Библиски речник

Библиски и теолошки активности на професорот Н.Н. Глубоковски во егзил A • B • C • D • E • F • G • I • K • L • M • N • O • P • R • S • T • U • F • X • C • H • W • SCH • Е Список на основни кратенки Посебно задоволство ми е да ви го претставам „Библискиот речник“, кој многу години подоцна ја виде светлината во татковината на неговиот составувач - почесниот обичен професор на Петроградската теолошка академија, доктор по теологија на Московската теолошка академија, извонредниот руски теолог Николај Никанорович Глубоковски. Оставајќи ја Русија засекогаш во тешките години на револуционерните тешки времиња, Глубоковски, меѓу ретките книги дозволени за извоз, го понесе со себе во странство ракописот на „Библискиот речник“, од кој никогаш не се раздели и покрај сите тешкотии и лишувања од неговиот емигрантски живот. Откако стана професор на Софиската теолошка академија, Глубоковски, заедно со предавањата за Светото писмо на Новиот завет - тема на која се сметаше за можеби најдобар специјалист во Русија, исто така предаваше курс за Светото писмо на Стариот завет овде и продолжи да работи на „Библиски речник“, работата на која не можеше да се заврши во Русија, од различни причини. За жал, поради тешките околности на неговиот живот како емигрант, тој не можеше да го објави своето долгогодишно дело, кое по смртта на авторот долги години исчезна од видното поле на истражувачите и до неодамна се сметаше за изгубено. Меѓутоа, како што се покажа неодамна, ракописот на речникот се чуваше во архивата на Богословската семинарија Света Троица во Џорданвил. Затоа, книгата што денес ја држите во раце не само што претставува значајна вредност за руските библиски студии, туку е и едно од уникатните набавки на духовното, научното и културното наследство на руската емиграција што сега се враќа во Русија. По многу години, „Библискиот речник“ повторно го наоѓа својот читател. Се разбира, во времето што измина од смртта на големиот научник, библиската стипендија не застана, а сега речникот на Глубоковски во научна смисла е веројатно на многу начини инфериорен во однос на современите публикации. Но, за нас, пред сè, важно е духовната вредност на оваа книга, која таа ја стекна поминувајќи низ пресудот на искушенија заедно со нејзиниот автор. Не помалку ни е важно што објавувањето на речникот стана возможно благодарение на процесот на зближување меѓу двата дела на Руската црква, кој активно се одвиваше во последните години и сега е успешно завршен. „Библискиот речник“ беше подготвен за објавување од Центарот за изучување на црковната историја на руското во странство, кој беше основан во 2005 година од Московската теолошка академија и Богословската семинарија Света Троица (Јорданвил), и стана негов прв проект. Се надеваме дека активностите на овој научен центар ќе продолжат успешно и во иднина, носејќи добри плодови во славата на обединетата Руска црква. Алексиј, Патријарх Московски и на цела Русија. Возљубени читатели на библискиот речник во Господа! Колку се големи Твоите дела, Господи! Навистина, никогаш не престануваме да се чудиме на промислата и милоста Божја, благодарение на што сега, по завршувањето на жестокото болшевичко прогонство на светата православна вера, делата на теолозите од предреволуционерниот и револуционерниот период се враќаат во Русија. Една од овие впечатливи креации е „Библиски речник“, составена од светски познатиот теолог - професор Н.Н. Глубоковски. Овој речник не е само научно дело, туку и исповеден, бидејќи неговиот автор продолжува да работи на него во најтешките услови на емиграција, исполнувајќи ја својата должност кон руската теолошка наука. Лавр, митрополит источноамерикански и њујоршки, прв архиереј на Руската православна црква надвор од Русија, ректор на теолошката семинарија Света Троица (Јорданвил) Емиграцијата стана обичен курс за почесниот професор на Петроградската теолошка академија Н. Наоѓајќи се на врвот на своите научни, педагошки и општествени активности, тој веќе почна да сонува „за најмалата и сосема легитимна позиција - да преживее до 30-годишнината од неговата кариера, веднаш да се пензионира, да се пензионира, да се пресели во Москва во некои мирни перифери во близина на книгите, Академијата, Универзитетот, Музејот Румјанцев итн., и да се занимава со научна работа таму и да се занимава со научна работа“. Но, научникот продолжува во своите мемоари, за време на болшевичката револуција, „некако неочекувано сè пропадна одеднаш...“ 1 По затворањето на Петроградската богословска академија во 1918 година, Глубоковски се обиде да го зачува својот научен потенцијал и излезе со проект за интегрирање на професорската корпорација на сега веќе поранешната академија во Петроградскиот универзитет 2. Но, за жал, овие планови не беа предодредени да се остварат 3. И наскоро, кога „физички стана невозможно да се живее“ 4. (Шведска). Враќајќи се во Петроград на 10 декември истата година, тој се нашол, според негови зборови, „во бездната на уништувањето“: едноставно немало што да се јаде и никаде да се добие“. 6, му е доделена многу скудна „студентска дажба“, која ја дели со неговата сопруга Анастасија Василиевна, која стана толку слаба „што беше страшно да се погледне во неа“ 7. Од секојдневната неухранетост, и тој и неговата сопруга, која „изгледаше како трева што умира“, 8 се најдоа на работ на ѕвездата. Но, смртта можеше да дојде од другата страна - „теророт беше неконтролиран наоколу, и секој звук на автомобил можеше да го претскаже крајот. Беше невозможно да се заборави еден час“. 9 Сеќавајќи се на бруталниот масакр на неговиот постар брат Александар, учител во Уралското богословско училиште, кој беше застрелан од болшевиците во Уралск во јуни 1919 година, Николај Никанорович не ја исклучи сличната судбина за себе 10. Сфаќајќи го ужасот на ситуацијата, тој сепак не направи обид -1, едноставно, не можеше илегално да избега од Русија1. се присети, „не остана ништо друго освен да се потчиниме на неизбежната судбина и да го чекам конечниот крај како пасивен бомбаш самоубиец. Бев подготвен да „застанам до ѕидот“ и сакав само едно: двајцата да умреме заедно со жена ми и таа да не биде мачена без мене...“ 12. Болката од секојдневниот неред се засили со свеста за катастрофалниот пад под советскиот режим не само на теолошките науки, туку и на хуманистичките науки воопшто. „Сурово искуство“, му напиша Глубоковски на 14 март 1920 година до академик А. се смета за наследник на академијата која беше затворена за време на револуцијата. Се чинеше дека Николај Никанорович мислеше дека и овој институт ќе биде затворен од болшевиците по некое време. Затоа, петицијата на некои стари, речиси заборавени познаници и минливото, случајно посредување на М. Горки, што овозможи да се организира легално заминување во Финска во пролетта 1921 година, Н.Н. Глубоковски го сметаше за безусловно и директно укажување на Божјата промисла. „Се разбира“, напиша тој многу години подоцна, „сè се одвиваше... по природен ред, а ние не излетавме на огнена кочија, туку секое вистинско чудо (а не магија) се врши во светот и со помош на обични елементи, но тие се комбинирани и насочени од повисоки фактори за извонредни цели“ 14. На 3 август 1922 година, откако ја добил функцијата професор на Универзитетот во Белград 18, Глубоковски се преселил во Србија. „Надворешните животни услови [во Белград] се развија... неповолно“, 19 пишува за овој период од животот во своите мемоари. Постојаното движење низ сиромашните станови, од кои последниот се наоѓаше на другата страна на Дунав, ги исцрпи силите на научникот и неговата сопруга. „Почувствував дека сум исцрпена и нема да можам да издржам долго талкање како куче“, напиша професорот подоцна, „и надежите и ветувањата за најдоброто се покажаа измамнички“ 20. На 5 февруари 1923 година, митрополитот Варшавски Георгиј (Јарошевски) испратил писмо до Глубоковски во кое го поканува во Полска да учествува во Комисијата за автокефалност на Полската православна црква и да го организира Православниот богословски факултет на Универзитетот во Варшава. Николај Никанорович спремно ја прифатил оваа понуда, но неколку дена подоцна добил вест дека митрополитот Георгиј бил убиен на 8 февруари 1923 година 21 . Овој пат, професорот Глубоковски „повеќе од кога било висеше во воздух, исфрлен од сите позиции и без трошка поддршка“ 22. Помош неочекувано пристигна од Бугарија, каде во тој момент се создаваше богословски факултет на Софискиот универзитет. Николај Никанорович ја прифатил понудата да ја заземе функцијата обичен професор и со сопругата пристигнал во Софија на 11 јули 1923 година. 23 Нему му е обезбеден бесплатен стан во зградата на факултетот, наклонетоста на бугарските власти била обезбедена и уживал заслужена почит од универзитетските колеги 24 . На теолошкиот факултет Глубоковски предавал Светото Писмо на Новиот Завет и новогрчкиот јазик 25. Според митрополитот софиски Стефан (Георгиева, † 1957), научникот станал „голема поддршка“ на факултетот 26. Разбирајќи ја привремената природа и одредена конвенција на поделбата на руските емигранти во различни црковни јурисдикции, Глубоковски на официјалните меѓународни состаноци зборуваше како претставник на Бугарската православна црква. Истовремено, учествувал во работата на црковно-педагошките и научните установи создадени како од Архиерејскиот синод на РПОР во Сремски Карловци, така и од група свештенство и мирјани обединети во Париз околу митрополитот Евлогиј (Георгиевски, 1868–1946) 30 . Конкретно, во 1934 година станал член на Академскиот комитет формиран на Архиерејскиот Синод на РПОР (на чело на комитетот бил митрополитот Антониј (Краповицки)), а на покана на митрополитот Евлогиј (Георгиевски) професорот учествувал во активностите на Православниот богословски институт91. - зима 1928–1929 година Во 1930 година, академскиот совет на институтот го посвети вториот број од збирката „Православна мисла“ на 40-годишнината од научната дејност на Глубоковски, а во 1935 година го избра професорот за почесен член на институтот 31 . Глубоковски не ги прекина меѓуцрковните контакти, учествувајќи на меѓународни форуми каде, заедно со православните, зборуваа и претставници на Англиканската и Лутеранската црква. Николај Никанорович напишал дека од болшевичката револуција, шведските христијани му пружале постојана финансиска помош: „Моите верни пријатели од Упсала [т.е. архиепископот Натан Содерблом (1866–1931), на чија покана Н.Н. Д.Ју.] ... до ден денес нè поддржуваат со значителни надоместоци за патување меѓу моите талкања низ Европа и Балканот и од други причини (за одмори, за лекување, за летен одмор)“ 32. За време на животот, Николај Никанорович Глубоковски напишал околу четириесет главни дела 35 и околу илјада написи и белешки 36. И иако повеќето од неговите дела биле напишани и објавени во Русија, научникот ја продолжил својата плодна научна дејност и откако ја напуштил татковината: додека бил во егзил, објавил неколку монографии и повеќе од сто статии. Повеќето негови дела, напишани за време на емигрантскиот период, биле објавени во Бугарија - прво во Годишникот на Богословскиот факултет на Софискиот универзитет, а потоа често во одделни изданија 37. На научната област, тој ја продолжил својата работа во главните области на библиското истражување, со кои се занимавал во Русија 38. Во својата докторска дисертација, Николај Никанорович го испитува органскиот идентитет на евангелието на апостол Павле со евангелието на Исус Христос и ја покажува фундаменталната разлика помеѓу учењето на апостолот на незнабошците и еврејските и грчките „извори“. Активната научна позиција на Глубоковски, поткрепена со фундаментално теолошко знаење, овозможи да се заштити руската библиска новозаветна стипендија од проширувањето на идеите на новата Тибингенска школа, додека влијанието на оваа школа сè уште се чувствува во западните библиски студии 41 . Во егзегетска смисла, Глубоковски замислил обемна трилогија уште пред револуцијата, која успеал да ја заврши само во емиграцијата 42. Нејзините први два дела беа посветени на посланијата на апостол Павле: „Добрата вест за слободата на христијаните (Послание до Галатјаните)“ 43 и „Добрата вест на христијанските свети делови на третиот дел. Христијанска слава (Апокалипса)“ – кон Откровението на апостол Јован Богослов 44 . Вториот дел од трилогијата на Глубоковски (том од околу 3000 страници) не беше објавен во целост. Фрагменти од него беа објавени во Годишникот на Богословскиот факултет на Софискиот универзитет во 1927–37 година. 47 Во тие фрагменти што беа објавени, Николај Никанорович допира одредени прашања поврзани со Посланието до Евреите, но во голем број случаи овие проблеми не се помалку значајни и фундаментални за судбината на руската библиска наука од конфронтацијата на научникот со скептичната баурска школа што беше пред револуцијата. Конкретно, во написот „Посланието до Евреите и историската традиција за тоа“ 48 професорот најде храброст темелно и сеопфатно да го разгледа прашањето за авторството на ова послание. Факт е дека дотогаш западната библиска стипендија негирала дека таа му припаѓа на апостол Павле 49 . Ова прашање е исклучително актуелно сега, кога современите руски библиски научници активно се запознаваат со странските студии на корпусот на апостол Павле и се соочуваат со широко распространета скептична гледна точка. На Запад, во овој период, Посланието до Евреите беше признаено како припадност на апостол Павле од голем број црковни писатели; во повеќето случаи, се сметаше за „надлежен црковен документ, но не му беше доделено апостолското име...[Затоа] не беше вклучен во канонскиот каталог, бидејќи таму не можеа да се стават анонимни дела“ 52 . Блажениот Августин († 430 г.) го објаснил тоа со фактот дека поради различноста на неговата книжевна форма со другите посланија на Павле, „некои се плашеле да го прифатат во канонот на Светото писмо и не спаѓал во категоријата апостолски посланија што ги прифаќа црковниот обичај“. Како резултат на тоа, фактот дека авторството на Павле го признала Источната црква бил важен за свети Августин 53 . Глубоковски ги покажува причините за појавата и постоењето на анонимноста на оваа порака во Западната црква во овој период, која произлезе пред сè од особеностите на црковната ситуација 54. Во текот на V век. а подоцна Западната црква конечно го признава Посланието до Евреите како авторство на апостол Павле 55. Откако го покажа тоа, Глубоковски покажува дека контроверзните внатрешни моменти од Посланието може да се толкуваат и во корист на авторството на апостолот на незнабошците 56 . Третиот дел од трилогијата беше објавен постхумно во 1966 година во Џорданвил и беше посветен на толкувањето на „најмистериозната книга во целиот новозаветен канон“ 57 - Откровението на Свети Јован Богослов. Методологијата предложена од Глубоковски за проучување на пророчката книга на Новиот завет е многу интересна. Според неговото мислење, апостол Јован Богослов „не барал детално откривање и општо разбирливо толкување“ на откровението што го видел. „Тој само го крева превезот и само покажува постепено променливи слики за размислување, ги набљудува и ги забележува своите впечатоци, но обично не ги коментира. Во овој случај, Свети Јован ни дава можност за визуелно размислување, а не за рационално разбирање што го даваат описите и учењата на авторот. Глубоковски ја продолжи евангелската тема во монографијата „Свети апостол Лука, евангелист и писател“ 65, во која ја испитува личноста на апостол Лука, како и разни прашања поврзани со потеклото, целта на пишувањето и теолошките карактеристики на Евангелието по Лука и книгата Дела. Глубоковски поседува и голем број егзегетски есеи напишани во егзил и посветени на толкувањето на различни фрагменти од новозаветните текстови 66 . Едно од последните дела завршени од Н.Н. Глубоковски во егзил е сега објавениот „Библиски речник“. Судбината на оваа работа во голема мера ја делеше тешката судбина на научникот. Сфаќајќи ја итната потреба од руска библиска стипендија за референтна публикација од енциклопедиска природа, Глубоковски започна да работи на речникот во летото 1905 година. Тој ја зеде како основа „Илустрираната целосна популарна библиска енциклопедија“, објавена во Москва во 1891-1892 година. во четири изданија од архимандритот Никифор (Бажанов, 1835–1895), игумен на манастирот Високопетровски. Авторот на писмото конкретно ги спомнува „Коментар на апокалипсата“, „Библиски речник“ и „Мемоари“, известува дека обемната лична библиотека на Глубоковски, „со многу негови белешки на маргините на книгите, добиени од локалниот Синод од вдовицата на починатиот, сето тоа било изгубено во текот на еден мај99). исто така да се изгуби 71 . референци и цитати се дадени од антички автори (Херодот, Диодор Сикулус, Платон, Плиниј, Птоломеј, Светониј, Страбон, Тацит, Јосиф Флајс, Цицерон итн.), отци и учители на Црквата (Епифаниј Кипарски, Климент Римски, Тертулијан, Јустин Бул. Составена е библиографија за многу статии (главно за руската теолошка литература од 19 – прва третина од 20 век). Некои написи на Глубоковски беа целосно ревидирани, така што тие се префрлија од популарната категорија на научно ниво. На пример, статијата „Библија“ не е преработка на написот „Свето писмо“ од „Енциклопедијата“ на архимандрит Никифор, туку е напишана одново, а Глубоковски не е ограничен на едноставна систематизација и пресметка на канонски книги. Тој дава детален преглед на оригиналниот текст и преводите на Светото писмо, придружувајќи ги со различни историски информации. Ова издание се заснова на типописот на „Библискиот речник“ кој се чува во архивата на Богословската семинарија Света Троица во Џорданвил. Треба да се напомене дека самиот Глубоковски користел две верзии на насловот на своето дело: „Објаснувачки библиски речник“ и „Библиски речник“. Принудени да изберат меѓу овие два авторски наслови, издавачите се решија на вториот. Текстот на авторот беше репродуциран што е можно повнимателно, но во исто време, очигледните грешки што се појавија како резултат на бројните препишувања, дешифрирањето на ракописот и пишувањето не можеа да останат без корекции. Сите референци на Светото писмо беа проверени, сите библиски цитати беа проверени во однос на руските синодални и црковнословенски преводи. За погодност на читателот, во случаите кога Глубоковски содржи информации за топоним и истоимената личност(и) во истата статија, научниот и уредувачкиот одбор сметаше дека е можно да се подели на две статии. Сопствените имиња, кои се разликуваат во хебрејскиот текст, но станаа хомоними во рускиот превод, се обезбедени со хебрејска транскрипција во ова издание и исто така се претставени во форма на посебни статии. Со објавувањето на „Библискиот речник“ во годината кога се одбележуваат 70 години од смртта на Н. Се надеваме дека оваа публикација, преземена со заеднички напори на теолошките училишта на Московската патријаршија и Руската црква во странство, ќе послужи како достоен почеток за нивната најширока соработка во иднина. Вонреден професор протоереј Леонид Грилихес, раководител на Катедрата за библиски студии на Московската академија на науките Свештеникот Димитриј Јуревич, кандидат за теологија, учител на Катедрата за библиски студии при Московската академија на науките На светиот спомен на мојот драг брат Александар, кој беше маченик од болшевиците како верен и храбар сведок на Христос Биди верен дури и до смрт Овој „Библиски речник“ е наменет како водич за читање на Светото Писмо и дава што е можно пократки информации за личностите, предметите и настаните содржани во него, а во некои (најважни или најтешки) случаи се дадени индиции за руска литература (иако често се мисли и на странска литература). Речникот ја претпоставува руската Библија, и затоа е неопходно да се провери словенската Библија со руската и да се направат потребните прашања користејќи ја. Споредбите на двата текста и објаснувањата на словенските изреки се направени само во мал обем (главно за различни имиња) и сосема случајно. Со сите поими, библиските пасуси не се целосно забележани, бидејќи тоа претставува задача и должност на симфонија (или усогласеност), која на словенски јазик е достапна во преподобните дела на П. Петербург, 1898), и за целата руска Библија - во издание на проф. A. P. Lopukhin (Санкт Петербург, 1900), стереотипно репродуциран од познатиот книжар на духовна литература И. Л. Тузов. Ова издание најпрво беше засновано на „Илустрираната комплетна популарна библиска енциклопедија“, во 4 изданија (М., 1891–1892), од архимандритот Никифор, но беше подложена на толку сложена и долга ревизија што резултатот беше ново дело не само по содржина, туку и по самиот редослед на редослед на материјалот, кој честопати се одредуваше7. Вистински habent sua fata libelli!.. Ревизијата настана на приватна иницијатива (од Москва), а третото и четвртото издание беа поправени од мене во летото 1905 година (VI, 28 – VII, 10) во Алупка (провинција Таврическаја) на брегот на Црното Море, по кој тогашните бунтовници се наоѓаа речиси под бунтот Сева. на дача Е.