrie păgână). Scripturile notează despre un rege al lui Iuda (Iotam) că a făcut ce este drept înaintea Domnului în toate... Numai înălțimile nu au fost desființate (2 Regi 15:34–35). Munții și munții au fost întotdeauna considerați cei mai sacri în aproape toate religiile orientale, ca locuri ridicate deasupra pământului și aducându-i mai aproape de cer. V., menționat în Biblie, a) în Gabaon (1 Regi 3:4); b) în Arnon (Numeri 21:28); c) a lui Baal (Numeri 22:41), adică Hamot-Baal, un loc din Moab (Iosua 13:17); d) Tofet (Ieremia 7:31); e) Bama (Eze 20:29); f) Abena (Osea 10:8) și alții. Regii care s-au distins în mod deosebit prin zelul lor în dispensația Egiptului au fost Poram (2 Cronici 21:11), Ahaz (2 Cronici 28:25) și Manase (2 Cronici 33:3) și regii Ezechia (2 Regi 18:4) și Iosia (2 Regi 21:11), care au fost lucrați în primul rând după distrugerea lor. mai mult menționat în Biblie. Vezi Palmov M.S. Idolatria printre vechii evrei. Sankt Petersburg, 1897. p. 152–176. MAI ÎNALT, slavă. (Matei 20:10), mai mult. GAAL (respingerea lui Dumnezeu, aversiunea Sa) (Judecata 9:26 urm.), fiul lui Ebed; șeful revoltei locuitorilor din Sihem împotriva fiului de lângă Ghedeon, Abimelec (care a domnit ilegal în Sihem), care a învins armata lui G. și a pus-o la fugă, iar complicii săi au fost parțial împrăștiați și parțial uciși. GAASH (cutremur) (Judecători 2:9), un munte din moștenirea tribului lui Efraim, lângă cetatea Timnat-Sarai, unde a locuit și a murit Iosua (Iosua 24:30). Valea Nahle-Gaash (Nagale-Gaash) era de asemenea, după toate probabilitățile, lângă Muntele G. (2 Regi 23:30; 1 Cronici 11:32). GABBAI (colectator de impozite, taxe) (Neh. 11:8), capul unei familii semnificative din tribul lui Beniamin; la întoarcerea sa din Babilon, a locuit la Ierusalim. GABAAF, glorie. (Iosua 24:33–34), o cetate de pe Muntele Efraim, unde este îngropat fiul lui Aaron, preotul Eleazar; dar așa se citește numai după unele liste din LXX și în Glav., iar în altele se numește Ghibea, uneori (de exemplu, în rusă) simplu: dealul lui Fineas... care i-a fost dat pe Muntele Efraim (v. 33); cu toate acestea, în rusă (v. 34) Gabaoth. GABAIL (Dumnezeu este înalt), numele a două persoane: (Tob 1 1), unul dintre strămoșii lui Tobit; (Tov 9:2, 5 etc.), un evreu care locuia în Ragah din Media; Tobit i-a împrumutat 10 talanți de argint contra chitanță, pe care G. i-a întors lui Tobius, fiul lui Tobit. HAWAII (Iuda 3:10), o zonă din moștenirea tribului lui Isahar, Holofernes era situat între acesta și Scythopolis. Acum, se pare, acest sat este la 4 2/3 verste la nord. din Samaria (Sebastia). GABEON (Neh. 7:25), urmașii săi, în număr de 95 de oameni, s-au întors din Babilon la Iuda cu Zorobabel; în 1Ed 2:20 Gibbar. GIBEON (înălțat) (Iosua 10:1 și urm.; 11:19), o cetate veche canaanită care a aparținut (împreună cu cetățile Beerot, Chefira și Chiriat-Iearim) heviților, care s-au aliat cu înșelăciune cu Iosua (Iosua 9:3 și urm.). Deși această alianță a fost acceptată și gabaoniții au fost cruțați, orașul, în ciuda acestui fapt, și-a pierdut independența, ulterior a intrat în seminția lui Beniamin (Iosua 18:25) și cu suburbiile sale a fost dat leviților (Iosua 21:17). Ca oraș levitic, a devenit un loc foarte important de la începutul domniei lui David până la construirea bisericii de către Solomon. David a ridicat un nou cort pentru chivotul Domnului pe muntele Sion, dar un alt cort, cu un altar pentru arderile de tot, era în Gabaon, unde sub marele preot Țadoc se făceau jertfe zilnic (1 Cronici 16:39–42); dar este imposibil de indicat cu precizie la ce oră a fost ridicat acest altar în G. Aici Solomon, la începutul domniei sale, a jertfit lui Dumnezeu o mie de arderi de tot și s-a rugat pentru el. pentru ca Domnul să-i dea o inimă înțelegătoare (1 Regi 3:4–14). G. a fost locul uneia dintre victoriile strălucitoare ale lui Ioab (2 Samuel 2:12–17) și a fost, de asemenea, martor la una dintre faptele sale cele mai necinstite, și anume uciderea perfidă a vărului său Amasa, pe care Ioab era gelos (20:8–10). În prezent, pe locul orașului biblic se află (la 2,5 ore nord-vest de Ierusalim, pe drumul de la acesta la Jaffa) micul sat El-Jib, cu ruine antice. Peisajul rural din jur este unul dintre cele mai pitorești și cultivate din Palestina. În apropierea satului, călătorilor li se arată încă rămășițele Iazului Gabaon, sau ape mari (Ieremia 41, 12), unde a avut loc pe mal bătălia dintre Ioab și Abner, care s-a încheiat cu înfrângerea acestuia din urmă. În Scriptură, G. este uneori furnizat în loc de Hawaii sau Ghibea (cf. 1 Cronici 14:16 și 2 Samuel 5:25). GIBEONIȚII (2 Regi 21:1 și urm.), sau HIBIȚI (Iosua 9:1, 3 urm.), locuitori ai Gabaonului; Aceștia, prin viclenie și cu scopuri insidioase, au reușit să intre într-o alianță cu Iosua G. i-au trimis soli, care s-au îmbrăcat în haine vechi și au încălțat încălțămintea vechi, și se aprovizionau cu pâine uscată mucegăită în saci și burdufuri petice de vin și astfel se prefăceau că sunt străini, parcă dintr-un ținut foarte îndepărtat. Când au fost întrebați cine sunt și de unde au venit, mesagerii i-au răspuns lui Isus: noi suntem slujitorii tăi, am venit dintr-o țară foarte îndepărtată, pentru că am auzit multe despre Iehova, Dumnezeul tău, despre slava Sa și îți cerem să intri într-o alianță cu noi. Cu această mărturie mincinoasă, ei l-au înșelat pe Iosua și pe bătrâni, care au uitat să-l întrebe pe Domnul și au intrat fără gânduri într-o alianță cu ei. Tratatul a fost confirmat solemn prin jurământ și susținut de Iosua, deși oamenii au fost indignați când au aflat că presupușii călători dintr-o țară foarte îndepărtată aparțin canaaniților, condamnați de Dumnezeu la distrugere. Cu toate acestea, deși din respectul evlavios față de jurământul solemn, viețile lor au fost cruțate, totuși Iosua și bătrânii s-au hotărât să-i numească pentru veșnicie să îndeplinească îndatoriri de slujire pentru întregul popor, și mai ales la tabernacol, cum ar fi tăierea lemnelor și transportul apei. Ulterior, din ei s-a format o categorie specială de slujitori ai bisericii, cunoscută sub numele de Nethinim, adică date. Mai târziu, Saul, din gelozie pentru descendenții lui Israel și Iuda, i-a ucis pe mulți dintre G. și prin aceasta a încălcat alianța pe care o încheiaseră cu israeliții și jurământul solemn în fața Domnului. Acest act nesăbuit al lui Saul a stârnit mânia lui Dumnezeu, care a avut un impact puternic asupra casei lui: șapte dintre descendenții lui Saul (doi fii și cinci nepoți), dăruiți de David G., au fost spânzurați de ei în Ghibea, orașul lui Saul (2 Sam. 21:1–9). Apoi, Scriptura menționează doar câteva persoane care au descins din G., de exemplu: Ismaia, conducătorul celor treizeci de viteji ai lui David (1 Cronici 12:4); Melatie, care a ajutat, împreună cu alți G., la reconstruirea zidului Ierusalimului în zilele lui Neemia (Neemia 3:7); profetul mincinos Hanania, adversarul lui Ieremia (Ieremia 28:1, 10, 12 etc.); cu toate acestea, trebuie să presupunem că toate aceste persoane nu erau descendenți ai vechilor heviți, ci beniamiți născuți în Gabaon. DEȘERTUL GABEONULUI (2 Regi 2:24) se afla fără îndoială în vecinătatea Gabaonului, la fel ca și valea Gabaonului (Isaia 28:21), probabil coincizând cu valea îngustă și șerpuitoare din apropierea orașului respectiv. Această zonă este remarcabilă pentru victoria lui Iosua asupra celor cinci regi uniți ai amoriților și pentru miracolul care a avut loc aici (Iosua 10:11). Ei cred că cele patru orașe numite de Iosua (Iosua 9:17) au constituit ceva asemănător unui stat federal unit (cf. Iosua 9:11; 10:2). Așezarea era situată în apropierea deșertului Ierihon, la vest. din acesta din urmă, dar acum poziția exactă a acestuia este necunoscută, la fel ca și dealul Amma menționat în legătură cu acesta, care se află vizavi de Giah, pe drumul către pustiul Gabaon (2 Samuel 2:24). GIBEON POND - vezi Ponds. GABATH (grădină, grădinar; câmp, sat) (Est 2:21; 6:2), unul dintre eunucii care păzea pragul palatului regal în zilele lui Artaxerxe. Împreună cu un alt eunuc, Terah, a complotat împotriva vieții regelui; dar complotul a fost descoperit de Mardoheu, iar conspiratorii au fost spânzurați. Numele lui G. se găsește și în adăugarea la primul capitol al Cărții Esterei (v. o); la 1:10 Bigfa. GABATHON (1 Regi 15:27), o cetate filistenă din seminția lui Dan, unde Baeșa l-a ucis pe regele lui Israel, Nebat, fiul lui Ieroboam. – Vezi și Givvefon. GAVAI (2 Regi 5:25) (deal), graniță la nord. cetatea tribului lui Beniamin, numită și Ghibea Beniamin și Gheva. Prin urmare, expresia de la Teba la Beer-Șeba (2 Regi 23:8) înseamnă întreaga lungime a moștenirii tribului lui Beniamin. Lângă Grecia, filistenii au fost înfrânți de trupele lui David. O armată de asirieni a trecut pe lângă Geva de la Ai și Micmaș spre Ierusalim (Isaia 10:29). Unii cred că biblica Gibeah Veniamin corespunde acum satului Jebaia, situat pe un deal pitoresc la câțiva kilometri la sud de Mukmas sau Mikhmas biblic. – Vezi Gavaoi, Geva, Gibe (2). GABWATH (Ioan 19:13), Evr. un cuvânt care înseamnă un loc sau o platformă ridicată, ca amvonul unui judecător în locuri publice. Podeaua acestei platforme de piatră era pavată cu pietre de mozaic multicolore, așa cum era obiceiul romanilor și evreilor în palate și clădiri publice, deci în greacă. se numește Liphostroton, adică acoperit cu pietre. Pavajul cu mozaic a fost în general adoptat de romani. Această platformă era situată în afara pretoriului, pentru că Pilat, înainte de a pronunța verdictul din acest scaun de judecată, L-a scos pe Iisus Hristos din pretoriu. – Vezi și Templul Ierusalimului (3) Irod. GAVVIS (2Ez 5:20) - vezi Geva. GAVLON, glorie. ( Deut. 4:43 ) – vezi Golayi. GABRIEL (puterea lui Dumnezeu) (Luca 1:19, 26), unul dintre cei șapte îngeri principali, ridicând rugăciunile oamenilor către Dumnezeu, Dumnezeu i-a poruncit Arhanghelului G. să explice profetul. Daniel a văzut o vedenie a unui berbec și a unui țap, precum și misterul celor șaptezeci de săptămâni (Daniel 8:16; 9:21). El a fost trimis de Dumnezeu să vestească lui Zaharia nașterea lui Ioan și Sfintei Fecioare Maria nașterea Mântuitorului din Ea (Luca 1:11–19, 26, 30–31). GABRI (omul lui Dumnezeu) (Tob 1:14), fratele lui Gabael, creditorul lui Tobit; în altă parte (Tov 4:20) el este numit tatăl lui Gabael. HAGEDOLIM (fiul celor mari) (Neh. 11:14), tatăl lui Zabdiel, căpetenia preoților din Ierusalim la întoarcerea sa din robie în Babilon. GAGR (rătăcitor, fugar; exil) (1 Cronici 11:38), tatăl lui Mivhar (în 2 Samuel 23:36 Bani Gaditul), unul dintre vitejii și principalii războinici ai lui David. GAD (noroc, fericire), numele a două persoane și numele unei zeități păgâne: (Geneza 30:10–11), al șaptelea fiu al lui Iacov, întâiul născut din Zilpa, roaba Leei; fratele lui Asher. Murind, Patriarhul Iacov i-a prezis lui Gad următoarele: Gad, mulțimea îl va apăsa, dar el îi va împinge înapoi pe călcâie (Gen. 49:19). Moise prezice și mai detaliat evenimentele care deosebesc istoria tribului lui Gad de altele (Deut. 33:20–21). După înfrângerea regilor Basanului, triburile lui Ruben și Gad i-au cerut lui Moise să le dea o moștenire în fostele posesiuni ale Basanului, deoarece păreau deosebit de potrivite pentru creșterea vitelor. Moise a îndeplinit cererea lor, iar tribul lui Gad a fost așezat la sud de Ruben, între munții Galaad și râul Iordan. În această zonă, ambele triburi au fost atacate în mod repetat de triburile păgâne vecine, dar au dat dovadă de curaj (1 Cronici 5:19–22; 12:8), au câștigat victorii și, sub David, și-au învins toți dușmanii. În Cântarea lui Moise (Deuteronom 33:20-21) există referiri la extinderea tribului lui Gad și curajul lui, precum și la fidelitatea lui față de promisiunea sa de a merge împreună cu celelalte seminții pentru a cuceri Țara Făgăduinței, în ciuda faptului că avea deja propriul destin în Basan; (1 Samuel 22:5 etc.), un văzător și prieten apropiat al lui David, căruia i s-a arătat în Mițpa și i-a poruncit să se întoarcă în patria sa. După recensământul poporului făcut de David, G. i s-a arătat pentru a anunța pedeapsa (2 Samuel 24:11–19). Ca și profetul. Natan și Samuel, G. au consemnat în detaliu treburile lui David și domnia sa (1 Cronici 29:29) și l-au ajutat, de asemenea, să aranjeze închinarea în tabernacol (2 Cronici 29:25); Gad în cuvintele Domnului din Isaia 65:11: și tu, care... pregătești o masă pentru Gad și dizolvi o ceașcă plină pentru Mine - desemnează zeul (idolul) Mastia, sub care se venera planeta Jupiter; Aceasta din urmă este încă numită de arabi „fericire mai mare” în comparație cu „mai mică”, și anume Venus, ceea ce trebuie înțeles în Meniul menționat aici. Numele G. se găsește adesea în inscripțiile din Fenicia și Palmira. Obiceiul de a pregăti mese cu mâncare pentru idoli, care este indicat de profet, a fost renumit în religiile păgâne antice. Vezi Palmov M.S. Idolatria printre vechii evrei. Sankt Petersburg, 1897 p. 376. GADAD (îngrozitor, puternic) (Geneza 36:35–36), fiul lui Bedad; al patrulea rege al Edomului, care a domnit după Hușam. El i-a învins pe madianiți în câmpul Moabului. Orașul său principal se numea Abit. GADADRIMMON, glorie. Adamrimon. Dintr-o comparație a 3ah 12:11 cu 2 Cronici 35:22–25, trebuie să presupunem că acest oraș al tribului lui Manase era situat în valea Meghido, unde în apropierea evlaviosului rege evreu Iosia a fost rănit de moarte într-o bătălie cu egiptenii, a căror moarte a fost plânsă amar de toți Iuda și Israel. Cu acest mare strigăt, profetul. Zaharia compară tânguirea casei lui David despre moartea pe cruce a Fiului lui Dumnezeu, Mântuitorul lumii, care a avut loc cândva: se vor uita la El, pe care L-au străpuns (cf. Ioan 19, 37). În ziua aceea va fi un strigăt mare în Ierusalim, ca strigătul lui Hadadrimmon în valea Meghidon (Zaharia 12:10-11). Este posibil, totuși, ca în acest nume să vedem și o indicație a zeului Adadrimmon, atunci aceasta va indica influența religioasă feniciană, pentru că prima parte a acestui cuvânt reproduce numele zeului Phoenicia Addu (închinat atât în Asiria, cât și printre arameeni sub numele de Ramman, sau Adadda), zeul lui storm,meduhonder și procladiul lui "sky" încât „întregul pământ se cutremură de glasul Lui”. Ghicitoare, glorie. (Deut. 28:37), vorbire ambiguă, aluzie; expresie de neînțeles; mister; în 1 Corinteni 13:12 - ghicire, ghicire. DIVINAȚIA (Lev 19:26; Num 23:23; Isaia 8:10; Ieremia 29:8; Eze 12:24; 13:6; Zah 10:2 etc.) este cunoscută din cele mai vechi timpuri și este strict interzisă de Legea lui Moise (Deut. 18:10–11). în cupe sau boluri (Geneza 44:5). Ceara topită a fost turnată într-un pahar plin cu apă, iar din diferitele forme reprezentate de ceară s-au dedus diferite răspunsuri. Acest tip de G. este considerat unul dintre cele mai vechi; este pomenit în istoria Patriarhului Iosif; săgeți (Eze 21:21). Potrivit mărturiei Fericitului Ieronim, s-a procedat astfel: au scris pe săgeți numele orașelor împotriva cărora trebuiau să înceapă operațiunile militare, apoi, amestecând săgețile, le-au pus într-o tolbă. Prima săgeată trasă din tolbă însemna orașul care urma să fie atacat. Profetul Ezechiel spune că Nebucadnețar, mergând împotriva lui Zedechia, regele amoniților, când a întâlnit pe drumul său două drumuri care se intersectează, a spus și averi (cu excepția terafimilor și a ficatului) cu săgeți. Această metodă a fost folosită de arabi înainte de Mahomed, de către care a fost interzisă. A fost folosit și de greci și alte popoare antice; de ficat (Eze 21:21). Acest G. a constat în examinarea ficatului animalelor ucise. Dacă ficatul s-a dovedit a fi roșu și sănătos, atunci acesta a fost considerat un semn bun; dacă era uscat și șifonat, atunci acesta era un semn rău; toiag sau toiag (Osea 4:12). Ei cred că aceasta s-a făcut în felul următor: cel care spunea averi cu o toiagă o măsura cu degetele sau cu palmele mâinii, spunând pe măsură ce măsura: da, nu; apoi, în funcție de ce cuvânt s-a pronunțat la așezarea pentru ultima oară a unei palme sau deget pe toiag, au concluzionat despre rezultatul fericit sau nefericit al întreprinderii. În plus, mai existau și G. bazate pe vise, pe foc, apă, aer, nori, zbor și cânt de păsări, întâlniri, trăsături de mână etc. GADAR (înălțimi, măreție) (Geneza 36:39; 1 Cronici 1:50–51), sau Adad al II-lea, ultimul dintre împărații Edomului, fiul lui Barad, după care puterea supremă a trecut la bătrâni; reşedinţa lui era oraşul Pau. GADARAH, ȚARA GADARES (Marcu 5:1; Luca 8:26). G. este orașul principal și fortificat al regiunii Gadarene, dincolo de Iordan în Perea, la sud-est. din Tiberiade; de la el această zonă și-a primit numele. Orașul G. era situat pe vârful unui deal, la baza căruia, pe ambele maluri ale Hieromaxului, se aflau izvoare calde minerale numite Amapha. Orașul G. nu este menționat în Biblie. În prezent, există ruine extinse ale Um-Keis, aparținând Greciei antice, iar la poalele dealului se află o albie adâncă a râului antic Hieromax (Sheriat El-Mandhur), la sud. pe malul căruia stătea G. şi la nord. Există încă izvoare minerale calde aici. G. este menționat pentru prima dată de I. Flavius printre orașele ocupate de Antioh al III-lea cel Mare, regele Siriei (223–187 î.Hr.), dar a fost luat de la sirieni de două ori (în 218 și 198 î.Hr.) de Alexandru Iannaeus (Antichitățile XIII, 13, 3, apoi 4, evreiesc Războiul I, 13, 3, restaurat Pompeu I) î.Hr.) (Antichitățile XIV, 4.4, Războiul Evreiesc I, 7, 7). După aceasta, Grecia a aparținut Decapolei (Matei 4:25; Marcu 5:1, 20; 7:31; Pliniu 5:18:74) iar în anul 30 î.Hr. a fost donată de Augustus lui Irod, după a cărui moarte și-a câștigat din nou independența sub supremația romană. I. Flavius ​​​​denumește Grecia chiar metropola Perea (Războiul evreiesc IV, 7, 3) și o caracterizează drept „oraș elen” chiar și în epoca precreștină (Antichități XVII, 11.4, II Războiul evreiesc, 6.3). G., sau țara Gadarenilor, este cunoscută ca locul unde Domnul a vindecat un demonic care se ascundea în morminte (Marcu 5:1–21; Luca 8:26–40). O trăsătură remarcabilă a lui G. sunt peșterile, sau „sicriele”, sculptate în solul calcaros și reprezentând depresiuni de diferite dimensiuni, cu nișe pe laterale pentru așezarea cadavrelor. Toți locuitorii actuali din Um-Keis trăiesc în aceste peșteri. Rămășițele porților orașului și colonadele teatrelor de până astăzi vorbesc clar despre prosperitatea fostului oraș. Ruinele altui oraș, Gergesa, sunt și mai întinse și mai frumoase decât cele ale Gadarenilor. Rămășițele a trei biserici, două amfiteatre maiestuoase de marmură și multe coloane mărturisesc fosta putere a Imperiului Roman. În ceea ce privește G., este de asemenea necesar să remarcăm că zona în care demonicul a fost vindecat se numește țara Ghergheșin (Matei 8:28). G. se întindea aproape de sud-est. din Lacul Tiberiade, sau mare, și Gerges (presupusa Kersa, sau Cursi, lângă mare) - și mai aproape, în aceeași direcție de lac, și ambele orașe se aflau în aceeași regiune (Perea, sau Galaadul antic). Astfel, singura diferență este că un evanghelist a numit un oraș, iar celălalt - altul, dar din același district și adiacent. HADASSAH (mirt) (Estera 2:7), primul nume (ebraic) al Esterei, soția regelui persan Artaxerxe, înainte de a se căsători cu regele, după care numele ei ebraic a fost schimbat în Estera (stea persană). Ghicitor, ghicitor, o persoană care prevestește sau prevestește viitorul. În Deuteronom 18:10, G. sunt așezați alături de vrăjitori, vrăjitori și vrăjitori: evreii trebuiau să evite comunicarea cu ei. Divinația și ghicirea erau aproape păcatul predominant al israeliților și al altor popoare răsăritene. Pentru a afla viitorul, s-au folosit diverse metode, uneori absurde, de exemplu: pentru aceasta au folosit un vas cu farmece speciale, au scuturat săgeți, au chestionat terafimii, au cercetat ficatul (Eze 21:21), au ghicit prin vise, prin foc, apă, aer, prin nori, zborul și cântatul păsărilor, după semne, măruntaiele, trăsăturile și trăsăturile diferitelor numere, după măruntaie, măruntaie și trăsături. ceară ghicit, tije etc. Obiceiul ghicirii și ghicirii este interzis cu o severitate deosebită de Legea lui Moise și de alți scriitori sacri (Deut. 18:10-14; Isaia 8:19-20; Apoc. 21:8, 22:15). Ei sunt o ramură a idolatriei și a superstiției păgâne și, indiferent de forma lor, toate acestea sunt contrare spiritului creștinismului și dezvăluie ignoranța și păcatul într-o persoană (2 Petru 1:19). GADDAD, glorie. (Numeri 33:32–33) – vezi Hor-Agidgad. GADDIEL (fericire de la Dumnezeu) (Numeri 13:11), fiul lui Sodia; din căpeteniile tribului lui Zabulon; a participat la sondajul Țării Făgăduinței sub Moise. GADDIA (fericire de la Dumnezeu) (Numeri 13:12), fiul lui Susi, reprezentant al semitribului lui Manase; a participat la sondajul Țării Făgăduinței sub Moise. GADDIS (fericit) (1 Mac 2:2), aceasta a fost porecla lui Ioan, fiul cel mare al preotului Matatia, care a luptat pentru credință și patrie împotriva regelui sirian Antioh al IV-lea Epifan (175–164 î.Hr.). GADER (zid, gard), numele turnului și orașului: (Geneza 35:21), probabil un turn de veghe; menționat în Biblie ca primul loc în care Iacov sa oprit în drumul său de la Betel la Betleem. Rahela a murit aici după nașterea dificilă a lui Beniamin (Geneza 35:16–20). Turnul lui G. era situat lângă Betleem - la o sută de pași de acesta, conform mărturiei Fericitului Ieronim, care spune că în apropierea lui păstorii au aflat despre Nașterea Mântuitorului. În zilele noastre există aici o moschee arabă, care, la fel ca toată zona înconjurătoare, se bucură de un mare respect în rândul arabilor și turcilor; (Iosua 12:13), numele vechii cetăți regale, din sudul tribului lui Iuda; regele ei a fost ucis de Iosua. M.b., acesta este același oraș cu Ghedera (Iosua 15:36); alții îl identifică cu Betgader (1 Cronici 2:51). – Vezi Gerar. GADI (fericit) (2 Regi 15:14, 17), tatăl lui Menaim din Tirța, ucigașul regelui israelian Shallum. GADORAM (Gader este înalt) (Geneza 10:27, 1 Cronici 1 21), al cincilea fiu al lui Ioctan, fiul lui Eber. Locația descendenților săi nu este determinată cu precizie, deși se crede că se află în sudul Arabiei, sau Happy, sub Mecca. Descendenții lui G. sunt considerați adramiți (în Ptolemeu) și atramiți (în Pliniu), deși unii fac diferența între cei doi. GAHENAM (două izvoare) (Iosua 15:34), una dintre cetățile lui Iuda, care erau în câmpie. Potrivit lui Eusebiu, era situat între Ierusalim și Lydda. Ghici, glorie. (Ps 30:14; 2 Corinteni 6:8), ocară, osândă; blasfemie, calomnie; reproș, dezonoare, abuz. GAZA (fortăreață, fortificație) (Geneza 10:19), una dintre cele mai faimoase cinci orașe filistene; situat pe malul Mării Mediterane, la sud. granița canaaniților, în seminția lui Iuda (Judecata 1:18; 1 Samuel 6:17; Fapte 8:26), 90 verste. la sud-vest de Ierusalim. Cei mai vechi locuitori ai săi au fost abveiții (hiviții) (Deut. 2:23) și anachimii. Iosua nu a putut lua în stăpânire pe G. și, deși seminția lui Iuda a primit-o ca moștenire, nu a rămas mult timp în mâinile lui, de fapt era o cetate filistenă (Judecători 1:18; 3:3; 13:1). Sub Solomon, G. se afla la granițele posesiunilor sale (1 Regi 4:24); În timpul domniei lui Ahaz și Iotam, Grecia și-a dobândit independența, dar a pierdut-o din nou sub regele lui Iuda Ezechia (2 Regi 18:8). Apoi, Grecia a căzut în mâinile perșilor și caldeenilor și a fost în cele din urmă luată după un asediu de două luni de către Alexandru cel Mare. în 332 î.Hr., iar apoi a trecut de la Ptolemei la Seleucizi; în 96 a intrat în posesia lui Alexandru Iannaeus, iar în 61 a primit libertate de la Pompei. Din anul 30 î.Hr. a aparținut lui Irod, după moartea căruia a fost anexat provinciei Siria. În NT, G. este menționat în legătură cu povestea botezului eunucului reginei etiopiene (Fapte 8:26). Pe vremea lui Eusebiu, Grecia, care devenise anterior o colonie romană, era într-o stare înfloritoare, dar de atunci a căzut treptat în decădere și ruină, iar acum este formată din trei sate mici. Orașul actual, numit de arabi Guzzeh, este situat parțial pe un deal, parțial într-un câmpie; casele sunt construite din piatră, dar sunt sărace și urâte. Zona înconjurătoare a orașului este pitorească și fertilă, vegetația este abundentă, există multe plantații de palmieri și livezi. Locuitorii, care au făcut comerț cu Grecia încă din epoca persană, sunt acum angajați în comerțul cu pâine, precum și cu fabricarea de săpun, materiale de lână etc. Ei spun călătorilor multe legende despre Samson și isprăvile sale, arată stâlpii împrăștiați ai bisericii, pe care el l-a răsturnat, precum și dealul pe care a purtat poarta orașului pe umeri. GAZA (1 Mac 13:43–48), GAZARAH (1 Mac 9:52; 14:7, 34; 4:15; 2 Mac 10:32–36 etc.), GAZIRA (1 Mac 7:45), loc adesea menționat în descrierea Războaielor Macabeilor; există motive să considerăm Gazara (Gazira) identic cu vechiul Gazer, sau Gezer. GAZEZ (tăietor, frizer) (1 Cronici 2:46), numele a două persoane: fiul lui Caleb de concubina Efa; fiul lui Haran, nepotul lui Efa și al lui Caleb. GAZZAM (devorator, lacom) (1Ezra 2:48; Neemia 7:51), din netinim, urmașii lui s-au întors din robie cu Zorobabel; în 2 Ez 5:31 Casir. GASOPHILAKIA, slav. (Ioan 8:20) - vezi Templul Ierusalimului (3) Irod. GAII (din greaca pământesc; din latinescul lord), nume de 4 persoane: (Romani 16:23), un corint, în casa căruia a stat apostolul. Pavel în timpul predicii Evangheliei din Corint; (Fapte 19, 29), macedonean, tovarăș al Sfântului Pavel, care a fost cu el la Efes în timpul mâniei stârnite de argintarul Dimitrie; (Fapte 20:4), tot un însoțitor al Sfântului Pavel, originar din Derbe, care l-a însoțit pe apostol în călătoria sa prin Asia Mică din Corint; (3 Ioan 1:1), un ucenic al lui Ioan Teologul, căruia apostolul i-a scris a treia epistolă; după cum se vede din ultimul, mult iubit de iubitul ucenic al Domnului. GAI, ebr., după binecuvântat. Ieronim, înseamnă printre evrei orice vale în general sau o stâncă, dar în rusă. Numeri 21:20 cuvântul s-a păstrat ca numele taberei în al 40-lea an al pelerinajului iudeilor, înainte de a intra în Palestina: de la Hamot au mers la Ai, care este în țara Moabului, pe vârful muntelui Pisga, cu fața spre pustie. În glorie Napiya, iar LXX are νάπην; conform catalogului explicativ al ultimului volum al Bibliei elisabetane, „Napin este numele văii din câmpul Moabului” GAI (grămadă de ruine), numele a două orașe: (Iosua 7:2), sau Aiath (Isaia 10:28), cetatea regală a canaaniților (Iosua 8:23, 29; 10:1; 12:9) cu 12 mii de locuitori, care exista deja pe vremea lui Avraam (Gen. 12:8) și era situată la est. din Betel, lângă Bet-Aven. Aceasta a fost a doua cetate luată de israeliți în timp ce trecea Iordanul, iar Iosua a distrus-o complet (Iosua 8:1–29). Pe vremea lui Eusebiu, orașul G. era un deșert. În zilele noastre, probabil, Tel el-Hajar (adică un deal de pietre), lângă Beitin (Betel); (Ieremia 49:3), un oraș amonit menționat împreună cu Heșbon (Hesbon). HAKKATAN (mic, mai tânăr) (1Ezra 8.12), tatăl lui Iohanan, unul dintre descendenții lui Azgad care a ieșit din Babilon cu Ezra; în 2Ezra 8:38 Akatan, tatăl lui Ioan, unul dintre descendenții lui Astaf. HAKKOTS (ghimpe, tufiș de spini), nume de trei persoane: (1 Cronici 24-10), sub David de la preoți, în ordinul al șaptelea al slujirii preoțești; (1Ezra 2:61), dintr-o familie de preoți, fiii săi, la întoarcerea din captivitate, nu au putut oferi o înregistrare a genealogiei lor și, prin urmare, au fost excluși din preoție; ( Neemia 3:4, 21 ), unul dintre strămoșii lui Meremot, care a reparat zidul Ierusalimului de lângă Poarta Peștelui. GALEAD (deal - martor), inițial acesta era numele muntelui și al dealului artificial de pietre construit pe el, construit la direcția lui Iacov ca dovadă a unirii sale pașnice cu Laban, care a constatat aici că ginerele său îl lăsase în secret cu familia și proprietatea (Geneza 31:46-48). Pe vremea lui Moise și a celor ulterioare, acest nume a început să desemneze toți munții din est. din Iordan, situată între pâraiele Yarmouk și Arnon, precum și țara ocupată de acești munți (vezi, de exemplu, Numeri 32:1; Deut. 3:12-13; Ios. 17:5-6; Judecătorii 7:3). Întrucât Grecia muntoasă, prin caracteristicile sale naturale, era o regiune remarcabilă pentru Israel în toată țara Trans-Iordaniei, întreaga țară din urmă a fost numită uneori cu acest nume (Deut. 34:1), adică și câmpia de la Arnon cu orașele, și G. însuși și câmpia Basan (2 Regi 10:33; cf. Deut. 3:10). Scriptura vorbește despre jumătate din Muntele G. sau pur și simplu jumătate din G. (Deut. 3:12; Ios. 12:2), pentru că era despărțit de pârâul Iabbok la nord. și jumătatea de sud (Geneza 32:22; Ios 12:2 etc.). Nord Granița Munților Galaad este Valea Yarmouk. Între acesta și Jabbok, Munții Galaad se află un deal plat, de înălțime moderată, cu numeroase pâraie care străbat. Dincolo de Jabbok, dealurile joase se transformă treptat în munți maiestuosi de peste 500 de metri înălțime. deasupra nivelului mării, apoi se lasă din nou și se mută în Câmpia Hesbon, care este sudul lor. frontieră; această parte este acum numită în primul rând Jelaad. La vest, Munții Galaad coboară (uneori pe terase stâncoase abrupte) în Valea Iordanului. La est La periferie, unde ating cea mai mare înălțime, Munții Galaad se învecinează cu câmpia Hauran (Avran) și apoi cu Deșertul Arabiei. Pe vremea lui Moise, semănat. o parte din G. a aparținut lui Og, regele Basanului, iar sudul. – Sihon, regele amoriților (Judecători 11:22). După cucerirea Greciei de către israeliți, aceasta a devenit o moștenire pentru triburile lui Gad și Ruben și jumătate din seminția lui Manase (Numeri 32:1, 33 și urm.), care abundă în turme. Dintre judecători, Iair și Iefta aparțineau locuitorilor din G. (Judecata 10:3; 11:1). Profetul Ilie Țisbitul a fost și unul dintre locuitorii Galaadului (1 Regi 17:1). La început, ținuturile lui G. au fost adesea atacate de amoniți (Judecători 11:4–33). Așa, de exemplu, în timpul lui Saul au pătruns în G., dar Saul a venit în ajutorul Iabețului asediat și i-a eliberat pe locuitorii din G. de jugul amoniților (1 Samuel 11:1). Conform împărțirii regatelor, G. făcea parte din împărăția lui Israel. În Ps 59:9, Domnul cheamă Galaadul sub grija Sa specială, spunând că Galaadul este al meu. Și în Cântarea 4:1 și Ieremia 8:22 se fac referiri la bogăția și fertilitatea țării; în primul rând sunt indicate numeroase turme de capre care coboară de pe Muntele Galaad, iar în al doilea - balsamul vindecator pentru care Galaad era atât de faimos. Și într-adevăr, deși G. era considerată o țară stâncoasă, avea multe surse de apă, pășuni întinse și păduri și crânguri umbroase. Și acum în Europa nu există un singur loc ca acesta (unul dintre noii călători notează) unde natura să apară într-o frumusețe atât de luxoasă ca în G. Există și un alt munte G., la apus, de la Iordan, la care o parte din armata lui Ghedeon l-a părăsit (Judecători 7:3). Unii sugerează orașul G. pe baza 2 Regi 15:29. GALEAD (puternic), nume a trei persoane: (Numeri 26:29–30), fiul lui Machir, stră-strănepotul patriarhului Iosif prin Manase; (Judecătorii 11:1–2), tatăl judecătorului israelit Iefta; (1 Cronici 5.14), unul dintre descendenții lui Gad care locuia în Galaad. GALAL (m.b., important, demn), nume de trei persoane: (1 Cronici 9:15), levit; din urmașii lui Asaf; ( 1 Cronici 9:16 ), un alt levit, fiul cântărețului Iedutun; din strămoșii lui Obadia; (Neemia 11:17), din strămoșii cântărețului Obada; dintre leviții aleși să locuiască la Ierusalim după captivitate. GALATIA, o regiune din Asia Mică, situată la est. din Frigia și și-a primit numele de la galateni, sau gali, triburi războinice de origine galică sau celtică care au locuit aici, pentru că. Au traversat Hellespontul în jurul anului 280 î.Hr. și s-au stabilit în Asia Mică. La început, romanii, după ce i-au cucerit pe galateni în jurul anului 180, le-au lăsat libertatea, dar după moartea regelui Amyntas, în anul 25 î.Hr., a devenit provincie romană (imperială, care era condusă de legați sau guvernatori). Acum era mult mai mare decât galatenii etnografici, locuit de galateni propriu-zis și mai înainte doar nordic. o parte din ea, căci întreaga provincie cuprindea și o parte din Paflagonia, Frigia și Licaonia, Pisidia și Isauria. Datorită amestecului de celți și greci din Grecia, a fost numit uneori Galo-Grecia. Creștinismul din Georgia a fost plantat de apostol. Pavel, care a fost aici o dată cu Sila și Timotei (Fapte 16:6) în timpul celei de-a doua călătorii de evanghelizare, iar apoi altă dată în a treia călătorie (Fapte 18:23). Biserica Galațiană la scurt timp după a doua vizită la apostolul său. Pavel a fost stânjenit de învățătura falsă a creștinilor iudaizatori, care, datorită atașamentului lor față de riturile antice, au încercat să impună acest jug creștinilor neamuri (Gal. 4:17; 5:1) și, pentru a realiza acest lucru cu mai mult succes, au încercat să umilească demnitatea apostolului. Pavel (Gal 1:11). Mulți dintre credincioși au fost ademeniți de partea lor (Galateni 1:6; 3:1; 5:1–9). Acest lucru a fost mult facilitat de faptul că, ascunzându-se în spatele numelui celor tăiați împrejur, ei sperau să evite persecuția pentru credință și mai ales remuşcările interioare ale conştiinţei lor (Gal. 6:12). Astfel, au început să se răspândească concepte perverse despre Lege și credința Evangheliei (Gal. 1:6; 3:1); În același timp, s-au strecurat și alte vicii (Gal 4:9–11; 5:13–15). Datorită acestor împrejurări, ap. Pavel a scris (la Efes, în 57-58) Epistola către Galateni, cu propria sa mână (Galateni 6:11), iar prin Galateni, după toate probabilitățile, se referă la locuitorii etnografiei, sau nordice, și nu întreaga provincie. În acest mesaj, ap. Pavel își apără apostolatul împotriva defăimării, schițează viața sa post-conversie (cap. 1-2), explică eroarea legată de legea ceremonială, dezvăluie esența îndreptățirii prin credința în Hristos și nu prin faptele Legii (cap. 3-4) și învață diverse instrucțiuni morale pentru a trăi conform spiritului libertății lui Hristos (cap. 5-6). Epistola este formată din șase capitole și ocupă locul al patrulea în seria epistolelor pauline. Ea, de altfel, vorbește cu o putere deosebită despre răscumpărarea neamului omenesc prin suferințele Domnului Isus de pe cruce în următoarele cuvinte: Hristos ne-a izbăvit de blestemul Legii, devenind blestem