Słownik biblijny

Działalność biblijna i teologiczna profesora N. N. Głubokowskiego na wygnaniu A • B • C • D • E • F • G • I • K • L • M • N • O • P • R • S • T • U • F • X • C • H • W • SCH • E • S • Z Lista podstawowych skrótów Mam szczególną przyjemność zaprezentować Państwu „Słownik biblijny”, który wiele lat później ujrzał światło dzienne w ojczyźnie swojego kompilatora - Czcigodnego Profesora Zwykłego Akademii Teologicznej w Piotrogrodzie, doktora teologii Moskiewskiej Akademii Teologicznej, wybitnego rosyjskiego teologa Nikołaja Nikanorowicza Głubokowskiego. Opuszczając Rosję na zawsze w trudnych latach rewolucyjnych ciężkich czasów, Głubokowski, jako jedna z nielicznych książek dopuszczonych do eksportu, zabrał ze sobą za granicę rękopis „Słownika biblijnego”, z którym nigdy się nie rozstał pomimo wszystkich trudów i niedostatków życia na emigracji. Po zostaniu profesorem Akademii Teologicznej w Sofii Głubokowski, oprócz wykładów z Pisma Świętego Nowego Testamentu - przedmiotu, w którym był uważany za być może najlepszego specjalistę w Rosji, prowadził tu także kurs Pisma Świętego Starego Testamentu i kontynuował pracę nad „Słownikiem biblijnym”, nad którym z różnych powodów nie udało się ukończyć w Rosji. Niestety, ze względu na trudne okoliczności życia na emigracji, nie mógł opublikować swojej wieloletniej pracy, która po śmierci autora na wiele lat zniknęła z pola widzenia badaczy i do niedawna uznawana była za zaginioną. Jak się jednak całkiem niedawno okazało, rękopis słownika przechowywany był w archiwum Seminarium Teologicznego Świętej Trójcy w Jordanville. Dlatego książka, którą dziś trzymacie w rękach, nie tylko przedstawia znaczącą wartość dla rosyjskich studiów biblijnych, ale jest także jednym z wyjątkowych nabytków duchowego, naukowego i kulturowego dziedzictwa rosyjskiej emigracji, które obecnie wraca do Rosji. Po wielu latach „Słownik Biblijny” ponownie znajduje swojego czytelnika. Oczywiście w czasie, który minął od śmierci wielkiego naukowca, badania biblijne nie stały w miejscu i obecnie słownik Głubokowskiego pod względem naukowym prawdopodobnie pod wieloma względami ustępuje współczesnym publikacjom. Dla nas jednak najważniejsza jest wartość duchowa tej księgi, którą nabyła, przechodząc wraz z autorem tygiel prób. Nie mniej ważne dla nas jest to, że publikacja słownika stała się możliwa dzięki procesowi zbliżenia obu części Kościoła rosyjskiego, który aktywnie przebiegał w ostatnich latach i został pomyślnie zakończony. „Słownik biblijny” został przygotowany do publikacji przez Centrum Studiów Historii Kościoła Rosjan za Granicą, założone w 2005 roku przez Moskiewską Akademię Teologiczną i Seminarium Teologiczne Świętej Trójcy (Jordanville) i stało się jego pierwszym projektem. Mamy nadzieję, że działalność tego ośrodka naukowego będzie pomyślnie kontynuowana w przyszłości, przynosząc dobre owoce na chwałę zjednoczonego Kościoła Rosyjskiego. Aleksy, patriarcha Moskwy i całej Rusi. Drodzy czytelnicy Słownika biblijnego w Panu! Jak wielkie są dzieła Twoje, Panie! Doprawdy nigdy nie przestajemy być zdumieni opatrznością i miłosierdziem Boga, dzięki któremu teraz, po zakończeniu zaciekłych bolszewickich prześladowań świętej wiary prawosławnej, dzieła teologów okresu przedrewolucyjnego i rewolucyjnego wracają do Rosji. Jednym z tych uderzających dzieł jest „Słownik biblijny”, opracowany przez światowej sławy teologa - profesora N. N. Głubokowskiego. Słownik ten jest nie tylko dziełem naukowym, ale także konfesyjnym, gdyż jego autor kontynuuje nad nim pracę w najtrudniejszych warunkach emigracyjnych, spełniając swój obowiązek wobec rosyjskiej nauki teologicznej. Hieromonk Serafin (Róża), znany pisarz kościelny z Rosji za granicą, stwierdził, że współcześni prawosławni chrześcijanie niestety przywiązują zbyt małą wagę do studiowania Biblii. Ale Biblia jest fundamentem i niewzruszonym fundamentem chrześcijaństwa. Bardzo ważna jest jednak prawidłowa patrystyczna interpretacja Biblii. „Słownik biblijny” N. N. Głubokowski zwraca naszą uwagę na Biblię i podaje jej dokładne i głębokie interpretacje, które pomogą czytelnikowi rozpocząć studiowanie bibliologii i egzegezy. Satysfakcjonującym znakiem czasów jest to, że niniejsza publikacja jest wydawana wspólnie przez Seminarium Teologiczne Świętej Trójcy w Jordanville i Moskiewską Akademię Teologiczną. Dzięki temu „Słownikowi biblijnemu” N. N. Głubokowskiego, zachowanemu w archiwach Seminarium Świętej Trójcy, staną się teraz dostępne czytelnicy i badacze w Rosji i za granicą. Chciałbym mieć nadzieję, że taka współpraca w Chrystusie pomiędzy naszymi szkołami teologicznymi nabierze trwałego charakteru i przyczyni się do wspólnej sprawy umocnienia wiary prawosławnej. Laurus, metropolita Ameryki Wschodniej i Nowego Jorku, pierwszy hierarcha Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego poza Rosją, rektor Seminarium Teologicznego Świętej Trójcy (Jordanville) Emigracja stała się zwyczajnym kursem dla zasłużonego profesora Piotrogrodzkiej Akademii Teologicznej N. N. Głubokowskiego (12.06.1863 – 18.03.1937) było wydarzeniem równie nieoczekiwanym, co nieuniknionym. Będąc u szczytu swojej działalności naukowej, pedagogicznej i społecznej, zaczął już marzyć o „najmniejszym i całkowicie uprawnionym stanowisku - dożyć do 30. rocznicy swojej kariery, natychmiast przejść na emeryturę, przejść na emeryturę, przenieść się do Moskwy na jakieś ciche przedmieścia w pobliżu książek, Akademii, Uniwersytetu, Muzeum Rumiancewa itp. i zająć się tam pracą naukową i wydawnictwami teologicznymi”. Ale naukowiec kontynuuje w swoich wspomnieniach, że w czasie rewolucji bolszewickiej „jakoś niespodziewanie wszystko na raz się zawaliło…” 1 Po zamknięciu Piotrogrodzkiej Akademii Teologicznej w 1918 r. Głubokowski podjął próbę zachowania jej potencjału naukowego i wystąpił z projektem włączenia korporacji profesorskiej dawnej akademii do Uniwersytetu Piotrogrodzkiego 2. Ale niestety plany te nie miały się spełnić 3. I wkrótce, gdy „fizycznie nie dało się żyć” 4, naukowiec przyjął zaproszenie na wykład w Uppsali (Szwecja). Wracając do Piotrogrodu 10 grudnia tego samego roku, znalazł się, jak sam to określił, „w otchłań zagłady”: po prostu nie było co jeść i gdzie to dostać”5. Pomimo tego, że Głubokowski jednocześnie pracuje jako archiwista w Funduszu Jednolitych Archiwów Państwowych (dawniej archiwum i biblioteka Świętego Synodu) oraz jako młodszy asystent na Uniwersytecie Piotrogrodzkim 6, przydzielana jest mu bardzo skromna „racja studencka”, którą dzieli się ze swoimi żona Anastazja Wasiliewna, która tak schudła, „że strach było na nią patrzeć” 7. Z powodu codziennego niedożywienia zarówno on, jak i jego żona, która „wyglądała jak umierające źdźbło trawy” 8, znaleźli się na skraju głodu. Ale śmierć mogła nadejść z drugiej strony - „wszędzie panował terror, a każdy dźwięk samochodu mógł zwiastować koniec. Nie można było zapomnieć ani na godzinę”. 9 Wspominając brutalną masakrę swojego starszego brata Aleksandra, nauczyciela Uralskiej Szkoły Teologicznej, zastrzelonego przez bolszewików w Uralsku w czerwcu 1919 r., Nikołaj Nikanorowicz nie wykluczał podobnego losu dla siebie 10. Zdając sobie sprawę z grozy sytuacji, nie podejmował jednak żadnych prób nielegalnej ucieczki z Rosji Sowieckiej – „jego żona po prostu nie mogła się ruszyć” 11. Jak później wspominał, „nie pozostało mu nic innego, jak tylko poddać się” ku nieuniknionemu losowi i czekałem na ostateczny koniec jako bierny zamachowiec-samobójca, byłem gotowy „stawić czoła ścianie” i chciałem tylko jednego: abyśmy oboje zginęli razem z moją żoną i żeby ona beze mnie nie była torturowana…” 12. Ból codziennego nieporządku potęgowała świadomość katastrofalnego upadku pod rządami sowieckimi nie tylko nauk teologicznych, ale i humanistycznych w ogóle. „Okrutne doświadczenie” – pisał Głubokowski 14 marca 1920 r. do akademika A. A. Szachmatowa – „doprowadziło mnie do nieodpartego przekonania, że obecnie można pracować naukowo tylko za granicą” 13. Prawie całkowitej niemożności prowadzenia pracy naukowo-pedagogicznej nie zrekompensowały nawet wykłady, które naukowiec wygłaszał od 1920 r. w Piotrogrodzkim Instytucie Teologicznym, uważanym za następcę ówczesnej akademii zamknięty w czasie rewolucji. Nikołaj Nikanorowicz zdawał się przeczuwać, że po pewnym czasie i ten instytut zostanie zamknięty przez bolszewików. Dlatego też prośba starych, prawie zapomnianych znajomych i przelotna, przypadkowa mediacja M. Gorkiego, która umożliwiła zorganizowanie legalnego wyjazdu do Finlandii wiosną 1921 r., N. N. Głubokowski uznał to za bezwarunkowy i bezpośredni przejaw Opatrzności Bożej. „Oczywiście” – pisał wiele lat później – „wszystko ułożyło się... w naturalnym porządku i nie polecieliśmy na ognistym rydwanie, ale każdy prawdziwy cud (a nie magia) dokonuje się na świecie i za pomocą zwykłych żywiołów, ale są one łączone i kierowane przez czynniki wyższe w nadzwyczajnych celach” 14. Wyjazd nastąpił 29 sierpnia 1921 r. „Trudno było opuścić ojczyznę” – wspomina Nikołaj Nikanorowicz. "Obeszłam wszystkie kochane groby na cmentarzu Ławra i pokłoniłam się prochom moich patronów i moich kolegów, odmawiając w ich pamięci krótką, cichą modlitwę. Następnie udałam się do budynku akademii, gdzie spędziłam całe moje życie naukowe... Moja dusza była niewypowiedzianie smutna" 15 . Przed wyjazdem Głubokowski przekazał część swoich odręcznych materiałów K. Ya. Zdravomyslov (1863–1933), który przed rewolucją piastował stanowisko kierownika Archiwum Świętego Synodu. Pozwolono mu zabrać ze sobą część biblioteki i archiwum 16 . Wyjazd z Rosji uratował wielkiego naukowca przed śmiertelnym niebezpieczeństwem, ale jednocześnie przyniósł mu trudy wędrówki. Nie otrzymawszy wsparcia od arcybiskupa Finlandii i Wyborga Serafina (Łukjanowa, 1879–1959) i znajdując się w niezwykle ciasnej sytuacji, Głubokowski zmuszony był samodzielnie szukać wyjścia z obecnej sytuacji. Z Finlandii wraz z żoną przybył 14 czerwca 1922 roku do Pragi, gdzie wkrótce został wybrany na członka Zarządu ds. Kształcenia Studentów Rosyjskich w Czechosłowacji. Ale nawet tam żyje „bez żadnej regularnej i obowiązkowej pracy” 17, co było dla naukowca bardzo bolesne. 3 sierpnia 1922 r., po otrzymaniu stanowiska profesora na Uniwersytecie w Belgradzie 18, Głubokowski przeniósł się do Serbii. „Zewnętrzne warunki życia [w Belgradzie] rozwinęły się... niekorzystnie” 19 – pisze o tym okresie życia w swoich pamiętnikach. Ciągłe poruszanie się po biednych mieszkaniach, z których ostatnie znajdowało się po drugiej stronie Dunaju, wyczerpało siły naukowca i jego żony. „Czułem, że jestem wyczerpany i nie wytrzymam długo takich psich wędrówek” – pisał później profesor, „a nadzieje i obietnice na lepsze okazały się złudne” 20. 5 lutego 1923 r. metropolita warszawski Jerzy (Jaroszewski) wysłał list do Głubokowskiego, zapraszając go do Polski do udziału w Komisji ds. Autokefalii Polskiej Cerkwi Prawosławnej i do zorganizowania Prawosławnego Wydziału Teologicznego na Uniwersytecie Warszawskim. Nikołaj Nikanorowicz chętnie przyjął tę propozycję, lecz już kilka dni później otrzymał wiadomość, że 8 lutego 1923 roku zamordowano metropolitę Georgija 21 . Tym razem profesor Głubokowski „bardziej niż kiedykolwiek wisiał w powietrzu, zwalony ze wszystkich pozycji i bez najmniejszego wsparcia” 22. Pomoc nieoczekiwanie nadeszła z Bułgarii, gdzie w tym momencie tworzony był wydział teologiczny na Uniwersytecie w Sofii. Nikołaj Nikanorowicz przyjął propozycję objęcia stanowiska profesora zwyczajnego i przybył z żoną do Sofii 11 lipca 1923 r. 23 Otrzymał bezpłatne mieszkanie w budynku wydziału, zapewniono mu przychylność władz bułgarskich i cieszył się zasłużonym szacunkiem kolegów uniwersyteckich 24 . Na wydziale teologicznym Głubokowski wykładał Pismo Święte Nowego Testamentu i współczesny język grecki 25. Według metropolity Stefana z Sofii (Georgieva, † 1957) naukowiec stał się „wielkim wsparciem” wydziału 26. O szczególnym szacunku dla wybitnego naukowca świadczą zwłaszcza uroczystości zorganizowane z okazji 35. rocznicy jego działalności naukowej w dniu 14 czerwca 1925 r. Zorganizowała je Rosyjska Grupa Akademicka w Bułgarii, w skład której wchodzili Protopresbyter Gieorgij Szawelski (1871–1951), profesor M. G. Poprużenko (1866–1944), a także wielu przyjaciół i wielbicieli naukowca. Wydarzenie wsparł „rosyjski student” – rektor Uniwersytetu w Sofii, akademik V. N. Zlatarsky (1866–1935) 27 . Na łamach oficjalnego organu Synodu Biskupów ROCOR odnotowano, że uroczystość „przekształciła się w uroczystość ogólnosłowiańską, która znalazła oddźwięk we wszystkich zakątkach świata” 28 . Głubokowski otrzymał ponad dwieście pozdrowień od różnych instytucji i organizacji – rosyjskich i zagranicznych, kościelnych i świeckich, naukowych i publicznych, a także od hierarchów, duchowieństwa, naukowców, byłych studentów, a nawet wojska 29. Rozumiejąc tymczasowy charakter i pewną konwencję podziału rosyjskich emigrantów na różne jurysdykcje kościelne, Głubokowski na oficjalnych spotkaniach międzynarodowych wypowiadał się jako przedstawiciel bułgarskiej Cerkwi prawosławnej. Jednocześnie brał udział w pracach instytucji kościelno-pedagogicznych i naukowych tworzonych zarówno przez Synod Biskupów ROCOR w Sremskich Karlovci, jak i przez grupę duchownych i świeckich zjednoczonych w Paryżu wokół metropolity Eulogiusa (Georgievsky, 1868–1946) 30 . W szczególności w 1934 r. został członkiem Komitetu Akademickiego powołanego przy Synodzie Biskupów ROCOR (na czele komitetu stał metropolita Antoni (Chrapowicki)), a na zaproszenie metropolity Jewlogija (Georgiewskiego) profesor brał udział w działalności Prawosławnego Instytutu Teologicznego w Paryżu, gdzie wykładał latem 1925 r. i jesienią – zimą 1928–1929 r. W 1930 r. rada naukowa instytutu poświęciła drugi numer zbioru „Myśl Prawosławna” 40. rocznicy działalności naukowej Głubokowskiego, a w 1935 r. wybrała profesora na członka honorowego instytutu 31 . Głubokowski nie przerywał kontaktów międzykościelnych, biorąc udział w forach międzynarodowych, na których obok prawosławnych wypowiadali się przedstawiciele Kościoła anglikańskiego i luterańskiego. Nikołaj Nikanorowicz napisał, że od rewolucji bolszewickiej szwedzcy chrześcijanie zapewniają mu stałą pomoc finansową: „Moi wierni przyjaciele z Uppsali [tj. arcybiskup Nathan Soederblom (1866–1931), na którego zaproszenie N. N. Głubokowski wykładał w Szwecji w 1918 r., i jego zwolennicy – prot. L.G. i ks. D.Yu.]… do dziś wspierają nas znacznymi datkami na podróże między moich wędrówek po Europie i na Bałkanach oraz z innych powodów (na wakacje, na leczenie, na wakacje)” 32. Będąc jednak szczerym w swoich intencjach i uczestnicząc w forach międzychrześcijańskich, których jedynym celem było przekazanie prawosławnego punktu widzenia słuchaczom nieortodoksyjnym, Głubokowski postrzegał tę pomoc jako działanie Opatrzności Bożej: "W takich warunkach mógłbym mniej więcej samodzielnie podjąć pracę i mimo starości sam zdobywam chleb powszedni, ale kto mi go daje? Czyż Bóg według swego wielkiego miłosierdzia nie jest cudowny w swoich świętych w każdym narodzie pod niebem?" 33. Profesor N. N. Głubokowski zmarł nagle 18 marca 1937 r. na chorobę nerek. Uroczystości pogrzebowe odbyły się 21 marca, w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu, kiedy Kościół obchodzi Triumf Prawosławia, w kościele św. Tygodni obok Wydziału Teologicznego Uniwersytetu w Sofii. Metropolita Stefan z Sofii, który odprawił nabożeństwo pogrzebowe, położył garść ziemi na ciele zmarłego, zabranego przez Mikołaja Nikanorowicza w 1921 r. podczas pożegnania z Rosją na cmentarzu Nikolskoje w Ławrze Aleksandra Newskiego. Głubokowski został pochowany w rosyjskiej części cmentarza miejskiego w Sofii nr 34. W ciągu swojego życia Nikołaj Nikanorowicz Głubokowski napisał około czterdziestu najważniejszych dzieł 35 oraz około tysiąca artykułów i notatek 36. I chociaż większość jego prac została napisana i opublikowana w Rosji, naukowiec kontynuował owocną działalność naukową nawet po opuszczeniu ojczyzny: na emigracji opublikował kilka monografii i ponad sto artykułów. Większość jego dzieł, powstałych w okresie emigracyjnym, ukazała się w Bułgarii – najpierw w Roczniku Wydziału Teologicznego Uniwersytetu w Sofii, a następnie często w odrębnych wydaniach 37. Na polu naukowym kontynuował pracę w głównych obszarach badań biblijnych, którymi zajmował się w Rosji 38. Przede wszystkim jest to studium ewangelii apostoła Pawła. Będąc jeszcze profesorem Akademii Teologicznej w Petersburgu, poświęcił temu zagadnieniu swoją rozprawę doktorską „Dobra Nowina św. Apostoła Pawła w pochodzeniu i istocie”, opublikowaną w poprawionej formie w trzech tomach o łącznej objętości około 2500 stron 39 . W swojej rozprawie, którą współcześni nazwali „niezwykłym zjawiskiem w rosyjskiej literaturze teologicznej” i „pełną encyklopedią literatury współczesnej” na temat apostoła Pawła 40, Głubokowski postawił jedno z głównych zadań w celu obalenia konstrukcji negatywnej krytyki biblijnej na temat rzekomej „konfrontacji” między apostołem Pawłem, głosicielem Ewangelii wśród pogan, a apostołem Piotrem jako przedstawicielem wspólnoty jerozolimskich chrześcijan Te fantastyczne idee najkonsekwentniej rozwijała tzw. szkoła Nowa Tybinga, czyli „Baurow”, która wywarła silny wpływ na zachodnie studia biblijne nie tylko pod koniec XIX, ale także w XX wieku. Zdaniem krytyków apostoł Paweł „wyobraził sobie”, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym i zaczął to głosić, podczas gdy wczesnochrześcijańska wspólnota związana z apostołem Piotrem rzekomo nie wychodziła poza ramy ówczesnego judaizmu, z wyjątkiem wiary w mesjaństwo Jezusa i nauki o zmartwychwstaniu. „Konfrontację” tych dwóch kierunków („paulizm” i „petrinizm”) rozwiązał, zdaniem sceptyków, apostoł Jan Teolog, który w swoim nauczaniu łączył idee „przeciwstawnych” grup. W ten sposób „późniejsze” nauczanie Kościoła z „warstwami paulizmu” zostało skontrastowane z pewnym „prawdziwie wczesnym” nauczaniem Chrystusa, a przeszkodą była osobowość apostoła Pawła. W swojej rozprawie doktorskiej Nikołaj Nikanorowicz bada organiczną tożsamość ewangelii apostoła Pawła z ewangelią Jezusa Chrystusa i ukazuje zasadniczą różnicę między nauką Apostoła Narodów a „źródłami” żydowskimi i greckimi. To właśnie aktywna pozycja naukowa Głubokowskiego, poparta podstawową wiedzą teologiczną, pozwoliła uchronić rosyjską naukę biblijną Nowego Testamentu przed ekspansją idei szkoły nowotybinskiej, podczas gdy wpływ tej szkoły jest nadal odczuwalny w zachodnich studiach biblijnych 41 . Pod względem egzegetycznym Głubokowski jeszcze przed rewolucją wymyślił obszerną trylogię, którą udało mu się ukończyć dopiero na emigracji 42. Jej dwie pierwsze części poświęcone były listom apostoła Pawła: „Dobra Nowina o wolności chrześcijańskiej (List do Galacjan)” 43 i „Dobra nowina o świętości chrześcijańskiej (List do Hebrajczyków)”, część trzecia – „Dobra nowina chwały chrześcijańskiej (Apokalipsa)” – do Objawienie Apostoła Jana Teologa 44 . W pierwszej części tego dzieła odsłania się nauczanie apostoła Pawła na temat znaczenia prawa w dziejach starotestamentowego Izraela, zawarte w Liście do Galacjan. Szczegółowa analiza tego nauczania pozwala odrzucić jako nie do utrzymania punkt widzenia niektórych badaczy na temat „niepochodzenia chrześcijaństwa z judaizmu [Starego Testamentu]”, zgodnie z którym Kościół nowotestamentowy, w wyniku odrzucenia dekretów rytualnych Prawa Mojżeszowego, jest zasadniczo obcy Staremu Testamentowi 45. Wyjaśnienie nauk apostoła Pawła, które Głubokowski przedstawił, pozwala jednoznacznie stwierdzić, że chrześcijaństwo jest nie tylko następcą Starego Judaizm testamentowy nie tylko „wychodzi” z niego, ale daje się także stwierdzić jako jego sens, cel i logiczną konkluzję 46 . Druga część trylogii Głubokowskiego (objętość około 3000 stron) nie została opublikowana w całości. Jej fragmenty opublikowano w Roczniku Wydziału Teologicznego Uniwersytetu w Sofii w latach 1927–37. W opublikowanych fragmentach Nikołaj Nikanorowicz porusza pewne kwestie związane z Listem do Hebrajczyków, jednak w wielu przypadkach problemy te są nie mniej istotne i fundamentalne dla losów rosyjskiej nauki biblijnej niż konfrontacja naukowca ze sceptyczną szkołą Bauriana przed rewolucją. Zwłaszcza w artykule „List do Hebrajczyków i tradycja historyczna na ten temat”48 profesor zdobył się na odwagę, aby dogłębnie i wszechstronnie rozważyć kwestię autorstwa tego listu. Faktem jest, że już wtedy zachodnia nauka biblijna zaprzeczała jakoby należała ona do apostoła Pawła 49 . To pytanie jest niezwykle istotne teraz, gdy współcześni rosyjscy bibliści aktywnie zapoznają się z zagranicznymi badaniami korpusu apostoła Pawła i spotykają się z powszechnym sceptycznym punktem widzenia. Na podstawie świadectw dużej liczby pisarzy Kościoła wschodniego z II–V wieku. Głubokowski pokazuje, że na Wschodzie „autorstwo Pawła było od dawna poświadczane i uważane za niepodważalne” 50, a literackie różnice Listu do Hebrajczyków od innych listów apostoła były dobrze znane i wyjaśniane przez obróbkę stylistyczną lub tłumaczenie na grekę z hebrajskiego przez jednego z jego najbliższych uczniów (np. apostoła Łukasza czy św. Klemensa z Rzymu). Pisarze kościelni sugerowali także, że brak imienia apostoła w Liście mógł wynikać z faktu, że głosząc wśród pogan, nie udawał, że nazywa się go apostołem Żydów, a oni z kolei byli wobec niego nieufni 51 . Na Zachodzie w tym okresie wielu pisarzy kościelnych uznawało List do Hebrajczyków za należący do apostoła Pawła; w większości przypadków uznawano go za „autorytatywny dokument kościelny, lecz nie nadano mu nazwy apostolskiej. […][Dlatego] nie został on włączony do katalogu kanonicznego, gdyż nie można było tam umieścić dzieł anonimowych” 52 . Błogosławiony Augustyn († 430) tłumaczył to tym, że ze względu na odmienność jego formy literackiej od innych listów Pawła, „niektórzy bali się przyjąć go do kanonu Pisma Świętego i nie zaliczał się do kategorii listów apostolskich, przyjętej w zwyczaju kościelnym”. W rezultacie dla św. Augustyna ważny był fakt uznania autorstwa Pawła przez Kościół wschodni 53 . Głubokowski wskazuje przyczyny pojawienia się i istnienia anonimowości tego przesłania w Kościele zachodnim w tym okresie, które wynikały przede wszystkim ze specyfiki sytuacji kościelnej 54. W V wieku. a później Kościół zachodni ostatecznie uznaje List do Hebrajczyków za autorstwo apostoła Pawła 55. Wykazując to, Głubokowski pokazuje, że kontrowersyjne wewnętrzne momenty Listu można interpretować także na korzyść autorstwa Apostoła Narodów 56 . Trzecia część trylogii ukazała się pośmiertnie w 1966 roku w Jordanville i poświęcona była interpretacji „najbardziej tajemniczej księgi w całym kanonie Nowego Testamentu” 57 – Objawień św. Jana Teologa. Metodologia zaproponowana przez Głubokowskiego do badania proroczej księgi Nowego Testamentu jest bardzo interesująca. Jego zdaniem apostoł Jan Teolog „nie zabiegał o szczegółowe ujawnienie i ogólnie zrozumiałą interpretację” objawienia, które widział. "On jedynie podnosi zasłonę i jedynie pokazuje do kontemplacji stopniowo zmieniające się obrazy, obserwuje je i notuje swoje wrażenia, ale zwykle ich nie komentuje. W tym przypadku św. Jan daje nam możliwość wizualnej kontemplacji, a wcale nie racjonalnego zrozumienia, jakie dają opisy i nauki autora." Dlatego „nie należy szukać w Apokalipsie tego, czego nie ma i czego nie może być w stosunku do autora” 58, gdyż „sam kontemplator był bardziej zdumiony i zszokowany, zakłopotany, pytał o niezrozumiały sens tego, co widział, i nie zawsze słyszał jasną odpowiedź lub otrzymywał nowe tajemnicze przekazy. […] Nie do pomyślenia jest, aby miał zamiar nadać spójny dramat o treści przejrzystej dla wszystkich, gdyż ta ostatnia przekazywana była w ruchu wizji niezależnych od go, czego nie mógł przewidzieć ani materialnie, ani chronologicznie” 59. Kierując się tą zasadą metodologiczną, Głubokowski dokonuje interpretacji głównych obrazów Apokalipsy. Kolejnym obszarem działalności naukowca na emigracji była kontynuacja studiów nad Ewangelią. Przed rewolucją poruszał zagadnienia izagogiczne i teologiczne związane z Ewangeliami w swoich wykładach z Pisma Świętego Nowego Testamentu, czytanych w petersburskiej Akademii Teologicznej 60. Na emigracji profesor publikuje odrębne dzieło „Ewangelie i ich Ewangelia Chrystusa Zbawiciela i Jego dzieła odkupieńczego” 61 . Podobnie jak w wykładach, Nikołaj Nikanorowicz porusza najpierw ogólne zagadnienia dotyczące pojęcia „Ewangelia”, czterokrotnej liczby, historycznego, dogmatycznego i prawnego znaczenia Ewangelii 62, a także bada problem synoptyczny i proponuje jego rozwiązanie, zgodne z tradycją kościelną 63. Następnie opisuje cechy przedstawienia Chrystusa i Jego odkupieńczego dzieła w każdej z czterech Ewangelii 64 . Głubokowski kontynuował wątek ewangeliczny w monografii „Święty Apostoł Łukasz, ewangelista i pisarz” 65, w której bada osobowość apostoła Łukasza, a także różne kwestie związane z pochodzeniem, celem pisania i charakterystyką teologiczną Ewangelii Łukasza i Dziejów Apostolskich. Głubokowski jest także właścicielem szeregu esejów egzegetycznych napisanych na emigracji, poświęconych interpretacji różnych fragmentów tekstów Nowego Testamentu 66 . Jednym z ostatnich dzieł ukończonych przez N. N. Głubokowskiego na wygnaniu jest wydawany obecnie „Słownik biblijny”. Losy tej pracy w dużej mierze podzieliły trudny los naukowca. Zdając sobie sprawę z pilnej potrzeby rosyjskiej nauki biblijnej w celu uzyskania publikacji referencyjnej o charakterze encyklopedycznym, Głubokowski rozpoczął pracę nad słownikiem latem 1905 r. Za podstawę przyjął „Ilustrowaną kompletną popularną encyklopedię biblijną”, wydaną w Moskwie w latach 1891–1892. w czterech wydaniach archimandryty Nikifora (Bazanow, 1835–1895), opata klasztoru Wysokopietrowskiego. Głubokowski powrócił do idei słownika ponownie w 1915 roku, kiedy jako członek Rady Szkolnej Świętego Synodu zaproponował wydanie słownika, który miał stać się ogólnodostępnym podręcznikiem dla szkół kościelnych i parafialnych. Propozycję przyjęto i w ciągu 1915 roku profesor całkowicie zmienił słownik. Pod koniec 1916 roku rękopis przekazano do drukarni, jednak z uwagi na niesprzyjające warunki wojenne i początek rewolucji nie przepisano na maszynie ani jednej linijki 67 . Podczas podróży zagranicznej Głubokowski zabrał ze sobą rękopis słownika. Możliwość ostatecznego ukończenia dzieła pojawiła się dopiero w roku 1930 i latach 1932–1933. Sam profesor całkowicie przepisał słownik 68. Po śmierci Głubokowskiego i jego żony część odręcznych materiałów naukowca, w tym słownik, przeszła w ręce jego wykonawcy Iwana Kondratiewicza Puchkowa. Protopresbyter Georgy Shavelsky w liście wysłanym z Sofii 13 września 1945 r. do profesora Seminarium Teologicznego św. Tichona Władysława Albinowicza Majewskiego pisze, że I.K. Puchkow "trzyma te rękopisy jak oczko w głowie. Moskale chcieli je kupić. Obiecali znaczną kwotę, za którą Puczkow niejako zgodził się je oddać, choć nie wszystkie, ale znaczną część. Ale wtedy Moskwa zamilkła i najwyraźniej sprawa zakończyła się rozmową" 69. Szawelski wyraża ponadto obawy, że "co do losów tych rękopisów... bardzo trudno będzie się z nim (z I.K.) porozumieć. Puchkov. – Arcykapłan L.G. i Ksiądz D. Yu.)” 70 . Autor listu wyraźnie wymienia „Komentarz do Apokalipsy”, „Słownik biblijny” i „Wspomnienia”, podaje, że obszerna biblioteka osobista Głubokowskiego, „z wieloma jego zapiskami na marginesach ksiąg, nabytymi przez miejscowy Synod od wdowy po zmarłym, zaginęła w całości w 1944 r. podczas bombardowania” i wyraża obawę, że rękopisy mogą zaginąć także 71 . I.K. Puchkow zapisał rękopisy Irinie Michajłownej Posnowej (1914–1997) 72 – córce byłego kolegi i przyjaciela Głubokowskiego, Michaiła Emmanuilowicza Posnowej (1873–1931) 73 . Najwyraźniej przeszły na nią, gdyż w 1962 lub 1963 roku żona M.E. Posnowej, Elena Grigoriewna (1888–1966), przekazała część rękopisowego dziedzictwa Głubokowskiego metropolicie Mikołajowi (Ereminowi, 1892–1984), ówczesnemu egzarsze patriarchy Moskwy w Europie Zachodniej. On z kolei przeniósł ich do klasztoru Świętej Trójcy Rosyjskiego Kościoła Zagranicznego w Jordanville 74 . Rektorem Seminarium Świętej Trójcy w Jordanville od 1952 r. był jeden ze studentów Głubokowskiego na wydziale teologicznym Uniwersytetu w Sofii, absolwent z 1930 r. 75, abp Averky (Taushev, 1906–1976). Pod jego kierownictwem w 1966 roku dokonano wydania „Ewangelii chwały chrześcijańskiej w Apokalipsie”, zamierzano także wydać „Słownik biblijny” 76. Słownik ukazuje się dopiero teraz, na początku XXI wieku, dokładnie 70 lat po śmierci Głubokowskiego i ponad sto lat po rozpoczęciu przez niego prac nad nim. W związku z tym pojawiają się pytania: jakimi zasadami kierował się kompilator podczas pracy nad słownikiem i jaka jest wartość tej pracy dla współczesnej rosyjskiej nauki biblijnej? Przetwarzając materiał do słownika z „Ilustrowanej kompletnej popularnej encyklopedii biblijnej” Archimandryty Nikifora, Głubokowski opracował bardzo specyficzne podejście: wprowadzono szereg nowych haseł słownikowych (stanowiących około 20% objętości słownika), głównie w celu wyjaśnienia terminów i wyrażeń idiomatycznych w cerkiewno-słowiańskim przekładzie Biblii; w wielu artykułach dodano analizę tekstu biblijnego w językach oryginalnych lub w tłumaczeniach starożytnych (Septuaginta, Wulgata, tłumaczenia cerkiewno-słowiańskie, czasami syryjskie i starowłoskie); podano nowe etymologie hebrajskich słów i imion; dodano wiele nowych informacji o charakterze przyrodniczym; odniesienia i cytaty pochodzą od autorów starożytnych (Herodot, Diodorus Siculus, Platon, Pliniusz, Ptolemeusz, Swetoniusz, Strabon, Tacyt, Józef Flawiusz, Cyceron itp.), ojców i nauczycieli Kościoła (Epifaniusz Cypryjski, Klemens Rzymski, Tertulian, Justyn Męczennik, Bazyli Wielki, Błogosławiony Hieronim, Euzebiusz Cezarea itp.); Dla wielu artykułów (głównie dotyczących rosyjskiej literatury teologicznej XIX – pierwszej tercji XX w.) sporządzono bibliografię. Niektóre artykuły Głubokowskiego zostały całkowicie zmienione, tak że przeniosły się z kategorii popularnej na poziom naukowy. Na przykład artykuł „Biblia” nie jest przeróbką artykułu „Pismo Święte” z „Encyklopedii” Archimandryty Nicefora, ale został napisany od nowa, a Głubokowski nie ogranicza się do prostej systematyzacji i obliczania ksiąg kanonicznych. Podaje szczegółowy przegląd tekstu oryginalnego i tłumaczeń Pisma Świętego, dołączając do nich różne informacje historyczne. Słownik ze względu na swój popularny charakter nie oddaje w pełni stylu i charakteru dzieł teologicznych i egzegetycznych Głubokowskiego, ale wartość tej książki leży gdzie indziej. Będąc doskonałym dodatkiem do jego monografii naukowych i artykułów, pozwala dotknąć biblijnego i teologicznego światopoglądu wielkiego uczonego, wyrażonego w przystępnej i zrozumiałej formie. Podstawowe pojęcia i metody biblijne pozostają niezachwiane, a ich znajomość dla współczesnego czytelnika jest szczególnie cenna ze względu na fakt, że zostały one sformułowane przez jednego z wybitnych prawosławnych badaczy Pisma Świętego XX wieku. Niniejsze wydanie powstało na podstawie maszynopisu „Słownika Biblijnego” przechowywanego w archiwum Seminarium Teologicznego Świętej Trójcy w Jordanville. Należy zauważyć, że sam Głubokowski posługiwał się dwiema wersjami tytułu swojego dzieła: „Objaśniający słownik biblijny” i „Słownik biblijny”. Zmuszeni do wyboru pomiędzy dwoma tytułami autora, wydawcy zdecydowali się na ten drugi. Tekst autora został odtworzony możliwie najstaranniej, ale jednocześnie nie mogły pozostać bez poprawek oczywiste błędy, które powstały w wyniku licznych przeróbek, rozszyfrowania rękopisu i typowania. Sprawdzono wszystkie odniesienia do Pisma Świętego, wszystkie cytaty biblijne porównano z rosyjskimi tłumaczeniami synodalnymi i cerkiewno-słowiańskimi. Dla wygody czytelnika, w przypadku gdy Głubokowski zawiera w tym samym artykule informację o toponimie i osobie(ach) o tym samym nazwisku, zespół naukowo-redakcyjny uznał za możliwe podzielenie go na dwa artykuły. Nazwy własne, które różnią się w tekście hebrajskim, ale w tłumaczeniu rosyjskim stały się homonimami, w tym wydaniu opatrzono transkrypcją hebrajską, a także zaprezentowano w formie odrębnych artykułów. Wydając „Słownik biblijny” w roku, w którym przypada 70. rocznica śmierci N. N. Głubokowskiego, chcieliśmy przede wszystkim oddać hołd pamięci wielkiego ascety prawosławnej nauki teologicznej. Mamy nadzieję, że niniejsza publikacja, podjęta wspólnym wysiłkiem szkół teologicznych Patriarchatu Moskiewskiego i Rosyjskiego Kościoła na Obczyźnie, stanie się godnym początkiem ich jak najszerszej współpracy w przyszłości. Profesor nadzwyczajny Arcykapłan Leonid Grilikhes, kierownik Katedry Studiów Biblijnych Moskiewskiej Akademii Nauk Ksiądz Dymitr Jurewicz, kandydat teologii, nauczyciel na Wydziale Studiów Biblijnych Moskiewskiej Akademii Nauk Świętej pamięci mojego drogiego brata Aleksandra, który został zamordowany przez bolszewików jako wierny i odważny świadek Chrystusa Bądź wierny aż do śmierci Niniejszy „Słownik Biblijny” ma za zadanie służyć jako przewodnik po lekturze Pisma Świętego i zawiera możliwie najkrótsze informacje o zawartych w nim osobach, przedmiotach i wydarzeniach, a w niektórych (najważniejszych lub najtrudniejszych) przypadkach podane są wskazania literatury rosyjskiej (choć często chodzi także o literaturę zagraniczną). Słownik zakłada Biblię rosyjską, dlatego też należy porównać Biblię słowiańską z rosyjską i przy jej pomocy dokonać niezbędnych dociekań. Porównania obu tekstów i objaśnień powiedzeń słowiańskich dokonano jedynie na małą skalę (głównie dla różnych nazw) i zupełnie przypadkowo. Przy wszystkich terminach fragmenty biblijne nie są w pełni odnotowane, gdyż na tym polega zadanie i obowiązek symfonii (lub konkordancji), która w języku słowiańskim jest dostępna w czcigodnych dziełach P. A. Hildebrandta dla Nowego Testamentu (w dwóch połówkach, St. Petersburg, 1882–1883, 1884–1885) i dla Psałterza (St. Petersburg, 1898) oraz dla całego Biblia Rosyjska – w publikacji prof. A. P. Lopukhin (St. Petersburg, 1900), stereotypowo reprodukowany przez słynnego księgarza literatury duchowej I. L. Tuzowa. Wydanie to powstało pierwotnie na podstawie „Ilustrowanej kompletnej popularnej encyklopedii biblijnej” w 4 wydaniach (M., 1891–1892) autorstwa Archimandryty Nikifora, jednak przeszło tak skomplikowaną i długą rewizję, że w rezultacie powstało dzieło nowe nie tylko pod względem treści, ale także w samym porządku materiału, często nawet tam, gdzie kolejność została określona alfabetem 77 . Naprawdę habent sua fata libelli!.. Rewizja powstała z inicjatywy prywatnej (z Moskwy), a wydania trzecie i czwarte zostały przeze mnie poprawione latem 1905 roku (VI, 28 – VII, 10) w Ałupce (obwód Tavricheskaya) nad brzegiem Morza Czarnego, po którym zbuntowane wówczas statki Sewastopola spacerowały z wrzaskiem niemal pod samymi oknami daczy E.P. Razumowa i ja, całkowicie zajęci pracą od wczesnego ranka do późnej nocy, nie zauważyliśmy ich i nie wiedzieliśmy nic o samych zamieszkach, całkowicie izolując się od świata zewnętrznego i utrzymując z nim niezwykle ograniczony kontakt za pośrednictwem mieszkającego tam starszego brata, nauczyciela Uralskiej Szkoły Teologicznej Aleksandra Nikołajewicza Głubokowskiego (nikczemnie zastrzelonego przez bolszewików w Uralsku w nocy z 12 na 25 czerwca na 13 czerwca 1919). W Petersburgu 1905, IX, 11–16 dokonałem przeglądu swojej pracy, po czym na dłuższy czas odłożyłem tę sprawę jako beznadziejną wydawniczo i tylko sporadycznie dodawałem dodatkowe przypisy. Pytanie to ponownie pojawiło się we mnie dopiero w 1915 roku, kiedy jako pełnoetatowy członek Rady Szkolnej Świętego Synodu wziąłem czynny i odpowiedzialny udział w pracach jej Komisji Wydawniczej ds. wydawania podręczników o charakterze bibliologicznym dla szkół kościelnych i kościelnych. Swoją drogą zaproponowano wydanie ogólnodostępnego „Słownika biblijnego” i zacząłem redagowanie tomów I i II (w Petersburgu 1915, V, 29 – VII, 8), a następnie przeszedłem do III i IV, zacząłem w Petersburgu 1915, VII, 9 i zakończyłem 1915, VIII, 20 na Kaukazie, w Essentuki (obwód terski), gdzie przeprowadzono rewizję generalną (VIII, 21–28), zrealizowany ponownie w Piotrogrodzie 1915, IX, 13–20. Przygotowany oryginał (z moim krótkim wstępem, datowany: „Piotrograd 1915, IX, 20 - niedziela”) otrzymał Komisja Wydawnicza i według jej protokołu został przyjęty do druku przez Radę Szkolną (wg czasopisma nr 384 z czerwca 1915 r.) w nakładzie 5 tys. egzemplarzy, a do 7 grudnia 1915 r. wydrukowano przybliżoną stronę (słowa „Avia – Abraham”)… Ale słychać było już oszałamiające grzmoty krwawej burzy światowej, co nie zapowiadało minimalnych udogodnień dla pokojowego przedsięwzięcia literackiego. Niemniej jednak w czerwcu 1916 r. sporządzono w moim imieniu „akt przekazania” Radzie Szkolnej Świętego Synodu, nadając jej prawo do wydawniczego na zawsze (z jednorazową opłatą na rzecz mnie w wysokości 100 rubli za każdy arkusz i wydaniem 150 drukowanych egzemplarzy), a pod koniec tego roku oryginał został przekazany do druku w drukarni „Nowego Czasu”, ale nawet w maju 1917 r. nie została napisana ani jedna linijka. Wszystkie wydawnictwa ustały, a potem okrutny bolszewicki tajfun dziko rozproszył całą rosyjską kulturę, brutalnie niszcząc Święty Synod wraz ze wszystkimi jego instytucjami. Znalazłem się w najcięższych warunkach bytowych i nie mogłem myśleć o pracy literackiej, a 16 (29) sierpnia 1921 roku udało mi się wydostać z granic szalonej Republiki Radzieckiej i jako niespokojny emigrant zmuszony byłem wędrować po Finlandii, Czechach, Serbii (Jugosławia) i Bułgarii, niosąc ze sobą oryginalny „Słownik Biblijny”, co przypomniało mi o moim ostatnim życiowym obowiązku teologa biblijnego. Zbyt wyraźnie zbliża się koniec mojej życiowej drogi i teraz pod wpływem wewnętrznego impulsu podjąłem się (w październiku 1930 r.) ostatecznej rewizji, uznając to dla siebie teologicznie za „jedyną rzecz potrzebną” i z wielkim poświęceniem przepisałem prawie wszystko własnymi rękami, 78 dlaczego mogę powiedzieć moim czytelnikom słowami św. Apostole Paweł (Ga 6,11): widzisz, pisałem do ciebie ręką niezliczoną ilość ksiąg. Z powyższego wynika, że ​​nad słownikiem pracowałem zrywami, niesystematycznie i w różnym czasie – głównie w czasie tzw. „wakacji”. Odbiło się to niekorzystnie na jakości dzieła i wyraźnie odbijało się na dysproporcji poszczególnych traktatów, choć dołożono należytej staranności, aby zapewnić poprawność ich treści ze względu na wysokie cele naszej pracy, niezależnie od mojej skromnej osobowości. Wśród burz, smutków i trudności zawsze znajdowałem mocne wsparcie i duchową pociechę właśnie w studiach biblijnych i z głębokim przekonaniem wynikającym z własnego doświadczenia mogę mieć nadzieję, że w naszych niespokojnych czasach to dzieło będzie służyć „pokojowi na ziemi i dobrej woli między ludźmi”, inspirując wszystkich ludzi do zdobywania go przez Słowo Boże, zawsze żywe i aktywne. Czczony profesor Nikołaj Głubokowski Sofia (Bułgaria) Akademia Teologiczna 1930, XI, 8 (X, 26) - poniedziałek, dzień Dymitrowa. Tamże. 1933, VI, 7 (V, 25) – środa, godz. 8.00. Wieczory A! (Eze 25:3), wykrzyknik wyrażający radość lub smutek, a czasami żal lub pogardę i prawie równoważny wykrzyknikom: Och! w niektórych miejscach Pisma Świętego (Nair., Izajasz 1–24) i E! (Marka 15:29) AALAR (2 Ezdrasza 5,36), od przywódców Izraelitów, którzy wyszli z niewoli babilońskiej, z terenów Fermelef i Felers, ale nie potrafili udowodnić swojego pochodzenia z Izraela. W 1 Ezdrasza 2:59 znajduje się nazwa trzeciego miejsca, z którego przybyli, a mianowicie Cherub-Addan-Immer, w Nehemiasza 7:61 Cherub-Addon i Immer. AARON (góra wysoka, czyli oświecony, oświecający lub posłany), pierworodny syn Amrama i Jochebed oraz brat (starszy o trzy lata) proroka i prawodawcy Mojżesza; pierwszy arcykapłan narodu żydowskiego (Wj 28,1 i nast.). Ze względu na brak języka Mojżesza A. musiał przemawiać w jego imieniu przed ludem i królem Egiptu, dlatego został nazwany przez Boga ustami i prorokiem swego brata (Wj 4,16; 7,1). Jednocześnie musiał pomagać Mojżeszowi w czasie podróży Żydów z Egiptu do ziemi Kanaan. A. wziął swoją żonę Elżbietę, córkę Abinadaba, i miał z nią czterech synów: Nadaba, Abihu, Eleazara i Itamara, lecz po śmierci dwóch pierwszych ustanowiono kapłaństwo w linii dwóch ostatnich pozostałych przy życiu braci (Wj 6,23). A. i jego synowie zostali powołani przez samego Boga do służby kapłańskiej (Hbr 5,4). Jednak przed inicjacją, kiedy Mojżesz udał się na górę Synaj, aby otrzymać Prawo od Boga, Żydzi byli zawstydzeni długim pobytem ich przywódcy na górze i zwrócili się do A. żądając, aby jako przewodnik dał im posąg jednego z pogańskich bóstw. A., ulegając lekkomyślnym żądaniom ludu, nakazał sprowadzić złote kolczyki ich żon i dzieci oraz odlać złotego cielca, wzorowanego zapewne na egipskim czarnym byku Apisie lub ipolitańskim białym byku Mnevisie. Zadowolony lud zawołał: Oto twój Bóg, Izraelu, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej! Widząc to, A. postawił ołtarz i oznajmił: jutro jest święto Pana (Wj 32,4-5). Następnego dnia lud przyniósł przed niego całopalenia, po czym zaczął jeść i pić, a potem się bawić. Mojżesz słusznie zarzucał A. tę słabość; Ponieważ jednak skrucha szybko załagodziła to tchórzostwo, Aaron nawet po tym wydarzeniu nie został pozbawiony łaski Bożej. Mojżesz, z woli Bożej, na tej samej górze Synaj wyniósł go do wysokiego stopnia „wielkiego kapłana”, czyli najwyższego kapłana, z prawem przekazania urzędu najwyższego kapłaństwa najstarszemu w rodzinie i mianował jego czterech synów na kapłanów (Kapł. 8). Jednakże wkrótce po poświęceniu dwaj synowie A., Nadab i Abihu, wzięli swoje kadzielnice i przynieśli przed Pana ogień obcy (Kapł. 10:1, to znaczy nie wzięty z ołtarza, jak nakazał Pan), za co zostali zabici ogniem zesłanym przez Pana; według Liczb 3:4 stało się to, gdy ludzie przebywali jeszcze na pustyni Synaj. Po ich śmierci Mojżesz udał się do A. i w następujących słowach przekazał mu wolę Pana dotyczącą kapłanów: Będę uświęcony w tych, którzy przystępują do Mnie i będę uwielbiony przed całym ludem (Kpł 10,3). Na krótko przed wyjazdem Żydów z pustyni Synaj A. i jego siostra Mariam mieli słabość do zakwestionowania prawa Mojżesza do proroctwa, wskazując na jego małżeństwo z Kuszytką. Miriam za tę zniewagę wyrządzoną Mojżeszowi została ukarana siedmiodniową chorobą trądu (Lb 12,10), ale po wyznaniu swojego grzechu Panu uzyskała przebaczenie. Będąc stałym współpracownikiem Mojżesza, A., podobnie jak on, często spotykał się z wyrzutami i obelgami ze strony łatwo oburzonych Żydów. Raz doszło nawet do podważenia jego prawa do arcykapłana. Do zamieszek doszło pod przywództwem Lewitów Koracha, Datana, Abirona i Abnana, a także 250 najwybitniejszych Izraelitów z różnych innych plemion. Cała wspólnota, wszyscy są święci, a wśród nich Pan, dlaczego stawiacie się ponad lud Pański? (Liczb 16:3) – powiedzieli Mojżeszowi i A. Konsekwencją oburzenia było to, że podżegacze buntu zostali pochłonięci przez ziemię, a 250 ich wspólników spłonęło w niebiańskim ogniu. Jednak straszliwa kara Boża nie przywróciła buntownikom rozumu. Następnego dnia lud ponownie szemrał przeciwko Mojżeszowi i A. z okrzykami: zabiliście lud Pański (Lb 16,41); Wtedy powstał gniew Pana i rozpoczęła się klęska wśród ludu: zginęło 14 700 osób. Na rozkaz Mojżesza A wziął kadzielnicę, włożył do niej kadzidło i ogień z ołtarza, stanął pomiędzy umarłymi a żywymi i klęska ustała. Po tym ukaraniu wichrzycieli, arcykapłanstwo zostało potwierdzone dla A. tak znaczącym cudem: ze wszystkich 12 pokoleń Mojżesz umieścił na noc w przybytku 12 prętów z napisem na każdym imieniu przodka plemienia; Rano laska pokolenia Lewiego o imieniu A zakwitła, wypuściła pąki, dała kwiaty i przyniosła migdały (Lb 17:8). Tę kwitnącą laskę trzymano następnie wraz z Arką Przymierza jako wyraźny dowód na to, że kapłaństwo zostało na zawsze potwierdzone przez Boga dla A i jego synów. A. nie dożył wejścia Izraelczyków do Ziemi Obiecanej. Za brak wiary we wszechmoc Boga, którą odkrył na pustyni Sin w pobliżu wód Meriba, zmarł przed tym uroczystym wydarzeniem. W czterdziestym roku po opuszczeniu Egiptu Pan nakazał mu wraz z bratem Mojżeszem i synem Eleazarem wspiąć się na górę Hor i w oczach całej społeczności umrzeć na jej szczycie (Lb 20:23–28; 33:38). W Deut. 10:6, miejsce śmierci A. nazywa się Moser, ale był to obóz lub przystanek w pobliżu góry Or, która nadal jest uważana przez Arabów za górę Proroka A. (Jebel Harun) i wskazuje miejsce jego pochówku. Naród izraelski uczcił jego śmierć trzydziestodniową żałobą (Liczb 20:29). A. zmarł pierwszego dnia piątego miesiąca (Aba) w wieku 123 lat. W kalendarzu żydowskim w tym dniu obowiązuje post na pamiątkę jego śmierci. Po nim najwyższe kapłaństwo przeszło na jego najstarszego syna Eleazara. W Ps 106,16 A. nazywany jest świętym Pana. W późniejszych czasach kapłanów często nazywano domem Aarona (Ps. 113:20; 118:3; 134:19) i synami Aarona (Joz. 21:4, 10, 13, 19; 2 Kr. 13:9–10; Neh. 10:38; 12:47) na cześć ich wielkiego przodka. Wspomnienie A. w Cerkwi Prawosławnej w niedzielę św. ojciec i przodek. ABICHAEL – zob. Abichail (5). AVAGFA (szczęście), chwała. Zafofanes (Est. 1:10), jeden z siedmiu eunuchów perskiego króla Artakserksesa. ABADDON, Hebr. imię oznaczające zagładę, zagładę (Hioba 28:22) i mieszkanie umarłych (Hioba 26:6; Przysłów 15:11); imię anioła, który otrzymał klucz do studni otchłani, odpowiadające greckiemu. Apollyon jest niszczycielem (Obj 9:11). OBADIAS (2Ezdrasza 8:35), syn Ezila; od synów (potomków) Joaba; od przywódców i starszych plemion, które wyszły z Babilonu wraz z Ezdraszem; w 1Ezdrasza 8:9 Abdiasz, syn Jechiela. AVANAH (2 Król. 5.12), nazwa rzeki w Syrii, która nawadnia miasto Damaszek. Słowo to, według masoretów, należy czytać jako Haman i po hebrajsku. to znaczy skalisty. Nie jest przesadą sądzić, że rzeka A. to aktualna Nahr-Barrada (czyli zimna rzeka), którą Grecy nazywali Chrysorroas, czyli Złota Rzeka. Pochodzi u podnóża gór libańskich, dzieli się na kilka małych gałęzi na gałęzie z Damaszku i obficie nawadnia wszystkie okoliczne tereny; następnie strumienie ponownie się łączą, a rzeka kontynuuje swój bieg, aż wpadnie do jednego małego podmokłego jeziora, położonego w odległości około 30 mil od miasta. Rzeka ta i jej dopływ Farfar (obecnie Awaj) obfitowały w piękną, czystą, przezroczystą wodę i sprawiły, że okolice Damaszku stały się jednym z najbardziej urodzajnych krajów w tej części świata, natomiast rzeki i strumienie Izraela, z wyjątkiem Jordanu, są przez większą część roku suche i płyną głębokimi i kamienistymi korytami. Ta okoliczność dostatecznie wyjaśnia pytanie, które Naaman Syryjczyk skierował do sługi Elizeusza, gdy ten na polecenie proroka zaprosił go, aby się siedem razy obmył w Jordanie i wyleczył się z trądu: czyż Awana i Terfar, rzeki Damaszku, nie są lepsze od wszystkich wód Izraela? (2 Królów 5:12). AVARAN (1 Mac 2:5), przydomek Eleazara, jednego z synów Mattatiasza, brata Judy Machabeusza. AVARIM, GÓRY AVARIM (przejścia, przejścia), wysoki płaskowyż w kraju starożytnych Moabitów, zaczynający się od wycia. Morze Martwe od północy. jego krańce aż do Arnonu i oddzielające się od północy. części pustyni arabskiej w pobliżu wzgórz na zachodzie. schodząc do Morza Martwego i Doliny Jordanu niemal pionowymi, skalistymi klifami sięgającymi do 430 sążni. nad powierzchnią tego morza. Pisgah i Pegor należały do ​​A. g., którego okolice do dziś są dzikie, opuszczone i niewygodne do podróżowania. Dzieci Izraela po przekroczeniu potoku Arnon rozłożyły obóz na A.G. naprzeciw pustyni Nebo (Lb 33:47). Z jednego ze szczytów, a mianowicie ze szczytu Pisga, Mojżesz oglądał Ziemię Obiecaną (Pwt 3:27) i na jednym z nich umarł (Lb 27:12; Deut. 32:49–52; 34:1–5). – Patrz Pisgah. AVACINIA (lampa Jehowy), chwała. Havasiyah (Jer 35:3), Rechabita pochodzący z przodków Jazanii, który, jak się wydaje, był głową Rechabitów w czasach proroka. Jeremiasz. ABBA, aramejski. słowo to, podobnie jak hebrajskie Av, oznacza ojca; użył go raz sam Pan (Marek 14:36) i dwukrotnie w Listach św. Pawła (Rz 8:15; Gal 4:6). Niewolnikom i jeńcom nie wolno było zwracać się do głowy rodziny słowem A. – okoliczność ta nadaje szczególnej mocy Rz 8,15. To słowo wyraża najwyższy stopień szczerej miłości, zaufania, uległości, a także przyjaznej komunikacji. ABBA (zniszczenie, dewastacja), chwała. Aj (2 Królów 17:24): nazwa miasta asyryjskiego, którego mieszkańców Salmanasar przeniósł do opuszczonych miast Samarii, zgodnie z powszechnym zwyczajem asyryjskim panującym w tym okresie. Uważa się, że A. znajdował się niedaleko Babilonu. Niektórzy uważają, że stanowi jedność z miastem Ibva (2 Królów 18:34; 19-13). HABAKKUM (otoczony, ukochany), Hebr. Habakuka, jednego (ósmego) z dwunastu tzw. pomniejsi prorocy, o czasie i miejscu narodzin których Pismo Święte nic nie mówi. Czasami uważa się, że był on Lewitą i śpiewakiem w cerkwi, będąc (młodszym) rówieśnikiem Izajasza, służył w królestwie Judy, prawdopodobnie w samej Jerozolimie (por. Ha 2,17), około 714–700 r. p.n.e. i zmarł w Judei. Pod Euzebiuszem, grób proroka. A. wskazano na Keilę (Kila) w pobliżu Eleutheropolis, na wschodzie. Jego wspomnienie w Cerkwi prawosławnej przypada na 2 grudnia [w dalszej części wszystkie daty podane są według starego stylu. – wyd.]. Księga Proroka Habakuka zajmuje ósme miejsce pomiędzy księgami mniejszych proroków i składa się z trzech rozdziałów i części. W pierwszej, dotyczącej smutku proroka z powodu niegodziwości wśród Żydów, zapowiedziana jest im kara w postaci potężnej inwazji na Chaldejczyków; ale zszokowany tymi katastrofami Prorok A. otrzymuje pocieszające objawienie o przyszłej śmierci samych Chaldejczyków (Hab 2), a z powodu zawstydzenia panowaniem zła na świecie zostaje mu przyznane objawienie powszechnego świata Sądu Pańskiego nad głową zła i zbawienia resztki ludu wybranego (Hab 3). Wszystkie przemówienia prowadzone są w pierwszej osobie w imieniu pisarza wyraźnie wspomnianego w Hab 1, 1, a w trzecim rozdziale znajduje się poświadczający napis Modlitwa proroka Habakuka o śpiew. Świadczy to o autentyczności Księgi i charakteryzuje jej walory literackie wdziękiem, czystością i pięknem języka, który nawet eksperci nazywają „językiem słowika”. Ogólnie rzecz biorąc, cała Księga jest pieśnią proroczą, ale trzeci rozdział jest przede wszystkim taki, dlatego LXX również ma chwałę. często łączony z Psałterzem. Niektóre fragmenty Księgi są niezrównane pod względem wysokości i prostoty stylu, a także siły pobożnego nastroju. Prorok A. rozpoczyna swoją Księgę skargą na wojny, które zbliżają się do jego ojczyzny, i woła do Boga: dlaczego pozwalasz mi widzieć nikczemność i patrzeć na nieszczęścia? Rabunek i przemoc są przede mną, powstaje nieprzyjaźń i kłótnia (Hab 1,3). Pan odpowiada, że ​​sprawiedliwy nie powinien się wstydzić, gdy widzi triumf niegodziwych; że nie spocznie żadna dusza arogancka, lecz sprawiedliwy dzięki swojej wierze żyć będzie (Hab 2,4); że narody uciskane przez bezprawnego i chciwego zdobywcę pewnego dnia powstaną przeciwko niemu i zemszczą się, jeśli nie na nim, to na jego dzieciach i wnukach. Idąc za tą pocieszającą odpowiedzią, prorok we wzniosłej pieśni – majestatycznym przykładzie żydowskiej poezji sakralnej – śpiewa o mocy i wielkości Pana, poddając się Jego woli i pokładając w Nim nadzieję i gotowość do stawienia czoła dniu smutku bez przygnębienia (Hab. rozdz. 3). Ten ostatni rozdział bardzo przypomina psalm lub modlitwę i miał być śpiewany (3:1). Stanowi także podstawę czwartej pieśni kanoników cerkiewnych Kościoła prawosławnego. Słowa Hab 2:4 o wierze podane są w Rz 1:17; Gal 3,11; Heb 10:38 i Dzieje Apostolskie 13:41 to cytat z Hab 1:5. Patrz: Yungerov P. A., prof. Księga proroka Awwakuma M, 1887, Bartłomiej (Remov), arcybiskup Księga proroka Awwakuma Siergijewa Posada, 1915, Biblia wyjaśniająca T 7. St. Petersburg, 1910 ABBEI (mieszkanie w pustych miejscach lub mieszkanie w namiotach), chwała. Chiwwici, starożytny lud kananejski wspomniany w Deut. 2:23 i Josha. 13:3; mieszkali we wsiach aż do Gazy, a po wygnaniu stamtąd przez porywaczy zajmowali różne miejsca w Palestynie. Uważają, że Chiwwici (lub Chiwici) często wymieniani w Piśmie Świętym to ci sami, co A. AVBIANS, chwała. Chiwwici (2 Król. 17:31), mieszkańcy asyryjskiego miasta Abba, przesiedleni przez Salmanasara do miast Samarii. Ci osadnicy czcili Pana, ale jednocześnie służyli swoim bóstwom - Niwchazowi i Tartakowi. AVVIM (ruiny), chwała. Abim (Jozuego 18:23), miasto w pokoleniu Beniamina. Niektórzy uważają, że mieszkańcy A. są tożsami z Abbeanami, którzy mieszkali w wioskach aż do Gazy, w miejscu, gdzie później osiedlili się Filistyni. AUGIA (błyszcząca, promienna) (2Ezdrasza 5:38), od córek Gileadczyka Barzillai; żona Jaddu, którego od teścia nazywano także Barzillajem. AUGUST CEZAR (Łk 2:1), Oktawian, bratanek i następca Juliusza Cezara (ur. 23 września 63 p.n.e.), cesarz rzymski w czasach Narodzenia Jezusa Chrystusa; jego następcą został Tyberiusz. Po zamordowaniu Juliusza Cezara, który go adoptował, przez pewien czas dzielił władzę administracyjną z Antoniuszem i Lepidusem, jednak po pokonaniu Antoniusza 2 31 września pod Przylądkiem Akcjum, ostatecznie został jedynym cesarzem, otrzymując od Senatu w 27 roku p.n.e. tytuł A. (wielki, czcigodny, święty, szlachetny). Po jego błyskotliwych zwycięstwach nastał powszechny pokój, a bramy pogańskiej świątyni Janusa zostały zamknięte. Zmarł w 14 r. n.e. w 76. roku życia w mieście Nola w Kampanii, 19 sierpnia, nazwanym tak na jego cześć. Imię „Cezar” (lub Cezar) było tytułem królewskim cesarzy rzymskich, dlatego też kolejni cesarze Tyberiusz i Neron nazywani są tym imieniem także (Mt 22:21; Dz 25:11). Tytuł A. był odznaczeniem osobistym i po śmierci króla, który go otrzymał, uznawano go i używano jako dodatku do tytułu cesarskiego. Spośród poetów epoki augustowskiej, zwanej „złotym wiekiem” literatury rzymskiej, szczególnie znani są Wergiliusz, Horacy i Owidiusz. Dla nas panowanie A. jest szczególnie niezwykłe, ponieważ wydał rozkaz przeprowadzenia narodowego spisu ludności na całej ziemi (Łk 2:1). W rezultacie Najświętsza Maryja Panna musiała udać się do Starszego Józefa, aby zarejestrować się u Starszego Józefa z Nazaretu w Galilei do Judei, do Betlejem, miasta Dawida, ponieważ pochodzili z rodziny i domu Dawida, a w tym czasie narodził się tu Zbawiciel świata Jezus Chrystus Pan (patrz prof. Głubokowski N.N. O spisie kwiryjskim w związku z Bożym Narodzeniem, Kijów, 1913). W ten sposób spełniło się proroctwo Micheasza (Micheasza 5:2) o narodzinach Zbawiciela w Betlejem w Judei. Naturalnie, czas wśród samych pogan był epoką szczególnych aspiracji i oczekiwań. Swetoniusz i Tacyt piszą, że w tamtym czasie na Wschodzie krążyła wieść, że w okolicach tych dni ma się ukazać Władca świata. Nie sposób nie dostrzec mądrego zarządzenia Bożego w ustalonym porządku rządów od czasów A. Jedność panowania rzymskiego i ustanowiony jednocześnie mocny porządek rządów w naturalny sposób zjednoczyły i zjednoczyły różne narody, ułatwiły komunikację między najbardziej odległymi z nich i złagodziły moralność dzikich plemion. Wszystko to mogłoby wielce pomóc i pomóc apostołom w szerzeniu Ewangelii i zasianiu chrześcijaństwa. Dlatego też w jednej ze sticher z okazji święta Narodzenia Chrystusa Kościół Święty śpiewa: „Augustowi, który jako jedyny rządził ziemią, zniesiony został politeizm bożków” (Mineaion, 24 grudnia). PUŁK SIERPIEŃSKI (w chwale, według LXX Sebastian) (Dz 27:1), honorowa nazwa nadawana czasami niektórym jednostkom wojskowym, jak na przykład jednej z pięciu kohort pomocniczych stacjonujących w Cezarei Morskiej. Inni rozumieją w Dziejach Apostolskich 27:1 augustowski legion rzymskich jeźdźców, których Swetoniusz i inni nazywają „Augustianami” lub „Augustem” – patrz język włoski. ABDA (sługa Boży), imię dwóch osób- (1 Król. 4:6), ojciec Adonirama, którego Salomon mianował naczelnikiem podatków; (Nehemiasz 11:17), syn Szammui, potomek Jedutuna; od tych głów Lewitów, którzy po powrocie z niewoli mieszkali w Jerozolimie. EBDEMELECH (sługa króla, czyli Boga), Etiopczyk; eunuch, za którego wstawiennictwem prorok. Jeremiasz został uwolniony z dołu, do którego został wrzucony, na rozkaz króla Judy, Sedekiasza (Jeremiasz 38:7–13). W nagrodę za ten szlachetny czyn sam A. został ocalony od śmierci podczas zdobywania Jerozolimy (Jr 39,16-18). Niektórzy uważają, że właśnie na tę osobę wskazuje Pan Zbawiciel w następujących słowach: kto przyjmie proroka w imieniu proroka, otrzyma nagrodę proroka; a kto przyjmie sprawiedliwego w imię sprawiedliwego, otrzyma nagrodę sprawiedliwego (Mateusza 10:41). ABEDNAGO (prawdopodobnie od Abednebo: minister, czciciel Nebo, jednego z głównych bogów babilońskich – podobnie jak grecki Merkury), jeden z czterech pojmanych młodych Żydów przez Nabuchodonozora, aby służyli w pałacu królewskim (Dan 1:7). Pierwotnie miał na imię Azariasz (pomoc Jehowy), jednak ze względu na zwyczaj Babilończyków nadawania swoim sługom nowych imion, zmieniono je na A. Razem ze swoimi towarzyszami nie chciał jeść potraw ze stołu królewskiego i pić wina, woląc jeść najprostsze potrawy, niż skalać się jedzeniem z mięsa ofiarowanego bożkom. Kiedy Nabuchodonozor wydał rozkaz, aby wszyscy jego poddani czcili złoty posąg umieszczony na polu Deiry, A. i jego towarzysze – Szadrach (Ananiasz) i Meszach (Miszael) – odważnie odmówili wykonania niegodziwego polecenia. Za karę wrzucono ich do pieca, rozpalonego ogniem siedmiokrotnie większym niż zwykle. Płomień ognia był tak silny, że zabił nawet tych ludzi, którzy wrzucili Szadracha, Meszacha i A. do ognistej jaskini, lecz oni sami pozostali nietknięci. Ogień nie miał władzy nad ich ciałami, włosy na ich głowach nie paliły się i nie czuło się od nich nawet zapachu dymu. Kiedy Nabuchodonozor zajrzał do otworu pieca, zobaczył, że młodzieńcy nie byli sami, ale był z nimi jeszcze czwarty człowiek, który wyglądem przypominał Syna Bożego (Dan. 3:92). Zdumiony tym cudem król rozkazał surowo ukarać każdego, kto bluźni Bogu Szadracha, Meszacha i A., gdyż nie ma innego boga, powiedział, który mógłby tak zbawić (Dan 3,96). Młodzi mężczyźni powrócili na dwór z honorami i wywyższeni w kraju Babilonu. ABDIEL (czciciel Jehowy; sługa, sługa Boży), hebrajski Abdiel, Abdeel, imię dwóch osób; (1 Kronik 5:15), syn Guniasza i ojciec Ahi; z potomstwa Gada, (Jer 36:26), ojciec Selemiasza, jednego z dworzan, któremu król żydowski Jojakim nakazał zabrać Barucha i Jeremiasza, lecz Pan ukrył przed nimi proroków. ODIAH (sługa Jehowy) w Piśmie Świętym jest wymienionych co najmniej 12 osób noszących to imię; Spośród nich pięć jest szczególnie godnych uwagi: (1 Kronik 6:44), z rodziny Merari; przodek śpiewaka Etana, który żył za panowania Salomona; (2 Kronik 29,12), z rodziny Merariego, z Lewitów, którzy nadzorowali odbudowę cerkwi za panowania Ezechiasza; (1 Król. 18 3–16), bogobojny mąż, który rządził pałacem izraelskiego króla Achaba, ukrył 100 proroków przed prześladowaniami Izebel i nakarmił ich chlebem i wodą; ( 1 Ezdrasza 10:26 ), od synów Elama, którzy za dni Ezdrasza i Nehemiasza mieli żony cudzoziemki; w 2 Ezdrasza 9:27 Joabdiasza; o mniejszych prorokach, współczesnych Jeremiaszowi i Ezechielowi; z Pisma Świętego nic nie wiadomo na temat jego życia, pochodzenia, miejsca posługi i czynów. Wzmianka o Avd Art. 11 o najeździe cudzoziemców na Jerozolimę, a nawet o zdobyciu tego miasta, wydaje się bardziej pasować do wydarzenia, gdy pod rządami króla Jehorama Arabowie, Etiopczycy i Edomici wkroczyli do Jerozolimy i zajęli wszystkie skarby domu królewskiego, synów, córki i żony króla, z wyjątkiem jego syna Ochazjasza (2 Kronik 21:17). Za Sedekiasza Edomici również brali udział w najeździe na Chaldejczyków pod wodzą Nabuchodonozora i Nebuzaradana, ale teraz wrogowie nie tylko splądrowali, ale spalili Jerozolimę i cerkiew oraz zniszczyli wszystko, o czym A. w ogóle nie wspomina. Porównanie z Jeremiaszem wskazuje na wielką starożytność w języku proroctwa A, który w 3 Ezdrasza 1,39–40 jest zawarty między Joelem a Jonaszem oraz u św. Cyryla Aleksandryjskiego i błogosławionego. Teodoryt nazywany jest współczesnym Ozeaszem i Joelem. Istnieje zatem możliwość, że A. żył dokładnie za Jehorama (ok. 889–888 p.n.e.). Jego wspomnienie w Kościele prawosławnym przypada 19 listopada. Księga proroka Abdiasza, w LXX na piątym miejscu – po Ozeaszu, Amosie, Micheaszu, Joelu i przed Jonaszem; po rosyjsku na czwartym; składa się tylko z jednego rozdziału liczącego 21 wersetów i zapowiada ukaranie Edomitów za wrogość wobec Żydów (Abd 1-16) i zbawienie wszystkich narodów (Abd 17-21). Księga A. w znacznej części (Abd 1-15) jest reprodukowana w Jer (Jer 49:7-22), a w niektórych miejscach jest pośrednio zakładana w NT (1 Kor 1:19, por. Aw 1,8). Zawsze uważano, że posiada godność kanoniczną. Jej niezwykłe proroctwa są skierowane przeciwko Edomitom. Arogancki duch Edomu i jego rzekome bezpieczeństwo przed wrogami pięknie przedstawia obraz orła, który zbudował swoje gniazdo w wąwozach wysokich gór, a nawet wśród gwiazd. Ale wszystko na marne: i stamtąd was strącię – mówi Pan (w. 4). I dalej jest powiedziane, że na górze Syjon będzie zbawienie i będzie to miejsce święte, a dom Jakuba obejmie jego dziedzictwo (Abd 1:17) i że zbawiciele przyjdą na górę Syjon, aby sądzić górę Ezawa i nastanie królestwo Pana (Abd 1:21). Uważa się, że niektóre części tego proroctwa odnoszą się do czasów przyszłych. Patrz Rybinsky VP, prof. Księga proroka Abdiasza Kijów, 1909, Biblia wyjaśniająca T 7 St. Petersburg, 1910. AVDON (sługa, czyli Bóg), imię dwóch osób: (Sędziów 12:13–15), sędzia izraelski; syn Hillela; pirafoński; sądził Izrael przez 8 lat i był znany ze swojej licznej rodziny; (2 Kronik 34:20), syn Micheasza; jeden z tych, którzy zostali wysłani wraz z arcykapłanem Chilkiaszem od króla Judy Jozjasza do prorokini Oldany (Oldham), aby zapytać Boga o losy jego i jego ludu; w 2 Królów 22:12, 14 Achbor. ABDON (sługa, czyli Bóg) (Jozuego 21:30), miasto w pokoleniu Aszera; jedno z czterech podanych wraz z przedmieściami potomkom Gerszona, najstarszemu synowi patriarchy Lewiego. ABEDDAR (2 Samuela 6:10-12; 1 Kronik 13:13-14), Gatyta, w którego domu Dawid umieścił Arkę Przymierza na jakiś czas po tym, jak Uzza został zamordowany za próbę dotknięcia jej. Trzymiesięczny pobyt arki w domu A. sprowadził na niego i jego dom obfite błogosławieństwo Boże, jak opisano w 1 Kronik 15:25 Obed-Edom. AVEL (łąka, pastwisko), nazwa 5 miast: ( 1 Królewska 15:20 ) Abel-Bet-Maaka (łąka domu Macha); ( 2 Kronik 16:4 ). Uważa się, że Abelmaim (równina wodna) to inna nazwa tego samego miasta Abel-Beth-Maachi ( 2 Królów 15:29 ); miasto w północnej części pokolenia Neftalego, u podnóża Hermonu, na południowy wschód. z Cezarei Filipowej. Szeba, syn Bichriego, uciekł tutaj i zamknął się w nim, gdy ścigał go Joab, dowódca Dawida. Jednak obywatele, obawiając się oblężenia miasta za schronienie dla niego, za radą jednej kobiety odcięli głowę Szeby i rzucili ją Joabowi za mur (2 Samuela 20:14–22). Wydaje się, że miasto miało ogromne znaczenie i było silnie ufortyfikowane; było oblegane przez Joaba za panowania Dawida, za panowania Asy przez Benhadada, a za panowania Pekacha przez Tiglat-Pilesera, króla asyryjskiego. Obecnie w pobliżu małego strumienia znajdują się ruiny i wieś Abil, czyli Abil el-Kim. M. b. wyrażenie matka (miast) w Izraelu (w. 19) wskazuje na ogrom miasta i jego znaczenie; (Sędziów 7:22) Abelmeholah, czyli Abel-Meholah (łąka tańca), miasto na północy. części Doliny Jordanu, w pobliżu Bet-san (lub Scytopolis); tutaj urodził się prorok. Elizeusz (1 Król. 19:16); niedaleko stamtąd Gedeon pobił Madianitów; (Sędziów 11:33) Abel-Keramim (równina winnic), wioska Ammonitów za Jordanem, obfitująca w winnice i już za czasów Euzebiusza i Hieronima słynęła z obfitych zbiorów dobrych winogron; (2 Królów 20:18, Liczb 33:49; 25:1) Abel, czyli Ave-Sittim, lub Shittim (odpowiednio w chwale Abel, Bel-sattim, Sattim) (łąka akacji), miasto położone 16 km na wschód. brzegach Jordanu, naprzeciw Jerycha, na polach Moabu. Było to miejsce jednego z ostatnich (42.) obozów Izraelitów na wyznaczonym brzegu rzeki. Myśleli, że Szittim to miasto, a Abe-Szittim to równina, na której się znajduje. Opinię tę potwierdzają najnowsze badania. W tym miejscu niemal u kresu swojej wędrówki Izraelici popadli w najohydniejsze bałwochwalstwo, za co zostali ukarani straszliwą porażką, w wyniku której zginęło 24 tysiące ludzi (Lb 25, 1–9). Szpiedzy wysłani przez Jozuego do Jerycha również pochodzili z Szittim (Jozuego 2:1). Akacje nadal otaczają tu górne zbocza Doliny Jordanu. ABEL (tchnienie, para, a co za tym idzie: marność, znikomość lub coś ulotnego), drugi syn Adama i Ewy. A Abel był pasterzem owiec, a Kain był rolnikiem. Po pewnym czasie Kain przyniósł Panu dar z owoców ziemi, a Abel przyniósł także pierworodne stada swojej trzody i ich tłuszcz. I Pan spojrzał na Abla i jego dar (być może zesłał ogień z nieba), ale nie spojrzał na Kaina i jego dar. Kain bardzo się zdenerwował i twarz mu opadła... I tak, gdy byli na polu, Kain powstał przeciwko swemu bratu Ablowi i zabił go (Rdz 4,2-5,8). Grób A. nadal jest wskazany niedaleko Damaszku. Wielkość i wyższość ofiary A. nad ofiarą Kaina przypisuje się ap. Paweł do swojej wiary: przez wiarę Abel złożył Bogu lepszą ofiarę niż Kain (Hbr 11,4). Sam Zbawiciel mówi o A. jako o pierwszym męczenniku i wyróżnia go tytułem sprawiedliwego (Mt 23,35). W Liście do Hebrajczyków 11:4 A., wraz z innymi, jest zaliczany do zastępów starożytnego Starego Testamentu, sprawiedliwych, poświadczonych wiarą. Jego wspomnienie przypada na niedzielę św. ojca i praojca. Gnostycy uczynili A. eonem, a sekta Awelitów, twierdząc, że A. choć żonaty, zmarł jako dziewica, naśladowała go, uchylając się od obowiązków małżeńskich. AVEN (nieistotność, próżność), nazwa obszaru i miasta: (Am 1:5), dolina w Syrii, w Damaszku, nazywana była także Doliną Libanu (Jozuego 11:17; 12:7), ponieważ położona była pomiędzy dwoma grzbietami gór libańskich; obecnie nazywany el-Bakaa. Tutaj na północy leżały niegdyś słynne miasta Baal-bek (lub Iliopol). i Bagdad na południu, gdzie niegdyś panowało bałwochwalstwo Baala i było tam wiele pogańskich świątyń; bo prawdopodobnie prorok. Amos, przepowiadając nadchodzącą klęskę Syryjczyków za ich zbrodnie, nazywa ich słynną dolinę doliną Aven, czyli „doliną nicości”, pokazując w ten sposób z jednej strony znikomość ich bożków, z drugiej zaś próżność pokładanych w nich nadziei. Uważa się, że miejscem tym są obecnie ruiny Baalbek, czyli 45 wiorst na północ. z Damaszku; (Ozeasza 10:8), jak nadano przez proroka Betel, czasami zwanemu także Bet-aven, czyli „domem niegodziwości”, ze względu na panującą tu rozpustę i bałwochwalstwo, izraelski król Jeroboam umieścił tam złote cielce w celach kultowych (1 Królów 12:28–29). AVEN-EZER (kamień pomocy) (1 Samuela 4:1; 5:1), miejsce w pobliżu Mispy, pokolenia Beniamina, gdzie przebywał prorok. Samuel na pamiątkę swojego cudownego zwycięstwa nad Filistynami wzniósł kamień, który nazwał kamieniem pomocy, mówiąc, że w tym miejscu Pan nam pomógł (7:12). ABENER (Bóg Ojciec Światła) (1 Samuela 14:50–51), syn Nera, wuj Saula; sławny i lojalny dowódca swojej armii. Kiedy Dawid wracał po pokonaniu Filistyna (Goliata), Abner wziął go i przyprowadził do Saula, a głowa Filistyna była w jego ręku (1 Samuela 17:57). Z powodu braku czujności ze strony A. życie Saula było w mocy Dawida na pustyni Zif (rozdz. 26). Gdy Dawid został namaszczony na króla nad domem Judy, A uczynił Iszboszeta, syna Saula, królem nad 11 pokoleniami Izraela. Jakiś czas później armia Dawida pod dowództwem Joaba i armia Izraela pod dowództwem A. osiedliły się jedna naprzeciw drugiej po obu stronach stawu Gibeon; Bitwę rozpoczęło 12 młodych mężczyzn z każdej armii, po czym nastąpiła ogólna bitwa, która zakończyła się całkowitą porażką A. Uciekł, ale ścigał go Asahel, brat Joaba, który był lekki na nogach jak sarna na polu (2 Samuela 2:18). Kiedy w ogniu prześladowań A. poradził mu, aby go zostawił i w przeciwnym razie groził śmiercią, a Asahel go nie posłuchał, A. obracając włócznią, uderzył go w brzuch, a Asahel zginął na miejscu (2 Samuela 2:23). Joab i Abiszaj także ścigali A., lecz po jego namowie zaprzestali pościgu i bitwa ustała. W wyniku kłótni z Iszboszetem A. przeszedł na stronę Dawida (2 Samuela 2:12; 3:12), który zgodził się na spotkanie z A. i pozwolił mu odejść w pokoju, zwracając przez niego swoją żonę Michal, odebraną mu przez jej ojca Saula. Joab wkrótce wrócił, a gdy powiedziano mu o tym, co się wydarzyło, bez wiedzy Dawida, natychmiast nakazał zawrócić A., a gdy ten przybył, podstępnie go zabił w bramach miasta Hebronu w zemście za śmierć jego brata. I pochowano go z honorami w Hebronie. Król głośno płakał nad trumną A.; Wszyscy ludzie płakali. I rzekł król do swoich sług: Czy wiecie, że tego dnia w Izraelu poległ wódz i wielki mąż? Teraz nadal jestem słaby, chociaż zostałem namaszczony do królestwa, a ci ludzie, synowie Zarui, są silniejsi ode mnie, niech Pan wynagrodzi złoczyńcę według jego złośliwości! (2 Samuela 3:38–39). Wkrótce po śmierci A. nastąpiło morderstwo Isz-Boszeta i upadek jego królestwa. Jaasiel, syn A., pod rządami Dawida był naczelnym przywódcą pokolenia Beniamina (1 Kronik 27:21). ABESSAH (ojciec daru) (1 Samuela 26:6–12, 2 Samuela 2:18), syn Cerui (Zeruiah), siostra Dawida, brat Joaba. Służył w armii Dawida. A. towarzyszył Dawidowi do obozu Saula i zastając Saula śpiącego w namiocie, zabrał ze sobą włócznię i naczynie z wodą. A. wraz ze swoim bratem Joabem zaatakowali i pokonali Syryjczyków i Ammonitów (2 Sam. rozdz. 10). Dawid wyznaczył go wraz z Joabem i Eftą na przywódców swojego ludu, gdy Absalom zbuntował się przeciwko niemu i doszło do bitwy pomiędzy dwoma armiami w lesie Efraima (2 Sam. 18:2). Następnie uratował Dawida przed śmiercią, pokonując i zabijając filistyńskiego giganta Iszbi, który zamierzał uderzyć Dawida (2 Samuela 21:16–17). Zwycięstwo nad Edomitami w Dolinie Solnej przypisuje się Dawidowi w 2 Samuela 8:13 i A w 1 Kronik 18:12; możliwe, że A. rzeczywiście odniósł zwycięstwo, ale ponieważ był jedynie dowódcą wojskowym Dawida, można je było przypisać samemu królowi. Wreszcie A. wraz z Joabem uczestniczyli w morderstwie Abnera, ponieważ ten zabił ich brata Asaela w bitwie pod Gibeonem (2 Samuela 3:30). ABESSALOM (ojciec, czyli Bóg pokoju) (2 Samuela 3:3), trzeci syn Dawida z Maaki, córka Talmaja, króla Geszur; słynął ze swojej urody, zwłaszcza z długich, gęstych włosów, które po strzyżeniu (co robił co roku) ważyły ​​200 szekli w przeliczeniu na wagę króla (2 Samuela 14:26), czyli około 8 funtów. A. miał piękną siostrę o imieniu Tamar, którą jego starszy brat Amnon, zakochawszy się, siłą zniesławił. A. żywił w sercu gniew na Amnona i dwa lata później podczas święta zorganizowanego z okazji strzyżenia owiec nakazał swoim młodzieńcom, aby go zabili (2 Samuela 13:29). Następnie uciekł do swojego dziadka ze strony matki, Talmai, w Syrii. Having stayed here for three years and having received permission from Joab to return to his homeland, A. showed no hope of correction, although outwardly he was reconciled with his father (2 Sam. ch. 14). W jego duszy dojrzewał buntowniczy plan przejęcia królewskiego tronu siłą. Wkradając się w miłość ludu, cztery lata później wzniecił otwarte powstanie w Hebronie. Zrozpaczony ojciec wraz z niewielką liczbą oddanych mu osób uciekł z Jerozolimy. Having taken possession of the capital, A. ascended to his father’s bed (2 Samuel 16:22), intending to establish thereby, according to Eastern custom, his claims to the throne, and with an army went against the exiled king. Buntownik i kazirodztwo zgodzili się na godną egzekucję. Pokonany nad Jordanem, uciekając na mule przez Las Terebint, zawisł swoimi gęstymi włosami na gałęziach dużego dębu, a Joab przebił go trzema strzałami, chociaż Dawid surowo nakazał temu dowódcy, aby oszczędził życie jego syna. I wzięli Absaloma, wrzucili go do głębokiej jamy w lesie i zwalili na niego ogromną stertę kamieni (2 Samuela 18:17). Dawid, bardzo zmartwiony śmiercią syna, opłakiwał go piękną, żałosną piosenką: „Mój synu Absalomie!” Mój synu, mój synu Absalomie! O, kto by pozwolił mi umrzeć na twoim miejscu, Absalomie, mój synu, mój synu! (2 Sam. 18:33) – i cały Izrael musiał pocieszać pogrążonego w żałobie króla. A. za życia wzniósł sobie pomnik w dolinie królewskiej, aby zachować jego pamięć, gdyż nie miał syna. Był znany jako pomnik Absaloma (2 Samuela 18:18). Według zeznań I. Flawiusza (Starożytności VII, 10, 3) była to marmurowa kolumna, położona dwa etapy (około 170 sążni) od Jerozolimy. W Dolinie Jozafata niedaleko Jerozolimy nadal istnieje starożytny pomnik wykuty w skale, który według legendy uważany jest za grobowiec A., ale jest to mało prawdopodobne: jego architektura wyraźnie należy do czasów późniejszych. Nie wiadomo nawet, czy starożytny pomnik A. stał w tym samym miejscu, w którym znajduje się obecny. AVEZ (blask) (Jozuego 19:20), miasto plemienia Issachara, którego położenie jest obecnie nieznane, choć niektórzy umiejscawiają je w Khirbet el-Beidah w dolinie Ezraelon, pomiędzy Nazaretem a Górą Karmel. AVI (Jehowa jest Ojcem) (2 Królów 18:2), matka króla Judy Ezechiasza, córka Zachariasza; w 2 Kronik 29:1 Abijasz. AVI-ALBON (Bóg siły, czyli wielkość, doskonałość), chwała. Ariel (2 Samuela 23:31), z 30 silnych mężów króla Dawida, Arbatytów w 1 Kronik 11:32 Abiel z Araby (uwielbiony Galsaviel). ABIASAF (którego dodaje Bóg) (Wj 6,24), od synów Koracha, założyciela jednego z jego pokoleń. Z jego potomków przyszedł piosenkarz Heman i prorok. Samuela (1 Kronik 6:33, 37). Wydaje się być identyczny z Ebiazafem (w. 23). ABIATAR (Bóg dał obfitość) (1 Samuela 22:20–22 itd.), syn Achimelecha, dziesiąty arcykapłan Żydów i czwarty z linii sędziego i arcykapłana Heliego. Z rozkazu króla Saula Doeg Edomita napadł na kapłanów Pańskich w Nob i zabił ich. Wśród zabitych był Ahimelech. Uratował się tylko jeden z jego synów, A., który zabierając ze sobą lniany efod (charakterystyczną, niezbędną część stroju kapłańskiego), uciekł do Dawida w Keila i opowiedział mu, co zrobił Saul. Dawid przyjął A., bronił go, a następnie został arcykapłanem. I tak było w Izraelu dwóch arcykapłanów w tym samym czasie: A. dla Dawida i Sadok dla Saula (2 Samuela 8:17); jednak w wyniku jego interwencji w spisku – mającym na celu wyniesienie na tron ​​Dawida jego najstarszego syna Adoniasza – A. po wstąpieniu na tron ​​Salomona został pozbawiony tytułu arcykapłana (1 Król. 2:27), który przeszedł wyłącznie na Cadoka. W ten sposób wypełniło się słowo Pana, które wypowiedział o domu Heliego w Szilo (1 Samuela 2:31), dla A. był ostatnim z kapłanów z domu Itamara, do którego należał Heli, a Sadok, który zajął jego miejsce, pochodził z rodu Eleazara, i w ten sposób kapłaństwo ponownie przeszło do domu Aarona. Imię A. jest wymienione w Ewangelii Marka 2:26. ABIV (miesiąc kłosów) (Wj 13:4), pierwszy miesiąc świętego i siódmego roku cywilnego wśród Żydów, odpowiadający naszemu marcowi i kwietniu; w tym miesiącu Bóg wyprowadził Żydów z Egiptu. Został tak nazwany, ponieważ w tym miesiącu ziarno zaczęło kłosić; później zaczęto go nazywać Nissanem, czyli miesiącem kwiatów. AVIGHAI (radość ojca), imię dwóch kobiet: (1 Samuela 25:3 i nast.; 2 Samuela 3:3; 1 Kronik 3:1), jedna z żon Dawida; Karmelitański. Odwróciła się od swego pierwszego męża, Nabala, od zemsty, jaką Dawid przygotowywał na nim za jego niegrzeczną odmowę pomocy. Kiedy A. powiedział Nabalowi o grożącym mu niebezpieczeństwie, jego serce zamarło z przerażenia, stał się jak kamień (1 Samuela 25:37), a po 10 dniach zmarł. Wkrótce A. została żoną Dawida i urodziła mu syna Daluiasza; (2 Samuela 17:25; 1 Kronik 2:16–17), siostra Dawida i matka Amasy (Amasa); imię jej męża brzmiało Jether, Izmaelita z Jezreel. ABIDA (ojciec wiedzy) (Rdz 25:4), syn Midianu i wnuk Abrahama (poprzez Keturę). ABIDAN (Bóg jest sędzią) (Liczb 1:11, 2:22), syn Gideoniego; Wódz pokolenia Beniamina, kiedy Izraelici wychodzili z Egiptu, był jednym z tych, którzy przekazali hojne datki podczas poświęcenia ołtarza (Liczb 7:60, 65). ABIEZER (Boża pomoc), imię trzech osób: (Jozuego 17:2), syna Gileada, syna Makira, syna Manassesa, syna Józefa. Będąc niegdyś wodzem pokolenia Manassesa (por. Lb 26:30), w czasach sędziów plemię Abiezera wydawało się nieistotne (Sdz 6:15). Stąd w Księdze Jozuego 8:2 znajdujemy wyrażenie przenośne: czy Efraim nie był szczęśliwszy w zbieraniu winogron niż Abiezer? Gedeon pochodził z rodziny A. Efraimici skarżyli się, że nie zostali zaproszeni, kiedy wyruszał na walkę z Madianitami. Gedeon próbował ich uspokoić, przedstawiając własne zwycięstwo (zaledwie trzystu ludzi, głównie z klanu A.) jako zbyt nieistotne w porównaniu z pojmaniem przez Efraimitów dwóch książąt madianickich – Oreba i Ziba. Choć ostatnie zwycięstwo w liczbach mogło wydawać się jedynie zbieraniem winogron, to swą świetnością i znaczeniem znacznie przewyższało oskubanie, czyli całkowite zbiory winogron, których dokonali mieszkańcy A.; (1 Kronik 7:18), od synów Molehefy, siostry Machira: ( 1 Kronik 27:12 ), Beniaminita; pierwotnie z Anatot; w 2 Samuela 23:27 i 1 Kronik 11:28 Ebiezer. ABIEL (Bóg jest Ojcem), chwała Galsaviela (1 Kronik 11:32), od głównych żołnierzy Dawida; z Arava, w 2 Sam. 23:31 Abi-Albon (słowi. Ariel). ABIEL (Bóg jest Ojcem) (1 Samuela 9:1; 14:51), ojciec Kisza, dziadek Saula: z pokolenia Beniamina. AVILINEA (Łk 3:1), region syryjski leżący na zachodzie. z Damaszku, z głównym miastem Avila nad rzeką Barada, czyli Awadh. - Patrz Lizaniasz. ABIMAIL (ojciec Maela) (Rodzaju 10:28; 1 ​​Kronik 1:22), potomek Joktana; Uważa się, że jest to przodek ludu Menejczyków, który zamieszkiwał Arabię ​​Szczęśliwą, niedaleko dzisiejszej Mekki i według Strabona zajmował się szeroko zakrojonym handlem kadzidłem. ABIMELECH (Ojciec, czyli miłosierny Bóg, jest Królem), imię 4 osób: (Księga Rodzaju 20:2 i nast.; 26:1 i nast.), król Geraru. Oszukany przez Abrahama, posłał i zabrał Sarę, żonę Abrahama, aby ją poślubić; Jednak Pan objawił mu we śnie w nocy związek Sary z Abrahamem, a on powstrzymał się od popełnienia grzechu. A., wyrzucając Abrahamowi, że poślubił Sarę jego siostrze, zwrócił ją z powrotem z wieloma prezentami i zaprosił patriarchę, aby zamieszkał na jego ziemi, gdziekolwiek zechce (Rdz 20:15). Potem Bóg przez modlitwę Abrahama uzdrowił A, jego żonę i jego sługi, i zaczęli rodzić, gdyż Pan zamknął każde łono w domu Abimelecha dla Sary, żony Abrahama (Rdz 20:18). Następnie ten A. (lub jego następca o tym samym imieniu, który stał się tytułem królów Filistynów) został podobnie oszukany przez Izaaka w sprawie swojej żony Rebeki podczas ich pobytu w Gerar z okazji klęski głodu w ziemi Kanaan (Rdz 26:6–10), (Sędziów 8:31; 9:4 i nast.), syna Gedeona, który po śmierci ojca namówił mieszkańców Sychem do ustanowienia go królem. Następnie skazał na śmierć 70 swoich braci, którzy mieszkali w domu ich ojca w Ofrze, pozostawiając przy życiu jedynie najmłodszego Jotama. Przy tej okazji Jotam opowiedział Sychemitom słynną satyryczną przypowieść o drzewach wybierających króla (Sdz 9,7–15). Po kilku porażkach A. został śmiertelnie ranny w głowę podczas oblężenia miasta Tewec od odłamka kamienia młyńskiego rzuconego przez jedną kobietę z dachu wieży. Aby nie mówili, że zabiła go kobieta, A. rozkazał giermkowi przebić go mieczem i tak umarł (Sdz 9,50–54); (Ps 33:1), A., przed którym Dawid udawał szaleńca i został od niego wypędzony. Tutaj, zgodnie ze wskazówkami zawartymi w 1 Samuela 21:10–15, A. oznacza Achisza, króla Gat, któremu Dawid wycofał się z pogoni za Saulem. Wyjaśniając, dlaczego Achisz nazywany jest przez psalmistę A. Achisz, św. Bazyli Wielki podaje, że imię A. jest ogólnym tytułem królów filistyńskich, ale każdy z nich miał także swoje własne imię, tak jak wszyscy królowie egipscy nazywani są faraonami i jednocześnie noszą inne imiona własne; ( 1 Kronik 18:16 ), arcykapłan, syn arcykapłana Abiatara; w 2 Samuela 8:17 Ahimelecha. ABINADAB (którego Jehowa namawiał, zachęcał do czynienia dobra, do czynienia lepiej; być może, zachęcał), chwała Amminadab, imię dwóch osób: ( 1 Kronik 8:33 ), od synów Saula; wraz ze swoimi braćmi Jonatanem i Melchisuiem zginął w bitwie z Filistynami; w 1 Samuela 31:2 Amminadab; ( 1 Kronik 13:7 ), Lewita w Kiriat-Jearim; Arka Przymierza, zwrócona przez Filistynów, została przyniesiona do jego domu i pozostała tam przez około 20 lat; w 1 Samuela 7:1 i 2 Samuela 6:3–4 Aminadab. ABINOAM (Bóg jest radością) (Sędziów 4:6; 5:1), ojciec sędziego Baraka. ABIRAM (1 Król. 16:34), ABIRON (Jozuego 6:25) (Bóg jest na wysokościach), pierworodny Achiela (Azana), Betelczyka, który zmarł, gdy jego ojciec wbrew przykazaniu Bożemu założył podwaliny Jerycha. W ten sposób spełniła się przepowiednia Jozuego: przeklęty przed Panem ten, który wzniesie i odbuduje to miasto Jerycho; Na swoim pierworodnym założy jego fundament, a na swoim najmłodszym wzniesie jego bramy (Jozuego 6:25). Ale ogólnie rzecz biorąc, w czasach starożytnych istniał zwyczaj powszechny dla wielu ludów (na przykład starożytnych Amerykanów) składania ofiar z ludzi (w szczególności pierworodnych) podczas budowy, zakładania miast, budynków itp.; według jednych – jako ofiara dla ducha okolicy, według innych – jako sposób na stworzenie ducha patronackiego dla nowego budynku. I tak w Tannace, u bram Kremla, znaleziono szkielet chłopca z dziwacznymi glinianymi przedmiotami i pod płytą wykonaną z tego samego materiału co ściany; znaleziono zamurowaną kobietę i dziecko w Gezer, Megiddo itd. AVIRON (Bóg jest wysoki) (Lb 16:1 nan.; 26:9, Ps 106:17), syn Eliaba z potomków pierworodnego Jakuba Rubena, który wraz z Korachem i Datanem zbuntował się przeciwko Mojżeszowi i Aaronowi. ABISAHA ​​(ojciec błędu, być może w sensie owocu pokusy do grzechu) (1 Królów 1:3–4, 15), piękna Szunamitka z plemienia Issachara, wybrana przez sługi Dawida, aby się z nim zabiegała i służyła mu na starość. Po śmierci Dawida i wstąpieniu Salomona na tron, syn Dawida, Adoniasz, chciał wziąć Adoniasza za żonę, lecz Salomon przewidział jego zamiary i kazał go zabić (1 Król. 2:25). Celem, jaki przyświecał Adoniaszowi, próbując poślubić A., było prawdopodobnie uzyskanie możliwości ubiegania się w przyszłości o tron ​​królewski. ABISAI (2Ezdrasza 8:2), syn Pinchasa; czwarty arcykapłan; od przodków kapłana Ezdrasza; w 1 Kronik 6:4–5; 1 Ezdrasza 7:5 i 3 Ezdrasza 1:2 Abiszui; w 1 Kronik 6:50 Abihu. AVITALA (ojciec rosy, jako jedno z najczulszych określeń kobiecej urody) (2 Samuela 3:4; 1 Kronik 3:3), jedna z żon Dawida. AVITUB (Bóg jest dobry) (1 Kronik 8:11), syn Szegaraima i Chuszimy, od głów pokoleń pokolenia Beniamina. ABIUD (Bóg Żydów), imię 4 osób: (Wj 6:23; 24:1, 9; Lb 3:2, 4), drugi syn Aarona i jego żony Elżbiety; wraz ze swoimi braćmi Nadabem, Eleazarem i Itamarem został oddzielony lub powołany przez samego Boga do służby kapłańskiej. Wkrótce po wejściu do kapłaństwa Nadab i A zgrzeszyli, naruszając przykazania Boże dotyczące palenia kadzidła i natychmiast zginęli, zniszczeni przez ogień, który zstąpił od Pana. Stało się to, gdy Żydzi przebywali na pustyni Synaj. Istota ich winy jest oczywista: przynieśli przed Pana ogień obcy (Kpł 10,1), czyli ogień zwyczajny, a nie taki, który zgodnie z Bożym przykazaniem powinien był zostać wzięty z ołtarza. Niektórzy przypisują ten grzeszny czyn nadmiernemu piciu wina; ( 1 Kronik 6:50 ), syn Pinchasa, syna Eleazara, syna Aarona; czwarty arcykapłan; od przodków kapłana Ezdrasza; w 1 Kronik 6:4–5; 1 Ezdrasza 7:5 i 3 Ezdrasza 1:2 Abishui, w 2 Ezdrasza 8:2 Abishai. ( 1 Kronik 8:3 ), od synów Beli, syna Benianina; (Mt 1,13), ojciec Eliakima, syna Zorobabela, wspomniany jest w genealogii Pana Jezusa. ABIF (ruiny) (Rdz 36:35), miasto na granicy Edomu, siedziba Hadada, króla Edomu, słynącego ze zwycięstwa nad Madianitami na polu Moabu. AVIHAIL, AVIHAIL, ABIHAIL (Bóg jest światłem, blaskiem), imię 5 osób: ( 1 Kronik 2:29 ) Abihail, żona Abiszura z pokolenia Judy; ( 2 Kronik 11:18 ) Abihail, żona Roboama, króla judzkiego, zwana jest córką Eliaba, starszego brata Dawida; (Liczb 3:35) Abichail, ojciec Zuriela, naczelnik pokolenia Merariego, syna Lewiego, syna Jakuba; ( 1 Kronik 5:14 ) Abihail, syn Huriego; od potomków Gada, ( Estery 9:29 ) Abihail, ojciec Estery i wujek Mardocheusza; o 2:15 Aminadabu. AVISHUA, AVISHUI (Bóg zbawienia), imię dwóch osób: ( 1 Kronik 8:4 ) Abiszua, wnuk Beniamina, syna Beli; :( 1 Kron 6:4-5; 1 Ezd 7:5; 3 Ezdrasza 1:2 ) Abishui, syn Pinchasa, wnuk Eleazara; czwarty arcykapłan; od przodków kapłana Ezdrasza; w 1 Kronik 6:50 Abihu; w 2 Ezdrasza 8:2 Abiszaja. AVISHUR (Bóg muru, czyli ochrona) (1 Kronik 2:28–29), syn Szammaja, mąż Abihaili; z pokolenia Judy. ABIAH (Jehowa jest Ojcem), imię 8 osób: (1 Kronik 24:10; Łk 1:5), kapłan z potomstwa Aarona, z rodu Itamara; głowa jednego z 24 zakonów (ósmych), na które Dawid podzielił kapłanów. Zachariasz, ojciec Jana Chrzciciela, pochodził z zakonu Abiyan; (1 Samuela 8:2), drugi syn proroka. i sędzia Samuela: był sędzią w Batszebie, ale wraz ze swoim bratem Joelem naruszył sprawiedliwość i przez swoją chciwość brał łapówki. Ich złe zachowanie zmusiło lud do poproszenia Samuela o króla; (1 Królów 14:1 i nast.), syn Jeroboama I, króla Izraela. Kiedy A. zachorował, Jeroboam zaniepokojony swoim losem wysłał żonę, aby zapytała proroka. Achiasza w Szilo o tym, co stanie się z chłopcem. Prorok przepowiedział jego śmierć i upadek domu Jeroboama. Dziecko faktycznie umarło po powrocie matki do Tirsy, gdy tylko przekroczyła próg domu, i pochowano je, a wszyscy Izraelici opłakiwali go (1 Król. 14:17–18). Bardzo wymowne i zaszczytne dla pamięci A. są słowa proroka: i cały Izrael będzie go opłakiwać i pogrzebać, gdyż on sam wejdzie do grobowca Jeroboama, gdyż w nim, z domu Jeroboama, znalazło się coś dobrego przed Panem, Bogiem Izraela (1 Król. 14:3); (2 Królów 14:27; 1 Królów 14:31; 15:1–8), syn i następca Roboama, króla Judy, i Tamar, córki Absaloma (w 1 Królów 15:2 Maaki; w 2 Kronik 13:2 Michał, córka Uriela z Gibea). Wspomniany w genealogii Pana Jezusa Chrystusa w Ewangelii Mateusza 1:7. Został następcą swego ojca Roboama i panował w Jerozolimie przez trzy lata. Wchodził we wszystkie grzechy swego ojca, które popełnił przed nim, a jego serce nie było oddane Panu, Bogu swemu, jak serce Dawida, jego ojca (1 Król. 15:3); ale ze względu na obietnicę daną Dawidowi Pan go oszczędził. A. stoczył wojnę z Jeroboamem (2 Kronik 13:2–20) i pokonał go, w wyniku czego z Izraela zginęło pięćset tysięcy wybranych mężów (2 Kronik 13:17). Pomimo swoich osobistych przywar i niedociągnięć A. w swoim przemówieniu skierowanym do Jeroboama i Izraelitów oraz dając świadectwo swojej wiary w Pana pokazał, że po wojnie nie był całkowicie pogrążony w grzechach, o czym szczegółowo piszemy w rozdziale. 13, A. nie poprawiło się. Miał 14 żon i 38 dzieci; po jego śmierci i pogrzebie w mieście Dawida panował jego syn Asa; ( 1 Kronik 7:8 ), od synów Bechera; (1 Kronik 2:24), żona Hesroma, syna Peresa; Matka Ashhura ( 2 Kronik 29:1 ), córka Zachariasza; matka króla Judy Ezechiasza; w 2 Król. 18,2 Abi; (Nehemiasz 10:7; 12:4), od głów kapłanów, którzy powrócili z niewoli babilońskiej wraz z Zorobabelem i wraz z innymi przysięgli dochować wierności Bogu i Prawu. ABNAH (potęga, siła) (Liczb 16:1), Rubenita; syn Falefa; wspólnikiem buntu Koracha, Datana i Abirona. Tradycja żydowska podaje, że został wykluczony z czynnego udziału w konspiracji i faktycznie nie był w nią zaangażowany. AVOR, chwała. (2 Królów 17:6) – zob. Habor. ABRAM (ojciec wysoki) (Rdz 11:27), ABRAHAM (ojciec wielu narodów) (Rdz 17:5), syn Teracha, urodził się w chaldejskim mieście Ur. Mieszkając jeszcze w domu ojca, otrzymał Boże powołanie, aby opuścić swoją ziemię, krewnych i dom ojca i udać się do kraju, który Pan obiecał mu pokazać (Rdz 12:1; Hbr 11:8). Temu nakazowi Bożemu towarzyszyła obietnica, że ​​jego potomstwo stanie się wielkim narodem i że w Nim będą błogosławione wszystkie narody ziemi (Rdz 12,3). Wypełniając Boże powołanie, A. wraz z Sarą, jego żoną, Terachem, ojcem i innymi krewnymi wyruszyli z Ur do Kanaan, ale zatrzymali się na jakiś czas w Harranie, który leży na północny wschód od Mezopotamii. Terach zmarł tutaj (Rdz 11:31; Dz 7:4). A. miał wówczas 75 lat. Kontynuował swoją podróż w kierunku ziemi Kanaan, gdzie dotarł do Sychem, jednego z najstarszych miast w Palestynie; rozbił swój namiot w dębowym gaju More i wtedy powtórzono mu obietnicę, że ta ziemia zostanie dana jego potomstwu (Rdz 12:1-6). Z powodu głodu w ziemi Kanaan A. został zmuszony do wyjazdu do Egiptu (w czasach pierwszych Hyksosów lub w czasie poprzedniej dynastii). Obawiając się, że uroda Sary może zwrócić na siebie uwagę Egipcjan i że dowiedziawszy się, że jest jego żoną, mogą go zabić, aby ją posiąść, A. podał ją jako swoją siostrę. Stało się dokładnie tak, jak się spodziewał: słudzy faraona, króla Egiptu, tak dużo opowiadali o jej pięknie, że posłał po nią, zabrał ją do swojego domu i obdarzył A. znakami szczególnej łaski, pozwalając mu komunikować się z kapłanami i pożyczać od nich różne informacje naukowe, dzieląc się z nimi wiedzą chaldejską (I. Flavius. Antiquities I, 8, 2. Zobacz także pracę prof. E. A. Woroncowa w „Zbiorze artykułów ku pamięci 100-lecie Cesarskiej Moskiewskiej Akademii Teologicznej.” T. 1. Sergiev Posad, 1915. s. 219–232). Ale wkrótce faraon poznał prawdę i uwolnił A., jego żonę i wszystko, co miał (i Lota z nim) (Rdz 12:20). Bogaciwszy się w bydło, złoto i srebro, A. wrócił z Egiptu do Kanaanu Lot, jego bratanek, był z nim i miał także trzody, stada i namioty; Często dochodziło do sporów między pasterzami bydła A. i Łotowa. Ponieważ oczywiście ich majątek był zbyt duży, aby mieszkać razem, A. szlachetnie zaprosił swojego siostrzeńca, aby zakończył niezgodę rozstaniem z miłości. Lot zgodził się i wybrał dla siebie całą okolicę Jordanu, nawodnioną wodą i kwitnącą jak ogród Pana (Rdz 13:10), na której stały miasta Sodoma i Gomora. Po oddzieleniu od Lotu A. pojawił się Pan i ponownie powtórzył obietnicę, że da jemu i jego potomkom wieczne dziedzictwo ziemi, którą widzi przed sobą (Rdz 13:15). I Abram rozbił swój namiot, poszedł i zamieszkał pod gajem dębowym Mamre, który jest w Hebronie; i zbudował tam ołtarz Panu (Rdz 13:18). Kiedy miasta doliny Jordanu zostały zaatakowane przez kilku małych królów i wszystkich książąt sąsiednich krain, Sodoma została wzięta, a Lot i jego rodzina zostali wzięci do niewoli. Otrzymawszy tę wiadomość, A. natychmiast uzbroił swoje sługi, urodzone w jego domu, w liczbie trzystu osiemnastu osób, ścigał wrogów do Dan i pokonał ich, jadąc dalej do Damaszku (niedaleko którego w tym miejscu nadal wskazywana jest wioska Choba) i zwrócił cały majątek oraz Lota i jego rodzinę z powrotem do Sodomy (Rdz 14:14-16); Co więcej, hojnie odmawiał przyjęcia czegokolwiek w nagrodę za wykonaną służbę. Po zwycięskim powrocie spotkał go Melchizedek, król Salemu, kapłan Boga Najwyższego, który przyniósł mu chleb i wino i pobłogosławił go, a A. dał mu dziesięcinę ze wszystkiego (Rdz 14,20). Dwa lub trzy lata później Pan ponownie ukazał się A. w wizji i powtórzył swoje dane mu obietnice, towarzysząc im najmiłosierniejszym wyrazem swojej łaski wobec niego. Bóg nakazał mu złożyć sobie ofiarę, a o zachodzie słońca, gdy ofiara była przygotowana, zapadł w głęboki sen i oto spadła na niego wielka groza i ciemność... dym jakby z pieca, a płomienie ognia przechodziły pomiędzy rozciętymi (ofiarnymi) zwierzętami (Rdz 15:12, 17). We śnie Pan objawił A., że jego potomkowie będą obcymi, zniewolonymi w obcym kraju na 400 lat, że dokona sądu nad narodem, któremu zostaną zniewoleni (Rdz 15:14), po czym powrócą z wielkim majątkiem do ziemi Kanaan, który zostanie dany jego potomkom, i że on sam pójdzie w pokoju do swoich ojców i zostanie pochowany w dobrej starości (1 Mojż. 15:15). Wszystko to zostało dokonane w odpowiednim czasie i z zadziwiającą dokładnością. Tego samego dnia Pan potwierdził swoje przymierze dotyczące Ziemi Obiecanej, ale Sara, żona A., była bezdzietna, więc zaprosiła męża, aby wziął za żonę swoją służącą Hagar. Hagar, pochodząca z Egiptu, urodziła mu syna o imieniu Izmael. W wieku 99 lat A. dostąpił zaszczytu otrzymania nowego, bardzo niezwykłego objawienia, czwartego z rzędu. Wszechmogący objawił mu się w taki sposób, że A. pełen zachwytu padł na twarz (Rdz 17,3) i Pan do niego przemówił. Podczas tego objawienia powtórzono w sposób najbardziej uroczysty i wyraźny obietnicę dotyczącą rozmnożenia jego potomstwa, ich relacji z Bogiem, a także przekazania im całej ziemi Kanaan; w tym samym czasie zmieniono jego imię z Abram na Abraham (tj. ojciec wielu narodów) i jako widzialny znak Przymierza między nim a Bogiem wprowadzono obrzezanie ósmego dnia po urodzeniu każdego dziecka płci męskiej. W tym samym czasie imię Sary (mojej kochanki) zostało zmienione na Sarah (tj. pani), a A. otrzymał obietnicę, że urodzi mu syna i stanie się matką narodów i królów. Słysząc to, A. powiedział do Boga: „Och, choćby Izmael żył przed Tobą” (Rdz 17,18). W odpowiedzi na to Pan potwierdził Swoją obietnicę narodzin syna z Sary; A o Ismaelu powiedział: Oto będę mu błogosławił i uczynię go wielkim, i bardzo, bardzo go rozmnożę; urodzi się z niego dwunastu książąt i uczynię go wielkim narodem (Rdz 17:20). Kiedy Objawienie Pańskie dobiegło końca, A pospieszył wypełnić Boskie polecenie i tego samego dnia obrzezał Izmaela, jego syna i wszystkich urodzonych w jego domu, wszystkich mężczyzn, a także on sam został obrzezany. Wkrótce miał być świadkiem nowego objawienia. A. siedział w upale u wejścia do swego namiotu, gdy podeszło do niego trzech mężczyzn. Przyjął ich z całą serdecznością i gościnnością charakterystyczną dla mieszkańców krajów wschodnich, a gdy jedli, zapytali go o Sarę i powtórzyli obietnicę dotyczącą narodzin z niej syna. W imię swej wiary jeszcze tego samego dnia otrzymał objawienie od Boga dotyczące losu niegodziwych miast w Dolinie Jordanu i wstawił się za nimi. Nie ma wątpliwości, że przez wzgląd na A. i jakby w odpowiedzi na jego wstawiennictwo, Lot i jego rodzina zostali uratowani przed nagłą zagładą, która spadła na Sodomę i Gomorę. Następnie A. osiadł na jakiś czas w Gerarze i tu podjął poprzednią próbę poślubienia Sary ze swoją siostrą. Teraz wypełniła się Boża obietnica, że ​​urodzi mu się syn, któremu nadadzą imię Izaak i który w ósmym dniu zostanie obrzezany, jak nakazał Bóg. W wyniku kłopotów, jakie wystąpiły w rodzinie A. w związku z niegodnym traktowaniem Izaaka przez Izmaela, Pan wsparł A. precyzyjną i jasną obietnicą, że jego potomstwo będzie nazywane w Izaaku (Rdz 21:12). A. zawsze we wszystkim, co czynił, otrzymywał tak oczywiste miłosierdzie Boga i Jego błogosławieństwo, że król Abimelech postanowił zawrzeć z nim sojusz przyjaźni wojskowej. Tym samym sprawa studni z wodą, zabranej A. siłą przez niewolników Abimelecha, zakończyła się na jego korzyść (Rdz 21,23–31). Panu miło było poddać się próbie A., aby mógł pokazać całemu światu po raz kolejny niesamowity przykład mocy wiary. Polecono mu z góry, aby wziął swego jedynego syna Izaaka, na którym miały się wypełnić wszystkie obietnice Boże, i przyniósł go Panu jako ofiarę całopalną na odległą górę. Bez sprzeciwu i narzekań, z całkowitym poddaniem się, A. wykonał tajemniczy rozkaz i wyruszył z Izaakiem w trzydniową podróż do krainy Moria. Poczyniono tam wszelkie przygotowania do ofiary, a on już podniósł swój nóż ofiarny, aby zabić swego syna, ale Anioł Pański zawołał na niego z nieba i nakazał mu nie podnosić ręki na chłopca, bo teraz wiem, że boisz się Boga i nie odmówiłeś mi swojego jedynego syna (Rdz 22,12). Rozglądając się, ujrzał barana z rogami zaplątanego w krzaki, wziął go i złożył w ofierze całopalnej zamiast Izaaka. Potem nastąpiło powtórzenie Bożej obietnicy, że Jego nasienie będzie się rozmnażać jak gwiazdy na niebie i jak piasek na brzegu morza (Rdz 22:17). Uważa się, że to wielkie wydarzenie w życiu patriarchy miało miejsce na górze Moria. Na swoją pamięć nadał temu miejscu nazwę Jehowa-jireh (czyli Pan zaopatrzy), wskazując, jakby w duchu proroczym, na tę wielką ofiarę, która po wypełnieniu czasów musi zostać złożona w tym samym miejscu za grzechy wszystkich ludzi. Abraham, twój ojciec – powiedział Zbawiciel do niewierzących Żydów – cieszył się, że ujrzał Mój dzień; ujrzał i uradował się (Jana 8:56). A. wrócił z synem do Batszeby; Sara żyła 127 lat i zmarła w Kiriat Arba (Hebron). I kupił jaskinię Machpela na polu Efrona w pobliżu Hebronu jako swoją własność na pochówek swojej rodziny i pochował w niej swoją żonę (Rdz 23:19). Izaak był już w wieku dojrzałym, a A. przywołał jednego ze swoich sług, prawdopodobnie Eliezera (Rdz 15,2) i złożył od niego przysięgę, że wybierze dla Izaaka żonę nie spośród córek Kananejczyków, wśród których wówczas mieszkali, ale ze swojej ojczyzny i z własnej rodziny. Eliezer skutecznie wykonał polecenie swego pana. Następnie A. wziął kolejną żonę, Keturę, i miał z nią kilku synów, ale uczynił Izaaka swoim jedynym spadkobiercą i wreszcie w sędziwym wieku, w wieku 175 lat, spoczął w spokoju, będąc pochowany przez Izaaka i Izmaela w tej samej jaskini Machpela, w której pochowano jego żonę Sarę. A. nazywany jest przez Arabów El-Khalil, czyli „przyjacielem Boga” i do dziś przydomek ten jest ściśle związany z jego imieniem na całym wschodzie; Stąd niektóre miasta, w których mieszkał, nazywane są po arabsku El-Khalil (por. Dolina Hebronu). Miejsce pochówku i pamięć o A. jako ojcu wierzących są święte dla każdego Żyda. Abraham uwierzył Bogu – mówi apostoł – i poczytano mu to za sprawiedliwość, i nazwany został przyjacielem Boga (Jakuba 2:23). Zobacz Zykov V. I. prof. Patriarcha biblijny Abraham Pg, 1914, Aleksandrow V. S., ks. Historia patriarchów żydowskich (Abrahama, Izaaka i Jakuba) według dzieł Ojców Świętych i starożytnych pisarzy kościelnych Kazań, 1901; Protopopow V. I., prof. Patriarchowie żydowscy // PS 1903. Część 2. AVRAN (kraj dołów i jaskiń) (Ezech 47:16, 18), region na wschodzie. stronie Jordanu, na południe od regionu Trachonitów i Damaszku. W czasach starożytnych wraz z krajem Trachonitów, Betanią i Gibeonem tworzyło królestwo Baszanu (Pwt 3:1–3), obecnie znane jako Hauran z głównym miastem Vostra. W czasach starożytnych cały ten kraj był usiany miastami i wioskami, ale teraz na ich miejscu można zobaczyć jedynie sterty ruin. Jednak niektóre zrujnowane miasta i domy zachowały się tak dobrze, że można je porównać z miastami Herkulanum i Pompeje, pogrzebanymi pod popiołem po erupcji Wezuwiusza w 79 r. n.e. AVRAN (w LXX w 2 Mac 4:40; w chwalebnym dręczycielu; w rosyjskim tyranie), jeden z przywódców wojsk Lizymacha, znany ze swojej przemocy i tyranii podczas powszechnego oburzenia na Lizymacha i jego brata Menelaosa. AVRON (po drugiej stronie, miejscowość nadmorska), nazwa dwóch miejscowości: (Lb 33,34–35), z obozów Żydów podczas ich wędrówki przez pustynię między Jotwatą a Esjon-Geberem na północ. Zatoka Elanicka; (Judy 2:24), strumień lub strumień w Mezopotamii; prawdopodobnie identyczny z Havor (obecnie Khabur), dopływem Eufratu po jego lewym brzegu. – Patrz Havor. KRAJ AUSITIDIA, chwała. (Hioba 1:1) – zob. Utz. ABTHEAH (2 Ezd. 9:48), od Lewitów, którzy pod rządami Ezdrasza nauczali lud Prawa w nowiu siódmego miesiąca; w Nehemiasza 8:7 Hodiya. AVUV (kochający) (1 Mac 16:11,15), ojciec Ptolemeusza, dowódca wojskowy w kraju Jerycha, zięć arcykapłana i władca Judei Szymona Machabeusza. AGAB (szarańcza) (Dz 11:28), od proroków; przepowiedział (około 43 r. n.e.), że w całym wszechświecie nastanie wielki głód, który – jak zapewniają świeccy historycy – dotknął kraj pod panowaniem cesarza Klaudiusza (41–54). Kilka lat później poznał ap. Paweł w Cezarei Morskiej i alegorycznie przepowiedział cierpienia, jakie czekały go w Jerozolimie, jeśli będzie kontynuował podróż do tego miasta (Dz 21,10–11). Według legendy A. był jednym z 70 uczniów Pana i poniósł męczeńską śmierć w Antiochii. Jego wspomnienie przypada na 4 stycznia i 8 kwietnia. AGABA (woda) (1 Ezdrasza 8:15, 21, 31), rzeka, nad którą Ezdrasz zebrał pozostałych Żydów, aby wysłać ich do ojczyzny i gdzie nakazał im pościć. Niektórzy uważają, że rzeka A. płynęła przez krainę zwaną Abba (2 Król. 17:24), inni zaś uważają, że jest to oznaczenie wezbranego Eufratu, a wraz z nim miasta Hit (w linii prostej do Voet, od Damaszku). – Widzisz Ferana. AGAG (płonący), imiona dwóch osób: (Liczb 24:7), król Amalekitów. Niektórzy uważają, że tytuł ten był ogólnym tytułem królów Amalekitów, tak jak faraon był ogólnym tytułem królów Egiptu. Z wzmianki o nim można wywnioskować, że był to jeden z najpotężniejszych królów tamtych czasów; (1 Samuela 15:8 i nast.), inna osoba o tym samym imieniu; zostało zdobyte przez Saula podczas klęski Amalekitów. Saul pozwolił mu żyć, po czym zaprowadzono go do Samuela, który pociął go na kawałki (1 Samuela 15:33), co było karą dość powszechną w późniejszych czasach. HAGAR (ucieczka, wygnanie; wędrówka, obcy) (Rdz 16,1-3), Egipcjanka, która mieszkała w rodzinie Abrama jako służąca. Według niektórych apokryfów faraon wypuszczając Sarę (Rdz 12,19-20) wraz z innymi darami dał jej Egipcjankę A. Ponieważ Sara była bezdzietna, zaprosiła Abrama, aby wziął A. za żonę. Kiedy A. zaszła w ciążę z Abramem, stała się bardzo dumna i zaczęła odnosić się do Sary lekceważąco. Zirytowana zachowaniem swojej pokojówki Sara zaczęła ją tłoczyć i zmuszona była do ucieczki z domu. Do Egiptu – do swojego rodzinnego kraju – udała się przez pustynię Sur. I Anioł Pański znalazł ją przy źródle wody na pustyni (Rdz 16,7) i nakazał jej wrócić do swojej pani i poddać się jej; jednocześnie przepowiedział jej, że urodzi syna i nazwie go Izmael, że będzie wśród ludzi jak dziki osioł; jego ręce są przeciwko wszystkim i ręce wszystkich są przeciwko niemu, a mimo to będzie żył w obecności wszystkich swoich braci (Rdz 16:12) i że jego potomstwo będzie wielkie. Ta cudowna wizja Anioła miała miejsce na południe od Judei, na pustyni, przy źródle wody, które na tę okazję nazwano Beer-lahai-roi (źródło Żyjącego, który mnie widzi). Wkrótce potem A. wróciła do Abrama i urodziła mu syna o imieniu Izmael. Historia lub stan A. jest wyjaśniona w NT alegorycznie, aby jaśniej wyjaśnić właściwość Bożej ekonomii z góry Synaj. Tak, aplikacja. Paweł w Liście do Galacjan 4:25 alegorycznie rysuje paralelę pomiędzy sytuacją Żydów pod Zakonem i chrześcijan pod Ewangelią. To nie Prawo, lecz jedynie Ewangelia czyni dzieci wolnymi i dziedzicami Królestwa Bożego. Tak jak A. na rozkaz Boga musi zostać usunięty z domu Abrahama, tak Żydzi, którzy chcą pozostać jedynie pod jarzmem Prawa, nie mogą uczestniczyć w dziedzictwie Królestwa Mesjasza. Arabowie nazywają górę Synaj imieniem A. HAGARIAŃSCY (1 Kronik 5:10, 19, 20; 27:31; Bar 3:23), potomkowie Izmaela, syna Hagar, chociaż w Ps 83:7 różnią się od tej ostatniej, dlatego uważają, że tak nazywało się jedno z plemion Izmaela. A. byli ludem pasterskim. W czasie okupacji Ziemi Obiecanej przez Żydów mieszkali na wschodzie. część Palestyny ​​między Gileadem a Eufratem. Pismo Święte pokazuje, że czasami sprzymierzyli się z Moabitami przeciwko Izraelitom, ale w większości przypadków walczyli bezskutecznie. AGAT (czerwony) (Wj 28:19), kamień kwarcowy, półprzezroczysty i pięknie nakrapiany. Niektórzy uważają, że nazwa kamienia wzięła się od rzeki Achatus na Sycylii, w której kamień ten występował wcześniej w dużych ilościach. Pliniusz świadczy o wspaniałej różnorodności kolorów tego kamienia, przedstawiających czasami drzewa i rośliny, czasami chmury, budynki itp. A. zajmował drugie miejsce w trzecim rzędzie kamieni szlachetnych na napierśniku arcykapłana (Wj 39:12) HAGGAI (święto Jehowy) (Ag 1:1, 3, 12), jeden z 12 mniejszych proroków, którego Księga zajmuje dziesiąte miejsce wśród nich. Wiemy z całą pewnością o proroku. A. tylko, że działał jednocześnie z prorokiem. Zachariasz za czasów władcy Judy Zorobabela i arcykapłana Jezusa (Ag 2:2) oraz że w drugim roku (ok. 520 p.n.e.) króla Persji Dariusza Hystaspesa nawoływał Żydów do aktywnej pracy przy budowie drugiej świątyni jerozolimskiej (Ag 1:1). To święte dzieło, rozpoczęte za czasów Cyrusa, zostało zawieszone na 14–15 lat z powodu złej woli i intryg Samarytan i innych osób wrogich Żydom, ale dzięki napomnieniom proroka. A. i Zachariasza, rozpoczęto je ponownie w drugim roku panowania Dariusza (1 Ezdrasza 5:1–2). A starsi Judy budowali i prosperowali zgodnie z proroctwem proroka Aggeusza i Zachariasza, syna Addy, mówi Ag 6:14. Według tradycji żydowskiej A. był członkiem Wielkiej Synagogi. Jego wspomnienie Kościół prawosławny obchodzi 16 grudnia. Prorok Aggeusz Księga, składająca się tylko z dwóch rozdziałów, podzielona jest chronologicznymi instrukcjami na cztery małe części, pierwsza (Aggeusz 1) odnosi się do pierwszego dnia szóstego miesiąca (2. rok Dariusza Hystaspesa) i przekonuje Żydów do podjęcia przerwanej budowy cerkwi; część druga (Agg 2,1–9), datowana na 21 dzień siódmego miesiąca (prawdopodobnie z tego samego roku), zachęca budowniczych chwałą drugiej cerkwi; część trzecia (Agg 2,10-19) – od 24 dnia dziewiątego miesiąca – pociesza budowniczych cerkwi jałmużną Bożą w urodzajności ziemi, a czwarta (Agg 2,20-23) – z tego samego dnia – pociesza Zorobabela i cały lud nadzieją spełnienia obietnic Pana danych domowi Dawida w osobie współczesnego proroka potomka Dawida Zorobabela. Sama Księga wielokrotnie wskazuje na A. i jego epokę (Ag 1,1, 3, 12–15; 2,2, 4, 10, 13, 14, 20, 23), z czym wszystkie jej potępienia, groźby i proroctwa są w pełni spójne, a zewnętrzne potwierdzenie znajduje w świadectwie 1 Ezdrasza 5:1–2; 6 14. Natomiast język Pisma Świętego w swojej strukturze gramatycznej i leksykalnej nosi cechy okresu powygnawczego – zawiera przemieszane słowa i zwroty hebrajsko-aramejskie. W swych walorach literackich Księga jest bliższa prozie niż poezji, ożywiana jedynie pytaniami (Ag 1,4.9; 2,3.12, 13, 19), czasem rytmem (Ag 1,6, 9, 10, 2,6, 8, 22) i powtarzaniem ulubionego wyrażenia „wpraw swoje serce” (Ag 1,5, 7; 2,15, 18). Jako pismo kanoniczne, Księga A. była znana mądremu Syrachowi (Syr 49,13; por. Ag 2,23) i jest sugerowana w Hbr 12,26 (por. Ag 2,6.21). W przemówieniach proroka widać zwięzłość, prostotę i prostotę, niemniej jednak jego słowa są przepełnione mocą Ducha Bożego. Oto niezwykłe proroctwo A. o Mesjaszu, które szczególnie mocno wywarło wpływ na budowniczych. Wstrząśnę niebem i ziemią, morzem i lądem; I wstrząśnie wszystkimi narodami, i przyjdzie Ten, którego pragną wszystkie narody, i napełnię ten dom chwałą, mówi Pan Zastępów... Chwała tej ostatniej cerkwi będzie większa niż pierwszej, mówi Pan Zastępów, i na tym miejscu dam pokój (Ag 2,6-7, 9). Patrz Popow V D, prof. Powrót Żydów z niewoli babilońskiej i pierwsze lata ich życia w Palestynie przed przybyciem Ezdrasza do Kijowa, 1905, Popovich G G, prof. Księga proroka Aggeusza Kijowa, 1913, Vinogradov N. I. Księga proroka Aggeusza Siergijewa Posada, 1914, Biblia wyjaśniająca T 7 St. Petersburg, 1910. AGGITA (mb., urodzona w święto) (2 Samuela 3:4; 1 Królów 1:5; 2:13; 1 Kronik 3:2), od żon Dawida; matka Adoniasza, jego czwartego syna, urodzonego w Hebronie. AGE (wygnany, zbieg) (2 Samuela 23:11), ojciec Szammy, Gararyty, jednego z odważnych mężów króla Dawida. AGII (2 Ezdrasza 5:34), od ministrów w cerkwi; jego synowie byli wśród tych, którzy powrócili z niewoli Zorobabela; w 1Ez 2:57 Hattil. BARANEK (młody baranek lub koźlę) (Kpł 23:12, 18–20), słowo używane zarówno w odniesieniu do młodych owiec, jak i kóz (Wj 12:5). Prawo żydowskie wyraźnie określa, że ​​ofiara paschalna musi być A. składana z owiec lub kóz. Zawiera także pewne szczególne szczegóły dotyczące wieku i właściwości tego A. (Wyjścia 12:5; Kapłańska 22:27). Prorok przedstawia Jezusa Chrystusa pod postacią A., prowadzonego na rzeź i milczącego przed Swoimi strzygającymi (Izajasz 53:7). Tego samego wyrażenia użył Chrzciciel Jan w odniesieniu do Pana Zbawiciela, gdy zobaczył Go przychodzącego do dzieła publicznej służby dla rodzaju ludzkiego (J 1,29-36). Alegorycznie A. oznacza czystość, niewinność, bezgrzeszność, czystość, łagodność i łagodność. Imię Jezus Chrystus A. wskazuje na Jego najgłębszą pokorę, łagodność i łagodność, ale szczególnie i przede wszystkim odnosi się do Niego jako wielka Ofiara przebłagalna za grzechy całego rodzaju ludzkiego. Na tej podstawie Pismo Święte często zawiera odniesienia do zabitego A. lub do krwi A. (Obj 5:6 7:9, 14, 17). Słowa „baranek”, „baranki”, „owce” użyte są w Piśmie Świętym w niewłaściwym znaczeniu w odniesieniu do innych osób, np.: w ogóle o członkach Kościoła, o apostołach Chrystusa, o wierzących, ale także o ludziach słabej wiary, słabych, grzesznikach itp. (Eze 34; Mt 10:16; Łk 10:3; J 10:11.15-17). ANGNE BRANCHES, chwała. (Kpł 23:40), młode pędy, pędy, gałęzie giętkiego drzewa (jak wierzba, ale większe); w rosyjskich gałęziach... wierzby rzeczne. AHOLIAB (przybytek Boży), chwała. Eliab (Wj 31:6; 35:34; 36:1–3; 38:23), książę, syn Achisamacha, z pokolenia Dana; artysta wybrany przez Boga do pomocy przy budowie przybytku i jego przyborów oraz do instruowania robotników, którzy mieli go budować. AGRAV (2Ezdrasza 5:29), ministrowie cerkwi; jego synowie byli wśród tych, którzy powrócili z niewoli Zorobabela; w 1Ezdrasza 2:45 Hagaba; w Nehemiasza 7:48 Hagawie. AGRIPPA Mark-Julius (osoba, która przy urodzeniu sprawia ból, rodząc się najpierw nogami), II (50–100), czyli Herod Agryppa II, syn Heroda (Agryppa I) prześladowcy (Dz 12:1), wnuk Heroda Vel., który pozostał po śmierci ojca, pod Klaudiuszem, 17 lat (41–54). Otrzymał królestwo Chalkis, następnie (w zamian) tetrarchię Filipa i Lizaniasza z tytułem króla, a Neron (54–68) zaanektował kilka kolejnych regionów. Porcjusz Festus, następca Feliksa w rządzie Judei, przybył do Cezarei, gdzie także A. pojawił się wraz ze swoją siostrą Weroniką, aby pogratulować Festowi (Dz 25,13). We wspólnych rozmowach poruszali między innymi sprawę św. Pawła, przebywającego wówczas w niewoli w Cezarei. Opowieść Festa o cudach apostoła wzbudziła w A. silne pragnienie zobaczenia go i wysłuchania. Festus, z jednej strony, aby zaspokoić prośbę swoich szlachetnych gości, z drugiej zaś, aby lepiej poznać główny przedmiot skarg apostoła na doniesienie do Cezara, któremu apostoł przedstawiał je do rozpatrzenia, wszedł licznym orszakiem na trybunę i otaczając się głównymi dostojnikami miasta, nakazał doprowadzenie więźnia. Kiedy pojawił się przed nimi wielki apostoł, Festus zwracając się do A. wskazał powody, dla których żądał sprowadzenia Pawła, dając w ten sposób szansę samemu apostołowi. Pawła, aby przedstawić go A. swoją pracę, którą wykonywał z niezrównaną siłą i elokwencją. Festus mógł obalić jego zeznania jedynie zarzucając mu szaleństwo, natomiast A., na którego sumieniu ap. Choć Paweł wywarł bardzo ostre, ale jednocześnie mocne wrażenie, wypowiedział następujące słowa: Nie przekonujecie mnie, abym został chrześcijaninem (Dz 26,28) Ap. Paweł zakończył swoje przemówienie niezwykle przekonującym apelem do króla; potem spotkanie się rozeszło i w Dziejach Apostolskich nic więcej nie jest wspomniane o A., z wyjątkiem jednego wyrażenia wyrażającego jego opinię (Dz 26,32), że człowiek ten mógłby zostać zwolniony, gdyby nie zażądał procesu od Cezara. W tym samym czasie miało miejsce ostatnie powstanie Żydów przeciwko Rzymianom. A. wystąpił przeciwko niemu i opuścił Jerozolimę, a następnie wraz z namiestnikiem Syrii Cestiuszem Gallusem prowadził nawet wojnę z powstańcami, pomagał Wespazjanowi i był przy zdobyciu Jerozolimy (w 70 r.) przez Tytusa, z którym udał się do Rzymu, gdzie zmarł około 100 r., nie pozostawiając spadkobierców; jego majątek został przeniesiony do prowincji Syrii. Zobacz Protasov N.D. prof. Święty Paweł na procesie Festusa i Agryppy M., 1913 AGUR (przyłączył się do zgromadzenia mędrców) (Przysłów 30:1), syn Jaki, mędrzec izraelski, słynący ze swoich wypowiedzi umieszczonych w rozdz. 