П. Разумова, а јас, целосно окупирана со мојата работа од рано утро до доцна навечер, не ги забележав и не знаев ништо за самиот бунт, целосно изолирајќи се од надворешниот свет и одржувајќи екстремно ограничен контакт со него преку мојот постар брат, кој живееше таму, учител во Уралското богословско училиште, Александар Николаевич Глубоковски (нечесниот град на Јуни во градот на Јуни на злобно застрелан 12/25 до 13/26 јуни 1919 година). Во Санкт Петербург 1905, IX, 11–16, ја ревидирав мојата работа и потоа ја оставив оваа работа настрана долго време, како безнадежна во однос на објавувањето, и само повремено додавав дополнителни белешки. Прашањето повторно ми се наметна дури во 1915 година, кога, како редовен член на Училишниот совет на Светиот синод, активно и одговорно учествував во работата на нејзината Издавачка комисија за изработка на учебници од библиолошки карактер за црковните и црковно учителските училишта. Патем, беше предложено да се објави јавно достапен „Библиски речник“ и почнав да ги уредувам изданијата I и II (во Санкт Петербург 1915, V, 29 – VII, 8), а потоа преминав на III и IV, започнав во Санкт Петербург 1915, VII, 9 и завршив во 1915 година, во 1915 година, во 1915 година. (Терскаја област), каде што беше извршена општа ревизија (VIII, 21–28), спроведена повторно во Петроград 1915, IX, 13–20. Подготвениот оригинал (со мојот краток вовед, датиран: „Петроград 1915, IX, 20 - недела“) беше примен од Издавачката комисија и, според нејзиниот извештај, беше прифатен за објавување од Училишниот совет (според списанието бр. 384 од јуни 1915 година) во износ од 5 илјади на 1 декември 5, копии. печатени (зборовите „Авија - Авраам“)... Но, веќе се слушнаа зачудувачките писоци на крвавата светска бура, која не ги претскажуваше минималните погодности за мирен литературен потфат. Како и да е, во јуни 1916 година, во мое име беше изготвен „актот за префрлање“ до Училишниот совет на Светиот синод, со кој му се даде право да објавува засекогаш (со еднократна исплата на мене од 100 рубли за секој лист и со издавање на 150 отпечатени примероци), а на крајот од таа година оригиналот беше доставен за печатење, но дури и во таа година. Мај 1917 година, ниту една линија не беше напишена. Сите издавачки куќи престанаа, а потоа жестокиот болшевички тајфун диво ја распрсна целата руска култура, брутално уништувајќи го Светиот синод со сите негови институции. Се најдов во најтешките услови на постоење и не можев да размислувам за литературна работа, а на 16 (29) август 1921 година успеав да излезам од границата на лудата Советска Република и бев принуден како немирен емигрант да талкам низ Финска, Чешка, Србија (Југославија) ​​и Бугарија, носејќи го со себе оригиналниот „Библиски речник на мојот последен биолошки живот“, кој ме потсети на библискиот последен живот. Крајот на моето животно патување се приближува премногу забележливо и сега, од внатрешен импулс, презедов (во октомври 1930 година) конечна ревизија, сметајќи го тоа за себе теолошки „единственото нешто што е потребно“, и со голема самопожртвуваност пренапишав речиси сè во своја рака, 78 зошто можам да им кажам на моите читатели со зборовите: 1 Гледате апостол: на книги со мојата рака. Од горенаведеното, јасно е дека сум работел на речникот во фитнес и почетоци, несистематски и во различни периоди - главно за време на моите таканаречени „празнични празници“. Тоа неповолно се одрази на квалитетот на делото и забележително се одразува во непропорционалноста на поединечните трактати, иако доволно се внимаваше да се обезбеди исправноста на нивната содржина заради високите цели на нашата работа, без оглед на мојата скромна личност. Помеѓу бурите, тагите и тешкотиите, отсекогаш наоѓав цврста поддршка и духовна утеха токму во библиските студии и можам, со длабокото убедување на сопственото искуство, да се надевам дека во нашите немирни времиња ова дело ќе послужи за „мир на земјата и добра волја меѓу луѓето“, инспирирајќи ги сите луѓе да го стекнуваат преку Божјото слово, секогаш живи и активни. Почесен професор Николај Глубоковски Софија (Бугарија) Богословска академија 1930, XI, 8 (X, 26) - понеделник, ден Димитров. Исто. 1933 година, VI, 7 (V, 25) - среда, 8 часот. Вечери А! (Езеј 25:3), извичник кој изразува радост или тага, а понекогаш и жалење или презир и речиси еквивалентно на интерекциите: О! во некои места од Светото писмо (Наир., Исаија 1–24) и Е! (Марко 15:29) ААЛАР (2Езра 5,36), од водачите на Израелците кои излегле од вавилонското заробеништво, од областите на Фермелеф и Фелерс, но не можеле да го докажат своето потекло од Израел. Во 1 Езра 2:59 го има името на третото место од кое дошле, имено Херувим-Адан-Имер, во Неемија 7:61 Херувим-Адон и Имер. АРОН (планински, висок или просветлен, просветител или пратен), првороден син на Амрам и Јохавед и брат (три години постар) на пророкот и законодавецот Мојсеј; првиот првосвештеник на еврејскиот народ (Излез 28:1 и понатаму). Поради врзувањето на јазикот на Мојсеј, А. мораше да зборува за него пред народот и египетскиот цар, поради што Бог го нарече уста и пророк на неговиот брат (Излез 4:16; 7:1). Во исто време, тој мораше да му помогне на Мојсеј за време на патувањето на Евреите од Египет до земјата Ханаан. А. А. и неговите синови биле повикани од Самиот Бог на свештеничка служба (Евр. 5:4). Меѓутоа, пред почетокот, кога Мојсеј отишол на планината Синај за да го прими Законот од Бога, Евреите биле засрамени од долгиот престој на нивниот водач на планината и му пришле на А. барајќи да им даде статуа на едно од паганските божества како водич. А., попуштајќи на непромисленото барање на народот, наредил да се донесат златните обетки на нивните сопруги и деца и да се излее златно теле, веројатно по примерот на египетскиот црн бик Апис или иполитанскиот бел бик Мневис. Задоволниот народ извика: „Еве, твојот Бог, Израеле, кој те изведе од египетската земја! Гледајќи го тоа, А. постави жртвеник и објави: утре е празник на Господа (Излез 32:4–5). Следниот ден луѓето донесоа пред него паленици и почнаа да јадат и пијат, а потоа да си играат. За таквата слабост А. беше праведно прекорен од Мојсеј; но бидејќи оваа кукавичлук набргу била измазнета со покајание, Арон, дури и по овој настан, не бил лишен од Божјата наклоност. Мојсеј, по волјата Божја, на истата планина Синај го издигнал во високиот чин на „голем свештеник“, или првосвештеник, со право да го пренесе првосвештеникот на најстариот во неговото семејство, а за свештеници ги поставил неговите четворица синови (Лев поглавје 8). Меѓутоа, набргу по посветувањето, двајца од синовите на А., Надаб и Абиху, ги зедоа своите кадилници и донесоа чуден оган пред Господа (Лев. 10:1, односно не изваден од жртвеникот, како што беше заповедано од Господ), за што беа убиени со оган испратен од Господа; според Броеви 3:4, ова се случило додека луѓето се уште биле во пустината Синај. По нивната смрт, Мојсеј отиде кај А. и му ја пренесе волјата Господова во врска со свештениците со следните зборови: Јас ќе бидам осветен во оние што ќе ми пријдат и ќе се прославам пред сиот народ (Лев 10:3). Непосредно пред заминувањето на Евреите од пустината Синај, А. и неговата сестра Маријам имале слабост да го оспорат правото на Мојсеј на пророштво, укажувајќи на неговиот брак со една Кушијка. Маријам, за овој срам упатен кон Мојсеј, беше казнет со седум дена лепра (Броеви 12:10), но откако му го призна гревот на Господа, му беше простено. Бидејќи бил постојан соработник со Мојсеј, А., како него, често бил подложен на прекор и навреди од лесно огорчените Евреи. Еднаш дури дојде до оспорување на неговото право на првосвештенство. Ова нарушување се случило под водство на левитот Кора, Датан, Авирон и Авнан, со 250 најистакнати Израелци од разни други племиња. Целата заедница, секој е свет, а меѓу нив и Господ, зошто се ставате себеси над народот Господов? (Броеви 16:3) - им рекоа на Мојсеј и А. Последица на огорченоста беше тоа што подбуцнувачите на бунтот беа проголтани од земјата, а 250 нивни соучесници изгореа од небесен оган. Но, страшната Божја казна не ги вразуми бунтовниците. Следниот ден народот повторно мрмореше против Мојсеј и А. со извици: вие го убивте народот Господов (Броеви 16:41); Тогаш се крена гневот од Господа и почна пораз меѓу народот: загинаа 14.700 луѓе. По заповед на Мојсеј, А ја зеде кадилницата, стави во неа темјан и оган од олтарот, застана меѓу мртвите и живите и поразот престана. По оваа казна на бунтовниците, високото свештенство на А. му било потврдено со толку значајно чудо: од сите 12 племиња, Мојсеј во текот на ноќта поставил 12 прачки во скинијата со натпис на секое име на предците на племето; Утрото, стапот на племето Леви со име А процвета, никна пупки, даваше цвеќиња и донесе бадеми (Броеви 17:8). Овој расцутен стап потоа се чувал со Ковчегот на заветот како јасен доказ дека свештенството било засекогаш потврдено од Бог за А и неговите синови. А. не доживеа да ги види Израелците како влегуваат во ветената земја. Заради недостатокот на вера во семоќноста Божја, која ја открил во пустината Син во близина на водите на Мериба, тој починал пред овој свечен настан. Во 40-тата година, откако го напуштил Египет, Господ му наредил, заедно со неговиот брат Мојсеј и неговиот син Елеазар, да се искачи на планината Хор и, во очите на целата заедница, да умре на нејзиниот врв (Броеви 20:23–28; 33:38). Во втор. 10:6, местото на смртта на А. се вика Мосер, но тоа било логор или постојка во близина на планината Ор, која Арапите сè уште ја сметаат за планината пророк А. (Џебел Харун), и го покажува местото на неговиот погреб. Народот на Израел ја почести неговата смрт со триесетдневна жалост (Броеви 20:29). А. починал на 123 години, на првиот ден од петтиот месец (аба). Во еврејскиот календар на овој ден има пост во спомен на неговата смрт. Првосвештенството по него преминало на неговиот најстар син Елеазар. Во Пс 106:16 А. се нарекува светител Господов. Свештениците во подоцнежните времиња честопати се нарекувале дом на Арон (Пс. 113:20; 118:3; 134:19) и синови на Арон (Исус. 21:4, 10, 13, 19; 2. Хр. 13:9–10; Неем. 10:4; Спомен на А. во православната црква во неделата на Св. татко и предок. АВИХАИЛ - види Абихаил (5). АВАГФА (среќа), слава. Зафофан (Естира 1:10), еден од седумте евнуси на персискиот крал Артаксеркс. АБАДОН, Евр. име што значи уништување, уништување (Јов 28:22) и живеалиште на мртвите (Јов 26:6; Изреки 15:11); името на ангелот кој го добил клучот од бунарот на бездната, што одговара на грчкиот. Аполион е уништувач (Отк. 9:11). АВАДИЈА (2. Езра 8:35), син на Езил; од синовите (потомците) на Јоав; од водачите и старешините на племињата што излегле од Вавилон со Езра; во 1 Езра 8:9 Авдија, синот на Јехиел. АВАНА (2 Цареви 5,12), име на река во Сирија што го наводнува градот Дамаск. Овој збор, според Масоретите, треба да се чита како Хаман, а на хебрејски. тоа значи карпеста. Не е неразумно да се мисли дека реката А. е сегашната Нахр-Барада (т.е. студената река), која Грците ја нарекле Хрисороас, т.е. Златна река. Потекнува во подножјето на либанските планини, се дели на неколку мали гранки на гранки од Дамаск и обилно ги наводнува сите околни области; потоа потоците повторно се спојуваат, а реката го продолжува својот тек додека не се влее во едно мало мочурливо езеро, кое се наоѓа на оддалеченост од околу 30 милји од градот. Оваа река и нејзината притока Фарфар (сега Авај) изобилуваа со прекрасна, чиста, проѕирна вода и ја направија областа околу Дамаск една од најплодните земји во овој дел од светот, додека реките и потоците на Израел, со исклучок на Јордан, се суви поголемиот дел од годината и течат во длабоки и карпести корита. Оваа околност доволно го објаснува прашањето што Нееман Сиринот му го предложил на слугата Елисеј, кога овој, по наредба на пророкот, го повикал да се измие седум пати во Јордан за да се излечи од лепра: зарем Авана и Терфар, реките на Дамаск, не се подобри од сите води на Израел? (2. Царевите 5:12). АВАРАН (1 Мак 2:5), прекар на Елеазар, еден од синовите на Мататија, брат на Јуда Макавеј. АВАРИМ, АВАРИМСКИ ПЛАНИНИ (премини, премини), високо висорамнина во земјата на старите Моавци, почнувајќи со завивање. Мртво Море од север. нејзиниот крај до Арнон и се одвојува од север. делови од арапската пустина во близина на ридовите, на запад. спуштајќи се кон Мртвото Море и долината на Јордан со речиси вертикални, карпести карпи кои достигнуваат и до 430 фатоми. над површината на ова море. Писгах и Пегор припаѓале на А.г., чија околина е дива, напуштена и незгодна за патување до ден-денес. Синовите на Израел, откако го преминаа потокот Арнон, се улогорија на А.Г. пред пустината Небо (Броеви 33:47). Од еден од врвовите, имено од врвот Писга, Мојсеј ја прегледал ветената земја (5. Мој. 3:27) и умрел на еден од нив (Броеви 27:12; 5. Мој. 32:49-52; 34:1-5). – Видете Pisgah. AVACINIA (светилка на Јехова), слава. Хавасија (Јер 35:3), Рехабит, од предците на Јазанија, кој, се чини, бил глава на Рехабитите во времето на пророкот. Еремија. АББА, арамејски. зборот, како хебрејскиот Av, значи татко; еднаш го користел Самиот Господ (Марко 14:36) и двапати во Посланијата на свети Павле (Римјани 8:15; Гал 4:6). На робовите и заробениците не им било дозволено да му се обраќаат на главата на семејството со зборот А. - околност што му дава посебна сила на Рим 8:15. Овој збор изразува највисок степен на искрена љубов, доверба, покорност, како и пријателска комуникација. АББА (уништување, опустошување), слава. Ај (2. Царевите 17:24), името на асирскиот град, чии жители Шалманесар ги префрлил во напуштените градови во Самарија според општиот асирски обичај од овој период. Се верува дека недалеку од Вавилон се наоѓал А. Некои сметаат дека е едно со градот Ибва (2. Царевите 18:34; 19-13). ХАБАККУМ (опкружен, сакан), Евр. Авакум, една (осма) од дванаесетте т.н. малите пророци, за времето и местото на чие раѓање Светото писмо не кажува ништо. Понекогаш се верува дека тој бил левит и пејач во храмот, бидејќи бил (помлад) современик на Исаија, тој служел во кралството Јуда, веројатно во самиот Ерусалим (сп. Ав 2:17), околу 714–700 година. п.н.е. и умрел во Јудеја. Под Евсебиј, гробот на пророкот. А. беше насочен кон Кеила (Кила) во близина на Елеутерополис, на исток. Неговото сеќавање во Православната црква е 2 декември [во натамошниот текст сите датуми се означени според стариот стил. – Ед.]. Книгата на пророкот Авакум го зазема осмото место меѓу книгите на малите пророци и се состои од три поглавја и делови. Во првиот, во врска со тагата на пророкот за беззаконијата меѓу Евреите, им се најавува казна во форма на страшна инвазија на Халдејците; но, шокиран од овие катастрофи, пророкот А. добива утешно откровение за идната смрт на самите Халдејци (Хаб 2), и поради срамот од доминацијата на злото во светот, му е доделено откровението на општиот свет на Судот Господов над главата на злото и спасението на избраниот народ (Hab 3). Целиот говор се води во прво лице во име на писателот јасно спомнат во Хаб1:1, а третото поглавје го има потврдувачкиот натпис Молитва на пророкот Авакум, за пеење. Ова сведочи за автентичноста на Книгата и ја карактеризира нејзината литературна заслуга со благодатта, чистотата и убавината на јазикот, кој дури и експертите го нарекуваат „јазик на славејот“. Во принцип, целата Книга е пророчка песна, но третото поглавје е првенствено ваква, затоа и LXX има слава. често се поврзува со Псалтирот. Некои делови од Книгата се неспоредливи во висината и едноставноста на стилот, како и во силата на благочестивото расположение. Пророкот А. ја започнува својата Книга со жалба за војните што ќе дојдат во неговата татковина и му вика на Бога: зошто ми дозволуваш да гледам злоба и да гледам катастрофи? Грабежот и насилството се пред мене, а се крева непријателство и се појавува расправија (Хав 1:3). Господ одговара дека праведникот не треба да се засрами кога ќе го види триумфот на злите; дека секоја арогантна душа нема да почива, туку праведникот ќе живее според својата вера (Хав 2:4); дека народите угнетени од беззаконикот и алчен освојувач еден ден ќе се кренат против него и ќе се одмаздат, ако не на него, тогаш на неговите деца и внуци. Следејќи го овој утешителен одговор, пророкот во возвишена песна - величенствен пример на еврејската света поезија - ја пее моќта и величината Господова, предавајќи се на Неговата волја и положувајќи надеж во Него и подготвеност да се соочи со денот на тагата без малодушност (Хаб. гл. 3). Ова последно поглавје многу личи на псалм или молитва и требаше да се пее (3:1). Таа служи и како основа за четвртата песна на црковните канони во Православната црква. Зборовите од Ав 2:4 за верата се дадени во Римјаните 1:17; Гал 3,11; Евр 10:38, а Дела 13:41 е цитат од Ав 1:5. Види: Јунгеров П. А., Проф. Книгата на пророкот Аввакум М, 1887 година, Вартоломеј (Ремов), Архиепископ Книгата на пророкот Аввакум Сергиев Посад, 1915 година, Објаснувачка Библија Т 7. Санкт Петербург, 1910 г. ABBEI (живеење на празни места или живеалиште во шатори), слава. Хивитите, древен ханаански народ спомнат во 5. Мој. 2:23 и Џош. 13:3; живеел во села сè до Газа и, откако бил протеран од таму од страна на поробувачите, окупирал различни места во Палестина. Тие мислат дека Хивите (или Хивите) често спомнати во Светото Писмо се исти како А. AVBIANS, слава. Хивејците (2. Царевите 17:31), жители на асирскиот град Аба, преселени од Салманесар во градовите Самарија. Овие доселеници го почитувале Господа, но во исто време им служеле и на своите божества - Нивхаз и Тартак. АВВИМ (урнатини), слава. Авим (Исус Навин 18:23), град од племето на Венијамин. Некои мислат дека жителите на А се идентични со Абајците кои живееле во селата до Газа, на чие место подоцна се населиле Филистејците. АВГИЈА (блескава, блескава) (2Езра 5:38), од ќерките на галадецот Варзелај; жена на Јаду, кој исто така се викал Варзелај по неговиот свекор. АВГУСТ ЦЕЗАР (Лука 2:1), Октавијан, внук и наследник на Јулиј Цезар (роден на 23 септември 63 п.н.е.), римски император во времето на Рождеството на Исус Христос; го наследил Тибериј. По убиството на Јулиј Цезар, кој го посвоил, извесно време ја делел административната власт со Антониј и Лепид, но откако го победил Антониј на 2 септември 31 на Кејп Актиум, конечно станал единствен император, добивајќи ја титулата A. (голем, преподобен, свет, благороден) од Сенатот во 27 година п.н.е. По неговите блескави победи, дојде универзалниот мир, а портите на паганскиот храм на Јанус беа затворени. Починал во 14 година по Христа на 76-та година од својот живот во градот Нола, во Кампанија, на 19-ти месец август, наречен така во негова чест. Името „Цезар“ (или Цезар) било кралска титула на римските императори, поради што со ова име се нарекуваат и следните императори Тибериј и Нерон (Матеј 22:21; Дела 25:11). Титулата А. била лична дистинкција и по смртта на кралот кој ја добил се сметала и користела како додаток на царската титула. Од поетите од Августанската ера, наречени „златно доба“ на римската литература, особено познати се Вергилиј, Хорас и Овидиј. За нас, владеењето на А. е особено извонредно по тоа што тој издал наредба да се спроведе национален попис низ целата земја (Лука 2:1). Како резултат на тоа, Пресвета Дева Марија мораше да се пријави кај старец Јосиф од Назарет Галилејски во Јудеја, во Витлеем, градот Давид, бидејќи тие беа од семејството и домот на Давид, а во тоа време тука се роди Спасителот на светот Исус Христос Господ (види Glubokovsky N.N. Prof. 1913). Така се исполнило пророштвото на Михеј (Михеј 5:2) за раѓањето на Спасителот во Витлеем Јудејски. Нормално, времето меѓу самите незнабошци беше ера на некои посебни аспирации и очекувања. Светониј и Тацит пишуваат дека во тоа време низ Исток се шушкало дека околу овие денови треба да се појави Владетелот на светот. Невозможно е да не се види мудрата управа на Бога во воспоставениот поредок на владеење од времето на А. Единството на римското владеење и цврстиот поредок на владеење воспоставени во исто време природно ги спои и обедини различните народи, ја олесни комуникацијата меѓу најоддалечените од нив и го омекна моралот на дивите племиња. Сето ова може многу да им помогне и да им помогне на апостолите во ширењето на Евангелието и засадувањето на христијанството. Затоа, во една од стихирите за празникот Рождество Христово, Светата Црква пее: „На Август, кој единствен владееше со земјата, му се укина многубоштвото на идолите“ (Минеаион, 24 декември). АВГУСТСКИ ПОЛК (во слава, според LXX, Себастијан) (Дела 27:1), почесно име кое понекогаш им се дава на некои воени единици, како што е, на пример, една од петте помошни групи стационирани во Поморската Цезареја. Други ја разбираат во Дела апостолски 27:1 августанската легија на римски коњаници, кои се нарекувани од Светониј и другите „Августинјани“ или „Август“ - види италијански. АБДА (Божји слуга), име на две лица- (1. Царевите 4:6), таткото на Адонирам, кого Соломон го постави даночен; (Неемија 11:17), син на Шамуј, потомок на Једутун; од оние левитски глави кои, откако се вратија од заробеништво, живееја во Ерусалим. ЕБДЕМЕЛЕХ (слуга на кралот, т.е. Бог), Етиопјанец; евнух, по чие застапништво пророкот. Еремија бил ослободен од јамата каде што бил фрлен, по наредба на јудејскиот цар Седекија (Еремија 38:7–13). Како награда за ова благородно дело, самиот А. бил спасен од смрт за време на заземањето на Ерусалим (Јер 39:16–18). Некои мислат дека токму таа личност ја навестува Господ Спасителот со следните зборови: кој ќе прими пророк, во името на пророкот, ќе ја добие пророчката награда; и кој ќе ги прими праведниците, во името на праведниците, ќе ја прими наградата на праведниците (Матеј 10:41). АБЕДНАГО (веројатно од Абеднебо: министер, обожавател на Небо, еден од главните вавилонски богови - како грчкиот Меркур), еден од четворицата заробени еврејски младинци, земени од Навуходоносор да служат во кралската палата (Дан 1:7). Неговото првобитно име било Азарија (Јеховина помош), но поради обичајот на Вавилонците да им даваат нови имиња на своите слуги, тоа било сменето во А. Кога Навуходоносор издал наредба сите негови поданици да се поклонуваат на златниот лик поставен на полето Деира, А. и неговите другари - Седрах (Ананија) и Мисах (Мишаил) - храбро одбија да ја послушаат злата заповед. Како казна за тоа, тие биле фрлени во печка, загреана на оган седум пати потопол отколку што обично ја палеле. Пламенот на огнот бил толку силен што ги усмртил дури и оние луѓе кои ги фрлиле Седрах, Мисах и А. во огнената пештера, но тие самите останале неповредени. Огнот немаше моќ над нивните тела, влакната на главите не пееја, а од нив не се чувствуваше ниту мирис на чад. Кога Навуходоносор погледнал во устата на печката, видел дека младите не се сами, туку дека со нив има и четврти човек, чиј изглед бил како син Божји (Дан 3:92). Восхитен од ова чудо, царот наредил строго да се казни секој што ќе го хули Бог на Седрах, Мисах и А.: зашто нема друг бог, рече тој, кој би можел така да спаси (Дан 3:96). Младите луѓе беа вратени на дворот со почести и возвишени во земјата Вавилон. АБДИЕЛ (почитувач на Јехова; слуга, Божји слуга), хебрејски Абдиел, Абдиел, име на две лица; (1. Летописи 5:15), син на Гунија и татко на Ахи; од потомството на Гад, (Јер 36:26), таткото на Селемија, еден од дворските благородници, кому еврејскиот цар Јоаким нареди да ги земе Варух и Еремија, но Господ ги сокри пророците од нив. OBDIAH (слуга на Јехова), во Светото писмо се спомнуваат најмалку 12 лица кои го носат ова име; Од нив, пет се особено извонредни: (1. Летописи 6:44), од семејството на Мерари; предок на пејачот Итан, кој живеел за време на владеењето на Соломон; (2 Летописи 29,12), од семејството на Мерари, од Левитите кои го надгледуваа обновувањето на храмот, за време на владеењето на Езекија; (1. Царевите 18 3–16), богобојазлив човек кој владеел со палатата на израелскиот цар Ахав, сокрил 100 пророци од прогонството на Језавела и ги нахранил со леб и вода; (1. Езра 10:26), од синовите на Елам кои имаа туѓи жени во деновите на Езра и Неемија; во 2Езра 9:27 Јоавдија; од малите пророци, современи со Еремија и Езекиел; ништо не е познато од Светото Писмо за неговиот живот, потекло, место на служба и дела. Спомнување на Авд чл. 11 за инвазијата на странци на Ерусалим, па дури и за заземањето на овој град, се чини дека е попогоден за настанот кога, под царот Јорам, Арапите, Етиопјаните и Едомците влегле во Ерусалим и ги зазеле сите богатства на царскиот дом, синовите, ќерките и жените на кралот, освен неговиот син Арониха (21:21). За време на Седекија и Едомците учествувале во инвазијата на Халдејците под Навуходоносор и Навузардан, но сега непријателите не само што го ограбувале, туку го запалиле Ерусалим и храмот и уништиле сè, што А. воопшто не навестува. Споредбата со Еремија укажува на голема антика на јазикот на пророштвото А, кој во 3. Езра 1:39–40 е доставен меѓу Јоил и Јона, како и во Свети Кирил Александриски и Блажен. Теодорит се нарекува современик на Осија и Јоил. Според тоа, постои можност А. да живеел токму под Јехорам (околу 889–888 п.