pentru noi (căci este scris (vezi Deut. 21,23): Blestemat este oricine atârnă pe copac) (Gal. 3:13); La fel, despre întruparea Fiului lui Dumnezeu: când a venit împlinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său (Unul Născut), care S-a născut dintr-o femeie, supus Legii, pentru a-i răscumpăra pe cei ce erau sub Lege, ca să primim înfierea ca fii (Gal. 4:4-5). Vezi interpretări ale Epistolei către Galateni de către arhiepiscopul Filaret (Gumilevski) (Cernigov, 1862), episcop. Feofana (Govorova) (M., 1880), prof. I. Ya Galahova (Kazan, 1897), arhiepiscop. Nikanor (Kamensky) (Sankt Petersburg, 1899), prof. N. N. Glubokovsky (Sankt Petersburg, 1902). GALGAL (se rostogoli la pământ, de unde: răsturnarea), numele a trei locuri: 1) (Iosua 4:19–20; 15:7; 24:30), un sat din câmpia Ierihonului, la est. din Ierihon şi spre nord-est. din Ierusalim; acesta este primul loc în care israeliții au tăbărât după ce au trecut Iordanul și aici, din porunca lui Dumnezeu, a fost ridicat un monument din 12 pietre ca semn al traversării miraculoase a acestui râu (Iosua 4:2–9), s-a săvârșit ritualul circumciziei și a fost sărbătorit primul Paște la intrarea în Țara Făgăduinței (Iosua–125). În G. a existat un cort cu Chivotul Legământului de ceva timp, înainte ca acesta să fie transferat la Silo și să se săvârșească închinarea (Iosua 5:10; 9:6). În această cetate (ca în Betel și Mițpa) profet. Samuel l-a judecat pe Israel (1 Samuel 7:16; 10:8) și l-a uns pe Saul ca rege (1 Samuel 11:14–15). Aici Agag, regele amaleciților, a fost tăiat în bucăți de Samuel înaintea Domnului (1 Samuel 15:33). Ulterior, locuitorii Greciei s-au predat idolatriei (Osea 12:11; Am 4:4–5). Cuvântul imagini cioplite din Judecătorii 3:19 indică acest lucru. Deja sub Eusebiu și Fericitul. Ieronim G. era în ruine, dar în secolele XII-XIV, potrivit unor călători, pe locul biblicului G. se mai păstrau 12 pietre. În prezent, probabil este Tel Dzhildzhul. – Vezi mai jos Gelilof; (2 Regi 4:38), o zonă înălțată de 6 verste. din Selun (Silom) si la aceeasi distanta spre nord. din Betel; probabil că este Giljulia. Aici este profetul. Elisei, turnând făină într-un cazan, i-a vindecat pe fiii profeților care au fost otrăviți cu tocană făcută din struguri sălbatici; Iosua 12:23 îl menționează pe regele Goim din G. printre regii învinși de Iosua. Acest loc este fericit. Jerome indică 8 1/3 verste. din Antipatrida, iar acum se crede că se află în satul Dzhildzhulye sau Kilkilye. HALICARNASSUS, un oraș celebru din regiunea Asia Mică din Caria, pe marginile unei stânci abrupte. Este menționat în 1 Mac 15:23 ca locație a unui număr semnificativ de evrei în ultima parte a istoriei Vechiului Testament (din vremea lui Cezar). Locul de naștere al celebrilor scriitori Dionisie din Halicarnas și Herodot. Era faimos pentru portul și zidurile cetății sale. Acum se numește Budrum. MAREA GALILEI, LACUL GENNISARETH, MAREA Tiberiadei, aceste nume înseamnă același lac situat în Galileea. În vremurile străvechi era numită Kinnereth (Numeri 34:11; Deut. 3:17), în forma sa externă (ovală) asemănătoare cu instrumentul muzical kinnor (o harpă străveche); Hinnereth (Iosua 12:3; 13:27); mai târziu de către Genezaret (Marcu 6:53; Luca 5:1) după numele orașului din vest. malul ei; Marea Galileii (Matei 4:18); și de asemenea – Marea Tiberiadei (Ioan 6:1, 21:1) numită după cetatea Galileeană Tiberiade din apropiere. Numit uneori pur și simplu o mare (Matei 8:24; 13:1 etc.) sau un lac (Luca 8:22-23), se întinde până la 30 de mile în lungime și până la 8 mile în lățime, cu o adâncime maximă de peste 20 de brazi. La miazănoapte, la capăt, intră Iordanul, iar la miazăzi. curge afară. De la miazănoapte, de la gura Iordanului, până la răsărit. deșertul Betsaida, foarte fertil, îndreptându-se spre est. - sud-est, iar apoi, pe parcursul a 4 ore de călătorie, coasta se îndreaptă spre sud și, în final, se întoarce direct spre vest. Aici este Khauran, sau Dealul Abrahamic, care se ridică cu 140-280 de brazi. deasupra lacului, se apropie de el și într-un loc în care (în apropierea străvechii Gergesa) izvoare fierbinți de sulf ies din stânci, o pantă abruptă coboară direct în ape înseși - aceasta este, desigur, abruptul din care a căzut turma de porci (Matei 8:28-34). Spre sud, fâșia de coastă se extinde din nou, dar (după traversarea Iordanului spre vest) de-a lungul nord-vestului. în direcția timp de 2,5 ore, munții stau ca un zid solid, ridicându-se deasupra suprafeței lacului cu 140–160 sau mai multe strânse. Spre nord de Tiberiade, o călătorie de o oră în lungime și douăzeci de minute în lățime se întinde o câmpie, împrejmuită de munți, care, situată în semicerc, se întind drept până la apa lacului în punctul cel mai nordic. Sfârşit. Acesta este țara lui Genezaret (Matei 14:34; Marcu 6:53), care pe vremea lui Hristos era ca o grădină în abundența, diversitatea și bogăția creșterii ei. I. Flavius ​​​​spune (Războiul evreiesc III, 10, 8) că această câmpie este împodobită cu plante de toate climatele și acolo poți avea fructe proaspete aproape pe tot parcursul anului. În prezent, câmpia Ghenesaret este aproape pustie. Zap. coasta este mai atractivă; în general, înălțate, dar lipsite de păduri și vegetație abundentă, țărmurile lacului Gennesaret sunt lipsite de viață și nu diferă nici prin măreția, nici prin frumusețea priveliștilor, iar la periferia de coastă predomină o temperatură foarte ridicată, vara în zonele joase atingând peste 30 ° chiar și la umbră și, în același timp, deseori un teribil de lakeweeps peste sud. La toate acestea se adaugă și faptul că vaporii degajați contaminează aerul, făcându-l nesănătos și provocând febră. Lacul pare să-și datoreze originea unei revolte vulcanice. Apa din lac are gust bun, limpede și rece. Există o mulțime de pești în el (există chiar și specii africane) și, prin urmare, locuitorii locali au fost în cea mai mare parte angajați (și încă sunt angajați) în pescuit, depozitând pește pentru utilizare ulterioară prin sărare, așa cum indică chiar numele orașului Tarichea, iar Betsaida înseamnă „casa pescarilor”. Lacul este de obicei liniștit și calm, dar se află sub nivelul Mării Mediterane, iar din spatele malului lacului se întinde întâi câmpia Batiha, sau vânturi puternice care suflă în acest bazin adânc din cheile Hauranei, care nu își găsesc o ieșire liberă, poate fi furtunoasă și periculoasă pentru navele plutitoare. Aceste furtuni pot servi drept explicație pentru unele pasaje din Evanghelie (Matei 8:24; Marcu 4:37; Luca 8:23; Ioan 6:18). Multe amintiri sacre și emoționante sunt legate de acest lac vast, în mare parte evanghelic. Cele mai importante evenimente din viața pământească a Salvatorului au avut loc aici sau nu departe de el. Pe malurile lui stătea mândru Capernaum, vizitat adesea de Domnul. Dintre pescarii acestui lac, Hristos și-a ales ucenici pentru Sine și i-a chemat la serviciul apostolic (Luca 5:1–11), făcându-i pescari de oameni (Matei 4:19; Marcu 1:17). După moartea Mântuitorului, ucenicii Domnului s-au dedat în ocupația lor obișnuită - pescuitul: când Domnul li s-a arătat după Învierea Sa, ei au aruncat mreje în apele acestui lac (Ioan 21:1, 14). Țara din jurul lacului era pe vremea Domnului cea mai populată regiune a Palestinei și se distingea prin transport maritim dezvoltat, cu caravane întregi de corăbii de transport (Ioan 6:24), dintre care erau atât de multe încât, când romanii au capturat Tarifen, câteva mii de locuitori au avut ocazia să meargă la lacul deschis, deși au murit din cauza dușmanilor care i-au depășit pe Iosif al III-lea.10.10. Pe malurile ei stăteau multe orașe (în vest: Tarichea, Tiberiade, Magdala, Betsaida, Chorazin, Capernaum; în est: Hippos, Gamala, Gergesa, Afek, Betsaida, Iulia), iar numeroase sate ocupau câmpiile fertile și pitorești și dealurile înclinate din apropiere. În prezent, de-a lungul malului lacului Gennesaret, cândva fierbinte de viață și activitate, domnește o liniște tristă. Șapte din cele nouă orașe care existau cândva sunt acum complet nelocuite; dintre celelalte două, Magdala (locul de naștere al Sfintei Maria Magdalena) este ocupată de o jumătate de duzină de căsuțe murdare și numai Tiberiade își păstrează restul populației (până la 4000). GALILEE (district, țară) (Matei 4:12; Marcu 1:9, 14; Luca 2:39 etc.). În timpul Domnului Isus Hristos, Palestina a fost împărțită în trei părți, dintre care nordul. se numea G.: se învecina la nord. cu Anti-Liban, la est. cu Iordanul și Lacul Genezaret, la sud cu Samaria, la vest. cu Fenicia. Principalele sale orașe în epoca creștină au fost Sepphoris și Tiberias; al treilea oraș mare a fost Gadara. Orașul a fost împărțit în sus și jos: primul se afla la nord. și a fost locuită parțial de sirieni, fenicieni și arabi, motiv pentru care a fost numită Galileea păgână (Matei 4:15); al doilea, care ocupa în principal câmpia din lacul Tiberiade, era renumit pentru fertilitatea și populația mare. În general, populația predominantă a Greciei nu era evreiască și, de exemplu, Aristobul I (104–103 î.Hr.) a luat măsuri speciale pentru a iudaiza această zonă, care în epoca Macabeei nici măcar nu era legată politic de Iudeea, deosebindu-se de aceasta în dialect, așa cum demonstrează atât Evanghelia (Matei 26:73, cât și Talmud). În cele mai vechi timpuri, moștenirile triburilor lui Isahar, Zabulon, Neftali și Așir se aflau în Gemeni. Hristos este numit Iisus Galileanul (Matei 26:69), pentru că aici Domnul și-a petrecut toată copilăria și adolescența Sa: aici a trăit, a învățat, a chemat primii Săi ucenici și a făcut multe minuni. Cele mai multe dintre pilde au fost rostite de El în Galileea, iar conținutul multora dintre ele a fost luat direct din natura uneia sau alteia regiuni galileene, prin care s-a întâmplat să treacă Domnul împreună cu ucenicii Săi. De la G. Domnul a călătorit la Ierusalim pentru sărbători. În Grecia și din galileeni, Hristos i-a ales pe toți (poate, cu excepția lui Iuda) dintre apostolii Săi. În Galileea, El s-a arătat apostolilor după Învierea Sa din morți etc. Dar evreilor nu le-au plăcut galileenilor atât pentru tratarea atentă și constantă cu păgânii, cât și pentru dialectul lor nu în întregime curat și corect, care ia trădat imediat (de exemplu, apostolul Petru) în timpul conversației (Matei 26:69, 70; Marcu 70:70). G. era o ţară prosperă şi foarte rodnică; cuprindea multe orașe și sate bogate: Kanu, Nazaret, Nain, Ghenesaret, Tiberiade etc. Câmpiile întinse ale Ezdrilonului sunt încă ocupate de triburi arabe: în jurul corturilor lor, caprele și oile sar în sunetul țevii, care la căderea nopții le cheamă la punctul de adunare. Acolo vițelul va pășuna și acolo se va odihni și va mânca ramurile - așa s-a împlinit cu acuratețe și uimitor profeția lui Isaia (Isaia 27:10) asupra lui G., cândva cea mai bogată și mai fertilă țară din Palestina. GALILEENI (Luca 13:1–2), un partid evreiesc de natură religioasă și politică, care și-a primit numele de la numele liderului său, Iuda Galileanul. Iuda și urmașii săi au stârnit poporul împotriva guvernării romane (Fapte 5:37) chiar și până la vremea distrugerii Ierusalimului și a bisericii. Istoricii evrei depun mărturie că G. a văzut ochi în ochi și a acționat în comun cu fariseii, deosebindu-se totuși de ei prin dragostea lor irezistibilă pentru libertate și independență completă a evreilor, argumentând că, pe baza Deuteronomului 17:15, singurul lor Conducător este Domnul Dumnezeu și că toate cerințele regilor pământești sunt jenante și ilegale. G., menționat în Luca 13:1–2, pe care Pilat i-a ucis amestecând sângele lor cu victimele, au fost probabil supuși ai lui Irod Antipa și, după cum se știe, între el și Pilat a existat dușmănie ireconciliabilă. GALILOF, slavă. (Iosua 18:17) – vezi Gelilot. GALIM, GALLIM, numele a două orașe: (Isaia 10:30), menționată printre cetățile care au fost amenințate de invazia lui Sanherib: urlă cu glasul tău, fiică (locuitoare, adică întreaga populație) a lui Galim; Să te audă Lais, bietul Anatot! Ar trebui să presupunem că el se afla în tribul lui Beniamin, nu departe de nord. din Ierusalim, și este identic cu Gallim (1 Samuel 25:44), orașul din care a venit Falti, căruia Saul a dat-o în căsătorie pe fiica sa Mical, soția lui David; (Iosua 15:59) Galdim, dintre cele 11 cetăți adăugate în LXX la cetățile tribului lui Iuda; între Karem şi Vefir. GALION (care mănâncă lapte) (Fapte 18:12, 14, 17), numele original Marcus Annaeus Novatus, este fratele celebrului filosof Seneca, care i-a dedicat cartea „Despre mânie”. Împăratul roman Claudius (41–54) l-a numit proconsul în Ahaia (în 53), unde a locuit în Corint. Pe când era proconsul, cu ocazia indignării iudeilor din Corint împotriva apostolului. Paul, sa arătat a fi un om rezonabil și sincer. Prin fericitul Ieronim, G. s-a sinucis în anul 65 d.Hr.; după alții, a fost ucis de Nero, ca și Seneca. Vezi Anatoly (Grisyuk), episcop. Inscripția delfică și semnificația ei pentru cronologia Ap. Pavel // TKDA 1913 Nr. 1 P 49–58. GALLOHESH (vrăjitor, fermecător) (Neh. 3:12), tatăl lui Şalum, comandantul semi-cartierului Ierusalim, care, împreună cu fiicele sale, a reparat zidul Ierusalimului. HALMENICOT (1 Cronici 2:52), fiul lui Şobal, fiul lui Hur, fiul lui Caleb; a avut doi frați: Garoe și Khatsi. GALSABIL, slavă. ( 1 Cronici 11:32 ) - vezi Abiel. GAM (zgomot, adunare zgomotoasă) (Geneza 14:5), numele locului, se pare că principalul oraș al Zuzimului, învins cândva de Chedorlaomer, regele Elamului, cu aliații săi; Se crede că a fost în țara lui Amonit sau în vecinătate, iar acum se crede că se află în Ham, în munții Ajilion. – Vezi și Zuzima. HAMADIMI (războinici curajoși siriaci și arabi), găsiți numai în Ezechiel 27:11 despre Tir: Hamadimii erau pe turnurile voastre; de jur împrejurul pereților tăi și-au atârnat tolbe; ți-au completat frumusețea. Probabil, aici ne referim la o armată de gardă, o garnizoană, gardieni orașului dintr-un trib special, pe care Targumul îi indică ca fiind Capadocieni. În cetățile antice de coastă era obiceiul să atârne scuturi și tolbe pe crenelurile zidurilor. GAMALIEL (răsplata lui Dumnezeu; răsplata lui Dumnezeu), numele a trei soți: (Numeri 1:10; 2:20 etc.), fiul lui Pedatsur; capul sau căpetenia tribului lui Manase în timpul numărării poporului la Sinai și în timpul opririi în pustie (Numeri 10:23); (Fapte 5:34–40), cel mai faimos învăţător al legii dintre farisei, pentru învăţătura sa a fost numit slava Legii şi Rabban (adică învăţătorul nostru pentru toţi), care a dat Sinedriului sfaturi favorabile apostolilor. Pavel a fost crescut la Tars la picioarele lui Tamaliel (Fapte 22:3) și a fost instruit cu grijă de el în legea părinților săi. Acesta este G. I, sau cel mai mare, spre deosebire de nepotul său (prin fiul său Simon), G. II (aproximativ 90-110). El (ca și faimosul său predecesor Hillel) nu a fost președintele Sanhedrinului, ci a fost doar un membru al acestuia. Există o legendă că G. I a fost botezat de Sfinții Petru și Ioan și a murit cu 18 ani înainte de distrugerea Ierusalimului; moaștele sale au fost găsite în 415 la Kafargamala (în Palestina) de către presbiterul Lucian, împreună cu moaștele lui Nicodim, interlocutorul lui Hristos, și fiul lui Gamaliel, Aviv. Amintirea lor este 2 august; ( 2 Ezra 8:29 ), din fiii lui Itamar, care s-au întors din Babilon cu Ezra; în 1Ezra 8:2 Daniel. GAMMIFKAD (loc anume, hotărât) (Neh. 3:31), poarta din Ierusalim, numită altfel Judecata (ca în slavă); probabil aceleași care sunt numite în Ezechiel 43:21: locul rânduit al casei în afara sanctuarului. Potrivit unora, acesta este așa-numitul. Poarta de Aur. GAMON (mulți), în slavă; căderea multor înmormântări (Eze 39:16), nume dat unui oraș din valea hoardelor lui Gog (Eze 39:15) și, evident, având un sens alegoric, în care, se pare, este reprezentată lupta păgânismului și a împărățiilor pământului cu Împărăția lui Dumnezeu: sfârșitul ei este indicat în Apoc. 20:-v. GAMUL (dată ca răsplată de Dumnezeu) (1 Cronici 24:17), capul generațiilor preoțești în timpul lui David, care a primit al 22-lea sorți în ordinea preoției. GANANIE, slavă. (Ps 48:5; 77:2), ghicitori, ghicitori. GANOZAN (slavo-rus 2 Cronici 36:8), locul de înmormântare al regelui lui Iuda Eliachim sau Ioachim, tatăl lui Ioiachin. În euro acest nume nu există. HAPITS (dispersiune - de la Dumnezeu) (1 Cronici 24:15), capul generațiilor preoțești, care a primit al 18-lea lot în ordinea preoției sub David. HARAKKAHIM (fostul unguent, medic) (Neemia 3:8), tatăl lui Hanania, care a participat la repararea zidului Ierusalimului sub Neemia. GARAN (munte) (1 Cronici 23:9), un levit, fiul lui Şimei, care deţinea rânduiala preoţiei sub David în Casa Domnului. HARARITIAN, ARARITAN (muntean, alpinist) (2 Samuel 23:11; 23:33; 1 Cronici 11:34–35), porecla (după locul de reședință sau de origine) a mai multor soldați curajoși ai lui David. GAREB (ruioasă, scrâșnoasă) (2 Samuel 23:38), din cei 37 de glorioși războinici ai lui David; numit iritit, probabil, ca locuitor al Iattirei, un oraș din țara muntoasă a lui Iuda (Iosua 15:48). GARIB (ruioasă, scrâșnoasă) (Ier 31:39), un deal lângă Ierusalim, la vest. din ea, unde s-a construit colonia de leproși; locația exactă este necunoscută. – Vezi Goaf. GERIZIM (Deut. 11:29; Iosua 8:33; Judecători 9:7), GERIZIN (2Mac 6:2) (să fie tăiat, despărțit), slavă. Garizin, numele unui munte din centrul Palestinei, în moștenirea tribului lui Efraim, vizavi de Muntele Ebal, despărțit de o vale îngustă unde se afla orașul Sihem (azi Nablus). Ebal stă la nord. latura acestei văi, iar G. - la sud. Valea dintre ele nu are mai mult de o jumătate de verstă lățime, iar în alte locuri chiar mai puțin, încât nu era greu pentru cei care stăteau pe marginile lui Ebal și G. care stăteau pe marginile cele mai apropiate de vale să se cheme unul pe altul, iar Sihemul putea fi aruncat cu pietre de pe oricare munte. Ambii munți se înalță ca un zid abrupt din vale și din lateral apar ca niște stânci goale, sterpe; Doar ocazional sunt vizibili câțiva măslini, iar un mic defileu din G. este acoperit cu copaci verzi. Împreună cu Muntele Ebal (sud), Muntele G. a fost numit de Moise să citească Legea la o adunare națională. Pe ea, cele șase seminții ale lui Israel - Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Iosif (adică Manase și Efraim) și Beniamin - trebuiau să pronunțe o binecuvântare asupra împlinitorilor Legii, în timp ce pe muntele opus, Ebal, celelalte 6 seminții - Ruben, Gad, Așer, Zabulon, Dan și Neftali - 27 a blesteme pe cei care încalcă Legea; Iosua 8:33–35). Chivotul Legământului, înconjurat de preoți și leviți, se pare că a fost situat între doi munți în timpul acestei ceremonii. Pe muntele Ebal, din ordinul lui Moise, israeliții au construit un altar din pietre solide, pe care au fost cioplite cele 10 porunci ale Domnului (Deut. 27:2–8). Sub Alexandru cel Mare (aproximativ 330 î.Hr.), samaritenii au primit permisiunea de a construi o biserică (cf. 2 Mac 5,23) și l-au ridicat pe Muntele G. sub satrapul samaritean Sanballat, al cărui ginere Manase era mare preot acolo; închinarea acolo se făcea în limba samariteană. Acest biserică a fost distrus în jurul anului 129 î.Hr. de Ioan Hyrcanus (despre Biserica lui Gerizim, vezi V.P. Rybinsky, Prof. Samaritans. Kiev, 1913. pp. 230–242). Dar chiar și după aceasta, Muntele G. rămâne locul principal de rugăciune pentru samariteni. Părinții noștri s-au închinat pe acest munte (Ioan 4:20), a spus femeia samariteancă într-o conversație cu Domnul la fântâna lui Iacov, arătând spre Muntele G. Și acum câțiva samariteni care locuiesc în Nablus îl numesc pe G. un munte sfânt, binecuvântat, în timpul rugăciunii își întorc fețele spre el și sărbătoresc Paștele pe el. Ei spun că Moise a ordonat ca primul sacrificiu să fie făcut la trecerea Iordanului în Grecia și să se ridice aici un monument de piatră, citind numele acestui munte în listele sale Deuteronom 27:4, unde Ebal este enumerat în toate celelalte și, de asemenea, cronometizează diferite evenimente semnificative din viața strămoșilor poporului evreu, pentru a coincide cu Grecia: conform credinței lor sacrificate Greenis Isaac 22:1–14), pe el Iacov a construit un altar (Geneza 33:18–20) și a construit o fântână (Ioan 4:6), iar acolo au fost îngropați Iosif (Iosua 24:32) și ceilalți fii ai lui Iacov (Fapte 7:16). Potrivit călătorilor, zona din jurul Greciei încă abundă de terase, grădini și pomi fructiferi, mărturisind cât de bogată era această țară în vremuri. Rămășițele jalnice ale bisericii samaritean, împreună cu alte ruine interesante de pe vârful Muntelui G., sunt încă arătate călătorilor, dar, după alții, acestea nu sunt altceva decât ruinele unei vechi cetăți romane. GARMI (os, osos) (1 Cronici 4:19), fiul lui Mered de către Godia; menţionat în genealogia urmaşilor patriarhului Iuda. HARODIAN, CHARODIT (derivat din Garod, sau Harod), nume a două persoane: ( 1 Cronici 11:27 ; 2 Samuel 23:25 ) Şama, dintre vitejii războinici ai lui David; ( 2 Samuel 23:25 ) Elica, dintre cei puternici și viteji ai lui David. HAROE (pe care Iehova îl disprețuiește) (1 Cronici 2:52), fiul lui Șobal (vezi și Galmenihot); se pare că aceeași persoană ca și Reaia din 1 Cronici 4:2. GARUM (înălțat) (1 Cronici 4:8), un nume din genealogia descendenților patriarhului Iuda. HAS (2Ezra 5:34), din fiii slujitorilor lui Solomon; urmașii lui s-au întors din Babilon în Iudeea. GASSENOUAH (spinoasă, ascuțită) (1 Cronici 9:7), din fiii lui Beniamin: unul dintre strămoșii lui Sallu. GASSOPHERETH (scrib, cărturar) (1Ezra 2:55), din fiii slujitorilor lui Solomon; strămoș al uneia dintre familiile care s-au întors din captivitate cu Zorobabel; în Neemia 7:57 Soferef. GATHAM (valea arsă) (Geneza 36:11, 16; 1 Cronici 1:36), fiul lui Elifaz și nepotul lui Esau; unul dintre bătrânii din ţara edomiţilor. HATHAH (Est 4:5–10), unul dintre famenii lui Artaxerxe, desemnat de el să slujească Esterei, care a aflat de la el despre pericolul cu care se confruntă evreii. GAF-RIMMON (tocină, menghină pentru stoarcerea sucului din rodii), numele a două orașe: (Iosua 19:45), în seminția lui Dan, leviții, în apus. din Ierusalim; (Iosua 21:24–25), o cetate levitică din jumătatea tribului lui Manase, între Taanac și Meghiddo, de cealaltă parte a Iordanului. În 1 Cronici 6:70 este probabil numit Bileam; în Iosua 17:11 Ibleam. GATHEPHER (teascul fântânii) (2 Regi 14:25), o cetate din seminția lui Zabulon, numită altfel Gath-Hefer (Iosua 19:13), locul de naștere al profetului. Iona, unde până astăzi, în satul El-Mashhad, între Nazaret și Tiberiade, pe vârful unui deal indică mormântul său. HAALIA (pe care Iehova a confundat-o sau, poate, a înțelept-o) (Neemia 10:1), tatăl lui Neemia, provenea fără îndoială dintr-o familie nobilă de evrei, deoarece era hotărât să fie guvernator în țara lui Iuda ca guvernator regal, iar fiul său Neemia era paharnic la curtea regală. HAHAM (cu ochii arzători sau fierbinți, arși, negri) (Geneza 22:24), fiul lui Nahor și nepotul lui Avraam. GAHAR (refugiu, bârlog) (1Ezra 2:47; Neemia 7:49), de la netinim care s-au întors din Babilon în Iuda, în 2Ezra 5:31 Iair. HAHILA (întuneric), numele unui deal (stâncă) din sudul tribului lui Iuda, la dreapta lui Ieșimon și lângă deșertul Zif. Pe acest deal, David s-a ascuns de două ori de persecuția lui Saul (1 Samuel 23:19–28; 26:1 și urm.). De ambele ori, Saul, anunțat de zifiții despre locația lui David, a încercat să-l prindă, dar în zadar: prima dată, Saul a fost împiedicat de un atac al filistenilor, iar a doua, David însuși, după ce a intrat noaptea în cortul lui Saul cu Abisai, a luat de acolo un ulcior și o suliță și apoi au plecat neobservați de nimeni. G. trebuie căutat la sud de Hebron, lângă ruinele orașului Zif care există și astăzi. HAZAR-ADDAR (loc împrejmuit, satul Addar) (Numeri 34:4), HAZOR (Iosua 15:25), o cetate adiacentă Hețronului și unită cu aceasta (v. 3), la granițele extreme ale tribului lui Iuda la est. după Eusebiu şi Fericitul. Ieronim - lângă deșert. A fost între Cades-Barnea și Ațmon (Numeri 34:4), conform lui Josh. 15:3, între Cades-Barnea și Hețron; înainte de Addar; după el - Karkaya și Atzmon, și în Numeri 34:5 și Iosua 15:4 la sud. Granița posesiunilor tribului lui Iuda este indicată de râul Egiptului și Marea Mediterană. Dacă Kadesh-barnea este Ain Kadiz, atunci celelalte orașe menționate cu acesta, inclusiv Addar, se vor afla aproape pe aceeași linie direct de la el, până la gura pârâului Egiptului (Wadi El-Arish). HAZAR-ENAN (Numeri 34:9–10), HAZAR-ENON (Ezec 47–17; 484), un oraș din nord. în Țara Făgăduinței, lângă granița Damascului. Potrivit unora, se află lângă izvorul Lepwe din Bekaa, unde Orontes diverge la nord și Leon la sud, sau chiar lângă Ayson El-Dara, la est. Panta anti-Liban; după alţii – spre nord. din Banias (Cezareea Filipi), unde există două sate asemănătoare ca nume cu acest oraș: Hazure și El-Khadr, deși primul este mai aproape de numele ebraic Hazor GATSAR-TIKHON, glorie. curțile lui Sebnani (Eze 47:16), zona dintre regiunile Damasc și Hamat, la granița lui Avran; după unii, Havorim, între Baalbek (Iliopolis) și Palmyra, după alții – sub Liban și Hermon, spre est. din Cezarea Filipi (Banias), unde se află satul Jubbata. HATSLELPONI (umbra lui Dumnezeu care mă ocrotește), fiica lui Etam, menționată în 1 Cronici 4:3 împreună cu frații ei. GATSOR (loc împrejmuit, sat), numele a două orașe: (Iosua 15:25), acesta a fost un alt nume pentru Hațar-Addar, sau Hețron, la granița extremă a tribului lui Iuda la est; (Neh. 11:33), unul dintre orașele ocupate de benjamiți la întoarcerea lor din captivitatea babiloniană, s-ar putea crede că era situat în nord. din Ierusalim, nu departe de el. HAZORFIUS (rafinatorul, adică supunerea la încercarea dezastrelor, Dumnezeu) (Neh. 3:31), tatăl lui Malchia (după cum se pare, un aurar), unul dintre cei care au reparat zidul Ierusalimului. HAZOR-HADATHA (noul Hazor) (Iosua 15:25), o cetate a tribului lui Iuda lângă Idumea; probabil la fel ca Hazor (1). HASHEM (strălucitor, bogat) (1 Cronici 11:34), tatăl unuia dintre principalii războinici ai lui David; numit Gizonit, probabil din locul său de origine, dar această zonă este necunoscută; traducerea LXX sugerează numele Gunit (cf. Num 26:48). În 2 Samuel 23:32 se numește Jashen, se presupune că din cauza confuziei literelor inițiale, care sunt similare în paleo-ebraică. alfabet. unghie. Deoarece casele estice sunt construite din material fragil și, după cum se spune, în grabă, ramele și cârjele necesare pentru agățarea rochiilor, draperiilor și pentru alte nevoi variate nu sunt înfipte în perete, așa cum este obiceiul nostru, ci sunt realizate din fier sau lemn împreună cu peretele însuși în timpul construcției sale. Astfel de G. sunt de obicei foarte lungi și ies mult în interior după finalizarea construcției. Puterea alegoriei din 1Ezra 9:8 este evidentă: G., făcută în modul descris, nu putea fi scos cu uşurinţă cu mâna; putea fi scos numai prin spargerea peretelui în sine sau a unei anumite părți a acestuia; de aceea acest loc este tradus în slav.: datează us duritate (evr. yated - cui, pană, cârjă) în locul altarului Său, în rusă. El ne-a dat să fim așezați în locul sfințeniei Sale (cf. Zaharia 10:4). GEBAH (deal) (Iosua 21:17, glor. Gabeah), GIBAH DIN BENIAMIN (1 Regi 15:22, dealul glorificat al lui Beniamin), GABVIS (2Ezra 5:20), o cetate din seminția lui Beniamin, la nord. extremitatea sa, dată cu suburbiile ei - printre alte 12 cetăți - leviților (Iosua 18:24). Prin urmare, expresia de la Teba la Beer-Șeba (2 Regi 23:8) înseamnă întreaga lungime a țării. Lângă G. David, la scurt timp după urcarea sa pe tron, a provocat o înfrângere puternică filistenilor (2 Samuel 5:25). În prezent, acesta este micul sat Jeba, cu rămășițele unor ruine antice, situat pe un deal pitoresc, la aproximativ 3 ore distanță de nord. de la Ierusalim și la câteva mile distanță. din Mukmas (Michmas biblic). – Vezi Gabaon, Hawaii, Gibeah (2). GEBAL (gol, fără păr), nume de trei puncte: ( Ps 82:8 ), numele unui loc sau al unui popor probabil ostil lui Israel: menționat atunci când își enumera dușmanii; acum zona muntoasă de la sud de Marea Moartă se numește Jebel; (Eze 27:9), un oraș fenician la 30 de mile distanță. la nord de Beirut, numit de greci si romani Vivlos, sau Byblos; în prezent satul Jabail, care nu este altceva decât ruine. În zilele prosperității și puterii Tirului, orașul era renumit pentru construcția de nave. Solomon i-a folosit pe locuitorii Greciei la construirea Templului din Ierusalim (1 Regi 5:18). GEBER (soț) (1 Regi 4:19), fiul lui Urie; Ispravnicul lui Solomon în țara Galaadului, în țara lui Ston, regele Amoriților, și Og, regele Basanului. GEVIM (șanțuri, fântâni) (Isaia 10:31), un oraș din nord. din Ierusalim, lângă Anatot. Locația actuală necunoscută. ȚARA GEBLA (Iosua 13:5), o câmpie vastă (în țara filistenilor), atribuită ca moștenire israeliților, dar pe vremea lui Iosua a rămas neînvinsă. HEGAI (venerabil) (Estera 2:3, 8, 15), unul dintre eunucii regelui Artaxerxe, a cărui supraveghere i-a fost încredințată Estera, elevul lui Mardoheu. GEDALIAH (care l-a proslăvit pe Iehova), numele a două persoane: (1 Cronici 25:3, 9), un levit din fiii lui Iedutun, care cânta la harpă în timpul închinării pe vremea lui David; (1Ezra 10:18), un preot dintre cei care s-au căsătorit cu femei străine în robie și au jurat să le elibereze; în 2Ezra 9:19 Ioadai. GEDDUR (2Ezra 5:30), dintre slujitorii bisericii, fiii (sau descendenții) lui s-au întors din Babilon cu Zorobabel; în 1Esd 2:47 Giddel. GEDEON (m.b., războinic curajos), nume a două persoane: (Judecători 6:11 urm.; 7:1 urm., 8:1 urm.), fiul lui Ioas din cetatea Ofra, seminția lui Manase; al șaptelea judecător este israelian. Era foarte modest prin fire și când îngerul Domnului l-a invitat să meargă în numele Domnului și să salveze pe israeliți de jugul madianiților, G. a răspuns: iată, seminția mea din seminția lui Manase este cea mai săracă, iar eu sunt cel mai tânăr din casa tatălui meu (Judecători 6:15). Domnul a fost încântat să-l liniștească pe G. cu semne uimitoare ale puterii și ajutorului Său, care sunt menționate în detaliu în capitolul. 