30. Z tych wypowiedzi wynika, że ​​jest to człowiek pobożny, a zarazem rozważny, uważny na zjawiska przyrody i życia ludzkiego. Niektórzy uważają, że to imię oznacza Salomona, ale Salomon nie miał powodu tak ukrywać swojego imienia, a on, najbogatszy wówczas król na całej ziemi, nie mógł prosić Boga dla siebie, aby nie dał mu biedy i bogactwa. Jednakże wypowiedzi A. swoim językiem i treścią sugerują pochodzenie Salomona – patrz Księga Przysłów Salomona. AD, eur. szeol (Rdz 37:35; Lb 16:30, 33; Ps 15:10 itd.), zgodnie z pochodzeniem słowa z języka greckiego. oznacza miejsce pozbawione światła. W nauczaniu chrześcijańskim imię to oznacza więzienie duchowe, czyli stan duchów odseparowanych przez grzech od oblicza Boga i związanego z nim światła i błogości (Judy 6). Wyrażenie „widzieli pod nogami otwarte piekło” (3Mac 4:7) oznacza: spodziewali się rychłej śmierci. ADA (dekoracja), imiona dwóch żon: (Rdz 4:19–21), pierwsza z żon Lamecha; matka Jabala i Jubala; (Rdz 36:2, 4), z żon Ezawa, córki Elona Chetyty i matki Elifaza. ADAD, chwała (Hioba 42:17), syn Barada, który wytracił Madianitów w ziemi Moabli, a nazwa jego miasta brzmiała Gethem; czwarty (drugi po Jobie) król Edomu. ADADA (granica, granica) (Jozuego 15:22), miasto w pokoleniu Judy; podobno na południu; w miejscu o tej nazwie, teraz na wschodzie. z Beer Szeby, niedaleko Morza Martwego, znajdują się ruiny. ADADRIMON, chwała (Zachariasz 12:11) – patrz Gadadrimmon. ADAIAH, ADAIAH (którego ozdobił Jehowa), imię 8 osób (2 Królów 22:1) Adajasz, ojciec Jedidy, matka Jozjasza, króla judzkiego, ( 1 Kronik 6:41 ) Adajasz, Lewita, z przodków Asafa, sławny śpiewak z czasów Dawida, Gerszonita, w 1 Kronik 6:21 Iddo; ( 1 Kronik 9:12 ) Adajasz, syn Jerohama; kapłan; mieszkał w Jerozolimie przed niewolą babilońską; (Nehemiasz 11:12) Adajasz, syn Jerohama; kapłan; po powrocie z niewoli mieszkał w Jerozolimie; ( 1 Kronik 8:21 ) Adajasz z synów Szimei, z naczelników rodów pokolenia Beniamina, którzy mieszkali w Jerozolimie; ( 1Ezdrasza 10:29 ) Adajasz, (w. 39) Adajasz; od synów Baniasza, którzy za dni Ezdrasza i Nehemiasza mieli żony cudzoziemki, w 2 Ezdrasza 9:30 Jedai, od synów Maniego; (Nehemiasz 11:5) Adajasz, z przodków Maasejasza, jednego z naczelników potomków Judy, który po powrocie z niewoli zamieszkał w Jerozolimie, ( 2 Kronik 23:1 ) Adajasz, ojciec Maasejasza, jednego z tych dowódców setek, których arcykapłan Jehojada wysłał, aby obalić królową Atalię i ukoronować Joasza na króla. ADALIA (Est 9:8), jeden z dziesięciu synów perskiego szlachcica Hamana, skazany na śmierć przez Żydów w Suzie na mocy dekretu króla Artakserksesa. ADAM (ziemski, ziemski) (Rdz 2:25), imię pierwszego człowieka, przodka całej ludzkości (por. Dz 17:26). W szóstym, ostatnim dniu stworzenia świata, człowiek został stworzony z prochu ziemi, na obraz i podobieństwo Boga. Pan Bóg tchnął w jego oblicze dech życia i człowiek stał się duszą żywą, obejmując władzę nad rybami morskimi i nad ptactwem powietrznym, i nad zwierzętami, i nad wszystkimi zwierzętami pełzającymi po ziemi (Rdz 1,26-30; 2,16-20). Aby zamieszkać dla ludzi, Pan Bóg zasadził raj na wschodzie w Edenie, w którym wszelkie drzewa wyrastały z ziemi, przyjemne dla oka i dobre do jedzenia. Ogród Edenu powierzono opiece pierwszego człowieka, który go uprawiał i utrzymywał. Pozwolono mu jeść owoce ze wszystkich drzew ogrodu z wyjątkiem jednego, a mianowicie z drzewa poznania dobra i zła – pod karą śmierci – nie wolno było jeść. Gdy tylko pierwszy człowiek osiedlił się w tym szczęśliwym domu, Pan sprowadził do niego wszystkie zwierzęta polne i wszystkie ptaki powietrzne, które stworzył, a A. nadał im imiona wyrażające właściwości każdego z nich. Ale dla człowieka nie było takiej pomocy jak on. I Pan Bóg sprawił, że człowiek zapadł w głęboki sen; a kiedy zasnął, wyjął jedno z jego żeber.. I Pan Bóg stworzył z żebra żonę („ishsha” - mąż) i przyprowadził ją do mężczyzny. I rzekł człowiek: Oto kość z moich kości i ciało z mojego ciała; będzie zwana niewiastą, bo została wzięta od męża... I oboje, Adam i jego żona, byli nadzy i nie wstydzili się (Rdz 2:20–23, 25). Nie wiadomo, jak długo oboje pozostawali w tym błogim stanie czystości i niewinności, będąc w miłości i jedności z Bogiem. A. naruszył przykazanie Boże, uprowadzony przez żonę, która zwiedziona przez węża zjadła owoc z drzewa poznania dobra i zła i uwiodła do tego męża. Pierwszą oznaką grzechu było poczucie wstydu, a następnie daremna próba ukrycia się przed obliczem wszechobecnego i wszechwiedzącego Boga przechadzającego się wieczorami po raju. Powołani przez Boga, wyrazili strach i zrzucili winę: A. na żonę, a żona na węża. Straszna kara – przekleństwo Boże – spadła na wszystkich zaangażowanych w tę zbrodniczą sprawę, a w osobie upadłych przodków – na cały rodzaj ludzki; została jednak rozwiązana przez pierwszą obietnicę (pierwszą ewangelię) o Zbawicielu świata, który narodzi się z niewiasty: nasienie niewiasty zmiażdży głowę węża (Rdz 3,15). Następnie A. dał swojej żonie imię Ewa, czyli „życie”, gdyż stała się matką wszystkich żyjących. A. żył 930 lat. A., jak mówi apostoł (Rz 5,14), jest obrazem przyszłości (Który ma nadejść, czyli Pana Jezusa Chrystusa). Pierwszy człowiek jest z ziemi, ziemski; drugą osobą jest Pan z nieba (1 Kor 15:47). Jak w Adamie wszyscy umierają, tak też w Chrystusie wszyscy będą żyć (1 Kor 15,22). Należy zauważyć, że historia A., z większymi lub mniejszymi zmianami, jest zachowana w tradycjach prawie wszystkich starożytnych ludów, zwłaszcza semickich. ADAM (ziemski, ziemski) (Jozuego 3:16), nazwa miasta w pobliżu Tzartan, w pokoleniu Manassesa, wymieniona przy okazji przeprawy Izraelitów przez Jordan. ADAMA, ADMA (ziemia stała), nazwy dwóch miast: (Oz 11:8) Adam, (Rdz 10:19; 14:2) Adma, jedno z miast w dolinie Siddim, zniszczone ogniem siarki wraz z Sodomą, Gomorą i Zeboimem (Zeboimem); w czasach Abrahama rządził nim król Szinawa (Rdz 14:2); (Jozuego 19:36) Adama, ufortyfikowane miasto w pokoleniu Neftalego; teraz jest to albo El Dam-lie, pomiędzy Tyberiadą a górą Tabor, albo Khir-bet-Adma na prawym brzegu Jordanu, nieco poniżej Jeziora Tyberiadzkiego. ADAMANT, chwała. – patrz Diament. ADAM-NEKEV (kraina wąwozów) (Jozuego 19:33), nazwa miasta w pokoleniu Neftalego; niektórzy rozróżniają dwa miasta, jak w języku słowiańskim.-. Arme i Nakew. ADAR (piękny, chwalebny) (1 Ezdrasza 6:15; Estery 3:7, 13), szósty miesiąc cywilnego i dwunasty święty rok żydowski, odpowiadający ostatniej części naszego lutego i pierwszej - marcowi. W tym miesiącu obchodzono słynne żydowskie święto Purim i przypomniano słynne zwycięstwo odniesione przez Judasza Machabeusza nad syryjskim wodzem Nicanorem (1 Mch 7,43–49; 2 Mch 15,35–36). Co dwa lata miesiąc ten powtarzał się w roku trzecim, czyli dwukrotnie w ciągu jednego roku, różniąc się tym, że A. pierwszy i A. drugi; w tym drugim przypadku święto Purim również obchodzono dwukrotnie, i to za drugim razem ze szczególnym przepychem. Powód powtarzania miesiąca A co trzeci rok był następujący: ponieważ 12 miesięcy księżycowych to tylko 354 dni i 6 godzin, wówczas Żydzi wprowadzili do swoich kalendarzy 13 miesiąc, który nazwali Veadar, czyli drugi A. (29 dni, z czego 30 przeważnie A.), tak że rok księżycowy zrównał się z rokiem słonecznym (365 dni, 5 godzin 48 minut 46 sekund). ADASA (1 Mac 7:40, 45), wieś w plemieniu Judy, niedaleko Bet Oron i Gazira, gdzie syryjski wódz Nicanor został pokonany przez Judę Machabeusza (165–161 p.n.e.), a następnie śmiertelnie ranny. Talmud podaje, że było to najmniejsze miasto plemienia Judy, liczące zaledwie 50 domów. ADBEEL (Rdz 25:13; 1 Kron 1:29), jeden z 12 synów Izmaela, przodka Izmaelitów. ADDA, ADDO, imię dwóch osób (patrz także Iddo): ( 2 Kronik 12:15 ) Adda, widzący i pisarz, współczesny Salomonowi i jego następcom - Roboamowi, Abijaszowi i Jeroboamowi; kontynuowała kronikę królów Judy i Izraela; ( Zachariasz 1:1, 7 ) Addo, dziadek proroka. Zachariasz. ADDAN - patrz Kherub-Addan-Immer. ADDAR (wspaniały, chwalebny, czyli Bóg) (1 Kronik 8:3), Beniaminita, z synów Beli; w Rdz 46:21 Ard. ADDAR (wspaniały, chwalebny, czyli Bóg) (Jozuego 15:3), obszar na południu Palestyny ​​do Idumei, na południe od Akrabim i na południowy zachód. z Kadesz-Barnea, w Liczb 34:4 Chazar-Addar. ADDI (2Ezdrasza 9:31), niektórzy z jego synów (lub potomków) mieli cudzoziemskie żony i odsyłali je wraz z dziećmi. ADDIA (Łk 3,28), syn Kosama i ojciec Melchiego; wspomniany w genealogii Jezusa Chrystusa; jeden z najbliższych przodków Salatiela i Zorobabela. ADDUS (2Ezdrasza 5:34), od synów Salomona, którzy powrócili z niewoli babilońskiej wraz z Zorobabelem. ADER (silny, potężny) (1 Król. 11:14 i nast.), Edomita, potomek królów Edomu. Podczas podboju Idumei przez Dawida uciekł przed pobiciem jego domu przez Joaba i jeszcze jako nieletni uciekł do Egiptu. Faraon, który panował wówczas w Egipcie, przyjął go przychylnie, zapewnił utrzymanie i poślubił siostrę jego żony. Jego syn, Genubat, mieszkał w domu faraona wraz z jego synami. Po śmierci Dawida A. opuścił Egipt, objął w posiadanie część Syrii i stąd dokonywał najazdów na przygraniczne ziemie króla Salomona, rujnując je i niszcząc. SYN ADERA, chwała. ( 1 Królów 15:18 ) – zob. Benhadad (1). ADIDA (1 Mac 12:38), miasto na zachodzie. plemię Dana w pobliżu Lyddy. Uważa się, że stanowi jedność z miastem Hadid (1 Ezdrasza 2:33). Obecnie znajduje się wioska El-Hadid, 3,5 wiorsty. na wschód od Lyddy. ADIIL, ADIEL (którego Bóg przyozdobił, obdarzył pewnymi cnotami), imię trzech osób ( 1 Kronik 4:36 ) Adiel, potomek Symeona, syna Jakuba; ( 1 Kronik 27:25 ) Adiel, ojciec Azmabetu, władca królewskich skarbów Dawida; ( 1 Kronik 9:12 ) Adiel, ojciec Masajów, kapłan z rodu i potomków Immera. ADIN (miękki, łagodny, przyjemny) (1 Ezdrasza 2:15; Neh. 7:20; 10:16), od głów pokoleń, które powróciły z niewoli babilońskiej wraz z Zorobabelem. Niektórzy uważają jego imię z 1Ezdrasza 2:15 za nazwę okolicy, gdyż słowa z Neh 7:20 wydają się niewiarygodne, podobno jedna osoba miała 655 synów; należy jednak zauważyć, że w tym i podobnych przypadkach na ogół używa się terminów „dzieci” lub „synowie” zamiast „potomkowie”. ADINA (miękka, łagodna, piękna) (1 Kronik 11:42), syn Szizy, z pokolenia Rubena; jeden z dowódców armii Dawida. ADIFHAIM (podwójna ozdoba) (Jozuego 15:36), miasto na nizinach pokolenia Judy. ADLAI (Bóg jest sprawiedliwy) (1 Kronik 27:29), ojciec Szafata, naczelnego władcy stad Dawida w nizinach. ADMAFAS (perski, nadawany z góry) (Estery 1:14), jeden z siedmiu głównych arystokratów Persji i Medii pod rządami króla Artakserksesa za czasów Estery i Mardocheusza. ADNA (przyjemność, zabawa), imię dwóch osób: (2 Kronik 17:14), dowódca wojskowy króla Jehoszafata; miał 300 tysięcy znakomitych wojowników; (1Ezdrasza 10:30), za czasów Ezdrasza i Nehemiasza, potomka Pahata-Moaba, który miał żonę cudzoziemkę. ADNAH (przyjemność, radość) (1 Kronik 12:20), od dowódców Manassesa, którzy udali się do Dawida, gdy ten wracał do Ziklag. BRAMY PIEKŁA, chwała. (Mateusza 16:18), wyrażenie przenośne oznaczające wszelką moc diabła lub śmierć – zob. Brama. ADONAI (Rdz 15:2, 8; 18:3, 30; Powt 3:24; 9:26; Jozuego 7:7; Sędziów 6:22; 16:28; 2 Sam 7:18–20, 22, 28; Ps 67–21; 72–28; Iz 7:7; 40:10; Hab. 3:19 itd.), imię Pana, często spotykane w księgach ST; oznacza: Pan (mój). Późniejsi Żydzi zawsze mówią A., gdy spotykają w tekście niewysłowione dla nich imię Boże, które zwykle wymawia się jako „Jehowa”. ADONI-BEZEK (Pan Bezek lub Pan Błyskawic) (Sędziów 1:4–7), imię lub tytuł jednego króla kananejskiego. Pokonany, po śmierci Jozuego uciekł przed wojskami pokolenia Judy i Symeona. W tej bitwie zginęło wielu Kananejczyków i Peryzzytów; A.-V. sam uciekł, ale został schwytany, a jego kciuki i palce u nóg zostały odcięte - przyjął więc zemstę za podobne nieludzkie okrucieństwo, jakie kiedyś dopuścił się 70 królom, którzy następnie zbierali okruchy pod swoim stołem. Następnie przewieziono go do Jerozolimy, gdzie zmarł. ADONIVEZEK, chwała. (Jozuego 10:1) – zob. Adoni-zedek. ADONICAM (władca wrogów, pomocnik wrogów) (1 Ezdrasza 2:13; 8:13), głowa pokolenia 666 ludzi (w Neh. 7:18 - 667; w 2 Ezdrasza 5:14 - 637), którzy powrócili z niewoli z Zorobabelem. ADONIRAM (Adonai jest wysoki, Pan na wysokościach) (1 Królów 4:6; 5:14), syn Abdy; od możnych w czasach Dawida, Salomona i Roboama; zajmował się pobieraniem podatków; podczas pobierania podatków został ukamienowany przez oburzonych Izraelczyków; w 2 Samuela 20:24 Adoram. ADONISEDEK (Pan sprawiedliwości), uwielbiony. Adonibezek (Jozuego 10:1 i nast.), król kananejski w Jerozolimie. Usłyszawszy, co Jozue zrobił z miastami Jerycho i Aj, przekonał czterech innych królów, aby przyłączyli się do niego i zaatakowali Gibeon. Jozue i jego armia pospieszyli na ratunek i zmusili sprzymierzonych królów do ucieczki. Sam Pan najwyraźniej pomógł Izraelczykom w tej sprawie. Gdy wróg uciekał, z nieba spadły duże kamienie (grad), powodując jego masową śmierć – większą niż od miecza Izraelitów. Zwycięstwu temu towarzyszył specjalny znak. Gdy dzień zbliżał się do wieczora, gdy ścigaliśmy wroga, Jozue powiedział przed Izraelitami: Stań, słońce, nad Gibeonem i księżycu nad doliną Ajjalon! I zatrzymało się słońce i stanął księżyc, a lud mścił się na swoich wrogach (Jozuego 10:12–13). Cudowne zatrzymanie ruchu słońca i księżyca nad doliną Ajjalon było świadectwem z pierwszej ręki o obecności Pana wśród Izraelitów. A. i jego sojusznicy ukryli się w jaskini Makede, ale wkrótce zostali stamtąd wyrzuceni i przyprowadzeni do Jozuego. W obecności wszystkich zgromadzonych w tym celu mężów Izraela, ten nakazał swoim przywódcom, aby stopami nadepnęli im na szyję, mówiąc, że Pan tak uczyni wszystkim wrogom Izraela; potem Jozue ich zabił i powiesił na pięciu drzewach; wisieli tam aż do wieczora; następnie wyjęto ich ciała i wrzucono do tej samej jaskini, a jej otwór zamknięto dużymi kamieniami. ADONIA (dobry Adonai; Jehowa jest miłosiernym Mistrzem, Jehowa jest moim Panem), imię trzech osób: (2 Samuela 3:4 itd.), czwarty syn Dawida i Haggitha. Urodził się w Hebronie i po śmierci swoich braci, Amona i Absaloma, rościł sobie pretensje do tronu swego ojca. Przygotowując rydwany, jeźdźców i 50 piechurów, naradził się z Joabem i kapłanem Abiatarem w sprawie najlepszych środków do realizacji swojego przedsięwzięcia. Batszeba, matka Salomona, natychmiast powiadomiła króla o spisku A., a Natan potwierdził jej słowa. Dawid przysiągł przed Batszebą, że jej syn Salomon będzie po nim królował, i nakazał natychmiastowe i uroczyste namaszczenie go i ogłoszenie królem, czego dokonał kapłan Sadok przy dźwiękach trąb i głośnych okrzykach ludowych: niech żyje król Salomon! (1 Król. 1:39) Gdy tylko A. zakończył ucztę, usłyszał dźwięki trąb i hałas zaniepokojonego ludu. Jonatan opowiedział mu wszystko, co się wydarzyło. Wtedy wszyscy obecni na uczcie uciekli, a sam A. w obawie przed Salomonem poszedł i chwycił się za rogi ołtarza (1 Krl 1,50 i nast.), który uważany był za miejsce chroniące przed przemocą (por. Wj 21,14). Po śmierci Davida A. przekonał Batszebę, aby poprosiła Salomona, swego syna, który panował obecnie, o pozwolenie na poślubienie Abiszaga Szunamitki, jednej z byłych żon starszego Dawida. Salomon natychmiast zrozumiał ambitne zamiary A. i jego doradców. Zdawał sobie sprawę, że ambitny człowiek, poślubiwszy wdowę królewską, jako starszy brat, z łatwością mógł ponownie znaleźć wiarygodny pretekst do ubiegania się o tron ​​​​królewski, co bezpośrednio zaprzeczało wyraźnemu nakazowi Bożemu wypowiedzianemu przez Pana wobec Dawida i niewątpliwie całej jego rodziny (1 Kronik 28:5), dlatego Salomon nakazał Wani zabić A.; (2 Kronik 17:8), od Lewitów wysłanych przez króla judzkiego Jehoszafata, aby nauczali lud Prawa we wszystkich miastach pokolenia Judy; (Nehem. 10:16), od Lewitów za dni Ezdrasza i Nehemiasza, którzy ślubowali dochować wierności Bogu i nie utrzymywać pokrewieństwa z obcokrajowcami. ADORAIM (dwa wzgórza – górne i dolne) (2 Kronik 1:19), nazwa dwóch miast na południu Judei, ufortyfikowanych przez Roboama. Po niewoli babilońskiej górna należała do Idumei, uważana jest za jedność z Adarą (1 Mach 13:20). Uważa się, że jest to obecna wioska Dura, 13 wiorst. zap. z Hebronu. ADRAAZAR (pomoc Hadada) (2 Samuela 8:3–12 itd.), król Suvy, prawdopodobnie nazwany na cześć syryjskiego bóstwa Hadada. Współczesny Dawidowi, jednemu z najbogatszych królów Tzoba, czyli Suva. Dawid stoczył z nim kilka wojen, w jednej z nich zdobył 20 tysięcy pieszych i 700 jeźdźców oraz wiele rydwanów bojowych. Innym razem, gdy A. zawarł sojusz z sąsiednim królem, Dawid ponownie go pokonał i wziął do niewoli 22 tysiące żołnierzy. Wśród łupów wojskowych znajdowały się złote tarcze oraz dużo srebra i miedzi. Po kilku latach A. i trzej inni królowie syryjscy zawarli sojusz, aby pomóc Ammonitom w walce z Dawidem, ale cała armia syryjska została pokonana przez Izraelitów pod dowództwem Joaba na wschodzie. brzeg Jordanu. W tej bitwie zginęło 40–50 tysięcy wrogów, po czym stali się dopływami Dawida (2 Samuela 10:16–19; 1 Kronik 18.3–10). ADRAMELECH (chwalebny król asyryjski), imię osoby i bóstwa pogańskiego: (2 Królów 19 37; Iz 37:38), syn Sennacheryba, króla Asyrii, wraz ze swym bratem Sharezerem zabili swego ojca, gdy ten (po niefortunnej kampanii przeciwko Jerozolimie) oddawał cześć w domu bożka Nisrocha, swego boga. Przyczyna ojcobójstwa nie jest znana. Następnie obaj bracia uciekli do ziemi Ararat (Armenia), a w Asyrii panował syn Sennacheryba, Asardan (Asargaddon). Abydenus donosi także o zamordowaniu Sennacheryba przez jego syna Abydenusa (w Kronice Euzebiusza). – Zobacz także Sharetser; (2 Królów 17:31), bóstwo Sefarwaim, którego czcili mieszkańcy Sefarwaim po przeprowadzce do miast Samarii. Wydaje się, że reprezentowało ono słońce, a inne bóstwo, Anamelek, reprezentowało księżyc. Mieszkańcy Separvaim składali w ofierze swoje dzieci tym bożkom, spalając je w ogniu. Można by pomyśleć, że był to słynny idol Moloch. Zob. Palmov M. S. Idolatry wśród starożytnych Żydów w Petersburgu, 1897, s. 345 i nast. ADRAMITES (Dz 27,2), port nadmorski w Mezji w Azji Mniejszej, u podnóża góry Ida. W czasach starożytnych było uważane za ważne miasto handlowe; jest obecnie znany pod nazwą Edrimita lub Idramita i leży w odległości 100 wiorst na północ. ze Smyrny. Do tego miasta należał statek, na którym znajdował się apostoł. Paweł, wysłany do niewoli z Cezarei do Rzymu. ADRIATYK, chwała. Otchłań Adriatyku (Dz 27,27), tutaj podczas sztormu znajdował się statek z apostołem. Pawła, wysłanego do Rzymu. Obecnie pod tą nazwą znana jest ogromna zatoka leżąca pomiędzy Włochami z jednej strony a Jugosławią (wybrzeżem Dalmacji) z drugiej – tzw. Zatoka Wenecka. W czasach apostoła uważa się, że nazwa ta oznaczała cały region Morza Śródziemnego od Krety po Sycylię z włączeniem Morza Jońskiego, gdzie na południu. części statku i rozbił się w pobliżu Malty. ADRIEL (trzoda Boża) (1 Samuela 18:19), syn Barzillaja z Mecholi, poślubił Meroba (w 2 Samuela 21:8 błędnie Michal), córkę Saula, z którą miał pięciu synów. ADUIL (Tw 1,1), przodek Tobiasza, z pokolenia Neftalego. ADUMMIM (Jozuego 15:7; 18:7) – nazwa wzgórza niedaleko Gilgal, u wejścia na pustynię Jerycho. Nazwa oznacza „czerwony” lub „krwawy”, co uważa się za nawiązanie do częstych morderstw i rabunków, które miały miejsce w pobliżu tego wzgórza. Istnieją podstawy, by sądzić, że był to obszar wskazany w przypowieści Zbawiciela o dobrym Samarytaninie (Łk 10:30–36). Obecnie leżące tu ruiny miasta znane są pod nazwą Qalaad-ed-Dem (czyli twierdza krwi). - Patrz Gelilof. AERMON, GÓRY AERMON - zobacz Hermon. AZAZ (potężny, czyli Bóg) (1 Kronik 5:8), od osób w genealogii pokolenia Rubena. AZAZIA (którą Jehowa wzmacnia lub Jehowa jest potężny), imię trzech osób: (1 Kronik 27:20), ojciec Ozeasza, który był naczelnym władcą pokolenia Efraima pod rządami Dawida; ( 1 Kronik 15:21 ), za czasów Dawida, od śpiewaków lewickich, którzy towarzyszyli Arce Przymierza; (2 Kronik 31:13), za panowania Ezechiasza, nadzorcy ofiar ludu i datków na rzecz cerkwi na utrzymanie kapłanów i Lewitów. AZAEL (którego stworzył Bóg), imię 4 osób: (1 Królów 19:15), król Syrii, współczesny Ochozjaszowi i Joramowi. Kiedy A. był jeszcze sługą Benhadada, króla Syrii, proroka. Eliasz otrzymał polecenie od Boga, aby namaścić go na królestwo syryjskie i jednocześnie Jehu na króla Izraela. Jedenaście lat później Benhadad, który mieszkał w Damaszku i zachorował, poinstruował A., aby przyjął królewskie dary dla proroka. Elizeusza i zapytaj go o przebieg choroby. Prorok powiedział, że choroba Benhadada nie była śmiertelna, ale że i tak wkrótce umrze, po czym ze łzami w oczach przepowiedział A., że obejmie tron ​​​​króla Syrii i spowoduje wiele nieszczęść wśród dzieci Izraela. A., który przyniósł królowi pozytywną odpowiedź w sprawie jego choroby, następnego dnia udusił go: wziął koc, zmoczył go wodą i położył mu na twarzy, po czym umarł (2 Król. 8:15). Następnie A. objął tron ​​Ben-Hadada. Dalsze przepowiednie proroka spełniły się dokładnie. A. (w 842 r.) został pokonany przez Salmanasara pod górą Sanir (Hermon), ale potem otrząsnął się po klęsce, wyrwał Izraelowi cały region Transjordański, zniszczył filimickie miasto Gat i tylko ostatnie skarby Świątyni Jerozolimskiej przyniesione mu w darze uratowały Judeę przed pogromem, lecz Izrael znalazł wybawienie od Syryjczyków dopiero pod rządami syna A. Benhadada III (zob. 2 Król. 13:5); (1 Kronik 2:16), od synów siostry Dawida, Zeruiah (Zeruiah); brat Joaba, dowódcy Dawida; (2 Kronik 17:8), od Lewitów wysłanych przez króla Jehoszafata, aby nauczali lud Prawa w miastach Judy; (2 Ezdrasza 9:34), od tych, którzy mieli żony cudzoziemki i odesłali je wraz z dziećmi. AZANIASZ (którego Bóg wysłuchuje) (Neh. 10:9), Lewita; ojciec Jezusa, jeden z tych, którzy przypieczętowali pisemne zobowiązanie do wierności Bogu i nie wchodzenia w stosunki rodzinne z cudzoziemkami. AZAR (2Ezdrasza 5:15), jego synowie (lub potomkowie) powrócili z niewoli z Zorobabelem. AZARIEL, AZARIEL (Boża pomoc, której Bóg pomógł), imię 6 osób: ( 1 Kronik 12:6 ) Azariel, jeden z odważnych wojowników, którzy udali się do Dawida do Ziklag; (1 Kronik 25,18) Azariel, potomek Hemana; od osób wyznaczonych przez Dawida do grona śpiewaków; otrzymał 11. los w kolejności służby w domu Bożym; ( 1 Kronik 27:22 ) Azariel, syn Jerohama; przywódca pokolenia Dana. (Nehemiasz 11:13) Azariel, z kapłanów – potomkowie Immera; ojciec Amaszaja, jednego z mężczyzn wybranych w drodze losowania, którzy po niewoli zamieszkali w Jerozolimie; (Nehemiasz 12:36) Azariel, jeden z synów kapłańskich, którzy byli obecni podczas poświęcenia muru Jerozolimy; ( 1Ezdrasza 10:41 ) Azariel, od osób, które miały żony cudzoziemki w czasach Ezdrasza i Nehemiasza. AZARIASZ (Jehowa pomógł) (2 Królów 14:21), dziesiąty król Judy, syn i dziedzic Amazjasza; w 2 Kronik 26:1 i nast. Uzzjasz. Był królem pod wieloma względami pobożnego życia, ale kiedy nabrał sił, jego serce stało się wyniosłe i stał się przestępcą przed Panem Bogiem. A. wszedł do cerkwi Pańskiej, aby palić kadzidło na ołtarzu kadzenia, nie będąc kapłanem. Księża sprzeciwiali się temu. I rozgniewał się Uzjasz, i miał w ręku kadzielnicę na kadzidło... a oto miał trąd na czole swoim; i pozostał trędowaty aż do dnia swojej śmierci, mieszkał w oddzielnym domu i został ekskomunikowany z domu Pańskiego (2 Król. 14:19-21). Imię A. jest używane w ST do oznaczenia co najmniej 26 osób, oprócz powyższych. Oto najbardziej niezwykłe z nich: (Dan. 1:6), od młodzieńców Babilonu, towarzyszy proroka Daniela; w Babilonie otrzymał imię Abednego (w. 7); (2 Kronik 26:17), arcykapłan za czasów A. (Ozjasza), króla Judy, który w towarzystwie 80 kapłanów potępił króla za to, że ośmielił się wejść do cerkwi, aby złożyć kadzidło na ołtarzu kadzenia. Ten A. był rówieśnikiem proroka. Izajasz, Amos i Jonasz i bez wątpienia byli świadkami trzęsienia ziemi, które miało miejsce za panowania króla Uzjasza (Am 1:1; Zach 14:5); ( 1 Królewska 4:2 ), syn kapłana Cadoka, za panowania Salomona; (2 Kronik 15:1 i nast.), syn Odeda, proroka za czasów Asy, króla Judy. Przy okazji chwalebnego zwycięstwa nad Zarajem, królem Etiopów, on, ogarnięty Duchem Bożym, przekonał króla i lud, aby porzucili bałwochwalstwo i wiernie służyli prawdziwemu Bogu. Król i lud, którzy poszli za jego radą, zawarli przymierze z Bogiem i złożyli przysięgę, że nigdy nie odstąpią od Niego, a Bóg pobłogosławił ich długotrwałym pokojem; (Tb 5,13) – tak nazywał siebie anioł Rafael, który towarzyszył Tobiaszowi w jego podróży do Medii; (1Mach 5:18), od przywódców żydowskich, pozostawionych przez Judasza Machabeusza, aby strzec Żydów podczas jego nieobecności spowodowanej wojnami z różnymi okolicznymi narodami; (2 Kronik 21:2, 4), dwóch braci, synów Jehoszafata, króla judzkiego, wraz z innymi braćmi, w nieludzki sposób zamordowani przez swego brata Jehorama, króla judzkiego; ( 1 Królewska 4:5 ), syn Natana: naczelnik urzędników Salomona; (2 Kronik 31:10,13), arcykapłan domu Sadoka za czasów króla Ezechiasza. Informacje na temat innych osób noszących to imię można znaleźć w 10) 1 Kronik 2:8; 11) 2:38–39; 12) 6,9; 13) art. 10; 14) art. 13; 15) 1Jazda 7.1; 16) 1 Kronik 6:36; 17) 2 Kronik 23:1; 18) 28:12; 19) 29:12; 20) Jer 43:2 (zob. także Jezeniasz); 21) 1 Ezdrasza 7:3, 2 Ezdrasza 8:1; 22) 2Ez 9:21; 23) Nehemiasza 3:23; 24) 77 (w 2 Ezdrasza 5:8 Świt); 25) 2Jazda 9,43, 48; Nehemiasza 8,7, 12:33; 26) Nehemiasz 10:2. AZBUK (zniszczenie spowodowane przez Jehowę) (Neh. 3:16), ojciec Nehemiasza, dowódca półokręgu Betsur, który po niewoli naprawił mury Jerozolimy. AZGAD (mocny w szczęściu), imię dwóch osób: (1 Ezdrasza 2:12, 8:12; Nehemiasza 7:17), jego potomkowie wrócili z niewoli z Zorobabelem i Ezdraszem: w 2 Ezdrasza 5:13 Apge; (chwała Neh. 10:15), od osób, które złożyły pisemne świadectwo wierności Bogu za dni Ezdrasza i Nehemiasza; w rosyjskim Azgarze. AZEKA (nowo uprawiane pole) (Jozuego 10,10–11; 15,35), miejscowość na nizinie pokolenia Judy, 15–18 wiorst. na wschód od Betlejem i na południe od Jerozolimy. Aż do tego miejsca Jozue ścigał Kananejczyków w wojnie z Adonizedekiem i jego sprzymierzeńcami, których wojska zostały w cudowny sposób zniszczone przez grad kamieni z nieba: w pobliżu tego miasta wojska filistyńskie rozbiły obóz przed pojedynczą walką Dawida z Goliatem (1 Samuela 17:1). Miasto zostało ufortyfikowane przez Roboama po podziale królestw (2 Kronik 11:9) i istniało podczas najazdu Nabuchodonozora; wspomina się o nim także po powrocie Żydów z niewoli (Nehemiasz 11:30). Uważa się, że znajduje się w Tel Zachariasz, na północnym zachodzie. z Sukkot A3EL (odejście, separacja) (1 Samuela 20:19), kamień i m.b. oraz stos kamieni w pobliżu Gibea Beniamin, pomiędzy Ramą a Nob, gdzie Jonatan odbył potajemne spotkanie z Dawidem, gdy ten uciekł z dworu Saula i gdzie ci dwaj przyjaciele się rozstali. AZZAN (potężny, czyli Bóg) (Lb 34:26), ojciec Faltiela, wyznaczony z pokolenia Issachara wraz z książętami innych plemion, aby podzielić Ziemię Obiecaną pomiędzy Izraelitów. AZIEL (moc Boża) (1 Kronik 15:20), od Lewitów, którzy cichym głosem śpiewali Psałterz, gdy za dni Dawida Arka Przymierza była przenoszona z domu Abeddara do Jerozolimy, do nowo wybudowanego przybytku. W art. 18 imię to brzmi pełniej: Jaaziel. AZINAN (2 Ezdrasza 5:15), jego synowie (lub potomkowie) powrócili z niewoli z Zorobabelem. AZISA (potężny, czyli Bóg) (1Ezdrasza 10:27), od synów Zaffu, którzy poślubili w niewoli cudzoziemki, w 2Ezdrasza 9.28 Zeralia, od synów Zamotha. AZMAVET, AZMAVEF (silny aż do śmierci), imię 4 osób: ( 2 Samuela 23:31 ) Azmabeth, Barhumita; o dzielnych żołnierzach Dawida w 1 Kronik 11:33 Azmabeth, Bacharumita; ( 1 Kronik 8:36 ) Azmabeth, z synów Joiaddy (Jaera); potomek Saula; (1 Kronik 12:3) Azmabeth, ojciec Ezeela i Peleta, zręcznych łuczników, którzy przybyli do Dawida do Ziklag; ( 1 Kronik 27:25 ) Azmabet, syn Adiela; został wyznaczony na zarządcę skarbów królewskich za dni Dawida. AZMABETH (1 Ezdrasza 2:24), AZMABETH (Nehemiasza 12:29), miasto w plemieniu Judy lub Beniamina w pobliżu Jerozolimy, zwane także Bet-Azmabeth (1 Ezdrasza 7:28) i Betesmon (2 Ezdrasza 5:18). Czterdziestu dwóch jego mieszkańców, zwanych tubylcami Azmabetu, znalazło się wśród osób, które wróciły z Zorobabelem z niewoli babilońskiej; niektórzy z nich, synowie śpiewaków, mieli własne wioski w pobliżu A. i byli obecni na poświęceniu muru Jerozolimy (Neh 12:29). A. utożsamiany jest z Chizmechem, wioską w górzystej części plemienia Beniamina, na południowym wschodzie. z Jeby (Geva). AZNOTH-TABOR (szczyty Taboru) (Jozuego 19:34), miasto na południu. granica pokolenia Neftalego, najdalej na północ. z dwunastu pokoleń. Jego połączenie z górą Tabor, która leży na południu. granica pokolenia Zabulona nie wydaje się do końca jasna. Euzebiusz uważa, że ​​było to Azanoth, niedaleko Diokesarei (lub Seforis), jednak taka opinia nie jest do końca wiarygodna. AZOR (pomocnik) (Mt 1,13–14), syn Eliakima i ojciec Cadoka; wspomniane w genealogii Jezusa Chrystusa. AZOT (miejsce ufortyfikowane), nazwa miasta i góry: (Jozuego 11:22; 13:3; 15–47; Sędziów 1:18), z pięciu głównych miast Filistynów, na wschodzie. wybrzeże Morza Śródziemnego (ale od tego ostatniego to ponad godzina drogi), pomiędzy Akron i Ascalon, 23–30 wiorst. na północ od Gazy. Tutaj znajdowała się Cerkiew Dagona, w której Filistyni umieścili Arkę Przymierza. A. był wielokrotnie niszczony (2 Kronik 26:6, Izajasz 20:1). W 1 Mach 14:34; 16:10 wspomina region A., ale dokładny rozkład jego granic nie jest znany. Tutaj Judasz Machabeusz w 163 rpne zniszczył ołtarze i spalił rzeźbione wizerunki bogów, a Jonatan zniszczył ogniem całe miasto wraz ze cerkwią Dagona (5:68; 10:84; 11:4). Za Aleksandra Iannaeusa miasto należało do posiadłości żydowskich (I. Flawiusz. Starożytności XIII, 15, 4), ale Pompejusz przywrócił mu wolność (tamże XIV, 4, 4; I wojna żydowska, 7, 7). Dopiero Gabiniusz przywrócił go z ruin (w 55 r. p.n.e.) (Starożytność XIV, 5, 3; I wojna żydowska, 8, 4) Następnie A. (najwyraźniej wraz z innymi miastami nadmorskimi) znalazł się pod panowaniem Heroda Wielkiego, po którego śmierci przeszedł w ręce jego siostry Salome (Starożytność XVII, 8, 1; 11, 4; Wojna żydowska II, 6, 3). Podobno w A. judaizm stanowił znaczącą i wpływową część ludności, dlatego Wespazjan w czasie wojny żydowskiej uznał za konieczne zajęcie miasta garnizonem wojskowym (wojna żydowska IV, 3, 2). Chrześcijaństwo zostało zasiane w A. nawet za apostołów: prawdopodobnie zaczęło się od apostoła. Filipa (Dzieje Apostolskie 8:40). Później byli tu biskupi. Obecnie pomiędzy Gazą a Jaffą, 4,5 wiorsty, znajduje się mała wioska o nazwie Yezdud. od wybrzeży Morza Śródziemnego; obecnie żyje do 1500–1800 mieszkańców; (1Mac 9:15), góra, m.b., w pobliżu miasta A.; przed nią Judasz Machabeusz ścigał Syryjczyków i zginął tutaj w bitwie z wrogiem. AZRIEL (Boża pomoc), imię trzech osób: (Jer 36:26), ojciec Serajasza, jednego ze szlachetnych osobistości, któremu Jehojakim, król Judy, nakazał aresztować uczonego w Piśmie Barucha i proroka. Jeremiasz; (1 Kronik 5:24) od naczelników pokoleń połowy pokolenia Manassesa, którzy mieszkali za Jordanem, od Baszanu aż do góry Hermon; (1 Kronik 27:19), ojciec Jerymota, którego Dawid mianował głównym władcą plemienia Neftalego. AZRIKAM (pomoc przeciw wrogowi), imię 4 osób: ( 1 Kronik 3:23 ), od synów Nearii; potomek Salomona; (1 Kronik 8:38; 9:44), pierworodny Aceli; potomek Jonatana; (1 Kronik 9:14), Lewita; od przodków Szemajasza, który mieszkał w Jerozolimie; (2 Kronik 28:7), dowódca pałacu króla żydowskiego Achaza; zabity przez Efraimitę Zichri. AZUWA (ruiny), imię dwóch osób: (1 Król. 22:42), córka Salaila (Salaila), matki króla żydowskiego Jehoszafata; (1 Kronik 2:18–19), żona Kaleba, syna Hezroma. AZUR (asystent), imię trzech osób: (Jer 28:1), ojciec fałszywego proroka Chananiasza; (Eze 11:1), ojciec Jazanii, jednego ze niegodziwych książąt Izraela; (Nehemiasz 10:17), za Nehemiasza, o osobach, które przypieczętowały obowiązek wierności Bogu. AIA, AYA (ptak drapieżny, kania, jastrząb), imiona dwóch osób: (Rdz 36:24) Ajjasz, z synów Sibeona, wuj żony Ezawa, Olivema; (2 Samuela 3:7; 21:8) Ajasz, ojciec Ricpy, nałożnicy Saula AIALON (Dolina Gazel), słynna. Ailon, Ealon, Elon, nazwy dwóch miast: (Jozuego 19:42; 21:24; 2 Krn 28:18), na południowy zachód. z Gibeonu, na pograniczu pokoleń Dana, Efraima i Beniamina; należał do pokolenia Dana. W pobliżu znajduje się Dolina Ajjalon, pamiętna z powodu cudu Jozuego (Jozuego 10:12). Teraz znany pod nową nazwą Yyalo i leży 20 mil dalej. z Jerozolimy na północ. od drogi do Jaffy ma znaczną szerokość, jest uprawiana i obsiewana pszenicą i jęczmieniem; (Sędziów 12:12), chwała. Elim w ziemi Zabulona; Tutaj pochowano sędziego Elona. AIAF (kupa kamieni) (Izajasz 10:28), miasto w pokoleniu Beniamina (prawdopodobnie Aj); wspomniane w opisie najazdu Sennacheryba na Jerozolimę. – Patrz Facet (1). AIDIA (2 Ezdrasza 9:27) od synów Ela, którzy mieli żony cudzoziemki i odesłali je z dziećmi, pod rządami Ezdrasza i Nehemiasza; w 1 Ezdrasza 10:26 Eliasz, jeden z synów Elama. AIY, chwała. (2 Królów 17:24) – zob. Abba. AILON, chwała. - zobacz Aialona. AIN (oko, źródło), nazwa dwóch miast: (Jozuego 15:32), początkowo w pokoleniu Judy, a następnie został przekazany pokoleniu Symeona (1 Krn. 4:32) i przekazany Lewitom, synom Aarona. Według Euzebiusza znajdowało się ono 5,5 wiorst na południe od Hebronu. W Jozuego 6:59 Aszan różnica rzekomo wynikała z pomieszania liter hebrajskich podobnych do alfabetu hebrajskiego; (Liczb 34:11), na północy. Palestyna, niedaleko miasta Ribla. CALM (trzcina pachnąca, trzcina kadzidłowa), roślina kadzidlana będąca częścią świętego maści (Wj 30:23) i proszku do świętego kadzidła (Izajasz 43:24). Dorastał w ogrodach Engedd Salomona (Pnp 4,14), ale nie był tubylcem, lecz został sprowadzony z odległego kraju (Jr 6,20), a mianowicie z Dana i Jawana z Uzal (Ez 27,49), czyli z Huti, zamieszkujących arabskie wybrzeże Zatoki Perskiej, gdzie znajdowała się starożytna kraina Sawa. To A. woda (Acorus tatarak) - aromatyczna bylina zielna o długim i grubym cylindrycznym kłączu. W medycynie ten ostatni stosowany jest w celu pobudzenia trawienia pod nazwą „korzeń aris” (Rhizoma calami), który oprócz gorzkiej substancji akorin zawiera 1,3–2% aromatycznego olejku eterycznego gorzkiego, żółtego lub brązowego, skrobię, sole, garbniki i barwniki. Na Wschodzie korzeń motyla wykorzystuje się do kadzidła, a w Turcji przygotowuje się specjalny dżem maślankowy, który jest również uważany za środek zapobiegawczy przeciwko chorobom zakaźnym. – Zobacz trzcinę kadzidła. AIST, chwała. (z greki) erodia (Jer 8:7), właściwie czapla; wędrowny ptak błotny (Ciconia, Grallatores) podobny do żurawia, tylko od niego większy, z rzędu długonogich, o dużych skrzydłach (por. Za 5:9), żywiący się owadami i żabami, w Kpł 11:19 zaliczany do ptaków nieczystych. A. ma długie nogi, którymi odrywa pożywienie na bagnach i w miejscach zasobnych w wodę. Dziób ptaka jest zaprojektowany tak, aby z łatwością mógł w nim utrzymać śliską ofiarę. Gniazda zakłada na drzewach (Ps 103,17, świerk to dom bociana, a w chwale – dom bohatera), a czasem na wysokich, zniszczonych wieżach Charakter A. wyróżnia się czułością i miłością, jest to szczególnie widoczne u młodych ptaków w stosunku do starych. Na początku jesieni A. odlatują z Palestyny ​​do gorącego klimatu (głównie do Afryki śródlądowej), jak zostało to jakoś wskazane w Jeremiasza 8:7 (bocian pod niebem zna swoje specyficzne pory), a wiosną wracają ponownie i osiedlają się w swoich gniazdach. Jednocześnie często można zobaczyć następujący wzruszający widok: gdy któryś ze starych bocianów słabnie po długim locie, młode kładą go na grzbiet i w ten sposób latają z nim. A. od dawna jest wyrazistym symbolem szczególnej miłości i przywiązania do dzieci, a wśród Żydów (chasydzi) i starożytnych Rzymian (avis pia) nazywano go nawet kochającym, pobożnym ptakiem. Biała, czyli domowa (ciconia alba) i czarna (ciconia nigra) A. (ta ostatnia unika siedlisk i gniazduje wyłącznie na drzewach; por. Ps 104:16-17) występuje obficie w Palestynie, na przykład wszędzie tam, gdzie występują bagniste i ogólnie obfite obszary wodne. w dolnym biegu Jordanu i w bagnistych ujściach strumieni wpływających do Morza Śródziemnego. AKAN (rozeznający) (Rdz 36:27; 1 Kron 1:42), od synów Ezera (Yetzer), Choryty; jego potomkowie nadali nazwę jednemu obozowi na pustyni: Bene-Jaakan (Lb 33:31–32). ACATAN (2Ezdrasza 8:38), ojciec Jana, z potomków Astafa, który wyszedł z Babilonu z Ezdraszem; w 1Ezdrasza 8 12 Gakkatan, ojciec Jochanana, z potomków Azgada. AKACJA - patrz drzewo Shittim. AKBOS (2 Ezdrasza 5:38), kapłan, którego synowie wrócili z niewoli Zorobabela, w 1 Ezdrasza 2:61 Hakkotz. AKELDAMA (pole aramejskie lub wioska krwi) (tylko w Dz 1:19), nazwa części ziemi zakupionej za 30 srebrników, którą Judasz otrzymał za tradycję Zbawiciela i zwróconą przez niego ponownie arcykapłanom żydowskim, którzy uznając za niedopuszczalne wkładanie ich do skarbnicy kościelnej (taka jest bowiem cena krwi), kupili za nie ziemię garncarską w celu pochówku obcych (Mat. 27:7). Stąd pochodzi język aramejski. jego nazwa to A. To miejsce znajdowało się na południowym wschodzie. dolinie Hinnom, na południe od Syjonu i pierwotnie nazywano ją krainą garncarzy, ponieważ. dostarczył na zachód od Jerozolimy słynny rodzaj gliny nadającej się do produkcji ceramiki, obecnie Gakk-El-Damm. A. do stosunkowo późnego czasu pełnił funkcję miejsca pochówku. Już w VII wieku. Pochowano tu ormiańskich chrześcijan mieszkających w Jerozolimie. W średniowieczu wierzono, że gleba wydobyta z tego pola ma szczególną właściwość rozkładania ciał zmarłych w ciągu kilku dni, dlatego całe statki z ziemią akeldamską sprowadzano na cmentarze miasta Piza we Włoszech. W A. do dziś znajduje się zrujnowany kamienny budynek z łukowym dachem, głęboko wkopany w ziemię, ale bez wyjścia. Według niektórych w starożytności służył jako grobowiec do dziwnych pochówków. Ten starożytny zabytek jest widoczny z daleka i, jak się wydaje, jest po części starożytny, a po części nowy. AQILA (orzeł) (Dz 18,2 itd.), Żyd pochodzący z Pontu, w Azji Mniejszej. Wypędzony z Rzymu dekretem (49–50) cesarza Klaudiusza (41–54), nakazującym wszystkim Żydom opuszczenie tego miasta, on i jego żona Pryscylla przybyli do Koryntu i zamieszkali tam podczas pierwszej wizyty apostoła w tym mieście. Paweł (Dz 18,1), zajmował się wyrobem skór (wyrabianiem namiotów, namiotów). Ap. Po przybyciu do Koryntu Paweł został gościnnie przyjęty w domu A., który wraz z żoną towarzyszył apostołowi z Koryntu do Efezu. Ogólnie rzecz biorąc, ta para wielokrotnie udzielała pomocy. Paweł otrzymał ważne usługi, a między nią a nim istniała ścisła przyjaźń (Rzym. 16:3-4). Dom A. i Pryscylli w Koryncie, Efezie i Rzymie był kościołem domowym, w którym wierzący gromadzili się na nabożeństwie (1 Kor 16:19). Prof. Harnack wysunął fantastyczną hipotezę, że List do Hebrajczyków został napisany przez A. i Pryscyllę, a nawet głównie przez drugiego. Nic nie wiadomo o dalszych losach A. Menologia grecka podaje jedynie, że został ścięty, natomiast martyrologia łacińska wskazuje na ich upamiętnienie 8 czerwca. W Cerkwi prawosławnej obydwa obchody obchodzone są 14 lipca. AKIFON (dobry brat) (Judf 8:1), syn Eliasza; od przodków Judyty; plemię Symeona. AKKAB (2 Ezdrasza 5:30) od ministrów świątynnych; jego synowie (lub potomkowie) powrócili z niewoli Zorobabela; w 1 Ezdrasza 2:46 Hagaw. AKKAD, chwała. Arhad (1 Mojż. 10:10), forteca lub miasto zbudowane przez Nimroda w krainie Szinear, czyli Babilonii; wtedy to imię oznaczało Sev. Babilonia, zamieszkana przez Semitów, której centrum znajdowało się w Sippar Haggad – mieście boga słońca Szamasza ze cerkwią Ebabbara, „domem promienistego” (obecnie wzgórze Abu Habba). EKKARON (1 Samuela 6:16), EKRON (Jozuego 13:3; 15:11; Sędziów 1:18) (wykorzenienie), region i miasto Filistynów: pierwotnie należał do pokolenia Judy, a następnie do Dana. Starożytni mieszkańcy A., Filistyni, byli jego właścicielami przez długi czas, po czym został przejęty przez Judę. Upadek miasta, niegdyś jednego z najbogatszych wśród miast Filistynów, przepowiedzieli prorocy Sofoniasz (Sofoniasz 2:4) i Zachariasz (Zachariasz 9:5, 7). Stąd Arka Przymierza została wysłana w stronę Betszemesz. W Piśmie Świętym znajdują się wzmianki, że znajdowało się ono pod panowaniem Filistynów nawet w czasach Dawida (1 Sam. 17:52), Ochazjasza (2 Królów 1:2, 3, 6), Uzjasza (Am 1:8) i Jozjasza (Jer 25:20). W czasach proroka. Eliasz, główne bóstwo pogańskie A., był czczony przez Belzebuba (boga much). To miasto jest wspomniane w 1 Mac 10:89 i istniało jeszcze w czasach Euzebiusza. Często wspomina się o tym podczas wypraw krzyżowych. Obecnie na terenie A. znajduje się niewielka wioska Akir i do dziś wśród zaoranych pól widoczne są sterty ruin słynnego niegdyś miasta. Obszar ten leży 1,5 godziny na południe od Ramah i Howl, od Jamni. ACCO (piaszczysta i gorąca od słońca) (Wyrok 1:31), obecnie A., czyli Acre, lub – ze względu na powiązanie z Rycerzami Jana (na cześć Jana Chrzciciela) – Saint-Jean d’Acre (czyli miasto św. Jana z Akki) lub Ptolemais (nazwane tak przez Ptolemeusza Latoura w 103 r. p.n.e.); nadmorskie miasto nad Zatoką Akką, naprzeciw góry Karmel, w odległości około 70 km od Tyru. A. znajdowało się na obszarze zarezerwowanym dla pokolenia Aszera i było jednym z miast, z których Żydzi nie mogli wypędzić Kananejczyków. Nawet dzisiaj Akka uważana jest za najbardziej ufortyfikowane miejsce w Palestynie. Miasto to wymienione jest w Dziejach Apostolskich 21:7 pod nazwą Ptolemais. Ludność (od 5 000 do 10 000 osób) składa się głównie z Żydów. W tym mieście znajduje się wiele starożytnych pozostałości. Jeszcze na początku XIX wieku. Znaleziono tu wiele ruin różnych budowli, niewątpliwie zbudowanych w czasach starożytnych, a zwłaszcza fragmenty drzwi, kolumn itp. Ruiny te są obecnie wykorzystywane do budowy nowych budynków, a wszystkie pomniki starożytnej wielkości stopniowo zanikają z każdym rokiem. Akka była uważana za słynne miasto podczas wypraw krzyżowych. W 1799 roku pod dowództwem Sidneya Smitha skutecznie przetrwała oblężenie armii francuskiej Napoleona. Znajduje się tam starożytna katedra i prawosławny biskup. Równina Acre jest uważana za jedną z najbardziej żyznych w Palestynie. W okolicy znajduje się wiele ogrodów i gajów oliwnych. Jednak klimat tutaj nie jest uważany za całkowicie zdrowy, a port za płytki i niebezpieczny. Starożytna legenda głosi, że sztukę wytwarzania szkła przypadkowo odkryło kilku sydońskich żeglarzy w pobliżu Akki. AKKOS (1 Mach 8:17), ojciec Jana i dziadek Eupolemusa; ten ostatni został wysłany przez Judasza Machabeusza do Rzymu w celu zawarcia przyjaznego sojuszu. AKKUB, AKKUV (podstępny), imię 5 osób: ( 1 Kronik 3:24 ) Akkub, czwarty syn Elioe; od potomków Zorobabela; ( 1 Kronik 9:17 ) Akkub, odźwierni w bramach dworu królewskiego; ( 1Ezdrasza 2:42 ; Neh. 7:45 ) Akub, od odźwiernych cerkwi, jego synowie wrócili z niewoli z Zorobabelem: w 2Ezdrasza 5:28 Akub; ( 1Ezdrasza 2:45 ) Akkub z Netynitów, jego synowie wrócili z niewoli z Zorobabelem; (Nehemiasz 8:7) Akkub, osoba, której Ezdrasz nakazał wyjaśniać ludowi księgę Prawa; w 2 Ezdrasza 9:48 Jakuba. AKRAVIM (Lb 34:4; Sędziów 1:36), AUTOSTRADA AKRABIM (Jozuego 15:3), położona jest pomiędzy Morzem Martwym a Pustynią Grzechu, oddziela Palestynę od Kamiennej Arabii i składa się z szeregu skał i podwodnych klifów. Sądząc po nazwie A., oznaczającej „skorpiony”, można by pomyśleć, że znaleziono tu skorpiony, których nadal można spotkać w dużych ilościach. W 1 Mac 5:3 region lub prowincja w Idumei na południowym wschodzie. granica Judei, gdzie znajduje się A. V.; tutaj Judasz Machabeusz pokonał Edomitów. – Zobacz także Morze Martwe. ACRIDS (Mt 3:4; Mk 1:6), rodzaj szarańczy, którą żywił się Jan Chrzciciel na pustyni (por. Rogi). Szarańcza według Prawa Mojżeszowego była uważana za zwierzę czyste i należała do kategorii skrzydlatych gadów, chodzących na czterech nogach, które posiadają golenie nad nogami, aby skakać po ziemi (Kpł 11:20–22). Szarańczę do dziś je się w wielu krajach Wschodu i uważa się, że jest to pokarm bardzo dobry, zwłaszcza jeśli jest umiejętnie przygotowany. To samo greckie słowo zostało użyte w Obj. 9:3, 7 (w słowiańskich Prusach; w rosyjskim szarańczy) do określenia straszliwej i niezliczonej armii w ostatnich czasach Antychrysta – zob. Szarańcza. AKUD (2 Ezdrasza 5:30) i AKUTH (werset 31), ministrowie cerkwi, ich synowie powrócili z niewoli z Zorobabelem. ALABASTER (Mt 26:7, Marek 14:3; Łk 7:37), alabaster, rodzaj białego lub czerwonego drobnoziarnistego, gęstego kamienia wykonanego z gipsu, nadającego się do dobrego polerowania: wyrabiano z niego różne produkty. Swoją nazwę wzięła od góry Alabastrowej i miasta w Tebach w Egipcie (obecnie Góra Św. Antoniego). Egipscy podróżnicy nadal używają naczyń alabastrowych do przechowywania leków i kadzideł. Starożytni używali alabastru do różnych wyrobów, robiąc z niego wazony, urny, butelki, flaszki itp. Do przechowywania perfum i pachnących maści używano zwłaszcza naczyń lub słoików alabastrowych, do których używano butelek z długą i wąską szyjką i szczelnie je zamykano. Wyrażenie rozbijające naczynie (Mk 14,3) najwyraźniej oznacza jedynie, że kobieta (która przyszła do domu Szymona z alabastrowym naczyniem drogocennego olejku, którym wylała głowę Zbawiciela) otworzyła je, łamiąc i urywając szyję. Ponieważ mirra zawarta w takich naczyniach była czasami zbyt droga, naczyń takich nie odkorkowano, lecz miały wydzielać zapach przez swoje porowate ścianki. M.b. właśnie z tego powodu niektórzy robili wyrzuty kobiecie, która w pełnej czci miłości do Pana otworzyła swoje alabastrowe naczynie i wylała na Jego głowę cały drogocenny płyn, choć jego zapach wystarczyłby na wiele lat. ALAMELECH (dąb królewski) (Jozuego 19:26), miasto graniczne w dziedzictwie pokolenia Aszera ALAMOTH (Ps. 45:1), instrument muzyczny wśród Żydów i pewna melodia o cienkim głosie (por. 1 Krn. 15:20). ALBA (nieprawda) (Rdz. 36:40), od starszych Ezawa. ALBAN (nieprawość) (Rdz. 36:23), ALEAN (1 Kron. 1:40), od synów starszego Szobala Choryty, w ziemi Edom. ALEKSANDER (pomocnik ludzi), imię 8 osób: (1 Mach 1:1) A. Wielki, król Macedonii (336–323 p.n.e.), syn Filipa II (ur. 21 lipca 356, zm. 11 czerwca 323), największy ze starożytnych zdobywców, który zmiażdżył starożytny świat wschodni i szerzył w nim kulturę grecką, która z kolei podlegała wpływom wschodnim (w szczególności religijnym), które zaczęły przenikać w sferę grecko-rzymską. Element grecki w fuzji ze wschodem utworzył hellenizm, który zadecydował o dalszym rozwoju judaizmu w Palestynie i diasporze, stał się podstawą szerzenia się chrześcijaństwa i stworzył Bizancjum. W Piśmie Świętym królestwo A. Macedońskiego jest symbolicznie przedstawiane w różnych wizjach proroka. Daniel w jakiś sposób: na ogromnym obrazie widzianym we śnie przez króla Nabuchodonozora (Dan. 2:32–39); w wizji czterech wielkich zwierząt (Dan. 7,6), w wizji barana z dwoma rogami i kozła z jednym rogiem, z którego później wyrosły cztery rogi (Dan. 8,5-8); ( 1 Mach 10:1; 11:1 ) A. Bala, syn Antiocha IV Epifanesa; wdąwszy się w walkę o tron ​​syryjski z Demetriuszem Sotirem, zawarł (w 153 r. p.n.e.) sojusz z Jonatanem, bratem Judy Machabeusza, i stając się jedenastym królem Syrii, rządził przez pięć lat (150–145); został pokonany przez swojego teścia Ptolemeusza z Egiptu, uciekł do Arabii i tam został zabity; (Mk 15,21), syn tego Szymona z Cyreny, który był zmuszony nieść krzyż Chrystusa na Kalwarię; (Dz 4,6), osoba z rodziny arcykapłańskiej: wraz z innymi arcykapłanami Sanhedrynu brał udział w procesie apostołów Piotra i Jana w związku z ich cudownym uzdrowieniem chromego człowieka; (Dz 19,33), Żyd z Efezu, który wziął znaczący udział w sporze św. Pawła z mieszkańcami Efezu w związku z oburzeniem złotnika Demetriusza i próbował, choć bezskutecznie, uspokoić niepokoje społeczne; (1 Tymoteusza 1:20), on i Hymeneusz reprezentują takich apostatów, którzy odrzuciwszy czyste sumienie, odpadli od wiary i popadli w bluźnierstwo; (2 Tm 4,14), kotlarza, który wyrządził wiele szkód ap. Paweł w dziele swojej posługi apostolskiej; A. Iannaeus, trzeci syn Jana Hyrcanusa, wnuk Szymona Machabeusza, brat i następca Arystobula; jako król żydowski i arcykapłan (103–76 p.n.e.) niemal całe swoje 27-letnie panowanie spędził na wojnach wewnętrznych i zewnętrznych, w większości wywołanych przez siebie i nie zawsze dla niego szczęśliwych, choć znacznie powiększył majątek żydowski nawet w porównaniu z jego wzrostem za Jana Hyrcana. A. Iannaeus był we wzajemnej nienawiści do faryzeuszy (I. Flavius. Antiquities XIII, 12–15; Jewish War I, 4) [nie wspomniane w Piśmie Świętym. – wyd.]. ALEKSANDRA (hebr. Salome lub Salma), żona braci królów Arystobula I (104-103 p.n.e.) i Aleksandra Iannaeusa (103-76), po śmierci drugiego sama została władczynią Judei (76-67), a szczególnie faworyzowała faryzeuszy, pomimo wrogości jej drugiego męża wobec nich (I. Flawiusz. Starożytności XIII, 16; I wojna żydowska, 5) [nie wspomniane w Piśmie Świętym. – wyd.]. ALEKSANDRIANIE (Dz 6,9), Żydzi z Aleksandrii, którzy byli w Jerozolimie, kiedy Szczepan głosił tam kazanie; mieli tam dla siebie synagogę, zwaną synagogą Libertynów, Cyrenejczyków i Aleksandryjczyków. M.b. razem z nimi nabożeństwa w synagodze odprawiali Libertyni i Cyrenejczycy, a być może każda grupa miała własną, odrębną synagogę. ALEKSANDRIA (Dz 18:24; 27:6), słynne miasto założone przez Aleksandra Wielkiego. w Egipcie w 332 rpne i nazwany jego imieniem. Położone było na cyplu wcinającym się w Morze Śródziemne, a pomiędzy tym ostatnim a jeziorem Mareotis – bardziej na południe niż obecne miasto o tej samej nazwie. Starożytna Afryka była kiedyś centrum nauki i wiedzy naukowej; rywalizowało w przestrzeni z Rzymem i było kiedyś uważane za pierwsze miasto handlowe na ziemi. Historycy podają, że wolna populacja Armenii przekraczała 300 tysięcy ludzi i jednocześnie miała taką samą liczbę niewolników. O jego dawnej świetności świadczą ruiny starożytnych ulic, fragmenty kolumn, obelisków i cerkwi. Po śmierci Aleksandra Vel. stało się stolicą Egiptu i przez 292 lata było rezydencją Ptolemeuszy, którzy ozdobili miasto licznymi eleganckimi budynkami i zaopatrzyli w spaloną w VII wieku bibliotekę liczącą 700 tys. woluminów. Arabowie; jego bibliotekarz Dmitrij Falerean jest wymieniony w liście Aristeasa jako osoba, która skłoniła króla Ptolemeusza II Filadelfusa (283–247 p.n.e.) do podjęcia kroków w celu przetłumaczenia prawa żydowskiego na język grecki. język tej biblioteki. A. słynęła także z latarni morskiej, zbudowanej na wyspie Pharos. Od czasów apostołów aż do najazdu arabskiego znajdowało się pod panowaniem Rzymu. Ponieważ A. stanowił ogromny rynek zbytu m.in. pszenicy, setnik, który obserwował ap. Paweł podczas swojej podróży jako więzień do Rzymu wkrótce natknął się na statek aleksandryjski załadowany pszenicą i płynący do Włoch. Z tego miasta pochodzili niektórzy prześladowcy archidiakona Szczepana. Mieszkaniec tego miasta był wymownym Apollo. Mieszkali tu Klemens i Orygenes – znani chrześcijańscy nauczyciele, ale także Ariusz, twórca herezji ariańskiej. Tutaj dokonano greckiego, czyli aleksandryjskiego tłumaczenia Biblii, zwanego tłumaczeniem LXX (70 tłumaczy). W A. Według I. Flawiusza już w momencie założenia miasta mieli równe prawa z Hellenami (II wojna żydowska, 18, 7, Przeciw Apionowi II, 4) i za następców Aleksandra Wielkiego. („diadokhah”) miała swoją specjalną dzielnicę, w której mogła prowadzić czyste życie, bez mieszania się z poganami; był to czwarty kwartał, zwany „deltą”. Według Filona (Against Flaccus, 8), podczas gdy dzielnic miasta było pięć, oznaczonych pięcioma pierwszymi literami alfabetu greckiego, dwie znane były pod nazwą „Żydowska”, jako zamieszkane w przeważającej mierze przez nich. Było tam wiele synagog, z czego jedna, największa, miała formę bazyliki, a w Jerozolimie Aleksandryjczycy utrzymywali własną synagogę, o czym świadczą zarówno Dzieje Apostolskie 6,9, jak i źródła rabiniczne (Tosefta Metalla 3, Jerusalem Metalla 376). Żydzi aleksandryjscy tworzyli szczególną wspólnotę z prezbiterami i opatami na czele, jednak władcą był etnarcha, którego w roku 11 n.e. za Augusta zastąpił „herui”, czyli rada starszych licząca 70 (dokładniej 71). Żydzi odegrali znaczącą rolę w Egipcie za czasów Ptolemeuszy, a za Rzymian doszli do stanowiska alabarcha, czyli prawdopodobnie najwyższego dowódcy celnego; Był to brat Filona, ​​Aleksander, który był powiernikiem Antonii, matki cesarza Klaudiusza, a później niejakiego Demetriusza. Niemniej jednak wzajemne stosunki między Żydami aleksandryjskimi a ludnością pogańską były wrogie. Prześladowano ich tu za Kaliguli (od 38 r.) przy czynnej pomocy prefekta Egiptu Aviliusa Flaccusa w czasie powstań za Wespazjana i Trajana; pod tym ostatnim miasto zostało nawet częściowo zdewastowane. Żydzi aleksandryjscy mieli także swoje święta: 1) z okazji wyzwolenia od słoni, które rzekomo chcieli zdeptać za czasów Ptolemeusza VII Physcona (145–116 n.e.) (I. Flavius. Against Apion II, 5; 3 Mch 5:1–6:36), choć w tym drugim przypadku wydarzenie to datuje się na czasy Ptolemeusza IV Filopatora (221–225/4 n.e.). BC), oraz 2) dotyczące tłumaczenia Prawa na język grecki (Filo. Życie Mojżesza II, 7). Najnowszy A. został zbudowany na ruinach starożytnego miasta; służy jedynie jako port miasta Kair, w którym dokonuje się wymiany towarów. Położone w odległości 120–190 wiorst na północny zachód. z Kairu i służy jako baza dla wielu europejskich kupców. Jego populacja wynosi około 40–50 tysięcy osób. ALEKTOR, proszę pana. - patrz Kogut. ALEMETH (młodzież), imię dwóch osób: ( 1 Kronik 7:8 ), od synów Bechera, syna Beniamina; (1 Kronik 8:36), syn Jojaddy (w 9–42 Jaera), potomek syna Saula, Jonathana. ALEMA (1 Mac 5:26), z wielkich i ufortyfikowanych miast Gilead. ALCIM (silny, odważny) (1 Mac 7:5 i nast., 9:1 i nast.), niegodny żydowski arcykapłan (161–159 p.n.e.), w czasach Machabeuszów oczerniał Judasza Machabeusza przed królem syryjskim Dmitrijem Sotirem, powodując tym samym wiele nieszczęść wśród Żydów. Zmarł w ciężkich męczarniach: podczas gdy w związku z bliskimi stosunkami z Grekami kazał rozbić kamienną barierę w Świątyni Jerozolimskiej, oddzielającą wewnętrzny przedsionek od pogańskiego dziedzińca, doznał silnego ciosu i nie mógł wydobyć ani słowa (1 Mch 9,54-57). ALLEMETH (schronienie) (1 Kronik 6:60), miasto kapłańskie w pokoleniu Beniamina; prawdopodobnie taki sam jak Almon (Jozuego 21:18). Obszar, na którym znajdowało się to miasto, jest obecnie uważany za identyczny z obszarem Almit na północny zachód od Jerozolimy. ALLELUJASZ (Obj. 19:1 itd.), hebrajskie słowo oznaczające: chwalić Boga. Słowo to było ogólnym okrzykiem radości i uwielbienia w kulcie żydowskim: zaczyna i kończy na przykład niektóre psalmy. Ps 110–118. Św. Jan Teolog w uroczystym hymnie niebieskim, śpiewanym przez anioła zstępującego z nieba, po proroczym obrazie sprawiedliwego sądu Bożego nad Babilonem, usłyszał jakby głos potężnych grzmotów mówiących: Alleluja! bo króluje Pan Bóg Wszechmogący (Ap 19,6). Hymn śpiewany przez Pana wraz z apostołami po Ostatniej Wieczerzy (Mt 26,30) był najwyraźniej także jednym z psalmów pochwalnych. Ta pieśń jest nadal używana w kulcie Kościoła chrześcijańskiego. ALLOM (2Ezdrasza 5:34), z synów sług Salomona, jego potomkowie wrócili z niewoli z Zorobabelem; w 1 Ezdrasza 2:57 Amii, w Nehemiasza 7:59 Amona. ALLON (dąb) (1 Kronik 4:37), dziadek Zizy, jednego z przywódców Symeonitów (za panowania Ezechiasza), który zaatakował pokojowo nastawionych pasterzy Gerara i pobił ich. DIAMENT, chwała. Adamant, Jaspis (Wj 28:18; Eze 3:9), trzeci drogocenny kamień w drugim rzędzie kamieni napierśnika najwyższego kapłana; najtwardszy i najcenniejszy z kamieni szlachetnych występujących głównie na Wschodzie. Indie i Brazylia. A. całkowicie przezroczysta jest zwykle nazywana A. pierwszą wodą. A. jest wymieniany wśród drogocennych kamieni króla Tyru (Eze 28:13). W Księdze Jeremiasza 17:1 znamię grzechu Judy z diamentowym ostrzem wyraża głębokość i niezatartość tego grzechu. ALMODAD (Rodzaju 10:26; 1 Kronik 1:20), pierworodny Joktana, drugiego syna Ebera, przodka jednego z plemion zamieszkujących szczęśliwą Arabię. MIAŁSZ (Jozuego 21:18) – zob. Allemeth. ALMON-DIVLATHAIM (ukryte miejsce) (Lb 33:46–47), z ostatnich obozów Izraelitów na pustyni, najwyraźniej identyczne z Bet-Divlathaim (Jer 48:22). ALNATHAN (2Ezdrasza 8:43), jeden z władców i uczonych w Babilonie za czasów Ezdrasza; w 1Ezdrasza 8:16 Elnatan. ALOY, chwała. aloes, stacti (Aloe tournef), rodzaj roślin z rodziny liliowatych, liczący aż 86 gatunków, z których większość jest pochodzenia afrykańskiego. Zawiera wieloletnie zioła, krzewy, a nawet drzewa o prostym, prostym lub rozwidlonym pniu, często osiągające wysokość do 20 (nawet 40) m; Liście są mięsiste, owoce to trójklapowa torebka z masą nasion. Główną wartością tej rośliny jest gorzki sok, który wypełniony jest pryzmatycznymi cienkościennymi workami umieszczonymi w wiązkach naczyniowych liści na granicy górnej cienkiej zielonej warstwy liścia i leżącej za tą warstwą tkanki śluzowej. Sok ten od dawna był używany do różnych celów leczniczych, ale był także używany do namaszczania ciał zmarłych. Na pogrzeb Pana Jezusa Chrystusa Nikodem przyniósł około stu litrów mieszanki mirry i aloesu (Jana 19:39). A. ma bardzo ostry i pachnący zapach i dlatego jest używany przez wszystkie ludy Wschodu jako najcenniejsze kadzidło do palenia. Starożytni Żydzi fumigowali pomieszczenia aromatycznym proszkiem (Przysłów 7:17). W Piśmie Świętym A., zgodnie ze swoim kadzidłem, jest dostarczany wraz ze szpikanardem, mirrą i kasją (Pnp 4:14; Ps 44:9) i nazywany jest drzewem zasadzonem przez Pana (Liczb 24:6). A. rośnie w Palestynie od czasów starożytnych, ale nie wiadomo dokładnie, który gatunek. Zakładają, że 1) A. pospolity (Aloe vulgaris Lam.), półkrzew, pochodzi z Afryki, ale dawno temu pojawił się na południowym zachodzie. Azji i występuje na wolności nawet w pasie przybrzeżnym południowej Europy; 2) Socotri A. (Aloe Socotrina Lam.), krzew o grubym, często rozwidlającym się pniu (do 1–1,6 m wysokości), pochodzący z Vost. Afryce, ale od dawna rośnie w Arabii, skąd rzekomo sprowadzono ją do Ogrodów Engedd na Salomonie; 3) drzewiasty A. (Aloe arborescens Mill); 4) Mekka A. (Aloe Massa) itp. Na Wschodzie drzewo aloesowe jest sprzedawane bardzo drogo. ALTANEI (2Ezd. 9:33), od synów Asoma, którzy za dni Ezdrasza i Nehemiasza mieli żony cudzoziemki i odsyłali je z dziećmi; w 1Ezdrasza 10:33 Mathiai, jeden z synów Haszem. OŁTARZ (ołtarz) (Ps. 50:21 itd.), szczególny rodzaj budowli, przystosowany wyłącznie do składania ofiar zgodnie z prawem żydowskim. Chociaż ofiary składano jeszcze przed potopem, słowo „ołtarz” pojawiło się po raz pierwszy dopiero po opuszczeniu arki przez Noego. Ołtarze miały różne kształty i początkowo bardzo prymitywną konstrukcję, gdyż prawdopodobnie nie były niczym innym jak czworokątnymi blokami kamiennymi lub ziemnym kopcem. – Zobacz Ołtarz. ALUSZ (miejsce dzikich zwierząt) (Lb 33,13–14), dziesiąty obóz Żydów na pustyni, pomiędzy Dofką i Refidim. Bardziej słuszne wydaje się poszukiwanie stanowiska A. na północnym zachodzie. od góry Serbal i w pewnej odległości od Morza Czerwonego. (Mateusza 10:3; Marka 3:18; Łukasza 6:15; Dzieje Apostolskie 1:13), ojciec Jakuba Młodszego, jednego z 12 apostołów; (Marek 2:14), ojciec Mateusza, czyli Lewiego, ewangelisty. ALFA (Ap 21:6), nazwa pierwszej litery alfabetu greckiego i nazwa ostatniej litery tego samego alfabetu to „omega”. Obie te litery użyte są w Piśmie Świętym na oznaczenie wieczności i doskonałości Boga: Ja jestem Alfa i Omega, początek i koniec, mówi Pan, który jest, który był i który ma przyjść, Wszechmogący (Ap 1,8). AMAD (stoi) (Jozuego 19:26), miasto w dziedzictwie pokolenia Aszera. AMADAT (imię perskie) (Est 1:0r; 3:1 itd.), ojciec szlachcica Hamana, sławnego na dworze Artakserksesa. AMAL (praca) (1 Kronik 7:35), od synów Helema; z pokolenia Asera. AMALEEK (Rdz. 36:12, 16 itd.), syn Elifaza i wnuk Ezawa, jednego ze starszych Edomu. Jego matka miała na imię Timna (w 1 Kronik 1:36 Timna) i chociaż nazywana była jedynie konkubiną lub drugą żoną Elifaza, A. najwyraźniej zajmował równą pozycję z innymi synami swego ojca. Niektórzy uważają, że był on przodkiem Amalekitów, jednak lud ten jest wymieniany jako potężny na długo przed narodzinami A. (Rdz 14:7). Arabowie mają legendę, że był synem Chama. AMALEEKICI, potężny lud, który okupował kraj pomiędzy Palestyną a Egiptem i w Księdze Liczb 24:20 nazwany jest pierwszym z narodów. Ponieśli druzgocącą klęskę w bitwie z dziećmi Izraela pod Refidim, a ponieważ sprzeciwiali się dobru ludu Bożego, zostali poddani straszliwemu sądowi Pana. Następnie zostali pokonani i pokonani przez Gedeona (Sędziów 7:12–25), Saula (1 Samuela 15:2–8) i Dawida (30:1–18). Wreszcie spełniło się nad nimi słowo Pańskie, a imię ich zniknęło z powierzchni ziemi (1 Samuela 30:17; 1 Kronik 4:43). AMALFEEV ROG, chwała. (Hioba 42:14) – patrz Kerenhappuh. AMAM (matka) (Jozuego 15:26), miasto na południu pokolenia Judy. AMAN (chwalebny, sławny), imię dwóch osób: (Tow 14.10), osoba nieznana, krewna Tobiasza; (Est 1:0c, 3:1 itd.), pierwszy książę na dworze króla perskiego Artakserksesa, pochodzącego z Hugów. Uważając się za urażonego brakiem szacunku Mardocheusza, poprosił króla o wydanie dekretu nakazującego eksterminację wszystkich Żydów mieszkających w jego królestwie. Estera, dowiedziawszy się o tym okrutnym planie, wybrała dogodny moment, aby poinformować o tym króla i błagać o miłosierdzie dla siebie i swojego ludu. Król nie mógł odwołać dekretu, lecz nakazał powieszenie A. i wybranie na jego miejsce Mardocheusza; wysłał także posłów do wszystkich regionów, aby powiadomić Żydów, że mają prawo gromadzić się w samoobronie i niszczyć wszystkich, którzy ich atakują. Korzystając z tej królewskiej łaski, Żydzi otrzymali nie tylko ochronę, ale także możliwość zabicia od 70 do 80 tysięcy swoich wrogów. Artakserkses panował przez 48 lat. Istnieją podstawy, by sądzić, że Estera i Mardocheusz pozostali z nim aż do jego śmierci, ciesząc się królewską łaską (Est 9:31; 10:3). Na cześć zbawienia Żydów nadal obchodzą święto Purim, czyli losy, w dniach 13 i 14 miesiąca Adar (luty). AMANAH (stały) (Pieśń 4:8), południe. szczyt jednej z gór libańskich, zwanej prawdopodobnie tak od nazwy rzeki, która wypływała z tej góry. AMARIA, AMORIA (o którym Jehowa powiedział, którego Jehowa wyznaczył, obiecał), imię 9 osób: ( 1 Kronik 6:7 ) Amariasz, syn Merajota, potomek Eleazara; ( 1 Kronik 23:19 ) Amariasz, z synów Hebrona, syna Kehata; ( 2 Kronik 19:11 ) Amariasz, arcykapłan za czasów Jehoszafata, króla Judy, który oświadczył, że jednym z najważniejszych obowiązków arcykapłana A. było nadzorowanie wykonywania obrzędów, które były pod jego nadzorem i administracją; ( 2 Kronik 31:15 ) Amariasz, jeden z Lewitów za czasów króla judzkiego Ezechiasza; ( 1Ezdrasza 10:42 ) Amariasz, jeden z synów (potomków) Baniasza, który za dni Ezdrasza i Nehemiasza miał żony cudzoziemki; w 2 Ezdrasza 9:34 Uspokójcie się, synowie Ezora; (Nehemiasz 10:3) Amariasz, kapłan Nehemiasza; (Nehemiasz 11:4) Amariasz, potomek Pereca, z pokolenia Judy; (Nehemiasz 12:2, 13) Amariasz, jeden z kapłanów, którzy powrócili z Zorobabelem z niewoli babilońskiej; ( Sof 1:1 ) Amoriasz, od przodków proroka. Sofoniasz. AMARFAL, chwała. (Rodzaju 14:1) – zob. Amraphel. AMASAS (którego Jehowa nosi w swoim sercu) (2 Kronik 28:12), syn Hadlaja, jednego z przywódców synów Efraima za dni Azacha, króla Judy. AMASAI (którego Jehowa nosi w swoim sercu), imię 4 osób: ( 1 Kronik 6:25 ), od synów Elkany; Lewita, jeden z przywódców śpiewaków w czasach Dawida; (1 Kronik 12:18), jeden z odważnych mężów z pokolenia Judy, który przybył do Dawida w Ziklag; (1 Kronik 15:24), jeden z kapłanów w czasach Dawida; (2 Kronik 29:12), ojciec Machata, jednego z Lewitów, pod panowaniem króla judzkiego Ezechiasza. AMAzjasz, AMAzjasz (odważny lub którego Jehowa czyni odważnym), imię 5 osób: 1) (2 Król. 14:1 i nast.) (uwielbiony Amesjasz) Amazjasz, król Judy, syn i następca Joasza. Zaczął panować w 25 roku swojego życia i czynił to, co było słuszne w oczach Pana, ale nie z pełnym sercem (2 Kronik 25,2). Na początku swego panowania A. okazywał zewnętrzny szacunek dla Prawa Pańskiego, lecz władza i ambicja zniekształciły jego serce – wpadł w sidła złego i zginął. A. postanowił wypowiedzieć wojnę Edomitom, którzy zbuntowali się przeciwko królestwu Judy; w tym celu zebrał armię złożoną z 300 tysięcy swoich poddanych i 100 tysięcy najemnych żołnierzy izraelskich, którym za służbę zapłacił 100 talentów srebra. Zanim rozpoczął kampanię, nakazano mu rozwiązać swoich najemników pod groźbą, że jeśli tego nie zrobi, z pewnością wpadnie w ręce swoich wrogów. Po pewnym wahaniu zgodził się wykonać Boski rozkaz. A. spotkał się z Edomitami w miejscu zwanym Doliną Soli i wygrał bitwę, biorąc do niewoli 10 tysięcy osób i tyle samo pozostawiając na polu bitwy. Dumny z sukcesu i zapominając o Bogu Zastępów, który zapewnił mu zwycięstwo, A. wziął bożki, którym oddawał cześć pokonany wróg, i postawił im ołtarz, jakby byli jego własnymi bogami. Pan wysłał do niego posłańca, aby przekonać go o grzechu ciężkim (2 Królów 14:15). Ale król już bardzo zatwardził swoje serce: zaczął kwestionować autorytet posłańca Bożego, a nawet groził mu śmiercią. Powiadomił go o śmierci, jaką A. sprowadzi na siebie poprzez bałwochwalstwo i niewiarę. Pozostawiony samym sobie bezprawnym dążeniom, A. szukał okazji do rozpoczęcia wojny z królem Izraela Joasem. Odpowiedź tego ostatniego na wyzwanie została wyrażona w formie przypowieści, wyrażała skrajną pogardę i zawierała surowe potępienie króla żydowskiego za jego pychę i próżność. Ta przypowieść jest następująca: Cierń, który jest w Libanie, posłany jest do drzewa cedrowego, które jest w Libanie, mówiąc: Daj swoją córkę mojemu synowi za żonę. Ale dzikie zwierzęta, które były w Libanie, przeszły obok i podeptały ten cierń. Mówisz: oto zwyciężyłem Edomitów, a twoje serce jest wywyższone aż do marności. Lepiej zostań w domu. Dlaczego chcesz rozpocząć niebezpieczny biznes? Upadniesz, a Juda z tobą (2 Król. 14:18–19). A. nie porzucił swoich zamiarów i spotkał się z armią izraelską w Betszemesz w Judei, lecz armia żydowska nagle ogarnęła strach i uciekła przed rozpoczęciem bitwy. A. został przyprowadzony jako jeniec do króla Izraela, który sprowadził go do Jerozolimy i zburzył mur Jerozolimy od bram Efraima aż do bram węglowych, czterysta łokci (2 Król. 14:23). Przez ten otwór wszedł do miasta, ograbił cerkiew Bożą, zabrał całe złoto i srebro oraz wszystkie znajdujące się w niej naczynia, ukradł królewskie skarby i zakładników i triumfalnie wrócił do Samarii, pozostawiając króla wolnego od refleksji nad swoim szaleństwem (że sprzeciwił się przykazaniu Bożemu) (2 Królów 14:24). 15 lat po tej ciężkiej klęsce A. uciekł z Jerozolimy do Lakisz, aby uciec przed spiskiem. I posłali po niego do Lakisz, i tam go zabili. I przywieźli go na koniach (do Jerozolimy) i pochowali go wraz z jego ojcami w mieście Juda (2 Król. 14:27–28). A. panował 29 lat; (Amos 7:10) Amazjasz, jeden z kapłanów złotego cielca w Betel, który wzbudził gniew Jeroboama na proroka. Amos, gdyż przepowiedział zniszczenie jednej z wyżyn poświęconych bożkom i upadek domu Jerovama; ( 1 Kronik 4:34 ) Amazjasz, ojciec Jozjasza, jednego z książąt pokolenia Symeona; ( 1 Kronik 6:45 ) Amazjasz, przodek śpiewaka Etana; ( 2 Kronik 17:16 ) Amazjasz, syn Zichriego; jeden z przywódców tysięcy Judy za dni króla judzkiego Jehoszafata; pod jego dowództwem było 200 tysięcy znakomitych wojowników. AMAFA, chwała. (1Ezdrasza 6:2) – zob. Ekbatana. KRAINA AMATHI (1 Mach 12:25), region w Syrii, w którym znajduje się główne miasto Chamat (nad rzeką Orontes, u północnego podnóża góry Liban), nadal znany pod tą nazwą. AMAFIA (wierny Bogu, prawdomówny), imię dwóch osób: (2 Królów 14:25, Jonasz 1:1), ojciec proroka. jony; (2Ezdrasza 9:29), od Izraelitów, którzy mieli cudzoziemskie żony pod rządami Ezdrasza i Nehemiasza; o 1 Ed 10:28 Alay. AMASZAJ (którego Jehowa nosi w swoim sercu) (Neh. 11:13), syn Azariela; jedna z osób wyznaczonych w drodze losowania do zamieszkania w Jerozolimie po niewoli. AMRI (sługa lub uczeń Jehowy) (1 Królów 16:16–28), dowódca wojskowy armii izraelskiej. Oblegał filistyńskie miasto Gibeton, kiedy otrzymał wiadomość, że Zimri, inny dowódca armii, zabił izraelskiego króla Ilę i panował w jego miejsce. Armia jednogłośnie ogłosiła A. królem i opuszczając oblężenie Gibetonu, na czele z wybranym królem, ruszyła do oblężenia miasta Tirsa, w którym przebywał Zimri. Ten ostatni, widząc, że miasto zostało zdobyte, wszedł do wewnętrznego pomieszczenia pałacu królewskiego, podpalił pałac za sobą i zginął w płomieniach. Izraelici podzielili się na dwie partie, lecz po krótkiej walce partia A. zwyciężyła, a on objął tron ​​królewski, który w czasie swego 12-letniego panowania zbezcześcił różnymi bezprawiem i niegodziwością. I Omri uczynił to, co złe w oczach Pana – zauważa o nim święty. pisarza i postępował gorzej niż wszyscy, którzy byli przed nim (1 Król. 16:25). Zbudował Samarię, miasto, które później stało się stolicą dziesięciu pokoleń. A. był odważny i energiczny i pozostawił po sobie takie imię, że później Asyryjczycy nazwali królestwo Izraela „Bit-Khumri” – „dom Omriego”. A. wspomina inskrypcja króla Moabitów Meszy, odnaleziona w 1866 roku przez Kleina w Dibonie i opublikowana w języku rosyjskim w opracowaniach prof. D. A. Khvolson, Garkavi i Soloveichik. Patrz Turaev B. A., profesor Historia starożytnego Wschodu St. Petersburg, 1913, tom. 2. s. 38–41. AMELZAR (nadzorca napojów) (Dan 1:11, 16), nadzorca, który nadzorował jedzenie ze stołu królewskiego dla proroka. Daniel i trzech młodzieńców – Ananiasz, Azariasz i Miszael; został im przydzielony do obserwacji przez naczelnika eunuchów króla Nabuchodonozora. Ale umierając, nakazał Salomonowi ukarać Joaba za przelanie krwi A. i innych. AMESJASZ, chwała. - patrz Amazjasz. AMETYST (Wj 39:42), jeden z drogocennych kamieni w napierśniku arcykapłana, trzeci w trzecim rzędzie. Występuje w różnych kolorach, ale przeważnie jest fioletowy. Słowo to pojawia się w NT dopiero w Obj. 21:20, gdzie jest powiedziane, że dwunastym fundamentem muru nowego Jeruzalem było A. Uważa się, że nazwa kamienia pochodzi od słowa oznaczającego wino. Starożytni Grecy uważali go za amulet chroniący przed zatruciem. AMIGDALA, chwała. (Kazn. 12:5) – zob. Migdały. AMII (1Ezdrasza 2:57), głowa jednej z rodzin, które powróciły z Babilonu. AMINADAV (którego Jehowa namawiał, zachęcał do czynienia dobra, do czynienia lepiej; mb., zachęcał), imię 7 osób: (1 Kronik 2:10), syn Arama i ojciec Nachszona, z pokolenia patriarchy Judy (Lb 1:7; 2:3); od przodków Dawida (Rut 4:19, 20) i Jezusa Chrystusa (Mat. 1:4; Łk. 3:33); (1 Samuela 16:8; 1 Kronik 2:13) (hebr. Abinadab), drugi z synów Jessego, który wraz z dwoma innymi braćmi brał udział w armii Saula przeciwko Filistynom (1 Samuela 17:13); ( 1 Kronik 6:22 ), syn Kehata, syna Lewiego; ojciec Korea; AMOS, Hebr. „ämôs (którego Jehowa nosi w swoim sercu) (Amos 1:1), jeden z mniejszych proroków (trzeci w Biblii po Ozeaszu i Joelu w kolejności ich następstwa), współczesny Ozeaszowi, służący około 823–783. p.n.e. Był synem jednego z pasterzy miasta Tekoa, należącego do pokolenia Judy i położonego w odległości 25–23 mil na południe od Jerozolimy, na skraju wielkiej pustyni arabskiej (2 Kronik 20:20). Tutaj A. pasał trzody i jadł owoce jaworu (Am 7,14), co najwyraźniej świadczy o jego stosunkowo złym stanie, gdyż owoce te służyły głównie jako pokarm dla biednych. Był dość wykształcony i miał talent poetycki. W tym stanie A. został powołany przez Pana do służby proroczej, która odbywała się na terenie królestwa Izraela za króla Jeroboama II (ok. 823–783 p.n.e.) z głęboką wiarą w Jego Boską misję. Wzniosłe nauczanie A. można słusznie nazwać krokiem w stronę chrześcijaństwa. Czas i okoliczności jego narodzin i śmierci nie są znane. Wspomnienie w Kościele prawosławnym 15 czerwca. ANATEMA (poświęcenie; egzorcyzm; ekskomunika), zagłada jakiegokolwiek zwierzęcia lub osoby, lub miejsce ostatecznej śmierci lub Boskiej zemsty. W węższym znaczeniu słowo A. w starożytnym Kościele chrześcijańskim oznacza ekskomunikę heretyków lub zatwardziałych grzeszników z Kościoła lub wykluczenie ze wspólnoty wierzących (1 Kor 16,22, Ga 1,8-9). W Cerkwi prawosławnej obrzęd ekskomuniki nadal sprawowany jest w niedzielę prawosławia. Słowo A. występuje w LXX Hebr. herem (Kpł 27:28, Jozuego 6:16). – śr. Zaklęcie. ANATHEMA, MARAN-AFA (1 Kor 16:22), wykrzyknik, którego ostatnia część jest tłumaczona z aramejskiego. oznacza: „Nasz Pan nadchodzi”. Mocą tych słów używanych w starożytnym Kościele chrześcijańskim (zob. Nauka Dwunastu Apostołów, 10:6) winny był nie tylko ekskomunikowany, ale już w miarę możliwości skazany na ostateczną śmierć. Stąd możesz zobaczyć, jak ściśle wyglądała aplikacja. Pawła o grzechu ciężkim niemiłości Pana Jezusa. ANTYCHRYST (przeciwnik Chrystusa) (1 Jana 2:18–19, 22) w szerokim znaczeniu imię to oznacza każdego, kto nie wyznaje Jezusa Chrystusa jako Syna Bożego i odrzuca Jego naukę. Tacy są wszyscy fałszywi nauczyciele, których było wielu już w czasach apostołów (1 Jana 2:18; 4:3). Ale w swoim własnym, węższym znaczeniu, imię A. odnosi się do szczególnej osoby niegodziwego bojownika przeciwko Bogu, który przed powtórnym przyjściem Pana na ziemię przeciwstawi się Chrystusowi i będzie próbował zniszczyć chrześcijaństwo, ale zamiast tego sam umrze w straszny sposób. Pan Jezus zabije go duchem swoich ust i zniszczy go wraz z pojawieniem się swego przyjścia (2 Tes. 2:8). Jego osobiste cechy i działania są wyraźnie przedstawione w wersetach 3–10 oraz w Obj. 13:2–10, Zobacz Belyaev A.D., prof. O bezbożności i Antychryście. Siergijew Posad, 1898 T 1; Głubokowski N. N., prof. O Drugim Liście św. Pawła do Tesaloniczan St. Petersburg, 1915. ANTOPIASZ (modlitwy przyjęte przez Jehowę) ( 1 Kronik 8:24 ), syn Szaszaka; od głów pokoleń pokolenia Beniamina. ANUV (połączony, tubylczy) (1 Kronik 4:8), syn Koda, z potomków Judy. ANFIPAT, chwała. - patrz Prokonsul. APELLES (Rz 16,10), z 70 apostołów. Ap. Paweł, witając go, nazywa go wypróbowanym w Chrystusie. Według legendy był biskupem w Smyrnie. Wspomnienie 31 października i 4 stycznia. APOKALIPSA (Objawienie), księga prorocza, ostatnia z nowotestamentowych. Napisane przez St. ap. Jan Teolog, który został zesłany na wyspę Patmos przez Domicjana (81–96) za swoje świadectwo o Jezusie Chrystusie; składa się z 22 rozdziałów. Odissa (lub Macedońska lub Myzyjska, czyli obecnie Warna); 22) Urvan, odc. Macedonia, 23) Stachy, biskup. Bizancjum; 24) Barnaba, biskup. Heraklian (w Tracji); 25) Figell, biskup. Efeski; 26) Hermogenes (biskup w Megara frachesti); 27) Dimas (w Salonikach); 28) Apelles, biskup. Smirnski; 29) Arystobul, biskup. Brytania; 30) Narcyz, biskup. Ateński (lub Patras); 31) Herodion, biskup. w Patras; 32) Agabus prorok; 33) Rufus, biskup. tebański; 34) Asinkrit, odc. Hyrcania (w Lidii); 35) Flegont, biskup. Maraton; 36) Herm, odc. Dalmacja; 37) Patrovul (Patrov), biskup. Puteoli (Neapol); 38) Hermas, odc. Filip (Filippolis); 39) Lin, odc. Rzymski; 40) Guy (Kai), biskup. Efeski (po Tymoteuszu); 41) Filolog, biskup. Sinope; 42) i 43) Olimp (Olympanus) i Rodion, cierpieli (ścięty wraz z Piotrem) w Rzymie; 44) Łuki, biskup. Laodycea syryjska, 45) Jazon, biskup Tarsu, 46) Sosipater, biskup. Ikonium, 47) Tercjusz, biskup. Ikonium; 48) Erast, biskup. Panany; 49) Kwarta (Kwarta), odc. Berita; 50) Apollo, biskup. Cezarea; 51) Kefas; 52) Sostenes, biskup. Kolofon; 53) Tychikus, odc. Kolofon (Chalcedon w Bitynii); 54) Epafrodyt, biskup. Adria lub Adriaki (w Tracji), 55) Cezar (Cezar), biskup. Dyrrachia (Korony w Beocji); 56) Marek, bratanek Barnaby, biskup. Apollonia (bityńska); 57) Po prostu, biskupie. Eleuteropolis; 58) Artema, odc. ZATOKA ARABSKA - patrz Morze Czerwone. MORZE Arabskie, chwała. (2 Królów 14:25) – patrz Morze Martwe. ARABITAŃSCY (2 Kronik 9:14; Neh. 2:19, Iz 13:20; Dzieje Apostolskie 2:11), w starożytności byli powszechnie nazywani synami wschodu (Rdz 29:1), a później w języku arabskim sharqiin (tj. wschodni), od którego powstało słowo Saraceni. Wszyscy mieszkali w Arabii i byli ludem w większości koczowniczym, a tylko częściowo osiadłym. Zarówno w starożytności, jak i do dziś uważani są za jeden lud, jednak zgodnie ze swoim pierwotnym pochodzeniem wywodzili się od różnych przodków, m.in.: od Joktana, syna Ebera; od Izmaela, syna Hagar, itd. ARABIA (pustynia, jałowa kraina) (1 Król. 10:45), położona na zachodzie. Azja na południu i południowym zachodzie. z Judei; rozciągający się od północy. na południe około 2300 wiorst, a od wschodu. zap. 1800 wiorst: granica stacji od północy. z Syrią, tutaj z rzeką Eufrat i Zatoką Perską, na południu z Oceanem Indyjskim, a na zachodzie z Morzem Czerwonym, Palestyną i częścią Syrii. Od czasów starożytnych, od czasów aleksandryjskiego geografa Ptolemeusza, dzieli się go na trzy części: Język arabski, podobnie jak język hebrajski, ale jeszcze bardziej elastyczny i różnorodny, okazuje się bardzo przydatny filologicznie w interpretacji Starego Testamentu. Najbardziej uderzające wyjaśnienia wielu zwyczajów wymienionych w Biblii zapożyczono ze zwyczajów i obyczajów Arabów i pod tym względem są one dla nas oczywiście o wiele cenniejsze niż zioła, perfumy i złoto, które niegdyś były przedmiotem ich szerokiego handlu. Najwcześniejsza biblijna nazwa Afryki to kraina wschodu (Rdz 25:6), a jej ludność znana jest jako mieszkańcy wschodu (Sdz 6:3; 7:12). Salomon utrzymywał stosunki z królami Arabii, kiedy jego flota przepływała przez Zatokę Perską w celu handlu morskiego z (Eterem w Indiach (1 Król. 10:15). W dniu Pięćdziesiątnicy, w dniu zesłania Ducha Świętego na apostołów, Arabowie znaleźli się wśród ludu zgromadzonego u apostołów (Dzieje Apostolskie 2:11). Następnie w Afryce powstało kilka Kościołów chrześcijańskich. ARABOT, chwała. (Powtórzonego Prawa 34:1), step, równina (Moab). ARAD (miejsce dzikich osłów), nazwa miasta i miejscowości: W Palestynie dominował zachodni A.. i, ale z pewnymi różnicami w wymowie między Judeą a Galileą, o czym świadczy zarówno Ewangelia (Mt 26:73), jak i Talmud. Natomiast LXX podaje transkrypcję aramejską słowami πάσχα, σίκερα i (dwukrotnie) γιώρας; (Wj 12:14, Iz 14:1) dla hebrajskiego „ger”. Apokryficzna Księga Henocha została pierwotnie napisana w języku aramejskim. W czasach Chrystusa popularna była sztuczna inteligencja, o czym świadczą aramejskie słowa αββα (Mk 14,36), Ἁκελδαμάχ (Dz 1,19), γαββαθα (Jan 19,13), γολγοθᾶ (Mt 27,33), εφφαθα (Marka 7:34), κοραβανας; (Mat. 27:6, 8; Józef Flawiusz. The Jewish War II, 9, 4), μαμωνᾷ (Mat. 6:24), μαραν αθα (1 Kor. 16:22), Μεσσίαν (Jana 1:41), πάσχα (Mat. 26:17), ῥακά (Mt 5:22), σατανᾶς (Mt 16:25), ταλιθα κουμ (Mk 5:41), imiona własne Κηαφας, Μάρθα, Ταβιθἀ i złożone Βαρ - syn (Barabasz, Bartłomiej, Wariisus, Variona, Barnaba, Barsabas, Bartymeusz) i okrzyk Pana na krzyżu ελωι ελωι λεμα σαβαχθανι (Mk 15,34, por. Mt 27,46) Józef Flawiusz (Starożytności III, 7, 1) wskazuje rodzime hebrajskie odpowiedniki (w języku aramejskim) greckich oznaczeń kapłanów, arcykapłana, szabatu, Paschy i Pięćdziesiątnicy. A w Palestynie język hebrajski był tak trudno dostępny dla ludzi, że podczas nabożeństw czytania biblijne musiały być tłumaczone werset po wersecie na popularną mowę aramejską (Megillah 4, 4; 6,10). Błędem jest jednak sądzić, że Żydzi w niewoli babilońskiej zapomnieli języka hebrajskiego i tego, co dokładnie przywieźli później, po powrocie, A. I. Wręcz przeciwnie, jedynie język hebrajski w dalszym ciągu uznawano za święty i dopuszczano go do biblijnych czytań liturgicznych, a w niektórych przypadkach liturgicznych jego używanie było absolutnie obowiązkowe. Językiem uczonych był hebrajski, a rabiniczni skrybowie prowadzili w nim nawet spory prawne. Ogólnie rzecz biorąc, był to zalegalizowany język kultu i autorytatywnej literatury, dlatego prof. Franz Delitzsch pomyślał, że oryginalna oryginalna Ewangelia Mateusza została napisana nie w popularnym A. Ya., ale w sakralnym hebrajskim. ARAN (czujny, strzegący, czujny, czyli Bóg; według Gesenick'a górzysty), imię trzech osób: (Rdz 11, 26–29), syn Teracha, młodszy brat Abrama (Abrahama), zmarł w Ur chaldejskim, ojciec Lota, Milky i Iszki; Od czasu wojny między Rosją a Persją w 1828 r. Granice Rosji rozszerzyły się tak bardzo, że zdobyły także A. A teraz u podnóża tej góry można zobaczyć przedstawicieli trzech państw: Rosji, Persji i Turcji. Wielokrotnie kwestionowano, czy arka rzeczywiście osiadła na tej górze; kwestionowano głównie na podstawie wyrażenia Rdz 11:2, zgodnie ze znaczeniem, w którym miejsce zatrzymania arki znajdowało się na wschodzie. od doliny Szinar, natomiast A. Ormiański położony jest na zachodzie. od niej. Trudność tę można jednak łatwo wyeliminować przez fakt, że Biblia nie podaje dokładnie kierunku podróży Noego i jego rodziny po potopie, ale mówi ogólnie: udając się ze wschodu, znaleźli równinę w krainie Szinear i tam osiedlili się. Słowa ze wschodu w oryginale oznaczają: wcześniej, zarówno w odniesieniu do miejsca, jak i czasu, ma to jedynie znaczenie, że podczas pierwszej ogólnej migracji z A. przybyli na równinę itd. Pogląd ten potwierdza prorok Jeremiasz (Jeremiasz 51:27), który mówi o A. jako o jednym z północy. ARBUZ (Cucumis citrullus L.), warzywo pochodzące z Afryki, skąd w starożytności przybyło na południowy zachód. i południowej Azji, a w średniowieczu do Europy. W Egipcie od dawna uprawia się ją wzdłuż brzegów Nilu. Wielu komentatorów uważa, że ​​Liczb 11:5 odnosi się nie tylko do melonów, ale także do A., gdyż hebrajskie avatiah (arab. battikh) i greckie πέπων oznaczają jedno i drugie. ARVAD (Eze 27:8, I), ARAD (1 Mac 15:23) (miejsce wędrowców, zbiegów), miasto zwane także Arpad i Arfad, a wśród Turków – Ruad. Według Strabona został zbudowany przez zbiegłych Sydończyków w Fenicji, na wyspie Arad, w pobliżu brzegu Morza Śródziemnego, 30 lub 45 wiorst. na północ od Trypolisu. W starożytności było to bogate miasto fenickie, szczególnie rozkwitające za panowania Seleucydów. Następnie zniszczone przez Moaba, generała Omara. Teraz jest to mała biedna wioska składająca się z ruin. ARBADEE (Rdz. 10:18; 1 Kron. 1:16), od synów Kanaana, syna Chama; od niego wyszło kananejskie plemię Arwadejczyków, które zamieszkiwało miasto Arvad i pobliskie wyspy Fenicji; w czasach proroka Ezechiela (27:8, 11) plemię Arwadejczyków uważano za wyszkolone w nawigacji i wojownicze w służbie królów asyryjskich. (2 Kor 11:32), czwartym o tym imieniu był król Nabatejczyków, czyli Arabów, Eneasz (9 p.n.e. – 40 n.e.), teść Heroda Antypasa, właściciela Damaszku. Jego regionalny władca w Damaszku, gdy ok. Paweł przebywał w tym mieście i chciał, sprzyjając Żydom, pojmać apostoła, ten jednak uniknął niebezpieczeństwa, ponieważ wierzący rzucili go z okna w koszu wzdłuż murów miejskich. AREHYANES (mieszkańcy Erech) (1Ezdrasza 4:9), jeden z ludów wschodnich, którego region – Erech – od czasów starożytnych był częścią królestwa babilońskiego i leżał nad rzeką Tygrys, pomiędzy Suzjaną a Babilonią. ARIARATH (1 Mach 15:22), A. VI Filopator, król Kapadocji (163–130 p.n.e.). ARIDAI (Est 9:9), jeden z dziesięciu synów Hamana, zabity przez Żydów w Suzie pod rządami Mardocheusza. ARIDATH (Est. 9:8), z 10 synów Hamana, zabitych przez Żydów w Suzie pod rządami Mardocheusza. ARIEL (lew, czyli bohater, wojownik, naśladowca, wielbiciel Boga) (Izajasz 29:1–7), jedno z alegorycznych imion Jerozolimy, gdyż ta ostatnia była głównym miastem Judei, a herbem Judei był lew. ARIEL (2 Sam. 23:20), Moabita, którego dwóch synów zostało zabitych przez Benajasza, wodza Dawida. ARIEL, chwała. ( 2 Samuela 23:31 ) – zob. Abi-Albon. ARIUSZ (lew) (2 Królów 15:25), szlachcic króla izraelskiego Fakii, który wraz z nim został zabity przez późniejszego izraelskiego tronu Pekacha. ARYMATEA (wysokości), miasto w Palestynie, z którego według zgodnego świadectwa czterech ewangelistów (Mateusz 27:57, Marek 15:43, Łukasz 23:51; Jan 19:38) pochodził Józef, człowiek bogaty i sprawiedliwy, który poprosił Piłata o pochowanie ciała ukrzyżowanego Chrystusa Jezusa. Prawdopodobnie identyczny z Ramą, czyli Ramathaim-Zophim, w pokoleniu Efraima, niedaleko Lyddy lub Diospolis (1 Sam. 1:1, 19). Miejsce urodzenia i pochówku proroka. Samuela, za którego czasów istniała tu szkoła prorocza. Rachela, którą prorokowała, została pochowana w pobliżu starożytnej Ramy. Jeremiasz jest przedstawiony jako płaczący za swoimi dziećmi i nie chcący otrzymać pocieszenie (Jer 31:15; 1 Sam 2:11; 7:17; 8:4; 19:18–19, 23; 20:1). Obecnie w pobliżu Betlejem, ale bardziej na północ, znajduje się wieś El-Rame. stąd około dwie godziny drogi na południe od Jerozolimy. ARIORGIM, chwała. (2 Sam. 21:19) – zob. Jagare-Orgim. ARIOCH (lew), imię trzech osób: (Rodzaju 14:9), król Ellasaru (obecnie Senkera); współczesny Abrahamowi; pismem klinowym Iri-Aku lub Rim-Aku; ( Dan 2:14–15 ), dowódca straży Nabuchodonozora; ARIEL (1Ezd. 8:16), żydowski starszy w Babilonie, pod rządami Ezdrasza, przed jego powrotem do Jerozolimy; w 2 Ezdrasza 8:43 Eduela. ARKEUS (Rdz. 10:17; 1 Kron. 1:15), od synów Kanaana, syna Chama; od niego wyszło kananejskie plemię Arkejczyków, o którym przypuszcza się, że zamieszkiwało północ. części Fenicji. Arka, która według I. Flawiusza była ich głównym miastem, jest często wspominana przez starożytnych pisarzy. Jego ruiny są nadal widoczne na zachodzie. zbocze góry Liban, zwane Tell Arka. ARMAGEDDON (szczyt Megiddo), miasto u podnóża góry Karmel, które zyskało sławę jako miejsce krwawych bitew (Sędziów 5:19) i zamordowania króla Jozjasza (2 Królów 23:29-30). Nazwa tego miasta, ze względu na jego przeszłą historię, została użyta w Obj. 16:16 jako symboliczna nazwa jakiegoś strasznego wydarzenia, które nastąpi w przyszłych losach Kościoła Chrystusowego. – Patrz Megiddon. O samej spowiedzi ormiańskiej zob.: Troicki I.E., prof. Wyznanie wiary Kościoła ormiańskiego. Petersburg, 1875; Aninsky A.I., Historia Kościoła ormiańskiego do XIX wieku, Kiszyniów, 1900. ARMON (z pałacu, tj. należący do rodziny królewskiej, urodzony w pałacu) (2 Samuela 21:8), syn Saula z Rispa, jego nałożnicy, powieszony (wraz ze swoim bratem Mefiboszetem i pięcioma synami Saula przez Michala) przez Gibeonitów w celu odpokutowania za winę Saula. ARNA (3Ezdrasza 1:2), przodek Ezdrasza; w 1 Ezdrasza 7:4 Zachariasz (hebr. Zerachiasz); w 2Ezdrasza 8:2 Świt. ARNAN (kozioł leśny) (1 Kronik 3:21), syn Refajasza, potomek Dawida i Zorobabela ARNON (hałaśliwy, szemrzący strumień) (Deut. 2:24), rzeka lub strumień na południowym wschodzie. Palestyna, która niegdyś stanowiła granicę między Moabem a Ammonitami oraz między Moabem a plemieniem Rubena, służąc południu. wyje granica, połowa Ziemi Świętej, dla której połowa jest wyznaczona na południe. a skrajne granice siewu wyrażono następująco: od potoku Arnon do góry Hermon (Deut. 3:8; Josh. 12:1, por. 4:48), jak na zachodzie. połowa: od Dan do Beer-Szeby. (Jozuego 13:25) Aroer, które jest naprzeciw Rabby (Amonita, obecnie Amman), położone, jak mówią, w środku doliny Gad w kierunku Jazer i dane przez Mojżesza pokoleniu Gada. W Izajasza 17:2 miasta Aroer oznaczają cały kraj transjordański wraz z jego miastami, które według jego proroctwa pewnego dnia zostaną opuszczone przez mieszkańców i pozostaną jedynie przystanią dla pasterzy ze swoimi stadami; (1 Samuela 30:28), miasto pokolenia Judy, do którego Dawid wysyłał dary z łupów odebranych Amalekitom, mogła to być dzisiejsza Arara, stojąca na drodze z Petry do Gazy. AROM (2Ezdrasza 5:16), jego synowie (potomkowie) powrócili z niewoli z Zorobabelem. ZAPACHY (Pnp 4:10), SUBSTANCJE pachnące (Wj 30:23). było ich wiele: nard, mirra, pachnący cynamon, aloes, kasia itp. Substancje aromatyczne wytwarzano przeważnie przez zmieszanie różnych esencji zapachowych, albo w postaci pachnącego proszku do palenia, albo w postaci maści do namaszczenia ciała itp. (Przysłów 7:17, Łukasza 23:56). Część substancji aromatycznych pochodziła z Palestyny, inne sprowadzono do Judei z południa. Arabię ​​i Indie. Cennym olejkiem, o którym mowa w Ewangelii Marka 14:3, używano do polewania głowy i namaszczania stóp drogich gości (Łk 7:37–38). Wśród substancji aromatycznych z czasów biblijnych jest wiele, które nawet obecnie stanowią przedmiot znacznego handlu między Europą a Indiami. Żydzi spożywali szczególnie dużo kadzidła podczas grzebania zmarłych (Marek 16:1, Łukasz 23:56, 24:1; Jan 19:39–40). Żydówki nosiły za paski szklane buteleczki z perfumami i namaszczały nimi swoje ciała (Estery 2:12) ARPAD (siła, wsparcie) (Izajasz 10:9 itd.), miasto syryjskie, zawsze wspominane w związku z Chamatem itp., prawdopodobnie położone w pobliżu Damaszku, było ważnym punktem strategicznym i służyło jako klucz do całej Syrii. Jego imię zachowało się do dziś w nazwie wioski Arfad w północnej Syrii, 18 wiorst. na północ od Aleppo. ARSA (ziemski) (1 Królów 16:9), władca pałacu Eli, króla Izraela, w Tirsie; W swoim domu Zamri zabił pijanego króla. ARSHAK (1 Mach 14:2–3; 15:22), powszechne imię królów Partów. Wspomniany we wskazanych miejscach król perski i medyjski prawdopodobnie oznacza Arsacesa VI, inaczej Mitrydatesa I (174–136 p.n.e.), który podbił (ok. 140) nawet Babilon. - Zobacz Partię poniżej. ARSARETH (3Ezdrasza 13:45), kraina za Eufratem wydaje się być bardzo rozległa. ARSINOE (3 Mac 1:1, 4), siostra i żona Ptolemeusza IV Filopatora, króla Egiptu (222–202 lub 203 p.n.e.). ARSIPHURIF (2Ezdrasza 5:16), jego synowie (potomkowie) powrócili z niewoli z Zorobabelem; w 1 Ezdrasza 2:18 Jorah; w Nehemiasza 7:24 Harith. ARHAKSERKSES, imię dwóch królów (Est. 1:1–2), mąż Estery, prawdopodobnie król perski (485–465 p.n.e.) Kserkses I, syn i następca Dariusza Hystaspesa, zwanego w 1 Ezdrasza 4:6 Aswerusem. Podaje się, że panował w ponad stu dwudziestu siedmiu regionach od Indii po Etiopię (1 Ezdrasza 4:1), że jego pałac znajdował się w Suzie, stolicy Persji, i że w trzecim roku swego panowania wydał wspaniałą ucztę dla swoich książąt, sług i ludu, opisaną szczegółowo w art. 1:3–8 W środku tej wspaniałej uczty król wezwał przed siebie Waszti, swoją żonę, aby pokazać ją gościom w całej jej piękności; odmówiła wyjazdu i dlatego została oddzielona od króla i pozbawiona godności królewskiej. Następnie Estera, kuzynka i adoptowana córka Mardocheusza, która wówczas mieszkała w pałacu, została żoną A. ARTEMA (zdrowy, nieuszkodzony) (Tytusa 3:12), pracownik apostoła. Paweł z 70 apostołów, który według legendy był biskupem w Listrze. Jego wspomnienie to 30 października i 4 stycznia. ARTEMIS (czystość) (Dzieje Apostolskie 19:24–37), inaczej Diana, słynna pogańska bogini wśród Greków; według mitologii córka Jowisza i Latony była zwykle przedstawiana z półksiężycem na głowie i łukiem w jednej ręce, trzymającą jelenia za rogi. W epoce hellenistycznej jej kult rozprzestrzenił się szeroko na całym Bliskim Wschodzie: odnajdujemy go w Ptolemais (Acre), Raphii, Damaszku, Kalat, czasem nawet jako główne bóstwo (w Geraz), chociaż była to na przykład tylko hellenizacja lokalnego kultu. w Avran (Hauran). Ze szczególnym przepychem i blaskiem posługa A. prowadzona była głównie w Efezie. Poświęcona jej cerkiew w tym mieście była tak ogromna i piękna, że ​​uznano ją za jeden z siedmiu cudów świata. Pliniusz twierdzi, że było to 425 stóp. długości i 220 stóp szerokości oraz setki bogato zdobionych kolumn. W 355 roku cerkiew A., której budowa trwała 220 lat (w tym słynnych artystów Praksytelesa i Apellesa), została spalona przez szaleńca Herostratusa i ponownie zbudowana z wielkim przepychem przez Greków z Azji Mniejszej. (Rdz 10:22, 24:11, 10–13; 1 Kron 1:17–18, 24), trzeci syn Sema, syna Noego, od którego pochodził Abraham. Urodził się dwa lata po potopie i był ojcem Kainana. Imię Patriarchy A. wspomniane jest w genealogii Pana Jezusa Chrystusa (Łk 3,36); (Judf 1:1, 5, 13, 15), król Medów, który panował w Ekbatanie i został zabity przez Nabuchodonozora w górach Ragava podczas wojny z nim. Myślą, że Nabuchodonozor ma tu na myśli Asurbanipala, a A. – Fraortesa, syna Deiokesa. ARCHANIOŁ (szef aniołów, najwyższy anioł) (1 Tesaloniczan 4:16; Judy 1:9), w Piśmie Świętym istnieje dziewięć różnych stopni, czyli stopni aniołów: serafini, cherubini, trony, panowania, moce, władze, księstwa, archaniołowie i aniołowie. Imiona archaniołów znane z Biblii to: Michał (kim jest Bóg?) (Dan 10,13; Judy 1,9), Gabriel (moc Boża) (Dan 8,16; Łk 1,19, 26), Rafael (Boża pomoc, uzdrowienie) (Tw 3,16), Uriel (ogień, światło Boże) (3 Ezdrasza 4,1) i Salafiel (modlitwa Bogu) (3 Ezdrasza 5:16). Do archaniołów zaliczają się także: Jehudiel (chwała Boża) i Barachiel (błogosławieństwo Boże), których imion nie ma w Piśmie Świętym. W 3 Rides:36 wspomniany jest także archanioł Jeremiel (wysokość Boga). ARCHIPPUS (władca, władca koni) (Kol 4,17; Flp 1,2) – imię jednego z 70 apostołów, kolegi św. Pawła. Był biskupem w Laodycei we Frygii, a według innych źródeł – w Kolosach, za Nerona (54–68) cierpiał wraz z Filemonem i Appią. Jego wspomnienie przypada na 4 stycznia, 19 lutego i 22 listopada. ARCHISYNAGOGUS, chwała. (Mk 5,22, 35–36; Łk 8,49), przewodniczący rady zarządu synagogi, w skład której wchodzili szlachetni członkowie gminy, osoby sławne, rodzina, z reguły żonaci, wyróżniający się znajomością praw, dobrymi obyczajami, bogactwem i różnorodnością wiedzy praktycznej oraz cieszący się zaufaniem swojej społeczności; czasami byli także członkami miejscowego Sanhedrynu. A. nie posiadał żadnej szczególnej władzy w porównaniu z pozostałymi członkami, a jedynie miał prawo jako pierwszy wypowiadać się na zebraniach oraz przewodzić czynnościom liturgicznym. ARCHITRICLINUS, chwała. (Jana 2:8–9), gospodarz uczty wśród osób wylegujących się na trylogii (triclinia). ARCHITAN (2 Samuela 15:32; 1 Kronik 27:33) – takie imię nadano przyjacielowi Dawida, Chuszajowi, z pochodzenia. ARUBOT (okno, krata) (1 Król. 4:10), miasto pokolenia Judy, w którym mieszkał Ben-Hesed, jeden z dwunastu nadzorców, którzy nadzorowali dostarczanie zapasów żywności do pałacu Salomona. AS (gwiazda wieczorna) (Hioba 9:9; 38:32), nazwa konstelacji na północy. półkula niebieska, prawdopodobnie Wielki Wóz. Niektórzy sądzili, że oznacza to planetę Jowisz z jej satelitami lub jedną z głównych konstelacji wiosennych lub jesiennych w czasach patriarchy; według innych ta i inne konstelacje wskazane w Księdze Hioba były głównymi konstelacjami wiosny i jesieni w czasach Hioba, dlatego starano się dokładnie określić, kiedy księga Hioba została sporządzona, korzystając z obliczeń opartych na równonocy. ASA (lekarz, uzdrowiciel), imię dwóch osób: (1 Królewska 15:8 itd.), syn i dziedzic Abijasza, pobożnego króla Judy, panował przez 41 lat. Choć wychowany w początkach pogaństwa, od najmłodszych lat okazywał zdecydowaną niechęć do bałwochwalstwa, a nawet pozbawił matkę Maachę (czyli Anu) królewskiej godności za oddawanie czci Asztoret, a sam bożek pogańskiej bogini został posiekany i spalony przez strumień Cedron (2 Kronik 15:16). A., który tak długo cieszył się miłosierdziem i opieką Boga, zapomniał o Panu i zamiast prosić Pana o opiekę i zdać się na Jego silną rękę, jak to robił w poprzednich latach, wysłał posłów do Benhadada I, króla Syrii, z prośbą o przybycie na ratunek, ogłaszając się jakby wasalem największej potęgi tamtych czasów, czyli królestwa Aramejskiego w Damaszku. Ben-Hadad, zwabiony darami ze skarbów świątyni jerozolimskiej, natychmiast zaatakował i zniszczył wiele ważnych miast Izraela. Następnie Vaasa zaprzestał wzmacniania Ramy w imię lepszej ochrony wewnętrznych regionów swego królestwa. A. skorzystał z tej okazji i zrównał Ramę z ziemią, a zebrane tu kamienie i drewno wykorzystał do budowy swoich miast. Tymczasem do A. został wysłany prorok Pański, aby przypomnieć mu o jego grzechu i szaleństwie oraz zdemaskować, że opuścił Pana i bardziej polegał na pomocy ludzkiej niż na Bogu, grożąc mu z tego powodu przyszłą karą. Ale serce A. było już na tyle zatwardziałe, że w gniewie nakazał uwięzić proroka i uciskał wówczas Asę i część ludu (1 Król. 16:10). W 39. roku swego panowania A. poważnie zachorował na nogi, ale to nie przywróciło mu rozumu i nie zwróciło go do Boga; w swej chorobie nie szukał Pana, lecz lekarzy (1 Król. 16:12). A. zmarł w 41 roku swego panowania, został uroczyście pochowany w grobowcu, który sam sobie zbudował w mieście Dawida; (1 Kronik 9:16), ojciec Berechiasza, jednego z Lewitów. ASABIA (2Ezdrasza 1:9), jeden z dowódców tysięcy pod dowództwem króla Jozjasza, który dał Lewitom 5000 owiec i 700 wołów na Paschę; w 2 Kronik 35:9 Haszabiasza. ASADIA (Bar 1:1), syn Chilkiasza, przodek proroka. Warucha. ASAHEL (którego stworzył Bóg), imię trzech osób: (2 Samuela 2:18–23, 32), brat Joaba, syna siostry Dawida, Serui (Zeruiah), lekki na nogach jak kozica na polu (w. 18), zabity przez Abnera, dowódcę wojskowego Saula, i pochowany w Betlejem; w 1 Kronik 2:16 Chazaela; ASARDAN (zwycięski władca), chwała. Asordan (2 Król. 19:37; 1 Ezdrasza 4:2; Iz 37:38), jeden z potężnych królów asyryjskich Asargaddon, syn Sennacheryba z babilońskiej kobiety (pismem klinowym „Ashur-ahaididin”, czyli Assur dał brata), który panował samotnie w latach 681–668, a następnie z synem Asurbanipalem, choć wkrótce zmarł w kampanię przeciwko