н.е.). Неговиот спомен е во православната црква на 19 ноември. Пророкот Авдија Книга, во LXX на петтото место - по Осија, Амос, Михеј, Јоил и пред Јона; на руски на четвртиот; се состои од само едно поглавје од 21 стих и ја најавува казната на Едомците за непријателство кон Евреите (Абд 1-16) и спасението на сите народи (Абд 17-21) Книгата на А. во значителен дел (Абд 1-15) е репродуцирана во Јер (Јер-сума е на 29 места) и NT на некои места 29: (1 Кор 1:19, сп. Авд 1:8). Таа отсекогаш се сметала за канонско достоинство. Нејзините извонредни пророштва се насочени против Едомците. Арогантниот дух на Едом и неговата наводна безбедност од неговите непријатели е прекрасно претставен во ликот на орелот, кој го изградил своето гнездо во клисурите на високите планини, па дури и меѓу ѕвездите. Но, сè е залудно: и оттаму ќе ве отфрлам, вели Господ (ст. 4). И понатаму се сведочи дека на планината Сион ќе има спасение, и тоа ќе биде свето место, и домот на Јаков ќе го заземе неговото наследство (Абд 1:17), и дека спасителите ќе дојдат на гората Сион за да им судат на планината Исав, и ќе биде царството Господово (Абд 1:21). Се смета дека некои делови од ова пророштво се однесуваат на идните времиња. Види Rybinsky V P, проф. Книга на пророкот Авдија Киев, 1909 година, Објаснувачка Библија Т 7 Санкт Петербург, 1910 година. АВДОН (слуга, т.е. Бог), име на две лица: (Судии 12:13–15), израелски судија; син на Хилел; пирафонски; му судеше на Израел 8 години и беше познат по своето големо семејство; (2. Летописи 34:20), син на Михеј; еден од оние испратени заедно со првосвештеникот Хилкија од јудејскиот цар Јосија кај пророчицата Олдана (Олдам) да го праша Бога за судбината на него и на неговиот народ; во 2. Царевите 22:12, 14 Ахбор. АБДОН (слуга, т.е. Бог) (Исус Навин 21:30), град во племето на Ашер; еден од четворицата дадени, заедно со нивните предградија, на потомците на Герсон, најстариот син на патријархот Леви. АБЕДАР (2. Самоилова 6:10-12; 1. Летописи 13:13-14), Гатиец, во чија куќа Давид го ставил Ковчегот на заветот некое време откако Уза бил удрен до смрт затоа што се обидел да го допре. Тримесечниот престој на ковчегот во куќата на А. донесе на него и на неговата куќа изобилен Божји благослов, во 1. Летописи 15:25 Обед-Едом. AVEL (ливада, пасиште), име на 5 градови: ( 1. Царевите 15:20 ) Авел-Вет-Мака (ливада на куќата на Маха); (2. Летописи 16:4). Се смета дека Авелмаим (рамнина со води) е друго име за истиот град Авел-Бет-Махи (2. Царевите 15:29); град во северните делови на племето Нефталим, во подножјето на Хермон, на југоисток. од Кесарија Филипи. Сава, синот на Вихри, побегна овде и се затвори во неа кога Јоав, заповедникот на Давид, го гонеше. Меѓутоа, граѓаните, плашејќи се од опсада на градот за негово засолниште, по совет на една жена, ја отсекле главата на Сава и му ја фрлиле преку ѕидот на Јоав (2. Самоилова 20:14–22). Градот се чини дека бил од големо значење и бил силно утврден; беше опколен од Јоав за време на Давидовото владеење, за време на владеењето на Аса од Венадад, и за време на владеењето на Фака од страна на Тиглат-Фалесар, асирскиот цар. Во моментов, има урнатини и селото Абил, или Абил ел-Ким, во близина на мал поток. M. b., изразот мајка (на градовите) во Израел (т. 19) укажува на пространоста на градот и неговата важност; ( Судии 7:22 ). делови од долината Јордан, во близина на Бет-сан (или Скитополис); овде е роден пророкот. Елисеј (1. Царевите 19:16); недалеку од таму Гедеон ги порази Мадијамците; АБЕЛ (здив, пареа и оттука: суета, безначајност или нешто минливо), вториот син на Адам и Ева. А Авел беше овчар пастир, а Каин сточар. По некое време, Каин му донесе на Господа дар од плодовите на земјата, а Авел донесе и од првородените на своето стадо и од нивната маст. И Господ погледна на Авел и неговиот дар (можеби испраќајќи оган од небото), но не погледна на Каин и неговиот дар. Каин многу се вознемирил, а лицето му овенало... И така, кога биле во полето, Каин станал против својот брат Авел и го убил (1. Мој. 4:2-5, 8). Гробницата на А. сè уште е посочена недалеку од Дамаск. Големината и супериорноста во жртвата на А. над жртвата на Каин му се припишува на ап. Павле на својата вера: со вера Авел Му принесе на Бога подобра жртва од Каин (Евр. 11:4). Самиот Спасител зборува за А. како првомаченик и го издвојува со титулата праведник (Матеј 23:35). Во Евреите 11:4 А., заедно со другите, е вброен меѓу домаќините на старите старозаветни праведници, сведочени за верата. Неговиот спомен е во неделата на свети отец и отец. Гностиците го направија А. еон, а сектата Авелит, тврдејќи дека А., иако оженет, умрела како девица, го имитирала, избегнувајќи ги брачните обврски. AVEN (безначајност, суета), име на областа и градот: (Ам 1:5), долина во Сирија Дамаск, била наречена и Долина на Либан (Исус Навин 11:17; 12:7), бидејќи се наоѓала помеѓу два сртови на либанските планини; сега наречен ел-Бакаа. Тука лежеле некогаш познатите градови Баал-бек (или Илиопол) на север. и Багдад на југ, каде што некогаш преовладуваше идолопоклонството на Ваал и имаше многу пагански храмови; затоа што, веројатно, пророкот. Амос, предвидувајќи ја претстојната катастрофа за Сиријците поради нивните злосторства, нивната позната долина ја нарекува долина на Авен, т.е. „долина на безначајноста“, со што ја покажува, од една страна, безначајноста на нивните идоли, а од друга страна, суетата на надежите за нив. Се верува дека локацијата е местото каде што сега се наоѓаат урнатините на Баалбек, имено 45 версти, на север. од Дамаск; (Осија 10:8), името дадено од пророкот на Ветил, кој понекогаш се нарекува и Бет-Авен, или „дом на злобата“, поради развратот и идолопоклонството што преовладувале овде, израелскиот крал Јеровоам ставил златни телиња таму за обожавање (1. Царевите 12:28–29). АВЕН-ЕЗЕР (камен на помош) (1. Самоил 4:1; 5:1), место во близина на Миспа, племето на Венијамин, каде што пророкот. Самоил, во спомен на неговата чудесна победа над Филистејците, подигна камен, кој го нарече камен на помошта, велејќи дека на ова место Господ ни помогна (7:12). АВЕНЕР (Бог, Таткото на светлината) (1. Самоил 14:50–51), син на Нер, вујко на Саул; познатиот и лојален командант на својата војска. Кога Давид се враќаше по поразот на Филистејецот (Голиат), Авенир го зеде и го донесе кај Саул, а главата на Филистејецот беше во неговата рака (1. Самоил 17:57). Поради недостаток на будност од страна на А., животот на Саул бил во власта на Давид во пустината Зиф (поглавје 26). Откако Давид беше помазан за цар над домот на Јуда, А го постави Ишвостеј, синот на Саул, за цар на 11-те племиња на Израел. Некое време подоцна, војската на Давид под команда на Јоав и војската на Израел под команда на А. се населиле една спроти друга од двете страни на Гаваонската езерца; Битката ја започнале по 12 млади луѓе од секоја војска, а потоа следела општа битка, која завршила со целосен пораз на А. Тој побегнал, но бил гонет од Асаил, братот на Јоав, кој бил лесен на нозе, како срна во полето (2. Самоил 2:18). Кога, во жарот на прогонството, А. Јоав и Ависај, исто така, го гонеа А., но на негова опомена ја напуштија потерата и битката престана. Како резултат на кавга со Ишвостеј, А. отишол на страната на Давид (2. Самоил 2:12; 3:12), кој се согласил на средба со А. и го пуштил да оди во мир, враќајќи ја преку него неговата сопруга Михала, која му ја одзел татко ѝ Саул. Јоав набрзо се вратил и кога му било кажано што се случило, без знаење на Давид, веднаш наредил да го вратат А. и по пристигнувањето на вториот, предавнички го убил внатре во портите на градот Хеврон како одмазда за смртта на неговиот брат. И го погребаа со почести во Хеврон. Кралот гласно плачеше над ковчегот на А. Сите луѓе плачеа. И им рече царот на своите слуги: „Знаете ли дека на денешен ден во Израел падна водач и голем човек? Сега сум уште слаб, иако сум помазан за царство, а овој народ, синовите на Зару, се посилни од мене, Господ да го награди злосторникот според неговата злоба! (2. Самоилова 3:38–39). Смртта на А. набргу била проследена со убиството на Иш-Босет и падот на неговото кралство. Јазиел, син на А., под Давид бил главен водач на племето на Венијамин (1. Летописи 27:21). АБЕСА (татко на дарот) (1. Самоил 26:6–12, 2. Самоилова 2:18), син на Саруја (Серуја), сестра на Давид, брат на Јоав. Тој служел во војската на Давид. А. го придружуваше Давид во Сауловиот логор и, кога го најде Саул како спие во шаторот, го зеде со себе неговото копје и сад со вода. А. со својот брат Јоав ги нападна и ги порази Сиријците и Амонците (2 Сам. поглавје 10). Давид го поставил, заедно со Јоав и Ефтај, за водачи на својот народ кога Авесалом се побунил против него и се случила битка меѓу двете војски во шумата на Ефрем (2. Сам. 18:2). После тоа, тој го спасил Давид од смрт победувајќи го и убивајќи го филистејскиот џин Ишби, кој имал намера да го удри Давид (2. Самоилова 21:16–17). Победата над Едомците во Солената долина му се припишува на Давид во 2 Самуил 8:13 и на А во 1. Летописи 18:12; можно е А. навистина да ја извојувал победата, но бидејќи тој бил само војсководец на Давид, таа може да му се припише на самиот крал. Конечно, А., заедно со Јоав, учествувал во убиството на Авенир затоа што го убил нивниот брат Асаил во битката кај Гаваон (2. Самоилова 3:30). Останувајќи овде три години и добивајќи дозвола од Јоав да се врати во својата татковина, А. не покажа надеж за исправка, иако надворешно беше помирен со својот татко (2 Сам. поглавје 14). Во неговата душа созреваше бунтовен план да го преземе кралскиот престол насилно. Откако навлезе во љубовта на народот, четири години подоцна подигна отворено востание во Хеброн. Вознемирениот татко, со мал број посветени лица, побегнал од Ерусалим. Откако го зазеде главниот град, А. се качи во креветот на својот татко (2. Самоил 16:22), со намера да ги утврди, според источните обичаи, неговите претензии за престолот и со војска тргна против прогонетиот крал. Бунтовникот и инцестот прифатија достојна егзекуција. Поразен во близина на Јордан, бегајќи на мазга низ шумата Теребинт, обесил со својата густа коса на гранките на голем даб, а Јоав го прободел со три стрели, иако Давид строго му наредил на овој заповедник да го поштеди животот на неговиот син. И го зедоа Авесалом и го фрлија во длабока дупка во шумата и натрупаа огромен куп камења над него (2. Самоилова 18:17). Исклучително вознемирен од смртта на својот син, Давид го оплакуваше во прекрасна патетична песна: син ми Авесалом! Мојот син, мојот син Авесалом! Ах, кој ќе ме пушти да умрам на твое место, Авесалом, синко, синко! (2. Самоил 18:33) - и целиот Израел мораше да го утеши тагуваниот цар. За време на неговиот живот, А. си подигнал споменик во кралската долина за да го зачува споменот, бидејќи немал син. Тој бил познат како споменик на Авесалом (2. Самоилова 18:18). Според сведочењето на I. Flavius ​​(Антиквитети VII, 10, 3), тоа бил мермерен столб, сместен на две етапи (околу 170 фатоми) од Ерусалим. Во долината на Јосафат кај Ерусалим сè уште постои антички споменик издлабен над карпа, кој, според легендата, се смета за гроб на А., но тоа е малку веројатно: неговата архитектура очигледно припаѓа на подоцнежно време. Не е ни познато дали античкиот споменик на А. стоел токму на местото каде што се наоѓа сегашниот. АВЕЗ (сјај) (Исус Навин 19:20), град од племето на Исахар, чија положба моментално е непозната, иако некои го лоцираат во Хирбет ел-Бејда во долината на Езраелон, помеѓу Назарет и планината Кармил. АВИ (Јехова е Таткото) (2. Царевите 18:2), мајка на јудејскиот цар Езекија, ќерка на Захарија; во 2. Летописи 29:1 Авија. АВИ-АЛБОН (Бог на силата, т.е. величина, совршенство), слава. Ариел (2 Самуил 23:31), од 30-те силни луѓе на кралот Давид, Арбатите во 1. Летописи 11:32 Абиел од Араба (прославен Галсавиел). АБИЈАСАФ (кого го додава Бог) (Излез 6:24), од синовите на Кореј, основачот на една од неговите генерации. Од неговите потомци потекнуваат пејачот Хеман и пророкот. Самоил (1. Летописи 6:33, 37). Се чини дека тој е идентичен со Ебијасаф (т. 23). АВИАТАР (Бог дал изобилство) (1. Самоил 22:20–22, итн.), син на Ахимелех, десеттиот првосвештеник на Евреите и четвртиот од лозата на судијата и првосвештеникот Илиј. По наредба на царот Саул, Едомецот Доег ги нападна Господовите свештеници во Нов и ги уби. Ахимелех бил меѓу убиените. Само еден од неговите синови бил спасен, А., кој, земајќи со себе ленен ефод (карактеристичен, суштински дел од свештеничката облека), побегнал кај Давид во Кеила и му кажал што направил Саул. Давид го прифатил А., го бранел, а тој потоа станал првосвештеник. Така, во Израел имало двајца првосвештеници во исто време: А. за Давид и Садок за Саул (2. Самоил 8:17); но како резултат на неговата интервенција во заговорот - да го издигне својот најстар син Адонија на Давидовиот престол - на А., при стапувањето на Соломон, му е одземена титулата првосвештеник (1. Цар. 2,27), која му пренела исклучиво на Садок. Така се исполни словото Господово, што го кажа за домот на Илиј во Сило (1 Самуил 2:31), за А. (Исус Навин 17:2), син на Галад, син на Махир, син на Манасија, син на Јосиф. Откако некогаш бил началник на племето на Манасија (сп. Броеви 26:30), племето на Авиезер изгледало безначајно во времето на судиите (Судии 6:15). Оттука, во Исус Навин 8:2 има фигуративен израз: зарем Ефрем не бил посреќен во берењето грозје отколку во Авиезер? Гедеон беше од семејството на А. Ефремите се пожалија дека не биле поканети кога тој отишол да се бори против Мадијамците. Гедеон се обидел да ги смири прикажувајќи ја сопствената победа (со само триста луѓе, главно од кланот А.) како премногу безначајна во споредба со фаќањето од страна на Ефремите на двајца мадијамски кнезови - Ореб и Зиб. Иако последната победа во однос на бројките можеше да изгледа само како берење грозје, по својата слава и важност таа далеку го надмина блесокот, односно комплетната берба на грозје, што ја правеа жителите на А.; (1. Летописи 7:18), од синовите на Молефе, сестрата на Махир: ( 1. Летописи 27:12 ), бенјаминец; по потекло од Анатот; во 2. Самоилова 23:27 и 1. Летописи 11:28 Ебиезер. АБИЕЛ (Бог е Таткото), слава на Галсавиел (1. Летописи 11:32), од главните војници на Давид; од Арава, во 2 Самуил 23:31 Аби-Албон (слав. Ариел). (1. Мојсеева 20:2; 26:1 сл.), крал на Герар. Измамен од Авраам, тој испрати и ја зеде Сара, жената на Авраам, за да се ожени со неа; Меѓутоа, Господ му ја открил ноќта во сон односот на Сара со Авраам, и тој се воздржал да не направи грев. А., откако го прекорил Авраам што ја омажил Сара за неговата сестра, ѝ вратил со многу подароци и го поканил патријархот да живее во неговата земја каде што сака (1. Мој. 20:15). После тоа, преку молитвата на Авраам, Бог ги исцели А и неговата жена и неговите слуги, и тие почнаа да раѓаат, зашто Господ ја затвори секоја утроба во домот на Авимелех за Сара, жената на Авраам (1. Мој. 20:18). Последователно, овој А., (или неговиот наследник со исто име, кој стана титулата на филистејските кралеви) беше на сличен начин измамен од Исак во врска со неговата сопруга Ревека за време на нивниот престој во Герар по повод глад во земјата Ханаан (1. Мој. 26:6–10). (Судии 8:31; 9:4 ff.), син на Гедеон, кој, по смртта на својот татко, ги убедил жителите на Сихем да го направат цар. Потоа уби 70 од неговите браќа кои живееле во куќата на нивниот татко во Офра, оставајќи го само Јотам, најмладиот, жив. Во оваа прилика, Јотам им ја кажал на Сихемитите познатата сатирична парабола за дрвјата кои избираат цар (Судии 9:7–15). По неколку порази, од парче воденички камен фрлено од една жена од покривот на кулата, за време на опсадата на градот Тевец, смртно бил ранет во главата А. За да не кажат дека жена го убила, А. му наредил на својот војвода да го прободе со меч и така умрел (Судии 9:50–54); АБИРАМ (1. Царевите 16:34), АБИРОН (Исус Навин 6:25) (Бог е висок), првородениот на Ахиел (Азан) од Бетел, кој умрел кога неговиот татко, спротивно на Божјата заповед, ги поставил темелите на Ерихон. Така се исполни претскажувањето на Исус Навин: проклет пред Господа е оној што ќе го подигне и изгради овој град Ерихон; На својот првороден ќе ги постави неговите темели, а на најмладиот ќе ги подигне неговите порти (Исус Навин 6:25). Но, генерално, во античко време постоел обичај заеднички за многу народи (на пример, антички Американец) на човечки жртви (особено, првородените) за време на изградбата, основањето градови, згради итн.; според едни - како жртва на духот на областа, според други - како средство за создавање патронски дух за нова зграда. Така, во Танака, на портите на Кремљ, пронајден е скелет на момче со чудни глинени предмети и под плоча направена од ист материјал како и ѕидовите; жена и дете се пронајдени заѕидани во Гезер, како и во Мегидо итн. АВИРОН (Бог е висок) (Броеви 16:1 в.; 26:9, Пс 106:17), син на Елијав од потомците на Јакововиот првороден Рубен, кој се побунил заедно со Кореј и Датан против Мојсеј и Арон. АБИСАХА (таткото на заблудата, во смисла, можеби, плод на искушението за гревот) (1. Царевите 1:3–4, 15), убава Сунамитка од племето Исахар, избрана од Давидовите слуги да му се додворуваат и да му служат во староста. По смртта на Давид и доаѓањето на Соломон на престолот, Давидовиот син Адонија сакал да го земе Адонија за жена, но Соломон однапред ги знаел неговите намери и наредил да биде убиен (1. Царевите 2:25). Целта што Адонија ја следеше во обидот да се ожени со А. веројатно беше да добие можност да полага право на кралскиот престол во иднина. АВИСАИ (2. Езра 8:2), син на Финес; fourth high priest; од предците на свештеникот Езра; in 1 Chronicles 6:4–5; 1Езра 7:5 и 3Езра 1:2 Абишуи; во 1. Летописи 6:50 Абиху. АВИТАЛА (татко на росата, како една од најнежните ознаки за женската пристојност) (2. Самоилова 3:4; 1. Летописи 3:3), една од сопругите на Давид. АВИТУБ (Бог е добар) (1. Летописи 8:11), син на Шегараим од Хусима, од поглаварите на родовите на племето Венијамин. АБИУД (Бог на Евреите), име на 4 лица: (2. Мој. 6:23; 24:1, 9; Броеви 3:2, 4), втор син на Арон од неговата сопруга Елизабета; со неговите браќа Надав, Елеазар и Итамар, тој бил разделен или назначен од Самиот Бог за свештеничка служба. Набргу по нивното влегување во свештенството, Надав и А згрешија со тоа што ги прекршија Божјите заповеди во врска со палењето на темјан, и веднаш загинаа, уништени од оган што слезе од Господа. Ова се случи кога Евреите беа во пустината Синај. Суштината на нивната вина е очигледна: тие донесоа пред Господа чуден оган (Лев. 10,1), т.е. обичен оган, а не оној што, според Божјата заповед, требаше да се извади од олтарот. Некои го припишуваат овој грешен чин на нивното прекумерно пиење вино; ( 1. Летописи 6:50 ), син на Финес, син на Елеазар, син на Арон; четвртиот првосвештеник; од предците на свештеникот Езра; во 1. Летописи 6:4–5; 1 Езра 7:5 и 3Езра 1:2 Абишуи, во 2Езра 8:2 Авесај. (1. Летописи 8:3), од синовите на Бела, синот на Бенианин; (Матеј 1:13), таткото на Елијаким, синот на Зоровавел, се споменува во родословието на Господ Исус. АБИФ (урнатини) (1. Мој. 36:35), град на границите на Едом, седиште на Адад, едомскиот цар, познат по победата над Мадијамците во Моавското поле. АВИХАИЛ, АВИХАИЛ, АБИХАИЛ (Бог е светлина, сјај), име на 5 лица: (1. Летописи 2:29). (2. Летописи 11:18). (Броеви 3:35). ( 1. Летописи 5:14 ) Авихаил, синот на Хур; од потомците на Гад, ( Естира 9:29 ) Абихаил, татко на Естира и вујко на Мардохеј; во 2:15 Аминадаб. АВИШУА, АВИШУИ (Бог на спасението), име на две лица: ( 1. Летописи 8:4 ). :( 1. Лет. 6:4-5; 1. Езра 7:5; 3. Езра 1:2 ) Ависуј, син на Финес, внук на Елеазар; четвртиот првосвештеник; од предците на свештеникот Езра; во 1. Летописи 6:50 Абиху; во 2 Езра 8:2 Авесај. АВИШУР (Бог на ѕидот, т.е. заштита) (1. Летописи 2:28–29), син на Шамај, сопруг на Авихаил; од племето Јудино. АБИА (Јехова е Таткото), име на 8 лица: (1. Летописи 24:10; Лука 1:5), свештеник од потомците на Арон, од семејството на Итамар; глава на еден од 24-те реда (осми) на кои Давид ги подели свештениците. Захарија, таткото на Јован Крстител, бил од редот Абијан; (1. Самоил 8:2), вториот син на пророкот. и Самуиловиот судија: тој беше судија во Витсавија, но заедно со својот брат Јоил ја прекршуваше правдата и од својата алчност земаше мито. Нивното лошо однесување го принуди народот да го побара Самуил за цар; (1. Царевите 14:1 и понатаму), син на Јеровоам I, израелскиот цар. Кога А. се разболел, Јеровоам, загрижен за својата судбина, ја испратил својата жена да го праша пророкот. Ахија во Сило за тоа што ќе се случи со момчето. Пророкот ја предвидел неговата смрт и падот на домот на Јеровоам. Детето всушност умрело по враќањето на мајката во Тирза, штом го преминала прагот на куќата, и го погребале, а сите Израелци го оплакувале (1. Царевите 14:17–18). Зборовите на пророкот се многу значајни и почесни за споменот на А.: и целиот Израел ќе го оплакува и ќе го погреба, зашто само тој ќе влезе во гробот на Јеровоам, бидејќи во него, од домот на Јеровоам, се најде нешто добро пред Господа, Богот на Израел (1. Цареви 14:3); (2. Царевите 14:27; 1. Царевите 14:31; 15:1–8), син и наследник на Ровоам, јудејскиот цар, од Тамара, ќерката на Авесалом (во 1. Царевите 15:2 Маака; во 2. Летописи 13:2 Михаил, ќерка на Уриел, од Гаваја). Спомнати во родословието на Господ Исус Христос во Матеј 1:7. Тој го наследи својот татко Ровоам и царуваше во Ерусалим три години. Одеше во сите гревови на својот татко, што ги направи пред него, и неговото срце не му беше дадено на Господа, неговиот Бог, како срцето на неговиот татко Давид (1. Цар. 15,3); но заради ветувањето дадено на Давид, Господ го поштеди. А. војувал со Јеровоам (2. Летописи 13:2–20) и го поразил, така што петстотини илјади избрани луѓе биле убиени од Израел (2. Летописи 13:17). И покрај неговите лични пороци и недостатоци, А., со својот говор упатен до Јеровоам и Израелците, и со сведочењето за својата вера во Господ, покажа дека не бил целосно заглавен во гревовите по војната, чии детали се објавени во Поглавје. 