6–8. Cu 300 de soldați neînarmați, el i-a învins complet pe madianiți (Judecători 8:4–21). Israeliții recunoscători i-au oferit lui G. puterea regală, dar el a respins această cinste, spunând: Domnul stăpânește peste tine (Judecători 8:23). El a avut imprudența să facă din aurul adus de popor o haină sfântă - un efod - și l-a pus în cetatea lui, ceea ce a dat poporului un motiv să cadă în idolatrie; și acesta (efodul) a devenit o cursă pentru Ghedeon și pentru toată casa lui (Judecătorii 8:27). Cu toate acestea, G. a judecat în pace Israelul timp de 40 de ani, a murit la o bătrânețe bună și a fost înmormântat la Ofra. El a lăsat în urmă 70 de fii, toți dintre ei, cu excepția unuia, au fost uciși de Abimelec, fiul său de o concubină, care a preluat puterea în propriile mâini. Psalmist (Ps. 33), profet. Isaia (Isaia 9:4) și Sfântul Pavel (Evr. 11:32) menționează cu laudă faptele lui G. Vezi Troitsky I.G., prof. Condiția religioasă, socială și statală a evreilor în timpul Judecătorilor din Sankt Petersburg, 1886 p. 208–217; (Iuda 8:1), strămoșul lui Judith menționat în genealogia ei; probabil tribul lui Simeon. GEDERA (Iosua 15:36; 1 Cronici 12:4), GEDEROTHAIM (Iosua 15:36) (loc închis, stână), numele unei cetăți antice din seminția lui Iuda, dar locația sa exactă este necunoscută; poate fi identic cu Gader (Iosua 12:13). Baal Hanan, supraveghetorul măslinilor și smochinilor regelui David, a venit din G. (1 Cronici 27:28). GEDEROTH (ebraică plural al lui Geder) (Iosua 15:41), un oraș aparținând tribului lui Iuda, în Shephelah. Stătea oarecum stând în picioare. Gedera, deși aproape de ea. GEDOR (perete, mediastin), numele a două persoane: (1 Cronici 8:31; 9:37), din urmașii lui Ieel, tatăl gabaoniților; menționat în genealogia lui Saul; ( 1 Cronici 4:4 ), fiul lui Penuel; din neamul și descendenții Patriarhului Iuda. GEDOR, numele a două orașe: (Iosua 15:58), în zona de deal a tribului lui Iuda, la nord. din Hebron; se crede că acesta este actualul Jedur, între Hebron și Betleem; (1 Cronici 12.7), probabil tribul lui Beniamin, din care provin Ioel și Zebadia, soldații lui Saul care s-au alăturat lui David la Țiclag. GEHENNA (valea ebraică a Ginnom), numele unei râpe adânci și înguste la sud. partea Ierusalimului, în care, sub Ahaz și Manase, evreii idolatri din locul lui Tofet și-au ars copiii în cinstea idolului Moloh, cântând la instrumente muzicale pentru a-și înneca strigătele plângărețe (2 Regi 16:3; 21:6; 2 Cronici 28:3; Isaia 30:7, 1:3; 11–14). Regele Iosia, exterminând idolatria, a profanat acest loc: au început să arunce în el ape uzate, oase umane, cadavre ale criminalilor executați și animale moarte. Pentru a distruge duhoarea și a proteja orașul de infecție, un foc ardea în mod constant în această vale (Isaia 66:24; Marcu 9:43–48), motiv pentru care acest loc a fost numit mai târziu orașul focului și a devenit un loc de groază și dezgust pentru israeliți. În vremurile de mai târziu, această râpă a devenit un simbol al chinului etern, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge (Marcu 9:44). În acest sens, cuvântul G. este folosit constant de Domnul fie singur, fie cu adaos de foc (Matei 5:22, 29–30; 10:28; 18:9; Marcu 9:43–45, 47; Luca 12:5; Iacov 3:6). În zilele noastre, acesta este, după toate probabilitățile, Wadi El-Rababi, pe care în secolul al XIX-lea locuitorii Ierusalimului l-au numit Wadi Jagannum. GEZER, GAZER (parte, bucată, tăiat) (Iosua 21:21, 16:3), un vechi oraș canaanit situat în sud. marginea tribului lui Efraim, la nord-vest. din Ierusalim; a rămas în stăpânirea canaaniților (Iosua 10:33; 16:10; Judecătorii 1:29) până când regele egiptean a luat-o și a dat-o ca zestre fiicei sale, care s-a căsătorit cu Solomon (1 Regi 9:16), care a restaurat și întărit Ghezer (v. 17). Ca o fortăreață importantă, acest oraș este adesea menționat în vremea Macabeilor (1 Mac 9:52; 2 Mac 10:32–36 etc.). Acum Tell Jezer are 9,5 verste. la sud de Nikopol (Amvaz). GELBOY (izvor spumant sau ondulat), numele muntelui, sau înălțimii munților, dintre orașele Izreel și Scitopoli, 14 verste. din Tabor, în moștenirea tribului lui Isahar. Aici, într-o luptă cu filistenii, trei fii ai lui Saul au fost uciși (inclusiv Ionatan), iar Saul însuși, acoperit de răni, de teamă să nu cadă în mâinile vrăjmașului, a căzut pe sabia lui și a murit (1 Samuel 31:1-6; 1 Cronici 10:1-6). După ce a primit vestea tristă a morții lui Saul și a lui Ionatan și a rezultatului fatal al bătăliei, David și-a revărsat întristarea profundă într-un cântec jalnic. Munții Gilboa! - a strigat cu mâhnire, - să nu cadă peste tine nici rouă, nici ploaie și să nu fie câmpuri cu roade peste tine; căci acolo scutul celor puternici este rupt, scutul lui Saul (2 Samuel 1:21). Într-adevăr, stâncile cenușii din Gelvua sunt neatrăgătoare și sterpe. Doar partea de sud prezintă unele facilități pentru așezarea și cultivarea pământului. La sud, pe versantul munților, există încă un sat numit Gelbon, a cărui poziție corespunde descrierii făcute de Eusebiu a unui sat - Gelbus - pe muntele G., la șase mile romane (8 verste și treime) de Scythopolis. Lanțul Munților Gelvui se întinde dinspre vest. spre est aproape 15 mile; versanții munților sunt în mare parte goi. Acum se numește Jebel Fukuah. HELEM (lovitură, înfrângere) (1 Cronici 7:35), fratele lui Semer; dintre căpeteniile generațiilor din seminția lui Așer. HELILOF (regiune, țară), slav. Galilot (Iosua 18:17), o regiune la sud. hotarul tribului lui Beniamin. În Iosua 15:7 se numește Ghilgal și, prin urmare, ei cred că G. este identic cu Ghilgal, de unde unii poziția acestuia din urmă este determinată lângă Ierihon, unde converg două văi: Wadi El-Kelt și Wadi Talit El-Dam (dealul Adummim). HEMALLI (proprietar de cămile; sau ca prescurtare a numelui Gamaliel: răsplata lui Dumnezeu) (Numeri 13:13), tatăl lui Ammiel, din seminția lui Dan, trimis de Iosua printre alți spioni să cerceteze Țara Făgăduinței. HEMAM ( 1 Cronici 1:39 ), HEMAN (mulțime zgomotoasă) ( Geneza 36:22 ), fiul lui Lotan, fiul lui Seir, în țara Edomului. GEMARIA (Iehova este perfect), numele a doi (Ieremia 36:10–12, 25), fiul celebrului scrib Șafan (Șafan) și tatăl lui Mica; locuia într-o cameră separată a Templului din Ierusalim, în curtea de sus, la intrarea în noua poartă a casei Domnului (Ieremia 36:10). El i-a cerut regelui evreu Ioachim să nu ardă sulul scris de profet. Baruc și a citit-o la porunca lui Ieremia. Dar nici regele, nici toți slujitorii săi nu s-au gândit la îndreptarea lor, nu i-au ascultat îndemnurile, iar sulul a fost complet distrus: după ce Iehudi a citit trei sau patru coloane, regele le-a tăiat cu un cuțit de cărturar și le-a aruncat pe foc în braz (v. 23); ( Ieremia 29:3 ), fiul lui Hilchia; probabil de la demnitari importanți ai regelui evreu Zedechia, de către care a fost trimis la Nebucadnețar și le-a transmis evreilor captivi din Babilon o scrisoare a profetului către ei. Ieremia. GENEAUS (2 Mac 12:2), tatăl lui Apollonius, comandantul local antiohian din Iudeea sub regele sirian Antioh V Eupator (164–162 î.Hr.), în timpul lui Iuda Macabei. GENNISAR, GENNISARETH, ȚARA GENNISARETH (Matei 14:34; Mc 6:53), APELE GENNISARET (1 Mac 11:67), acest nume înseamnă în general regiunea sau câmpia de la apus. pe malul lacului Genezaret, în seminția lui Neftali; conform lui Josephus, 30 de stadii în lungime (aproximativ 5 1/3 verste) și 20 în lățime (adică 3,5 verste); în plus, sub această denumire, în special, se află orașul fortificat Gennisar, sau Gennisaret, în vest. malul lacului de la care pământul sau regiunea și-a luat numele. În antichitate, orașul și regiunea Gennisar se numeau Kinneref, iar acum această zonă se numește El Guweir. Conform descrierii lui I. Flavius ​​​​și a diferiților călători, s-a remarcat prin fertilitatea sa deosebită și frumusețea naturală. Aici creșteau din abundență palmieri, smochini, nuci, semințe oleaginoase, portocale, curmale, balsami și struguri. Fructele de pe pomi, într-un climat mereu temperat și favorabil, puteau fi văzute și păstrate până la 10 luni. În ciuda decăderii extreme a țării în prezent, ea oferă încă suficiente dovezi ale spuselor istoricului evreu, căci în ciuda tuturor nepăsării locuitorilor, aici și acum există palmieri curmale, lămâi, portocale, plantații de indigo, crește trestie de zahăr și sunt câmpuri cu mei Sorochin etc. LACUL GENNISARET (Luca 5:1) - vezi Marea Galileii. GENUBAT (furt, răpire) (1 Regi 11:20), numele unui edomit, al cărui tată, Ader, provenea dintr-o familie nobilă și a cărui mamă era sora reginei Tahpenesa, soția faraonului care a domnit în Egipt în ultimii ani ai domniei lui David, a fost crescut și a trăit împreună cu fiul său palatul Pharao. GEON, glorie. (Geneza 2:13) – vezi Tihon. GEON (2 Cronici 32:30; 33:14) - vezi Gion. HERA (cereale, sămânță), nume de 4 persoane - (Geneza 46:21), fiul lui Beniamin; (Judecători 3:15), fiul lui Iemini; tatăl judecătorului Ehud; (2 Samuel 16:5), tatăl lui Şimei, din Bahurim; Benjamin; (1 Cronici 8:3, 5, 7), fiul lui Bela, nepotul lui Beniamin. GERA (grâu, cereale) (Ex 30:13; Eze 45:12), cea mai mică unitate de greutate a evreilor, a douăzecea parte din siclul sfânt, mai puțin de 1/5 dintr-o bobină. GERAZA, GERAS, GERGESA, fondata sub Alexandru cel Mare. sau succesorii săi; În timpul domniei lui Alexandru Iannaeus (103–76 î.Hr.), spre sfârșitul vieții sale, a căzut sub stăpânirea evreilor, dar a fost cucerită de Pompei (aproximativ 61 î.Hr.) și a devenit parte a Decapolei, cu care a aparținut mai întâi provinciei Siria, apoi s-a mutat în provincia Arabia, formată în 106 d.Hr. În secolul al II-lea. după R. X. se numea Antiohia pe Chrysoroe (Pârâul de Aur), prin care trebuie să se înțeleagă Wadi Jeraz care trece prin oraș, și nu pârâul Barada. La începutul războiului evreiesc, acest oraș elenistic a fost atacat de evrei, dar tovarășii lor de trib care locuiau în el au fost cruțați de locuitorii indigeni. Era situat de cealaltă parte a Iordanului, la sud-est. din lacul Ghenesaret, din Perea, sau din vechiul Galaad. După numele Gherghezii, toată țara a fost numită Gherghezi (Matei 8:28); în Marcu 5:1 și Luca 8:26, 37 țara Gadarenilor. – Vezi Gadara, țara Gergesin. GERAR (district), un vechi oraș regal canaanit. Titlul ereditar al regelui Gherarului era Abimelec. Acest oraș, care există simultan cu Sodoma și Gomora și ca fiind în sud, este notat în Geneza 10:19, 20:1-2; 26:1, 6. G., împreună cu regiunea, era cunoscut de Avraam și Isaac, amândoi au locuit de ceva vreme în G., având aici fântânile lor, deși Avraam probabil că nu locuia în oraș în sine, ci în regiune. Este posibil ca Beer-Șeba să fi fost printre posesiunile lui Abimelec și vedem că Isaac, născut în această zonă, a locuit în valea Gherar (Geneza 26:17). Nu este ușor de determinat limitele acestui domeniu, care trebuie presupus a fi extins. Valea Gerar, abundentă în apă, este aparent identică cu zona actuală numită Wadi Gerar. Ultima referire biblică la G. se află în 2 Cronici 14:13–14, în timpul regelui lui Iuda Asa. Poziția orașului în sine pare să corespundă cu cea a lui Kirbet El-Jerar, la o anumită distanță la sud de Gaza. Este foarte posibil ca fântânile descoperite aici de arheologi să fi fost săpate de Avraam și reînnoite de Isaac (Geneza 26:18–22). GERARA (1 Cronici 4:39), numită așa în LXX și în slavo-rusă. (în ebraică Ghedor) cetate în care au venit simeoniții, căutând pășuni bune pentru turmele lor; probabil identic cu Gader. GERGES (lut) (Geneza 15:21; Deut 7:1), unul dintre popoarele canaaniți ale cărui bunuri au fost date de Dumnezeu israeliților. Strămoșul său este recunoscut ca Ghergheșa, al cincilea fiu al Canaanului (Geneza 10:16). Din Iosua 24:11 este clar că G. locuia în vest. partea Iordanului. Potrivit lui I. Flavius, pe vremea lui nu se știa nimic despre G. decât un nume. În orice caz, G. nu ar trebui să fie asociat cu țara Gergesin, menționată în Matei 8:28. ȚARA GERGESI (Matei 8:28), și-a primit numele de la orașul Gherghezi, sau Gheraz, la est. partea Iordanului, în Perea; identic cu țara Gadarenilor (Marcu 5:1; Luca 8:26, 37) - vezi Gadara, Gheraz. HERCULES, slavă. Heraclius (2 Mac 4:19-20), un celebru erou mitologic al Greciei, fiul lui Jupiter și Alcmena, a fost venerat în special (pentru puterea sa și pentru multele fapte eroice) nu numai în Grecia și Roma, ci și în Fenicia, Cartagina, Tir etc. Și tocmai la aceste sărbători păgâne a trimis nevrednicul mare preot evreu Iason, fratele lui Onias, sub regele sirian Antioh al IV-lea Epifan (175–164 î.Hr.), a trimis spectatori și bani, distrăgând astfel oamenii de la slujirea singurului Dumnezeu adevărat. GERRINES (2 Mac 13:24), unii înseamnă prin acest nume locuitorii orașului Guerra, între Pelusium și Rhinocolura, alții – locuitorii din Gerar. GOSHEM (țara ploii) (Geneza 45:10; 46:28–29 etc.), regiunea din Egiptul de Jos în care Faraon, la cererea lui Iosif, i-a așezat pe Iacov și pe fiii săi și unde israeliții au trăit cu mai bine de 200 de ani înainte de ieșirea lor din Egipt în Țara Făgăduinței. Această țară fertilă de pășune se întindea între Marea Roșie și Nil, sau, mai precis, între brațul ei pelusian, la sud. granița Canaanului. Vei locui în țara lui Gosen; iar tu vei fi lângă mine (Geneza 45:10) – din aceste cuvinte ale lui Iosif este clar că G. zăcea lângă reședința lui Faraon și Iosif. La sosirea patriarhului Iacov, Iosif a ordonat ca carul lui să fie înham și a plecat să-și întâmpine tatăl în G. (Geneza 46:29). În consecință, acest pământ se afla pe drumul din Palestina către Egipt, la granița țării Egiptului și Palestinei. Fără îndoială că Iosif a ales țara lui G. pentru ca evreii să locuiască în cel mai bun loc (Gen. 47:6): atât din cauza apropierii de locul său de reședință (Gen. 45:10), cât și din cauza abundenței pășunilor, cât și pentru a îndepărta pe evrei de egipteni, care urau păstorii, pentru fiecare păstor de oi (Gen. 45:4) este o abominare egipteană. iar evreii au dus o viață pastorală de excelență. Și acum țara lui G. este venerată ca fiind cea mai bună din Egipt. Vezi Eleonsky F. G., prof. Istoria poporului israelian din Egipt de la așezarea în țara Goshen până la execuțiile egiptene din Sankt Petersburg, 1884. GESSER, slavă. ( 1 Sam. 27:8 ) – vezi Girzeiți. GESSUR, GESUR (un fel de vale) (Iosua 12:5; Deut. 3:14, etc.), o regiune mică din moștenirea jumătății de seminție a lui Manase, ai cărei locuitori inițiali nu au fost niciodată alungați din ea (Iosua 13:13). Maaca, fiica regelui Talmai al Gheșurului, era soția lui David și din această căsătorie s-a născut Absalom. După moartea fratelui său Amnon, Absalom și-a găsit refugiu la Ierusalim, rămânând aici trei ani până când a fost întors la Ierusalim de către Ioab (2 Samuel 13:37; 14:1 și urm.). Era o țară sălbatică și stâncoasă la sud-est. din Basan; acum Jaidur. ȚARA GESSUR (Iosua 13:2), este menționată împreună cu districtele filistene și împreună cu ghirzeiții și amaleciții, pe care David i-a atacat în timpul șederii sale în Țiclag (1 Sam. 27:8). GEUEL (Dumnezeu este lumină, strălucire) (Numeri 13:16), fiul lui Machia; unul dintre căpeteniile tribului lui Gad; a fost printre cei 12 trimiși de Moise din deșertul Paran pentru a cerceta Țara Făgăduinței. GEF (presă) (Iosua 1:22; 13:3; 1 Sam. 6:17), o cetate filistenă antică, una dintre cele 5 cetăți regale. Chivotul Legământului a fost transferat aici de la Azot și de aici la Ekron din cauza excrescăturilor și rănilor care au apărut asupra oamenilor care păzeau chivotul (1 Samuel 5:1-12). Goliat era patria lui Goliat (1 Samuel 17:4, 23); David a rămas acolo temporar, ascunzându-se de Saul. Slujitorii lui Achis, regele Gatului, l-au recunoscut ca rege pe David, căruia îi cântau în dansuri rotunde și îi vorbeau. „Saul a lovit mii de oameni, iar David zeci de mii” (1 Samuel 21:11). David, temându-se de persecuția din partea lui Achiș, și-a salvat viața făcându-și nebunie în ochii gatiților și desenând pe uși (aruncându-se pe mâini) și salivându-și barba (v. 13) G. biblic, situat pe un deal (după unii, acum Tell Es-Safier), ocupa o poziție puternică (2 Cronici 11:8) la granița filistenilor cu seminția lui Iuda. Se pare că războaiele au distrus Grecia devreme, deoarece ea nu mai este menționată de profeții de mai târziu printre alte orașe regale ale filistenilor (cf. Sof 2:4; Zah 9:5–6). Ruinele maiestuoase ale castelului și clădirile rezidențiale mărturisesc importanța orașului, dar nu știm dacă aparțin celei mai vechi istorii a Greciei, deoarece sunt menționate doar în timpul cruciadelor. GETEM, slavă. ( Iov 42:17 ), cetatea lui Hadad, al patrulea rege al Edomului. GETHER (valea judecății) (Gen. 10:23), al treilea fiu al lui Aram. GETOR (1 Samuel 30:27), probabil din sud. orașe din Palestina; identic cu Jattir, în moștenirea tribului lui Iuda (Iosua 15:48), acum Khirbet Attir, aproape la jumătatea distanței dintre Heșbon și Beer-Șeba. GETSIMANIA (teasc de măslini, grădină de măslini) (Matei 26:36; Marcu 14:32; Luca 22:39; Ioan 18:1), numele locului cel mai sacru pentru toți creștinii, care a fost martor la rugăciunea spre sudoare sângeroasă și suferință spirituală a Domnului Isus Hristos înainte de moartea Sa pe cruce. Conform Ioan 18:1–3, era o grădină care se întindea la poalele Muntelui Măslinilor, dincolo de pârâul Chedron, care curgea între munte și oraș, la o aruncătură de băț de prima (Luca 22:41). Măslini mari și foarte vechi încă cresc în grădină. Un zid jos, dărăpănat, înconjoară grădina. Călugării franciscani care dețin acest loc sacru păstrează sâmburele fructelor de măslin care cresc aici și fac mătănii din ele. Domnul s-a retras adesea la G. împreună cu ucenicii Săi și acolo a fost trădat de Iuda Iscarioteanul slujitorilor marelui preot (Matei 26:36). Aici Mântuitorul a îndurat asuprirea cumplită a chinului mintal nemăsurat, surprinsă în cuvintele: Sufletul meu se întristează până la moarte (Marcu 14:34); aici, la umbra acestor măslini seculari, în rugăciunea pe moarte a Dumnezeieștii Suferinte, s-a vărsat sudoarea Lui, ca niște picături de sânge căzute la pământ (Luca 22:44). Până în ziua de astăzi, călătorilor sunt arătate în G. locul unde Domnul S-a rugat înaintea suferinței Sale, precum și o stâncă înaltă cu o peșteră destul de largă (la 60 de pași de acest loc), unde dormeau apostolii în timpul luptei duhovnicești pe moarte a Domnului. În aceeași grădină, pe un teren aparținând ortodocșilor, se află o groapă a Sfintei Fecioare Maria Maica Domnului, în care a rămas până astăzi sicriul ei, iar aici a fost ridicată Biserica Ortodoxă Adormirea Maicii Domnului. GETH-HEPHER (Iosua 19:13) – vezi Gathhepher. GESHAN (bulgăre de pământ) (1 Cronici 2:47), din fiii lui Iehdai; menționat în genealogia lui Iuda și Caleb. GESEM (ploaie) (Neh. 2:19, 6:1 urm.), arabă; probabil unul dintre conducătorii regiunilor de dincolo de râu, care a încercat, ca și Sanbalat și Tobia, să împiedice restaurarea zidurilor Ierusalimului de către Neemia. Văzând că Iudeea va fi în curând așezată și el va fi lipsit de oportunitatea de a continua să se angajeze în raiduri de prădători cu impunitate, G. a luat partea dușmanilor lui Neemia. GIAH (stâncă, străpungere de apă), zonă menționată doar în 2 Samuel 2:24. Și Ioab și Abisai l-au urmărit pe Abner. Soarele apusese deja când au ajuns pe dealul Amma, care este vizavi de Giach, pe drumul către pustiul Gabaon. ZAMANDĂ, slavă, iacint, numele unei culori (Apoc 9:17) și al unei pietre prețioase, enumerate printre cele 12 pietre prețioase care alcătuiesc una dintre temeliile zidurilor noului Ierusalim (Apoc 21:20). G. este un tip de zircon, roșu, galben sau verde pal. Unii îl consideră identic cu ametist, iar alții cu yakhont. Se găsește în Urali, dar mai ales în Ceylon și Cambodgia, în depozitele de nisip. G., potrivit anticilor, avea proprietatea de a atrage spre sine corpuri mici, precum chihlimbarul. GIBBAR (învingător, adică Dumnezeu) (1Ezra 2:20), urmașii săi, în număr de 95 de oameni, s-au întors din Babilon cu Zorobabel în Iuda; în Neemia 7:25 Gabaon. DISTRUGERE, glorie. (Matei 26:8; Marcu 14:4), risipă; pierderi; consum. GIVA, GEVA (altitudine, deal), numele a 4 orașe: ( Iosua 24:33–34 ) – vezi Gawaath; (Iosua 18:24, Geva; Judecătorii 19:12–16) Ghibea din Beniamin, sau Geva; menționată pe vremea judecătorilor în legătură cu povestea unui levit care locuia pe Muntele Efraim, când problema s-a încheiat cu distrugerea aproape a întregului seminție al lui Beniamin (Judecători 19–20); se întindea la nord de Ierusalim, nu departe de acesta, pe drumul către Nablus. În prezent, acest oraș este mai identificat cu zona Tuleil el-Ful (Holmbobs). – Vezi Hawaii, Geva, ( 1 Samuel 10:26 ) Ghibea lui Saul, locul de naștere al lui Saul; menționat în povestea ungerii lui Saul ca rege, după care Saul s-a dus la casa lui - la Ghibea. În cetatea lui Saul, gabaoniții au spânzurat 7 fii ai lui Saul (2 Samuel 21:6). Zona care îi corespunde acum lui G. Saulova se numește Tuleil el-Ful, despre care se crede că este identică cu G. Veniaminova; (Iosua 15:57), în partea muntoasă a tribului lui Iuda, este menționat împreună cu Maon, Carmel etc.; se crede că se află în Iebaa, lângă Betleem. – Vezi și Giveya. GIVBETHON (locul proeminent) (Iosua 19:44), cetatea tribului lui Dan, care mai târziu a fost dată leviților cu toate împrejurimile ei (Iosua 21:23). În timpul domniei lui Nebat, regele lui Israel, a aparținut filistenilor. În timpul asediului acestei cetăți, Nebat a fost ucis cu trădătoare de Baeșa, care mai târziu a devenit regele lui Israel (1 Regi 15:27). Orașul G. se afla probabil foarte aproape de granița filistenilor și, prin urmare, era ocupat de filisteni. Israeliții au încercat (aparent fără succes) să-l smulgă din mâinile lor. Eusebiu îl numește un mic sat numit Gave (Gabe), la 16 mile romane (22 1/3 verste) de Cezareea. – Vezi și Gavafon. Ghibeath (Iosua 18:28), un oraș considerat în general identic cu Ghibea Beniamin și Saul. Ghibea (deal) (1 Cronici 2:49), fiul lui Șeba, menționat în genealogia patriarhului Iuda, dar unii prin „tată” înseamnă „domn, proprietar” și G. este identificat cu Ghibea în Iosua 15:57 printre cele 10 orașe cu satele lor. GIDDALTI (Eu slăvesc, adică pe Dumnezeu) (1 Cronici 25:4), din fiii lui Heman; un levit din familia lui Chehat, care, împreună cu frații săi, cânta și cânta chimvale, psalmi și harpe în timpul închinării (1 Cronici 25:5–6); el a fost și conducătorul celui de-al 22-lea ordin preotesc din casa Domnului (v. 29). GIDDEL (extrem de grozav, gigant, gigant), nume a două persoane: ( 1Ezra 2:47 ), de la netiniți care s-au întors în Iuda cu Zorobabel; în 2 Ez 5:30 Geddur; ( 1Ezra 2:56 ), dintre slujitorii lui Solomon, ai căror urmași s-au întors în Iuda împreună cu Zorobabel; în 2Ezra 5:33 Isdail. GIDDO (oportun, născut într-o sărbătoare) (1 Regi 4:14), tatăl lui Achinadab, unul dintre slujitorii lui Solomon, care dădea mâncare regelui și casei sale lunar. GIDEONIE (m.b. războinic curajos) (Numeri 1:11; 2:22), tatăl lui Abidan, care, ca șef al seminției lui Beniamin, l-a ajutat pe Moise la numărarea israeliților în deșertul Sinai. GIDOM (tăiere, tăiere) (Judecători 20:45), loc din seminția lui Beniamin (probabil între Ghibea și Muntele Rimon), la care a încetat persecuția beniamiților, înfrânți la Ghibea Beniamin. GHEZI (valea viziunilor) (2 Regi 4:12), slujitorul profetului. Elisei. După ce a primit de la Naaman prin înșelăciune doi talanți de argint și două schimburi de haine pentru vindecarea lui Elisei de lepră, G. însuși a fost pedepsit pentru lăcomie cu lepră și îndepărtarea de la profet (2 Regi 5:20–27). După aceasta, îl vedem pe G. la curtea regelui Ioram al Israelului povestindu-i despre minunile profetului. Elisei (2 Regi 8:5–6). HIENA (multicoloră, pestriță) (Sir 13:22), un animal prădător nocturn (Hyaena), asemănător ca aspect, dimensiune și parțial în obiceiuri cu un lup. Ziua se ascunde în peșteri, iar noaptea iese la pradă, hrănindu-se cu tot felul de trupuri și chiar smulgând cadavre din pământ; Se găsește în Arabia, Siria și Africa, dar chiar și în Palestina G. dungi (Naena striata) se găsește încă în număr semnificativ. Ura și vrăjmășia dintre câine și G. sunt deosebit de remarcabile și chiar au devenit parte din pildă. Ce fel de lume au o hiena și un câine? Și ce fel de pace are bogații cu cei săraci? – spune Iisus, fiul lui Sirah (Sir 13:22), despre vrăjmășia dintre bogați și săraci. Profetul Ieremia, în numele lui Dumnezeu, întreabă despre fiii răi ai lui Israel; Den yenin (în rusă: ca o pasăre colorată) nu este proprietatea mea? (Slavă lui Ieremia 12:9). 1 Samuel 13:18 menționează valea lui Țeboim, adică valea hienelor GISONIT (traversare, trecere) (1 Cronici 11:34), porecla lui Hashem (unul dintre principalii războinici ai lui David) din locul său de origine. GILALAI (speranță, încredere în Dumnezeu) (Neh. 12:36), fratele lui Zaharia; pe vremea lui Ezra și a lui Neemia, un preot, împreună cu alții, cânta la instrumentele muzicale ale lui David la închinarea zidurilor Ierusalimului. HILLEL (care îl laudă pe Dumnezeu) (Judecători 12:13, 15), un Piratonit; tatăl lui Avdon, care a fost judecător israelian timp de 8 ani. GILO (deschizător) (Iosua 15:51), un oraș din partea muntoasă a tribului lui Iuda; locul de naștere și reședința lui Ahitofel, consilierul lui David (2 Samuel 15:12), unde s-a sinucis (2 Samuel 17:23). În Iosua 15:51 acest oraș este menționat împreună cu altele la sud sau sud-vest. din Hebron. GIMZO (locul sicomorului, smochin sălbatic) (2 Cronici 28:18), o cetate a tribului lui Iuda, luată cu toate satele ei de filisteni de la regele Ahaz, acum satul Jimza, nu departe de Lydda, la sud-est. GIN (Ex 29:40, etc.), o măsură a corpurilor lichide printre evrei, în 1/6 baht, aproximativ 3 1/7 găleți. GINNETH, GINNETHON (grădinar) (Neh. 12:4), de la șefii preoților care l-au însoțit pe Zorobabel la întoarcerea sa din Babilon și și-au dat angajamentul scris de a respinge soțiile străinilor și de a împlini cu strictețe Legea lui Dumnezeu dată prin Moise. El este, fără îndoială, identic cu Ginieton (Iosua 10:6), din a cărui casă Meșulam era capul generațiilor preoți din acea casă sub marele preot Ioiachim (Iosua 12:16). GION, GEON, izvor sau pârâu lângă Ierusalim (pe partea de vest, în vale), la care Solomon a fost uns ca rege (1 Regi 1:33, 38) și declarat rege. Din detaliile narațiunii reiese clar că G. s-a întins sub Ierusalim: coboară-l (adică jos) la Gion... Și de acolo au pornit (slavă, suspin) (1 Regi 1:33, 45); Acest lucru este, de asemenea, în concordanță cu legendele ulterioare conform cărora curgea printr-o râpă (2 Cronici 33:14). Ulterior, regele Ezechia, pentru a ascunde pârâul de dușman, a ordonat ca acesta să fie acoperit cu pământ de sus și legat de jos de oraș prin canale subterane (32:30). GIRZIAN (locuitori ai pământului gol, sterp), glorie. Hesser, un trib canaanit care a ocupat țara înconjurătoare, de la care, probabil, și-a luat numele Muntele Garizim. În 1 Samuel 27:8 G. (împreună cu gheșuriții și amaleciții) sunt deja considerați locuitori de multă vreme ai acestei țări, adică la sud de Palestina, de la Sur până în Egipt. Erau un popor nomad care deținea turme mari de oi, tauri, măgari, cămile etc. HYRKANUS (2 Mac 3:11), fiul lui Tobia, care a pus în vistieria templului din Ierusalim pentru a păstra cea mai mare parte a moșiei sale, care în zilele marelui preot Onias era păstrată acolo împreună cu moșia văduvelor și orfanilor. HYRKANUS JOHN, fiul lui Simon, fratele lui Iuda Macabeu (1 Mac 13:53; 16:1–2; 19:24), rege al evreilor și mare preot (135–104 î.Hr.) (I. Flavius. Antichități XIII, 8–9; Primul Război Evreiesc, 2). – Vezi și John Hyrcanus. GERSHAM (un străin în acel loc) (Exod 2:22, 18:3), întâiul născut al lui Moise și Sefora; numit așa pentru că Moise a spus despre sine: Am devenit străin într-o țară străină (adică Madian) (Exod 2:22). GIRSON (exil), numele a trei soți: (Geneza 46:11), întâiul născut al lui Levi, fiul patriarhului Iacov; născut înainte ca Iacov și fiii săi să plece în Egipt. Descendenții săi, în număr de 7.500 (Numeri 3:22), dintre care 2.630 au putut sluji (Numeri 4:40), au fost numiți de Moise să poarte vălurile și acoperirile cortului întâlnirii în timp ce rătăceau prin pustie (Geneza 46:24–26). Li s-au repartizat 13 cetăţi pentru a locui (Iosua 21:6), dintre care două erau cetăţi de refugiu (v. 27). Sub David, fiii lui Gherșon au fost numiți, împreună cu ceilalți fii ai lui Levi, să-L laude pe Domnul în slujbele bisericești obișnuite pe instrumente muzicale (1 Cronici 23:5-7). Cunoscutul cântăreț Asaf a fost unul dintre ei (1 Cronici 6:39, 43); (Judecători 18:30), fiul lui Manase; tatăl lui Ionatan, preot din seminția lui Dan, care a așezat în orașul Dan pe vremea judecătorilor un chip făcut de Mica, în timp ce casa lui Dumnezeu era la Silo (v. 31); (1Ezra 8:2; 2Ezra 8:29), din descendenții lui Fineas; capul tribului său; sub Ezra s-a întors cu alții din Babilon. GIFFHAIM (două teascuri) (2 Samuel 4:3), cetatea tribului lui Beniamin, unde au fugit și s-au stabilit beerotiții, urmăriți de beniamiți, cărora le-a fost dată cetatea lor. GIKHON (din greacă furtunoasă, iute), glorie. Geon (Geneza 2:13), al doilea râu al paradisului, curgea din Eden și uda țara Cuș. Se crede că acesta este acum râul Arak, care se varsă în Marea Caspică. G. înseamnă „furtunos” - asta este acum Arake. Alții cred că acesta este râul Oke, numit încă de arabi G. Alții (după numele său în LXX: Gion, sau Geon) chiar vor să vadă aici Nilul de sus, Indus sau Gange, urlete, albia râului Shat-El-Arab etc. Nu există nicio indicație certă a locului curgerii acestui râu. GISHPA (salutări afectuoase, poate de la Dumnezeu) (Neh. 11:21), unul dintre cei doi conducători peste netinim care au trăit după ce s-a întors din captivitate în Ofel. CAPITOLUL, CAP, în sens general acest cuvânt servește ca simbol al tot ceea ce este sublim, înălțat și dominant; astfel, de exemplu, în Isaia 7:8 cetatea Damascului este numită cetatea Siriei, iar în Isaia 9:14 și 19:15 cuvintele cap și coadă sunt folosite pentru a desemna vechi și onorabil, pe de o parte, și falși (profeți mincinoși) și nenorociți, pe de altă parte. Potrivit acesteia, ap. Pavel ne învață că capul fiecărui bărbat este Hristos, capul soției este soțul și capul lui Hristos este Dumnezeu (1 Corinteni 11:3), că Dumnezeu L-a pus pe El (Hristos) mai presus de toate, capul Bisericii, care este Trupul Său, plinătatea Celui care umple totul în toate (Efeseni 1:22-23). G. este considerat sediul înțelepciunii, izvorul puterii; este una dintre cele mai onorabile părți ale corpului uman. A înălța pe G. înseamnă a înălța, a restaura pe cineva. Praful si cenusa in G. insemnau tristete. Shaving G. a servit ca expresie a durerii. Ungerea lui G. cu ulei la sărbători și sărbători era de uz comun (Ps 23:5; Luca 7:46). Expresia „a apela la sine sângele uman al cuiva în G”. însemna acceptarea deplină a tuturor consecințelor acestei morți (Matei 27:25; Fapte 18:6). Expresia cap de generații, menționată în mod repetat în Scriptură (1Ezra 1:5; 8:1 etc.), de exemplu. Iuda, Veniaminov etc. înseamnă șeful sau conducătorul principal al unuia sau altul clan și generație, sau pur și simplu reprezentantul acesteia. CAPUL NAȚiunilor din Ieremia 31:7 este poporul evreu, ales de Dumnezeu, pus deasupra tuturor neamurilor (Deut 26:19), primul popor (Am 6:1), moștenirea lui Dumnezeu între toate neamurile (Ex 19:5; cf. Lev 20.24, 26; Deut 7:18; 26:18).; GLOVIZNA, slavă, început, vinovăție, rațiune, lucru principal; sul (carte) (Ps 39:8; Evr 10:7). GLAVITSA, slavă. (Exod 40:18), majuscule pe coloane. ȘEF, slavă. (Fapte 19:12), bandă pentru cap. CAPI DE GENERAȚII, adică genunchi și naștere. Ei erau inseparabil legați de structura clanului a societății și statului evreiesc, deoarece era, de fapt, o familie mare sau un clan cu un strămoș comun în frunte și era împărțit în triburi, clanuri, triburi, patrii, case și familii. Fiecare unitate de clan avea propriul său reprezentant cel mai vechi, nominalizat numai pe baza vechimii („zekinut”) sau „patriei” („avot”). Un astfel de reprezentant al tribului era pentru el capul sau șeful (slav, prinț, adică șef) (Numeri 1:4). Erau bătrâni asemănători în fiecare oraș și sat, unde formau consilii care conduceau și erau responsabil de treburile locale, politice (Judecători 8:6, 14, 16), civile (Rut 4) și militare (Judecători 5:14; 8:5–9, 14, 17; 9:31–34, 44). Această conducere a fost atât de puternică și influentă în viața evreiască, încât purtătorii ei au stabilit uneori chemarea unei persoane celebre în regat (2 Regi 5:1–3) și au asigurat în mod semnificativ puterea poziției sale (1 Regi 12:1–16). Prin urmare, această instituție a fost păstrată atât în ​​captivitate (Eze 8:1; 20:1), cât și după ea, când vedem pe G. p. (Neh. 7:70) și conducătorii poporului (Neh. 11), reprezentând rămășițele aristocrației ebraice, motiv pentru care s-au stabilit la Ierusalim (v. 1). OCHI, au căzut în proprii lor ochi (Neh. 6:16), adică au devenit descurajați și disperați; ochii se vor stinge (Iov 17:5) - se vor închide pentru totdeauna (omul va muri); Este mai bine să vezi cu ochii decât să rătăcim cu sufletul (Ecl. 6:9) este echivalent cu proverbul nostru: „Mai bine este o pasăre în mână decât o plăcintă pe cer”. GLEZNA, slavă. (Fapte 3:7), gleznă, picior inferior; genunchi, călcâi LUTUL (Isaia 45:9 etc.) a fost cunoscut și folosit din cele mai vechi timpuri (aproape la fel ca în prezent) pentru prepararea vaselor de lut. Ea și-a călcat picioarele (Isaia 41:25); Produsele cu gel erau făcute pe o roată rotind o roată (Ieremia 18:3) și arse la soare sau în cuptoare speciale (Ieremia 43:9). Folosirea lutului pentru a face cărămizi sau vase este cunoscută încă din primele timpuri ale universului (Geneza 11:3). În cele mai vechi timpuri, ceara, se pare, avea adesea aceeași întrebuințare ca și ceara sau ceara de sigiliu la noi. Astfel, Iov 38:14 spune: pentru ca pământul să se schimbe ca lutul sub pecete și să devină ca o haină de multe culori. Până acum, în Orient, ușile caselor sunt sigilate cu sigilii de la G., a căror inviolabilitate este strict garantată de lege. Până în ziua de azi, pe cărămizile ruinelor Babilonului se găsesc multe imagini diferite cu sigilii din Babilon și peceți de lut cu inscripții asiriene, egiptene și feniciene. Pentru tipar se folosea de obicei cel mai bun G., iar după ce pe el erau indicate semne sau cuvinte cunoscute, se punea în foc și se ardea. După explicația unor interpreți ai Evangheliei, sigiliul atașat piatra peșterii în care a fost pus Domnul (Matei 27:66) a fost făcut și din G., care este permis și pentru sigiliul de pe actul de cumpărare a pământului de către Ieremia (Ieremia 32:14). Profetul Isaia, explicând dependența completă a omului de Dumnezeu, folosește următoarea expresie alegorică: noi suntem lut, iar Tu ești educatorul nostru și toți suntem lucrarea mâinii Tale (Isaia 64:8); si ap. Pavel se adresează romanilor cu o forță deosebită cu următoarea întrebare semnificativă: Oarele nu are putere asupra lutului, din același amestec, pentru a face un vas pentru uz onorabil și altul pentru temelie? ( Rom 9:21 ) – Vezi și Cărămidă. PĂMÂNT DE LUT (1 Regi 7:46), o zonă situată între Sucot și Țartan, lângă Iordan; sub Solomon, aici au fost turnate obiecte de cupru și bronz pentru Templul din Ierusalim. MOCK, mulțumesc. (Ps 68:13; 119:15, 27–78), interpretează, conversa, meditează. MÂNIA (Ps. 89:11), o stare de spirit puternică, excitată împotriva unui aproapele, care este păcătos sau fără păcat, în funcție de motiv și în funcție de scopul și gradul său. G. oameni evlavioși înseamnă dezgustul și indignarea lor extremă împotriva păcatului. În acest sens, cei drepți pot fi mâniați și nu păcătuiți. Sentimentul păcătos al lui G. împotriva aproapelui este condamnat în Sfântul. Scriptura. Să fie înlăturate de la voi orice amărăciune, mânie, mânie, strigăte și defăimare, împreună cu toată răutatea (Efeseni 4:31); când te mâniei, nu păcătui: să nu apune soarele asupra mâniei tale (v. 26), zice apostolul. Pavel, adică nu adăpostiți acest sentiment mult timp: altfel se poate transforma în furie și răzbunare. Supurativ, celebru, de fapt pistruiat, bronzat; low-orb; cel căruia îi strică ochii (Lev 21:20). GNOISHCHE, slavă. (Ps 112:7), grămadă de bălegar. PUS, slavă, bălegar (Ps 83,11; Luca 13,8); răni (Luca 16:21; Apoc. 16:2). DEZGUSTANT, glorie. (Lev 5:2), dezgustător, ticălos; idolatrie. GOAF (loc de vite), în slav.: pietre alese (Ier 31,39), zonă menționată în legătură cu dealul Garib din vest. părți ale Ierusalimului, lângă care deal ar fi trebuit să fie situat. GOB (cresmă, deal, șanț) (2 Samuel 21:18–19; cf 1 Cronici 20:4), locul a două bătălii între soldații lui David și filisteni, se crede că este Gath sau chiar Gazer. GOBZOVATI, glorie. (Ps 67:18; 72:12; 122:4), abundă; se îmbogăţi. Carne de vită, felicitări. (Exod 23:4), bou, taur, vacă, vite în general. GOG (1 Cronici 5:4), fiul lui Semaia, fiul lui Ioel; din urmașii lui Ruben, întâiul născut al patriarhului Iacov GOG, numele a două popoare: (Eze 38:2 urm.; 39:1 urm.), poporul care s-a stabilit în țara Magog; după Pliniu (5:25), regii Asiriei și țărilor vecine Asiriei au fost numiți după G. și Magog; (Apocalipsa 20:7–9), ap. Ioan Teologul, vorbind despre vremurile lui Antihrist, folosește și numele lui G. și Magog, aparent înțelegând prin ele nu numele conducătorilor, ci țările, popoarele și toate împărățiile care sunt pe cale să se ridice în ultimele vremuri ale lumii prin înșelăciunea diavolului împotriva sfinților lui Dumnezeu și Împărăției lui Hristos și trebuie să piară și să piară odată cu focul lor de seducere. Aceasta se referă la ultimele vremuri ale lumii și ale Bisericii. GOGAM (Iosua 10:3), regele Hebronului; unul dintre cei cinci regi vrăjmași lui Iosua și învinși de el la Bet-Horon. DUMNEZEU (slavă, adică Dumnezeu) (1 Cronici 7:37), din fiii lui Tzofac, un descendent al lui Așer. AN (evr. shana) (Geneza 17:21 etc.), o unitate de timp. Inițial, evreii aveau un an lunar, care consta din 12 luni lunare, alternativ - 29 (2, 4, 6, 8, 10 și 12) și 30 (1, 3, 5, 7, 9 și 11) zile fiecare; În consecință, în G. lunar evreiesc au fost doar 354 de zile și 6 ore. Prin urmare, s-a dovedit a fi necesar să se alinieze calendarul lunar cu calendarul solar, care are 365 de zile, 5 ore, 48 de minute. și 46 sec. În acest scop, la ultima lună a G. lunar i s-a adăugat o altă lună, a 13-a, Veadar sau Adarsheni (a doua, Adar suplimentară în 29 de zile, cu 30 în Adar), astfel, evreii au obținut G. simplu și salt, iar din 19 G. (conform ciclului metonic), 7 erau considerați ani bisecți), (fiecare treime din trei ani