Egiptowi. Podbił Babilonię i przyłączył ją do Asyrii, pokonał Manassesa, króla Judy, który po zakuciu w łańcuchy został zabrany do Babilonu, w 2 Ezdrasza 5:66 Aswakafasa; w Tow 1,21–22 Saherdan. ASAREEL (którego Bóg związał ślubem) (1 Kronik 4:16), syn Jehalelela, z potomków Judy. ASAP (którego Bóg dodaje) imię trzech osób: 1) (1 Kronik 6:39), syn Berekiasza, z rodu Gerszona, syna Lewiego, najsłynniejszego śpiewaka spośród głównych śpiewaków Dawida. Wydaje się, że stanowisko dyrektora chóru pozostało w jego rodzinie dziedziczne (1 Kronik 25:1–2). Był także wizjonerem. Przypisuje się mu następujące psalmy: Ps 49, 72, 74–76, 80–82. M.b., niektóre psalmy napisał jeden z jego potomków, gdyż ich treść wskazuje na czasy późniejsze (Ps 73, 78, 79); (2 Królów 18:18), ojciec Joasza, kronikarz króla Ezechiasza; (Nehemiasza 2:8), stróża lasów królewskich pod rządami króla Aswerusa za czasów Nehemiasza. ASAPHA (Jozuego 19:27), miasto lub region plemienia Aszera. ASVAKAFAS, chwała Asbasarethowi (2 Ezd. 5:66), królowi Asyryjczyków Asargaddonowi, w 2 Król. 19:37; 1 Ezdrasza 4:2; Iz 37:38 Asardan; w Tov 1 21–22 Saherdan. ASEBIH (2 Ezdrasza 8:46), jeden z uczonych, powołany przez Ezdrasza w Babilonie z Kasithii, aby udać się do Jerozolimy, aby służyć w domu Bożym, syna Mooliego z pokolenia Lewiego: w 1 Ezdrasza 8:18 Szerebiasza, z synów Machliego, mądrego człowieka. (2 Ezdrasza 8:47), od Lewitów powołanych przez Ezdrasza z Kasify, aby udali się do Jerozolimy, aby służyć w domu Bożym; w 1 Ezdrasza 8:19 Chaszabiasza, z synów Merara, w 2 Ezdrasza 8:54 Samijasza; (2 Ezdrasza 9:26) od synów (potomków) Forosa, którzy za dni Ezdrasza mieli żony cudzoziemki i wysłali je wraz z dziećmi; w 1 Ezdrasza 10:25 Malkiasz, syn Parosza. ASEDEC GRAD, chwała. (miasto prawdy) (Izajasz 19:18), w języku rosyjskim. miasto słońca, czyli egipskie Iliopolis. ASENEPH (siedziba lub służebnica Neith, egipskiej bogini mądrości) (Rdz 41:45, 50), córka kapłana z Iliopolis Potiphera, podana przez faraona za żonę Józefowi, matce Manassesa i Efraima, adoptowanej przez patriarchę Jakuba. Według I. Flawiusza, patriarcha Józef poślubił ją, gdy miał 30 lat. ASIDEI (miłosierny, pobożny) (1 Mac 2:42, 7:13; 2 Mac 14:6), szczególne stowarzyszenie fanatyków wiary i Prawa w czasach Machabeuszów, niektórzy z nich spłodzili faryzeuszy. ASYDOF, chwała. (Deut. 4:49), podstawa góry, zbocze, zbocze. ASIEL, ASIEL, imię dwóch osób: (3Ezdrasza 1:2) Asiel, z przodków Ezdrasza; w 1 Ezdrasza 7:3 Azariasza; w 2 Ezdrasza 8:2 Uzjasza; ( 3Ezdrasza 14:24 ) Asiel, jeden z pięciu pisarzy skrybów Ezdrasza, który na polecenie Ezdrasza zajął się przepisywaniem Prawa i układaniem historii świata. (1 Kronik 4:35), z pokolenia Symeona, jego potomek Jehu żył za panowania Ezechiasza; (Tb 1:1), Naftalijczyk, przodek plemienia, z którego wywodził się Tobiasz. PRZYWÓDCY AZJATYCCY (Dz 19,31), asiarchowie, asiarchowie – to imiona przedstawicieli wybieranych corocznie przez obywateli prowincji azjatyckiej, których obowiązkiem był nadzór nad publicznymi igrzyskami i widowiskami religijnymi organizowanymi na ich koszt na cześć bogów Romy (Rzym) i Augusta: według niektórych byli oni także posłami z poszczególnych miast na kongresy regionalne (diety). W każdym razie byli to ludzie z wpływowych i zamożnych rodzin. ASIL (bok, bok, zbocze) (Zachariasz 14:5), obszar w pobliżu Jerozolimy, na wschodzie. od niego pochodzi prawdopodobnie ten sam, o którym mowa w Micheasza 1:11 pod imieniem Etzel. ASINCRITUS (niezrównany), jeden z 70 apostołów, powitany przez ap. Paweł w Liście do Rzymian 16:14 Według tradycji był biskupem w Hyrkanii w Azji. Jego wspomnienie przypada na 4 stycznia i 8 kwietnia. ASIR, nazwa miejscowości i miasta: (Jozuego 17:7), obszar na południu. granica pokoleń Manassesa i Efraima. Według Euzebiusza znajdowało się ono przy drodze z Sychem do Bet-san, około 15 mil rzymskich (20,8 wiorst) od pierwszej. Uważa się, że jest to Tey-Asir – mała wioska oddalona o 5 godzin. trasy z miasta Nablus (Sychem); (1 Kronik 6:23), syn Ebiazafa, przodek proroka. Samuela; (1 Kronik 3:17), syn Jechoniasza (przez adopcję lub na mocy prawa małżeńskiego), z potomków Dawida. ASIROTH (wieś) (Lb 11:35, 13:1; 33.17–18), obóz Żydów na pustyni podczas ich czterdziestoletniej wędrówki. Uważa się, że jest to obecna Ain Khadra, 18-godzinna podróż z Synaju na zachód. od Zatoki Akaba, pełnej palm. Tutaj Aaron i Miriam zlekceważyli Mojżesza, za co zostali skarceni przez Boga, a Miriam została ukarana siedmiodniową chorobą trądu. ASIF (2Ezdrasza 5:29), jeden z ministrów świątynnych, jego synowie wrócili z niewoli z Zorobabelem; w 1 Ezdrasza 2:43 i Nehemiasza 7:46 Hasuf. AZJA, AZJA (Dzieje Apostolskie 2:9), kraina światła. Nazwę tę pierwotnie stosowano tylko do małego regionu lidyjskiego, który obejmował być może Ionię i Eolię. Nazwa stopniowo rozszerzała swoje znaczenie, aż w końcu zidentyfikowano całą Azję Mniejszą, aż w końcu nazwa ta zaczęła oznaczać całą ogromną część wschodu. kontynent globu. Ten rozległy zakątek świata był miejscem niezwykłych wydarzeń, ściśle związanych z pochodzeniem, historią i losami rodzaju ludzkiego. To miejsce stworzenia człowieka i jego upadku, wędrówek pierwszych patriarchów i założenia pierwszych kolonii założonych na ziemi po pandemonium babilońskim, różnorodnych podróży, pokus i chwały Abrahama; powstanie, chwała i upadek królestwa żydowskiego; jest to najświętsze miejsce narodzin, życia, cudów i śmierci, Zmartwychwstania i Wniebowstąpienia Pana Jezusa Chrystusa. Eden znajdował się w A. iw nim Boski Cierpiący niósł Swój Krzyż Kalwarii. Malaya A. to półwysep na zachodzie. lub południowo-zachodnie wybrzeże A., wcinające się w Morze Śródziemne lub Wielkie, rozciągające się na wschód. aż do Eufratu na zachodzie. na wyspy Morza Śródziemnego, na północ. do Morza Czarnego, na południe do Morza Śródziemnego. W jego skład wchodziły następujące prowincje: Bitynia, Pont, Galacja, Kapadocja, Cylicja, Pamfilia, Pizydia, Likaonia, Paflagonia, Licja, Frygia, Mysia (Troads), Lidia i Caria; a wzdłuż brzegu znajdowały się greckie kolonie Eolów, Jonów i Dorów. Ale w Dziejach Apostolskich 2:9; 6:9; 19:10, 26, 27 itd. Azja (Azja) oznacza już rzymską Azję prokonsularną, czyli prowincję Azja, czyli część Malajów A., do której zaliczały się (od 129 r. p.n.e.) Mysia, Eolia, Caria, Ionia, Lidia i Frygia; jego głównym miastem był Efez. W jego granicach znajdowało się siedem Kościołów azjatyckich (Obj. 1:4, 11). ASKALON (migracja) (2 Król. 1:20 itd.), jedno z pięciu ufortyfikowanych miast filistyńskich, położone jest na wschodzie. brzeg Morza Śródziemnego (starożytny - w pewnej odległości od niego), 30 wiorst. na południe od Gazy i 520 stadionów (76,5 wiorst) na południowy zachód. z Jerozolimy. W epoce perskiej A. należał do Tyryjczyków; pod Aleksandrem Velem. znalazł się pod panowaniem hellenistycznym; w III wieku p.n.e. (wraz z całą Palestyną i Fenicją) podlegał panowaniu Ptolemeuszy i musiał płacić coroczną daninę; za Antiocha III (223–187 p.n.e.) przeszedł w ręce Seleucydów, umiejętnie jednak unikał poddania się Żydom: zarówno za dwukrotnie przeciwnego mu Jonathana (161–143 p.n.e.), jak i Aleksandra Iannaeusa (103–76 p.n.e.). W 104 roku p.n.e. uzyskało autonomię i od tego momentu rozpoczęło własną epokę, którą cieszyło się w czasach Cesarstwa Rzymskiego. A. nie był w posiadaniu Heroda Vela. i jego potomków, ale ten pierwszy ozdobił go budynkami użyteczności publicznej i najwyraźniej miał tam pałac, który po jego śmierci przeszedł w ręce siostry Heroda, Salome. Na początku wojny żydowskiej w 66 r. miasto zostało najpierw zdewastowane przez Żydów, następnie Askalończycy wymordowali aż do 2,5 tys., a następnie Żydzi ponownie zaatakowali, lecz zostali łatwo odparci przez rzymski garnizon. A w późniejszej epoce cesarstwa A. zachował wolność, chociaż były tam wojska rzymskie. W IV wieku. była to już kolonia rzymska. A. przez długi czas pozostawało kwitnącym miastem hellenistycznym ze słynnymi kultami i zabawami świątecznymi. Wywodziło się z niego wiele znanych postaci literatury greckiej. Jednakże przy całej tej greckiej kulturze niższe warstwy ludności najwyraźniej były narodowości syryjskiej. W historii biblijnej znajdują się następujące dane o A. Po śmierci Jozuego ponownie znalazł się on pod panowaniem pokolenia Judy (Sdz 1:18), do którego pierwotnie był przydzielony. W starożytności słynęło z kultu Astarte, której dedykowano gołębicę, przez co niektórzy rozumieją grecką Afrodytę lub Wenus, a także z uprawy cebuli ogrodowej na terenie miasta i okolic. Samson opuścił Timnafę w A., zabijając 30 Filistynów (Sędziów 14:19). Wspomniane w lamentacji Dawida po śmierci Saula (2 Samuela 1:20). Prorocy wielokrotnie przepowiadali jego przyszły los (Jer 25:20; Am 1:8; Zach 9:5); wszystkie przewidywania spełniły się z dosłowną dokładnością. A. – miejsce narodzin Heroda Vel. według jego ojca Antypatra (Justin Męczennik. Dialog z Tryfonem, 52; Juliusz Afrykański. List do Arystydesa u Euzebiusza w „Historii kościelnej” 1, 6, 2–3 i 1, 7, 1); w późniejszych czasach znany jest jako miejsce wielu krwawych bitew pomiędzy krzyżowcami i Saracenami. W 1270 roku został ostatecznie zniszczony przez sułtana Bibara. Niedaleko na północ. jest mała wioska zwana Shall from (łuk). A. słynęło z cyprysów, fig, granatów i pszczół, a także wina. Żółwie, niegdyś poświęcone Astarte, nadal rozbrzmiewają gruchaniem w ogrodach w piaszczystych zagłębieniach zrujnowanych murów. ASKENAZ (Rdz. 10:3), syn Gomera, wnuk Jafeta, prawdopodobnie przodek ludu Askenazi (Jer. 51:27), który zamieszkiwał krainę leżącą na wschodzie. i południowo-wschodnie wybrzeże Morza Czarnego. Niektórzy współcześni pisarze uważają, że jest to lud germański, porównując nazwę Skandia lub Skandynawia; inne oznaczają Bitynię, ale jest więcej dowodów na to, że jest to zachodnia lub mniejsza Armenia w porównaniu z Wielką Armenią, zwaną Mini. – Zobacz także Homera. (Jozuego 11:1, 10-13) Chasor w pokoleniu Naftalego, stolica Kananejczyków, gdzie panował Jabin podczas podboju ziemi Kanaan, a którą Jozue zdobył i spalił. Jednak miasto zostało później odbudowane i rządziło nim inny król, także Jabin, którego armia została pokonana przez Baraka (Sędziów 4:2–17). Ufortyfikowany przez Salomona (1 Król. 9:15), upadł podczas najazdu na krainę Tiglat-Pilesera, króla Asyrii, w ręce tego zdobywcy (2 Król. 15:29), a jego mieszkańcy zostali wzięci do niewoli w Asyrii. Obecnie wskazano lokalizację miasta niedaleko jeziora Khule; (Jozuego 15:23) Chasor, (w. 25) Chasor-Hadafa, Hesron, inaczej Chasor, w pokoleniu Judy, na południu, w sąsiedztwie Idumei (w. 21); prorok Jeremiasz mówi: A Chasor będzie siedliskiem szakali, pustynią wieczną; nikt nie będzie tam mieszkał ani syn człowieczy nie będzie tam mieszkał (Jeremiasz 49:33). Z tego proroctwa jasno wynika, że ​​ten Chasor znajdował się w Arabii i miał szczególne znaczenie. Po mieście nie pozostały żadne ślady, choć przypuszcza się, że znajdowało się ono na terenie osiadłych arabskich plemion Hadaria; (Nehemiasza 11:33). Chasor w pokoleniu Beniamina, leżący być może na północy. z Jerozolimy. ASORDAN, chwała (2 Królów 19:37) – zob. Asardan. ASOPHA, chwała. (2 Samuela 21:18), ASOPHITA, chwała. (2 Samuela 23:27), ASOPHIAN, chwała. ( 1 Kronik 11:29 ) zob. Chuszatyta. ASPALAF (Syr 24:17), drzewo cierniowe, bardzo pachnące, podobne do róży, rosnące w Syrii, Egipcie i na wyspie Rodos. ASP (Rdz 49:17), rogaty jadowity wąż z białymi i czarnymi plamami, którego trucizna jest śmiertelna i zabija niemal natychmiast, a w Księdze Hioba 20:14 nazywany jest żółcią boleni, ponieważ według starożytnych to żółć była magazynem ich trucizny. A. ma kolor piaskowy, kryje się w głębokich śladach pozostawionych przez koła wozu i stąd użądla nieostrożnego podróżnika lub jego konia. Odpowiedni Hebr. Słowo „szefifon” odnosi się do dwóch rodzajów jadowitych węży – węża okularowego i żmii. Dan będzie wężem na drodze i boleniem na drodze kąsającym nogę konia, jak przepowiada Jakub w swoim proroczym błogosławieństwie umierającym dla swoich dzieci, tak że jego jeździec upadnie do tyłu (Rdz 49,17). Jad bolenia jest pod ich wargami – mówi psalmista (Ps 139,4), wskazując na złość bezbożnych. Zabawa dziecka nad dziurą tak jadowitego gada była wyjątkowo nierozsądna i niebezpieczna, dlatego też poniższe przenośne wyrażenie proroka wyróżnia się szczególną siłą i pięknem. Izajasz: I dziecko będzie się bawiło w norze bolenia, a dziecko wyciągnie rękę do gniazda węża (Izajasz 11:8), co wyraźnie przedstawia pokój i bezpieczeństwo w królestwie Mesjasza. Psalmista wskazuje na szczególny rodzaj A. – głuchego bolenia, który zatyka uszy (Ps 57,5), czyli takiego węża, który nie poddaje się zaklęciom, za pomocą którego starożytni koczownicy umieli oswajać inne węże (por. Kazn. 10,11). Uważa się, że to oznaczenie odnosi się do najbardziej jadowitego gatunku A. Inne rodzaje węży często są wabione dźwiękami muzyki i oswajają się, co można zobaczyć do dziś na bazarach Indii czy Egiptu; ale głuchy A. taki nie jest, jest głuchy na wszystko - co w przenośni wskazuje na skrajny stopień zatwardziałości serca człowieka. ASRIEL (którego Bóg związał ślubem) (Liczb 26:31), głowa jednego z pokoleń pokolenia Manassesa, od synów Gileada, wnuka Manassesa. ACC (w niewoli) (Dz 20,13-14), miasto i port w Mezji, nad brzegiem Morza Egejskiego, poniżej Troady, naprzeciw. Lesbos. Ap. Paweł, wracając po raz ostatni z trzeciej podróży do Jerozolimy, przeszedł z Troady do A. (ok. 26–27 wiorst) i stąd popłynął do Mityleny. Główną cechą A. było to, że było to miasto całkowicie greckie. Pozostałości miasta, zbudowane głównie z granitu, są dobrze zachowane, jak na przykład twierdza znajdująca się na ruinach teatru. Ulicę grobowców prowadzącą do dużej bramy uważano za najpiękniejszą w A. Obecnie mieszka tu Behram Kalessi. ASSAN (2Ezdrasza 5:31), jeden z ministrów świątynnych, jego synowie wrócili z niewoli z Zorobabelem; o 1 Jazda 2:50 Asna. ASSAFIOT (2Ezdrasza 5:33), spośród synów sług Salomona, jego synowie wrócili z niewoli z Zorobabelem; w 1Ezd 2:55 Gassoferef. ASSARIUSZ (Mt 10:29; Łk 12:6), rzymska mała moneta miedziana. W czasach starożytnych przedstawiał rzymskiego pogańskiego bóstwa Janusa, później, w epoce augustowskiej, znajdował się tam wizerunek cesarza rzymskiego. ASSARIMOTH, chwała. ( 1 Mac 4:15 ) – zob. Gazer. ASSYRIA (2 Król. 15:19 itd.). najpotężniejsze imperium w Azji, którego losy w swej wielkości i chwale, a także katastrofach i zniszczeniach prorok przepowiedział z zadziwiającą trafnością (Ez 31). Najprawdopodobniej A. zostało założone przez Assura, który zbudował Niniwę i inne miasta (Rdz 10:11), a według niektórych innych - przez Nimroda 120 lat po potopie. W ogólnym znaczeniu tego słowa A. obejmowało wszystkie kraje i ludy leżące na zachodzie Morza Śródziemnego. i do rzeki Indus na wschodzie. Warto zauważyć, że w Piśmie Świętym słowo „Asyryjczycy” odnosi się do ludu lub imperium asyryjskiego, którego głównym miastem była Niniwa (czyli dzisiejszy Kurdystan); zwani „Babilończykami” lub „Chaldejczykami”, oczywiście ludność kraju, w którym Babilon był głównym miastem; i wreszcie „Syryjczycy” („Syryjczycy”) - ludność kraju, w którym miastami były najpierw Tsoba, a potem Damaszek, i który graniczył od południa i południowego wschodu. z ziemią Kanaan. Samiadad II, syn Ismedagana, 1820, Asirnirari I, syn (tego samego?) Ismedagana; Sulilu; Asirnirari II, syn Asirrabiego; Asur Ballit II, syn Asurnadinage, 1418–1370; Yellilnirari, syn Asurballita II, 1370–1345; Arikdenili, syn Yellilnirari, 1345–1320, Adadnirari I, syn Arikdenili, 1320–1290; Salmanasar I, syn Adadnirariego, 1290–1260; Tukulti-Ninib I, syn Salmanasara I, 1260–1240; Asurnawzirpal 1.1240–1235; Nabudannib-Tukultiyasur, 1220; Assursumlisir, 1210–1198; Yellilkudurusur, 1198–1192; Ninib-Apal-Esar (Ekur), 1192–1182; Asurdan I, syn Niniba-Apala-Esara, 1182–1145; Mutakkil-Nusku, syn Asurdana I, 1145–1135; Asurresisi I, syn Muttakkila-Nusku, 1135–1115; Feglath-Pileser I, syn Asurresisi I, 1115–1100; Samsi-Adad III, syn Tiglat-Pilesera I, 1100; Asur Belkala, brat Samsi-Adada III, 1080; Asurrabi II, 1000, Tiglat-Pileser II, 950; Asurdan II, syn Tiglat-Pilesera II; Adadnirari II, syn Asurdana II, 900-890, Tukulti-Ninib II, 889-885; Asurnazirpal II, syn Tukulti-Niniba II, 884–860; Salmanasar II, syn Asurnazirpala II, 859–825; Samsi-Adad IV, syn Salmanasara II, 824–812; Adadnirari III, syn Samsi-Adada IV, 811–783; Salmanasar III, 787-773; Asudan III. 772–764, Adadnirari IV, 765–755 Asurnirari III, 754–746; Tiglat-Pileser III, 745-727, jest prawdopodobnie identyczny z Fusulem, uzurpatorem tronu asyryjskiego; Salmanasar IV, 726–722 Sargon (Sarrukin), 721–705; Sennacheryb, syn Sargona, 704–681, Esargaddon (Asardan w 2 Królów 19:37; 1; Ezd 4:2; Iz 37:38 – syn ​​Sennacheryba), 680–668; Asurbanipal (Asnafar w 1 Ezdrasza 4:10), syn Esargaddona, 667–626; Asuretililani, syn Asurbanipala, 625-620; Sinsariskun, brat Asuretililani, 620–610 Zniszczenie Niniwy – 607 (606). ACCOM w chwale. Job 42:17 Były przywódca z kraju Temanitidian, trzeci król Edomu (pierwszy po Jobabie-Jobie). ASSUIR (Dn 9:1), Cyaxares I, najpotężniejszy król Medów (624–585 lub 584 p.n.e.), ojciec Astyagesa i dziadek Dariusza Meda. – Patrz Aswerus (1). ASSUIR, chwała (1Ezdrasza 4:6) – zob. Achashverosh (2). ASSZUR (czerń) (Rdz 10:11, 22), drugi syn Sema, od niego Asyria prawdopodobnie wzięła swoją nazwę wraz ze stolicą Niniwą (Oz 14:4; Mi 5:5–6). ASHURI (1 Kronik 1:32), od synów Dedana, syna Joksana, syna Abrahama i Ketury. ASTAROTH (Jozuego 9:10, 12.4), ASTEROT (Deut. 1:4), z głównych miast Oga, króla Baszanu. To stąd pochodził Uzzjasz, jeden z głównych żołnierzy Dawida (1 Kronik 11:44). Obecnie jest to Tell El Ashari lub Tell Ashtereh; pierwsza to 9,5 wiorsty, druga to 17 wiorst. Od Edrei (Derat). – Zobacz także Aszterot-Karnaim. ASTARTHA (Sędziów 2:13 itd.), główne bóstwo żeńskie wśród Fenicjan i Syryjczyków, tak jak Baal był ich głównym bóstwem męskim, była uosobieniem ziemskiej płodności. Bałwochwalstwo A. było praktykowane od czasów starożytnych i było bardzo rozpowszechnione. Nawet Salomon wprowadził kult tego bożka w Jerozolimie (1 Król. 11:5, 33). Uważają, że czterystu proroków dębowego lasu, jedząc ze stołu Izebel (1 Król. 18:19), służyło tej bogini. A. nazywana była także królową nieba, boginią księżyca. Księżyc był ubóstwiany jako bogini miłości, szczęścia, wojny itp. A. była przedstawiana z półksiężycem na głowie lub z rogami. W Piśmie Świętym jest ona zwykle wymieniana wraz z imieniem Baala. Biblia nazywa A. obrzydliwością Sydonu (2 Król. 23:13), gdyż jej służbie towarzyszyły najohydniejsze orgie i rozpusta. Później czasami kult A. ulegał hellenizacji i łączył się z kultem Afrodyty lub Artemidy. Zobacz Palmov M.S. Bałwochwalstwo wśród starożytnych Żydów Petersburga, 1897 s. 292 i nast. 322 słowa ASTYAGUS (Dan. 14:1), ostatni z królów Indii (584–550 p.n.e.), syn Kyaksaresa (624–584); według Herodota był on ojcem Mandany, matki Cyrusa, króla Persji, a według pomników babilońskich A. został obalony z tronu w 558 r. (po trzyletniej wojnie), a następnie był więziony przez Cyrusa, który zniszczył niezależność Medii, podporządkowując ją władzy Persów. WASTYN (piękna kobieta) (Est 1,9 i nast.), królowa, żona króla perskiego Artakserksesa (Kserkses I), która odmówiła stawienia się przed królem podczas uczty i za to została pozbawiona godności królewskiej. Estera zajęła miejsce A. u króla. Odmowa A. wykonania rozkazu króla wynikała, jak się wydaje, z perskiego zwyczaju, który za upokarzające dla honoru kobiety ukazywał się po stole podekscytowanym mężczyznom, co jest również zgodne z legendami Plutarcha i Herodota. ASTUSIIM (1 Kronik 1:32), od synów Dedana, syna Joksana, syna Abrahama i Ketury. ASUV (2Ezdrasza 5:31), ministrowie cerkwi, jego synowie wrócili z niewoli z Zorobabelem; w 1 Ezdrasza 2:51 i Nehemiasza 7:53 Harhur. ASFALT (Wj 2:3) lub smoła ziemna (Rdz 11:3), żywica mineralna. Wydobywa się go w postaci płynnej (ropa) i (przeważnie) w postaci miękkiej z kopalń oraz na powierzchni Morza Martwego, dlatego to ostatnie nazywane jest czasem jeziorem asfaltowym. Ta płynna żywica staje się sucha i twarda pod wpływem powietrza (jak zaprawa wapienna wystawiona na działanie powietrza) i ma ciemnobrązowy kolor. Obecnie spotykany jest w dużych ilościach podczas wykopalisk ruin w okolicach Babilonu. A. jest nadal używany na tym obszarze zamiast wapna lub cementu przy układaniu kamiennych ścian, domów itp. Jednak, jak się wydaje, szczególnie obfita była dolina A. Szinear, o czym świadczy Strabon (Geografia XVI, 2, 42–44); a według Rodzaju 14:10 w miejscu, gdzie obecnie znajduje się (południowa) część Morza Martwego, w Dolinie Siddim, znajdowało się wiele dołów smolistych (asfaltowych). A teraz, podczas trzęsień ziemi, z dna tego morza na południu unosi się wolna od zanieczyszczeń masa aluminium. A., czyli żywica, była używana przez starożytnych między innymi do smołowania statków i przy układaniu kamiennych ścian zamiast wapna; przy pomocy tego cementu wzniesiono mury Babilonu (Wj 11,3), a kosz, w którym matka umieściła Mojżesza, smołowano, umieszczając go w trzcinach w pobliżu brzegu Nilu (Wj 2,3). Z medycznego punktu widzenia użycie żywicy mineralnej nie było Żydom nieznane, jak zaświadcza Józef Flawiusz. MORZE ASFALTOWE - patrz Morze Martwe. ASPHAR (1 Mac 9:33), jezioro, a raczej cysterna (zbiornik) na pustyni Tekoa. W jego pobliżu przed bitwą z Bachidesem rozbito obóz Jonatana i Szymona Machabeuszów. ASFARAS (2Ezdrasza 5:8) od przywódców Żydów, którzy powrócili z niewoli wraz z Zorobabelem: w 1Ezdrasza 2:2 Misphar; w Nehemiasza 7:7 Misferet. ASFAFA (koń, koń) (Est 9:7), trzeci z synów Hamana zabitych przez Żydów pod rządami Mardocheusza. ASFENAZ (węch konia), hebrajski Aszpenaz (Dan 1:3), naczelnik eunuchów na dworze Nabuchodonozora, króla babilońskiego. ATADOVO THREAM – patrz Gorey-Gaatad. ATAR (2 Ezdrasza 5:28), jego potomkowie, odźwierni cerkwi, powrócili z niewoli z Zorobabelem w 1 Ezdrasza 2:42; Nehemiasza 7:45 Ater. ATARGACJA (2 Machabeusz 12:26) – nazwa ufortyfikowanej miejscowości ze cerkwią w Gilead, w pokoleniu Manassesa, gdzie syryjski wódz Tymoteusz miał ufortyfikowany obóz, lecz Juda Machabeusz (165–161 p.n.e.) zajmując miasto, podpalił cerkiew i fortyfikacje wraz ze wszystkimi, którzy w niej byli, zabijając 2500 Syryjczyków (1 Machabeusz 5:37–44; 2Mach 12:26). Bogini Atargatis (lub Derketo), której poświęcono cerkiew, była bóstwem babilońsko-filistyńskim, przedstawianym jako kobieta z rybim ogonem zamiast nóg. Stawy rybne były zwykle jej poświęcone. Jej kult występuje na wyspie Delos, w Ascalonie, Vatanei i kraju Trachonitów. W nazwie iw rzeczywistości była to syryjska forma Astarte zmieszana z jakimś innym bóstwem. - Patrz Tartak. ATAROF, ATAROF-ADAR, ATAROF-SHO-FAN (korony, korony), nazwy trzech miast: ( Liczb 32:34 ) Atarot w pokoleniu Gada został zbudowany przez Gadytów; ( Liczb 32:35 ) Atarot-Shophan w tym samym plemieniu, między Aroerem i Jazerem; ( Jozuego 16:7 ) Atarot, miasto na pograniczu pokoleń Efraima i Manassesa; inni uważają, że jest to to samo miejsce co Ataroth-Adar (Jozuego 16:5; 18:13), gdzie obecnie znajduje się duża wioska Atar. Euzebiusz i błogosławiony Hieronim wspominają także o Ataroth w pokoleniu Efraima, 5,5 wiorsty od Sebastii na północ, ale podobno jest to wspomniana wyżej wieś Atar, widoczna na drodze z Jerozolimy do Betel. ATAH (odwrót) (1 Samuela 30:30), jedno z miejsc, które Dawid i jego ludzie odwiedzali podczas pobytu w Ziklag. ATER (zamknięty, niemy), imiona trzech osób: (1Ezd. 2:16: Neh. 7:21), jego potomkowie z domu Ezechiasza powrócili z niewoli w liczbie 98 wraz z Zorobabelem; (1 Ezdrasza 2:42; Neh. 7:45), jego potomkowie, odźwierni cerkwi, powrócili z niewoli wraz z Zorobabelem; w 2 Ezdrasza 5:28 Atar; (Nehemiasza 10:17), od głów ludu, który ślubował wierność Bogu ATEF (2Ezdrasza 5,32), jego potomkowie, odźwierni cerkwi, powrócili z niewoli wraz z Zorobabelem; w 1 Ezdrasza 2–54 i Neh 7,56 Hatifah. ATIT (2 Ezdrasza 5:28), jego potomkowie, odźwierni cerkwi, powrócili z niewoli z Zorobabelem w 1 Ezdrasza 2:42 Hatit. ATTAY (przeznaczenie Boga), imię dwóch osób: ( 1 Kronik 2:35–36 ), wnuk Szesana, syn jego córki, żona jego sługi Iarchy; (2 Kronik 11:20), drugi syn Roboama, króla judzkiego, i Maaki, córki Absaloma. ATTAL (1 Mach 15:22), imię trzech królów Pergamonu A. I (241–197 p.n.e.), A. II Filadelfos (159–138) i A. III Filometor (138–133). W 1 Mac 15:22 należy rozumieć Attalusa II Filadelfusa, słynącego z budowy Attalii, Filadelfii i innych miast. ATTALIA (Dzieje Apostolskie 14:25), miasto Pamfilia w Azji Mniejszej, niedaleko Perge, niedaleko Morza Śródziemnego, w pobliżu rzeki Katarakty. Stąd apostołowie Paweł i Barnaba po pierwszej podróży ewangelizacyjnej odpłynęli z powrotem do Antiochii. Obecnie znajduje się tu ufortyfikowana miejscowość Antala licząca 8 000 mieszkańców. ATPHARAT, wspomniany w 2 Ezdrasza 9:49, w 2 Ezdrasza 5:40 Atthariasz; w 1 Ezdrasza 2:63 i Nehemiasza 7:65, 70 Tirszafa. Prawdopodobnie należy rozumieć nie osobę odrębną od Nehemiasza (N καἰ Α), ale jego samego pod pseudonimem A. lub Atthariah (ὁ καἰ Α), który został nawrócony z Tirshatha (zob. Nehemiasz 8:9, następnie Nehemiasz, znany również jako Tirshatha). AFHAIM (nos, nozdrza, twarz, gniew) (1 Kronik 2:30–31), od synów Nadaba, ojca Ishii, dziadka Szesana. AFAJASZ (przeznaczenie Boga) (Neh. 11:4), syn Uzjasza z pokolenia Judy, po niewoli mieszkał w Jerozolimie; w 1 Kronik 9:4 Uthai, syn Ammihuda. APHAI (urodzony w pomyślnym czasie, w odpowiednim czasie) (1 Kronik 12:11), od wojowniczych mężów z pokolenia Gada, którzy udali się do Dawida w Ziklag jeszcze przed jego panowaniem nad Izraelem. APHALIA (którą Jehowa uderzył i uczynił nieszczęśliwym), imię dwóch osób: ( 1 Kronik 8:26 ), z synów Jerohama, Beniaminita; (1Ezdrasza 8:7), od potomków Elama, ojca Jeszajasza. ATHANIM (ciąg dalszy) (1 Królów 8:2), siódmy miesiąc żydowskiego roku świętego i pierwszy roku cywilnego, inaczej Tishri, odpowiadający wrześniowi i październikowi. W tym miesiącu poświęcono Świątynię Salomona. APHARA (korona, korona jako symboliczne określenie łaski Bożej) (1 Kronik 2:26), jedna z żon Jerachmeela i matki Onama, z rodu Judy. AFARIM (miejsca, kraje) (Lb 21:1), miejsce położone na południu Palestyny; najwyraźniej niedaleko góry Or. APHARSACHEEI (1Ezdrasza 5:6; 6:6), APHARSAPHHEI (1Ezd 4:9) – nazwa ludów osiadłych w Samarii przez Aznaphara. AFEDRON, chwała. (Mateusza 15:17; Marka 7:19), odbyt. AFEKA, AFEK (miejsce ufortyfikowane), nazwy 5 miast: (Jozuego 15:53) Afeka, od miast górskich pokolenia Judy, na południe lub południowy zachód. z Jerozolimy; (Sędziów 1:31) Afek, miasto w pokoleniu Asera; (1 Samuela 4:1) Afeka, miasto na granicy pokoleń Judy i Beniamina, od wschodu. z Jerozolimy; w pobliżu Izraelici zostali pokonani przez Filistynów i tutaj zabrano im Arkę Przymierza; ( 1 Samuela 29:1 ) Afeka, miasto pokolenia Issachara, położone w dolinie Jizreel, niedaleko Endoru i Gilboa; tutaj Saul i Jonatan polegli w bitwie z Filistynami; ( 1 Królów 20:26, 30 ; 2 Królów 13:17 ) Aphek (w inskrypcjach asyryjskich Apku), obecnie prawdopodobnie wioska Fik, do wycia, z Jeziora Galilejskiego. Tutaj podczas drugiej bitwy z Ben-Hadadem II, królem Syrii, Achab, król Izraela, pokonał Syryjczyków, a Ben-Hadad został pojmany. APHEREMA (1Mac 11,34), miasto lub dzielnica Samarii, przeniesione z Samarii do Judei w czasach Machabeuszów. AFERR (2Ezdrasza 5:34), od przodków synów sług Salomona, jego synowie wrócili z niewoli z Zorobabelem. AFHI (przywrócony do władzy, poprawiony) (1 Samuela 9:1), Beniamita, jeden z przodków Kisza, ojca Saula. ATENOWIUSZ (1 Mac 15:28, 32, 35), wysłannik króla syryjskiego Antiocha VII Sidetesa (138–126 p.n.e.) do żydowskiego arcykapłana Szymona. ATENY (miasto Minerwy) (Dz 17:15), starożytna stolica Attyki w Grecji, położona nad Zatoką Szaron, 70 wiorst. na wschód od Koryntu, 7 wiorst. od brzegu. Miasto słynęło nie tylko politycznie i ze swojej potęgi militarnej, ale także z wymowy, literatury i wykształcenia swoich mieszkańców. Według legendy zostało założone przez Kekropsa 1500 lat p.n.e. Paweł odwiedził A. około 52 roku życia i zastał ludność pogrążoną w bałwochwalstwie i bezczynności. Głosił tu kazania i potępiał ich przesądy, za co został postawiony przed sądem na Areopagu. W Dziejach Apostolskich Ateńczycy są opisani jako ludzie, którzy niczego nie kochają bardziej niż spędzanie czasu na rozmowie lub słuchaniu czegoś nowego (Dz 17,21). Obecnie A. jest stolicą państwa greckiego; znajduje się tu uniwersytet, biblioteka publiczna, pałac królewski (prezydencki), dwie katedry i wiele innych pięknych budynków użyteczności publicznej. Obszar wewnątrz starych murów miejskich jest pełen starożytnych budowli, wśród których znajdują się najwspanialsze na świecie, na przykład Akropol, Areopag, Cerkiew Tezeusza, Partenon, ruiny Cerkwi Zeusa Olimpijskiego i inne, wyraźnie ukazujące dawną świetność i wielkość starożytnej stolicy Grecji. Pauzaniasz mówi, że Ateńczycy przewyższali wszystkie ludy miłością i przywiązaniem do swoich bogów, w wyniku czego całe miasto było zaśmiecone cerkwiami i ołtarzami bogów zwanych „nieznanymi”, co potwierdza także Filostratus. Istniały wówczas kulty czysto wschodnie. Żydzi od dawna rozprzestrzenili się w Attyce i mieli prozelitów w Afryce, czyli tych, którzy czczą Boga Izraela. Według tradycji kościelnej pierwszym biskupem w A. był św. Dionizjusz Areopagita (3 października), który nawrócił się na chrześcijaństwo dzięki głoszeniu św. Pawła. APHLAI (którego uderzył Jehowa) (1 Ezdrasza 10:28), od synów (potomków) Bebai, którzy mieli cudzoziemskie żony i odesłali je wraz z dziećmi za dni Ezdrasza i Nehemiasza; w 2 Ezdrasza 9:29 Amathiah, z synów Wibajusza. AFNI (Jozuego 18:24), miasto pokolenia Beniamina, na północnym wschodzie. jego części. Według Euzebiusza A. znajdował się niedaleko Gibea Veniamin. Teraz Jifna ma 20 wiorst. na północ od Jerozolimy, na drodze do Betel. AHAV (brat ojca, wujek), imię dwóch osób: 1) chwała Achabowi (1 Król. 16:28 itd.), synowi Omriego i jego następcy, ósmemu królowi Izraela. Panował 22 lata (925–903 p.n.e.), jego rezydencją była Samaria. Ożenił się z Izebel, córką króla Sydonu, kobietą zdeprawowaną i niegodziwą. Była niegrzeczną bałwochwalczynią, a A., który we wszystkim poszedł za jej przykładem, również został czcicielem Baala, a nawet zasadził gaj dębowy i zbudował ołtarz dla podłego bałwochwalstwa. Już w pierwszych latach jego panowania zauważono, że Achab, syn Omriego, bardziej czynił to, co złe w oczach Pana, niż wszyscy, którzy byli przed nim (1 Król. 16:30). Prorok Eliasz ostrzegał A. przed zbliżającą się suszą i głodem, których klęski zawsze szczególnie dotkliwie odbiły się w Samarii. I tak się stało. W trzecim roku głodu A. wezwał Obadiasza, zarządzającego pałacem, bogobojnego człowieka, i kazał mu udać się w jedną stronę, a on sam w inną, aby szukać ziół na obrzeżach źródeł wody i strumieni, aby karmić i ratować konie i osłomuły. Po drodze Abdiasz spotkał proroka. Eliasza, który w tym czasie otrzymał polecenie od Pana, aby ukazać się A. I tak, na prośbę Eliasza, A. wyszedł do niego. Widząc Eliasza, A. przywitał go niegrzecznym pytaniem: czy to ty wprowadzasz w błąd Izrael? Prorok odpowiedział mu na to, wyrzucając mu bałwochwalstwo: To nie ja niepokoję Izraela, ale ty i dom twojego ojca, ponieważ wzgardziliście przykazaniami Pana i podążacie za Baalami (1 Król. 18:17-18). Następnie Eliasz poprosił go, aby udowodnił, że bogowie, którym służy, nie są prawdziwi, co nakazał A.. zwołać 450 proroków Baala, którzy mu służyli, do jednego zgromadzenia na górze Karmel. Tutaj szaleństwo ich bałwochwalstwa zostało ujawnione w cudowny i zdumiewający sposób, a następnie wszyscy prorocy Baala zostali przez niego schwytani i zabici na rozkaz Eliasza nad potokiem Kiszon. Zanim A. wrócił do Samarii, zaczął mocno padać deszcz. Sześć lat później Ben-Hadad II, król Syrii, oblegał Samarię z dużą armią, ale A. nagle go zaatakował i zniszczył większość jego armii, a resztę zmusił do ucieczki, podczas gdy samemu Ben-Hadadowi ledwo udało się uciec na koniu. Król Syrii, sądząc, że do jego klęski doszło ze względu na sprzyjające warunki miejsca, w którym stacjonowała armia A., pieścił się nadzieją, że jeśli będzie walczył z nim na równinie, nieuchronnie pokona króla Izraela, dlatego po roku ponownie rozpoczął oblężenie Samarii. A. dowiedział się o tym od proroka wkrótce po pierwszym zwycięstwie i przygotował się do bitwy. Znów zwyciężył, a Syryjczycy w ciągu jednego dnia stracili 100 tysięcy żołnierzy, z wyjątkiem 27 tysięcy zabitych pod murem w Afek, dokąd uciekli. Benhadad II był wśród jeńców, ale po zawarciu traktatu pokojowego ze zwycięzcą A. wrócił do domu (z napisów w kształcie klina jasno wynika, że ​​traktat ten został zawarty ze względu na ogólne niebezpieczeństwo ze strony króla asyryjskiego). A. potem otrzymał przez proroka napomnienie, że zgrzeszył wypuszczając króla Syrii, zwłaszcza że w wyniku cudownego czynu został wydany w jego ręce i dlatego tak mówi Pan do króla przez Eliasza: Ponieważ uwolniłeś z rąk człowieka, którego przekląłem, twoja dusza będzie zamiast jego duszy, twój lud zamiast jego ludu (2 Sam. 20:42). Jednak z dalszej historii A. jasno wynika, że ​​pomimo straszliwego wyroku Bożego, niegodziwy król Izraela wcale nie poprawił się, lecz coraz bardziej pogrążył się w bezprawiu. Nabot, jeden z jego bliskich sąsiadów, miał winnicę położoną prawie niedaleko pałacu A. A ponieważ A. naprawdę chciał nabyć tę winnicę na swoją własność, poprosił Nabota, aby mu oddał to miejsce, obiecując albo da mu lepszą winnicę w innym miejscu, albo zapłaci mu pieniędzmi, ale było to dziedzictwo otrzymane od jego ojców, dlatego Nabot, ceniąc ją szczególnie wysoko, nie zgodził się na ofertę A. Zrozpaczony tą odmową król (w zawstydzeniu) położył się na łóżku, odwrócił twarz i nie jadł chleba (1 Król. 21:4). Izebel, jego niegodziwa żona, dowiedziawszy się o przyczynie smutku, zapewniła go, że może być spokojny i że jego pragnienie się spełni. Dwóch fałszywych świadków z jej inicjatywy uznało Nabota za winnego bluźnierstwa przeciwko Bogu i królowi, po czym został ukamienowany za miastem, po czym A. objął w posiadanie jego winnicę. Ale wyrok Boży nie zwlekał z nadejściem niegodziwego króla. Pan posłał Eliasza, aby skazał go za tę ohydną zbrodnię, którą właśnie popełnił i przepowiedział mu straszny wyrok nie tylko na niego samego, ale także na ostateczne zniszczenie całego jego domu. W tym miejscu Eliasz powiedział mu w imieniu Boga, że ​​gdzie psy lizały krew Nabota, psy będą lizać twoją krew (1 Król. 21:19). Bez względu na to, jak niegodziwy był A., ale najwyraźniej w tym czasie nie stracił jeszcze całkowicie świadomości swojej grzeszności, a gdy straszliwy sąd Boży był tak blisko niego, zgodnie ze słowem kapłana. historyk (wzruszył się przed Panem, chodził i płakał), rozdarł swoje szaty i włożył na siebie wór, pościł, spał w worze i chodził smutny (1 Król. 21:27). Ponieważ jednak jego skrucha była tylko chwilowa, Pan odłożył karę tylko na chwilę, mówiąc do proroka: Nie sprawię nieszczęścia za jego dni; za dni jego syna sprowadzę ucisk na jego dom (1 Król. 21:29). Okoliczności śmierci A. są bardzo ciekawe i pouczające. Zaproponował Jehoszafatowi, królowi Judy, podjęcie wojny z Ramot w Gileadzie, będącym w posiadaniu króla Syrii. Jehoszafat wyraził gotowość zawarcia sojuszu z A., stwierdził jednak, że najpierw należy poznać wolę Bożą w sprawie zaplanowanego przez nich przedsięwzięcia. A. zwołał swoich 400 fałszywych proroków i wszyscy wypowiadali się pozytywnie na temat wyniku wojny, ale Jehoszafat najwyraźniej podejrzewał nieprawdę fałszywej wiedzy proroczej i dlatego zapytał, czy jest tu jeszcze prorok Pana, abyśmy mogli przez niego prosić Pana (1 Król. 22:7). A. wskazał mu proroka. Micheasz, syn Iamlaya, wyrażając jednocześnie swoją niechęć do niego, gdyż jego proroctwa zapowiadały jedynie katastrofy. Mimo to król wysłał po Micheasza jednego eunucha i nakazał przekazać mu przemówienia (fałszywych) proroków oraz wyraził pragnienie, aby prorokował w pozytywnym sensie, zgodnie ze słowem każdego z nich. Micheasz odpowiedział: Będę mówił to, co mi Pan powie (1 Król. 22:14). Kiedy Micheasz pojawił się przed dwoma królami, którzy siedzieli na swoich miejscach na placu u bram Samarii, a wszyscy fałszywi prorocy stali przed nimi i prorokowali, Micheasz zadał mu to samo pytanie! Czy powinniśmy wyruszyć na wojnę z Ramot w Gileadzie, czy nie? (1 Król. 22:15). Prorok radził udać się tam, ale było jasne, że nie mówił w duchu proroczym. I uroczyście zawołał Micheasza, aby mu nie mówił nic innego, jak tylko prawdę, w imię Pana. Wtedy Micheasz wyjawił mu wszystko, mówiąc, że nie tylko zostanie pokonany pod Ramot w Gileadzie, ale także że Pan wpuścił ducha kłamliwego w usta proroków, którzy prorokowali w obronie wojny, aby szybko doprowadzić go do ostatecznej zagłady. A. wysłał prawdziwego proroka Bożego do Samarii i nakazał go uwięzić do czasu powrotu z pola bitwy. W ten sposób zaślepieni szaleństwem królowie Izraela i Judy wyruszyli wbrew woli Najwyższego na pole bitwy przeciwko królowi Syrii, Ramot w Gileadzie. Aby uchronić się przed atakiem wroga, A. wszedł na pole bitwy w przebraniu, ale jeden człowiek przypadkowo pociągnął łuk i zranił króla Izraela w szwach jego zbroi, a krew z ran spłynęła do rydwanu, tak że wieczorem tego samego dnia zmarł. Zgodnie z przepowiednią Micheasza, jego armia została pokonana i rozproszona. Ciało A. sprowadzono do pochówku w Samarii, a rydwan umyto w stawie Samarii, a psy lizały jego krew i myły nierządnice, zgodnie ze słowem Pana, które On wypowiedział (1 Król. 22:38). Niegodziwych królów z późniejszych czasów często porównywano do A. ze względu na ich bałwochwalstwo, rozpustę i chciwość (na przykład 2 Królów 10:18; Micheasza 6:16); 2) (Jr 29,21-23), od fałszywych proroków niewoli babilońskiej, którzy zwodzili jeńców nadzieją szybkiego powrotu, za co przepowiedziano im straszliwą karę, a Nabuchodonozor ich smażył w ogniu. AHAZ (obrońca, czyli Bóg), imię dwóch osób: syn Jotama odziedziczył tron ​​króla Judy w wieku 26 lat (jak podano w LXX i na chwale 2 Królów 16:2 i 2 Kronik 28:1, w języku hebrajskim i rosyjskim mniej prawdopodobna data: 20 lat). Oddawał się rażącemu bałwochwalstwu, a nawet składał w ofierze własne dzieci pogańskim bogom, przez co królestwo Judy zostało zniszczone i zamieniło się w pustynię; Na początku jego panowania (prawdopodobnie w drugim roku) królowie syryjscy Resin i izraelski Takias, którzy już pod koniec panowania Jotama planowali zniszczenie Judei, licznymi wojskami najechali królestwo Judy, przygotowując się do oblężenia Jerozolimy. Wtedy Pan nakazał prorokowi. Izajasz bierze swego syna Szarasuba i udaje się do A., aby spotkać się z nim w jednym dobrze znanym miejscu w Jerozolimie i oznajmić mu wolę Pana: to miłosierdzie zostało okazane niegodziwemu królowi jako przedstawicielowi domu Dawida ze względu na jego lud, z którym Pan zawarł przymierze (Izajasz 7:3 i nast.). Izajasz, spotykając A w pewnym miejscu, powiedział mu, że plany tych, którzy zamierzali zaatakować Jerozolimę, zostaną zniszczone, że ich plany dotyczące Jerozolimy zostaną zniszczone, a we właściwym czasie królestwa, z których wyszli, zostaną zniszczone. Króla poproszono o podanie jakiegokolwiek znaku potwierdzającego to proroctwo. Król nie chciał prosić o znak, lecz prorok mu rzekł: Sam Pan da ci znak: oto Panna pocznie i porodzi Syna, i nadadzą mu imię. Emmanuel będzie jadł mleko i miód, aż nauczy się odrzucać zło i wybierać dobro; bo zanim to dziecko zrozumie, że może odrzucić zło i wybrać dobro, ziemia, której się boisz, zostanie opuszczona przez obu jej królów (Izajasz 7:14-16: por. Mt 1:23). Trzy lub cztery lata po wypowiedzeniu tego proroctwa królowie Izraela i Syrii zostali zabici (2 Królów 15:30; 16:9). Był to prawdopodobnie początek wypełniania się proroctwa, lecz jego bardziej uderzające i dosłowne wypełnienie nastąpiło już w momencie narodzin Emmanuela, czyli Heroda Bela. był ostatnim królem, który miał prawo do tytułu króla żydowskiego i chociaż żył aż do narodzin Emmanuela, umarł, gdy Pan Jezus był jeszcze dzieckiem, a wtedy spełniło się proroctwo Jakuba, nie odejdzie berło od Judy i prawodawcy spomiędzy jego stóp, aż przyjdzie Pojednawca i poddanie się mu narodów (Rdz 49:10). Pomimo wszystkich tych błogosławieństw i miłosierdzia Bożego A. najwyraźniej w dalszym ciągu bezlitośnie podążał za niegodziwymi pragnieniami swego serca. Wysłał posłów do Tiglatpilesera, króla Asyrii, ze wspaniałymi darami ze złota i srebra cerkwi i poprosił go o pomoc w walce z Syryjczykami, którzy nadal go prześladowali. Król asyryjski zgodnie ze swoją wolą oblegał Damaszek, zdobył go i zabił króla syryjskiego (733–732 p.n.e.). A. udał się do Damaszku, aby pogratulować Tiglat-Pileserowi zwycięstwa i zobaczył tu ołtarz, którego projekt szczególnie mu się spodobał. Rozkazał zbudować taki sam dla siebie i postawić go zamiast ołtarza Pańskiego, który przeniósł w ciemny kąt cerkwi. Na pogańskim ołtarzu złożył ofiarę bogom Damaszku z następującym okrzykiem: bogowie królów Syrii pomagają im; Poświęcę się dla nich, a oni mi pomogą. Dalej, ksiądz. pisarz zauważa: ale były one ruiną dla niego i dla całego Izraela (2 Kronik 28:23). Król ten, oddany niegodziwości, pozwolił sobie bluźnić świętym naczyniom świątyni, rozbijając je na kawałki; wzniósł ołtarze pogańskim bogom na wszystkich rogach ulic Jerozolimy i na szczytach wzgórz, aby oddawać cześć gwiazdom A. został uderzony śmiercią w szczytowym okresie swej niegodziwości w młodym wieku, w wieku 36 lat, w 16. roku swego panowania (różne daty. 741–726; 744–728; 748–727). Chociaż A. został pochowany w Jerozolimie, jego ciało nie zostało wniesione do grobowca królewskiego. Jego następcą został jego syn Ezechiasz (2 Królów 29:1). Imię A. wymienione jest w rodowodzie Pańskim (Mt 1,9) – śr. Kroki Achazowa; ( 1 Kronik 8: 35–36 ), syn Micheasza i ojciec Jojaddy; potomkowie Jonatana, syna Saula, Beniaminita. AHAIK (z regionu Achajów) (1 Kor 16:17), imię chrześcijanina, którego przybycie do Efezu wraz ze Szczepanem i Fortunatem cieszy się. Paweł. Według legendy jeden z 70 uczniów Chrystusa. Wspomnienie 4 stycznia. ACHAJASZ (Dzieje Apostolskie 18:12, Rz 16:5; 2 Kor 11:10) nazwa ta pierwotnie służyła do określenia małego państwa na północy. części greckiego Peloponezu, czyli (obecnie) Morea. W czasach późniejszych i pod panowaniem rzymskim (od 146 r. p.n.e.) pod tą nazwą znany był cały Peloponez i część kraju na północy. z niego do samej Tesalii; cały obszar, zwany obecnie Grecją, w czasach Nowego Testamentu był podzielony na A. i Macedonię wraz z pobliskimi wyspami. Pierwsi władcy Afryki rzymskiej, uważanej wówczas za prowincję Senatu, byli prokonsulami. Tyberiusz (14–37 po Chr.) nadał mu tytuł cesarski i mianował go prokuratorami, lecz Klaudiusz (41–54) zwrócił go Senatowi i ponownie mianował prokonsulami. Jednym z nich był Gallio, wspomniany w Dziejach Apostolskich 18:12. Stolicą A. był Korynt. W NT nazwa ta jest zawsze używana w najszerszym znaczeniu. Ap. Paweł głosił tu Ewangelię podczas swojej pierwszej podróży i częściowo podczas trzeciej (Dz 17,15 itd.). AKHALGEYA, chwała (Lb 21:11) – patrz Iye-Avarim. ACHALIA (Nehemiasz 1:1), HAHALIASZ (Nehemiasz 10:1), ojciec Nehemiasza, prawdopodobnie wywodzący się z jakiejś szlacheckiej rodziny żydowskiej. AHAMANI (mądry) (1 Kronik 11:11), ojciec Iesbaala, jednego z odważnych, głównych wojowników Dawida. AHAN (powodujący smutek) (Jozuego 7:1, 18–20), syn Charmiasa (Harmi), z pokolenia Judy, który podczas upadku miasta Jerycho, wbrew wyraźnemu przykazaniu Boga, zabrał i ukrył w ziemi różne cenne rzeczy. Z powodu tego grzechu zapłonął gniew Boży na wszystkich synów Izraela. Jednak dzięki specjalnemu działaniu wskazanemu przez Boga, winę A. szybko odkryto i za to został on wraz z całą rodziną ukamienowany, a następnie ich zwłoki i cały ich majątek spalono w dolinie (na północ od Jerycha), która stąd otrzymała nazwę Achor (Jozuego 7:24, 26). – Zobacz także Ahar, Achor. ACHAR (zakłócacz) – tak wspomniany Achan został nazwany w 1 Kronik 2:7, prawdopodobnie jako osoba, która łamiąc zaklęcie sprowadziła kłopoty na Izrael. ACHARCHEL (za murem) (1 Kronik 4:8), syn Garuma, z pokolenia Judy, przodek plemion Acharhela. AHASBAI (uciekałem się do Jehowy w modlitwie) (2 Samuela 23:34), syn Magahati, ojciec Elipheleta, jednego z mocarzy Dawida; w 1 Kronik 11:35 Hurra, ojcze Eliphali. AHASZWEROSZ, hebrajski, imię dwóch królów: (Dn 9:1), Kyaksares I, najpotężniejszy król Medii (624–585 lub 584 p.n.e.), ojciec Astyagesa i dziadek Dariusza Meda w chwale. -Rosyjski Assoir; (1 Ezdrasza 4:6), najprawdopodobniej perski król Kserkses I (485–465 p.n.e.), w Pers. inskrypcje Xyars, wśród Babilończyków Kiasiarsu; po rosyjsku Ahaswerus; do chwały, do królestwa Assuira, czyli Artakserksesa, na początku jego królestwa. AHASHFARI (m.b., poganiacz koni lub rodzaj komarów) (1 Kronik 4:6), od synów Ahszur (Aszhur) z Naary, potomków Judy. AKHBAN (mądry, mądry) (1 Kronik 2:29), pierworodny Abiszura z jego żony Abihaili, z potomków Judy. AKHBOR (mysz), imię trzech osób: (Rdz 36:38–39), ojciec Baala Chanana, króla Edomu; ( 2 Królów 22:12, 14 ), syn Micheasza, od dworzan króla Jozjasza wysłanych do prorokini Chuldy (Holdany), w 2 Kronik 34:20 Abdon; (Jer 26:22, 36:12), ojciec Elnatana, jednego z dworzan króla judzkiego Jehojakima. AHER (inny, następny, czyli syn) (1 Kronik 7:12), Beniamita, ojciec Kuszima. ACHZAJ (opiekun, czyli Bóg) (Neh. 11:13), od przodków Amaszaja, potomka syna Aarona Itamara; w 1 Kronik 9:12 Jahzer, przodek Maashai. AHZIV (fałszywy, zwodniczy), nazwy dwóch miast: (Jozuego 15:44), miasto pokolenia Judy, obecnie Ain Kesbe, na północnym wschodzie. z Eleutheropolis (Beth Jibrin) i niedaleko Eid el-ma (Adollam). Zobacz także Chezów, Chozów; (Jozuego 19:29; Sędziów 1:31) – miasto kananejskie oddane plemieniu Aszera, nad Morzem Śródziemnym, na południe od Tyru. Aserowi jednak nie udało się wypędzić Kananejczyków z tego miasta. Obecnie ta rozległa wioska El-Zib jest oddalona o 3 godziny drogi na północ. z Akki lub Akki, ze znacznymi ruinami. AHI (brat), imiona dwóch osób: (1 Kronik 5:15), syn Abdiela z pokolenia Gada, mieszkał w Gilead, przodek swego plemienia; (1 Kronik 7:34), pierworodny Szemera, potomek Asera. AHIAM (brat matki) (2 Samuela 23:33), jeden z 30 odważnych mężów Dawida, syn Szarara, Araryty; w 1 Kronik 11:35 syn Sachara, Garytyta. ACHIAN (brat, bracia) (1 Kronik 7:19), od synów Szemidy, z pokolenia Manassesa. AHIAHAR (Tw 1,21-22; 11,17), podczaszy, stróż królewskiego pierścienia, gospodyni i skarbnik króla Niniwy, Saherdana (Asargaddona), bratanek Tobiasza, syna jego brata Anaela, który dostarczał Tobiaszowi pożywienia podczas jego ślepoty. – Zobacz także Achiora. AHIB (2Ezdrasza 5:31), jeden z ministrów świątynnych, jego synowie wrócili z Zorobabelem; w 1Ezd 2:51 Hakufa. AKHIEZER (Boża pomoc), imię dwóch osób: (Liczb 1:12), syn Ammiszaddaja, z pokolenia Dana; ( 1 Kronik 12:3 ), Beniaminita, wódz łuczników, czyli łuczników, za panowania Dawida. AHIEL (Bóg jest życiem) (1 Król. 16:34), Betelita, który za czasów Achaza przywrócił miasto Jerycho i w ten sposób złamał czar rzucony na to miasto przez Jozuego (Jozuego 6:15–25), który sprowadził na niego i na jego rodzinę klątwę – sąd Boży, któremu towarzyszyła strata synów: pierworodnego Abirama, który zmarł przy zakładaniu miasta, i jego najmłodszego syna Seguba, który zmarł kiedy wzniesiono bramy miasta: na swoim pierworodnym Abiramie on (tj. A.) założył jego fundamenty, a na swoim najmłodszym synu Segubie wzniósł jego bramy, zgodnie ze słowem Pana, które wypowiedział przez Jozuego, syna Nuna (1 Król. 16:34), w Jozuego 6:25 Azan. AHIKAM (brat, czyli Bóg, potwierdza, poucza) (2 Królów 22:12, 14; Jer 26:24), ojciec Godoliasza i syn Szafana (Szafan), jednego ze słynnych książąt pod panowaniem królów Judy Jozjasza, Jehojakima i Sedekiasza, usilnie starał się ocalić życie proroka Jeremiasza. ACHILUD (brat narodzony), imię dwóch osób. (2 Samuela 8:16; 20:24, 1 Królów 4:3 i 1 Kronik 18:15), ojciec Jehoszafata, który był pisarzem w Piśmie za panowania Dawida; (Król. 4:12), ojciec Bahany, jednego z 12 urzędników Salomona. ACHIM (oświadczenie) (Mt 1,14), osoba wymieniona w genealogii Pana, syn Cadoka i ojciec Elihu, żył po niewoli babilońskiej. AHIMAAS, AHIMAATZ (zły), imiona dwóch osób: ( 1 Samuela 14:50 ) Achimaaz, ojciec Achinoami, żony króla Saula; ( 2 Samuela 15:27, 36; 17:17–20 ) Achimaaz, syn i następca arcykapłana Cadoka. Podczas buntu Absaloma Sadok i inny kapłan Abiatar obozowali w Jerozolimie wraz z Chuszajem, przyjacielem Dawida, podczas gdy A. i jeszcze inny młodzieniec, syn Abiatara Jonatan, rozbili obóz u źródła Rogel niedaleko miasta i uzgodnili między sobą, że cokolwiek Chuszaj usłyszy o zamiarach Absaloma, doniesie o tym Cadokowi i Abiatarowi, a oni swoim synom A. i Jonatanowi, przez których wiadomość powinna dotrzeć do Davida. Kiedy Absalom odrzucił radę Achitofela i przyjął radę Chuszaja, natychmiast powiadomiono o tym Cadoka i Abiatara i nakazano, aby wiadomość o tym została przesłana Dawidowi jak najszybciej. Być może jednak, aby wyeliminować podejrzenia, wiadomość została wysłana z jedną kobietą. Transmisję tę zobaczył młody człowiek, który natychmiast wyruszył i powiadomił o tym Absaloma. A. i jego towarzysze mimo to wyruszyli, a kiedy dotarli do Bahurim, którego lokalizacja jest obecnie nieznana, ukryli się w studni przed prześladowcami. Kobieta, pani domu, w pobliżu którego się ukryli, zakryła wylot studni kocem i wysypała na nią płatki zbożowe, tak aby nic nie było widoczne, a kiedy wysłannicy Absaloma podeszli do tego miejsca i zapytali, gdzie są A. i Jonatan, oszukała ich, mówiąc, że młodzi ludzie spieszyli się i przeprawili się przez rzekę. W ten sposób uniknęli niebezpieczeństwa, a gdy ich prześladowcy wrócili do Jerozolimy, pośpieszyli ze swoją wiadomością do Dawida. W wyniku usilnych próśb A. został upoważniony do przekazania wiadomości o śmierci Absaloma swemu ojcu, Dawidowi; jednak zanim przekazał tę wiadomość, Hushai przybiegł i opowiedział o smutnym wydarzeniu. Według I. Flawiusza, A. był następnie arcykapłanem, o czym świadczy 1 Kronik 6,8–9,53. AHIMAN (brat Boży, który daje dar) (Lb 13:23), Lewita, odźwierny, jeden z trzech synów Anaka, który mieszkał w Hebronie w czasie, gdy z pustyni Paran przybyli szpiedzy z wieściami o ziemi Kanaan. Kaleb wypędził ich z tego miasta (Jozuego 15:14), a podczas bitwy stracili życie (Sędziów 1:10). AHIMELECH (brat, czyli Bóg jest królem), imię dwóch osób: (1 Samuela 21:1), według niektórych źródeł arcykapłan to ta sama osoba, co Achiasz; inni uważają, że Achiasz był synem Achituba (co jest bardziej prawdopodobne) i jego następcą w kapłaństwie, a A. był jego bratem i następcą na tym samym stanowisku. Nie jest dla nas istotne, która z tych opinii jest bardziej prawdziwa. Dawid uciekając przed Saulem, przybył do Nob, gdzie mieszkał arcykapłan A. Mówił o sobie, że bardzo spieszył się z ważną sprawą królewską i dlatego otrzymał od niego kilka chlebów pokładnych, a także miecz Goliata, który był przechowywany wśród świętych rzeczy. Doeg, Edomita, naczelny sługa Saula, który akurat przebywał w Nob i był świadkiem tego zdarzenia, opowiedział o tym Saulowi, który natychmiast wezwał do siebie Ahimelecha i wszystkich kapłanów, którzy z nim byli (1 Samuela 22:11-20). Oskarżył ich o celowe wspieranie i pomaganie wrogowi, na co odpowiedzieli, że nie wiedzą o wrogości Dawida wobec Saula i jego królestwa; mimo to król nakazał swoim żołnierzom ich zabić. Kiedy żołnierze odmówili położenia rąk na kapłanach Pana, król nakazał Doikowi ich zaatakować. Cudzoziemiec tak uczynił i zabił ich, a także zniszczył mieczem miasto Nob, w którym mieszkali kapłani, oraz wszystkich mężczyzn, kobiety i dzieci, a także trzody, które się tam znalazły. Uciekł jedynie Abiatar, syn A.; uciekł z efodem do Dawida. W Marka 2:26 zamiast A. (1 Samuela 21:1–10) wspomniany jest Abiatar. Taką pozorną sprzeczność można wytłumaczyć faktem, że A., podobnie jak jego syn Abiatar (2 Samuela 8:17; 1 Kronik 24:3, 6, 34), nosił dwa imiona (Ahimelech i Abiatar) lub faktem, że wszystko to wydarzyło się za Abiatara, ale za jego życia; 2) (1 Samuela 26:6), Hetyta, jeden z głównych żołnierzy Dawida na pustyni Zif. AHIMOT (umierający) (1 Kronik 6:25), Lewita z synów Elkany, z potomków Kehata. ACHINADAB (szlachetny brat) (1 Król. 4:14), jeden ze sług Salomona, który co miesiąc dostarczał żywność królowi i jego domowi, syn Giddo, mieszkał w Machanaim, nad zatoką, od Jordanu. AHINOAM, AHINOAM (Bóg jest radością), imiona dwóch kobiet: ( 1 Samuela 14:50 ) Achinoam, córka Achimaaza, żona króla Saula; ( 1 Samuela 25:43 ) Achinoama, jedna z żon Dawida, pochodziła z Jizreel. Została wzięta do niewoli przez Amalekitów podczas oblężenia Ziklag, a następnie została uwolniona przez Dawida (1 Samuela 30:5, 18). Matka najstarszego syna Dawida, Amnona (2 Samuela 3:2). AHIO (brat, bracia), imię trzech osób: ( 2 Samuela 6: 3–4 ), od synów Abminadaba; on i jego brat Uzza otrzymali od Dawida polecenie przetransportowania Arki Przymierza z Kiriat-Jearim do Jerozolimy; (1 Kronik 8:14), od synów Beriasza, Beniaminity, który wypędził Kananejczyków z Gat; ( 1 Kronik 8:31 ), Beniamita; syn Jeela, założyciel Gibeonu. AHIOR (brat światła) (Sdz 5:5), przywódca Ammonitów w armii Holofernesa, który później przeszedł na judaizm; w Tow 11:17 Ahiakhar. AHIRA (Bóg jest przyjacielem, pasterzem, chroni) (Liczb 1:15; 2:29; 7:78, 83; 10:27), syn Enana, był księciem pokolenia Neftalego w drugim roku wyjścia Żydów z Egiptu. AHIRAM (Bóg jest wysoki) (Lb 26:38), od synów Beniamina, przywódcy pokolenia Ahirama, według niektórych ta sama osoba co Ehi (Rdz 46:21). AHISAMACH (Bóg podtrzymuje) (Wj 31:6), z pokolenia Dana, ojca Acholiaba. AHISZAR (brat śpiewaka lub brat sprawiedliwości) (1 Królów 4:6), władca pałacu Salomona. ACHIT (2Ezdrasza 8:2), od przodków Ezdrasza; według 1 Ezdrasza 7:2 i 1 Kronik 6:11–12 jest to arcykapłan Achitub. AHITOFEL (bez smaku, podstępny) (2 Samuela 15:12), mieszkaniec miasta Gilo, bliski przyjaciel, towarzysz i doradca Dawida (1 Kronik 27:33). Był niewątpliwie jednym z najwybitniejszych prawników swoich czasów. Jego rada została uznana za słowo Pana (2 Samuela 16:23). Absalom postąpił zgodnie z radą A., udając się do nałożnic swojego ojca, Dawida, aby ludzie wiedzieli, że wszelkie więzi między ojcem a synem zostały zerwane. Absalom przekonał go do przyłączenia się do spisku przeciwko Dawidowi, lecz wszystkie środki zaproponowane przez A. w celu realizacji ambitnych planów Absaloma zostały odrzucone przez radę Chuszaja. A. widząc, że niewątpliwym skutkiem spisku będzie śmierć Absaloma i jego sprawy, po której niewątpliwie nastąpi jego własny upadek, wrócił do Gilo, tam zrozpaczony powiesił się i został pochowany w grobie swego ojca (2 Sam. 17:23). AHITUV (Bóg jest dobry), imię trzech osób: (1 Samuela 14:3), syn Pinchasa i ojciec Achiasza, z rodu i potomków arcykapłana Heliego i syna Aarona, Itamara, niektórzy uważają, że został on następcą Heliego w randze arcykapłana; ( 1 Kronik 6:7-8, 11 ), syn Amariasza i ojciec arcykapłana Cadoka, z linii i potomków Eleazara, syna Aarona; w 2 Ezdrasza 8:2 Ahit, o przodkach Ezdrasza; (1 Kronik 9:11), ojciec Merajota, z przodków Azariasza. AHIUD (brat, czyli Bóg Żydów) (Lb 34:27), syn Szelomiasza, wodza pokolenia Aszera. AHIHUD (brat jedności) (1 Kronik 8:7), od synów Hery, od głów pokoleń Beniamina. ACHISZACHAR (którego Jehowa szuka, czyli kocha) (1 Kronik 7:10), Beniaminita, syn Bilgana i wnuk Jediaela. AHIYAH (Jehowa jest bratem), imię 9 osób: (1 Samuela 14:3, 18), syn Achituba, potomek arcykapłana Eliasza; mieszkał w Szilo pod koniec panowania Saula; (1 Król. 4-3), od synów Ciby, od uczonych w Piśmie Salomona; (1 Król. 11:29), prorok Boży mieszkający w Szilo; prawdopodobnie to on zachęcał Salomona podczas budowy cerkwi i groził mu zniszczeniem królestwa po haniebnym upadku króla ((1 Król. 6:11; 9:6), dożył sędziwego wieku ((1 Król. 14:4); ( 1 Królów 15:27–33 ), ojciec Baaszy, króla Izraela; z pokolenia Issachara; ( 1 Kronik 2:25 ), od synów Jerachmeela, pierworodnego Hesroma; z pokolenia Judy; ( 1 Kronik 8:7 ), Beniaminita z synów Ehuda; (1 Krn. 11:36), Pelonita, jeden z głównych żołnierzy Dawida; (Nehemiasz 10:26), od władców ludu, którzy przypieczętowali przymierze spisane przez Nehemiasza; (3Ezdrasza 1:2), syn Pinchasa, arcykapłan, przodek Ezdrasza. AHLAV (miejsce tłuste, żyzne) (Sędziów 1:31), miasto pokolenia Aszera. Dla Aszera jego chleb jest za tłusty i będzie dostarczał dania królewskie (Rdz 49,20) – takie jest proroctwo Jakuba dotyczące pokolenia Aszera, odzwierciedlone w nazwie tego miasta. Miasto jednak pozostawało (przynajmniej przez jakiś czas) w mocy swoich dawnych mieszkańców – Kananejczyków, gdyż Aser ich nie wypędził. AHLAY (och, gdyby tylko - westchnienie modlitewne, okrzyk z wyrazem pragnienia), imię dwóch osób: ( 1 Kron. 2:31 ), syn Szesana i wnuk Iszii, z nasienia Judy, ale niektórzy tutaj przypuszczają, że Ahlaya, córka Szesana; (1 Kronik 11:41), ojciec Zabada, jednego z głównych żołnierzy Dawida. AHOAH (Jehowa jest bratem) (1 Kronik 8:4), od synów Beli, syna Beniamina. ACHOR (przygnębiający, pogrążający się w smutku, w nieszczęściu), dolina smutku w okolicach Jerycha, na północy. granica pokolenia Judy (Jozuego 15:7); tutaj Achan (Ahar) został ukamienowany za złamanie zaklęcia rzuconego podczas zdobywania Jerycha (7:24–26). Wyznaczony obszar został przedstawiony przez proroka w sposób niezwykle poetycki. Do Ozeasza słowami Pana: I stamtąd dam jej winnice i dolinę Achor jako próg nadziei; i będzie tam śpiewać jak za dni swojej młodości i jak w dzień swego wyjścia z ziemi egipskiej (Ozeasza 2:15). Graficzne użycie słowa A. w tym miejscu jest wyjaśniane inaczej. Najbardziej ogólne wyjaśnienie jest następujące: tak jak Dolina A była dla Izraelitów miejscem smutku i niepokoju, gdy po raz pierwszy weszli do ziemi Kanaan, tak stanie się miejscem nadziei i radości po ich powrocie z niewoli, w której się wówczas znajdowali. Interpretację tę potwierdza proroctwo Izajasza 65:10. – Zobacz także Ahan. AHOHA (2 Samuela 23:9), ojciec Dodo (Dodai), ojciec Eleazara (Elchanana), jednego z dzielnych wojowników Dawida. ACHOHIAN, tzw. Dodo (Dodai), ojciec Eleazara (Elchanan), jednego z dzielnych wojowników Dawida (1 Kronik 11:12; 27:4) i Heliego, jednego z głównych wojowników Dawida (1 Kronik 11:29). AHRAI (podążanie za Bogiem, oddawanie czci Bogu) (1 Kronik 8:1), trzeci syn Beniamina, syna Jakuba. AHSA (łańcuch, bandaż na nogach dla ozdoby) (Jozuego 15:16–19; Sędziów 1:12–13, 15), córka Kaleba, która została żoną Otniela, syna młodszego brata Kaleba, Kenaza; W posagu dla swojej córki Kaleb dał ziemię południową oraz górne i dolne źródła (Jozuego 15:19). AHSAF (miejsce zaklęć, czarów) (Jozuego 11:1; 12:20; 19:25), miasto plemienia Aszera, które było niegdyś rezydencją królewską Kananejczyków, ale ich król został pokonany przez Jozuego, jest bardzo prawdopodobne, że jest to obecny Kefr Yasif, niedaleko Akki. AKHUZAM (opiekun, Bóg) (1 Kronik 4:6), pierworodny Achszura (Aszhur) z jego żony Naary. ACHUZAF (Rodzaju 26:26), bliski przyjaciel Abimelecha, króla Geraru, który był obecny na spotkaniu Abimelecha z Izaakiem. AHUM (brat wody, to znaczy żyjący blisko wody lub wodnisty w sercu, w znaczeniu tchórzliwy) (1 Kronik 4:2), potomek patriarchy Judy poprzez jego brata Szobala, od synów Jachata, od którego wywodzą się pokolenia Zorianów. AHSZUR (jasny) (1 Kronik 4:5), ojciec Tekoacha, syna Chesroma i jego żony Abijasz; w 1 Kronik 2:24 Aszhur. ATZALIAH (którego rozsławił Jehowa) (2 Królów 22:3, 9-10; 2 Kronik 34:8, 16, 18), ojciec pisarza Szafana pod rządami króla judzkiego Jozjasza. ATZEL (którego rozsławił Jehowa) (1 Kronik 8:37-38), syn Eliasza, potomek Jonatana, syna Saula. ATZEM (stały) (Jozuego 15:29), miasto na skrajnym południu plemienia Judy, które pierwotnie należało do tego plemienia, ale później stało się częścią dziedzictwa pokolenia Symeona (Jozuego 19:3); w 1 Kronik 4:29 Etzem. ATSMON (twierdza, twierdza) (Lb 34:4–5; Jozuego 15:4), miasto na południu. granica Palestyny ​​na zachodzie. z Kadesz-Barnea, najwyraźniej w pobliżu potoku egipskiego, w obrębie pokolenia Judy. – Patrz Heszmon. ASZAN (dym, para) (Jozuego 15:42), miasto w nizinnej krainie plemienia Judy, później przekazane pokoleniu Symeona (Jozuego 19:7), w 1 Krn. 6:59 to miasto wraz z Bet-Szemesz zwane jest miastem kapłańskim; w Jozuego 21:16 Ain. ASHARELA (tuż przed Bogiem) (1 Kronik 25:2), od synów Asafa, wyznaczony przez Dawida wraz z innymi do głoszenia na harfach, psalmach i cymbałach, w 1 Kronik 25:14 Jezarelah. ASZBEL (którego Bóg wyrzuca, potępia) (Rdz. 46:21; Liczb 26:38), trzeci syn Beniamina, od niego pokolenie Aszbela, prawdopodobnie jest tożsamy ​​z Jediaelem (1 Kr. 7:6, 10–11). ASHBEYAH (przysięga, zaklęcie) (1 Kronik 4:21), głowa rodziny, której rodzina wyrabiała bisior, od potomków Szilo. ASHWATH (zbudowany, utwierdzony, gęsty, mocny, mocny) (1 Kronik 7:33), od synów Jafleta, potomka Aszera. ASHERA, hebrajski, rosyjski. w przeważającej części: ołtarz Baala (Sędziów 6:25, 30; 1 Królów 18:26) lub Asztoret (Sędziów 3 7, 2 Królów 23:4, 7), ale była to specjalna bogini, odrębna od Baala, a nie jakiś dodatek do jego kultu (na przykład święty filar w pobliżu ołtarza Baala). ASHIMA (2 Królów 17:30), bóstwo domowe Chamatytów, reprezentowane przez późniejszych Żydów pod postacią bezwłosego kozła i ubóstwiane w Egipcie przez mieszkańców miasta Mendes. Niektórzy tutaj mają na myśli Ozyrysa, inni greckiego Pana, a jeszcze inni Merkurego. Zob. Palmow M. S. Bałwochwalstwo wśród starożytnych Żydów w Petersburgu, 1897. s. 365–367. ASZNA (twierdza), nazwa dwóch miast w pokoleniu Judy, jedno należało do 14 miast na nizinach (Jozuego 15:33), a drugie należało do 9 znajdujących się w pobliżu Divny (Jozuego 15:43), co pierwsze oznaczało albo Kefr Hassan, albo Aslin – oba niedaleko Esztaol i Shor. ASZTEROT-KARNAIM (siedziba dwurożnej bogini) (Rdz 14:5), miasto, główna siedziba Refaimów, którzy zostali pokonani przez Kedorlaomera i jego sojuszników. To samo miasto jest wymienione pod nazwą Astaroth w Jozuego 12:4 jako miejsce pobytu gigantów (ludzi o niezwykłej sile, hebr. refaim). Dodatek do nazwy miasta Karnaim (dwurożny) powstał, ponieważ według tradycji żydowskiej leżało ono pomiędzy dwoma wzgórzami, ale bardziej prawdopodobne jest, że zostało ono dodane do imienia bogini księżyca (Astarte) w celu odróżnienia jej od innych bóstw. Już w czasach Machabeuszów miasto to nosiło nazwę Carnain (1 Mac 5:26, 43–44), a także Carnioi (2 Mac 12:21,26). Leżyło po drugiej stronie Jordanu, w połowie pokolenia Manassesa i było miastem lewickim, prawdopodobnie niedaleko miasta Edrei (obecnie Derat w Wadi el-Ghor), identycznym ze współczesnym Tel Asztera. ASZUR (szczęśliwy) (2 Samuela 2:9), region lub kraj, nad którym (między innymi) Abner po śmierci Saula ustanowił królem swego syna Isz-Boszeta. Niektórzy uważają, że to to samo, co Ashurim – lud i region Arabii, podczas gdy inni biorą A. za region lub królestwo Gessur, położone na północy. Gilead do Damaszku. ASHURIM (Rdz. 25:3), plemię arabskie wywodzące się od jednego z synów Dedana, wnuka Abrahama. ASZHUR (1 Kronik 2:24), ojciec Tekoacha, syna Chesroma i jego żony Abijasz; w 1 Kronik 4:5 Achur. ENDOR (1 Samuela 28:7), EN-DOR (Jozuego 17:11) (źródło Dory lub źródło domu, mieszkania), miasto lub wieś w pokoleniu Issachara pomiędzy górą Tabor a Małym Hermonem nad potokiem Kiszon. Tutaj, za dni Debory i Baraka, asorański król Jabin poniósł wielką porażkę (Sąd 4). Saul przybył tu nocą do słynnej czarodziejki z Endor i poprosił, aby nazwała go prorokiem. Samuela. Teraz w miejscu A. (na południe od Nazaretu) znajduje się mała biedna wioska, a w skałach w pobliżu niej pokazano jaskinię, w której rzekomo mieszkała czarodziejka i praktykowała magię oraz gdzie cień proroka ukazał się Saulowi. Samuela. BAALOT (wysokość, wzgórze; m.b., miejsca poświęcone służbie Baala) (1 Królów 4:16), region w górnej części plemienia Aszera, który stanowił najbardziej wysunięty na północ obszar. granica królestwa Izraela; stał na czele Bahany, jednego z 12 nadzorców, którzy zaopatrywali Salomona i jego pałac w żywność przez jeden miesiąc w roku. BAAL-KHAN AN (Baal jest miłosierny), imię dwóch osób: (Rdz 36:38–39), król Edomu, syn Achbora; (1 Kronik 27:28), nadzorca ogrodów oliwnych i drzew figowych króla Dawida. BAANA, chwała. Vaana (w upokorzeniu, urodzony w smutku lub syn smutku, męka), imię trzech osób: (2 Samuela 4:2 i nast.), od synów Remmona z Beerotczyka; Beniamit; jeden z dowódców wojska Isz-Boszeta, syna Saula. Razem ze swym bratem Rechabem wszedł w południe, gdy ten spał, do domu Iszboszeta i uderzył go w brzuch. Zabierając ze sobą głowę zamordowanego, uciekli do Dawida w Hebronie w nadziei na hojną nagrodę, lecz Dawid oburzył się ich okrucieństwem i bezdusznością, kazał ich zabić, odciąć im ręce i nogi i powiesić ciała nad stawem w Hebronie; ( 2 Samuela 23:29 ), nie-Totyta; ojciec Helewa, jednego z mocarzy Dawida; w 1 Kronik 11:30 Bahana, ojciec Heleda; (Nehemiasz 3:4), ojciec Cadoka, jednego z ludzi, którzy za dni Nehemiasza naprawiali mury Jerozolimy. – Zobacz także Vaana. BAARA (głupia, lekkomyślna) (1 Kronik 8:8), jedna z dwóch żon Szegaraima, która pochodziła z pokolenia Beniamina. BABA, sł., położna (Wj 1,15); babcia ze strony ojca lub matki (2 Tym 1:5); kobieta (Nim 4:7). BABBAI (głupi, bezbożny) (Neh 3:18), syn Henadada; naczelnik półokręgu Keila; tych, którzy brali udział w odbudowie murów Jerozolimy po niewoli za dni Nehemiasza. PRZYNĘTA (dom), miasto w krainie Moabu. W słowach Izajasza 15:2 o Moabie: wstępuje do Bayt i Dibon, wstępuje na wyżyny, aby płakać, można także zrozumieć główną cerkiew moabickiego bóstwa Kemosza. W Jer 48:22 Bet-Diwlataim. BAKBUK (spustoszenie, zagłada od Jehowy) (1Ezdrasza 2:51), od Netynitów, jego synowie wrócili z niewoli babilońskiej wraz z Zorobabelem. BAKBUKIA (spustoszenie, ruina od Jehowy), imię dwóch osób: (Nehemiasz 11:17), drugi przywódca doksologii w modlitwie za dni Nehemiasza; (Neh 12:25), od odźwiernych strzegących progów bramy. BALSAM, chwała. Ritina (Rdz 37,25), żywiczny płyn ekstrahowany z drzewa balsamicznego, tzw. Gilead (Balsamodendron Gileadense Kunth) lub Mekka (Balsamodendron meccanensis Gleditshc), szeroko rozpowszechniony zwłaszcza w górach w pobliżu Mekki i Medyny, ogólnie wzdłuż wybrzeża Morza Czerwonego, ale rośnie także w górach Gilead i w okolicy. B. ekstrahuje się w następujący sposób: korę drzewa przecina się nożem w porze roku, kiedy zauważa się w drzewach szczególnie silny ruch soków; Sok ten wypływający z nacięcia spada kropla po kropli do małych glinianych garnków, a po jednym dniu nagromadzony sok wlewa się do jednego dużego naczynia, które szczelnie zamyka się od góry korą. Ilość B. wypływająca z jednego drzewa to ponad 60 kropli dziennie. Ostry i aromatyczny zapach B. jest znany i ceniony wszędzie. Kiedyś było to tak rzadkie i tak drogie, że Pompejusz i Tytus przywieźli do Rzymu różne odmiany jako trofea swoich zwycięstw na terenach, gdzie zwykle rosło drzewo balsamiczne. Roślina ta, która produkuje kwiaty i pozostaje zielona przez cały rok, dorasta do 14 stóp wysokości i ma od 8 do 10 cali średnicy. Jego pień jest zawsze prosty i gładki, a małe liście mają jasnozielony kolor; owocem jest mały, jednonasienny orzech z suchą, skórzastą brązową skorupą. B. był ważnym przedmiotem handlu wśród ludów wschodnich (Ezechiela 27:17) i słynął szczególnie ze swoich właściwości leczniczych, głównie przy leczeniu ran, jak np. B. z Gileadu. Czy nie ma balsamu w Gilead? nie ma tam lekarza? – zapytał prorok. Jeremiasz – Dlaczego nie ma uzdrowienia dla córki mojego ludu? (Jer 8:22) BALSAMOWANIE (Rdz 50,2–3,26) to sztuka znana już w starożytności. Żydzi pożyczyli B. od Egipcjan. Ponieważ coroczne wylewy Nilu utrzymywały powierzchnię ziemi pod wodą przez dwa miesiące, Egipcjanie wymyślili najlepsze sposoby ochrony ciał zmarłych przed gniciem. Inni uważają, że B. stosowano, zgodnie z wierzeniami Egipcjan, w celu zachowania ciała zmarłego jako ostatniego domu duszy po jej licznych wędrówkach od jednego zwierzęcia do drugiego. Balsamiarzy lub lekarzy uważano za osoby święte. W ten sposób zwykle otwierano zmarłego, wyjmowano mózg z głowy przez nozdrza, a przez otwór po lewej stronie wyjmowano wnętrze macicy, następnie oczyszczone wnętrze przemywano winem palmowym, napełniano substancjami zapachowymi (mirrą, kasją itp.), a następnie całe ciało umieszczano w saletrze na 70 dni. Po tym czasie ciało (zwane także mumią) owijano w najdelikatniejszy płótno lub bandaże lniane, zwykle pokryte gumą arabską; na koniec ciało umieszczono w drewnianej formie i ustawiono w pozycji pionowej w komorze grobowej (Rdz 50:26). Według Herodota była to najdroższa metoda bicia, kosztująca około talentu srebra. Inną metodą, która trwała około 20 minut, nie usuwano wnętrzności z ciała zmarłego, lecz wprowadzano do żołądka znaczną ilość olejku cedrowego, a ciało umieszczano na pewien czas w saletrze. Najtańsza metoda zatrucia krwi, stosowana wyłącznie przez biednych, polegała na przemyciu wnętrzności naparem z liści kasi aleksandryjskiej, a następnie umieszczeniu ciała na pewien czas w saletrze. Wnętrzności osób szlacheckich umieszczano w osobnym naczyniu i wrzucano do rzeki lub umieszczano w specjalnym naczyniu razem ze zwłokami. Niekiedy proces B. trwał od 30 do 70 dni, a według Pisma Świętego lekarze na balsamowanie wykorzystywali 40 dni. Zabalsamowane ciało umieszczano zwykle w grobowcu wykonanym z drewna sykomorowego lub kamienia, na którym bardzo często ukazywane były rysy twarzy zmarłego; grób ustawiono pionowo przy ścianie domu i pozostawał w tej pozycji przez wiele lat. Następnie mumie przenoszono do lochów lub skalnych jaskiń, gdzie często odnajdywano je po 2-3 tysiącach lat w stanie całkowitego zachowania. Obecnie w różnych muzeach odnaleziono i przechowywano wiele mumii, a w opakowaniach otwarto wiele dokumentów zawierających bardzo cenne pisma. Oprócz ciał B. dwóch patriarchów, Jakuba i Józefa, z Biblii nie wynika jasno, czy B. było kiedykolwiek używane wśród Żydów w tej samej formie, co wśród Egipcjan; i wydaje się, że te dwa przypadki miały właśnie na celu zachowanie szczątków tych patriarchów do czasu ich przeniesienia do Ziemi Obiecanej. Przygotowując zmarłego do pochówku, Żydzi używali kadzidła i sztucznych maści (2 Kronik 16:14), a samo ciało owijali w całuny i namaszczali aromatami (Jana 19:40). BAMA (wysokość, wzgórze) (Eze 20:29; 1 Królów 3:2), słowo często spotykane w języku hebrajskim, oznacza w ogólnym sensie wzniesienie, wzgórze, wzniesienie itp., wybrane zarówno ze względu na pogańskie bałwochwalstwo Żydów, jak i na potrzeby nielegalnej (lokalnej) służby dla Jehowy. BANI (od rdzenia oznaczającego: namiętność, według innych: potomstwo) (2 Samuela 23:36), jeden z mocarzy króla Dawida; Gadyt. - Widzisz Gagriy. KĄPIEL, KĄPIEL, MYCIE (Wj 2:5), kąpiele i ablucje były szczególnie często stosowane wśród ludów Wschodu. Ponieważ mieszkańcy Wschodu często chodzili boso lub w sandałach, dla czystości i odświeżenia myli nogi po powrocie z podróży (Rdz 18:4). Stopy członków rodziny myły zwykle służące, jedynie córki myły stopy rodzicom. Dlatego też wyrażenie umycie nóg świętych oznaczało sprawę głębokiej pokory i miłości (1 Tm 5,10), którą Pan Zbawiciel, umywając nogi swoim uczniom podczas Ostatniej Wieczerzy, dał nam wszystkim w najwyższym stopniu jako przykład (J 13,4 i nast.). Żydzi przed jedzeniem myli zazwyczaj ręce aż do łokci; myli także swoje łóżka przed położeniem się do posiłku. Na weselu w Kanie Galilejskiej w sali bankietowej znajdowało się sześć kamiennych stągwi napełnionych wodą do umycia rąk gości wchodzących na ucztę (Jana 2:6). Zwykle mycie rąk i nóg panów wykonywali słudzy; widać to po słowach: oto Elizeusz, syn Szafata, który podał wodę w ręce Eliasza (2 Król. 3:11), gdy jeden ze sług króla Izraela odpowiedział na pytanie Jehoszafata. Ten sam zwyczaj przetrwał do dziś na Wschodzie. Tam nigdy nie zobaczycie wody przygotowanej wcześniej w naczyniu do ablucji, lecz sługa wylewa ją z dzbana na ręce swego pana. Zwyczaj mycia rąk przed obiadem przetrwał także do dziś. Służący chodzi wokół stołu z umywalką, przy której siedzą goście i z naczyniem, do którego zbiera się woda wypływająca z rąk gości. Mycie nóg było powszechnym zwyczajem na Wschodzie. Umycie rąk było w niektórych przypadkach uznawane za uroczyste oświadczenie o niewinności, jak widać na przykładzie Piłata (Mt 27,24). Oczyszczanie i ablucja były wśród Żydów zjawiskiem bardzo powszechnym, związanym z przepisami religijnymi i ustanowionym przez samo Prawo. Obmycia zewnętrzne są często przedstawiane w Piśmie Świętym jako obraz moralnego oczyszczenia (Izajasz 4:4; Psalm 50:4-9). Słowa „kąpiel” i „obmycie” używane są przez apostołów w znaczeniu odrodzenia do życia duchowego w sakramencie chrztu (Ef 5:26; Tytusa 3:5). Mycie i kąpiele wśród Żydów odbywały się w rzekach (2 Król. 5:10) oraz w prywatnych łazienkach domowych (2 Król. 11:2; Dan 13:15). W późniejszych czasach Żydzi, podobnie jak Grecy i Rzymianie, zakładali także łaźnie publiczne, na które pozwolono Żydom, choć w rzeczywistości były to instytucje pogańskie. Istniały też kąpiele termalne, czyli ciepłe kąpiele w gorących źródłach, które uważano za lecznicze; są one wspomniane w Gadarze, Pelli, Tyberiadzie, Liwiadzie (Iliadzie) za Jordanem. W historii Heroda Vel. znane jest podobne źródło zwane Callirhoe (prawdopodobnie współczesna Zara), wpadające do Morza Martwego od wyjącej strony. BARED (miasto lub miejsce upraw) (Rdz 16:14), obszar na południe od Beer-Szeby, na drodze z Hebronu do Szur (Rdz 16:7); między tym miejscem a Kadesz było źródło zwane Beer-lahai-roi; prawdopodobnie B. to to samo co Kesil (Jozuego 15:30) i Betuel (1 Krn. 4:30). BARLAH (1 Kronik 3:22), od synów Szemajasza, potomka królewskiej rodziny Judy. BARKOS (malarz) (1Ezdrasza 2:53; Nehemiasza 7:55), sław. Barkueh (Neh 7:56), Netynitów, jego synowie (potomkowie) wrócili z Babilonu z Zorobabelem, w 2 Ezdrasza 5:32 Barkueh. LEAR (Syr 28:26; Iz 11:6; Jer 5:6; 13 23; Dan 7:6; Ap 13:2), słowo to zostało przeniesione na język rosyjski. imię „lampart” w Syr 28:26 pard (gr. Πάδαλις); w Ozeasza 13:7, gdzie w języku rosyjskim. skimen, w liczbie hebrajskiej (słowi. panfir, czyli pantera); w chwale Dan 7:6 i w innych miejscach (Iz 11:6; Jer 5:6; 13:23; Ap 13:2) kłus. Uważa się, że rasa kotów drapieżnych była szczególnie powszechna w krajach biblijnych, o czym często wspomina Pismo Święte. Hebrajska nazwa B. to intencja. Bet-Nimra (Lb 32:36) oznacza mieszkanie B., a w Pieśni 4:8 wspomniane są góry lampartów, zwane Libanem, Antylibanem i Hermonem, gdzie szczególnie żyły lamparty - B. Prorocy często nawiązują do właściwości i charakteru B. ich sposobu czyhania na ofiarę (Jr 5:6), szybkości poruszania się (Hab 1:8), krwiożerczości i okrucieństwo (Izajasz 11:6), ataki na zwierzęta, a nawet na ludzi (Ozeasz 13:7; Syr 28:26); aw Dan 7:6 B. jawi się jako symbol władzy. Znakomite są następujące biblijne odniesienia do tego drapieżnego zwierzęcia: czy Etiopczyk może zmienić swoją skórę, a lampart swoje cętki? (Jer 13:23); lub w czasach mesjańskich lampart będzie leżeć z koźlęciem (Izaj. 11:6). Daniel kontemplował wrogie królestwo, które poprzedziło Królestwo Mesjasza, w postaci bestii podobnej do B. (Dan 7:6, 17). A Antychryst ze swoimi wyznawcami i zwolennikami porównywany jest do św. Jana z tą krwiożerczą, dobrze znaną bestią drapieżną (Obj 13:2). Syryjczyk B. do dziś nazywany jest przez tubylców biblijnym słowem „nimr”. Wydaje się, że wraz ze zniszczeniem lasów w Libanie B. oddalił się, szczególnie na północ. Syria. BARHUMITE (2 Samuela 23:31), BAHARUMIAN (1 Kronik 11:33), przydomek Azmaweta (Azmaweta), jednego z głównych i najsilniejszych wojowników Dawida, nazwany tak od miejsca jego urodzenia lub zamieszkania. BAT (1 Król. 7:26, 38), miara ciał płynnych wśród Żydów; według naszej rosyjskiej miary baht zawiera 3 1/7 wiader. BATRABBIM (córka wielu) (Pnp 7,5), brama miasta Cheszbon. Zgodnie ze zwyczajem w miastach wschodnich i innych wzięły swoją nazwę od miejsca, do którego prowadziła od nich droga. Wydaje się jednak, że było to Rabba-Ammon, oddalone o 30 km. z samego cytatu bowiem jasno wynika, że ​​brama B. znajdowała się przy stawach rybnych, z których jeden zachował się do dziś w pobliżu Cheszbonu, a stawy te znajdowały się bardzo daleko od Rabba-Ammon. BACHAN, Hebr. (Iz 32,14), prawdopodobnie wieża, o której powiedziano w Neh 3,25, że wystawała z górnego domu króla i znajdowała się na dziedzińcu więziennym, dlatego też musiała być umieszczona na tej samej górze Syjon, gdzie znajdował się pałac królewski zbudowany przez Dawida (por. 2 Sm 5,9; 7,2). BACHURIM (młodzi ludzie) (2 Krl 3:16; 16:5, 17:18; 1 Krl 2:8), miasto lub wieś plemienia Beniamina, położone w niewielkiej odległości na wschód. z Jerozolimy, na drodze z Jerozolimy do Jordanu. Do tego miejsca Falti ze łzami towarzyszył swojej żonie Michal, wysyłając ją do Hebronu do Dawida. Tutaj mieszkał Szimei i tutaj Jonatan i Achimaaz ukryli się w studni przed pościgiem sług Absaloma. BATSLIF (Neh. 7:54), BATZLUTH (1 Ezdrasza 2:52) (nagość), Netynici, jego synowie (potomkowie) wrócili z Babilonu z Zorobabelem; w 2Ez 5:31 Bazalem. WIEŻE JEROZOLIMY - patrz Jerozolima, Świątynia Jerozolimska. BDOLACH według Żydów to perła lub inny kamień szlachetny, np. karbunkuł, kryształ itp. Na Wschodzie. W Indiach istnieje rodzaj pachnącej, przezroczystej żywicy o tej samej nazwie, dlatego wiele osób uważa, że ​​to właśnie ta aromatyczna substancja jest wskazana w Księdze Rodzaju 2:12. Inni uważają, że to słowo (por. Lb 11,7, manna była jak ziarno kolendry, w kształcie bdellium) oznacza perły podobne do tych, które obecnie można znaleźć w Zatoce Perskiej. Według interpretacji LXX, B to wąglik, inaczej karbunkuł, czyli kryształ, zwany tak ze względu na zewnętrzne podobieństwo do lodu. BEBAI, BEBAI (Jehowa jest Ojcem), imię 4 osób: ( 1 Ezdrasza 2:11 ) Bebai, ( Nehemiasza 7:16 ) Bebai, jego synowie (potomkowie) powrócili z niewoli babilońskiej wraz z Zorobabelem; w 2 Ezdrasza 5:13 Vivay; ( 1Ezdrasza 8:11 ) Bebai, od potomków prawdopodobnie tego samego Bebai (Bevai), który powrócił z Zorobabelem; (1Ezdrasza 10:28) Bevay, od potomków prawdopodobnie tego samego Bebay (Bevay), który miał żony cudzoziemki; w 2 Ezdrasza 9:29 Vivai; (Nehemiasz 10:15) Bebei, jeden z przywódców ludu w czasach Nehemiasza. BEHEMOT (ogromne, kolosalne zwierzę; według innych - od egipskiego „p-ege-mo”, czyli byka wodnego), pod tą nazwą musimy rozumieć nie jakiegoś mamuta czy słonia, jak wielu myśli, ale hipopotama, czyli konia nilowego (Hippopotamus amphibius), z klasy ssaków, pachyderm. Opis B. w Hioba 40,10–19 jest bardzo szczegółowy i mocny, a jego autentyczność potwierdza historia naturalna. „Koń wodny” nilowy (hipopotam) lub B. to zwierzę o ogromnych rozmiarach i niesamowitej sile, z szeroką głową i krótkimi nogami; z wyglądu przypomina ogromną świnię, do 7 arshinów długości i do 2,5 stopy wysokości, i ważącą do 150–200 funtów lub więcej. Jest niezwykle żarłoczny, chociaż należy do kategorii roślinożerców: trawę zjada jak wół (Hioba 40:10). Miejsca podmokłe są dla niego schronieniem: kładzie się pod cienistymi drzewami, pod osłoną trzcin i na bagnach (Hioba 40:16). Czy ktoś go na jego oczach weźmie i przekłuje nos haczykiem? (Hioba 40:19). Według słów w. 14, jest on szczytem dróg Bożych. B. żyją w wodzie i na lądzie, a ich siła jest tak wielka, że ​​wywracają duże łodzie. Ich skóra jest tak gruba, że ​​kule karabinowe nie są w stanie jej przebić. Głos przypomina rżenie konia, chrząkanie świni lub muczenie bawołu. Wcześniej B. znaleziono w Nilu, ale pod koniec IV wieku. zniknęły z Egiptu i obecnie można je spotkać jedynie w rzekach i jeziorach Afryki śródlądowej, gdzie ich ojczyzna znajdowała się na południe od Sahary. W normalnym stanie są spokojne, ale podrażnione stają się niebezpieczne. B. prawie w ogóle nie istniał w Palestynie, choć mógł być tam powszechnie znany ze względu na swą niezwykłą naturę, bliskie związki z Egiptem. BEDAD (dział, część czegoś) (Rdz 36:35; 1 Kron. 1:46), ojciec Hadada, króla Edomitów, który panował w Abith (Awiw). BEDAN (w pokoleniu Dana) (1 Kronik 7:17), osoba wymieniona w genealogii Manassesa, syna Ulama. BIEDNY, chwała. (Mateusza 23:4; Łukasza 11:53), trudne, trudne, niewygodne; ściśle, groźnie; niezwykle, nadmiernie, bardzo. BIEDNY, chwała. (Marka 9:43) – patrz Jednoręki, kaleki. BÓDKA, UBÓSTWO, sytuacja, w której człowiek nie jest w stanie zaspokoić niezbędnych potrzeb. Chociaż Ziemia Obiecana podbita przez Żydów „opływała w mleko i miód”, B. i biedni zawsze byli wśród Izraela (Deut. 15:4, 6; Jana 12:8). Przyczyny ubóstwa były bardzo różne: wzrost liczby ludności, wyniszczające wojny, klęski fizyczne kraju, przyczyny moralne, wzrost wad, wzrost luksusu itp. Ale wszyscy B. w Izraelu, wdowy i sieroty, byli nie tylko pod ochroną i patronatem Prawa i cieszyli się dobroczynnością osób prywatnych, ale Prawo wprowadziło nawet specjalne regulacje na swoją korzyść, np. każdy B., aby zaspokoić głód, mógł zbierać jagody w cudzej winnicy, zbierać kłosy u kogoś pole innego; Nie wolno było jedynie zabierać ze sobą w naczyniu kiści winogron ani zbierać kłosów sierpem (Pwt 23:24–25; 24:10 itd.). W czasie żniw należało nie czekać do samego skraju pola i nie zbierać zapomnianego na polu snopa, a pozostałe kłosy i owoce na polu przekazywano B., wdowie, sierocie i przybyszowi (Kpł 19,9–10; 23,22; Pwt 24,19–22). Rut poszła więc zbierać kłosy na żniwach (Rut 2:2–3). Ponadto na rzecz biednych i sierot szła tzw. trzecia dziesięcina, czyli B. dziesięcina, która (w sensie instrukcji z Deut. 14:28–29; 26:12) zastępowała drugą dziesięcinę co trzeci rok, ale według późniejszej praktyki była dodawana do drugiej dziesięciny dwa razy na siedem lat, gdyż rok szabatu sam zanikał. Mianowicie: w roku szabatowym i jubileuszowym B. i obcy wrócili do swoich dziedzicznych ziem i ponownie weszli w swoje prawa. Pod groźbą straszliwej kary Prawo Boże ostrzega także Izraelitów przed uciskiem i uciskiem obcych i B. (Wj 22:21, 22; Kpł 19:33, 34), a zwłaszcza przed uciskiem i niesprawiedliwością w sądzie (Wj 23:3-6; Kpł 19:15). W Święto Przaśników, Tygodni i Namiotów, trzy razy w roku, Żydzi: Zgodnie z prawem mieli obowiązek uczestniczyć w uroczystościach rodzinnych z niewolnikami, obcymi, wdowami i sierotami – każdy według własnej gorliwości (Pwt 16:10-17). Godny pochwały czyn miłosierdzia B. jest szczególnie ukazany w Księdze Tobiasza (2,14) iw Syrachu. Woda ugaszy męki ognia, mówi ten ostatni, a jałmużna oczyści grzechy (Syr 3,30). Chrześcijaństwo nakazuje szczególną troskę o biednych, pokornych w swoim poniżeniu; pamięć i troska o nie była świętym obowiązkiem chrześcijan od pierwszych dni Kościoła nowotestamentowego, naśladując przykład i przykazanie Pana Zbawiciela i Jego Apostołów. SŁABY, dziękuję. (Mateusz 18:8), kaleka, kaleka; nieszczęśliwy, żałosny; godny żalu, udział. BIODRA, Żydzi biją się w uda na znak smutku (Jer 31:19; Eze 21:12). BEERAH (no cóż, źródło Boga), imię dwóch osób. (1 Kronik 5:6), książę Rubenitów, którego uprowadził do niewoli Tiglat-Pileser, król asyryjski; (1 Kronik 7:37), od synów Tzophacha, z pokolenia Aszera. BEERIUS (źródło Boga) (Ozeasz 1:1), ojciec proroka Ozeasza. BEEROF, BEROF, BEEROF-BENE-YAAKAN, BENE-YAAKAN (źródła), nazwa miasta i miejscowości. (Jozuego 9:17) Beerot, (18:25) Beroth, miasto pokolenia Beniamina, położone u podnóża góry, na której zbudowano Gibeon, na północ od Jerozolimy; obecnie znany jako El-Bire; w 2Ezdrasza 5:19 Virog; (Deut. 10:6) Beeroth Bene Yaakan, (Lb 33:31–32) Bene Yaakan, miejsce będące obozem Izraelitów podczas ich podróży przez pustynię arabską. BEROTHIAN (2 Król. 4:2 i nast.), BEROTHIAN (2 Kr. 23:37), BEROTHIAN (1 Kronik 11:39), mieszkaniec miasta Beeroth (Berof). BESZTERACH (dom Asztore) (Jozuego 21:27), miasto ucieczki w połowie pokolenia Manassesa, po drugiej stronie Jordanu, dane Lewitom; w 1 Kronik 6:71 Asztarot. BEZNADZIEJNY, chwała (Łk 6,35), niewdzięczny, niewdzięczny; niegodny łaski, miłosierdzia. NIEZNANE, chwała. (Ps 50:8), nieznany, nieznany. NIEZNANE, chwała (1 Kor 9:26), nieznane, wątpliwe, nieprawdziwe, przypadkowe. INTERNACJA, chwała. (Ps 119:147), ponadczasowość; wczesna pora i świt. BEZPRAWNE (Rdz 15,16), każdy czyn przeciwny Prawu Bożemu. Grzech jest bezprawiem (1 Jana 3:4) – zob. Grzech. DYSKURS, chwała. (Łk 11:8), bezczelność, bezczelność; bezkompromisowość, uciążliwość. BELA (wchłanianie, niszczenie), imię trzech osób: (Rdz 36:32), syn Beora, króla Edomu, który panował w Dingawie; niektórzy biorą go za Balaama; (Rdz 46:21), pierworodny Beniamina, głowa pokolenia Belina; ( 1 Kronik 5: 8–9 ), syn Azaza z pokolenia Rubena; jego miejsce zamieszkania jest opisane następująco: mieszkał w Aroer u Nebo i Baal-Meona; a na wschodzie mieszkał aż do wejścia na pustynię znad rzeki Eufrat, gdyż ich trzody były liczne w ziemi Gilead. BELA (wchłonięcie, zniszczenie, zniszczenie) (Rdz 14:2, 8), jedno z pięciu miast położonych w Dolinie Siddim; znajdował się na południowym wschodzie. brzegu Morza Martwego, w drodze do Egiptu. Oszczędzony przez Boga na prośbę Lota podczas niszczenia innych miast; zwany także Zoarem (Jer 48:34). POLE BELILNICHYE (pole folusza, mydlarza, wybielacza) znajdowało się na zachodzie. stronie w pobliżu Jerozolimy, wzdłuż rowu górnego stawu lub zbiornika, na tym polu zwykle kładli tkaniny, myli je i czyścili w stawie, a następnie wieszali na słońcu, aby wyschły. Król Achaz przebywał na tym polu w czasie, gdy ukazał się przed nim prorok Izajasz z wielkim znakiem od Pana (Izajasz 7:1-16). Tutaj przy wodociągu przy drodze B. p. na polu Rabszake stanął z armią asyryjską, grożąc podbojem i zniszczeniem ziemi judzkiej, którą Pan ocalił przed dumnym zdobywcą przez modlitwę króla Ezechiasza i proroka. Izajasza (2 Królów 18:17). – Zobacz także Stawy. BEN (syn, potomek), Lewita, jeden z mniejszych śpiewaków Dawida, wyznaczony do służby przy Arce Przymierza podczas jej transportu do Jerozolimy; wspomniany w 1 Kronik 15:18, ale pominięty przy wymienianiu wszystkich pozostałych w w. 20, być może dlatego, że zmarł niespodziewanie. BEN-AVINADAB (syn Abinadaba) (1 Królów 4:11), zarządca Naphat-Dor pod rządami Salomona, żonaty z jego córką Taphafą. BENJASZ (Bóg buduje, wznosi), imię dwóch osób. (1 Ezdrasza 10:35) od synów Wani, którzy po powrocie z niewoli mieli żony cudzoziemki; w 2 Ezdrasza 9:34 Mathdai, synów Baaniego; (1Ezdrasza 10:43), od synów Nebo, którzy po powrocie z niewoli mieli żony cudzoziemki. BEN-AMMI (syn mojej rodziny) (Rdz 19:38), syn Lota i jego najmłodszej córki; przodek Ammonitów. BENANA (2 Kronik 31:13), Lewita, jeden z nadzorców cerkwi za panowania Ezechiasza. BEN-GEBER (silny) (1 Królów 4:13), jeden z nadzorców w Ramot w Gileadzie, który co miesiąc dostarczał żywność królowi Salomonowi i jego domowi. BEN-DEKER (przebijacz z włócznią, biegły w sztuce dobrego posługiwania się włócznią) (1 Król. 4:9), jeden z oficerów nad Izraelem pod dowództwem Salomona. BENE-BERAK (synowie Beraka) (Jozuego 19:45), miasto w pokoleniu Dana. BENE-YAKAN (Lb 33:31–32) – zob. Beeroth (2). BenzOHEV (silny, zdrowy) (1 Kronik 4:20), od synów Ishii, jest wspomniany w genealogii Symeona. BENO (jego syn, czyli podobny do swego ojca) (1 Kronik 24:26–27), od potomków Merariego, od synów Jaazjasza; Lewita wspomniany w genealogii Lewiego. BENONI (syn boleści – ale smutek od Boga, za pozwoleniem Boga) (Rdz 35:18, w Chwalebny Beniamin), najmłodszy syn Jakuba z Racheli. Matka, umierająca w cierpieniach przy porodzie syna, nadała mu imię B., natomiast ojciec nazwał go Beniamin (syn prawej ręki, czyli szczęście, lub syn dni, czyli starość). BENHAIL (silny lub syn siły) (2 Kronik 17:7) od książąt króla Jehoszafata; wraz z Lewitami i kapłanami został rozesłany po miastach judzkich, aby nauczać lud Prawa Bożego. W LXX i w chwale. imię to jest przekazywane poprzez znaczenie jego słów składowych jako jeden z synów potężnych. BENHANAN (dobry) (1 Kronik 4:20), od synów Symeona, z rodziny patriarchy Judy. BEN-CHESED (dobry, dobry) (1 Król. 4:10), ojciec jednego ze strażników wyznaczonych przez Salomona do nadzorowania dostaw żywności dla króla i jego domu. BEN-HUR (biały, jasny, czysty, szlachetny) (1 Król. 4:8), od strażników na Górze Efraima pod dowództwem Salomona. BERAH (dar, dar) (Rdz 14:2), król Sodomy za dni Abrahama. BERAJASZ (stworzenie Boga) (1 Kronik 8:21), od synów Szimei, od głów pokoleń pokolenia Beniamina, które mieszkało w Jerozolimie. BERACHAH (błogosławiony przez Jehowę) (1 Kronik 12:3), Beniamita, jeden z odważnych mężów Dawida, który przyłączył się do niego w Ziklag. BERED (witaj) (1 Kronik 7:20), syn Efraima, zabity (wraz ze swoimi braćmi) przez mieszkańców Gat, ponieważ chcieli przejąć stada należące do Gatytów. BERECHIASZ (błogosławiony przez Jehowę), imię pięciu osób: ( 1 Kronik 3:20 ), od synów Zorobabela, potomka Dawida; ( 1 Kronik 6:39 ), Lewita, ojciec Asafa, sławnego śpiewaka za czasów Dawida; (1 Kronik 9:16), syn Asy, Lewita z potomków Elkany; (Nehemiasz 3:4, 30), ojciec Meszullama, jednego z ludzi, którzy naprawili mur Jerozolimy; (2 Kronik 28:12), syn Meszillemota, książąt pokolenia Efraima pod rządami Achaza, króla Judy, i Pekacha, króla Izraela. BERI (źródło Boga) (1 Kronik 7:36), od synów Tzofy, od naczelników i wodzów pokoleń pokolenia Asera, ludu wybranego, wojowniczego. BERYL (Tw 13,17), WIRYL (Ap 21,20), drogocenny kamień pierwotnie spotykany w Tarszisz (w Hiszpanii), a współcześnie na Syberii, w Brazylii, na Cejlonie. Jego dominującym kolorem była zieleń. Jest to dziesiąty kamień (pod nazwą chryzolit) w czwartym rzędzie kamieni napierśnika sądu arcykapłana (Wj 28,20) i według świadectwa Widzącego Tajemnic (Ap 21,20) będzie ósmym fundamentem muru nowego Jeruzalem. Wymienia się go wśród wielu drogocennych kamieni (zwanych chryzolitem), które znajdowały się w skarbcu króla Tyru (Eze 28:13). – Zobacz także Chryzolit, Jaspis. WIERZYMY (2 Samuela 20:14), że jest to plemię lub lud, o którym mowa w związku z historią prześladowania Szeby, syna Bichriego, przez Joaba i który, jak powinniśmy przypuszczać, mieszkał na północy. Palestyna. BERIA (syn nieszczęścia, nieszczęśnik), imię trzech osób: ( 1 Kronik 7:30–31 ), od synów Aszera, którzy wraz z ojcem towarzyszyli Jakubowi w Egipcie; w Rdz 46:17 Briah; w Liczb 26:44–45 Beria; ( 1 Kronik 8:43 ), od synów Elpaala, od naczelników pokolenia Beniamina w Ajjalonie; wraz ze swoim bratem Szemą wypędził z Gat mieszkających tam Kananejczyków; (1 Kronik 7:23), z synów Efraima, urodzonych po wymordowaniu jego braci przez mieszkańców Gat; nazwany przez ojca tym imieniem, ponieważ na jego dom spadło nieszczęście. BERIA, chwała. Batszeba (2 Mac 13:4), syryjskie miasto pomiędzy Hierapolis a Antiochią, w którym na rozkaz króla syryjskiego Antiocha Eupatora (164–162 p.n.e.) stracono niegodnego arcykapłana Menelaosa. To miasto jest mylone z dzisiejszym Aleppo. BERIA, chwała (Dz 17:10, 13) – zob. Beria. BERODACH BALADAN (2 Król. 20:12), MERODACH BALADAN (Izajasz 39:1), chwała. Marodach Baladan, Merodach Baladan, syn Baladana, króla babilońskiego, z którym wszedł w przyjacielskie stosunki król judzki Ezechiasz, za co prorok został surowo skarcony. Izajasz. Znaleziono w inskrypcjach w kształcie klina na pomnikach babilońskich pod imieniem Marduk-Gabalidin, syn Jakuba, ale to drugie określenie rozumie się jako oznaczające, że był on następcą Jakuba, który założył swoją dynastię, czyli dom Jakuba. BEEROTHIAN (2 Samuela 23:37) zob. Beerothyta. BEROTH (2 Samuela 8:8), BEROTH (Eze 47:16) (cyprys), miasto należące do Adraazara, króla Zuba. Dawid, pokonawszy Hadadazara, zabrał stąd dużo miedzi. Inni biorą to za nadmorskie miasto Bejrut, ale w Ezechiela 47:46 p.n.e. jest ono oznaczone w pobliżu Chamat i Sebraim, miast położonych w głębi kraju, podczas gdy Bejrut jest odległym miastem nadmorskim. W 1 Kronik 18:8 to samo miejsce najwyraźniej nosi nazwę Kun. Inni wyróżniają wszystkie te miasta jako odrębne. BEEROT (Jozuego 18:25) – zob. Beeroth. BEROTHIAN (1 Kronik 11.39) – zob. Beerothian. BESAI (1Ezdrasza 2:2, 9), jeden z Netynitów, jego synowie wrócili z niewoli z Zorobabelem; w Nehemiasza 7:52 Vesai; w 2Ezd 5:31 Wasfay. BESI, dziękuję. (Izajasz 13:21) – zob. Kudłaty. DEMONPOMACJI, DEMONPOMACJI (Mateusza 4:24, Marka 1:23, Łukasza 8:27–36; Jana 10:20–21 itd.), ludzi opętanych przez złe duchy, przedstawianych jako wchodzących i wychodzących z ludzi. W Piśmie Świętym B. są bezpośrednio i wyraźnie odróżnieni od osób dotkniętych poważnymi chorobami fizycznymi i psychicznymi; przypisuje się im takie działania, które nie są charakterystyczne dla zwykłych pacjentów, np. wiedzą, że Chrystus jest Synem Bożym, Jezus Chrystus z nimi rozmawia, a oni Mu odpowiadają. Zbawiciel nakazuje demonom milczenie lub opuszczenie danej osoby, a one są posłuszne; opuszczając ludzi, demony szukają pokoju i nie znajdując go, wracają do swojego dawnego domu, przyjmując do swojej społeczności inne złe duchy; Po opuszczeniu Gadareńczyków demony wchodzą do stada świń i wszystko ginie w morzu. Pan Jezus Chrystus i Jego apostołowie uznali B. za rzeczywiście opętanego przez złe duchy i nigdzie nie dają najmniejszego powodu sądzić, że były one jedynie urojone B. i że ich działanie nie wynikało z wpływu złych duchów, ale z chorób fizycznych lub psychicznych, na przykład z zaburzenia sił umysłowych, wyobraźni, rozumu itp. Cały Kościół chrześcijański rozumiał to dokładnie tak samo od czasów apostolskich. Ten sam stopień władzy, jaki Bóg udzielił Szatanowi nad prawym, cierpliwym Hiobem, niewątpliwie za pozwoleniem Boga może objawiać się w różnych postaciach nad innymi osobami. Zobacz Georgy (Jaroszewski), biskup. Choroby demoniczne // KhCh 1912 nr 7–8 i przedruk wydziałowy St. Petersburg, 1912 i Kaługa, 1914, ksiądz Popow T. D. Dane biblijne dotyczące różnych chorób i ich leczenia w powiązaniu z ogólną naturą światopoglądu biblijno-żydowskiego. Kijów 1904 s. 170–174. BESODIA (łaskawy u Boga, przyjaciel Boga) (Nehemiasz 3:6), ojciec Meszullama, jednego z tych, którzy za czasów Nehemiasza naprawiali stare bramy Jerozolimy. BEZOGONOWY, chwała. (Kpł 22,23), z odciętym ogonem, o krótkiej sierści (ale tu właściwie mówimy o brzydkiej długości członków – u cieląt i jagniąt). CIERPLIWOŚĆ, chwała. (Ps 34:12), bezpłodność; sieroctwo. DEMONY, złe duchy służące diabłu i razem z nim tworzące królestwo ciemności, którego głową jest diabeł (Mt 12:24-29 i in.). Biblijne wzmianki o istnieniu B. są liczne. Stary Testament mówi, że nieraz, gdy aniołowie pojawiali się przed obliczem Boga, pojawiał się z nimi diabeł, a następnie szczegółowo opisano różne nieszczęścia, którymi za Bożym pozwoleniem diabeł kusił sprawiedliwego Hioba (Hioba 1:6; 2:2). Jest także przekazane, że kiedy Duch Boży odszedł od Saula, był on zaniepokojony... złym duchem od Pana (1 Samuela 16:14). Mądrość 2:24 mówi, że przez zazdrość diabła śmierć weszła na świat. W NT oprócz imienia B. występują dla nich także inne, a mianowicie: złe duchy (Łk 7,21), duchy nieczyste (Mt 10,1), duchy niegodziwości na wyżynach (Ef 6,12), aniołowie diabła (Mt 25,41) i aniołowie smoka, czyli węża (Obj 12,7, 9). BET, BETH (dom, mieszkanie), słowo to w znaczeniu miejsca zamieszkania bardzo często występuje w Piśmie Świętym w połączeniu z wieloma nazwami własnymi osób, miast, regionów itp. BET-ARBEL (miejsce intryg, zasadzki) (Ozeasza 10:14), miasto zniszczone przez Salmana (mb, Salmanasara) w dniu bitwy. Wielu utożsamia ją z wioską Arvila w Galilei, o której wspomina Józef Flawiusz i 1 Mach 9:2. Obecnie są to ruiny Irbidu, na zachodzie. od Magdali, 4,5–6 wersetów. z Tyberiady. BETH-HAMUL (dom wielbłąda) (Jer 48:23), miasto moabickie na wschodzie. strona Jordanu; według niektórych obecnie jest to Khirbet Jalal niedaleko Divon. BETH-DIVLATHAYIM (dom składający się z dwóch dzielnic) (Jer 48:22), miasto moabickie, prawdopodobnie to samo co Almon-Divlathaim (Lb 33:46-47), które było obozem Żydów podczas wędrówki po pustyni; istniała jeszcze w czasach Euzebiusza i Błogosławionego. Hieronim. BETH-MAON (Jer 48:23) – zob. Bet-Baal-Meon. BETRECHAB (dom lub pokolenie Rechaba) (1 Krn. 2:55), syn Chamata, od którego wywodzą się Kinici, spokrewnieni z Rechabitami. BETH (dom) (2 Król. 8:8), miasto Adraazara, króla Suby (Tivhav w 1 Kronik 18:8, gdzie w języku hebrajskim zakłada się zepsucie: tutaj wolą czytać Tebah zamiast Beta). U I. Flawiusza (Starożytności VII, 5, 3) miasto to nazywa się Vattea. Niektórzy wskazują ją na południe od Baalbek (lub Heliopolis), gdzie obecnie znajduje się wioska El-Taiybe, inni zaś przybliżają tę nazwę do Tevaha, syna Nachora z konkubiny Reumy (Rdz 22:24), z czego wnioskują, że w 2 Król. 8:8 i 1 Kr. 18:8 sugeruje się, że niektórzy ludzie aramejscy są. BETH-AVEN (dom próżności, kłamstw, nicości; prawdopodobnie oznacza bałwochwalstwo) (Jozuego 7:2), miasto na północy. plemię Beniamina, niedaleko Aj, na wschodzie. z Betel, w pobliżu pustyni Betaven (18:12), leżącej pomiędzy Jordanem a górzystym krajem (patrz pustynia Jerycho) Prorok. Ozeasz nazywa B.-A., czyli dom bałwochwalstwa, Betel, który niegdyś był domem Bożym, a następnie zwrócił się ku służbie i oddawaniu czci bożkom, stając się w ten sposób domem nicości (Ozeasza 4:15; 5:8). BETH-AZMAVEF – patrz Azmavef. BETH-ANATH (Jozuego 19:38), BETHANATH (Sędziów 1:33) (dom odpowiedzi), miasto w pokoleniu Neftalego, które jednak nie mogło wypędzić swoich starożytnych mieszkańców, Kananejczyków. Według Euzebiusza dawniej nazywała się Vatanea i znajdowała się 15 mil rzymskich (21 wiorst) na wschód. z Cezarei (Diocesarea) i słynęło ze źródeł leczniczych i leczniczych. Teraz ma być we wsi Ainata w górach Neftali, 8–8,5 wiorsty. zap. z Kadesz. Bet-Anot (dom odpowiedzi) (Jozuego 15:59), miasto pokolenia Judy; obecnie uważa się, że jest to Khirbet Beit Enun, 1,5 godziny od Hebronu. BETH-ARABAH (dom pustynny) (Jozuego 15:6; 18:22), miasto według pierwszego cytatu znajdowało się w pokoleniu Judy, a według drugiego - w Beniaminie i najprawdopodobniej leżało na obrzeżach pustyni judzkiej; niektórzy sugerują dwa oddzielne miasta. BETH-BIREAH (dom mojego stworzenia) (1 Kronik 4:31), miasto w pokoleniu Symeona; jak myślą, to samo co Bet-Lewaot (Jozuego 19:6) i Lewaot (15:32). BETH-BAAL-MEON (dom Baala) (Jozuego 13:17), miasto w pokoleniu Rubena, na wschodniej równinie. brzegach Jordanu, na południe od Cheszbonu; następnie przeszedł w ręce Moabitów; w Jeremiasza 48:23 Bet Maon. Znaczące ruiny położone w niewielkiej odległości na południowy zachód. z Cheszbonu i obecnie noszą nazwę Tel-Main, a dolina ta nazywa się Zerka-Main. – Zobacz także Veon. BETBARA (miejsce brodu, przeprawy) (Sędz. 7:24), miasto na zachodnim brzegu Jordanu, przy którym znajdowała się przeprawa przez rzekę; Uważa się, że tutaj Żydzi przekroczyli Jordan pod wodzą Jozuego. Miasto leży w odległości 45 wiorst na północny wschód. z Jerozolimy. – Zobacz także Wifawara. BETH-GAGGILGAL (Neh. 12:29), jedna z wiosek w pobliżu Jerozolimy, zbudowana przez śpiewaków świątynnych po ich powrocie z niewoli; oczywiście jest to starożytne Gilgal. BETHGADER (dom za płotem) (1 Kronik 2:51), miasto pokolenia Judy, którego ojcem (założycielem) był Haret; przez niektórych utożsamiany z Gaderem (Jozuego 12:13). BETH-GARAN (Liczb 32:36), BETH-HARAM (Jozuego 13:27) (miejsce wysokie, górzyste), miasto pokolenia Gada na wschodzie. stronie Jordanu, zbudowanej za czasów Mojżesza. Liczb 32:36 mówi, że było to ufortyfikowane miasto z zagrodami dla owiec. Według świadectwa bł. Hieronima B.-G. zostało nazwane przez Syryjczyków Bet-Ramoach, a później Herod Vel. nazwał ją Livias na cześć córki Augusta Liwii, a słowo „Livias” widnieje na niektórych rzymskich monetach, które przetrwały z czasów Augusta. Według I. Flawiusza, Herod Antypas nazwał miasto Juliada na cześć Julii, żony Cezara. W pierwszych czasach chrześcijaństwa w Liviadzie istniał Kościół chrześcijański; zachowały się nazwiska niektórych biskupów. I. Flawiusz, Ptolomeusz i Strabon wspominają o tym mieście. Ruiny Beit Harran w pobliżu Tel el-Ram leżą na wschodzie. od Jordanu w dzisiejszym Hauran (Avran), na południe od Wadi Seir i na północ. z Hesbonu (Heszbonu). BETH-DAGON (dom Dagona), nazwa dwóch miast i cerkwi: (Jozuego 15:41) B.-D. miasto pokolenia Judy na nizinie; (Jozuego 19:27) B.-D, miasto pokolenia Aszera. którego lokalizacja jest nieznana (być może na południowy wschód od Akki); (1 Królów 5:2–7) cerkiew Dagona, (1 Kronik 10:10) dom Dagona, (1 Mac 10:84; 11:4) cerkiew Dagona w Azot. Dagon był głównym bóstwem filistyńskim. Przedstawiany był jako człowiek i ryba, miał ludzką głowę, twarz i dłonie oraz rybie ciało i ogon. W czasach Machabeuszów Jonatan spalił cerkiew Dagona wraz ze wszystkimi ukrywającymi się w niej wrogami (1 Mac 10:67–87). Oprócz tej cerkwi wydaje się, że w innych miejscach było jeszcze kilka, które nosiły podobną nazwę. BETH-EKED (dom prefabrykowany, dom pasterski) (2 Król. 10:12, 14), miasto niedaleko Samarii, pomiędzy Jezreel a Samarią. Myślą, że jest to obecna wioska Beit-Kad pomiędzy En-Gannim a górami Gilboa. Tutaj, przy studni Bet-Akked, na rozkaz króla izraelskiego Jehu, zginęli bracia króla Judy Ochazjasza, spokrewnionego z domem Achaba. BETH-EMEK (dom w dolinie) (Jozuego 19:27), miasto w pokoleniu Aszera; prawdopodobnie jest to obecna Amka, na północnym wschodzie. z Akko. BETH-JESZIMOT (dom pustynny) (Lb 33:49, Jozuego 12:3), miasto na równinach Moabu, na wschodzie. stronie Jordanu i na północnym wschodzie. brzeg Morza Martwego. Był to ostatni obóz Żydów podczas ich wędrówki przez pustynię arabską przed przekroczeniem Jordanu. W czasie podziału miasto to przeszło w ręce pokolenia Rubena. Nawet w czasach proroka Ezechiela (Ezechiela 25:9) B.-I. wraz z dwoma innymi miastami uznawano za piękno ziemi Moabu. Uważają, że pozostałości dawnego miasta reprezentują obecne ruiny Suemekhi, oddalone o 14 wiorst. z góry Nebo. BETHKAREM (dom wina, winogron) (Jer 6:1; Nehemiasz 3:14), miasto w pokoleniu Judy, położone według bł. Hieronima na wzgórzu pomiędzy Jerozolimą a Tekoą. BETH-LEBAOT (dom lwic) (Jozuego 19:6), być może jest to inna nazwa miast Lebaot (Jozuego 15:32) i Bet-Birea (1 Krn. 4-31), ale ogólnie uważa się, że B.-L. należał do pokolenia Symeona. BETH-MARKABOT (dom rydwanów) (Jozuego 19:5; 1 Kronik 4:31), miasto pokolenia Symeona w południowej Palestynie; prawdopodobnie to samo co Madmana (Jozuego 15:31). Można by pomyśleć, że to miasto służyło jako magazyn rydwanów i dlatego otrzymało swoją nazwę. Euzebiusz i błogosławiony Hieronim uważali wioskę Minois w pobliżu Gazy za Madmanu. Miejscowość zwana Miniai istnieje do dziś, 23 wiorsty. na południowy zachód od Gazy. Znajduje się na polnej drodze prowadzącej z Egiptu i być może na tej samej, którą jechał rydwanem etiopski eunuch, który po drodze spotkał apostoła. Filipa (Dzieje Apostolskie 8:26 i nast.). – Zobacz także Bet-Sur. BETH-MERCHAT (dom separacji) (2 Królów 15:17), wieś niedaleko Jerozolimy nad potokiem Cedron. BETH-NIMRA (dom lampartów lub dom słodkich wód) (Lb 32:36; Jozuego 13:27), miasto plemienia Gada na wschodzie. strona Jordanu; prawdopodobnie taki sam jak Nimra (Liczb 32:3). Teren, na którym znajdowało się to miasto, według opisu podróżnych obfituje w strumienie światła i czystej wody oraz jest bogaty w roślinność. Teraz są to ruiny Nimrin w pobliżu Bethavary, gdzie chrzcił Jan Chrzciciel. BETH-PALET (dom wstąpienia) (Neh 11:26), miasto w pokoleniu Judy; w Jozuego 15:27 Bet-Palet; od nazwy tego miasta i przydomka Paltite (2 Samuela 23:26). BETH-PAZETZ (dom zagłady) (Jozuego 19:21), miasto pokolenia Issachara. BETH-RAFA (dom uzdrowienia lub dom Rafy) (1 Kronik 4:12), pierworodna Esztona, rodu Judy. BETH-RECHOB (dom szerokości geograficznej) (Sędziów 18,28; 2 Sam. 10:6–8), RECHOB (2 Sam. 10:8), miasto lub region należący do Syryjczyków za czasów Dawida. Wcześniej siew. W czasach Mojżesza miasto odwiedzali szpiedzy badający Ziemię Obiecaną (Lb 13:22). W czasach Dawida z B.-R. Ammonici najęli Syryjczyków przeciwko Izraelitom (2 Samuela 10:6, 19). BETZAMISZ (Jer 43:13), miasto egipskie, inaczej Iliopolis (w języku słowiańskim Iliupol), czyli On (Eze 30:17); w średniowieczu Arabowie nazywali go Ain Shems; teraz znajduje się 7,5 wiorsty. z Kairu. BETH-SZAN (dom odpoczynku) (Jozuego 17:11; Sędziów 1:27, 1 Sam. 31:10,1 2), miasto na zachodzie. stronie Jordanu 38 wiorst. na południe od Morza Tyberiadzkiego (por. Dolina Jezreel). W czasach Saula najwyraźniej znajdowało się ono w mocy Filistynów, gdyż na ścianach B.-S. powieszono ciała zamordowanego Saula i jego synów po krwawej bitwie na górach Gilboa. Następnie B.