13, А. не се подобри. Имал 14 сопруги и 38 деца; по неговата смрт и погреб, неговиот син Аса царуваше во градот Давид; ( 1. Летописи 7:8 ), од синовите на Бехер; (1. Летописи 2:24), сопруга на Хезром, син на Фарез; Мајката на Ашхур ( 2. Летописи 29:1 ), ќерка на Захарија; мајка на јудејскиот цар Езекија; во 2 Цареви 18,2 Аби; ( Неемија 10:7; 12:4 ), од поглаварите на свештениците кои се вратиле од вавилонското заробеништво со Зоровавел и ветиле, заедно со другите, да им бидат верни на Бог и на Законот. АБНА (моќ, сила) (Броеви 16:1), Рувинит; син на Фалеф; соучесник во бунтот на Кореј, Датан и Авирон. Еврејската традиција вели дека тој бил дисквалификуван од активно учество во заговорот и всушност не бил вклучен во него. AVOR, слава. (2. Царевите 17:6) - види Хавор. АВРАМ (татко висок) (1. Мој. 11:27), АВРААМ (татко на многу народи) (1. Мој. 17:5), син на Тара, е роден во халдејскиот град Ур. Додека сè уште живеел во куќата на својот татко, тој го добил Божјиот повик да ја напушти својата земја, роднините и домот на неговиот татко и да замине во земјата што Господ ветил дека ќе му ја покаже (1. Мој. 12:1; Евр. 11:8). Оваа Божја заповед беше придружена со ветувањето дека неговите потомци ќе станат голем народ и дека во него ќе бидат благословени сите семејства на земјата (1. Мој. 12:3). Почитувајќи го Божествениот повик, А., со Сара, неговата сопруга, Тера, неговиот татко и други роднини, тргнале од Ур до Ханаан, но застанале некое време во Харан, кој се наоѓа североисточно од Месопотамија. Тара умрел овде (1. Мој. 11:31; Дела 7:4). А. тогаш имал 75 години. Тој го продолжил своето патување кон земјата Ханаан, каде што стигнал до Сихем, еден од најстарите градови во Палестина; го постави својот шатор во дабовата шума во Море, а потоа му се повтори ветувањето дека оваа земја ќе им биде дадена на неговите потомци (1. Мој. 12:1-6). Поради глад во земјата Ханаан, А. бил принуден да замине во Египет (за време на првиот Хиксос или за време на претходната династија). Плашејќи се дека убавината на Сара може да го привлече вниманието на Египќаните и дека, откако дознале дека таа е негова сопруга, би можеле да го убијат за да ја запоседнат, А. ја препуштил како своја сестра. Се случи токму онака како што тој очекуваше: слугите на фараонот, египетскиот крал, толку многу зборуваа за нејзината убавина што тој ја испрати, ја однесоа во неговата куќа и го опсипија А. со знаци на посебна наклонетост, дозволувајќи му да комуницира со свештениците и да позајми од нив разни научни информации, споделувајќи со нив калдејското знаење (I. Flavius. A. во „Зборник на статии во спомен на 100-годишнината од Царската теолошка академија во Москва. 1. Сергиев Посад, 1915. стр. Но, набргу фараонот ја дозна вистината и ги ослободи А. и неговата сопруга и сè што имаше (и Лот со него) (1. Мој. 12:20). Откако се збогатил со стока, злато и сребро, А. се вратил од Египет во Ханаан Кога градовите од долината Јордан биле нападнати од некои мали кралеви и сите кнезови од соседните земји, Содом бил заземен, а Лот и неговото семејство биле одведени во заробеништво. Откако ја доби веста за ова, А. веднаш ги вооружи своите слуги, родени во неговата куќа, триста и осумнаесет луѓе, ги гонеше непријателите до Дан и ги победи, возејќи понатаму до Дамаск (недалеку од каде селото Хоба сè уште е наведено како оваа точка), и го врати целиот имот и Лот и неговото семејство назад во Содом (1. Мој. 14:1); Освен тоа, тој великодушно одбил да земе ништо како награда за услугата што ја направил. По враќањето во победа, го сретнал Мелхиседек, царот на Салем, свештеник на Севишниот Бог, кој му донел леб и вино и го благословил, а А. му дал десетина од сè (1. Мој. 14:20). Истиот ден, Господ го потврдил Својот завет во врска со Ветената земја, но Сара, жената на А., била бездетна и затоа го поканила својот сопруг да ја земе за жена неговата слугинка Агара. Агар, по потекло Египќанец, му родила син по име Исмаил. На 99-годишна возраст, А. Семоќниот му се открил така што А., исполнет со стравопочит, паднал ничкум (1. Мој. 17:3) и Господ му проговорил. За време на ова Богојавление, ветувањето беше повторено со најсвечени и јасни зборови за умножувањето на неговите потомци, нивниот однос со Бога, како и за доделувањето на целата земја Ханаан; во исто време, неговото име беше сменето од Аврам во Авраам (т.е. татко на многу народи) и како видлив знак на Заветот меѓу него и Бога, обрежувањето беше воспоставено на осмиот ден по раѓањето на секое машко дете. Во исто време, името на Сара (мојата љубовница) беше сменето во Сара (т.е. љубовница) и на А. му беше дадено ветување дека ќе му роди син и ќе стане мајка на народите и кралевите. Слушајќи го ова, А. му рече на Бога, ох, дури и ако Исмаел беше жив пред тебе (Битие 17:18). Како одговор на ова, Господ го потврдил Неговото ветување за раѓање на син од Сара; А за Исмаил рече: „Еве, ќе го благословам, ќе го направам голем и ќе го умножам многу, многу; од него ќе се родат дванаесет кнезови, и ќе го направам голем народ (1. Мој. 17:20). Кога заврши Богојавление, А побрза да ја исполни Божествената заповед - и истиот ден ги обрежа Исмаил, неговиот син и сите родени во неговата куќа, сите мажи, како и самиот тој беше обрежан. Наскоро тој требаше да биде сведок на ново богојавление. На влезот во неговиот шатор во жештините на денот седел А., а му пришле тројца мажи. Ги прими со сета срдечност и гостопримство карактеристично за жителите на источните земји, и додека јадеа, го прашаа за Сара и го повторија неговото ветување за раѓањето на син од неа. За својата вера, истиот ден тој добил откровение од Бога за судбината на злите градови во Јорданската долина и се застапувал за нив. Нема сомнеж дека за доброто на А. и како одговор на неговото посредување, Лот и неговото семејство се спасени од ненадејното истребување што ги снајде Содом и Гомора. Потоа А. се населил извесно време во Герар и тука го направил својот претходен обид да ја омажи Сара за неговата сестра. Сега се исполни Божјото ветување за раѓањето на син, по име Исак и обрежан на осмиот ден, како што беше заповедано од Бога. Како резултат на неволјите што се случија во семејството на А. од недостојното однесување на Исмаил кон Исак, Господ го поддржа А. со прецизно и јасно ветување дека неговото потомство ќе биде повикано во Исак (1. Мој. 21:12). А. секогаш добивал таква очигледна милост од Бога и Неговиот благослов во сè што правел што кралот Авимелех решил да склучи сојуз на воено пријателство со него. Така, работата за бунарот со вода, одземен од А. насилно од робовите на Авимелех, заврши во негова корист (1. Мој. 21:23–31). Господ беше задоволен да го тестира А. за да може на целиот свет во сите наредни времиња да му покаже неверојатен пример за моќта на верата. Нему му беше заповедано одозгора да го земе својот единствен син Исак, на кого требаше да се исполнат сите Божји ветувања и да го донесе како жртва паленица на Господа на далечната планина. Без приговори и мрморење, со целосно потчинување, А. ја послуша мистериозната заповед и тргна со Исак на тридневно патување до земјата Морија. Сите подготовки за жртвата таму беа направени, и тој веќе го подигна својот жртвен нож за да го заколе својот син, но Ангелот Господов го повика од небото и му заповеда да не крева рака на момчето, зашто сега знам дека се плашиш од Бога и не си го задржал својот син, твојот единствен син, за Мене (Битие 122). Гледајќи наоколу, виде еден овен заплеткан во грмушка со рогови, го зеде и го принесе како жртва паленица наместо Исак. Потоа дојде повторувањето на Божјото ветување дека неговото семе треба да се намножи како небесните ѕвезди и како песокот што е на морскиот брег (1. Мој. 22:17). Овој голем настан во животот на патријархот се верува дека се случил на планината Морија. Во негов спомен, тој му го дал името на ова место Јехова-џирех (т.е. Господ ќе го обезбеди), укажувајќи, како во пророчки дух, на таа голема жртва, која, по исполнувањето на времињата, мора да се принесе на истото место за гревовите на сите луѓе. Авраам, вашиот татко, им рече Спасителот на неверните Евреи, се радуваше што го виде Мојот ден; и виде и се радуваше (Јован 8:56). А. се вратил со својот син во Вирсавија; Животот на Сара беше 127 години, а таа умре во Киријат Арба (Хеброн). И ја купи пештерата Макпела во полето Ефрон во близина на Хеврон како свој имот за погребување на неговото семејство и во неа ја погреба својата жена (1. Мој. 23:19). Исак сега бил на зрела возраст, а А. повикал еден од своите слуги, веројатно Елиезер (1. Мој. 15:2), и се заколнал од него дека ќе му избере жена на Исак не од ќерките на Ханаанците, меѓу кои тие тогаш живееле, туку од неговата татковина и од неговото семејство. Елиезер успешно ги извршил наредбите на својот господар. По ова А. земал уште една жена Кетурах и имал неколку синови од неа, но Исак го направил негов единствен наследник и, конечно, во добра старост, на 175 години, се упокоил во мир, погребувајќи го Исак и Исмаил во истата пештера Махпела во која била погребана неговата сопруга Сара. А. Арапите го нарекуваат Ел-Калил, односно „Божји пријател“ и до ден-денес овој прекар е тесно поврзан со неговото име на целиот исток; Така, некои од градовите во кои живеел се нарекуваат на арапски Ел-Калил (сп. долина Хеброн). Погребното место и споменот на А. како татко на верниците се свети за секој Евреин. Авраам поверувал на Бога, вели апостолот, и тоа му се сметало за праведност и бил наречен Божји пријател (Јаков 2:23). Види Zykov V. I. проф. Библиски патријарх Абрахам Пг, 1914 година, Александров В. С., свештеник. Историја на еврејските патријарси (Авраам, Исак и Јаков) според делата на светите отци и античките црковни писатели Казан, 1901 година; Протопопов В. И., проф. Еврејски патријарси // PS 1903. Дел 2. АВРАН (земја на јами, пештери) (Езек 47:16, 18), регион на исток. страна на Јордан, јужно од регионот Трахонит и Дамаск. Во античко време, со земјата на Трахон, Витанија и Гаваон, тоа го сочинувало царството Башан (5. Мој. 3:1–3), сега познато како Хауран со главниот град Востра. Во античко време, целата оваа земја била преполна со градови и села, но сега на нивно место се гледаат само купишта урнатини. Но, некои од разурнатите градови и куќи биле зачувани толку добро што можат да се споредат со градовите Херкуланеум и Помпеја, закопани под пепелта на ерупцијата на Везув во 79 година од нашата ера. АВРАН (во LXX во 2 Мак 4:40; во славен мачител; на руски тиранин), еден од водачите на трупите на Лизимах, познат по своето насилство и тиранија за време на народната огорченост против Лизимах и неговиот брат Менелај. АВРОН (спротивна страна, крајбрежно место), име на два локалитети: (Броеви 33:34–35), од логорите на Евреите за време на нивното патување низ пустината помеѓу Јотвата и Езион-Гебер, на север. Еланитски залив; (Јуда 2:24), поток или поток во Месопотамија; веројатно идентично со Хавор (сега Хабур), притока на Еуфрат на неговата лева страна. – Види Хабор. АУСИТИДИЈА ЗЕМЈА, слава. ( Јов 1:1 ) - види Уц. АВТЕЈ (2 Езра 9:48), од левитите кои го учеа народот за Законот под Езра на младата месечина во седмиот месец; во Неемија 8:7 Ходија. AVUV (љубовен) (1 Мак 16:11,15), татко на Птоломеј, војсководец во земјата Ерихон, зет на првосвештеникот и владетел на Јудеја Симон Макавеј. АГАБ (скакулци) (Дела 11:28), од пророците; предвиде (околу 43 н.е.) дека ќе има голем глад низ вселената, кој, како што уверуваат световните историчари, ја снајде земјата под царот Клаудиј (41–54). Неколку години по ова го запознал ап. Павле во Caesarea Maritime и алегорично го претскажал страдањето што го чекало во Ерусалим ако го продолжи своето патување до тој град (Дела 21:10–11). Според легендата, А. бил еден од 70-те Господови ученици и маченички пострадал во Антиохија. Неговото сеќавање е на 4 јануари и 8 април. АГАБА (вода) (1 Езра 8:15, 21, 31), реката на која Езра ги собрал преостанатите Евреи за да ги испрати во нивната татковина и каде што им наредил да постат. Некои веруваат дека реката А. течела во земјата наречена Аба (2. Царевите 17:24), додека други мислат дека тоа е ознаката на висоководниот Еуфрат, а со тоа и градот Хит (во права линија до Воет, од Дамаск). – Види Феран. АГАГ (пламен), име на две лица: (Броеви 24:7), цар на Амаликијците. Некои мислат дека оваа титула била општа титула за кралевите Амалекит, исто како што фараонот бил општа титула за кралевите на Египет. Од споменувањето на него може да се заклучи дека тој бил еден од најмоќните кралеви во тоа време; (1. Самоил 15:8 и понатаму), друго лице со исто име; бил заробен од Саул за време на поразот на Амаликијците. Саул го пушти да живее, а потоа го доведоа кај Самоил, кој го исецка на парчиња (1. Самоилова 15:33), казна која беше сосема вообичаена на друго место во подоцнежните времиња. ХАГАР (бегство, егзил; скитник, странец) (1. Мој. 16:1–3), Египќанка која живеела во семејството на Аврам како слуга. Според некои апокрифи, фараонот, кога ја ослободил Сара (1. Мој. 12:19–20), заедно со други подароци, и ја дал Египќанката А. Бидејќи Сара била без деца, таа го поканила Аврам да го земе за жена А. Кога А. се нашла бремена од Абрам, таа станала многу горда и почнала да се однесува со Сара со непочитување. Изнервирана од однесувањето на својата слугинка, Сара почнала да ја гужва, а таа била принудена да избега од куќата. Таа се упати кон Египет - до нејзината родна земја - преку пустината Сур. И Ангелот Господов ја најде кај изворот на вода во пустината (Битие 16:7) и ѝ заповеда да се врати кај господарката и да и се потчини; во исто време ѝ предвидел дека ќе роди син и ќе го именува Исмаил, дека ќе биде меѓу луѓето како див магаре; Неговите раце се против сите, и рацете на сите се против него, и покрај сето ова, тој ќе живее во присуство на сите свои браќа (1. Мој. 16:12), и дека неговите потомци ќе бидат големи. Ова чудесно видение на Ангелот се случи јужно од Јудеја, во пустината, кај изворот на вода, кој за оваа прилика беше наречен Beer-lahai-roi (изворот на Живиот што ме гледа). Набргу потоа, А. се вратил кај Аврам и му родил син по име Исмаил. Историјата или состојбата на А. е објаснета алегорично во НТ со цел појасно да се објасни имотот на Божјата економија од планината Синај. Да, апликација. Павле во Галатјаните 4:25 алегорично прави паралела помеѓу состојбата на Евреите според Законот и христијаните според Евангелието. Не е Законот, туку само Евангелието што ги прави децата слободни и наследници на Царството Божјо. Како што А., по заповед Божја, мора да биде отстранет од домот на Авраам, така и Евреите, кои сакаат да останат само под јаремот на Законот, не можат да учествуваат во наследството на Царството на Месијата. Арапите ја нарекуваат планината Синај по А. АГАРИЈАНИТЕ (1. Летописи 5:10, 19, 20; 27:31; Бар 3:23), потомци на Исмаил, синот на Агар, иако во Пс 83:7 се разликуваат од второто, поради што мислат дека ова било име на едно од племињата Исмаилови. А. биле овчарски народ. За време на окупацијата на ветената земја од страна на Евреите, тие живееле на исток. дел од Палестина меѓу Гилеад и Еуфрат. Писмото покажува дека тие понекогаш се здружувале со Моавците против Израелците, но во најголем дел тие се бореле неуспешно. АГАТ (црвен) (Излез 28:19), кварцен скапоцен камен, проѕирен и прекрасно флекиран. Некои мислат дека името на каменот потекнува од реката Ахат на Сицилија, во која овој камен претходно се наоѓал во големо изобилство. Плиниј сведочи за прекрасната разновидност на бои во овој камен, претставувајќи понекогаш дрвја и растенија, понекогаш облаци, згради итн. А. АГАЈ (Јеховиниот празник) (Аг 1:1, 3, 12), еден од 12-те помали пророци, чија Книга е рангирана на десеттото место меѓу нив. Знаеме со сигурност за пророкот. A. само што дејствувал истовремено со пророкот. Захарија за време на владетелот на Јуда Зоровавел и Исус првосвештеникот (Аг 2:2) и дека во втората година (околу 520 п.н.е.) на Дариј Хистасп, кралот на Персија, тој ги поттикнал Евреите активно да работат на изградбата на вториот ерусалимски храм (Аг 1:1). Ова свето дело, започнато во времето на Кир, било прекинато на 14-15 години поради лоша волја и интриги од страна на Самарјаните и други лица кои биле непријателски настроени кон Евреите, но благодарение на опомените на пророкот. А. и Захарија повторно започна во втората година од владеењето на Дариј (1 Езра 5:1–2). И старешините на Јуда граделе и напредувале, според пророштвото на пророкот Агеј и Захарија, синот на Ада, вели Аг 6:14. Според еврејската традиција, член на Големата синагога бил А. Неговиот спомен Православната црква го празнува на 16 декември. Пророкот Агеј Книгата, која се состои од само две поглавја, е поделена со своите хронолошки упатства на четири мали дела, првиот (Агеј 1) се однесува на првиот ден од шестиот месец (2-та година на Дариј Хистасп) и ги убедува Евреите да се зафатат со прекинатата изградба на храмот; вториот дел (Аг 2:1–9), датиран на 21-от ден од седмиот месец (најверојатно од истата година), ги охрабрува градителите со славата на вториот храм; третиот дел (Аг 2:10-19) - од 24-тиот ден од деветтиот месец - ги теши градителите на храмот со Божјата милостина во плодноста на земјата, а четвртиот (Аг 2:20-23) - од истиот ден - ги утешува Зоровавел и целиот народ со надежта на Господарот за исполнување на ветувањето на Давид. пророк на Давидовиот потомок Зоровавел. Самата Книга постојано укажува на А. и неговата ера (Аг 1:1, 3, 12–15; 2:2, 4, 10, 13, 14, 20, 23), со кои сите нејзини осуди, закани и пророштва се целосно конзистентни, а надворешната потврда е достапна во доказите од 1-2 Езра; 6 14. А јазикот на писмото, во својата граматичка и лексичка структура, ги носи карактеристиките на постегзиличниот период - со измешани хебрејско-арамејски зборови и фрази. Во своите книжевни квалитети, Книгата е поблиска до прозата отколку до поезијата и ја оживуваат само прашањата (Хаг 1:4,9; 2:3, 12, 13, 19), понекогаш ритамот (Хаг 1:6, 9, 10, 2:6, 8, 22) и повторувањето на вашето срце (аг: 7,1:5) 2:15, 18). Како канонско писмо, Книгата А. му била позната на мудриот Сирах (Сир 49:13; сп. Аг. 2:23) и е предложена во Евреите 12:26 (сп. Аг. 2:6, 21). Во говорите на пророкот може да се види краткост, едноставност и безумност, но сепак неговите зборови се исполнети со силата на Божјиот Дух. Еве го извонредното пророштво на А. за Месијата, кое особено силно влијаело на градителите. ќе ги потресам небото и земјата, морето и земјата; И ќе ги потресам сите народи, и ќе дојде Оној посакуван од сите народи, и ќе ја исполнам оваа куќа со слава, вели Господ Саваот... Славата на овој последен храм ќе биде поголема од првиот, вели Господ Саваот, и на ова место ќе дадам мир (Аг 2:6–7, 9). Види Попов В Д, проф. Враќањето на Евреите од вавилонското заробеништво и првите години од нивниот живот во Палестина пред доаѓањето на Езра Киев, 1905 година, Попович Г Г, проф. Книга на пророкот Агај Киев, 1913 година, Виноградов Н. АГГИТА (м.б., родена на празник) (2. Самоилова 3:4; 1. Царевите 1:5; 2:13; 1. Летописи 3:2), од сопругите на Давид; мајка на Адонија, неговиот четврти син, роден во Хеврон. AGE (прогонет, бегалец) (2. Самоилова 23:11), татко на Шама, Гарарет, еден од храбрите луѓе на цар Давид. АГИИ (2Езра 5:34), од слугите во храмот; неговите синови беа меѓу оние што се вратија од заробеништво со Зоровавел; во 1Ез 2:57 Хатил. ЈАГНЕ (младо јагне или јаре) (Лев 23:12, 18–20), збор што се користи подеднакво за млади овци и кози (2. Мојсеева 12:5). Еврејскиот закон конкретно налага дека жртвата Пасха мора да биде А. од овци или кози. Исто така, содржи некои посебни детали во врска со староста и својствата на овој А. (Излез 12:5; 3. Мојсеева 22:27). Пророкот го претставува Исус Христос под маската на А., доведен до колење и молчи пред Неговите стрижечи (Исаија 53:7). Истиот израз го употребил и Крстител Јован за Господ Спасителот, кога го видел како доаѓа на делото на јавна служба на човечкиот род (Јован 1:29-36). Алегорично, А. значи чистота, невиност, безгрешност, чистота, кроткост и благост. Името Исус Христос А. укажува на Неговата најдлабока понизност, кроткост и кроткост, но особено и претежно се применува за Него како голема помирувачка Жртва за гревовите на целиот човечки род. Врз основа на ова, Светото писмо содржи чести референци или за убиениот А. или за крвта на А. (Отк. 5:6 7:9, 14, 17). Зборовите „јагне“, „јагниња“, „овци“ се користат во Светото писмо во неправилна смисла за други лица, на пример: општо за членовите на Црквата, за Христовите апостоли, за верниците, но и за луѓето со слаба вера, слабите, грешниците итн. (Езе. АНГЕ ГРАНЦИ, слава. (Лев 23:40), млади ластари, ластари, гранки на флексибилно дрво (како врба, но поголеми); во руски гранки.. речни врби. АХОЛИАБ (скинија Божји), слава. Елиав (Излез 31:6; 35:34; 36:1–3; 38:23), кнез, син на Ахисамах, од племето Дан; уметник избран од Бога да помогне во изградбата на скинијата и неговите прибори и да ги поучи работниците кои требало да го изградат. АГРАВ (2Езра 5:29), од храмските слуги; неговите синови беа меѓу оние што се вратија од заробеништво со Зоровавел; во 1Езра 2:45 Агаба; во Неемија 7:48 Агава. АГРИПА Марко-Јулиј (лице кое при неговото раѓање предизвикува болка, прво се раѓа со стапала), II (50–100) или Ирод Агрипа II, син на Ирод (Агрипа I) прогонителот (Дела 12:1), внук на Ирод Вел., кој останал по смртта на неговиот татко, под Клавдиј, 47 години (4–51). Го добил царството Халкида, потоа (наместо) тетрархијата на Филип и Лисанија со титулата крал, а Нерон (54–68) припоил уште неколку региони. Порциј Фест, наследникот на Феликс во владеењето со Јудеја, пристигнал во Цезареја, каде што се појавил и А. заедно со неговата сестра Вероника за да му честита на Фест (Дела 25:13). Во меѓусебниот разговор тие, меѓу другото, се осврнаа и на работата на свети Павле, кој тогаш беше во заробеништво во Кесарија. Приказната на Фест за чудата на апостолот побуди кај А. силна желба да го види и слуша. Фест, од една страна, за да го задоволи барањето на своите благородни посетители, а од друга, за подобро да ја дознае главната тема на поплаките на апостолот за известување до Цезар, на кого апостолот му ги предал на разгледување, се искачи со голема свита на трибината и, опкружен со главните достоинственици на градот, да биде доведен наредба за градските достоинственици. Кога пред нив се појавил големиот апостол, Фест, свртувајќи се кон А., ги посочил причините зошто барал да го доведат Павле и со тоа му дал можност на самиот апостол. Павел да му го претстави на А. неговата работа, која ја работеше со неспоредлива сила и елоквентност. Фест можел да ги побие неговите докази само обвинувајќи го за лудило, но А., на чија совест ап. Иако Павле остави многу остар, но истовремено и силен впечаток, тој ги изговори следните зборови: не ме убедуваш да станам христијанин (Дела 26:28). Ап. Павле го завршил својот говор со најубедлив апел до царот; тогаш средбата се разотила и ништо повеќе не се спомнува за А. во книгата Дела, освен еден израз кој го изразува своето мислење (Дела 26:32) дека овој човек можел да биде ослободен доколку не побарал судење од Цезар. Во исто време се случило последното востание на Евреите против Римјаните. А. бил против него и го напуштил Ерусалим, а потоа, заедно со гувернерот на Сирија, Цестиј Гал, дури и војувал против бунтовниците, му помогнал на Веспазијан и бил на самото заземање на Ерусалим (во 70 година) од Тит, со кого тргнал во Рим, каде што умрел околу 100 години, не оставајќи наследници; неговиот имот бил пренесен во провинцијата Сирија. Види Протасов Н.Д.