bisecți) și 12 ani simpli. În plus, evreii au împărțit G. lunar în civil și sacru. Conform legii civile, care a început cu luna Tishri (mijlocul lunii septembrie), s-au negociat tratate, s-au făcut alegeri ale autorităților, au fost desemnați anii de sabat și jubiliar, s-au desemnat nașterea copiilor și începutul domniilor. Sfântul G. a fost înființat după ce evreii au părăsit Egiptul și au început cu echinocțiul de primăvară, adică din luna Nisan (Ieșirea 12:2), corespunzător Marșului nostru. După sacru G., au fost considerate sărbătorile și vremurile sacre; Prin același simbol, profeții au însemnat timpul profețiilor și viziunilor lor (Zaharia 7:1). Lunile lui G. civile și sacre cu sărbătorile lor și vremurile corespunzătoare ale lui G. sunt prezentate în următorul tabel: I. Lunile de primăvară: prima lună în cetatea sfântă Aviv (Deut. 16:1) (luna spicelor), sau Nisan (Ester 3:7), Zif (1 Regi 6:1,37) sau Tiar; primul corespunde lunii martie - aprilie, iar al doilea - aprilie - mai. Sărbători în luna Nissan: 14 – tăierea mielului de Paște; 15 – Paște; al 16-lea – oferirea Domnului primele roade ale primăverii sau ale strugurilor; Ziua de 21 este ultima zi de Paște. II. Sivan de vară (Estera 8:9) sau Siual (Bar 1:8), corespunzând lunilor mai - iunie ale noastre, și Tammuz, corespunzătoare lunii iunie - iulie. Sărbătoare în luna Sivan: a 6-a - Rusaliile și aducerea Domnului primele roade ale secerișului: grâu sau orz. III. Lunile fierbinți sunt Ab, corespunzătoare lunii iulie–august, și Elul (Neh. 6:15), corespunzătoare august–septembrie. Sărbătoare în luna lui Ab: 9 – Captivitatea bisericii de către babilonieni și ulterior de către romani. IV. Timp cald: Athanim (1 Regi 8:2), numit Tișri după captivitatea babiloniană, prima lună a civilului G., corespunzătoare septembrie-octombrie, și Bul (1 Regi 6:38), sau Marheșvan, corespunzătoare octombrie-noiembrie. Sărbători în prima dintre ele: 1 - Sărbătoarea Trâmbițelor, sau Anul Nou; a 10-a – zi de curățare; 15 – Sărbătoarea Corturilor; Ziua de 22 este ultima zi a acestei sărbători. V. Toamna și iarna: Haslev (Zah 7:1; 1 Mac 1:54; 4:52, 59; 2 Mac 1:9, 18; 10:5), sau Kislev (Neh 1:1), corespunzătoare lunii noiembrie - decembrie, și Tebet (Est 2:16), corespunzătoare decembrie - ianuarie. Nu au fost sărbători în aceste luni. VI. Sezonul rece: Şevat (Zah 1:7), sau Şevat (1 Mac 16:14), corespunzător lunii ianuarie - februarie, şi Adar (1 Ezra 6:15; Estera 3:7, 13; 1 Mac 7:43, 49; 2 Mac 15:36), corespunzător lunii februarie - martie; În zilele de 14 și 15 ale ultimei luni a fost sărbătoarea lui Purim (Estera 9:17–32), sărbătorită în zilele bisecte atât în ​​Adar, cât și în Veadar (vezi Adar). Subordonată celei de-a 12-a a fost luna Veadar, sau Adarsheni (al doilea Adar). Sărbătorile speciale pentru evrei erau Sabatul și Jubileul. După cum fiecare a șaptea zi a săptămânii și fiecare a șaptea lună a anului era sfântă conform legii lui Moise, tot așa fiecare al șaptelea an trebuia considerat sacru (Exod 23:10–12; Levitic 25:2–7; Deut 31:10–13), începând cu Sărbătoarea Corturilor. În această sâmbătă, agricultura a încetat, fructele native au fost făcute proprietate comună pe tot pământul, datoriile au fost iertate debitorilor, iar Legea lui Dumnezeu a fost citită public. Pentru împlinirea Legii s-a promis fertilitatea în anul următor. Din 2 Cronici 36:20–21 se poate observa că sărbătorirea acestui an, se pare, nu a fost întotdeauna respectată cu strictețe. Cu toate acestea, la întoarcerea din captivitate, Sabatul G. a fost sărbătorit în mod inacceptabil (1 Mac 6:49). O sărbătoare și mai solemnă și mai plină de bucurie pentru evrei a fost G. Jubileul, sau al 50-lea (Lev 25:8, 13). Anul cincizeci să fie jubileul tău... să fie sfânt pentru tine, – a poruncit Însuși Domnul iudeului (Lev 25:11). Trăsăturile care deosebeau Jubileul G. de G. simplu și G. de Sabat au fost următoarele: 1) să nu cultive câmpurile și să extindă dreptul la fructele native tuturor fără excepții și fără nicio restricție (Lev 25:11–12); 2) să ierte datorii față de cei din același trib și să elibereze sclavii aceluiași trib; 3) returnează pământurile și moșiile ereditare foștilor lor proprietari, cu o anumită compensație persoanei care le-a folosit înainte de jubileu (Lev 25:15–16); 4) atât în ​​ziua de Sabat, cât și la aniversare, a fost prescris să se citească în public Legea lui Dumnezeu. Această activitate sacră, deși prescrisă în orice moment, a fost, fără îndoială, mai obligatorie și mai solemnă în sărbătorile de Sabat și Jubileu. Jubileul G. a început cu sărbătorirea zilei curățirii, prevestită de sunetul trâmbițelor, pe care preoților li s-a poruncit să sune pe tot pământul. Și să suni din trâmbiță în luna a șaptea, în a zecea (ziua) a lunii, așa cum a poruncit Domnul lui Israel, în ziua ispășirii să sune din trâmbiță în toată țara ta (Lev 25:9). Această sărbătoare maiestuoasă a fost un prototip al acelei veri a libertății, care odată cu venirea lui Hristos avea să se deschidă în Împărăția Sa spirituală – vara favorabilă a Domnului (Luca 4:19). GODAVIA (Iehova este slava; lăudat pe Dumnezeu), nume a trei persoane: (1 Cronici 5:24), din căpeteniile generației din jumătatea seminției lui Manase; ( 1 Cronici 9:7 ), din strămoșii lui Sallu; (1Ezra 2:40), dintre leviți, fiii (sau descendenții) săi s-au întors cu Zorobabel din robie; în Neh 7:43 Godeva; în 2Ezra 5:26 Judecătorii. GODAVIAH (1 Cronici 3:24), din fiii lui Elioenai; menţionate în genealogia urmaşilor lui David. DUMNEZEU, slavă. (Fapte 12:3; Evrei 12:10), orice, plăcut. DUMNEZEU (slava lui Iehova) (Neh. 7:43), dintre leviți, fiii (sau urmașii) săi s-au întors cu Zorobabel din robie; în 1Ezra 2:40 Godavia; în 2Ezra 5:26 Judecătorii. GODIA (slava lui Iehova), nume a 4 persoane: 1) (1 Cronici 4:19), una dintre soțiile lui Ezra, numită Iuda în genealogie; 2-4) trei persoane diferite dintre leviții care au trăit în zilele lui Ezra și Neemia, și anume: 1) Neemia 8:7; 9:5; 2) Neemia 10:10,13; 3) Neemia 10:18. GODILIAH (care l-a proslăvit pe Iehova), nume a 4 persoane: (Ieremia 35:4), om al lui Dumnezeu; tatăl lui Anan, ai cărui fii aveau o cameră în templul din Ierusalim; (Ieremia 39:14; 40:5, 9 etc.), fiul lui Ahikam, numit de Nebucadnețar să conducă Palestina după cucerirea acesteia și distrugerea Ierusalimului și a bisericii (2 Regi 25:22). L-a patronat pe profet. Ieremia la eliberarea sa din robie (Ieremia 40:1–6). Curând a fost ucis cu trădătoare de unul dintre comandanții evrei, Ismail, la instigarea regelui lui Amon (41-18); (Ieremia 38:1 și urm.), fiul lui Pașor; de la nobilii regelui iudeu Zedechia, care a căutat să-l nimicească pe prooroc. Ieremia pentru denunțurile și profețiile sale formidabile; ( Ţef 1:1 ), fiul lui Amoria; strămoșul profetului Țefania. ANII UNUI HERCHANT (Isaia 16:14), ani care nu puteau fi măriți sau micșorati: la urma urmei, nici un angajat nu va sluji mai mult decât timpul convenit și nici angajatorul nu va permite ca munca să fie terminată înainte de timpul convenit. GOZAN (defileul, defileul) (2 Regi 17:6; 18:11; 1 Cronici 5:26), un râu din Asiria, pe malurile căruia israeliții captivi au fost duși de Thul, Tiglat-Pileser și Salmaneser. Poziția acestui râu și a zonei care îl înconjoară trebuie căutată, cel mai probabil, în Gauzania menționată de Ptolemeu (în cuneiformul lui Guzan), între Eufrat și Tigru; acum Kaushan. Acolo, de-a lungul râului Habor, un afluent al Eufratului, era regiunea și orașul G. (Isaia 37:12; 2 Regi 19:12). – Mier. Havor. GOIM, GOYIM (Iosua 12:23; Geneza 14:1). Cuvântul „goyim” în ebraică. Popoarele neamuri sunt în general desemnate (adică toți, cu excepția israeliților), dar în Iosua 12:23 cuvântul G. este folosit ca nume propriu pentru a desemna un popor sau o localitate și anume: dintre cei 31 de regi învinși de Iosua în Occident. partea Iordanului, regele Goim este menționat în Ghilgal. Judecătorii 4:2, 13, 16 menţionează şi cetatea Haroşetgoim, care se află la nord. Palestina, lângă Kedesh Neftali, în timp ce G. mai sus amintit se afla în Ghilgal. Potrivit lui Eusebiu, Gelgel este un mic sat la 6 mile romane (8 2/5 verste) la nord. din Antipatrida. GOLAN (link), gloria lui Gavlon (Deut. 4:43), familia lui din Basan, una dintre cetățile de refugiu, aparținând tribului lui Manase și situat la est. partea Iordanului (Iosua 20:8). Ulterior a trecut la fiii lui Gherșon (Deut. 21:27). Nu este menționat mai târziu, dar cu toate acestea a fost un oraș important și semnificativ, rămânând așa și până pe vremea lui Eusebiu. De la el și-a primit numele țara de podiș, cunoscută în vremurile Noului Testament sub numele de Gavlonitida, după G. (Gavlon), orașul său principal, și situată de-a lungul malului lacului Galileea. În timpul vieții pământești a lui Isus Hristos, această regiune a aparținut tetrarhului Filip al II-lea (decedat în anul 37 d.Hr.). Foarte dens populat în antichitate, Gavlonitida (acum Jolan) este aproape un deșert. În ea se cultivă în prezent doar mici petice de pământ, iar locuitorii Orientului, cândva numeroși - ca lăcustele; nu existau un număr de cămile (Judecători 7:12) – ele apar în această țară abia la începutul lunii mai. – Vezi și Hola. GOLGOTHA (craniul), LOCUL EXECUTĂRII, glorie. Locul Kranievo (Matei 27:33; Marcu 15:22; Ioan 19:17, Luca 23:33), un deal muntos în nord-vest. din Ierusalim, pe care Domnul a fost răstignit. G era situat nu departe de oraș (Ioan 19:20), în afara porților (Evrei 13:12), dar acum este situat în oraș însuși, aproape de vest. extremitatea sa, iar întregul este căptușit cu clădiri sacre în comemorarea locurilor și evenimentelor sacre - răstignirea, suferința pe cruce, înmormântarea și Învierea Mântuitorului. Numele G. a fost dat acestui loc, cel mai probabil datorită asemănării sale cu forma craniului, deși alții subliniază că aici erau adesea vizibile craniile criminalilor executați. Conform tradiției Bisericii, aici a fost îngropat Adam. Vezi Muretov M.D. prof. Antichitatea legendei despre înmormântarea lui Adam pe Golgota ​​// Cartea CHOLDP 1894. 9 p. 343–372. mier. Polyansky E. Ya. Lucrările Fericitului Ieronim ca sursă pentru arheologia biblică Kazan, 1908. pp. 477–499. SHIN, glorie. (Deut. 28:35), genunchi; mijlocul piciorului; tibia la picior, tibia. GOLIATH (expulzare, expulzare), numele a două persoane: (1 Samuel 17:4), un uriaș filisten celebru, originar din Gat. Înălțimea lui G. era de 6 coți și o deschidere (4 arshins 2,5 inci); corespondența lui cântărea 5.000 de sicli; axul suliței semăna cu o bârnă de țesător; sulița în sine conținea 600 de sicli de fier. Duelul dintre G. și David a avut loc în valea stejarului, între Sucot și Azek (1 Samuel 17:1–2). Ultimul (151) psalm, păstrat doar în LXX, este înscris: Psalmul lui David pentru luptă unică cu Goliat. Sabia lui G., păstrată de David, a fost localizată mai întâi în Nob, apoi a fost transferată de el la Ierusalim; (2 Samuel 21:19), un alt uriaș, tot gatit, despre care se mai spune că axul suliței lui era ca bârna unui țesător; a fost ucis de Elhanan, fiul lui Jagare-Orgim din Betleem (în 1 Cronici 20:5 Elhanam, fiul lui Iair), în 1 Cronici 20:5 Lahmi, fratele lui Goliat. PĂLĂRII ANGELATE pentru evrei. Obiceiul de a ține capul acoperit a existat, fără îndoială, în rândul evreilor din cele mai vechi timpuri, baza pentru care, desigur, ar putea fi condițiile climatice, și anume: efectele nocive ale razelor verticale de soare asupra capului, care ar putea avea ca rezultat inflamarea creierului și insolație, ceea ce nu este neobișnuit în țările calde și pune viața în pericol. Descoperirea capului în timpul încercării de către apa geloziei (Numeri 5:18) și atunci când era lovit de lepră (Lev. 13:45) indică faptul că pe vremea lui Moise obiceiul de a acoperi capul era aparent comun nu numai femeilor, ci și bărbaților. Ulterior, benzile (decolorate), folosite din necesitate, au început să servească pentru a împodobi capetele oamenilor bogați, așa cum vedem în Iov 29:14. Regii și femeile nobile au făcut același lucru (Isaia 3:23). Îmbrăcămintea de sărbătoare includea o coroană, purtată pentru decorare, precum și în timpul ceremoniei de căsătorie (Isaia 61:3, 10). Marii preoți purtau de obicei o mitră sau mitră pe cap. Femeile purtau voaluri, dar cu greu pot fi considerate G.u., deși uneori își acopereau capul. Imagini cu acoperiri ale capului sau voaluri (cu decorațiuni) ale femeilor asiriene și egiptene pot fi încă văzute pe monumentele antice asiriene. În prezent G. u. Arabii sunt foarte simpli, dar printre femeile estice este deosebit de rafinat și valoros. G.u. bărbații din diferitele clase din Egipt, Siria, Asiria și Persia din timpul nostru sunt extrem de variați ca formă și aspect: depind în totalitate de poziția, naționalitatea și religia persoanelor care îi poartă. Unul dintre noii scriitori oferă o explicație a cuvintelor apostolului. Petru: Podoaba ta să nu fie împletitura exterioară a părului tău, sau podoabe de aur sau îmbrăcăminte fină (1 Petru 3:3); Obiceiul încă existent al femeilor levantine este să-și împletească părul și să-l împletească cu șireturi cu monede de aur sau argint înșirate pe ele. Acoperirea CAPULUI (2 Samuel 15:30), legarea lui cu un bandaj (Eze 24:17), iar pentru preot, dimpotrivă, descoperirea capului (Lev 10:6; 21:10) - acestea erau semne exterioare de tristețe - Vezi Tunderea. FOAMEA (Gen. 12:10 etc.). Geografia în Palestina și în țările ei vecine este menționată de mai multe ori în Scriptură. Cel mai remarcabil a fost G., în vârstă de 7 ani, în Egipt sub Iosif. S-a remarcat prin durată, severitate și ubicuitate. În Iudeea, moartea a fost adesea rezultatul războaielor, asediilor etc. (2 Regi 8:12), dar uneori a fost un fenomen natural, cum ar fi, de exemplu, în acele cazuri când Nilul nu a inundat suficient în Egipt, sau când nu ploua în Iudeea în anotimpurile obișnuite (primăvara și toamna), sau când viermii, lăcustele devour și alte insecte devour și alte fructe. Vremurile de foamete din Egipt se distingeau prin durata lor (7 ani sau mai mult) și severitate. Au existat cazuri în care au mâncat măruntaiele animalelor și chiar cadavrele umane. Foametea din Samaria, descrisă pe scurt în Geneza 12:1–2, a durat și ea șapte ani. Profetul Amos amenință Israelul cu o amenințare mai teribilă decât cea care vine din lipsa hranei umane obișnuite – foamea și setea de a auzi cuvintele Domnului (Amos 8:11). GLASUL blestemului (Lev 5:1), un jurământ prin care judecătorul – invocând numele lui Dumnezeu – i-a convins („conjurați”) pe cei prezenți să spună adevărul curat în orice proces. GOLOT, slavă. ( Ps 147:6; 149:8 ), gheață; grindina PORUMBUL (Gen. 8:8 etc.), conform legii lui Moise, este o pasăre curată, constituind o familie specială (Columbinae) de ordinul porumbeilor; a trăit în Palestina din cele mai îndepărtate timpuri și a fost cunoscut de vechii evrei în diferitele sale forme. Astfel, se spune că G. locuiește în defileul stâncii de sub acoperișul stâncii (Cântarea 2:14) și își fac cuiburi la intrările în peșteri (Ieremia 48:28). Aceasta se referă la piatră, sau stâncos, G. sălbatic (Columba livia), care evită copacii, dar se așează în stânci sau ruinele clădirilor, hrănindu-se cu boabe de diverse cereale și semințe ale unei plante numite „mazăre de păsări”. Aceștia sunt strămoșii G. obișnuiți sau domestici, așa cum au devenit treptat, trecând de la o stare sălbatică la una semidomesticată, când au început să găsească spații în clădirile orașelor și satelor mai convenabile pentru ei înșiși și s-au obișnuit să trăiască și să se reproducă în imediata apropiere a oamenilor. Porumbeii văilor menționați în Ezechiel 7:16 sunt probabil porumbei de vară sau arbori, altfel „porumbei de pădure” (Columba palumbus; Palumbus torquatus), și poate porumbei scobitori sau albaștri, altfel „porumbei de pădure” (Columba oenas). Pasărea comună sau domestică, cunoscută de mult în Palestina, a fost multă vreme singura pasăre domestică în sine și destul de comună printre vechii evrei (cf. 2 Regi 6:25), care le-au amenajat camere speciale (Isaia 60:8). Pedigree G. au fost, de asemenea, crescuți și au primit alimente gata preparate, alese. Acest lucru este indicat de Ps 67:14 (vezi mai jos), iar pentru vremurile ulterioare Josephus mărturisește că în grădinile din jurul palatului regal, Irod Vel. pentru ei au fost construite turnuri, unde, se pare, a fost cultivată o rasă specială, numită „porumbeii lui Herod” în Talmud. Creșterea unui astfel de G. în Orient era în legătură directă cu cultul religios. Erau dedicate lui Astarte (a cărei venerație era larg răspândită, de altfel, în Asiria, Fenicia și filisteni); apoi s-au mutat în insula Cipru și au apărut în cele din urmă în Grecia și Roma ca fiind dedicate zeiței Afrodita. Era o rasă albă, așa cum se sugerează și în Ps 67:14. Și acum Palestina abundă în porumbei, care sunt crescuți cu sârguință prin amenajarea unor turnuri speciale de porumbei. Stone G. locuiește în zonele stâncoase și cuibărește în văi înguste de munte și chei de stânci, de exemplu. langa Marea Moarta si mai ales in vecinatatea lacului Gennesaret, unde valea curge spre vest. din Magdala antică, se numește chiar Wadi al-Hamam, adică valea G. Woody G. se găsesc în zonele forestiere din Carmel, Liban și Galaad, rămânând în acesta din urmă iarna și migrând primăvara (martie) mai spre nord. G. se disting prin curăția și bunătatea lor și nu se împotrivesc dușmanilor lor, motiv pentru care Mântuitorul le-a poruncit urmașilor Săi: fiți înțelepți ca femeile și simpli ca porumbeii (Matei 10:16). Afecțiunea lor unul față de celălalt este, de asemenea, remarcabilă, astfel că, atunci când unul dintre ei zboară sau moare, ceilalți care rămân pe loc par să-și plângă pierderea cu cooșuri plângătoare. Această gâghie a lui G. este adesea indicată în textul sacru. cărți (Isaia 38:14, 59:11; Eze 7:16; Naum 2:7). Scriptura conține, de asemenea, multe referiri la tandrețe, puritate și iubire asemănătoare cu porumbele (Ps 74:14; Cântări 1:14, 2:14; 4:1; 5:2; 6:9). Cuvintele despre ochi de porumbel (Cântarea 1:14) trebuie înțelese în sensul că exprimă în special blândețe și tandrețe. Duhul Sfânt a coborât asupra Mântuitorului la Botez „în chip de porumbel” (vezi Matei 3:16; Marcu 1:10; Luca 3:22; Ioan 1:32). În cele mai bune proprietăți ale naturii porumbelului, se poate găsi o explicație pentru ce a fost G., care a slujit anterior ca jertfă lui Dumnezeu, căruia i s-a acordat simbolul Duhului lui Dumnezeu. Bland și prietenos, mereu plin de calm clar, curat și nevinovat, G. este o imagine potrivită a Duhului lui Dumnezeu, Care este Duhul Mângâietor (Ioan 14:26, 15:26 etc.), Dătătorul de pace, bucurie (Rom. 14:17; Gal 5:22 etc.) și a tuturor binecuvântărilor spirituale. Duhul adevărului, purificând și sfințind toate lucrurile (Romani 1:4; 15:16 etc.). Osea îl compară pe timidul Efraim cu prostul G. fără inimă (Osea 7:11) și spune că atunci când evreii se vor întoarce în propria lor țară din Egipt, vor zbura din Egipt ca păsările și din țara Asiriei ca porumbeii (Osea 11:11). David, îndurerat, exclamă lui Dumnezeu așa: și eu am zis: „Cine mi-ar da aripi ca porumbelul, aș zbura și aș liniști” (Ps. 55:7). Despre sosirea lui G. în Cântarea 2:11–12 se vorbește ca fiind unul dintre semnele apariției primăverii: iată, iarna a trecut deja și se aude vocea porumbelului în țara noastră. Deja în povestea potopului, G. îi apare lui Noe în corabie ca un mesager vesel că apa a dispărut de pe fața pământului: porumbelul s-a întors la el (Noe) seara și iată, o frunză proaspătă de măslin era în gura lui (Geneza 8:11). G. erau folosite pentru sacrificii. Avraam, cinstit de revelația lui Dumnezeu, a sacrificat lui Dumnezeu, împreună cu alte animale de jertfă, un porumbel țestoasă și un tânăr G. (Geneza 1:9). Când se naște un copil, mamei i se cerea să sacrifice un miel de un an și un tânăr G. sau un turturel ca ardere de tot la un anumit moment după naștere. Dacă nu era în stare să aducă un miel, atunci putea sacrifica două porumbei țestoase sau doi tineri (Lev 12:6, 8). De aici putem concluziona despre sărăcia Sfintei Fecioare Maria, Maica Domnului, căci în a patruzecea zi după nașterea Sa Ea a adus doi pui de porumbei în loc de miel la Templul din Ierusalim (Luca 2:24). Pentru a furniza mamelor păsări de jertfă, vânzătorii acestor păsări stăteau în templul din Ierusalim, pe care Domnul i-a izgonit din biserică, spunând: Nu faceți din casa Tatălui Meu o casă de comerț (Ioan 2:16). Agricultura a fost una dintre cele mai obișnuite ocupații ale evreilor (Isaia 60:8), așa cum este și astăzi în Orient. Potrivit călătorilor, uneori sunt atât de mulți și zboară în astfel de mase către porumbeii lor, încât arată ca nori groși și ascund razele soarelui. Cuvintele Psalmului 67:14: așezându-te în moștenirile tale, te-ai făcut ca un porumbel, ale cărui aripi sunt acoperite de argint și ale cărui pene sunt aur curat - pot fi înțelese în așa fel încât Psalmistul reprezintă aici cele două stări opuse ale israeliților, cărora le adresează cu aceste cuvinte în două zile diferite ale istoriei și calității lor: acoperite de rușine și ocaruri, dar în zilele prosperității și fericirii lor vor semăna cu cea mai curată și mai frumoasă dintre păsări, cu albul înzăpezit al aripilor ei și cu culoarea aurie a gâtului. În concluzie, nu poate fi trecut cu vederea faptul că 2 Regi 6:25 menționează că în timpul flagelului foametei din timpul asediului Samariei de către Benhadad al II-lea, regele Siriei, un sfert de cab (aproximativ 1/6 dintr-un garnz) de excremente de porumbei a fost vândut cu 5 sicli de argint. Unii au vrut să înțeleagă aici prin excremente de porumbei un tip special de mazăre sălbatică, care crește din abundență lângă Samaria, dar, evident, nu este nevoie să se abată de la sensul literal, când toată lumea poate vedea în ce extreme se aflau atunci israeliții (v. 26 și urm.). Un dezastru asemănător, după mărturia lui I. Josephus (Războiul evreiesc al V-lea, 13, 7), s-a întâmplat evreilor în timpul asediului Ierusalimului de către Tit, apoi unii au ajuns într-o asemenea extremă, încât, săpat gropi de canalizare și gunoi vechi, au adunat în ele excremente de vite și ceea ce nu puteau privi înainte fără dezgust a fost acum mâncat. În plus față de ceea ce s-a spus, pot fi și cuvintele liderului militar sirian Rabșache, spuse ambasadorilor regelui Ezechia, că israeliții asediați din Samaria își vor mânca propriile excremente și își vor bea urina (2 Regi 18:27, Isaia 36:12). – Vezi și Turtle Dove. HOMER (completitudine, perfecțiune, adică Dumnezeu) (Geneza 10:2-3), fiul cel mare al lui Iafet și întemeietorul unui popor care, se pare, și-a păstrat naționalitatea până pe vremea lui Ezechiel (Ezechiel 38:6). În ceea ce privește istoria ulterioară a lui G., opiniile variază. I. Flavius ​​​​spune că a fost strămoșul celor pe care grecii îi numesc galateni, dar care în vremea lui erau numiți gomerieni. Alții cred mai corect că sunt identici cu vechii Cymri, sau Cimerienii (ai căror descendenți rămân în Irlanda până astăzi) - „Hamirra” de cuneiform ca un popor care a invadat dinspre nord, căruia i se atribuie și profeția cumplită din Isaia 5:25-30; sub Sargon, această invazie a fost respinsă, iar o parte din acest popor turbulent s-a dus în Asia Mică, iar o parte la sud, la Om, unde s-au stabilit, formând statul scit, care a lăsat o urmă în Biblie în numele lui Askenaz (Ashkenaz; din Ashkuz), fiul lui G. (în cuneiform se numesc Ashkuza). GOMER (Osea 1:3), numele fiicei lui Diblaim, soția profetului. Osea, femeia desfrânată, pe care a trebuit să o ia ca semn al necredincioșii și apostaziei poporului Israel de la Dumnezeu. GOMOR (Ex 16:16), sau ISSHARON, a zecea parte a unei efe (Ex 16:36) sau a băii (Eze 45:11); conform tradiției rabinice, este egală cu capacitatea de 432 de ouă de găină. GOMORA (scufundare, înec) (Geneza 14:2, 8), una dintre cele cinci cetăți din valea Sidimului, distruse de Domnul cu foc de pucioasă pentru răutatea lor (vezi Marea Asfaltului). De obicei, G. este menționat împreună cu Sodoma, iar numele lor sunt adesea folosite pentru a desemna răutatea extremă a poporului (Isaia 1:9–10) și severitatea judecății lui Dumnezeu asupra celor răi (Tof 2:9; Rom 9:29). – Vezi Sodoma. GONATH (protecție, patronaj) (1 Regi 16:21–22), tatăl lui Tamni, care, după moartea lui Zimri, a disputat tronul lui Israel cu Omri. MUNTE, MUNTE. În general, există multe orașe în Palestina (vezi Gilboa, Carmel, Liban etc.). În Moise, Palestina este prezentată în primul rând ca o țară muntoasă, iar munții formează un lanț defensiv puternic în jurul granițelor sale. Astfel, cuvintele Eze 36:1 Munții lui Israel desemnează întreaga țară, căci G. constituie trăsătura ei caracteristică. Zonele muntoase erau de obicei cultivate până la vârf, în special terasele care acopereau malurile muntelui. Și până astăzi, spune călătorul englez Robinson, multe dintre terasele antice sunt cultivate, iar întreaga țară are aproape același aspect ca în vremurile Vechiului Testament. Alegorii preluate din această viziune generală asupra țării sunt adesea folosite de preoți. scriitori și profeți. Ei numesc orice mare dificultate un munte mare (Zaharia 4:7). Să facă zgomot, să li se umfle apele, zice Psalmistul, să se cutremure munții de încântarea lor... Să nu ne temem, deși se zguduie pământul, și munții se mută în inima mărilor (Ps 46, 4, 3). Domnul Dumnezeu îndepărtează ușor și rapid toate obstacolele și dificultățile din viața umană. Munții se topesc ca ceara în fața Domnului, în fața Domnului întregului pământ (Ps 96:5). Neprihănirea Ta (Doamne), după cum spune Psalmistul, este ca munții lui Dumnezeu (Ps 35:7). Veșnicia și imuabilitatea iubirii divine sunt descrise de următoarea comparație frumoasă: munții se vor mișca și dealurile se vor zgudui, dar mila Mea nu se va îndepărta de la tine (Isaia 54:10). Când David a vrut să-și exprime încrederea în bunăstarea și prosperitatea împărăției sale, el a exclamat: Doamne, Tu ai întărit muntele meu (Ps. 29:8). Împărăția lui Mesia este comparată și cu G. în Isaia 2:2; 11:9; Dan 2:35. Muntele Basan (Ps 67:16), sau simplu Basan (Ieremia 22:20), este Hermon. Muntele care este la est de oraș (Ierusalim) din Ezechiel 11:23 este Muntele Măslinilor. MUNTE DE PROPRIETATE, glorie. (Exod 15:17), sau moștenirea Domnului – Moria, pe care a fost construit mai târziu Templul din Ierusalim. GORAM (înălțat, înalt) (Iosua 10:33), regele lui Gazer; în timpul cuceririi israeliene a sud-vestului. parte a Palestinei, a venit în ajutorul lui Lachis, dar, lovit de Iosua, a murit împreună cu tot poporul său. GORGIAS (1 Macabeu 3:38), conducătorul militar al lui Antioh al IV-lea Epifan, regele Siriei (175–164 î.Hr.), învins complet de Iuda Macabeu (1 Macabeu 4:1–26). GOREN-GAATAD (pătrat sau aria lui Atad), glor.: aria lui Atadovo (Gen. 50:10–11), sau Evr. Abel-Mizraim (cuvântul „Abel” înseamnă aici plâns, iar întreaga expresie: plânsul egiptenilor, ca în rusă). Baza acestei denumiri este dată în art. 11. Acest loc a fost numit anterior Gumno Atada (Pădurea Spinilor). Blazh. Ieronim mărturisește că pe vremea lui se numea Bet-Hoglah (Iosua 15:6; 18:19), despre care el credea a fi 4 verste și jumătate. din Ierihon (acum Qasr-Hajle). Cu toate acestea, se pare că această zonă era mai aproape de Hebron, dar locația sa exactă este încă necunoscută. Scuze, glorie. ( Deut. 29:18 ) – vezi Otrava. PORUMB, slavă. porumbel țestoasă (Luca 2:24). Alături de porumbei, în Palestina există numeroase stoluri de porumbei, care aparțin și ordinului Pigeonidae, formând în cadrul acestuia un grup sau o familie specială. G. este mai mic decât un porumbel și a fost numărat printre păsările călătoare (Ier 8,7). În Palestina au apărut la începutul primăverii (Cântarea 2, 12) și au umplut țara de guturai, de unde provin numele lor onomatopeice: atât ebraica tor, cât și latinescul Turtur, care amintește de sunetele melodice ale „tur-tur”-ului. Aparent, Scriptura se referă la G. obișnuit (turtur auritus), care zboară spre Palestina din țările calde din sud în prima jumătate a lunii aprilie. Ei au fost sacrificați împreună cu porumbei (Geneza 15:9–10, 18; Lev 1:2, 14–17; 12:6, 8; 14:10, 21–22; 15:14–15, 28–30; Numeri 6:12) și mâncați ca niște păsări curate (Deut 14:1). În prezent, în Palestina se găsesc trei tipuri de G.: comun G. (turtur auritus), cel mai frecvent aici; este ușor de îmblânzit, deși este una dintre păsările migratoare; G. care râde (turtur risorius, streptopelia risoria), sau porumbel care râde, a cărui denumire se explică prin faptul că la această rasă râsul este însoțit de sunete asemănătoare râsului; această pasăre trăiește constant și în număr semnificativ în vecinătatea Mării Moarte și numai vara se deplasează oarecum spre nord, printre altele, spre pădurile din Galaad; Palm G. (turtur senegalensis) se găsește ocazional în grădini și îi place să cuibărească pe palmieri. – Vezi și Dove. Gorlicishche, glorie. (Numeri 6:10), aproape la fel ca un porumbel țestoasă sau un pui de țestoasă. ÎNALT, slăvit, muntos (Luca 1:39); sus, cel mai înalt, ceresc (Coloseni 3:2). MUNTE, slavă. ( Luca 1:39 ) – vezi Orașul lui Iuda, Utah. ORAȘUL IUDEA (Luca 1:39), orașul în care a locuit Zaharia, tatăl Boteztorului. Preacurata Fecioară Maria a mers aici, în casa lui Zaharia, imediat după Buna Vestire. Aici a fost întâmpinată de ruda ei Elisabeta, soția lui Zaharia, și aici a petrecut aproximativ 3 luni după ce i s-a arătat Arhanghelul Gavriil (Luca 1:40–55); în cele din urmă, Ioan Botezătorul s-a născut și și-a petrecut adolescența aici (Luca 1:57–80). Acest loc este identificat de unii ca fiind locul destinat reședinței preotului. persoane de lângă cetate, care în Iosua 15:55; 21:16 se numește Yuta (Jutta). În prezent, există un mic sat musulman Jutta, la sud de Ierusalim, puțin mai departe (2 ore, 9,5 verste) de Hebron; este într-adevăr situat într-o râpă vastă de munte, pe versantul inferior al munților, într-o țară muntoasă (slav. Gornyaya), așa cum se spune în Luca 1:39. Alții îl găsesc în Ain Karim, sau Karem (Iosua 15:59), 7,5 verste, spre vest. din Ierusalim, unde acum este primit Cel de Sus. La locul de reședință al drepților Zaharia și Elisabeta, se află acolo mănăstirea franciscană catolică a lui Ioan Botezătorul, ctitorită de cruciați. Există și un loc rusesc, iar pe el o mănăstire rusească cu Biserica Sărutării Elisabetei Maica Domnului; în dreapta de aici, în spatele satului, se află Izvorul Sfintei Fecioare; spre vest de ea se află ruine pe locul casei rurale a lui Zaharia și Elisabeta, 5 verste. mai departe, într-o vale pustie numită „pustiul Sfântului Ioan”, este izvorul lui Ioan Botezătorul cu un bazin de înot și o peșteră în care a stat marele ascet înainte de a predica (Luca 1:80). ORAȘE DE REFUGIAȚI - vezi Seif. ȘEFUL ORAȘULUI (politarh grec, primar glorificat) (Fapte 17:6, 8), titlul de funcționari civili ai guvernului orașului din Salonic și din alte orașe macedonene. Orașul Soarelui (Isaia 19:18), aceasta este Heliopolis din Egiptul de Jos, la est. malul Nilului, aproape vizavi de Memphis, deși bazat pe ebr. unii înseamnă în general „un oraș de protecție, securitate; oraș păzit”, înțelegere care este în concordanță cu slavul grecesc. orașul Asedek (orașul adevărului). PEA (Lev 23:14), presupus în Evr. Kali, deși în slav.: yarn klasa înseamnă boabe uscate, fierte sau prăjite și spice ale unei varietăți de plante de cereale, în special G. În 2 Samuel 17:28 acest cuvânt este folosit de două ori: în primul caz în LXX și în Binecuvântat. Ieronim se referă la orz, iar în al doilea este înțeles de Ieronim drept G prăjit. Și acesta a fost considerat anterior cel mai comun fel de mâncare și este încă răspândit în Egipt, Siria și Palestina. În acest caz, desigur, planta comună sau de semănat (Pisum sativum L.), o plantă anuală binecunoscută, a cărei patrie este considerată a fi occidentală. Asia. MOUNTAIN MOUSE - vezi Hyrax, Mouse, Jerboa. GORTYNA, un oraș foarte mare și străvechi din Creta, menționat în 1 Mac 15:23 cu ocazia reînnoirii alianței dintre evrei și romani sub marele preot și conducător Simon. G. zăcea în mijlocul drumului dintre urlete și vest. extremitatile insulei, nu departe de zona Good Marinas, deci ap. Pavel, în drum spre Roma, putea predica Evanghelia în Grecia. SEMINTE DE MUSTAR (Matei 13:31; Marcu 4:31; Luca 13:19). Mustarul este o planta anuala, erbacee, leguminoasa, arbustiva din familia cruciferelor. Muștarul negru (Sinapis nigra L.) crește sălbatic în Egiptul de Jos și Palestina și este, de asemenea, crescut în grădini și livezi. Semințele de muștar negru sunt atât de mici și mici ca aspect și greutate, chiar și în comparație cu alte soiuri, încât au devenit un proverb. De exemplu, un lot conține semințe: muștar alb (Sinapis alba) – 2600, muștar chinezesc (Sinapis pekinensis Lour.) – 1700 și muștar negru – până la 6200 bucăți. Evreii, dorind să desemneze orice lucru mărunt, au exprimat că este ca un grăunte de muştar (cf. Luca 17:6). Mântuitorul spune despre Împărăţia lui Dumnezeu că este ca un grăunte de muştar, pe care un om l-a luat şi l-a sădit în grădina lui; și a crescut și a devenit un copac mare și păsările cerului s-au refugiat în ramurile lui (Luca 13:19). Cuvintele pildei că sămânța devine un copac mare, în ale cărui ramuri se refugiază păsările cerului, trebuie înțeles evident ca expresii figurative caracteristice limbii răsăritene; dar, în general, planta de muştar, care variază în creştere în funcţie de diferenţa de climă şi sol, într-un climat favorabil şi pe sol fertil ajunge de fapt la o creştere mare şi îşi întinde ramurile larg. OLAR (Ier 18:2–6; 19:1; Mt 27:7, 10). Vasele de lut erau folosite de egipteni și evrei în diverse scopuri, în principal pentru gătit. Uneori, obligațiile scrise erau păstrate în astfel de vase (Ieremia 32:14). Placile cu imagini și scrieri au fost folosite nu numai în Egipt și Asiria, ci și în Palestina (Isaia 30:14; Ezechiel 4:1). În Ierusalim exista o clasă specială de G. regală (1 Cronici 4:23) și o zonă (probabil locuită de G.) și-a primit numele de la ei (Ieremia 18:2; 19:1). Evanghelistul Matei spune despre banii înapoiați de Iuda trădătorul: după ce au ținut o adunare, (marii preoți) au cumpărat cu ei (30 de argint) un pământ de olar pentru înmormântarea străinilor (Matei 27:7). Ierburi amare (Exod 12:8). Evreilor li s-a poruncit să mănânce mielul de Paște cu G. t. - aceasta trebuia să descrie gravitatea nenorocirilor