-S. nosiło nazwę Scytopolis (Sdz 3:10, po rosyjsku miasto Scytów) i pod tą nazwą często wspominają późniejsi pisarze. Niegdyś było to główne miasto całej Galilei i siedziba chrześcijańskiego biskupa, a w czasach krzyżowców – arcybiskupa. Obecnie jest to zniszczone miasto Bei San z pięknym zamkiem pośrodku, które liczy zaledwie do 200 mieszkańców i do 70–80 domów. – Patrz Scytopolis. BET-TAPUACH (dom jabłka) (Jozuego 15:53), miasto pokolenia Judy, niedaleko Hebronu, na zachodzie. od niego. Obecnie uważa się, że jest to wioska Teffukh, oddalona o 1,5 godziny drogi na zachód. z Hebronu, w malowniczej okolicy, otoczonej ze wszystkich stron winnicami, gajami cytrynowymi i żyznymi polami. BETH-PEOR (dom Peora) (Deut. 3:29; 4:46), moabickie miasto słynące z bałwochwalstwa Baala. Dolina naprzeciw B.-F., w ziemi Sichona, króla Amorytów, u podnóża miasta Pisga, jest niezwykła jako ostatni izraelski obóz pod rządami Mojżesza i miejsce, w którym po raz ostatni powtarzał on Izraelitom prawa i przykazania Pana (Deut. 4:45–46). Tutaj został pochowany (Deut. 34:1, 5-6), chociaż do dziś nikt nie zna dokładnie miejsca jego pochówku (w. 6). Zdaniem Euzebiusza i bł. Jerome, B.-F. znajdowało się w pobliżu góry Pegor, naprzeciw Jerycha, 6 mil rzymskich (7,5 wiorst) nad Libią (Beth-Garana) – por. Wzgórza Baala. BETH-HANAN (dom miłosierdzia) (1 Król. 4:9), miasto prawdopodobnie położone w pokoleniu Dana, lecz jego lokalizacja nie jest znana. BETH-HOGLA (dom kuropatwy) (Jozuego 15:6; 18:21), miasto pokolenia Beniamina. Według św. Hieronima znajdowało się ono 3 mile rzymskie (5 1/5 wiorsty) od Jerycha i 2–2 4/5 wiorsty. od Jordanu, na granicy pokoleń Judy i Beniamina. Uważają, że są to ruiny twierdzy Qasr Hajla, w pobliżu wspaniałego źródła (Ain Hajla), w połowie drogi między Jerychem a Morzem Martwym. BETHZUR (Jozuego 15:58), BETHZUR (2 Kronik 11:7) (dom na skale), miasto pokolenia Judy, z trzema zależnymi wioskami. Roboam przywrócił i wzmocnił to miasto (w. 5–7), którego nazwa pojawia się nawet po niewoli (Neh 3:16). Euzebiusz sądzi, że znajdował się 20 mil rzymskich (28 wiorst) od Jerozolimy w kierunku Hebronu. Według starożytnej legendy chrzest szlachcica etiopskiej królowej Candace ap. Filipa (Dz 8,26-39) miało miejsce właśnie na tym terenie, na którym do dziś zachowało się źródło i wieś Bet-sur. – Zobacz także Bet-Markabot. BETHSZITTA (miejsce akacji) (Sędziów 7:22), miasto w pokoleniu Issachara, do którego uciekli Madianici, ścigani przez Gedeona i jego trzystu wybranych żołnierzy; wydaje się, że to miasto leżało w pobliżu rzeki Jordan, na zachodzie. brzeg. BEHER (młody wielbłąd, mały wielbłąd), imię dwóch osób: (Rdz 46,21), drugi syn Beniamina, który wraz z patriarchą Jakubem i całą jego rodziną przeniósł się do Egiptu; (Liczb 26:35), od synów Efraima; założyciel pokolenia Becherovów. BECHORATH (pierwsze pokolenie, pierworodny) (1 Samuela 9:1), od przodków Saula. BETZAY (genialny), imię dwóch osób: (1Ezdrasza 2:17), jego potomkowie wrócili z niewoli Zorobabela; w Nehemiasza 7:23 Vetzai; w 2 Ezdrasza 5:16 Besai; (Nehemiasza 10:18), od przywódców ludu pod rządami Nehemiasza, którzy przysięgali dochować wierności Bogu i nie utrzymywać więzi rodzinnych z obcokrajowcami. BETZER (fortyfikacja lub ruda) (Pwt 4:43; Joz 20:8; 21:36), miasto należące do pokolenia Rubena, na wschodzie. z Jordanii. Według Euzebiusza było to jedno z miast schronienia i m.in. wraz z przedmieściami zostało oddane Lewitom. Zwany także Bezer na pustyni (Jozuego 20:8); w 1 Kronik 6:78 Bozor, jak ogólnie w LXX i Chwała. BETZER (1 Krn. 7:37), z synów Tzophacha; potomek Aszera, jednego z głównych przywódców potomków Aszera. PIWO (no), nazwa dwóch miejsc: 1) (Sędziów 9:21), miasto pomiędzy Jerozolimą a Sychem, do którego uciekł Jotam, syn Gedeona, aby uciec przed swoim bratem Abimelechem; teraz jest to opuszczona wioska El-Birekh o godzinie 4:00. ścieżki na południowy zachód od Jerozolimy; 2) (Lb 21,16-18), jeden z ostatnich obozów Izraelitów na granicy Moabu podczas czterdziestoletniej tułaczki Żydów po Pustyni Arabskiej. Swoją nazwę zawdzięcza studni wykopanej tu przez przywódców narodu izraelskiego dla ugaszenia pragnienia, z której zaczęto śpiewać radosną pieśń ludową: Napełnijcie, dobrze, śpiewajcie jej; studnię, którą wykopali książęta, a przywódcy ludu kopali laskami wraz z prawodawcą (Lb 21,17–18). PIWO (no) (Rdz 26:34), Hetyta, ojciec jednej z żon Ezawa, Jehudyty; w Rdz 36:2 Ana, ojciec Olivemy. BE'ER-ELIM (studnia potężnych) (Izaj. 15:8), miejsce prawdopodobnie na granicy Moabu; może tutaj oczywiście ten obóz w ziemi Moabu, gdzie Bóg w cudowny sposób wyprowadził wodę z ziemi, aby ugasić pragnienie Izraelitów BEER-LAHAI-ROI (źródło Żyjącego, który mnie widzi) (Rdz 16:14, w chwale, studnia, gdzie widziałem przed sobą), źródło położone pomiędzy Kadesz i Bared, na pustyni, przy drodze do Sury (Rdz 16:), na południu. Palestyna. Hagar została tak nazwana, gdy była u tego źródła, ponieważ Bóg widział ją w tym miejscu (Rdz 16:6–14). Izaak żył z tego samego źródła za życia swego ojca i później (Rdz 24:62; 25:11). Uważają, że studnia znajdowała się 4,5 godziny drogi na zachód. z Ain Kadesz, dzisiejsze Ain Moilaggi, w pobliżu którego znajduje się jaskinia zwana przez Arabów Beit Hagar (dom Hagar). BEERSHIBAH (Rdz 26:33), BIRSHABIA, gdyż tutaj obaj, tj. Abraham i Abimelech przysięgli (Rdz 21:31), w chwale: studnia przysięgi, pierwotnie nazwa studni, przy której przez długi czas mieszkał Abraham, a po nim Izaak (Rdz 26:32–33). Następnie stało się miastem o dużym znaczeniu; było 10 mil stąd. na południe od Hebronu, na południe. krańcu ziemi Kanaan, podczas gdy na północy leżało miasto Dan. jego krańcu, dlatego wyrażenie Sędziów 20:1 od Dan do Beer-Szeby oznaczało całą długość kraju, podobnie jak wyrażenie z 2 Kronik 19:4 od Beer-Szeby do góry Efraima oznaczało całą długość królestwa Judy. Miasto znajdowało się w granicach Judei i ostatecznie stało się dziedzictwem pokolenia Symeona (Jozuego 15:28; 19:2). Mieszkali tu synowie Samuela (1 Samuela 8:2); w późniejszych czasach mieszkańcy miasta oddawali się bałwochwalstwu (Am 5:5; 8:14). Najnowsi podróżnicy odkryli studnie w pobliżu rzekomego starożytnego B. – Wadi el-Seba. W pobliżu potoku znajdują się dwie okrągłe studnie doskonałej wody, głębokie na ponad 50 stóp. Obydwa otoczone są kamiennymi zbiornikami do pojenia wielbłądów, takimi jakie niewątpliwie są. były używane w starożytności dla stad pasących się na sąsiednich wzgórzach. W pobliżu tego miejsca znajduje się jeszcze pięć mniejszych studni. – Zobacz także Batszeba, Szewa, Szema, Śiwa. BIBLIA, jej tytuł, tekst i tłumaczenia. Księgi Starego Testamentu nazywano Pismem Świętym, Pismem Świętym lub po prostu Pismem (2 Tm 3,15; Rz 1,2; 2 P 1,20, Mt 22,29; Jana 17,12 itd.), a także Księgami (Dan 9,2), Księgą Pańską (Iz 34,16) i Księgą (Neh 8,8). Dla całego ST i NT nazwa została następnie przyjęta i utrwalona wszędzie za pomocą greckiego terminu liczby mnogiej (βιβλία), B., tj. dosłownie zwojów ksiąg zawierających całe dzieło lub jego ukończone sekcje (jak nasze tomy), i tutaj wyrażała się myśl, że tylko te pisma są jedynymi księgami we właściwym znaczeniu, godnymi pierwotnej lektury i wyjątkowej czci. Część aplikacji Starego Testamentu. Paweł nazwał Stary Testament (2 Kor 3,14), dlatego też Drugi Testament zaczęto nazywać Nowym Testamentem, jako nowe, najdoskonalsze i wieczne wykonanie innego (Ga 4,24) Testamentu Bożego (Mt 26,28; Marka 14,24, Łk 22,20, 1 Kor 11,25; 2 Kor 3,6; Heb 7,22; 8,6, 8,10; 10:16; NT – podobnie jak rozróżnienie pomiędzy „Prawem” a „Prorokami” – już od II wieku dzielił się na „Ewangelię” i „Apostoła” (Dzieje Apostolskie i Listy z Apokalipsą). Księgi kanoniczne Starego Testamentu pisane były w języku starożytnego języka hebrajskiego (z wyjątkiem dwóch słów w języku aramejskim w Rdz 31,47; 1 Ezdrasza 4,8–6,18, 7,12–26; Jer 10,11; Dan 2,4–7,28) i początkowo nie akceptowały znaków wymowy, a nawet podziału wyrazów (jak w ogóle w najstarszych rękopisach we wszystkich językach, gdzie przez długi czas dominowało scriptio). kontynuacja). Wszystko to zostało ustalone przez praktykę i stopniowo rozwijało się na podstawie ciągłego przekazu przez całe pokolenia uczonych i szkół. Do obecnego kształtu bok ten doszedł dopiero w VII-X wieku. według P. X. przez uczonych interpretatorów, masoretów, dlaczego obecny hebr. Tekst B. nazywa się masorecki. Do użytku liturgicznego Pięcioksiąg i Psałterz podzielono na specjalne działy zwane paraszami, których w obu księgach było 54, a z ksiąg proroczych takich czytań liturgicznych wybrano 85, zwanych haftarami. W samym kulcie Żydzi do dziś używają wyłącznie „zwojów ksiąg” spisanych na pergaminie, a ponadto w taki sposób, że wszystkie zawsze i na pewno pokrywają się ze sobą pod względem liczby wierszy tekstu biblijnego wspólnej dla wszystkich ze wszystkich stron (stron) oraz kolejności słów i liczby liter w wierszach. Tożsamość tę widać we wszystkich drukowanych publikacjach żydowskich, nawet jeśli te ostatnie miały zupełnie inny format. Pierwszy kompletny Hebr. B. wydrukowany w 1488 r. w Soncino z masorecką interpunkcją i akcentami. Tekst ten został przedrukowany w Neapolu w latach 1491–1493. a następnie w Grecji drugim wydaniem, opublikowanym w 1494 r. Zobacz Woroncow E.A., prof. Biblia przedmasorecka i masorecka jako rękopis w powiązaniu z dziejami pisma hebrajskiego. Tom. 1 Przepisy ogólne Siergijew Posad, 1909. I. Najstarszym i najważniejszym jest tłumaczenie greckie, tzw. „Siedemdziesięciu interpretatorów” (LXX), gdyż według legendy wykonywało je 72 uczonych Żydów dla króla egipskiego (285–247 p.n.e.) Ptolemeusza II Filadelfusa. W wiadomościach o tym wydarzeniu (na przykład w liście Aristeasa) znajduje się wiele legendarnych ozdobników (rzekomo wszystkich 72 mężów zostało przetłumaczonych na wyspie Faros osobno, w specjalnych komórkach, ale wszystkie tłumaczenia okazały się jednak absolutnie identyczne itp.). Nie ma wątpliwości, że tłumaczenie to rozpoczęło się w pierwszej ćwierci lub połowie przedchrześcijańskiego III wieku. i ukończony w całości do czasu greckiego wydania Księgi Jezusa, syna Syracha, za czasów Ptolemeusza III Euergetesa (247–222 lub 221 p.n.e.) lub Ptolemeusza VII (IX) Euergetesa II, Physcon (170–164, 146 lub 145–117 p.n.e.), czyli do końca III wieku. lub w połowie II wieku. PRZED CHRYSTUSEM W „diasporze”, wśród hellenistycznych „Żydów z diaspory”, nieprzyzwyczajonych do języka hebrajskiego i częściowo w ogóle go nie rozumiejących, to greckie tłumaczenie spotkało się z satysfakcją i używano go nawet do użytku liturgicznego w czytaniach synagogalnych (np. w Egipcie), ale judaizm rabiniczny traktował go nieprzychylnie, a potem wrogie, szerząc pogłoski, że z okazji publikacji LXX na ziemi panowała ciemność przez trzy dni; dzień jej publikacji, jako niefortunny, uznano za postny i utożsamiono z grzesznym faktem zdrady Prawdziwego Boga podczas polewania złotego cielca na Synaju. Niemniej jednak uznaje się, że wśród 70, wraz z Aleksandryjczykami, byli także Żydzi palestyńscy, którzy być może. nawet zwyciężył. Początkowo tłumaczono Pięcioksiąg, a następnie przez ich najbliższych współpracowników i następców – nawet za Ptolemeusza II Filadelfusa i kolejnych królów egipskich – oraz wszystkie inne księgi biblijne, które w całości przepojone są inspiracją LXX i od tej strony słusznie przez nie zasymilowane już samą nazwą. Dodanie części niekanonicznych należy przypisać okresowi chrześcijańskiemu, ponieważ o niektórych z nich po raz pierwszy wzmiankowano dopiero w II-III wieku. według R. X. najlepiej przetłumaczony jest Pięcioksiąg, ale pod względem dokładności księgi Kaznodziei, Izajasza, Ezechiela, pomniejszych proroków i część Pieśni nad Pieśniami są mu bliskie, choć pod względem merytorycznym znacznie ustępują. Tłumaczenie Jeremiasza jest bardzo dalekie od obecnego oryginału hebrajskiego, od którego Księga Przysłów, Księga Hioba i pod wieloma względami Psałterz znacznie odbiegają. Książki historyczne, wyróżniające się czystością przedstawienia, posiadają w LXX wiele wstawek i parafraz. Tłumaczenie proroka Daniela, według świadectwa bł. Hieronima, uznano za niezadowalający i zastąpiono go Fiodotionowskim, z którego wykonano naszą słowiańską transkrypcję. Język LXX – κοινἠ διάλεκτος, czyli ogólnie przyjęty wówczas mówiony język hellenistyczny, ale używany wyłącznie do celów specjalnych, niezależnie opracowany pod względem słownictwa i gramatyki, a zatem całkowicie oryginalny jak biblijna greka. W tej formie silnie wpłynął na język pism Nowego Testamentu, „oddając purpurę nauczaniu Nowego Testamentu” (według biskupa Teofana) i służąc terminologii chrześcijańskiej i teologii prawosławnej, a poprzez chwałę. znacząco wpłynął na język słowiański, a przez niego rosyjski; nadal znajduje to bardzo silne odzwierciedlenie w naszym kulcie prawosławnym oraz w całej naszej chrześcijańskiej terminologii i mowie teologiczno-dogmatycznej. Uświęcony przez użycie w pismach Nowego Testamentu, przekład LXX zawiera czasami niewątpliwą przewagę krytyczną nad tekstem masoreckim pod względem największej poprawności jego odczytań (np. w Ps 15:10; 21:17; 109:3; Iz 53:10; 1 Kron 14:18-47; w języku hebrajskim Ps 144, w. 13 jest pomijany wbrew wymóg akrostychu, gdyż w języku hebrajskim 2 Kronik 22:2 brakuje litery nun, a wstępując na tron Achazjasz miał 42 lata, czyli okazuje się, że jest o dwa lata starszy od ojca, podczas gdy w LXX ma zaledwie 20 lat). Ale o wiele ważniejsze jest, aby tłumaczenie LXX było głęboko mesjańskie, wyraźnie odsłaniając prorocze, przemieniające przepowiednie starotestamentowego objawienia o Chrystusie i Jego dziele. Nie mogło tu być mowy o stronniczości ze względu na samo pojawienie się tego tłumaczenia w epoce przedchrześcijańskiej; Tymczasem masoreci, którzy przetwarzali i konsolidowali Hebrajczyków. po R. X., w duchu fanatycznego judaizmu, który odrzucił i ukrzyżował Chrystusa, mieli wszelkie subiektywne motywacje do redagowania żydowskich odczytań w duchu antychrześcijańskim lub niemesjanistycznym, które nie miały dokładnych, ogólnie przyjętych znaków samogłosek i oddzielnej wymowy. W tym sensie już od starożytności chrześcijańskiej tekst masorecki był potępiany jako celowo zniekształcony przez Żydów, zwłaszcza w miejscach mesjanistycznych. Takie są zdecydowane odpowiedzi Justyna Męczennika (Dialog z Tryfonem, 71–72), Ireneusza z Lyonu (Przeciw herezjom III, 21; IV, 12), Orygenesa (List do Afrykanina, 9), Jana Chryzostoma (Przemówienie o Mateuszu 5, 2), Atanazego z Aleksandrii (Streszczenie, 78), Tertuliana (De kultu feminarum I, 3), a w czasach nowożytnych – grecki naukowiec K. Ikonomos (w latach 40. XIX w.) i biskup. Feofan (Govorov) Pustelnik (w latach 70. XIX wieku). Wręcz przeciwnie, z powyższego punktu widzenia tłumaczenie LXX, niezależnie od tego, jak bardzo jest obiektywnie prawdziwe, jest także święte w swoim znaczeniu, nawet jeśli wydaje się swobodnie parafrastyczne w porównaniu z oryginałem masoreckim. Bez wątpienia jest to tekst niezależny od masoretów, bliższy oryginałom, a przez to bardziej wiarygodny. Chociaż tłumaczenie LXX było powszechnie używane przez Żydów, prozelitów i chrześcijan, z biegiem czasu uległo zepsuciu i zróżnicowaniu w jego odczytaniu. Próbę jego poprawienia i przywrócenia podjął Orygenes († w 254 lub 255), który pracował przez 24 lata i ukończył go w Cezarei Palestyny ​​w latach 40-tych. III w. Wyniki jego badań ułożone są w kolumny, a według liczby tych ostatnich były to: a) tetrapla (Aquila, Symmachus, LXX, Teodotion), reprezentująca prawdopodobnie jedynie zbiór wymienionych tłumaczeń bez specjalnych krytycznych wyjaśnień; b) pentakle (również w języku hebrajskim, literami hebrajskimi); c) przykłady (hebrajski zapisany greckimi literami); d) eptaple (piąte anonimowe tłumaczenie greckie); e) octapla (szóste greckie anonimowe tłumaczenie). W porównaniu z europejskim (przyjętym za podstawę autentyczną) Orygenes w LXX w przedstawieniu nadwyżkę oznaczył znakiem „biały”, a brakujące z innych tłumaczeń sprowadził i wraz z ich nazwą oznaczył je „gwiazdkami”. Dzieło Orygenesa było przechowywane w Bibliotece Pamphilus w Cezarei przez 50 lat. Opierając się na przykładach Orygenesa, Euzebiusz i Pamfil (prawdopodobnie podkreślając jedynie kolumnę, którą przetworzył, za pomocą obiadów i gwiazdek, wraz z pewnymi fragmentami z innych kolumn) opublikowali poprawiony tekst LXX, który został rozpowszechniony i przyjęty do użytku kościelnego w Palestynie (według błogosławionego Hieronima). Okazało się, że tzw. „przykładowy tekst LXX”, który nie zachował się w całości i występuje częściowo w kilku kodach, z których jest odtwarzany (na przykład przez Fielda) z mniejszym lub większym przybliżeniem. Innym odniesieniem jest tłumaczenie z przykładem syryjskim opracowane przez biskupa Pawła z Tell w latach 613–618. i ogólnie bardzo dokładne. Dzieło Orygenesa ma charakter mozaiki, zmieniającej pierwotną fizjonomię LXX, ma jednak znaczenie zarówno dla rekonstrukcji oryginału greckiego, jak i z zachowanych cennych materiałów. W Antiochii, a stamtąd także w Kościołach Konstantynopola, dominowała recenzja prezbitera Antiochii Lucyna († 7 stycznia 312 r.) (według bł. Hieronima), który przeprowadził podobne porównanie LXX z recenzją żydowską, choć z mniejszymi korzyściami; jego tekst jest rozbudowany o wyjaśnienia i wstawki – z podwójnymi (dubletami), a nawet potrójnymi (tripletami) odczytaniami tego samego fragmentu. Współczesny Lucjanowi, egipski biskup Hesychius († 311), który nie znał języka hebrajskiego i nie zależało mu na zbliżeniu się do żydowskiej normy tekstowej, wręcz przeciwnie, starał się wyeliminować ekscesy: jego recenzja wyróżnia się względną zwięzłością, w jakiej formie przyjęła (według bł. Hieronima) podział kościelny i liturgiczny w Egipcie; jest pod wieloma względami podobny do cytatów ze Starego Testamentu w Nowym Testamencie. Błogosławiony Teodoret († ok. 457) wspomina także o wydaniu LXX jakiegoś Jana Józefa, którego czasem uważa się nawet za niezależnego tłumacza, tłumaczącego swobodnie i wyjaśniająco, a św. Bazyli Wielki († 1 stycznia 379) użył dla siebie specjalnego tekstu greckiego, zwanego recenzją Cezarei autorstwa Jerzego Fromllusa (VIII-IX w.). Wraz z LXX istniały także tłumaczenia niezależne: tłumaczenie Akwili, pontyjczyka z urodzenia, żyjącego za Hadriana (117–138), najpierw poganina, potem chrześcijanina, a w końcu żydowskiego prozelitę, rzekomo ucznia słynnego rabina Akiby (według bł. Hieronima w Izajasza 8,11 i nast.), co wpłynęło na samo tłumaczenie; ten ostatni wyróżnia się niewolniczą dosłownością, dla której Akwila dokonał nawet drugiego wydania; tłumaczenie Symmachusa, żyjącego za Kommodusa i Septymiusza Sewera (180–211), z pochodzenia Samarytanina, który rzekomo później przeszedł na judaizm i nie był obcy chrześcijaństwu, ale skłonny do herezji judaizujących ebionitów. Jego tłumaczenie jest eleganckie pod względem prezentacji, ale bardzo zbliżone do hebrajskiego. zgodnie z jego żydowskim rozumieniem, które (według bł. Hieronima) często „skrywa tajemnicę Chrystusa” i wyjaśnia wiele proroctw w języku żydowskim; według jednych tłumaczenie Teodocja – Ponta, według innych Efezjanina, potem Marcjonita, potem Ebionita, który później przeszedł na judaizm; opracowane na początku drugiej połowy II wieku: jest to raczej systematyczna korekta tekstu LXX, od którego tłumacz starał się jednak nie odchodzić, dlatego Kościół uznał tłumaczenie LXX Księgi Proroka za nieprawidłowe. Daniela, użyte w tym przypadku (według bł. Hieronima) tłumaczenie Teodotiona; stąd w aktualnej Biblii greckiej zachowało się aż 400 wersetów z Księgi Hioba. Tłumaczenie to jest mniej „niewolnicze wobec liter hebrajskich” niż tłumaczenie Akwili (choć zachowuje wiele słów hebrajskich bez tłumaczenia) i nie jest od nich tak wolne jak Symmachus, ale (według bł. Hieronima) Teodotion wraz z Akwilą i Symmachem „ukrył wiele tajemnic o Zbawicielu w fałszywej interpretacji”; tłumaczenia piąte, szóste i siódme, nieznane nazwiskami kompilatorów i nazwane na podstawie miejsca (kolejności) kolumn w exaplosach Orygenesa. Pierwsza z nich, w której odnajdujemy ślady pochodzenia chrześcijańskiego (w Ps 8,3), obejmowała 1–4 Księgi Królewskie, Hioba, Psalmy, Przysłowia oraz Księgę Proroka Ozeasza; wyróżnia go elegancja języka z dużą swobodą przedstawiania parafraz, czasami nawet przekazując w nich nie pisma sakralne, ale własne myśli. Po szóste, według św. Epifaniusza, należało do Żyda, ale wydaje się, że był on także pochodzenia chrześcijańskiego (w Hab 3,13 czytamy: „Wyszedłeś, aby zbawić swój lud przez Jezusa Chrystusa”); obejmował Psalmy, Pieśń nad pieśniami, Amosa, Aggeusza, m.b. Exodus, Królowie i Hiob; Wprowadzono w nie wiele interpretacji. Siódmy jest wspomniany tylko w czterech miejscach w Psałterzu i w Hab 3:13 i (według Fielda) był po prostu poprawką Teodotiona. Jednak wszystkie (zwłaszcza ostatni, a także Akwila i Symmachus) zostały wykorzystane w wyjaśnieniach ojcowskich i mogą nam służyć do bezpośredniego zrozumienia pisma biblijnego, a także do przywrócenia najbardziej autorytatywnego tłumaczenia LXX, które Kościół w Konstantynopolu usankcjonował w godności autentycznego, autentycznego tekstu biblijnego; nie ma wątpliwości, że LXX odtwarza go niezależnie od recenzji masoreckiej i jest od niego pod wieloma względami bardziej niezawodny. Na temat tłumaczenia LXX zob. rozprawa doktorska prof. I. N. Korsunsky'ego I. N. Korsunsky'ego prof. Tłumaczenie LXX jego znaczenie w historii języka i literatury greckiej STSL., 1897, a sam tekst w trzech tomach w Swete N.V. Stary Testament w języku greckim według Septuaginty 4. wydanie Cambridge, 1912 oraz w dużym wydaniu Cambridge rozpoczętym w 1906 przez Brooke AE, McLean N. Stary Testament w języku greckim według tekstu Kodeksu Watykańskiego; bardziej ambitne getyńskie wydanie Societas scientiarum Goettingensis, które zaczęło się ukazywać w 1931 roku, zostało podjęte pod przewodnictwem znanego specjalisty w tej dziedzinie, prof. Alfreda Rahlfsa (w dwóch postaciach – dużym i małym podręczniku); Rosyjskie tłumaczenia bezpośrednio z greckiego tekstu Psalmów (St. Petersburg, 1906) biskupa Porfiry'ego (Uspienskiego), Księgi Rodzaju (Kazań, 1917), Hioba (1914), Psalmów (1918), Przysłów (1908), Kaznodziei i Pieśni nad pieśniami (1916), Izajasza (1908), Jeremiasza i Lamentacji (1910), Ezechiela (1911), Daniela (1912), mniejszych proroków (1913) i ksiąg niekanonicznych (1907) – nieżyjący już prof. Kazańska Akademia Teologiczna P. A. Yungerov. Tłumaczenie łacińskie w dwóch rodzajach lub formach: starożytny język włoski, już w II wieku. według R. X. i rosnąco być może do końca I wieku; prawdopodobnie pochodzenia afrykańskiego w swoim pierwotnym wyglądzie, ale następnie oczyszczony we Włoszech i rozprzestrzeniony na całym Zachodzie w tym wydaniu, które otrzymało wiele warstw, gdy było używane w różnych miejscach. Przekładu dokonano najwyraźniej z LXX: dotyczyło to zarówno Greków znających łacinę, jak i Latynosów znających grekę, część, może nawet Żydów – ale wszyscy bez odpowiedniego wykształcenia szkolnego i naukowego, przez co tłumaczenie obarczone jest brakami językowymi, jest pełne barbarzyństwa, ale jest za to dokładne dosłownie i pozwala zrekonstruować oryginał; Hieronimowski czy Wulgata. Zaczęło się od Księgi Królewskiej w 389 r. i zostało ukończone w 405 r. w ST, w którym niekanoniczne Księgi Mądrości Salomona, Syracha, Machabeusza i Barucha pozostawiono w tłumaczeniu starowłoskim. Nowy Testament Błogosławionych. Hieronim rozpoczął pracę w imieniu papieża Damazego w 382 r., a do 384 r. ukończył Ewangelie, a do 386 r., jak się wydaje, wszystkie inne pisma Nowego Testamentu, podając nie tyle nowe tłumaczenie, ile systematyczną korektę tego, co zostało już zrobione według najlepszych rękopisów greckich. W ST praca jest przetwarzana według euro. i znacznie różni się od starej kursywy i LXX; w języku jest lepszy od włoskiego (choć gorszy od własnego w niezależnych dziełach Hieronima), a w jakości wewnętrznej wyróżnia się doskonałością trafności porównawczej. Rozpowszechnił się od XIII wieku, otrzymując nazwę versio Vulgata, czyli powszechnie przyjęte tłumaczenie całego ludu, a na IV posiedzeniu Soboru Trydenckiego został kanonizowany jako tekst autentyczny, czyli samoautentyczny. Ze względu na powszechne użycie istniało wiele warstw i odmian, ale dla katolików usankcjonowanymi wydaniami są: Sykstyna (przez papieża Sykstusa V) 1590. oraz wciąż dominujący Klemens z 1592 r., choć drugi z imieniem papieża Klemensa VIII zaczęto drukować dopiero w 1641 r. Władze Kościoła katolickiego, które powołały do ​​życia Instytut Biblijny w Rzymie, przygotowują nową rewizję, a część Nowego Testamentu zostaje krytycznie zrekonstruowana w Wulgacie Oksfordzkiej (1903). O przekładzie łacińskim, a właściwie od strony językowej, zob.: A. I. Sadov, prof. Język łaciński w zabytkach pisma chrześcijańskiego od czasów starożytnych (przed VIII w.) Część 1 Pg, 1917. III. Tłumaczenie słowiańskie swoje pierwotne pochodzenie zawdzięcza słoweńskim nauczycielom szkół podstawowych (Konstantynowi) Cyrylowi († 869) i Metodemu († 885). Uważa się, że po przybyciu z misji chazarskiej do Konstantynopola w 861 r., a jeszcze przed wyjazdem na Morawy na prośbę księcia Rostisława (862 r.), święci bracia przetłumaczyli „wybór Ewangelii i Apostoła”, czyli codzienne czytania kościelne z ksiąg Nowego Testamentu według porządku liturgicznego i być może te same części Psałterza. Dzieło to było kontynuowane na Morawach, gdzie przetłumaczono Psałterz i Księgę Psalmów ze ST, a Ewangelię, Dzieje Apostolskie i List z NT. Po powrocie z Rzymu na Morawy św. Metody, podczas swego spokojnego pobytu tutaj (875–880), prawdopodobnie nie porzucił studiów nad tłumaczeniem ksiąg Starego Testamentu i w przedostatnim roku życia, odwiedzając Konstantynopol i zaopatrzywszy się w ważne pomoce książkowe, wykazał się tak intensywną działalnością w tym kierunku, że według zeznań Jana, egzarchy Bułgarii (892–927), „przetłumaczył wszystkie księgi ustawowe 60 z języka greckiego na język grecki słoweński” lub, według innych wiadomości, przetłumaczył i pospiesznie przepisał wszystkie święte księgi za pośrednictwem skrybów. ksiąg, z wyjątkiem Machabejskiej, i pozostawił je w słowiańskim tłumaczeniu dla chrześcijańskich Słowian, a wyjątek rozciąga się być może na wszystkie księgi niekanoniczne, z których w starożytnych kopiach zachowały się jedynie fragmenty Mądrości Salomona i Mądrości Syracha. Tłumaczenie sporządzono z tekstu greckiego według rękopisów zebranych w Konstantynopolu i rozpowszechniono w dwóch postaciach. Po pierwsze, dzięki wspólnej pracy obu świętych braci Parimium (tylko z liturgicznymi czytaniami biblijnymi) zawierało jedynie 76. część ST; odtwarza tekst (Antiochene-)Konstantynopol, Lucian i wyróżnia się dosłowną dokładnością przekazu pomimo względnego ubóstwa językowego. Innym typem, wywodzącym się od Metodego, jego współpracowników i następców w okresie rozkwitu pisarstwa słowiańskiego (879–927), jest typ „objaśniający”, przeznaczony do czytania w domu i w ogóle obejmujący wszystkie księgi biblijne w całości. Wydanie to sąsiaduje z greckimi listami aleksandryjskimi i watykańskimi LXX i ma charakter przekazu bardziej swobodnego i popularnego. Z biegiem czasu obie formy mieszały się ze sobą i ulegały zniszczeniu na skutek różnego rodzaju niedociągnięć, co powodowało próby ich korygowania. Najważniejszym z nich było dzieło nowogrodzkiego arcybiskupa Giennadija (Gonzowa lub Gonozowa, † 1505), który po raz pierwszy zebrał (w 1499 r.) całą literaturę słowiańską w jednym zbiorze, noszącym jego imię i zachowanym w kilku egzemplarzach. Tutaj wszystkie tłumaczenia zostały dokonane według LXX, ale nie według jednej listy, ale czasami według aleksandryjskiego, czasami według watykańskiego, natomiast nowe, wprowadzone tu przed chwilą, mają swoją podstawę w Wulgacie. Były też późniejsze doświadczenia związane np. z samodzielnym redagowaniem i niezależnymi tłumaczeniami. tłumacz Dymitr Gierasimow (na początku XVI w., † po 1535 r.) i ks. Maksym Grek (1505–1566). W publikacjach drukowanych było więcej jedności i systematycznej pracy krytycznej. Spośród nich pierwszym pełnym wydaniem było wydanie Ostrogskie, które ukazało się w mieście Ostrog w 1581 r. i zawdzięczało księciu litewskiemu Konstantynowi Konstantynowiczowi Ostrożskiemu († 1608). Inspektorzy Ostrogów (podobnie jak sam książę) nie mieli dużego wykształcenia, ale znali grekę i łacinę i zbierali różne materiały do ​​krytycznej analizy. Najważniejsza była B. wysłana przez Iwana IV Groźnego († 1584) - najwyraźniej Giennadiewska lub podobna. Na tej podstawie wydawcy Ostrogów starali się przybliżyć tekst słowiański do LXX, a fragmenty Wulgaty zastąpiono innymi lub poprawiono zgodnie z tym greckim tłumaczeniem (Księga Ezdrasza, Nehemiasza, Estery), gdzie i jak mogli. Ta Ostrożska B. została przedrukowana z niewielkimi zmianami (prawie wyłącznie w języku) w Moskwie za cara Aleksieja Michajłowicza w 1663 r., ale pozostała niezadowalająca i wymagała głębszej i bardziej zdecydowanej rewizji. Różne prywatne przedsięwzięcia nie odniosły większego sukcesu i Piotr I († 1725) dekretem z 14 listopada 1712 r. powołał w tym celu specjalną komisję złożoną z archimandrytów Sophrony (Lichud) († 1730) i Teofilakta (Łopatynski) († 1741), inspektorów Fiodora Polikarpowa i Mikołaja Semenowa oraz mnichów Feologosa († 1734) i Józefa pod nadzorem metropolity riazańskiego Stefana (Jaworskiego) († 1722). To wspólne dzieło ukończono w 1720 roku i wyróżniało się starannością. Został on przeznaczony do druku, który był coraz opóźniany przez nowe rewizje i prace naukowe osób prywatnych i specjalnych komisji. Dopiero za czasów cesarzowej Elżbiety Pietrowna dopuszczono ją do druku w Petersburgu około 1750 r., co ukończono 18 grudnia 1751 r. w nakładzie 600 egzemplarzy w pierwszym zakładzie, a na początku 1752 r. w drugim zakładzie w tej samej liczbie. Drugie wydanie elżbietańskie, bez znaczących zmian w tekście, ukazało się w Moskwie w 1759 r. Korekty dokonano według LXX, skąd ponownie przetłumaczono niektóre księgi niekanoniczne (np. Tobiasza i Judytę) lub znacznie poprawiono na język grecki. (np. Estera), jak zostało to wcześniej przetłumaczone z Wulgaty lub z języka hebrajskiego. Tłumacze-korektorzy dążyli do jak największej bliskości dosłownej z greką, jednak z wykazów starosłowiańskich zachowali w „pojemnych”, wstawionych znakach wszystko, co było jej przeciwne. Ta Elisavetinskaya (Elizabetinskaya) B., z niewielkimi zmianami, jest przedrukowywana i używana do dziś, chociaż w Piotrogrodzie Akademii Teologicznej w 1915 roku utworzono specjalne stowarzyszenie dla nowego naukowo-krytycznego wydania Słowian, które było już przygotowane do stopniowego druku w Akademii Nauk, ale zostało przerwane wraz z wybuchem rewolucji. Jeśli chodzi o NT, publikacja taka prezentowana jest w pracach prof. G. A. Voskresensky († 10 marca 1918) za Ewangelię Marka (Siergijew Posad, 1894), Listy do Rzymian (1892), 1. List do Koryntian (Św. Trójca-Sergius Ławra, 1906), 2. List do Koryntian, Galacjan i Efezjan (Siergijew Posad, 1908). IV. Na przykład rosyjskie tłumaczenie B. podejmowano fragmentarycznie już od dłuższego czasu. nawet przez metropolitę Aleksego z Moskwy (1332–1372) do Ewangelii, ale szerzej i systematycznie przygotowywali się w XIX wieku. (najpierw przy udziale Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego): w 1818 r. ukazały się Cztery Ewangelie, które ukazały się w trzecim wydaniu w 1819 r., a w 1820 r. rozpoczęły się prace nad Starym Testamentem przy zaangażowaniu w to dzieło wszystkich trzech ówczesnych akademii teologicznych. Psałterz został opublikowany w 1822 r., Pięcioksiąg w 1824 r., a Pięcioksiąg w 1825 r. wraz z księgami Jozuego, Sędziów i Rut. Ale w 1824 r. Minister patronujący temu przedsięwzięciu, książę A.N. Golicyna († 1844) został odwołany, a w 1826 roku całkowicie zamknięto samo Towarzystwo Biblijne, gdyż wzbudziło podejrzenia o pewne tendencje nieortodoksyjne i wręcz antyreligijne. Przedsięwzięcie tłumaczeniowe całkowicie utknęło w martwym punkcie, a następnie stało się niemal całkowicie beznadziejne, gdy w 1841 roku wyszła niezwykle bolesna sprawa dotycząca litografowanego wydania prof. ks. G.P. Pawski († 1843) księgi dydaktyczne i prorocze w rzekomo racjonalistycznym duchu. Dlatego nie dopuszczono do publikacji tłumaczeń misjonarza Ałtaju Archimandryty. Makaria (Glukhareva, † 18 maja 1847), drukowana już w latach 1860–1867. (Pięcioksięg, księgi nauczające i historyczne, wszyscy prorocy). Ponownie kwestia rosyjskiego tłumaczenia B. została oficjalnie podniesiona przez metropolitę moskiewskiego Filareta (Drozdow, † 19 listopada 1867) w 1856 r. na walnym zgromadzeniu synodalnym w dniu 10 listopada w Moskwie z okazji koronacji cesarza Aleksandra II, ale spotkała się ze sprzeciwem metropolity kijowskiego Filareta (Amfiteatrow), a decyzję odroczono aż do śmierci tego ostatniego († 21 grudnia 1857). Dopiero 5 maja 1858 roku nakazano „rozpocząć tłumaczenie Pisma Świętego na język rosyjski”, powierzając wykonanie tego zadania wszystkim czterem akademiom teologicznym. W 1860 r. wydano Cztery Ewangelie, w 1862 r. – Dzieje Apostolskie i Listy z Apokalipsą, w 1863 r. – cały Nowy Testament. ST w tłumaczeniu rosyjskim wydania synodalnego zaczął się ukazywać w 1868 r., a ukończono w 1875 r., sporządzano go z języka hebrajskiego, ale pod kierunkiem interpretacji grecko-słowiańskiej, zwłaszcza w miejscach i działach mesjańskich, a także we wszelkiej terminologii (dotyczącej wymowy i inskrypcji imion własnych oraz nazw przedmiotów i czynności sakralnych). W 1876 r. nakazano akademiom sporządzenie notatek do tego przekładu z objaśnieniem niezrozumiałych słów i powiedzeń, co zostało opublikowane oddzielnie w dwóch wydaniach (St. Petersburg, 1881 i 1882). W latach 1891–1892 akademie zapraszały wszystkich Rosjan z wykształceniem teologicznym do rozpoczęcia poprawiania przekładu synodalnego, począwszy od NT, dbając o podniesienie języka poprzez zbliżenie go do języka słowiańskiego i jego zwrotów. Inicjatywa ta należała do Naczelnego Prokuratora K. P. Pobedonostsewa († 1907), który opublikował swoje przekłady wszystkich ksiąg Nowego Testamentu – najpierw (w latach 1902, 1903 i 1905) bez Apokalipsy, a potem z nią w jednym tomie (St. Petersburg, 1906), poprzedząc swoje dzieło publikacją w Berlinie w 1895 roku przekładu poety V. A. Żukowski. Cm. Chistowicz IA, prof. Historia tłumaczenia Biblii na język rosyjski, wyd. 2. Petersburg, 1899. V. Inne starożytne tłumaczenia. Syryjski, z IX wieku. zwany Peshito, czyli prosty lub popularny; zaczęło się już w jego początkach, być może w I wieku. i niewątpliwie istniała w II i III wieku, choć księgi niekanoniczne pojawiły się w nim dopiero w IV wieku. W ST został on opracowany przez różne osoby, zgodnie z językiem hebrajskim. pod stałym i znaczącym wpływem LXX, a czasem Targumów, nie bez wpływu żydowskiego i chrześcijańskiego rozumienia sacrum. ksiąg, wyróżnia się dokładnością i zbliżeniem do oryginału hebrajskiego, porównawczą dosłownością i zrozumiałością. Dla Nowego Testamentu Tacjan (w drugiej połowie II wieku) został sporządzony w języku greckim. język harmonii ewangelii zwany „Diatessaron”, który był używany wśród Syryjczyków już w V wieku, ale w żaden sposób nie wyparł Peszito, którego tłumaczenie zawsze było w użyciu kościelnym w Kościele syryjskim; Tłumaczenia arabskie są najnowsze (bo przed islamem chrześcijanie w Arabii korzystali z ksiąg syryjskich) żydowskiego gramatyka z X wieku. Saadia z Fajum i kilka nieznanych osób bezpośrednio z języka hebrajskiego, a inne (z X w.) – z LXX i Peszito. Dla NT najstarszym rękopisem arabskim jest Synaj – z IX w.; Tłumaczenia koptyjskie i egipskie zaczęły pojawiać się nie później niż w II wieku. i - zgodnie z podziałem geograficznym i etnograficznym Egiptu - znane są w trzech odmianach: a) Bohairian, czyli memfijski, dla dolnego, przybrzeżnego Egiptu, b) Saidian, czyli tebaidian (tebański), dla Górnego Egiptu i c) Fayumian, czyli achmimski, dla środkowego Egiptu. Tłumaczenie ST zostało dokonane według spisów LXX używanych w Kościele aleksandryjskim przez osoby posługujące się ich słabo rozwiniętym językiem, nie znające całkowicie greki, chociaż dlatego łatwiej jest przywrócić grekę, która była w ich rękach; 4) tłumaczenie etiopskie, czyli abisyńskie, datuje się (w przypadku NT) na IV wiek. niektórzy jednak (prof. W. Bołotow) uważają, że wraz ze śmiercią pierwszego biskupa aksumickiego (z ok. 355 r.) wiara chrześcijańska św. Frumentii nie ugruntowała się w Etiopii, a jej nowe zakorzenienie datuje się na koniec IV i początek V wieku, kiedy chrześcijaństwo zostało przyjęte przez Abisyńczyków w formie monofizytyzmu. W tym względzie uważa się za bezsporne, że w wiekach IV-V. Przynajmniej położono początek etiopskiego tłumaczenia Pisma Świętego, a w każdym razie do dziś nie zachowała się z niego ani jedna linijka (jeśli w ogóle istniała). Ale po wtórnym oświeceniu Abisynii misjonarze z IV-VI wieku dokonali tłumaczenia na język etiopski. albo bezpośrednio z greckiego tekstu recenzji Hesychiewskiego, albo z języka koptyjskiego: to tłumaczenie byłoby cenne dla przywrócenia recenzji Hesychiewskiego, ale samo w sobie nie zostało zrekonstruowane do dziś ze względu na utratę odpowiednich zabytków. W XIII-XIV w. Opat Salama ponownie przetłumaczył św. Pismo Święte pochodzi albo z języka północnokoptyjskiego, albo z arabskiego. W ST tłumaczenie etiopskie dzieliło się na cztery części: Prawo (Pięcioksięg, Jozue, Sędziowie, Rut), królowie (1–2 Królowie, 1–2 Kronik, Ezdrasz, Tobiasz, Judyta, Estera, Hiob, Psalmy), Salomon (Przysłów, Pieśni nad Pieśniami, Kaznodziei, Mądrość Salomona, Syrach), prorocy (Izajasz, Jeremiasz, Lamentacje, Baruch, Ezechiel, Daniel i 12 najmłodszych); 5) tłumaczenie ormiańskie zaczęto sporządzać rzekomo za panowania św. Grzegorza Oświeciciela († 355) i jego następców w IV wieku, ale generalnie uczy się go uczony Mesrop z dwoma uczniami, Józefem i Janem, którzy wracając z Soboru w Efezie, sprowadzili (w 433 r.) z Konstantynopola greckiego B., podczas gdy inne aktualności wymieniają arcybiskupa Sahaka (Izaaka, 390–428) około 406. Na podstawie tych danych wnioskują, że pierwszego tłumaczenia dokonano z tekstu greckiego LXX, drugiego z syryjskiego Peszito, do którego cały starożytny przekład ormiański systematycznie zbliżał się w późniejszej historii, a także w XVII wieku. mnich Voskan (który jako pierwszy opublikował B. ormiańskie w Amsterdamie w 1666 r.) znacząco zmienił ją według Wulgaty. Wydanie krytyczne mechitarysty Zograpusa (w Wenecji w 1805 r., następnie w 1839 r., 1893–1895), poprawione i wydane w Petersburgu. w 1817 r. (następnie w 1860 r.) pod przewodnictwem patriarchy rosyjskiej Armenii Jana. – Patrz Mesrop Ter-Movsesyan, archimandryta. Historia przekładu Biblii na język ormiański St. Petersburg, 1892; 6) tłumaczenia na język gotycki dokonał kapadocki Ulfila, biskup ariański, który od 340 r. był następcą pierwszego biskupa gotyckiego, prawosławnego Teofila: w ST (z wyjątkiem nieprzetłumaczonych wówczas Ksiąg Królewskich) – z tekstu LXX według recenzji Luciana, a w NT jego tekst jest w zasadzie identyczny z tekstem Chryzostoma; 7) gruzińskie tłumaczenie poszczególnych ksiąg datuje się na V w., a w X w. niewątpliwie objęło całą Gruzję; jego lista zachowała się w klasztorze Athos Iveron, gdzie została podarowana przez Tornikiusa w 978 r., chociaż istniały inne wydania poszczególnych części. Tłumaczenie gruzińskie jest reprodukcją greckiego. napisz wiadomość LXX zgodnie z recenzją Luciana. Pierwsze drukowane wydanie gruzińskiego B. wykonał w Moskwie w 1743 r. Wachuszti, brat króla gruzińskiego Bakara, i arcybiskup Józef (Samebelski); wiele zostało poprawionych zgodnie ze słowiańskim tłumaczeniem wydania moskiewskiego z 1663 r. i stamtąd ponownie przetłumaczono Księgi Machabejskie i Mądrość Syracha. Wydanie to ma niewielką wartość, gdyż zawiera wiele nieścisłości i nieprawidłowości: jeszcze gorsze jest późniejsze – Tyflis – wydanie z 1884 r., wykonane niestarannie. O natchnieniu Boga i historii kanonu – zob. Pismo Święte. Szczegółowe informacje na temat wszystkich zagadnień zawartych w tym artykule można znaleźć u P. A. Yungerova, prof. Ogólne wprowadzenie historyczne i krytyczne do ksiąg Świętego Starego Testamentu, wyd. 2. Kazań, 1910; zwłaszcza o NT, patrz Rozhdestvensky V.G. prof. Przegląd historyczny świętych ksiąg Nowego Testamentu, tom. 1 Petersburg, 1878. BIGVAI (rolnik, pole, ogród) (1 Ezdrasza 2:2; Neh. 7:7) od przywódców ludu Izraela, którzy powrócili z niewoli z Zorobabelem; w 2Ezdrasza 5:8 Reel. BIGTHAH (Est 1:10) od dworzan perskiego króla Artakserksesa; o 2:21; 6:2 Gawafa. BIDEKAR (przekłuwanie, przekłuwanie) (2 Król. 9:25), od dostojników izraelskiego króla Jehu; na rozkaz tego ostatniego wziął ciało króla izraelskiego Jorama, którego zabił, i rzucił je na pole Nabota, zgodnie ze słowem Pana (2 Król. 9:25–26; 1 Król. 21:18–19). BIDIASZ (pod dachem Jehowy, czyli sługa Jehowy) (1 Ezdrasza 10:35), prawdopodobnie skrócona forma imienia Obadiasz, od synów (potomków) Banijasza, którzy za dni Ezdrasza poślubiali cudzoziemki; w 2 Ezdrasza 9:34 Pediasz, jeden z synów (potomków) Baaniasza. BIZTAH (perski eunuch) (Est 1:10), jeden z eunuchów perskiego króla Artakserksesa. BILLER (1 Tym 3:3; Tytusa 1:7), osoba zadziorna. BILGAN (niewolnik; nieśmiały, nieśmiały), imię dwóch osób: (Rdz 36:27), pierworodny Ezera, starszego z Chorytów w ziemi Edomu; (1 Kronik 7:10), syn Jediaela, plemię Beniamina. BILEAM (cudzoziemiec) (1 Kronik 6:70), miasto połowy pokolenia Manassesa, po drugiej stronie Jordanu, wraz z innymi i wszystkimi jego przedmieściami oddane Lewitom, potomkom Kehata; nazywany jest także (ze względu na proste przesunięcie liter) Ibleam (Jozuego 17:11). Uważa się, że jest to to samo miasto, które w 21:25 nazywa się Gat-Rimmon. BILSZAN (syn języka, czyli wymowny) (1 Ezdrasza 2:2; Nehemiasza 7:7), od tych, którzy powrócili z Zorobabelem z niewoli babilońskiej. BIMHAL (syn obrzezania, obrzezany) (1 Kronik 7:33), od synów Jafleta, z pokolenia Aszera. BINEAH (źródło) (1 Kronik 8:37; 1 Kronik 9:43), potomka Saula, syna Mozasza i ojca Refajasza. BINNUI (stworzenie Boga), imię 5 osób: (Nehemiasz 3:24), syn Henadada; o tych, którzy odbudowali mury Jerozolimy i przypieczętowali Przymierze pod rządami Nehemiasza (10:9); (1 Ezdrasza 10:30), od synów Pahata-Moaba, którzy poślubiali cudzoziemców; w 2 Ezdrasza 9:31 Valnui, jeden z synów Addiego; (1 Ezdrasza 10–38) od synów Waniasza, którzy mieli żony cudzoziemki; w 2 Ezdrasza 9:34 Bathnus, z synów Baaniego; (Nehemiasz 7:15), jego synowie (potomkowie) powrócili z niewoli z Zorobabelem; w 2 Ezdrasza 5:12 św.; (Nehemiasz 12:8), od Lewitów, którzy powrócili z niewoli wraz z Zorobabelem. BIRZAIF (wiosna oliwek) (1 Kronik 7:31), w genealogii Aszera; inni biorą to słowo za imię kobiety lub nazwę miasta. BIRSHA (syn niegodziwości) (Rdz 14:2), król Gomory podczas ataku Kedorlaomera, króla Elamu, w Dolinie Siddim. BITRON (miejsce podzielone) (2 Sam. 2:29), kraj lub region w pobliżu Jabboka, pomiędzy Jordanią a Michmaszem, przez który przechodził Abner i jego żołnierze w pogoni za Joabem. BITJA (córka, czyli służebnica Jehowy) (1 Kronik 4:18), córka faraona i żona Mereda. Kim był ten faraon i w jakim czasie żył Bifya, nie jest znane, ponieważ tekst ten uważa się za uszkodzony. BICHRI (pierworodny, młodzieniec) (2 Samuela 20:1), ojciec Szeby (z pokolenia Beniamina), który zbuntował Izraelitów przeciwko Dawidowi i za to poniósł godną karę. Bicz (Jana 2:15) był zwykle wykonywany (do biczowania) z trzech skórzanych pasów lub plecionych lin: zgodnie z Prawem Mojżeszowym bicz mógł zadać tylko 40 ciosów (Deut. 25:2-3; 2 Kor. 11:24). Skazanego na biczowanie przywiązywano zwykle za ręce do niskiego słupka i odsłonięto jego plecy. Często do lin B., na ich końcach, często przyczepiano ostre, cienkie kawałki żelaza, aby kara była bardziej czuła. Uderzenia biczem zadano z taką siłą, że często ludzie umierali od nich pod ciężarem kary. Rzymianie mieli nieograniczoną liczbę biczów, dlatego biczowanie uważano za karę tak okrutną i haniebną, że nie mógł jej poddać żaden obywatel Rzymu (Dz 22,25–26). Kara kijami lub prętami najwyraźniej stanowiła szczególny rodzaj kary (2 Kor 11:25). Niewinny Cierpiący Pan Jezus Chrystus został biczowany (Mateusz 27:26; Marek 15:15; Jan 19:1), ale Jego ranami zostaliśmy uzdrowieni (Izajasz 53:5) Biczowanie, podobnie jak inne upokarzające kary (np. ukrzyżowanie), nie mogło być stosowane wobec obywateli rzymskich (Dz 16:37 i nast., 22:25 i nast.). BISHLAM (1 Ezdrasza 4:7) za panowania Artakserksesa, perskiego dostojnika, który mieszkał w Palestynie i próbował uniemożliwić odbudowę Świątyni Jerozolimskiej; w 2Ez 2:16 Vilem. Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny. Kiedy zgodnie z odwiecznym postanowieniem Boga nadszedł czas pojawienia się Zbawiciela świata na ziemi, Archanioł Gabriel został wysłany od Boga do galilejskiego miasta Nazaret. Tutaj, w domu drwala Józefa, wybrana przez Boga Młodzieżowa Maria z linii Dawida, córka Joachima i Anny, niedawno przeniosła się do świątyni z jerozolimskich klasztorów. Legenda wymieniająca imiona Jej rodziców głosi, że w wieku trzech lat została przez rodziców wprowadzona do cerkwi i poświęcona Bogu. W cerkwi Dorastała w samotności pełnej myśli Boga. Tam nauczyła się robótek ręcznych i spędzała czas na porodzie, modlitwie i czytaniu świętych ksiąg. Jej najwyższymi cnotami była niezakłócona czystość myśli i uczuć, najgłębsza pokora i doskonałe oddanie woli Bożej. Kiedy osiągnęła wiek czternastu lat, jej rodzice już nie żyli. Postanowiła spędzić całe życie w obecności Boga, pod dachem cerkwi. Kapłani, znając Jej szczególnie święte życie, nie mogli nie widzieć w Jej determinacji natchnienia z góry, ale nie mając przykładu dziewic izraelskich oddających się życiu w celibacie przed Bogiem, zaręczyli Ją z Józefem, świętym starszym, także z królewskiego rodu Dawida, aby on był stróżem Jej dziewictwa w swoim domu. Józef mieszkał w Nazarecie i tutaj utrzymywał się ze stolarstwa. Nawet w domu Oblubieńca Dziewica Maryja, pomagając w jego utrzymaniu Swoimi kobiecymi pracami, kontynuowała pobożne ćwiczenia, do których przywykła od dzieciństwa. Tradycja mówi, że czytała księgę proroka. Izajasza i zatrzymali się na słowach: Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą Mu imię Immanuel (Izajasz 7:14). Myślała o tym, jak błogosławiona jest ta Dziewica, która jest godna być Matką Pana, i jak bardzo chciałbym być przy Niej przynajmniej ostatnią służebnicą! I wtedy ukazuje się Jej anioł i pozdrawia Ją: Raduj się, Błogosławiona! Pan z Tobą, błogosławiona jesteś między niewiastami. Najświętsza Dziewica, wierząc w istnienie świata anielskiego, nie zaniepokoiła się pojawieniem się anioła, ale zmieszała się jego słowami, gdy nazwał Ją Błogosławioną wśród żon. Anioł pospieszył Ją uspokoić: Nie bój się, Maryjo, znalazłaś bowiem łaskę od Boga; a oto poczniesz w swoim łonie i urodzisz Syna. i nazwiecie Jego imię Jezus. Będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego, a Pan Bóg da mu tron ​​​​jego ojca, Dawida, i będzie królował nad domem Jakuba na wieki, a jego królestwu nie będzie końca. Najświętsza Maryja Panna powiedziała, jak to będzie, gdy nie poznam męża? Odpowiedział jej anioł: Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię; dlatego też Święty, który się narodzi (bez grzechu przodków), będzie nazwany Synem Bożym. Oto Elżbieta, Twoja krewna, zwana niepłodną, ​​która w swej starości poczęła syna, a jest już w szóstym miesiącu, bo przed Bogiem żadne słowo nie pozostanie bezsilne. Najświętsza Dziewica, która od dzieciństwa oddała się Bogu, pokornie wypełniła Jego świętą wolę: Oto Służebnica Pańska powiedziała: niech Mi się stanie według Twojego słowa (Łk 1,28.30-32.34-38). Potem Anioł odszedł od Niej. Święto B., znane od czasów starożytnych, obchodzone jest 25 marca. POSTĘP, chwała (Ps 9:10, 22), stosowność, aktualność, dogodny, przyzwoity, dogodny czas ŁASKA (1 Tm 1,2 itd.), w sensie teologicznym, słowo to zwykle oznacza dobry dar od Boga, dany człowiekowi dla jego dobra, dla jego dobra i na próżno, wyłącznie z łaski Pana, bez żadnej zasługi ze strony samego człowieka. Czasami oznacza to boski wpływ i jego konsekwencje na ludzkie serce. Konkretnie B. (w przeciwieństwie do własnych ludzkich uczynków) wskazuje na B. Boga w odkupieniu całej ludzkości przez wcielonego Jednorodzonego Syna Bożego Jezusa Chrystusa i przyswojenie owoców tego zbawczego dzieła w usprawiedliwieniu każdego człowieka przez wiarę, która w tajemniczy sposób jednoczy chrześcijanina z Chrystusem i wydaje charakterystyczne dla tego owoce. BŁOGOSŁAWIONY, chwalebny. (Ps 80:4), sławny, godny uwagi; określony, wyznaczony, przemyślany. SZLACHETNY KORZEŃ, chwała. (Ps 47,3), cóż, mocno zakorzeniony, ugruntowany. MIŁOŚĆ - patrz Miłosierdzie, Miłosierdzie. BŁOGOSŁAWIONY, chwała. (1 Piotra 3:8), miłosierny, współczujący, mający dobre serce. BŁOGOSŁAWIONY, BŁOGOSŁAWIONY (Mt 5,3-11, 1 Tm 1,11; 6,15) w Piśmie Świętym te słowa, oprócz Pana Boga, który jest błogosławionym i jedynym mocnym Królem królów i Panem panów (1 Tm 6,15), oraz aniołami, którzy zawsze widzą oblicze Ojca Niebieskiego w niebie (por. Mt 18,10), zdobywają różne osoby, w różnych okolicznościach i państw, czasem tylko w odniesieniu do dóbr zewnętrznych, ziemskich, a przeważnie w odniesieniu do dóbr duchowych i wiecznych. B. nazywana jest więc Matką Bożą (Łk 1,45; 11,27), B. nazywana jest tymi, którzy boją się Boga i miłują Jego przykazania (Ps 1,1-3; 127,1-5); ludzie, którzy przestrzegają przykazań Pana (Ap 22:14); ci, którzy słuchają słowa Pańskiego i wypełniają je (Mt 13,16); ubodzy duchem, płaczący, cisi, łaknący i spragnieni sprawiedliwości, miłosierni, czystego serca, wprowadzający pokój, prześladowani ze względu na sprawiedliwość, znieważani i prześladowani ze względu na imię Chrystusa (Mt 5,3-12). Pełna i całkowita błogość chrześcijanina należy do przyszłego stanu, w którym nastąpi ostateczne zwycięstwo nad piekłem i śmiercią. Pismo Święte szczególnie często mówi nam o tej przyszłej szczęśliwości. Mateusza 5:8, 13:43, 25:46; Jana 5:24; 10 28, 12:26, ​​17:24; 1 Piotra 5:8; 1 Jana 3:2; 1 Kor 2:9, 13:12; Kol 3:4 itd. GÓRA BŁOGOSŁAWIEŃSTW, na którą wskazuje tradycja łacińska na Zachodzie. od Jordanu na południe od gór Neftali, w połowie drogi od nich do Tabor; jednakże nie ma solidnych dowodów na to, że to właśnie na tej niewielkiej górze Zbawiciel nauczał doktryny o błogosławieństwach. Za jej panowania, 4 lipca 1187 r., doszło do bitwy pomiędzy Saladynem, przywódcą hord muzułmańskich, a krzyżowcami, będącymi wówczas właścicielami Palestyny. Krzyżowcy zostali całkowicie pokonani, król Jerozolimy został schwytany, a nawet Krzyż Pański został wzięty, a trzy miesiące później zdobyto samą Jerozolimę. Od tego czasu w Ziemi Świętej rozpoczęły się rządy muzułmańskie, które trwały do 1918 roku. BLADY (Ap 6:8), blady; zatoka świetlna. BLADY, słowiański, ochra, żółta farba; żółtaczka; bladość; rdza (Deut. 28:22). BLIŹNIAKI (Rdz 25,24), dzieci urodzone w tym samym czasie przez matkę, jak np. Ezaw i Jakub z Rebeki, apostoł Tomasz Bliźniak itp. Pchła (1 Samuela 24:15; 26.20), mały owad, denerwujący i niespokojny dla ludzi, ponieważ żywi się jego krwią; do dziś występuje go obficie w krajach wschodnich, dlatego Beduini często zmuszeni są do zmiany miejsca biwakowania. Na ulicach i bazarach Syrii rozmnażają się w takiej liczbie, że członkowie klas uprzywilejowanych zawsze zmieniają bieliznę po powrocie do domu ze spaceru. Dawid porównuje się z B., niczym nieistotny owad, z poczucia głębokiej pokory, pozwalając Saulowi zobaczyć w swoim prześladowaniu coś nieistotnego, niezbyt wartego pracy. NIEDZIELNICE (Rdz. 38:15), to słowo, odnoszące się do lubieżnej kobiety, jest używane w Biblii ogólnie do określenia niegodziwego i zdeprawowanego stylu życia Izraelitów, jeśli naruszyli przymierze z Bogiem i oddawali się bałwochwalstwu i innym występkom (Izaj. 1:21), dlatego w Ezechiela 16:24 rozpusta oznacza ołtarze pogańskich bogów, świątynie. Klasa B., czyli nieprzyzwoitych kobiet, istniała wśród Kananejczyków, pierwotnych mieszkańców Palestyny, co widać w historii Tamar (Rdz 38:15 i nast.). W czasach patriarchów i Mojżesza obowiązywały surowe prawa dotyczące rozpusty. Historia B. Rahaba (Jozuego 2:1, 6:16) dowodzi, że Izraelici wkraczając do Ziemi Obiecanej, zastali w niej już tę klasę kobiet. W czasach Salomona jest wzmianka o dwóch nierządnicach mieszkających w tym samym domu (1 Król. 3:16). Już za panowania Ezechiasza pojawiają się wzmianki o domach rozpusty (2 Król. 23:7). Różniły się od uczciwych kobiet strojem, położeniem przy bramie… że na drodze (Rdz 38:14), na ulicach, placach, nierządnice początkowo zadowalały się tylko koźlęciem za swoje nieuczciwe usługi (Rdz 38:17), ale w późniejszych czasach często zdobywały wielkie bogactwa (Ez 16:33-39). Swoją przebiegłością, hałaśliwością i bezwstydnością wciągali głupców w swoje sieci (Przysłów 1:1-22; 1 Królów 14:22-24). Przed przyjściem Chrystusa na ziemię rozpusta między Grekami i Rzymianami, nie wyłączając Żydów, nasiliła się do skrajnego stopnia, dlatego też apostołowie uznali za szczególnie konieczne przestrzeganie wierzących przed rozpustą i innymi podobnymi występkami. NAWRÓT (Kpł 17:7; Lb 15:39; Jer 9:2; Oz 1:2) słowo to często odnosi się do zdrady najbardziej uczciwego, oddanego zjednoczenia z Bogiem poprzez bałwochwalstwo, jako bezbożnego zjednoczenia z pogańskimi bóstwami. NACZYNIA, miski, kubki itp. (Wj 25:29, 37:16; Lb 7:13; 2 Król. 21:13; 1 Ezdrasza 1:9; Mt 26:23), naczynia używane przez Żydów do różnych celów (zarówno sakralnych, jak i zwykłych), a ponadto o różnych kształtach (miska głęboka, naczynia o płaskim dnie i niskich krawędziach). Czasami przykrywano je pokrywkami. Ze słów Zbawiciela, który wraz ze Mną zanurzał rękę w naczyniu (Mt 26,23, por. Mk 14,20) wynika, że ​​Judasz podczas Ostatniej Wieczerzy siedział w pozycji leżącej obok Pana Jezusa. CZUJ, chwała, obserwuj, chroń, przechowuj, strzeż; czyhać, czyhać, aby zniszczyć (Rdz 3:15), zniszczyć, wymazać, zmiażdżyć. PRZEGLĄD DOMU Pańskiego (Jeremiasz 29:26) – patrz Nadzorca. STRON PORZĄDKU (Dz 19,35), chwała. pisarz, gr. γραμματευς, nazwisko urzędnika odpowiedzialnego za porządek zgromadzeń narodowych (γραμματευς τοῦ δήμον). KURTKA, chwała (1 Tm 5,13), próżna gaduła, gadatliwa: kłamliwa. FASA, jednoroczna roślina zielna (Vicia faba major L), o prostej, pustej w środku łodydze, wytwarzająca podłużny, puszysty owoc z 2-3 nasionami. Ojczyzna - Azja Zachodnia. Znany od czasów starożytnych. B. często mieszano i na Wschodzie nadal miesza się w postaci mielonej z białą mąką kukurydzianą, dzięki czemu chleb wypiekany z tej mieszanki wychodził twardszy i przyjemniejszy w smaku. Pliniusz wspomina, że ​​B. dokładnie w ten sam sposób zmieszano z mieloną pszenicą, spośród różnych produktów przywiezionych Dawidowi podczas jego ucieczki z Absaloma, nazywany jest także B. (2 Samuela 17:28). W Eze 4:9 los Jerozolimy podczas nadchodzącego oblężenia przedstawiony jest w postaci chleba wypiekanego z pszenicy, jęczmienia, pszenicy, soczewicy i orkiszu. Fasola ogrodowa gotowana z masłem i cebulą do dziś jest ulubionym daniem mieszkańców Lewantu. Tak zwane koniowate służą do karmienia zwierząt jucznych. BÓG, Stwórca nieba i ziemi oraz Dostawca wszechświata (Księga Rodzaju 1:1; Jana 1:1) ma w Biblii różne imiona, a zwłaszcza następujące: Jehowa (Jestem, Który Jestem) (Wyjścia 3:14), Byt Pierwoistny, niezależny, niezmienny, bezwarunkowy, wieczny (Objawienie 1:8) - patrz Jehowa; euro El, Eloag i liczba mnoga Elohim oznaczają wszechmoc czcigodnego B. nieba i ziemi, wszystkiego co widzialne i niewidzialne. Liczba mnoga Elohim wyraża wielkość i wyższość istoty Bożej. Słowa te są często używane w Biblii w opowieściach o wyimaginowanych i fałszywych bóstwach lub o bożkach niebędących bogami (Wj 12:12, 32:1, 4; 2 Kronik 13:9) oraz o królach ziemi (Ps 8:1), ale są używane głównie w odniesieniu do Jedynego Prawdziwego Boga (Rdz 1:1, 5:22, 6:9 itd.); Wszechmogący (hebr. Szaddaj) (Rdz 17:1, 28:3; Wj 6:3); Pana (hebr. Adonai), aby wyrazić suwerenność Boga (Sędziów 17:13, Ps 19:8); Najwyższy (hebr. Elyon) (Rdz. 14:18; Ps. 7:18). W Piśmie B. wszędzie są przyswojone najwyższe doskonałości duchowe, takie jak: wieczność, niezależność, oryginalność, niezmienność, wszechobecność, wszechwiedza, mądrość, sprawiedliwość, dobroć, miłość, świętość i prawda, twórczość i wszechmoc, bezgraniczna wielkość i chwała. Jeśli Biblia czasami asymiluje członki ciała, właściwości i działania człowieka, to w tym przypadku stosuje się ją do zwykłego ludzkiego języka, ale wszystko należy rozumieć w sposób wyższy i duchowy; więc np. ręce oznaczają wszechmoc, oczy i uszy - wszechwiedzę, nogi - wszechobecność itp. B. jest jedna w istocie, ale potrójna w Osobach: Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty – Trójca Współistotna i nierozłączna (Mt 28,19). Wszystkim trzem Osobom Trójcy Świętej w Piśmie Świętym przypisuje się te same Boskie właściwości i działania, chociaż różnią się one od siebie właściwościami osobowymi, zatem Bóg Ojciec nie rodzi się i nie pochodzi od innej Osoby Trójcy Świętej, Bóg Syn rodzi się wiecznie z Ojca, Bóg Duch pochodzi od Ojca. B. jest, B. działa. B. króluje, B. będzie sądził. B. trzeba Go kochać, chwalić, ufać Mu, być Mu posłusznym. Głównym obowiązkiem każdego z nas jest żyć dla B., tak jak żyjemy przez Niego. Ateizm jest nienaturalną potwornością, panteizm jest filozoficzną, antychrześcijańską subtelnością tej samej natury, gdyż stwierdzenie, że wszystko jest B. oznacza w istocie całkowite odrzucenie istnienia Boga. Słowa „bóg” i „bogowie” są często używane do określenia służby, mocy i wyższości tej czy innej stworzonej istoty, takiej jak aniołowie (Ps. 97:7), księstwa (Wj 22:28) itp. Pogańskie wyrażenie 2 Mch 11:23 poszło do bogów oznacza: umarło. BOGATY, BOGACTWO (Mateusz 19:23, 24), obfitość dóbr zewnętrznych, doczesnych i ziemskich, a także dóbr wyższych, niebiańskich, duchowych. Pismo Święte ukazuje liczne przykłady ludzi, którzy posiadali niekiedy wielkie bogactwa i obfitość dóbr ziemskich, ale jednocześnie byli ludźmi pobożnymi i sprawiedliwymi; są to na przykład Abraham, Izaak, Jakub, Józef, Boaz, Dawid, Salomon, Ezechiasz, Jehoszafat, Hiob, Józef z Arymatei, Zacheusz itd. BOGINI NIEBA (po hebrajsku królowa nieba) oznacza sam księżyc, a w Księdze Jeremiasza 7:18 odnosi się do Asztorety, czczonej na jej obraz. – Patrz Astarte. Bluźnierstwo (Kpł 24,11nn.), jeden z najcięższych grzechów, polegający na wypowiadaniu bezczelnych słów oraz bluźnierstwie przeciwko Bogu i Bożej Opatrzności. Zgodnie z Prawem Mojżeszowym B. został ukarany śmiercią: winnego wyprowadzono poza obóz i ukamienowano (Kpł 24,15–16). Wśród typów B. szczególnie ciężkim grzechem jest bluźnierstwo przeciw Duchowi Świętemu (Mk 3,28-29); zgodnie ze słowem Zbawiciela wszelki grzech i bluźnierstwo zostaną ludziom odpuszczone, ale bluźnierstwo przeciwko Duchowi nie będzie ludziom odpuszczone... ani w tym wieku, ani w przyszłości (Mt 12:31-32). Hymeneusz i Aleksander, o których mowa w 1 Tymoteusza 1:20, zostali zdradzeni przez ap. Pawłowi za B. straszliwą karę; a przyszły sąd dla nich (bluźnierców) jest od dawna przygotowany, a ich zagłada nie śpi (2 Piotra 2:3). CHOROBY wśród Żydów - patrz Zaraza. Patrz Popow T.D., ks. Biblijne informacje o różnych chorobach i ich leczeniu. Kijów, 1904. TRAWA BORIFOVA, chwała. ( Jer 2:22 ) – zob. Ług. BRODA (Kpł 13,29-30), cieszyła się dużym zainteresowaniem Żydów (Ps 132,2). Za wielką zniewagę uważano, gdy ktoś w irytacji lub w celu wyrażenia pogardy dla znanej osoby wyciągnął B. lub chwycił ją, a całowanie B. było szczególnym wyrazem szacunku i przyjaźni. Wyrywanie kobiecie włosów lub golenie oraz zaniedbywanie jej czystości i przyzwoitego wyglądu było oznaką głębokiego smutku (Kpł 21:5; Iz 15:2; Jer 41:5; 48:37; 1 Ezdrasza 9:3), podobnie jak zakrywanie ich (Eze 24:17). Arabowie nawet dziś okazują B. wielką troskę. Składają na to uroczystą przysięgę i chcąc złożyć najlepsze życzenia gościowi lub przyjacielowi, zwykle mówią: „Niech Allah chroni twojego B.!” Siwowłosy B. jest nadal uważany przez mieszkańców Wschodu za symbol mądrości, a także miarę starości i czcigodnej starości. Stąd widać, jak silna i dotkliwa była zniewaga, jaką wyrządził król Ammonitów Anion, goląc połowę brody każdemu z tych, których wysłał do niego Dawid (2 Samuela 10:4-5). Stąd możemy zrozumieć szczególną siłę wyrażenia Ezechiela 5:1-4. Egipcjanie zwykli pozostawiać mały kosmyk włosów na krawędzi brody. Prawo żydowskie (Kpł 19:27, 21:5) zabraniało naśladowania tego pogańskiego zwyczaju. Trędowaci (Kpł 13,45), a także różne osoby, płacząc lub lamentując (Micheasz 3,7), zakrywali wąsy, czyli twarzą do górnej wargi, ale kapłani nigdy nie psuli im włosów. Asyryjczycy, jak widać na starożytnych pomnikach w Niniwie, szczególnie troszczyli się o czesanie i ozdabianie włosów; archeolodzy twierdzą, że często nosili nawet fałszywe B. HAROW (Hioba 39:10; Izajasza 28:24), nie wiadomo, jaki typ miał w starożytności na Wschodzie. M.b. przypominał kratę wiklinową lub bardziej przypominał grabie niż nasz B. Na podstawie Izajasza 28:24-25 można sądzić, że składała się po prostu z mocnej deski, do której przywiązano liny w dwóch rogach, do niej zaprzężono woły i w tej formie B. prowadzono przez zaorane pole, aby rozbić bryły ziemi, a aby uczynić ją cięższą, na woźnicę kładziono kamienie lub kamienie sam na nim usiadł. BOCHIM (żałobnicy) (Sędziów 2:1, 5), miejsce w pobliżu Gilgal, nazwane tak, ponieważ synowie Izraela płakali tutaj w ostatnim okresie życia Jozuego z powodu nagany udzielonej im przez anioła Pańskiego za nieposłuszeństwo Bogu. BOHRU (właściwie: jest pierworodnym), w chwale, pierworodny (1 Kronik 8:38; 9:44), z synów Atzela, z pokolenia Beniamina. BOTZETS (biały, jasny) (1 Samuela 14:4) – nazwa jednej z dwóch ostrych skał, po których przeszedł Jonatan, przedostając się potajemnie do obozu nieprzyjacielskich Filistynów; Uważa się, że skały te znajdowały się w pobliżu Michmasz i Gibea w pokoleniu Beniamina. BOZKAF (2 Król. 22:1), BOZKAF (Jozuego 15:39), miasto plemienia Judy, którego położenie przypuszczalnie znajduje się pomiędzy Lachisz i Eglon MAŁŻEŃSTWO, ustanowienie małżeństwa, odnosi się do pierwotnego stworzenia człowieka. Widząc, że człowiekowi nie jest dobrze być samemu, Bóg stworzył dla niego odpowiednią pomoc (Rdz 2,18) – żonę. Zgodnie z nauką Katechizmu Kościoła Prawosławnego „B. istnieje sakrament, w którym państwo młodzi dobrowolnie złożyli przed kapłanem i Kościołem wzajemną wierność małżeńską, błogosławieństwo ich zjednoczenia małżeńskiego na obraz duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem i wypraszanie łaski czystej jednomyślności dla błogosławionych narodzin i chrześcijańskiego wychowania dzieci”. To, że B. jest sakramentem, jasno wynika z Ef 5,31–32 Zgodnie ze swym pierwotnym założeniem (Rdz 2,23–24) B. obejmował następujące podstawy: a) najściślejsze zjednoczenie męża i żony w jedno ciało; b) jego nierozerwalność; c) rodziny wielodzietne, d) równość społeczna męża i żony; e) podporządkowanie drugiego pierwszemu (1 Kor 11, 8–9; 1 Tm 2, 13), czyli wzajemne ich zobowiązanie. Ale Upadek, podczas którego żona była kusicielką, doprowadził do tego, że zgodnie z przykazaniem Bożym mąż zaczął nad nią dominować (Rdz 3:16). Monogamia nie była w pełni przestrzegana i została ponownie uświęcona na przykładzie Noego i jego synów (Rdz 7,13). Najstarsi patriarchowie wybierali sobie żony spośród swoich rodzin (Rdz 11:29, 20:12, 24:4, 28:2), i była to konieczność uzasadniana pobudkami religijnymi, choć później zakazano zawierania małżeństw w bliskim stopniu pokrewieństwa (Kapł 18:9, 12). Poligamia była szeroko rozpowszechniona (Księga Rodzaju 16:4, 25:1, 6, 26:34, 29:23, 28; 1 ​​Kronik 7:14), ale bez odchyleń moralnych, które towarzyszyły jej wśród innych ludów pogańskich. W każdym razie zwyciężyła zasada monogamii poprzez samo rozróżnienie pierwszej żony od pozostałych, a poligamia była dozwolona w oparciu o pociąg (szczególnie silny wśród Żydów) do liczniejszego potomstwa. Jednocześnie u B. władza rodziców nad dziećmi i panów nad niewolnikami miała ogromne znaczenie, a także prowadziła do osobliwych zjawisk poligamicznych, gdy np. na prośbę żony brali za męża służącą, gdyż jej dzieci zgodnie z Prawem uważano za dzieci kochanki (Rdz 16:3, 30:4, 9) lub gdy było to praktykowane na wolę ojca córek poślubionych jednemu mężowi (Rodz. 28:23, 28; Wyjścia 21:9–10). Wspomniany jest fakt rozwodu (Rdz 21:14), co najwyraźniej nie jest wyjątkiem. Ustawodawstwo mojżeszowe próbowało złagodzić anormalność poprzedniego porządku, potępiając poligamię, ograniczając nadużycia w korzystaniu z władzy rodziców i panów, rygorystycznie regulując rozwody i wpajając czystość życia w związku małżeńskim. W tym ostatnim okresie nie ma wzmianek o przykładach poligamii, zawsze jednak mówi się o jednej żonie (Tw 1,9, 2,11; Dn 13,63; Mt 18,25; Łk 1,5; Dz 5,1), i wówczas rozwinęła się swego rodzaju teoria monogamii (Syr 26,1-27). Jednak poligamia nie została zniszczona, a na przykład Herod Vel. miał nie mniej niż dziewięć żon, podobnie jak nie zniknęły rozwody, które na Elefantynie były nawet inicjowane przez żony. Chrystus i apostołowie ustanowili nienaruszalność i świętość związku małżeńskiego. 1) usankcjonowanie pierwotnego charakteru B. jako naturalnego i nadanego przez Boga, stanowiącego podstawę relacji międzyludzkich (Mt 19,4–6; Mk 10,6–9); 2) zdecydowane ograniczenie rozwodów i zakaz zawierania małżeństw przez tych, którzy bezprawnie zerwali dotychczasowe więzi małżeńskie (Mt 5,32; 19,9; Rz 7,3; 1 Kor 7,10–11); 3) ogólnie wzmocnione żądanie czystości moralnej w B. (Hbr 13:4) i formalne potępienie wszelkiej rozpusty (Dz 21:25). Zgodnie z biblijnymi koncepcjami i praktyką B. uznawano za stan normalny, obowiązkowy dla człowieka, ale w przerwie między Starym a Nowym Testamentem powstały niekorzystne dla tego ruchy ascetyczne. Esseńczycy albo całkowicie unikali B., albo dopuszczali je jedynie pod restrykcyjnymi warunkami, za czym poszli terapeuci, a następnie gnostycy i niektóre sekty chrześcijańskie (np. Enkratyci). Normy legalności B. zostały uregulowane przez Mojżesza od strony negatywnej i pozytywnej. Ogólnie rzecz biorąc, Żydzi mieli zawierać małżeństwa tylko ze współplemieńcami (por. Sędzia 21,15–18), a nie ze ścisłym pokrewieństwem, podczas gdy wcześniej małżeństwa zawierały się między bratem i siostrą (Rdz 20:12), z Hetytkami (Rdz 26:34–35) i Kananejczykami (Rdz 38:2). Teraz całkowicie zakazano żenić się z kobietami kananejskimi i żenić się z Kananejczykami (Wj 34:16; Powtórzonego Prawa 7:3), a od innych cudzoziemek Żydzi mogli brać za żony tylko te, które w czasie działań wojennych były w niewoli, wymagano od nich specjalnego wstępnego oczyszczenia (ogoliła głowę i przycięła paznokcie, Deut 21:12), a w przypadku śmierci rodziców dano im miesięczny czas na lamentację (Deut. 21:10–14). B. zakazano kontaktów między bliskimi krewnymi: 1) ojca i córki, syna i matki (Kpł 18,7); 2) pomiędzy synem a macochą (Kpł 18,8, 20,11; Pwt 27,20), do której to kategorii czasami zalicza się kazirodztwo w Koryncie (1 Kor 5,1 nast.); 3) pomiędzy bratem i siostrą (Kpł 18:9, 20:17; Deut 27:22); 4) między dziadkiem a wnuczką (Kpł 18,5); 5) pomiędzy przyrodnimi braćmi i siostrami ze strony ojca lub matki (Kpł 18,11; Pwt 27,22); 6) pomiędzy bratankiem a własną ciotką (Kpł 18,12-13, 20,19); 7) pomiędzy bratankiem a ciotką ze strony ojca (Kpł 18,14; 20,20); 8) między teściem a synową (Kpł 18,15; 20,12); 9) pomiędzy szwagrem i synową (Kpł 18:16, 20:21), z wyjątkiem przypadków „lewiratu” lub „małego wspólnego pożycia” (Pwt 25:5–9); 10) między ojczymem a pasierbicą i dziećmi pasierbicy (Kpł 18,17); 11) pomiędzy zięciem i szwagierką, z żywą żoną (Kpł 18,18). Podstawy tych zakazów były a) moralne – w naturalnej nienaturalności każdego kazirodztwa; b) religijne – w potrzebie różnic między narodem wybranym przez Boga od podobnych praktyk pogan – Egipcjan i Kananejczyków (Kpł 18,3) oraz c) społeczne – w roztropnej trosce o porządek i spokój życia rodzinnego, które zawsze niekorzystnie komplikowały zakazane małżeństwa, które nie mogły mieć dla siebie całkowicie naturalnej podstawy. Jednak nawet później spotykano się z nielegalnym B., chociaż zawsze spotykały się one z surową naganą i potępieniem (Eze 22:11; Mt 14:3-5). Rabini wprowadzili wiele dodatkowych, drugorzędnych zasad, ale bezpośrednio nawiązują do formuł mojżeszowych w dwóch punktach, czyli: a) przyrodni brat ojca matki (o paragrafie 3, patrz wyżej) oraz b) tylko żona brata matki, czyli ciotka, konkretnie ze strony matki (patrz paragraf 6 powyżej). Istniały także szczególne zakazy: 1) arcykapłanowi nie wolno było żenić się z osobą inną niż córka swego ludu, czyli z Izraelitką (Kpł 21,13–14), 2) kapłanom nie wolno było żenić się z nierządnicą i zniesławioną kobietą, ani też przyjmować żony odrzuconej przez męża, czyli z drutem (Kpł 21,7); 3) spadkobiercy mogli zawierać związki małżeńskie jedynie w pokoleniu swego ojca, aby dziedzictwo synów Izraela nie przechodziło z pokolenia na pokolenie (Lb 36,7; por. Tb 7,10); 4) nikt, kogo yatra zostanie zmiażdżona lub jego członek rozrodczy zostanie odcięty, nie może wejść do towarzystwa Pana, tj. poślubić Izraelitę (Deut. 23:1); 5) także syn nierządnicy nie może wejść do zgromadzenia Pańskiego, a jego dziesiąte pokolenie nie może wejść do zgromadzenia Pańskiego (Deut. 23:2); 6) w Kościele chrześcijańskim biskup i diakon muszą być mężem jednej żony (1 Tm 3,2.12), przy czym jakakolwiek forma drugiego małżeństwa (po wdowieniu i po rozwodzie) jest dla nich zakazana; 7) to samo dotyczy stopnia wdowy, aby była żoną jednego męża (1 Tymoteusza 5:9); 8) zgodnie z ustawodawstwem Mojżeszowym kobieta rozwiedziona z woli męża może wówczas wyjść za mąż, kogo chce, lecz po tym drugim małżeństwie jej pierwszy mąż nie może jej ponownie przyjąć (jako wdowa lub ponownie rozwiedziona), gdyż w stosunku do niego jest skalana (Pwt 24,1-4) cielesnym obcowaniem z innym mężem; stąd wydaje się wynikać, że w przypadku stanu niezamężnego rozwiedziona kobieta mogła wrócić do byłego męża na prawach legalnego małżeństwa. Wiek wstąpienia do B. nie był ściśle regulowany. W czasach patriarchalnych zawierali małżeństwa częściej w wieku około 20 lat, np.: Izmael miał około 19 lat (Rdz 21:21), Juda miał nieco ponad 21 lat (Rdz 29:34–35; 30:25; por. 37:2), jego synowie Er i Onan wcześniej (Rdz 38:7–8), ale Izaak ożenił się w wieku 40 (Rdz. 25:20), Jakub – 84 lata, udał się do Mezopotamii w wieku 77 lat. Ogólnie rzecz biorąc, wczesne małżeństwa są akceptowane (Przysłów 5:18; Izajasza 62:5), oczywiście ze względu na wczesną dojrzałość młodych ludzi na Wschodzie. Talmudyści zabraniali zawierania małżeństw: panu młodemu przed 13. rokiem życia z jednym dniem i dla panny młodej przed 12. rokiem życia z jednym dniem (Pirkei Avot 5.1), jednak w praktyce wiek zawieranych małżeństw jest wyższy – około 18 lat. B. wymagał uprzedniej zgody rodziców, zwłaszcza rodziców panny młodej (Rdz 24,49–51; Sdz 14,3), i wyznaczono za nią okup (mogar), którego charakter i wartość były różne (Rdz 29,18 i 31,15, 34,12; 1 Sam 18,25), ale ogółem prawdopodobnie około 50 szekli (por. Powt. 22:28–29). Były też prezenty dla bliskich (Rdz 34:12). Czasami pytano o zgodę samą dziewczynę (Rdz 24:58) lub starszych braci (Rdz 34:11). Zresztą biedny człowiek z reguły nie mógł liczyć na B. z bogatą dziewczyną (1 Samuela 18:23). Istnieją rzadkie przypadki, gdy panna młoda sama przyniosła ze sobą posag (1 Król. 9:16; Tb 8:21). Do zawarcia umowy między panną młodą a panem młodym lub swatami dochodziło w obecności świadków, którzy czasami składali przysięgę (Mal 2,14). Czasami umowa ta była formułowana na piśmie (Tw 7,13), a po niewoli babilońskiej opracowano specjalną formułę zwaną „Ketuba” i akceptowaną do dziś wśród Żydów, określającą obowiązki pana młodego wobec panny młodej. Od niedawna przyjął się zwyczaj, że pan młody zakładał obrączkę na palec panny młodej (Kidduszyn 1:1), nie ma jednak powodu, aby w odpowiednich wzmiankach biblijnych widzieć obrączki małżeńskie (Wj 35:22; Izajasz 3:20), choć pierścionek od dawna uważany był przez Żydów za symbol wierności (Rdz 41:42) i przyjęcia kogoś do rodziny (Łk 15:22). Zaręczynom towarzyszyła uczta. Pomiędzy zaręczynami a ślubem upływał pewien okres – od kilku dni w okresie patriarchalnym (Rdz 24,55) do pełnego roku w przypadku panny i miesiąca w przypadku wdowy w czasach późniejszych. Przez cały ten czas pan młody mógł kontaktować się z panną młodą jedynie poprzez swojego „przyjaciela” (Jana 3:29), lecz uznawano ją za pozostającą w związku małżeńskim, dlatego atak na nią był równoznaczny z atakiem na zamężną kobietę (Pwt 22:25; por. Sdz 15:1-3), jej niewierność karana była śmiercią (Powt. 22:23-24), lub pan młody miał prawo potajemnie ją wypuścić (Mateusza 1:19; por. Deut. 24:1). Małżeństwo odbywało się (wg Miszny: Ketubot 1:1) dla dziewcząt czwartego dnia tygodnia (środa), dla wdów piątego (czwartek): obecnie wśród Żydów przyjmuje się środę i piątek dla pierwszego, a czwartek dla drugiego. Nie było żadnych faktycznych ceremonii religijnych, chociaż składano przysięgę, sądząc po pewnych wzmiankach (Eze 16:8), zwłaszcza po nazwie związku małżeńskiego (dla panny młodej) na mocy przymierza jej Boga (Przysłów 2:17); to błogosławieństwo przysięgi było wypowiadane na głos jako formuła uświęcająca (Rdz 24:30; Rut 4:11, 12), czasami przez rodziców (Tb 7:12). Jednak głównym aktem było przejście panny młodej do domu pana młodego lub do domu jego rodziców. Zwykle działo się to wieczorem, o zachodzie słońca. Pan młody ubrał się w odświętny strój, włożył mu na głowę koronę (Izajasz 61:10; Pnp 3:11) i wonił wszelkiego rodzaju kadzidłami (Pnp 3:6). Panna młoda myła się – zwykle w przeddzień dnia ślubu (por. Rut 3,3; Eze 23,40; Ef 5,26-27). Cechą szczególną jej stroju ślubnego był welon zakrywający całą sylwetkę, a nie tylko twarz (Rdz 24,65 i por. 38,14-15) i będący symbolem uległości (por. 1 Kor 11,10). Miała też specjalny pas (chwała, uroda, strój rosyjski), o którym żadna panna młoda później nie zapomina (Jr 2,32), a także specjalne nakrycie głowy, tak charakterystyczne dla panny młodej, że jej bardzo hebrajskie. od tego słowa pochodzi nazwa „calla”. Jeśli panna młoda była dziewczyną, chodziła z rozpuszczonymi włosami. Szaty były białe (Obj 19:8), czasami szyte złotem (Ps 44:14) i perfumowane różnymi zapachami (ok. 44:9). Noszono także wszelkiego rodzaju cenną biżuterię (Izajasz 49:18, 61:10; Obj. 21:2). O wyznaczonej godzinie pan młody wychodził w towarzystwie rówieśników i przyjaciół (Sędziów 14:11; Mt 9:15), z muzykami i śpiewakami na czele (Rdz 31:27; Jer 7:34, 16:9; 1 Mch 9:39) oraz w towarzystwie towarzyszy z lampami (3 Ezdrasza 10:2; Mt 25:7; por. Jer. 25:10; Obj 18:23). Panna młoda i jej przyjaciele czekali już na pana młodego (por. Mt 25, 6), który zabrał ją wraz z całym orszakiem do domu swego lub ojca uroczyście – radośnie i radośnie (por. Ps 44, 15-16). Po drodze dołączyły także inne osoby z rodziny i przyjaciół pary młodej, które wcześniej czekały na procesję (Mt 25,6), na którą wylewali się mieszkańcy tamtych okolic (por. Pnp 3,11). Po przybyciu na miejsce nowożeńcy umieszczani byli pod specjalnym baldachimem lub baldachimem („huppa”). W domu urządzano ucztę, na którą zapraszano przyjaciół i sąsiadów (Rdz 29,22; Mt 22,1-10; Łk 14,8; Jana 2,2), a wszelkie uroczystości trwały do ​​siedmiu, a nawet 14 dni (Sdz 14,12; Tb 8,19). Goście mieli stroje weselne (Mt 22,11), ucztę urozmaicały zagadki (Sdz 14,12) i inne zabawy. Dopiero teraz pan młody mógł porozmawiać bezpośrednio z panną młodą, co napełniło serce przyjaciela pana młodego radością (Jana 3:29), ponieważ pomyślnie zakończył swoją misję. Ostatnią czynnością było zaprowadzenie młodej pary do komnaty ślubnej (Sdz 15,1; Joela 2,16), gdzie przygotowano specjalne łoże (por. Ps 18,6), a po nocy uznano dziewice za dziewice, co było niekorzystnym skutkiem i groziło ukamienowaniem (Pwt 22,14, 20,21), ale w przeciwnym wypadku mąż był pozbawiony prawa do rozwodu pod pretekstem panny młodej niebędącej dziewictwem, a za rozpowszechnianie takich pogłosek został ukarany grzywną w wysokości 100 szekli (art. 18–19). Przed wprowadzeniem do sypialni panna młoda pozostała z welonem, dlatego przypadek oszustwa w stosunku do Jakuba (Rdz 29:23) jest całkiem zrozumiały. Nowożeńcy byli zwolnieni ze służby wojskowej lub jakiejkolwiek służby publicznej, która przez cały rok odrywała go od domu (Pwt 24:5), przy czym przywilej ten był także przyznany narzeczonej (Powt. 20:7). Pozycja społeczna kobiet wśród Żydów była stosunkowo wysoka. Zamężna czy nie, chodziła z odkrytą twarzą (Rdz. 12:14; 24:16, 65; 29:11; 1 Sam. 1:13), brała udział w sprawach publicznych (Wj 15:20; 1 Sam. 18:6-7) i ogólnie cieszyła się wystarczającą swobodą w codziennym życiu. Im większy wpływ miała żona na swój dom. Ze znaczną niezależnością radziła sobie ze wszystkimi sprawami domowymi (por. Sędziów 4:18; 1 Królów 25:14; 2 Królów 4:8 itd.). Wzajemne relacje małżonków charakteryzują się miłością i oddaniem, ale oczywiście nie zawsze osiągali ideał szczęścia małżeńskiego. Poligamia wyrządziła wiele szkody poprzez zazdrość, intrygi i kłótnie między różnymi żonami (Rdz 21:11; 1 Sam 1:6). Sprzedaż żon i brak swobody wyboru mężów przez dziewczęta nieuchronnie prowadziły do ​​​​nieszczęśliwych małżeństw. Instrukcje i napomnienia dotyczące relacji między mężem i żoną nie są rzadkością w Nowym Testamencie (1 Piotra 3:1–7; Ef 5:22–23; Kol 3:18–19; Tytusa 2:4). Obowiązki domowe żydowskiej gospodyni domowej były różnorodne: oprócz ogólnego nadzorowania porządku domowego, zajmowała się także samymi obowiązkami domowymi, np. pieczeniem, od którego nie były zwolnione szlachcianki (Rdz 18:6; 2 Sam 13:8), rozdawaniem żywności (Przysłów 31:15), wyrabianiem przędzy i tkanin (Przysłów 31:13, 21–22), a czasem sprzedawano nawet drogie materiały (Przysłów 31:15). 31:24, 14). Zgodnie z prawem, żona nigdy nie powinna być pozbawiana męża pożywienia, ubrania i wspólnego pożycia (Wj 21:10). Jako ustanowiona przez Boga instytucja najbliższej jedności męża i żony w oddanej miłości i wzajemnej komunikacji, B. służy w Biblii jako symbol duchowej relacji między Bogiem a ludźmi. Dlatego słowo „rozpusta” często oznaczało zerwanie normalnego związku religijnego w wyniku aktów bałwochwalstwa, nawet jeśli temu ostatniemu niekoniecznie towarzyszyła pogańska lubieżność. W NT obraz pana młodego zostaje przeniesiony na Chrystusa (Mt 9,15; Jana 3,29), a oblubienicy – ​​na Kościół (2 Kor 11,2; Obj 19,7, 21,2, 9, 22,17), a stąd na apostoła. Paweł uświęcił sakrament Chrześcijanina B. (Ef 5,23-32). Odstępstwo i zdrada są tu również napiętnowane hańbą cudzołóstwa (Obj 17:1-2, 5). Zobacz Stelletsky N.S., ks. prof. Małżeństwo wśród starożytnych Żydów. Kijów, 1892, Troicki I.G., prof. Archeologia biblijna St. Petersburg, 1913, s. 222–232. MAŁŻEŃSTWA KAPŁANÓW, zobowiązane przez Prawo do szczególnej czystości, miały dla Żydów specjalne warunki; nie mogli poślubić nierządnicy zniesławionej i rozwiedzionej (Kpł 21:7-8), ale musieli wziąć tylko pannę lub wdowę, oczywiście, z rodziny żydowskiej, ale z każdej jej warstwy. W tym przypadku za rozwiedzioną uznawano także chaluzzę, czyli bezdzietną wdowę, nieprzyjętą przez brata zmarłego męża. Jako podejrzane w sensie zniesławienia, tym, którzy byli w niewoli, nie pozwolono zostać żonami kapłańskimi, a także prozelitkami i uwolnionymi niewolnikami. Jeżeli kapłan nie miał jeszcze dzieci, nie mógł poślubić kobiety „niezdolnej”, a córka prozelitki lub wyzwolonej niewolnicy była dozwolona tylko pod warunkiem, że jej matka była Izraelitką. MAŁŻEŃSTWO WYŻSZYCH KAPŁANÓW było jeszcze bardziej rygorystyczne i mógł poślubić jedynie czystą dziewczynę, a nie wdowę (Kpł 21:13–15). Filon mówi, że narzeczona arcykapłana musi pochodzić z rodziny kapłańskiej, ale jeśli nie jest to reinterpretacja greckiego (LXX), to oczywiście jest to lokalny zwyczaj aleksandryjski. Wymóg z Ezechiela 44:22, aby brać tylko dziewice z pokolenia domu Izraela i wdowę pozostawioną przez kapłana, nie był później przestrzegany. Mając na uwadze bezwarunkowy, obowiązkowy charakter norm ustanowionych dla kapłanów, przeprowadzono dokładne badanie genealogii panny młodej, jak szczegółowo podaje Józef Flawiusz (Przeciwko Apionowi 1:7), a Miszna (Kidduszyn 4:4–5) terminowo określa, jak daleko należy prowadzić to badanie, a kiedy nie. Walka chrześcijanina z wrogami zbawienia, wrogami naszego zbawienia, wskazanymi w Piśmie Świętym. Pismo Święte to: a) otaczający nas świat, zniszczony przez grzech, przywiązujący nas do siebie i odwracający od Boga; b) ciało i jego grzeszne pożądliwości; c) naszym głównym wrogiem jest diabeł (Jana 15:19; 1 Piotra 2:11; Jakuba 4:7; 1 Jana 2:15–16; 4:5–6; Rz 7:14–23; Gal 5:17; Kol 3:5 itd.). Pełna zbroja dla B. z wrogami naszego zbawienia. Paweł wskazuje w następujących słowach, że wierzący muszą przepasić biodra prawdą, przywdziać napierśnik sprawiedliwości, obuć nogi, przygotowując ewangelię pokoju; weź tarczę wiary, dzięki której możesz zgasić wszystkie ogniste strzały złego ducha; weźcie przyłbicę zbawienia i miecz Ducha, którym jest Słowo Boże, a na koniec w każdej modlitwie i prośbie módlcie się w Duchu (Ef 6,14-18). BRAT, słowo, które w istocie oznacza najściślejsze pokrewieństwo, czyli potomstwo płci męskiej tych samych rodziców (np. Rdz 4,2; 42,13), ale czasami oznacza osoby z dalszego pokrewieństwa lub osoby pochodzące od tych samych osób (Rdz 13,8; Estery 10,3; Dz 7,25), a nawet osoby, które łączy bliska miłość (2 Sm 1,26). W Nowym Testamencie słowo to częściej używane jest na określenie ścisłej duchowej komunii, jaką prawdziwi naśladowcy utrzymują między sobą (Mt 25,40), kiedy w tajemniczy sposób zjednoczeni z Chrystusem, Synem Bożym z natury, stają się przez Niego dziećmi Bożymi z łaski i dlatego są sobie braćmi. BRAT, chwała (Rdz 14:14), bratanek brata. BRACIA PANA NASZEGO JEZUSA CHRYSTUSA, BRACIA PANA, u św. Pisma święte wskazują, co następuje: Jakub, Joses, Szymon, Judasz (Mt 13:55; Marek 6:3). Niewątpliwie nie można ich czcić jako dzieci Najświętszej Maryi Panny, gdyż Ona, która złożyła ślub dziewictwa przez całe życie, pozostała Dziewicą przed Bożym Narodzeniem, w Boże Narodzenie i po Bożym Narodzeniu. Ale według jednych były to dzieci Oblubieńca Józefa z pierwszego małżeństwa, według innych dzieci siostry Matki Bożej, żony Kleopasa (J 19,25), utożsamianej z Alfeuszem; według trzeciej opinii cielesne dzieci Józefa mają pochodzić od innej Marii, żony jego brata Kleopasa, po której śmierci musiał wziąć (jako bezdzietna wdowa) zgodnie z prawem wspólnego pożycia, aby przywrócić potomstwo zmarłemu. Ta druga opinia jest najmniej prawdopodobna (katolicka), a pierwsza jest najbardziej prawdopodobna (Klement z Aleksandrii, Orygenes, Euzebiusz z Cezarei, Hilary, Grzegorz z Nyssy, Epifaniusz, Ambroży z Mediolanu, Cyryl z Aleksandrii, wschodnie zabytki liturgiczne). Patrz Lebedev A.P., prof. Bracia Pana Moskwa, 1905, Georgy (Jaroszewski), biskup. Teoria prof. A. P. Lebiediewy o braciach Pana Charkowa, 1907. UBRANIA ŚLUBNE (Mt 22,11) w jasnych kolorach, na Wschodzie zwykle oferował gościom właściciel domu i wymagał on, aby każdy z gości obecnych na uczcie je nosił. Do dziś książęta wschodni mają zwyczaj przygotowywać dla swoich gości specjalne stroje. Haniebne wydalenie z uczty groziło każdemu, kto nie chciał nosić takiego ubioru lub miał odwagę pojawić się na uroczystości bez niego. Również B. o. nazywane są świętością i prawdą, w które mają się przyodziać wszyscy prawdziwie wierzący podczas uczty weselnej Baranka Bożego (por. Ap 3,4-5; 16,15; 19,7-8). BRENIE, chwała. (Rdz 11:3) – patrz Asfalt. BRIAH (Księga Rodzaju 46:17) – zob. Beria. RAZOR (Lb 6:5), nic nie wiemy o kształcie i wyglądzie żydowskiego B. Nazarejczykom nie wolno było używać B., natomiast jego używanie było obowiązkowe dla kapłanów (Ezech 5:1). Język ludzki porównuje się do B. Zniszczenie wymyśla twój język, mówi Psalmista, jak wyrafinowana brzytwa, masz to, zdradzieckie! (Ps 51 4.) ZBROJA ŁUSKOWA (1 Samuela 17:5), odzież wykonana z metalowych płyt i używana przez wojowników do ochrony przed strzałami BUBASTA (miejsce Vasty lub Basty) (Eze 30:17), miasto w Dolnym Egipcie, tzw. od imienia bogini Bubasta, przedstawiane z głową kota lub lwa i księżycem na głowie (Diana). Miasto leżało na peluzyjskiej odnodze Nilu. Słynęło ze słynnej Cerkwi Diany, do której co roku gromadziły się rzesze ludzi z całego Egiptu przy muzyce, śpiewie i tańcu. Persowie zajęli miasto i zburzyli mury miejskie, a teren, na którym stało miasto, przeszedł później pod panowanie Rzymian. Panowała tu dwudziesta druga dynastia królów egipskich. Pod jednym z nich (Sziszak) zdobyto Jerozolimę, splądrowano świątynię, a wróg zabrał słynne złote tarcze Salomona, aby ozdobić ołtarze pogańskiej bogini B. Ruiny słynnej niegdyś cerkwi ku czci B. widoczne są do dziś, wraz z innymi pozostałościami starożytnego miasta w Tel el-Basta (10 wiorst od Nilu). KUPUJĘ, dziękuję. głupi, śmieszny; dziki, prosty; tępy. bawół, przeżuwacz parzystokopytny, dopuszczony do spożycia przez Izraelitów (Deut. 14:5) i stanowiący część pożywienia na stole Salomona (1 Król. 4:23, po rosyjsku i chwała, tutaj jest wół). B. wraz z pokrewnymi jakami, żubrami, żubrami i bykami domowymi należy do rodziny byczopodobnych. B. różni się od byka domowego większym rozmiarem ciała, grubością rogów i większym upodobaniem do wody, terenów zalesionych, podmokłych i podmokłych. B. jest zwierzęciem dzikim i niebezpiecznym. Trudno jednak przyznać, że w Biblii faktycznie występuje B., którego istnienie nie jest znane w starożytnej Palestynie; ledwie mogłoby go tu być, gdyż wszystkie jego gatunki są dalekie od tych ostatnich w swojej ojczyźnie: Kaffir B. - z Południa. Afryka, żubr – z Europy, żubr – z Ameryki. Co prawda, B. vulgare, pochodząca z Indii, w nieco oswojonej formie, była szeroko rozpowszechniona nie tylko w Egipcie i niektórych krajach europejskich (np. na podmokłych terenach Włoch), ale występowała także w Palestynie, ale już w czasach postbiblijnych. A hebrajskie słowa yahmur (Deut. 14:5) irees (Deut. 33:17) w rzeczywistości nie oznaczają B. – zob. Roe, Jednorożec. Nazwą B. można określić jedynie antylopę bubalną, którą do dziś można spotkać w Palestynie (antylopa Bubalis), która z daleka przypomina krowę, dlatego Arabowie palestyńscy znają ją pod nazwą „dzika krowa”. Ma gruby grzbiet ze znacznym wzniesieniem przed szyją, rogi wznoszą się od nasady w górę na kształt liry, ale w ostatniej trzeciej części wyginają się do tyłu pod kątem rozwartym. Antylopy te są niezdarne i ciężkie w ruchu, ale szybko biegają, są bardzo bezpretensjonalne w jedzeniu i dlatego mogą żyć na najbardziej opuszczonych i bezwodnych obszarach. Nawiasem mówiąc, można je znaleźć na północy. Afryce i czasami można je spotkać w Palestynie, od Jordanu. BUK WSPÓLNY (Fagus silvática), drzewo z rodziny dębów, bardzo ciężkie, o pięknej dekoracji, używane do toczenia i stolarstwa. Buk rośnie w całej środkowej i południowej części kraju. W Europie nadal występuje w Górach Libańskich – w górzystych regionach Zachodu. Azji, gdzie osiąga znaczne rozmiary (do 50 stóp wysokości i 7–9 stóp grubości). Wraz z cyprysem i peugiem B. posłużył jako materiał do budowy Świątyni Jerozolimskiej. Owoce B. (jej orzechy zawierają skrobię, cukier i 16–17% oleju tłuszczowego) są żywieniem świń i drobiu; Ponadto pozyskuje się z niego olej do celów spożywczych i oświetleniowych. Występuje aż 16 gatunków B. pospolitego, ale obok tego ostatniego występuje także B. czerwony (Fagus silvática purpurea). B. jest wspomniany w Izajasza 41:19 i Ezechiela 27:6, ale tylko w języku rosyjskim, a inne tłumaczenia i uczeni mają na myśli inne drzewa; w szczególności znaczenie użytego tam języka hebrajskiego jest nieznane. nazwa „teashshur”. BUKKIY (zniszczenie spowodowane przez Jehowę), imię dwóch osób: (Lb 34:22), syn Joglii, książę pokolenia Dana; z dziesięciu osób wybranych już za Mojżesza do podziału Ziemi Obiecanej; (1 Kronik 6:5; 1 Ezdrasza 7:4), syn Abiszui, przodek Ezdrasza i potomek Aarona, ojciec Ozjasza (Uzjasza); nie wiadomo na pewno, czy on sam był arcykapłanem, czy nie; w 2 Ezdrasza 8:2 Bokk, syn Abiszaja i ojciec Sahu; w 3Ez 1:2 Woryf. BUKKIAS (zniszczenie spowodowane przez Jehowę) ( 1 Kron. 25:4, 13 ), Lewita z rodu Kehata; od synów śpiewaka Hemana, proroka królewskiego, w czasach Dawida; otrzymał szósty los w kolejności służenia w domu Bożym. BUL (strumień, owoc, wzrost) – nazwa własna jednego z żydowskich miesięcy w roku, ósmego w roku świętym i drugiego w roku cywilnym, przypadającego na drugą połowę października i pierwszy listopada; Odtąd wśród Żydów nazywano go Markheszwan. W tym jesiennym miesiącu zakończyły się zbiory winogron i zaczęły się deszcze. Budowa świątyni Salomona, której budowa trwała siedem i pół roku, została ukończona w miesiącu B. (1 Król. 6:38). ISTNIENIE JEST ZIOŁOWE, chwała. (Rdz 1,11–12), zieleń, zazielenianie, zboże, trawa, rośliny zielne w ogóle – słowa są niemal jednoznaczne. – Patrz Quinoa, Herb. KSIĘGA GENESIS - patrz Mojżesz, Pięcioksiąg Mojżesza. BAAL (pan, pan), imię dwóch osób: ( 1 Kronik 5:5 ), Rubenita, syn Reajasza, ojciec Beera, który został wzięty do niewoli w Asyrii pod rządami Tiglat-Pilesera; (1 Kronik 8:30, 9:36), od synów Jeela, ojca (przodka) Gibeonitów. BAAL (pan, pan), nazwa dwóch miejscowości: (1 Kronik 4:33), miasto pokolenia Symeona; w Jozuego 19:8 Baalat-piwo; (Jozuego 15:11), góra położona pomiędzy Ekronem a Jabbneel; wzdłuż niej przebiegała północ. granica pokolenia Judy. BAAL, chwała. (2 Król. 1, 2 i nast.) – zob. Belzebub. BAAL (1 Król. 18:40, Jer 9:14 i inne, Heb Iz 46:1) (pan, pan), imię pogańskiego bóstwa czczonego w Fenicji i Syrii; Początkowo pod tą nazwą niektóre starożytne ludy wschodnie czciły słońce. Fenicjanie nazywali słońce Val-Samen lub Samen-Shamim, co oznacza Pana niebios lub niebiańskiego. Ponieważ V. był czczony pod różnymi typami, a co więcej, w różnych krajach, dla dokładności odróżnienia Baalów (por. 1 Krl 18,18), do nazwy samego miejsca dodano imię W., takie jak np. Baal-Gad, Baal-Peor. Liczne miejsca poświęcone temu pogańskiemu bóstwu oraz masa osób, które je czciły i służyły, wskazują, jak daleko i mocno rozpowszechnił się kult V. V, Val lub Bel, był ubóstwiany przez Babilończyków, Syryjczyków, Kartagińczyków i inne ludy. Myśleli nawet, że jest to to samo pogańskie bóstwo, co Moloch, któremu Ammonici składali swoje krwawe ofiary z ludzi. Jest to powiedziane bezpośrednio w Jeremiaszu 19:5. Wyznaczono podwyższone miejsca (wysokości), aby oddawać mu cześć, wzniesiono cerkwie lub cerkwie (1 Król. 16:32), a służyło mu wielu kapłanów i proroków. Czasami przeznaczano do tego celu także dachy domów (2 Król. 23:12; Jer. 32:29). V. i Astarte były wspólną nazwą wszystkich bogów i bogiń Syrii, Palestyny ​​i krajów sąsiednich. W późniejszych czasach, jak twierdzą historycy, idolizacja V. dominowała w całej starożytnej Skandynawii i, jak się uważa, była powszechna na Wyspach Brytyjskich. Do dziś w Irlandii i Walii zachowało się wiele przesądnych rytuałów, bardzo przypominających starożytny kult V. Kult B był głównym, a w dodatku powszechnym grzechem starożytnych Żydów. Zwłaszcza za Achaba utrzymywała się bardzo duża korporacja pogańskich kapłanów, którzy służyli temu pogańskiemu bóstwu. W 1 Królów, rozdz. 18 zawiera obrazową opowieść o tym, jak prorok. Eliasz zawstydził pogańskich sług V. Jaką majestatyczną i gorzką ironię słychać w jego słowach skierowanych do kapłanów po ich daremnych próbach spuszczenia ognia z nieba na przygotowaną ofiarę. Krzyczcie donośnym głosem, powiedział im drwiąco Eliasz, bo on (tj. Baal) jest bogiem; Może jest zamyślony, zajęty czymś, w drodze, a może śpi, więc się obudzi! (1 Król. 18:27). Bałwochwalstwu V. wśród starożytnych Izraelitów towarzyszyła wielka powaga i przepych. Wzniesiono dla niego cerkwie (1 Król. 16:32), w których umieszczono bożki (2 Król. 10:26). Ci, którzy uczestniczyli w bałwochwalstwie, nosili w tym celu specjalne ubrania (w. 22). Wielbiciele przysięgali na niego jako na swego króla (Sof 1:5; por. 1 Królów 11:5 w chwale, a Salomon szedł za Asztoret, obrzydliwością Sydonu i za ich królem, bożkiem synów Ammona). Na cześć V. palili aromaty (Jr 7,9) i ofiarowywali kadzidło. Służąc temu bożkowi, kapłani, chcąc zwrócić na siebie jego uwagę i miłosierdzie, skakali wokół ołtarza i wydawali donośne okrzyki, a w szczególnych przypadkach dźgali się nożami i włóczniami, krwawiąc (1 Król. 18,25–28). Zobacz Palmov I.S. Bałwochwalstwo wśród starożytnych Żydów Petersburga, 1897 s. 217–234, 322 i nast. BAAL (pani) (Jozuego 15:29), miasto w pokoleniu Judy na południu Judy, w Jozuego 19:3 Bala; w 1 Kronik 4:29 Bilga. BAALBERIT (Sędziów 8:33; 9:4), BAAL BERITH (Sędziów 9:46) (Baal przymierza), pod tym imieniem mieszkańcy Sychem po śmierci Gedeona czcili Baala; imię to oznacza związek Baala, ponieważ ci, którzy mu służyli, uważali się za zawartych z tym bożkiem przymierze. Inni uważają, że niektóre z miast Zachodu. grupy (na przykład Sychem) - najwyraźniej w wyniku stosunków handlowych z Kananejczykami - utworzyły kiedyś specjalny sojusz handlowy miast, które uważały Baalberitha za swojego patrona. Zob. Palmov I. S. Idolatry wśród starożytnych Żydów Petersburga, 1897 s. 234–237, Troitsky I. G. prof. Archeologia biblijna St. Petersburg, 1913 s. 297 BAAL-GAD (pan szczęścia) (Jozuego 11:17, 12:7), miasto w dolinie Libanu u podnóża góry Hermon; prawdopodobnie taki sam jak Baal-Hermon (Sędziów 3:3; 1 Kronik 5:23). Obecnie najprawdopodobniej Baniyas (Cezarea Filippi). BAAL-GAMON (Pan tłumów) (Pnp 8:11), miejsce, gdzie Salomon miał rozległą winnicę. BAAL-HAZOR (władca wsi) (2 Samuela 13:23), miasto lub wieś w pobliżu miasta Efrona lub Efraima, z pokolenia Efraima, gdzie Absalom miał hodowlę owiec i gdzie jego brat Amnon został zabity na uczcie. Uważa się, że jest to obecnie Tel Azur, 5 mil rzymskich (7 wiorst) na północny wschód. z Beitin (Betel). BAAL-HERMON (Sędziów 3:3; 1 Kronik 5:23) – zob. Hermon. VAALI (mój panie). Ozeasz 2:16, jedno z proroctw odnoszących się do Kościoła Starego Testamentu, mówi: I stanie się w owym dniu, mówi Pan, że Mnie wezwiesz. „Mój mąż” i nie będziesz już do Mnie dzwonić. „Vaali”. Słowo mąż oczywiście służyło do wyrażania bardziej serdecznej postawy niż Baali, choć ten ostatni był legalnym adresem żony do męża. Ale to ostatnie słowo niewątpliwie zostało tu użyte w znaczeniu wyłącznym, ze względu na rażące bałwochwalstwo kojarzone z imieniem V. BAALIS (syn radości, rozkoszy) (Jer 40:14), król Ammonitów w czasie, gdy Jerozolima została zdobyta i zniszczona przez Nabuchodonozora, W. wysłał Izmaela, syna Netaniasza, aby zabił Godoliasza, wyznaczonego przez Nabuchodonozora do rządzenia Palestyną po jej podboju. BAAL-MEON (Lb 32:38), BAALMEON (Ezech 25:9) (dom Baala), miasto w pokoleniu Rubena; w Jer 48:23 Bet-Maon, w Jozuego 13:17 Bet-Baal-Meon. Pod Euzebiuszem i Błogosławionym. Hieronima, była to nadal duża wioska (nazwana Balmana), oddalona o 9 mil rzymskich (12 wiorst.) od Cheszbonu; obecnie wieś Tel Mayim. Uważano je za miejsce narodzin proroka. Elizeusz. – Widzisz Veona. BAAL HEIGHTS (Liczb 22:41, 23:1 i nast.), Balaama wzniesiono tutaj, aby móc widzieć część ludu Izraela. Balaam rzeczywiście widział to od wschodu, ze szczytów skał i wzgórz, ale tylko jedna czwarta Izraela. Dlatego udał się w inne miejsce w górach Abarim – na miejsce straży, na szczyt Pisga (Lb 23:14), jako najwyższy, gdzie znajdowały się posterunki obserwacyjne i wojskowe. W końcu Balak poprowadził Balaama na szczyt góry Peor (Lb 23:27–29). Balak i Balaam spotkali się w mieście moabickim, położonym w pobliżu Arnonu, na wschodzie. granicę Moabu, a następnie przesuwał się z jednego wzgórza na drugie w kierunku obozu izraelskiego, a ten otwierał się coraz wyraźniej (szerzej). Dlatego można śmiało sądzić, że wszystkie te wzgórza leżały jedno za drugim, na wschodzie. od zachodu przedzielały je małe przestrzenie i znajdowały się niedaleko równin Moabitów, w pobliżu Jordanu, naprzeciw Jerycha – gdzie wówczas znajdował się obóz izraelski. Jednak w całości była widoczna dopiero z Fegora, dlatego też tej góry należy szukać w serii westernów. skały Avarim, schodzące stromymi klifami na równiny Moabitów; być może w pobliżu miasta Betpeor (Jozuego 13:20). Niektórzy utożsamiają W. w. (hebr. Wamot-Baal) z Wamotem (Lb 21,19–20), a miejsce (samo pole) straży na szczycie Pisga przybliża się do Aj (dosłownie doliny), również znajdującej się na szczycie Pisga (w. 20), po rosyjsku. od Bimot do Aj, które jest w ziemi Moabu, na szczycie góry Pisga, naprzeciw pustyni, w chwale. i od Bamoth do Napin, który jest na granicy Moabli, od szczytu wzniesienia, widocznego przed obliczem pustyni, ale położenie tych miast pozostaje równie nieznane. BAAL-PERATZIM (władca rozkładów i porażek) (2 Królów 5:20; 1 Kronik 14:11), miejsce w dolinie Refaim na południowym zachodzie. z Jerozolimy, gdzie Dawid pokonał Filistynów, i mówił, że Pan porwał przede mną moich wrogów, jak unosi się woda. Informacje na temat tego zwycięstwa można znaleźć w Księdze Izajasza 28:21. BAALSZAM (2 Ezdrasza 9:43), od głów i władców ludu; był obecny, gdy Ezdrasz czytał księgę prawa w siódmym miesiącu, w Nehemiaszu 8,4 Maasei. BAAL-TAMAR (miejsce palm) (Sędziów 20:33), miasto pokolenia Beniamina, leżące w pobliżu Gibea Beniamina; niedaleko niego wszystkie pokolenia izraelskie walczyły z Beniaminem i pokonały go. W czasach Euzebiusza i błogosławionego. Hieronima, w tym miejscu znajdowała się duża wioska Beffamar. Prawdopodobnie w pobliżu tego miejsca znajdowała się Palma Devorin (Sdz 4:5). BAAL-PEGOR (Liczb 25:3, 5), BAALPEGOR (Ps 105:28) (Peor lub Peor – otwarcie lub otwarcie np. ust) Hebr. nazwa moabickiej góry Peor (Lb 23:28), czyli Peor, wraz z całym obszarem, na którym Moabici szczególnie czcili miejscowego Baala z Peor. Nabożeństwom i uroczystościom na jego cześć towarzyszyła tak nikczemna rozpusta, że ​​kobiety i panny często poświęcały swoją niewinność i czystość. Oni, jak mówi Ozeasz 9:10, o Izraelitach, udali się do Baal-Peora i dali się zawstydzić, a sami stali się podli, jak ci, których kochali. V.-F. uważany za jednorodnego lub identycznego z Priapusem (synem Bachusa i Wenus), patronem winnic, ogrodów, pól i pożądania. Zob. Palmov I. S. Idolatry Among the Ancient Jewish of St. Petersburg, 1897, s. 242–246. BAAL-ZEFON (miejsce poświęcone bogu północy, być może Ammonowi Ra) (Wyjścia 14:2, 9; Liczb 33:7), obóz Izraelitów na północy. brzeg Morza Czerwonego, odpowiadający położeniu Suezu, gdzie znajdowała się cerkiew przeznaczona do kultu Baala. BAAL-SHALISHA (potrójny region lub kraina) (2 Królów 4:42), miejsce w pobliżu Góry Efraima, według Euzebiusza, położone 15 mil rzymskich (21 wiorst.) na północ. z Diospolis lub Lyddy; w 1 Samuela 9:4 Shalisha. VAANAH, VAAN (w upokorzeniu, urodzony w smutku lub syn smutku, męka), imię trzech osób. 1–2) ( 1 Królów 4:12, 16 ) Bahana, syn Achiluda, i Bahana, syn Chuszaja, obaj oficerowie Salomona; 3) (1Ezdrasza 2:2) Bahan, jeden z przywódców ludu, który za dni Nehemiasza powrócił z niewoli wraz z Zorobabelem i przyrzekł nie utrzymywać więzi rodzinnych z obcokrajowcami. – Patrz Baana. (1Ezdrasza 8:10), jego potomek (Szelomit, syn Józefa) powrócił z niewoli z Ezdraszem; (2 Ezdrasza 9:34), niektórzy z jego synów mieli żony cudzoziemki i odsyłali je wraz z dziećmi. BAASA (zły, niechciany) (1 Król. 15:16 i nast., 16:1–6), trzeci król Izraela, pochodzący z pokolenia Issachara; był synem Achiasza i nie pochodził z rodziny szlacheckiej. Spiskując przeciwko Nebatowi, synowi Jeroboama. W. zdradziecko zabił go podczas oblężenia filistyńskiego miasta Gibeton i objął tron ​​(1 Król. 15,27–28). Wypełniając się przepowiednię proroka. Achiasz Szilohita o zagładzie całego domu Jeroboama, V. nie pozostawił przy życiu nikogo z rodu niegodziwego króla (w. 29). Rozpocząwszy wojnę z Asą, królem Judy, B. wzmocnił Ramę, aby nikt nie opuścił Asy, króla Judy, ani nie przyszedł do niego (2 Kronik 16:1), ale nie powiodło mu się w tej wojnie, gdyż część jego miast została podbita przez Benhadada I, króla Syrii, który wcześniej był jego sojusznikiem, a teraz pomaga Asie. Moralnie V. nie był lepszy od Jeroboama; bałwochwalstwo, wprowadzone przez tego ostatniego, pozostało w pełnej mocy, a zatem i Pan, przez proroka. Juya ogłosił V. ten sam los, jaki według proroctwa Achiasza spotkał dom Jeroboama. 24 lata po wstąpieniu na tron ​​zmarł śmiercią naturalną i został pochowany w stolicy Tirsy; jednak wyrok Boży na jego domu wypełnił się ręką Zimriego, który zabił nie tylko Ilę, jego syna i dziedzica, ale także zniszczył cały dom królewski (1 Król. 16:1–11). BAASEJASZ (stworzenie Jehowy) (1 Kronik 6:40), to samo imię co Maasejasz; od synów (potomków) Kehata; od przodków Asafa; z tych, których Dawid wyznaczył na śpiewaków przed Namiotem Spotkania, aż Salomon zbudował dom Pański w Jerozolimie (1 Kronik 6:32). BABI (2 Ezdrasza 8:37), jego potomek Zachariasz, syn Biby, był wśród osób, które wróciły z niewoli z Ezdraszem; w 1Ez 8:11 Bevai. BABILON (pomieszanie, właściwie Bab-elon, „brama bogów”, ale zgodnie z popularną etymologią od czasownika balai do babbel – Babel to starożytna forma Ba-bilu, „brama Boga” – w tłumaczeniu sumeryjskim „kadingir”) (Rdz 10:10; 2 Królów 20:17; 2 Kronik 33:11 itd.), był stolicą Chaldei i jedną z najstarszych i najbogatsze miasta świata. Został rzekomo zbudowany przez Nimroda, syna Kusza (lub Kusza), potomka Chama, który uczynił to miasto stolicą swojego królestwa, które w czasach swojej świetności cechowało rozwinięty kult religijny, wysoka kultura i bogata literatura. Wykopaliska z ostatnich czasów dostarczają dużego i cennego materiału. Według Herodota V., położone po obu brzegach Eufratu, miało kształt czworoboku lub kwadratu. Zbudowany na ogromnej równinie zajmował powierzchnię 80 metrów kwadratowych. wiorst, ale wykopaliska wykazały, że ten ostatni miał w rzeczywistości nie więcej niż 12 metrów kwadratowych. wiorst. Mury miały grubość 86 stóp, tak że mogło po nich przejechać sześć rydwanów w rzędzie, a wysokość sięgała 334 stóp. Mury posiadały 250 baszt ze stu miedzianymi bramami i wzniesiono je z dużych cegieł z dodatkiem cementu smołowego. Poza murami miejskimi miasto otoczone było głębokim rowem. Miasto miało 676 placów otoczonych domami i ogrodami. Jeśli nie cały Eufrat, to jego część przepływała przez miasto od północy. na południe, dzieląc V. na dwie części, z których główna znajdowała się na lewym brzegu. W środku miasta, przecinając rzekę, ciągnął się na wschód ogromny most. po jego stronie stał pałac królewski i pogańska świątynia Bela. Wiszące Ogrody V. były kiedyś uważane za jeden z siedmiu cudów świata. Kwitnące w nim kulty religijne przybierały czasami wyjątkowo niestosowny charakter; na przykład według Herodota kobiety – służebnice Mylitty – zapraszały cudzoziemców, którzy przybywali do V., aby cudzołożyć na cześć bogini; zwyczaj ten, przejęty przez Żydów, sugeruje Ezechiel 23,40: posyłali po ludzi, którzy przybyli z daleka itp. Ze względu na dominującą pozycję swego króla (króla wszystkich współczesnych narodów, por. Jr 27,6-7), a zwłaszcza ze względu na dumę, jaką okazywał w stosunku do tych ludów (por. Jr 50,31-32), Babilon nazywany jest górą niszczycielską (Jr 51,25), a ze względu na swoje rozległa działalność handlowa – miasto kupców (Eze 17:4). Chwała V. nie grzmiała jednak tak długo i pod naporem różnych zdobywców uległa skrajnemu spustoszeniu. Cyrus Pers przejął go w 538 rpne; potem Dariusz go zdewastował (por. Jr 51,58); Kserkses splądrował jego cerkwie (por. w. 44); Aleksander Wielki zmarł w tym samym czasie, gdy próbował przywrócić świetność V. Wkrótce po śmierci Aleksandra (323 p.n.e.) miasto zostało zdobyte i ostatecznie zniszczone przez Seleukosa I Nikatora (312–280 p.n.e.), który przeniósł stolicę 60 mil na północ, na prawy brzeg Tygrysu, przy jego dużym zakolu i założył miasto Seleucja, które istniało aż do zajęcia kraju przez Partów, naprzeciwko, za zakolem zbudowali zimowa stolica Kniasidionu, która znajdowała się pod panowaniem Drugiej Monarchii Perskiej, Sasanidów (226-652), a następnie połączyła się z Seleucją w jedno miasto, po arabsku – El-Madain, czyli po prostu Madain (podwójne miasto), które z kolei padło w 636 roku pod ciosami Arabów kalifa Omara. Takie są historyczne losy V. To złote miasto, piękność królestw, duma Chaldejczyków (Izajasz 13:19), zgodnie z proroczymi przepowiedniami, stało się kupą gruzów, siedliskiem szakali, postrachem i pośmiewiskiem – miastem bez mieszkańców (Izajasz 13:20-22). Wszyscy ryczą jak lwy – powiedział prorok. Jeremiasza, i będą ryczeć jak szczenięta lwów (Jeremiasz 51:38). Tym, co najbardziej przeraża współczesnych podróżników oglądających ruiny V. (obecnie biednej arabskiej wioski Gille), są ogromne masy śmieci na terenie niegdyś wspaniałego miasta na całym świecie. Jak Babilon stał się postrachem wśród narodów! – zawołał prorok. Jeremiasz (Jer 51:41; 50:23). W Piśmie Świętym słowo V. jest czasami używane w znaczeniu alegorycznym i oznacza królestwo antyrysty, wroga Chrystusa i Kościoła Chrystusowego (Obj. 14:8). Ap. Piotr mówi (1 Piotra 5:13) o wybranym Kościele w Egipcie. Według niektórych był to inny Egipt, ufortyfikowany zamek w pobliżu Memfis, na przedmieściach Heliopolis, na granicy dwóch połówek Egiptu, na prawym brzegu Nilu, naprzeciw piramid, na początku kanału łączącego Nil z Morzem Czerwonym; inni pod tą nazwą mają na myśli Rzym, a jeszcze inni sugerują starożytny Babilon. dynastia – amoryci królowie babilonu (przed Chrystusem) Gammurabi (Gammurabi): 1958–1916 dynastia – królowie krainy nadmorskiej Ilumail (60 lat). 