проф. Свети Павле на судењето на Фест и Агрипа М, 1913 година АГУР (се приклучи на собранието на мудрите) (Изреки 30:1), син на Јака, мудрец од Израел, познат по своите изреки ставени во гл. 30. Овие изреки го покажуваат како побожен и во исто време внимателен човек, внимателен на феномените на природата и човечкиот живот. Некои мислат дека ова име значи Соломон, но Соломон немал причина така да го крие своето име и тој, најбогатиот цар во тоа време на целата земја, не можел да бара од Бога за себе да не му даде сиромаштија или богатство. Меѓутоа, изреките на А., во нивниот јазик и содржина, укажуваат на соломонско потекло - Видете ја книгата Соломонови поговорки. АД, еур. шеол (1. Мојсеева 37:35; Броеви 16:30, 33; Пс 15:10 итн.), според изведбата на зборот од грчки. значи место без светлина. Во христијанското учење, ова име значи духовен затвор, т.е. состојба на духови отуѓени од гревот од Божјиот поглед и светлината и блаженството соединети со него (Јуда 6). Изразот што го видоа отворен пекол под нивните нозе (3Мк 4:7) значи: тие очекуваа непосредна смрт. АДА (декорација), име на две сопруги: (Бит 4:19–21), прва од жените на Ламех; мајка на Џавал и Јувал; (1. Мојсеева 36:2, 4), од жените на Исав, ќерката на Хетеецот Елон и мајката на Елифаз. АДАД, слава (Јов 42:17), синот на Варад, кој го отсече Мадијам во земјата Моабли, а името на неговиот град беше Гетем; четвртиот (втор по Јов) цар на Едом. АДАДА (граница, граница) (Исус Навин 15:22), град во племето Јуда; наводно на југ; на место со ова име сега на исток. од Виршева, во близина на Мртвото Море, има урнатини. АДАДРИМОН, слава (Захарија 12:11) - види Гададримон. ADAIAH, ADAIAH (кого го украсил Јехова), име на 8 лица (2. Царевите 22:1) Адаја, таткото на Једида, мајката на јудејскиот цар Јосија, ( 1. Летописи 6:41 ) Адаја, левит, од предците на Асаф, познат пејач од времето на Давид, Герсон, во 1. Летописи 6:21 Идо; ( 1. Летописи 9:12 ) Адаја, синот на Јероам; свештеник; живеел во Ерусалим пред вавилонското заробеништво; (Неемија 11:12) Адаја, синот на Јероам; свештеник; живеел во Ерусалим по враќањето од заробеништво; ( 1. Летописи 8:21 ). ( 1. Езра 10:29 ) Адаја, (ст. 39) Адаја; од синовите на Ванија, кои имаа туѓи жени во деновите на Езра и Неемија, во 2. Езра 9:30 Једаи, од синовите на Мани; ( Неемија 11:5 ) Адаја, од предците на Масеја, еден од главите на потомците на Јуда, кои живееле во Ерусалим откако се вратиле од заробеништво, ( 2. Летописи 23:1 ). АДАЛИЈА (Ест. 9:8), еден од десетте синови на персискиот благородник Аман, убиен од Евреите во Суза како резултат на декретот на кралот Артаксеркс. АДАМ (земски, земјен) (1. Мој. 2:25), името на првиот човек, предокот на целото човештво (сп. Дела 17:26). На шестиот и последен ден од создавањето на светот, човекот е создаден од земниот прав, според Божјиот лик и подобие. Господ Бог му вдахна во лицето животен здив, и човекот стана жива душа, добивајќи власт над морските риби, и над птиците небесни, и над ѕверовите и над секое живо суштество што се движи по земјата (Битие 1:26-30; 2:16-20). За човечко живеалиште, Господ Бог посадил рај на исток во Еден, во кој секое дрво растело од земјата, пријатно за око и добро за храна. Рајската градина била доверена на грижата на првиот човек кој ја одгледувал и одржувал. Нему му беше дозволено да јаде плод од секое дрво во градината, освен едно, имено, од дрвото на познавање на доброто и злото - на смртна болка - беше забрането да се јаде. Штом првиот човек се населил во овој среќен дом, Господ му ги донел сите полски животни и сите небесни птици што ги создал, а А. им дал имиња кои ги изразуваат својствата на секоја од нив. Но, за човекот немаше помошник како него. И Господ Бог го наведе човекот во длабок сон; и кога заспа, му зеде едно од реброто.. И Господ Бог создаде од реброто, жена („ишша“ - маж) и му ја донесе на човекот. А човекот рече: ете, ова е коска од моите коски и месо од моето тело; ќе се нарече жена, зашто беше одземена од (нејзиниот) маж... И двајцата беа голи, Адам и неговата жена, и не се срамеа (1. Мој. 2:20–23, 25). Не е познато колку долго и двајцата останале во оваа блажена состојба на чистота и невиност, во љубов и заедница со Бога. А. ја прекршил Божјата заповед, понесен од сопругата, која, заведена од змијата, јадела од плодот на дрвото на спознанието на доброто и злото и на ова го завела својот маж. Првиот знак на гревот беше чувството на срам, а потоа залуден обид да се сокрие од лицето на сеприсутниот и сезнаен Бог кој шета по вечерните часови во рајот. Повикани од Бога, тие изразија страв и ја обвинуваа: А. - жената, а жената - змијата. Страшна казна - проклетство Божја - ги снајде сите вклучени во оваа криминална работа, а во личноста на паднатите предци - целиот човечки род; сепак, тоа беше распуштено со првото ветување (првото евангелие) за Спасителот на светот, кој ќе се роди од жена: семето на жената ќе ја скрши главата на змијата (1. Мој. 3:15). После тоа, А. ја нарекол својата сопруга Ева, т.е. „живот“, бидејќи таа станала мајка на сите живи. A. живеел 930 години. А., како што вели апостолот (Рим. 5:14), е слика на иднината (кој треба да дојде, т.е. Господ Исус Христос). Првиот човек е од земјата, земјен; второто лице е Господ од небото (1 Кор 15:47). Како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе живеат (1 Кор 15:22). АДАР (убав, славен) (1. Езра 6:15; Естира 3:7, 13), 6-ти месец од граѓанската и 12-та света еврејска година, што одговара на последниот дел од нашиот февруари и првиот - март. Овој месец го прослави познатиот еврејски празник Пурим и потсети на познатата победа што ја извојува Јуда Макавеј над сирискиот генерал Никанор (1 Мак 7:43–49; 2 Мак 15:35–36). На секои две години овој месец се повторуваше во третата година, т.е. беше двапати во една година, се разликуваше како А. првата и А. втората; во вториот случај, празникот Пурим исто така се празнувал двапати, а вториот пат со посебен сјај. Причината за повторување на месецот A. секоја трета година била следнава: бидејќи 12 лунарни месеци се само 354 дена и 6 часа, тогаш Евреите во своите календари го вовеле 13-тиот месец, кој го нарекле Veadar, или вториот A. (29 дена, со 30 претежно А.), така што лунарната година станала еднаква на соларната година (365 секунди, 5 минути). АДАСА (1 Мак 7:40, 45), село во племето Јуда, во близина на Бет Орон и Газира, каде што сирискиот командант Никанор бил поразен од Јуда Макавеј (165–161 п.н.е.), а потоа смртно ранет. Талмудот вели дека тоа бил најмалиот град на племето Јуда, со само 50 куќи. АДБЕЛ (1. Мој. 25:13; 1. Лет. 1:29), еден од 12-те синови на Исмаил, предок на Исмаилците. ADDA, ADDO, име на две лица (види исто така Iddo): ( 2. Летописи 12:15 ) Ада, гледач и писател, современик на Соломон и неговите наследници - Ровоам, Авија и Јеровоам; продолжи летописот на царевите на Јуда и Израел; ( Захарија 1:1, 7 ) Адо, дедо на пророкот. Захарија. АДАН - види Херуб-Адан-Имер. АДАР (брилијантен, славен, т.е. Бог) (1. Летописи 8:3), Венијаминец, од синовите на Бела; во 1. Мој 46:21 Ард. АДАР (брилијантен, славен, т.е. Бог) (Исус Навин 15:3), област на југот на Палестина до Идумеја, јужно од Акрабим и југозапад. од Кадеш-барнеа, во Броеви 34:4 Хазар-Адар. АДИ (2 Езра 9:31), некои од неговите синови (или потомци) имаа странски жени и ги испратија со своите деца. АДИЈА (Лука 3,28), син на Косам и татко на Мелхи; споменати во генеалогијата на Исус Христос; еден од најблиските предци на Шалтиел и Зоровавел. АДУС (2 Езра 5:34), од синовите на Соломон, кои се вратија од вавилонското заробеништво со Зоровавел. АДЕР (силен, моќен) (1. Царевите 11:14 ff.), Едомец, потомок на едомските цареви. За време на освојувањето на Идумеја од страна на Давид, тој побегнал од тепањето на својата куќа од Јоав и побегнал во Египет додека бил уште малолетник. Фараонот кој во тоа време владеел во Египет го примил поволно, му дал издршка и го оженил за сестрата на неговата сопруга. Неговиот син Генубат живеел во куќата на фараонот заедно со неговите синови. По смртта на Давид, А. го напуштил Египет, зазел дел од Сирија и оттука извршил напади на пограничните земји на кралот Соломон, уништувајќи ги и опустошувајќи ги. АДЕРОВ СИН, слава. ( 1. Царевите 15:18 ) - види Бенадад (1). АДИДА (1 Мак 12:38), град на запад. племето на Дан во близина на Лида. Се смета дека е едно со градот Хадид (1. Езра 2:33). Денес се наоѓа селото Ел-Хадид, 3,5 версти. на исток од Лида. АДИЛ, АДИЕЛ (кого Бог го украсил, обдарен со некои доблести), име на три лица. ( 1. Летописи 4:36 ) Адиел, потомок на Симеон, синот на Јаков; ( 1. Летописи 27:25 ) Адиел, таткото на Азмабет, владетел над царските богатства на Давид; ( 1. Летописи 9:12 ) Адиел, таткото на Масаи, свештеник од лозата и потомците на Имер. АДИН (мек, нежен, пријатен) (1Езра 2:15; Нех. 7:20; 10:16), од главите на генерациите што се вратиле од вавилонското заробеништво со Зоровавел. Некои го земаат неговото име во 1. Езра 2:15 како име на областа, бидејќи зборовите пронајдени во Нех 7:20 изгледаат неверојатно, наводно едно лице имало 655 сина; но за ова треба да се забележи дека термините „деца“ или „синови“ во овој и во слични случаи генерално се користат наместо „потомци“. АДИНА (мека, нежна, убава) (1. Летописи 11:42), син на Сиза, од племето Рувим; еден од командантите на Давидовата војска. АДИФХАИМ (двоен украс) (Исус Навин 15:36), град во низините на племето Јуда. АДЛАЈ (Бог е праведен) (1. Летописи 27:29), татко на Сафат, главен владетел над стадата на Давид во ниската област. АДМАФАС (персиски, даден одозгора) (Естира 1:14), еден од седумте главни благородници на Персија и Медија под царот Артаксеркс за време на Естира и Мардохеј. АДНА (пријатност, забава), име на две лица: (2. Летописи 17:14), воен командант под царот Јосафат; имал 300 илјади одлични воини; (1 Езра 10:30), за време на Езра и Неемија, потомок на Пахат-Моав, кој имал странска жена. АДНА (угодност, радост) (1. Летописи 12:20), од заповедниците на Манасија кои отидоа кај Давид кога тој се врати во Зиклаг. ПЕКОЛНИ ВЕРТИ, слава. (Матеј 16:18), фигуративен израз што значи сета сила на ѓаволот или смрт - види Порта. АДОНАИ (1. Мој. 15:2, 8; 18:3, 30; 5. Мој. 3:24; 9:26; Исус 7:7; Судии 6:22; 16:28; 2. Сам 7:18–20, 22, 28; Пс 67–21; 72:07:21; 72:20; 3:19, итн.), името на Господ, често се среќава во книгите на ОТ; значи: Господи (мојот). Подоцнежните Евреи секогаш велат A. кога ќе го сретнат во текст Божјето име кое за нив е неискажливо, кое обично се изговара „Јехова“. АДОНИ-БЕЗЕК (Господар на Безек или Господар на молњите) (Судии 1:4–7), име или титула на еден ханаански крал. Поразен, по смртта на Исус Навин побегнал од трупите на племето Јуда и Симеон. Многумина од Хананејците и Ферезејците загинаа во оваа битка; А.-В. самиот побегнал, но бил заробен, а палците и прстите му биле отсечени - па прифатил одмазда за слична нечовечка суровост што некогаш им ја нанел на 70 кралеви, кои потоа ги собрале трошките под неговата маса. Потоа бил донесен во Ерусалим, каде што умрел. АДОНИВЕЗЕК, слава. (Исус Навин 10:1) - види Адони-Седек. АДОНИКАМ (владетел над непријателите, помошник против непријателите) (1Езра 2:13; 8:13), шеф на генерација од 666 луѓе (во Нех. 7:18 - 667; во 2. Езра 5:14 - 637) кои се вратиле од заробеништво со Зоровавел. АДОНИРАМ (Адонај е висок, Господ на висините) (1. Царевите 4:6; 5:14), син на Абда; од благородниците во времето на Давид, Соломон и Ровоам; бил задолжен за собирање даноци; при собирањето на даноците бил каменуван од огорчените Израелци; во 2 Самуил 20:24 Адорам. АДОНИСЕДЕК (Господар на правдата), прославен. Адонибезек (Исус Навин 10:1 до.), ханаански цар во Ерусалим. Слушајќи што Исус Навин им направил на градовите Ерихон и Гај, убедил уште четворица цареви да му се придружат и да го нападнат Гаваон. Исус Навин и неговата војска побрзаа да ги спасат и ги побегнаа сојузничките кралеви. Самиот Господ очигледно им помогнал на Израелците во ова прашање. Како што бегаше непријателот, од небото паднаа големи камења (град), од кои тој загина во голем број - повеќе отколку од мечот на Израелците. Оваа победа беше придружена со посебен знак. Додека го гонеа непријателот, денот се приближуваше кон вечерта, а Исус Навин им рече пред Израелците: Застанете, сонце, над Гаваон, а месечината над долината Ајалон! И сонцето застана, и месечината застана, додека народот се одмаздуваше на своите непријатели (Исус Навин 10:12–13). Чудесното запирање на сончевото и лунарното движење над долината Ајалон сведочеше од прва рака за присуството на Господ со Израелците. А. и неговите сојузници се сокриле во пештерата Македе, но набрзо биле исфрлени од таму и доведени кај Џошуа. Во присуство на сите израелски луѓе, собрани за таа цел, тие им заповедаа на своите водачи да стапнат со нозете на вратот, велејќи дека Господ ќе им го направи тоа на сите непријатели на Израел; потоа Исус Навин ги убил и ги обесил на пет дрвја: виселе таму до вечерта; потоа нивните тела биле извадени и фрлени во истата пештера, а нејзиниот отвор бил затворен со големи камења. АДОНИЈА (добар Адонај; Јехова е милосрден Господар, Јехова е мојот Господ), име на три лица: (2. Самоил 3:4, итн.), четвртиот син на Давид од Хагит. Тој е роден во Хеврон, а по смртта на неговите браќа, Амон и Авесалом, полагал право на престолот на својот татко. Откако подготви коли, коњаници и 50 пешаци, се консултираше со Јоав и со свештеникот Авијатар за најдобри мерки за извршување на неговиот потфат. Батшева, мајката на Соломон, веднаш го известила царот за заговорот на А., а Натан ги потврдил нејзините зборови. Давид се заколна пред Витсавија дека после него ќе царува нејзиниот син Соломон и нареди веднаш и свечено да биде помазан и прогласен за цар, што го изврши свештеникот Садок со звуци на труби и гласни народни извици: да живее цар Соломон! (1. Царевите 1:39) Штом А. ја завршил својата гозба, ги слушнал звуците на трубите и вревата на загрижените луѓе. Џонатан му кажа сè што се случило. Тогаш сите што беа на празникот побегнаа, а самиот А., плашејќи се од Соломон, отиде и ги грабна роговите на олтарот (1. Царевите 1:50 па натаму), кој се сметаше за место за заштита од насилство (сп. Излез 21:14). По смртта на Дејвид А. ја убедила Витсавеа да побара дозвола од Соломон, нејзиниот син, кој сега владеел, да се ожени со Сунамиката Ависаг, една од поранешните жени на постариот Давид. Соломон веднаш ги сфатил амбициозните намери на А. и неговите советници. Тој сфатил дека еден амбициозен човек, откако се оженил со вдовицата на кралот, како постар брат, лесно може повторно да најде веродостоен изговор за да полага право на кралскиот престол, и тоа директно се спротивставува на јасната Божја заповед изречена од Господ во врска со Давид и, несомнено, за целото негово семејство (1. Летописи 28:5); (2. Летописи 17:8), од левитите испратени од јудејскиот цар Јосафат да го поучуваат народот за Законот во сите градови на јудејското племе; (Неем. 10:16), од левитите во деновите на Езра и Неемија, кои ветија дека ќе му бидат верни на Бога и нема да имаат сродство со странци. АДОРАИМ (два рида - горниот и долниот) (2. Летописи 1:19), име на два града на југот на Јудеја, утврдени од Ровоам. По вавилонското заробеништво, горниот и припаднал на Идумеја, се зема како едно со Адара (1 Мак 13:20). Се верува дека ова е сегашното село Дура, 13 версти. да убивам. од Хеброн. Во античко време се сметал за важен трговски град; сега е познат под името Едримита или Идрамита и се наоѓа на оддалеченост од 100 версти на север. од Смирна. Овој град го поседувал бродот на кој се наоѓал апостолот. Павле, испратен заробеник од Цезареја во Рим. ЈАДРАНСКО МОРЕ, слава. Јадранската бездна (Дела 27:27), тука се наоѓал бродот со апостолот за време на невремето. Павле, испратен во Рим. Во денешно време под ова име е познат огромен залив кој се наоѓа помеѓу Италија од една страна и Југославија (брегот на Далмација) од другата - т.н. Венецискиот залив. Во времето на апостолот, се верува дека ова име го означувало целиот регион на Средоземното Море од Крит до Сицилија со вклучување на Јонското Море, каде што на југ. делови од бродот и се урна во близина на Малта. АДРИЕЛ (Божјето стадо) (1. Самоил 18:19), син на Варзелај од Мехола, се оженил со Мероб (во 2. Самоил 21:8 погрешно Михала), ќерка на Саул, со која имал пет сина. АДУИЛ (Тов 1,1), предок на Товит, од племето Нефталим. (во 842 г.) бил поразен од Шалманесер на планината Санир (Хермон), но потоа се опоравил од поразот, го откорнал целиот транс-Јордански регион од Израел, го уништил филимитскиот град Гат и само последните богатства од ерусалимскиот храм донесени како подарок ја спасиле Јудеја од погромот, но Ахад Сиријците се избавиле само под сирискиот погром2. Царевите 13:5); (1. Летописи 2:16), од синовите на Давидовата сестра, Саруја (Серуја); брат на Давидовиот заповедник Јоав; (2. Летописи 17:8), од левитите испратени од царот Јосафат да го поучуваат народот за Законот во градовите на Јуда; (2 Езра 9:34), од оние кои имаа туѓи жени и ги испратија со своите деца. АЗАНИЈА (кого го слуша Бог) (Неем. 10:9), левит; таткото на Исус, еден од оние кои ставија печати на писмената обврска да му бидеме верни на Бога и да не влегуваме во семејни врски со туѓи жени. АЗАР (2 Езра 5:15), неговите синови (или потомци) се вратиле од заробеништво со Зоровавел. АЗАРИЕЛ, АЗАРИЕЛ (Божја помош, кому Господ му помогна), име на 6 лица: ( 1. Летописи 12:6 ). (1. Летописи 25,18) Азариел, потомок на Еман; од лицата назначени под Давид да бидат меѓу пејачите; ја доби 11-тата ждрепка по редот на службата во Божјиот дом; ( 1. Летописи 27:22 ) Азариел, син на Јероам; водач на племето Дан. ( Неемија 11:13 ) Азариел, од свештениците - потомците на Имер; татко на Амашај, еден од луѓето избрани со ждрепка да живеат во Ерусалим по заробеништвото; (Неемија 12:36). (1. Езра 10:41). (2. Летописи 26:17), првосвештеникот во деновите на јудејскиот цар А. (Узија), кој, придружуван од 80 свештеници, го осудил царот што се осмелил да влезе во светилиштето за да положи темјан на олтарот за темјан. Овој А. бил современик на пророкот. Исаија, Амос и Јона и, без сомнение, беа сведоци на земјотресот што се случи под царот Озија (Ам 1:1; Зах 14:5); (1. Царевите 4:2), син на свештеникот Садок, за време на владеењето на Соломон; (2. Летописи 15:1 и понатаму), син на Одед, пророк во деновите на Аса, јудејскиот цар. По повод славната победа над Зарај, етиопскиот цар, тој, обземен од Божјиот Дух, ги убедил царот и народот да го напуштат идолопоклонството и верно да му служат на вистинскиот Бог. Царот и народот што го следеше неговиот совет склучија завет со Бога и се заколнаа дека никогаш нема да отстапат од Него, а Бог ги благослови со долготраен мир; (Тоб 5:13), вака се нарекувал ангелот Рафаел, кој го придружувал Товија за време на неговото патување во Медија; (1Мк 5:18), од водачите на Евреите, оставени од Јуда Макавеј да ги чува Евреите за време на неговото отсуство поради војни со различни околни народи; (2. Летописи 21:2, 4), двајца браќа, синови на Јосафат, јудејскиот цар, заедно со други браќа, нечовечко убиени од нивниот брат Јорам, јудејскиот цар; ( 1. Царевите 4:5 ), син на Натан: началник на старешините под Соломон; (2. Летописи 31:10,13), првосвештеник од домот на Садок во деновите на царот Езекија. За другите со ова име, види 10) 1. Летописи 2:8; 11) 2:38–39; 12) 6,9; 13) член 10; 14) член 13; 15) 1Возење 7.1; 16) 1. Летописи 6:36; 17) 2. Летописи 23:1; 18) 28:12; 19) 29:12; 20) Ере 43:2 (види и Језенија); 21) 1Езра 7:3, 2Езра 8:1; 22) 2Ез 9:21; 23) Неемија 3:23; 24) 77 (во 2. Езра 5:8 Зора); 25) 2Возење 9,43, 48; Неемија 8,7, 12:33; 26) Неемија 10:2. АЗБУК (пустошот предизвикан од Јехова) (Неем. 3:16), таткото на Неемија, заповедникот на полуобласта Бетзур, кој ги поправал ѕидините на Ерусалим по заробеништвото. АЗГАД (силен во среќа), име на две лица: (1 Езра 2:12, 8:12; Неемија 7:17), неговите потомци се вратиле од заробеништво со Зоровавел и Езра: во 2. Езра 5:13 Апге; (слав. Неем. 10:15), од лицата кои дадоа писмено сведоштво да му бидат верни на Бога во деновите на Езра и Неемија; на руски Азгар. АЗЕКА (новообработено поле) (Исус Навин 10,10–11; 15:35), место во низините на племето Јуда, 15–18 стих. на исток од Витлеем и јужно од Ерусалим. До ова место, Исус Навин ги гонел Ханаанците во војна со Адониседек и неговите сојузници, чии трупи биле чудесно уништени од град од небо: филистејските трупи логорувале во близина на овој град пред единствената борба меѓу Давид и Голијат (1. Самоил 17:1). Градот бил зајакнат од Ровоам при поделбата на царствата (2. Летописи 11:9) и постоел за време на инвазијата на Навуходоносор; тој се споменува и при враќањето на Евреите од заробеништво (Неемија 11:30). Се верува дека е во Тел Захарија, на северозапад. од Сукот А3ЕЛ (заминување, разделување) (1. Самоилова 20:19), камен и м.б. и куп камења во близина на Гиваа Венијамин, меѓу Рама и Ноб, каде што Џонатан одржал таен состанок со Давид, кога вториот побегнал од дворот на Саул и каде што се разделиле овие двајца пријатели. АЗАН (моќен, т.е. Бог) (Броеви 34:26), татко на Фалтиел, назначен од племето на Исахар заедно со кнезовите од другите племиња да ја делат Ветената земја меѓу Израелците. АЗИЕЛ (моќта Божја) (1. Летописи 15:20), од левитите кои учествуваа во пеењето на Псалтирот со тенок глас кога, во деновите на Давид, Ковчегот на заветот беше пренесен од куќата на Абедар во Ерусалим, во новоизградениот шатор. Во чл. 18 ова име се чита поцелосно: Јазиел. АЗИНАН (2Езра 5:15), неговите синови (или потомци) се вратиле од заробеништво со Зоровавел. АЗИСА (моќен, т.е. Бог) (1 Езра 10:27), од синовите на Зафу, кои се омажиле за туѓинки во заробеништво, во 2. Езра 9.28 Зералија, од синовите на Замот. АЗМАВЕТ, АЗМАВЕФ (силен и до смрт), име на 4 лица: ( 2. Самоил 23:31 ) Азмабет, вархумец; од храбрите Давидови војници, во 1. Летописи 11:33 Азмабет, Бахарумит; ( 1. Летописи 8:36 ) Азмавета, од синовите на Јојада (Јаера); потомок на Саул; (1. Летописи 12:3). ( 1. Летописи 27:25 ) Азмавета, синот на Адиел; беше поставен на чело на царските богатства во деновите на Давид. АЗМАВЕТ (1Езра 2:24), АЗМАВЕТ (Неемија 12:29), град во племето Јуда или Венијамин во близина на Ерусалим, наречен уште и Бет-Азмабет (1. Езра 7:28) и Бетесмон (2Езра 5:18). Четириесет и двајца од неговите жители, наречени домородци од Азмабет, беа меѓу лицата кои се вратија со Зоровавел од вавилонското заробеништво; некои од нив, синови на пејачи, имале свои села во близина на А. и биле присутни на осветувањето на ерусалимскиот ѕид (Неем. 12:29). А. се поистоветува со Кизмех, село во планинскиот дел на племето Бенџамин, на југоисток. од Џеба (Гева). АЗНОТ-ТАБОР (врвовите на Тавор) (Исус Навин 19:34), град на југ. граница на племето Нефталим, најсеверната. од дванаесет племиња. Неговата врска со планината Тавор, која се наоѓа на југ. границата на племето Завулон изгледа не е сосема јасна. Евзевиј верува дека тоа е Азанот, во близина на Диокезареја (или Сефорис), но таквото мислење не е сосема веродостојно. АЗОР (помошник) (Матеј 1:13–14), син на Елијаким и татко на Садок; споменати во родословието на Исус Христос. АЗОТ (утврдено место), име на градот и планината: (Исус Навин 11:22; 13:3; 15–47; Судии 1:18), од петте главни градови на Филистејците, на исток. брегот на Средоземното Море (но повеќе од еден час патување од второто), помеѓу Акрон и Аскалон, 23–30 версти. на север од Газа. Тука бил храмот на Дагон, каде Филистејците го ставиле Ковчегот на заветот. А. бил уништен неколку пати (2. Летописи 26:6, Исаија 20:1). Во 1 Мак 14:34; 16:10 го споменува регионот на А. со непозната точна распределба на неговите граници. Овде Јуда Макавеј во 163 п.