lor în timpul șederii lor în Egipt și să servească drept prototip al suferinței Mântuitorului. Pelinul este predominant o plantă amară în vest. Asia, formând una dintre plantele comune din Palestina. Dar, desigur, alte G. t. putea fi folosit și, care a crescut în locul în care iudeii mâncau mielul de Paște. Mishnah enumeră cinci soiuri de salată verde pentru condimentarea mielului de Paște și salată verde, dintre care cel mai rău tip (așa-numita salată sălbatică, Lactuca scariola L.) s-a remarcat în special prin amărăciunea sa, ocupat primul loc printre acestea, precum și cicoarea. Evreii din Egipt și Arabie mănâncă în prezent mielul de Paște cu salată verde sau cicoare amestecată cu oțet. Cu toate acestea, egiptenii încă mănâncă salată verde aproape în fiecare zi cu fiecare bucată de pâine și carne. – Vezi Salată verde, Cicoare. FEVER, felicitări. coada galbenă, dăunând ochilor; foc (Lev 26:16; Matei 8:14; Ioan 4:52; Fapte 28:8), diferite tipuri de boli inflamatorii acute, inclusiv febră, care se întâlnește adesea în Orient și care se dezlănțuie cu o forță deosebită primăvara și toamna. Acestea sunt boli pe termen lung și periculoase; G. sunt nervoși, galbeni, putrezici etc. G. a fost distins între mic și mare (Luca 4:38). Vindecările miraculoase ale Domnului de la G. sunt următoarele: soacra lui Simon-Petru cu atingerea mâinii lui (Matei 8:14) și fiul curteanului, în lipsa Mântuitorului, numai cu un cuvânt miraculos (Ioan 4:46–53). Ap. Pavel, prin rugăciune și prin punerea mâinilor, l-a vindecat pe tatăl comandantului insulei Melitus, Publius, de dureri de stomac și dureri de stomac (Fapte 28:7–8). Vezi: Popov T.D., preot. Date biblice despre diferite boli și tratamentul lor Kiev, 1904. pp. 99–101. DOMNUL (Geneza 2:4; Exod 3:4 urm., etc.), unul dintre numele lui Dumnezeu; în euro este exprimat prin cuvântul citit de obicei Iehova, iar în LXX mai ales prin cuvântul Κύριος, și peste tot înseamnă adevăratul Dumnezeu. Se știe că evreii au considerat de multă vreme numele lui Iehova atât de sacru și de misterios, numindu-l inefabil, încât le era frică să-l pronunțe și în sacru. cărți, în loc de Iehova, ei au citit întotdeauna și citesc cuvintele lui Adonai sau Elohim. Potrivit legendelor iudaice, acest nume a fost folosit doar de preoți și marii preoți din biserică în cuvinte de binecuvântare preoțească (Numeri 6:24–26), dar odată cu moartea marelui preot Simon (II) cel Drept (m. 292 î.Hr.), a fost înlocuit în biserică cu cuvântul Adonai. Oricum ar fi, dar deja în LXX în locul lui Iehova există întotdeauna Κύριος - Domnul. Astfel introdus la aproape 300 de ani î.Hr., numele de familie a fost apoi sfințit prin folosirea constantă în NT atât de către Domnul Însuși, cât și de către apostoli ca nume propriu al lui Dumnezeu, aparținând Lui ca adevărat Dumnezeu. DOMNUL SABAOTH, DOMNUL DUMNEZEU SABAOTH, adică. Domnul oștirilor, Domnul oștirilor. ebr. Sabaoth, des întâlnit în VT (Ps 58:6; Isaia 5:7, 9, 16; Ier 2:19 etc.) și doar de două ori în NT (Iacov 5:4; Rom 9:29), după unii, se referă la Dumnezeu ca fiind Conducătorul Suprem al îngerilor; după alții, indică în El Conducătorul Suprem al armatelor poporului Israel. Dar, mai probabil, acest nume este însușit Domnului în sensul atotputerniciei și providenței Sale speciale pentru lume și om. OSPITALITATE (Gen. 18:1 și urm., Deut. 10:17–19; Evr. 13:2 etc.), o virtute foarte răspândită în vremurile străvechi chiar și printre popoarele nepoliticose și needucate; Ea a fost înălțată mai ales în poporul ales al lui Dumnezeu. Cele mai frumoase exemple ale ei le vedem în povestea lui Avraam, care odată a fost onorat să-L primească pe Domnul și doi îngeri sub masca străinilor (Geneza 18:1s); Lot, nepotul lui Avraam, a arătat ospitalitate străinilor trecători care erau și îngeri (Geneza 19:1-3); Ietro, preotul din Madian, l-a primit cu drag pe Moise în casa sa (Exod 2:20); Iov, în justificarea integrităţii sale, vorbea despre G. ca pe o virtute, pe care o împlinea neclintit: rătăcitorul nu petrecea noaptea pe stradă; Mi-am deschis ușile celor care trec (Iov 31:32). Virtutea lui G. este comandată mai ales în Noul Testament. Însuși Domnul Iisus Hristos spune că oricine va da unuia dintre acești micuți să bea doar un pahar de apă rece în numele ucenicului... nu își va pierde răsplata (Matei 10:42). Prin urmare, răceala lui G. este identificată de Domnul cu răceala față de Sine. Eram străin, spune El, și nu M-au primit; Eu eram gol și nu M-au îmbrăcat; bolnavi și în închisoare și nu M-au vizitat (Matei 25:43). Apostolii au insuflat în mod direct această virtute credincioșilor (1 Petru 4:9; Rom 12:13; 1 Tim 3:2; Tit 1:8). A primi pe străini și a spăla picioarele sfinților, după Sf. Pavel (1 Tim 5, 10), este una dintre calitățile esențiale cerute unei văduve pentru a fi inclusă în lista văduvelor desemnate să slujească Bisericii. Exemplul Bunului Samaritean reprezintă o aplicare specială a poruncii de bază a creștinismului – să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți – și va sluji pentru toate timpurile ca exemplu de iubire creștină pentru omenire. În Orient, G. este foarte apreciat până astăzi, mai ales în rândul arabilor. HOTEL, un loc sau o clădire concepută pentru liniștea și relaxarea călătorilor. În euro Gen 42:27 malon, adică G. (vezi și Iosua 4:3, 8; 2 Regi 19:23), provine dintr-un verb care înseamnă a petrece noaptea, motiv pentru care este indicat locul unde călătorii s-au oprit pentru noapte. Același cuvânt este tradus „cazare” în Isaia 10:29. Fără îndoială, orașele au fost amenajate pentru călători, așa cum se poate vedea din Ieremia 9:2, unde citim despre un refugiu (malon) pentru călători în deșert. Casa lui Rahab din Ierihon, în care iscoadele trimiși de Iosua s-au oprit să petreacă noaptea, chiar dacă nu era G., era totuși o casă în care puteau sta călătorii care treceau. I. Josephus și alții o recunosc pe Rahab ca păzitoarea lui G., deși în ebraică, LXX și NT ea este numită o curvă. Potrivit lui Herodot, în Egipt femeile întrețineau adesea case publice, sau G. În NT, cuvântul G. apare de două ori în Evanghelistul Luca (Luca 2:7; 10:34–35). M.b., G. în Betleem era ceva asemănător cu ceea ce se numește în prezent în Răsărit un caravanserai sau un han, adică un loc de primire și de alinare a rătăcitorilor. Totuși, G., menționat în Luca 10:34, se pare că diferă de Betleem (Lc 2:7) prin faptul că avea un păzitor G., care livra hrană călătorilor și se ocupa de nevoile acestora. LOCUINȚĂ gata, glorie. (Exodul 15:17), un loc specific de pe muntele Moria, unde a fost construit mai târziu biserica; a fost prefigurată de jertfa lui Isaac (Geneza 22:13). GOPHER (Geneza 6:14), un copac rășinos puternic din care a fost construită chivotul lui Noe. Majoritatea interpreților Sf. Scripturi cred că a fost un chiparos sau un cedru. Numele grecesc „chiparos” este similar cu cel ebraic. D. A fost considerat cel mai dur și mai durabil copac și dintre alți copaci era cel mai puțin susceptibil la putrezire și găuri de vierme. Cu toate acestea, unii dintre cei mai vechi rabini susțin că lemnul de cedru a fost folosit pentru construirea chivotului din cauza ușurinței, durității și proprietăților sale rășinoase, precum și pentru că acest copac a fost folosit de asirieni și egipteni pentru construcția de nave. Fără a respinge complet identitatea arborelui G. cu chiparos și cedru, este mai firesc să admitem că acest cuvânt înseamnă, în general, copaci rășinoși, greu de putrezit și potriviți pentru construirea de nave, cum ar fi cedrul, chiparosul, molidul, pinul și alte conifere. GOPHIR (Dumnezeu a dat din belșug) ( 1 Cronici 25:4, 28 ), de la fiii lui Heman (al 13-lea), un cântăreț și văzător celebru în zilele lui David; G. a regizat scena a 21-a a corului muzical de la Templul din Ierusalim. GOTHOLHI (2Ezra 8:33), din fiii (descendenții) lui Elam; tatăl lui Iesia, unul dintre căpeteniile și bătrânii triburilor care au ieșit din Babilon cu Ezra; în 1Ezra 8:7 Afalia, tatăl lui Isaia, dintre fiii (descendenții) lui Elam. ATHOLIAH (pe care Iehova l-a lovit) (2 Regi 11:1-3, 13-20; 2 Cronici 22:10-12; 23:12 urm.), soția regelui Iuda Ioram, mama lui Ahazia; fiica celui rău Ahab și a Izabelei, numită și fiica lui Omri (2 Regi 8:26; 2 Cronici 22:2) în sensul nepoatei sale. Mama cea rea ​​și-a dispus și fiul la idolatrie, iar după moartea acestuia din urmă, la urcarea lui Iehu pe tronul lui Israel, ea, vrând să domnească în Iudeea, a distrus întreaga familie regală a lui David, cu excepția nepotului ei mântuit Ioas, în timpul căruia ea însăși a fost ucisă. GOTHNIEL (leu, adică un puternic războinic al lui Dumnezeu), numele a două persoane: (Iosua 15:17; Judecătorii 1:13–14), primul dintre judecătorii lui Israel; fiul lui Chenaz, fratele mai mic al lui Caleb. El a luat orașul Chiriat-Sefer și pentru aceasta a primit-o ca soție pe fiica lui Caleb, Acsa, drept răsplată (Iosua 15:16–17). După moartea lui Iosua, probabil după 30 de ani, israeliții, după ce s-au căsătorit cu fiicele canaaniților, au căzut în idolatrie și au fost pedepsiți pentru aceasta cu 8 ani de sclavie a regelui Mesopotamiei. Apoi, ca urmare a pocăinței lor, Domnul a ridicat pentru ei un mântuitor în persoana lui G. Duhul Domnului era peste el, povestește sfântul despre el. scriitor, și a fost judecător al lui Israel... și Domnul l-a dat în mâinile lui pe Husarsafem, regele Mesopotamiei (Judecători 3:10). El a fost judecător al lui Israel până la moartea sa, iar țara lui Israel s-a bucurat de pace timp de 40 de ani (Judecători 3:11). Conform 1 Cronici 4:13, G. a avut un fiu, Hafat. – Vezi și Husarsafem; (Iuda 6:15), tatăl lui Chavri (Chavrin), unul dintre conducătorii cetăţii Betuliei, asediată de Holofernes. HOSHAIYAH (pe care Iehova îl eliberează), numele a două persoane: ( Neemia 12:32 ), una dintre persoanele prezente la sărbătorirea dedicării zidului orașului după restaurarea lui de către Neemia și Zorobabel; (Ieremia 42:1), tatăl lui Iezenia, care, printre alții, a venit la profet. Ieremia despre distrugerea Ierusalimului cu o cerere de a se ruga Domnului Dumnezeu. GOSHAMAH (pe care Iehova l-a auzit) (1 Cronici 3:18), de la fiii lui Ioiachin, penul ultimul împărat al lui Iuda. GOSHEN, numele terenului și orașului: (Iosua 10:41; 11:16), țara lui G. este menționată de două ori ca regiune în sud. Palestina; din primul indiciu putem concluziona că se afla între Gaza și Gabaon (adică în partea de sud-vest a tribului lui Iuda), dar în al doilea rând Valea Mării (evr. Shephelah) este menționată separat de G.; (Iosua 15:51), orașul G. este menționat împreună cu Socho, Debir și alte orașe situate în regiunea muntoasă a tribului lui Iuda. JHAR, sau luarea lucrurilor și bunurilor altcuiva, evident cu violență. Nu numai beduinii actuali din Arabia trăiesc prin jaf și G., ci și în cele mai vechi timpuri au fost precedați de ismaeliți și de vecinii lor caldeenii (Geneza 14:12; Iov 1:17). În istoria ulterioară a evreilor, sunt adesea menționate cazuri de tâlhărie, ca, de exemplu, pe vremea judecătorilor (Judecători 9:25; 11:3). Unele campanii ale filistenilor, amaleciților și altora nu au fost altceva decât atacuri de tâlhari (1 Samuel 23:1; 27:8 etc.). În timpul vieții pământești a lui Isus Hristos, drumul care ducea de la Ierusalim la Ierihon era deosebit de periculos pentru călători din cauza jafurilor și jafurilor (Luca 10:30). Severitatea păcatului furtului și crimei poate fi judecată pe baza cuvintelor Scripturii din 1 Corinteni 6:10 și Apoc. 21:8; 22:15. ORAȘ ASEDEC, glorie. – vezi Orașul Soarelui. ORAȘUL DATELOR, glorie. ( Deut. 34:3 ) – vezi Ierihon. ȘEFUL ORAȘULUI, domnule. - vezi șeful orașului. GRADY SELNYA, glorie. (Numeri 22:39), în rusă. Kiriath-Hutzof, adică orașul câmpurilor și al pășunilor. CETĂȚENIA, CETĂȚENIA, erau de două feluri: un cetățean al unui oraș binecunoscut, care se bucura de toate drepturile unui locuitor al orașului - de a participa la autoguvernare etc. și, în această privință, era foarte diferit de nou-veniți și rezidenți temporari care nu aveau drepturi similare. Da, aplicația. Pavel era cetatea Tare (Fapte 21:39); cetățenia romană (Fapte 22:28); Cei premiați cu acest înalt titlu s-au bucurat de toate avantajele exclusive ale locuitorilor originari, indigeni ai Romei. Asemenea persoane nu erau supuse pedepsei de către autoritățile provinciale (Fapte 16:37–39; 22:25–29) și chiar au fost îndepărtate din jurisdicția lor, având dreptul de a cere judecata directă a Cezarului, așa cum a fost cazul Sfântului Pavel conform declarației sale (Fapte 25:10–12, 21, 25). RODIE MER, RODIE, ebraică rimmon (Num. 20:5, în slavă, măr; Deut. 8:8; Cântarea 4:3, 13; 7:13; 8:2; Ioel 1:12; Haga 2:19, în slavă, v. 20, din familia theúnica mere. statul, G. d. atinge uneori o dimensiune semnificativă, dar în grădină este întotdeauna un copac mic, de obicei de 6–8 m înălțime. Patria, se pare, în nord-vest. India, dar în sălbăticie se găsește în Persia, Turkestan, Transcaucazia, Asia Mică, Siria și Egipt. G. d. cresc din abundență în Palestina, sunt frumoase la vedere, iar fructele lor răcoritoare și răcoritoare sunt plăcute la gust. În această privință, ele sunt adesea menționate în Scriptură. Când israeliții au ajuns în deșertul Sin, ei au murmurat lui Moise că nu era apă, smochin, struguri și rodii (Numeri 20:5). Spionii l-au adus pe Iosua din țara Canaanului, împreună cu struguri și smochine și rodii (Iosua 13:24). Profetul Ioel (Iol 1:12) și Hagai (Hag 2:19) vorbesc despre pedeapsa lui Dumnezeu pentru ofilirea și uscarea orașului. Satele sau orașele Rimon (Iosua 15:32), Gat-Rimmon (Iosua 21:24–25), En-Rimmon (Neemia 11:29) și-au primit probabil numele de la plantațiile de rodii situate în apropierea acestor orașe. Un G. (probabil de mărime și frumusețe deosebite) în timpul lui Saul a crescut în Migron, la periferia lui Ghibea Beniamin (1 Samuel 14:2). În Cartea Cântărilor Cântărilor, este menționată o grădină cu mere de rodie (Cântarea 4:13), apoi se spune despre mireasă: ca jumătățile de măr de rodie sunt obrajii tăi sub buclele tale (v. 3, iar rotunjimea corectă a obrajilor și înroșirea lor se compară cu faptul că un măr de rodie, mai multe umpluturi speciale, roșii, sunt formate din două mere roșii, strălucitoare, umplute de rosie). cupe de degustare de vinuri, pe de o parte - maro închis, pe de altă parte – roșii, cu o tentă galben-alb); atunci este indicată frumusețea florilor și fructelor lui G. (Cântarea 6:7–11; 7–13). În prezent, se stoarce sucul din merele de rodie și din el se prepară unul dintre cele mai bune sorbeturi răcoritoare din Orient: această băutură, se pare, a fost făcută în vremuri străvechi, așa cum spune Diodor Siculus, dar se spune și în Cântarea 8:2: dar ți-aș da vin aromat, sucul merelor mele de rodie. Fructele lui G. erau atât de apreciate peste tot pentru frumusețea și gustul lor, încât haina albastră, sau efodul, al marelui preot era împodobită cu imagini de mere de rodie (vezi Evr. Exodul 28:33–34), iar capitelurile a doi stâlpi de aramă (Iachin și Boaz) erau împodobite cu imagini sculptate cu mere de rodie; Regi 25:17; 2 Cronici 3:15–16). În Evul Mediu, mărul de rodie era considerat un simbol al Fecioarei Maria, eliberat de povara ei prin Fructul minunat și florile purpurie, roșii de sânge ale lui G. d. a servit ca simbol al Jertfei ispășitoare a lui Hristos, sângele Său cel mai curat, motiv pentru care Pruncul Dumnezeu a fost înfățișat cu această floare în mâini. PĂCĂTUL este fărădelege (1 Ioan 3:4), deoarece implică întotdeauna o încălcare a legilor lui Dumnezeu și a legilor umane în concordanță cu acestea. Omul a venit de la diavol, care i-a înșelat pe Adam și pe Eva și i-a convins să încalce porunca lui Dumnezeu. De la G. Adamov au venit blestemul și moartea. A se hrăni cu păcatele din Osea 4:8 despre preoți înseamnă (după Fericitul Teodoret) că aceștia au luat o anumită parte semnificativă din jertfele făcute pentru crime și crime și, având în vedere un astfel de câștig egoist, ei nu au vrut să-i expună pe cei care trăiau rău. Vezi Vvedensky D.I., prof. Învățătura Vechiului Testament despre păcat STSL, 1900. Burgov A.V., prof. Doctrina dogmatică ortodoxă a păcatului originar. Kiev, 1904. GRECIA (Daniel 8:21, 10:20), în Zah 9:13 Ionia, era cunoscută în general de evrei sub numele de Javan (Eze 27:13, 19). Pe vremea lui Alexandru cel Mare, grecii erau conducătorii Egiptului, Siriei, precum și țărilor și regiunilor situate de cealaltă parte a Eufratului, așa că numele „grec” a devenit destul de vag și a fost aplicat de evrei tuturor păgânilor care se aflau sub conducerea Imperiului Grec. Cuvântul „grec” avea pentru evrei același înțeles ca și cuvântul „păgân”, astfel încât întreaga lume a fost împărțită între ei în evrei și păgâni. Toți cei care nu aparțineau poporului evreu erau numiți eleni, sau greci (Fapte 20:21; Rom 1:16; 1 Corinteni 1:22-24), iar pentru greci toți ceilalți erau barbari - oameni needucați, neînvățați sau care nu vorbeau limba greacă culturală comună. Victoriile și cuceririle lui Alexandru cel Mare în Orient cu trei secole înainte de epoca creștină au servit drept unul dintre principalele motive pentru răspândirea aproape universală a limbii grecești; sub Ptolemeu Philadelphus (285–246 î.Hr.) Ordinul Sfânt i-a fost transferat. Scripturile VT, și apoi toate cărțile NT au fost scrise în greacă (cu excepția Evangheliei după Matei, scrisă inițial în ebraică). Bărbații apostolici au scris și în greacă. Domnul Mântuitor, apostolii Săi și, probabil, poporul evreu vorbeau mai ales aramaica, deși s-ar putea crede că relațiile comerciale ale evreilor i-au introdus și în limba greacă, care era larg răspândită în Palestina și printre evrei în general. Limba greacă vorbită în Palestina, în care VT a fost tradus și NT scris, a fost apoi general acceptată și a fost numită comună, sau elenistică (κοινἠ sau Έλληνικἠ διάλεκτος). Mulțimea din Ierusalim a înțeles și greaca și într-o zi au fost gata să asculte predica Sfântului Pavel în greacă, dar când evreii au auzit că apostolul vorbește în ebraică, au tăcut și mai mult (Fapte 22:2). Numele „grec” în multe locuri din Cartea Faptele Apostolilor nu înseamnă nativii Greciei în sine, ci mai degrabă evreii elenistici care au folosit limba greacă în conversațiile lor. Ei sunt în contrast cu evreii evrei, originari din Palestina, care vorbeau predominant aramaică INSCRIPȚIA GRECĂ PE CRUCE (Ioan 19:19–20). Inscripția de pe Crucea lui Hristos era, mai mult decât de obicei, în trei limbi. Romanii scriau de obicei numai în latină numele și crima celui condamnat la executare. Astfel de inscripții se aflau deasupra tâlharilor răstigniți cu Hristos, care, precum Sfântul Ioan Gură de Aur, au ajutat-o ​​și pe Sfânta Elena să deosebească mai târziu Crucea lui Hristos de celelalte două. Dar domnitorul roman al Iudeii, Pilat, pentru a umili autoritățile evreiești și pe evrei în general, disprețuiți de romani, a vrut să dea o solemnitate deosebită execuției lui Hristos, care a fost condamnat că a uzurpat demnitatea Regelui Iudeilor. Pentru a atrage atenția generală a poporului multilingv care s-a aflat la sărbătoarea Paștelui din Ierusalim asupra acestei chestiuni (cf. Fapte 2:8-11), Pilat nu numai că a dat o particularitate însuși conținutului inscripției de deasupra lui Hristos (Isus din Nazaret, Regele evreilor), dar a considerat necesar să nu se limiteze numai la limba latină. Pentru scopul lui Pilat, anexarea limbii grecești a fost importantă, deoarece încă de la cuceririle din Est ale regelui macedonean Alexandru Vel. Greaca a devenit una dintre cele mai comune limbi de aici; Printre evreii veniți la sărbătoare din alte țări, au fost mulți care au înțeles limba greacă chiar mai bine decât aramaica de atunci, ca să nu mai vorbim de ebraica biblică. Vultur (Vilturida), cea mai mare dintre păsările de pradă; trăiește și zboară pentru a pradă în stoluri și cuiburi în așezări întregi, atacă rareori animalele vii, dar de obicei se hrănește cu trupuri sau resturi de animale și diverse resturi din apropierea locuințelor umane, nepăsându-i în mod deosebit curățenia penajului după fiecare astfel de sărbătoare. Având în vedere ultima trăsătură, mulți înțeleg în cuvintele Mântuitorului (în Matei 24:28 și Luca 17:37, în rusă orly, slavic orli) tocmai G., care sunt denumite direct în Lev 11:13 și Deut 14:12 drept rele, interzis să mănânce. Mica 1:16 spune: „Dă-ți părul, tuns-ți părul, plânge-te pentru fiii tăi prea iubiți; din cauza lor, lărgește-ți capul chel, ca un vultur care se năpește (acest cuvânt este în rusă, o adăugare la ebraică). Toate acestea sunt mai potrivite pentru G., al cărui cap și o parte a gâtului nu au părul obișnuit, ci sunt complet acoperite cu puf sau nu sunt complet acoperite cu puf sau cu puf. adică parcă chel. Sicriele, mormintele, erau de obicei amplasate printre vechii evrei în afara limitelor orașului (cf. Luca 7:12; Ioan 11:30). În cele mai vechi timpuri, mormintele sau mormintele erau mai ales peșteri sau grote, mai ales între copaci sau în grădini, în locuri umbrite (Geneza 23:17; Ioan 19:41). Morții erau îngropați prin îngroparea lor în pământ. Deci, de exemplu, doica Rebecăi, Debora, a fost îngropată sub un stejar (stejarul plângător) (Geneza 35:8). Cetățile bogate au sculptat în stânci (Isaia 22:16, Matei 27:60; Ioan 11:38) și în munți (2 Regi 23:16). Locurile de înmormântare comune au fost rezervate săracilor (Ieremia 26:23; 2 Regi 23:6; Matei 27:7). Pentru a proteja împotriva animalelor prădătoare, orașele erau închise cu uși sau intrarea era blocată cu o piatră mare (Matei 27:60; 28:2; Ioan 11:38). În Palestina, Siria și în alte locuri, s-au găsit multe clădiri antice și structuri diverse până în prezent. Expresia casă a mormintelor părinţilor (Neh. 2:3) înseamnă: patria unde sunt îngropaţi (îngropaţi) părinţii. – Vezi Pietre funerare. SIRIUE VOPSATE, slavă. udat (Matei 23:27). Evreii aveau obiceiul de a-și picta mormintele anual pentru a le face mai vizibile și vizibile și pentru a putea fi găsite mai ușor. Acest lucru s-a făcut mai ales având în vedere faptul că atingerea sicriului defunctului, conform Legii mozaice, era considerată necurată. Acest obicei a dat mormintelor evreiești un aspect îngrijit și frumos din exterior și a prezentat un contrast izbitor cu putrezirea trupurilor și oaselor umane din interiorul mormintelor. TUNET (Iov 26:14; Ps 28:3, 8; 103:7; Isaia 29:6), un fenomen natural maiestuos al naturii. Conform legilor fizice, nu este altceva decât un sunet puternic în masele norilor de aer, rezultat din tăierea acestora de către fulger (amplificat de o scânteie electrică). Sunetele maiestuoase ale lui G. sunt prezentate în Ps 28:3–5, 7–8 ca mânia lui Dumnezeu Glasul Domnului peste ape; Dumnezeul slavei a tunat. Glasul Domnului este puternic, glasul Domnului este maiestuos. Glasul Domnului sfărâmă cedrii... cedrii Libanului... Glasul Domnului stinge o flacără de foc. Glasul Domnului zguduie pustia. Măreția inefabilă a Domnului și proprietățile Sale cele mai desăvârșite sunt numite în Scriptură slava lui Dumnezeu: dar cine poate înțelege tunetul puterii Sale? ( Iov 26:14 .) Predicarea Evangheliei este ca G.; face să tremure inimile oamenilor și le sfărâmă încăpățânarea și gâtul înțepenit (Apocalipsa 14:2). Prin urmare, Domnul Mântuitor i-a numit pe Iacov și pe Ioan numele Boanerges, adică fii ai tunetului (Marcu 3:17), expresie aproape identică cu cuvântul tunător. Dezastrele teribile și distructive sunt asemănătoare cu G. (Isaia 29:6). G. și fulgerele care emană de pe Tronul slavei lui Dumnezeu dezvăluie măreția prezenței Domnului și mărturisesc despre voința Sa sfântă, precum și despre teribila judecată trimisă de El în calitate de Conducător Suprem pe pământ (Apoc 4:5), de exemplu. la legislația Sinaiului (Ieșirea 19:16), la pedeapsa amărăciunii lui Faraon (Exodul 9:23), la insistențele lui Israel de a avea un rege (1 Sam. 12:17–18), la Judecata finală a lui Dumnezeu asupra lumii (Apocalipsa 10:3–4; 11:19; 11:18). Printre profeți, strigăturile crude și uluitoare ale lui Dumnezeu servesc ca o imagine a Judecății de Apoi a lui Dumnezeu asupra celor răi (Isaia 29:6; Ieremia 25:30). SÂNUL JORNIEI DE ANIMALE SACRIFICIALE, sau scuturarea ( Exodul 29:26 ; Lev 7:29–30 ), era de obicei atribuit de Lege unei porțiuni eterne ( Exod 29:28 ) pentru marele preot și fiii săi; s-a numit așa pentru că, când a oferit-o, preotul a scuturat-o înaintea Domnului. DISTRUGITOR, slavă. (Ps 1:1; Fapte 24:5), o persoană dăunătoare, distructivă, arogantă, o urgie asupra societății. BURET (Matei 27:48), obținut din fundul mărilor; G. constau din fire subtiri, uimitor impletite intre ele si inconjurate peste tot de un himen cu multe gaturi. G. absoarbe cantităţi mari de diverse lichide, care la presiune puternică se revarsă din el abundent. Când nu există un vas pentru apă la îndemână, puteți utiliza cu ușurință G. De obicei, animalele microscopice sunt plasate în G., de exemplu. coralii care folosesc găurile lui G. și prin ele atrag și aruncă apă. Naturaliştii îl clasifică pe G. drept zoofit. În NT, cuvântul G. se găsește numai în povestea crucificării Domnului (Matei 27:48; Marcu 15:36; Ioan 19:29). G. erau cunoscute și folosite din cele mai vechi timpuri, ele fiind deja menționate de Homer; în ciuda acestui fapt, nu există nici cea mai mică indicație a acestora în VT. Ele sunt încă extrase din abundență în largul coastelor Siriei, Greciei, Levantului etc., iar grecii desfășoară comerț semnificativ cu ele, motiv pentru care grecii înșiși sunt cunoscuți printre noi sub numele de „grec” (adică grecesc). GUGNIVIY, glorie. (Marcu 7:32), cu limba. GUDGOD (defileu, crăpătură) (Deut. 10:7), tabăra israeliților din valea dintre Bene Yaakan și Jotvafa, la sud-vest. de la Muntele Or, numit încă Wadi el-Gudahid. – Vezi și Khor-Agidgad. HUMM, glorie. (1 Corinteni 14:7), cântând la harpă; glasul... soneria celor care bâzâie (Apoc. 14:2; cf. 18:22). THREAM ATADOVO, glorie – vezi Goren-Gaatad. GUNI, GUNIY (pictat cu flori), numele a două persoane: (Geneza 46:24; 1Cr 7:13) Guni, al doilea fiu al lui Neftali; întemeietorul generației lui Guniev (Numeri 26:48); ( 1 Cronici 5:15 ) Guni, tatăl lui Abdiel și bunicul lui Ahi; din urmașii lui Gad. GUR (refugiu, loc de locuit) (2 Regi 9:27), locul unde regele lui Iuda Ahazia a fost doborât într-un car din ordinul lui Iehu. Era situat lângă cetatea Ibleam, lângă Meghidon, pe drumul spre En-Ganim din Izreel, nu departe de câmpul lui Nabot, care avea propria vie la Izreel. GUR-BAAL (locuința lui Baal) (2 Cronici 26:7), un oraș sau o țară locuită de arabi. Din legătura de vorbire este clar că acest loc era situat între Palestina și Peninsula Arabică. LXX este înțeles ca și cum ar fi orașul Petra a Arabiei. OMIDA (Ioel 1:4; Am 4:9), un tip de lăcustă, fără aripi. – Vezi Locust. GUSLI, instrumentul cu coarde al evreilor; fără îndoială unul dintre primele instrumente muzicale cu care omul s-a familiarizat. Invenția lui G., asemenea flautului, este atribuită lui Iubal, fiul lui Lameh (Geneza 4:21). Printre evrei, rudenia (G.), sau citara, din cele mai vechi timpuri a servit în primul rând pentru a exprima bucuria și distracția (Geneza 31:27; Iov 21:12 etc.). David s-a remarcat în special prin interpretarea lui G. (1 Samuel 16:17–23). David a luat harpa și a cântat, spune v. 23 Și Saul s-a simțit mai bucuros și mai bine, și duhul rău s-a îndepărtat de la el. Printre evrei, sărbătorile religioase (1 Regi 10:12) și civile au fost însoțite de jocul lui G. Evreii au cântat majoritatea psalmilor și imnurilor cu acompaniamentul rudelui (Ps. 32:2; 42:4 etc.). În ceea ce privește forma exterioară a lui G., opiniile sunt foarte contradictorii. Unii le dau forma unei harpe moderne, alții susțin că semănau cu litera greacă delta (Δ), dar este mai probabil să fie un patrulater cu coarde întinse între două laturi opuse. I. Flavius ​​susține că aveau 10 coarde și că se cântau cu ajutorul loviturilor cu un băț; alții cresc numărul de șiruri kinnor la 24 și chiar la 47. DABEȘETH (cocoașă de cămilă) (Iosua 19:11), o cetate la hotarul tribului lui Zabulon; se presupune că se află în Dzhebata, în sud-vest. din Nazaret. DAVID (iubit, adică de Dumnezeu) (1 Samuel 16:12–13 etc.), fiul cel mai mic al lui Isai, din seminția lui Iuda, strănepot al cuvioșilor Boaz și Rut, din orașul Betleem. Domnul l-a respins pe Saul pentru neascultare și opoziție față de cuvântul lui Dumnezeu și, în schimb, l-a ales pe unul dintre fiii lui Isai ca rege peste Israel, poruncindu-i lui Samuel să meargă la Betleem să-l ungă pe cel ales pe tronul lui Israel. Cei 7 fii mai mari ai lui Isai, prezentați lui Samuel, nu au fost aleșii lui Dumnezeu, dar fiul cel mai mic, D., s-a dovedit a fi așa, care a fost uns de Samuel în împărăție. Avea atunci doar 19 ani și păștea turmele de oi pe câmpurile tatălui său. Era foarte frumos ca înfățișare, avea părul blond și, ca și nepotul său Hazael, se distingea prin viteza alergării și puterea mușchilor (Ps 17:33-35). Relatarea lui către Saul despre felul în care a ucis leul sau ursul care ataca uneori oile (1 Sam. 17:34-36), coșul păstorului în mână și punga de la gât, de care nu s-a despărțit în îndeplinirea îndatoririlor sale de păstor (v. 40), și mai ales diferitele indicii ale vieții păstorului pe care le găsim în Psalmul 1:2 (Psalmul 2; 77:70–72), - toate acestea vorbesc direct în favoarea faptului că D. și-a petrecut cea mai mare parte a tinereții în natura maiestuoasă a Palestinei, în condițiile cele mai propice dezvoltării gândurilor evlavioase și contemplației reverente asupra creațiilor lui Dumnezeu, unde a văzut pretutindeni urme de neșters ale înțelepciunii, atotputerniciei și bunătății Domnului Atotputerniciei. D. nu a urcat imediat pe tron, ci a devenit mai întâi purtătorul de armuri al lui Saul (1 Samuel 16:21). Apoi s-a retras la Betleem, dar s-a întors curând la luptă unică cu filisteanul Goliat, pe care l-a omorât (1 Samuel 17), lovindu-l în frunte cu o piatră dintr-o praștie, după care i-a tăiat capul cu propria sa sabie. Această victorie l-a slăvit pe D. Când s-a întors cu Saul de pe câmpul de luptă unică, femeile care le-au ieșit în întâmpinarea cântând și dansând, cu timpane și chimvale solemne au exclamat: Saul a învins mii, iar David zeci de mii (1 Samuel 18:7). D. a ajuns la o poziție înaltă la curtea și armata lui Saul, unde a intrat în cea mai apropiată și sinceră relație cu fiul lui Saul, Ionatan, care l-a iubit... ca pe propriul său suflet (v. 1). Dar în curând Saul a început să invidieze gloria tineretului din Betleem, temându-se că îl va umbri complet și, prin urmare, a căutat o ocazie pentru a-l distruge pe D. Și, deși după noi victorii fericite asupra filistenilor, D. a devenit ginerele lui Saul, căsătorindu-se cu fiica lui Mical, totuși, acest lucru nu i-a adus siguranță (1 Samuel 19:18:19). După isprăvi și succese militare repetate, în care s-au manifestat curajul și înțelepciunea lui D. și mai multe cazuri de eliberare aproape miraculoasă de mânia și ura regelui care a căutat să-l distrugă, descrise în detaliu în Sfânta. cărți și cântat de însuși D. în psalmii săi, a primit în sfârșit ajutor de la triburile lui Iuda și Beniamin, cel puțin suficient pentru prima dată pentru a avea protecție și ajutor pentru el în exil și rătăcire (1 Cronici 12). Acest lucru l-a iritat și mai mult pe Saul, din moment ce a văzut aici începutul unei răzvrătiri vădite, motiv pentru care a început să-l urmărească pe D. cu mai mare forță și ură. De două sau trei ori în timpul persecuției lui D. în deșert, Saul a fost în întregime în mâinile lui, dar D. a cruțat viața regelui, ca uns al Domnului (1 Sam. 24, 26). Cine, ridicând mâna împotriva unsului Domnului, va rămâne nepedepsit? – i-a spus lui Abişai în ultimul caz (1 Samuel 26:9) şi i-a interzis să-l omoare pe Saul. În timpul războiului nefericit al lui Saul cu filistenii, Ionatan și cei doi frați ai săi au fost uciși în bătălia de pe Muntele Ghilboa (1 Samuel 31), iar Saul însuși, din cauza înfrângerii armatei sale, a căzut rănit de sabie și s-a sinucis. Apoi D., după îndrumarea divină, s-a retras la Hebron, iar bărbații lui Iuda au venit și l-au uns pe David acolo ca rege peste casa lui Iuda (2 Samuel 2:4). El a domnit peste seminția lui Iuda timp de 7,5 ani, dar la sfârșitul acestui timp, când a încetat lunga ceartă dintre casa lui D. și casa lui Saul, a fost uns solemn rege peste toate semințiile lui Israel (2 Samuel 5:1–5), cărora i-a fost destinat de Dumnezeu prin profet. Samuel cu mult înainte de această zi solemnă. D. avea 30 de ani când a domnit; În general, domnia sa a durat mai mult de 40 de ani (v. 4). La începutul domniei sale, D. a luat în stăpânire Ierusalimul, a luat cetatea Sionului de la iebusiți și a făcut din această cetate capitala sa, care a primit numele orașului D. (2 Regi 5:6–11). Sub conducerea lui înțeleaptă și blândă, orașul s-a extins rapid și semnificativ. Peste tot în ea au apărut clădiri maiestuoase, s-au ridicat fortificații puternice, iar Chivotul Legământului, care până atunci a rămas fără un loc anume, a fost transferat cu sărbătoare și bucurie religioasă deosebită în noul oraș, în noul tabernacol. Din acel moment, Ierusalimul a devenit cetatea lui Dumnezeu, cetatea marelui Împărat (Ps 47:3; Matei 5:35). Israeliții s-au înghesuit la ea din toată țara pentru sărbătorile anuale, iar populația orașului, bogăția și faima lui au crescut și s-au răspândit rapid. Acum D. avea dorința de a construi o biserică maiestuos pentru închinarea Domnului în locul cortului, construit doar pentru o vreme și mutat dintr-un loc în altul. Dar Dumnezeu i-a spus prin profet. Natan că acest biserică va fi construit în timpul domniei pașnice a fiului său Solomon (2 Regi 7). După diferite războaie, mereu biruitoare pentru D., cu popoarele care trăiau la hotarele împărăției lui Israel, a început un război cu amoniții. În timpul acesteia, D. a căzut într-unul dintre cele mai grave păcate: după ce a aranjat moartea violentă a lui Uri, a intrat în conviețuire ilegală cu soția sa Bat-Șeba; aceasta a adus mânia lui Dumnezeu asupra lui și diverse dezastre asupra familiei sale în ultimii ani ai domniei sale (2 Samuel 12:9). Pacea domestică a regelui a fost tulburată de incestul fiului său Amnon cu sora sa vitregă Tamar (2 Regi 13). Apoi a avut loc răzvrătirea altui fiu, Absalom, care l-a determinat pe rege să fugă din capitală și să se ascundă pentru a-și salva viața (2 Regi 14–15). Deși