1910 (?) – ? Damik-Ilish II (26 lat): 1820 Shushshi (24 lata), brat Ishkibala Gulkishara (55 lat): 1780 Egamil (20 lat) ? – 1720 (?) Ulamburias, brat Kastilias I Agum I, syn Gandasza: 1744–1723 Ush(?)shi, syn Kashtiliashu I: 1700–1693 Abirattash Kadaszman-Garbe I Burnaburiasz I: 1520 Kadaszman-Garbe II: 1408–1388 Burnaburiasz II: 1381–1352 Kurigaltsu III: 1351–1327 Kadaszman-Turgu: 1300–1284 Kadaszman-Garbe III: 1283–1278 Shagarakti-Shuriash: 1269–1257 Kadaszman-Garbe IV: 1247–1246 Mardukapaliddin I (a może bardziej poprawnie Mardukapilitskura, czyli Marduk powołał swojego syna – oczywiście do władzy królewskiej): 1194–1182 dynastia – KRÓLÓW Z PASZE (Isina) Marduk (Agerba?): 1177–1159 Nabukudurriusur I (Nabuchodonozor): 1152–1124 Yellilnadinapli: 1123–1117 Marduknadinage: 1116–1105 Itti-Marduk-balatu: 1105–1095 Mardukshapiqzermati: 1095–1091 Adadapaliddin, syn Itti-Marduk-balatu: 1090–1069 dynastia – królowie krainy nadmorskiej Eamukincer: 5 miesięcy: 1027 dynastia – królowie z batsi eulmashshakinshum: 1024–1008 Ninibkudurriusur: 1007–1005 DYNASTYKA reprezentowana przez jednego króla Elamu Marduksakirshun I: 853–825 Nabunasir (Nabonassar): 747–734 Nabunadinzer (Nadios): 733–732 Pulu, Thul = Tiglat-Pileser III, król Asyrii: 728–727 Ululai – Salmanasar IV, król Asyrii: 726–722 Mardukapaliddin (Mardukapilitskura) II, Merodach-Valadan: 721–710 Sarruken, Sargon, król Asyrii: 709–705 Sinagerba, Sennacheryb, król Asyrii: 704–703 Mardukapaliddin (Mardukapilitskura) II – szkoła średnia: 703 Asurnadinsum, syn Sennacheryba: 699–694 Sinagerba, Sennacheryb – wtórne: 688 Asuragiddin, Asargaddon: 680–668 Shamashshumukin, Sammuges: 667–648 Kandalanu, Sardanapal: 647–626 Nabupalusur, Nabopolassar: 625–605 Nabukudurriusur (Nabuchodonozor) II: 604–562 Abel-Marduk-Evilmerodach: 561–560 Nergalsarusur, Neriglissar: 559–556 Nabunaid (Nabonid): 555–539 BABILONIA, ziemia Babilonu, zwana także ziemią Nimroda (Mi 5:6) od założyciela królestwa Babilonu i ziemia Chaldejczyków (Jer 24:5; 25:12; Eze 12:13) dominującego plemienia Chaldejczyków, położona była na żyznej równinie Szinear, która była kolebką społeczeństw ludzkich (Rdz 11:1-2), w dorzeczu rzeki rzeki Tygrys i Eufrat; to jest południe. część Mezopotamii, od 33° szerokości geograficznej północnej. łac. do Zatoki Perskiej. Pierwotną stolicą królestwa babilońskiego (przed jego przeniesieniem do Babilonu) było miasto Kisz, w którym panowały kolejno 4 dynastie. Wyprodukowany w latach 20-tych. Podczas wykopalisk XX w. odkryto zabytki z pismem klinowym, pałac z kolumnami i klatkami schodowymi pokrytymi malowidłami ściennymi. Biblia wymienia miasta Akkad, Erech, Ur itd. WIEŻA BABILOŃSKA (Księga Rodzaju 11:4–9) została zbudowana przez potomków Noego w Dolinie Szinear; prawdopodobnie tam, gdzie obecnie znajdują się ruiny cerkwi Birs Nimrud. Pokolenie Chama ze strachu przed grożącym mu rozproszeniem i niewolą (Rdz 9:25, 27) postanowiło przeszkodzić wykonaniu Boskiego dekretu i w sojuszu z innymi plemionami zaczęło budować duże miasto w dolinie Szinear, a wraz z nim wysoką wieżę, która mogła służyć za centrum wszystkich plemion. Z powodu braku kamieni w Dolinie Szinear budowniczowie wytwarzali glinę i wypalane cegły, a zamiast wapna używali żywicy ziemnej (Rdz 11:3, czyli asfaltu). Pan pomieszał im języki, tak że nie mogąc się zrozumieć, musieli przerwać swoje szalone przedsięwzięcie i rozproszyć się do różnych krajów, dlatego wyłoniły się różne narody mówiące różnymi językami. Miasto otrzymało przydomek Babilon, czyli Przez Mieszanie. Według niektórych raportów wysokość i objętość wieży były naprawdę ogromne; Obliczają, że potomkowie Noego musieli spędzić trzy lata na zbieraniu materiałów i co najmniej 22 lata na budowie samej wieży, a cegły (a raczej płyty) użyte do jej budowy miały po 20 stóp długości. długości, 15 szerokości i 7 grubości. Podstawą budynku był prostokąt o długości 2000 stóp, na którym wzniesiono szereg stopniowo zwężających się tarasów, otoczonych szeroką i wznoszącą się spiralną drogą prowadzącą do cerkwi wieńczącej wieżę. (Judy 12:11), eunuch asyryjskiego generała Holofernesa; (2Ezdrasza 5:14; 8:40), jego potomkowie wrócili z niewoli Zorobabela. VADITI, chwała (Łk 23:2, 10, 14), oszczerstwa, oszczerstwa, oskarżanie. BAHENAN (2Ezdrasza 5:37), ojciec Dalana, którego synowie wrócili z niewoli Zorobabela, choć nie mogli pokazać swojej ojczyźnie i rodzinom, że pochodzą z Izraela, w 1Ezdrasza 2:60 i Nehemiasza 7.62 Tobiasza. VAZDATI, chwała. (Jana 8:10), oczerniać, oskarżać. BAIEZAPHA (perski biały, czysty) (Est 9:9), od synów Hamana, zabitych przez Żydów w Suzie. VAKBAKAR (spustoszenie góry pochodzi od Boga) (1 Kronik 9:15), Lewita, od potomków Asafa. WAKWOOK, chwała. (wylanie) (Neh 7:54), w języku rosyjskim. Nehemiasza 7:53 Bakbook; Netynitów, którzy powrócili z niewoli wraz z Zorobabelem. BAKINOR (2Mac 12:35), żydowski dowódca wojskowy za czasów Judy Machabeusza. BAKCHIDES (1 Mch 7,8–12, 19–20 itd.), dostojnik Antiocha IV Epifanesa, króla Syrii (175–164 p.n.e.), cieszący się specjalnym pełnomocnictwem, panujący za Eufratem i wyróżniający się lojalnością wobec swego króla, był bliski dziesiątemu królowi syryjskiemu Demetriuszowi Sotirze (162–150). W jednej z bitew poległ wraz z nim Judasz Machabeusz (1 Mch 9,18). BACHUR (2 Ezdrasza 9:24), śpiewak sakralny, który wraz z innymi powrócił z niewoli do Jerozolimy i za natchnieniem Ezdrasza uwolnił swą cudzoziemską żonę i dzieci. BALA (od rdzenia oznaczającego odpadnięcie) (Jozuego 19:3), miasto w pokoleniu Symeona, w Jozuego 15:29 Baalah, w 1 Kron 4:29 Bilga. VALA ALEKSANDER - patrz Aleksander. BALAAM (nie jeden z mojego ludu) (Liczb 22:5), syn Beora (lub Bosora), pochodzący z miasta Pefor w Mezopotamii. Żył w czasach, gdy Izraelici podróżowali z Egiptu do Ziemi Obiecanej. Liczba Żydów była tak wielka, że ​​królowie krajów, przez które przechodzili, nie wiedząc o ich cudownym odżywianiu się manną na pustyni, nie bez powodu obawiali się, że w wyniku wtargnięcia na ich posiadłości nastanie głód i że Izraelici podejmą próbę podboju ich terenów. Wśród tych królów był Balak, król Moabu, który ze strachu zawarł przymierze z Madianitami. Wiedział, że nie jest w stanie przeciwstawić się tak straszliwemu wrogowi i zakładając, że Bóg Izraela, podobnie jak bóstwa pogańskie, może błogosławić lub przeklinać, w zależności od umiejscowienia lub wartości darów darczyńców, posłał po V., który cieszył się sławą wielkiego wieszcza i wieszcza, i poprosił go, aby przyszedł i przeklął hordy Izraela, obiecując mu za to wielkie dary i nagrody. O V. krążyła wieść, że kogo pobłogosławi, będzie błogosławiony, a kogo przeklnie, będzie przeklęty (Lb 22:6). V. przyjął kuszącą ofertę, lecz sam Bóg nie pozwolił mu na wypowiedzenie klątwy. Trzykrotnie Balak wyznaczał mu do tego miejsce na różnych wysokościach i trzykrotnie, cudownie natchniony przez Boga, W. zamiast przekleństw wypowiadał błogosławieństwa, które zakończył wzniosłą przepowiednią o Mesjaszu. Jakże piękne są twoje namioty, Jakubie, i twoje mieszkania, Izraelu! - zawołał. „Rozciągnęły się jak doliny, jak ogrody nad rzeką, jak aloesy zasadzone przez Pana, jak cedry nad wodami”. Pokłonił się, leżąc jak lew i jak lwica, kto go podniesie? ... Gwiazda wschodzi z Jakuba, a laska z Izraela zabija książąt Moabu i miażdży wszystkich synów Seta (Lb 24:5–6, 9, 17). Jednak zarażony pasją pożądliwości i uwiedziony darami i pochlebstwami Balaka, V. dał mu później katastrofalną radę, aby stopniowo przyciągał Izraelitów do bałwochwalstwa, w wyniku czego niegodziwość i rozpusta stopniowo szerzyły się wśród nich wraz z córkami Moabu (Liczb 31:16; Obj. 2:14). Aby stłumić to zło i ukarać Madianitów, Bóg wzbudził zazdrość Pinchasa; Podczas klęski Madianitów zginął także V. (Lb 31:8). Ap. o W. Piotrze jest mowa w 2 Liście, nazywając go tym, który umiłował zapłatę za nieprawość, ale został skazany za swoją niegodziwość: niemy osioł przemawiając ludzkim głosem powstrzymał szaleństwo proroka (2 Piotra 2,15-16). Wspomina się o nim także w Liście św. Judasza. Biada im – mówi – ponieważ idą drogą Kaina, jak Balaam oddają się złudnej nagrodzie i giną w uporze jak Korach (Judy 1:11). Zobacz Serafina (Meshcheryakov). Odc. Wróżbita Walaam Petersburg, 1899. VALADAN – patrz Berodach Baladan, Merodach Baladan. BALAK (pusty, bezczynny) (Lb 22–24; Jozuego 24:9; Sędziów 11:25), syn i dziedzic Sippora, króla Moabu, za dni Mojżesza; wraz z Madianitami wezwał Balaama z Mezopotamii, aby przeklął Żydów. Wspomina się o nim także w Micheasza 6:5 i Obj. 2:14. W chwale Job 42:17 wspomina Balaka, syna Beora, jako pierwszego króla Edomu. VALAMON (Judf 8:3), VELMEN (Judph 4:4), miejsce wymieniane wśród miast Samarii i leżące pomiędzy Veteron i Jerycho, obecnie prawdopodobnie Bir-Belyame. WALDAD, chwała. - patrz Bildad. BALLAH (skromny) (Rdz. 29:29), sługa Racheli; nałożnica Jakuba, matka Dana i Neftalego (Rdz 30:3–8; 35:22). Ruben, pierworodny Jakuba, dopuścił się z nią grzechu cudzołóstwa i za to został pozbawiony przez ojca pierworodztwa (Rdz 49:4). BALNUI (2 Ezdrasza 9:31), od synów Addiego, którzy powrócili z Babilonu do Jerozolimy i za natchnieniem Ezdrasza odesłali cudzoziemskie żony z dziećmi; w 1Ez 10:30 Binnui, z synów Pahata-Moaba. BALOT (miasta, miejsca) (Jozuego 15:24), z miast Judy na południu Judei, sąsiadujących z Idumeą. (Dn 5,1–2, 9, 22, 29–30), syn lub wnuk Nabuchodonozora (w. 18), ostatniego króla Babilonu z dynastii Chaldejczyków. Podczas oblężenia Babilonu przez Cyrusa, króla Persji i Kiaskara (Dariusza), króla Medii, W. wydał wielką ucztę dla swojej szlachty i bluźnierczo pił ze swoimi gośćmi wino ze złotych i srebrnych naczyń skradzionych przez Nabuchodonozora ze świątyni jerozolimskiej. I tak w środku niegodziwej uczty tajemnicza ręka wypisała na ścianie fatalne słowa: mene, mene, tekel, upharsin, które prorok przywołał do sali bankietowej. Daniel tak wyjaśnił: ja – Bóg policzył twoje królestwo i położył mu kres; Tekel – zważono cię na wadze i okazało się, że jesteś bardzo lekki, Peresie – twoje królestwo zostało podzielone i oddane Medom i Persom (Dan 5,25-28). I rzeczywiście, przy ogólnym upojeniu, Babilon pozostał bez nadzoru, bramy i koryto rzeki pozostały otwarte bez odpowiedniego nadzoru. Persowie bez przeszkód wkroczyli do miasta i objęli je w posiadanie (538 p.n.e.). Babilończycy polegli tysiącami pod ciosami mieczy i ognia; odważny tłum wszedł nawet do pałacu i zabił pijanego króla i szlachtę. Tej samej nocy Baltazar, król Chaldejczyków, został zabity, a królestwo objął Dariusz Med, mając sześćdziesiąt dwa lata (Dan. 5:30–31). Według przekazów starożytnych (Beroza) opisywane wydarzenie miało miejsce za panowania Nabonidusa (Nabunaida), a różnicę tę tłumaczy się faktem, że ten ostatni miał współwładcę ze swoim synem Bel-shar-Ussurem (Baalem, patronem króla), a jeśli w Biblii V. nazywany jest synem Nabuchodonozora, to zapewne w znaczeniu przynależności do tego rodu królewskiego i ożenionego z córką Nabuchodonozora. Zobacz: Bołotow V.V. Beltazar i Dariusz Med, Petersburg, 1896; 2) (Dan. 1:7), imię nadane prorokowi. Daniel na dworze Nabuchodonozora: pod tym imieniem często pojawia się w kolejnych rozdziałach. BAMOTH (Lb 21,19–20), stacja Izraelitów w 40. roku ich wędrówki po pustyni, przed wkroczeniem do Palestyny. Nazwa ta przez niektórych jest skrótem od Bamoth-Baal, czyli Wzgórza Baala. BAMOT-BAAL (Jozuego 13:17), miejscowość w Moabii; w Liczb 22:41 Wyżyny Baala. BANIASZ (stworzony przez Boga) (Neh. 8:7), Lewita, współczesny Ezdraszowi, który wraz z innymi objaśniał ludowi Prawo Boże; w Nehemiasza 9:4 Beniasza. BANEJASZ (Jehowa stwórca), imię 8 osób: (2 Samuela 23:20), syn Jehojady, pochodzący z Kabzeel; jeden z wielkich i odważnych mężów Dawida, wyróżniający się przedsiębiorczością i nieustraszonością przy różnych okazjach: pokonał dwóch synów Ariela z Moabu, zabił lwa w jaskini w porze śnieżnej i jednego olbrzyma egipskiego (2 Samuela 23:21-22; 1 Kronik 11:22-23). V. pozostał wierny Dawidowi nawet podczas spisku Adoniasza (1 Król. 1:8) i na rozkaz Salomona skazał na śmierć Adoniasza, Szimeja i Joaba. Po śmierci tego ostatniego został głównym dowódcą wojskowym (1 Król. 2:35; 4:4); ( 2 Samuela 23:30 ; 1 Kronik 11:31 ), piratonita; z trzydziestu wojowników Dawida; (1 Kronik 15:18, 20; 16:5), Lewita, współczesny Dawidowi, który cienkim głosem grał psalmy; (1 Kronik 15:24, 16:6), kapłan, także współczesny Dawidowi, który zadął w trąbę przed Arką Przymierza; (Eze 11:1, 13), ojciec Faltii, jednego z książąt ludu w czasach proroka. Ezechiel; (2 Ezdrasza 9:26) od synów Forosa, którzy powrócili z Babilonu do Jerozolimy i za natchnieniem Ezdrasza wypędzili cudzoziemskie żony z dziećmi; w 1 Ezdrasza 10:25 Benajasz, z synów Parosza; (1 Kronik 4:36), od książąt pokolenia Symeona; (2 Kronik 20:14), Lewita z synów (potomków) Asafa, pradziadka Jaziela, który żył pod panowaniem króla Judy Jehoszafata. VANIY (od rdzenia oznaczającego „budować”), imię dla 6 osób: ( 1 Kronik 6:46 ), Lewita, potomek Merariego, syna Szemera i przodek Etana, jednego ze śpiewaków wyznaczonych przez Dawida; Z niewoli wróciło 642 jego potomków (1Ezdrasza 2:10), część z nich wyszła za mąż za cudzoziemców (1Ezd 10:29, 34), ( 1 Kronik 9:4 ), przodek Uthai, potomek Fareza; (Ne 3:17), Lewita; ojciec Rechuma, który za dni Nehemiasza naprawiał mury Jerozolimy; (Nehemiasz 10:13), Lewita, który przyrzekł, że nie poślubi cudzoziemca; (Nehemiasz 11:22), Lewita, potomek śpiewaka Asafa; ojciec Ozjasza, dowódca Lewitów w Jerozolimie po niewoli; (2 Ezdrasza 8:36), jego potomkowie opuścili Babilon wraz z Ezdraszem. BANIASZ, dwie osoby wymienione w Księdze Nehemiasza (Neh 9,4-5 i 10,14). – Patrz Vanaiah. BATH (2Ezdrasza 5:26), od Lewitów, których synowie powrócili z niewoli z Zorobabelem. BANNI (2 Ezdrasza 5:12), jego potomkowie wrócili z niewoli z Zorobabelem; w Nehemiasza 7:15 Biiiiy. BANNUS (2Ezdrasza 9:34), od synów Baaniasza, który wrócił z niewoli i podpisał zobowiązanie do uwolnienia swojej cudzoziemskiej żony. VAR, uwielbiony, synu (z aramejskiego) (Mt 16:17); ciepło słoneczne, ciepło (Mt 20:12). BARABA (Mt 27,16 n.), syn Abby, a według bł. Hieronim, „syn ich nauczyciela”, co sugeruje wymowę Barabasz. Znany przestępca w Jerozolimie, przetrzymywany w więzieniu za znieważenie i morderstwo podczas procesu Piłata nad Panem Jezusem. W niektórych starożytnych kopiach i tłumaczeniach Biblii nazywany jest także Jezusem V. Zwyczaj dawania Żydom pozwolenia na wypuszczenie na Wielkanoc jednego ze przestępców, którego chcieliby wypuścić na święto, prawdopodobnie nie był w rzeczywistości rzymskim, ale starym żydowskim, przywróconym przez Rzymian w celu politycznym pozyskania Żydów dla rządu rzymskiego. Piłat chciał wykorzystać ten zwyczaj, aby uwolnić Jezusa Chrystusa, lecz Żydzi nalegali na uwolnienie zbójcy i mordercy, a Pana Zbawiciela na bolesną i haniebną śmierć na krzyżu. Zdaniem historyków podobny zwyczaj – wypuszczania jednego ze złoczyńców w czasie Tygodnia Palmowego, w Wielkanoc i właśnie z wyboru ludu – istniał już w średniowieczu w Republice Weneckiej. BARAD (Księga Rodzaju 36:39), ojciec Gadara, króla Edomu. BARAK (blask, błyskawica) (Sędziów 4:6), słynny Izraelczyk, wymieniany przez św. Pawła wśród starożytnych osób dających świadectwo wiarą (Hbr 11:32). Był synem Abinoama z pokolenia Neftalego i mieszkał w Kedesz Neftalego, mieście schronienia i Lewitów. Jabin, który panował w Acope, nieco dalej na południe, bardzo uciskał Izraelitów w tym czasie i jakby w odpowiedzi na ich krzyki, na rozkaz Boga, prorokini Debora powstała. Mieszkała pod palmą na górze Efraim, niedaleko Jerozolimy. Wzywając do siebie W. i nakazując mu udać się na górę Tabor z dziesięcioma tysiącami żołnierzy wybranych z plemion Neftalego i Zabulona, ​​obiecała wydać w jego ręce Syserę, dowódcę wojskowego Jabina. W. postawił warunek, aby Debora towarzyszyła mu w bitwie, i spotkali się w Kedesz. Następnie W. zebrał 10 tysięcy żołnierzy, nagle zaatakował armię Sysery i całkowicie ją rozbił. Zwycięscy Izraelici ścigali uciekającego wroga aż do Haroszet Goim. Sysera ukrył się w namiocie Jael, żony Chebera, ale został przez nią ugodzony w cerkwi kołkiem z namiotu i młotem. Zwycięstwo to zostało odśpiewane pieśnią dziękczynną przez Deborę i V. (Sąd 5). W ciągu być może kilku dni W. zmiażdżył potęgę Jabina i położył kres jego dwudziestoletniemu uciskowi Izraelitów. BARAHIEL (błogosławiony przez Boga) (Hioba 32:2, 6 itd.), Buzyta, ojciec Elihu, jednego z przyjaciół Hioba. BARACHIASZ (któremu pobłogosławił Jehowa), imię dwóch osób: ojciec Zachariasza, który żył w czasach żydowskiego króla Achaza i wraz z kapłanem Uriaszem został przedstawiony w Izajasza 8:2 jako wierny świadek proroctwa i zapisu proroczego imienia Mager-shelal-hash-baz, aby pokazać Żydom zbliżającą się zagładę i zniszczenie królestw syryjskiego i izraelskiego, które zaatakowało królestwo Judy i którego królów niektórzy Żydzi chcieli mieć za swoich władców w opozycji do domu Dawida; (Zachariasz 1:1, 7; Mateusz 23:35), ojciec proroka. Zachariasz, syn kapłana Addo (hebr. Iddo), pod arcykapłanem Joachimem (por. Nehemiasz 12:4.16). BARBARZYŃCY (Rz 1:14; Kol 3:11) pierwotnie oznaczali wszystkie narody z wyjątkiem Greków. Ludność dzieliła się na Greków i V. Barbarzyńców – osobę nienależącą ani do Żydów, ani do Greków. BARIJEZUS (syn Jezusa) (Dz 13:6), magik i fałszywy nauczyciel, który żył pod rządami Sergiusza Pawła w mieście Pafos na Cyprze w czasie pobytu apostołów Pawła i Barnaby. Sergiusz Paweł, prokonsul rządu rzymskiego, chciał wysłuchać kazania apostolskiego, ale W., przewidując, że wraz ze światłem prawdy ewangelii ustanie jego mroczna działalność, stawiał opór apostołom, za co apostoł. Paweł dotknął go ślepotą. Dzięki temu cudowi prokonsul Sergiusz uwierzył w Pana. V. był także nazywany Magiem Elimą. VARKUE chwała. ( Nehemiasz 7:56 ) – patrz Barkos. BARNABAS (syn Pocieszenia) (Dzieje Apostolskie 4:36), Lewita, pierwotnie Cypryjczyk; mąż apostolski, towarzysz św. Pawła; według legendy jeden z 70 apostołów. Początkowo nazywał się Jozjasz, ale ponieważ posiadał niezwykłą siłę przemawiania i przekonywania, a jednocześnie niósł pocieszenie nieszczęśnikom, otrzymał przydomek V. Ap. Łukasz nazywa go człowiekiem dobrym, pełnym Ducha Świętego i wiary (Łk 11,24). V. przedstawił Pawła apostołom i poinformował ich o swoim cudownym nawróceniu. Zaufanie do niego ze strony czołowych chrześcijan było tak wielkie, że celowo wysłano go do Antiochii, aby niósł wiarygodną wiadomość o sukcesach Ewangelii do tego słynnego miasta, gdzie po raz pierwszy uczniów Chrystusa nazwano chrześcijanami (Łk 11,26). Następnie widzimy, że jest on razem z aplikacją. Paweł odwiedził wiele miast i pewnego dnia poganie wzięli go za Zeusa w ludzkiej postaci. V. był towarzyszem apostoła. Paweł (Dzieje Apostolskie rozdz. 9, 13–15) i wraz z innymi apostołami dzielił trudy i cierpienia, z którymi nieuchronnie wiązało się szerzenie chrześcijaństwa. Tradycja głosi, że św. W. głosił Ewangelię w Aleksandrii (gdzie, jak wiadomo, pracował także jego krewny Marek) i zginął jako męczennik (ukamienowany) przez niewierzących Żydów w swojej ojczyźnie – w mieście Salamina na Cyprze. Jak głosi legenda, relikwie św. W. odnaleziono za panowania cesarza Zenona (w 478 r.) i rzekomo z oryginalną Ewangelią Mateusza na skrzyni. Znany jest jeden list pod tytułem V., napisany według jednych do wierzących Żydów, a według innych do pogańskich chrześcijan. W Kodeksie synajskim pojawia się na końcu ksiąg Nowego Testamentu, wraz z księgą „Pasterz” Hermasa. Aplikacja pamięci. B. 4 stycznia i 11 czerwca. BARODIS (2Ezdrasza 5:34), pastor świątynny, jego synowie wrócili z niewoli wraz z Zorobabelem. BARSAW (syn Saby), imię dwóch osób: (Dz 1,23) Józefa V. zwanego Justusem, czyli sprawiedliwym. Był jedną z dwóch osób, które zamiast odstępczego Judasza miały zostać wybrane w drodze losowania, ale los padł na Macieja. Według Euzebiusza należał on do 70 apostołów. Według legendy był biskupem i zginął męczeńską śmiercią w Eleutheropolis (w Judei); wcześniej (według Papiasza, zob. Euzebiusz Historia kościelna III, 39), raz zmuszony do wypicia trucizny, dzięki łasce Bożej nie doświadczył niczego szkodliwego (por. Mk 16,18). Wspomnienie 30 października; (Dz 15,22–27, 32–34) Judasz, zwany V., został wysłany wraz z Sylasem z Soboru Apostolskiego, aby towarzyszyć Pawłowi i Barnabie z Jerozolimy do Antiochii, aby przekazać wierzącym soborową decyzję dotyczącą obrzezania i innych przepisów rytualnego Prawa Mojżeszowego dla pogan; został nazwany jednym z przywódców wśród braci Kościoła jerozolimskiego (Dz 15:22) i posiadał władzę mówienia oraz dar proroctwa (w. 32). VARTAK (2 Ezdrasza 4:29), ojciec Apaminy, nałożnicy króla Dariusza; zyskuje przydomek chwalebnego. BARTYMEAUS (syn Tymeusza) (Mk 10,46-52; Łk 18,35-43; Mt 20,29-34), niewidomy żebrak z Jerycha, któremu Pan w cudowny sposób przywrócił wzrok. BARUCH (błogosławiony), imię 4 osób: (Neh. 3:20), syn Zabaja, z Lewitów, którzy brali udział w odbudowie muru Jerozolimy; (Nehemiasz 10:6), od kapłanów, którzy zobowiązali się do powstrzymywania się od zawierania małżeństw z cudzoziemcami; (Nehemiasz 11:5), ojciec Maasejasza, który po powrocie z niewoli zamieszkał w Jerozolimie; (Jer 32:12 i nast.; 36:4 i nast.; Bar 1:1), prorok, syn Neriasza, z pokolenia Judy, według Józefa Flawiusza, ze znanego rodu. Był w bliskiej przyjaźni z prorokiem. Jeremiasz, któremu podczas oblężenia Jerozolimy świadczył o swojej przyjaźni, zabierając dla siebie wszystkie dokumenty znajdujące się na jego polu w Anatot, które wcześniej należało do Anameela, syna Szalluma, wuja Jeremiasza (Jeremiasz 32:7 i nast.). V., jako uczony w Piśmie Jeremiasza, spisał na podstawie jego słów, gdy prorok był w więzieniu, przepowiednie dotyczące najazdu Babilończyków i niewoli Żydów (Jeremiasz 36:4, 18), a następnie na polecenie Jeremiasza odczytał je zarówno ludowi w domu Pańskim (w. 10, 13), jak i książętom (w. 15). Ci ostatni zaniepokoili się groźbą potępienia proroctw i donieśli o tym królowi Joachimowi, który słuchając czytanego zwoju, odciął go nożem pisarza kawałek po kawałku i wrzucił do ognia, do pieca (Jr 36,23). Żydzi do dziś upamiętniają spalenie świętego zwoju corocznym postem. Jeremiasz i W., uciekając przed gniewem króla Joachima, który nakazał ich uwięzić, zgodnie z poleceniem Boga ukryli się (Jeremiasz 36:19, 26). W czwartym roku panowania Joachima (Jer 46:2) V. ponownie napisał to samo proroctwo na podstawie słów Jeremiasza, dodając kolejne potępienia przeciwko samemu Joachimowi (Jer 36:32). Żydzi, niechętni V. za to, że rzekomo namawiał Jeremiasza do wydania ich w ręce Chaldejczyków (Jer 43:3), wtrącili jego i Jeremiasza do więzienia, w którym pozostali aż do zdobycia Jerozolimy; kiedy wbrew napomnieniom Jeremiasza reszta Żydów przeniosła się do Egiptu, obaj zmuszeni byli tam towarzyszyć swoim współplemieniom (w. 5-7). Jeremiasz zmarł w Egipcie. O powrocie V. nic się nie mówi, a niektórzy (np. bł. Hieronim), opierając się na świadectwach Żydów, twierdzą, że V. także zmarł w Egipcie. Inni uważają, że przebywał wówczas w Babilonie, gdzie czytał swoją księgę żydowskiemu królowi Jechoniaszowi oraz książętom i jeńcom z nim. Prorok Baruch Księga zawierająca jego przesłanie do Żydów palestyńskich znajdujących się w niewoli babilońskiej, składa się z dwóch części. Pierwsza część (Bar 1,14-3,8), poprzedzona krótkim wprowadzeniem historycznym (Bar 1,1-13), ukazuje, że prawdziwa mądrość, długie życie i prawdziwy dobrobyt zależą od Boga, który przekazał Izraelowi księgę swoich przykazań, którą mu przekazał, jednak złamał je i został schwytany, dlatego przyłącza się do modlitwy do Pana o miłosierdzie. Część druga (Bar 3,9-5,9) w sposób elegijny opisuje cierpienia Jerozolimy i całego narodu żydowskiego z powodu jego odstępstwa od mądrości Pana, zaprasza Izrael do nawrócenia się do Boga i przepowiada jego przyszłą chwałę wśród wszystkich narodów, gdy od zachodu słońca ku wschodowi synowie Jerozolimy zostaną zgromadzeni przez słowo Świętego, radując się, że Bóg o nich pamięta (Bar 5,5). Pisarz przedstawia się jako współpracownik i skryba proroka. Jeremiasz V., syn Neriasza (1:1; por. Jer 32:12). Ale ta Księga przetrwała tylko w języku greckim, w którym najwyraźniej została pierwotnie napisana, sądząc po pięknie języka (zwłaszcza drugiej części) i judeo-hellenistycznych terminach pochodzenia egipskiego. Jego Eminencja Antonin próbuje udowodnić coś przeciwnego i oferuje nawet własną „reprodukcję” Hebr. oryginału, ale nie dowodzi niczego więcej, jak tylko tego, że podczas pisania można było korzystać z dokumentów żydowskich, gdyż żydowizację istniejącego tekstu greckiego można w zadowalający sposób wytłumaczyć narodowością żydowską i wykształceniem autora. Jednocześnie różne nieścisłości historyczne nie odpowiadają informacjom o W., który wraz z prorokiem Jeremiaszem został przez Żydów wzięty do niewoli do Egiptu po zburzeniu Jerozolimy przez Nabuchodonozora (Jr 43,6); Tymczasem autor omawianej księgi wpada do niewoli w Babilonie wraz z Jehojachinem (Bar 11:10), czyli na 11 lat przed zburzeniem Jerozolimy. Obecne wydanie greckie zostało niewątpliwie opracowane w Aleksandrii przez hellenistycznego Żyda, bardzo dobrze znającego tłumaczenie LXX i zbliżone do niego językiem (zwłaszcza księgi Jeremiasza, Daniela i Izajasza); miało to miejsce wcześniej niż 3 Przejażdżki i Psalmy Salomona, które rzekomo miały być, ale w każdym razie przed erą chrześcijańską, co nie znalazło w nich żadnego odzwierciedlenia. Jedynie Cyryl Jerozolimski i Atanazy Wielki umieszczają tę Księgę wśród 22 kanonicznych jako „jedną z Jeremiaszem i Lamentacjami”, jednak w ogóle nie przyznano jej godności kanonicznej, chociaż ze względu na swój skruszony i modlitewny charakter z wiarą w sprawiedliwość Bożą Pismo to zostało przyjęte do Biblii. Patrz Antonin (Granovsky), biskup. Księga proroka Barucha, reprodukcja St. Petersburg, 1902, Biblia wyjaśniająca St. Petersburg, 1909 T 6. Yungerov P. A., prof. Prywatne historyczno-krytyczne wprowadzenie do ksiąg Świętego Starego Testamentu. Tom. 2 Kazań, 1907. BARTOLOMEW (syn Tłomeja, hebr. Tholmai) (Mt 10:3; Marek 3:18; Łk 6:14; Dz 1:13), jeden z 12 apostołów Pańskich, zwany u Jana Natanaelem (1:45–49); pochodzi z Kany Galilejskiej. - Patrz Natanael. BARCHUE (2Ez 5:32) – zob. Barkos. BASALEM (2Ezdrasza 5:31), usługujący w cerkwi, jego synowie wrócili z niewoli z Zorobabelem; w 1 Ezdrasza 2:52 Batzluth; w Nehemiasza 7:54 Batzliff. WASHAN (arab. kraina piaszczysta, miękka lub bazaltowa) (Lb 21:33), pagórkowaty obszar na wschodzie. od Jordanu, pomiędzy górą Hermon na północy. i Gilead na południu. Jego późniejsza (arabska) nazwa: Vataneya. Starożytna nazwa tego regionu wzięła się prawdopodobnie od wysokiej góry Baszan, znajdującej się w samym jego centrum, którą psalmista nazywa górą Bożą i górą wysoką (Ps. 67:16). Już w czasach starożytnych obszar ten słynął z ogromnych dębów (Izajasz 2:13), bogatych pastwisk (Micheasza 7:14) i doskonałych ras bydła (Psalm 21:13). W czasach Mojżesza regionem Egiptu rządził król Og, który jednocząc się z Sichonem, królem Amorytów, wypowiedział wojnę Izraelowi, ale obaj zostali pokonani i całkowicie pokonani pod Edrei (Lb 21:33–35). Następnie V. przeszedł w dziedzictwo połowy pokolenia Manassesa. Z zeznań współczesnych podróżników jasno wynika, że ​​choć obszar ten wyróżnia się pięknymi malowniczymi widokami, przypominającymi wiele najpiękniejszych krajów i miejscowości w Europie, to jego miasta i wsie są zrujnowane, opuszczone, pozbawione mieszkańców, w opustoszeniu. W ten sposób wypełniły się proroctwa Boże dotyczące kraju Baszanu, Gileadu i innych miast i nadal w zdumiewający sposób spełniają się z powodu ich niegodziwości. Dzień Pana Zastępów nadejdzie na wszystko, co pyszne i aroganckie, i na wszystko, co wyniosłe. I zostanie upokorzony, jak przepowiedział Izajasz, i na wszystkie cedry Libanu... i na wszystkie dęby Baszanu... I upadnie wielkość człowieka (Izajasz 2:12-13, 17). Drogi są puste – woła prorok. Izajasza, Amosa, Micheasza i Zachariasza, nie ma już podróżników... Ziemia opłakuje, wysycha, Liban jest zawstydzony i uschnięty; Szaron stał się jak pustynia, a Baszan i Karmel zostały pozbawione liści (Izajasz 33:8–9; por. Micheasz 7:14). Wyjcie, cyprysie, bo upadł cedr, bo nawet wielcy są spustoszeni; wyjcie, dęby Baszanu, bo upadł nieprzenikniony las (Zachariasz 11:2). Dziewica izraelska upadła i już nie powstanie! jest porzucona w swojej ziemi i nie ma nikogo, kto by ją podniósł (Am 5,2). BASARAH (1Mac 5:26), z miast Gilead. VASEMAFA (balsamiczna, pachnąca, przyjemnie pachnąca), imiona trzech żon: (Rdz 26:34), jedna z żon Ezawa, córka Hetyty Elona, zwana inaczej Adą (Rdz 36:2, 4); (Rdz 36,3–4), jedna z żon Ezawa, córka Izmaela, siostra Nebajota; w Rdz 28:9 Mahalath; (1 Królów 4:15), córka Salomona, poślubiona jednego z urzędników Salomona, Achimaaza. BAZYLISZEK (Ps 90:13), gad typu węża, w dodatku najbardziej jadowity. Każdy może go rozpoznać po syczeniu. Podczas pełzania nie zgina ciała, lecz wystaje prosto. Jej ojczyzną jest Górny Egipt, ale występuje także w Palestynie. Jaja V. są również trujące i powodują śmierć tych, którzy je zjedzą. V. zwykle chowa się w piasku, od którego różni się nieco brązowym kolorem i można go rozpoznać jedynie po wystających rogach. Przy najmniejszym dotknięciu V. wyskakuje i szybko chwyta swoją ofiarę. Za najniebezpieczniejsze uważano węże V., na które nie działały czary ani zaklęcia (Jr 8,17; por. Ps 57,5-6). W Biblii śmierć Achaza za Filistynów jest porównana do V., aby nie mogli się z tego cieszyć, ponieważ zgodnie ze słowem proroka. Izajasza, z korzenia węża wyjdzie żmija, a jej owocem będzie latający smok (Izajasz 14:29). Ezechiasz rzeczywiście wypędził Filistynów. W ten sam sposób wylęganie się jaj węża jest porównywane do niegodziwych czynów Żydów, które przyniosą im wielką krzywdę. Żydzi wysiadują jaja węży i ​​tkają sieci – mówi prorok. Izajasza, każdy, kto zje ich jaja, umrze, a jeśli je rozgniecie, wypełzi z nich żmija (Izajasz 59:5). Prorok Jeremiasz porównuje Chaldejczyków do V., wysłanego przez Boga, aby ukarać zatwardziałych Żydów za ich niegodziwość (Jeremiasz 8:17). VASKAMA (1 Mac 13:23), miasto Gilead, gdzie Tryfon zdradziecko zabił Jonatana, brata Judy Machabeusza. Jego stanowisko jest bardziej spójne z Tel Bazooką. BASSAI (2Ezdrasza 5:16), jego synowie (potomkowie) powrócili z niewoli z Zorobabelem; w 1Ezdrasza 2:17 Betzai; w Nehemiasza 7:23 Vetzai. BASFAJ (2Ezdrasza 5:31), jeden z ministrów świątynnych, jego synowie wrócili z niewoli z Zorobabelem; w 1 Ezdrasza 2:49 Besai; w Nehemiasza 7:52 Wesaja. BATHRI (Jer 44:30), Hebr. Egipt Ukhabra, czyli Apries (w Herodocie i Diodorze sycylijskim: Άπρίης), w LXX i w Maneton Ουαφρη|, król Egiptu (589–570 p.n.e.), syn i następca Psammetichusa II (594–589), z XXVI (Sans) dynastii, współczesny król Babilonu Nabuchodonozor (604–562). W ciasnych warunkach żydowski król Sedekiasz zwrócił się o pomoc do W. (Hofra) (por. Eze 17, 12–18); wysłał do niego armię, a Chaldejczycy chwilowo wstrzymali oblężenie (Jer 37:3–19). Nie uratowało to jednak Jerozolimy, gdyż Chaldejczycy powrócili i zajęli miasto. Pozostali przy życiu Żydzi wbrew woli Bożej przenieśli się do Egiptu, szukając tu zbawienia, w co W. nie ingerował. Ale to przesiedlenie stanowiło dla Żydów pokusę do zwrócenia się w stronę bałwochwalstwa i, zgodnie z przepowiednią proroka, pociągnęło za sobą śmierć Żydów i samego V.. Jeremiasz (Jer 44). BETUEL, Hebr. bǝtûʼēl (człowiek Boży; siedziba Boga) (Rdz 22:22–23; 24:15), syn brata Abrahama Nachora i Milki; ojciec Rebeki, żony Izaaka; Aramejczyk z Mezopotamii. BETUEL, Hebr. pǝtûʼēl (szczerość Boga) (Joel 1:1), ojciec proroka Joela, który według legendy pochodził z pokolenia Rubena lub Gada i mieszkał za Jordanem. VDANIE, chwała. (Kpł 6:2), magazyn, miejsce składania, skrzynia. WDOWA (Rdz 38:11, Deut. 16:14 itd.), WDOWA (Dzieje Apostolskie 6:1 itd.) – jest to zwykle imię nadawane kobiecie, która straciła męża. Jeszcze przed ustawodawstwem Mojżesza, V., którzy pozostali bezdzietni po śmierci mężów, mieli prawo poślubić niezamężnego brata zmarłego męża, aby przywrócić potomstwo zmarłego (Mt 22:24). Tak więc Tamar poślubiła dwóch najstarszych synów Judy, a nawet jego trzeci syn, Szela, został jej obiecany jako mąż (Rdz 38). Zgodnie z instytucją Mojżesza takie małżeństwa nie były nakazane bez celu (Deut. 25:5–6), zgodnie z prawem bliskiego pokrewieństwa, czyli „konkubinatu”. Krewni dalej spokrewnieni mogliby zrobić to samo, jak widzimy w historii Boaza i Rut (Rut rozdz. 4). ponieważ rodzenie dzieci uznawano za wielkie błogosławieństwo Boże, zwłaszcza wśród narodu żydowskiego, z którego miał pochodzić obiecany Mesjasz, bycie wdową, zwłaszcza w okresie rozkwitu i w średnim wieku kobiety, uważano za wielki wstyd i hańbę (Izaj. 4:1, 54:4). Jednak V. królowie mogli pozostać w stanie wdowieństwa i byli uznawani (choć nie zawsze) za własność swego następcy, zatem poproszenie jednego z nich o rękę oznaczało jednoznaczne zadeklarowanie jego roszczeń do tronu królewskiego (1 Król. 2:13–25). Przepisy Prawa dotyczące V. były niemal identyczne z przepisami dotyczącymi ubogich i ubogich w ogóle: zostali oddani pod opiekę części krewnych, części całego społeczeństwa (Wj 22:22; Pwt 10:18 itd.); miał udział w ofiarach i dziesięcinach (Deut. 14:29; 16:11); otrzymali zapomniane na polu podczas żniw snopy (Deut. 24:19), resztki oliwek na drzewach i winogrona (w. 21); zakazano zabrania ubrania V. jako zastawu (Pwt 24,17); Dzieci V. nie mogły stać się niewolnikami ani wykonywać niewolniczej pracy (Kpł 25,39–40). Ze szczególną siłą wpisano do Prawa, aby nie obrażać V. (Wj 22:22). W Kościele apostolskim V. utrzymywali się ze środków publicznych (Dz 6,1) i codziennie otrzymywali zasiłki pod nadzorem specjalnych osób (por. 1 Tm 5,3-16; Rz 16,1; Dz 6,1-6). Ap. Paweł udziela specjalnych wskazówek odnośnie V., nakazując udzielanie pomocy prawdziwym V., osobom samotnym, bogobojnym. Wyrażenie siedzieć jako wdowa (Izajasz 47,8) oznacza: znajdować się pod obcym panowaniem, zostać pozbawionym własnego panowania, „wdowieniem” przez nie (por. Izajasz 42,22-24). VDOD, chwała. (Kpł 11:19) – patrz Dudek. VEADAR, miesiąc przestępny – Adar drugi. – Patrz Adar, Rok. BEALIAS (dla którego Jehowa jest Baalem) (1 Kronik 12:5), z walecznego plemienia Beniamina, który udał się do Dawida po twierdzę w Ziklag. FASOLA (1 Mac 5:4), imię przodka plemienia arabskiego wrogiego Żydom lub nazwa obszaru (Bayan) na południowym wschodzie. z Hebronu. W każdym razie synowie V. byli sidłem i zgorszeniem dla ludu Izraela, budując dla nich zasadzki na drogach, dlatego Judasz Machabeusz, chwytając za broń przeciwko synom V., oblegał ich fortyfikacje i palił ich wieże wraz ze wszystkimi, którzy w nich byli (por. Józef Flawiusz, Dzieje XII, 8:1). NIEWOLNIK, chwała. (Ps 75:2), szlachetny, wybitny, chwalebny. BEELIADA (pan, czyli Bóg jest mądry) (1 Kronik 14:7), od synów Dawida, urodzonych w Jerozolimie, w 1 Kronik 3:8 Eliada, w 2 Samuela 5:16 Eliada. BEELZEBUB (bóg much), chwała. Baal (2 Królów 12:3, 6), bożek lub bóstwo Ekronu, które chroniło przed muchami. Bóstwo to było szczególnie czczone w Akron: niewątpliwie, ponieważ tutaj, podobnie jak w ogóle na nisko położonych obszarach przybrzeżnych, wśród różnych owadów było szczególnie dużo much, co bardzo irytowało mieszkańców miasta. Jednakże z art. 2 wynika, że ​​V. był uważany nie tylko za bóstwo chroniące przed muchami, ale także za patrona nauk medycznych. Wysłał więc król Izraela Ochazjasz, aby zapytać tego bożka o powrót do zdrowia po ciężkiej chorobie. Następnie V. stało się wśród Żydów pogardliwie obraźliwym imieniem, a w NT (Mt 10:25, 12:24, 27; Marek 3:22; Łk 11:15, 18–19) oznacza wodza złych duchów, księcia demonów, którego Sam Pan nazywa „Szatanem”. BEELSZAR (2 Ezdrasza 5:8) od przywódców Izraela, którzy wyszli z niewoli wraz z Zorobabelem; w 1Ezdrasza 2:2 i Nehemiasza 7:7 Bilshan. BEELTEHM (2Ezdrasza 2:16, 25) od przywódców perskich mieszkających w Samarii. VEZEK (błyskawica, blask; według innych: złoto, metal szlachetny), nazwa dwóch miejsc w Palestynie: (Sędziów 1:4-5), siedziba Adoniego-Bezeka w dziedzictwie pokolenia Judy, zamieszkana przez Kananejczyków i Peryzzytów; (1 Samuela 11:8), miejsce, w którym Saul przeliczył armię Judy i Izraela przed wkroczeniem do Gilead, by wyzwolić Jabez-Gilead; Euzebiusz wymienia nazwy miejscowości, obie leżą 17 mil rzymskich (23 4/5 wiorst) od Sychem, przy drodze do Bet-San. Teraz prawdopodobnie Khirbet Ibzik. BEKTELEF (Judy 2:21), równina leżąca pomiędzy Niniwą a Cylicją, trzy dni drogi od Niniwy. WSPANIAŁA MOWA, chwała. (1 Samuela 2:3), gadatliwość, wiele słów. VELERECHESTVOVATI, chwała. (Ps 53:14), oszczerstwa, oszczerstwa. BELIAL (bezwartościowy, bezwartościowy, nieprawda, niszczyciel), słowo często spotykane w języku hebrajskim. (Deut. 13:14; Sędziów 19:22; 1 Sam. 1:16 itd.). W NT – dopiero w 2 Kor 6,15 w formie: Belial. Ogólnie rzecz biorąc, to słowo jest przypisane do Świętego. pisarze do wszystkich zdeprawowanych, niegodziwych i złych ludzi, ale szczególnie do Szatana, jako głównego winowajcy wszelkiej niegodziwości i zła, anioła zniszczenia i śmierci; słowo belial w Psalmie 40:9 (w chwale: słowo bezprawia) oznacza wyrok śmierci. Dlatego pytanie wydaje się szczególnie mocne. Pawła, skierowane do mieszkańców Koryntu, które, jak wiadomo, wyróżniało się rozwiązłością i łatwością obyczajów: jaka zgoda istnieje między Chrystusem a Belialem? Albo na czym polega współudział wiernych z niewiernymi? WIELKIE MORZE - patrz Morze Śródziemne. MAJESTYCZNY, wspaniały. (Rz 1,30, 2 Tym 3,2), przechwalający się, dumny. BELFEME (Judf 7:3), obszar leżący na południowym wschodzie. z Dofaima. M.b., obszar ten jest identyczny z Velmen. W panu. czyta Abel-Mechola. VELMEN (Judf 4:4) – zob. Balamon. VELSATTIM, chwała. – patrz Abel (5). BENADAD (syn Adada lub Hadada), ogólny tytuł królów Syrii, tak jak na przykład imię „Faraon” było ogólnym tytułem królów Egiptu. W Biblii pod tą nazwą wymienieni są trzej królowie Syrii, czyli Damaszku. ( 1 Królów 15:18, 20 ; 2 Kronik 16:2, 4 ) Benhadad I (Benhadat), czyli Bir-Idra, król Syrii w czasach Asy, króla Judy, z którym ten ostatni zawarł przymierze przeciwko Baaszy, królowi Izraela; (1 Królów 20:1 i nast.; 22:1; 2 Królów 6:8 i nast.; 8:7 i nast.) Ben-Hadad II, król Syrii, syn poprzedniego. Był królem dumnym, chełpliwym, zdradzieckim, bezbożnym i o zatwardziałym sercu ( 1 Król. 20:10-12. Wypowiedział wojnę Jehoramowi, królowi Izraela, ale prorok Elizeusz wyjaśnił królowi zamiary W. tak terminowo i dokładnie, że Poram był w stanie odeprzeć atak ( 2 Król. 6:8-33). Kilka lat później, podczas oblężenia Samarii, miasto zostało doprowadzone do skrajności. Głodni kobiety zjadały własne dzieci. Żołnierze syryjscy pod dowództwem V. II otoczyli już miasto, ale w nocy wyobrażali sobie, że usłyszeli silny hałas zbliżających się wojsk. Zakładając, że armia izraelska spieszyła na pomoc miastu, Syryjczycy o świcie w strachu uciekli z murów miejskich, rozrzucając zapasy żywności, odzieży, naczyń itp. W następnym roku V. II zachorował i wysłał swojego sługę Hazaela, aby zapytał proroka Elizeusza, czy wyzdrowieje odpowiedział Chazael, że król może wyzdrowieć, lecz wkrótce potem umrze. Prorok zapowiedział także, że Chazael wstąpi na tron ​​​​syryjski, ale będąc królem, wyrządzi wiele szkody dzieciom Izraela. Następnego dnia Chazael osobiście zabił V. i został królem Syrii; ( 2 Królów 13:3 ) Benhadad III, król Syrii, syn Chazaela; poniósł wiele klęsk ze strony Joasza, króla Izraela, i musiał opuścić cały kraj Izraela, który podbił jego ojciec Chazael (2 Król. 13:25). (1 Ezdrasza 10:25) od synów Parosza, którzy mieli żony cudzoziemki; w 2 Ezdrasza 9:26 Benajasz, z synów Forosa; (1Ezdrasza 10:30), od synów Pahata-Moaba, również żonatych z cudzoziemcami. KORONA (1 Królów 7:41–42; 2 Kronik 4:12–13), górna część, czyli kapitel, dwóch filarów ustawionych przez Salomona w przedsionku zbudowanej przez niego cerkwi. Beniamin (syn prawej ręki, czyli siła, szczęście, dzięki łasce Bożej), imię 5 osób: (Rodzaju 35:18 itd.), najmłodszy syn Jakuba i Racheli. Jego matka zmarła zaraz po jego urodzeniu w pobliżu Betlejem, w drodze Jakuba z Mezopotamii do ziemi Kanaan. W agonii nadała mu imię Benoni, co oznacza syn mojego smutku, lecz ojciec nadał mu inne imię – V., czyli syn „Mojej Prawicy”. V. przyniósł wiele radości swojemu starszemu ojcu i każdy czytelnik Biblii niewątpliwie zna szczególną czułość i miłość, jaką okazał mu Józef, gdy jego bracia zabrali ze sobą V. do Egiptu. Jakub na łożu śmierci przepowiedział los Beniamina i jego plemienia: Beniamin, żarłoczny wilk, rano zje połów, a wieczorem podzieli się łupem (Rdz 49,27); przepowiednia ta znalazła później pełne uzasadnienie w wojowniczych skłonnościach tego plemienia; ( 1 Kronik 7:10 ), z synów Bilgana, Beniaminita; (1Ezdrasza 10:32), syn lub potomek Harima pod rządami Ezdrasza, poślubił cudzoziemkę; (Nehemiasz 3:23), od tych, którzy naprawiali mur Jerozolimy; (Nehemiasz 12:34), władców Judy podczas poświęcenia muru Jerozolimy za dni Nehemiasza. POkolenie Beniamina (Sąd 5:14, 1 Samuela 9:21 itd.) miało swoje przeznaczenie w Ziemi Obiecanej pomiędzy plemionami Judy i Efraima. Po odrzuceniu dziesięciu pokoleń Izraela V. K. pozostał wierny Judzie i następnie stał się częścią królestwa Judy (1 Król. 12:17–23), które, jak wiadomo, składało się z dwóch plemion: Judy i Beniamina. Proroctwa dotyczące losów V. K. są przekazane w Rdz 49:27 i Deut. 33:12 Działka V. była niewielka, ale gleba była żyzna, a klimat zdrowy. Szczegóły sojuszu wojskowego i kampanii dzieci Izraela przeciwko wspomnianemu plemieniu, której towarzyszyła krwawa wojna i niemal doszczętnie je zniszczyła, zostały przekazane Dworowi 20. Niektórzy wojownicy z V.K. słynęli ze sztuki rzucania kamieni z procy lewą ręką (leworęczni). Saul, pierwszy król żydowski, pochodził z Azji Wschodniej, a w jej granicach znajdowała się Jerozolima. Ap. Paweł także pochodził z WE (Filip. 3:5). Brama Beniamina - zobacz Jerozolimę. BENINU (nasz syn) (Neh. 10:13), Lewita spośród tych, którzy przypieczętowali zobowiązanie zapisane przez Ezdrasza. VENO (1 Samuela 18:25), posag; cena panny młodej od pana młodego; prezent dla panny młodej od ojca lub krewnych. WIEŃC Pychy pijanych Efraimitów (Izajasz 28:1, 3), to miasto Samaria, pięknie wieńczące wzgórze, na którym zostało zbudowane. VEON (dom, mieszkanie) (Lb 32:3), miasto na wschodzie. strona Jordanu, prawdopodobnie ta sama, co Baal-Meon (w. 38) lub Bet-Baal-Meon (Jozuego 13:17); w Jeremiasza 48:23 Bet Maon. VEOR (lampa, lampa), imię dwóch osób: (Rdz 36:32), ojciec Beli, jednego z pierwszych królów Idumei; (Liczb 22:5 itd.), ojciec słynnego proroka. Walaam; w 2 Piotra 2:15 Bozhar. DZIK (las, dzik) (Ps 79:44), dwukopytne zwierzę z rasy pachyderm, wyróżniające się siłą i zaciekłością. Nowi podróżnicy donoszą, że na północy żyje mnóstwo dzików. Afryka, Azja, częściowo nad brzegami Jordanu i w trzcinach Morza Tyberiadzkiego. Nawiązanie psalmisty do dzika leśnego tłumaczy się tym, że V. zwykle spulchnia ziemię w poszukiwaniu korzeni dla pożywienia, psując w ten sposób drzewa w lasach i bardzo szkodząc uprawianej glebie. Ponieważ mahometanie powstrzymują się od jedzenia wieprzowiny (podobnie jak starożytni Egipcjanie, Arabowie i Fenicjanie), w niektórych częściach Lewantu występują w dużych ilościach dziki, czyli dziki, a szczególnie obficie występują w zaroślach rzek Tygrys i Eufrat. W Mezopotamii można je spotkać w najbliższej okolicy różnych wiosek. WIARA w tajemniczy sposób jednoczy człowieka z Chrystusem i przez Niego – jako z natury Syna Bożego – czyni wierzącego dzieckiem Bożym z łaski, zapewniając mu usprawiedliwienie i zbawienie. Według św. Pawła wiara jest istotą tego, czego się spodziewamy i pewnością tego, czego nie widać... A bez wiary nie można podobać się Bogu (Hbr 11,1.6), ale dobre uczynki muszą być nierozerwalnie związane z wiarą – inaczej wiara bez uczynków jest martwa (Jakuba 2:20). Konieczność wiary Cyryl Jerozolimski wyjaśnia to: „Nie tylko u nas, noszących imię Chrystusa, wiara jest uznawana za wielką, ale także wszystko, co na świecie czynią ludzie obcy Kościołowi, dokonuje się przez wiarę” (Nauczanie Katechetyczne, 5). WIERZBA (Kpł 23:40) lub WIERZBA (Iz 44:4; Eze 17:5) to dobrze znane drzewo rosnące na wilgotnej glebie i w pobliżu źródeł wody. Brzegi Jordanu są nadal w cieniu rozprzestrzeniania się V. lub I., chociaż nie w takiej obfitości, jak w czasach biblijnych. Piękny gatunek, znany nam pod nazwą I. płaczący (salix babilónica) z opadającymi gałęziami, nazywa się Babiloński I.: to ten rodzaj I. jest wspomniany w odniesieniu do pojmanych Izraelitów w Ps 137:2: zawieszali swoje harfy na wierzbach pośrodku niego (Babilon), ponieważ I. nie rośnie nad brzegami Eufratu i w ogóle ten typ I. jest sprowadzany na Wschód z W Chinach i Japonii 200–250 lat temu przyjmuje się, że drzewem o tej nazwie był Eufrat, czyli barwna topola (Populus euphratica (Oliv.), Populus divesifolia Schrenk), której liście w dolnej części korony są wąskie i długie, jak u I. (V.), ale stoją pionowo, jak eukaliptus australijski; nieco wyższe są jajowate, jeszcze wyższe postrzępione i podobne do osiki. To drzewo, którego dolne liście przypominają I., znaleziono w Babilonii w czasach niewoli Żydów. W chwale Kpł 23:40 Gałęzie V. nazywane są gałązkami Agnowa ze strumienia, po rosyjsku wierzbami rzecznymi. W. używane przez Izraelitów podczas Święta Namiotów. – Widzisz Willow. CAMEL, nazwa zwyczajowa w języku hebrajskim. gamal wskazuje na garb przypominający wzgórze (Izajasz 60:6, 66:20). Ssak przeżuwający, którego mięsa nie wolno Żydom jeść, ponieważ jego kopyta nie są rozszczepione (Kpł 11:4; Deut 14:7). V., zdaniem mieszkańców Wschodu i podróżników, to „statki Arabii”, „statki pustyni”. Zwierzę to zostało stworzone przez Boga specjalnie do przenoszenia ciężkich ładunków. V. ma zwykle 6–7 stóp (około sążni) wzrostu, jest bardzo inteligentny i cierpliwy. Na końcach nóg posiada twarde i elastyczne kopyta, które zapobiegają zagłębianiu się stóp w piasek. Pismo Święte mówi głównie o V. jednogarbnych, czyli dromaderach (Camelus dromaderius), których ojczyzną jest Arabia, skąd przedostały się do starożytnego Egiptu (Wj 9:3) i do Palestyny – od czasów patriarchów (Rdz 12:6; 13:1; 24:1–4, 10; 30:43; 32:13, 15; 33:17–18), ale są ogólnie powszechne w Zap. Azja. Dwugarbny, czyli dwugarbny (Camelus bactrianus), z dwoma garbami, pomiędzy którymi znajduje się coś w rodzaju siodła do przenoszenia ciężkich ładunków, w Palestynie nie istniał, gdyż jest powszechny tylko na Bliskim i Wschodzie. Azja, chociaż była znana Żydom np. od Asyryjczyków i zapewne oczywiście w Judy 2:17. Dromader, czyli jednogarbny V., jest mniejszy i szybszy od dwugarbnego. Jest bezpretensjonalny w jedzeniu i piciu; Pierwszą rzeczą dla niego jest trawa, liście lub igły ciernistych krzaków, które dzięki swojej długiej szyi zrywa podczas spaceru po pustyni; może pozostać bez picia przez 4–14 lub więcej dni, co zależy od specjalnej budowy jego żołądka. V., gdy na jego garb zostanie położony ciężar (Izajasz 30:6), zwykle klęka, a podczas załadunku często wydaje okrzyk złości i zniecierpliwienia. Ale jego wytrzymałość jest niezrównana: dzień po dniu niestrudzenie posuwa się naprzód, aż jego mistrz osiągnie cel podróży. Czasami do szyi V. przyczepiano łańcuchy, sprzączki, dzwonki i uprzęże, jako ozdobę lub zwykłą uprząż z tabliczkami w kształcie dziurek (Sdz 8:21, 26; Izajasz 3:18). Do pożywienia używa się mięsa i mleka wielbłąda (podobnie jak Żydzi przed Mojżeszem; por. Rdz 32:15), a wełna z jego skóry, która jest krótsza i bardziej miękka niż u innych podobnych zwierząt, służy do wyrobu grubego sukna na ubrania (Mt 3:4). A kiedy materiały robiono z najlepszej (miękkiej) części wełny, używano ich do tworzenia bardzo bogatych i luksusowych ubrań. Najniższego gatunku wełny wielbłądziej używano do produkcji grubego sukna na namioty i odzież wierzchnią pasterzy i poganiaczy wielbłądów. Według podróżnych prawdziwi derwisze noszą ubrania wykonane z tego materiału i przepasane są skórzanym pasem. Wiemy, że szaty Jana Chrzciciela szyte były z sierści wielbłądziej najniższego gatunku, co w Ewangelii przeciwstawiane jest ubraniom miękkim i luksusowym (Mt 11,8; Łk 7,25). Sandały, paski, torby, futra, torby są wykonane ze skóry wielbłądziej, a odchody służą jako paliwo. Przeciętna długość życia V. wynosi 30–50 lat. V. był szczególnie powszechny na Wschodzie od najdawniejszych czasów świata, występując w służbie człowieka jako zwierzę domowe. Oto, jak mówi Księga Rodzaju 37:25, karawana Izmaelitów nadchodzi z Gilead (w Egipcie), a ich wielbłądy niosą styraks, balsam i kadzidło. Królowa Saby przybyła do Jerozolimy, aby słuchać Salomona, a jej wielbłądy były obciążone wonnościami i wielką ilością złota (1 Król. 10:2). Stada V. uznawano za dowód wielkiego bogactwa. Hiob miał 3 tysiące V. (Hioba 1:3). Żydzi na ogół mieli niewiele V., choć je cenili, dlatego z niewoli babilońskiej do Palestyny ​​zabrali ze sobą 435 głów (1 Ezdrasza 2:67; Nehemiasza 7:69). Ale V. był bogaty w plemiona koczownicze na pustyniach graniczących z Palestyną. Na przykład Midianitów i Amalekitów z B. nie było w liczbie... jak piasek na brzegu morza (Sędz. 7:12), a ci B. przyczynili się do zniszczenia Palestyny (Sędz. 6:5), jedząc zboża i pożerając gałęzie, czasami wykorzystywani do transportu ładunków wojskowych po oddziałach (Sędz. 2:17) i bezpośrednio jako zwierzęta bojowe, a nie konie (Sędz. 8:21; 1 Samuela 30:17). Dawid miał specjalnego strażnika do nadzorowania V., Ismaelickiego Obila (1 Kronik 27:30), co wskazuje na stosunkowo niskie rozpowszechnienie V. w Palestynie, jeśli wśród Żydów nie było doświadczonej osoby, która by ich nadzorowała. Posłańców często wysyłano na Wschód z listami od królów – zwłaszcza gdy musieli przemierzać rozległe pustynie (2 Kronik 30:6; Estery 3:13-15), jak to czasami ma miejsce do dziś na Wschodzie. Mleko wielbłądzie to jeden z podstawowych produktów spożywczych. W Księdze Rodzaju 32:15 czytamy, że Jakub wysłał w darze Ezawowi, oprócz innego bydła, trzydzieści wielbłądów mlecznych ze źrebiętami. Wielbłądy mleczne są wysoko cenione przez Arabów. Jak podaje Pliniusz w swojej Historii naturalnej, zwierzę to daje mleko bardzo długo. Według arabskiego przysłowia „zwierzę Hioba (czyli wielbłąd) jest żywym dowodem miłosierdzia Boga wobec człowieka”. W Piśmie Świętym słowo V. jest czasami używane w znaczeniu alegorycznym w odniesieniu do ludzi, choć nie często, ze względu na niewielkie rozpowszechnienie tego zwierzęcia w Palestynie. Tak, proroku. Izajasz, przedstawiając chwalebne królestwo Mesjasza po nawróceniu pogan, mówi: pokryje cię wiele wielbłądów - dromaderów z Midianu i Efy (Izajasz 60:6). Wyrażenie z Ewangelii Mateusza 19:24 na określenie wielbłąda przechodzącego przez ucho igielne (co oznacza niektóre wąskie górskie wąwozy, przez które trudno przejść szerokiemu i niezdarnemu V., szczególnie obciążonemu) było używane przez starożytnych jako przysłowie wyrażające szczególną, nieprzezwyciężalną dla człowieka trudność. Inne wyrażenie: przecedzanie komara i połykanie wielbłąda (Mt 23,24) – wskazuje na ludzi, którzy są zajęci drobiazgami i uważają to wszystko za ważne, a przez to zaniedbują najważniejsze wymagania Prawa, którego przestrzeganie jest obowiązkowe dla wszystkich. Rozciągnij sznur, określ miejsce (np. w Lamentacjach 2,8 – miejsce zagłady) z precyzją, z jaką architekt określa lokalizację budowli (por. 2 Krl 21,13). WERENIKA (przynosząc zwycięstwo), chwała. Vernicia (Dz 25:13, 23; 26:30), córka Agryppy I i siostra Agryppy II, królów żydowskich. Jej pierwszym mężem był wujek Herod, król Chalkidów (zmarł w 48 r. n.e.), drugim był król Polemon z Cylicji, jednak wkrótce się rozwiodła, choć ze względu na to małżeństwo został obrzezany. Potem była związana z Tytusem, który jednak po wstąpieniu na tron ​​(prawdopodobnie w 63 r.) ją porzucił. Jest także mocno podejrzana o wspólne zamieszkiwanie z bratem. Ta zdeprawowana kobieta wraz z Agryppą II w uroczystej atmosferze wysłuchała obronnej mowy apostoła. Paweł przed Festusem w Cezarei. VERESK, chwała. divyamirika (Jer 17:6), dzika roślina występująca na stepach i pustyniach. W niektórych krajach wschodnich wykorzystuje się go jako paliwo, a także do wypychania materacy, np. naszego łyka ze słomy, a także do dachów domów. Ale u Jeremiasza sam tamaryszek jest oczywiście krzewem, który rośnie głównie na terenach podmokłych, dlatego przesadzenie go na pustynię (na suchy ląd, na słone bagna) oznacza skazanie na zagładę, co prorok przepowiada osobie, która opuściła Pana i zdała się na człowieka i bożki. BERECHIA (błogosławiona przez Jehowę), imię trzech osób: ( 1 Kronik 15:17 ), ojciec słynnego śpiewaka Asafa, pod rządami Dawida; (1 Kronik 15:23), od odźwiernych Arki Przymierza, kiedy wnoszono ją do przybytku w Jerozolimie; (Nehemiasz 6:18), ojciec Meszullama, którego córka wyszła za mąż za Jochanana, syna Tobiasza Ammonity. BEREA (1 Mach 9:4), miejsce niedaleko Jerozolimy, gdzie Bakchides i Alcimus, dowódcy syryjscy, stanęli z wojskiem przed ostatnią bitwą z Judasem Machabeuszem, który tu zginął. BERZELLIUS (z żelaza, żelaza, rufy), imię trzech osób: ( 2 Samuela 21:8 ), pochodzący z Mechola; ojciec Adriela, którego pięciu synów z Michal, córki Saula, zostało wydanych przez Dawida w ręce Gibeonitów i przez nich powieszonych; (1 Ezdrasza 2:61; Nehemiasza 7:63), kapłan, który wziął żonę z córek V. Gileadczyka i nazwał się jego imieniem; (2 Samuela 17:27; 19:31 i nast.; 1 Królów 2:7), zamożny Gileadyta z Roglim, bliski przyjaciel Dawida podczas jego ucieczki przed zbuntowanym Absalomem. Kiedy po stłumieniu buntu Dawid wrócił do Jerozolimy, V. towarzyszył mu wraz z innymi za samą Jordanią. Wdzięczny król zaprosił starszego, aby udał się z nim do Jerozolimy i spędził resztę swoich dni na dworze. V. odrzucił łaskawe zaproszenie króla, powołując się na jego podeszły wiek i starczą niemoc, lecz jego syn Kimgam poszedł z Dawidem zamiast ojca. Rozmowa, którą przy tej okazji odbyli między sobą Dawid i V., jest bez wątpienia jedną z najbardziej wzruszających na kartach historii biblijnej (2 Sam. 19,31–39). Przed śmiercią Dawid opiekował się synami W., powierzając ich szczególnej opiece Salomona (1 Król. 2:7), a nawet czyniąc ich członkami swojej rodziny królewskiej. VERIGI, chwała. (Mk 5:3; Dz 21:33; 28:20; 2 Tym 1:16) łańcuchy, więzy. BERASZ (Lb 26:44) – zob. Beriasz. VERIA (Dz 17:10, 13; 20:4), obecnie Verria (w tureckiej Caraferii), macedońskie miasto położone 80 wiorst. (przez Pella) na zachód. z Salonik, w pobliżu Olimpu na północy. (Pinda). Mieszkańcy V. z gorliwością słuchali kazania apostoła. Pawła, który nawrócił wielu Żydów i pogan na Chrystusa. Aplikacja została tam wycofana. Paweł z Tesaloniki i stąd prześladowany przez wrogów udał się do Aten. Do grona chrześcijan berejskich należał także Sosipater, który towarzyszył św. Pawłowi do Troady (Dz 20,4). Do dziś jest tam znaczna liczba mieszkańców, głównie Turków i Greków, którzy sprzedają ryż, owoce, marmur i mają fabryki jedwabiu. WERNIKIA, chwała. (Dzieje 25:13, 23) – zob. Bernice. VERT, chwała. (Jana 19:41), ogród. WERTOGRAD, chwała. (Łukasz 13:19; Jana 18:1, 26), WERTOGRADAR, chwała. (Jana 20:15), ogrodnik. GÓRA WYCIĘCIA (Lb 21:20), GÓRA ISTESANAGO (Lb 23:14), chwała; w obu przypadkach po rosyjsku: szczyt góry Pisgah. STAWY GÓRNE I DOLNE - patrz Stawy. KOSTIUM GÓRNY - patrz Underdir. WAGI, WAGI (Kpł 19:35–36 itd.). W starożytności na Wschodzie kupowano i sprzedawano złoto i srebro, dlatego osoby zajmujące się handlem nosiły zwykle ze sobą parę wag i różne odważniki, składające się z kamieni różnej wielkości i przechowywane w specjalnych workach przywiązanych do pasa kupieckiego. Zainteresowani kupcy nosili ze sobą dwie wagi: jedną lżejszą do sprzedaży, a drugą cięższą do kupna. Czy nie na tę okoliczność wskazuje prorok? Micheasza, mówiącego: Czy mogę być czysty, mając w torbie niewierną wagę i zwodnicze odważniki? (Micheasza 6:11). Można by pomyśleć, że oprócz wagi Pismo Święte wspomina także o wadze stalowej (Przysłów 16:11; Izajasza 40:12). Wagi, miski i odważniki otrzymały konsekrację religijną od Żydów; Kapłani mieli obowiązek czuwać nad ich lojalnością. Najmniejszą jednostką masy wśród Żydów była hera, równa masie 16–17 ziaren jęczmienia. Na święty szekel składało się dwadzieścia gerów (Wj 30:13; Kpł 27:25 itd.). Pół szekla nazywano beka (Rdz 24,22). Trzy tysiące szekli stanowiło talent, czyli kikkar (Wj 25:39; 2 Sam 12:30). Mina jest wspomniana po raz pierwszy w 1 Królów 10:17, a następnie w Ezechiela 45:12; równała się (wg 1 Król. 10:17 i 2 Kronik 9:16) stu szeklom (wg Ezechiela 45:12 1 mina = 60 szekli), co stanowiło 30. część talentu. Funt wspomniany w Jana 12:3 był rzymski. Hebrajski szekel ważył prawie cztery szpule (3,83–3,99), a talent prawie 3 pudy (119,37 funta). BESAI (Neh. 7:52), Netynitów, jego synowie powrócili z niewoli z Babilonu wraz z Zorobabelem; w 1 Ezdrasza 2:49 Besai; w 2Ezd 5:31 Wasfai. BEZELEL, BEZELIEL (syn cienia lub ochrony Boga), imię dwóch osób: (Wj 31:2 nast.; 35:30 itd.) Besaleel, syn Uriasza, syna Opy (Hur) (w 1 Krn. 2:20 Besaleel); za dni Mojżesza, sławnego artysty, napełnionego Duchem Bożym, mądrością, zrozumieniem, wiedzą i wszelką sztuką (Wj 31,3); jemu wraz z Aholiabem powierzono na rozkaz Boga budowę przybytku wraz ze wszystkimi jego akcesoriami; ( 1Ezdrasza 10:30 ) Besaleel, z synów Pahat-Moaba, żonaty z cudzoziemkami; w 2 Ezdrasza 9:31 Sesfil, jeden z synów Addiego. WIOSNA, chwała. (Jozuego 19:33) – zob. Tzaanim. BETANI (Judf 1:9), obszar na południe od Jerozolimy, pomiędzy nią a Kadesz, najwyraźniej identyczny z Betanią Euzebiusza, 2 mile rzymskie (około 3 wiorsty) od dębu Abrahama i 4 mile rzymskie (5 3/5 wiorst) od Hebronu. Jest także mylona z Bet-Anot (Jozuego 15:59). ODDZIAŁ (Ps. 103:12 itd.), słowo często używane przez kapłana. pisarzy w sensie alegorycznym, służy również jako jedno z imion Mesjasza (Izaj. 11:1). Potomkowie Jessego są przedstawieni w postaci drzewa głęboko zakorzenionego w ziemi; Pochodzenie Chrystusa z nasienia Dawida w jego wielkości i wyższości nad całym domem Dawida alegorycznie wyraża się słowem B. Pogardzana gałąź w słowach proroka Izajasza (Izajasz 14:19) oznacza dużą gałąź, na której wieszano złoczyńcę, a którą zwykle ścinano i wrzucano wraz ze zwłokami wisielca do rowu lub dołu. Wyrażenie proroka Ezechiela o Żydach: oto przykładają gałązki do nosa (Ezechiela 8:17), prawdopodobnie oznacza jakiś mistyczny rytuał bałwochwalstwa, znany niegdyś na Wschodzie. Ci, którzy wierzą w Chrystusa, nazywani są Jego B. Ja jestem winoroślą, mówi Pan, a wy jesteście latoroślami (Jan 15:5). WIATR. W Palestynie, jako krainie przybrzeżnej, otoczonej z jednej strony morzem, a z drugiej wysokimi górami, Izraelczycy przez cały czas wyróżniali – odpowiadające czterem stronom kardynalnym – cztery główne wiatry (Jer 49:36; Dan 7:2), dlatego też wyrażenie cztery wiatry często oznacza to samo, co „cztery główne strony” (Dan 8:8; Zach 2:6; Mt 24:31 itd.). Te V. a) zap. i południowy zachód, b) północ. i północny zachód, c) wschód, d) południe. i południowy wschód (Wj 10:19; Przysłów 25:23; Ps 77:26; Łk 12:55). Wszystkie te wiatry wieją okresowo pod koniec października; na początku listopada w Palestynie zaczyna się południowy zachód. i zap. V. (szczególnie rozwijające się w listopadzie-lutym), które przynoszą wczesne deszcze, zwiastowane przez chmury od zachodu. (Łk 12,54), trwają przez całą porę deszczową i powodują późne deszcze, dlatego Arabowie nazywają ich „ojcami deszczu”. Zimą wiatry te często wieją z dużą siłą i niosą ze sobą deszcz i grad. Od marca do lipca dominuje sirocco, od arabskiego „sarkiya”, czyli wschodnie B – suche, gorące, z chmurami pyłu z pustyń, na których występuje. W Biblii region ten nazywany jest wschodnim (Eze 17:10, 19:12), pustynnym (Jer 13:24) i tylko raz południowym (Łk 12:55), przedstawiany jako plaga natury i człowieka, narzędzie gniewu Bożego; towarzyszy mu upał (Ps 10:6; Łk 12:55), wysuszenie roślin (Eze 17:10, 19:12) i źródeł (Ozeasz 13:15), roznoszenie pustynnego pyłu (Jer 13:24) oraz powodowanie niszczycielskich działań na lądzie (Hioba 1:19) i w morzach (Ps 47:8; Eze 27:26). W Jonasza 4:8 najwyraźniej należy rozumieć sirocco, z którego być może zginęła armia Sennacheryba, więc poślę do niego ducha (Sennacheryba) – tak mówi na ten temat kapłan. historyk działający w imieniu Pana Zastępów (2 Król. 19:7). Takie jest dzisiaj sirocco w Palestynie. W pozostałych miesiącach – od czerwca do listopada – dominuje siew. a zwłaszcza północno-zachodnia. B., które przynoszą chłód i łagodzą letnie upały (por. Pnp 4,16), wieją w ciągu dnia – od 8–9 rano do 10 wieczorem. W niektórych fragmentach biblijnych (np. Psalm 102:16 wiatr przelatuje nad nim [dzikim kwiatem] i go tam nie ma). V. przypisuje się specjalną moc, która sprzyja szybkiemu blaknięciu. Burzliwe, porywiste fale, niebezpieczne dla statków i żeglarzy, często występują w Palestynie nad Jeziorem Genezaret (Mateusza 8:24; Marka 4:37; Łukasza 8:23, Jana 6:18). Użycie słowa „wiatr” w znaczeniu alegorycznym jest bardzo szerokie: wiatr wschodni uznawano za symbol kłamstwa i oszustwa (Hioba 15:2; Ozeasza 12:1), wyraz niszczycielskich skutków wojny (Jer 18:17), a zwłaszcza wyraz gniewu Bożego (Izajasz 27:8). V. jest także symbolem szybkości (Ps 103:3) i przemijania (Hioba 7:7); wreszcie jest wielokrotnie cytowany w Piśmie Świętym jako dowód stwórczej mocy Boga (Kazn. 11:4-5) i jako narzędzie, poprzez które objawia się działanie Ducha Świętego (Jan 3:8; Dz 2:2). BETILUAH (dom Jehowy lub dom wniebowstąpienia), miasto wspomniane jedynie w Księdze Judyty (Judyta 4:6, 6:10 itd.), znajdowało się w pokoleniu Manassesa, w Górzystej Krainie, na południe od Dophaim, naprzeciw równiny Ezdrelon (Judyta 6:11–12; 7:1, 3–4). Pod miastem znajdowały się dwa źródła, z których mieszkańcy czerpali wodę (Judyta 6:11; 7:7). Asyryjski przywódca wojskowy Holofernes poddał to stojące na górze i dość ufortyfikowane miasto długiemu oblężeniu, zdobywając źródła i pragnąc z pragnienia zmusić mieszkańców do poddania się, ale odwaga Judyty, której udało się zabić Holofernesa, uratowała ich przed grożącym niebezpieczeństwem. Dokładna lokalizacja miasta nie jest jeszcze znana. WETIRUSA (2 Ezdrasza 5:17), trudno rozstrzygnąć, czy jest to imię osoby, czy nazwa miejsca. BETHOLI (2Ezdrasza 5:21), miejscowość lub miasto najwyraźniej identyczne z Betel – zob. Betel, Aj. BETOMESFEM (Judy 4:6), BETOMESPHEM (Judy 15:4), miasto w pokoleniu Manassesa na równinie Ezdrilon w pobliżu Dophaim i Betulii; pod względem ważnego położenia niewiele ustępowało miastu Vetylue. BETHONIM (orzechy pistacjowe) (Jozuego 13:26), miasto w pokoleniu Gada, wspomniane wraz z Ramat Micpą. Uważają, że są to obecne ruiny Batniecha, położone 5,5 wiorsty na południowy zachód. ze wsi es Salt. BEPHARA (2 Samuela 15:24), obszar, z którego zabrano Arkę Przymierza dla Dawida podczas jego ucieczki z Jerozolimy w związku z buntem Absaloma. BETASMON (2Ezdrasza 5:18) z miast Izraela; w 1 Ezdrasza 2:24 Azmaweta; w Nehemiasza 7:28 Bet-Azmawet. BETHBASZ (1Mac 9:62, 64), miasto lub wioska na pustyni, prawdopodobnie jordańskie, niedaleko Jerycha, służyło Jonatanowi i Szymonowi Machabeuszom jako schronienie, gdy zostali zaatakowani przez syryjskiego wodza Bachidesa. U I. Flawiusza (Starożytności XIII, 1, 5) wioska ta nazywa się Vifalaga; teraz najwyraźniej Qasr-Hajle, niedaleko Jerycha. BETEL (dom Boży) (Rdz 28:19), miejsce w pobliżu miasta Luz, gdzie Jakub, uciekając przed gniewem swego brata Ezawa, uciekając do Mezopotamii, miał wizję tajemniczej drabiny prowadzącej do nieba. W rezultacie nazwał to miejsce i pobliskie miasto V., czyli domem Bożym. W W., gdy Jakub tam przebywał, zmarła Debora, pielęgniarka Rebeki i została pochowana pod dębem poniżej W. (Rdz 35:8). Znajdowało się ono na wschodzie. od drogi prowadzącej z Sychem do Jerozolimy (według bł. Hieronima 17 wiorst od niej), niemal w równej odległości od obu miast. V. było stolicą jednego z królów kananejskich, a Efraimici, którzy otrzymali ją w czasie podziału Ziemi Obiecanej, nie mogli jej objąć w posiadanie, gdyby nie skorzystali z pomocy jednego z mieszkańców (Sdz 1,22-23). Arka Przymierza pozostawała w Wielkiej Brytanii przez długi czas; tutaj, po podziale królestwa na Judę i Izrael, Jeroboam umieścił jednego ze złotych cielców (1 Król. 12:28, 32–33); prawdopodobnie w wyniku tego prorok. Ozeasz nazywa V. Bet-aven (Ozeasza 4:15; 5 8, 10:5), czyli domem bałwochwalstwa. Następnie V. znalazł się pod panowaniem królestwa Judy: Jozjasz zniszczył ołtarze pogańskich bogów i spalił na nich ludzkie kości zabrane z grobów. W związku z powyższym wyrażenie „pójdź do Betel” (Amosa 4:4) wskazywało na bałwochwalstwo. W V. prorok kiedyś osądził. Samuela (1 Samuela 7:15–16). Po niewoli babilońskiej miasto nadal było zamieszkane przez powracających Żydów, a w okresie machabejskim zostało ufortyfikowane przez Bakchidesa Syryjczyka (1 Mac 9:50). NT nie wspomina o V., choć on nadal istniał. Obecnie są to ruiny znane jako Beitin. „Teraz Betel” – pisze A. S. Norov – „to nic innego jak obóz pasterski na stertach gruzów, nie ma tu ani jednej chaty, jedynie w półkolistej niszy ołtarza starożytnych pozostałości kościoła chrześcijańskiego półnadzy i głodni pasterze arabscy ​​znajdują schronienie i ochronę”. BETHIR (Jozuego 15:59), miasto pokolenia Judy; teraz jednak na południowym zachodzie znajduje się mała brudna wioska z pięknym źródłem i ogrodami. z Jerozolimy. Betlomon (2Ezdrasza 5:17), jedno z miast Izraela; w 1 Ezdrasza 2:21 i Nehemiasza 7:26 Betlejem. BETHOR (1 Samuela 14:47) prawdopodobnie odnosi się do jakiegoś plemienia lub ludu (sąsiadującego z Izraelem), z którym Saul prowadził udane wojny. BETHORON (Jozuego 10:10–11; 1 Królów 13:18), BETHORON (1 Królów 9:17) (dom dołów lub jaskiń), nazwa dwóch miast pokolenia Efraima, mianowicie górnego i dolnego, leżących w odległości 15–18 wiorst na północny zachód. z Jerozolimy i dawniej należał do Lewitów. Oczywiście jeden z nich znajdował się na górze, a drugi w dolinie Dolnego Wschodu (Bephoron) i był ufortyfikowany przez Salomona (1 Królów 9:17). Tutaj Jozue odniósł słynne zwycięstwo nad pięcioma królami Amorytów (Jozuego 10:1–15); tutaj Judasz Machabeusz odniósł wielkie zwycięstwo nad syryjskim przywódcą wojskowym Sironem (1 Mac 3:16–24). Obecnie są to arabskie wioski Beit Ur el-Takhta (czyli dolna) i Beit Ur el-Foka (górna), 17,5 wiorsty od Jerozolimy na drodze z Nikopola do Jerozolimy. BETH-PALET (Joz. 15:27), BETH-PALET (Neh. 11:26) (dom schronienia), miasto na południu pokolenia Judy. Prawdopodobnie z tego miasta pochodził Herez, Paltyta, jeden z najodważniejszych wojowników Dawida (2 Samuela 23:26). Ruin miasta nie odnaleziono jeszcze, ale ich obszar określa się w przybliżeniu w pobliżu miast Molad i Beer-Szeba, czyli w Neh. 11:26-27 czytamy o synach Judy mieszkających w Jeszui, w Molad i w B.P., w Hatzar-Szual, w Beer-Szebie. BETHSAMIS (dom słońca), najstarsza forma bałwochwalstwa, która pozostawiła ślady w tej i podobnych nazwach. Biblia wymienia co najmniej trzy różne miasta o tej nazwie: (Jozue 19 38, sław. Tasmus, Wyrok 1:33), od czasów Jozuego należał do pokolenia Neftalego; (Jozuego 19:22), najwyraźniej należał do pokolenia Issachara; (1 Król. 6:9 i nast.; 2 Król. 14:11, 13), miasto pokolenia Judy, na granicy z plemieniem Dana; obecnie nazywany Ain Shems. Arka Przymierza została tu wysłana przez Filistynów i tutaj wielu mieszkańców (50 070 osób), którzy zajrzeli do niej ze zwykłej ciekawości, zostało uderzonych przez Pana (1 Samuela 6:19–20). Miasto to jest również niezwykłe ze względu na bitwę, która miała miejsce pomiędzy Izraelem a Judą za dni królów Amazjasza i Joasza, kiedy Żydzi zostali pokonani, a król Amazjasz został wzięty do niewoli (2 Król. 14:11–13). – Zobacz także Betsamis. BETSACHAR (1 Mac 6:32–33), miasto pokolenia Judy; są to obecnie ruiny Beit Zacharieh z różnymi grobowcami i cysternami, prawie w połowie drogi między Jerozolimą a Hebronem. BETHUL (1 Kronik 4:30), BETHUL (Jozuego 19:4), z miast południa. część pokolenia Judy jest prawdopodobnie identyczna z Betel, skąd Dawid wysyłał dary różnym osobom po objęciu Ziklagu (1 Samuela 30:27). BEPHOR (dom baranków) (1 Samuela 7:11), miasto pokolenia Judy, na granicy filistyńskiej. Wygląda na to, że była to twierdza filistyńska położona w pewnej odległości od Micpy. W V. lub w jego pobliżu Samuel umieścił kamień Eben-Ezer (tj. kamień pomocy) na pamiątkę zwycięstwa odniesionego przez Izraelitów nad Filistynami. WIECZORNA OFIARA (Ps 140 2) – zob. Ofiara. Wieczerza Miłości (Judy 1:12; 1 Kor 11:20 i nast.; 2 Piotra 2:13 według Listy Watykańskiej; Dzieje Apostolskie 2:46 i być może 20:7), publiczny stół lub posiłek przygotowywany za prymatu Kościoła z dobrowolnych ofiar wierzących. W starożytności urządzano go zazwyczaj w związku z sakramentem Eucharystii, ale potem je rozdzielono (Tertulian. Apologia, 39). Naczynia dla V.l. zostały wcześniej konsekrowane. Składały się one zazwyczaj z dań warzywnych, rybnych, mięsnych i mącznych; wino również nie było wyłączone z ofiar. V. l. rozpoczynało się zazwyczaj modlitwą i obmyciem rąk, podczas którego śpiewano psalmy i inne pieśni sakralne, czytano i wyjaśniano fragmenty Pisma Świętego. Pisma Świętego, a po ich ukończeniu przeprowadzono zbiórkę pieniędzy dla biednych, wdów, sierot i innych nieszczęśników. Wszystko zakończyło się modlitwą i braterskim pocałunkiem. Oczywiści grzesznicy i ci, którzy przeszli publiczną pokutę, a także ci, którzy zostali zgłoszeni do udziału w V. l. nie były dozwolone. W starożytnym kościele V. l. były bardzo powszechne, szczególnie w Jerozolimie, Troadzie, Koryncie itp. Zobacz Sokołowa P.N. Agapas, czyli kolacje miłości w starożytnym świecie chrześcijańskim. Sergiev Posad, 1906. Samartsev S. E. Chrześcijańskie agapy, czyli kolacje miłości w epoce apostolskiej // Wiara i rozum. Charków, 1915, nr 5, TAJEMNICZA WIECZERZA (Jana 13:2, 4; 1 Kor 11:20), wieczerza sprawowana przez Pana w Jerozolimie przed Jego męką, podczas której ustanowił sakrament Komunii. W Piśmie Świętym nazywa się ją Wieczerzą Pańską (1 Kor 11,20), Stołem Pańskim (1 Kor 10,21), komunią Ciała i Krwi Chrystusa (w. 16), łamaniem chleba (Dz 2,42). W pierwotnym Kościele nosiła ona nazwę Eucharystii. Ustanowienie sakramentu Komunii poprzedzone było: umyciem przez Pana nóg swoim uczniom (J 13,1–20), wskazaniem (i usunięciem) zdrajcy (J 13,21–32), a następnie nastąpiło ustanowienie samego sakramentu. – Patrz Komunia i Ostatnia Wieczerza. WIECZNOŚĆ, ŻYCIE WIECZNE, ŻYCIE PRZYSZŁEGO STOKU, życie, które nastąpi po zmartwychwstaniu umarłych i powszechnym sądzie Bożym. Dla wierzących, którzy kochają Boga i czynią dobro, będzie to tak błogosławione, że teraz nie możemy sobie wyobrazić tej błogości (por. 1 J 3, 2), a niewierzący i bezprawni zostaną wydani na wieczną śmierć, czyli innymi słowy na wieczne męki wraz z diabłem (Mt 25, 41-46; Mk 9, 47-48; Ap 20, 15 itd.). WISZENIE NA DRZEWIE (Deut. 21:22–23) najwyraźniej służyło bardziej jako znak hańby i hańby dla straconych przestępców niż jako kara, jaką jest spotykana wśród współczesnych narodów. Ta egzekucja świadczy o tym, że przestępca jest przeklęty przez Boga i stanowi niejako obrzydliwość w Jego oczach, gdyż jest napisane: przeklęty każdy, który wisi na drzewie (Gal. 3:13, por. Deut. 21:23). Jednakże to przekleństwo, które ciąży na nas wszystkich jako przestępcach Prawa Bożego, Chrystus Zbawiciel poniósł swoim ciałem na drzewo (1 Piotra 2:24), stając się dla nas przekleństwem (Ga 3:13). NAdawanie, chwała. (Powtórzonego Prawa 32:2), krótkie, wyraziste powiedzenie; odpowiedź wyroczni, dowcipna odpowiedź. OKNO (1 Królów 19:12) w sensie fizycznym oznacza cichy powiew wiatru. Pan ukazał się prorokowi. Eliasz po trzęsieniu ziemi i pożarze w spokojnym wietrze. W Piśmie Świętym porównuje się to do dobroczynnego – uspokajającego i uspokajającego, ożywiającego i ożywiającego – zbawczego działania łaski Bożej na ludzkie serca. POŻYCZKA, dziękuję. (1 Tm 5,4), z kolei wzajemnie; na przemian. ODZYSK, chwała. (Dzieje Apostolskie 15:7, 23:29, 25:20, 26:3), rozumowanie; debata, kontrowersyjna opinia, pytanie. (2Ezdrasza 5:13), jego synowie (potomkowie) powrócili z niewoli z Zorobabelem; w 1 Ezdrasza 2:11 Bebai; w Nehemiasza 7:16 Bevai; ( 2 Ezdrasza 8:37 ), jego syn Zachariasz, z potomków Babiego, był wśród osób, które wróciły z niewoli z Ezdraszem; w 1Ez 8:11 Bevai. VIWAYA (Judf 15:4), miejscowość wymieniona wśród miast i regionów Judei, do której wysłano ambasadorów z Betulii z wiadomością o śmierci Holofernesa; myślą, że była na północy. części Palestyny. WIZJA (Lb 24:4), w czasach starożytnych podobało się Panu objawiać i przekazywać Swoją wolę wierzącym w tzw. V., którzy albo byli w nocy w zwykłym śnie, albo w ciągu dnia. Najbardziej niezwykłe V. wspomniane w Piśmie Świętym to: Abraham (Rdz 15:1), Jakub (Rdz 46:2), Mojżesz (Wj 3:2 nn.), Samuel (1 Samuela 3:2 nn.), Natan (2 Samuela 7:4-17), Elifaz (Hioba 4:12, 16), Izajasz (Izajasz 6:1 nn.), Ezechiel (Ezechiel). 1:4–14), Nabuchodonozor (Dan 2:28 i nast.), Daniel (Dan 2:19; rozdz. 7, 8, 10), Amos (Amos 7:1–9), Józef Oblubieniec (Mt 1:20–23), kapłan Zachariasz (Łk 1:11 i n.), apostoł. Paweł (Dz 9,3 i n.), Ananiasz (Dz 9,10 i n.), Korneliusz (Dz 10,3–6), ap. Piotra (Dz 9,9–16), ap. Jan Teolog-Widzący Tajemnice (Ap 1,10-12). VIZETHA (miejsce oliwek) (1 Mac 7:19), według Józefa Flawiusza, wioska położona prawdopodobnie w pobliżu Góry Oliwnej na północy. z Jerozolimy. BISIOTEA (Jozuego 15:28), miasto na południu pokolenia Judy, sąsiadujące z Idumeą. BIL (Iz 46:1; Jer 50:2; 51:44; Dan 14:14–22), czyli Bel, imię najwyższego bóstwa czczonego w Babilonie jako boga słońca i światła. Według inskrypcji w kształcie klina wyróżniono dwóch Beli, z czego w Piśmie Świętym oczywiście drugi, syn pierwszego. Na cześć V. zbudowano w Babilonie jedną z najwspanialszych cerkwi w postaci wysokiej czworokątnej wieży z ośmioma wieżami, wzniesionymi jedna na drugiej. Według najnowszych badań przyjmuje się, że budowla ta służyła także starożytnym Chaldejczykom za obserwatorium astronomiczne, a jej osiem pięter przystosowano do obserwacji słońca, księżyca i różnych planet. Złoty wizerunek V. znajdował się na niższym poziomie, a na najwyższym poziomie znajdowało się łóżko i złoty stół, na którym kapłani cerkwi codziennie kładli dla niego różne jedzenie, ale sami je zjadali, co zostało odkryte i zdemaskowane przez proroka. Daniela. W Izajasza 46:1 V. występuje razem z imieniem Nebo, a w Jeremiasza 50:2 - z imieniem Merodach (Marduk); Za bóstwa babilońskie uważano także Nebo i Merodacha. VILGA (świt, radość, dobry nastrój), imię dwóch osób: (1 Kronik 24:14), przywódca 15. rzędu kapłanów służących w cerkwi Bożej w czasach Dawida; (Nehemiasza 12:5), od kapłanów, którzy powrócili z niewoli Zorobabela i wraz z innymi zobowiązali się do wierności Bogu i Jego Prawu oraz nie wchodzenia w więzi rodzinne z obcokrajowcami. BILGI (świt, radość) (Neh. 10:8) od kapłanów, którzy za dni Ezdrasza i Nehemiasza zobowiązali się dochować wierności Bogu i Jego prawu oraz nie nawiązywać więzi rodzinnych z obcokrajowcami. BILDAD (syn sporu: czyli od Bel-Adada – plemiennego bóstwa Edomitów), sław. Baldad (Job 2:11; 8:1; 18:1; 25:1), jeden z trzech przyjaciół Hioba, Sachaean, czyli należący do jednego plemienia arabskiego, potomek Szua, syna Abrahama z Ketury (Rdz 25:2); w chwale Job 42:17 jest synem Amnona z Kebar, władcy Sabhae. V. przyjechał wraz z innymi przyjaciółmi do cierpiącego Hioba, lecz zamiast go pocieszyć, słowami tylko spotęgował swój duchowy smutek, przypisując wszystkie swoje nieszczęścia Bożej sprawiedliwości za grzechy Hioba i jego dzieci, zarzucając mu niecierpliwość i szczegółowo wyliczając nieszczęścia grzeszników, do których zalicza Hioba, udowadniając, że nikt nie może być uważany za czystego przed Bogiem. BILEM (2 Ezdrasza 2:16), perski dostojnik członków rady w Kole-Syrii i Fenicji, który w liście przedstawionym Artakserksesowi, królowi Persji, wspomniał o niebezpieczeństwie odnowienia odstępczego i zdradzieckiego miasta Jerozolima (2 Ezdrasza 2:18). W wyniku tego listu odbudowa Jerozolimy na rozkaz Artakserksesa została zawieszona do drugiego roku panowania Dariusz, król Persji (w. 31); w 1Ezdrasza 4:7 Bishlam. WIDELEC (Wj 27:3; 1 Samuela 2:13-14) starożytni Izraelici używali trójzębnych widelców do wyjmowania kawałków mięsa z kotła lub garnka, do obracania mięsa na patelni itp. Pomiędzy naczyniami ołtarza ofiarnego Żydzi używali do tego celu miedzianych drutów (Wj 27:3). Oprócz wideł Biblia wspomina także o widłach, których używano podczas prac polowych (1 Samuela 13:21). Jadalnie V., podobnie jak obecnie wśród ludów wschodnich, nie były w ogóle znane starożytnym Żydom, ponieważ przy jedzeniu używali bezpośrednio palców. WINO, dziękuję. (Psalm 140:4), przeprosiny. WINARSK, chwała. (Rdz 40:1) – zob. Podczaszy. VINARY, chwała. (Łk 13,7), winiarz, plantator, hodowca winogron. VINNICHIYE, słowi., gałązka winogron, szczotka. WINNICHINA, chwała. (Liczb 6:4), winorośl, winnica. BINNUI (budynek) (1 Ezdrasza 8:33), ojciec Noadiasza, jednego z Lewitów, któremu za Ezdrasza przekazano wagę złota, srebra i naczyń ofiarowanych przez króla perskiego i inne dla domu Bożego; w 2Ez 8:62 Savannah, ojciec Moeta. WINO (Księga Rodzaju 14:18; 19:32; 27:25; Izajasz 5:11; Jana 2:3, 9 itd.), Winogrona, WINNICA lub WINNICA (Liczb 16:14; Izajasza 7:23; Ezechiela 28:26 itd.). Winorośl (Vitis L.) to rodzaj rodziny Winogradów, który liczy obecnie aż 28 gatunków, z których najbardziej znaną i najważniejszą jest winorośl pospolita - Vitis vinifera L. Po raz pierwszy o winogronach i winorośli wspomina się w historii patriarchy Noego (Rdz 9,20), z czego wnioskuje się, że uprawa winogron nie była znana przed potopem. Wydaje się, że już w czasach prymitywnych kultura winogron osiągnęła w Egipcie pewien stopień rozwoju. Asyria i Babilon, chociaż Zakaukazie i kraje otaczające wschód są uważane za ojczyznę winorośli. Wybrzeże Morza Śródziemnego. W opowieściach o Melchizedeku, który przyniósł chleb i W. na spotkanie Abrahama (Rdz 14,18); o Locie, któremu córki dały do ​​picia wodę (Rdz 19,32–35); o sędziwym Izaaku, któremu jego synowie Jakub i Ezaw ofiarowali jako pokarm chleb, dziczyznę i warzywa (Rdz 27,25); w proroctwie o umierającym Jakubie (Rdz 49:12) oraz w Księdze. Hioba (Hioba 1:18), w Biblii znajdujemy najwcześniejsze wzmianki o W. jako o powszechnym napoju (Przysłów 23:30–32; Izajasza 5:11). Uprawa winogron i pielęgnacja ich została nawet włączona do prawodawstwa Mojżesza (Kpł 19:25; Powt 20:6; Kpł 19:10; Powt 24:21; Wj 22:5 itd.). W Kanaanie Żydzi, którzy znali użycie winogron już w Egipcie (Lb 20:5; Rdz 40:9–11; Ps 77:47), odkryli starożytną kulturę winogron (Lb 13:24) i próbowali ją utrzymać i rozwijać. Winnice zakładano w dolinach (Lb 13:24, 33:9; Iz 16:8–10; Jer 48:32; Eze 17:5–8; Pnp 1:16), na górach i stromych skałach (Jer 31:5), gdzie czasami konieczne było budowanie tarasów ze ścianami, aby ustabilizować glebę (Iz 5:1; Mi 1:6). Metody sadzenia winorośli były różne, ale najczęstszą metodą było nakładanie warstw. Zwykle rosły szybko i gęsto, jak drzewa figowe. Dlatego przypowieść o siedzeniu pod winoroślą i pod drzewem figowym (Micheasza 4:4) służy jako określenie spokoju i ciszy domowej. Winnice poddane takiemu zabiegowi znajdowały się w Hebronie i produkowały kiście winogron ważące czasami 10 funtów. Żydowscy szpiedzy nosili jedną kiść winogron razem na słupie ze względu na jej wagę. A dziś w Palestynie można zobaczyć kiście winogron o wadze 12 funtów, których jagody przypominają śliwki. Często po bokach i wewnątrz domu wspinały się pnącza. Winnice otaczano płotem lub murem (Lb 22:24; Prz 24:31; Kazn 10:8; Pnp 2:15; Iz 5:5; 22:5; Jer 12:9–10; 49:9; Nahum 3:17; Mt 21:33), aby chronić je przed drapieżnymi zwierzętami (lisami i szakalami), które często atakowały. W winnicach budowano także chaty (Izajasz 1:8) oraz wieże strażnicze lub filary (Izajasz 5:2; Mat 21:33) dla stróżów (Pnp 1:5; 8:11) i rolników. Żydzi dbali o winnice tak samo jak o swoje pola. Winnice w dolinach Sorek, Engaddi (Pnp 1:13), Eszhol (Lb 13:24, 32:9), Cheszbon (Iz 16:8–10) i Sewam (Jer 48:32) uznano za szczególnie cenne ze względu na jakość jagód. Prorok Izajasz przepowiada najazd Asyryjczyków: i w owym dniu będą ciernie i ciernie na każdym miejscu, gdzie rosło tysiąc winorośli za tysiąc srebrników (Izajasz 7:23); wyobrażając sobie nadchodzące nieszczęścia, przedstawia je tak: sok winogronowy płacze, winorośl cierpi; wzdychają wszyscy, którzy mają radosne serce (Izajasz 24:7). Prorok Zachariasz woła o nadchodzącej pomyślności narodu żydowskiego: siew będzie spokojny, winnica wyda swój owoc (Zachariasz 8:12). Sposób uprawy winnic był bardzo prosty: raz lub dwa razy do roku orano je, aby zmiękczyć glebę i oczyścić ją z chwastów, wyrzucać kamienie i nadać pędom winorośli właściwy kierunek (Izajasz 5:2). Winiarze i właściciele winnic stanowili specjalną klasę pracowników (2 Król. 25:12). Wczesną wiosną, kiedy winorośl kwitła i wypełniała powietrze swoim aromatem, winnice były ulubionym miejscem spacerów (Pnp 2:13; 6:11; 7:13). Zazwyczaj zbiór winogron rozpoczynał się jesienią, po zbiorach i omłocie zboża, od połowy września i trwał dwa miesiące (Kpł 26:5; Am 9:43), ale dojrzałe winogrona można znaleźć w Palestynie nawet w czerwcu i lipcu. Zebrane kiście winogron wrzucano do kamienia szlifierskiego lub imadła znajdującego się w każdej winnicy, aby wycisnąć sok z winorośli. Choć deptanie winogron w tłoczni jest dość ciężką i nieczystą pracą, gdyż sok winogronowy, który w Palestynie jest przeważnie czerwony, rozpryskuje się na całym ubraniu, to jednak czas zbierania winogron w Palestynie był równie wesoły i radosny jak czas żniw (Sędziów 9:27; 9:13). Śpiewano pieśni, grano muzykę, a od czasu do czasu depczący w tłoczni wydawali radosne okrzyki (Jeremiasz 25:30; 48:32–33). Sok winogronowy wyciśnięty w tłoczni częściowo wykorzystywano od razu jako napój i gotowano na syrop lub miód (Ezechiela 27:17), ale przede wszystkim rozlewano go do nowych bukłaków (worków ze skór zwierzęcych) lub do innych naczyń, przechowywanych zwykle w dołach wykopanych w ziemi lub w specjalnych magazynach. V. wlewany do naczyń najpierw wrze, jakby od intensywnego gorąca, tak że doskonale przygotowane bukłaki i naczynia czasami pękają od intensywnej fermentacji (Mt 9,17). Aby polepszyć wino, które już wystarczająco sfermentowało, Żydzi przelewali je z bukłaka na bukłak (Jeremiasz 48:11), a czasami doprawiali go różnymi kadzidłami. Zapach V. (Pnp 7,3) był zwykle używany podczas świąt i wyróżniał się szczególną siłą. Rodzynki robiono z suszonych winogron (1 Samuela 25:18; 30:12; 2 Królów 16:1; 1 Kronik 12:40), a obecnie produkuje się je w dużych ilościach w Syrii (zwłaszcza w Damaszku), a rodzynki ponownie wykorzystano do produkcji specjalnego słodkiego wina (por. Dz 2:13). Winiarstwo w czasach starożytnych było szeroko rozpowszechnione w całej Palestynie, obecnie jednak w wielu miejscach prawie zanikło i nie stanowi znaczącego przemysłu, chociaż do dziś wiele winogron sprowadza się codziennie z przedmieść Jerozolimy i innych miast, zwłaszcza z Hebronu. V., pochodzący z winnic rosnących na górach Libanu, cieszy się wielką i zasłużoną sławą, jaką cieszył się w starożytności (Ozeasz 14:8) wraz z Helbone, które było winem stołowym królów perskich (Ez 27:18). Jeśli chodzi o wpływ W. na ludzkie ciało, Pismo Święte upodabnia go do: świecących oczu (Rdz 49,12), nieokiełznanego języka (por. Przysłów 20,1), wzburzenia ducha (por. Przysłów 31,6), utraty zmysłów (zob. Oz 4,11), przewrotnego osądu (Przysłów 31,4-5) i chorób (Oz 7,5). V. stanowił, zgodnie z Prawem Mojżeszowym, część codziennej ofiary (Wj 29,40), był używany przy składaniu pierwocin (Kapł 23,13) i innych produktów (Lb 15,5), a później stał się częścią posiłku paschalnego (Mt 26,29; Marek 14,25; Łk 22,18; 1 Kor 10,16 itd.). W Biblii winorośl i winogrona były bardzo często używane w wyrażeniach alegorycznych. I tak na przykład Jakub przepowiedział w swoim błogosławieństwie dla Judy: przywiązuje oślę swego osła do winorośli, a syna swego osła do winorośli najlepszych winogron; obmywa swoje szaty winem, a swoje szaty krwią winogron (Rdz 49,11–12), co wskazywało na obfitość winogron w Ziemi Obiecanej. Winorośl, najpiękniejsze dzieło natury, była przez Żydów uważana za symbol wszystkiego, co mocne, piękne i pożyteczne. Dlatego w księgach proroczych Judea i Kościół Starego Testamentu są porównane do wielkiej winorośli, ozdobionej najwspanialszymi owocami, zasadzonej i zachowanej przez samego Boga (Jer 2:21; Ps 79:9). Sam Bóg był plantatorem winorośli, Izrael był winogronem, a każdy prawdziwy Izraelita (zwłaszcza książęta i przywódcy ludu) był jego gałęziami. Nieposłuszeństwo ludu, jego zepsucie i zepsucie porównane są do dzikich i obcych winogron, wydających szkodliwe, a nawet trujące owoce (Izajasz 5.2; Jer 2.21). Ich winogrona (tj. nieposłuszni Izraelici), mówi Mojżesz w swojej oskarżycielskiej pieśni, pochodzą z winorośli Sodomy i pól Gomory; Ich jagody są trujące, grona gorzkie; ich wino jest trucizną smoków i śmiertelną trucizną boleni (Deut. 32:32–33). Obrazując wewnętrzną duchową i najściślejszą jedność wierzących ze sobą, sam Pan Jezus Chrystus nazywa siebie winoroślą. Ja jestem prawdziwą winoroślą, a mój Ojciec jest hodowcą winorośli (Jana 15:1). Pod postacią chleba i wina (winogrona) nauczał nas najwyższego sakramentu swojego Ciała i Krwi (Mt 26,26–28 itd.), nakazując nam wszystkim, abyśmy zawsze to czynili na Jego pamiątkę. Butler, slav, winersk (Rdz 40:1), stanowisko to uważano za bardzo ważne na przykład w starożytnych krajach wschodnich. w Egipcie, gdzie, jak wiadomo, pozycja W. faraona stała się narzędziem władzy Józefa. Rabszake, jak sama jego nazwa wskazuje (czyli główne V.), zajmował podobne stanowisko za panowania asyryjskiego króla Sennacheryba, a Nehemiasz – za Artakserksesa, króla Persji. VIROG (2Ezdrasza 5:19), z miast Izraela (prawdopodobnie pokolenia Beniamina), których mieszkańcy powrócili z niewoli Zorobabela; w 1 Ezdrasza 2:25 i Nehemiasza 7:29 Beerot. VIROFOAMLYA ZIEMIA, chwała. (Jer 41:17) w języku rosyjskim. Himam, wieś niedaleko Betlejem. BIRSZABIA (Księga Rodzaju 21:31, w chwale, skarbnica przysięg), gdyż tutaj obaj (tj. Abraham i Abimelech, król Filistynów) złożyli przysięgę. Po raz pierwszy tak nazwano studnię, przy której przez długi czas mieszkał Abraham (Rdz 21,0), a po nim Izaak (Rdz 26,32-33). Następnie powstało tu znaczące miasto, które zachowało tę nazwę; było 30 mil stąd. na południowy zachód od Hebronu, na południe. granicę ziemi Kanaan, natomiast Dan znajdował się na północy. granica. Stąd wyrażenie od Dana do Beer-Szeby (Sędziów 20:1) oznaczało zasięg całego kraju, a wyrażenie od Beer-Szeby do góry Efraima (2 Krn. 19:4) wskazywało zasięg królestwa Judy. Miasto należało do pokolenia Judy, jednak z czasem weszło w skład pokolenia Symeona (Jozuego 15:28) i utożsamiane jest z Szebą (Jozuego 19:2). Synowie Samuela mieszkali w Egipcie i byli sędziami (1 Samuela 8:2). W późniejszych czasach miasto to oddawało się bałwochwalstwu (Amos 5:5, 8:14). Najnowsi podróżnicy w pobliżu rzekomego miejsca starożytnego V. (w Wadi El Seba) odkryli aż siedem zachowanych studni, z czego dwie z doskonałą wodą na głębokości siedmiu arszinów; otoczone są kamiennymi wodopojami dla wielbłądów i stad, które niewątpliwie pasły się kiedyś na pobliskich wzgórzach. Największa z tych studni jest mylona z Beershebą i przez miejscowych Arabów nazywana jest dziełem Abrahama. – Zobacz także Beershiva, Sheva, Shiva i Shima. VIRSABIA, chwała. ( 2 Mac 13:4 ) – zob. Beria. BIRSHABIA (córka przysięgi) (2 Samuela 11:3), córka Eliama i żona Uriego Hetyty. Nazywana jest także córką Ammiela (1 Kronik 3:5). Dawid dopuścił się z nią cudzołóstwa i za karę siódmego dnia zmarło zrodzone z niej dziecko (2 Samuela 12:18). Następnie Dawid się z nią ożenił, a ona urodziła mu Salomona (2 Samuela 12:24; Mat 1:6) i trzech kolejnych synów (1 Kronik 3:5). Wpływ V. na Dawida był najwyraźniej bardzo duży, gdyż skłoniła go do ogłoszenia króla Salomona (1 Król. 1:34). To ona przyczyniła się głównie do pokrzyżowania planów Adoniasza dotyczących objęcia tronu Dawida (w. 11-23). HANG, chwała. (Mateusza 22:40), zależeć; składać się, zawierać się. Cienki len (Rdz 41:42; Wj 25:4; Łk 16:19) wśród pisarzy świeckich oznacza zarówno bawełnę, jak i len, ale w Biblii jest to nazwa najlepszej tkaniny - białej, drogiej, wykonanej z wielką kunsztem nie z lnu, ale z włókna bawełnianego. V. (hebr. szesz) był używany na nakrycia i zasłony przybytku i świątyni jerozolimskiej (Wj 26:1, 31; 27:9; 2 Kronik 3:14), arcykapłana i szaty kapłańskie (Wj 28:4-6, 8; 1 Kronik 15:27 itd.), barwiony na kolor hiacyntowy i fioletowy, a w nich, oprócz wełny, był możliwe było farbowanie wyłącznie bawełny, a nie lnu; Tymczasem używanie wełny było tutaj zakazane na mocy bezpośredniego nakazu Boga (Kpł 19:19; Deut 22:11). V. było bardzo drogie i tylko faraonowie, kapłani i szlachta, w ogóle, ludzie szlachetni i bogaci mogli się w takie stroje ubierać (Rdz 41:42, faraon uczynił Józefa władcą Egiptu, ubierał go w bisior; por. Estery 1:6; 8:15), a wśród Żydów – królów (1 Krn. 15:27), szlachtę i bogaczy (Łk 16:19). V. służy w Piśmie Świętym jako symbol prawości i czystości moralnej (Obj. 19:8). Wśród Żydów zajmujących się produkcją V. szczególnie sławny był dom Aszbei (1 Kronik 4:21). Bawełna (Gossypium L.), rodzaj z rodziny malw, ma wiele odmian, ale w Egipcie od czasów starożytnych hodowano w Egipcie bawełnę zielną (Gossypium herbaceum) i bawełnę brązową o długich włóknach (gatunek Gossypium barbadense). Pierwsza rośnie jeszcze w Arabii i Persji, i to tak dawno temu, że za czasów Aleksandra Vela. jego kulturę w Baktrii uważano za starożytną. Obecnie rośnie także na niektórych terenach Palestyny ​​(np. w dolinie Ezdrilon), dlatego niektórzy, mając na uwadze Księgę Przysłów 31:22 (por. 2 Kronik 2.14), przyznają, że ten rodzaj bawełny uprawiali także starożytni Żydzi, co jest jednak kontrowersyjne i wątpliwe. Gossypium herbaceum to jednoroczna roślina zielna z łodygą do 2–2,5 arsza. o zmiennych liściach i bladożółtych kwiatach; owoc - kapsułka w każdym gnieździe, która zawiera 2 lub więcej małych, okrągłych nasion, pokrytych na wierzchu krótkimi, szarawymi włoskami tworzącymi bawełnę. WITALINITA, chwała. (Marka 14:14), pokój dzienny; miejsce na nocleg, hotel. VITATI, chwała. (Mateusza 13:32; Marka 4:32; Łukasza 9:12; 19:7), trwajcie, szukajcie schronienia. BETABAR (Jana 1:28; ale w niektórych spisach jest napisane: Betana za Jordanem), obszar za Jordanem, gdzie znajdowała się przeprawa przez rzekę, co wyjaśnia nazwę miasta (domu przeprawy). Na tym obszarze, po drugiej stronie Jordanu, głosił i chrzcił Jan Chrzciciel; Uważa się, że tutaj Izraelici przekroczyli Jordan pod wodzą Jozuego. V. leżał w odległości 45 wiorst na północny wschód. z Jerozolimy; prawdopodobnie było to miasto Betbara (Sędziów 7:24). BETANIA (dom daktyli lub dom ucisku, katastrofa) (Marek 11:1), wieś na południowym wschodzie. Góra Oliwna niedaleko Jerozolimy. Łazarz, wskrzeszony przez Pana, mieszkał tu ze swoimi siostrami (J 11,1). Jezus Chrystus często przechodził tutaj na emeryturę, zwłaszcza w ostatnich dniach swojej publicznej służby dla rodzaju ludzkiego; było to miejsce kilku niezwykłych wydarzeń w Jego życiu; stąd wstąpił do nieba (Mateusza 21:17; 26:6; Marka 11:11, 12; 14:3; Jana 11:1–4; 12:1–3). V. (obecnie El-Azaria) to mała wioska muzułmańska, składająca się z kilku chat, położona na zboczu jednego ze wzgórz; otaczający go teren jest nierówny i skalisty. Podróżnym tutaj zwykle pokazywany jest grób Łazarza i ruiny domu, w którym mieszkał ze swoimi siostrami. Grób Łazarza swoją budową przypomina starożytne grobowce żydowskie. Jest wykuty w skale, wejście do niego ma pół sążni wysokości i nieco więcej niż arszin szerokości. Do małej ciemnej jaskini, w której znajdują się cztery nisze do chowania zmarłych, prowadzi 27 schodów. Wewnątrz jaskini znajdował się kiedyś kościół, ale obecnie zachował się tylko jeden biedny tron, wykonany z kamienia, który prawdopodobnie wcześniej blokował wejście do jaskini. BETEZDA (dom miłosierdzia) (Jana 5:2), łaźnia lub basen znajdujący się w pobliżu tzw. Brama Owcza (patrz Brama Owcza, Świątynia Jerozolimska (3) Herod), z pięcioma zadaszonymi przejściami dla chorych. Od czasu do czasu anioł schodził do niej i poruszał wodę, a pierwszy chory, który w wyniku tego zakłócenia wszedł do wody, wyzdrowiał, niezależnie od tego, jak bardzo był chory. Tutaj miało miejsce cudowne uzdrowienie przez Pana paralityka, który chorował od 38 lat (Jana 5:5 i nast.). Dokładne stanowisko nie jest obecnie znane, ale prof. E. Tak. Polyansky (Ewangelia Font of Bethesda. St. Petersburg, 1910) uważa za najbardziej prawdopodobny dla niego zbiornik jerozolimski na dziedzińcu klasztoru św. Anny, na północy. z placu cerkwi Starego Testamentu. BITHINIA (Dzieje Apostolskie 16:7), region Azji Mniejszej graniczący od wschodu. z Paflagonią, na północy z Morzem Czarnym, na południu z Frygią i Galacją na zachodzie. – z Propontydą, trackim Bosforem i Mysią; poddany panowaniu rzymskiemu w 74 roku p.n.e. Znajdowała się na niej góra Olimp i miasta Nicea, Nikomedia, Herakliusz, Chalcedon i inne. Chrześcijaństwo pojawiło się tu w czasach apostolskich (Dz 2,9; 1 Piotra 1,1). Historia Kościoła zawiera niezwykłe dowody czystości i stanowczości wiary chrześcijan bitynskich pod koniec I i na początku II wieku. Za czasów władcy regionu Pliniusza i cesarza Trajana (98–117 n.e.) chrześcijan było tu już bardzo dużo (i to nie tylko w miastach, ale także w miasteczkach i wsiach), przez co pogańskie świątynie były niemal puste. W Nicei, głównym mieście Wietnamu, w 325 r. zwołano I Sobór Ekumeniczny, a w Chalcedonie – w 451 r. IV Sobór Ekumeniczny. BETLEJEM (dom chleba) (Rdz 35:19; Rut 1:2; Mt 2:1), zwany także Betlejem-Efrata (Mich. 5:2), był tak małym i nieistotnym miastem w pokoleniu Judy, że nie jest nawet wymieniany na przykład w ogólnych wykazach miast Judy. w Neh. rozdz. 11. Wioska Himam na wschodzie była częstym miejscem, z którego podróżni udawali się do Egiptu (Jr 41:17). Miasto położone jest na wzgórzu, około 13 km na południe od Jerozolimy. Przez cały czas V. był odwiedzany i do niedawna odwiedzany przez wielu pielgrzymów. Widok V. z daleka jest bardzo piękny. Wśród żyznych pól, otoczony ze wszystkich stron wzgórzami, stanowi naprawdę jeden z najbardziej malowniczych obszarów Palestyny. I ile jest z tym związanych świętych wspomnień historycznych! Tutaj pochowano Rachelę (Rdz 35:19); Rut zebrała kiedyś kłosy na polach Betlejemskich. Było to miejsce narodzin króla, proroka i psalmisty Dawida, dlatego też nazywane jest inaczej miastem Dawida (Łk 2,4), a słodkie wody V. często odświeżały jego młodzieńcze usta. Ale najważniejsze jest to, że Zbawiciel Chrystus Pan narodził się w mieście Dawida, kiedy Najświętsza Dziewica Maryja w wyniku spisu musiała udać się z Józefem z Nazaretu na Wschód, gdyż pochodziła z domu i potomków Dawida. W tym czasie narodziło się Dzieciątko Jezus, które z braku miejsca w gospodzie zostało złożone i karmione w żłobie. Tutaj, na polach Betlejem, anioł ukazał się pasterzom pasącym swoje trzody; i tu tej wielkiej nocy słychać było z nieba anielską pochwałę: chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi (Łk 2,14). Prowadzeni przez niezwykłą gwiazdę, wschodni mędrcy przybyli tutaj, aby oddać cześć nowonarodzonemu Zbawicielowi świata. Obecnie V. znany jest pod nazwą Beitlam, bardziej przypomina wieś niż miasto - domy w ruinie, trzy lub cztery tysiące arabskich mieszkańców zajmujących się rolnictwem, ogrodnictwem, pszczelarstwem lub wyrobem różnych drobnych rzeczy sakralnych: ikon, różańców, krucyfiksów i innych podobnych przedmiotów. Sam V. położony jest na wzniesieniu w formie amfiteatru, od zachodu. wzgórzu na wschodzie, a na tej ostatniej znajduje się jaskinia (jaskinia) Narodzenia Chrystusa, znana chrześcijanom od pierwszych wieków i dlatego odwiedzana od czasów starożytnych. W IV wieku. Św. Równa Apostołom Królowa Helena wzniosła nad jaskinią Narodzenia Pańskiego wspaniałą, ogromną cerkiew ku czci Matki Bożej, której główny – środkowy – ołtarz, wznoszący się o kilka stopni, znajduje się bezpośrednio nad szopką. Należy do Greków. Z (prawosławnej) kaplicy św. Mikołaja wąskie przejście po 15 marmurowych stopniach prowadzi do podziemnego kościoła, który jest jaskinią (6 sążni długości i 1,5 sążni szerokości i wysokości); na prawo od wejścia znajduje się miejsce narodzin Zbawiciela (w półkolistej niszy), oznaczone srebrną gwiazdą z 14 promieniami i rzędem srebrnych lamp. Tutaj marmurowa tablica pełni funkcję tronu, na którym sprawowana jest Boska Liturgia, a na lewej ścianie znajduje się miejsce żłóbka, w którym złożono narodzone Dzieciątko Boże. Żłób, wyrzeźbiony z kamienia naturalnego, wyłożony jest białym marmurem. W cerkwi tej znajduje się jeszcze kilka jaskiń i ołtarzy, są to: jaskinia, w której mieszkał sprawiedliwy Józef; jaskinia, w której pochowano dzieci betlejemskie niewinnie pobite przez Heroda; cela i grób św. Hieronima itp. W pobliżu V. znajduje się wiele innych ciekawych miejsc i zabytków, takich jak; w dolinie Refaim – dom Symeona, Boga-Przyjmującego; niedaleko drogi do Betlejem znajduje się pęd terebintu, pod którym według legendy odpoczywała Najświętsza Dziewica w drodze ze Wschodu do Jerozolimy. Przed dotarciem do V., schodząc w dolinę, znajduje się grób i pomnik Racheli; dalej, za wąwozem, widoczne są ruiny starożytnej Ramy, przypominające wzruszające słowa Pisma Świętego: w Ramie słychać głos, krzyk i gorzki szloch; Rachela płacze nad swoimi dziećmi i nie chce się pocieszać po swoich dzieciach, bo tak nie jest (Jeremiasz 31:15; Mateusz 2:18). BETLEJEM Zebulona (Jozuego 19:15), ojczyzna sędziego Heszbona (Sędziów 12:8, 10). Teraz Betlan, pomiędzy Nazaretem a Górą Karmel. BETSAIDA (dom rybacki) (Mt 11:21; Mk 6:45; Łk 9:10; J 1:44), nazwy dwóch miast w Galilei: jeden znajduje się na wschodzie. nad brzegiem Jordanu, w pobliżu jego ujścia do Jeziora Tyberiadzkiego. Za miastem rozciągał się step, czyli pustynia Betsaidy, gdzie Pan nakarmił 5000 ludzi pięcioma bochenkami chleba i dwiema rybami, nie licząc żon i dzieci (Mt 14,17–21), i tutaj uzdrowił niewidomego (Mk 8,22). Miasto to zostało założone przez Heroda Filipa I (zm. 34 r. n.e.) i nazwane V. Julia na cześć Julii, córki Augusta; Neron (54–58) został przeniesiony w ręce Agryppy II (zm. ok. 100 r. n.e.). Jego ślady można znaleźć w różnych ruinach doliny El-Batiha (lub El-Ebteka), u zbiegu Jordanu do Jeziora Genezaret; inne miasto nazywało się na wschód od Galilei i było położone na północny zachód od Jeziora Galilejskiego, w pobliżu Kafarnaum i Chorazyn (Mt 11:21). To miasto było miejscem narodzin apostołów Andrzeja, Piotra i Filipa (Marek 6:45; Jan 1:44; 12:21). Pan często go odwiedzał i dokonywał tu wielu cudów. Obecnie jest ona wskazywana na różne sposoby: w Abu Zein, Tel Hum, Khirbet Minieh, Ain El-Tabiha. PUSTYNIA BETSAIDY, naznaczona cudownym nakarmieniem 5000 osób pięcioma bochenkami chleba i dwiema rybami, to równina Batiha na północnym wschodzie. brzegu Jeziora Genezaret, u ujścia Jordanu do niego, przylega do niego na obrzeżach i od północy. i od wschodu sąsiaduje z wyżynami górskimi, które począwszy od jeziora Merom wznoszą się bezpośrednio nad Jordanem po jego lewej stronie, ale niedaleko ujścia tej rzeki do Jeziora Genezaret cofają się na wschód i tworzą kąt. Równina Batiha ma kształt nieregularnego czworoboku i zajmuje niezbyt dużą przestrzeń (długość około 50 minut i po przekątnej od narożnika południowo-wschodniego do północno-zachodniego). Nawadniana jest trzema nigdy nie wysychającymi strumieniami. Jego gleba, składająca się z czarnej gliny, jest niezwykle żyzna, obfituje w trawy łąkowe i dobre pastwiska dla bydła, a także uprawiają pola pszenicy, jęczmienia, prosa, kukurydzy i ryżu. Trawa, a konkretnie trawa zielona, ​​jest wspomniana w Mateusza 14:19 i Marka 6:39. Batiha nazywana jest pustynią nie ze względu na swoje pustynne właściwości, jak Syryjska i Paran, ale dlatego, że zamknięta ze wszystkich stron jeziorem i rzeką, a następnie górami, była odosobniona. BETHFAGIA (miejsce fig, czyli fig) (Mt 21:1), mała wioska na południowym zachodzie. stronie Góry Oliwnej, przylegającej od zachodu. do Bethany. Tutaj przyprowadzono do Zbawiciela osła i oślęcia (Mt 21,1-9) i stąd rozpoczęła się Jego uroczysta procesja do Jerozolimy (Jan 12,12-18). Okolice V. w czasach starożytnych słynęły z obfitości drzew figowych, których owoce, jak mówią, dojrzewały wcześniej niż inne, w wyniku czego najprawdopodobniej wioska ta otrzymała swoją nazwę. Obecnie nie zachował się żaden ślad po Ewangelii V. Trąba powietrzna (Izajasz 17:13 itd.), wznosząca się burza. Podróżnicy często opisali straszne i niszczycielskie działania V. w krajach tropikalnych. V. następuje zniszczenie, dewastacja, a często śmierć zwierząt i ludzi. Drzewa zostają wyrwane z korzeniami, a budynki pod wpływem potwornych podmuchów wiatru zamieniają się w sterty ruin. V. szczególnie szerzy się na pustyniach, unosząc do nieba chmury piasku i zamieniając je w ruchome filary. Mój Boże! Niech oni (wrogowie Izraelitów) będą jak proch w wichrze, jak ściernisko na wietrze... Ścigaj ich swoją burzą i wtrącaj ich w zamieszanie swoim wichrem – woła Psalmista (Psalm 82:14, 16). WAGINA, chwała. (Łk 10:4; 12:33), worek, torba. WŁADZA (rozkwit) (Dzieje Apostolskie 12:20), łożny sługa Heroda Agryppy I (zm. 44 r.). Wysłany przez Heroda w celu zbadania tej sprawy, stanął po stronie Tyru i Sydonu podczas sporu, jaki toczył się między tymi miastami a Herodem. Koszula włosiana (Obj 6:12), wór (Ps 68:12 itd.), gruby, ciemny materiał wykonany z sierści koziej. Tkaniny tej używano do wyrobu toreb, a także odzieży noszonej przez mężczyzn i kobiety na znak smutku (1 Król. 21:27; 2 Król. 6:30; Hioba 16:15; Iz 32:11; Jonasz 3:6; Joel 1:13; 2 Mac 3:19). To ubranie wydawało się mieć najprostszą formę, na przykład torbę. V. był czasem przepasany pasem z tego samego materiału (Izaj. 3:23); czasami, w szczególnym smutku, nosiła go w nocy (1 Król. 21:27). Wory były ubraniem tych, którzy płaczą, opłakują i pokutują, ale prorocy używali ich jako zwykłej odzieży wierzchniej – V., która była wykonana z grubego materiału włosianego (1 Król. 18:46, 2 Król. 1:8; Za 13:4). W Księdze Izajasza 50:3 określenie wór odnosi się do czarnych chmur, które czasami zakrywały zwykle jasne niebo Palestyny. POŁOŻ SIĘ, chwała. (Mateusz 14:24; Ef 4:14), być przytłoczonym, wahać się. BLISKO, dziękuję. (2 Kor 11:20), przyzwoity, przyzwoity. VLONA, słowi., skóra, skóra; miejsce, w którym dziecko leży w łonie matki, poród (Deut. 28:57). ZAANGAŻOWANY, chwała. (Mateusz 12:20), zajęty, w ogniu. NA ZEWNĄTRZ, chwała., na zewnątrz, z zewnątrz. WEJDŹ, chwała. (Hbr 9:16; 13:11), podążaj, przyprowadź. WEWNĘTRZNE, chwała. (Rdz 49:6), wątroba; łono jako siedlisko namiętności, zwłaszcza gniewu i miłości. WEWNĄTRZ, chwała. (Rodzaju 6:14), od wewnątrz, od wewnątrz. BOAZ (w nim jest siła) (1 Król. 7:21; 2 Kronik 3:17, w chwale: Boos, twierdza), nazwa jednego z dwóch (lewych) miedzianych filarów postawionych przez Salomona przy wejściu do cerkwi i zbudowanych przez rzemieślników tyryjskich, dlatego niektórzy przypisują im pochodzenie fenickie i odpowiadający im znak religijny. Zdaniem M.V. Przypuszczenie Nikolskiego, które prof. również uważa za dowcipne i prawdopodobne. B. A. Turaev, ich imiona reprezentują fenicki napis: jakum Baal oz – „niech Baal będzie w sile”. – Zobacz także Jachin, Świątynia Jerozolimska (1) Salomon. BOANERGES (synowie Gromu) (Mk 3,17) – imię nadane przez Pana Jakubowi i Janowi, dwóm synom Zebedeusza, na pamiątkę ich wielkiego zapału i gorliwości w dziele służenia Ewangelii, szczególnie ukazanej przy okazji ewangelicznego wydarzenia opisanego w Łk 9,54. WODA (Księga Rodzaju 1:6, 9, 10 itd.). Umieszczając V. pomiędzy pierwszymi rzeczami niezbędnymi człowiekowi, Jezus, syn Syracha, mówi, że główną potrzebą do życia jest woda i chleb, odzienie i dom zakrywający nagość (Syr 29,24). Wyrażenie przygotowana ziemia i woda (Judf 2:7) wskazuje, że podbici na dowód swego poddania ofiarowali zdobywcy niewielką ilość ziemi i wody, wyrażając w ten sposób, że zarówno ziemia, jak i woda tego kraju powinny należeć do niego. B. żywy, czyli świeży, czysty, wzięty ze studni, źródła lub rzeki, klucz, jest często przedstawiany jako obraz odradzającego się błogosławieństwa Bożego (Izajasz 12:3). Podobnie jak w rytualnych ablucjach Starego Testamentu, V. służyło jako obraz moralnego oczyszczenia Żydów, tak chrzest w Nowym Testamencie jest obrazem tajemniczego oczyszczenia z grzechów i duchowego odrodzenia do nowego, pełnego łaski życia (J 3,5: Ef 5,26 itd.). Tak potrzebna i pożyteczna w gorących krajach, woda staje się czasami niebezpiecznym i niszczycielskim żywiołem, gdy podczas silnych i ulewnych deszczy, spadając ze szczytów gór, zakrywa wszystko, a wezbrane rzeki i źródła wylewają się z brzegów, porywając i niszcząc wszystko (Ps. 17:17; Jer. 47:2; Iz. 43:2 itd.); dlatego przebywanie w głębinach wód oznacza cierpienie, wzburzone morze oznacza niepokój niegodziwych itp. Tak jak woda orzeźwia i ożywia spragnionego podróżnika, tak nasze zbawienie jest czystym źródłem wody żywej. W Jer 2:18 rzeką asyryjską jest Eufrat. V. nagana, zazdrość (Lb 5,11–31) lub „V. gorycz” – to, które żona podejrzana przez męża o dopuszczenie się cudzołóstwa miała pić podczas wykonywania określonych rytuałów („ofiara zazdrości”) i podczas składania przysięgi; ten V. rzucił klątwę na podejrzaną, gdyby okazała się winna. Według Talmudu, w związku z rozprzestrzenianiem się cudzołożników, picie gorzkiego V. zostało zakazane przez rabina Yohanana, syna Zakkaia (Yohanan ben Zakkai). 