н.е. ги уништил олтарите и ги запалил врежаните ликови на боговите, а Џонатан го уништил целиот град со оган заедно со храмот на Дагон (5:68; 10:84; 11:4). За време на Александар Јанеј, градот припаѓал на еврејските поседи (I. Flavius. Antiquities XIII, 15, 4), но Помпеј му ја вратил слободата (ibid. XIV, 4, 4; I еврејска војна, 7, 7). Само Габиниј го обновил од урнатини (во 55 г. п.н.е.) (Антиквитети XIV, 5, 3; Еврејска војна I, 8, 4) Тогаш А. (очигледно со другите крајбрежни градови) бил под власта на Ирод Велики, по чија смрт преминала на неговата сестра Салома (Антиквитети XVII, 8, 13, 14, јудејски, 13, 14). Очигледно, во А. јудаизмот сочинувал значаен и влијателен дел од населението, поради што Веспазијан, за време на еврејската војна, сметал дека е неопходно градот да го окупира со воен гарнизон (Еврејска војна IV, 3, 2). Христијанството било засадено во А дури и под апостолите: најверојатно започнало со апостолот. Филип (Дела 8:40). Подоцна овде имало епископи. Денес има мало село наречено Језуд, помеѓу Газа и Јафа, 4,5 версти. од брегот на Средоземното Море; сега има до 1500–1800 жители; (1Мк 9:15), планина, м.б., во близина на градот А.; пред неа Јуда Макавеј ги гонеше Сиријците и умре тука во битка со непријателот. АЗРИЕЛ (Божја помош), име на три лица: (Јер 36:26), таткото на Сераја, еден од благородните личности на кои Јоаким, јудејскиот цар, му наредил да ги приведат писарот Варух и пророкот. Еремија; (1. Летописи 5:24), од поглаварите на родовите на половината племе на Манасија, кои живееја отаде Јордан, од Васан до планината Ермон; (1. Летописи 27:19), таткото на Јеримот, кој Давид го поставил за главен владетел на племето Нефталим. АЗРИКАМ (помош против непријателот), име на 4 лица: ( 1. Летописи 3:23 ), од синовите на Неарија; потомок на Соломон; (1. Летописи 8:38; 9:44), првороден на Ацела; потомок на Џонатан; (1. Летописи 9:14), Левит; од предците на Семаја, кои живееја во Ерусалим; (2. Летописи 28:7), заповедник на палатата на еврејскиот цар Ахаз; убиен од ефремецот Зихриј. AZUWA (урнатини), име на две лица: (1. Царевите 22:42), ќерка на Салаил (Салаил), мајка на еврејскиот цар Јосафат; (1. Летописи 2:18–19), сопруга на Халев, син на Хезром. АЗУР (асистент), име на три лица: (Ерем. 28:1), татко на лажниот пророк Ананиј; (Езе 11:1), татко на Јазанија, еден од злите кнезови на Израел; (Неемија 10:17), под Неемија, на лицата кои ставиле печат на обврската да му бидат верни на Бог. AIA, AYA (птица грабливка, змеј, јастреб), име на две лица: (Бит 36:24) Аја, од синовите на Сивеон, вујко на жената на Исав, Оливема; (2. Самоил 3:7; 21:8) Аја, татко на Рисфа, наложницата на Саул AIALON (долина на газели), познат. Ајлон, Илон, Илон, името на два града: (Исус Навин 19:42; 21:24; 2. Chr. 28:18), на југозапад. од Гаваон, на границата на племињата на Дан, Ефрем и Венијамин; припаѓал на племето Дан. Во близина е долината Ајалон, незаборавна по чудото на Исус Навин (Исус Навин 10:12). Сега е познат под новото име Yyalo и се наоѓа на 20 милји подалеку. од Ерусалим, на север. од патот кон Јафа, има значителна ширина, се обработува и сее со пченица и јачмен; (Судии 12:12), слава. Елим, во земјата Завулон; Тука беше погребан судијата Илон. AIAF (куп од камења) (Исаија 10:28), град во племето на Венијамин (веројатно Ај); споменати во описот на инвазијата на Сенахирим на Ерусалим. – Видете Гај (1). АИДИА (2 Езра 9:27), од синовите на Ел, кои имаа туѓи жени и ги испратија со деца, под Езра и Неемија; во 1 Езра 10:26 Илија, еден од синовите на Елам. AIY, слава. (2. Царевите 17:24) - види Ава. АИЛОН, слава. - види Ајалон. АИН (око, извор), име на два града: (Исус Навин 15:32), првично во племето на Јуда, а потоа беше отстапено на племето на Симеон (1 Chr. 4:32) и дадено на левитите, синовите на Арон. Според Евзебиј, тој се наоѓал на 4 милји (5,5 версти) јужно од Хеброн. Во Исус Навин 6:59 Ашан, разликата наводно настанала од конфузијата на хебрејските букви слични во хебрејската азбука; (Броеви 34:11), на север. Палестина, во близина на градот Рибла. МИРЕН (миризлива трска, темјан), растение за темјан што било дел од светото миро (Излез 30:23) и прашок за светиот темјан (Исаија 43:24). Тој израснал во Соломоновите градини Енгед (Песна 4:14), но не бил роден, туку бил донесен од далечна земја (Јер 6:20), имено од Дан и Јаван од Узал (Езек 27:49), т.е. од Хутите, кои живееле на арапскиот брег на античката земја на Персискиот Залив Сава, каде што се наоѓала и античката земја Сава. Ова е A. вода (Acorus calamus) - ароматична повеќегодишна билка со долг и дебел цилиндричен ризом. Во медицината, вториот се користи за стимулирање на варењето под името „корен на арис“ (Rhizoma calami), кој покрај горчливата супстанца акорин содржи 1,3–2% ароматично горчливо, жолто или кафеаво есенцијално масло, скроб, соли, танини и бои. На исток за темјан се користи коренот на пеперутката, а во Турција се подготвува специјален џем од матеница, кој се смета и за превентивен лек против заразни болести. – Видете Темјан трска. АИСТ, слава. (од грчки) еродија (Јер 8:7), всушност чапја; барска птица преселница (Ciconia, Grallatores) како кран, само поголема од неа, од редот на долги нозе, со големи крилја (сп. Зах. 5:9), се храни со инсекти и жаби, во Лев 11:19 е класифицирана како нечисти птици. А. има долги нозе, со кои ја кине храната во мочуриштата и местата богати со вода. Клунот на птицата е дизајниран така што лесно може да држи лизгав плен во него. Своите гнезда ги прави на дрвја (Пс 103:17, смреката е дом на штркот или, во слава, дом на херодот), а понекогаш и на високи, трошни кули Ликот на А. се одликува со нежност и љубов, тоа е особено забележливо кај младите птици во однос на старите. На почетокот на есента, А. одлетуваат од Палестина во топла клима (главно во внатрешноста на Африка), како што е некако посочено во Еремија 8:7 (штркот под небото ги знае своите специфични времиња), а во пролетта повторно се враќаат и се сместуваат во гнездата. Во исто време, често се гледа следната трогателна глетка: кога еден или друг од старите штркови ќе ослабне од долг лет, младите го ставаат на грб и така летаат со него. А. одамна е изразен амблем на посебна љубов и наклонетост кон децата, па дури бил наречен и љубовна, побожна птица меѓу Евреите (Хасидим) и старите Римјани (avis pia). Белата или домашната (ciconia alba) и црната (ciconia nigra) A. (вторите избегнуваат живеалишта и гнездо исклучиво на дрвја; сп. Пс 104:16-17) се наоѓаат во изобилство во Палестина секаде каде што има мочурливи и генерално обилни водни области, на пример. во долниот тек на Јордан и во мочурливите усти на потоци што се влеваат во Средоземното Море. АКАН (разбирлив) (1. Мој. 36:27; 1. Лет. 1:42), од синовите на Езер (Јетцер), Хореец; неговите потомци го дале своето име на еден логор во пустината: Бене-Јакан (Броеви 33:31–32). АКАТАН (2Езра 8:38), татко на Јован, од потомците на Астаф, кој излезе од Вавилон со Езра; во 1 Езра 8 12 Гакатан, татко на Јоханан, од потомците на Азгад. ACACIA - види Шитим дрво. АКБОС (2Езра 5:38), свештеникот чии синови се вратиле од заробеништво со Зоровавел, во 1. Езра 2:61 Хакотц. АКЕЛДАМА (арамејско поле или село на крв) (само во Дела апостолски 1:19), име на дел од земјата купена за 30 сребреници што ги примил Јуда за традицијата на Спасителот и повторно им ја вратил на еврејските првосвештеници, кои, сметајќи дека е недозволиво да се инвестираат во црковната ризница, е поскапа за крвната ризница. на странци (Матеј 27:7). Оттука доаѓа арамејскиот јазик. неговото име е А. Ова место се наоѓало на југоисток. долината Хином, јужно од Сион, и првично била наречена грнчарска земја, бидејќи. испорача познат вид глина погодна за производство на керамика, сега Гак-Ел-Дам, западно од Ерусалим. АКИЛА (орел) (Дела 18:2, итн.), Евреин по потекло од Понт, во Мала Азија Протеран од Рим со декрет (49–50) на императорот Клавдиј (41–54), наредувајќи им на сите Евреи да го напуштат овој град, тој и неговата сопруга Прискила пристигнале во Коринт и живееле таму за време на првата посета на овој град од страна на апостолот. Павле (Дела 18:1), се занимавал со правење кожа (правење шатори, шатори). Ап. По пристигнувањето во Коринт, Павле бил гостопримливо примен во куќата на А., кој заедно со својата сопруга го придружувал апостолот од Коринт до Ефес. Во принцип, оваа двојка постојано дава помош. Павле добил важни услуги и постоело блиско пријателство меѓу неа и вториот (Рим. 16:3–4). Куќата на А. и Прискила во Коринт, Ефес и Рим била домашна црква во која верниците се собирале на богослужба (1. Кор 16:19). Проф. Харнак постави фантастична хипотеза дека Посланието до Евреите е напишано од А. и Присила, па дури и главно од вториот. Ништо не се знае за понатамошната судбина на А. Грчката менологија вели само дека бил обезглавен, но латинската маченичка означува нивното одбележување на 8 јуни. Во православната црква и двајцата се одбележуваат на 14 јули. АКИФОН (добар брат) (Јудф 8:1), син на Илија; од предците на Јудит; племето на Симеон. АККАБ (2Езра 5:30), од храмските слуги; неговите синови (или потомци) се вратиле од заробеништво кај Зоровавел; во 1Езра 2:46 Агав. АККАД, слава. Архад (1. Мој. 10:10), тврдина или град изграден од Нимрод во земјата Синар, или Вавилонија; тогаш ова име значело Сев. Вавилонија, населена со Семити, кои имаа центар во Сипар Хагад - градот на богот на сонцето Шамаш со храмот Ебабар, „куќата на блескавите“ (сега ридот Абу Хаба). ЕККАРОН (1. Самоил 6:16), ЕКРОН (Исус Навин 13:3; 15:11; Судии 1:18) (искоренување), Филистејски регион и град: првично припаѓале на племето Јуда, а потоа на Дан. Античките жители на А., Филистејците, го поседувале долго време, по што го зазел Јуда. Падот на градот, некогаш еден од најбогатите меѓу градовите на Филистејците, го предвиделе пророците Софонија (Соф 2:4) и Захарија (Захарија 9:5, 7). Оттука Ковчегот на заветот беше испратен на патот за Витшемис. Во Светото писмо има индикации дека бил под власта на Филистејците дури и во времето на Давид (1. Сам. 17:52), Охозија (2. Царевите 1:2, 3, 6), Озија (Ам 1:8) и Јосија (Јер 25:20). Во времето на пророкот. Илија, главното паганско божество на А. бил почитуван од Велзевул (богот на мувите). Овој град е спомнат во 1 Мак 10:89 и сè уште постоел во времето на Евзебиј. Често се споменува за време на крстоносните војни. Моментално на локалитетот А се наоѓа малото село Акир и до ден денес меѓу ораните ниви се видливи купишта урнатини на некогаш познатиот град. Оваа област лежи 1,5 часа јужно од Рама и завива, од Јамнија. ACCO (песочна и жешка од сонцето) (Пресуда 1:31), сега А., или Акре, или - поради неговата поврзаност со витезите на Јован (во чест на Јован Крстител) - Сен-Жан д'Акр (т.е. градот на Свети Јован од Акре), или Птолемаис (наречен така од Птоломеј 103 п.н.е.); приморски град на заливот Акре, спроти планината Кармил, на оддалеченост од околу 45 милји од Тир. А. бил во областа резервирана за племето Ашер и бил еден од градовите од кои Евреите не можеле да ги истераат Ханаанците. И денес, Акре се смета за најзацврстеното место во Палестина. Овој град е спомнат во Дела апостолски 21:7 под името Птолемаида. Населението (од 5.000 до 10.000 луѓе) се состои претежно од Евреи. Во овој град има многу антички остатоци. Назад на почетокот на 19 век. Овде се пронајдени многу урнатини од различни градби, несомнено изградени во античко време, а особено фрагменти од врати, столбови итн. Овие урнатини сега се користат за изградба на нови згради, а сите споменици од античка големина постепено исчезнуваат секоја година. Акр се сметал за познат град за време на крстоносните војни. Во 1799 година, под команда на Сидни Смит, таа успешно ја издржа опсадата на француската војска на Наполеон. Таму има античка катедрала и православен епископ. Низината Акре се смета за една од најплодните во Палестина. Во соседството има многу градини и маслинови насади. Но, климата овде се смета за не сосема здрава, а пристаништето се смета за плитко и небезбедно. Една античка легенда вели дека уметноста на правење стакло случајно ја откриле неколку сидонски морнари во близина на Акре. АККОС (1 Мак 8:17), татко на Јован и дедо на Еуполем; вториот бил испратен од Јуда Макавеј во Рим за да склучи пријателски сојуз. АККУБ, АККУВ (подмолно), име на 5 лица: ( 1. Летописи 3:24 ) Акув, четвртиот син на Елио; од потомците на Зоровавел; ( 1. Летописи 9:17 ) Акув, од вратарите на портите на царскиот двор; (1. Езра 2:42; Неем. 7:45). Акув, од Нетинејците, неговите синови се вратија од заробеништво кај Зоровавел; (Неемија 8:7). во 2 Езра 9:48 Јаков. АКРАВИМ (Број 34:4; Судии 1:36), АВТОПАТ АКРАБИМ (Исус Навин 15:3), се наоѓа помеѓу Мртвото Море и пустината на гревот, ја дели Палестина од Камената Арабија и се состои од низа карпи и подводни карпи. Судејќи по името А., што значи „шкорпии“, може да се помисли дека овде се пронајдени скорпии, кои сè уште ги има во изобилство. Во 1 Мак 5:3 регионот или провинцијата во Идумеја на југоисток. границата на Јудеја, каде што се наоѓа А. В.; тука Јуда Макавеј ги победи Едомците. – Видете и Мртво Море. АКРИДИ (Мт. 3:4; Марко 1:6), род на скакулци од кои Јован Крстител се хранел во пустината (сп. Рогови). Скакулецот, според Мојсеевиот Закон, се сметал за чисто животно и припаѓал на категоријата крилести влекачи, кои одат на четири нозе, кои имаат потколеници над нозете за да скокаат на земја (Лев 11:20-22). Скакулците и сега се јадат во многу источни земји, а оваа храна се смета за многу добра, особено ако е вешто подготвена. Истиот грчки збор се користи во Отк. 9:3, 7 (на словенски пруси; на руски скакулец) за да означи страшна и безброј војска во последните времиња на Антихристот - Види Скакулец. АКУД (2Езра 5:30) и АКУТ (с. 31), од храмските слуги, нивните синови се вратија од заробеништво со Зоровавел. АЛАБАСТЕР (Матеј 26:7, Марко 14:3; Лука 7:37), алабастер, вид бел или црвен ситнозрнест густ камен од гипс, погоден за добро полирање: од него се правеле разни производи. Името го добила по планината Алабастер и градот во Теба, Египет (сега планината Свети Антониј). Египетските дрогисти сè уште користат садови од алабастер за складирање на лекови и темјан. Старите користеле алабастер за разни производи, правејќи од него вазни, урни, шишиња, колби и сл. Посебно се користеле садови или тегли од алабастер за складирање на парфеми и миризливи масти, за кои користеле шишиња со долг и тесен врат и цврсто ги затворале. Изразот кршење на садот (Марко 14:3) очигледно само значи дека жената (која дошла во куќата на Симон со алабастерски сад со скапоцено миро, што го истурила врз главата на Спасителот) го отворила скршејќи го и откинувајќи го вратот. Бидејќи мирото содржано во таквите садови понекогаш било премногу скапо, таквите садови не биле откопани, туку требало да испуштаат мирис низ нивните порозни ѕидови. М. АЛАМЕЛЕХ (кралски даб) (Исус Навин 19:26), пограничен град во наследството на племето Ашер АЛАМОТ (Пс. 45:1), музички инструмент меѓу Евреите и одредена мелодија со тенок глас (сп. 1. Chr. 15:20). АЛБА (невистина) (1. Мој. 36:40), од старешините на Исав. АЛБАН (неправда) (1. Мој. 36:23), АЛЕАН (1. Лет. 1:40), од синовите на старецот Совал Хорејецот, во земјата Едом. АЛЕКСАНДАР (помошник на луѓе), име на 8 лица: (1 Мак 1:1) А. Велики, македонски крал (336–323 п.н.е.), син на Филип II (роден на 21 јули 356 година, починал на 11 јуни 323 година), најголемиот од античките освојувачи, кој го уништил древниот источен свет и ја проширил грчката култура во него, која пак била подложна на источното влијание (особено Грчкото, особено на религиозното мислење). Грчкиот елемент, во своето спојување со источниот, го формирал хеленизмот, кој го определил понатамошниот развој на јудаизмот во Палестина и дијаспората, послужил како основа за ширење на христијанството и ја создал Византија. Во Светото Писмо, царството на А. Македонски е симболично прикажано во различни визии на пророкот. Даниел, некако: во огромна слика, видена во сон од царот Навуходоносор (Дан 2:32–39); во видението на четири големи ѕверови (Дан 7:6), во видението на овен со два рога и коза со еден рог, од кои подоцна израснале четири рога (Дан 8:5–8); ( 1. Мак 10:1; 11:1 ) А. Бала, син на Антиох IV Епифан; откако стапил во борба со Димитриј Сотир за сирискиот престол, стапил (во 153 г. п.н.е.) во сојуз со Јонатан, брат на Јуда Макавеј, и, станувајќи единаесетти крал на Сирија, владеел пет години (150–145); бил поразен од својот свекор Птоломеј Египетски, побегнал во Арабија и таму бил убиен; (Марко 15,21), син на тој Симон Киринески, кој бил принуден да го носи Христовиот Крст во Голгота; (Дела 4,6), лице од првосвештеничката фамилија: заедно со другите првосвештеници во Синедрионот, учествувал во судењето на апостолите Петар и Јован по повод нивното чудесно исцелување на сакат човек; (Дела 19:33), Евреин во Ефес, кој зеде видно учество во спорот меѓу свети Павле и жителите на Ефес по повод негодувањето на сребрениот Димитриј и се обиде да го смири народниот немир, иако неуспешно; (1 Тимотеј 1:20), тој и Хименеј ги претставуваат таквите отпадници кои, откако ја отфрлиле чистата совест, отпаднале од верата и се предале на богохулење; (2. Тим 4:14), бакар кој нанел многу штета на ап. Павле во делото на неговата апостолска служба; А. Јанеј, трет син на Јован Хиркан, внук на Симон Макавеј, брат и наследник на Аристобул; како крал на Евреите и првосвештеник (103–76 п.н.е.) го поминал речиси целото свое 27-годишно владеење во внатрешни и надворешни војни, главно предизвикани од него и не секогаш среќни за него, иако значително ги проширил еврејските поседи дури и во споредба со нивните зголемувања под водство на Јован Хиркан. А. Јанеј бил во меѓусебна омраза со фарисеите (I. Flavius. Antiquities XIII, 12–15; еврејска војна I, 4) [не се споменува во Светото писмо. – Ед.]. АЛЕКСАНДРА (Евр. Саломе или Салма), сопруга на браќата на кралевите Аристобул I (104-103 п.н.е.) и Александар Јанеј (103-76), по смртта на вториот и таа самата станала владетел на Јудеја (76-67), а особено ги фаворизирала фарисеите (I. XIII, 16 еврејска војна I, 5) [не се споменува во Светото писмо. – Ед.]. АЛЕКСАНДРИЈАНИ (Дела 6:9), Евреи од Александрија, кои биле присутни во Ерусалим кога Стефан проповедал таму; таму имаа за себе синагога наречена синагога на Либертијците, Киринејците и Александријците. М.б., Либертијците и Киринејците заедно со нив извршувале божествени служби во синагогата, а можеби секоја група имала своја посебна синагога. АЛЕКСАНДРИЈА (Дела 18:24; 27:6), познат град основан од Александар Македонски. во Египет во 332 п.н.е. и именуван по него. Сместено е на гребенот што излегува во Средоземното Море, а помеѓу ова последното и езерото Мареотис - појужно од истоимениот сегашен град. Античка Африка некогаш била центар на науката и научното знаење; тој му конкурираше на Рим во вселената и некогаш се сметаше за првиот трговски град на земјата. Историчарите известуваат дека слободното население на Ерменија надминало 300 илјади луѓе и дека во исто време имало ист број на робови. Неговиот поранешен раскош може да се процени според урнатините на древните улици, фрагменти од колони, обелиси и храмови. По смртта на Александар Вел. тој стана главен град на Египет и 292 години беше резиденција на Птоломејците, кои го украсија градот со бројни елегантни градби и му обезбедија библиотека составена од 700 илјади тома и изгорени во VII век. Арапите; неговиот библиотекар, Дмитриј Фалериан, е именуван во писмото од Аристеј како личност која го поттикнала кралот Птоломеј II Филаделф (283–247 п.н.е.) да преземе мерки за да го преведе еврејскиот закон на грчки. јазик за оваа библиотека. А. бил познат и по својот светилник, изграден на островот Фарос. Од деновите на апостолите до арапската инвазија, таа била под доминација на Рим. Бидејќи А. бил огромен пазар за продажба, меѓу другото, пченица, стотникот кој го набљудувал ап. Павле, за време на неговото патување како затвореник во Рим, набргу пронашол александриски брод натоварен со пченица и се движел кон Италија. Некои од прогонителите на архиѓаконот Стефан биле од овој град. Жител на овој град бил елоквентниот Аполон. Тука живееле Климент и Ориген - познати христијански учители, но и Ариј, основачот на аријанската ерес. Тука е направен грчкиот или александрискиот превод на Библијата, наречен превод LXX (70 толкувачи). Многу Евреи живееле во А. Според I. Flavius, веќе при основањето на градот тие имале еднакви права со Хелените (Еврејска војна II, 18, 7, Against Apion II, 4), и под наследниците на Александар Македонски. („дијадоха“) имаа свој посебен кварт за да водат чист живот без да се мешаат со паганите; тоа беше четвртиот квартал, наречен „делта“. Според Филон (Против Флак, 8), додека имало пет градски окрузи, означени со првите пет букви од грчката азбука, две биле познати под името „еврејски“, бидејќи биле претежно населени со нив. Таму имало многу синагоги, од кои едната, најголемата, била во форма на базилика, а во Ерусалим Александријците имале своја синагога, како што сведочат и Дела 6:9 и рабински извори (Тосефта Метала 3, Ерусалим Метала 376). Евреите од Александрија формирале посебна заедница со презвитери и игумени на чело, но владетел бил етнархот, кој бил заменет во 11 н.е. под Август со „херуите“, односно советот на старешините кој броел 70 (поточно 71). Евреите играле значајна улога во Египет за време на Птоломејците, а под Римјаните, тие ја достигнале позицијата на алабарх, т.е., веројатно највисокиот цариник; Тоа биле братот на Филон, Александар, кој бил повереник на Антонија, мајката на царот Клавдиј, а подоцна и на некој Димитриј. Сепак, меѓусебните односи меѓу Александриските Евреи и паганското население биле непријателски. Овде биле прогонувани под Калигула (од 38) со активна помош на египетскиот префект Авилиус Флак за време на востанијата под Веспазијан и под Трајан; под второто, градот бил дури делумно опустошен. Александриските Евреи, исто така, имале свои празници: 1) по повод нивното ослободување од слоновите, кои наводно сакале да ги згазат под Птоломеј VII Фикон (145–116 н.е.) (I. Flavius. Against Apion II, 5; 3 Mac 5:1–6:36), иако во ова време од Ptolomey VII Physcon (145–116 н.е.) (221–225/4 н.е.). п.н.