moartea lui Absalom a pus capăt conflictului civil, a lăsat totuși o rană adâncă și sângeroasă în inima tatălui îndurerat (2 Samuel 18). Răzvrătirea lui Seba (2 Împărați 20), o foamete de 3 ani (2 Regi 21:1-14) și uciderea lui Amasa de către Ioab au urmat una după alta ca tovarăși inevitabili ai Căderii, deși D. s-a pocăit profund de aceasta, exprimându-și regretul pentru păcat în Psalmul 50, care atinge cel mai sincer și profund regretul până astăzi. În concluzie, a urmat o pedeapsă groaznică de la Dumnezeu - o ciumă care s-a abătut pe D. și pe împărăția lui pentru deșertăciunea pe care a descoperit-o în numărul poporului lui Israel, care, fără îndoială, era păcătoasă în ochii lui Dumnezeu. D. are acum 70 de ani. Aproape chiar înainte de moartea bătrânului regal, fiul său Adonijah a făcut o încercare îndrăzneață de a urca ilegal pe tronul tatălui său, dar, din fericire, nu a reușit în intenția lui criminală. Pentru a-și proteja tronul de orice pretenții ilegale în viitor, D. a predat cârma guvernului și coroana fiului său Solomon, i-a înmânat planul și desenele bisericii și toate comorile pe care le adunase pentru această clădire; apoi a convocat o mare adunare din toate hotarele împărăției sale și a obligat pe toți, ca și pe Solomon, să păzească poruncile Domnului; a murit în pace și a fost îngropat în cetatea lui David (1 Regi 2:10). La întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană, mormântul lui D. a fost situat între rezervorul lui Sela și casa vitejilor (Nee 3:15–16), adică în partea de sud a Ierusalimului. Mormântul său, care a devenit mormântul regilor evrei care au urmat, este menționat în vremuri mai târziu (Antichități XVI, 7.1). „Avem sicriul lui până astăzi”, a spus apostolul. Petru (Fapte 2:29) despre D. în ziua revărsării miraculoase a Duhului Sfânt asupra apostolilor. Sub împăratul Traian (98–117 d.Hr.), mormântul era în ruine și în timpul fericiților. Ieronim († 420), a servit ca un punct de pelerinaj deosebit de important pentru creștinii evlavioși. Până astăzi, o temniță cu un sarcofag mare, venerat de mormântul lui D., este indicată în Sion. Numele D. printre profeți se referă uneori la Mesia (Eze 34:23–24; Os 3:5). În acele locuri în care Scriptura îl menționează pe D. ca un om după inima lui Dumnezeu (1 Samuel 13:14; Fapte 13:22), este evident că caracterul său înălțat și activitățile evlavioase sunt în general indicate. Devotat lui Dumnezeu și ocrotit de Dumnezeu, D. a adus împărăția care i-a fost încredințată în statul cel mai înfloritor, a stabilit unitatea, și-a extins granițele din Egipt până în Liban și de la Eufrat până la Marea Mediterană, și-a protejat securitatea de dușmanii externi, a sporit prosperitatea internă etc. Psalmii (Psaltirea - o carte de laudă), scrisă de D., îl plasează alături de cei mai mari sfinți. scriitori și profeți. Pe bună dreptate se observă că psalmii sunt aproape de neegalat prin sublimitatea și expresiile înduioșătoare, măreția și puritatea sentimentului religios care îi animă. Ele sunt întruchiparea diferitelor mișcări ale inimii sufletului credincios. Aceste cântări sacre, care s-au auzit cândva în deșertul En-Gaddi și i-au animat pe evrei printre văile și munții Iudeii, au fost apoi repetate timp de multe secole și se repetă acum în aproape toate părțile lumii. Câți oameni au adus la Dumnezeu prin meditația asupra înțelepciunii, sfințeniei și dragostei lui Dumnezeu, atât de des predicate și proclamate în această carte cu adevărat de laudă! În plus, Psaltirea poate fi numită și o carte de profeție, deoarece descrie în mod clar multe trăsături și împrejurări ale vieții Mântuitorului, de exemplu: existența Sa veșnică, întruparea, întruparea, suferința și moartea ispășitoare, Învierea din morți, înălțarea la ceruri, așezarea la dreapta lui Dumnezeu Tatăl, răspândirea eternă a lui Hristos Tatăl, răspândirea eternă a universului. Regatul etc. Amintirea lui D. nu a murit niciodată în posteritate, iar Revelația Divină însăși îl arată în mod repetat ca pe unsul ales al lui Dumnezeu, din a cărui sămânță s-a născut și s-a născut în trup, Mântuitorul lumii, Hristos Domnul (1 Regi 9:4–5; 2 Regi 14:3; Isaia 37:35; Ieremia 37:35; Eze 2:34:5; 3:5; Matei 1:27; Ioan 7:42; Pomenirea Profetului D. este prăznuită de Biserică pe 26 decembrie. Vezi Bogorodsky Ya. A., prof. regii evrei. Kazan, 1906. ORAȘUL LUI DAVID (2 Cronici 5:2; 1 Regi 8:1), acesta a fost numele cetății de pe muntele Sion după ce David a cucerit-o de la iebusiți. DAVIR, numele a trei orașe: (Iosua 10:38–39; 11:21; 15:49; Judecători 1:11; 1 Cronici 6:58), în regiunea muntoasă a tribului lui Iuda, numită altfel Chiriat-Sefer și Chiriat-Sanna (Judecători 1:11–12; Iosua 15:49); judecând după nume, a fost un fel de centru de învățare pentru poporul canaaniți, pentru că D. înseamnă „oracol, oracol”, Kiriat-Sefer este orașul cărților, iar Kiriat-Sanna este orașul învățăturii. Acest loc a servit drept fortăreață pentru anacimi care locuiau în el, dar apoi a fost cucerit de Iosua (Iosua 10:38–39; 11:21) și dat tribului lui Iuda. Totuși, canaaniții au recăpătat-o ​​și sub Otniel, fiul lui Chenaz, a trecut din nou la israeliți (Iosua 15:15, 17). Ulterior a existat o cetate a leviților (Iosua 21:15). În zilele noastre este probabil satul mare El Degarieh, aproape la jumătatea distanței dintre Hebron și Beersheba; (Iosua 13:26), altfel Lodebar (2 Regi 9:4–5), era în posesiunile tribului lui Gad, la est. din Iordania; cunoscută ca reședința lui Mefiboșet (fiul lui Ionatan, fiul lui Saul) în timpul tinereții sale; (Iosua 15:7), la hotarul triburilor lui Iuda și Beniamin, lângă Valea Acor. DABIR (1 Regi 6:5 urm.), compartimentul din spate al Templului lui Solomon pentru Sfânta Sfintelor, unde între heruvimi stătea Chivotul Legământului sub aripile lor. Acest compartiment avea în toate cele trei dimensiuni (adică lungime, lățime și înălțime) 20 de coți (v. 20) și, astfel, era un cub obișnuit; Sfânta Sfintelor avea aceeași formă în tabernacol. DAVRAF (a pășuna, a alunga la pășune; pășune, corral), la prima vedere se pare că această cetate era în seminția lui Zabulon (Iosua 19:12), dar din Iosua 21:28 și 1 Cronici 6:72 rezultă că era în seminția lui Isahar, la granița cu moștenirea lui Zabulon lui Isahar. Situat pe versantul vestic al Taborului, este, după toate probabilitățile, identic cu actualul sat Deburiekh. Calmette, bazându-se pe cuvântul producție pe care l-a adoptat, crede că acest loc era renumit pentru învățarea sa și era ceva ca o universitate levitică și preoțească. Legenda străveche conform căreia un om posedat de lună nouă a fost vindecat de Domnul după Schimbarea la Față chiar în acest sat (Matei 17:14–18) este destul de plauzibilă. De asemenea, o altă legendă nu este lipsită de un anumit temei că ar fi existat o fântână a celor 9 apostoli, care L-au așteptat pe Hristos cu ea în timpul Schimbării la Față pe Tabor. DAVRIUS (vorbire-poruncă, promisiunea lui Dumnezeu), nume a două persoane: (Lev 24:11), din seminția lui Dan; tatăl lui Salomite, mama unui israelit care a hulit numele Domnului și a fost ucisă cu pietre pentru hulă sub Moise; ( 3 Ezra 14:24 ), de la scriitorii cursivi indicați de Dumnezeu lui Ezra pentru noua scriere a Legii. DAGI (înțelept) (1 Ezra 4:9), numele poporului care a trăit inițial în posesiunile asiriene, iar apoi în Imperiul Persan, de unde, în timpul cuceririi regatului asirian al Israelului, au fost duși în Samaria. Acest nume se referă de obicei la Daii din Herodot și Strabon, Dagi din Livy și Curtius - un trib de păstori din Persia care locuia la sud-est. din Marea Caspică; numele ei pare să fi fost păstrat până astăzi în numele regiunii Daghestan. Iar unii filologi decurg chiar de la el numele danezilor de astăzi. DAGON, un idol filistean cu cap și mâini umane și corp de pește, confundat cu zeul peștelui. El a fost închinat în Gaza (Judecători 16:23), Asdod (1 Samuel 5:2-5), unde biserica lui D. a fost ars de Ionatan pe vremea Macabeilor (1 Macabei 10:83-84), Bet-Dagon (cu biserica sau biserica său) - cetăți de la granițele tribului lui Iuda), ca tribul lui Ioua, 1:4, 1:4 precum și în alte câteva locuri. Este cunoscut și printre asirieni și babilonieni sub numele de Dakan, Dagan, Beldagan. Căderea și prăbușirea idolului, când chivotul lui Dumnezeu, după ce a fost transferat de la Eben-Ezer la Azot, a fost adus în biserica lui D. și așezat lângă idol, reprezintă unul dintre cele mai remarcabile evenimente din istoria iudaică. Potrivit călătorilor, ruinele bisericii lui D., șocat și răsturnat de Samson, sunt încă vizibile în Gaza (Judecători 16:29–30). Vezi Palmov M.S. Idolatria printre vechii evrei. Sankt Petersburg, 1897 p. 285–292 DAKUB (2Ezra 5:28), unul dintre paznicii bisericii, fiii (sau urmașii) săi s-au întors din captivitatea babiloniană împreună cu Zorobabel; în 1Ezra 2:42 și Neemia 7:45 Acq. DALAN (2Ezra 5:37), fiii (sau descendenții) săi s-au întors din captivitatea babiloniană cu Zorobabel, dar nu au putut dovedi originea lor israeliană pe baza patriei și clanurilor lor, în 1Ezra 2:60 Delaia; în Neh 7:62 Lucrări. DELIDA (nenorocită, săracă, nefericită) (Judecători 16:4), o filisteană cu spiritul liber care locuia în valea Sorek, în seminția lui Dan, pe care Samson îl iubea; După ce l-a scos din secretul puterii extraordinare, ea l-a trădat în mâinile colegilor ei de trib. DALMANUTHA (posedarea văduvei sau ceea ce ține de văduvie), numele unui sat de lângă Magdala, așa cum se poate vedea dintr-o comparație între Marcu 8:10 și Matei 15:39. Primul loc spune că după hrănirea miraculoasă a 4.000 de oameni, Iisus Hristos a înotat peste Lacul Ghenesaret și a ajuns în hotarele Dalmanutei, iar Evanghelistul Matei spune că după această minune, Domnul a intrat în corabie și a ajuns în hotarele Magdalenei. Unde a fost localizată această zonă (probabil nesemnificativă) nu se știe. Unii văd în ea regiunea Transiordaniei la sud de lacul numit, arătând D. în satul El-Delgemiye, 7,5 verste. la sud de la capătul de jos al lacului Ghenesaret și Magdala - până la Maad, chiar mai departe 7 2/3 verste, 2–2,5 verste, de la Iordan. DALMAȚIA (2 Tim 4:10), regiune muntoasă la răsărit. coasta Mării Adriatice, făcea parte anterior din provincia romană Illyricum, învecinată cu Macedonia și Misia. În Evul Mediu, D. aparținea Republicii Venețiane, dar conform Tratatului Campo-Formian (1798) a fost transferat Austriei, iar acum o parte semnificativă din acesta aparține Serbiei, fiind parte a Iugoslaviei. În această zonă a predicat evanghelistul Tit, ucenic și tovarăș al apostolului. Pavel. Principalele sale orașe în antichitate au fost Salonic și Pidar, iar în timpurile moderne - Ragusa și Lyse. Vezi Leporsky P.I., preot, prof. Istoria Exarhatului Tesalonic până la anexarea ei la Patriarhia Constantinopolului. Sankt Petersburg, 1901 DALUIA (2 Samuel 3:3), DALUIA (1 Cronici 3:1) (pe care l-a creat tatăl, adică Creatorul, sau asemănător cu tatăl, sau Dumnezeu este ocrotire), al doilea fiu al lui David din Abigail Carmelita, s-a născut la Hebron. DALPHO (Est 9:7), al doilea dintre cei 10 fii ai lui Haman, ucis de iudei în a 13-a zi a lunii Adar. DALINY, glorie. (2 Corinteni 10:16), situat mai departe în raport cu ceva. DAMAN, sau FAT [asemenea cuvinte nu se găsesc în Scriptură. – Ed.] (Hyrax syriacus), un animal original cu mai multe copite, care se găsește în număr considerabil în stâncile cu vedere la Valea Kidron și Marea Moartă. Nu mai inalt decat un iepure, cu blana moale pufoasa (gri-brun deasupra, albicioasa dedesubt), picioare scurte (patru degete in fata, trei pe spate, toate acoperite cu o copita subtire), o buza despicata si o coada mica ascunsa in blana. Aleargă rapid de-a lungul pantelor abrupte aproape verticale, cuibărește în stoluri în crăpăturile stâncilor, se hrănește cu iarbă, consumând-o în cantități mari. Potrivit multor oameni de știință, acest animal ar trebui înțeles ca ebraic. shafan (Lev 11:5; Deut 14:7; Ps 103:18; Proverbele 30:26). cu ce corespund următoarele semne ale acestuia din urmă: 1) rumea, dar nu are copitele despicate (Lev 11:5), iar D., fara indoiala, nu apartine animalelor artiodactile si, in timp ce se hraneste, isi misca viguros falcile, amintind atat de rumegatoare, incat pana si Linné l-a clasificat atat pe el, cat si pe iepurele printre ei, 2) s-a considerat ca adapostul in stanca aveam si noi ca refugiu. 103:18; Proverbele 30:26), și iracii fără apărare, timizi și timizi care trăiesc în locuri stâncoase corespund pe deplin acestor date. ebr. Shafan este considerat a fi slavo-rus. la alte animale din categoria rozătoarelor, familia jerboi sau iepuri, precum: hirogril (hirogrill), jerboa, iepurele, șoarecele de munte, dar nu toate posedă proprietățile indicate în Biblie, de exemplu: jerboa trăiește numai în stepe și deșerturi nisipoase; Dintre iepuri de câmp, iepurele (Lepus cuniculus) trăiește atât în ​​locuri stâncoase, cât și pe câmpie - fără niciun fel de stânci, iar acum nu se găsește nici în Siria, nici în Palestina și nu mai era acolo în antichitate. În ceea ce privește chirogrillos, grecii folosesc numele „hirogrillos” pentru a se referi în mod specific la carnea grasă. – Vezi Iepure, Șoarece de munte, Jerboa. DAMAR (junincă tânără) (Fapte 17:34), locuitor al Atenei, convertit la Hristos de către apostolul Pavel. Unii dintre Sfinții părinți, de exemplu Ioan Gură de Aur, care vorbește despre ea cu mare laudă (Despre preoție 4, 7), este socotită a fi soția lui Dionisie Areopagitul. DAMASC, Evr. Dammasek; în documentele Amarna - Dimaski; capitala Siriei antice, timp de trei secole reședința regilor sirieni și unul dintre cele mai vechi orașe existente până în zilele noastre. Acum D. se numește Dimishk el-Sham sau pur și simplu el-Sham. Se află pe râul Barada (Avana biblică), aproape 300 de verste. la sud de Antiohia și 180 la nord-vest. din Ierusalim. Zona înconjurătoare a orașului, care are până la 150 de mii de locuitori, este abundent irigată cu apă și este foarte fertilă (vezi Avaia). Orașul are aproximativ 3 mile lungime și este înconjurat de ziduri. Străzile sunt înguste, dar bine pavate, iar una dintre ele, întinzându-se în mijlocul orașului și suburbiilor orașului, se numește acum Dreaptă, ca pe vremea Sfântului Pavel (Fapte 9, 11). Orașul este reputat ca fiind unul dintre cele mai bogate în industrie. Lamele de Damasc, aparatele de ras, mătasea, pielea și fructele uscate constituie principalele articole de export. Împrejurimile orașului sunt atât de pitorești și atât de bogate în tot felul de vegetație (castani, portocale, mirți, caise, pere, lămâi, meri, măslini etc.) încât D. a fost și este considerat unul dintre locurile cerești de pe pământ atât de cei din vechime, cât și de cei mai noi locuitori ai Orientului, iar Sfântul Efrem, care se gândește că este sub Am Syrian. nume Eden. Ei spun că unul dintre împărații romani l-a numit „ochiul Orientului” din cauza măreției și pitoreștii sale, iar Mohammed, văzând acest oraș pentru prima dată de pe un deal îndepărtat, a fost atât de încântat de frumusețea lui, încât nu a vrut să intre acolo, declarând că pentru om există un singur cer, cel de deasupra pământului, și nu vrea să aibă un alt cer pe pământ. Potrivit lui I. Flavius, D. a fost întemeiat de Utz, fiul lui Aram, nepotul lui Sem (Gen. 10:23), dar prima mențiune biblică despre acesta se găsește în Geneza 14:15, unde se spune că Avraam, după ce i-a învins pe regii care l-au luat prizonier pe Lot, i-a urmărit până la Hoba, care se află în partea stângă a Damascului. Eliezer, un ispravnic în casa lui Avraam, s-a născut și a locuit aici (Geneza 15:2). Sub D., David a învins 22 de mii de sirieni care au venit în ajutorul lui Adraazar, după care sirienii au devenit afluenți ai Israelului, iar David a plasat trupe de pază în Siria Damascului (2 Regi 8:6) sau, în general, în Siria, a cărei capitală era D. Atunci Biblia vorbește în mod repetat despre propovăduirea lui D. 11:24; 15:48; 2 Regi 14:25, 28; Isaia 17:1; (Ieremia 49:25). Domnia lui Alexandru cel Mare. deasupra D. fără îndoială, dar în secolul al III-lea. î.Hr. nu a aparținut ptolemeilor (precum Fenicia și Palestina), ci seleucizilor. În anul 111 î.Hr., în timpul războiului intestin al lui Antioh al VIII-lea Grypus (125–118 și 111–95) și al lui Antioh din Cyzicus (111–95), D. a trecut la acesta din urmă și, se pare, a fost capitala acestui mic regat, pe care l-a slujit în jurul anilor 95–85 î.Hr. în Coele-S. Sub Antioh al XII-lea (87–85), care a căzut în luptă împotriva regelui arab, D. a mers la acest învingător. Pompei a fost anexat Imperiului Roman și repartizat provinciei Siria (în anii 60 î.Hr.); de la Adrian (117–138 d.Hr.) a primit titlul de metropolă (principală, capitală); de la Alexandru Sever (222–225) a fost o „colonie”. După împăratul Tiberiu (d. 16 martie 37), D. a intrat pentru scurt timp în posesia regelui arab Arethas al IV-lea Enea (42 î.Hr. - 40 d.Hr.) (2 Corinteni 11:32), socrul tetrarhului Galileii și Perea Irod Antipa (4 î.e.n. - 39 d.Hr.) și de ce Claudiu din Caligula (374–39 d.Hr.) (41–54), nu avem din D. monede imperiale romane, care se regăsesc din nou în timpul domniei lui Nero (54–68). În acest oraș, evreia era numeroasă și, de exemplu, la începutul marelui război evreiesc, acolo au fost uciși de la 10 la 18 mii (I. Josephus, Evreiesc Război II, 20, 2) din populația evreiască. Documentele publicate în 1910 de ebraistul american Schechter arată că acolo (în preajma vremurilor creștine) au existat sectanți care visau să reformeze ortodoxia evreiască acceptată (vezi Georgievsky M. Ya. Comunitatea evreiască a Noului Testament din Damasc // Notes of the Russian Scientific Institute din Belgrad. Numărul 7.190157), care a creat temeiuri speciale pentru Sa.190157. campanie în Danemarca, căci creștinismul a pătruns acolo devreme. Totuși, atunci a avut loc convertirea miraculoasă a persecutorului la Hristos (Fapte 9:2, 22; 22:4–16). În D. se arată încă casa lui Iuda și Anania, precum și locul de unde a venit apostolul. Pavel a coborât din zidul orașului într-un coș, evitând persecuția asupra evreilor (Fapte 9:25; 2 Corinteni 11:32), a casei lui Naaman Sirul (în timpurile moderne - un spital pentru leproși) și a mormântului lui Ghehazi, slujitorul lui Elisei. Din 1516 D. a intrat sub stăpânire turcească și a constituit principalul oraș al pașalicului Damasc, pe care a rămas până la eliberarea recentă a întregii provincii, aflată sub protectoratul Franței. Orașul este de mult cunoscut pentru comerțul exterior, iar în inscripțiile deliene din secolul al II-lea î.Hr., alături de sidonieni și tirani, se regăsesc și negustori din Damasc. În prezent, D. are fabrici bogate de săpun și lână de mătase; Prin ea trec și caravanele către Mecca. Stradă mare (după Fapte 9:11, Dreaptă), lungime de trei mile, de la est. la vest, este format din două rânduri de magazine în care bogățiile Indiei concurează cu bogățiile Europei. La marginea orașului, de-a lungul malurilor râului Barada și a altor izvoare, există grădini și vile cufundate în verdeață cu aspect plăcut. Arta de a amesteca fierul sau oțelul cu alte metale a fost anterior atât de faimoasă încât brici, pumnale, sabii, săbii etc. din Damasc și-au luat numele de aici. DAMASC ELIZER, slavă. (Geneza 15:2), Eliezer, slujitorul credincios al lui Avraam; originar din Damasc. DAN (Dumnezeu este Judecătorul), al cincilea fiu al lui Iacov, s-a născut din slujnica Rahelei, Bilha; strămoșul tribului lui Dan; numit așa pentru că Rahela a spus la nașterea lui: Dumnezeu m-a judecat și mi-a auzit glasul și mi-a dat un fiu (Geneza 30:6). Profeția lui Iacov cu privire la D.: Dan își va judeca poporul... Dan va fi un șarpe pe drum, un viper pe drum, mușcând piciorul calului (Gen. 49:16-17) – este interpretat diferit, dar cel mai probabil remarcă rapacitatea urmașilor săi. O altă predicție: Se dă un leu tânăr, care fuge din Basan (Deut. 33:22), de pe pantele Hermonului, unde se ascunde, pândind prada, indicând puterea și războiul daniților. Și știm că Samson, care venea din orașul Zora, seminția lui Dan, cel mai faimos dintre daniți pentru puterea sa, s-a remarcat și prin dexteritatea și viclenia sa (Judecători 14–15). M.b., același spirit războinic și viclenie au servit ca o trăsătură distinctivă a întregului trib al lui Dan. DAN, numele a două orașe: (Geneza 14:14; Ios 19–47; Judecătorii 18:29), a fost reconstruită din Lais (Lasem). Era în nord. la extremitatea pământului lui Israel, în seminția lui Neftali, la poalele Libanului, lângă izvoarele râului Iordan. Orașul D. a fost luat de regele Asiriei. Aici Ieroboam a ridicat unul dintre cei 30 de viței de aur și i-a stabilit venerație solemnă (1 Regi 12:29; Am 8:14), deși idolatria predominase acolo chiar înaintea lui (Judecători 18:17–19, 24–31). În zilele noastre locul lui D. este îndreptat spre est. din Paneada, pe micul deal din Tel el-Qadi (adică dealul judecătorilor). Izvorul Nahr-Leddan corespunde direct cu cel pe care I. Josephus o numește un alt izvor al Iordanului, numit și D.; (Eze 27:19), orașul (sau localitatea), desfășura comerț cu Tir și Jaffa (Iope) cu fier, cassia și trestie de tămâie; poziția sa nu este cunoscută cu precizie, referindu-se de obicei la Arabia. – Vezi Dedan. DANIEL (pentru care Dumnezeu este judecător), numele a doi 1) (Eze 14:14; Matei 24:15 etc.), al patrulea dintre marii profeți în ordinea cărților lor; istoria ei este spusă în detaliu în Scriptură. După unii, el era descendent al lui David, sau cel puțin provenea dintr-o familie nobilă (regale), din seminția lui Iuda, iar în tinerețe a fost dus în Babilon printre alți evrei captivi, în al treilea an al domniei lui Ioiachim, regele lui Iuda, în timpul invaziei lui Nebucadnețar. Înzestrat cu calități mentale și fizice excelente, D. a învățat limba și înțelepciunea caldeeană în Babilon și, sub numele de Belșațar, împreună cu cei trei camarazi ai săi (Anania, Azaria și Mișael), a fost luat în slujba regelui și a locuit în palatul regal (Dan 1:1-4). De la o vârstă fragedă, după mărturia profetului său contemporan. Ezechiel (Ezechiel 14:14–20; 28:3), el s-a remarcat prin evlavia și înțelepciunea sa și apoi a ocupat o poziție înaltă la curtea regelui babilonian, pentru care a interpretat vise minunate. D. însuși a primit viziuni repetate, unde i-au fost dezvăluite cele mai importante și remarcabile evenimente. După căderea Babilonului, sub Darius, a fost făcut primul dintre cei trei „conducători” ai imperiului; aruncat în groapa cu lei pentru atașamentul său față de religia părinților săi, a fost salvat în mod miraculos de fălcile leilor (Daniel 6:10–24). Nu se știe unde a murit D., care și-a păstrat funcția la curtea lui Cirus, dar se crede că a murit la vârsta de 90 de ani într-una din regiunile caldeene. Faima înțelepciunii și dreptății sale s-a răspândit departe chiar și în timpul vieții profetului, pe care Ezechiel îl pune la egalitate cu Noe și Iov (Ezechiel 14:14–20). Domnul însuși inspiră o atenție deosebită profețiilor lui D., făcând posibil să vedem atât realitatea istorică a persoanei sale, cât și marea semnificație a profețiilor lui Daniel (Matei 24:15; Marcu 13:14; Luca 21:20). Profetul Daniel Cartea, conform conținutului ei, este în mod natural împărțită în două părți - istorică și profetică. Primul (Dan 1–6) descrie viața profetului și evenimentele istorice contemporane din regatele babilonian și medo-persan, unde el însuși sau tinerii evrei apropiați au fost participanți; a doua (cap. 7–12) relatează viziunile și revelațiile lui D., în care Domnul a anunțat evenimente viitoare în perioadele Vechiului Testament și Noului Testament, în Biserica militantă și triumfătoare. Cartea în cauză este asimilată de D., ale cărui vedenii și revelații sunt foarte des (mai ales în cap. 7-12) expuse în propriile sale cuvinte (Daniel 7:2, 6-9, 13, 19, 28; 7:1-23), iar profetul a primit (Daniel 8:26; 12:4) și chiar și-a împlinit poruncile (Dan 8:26; 12:4) și chiar și-a îndeplinit poruncile (12:4). sigilați-le. În prima parte narațiunea nu este spusă în numele lui D., dar este strâns legată de partea a doua prin unitatea originii deja în limba însăși; Cartea lui D. este scrisă în ebraică (cap. 1–2:4; cap. 8–12) și în aramaică (2:4–7:28), dar în așa fel încât din această parte ambele părți nu sunt izolate, ci amestecate una cu cealaltă și se îndreaptă reciproc (pentru 2:4 vezi 2:1–3; pentru 2:26; 1:5–16; 1:5–16; 8:1 vezi cap. 7; pentru 8:27 vezi 2:48–49 6:28) cu o strânsă asemănare în gânduri, imagini și expresii. Și cu o asemenea unitate a Cărții, prima parte, împreună cu a doua, ar trebui să aparțină lui D., pe care Ezechiel îl menționează ca fiind un captiv babilonian (Ezechiel 14:14–20) și un om înțelept (Ezechiel 28:3), iar Prima Carte a Macabeilor notează episodul cu cei trei tineri și salvarea lui D. certifică (1 Mac 1:54) împlinirea asupra lui Antioh al IV-lea Epifan, regele Siriei (175-164 î.e.n.), profeția lui Daniel (Daniel 9:27; 11:31) despre urâciunea pustiirii din templul din Ierusalim (cf. de asemenea 1 Mac 1:39; 139; 12:49; 11:31). Mântuitorul Hristos vorbește despre urâciunea pustiirii rostită prin profetul Daniel (Matei 24:15) și confirmă prin aceasta autenticitatea Cărții în cea mai importantă profeție a ei despre săptămâni. Ea, desigur, uimește prin claritatea extraordinară a profețiilor sale, dar pentru credincios aceasta servește doar ca dovadă a naturii inspirate divin a Cărții, iar termenii greci (Dan 3:7-11) din numele instrumentelor muzicale (simfonie, samvika, psaltire) erau de înțeles în epoca captivității, cu răspândirea diferitelor părți ale cărții și a scrisului ebraic în limba greacă. Aramaica, din care primele secțiuni au o semnificație specială doar pentru poporul evreu, acestea din urmă erau destinate tuturor națiunilor și tuturor supușilor Babilonului. Erorile istorice sunt destul de scuzabile din cauza ambiguității extreme a altor date istorice și nu sunt în niciun caz eliminate prin atribuirea Cărții epocii lui Antioh al IV-lea Epifan, acceptată în critica negativă, ceea ce provoacă și mai multă nedumerire. Fiind autentică, Cartea lui D. are și autenticitate istorică, căci, după mărturia unor oameni de știință, prezintă un tablou punctual al Babilonului antic și reproduce cu cea mai mare acuratețe civilizația caldeană din vremurile lui Nebucadnețar. În canonul evreiesc, Cartea lui D. este plasată în departamentul „scripturilor” - hagiografi (între Cărțile Estera și Ezra), și nu profeți, dar și aici demnitatea ei canonică, sfințită în creștinism de Însuși Domnul Mântuitorul, a fost întotdeauna recunoscută. În greacă, această Carte a fost păstrată în traducerea nu a LXX (din care există doar fragmente), ci a lui Theodotion, din care a fost tradusă în glorie. Vezi Rozhdestvensky A. Ya., prof. Apocalipsa lui Daniel despre cele șaptezeci de săptămâni. Sankt Petersburg, 1896, Pesotsky S. A. prof. Sfântul Prooroc Daniel, timpul, viața și munca lui. Kiev, 1897; Biblia explicativă. T. 7 Sankt Petersburg, 1910, Evseev I. E., prof. Cartea profetului Daniel în traducere slavă veche, introducere și texte. M, 1905 Adăugiri non-canonice la Cartea lui Daniel: 1) rugăciunea lui Azaria (Daniel 3:25–45), plângând păcatele poporului evreu, pedepsit legal prin captivitate și exprimând speranța pentru izbăvirea de către Domnul din necazuri și cântarea tinerilor (Daniel 3:46–90), slăvind pe Dumnezeu pentru tot ceea ce a făcut în lume și pentru mântuirea voastră în focul furnei (v. 52–90), cu o scurtă notă istorică despre apariția îngerului printre ei (Daniel 3:45–51). În unele liste sunt plasate separat - în Psaltire după psalmi, în „cântece” (cum ar fi cântecele 9 și 10). Acest departament nu exista în ebraică în epoca lui Origen și Binecuvântat. Ieronim, nu în ebraică. iar acum, deși aici sunt folosite denumirile ebraice: Hanania, Azariah și Misael, iar în partea canonică - Dan 3 - acestea din urmă sunt numite în caldeea: Shadrac, Mesac și Abednego, nu există o încredere fermă în originalul ebraic pentru această secțiune, apărat de catolici și respins de protestanți. În orice caz, această adăugare a fost scrisă de un evreu palestinian. Textul grecesc este similar ca limbaj cu LXX și a apărut nu mai târziu de acesta, adică la sfârșitul secolului al III-lea î.Hr. Toată această inserție are un caracter de învățătură, de rugăciune, care s-a remarcat de mult în scrisul patristic și este sancționat prin folosirea art. 26–56 a servit drept bază pentru al 7-lea cântec al canonului de dimineață, iar art. 57–88 – pentru a 8-a; Cea de-a 15-a paremia la Vecernia din Sâmbăta Mare este împrumutată în întregime din această secțiune; vezi și slujbele din 17 decembrie și din Săptămâna Sfinților Părinți și Sf. părinte (înainte de R. X.); 2) povestea Susannei (Dan 13), frumoasa soție a captivului babilonian cu frică de Dumnezeu Ioiachim, o evreiască evlavioasă care a fost acuzată de bătrâni de adulter, dar salvată de la moarte prin înțelepciunea lui Daniel. Textul ebraic nu este în ebraică. și nu era pe vremea lui Origen și Binecuvântat. Ieronim și întreaga narațiune a fost păstrată în traducerile LXX și Theodotion în greacă. o limbă care nu presupune neapărat un original ebraic. Scriitorul era, se pare, un evreu babilonian, iar în greacă această secțiune a apărut cel târziu în LXX, adică în secolul III î.Hr. Din punct de vedere istoric, povestea ridică îndoieli și este apărată (de S. A. Pesotsky) doar în sensul „posibilității unui asemenea lucru”. Dar este instructiv în întregul comportament al Susannei, credința ei de nezdruncinat în adevărul lui Dumnezeu, care cunoaște nevăzutul (Dan 13:42), și hotărârea ei de a muri chiar de dragul păstrării nevinovăției, conform înțelepciunii lui Daniel și mărturiei vie a providenței lui Dumnezeu, protejând oamenii răi cu frică de Dumnezeu și pedepsiți; 3) povestea lui Vila și balaurul (Dan 14); despre cum Daniel i-a dovedit regelui Cir înșelăciunea preoților din Bel și i-a distrus biserica (Daniel 14:1-22), a ucis balaurul idolatrat de perși și babilonieni (Daniel 14:23-27) și a scăpat în mod miraculos de a fi sfâșiat de lei și de foame (Daniel 14:28-42). Această secțiune se păstrează și numai în limba greacă, în care formă a apărut nu mai târziu de LXX, adică secolul III î.Hr. Evenimentele relatate aici sunt cunoscute și în tradiția evreiască, dar întreaga poveste conține o mulțime de lucruri îndoielnice. Începutul său are două ediții care sunt la fel de nedumerite: LXX (Din profeția lui Habacuc, fiul lui Iisus, din seminția lui Levi. Era un preot, numit Daniel, fiul lui Abal, concubinatorul împăratului Babilonului) și Theodotion (regele Astyages și-a venerat părinții, iar Daniel a preluat regele persan). Dar Biserica Ortodoxă folosește câteva date faptice: în Sfânta Duminica. strămoș (canonul, al 6-lea canto, al 2-lea tropar) și la 17 decembrie (canonul, al 3-lea canto, al 2-lea tropar; sedalen după canonul al 3-lea al canonului) se menționează că Daniel a ucis șarpele și că „proorocul (i.e. Habacuc) a apărut prins purtând hrană” (canonul, al 7-lea canto, 2 tropi). Instructivitatea ideii de umilire a idolatriei și a adorării păgâne a lui Dumnezeu este, de asemenea, fără îndoială, ca și povestea providenței miraculoase a lui Dumnezeu despre profetul Daniel și despre oamenii evlavioși în general. lor existența unor originale evreiești, presupuse de mult pierdute. Vezi P. A. Yungerov, prof. O introducere istorico-critică privată în cărțile Sfântului Vechi Testament. Numărul 2. Kazan, 1907. 2) (1 Ezra 8:2), un levit, descendent al lui Aaron (de-a lungul liniei lui Itamar), care s-a întors din Babilon împreună cu Ezra și apoi, împreună cu alții, a pecetluit obligația de a fi credincios lui Dumnezeu (Neh. 10:6); în 2Ezra 8:29 Gamaliel. DANNA (țara joasă) (Iosua 15:49), un oraș din munții tribului lui Iuda, în sud-vest. din Hebron. TRIBUL DAT (Ieșirea 31:6 etc.) și-a avut moștenirea între posesiunile triburilor lui Iuda și Efraim, pe de o parte, și între posesiunile tribului lui Beniamin și malul mării, pe de altă parte. Pacea și liniștea nu erau proprietatea lui D.K. (Judecata 1:34–35): fiii lui Dan au fost adesea hărțuiți și asupriți de către băștinașii din țările păgâne învecinate cu ei. Deși lotul danez abundă în câmpii înalte și dealuri stâncoase, se distingea prin fertilitatea sa. Totuși, aceasta a fost cea mai mică moștenire printre altele (Iosua 19:47; Judecătorii 18:1), așa că locuitorii ei erau preocupați să-și extindă posesiunile. În acest scop, cei cinci bărbați pe care i-au trimis au găsit pământ pentru semănat. graniță, lângă Bet-Rehob, care se numea Lais (Lasem), cu un oraș cu același nume (Judecători 18:7, 28; Iosua 19:47), și părea în toate privințele convenabil pentru așezare și nu greu de cucerit (Judecători 18:10). Daniții au ucis poporul din Lais cu sabia și au ars cetatea (v. 27), dar curând au reînnoit și au pus numele orașului Dan, după numele tatălui lor Dan, fiul lui Israel (Iosua 19:29). DAN (a se supune, datoria). Evreii aveau două tipuri de îndatoriri: bisericești și civile. Conform legii, fiecare israelit în vârstă de peste 20 de ani era obligat să dea o jumătate de siclu anual bisericii ca răscumpărare pentru sufletul său (Exod 30:13–15). Această lege, chiar și după captivitatea babiloniană, s-a extins la toți evreii, chiar dacă trăiau în afara Palestinei. De pe vremea regilor, evreii au început să aibă și impozite civile: plata unei zecimi din recolte, vii și animale mici, care mai târziu a fost transferată în bani și a fost cândva o taxă electorală, precum și pentru întreținerea curții regale, pentru dreptul de comerț, iar sub seleucizi - o taxă pe sare și o taxă coronală specială (1 Mac 10:29). Pe vremea lui Solomon, impozitele erau atât de grele încât oamenii i-au cerut fiului său Roboam să le reducă. Nefiind primit cererea lui, evreii au fost împărțiți în două regate. evreiesc și israelian. După cucerirea Iudeii de către romani, evreii au trebuit să le plătească anumite taxe prin conducătorii lor natali. Au fost eliminate taxele pe comerț, pe drumuri și pe porturile maritime și au avut loc multe abuzuri și opresiuni, provocând mormăi în rândul oamenilor. Domnul și apostolii i-au îndemnat pe credincioși să îndeplinească cu strictețe toate îndatoririle civile, inclusiv impozitele externe: să predea lucrurile Cezarului lui Cezar și lucrurile lui Dumnezeu lui Dumnezeu (Matei 22:21); da fiecaruia cuvenita... cui cotizatiile, cotizatiile; cui frică, frică (Romani 13:7). Însuși Hristos, în convorbirea cu Sfântul Petru, I-a arătat că, deși El, ca Fiu al lui Dumnezeu, putea fi scutit de plata taxelor, pentru a preveni orice neînțelegere între oameni din partea colectorilor, El a făcut minunea prin care Petru prind un pește care avea în gură un pește (patru drahme) și a ordonat să fie plătit pentru el însuși tribut (Matthewm). 