1) (Lb 8,7), używany podczas obrzędu inicjacji Lewitów, służył jako symbol oczyszczenia moralnego i duchowego, jakim powinni zostać napełnieni słudzy Boga Najwyższego; 2) (Lb 19,2), używane razem z popiołem czerwonej jałówki do rytualnego oczyszczenia osób, które skalały się poprzez dotykanie zwłok. BRAMA WODNA - zobacz Jerozolimę. PRACA WODNA, chwała, puchlina (Łk 14:2); ból brzucha; krwawa biegunka (Dz 28,8). RURY WODNE (2 Kronik 32:30 itd.). Biblia mówi o zaopatrzeniu w wodę górnej sadzawki (Izajasz 7:3). Za Ezechiela dokonano pewnych zmian w strukturze V. Salomon mówi o sobie, że zbudował dla siebie zbiorniki, aby nawadniać gaje, w których rosną drzewa (Kazn. 2:6). M.b., to właśnie te wody i ogrody miał na myśli autor Pieśni nad Pieśniami, porównując Oblubienicę z ogrodem niewoli, z zapieczętowanym źródłem (chwała 412). Poncjusz Piłat albo zbudował nowy V., albo (co jest bardziej prawdopodobne) odnowił Salomonowa; przetrwał do dziś, choć tylko jedna jego część pełni funkcję wodociągu. Liczne ruiny odkryte obecnie przez podróżników wskazują, że w czasach starożytnych na Wschodzie było dużo wody i zwykle budowano je na ziemi z mocnymi sklepieniami, gdyż starożytni nie wiedzieli, że wodę można podnieść na tę samą wysokość, z której spada. Herod Vel. Nie tylko budowano je od miasta Karmel do Cezarei, ale także w tym mieście - podziemne kanały do ​​odprowadzania ścieków. Baseny publiczne zawsze były wypełnione wodą, której w Jerozolimie było tak dużo, że według Euzebiusza cała Jerozolima została dosłownie obmyta wodą, a jałowa, skalista gleba miasta wyglądała jak kwitnący ogród Jehowy. ALGI, TRAWA MORSKA, moja głowa była opleciona trawą morską” – woła prorok. Jonasz (Jonasz 2:6) w swojej modlitwie do Boga z brzucha wieloryba. Jest ich wiele rodzajów, niektóre są małe, inne osiągają gigantyczne rozmiary. Zielony kolor naszych stojących wód zależy od ogromnej liczby małych, zielonych bakterii słodkowodnych, pokrywających czasami powierzchnię wody grubą warstwą. PODŁOGA WODNA, chwała. (Pwt 4:48), strumień. EGIPSKI CIEK WODNY, słynny. (Liczb 34:5) – patrz Potop w Egipcie. WZNIESIONY, chwalebny (Ps 143:12), zasadzony, wyrósł. KIERUNEK, chwała (Rdz 28:11), KIERUNEK, chwała (Marek 4:38), zagłówek; poduszka. EXCITE, chwała. (Łk 22,55, Dz 28,2), zapalaj, buduj, rozpalaj ogień. PODNIEŚ, chwała. (Deut. 33:19), karmienie piersią. LIBACJA OFIARNA (Liczb 15:5, 28:7-10; 2 Królów 16:13 itd.), starotestamentowy obrzęd polegający na polewaniu ołtarza u jego stóp winem winogronowym. On (to znaczy arcykapłan) wyciągnął rękę do kielicha ofiarnego, nalał do niego krew z winogron i wylał ją u stóp ołtarza na aromat Najwyższego Króla – tak mówi Jezus, syn Syracha (Syr 50,17), oczywiście o tym obrzędzie, który miał głęboko tajemnicze znaczenie, jak wszystkie ofiary Starego Testamentu. WRAŻENIE, chwała, złożone, ustawione, przykryte, usypane (Kpł 23:17). Przysięgajcie, chwalebni, podnieście się, rozproszcie się po falach (Jakuba 1:6); rzut (Dzieje Apostolskie 22:23). WOZNEPSCHEVATI, chwała. (Ps 49:21), myśl, zgaduj. Wniebowstąpienie Pana do nieba miało miejsce na górze zwanej Oliwną, która znajduje się w pobliżu Jerozolimy, w odległości podróży szabatowej (Dz 1,9-12). I wyprowadził ich za miasto do Betanii – mówi ewangelista Łukasz – i wznosząc ręce, pobłogosławił ich. A kiedy ich pobłogosławił, zaczął się od nich oddalać i wstępować do nieba. Oddali Mu pokłon i z wielką radością powrócili do Jerozolimy (Łk 24,50–52). Po tym, według apostoła, mamy takiego Arcykapłana, który zasiada po prawicy tronu Majestatu w niebie (Hbr 8:1). Powstańcie, powstańcie chwalebni, powstańcie (Dz 21:3):; zostać uwolnionym (2 Tym 2:26) WSTĘP, chwała. (2 Tym 3:3), arogancki, dumny, arogancki, nadęty. Uczucie i ZSZOKOWANIE PRZED PANEM (Wj 29,24-28) oraz inne czynności rytualne polegające na składaniu i poświęcaniu ofiary Bogu; Ostatniej czynności rytualnej towarzyszyło potrząsanie częściami ofiarnymi przed Panem, szczególnie podczas składania ofiary pokoju, czyli zbawienia oraz podczas poświęcenia kapłanów (Wj 29,24; Kpł 7,37). To samo potrząsanie miało miejsce z pierwszym snopem drugiego dnia Paschy (Kapł. 23:11), dwoma barankami i pierwszym owocem ofiarowanym w dniu Pięćdziesiątnicy (w. 20). Sam obrzęd polegał, według wyjaśnień talmudystów, na krzyżowym przemieszczaniu daru poświęconego Bogu tam i z powrotem, w lewo i w prawo, w kierunku Miejsca Najświętszego, ale Pismo Święte nie mówi tego bezpośrednio. Czasami kapłan brał ofiarę w swoje ręce i podnosił ją bezpośrednio przed Panem (Lb 5:25), a czasami kładł ofiarę na ręce składającego ofiarę i kładąc rękę, wykonywał potrząsanie. Tak uczynił Mojżesz podczas poświęcenia kapłanów (Wj 29,24) i tak też uczyniono podczas poświęcenia nazyrejczyków (Lb 6,19, 20). POWRÓT, POWRÓT, chwała. (Ps 61:4), wstrząśnięty, wstrząśnięty, zataczający się. ŚMIEJ SIĘ, dziękuję. (Łk 6,21), otrzymać pocieszenie, być pocieszonym. SĘDZIO, chwała. (Ps. 74:3), aby dokonać wyroku. ARMIA BOGA to ciała niebieskie, tak zwane w Hioba 25:3 ze względu na ich niezliczoną mnogość i regularność ruchu, w których wszyscy podążają za słowem Bożym i swoim prawem ustanowionym przez Boga, jak armia podążająca za słowami swego dowódcy. WOJNA, ARMIA. Pierwsza wzmianka o wojnie, broni i żołnierzach znajduje się w Księdze Rodzaju 14:14–15: Kiedy Abraham usłyszał, że jego krewny został wzięty do niewoli, uzbroił swoje sługi, urodzone w jego domu, trzystu osiemnastu i ścigał wrogów aż do Dan; i dzieląc się, zaatakował ich w nocy... i pokonał ich. Najwyraźniej Abraham miał do dyspozycji oddział ludzi przystosowanych do spraw wojskowych i tutaj sam wykazał się zarówno odwagą, jak i praktyką wojskową. Wśród Żydów za wojownika uważano każdego mężczyznę w wieku od 20 do 50 lat (Liczb 1:3). W 2 Kronik 13:3; 11:1; 17:14-18 itd. czytamy o ogromnej liczbie żołnierzy znajdujących się w Palestynie za czasów królów. Biorąc pod uwagę jakość broni wojskowej i moralność starożytnych, można bez przesady powiedzieć, że V. Żydzi byli naprawdę okrutni i morderczy. Liczba poległych w bitwach często osiągała ogromne liczby, czasami do 500 tysięcy osób (2 Kronik 13:17); Co więcej, poległych bohaterów i generałów opłakiwała cała armia i uroczyście chowano (2 Samuela 3:31). Ludzie, a zwłaszcza kobiety, zwykle wychodzili na spotkanie powracającego zwycięzcy, śpiewając, tańcząc w kręgu i grając na instrumentach muzycznych (Sędziów 11:34; 1 Samuela 18:6). Choć sztuka wojenna wśród Żydów była stosunkowo prosta, mimo to wymyślali i praktykowali najróżniejsze pomysłowe sztuczki i urządzenia wojskowe. W tamtych czasach, podobnie jak obecnie, wrogowie byli atakowani i przerażeni niespodziewanym rozdzieleniem sił, zasadzkami i fałszywymi odwrotami (Rdz 14:15; Joz 8:12; Sędziów 20:36–39; 2 Królów 7:12). Przed wynalezieniem broni palnej uznano za konieczne uciekanie się do różnych lekkich i ciężkich dział bojowych, z których rzucano dużymi kamieniami i innymi niszczycielskimi pociskami. Pod koniec IX lub na początku VIII wieku p.n.e. Uzzjasz wynalazł w Jerozolimie specjalne maszyny, które umieszczano na wieżach i narożnikach, do rzucania strzałami i dużymi kamieniami (2 Kronik 26:15). Najwyraźniej przypominały maszyny do ubijania używane przez Greków i Rzymian. Wśród nich pierwsze miejsce zajmowały tzw. baran (patrz) Był to nic innego jak długi kłoda twardego drewna (zwykle dębowego) i służył do przebijania się przez ściany; jego koniec, którym zadano miażdżący cios, był wyłożony grubym kawałkiem żelaza lub miedzi, wykonanym na wzór głowy barana, czasami bijaki były na samym końcu bardzo ostre. Wojownicy najpierw nieśli na ramionach te ogromne działa do przebijania się przez ściany, a następnie uderzali nimi w ściany; później zaczęto ich przewozić na rydwanach i wreszcie przywiązywać do ciężkich żelaznych łańcuchów, tak że uderzenie nie wymagało od napastników dużego wysiłku. Wojownicy obsługujący barana znajdowali się pod osłoną wykonaną w postaci dachu z twardego materiału, który chronił ich przed ogniem i bronią ze strony oblężonych. Często używano także maszyny ubijającej, napędzanej linami. Należy pomyśleć, że Chuszaj wskazywał właśnie na podobną maszynę, gdy opowiadał Absalomowi o Dawidzie: a jeśli wejdzie do jakiegoś miasta, wtedy cały Izrael przyniesie do tego miasta liny i wciągniemy je do rzeki, tak że nie pozostanie ani jeden kamyk (2 Samuela 17:13). Żelazne rydwany wojskowe były gorsze od baranów (Wyjścia 14:7; Deut 20:1; Jozuego 17:16; Sędziów 4:3). Używano ich zwykle podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej wszędzie tam, gdzie znajdowały się konie, jeźdźcy i kawaleria (2 Królów 10:18; 2 Królów 13:7; 2 Kronik 12:3, 14:9). Podczas umacniania zwrócono uwagę w pierwszej kolejności na mury i wieże, których strzegły tzw. oddziały bezpieczeństwa (2 Samuela 8:6). Podczas oblężeń armii żydowskiej zakazano psucia lub niszczenia drzew owocowych (z wyjątkiem tych, które nie dawały niczego do jedzenia), aby nie rozwinąć w armii ducha drapieżnictwa i demoralizacji (Pwt 20:19). Jeśli chodzi o przygotowania wojskowe przed przystąpieniem do bitwy, kilka ogólnych wskazówek znajduje się w Księdze Jeremiasza 46:3–4. Zwyczajem wszystkich starożytnych ludów było wzmacnianie się jedzeniem przed przystąpieniem do bitwy, aby dodać sobie wigoru i siły. Wojownicy, a zwłaszcza dowódcy, ustawiali się w najlepszej zbroi wojskowej, z wyjątkiem przypadków, gdy zmiana ubrania okazała się konieczna (1 Król. 22:30). Podział wojsk na oddziały uznawano za zwyczaj, tak jak ma to miejsce dzisiaj (Rdz 14:15; Sdz. 7:16; 1 Sam. 11:11); najpowszechniejszym był podział wojsk na pięćdziesiąt, setki i tysiące, a każda z tych dywizji miała swojego własnego, specjalnego przywódcę (Sędziów 20:10; 1 Królów 8:12; 2 Królów 11:4). Przed rozpoczęciem bitwy strachliwy wojownik został odesłany do domu, aby nie zastraszał serc swoich braci (Deut. 20:8). Wśród Żydów oddziały wojskowe były w pewnym stopniu powiązane z pewnymi pokoleniami i podlegały dowódcom pokoleń jako oficerowie (2 Kronik 25:5; 26:12). Dowódcy tysięcy i setnicy mogli uczestniczyć w naradach wojskowych (1 Kronik 13:1). W oddziałach, oprócz dowódców wojskowych i innych urzędników wojskowych, byli także uczeni w piśmie, kronikarze i sporządzający spisy ludności (1 Król. 4:4; 1 Kronik 18:15–16). Słowem: gdzie jest ten, kto dogląda wież? (Izajasz 33:18) – nie bez powodu można dostrzec wzmiankę, że w skład armii żydowskiej wchodzili także dowódcy, nazywani w naszym kraju inżynierami wojskowymi. Pod rządami Dawida armia licząca 288 tysięcy ludzi została podzielona na dwanaście dywizji, z których każda liczyła 24 tysiące żołnierzy; każdy korpus miał własnego dowódcę wojskowego (1 Kronik 27:14–19). Pod rządami Jehoszafata podział ten został nieco zmieniony i pozostało tylko pięć nierównych korpusów z tą samą liczbą dowódców wojskowych (2 Kronik 17:14–19). Lekkie oddziały zaopatrzono w lekką broń (łuki i strzały), której używali w pewnej odległości od wroga, a ciężko uzbrojone oddziały nosiły tarczę i włócznię (1 Kronik 12:24). Lekkie oddziały rekrutowały się głównie z pokolenia Beniamina (2 Kronik 14:8). Królowie i dowódcy wojskowi mieli swoich giermków, wybieranych spośród najodważniejszych wojowników lub bliskich im osób, którzy nie tylko nosili ich broń, ale także stali za nimi podczas bitew, wykonując i przekazując ich rozkazy (1 Samuela 31:4). Żołnierzy pobudzili do odwagi i męstwa pożegnalne słowa kapłanów, którzy mieli obowiązek zwrócić się do nich z przemówieniem przed rozpoczęciem bitwy. Takie było przykazanie Mojżesza: gdy zaczniecie walczyć, niech przyjdzie kapłan i przemówi do ludu (Deut. 20:2). W późniejszych czasach sami królowie zwykli zwracać się do żołnierzy przemową pożegnalną, np. na przykład król Abijasz (2 Kronik 13:4). Być może w końcu po złożeniu ofiar zabrzmiał alarm na świętych srebrnych trąbach (Lb 10:9, 10; 2 Kronik 13:12–14). W późniejszych czasach Grecy mieli w zwyczaju, gdy byli blisko wroga, śpiewać pieśń wojskową, co prawdopodobnie było wcześniej używane przez Żydów, tyle że śpiewali nie pieśń wojskową, ale chwałę Pana. Śpiewacy wyznaczeni przez Jehoszafata, przemawiając przed uzbrojonymi mężami w blasku cerkwi, przed rozpoczęciem bitwy, chwalili i mówili: Chwalcie Pana, bo Jego miłosierdzie trwa na wieki! (2 Kronik 20:21), po czym rozległy się okrzyki wojskowe, którym wśród Rzymian towarzyszył silny grzechot uderzających w siebie włóczniami i tarczami. Jeden grzmiący okrzyk wojenny jest dobrze znany wszystkim czytelnikom Biblii, a mianowicie: (miecz) Pana i Gedeona! (Sędziów 7:18). Okrzyki wojenne przed przystąpieniem do bitwy były powszechne na Wschodzie. Pismo Święte wielokrotnie wskazuje na alarm wojskowy lub okrzyki wojenne (1 Samuela 17:52; 2 Kronik 13:15; Hioba 39:25; Jer 4:19). Liczenie gotowej do walki armii Żydów prowadzili uczeni w Piśmie (sefers) (2 Królów 8:47; 20:25; 1 Kronik 18:16; 24:6; Iz 33:18; 1 Mach 5:42; 2 Królów 25:19; 2 Kronik 26:11; 1 Kronik 21:12). Zgodnie z Regułą Mojżesza: a) wszystkich mężczyzn w wieku od 20 do 50 lat uznawano za zdolnych do wojny, z wyjątkiem tchórzliwych nowożeńców, którzy zbudowali dom lub założyli winnicę i nie mieli czasu na ich odnowienie (Pwt 20:5–9); b) przed oblężeniem miasta trzeba było zaproponować mu poddanie się (Deut. 20:10); c) podczas oblężenia nie wycinajcie drzew owocowych wokół miasta (Pwt 20:19); d) z łupów połowę podzielono pomiędzy żołnierzy udających się na wschód, drugą pomiędzy tych, którzy pozostali w domu, przy czym ci ostatni musieli oddać odpowiednią część kapłanom (Lb 31,26-27, 42-45). Początkowo było tak, jakby wszyscy wojownicy byli piechotą, później armię podzielono na piechotę (wśród których wyróżniano tych, którzy umieli strzelać lewą ręką; por. Sdz 20,16), jeźdźców i woźniców (1 Król. 10,26; 2 Kronik 1,14; 9,25). Na czele każdej części stał specjalny dowódca, ale części z kolei dzieliły się na tysiące, setki i pięćdziesiąt z dowódcami tysięcy (1 Królów 18:13; 1 Kronik 27:1), setnikami (2 Królów 11:4; 1 Kronik 27:1) i zielonoświątkowcami (2 Królów 1:9; Izajasz 3:3). W przypadku zwycięstwa męska populacja pokonanych została w większości zmasakrowana, a kobiety, dzieci, bydło i kosztowności stały się łupem zwycięzców (Pwt 20:12–15); natomiast w Egipcie, który miał charakter sakralny, całe miasto z całą jego ludnością, bydłem i majątkiem uległo zagładzie (por. Jozuego 7:12–21.25), na którą skazane zostały wszystkie miasta Kananejczyków w Ziemi Obiecanej (Pwt 20:16–18), a także wszystkie obiekty kultu pogańskiego w ogóle. Na wypadek oblężenia Żydów zamykano w ufortyfikowanych miastach, otoczonych wysokimi, grubymi murami i głębokimi rowami przed nimi, z wieżami w rogach, gdzie ustawiano machiny miotające (2 Kronik 26:15) i stacjonowali żołnierze; bramy były mocne z miedzi lub żelaza, a drewniane były pokryte miedzianą osłoną i zamykane żelaznymi zasuwami. Za czasów Mojżesza i sędziów nie było klasy wojskowej, a służbę wojskową pełniła cała sprawna ludność. Stała armia pojawiła się dopiero wraz z pierwszym królem żydowskim (por. 1 Samuela 8:11-12), otrzymała odpowiednią organizację pod rządami Dawida (1 Kronik 27:1-25), trwała aż do niewoli babilońskiej (por. 2 Królów 24:16), a następnie została przywrócona dopiero za czasów Machabeuszów. BOKK (2Ezdrasza 8:2), od przodków Ezdrasza; w 1 Kronik 6:5 i 1 Ezdrasza 7:4 Bukki, w 3 Ezdrasza 1:2 Vorif. WÓŁ (Izaj. 1:3), dobrze znane zwierzę domowe rasy przeżuwaczy; czysty według Prawa Mojżeszowego; mocny, wytrzymały i bardzo przydatny do prac rolniczych. Kiedyś stanowił bardzo cenny przedmiot bogactwa starożytnych patriarchów (Rdz 24:35; Hioba 1:3). V. były wykorzystywane do uprawy ziemi (Powt. 22:10; 1 Król. 14:14; 1 Król. 19:19), do młócenia chleba (Deut. 25:4; Oz. 10:11), do transportu ciężkich ładunków (Lb 7:3, 1 Król. 6:7). Mięsa wołowego używano jako pożywienia (Deut. 14:4). V. służyły także do składania ofiar. Żydzi przechowywali oliwę w rogach wołów (1 Król. 16:1, 13; 1 Król. 1:39). Kiedy V. prowadzili interesy, zabraniano im powstrzymywać ich od zbierania kłosów i jedzenia: nie zakładajcie pyska wołowi, gdy młóci, mówi Prawo Mojżeszowe (Deut. 25:4; por. 1 Kor. 9:9). Ogólnie rzecz biorąc, podczas prac rolniczych V. był obficie karmiony (Izajasz 30:24). W Łk 14,19 czytamy o próbie V.: jest to dzieło, które na Wschodzie wciąż jest wykonywane z wielką precyzją i rytuałem. Prorok wskazuje na lojalność i przywiązanie V. do swego pana. Izajasz, potępiający Żydów za ich niewierność Bogu: wół zna swojego właściciela (Izajasz 1:3) itd. O zaciekłości tłustych byków Baszanu mówi Psalm 21:13. Służą także jako obraz lub symbol jakiegoś potężnego wroga lub rywala (Deut. 33:17). WOLEN, chwała. (Ps 67:10; 119:108), bezpłatny, dobrowolny; dowolne, obfite. WILK (Izajasz 11:6), dzikie, groźne, drapieżne zwierzę, wielkością i wyglądem podobnym do psa (Canis lupus), należy do rodziny psów, najstraszniejszego wroga owiec (Izajasz 65:25; Mt 7:15, J 10:11-12), więc zapytali: jaki kontakt ma wilk z barankiem? (Syr 13,21; por. Mt 10,16, Łk 10,3). Wychodzą na żer tylko wieczorem i dlatego pisarze biblijni nazywają je „stworzeniami wieczornymi”. Patriarcha Jakub w swoim umierającym proroctwie skierowanym do swoich synów porównuje drapieżność pokolenia Beniamina do drapieżności wilka, mówiąc: Beniamin, żarłoczny wilk, rano zje połów, a wieczorem podzieli łup (Rdz 49:27). Święci pisarze porównują konie bojowe Chaldejczyków do szybkości ich biegu (Hab 1:8), a okrucieństwo prześladowców Izraela do dzikości wilków (Ez 22:27). Wilk pustynny (Jer 5:6), wyłaniający się wieczorem ze swojej jaskini w poszukiwaniu zdobyczy, alegorycznie wskazuje na śmierć czekającą niegodziwych, znalezionych na południu. część Palestyny, rzadka w lasach, gdzie stepy i pustynie służyły przede wszystkim za schronienie dla V. Słowa Sof 3:3, jego sędziowie (miasto niegodziwych, ciemiężących) – wieczorne wilki, nie pozostawiające ani jednej kości aż do rana – wskazują, że V. Ze swoim obżarstwom zjada wszystko, co napotka. Pan Jezus Chrystus, przestrzegając swoich uczniów przed fałszywymi nauczycielami, mówi, że przychodzą do was w owczej skórze, ale wewnątrz są żarłocznymi wilkami (Mt 7,15; por. Dz 20,29; Mt 10,16; Łk 10,3; Jana 10,12). Należy pomyśleć, że V. w Palestynie w starożytności spotykano częściej niż obecnie. FALA, chwała. – patrz Wełna. WŁOSY (Liczb 6:5) Żydzi mieli zwyczaj strzyżenia włosów tak często, jak inne ludy, ale do strzyżenia używali brzytwy lub noża, a nie nożyczek (Izajasz 7:20; Ezech 5:1). W wyniku ślubowania zapuszczania i rodzenia włosów, złożonego na przykład przez nazyrejczyków, włosy na ich głowach pozostały nieobcięte (Sąd 13:5). Zakazano krępowania głowy i obcinania końcówek włosów na brodzie (Kpł 19:27) i na skroniach, jak to czyniły różne ludy pogańskie i kapłani (Jer 9:26; 25:23 itd.); Od kapłanów wymagano, aby nie golili głowy i nie zapuszczali jej zbyt długo, lecz przycinali ją do umiarkowanej długości (Ezechiela 44:20), oczywiście w celu odróżnienia ich od kapłanów pogańskich, którzy golili głowy do czysta, oraz od nazyrejczyków, którzy w ogóle nie obcinali głowy. Loki uważano za główną piękność V. (Pieśń 4:1; 5:2). V., zwłaszcza czarne lub ciemne, uważano za ozdobę i namaszczano olejem podczas świąt lub innych radosnych okazji (Ps 22:5; Kazn 9:8; Rut 3:3). Łysi czuli odrazę (2 Królów 2:23). V. często zdobiono perłami i drogimi kamieniami (1 Tm 2,9; 1 P 3,3). Włosy Samsona były splecione w siedem warkoczy (Sdz 16:14). Siwe włosy świadczyły o starości i były uważane za koronę i ozdobę starości (Przysłów 16:31). Czysto białe zasłony uważano za symbol boskiego majestatu (Dan. 7:9). Św. Paweł mówi o kobietach jako o naturalnym okryciu, które oddaje im cześć (1 Kor. 11:15). Kobiety albo je tkały, albo zwijały, jak to nadal ma miejsce wśród Azjatek i kobiet z innych krajów. W Indiach kobiety nigdy nie obcinają włosów, z wyjątkiem wdowieństwa. Grecy bardzo lubili długie włosy, podczas gdy Egipcjanie w starożytności stale je golili. Według Józefa Flawiusza ochroniarze Salomona posypali swoje V złotym proszkiem. Drogie i różnorodne ozdoby damskie, używane przez kobiety Wschodu, są potępiane w Piśmie Świętym: św. Paweł potępia splatanie włosów przez kobiety (1 Tm 2,9), a św. Piotr potępia splatanie włosów na zewnątrz i złote nakrycia głowy (1 Piotra 3,3). Zwyczaj obcinania lub golenia włosów na głowie w chwilach głębokiego smutku (żałoby) i skruchy za grzechy istniał już w czasach Hioba (1:20); nawoływanie do ogolenia głowy V. było niemal równoznaczne z nawoływaniem do płaczu i lamentu (Jr 7,29). Wyrwanie V. z głowy i brody było także oznaką smutku (1 Ezdrasza 9:3). Zmiana koloru włosów była jedną z pierwszych oznak trądu, dlatego też w tych przypadkach szczególnie nakazano strzyżenie włosów na głowie, gdyż są one głównym miejscem wystąpienia choroby (Kpł 14,8–9). W Izajasza 7:20 V. służą jako rodzaj roślinności w ziemi judzkiej. Stan V., podobnie jak nasz dzisiaj, przedstawiał silny strach i przerażenie (Hioba 4:15). W czasie ziemskiego życia Pana Żydzi mieli w zwyczaju przysięgać na głowę pokrytą włosami (Mt 5,36), tak jak egipskie kobiety nadal przysięgają na warkocze, a mężczyźni na brody. MAGIA, proroctwo, przepowiadanie, wróżenie (Liczb 22:7); wróżenie z ptaków, wróżenie z ptaków (Liczb 24:1); dawanie i używanie lekarstw, trucizn (chwała Wj 8,7); zaklęcia, czary (Dz 8,11). WOKHWATI, chwała. (Powtórzonego Prawa 18:10), prorokuj, przepowiadaj, wróżb, pytaj wyrocznię. MAGIA (Mt 2:1), uczeni ludzie, którzy posiadali rozległą wiedzę o tajemnych siłach natury, zajmowali się obserwacją ciał niebieskich itp. Byli to głównie Persowie, ale byli też w Arabii i innych krajach Wschodu, jak na przykład Egipcjanie, wspomniani za dni Józefa i Mojżesza (Rdz 41:8; Wj 7:11), Balaam wśród Madianitów (Lb 22:7), Persowie mędrcy wspomniani u Daniela (Dn 2,4) i w końcu Persowie, czyli mędrcy, według Niezwykłej gwiazdy, którą dostrzegli na wschodzie, udali się do Betlejem, aby oddać pokłon Boskiemu Dzieciątku Zbawicielowi (Mt 2,1-2), gdyż starożytne proroctwa natchnęły V. do oczekiwania narodzin Zbawiciela świata na wschodzie. Jednak od czasów starożytnych słowa „magowie”, V. lub „czarodzieje” zostały zabrane w złym kierunku i połączono z nimi pojęcia interpretacji snów, magii, wróżenia itp. Tacy byli starożytni Egipcjanie, którzy w pewnym stopniu naśladowali cuda dokonywane przez Mojżesza i Aarona, o których wspominano w czasach Józefa i Mojżesza. Przeciw magii w Piśmie Świętym jest to powiedziane w wielu miejscach i jest surowo zabronione zarówno w ST, jak i NT (Kpł 19:26, 31; 20:6, 27; 1 Sam 28:3, 4-14; Dz 8:9-11; 13:6-12; 19:13-16). OCET KRĘCONY (budyag, cardobenedict, korzeń krzyżowy, oset błogosławiony), jednoroczna roślina zielna (Cnicus benedictus L.) o rozgałęzionej łodydze, pochodząca z południowego wschodu. Europa i Azja Zachodnia, w Palestynie rośnie obficie; zawiera specjalną substancję krystaliczną (enicynę) i dzięki temu od dawna stosowana jest w medycynie pod nazwą Herba Cardui benedicti. W Biblii wspomina się o nim kilka razy (Księga Rodzaju 3:18; Hioba 31:40; Przysłów chwały 22:5 itd.), ale ogólnie może oznaczać różne szkodliwe, kłujące chwasty, które dławią dobre pędy na polach, sadach i ogrodach warzywnych. Czasami słowo V. oznacza żrącą mowę, ostrość. WYOBRAŹNIA, chwała. (1 Piotra 3:21), obraz; podobieństwo. BOAZ (wesołość, pogoda ducha) (Rut 2:1 i nast.; 1 Kronik 2:11–12), potomek Judy, ojciec Obeda i dziadek Jessego, ojca Dawida; wspomniane w genealogii Pana Jezusa Chrystusa (Mt 1,5; Łk 3,32). Bogata i pobożna Betlejemka, która żyła w czasach sędziów i poślubiła Rut Moabitkę. Cała opowieść o V. ukazuje nam wspaniały obraz prawdziwej miłości bliźniego i patriarchalnej prostoty obyczajów w okresie sędziowskim. BROŃ (1 Samuela 17:54) wśród Żydów broń wojskowa i częściowo myśliwska obejmowała: Tarcza (1 Król. 10:17; Ezechiela 26:8) była bez wątpienia jednym z najstarszych akcesoriów V., gdyż wzmianka o niej znajduje się już w Rdz 15:1. Jako broń obronna została po raz pierwszy wspomniana w pieśni prorokini Debory (Sdz 5,8). Tarcze służyły do ​​odbijania i odpierania ataków wroga. Kształt tarcz był częściowo owalny, częściowo okrągły: wykonywano je z drewna (Eze 39:9) lub wikliny wierzbowej, pokrytej skórą, cyną lub miedzią; czasami robiono je z grubej skóry wołowej lub wielbłądziej, którą obficie nasmarowano oliwą (2 Samuela 1:21). W wyjątkowych przypadkach tarcze wykonywano z miedzi i złota lub pokrywano cienkimi płytkami z tych metali (1 Król. 17:6; 1 Król. 10:16–17). Jednak trzeba pomyśleć, że tarcze te służyły bardziej do dekoracji niż do działań wojennych i były noszone tylko przez głównych dowódców na polu bitwy. Na takich metalowych tarczach często rzeźbiono różne postacie. Znany jest doskonały opis tarczy Achillesa dokonany przez Homera. Podczas kampanii na ramieniu noszono tarcze, a w bitwie przywiązywano je do lewej ręki paskiem; duża tarcza (1 Król. 17:6), pod względem rozmiaru i wagi była większa od zwykłej tarczy i jest wspominana w związku z bronią ciężką (1 Król. 10:16, 17), podczas gdy o zwykłej tarczy mówi się razem z lekką, taką jak miecz, włócznia itp. Kształtem prawdopodobnie przypominała dużą tarczę rzymską (która czasami miała 4 stopy długości i 1,5 stopy długości). szeroka) i została wykonana tak, aby zakrywała całe ciało wojownika. Utratę tej tarczy w bitwie uważano za skrajną hańbę, a w Sparcie nawet za przestępstwo. Spartańskie matki, wysyłając swoich synów na wojnę, zwykle mówiły im: „Albo z nim, albo na nim”, czyli przynieś tę tarczę, albo pozwól im sprowadzić na nią twoje ciało; zbroja, zbroja (Neh. 4:16; Hioba 41:18; Obj. 9:9), zakrywała ciało wojownika aż do kolan, zwłaszcza klatkę piersiową i plecy, jak koszula. Pancerz składał się z dwóch części, które spinano razem na ramionach. 1 Samuela 17:5 mówi, że zbroja łuskowa Goliata ważyła 5000 syklów miedzi (około 5 funtów). Prawdopodobnie składał się z rzędów miedzianych nacięć, nakładających się na siebie niczym rybie łuski lub splot z trzciny. Ponieważ zbroja była uważana za najważniejszą i niezbędną część zbroi wojskowej, służy ona jako najbardziej wyrazisty symbol ochrony i bezpieczeństwa (Izaj. 59:17; Efez. 6:14). Pas mocujący zbroję do piersi i dlatego stanowiący część kamizelki wojskowej, był często bardzo bogato zdobiony; nakolanniki (1 Kronik 17:6) były wykonane z miedzi i służyły do ​​ochrony nóg. Wspomina się o nich jedynie w ramach V. Goliata, prawdopodobnie dlatego, że nie były w powszechnym użyciu wśród Żydów, chociaż Grecy i Rzymianie zawsze używali tego akcesorium wojskowego; hełm (Eze 27:10, czyli hełm), nakrycie głowy wojskowe; wykonane z twardej, polerowanej miedzi (1 Samuela 17:38); Zwykle do jego wierzchołka przyczepiano miedziany grzebień lub pióra jako ozdobę. W późniejszych czasach do hełmu przymocowano daszek, czyli lamówkę, aby chronić twarz. Ponieważ rany zadane w głowę stwarzały poważne zagrożenie, hełm był jednym z głównych elementów zbroi wojskowej. Lung V. było używane wśród Żydów w następujący sposób: miecz; włócznia lub pika (inaczej: strzałka); łuk, strzały, kołczany i topory; miecz (Rdz 27:40), krótka broń obosieczna, bardzo podobna do naszego sztyletu; noszony w pochwie (Jer 47:6) i przywiązany do paska na prawym udzie (Sędziów 3:16; 2 Sam 20:8); włócznia, pika, strzałka (włócznia do rzucania), różniły się od siebie jedynie rozmiarem i objętością i składały się z długiej drewnianej rączki z żelazną lub miedzianą końcówką na jednym końcu (1 Król. 17:7) i były najpowszechniejszymi narzędziami do przekłuwania, ale były również używane jako strzały – do rzucania (1 Król. 18:11; 19:10). Abner zabił Asaela podobną włócznią z zaostrzonym końcem (2 Samuela 2:23). Greckie włócznie miały czasami 25 stóp długości, a wśród Arabów nawet dzisiaj mają czasami 15 stóp długości. długość; łuk wykonany z elastycznego drewna lub miedzi (2 Samuela 22:35); cięciwę naciągano ręką, a na łuk deptano stopą (1 Kronik 5:18; Ps 7:13). Ci, którzy strzelali, nazywani byli strzałami. Wyróżniał się łuk fałszywy (Ps 77,57), który cofa się i rani samego strzelca, albo taki, który ze względu na słabość cięciwy i inne wady nie trzyma dobrze strzały, nie nadając jej locie odpowiedniej siły. Naciągnięcie łuku było dowodem siły fizycznej, którą do dziś spotykamy wśród Arabów. Prawdopodobnie o tym wspomina Psalm 17:35; strzała (1 Samuela 20:36), cienka broń do rzucania używana zarówno na wojnie, jak i podczas polowań (Rdz 27:3; 48:22), która, jak za naszych czasów, była wypuszczana z cięciwy łuku. Strzały wykonywano najczęściej z trzciny, a później z jasnego drewna. Koniec strzały był zawsze zaostrzony, aby mogła wbić się głęboko w ciało (Ps. 37:3). Hiob wspomina (Hioba 6:4) o używaniu strzał nasączonych trucizną, które czasami oblewano substancjami łatwopalnymi i podpalano; pożar powstał w wyniku nałożenia na strzałę drewna jałowca, które szybko się zapala i może w ten sposób podpalić ubranie wroga (Ps 119,4). Wiadomo, że węgle drzewne jałowca palą się długo i gorąco, wiemy też, że Fenicjanie (a później Hiszpanie) używali w tym samym celu łatwopalnych strzał. Strzały używano także do wróżenia (Eze 21:21); kołczan (Rdz 27:3) lub skórzany pojemnik na strzały, w przeciwnym razie worek, zwykle zawieszany na ramieniu w takiej pozycji, aby wojownik mógł z łatwością wyjąć strzały; proca (1 Samuela 17:40), starożytna broń używana do uderzania w kamienie z wielką siłą i niesamowitą celnością (Sędziów 20:15–16). Beniaminici słynęli szczególnie ze sprawnego posługiwania się procami (Sędziów 20:16), którzy byli także dobrymi łucznikami leworęcznymi (1 Kronik 12:2); Młot (Jer 51:20) należał oczywiście do najstraszniejszych broni wojskowych, jednak nie dotarły do ​​nas żadne informacje na temat budowy i sposobu jego użycia. M.b. był to rodzaj berdyszu, czyli maczugi, wykonanej z drewna i tapicerowanej żelazem lub miedzią, zakończonej mieczem. Młot egipski miał również na końcu zakrzywiony miecz, przypominający halabardę. Z wzmianki o Pnp 4,4 (twoja szyja jest jak słup Dawida, zbudowany do walki, na której wisi tysiąc tarcz – wszystkich tarcz możnych) jasno wynika, że ​​istniał tam pewien magazyn wojskowy, coś w rodzaju arsenału (por. Jr 50,25). BOOS, chwała (1 Król. 7:21) – patrz Boaz. BORYT (3 Ezdrasza 1:2), jeden z przodków Ezdrasza; w 1 Kron 6:5 i 1 Ezdrasza 7:4 Bukki; w 2Ezdrasza 8:2 Vokk. WRÓB (Prz 26:2; Tb 2:10) – dobrze znany mały ptak o niewielkiej wartości, spotykany w całej Europie, Azji i na północy. Afryka. To wyjaśnia siłę wyrażenia Zbawiciela z Ewangelii według Mateusza 10:29: „Czyż za assarium nie sprzedaje się dwóch małych ptaszków?” (czyli nieco ponad 2,1 kopiejek). V. składali w ofierze najubożsi (Kpł 14,4), gdyż dwóch z nich zostało sprzedanych za asariona, a pięciu za dwóch asarów (Łk 12,6). Domowy V., o którym tu mowa (Passer domowy), zazwyczaj osiedla się i buduje gniazda pod dachami domostw ludzkich (a obecnie także pod dachami cerkwi Bożych): dlatego Psalmista, wyrażając swój głęboki smutek z powodu usunięcia ze cerkwi Pańskiej i żarliwe pragnienie szybkiego nawiedzenia przybytku widzenia, woła, wskazując właśnie na V., ptak znajdzie dla siebie cerkiew, a turkawka (po ros. jaskółka) a gniazdo dla siebie (chwała Ps 83:4). Z całkowitą pewnością V. (domowy) nazywany jest tylko w Łk 12, 6–7 (po rosyjsku małe ptaki), a w innych miejscach po hebrajsku. Tzippor oznacza ogólnie ptaka (np. Deut 4:17; Ps 149:10; Eze 39:17) lub małego ćwierkającego ptaka i w Księdze Przysłów 26:2 jest tłumaczone jako słowo wróbel, chociaż może odnosić się do niego w Ps 83:4 i Hioba 40:24. Grecki termin στρουθίον, zastosowany do V. w Tb 2,10, również ma identyczne znaczenie, ale zakłada je w Mt 10,29. Obecnie w Palestynie ptaki są także przedmiotem handlu na targowiskach, prowadzonego przez ulicznych chłopców, którzy przywiązując żywcem pięć lub sześć ptaków za nogi, noszą je nad głowami, a one trzepoczą wolnymi skrzydłami i od czasu do czasu podlatują dla ogólnej zabawy, o czym można znaleźć w Hioba 40:24; V. nie sprzedaje się ich drożej niż za czasów Chrystusa Zbawiciela (Łk 12,6) – po kilka sztuk za jedną małą miedzianą monetę. Z rzędu wróblowych (passeres), skowronki (Alauda aruensis), zięby (Fringilla coelebs) i grubodzioby (Coccothraustes vulgaris) występują obecnie w Palestynie; proso, babka lancetowata (Miliaria valida) itp., które istniały już wcześniej, ale w Biblii są oznaczone potoczną nazwą „zippor”. Wiosną skowronki wypełniają całą Palestynę eufonicznymi trylami i zachwycają śpiewem mieszkańców i podróżników. KRADZIEŻ, ROZbój, kradzież cudzej rzeczy w tajemnicy lub jawnie z użyciem przemocy; ukarany przez Boga (Przypowieści Salomona 22,22-23), ściąga na złodzieja klątwę (Księga Powtórzonego Prawa 27,17), pozbawia go Królestwa Bożego (1 Kor 6,10). Kara dla V., zgodnie z Prawem Mojżeszowym, jest wskazana w Księdze Wyjścia 22:1–8 i Ezechiela 18:12–13. KRUK (Rdz 8:7), ptak drapieżny; według Prawa Mojżeszowego, jak ten, który żywi się trupami nieczystymi (Kpł 11:15; Deut 14:14). Według opisu Pisma Świętego ptak ten szczególnie kocha miejsca samotne i opuszczone (Izajasz 34:11), skalne wąwozy i wąskie górskie doliny nawadniane przez strumienie, stąd nazwa wrona dolinowa lub dzika wrona (co odpowiada rosyjskim i słowiańskim przysłowiom 30:17). Żywiąc się zwłokami, V. przede wszystkim wydziobuje swojej ofierze oczy. Przysłów 30:17 mówi - oko, które naśmiewa się z ojca i zaniedbuje posłuszeństwo matce, zostanie wydziobane przez kruki w dolinie, a pisklęta orli zostaną pożarte! Zaopatrując cały świat i stworzenia, ale szczególnie człowieka, Bóg zaopatruje także V. Wysłuchuje krzyku piskląt V. domagających się od Niego pożywienia i daje im to, czego potrzebują (Hioba 38:41; Ps 146:9). Sam Zbawiciel wskazał na to (Łk 12,24). Noe wypuścił V., aby dowiedzieć się, w jakim stanie jest ziemia pokryta wodami potopu; lecz V., jak mówi Księga Rodzaju 8,7, odleciał i poleciał z powrotem (do chwały: a kiedy odszedł, nie wrócił), znajdując oczywiście dla siebie obfite pożywienie w zwłokach unoszących się na powierzchni wód. Ale z kolei ten żarłoczny ptak służył kiedyś w prawicy Opatrzności jako narzędzie dostarczania pożywienia na pustynię proroka. Eliasza, przynoszącego mu chleb i mięso rano i wieczorem (1 Król. 17:2-6). Czerń (z połyskiem) klatki piersiowej i skrzydeł V. z Pieśni 5,11 (jego falujące loki, czarne jak kruk) jest obrazem piękna ukochanej osoby. W Kpł 11:15 i Deut 14:14 nazwa kruka i jego gatunku jest wymieniona, a do rodziny kruków zaliczają się na przykład sroki i kawki, które są liczne we współczesnej Palestynie. BRAMA, BRAMA (1 Samuela 4:18). Do miast otoczonych murami wchodziło się zwykle przez mury: po prostu drewniane lub pokryte żelazem lub miedzią (Dz 12:10). Do domów wchodziło się także przez V. i można przypuszczać, że w V. czasami instalowano bramę, aby nie otwierać wszystkich V., gdy ktoś musiał wejść do domu (w. 13). Według Herodota w Babilonie było 100 V. i wszystkie były wykonane z miedzi. W wielu azjatyckich miastach były szerokie ulice, częściowo lub całkowicie wybrukowane, odpowiednie dla kupców i handlarzy: były też place ze sklepami i namiotami sprzedawców. Było ich szczególnie dużo w wioskach miejskich, które zawsze miały dużą otwartą przestrzeń lub plac, na którym zwykle gromadziło się wiele osób (2 Król. 15:2; 2 Kronik 18:9 itd.). Postępowania sądowe i kary odbywały się w pobliżu bram miejskich (Pwt 17:5; 22:15; 25:7; Rut 4:1–12; Hioba 5:4; Przysłów 22:22; 24:7; 31:23; Am 5:10, 15), dlatego też wyrażenie przy bramie (Hioba 5:4) oznacza „na dziedzińcach”, które w starożytności odbywały się w pobliżu bramy miejskie; gromadzili się z nimi ludzie, którzy byli wolni w celach rekreacyjnych lub rozrywkowych. Ponieważ całe życie miejskie koncentrowało się w miastach miejskich, wyrażenia „brama” lub „brama takiego a takiego miasta” użyto do określenia całego miasta (np. bramy Syjonu w Ps 86:2 wskazują na samą Jerozolimę), a nawet całego kraju (np. bramy ziemi w Jr 15:7 to granice państwa Syrii). Nazwa tureckiego dworu sułtana, Wzniosła Porta, pozostała pomnikiem tego starożytnego wschodniego języka i zwyczajów. Prawo własności budynków miejskich należało do samego miasta; stąd słowo V. jest czasami używane do określenia siły, mocy i mocy (Izajasz 24:12). A bramy piekielne go nie przemogą – powiedział Pan o Kościele (Mt 16,18). Brama śmierci, czyli cień śmierci (Hioba 38:17), to królestwo umarłych. Bramy miejskie były pilnie strzeżone w ciągu dnia i zamykane na noc (Jozuego 2:5–7; 1 Sam. 23:7). Wnętrza pałaców królewskich, a nawet domy osób prywatnych ozdobiono napisami z Prawa (Deut. 6:9), a byli z nimi odźwierni (1 Krn. 9:18-19). Z zewnętrznego dziedzińca świątyni Heroda dziewięć pokryto złotem i srebrem, a dziesiąte – czerwone – odlano z miedzi korynckiej i uznano je za lepsze od pozostałych pod względem wartości i piękna. BRAMA BENJAMINA (Jer 20:2; 37:13; 38:7; Zach 14:10) jest prawdopodobnie identyczna z bramą Efraima (Neh 12:39); byli na północy. części murów miejskich Jerozolimy i prowadziła na północ, w rejon pokolenia Beniamina. Ci, którzy nosili to samo imię V. w domu Pańskim, powinni być również umieszczeni na północy. stronie cerkwi. M.b. pokrywają się one z tymi, które w Jeremiasza 26:10 nazywane są nowymi bramami, prawdopodobnie dlatego, że zostały wykonane przez króla Jotama, a zatem nie podczas pierwotnej budowy cerkwi; w 2 Królów 15:35 i Jer 20:2 nazywane są także bramami górnymi (w chwale Najwyższego) w tym sensie, że znajdowały się w murze oddzielającym wewnętrzny dziedziniec kapłański od zewnętrznego i były o kilka łokci wyższe od zewnętrznych. Górne bramy są bezpośrednio nazwane w Ezechiela 9:2 (por. 8:14) i skierowane są na północ. na dziedziniec kapłanów, gdzie znajdował się ołtarz całopalenia i gdzie znajdowało się morze miedzi. BRAMA PANA (Izajasz 13:2), główna brama Babilonu, przez którą miał miejsce triumfalny wjazd zwycięskiego wroga. BRAMA JEROZOLIMY - patrz Jerozolima. BRAMA KONI (2 Kronik 23:15; Jer 31:40), z Jerozolimy V.; prowadziły ze cerkwi do doliny Cedronu i dlatego znajdowały się na wschodzie. fragmenty murów miejskich. CZERWONA BRAMA patrz Świątynia Jerozolimska (3) Herod. BRAMY MORZA (Hioba 38:8), brzegi. PIERWSZA BRAMA (Neh 3:6; 12:39; Zach 14:10) znajdowała się na północnym wschodzie. części Jerozolimy. BRAMA RYBNA (2 Kronik 33:14, Neh 3:3; 12:39, Sof 110:11) znajdowała się na północy. część muru otaczającego Dolną Jerozolimę. BRAMA ŚRODKOWA, wspomniana tylko raz w Jeremiasza 39:3, prawdopodobnie znajdowała się w murze twierdzy Syjonu zbudowanej przez Dawida (2 Samuela 5:9) i prowadziła z niej do dolnej części miasta, zwanej później „Akrą”, graniczącej od północy z Górą Syjon. Oznacza to, że owe V. znajdowały się mniej więcej w centrum Jerozolimy i zarówno ze względu na to położenie, jak i na fakt, że znajdowały się na wzgórzu (na północnym krańcu góry Syjon), stanowiły dogodne miejsce do obserwacji całego miasta. Oczywiste jest, że książęta króla babilońskiego, po schwytaniu ich i osiedleniu się tutaj, przejęli w posiadanie całe miasto Jerozolima. BRAMA SĄDU - patrz Gammifkad. BRAMA WIĘZIENIA (Nehem. 12:39) musi być umieszczona w pobliżu cerkwi, która stoi bardzo blisko bramy. fragmenty murów miejskich. BRAMA NAROŻNA (Jer 31:38; Zach 14:10), od zachodu. północne narożne części Jerozolimy, w odległości 400 łokci (około 84 sążni) od V. Ephraima-Benjamina (2 Królów 14:13; 2 Kronik 25:23). WOSK, dobrze znana substancja pozyskiwana od pszczół, łatwo poddaje się działaniu ciepła i szybko się z niego topi. Serce moje stało się jak wosk – mówi Psalmista – stopiło się w środku moich wnętrzności (Ps 21,15). I góry się pod Nim rozpłyną – mówi prorok. Micheaszu, doliny rozpadną się jak wosk z ognia i jak wody spływające po stromym zboczu (Micheasza 1:4) GOTOWAJ, chwała (Ps 104:30), gotuj, produkuj. DOSKONAŁOŚĆ, chwała. (Ps 73:4), unikanie, schronienie. Powstań, chwała. (Łukasz 13:11, 21:28; Jana 8:7, 10), wyprostuj się, powstań; podnieś głowę. Zmartwychwstanie naszego Pana Jezusa Chrystusa. Wczesnym rankiem pierwszego dnia soboty, zwanej obecnie niedzielą, kilka pobożnych kobiet, jak podają ewangeliści, udało się do grobu Pana Jezusa, aby namaścić olejkiem Jego ciało, na co nie miały czasu uczynić podczas pogrzebu. I oto nastąpiło wielkie trzęsienie ziemi, gdyż anioł Pański odsunął kamień od grobu. Strażnicy przerażeni jego wyglądem uciekli. Anioł zwrócił się do pobożnych kobiet: nie bójcie się, bo wiem, że szukacie Jezusa ukrzyżowanego; Nie ma go tutaj – zmartwychwstał, jak powiedział. Przyjdźcie i zobaczcie miejsce, gdzie leżał Pan (Mt 28,5-6). Nosiciele mirry zobaczyli, że grób jest otwarty i znaleźli w nim jedynie szaty Pańskie. Zmartwychwstanie umarłych. Przyszłość uniwersalnego V. musi być na końcu tego widzialnego świata, który ulegnie przemianie. Polegać będzie na tym, że dusze zmarłych ponownie zjednoczą się ze swoimi dawnymi, przemienionymi ciałami, a ludzie będą duchowi i nieśmiertelni. Aż do powszechnego zmartwychwstania dusze sprawiedliwych znajdują się w pokoju i na początku wiecznej szczęśliwości, a dusze grzeszników na początku wiecznych mąk. Jednakże duszom tych, którzy umarli w wierze, ale nie przynieśli godnych owoców pokuty, pomagają modlitwy, jałmużny za nie od żywych, a zwłaszcza ofiarowanie za nich eucharystycznej ofiary Ciała i Krwi Chrystusa. ODZIEŻ (Mat. 23:5) składała się z fioletowo-niebieskich frędzli (hebr. tzitzit) na czterech końcach szaty wierzchniej, zgodnie z przepisami Prawa Mojżeszowego (Deut. 22:12; Liczb 15:37-39) i miała przypominać o przykazaniach Pana. Faryzeusze uważali, że im szersze jest ich V., tym bardziej widoczna jest dla ludzi ich pobożność. Dotykanie z wiarą frędzli szaty Zbawiciela krwawiącej kobiety uzdrowiło jej chorobę (Mt 9,20). Według relacji podróżników, wśród Persów do dziś frędzle wszyte w strój wierzchni są wyrazem pobożności tych, którzy takie frędzle noszą. VOSOR, nazwa dwóch miast, doliny i potoku: (Jer 48:24), miasto Moabitów na północy. z Arnon na pustyni Mysor; uważany za identycznego z Bezerem Rubenem (Deut. 4:43; Josh. 20:8); ( 1 Mac 5:26, 28 ), miasto w krainie Gilead; ( 1 Samuela 30: 9–21 ), dolina i potok Bozher na południu. kres dziedzictwa pokolenia Judy. Mieścił się tu już patriarcha Izaak ze swoimi namiotami (Rdz 26:17). Pewnego razu Dawid i 600 jego ludzi przekroczyli strumień Bosrah, z czego 200 z powodu zmęczenia pozostało przy tym strumieniu, a pozostałych 400 wyruszyło w pogoń za Amalekitami (1 Samuela 30:9-10). BOSOR (2 Piotra 2:15), ojciec Balaama. – Patrz Veor. BOSORAH (wspólna zagroda) (Rdz 36:33), słynne miasto Edomitów 36 wiorst. na południowy wschód od Edreyi. W Piśmie Świętym często jest wymieniane jako główne miasto Idumei (Iz 34:6, 63:1; Jer 48:24, 49:13–22; Am 1:12). Prorok Jeremiasz nazywa je miastem Moabu, lecz prawdopodobnie zostało ono zabrane Ammonitom przez Edomitów, którym później zabrali je Moabici. W księgach proroczych jest ono określane jako jedno z najbogatszych i najlepiej ufortyfikowanych miast Idumei: jest groźne i nie do zdobycia, położone w rozpadlinach skał i niczym orzeł zajmuje szczyty wzgórz. Ale nawet jeśli zbudujesz swoje gniazdo wysoko jak orzeł, sprowadzę cię stamtąd – mówi Pan (Jr 49,16). Niemniej jednak jego ziemia jest bogata, ma wiele stad i wspaniałych pałaców (Iz 34:6, 7; Am 1.12; Micheasza 2:12). Obecnie jest to prawdopodobnie wieś el-Bussir w górach Seir, na południowym wschodzie. z Morza Martwego. Liczne ruiny wokół tej wioski pokazują, że w czasach starożytnych znajdowało się tu duże miasto. Kozy, o których prorok wspomina w związku z V. Izajasza (Izajasza 34:6), a obecnie jest ich tu bardzo wielu. WSCHÓD, słowo to jest używane ogólnie w Palestynie w odniesieniu do odległego kraju leżącego na wschód od Palestyny ​​(Izajasz 45:11), a synowie Wschodu (Hioba 1-3) są na ogół mieszkańcami krajów leżących na wschodzie. z Palestyny. W Izajasza 2:6 V. nazywane jest głównym miejscem magii i innej podobnej wiedzy tajemnej. W Piśmie Świętym Pan Jezus Chrystus nazywany jest Wschodem z góry (Łk 1,78). – Zobacz także Południe. MORZE WSCHODNIE (Eze 47:18; Joel 2:20, Zach 14:8) – zob. Morze Martwe. PODNIEŚ, chwała. (Ps 31:9), uzdę, uzdę; dokręcać. WYJĄTKOWY, chwała. wyciągnij, wyciągnij (do brzegu) (Dz 27:17); rozważajcie, badajcie, osądzajcie (1 Kor 2:14–15; 4:3–4); potępiać (9:3) POWSTAŃ, chwała. (Łk 9,51) w języku rosyjskim. brać ze świata. BOZKAF (wzgórze, wzniesienie) (Jozuego 15:39), miasto pokolenia Judy w Sefili, ojczyzna Jedidy, matki króla Judy Jozjasza; w 2 Królów 22:1 Botskaf. VRABIE, chwała. - patrz Crane. GOŚCINNY, chwała. (Liczb 23:23), wróżenie z ptaków, zapowiedź, proroctwo. DOKTOR, UZDROWIENIE (Hioba 13:4). W Biblii słowo V. zostało po raz pierwszy wspomniane w Rdz 50:2; jednak istnieją pewne podstawy, aby przypuszczać, że Żydzi istnieli wcześniej: na przykład obrzezanie Izaaka (Rdz 21:4), położnictwo (położne) przy trudnych narodzinach Beniamina (Rdz 35:17) oczywiście wykonywały osoby mniej lub bardziej obeznane ze sztuką medyczną. W szczególności w Egipcie rozkwitła medycyna. Studiując mądrość Egiptu, Mojżesz najprawdopodobniej studiował także sztukę uzdrawiania. Egipt, jak zauważył Pliniusz, był pełen chorób. Herodot powiedział, że w Egipcie każdy V. zajmował się leczeniem jednej choroby, dlatego nad brzegami Nilu praktykowano wielką różnorodność V. Każda rodzina musiała mieć specjalne V. dla każdej indywidualnej choroby, na przykład: oczu, uszu, zębów itp.; dlatego nie jest zaskakujące, że w Księdze Rodzaju 50:2 użyto liczby mnogiej: I Józef nakazał swoim sługom, lekarzom, aby zabalsamowali jego ojca (tj. Jakuba). Egipska sztuka medyczna była słynna w innych krajach. Perscy królowie Cyrus i Dariusz skorzystali z pomocy egipskiego V. W Biblii znajduje się sporo wzmianek merytorycznych, że sztuka leczenia chorób według ich rodzaju stanowiła zawód szczególny (Przysłów 17:22; Jer 8:22; Eze 30:21; Mt 9:12; Łk 4:23; Kol 4:14): szczególny V., a tradycja przypisuje Salomonowi rozległą wiedzę medyczną. Oczywiście nauka ta w czasach starożytnych była bardzo prosta i polegała głównie na leczeniu ran i chorób zewnętrznych; na przykład rany zostały oczyszczone, opatrzone i zmiękczone olejkiem (Izajasz 1:6). Następnie, korzystając z chorób zewnętrznych, V. mógł zapoznać się z chorobami wewnętrznymi (2 Kronik 16:12), a nawet duchowymi (1 Samuela 16:16). Balsam Gileadski był wysoko ceniony jako środek leczniczy. Kiedy Asa zachorował na nogi i choroba rozprzestrzeniła się na górne partie ciała, został potępiony, gdyż w swojej chorobie nie szukał Pana, lecz lekarzy (2 Kronik 16:12). Krwawiąca kobieta bardzo cierpiała ze strony wielu lekarzy (Mk 5,26), a ewangelista Łukasz, sam będący V., zaświadcza, że ​​ona, wydawszy cały swój majątek na lekarzy, przez nikogo nie mogła zostać wyleczona (Łk 8,43). Jezus, syn Syracha, ze szczególną aprobatą mówi o V. i uzdrowieniu: czcij lekarza, stosownie do jego potrzeb... Wiedza lekarza podniesie mu głowę... Pan stworzył lekarstwo z ziemi... Za ich pomocą uzdrawia człowieka i niszczy jego chorobę... I daj miejsce lekarzowi, bo i Pan go stworzył... Innym razem i w ich rękach jest sukces (Syr 38,1.3-4.7.12-13). BIBLIJNE LICZENIE CZASU rozpoczyna się od stworzenia świata i człowieka. Jednostki używane do definiowania i mierzenia czasu wydarzeń w Biblii to dni, tygodnie, miesiące i lata: Dzień w sensie dnia był liczony u Żydów od wieczora do wieczora lub od zachodu do zachodu słońca (Rdz 1:5; 8:13). I nastał wieczór i nastał poranek – tymi słowami pisarz życia codziennego oddziela od siebie dni stworzenia. Żydzi, według Józefa Flawiusza, zajmowali dwa wieczory: jeden zaczynał się około trzeciej, a drugi około piątej po południu. Pan umarł na początku pierwszego wieczoru, a na początku drugiego został zdjęty z krzyża. Odmierzanie czasu za pomocą zegarów słonecznych (mianowicie cienia słońca na zegarze) było od dawna stosowane w Babilonie (Dan. 4:16) i stąd prawdopodobnie Achaz pożyczył zegar słoneczny (2 Król. 20:9–11). Początkowo rozpoznawali tylko południe, a potem różne godziny dnia. Godziny dzienne stopniowo stały się znane wśród Żydów, a do czasów Jezusa Chrystusa sam dzień (czyli czas, w którym słońce jest widoczne nad horyzontem) był zwykle dzielony na 12 godzin, liczonych od wschodu do zachodu słońca. Czy doba nie ma dwunastu godzin? – powiedział Sam Pan, maszerując do Judei, aby wskrzesić Łazarza (Jana 11:9). Dzień dzielił się na trzy części – wieczór, poranek i południe (por. Ps 54,18), na cztery trzygodziny (zwane pierwszą, trzecią, szóstą i dziewiątą) lub nawet na sześć mniejszych części. Noc (kiedy słońce nie jest widoczne nad horyzontem) wśród Żydów początkowo dzieliła się na trzy straże, a co najmniej od czasów panowania rzymskiego na cztery (Mateusza 14:25; Marka 13:35); Pierwsze ślady tygodnia jako określonego okresu składającego się z siedmiu dni można znaleźć u Żydów już w opowieści o potopie (Rdz 7:10; 8:12), a następnie w historii patriarchy Jakuba i w innych miejscach (Rdz 29:27; Dn 9:27). U Żydów dni tygodnia kończyły się sobotą, a cały tydzień w czasach późniejszych nazywano także sobotą, zaś pozostałe sześć dni uważano za dni od soboty (w kolejności – pierwszy, drugi itd.). Zatem żydowskie dni tygodnia nie miały specjalnych nazw; wśród Egipcjan nosili nazwy siedmiu znanych planet. Żydzi za jednostkę czasu uważali także okres składający się z siedmiu tygodni od Paschy do Pięćdziesiątnicy, zwany zatem Świętem Tygodni (Wj 34:22), a także okres składający się z siedmiu tygodni lat (tj. 49 lat), po których następuje 50. rok, czyli jubileusz (Wj 23:10; Kpł 25:1-17 itd.). Po Zmartwychwstaniu Chrystusa pierwszy dzień tygodnia zaczęto nazywać Dniem Pańskim, Niedzielą lub Dniem Zmartwychwstania; Z biblijnego opisu potopu jasno wynika, że ​​obliczanie czasu według miesięcy również sięga czasów starożytnych. U Żydów rok dzielono zwykle na 12 miesięcy, ale były to miesiące księżycowe, wyznaczane przez bieg księżyca, w których było na przemian 29 i 30 dni, dlatego po każdych 12 miesiącach pozostawało jeszcze kilka godzin, minut i sekund, z których po kilku latach powstał dodatkowy miesiąc – 13-ty. Ten dodatkowy miesiąc (Veadar lub drugi dodatkowy Adar) – w celu skoordynowania roku księżycowego z rokiem słonecznym – Żydzi zwykle wprowadzali do obliczeń po kilku latach, najczęściej po trzech, a czasami w trzecim roku. Ustalanie roku i liczby miesięcy należało do obowiązków kapłanów. Żydzi mieli rok dwuletni: cywilny i kościelny. Od czasów starożytnych ich służba cywilna rozpoczynała się jesienią, w miesiącu Tiszri, odpowiadającym naszemu wrześniowi; kościoła, według ustanowienia Mojżesza, od miesiąca Abib lub Nisan (nasz marzec) na pamiątkę faktu, że piętnastego dnia tego miesiąca Żydzi opuścili Egipt. Według roku cywilnego negocjowano między Żydami traktaty, przeprowadzano wybory władz, wyznaczano czas narodzin dzieci, początek panowania itp.; Według kościoła, czyli świętości, brano pod uwagę rok, święta i święte czasy (Wj 12,2; Kpł 23). W tym samym roku prorocy wyznaczyli czas swoich proroctw i wizji (Zachariasz 7:1). Żydowskie liczenie lat od stworzenia świata idzie w parze z historią życia patriarchów i historią losów ludu Bożego. Według EUR czas Narodzenia Chrystusa nie sięga dalej niż 3761 rok od stworzenia świata, a według tekstu Wulgaty odnosi się do roku 3984; według LXX przypada on na rok 5508. Różnica w tych obliczeniach wynika głównie z niezgodności w obliczeniu czasu od stworzenia świata do wyjścia Izraelitów z Egiptu. Nasz Kościół prawosławny przyjmuje cyfrę LXX, czyli 5508 od stworzenia świata (a Creatione Universi). Worek (odzież wykonana z grubego grubego materiału) - patrz Koszula do włosów. CAŁKOWICIE SPRAWNIE, chwała. (Filipian 2:30), całym sercem, całym sercem. WSTĘP, chwała. (Kpł 23:17), mieszkanie; osada. WSZECHŚWIAT. Początkowymi drobinkami kurzu wszechświata (Przysłów 8:26) są nasze atomy. WSZECHMOCNY (hebr. Szaddai) (Księga Rodzaju 17:1; 48:3; Wyjścia 6:2–3; Hioba 5:17 itd.), jedna z najważniejszych właściwości Boga. Pod tym imieniem Pan ukazał się Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi. W ten sposób świadczył o sobie Mojżeszowi. I przemówił Bóg do Mojżesza i rzekł do niego: Ja jestem Pan. Ukazałem się Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi pod imieniem „Bóg Wszechmogący”, ale pod moim imieniem „Pan” (Jehowa) nie objawiłem się im (Wj 6:2–3). Wszechmoc Boga objawia się szczególnie w historii Jego stworzenia, opatrzności, odkupienia i nagrody. WSZYSTKIE OWOCE, chwała, cała lub całkowita ofiara, w języku rosyjskim. ofiara całopalna (Kpł 16:24); ofiarę całkowicie doskonałą (Mdr 3:6). Ofiara całopalna — patrz Ofiara całopalna. OTWARTE, chwała. (Dzieje 18:7; 27:13; Heb 11:12), blisko, blisko, niedaleko. KRZYK, chwała. (Mateusza 14:36), dół, podłoga. PODĄŻAJ, chwała. (Mt 21,9), podążaj, towarzysz. WYJĄTKOWY, chwała. (2 Kor 8:22), gorliwy, pracowity. WSZYSTKO, chwalebne, wcale, wcale (Mt 5,34); z pewnością i bez wątpienia (Łk 4,23). Pod każdym względem chwalebne, w każdym razie (Tb 14:8); ledwo (2 Piotra 2:18). DRUGIE PRZYJŚCIE CHRYSTUSA (Mateusza 24:26 i nast.; Łk 17:30 i nast.; 21:27 i nast.). Pan wielokrotnie opowiadał uczniom o swoim powtórnym przyjściu (w literaturze specjalistycznej greckie słowo „parusil” używane jest także na określenie wczesnych chrześcijańskich oczekiwań co do Jego rychłego przyjścia). Aniołowie oznajmili apostołom podczas wniebowstąpienia Pana do nieba: Jezus wzięty od was do nieba przyjdzie w ten sam sposób, w jaki widzieliście Go wstępującego do nieba (Dz 1,11). w. p. Jezusa Chrystusa będzie zupełnie inny niż pierwszy (kiedy Pan przyszedł w głębokim pokorze): za drugim razem przyjdzie w całej swojej chwale, otoczony zastępem aniołów i świętych (Mt 25,31; Łk 21,27). Czas V. s. jest zupełnie nieznana nie tylko ludziom, ale także samym aniołom. Czuwajcie – powiedział Pan na zakończenie przypowieści o dziesięciu pannach – bo nie znacie dnia ani godziny, w której Syn Człowieczy przyjdzie (Mt 25,13). Nagłość śmierci Chrystusa ukazana jest w przypowieściach: o dziesięciu pannach; o sługach czekających na Pana; o właścicielu pilnującym domu itp. Jednak w Piśmie Świętym objawiają się także pewne znaki sprawiedliwości Chrystusa: głoszenie Ewangelii wszystkim narodom (Mt 24,14); skrajne zubożenie wiary i miłości między ludźmi (Mt 24,4–12; Łk 18,8); szczególne zaburzenia i konflikty w świecie politycznym; przyjście Antychrysta (2 Tesaloniczan 2:1-12) i niezwykłe zjawiska w świecie fizycznym, a mianowicie: głód, zaraza i miejscami wielkie trzęsienia ziemi, a następnie tuż przed przyjściem Chrystusa zaćmi się słońce i księżyc (Mt 24:7, 29-30; Łk 21:25-26). W prymacie Kościoła była i pozostała wiara w bliskość lub rychłe nadejście panowania Chrystusa. Zobacz Strakhov V.N., ksiądz, prof. Wiara w bliskość „parusina”, czyli powtórnego przyjścia Pana, we wczesnym chrześcijaństwie i wśród św. Pawła // Zbiór artykułów upamiętniających 100-lecie Cesarskiej Moskiewskiej Akademii Teologicznej T. 1 Sergiev Posad, 1915 s. 329–380; Głubokowski N. N., prof. O Drugim Liście św. ap. Pawła do Tesaloniczan, 1915. Powtórzonego Prawa – Patrz Mojżesz, Pięcioksiąg Mojżesza. AGIANT (Est 3:1, 10 itd.), jak LXX nazywa go ze względu na swoją rodzinę lub pochodzenie (być może w tłumaczeniu z hebrajskiego, gdzie oznacza: agagit), perski szlachcic Haman, ulubieniec króla Artakserksesa. Uniwersytet, BUZ (podły), nazwiska dwóch osób: (Rdz 22:21) Buz, drugi syn Nachora i jego żony Milka; (1 Kronik 5:14) Buz, wspomniany w genealogii pokolenia Gada. BOUZIY (nikczemny) (Ezech 1:3), ojciec proroka. Ezechiel; z rodziny kapłańskiej. BRYTYK (Hioba 32:2, 6) – tak ma na imię Elihu, jeden z przyjaciół Hioba; prawdopodobnie wywodzi się od Nachora, jak w Jeremiasza 25:23 plemię arabskie nazywa się Buz (Wuz), chociaż w inskrypcjach w kształcie klina nazwa kraju Bazu znajduje się w pobliżu Avran. WUNAH (roztropność) (1 Kronik 2:25), od synów Jerahmeela. VUNNIY (stworzony przez Boga), imię dwóch osób: (Nehemiasz 9:4), Lewita, współczesny Ezdraszowi i Nehemiaszowi; (Nehem. 11:15), inny Lewita z wcześniejszych czasów. Nowotestamentowy Nikodem, zgodnie z tradycją żydowską, nazywał się Bunni. ZEWNĘTRZNE WEJŚCIE KRÓLEWSKIE (2 Król. 16:18) było zadaszoną galerią łączącą dom królewski z domem Pana. Trzecie wejście do domu Pańskiego (Jr 38,14) najwyraźniej było dane jednemu królowi, gdyż ten ostatni (Sedekiasz) miał nadzieję tu potajemnie rozmawiać z Jeremiaszem (w. 16; por. w. 24). Dlatego trzecie wejście możemy uznać za kontynuację „zewnętrznego” i oznaczać, że wejście na zewnętrzny dziedziniec cerkwi zostało specjalnie zaprojektowane dla króla i być może było kontynuowane. do muru oddzielającego dziedziniec zewnętrzny od wewnętrznego. WOŁAWCY UMARŁYCH, CZAROWNICY (Kpł 20,6 itd.), czarowników, którzy zajmowali się przywoływaniem i przesłuchiwaniem zmarłych, aby poznać od nich ukryte tajemnice przyszłości. Wśród nich szczególnie znana jest czarodziejka z Endor, która przywołała dla Saula cień proroka. Samuela. Grzech czarów, wzywania i przesłuchiwania zmarłych jest bardzo surowo potępiany zarówno w ST (Deut. 18:10,14), jak i w NT (Gal. 5:20). BĄDŹ BARDZO DZIKI, dziękuję. (Rz 11,20; 1 Tm 6,17), być dumnym, być dumnym, mieć o sobie wysokie mniemanie. WYSOKOŚCI (1 Samuela 9:12), czyli wzniesienia na wzgórzach i górach, często były miejscem prawdziwego wielbienia Boga, ale bardzo często były wykorzystywane do bałwochwalstwa (Kpł 26:30). Najwyraźniej od najdawniejszych czasów wybierano wzniesione miejsca do budowy ołtarzy lub ołtarzy (Rdz 12:7; 22:2, 31:54). Zanim Świątynia Jerozolimska stała się wyznaczonym miejscem kultu, ołtarze i ołtarze były zwykle wznoszone na szczytach gór (Sędziów 6:25; 1 Samuela 9:12; 1 Kronik 16:39 itd.). Po wybudowaniu cerkwi takie V. stały się obrzydliwością (właśnie dlatego, że bardzo często były skalane przez pogańskie bałwochwalstwo). Pismo Święte wspomina o pewnym królu judzkim (Jotamie), że we wszystkim czynił to, co słuszne w oczach Pana... Tylko wyżyny nie zostały zniesione (2 Król. 15:34-35). Góry i góry zawsze były uważane za najświętsze w prawie wszystkich religiach wschodnich, jako miejsca wyniesione nad ziemię i przybliżające je do nieba. V., o którym mowa w Biblii, a) w Gibeonie (1 Król. 3:4); b) w Arnon (Liczb 21:28); c) Baala (Lb 22:41), czyli Hamot-Baal, miejscowość w Moabie (Jozuego 13:17); d) Tophet (Jer 7:31); e) Bama (Eze 20:29); f) Abena (Ozeasz 10:8) i inni. Królami, którzy szczególnie wyróżnili się swoją gorliwością w panowaniu Egiptu, byli Poram (2 Kronik 21:11), Achaz (2 Kronik 28:25) i Manasses (2 Kronik 33:3), a królowie Ezechiasz (2 Królów 18:4) i Jozjasz (2 Królów 23:8) głównie pracowali nad ich zniszczeniem), po czym V. nie jest już wspominany w Biblii. Zobacz Palmov M.S. Bałwochwalstwo wśród starożytnych Żydów. Petersburg, 1897. s. 152–176. WYŻEJ, chwała. (Mateusza 20:10), więcej. GAAL (odrzucenie przez Boga, Jego niechęć) (Wyrok 9:26 i nast.), syn Ebeda; przywódca powstania mieszkańców Sychem przeciwko bocznemu synowi Gedeona, Abimelechowi (panującemu w Sychem nielegalnie), który rozbił armię G. i zmusił ją do ucieczki, a jego wspólnicy zostali częściowo rozproszeni, a częściowo zabici. GAASZ (trzęsienie ziemi) (Sędziów 2:9), góra w dziedzictwie pokolenia Efraima, w pobliżu miasta Timnat-Sarai, gdzie żył i umarł Jozue (Jozuego 24:30). Dolina Nahle-Gaash (Nagale-Gaash) najprawdopodobniej znajdowała się w pobliżu góry G. (2 Królów 23:30; 1 Kronik 11:32). GABBAI (poborca ​​podatków, ceł) (Neh 11:8), głowa znaczącej rodziny w pokoleniu Beniamina; po powrocie z Babilonu zamieszkał w Jerozolimie. GABAAF, chwała. (Jozuego 24:33–34), miasto na górze Efraim, w którym pochowany jest syn Aarona, kapłan Eleazar; ale tak jest to czytane tylko według niektórych spisów LXX i Glav., a w innych nazywa się je Gibeah, czasami (na przykład po rosyjsku) po prostu: wzgórze Pinchas..., które zostało mu dane na górze Efraima (w. 33); natomiast w języku rosyjskim (w. 34) Gibeoth. GABAIL (Bóg jest wysoki), imię dwóch osób: (Tob 1 1), jeden z przodków Tobiasza; (Tw 9,2.5 itd.), Żyd mieszkający w Ragah w Medii; Tobiasz pożyczył mu za pokwitowaniem 10 talentów srebra, które G. zwrócił Tobiuszowi, synowi Tobiasza. HAWAJE (Sdz 3:10), obszar będący dziedzictwem pokolenia Issachara, Holofernes znajdował się pomiędzy nim a Scytopolis. Teraz najwyraźniej ta wieś jest 4 2/3 wiorst na północ. z Samarii (Sebastia). GIBEON (Neh. 7:25), jego potomkowie, liczący 95 osób, powrócili z Babilonu do Judy wraz z Zorobabelem; w 1Ed 2:20 Gibbara. GIBEON (wywyższony) (Jozuego 10:1 i nast.; 11:19), starożytne miasto kananejskie, które należało (wraz z miastami Beeroth, Kefira i Kiriat-Jearim) do Chiwwitów, którzy podstępnie zawarli sojusz z Jozuem (Jozuego 9:3 i nast.). Choć sojusz ten został zaakceptowany i oszczędzono Gibeonitów, miasto mimo to utraciło niepodległość, następnie przeszło w ręce pokolenia Beniamina (Jozuego 18:25) i wraz z przedmieściami zostało oddane Lewitom (Jozuego 21:17). Jako miasto lewickie stało się bardzo znaczącym miejscem od samego początku panowania Dawida aż do wzniesienia cerkwi przez Salomona. Dawid wzniósł nowy przybytek dla Arki Pańskiej na górze Syjon, natomiast inny przybytek z ołtarzem do całopalenia znajdował się w Gibeonie, gdzie za arcykapłana Cadoka codziennie składano ofiary (1 Kronik 16:39–42); nie da się jednak dokładnie określić, kiedy wzniesiono ten ołtarz w G. Tutaj Salomon na początku swego panowania złożył Bogu tysiąc ofiar całopalnych i modlił się o to. aby Pan dał mu serce rozumne (1 Król. 3:4-14). G. było miejscem jednego ze wspaniałych zwycięstw Joaba (2 Sam. 2,12-17), a także świadkiem jednego z jego najbardziej haniebnych czynów, a mianowicie zdradliwego morderstwa na jego kuzynie Amasie, o którego Joab był zazdrosny (20,8-10). Obecnie na terenie biblijnego miasta znajduje się (2,5 godziny na północny zachód od Jerozolimy, przy drodze z niej do Jaffy) mała wioska El-Jib, ze starożytnymi ruinami. Okolica jest jedną z najbardziej malowniczych i uprawianych w Palestynie. W pobliżu wioski podróżnym wciąż pokazuje się pozostałości stawu Gibeon, czyli wielkich wód (Jer 41:12), gdzie na brzegu rozegrała się bitwa pomiędzy Joabem i Abnerem, która zakończyła się klęską tego ostatniego. W Piśmie Świętym czasami zamiast Hawajów lub Gibea występuje G. (por. 1 Kronik 14:16 i 2 Samuela 5:25). GIBEONICI (2 Król. 21:1 i nast.) lub HIBITY (Jozuego 9:1, 3 i nast.), mieszkańcy Gibeonu; Podstępem i podstępnymi celami udało im się zawrzeć sojusz z Jozuem G. wysłali do niego posłów, którzy przebrali się w stare ubrania i włożyli stare buty, a także zaopatrzyli się w suchy, spleśniały chleb w workach i połatane bukłaki wina, i w ten sposób udawali cudzoziemców, jak z bardzo odległej krainy. Na pytanie, kim oni są i skąd przybyli, posłańcy odpowiedzieli Jezusowi: Jesteśmy Twoimi sługami, przybyliśmy z bardzo odległej krainy, bo wiele słyszeliśmy o Jehowie, twoim Bogu, o Jego chwale i prosimy Cię, abyś zawiązał z nami przymierze. Tym fałszywym świadectwem oszukali Jozuego i starszych, którzy zapomnieli zapytać Pana i bezmyślnie zawarli z nimi przymierze. Traktat został uroczyście potwierdzony przysięgą i poparty przez Jozuego, choć lud oburzył się, gdy dowiedział się, że rzekomi podróżnicy z bardzo odległej krainy należeli do Kananejczyków, skazanych przez Boga na zagładę. Chociaż jednak dzięki pobożnemu uszanowaniu uroczystej przysięgi oszczędzono im życie, to jednak Jozue i starsi postanowili wyznaczyć ich na wieczność do wykonywania służebnych obowiązków dla całego ludu, a zwłaszcza przy przybytku, takich jak rąbanie drewna i noszenie wody. Następnie utworzono z nich specjalną kategorię ministrów świątynnych, znaną jako Nethinim, czyli dane. Później Saul, z zazdrości o potomków Izraela i Judy, zabił wielu G. i tym samym naruszył przymierze, które zawarli z Izraelitami i uroczystą przysięgę złożoną Panu. Ten lekkomyślny czyn Saula wzbudził gniew Boga, który wywarł ogromny wpływ na jego dom: siedmiu potomków Saula (dwóch synów i pięciu wnuków), wydanych przez Davida G., zostało przez nich powieszonych w Gibea, mieście Saula (2 Sam. 21:1–9). Następnie Pismo Święte wspomina tylko o kilku osobach, które wywodziły się od G., np.: Izmajasz, przywódca trzydziestu odważnych mężów Dawida (1 Kronik 12:4); Melatius, który wraz z innymi G. pomógł odbudować mur Jerozolimy za dni Nehemiasza (Neh 3:7); fałszywy prorok Chananiasz, przeciwnik Jeremiasza (Jer 28:1, 10, 12 itd.); jednakże należy założyć, że wszystkie te osoby nie były potomkami starożytnych Chiwwitów, lecz Beniamitem urodzonym w Gibeonie. PUSTYNIA GIBEON (2 Krl 2:24) niewątpliwie znajdowała się w pobliżu Gibeonu, podobnie jak dolina Gibeonu (Izaj. 28:21), prawdopodobnie pokrywając się z wąską, krętą doliną w pobliżu tego miasta. Obszar ten jest niezwykły ze względu na zwycięstwo Jozuego nad pięcioma zjednoczonymi królami Amorytów i cud, który się tutaj wydarzył (Jozuego 10:11). Uważają, że cztery miasta wymienione przez Jozuego (Jozuego 9:17) tworzyły coś w rodzaju zjednoczonego państwa federalnego (por. Jozuego 9:11; 10:2). Osada znajdowała się w pobliżu pustyni Jerycho, na zachodzie. od tego ostatniego, ale obecnie jego dokładne położenie nie jest znane, podobnie jak wzgórze, o którym Amma wspomniała w związku z nim, które znajduje się naprzeciw Gia, przy drodze na pustynię Gibeon (2 Samuela 2:24). GIBEON POND - patrz Stawy. GABATH (ogród, ogrodnik; pole, wioska) (Est 2:21; 6:2), jeden z eunuchów, którzy za dni Artakserksesa strzegli progu pałacu królewskiego. Razem z innym eunuchem, Terachem, spiskował na życie króla; ale Mardocheusz odkrył spisek i spiskowców powieszono. Imię G. znajduje się także w dodatku do pierwszego rozdziału Księgi Estery (w. o); o 1:10 Bigfa. GABATHON (1 Król. 15:27), miasto filistyńskie w pokoleniu Dana, gdzie Baasza zabił króla Izraela, Nebata, syna Jeroboama. – Zobacz także Givvefon. GAVAI (2 Królów 5:25) (wzgórze), granica północna. miasto pokolenia Beniamina, zwane także Gibea Beniaminem i Gewą. Dlatego wyrażenie od Teby do Beer-Szeby (2 Królów 23:8) oznacza całą długość dziedzictwa pokolenia Beniamina. W pobliżu Grecji Filistyni zostali pokonani przez wojska Dawida. Armia Asyryjczyków przeszła przez Gewę z Aj i Michmasz w kierunku Jerozolimy (Izajasz 10:29). Niektórzy uważają, że biblijna Gibeah Veniamin odpowiada obecnie wiosce Jebaia, położonej na malowniczym wzgórzu kilka mil na południe od Mukmas, czyli biblijnego Mikhmas. – Patrz Gavaoi, Geva, Gibe (2). GABWATH (Jana 19:13), Hebr. słowo oznaczające podwyższone miejsce lub platformę, na przykład ambonę sędziowską w miejscach publicznych. Podłoga tej kamiennej platformy została wyłożona wielobarwnymi mozaikami, jak było w zwyczaju wśród Rzymian i Żydów w pałacach i budynkach użyteczności publicznej, a więc w języku greckim. nazywa się to Liphostroton, czyli pokryty kamieniami. Nawierzchnie mozaikowe były powszechnie stosowane przez Rzymian. Platforma ta znajdowała się na zewnątrz pretorium, gdyż Piłat przed ogłoszeniem wyroku z tego miejsca rozprawy wyprowadził Jezusa Chrystusa z pretorium. – Zobacz także Świątynia Jerozolimska (3) Herod. GAVVIS (2Ez 5:20) – zob. Geva. GAVLON, chwała. (Deut. 4:43) – zob. Golayi. GABRIEL (moc Boża) (Łk 1,19, 26), jeden z siedmiu głównych aniołów, wznosząc modlitwy ludzi do Boga, Bóg nakazał Archaniołowi G. wyjaśnić prorokowi. Daniel miał wizję barana i kozła oraz tajemnicę siedemdziesięciu tygodni (Dan. 8:16; 9:21). Został posłany przez Boga, aby ogłosić Zachariaszowi narodziny Jana, a Najświętszej Maryi Pannie narodziny z Niej Zbawiciela (Łk 1,11–19, 26, 30–31). GABRI (człowiek Boży) (Tb 1:14), brat Gabaela, wierzyciela Tobiasza; gdzie indziej (Tw 4,20) nazywany jest ojcem Gabaela. HAGEDOLIM (syn możnych) (Neh. 11:14), ojciec Zabdiela, naczelnika kapłanów w Jerozolimie, po jego powrocie z niewoli w Babilonie. GAGR (wędrowiec, uciekinier; wygnaniec) (1 Kronik 11:38), ojciec Mivhara (w 2 Samuela 23:36 Bani Gadyta), jednego z odważnych i głównych wojowników Dawida. GAD (szczęście, szczęście), imię dwóch osób i imię pogańskiego bóstwa: (Rdz 30,10-11), siódmy syn Jakuba, pierworodny Zilpy, służebnicy Lei; brat Asera. Umierający patriarcha Jakub przepowiedział Gadowi, co następuje: Gad, tłum będzie go naciskał, ale on zepchnie ich na piętach (Rdz 49:19). Mojżesz przepowiada jeszcze bardziej szczegółowo wydarzenia, które wyróżniają historię pokolenia Gada od innych (Deut. 33:20–21). Po klęsce królów Baszanu plemiona Rubena i Gada poprosiły Mojżesza o przydzielenie im dziedzictwa w dawnych posiadłościach Baszanu, ponieważ wydawały się one szczególnie odpowiednie do hodowli bydła. Mojżesz spełnił ich prośbę i plemię Gada zostało umieszczone na południe od Rubena, pomiędzy górami Gilead a rzeką Jordan. Na tym obszarze oba plemiona były wielokrotnie atakowane przez sąsiednie plemiona pogańskie, ale zawsze wykazywały się odwagą (1 Kronik 5:19–22; 12:8), odnosiły zwycięstwa i pod wodzą Dawida pokonały wszystkich swoich wrogów. W Pieśni Mojżeszowej (Pwt 33,20-21) znajdują się wzmianki o ekspansji plemienia Gada i jego odwadze, a także wierności obietnicy wyruszenia z innymi plemionami na podbój Ziemi Obiecanej, mimo że miało ono już swoje przeznaczenie w Baszanie; (1 Samuela 22:5 itd.), widzący i bliski przyjaciel Dawida, któremu ukazał się w Mispie i nakazał mu powrót do ojczyzny. Po spisie ludności dokonanym przez Dawida ukazał mu się G., aby ogłosić karę (2 Samuela 24:11-19). Podobnie jak prorok. Natan i Samuel G. szczegółowo opisali sprawy Dawida i jego panowanie (1 Kronik 29,29), a także pomogli mu w zorganizowaniu nabożeństwa w przybytku (2 Kronik 29,25); Gad słowami Pana w Izajasza 65:11: i ty, który... przygotowujesz posiłek dla Gada i rozpuszczasz dla Mnie pełny kielich - oznacza boga (bożka) Mastię, pod którą czczono planetę Jowisz; To ostatnie Arabowie nadal nazywają „większym szczęściem” w porównaniu z „mniejszym”, czyli Wenus, co należy rozumieć we wspomnianym tutaj Meni. Imię G. często pojawia się w inskrypcjach Fenicji i Palmyry. Zwyczaj przygotowywania stołów z jedzeniem dla bożków, na który wskazuje prorok, był znany w starożytnych religiach pogańskich. Zobacz Palmov M.S. Bałwochwalstwo wśród starożytnych Żydów. Petersburg, 1897 s. 376. GADAD (straszny, silny) (Rdz 36:35–36), syn Bedada; czwarty król Edomu, który panował po Chuszamie. Pokonał Madianitów na polu Moabu. Jego główne miasto nazywało się Abit. GADADRIMMON, chwała. Adadrimon. Z porównania 3a 12:11 z 2 Kronik 35:22-25 należy przyjąć, że to miasto pokolenia Manassesa znajdowało się w dolinie Megiddo, gdzie w pobliżu pobożnego żydowskiego króla Jozjasza został śmiertelnie ranny w bitwie z Egipcjanami, którego śmierć gorzko opłakiwała cała Juda i Izrael. Z tym wielkim wołaniem prorok. Zachariasz porównuje lamentację domu Dawida nad śmiercią na krzyżu Syna Bożego, Zbawiciela świata, która kiedyś miała miejsce: będą patrzeć na Tego, którego przebili (por. J 19,37). W tym dniu będzie w Jerozolimie wielki krzyk, podobny do krzyku Hadadrimmona w dolinie Megiddon (Zachariasz 12:10–11). Możliwe jednak, że w tym imieniu dopatrzymy się także wskazania boga Adadrimmona, wówczas będzie to wskazywać na wpływy religijne Fenicjan, gdyż w pierwszej części tego słowa powtarza się imię boga Fenicji Addu (czczonego zarówno w Asyrii, jak i wśród Aramejczyków pod imieniem Ramman, czyli Adadda), boga piorunów i burzy, „który głos swój głosił z nieba”, tak że „od jego głosu drży cała ziemia”. Wróżenie, chwała. (Deut. 28:37), dwuznaczna mowa, aluzja; niezrozumiałe wyrażenie; tajemnica; w 1 Kor 13:12 – domysły, domysły. Wróżenie (Kpł 19:26; Lb 23:23; Iz 8:10; Jer 29:8; Eze 12:24; 13:6; Zach 10:2 itd.) było znane od czasów starożytnych i jest surowo zabronione przez Prawo Mojżeszowe (Deut 18:10–11). w filiżankach lub misach (Rdz 44:5). Roztopiony wosk wlano do kielicha wypełnionego wodą i na podstawie różnych kształtów reprezentowanych przez wosk wyciągano różne odpowiedzi. Ten typ G. jest uważany za jeden z najstarszych; wspomina się o tym w historii patriarchy Józefa; strzały (Eze 21:21). Według świadectwa bł. Hieronima działo się to w ten sposób: na strzałach pisano nazwy miast, przeciwko którym miały się rozpocząć działania wojenne, a następnie mieszając strzały, wkładano je do kołczanu. Pierwsza strzała wystrzelona z kołczanu oznaczała miasto, które miało zostać zaatakowane. Prorok Ezechiel podaje, że Nabuchodonozor, wyruszając przeciwko Sedekiaszowi, królowi Ammonitów, gdy na swojej drodze spotkał dwie krzyżujące się drogi, również przepowiadał przyszłość (z wyjątkiem terafim i wątroby) za pomocą strzał. Metodę tę stosowali Arabowie przed Mahometem, przez co była ona zabroniona. Używali go także Grecy i inne starożytne ludy; przez wątrobę (Eze 21:21). To G. polegało na badaniu wątroby zabitych zwierząt. Jeśli wątroba okazała się czerwona i zdrowa, uznano to za dobry znak; jeśli był suchy i pomarszczony, to był to zły znak; laska lub laska (Ozeasza 4:12). Uważają, że dokonywało się to w następujący sposób: wróżący za pomocą rózgi mierzył ją palcami lub dłońmi, mówiąc w trakcie mierzenia: tak, nie; następnie, w zależności od tego, jakie słowo zostało wypowiedziane, kładąc po raz ostatni dłoń lub palec na lasce, dochodzili do wniosku o szczęśliwym lub nieszczęśliwym wyniku przedsięwzięcia. Oprócz tego były też G. oparte na snach, ogniu, wodzie, powietrzu, chmurach, locie i śpiewie ptaków, spotkaniach, rysach dłoni itp. GADAR (wysokość, wielkość) (Rdz 36:39; 1 Kronik 1:50–51), czyli Adad II, ostatni z królów Edomu, syn Barada, po którym najwyższa władza przeszła na starszych; jego miejscem zamieszkania było miasto Pau. GADARA, KRAJ GADARESÓW (Marek 5:1; Łk 8:26). G. to główne i ufortyfikowane miasto regionu Gadarene, za Jordanem, w Perei, na południowym wschodzie. z Tyberiady; od niego obszar ten otrzymał swoją nazwę. Miasto G. położone było na szczycie wzgórza, u podnóża którego, po obu brzegach Hieromax, znajdowały się ciepłe źródła mineralne zwane Amapha. Biblia nie wspomina o mieście G. G., czyli kraina Gadareńczyków, znana jest jako miejsce, w którym Pan uzdrowił opętanego, który ukrywał się w grobowcach (Mk 5,1–21; Łk 8,26–40). Niezwykłą cechą G. są jaskinie, czyli „trumny”, wykute w wapiennej glebie i przedstawiające zagłębienia różnej wielkości z niszami po bokach do umieszczania zwłok. Wróżka, Wróżka, osoba, która przepowiada lub przepowiada przyszłość. W Księdze Powtórzonego Prawa 18:10 G. są umieszczone obok czarowników, czarowników i zaklinaczy: Żydzi musieli unikać komunikacji z nimi. Wróżenie i wróżenie były niemal głównym grzechem Izraelitów i innych ludów Wschodu. Aby poznać przyszłość, stosowano różne metody, czasem absurdalne, np. używano do tego miski ze specjalnymi amuletami, potrząsano strzałami, przesłuchiwano terafim, badano wątrobę (Eze 21:21), odgadywano na podstawie snów, ognia, wody, powietrza, chmur, lotu i śpiewu ptaków, wnętrzności zwierząt, drzew, rysów dłoni, liczb, spotkań i różnych znaków, odgadywano wosk, pręty itp. Zwyczaj wróżenia i wróżenia jest szczególnie surowo zakazany przez Prawo Mojżeszowe i innych świętych pisarzy (Deut. 18:10-14; Izaj. 8:19-20; Obj. 21:8, 22:15). Stanowią one odgałęzienie pogańskiego bałwochwalstwa i przesądów i w jakiejkolwiek formie by się nie pojawiały, wszystko to jest sprzeczne z duchem chrześcijaństwa i świadczy o niewiedzy i grzechu człowieka (2 Piotra 1:19). GADDAD, chwała. (Liczb 33:32–33) – zob. Hor-Agidgad. (Jozuego 12:13) – nazwa starożytnego miasta królewskiego na południu pokolenia Judy; jego król został zabity przez Jozuego. M.b., to jest to samo miasto co Gedera (Jozuego 15:36); inni utożsamiają go z Betgaderem (1 Kronik 2:51). – Zobacz Gerara. GADI (szczęśliwy) (2 Król. 15:14, 17), ojciec Menaima z Tirsy, mordercy izraelskiego króla Shalluma. GADORAM (Gader jest wysoki) (Rdz 10:27, 1 Kronik 1 21), piąty syn Joktana, syna Ebera. Położenie jego potomków nie jest dokładnie określone, chociaż uważa się, że znajduje się ono w południowej, czyli szczęśliwej Arabii, poniżej Mekki. Za potomków G. uważa się Adramitów (u Ptolemeusza) i Atramitów (u Pliniusza), chociaż niektórzy rozróżniają między nimi dwoma. GAHENAM (dwa źródła) (Jozuego 15:34), jedno z miast judzkich, które leżało na równinie. Według Euzebiusza znajdowała się ona pomiędzy Jerozolimą a Liddą. Zgadywanie, chwała. (Ps 30:14; 2 Kor 6:8), wyrzuty, potępienia; bluźnierstwo, oszczerstwo; wyrzuty, hańby, obelgi. GAZA (twierdza, fortyfikacja) (Rdz 10:19), jedno z pięciu najsłynniejszych miast filistyńskich; położone nad brzegiem Morza Śródziemnego, na południu. granica Kananejczyków w pokoleniu Judy (Sędzia 1:18; 1 Samuela 6:17; Dzieje 8:26), 90 wiorst. na południowy zachód od Jerozolimy. Jego najstarszymi mieszkańcami byli Abweici (Hywici) (Deut. 2:23) i Anakim. Jozue nie mógł objąć G. w posiadanie i chociaż plemię Judy otrzymało je w dziedzictwie, nie pozostało ono jednak w jego rękach na długo, w istocie było to miasto filistyńskie (Sdz 1:18; 3:3; 13:1). Za Salomona G. znajdował się na granicach swoich posiadłości (1 Król. 4:24); Za panowania Achaza i Jotama Grecja uzyskała niepodległość, ale ponownie ją utraciła pod panowaniem króla Judy Ezechiasza (2 Królów 18:8). Następnie Grecja wpadła w ręce Persów i Chaldejczyków i została ostatecznie wzięta po dwumiesięcznym oblężeniu przez Aleksandra Wielkiego. w 332 rpne, a następnie przeszedł od Ptolemeuszy do Seleucydów; w 96 r. przeszło w posiadanie Aleksandra Iannaeusa, a w 61 r. uzyskało wolność od Pompejusza. Od 30 roku p.n.e. należała do Heroda, po jego śmierci została przyłączona do prowincji Syria. W NT wspomina się o G. w związku z historią chrztu eunucha królowej Etiopii (Dz 8,26). Za czasów Euzebiusza Grecja, która wcześniej stała się kolonią rzymską, znajdowała się w stanie rozkwitu, ale od tego czasu stopniowo popadała w ruinę i ruinę, a obecnie składa się z trzech małych wiosek. Obecne miasto, zwane przez Arabów Guzzeh, położone jest częściowo na wzgórzu, częściowo na nizinie; domy są zbudowane z kamienia, ale są biedne i brzydkie. Okolica miasta jest malownicza i żyzna, roślinność jest bogata, znajduje się tu wiele gajów palmowych i sadów. Mieszkańcy, którzy jeszcze w czasach perskich handlowali z Grecją, obecnie zajmują się handlem chlebem, a także produkcją mydła, materiałów wełnianych itp. Opowiadają podróżnym wiele legend o Samsonie i jego wyczynach, pokazują rozrzucone filary cerkwi, którą zburzył, a także wzgórze, na którym niósł na ramionach bramę miejską. GAZA (1 Mch 13:43–48), GAZARAH (1 Mch 9:52; 14:7, 34; 4:15; 2 Mch 10:32–36 itd.), GAZIRA (1 Mch 7:45), miejsce często wspominane w opisie wojen machabejskich; istnieją powody, aby uważać Gazarę (Gazirę) za identyczną ze starożytnym Gazerem, czyli Gezerem. GAZEZ (strzyżarka, fryzjer) (1 Kronik 2:46), imię dwóch osób: syn Kaleba i nałożnicy Efy; syn Harana, wnuk Efy i Kaleba. GAZZAM (pożerający, żarłoczny) (1 Ezdrasza 2:48; Nehemiasza 7:51), z Nethinim, jego potomkowie wrócili z niewoli z Zorobabelem; w 2Ez 5:31 Casir. GASOPILAKIA, sław. (Jana 8:20) – zob. Świątynia Jerozolimska (3) Herod. GAII (z gr. ziemski; z łac. pan), imię 4 osób: (Rz 16,23), Koryntianin, w którego domu przebywał apostoł. Paweł podczas kazania ewangelicznego w Koryncie; (Dz 19,29), Macedończyk, towarzysz św. Pawła, który był z nim w Efezie podczas oburzenia wywołanego przez złotnika Demetriusza; (Dz 20,4), także towarzysz św. Pawła, pochodzącego z Derbe, który towarzyszył apostołowi w jego podróży przez Azję Mniejszą z Koryntu; (3 Jana 1:1), uczeń Jana Teologa, do którego apostoł napisał swój trzeci list; jak widać po ostatnim, bardzo kochanym przez umiłowanego ucznia Pana. GAI, hebr., według bł. Hieronim oznacza u Żydów w ogóle jakąkolwiek dolinę lub klif, ale po rosyjsku. Liczb 21:20 Słowo to zachowało się jako nazwa obozu w 40. roku pielgrzymki Żydów, przed wkroczeniem do Palestyny: z Hamot udali się do Aj, które jest w ziemi Moabu, na szczycie góry Pisga, naprzeciw pustyni. W chwale Napiya i LXX ma νάπην; według katalogu wyjaśniającego ostatniego tomu Biblii elżbietańskiej „Napin to nazwa doliny na polu Moabu” GAI (kupa ruin), nazwa dwóch miast: (Jozuego 7:2), czyli Aiat (Izajasz 10:28), królewskie miasto Kananejczyków (Jozuego 8:23, 29; 10:1; 12:9) liczące 12 tysięcy mieszkańców, które istniało już za czasów Abrahama (Rdz 12:8) i było położone na wschodzie. z Betel, niedaleko Beth Aven. Było to drugie miasto zdobyte przez Izraelitów podczas przekraczania Jordanu, a Jozue doszczętnie je zniszczył (Jozuego 8:1–29). W czasach Euzebiusza miasto G. było pustynią. Obecnie prawdopodobnie Tel el-Hajar (czyli wzgórze kamienne), niedaleko Beitin (Betel); (Jer 49:3), miasto Ammonitów wspomniane wraz z Cheszbonem (Heszbonem). HAKKATAN (mały, młodszy) (1 Ezdrasza 8,12), ojciec Jochanana, jednego z potomków Azgada, który wyszedł z Babilonu z Ezdraszem; w 2Ezdrasza 8:38 Akatan, ojciec Jana, jednego z potomków Astafa. HAKKOTS (cierń, cierniowy krzak), imię trzech osób: (1 Kronik 24-10), pod rządami Dawida od kapłanów, w siódmym porządku posługi kapłańskiej; (1 Ezdrasza 2:61), pochodzący z rodziny kapłańskiej, jego synowie po powrocie z niewoli nie mogli przedstawić swojego rodowodu i dlatego zostali wykluczeni z kapłaństwa; (Nehemiasz 3:4, 21), jeden z przodków Meremota, który naprawił mur Jerozolimy w pobliżu Bramy Rybnej. GALEAD (wzgórze – świadek), pierwotnie tak nazywała się góra i zbudowane na niej sztuczne wzgórze z kamieni, zbudowane na polecenie Jakuba na dowód jego pokojowego związku z Labanem, który zastał tu informację, że zięć potajemnie zostawił go z rodziną i majątkiem (Rdz 31,46-48). W czasach Mojżesza i późniejszych nazwą tą zaczęto określać wszystkie góry na wschodzie. od Jordanu, leżącego pomiędzy strumieniami Jarmuk i Arnon, a także kraj zajmowany przez te góry (patrz np. Liczb 32:1; Deut. 3:12-13; Joz. 17:5-6; Sędziów 7:3). Ponieważ górzysta Grecja ze względu na swoje naturalne cechy była dla Izraela wyjątkowym regionem w całym kraju transjordańskim, czasami tą nazwą nazywano cały ten ostatni (Deut. 34:1), tj. równinę Arnon z miastami i samą G. oraz równinę Baszanu (2 Król. 10:33; por. Deut. 3:10). W czasach Mojżesza siew. część G. należała do Oga, króla Baszanu, a południe. – Sichon, król Amorytów (Sędziów 11:22). Po podboju Grecji przez Izraelitów stała się ona dziedzictwem plemion Gada i Rubena oraz połowy pokolenia Manassesa (Lb 32:1, 33 i nast.), które obfitowały w stada. Spośród sędziów Jair i Jefte należeli do mieszkańców G. (Wyrok 10:3; 11:1). Prorok Eliasz Tiszbita był także jednym z mieszkańców Gileadu (1 Król. 17:1). Początkowo ziemie G. były często atakowane przez Ammonitów (Sędziów 11:4–33). I tak np. za czasów Saula przedostali się do G., ale Saul przyszedł z pomocą oblężonemu Jabezowi i uwolnił mieszkańców G. spod jarzma Ammonitów (1 Samuela 11:1). Według podziału królestw G. stanowiło część królestwa Izraela. W Ps 59,9 Pan wzywa Gilead pod swoją szczególną opiekę, mówiąc, że Gilead jest mój. A w Pieśni 4:1 i Jeremiasza 8:22 znajdują się odniesienia do bogactwa i urodzajności ziemi; na pierwszym miejscu wskazano liczne stada kóz schodzące z góry Gilead, a na drugim – leczniczy balsam, z którego tak słynęło Gilead. I rzeczywiście, choć G. uważano za kraj skalisty, posiadał wiele źródeł wody, rozległe pastwiska oraz zacienione lasy i gaje. A teraz w Europie nie ma ani jednego takiego miejsca (jedna z notatek nowych podróżników), gdzie przyroda prezentowałaby się w tak luksusowym pięknie jak w G. Na zachód od Jordanu znajduje się także inna góra G., przy której opuściła go część wojska Gedeona (Sdz 7,3). Niektórzy sugerują miasto G. na podstawie 2 Królów 15:29. GALEAD (silny), imię trzech osób: (Liczb 26:29–30), syn Machira, prawnuk patriarchy Józefa poprzez Manassesa; (Sędziów 11:1–2), ojciec izraelskiego sędziego Jeftego; (1 Kronik 5,14), jeden z potomków Gada, który mieszkał w Gilead. GALAL (mb. ważny, dostojny), imię trzech osób: (1 Kronik 9:15), Lewita; od potomków Asafa; ( 1 Kronik 9:16 ), inny Lewita, syn śpiewaka Jedutuna; od przodków Abdiasza; Chrześcijaństwo w Gruzji zostało założone przez apostoła. Paweł, który był tu raz z Sylasem i Tymoteuszem (Dz 16,6) podczas drugiej podróży ewangelizacyjnej, a drugi raz podczas trzeciej podróży (Dz 18,23). Kościół galacki wkrótce po drugiej wizycie u swego apostoła. Paweł był zawstydzony fałszywym nauczaniem judaizujących chrześcijan, którzy ze względu na swoje przywiązanie do starożytnych obrzędów próbowali nałożyć to jarzmo na chrześcijan pochodzenia pogańskiego (Gal. 4:17; 5:1) i aby skuteczniej to osiągnąć, próbowali upokorzyć godność apostoła. Pawła (Ga 1,11). Wielu wierzących zostało zwabionych na ich stronę (Gal. 1:6; 3:1; 5:1–9). Bardzo ułatwiał to fakt, że ukrywając się za imieniem obrzezanych, mieli nadzieję uniknąć prześladowań za wiarę, a zwłaszcza wewnętrznych wyrzutów sumienia (Gal. 6:12). W ten sposób zaczęły szerzyć się przewrotne koncepcje dotyczące Prawa i wiary Ewangelii (Gal. 1:6; 3:1); W tym samym czasie wkradły się także inne wady (Ga 4,9-11; 5,13-15). W związku z tymi okolicznościami, ap. Paweł napisał (w Efezie, w latach 57-58) List do Galatów własnoręcznie (Galacjan 6:11), a przez Galacjan najprawdopodobniej mają na myśli mieszkańców prowincji etnograficznej, czyli północnej, a nie całej prowincji. W tej wiadomości ap. Paweł broni swojego apostolstwa przed oszczerstwami, szkicuje swoje życie po nawróceniu (rozdz. 1-2), wyjaśnia błąd w prawie ceremonialnym, ukazuje istotę usprawiedliwienia przez wiarę w Chrystusa, a nie przez uczynki Prawa (rozdz. 3-4), uczy różnych wskazówek moralnych, jak żyć w duchu wolności Chrystusowej (rozdz. 5-6). List składa się z sześciu rozdziałów i zajmuje czwarte miejsce w serii listów Pawła. Swoją drogą ze szczególną mocą mówi o odkupieniu rodzaju ludzkiego przez cierpienia Pana Jezusa na krzyżu w następujących słowach: Chrystus wykupił nas od przekleństwa Prawa, stając się za nas przekleństwem (napisano bowiem (por. Deut. 21,23): Przeklęty każdy, który wisi na drzewie) (Gal. 3,13); Podobnie jest z wcieleniem Syna Bożego: gdy nadeszła pełnia czasu, Bóg zesłał swego (Jednorodzonego) Syna, który narodził się z niewiasty i podlegał Prawu, aby odkupić tych, którzy podlegali Prawu, abyśmy mogli otrzymać przybrane synostwo (Gal. 4:4-5). Zobacz interpretacje Listu do Galatów dokonane przez arcybiskupa Filareta (Gumilewskiego) (Czernigow, 1862), biskupa. Feofana (Govorova) (M., 1880), prof. I. Ya Galakhova (Kazań, 1897), arcybiskup. Nikanor (Kamensky) (St. Petersburg, 1899), prof. N. N. Głubokowski (St. Petersburg, 1902). GALGAL (staczanie się na ziemię, stąd: obalenie), nazwa trzech miejsc: 1) (Jozuego 4:19–20; 15:7; 24:30), wioska na równinie Jerycha, na wschodzie. od Jerycha i na północny wschód. z Jerozolimy; jest to pierwsze miejsce, w którym Izraelici rozbili obóz po przekroczeniu Jordanu i tu na rozkaz Boga wzniesiono pomnik z 12 kamieni na znak cudownego przekroczenia tej rzeki (Jozuego 4:2–9), dokonano obrzędu obrzezania i obchodzono pierwszą Paschę po wejściu do Ziemi Obiecanej (Jozuego 5:10–12). W G. przez jakiś czas znajdował się przybytek z Arką Przymierza, zanim został przeniesiony do Szilo i tam odbywał się kult (Jozuego 5:10; 9:6). W tym mieście (podobnie jak w Betel i Micpie) prorok. Samuel sądził Izrael (1 Samuela 7:16; 10:8) i namaścił Saula na króla (1 Samuela 11:14–15). Tutaj Agag, król Amalekitów, został pocięty na kawałki przez Samuela przed Panem (1 Samuela 15:33). Następnie mieszkańcy Grecji oddali się bałwochwalstwu (Ozeasza 12:11; Am 4:4–5). Wskazuje na to słowo „rzeźbione wizerunki” w Sędziów 3:19. Już za Euzebiusza i Błogosławionego. Jerome G. był w ruinie, ale według niektórych podróżników w XII-XIV wieku na miejscu biblijnego G. zachowało się jeszcze 12 kamieni. Obecnie jest to prawdopodobnie Tel Dzhildzhul. – Patrz poniżej Gelilof; (2 Królów 4:38), obszar na wzniesieniu 6 wiorst. od Selun (Silom) i w tej samej odległości na północ. z Betel; to prawdopodobnie Giljulia. Oto prorok. Elizeusz, wsypując mąkę do kotła, uzdrowił synów proroków zatrutych gulaszem z dzikich winogron; Jozue 12:23 wymienia króla Goima z G. wśród królów pokonanych przez Jozuego. To miejsce jest błogie. Hieronim wskazuje na 8 1/3 wiorst. z Antipatrida, a obecnie uważa się, że znajduje się we wsi Dzhildzhulye lub Kilkilye. HALICARNASSUS, słynne miasto w regionie Caria w Azji Mniejszej, na półkach stromego klifu. Wspomina się o nim w 1 Mach 15,23 jako o lokalizacji znacznej liczby Żydów w drugiej części historii Starego Testamentu (od czasów Cezara). Miejsce narodzin słynnych pisarzy Dionizego z Halikarnasu i Herodota. Słynęło z portów i murów twierdzy. Teraz nazywany Budrum. MORZE GALILEJSKIE, JEZIORO GENNIZARETU, MORZE Tyberiadzkie, te nazwy oznaczają to samo jezioro położone w Galilei. W starożytności nazywano go Kinnereth (Lb 34:11; Deut. 3:17), a swoim zewnętrznym (owalnym) kształtem przypominał instrument muzyczny kinnor (starożytna harfa); Hinneret (Jozuego 12:3; 13:27); później przez Genezaret (Marek 6:53; Łk 5:1) po nazwie miasta na zachodzie. jego brzeg; Morze Galilejskie (Mateusza 4:18); a także – Morze Tyberiadzkie (Jana 6:1, 21:1) nazwane na cześć pobliskiego galilejskiego miasta Tyberiada. Czasami nazywane po prostu morzem (Mateusz 8:24; 13:1 itd.) lub jeziorem (Łukasz 8:22–23) rozciąga się do 30 mil długości i do 8 mil szerokości, a maksymalna głębokość przekracza 20 sążni. Od północy wpada do niego Jordan, a od południa. wypływa. Od północy, od ujścia Jordanu, na wschód. pustynia Betsaida, bardzo żyzna, skierowana na wschód. - południowy wschód, a następnie w ciągu 4 godzin podróży wybrzeże kieruje się na południe i ostatecznie skręca bezpośrednio na zachód. Oto Khauran, czyli Wzgórze Abrahamowe, wznoszące się na wysokość 140–280 sążni. nad jeziorem zbliża się do niego, a w jednym miejscu, gdzie (w pobliżu starożytnej Gergesy) ze skał wychodzą gorące źródła siarki, strome zbocze schodzi bezpośrednio do samych wód - jest to oczywiście stromość, z której spadło stado świń (Mt 8:28-34). Na południu pas wybrzeża ponownie się rozszerza, ale (po przekroczeniu Jordanu na zachód) wzdłuż północno-zachodniego. w kierunku przez 2,5 godziny góry stoją jako solidna ściana, wznosząc się ponad powierzchnię jeziora na 140–160 lub więcej sążni. Na północ od Tyberiady, godzinna podróż i dwadzieścia minut szeroka, rozciąga się równina, ogrodzona górami, które ułożone półkolem sięgają prosto do wody jeziora w najbardziej na północ wysuniętym miejscu. koniec. To jest ziemia Genezaret (Mateusza 14:34; Marka 6:53), która w czasach Chrystusa była jak ogród w obfitości, różnorodności i bogactwie swego wzrostu. I. Flawiusz podaje (Wojna żydowska III, 10, 8), że równina ta jest ozdobiona roślinami ze wszystkich klimatów i można tam zjeść świeże owoce niemal przez cały rok. Jezioro jest zazwyczaj ciche i spokojne, lecz leży poniżej poziomu Morza Śródziemnego, a zza brzegu jeziora najpierw rozciąga się równina Batiha, albo silne wiatry wiejące do tego głębokiego basenu z wąwozów Haurany, które nie znajdują dla siebie wolnego wyjścia, mogą być burzliwe i niebezpieczne dla pływających statków. Burze te mogą służyć jako wyjaśnienie niektórych fragmentów Ewangelii (Mateusza 8:24; Marka 4:37; Łukasza 8:23; Jana 6:18). Z tym rozległym, w większości ewangelickim jeziorem wiąże się wiele świętych i wzruszających wspomnień. Tutaj lub niedaleko niego miały miejsce najważniejsze wydarzenia ziemskiego życia Zbawiciela. Na jego brzegach stało dumne Kafarnaum, często odwiedzane przez Pana. Spośród rybaków tego jeziora Chrystus wybrał dla siebie uczniów i powołał ich do służby apostolskiej (Łk 5,1-11), czyniąc ich rybakami ludzi (Mt 4,19; Marek 1,17). Po śmierci Zbawiciela uczniowie Pana zajęli się swoim zwykłym zajęciem - łowieniem ryb: kiedy Pan ukazał się im po Swoim Zmartwychwstaniu, zarzucili sieci w wody tego jeziora (Jan 21:1, 14). Kraj otaczający jezioro był w czasach Pana najbardziej zaludnionym regionem Palestyny ​​i wyróżniał się rozwiniętą żeglugą, z całymi karawanami statków transportowych (Jana 6:24), których było tak wiele, że gdy Rzymianie zdobyli Tarifen, kilka tysięcy mieszkańców miało możliwość udania się na otwarte jezioro, choć zginęło od wrogów, którzy ich dogonili (I. Józef Flawiusz. Wojna żydowska III, 10.1). Na jego brzegach stało wiele miast (na zachodzie: Tarichea, Tyberiada, Magdala, Betsaida, Chorazyn, Kafarnaum; na wschodzie: Hippos, Gamala, Gergesa, Afek, Betsaida, Julia), a liczne wsie zajmowały żyzne i malownicze równiny i pobliskie pochyłe wzgórza. Obecnie nad brzegami Jeziora Genezaret, niegdyś tętniącego życiem i aktywnością, panuje smutna cisza. Siedem z dziewięciu miast, które kiedyś istniały, jest obecnie całkowicie niezamieszkanych; z pozostałych dwóch, Magdala (miejsce narodzin św. Marii Magdaleny) jest zamieszkana przez pół tuzina brudnych chat i tylko Tyberiada zachowuje resztę swojej populacji (do 4000). GALILEA (okręg, kraj) (Mateusza 4:12; Marka 1:9, 14; Łukasza 2:39 itd.). W czasach Pana Jezusa Chrystusa Palestyna była podzielona na trzy części, z czego północną. nosił nazwę G.: graniczył od północy. z Antylibanem na wschodzie. z Jordanią i Jeziorem Genezaret na południu z Samarią na zachodzie. z Fenicją. Jego głównymi miastami w czasach chrześcijańskich były Seforis i Tyberiada; trzecim dużym miastem była Gadara. Miasto zostało podzielone na górne i dolne: pierwsze leżało na północy. i była częściowo zamieszkana przez Syryjczyków, Fenicjan i Arabów, dlatego nazywano ją pogańską Galileą (Mt 4:15); druga, zajmująca głównie równinę znad Jeziora Tyberiadzkiego, słynęła z żyzności i dużej populacji. W ogóle w Grecji przeważająca ludność nie była żydowska i np. Arystobul I (104–103 p.n.e.) podjął szczególne kroki w celu judaizacji tego obszaru, który w czasach Machabeuszy nie był nawet politycznie związany z Judeą, różniąc się od niej dialektem, o czym świadczy zarówno Ewangelia (Mt 26,73), jak i Talmud. W starożytności dziedzictwo plemion Issachara, Zabulona, ​​Neftalego i Ashira znajdowało się w Bliźniakach. Chrystus nazywany jest Jezusem Galilejczykiem (Mt 26,69), ponieważ tutaj Pan spędził całe swoje dzieciństwo i młodość: tutaj mieszkał, nauczał, powołał swoich pierwszych uczniów i dokonywał wielu cudów. Większość przypowieści została opowiedziana przez Niego w Galilei, a treść wielu z nich została bezpośrednio zaczerpnięta z natury tego czy innego regionu galilejskiego, przez który Pan akurat przechodził ze swoimi uczniami. Z G. Pan udał się do Jerozolimy na święta. W Grecji i spośród Galilejczyków Chrystus wybrał wszystkich (być może z wyjątkiem Judasza) swoich apostołów. W Galilei ukazał się apostołom po swoim zmartwychwstaniu itp. Ale Żydzi nie lubili Galilejczyków zarówno za bliskie i ciągłe traktowanie pogan, jak i za ich nie do końca czysty i poprawny dialekt, który natychmiast ich zdradził (na przykład apostoł Piotr) podczas rozmowy (Mt 26:69, 73; Marek 14:70). G. był krajem zamożnym i bardzo owocnym; zawierało wiele bogatych miast i wiosek: Kanu, Nazaret, Nain, Genezaret, Tyberiada itp. Rozległe równiny Ezdrilon są nadal zamieszkane przez plemiona arabskie: wokół ich namiotów kozy i owce skaczą na dźwięk fajki, która o zmroku wzywa je do miejsca zbiórki. Tam cielę będzie się pasło, tam będzie odpoczywało i jadło gałęzie - w ten sposób dokładnie i zdumiewająco spełniło się proroctwo Izajasza (Izajasz 27:10) nad G., niegdyś najbogatszym i najbardziej urodzajnym krajem Palestyny. GALILEjczycy (Łk 13,1-2), partia żydowska o charakterze religijnym i politycznym, której nazwa wzięła się od imienia jej przywódcy, Judasza Galilejczyka. Judasz i jego zwolennicy podburzali lud przeciwko rządowi rzymskiemu (Dzieje Apostolskie 5:37) aż do czasu zniszczenia Jerozolimy i cerkwi. Historycy żydowscy poświadczają, że G. patrzył oko w oko i działał w porozumieniu z faryzeuszami, różniąc się jednak od nich nieodpartym umiłowaniem wolności i całkowitej niepodległości Żydów, argumentując, że na podstawie Powtórzonego Prawa 17:15 ich jedynym Władcą jest Pan Bóg, a wszelkie żądania ziemskich królów są żenujące i nielegalne. G., wspomniany w Łk 13, 1–2, których Piłat zabił przez zmieszanie ich krwi z ofiarami, prawdopodobnie byli poddanymi Heroda Antypasa i, jak wiadomo, między nim a Piłatem panowała nieprzejednana wrogość. GALILOF, chwała. (Jozuego 18:17) – zob. Geliloth. GALIM, GALLIM, nazwy dwóch miast: (Izajasz 10:30), wymieniony wśród miast zagrożonych najazdem Sennacheryba: wyj swoim głosem, córko (mieszkańczyni, czyli cała ludność) Galima; Niech Lais cię usłyszy, biedny Anathoth! Należy przypuszczać, że pochodził z pokolenia Beniamina, niedaleko na północ. z Jerozolimy i jest tożsame z Gallim (1 Samuela 25:44), miastem, z którego przybył Falti, do którego Saul wydał za mąż swoją córkę Michal, żonę Dawida; (Jozuego 15:59) Galdim, wśród 11 miast dodanych w LXX do miast pokolenia Judy; pomiędzy Karemem i Wefirem. GALLION (jedzenie mlekiem) (Dz 18,12, 14, 17), pierwotna nazwa Marcus Annaeus Novatus, jest bratem słynnego filozofa Seneki, który zadedykował mu swoją książkę „O gniewie”. Cesarz rzymski Klaudiusz (41–54) mianował go prokonsulem w Achai (w 53 r.), gdzie mieszkał w Koryncie. Gdy był prokonsulem, z powodu oburzenia Żydów w Koryncie na apostoła. Paweł dał się poznać jako człowiek rozsądny i prawdomówny. Przez błogosławionego Hieronima G. popełnił samobójstwo w 65 roku n.e.; według innych został zabity przez Nerona, podobnie jak Seneka. Zobacz Anatolij (Grisyuk), biskup. Inskrypcja delficka i jej znaczenie dla chronologii Ap. Paweł // TKDA 1913 nr 1 s. 49–58. GALLOHESZ (zaklinacz, zaklinacz) (Neh. 3:12), ojciec Szalluma, dowódcy półokręgu jerozolimskiego, który wraz ze swoimi córkami naprawił mur Jerozolimy. HALMENICHOT (1 Kronik 2:52), syn Szobala, syna Chura, syna Kaleba; miał dwóch braci: Garoe i Khatsi. GALSABIL, chwała. ( 1 Kronik 11:32 ) – zob. Abiel. GAM (hałas, hałaśliwe zgromadzenie) (Rdz 14:5) – nazwa miejsca, najwyraźniej głównego miasta Zuzim, niegdyś pokonanego przez Chedorlaomera, króla Elamu, wraz z jego sojusznikami; Uważa się, że przebywał w krainie Ammonitów lub w jej sąsiedztwie, a obecnie uważa się, że przebywa w Ham, w górach Ajiliion. – Zobacz też Zuzima. HAMADIMS (odważni wojownicy syryjscy i arabscy), występujący dopiero w Ezechiela 27:11 na temat Tyru: Hamadim byli na waszych wieżach; na twoich ścianach wieszali swoje kołczany; dopełnili twoje piękno. Prawdopodobnie mamy tutaj na myśli armię wartowniczą, garnizon, straż miejską ze specjalnego plemienia, które Targum określa jako Kapadoków. W starożytnych twierdzach przybrzeżnych był zwyczaj wieszania tarcz i kołczanów na blankach murów. GAMALIEL (nagroda Boża, nagroda Boża), imiona trzech mężów: (Liczb 1:10; 2:20 itd.), syn Pedatsura; głowa, czyli wódz pokolenia Manassesa, podczas liczenia ludu na Synaju i podczas postoju na pustyni (Lb 10:23); (Dz 5,34-40), najsłynniejszy nauczyciel Prawa wśród faryzeuszy, ze względu na swoją wiedzę nazywany był chwałą Prawa i Rabbanem (czyli naszym nauczycielem dla wszystkich), który udzielał Sanhedrynowi przychylnych apostołom rad. Paweł wychował się w Tarsie u stóp Tamaliela (Dzieje Apostolskie 22:3) i był przez niego starannie poinstruowany w zakresie prawa swoich ojców. To G. I, czyli najstarszy, w przeciwieństwie do swojego wnuka (poprzez syna Szymona), G. II (ok. 90-110). On (podobnie jak jego słynny poprzednik Hillel) nie był przewodniczącym Sanhedrynu, a jedynie jego członkiem. Istnieje legenda, że ​​G. I został ochrzczony przez św. Piotra i Jana i zmarł 18 lat przed zburzeniem Jerozolimy; jego relikwie odnalazł w 415 r. w Kafargamala (w Palestynie) prezbiter Lucian, wraz z relikwiami Nikodema, rozmówcy Chrystusa, i syna Gamaliela Awiwa. Ich pamięć przypada na 2 sierpnia; ( 2 Ezdrasza 8:29 ), od synów Itamara, którzy wrócili z Babilonu z Ezdraszem; w 1Ezdrasza 8:2 Daniela. GAMMIFKAD (pewne, wyznaczone miejsce) (Neh 3:31), brama w Jerozolimie, inaczej zwana Sądem (jak w chwale); prawdopodobnie te same, które są nazywane w Ezechiela 43:21: wyznaczone miejsce domu poza cerkwią. Według niektórych jest to tzw. Złota Brama. GAMON (wielu) w chwale; upadek wielu pochówków (Eze 39:16), nazwa nadana jednemu miastu w dolinie hord Goga (Eze 39:15) i oczywiście mająca znaczenie alegoryczne, w której najwyraźniej przedstawiona jest walka pogaństwa i królestw ziemi z Królestwem Bożym: jej koniec wskazany jest w Obj 20:7-9. GAMUL (dany jako nagroda od Boga) (1 Kronik 24:17), głowa pokoleń kapłańskich w czasach Dawida, który otrzymał 22. los w porządku kapłańskim. GANANIE, chwała. (Ps 48:5; 77:2), zagadka, wróżenie. GANOZAN (słowiańsko-rosyjski 2 Kronik 36:8), miejsce pochówku króla judzkiego Eliakima, czyli Joachima, ojca Jehojachina. W euro ta nazwa nie istnieje. HAPITS (rozproszenie - od Boga) (1 Kronik 24:15), głowa pokoleń kapłańskich, którzy otrzymali 18. los w porządku kapłańskim pod rządami Dawida. GERIZIM (Deut. 11:29; Jozuego 8:33; Sędziów 9:7), GERIZIN (2Mac 6:2) (do odcięcia, oddzielenia), chwała. Garizin, nazwa góry w centrum Palestyny, w dziedzictwie pokolenia Efraima, naprzeciw góry Ebal, oddzielonej wąską doliną, w której znajdowało się miasto Sychem (obecnie Nablus). Ebal stoi na północy. stronie tej doliny i G. - na południu. Dolina między nimi jest szeroka na nie więcej niż pół wiorsty, a w innych miejscach nawet mniejszą, tak że stojący na półkach Ebal i G. stojący na półkach najbliżej doliny nie mieli trudności z nawoływaniem się nawzajem, a Sychem można było rzucić kamieniami z obu gór. Obie góry wznoszą się z doliny niczym stroma ściana, a z boku wyglądają jak nagie, jałowe skały; Tylko sporadycznie widać kilka drzew oliwnych, a jeden mały wąwóz w G. porośnięty jest zielonymi drzewami. Razem z górą Ebal (na południu) Mojżesz wyznaczył górę G. do odczytania Prawa na zgromadzeniu narodowym. Na niej 6 plemion Izraela – Symeon, Lewi, Juda, Issachar, Józef (tj. Manasses i Efraim) i Beniamin – miało wygłosić błogosławieństwo dla czyniących Prawo, zaś na przeciwnej górze Ebal, pozostałych 6 plemion – Ruben, Gad, Aszer, Zebulun, Dan i Naftali – przekleństwo na jego gwałcicieli (Powt. 27:12 dalej; Jozue). 