е.), и 2) во врска со преводот на Законот на грчки јазик (Филон. Животот на Мојсеј II, 7). Најновата А. била изградена на урнатините на антички град; служи само како пристаниште на градот Каиро, во кое се разменуваат стоки. Се наоѓа на растојание од 120–190 версти на северо-запад. од Каиро и служи како база за многу европски трговци. Нејзиното население е околу 40-50 илјади луѓе. АЛЕКТОР, господине. - види Петел. АЛЕМЕТ (млади), име на две лица: (1. Летописи 7:8), од синовите на Бехер, синот на Венијамин; (1. Летописи 8:36), син на Јојада (во 9–42 Јаера), потомок на Сауловиот син Јонатан. АЛЕМА (1 Мак 5:26), од големите и утврдени градови Галад. ALCIM (силен, храбар) (1 Мак 7:5 ff., 9:1 ff.), недостоен еврејски првосвештеник (161–159 п.н.е.), за време на Макавејците, тој го наклеветил Јуда Макавеј пред сирискиот крал Дмитриј Сотир и со тоа им нанел многу катастрофи на Евреите. Умрел во тешки маки: додека, поради неговата блиска врска со Грците, наредил да се скрши камената бариера во ерусалимскиот храм што го делела внатрешниот трем од паганскиот двор, претрпел силен удар и не можел да изговори ниту еден збор (1. Мак 9:54-57). АЛОН (даб) (1. Летописи 4:37), дедо на Зиза, еден од водачите на Симеонците (за време на владеењето на Езекија), кој ги нападнал мирните овчари на Герар и ги претепал. ДИЈАМАНТ, слава. Адамант, Јаспис (Излез 28:18; Езеј 3:9), третиот скапоцен камен во вториот ред камења од судскиот оклоп на првосвештеникот; најтврдиот и највредниот од скапоцените камења пронајдени главно на Исток. Индија и Бразил. A. целосно проѕирно обично се нарекува A. прва вода. А. се споменува меѓу скапоцените камења на царот на Тир (Езеј 28:13). Во Еремија 17:1, белегот на гревот на Јуда со дијамантска точка ја изразува длабочината и неизбришливоста на тој грев. АЛМОДАД (Битие 10:26; 1. Летописи 1:20), првородениот на Јоктан, вториот син на Ебер, предок на едно од племињата што живееле во среќна Арабија. БАЈГОМ (Исус Навин 21:18) - види Алемет. АЛМОН-ДИВЛАТАИМ (скриено место) (Броеви 33:46-47), од последните логори на Израелците во пустината, очигледно идентични со Бет-Дивлатаим (Јер 48:22). АЛНАТАН (2Езра 8:43), еден од владетелите и научниците во Вавилон во деновите на Езра; во 1 Езра 8:16 Елнатан. АЛОЈ, слава. алое, стакти (Aloe tournef), род на растенија од семејството на кринови, кој брои до 86 видови, од кои повеќето се од африканско потекло. Содржи повеќегодишни билки, грмушки, па дури и дрвја со директно едноставно или чаталесто стебло, често достигнувајќи до 20 (дури и 40) m во висина; Листовите се месести, плодовите се капсула со три лобуси со маса од семиња. Главната вредност на ова растение е горчливиот сок, кој е исполнет со призматични тенкоѕидни кеси сместени во васкуларните снопови лисја на границата помеѓу горниот тенок зелен слој на листот и мукозното ткиво што лежи зад овој слој. Овој сок долго време се користел за различни медицински цели, но се користел и за помазување на телата на мртвите. На погребот на Господ Исус Христос, Никодим донесе состав од смирна и алое, околу сто литри (Јован 19:39). А. има многу лут и миризлив мирис и затоа го користат сите источни народи како најскапоцен темјан за пушење. Старите Евреи ги фумигирале просториите со ароматичен прав од него (Изреки 7:17). Во Светото Писмо, А., според неговиот темјан, се снабдува заедно со нард, смирна и касија (Песна 4:14; Пс 44:9) и се нарекува дрво засадено од Господ (Броеви 24:6). А. расте во Палестина уште од античко време, но не се знае точно кој вид. Тие претпоставуваат 1) A. common (Aloe vulgaris Lam.), подгрмушка, родена во Африка, но одамна се појавила на југозапад. Азија и се наоѓа во дивината дури и во крајбрежниот појас на јужна Европа; 2) Сокотри А. (Алое Сокотрина Лам.), грмушка со дебело стебло, често чаталесто (височина до 1-1,6 m), родено во Вост. Африка, но одамна расте во Арабија, од каде што наводно била донесена во Соломоновите градини Енгед; 3) A. налик на дрво (Aloe arborescens Mill); 4) Мека А. (Алое Маса) итн. Дрвото на алоето се продава многу скапо на Исток. АЛТАНЕИ (2 Езра 9:33), од синовите на Асом, кои имаа туѓи жени и ги испратија со деца во деновите на Езра и Неемија; во 1 Езра 10:33 Матиј, еден од синовите на Хасем. ОЛТАР (жртвеник) (Пс. 50:21 и др.), посебен вид градба, приспособена исклучиво за принесување жртви според еврејскиот закон. Иако жртвите се принесувале пред потопот, зборот „жртвеник“ се наоѓа за прв пат дури откако Ное ја напуштил арката. Олтарите беа со различни форми и најпрвин со многу груб дизајн, бидејќи веројатно не беа ништо повеќе од четириаголни блокови од камења или земјена тумба. – Видете Олтар. АЛУШ (место на диви ѕверови) (Броеви 33:13–14), десеттиот логор на Евреите во пустината, помеѓу Дофка и Рефидим. Се чини дека е поправилно да се бара позицијата на А. на северозапад. од планината Сербал и на одредено растојание од Црвеното Море. (Матеј 10:3; Марко 3:18; Лука 6:15; Дела 1:13), татко на Јаков Помладиот, еден од 12-те апостоли; (Марко 2:14), татко на Матеј или Леви, евангелистот. АЛФА (Отк. 21:6), името на првата буква од грчката азбука и името на последната буква од истата азбука е „омега“. И двете од овие букви се користат во Светото Писмо за да ја означат вечноста и совршенството на Бога: Јас сум Алфа и Омега, почеток и крај, вели Господ, Кој е и Кој беше и Кој ќе дојде, Семоќниот (Отк. 1:8). АМАД (стои) (Исус Навин 19:26), град во наследството на племето Асер. АМАДАТ (персиско име) (Ест 1:0r; 3:1 итн.), татко на благородникот Аман, познат на дворот на Артаксеркс. АМАЛ ​​(дело) (1. Летописи 7:35), од синовите на Хелем; од племето на Асер. АМАЛЕК (1. Мој. 36:12, 16, итн.), син на Елифаз и внук на Исав, еден од старешините на Едом. Неговата мајка се викала Тимна (во 1. Летописи 1:36 Тимна), и иако се нарекува само наложница или втора сопруга на Елифаз, А. очигледно заземала еднаква позиција со другите синови на неговиот татко. Некои мислат дека тој бил предок на Амалиците, но овој народ се споменува како моќен долго пред раѓањето на А. (1. Мој. 14:7). Арапите имаат легенда дека тој бил син на Хам. АМАЛЕКИТЕ, моќен народ кој ја окупирал земјата помеѓу Палестина и Египет и во Броеви 24:20 се нарекуваат првиот од народите. Тие претрпеа страшен пораз во битката со синовите Израилеви во Рефидим и бидејќи се спротивставија на благосостојбата на Божјиот народ, тие беа подложни на страшниот суд на Господа. Тие потоа биле поразени и поразени од Гедеон (Судии 7:12–25), Саул (1 Самуил 15:2–8) и Давид (30:1–18). Конечно, словото Господово се исполнило над нив, и нивното име исчезнало од лицето на земјата (1. Самоил 30:17; 1. Летописи 4:43). АМАЛФЕВ РОГ, слава. ( Јов 42:14 ) - види Керенхапух. АМАМ (мајка) (Исус Навин 15:26), град на југ од племето Јуда. АМАН (славен, познат), име на две лица: (Тов 14.10), непознато лице, роднина на Тобит; АМАНА (цврста) (Песна 4:8), југ. врвот на една од либанските планини, така наречена, веројатно, со името на реката што течела од оваа планина. АМАРИЈА, АМОРИЈА (за кого рекол Јехова, кого Јехова го одредил, ветил), име на 9 лица: ( 1. Летописи 6:7 ) Амарија, син на Мерајот, потомок на Елеазар; ( 1. Летописи 23:19 ) Амарија, од синовите на Хеврон, синот на Каат; (2. Летописи 19:11). ( 2. Летописи 31:15 ) Амарија, еден од левитите во деновите на јудејскиот цар Езекија; ( 1. Езра 10:42 ) Амарија, еден од синовите (потомците) на Ванија, кој имаше туѓи жени во деновите на Езра и Неемија; во 2Езра 9:34 Биди мирен, од синовите на Езор; ( Неемија 10:3 ) Амарија, свештеникот под Неемија; ( Неемија 11:4 ) Амарија, потомок на Фарез, од племето на Јуда; (Неемија 12:2, 13). Амарија, еден од свештениците што се вратил со Зоровавел од вавилонското заробеништво; ( Соф 1:1 ) Аморија, од предците на пророкот. Софонија. АМАРФАЛ, слава. (Битие 14:1) - види Амрафел. АМАСАХ (кого Јехова го носи во своето срце) (2. Летописи 28:12), син на Адлај, еден од водачите на синовите на Ефрем во деновите на Азах, јудејскиот цар. АМАСАИ (кого Јехова го носи во своето срце), име на 4 лица: ( 1. Летописи 6:25 ), од синовите на Елкана; левит, еден од водачите на пејачите во времето на Давид; (1. Летописи 12:18), еден од храбрите луѓе од племето Јудино што дошле кај Давид во Зиклаг; (1. Летописи 15:24), еден од свештениците во времето на Давид; (2. Летописи 29:12), татко на Махат, еден од левитите, под јудејскиот цар Езекија. АМАСИЈА, АМАСИЈА (Храбар или кого Јехова го прави храбар), име на 5 лица: 1) (2. Царевите 14:1 и понатаму) (прославен Амесија) Амасија, јудејски цар, син и наследник на Јоас. Тој почна да владее во 25-тата година од својот живот и го правеше она што беше исправно во Господовите очи, но не со полно срце (2. Летописи 25,2). На почетокот на своето владеење, А. покажал надворешна почит кон Законот Господов, но силата и амбициозноста му го искривиле срцето - паднал во замката на лукавиот и загинал. А. решил да им објави војна на едомците кои се побуниле против јудејското царство; за таа цел собрал војска од 300 илјади свои поданици и 100 илјади израелски војници платеници, на кои за нивната служба им платил 100 таланти сребро. Пред да го започне својот поход, му беше наредено да ги распушти своите војници платеници, под закана дека ако не го стори тоа, сигурно ќе падне во рацете на неговите непријатели. По некое двоумење, тој се согласи да ја изврши Божествената наредба. А. ги сретнал Едомците на местото наречено Солена долина и ја добил битката, земајќи 10 илјади луѓе заробеници и оставајќи исто толку убиени на бојното поле. Горд на успехот и заборавајќи на Богот на војските, кој му ја дал победата, А. Господ му испрати гласник за да го осуди за тежок грев (2. Царевите 14:15). Но, царот веќе многу си го закоравил срцето: почнал да го оспорува авторитетот на Божјиот гласник, па дури и му се заканувал со смрт. Го известил за смртта што А. ќе си ја донесе преку идолопоклонство и неверување. Оставен да ги следи сопствените беззаконски аспирации, А. барал можност да започне војна со израелскиот крал Јоас. Одговорот на вториот на предизвикот беше пренесен во форма на парабола, изразен екстремен презир и содржеше строга осуда на еврејскиот крал за неговата гордост и суета. Оваа парабола е следнава: трнот што е во Либан го испрати на кедарот што е во Либан, велејќи: „Дај ја својата ќерка за жена на мојот син. Но, дивите ѕверови што беа во Либан поминаа и го згазија овој трн. Ти велиш: ете, ги победив Едомците, и твоето срце е возвишено до суета. Подобро останете дома. Зошто сакате да започнете опасен бизнис? Ќе паднеш и Јуда со тебе (2. Царевите 14:18–19). А. не се откажал од намерата и се сретнал со израелската војска во Витшемеш во Јудеја, но еврејската војска одеднаш била совладана од страв и побегнала пред да започне битката. А. го доведоа како заробеник кај израелскиот цар, кој го доведе во Ерусалим и го уништи ерусалимскиот ѕид од портите на Ефрем до портите на јагленот, четиристотини лакти (2. Царевите 14:23). Преку овој отвор тој влегол во градот, го ограбил Божјиот храм, го зел целото злато и сребро и сите садови во него, ги украл царските богатства и заложниците и триумфално се вратил во Самарија, оставајќи му на царот слободен да размислува за своето лудило (дека не ја послушал Божјата заповед) (2. Цареви 14:2). 15 години по овој тежок пораз, А. побегнал од Ерусалим во Лахиш за да избега од заговорот. И испратија да го бараат во Лахис и таму го убија. И го доведоа на коњи (во Ерусалим) и го погребаа со неговите татковци во градот Јуда (2 Цареви 14:27–28). А. владеел 29 години; ( Амос 7:10 ) Амасија, еден од свештениците на златното теле во Бетел, кој го разбудил гневот на Јеровоам против пророкот. Амос, бидејќи го предвидел уништувањето на едно од високите места посветени на идолите и падот на домот Еровам; ( 1. Летописи 4:34 ) Амасија, таткото на Јосија, еден од кнезовите на Симеоновото племе; ( 1. Летописи 6:45 ) Амасија, предок на пејачот Итан; ( 2. Летописи 17:16 ) Амасија, синот на Зихри; еден од водачите на илјадниците Јудини во деновите на јудејскиот цар Јосафат; под негова команда имало 200 илјади одлични воини. АМАФА, слава. (1 Езра 6:2) - види Екбатана. ЗЕМЈА АМАТИ (1 Мак 12:25), регион во Сирија со главниот град Хамат (на реката Оронтес, во северното подножје на планината Либан), сè уште познат по ова име. АМАФИЈА (верна на Бога, вистинито), име на две лица: (2. Царевите 14:25, Јона 1:1), татко на пророкот. Јони; (2 Езра 9:29), од Израелците кои имаа странски жени под Езра и Неемија; во 1Ид 10:28 Афлеј. АМАШСАИ (кого Јехова го носи во своето срце) (Неем. 11:13), син на Азариел; еден од лицата назначени со ждрепка да живее во Ерусалим по заробеништвото. АМРИ (слуга или ученик на Јехова) (1. Царевите 16:16–28), војсководец во војската на Израел. Тој го опсадуваше филистејскиот град Гиветон кога доби вест дека Зимри, друг војсководец, го убил израелскиот цар Ила и царуваше на негово место. Војската едногласно го прогласила А. за крал и, напуштајќи ја опсадата на Гиветон, на чело со избраниот крал, тргнала да го опсади градот Тирза, во кој престојувал Зимри. Овој, кога видел дека градот е заземен, влегол во внатрешната просторија на кралската палата, ја запалил палатата зад себе и умрел во пламенот. Израелците биле поделени на две партии, но по кратка борба, партијата на А. триумфирала и тој го зазел кралскиот престол, кој во текот на неговото 12-годишно владеење го сквернавил со разни беззаконија и злодела. А Омри го правеше она што е зло во Господовите очи, забележува за него светителот. писател, и направи полошо од сите што беа пред него (1. Царевите 16:25). Ја изградил Самарија, град кој подоцна станал главен град на десетте племиња. А. бил храбар и енергичен и зад себе оставил такво име што подоцна Асирците го нарекле кралството Израел „Бит-Кумри“ - „куќа на Омри“. А. се споменува во натписот на моавскиот крал Меша, пронајден во 1866 година од Клајн во Дибон и објавен на руски јазик во истражувањето на проф. Д.А. Хволсон, Гаркави и Соловеичик. Види Тураев Б. А., професор Историја на античкиот исток Санкт Петербург, 1913 година кн. 2. стр. 38–41. АМЕЛЗАР (надзорник на пијалоците) (Дан 1:11, 16), надгледник кој ја надгледувал храната од царската трпеза за пророкот. Даниел и тројца млади - Ананија, Азарија и Мисаил; им бил доделен на набљудување од поглаварот на евнусите на кралот Навуходоносор. АМЕСИ, АМЕСАХ (бреме, тежина) (2. Самоил 17:25, 1. Летописи 2:17), син на Јетер од Авигеја, сестрата на Давид и Саруја, мајката на Јоав. Авесалом го поставил да командува со своите трупи за време на бунтот против неговиот татко Давид, но тој бил поразен од неговиот братучед Јоав. Последователно, Давид, откако дознал за односот меѓу нив, не само што му простил на А., туку дури и го поставил за командант на својата војска наместо Јоав. Кога Шева се налути, Давид му нареди на А. да го собере народот три дена и да оди со него за да го потисне бунтот, но поради неговото забавување, царот и Јоав најпрво сами го гонеа Сава; на определеното место, кај Гаваон, им се придружил А. Завидлив и навреден, Јоав му пришол на А. како да сака да го поздрави, го фатил за брада како да го бакнува и притоа му нанел смртна рана. А. лежел извесно време покрај патот, пливајќи во крв, додека не бил пронајден и покриен со облека. Убиството на А. го врати Јоав на неговата поранешна висока позиција. Дејвид очигледно не се обидел во овој момент да се одмазди за оваа смрт. ( 1. Самоил 31:2 ) (Евр. Абинадаб), еден од синовите на цар Саул, бил убиен од Филистејците заедно со неговите браќа за време на битката на планината Гилвоа; (1. Летописи 15:10–12; Излез 6:16, 18), од синовите на Узиел, синот на Каат, синот на Леви; од старешините на левитските семејства во деновите на Давид; (Естира 2:15), татко на Естира и вујко на Мардохеј; во Естира 9:29 Авихаил, како во Евр. во двете места каде што во слава. Аминадаб; АМИН (навистина нека биде!) (5. Мој. 27:15), овој збор го потврдува одговорот и се користи за изразување согласност или целосна отстапка, а неговото повторување (навистина, вистина, ви велам) ја зајакнува потврдата на вистината искажана од Господ. Меѓу водечките христијани, вообичаена практика беше сите присутни за време на богослужбата да изговараат А.! на крајот од секоја молитва или кога се принесува благодарност (1 Кор 14:16). Еврејските писатели велат дека нема ништо повисоко во Божјите очи од зборот на А., со кој Израелецот го потврдува својот говор. Божјите ветувања се А., бидејќи тие беа сигурни и сигурни во Христа (2. Кор 1:20). Зборот А. служи како едно од ознаките на нашиот Господ во Отк. 3:14, бидејќи Тој е верен и вистински сведок на Словото: А., А.! служат како елоквентен и возвишен заклучок за некои од свечените песни на Давид (Пс 40:14; 71:19). АМИТАЛА, слава. (2. Царевите 23:31; 24:18), АМИТАЛ, слава. (Ер 52:1) - види Хамутал. АММА (2. Царевите 2:24), рид на север. дел од земјата на племето Венијамин, на патот кон пустината Гаваон, до која Јоав и Авесај го гонеа Авенир по крвавата битка меѓу 12 војници од страната на Авенир и 12 од страната на Јоав. АМАД (1 Самуил 30:28), непознат град на југот на Јудеја. АМАН, слава - види Амон. АММАУМ, слава. (1 Мак 3:40, 57), ЕМАУМ, слава. (1 Мак 4:3) – види Емаум. AMMI, Евр. (мојот народ), па пророкот. Осија им се обраќа на синовите на Израел: Кажете им на своите браќа: „Мојот народ“ (ами) и на вашите сестри. „Таа што прими милост“ (Рухама) (Ос 2:1), т.е. или Амон, името на едно египетско божество (сонце), спомнато од пророкот. Еремија (Јер 46:25) и Наум (Наум 3:8), главно во однос на градот Но, или Но-Амон (Теба со сто порти). А. бил главното божество на овој град (меѓу Грците познат како големиот Диосполис или Теба со сто порти), кој бил почитуван на ист начин како Зевс кај Грците или Јупитер кај Римјаните. Во пустините на Либија, во оазата Сива, се наоѓал некогаш познатиот храм и пророштво на А., каде што бил Александар Македонски. А. првенствено бил локалниот бог на Теба и тебанските фараони, но потоа станал специфично египетски врховен бог, иако подоцна (веројатно под влијание на Илиополските свештеници) бил заменет со поуниверзално божество во форма на Атен (во суштина идентично со античкиот Илиополитски Ра), сончевиот универзален диск за целиот. – Види Не, Не-Амон; АМОНИТИ, потомци на овој син на Лот. Роден е во близина на Сур, но неговите потомци се прошириле на север. и ги окупирал планинските земји Галад, меѓу потоците Арнон и Јабок. Првично, нивниот имот се граничи на север. со Јабок, на запад. со Јордан, на југ со Арнон и отишле во Арабија, Аморејците под нивниот крал Сигон ги протерале Аморејците од најплодниот дел од нивниот имот, кој се наоѓал меѓу две реки, но Мојсеј ја зел оваа земја од Аморејците и ја подели меѓу племињата на Рувим и Гад. Како резултат на ова, апликацијата. Границата на А. станала еден од каналите на Јабок, близу до кој стоел нивниот главен град Раба, или Раба-Амон. Планините Галад го сочинуваа истокот. границата на земјата Амон, а земјата на Моав - на југ. Синовите на Амон се оддадоа на идолопоклонство (Судии 10:6). Нивниот главен идол бил Молох. Нивната историја е исполнета со многу манифестации на Божјиот гнев, кој тие постојано го нанесоа врз себе со својата злоба, иако беа поштедени од намерната Божја заповед кога Израел ја заобиколи нивната земја за време на нивниот поход од Египет (5. Мој. 2:19; 2. Ch. 20:10). 300 години по ова, кралот на Амон им објавил војна на Израелците под изговор дека ја окупираат неговата земја ( Судии 11:13 ). По крвава битка, со тешки загуби биле поразени А. На почетокот на владеењето на Саул (1. Самоилова 11:1), А., под команда на Нахас, нивниот крал, го опседнал градот Јавис-Галад и се согласил да стапи во сојуз со неговите жители само под услов на секој од жителите да му го извадат десното око. Израелците бараа 7 дена да одговорат и до крајот собраа значителна војска од 33 илјади да се борат со А. и така ги поразија што не останаа двајца заедно (1. Самоил 11:11). Потоа, во сојуз со Моавците и другите народи, тие објавија војна на Јуда, но беа поразени со чудо ( 2. Летописи 20:23 ). После тоа, јудејскиот цар Јотам стапил во војна со нив, ги поразил и ги направил свои притоки неколку години (2. Летописи 27:5). Најстрашниот Божји суд им беше изречен на нив и на нивната престолнина токму затоа што зазедоа дел од земјата Израел (Јер 49:1-6) и затоа што арогантно триумфираа и се потсмеваа на Израелците во деновите на нивното заробеништво (Езеј 25:2-7). А. како народ набрзо исчезна од лицето на земјата, а Ориген, писател од 3 век. според R. X., вели дека во негово време биле познати само под општото име Арапи. На местото каде што се наоѓал нивниот главен град, моментално се наоѓа сиромашното село Еман (18 верса југозападно од новиот град Исалт). Нивниот некогаш главен град, Раба, сега стана, во правилна смисла, штанд за камили (Езеј 25:5) и место за стада за носење, целата нивна земја, порано толку населена и просперитетна, сега е претворена во огромна пустина, повремено испреплетена со стада бедуини. АМНОН (верен на Бога, вистинит), име на две лица. АМОРИТЕ (планински жители или планински луѓе) (Број 13:30), племе кое потекнува од синот на Ханаан, Аморејците (1. Мој. 10:16) и претставува посебна семитска гранка која се појавила на сцената на историјата во III милениум. Иако сè уште во држава блиска до Бедуините, А. се населил во Палестина и Сирија, тие исто така навлегле во Месопотамија и Вавилонија до тој степен што вавилонските семити го означиле западот со терминот Амуру. Ова беше најстрашното од сите племиња со кои се соочиле Израелците. Тие беа со огромен раст и многу воинствени (Амос 2:9), населувајќи ја една од најплодните земји на земјата, измиена од три страни од реките Арнон, Јабок и Јордан. Израелците побарале дозвола да поминат низ нивните земји, ветувајќи им дека нема да им нанесат никаква штета, па дури и дека нема да црпат вода од бунарите, но ова барање беше одбиено. А. се собрале и се обиделе да ја запрат израелската поворка, но биле целосно поразени; нивната земја беше заземена и поделена меѓу племињата на Рувим и Гад. Дел од истите луѓе првично живееле меѓу Западот. стрмни падини и јами со катран на бреговите на Мртвото Море (1. Мој. 14:7). Зборот „Амореј“ понекогаш се користи во груба смисла и е речиси еквивалентен на името „Хананеј“. АМОС, Евр. ’ämôs (Јехова е храбар, или: кого Јехова го прави храбар) (Исаија 1:1; 2:1), татко на пророкот. Исаија, тие мислат дека една од неговите ќерки била жената на Манасија. АМОС, Евр. ‘ämôs (кого Јехова го носи во своето срце) (Амос 1:1), еден од помалите пророци (трети по нивното наследување во Библијата по Осија и Јоил), современик на Осија, кој служел околу 823–783 година. п.н.е. Тој бил син на еден од овчарите на градот Текоа, кој му припаѓал на племето Јуда и се наоѓал на растојание од 15–23 милји јужно од Ерусалим, на границите на големата арапска пустина (2. Летописи 20:20). Овде А. се чуваше стада и јадеше плодови од сикам (Ам 7:14), што очигледно укажува на неговата релативно лоша состојба, бидејќи ова овошје главно служеше како храна за сиромашните. Бил донекаде образован и имал поетски талент. Во оваа состојба, А. бил повикан од Господ на пророчка служба, која се одвивала во рамките на кралството Израел под царот Јеровоам II (околу 823–783 п.н.