17:24-27). DAN-IAAN (2 Regi 24:6), era situat între Galaad și Sidon; probabil este semănat. Dan sau fostul Lais. DARUL LIMBLOR (1 Cor 12-14), un dar deosebit al lui Dumnezeu care a distins Biserica Apostolică. Pentru a înțelege corect acest dar, este necesar să se facă distincția între darul limbilor, comunicat apostolilor în ziua Cincizecimii în timpul coborârii Duhului Sfânt sub forma unor limbi de foc (Fapte 2:1–18), și darul diferitelor limbi credincioșilor. DAR (perlă științei, înțelepciunii) (1 Cronici 2:6), de la fiii lui Zerah, fiul lui Iuda de către Tamar. DARDA (fiul cunoașterii, al înțelepciunii) (1 Regi 4:31), înțelept, contemporan cu Solomon. Menționat printre patru persoane distinse prin înțelepciune; cu toate acestea, ei erau inferiori lui Solomon. Primul dintre acești înțelepți a fost Ethan, un Ezrahit, al doilea Heman, apoi Chalkola și Darda - fiii lui Mahol. DARIUS (rege, domnitor), numele mai multor regi: (Daniel 5:31 etc.), Darius I din Media; probabil identic cu Cyaxares (624–584 î.Hr.), tatăl ultimului rege median Astyages (584–550). Sub acest rege, Daniel a fost ridicat la cea mai înaltă demnitate (Daniel 6:2) și a primit noi revelații de la Dumnezeu. După mântuirea miraculoasă a lui Daniel în groapa cu lei, D. a dat un decret larg răspândit pentru ca în fiecare regiune a împărăției sale să tremure și să-l venereze pe Dumnezeul lui Daniel, pentru că El este Dumnezeul cel viu și veșnic prezent, iar împărăția Lui este indestructibilă, iar stăpânirea Lui este nesfârșită (Daniel 5, 26); (1Ezra 4:5; Hag 1:1; Zah 1:1), al doilea rege al aceluiași trib, Darius al II-lea, fiul lui Hystaspes, care s-a urcat pe tronul persan după uciderea lui False Merdis. În timpul domniei sale (521–486 î.Hr.), evreii s-au întors la Ierusalim și au reluat lucrările de reconstrucție a Templului din Ierusalim. În al șaselea an al domniei sale, construcția bisericii a fost finalizată, acesta a fost sfințit și acolo a fost sărbătorit solemn Paștele. Orașul Babilon, nemulțumit de unele dintre decretele lui Cirus, s-a răzvrătit, iar D., după un asediu de aproape doi ani, a luat-o în stăpânire (și profeția din Isaia 47:7–9 s-a împlinit aproape literal). Potrivit lui Herodot, D. a ordonat să dărâmă și să distrugă până la pământ o sută de porți de aramă ale orașului Babilonului (cf. Ieremia 51:58). D. a fost învins de greci în celebra bătălie de la Marathon din 490 î.Hr.; (Neemia 12:22; 1Mac 1:1), al treilea și ultimul rege persan, Darius al III-lea Codoman (336–330 î.Hr.). Alexandru cel Mare l-a învins mai întâi (în 333) la Granicus, apoi (în 331) la Issus și Arbellae, punând astfel capăt monarhiei persane. Astfel s-au împlinit profețiile lui Daniel (Daniel 2:39–40; 7:5–6; 20–22), (1 Mac 12:7, 19), unul dintre regii lacedemonieni, contemporan cu marele preot Onias I. - Vezi Ares. DARIK, ebr. darkemon (1Ezra 2:69; Neemia 7:70–72) și adarkon (1Cronici 29:7; 1Ezra 8:27); în greacă chrysus (1 Cronici 29:7 și Neh. 7:70–72; în slav. zlatnik; în rusă drahma) sau mna (1 Ezra 2:69, iar în slav.; în rusă Mina). O monedă persană de aur pur care înfățișează un om încoronat cu un arc și săgeată - probabil un rege persan, deoarece poartă numele unuia dintre Darius, deși altele sunt derivate de la perși. darig, dargah (palat regal). Cântărea aproximativ 44 de bobine și valora 20 de drahme atice de argint sau un sikel evreiesc. Era obișnuit mai ales în Palestina după întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană. - Vezi Drahma. DARKON (răspândindu-se; grăbit, grăbit) (1Ezra 2:56; Neemia 7:58), slujitorul lui Solomon, urmașii lui s-au întors din robia babiloniană cu Zorobabel; în 2Ezd 5–33 Lozon. DARURI DE RÂS (Michea 1:7), daruri idolatre (cf. Os 11:2). DATHAN (sursă) (Num. 16:1 urm.; Deut. 11:6; Ps. 105:17), un Rubenit, fiul lui Eliab, care împreună cu fratele său Abiron și cu leviții (Corah, Abnan etc.) au conspirat împotriva lui Moise și Aaron și pentru aceasta a fost pedepsit de Dumnezeu cu o moarte îngrozitoare. Familia lui Core (cu excepția fiilor, care probabil s-au pocăit, vezi Numeri 26:11) și D. și Abiron cu complicii lor au fost înghițiți de vii de pământ, iar 250 de oameni care au participat la răzvrătire au fost distruși de focul ceresc. - Vezi Korah. DAPHEMA (1 Mac 5:9), o fortificație din Galaad, în care s-au refugiat evreii, persecutați de păgâni pe vremea regelui sirian Antioh al IV-lea Epifan (175-164 î.Hr.) și apoi izbăviți de dușmanii lor de Iuda și Ionatan Macabeii (1 Mac 5:24-54). DAPHNE (laur), faimosul crâng și biserică al lui Apollo și Artemis lângă Antiohia siriană; se crede că se află pe malul stâng al Orontes; acum satul Beit el-Maa (casa apei). Construcția bisericii este atribuită lui Seleucus I Nicator, regele sirian (312–280 î.Hr.); Biserica lui Apollo a fost distrus abia în anul 362 d.Hr. Biserica se bucura, printre altele, de dreptul de refugiu și era considerat inviolabil; Aici s-a ascuns marele preot Onias de persecuție, așa cum este menționat în 2 Mac 4:33. UȘI, în 2Ezra 4:49: El nu a venit la ușile lor, adică nu le-a îngrădit libertatea în niciun fel; în Iov 41:6: Cine poate deschide ușile feței Lui? aceste. fălci (crocodil sau leviatan). DOI SÂNGE, slavă. (Gen. 6:16), bisânge, cu un acoperiș dublu (acoperiș), la fel ca compartimentul din mijloc din arca lui Noe, situat sub al doilea acoperiș (acoperiș) sau tavan. CURȚA menționată în Luca 22:55 era situată la casa marelui preot Caiafa, după toate probabilitățile era un loc împrejmuit, dar deschis, aflat mult sub camerele de la primul etaj. PALATUL (1 Regi 21:1; 2 Regi 7:11; 18:18; 20:18; Isaia 34:13 etc.), sau SĂLILE REGALE (Proverbe 30:28), locuința regelui; acest cuvânt este adesea folosit în VT în acest sens, adică în ceea ce privește locul de reședință al regilor și conducătorilor evrei și străini. În vremurile Noului Testament, acest cuvânt este folosit pentru locuința domnitorului din Iudeea (de exemplu, construită de Irod D., care este numit Pretoriu în Marcu 15:46). Acest D. Herodov, unde l-au dus soldații romani pe Iisus Hristos, este descris în detaliu de I. Flavius. Nu avem informații exacte despre arhitectura caselor evreiești menționate în Vechiul Testament. Casa, construită de Solomon peste 13 ani din lemn libanez, este descrisă în detaliu în 1 Regi 7:1 și urm. Câteva detalii despre D. la Susa sunt date în Estera 1:5–7. Un D. similar, judecând după ruinele supraviețuitoare, a fost situat în orașul Persepolis. CURTEA GARZILOR (Ieremia 32:2), CURTEA PREMIEI (Neemia 3:25), aceasta din urmă era situată la casa regală, al cărei turn de colț dădea cu vedere la acest D. Pe acest D. puteau fi amplasate gărzile palatului regal și, în același timp, putea servi drept loc, ca exemplu de detenție, ca exemplu de persoane de cinste, pentru detenție, caz onorabil. profet. Ieremia în zilele regelui Zedechia (Ieremia 32:2–3). YARDI DE SAVANI, glorie. ( Eze 47:16 ) – vezi Hațar-Tikhon. DEBR, glorie, munte cu chei, defileu, abis; vale. DEBR la nord de Marisa, glorie (2 Cronici 14:10) – vezi Țefata. FOC DEBRA, slavă. (Luca 12:5), Gheena. DEBRE SIONULUI, slavă. (Isaia 22:5) – vezi Valea Vederii. FECIOARA ISRAELULUI (Ier 31:4), FIICA SIONULUI (Ieremia 4:31), FIICA SIONULUI (Ps 9:15), adică în general tot Israelul, tot poporul evreu. – Vezi fiica. DEVBORAH (albină) (Tov 1:8), bunica (paternă) a lui Tobit, cu care a fost crescut și ale cărei sugestii probabil că și-a datorat evlavia de-a lungul vieții sale ulterioare (Tov 1:4–12). DEBIR (scrib) (Iosua 10:3), numele regelui cetăţii Eglon, spânzurat de Iosua împreună cu ceilalţi patru regi canaaniţi. DEVLATHA (2Cronici 36:2), un oraș sau sat din țara Hamat; aici regele lui Iuda Ioahaz a fost închis de faraonul Neco, apoi a murit în Egipt în 2 Regi 23:33 Ribla. DEBORAH (albină), numele a două femei: (Gen 35:8), doica Rebecăi, care a însoțit-o în țara Canaanului când a părăsit casa fratelui ei Laban din Mesopotamia pentru a se căsători cu Isaac (Geneza 24:59). Geneza 35:8 spune că după moartea ei, D. a fost îngropată lângă Betel, sub un stejar, numit de Iacov stejarul plânsului (cf. 1 Cronici 10:12). De aici putem concluziona că s-a bucurat de o dragoste deosebită în familia patriarhului, în care pierderea ei a fost profund simțită. Obiceiul înmormântării sub copaci era foarte răspândit printre evrei (1 Regi 31:13; 2 Regi 21:18); (Judecători 4:4 și urm.), soția lui Lapidoth; faimoasă profetesă care a fost judecător al Israelului (după moartea lui Ehud). Ea locuia sub palmierul Devorei, între Rama și Betel, pe muntele Efraim. Israel, pentru păcatele sale, era atunci sub jugul greu al lui Iabin, regele Canaanului, la Hațor. D., după îndrumarea divină, l-a chemat la ea pe Barac, fiul lui Abinoam, și în numele lui Dumnezeu i-a poruncit să se așeze pe muntele Tabor cu zece mii de oameni. Și eu, a zis ea în numele lui Dumnezeu, vă voi aduce, la pârâul Chișon, pe Sisera, căpetenia lui Iabin, și carele lui și mulțimea lui și-l voi da în mâinile voastre (v. 7). Barak a acceptat să meargă numai dacă D. îl însoțea, la care ea a răspuns: Voi merge cu tine; numai (să știți că)... Domnul îl va da pe Sisera în mâinile unei femei (Judecători 4:9), adică onoarea biruinței va aparține femeii, nu lui. Evenimentele au justificat aceste predicții. Învins de Barac la pârâul Chișon, Sisera a fugit, pierzându-și întreaga armată și 900 de care de fier, apoi a murit în mâna lui Iael, soția chenitului Heber, în cortul căruia s-a ascuns de Barac. După aceasta D. iar Barac L-a glorificat pe Dumnezeu cu un cântec de mulțumire (Judecători 5), care este considerat un exemplu de poezie ebraică inspirată. Israel este răzbunat, poporul a arătat zel; proslăviți pe Domnul! (v. 2). S-au luptat din ceruri, stelele s-au luptat din căile lor cu Cel Vechi (v. 20). Fie ca Iael, soția lui Heber, Chenitul să fie binecuvântată între soții; ea să fie binecuvântată între femeile din corturi! A cerut apă: ea i-a dat lapte. în paharul nobilului aducea cel mai bun lapte (mâna stângă) întinsă la rug, iar mâna dreaptă la ciocanul muncitorilor; a lovit-o pe Sisera, i-a lovit capul, i-a rupt și i-a străpuns tâmpla. Se înclină la picioarele ei. unde s-a închinat, acolo a căzut ucis. Mama lui Sisera se uită pe fereastră și țipă printre gratii că cavaleria lui nu mai vine de mult, că roțile carelor lui sunt lente? Cele mai deștepte dintre femeile ei îi răspund și ea însăși îi răspunde cuvintelor; Desigur, au găsit-o și împart prada, câte o fecioară, câte două fecioare pentru fiecare războinic... Să piară, Doamne, toți vrăjmașii Tăi! Fie ca cei ce Îl iubesc să fie ca soarele care răsare în toată puterea lui! (Judecători 5:24–31). În timpul domniei lui D. pământul s-a odihnit patruzeci de ani (v. 31). Vezi Troitsky I.G., prof. Condiții religioase, sociale și de stat în timpul Judecătorilor. Sankt Petersburg 1886. p. 232–241. DEDAN (de jos), numele a două persoane- (Geneza 10:7; 1 Cronici 1.9), din urmașii lui Cuș, fiul lui Ham; (Geneza 25:3; 1 Cronici 1 32), fiul lui Iocsan, fiul lui Avraam de către Chetura. DEDAN (de jos), numele a două localități și naționalități după numele a două persoane: (Ieremia 25:23), regiunea Arabiei Pietreoase, la sud de Idumea, așezată de descendenții lui Dedan (2); (Eze 25:13, 27:15, 20; 38:13), o țară din Arabia, lângă Golful Persic, care face comerț cu Tirul cu fildeș, abanos etc. și locuită de descendenții lui Dedan (1). În această țară, pentru o lungă perioadă de timp după căderea Tirului, orașul D. a mai existat, desfășurând un comerț extins - parțial cu acele articole pe care le menționează profetul. Ezechiel. Aici se pare că se disting două regiuni ale Dedanului: una este Heturite, de-a lungul coastei și insulelor din Golful Persic, cealaltă este Kushite, în Nord. Arabia, pentru care binecuvântată. Ieronim a indicat orașul D. 5,5 verste. din Fan, adică Punon (Numeri 33:42–43). Alții cred că acest lucru se referă în mod evident la naționalitate, sugerând că Iocșan sau unul dintre fiii săi s-a înrudit prin căsătorie cu Dedaniții Cușiților și a format o nouă ramură a Dedaniților Heturiților. DEIR (duru asirian - deal, cetate) (Dan 3:1), o câmpie vastă din țara Babilonului, Nabucodonosor a așezat aici o imagine de aur. La 7,5 verste. la sud-vest de Babilon sunt Nahr (pârâu), Dura și Tomol (deal); acolo, pe dealul El Mocata (adică egal), încă mai pot fi văzute rămășițele piedestalului unei statui colosale. DECAPOL, slavă. (Marcu 7:31) – vezi Decapolis. DELAIA, DELAIA (pe care Iehova l-a scos, adică l-a eliberat de unele necazuri), numele a cinci persoane. ( 1 Cronici 3:24 ) Delaia, unul dintre cei 7 fii ai lui Elio, fiul lui David; ( 1 Cronici 24:18 ) Delaia, conducătorul celui de-al 23-lea din cele 24 de ordine în care au fost împărțiți de David preoții; ( Ieremia 36:12–25 ) Delaia, fiul lui Şimai; de la nobilii de la curtea regelui iudeu Ioachim, fiul lui Iosia; ( 1 Ezra 2:60 ) Delaia. ( Neemia 7:62 ) Delaia și fiii lui sunt enumerați printre cei care s-au întors din robie cu Zorobabel; în 2 Ez 5:37 Dalan. ( Neemia 6:10 ) Delaia, fiul lui Mehetabel și tatăl lui Semaia. DELOS (1 Mac 15:23), cea mai mică dintre insulele Ciclade din Marea Egee, considerată în mitologie locul de naștere al lui Apollo și al surorii sale Artemis, sau Diana. A existat odată oracolul din Delian, care era considerat cel mai de încredere. Potrivit lui I. Flavius ​​(Antichitățile XIV, 10, 8, 14), pe această insulă locuia un număr semnificativ de evrei, iar comerțul lui D. a fost atât de dezvoltat încât în ​​unele zile au fost vânduți până la o mie de sclavi pe piețele ei. În prezent, D. este aproape nelocuită din cauza climei dăunătoare. DEMON (Tob 6:8, 15:18), un duh rău care a stăpânit pe Sara (fiica cuviosului israelian Raguel, care locuia în Ecbatana din Media), ulterior salvat în mod miraculos de el prin mila specială a lui Dumnezeu. – Vezi Diavolul. DENNAVA, glorie. (Iov 42:17), cetatea lui Balac, primul rege al Edomului. DANNITS (zori de dimineață, stea de dimineață), evr. Heilel ben-Shahar, acest cuvânt - fiul zorilor, steaua dimineții - este numele planetei Venus, cunoscută popoarelor clasice ca Lucifer comes et alumnis aurorae. În Isaia 14:12 termenul este aplicat împăratului Babilonului (ca și în Numeri 24:17, regele este numit în mod figurat o stea), pentru a-și arăta slava și splendoarea, ca zorii; De aceea proorocul Isaia exclamă cum ai căzut din cer, o, stea, fiul zorilor s-a spart pe pământ, călcând neamurile. Cu toate acestea, unii cred că această zicală se referă la căderea din cer a lui Satana, care a strălucit cândva în oastea îngerilor. În Iov 3:9, genele stelei dimineții sunt primele raze blânde ale zorilor. Dennitsa, glorie. (2 Petru 1:19) – vezi Steaua dimineții (zorii). ZIUA a fost împărțită în trei părți principale: seara, dimineața și prânzul (Ps. 54:18), dar în Sfântul Altul sunt menționate și în Scripturi diviziuni mai mici: zorii, timpul înainte de apariția soarelui; în Talmud este împărțit în patru părți, dintre care prima este numită „zorii timpurii”. În acest timp, Domnul Isus Hristos a înviat (Marcu 16:2, Matei 28:1); dimineața (Geneza 1:5; Ex 10:13; 12:10) sau răsăritul (2 Sam 23:4); căldura zilei (Gen. 18:1), sau căldura soarelui (Neh. 7:3): de la ora 9. dimineata pana la amiaza. Acesta este timpul cel mai tare D.; răcoare, sau vânt D.; timpul după-amiezii dinaintea apusului (Gen. 3:8), când se observă mișcarea unei brize ușoare, așa cum o numesc încă perșii această parte a D.; seară; Evreii sărbătoreau două seri: prima începea pe la ora trei, a doua, sau una târziu, pe la ora cinci după-amiaza, iar intervalul dintre ele (aproximativ trei ore) era „interseara” („amurgul”). După captivitatea din Babilon, D. a fost împărțit în 12 ore, iar apoi orele zilei și ale nopții au fost împărțite în trei cvaternități, numite de obicei după orele principale din fiecare: ceasul întâi, al treilea, al șaselea și al nouălea (cf. Matei 27:46; Marcu 15:25; Ioan 19.14). Diferența dintre cel mai lung (21 sau 22 iunie) și cel mai scurt (21 sau 22 decembrie) D. în Palestina este de 4 ore și câteva minute: primul durează 14 ore. 10 minute, secundă – 9 ore. 50 min. – Vezi și cronometrarea biblică. ZIUA DE DUMINICĂ, în slavă. o zi săptămânală (Apoc 1,10), sărbătorită de la Învierea lui Hristos și în memoria lui. În glorie Fapte 20:7 menționează o întâlnire a ucenicilor, adică a credincioșilor, una din Sabat (literalmente: în prima zi după Sabat), adică în prima zi a săptămânii, sau săptămânal, pentru frângerea pâinii în sacramentul Euharistiei. Ap. Pavel vorbește despre o colectare pentru sfinți în prima zi a săptămânii (1 Corinteni 16:2). Vezi Smirnov D. Sărbătorirea duminicii (istoria și semnificația ei). Kiev, 1893 ZIUA PURĂRII (Lev 16:2–34; 23:26–32), a 10-a zi a lunii a 7-a, asociată între evrei cu postul și cu stricarea pentru păcate. În această zi, marele preot a jertfit pentru sine, așezând doi țapi în fața cortului și, prin sorți, a înjunghiat și a jertfit pe unul dintre ei pentru păcatele întregului popor; A intrat în Sfânta Sfintelor, a afumat tămâie parfumată și a stropit-o de șapte ori peste purgatoriu, a picurat sângele taurului sacrificat pentru păcat pentru sine și pentru familia lui, apoi (a doua oară) sângele țapului jertfit pentru păcat, după care de ambele ori a uns coarnele altarului arderii de tot și l-a stropit cu același sânge și apoi l-a stropit cu aceleași ori. ustensile sacre ale tabernacolului sau bisericii. Peste un alt țap, marele preot a mărturisit păcatele întregului popor și a poruncit să-l alunge în pustie. Toate ritualurile s-au încheiat cu o ardere de tot. Acest rit a servit fără îndoială ca un prototip al Jertfei ispășitoare, de curățare și de ispășire a lui Hristos (Evrei 9:11–14). Vezi: Kobrin M.P. Ziua ispășirii în Vechiul Testament. Hill, 1902 DERVIA, un oraș din Lycaonia, o provincie din Asia Mică. Gaius și Timotei sunt considerați de unii că au fost nativi din D. (Fapte 20:4), deși alții îi consideră a fi listrieni. Ap. Pavel, în timpul primei și celei de-a doua călătorii de evanghelizare (Fapte 14:19–26; 16:1) și probabil și a treia, a vizitat acest oraș. COPAC. Copacii de frunte ai Palestinei sunt grupați în Sir 24:14–16,19–20 în discursul despre înțelepciune: Sunt înălțat ca un cedru în Liban și ca un chiparos pe munții Hermonului; M-am ridicat ca palmierul din Engadi și ca tufele de trandafiri din Ierihon; Sunt ca un măslin frumos în vale și ca un platan sunt înălțat... Mi-am întins ramurile ca terebintul și ramurile mele sunt ramuri de glorie și har. Sunt ca o viță care produce har, iar florile mele sunt rodul slavei și al bogăției. Următorii copaci sunt menționați în Scriptură: migdal (Geneza 43:11), roșu (1 Regi 10:11–12), măr (Cântarea 2:3), frasin (Is 44:14), cedru (1 Regi 10:27), chiparos (Isaia 14:8), smochin, rodie (Deut. 1-4), ieniu (Deut. 1-4), 4:18 muştar (Matei 13:31–32), shittim (Exod 36:20), terebanth şi stejar (Isaia 6:13), etc. POBUL VIEȚII (Geneza 2:9; 3:22; Apoc. 2:7) a crescut în mijlocul paradisului; mâncându-și fructele, o persoană ar fi nedureroasă și nemuritoare în trup. Ea a servit ca model al vieții noastre pline de har și binecuvântate în Hristos Isus, pe care o persoană o are numai în unitate și conviețuire cu Domnul Mântuitorului. Iar roadele lui D. după Cădere și izgonirea din paradis, ele nu mai erau disponibile omului. COPACUL ROSIU (1 Regi 10:11-12; 2 Cronici 9:10-11), sub Solomon, a fost adus din belșug din Ofir împreună cu aur și pietre prețioase pe corăbiile lui Hiram. A fost folosit pentru construirea de biserici și palate și pentru instrumente muzicale. Era probabil lemn de santal, care creștea în India și Ceylon și foarte apreciat în Est pentru duritatea, aspectul frumos și capacitatea de a fi lustruit rapid și strălucitor. POBOUL CUNOAȘTERII BINELOR ȘI RĂULUI (Geneza 2:9) a crescut în mijlocul paradisului; fructele lui au fost interzise primului om care să mănânce; numit așa pentru că mâncând roadele ei (contrar poruncii lui Dumnezeu), omul a învățat din propria experiență ce bine constă în ascultarea de voința lui Dumnezeu și ce rău constă în împotrivirea ei. DERKETO - vezi Atargație. DESAV glorie. - vezi Dessau. DESHAN (2Ezra 5:31), dintre slujitorii bisericii, fiii lui s-au întors din robie cu Zorobabel; în 1Ezra 2:48 și Neemia 7:50 Rețin. MÂNA (mâna dreaptă) (Ps. 21:9) servește ca simbol al puterii și fericirii. Prin urmare, toate acțiunile atotputerniciei lui Dumnezeu sunt atribuite D. Preaînalt (Exod 15:6; Psalmul 76:11). Mâna dreaptă înseamnă în general sud, mâna stângă înseamnă nord. (Geneza 14:15). Evreii păreau să aibă obiceiul de a înjure cu mâna dreaptă (cf. Isa. 62:8). Când jurau, evreii și-au ridicat mâna dreaptă la cer (Geneza 14:22). A da cuiva mâna dreaptă a fost un semn de prietenie (Galateni 2:9). De aici puterea expresiei: ale cărui buze vorbesc lucruri zadarnice și a cărui mână dreaptă este dreapta minciunii (Ps 143:8). A așeza un oaspete lângă sine pe mâna dreaptă a fost considerat a fi o onoare specială (1 Regi 2:19), iar când această expresie este folosită în legătură cu Domnul Isus Hristos, așa cum este aplicată lui Dumnezeu Tatăl, ea exprimă demnitatea Sa divină incomparabilă și înălțimea măreției și slavei. D servește și ca simbol al fericirii, fericirea este în mâna Ta dreaptă (Doamne) pentru totdeauna, exclamă Psalmistul (Ps. 15:11). DESSAU, glorie. Desau (2 Mac 14:16), în Iudeea, locul bătăliei dintre Iuda Macabeu și Nicanor, generalul regelui Siriei Dimitrie I Sotira (162–150 î.Hr.). DECAP, glorie. Decapola, Decapolis (Matei 4:25; Marcu 5:20; 7:31), este de obicei descrisă ca fiind regiunea semitribului lui Manase, la est. din Iordania. Geografii sunt în general de acord că Scythopolis (vechiul Bethsan) a fost principalul dintre cele 10 orașe din această zonă și numai ea se afla la vest. din Iordania. Alte orașe (numărând de la nord la sud) au fost Damasc, Ippon, Gadara, Avila, Rafana. Kanata (poate că acesta este Kanatha sau Kenaf), Pella, Dion (Diy), Geraza sau Gergesa și Philadelphia. Aceste orașe formau un fel de uniune și se bucurau de drepturi speciale. Această uniune exista ca uniune independentă deja la începutul secolului al II-lea î.Hr.; Alexandru Iannaeus (103–76) a fost subordonat autorităților evreiești, dar eliberat de Pompei, care deținea și organizația finală (la sfârșitul anilor 60 î.Hr.). Destrămarea unirii a început din momentul în care unele orașe semnificative (Gergesa și Philadelphia) au fost incluse în provincia Arabia formată în anul 106 d.Hr. Pe vremea lui Hristos erau mulți străini (greci) acolo. Aceasta explică faptul că gerghezii aveau turme mari de porci (Matei 8:30), care era o activitate interzisă evreilor de către Lege. Dintre toate aceste orașe, doar Damascul, ca o oază în deșert, rămâne populat și prosper până astăzi, în timp ce celelalte sunt pustii. ZEMIEM, ruso-slav. (Geneza 14:20; Levitic 23:17), un tip de dar cunoscut cu mult înainte ca Moise să-l legitimeze. Această ofrandă, care constituia un dar pentru Dumnezeu, conținea o zecime din produsele pământului, turme etc. și mergea în folosul leviților, care nu aveau terenuri și de aceea aveau nevoie de un mijloc de subzistență. Leviții au contribuit cu o zecime din banii lor pentru întreținerea marelui preot (Numeri 18:21–32), iar restul a fost din nou împărțit în zecimi, iar din al doilea bani s-a pregătit o sărbătoare în curtea sanctuarului sau în apropierea acestuia. Totuși, dacă un evreu considera incomod să-și livreze D. în natură, i se permitea să-l vândă și să contribuie cu veniturile cu o adăugire de o șesime din suma primită; Cu acești bani a cumpărat tot ce era necesar pentru sărbătoare și apoi a mers la sanctuar (Deut. 14:22–27). Potrivit art. 22–29, la fiecare trei ani i se cerea un alt D. de la iudei, numit al doilea și repartizat pentru săraci - în primul rând, pentru săracii leviți, străini, văduve și orfani (Deut. 26:12–14); pentru ea - conform repartizării lui D. Leviți (numit primul) - i s-au alocat încă o zecime din aria, vite și teasc. Vitele ca D. erau aduse în felul următor: erau eliberate din grajduri „sub toiag” în mâinile cuiva, toiag care atingea fiecare al zecelea, iar acest animal a devenit proprietatea leviților, fie că era bun sau rău, și nu avea voie să-l înlocuiască (Deut. 27:32–33). Nu este clar dacă D. era cerut de la plante și ierburi, dar fariseii i-au dat D. din semințe de mentă, anason și chimen (Matei 23:23). COPII, COPII, COPII, aceste cuvinte au un înțeles larg în Biblie. Inițial, acest cuvânt indică rudenia naturală și în acest sens se aplică atât descendenților imediati ai unei persoane, cât și urmașilor îndepărtați. Nu numai seminții întregi, ci și popoare au fost desemnate drept fii și D. ai strămoșilor lor, de exemplu: fiii lui Israel, Edom, etc. Alături de aceasta, credincioșii sunt numiți fii, sau copii, ai lui Dumnezeu, căci prin credința în Hristos și prin harul renașterii (Ioan 1:12-13) ei sunt uniți cu Domnul, prin natură, prin Fiul lui Dumnezeu, ei sunt prin natură Fiul lui Dumnezeu Răscumpărător. har, fiind frați între ei. În vremuri străvechi, când D. era înțărcat, se ținea o mare sărbătoare, de exemplu. Avraam în relație cu Isaac (Geneza 21:8); dar, din fericire, Ieronim, timpul hrănirii unui copil cu lapte matern a continuat chiar și până la cinci ani, ceea ce are o oarecare confirmare în istoria lui Samuel (1 Samuel 1:22; 2:11), deși mai târziu alăptarea s-a încheiat în al treilea an (2 Mac 7:27; cf. 2 Cronici 31:16). Conform legii iudaice, părinții erau învestiți cu o putere semnificativă asupra lui D. (astfel încât își puteau chiar vinde fiicele ca sclave), deși, totuși, cu unele restricții (Exod 21:7–8). Din 2 Regi 4:1 și Matei 18:25 este clar că fiecare creditor putea să-l ia pe D. pe debitor ca sclav în plata datoriei sale. Autoritatea părintească a fost garantată și sfințită prin ordinul pozitiv al Legii (Exod 20:12) într-o asemenea măsură încât pedeapsa cu moartea a fost aplicată celor care ar îndrăzni să-și lovească sau să-și defăimească tatăl sau mama (21:15,17). Responsabilitatea de a-l educa cu zel pe D. în Legea lui Dumnezeu este prescrisă în mod repetat și decisiv de către Dumnezeu poporului lui Israel (Ex 12:26–27; 13:8–16; Deut 4:9–10; 6:20–23; 11:19); din când în când se dădeau promisiuni și binecuvântări speciale cu privire la o astfel de educație religioasă (Prov. 22:6; Eclesiastul 12:1-6). Indicațiile din primii ani ai apostolilor Pavel și Timotei (Fapte 22:3; 2 Timotei 3:15) servesc ca o dovadă excelentă a zelului deosebit cu care evreii evlavioși și-au educat religios și și-au învățat D., pentru ca încă din copilărie să fie cunoscători în cuvântul și legea Domnului. Putem judeca educația seculară după succesele pe care evreii le-au arătat de mult în muzică, poezie, parțial în științe naturale și diverse alte științe. Anterior, leviții puteau îndeplini și sarcini de predare. La primirea și împărțirea proprietății părintești a lui D. - vezi Moștenire. FAPTELE APOSTOLICILOR, sau Cartea Faptelor Sfinților Apostoli. – Vezi pe Luke. DIAVOLUL (greacă: defăimător, seducător), spiritele rele, datorită vicleniei și dorinței lor de a seduce oamenii și de a le insufla gânduri false și dorințe rele, se numesc diavoli. Tatăl tău este diavolul, zice Domnul iudeilor necredincioși, și tu vrei să împlinești poftele tatălui tău. El a fost un ucigaș de la început și nu a stat în adevăr, pentru că nu există adevăr în el. Când spune o minciună, vorbește în felul lui, căci este un mincinos și tatăl minciunii (Ioan 8:44). Oamenii răi sunt uneori numiți D. și copiii lui D., precum și Satana, din cauza calităților rele ale sufletului lor (Ioan 6:70; 1 Ioan 3:10). Vezi Glagolev A. A. preot, prof. Învățătura biblică din Vechiul Testament despre îngeri. Kiev, 1900. DIADIMA A SACRULUI (Exodul 29.6) vezi Kidar. DIACON (greacă: slujitor) (Fil 1:1; 1 Tim 3:8-13), numit așa pentru că datoria lui este să „slujească” la sacramente și, prin urmare, diaconatul este gradul cel mai de jos al preoției. Alegerea și hirotonirea a 7 persoane de către apostoli pentru slujirea bisericii, sau D. (Ștefan, Filip, Prohor și Nicanor, Timon, Parmen și Nicolae), sunt descrise în detaliu în Faptele Apostolilor 6:1 f. Initial, datoria lui D. era sa slujeasca la mese si sa se ocupe de intretinerea saracilor si bolnavilor; apoi au slujit în timpul săvârșirii sacramentelor, în timpul cultului public și, în general, au fost asistenți ai episcopilor și preoților în slujirea lor. Ei puteau chiar să predea și să predice Evanghelia, așa cum se vede în exemplele lui Ștefan și Filip (Fapte 6:8–10; 8:5–8 etc.). Calități morale cerute lui D. și soțiilor lor, ap. Pavel descrie acest lucru în detaliu în 1 Timotei 3:8–13. DIACONITATEA. Ap. Pavel le scrie romanilor: Vă prezint pe sora noastră Phoebe, o diaconiță a bisericii din Cenchrea (Romani 16:1). Aceștia erau slujitori speciali ai bisericii, împreună cu bătrânii fecioarelor și văduvelor care erau îngrijiți la biserici, dar apoi ambele clase s-au contopit aproape complet. Prin urmare, în Regula a 9-a a Sinodului Laodicean, D. sunt numite bătrâne, deoarece de obicei erau transformate în bătrâne slujnice și văduve, de cel puțin 60 de ani și numai căsătorite. Principalele lor obligații erau să supravegheze ușa prin care intrau femeile în biserică; să învețe fetele și femeile primite în Biserică să ajute episcopul în botezul femeilor și în locul lui să ungă părți ale trupului, cu excepția frunții, să îngrijească săracii și bolnavii; să participe la conversații private între episcopi, preoți și diaconi cu femei. În timpul persecuției creștinismului, ei au slujit uneori martiri și martiri în închisoare, când prudența cerea să nu încredințeze acest lucru diaconilor. Sora lui Grigore de Nyssa, Macrina, era D., rămânând fecioară. Vezi Troitsky S.V., prof. Diaconesele în Biserica Ortodoxă. Sankt Petersburg, 1912. DIASPORA - vezi Dispersia evreilor. DIVLAIM (două smochine uscate sau două turte) (Osea 1:3), numele tatălui lui Gomer, soția proorocului. Osea. Unii iau acest nume ca un substantiv comun, ca desemnând în general o soție voluptuoasă, devotată plăcerii. DIVLATH (district) (Ezechiel 6:14), o zonă care forma una dintre extremitățile țării lui Israel; Acum este necunoscut, dar, din fericire. Jerome, acesta este Rivla, la est. malul râului Orontes, în timpul căruia regele babilonian i-a bătut pe preoții și nobilii din Ierusalim și a comis multe cruzimi împotriva ultimului rege evreu Zedechia (2 Regi 25:6, 20–21). DIVON (loc de izvoare sau de topire, lâncezire), numele a două orașe: unul pare să fi aparținut inițial moabiților (Numeri 21:29–30). Fiii lui Gad l-au luat și l-au construit (Numeri 32:3, 34), dar Moise a repartizat-o seminției lui Ruben (Iosua 13:9,17). Pe vremea profetului. Isaia și Ieremia a fost luat din nou de moabiți (Isaia 15:2; Ieremia 48:18). Era situat la est. partea Iordanului Eusebiu și Fericitul. Ieronim îl menționează sub numele de Dava sau Fecioară. Pe vremea lor, D. era un sat mare dincolo de Arnon. În zilele noastre se numește Diban și se află la 5 verste (1,5 ore de călătorie) spre nord. de la Arnon la Wadi Mojeb. Celebra inscripție a regelui moabit Meșa a fost găsită în ruinele din Diban. – Vezi Divon-Gad, Dimon; celălalt este în sudul Iudeii, la granița cu Idumea (Neeh. 11:25). Ei cred că este identic cu orașul Dimon (Iosua 15:22). Evreii s-au stabilit acolo la întoarcerea lor din Babilon. Ruinele sale indică Wadi ed-Deib, la nord-est. din Arad. DIVON-GAD (Numeri 33:45–46), una dintre taberele israeliene din țara Moabului în timpul rătăcirii de 40 de ani a evreilor. Aparent, acest loc este identic cu Divon, dar nu se știe când și de ce acesta din urmă a fost numit Gadov; cel mai probabil acest lucru s-a întâmplat pentru că a fost restaurat de fiii lui Gad. În acest oraș, în 1868, Klein a găsit o inscripție a regelui moabit Mesha, valoroasă pentru știință. – Vezi Divon (1). DIDIM, greacă, în rusă-slavă. geamăn (Ioan 11:16; 20:24), porecla ap. Thomas. - Vezi Thomas. DIDRACHMA, monedă grecească de argint de două drahme. Era egal cu o jumătate de siclu și, conform legii lui Moise, era strâns pentru biserică de la fiecare bărbat israelian, începând de la vârsta de 20 de ani (Exod 30:11–16). Dar sub regi, se pare, nu a existat o astfel de colectare, pentru că ei înșiși plăteau pentru toate sacrificiile publice (Eze 45:17 și urm.; 46:11–12). Pe vremea lui Ieremia, s-a adunat doar o treime dintr-un siclu, iar apoi s-a strâns din nou o jumătate de siclu, așa cum era cazul în epoca lui Hristos (Matei 17,24; vezi I. Josephus. Antichități XVIII, 9.1; Războiul evreiesc VII, 6.6). Toți bărbații, bogați și săraci, erau supuși acestei colecții. Ca toate taxele sacre, era plătită în monede ebraice sau feniciene (tiriene). Colectarea se făcea de obicei în luna Adar (în jurul lunii martie) în fiecare comunitate, care trimitea deja întreaga sumă la Ierusalim. Aceste venituri au fost folosite în principal pentru arderile de tot zilnic și toate celelalte oferite în numele poporului, precum și pentru alte scopuri publice. După distrugerea Ierusalimului, D. a căutat Biserica lui Jupiter Capitolinus din Roma. În 96–98 Calumnia fisci judaici a fost abolită, dar această pedeapsă de didrahmă asupra evreilor a rămas. DISAGAV (locul de aur) (Deut. 1:1), numele locului din deșertul arab, unde Moise a ținut ultimul său discurs către israeliți, dar despre acest loc se vorbește atât de vag încât poziția lui exactă cu greu poate fi indicată. Alții cred că este identic cu Dagab, o pelerină la vest. malul Golfului Elanitsky, cu un dig și curmale. Și-a luat numele (după unele presupuneri) de la plăcile de mica situate aici, strălucind ca aurul. DIY, glorie. ( Fapte 14:12–13 ) – vezi Jupiter. FRUCTE sălbatice, mărul glorios (2 Regi 4:39), CASTRAVEȚI (1 Regi 6:18, 7:24), plante din familia dovleacului, frunzele și ramurile lor seamănă cu ramurile castraveților adevărați și se răspândesc pe pământ. Fructele lor, care au aspectul și dimensiunea unui ou, au un gust foarte amar, sunt dăunătoare sănătății și pot pune viața în pericol, așa cum se poate vedea din incidentul