8:33–35). Arka Przymierza, otoczona przez kapłanów i Lewitów, najwyraźniej podczas tej ceremonii znajdowała się pomiędzy dwiema górami. Na górze Ebal na polecenie Mojżesza Izraelici zbudowali ołtarz z solidnych kamieni, na którym wyryto 10 przykazań Pana (Deut. 27:2-8). Za Aleksandra Wielkiego (ok. 330 r. p.n.e.) Samarytanie otrzymali pozwolenie na budowę cerkwi (por. 2 Mch 5,23) i wznieśli ją na górze G. pod panowaniem samarytańskiego satrapy Sanballata, którego zięć Manasses był tam arcykapłanem; odprawiano tam nabożeństwa w języku samarytańskim. Cerkiew ta została zniszczona około 129 r. p.n.e. przez Jana Hyrcanusa (o cerkwi Garizima zob. V.P. Rybinsky, Prof. Samaritans. Kijów, 1913. s. 230–242). Ale nawet po tym Góra G. pozostaje głównym miejscem modlitwy Samarytan. Nasi ojcowie oddawali cześć na tej górze (J 4,20) – powiedziała Samarytanka w rozmowie z Panem przy studni Jakuba, wskazując na górę G. A teraz kilku Samarytan mieszkających w Nablusie nazywa G. świętą, błogosławioną górą, podczas modlitwy zwracają się ku niej i obchodzą na niej Wielkanoc. Mówią, że Mojżesz nakazał złożenie pierwszej ofiary po przeprawie przez Jordan do Grecji i wzniesienie tu kamiennego pomnika, odczytując nazwę tej góry w swoich spisach z Księgi Powtórzonego Prawa 27:4, gdzie Ebal jest wymieniony we wszystkich pozostałych, a także czas, w którym różne ważne wydarzenia z życia przodków narodu żydowskiego zbiegły się z Grecją: według ich wierzeń Abraham złożył Grecji w ofierze Izaaka (Rdz 22:1–14), na niej Jakub zbudował ołtarz (Rdz 33:18–20) i zbudował studnię (Jana 4:6), a tam pochowano Józefa (Jozuego 24:32) i pozostałych synów Jakuba (Dzieje Apostolskie 7:16). Zdaniem podróżników, okolice Grecji wciąż obfitują w tarasy, ogrody i drzewa owocowe, co świadczy o tym, jak bogaty był ten kraj w dawnych czasach. Żałosne pozostałości cerkwi samarytańskiej wraz z innymi ciekawymi ruinami na szczycie góry G. wciąż są pokazywane podróżnym, ale według innych są to nic innego jak ruiny starożytnej rzymskiej fortecy. GARMI (kość, kościsty) (1 Kronik 4:19), syn Mereda i Godii; wspomniany w genealogii potomków patriarchy Judy. HARODIAN, CHARODITE (od słowa Garod lub Harod), imię dwóch osób: ( 1 Kronik 11:27 ; 2 Samuela 23:25 ) Szammah, dzielny wojownik Dawida; ( 2 Samuela 23:25 ) Elika, potężny i waleczny Dawida. HAROE (którym Jehowa gardzi) (1 Kronik 2:52), syn Szobala (zob. także Galmenihot); najwyraźniej ta sama osoba, co Reajasz w 1 Kronik 4:2. GARUM (wywyższony) (1 Kronik 4:8), imię w genealogii potomków patriarchy Judy. HAS (2Ezdrasza 5:34), od synów sług Salomona; jego potomkowie wrócili z Babilonu do Judei. GASSENOUAH (kolczasty, ostry) (1 Kronik 9:7), od synów Beniamina: jeden z przodków Sallu. GASSOPERET (pisarz, skryba) (1 Ezdrasza 2:55), od synów sług Salomona; przodek jednego z rodów, które powróciły z niewoli Zorobabela; w Nehemiasza 7:57 Soferef. GATAM (spalona dolina) (Rdz 36:11, 16; 1 Kron 1:36), syn Elifaza i wnuk Ezawa; jeden ze starszych w krainie Edomitów. HATHAH (Est 4,5-10), jeden z eunuchów Artakserksesa, wyznaczony przez niego do służby Esterze, która dowiedziała się od niego o niebezpieczeństwie grożącym Żydom. GAF-RIMMON (kamień szlifierski, imadło do wyciskania soku z granatów), nazwa dwóch miast: (Jozuego 19:45), w pokoleniu Dana, Lewitów, na zachodzie. z Jerozolimy; (Jozuego 21:24–25), miasto lewickie w połowie pokolenia Manassesa, pomiędzy Taanach i Megiddo, po drugiej stronie Jordanu. W 1 Kronik 6:70 prawdopodobnie nazywa się to Bileam; w Jozuego 17:11 Ibleam. GATEFER (wyciskanie studni) (2 Król. 14:25), miasto w pokoleniu Zabulona, ​​inaczej zwane Gat-Hefer (Jozuego 19:13), miejsce narodzin proroka. Jonasza, gdzie do dziś we wsi El-Maszhad, pomiędzy Nazaretem a Tyberiadą, na szczycie wzgórza wskazano jego grób. HAHALIA (którą Jehowa zmylił, a może uczynił mądrym) (Nehemiasza 10:1), ojciec Nehemiasza, niewątpliwie pochodził z jakiejś szlacheckiej rodziny żydowskiej, gdyż postanowił zostać namiestnikiem w ziemi judzkiej jako namiestnik królewski, a jego syn Nehemiasz był podczaszym na dworze królewskim. HAHAM (o oczach płonących lub gorących, spalonych, czarnych) (Rdz 22:24), syn Nachora i bratanek Abrahama. GAHAR (schronienie, legowisko) (1 Ezdrasza 2:47; Nehemiasza 7:49), od Nethinim, którzy powrócili z Babilonu do Judy, w 2 Ezdrasza 5:31 Jaira. HAHILA (ciemność), nazwa wzgórza (skały) na południu pokolenia Judy, na prawo od Jeszimona i w pobliżu pustyni Zif. Na tym wzgórzu Dawid dwukrotnie ukrywał się przed prześladowaniami Saula (1 Samuela 23:19–28; 26:1 i nast.). Za każdym razem Saul, powiadomiony przez Zyfitów o miejscu pobytu Dawida, próbował go schwytać, ale na próżno: za pierwszym razem Saulowi przeszkodził atak Filistynów, a za drugim razem sam Dawid, wchodząc w nocy do namiotu Saula z Abiszajem, zabrał stamtąd dzban i włócznię, po czym nikt nie zauważył. G. należy szukać na południe od Hebronu, w pobliżu ruin miasta Zif, które istnieją do dziś. HAZAR-ADDAR (miejsce ogrodzone, wioska Addar) (Lb 34:4), HAZOR (Jozuego 15:25), miasto sąsiadujące z Hecronem i zjednoczone z nim (w. 3), na skrajnych granicach pokolenia Judy na wschodzie. według Euzebiusza i Bł. Hieronima – w pobliżu pustyni. Według Joza było to pomiędzy Kadesz-Barnea i Atzmon (Lb 34:4). 15:3, pomiędzy Kadesz-Barnea i Hecron; przed Addarem; po nim - Karkaya i Atzmon, a w Liczb 34:5 i Jozuego 15:4 na południe. Granicę posiadłości plemienia Judy wyznacza strumień Egiptu i Morze Śródziemne. Jeśli Kadesz-Barnea to Ain Kadiz, to inne wymienione z nim miasta, w tym Addar, będą prawie na tej samej linii bezpośrednio od niego, aż do ujścia potoku Egiptu (Wadi El-Arisz). HAZAR-ENAN (Lb 34:9–10), HAZAR-ENON (Ezech 47–17; 484), miasto na północy. w Ziemi Obiecanej, w pobliżu granicy z Damaszkiem. Według niektórych znajduje się ono w pobliżu źródła Lepwe w Bekaa, gdzie Orontes odchodzi na północy i Leon na południu, lub nawet w pobliżu Ayson El-Dara na wschodzie. Stok antylibański; według innych - na północ. z Banias (Cezarea Filipowa), gdzie znajdują się dwie wsie o nazwie podobnej do tego miasta: Hazure i El-Khadr, choć tej pierwszej bliżej do hebrajskiej nazwy Hazor GATSAR-TIKHON, chwała. the courts of Shebnani (Eze 47:16), the area between the Damascus and Hamath regions on the border of Avran; according to some, Havorim, between Baalbek (Iliopolis) and Palmyra, according to others - below Lebanon and Hermon, to the east. from Caesarea Philippi (Banias), where the village of Jubbata is. HATSLELPONI (the shadow of God that protects me), daughter of Etham, mentioned in 1 Chronicles 4:3 along with her brothers. GATSOR (fenced place, village), name of two cities: (Joshua 15:25), this was another name for Hatzar-Addar, or Hezron, on the extreme border of the tribe of Judah to the east; (Nehem. 11:33), jedno z miast zajętych przez Beniamitów po powrocie z niewoli babilońskiej, można by pomyśleć, że znajdowało się na północy. z Jerozolimy, niedaleko niej. HAZORFIUS (rafinator, czyli poddający próbie nieszczęść, Bóg) (Neh 3:31), ojciec Malchiasza (jak się wydaje, złotnika), jeden z tych, którzy naprawiali mur Jerozolimy. HAZOR-HADATHA (new Hazor) (Joshua 15:25), a city of the tribe of Judah near Idumea; prawdopodobnie taki sam jak Chazor (1). HASHEM (brilliant, rich) (1 Chronicles 11:34), father of one of David's main warriors; called a Gizonite, probably from his place of origin, but this area is unknown; the LXX translation suggests the name Gunite (cf. Num 26:48). In 2 Samuel 23:32 it is called Jashen, supposedly due to the confusion of the initial letters, which are similar in Paleo-Hebrew. alfabet. GWÓŹDŹ. Ponieważ domy wschodnie buduje się z kruchego materiału i, jak mówią, w pośpiechu, ramy i kule niezbędne do wieszania sukienek, zasłon i innych różnych potrzeb nie są wbijane w ścianę, jak to jest w naszym zwyczaju, ale są wykonane z żelaza lub drewna wraz z samą ścianą podczas jej budowy. Such G. are usually very long and protrude far inward after construction is completed. Siła alegorii z 1 Ezdrasza 9:8 jest oczywista: G., wykonanego w opisany sposób, nie dało się łatwo wyciągnąć ręcznie; można go było wyciągnąć jedynie poprzez rozbicie samej ściany lub jej części; stąd to miejsce tłumaczone jest na słowi.: datuje nam twardość (hebr. yated – gwóźdź, klin, kula) w miejscu Jego cerkwi, po rosyjsku. Dał nam zamieszkać w miejscu Jego świętości (por. Zachariasza 10:4). GEBAH (wzgórze) (Jozuego 21:17, chwała Gabea), GIBAH BENJAMINA (1 Królów 15:22, chwała wzgórza Beniamina), GABVIS (2Ezdrasza 5:20), miasto w pokoleniu Beniamina, na północy. jego krańce oddane wraz z przedmieściami – wśród 12 innych miast – Lewitom (Jozuego 18:24). Stąd wyrażenie od Teby do Beer-Szeby (2 Królów 23:8) oznacza całą długość kraju. Niedaleko G. Dawida, wkrótce po wstąpieniu na tron, zadał Filistynom silną porażkę (2 Sam. 5:25). Obecnie jest to mała wioska Jeba, z pozostałościami starożytnych ruin, położona na malowniczym wzgórzu, około 3 godziny drogi na północ. od Jerozolimy i kilka mil dalej. z Mukmas (biblijnego Michmas). – Patrz Gibeon, Hawaje, Gibeah (2). GEBAL (nagi, bezwłosy), nazwa trzech punktów: (Ps 82:8), nazwa miejsca lub ludu prawdopodobnie wrogiego Izraelowi: wymieniona przy wymienianiu jego wrogów; obecnie górzysty obszar na południe od Morza Martwego nazywa się Jebel; (Eze 27:9), fenickim mieście oddalonym o 50 mil. na północ od Bejrutu, zwanego przez Greków i Rzymian Vivlos lub Byblos; obecnie wieś Jabail, która jest niczym innym jak ruiną. W czasach dobrobytu i potęgi Tyru miasto słynęło z budowy statków. Salomon wykorzystał mieszkańców Grecji do budowy Świątyni Jerozolimskiej (1 Król. 5:18). GEBER (mąż) (1 Królów 4:19), syn Uriasza; Zarządca Salomona w ziemi Gilead, w ziemi Stona, króla Amorytów, i Oga, króla Baszanu. GEVIM (rowy, studnie) (Izajasz 10:31), miasto na północy. z Jerozolimy, niedaleko Anatot. Obecna lokalizacja nieznana. KRAINA GEBLA (Jozuego 13:5), rozległa równina (w ziemi Filistynów), przydzielona jako dziedzictwo Izraelitom, ale w czasach Jozuego pozostała niezdobyta. HEGAI (czcigodny) (Est. 2:3, 8, 15), jeden z eunuchów króla Artakserksesa, któremu powierzono opiekę Estery, uczennicy Mardocheusza. GEDALIAH (który wychwalał Jehowę), imię dwóch osób: (1 Kronik 25:3, 9), Lewita z synów Jedutuna, który za czasów Dawida grał na harfie podczas nabożeństw; (1 Ezdrasza 10:18), kapłan spośród tych, którzy poślubili w niewoli cudzoziemki i ślubowali je uwolnić; w 2 Ezdrasza 9:19 Jehoadai. GEDDUR (2Ezdrasza 5:30), sług świątynnych, jego synowie (lub potomkowie) powrócili z Babilonu z Zorobabelem; w 1Ezd 2:47 Giddel. GEDEON (m.b. odważny wojownik), imię dwóch osób: (Sędziów 6:11 i nast.; 7:1 i nast., 8:1 i nast.), syn Joasza z miasta Ofra, plemię Manassesa; siódmy sędzia jest Izraelczykiem. Był z natury bardzo skromny, a kiedy anioł Pański zaprosił go, aby poszedł w imię Pana i wybawił Izraelitów spod jarzma Madianitów, G. odpowiedział: Oto moje plemię w pokoleniu Manassesa jest najuboższe, a ja jestem najmłodszy w domu mojego ojca (Sędziów 6:15). Pan z radością zapewnił G. zdumiewającymi znakami swojej mocy i pomocy, o których szczegółowo mowa w rozdziale. 6–8. Mając 300 nieuzbrojonych żołnierzy, całkowicie pokonał Madianitów (Sędziów 8:4–21). Wdzięczni Izraelici zaoferowali G. władzę królewską, ten jednak odrzucił ten zaszczyt, mówiąc: Pan panuje nad wami (Sdz 8,23). Dopuścił się nieostrożności, aby zrobić świętą szatę – efod – ze złota przyniesionego mu przez lud i umieścić go w swoim mieście, co dało ludowi powód do bałwochwalstwa; i on (efod) stał się sidłem na Gedeona i cały jego dom (Sędziów 8:27). Jednak G. spokojnie sądził Izrael przez 40 lat, zmarł w sędziwym wieku i został pochowany w Ofrze. Pozostawił po sobie 70 synów, z których wszyscy, z wyjątkiem jednego, zostali zabici przez Abimelecha, jego syna przez nałożnicę, która przejęła władzę w swoje ręce. Psalmista (Ps. 33), prorok. Izajasz (Izajasz 9:4) i św. Paweł (Hbr 11:32) z chwałą wspominają czyny G. Zobacz Troitsky I.G., prof. Kondycja religijna, społeczna i państwowa Żydów w czasach sędziów petersburskich, 1886 s. 208–217; (Judy 8:1), przodek Judyty wspomniany w jej genealogii; prawdopodobnie plemię Symeona. GEDERA (Jozuego 15:36; 1 Kronik 12:4), GEDEROTHAIM (Jozuego 15:36) (miejsce zamknięte, owczarnia), nazwa starożytnego miasta w pokoleniu Judy, ale jego dokładna lokalizacja nie jest znana; może być identyczny z Gaderem (Jozuego 12:13). Baal Chanan, nadzorca drzew oliwnych i figowych króla Dawida, pochodził z G. (1 Kronik 27:28). GEDEROT (hebrajska liczba mnoga od Geder) (Jozuego 15:41), miasto należące do pokolenia Judy, w Szefeli. Leżał trochę na siedząco. Gedera, choć blisko tego. GEDOR (ściana, śródpiersie), imiona dwóch osób: (1 Kronik 8:31; 9:37) od potomków Jeela, ojca Gibeonitów; wspomniane w genealogii Saula; ( 1 Krn. 4:4 ), syn Penuela; z linii i potomków patriarchy Judy. GEDOR, nazwa dwóch miast: (Jozuego 15:58), w górach pokolenia Judy, na północy. z Hebronu; uważa się, że jest to obecny Jedur, pomiędzy Hebronem a Betlejem; (1 Kronik 12,7), prawdopodobnie plemię Beniamina, z którego wywodzili się Joel i Zebadiasz, żołnierze Saula, którzy dołączyli do Dawida w Ziklag. GEHENNA (hebrajska dolina Ginnom), nazwa głębokiego i wąskiego wąwozu na południu. stronie Jerozolimy, gdzie za Achaza i Manassesa bałwochwalcy Żydzi zamiast Tofeta palili swoje dzieci na cześć bożka Molocha, grając na instrumentach muzycznych, aby zagłuszyć ich żałosne krzyki (2 Król. 16:3; 21:6; 2 Kronik 28:3; Iz 30:33; Jer 7:31 i nast.; 19:6, 11–14). Król Jozjasz, eliminując bałwochwalstwo, zbezcześcił to miejsce: zaczęli wrzucać do niego ścieki miejskie, kości ludzkie, zwłoki straconych przestępców i martwe zwierzęta. Aby zniszczyć smród i uchronić miasto przed infekcją, w dolinie tej nieustannie płonął ogień (Izajasz 66:24; Marek 9:43–48), dlatego też miejsce to nazwano później miastem ognia i stało się miejscem grozy i wstrętu dla Izraelitów. W późniejszych czasach wąwóz ten stał się symbolem wiecznych mąk, gdzie ich robak nie umiera, a ogień nie gaśnie (Mk 9,44). W tym sensie słowo G. jest stale używane przez Pana, albo samodzielnie, albo z dodatkiem ognia (Mt 5:22, 29–30; 10:28; 18:9; Mk 9:43–45, 47; Łk 12:5; Jakub 3:6). Obecnie jest to najprawdopodobniej Wadi El-Rababi, które w XIX wieku mieszkańcy Jerozolimy nazywali Wadi Jagannum. GEZER, GAZER (część, kawałek, przecięty) (Jozuego 21:21, 16:3), starożytne miasto kananejskie położone na południu. krańce pokolenia Efraima, na północny zachód. z Jerozolimy; pozostawał w posiadaniu Kananejczyków (Jozuego 10:33; 16:10; Sędziów 1:29), dopóki król egipski nie przejął go i nie dał w posagu swojej córce, która poślubiła Salomona (1 Królów 9:16), który przywrócił i wzmocnił Gezer (w. 17). Jako ważna twierdza, miasto to jest często wymieniane w czasach Machabeuszów (1 Mch 9,52; 2 Mch 10,32-36 i in.). Teraz Powiedz Jezerowi jest 9,5 wiorsty. na południe od Nikopola (Amvaz). GELBOY (pieniące się lub falujące źródło), nazwa góry lub szczytów górskich, pomiędzy miastami Jizreel i Scytopolis, 14 wiorst. z Tabor w dziedzictwie pokolenia Issachara. Tutaj w bitwie z Filistynami zginęło trzech synów Saula (w tym Jonatan), a sam Saul, pokryty ranami, bojąc się wpaść w ręce wroga, padł na miecz i zginął (1 Samuela 31:1-6; 1 Kronik 10:1-6). Otrzymawszy smutną wiadomość o śmierci Saula i Jonatana oraz fatalnym wyniku bitwy, Dawid w żałosnej pieśni wylał swój głęboki smutek. Góry Gilboa! – zawołał ze smutkiem – niech nie spadnie na was ani rosa, ani deszcz i niech nie będzie na was pól z owocami; bo tam pęka tarcza mocarza, tarcza Saula (2 Samuela 1:21). Rzeczywiście, szare skały Gelvua są nieatrakcyjne i jałowe. Jedynie strona południowa oferuje pewne udogodnienia do zasiedlania i uprawy ziemi. Na południu, na zboczu gór, znajduje się jeszcze wioska zwana Gelbon, której położenie odpowiada opisowi dokonanemu przez Euzebiusza jednej wsi – Gelbus – na górze G., sześć mil rzymskich (8 1/3 wiorst.) od Scytopolis. Od zachodu rozciąga się łańcuch gór Gelvui. na wschód prawie 15 mil; zbocza gór są w większości nagie. Teraz nazywa się Jebel Fukuah. HELEM (uderzenie, porażka) (1 Kronik 7:35), brat Szemera; naczelników pokoleń w pokoleniu Asera. HELILOF (region, kraj), słowi. Galiloth (Jozuego 18:17), region na południu. granica pokolenia Beniamina. W Jozuego 15:7 nazywa się to Gilgal i dlatego uważają, że G. jest identyczne z Gilgal, skąd niektórzy określają położenie tego ostatniego w pobliżu Jerycha, gdzie zbiegają się dwie doliny: Wadi El-Kelt i Wadi Talit El-Dam (wzgórze Adummim). HEMALLI (właściciel wielbłądów; lub jako skrót imienia Gamaliel: nagroda od Boga) (Lb 13:13), ojciec Ammiela z plemienia Dana, wysłanego przez Jozuego wśród innych szpiegów, aby zbadał Ziemię Obiecaną. HEMAM (1 Kronik 1:39), HEMAN (hałaśliwy tłum) (Rdz 36:22), syn Lotana, syna Seira, w ziemi Edom. GEMARIA (Jehowa jest doskonały), imię dwojga (Jer 36:10–12, 25), syn słynnego pisarza Szafana (Saphana) i ojciec Micheasza; mieszkał w oddzielnym pomieszczeniu Świątyni Jerozolimskiej, na górnym dziedzińcu, przy wejściu do nowej bramy Domu Pańskiego (Jeremiasz 36:10). Poprosił króla żydowskiego Joachima, aby nie palił zwoju napisanego przez proroka. Barucha i przeczytaj go na polecenie Jeremiasza. Ale ani król, ani wszyscy jego słudzy nie myśleli o ich poprawieniu, nie słuchali jego napomnień i zwój uległ całkowitemu zniszczeniu: po przeczytaniu przez Jehudi trzech lub czterech kolumn król odciął je nożem skryby i wrzucił do ognia w piecu (w. 23); ( Jer 29:3 ), syn Chilkiasza; prawdopodobnie od ważnych dostojników króla żydowskiego Sedekiasza, przez którego został wysłany do Nabuchodonozora i przekazał jeńcom żydowskim w Babilonie list od proroka do nich. Jeremiasz. GENEAUSZA (2 Mac 12:2), ojca Apoloniusza, miejscowego dowódcy Antiochii w Judei pod rządami syryjskiego króla Antiocha V Eupatora (164–162 p.n.e.) w czasach Judasza Machabeusza. GENNISAR, GENNISARET, KRAINA GENNISARET (Mt 14:34; Mk 6:53), WODY GENNISARET (1 Mac 11:67), nazwa ta ogólnie oznacza region lub równinę na zachodzie. brzeg Jeziora Genezaret w pokoleniu Neftalego; według Józefa Flawiusza 30 stadiów długości (około 5 1/3 werstów) i 20 szerokości (tj. 3,5 wiorst); ponadto pod tą nazwą znajduje się w szczególności ufortyfikowane miasto Gennisar lub Gennisaret na zachodzie. brzeg jeziora, od którego wzięła się nazwa danego kraju lub regionu. W czasach starożytnych miasto i region Gennisar nazywały się Kinneref, a obecnie obszar ten nazywa się El Guweir. GERAZA, GERAS, GERGESA, założone za czasów Aleksandra Wielkiego. lub jego następcy; Za panowania Aleksandra Iannaeusa (103–76 p.n.e.), pod koniec jego życia, znalazło się pod panowaniem Żydów, zostało jednak podbite przez Pompejusza (ok. 61 p.n.e.) i stało się częścią Dekapolu, z którym najpierw należało do prowincji Syrii, a następnie przeniosło się do utworzonej w 106 r. n.e. prowincji Arabii. W II wieku. według R. X. nazywała się Antiochia nad Chrysoroe (Złoty Potok), przez co należy rozumieć przepływający przez miasto Wadi Jeraz, a nie potok Barada. Na początku wojny żydowskiej to hellenistyczne miasto zostało zaatakowane przez Żydów, ale rdzenni mieszkańcy oszczędzili ich współplemieńców. Leżało po drugiej stronie Jordanu, na południowy wschód. z Jeziora Genezaret w Perei, czyli starożytnego Gileadu. Od imienia Gergesy cały kraj nazwano Gergesy (Mt 8:28); w Marka 5:1 i Łukasza 8:26, 37 kraina Gadareńczyków. – Patrz Gadara, kraj Gergesin. GERAR (dzielnica), starożytne miasto królewskie kananejskie. Dziedzicznym tytułem króla Geraru był Abimelech. To miasto, istniejące jednocześnie z Sodomą i Gomorą i położone na południu, zostało wspomniane w Księdze Rodzaju 10:19, 20:1-2; 26:1, 6. G. wraz z okolicą byli znani Abrahamowi i Izaakowi, obaj przez pewien czas mieszkali w G., mając tu własne studnie, choć Abraham prawdopodobnie nie mieszkał w samym mieście, ale w okolicy. Możliwe, że Beersheba należała do posiadłości Abimelecha i widzimy, że Izaak urodzony w tych okolicach mieszkał w dolinie Gerar (Rdz 26:17). Nie jest łatwo określić granice tej dziedziny, którą należy przyjąć jako ekstensywną. Obfita w wodę dolina Gerar jest najwyraźniej identyczna z obecnym obszarem zwanym Wadi Gerar. Ostatnia biblijna wzmianka o G. znajduje się w 2 Kronik 14:13–14, za czasów króla judzkiego Asy. Położenie samego miasta wydaje się odpowiadać położeniu Kirbet El-Jerar, położonemu w pewnej odległości na południe od Gazy. Jest całkiem możliwe, że studnie odkryte tu przez archeologów zostały wykopane przez Abrahama i odnowione przez Izaaka (Rdz 26,18–22). GERARA (1 Kronik 4:39), tzw. w LXX i słowiańsko-rosyjskim. (po hebrajsku Gedor) miasto, do którego przybyli Symeonici w poszukiwaniu dobrych pastwisk dla swoich trzód; prawdopodobnie identyczny z Gaderem. GERGESZ (glina) (Rdz 15:21; Deut 7:1), jeden z ludów kananejskich, którego posiadłości Bóg dał Izraelitom. Jego przodkiem jest Gergesza, piąty syn Kanaana (Rdz 10,16). Z Jozuego 24:11 jasno wynika, że ​​G. mieszkał na zachodzie. stronie Jordanu. Według I. Flawiusza, za jego czasów o G. nie było wiadomo nic poza jednym imieniem. W żadnym wypadku G. nie należy wiązać z krainą Gergesin, o której mowa w Mt 8,28. KRAJ GERGESI (Mateusza 8:28) otrzymał swoją nazwę od miasta Gergesy, czyli Geraz, na wschodzie. stronie Jordanu, w Perei; identyczny z krainą Gadareńczyków (Marek 5:1; Łk 8:26, 37) – zob. Gadara, Geraz. HERKULES, chwała. Herakliusz (2 Mch 4,19–20), słynny mitologiczny bohater Grecji, syn Jowisza i Alkmeny, był szczególnie czczony (za swą siłę i wiele bohaterskich czynów) nie tylko w Grecji i Rzymie, ale także w Fenicji, Kartaginie, Tyrze itp. W tym ostatnim mieście wzniesiono wspaniałą cerkiew Herkulesa oraz urządzono różne festiwale i igrzyska na jego cześć. I to właśnie na te pogańskie święta niegodny żydowski arcykapłan Jazon, brat Oniasza, pod rządami syryjskiego króla Antiocha IV Epifanesa (175–164 p.n.e.) wysyłał widzów i pieniądze, odrywając w ten sposób lud od służenia jedynemu prawdziwemu Bogu. GERRINES (2 Mac 13:24), niektórzy pod tym imieniem rozumieją mieszkańców miasta Guerra, pomiędzy Pelusium i Rhinocolura, inni - mieszkańców Gerar. GOSZEM (kraina deszczu) (Rdz 45:10; 46:28–29 itd.), region w Dolnym Egipcie, w którym faraon na prośbę Józefa osiedlił Jakuba i jego synów i gdzie Izraelici żyli przez ponad 200 lat przed wyjściem z Egiptu do Ziemi Obiecanej. To żyzne pastwisko leżało pomiędzy Morzem Czerwonym a Nilem, a dokładniej pomiędzy jego odnogą pelusyjską na południu. granica Kanaanu. Będziesz mieszkał w ziemi Goszen; i będziesz blisko mnie (Rdz 45,10) - z tych słów Józefa jasno wynika, że ​​G. leżał w pobliżu rezydencji faraona i Józefa. Po przybyciu patriarchy Jakuba Józef kazał zaprząc swój rydwan i wyruszyć na spotkanie ojca w G. (Rdz 46:29). W konsekwencji ziemia ta leżała na drodze z Palestyny ​​do Egiptu, na granicy ziemi egipskiej i palestyńskiej. Nie ma wątpliwości, że Józef wybrał ziemię G., aby Żydzi mieszkali w najlepszym miejscu (Rdz 47:6): zarówno ze względu na bliskość jego miejsca zamieszkania (Rdz 45:10), jak i ze względu na obfitość pastwisk, a także na oddalenie Żydów od Egipcjan, którzy nienawidzili pasterzy, gdyż każdy pasterz owiec jest dla Egipcjan obrzydliwością (Rdz 46:34), a Żydzi prowadzili doskonałe życie pasterskie. A teraz ziemia G. jest czczona jako najlepsza w Egipcie. Zobacz Eleonsky F. G., prof. Historia narodu izraelskiego w Egipcie od osiedlenia się na ziemi Goszen do egzekucji egipskich Sankt Petersburg, 1884. GESSER, chwała. ( 1 Sam. 27:8 ) – zob. Girzeici. GESSUR, GESZUR (rodzaj doliny) (Jozuego 12:5; Deut. 3:14 itd.), mały region w dziedzictwie połowy pokolenia Manassesa, którego pierwotni mieszkańcy nigdy nie zostali z niego wypędzeni (Jozuego 13:13). Maaka, córka króla Talmaja z Geszur, była żoną Dawida i z tego małżeństwa narodził się Absalom. Po śmierci swego brata Amnona Absalom znalazł schronienie w Jerozolimie i pozostał tu przez trzy lata, dopóki Joab nie wrócił do Jerozolimy (2 Samuela 13:37; 14:1 i nast.). Na południowym wschodzie był to dziki i skalisty kraj. z Baszanu; teraz Jaidur. KRAINA GESSUR (Jozuego 13:2) jest wymieniona wraz z okręgami filistyńskimi oraz Girzeitami i Amalekitami, których Dawid zaatakował podczas swego pobytu w Ziklag (1 Sam. 27:8). GEUEL (Bóg jest światłem, blaskiem) (Lb 13:16), syn Machiasza; jeden z przywódców pokolenia Gada; był jednym z 12 wysłanych przez Mojżesza z pustyni Paran, aby zbadać Ziemię Obiecaną. GEF (prasa) (Jozuego 1:22; 13:3; 1 Sam. 6:17), starożytne miasto filistyńskie, jedno z 5 miast królewskich. Arka Przymierza została tu przeniesiona z Merkurego z Merkurego, a stamtąd do Ekronu z powodu narośli i ran, które pojawiły się na ludziach strzegących arki (1 Samuela 5:1-12). Goliat był ojczyzną Goliata (1 Samuela 17:4, 23); Dawid również przebywał tam tymczasowo, ukrywając się przed Saulem. Słudzy Akisza, króla Gat, uznali Dawida za króla, któremu śpiewali w tańcu okrągłym i rozmawiali. „Saul pobił tysiące, a Dawid dziesiątki tysięcy” (1 Samuela 21:11). Dawid w obawie przed prześladowaniami ze strony Akisza uratował życie udając szaleństwo w oczach Gatytów i rysując na drzwiach (rzucając się na ręce) i śliniąc brodę (w. 13) Biblijny G., położony na wzgórzu (według niektórych, obecnie Tell Es-Safier), zajmował silną pozycję (2 Kronik 11:8) na granicy Filistynów z plemieniem Judy. Wojny najwyraźniej wcześnie zniszczyły Grecję, gdyż późniejsi prorocy nie wspominają już o niej wśród innych królewskich miast Filistynów (por. Sof 2,4; Za 9,5-6). O randze miasta świadczą majestatyczne ruiny zamku oraz zabudowa mieszkalna, jednak nie wiemy, czy należą one do najwcześniejszych dziejów Grecji, gdyż wspomina się o nich dopiero w okresie wypraw krzyżowych. GETHEM, chwała. (Hioba 42:17), miasto Hadad, czwartego króla Edomu. GETHER (dolina sądu) (Rdz 10:23), trzeci syn Arama. GETHOR (1 Samuela 30:27), prawdopodobnie od południa. miasta Palestyny; identyczny z Jattirem, w dziedzictwie pokolenia Judy (Jozuego 15:48), obecnie Khirbet Attir, prawie w połowie drogi między Cheszbonem i Beer-Szebą. GETHSIMANIA (tłocznia oliwek, ogród oliwek) (Mt 26:36; Marek 14:32; Łk 22:39; Jan 18:1), nazwa najświętszego miejsca dla wszystkich chrześcijan, które było świadkiem modlitwy do krwawego potu i duchowego cierpienia Pana Jezusa Chrystusa przed Jego śmiercią na krzyżu. Według Jana 18:1–3 był to ogród położony u podnóża Góry Oliwnej, za potokiem Cedron, który płynął między górą a miastem, o rzut kamieniem od pierwszego (Łk 22:41). W ogrodzie nadal rosną duże i bardzo stare drzewa oliwne. Ogród otacza niski, zniszczony mur. Franciszkańscy mnisi, będący właścicielami tego świętego miejsca, przechowują pestki rosnących tu owoców oliwek i robią z nich różańce. Pan często udawał się ze swoimi uczniami do G. i tam został wydany przez Judasza Iskariotę sługom arcykapłana (Mt 26,36). Tutaj Zbawiciel zniósł straszliwy ucisk niezmierzonej udręki psychicznej, ujętej w słowach: Dusza moja smuci się aż do śmierci (Mk 14,34); tutaj, w cieniu tych wielowiekowych drzew oliwnych, w ostatniej modlitwie Boskiego Cierpiącego, Jego pot lał się jak krople krwi spadające na ziemię (Łk 22,44). Do dziś podróżnym ukazuje się w G. miejsce, w którym Pan modlił się przed swoją męką, a także wysoką skałę z dość szeroką jaskinią (60 kroków od tego miejsca), gdzie spali apostołowie podczas umierającej duchowej walki Pana. W tym samym ogrodzie, na działce należącej do prawosławnych, znajduje się jaskinia pochówku Najświętszej Maryi Panny Matki Bożej, w której do dziś znajduje się Jej trumna, a także wzniesiono tu cerkiew Zaśnięcia Matki Bożej. GETH-HEFER (Jozuego 19:13) – zob. Gathhepher. GESZAN (grudka ziemi) (1 Kronik 2:47), od synów Jehdai; wspomniany w genealogii Judy i Kaleba. GESZEM (deszcz) (Neh. 2:19, 6:1 i nast.), arabski; prawdopodobnie jeden z przywódców krain za rzeką, który podobnie jak Sanballat i Tobiasz próbował uniemożliwić Nehemiaszowi odbudowę murów Jerozolimy. Widząc, że Judea wkrótce zostanie zasiedlona, ​​a on zostanie pozbawiony możliwości dalszego bezkarnego angażowania się w drapieżne najazdy, G. stanął po stronie wrogów Nehemiasza. GIAH (klif, przełom wody), obszar wspomniany jedynie w 2 Samuela 2:24. Joab i Abiszaj ścigali Abnera. Słońce już zaszło, gdy dotarli do wzgórza Amma, które znajduje się naprzeciw Giach, na drodze na pustynię Gibeon. HIACYNT, chwała, hiacynt, nazwa koloru (Ap 9,17) i kamień szlachetny, wymieniony wśród 12 kamieni szlachetnych, które stanowią jeden z fundamentów murów nowego Jeruzalem (Ap 21,20). G. to rodzaj cyrkonii w kolorze czerwonym, żółtym lub jasnozielonym. Niektórzy uważają go za identyczny z ametystem, inni z yakhontem. Występuje na Uralu, ale głównie na Cejlonie i Kambodży, w złożach piasku. G. według starożytnych miał właściwość przyciągania do siebie małych ciałek, jak bursztyn. GIBBAR (zwycięzca, czyli Bóg) (1 Ezdrasza 2:20), jego potomkowie, w liczbie 95 osób, powrócili z Babilonu wraz z Zorobabelem do Judy; w Nehemiasza 7:25 Gibeon. ZNISZCZENIE, chwała. (Mateusza 26:8; Marka 14:4), odpady; strata; konsumpcja. GIVA, GEVA (wzniesienie, wzniesienie), nazwy 4 miast: ( Jozuego 24:33–34 ) – zob. Gawaath; (Jozuego 18:24, Geva; Sędziów 19:12–16) Gibea Beniamina, czyli Geva; wspomniane za czasów sędziów w związku z historią lewity mieszkającego na górze Efraim, gdy sprawa zakończyła się zagładą niemal całego pokolenia Beniamina (Sdz 19–20); leżał na północ od Jerozolimy, niedaleko niej, przy drodze do Nablusu. Obecnie miasto to bardziej utożsamia się z obszarem Tuleil el-Ful (Holmbobs). – Patrz Hawaje, Geva, ( 1 Samuela 10:26 ) Gibea Saula, miejsce narodzin Saula; wspomniane w historii namaszczenia Saula na króla, po czym Saul udał się do swego domu – do Gibea. W mieście Saula Gibeonici powiesili 7 synów Saula (2 Samuela 21:6). Obszar obecnie odpowiadający G. Saulovej nazywa się Tuleil el-Ful i uważa się, że jest identyczny z G. Veniaminovą; (Jozuego 15:57), w górzystej części pokolenia Judy, jest wspomniane wraz z Maonem, Karmelem itp.; Uważa się, że znajduje się on w Jebaa, niedaleko Betlejem. – Zobacz także Giveya. GIVBETHON (miejsce wybitne) (Jozuego 19:44), miasto pokolenia Dana, które później zostało przekazane Lewitom wraz ze wszystkimi jego przedmieściami (Jozuego 21:23). Za panowania Nebata, króla Izraela, należało ono do Filistynów. Podczas oblężenia tego miasta Nebat został zdradziecko zabity przez Baaszę, późniejszego króla Izraela (1 Królów 15:27). Miasto G. prawdopodobnie leżało bardzo blisko granicy z Filistynami i dlatego zostało zajęte przez Filistynów. Izraelici próbowali (najwyraźniej bezskutecznie) wyrwać go z rąk. Euzebiusz nazywa ją małą wioską zwaną Gave (Gabe), położoną 16 mil rzymskich (22 1/3 wiorsty) od Cezarei. – Zobacz także Gavafon. Gibeat (Jozuego 18:28), miasto powszechnie uważane za identyczne z Gibea Beniaminem i Saulem. Gibea (wzgórze) (1 Kronik 2:49), syn Szeby, wspomniany w genealogii patriarchy Judy, ale niektórzy przez „ojciec” mają na myśli „pan, właściciel”, a G. jest utożsamiany z Gibea w Jozuego 15:57 wśród 10 miast z ich wioskami. GIDDALTI (wysławiam, czyli Boga) (1 Kronik 25:4), od synów Hemana; Lewita z rodu Kehata, który podczas nabożeństwa wraz z braćmi śpiewał i grał na cymbałach, psalmach i harfach (1 Kronik 25:5–6); był także przywódcą 22. stanu kapłańskiego w domu Pańskim (w. 29). GIDDEL (niezwykle wielki, gigant, gigant), imię dwóch osób: ( 1 Ezdrasza 2:47 ), od Netynitów, którzy powrócili do Judy z Zorobabelem; w 2Ez 5:30 Geddur; ( 1 Ezdrasza 2:56 ), spośród sług Salomona, których potomkowie wraz z Zorobabelem powrócili do Judy; w 2Ezdrasza 5:33 Isdail. GIDDO (w odpowiednim czasie, urodzony w święto) (1 Król. 4:14), ojciec Achinadaba, jednego ze sług Salomona, który co miesiąc dostarczał żywność królowi i jego domowi. GIDEONIUSZ (mb. odważny wojownik) (Lb 1:11; 2:22), ojciec Abidana, który jako wódz plemienia Beniamina pomagał Mojżeszowi w liczeniu Izraelitów na pustyni Synaj. GIDOM (cięcie, wycinanie) (Sędziów 20:45), miejsce w pokoleniu Beniamina (prawdopodobnie pomiędzy Gibea a górą Rimmon), na którym ustało prześladowanie Beniaminitów pokonanych pod Gibea Beniamin. GHEZI (dolina wizji) (2 Królów 4:12), sługa proroka. Elizeusz. Otrzymawszy od Naamana podstępem dwa talenty srebra i dwie zmiany szat na uzdrowienie Elizeusza z trądu, sam G. został ukarany za chciwość trądem i usunięciem od proroka (2 Król. 5:20–27). Następnie widzimy G. na dworze króla Izraela Jorama, opowiadającego mu o cudach proroka. Elizeusza (2 Królów 8:5–6). HIENA (wielobarwna, pstrokata) (Syr 13:22), nocne zwierzę drapieżne (Hyaena), podobne pod względem wyglądu, wielkości i częściowo nawyków do wilka. W dzień kryje się w jaskiniach, a nocą wyrusza na żer, żerując na wszelkiego rodzaju padlinie, a nawet wyrywając zwłoki z ziemi; Występuje w Arabii, Syrii i Afryce, ale nawet w Palestynie G. pasiasty (Naena striata) nadal występuje w znacznych ilościach. Nienawiść i wrogość między psem a G. są szczególnie niezwykłe i stały się nawet częścią przypowieści. Jaki świat mają hiena i pies? A jaki pokój mają bogaci z biednymi? – mówi Jezus, syn Syracha (Syr 13,22), o wrogości pomiędzy bogatymi i biednymi. Prorok Jeremiasz w imieniu Boga pyta o niegodziwych synów Izraela; Czy den jenin (po rosyjsku: jak kolorowy ptak) nie jest moją własnością? (Chwała Jer 12:9). 1 Samuela 13:18 wspomina o dolinie Seboim, czyli o dolinie hien GISONITE (przejście, przejście) (1 Kronik 11:34), przydomek Haszem (jednego z głównych wojowników Dawida) z miejsca jego pochodzenia. GILALAI (nadzieja, zaufanie Bogu) (Neh. 12:36), brat Zachariasza; w czasach Ezdrasza i Nehemiasza kapłan wraz z innymi osobami grał na instrumentach muzycznych Dawida podczas poświęcenia murów Jerozolimy. HILLEL (wielbiący Boga) (Sędziów 12:13, 15), Pyratonita; ojciec Avdona, który przez 8 lat był izraelskim sędzią. GILO (otwierający) (Jozuego 15:51), miasto w górzystej części pokolenia Judy; miejsce urodzenia i siedziba Achitofela, doradcy Dawida (2 Samuela 15:12), gdzie popełnił samobójstwo (2 Samuela 17:23). W Jozuego 15:51 to miasto jest wymienione wraz z innymi na południu i południowym zachodzie. z Hebronu. GIMZO (miejsce sykomory, dzikiego drzewa figowego) (2 Kronik 28:18), miasto pokolenia Judy, zabrane przez Filistynów królowi Achazowi wraz ze wszystkimi jego wioskami, obecnie wieś Jimza, niedaleko Lyddy, na południowy wschód. GIN (Wj 29:40 itd.), miara ciał płynnych wśród Żydów, w 1/6 bahta, około 3 1/7 wiader. GINNETH, GINNETHON (ogrodnik) (Neh. 12:4), od głów kapłanów, którzy towarzyszyli Zorobabelowi w jego powrocie z Babilonu i złożyli pisemne zobowiązanie do odrzucania żon cudzoziemców i ścisłego wypełniania Prawa Bożego przekazanego przez Mojżesza. Jest on bez wątpienia identyczny z Ginietonem (Jozuego 10:6), z którego domu Meszullam był głową pokoleń kapłańskich tego domu pod rządami arcykapłana Jehojakima (Jozuego 12:16). GION, GEON, źródło lub strumień w pobliżu Jerozolimy (po zachodniej stronie, w dolinie), przy którym Salomon został namaszczony na króla (1 Król. 1:33, 38) i ogłoszony królem. Ze szczegółów narracji jasno wynika, że ​​G. leżał pod Jerozolimą: sprowadźcie ją (tj. w dół) do Gion... I stamtąd wyruszyli (chwała, wzdychanie) (1 Król. 1:33, 45); Jest to również zgodne z późniejszymi legendami, że płynęła przez wąwóz (2 Kronik 33:14). Następnie król Ezechiasz, aby ukryć strumień przed wrogiem, nakazał przykryć go od góry ziemią i połączyć od dołu z miastem podziemnymi kanałami (32:30). GIRZIAN (mieszkańcy pustej, jałowej ziemi), chwała. Hesser, plemię kananejskie zamieszkujące okolicę, od której być może wzięła się nazwa góry Garizim. W 1 Samuela 27:8 G. (wraz z Geszurytami i Amalekitami) są już uważani za długoletnich mieszkańców tego kraju, tj. na południe od Palestyny, od Sur po Egipt. Byli to lud koczowniczy, posiadający duże stada owiec, byków, osłów, wielbłądów itp. HYRKANUS (2 Mac 3:11), syn Tobiasza, który złożył w skarbcu świątyni jerozolimskiej na przechowanie większość swojego majątku, który za czasów arcykapłana Oniasza był tam przechowywany wraz z majątkiem wdów i sierot. HYRKANUS JAN, syn Szymona, brat Judasza Machabeusza (1 Mac 13:53; 16:1–2; 19:24), król żydowski i arcykapłan (135–104 p.n.e.) (I. Flavius. Antiquities XIII, 8–9; I wojna żydowska, 2). – Zobacz także John Hyrcanus. GERSZAM (obcy w tym miejscu) (Wyjścia 2:22, 18:3), pierworodny Mojżesza i Sefory; tak zwany, ponieważ Mojżesz powiedział o sobie: Stałem się przybyszem w obcym kraju (czyli Midian) (Wj 2,22). GIRSON (wygnanie), imiona trzech mężów: (Rdz 46:11), pierworodny Lewiego, syna patriarchy Jakuba; urodzony zanim Jakub i jego synowie wyemigrowali do Egiptu. Jego potomkowie, których było 7500 (Lb 3:22), spośród których 2630 mogło służyć (Lb 4:40), zostali wyznaczeni przez Mojżesza do noszenia zasłon i nakryć Namiotu Spotkania podczas wędrówki po pustyni (Rdz 46:24–26). Przydzielono im do zamieszkania 13 miast (Jozuego 21:6), z których dwa były miastami schronienia (w. 27). Pod rządami Dawida synowie Gerszona, wraz z innymi synami Lewiego, zostali wyznaczeni do wysławiania Pana podczas zwykłych nabożeństw kościelnych na instrumentach muzycznych (1 Kronik 23:5-7). Jednym z nich był znany śpiewak Asaf (1 Kronik 6:39, 43); (Sędziów 18:30), syn Manassesa; ojciec Jonatana, kapłana z pokolenia Dana, który za czasów sędziów umieścił w mieście Dan posąg wykonany przez Micheasza, gdy dom Boży znajdował się w Szilo (w. 31); (1 Ezdrasza 8:2; 2 Ezdrasza 8:29) od potomków Pinechasa; głowa swego plemienia; pod rządami Ezdrasza wrócił z innymi z Babilonu. GIFFHAIM (dwie tłocznie) (2 Samuela 4:3), miasto pokolenia Beniamina, do którego uciekli i osiedlili się Berotczycy, ścigani przez Beniamitów, którym dano ich miasto. GIKHON (z greckiego burzliwy, szybki), chwała. Geon (Księga Rodzaju 2:13), druga rzeka raju, wypłynęła z Edenu i nawodniła ziemię Kusz. Uważa się, że jest to teraz rzeka Arak, która wpada do Morza Kaspijskiego. G. oznacza „burzliwy” – taki jest teraz Arake. Inni uważają, że jest to rzeka Oke, nadal nazywana przez Arabów G. Inni (od jej nazwy w LXX: Gion lub Geon) chcą tu nawet zobaczyć górny Nil, Indus lub Ganges, wycie, koryto rzeki Shat-El-Arab itp. Nie ma jednoznacznego wskazania miejsca przepływu tej rzeki. GISHPA (czule pozdrowienia, być może od Boga) (Nehem. 11:21), jeden z dwóch przywódców Nethinim, którzy żyli po powrocie z niewoli w Ofelu. ROZDZIAŁ, GŁOWA, w ogólnym znaczeniu słowo to służy jako symbol wszystkiego, co wzniosłe, wzniosłe i dominujące; na przykład w Izajasza 7:8 miasto Damaszek nazywane jest miastem Syrii, a w Izajasza 9:14 i 19:15 słowa głowa i ogon są użyte do określenia starożytnego i zaszczytnego z jednej strony, a fałszywych (fałszywych proroków) i podłości z drugiej. Zgodnie z tym, ap. Paweł uczy, że głową każdego mężczyzny jest Chrystus, głową żony jest mąż, a głową Chrystusa jest Bóg (1 Kor 11,3), że Bóg ustanowił Go (Chrystusa) ponad wszystko, Głowę Kościoła, który jest Jego Ciałem, pełnią Tego, który wszystko we wszystkim napełnia (Ef 1,22-23). G. uważany jest za siedzibę mądrości, źródło mocy; jest to jedna z najbardziej zaszczytnych części ludzkiego ciała. Wywyższyć G. oznacza wywyższyć, odnowić kogoś. Kurz i popiół w G. oznaczały smutek. Golenie G. było wyrazem żalu. Powszechnie stosowano namaszczanie olejem G. w święta i uroczystości (Ps 23:5; Łk 7:46). Wyrażenie „przywoływać sobie czyjąś ludzką krew w G.” oznaczało pełną akceptację wszystkich konsekwencji tej śmierci (Mateusz 27:25; Dzieje Apostolskie 18:6). Na przykład wyrażenie głowa pokoleń, wielokrotnie wspominane w Piśmie Świętym (1 Ezdrasza 1:5; 8:1 itd.). Judasz, Veniaminov itp. oznaczają głównego szefa lub władcę tego czy innego klanu i pokolenia, lub po prostu jego przedstawiciela. GŁÓWĄ NARODÓW w Jeremiaszu 31:7 jest naród żydowski, wybrany przez Boga, umieszczony ponad wszystkimi narodami (Pwt 26:19), pierwszy lud (Am 6:1), dziedzictwo Boże wśród wszystkich narodów (Wj 19:5; por. Kpł 20.24, 26; Powtórzonego Prawa 7:6; 14:2; 26:18). GLOVIZNA, chwała, początek, wina, powód, najważniejsza rzecz; zwój (księga) (Ps 39:8; Heb 10:7). GLAVITSA, chwała. (Wyjścia 40:18), stolica na kolumnach. Szefie, chwała. (Dz 19:12), opaska na głowę. GŁOWY POKOLEŃ, czyli kolana i poród. Były one nierozerwalnie związane ze strukturą klanową żydowskiego społeczeństwa i państwa, gdyż w rzeczywistości była to duża rodzina lub klan ze wspólnym przodkiem na czele i dzielił się na plemiona, klany, plemiona, ojczyzny, domy i rodziny. Każda jednostka klanowa miała swojego najstarszego przedstawiciela, mianowanego wyłącznie na podstawie stażu pracy („zekinut”) lub „ojczyzny” („avot”). Taki przedstawiciel plemienia był dla niego głową, czyli wodzem (słowianem, księciem, czyli wodzem) (Lb 1:4). Podobni starsi byli w każdym mieście i wiosce, gdzie tworzyli rady, które kierowały i odpowiadały za sprawy lokalne, polityczne (Sędziów 8:6, 14, 16), cywilne (Rut 4) i wojskowe (Sędziów 5:14; 8:5–9, 14, 17; 9:31–34, 44–52). Starostwo to było na tyle silne i wpływowe w życiu Żydów, że jego nosiciele czasami ustanawiali powołanie sławnej osoby do królestwa (2 Król. 5:1–3) i znacząco zapewniali siłę jego pozycji (1 Król. 12:1–16). Dlatego instytucja ta została zachowana zarówno w niewoli (Eze 8:1; 20:1), jak i po niej, gdy widzimy G. s. (Neh. 7:70) i ​​przywódców ludu (Neh. 11), reprezentujących resztki hebrajskiej arystokracji, dlatego osiedlili się w Jerozolimie (w. 1). OCZY, padli na własne oczy (Neh. 6:16), tj. popadli w przygnębienie i rozpacz; oczy znikną (Hioba 17:5) - zamkną się na zawsze (człowiek umrze); Lepiej widzieć oczami, niż błądzić duszą (Kazn. 6:9) jest równoznaczne z naszym przysłowiem: „Lepszy ptak w ręku niż placek na niebie”. GLEZNA, chwała. (Dzieje Apostolskie 3:7), kostka, podudzie; kolano, pięta GLINA (Izajasz 45:9 itd.) jest znana i używana od czasów starożytnych (prawie tak samo jak obecnie) do przygotowania naczyń glinianych. Podeptała swoje stopy (Izajasz 41:25); Wyroby żelowe wytwarzano na kole poprzez obracanie koła (Jer 18:3) i wypalano na słońcu lub w specjalnych piecach (Jer 43:9). Wykorzystanie gliny do wyrobu cegieł i naczyń było znane od pierwszych czasów wszechświata (Rdz 11:3). Najwyraźniej w starożytności wosk miał często takie samo zastosowanie jak wosk lub lak do pieczęci w naszym kraju. Dlatego w Księdze Hioba 38:14 czytamy: aby ziemia zmieniła się jak glina pod pieczęcią i stała się wielobarwną powłoką. Do tej pory na Wschodzie drzwi domów są opieczętowane pieczęciami G., których nienaruszalność jest ściśle gwarantowana przez prawo. Do dziś na cegłach ruin Babilonu odnajduje się wiele różnych wizerunków pieczęci z Babilonu oraz samych pieczęci glinianych z inskrypcjami asyryjskimi, egipskimi i fenickimi. Do druku używano zwykle najlepszego G., a po umieszczeniu na nim znanych znaków lub słów, wkładano go do ognia i palono. Według wyjaśnień niektórych interpretatorów Ewangelii, pieczęć przytwierdzona do kamienia jaskini, w której złożono Pana (Mt 27,66) również została wykonana z G., co jest również dopuszczone do pieczęci na akcie zakupu ziemi przez Jeremiasza (Jeremiasza 32:14). Prorok Izajasz, tłumacząc całkowitą zależność człowieka od Boga, posługuje się następującym alegorycznym wyrażeniem: jesteśmy gliną, a Ty jesteś naszym wychowawcą i wszyscy jesteśmy dziełem Twojej ręki (Izajasz 64,8); i ap. Paweł ze szczególną stanowczością zwraca się do Rzymian z następującym istotnym pytaniem: Czy garncarz nie ma władzy nad gliną z tej samej mieszaniny, aby wykonać jedno naczynie do użytku zaszczytnego, a drugie do podstawy? (Rz 9:21) – Zobacz także Cegła. ZIEMIA GLINIANA (1 Król. 7:46), obszar położony pomiędzy Sukkot i Zartan, w pobliżu Jordanu; za Salomona odlano tu przedmioty z miedzi i brązu do Świątyni Jerozolimskiej. MOCK, dziękuję. (Ps 68:13; 119:15, 27–78), interpretuj, rozmawiaj, medytuj. GNIEW (Ps. 89:11), silny, podekscytowany stan umysłu wobec bliźniego, który jest grzeszny lub bezgrzeszny, w zależności od motywu, celu i stopnia. G. ludzie pobożni oznaczają ich skrajną wstręt i oburzenie wobec grzechu. W tym sensie sprawiedliwy może się złościć i nie grzeszyć. Grzeszne uczucia G. wobec bliźniego są potępiane w Kościele Św. Pismo. Niech zostanie odrzucona od was wszelka gorycz i gniew, i gniew, i krzyk, i oszczerstwa, i wszelka złośliwość (Ef 4,31); gdy się gniewasz, nie grzesz: nad twoim gniewem niech nie zachodzi słońce (w. 26), mówi apostoł. Pavel, tj. Nie pielęgnuj tego uczucia przez długi czas: w przeciwnym razie może przerodzić się w gniew i zemstę. Ropny, sławny, właściwie piegowaty, opalony; niska ciemna; ten, którego oczy ropieją (Kpł 21,20). GNOISHCHE, chwała. (Ps 112:7), kupa gnoju. PUS, chwała, łajno (Ps 83:11; Łk 13:8); rany (Łukasz 16:21; Obj 16:2). Obrzydliwe, chwała. (Kpł 5:2), obrzydliwy, podły; bałwochwalstwo. GOAF (miejsce bydła), sł.: wybrane kamienie (Jer 31:39), obszar wspomniany w związku ze wzgórzem Garib na zachodzie. części Jerozolimy, w pobliżu którego wzgórza powinna się znajdować. Uważa się, że GOB (grzbiet, wzgórze, rów) (2 Samuela 21:18–19; por. 1 Kronik 20:4), miejsce dwóch bitew pomiędzy żołnierzami Dawida a Filistynami, to Gat lub nawet Gazer. GOBZOVATI, chwała. (Ps 67:18; 72:12; 123:4), mnóstwo; wzbogacić się. BEEF, brawa. (Wyjścia 23:4), wół, byk, krowa, bydło w ogóle. GOG (1 Kronik 5:4), syn Szemajasza, syna Joela; od potomków Rubena, pierworodnego patriarchy Jakuba GOG, nazwa dwóch narodów: (Eze 38:2 i nast.; 39:1 i nast.), lud, który osiedlił się w krainie Magog; według Pliniusza (5:25) królowie Asyrii i krajów sąsiadujących z Asyrią otrzymali imiona G. i Magoga; (Ap 20,7–9), przyp. Jan Teolog, mówiąc o czasach Antychrysta, posługuje się także imionami G. i Magog, najwyraźniej mając na myśli nie imiona władców, ale ziemie, ludy i wszystkie królestwa, które w ostatnich czasach świata powstaną w wyniku zwiedzenia diabła przeciwko świętym Bożym i Królestwu Chrystusowemu i muszą zginąć wraz ze swoim zwodzicielem w jeziorze ognia i siarki. Odnosi się to do czasów ostatecznych świata i Kościoła. GOGAM (Jozuego 10:3), król Hebronu; jeden z pięciu królów wrogich Jozuemu i pokonanych przez niego pod Bethoron. BÓG (chwała, czyli Bóg) (1 Kronik 7:37), od synów Tzophacha, potomka Aszera. ROK (hebr. shana) (Rdz. 17:21 itd.), jednostka czasu. Początkowo Żydzi mieli rok księżycowy, który składał się z 12 miesięcy księżycowych, na przemian - 29 (2, 4, 6, 8, 10 i 12) i 30 (1, 3, 5, 7, 9 i 11) dni każdy; W rezultacie w żydowskim księżycowym G. było tylko 354 dni i 6 godzin. Dlatego konieczne okazało się dostosowanie kalendarza księżycowego do kalendarza słonecznego, który liczy 365 dni, 5 godzin i 48 minut. i 46 sek. W tym celu do ostatniego miesiąca księżycowego G. dodano kolejny, 13-ty miesiąc, Veadar, czyli Adarsheni (drugi, dodatkowy Adar w 29 dni, z 30 w Adar), w ten sposób Żydzi otrzymali proste i przestępne G., a z 19 G. (według cyklu Metonic) 7 uznano za lata przestępne (co trzecia z trzech), a 12 było prostych. Ponadto Żydzi podzielili G. księżycowe na cywilne i święte. Zgodnie z prawem cywilnym, które rozpoczynało się w miesiącu Tiszri (połowa września), negocjowano traktaty, dokonywano wyborów władz, wyznaczano lata szabatu i jubileuszu, wyznaczano narodziny dzieci i początek panowania. Święte G. powstało po opuszczeniu przez Żydów Egiptu i rozpoczynało się od równonocy wiosennej, czyli od miesiąca Nisan (Wj 12:2), odpowiadającego naszemu marcowi. Według świętego G. brano pod uwagę święta i święte czasy; Tym samym symbolem prorocy oznaczali czas swoich proroctw i wizji (Zachariasz 7:1). Miesiące G. cywilne i święte wraz z ich świętami i odpowiadającymi im czasami G. przedstawiono w poniższej tabeli: I. Miesiące wiosenne: pierwszy miesiąc w świętym mieście Awiwie (Deut. 16:1) (miesiąc kłosów), Nisan (Estery 3:7), Ziph (1 Królów 6:1,37) lub Tiar; pierwszy przypada na marzec - kwiecień, a drugi - kwiecień - maj. Święta w miesiącu Nissan: 14 – ubój baranka paschalnego; 15 – Wielkanoc; 16 – ofiarowanie Panu pierwszych wiosennych owoców lub winogron; 21. to ostatni dzień Wielkanocy. II. Summer Sivan (Est. 8:9), czyli Siual (Bar 1:8), odpowiadający naszemu majowi – czerwcowi, oraz Tammuz, odpowiadający czerwcowi – lipcowi. Święto w miesiącu Siwan: 6 – Pięćdziesiątnica i ofiarowanie Panu pierwszych owoców żniw: pszenicy lub jęczmienia. III. Gorące miesiące to Ab, odpowiadający lipcowi–sierpieńowi, oraz Elul (Neh 6:15), odpowiadający sierpieńowi–wrześniowi. Święto w miesiącu Ab: 9 – zdobycie cerkwi przez Babilończyków, a następnie przez Rzymian. IV. Czas ciepły: Atanim (1 Król. 8:2), nazwany Tishri na cześć niewoli babilońskiej, pierwszy miesiąc cywilnego G., odpowiadający wrześniowi-październikowi i Bul (1 Król. 6:38), czyli Marheshvan, odpowiadający październikowi-listopadowi. Święta w pierwszym z nich: I – Święto Trąbek, czyli Nowy Rok; 10 – dzień oczyszczenia; 15 – Święto Namiotów; 22. to ostatni dzień tego święta. V. Jesień i zima: Haslev (Za 7:1; 1 Mac 1:54; 4:52, 59; 2 Mac 1:9, 18; 10:5) lub Kislev (Neh 1:1), odpowiadający listopadowi - grudniowi, i Tebeth (Est 2:16), odpowiadający grudniu - styczniowi. W tych miesiącach nie było świąt. VI. Pora zimna: Szewat (Za 1:7) lub Szwat (1 Mach 16:14), odpowiadający styczniowi – lutym i Adar (1 Ezdrasza 6:15; Estery 3:7, 13; 1 Mac 7:43, 49; 2 Mac 15:36), odpowiadający lutym – marcowi; 14 i 15 dnia ostatniego miesiąca przypadało święto Purim (Est. 9:17–32), obchodzone w dni przestępne zarówno w Adar, jak i Weadar (patrz Adar). Dwunastym był miesiąc Veadar, czyli Adarsheni (drugi Adar). Szczególnymi świętami dla Żydów były szabat i jubileusz. Tak jak każdy siódmy dzień tygodnia i każdy siódmy miesiąc w roku był święty zgodnie z prawem Mojżesza, tak też każdy siódmy rok miał być uważany za święty (Wj 23:10–12; Kpł 25:2–7; Deut 31:10–13), począwszy od Święta Namiotów. W tę sobotę zaprzestano rolnictwa, rodzime owoce stały się wspólną własnością na całej ziemi, długi zostały umorzone dłużnikom i publicznie odczytano Prawo Boże. Aby wypełnić Prawo, obiecano płodność w roku następnym. Z 2 Kronik 36:20–21 wynika, że ​​wydaje się, że obchody tego roku nie zawsze były ściśle przestrzegane. Natomiast po powrocie z niewoli szabat G. obchodzono w sposób niedopuszczalny (1 Mch 6,49). Jeszcze bardziej uroczystym i radosnym świętem dla Żydów był G. Jubilee, czyli 50. (Kpł 25:8, 13). Niech pięćdziesiąty rok będzie waszym jubileuszem... niech będzie dla was święty – nakazał Żydowi sam Pan (Kpł 25,11). Cechami, które odróżniały Jubileusz G. od prostego G. i Szabatu G. były: 1) nieuprawianie pól i rozciągnięcie prawa do rodzimych owoców na wszystkich bez wyjątku i bez żadnych ograniczeń (Kpł 25,11–12); 2) darować długi wobec członków tego samego plemienia i uwalniać niewolników tego samego plemienia; 3) zwrócić grunty i majątki dziedziczne dawnym właścicielom za pewnym wynagrodzeniem temu, kto nimi dysponował przed jubileuszem (Kpł 25,15–16); 4) zarówno w szabat, jak i w rocznicę nakazano publiczne czytanie Prawa Bożego. Ta święta czynność, choć zawsze zalecana, niewątpliwie stała się bardziej obowiązkowa i uroczysta w święta szabatu i jubileuszu. Jubileusz G. rozpoczął się obchodami dnia oczyszczenia, zwiastowanego dźwiękiem trąb, w które nakazano kapłanom trąbić po całej ziemi. I zatrąbiecie w trąbę siódmego miesiąca, dziesiątego (dnia) tego miesiąca, jak Pan nakazał Izraelowi, w dniu pojednania zatrąbiecie w trąbę po całej waszej ziemi (Kpł 25:9). To majestatyczne święto było prototypem tego lata wolności, które wraz z przyjściem Chrystusa miało rozpocząć się w Jego duchowym Królestwie – sprzyjającego lata Pana (Łk 4,19). GODAVIA (Jehowa jest chwałą, chwalcie Boga), imię trzech osób: (1 Kronik 5:24), od głów pokolenia połowy pokolenia Manassesa; ( 1 Kronik 9:7 ), od przodków Sallu; (1 Ezdrasza 2:40) spośród Lewitów jego synowie (lub potomkowie) powrócili z niewoli z Zerubbabelem; w Neh 7:43 Godeva; w 2 Ezdrasza 5:26 Sędziów. GODAWIAS (1 Kronik 3:24), od synów Elioenai; wspomniane w genealogii potomków Dawida. BOŻE, chwała. (Dzieje Apostolskie 12:3; Heb 12:10), cokolwiek, przyjemne. GODEBAH (chwała Jehowy) (Neh. 7:43), Lewitów, jego synowie (lub potomkowie) powrócili z Zorobabelem z niewoli; w 1Ezdrasza 2:40 Godavia; w 2 Ezdrasza 5:26 Sędziów. GODIA (chwała Jehowy), imię 4 osób: 1) (1 Kronik 4:19), jedna z żon Ezdrasza, zwana w genealogii Judą; 2-4) trzy różne osoby spośród Lewitów, którzy żyli za dni Ezdrasza i Nehemiasza, a mianowicie: 1) Nehemiasz 8:7; 9:5; 2) Nehemiasza 10:10,13; 3) Nehemiasz 10:18. GODILIASZ (który wychwalał Jehowę), imię 4 osób: (Jr 35:4), mąż Boży; ojciec Anana, którego synowie mieli pokój w świątyni jerozolimskiej; (Jer 39:14; 40:5, 9 itd.), syn Achikama, wyznaczony przez Nabuchodonozora na władcę Palestyną po jej podboju i zniszczeniu Jerozolimy i cerkwi (2 Królów 25:22). Patronował prorokowi. Jeremiasz po uwolnieniu z niewoli (Jr 40:1–6). Wkrótce został zdradziecko zabity przez jednego z żydowskich dowódców, Ismaila, za namową króla Ammona (41-18); (Jer 38:1 i nast.), syn Paschora; od możnych króla żydowskiego Sedekiasza, którzy chcieli zniszczyć proroka. Jeremiasza za jego budzące grozę potępienia i proroctwa; ( Sof 1:1 ), syn Amoriasza; przodek proroka Sofoniasza. LATA WIELKA (Izajasz 16:14), lata, których nie można ani zwiększyć, ani zmniejszyć: w końcu ani najemnik nie będzie służył dłużej niż ustalony czas, ani pracodawca nie pozwoli, aby praca została ukończona przed ustalonym czasem. GOZAN (wąwóz, wąwóz) (2 Król. 17:6; 18:11; 1 Kronik 5:26), rzeka w Asyrii, do brzegów której pojmani Izraelici zostali zabrani przez Thula, Tiglat-Pilesera i Salmanasara. Położenia tej rzeki i okolic należy szukać najprawdopodobniej we wspomnianej przez Ptolemeusza Gauzanii (zapisanej pismem klinowym Guzan), pomiędzy Eufratem a Tygrysem; teraz Kaushan. Tam, wzdłuż rzeki Habor, dopływu Eufratu, znajdowała się kraina i miasto G. (Izajasz 37:12; 2 Królów 19:12). – śr. Havor. GOJE, GOJE (Jozuego 12:23; Rdz 14:1). Słowo „gojim” po hebrajsku. Na ogół określa się ludy pogańskie (to znaczy wszystkich z wyjątkiem Izraelitów), ale w Jozuego 12:23 słowo G. jest użyte jako nazwa własna do określenia ludu lub miejscowości, a mianowicie: wśród 31 królów pokonanych przez Jozuego na Zachodzie. stronie Jordanu, w Gilgal jest mowa o królu Goimie. Sędziowie 4:2, 13, 16 wspominają także o mieście Haroszetgoim, które leży na północy. Palestyny, niedaleko Kedesz Naftali, natomiast wspomniany G. przebywał w Gilgal. Według Euzebiusza Gelgel to mała wioska położona 6 mil rzymskich (8 2/5 wiorst) na północ. z Antipatridy. GOLAN (link), chwała Gavlona (Deut. 4:43), jego rodziny w Baszanie, jednym z miast schronienia, należącym do pokolenia Manassesa i położonym na wschodzie. stronie Jordanu (Jozuego 20:8). Następnie przeszło ono na synów Gerszona (Deut. 21:27). Nie ma o tym później wzmianki, niemniej jednak było to miasto ważne i znaczące, którym pozostało aż do czasów Euzebiusza. Od niego wzięła się nazwa płaskowyżu, znanego w czasach Nowego Testamentu pod nazwą Gavlonitida, od nazwiska G. (Gavlon), jego głównego miasta, leżącego wzdłuż brzegów Jeziora Galilejskiego. Za ziemskiego życia Jezusa Chrystusa region ten należał do tetrarchy Filipa II (zm. w 37 r. n.e.). Gęsto zaludniona w czasach starożytnych Gavlonitida (obecnie Jolan) jest niemal pustynią. Obecnie uprawia się na nim jedynie niewielkie skrawki ziemi, a liczni niegdyś mieszkańcy Wschodu – niczym szarańcza; wielbłądów nie było zbyt wiele (Sdz 7,12) – pojawiają się one w tym kraju dopiero na początku maja. – Zobacz także Hola. GOLGOTA (czaszka), MIEJSCE Egzekucji, chwała. Kraniewo (Mt 27:33; Mk 15:22; J 19:17, Łk 23:33), górzyste wzniesienie w północno-zachodniej części. z Jerozolimy, na której ukrzyżowano Pana. G znajdował się niedaleko miasta (Jana 19:20), za bramami (Heb 13:12), ale obecnie znajduje się w samym mieście, niedaleko na zachód. jego krańcu, a całość otoczona jest budynkami sakralnymi upamiętniającymi święte miejsca i wydarzenia – ukrzyżowanie, cierpienia na krzyżu, pochówek i Zmartwychwstanie Zbawiciela. Miejsce to nadano nazwę G., najprawdopodobniej ze względu na podobieństwo kształtu czaszki, choć inni zwracają uwagę, że często widywano tu czaszki rozstrzelanych przestępców. Według tradycji kościelnej pochowano tu Adama. Patrz Muretov M.D. prof. Starożytność legendy o pochówku Adama na Golgocie // CHOLDP 1894 Księga. 9 s. 343–372. Poślubić. Polyansky E. Ya. Dzieła bł. Hieronima jako źródło archeologii biblijnej Kazań, 1908. s. 477–499. SHIN, chwała. (Deut. 28:35), kolano; środkowa noga; piszczel na nodze, piszczel. GOLIAT (usunięcie, wygnanie), imię dwóch osób: (1 Samuela 17:4), słynny olbrzym filistyński pochodzący z Gat. Wzrost G. wynosił 6 łokci i rozpiętość (4 arsziny 2,5 cala); jego poczta ważyła 5000 szekli; trzon włóczni przypominał belkę tkacką; sama włócznia zawierała 600 syklów żelaza. Pojedynek pomiędzy G. i Dawidem miał miejsce w dolinie dębu, pomiędzy Sukkot i Azekiem (1 Samuela 17:1-2). Na ostatnim (151.) psalmie, zachowanym dopiero w LXX, widnieje napis: Psalm Dawida o pojedynku z Goliatem. Miecz G., zachowany przez Dawida, najpierw znajdował się w Nob, a następnie został przez niego przeniesiony do Jerozolimy; (2 Samuela 21:19), inny olbrzym, także Gatyta, o którym też powiedziano, że drzewce jego włóczni było jak belka tkacza; został zabity przez Elchanana, syna Jagare-Orgima z Betlejem (w 1 Kronik 20:5 Elhanam, syn Jaira), w 1 Kronik 20:5 Lahmi, brata Goliata. NAKŁADKI NA CZAPKI dla Żydów. Zwyczaj zakrywania głowy niewątpliwie istniał wśród Żydów już od czasów starożytnych, czego podstawą mogły być oczywiście warunki klimatyczne, a mianowicie: szkodliwe działanie pionowych promieni słonecznych na głowę, co mogło skutkować zapaleniem mózgu i udarem słonecznym, co nie jest rzadkością w krajach gorących i zagraża życiu. Odsłonięcie głowy podczas próby wodą zazdrości (Lb 5:18) i gdy został dotknięty trądem (Kapł 13:45) wskazuje, że w czasach Mojżesza zwyczaj zakrywania głowy był najwyraźniej powszechny nie tylko wśród kobiet, ale także wśród mężczyzn. Następnie opaski na głowę (wyblakłe), używane z konieczności, zaczęły służyć do ozdabiania głów zamożnych ludzi, jak widzimy w Hioba 29:14. To samo zrobili królowie i szlachetne kobiety (Izajasz 3:23). Do odświętnego stroju zaliczała się korona, noszona do dekoracji, a także podczas ceremonii zaślubin (Izaj. 61:3, 10). Arcykapłani zwykle nosili na głowach mitrę lub mitrę. Kobiety nosiły welony, ale trudno je uznać za G.u, chociaż czasami zakrywały głowy. Wizerunki nakryć głowy lub welonów (z dekoracjami) kobiet asyryjskich i egipskich nadal można zobaczyć na starożytnych pomnikach asyryjskich. Obecnie G.u. Arabki są bardzo proste, ale wśród kobiet Wschodu jest to szczególnie wyrafinowane i cenne. G.u. mężczyźni różnych klas w Egipcie, Syrii, Asyrii i Persji są w naszych czasach niezwykle różnorodni pod względem formy i wyglądu: zależą całkowicie od pozycji, narodowości i religii osób, które je noszą. Jeden z nowych pisarzy podaje wyjaśnienie słów apostoła. Piotr: Niech waszą ozdobą nie będzie zewnętrzny splot włosów, złote ozdoby lub eleganckie stroje (1 Piotra 3:3); Wciąż istniejącym zwyczajem lewantyńskich kobiet jest splatanie włosów i przeplatanie ich koronkami, na których nawleczone są złote lub srebrne monety. Zakrycie GŁOWY (2 Samuela 15:30), zawiązanie jej bandażem (Eze 24:17), a w przypadku kapłana wręcz przeciwnie – odsłonięcie głowy (Kpł 10:6; 21:10) – były to zewnętrzne oznaki smutku – zob. Strzyżenie. Głód (Rdz 12:10 itd.). Geografia Palestyny ​​i krajów sąsiednich jest wspominana w Piśmie Świętym wielokrotnie. Najbardziej niezwykły był 7-letni G. w Egipcie pod rządami Józefa. Wyróżniał się czasem trwania, dotkliwością i wszechobecnością. W Judei śmierć często była skutkiem wojen, oblężeń itp. (2 Król. 8:12), ale czasami było to zjawisko naturalne, jak na przykład w przypadkach, gdy Nil nie wylewał dostatecznie w Egipcie lub gdy w Judei nie padał deszcz w zwykłych porach roku (wiosną i jesienią) lub gdy robaki, szarańcza i inne owady pożerały całą roślinność i owoce. Czasy głodu w Egipcie wyróżniano czasem trwania (7 lat i więcej) oraz dotkliwością. Zdarzały się przypadki, gdy zjadali wnętrzności zwierząt, a nawet zwłoki ludzkie. Głód w Samarii, krótko opisany w Księdze Rodzaju 12:1–2, również trwał 7 lat. Prorok Amos grozi Izraelowi straszliwszym zagrożeniem niż to, które wynika z braku zwykłego ludzkiego pożywienia – głodem i pragnieniem słuchania słów Pana (Am 8,11). GŁOS PRZEKLEŃSTWA (Kpł 5,1), przysięga, poprzez którą sędzia – wzywając imienia Bożego – przekonał („wyczarował”) obecnych, aby w każdej sprawie sądowej mówili czystą prawdę. GOLOT, chwała. ( Ps 147:6; 149:8 ), lód; witaj GOŁĄB (Rdz. 8:8 itd.), zgodnie z prawem Mojżesza, jest ptakiem czystym, stanowiącym specjalną rodzinę (Columbinae) w kolejności gołębi; żył w Palestynie od najdawniejszych czasów i był znany starożytnym Żydom w różnych postaciach. Dlatego mówi się, że G. żyją w skalnym wąwozie pod dachem urwiska (Pnp 2,14) i zakładają gniazda w wejściach do jaskiń (Jr 48,28). Dotyczy to kamiennej lub skalistej dzikiej G. (Columba livia), która unika drzew, ale osiedla się w skałach lub ruinach budynków, żywiąc się ziarnami różnych zbóż i nasionami rośliny zwanej „groszkiem ptasim”. Są to przodkowie zwykłego lub domowego G., jak stopniowo się stawali, przechodząc od stanu dzikiego do stanu półudomowionego, kiedy zaczęli znajdować wygodniejsze dla siebie pomieszczenia w budynkach miast i wsi i przyzwyczaili się do życia i rozmnażania się w bliskiej odległości od ludzi. Gołębie z dolin, o których mowa w Księdze Ezechiela 7:16, to prawdopodobnie gołębie letnie lub nadrzewne, w przeciwnym razie „gołębie grzywacze” (Columba palumbus; Palumbus torquatus), a być może puste lub niebieskie, inaczej „gołębie grzywacze” (Columba oenas). Ptak pospolity, czyli domowy, od dawna znany w Palestynie, był przez długi czas jedynym samodzielnym ptakiem domowym i dość powszechnym wśród starożytnych Żydów (por. 2 Król. 6:25), którzy urządzili dla nich specjalne pokoje (Izajasz 60:8). Rodowód G. również był hodowany i otrzymywał gotową, wyselekcjonowaną karmę. Wskazuje na to Ps 67:14 (patrz niżej), a w późniejszych czasach Józef Flawiusz świadczy, że w ogrodach otaczających pałac królewski Herod Vel. zbudowano dla nich wieże, gdzie najwyraźniej hodowano specjalną rasę, zwaną w Talmudzie „gołębiami Heroda”. Hodowla takiego G. na Wschodzie miała bezpośredni związek z kultem religijnym. Poświęcono je Astarte (której cześć była zresztą powszechna w Asyrii, Fenicji i Filistynach); następnie przenieśli się na wyspę Cypr i ostatecznie pojawili się w Grecji i Rzymie jako poświęcone bogini Afrodycie. Była to rasa biała, o czym wspomina także Ps 67:14. A teraz Palestyna obfituje w gołębie, które są pieczołowicie hodowane poprzez stawianie specjalnych wież dla gołębi. Kamień G. zamieszkuje obszary skaliste i gniazduje na przykład w wąskich dolinach górskich i wąwozach skalnych. w pobliżu Morza Martwego, a zwłaszcza w pobliżu Jeziora Genezaret, gdzie dolina biegnie na zachód. od starożytnej Magdali nazywana jest nawet Wadi al-Hamam, czyli doliną G. Woody G. występują na obszarach leśnych w Karmelu, Libanie i Gilead, pozostając w tym ostatnim zimą i migrując wiosną (marzec) dalej na północ. G. wyróżniają się czystością i dobrocią i nie stawiają oporu wrogom, dlatego Zbawiciel nakazał swoim naśladowcom: bądźcie mądrzy jak kobiety i prości jak gołębie (Mt 10,16). Ich wzajemne uczucie jest również niezwykłe, więc kiedy jedno z nich odlatuje lub umiera, pozostali, którzy pozostają na miejscu, wydają się opłakiwać stratę żałosnym gruchaniem. Tekst święty często wskazuje na to gruchanie G. księgi (Iz 38:14, 59:11; Eze 7:16; Nahuma 2:7). Pismo Święte zawiera także wiele odniesień do gołębiej czułości, czystości i miłości (Ps 74:14; Pnp 1:14, 2:14; 4:1; 5:2; 6:9). Słowa o gołębich oczach (Pnp 1,14) należy rozumieć w tym sensie, że wyrażają one szczególnie łagodność i czułość. Duch Święty zstąpił na Zbawiciela podczas chrztu „w postaci gołębicy” (zob. Ew. Mateusza 3:16; Marka 1:10; Łk 3:22; Jana 1:32). W najlepszych właściwościach natury gołębicy można znaleźć wyjaśnienie, dlaczego to właśnie G., który wcześniej służył Bogu jako ofiara, został odznaczony symbolem Ducha Bożego. Łagodny i przyjacielski, zawsze pełen czystego spokoju, czysty i niewinny, G. jest odpowiednim obrazem Ducha Bożego, który jest Duchem Pocieszycielem (Jan 14:26, 15:26 itd.), Dawcą pokoju, radości (Rz 14:17; Gal 5:22 itd.) i wszelkich duchowych błogosławieństw. Duch prawdy, oczyszczający i uświęcający wszystko (Rzym. 1:4; 15:16 itd.). Ozeasz porównuje nieśmiałego Efraima do głupiego G. bez serca (Ozeasza 7:11) i mówi, że gdy Żydzi powrócą z Egiptu do swojego kraju, wylecą z Egiptu jak ptaki, a z ziemi Asyrii jak gołębie (Ozeasz 11:11). Dawid w smutku tak woła do Boga: A ja powiedziałem: „Któż mi da skrzydła jak gołębica! Odleciałbym i uspokoiłem się” (Ps. 55,7). Przybycie G. w Pnp 2,11–12 jest wymieniane jako jeden ze znaków nadejścia wiosny: oto zima już minęła i w naszym kraju słychać głos turkawki. Już w historii potopu G. ukazuje się Noemu w arce jako radosny posłaniec, że woda zniknęła z powierzchni ziemi: gołębica wróciła do niego (Noego) wieczorem i oto miał w ustach świeży liść oliwny (Rdz 8,11). G. służyły do ​​składania ofiar. Abraham, zaszczycony objawieniem Boga, złożył Bogu ofiarę wraz z innymi zwierzętami ofiarnymi, turkawką i młodym G. (Rdz 1,9). Kiedy urodziło się dziecko, matka była zobowiązana do złożenia w ofierze całopalnej rocznego baranka i młodego G. lub synogardzieli w określonym czasie po urodzeniu. Jeśli nie mogła przynieść baranka, mogła złożyć w ofierze dwie turkawki lub dwa młode (Kpł 12,6, 8). Stąd możemy wyciągnąć wniosek o ubóstwie Najświętszej Maryi Panny, Matki Pana, gdyż czterdziestego dnia po Jego narodzeniu, zamiast baranka, przyniosła do Świątyni Jerozolimskiej dwa pisklęta gołębi (Łk 2,24). Aby zaopatrywać matki w ptaki ofiarne, w świątyni jerozolimskiej siedzieli sprzedawcy tych ptaków, których Pan wypędził ze cerkwi, mówiąc: Nie czyńcie domu mojego Ojca domem handlowym (Jana 2:16). Rolnictwo było jednym z najpowszechniejszych zajęć Żydów (Izajasz 60:8), tak jak ma to miejsce do dziś na Wschodzie. Według podróżnych jest ich czasem tak dużo, że lecą w takie masy w stronę swoich gołębników, że wyglądają jak gęste chmury i zasłaniają promienie słońca. Słowa Psalmu 67,14: Osiedliwszy się w swoich dziedzictwach, staliście się jak gołębica, której skrzydła są pokryte srebrem, a pióra szczerym złotem – można zrozumieć w ten sposób, że Psalmista przedstawia tutaj dwa przeciwne stany Izraelitów, do których zwraca się tymi słowami w dwóch różnych okresach ich historii: w dniach smutku i nieszczęścia są oni jakby okryci wstydem i hańbą, natomiast w dniach pomyślności i szczęścia będzie przypominać najczystszy i najpiękniejszy ptak, ze śnieżną bielą skrzydeł i złotym kolorem szyi. Podsumowując, nie można przeoczyć, że 2 Królów 6:25 wspomina, że ​​podczas plagi głodu podczas oblężenia Samarii przez króla Syrii Benhadada II, ćwierć taksówki (około 1/6 garnzu) gołębich odchodów sprzedano za 5 syklów srebra. Niektórzy chcieli tu rozumieć przez odchody gołębi szczególny rodzaj dzikiego grochu, obficie rosnącego w pobliżu Samarii, ale oczywiście nie ma potrzeby odbiegać od jego dosłownego znaczenia, skoro każdy widzi, w jakiej skrajności byli wówczas Izraelici (w. 26 i nast.). Podobna tragedia, według zeznań I. Józefa Flawiusza (wojna żydowska V, 13, 7), przydarzyła się Żydom podczas oblężenia Jerozolimy przez Tytusa, niektórzy posunęli się wówczas do takiej skrajności, że rozkopując doły ściekowe i stary nawóz, zbierali do nich bydlęce odchody i teraz zjadano to, na co wcześniej nie mogli patrzeć bez obrzydzenia. Uzupełnieniem tego, co zostało powiedziane, mogą być słowa syryjskiego przywódcy wojskowego Rabszakeha wypowiedziane do ambasadorów króla Ezechiasza, że ​​oblężeni Izraelici w Samarii będą jeść własne odchody i pić ich mocz (2 Królów 18:27, Izajasz 36:12). – Zobacz także Turtledove. HOMER (kompletność, doskonałość, czyli Bóg) (Rdz 10:2-3), najstarszy syn Jafeta i założyciel ludu, który, jak się wydaje, zachował swoją narodowość aż do czasów Ezechiela (Ezechiela 38:6). Jeśli chodzi o późniejszą historię G., opinie są podzielone. I. Flawiusz twierdzi, że był przodkiem tych, których Grecy nazywają Galacjanami, a których w jego czasach nazywano Gomerami. Inni słuszniej uważają, że są tożsami ze starożytnymi Cymri, czyli Cymeryjczykami (których potomkowie pozostają w Irlandii do dziś) – „Hamirra” pismem klinowym jako lud, który najechał z północy, któremu przypisuje się także straszliwe proroctwo z Izajasza 5:25-30; pod rządami Sargona inwazja ta została odparta i część tego burzliwego ludu udała się do Azji Mniejszej, a część na południe, do Człowieka, gdzie osiedlili się, tworząc państwo scytyjskie, które pozostawiło ślad w Biblii w imieniu Askenaza (Aszkenaz; od Aszkuza), syna G. (pismem klinowym nazywają się Aszkuza). GOMER (Oz 1,3) – imię córki Dyblaima, żony proroka. Ozeasz, cudzołożnica, którą musiał wziąć za znak niewierności i odstępstwa ludu Izraela od Boga. GOMOR (Wj 16:16), czyli ISSHARON, 10. część efy (Wj 16:36), czyli łaźni (Eze 45:11); według tradycji rabinicznej odpowiada ona pojemności 432 kurzych jaj. GOMORRAH (zanurzenie, utonięcie) (Rdz 14:2, 8), jedno z pięciu miast w dolinie Siddim, zniszczone przez Pana ogniem siarkowym za ich niegodziwość (patrz Morze Asfaltu). Zwykle G. wymieniana jest razem z Sodomą, a ich nazwy często używane są do określenia skrajnej niegodziwości ludu (Izajasz 1:9–10) i surowości wyroku Bożego nad niegodziwymi (Sof 2:9; Rz 9:29). – Patrz Sodoma. GONATH (ochrona, patronat) (1 Król. 16:21–22), ojciec Tamniego, który po śmierci Zimriego spierał się z Omrim o tron ​​izraelski. GÓRA, GÓRY. Ogólnie rzecz biorąc, w Palestynie jest wiele miast (patrz Gilboa, Karmel, Liban itp.). W Mojżeszu Palestyna jest przedstawiana przede wszystkim jako kraj górzysty, a góry tworzą wokół jej granic silny łańcuch obronny. Zatem słowa Eze 36:1 Góry Izraela oznaczają cały kraj, gdyż G. stanowi jego cechę charakterystyczną. Obszary górskie były zwykle uprawiane aż do samych szczytów, zwłaszcza tarasy pokrywające zbocza gór. I do dziś, jak twierdzi angielski podróżnik Robinson, wiele starożytnych tarasów jest uprawianych, a cały kraj wygląda prawie tak samo, jak w czasach Starego Testamentu. Alegorie zaczerpnięte z ogólnego spojrzenia na kraj są często używane przez księży. pisarze i prorocy. Każdą wielką trudność nazywają wielką górą (Zachariasz 4:7). Niech hałasują, niech wezmą ich wody, mówi Psalmista, niech góry się zatrzęsą od wzruszenia... Nie bójmy się, choćby ziemia się trzęsła, a góry sięgały do ​​serca mórz (Ps 46,4.3). Pan Bóg łatwo i szybko usuwa wszelkie przeszkody i trudności w życiu człowieka. Góry topnieją jak wosk przed obliczem Pana, przed obliczem Pana całej ziemi (Ps 97,5). Sprawiedliwość Twoja (Panie), jak to ujął Psalmista, jest jak góry Boże (Ps 35,7). Wieczność i niezmienność Bożej miłości obrazuje następujące piękne porównanie: góry się poruszą i pagórki zachwieją, ale miłosierdzie Moje nie odejdzie od ciebie (Izajasz 54:10). Kiedy Dawid chciał wyrazić swoją ufność w pomyślność i pomyślność swojego królestwa, wykrzyknął: Panie, umocniłeś moją górę (Ps. 29:8). Królestwo Mesjasza porównane jest także do G. w Izajasza 2:2; 11:9; Dan 2:35. Góra Baszan (Ps 67:16), czyli po prostu Baszan (Jer 22:20), to Hermon. Góra znajdująca się na wschód od miasta (Jerozolimy) w Księdze Ezechiela 11:23 to Góra Oliwna. GÓRA WŁASNOŚCI, chwała. (Wj 15,17), czyli dziedzictwo Pana – Moria, na którym później zbudowano Świątynię Jerozolimską. GORAM (wywyższony, wysoki) (Jozuego 10:33), król Gazer; podczas izraelskiego podboju południowego zachodu. części Palestyny, przybył z pomocą Lakiszowi, lecz uderzony przez Jozuego zginął wraz z całym swoim ludem. GORGIAS (1 Machabeusz 3:38), przywódca wojskowy Antiocha IV Epifanesa, króla Syrii (175–164 p.n.e.), całkowicie pokonany przez Judasza Machabeusza (1 Machabeusz 4:1–26). GOREN-GAATAD (kwadrat lub klepisko Atada), glor.: klepisko Atadowa (Rdz 50:10–11) lub Hebr. Abel-Mizraim (słowo „Abel” oznacza tu płacz, a całe wyrażenie: płacz Egipcjan, jak w języku rosyjskim). Podstawę tej nazwy podaje art. 11. Miejsce to dawniej nazywało się Gumno Atada (Ciernisty Las). Blaż. Hieronim świadczy, że w jego czasach nazywało się ono Bet-Hoglah (Jozuego 15:6; 18:19), co według niego wynosiło 4 i pół wiorsty. z Jerycha (obecnie Qasr-Hajle). Najwyraźniej jednak obszar ten znajdował się bliżej Hebronu, lecz jego dokładna lokalizacja wciąż nie jest znana. PRZEPRASZAM, chwała. (Deut. 29:18) – patrz Trucizna. GOŁĄB, chwała. turkawka (Łk 2,24). Oprócz gołębi w Palestynie występują liczne stada gołębi, które również należą do rzędu Pigeonidae, tworząc w jego obrębie specjalną grupę lub rodzinę. G. jest mniejszy od gołębicy i zaliczany był do ptaków wędrownych (Jr 8,7). W Palestynie pojawiły się z początkiem wiosny (Pnp 2,12) i napełniły kraj gruchaniem, stąd też pochodzą ich onomatopeiczne nazwy: zarówno hebrajskie tor, jak i łacińskie Turtur, przypominające melodyjne dźwięki gruchania „tur-tur”. Podobno Pismo Święte wspomina o zwyczajnych G. (turtur auritus), które w pierwszej połowie kwietnia przylatują do Palestyny ​​z ciepłych krajów południa. Składano je w ofierze wraz z gołębiami (Rdz 15:9–10, 18; Kpł 1:2, 14–17; 12:6, 8; 14:10, 21–22; 15:14–15, 28–30; Lb 6:12) i zjadano jak czyste ptaki (Deut 14:11). Obecnie w Palestynie występują trzy typy G.: pospolity G. (turtur auritus), tutaj najpospolitszy; łatwo go oswoić, choć należy do ptaków wędrownych; śmiejący się G. (turtur risorius, streptopelia risoria) lub śmiejący się gołąb, którego nazwę tłumaczy fakt, że u tej rasy gruchaniu towarzyszą dźwięki przypominające śmiech; ptak ten stale iw znacznych ilościach zamieszkuje okolice Morza Martwego i dopiero latem przemieszcza się nieco na północ, m.in. do lasów Gileadu; Palmę G. (turtur senegalensis) można czasami spotkać w ogrodach i uwielbia zakładać gniazda na palmach. – Zobacz także Gołąb. Gorlicishche, chwała. (Liczb 6:10), prawie taki sam jak turkawka lub pisklę turkawki. WYSOKI, chwalebny, górzysty (Łk 1:39); wyższy, najwyższy, niebiański (Kol 3:2). GÓRA, chwała. (Łk 1:39) – patrz Miasto Juda w stanie Utah. MIASTO JUDA (Łk 1,39), miasto, w którym mieszkał Zachariasz, ojciec Chrzciciela. Tu, do domu Zachariasza, zaraz po Zwiastowaniu udała się Najświętsza Maryja Panna. Tutaj spotkała ją Jej krewna Elżbieta, żona Zachariasza, i tutaj spędziła około 3 miesięcy po ukazaniu się Jej Archanioł Gabriel (Łk 1, 40–55); w końcu przyszedł na świat Jan Chrzciciel i spędził tu swoją młodość (Łk 1,57–80). Miejsce to przez niektórych utożsamiane jest z miejscem przeznaczonym na rezydencję kapłana. osób w mieście, co w Jozuego 15:55; 21:16 nazywa się Yuta (Jutta). Obecnie znajduje się mała muzułmańska wioska Jutta, na południe od Jerozolimy, nieco dalej (2 godziny, 9,5 wiorsty) od Hebronu; tak naprawdę znajduje się w rozległym górskim wąwozie, na niższym zboczu gór, w górzystym kraju (słowi. Gorniaja), jak mówi Łk 1,39. Inni znajdują go w Ain Karim lub Karem (Jozuego 15:59), 7,5 wiorsty na zachód. z Jerozolimy, gdzie obecnie przyjmuje się Najwyższego. W miejscu zamieszkania sprawiedliwych Zachariasza i Elżbiety znajduje się tam katolicki klasztor franciszkanów Jana Chrzciciela, założony przez krzyżowców. Jest też miejscowość rosyjska, a na niej klasztor rosyjski z cerkwią Pocałunku Matki Bożej Elżbiety; na prawo stąd, za wsią, znajduje się Źródło Najświętszej Maryi Panny; na zachód od niego ruiny na miejscu wiejskiego domu Zachariasza i Elżbiety, 5 wiorst. dalej, w bezludnej dolinie zwanej „pustynią św. Jana”, znajduje się źródło Jana Chrzciciela z basenem i jaskinią, w której wielki asceta przebywał przed głoszeniem (Łk 1,80). MIASTA SCHRONIENIA – patrz Krypta. WÓZEK MIASTA (grecki politarcha, chwalebny burmistrz) (Dzieje Apostolskie 17:6, 8), tytuł urzędników cywilnych władz miejskich w Tesalonice i niektórych innych miastach macedońskich. MIASTO SŁOŃCA (Izajasza 19:18), to Heliopolis w Dolnym Egipcie, na wschodzie. brzeg Nilu, prawie naprzeciw Memfis, choć na podstawie Hebr. niektórzy ogólnie mają na myśli „miasto ochrony, bezpieczeństwa, miasto strzeżone”, którego rozumienie jest zgodne ze słowiańskim greckim. miasto Asedek (miasto prawdy). PEA (Kpł 23:14), przyjęta w Hebr. Kali, chociaż w języku słowiańskim: klasa przędzy oznacza suszone, gotowane lub smażone ziarna i kłosy różnych roślin zbożowych, w szczególności G. W 2 Samuela 17:28 słowo to użyte jest dwukrotnie: w pierwszym przypadku w LXX i w Błogosławionym. Hieronim odnosi się do jęczmienia, a w drugim Hieronim rozumie go jako smażone G. I to było wcześniej uważane za najpopularniejsze danie i nadal jest szeroko rozpowszechnione w Egipcie, Syrii i Palestynie. W tym przypadku oczywiście roślina pospolita lub siewna (Pisum sativum L.), znana roślina jednoroczna, której ojczyznę uważa się za zachodnią. Azja. MYSZ GÓRSKA - patrz Hyrax, Mysz, Jerboa. GORTYNA, bardzo duże i starożytne miasto na Krecie, wspomniane w 1 Mach 15:23 przy okazji odnowienia przymierza między Żydami a Rzymianami pod rządami arcykapłana i wodza Szymona. G. leżał na środku drogi pomiędzy Wyciem a Zachodem. krańce wyspy, niedaleko rejonu Good Marina, tzw. Paweł w drodze do Rzymu mógł głosić Ewangelię w Grecji. GORCZYCA (Mateusza 13:31; Marka 4:31; Łukasza 13:19). Gorczyca to jednoroczna roślina zielna, strączkowa, krzewiasta z rodziny krzyżowych. Gorczyca czarna (Sinapis nigra L.) rośnie dziko w Dolnym Egipcie i Palestynie, hoduje się ją także w ogrodach i sadach. Nasiona gorczycy czarnej są tak małe i małe w wyglądzie i wadze, nawet w porównaniu do innych odmian, że stały się przysłowiem. Przykładowo w jednej partii znajdują się nasiona: gorczycy białej (Sinapis alba) – 2600, gorczycy chińskiej (Sinapis pekinensis Lour.) – 1700 i gorczycy czarnej – aż 6200 sztuk. Żydzi, chcąc określić jakąkolwiek drobnostkę, twierdzili, że jest ona jak ziarnko gorczycy (por. Łk 17,6). Zbawiciel mówi o Królestwie Bożym, że jest ono jak ziarnko gorczycy, które człowiek wziął i zasadził w swoim ogrodzie; i wyrosło, i stało się wielkim drzewem, a ptaki powietrzne schroniły się w jego gałęziach (Łk 13,19). Słowa przypowieści o tym, że nasienie wyrasta na wielkie drzewo, w którego gałęziach chronią się ptaki powietrzne, należy oczywiście rozumieć jako wyrażenia przenośne, charakterystyczne dla języka wschodniego; ale ogólnie rzecz biorąc, gorczyca, której wzrost różni się w zależności od różnicy klimatu i gleby, w sprzyjającym klimacie i na żyznej glebie, faktycznie osiąga wysoki wzrost i szeroko rozprzestrzenia swoje gałęzie. Pottera (Jer 18:2–6; 19:1; Mt 27:7, 10). Naczynia gliniane były używane przez Egipcjan i Żydów do różnych celów, głównie do gotowania. Czasami w takich naczyniach przechowywano pisemne zobowiązania (Jeremiasz 32:14). Płytki z wizerunkami i napisami były używane nie tylko w Egipcie i Asyrii, ale także w Palestynie (Izajasz 30:14; Ezechiel 4:1). W Jerozolimie istniała szczególna klasa królewskich G. (1 Kronik 4:23) i od nich wzięła się nazwa jednego obszaru (prawdopodobnie zamieszkanego przez G.) (Jer 18:2; 19:1). Ewangelista Mateusz tak mówi o pieniądzach zwróconych przez zdrajcę Judasza: po odbyciu zgromadzenia (arcykapłani) kupili za nie (30 srebrników) ziemię garncarską na pochówek obcych (Mt 27,7). GORZKIE ZIOŁA (Wyjścia 12:8). Żydom nakazano jeść baranka paschalnego z G. t. - miało to oddać powagę ich nieszczęść podczas pobytu w Egipcie i służyć jako prototyp cierpień Zbawiciela. Na zachodzie piołun jest przeważnie gorzkim ziołem. Azji, tworząc jedną z pospolitych roślin w Palestynie. Ale oczywiście inne G. t. można było również wykorzystać, która rosła w miejscu, gdzie Żydzi jedli baranka paschalnego. Miszna wymienia pięć odmian sałaty do przyprawiania baranka paschalnego oraz sałatę, z której najgorszy rodzaj (tzw. sałata dzika, Lactuca Scariola L.) wyróżniała się szczególnie goryczką i zajmowała wśród nich pierwsze miejsce, a także cykoria. Żydzi w Egipcie i Arabii jedzą obecnie baranka paschalnego z sałatą lub cykorią zmieszaną z octem. Jednak Egipcjanie nadal jedzą sałatę niemal codziennie do każdego kawałka chleba i mięsa. – Patrz Sałata, Cykoria. FEVER, brawa. żółty ogon, uszkadzający oczy; ogień (Kpł 26,16; Mt 8,14; Jana 4,52; Dz 28,8), różnego rodzaju ostre choroby zapalne, w tym gorączka, która często występuje na Wschodzie i szczególnie nasila się wiosną i jesienią. Są to choroby długotrwałe i niebezpieczne; G. są nerwowe, żółte, zgniłe itp. G. rozróżniano pomiędzy małymi i dużymi (Łk 4,38). Cudowne uzdrowienia Pana od G. to: teściowa Szymona-Piotra za dotknięciem jego ręki (Mt 8,14) i syn dworzanina, pod nieobecność Zbawiciela, jedynie cudownym słowem (Jan 4,46-53). Ap. Paweł poprzez modlitwę i nałożenie rąk uzdrowił ojca wodza wyspy Melit, Publiusza, z bólów brzucha i bólów brzucha (Dz 28,7-8). Patrz: Popow T.D., ks. Dane biblijne o różnych chorobach i ich leczeniu Kijów, 1904. s. 99–101. PAN (Księga Rodzaju 2:4; Księga Wyjścia 3:4 i nast. itd.), jedno z imion Boga; w euro wyraża się słowem zwykle czytanym Jehowa, a w LXX głównie słowem Κύριος i wszędzie oznacza prawdziwego Boga. Wiadomo, że Żydzi od dawna uważali imię Jehowy za tak święte i tajemnicze, nazywając je niewysłowionym, że bali się je wymawiać i to w świętości. zamiast Jehowy zawsze czytali i czytają słowa Adonai lub Elohima. Według legend żydowskich imienia tego używali jedynie kapłani i arcykapłani w cerkwi w słowach kapłańskiego błogosławieństwa (Lb 6,24–26), jednak wraz ze śmiercią arcykapłana Szymona (II) Sprawiedliwego (zm. 292 p.n.e.) zostało ono w cerkwi zastąpione słowem Adonai. Tak czy inaczej, ale już w LXX zamiast Jehowy zawsze jest Κύριος – Pan. Wprowadzone w ten sposób prawie 300 lat p.n.e. nazwisko zostało wówczas uświęcone poprzez ciągłe używanie w NT zarówno przez samego Pana, jak i przez apostołów, jako imię własne Boga, należące do Niego jako prawdziwego Boga. PAN SABAOT, PAN BÓG SABAOT, tj. Pan zastępów, Pan zastępów. Hebr. Sabaot, często spotykany w ST (Ps 58:6; Iz 5:7, 9, 16; Jer 2:19 itd.) i tylko dwukrotnie w NT (Jakuba 5:4; Rz 9:29), zdaniem niektórych, odnosi się do Boga jako Najwyższego Przywódcy aniołów; według innych wskazuje na Niego Najwyższego Władcę wojsk ludu Izraela. Jednak bardziej prawdopodobne jest, że imię to przypisuje się Panu w znaczeniu Jego wszechmocy i szczególnej opatrzności dla świata i człowieka. Gościnność (Rdz. 18:1 i nast., Deut. 10:17-19; Hbr. 13:2 itd.), cnota bardzo powszechna w czasach starożytnych, nawet wśród ludów niegrzecznych i niewykształconych; Była szczególnie wywyższona w wybranym narodzie Bożym. Najpiękniejsze przykłady widzimy w historii Abrahama, który kiedyś dostąpił zaszczytu przyjęcia Pana i dwóch aniołów pod postacią obcych (Rdz 18,1n); Bratanek Abrahama Lot okazywał gościnność przechodzącym nieznajomym, którzy byli także aniołami (Rdz 19:1-3); Jetro, kapłan Madianitów, serdecznie przyjął Mojżesza w swoim domu (Wj 2,20); Hiob, usprawiedliwiając swoją uczciwość, mówił o G. jako o cnocie, którą niezachwianie wypełniał: wędrowiec nie nocował na ulicy; Otworzyłem drzwi przechodniom (Hioba 31:32). Cnota G. jest szczególnie nakazana w Nowym Testamencie. Sam Pan Jezus Chrystus mówi, że kto by dał do wypicia jednemu z tych najmniejszych w imię ucznia tylko kubek zimnej wody... nie utraci swojej nagrody (Mt 10,42). Dlatego chłód G. Pan utożsamia z chłodem wobec siebie. Byłem przybyszem – mówi – i nie przyjęli mnie; Byłem nagi i nie przyodziali mnie; chorymi i w więzieniu i nie odwiedzili mnie (Mt 25,43). Apostołowie bezpośrednio zaszczepiali tę cnotę wiernym (1 Piotra 4:9; Rz 12:13; 1 Tym 3:2; Tytusa 1:8). Przyjmowanie obcych i umycie nóg świętych, według św. Pawła (1 Tm 5,10), jest jedną z podstawowych przymiotów wymaganych od wdowy, aby została wpisana na listę wdów powołanych do służby Kościołowi. Przykład Dobrego Samarytanina stanowi szczególne zastosowanie podstawowego przykazania chrześcijaństwa – kochania bliźniego jak siebie samego – i będzie po wsze czasy służyć jako przykład chrześcijańskiej miłości do ludzkości. Na Wschodzie G. jest do dziś bardzo ceniony, zwłaszcza wśród Arabów. HOTEL, miejsce lub budynek zaprojektowany z myślą o spokoju i relaksie podróżnych. W euro Rdz 42,27 malon, czyli G. (por. także Jozuego 4,3, 8; 2 Król. 19,23), pochodzi od czasownika oznaczającego nocleg, dlatego też wskazane jest miejsce, w którym podróżni zatrzymywali się na noc. To samo słowo zostało przetłumaczone jako „zakwaterowanie” w Księdze Izajasza 10:29. Bez wątpienia miasta urządzono dla podróżnych, jak widać z Jeremiasza 9:2, gdzie czytamy o schronieniu (malon) dla podróżnych na pustyni. Dom Rachab w Jerychu, w którym zatrzymywali się na noc szpiedzy wysłani przez Jozuego, nawet jeśli nie był to G., nadal był domem, w którym mogli nocować przejeżdżający podróżni. I. Józef Flawiusz i inni uznają Rachab za opiekunkę G., choć w języku hebrajskim, LXX i NT nazywa się ją nierządnicą. Według Herodota w Egipcie kobiety często prowadziły domy publiczne, czyli G. W NT słowo G. pojawia się dwukrotnie u ewangelisty Łukasza (Łk 2,7; 10,34-35). M.b., G. w Betlejem było czymś w rodzaju tego, co obecnie na Wschodzie nazywa się karawanserajem lub chanem, czyli miejscem przyjmowania i uspokajania wędrowców. Jednakże G., o którym mowa w Łk 10,34, najwyraźniej różniło się od Betlejem (Łk 2,7) tym, że miało stróża G., który dostarczał podróżnym żywność i dbał o ich potrzeby. GOTOWE MIESZKANIE, chwała. (Wyjścia 15:17), konkretne miejsce na górze Moria, gdzie później zbudowano cerkiew; było to zapowiedzią ofiary Izaaka (Rdz 22:13). GOFER (Rdz 6,14), mocne drzewo żywiczne, z którego zbudowano Arkę Noego. Większość interpretatorów Pisma Świętego uważa, że ​​był to cyprys lub drzewo cedrowe. Grecka nazwa „cyprys” jest podobna do hebrajskiej. D. Uważano je za najtwardsze i najtrwalsze drzewo, a spośród innych drzew było najmniej podatne na gnicie i powstawanie tuneli czasoprzestrzennych. Jednak niektórzy z najstarszych rabinów twierdzą, że do budowy arki użyto drewna cedrowego ze względu na jego lekkość, twardość i właściwości żywiczne, a także dlatego, że drzewo to było wykorzystywane przez Asyryjczyków i Egipcjan do budowy statków. Nie odrzucając całkowicie tożsamości drzewa G. z cyprysem i cedrem, bardziej naturalne jest przyznanie, że słowo to ogólnie oznacza drzewa żywiczne, trudne do gnicia i nadające się do budowy statków, takie jak cedr, cyprys, świerk, sosna i inne drzewa iglaste. GOPHIR (Bóg dał obfitość) ( 1 Kronik 25:4, 28 ), od synów Hemana (13.), słynnego śpiewaka i widzącego w czasach Dawida; G. kierował XXI etapem chóru muzycznego w Świątyni Jerozolimskiej. GOTHOLHI (2 Ezdrasza 8:33), od synów (potomków) Elama; ojciec Jessiasza, jednego z naczelników i starszych plemion, które wraz z Ezdraszem wyszły z Babilonu; w 1 Ezdrasza 8:7 Afalia, ojciec Izajasza, z synów (potomków) Elama. ATOLIASZ (którego uderzył Jehowa) (2 Królów 11:1-3, 13-20; 2 Kronik 22:10-12; 23:12 i nast.), żona króla Judy Jorama, matka Ochozjasza; córka niegodziwego Achaba i Izebel, zwana także córką Omriego (2 Królów 8:26; 2 Kronik 22:2) w znaczeniu jego wnuczki. Zła matka skazała także swego syna na bałwochwalstwo, a po śmierci tego ostatniego, po wstąpieniu Jehu na tron ​​Izraela, chcąc panować w Judei, zniszczyła całą rodzinę królewską Dawida, z wyjątkiem jej ocalonego wnuka Joasza, podczas którego wstąpienia na tron ​​sama zginęła. GOTHNIEL (lew, czyli silny wojownik Boży), imię dwóch osób: (Jozuego 15:17; Sędziów 1:13–14), pierwszy z sędziów Izraela; syn Kenaza, młodszego brata Kaleba. Zdobył miasto Kiriat-Sefer i za to przyjął w nagrodę za żonę córkę Kaleba, Achsę (Jozuego 15:16–17). Po śmierci Jozuego, prawdopodobnie po 30 latach, Izraelici poślubiwszy córki Kananejczyków, popadli w bałwochwalstwo i zostali za to ukarani 8-letnią niewolą króla Mezopotamii. Następnie w wyniku ich pokuty Pan wzbudził dla nich zbawiciela w osobie G. Duch Pański był nad nim, święty opowiada o nim. pisarz i był on sędzią Izraela... i Pan wydał w jego ręce Husarsafema, króla Mezopotamii (Sdz 3,10). Był sędzią Izraela aż do swojej śmierci, a ziemia izraelska cieszyła się pokojem przez 40 lat (Sędziów 3:11). Według 1 Kronik 4:13 G. miał syna Hafata. – Zobacz także Husarsafem; (Judy 6:15), ojciec Chavriego (Chavrina), jednego z przywódców miasta Betulii, oblężonego przez Holofernesa. HOSZAJJASZ (którego Jehowa uwalnia), imię dwóch osób: ( Nehemiasz 12:32 ), jedna z osób obecnych na uroczystości poświęcenia murów miejskich po ich renowacji przez Nehemiasza i Zorobabela; (Jer 42:1), ojciec Jezeniasza, który m.in. przyszedł do proroka. Jeremiasza o zburzeniu Jerozolimy z prośbą o modlitwę do Pana Boga. GOSZAMA (którego wysłuchał Jehowa) (1 Kronik 3:18), od synów Jehojachina, przedostatniego króla Judy. GOSHEN, nazwa kraju i miasta: (Jozuego 10:41; 11:16), kraina G. jest wymieniona dwukrotnie jako region na południu. Palestyna; z pierwszej wskazówki możemy wywnioskować, że leżała pomiędzy Gazą a Gibeonem (tj. w południowo-zachodniej części plemienia Judy), ale w drugiej kolejności Dolina Nadmorska (hebr. Szefela) wymieniona jest oddzielnie od G.; (Jozuego 15:51) wspomniane jest miasto G. wraz z Socho, Debirem i innymi miastami położonymi w górzystym regionie pokolenia Judy. ROZbój, czyli odebranie cudzej rzeczy i mienia, oczywiście z użyciem przemocy. Nie tylko obecni Beduini w Arabii żyją z rabunku i G., ale także w czasach starożytnych poprzedzili ich Izmaelici i ich sąsiedzi Chaldejczycy (Rdz 14:12; Hioba 1:17). W późniejszej historii Żydów często wspomina się o przypadkach rabunków, jak na przykład za czasów sędziów (Sędziów 9:25; 11:3). Niektóre kampanie Filistynów, Amalekitów i innych były niczym innym jak atakami rabusiów (1 Samuela 23:1; 27:8 itd.). W czasie ziemskiego życia Jezusa Chrystusa droga wiodąca z Jerozolimy do Jerycha była dla podróżnych szczególnie niebezpieczna ze względu na rozboje i rozboje (Łk 10,30). Ciężkość grzechu kradzieży i przestępstwa można ocenić na podstawie słów Pisma Świętego w 1 Kor 6,10 i Obj 21,8; 22:15. MIASTO ASEDEC, chwała. – zobacz Miasto Słońca. MIASTO DATY, chwała. (Deut. 34:3) – zob. Jerycho. SZEF MIASTA, proszę pana. - patrz Szef Miasta. GRADY SELNYA, chwała. (Liczb 22:39), w języku rosyjskim. Kiriath-Hutzof, czyli miasto pól i pastwisk. OBYWATEL, OBYWATELSTWO, były dwojakiego rodzaju: obywatel znanego miasta, cieszący się wszystkimi prawami mieszkańca miasta - uczestniczenia w samorządzie itp. i pod tym względem znacznie różnił się od przybyszów i tymczasowych mieszkańców, którzy nie mieli podobnych praw. Tak, aplikacja. Paweł był miastem Tare (Dz 21:39); obywatelstwo rzymskie (Dz 22:28); Osoby, którym przyznano ten wysoki tytuł, cieszyły się wszystkimi ekskluzywnymi zaletami pierwotnych, rdzennych mieszkańców Rzymu. Osoby takie nie podlegały karze ze strony władz prowincjonalnych (Dz 16,37–39; 22,25–29), a nawet były usuwane spod ich jurysdykcji, mając prawo żądać bezpośredniego wyroku Cezara, jak to miało miejsce w przypadku św. Pawła według jego wypowiedzi (Dz 25:10–12, 21, 25). JABŁKO GRANATU, DRZEWO GRANATU, hebrajski rimmon (Lb 20:5, w chwale, jabłko; Deut. 8:8; Pnp 4:3, 13; 7:13; 8:2; Joel 1:12; Ag 2:19, w chwale, w. 20 jabłonie), z rodziny mirtów (Púnica granatum L.) W stanie dzikim G. d. czasami osiąga znaczne rozmiary, ale w ogrodzie jest to zawsze małe drzewo, zwykle o wysokości 6–8 m. Ojczyzna najwyraźniej na północnym zachodzie. Indiach, ale na wolności występuje w Persji, Turkiestanie, Zakaukaziu, Azji Mniejszej, Syrii i Egipcie. G. zm. rosną obficie w Palestynie, są piękne, a ich orzeźwiające i chłodzące owoce są przyjemne w smaku. W związku z tym często wspomina się o nich w Piśmie Świętym. Kiedy Izraelici przybyli na pustynię Sin, narzekali na Mojżesza, że ​​nie ma wody, nie ma drzew figowych, nie ma winogron ani granatów (Lb 20:5). Szpiedzy sprowadzili Jozuego z ziemi Kanaan wraz z winogronami, figami i granatami (Jozuego 13:24). Prorok Joel (Jol 1:12) i Aggeusz (Ag 2:19) mówią o karze Bożej za obumarcie i wysuszenie miasta. Wsie lub miasta Rimmon (Jozuego 15:32), Gat-Rimmon (Jozuego 21:24–25), En-Rimmon (Nehemiasza 11:29) prawdopodobnie wzięły swoją nazwę od gajów granatów znajdujących się w pobliżu tych miast. Jeden G. (prawdopodobnie wyjątkowej wielkości i urody) za czasów Saula rósł w Migron, na obrzeżach Gibea Beniamin (1 Samuela 14:2). W Księdze Pieśni nad Pieśniami wspomniany jest ogród z jabłkami granatu (Pnp 4,13), następnie mówi się o oblubienicy: jak połówki jabłka granatu, tak i Twoje policzki pod lokami (w. 3, a prawidłową okrągłość policzków i ich rumieniec porównuje się do tego, że jabłko granatu składa się z dwóch specjalnych połówek, wypełnionych wieloma kieliszkami jaskrawoczerwonymi, soczystymi, w smaku wina, z jednej strony - ciemnobrązowymi, z drugiej – czerwony, z żółto-białym odcieniem); następnie wskazane jest piękno kwiatów i owoców G. (Pnp 6,7–11; 7–13). Obecnie z jabłek granatu wyciska się sok i przygotowuje się z niego jeden z najlepszych schładzających sorbetów na Wschodzie: napój ten, zdaje się, powstał już w starożytności, o czym wspomina Diodorus Siculus, ale jest też powiedziane w Pnp 8,2: ale dałbym wam aromatyczne wino, sok z moich jabłek granatu. Owoce G. były wszędzie tak cenione ze względu na ich piękno i smak, że niebieską szatę, czyli efod, arcykapłana ozdobiono wizerunkami jabłek granatu (zob. Hebr. Wyjścia 28:33–34), a kapitele dwóch mosiężnych filarów (Jachin i Boaz) ozdobiono rzeźbionymi wizerunkami jabłek granatu (1 Król. 7:18, 20, 42; 2 Król. 25:17; 2 Kron. 3:15–16). W średniowieczu jabłko granatu uważane było za symbol Matki Boskiej uwolnionej od ciężaru dzięki cudownemu Owocowi i szkarłatnym, krwistoczerwonym kwiatom Bożego Narodzenia. służył jako symbol odkupieńczej Ofiary Chrystusa, Jego najczystszej krwi, dlatego też Dziecię Bóg zostało przedstawione z tym kwiatem w dłoniach. GRZECH jest bezprawiem (1 Jana 3:4), gdyż zawsze pociąga za sobą naruszenie praw Bożych i zgodnych z nimi praw ludzkich. Przyszło na człowieka od diabła, który zwiódł Adama i Ewę i namówił ich do złamania przykazania Bożego. Od G. Adamowa przyszła klątwa i śmierć. Karmienie się grzechami z Ozeasza 4:8 na temat kapłanów oznacza (według bł. Teodoreta), że przyjmowali oni pewną znaczną część ofiar składanych za przestępstwa i zbrodnie, a w obliczu tak samolubnego zysku nie chcieli narażać tych, którzy żyli złośliwie. Zobacz Vvedensky D.I., prof. Nauczanie Starego Testamentu o grzechu STSL, 1900. Burgov A.V., prof. Prawosławna dogmatyczna nauka o grzechu pierworodnym. Kijów, 1904. GRECJA (Dan. 8:21, 10:20), w Zach. 9:13, Ionia, była powszechnie znana Żydom pod nazwą Jawan (Eze 27:13, 19). W czasach Aleksandra Wielkiego Grecy byli władcami Egiptu, Syrii, a także krajów i regionów leżących po drugiej stronie Eufratu, dlatego nazwa „Grecki” stała się dość niejasna i była stosowana przez Żydów do wszystkich pogan znajdujących się pod panowaniem Imperium Greckiego. Słowo „grecki” miało dla Żydów to samo znaczenie, co słowo „pogański”, tak że cały świat został między nimi podzielony na Żydów i pogan. Wszystkich, którzy nie należeli do narodu żydowskiego, nazywano Hellenami, czyli Grekami (Dz 20:21; Rz 1:16; 1 Kor 1:22-24), a dla Greków wszyscy inni byli barbarzyńcami – ludźmi niewykształconymi, niewykształconymi lub niemówiącymi we wspólnym kulturowym języku greckim. Zwycięstwa i podboje Aleksandra Wielkiego na Wschodzie trzy wieki przed erą chrześcijańską były jedną z głównych przyczyn niemal powszechnego rozprzestrzeniania się języka greckiego; za Ptolemeusza Filadelfusa (285–246 p.n.e.) przeniesiono do niego Zakon Święty. Pisma Starego Testamentu, a następnie wszystkie księgi Nowego Testamentu zostały spisane w języku greckim (z wyjątkiem Ewangelii Mateusza, pierwotnie napisanej w języku hebrajskim). Apostolscy mężczyźni pisali także po grecku. Pan Zbawiciel, Jego apostołowie i prawdopodobnie naród żydowski mówił głównie po aramejsku, choć można by pomyśleć, że stosunki handlowe Żydów wprowadziły ich także w język grecki, który był szeroko rozpowszechniony w Palestynie i wśród Żydów w ogóle. Język grecki używany w Palestynie, na który przetłumaczono ST i spisano NT, został wówczas powszechnie przyjęty i nazwano go pospolitym, czyli hellenistycznym (κοινἠ lub Έλληνικἠ διάλεκτος). Tłum jerozolimski także rozumiał grekę i pewnego dnia był gotowy wysłuchać kazania św. Pawła po grecku, lecz gdy Żydzi usłyszeli, że apostoł mówił po hebrajsku, jeszcze bardziej milczeli (Dz 22,2). Nazwa „Grecy” w wielu miejscach Dziejów Apostolskich nie oznacza samych rdzennych mieszkańców Grecji, ale raczej hellenistycznych Żydów, którzy w rozmowach posługiwali się językiem greckim. Kontrastuje się z żydowskimi Żydami, pochodzącymi z Palestyny, którzy mówili głównie po aramejsku GRECKI NAPIS NA KRZYŻU (Jana 19:19–20). Napis na krzyżu Chrystusa był, bardziej niż zwykle, w trzech językach. Rzymianie pisali zazwyczaj wyłącznie po łacinie imię i przestępstwo osoby skazanej na egzekucję. Takie napisy znajdowały się nad złoczyńcami ukrzyżowanymi z Chrystusem, co, jak św. Jan Chryzostom, pomogło także św. Elenie później odróżnić Krzyż Chrystusa od pozostałych dwóch. Jednak rzymski władca Judei, Piłat, chcąc upokorzyć władze żydowskie i w ogóle pogardzanych przez Rzymian Żydów, chciał nadać szczególną powagę egzekucji Chrystusa, który został potępiony jako uzurpujący sobie godność Króla Żydowskiego. Aby zwrócić na tę sprawę uwagę wielojęzycznego ludu, który był obecny na święcie Paschy w Jerozolimie (por. Dz 2, 8-11), Piłat nie tylko nadał osobliwości samej treści napisu nad Chrystusem (Jezus z Nazaretu, król żydowski), ale także uznał za konieczne nie ograniczać się wyłącznie do języka łacińskiego. Dla celu Piłata ważna była aneksja języka greckiego, gdyż od czasu podbojów na wschodzie macedońskiego króla Aleksandra Vel. Grecki stał się tutaj jednym z najpopularniejszych języków; Wśród Żydów, którzy przybyli na święto z innych krajów, było wielu, którzy rozumieli język grecki jeszcze lepiej niż ówczesny aramejski, nie mówiąc już o biblijnym hebrajskim. Sęp (Vilturida), największy z ptaków drapieżnych; żyje i lata na żer w stadach i gniazdach w całych osadach, rzadko atakuje żywe zwierzęta, ale przeważnie żywi się padliną lub szczątkami zwierząt i różnymi śmieciami w pobliżu siedzib ludzkich, nie dbając szczególnie o czystość swojego upierzenia po każdej takiej uczcie. Ze względu na tę ostatnią cechę wielu rozumie w słowach Zbawiciela (w Mateusza 24:28 i Łukasza 17:37, w języku rosyjskim orly, słowiańskim orli) właśnie G., które w Kpł 11:13 i Deut 14:12 są bezpośrednio wymienione jako złe, zabronione do jedzenia. W Księdze Micheasza 1:16 czytamy: „Odłóż włosy, obetnij je, opłakuj swoich ukochanych synów, z ich powodu wypuszczaj łysinę jak liniejący orzeł (to słowo jest po rosyjsku, dodatek do hebrajskiego). Wszystko to bardziej pasuje do G., którego głowa i część szyi nie mają zwykłych piór, ale są pokryte włosowatym puchem lub pozostają całkowicie nagie, tj. Jak łyse. Trumny, grobowce, wśród starożytnych Żydów znajdowały się zazwyczaj poza granicami miasta (por. Łk 7,12; J 11,30). W starożytności groby lub groby były przeważnie jaskiniami lub grotami, szczególnie między drzewami lub w ogrodach, w zacienionych miejscach (Rdz 23:17; Jana 19:41). Zmarłych chowano poprzez zakopywanie ich w ziemi. I tak na przykład niańka Rebeki, Debora, została pochowana pod dębem (dąbem płaczącym) (Rdz 35:8). Bogato rzeźbione miasta w skałach (Izajasz 22:16, Mateusz 27:60; Jan 11:38) i w górach (2 Królów 23:16). Wspólne miejsca pochówku były zarezerwowane dla biednych (Jer 26:23; 2 Królów 23:6; Mat 27:7). Aby uchronić się przed drapieżnymi zwierzętami, miasta zamykano drzwiami lub blokowano wejście dużym kamieniem (Mateusza 27:60; 28:2; Jana 11:38). W Palestynie, Syrii i innych miejscach do dziś odkryto wiele starożytnych budynków i różnorodnych konstrukcji. Wyrażenie dom grobów ojców (Neh 2:3) oznacza: ojczyznę, w której pochowani są (pochowani) ojcowie. – Zobacz Nagrobki. TRUDNICE MALOWANE, chwała. rozwodniony (Mateusza 23:27). Żydzi mieli zwyczaj corocznego malowania nagrobków, aby uczynić je bardziej widocznymi i zauważalnymi oraz aby łatwiej było je znaleźć. Dokonano tego zwłaszcza ze względu na fakt, że zgodnie z Prawem Mojżeszowym dotknięcie trumny zmarłego było uważane za nieczyste. Zwyczaj ten nadawał żydowskim grobowcom schludny i piękny wygląd z zewnątrz oraz stanowił uderzający kontrast z gniciem ludzkich ciał i kości wewnątrz grobowców. GROM (Hioba 26:14; Ps 28:3, 8; 103:7; Iz 29:6), majestatyczne zjawisko naturalne. Zgodnie z prawami fizyki jest to nic innego jak silny dźwięk w masach chmur powietrza, powstający w wyniku ich przecięcia przez piorun (wzmocniony iskrą elektryczną). Majestatyczne grzmoty G. ukazane są w Ps 28,3–5, 7–8 jako gniew Boży. Głos Pana nad wodami; Bóg chwały zagrzmiał. Głos Pana jest mocny, głos Pana jest majestatyczny. Głos Pana łamie cedry... cedry Libanu... Głos Pana łamie płomień ognia. Głos Pana wstrząsa pustynią. Niewysłowiona wielkość Pana i Jego najdoskonalsze właściwości nazywane są w Piśmie Świętym chwałą Boga. Któż jednak może pojąć grzmot Jego mocy? (Hioba 26:14). Głoszenie Ewangelii jest jak G.; wprawia w drżenie serca ludzkie i łamie ich upór i sztywność karku (Ap 14,2). Dlatego Pan Zbawiciel nadał Jakubowi i Janowi imię Boanerges, czyli synowie Gromu (Mk 3,17), co jest wyrażeniem niemal identycznym ze słowem grzmot. Straszne i niszczycielskie katastrofy przyrównane są do G. (Izajasz 29:6). G. i błyskawice emanujące z Tronu chwały Bożej objawiają na przykład wielkość obecności Pana i świadczą o Jego świętej woli, a także straszliwym wyroku zesłanym przez Niego jako Najwyższego Władcę na ziemi (Ap 4,5). w ustawodawstwie Synaju (Wj 19:16), w karaniu goryczy faraona (Wj 9:23), w naleganiu Izraela, aby mieć króla (1 Sam. 12:17-18), w czasie Sądu Ostatecznego Boga nad światem (Obj 10:3-4; 11:19; 16:18). Wśród proroków okrutne i oszałamiające wołanie Boże jest obrazem Sądu Ostatecznego nad niegodziwymi (Izajasz 29:6; Jeremiasz 25:30). Pierś ofiary ze zwierząt ofiarnych, czyli potrząsania (Wj 29:26; Kpł 7:29–30), była zwykle przydzielana przez Prawo jako wieczna część (Wj 29:28) dla arcykapłana i jego synów; tak się nazywało, gdyż kapłan ofiarowując go, potrząsnął nim przed Panem. NISZCZYCIEL, chwała. (Ps 1:1; Dzieje Apostolskie 24:5), osoba szkodliwa, destrukcyjna, arogancka, będąca plagą dla społeczeństwa. GĄBKA (Mt 27:48), uzyskana z dna mórz; G. składają się z cienkich nitek, niesamowicie splecionych ze sobą i otoczonych wszędzie błoną dziewiczą z wieloma szyjkami. G. pochłania duże ilości różnych cieczy, które pod silnym ciśnieniem obficie się z niego wylewają. Gdy nie ma pod ręką naczynia na wodę, bez problemu można wykorzystać G. Zwykle w G. umieszcza się mikroskopijne zwierzęta. koralowce korzystające z dziur G. i przez nie wciągające i wyrzucające wodę. Przyrodnicy klasyfikują G. jako zoofit. W NT słowo G. występuje jedynie w historii ukrzyżowania Pana (Mateusza 27:48; Marka 15:36; Jana 19:29). G. były znane i stosowane od czasów starożytnych, wspominał o nich już Homer; mimo to w ST nie ma o nich najmniejszej wzmianki. Nadal są one obficie wydobywane u wybrzeży Syrii, Grecji, Lewantu itp., a Grecy prowadzą nimi znaczny handel, dlatego też sami Grecy znani są wśród nas pod nazwą „Grecy” (czyli Grecy). GUGNIVY, chwała. (Marka 7:32), niesłyszący. GUDGOD (wąwóz, rozpadlina) (Deut. 10:7), obóz Izraelitów w dolinie pomiędzy Bene Yaakan i Jotvafa, na południowym zachodzie. z góry Or, nadal zwanej Wadi el-Gudahid. – Zobacz także Khor-Agidgad. HUMM, chwała. (1 Kor 14:7), gra na harfie; głos... trąbka brzęczących (Ap 14:2; por. 18:22). THREAM ATADOVO, chwała – patrz Goren-Gaatad. GUNI, GUNIY (malowany w kwiaty), imiona dwóch osób: (Rdz 46:24; 1Kn 7:13). Guni, drugi syn Neftalego; założyciel pokolenia Guniewa (Lb 26:48); ( 1 Kronik 5:15 ) Guni, ojciec Abdiela i dziadek Ahi; od potomków Gada. GUR (schronienie, miejsce zamieszkania) (2 Królów 9:27), miejsce, w którym na rozkaz Jehu został powalony w rydwanie król judzki Ochazjasz. Leżało ono w pobliżu miasta Ibleam, niedaleko Megiddon, przy drodze do En-Gannim z Jezreel, niedaleko pola Nabota, który miał własną winnicę w Jezreel. GUR-BAAL (miejsce zamieszkania Baala) (2 Kronik 26:7), miasto lub kraj zamieszkany przez Arabów. Ze związku mowy jasno wynika, że ​​miejsce to znajdowało się pomiędzy Palestyną a Półwyspem Arabskim. LXX należy rozumieć tak, jakby było to miasto Petra w Arabii. GĄSIENICA (Joela 1:4; Am 4:9) – rodzaj szarańczy pozbawionej skrzydeł. – Zobacz Szarańczę. GUSLI, instrument strunowy Żydów; niewątpliwie jeden z pierwszych instrumentów muzycznych, z którymi zapoznał się człowiek. Wynalazek G., podobnie jak fletu, przypisuje się Jubalowi, synowi Lamecha (Rdz 4:21). Wśród Żydów kinnor (G.), czyli cytra, od czasów starożytnych służyła przede wszystkim do wyrażania radości i zabawy (Rdz 31:27; Hioba 21:12 itd.). Dawid wyróżniał się szczególnie grą na G. (1 Samuela 16:17–23). Dawid wziął harfę i grał, mówi w. 23. I Saul poczuł się radośniej i lepiej, a zły duch odstąpił od niego. Wśród Żydów uroczystościom religijnym (1 Król. 10:12) i cywilnym towarzyszyła gra G. Żydzi śpiewali większość psalmów i hymnów przy akompaniamencie krewnych (Ps. 32:2; 42:4 itd.). Jeśli chodzi o zewnętrzną formę G., opinie są bardzo sprzeczne. Niektórzy nadają im kształt współczesnej harfy, inni twierdzą, że przypominały grecką literę delta (Δ), jednak bardziej prawdopodobne jest, że był to czworokąt ze strunami rozciągniętymi pomiędzy dwoma przeciwległymi stronami. I. Flawiusz twierdzi, że miały one 10 strun i grało się na nich za pomocą uderzeń kijem; inni zwiększają liczbę strun kinnor do 24, a nawet 47. DABESZET (garb wielbłąda) (Jozuego 19:11), miasto na granicy pokolenia Zabulona; przypuszcza się, że znajduje się w Dżebacie na południowym zachodzie. z Nazaretu. DAWID (umiłowany, czyli przez Boga) (1 Samuela 16:12–13 itd.), najmłodszy syn Jessego z