din zilele profetului Elisei (v. 40). Unele tipuri de castraveți sălbatici cresc încă în Egipt. Forma castraveților sălbatici a servit, printre altele, pentru decorațiunile ornamentale ale Templului lui Solomon și ale Mării de Aramă. MĂGAR SALBATIC, ONAGR - vezi Măgar. DIKLA (palmier) (Geneza 10:27; 1 Cronici 1:21), al șaptelea dintre cei treisprezece fii ai lui Ioctan, fiul lui Eber. Numele, probabil, indică și un clan descendent din Joktan și care trăiește în acea parte a Arabiei care abundă în palmieri. DILEAN (locul dovlecilor, al castraveților) (Iosua 15:38), un oraș situat în valea, sau câmpia, a țării lui Iuda - Sephele. DIMAS (Col 4:14), se pare că nu de la evrei și, poate, un tesalonicen prin naștere, la început un student zelos și coleg cu apostolul. Pavel (Fil 1,24), iar mai târziu a renunțat, cel puțin la lucrarea de predicare evanghelică, din cauza iubirii excesive pentru lume (cf. 1 Ioan 2:15). Sfântul Epifanie spune că D. a devenit adeptul lui Cerinthos, Ebion și alții, dar ap. Pavel scrie doar că a iubit veacul prezent (2 Tim 4:10). DEMITRIUS (aparținând lui Demeter, zeița agriculturii), nume de 4 persoane: (1 Mac 7:1–4; 9:1; 10:2–3; 2 Mac 14:1 s.), D. I Sotir, al zecelea rege al Siriei (162–150 î.Hr.), fiul lui Seleucus al IV-lea Filopator, „regele Asiei” (187–185), succesorul lui Antioh V Eupator (164–164); (1 Mac 10:67, 69; 11:19 și urm.), D. II Nicator, fiul lui D. Sotira, care a ocupat de două ori tronul Siriei (145–138 și 128–125 sau 124 î.Hr.); (Fapte 19:24, 38), D. un argintar care a făcut mici figurine (figurine) ale Artemis (Diana) din Efes pentru vânzare și a stârnit indignare la Efes împotriva apostolului. Paul; (3 Ioan 1:12), unul dintre urmașii adevărului Evangheliei; conform legendei, a celor 70 de apostoli, iar după aceea a fost episcop de Philadelphia. Amintirea lui este 4 ianuarie. DIMNAH (balega) (Iosua 21:35), o cetate a seminției lui Zabulon, repartizată de acesta din urmă leviților, descendenții lui Merari; el poate fi identic cu Rimon (Iosua 19:13 sau 1 Cronici 6:77). DIMON, oraș moabit, m.b. identic cu Dibon (Isaia 15:2). În art. 9 sunt menționate apele lui Dimon, dar nu se știe la ce râu se înțelege aici. Unii cred că acesta este Arnon, în timp ce alții îl consideră un mic râu care, curgând prin principalele orașe moabite, se varsă în Marea Moartă. Conform profeției lui Isaia, aceste ape urmau să fie umplute cu sânge, iar țara prin care curgeau va fi abandonată pustiului, așa cum sa împlinit literalmente la vremea ei. DIMON (Iosua 15:22), un oraș din sud. în seminția lui Iuda, la hotarul Idumeei; probabil identic cu Dibon (Nee 11:25). DIMOPHON (2 Mac 12:2), lider militar sirian în Palestina, sub Antioh al V-lea Eupator, regele Siriei (164-162 î.Hr.), și Iuda Macabeu. DINA (judecata) (Gen. 30:21; 34:1), fiica lui Iacov de Lea, sora lui Simeon și Levi. Când, la vârsta de 15 sau 16 ani, ea a ieșit singură (din curiozitate) să se uite la fecioarele din Sihem în timpul unei mari sărbători publice în orașul Sihem, fiul lui Hamor, prințul Sihemului, sedus de frumusețea ei, a dezonorat-o și apoi și-a convins tatăl să fie de acord cu căsătoria lui cu Iacov, în această chestiune, a oferit marea ofertă cu D. cadouri și bani. Dar frații lui D. au decis să se răzbune pentru insulta adusă surorii lor. Ei au spus că au fost de acord cu căsătoria ei, dar cu condiția ca toată populația masculină din Sihem să fie tăiată împrejur. Sichemiții au cedat și când, în a treia zi după tăiere împrejur, toți bărbații erau încă bolnavi, Simeon și Levi au atacat cetatea și i-au ucis pe toți bărbații, fără a exclude Hamor și fiii săi. Iacov s-a supărat foarte mult și nu a uitat de asta nici măcar pe patul de moarte, zicând: Simeon și Stânga sunt frați, săbiile lor sunt instrumente de cruzime... căci în mânia lor au ucis soțul și, după pofta lor, au tăiat venele vițelului; blestemata este mânia lor, căci este crudă, și mânia lor, căci este înverșunată (Geneza 49:5–7). D. amintit printre cei care au migrat împreună cu Iacov în Egipt (Geneza 46:15). DENARIUS, slavă. penyaz (Matei 18:28; 20:2; 22:19), o monedă romană de argint de 1,25 sicli folosită în Palestina în timpul vieții Mântuitorului. În antichitate, zeița Romei era înfățișată pe decal, iar în timpul imperiului - împăratul roman și inscripția sa (Matei 22:20–21; Marcu 12:16; Luca 20:24). Erau decalcomanii de aur, aureus, egali ca valoare cu 25 de argint. Un D., conform Matei 20:2, era salariul zilnic pentru munca unui muncitor angajat; O sută de D. constituia o mină, sau a 60-a parte a unui talent, ceea ce explică vinovăția sclavului care datora 10.000 de talanți, dar el însuși nu a vrut să ierte datoria de 100 D. (Matei 18:24, 28). DINGAVA (loc de jaf sau refugiu) (Geneza 36:32), principalul oraș edomit sub regele Bel, fiul lui Beor. DINEI (1Ezra 4:9), una dintre triburile asiriene relocate de Aznafar (Sanherib) în Samaria după ce israeliții au fost luați în robie de către Salmaneser. Împreună cu alți coloniști, D. a încercat să împiedice restaurarea templului din Ierusalim sub Zorobabel și a reușit să suspende lucrările scriind o scrisoare către Artaxerxe despre prejudiciul adus de construcția permisă a bisericii pentru rege și regat. Când, din ordinul lui Darius, lucrarea s-a reluat, D. a intervenit din nou în restaurarea bisericii, dar Darius le-a ordonat să ajute constructorii (1 Ezra 5:3-6). DIONIS (2Mac 6:7), sau Bacchus, Bacchus, zeul păgân al vinului; după Homer, pur și simplu „zeu nebun” și în același timp „mângâierea muritorilor”; mai târziu a fost considerat zeul fertilităţii, civilizaţiei şi fericirii. Cultul lui D. a pătruns în Elia Capitolina (Ierusalim), Cezareea, Damasc, Scythopolis, Avran (Hauran). În cinstea lui D. sau Bacchus, au fost instituite sărbători speciale („bacanale”), însoțite de diverse revolte, beție, desfrânare etc. Ei au încercat să introducă aceste sărbători („Dionisia”) printre evrei în timpul lui Antioh al IV-lea Epifan (175–164 î.Hr.), obligându-i să participe la procesele de onoare, pentru cinstea capului, la iviere. iedera, strugurii etc. au fost considerate dedicate lui D. DIONISIE AREOPAGITUL (Fapte 17:34), membru al Areopagului atenian, convertit la creștinism prin predicarea Sfântului Pavel în vizita sa la Atena. Ca membru al Areopagului, D. s-a bucurat, fără îndoială, de o mare influență în rândul concetățenilor și compatrioților săi. Există o tradiție că a studiat filozofia la Atena, apoi în Egipt și că, aflându-se în acesta din urmă în timpul suferinței Domnului, a exclamat, când întunericul extraordinar s-a răspândit pe pământ: „Ori Dumnezeu Însuși suferă, sau El va avea milă de cel care suferă”. Potrivit mărturiei istoricului bisericesc Eusebiu, D. a fost primul episcop al Atenei și, potrivit lui Nicefor Calist, a murit ca martir în acest oraș în anul 96, în timpul domniei lui Domițian (81–96). Pomenirea lui este prăznuită de biserică pe 4 ianuarie și 3 octombrie. Sub denumirea de Sf. D. există lucrări cu conținut mistic și religios (în principal cărțile „Despre Ierarhia Cerească” și „Despre Ierarhia Bisericii”), care au avut odinioară o mare influență dogmatică, dar în timpurile moderne au fost recunoscute ca îndoielnice datorită apartenenței lor la D.A. DIOPET (căzut din Zeus - Jupiter) (Fapte 19:35), o statuie a zeiței Artemis (Diana) din Biserica din Efes, care, conform credinței populare, a căzut din cer de la Jupiter, sau Zeus. DIOSCORINTHUS (2 Mac 11:21), este mai probabil ca aceasta să fie luna macedoneană a lui Dion, corespunzătoare ebraicei Tishri, deși alții înseamnă Dystros macedonean, corespunzătoare ebraicei Adar. DIOSCURI (Fapte 28:11), Castor și Pollux (Polyeuctus), frați gemeni; conform mitologiei păgâne, fiii lui Zeus (Jupiter) și Leda, soția regelui spartan Tyndareus. Erau venerați ca zeități - patroni și paznici ai marinarilor pe motiv că ar fi primit de la Neptun o putere specială asupra vântului și valurilor, motiv pentru care au ajutat în mod special în timpul furtunilor maritime și epavelor. Imaginea lor a fost adesea sculptată sau pictată pe prova navelor. Nava alexandriană cu care a plecat Sfântul Pavel din epava Melitus, se pare că avea și ea o imagine similară și de aceea se numea D. DIOTREF (hrănit de Zeus) (3 Ioan c1:9), de la creștinii Bisericii Apostolice. Judecând după recenzia despre el de către ap. Ioan, putem presupune că a deținut o funcție importantă în Biserică, deși nu era episcop. El este numit cel care iubește să exceleze, care, contrar îndatoririlor de ospitalitate, nu-l primește pe apostol pentru sine. Sfântul Ioan îi promite lui Gaius, la sosirea sa, să-i amintească personal lui D. de aceste acțiuni, adică probabil să-l expună în fața întregii comunități de credincioși. DISC (2Mac 4:14), un cerc de piatră sau metal convex pe ambele părți pentru aruncarea pe distanțe lungi în timpul jocurilor. Chiar și preoții au luat parte la aceste jocuri și la jocuri similare sub conducerea marelui preot apostat Iason, preferând astfel de jocuri în locul slujirii lor la altar. DISHAN, DISHON (camois, capra de munte), nume a doua persoane: ( Geneza 36:21, 30 ) Dison și Disan, dintre fiii lui Seir, Horitul; (Geneza 36:25) Dishon, fiul lui Ana și nepotul lui Seir. S-au încercat identificarea descendenților acestor indivizi cu unele dintre triburile arabe, dar fără succes. CALEA ZILEI (Geneza 30:36; 31:23; Exodul 3:18; Num 10:33; Luca 2:44), cea mai comună măsură în rândul strămoșilor pentru determinarea distanțelor, pentru o zi, două, trei zile de călătorie. Dar zilele sunt, de asemenea, inegale ca longitudine, iar viteza de mers pe jos sau de conducere este diferită și, prin urmare, D. este considerat de la 6 la 8-10 ore. ORDINE ZILNICE (1 Cronici 24:3; 2 Cronici 8:14), repartizarea leviților și a preoților introdusă de David cu privire la ordinea în îndeplinirea slujbelor lor preoțești. Preoții erau împărțiți în 24 de rânduri, fiecare dintre ei slujind la biserică timp de o săptămână - de sâmbătă până sâmbătă. Pentru a stabili care dintre preoți a primit unul sau altul ordin de a îndeplini acțiuni liturgice zilnice, de obicei se tragea la sorți (Luca 1:9). Leviții, după fiii lui Aaron (Nadab, Abihu, Eleazar și Itamar) au fost împărțiți în patru generații (1 Cronici 24:1), dar pentru a-și îndeplini îndatoririle în sanctuar, ei au fost împărțiți și în 24 de ordine (1 Cronici 23, 25-26), și fiecare dintre ei și-a îndeplinit, ca preoții, îndatoririle pentru o săptămână. Ordinele preoților și leviților, în funcție de distribuția lor, au fost restaurate de regele Ezechia (2 Cronici 31:2), apoi de Ezra (1 Ezra 6:18). Despre evenimentele de la Ierihon, vezi articolul prof. E. A. Vorontsova (Culegere de articole în memoria a 100-a aniversare a Academiei Teologice Imperiale din Moscova. T. 1. Sergiev Posad, 1915. P. 208–209). ZILE PURIFICARII (Luca 2:22–24). Dacă copilul născut dintr-o soție evreică era bărbat, atunci la 40 de zile după naștere (33 de zile după tăiere împrejur), iar dacă este femeie, atunci la 80 de zile după naștere, celui care a născut era obligat prin Lege să aducă o jertfă de purificare la biserică, iar primii băieți trebuiau în același timp să fie prezentați înaintea Domnului și răscumpărați cu jertfa de cinci sicli a18 (cf. 15-118). berbec de un an ca ardere de tot și un porumbel tânăr. sau un turturel pentru jertfa pentru păcat (Exod 13:12–15). În caz de sărăcie, două porumbei țestoase sau doi porumbei erau suficiente: unul pentru arderea de tot, celălalt pentru jertfa pentru păcat (Lev 12; Luca 2:21–24). ZIILE de naștere au fost sărbătorite în Orient din cele mai vechi timpuri (Geneza 40:20). În Iov 1:4 citim că fiii lui i-au sărbătorit pe fiecare în ziua lui, adică D. r. În Persia, ca și în Egipt, D. r. au fost sărbătorite cu solemnitate și sărbători excepționale. Fiecare egiptean și persan a acordat o semnificație specială zilei și orei nașterii sale. NT îl menționează pe D. r. Tetrarhul Galileii și Perea Irod Antipa (4 î.Hr. - 39 d.Hr.), când tăierea fără lege a Sf. Ioan Botezătorul la instigarea răului Irodiade (Matei 14:6). DODAVA (prieten, iubit de Dumnezeu) (2 Cronici 20:37), soț din Mareșa; tatăl lui Eliezer, care l-a denunțat pe regele lui Iuda Iosafat pentru alianța sa cu Ahazia, regele lui Israel. DODAI (prieten, iubit de Dumnezeu) ( 1 Cronici 27:4 ), un ahohit; în armata lui David, comandantul gărzii regale din luna a doua; el este probabil identic cu Dodo, fiul lui Ahohi (2 Sam. 23:9). DODANIM (Gen. 10:4; 1 Cronici 1:7), din descendenții lui Iavan, fiul lui Iafet, deci din neamul ionic. Datorită asemănării acestui nume cu Dodona - locul în care se afla vechiul oracol al lui Zeus (Jupiter) în Epir - unii cred că locuitorii acestei țări erau dodanii. Dar a existat o altă părere că D. este o prescurtare a lui Dardanim, motiv pentru care au fost identificați cu dardanienii, sau troienii, al căror strămoș mitic era considerat Dardanus, fiul lui Zeus și al Electrei (fiica lui Atlas). In LXX in ambele locuri Rodanim (in gloria Gen. 10:4 Rodiistii), ca si in ebraica. 1 Cronici 1:7, după toate probabilitățile, acest nume se referă la locuitorii insulei Rodos. Este oportun să remarcăm că acest popor este menționat alături de poporul Kittim (Kittian), care, prin acord general, au fost inițial ciprioți, locuitori ai insulei Cipru. DODDEAUS (2Ezra 8:44–45), o corupție a lui Iddo, așa cum este numit în 1Ezra 8:17; comandant în zona Kasifye. DODO (prieten, iubit de Dumnezeu), nume a trei persoane: (Judecători 10:1), un bărbat din seminția lui Isahar; strămoșul lui Fola, unul dintre judecători; (2 Regi 23:9; 1 Cronici 11.12), tatăl lui Eleazar și fiul lui Ahohi; probabil identic cu Dodai (1 Cronici 27:4). Conform tradiției iudaice, el era unchiul patern al lui David; (2 Samuel 23:24; 1 Cronici 11:26), tatăl lui Elhanan, din Betleem, unul dintre oamenii puternici ai regelui David. PLOAIA (Geneza 2:5 etc.). În Palestina, D. cade adesea în așa-numitul. (avem) luni reci (din octombrie - noiembrie până în aprilie) și diferă în 1) toamnă, în jurul perioadei de semănat, numită timpurie (în octombrie și noiembrie), 2) reci (în decembrie și ianuarie), 3) primăvară (înainte de timpul recoltării) sau târzie (în februarie și începutul lunii martie). Primele sunt deosebit de importante pentru agricultură, împrospătând și afânând pământul uscat de căldura verii pentru culturi, iar cele din urmă, saturându-l cu umiditate pentru creșterea culturilor de primăvară (Deut. 11:14; Ieremia 5:24; Os 6:3; Ioel 2:23; Zah 10:1). Absența unuia dintre acești D. (în special cel târziu) amenința cu dezastre groaznice pentru seceriș (Deut. 11:17; 28:24; Ier 3:3; cf. Iov 29:23) Având în vedere natura benefică deosebită a primăverii D. profet. Osea spune despre Domnul că El va veni la noi ca ploaia, ca ploaia târzie pentru a uda pământul (Osea 6:3). În perioada D. sunt uneori averse abundente cu tunete, fulgere și vânturi cu rafale de câteva zile. În sezonul de vară - din mai până în octombrie - pământul se usucă în mare parte, verdeața se estompează și vegetația se ofilește din cauza lipsei de D. În vremurile biblice, ca și acum, tunetele și fulgerele din timpul secerișului grâului erau aproape miraculoase, umplând oamenii de frică și mirare (1 Samuel 12:16–18). Solomon a vorbit despre D. în timpul secerișului ca pe un accident extraordinar (Proverbe 26:1). La scriitorii preotului D. este adesea prezentat ca un simbol al bunătății divine (Isaia 44:3–4; Os 6:3), și a slujit și ca o imagine a vorbirii calme, puternice, impresionante. Moise exclamă în discursul său de rămas-bun către evrei: învățătura mea va cădea ca ploaia, vorbirea mea ca roua, ca ploaia fină pe verdeață, ca ploaia pe iarbă (Deut. 32:2). Furtunile puternice cu vânt și vânt nu sunt deloc rare în țările fierbinți, inclusiv în Palestina, despre care sunt amintite involuntar următoarele cuvinte maiestuoase ale Psalmistului: norii au turnat apă, norii au făcut tunet și săgețile Tale au zburat. Glasul tunetului Tău în cercul cerului; fulgerul a luminat universul; pământul s-a zguduit și s-a zguduit (Ps. 77:18–19). Cântarea Cântărilor conține și o indicație poetică că după iarnă se oprește anotimpul ploios: iată, iarna a trecut deja, a trecut ploaia, s-a oprit; florile au apărut pe pământ; a venit vremea cântării și glasul turturei se aude în țara noastră (Cântarea 2:11-12) – Vezi Iarna. DOIK (înfricoșat, timid) (1 Samuel 21:7), un edomit care a fost înaintea Domnului în Nob; şef al păstorilor Saul. Unii interpreți explică prezența lui D. în tabernacol prin faptul că, fiind prozelit, el a îndeplinit acolo un fel de jurământ sau rit de purificare. D. a văzut cum marele preot Ahimelec a dat lui David pâinea sfântă și sabia lui Goliat și l-a anunțat pe Saul despre aceasta; acesta din urmă, bănuind o conspirație împotriva lui, a ordonat gardienilor săi să-l omoare pe Ahimelec, întreaga sa familie și pe toți preoții din Nob. D. s-a dovedit a fi singura persoană care a acceptat să-și ia asupra sa îndeplinirea acestei porunci crude și a ucis 85 (în greacă și slavă - 305) preoți, soțiile și copiii lor, distrugându-le averea: numai Abiatar, fiul lui Ahimelec, fiul lui Ahitub, care a fugit la David, a fost salvat (2:2:2:9-5-2). Lăptașă, slavă (Ps 77:71; 1 Tes 2:7), doică, susținătoare; profesor, educator. DOK (1 Mac 16:15), o mică fortăreață lângă Ierihon, unde a fost ucis marele preot Simon. Conform mărturiei lui I. Flavius ​​(Antichitățile XIII, 8.1, Războiul Evreiesc 1, 2, 3), această cetate a fost numită Dagon. Urme ale ei sunt găsite la 6 mile distanță. la nord de Ierihon, lângă izvorul Ain-Duk, la marginea unui munte, foarte convenabil pentru fortificare. TERMINAT, multumesc. (Mt 19,20; Mc 10,21; Lc 18,22), lipsă. DATORIE, DEBITOR. Datoriile noastre din Matei 6:12 se referă la păcatele noastre (cf. Luca 11:4), iar păcatele sunt numite datorii pentru că am primit totul de la Dumnezeu și trebuie să dăm totul lui Dumnezeu, adică să supunem totul voinței și Legii Sale; dacă nu ne îndeplinim această obligație irevocabilă, atunci rămânem datornici dreptății lui Dumnezeu. Datorii noștri în sens spiritual sunt oameni care nu ne-au dat ceea ce ar fi trebuit să dea conform Legii lui Dumnezeu, de exemplu. Nu au arătat dragoste, ci au arătat ostilitate. Cel mai lung, glorie. (Luca 13:4), cel mai vinovat. VALEA, în evr. Văile și câmpiile EO sunt denumite prin mai multe cuvinte diferite: Bika (Ios 12:7; 2 Cro 35:22; Ps 103:8), o câmpie între munți, dealuri; Ai, sau Ge (2 Regi 23:10; Neh. 11 35), D. sau un șanț în care curge apa, de exemplu: D. Hinom lângă Ierusalim; Emek (1 Sam. 17:2; 2 Sam. 5:18), un nume comun pentru orice câmpie; Acești D. aparțineau lui: Izreel, Refaim (Titanic glorificat) (2 Samuel 5:18), Stejar (terebint glorificat) (1 Regi 17:2), faimos pentru lupta unică dintre David și Goliat. – Vezi Valea Stejarului; Nahal (Geneza 26:19; Cântări 6:11), în general o regiune sau D. având un pârâu sau un pârâu; Arabul se potrivește cel mai mult cu asta. Wadi, căruia îi aparținea D. Jabbok și Arnon, precum și Kidron. În general, Palestina și țările învecinate abundă în munți, râpe și chei, dintre care multe sunt menționate în Biblie; cele mai remarcabile dintre ele sunt: ​​D. Jezreel în centrul Palestinei, D. Iordan de ambele maluri ale Iordanului, D. Solyanaya la sud de Marea Moartă. VALEA VIZIUNII, deci Ierusalimul este numit în Isaia 22:1, 5 (în glorios v. 5: sălbăticiile Sionului), pentru că este înconjurat de munți (Ps. 125:2), și era locul din care au venit „viziunile”, adică revelațiile profetice, doctrina și legea lui Dumnezeu, cuvântul Domnului 2: (3); În Templul Ierusalimului, Domnul, care ia inspirat pe profeți, a fost încântat să-și aleagă pentru Sine o locuință (Ps 10:4, 131:13). Prin urmare, un locuitor al văii (Ieremia 21:13) înseamnă locuitorii Ierusalimului. VALEA LUI IOSAFAT (Ioel 3:2, 12), lângă pârâul Chedron, lângă Ierusalim; a fost venerat ca locul viitoarei Judecăți a lui Dumnezeu asupra națiunilor. VALEA PLÂNSULUI (Ps 83:7), adiacentă Ierusalimului la apus; cei care călătoreau la Templul din Ierusalim trebuiau să treacă prin el; numit așa din cauza unei mari înfrângeri suferite de evreii de acolo (probabil de la filisteni). VALEA TRECĂTORILOR (adică, probabil, de-a lungul căreia trecea drumul cel mare) (Ezechiel 39:11), spre est. de la mare; ar trebui să fie între Muntele Abarim, Marea Moartă și Iordanul de jos. Cel mai lung, glorie. ( Efeseni 4:9 ), cel mai de jos; lumea interlopă CASĂ, CASE, MOARTE (Exod 12:7; Lev 7:26). În cele mai vechi timpuri, corturile au servit fără îndoială drept locuințe, deși Scripturile numesc și peșteri pentru reședință temporară și adăpost. Modul simplu de viață care predomina în acele vremuri, mișcările ciobanilor rătăcitori și clima favorabilă din locurile în care oamenii s-au așezat la acea vreme făceau ca acesta să fie cel mai convenabil pentru folosirea corturilor, care erau, bineînțeles, de diferite dimensiuni și tipuri și erau de obicei aranjate astfel: stâlpi sau țăruși erau înfipți în pământ și un capac din in sau piele era întins peste stâlpi, cu frânghii. Întinde locul cortului tău, zice profetul. Isaia, extinde acoperirile locuințelor tale; Nu te sfii, fă-ți frânghiile mai lungi și țărușii tăi puternici (Isaia 54:2). Uneori corturile erau împărțite în mai multe compartimente prin perdele, iar podelele erau acoperite cu covoare sau răchită (covoraș). În loc de ușă, în partea de sus a fost atașată o bucată de lenjerie sau pânză, care putea fi ridicată și coborâtă după cum era necesar. Vatra de acasă era amplasată într-o adâncitură din mijlocul cortului, iar în ea se făcea de obicei un foc. Ustensilele de bucătărie erau atunci foarte puține, simple și ușor de transportat din loc în loc. Uneori, cortul era bogat decorat atât în ​​interior, cât și în exterior. Corturile și corturile sunt încă folosite de unele popoare orientale, de exemplu. arabi, beduini. În aparență, corturile reale seamănă oarecum cu partea inferioară a unei nave întoarse cu susul în jos. În vremuri străvechi, astfel de corturi erau construite la umbra copacilor, așa cum se poate vedea din povestea lui Avraam, care avea un cort lângă stejarul din Mamre (Geneza 18:1–4), sau lângă vreun pârâu sau izvor. Evreii au început să trăiască în orașe și orașe abia după ce au ocupat Țara Făgăduinței, iar anterior nu erau un popor așezat, ci păstori; cu toate acestea, se poate presupune că arta de a construi case le era cunoscută din timpuri foarte străvechi. Construcția chivotului de către Noe (indiferent de instrucțiunile divine), desigur, a necesitat multe informații de construcție. Construcția înaltului Turn al Babel ar fi putut fi întreprinsă doar cu participarea unor persoane experimentate în arta construcției, iar cele mai vechi clădiri din Egipt încă surprind prin masivitatea, simetria și ornamentația lor. Există indicații repetate în Biblie (Ieremia 22:14; Am 3:15; Hag 1:4) că evreii au construit clădiri întinse și scumpe, dar printre oamenii de rând erau primitivi, construiti în mare parte din lut procesat prost și ar putea amenința să se prăbușească în cazul ploii puternice și al unei furtuni puternice (Matei 7:27); La fel, ei au făcut puțin pentru a proteja proprietățile de hoți, iar hoții au spart sub ele și au furat (Iov 24:16; Matei 6:19). Cu fiecare furtună și furtună era nevoie să se teamă de o catastrofă; blocuri mari de lut nearns s-au răspândit rapid, iar varul, care fusese folosit din cele mai vechi timpuri (Deut. 27:2, 4), nu putea proteja clădirile de putrezire. Din aceasta este ușor de înțeles cât de teribilă a fost următoarea amenințare a Domnului pentru evrei din Ezechiel 13:11–16: spuneți celor care acoperă zidul cu noroi că acesta va cădea. O ploaie torenţială va cădea şi voi, grindină, veţi cădea şi un vânt furtunos o va sfâşia. Și acum, peretele cade, atunci nu-ți vor spune: „Unde este tencuiala cu care te-ai acoperit?” De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeu: „Voi trimite un vânt furtunos în mânia Mea și o ploaie torențială în mânia Mea și grindină în mânia Mea, spre distrugere. Și voi nimici zidul pe care l-ai acoperit cu noroi și îl voi arunca la pământ și temelia lui se va descoperi și va cădea și vei pieri odată cu el; și veți ști că Eu sunt Domnul. Și îmi voi vărsa mânia asupra zidului și asupra celor ce îl mânjesc cu noroi și vă voi spune: nu există zid și nu sunt cei care l-au mânjit, proorocii lui Israel, care au proorocit la Ierusalim și au spus viziuni de pace, dar nu este pace, zice Domnul Dumnezeu. Când erau uscate, colibele de lut dădeau crăpături și crăpături, iar diverse reptile otrăvitoare se târau înăuntru, ascunzându-se în pereții sau colțurile caselor. Dacă a venit cineva acasă, zice profetul. Amos (Amos 5:19) și și-a sprijinit mâna de perete și șarpele l-ar fi mușcat. Ei au intrat pe o poartă sau o ușă similară, de obicei încuiată și păzită de un paznic (Daniel 13:17–18). Ușa exterioară ducea la un vestibul sau portic cu scaune, iar prin el era necesar să se urce o scară care ducea la camere și la o curte pătrată deschisă, care era mijlocul sau mijlocul lui D. (Luca 5:19) și trebuia să lase lumină și aer în camerele din jur; era acoperită cu o platformă mai mult sau mai puțin costisitoare care permitea ploii să treacă și, uneori, avea o fântână sau o fântână cu apă curată și proaspătă (2 Sam. 17:18). În Damasc, aproape fiecare casă are o astfel de curte, iar cetățenii bogați nu economisesc cheltuieli pentru a-l face cât mai convenabil pentru a se împrospăta în timpul căldurii zilei. Curtea era inconjurata de o colonada care sustinea galeria superioara. În aceste curți se adunau, de obicei, companii prietene sau înrudite cu ocazia diferitelor sărbători și sărbători (Estera 1:5), iar apoi erau împodobite cu covoare, rogojini și un număr de scaune asemănătoare unor canapele, iar peste curte era întinsă o husă în formă de acoperiș făcut dintr-un material potrivit. Sunteți îmbrăcați cu lumină ca o haină, întindeți cerurile ca un cort”, exclamă Psalmistul (Psalmul 103:2), de parcă prin cuvântul „cort” ar însemna acoperișurile sau acoperișurile indicate. Toate camerele aveau uși către curte, iar pentru a comunica între ele trebuia mai întâi să ieși în curte sau în galerie pentru a ajunge în altă cameră. Galeriile erau împrejmuite cu gratii. Uneori, în curțile lui D. erau plantate plante cu flori frumoase și ierburi și flori aromate; Aparent, psalmistul sugerează acest lucru: soția ta este ca o viță roditoare în casa ta; Fiii tăi sunt ca ramurile de măslin în jurul mesei tale (Ps 127:3). În camerele de la etajul inferior se intra direct din curte. Camerele de la etajele mijlocii și superioare găzduiau de obicei femei, iar pentru decorarea acestor încăperi erau suportate cheltuieli deosebit de importante. După unii, aceste încăperi erau numite uneori camere sau palate (1 Regi 16:18; 2 Regi 15:25; Isaia 32:14). Casa soțiilor din Estera 2:3 a fost probabil o caracteristică a reședinței regale și poate fi asemănătoare cu casa fiicei lui Faraon, soția lui Solomon, menționată în 1 Regi 7:8–12. Se crede uneori că în satele evreiești (cum ar fi, de exemplu, acum în Alep) etajul inferior era destinat în principal scopurilor economice - depozitarea proviziilor, ulei, vin, pentru camerele servitorilor etc. Când intrăm pe scările de la etajul doi, intrăm în camere destul de spațioase și înalte, adesea decorate nu lipsit de grație și decorate cu covoare, perdele și canapele 14:15. Probabil că apostolul a vorbit într-una dintre aceste încăperi vaste și înalte. Pavel discursul său de rămas bun față de bătrânii din Efes (Fapte 20:17 și urm.); în Troa, de la fereastra unei astfel de încăperi, tânărul Eutih, care adormise, a căzut în stradă și a înviat mort, dar înviat de apostol (Fapte 20:6–10). Majoritatea caselor estice sunt unite și printr-o clădire deasupra unui portic sau a unei porți, care conținea două sau trei camere. Acolo erau așezați rătăcitori, depozitate dulapuri și alte obiecte de uz casnic. De asemenea, s-au retras aici pentru odihnă și rugăciune (Matei 6:6). Intrarea in aceasta camera era direct din strada, dar avea si legatura cu galeria casei. Cameră mică pentru Elisei (2 Regi 4:10), camera răcoroasă a lui Eglon, din care a ieșit Ehud în vestibul, după ce a încuiat ușile camerei de sus (Judecători 3:20-23), camera de sus deasupra porții (2 Regi 18:33), camerele interioare (1 Regi 20:30) - toate punctele din această cameră de sus, bineînțeles. alia). Acoperișul lui D. era întotdeauna plat, înconjurat de balustrade (Deut. 22:8), oarecum înclinat pentru a scurge apa de ploaie; a servit atât pentru odihnă, cât și pentru somn, conversații, rugăciune și, de asemenea, în scopuri economice (1 Samuel 9:25; 2 Regi 11:2; Fapte 10:9; Matei 10:27 etc.). Pe acoperișurile caselor palestiniene, uneori se venerau idolii, dar de cele mai multe ori rugăciunea pură și spirituală era oferită Singurului Dumnezeu adevărat. Camera de sus era conectată la acoperiș. O scară specială ducea din stradă și din interiorul curții spre acoperiș și în camera de sus. Și cel ce este pe acoperiș, a zis Mântuitorul, să nu se coboare să ia ceva din casa lui (Matei 24:17). Lumina pătrundea în încăperi prin ferestre cu zăbrele (Judecători 5:28). Oamenii nobili și bogați aveau camere speciale pentru vară și iarnă; Brazierele erau adăugate de obicei la cele de iarnă (Ieremia 36:22; Am 6:4). Partea din spate a casei era rezervată femeilor și niciun bărbat, în afară de gospodar, nu avea dreptul să intre în ea. Era obiceiul evreilor să „reînnoiască” sau să sfinţească casele după terminarea construcţiei şi decorarea (Deut. 20:5) cu rugăciuni speciale şi sărbători pline de bucurie. CASA din lemn libanez este menționată în primul rând în descrierea structurii palatului lui Solomon (1 Regi 7:2) și, evident, era clădirea din față, partea din față. O parte a acestei case era ocupată de pridvorul din mijloc, unde Solomon ținea curtea, iar cealaltă conținea probabil niște birouri guvernamentale, precum și camera gărzilor de corp (1 Regi 14:28), încăperile funcționarilor curții (Ieremia 36:12), depozitele pentru comorile regale și armele (2 Regi 20:13). De fapt, casa (camerele) regelui era situată în spatele casei din lemn libanez (în spatele lui), iar acolo (pe cealaltă parte) era casa fiicei faraonului. CASĂ DE MUNCĂ (sclavie), glorie. (Exod 13:3), Egipt, unde evreii trăiau ca sclavi, făcând muncă grea la ordinul stăpânilor lor. CASA de întâlnire a tuturor celor vii (Iov 30:23), un loc unde se află sufletele tuturor morților. CASA CĂȚILOR, slavă. (Deut. 4:46), cetatea Bet-peor. SERVICIU CASĂ, slavă. (Luca 16:2), (domo) management. GOSPĂRII (Ieremia 2:14), copii ai sclavilor, născuți în casa unui stăpân, care au obținut robi fie prin cumpărare, fie prin împărțirea pradă de război dintre robi; ambele erau considerate în egală măsură proprietatea stăpânului lor, care avea dreptul să le vândă fără acordul prealabil din partea lor. Slav. Geneza 15:2: Fiul lui Masek din casa mea - de două ori transmite cuvântul ebraic „mesek”, în sensul literal al căruia întreaga expresie înseamnă „fiul stăpânului casei mele”, adică administrator al casei mele. DOR (cerc, circumferință; m.b., locuință) (Iosua 12:23), DORA (1 Mac 11:11, 13, 25), una dintre vechile cetăți canaanite, al cărei rege a intrat într-o alianță cu Iabin, regele Hațorului, împotriva lui Iosua și a fost învins de acesta din urmă. Orașul D. era cunoscut grecilor din secolul al VI-lea. BC; în secolul al V-lea pare să fi aparținut atenienilor, iar apoi a trecut la sidonieni. În apropiere, au fost extrase mici scoici, din care fenicienii făceau vopsea purpurie. Orașul era o fortăreață mică, dar puternică, care din Alexandru Iannaeus (103–76 î.Hr.) a aparținut evreilor, dar din vremea lui Pompei (60 î.Hr.) a fost în posesia directă a Romei. Deși D. a fost inițial o moștenire a tribului lui Așer, ea a fost ulterior cedată tribului lui Manase (Iosua 17:11), dar manasei nu au putut izgoni locuitorii băștinași (Judecători 1:27). În timpul lui David, a aparținut din nou israeliților, iar Solomon și-a numit ginerele Ben-Abinadab ca administrator al său (1 Regi 4:11). Asediată și distrusă de regele sirian Antioh VII Sidetes (Laturile) (138–128), a fost restaurată de proconsulul roman al Siriei Gabinius (57–55 î.Hr.) și timp de mulți ani a fost renumit ca un oraș semnificativ. În primele secole ale creștinismului, D. a fost sediul unui episcop (menționat cu această denumire topografică până în secolul al VII-lea), dar în secolul al IV-lea. fericirea Jerome a văzut aici doar ruine. Potrivit lui Ieronim, D. se afla la nouă mile romane (12 3/5 verste) de Cezareea, pe drumul spre Ptolemaida. La locul indicat se afla acum un mic sat Tantura, sau Tartura, cu mormane mari de gunoaie si fragmente de coloane in imprejurimi. – Vezi și Nafaf-Dor. DORIMENE (1 Mac 3:38), tatăl lui Ptolemeu, supranumit Macron, care sub regele egiptean Ptolemeu a fost guvernator al insulei Creta, iar apoi a trecut de partea regelui sirian Antioh al IV-lea Epifan (175-164 î.Hr.). Drumuri, cărări, în Deuteronom 19:3–9 sunt menționate cu ocazia decretului privind desemnarea orașelor de refugiu pentru ucigașii neintenționați, iar în Numeri 20:17 este menționat D. regal - drept. Pe baza cuvintelor din Isaia 40:3 (cf. Matei 3:3), se poate presupune că atunci când regii au pornit, D. a fost corectat și egalat înaintea lor. Principalele drumuri ale Palestinei, care o legau de țări străine, rămân aproape aceleași până în zilele noastre ca în timpurile străvechi, cum ar fi, de exemplu, drumurile din Palestina în Egipt, pe care au călătorit: Avraam (Geneza 12:10), negustori Ismael pe vremea lui Iacov (Geneza 37:25), fiii lui Iacov și el însuși cu ei (Gen. 42-43). D. au fost două dintre acestea. Unul a mers de la Gaza de-a lungul coastei mediteraneene la Rinocolura la El Arish, la Lacul Serbonis și apoi la Cairo. Trupele au mărșăluit de-a lungul acestui drum și, în general, era mult trafic de-a lungul acestuia. Un alt D. a mers din Gaza prin Sinai (în arabă: Tor sau Tur) până în Suez. Această rută a fost parcursă în mare parte de călătorii care doreau să viziteze și să vadă Sinaiul, deși întreaga distanță de la Gaza la Suez a necesitat cel puțin 27-30 de zile. Probabil că amândoi D. se îndreptau din Ierusalim prin Betleem. În nord Există un drum transversal către Palestina de la Acre (sau Ptolemais) prin munți până la Nazaret, trecând de-a lungul