pokolenia Judy, prawnuk pobożnych Boaza i Rut z miasta Betlejem. Pan odrzucił Saula za nieposłuszeństwo i sprzeciw wobec słowa Bożego i zamiast tego wybrał jednego z synów Jessego na króla nad Izraelem, nakazując Samuelowi udać się do Betlejem, aby namaścić wybranego na izraelski tron. 7 najstarszych synów Jessego przedstawionych Samuelowi nie było wybrańcami Bożymi, ale takim okazał się najmłodszy syn D., który został namaszczony przez Samuela do królestwa. Miał wtedy zaledwie 19 lat i pasł stada owiec na polach swojego ojca. Był bardzo przystojny z wyglądu, miał blond włosy i podobnie jak jego bratanek Chazael wyróżniał się szybkością biegu i siłą mięśni (Ps 17,33-35). Jego relacja wobec Saula o tym, jak zabił lwa lub niedźwiedzia, które czasami atakowały owce (1 Sam. 17:34-36), oszust pasterski w jego dłoni i worek na szyi, z którym nie rozstawał się podczas wykonywania obowiązków pasterskich (w. 40), a zwłaszcza różne przejawy życia pasterza, które odnajdujemy w psalmach (Ps. 22:1-6; 77, 70–72), – wszystko to bezpośrednio przemawia za faktem, że D. większość swojego młodzieńczego życia spędził wśród majestatycznej przyrody Palestyny, w warunkach najbardziej sprzyjających rozwojowi pobożnych myśli i pełnej czci kontemplacji stworzeń Bożych, gdzie wszędzie widział niezatarte ślady mądrości, wszechmocy i dobroci Pana Wszechmogącego. D. nie wstąpił od razu na tron, ale najpierw został giermkiem Saula (1 Samuela 16:21). Następnie wycofał się do Betlejem, lecz wkrótce powrócił do samotnej walki z filistyńskim Goliatem, którego zabił (1 Samuela 17), uderzając go kamieniem z procy w czoło, po czym własnym mieczem odciął mu głowę. To zwycięstwo przyniosło chwałę D. Kiedy wrócił z Saulem z pola pojedynczej walki, kobiety, które wyszły im na spotkanie, śpiewając i tańcząc przy uroczystych tympanonach i cymbałach, zawołały: Saul pokonał tysiące, a Dawid dziesiątki tysięcy (1 Samuela 18:7). D. osiągnął wysokie stanowisko na dworze i w armii Saula, gdzie nawiązał najściślejszą i najszczerszą relację z synem Saula, Jonatanem, który go kochał... jak własną duszę (w. 1). Wkrótce jednak Saul zaczął pozazdrościć chwały młodzieńcowi z Betlejem, obawiając się, że całkowicie go przyćmi, dlatego szukał okazji do zniszczenia D. I chociaż po nowych szczęśliwych zwycięstwach nad Filistynami, D. został zięciem Saula, poślubiając jego córkę Michal, jednak nie zapewniło mu to bezpieczeństwa (1 Samuela 18:10-29). Po wielokrotnych wyczynach i sukcesach militarnych, w których objawiła się odwaga i mądrość D., oraz kilku przypadkach niemal cudownego wybawienia od gniewu i nienawiści króla, który chciał go zniszczyć, szczegółowo opisanych w Św. księgach i śpiewanych przez samego D. w psalmach, w końcu otrzymał pomoc od plemion Judy i Beniamina, przynajmniej po raz pierwszy wystarczającą, aby mieć dla siebie ochronę i pomoc na wygnaniu i wędrówce (1 Kronik 12). To zirytowało Saula jeszcze bardziej, gdyż widział tu początek oczywistego buntu, dlatego zaczął ścigać D. z większą siłą i nienawiścią. Dwa lub trzy razy podczas prześladowań D. na pustyni Saul był całkowicie w jego rękach, ale D. oszczędził życie króla, jako pomazańca Pańskiego (1 Sam. 24, 26). Kto, podniósłszy rękę na pomazańca Pańskiego, pozostanie bezkarny? – w tym drugim przypadku powiedział Abiszajowi (1 Samuela 26:9) i zabronił mu zabić Saula. Podczas nieszczęsnej wojny Saula z Filistynami, Jonatan i jego dwaj bracia zginęli w bitwie na górze Gilboa (1 Samuela 31), a sam Saul w wyniku klęski swojej armii padł ranny od miecza i popełnił samobójstwo. Następnie D., zgodnie z Bożym poleceniem, wycofał się do Hebronu, a ludzie z Judy przybyli i namaścili tam Dawida na króla nad domem Judy (2 Samuela 2:4). Panował nad plemieniem Judy przez 7,5 roku, ale pod koniec tego czasu, gdy ustały długie spory między domem D. a domem Saula, został uroczyście namaszczony na króla nad wszystkimi pokoleniami Izraela (2 Samuela 5:1-5), do którego został przeznaczony przez Boga przez proroka. Samuela na długo przed tym uroczystym dniem. D. miał 30 lat, gdy panował; Ogólnie rzecz biorąc, jego panowanie trwało ponad 40 lat (w. 4). Na początku swego panowania D. objął w posiadanie Jerozolimę, odebrał Jebusytom twierdzę Syjon i uczynił to miasto swoją stolicą, która otrzymała nazwę miasta D. (2 Król. 5:6–11). Pod jego mądrymi i łagodnymi rządami miasto szybko i znacząco się rozrosło. Wszędzie pojawiały się w nim majestatyczne budowle, wzniesiono silne fortyfikacje, a pozostająca do tej pory bez określonego miejsca Arka Przymierza została przeniesiona ze specjalną uroczystością religijną i radością do nowego miasta, do nowego tabernakulum. Odtąd Jerozolima stała się miastem Bożym, miastem wielkiego Króla (Ps 47:3; Mt 5:35). Izraelici przybywali do niego z całego kraju na coroczne święta, a populacja miasta, jego bogactwo i sława szybko rosły i rozprzestrzeniały się. Teraz D. zapragnął zbudować majestatyczną cerkiew do wielbienia Pana zamiast tabernakulum, budowanego tylko na jakiś czas i przenoszonego z miejsca na miejsce. Ale Bóg powiedział mu to przez proroka. Natana, że ​​cerkiew ta zostanie zbudowana za pokojowego panowania jego syna Salomona (2 Król. 7). Po różnych wojnach, zawsze zwycięskich dla D., z ludami żyjącymi na granicach królestwa Izraela, rozpoczęła się wojna z Ammonitami. W jej trakcie D. popełnił jeden z najcięższych grzechów: po zaaranżowaniu gwałtownej śmierci Uriego wdał się w nielegalne współżycie ze swoją żoną Batszebą; sprowadziło to na niego gniew Boży i różne nieszczęścia na jego rodzinę w ostatnich latach jego panowania (2 Samuela 12:9). Spokój domowy króla został zakłócony przez kazirodztwo jego syna Amnona z jego przyrodnią siostrą Tamar (2 Król. 13). Następnie doszło do buntu innego syna, Absaloma, co skłoniło króla do ucieczki ze stolicy i ukrycia się, aby ratować życie (2 Król. 14–15). Chociaż śmierć Absaloma położyła kres konfliktom domowym, pozostawiła jednak głęboką i krwawą ranę w sercu zasmuconego ojca (2 Samuela 18). Bunt Szeby (2 Król. 20), trzyletni głód (2 Król. 21:1-14) i morderstwo Amasy przez Joaba następowały jeden po drugim jako nieuniknieni towarzysze Upadku, choć D. głęboko żałował, wyrażając skruchę za grzechy w Psalmie 50., który do dziś stanowi najszczerszy i głęboko wzruszający pomnik prawdziwej pokuty. Podsumowując, nastąpiła straszliwa kara Boża – zaraza, która spadła na D. i jego królestwo za próżność, którą odkrył w liczbie ludu Izraela, co niewątpliwie było grzeszne w oczach Boga. D. ma obecnie 70 lat. Niemal tuż przed śmiercią królewskiego starszego jego syn Adoniasz podjął brawurową próbę nielegalnego wstąpienia na tron ​​ojca, lecz na szczęście nie powiódł się jego zbrodniczy zamiar. Aby uchronić swój tron ​​przed wszelkimi nielegalnymi roszczeniami w przyszłości, D. przekazał ster rządu i koronę swemu synowi Salomonowi, wręczył mu plan i rysunki cerkwi oraz wszystkie skarby, które zgromadził dla tej budowli; następnie zwołał wielkie zgromadzenie ze wszystkich granic swego królestwa i zobowiązał wszystkich, a także Salomona, do przestrzegania przykazań Pana; umarł spokojnie i został pochowany w Mieście Dawida (1 Król. 2:10). Po powrocie Żydów z niewoli babilońskiej grób D. zlokalizowano pomiędzy zbiornikiem Sela a domem odważnych (Neh 3,15–16), czyli w południowej części Jerozolimy. W późniejszych czasach wspomina się o jego grobowcu, który stał się grobowcem kolejnych królów żydowskich (Starożytni XVI, 7.1). „Mamy jego trumnę do dziś” – powiedział apostoł. Piotra (Dz 2,29) o D. w dniu cudownego wylania Ducha Świętego na apostołów. Za cesarza Trajana (98–117 n.e.) grób znajdował się w ruinie, a za czasów błogosławionych. Hieronima († 420), był szczególnie ważnym punktem pielgrzymkowym dla pobożnych chrześcijan. Do dziś na Syjonie wskazany jest loch z dużym sarkofagiem, czczony przez grobowiec D. Imię D. wśród proroków czasami odnosi się do Mesjasza (Eze 34:23–24; Oz 3:5). Tam, gdzie Pismo Święte wspomina D. jako o człowieku według serca Bożego (1 Samuela 13:14; Dzieje Apostolskie 13:22), jest oczywiste, że ogólnie wskazuje się na jego wzniosły charakter i pobożne postępowanie. Oddany Bogu i chroniony przez Boga, D. doprowadził powierzone mu królestwo do najrozkwitniejszego państwa, ustanowił jedność, rozszerzył swoje granice od Egiptu do Libanu i od Eufratu do Morza Śródziemnego, chronił swoje bezpieczeństwo przed wrogami zewnętrznymi, zwiększał dobrobyt wewnętrzny itp. Psalmy (Psałterz – księga pochwalna) napisane przez D. stawiają go na równi z największymi świętymi. pisarze i prorocy. Należy słusznie zauważyć, że psalmy nie mają sobie równych pod względem wzniosłości i wzruszającego wyrazu, wielkości i czystości uczuć religijnych, które je ożywiają. Są ucieleśnieniem różnych poruszeń serca wierzącej duszy. Te święte pieśni, które niegdyś słyszano na pustyni En-Gaddi i ożywiały Żydów w dolinach i górach Judei, były następnie powtarzane przez wiele stuleci i są powtarzane obecnie w prawie wszystkich częściach świata. Ileż osób przyprowadzili do Boga poprzez medytację nad Bożą mądrością, świętością i miłością Boga, tak często głoszoną i głoszoną w tej prawdziwie chwały! Ponadto Psałterz można nazwać także księgą proroctw, gdyż wyraźnie ukazuje wiele cech i okoliczności życia Zbawiciela, na przykład: Jego wieczne istnienie, wcielenie, wcielenie, cierpienie i odkupicielską śmierć, Zmartwychwstanie z martwych, Wniebowstąpienie do nieba, zasiadanie po prawicy Boga Ojca, szerzenie nauk Chrystusa aż po krańce wszechświata, wieczne Królestwo itp. Pamięć o D. nigdy nie umarła w potomności, a samo Boskie Objawienie wielokrotnie wskazuje na niego jako na wybranego pomazańca Bożego, z którego nasienia narodził się i w ciele narodził Zbawiciel świata, Chrystus Pan (1 Król. 9:4–5; 2 Król. 14:3; Iz 37:35; Jer 23:5; Eze 34:23–24; Oz 3:5; Mt 1:1; Łukasza 1:27; Jana 7:42; Dzieje Apostolskie 2:25–29 itd.). Wspomnienie Proroka D. Kościół obchodzi 26 grudnia. Zobacz Bogorodsky Ya. A., prof. Królowie żydowscy. Kazań, 1906. MIASTO DAWIDA (2 Kronik 5:2; 1 Królów 8:1) – tak nazywała się twierdza na górze Syjon, gdy Dawid podbił ją z rąk Jebusytów. DAVIR, nazwa trzech miast: (Jozuego 10:38–39; 11:21; 15:49; Sędziów 1:11; 1 Kronik 6:58), w górzystym regionie plemienia Judy, zwanym inaczej Kiriat-Sefer i Kiriat-Sanna (Sędziów 1:11–12; Jozuego 15:49); sądząc po nazwach, było to swego rodzaju centrum nauki dla ludu Kananejczyków, gdyż D. oznacza „wyrocznia, wyrocznia”, Kiriat-Sefer to miasto ksiąg, a Kiriat-Sanna to miasto nauki. Miejsce to służyło za fortecę mieszkającym w nim Anakim, ale potem zostało zdobyte przez Jozuego (Jozuego 10:38–39; 11:21) i przekazane pokoleniu Judy. Jednak Kananejczycy ponownie go odbili, a pod rządami Otniela, syna Kenaza, ponownie przeszedł w ręce Izraelitów (Jozuego 15:15, 17). Następnie powstało miasto Lewitów (Jozuego 21:15). Obecnie jest to prawdopodobnie duża wioska El Degarieh, położona prawie w połowie drogi między Hebronem a Beer-Szebą; (Jozuego 13:26), inaczej Lodebar (2 Królów 9:4–5), znajdował się w posiadłości plemienia Gada na wschodzie. z Jordanii; znany jako siedziba Mefiboszeta (syna Jonatana, syna Saula) w czasach jego młodości; (Jozuego 15:7), na granicy pokoleń Judy i Beniamina, w pobliżu doliny Achor. DABIR (1 Król. 6,5 i nast.), tylne pomieszczenie w Świątyni Salomona, czyli Miejsce Najświętsze, gdzie pomiędzy cherubinami pod ich skrzydłami stała Arka Przymierza. Przedział ten miał we wszystkich trzech wymiarach (tj. długość, szerokość i wysokość) 20 łokci (w. 20), a zatem był foremnym sześcianem; Miejsce Najświętsze miało tę samą formę w tabernakulum. DAVRAF (pasać, wypędzać na pastwisko; pastwisko, zagroda) na pierwszy rzut oka wydaje się, że miasto to należało do pokolenia Zabulona (Jozuego 19:12), ale z Jozuego 21:28 i 1 Kronik 6:72 wynika, że ​​znajdowało się w pokoleniu Issachara, na granicy z dziedzictwem pokolenia Zabulona. Położona na zachodnim zboczu Taboru, najprawdopodobniej jest identyczna z obecną wsią Deburiekh. Calmette, opierając się na przyjętym przez siebie słowie produkcja, uważa, że ​​miejsce to słynęło z nauki i było czymś w rodzaju uniwersytetu lewickiego i kapłańskiego. Starożytna legenda o uzdrowieniu przez Pana człowieka opętanego przez księżyc w nowiu po Przemienieniu właśnie w tej wiosce (Mt 17,14-18) jest całkiem prawdopodobna. Również inna legenda nie bez podstaw głosi, że znajdowała się tam studnia 9 apostołów, którzy wraz z nią czekali na Chrystusa podczas Jego Przemienienia na Taborze. DAVRIUS (mowa-przykazanie, obietnica Boża), imię dwóch osób: (Kpł 24:11), z pokolenia Dana; ojciec Salomity, matki Izraelity, która bluźniła imieniu Pana i została ukamienowana za bluźnierstwo za Mojżesza; (3Ezdrasza 14:24), od autorów kursywy wskazanych przez Boga Ezdraszowi w celu nowego napisania Prawa. DAGI (mądry) (1 Ezd 4:9), imię ludu, który pierwotnie zamieszkiwał posiadłości asyryjskie, a następnie imperium perskie, skąd podczas podboju asyryjskiego królestwa Izraela zostali wywiezieni do Samarii. Nazwa ta zwykle odnosi się do Daii od Herodota i Strabona, Dagi od Liwiusza i Curtiusa – plemienia pasterskiego Persji zamieszkującego południowy wschód. z Morza Kaspijskiego; wydaje się, że jego nazwa przetrwała do dziś w nazwie regionu Dagestanu. A niektórzy filolodzy wywodzą od niego nawet nazwę dzisiejszych Duńczyków. DAGON, bożek filistyński z ludzką głową i rękami oraz ciałem ryby, mylony z bogiem ryb. Czczono go w Gazie (Sędziów 16:23), Aszdodzie (1 Samuela 5:2-5), gdzie cerkiew D. została spalona przez Jonatana za czasów Machabeuszów (1 Machabeusz 10:83-84), Bet-Dagon (wraz ze cerkwią lub cerkwią) – miasta na pograniczu plemienia Judy (Jozuego 15:41), a także w pokoleniu Aszera, a także w kilku innych miejsca. Znany jest także wśród Asyryjczyków i Babilończyków pod nazwami Dakan, Dagan, Beldagan. Upadek i zawalenie się bożka, kiedy Arka Boża, po przeniesieniu z Eben-Ezera do Azotu, została wniesiona do cerkwi D. i umieszczona w pobliżu bożka, stanowi jedno z najbardziej niezwykłych wydarzeń w historii Żydów. Według podróżnych ruiny cerkwi D., zszokowanej i obalonej przez Samsona, nadal są widoczne w Gazie (Sędziów 16:29–30). Zobacz Palmov M.S. Bałwochwalstwo wśród starożytnych Żydów. Petersburg, 1897 s. 285–292 DAKUB (2Ezdrasza 5:28), jeden z odźwiernych cerkwi, jego synowie (lub potomkowie) powrócili z niewoli babilońskiej wraz z Zorobabelem; w 1 Ezdrasza 2:42 i Nehemiasza 7:45 Acqu. DALAN (2 Ezdrasza 5:37), jego synowie (lub potomkowie) wrócili z niewoli babilońskiej wraz z Zorobabelem, ale nie mogli udowodnić swojego izraelskiego pochodzenia na podstawie ojczyzny i klanów, w 1 Ezdrasza 2:60 Delajasz; w Neh 7:62 Dziejów. DELIDA (nieszczęsny, biedny, nieszczęśliwy) (Sędziów 16:4), Filistyńczyk beztroski, który mieszkał w dolinie Sorek, w pokoleniu Dana, którego Samson kochał; Wywabiwszy go z tajemnicy niezwykłej mocy, zdradziła go w ręce swoich współplemieńców. DALMANUTHA (posiadanie wdowy lub to, co dotyczy wdowieństwa), nazwa wsi niedaleko Magdali, co wynika z porównania Marka 8:10 i Mt 15:39. Pierwsze miejsce mówi, że po cudownym nakarmieniu 4000 osób Jezus Chrystus przepłynął Jezioro Genezaret i dotarł do granic Dalmanuty, a ewangelista Mateusz podaje, że po tym cudzie Pan wszedł do łodzi i przybył w granice Magdaleny. Nie wiadomo, gdzie znajdował się ten obszar (prawdopodobnie nieistotny). Niektórzy widzą w nim region Transjordanii na południe od wymienionego jeziora, wskazując D. we wsi El-Delgemiye, 7,5 wiorsty. na południe od dolnego krańca Jeziora Genezaret, a Magdala – do Maad, jeszcze dalej 7 2/3 wiorst, 2–2,5 wiorsty od Jordanu. DALMACJA (2 Tm 4,10), górzysty region na wschodzie. wybrzeże Morza Adriatyckiego, dawniej część rzymskiej prowincji Illyricum, graniczącej z Macedonią i Myzją. W średniowieczu D. należała do Republiki Weneckiej, jednak zgodnie z Traktatem Campo-Formian (1798) została przeniesiona do Austrii, a obecnie znaczna jej część należy do Serbii, wchodzącej w skład Jugosławii. Na tym terenie głosił ewangelista Tytus, uczeń i towarzysz apostoła. Paweł. Jego głównymi miastami w czasach starożytnych były Saloniki i Pidar, a w czasach nowożytnych - Ragusa i Lyse. Patrz Leporsky P.I., ks., prof. Historia Egzarchatu Tesaloniki aż do jego przyłączenia do Patriarchatu Konstantynopola. Petersburg, 1901 DALUIA (2 Samuela 3:3), DALUIA (1 Kronik 3:1) (którego stworzył ojciec, czyli Stwórca, czyli podobny do ojca, czyli Bóg jest ochroną), drugi syn Dawida z Abigail Karmelitki, urodził się w Hebronie. DALPHO (Est 9:7), drugi z 10 synów Hamana, zabity przez Żydów 13 dnia miesiąca Adar. DALINY, chwała. (2 Kor 10:16), położony dalej w stosunku do czegoś. DAMAN, czyli FAT [takich słów nie ma w Piśmie Świętym. – wyd.] (Hyrax syriacus), oryginalne zwierzę wielokopytne, które występuje w znacznych ilościach w skałach z widokiem na dolinę Kidron i Morze Martwe. Nie wyższy od królika, z miękkim, puszystym futerkiem (szarobrązowy u góry, białawy od spodu), krótkimi nogami (cztery palce z przodu, trzy z tyłu, wszystkie pokryte cienkim kopytem), rozdwojoną wargą i małym ogonkiem ukrytym w futrze. Biega szybko po niemal pionowych zboczach, gniazduje stadnie w szczelinach skalnych, żywi się trawą, zjadając ją w dużych ilościach. Według wielu naukowców to właśnie to zwierzę należy rozumieć jako Hebr. szafan (Kpł 11:5; Deut 14:7; Ps 103:18; Przysłów 30:26). czemu odpowiadają następujące znaki tego ostatniego: 1) przeżuwa, ale nie ma rozszczepionych kopyt (Kpł 11,5), a D. niewątpliwie nie należy do zwierząt parzystokopytnych, a podczas żerowania energicznie porusza szczękami, tak przypominając przeżuwacze, że nawet Linneusz zaliczał do nich zarówno jego, jak i zająca, 2) szafan schronił się w kamieniach i skałach i był uważany za słabego (Ps 103:18; Przysłów). 30:26), a bezbronne, bojaźliwe i nieśmiałe góralki żyjące w miejscach skalistych w pełni odpowiadają tym danym. Hebr. Szafan uważany jest za słowiańsko-rosyjskiego. do innych zwierząt z kategorii gryzoni, rodziny jerboa lub zająca, takich jak: hirogril (hirogrill), jerboa, zając, mysz górska, ale nie wszystkie posiadają właściwości wskazane w Biblii, np. skoczek żyje tylko na stepach i piaszczystych pustyniach; Z zajęcy królik (Lepus cuniculus) żyje zarówno w miejscach skalistych, jak i na równinie - bez żadnych skał, a obecnie nie występuje ani w Syrii, ani w Palestynie, a w starożytności prawie tam nie występował. Jeśli chodzi o chirogrillos, Grecy używają nazwy „hirogrillos” w odniesieniu do tłustego mięsa. – Patrz Zając, Mysz Górska, Jerboa. DAMAR (młoda jałówka) (Dz 17:34), mieszkaniec Aten, nawrócony do Chrystusa przez apostoła Pawła. Niektórzy ze świętych ojców, jak np. Jan Chryzostom, który wypowiada się o niej z wielkim uznaniem (O kapłaństwie 4, 7), uważani są za żonę Dionizego Areopagity. DAMASZEK, Hebr. Dammasek; w dokumentach amarneńskich – Dimaski; stolica starożytnej Syrii, przez trzy stulecia rezydencja królów syryjskich i jedno z najstarszych istniejących do dziś miast. Teraz D. nazywa się Dimishk el-Sham lub po prostu el-Sham. Położone jest nad rzeką Barada (biblijna Avana), prawie 300 wiorst. na południe od Antiochii i 180° na północny zachód. z Jerozolimy. Okolice miasta liczącego do 150 tysięcy mieszkańców są obficie nawadniane wodą i bardzo żyzne (patrz Avaia). Miasto ma około 3 mil długości i jest otoczone murami. Ulice są wąskie, ale dobrze wybrukowane, a jedna z nich, rozciągająca się pośrodku miasta i przedmieść, nazywa się obecnie Prostą, jak za czasów św. Pawła (Dz 9,11). Miasto uchodzi za jedno z najbogatszych w przemyśle. Głównymi towarami eksportowymi są ostrza damasceńskie, brzytwy, jedwab, skóra i suszone owoce. Okolice miasta są tak malownicze i tak bogate we wszelkiego rodzaju roślinność (kasztany, pomarańcze, mirt, morele, gruszki, cytryny, jabłka, drzewa oliwne itp.), że D. był i jest uważany za jedno z niebiańskich miejsc na ziemi zarówno przez starożytnych, jak i najmłodszych mieszkańców Wschodu, a św. Efraim Syryjczyk uważa, że ​​to właśnie on jest rozumiany w Am 1,5 pod imieniem Eden. Mówią, że jeden z cesarzy rzymskich nazwał je „okiem Wschodu” ze względu na jego majestat i malowniczość, a Mahomet, widząc to miasto po raz pierwszy z odległego wzgórza, był tak zachwycony jego pięknem, że nie chciał tam wchodzić, oznajmiając, że dla człowieka jest tylko jedno niebo, to naziemne, a drugiego nieba nie chce mieć na ziemi. Według I. Flawiusza D. zostało założone przez Utza, syna Arama, wnuka Sema (Rdz 10:23), ale pierwsza biblijna wzmianka o nim znajduje się w Rdz 14:15, gdzie jest powiedziane, że Abraham po pokonaniu królów, którzy wzięli Lota do niewoli, ścigał ich do Choba, która jest po lewej stronie Damaszku. Tutaj urodził się i mieszkał Eliezer, szafarz w domu Abrahama (Rdz 15:2). Pod rządami D. Dawid pokonał 22 tysiące Syryjczyków, którzy przybyli na pomoc Adraazarowi, po czym Syryjczycy stali się dopływami Izraela, a Dawid umieścił oddziały straży w Syrii w Damaszku (2 Król. 8:6) lub ogólnie w Syrii, której stolicą był D. Następnie Biblia wielokrotnie mówi o późniejszych losach D., a także jest wiele proroctw (1 Król. 11:24; 15:48; 2 Król. 14:25, 28; 16:9; Iz 17:1; Dzieje Apostolskie 9:2 itd.) odnośnie tego niegdyś chwalebnego miasta, które było już spustoszone w czasach Jeremiasza, który wykrzyknął: jak to możliwe, że miasto chwały nie przetrwało? (Jer 49:25). Panowanie Aleksandra Wielkiego. powyżej D. niewątpliwie, ale w III wieku. p.n.e. nie należała do Ptolemeuszy (jak Fenicja i Palestyna), lecz do Seleucydów. W 111 rpne, podczas wojny domowej Antiocha VIII Grypusa (125–118 i 111–95) i Antiocha z Kyzikosa (111–95), D. przeszedł na tego ostatniego i najwyraźniej był stolicą tego małego królestwa, któremu służył około 95–85 p.n.e. w Coele-Syria. Za Antiocha XII (87–85), który poległ w bitwie z królem arabskim, D. udał się do tego zwycięzcy. Pompejusz został przyłączony do Cesarstwa Rzymskiego i przydzielony do prowincji Syria (w latach 60. p.n.e.); od Adriana (117–138 n.e.) otrzymał tytuł metropolii (miasta głównego, stołecznego); od Aleksandra Sewera (222–225) była to „kolonia”. Po cesarzu Tyberiuszu (zm. 16 marca 37) D. na krótki czas wszedł w posiadanie króla arabskiego Arethasa IV Eneasza (42 p.n.e. - 40 n.e.) (2 Kor 11:32), teścia tetrarchy Galilei i Perei Heroda Antypasa (4 p.n.e. - 39 n.e.), dlaczego od Kaliguli (37–41) i Klaudiusza (41–54) nie mamy z D. Rzymskich monet cesarskich, które ponownie odnaleziono za panowania Nerona (54–68). W tym mieście żydostwo było liczne i np. na początku wielkiej wojny żydowskiej zginęło tam od 10 do 18 tysięcy (I. Józef Flawiusz, II wojna żydowska, 20, 2) ludności żydowskiej. Z dokumentów opublikowanych w 1910 roku przez amerykańskiego Hebraist Schechtera wynika, że tam (w czasach chrześcijańskich) istnieli sekciarze marzący o zreformowaniu przyjętej ortodoksji żydowskiej (por. Georgievsky M. Ya. Jewish Community of the New Testament in Damasco // Notes of the Russian Scientific Institute in Belgrad. Issue 7.1932. s. 157–190), co stworzyło szczególne podłoże dla kampanii Saula w Danii, gdzie przeniknęło chrześcijaństwo wcześnie. Jednak właśnie wtedy nastąpiło cudowne nawrócenie prześladowcy do Chrystusa (Dz 9,2.22; 22,4-16). W D. nadal pokazują dom Judasza i Ananiasza, a także miejsce, z którego pochodził apostoł. Paweł zszedł w koszu z murów miejskich, unikając prześladowań Żydów (Dz 9,25; 2 Kor 11,32), domu Naamana Syryjczyka (w czasach nowożytnych – szpitala dla trędowatych) i grobowca Gechaziego, sługi Elizeusza. Od 1516 r. przeszło pod panowanie tureckie i stanowiło główne miasto pashalyku Damaszku, którym pozostało aż do niedawnego wyzwolenia całej prowincji, która znajdowała się pod protektoratem Francji. Miasto od dawna znane jest z handlu zagranicznego, a w inskrypcjach delijskich z II wieku p.n.e. obok Sydończyków i tyranów spotykamy także kupców z Damaszku. Obecnie D. posiada bogate fabryki mydła i jedwabiu; Przechodzą przez nią także karawany jadące do Mekki. Duża ulica (wg Dz 9,11, Prosta), długa na trzy mile, od wschodu. na zachodzie, składa się z dwóch rzędów sklepów, w których bogactwa Indii konkurują z bogactwami Europy. Na obrzeżach miasta, wzdłuż brzegów rzeki Barady i innych źródeł, znajdują się ogrody i wille otoczone przyjemnie wyglądającą zielenią. Sztuka łączenia żelaza lub stali z innymi metalami była dawniej tak sławna, że ​​damasceńskie brzytwy, sztylety, szable, miecze itp. wzięły stąd swoje nazwy. DAMASZEK ELIZER, chwała. (Rdz 15:2), Eliezer, wierny sługa Abrahama; pochodzi z Damaszku. DAN (Bóg jest sędzią), piąty syn Jakuba, urodził się ze służebnicy Racheli, Bilhy; przodek pokolenia Dana; nazwana tak, ponieważ Rachela powiedziała przy jego narodzinach: Bóg mnie osądził, wysłuchał mojego głosu i dał mi syna (Rdz 30:6). Proroctwo Jakuba dotyczące D.: Dan będzie sądził swój lud... Dan będzie wężem na drodze, żmiją w drodze kąsającą końską nogę (Rdz 49,16-17) - jest różnie interpretowane, ale najprawdopodobniej odnotowuje drapieżność swoich potomków. Inna przepowiednia: podano młodego lwa, który wybiegł z Basanu (Deut. 33:22) ze zboczy Hermonu, gdzie się ukrywał, czyhając na swoją ofiarę, co wskazuje na siłę i wojowniczość Danitów. A wiemy, że Samson, pochodzący z miasta Zorach, z plemienia Dana, najbardziej słynącego wśród Danitów ze swojej siły, wyróżniał się także zręcznością i przebiegłością (Sdz 14–15). M.b., ten sam wojowniczy duch i przebiegłość były cechą charakterystyczną całego plemienia Dana. DAN, nazwa dwóch miast: (Rdz 14:14; Joz 19–47; Sędziów 18:29) został odbudowany z Laisz (Lasem). Był na północy. krańcu ziemi izraelskiej, w pokoleniu Neftalego, u podnóża Libanu, w pobliżu górnego biegu rzeki Jordan. Miasto D. zostało zdobyte przez króla Asyrii. Tutaj Jeroboam wzniósł jednego z 30 złotych cielców i ustanowił dla niego uroczystą cześć (1 Królów 12:29; Am 8:14), chociaż bałwochwalstwo panowało tam już przed nim (Sędziów 18:17–19, 24–31). Obecnie miejsce D. skierowane jest na wschód. z Paneady, na niewielkim wzgórzu Tel el-Qadi (czyli wzgórzu sędziów). Źródło Nahr-Leddan bezpośrednio odpowiada temu, które I. Józef Flawiusz nazywa innym źródłem Jordanu, zwanym także D.; (Eze 27:19), miasto (lub miejscowość), prowadziło handel z Tyrem i Jaffą (Jopą) żelazem, kasją i trzciną kadzidłową; jego stanowisko nie jest dokładnie znane, zwykle odnosi się do Arabii. – Patrz Dedana. DANIEL (dla którego sędzią jest Bóg), imię dwóch 1) (Eze 14:14; Mateusza 24:15 itd.), czwarty z wielkich proroków w kolejności ich ksiąg; jego historia jest szczegółowo opisana w Piśmie Świętym. Według niektórych był potomkiem Dawida, a przynajmniej pochodził ze szlacheckiej (królewskiej) rodziny, z plemienia Judy, a jako młodzieniec został wzięty do Babilonu wśród innych jeńców żydowskich, w trzecim roku panowania Jojakima, króla Judy, podczas najazdu Nabuchodonozora. Obdarzony doskonałymi zdolnościami umysłowymi i fizycznymi, D. nauczył się języka chaldejskiego i mądrości w Babilonie i pod imieniem Belszaccara wraz z trzema towarzyszami (Ananiaszem, Azariaszem i Miszaelem) został wzięty na służbę króla i zamieszkał w pałacu królewskim (Dan. 1:1-4). Jak wynika ze świadectwa jego współczesnego proroka, już od najmłodszych lat. Ezechiela (Ezechiela 14:14–20; 28:3) wyróżniał się pobożnością i mądrością, a następnie zajął wysokie stanowisko na dworze króla babilońskiego, któremu tłumaczył cudowne sny. Sam D. miał wielokrotne wizje, podczas których ukazywały mu się najważniejsze i najbardziej niezwykłe wydarzenia. Po upadku Babilonu pod rządami Dariusza został pierwszym z trzech „władców” imperium; wrzucony do lwiej jamy za przywiązanie do religii swoich ojców, został cudownie ocalony z paszczy lwów (Dan. 6:10–24). Nie wiadomo, gdzie zmarł D., który zachował swoje stanowisko na dworze Cyrusa, przypuszcza się jednak, że zmarł w wieku 90 lat w jednym z regionów chaldejskich. Sława jego mądrości i prawości rozeszła się daleko jeszcze za życia proroka, którego Ezechiel stawia na równi z Noem i Hiobem (Ezechiela 14:14-20). Sam Pan wzbudza szczególną uwagę na proroctwa D., pozwalając dostrzec zarówno rzeczywistość historyczną jego osoby, jak i wielkie znaczenie proroctw Daniela (Mt 24,15; Marek 13,14; Łk 21,20). Prorok Daniel Księga zgodnie ze swoją treścią dzieli się w naturalny sposób na dwie części – historyczną i proroczą. Pierwsza (Dn 1–6) opisuje życie proroka i współczesne wydarzenia historyczne w królestwach babilońskim i medo-perskim, w których brał udział on sam lub bliska mu młodzież żydowska; druga (rozdz. 7–12) opisuje wizje i objawienia D., w których Pan zapowiedział przyszłe wydarzenia w okresie Starego i Nowego Testamentu, w Kościele walczącym i triumfującym. Omawianą Księgę przyswaja sobie D., którego wizje i objawienia bardzo często (zwłaszcza w rozdz. 7-12) przedstawiane są jego własnymi słowami (Dan 7:2, 6-9, 13, 19, 28; 7:1-23), a prorok otrzymywał (Dan 8:26; 12:4) i wykonywał (Dan 7:1) polecenia spisania swoich wizji, a nawet uszczelnij je. W pierwszej części narracja nie jest opowiadana w imieniu D., ale jest ściśle związana z częścią drugą jednością pochodzenia już w samym języku; Księga D. napisana jest w języku hebrajskim (rozdz. 1–2:4; rozdz. 8–12) i aramejskim (2:4–7:28), jednak w taki sposób, że od tej strony obie części nie są od siebie oddzielone, lecz zmieszane ze sobą i wzajemnie na siebie skierowane (dla 2:4 zob. 2:1–3; dla 2:26; 4:5–6, 15–16 zob. 1:7; dla 8:1 zob. rozdz. 7; dla 8:27 zob. 2:48–49; 6:28) z dużym podobieństwem w myślach, obrazach i wyrażeniach. I przy takiej jedności Księgi pierwsza część wraz z drugą powinna należeć do D., którego Ezechiel wymienia jako jeńca babilońskiego (Ezechiela 14:14–20) i mądrego człowieka (Ezechiela 28:3), a Pierwsza Księga Machabejska odnotowuje epizod z trzema młodzieńcami i uratowaniem D. z paszczy lwów (1 Mch 2,59–60) i poświadcza (1 Mach. 1:54) spełnienie się na Antiochu IV Epifanesie, królu Syrii (175-164 p.n.e.), proroctwo Daniela (Dan 9:27; 11:31) o obrzydliwości spustoszenia w świątyni jerozolimskiej (por. także 1 Mch 1:39; 2:49.63; Dn 8:11.25-26). Chrystus Zbawiciel mówi o obrzydliwości spustoszenia wypowiedzianej przez proroka Daniela (Mt 24,15) i tym samym potwierdza autentyczność Księgi w jej najważniejszym proroctwie dotyczącym tygodni. Zadziwia oczywiście niezwykłą jasnością jej proroctw, ale dla wierzącego jest to jedynie dowód natchnionego przez Boga charakteru Księgi, a greckie określenia (Dan 3,7-11) w nazwach instrumentów muzycznych (symfonia, samwika, psałterz) były zrozumiałe w epoce niewoli, wraz z rozprzestrzenianiem się języka greckiego, a także pisaniem różnych części Księgi po hebrajsku i aramejsku, z których pierwsze części mają szczególne znaczenie znaczenie tylko dla Hebrajczyków, te ostatnie były przeznaczone dla wszystkich narodów i wszystkich poddanych Babilonu. Błędy historyczne są w pełni usprawiedliwione ze względu na skrajną niejednoznaczność innych danych historycznych i w żaden sposób nie są eliminowane przez przypisanie Księgi do epoki Antiocha IV Epifanesa, przyjęte w negatywnej krytyce, co powoduje jeszcze większe zdziwienie. Będąc autentyczną, Księga D. posiada także autentyczność historyczną, gdyż według zeznań niektórych naukowców przedstawia punktualny obraz starożytnego Babilonu i z największą dokładnością odtwarza cywilizację chaldejską z czasów Nabuchodonozora. W kanonie żydowskim Księga D. umieszczona jest w dziale „Pism” - hagiografów (między Księgami Estery i Ezdrasza), a nie proroków, ale nawet tutaj zawsze uznawano jej kanoniczną godność, uświęconą w chrześcijaństwie przez samego Pana Zbawiciela. W języku greckim Księga ta zachowała się w tłumaczeniu nie LXX (z którego są tylko fragmenty), ale Teodotiona, z którego została przetłumaczona na chwałę. Patrz Rozhdestvensky A. Ya., prof. Objawienie Daniela na temat siedemdziesięciu tygodni. Petersburg, 1896, Pesotsky S.A. prof. Święty Prorok Daniel, jego czas, życie i dzieło. Kijów, 1897; Biblia wyjaśniająca. T. 7 St. Petersburg, 1910, Evseev I. E., prof. Księga proroka Daniela w przekładzie starosłowiańskim, wstępie i tekstach. M. 1905 Niekanoniczne dodatki do Księgi Daniela: 1) modlitwę Azariasza (Dn 3,25-45) opłakującą grzechy narodu żydowskiego, prawnie ukaranego przez niewolę i wyrażającą nadzieję na wybawienie Pana z ucisków, oraz pieśń młodzieńczą (Dn 3,46-90) wychwalającą Boga za wszystko, czego dokonał na świecie i za zbawienie młodzieży w piecu i ogniu (ww. 52-90), z krótką notatką historyczną na temat pojawienie się wśród nich anioła (Dan. 3:45–51). Na niektórych listach umieszcza się je osobno – w Psałterzu po psalmach, w „pieśniach” (np. pieśni 9 i 10). Dział ten nie istniał w języku hebrajskim w czasach Orygenesa i Błogosławionego. Hieronima, nie po hebrajsku. i teraz, choć użyte są tu hebrajskie imiona: Chananiasz, Azariasz i Miszael, a w części kanonicznej – Dan 3 – te ostatnie nazywane są po chaldejsku: Szadrach, Meszach i Abed-Nego, nie ma całkowitej pewności co do hebrajskiego oryginału tego fragmentu, którego bronią katolicy, a odrzucają protestanci. W każdym razie ten dodatek został napisany przez palestyńskiego Żyda. Tekst grecki jest językowo podobny do LXX i pojawił się nie później niż on, tj. koniec III wieku p.n.e. Całość tego wpisu ma charakter pouczający, modlitewny, co od dawna zostało odnotowane w piśmiennictwie patrystycznym i jest usankcjonowane przez zastosowanie art. 26–56 stały się podstawą 7. pieśni kanonu porannego, a art. 57–88 – dla 8.; Z tej części zapożyczono w całości XV paremię podczas Nieszporów Wielkiej Soboty; zobacz także nabożeństwa 17 grudnia oraz w Tygodniu Świętych Dziadów i św. Ojca (przed R. X.); 2) historia Zuzanny (Dn 13), pięknej żony bogobojnego jeńca babilońskiego Jehojakima, pobożnej Żydówki, oskarżonej przez starszych o cudzołóstwo, ale uratowanej od śmierci dzięki mądrości Daniela. Tekst hebrajski nie jest w języku hebrajskim. i nie było to w czasach Orygenesa i Błogosławionego. Hieronima, a cała narracja została zachowana w tłumaczeniach LXX i Teodotiona na język grecki. język, który niekoniecznie zakłada hebrajski oryginał. Pisarz był najwyraźniej babilońskim Żydem, a w języku greckim ten fragment pojawił się nie później niż w LXX, tj. w III wieku p.n.e. Historycznie rzecz biorąc, historia budzi wątpliwości i jest broniona (przez S. A. Pesotsky'ego) jedynie w znaczeniu „możliwości czegoś takiego”. Pouczające jest jednak całe zachowanie Zuzanny, jej niezachwiana wiara w prawdę Boga, który zna to, co skryte (Dan 13,42), jej determinacja nawet do śmierci w imię zachowania niewinności, zgodnie z mądrością Daniela i żywym świadectwem Opatrzności Bożej, chroniącej ludzi bojących się Boga i karzącej złoczyńców; 3) historia Vili i smoka (Dan. 14); o tym, jak Daniel udowodnił królowi Cyrusowi oszustwo kapłanów Bela i zniszczył jego cerkiew (Dan 14,1-22), zabił smoka ubóstwianego przez Persów i Babilończyków (Dan 14,23-27) i cudem uniknął rozszarpania przez lwy i głodu (Dan 14,28-42). Sekcja ta zachowała się także jedynie w języku greckim i w takiej formie pojawiła się najpóźniej w LXX, czyli w III wieku p.n.e. Opisane tutaj wydarzenia są również znane w tradycji żydowskiej, jednak cała historia zawiera wiele wątpliwych faktów. Już sam jego początek ma dwa wydania, które są równie kłopotliwe: LXX (z proroctwa Habakuka, syna Jezusa, z pokolenia Lewiego. Był pewien człowiek-kapłan, imieniem Daniel, syn Abala, współmieszkańca króla babilońskiego) i Teodotion (król Astyages czcił swoich ojców, a jego królestwo przejął Cyrus Pers. I Daniel mieszkał z królem). Cerkiew prawosławna jednak posługuje się pewnymi danymi faktograficznymi: w niedzielę św. praojca (kanon, canto 6, 2 troparion) oraz 17 grudnia (kanon 3 canto, 2 troparion; sedalen według 3 kanonu kanonu) wspomina się, że Daniel zabił węża i że „prorok (tj. Habakuk) pojawił się porwany, niosąc żywność” (kanon, canto 7, 2 tropy). Niewątpliwa jest także pouczająca idea upokorzenia bałwochwalstwa i pogańskiego kultu Boga, podobnie jak opowieść o cudownej opatrzności Bożej w odniesieniu do proroka Daniela i w ogóle ludzi pobożnych. Kościół katolicki uznaje omawiane wstawki za kanoniczne, dlatego też jego uczeni zazwyczaj bronią dla nich istnienia Żydów oryginały, rzekomo dawno zaginione. Patrz P. A. Yungerov, prof. Prywatne historyczno-krytyczne wprowadzenie do ksiąg Świętego Starego Testamentu. Wydanie 2. Kazań, 1907. 2) (1 Ezdrasza 8:2), Lewita, potomek Aarona (z linii Itamara), który wraz z Ezdraszem wrócił z Babilonu, a następnie wraz z innymi przypieczętował obowiązek wierności Bogu (Neh 10:6); w 2 Ezdrasza 8:29 Gamaliela. DANNA (nizina) (Jozuego 15:49), miasto w górach pokolenia Judy, na południowym zachodzie. z Hebronu. DANE POLEMIENIE (Wj 31,6 itd.) miało swoje dziedzictwo pomiędzy posiadłościami plemion Judy i Efraima z jednej strony oraz pomiędzy posiadłościami pokolenia Beniamina a brzegiem morza z drugiej. Cisza i spokój nie były własnością D.K. (Sąd 1,34-35): synowie Dana byli często prześladowani i uciskani przez tubylców sąsiadujących z nimi krajów pogańskich. Chociaż duńska działka obfitowała w wzniesione równiny i skaliste wzgórza, wyróżniała się żyznością. Było to jednak między innymi najmniejsze dziedzictwo (Jozuego 19:47; Sędziów 18:1), więc jego mieszkańcy byli zajęci powiększaniem swojego majątku. W tym celu pięciu wysłanych mężczyzn znalazło ziemię pod zasiew. granicę w pobliżu Bet-Rehob, zwanego Laisz (Lasem), z miastem o tej samej nazwie (Sędziów 18:7, 28; Jozuego 19:47) i wydawało się pod każdym względem dogodne do osadnictwa i łatwe do zdobycia (Sędziów 18:10). Danici zabili mieczem mieszkańców Laisz i spalili miasto (w. 27), ale wkrótce odnowili i nazwali miasto Dan, od imienia swego ojca Dana, syna Izraela (Jozuego 19:29). DAN (poddać się, obowiązek). Żydzi mieli dwa rodzaje obowiązków: kościelne i cywilne. Zgodnie z prawem każdy Izraelita, który ukończył 20. rok życia, miał obowiązek co roku oddawać do cerkwi pół sykla jako okup za swoją duszę (Wj 30,13–15). Prawo to, nawet po niewoli babilońskiej, rozciągnęło się na wszystkich Żydów, nawet jeśli mieszkali poza Palestyną. Od czasów królów Żydzi zaczęli także pobierać podatki cywilne: płacenie jednej dziesiątej plonów, winnic i drobnego bydła, które później zamieniano na pieniądze i stanowiły niegdyś pogłówne, a także na utrzymanie dworu królewskiego, za prawo do handlu, a za Seleucydów – cło na sól i specjalny podatek koronny (1 Mch 10:29). W czasach Salomona podatki były tak wysokie, że lud poprosił jego syna Roboama, aby je obniżył. Nie otrzymawszy jego prośby, Żydzi zostali podzieleni na dwa królestwa. Żydowska i izraelska. Po podboju Judei przez Rzymian Żydzi musieli płacić im określone podatki za pośrednictwem swoich rodzimych władców. Zniesiono cła w handlu, na drogach i w portach morskich, co spowodowało wiele nadużyć i ucisków, wywołując narzekanie wśród ludu. Pan i apostołowie nawoływali wierzących, aby ściśle wypełniali wszystkie obowiązki cywilne, w tym podatki zewnętrzne: oddajcie to, co Cezara, Cezarowi, a to, co Boże, Bogu (Mt 22:21); oddawaj każdemu to, co mu się należy... komu należności, należności; przed kim strach, strach (Rz 13,7). Sam Chrystus w rozmowie ze św. Piotrem pokazał mu, że chociaż On, jako Syn Boży, może być zwolniony z płacenia podatków, aby zapobiec nieporozumieniom wśród ludzi ze strony celników, dokonał cudu, polegającego na tym, że Piotr złowił rybę, która miała w pysku statir (cztery drachmy) i nakazał płacić daninę za siebie i za siebie (Mt 17, 24-27). DAN-JAAN (2 Król. 24:6) znajdował się pomiędzy Gileadem a Sydonem; to chyba sieje. Dan lub była Lais. DAR JĘZYKÓW (1 Kor 12-14), szczególny dar Boży, który wyróżniał Kościół Apostolski. Aby właściwie zrozumieć ten dar, należy rozróżnić dar języków, przekazany apostołom w dniu Pięćdziesiątnicy podczas zesłania Ducha Świętego w postaci języków ognistych (Dz 2,1-18), od daru języków dla wierzących. DAR (perła wiedzy, mądrość) (1 Kronik 2:6), od synów Zeracha, syna Judy i Tamar. DARDA (syn wiedzy, mądrości) (1 Królów 4:31), mędrzec, współczesny Salomonowi. Wymieniany wśród czterech osób wyróżniających się mądrością; jednakże byli w tym gorsi od Salomona. Pierwszym z tych mędrców był Etan, Ezrachita, drugim Heman, następnie Chalkola i Darda – synowie Machola. DARIUS (król, władca), imię kilku królów: (Dan. 5:31 itd.), Dariusz I z Medii; prawdopodobnie identyczny z Cyaxaresem (624–584 p.n.e.), ojcem ostatniego króla Medów Astyagesa (584–550). Pod rządami tego króla Daniel został wyniesiony do najwyższej godności (Dan. 6:2) i otrzymał nowe objawienia od Boga. Po cudownym ocaleniu Daniela w lwiej jamie D. wydał powszechny dekret, aby w każdym regionie jego królestwa drżeli i czcili Boga Daniela, ponieważ On jest Bogiem żywym i wszechobecnym, a Jego królestwo jest niezniszczalne, a Jego panowanie nieskończone (Dan. 5:26); (1 Ezdrasza 4:5; Ag 1:1; Zach 1:1), drugi król tego samego plemienia, Dariusz II, syn Hystaspesa, który wstąpił na tron ​​perski po zamordowaniu Fałszywego Merdisa. Za jego panowania (521–486 p.n.e.) Żydzi powrócili do Jerozolimy i wznowili prace nad odbudową Świątyni Jerozolimskiej. W szóstym roku jego panowania ukończono budowę cerkwi, poświęcono ją i uroczyście obchodzono w niej Wielkanoc. Miasto Babilon, niezadowolone z niektórych dekretów Cyrusa, zbuntowało się, a D. po prawie dwuletnim oblężeniu przejął je w posiadanie (i niemal dosłownie spełniło się proroctwo Izajasza 47:7–9). Według Herodota D. nakazał zburzyć i zrównać z ziemią sto miedzianych bram miejskich Babilonu (por. Jr 51,58). D. został pokonany przez Greków w słynnej bitwie pod Maratonem w 490 r. p.n.e.; (Nehemiasz 12:22; 1Mach 1:1), trzeci i ostatni król perski, Dariusz III Codoman (336–330 p.n.e.). Aleksander Wielki pokonał go najpierw (w 333 r.) pod Granicus, a następnie (w 331 r.) pod Issos i Arbellae, i tym samym położył kres monarchii perskiej. W ten sposób wypełniły się proroctwa Daniela (Dn 2:39–40; 7:5–6; 20–22), (1 Mach 12:7, 19), jeden z królów Lacedemończyków, współczesny arcykapłanowi Oniaszowi I. – zob. Ares. DARYK, ​​Hebr. darkemon (1 Ezdrasza 2:69; Nehemiasza 7:70–72) i adarkon (1 Kronik 29:7; 1 Ezdrasza 8:27); w greckim chrysus (1 Kronik 29:7 i Neh. 7:70–72; w słowi. zlatnik; w rosyjskiej drachmie) lub mna (1 Ezdrasza 2:69 i w słowi.; w rosyjskim Mina). Perska moneta z czystego złota przedstawiająca mężczyznę w koronie z łukiem i strzałą - prawdopodobnie króla perskiego, gdyż nosi imię jednego z Dariuszy, chociaż inne pochodzą od Persów. darig, dargah (pałac królewski). Ważył około 44 szpul i był wart 20 srebrnych drachm attyckich lub jednego szekla żydowskiego. Było to szczególnie powszechne w Palestynie po powrocie Żydów z niewoli babilońskiej. - Patrz Drachma. DARKON (rozprzestrzeniający się; pospieszny, pośpieszny) (1 Ezdrasza 2:56; Nehemiasza 7:58), sługa Salomona, jego potomkowie wrócili z niewoli babilońskiej wraz z Zorobabelem; w 2Ezd 5–33 Lozon. DARY ŚMIECHU (Mi 1:7), ofiary bałwochwalcze (por. Oz 11:2). DATHAN (źródło) (Lb 16:1 i nast.; Deut. 11:6; Ps. 105:17), Rubenita, syn Eliaba, który wraz ze swoim bratem Abironem i Lewitami (Korah, Abnan itp.) spiskował przeciwko Mojżeszowi i Aaronowi i za to został ukarany przez Boga straszliwą śmiercią. Rodzina Koracha (z wyjątkiem synów, którzy prawdopodobnie pokutowali, zob. Lb 26:11) oraz D. i Abiron wraz ze swoimi wspólnikami zostali żywcem pochłonięci przez ziemię, a 250 osób, które uczestniczyły w buncie, zginęło w niebiańskim ogniu. - Widzisz Koraha. DAPHEMA (1 Mac 5:9), fortyfikacja w Gilead, w której schronili się Żydzi, prześladowani przez pogan za czasów syryjskiego króla Antiocha IV Epifanesa (175-164 p.n.e.), a następnie wybawieni od wrogów przez Judasza i Jonatana Machabeuszy (1 Mac 5:24-54). DAPHNE (drzewo laurowe), słynny gaj i cerkiew Apolla i Artemidy w pobliżu Antiochii Syryjskiej; uważa się, że znajduje się na lewym brzegu Orontes; obecnie wieś Beit el-Maa (dom na wodzie). Budowę cerkwi przypisuje się Seleukosowi I Nikatorowi, królowi Syrii (312–280 p.n.e.); Cerkiew Apolla została zniszczona dopiero w 362 r. Cerkiew cieszyła się m.in. prawem schronienia i była uważana za nienaruszalną; To tutaj arcykapłan Oniasz ukrywał się przed prześladowaniami, o czym mowa w 2 Mch 4,33. DRZWI, w 2 Ezdrasza 4:49: Nie przyszedł do ich drzwi, czyli w żaden sposób nie ograniczył ich wolności; w Hioba 41:6: Kto może otworzyć drzwi jego oblicza? te. szczęki (krokodyl lub lewiatan). DWÓCH KRWI, chwała. (Rdz 6:16), dwukrwisty, z podwójnym dachem (dachem), podobnie jak środkowe pomieszczenie w arce Noego, znajdujące się pod drugim dachem (dachem), czyli sufitem. Dziedziniec, o którym mowa w Łukasza 22:55, znajdował się przy domu arcykapłana Kajfasza, najprawdopodobniej było to miejsce ogrodzone, ale otwarte, leżące znacznie poniżej pomieszczeń na pierwszym piętrze. PAŁAC (1 Król. 21:1; 2 Król. 7:11; 18:18; 20:18; Iz 34:13 itd.) lub SALE KRÓLEWSKIE (Przysłów 30:28), siedziba króla; słowo to jest często używane w ST w tym znaczeniu, tj. w odniesieniu do miejsca zamieszkania królów i władców żydowskich i obcych. W czasach Nowego Testamentu słowo to używane jest do określenia mieszkania władcy w Judei (na przykład zbudowanego przez Heroda D., które w Ewangelii Marka 15:46 nazywane jest Pretorium). Ten D. Herodow, gdzie rzymscy żołnierze zabrali Jezusa Chrystusa, szczegółowo opisuje I. Flawiusz. Nie posiadamy dokładnych informacji na temat architektury domów żydowskich wspomnianych w Starym Testamencie. Dom, budowany przez Salomona przez 13 lat z libańskiego drewna, jest szczegółowo przedstawiony w 1 Królów 7:1 i nast. Kilka szczegółów dotyczących D. w Suzie znajduje się w Estery 1:5–7. Podobny D., sądząc po zachowanych ruinach, znajdował się w mieście Persepolis. Dziedziniec Straży (Jer 32:2), Dziedziniec Pryncypiału (Nehemiasza 3:25), ten ostatni mieścił się przy domu królewskim, którego narożna wieża wychodziła na to D. To właśnie na tym D. mogła znajdować się straż pałacu królewskiego, a jednocześnie mogła służyć jako miejsce przetrzymywania szlachty i osobistości zaszczytnych, jak to miało miejsce na przykład u proroka. Jeremiasz za czasów króla Sedekiasza (Jeremiasz 32:2–3). YARDY SAVANI, chwała. ( Eze 47:16 ) – zob. Hatzar-Tichon. DEBR, chwała, góra z wąwozami, wąwóz, otchłań; dolina. DEBR na północ od Marisy, chwała (2 Kronik 14:10) - patrz Zephata. OGNIA DEBRA, chwała. (Łk 12:5), Gehenna. DEBRE Z SYJONU, chwała. (Izajasz 22:5) – zob. Dolina Wizji. DZIEWICA IZRAELSKA (Jer 31:4), CÓRKA SYJONOWA (Jer 4:31), CÓRKA SYJONOWA (Ps 9:15), czyli w ogóle cały Izrael, cały naród żydowski. – Patrz Córko. DEWBORAH (pszczoła) (Tw 1,8), babcia (ze strony ojca) Tobiasza, z którą się wychowywał i której sugestiom zapewne zawdzięczał swoją pobożność przez całe późniejsze życie (Tw 1,4-12). DEBIR (pisarz) (Jozuego 10:3), imię króla miasta Eglon, powieszonego przez Jozuego wraz z pozostałymi czterema królami kananejskimi. DEVLATHA (2 Kronik 36:2), miasto lub wieś w krainie Chamat; tutaj król Judy Jehoachaz został uwięziony przez faraona Necho, a następnie zmarł w Egipcie W 2 Królów 23:33 Ribla. DEBORAH (pszczoła), imię dwóch kobiet: (Rdz 35,8), pielęgniarka Rebeki, która towarzyszyła jej do ziemi Kanaan, gdy opuszczała dom swego brata Labana w Mezopotamii, aby poślubić Izaaka (Rdz 24,59). Księga Rodzaju 35:8 mówi, że po śmierci D. została pochowana w pobliżu Betel pod dębem, zwanym przez Jakuba dębem płaczu (por. 1 Kronik 10:12). Z tego możemy wywnioskować, że cieszyła się szczególną miłością w rodzinie patriarchy, w którym głęboko odczuła jej stratę. Zwyczaj chowania się pod drzewami był wśród Żydów bardzo powszechny (1 Król. 31:13; 2 Król. 21:18); (Sędziów 4:4 i nast.), żona Lapidota; słynna prorokini, która była sędzią Izraela (po śmierci Ehuda). Mieszkała pod Palmą Devory, pomiędzy Ramą a Betel, na górze Efraim. Izrael ze względu na swoje grzechy znajdował się wówczas pod ciężkim jarzmem Jabina, króla Kanaanu w Chasor. D., za Boskim poleceniem, wezwał do niej Baraka, syna Abinoama, i w imię Boga nakazał mu osiedlić się na górze Tabor z dziesięcioma tysiącami ludzi. A ja – powiedziała w imieniu Boga – przyprowadzę wam do potoku Kiszon Syserę, wodza Jabina, jego rydwany i jego mnóstwo i wydam go w wasze ręce (w. 7). Barak zgodził się pojechać tylko pod warunkiem, że D. będzie mu towarzyszył, na co ona odpowiedziała: Pójdę z tobą; tylko (wiedzcie o tym)... Pan wyda Syserę w ręce kobiety (Sdz 4,9), czyli chwała zwycięstwa będzie należeć do kobiety, a nie do niego. Wydarzenia uzasadniły te przewidywania. Pokonany przez Baraka nad potokiem Kiszon, Sysera uciekł, tracąc całe swoje wojsko i 900 żelaznych rydwanów, a następnie zginął z ręki Jael, żony Kenity Hebera, w której namiocie ukrył się przed Barakiem. Po tym D. a Barak oddał chwałę Bogu pieśnią dziękczynną (Sdz 5), która jest uważana za przykład natchnionej poezji hebrajskiej. Izrael został pomszczony, lud okazał gorliwość; wielbijcie Pana! (w. 2). Walczyli z nieba, gwiazdy walczyły na swoich drogach ze Starym (w. 20). Niech będzie błogosławiona między żonami Jael, żona Chebera Kenity; niech będzie błogosławiona wśród kobiet w namiotach! Prosił o wodę: dała mu mleko. w kielichu szlacheckim przynosiła najlepsze mleko (lewa) ręka wyciągnięta do stosu, a prawa ręka do młota robotników; uderzył Syserę, zmiażdżył mu głowę, złamał i przebił mu skroń. Pokłonił się jej stopom. gdzie się pokłonił, tam padł zabity. Matka Sysery wygląda przez okno i krzyczy przez kraty, że jego kawaleria już dawno nie nadjedzie, że koła jego rydwanów są powolne? Odpowiadają jej najmądrzejsze z jej kobiet, a ona sama odpowiada na jej słowa; Rzeczywiście, znaleźli go i dzielą łupy, jedna dziewczyna na raz, dwie dziewczyny na każdego wojownika... Niech więc wszyscy Twoi wrogowie zginą, Panie! Niech ci, którzy Go kochają, będą jak słońce wschodzące w całej swej mocy! (Sędziów 5:24–31). Za panowania D. ziemia odpoczywała przez czterdzieści lat (w. 31). Zobacz Troitsky I.G., prof. Uwarunkowania religijne, społeczne i państwowe w czasach sędziów. St. Petersburg 1886. s. 232–241. DEDAN (nisko położony), imię dwóch osób- (Rdz 10:7; 1 Kron 1,9) od potomków Kusza, syna Chama; (Rdz 25:3; 1 Kron 1 32), syn Joksana, syna Abrahama i Ketury. DEDAN (niskopołożony), nazwa dwóch miejscowości i narodowości od imion dwóch osób: (Jer 25:23), region Kamiennej Arabii, na południe od Idumei, zasiedlony przez potomków Dedana (2); (Eze 25:13, 27:15, 20; 38:13), kraj w Arabii, niedaleko Zatoki Perskiej, handlujący z Tyrem kością słoniową, hebanem itp. i zamieszkały przez potomków Dedana (1). W kraju tym jeszcze długo po upadku Tyru istniało miasto D., prowadzące rozległy handel – częściowo tymi przedmiotami, o których wspomina prorok. Ezechiel. Wydaje się, że tutaj rozróżnia się dwa regiony Dedanu: jeden to Heturit, wzdłuż wybrzeża i wysp Zatoki Perskiej, drugi to Kuszyt, na północy. Arabia, za co błogosławiony. Hieronim wskazał miasto D. 5,5 wiorsty. od Fan, czyli Punon (Lb 33,42–43). Inni uważają, że odnosi się to oczywiście do narodowości, co sugeruje, że Jokszan lub jeden z jego synów związał się przez małżeństwo z Dedanetami z Kuszytów i utworzyli nową gałąź Dedanitów z Heturytów. DEIR (asyryjskie duru – wzgórze, twierdza) (Dan 3:1), rozległa równina w kraju Babilonu, Nabuchodonozor umieścił tu złoty posąg. Na 7,5 wiorsty. na południowy zachód od Babilonu znajdują się Nahr (strumień), Dura i Tomol (wzgórze); tam, na wzgórzu El Mocata (czyli równym), nadal można zobaczyć pozostałości cokołu kolosalnego posągu. DEKAPOL, chwała. (Marka 7:31) – zob. Dekapol. DELAIA, DELAIA (którego Jehowa wyprowadził, czyli uwolnił z pewnych kłopotów), imię pięciu osób. ( 1 Kronik 3:24 ) Delajasz, jeden z 7 synów Elio, syna Dawida; ( 1 Kronik 24:18 ) Delajasz, przywódca 23 z 24 rzędów, na które Dawid podzielił kapłanów; ( Jer 36:12-25 ) Delajasz, syn Szimaja; od możnych na dworze króla żydowskiego Joachima, syna Jozjasza; ( 1Ezdrasza 2:60 ) Delajasz. ( Nehemiasz 7:62 ) Delajasz i jego synowie są wymienieni wśród tych, którzy powrócili z niewoli Zorobabela; w 2Ez 5:37 Dalan. (Nehemiasz 6:10) Delajasz, syn Mehetabela i ojciec Szemajasza. DELOS (1 Mac 15:23), najmniejsza z wysp Cyklad na Morzu Egejskim, w mitologii uważana za miejsce narodzin Apolla i jego siostry Artemidy, czyli Diany. Dawno, dawno temu istniała wyrocznia delijska, uważana za najbardziej wiarygodną. Według I. Flawiusza (Starożytności XIV, 10, 8, 14) na tej wyspie mieszkała znaczna liczba Żydów, a handel D. był tak rozwinięty, że w niektóre dni na jej targowiskach sprzedawano nawet tysiąc niewolników. Obecnie D. jest prawie niezamieszkana ze względu na szkodliwy klimat. DEMON (Tb 6,8, 15,18), zły duch, który opętał Sarę (córkę pobożnego izraelskiego Raguela, mieszkającą w Ekbatanie w Medii), następnie cudownie ocalony od niego dzięki szczególnemu miłosierdziu Bożemu. – Widzisz Diabeł. DENNAVA, chwała. (Hioba 42:17), miasto Balaka, pierwszego króla Edomu. DANNITS (poranny świt, poranna gwiazda), Hebr. Heilel ben-Shahar, to słowo – syn ​​jutrzenki, gwiazda poranna – to nazwa planety Wenus, znanej ludom klasycznym jako Lucyfer przychodzi et alumnis aurorae. W Księdze Izajasza 14:12 termin ten odnosi się do króla Babilonu (tak jak w Liczb 24:17, króla w przenośni nazywa się gwiazdą), aby ukazać jego chwałę i wspaniałość niczym świt; Dlatego prorok Izajasz woła, jak spadłeś z nieba, gwiazdo, syn jutrzenki rozbił się na ziemi, depcząc narody. Niektórzy jednak uważają, że to powiedzenie odnosi się do upadku z nieba Szatana, który niegdyś promieniował w zastępie aniołów. W Księdze Hioba 3:9 rzęsy gwiazdy porannej są pierwszymi łagodnymi promieniami świtu. Dennitsa, chwała. (2 Piotra 1:19) – patrz Gwiazda Poranna (świt). DZIEŃ dzielił się na trzy główne części: wieczór, poranek i południe (Ps. 54:18), ale u św. W Piśmie Świętym wspomina się także o innych, mniejszych podziałach: świt, czas przed wschodem słońca; w Talmudzie jest on podzielony na cztery części, z których pierwsza nazywa się „wczesnym świtem”. W tym czasie zmartwychwstał Pan Jezus Chrystus (Marek 16:2, Mateusz 28:1); poranek (Rdz 1:5; Wj 10:13; 12:10) lub wschód słońca (2 Sam 23:4); upał dnia (Rdz 18:1) lub upał słońca (Neh 7:3): od godziny 9:00. rano do południa. To najgorętszy czas D.; chłód lub wiatr D.; pora popołudniowa przed zachodem słońca (Rdz 3,8), kiedy zauważa się ruch lekkiej bryzy, jak Persowie nadal nazywają tę część D.; wieczór; Żydzi obchodzili dwa wieczory: pierwszy rozpoczynał się około trzeciej po południu, drugi, czyli późny, około piątej po południu, a przerwą między nimi (około trzech godzin) była „interwieczór” („zmierzch”). Po niewoli babilońskiej D. podzielono na 12 godzin, a następnie godziny dnia i nocy podzielono na trzy ćwiartki, zwykle nazywane przez główne godziny w każdej z nich: pierwszą, trzecią, szóstą i dziewiątą godzinę (por. Mt 27,46; Mk 15,25; J 19,14). Różnica pomiędzy najdłuższym (21 lub 22 czerwca) a najkrótszym (21 lub 22 grudnia) D. w Palestynie wynosi 4 godziny i kilka minut: pierwsza trwa 14 godzin. 10 minut, druga – 9 godzin. 50 minut – Zobacz także biblijne mierzenie czasu. NIEDZIELA, w chwale. dzień w tygodniu (Ap 1,10), obchodzony od Zmartwychwstania Chrystusa i ku jego pamięci. W Dz 20,7 na chwałę jest mowa o spotkaniu uczniów, czyli wierzących, jednego od szabatu (dosłownie: pierwszego dnia po szabacie), czyli pierwszego dnia tygodnia, czyli cotygodniowego, na łamanie chleba w sakramencie Eucharystii. Ap. Paweł mówi o kolekcie na świętych w pierwszym dniu tygodnia (1 Kor 16,2). Por. Smirnov D. Świętowanie niedzieli (jej historia i znaczenie). Kijów, 1893 DZIEŃ OCZYSZCZENIA (Kpł 16,2–34; 23,26–32), 10. dzień 7. miesiąca, kojarzony wśród Żydów z postem i żalem za grzechy. W tym dniu arcykapłan złożył ofiarę za siebie, stawiając przed przybytkiem dwa kozły, z których w drodze losowania zabił i złożył w ofierze jednego z nich za grzechy całego ludu; Wszedł do Miejsca Najświętszego, zapalił wonne kadzidło i siedem razy pokropił nim czyściec, pokropił za siebie i swoją rodzinę krwią cielca złożonego w ofierze za grzechy, następnie (po raz drugi) krwią kozła złożonego w ofierze za grzechy, po czym za każdym razem namaścił tą samą krwią rogi ołtarza całopalenia i także spryskał ją siedem razy, a następnie spryskał innymi świętymi naczyniami przybytku lub cerkwi. Arcykapłan nad innym kozłem wyznał grzechy całego ludu i nakazał wypędzić go na pustynię. Wszystkie rytuały kończyły się ofiarą całopalną. Obrzęd ten niewątpliwie posłużył jako prototyp pojednawczej, oczyszczającej i przebłagalnej Ofiary Chrystusa (Hbr 9,11-14). Zobacz: Kobryń M.P. Dzień Pojednania w Starym Testamencie. Wzgórze, 1902 DERVIA, miasto w Likaonii, prowincja w Azji Mniejszej. Niektórzy uważają, że Gajusz i Tymoteusz pochodzili z D. (Dzieje Apostolskie 20:4), choć inni uważają ich za Listrian. Ap. Paweł podczas swojej pierwszej i drugiej podróży ewangelizacyjnej (Dz 14,19–26; 16,1), a prawdopodobnie także trzeciej, odwiedził to miasto. DRZEWO. Główne drzewa Palestyny ​​zostały zgrupowane w Syr 24:14–16,19–20 w dyskursie o Mądrości: Jestem wywyższony jak cedr na Libanie i jak cyprys na górach Hermonu; Powstałem jak palma w Engaddi i jak krzew róż w Jerychu; Jestem jak piękne drzewo oliwne w dolinie i jak platan jestem wywyższony... Rozłożyłem moje gałęzie jak terebint, a moje gałęzie są gałęziami chwały i łaski. Jestem jak winorośl rodząca łaski, a moje kwiaty są owocem chwały i bogactwa. W Piśmie Świętym wymienia się następujące drzewa: migdałowy (Rdz 43,11), czerwony (1 Król. 10,11-12), jabłko (Pnp 2,3), jesion (Iz 44,14), cedr (1 Król. 10,27), cyprys (Iz 14,8), figowiec, granat (Pwt 8,8), jałowiec (1 Król. 19,4-5), musztarda (Mt 8,8). 13:31–32), sytim (Wj 36:20), terebant i dąb (Iz 6:13) itp. DRZEWO ŻYCIA (Rdz 2:9; 3:22; Ap 2:7) rosło pośrodku raju; spożywając jego owoce, człowiek byłby bezbolesny i nieśmiertelny w ciele. Służył jako wzór naszego pełnego łask, błogosławionego życia w Chrystusie Jezusie, które człowiek ma jedynie w jedności i współistnieniu z Panem Zbawicielem. A owoce D. po Upadku i wygnaniu z raju nie były już dostępne dla człowieka. DRZEWO CZERWONE (1 Król. 10:11-12; 2 Kronik 9:10-11) za panowania Salomona zostało sprowadzone z Ofiru w dużych ilościach wraz ze złotem i drogimi kamieniami na statkach Hirama. Używano go do budowy cerkwi i pałaców oraz do produkcji instrumentów muzycznych. Było to prawdopodobnie drzewo sandałowe, rosnące w Indiach i na Cejlonie, bardzo cenione na Wschodzie ze względu na swoją twardość, piękny wygląd i możliwość szybkiego i błyskotliwego polerowania. DRZEWO POZNANIA DOBRA I ZŁA (Rdz 2:9) rosło pośrodku raju; pierwszemu człowiekowi zakazano spożywania jego owoców; tzw. dlatego, że poprzez spożywanie jej owoców (wbrew przykazaniu Bożemu) człowiek nauczył się z własnego doświadczenia, jakie dobro kryje się w posłuszeństwie woli Bożej, a jakie zło kryje się w przeciwstawianiu się jej. DERKETO - patrz Atargacja. Chwała DESAV. - patrz Dessau. DESZAN (2Ezdrasza 5:31), z ministrów świątynnych, jego synowie wrócili z niewoli z Zorobabelem; w 1 Ezdrasza 2:48 i Nehemiasza 7:50 Rezina. DŁOŃ (prawa ręka) (Ps. 21:9) służy jako symbol mocy i szczęścia. Dlatego wszelkie działania wszechmocy Boga przypisuje się D. Najwyższemu (Wj 15:6; Psalm 76:11). Prawa ręka ogólnie oznacza południe, lewa ręka oznacza północ. (Rodzaju 14:15). Wydaje się, że Żydzi mieli zwyczaj przeklinać prawą ręką (por. Izaj. 62:8). Przysięgając, Żydzi podnosili prawą rękę do nieba (Rdz 14:22). Podanie komuś prawicy było oznaką życzliwości (Ga 2,9). Stąd siła wyrazu: którego wargi mówią próżne rzeczy i którego prawa ręka jest prawą ręką kłamstwa (Ps 143,8). Posadzić gościa obok siebie, po prawej stronie, uważano za szczególny zaszczyt (1 Król. 2:19), a użycie tego wyrażenia w odniesieniu do Pana Jezusa Chrystusa w odniesieniu do Boga Ojca wyraża Jego niezrównaną Boską godność oraz szczyt wielkości i chwały. D służy także jako symbol szczęścia, błogość jest w Twojej prawicy (Panie) na zawsze, woła Psalmista (Ps. 16:11). DESSAU, chwała. Desau (2 Mch 14,16), w Judei, miejsce bitwy pomiędzy Judą Machabeuszem a Nikanorem, generałem króla syryjskiego Demetriusza I Sotira (162–150 p.n.e.). DECAP, chwała. Dekapol, Dekapol (Mateusza 4:25; Marka 5:20; 7:31), jest zwykle opisywany jako region połowy pokolenia Manassesa, na wschodzie. z Jordanii. Geografowie na ogół zgadzają się, że Scytopolis (starożytne Bethsan) było głównym z 10 miast na tym obszarze i jako jedyne leżało na zachodzie. z Jordanii. Inne miasta (licząc od północy do południa) to Damaszek, Ippon, Gadara, Avila, Rafana. Kanata (może to Kanatha lub Kenaf), Pella, Dion (Diy), Geraza lub Gergesa i Filadelfia. Miasta te tworzyły swego rodzaju związek i cieszyły się specjalnymi prawami. Związek ten istniał jako samodzielny związek już na początku II wieku p.n.e.; Aleksander Iannaeus (103–76) był podporządkowany władzom żydowskim, ale wyzwolony przez Pompejusza, który był także właścicielem ostatecznej organizacji (koniec lat 60. p.n.e.). Rozpad unii rozpoczął się z chwilą włączenia niektórych znaczących miast (Gergesa i Filadelfia) do utworzonej w 106 roku prowincji Arabia. W czasach Chrystusa było tam wielu cudzoziemców (Greków). To wyjaśnia, że ​​Gergezjanie mieli duże stada świń (Mateusza 8:30), co było działalnością zabronioną Żydom przez Prawo. Ze wszystkich tych miast tylko Damaszek, niczym oaza na pustyni, pozostaje do dziś ludny i zamożny, podczas gdy inne są opuszczone. Dziesięcina, rosyjsko-słowiańska. (Rdz 14:20; Kpł 23:17), rodzaj daru znanego na długo przed jego legitymizacją przez Mojżesza. Ofiara ta, będąca darem dla Boga, obejmowała jedną dziesiątą plonów ziemi, stad itp. i była przeznaczona dla Lewitów, którzy nie mieli działek rolnych i dlatego potrzebowali środków do życia. Lewici przekazywali jedną dziesiątą swoich pieniędzy na utrzymanie arcykapłana (Lb 18,21–32), a resztę ponownie dzielili na dziesięciny, a za drugie pieniądze urządzano święto na dziedzińcu sanktuarium lub w jego sąsiedztwie. Jeśli jednak Żydowi niewygodne było dostarczenie swego D. w naturze, wolno mu było go sprzedać i wnieść uzyskaną kwotę z dodatkiem jednej szóstej otrzymanej kwoty; Za te pieniądze kupił wszystko, co było potrzebne na święto, a następnie udał się do sanktuarium (Pwt 14,22–27). Zgodnie z art. 22–29, co trzeci rok od Żydów żądano kolejnego D., zwanego drugim i przeznaczonym dla ubogich – przede wszystkim dla biednych Lewitów, obcych, wdów i sierot (Pwt 26,12–14); dla niej - zgodnie z przydziałem D. Lewitów (zwanych pierwszymi) - przydzielono kolejną dziesiątą klepiska, bydła i prasy do wina. Bydło jako D. sprowadzano w następujący sposób: wypuszczano je ze stajni „pod laskę” w czyichś rękach, której kij dotykał co dziesiąty i to właśnie to zwierzę, czy było dobre, czy złe, przechodziło na własność Lewitów i nie wolno było go wymieniać (Pwt 27,32–33). Nie jest jasne, czy D. wymagano z roślin i ziół, ale faryzeusze dawali D. z nasion mięty, anyżu i kminku (Mt 23:23). DZIECI, DZIECI, DZIECI, te słowa mają w Biblii szerokie znaczenie. Początkowo słowo to wskazuje na naturalne pokrewieństwo i w tym sensie odnosi się zarówno do bezpośrednich potomków danej osoby, jak i do odległego potomstwa. Nie tylko całe plemiona, ale także ludy zostały wyznaczone na synów i D. swoich przodków, na przykład: synowie Izraela, Edomu itp. Wraz z tym wierzący nazywani są synami, czyli dziećmi Bożymi, gdyż przez wiarę w Chrystusa i łaskę odrodzenia (Jana 1:12-13) są zjednoczeni z Panem Odkupicielem, Synem Bożym z natury, i przez Niego są dziećmi Bożymi z łaski, będąc między sobą braćmi. W starożytności, kiedy D. był odstawiony od piersi, urządzano np. wielką ucztę. Abraham w relacji do Izaaka (Rdz 21:8); ale na szczęście Hieronim czas karmienia niemowlęcia mlekiem matki trwał nawet do pięciu lat, co ma pewne potwierdzenie w historii Samuela (1 Sam. 1,22; 2,11), choć później karmienie piersią zakończyło się w trzecim roku życia (2 Mch 7,27; por. 2 Kronik 31,16). Zgodnie z prawem żydowskim rodzice mieli nad D. znaczną władzę (mogli nawet sprzedawać swoje córki jako niewolnice), choć z pewnymi ograniczeniami (Wj 21,7–8). Z 2 Król. 4:1 i Mateusza 18:25 jasno wynika, że ​​każdy wierzyciel mógł wziąć D. dłużnika jako niewolnika w celu spłacenia jego długu. Władza rodzicielska została zagwarantowana i uświęcona pozytywnym nakazem Prawa (Wj 20:12) do tego stopnia, że ​​kara śmierci była wymierzana tym, którzy ośmielili się uderzyć lub oczernić ojca lub matkę (21:15,17). Obowiązek gorliwego wychowywania D. w Prawie Bożym jest wielokrotnie i zdecydowanie nakładany przez Boga na lud Izraela (Wj 12:26–27; 13:8–16; Deut 4:9–10; 6:20–23; 11:19); od czasu do czasu udzielano specjalnych obietnic i błogosławieństw związanych z taką edukacją religijną (Prz. 22:6; Kaznodziei 12:1-6). Oznaczenia wczesnych lat apostołów Pawła i Tymoteusza (Dzieje Apostolskie 22:3; 2 Tymoteusza 3:15) stanowią doskonały dowód szczególnej gorliwości, z jaką pobożni Żydzi religijnie wychowywali i nauczali swoich D., aby od wczesnego dzieciństwa znali słowo i prawo Pańskie. Oświatę świecką możemy oceniać po sukcesach, jakie od dawna wykazują Żydzi w muzyce, poezji, częściowo w naukach przyrodniczych i różnych innych naukach. Wcześniej Lewici mogli także pełnić obowiązki nauczycielskie. O przyjęciu i podziale majątku rodzicielskiego D. – patrz Dziedziczenie. DZIEJE APOSTOLSKIE, czyli Księga Dziejów Apostolskich. – Patrz Łukasz. DIABEŁ (gr. oszczerca, uwodziciel), złe duchy, ze względu na swoją przebiegłość i chęć uwodzenia ludzi oraz zaszczepienia w nich fałszywych myśli i złych pragnień, nazywane są diabłami. Waszym ojcem jest diabeł – mówi Pan do niewierzących Żydów – a wy chcecie spełniać pożądliwości waszego ojca. Od początku był zabójcą i nie wytrwał w prawdzie, bo prawdy w nim nie ma. Kiedy mówi kłamstwo, mówi po swojemu, bo jest kłamcą i ojcem kłamstwa (Jana 8:44). Źli ludzie są czasami nazywani D. i dziećmi D., a także Szatanem, ze względu na złe cechy ich dusz (Jana 6:70; 1 Jana 3:10). Patrz Glagolev A.A. ksiądz, prof. Biblijna nauka Starego Testamentu o aniołach. Kijów, 1900. DIADIMA ŚWIĘTEGO (Wj 29,6) zob. Kidar. DIAKON (gr. szafarz) (Flp 1,1; 1 Tm 3,8-13), nazywany tak, ponieważ jego obowiązkiem jest „służba” przy sakramentach, a zatem diakonat jest najniższym stopniem kapłaństwa. Wybór i wyświęcenie 7 osób przez apostołów do posługi kościelnej, czyli D. (Szczefana, Filipa, Prochora i Nikanora, Tymona, Parmena i Mikołaja), opisano szczegółowo w Dziejach Apostolskich 6:1 i nast. Początkowo do obowiązków D. należało posługiwanie przy posiłkach oraz dbanie o utrzymanie ubogich i chorych; następnie służyli podczas sprawowania sakramentów, podczas kultu publicznego i w ogóle byli pomocnikami biskupów i prezbiterów w ich posłudze. Mogli nawet nauczać i głosić ewangelię, jak widać na przykładach Szczepana i Filipa (Dzieje Apostolskie 6:8–10; 8:5–8 itd.). Cechy moralne wymagane od D. i ich żon, ap. Paweł opisuje to szczegółowo w 1 Tymoteusza 3:8–13. DIAKONNOŚĆ. Ap. Paweł pisze do Rzymian: Przedstawiamy wam naszą siostrę Febe, diakonisę kościoła w Kenchrei (Rz 16,1). Byli to specjalni słudzy kościelni wraz ze starszymi dziewicami i wdowami, którymi opiekowali się kościoły, ale wtedy obie klasy prawie całkowicie się połączyły. Dlatego w IX Regule Soboru Laodycejskiego D. nazywane są starymi kobietami, ponieważ zwykle robiono z nich stare panny i wdowy, mające co najmniej 60 lat i tylko zamężne. Do ich głównych obowiązków należało pilnowanie drzwi, przez które kobiety wchodziły do ​​kościoła; uczyć dziewczęta i kobiety przyjęte do Kościoła, aby pomagały biskupowi w chrzcie kobiet i zamiast niego namaszczały części ciała, z wyjątkiem czoła, w celu opieki nad biednymi i chorymi; do uczestniczenia w prywatnych rozmowach biskupów, prezbiterów i diakonów z kobietami. W czasie prześladowań chrześcijaństwa służyli czasami męczennikom i męczennikom w więzieniach, gdy roztropność nakazywała nie powierzać tego diakonom. Siostra Grzegorza z Nyssy, Macrina, była D., pozostając dziewicą. Zobacz Troitsky S.V., prof. Diakonisy w Kościele prawosławnym. Petersburg, 1912. DIASPORA - patrz Rozproszenie Żydów. DIVLAIM (dwie suszone figi lub dwa placki) (Ozeasz 1:3), imię ojca Gomera, żony proroka. Ozeasz. Niektórzy traktują to imię jako rzeczownik pospolity, ogólnie oznaczający zmysłową żonę oddaną przyjemnościom. DIVLATH (dzielnica) (Ezech 6:14), obszar stanowiący jeden z krańców ziemi izraelskiej; Teraz nie wiadomo, ale na szczęście. Jerome, to jest Rivla, na wschodzie. brzegu rzeki Orontes, podczas którego król babiloński pobił kapłanów i szlachtę jerozolimską oraz dopuścił się wielu okrucieństw wobec ostatniego króla żydowskiego Sedekiasza (2 Król. 25:6, 20–21). DIVON (miejsce źródeł lub topnienia, marnienia), nazwy dwóch miast: jeden wydaje się pierwotnie należeć do Moabitów (Liczb 21:29–30). Synowie Gada zabrali go i zbudowali (Lb 32:3, 34), ale Mojżesz przydzielił je pokoleniu Rubena (Jozuego 13:9,17). W czasach proroka. Izajasza i Jeremiasza zostało ono ponownie zajęte przez Moabitów (Izajasz 15:2; Jeremiasz 48:18). Znajdował się na wschodzie. stronie Jordanu Euzebiusza i Bł. Hieronim wspomina go pod imieniem Dava lub Panna. W tamtych czasach D. było dużą wioską za rzeką Arnon. Obecnie nazywa się Diban i leży 5 wiorst (1,5 godziny jazdy) na północ. z Arnon do Wadi Mojeb. W ruinach Dibanu odnaleziono słynną inskrypcję przedstawiającą króla Moabitów Meszy. – Patrz Divon-Gad, Dimon; druga znajduje się na południu Judei, na granicy z Idumeą (Neh 11:25). Uważają, że jest ono identyczne z miastem Dimon (Jozuego 15:22). Żydzi osiedlili się tam po powrocie z Babilonu. Jego ruiny wskazują na Wadi ed-Deib na północnym wschodzie. z Aradu. DIVON-GAD (Lb 33,45–46), jeden z izraelskich obozów na terenie ziemi Moabu podczas 40-letniej tułaczki Żydów. Najwyraźniej miejsce to jest identyczne z Divonem, ale nie wiadomo, kiedy i dlaczego ten ostatni otrzymał nazwę Gadov; najprawdopodobniej stało się tak dlatego, że został przywrócony przez synów Gada. W tym mieście w 1868 roku Klein znalazł cenną dla nauki inskrypcję przedstawiającą króla Moabitów Meszy. – Patrz Divon (1). DIDIM, grecki, w języku rosyjsko-słowiańskim. bliźniak (Jana 11:16; 20:24), przydomek ap. Tomasz. - Widzisz Thomasa. DIDRACHMA, grecka srebrna moneta o wartości dwóch drachm. Było to równowartość połowy szekla i zgodnie z prawem Mojżesza pobierano je na rzecz cerkwi od każdego Izraelczyka płci męskiej, począwszy od 20. roku życia (Wj 30:11–16). Jednak za królów najwyraźniej nie było takiej zbiórki, gdyż oni sami płacili za wszystkie ofiary publiczne (Eze 45:17 i nast.; 46:11–12). Za czasów Jeremiasza zebrano tylko jedną trzecią szekla, a następnie ponownie zebrano pół szekla, jak to miało miejsce w czasach Chrystusa (Mateusz 17:24; zob. I. Josephus. Antiquities XVIII, 9.1; Jewish War VII, 6.6). Kolekcji tej podlegali wszyscy mężczyźni, bogaci i biedni. Podobnie jak wszystkie opłaty sakralne, płacono ją monetami hebrajskimi lub fenickimi (tyryjskimi). Zbiórka odbywała się zazwyczaj w miesiącu Adar (około marca) w każdej gminie, która już całą kwotę wysłała do Jerozolimy. Dochody te przeznaczano głównie na codzienne ofiary całopalne i wszelkie inne ofiary składane w imieniu ludu, a także na inne cele publiczne. Po zniszczeniu Jerozolimy D. odszukał Cerkiew Jowisza Kapitolińskiego w Rzymie. W latach 96–98 zniesiono calumnia fisci judaici, ale kara didrachm nałożona na Żydów pozostała. DISAGAV (miejsce złota) (Deut. 1:1): nazwa miejsca na pustyni arabskiej, gdzie Mojżesz wygłosił swoje ostatnie przemówienie do Izraelitów, ale o tym miejscu mówi się tak niejasno, że trudno określić jego dokładne położenie. Inni uważają, że jest identyczny z Dagab, przylądkiem na zachodzie. brzeg Zatoki Elanickiej, z pomostem i drzewami daktylowymi. Swoją nazwę wzięła (według niektórych domysłów) od znajdujących się tu płytek mikowych, lśniących jak złoto. Zrób to sam, chwała. ( Dzieje Apostolskie 14:12–13 ) – zob. Jowisz. DZIKIE OWOCE, chwalebne jabłko (2 Król. 4:39), OGÓRKI (1 Król. 6:18, 7:24), rośliny z rodziny dyni, ich liście i gałęzie przypominają gałęzie prawdziwych ogórków i są rozłożone po ziemi. Ich owoce, które mają wygląd i wielkość jajka, mają bardzo gorzki smak, są szkodliwe dla zdrowia i mogą zagrażać życiu, jak widać na przykładzie wydarzenia z czasów proroka Elizeusza (w. 40). Niektóre rodzaje dzikich ogórków nadal rosną w Egipcie. Kształt dzikich ogórków służył m.in. do zdobniczej dekoracji Świątyni Salomona i Morza Miedzianego. DZIKI OSIOŁ, ONAGR - patrz Osioł. DIKLA (palma) (Rdz 10:27; 1 Kron 1:21), siódmy z trzynastu synów Joktana, syna Ebera. Być może nazwa ta wskazuje także na klan wywodzący się z Joktana i zamieszkujący tę część Arabii, która obfituje w palmy. DILEAN (miejsce dyni, ogórków) (Jozuego 15:38), miasto położone w dolinie, czyli na nizinie, ziemi judzkiej – Sephele. DIMAS (Kol 4:14), najwyraźniej nie pochodził od Żydów i być może był Tesaloniczanem z urodzenia, początkowo gorliwym uczniem i współpracownikiem apostoła. Paweł (Flp 1,24), a później wyrzekł się przynajmniej pracy głoszenia ewangelii ze względu na nadmierną miłość do świata (por. 1 J 2,15). Św. Epifaniusz podaje, że D. został naśladowcą Ceryntosa, Ebiona i innych, ale ap. Paweł pisze jedynie, że umiłował obecny wiek (2 Tm 4,10). DEMITRIUSZ (należący do Demeter, bogini rolnictwa), imię 4 osób: (1 Mach 7:1–4; 9:1; 10:2–3; 2 Mac 14:1 nast.), D. I Sotir, dziesiąty król Syrii (162–150 p.n.e.), syn Seleukosa IV Filopatora, „króla Azji” (187–185), następca Antiocha V Eupatora (164–162); (1 Mac 10:67, 69; 11:19 i nast.), D. II Nicator, syn D. Sotiry, który dwukrotnie zasiadał na tronie syryjskim (145–138 i 128–125 czyli 124 p.n.e.); (Dz 19:24, 38), D. złotnik, który wyrabiał na sprzedaż małe figurki (figurki) Artemidy (Diany) z Efezu i wzbudził w Efezie oburzenie na apostoła. Paweł; (3 Jana 1:12), jeden z wyznawców prawdy ewangelii; według legendy z 70 apostołów, a następnie był biskupem Filadelfii. Jego wspomnienie przypada na 4 stycznia. DIMNAH (łajno) (Jozuego 21:35), miasto pokolenia Zabulona, przydzielone przez tego ostatniego Lewitom, potomkom Merariego; może być identyczny z Rimmonem (Jozuego 19:13 lub 1 Krn. 6:77). DIMON, miasto Moabitów, m.b. identyczny z Dibonem (Izaj. 15:2). W art. 9 Wspomniano o wodach Dimon, ale nie wiadomo, o którą rzekę chodzi. Niektórzy uważają, że jest to Arnon, inni uważają to za małą rzekę, która przepływając przez główne miasta Moabitów, wpadała do Morza Martwego. Według proroctwa Izajasza wody te miały zostać wypełnione krwią, a ziemia, przez którą przepływały, została porzucona w ruinę, co dosłownie spełniło się w swoim czasie DIMON (Jozuego 15:22), miasto na południu. w obrębie pokolenia Judy, na granicy Idumei; prawdopodobnie identyczny z Dibonem (Neh 11:25). DIMOPHON (2 Mac 12:2), syryjski przywódca wojskowy w Palestynie pod rządami Antiocha V Eupatora, króla Syrii (164-162 p.n.e.) i Judasza Machabeusza. DINA (wyrok) (Rdz 30:21; 34:1), córka Jakuba i Lei, siostra Symeona i Lewiego. Kiedy w wieku 15 lub 16 lat wyszła sama (z ciekawości), aby popatrzeć na panny Sychem podczas dużej publicznej uroczystości w mieście Sychem, syn Chamora, książę Sychem, uwiedziony jej urodą, zhańbił ją, a następnie namówił ojca, aby zgodził się na jego małżeństwo z D. Porozumieli się w tej sprawie z Jakubem, ofiarowując zgodnie z ówczesnym zwyczajem duże prezenty i pieniądze. Bracia D. postanowili jednak zemścić się za obrazę wyrządzoną ich siostrze. Powiedzieli, że zgodzili się na jej małżeństwo, ale pod warunkiem, że cała męska populacja Sychem zostanie obrzezana. Sychemici ustąpili, a trzeciego dnia po obrzezaniu wszyscy mężczyźni byli jeszcze w stanie chorobowym, Symeon i Lewi napadli na miasto i zabili wszystkich mężczyzn, nie wyłączając Hamora i jego synów. Jakub bardzo się zmartwił i nie zapomniał o tym nawet na łożu śmierci, mówiąc: Symeon i lewica są braćmi, ich miecze są narzędziem okrucieństwa... bo w swoim gniewie zabili męża i według własnego uznania przecięli żyły łydki; przeklęty ich gniew, bo jest okrutny, i ich gniew, bo gwałtowny (Rdz 49:5-7). D. wspomniany wśród tych, którzy wyemigrowali z Jakubem do Egiptu (Rdz 46:15). DENARIUSZ, chwała. penyaz (Mateusza 18:28; 20:2; 22:19), rzymska srebrna moneta o nominale 1,25 szekla używana w Palestynie za życia Zbawiciela. W starożytności na kalkomanii przedstawiano boginię Rzymu, a w czasach cesarstwa cesarza rzymskiego i jego inskrypcję (Mt 22:20–21; Mk 12:16; Łk 20:24). Były tam złote naklejki, aureus, o wartości równej 25 srebrnym. Jedno D. według Mateusza 20:2 oznaczało dzienną płacę za pracę najemnika; Sto D. stanowiło jedną minę, czyli 60. część talentu, co wyjaśnia winę niewolnika, który był winien 10 000 talentów, ale sam nie chciał darować długu 100 D. (Mt 18:24, 28). DINGAVA (miejsce napadu lub schronienia) (Rdz 36:32), główne miasto Edomitów pod rządami króla Bela, syna Beora. DINEI (1Ezdrasza 4:9), jedno z plemion asyryjskich przesiedlonych przez Aznafara (Sennacheryba) do Samarii po tym, jak Izraelici zostali wzięci do niewoli przez Salmanasara. Wraz z innymi osadnikami D. próbował uniemożliwić odbudowę świątyni jerozolimskiej pod Zorobabelem i udało mu się wstrzymać prace, pisząc list do Artakserksesa w sprawie szkodliwości dozwolonej budowy cerkwi dla króla i królestwa. Kiedy na rozkaz Dariusza prace zostały wznowione, D. ponownie interweniował w odbudowie cerkwi, ale Dariusz nakazał im pomóc budowniczym (1 Ezdrasza 5:3-6). DIONIZOS (2Mac 6:7), czyli Bachus, Bachus, pogański bóg wina; według Homera po prostu „szalony bóg” i jednocześnie „pocieszenie śmiertelników”; później uznano go za boga płodności, cywilizacji i szczęścia. Kult D. przeniknął do Elii Capitoliny (Jerozolima), Cezarei, Damaszku, Scytopolis, Avran (Hauran). Na cześć D. lub Bachusa urządzano specjalne święta („bachanalia”), którym towarzyszyły różne zamieszki, pijaństwo, rozpusta itp. Święta te („Dionizje”) próbowano wprowadzić wśród Żydów już za czasów Antiocha IV Epifanesa (175–164 p.n.e.), zmuszając ich do udziału w uroczystych procesjach ku czci D. z wiankami z bluszczu na głowach, po bluszcz, winogrona itp. uznano za poświęcone D. DIONIZJUSZ AREOPAGITA (Dzieje Apostolskie 17:34), członek ateńskiego Areopagu, nawrócił się na chrześcijaństwo dzięki głoszeniom św. Pawła podczas jego wizyty w Atenach. Jako członek Areopagu D. niewątpliwie cieszył się dużym wpływem wśród swoich współobywateli i rodaków. Istnieje tradycja, że ​​studiował filozofię w Atenach, a następnie w Egipcie i że będąc w tym ostatnim w czasie cierpień Pana, wykrzyknął, gdy nad ziemią zapanowała nadzwyczajna ciemność: „Albo sam Bóg będzie cierpiał, albo zlituje się nad cierpiącym”. Według zeznań historyka Kościoła Euzebiusza D. był pierwszym biskupem Aten i według Nicefora Kaliksta zginął tu jako męczennik w roku 96, za panowania Domicjana (81–96). Jego wspomnienie Kościół obchodzi 4 stycznia i 3 października. Pod nazwą St. D. kryją się dzieła o treści mistycznej i religijnej (głównie książki „O hierarchii niebieskiej” i „O hierarchii kościelnej”), które niegdyś miały duży wpływ dogmatyczny, ale w czasach nowożytnych uznano je za wątpliwe ze względu na ich powiązania z D.A. DIOPETUS (spadł z Zeusa – Jowisza) (Dz 19:35), posąg bogini Artemidy (Diana) w cerkwi w Efezie, który według powszechnego przekonania spadł z nieba z Jowisza, czyli Zeusa. DIOSKORYNT (2 Mac 11:21), bardziej prawdopodobne jest, że jest to macedoński miesiąc Dion, odpowiadający hebrajskiemu tiszri, chociaż inne oznaczają macedoński dystros, odpowiadający hebrajskiemu adar. DIOSCURI (Dz 28:11), Kastor i Polluks (Polyeuctus), bracia bliźniacy; według mitologii pogańskiej synowie Zeusa (Jowisza) i Ledy, żony spartańskiego króla Tyndareusa. Czczono ich jako bóstwa – patronów i opiekunów żeglarzy, gdyż rzekomo otrzymali od Neptuna specjalną władzę nad wiatrami i falami, dlatego szczególnie pomagali podczas sztormów morskich i wraków statków. Ich wizerunek często był rzeźbiony lub malowany na dziobie statków. Statek aleksandryjski, na którym św. Paweł wypłynął z wraku Melitusa, najwyraźniej również miał podobny wizerunek i dlatego otrzymał nazwę D. DIOTREFE (karmiony przez Zeusa) (3 Jana ok. 1:9), od chrześcijan Kościoła Apostolskiego. Sądząc po recenzji na jego temat autorstwa ap. Jana, można przypuszczać, że piastował jakieś ważne stanowisko w Kościele, choć nie był biskupem. Nazywa się go tym, który kocha się wyróżniać, który wbrew obowiązkom gościnności nie przyjmuje apostoła do siebie. Św. Jan obiecuje Gajuszowi, że po przybyciu osobiście przypomni D. o tych działaniach, czyli prawdopodobnie wystawi go przed całą wspólnotą wierzących. DYSK (2Mac 4:14) – wypukły z obu stron okrąg z kamienia lub metalu, służący do rzucania na duże odległości podczas gier. Nawet kapłani brali udział w tych i podobnych zabawach pod rządami odstępczego arcykapłana Jazona, przedkładając takie zabawy nad służbę przy ołtarzu. DISHAN, DISHON (kozica, kozioł górski), imiona dwóch osób: (Rdz 36:21, 30) Diszon i Diszan, z synów Seira Choryty; (Rdz 36:25) Diszon, syn Any i wnuk Seira. Podejmowano próby identyfikacji potomków tych osób z niektórymi plemionami arabskimi, ale bez powodzenia. DROGA DNIA (Rodzaju 30:36; 31:23; Wyjścia 3:18; Liczb 10:33; Łukasza 2:44), najpowszechniejsza wśród starożytnych miara służąca do określania odległości na dzień, dwa, trzy dni podróży. Ale dni są również nierówne pod względem długości geograficznej, a prędkość chodzenia lub jazdy jest inna, dlatego D. uważa się za od 6 do 8–10 godzin. CODZIENNE ZAMÓWIENIA (1 Kronik 24:3; 2 Kronik 8:14), wprowadzony przez Dawida podział Lewitów i kapłanów dotyczący porządku w wykonywaniu ich posług kapłańskich. Kapłanów podzielono na 24 rzędy, każdy z nich służył w cerkwi przez tydzień – od soboty do soboty. Aby ustalić, który z kapłanów otrzymał takie czy inne polecenie wykonywania codziennych czynności liturgicznych, zwykle losowano (Łk 1, 9). Lewici według synów Aarona (Nadab, Abihu, Eleazar i Itamar) byli podzieleni na cztery pokolenia (1 Kronik 24:1), ale w celu wykonywania swoich obowiązków w cerkwi zostali również podzieleni na 24 rzędy (1 Kronik 23, 25-26), a każdy z nich, podobnie jak kapłani, pełnił swoje obowiązki przez tydzień. Zakony kapłanów i Lewitów według ich podziału zostały przywrócone przez króla Ezechiasza (2 Kronik 31:2), a następnie przez Ezdrasza (1 Ezdrasza 6:18). O wydarzeniach w Jerychu zob. artykuł prof. E. A. Woroncowej (Zbiór artykułów upamiętniających 100-lecie Cesarskiej Moskiewskiej Akademii Teologicznej. T. 1. Siergijew Posad, 1915. s. 208–209). DNI OCZYSZCZENIA (Łk 2:22–24). Jeśli dzieckiem urodzonym przez żonę żydowską był chłopiec, to 40 dni po urodzeniu (33 dni po obrzezaniu), a jeśli dziewczynka, to 80 dni po urodzeniu, Prawo wymagało, aby rodzicielka złożyła w cerkwi ofiarę oczyszczenia, przy czym pierworodni chłopcy musieli w tym samym czasie zostać przedstawieni Panu i wykupieni pięcioma syklami (por. Lb 18,15-16) poprzez złożenie w ofierze jednorocznego barana. całopalenie i młodą gołębicę. lub synogarlicę na ofiarę za grzech (Wj 13:12–15). W przypadku ubóstwa wystarczały dwie turkawki lub dwie gołębie: jedna na ofiarę całopalną, druga na ofiarę za grzech (Kpł 12; Łk 2,21–24). URODZINY obchodzono na Wschodzie od czasów starożytnych (Rdz 40,20). W Hioba 1:4 czytamy, że jego synowie obchodzili każdy dzień w swoim dniu, tj. D. r. W Persji, a także w Egipcie, D. r. obchodzono z wyjątkową powagą i świętami. Każdy Egipcjanin i Pers przywiązywał szczególne znaczenie do dnia i godziny swoich narodzin. NT wspomina D. r. Tetrarcha Galilei i Perei Herod Antypas (4 p.n.e. - 39 n.e.), kiedy to bezprawnie ściął św. Jana Chrzciciela za namową złej Herodiady (Mt 14:6). DODAVA (przyjaciel, umiłowany przez Boga) (2 Kronik 20:37), mąż z Mareszy; ojciec Eliezera, który potępił króla Judy Jehoszafata za jego sojusz z Ochozjaszem, królem Izraela. DODAI (przyjaciel, umiłowany przez Boga) ( 1 Kronik 27:4 ), Ahochita; w wojsku Dawida, dowódcy gwardii królewskiej miesiąca drugiego; prawdopodobnie jest identyczny z Dodo, synem Ahohi (2 Sam. 23:9). DODANIM (Rdz. 10:4; 1 Krn. 1:7), od potomków Jawana, syna Jafeta, a zatem rasy jońskiej. Ze względu na podobieństwo tej nazwy do Dodony – miejsca, gdzie w Epirze znajdowała się starożytna wyrocznia Zeusa (Jowisza) – niektórzy uważają, że mieszkańcami tego kraju byli Dodani. Ale pojawiła się inna opinia, że ​​​​D. to skrót od Dardanim, dlatego utożsamiano ich z Dardanajczykami, czyli Trojanami, których mitycznego przodka uważano za Dardanusa, syna Zeusa i Elektry (córki Atlasa). W LXX w obu miejscach Rodanim (w chwale Rdz 10:4 Rodiistii), jak w języku hebrajskim. 1 Kronik 1:7 najprawdopodobniej nazwa ta odnosi się do mieszkańców wyspy Rodos. Należy zauważyć, że lud ten jest wymieniony obok ludu Kittim (Kittian), którzy zgodnie z ogólną zgodą byli pierwotnie Cypryjczykami, mieszkańcami wyspy Cypr. DODDEAUS (2 Ezdrasza 8:44–45), zepsucie Iddo, jak go nazywa się w 1 Ezdrasza 8:17; dowódca w rejonie Kasifye. DODO (przyjaciel, umiłowany Boga), imię trzech osób: (Sędziów 10:1), człowiek z pokolenia Issachara; przodek Foli, jednego z sędziów; (2 Królów 23:9; 1 Kronik 11.12), ojciec Eleazara i syn Ahohi; prawdopodobnie identyczny z Dodai (1 Kronik 27:4). Według tradycji żydowskiej był to wujek Dawida ze strony ojca; (2 Samuela 23:24; 1 Kronik 11:26), ojciec Elchanana z Betlejem, jednego z mocarzy króla Dawida. DESZCZ (Księga Rodzaju 2:5 itd.). W Palestynie D. często popada w tzw. (mamy) miesiące zimne (od października - listopada do kwietnia) i różnią się 1) jesienią, w okolicach pory siewu, zwaną wczesną (w październiku i listopadzie), 2) zimną (w grudniu i styczniu), 3) wiosenną (przed zbiorami) lub późną (w lutym i na początku marca). Te pierwsze są szczególnie ważne dla rolnictwa, odświeżając i spulchniając glebę wysuszoną przez letnie upały dla plonów, drugie zaś, nasycając ją wilgocią dla wzrostu plonów jarych (Pwt 11:14; Jer 5:24; Oz 6:3; Joel 2:23; Zach 10:1). Nieobecność jednego z tych D. (zwłaszcza ostatniego) groziła strasznymi nieszczęściami dla żniw (Deut. 11:17; 28:24; Jer 3:3; por. Hioba 29:23). Ze względu na szczególnie dobroczynny charakter wiosennego proroka D.. Ozeasz mówi o Panu, że przyjdzie do nas jak deszcz, jak późny deszcz, aby nawodnić ziemię (Ozeasza 6:3). W okresie D. czasami przez kilka dni występują ulewne deszcze z grzmotami, błyskawicami i porywistymi wiatrami. W sezonie letnim – od maja do października – ziemia w większości wysycha, zieleń więdnie, a roślinność więdnie z powodu braku D. W czasach biblijnych, podobnie jak obecnie, grzmoty i błyskawice podczas żniw pszenicy były niemal cudowne, napełniając ludzi strachem i zdumieniem (1 Samuela 12:16–18). Salomon określił D. podczas żniw jako najbardziej niezwykły wypadek (Przysłów 26:1). U pisarzy kapłańskich D. był często przedstawiany jako symbol Bożej dobroci (Iz 44,3-4; Oz 6,3), był też obrazem spokojnej, mocnej, efektownej mowy. Mojżesz w swoim pożegnalnym przemówieniu do Żydów woła: moja nauka spadnie jak deszcz, moja mowa jak rosa, jak drobny deszcz na zieleń, jak deszcz na trawę (Deut. 32:2). Silne burze z wiatrem i wiatrem nie są wcale rzadkością w gorących krajach, w tym w Palestynie, o której mimowolnie przywołują się następujące majestatyczne słowa Psalmisty: chmury wylewały wodę, chmury grzmiały i leciały Twoje strzały. Głos Twojego gromu w kręgu nieba; błyskawica oświetliła wszechświat; ziemia się trzęsła i trzęsła (Ps. 77:18–19). W Pieśni nad Pieśniami znajduje się także poetycka wskazówka, że ​​po zimie kończy się pora deszczowa: oto zima już minęła, deszcz przeszedł, ustał; na ziemi pojawiły się kwiaty; nadszedł czas śpiewów i w naszej krainie słychać głos synogarlicy (Pnp 2,11-12) – patrz Zima. DOIK (lękliwy, bojaźliwy) (1 Samuela 21:7), Edomita, który był przed Panem w Nob; przywódca pasterzy Saula. Niektórzy interpretatorzy tłumaczą obecność D. w tabernakulum faktem, że będąc prozelitą, dokonał tam pewnego rodzaju ślubowania lub obrzędu oczyszczenia. D. widział, jak arcykapłan Ahimelech dał Dawidowi święty chleb i miecz Goliata i powiadomił o tym Saula; ten, podejrzewając spisek przeciwko niemu, nakazał swoim ochroniarzom zabić Ahimelecha, całą jego rodzinę i wszystkich kapłanów Nob. D. okazał się jedyną osobą, która zgodziła się wziąć na siebie wykonanie tego okrutnego polecenia i zabiła 85 (po grecku i słowiańsku – 305) kapłanów, ich żony i dzieci, niszcząc ich majątek: uratował się jedynie Abiatar, syn Ahimelecha, syna Achituba, który uciekł do Dawida (22,9-22; Ps 51,2). Mleczarka, chwała (Ps 77:71; 1 Tes 2:7), karmicielka, żywicielka rodziny; nauczyciel, pedagog. DOK (1 Mach 16:15), mała twierdza niedaleko Jerycha, gdzie zginął arcykapłan Szymon. Według zeznań I. Flawiusza (Starożytności XIII, 8.1, Wojna żydowska 1, 2, 3) twierdza ta nazywała się Dagon. Jej ślady znaleziono 6 mil dalej. na północ od Jerycha, w pobliżu źródła Ain-Duk, na skraju góry, bardzo dogodnej do fortyfikacji. KONIEC, dziękuję. (Mt 19,20; Mk 10,21; Łk 18,22), brak. DŁUG, DŁUŻNIK. Nasze długi w Mt 6,12 odnoszą się do naszych grzechów (por. Łk 11,4), a grzechy nazywane są długami, ponieważ wszystko otrzymaliśmy od Boga i wszystko musimy oddać Bogu, czyli wszystko poddać Jego woli i Prawu; jeśli nie dopełnimy tego nieodwołalnego obowiązku, wówczas pozostaniemy dłużnikami sprawiedliwości Bożej. Naszymi dłużnikami w sensie duchowym są ludzie, którzy nie dali nam na przykład tego, co powinni byli oddać zgodnie z Prawem Bożym. Nie okazali miłości, ale okazali wrogość. NAJDŁUŻSZE, chwała. (Łk 13:4), najbardziej winny. DOLINA, w języku hebr. Doliny i równiny EO są określane kilkoma różnymi słowami: Bika (Joz 12:7; 2 Krn 35:22; Ps 103:8), równina pomiędzy górami, wzgórzami; Ai, czyli Ge (2 Król. 23:10; Neh. 11 35), D. lub rów, przez który przepływa woda, np.: D. Hinnom w pobliżu Jerozolimy; Emek (1 Sam. 17:2; 2 Sam. 5:18), zwyczajowe imię każdej równiny; Należeli do nich D.: Jezreel, Rephaim (chwała Tytanika) (2 Samuela 5:18), dąb (chwała terebintu) (1 Krl 17:2), słynący z pojedynczej walki Dawida z Goliatem. – Zobacz Dolinę Dębów; Nahal (Rdz 26:19; Pnp 6:11), zazwyczaj region lub D. ze strumieniem lub strumieniem; Arab najbardziej do tego pasuje. Wadi, do którego D. należał Jabbok i Arnon oraz Cedron. Ogólnie rzecz biorąc, Palestyna i kraje sąsiadujące obfitują w góry, wąwozy i wąwozy, z których wiele jest wspomnianych w Biblii; najbardziej niezwykłe z nich to: D. Jezreel w centrum Palestyny, D. Jordan po obu stronach Jordanu, D. Solyanaya na południe od Morza Martwego. DOLINA WIZJI, tak Jerozolima została nazwana w Izajaszu 22:1, 5 (w chwalebnym w. 5: pustynie Syjonu), ponieważ jest otoczona górami (Ps. 125:2) i było to miejsce, z którego pochodziły „widzenia”, czyli prorocze objawienia, nauka i prawo Boże, słowo Pańskie (Izajasz 2:3); To właśnie w świątyni jerozolimskiej Pan, który natchnął proroków, zechciał wybrać dla siebie mieszkanie (Ps 10:4, 131:13). Dlatego mieszkaniec doliny (Jer 21:13) oznacza mieszkańców Jerozolimy. DOLINA JOSZAFATA (Joela 3:2, 12), nad potokiem Cedron, niedaleko Jerozolimy; czczono jako miejsce przyszłego Sądu Bożego nad narodami. DOLINA PŁAKU (Ps 83:7), przylegająca od zachodu do Jerozolimy; podróżujący do Świątyni Jerozolimskiej musieli przez nią przechodzić; nazwana tak ze względu na jakąś wielką klęskę, jaką ponieśli tam Żydzi (prawdopodobnie ze strony Filistynów). DOLINA PRZECHODNIKÓW (tj. prawdopodobnie wzdłuż której przebiegała główna droga) (Ezech 39:11), na wschodzie. z morza; miał znajdować się pomiędzy górą Abarim, Morzem Martwym i dolnym Jordanem. NAJDŁUŻSZE, chwała. (Ef 4:9), najniższy; męt DOM, DOMY, ŚMIERĆ (Wj 12:7; Kpł 7:26). W starożytności namioty niewątpliwie służyły za mieszkania, chociaż Pismo Święte nazywa jaskinie także miejscem tymczasowego zamieszkania i schronienia. Prosty tryb życia panujący w tamtych czasach, wędrowne ruchy pasterskie i sprzyjający klimat miejsc, w których osiedlali się wówczas ludzie, sprawiły, że najwygodniej było korzystać z namiotów, które oczywiście były różnej wielkości i rodzaju i zwykle były ułożone w ten sposób: wbijano w ziemię żerdzie lub paliki i naciągano na nie pokrycie z lnu lub skóry, przymocowane do słupów za pomocą lin. Rozwiń miejsce swojego namiotu – mówi prorok. Izajaszu, poszerz zasłony swoich mieszkań; Nie wstydź się, przedłuż swoje liny i mocne paliki (Izajasz 54:2). Czasami namioty dzieliły się zasłonami na kilka przedziałów, a podłogi pokrywane były dywanami lub wikliną (matą). Zamiast drzwi do blatu przymocowano kawałek płótna lub płótna, który można było podnosić i opuszczać w zależności od potrzeb. Domowe palenisko znajdowało się we wnęce pośrodku namiotu i najczęściej rozpalano w nim ogień. Przyborów kuchennych było wówczas bardzo niewiele, były proste i łatwe do przenoszenia z miejsca na miejsce. Czasami namiot był bogato zdobiony zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz. Na przykład namioty i namioty są nadal używane przez niektóre ludy Wschodu. Arabowie, Beduini. Z wyglądu prawdziwe namioty przypominają nieco dolną część statku odwróconego do góry nogami. W starożytności takie namioty budowano w cieniu drzew, jak widać z historii Abrahama, który miał namiot w pobliżu gaju dębowego Mamre (Rdz 18:1–4) lub w pobliżu jakiegoś strumienia lub źródła. Żydzi zaczęli zamieszkiwać w miastach i miasteczkach dopiero po zajęciu Ziemi Obiecanej, a wcześniej nie byli ludem osiadłym, ale pasterzami; można jednak przypuszczać, że sztuka budowania domów była im znana już od czasów starożytnych. Budowa arki przez Noego (niezależnie od boskich instrukcji) wymagała oczywiście wielu informacji konstrukcyjnych. Budowę wysokiej Wieży Babel można było podjąć jedynie przy udziale osób doświadczonych w sztuce budowlanej, a najstarsze budowle w Egipcie do dziś zaskakują swoją masywnością, symetrią i zdobnictwem. W Biblii wielokrotnie pojawiają się wzmianki (Jer 22:14; Am 3:15; Ag 1:4), że Żydzi wznosili rozległe i drogie budynki, choć wśród zwykłych ludzi były to budynki prymitywne, w większości zbudowane ze źle przetworzonej gliny, które w przypadku ulewnego deszczu i szalejącej burzy mogły grozić zawaleniem (Mt 7:27); Podobnie niewiele robili, aby chronić własność przed złodziejami, a złodzieje włamywali się pod nich i kradli (Hioba 24:16; Mateusza 6:19). Przy każdej burzy i burzy trzeba było obawiać się katastrofy; duże bloki niewypalonej gliny szybko się rozprzestrzeniały, a wapno stosowane od czasów starożytnych (Deut. 27:2, 4) nie chroniło budynków przed rozkładem. Z tego łatwo zobaczyć, jak straszna była kolejna groźba Pana dla Żydów w Księdze Ezechiela 13:11–16: powiedzcie tym, którzy pokrywają mur błotem, że upadnie. Spadnie ulewny deszcz, a wy, gradobicie, spadniecie, a burzliwy wiatr rozerwie go na kawałki. A teraz, gdy mur się wali, czy nie powiedzą wam: „Gdzie jest tynk, którym się pokryłeś?” Dlatego tak mówi Pan Bóg: W moim gniewie wyślę wichr burzliwy i ulewny deszcz w moim gniewie, i grad w moim gniewie na zagładę. I zniszczę mur, który pokryliście błotem, i rzucę go na ziemię, tak że odsłoni się jego fundament i runie, a wy razem z nim zginiecie; i poznacie, że Ja jestem Pan. I wyleję swój gniew na mur i na tych, którzy go błotem smarują, i powiem wam: Nie ma muru i nie ma tych, którzy go smarowali, proroków Izraela, którzy prorokowali Jerozolimie i opowiadali jej widzenia pokoju, ale pokoju nie ma, mówi Pan Bóg. Po wyschnięciu gliniane chaty pękały i pękały, do których wpełzały różne jadowite gady, chowając się w ścianach lub narożnikach domów. Jeśli (ktoś) wróci do domu, mówi prorok. Amosa (Am 5,19) i oparł rękę o ścianę, a wąż by go ukąsił. Weszli przez podobną bramę lub drzwi, zwykle zamknięte i strzeżone przez odźwiernego (Dan. 13:17–18). Drzwi zewnętrzne prowadziły do ​​przedsionka lub portyku z miejscami do siedzenia, przez które należało wejść po schodach prowadzących do pomieszczeń i otwartego kwadratowego dziedzińca, który znajdował się pośrodku lub środku D. (Łk 5:19) i miał wpuszczać światło i powietrze do otaczających pomieszczeń; była przykryta mniej lub bardziej kosztowną platformą, przez którą przepływał deszcz, a czasami posiadała fontannę lub studnię z czystą, świeżą wodą (2 Sam. 17:18). W Damaszku prawie każdy dom ma taki dziedziniec, a zamożni obywatele nie szczędzą wydatków, aby zapewnić mu jak najdogodniejszy sposób na odświeżenie się w upalny dzień. Dziedziniec otaczała kolumnada podtrzymująca górną galerię. Na tych dziedzińcach gromadziły się zwykle zaprzyjaźnione lub spokrewnione ze sobą towarzystwa z okazji różnych uroczystości i świąt (Estery 1:5), a następnie dekorowano je dywanami, matami i szeregiem siedzeń w rodzaju sof, a nad dziedzińcem rozciągnięto pokrycie w postaci daszka z odpowiedniego materiału. Jesteś odziany w światło jak szatę, niebiosa rozpościerasz jak namiot” – woła Psalmista (Ps 103,2), jakby przez słowo „namiot” miał na myśli wskazane dachy lub przykrycia. Wszystkie pomieszczenia posiadały drzwi na dziedziniec i aby się między nimi porozumieć trzeba było najpierw wyjść na dziedziniec lub galerię, aby dostać się do innego pomieszczenia. Galerie ogrodzono kratami. Czasami na podwórkach D. sadzono piękne rośliny kwitnące oraz aromatyczne zioła i kwiaty; Najwyraźniej Psalmista na to wskazuje: twoja żona jest jak owocująca winorośl w twoim domu; Twoi synowie są jak gałązki oliwne wokół Twojego stołu (Ps 127,3). Do pomieszczeń na parterze wchodziło się bezpośrednio z dziedzińca. W pomieszczeniach środkowej i górnej kondygnacji przebywały przeważnie kobiety, a na dekorację tych pomieszczeń ponoszono szczególnie duże wydatki. Według niektórych to właśnie te pomieszczenia czasami nazywano komnatami lub pałacami (1 Król. 16:18; 2 Król. 15:25; Izajasz 32:14). Dom żon z Estery 2:3 prawdopodobnie należał do rezydencji królewskiej i mógł być podobny do domu córki faraona, żony Salomona, wspomnianego w 1 Królów 7:8–12. Czasami uważa się, że we wsiach żydowskich (jak np. obecnie w Aleppo) dolna kondygnacja przeznaczona była głównie do celów gospodarczych – przechowywania prowiantu, oliwy, wina, na kwatery służby itp. Wchodząc po schodach na drugie piętro, wchodzimy do pomieszczeń dość przestronnych i wysokich, często nie bez wdzięku udekorowanych dywanami, zasłonami i kanapami (Mk 14,15). Prawdopodobnie apostoł przemawiał w jednym z tych rozległych i wysokich pomieszczeń. Paweł w swoim pożegnalnym przemówieniu do starszych w Efezie (Dz 20,17 i nast.); w Troadzie z okna takiego pokoju młody Eutychus, który zasnął, upadł na ulicę i został wskrzeszony przez apostoła (Dz 20, 6–10). Do większości domów wschodnich dołączył także budynek nad portykiem lub bramą, który zawierał dwie lub trzy komnaty. Umieszczano tam wędrowców, przechowywano szafy i inne przedmioty gospodarstwa domowego. Przeszli tu także na odpoczynek i modlitwę (Mt 6,6). Wejście do tego pomieszczenia znajdowało się bezpośrednio od ulicy, ale miało też połączenie z galerią domu. Mały pokój dla Elizeusza (2 Król. 4:10), chłodny pokój Eglona, ​​z którego Ehud wyszedł w przedsionku, zamykając drzwi do górnego pokoju (Sdz 3:20-23), górny pokój nad bramą (2 Król. 18:33), wewnętrzne pomieszczenia (1 Król. 20:30) – wszystko to oczywiście wskazuje na górne pomieszczenie (hebr. alija). Dach D. był zawsze płaski, otoczony balustradami (Pwt 22:8) i nieco nachylony, aby odprowadzać wodę deszczową; służył zarówno do odpoczynku, jak i do spania, rozmów, modlitwy, a także do celów ekonomicznych (1 Samuela 9:25; 2 Królów 11:2; Dzieje Apostolskie 10:9; Mateusza 10:27 i in.). Na dachach palestyńskich domów czasami oddano cześć bożkom, ale częściej zanoszono czystą i duchową modlitwę do Jedynego Prawdziwego Boga. Górne pomieszczenie połączone było z dachem. Z ulicy oraz z wnętrza dziedzińca na dach i do górnego pomieszczenia prowadziły specjalne schody. A ten, który jest na dachu, niech nie schodzi, aby coś zabrać ze swego domu (Mt 24,17). Światło wpadało do pomieszczeń przez kratowe okna (Sędziów 5:28). Szlachetni i bogaci ludzie mieli specjalne pokoje na lato i zimę; Do pieców zimowych zwykle dodawano koksowniki (Jer 36:22; Am 6:4). Tylna część domu była zarezerwowana dla kobiet i żaden mężczyzna poza gospodarzem nie miał prawa do niej wchodzić. Żydowskim zwyczajem było „odnawianie”, czyli uświęcanie domów po ukończeniu budowy i dekoracji (Deut. 20:5) specjalnymi modlitwami i radosnymi uroczystościami. DOM z drewna libańskiego wspomniany jest przede wszystkim w opisie konstrukcji pałacu Salomona (1 Król. 7:2) i oczywiście był to budynek frontowy, frontowa strona. Jedną część tego domu zajmowała środkowa kruchta, w której odbywał się sąd Salomon, a w drugiej prawdopodobnie mieściły się biura rządowe, a także izba ochroniarzy (1 Król. 14:28), mieszkania urzędników dworskich (Jr 36:12), magazyny skarbów królewskich i zbrojownia (2 Król. 20:13). Właściwie dom (komnaty) króla znajdował się za domem z drewna libańskiego (za nim), a tam (po drugiej stronie) znajdował się dom córki faraona. DOM PRACY (niewolnictwo), chwała. (Wyjścia 13:3), Egipt, gdzie Żydzi żyli jako niewolnicy, wykonując ciężką pracę na polecenie swoich panów. DOM spotkania wszystkich żyjących (Hioba 30:23), miejsce, w którym znajdują się dusze wszystkich zmarłych. DOM FOGORSÓW, chwała. (Deut. 4:46), miasto Bet-Peor. OBSŁUGA DOMU, chwała. (Łk 16,2), (domo) zarządzanie. WŁAŚCICIELE (Jer 2:14), dzieci niewolników, urodzone w domu pana, którzy zdobyli niewolników albo przez zakup, albo przez podział łupów wojennych pomiędzy jeńców; oba były w równym stopniu uważane za własność swego pana, który miał prawo je sprzedać bez uprzedniej zgody z ich strony. Słowiański. Rdz 15,2: Syn Maska z mojego domu – dwukrotnie pojawia się hebrajskie słowo „mesek”, w dosłownym znaczeniu, którego całe wyrażenie oznacza „syn gospodarza mojego domu”, czyli zarządcy mojego domu. DOR (okrąg, obwód; mb, mieszkanie) (Jozuego 12:23), DORA (1 Mac 11:11, 13, 25), jedno ze starożytnych miast kananejskich, którego król zawarł przymierze z Jabinem, królem Chasoru, przeciwko Jozuemu i został przez niego pokonany. Miasto D. było znane Grekom od VI wieku. PRZED CHRYSTUSEM; wydaje się, że w V wieku należał do Ateńczyków, a następnie przeszedł w ręce Sydończyków. W pobliżu wydobywano małe muszle, z których Fenicjanie wytwarzali fioletowy barwnik. Miasto było małą, ale silną twierdzą, która od Aleksandra Iannaeusa (103–76 p.n.e.) należała do Żydów, jednak od czasów Pompejusza (60 p.n.e.) znajdowała się w bezpośrednim posiadaniu Rzymu. Chociaż D. był pierwotnie dziedzictwem pokolenia Aszera, później został przekazany pokoleniu Manassesa (Jozuego 17:11), ale Manassesowie nie mogli wypędzić rdzennych mieszkańców (Sędziów 1:27). Za czasów Dawida teren ponownie należał do Izraelitów, a Salomon mianował na swego zarządcę swego zięcia Ben-Abinadaba (1 Król. 4:11). Oblężone i zniszczone przez króla syryjskiego Antiocha VII Sidetesa (138–128), zostało przywrócone przez rzymskiego prokonsula Syrii Gabiniusza (57–55 p.n.e.) i przez wiele lat słynęło jako znaczące miasto. W pierwszych wiekach chrześcijaństwa D. było siedzibą biskupią (wspominaną pod tym oznaczeniem topograficznym aż do VII w.), już jednak w IV w. błogość, Jerome widział tutaj tylko ruiny. Według Hieronima D. leżał dziewięć mil rzymskich (12 3/5 wiorst) od Cezarei, w drodze do Ptolemaidy. We wskazanym miejscu znajduje się obecnie mała wioska Tantura, czyli Tartura, z dużymi stertami śmieci i fragmentami kolumn w okolicy. – Zobacz także Nafaf-Dor. DORYMENA (1 Mac 3:38), ojciec Ptolemeusza, zwanego Macronem, który za egipskiego króla Ptolemeusza był namiestnikiem wyspy Krety, a następnie przeszedł na stronę syryjskiego króla Antiocha IV Epifanesa (175-164 p.n.e.). DROGI, ŚCIEŻKI, w Księdze Powtórzonego Prawa 19,3–9 wspomniane są przy okazji dekretu o wyznaczeniu miast schronienia dla nieumyślnych morderców, a w Lb 20,17 wspomniane jest królewskie D. – wprost. Na podstawie słów Izajasza 40:3 (por. Mt 3:3) można przypuszczać, że gdy królowie wyruszyli, D. został przed nimi poprawiony i wyrównany. Główne drogi Palestyny, które łączyły ją z zagranicą, do dziś pozostają niemal takie same jak w czasach starożytnych, jak np. drogi z Palestyny ​​do Egiptu, którymi podróżowali: Abraham (Rdz 12:10), kupcy Izmaela w czasach Jakuba (Rdz 37:25), synowie Jakuba i on sam z nimi (Rdz 42–43, 46). D. było ich dwóch. Jeden ruszył z Gazy wzdłuż wybrzeża Morza Śródziemnego do Rinocolury w El Arish, do jeziora Serbonis, a następnie do Kairu. Tą drogą maszerowały wojska i w ogóle był na niej duży ruch. Inny D. udał się z Gazy przez Synaj (arab. Tor lub Tur) do Suezu. Trasą tą najczęściej wybierali się podróżnicy chcący odwiedzić i zobaczyć Synaj, chociaż cała odległość z Gazy do Suezu zajęła co najmniej 27–30 dni. Prawdopodobnie obaj D. zmierzali z Jerozolimy przez Betlejem. Na północy Droga poprzeczna do Palestyny ​​prowadzi z Akki (lub Ptolemaidy) przez góry do Nazaretu, biegnąca wzdłuż