е.) со длабока вера во неговата Божествена мисија. Возвишеното проповедање на А. со право може да се нарече чекор кон христијанството. Времето и околностите на неговото раѓање и смрт се непознати. Спомен во православната црква на 15 јуни. Види Verzhbolovich M. O. Пророчка служба во кралството Израел (десет племиња). Киев, 1891 P. 335–363, Yungerov P. A., проф. Книга на пророкот Амос Казан, 1897 година, Капралов Е. 3., свештеник. Религиозно и морално учење на пророците Амос и Осин Киев, 1911 година, Објаснувачка Библија Т 7 Санкт Петербург, 1910 г. Книгата на пророкот Амос (во LXX на третото место меѓу помалите пророци, веднаш по Осија и Јоил), се состои од 9 поглавја, поделени на три дела. Првиот (1–2), како воведен, ги изложува заканувачките говори на пророкот и Божјиот суд за паганските царства и за Царството Јудеја; вториот (3-6) содржи пророчки говори и Божјиот суд за царството Израел, а третиот (7-9) - пророчки и контемплативен - ги содржи визиите на А. за конечниот пад на кралството Израел, но како заклучок (9-11-15) дава утешно пророштво за обновувањето на паднатиот Давид скинија. АМРАФЕЛ (чувар на бесмртните), слава. Амартал (1. Мој. 14:1), крал на Синар или Вавилон (1. Мој. 11:2), кој, обединувајќи се со уште тројца цареви, тргнал во војна против Содом и други градови што лежеле во долината Сидим, каде што сега се наоѓа Мртвото Море. Тие ги ограбувале овие градови и ги заробиле нивните жители. По една рација, меѓу заробениците го фатиле и Лот, внукот на Авраам (1. Мој. 14:12). Овој А. е препознаен како едно лице со кралот Хамураби, или Хамураби, кодекс со клинесто писмо или збирка закони, која била отворена во Суза во декември 1901 година - јануари 1902 година Види Turaev B. A., проф. Историја на античкиот исток Санкт Петербург, 1913 Стр. 105 стр. АМФИПОЛИС (Дела 17:1), град во близина на устието на реката Стримон, основан од Кимон, познат атински командант, 500 години п.н.е. и некогаш бил главен град на Македонија. Урнатините на градот до денес сведочат за тоа колку силно бил утврден во свое време. Ап. Павле го посети овој град со Сила за време на неговото второ апостолско патување. Во моментов, ова е незначително место наречено Неохори или, на турски, Јеникеј, т.е. Нов град. АНАМИЛ, Евр. Ханамел (Бог е милостив) (Јер 32:7–12), син на Салум, вујко на пророкот. Еремија; му се обратил на пророкот (веројатно како негов најблизок роднина) со понуда да ја купи неговата нива во Анатот. Според Лев 25:25 ff. Евреин можел да ја продаде својата земја одредено време (до јубилејната година; сп. Лев 13–16, 23) на кој било Евреин што го сакал, но правото да ја откупи земјата им припаѓало на истите лица кои имале право да ја наследат земјата. Според Броеви 27:8–11, по смртта на Евреин, наследници на неговиот имот може да бидат: а) синови, б) ќерки, в) браќа, г) браќа на таткото и д) други роднини на починатиот. Тие, исто така, имаа право да ја откупат земјата ако таа не беше продадена од првичниот сопственик (Лев 25:25). Зборови на уметноста. 34, дека полињата околу левитските градови не можат да се продаваат, мора да се сфати во смисла дека не може да се продаде на нероднини, зашто земјиштето на левитите мора да остане во едно познато семејство засекогаш и вечно поседување. Според овие закони, А. сметал дека има право да ја нуди својата нива само на својот најблизок роднина - пророкот. (2 Езра 9:29), од синовите на Вибај, кои имаа туѓи жени и ги испратија со своите деца; во 1 Езра 10:28 Ананиј, од синовите на Вавај; (2 Езра 9:43), од свештениците кои им го објаснија Божјиот Закон на луѓето, во Нех 8:4 Анаја; (2 Езра 9:48), од левитите кои му го објаснија Божјиот закон на народот; во Неемија 8:7 Ханан; (Тоб 5:13), од познатите предци на Товит и имагинарниот Азарија, придружникот на Товија; (Јудф 8:1), еден од предците на Јудит; (Дела 5:1 и понатаму), еден од оние кои го прифатиле христијанството како резултат на апостолската проповед. Кога Христовите следбеници, кои поседувале земја, ги продале и им ја донеле цената на продаденото на апостолите, А. и неговата сопруга Сафира, откако го продале имотот, скриле дел од цената, а остатокот го донеле и го положиле пред нозете на апостолите. Осудениот ап. Петар, во својот тежок грев - лажејќи го Светиот Дух, безживотно паднал А. Неговата сопруга Сафира, која учествувала во измамата, не знаејќи за неговата катастрофална смрт (бидејќи младинците го изнесле неговото тело на погреб), одговорила на прашањето на апостолот: за колку ја продале земјата? - А. ја потврди лагата и веднаш потоа падна безживотна, како нејзиниот сопруг; АНАТОТ (молитвите прифатени од Бога) (Исус Навин 21:18), левитски град од племето на Венијамин, кој се наоѓа на север. од Ерусалим. Тоа било родното место на пророкот. Еремија (Ерем. 1:1) и темата на едно од неговите пророштва (Ерем. 11:21–23); Исаија исто така пророкуваше за него (Исаија 10:30). Првосвештеникот Авијатар бил протеран од Соломон во А. (1. Царевите 2:26). Синовите на Венијамин живееле во него откако се вратиле од заробеништво (Неем. 11:32). На местото на античкиот град моментално се наоѓа селото Аната на растојание од еден час и четвртина (6–7 версти) североисточно. од Ерусалим; се состои од неколку мизерни копитари, чии жители се многу сиромашни; има руска парцела со мало засолниште за аџии. Недалеку од ова село има каменоломи: оттука се извезува градежен камен во доволни количини во Ерусалим. (Неемија 10:19), под Езра, од поглаварите на народот на Израел, кои ветија дека ќе бидат верни на Бога и Неговиот Закон и дека нема да имаат семејни врски со странци. АНАХАРАТ (клисура) (Исус Навин 19:19), град од племето Исахар. АНГЕЛ (1. Мој. 16:7–12, итн.), Грк. ангелос, како Евр. малах значи „гласник“. Овој збор често се применува на луѓето (Лука 7:27; 9:52), што некои го гледаат во Апокалипсата (Отк. 2-3) кај ангелите на црквите, што значи водачите на вторите. Употребен во општа смисла, го изразува концептот на духовните суштества и нивната служба, бидејќи преку нив Господ ја открива Својата волја и ги прави инструменти за нејзино исполнување. Од Светото Писмо знаеме дека тие се духовни суштества, бестелесни, обдарени со волја, интелигенција и моќ и заземаат највисок степен во редот на создавањето. Можеме да имаме идеја за изгледот и службата на А. од следните библиски пасуси: 1. Мој. 16:7–11; Судии 13:6; Езеј 10:1 и сл.; Дан 6:22, Матеј 4:11; 18:10, Лука 1:19; 16:22; 22:43 ; Дела 6:15; 12:9; Евреите 1:14; 2:16 ; 2. Солунјаните 1:7; Откровение 10:1, 2, 6. Знаеме за бројот на А. од 1. Царевите 22:19; Дан 7:10; Матеј 26:53; Лука 2:9–14, Евреите 12:22. За силата и моќта на А. сведочат Псалм 103:20; 2 Петар 2:11; Отк 5:2; 18:21; 19:17. Нивната служба и активности се посочени во Суд 13:20; Исаија 6:2–6, Матеј 13:41–42; 26:53; Дела 27:23; Отк 8:13 Но, покрај овој ангелски свет, постои и свет на зли духови. Овие ангели, според словото на свети Јуда, кој не го сочувал своето достоинство, туку го напуштил своето живеалиште, (Господ) ги задржува во вечни окови, под темнина, за судот на големиот ден (Јуда 1,6). За овие вториве - видете Демон, Ѓавол, Сатана. Види Глаголев А. А., свештеник. проф. Старозаветното библиско учење за ангелите. Киев, 1900 година АНГЕЛ ГОСПОДОВ (Битие 16:7), едно од вообичаените имиња во ОТ на Второто лице на Светата Троица, кое го имаше воплотувањето на Синот Божји (Излез 23:20; Дела 7:38). СУРОВИОТ АНГЕЛ (Изреки 17:11), оној кому ќе му заповеда да го казни бунтовникот. АНГЕЛОТ НА НЕГОВОТО ЛИЦЕ (т.е. Господ) (Исаија 63:9), под ова име некои го означуваат Архангел Гаврил, кој стои пред Лицето Божјо; други го припишуваат овој израз на Синот Божји, Кој е сјајот на Славата на Отецот (Евр. 1:3). АНДРЕЈ (силен човек) ПРВОПОВИКАН (Јован 1:40), еден од 12-те апостоли, син на Јона и брат на Симон Петар. Роден во Витсаида, Галилеја, и првично ученик на Јован Крстител, кого потоа го оставил да го следи Господа. Кога го најде Месијата, веднаш го најде својот брат Симон и го доведе кај Исус. Од тоа време тие Го следеа до Неговата смрт на крстот. Евангелски настани со кои особено се поврзува името на свети апостол. А., следново: Матеј 4:18–20; Марко 13:3; Јован 1:40; 6:8; 12:22 . Според легендата, по Педесетница тој проповедал во Скитија и наводно дури стигнал до Киев, каде што засадил крст на планините со пророчко предвидување: „Ги гледаш ли овие планини? Верувај ми, благодатта Божја ќе свети врз нив“. Истата легенда вели дека животот го завршил како маченик во Ахајскиот град Патра, каде што бил распнат (на крст со посебен облик, во форма на буквата Х). Годината во која пострада ни е непозната (околу 70), но последниот ден од месец ноември отсекогаш бил и се смета и од источните и од западните христијани за ден на неговото мачеништво. АНДРОНИК (добитник на сопрузи), име на три лица (2Мак 4:31–38), еден од почесните достоинственици на сирискиот крал Антиох Епифан, кој привремено владеел со кралството во отсуство на вториот во Антиохија; (2 Мак 5:23), од офицерите (во Гаризин) на истиот Антиох Епифан; (Римјаните 16:7), еден од 70-те апостоли; Според легендата, тој бил епископ во Панонија. Неговите мошти се пронајдени за време на владеењето на Аркадиј и Хонориј во 396 година. Споменот се празнува на 17 мај АНЕМ (два извора) (1. Chr. 6:73), град од племето на Исахар, даден на левитите од семејството на Герсон; во Исус Навин 19:21 и 21:29 Ен-Ганим. АНЕПСИЈА, слава. (Кол 4:10), внук. АНЕР (1. Мој. 14:13, 24), еден од ханаанските сојузници на Авраам, кој се обединил со него во потера по непријателот што го одвел Лот, внукот на Авраам, во заробеништво. АНЕР (1. Летописи 6:70), град во половината племе на Манасија, даден на левитите од семејството на Каат; во Исус Навин 21:25 Таана. АНАМ (плачење, оплакување на народот) (1. Летописи 7:19), од синовите на Шемида, потомок на Манасија. АНИМ (извори) (Исус Навин 15:50), град во ридската област на племето Јуда; сега е наведено во урнатините на селото Кирбет Гуваин јужно од Хеброн, што е во согласност со сведочењето на Евзевиј и Блажени. Џером. (Лука 2:36–38), пророчица од племето на Асер, ќерка на Фануил. Откако наполнила длабока старост, таа, според евангелското слово, не го напуштила храмот, служејќи му на Бога дење и ноќе со пост и молитва. Кога Симеон Богопримачот го прими Младенецот Исус во своите прегратки и го изговори своето пророштво за Него, пророчицата А. заедно со него го прославија Господа и зборуваа за Него на сите што чекаат избавување во Ерусалим. АНА (милостив) (Лука 3,2), еврејски првосвештеник (заедно со Кајафа), во почетниот период на службата на свети Јован Крстител. А. бил назначен за управител на Сирија од Квириниј и бил на функцијата првосвештеник прилично долго (6–15 н.е.), но според обичајот што преовладувал, тој и потоа ја задржал титулата првосвештеник. Тој се споменува прво, бидејќи бил постар од Кајафа и по години и по позиција, бидејќи меѓу нив имало уште тројца првосвештеници: Исмаил - синот на Фаби, Елеазар - синот на овој А и Симон. Пет од неговите синови ја извршувале функцијата првосвештеник. А. бил свекор на Кајафа. Кога Исус Христос бил одведен во Гетсиманската градина, најпрво бил донесен кај А., кој уживал голем авторитет и влијание во тоа време, и го однел кај Кајафа (Јован 18:13–24). АНИС (2. Езра 5:16), една од оние што се вратиле од заробеништво со Зоровавел. ГОДИНА (2 Езра 9:48), под Езра, од левитите кои го учеа народот за Божјиот закон на младата месечина во 7-ми месец; во Неемија 8:7 Ванаја. АННО (надарен) (2. Самоилова 10:1–4; 1. Летописи 19:2–6), крал на Амонците, современик на Давид, кој ја уживал наклоноста на Наас, таткото на А. По смртта на вториот, Давид испратил амбасадори да го утешат А. и да изразат чувства на жалење за покојникот. Но А. мислеше или се посомнева дека Давид му испратил шпиони, ги фатил амбасадорите, им ја избричил половина од брадата на секој од нив, им ја пресекол облеката на половина, до половината и во овој облик ги испратил назад. Кога слушнал за ова, Давид испратил слуги да ги пречекаат со наредба да останат во Ерихон додека не им порасне брадата. Нечесниот чин на А. послужил како причина за долготрајна војна, за време на која биле истребени многу Амонци, нивните сојузници Сиријците и други народи. На крајот на оваа војна, Давид ја зел на себе круната на Амонецот. ANNU (2 Езра 8:47), од свештениците кои се вратија од заробеништво со Езра. АНОС (2Езра 9:34), од синовите на Ваани, кои имаа туѓи жени и ги испратија со деца во деновите на Езра и Неемија. (1 Мак 1:10,16, 20, 30) А. IV Епифан (брилијантен), втор син на А. Велики, осми крал на Сирија (175–164 п.н.е.); го ограби ерусалимскиот храм и истреби до 40 илјади Евреи. За време на неговото прогонство на верниците и обидите за воведување паганство, Макавејците се кренале да ја одбранат верата - Мататија со 7 синови, кои ја спасиле нивната татковина (сп. Палмов М.С. Идолопоклонство меѓу старите Евреи. Санкт Петербург, 1897 година. Поглавје 8). Во Дан 8:23 А. Епифан е наречен дрзок крал и вешт во измамата. А. IV умре во градот Таба, или Табес (3 дена пат од Екбатана), во најтешко и страшно мачење, погоден од страшна стомачна болест, по 12-годишно владеење (сп. Попов Т., свештеник. Библиски податоци за разни болести и нивно исцелување. Киев, 1904. стр. 14); така му дојде крајот и никој не му помогна (Дан 11:45); ( 1 Мак 3:33; 6:16–17 ) A. V Eupator (благородно раѓање), син на A. IV Epiphanes, деветтиот крал на Сирија (164–162 п.н.е.); заедно со неговиот учител Лисија, бил убиен од Димитриј Сотира, син на Селевк IV Филопатор, неговиот вујко, кој подоцна го презел тронот (1. Мак 7:1–4); (1 Мак 11:39, 40, 54–57) А. VI Дионис, син на сирискиот крал Александар Вала (150–145 п.н.е.), кој во младоста се качил на сирискиот престол, кој го окупирал во 145–142 година; тој ги фаворизираше Евреите, но набрзо беше убиен од Трифун, еден од воените водачи кои ја зазедоа круната; (1 Мак 6:1) И VII Сидет, или Сиде (од градот Сидес во Памфилија), втор син на Деметриј I Сотира, кралот на Сирија (138-128 п.н.е.); убиен во поход против Партите, во кој изгубил поголем дел од војската. АНТИОХ (1 Мак 12:16; 14:22), татко на Нуминиј, еден од оние испратени од првосвештеникот Јонатан II Макавеј (160-143 п.н.е.) кај Спартанците и Римјаните за да го обноват пријателството и поранешниот сојуз. АНТИОХИ (2 Мак 4:30), наложница на Антиох IV Епифан, крал на Сирија (175–164 п.н.е.). АНТИОХ (спротивставени) (Дела 11:19, 21, 26 итн.), долго време главен град на Сирија; градот бил основан 300 години пред нашата ера од Селевк Никатор и бил наречен Антиохија по Антиох, неговиот татко. Сместен на бреговите на реката Оронтес, речиси подеднакво оддалечен од Константинопол и Александрија, градот некогаш бил многу богат и комерцијален. Неговите жители уживале посебни граѓански предности, поради што пишувањето на жителите на Ерусалим како Антиохијци (2 Мак 4:9) веројатно значи да им се дадат на жителите на Ерусалим истите права што ги имале жителите на А. А. го зазеде третото место меѓу градовите на римските поседи. Убавината и одличните природни услови меѓу течените потоци и чемпресите се сметаа за неспоредливи. Во близина се наоѓала познатата шумичка со ловор - Дафне, со храмот на Дијана и Аполон. Во А., Евреите долго живееле во голем број и од времето на Селевк I Никатор (д. 280 г. п.н.е.) уживале граѓански права, иако паганските жители побарале од Тит (79–81 н.е.) не само да ги однесе, туку и целосно да ги протера сите Евреи од А., против кои под Веспазијан (70. н.е. VII, 5, 2; Антички XII, 3.1; Главната синагога во Антиохија била особено прекрасна. Тука имало многу прозелити од Хелените (Еврејска војна VII, 3, 3). Апостолите Павле и Варнава проповедаа во А., и овде за прв пат на Христовите ученици им беше дадено името Христијани (Дела 11:26), кое име се наоѓа во 26:28 и 1. Петрово 4:16, едноставно означувајќи ги следбениците на Христос, или Месијата. Имаше и апостол во Антиохиската црква. Петар (Галат 2:11). Потоа тука беа познати пастири и учители на Црквата, на пример: свети Игнатиј Богоносец, свети Мелетиј, свети Јован Златоуст и други. Ниту еден град, по секоја веројатност, не претрпел толку многу од разни катастрофи како А. Бил опколен и ограбен најмалку 15 пати, еднаш, кога бил заземен од непријателот, биле убиени или заробени 117 илјади луѓе, три пати бил посетен од глад, двапати од пожар, еднаш од помор, четири пати од земјотрес, од кои се верува дека еден 25 илјади загинал. Овие посети на гневот на Бога за гревовите и идолопоклонството на жителите на А., многу пред нашето време, го доведоа градот до конечно пропаѓање и уништување. Сјајните згради им отстапија место на сиромашните колиби; населението, кое достигна 50 илјади луѓе, сега се верува дека е само 6 илјади. Во 1822 година, земјотрес конечно ги уништи урнатините на античкиот А., така што може да се каже за тоа со сета сила на буквална вистина дека сè што се однесува на некогашниот величествен град сега поминало и исчезнало, како сенка или сон. Најновата А. сега се вика Антакија и се наоѓа на 20 версти на исток. од Средоземното Море. Најголем дел од куќите кои се со мизерен изглед се изградени од кал и слама. АНТИОХ ПИСИДИЈА (Дела 13:14), името на градот на малоазиската провинција Писидија (во близина на нејзината граница), исто така изграден од Селевк Никатор. Овде проповедаа апостолите Павле и Варнава. Дела 13:16–41 содржи опширна, особено моќна проповед од апостолот. Павле, што го зборуваше во една од синагогите во овој град во сабота. Поради гонењето на апостолите во оваа прилика, тие мораа да заминат од овде за да си ги спасат животите. Во денешно време постои место наречено Јаловали. АНТИПА (упорен, силен) (Отк. 2:13), епископ пергамонски, апостолски човек Не се знае кога и како пострада, но, според легендата, за време на гонењето на Домицијан бил запален во вжештена бакарна бик. Самиот Господ го повикува А. Неговиот верен сведок. Неговото сеќавање е 11 април. АНТИПА ИРОД (Матеј 14:1, 3, 6), син на Ирод Вел. и неговата жена Самарјанка Малфакија, која владеела (4 п.н.е. - 39 н.е.) со Галилеја и Переја, четвртиот дел од кралството Јудеја, и затоа била наречена четврт, т.е. тетрарх (Лука 3:1). Бил сладострасен и невнимателен, ја отпуштил својата законска сопруга, ќерката на арапскиот крал Арета IV Енеја (9 п.н.е. - 40 г. н.е.) (сп. 2. Кор. 11,32), а сопругата Иродијада му ја одзел на Филип, неговиот брат, за што бил осуден од Јован Крстител (Марко 201). Христос го нарече I. A. лисица (Лука 13:32). Веројатно, за да ја задоволи својата празна љубопитност, тој сакал да го види Господ Исус, слушајќи за Неговите дела (Лука 9:7-9). Желбата на И. се исполни за време на судењето на Господ. Пилат го испрати Христос Спасителот кај И., додека живееше во својот крај; I. Го прашав за многу работи, но Господ ништо не му одговори (Лука 23:7–11, 15). Заради неговото малтретирање на кралското достоинство, И. АНТИПАТЕР (наместо татко) (1 Мак 12:16, 14:22), син на Џејсон, еден од пратениците на првосвештеникот Јонатан II Макавеј (160–143 п.н.е.) кај Римјаните и Спартанците за да го обнови пријателскиот сојуз со нив. АНТИПАТЕР не се споменува во библиските книги, но, како основач на Идумеската династија во Јудеја и како татко на Ирод Вел., тој одиграл голема улога во еврејската историја и во раните судбини на христијанството. Според некои, А. бил од коренот на оние Евреи кои први дошле од Вавилон (И. Флавиј. Антиквитети XIV, 1, 3; Еврејска војна I, 6, 2), според други, тој бил од филистејско семејство од градот Акамон (види Јустин маченик. храмот на Аполон; но еден ден едомците го нападнаа и го зедоа со себе нивниот син, кој веќе беше воспитан како чист едомит (Јулиј Африкан во Евзебиј во „Црковната историја“ I, 6, 2–3; 7, 11). Овој А. првпат се појавува на сцената на историјата по смртта на асмонеската кралица Александра во 67 п.н.е., кога застанал на страната на нејзиниот најстар син Хиркан II (см. 30) против помладиот Аристобул II (д. 49) и во корист на првиот се обидел да го привлече набатејскиот крал Арета (што не е поврзана со негова сопруга од семејството на Кипар). Во тоа време се појавила нова сила во лицето на Помпеј, кој по поразот на Митридат во 56 г. се преселил во Јудеја, го заробил Аристобул и неговото семејство, го назначил Хиркан за првосвештеник без кралска титула, а А сега се покажа како извонредна личност. Тој му помогна на Марко Емилиј Скаурус во походот против Набатејците, оствари запознавање и пријателство со Марко Антониј, а во војната со Архелај значително го поддржа гувернерот на Сирија Габиниј, кој ги средуваше работите во Ерусалим според желбите на А. (И Флавиј. Антиквитети X4, ). За неговите исклучителни услуги на Цезар во Египет, А. ја добил титулата римски граѓанин и бил прокуратор на Јудеја (Антиквитети XIV, 8, 3 и 5; Еврејска војна I, 10, 3). Во ова достоинство, тој го испратил својот втор син, 25-годишниот Ирод, како гувернер во Галилеја, по смртта на Цезар (15 март 44 п.н.е.) му се придружил на еден од неговите атентатори, Касиј Лонгин, и преку него постигнал дека Ирод постигнал гувернер во Коеле-Сирија, но тој бил во 4 година пред нашата ера. II. Според описот на И. Флавиус, А. „се одликувал со побожност, праведност и љубов кон својата земја“, но и со огромна амбиција и неселективна, иако многу успешна, дипломатска и политичка умешност. Ирод Вел. АНТИХРИСТОТ (противник на Христос) (1. Јованово 2:18–19, 22), во широка смисла, ова име значи секој кој не го признава Исус Христос како Син Божји и го отфрла Неговото учење. Такви се сите лажни учители, од кои имало многу веќе во времето на апостолите (1. Јованово 2:18; 4:3). Но, во своја и потесна смисла, името А. се однесува на посебната личност на злобниот борец против Бога, кој пред второто доаѓање на Господ на земјата ќе се спротивстави на Христа и ќе се обиде да го уништи христијанството, но наместо тоа тој самиот ќе умре на страшен начин. Господ Исус ќе го убие со духот на Неговата уста и ќе го уништи со појавата на Неговото доаѓање (2. Сол. 2:8). Неговите лични квалитети и постапки се јасно прикажани во стих 3–10 и во Отк 13:2–10, Видете Belyaev A.D., проф. За безбожноста и Антихристот. Сергиев Посад, 1898 Т 1; Глубоковски Н.Н., проф. За второто послание на свети Павле до Солунјаните Санкт Петербург, 1915 г. АНТОФИЈА (молитвите прифатени од Јехова) (1. Летописи 8:24), син на Шашак; од поглаварите на родовите на племето на Венијамин. ANUV (приклучен, роден) (1. Летописи 4:8), син на Код, од потомците на Јуда. АНФИПАТ, слава. - види Проконзул. AOD (сврзник) ( Судии 3:15–30 ), син на Гера, од племето на Венијамин; вториот судија на Израел, кој ги ослободи Израелците од Еглон, моавскиот цар, кој ги угнетуваше 18 години. Израелците го испратија А. со подароци на Еглон во знак на нивното државјанство. Под изговор дека има таен збор да каже, А. побарал тајно слушање кај Еглон, а потоа, оставен сам со него, го зел мечот од десната надколеница и со левата рака (бидејќи, како и многумина од Венијаминците, бил левак) му нанел смртна рана на кралот во стомакот. Обичајот да се пренесуваат вести тајно, лице в лице, се чини дека бил толку општ што дворјаните на Еглон веднаш ги напуштиле кралските одаи штом дознале за желбата на А. Според патниците, овој обичај продолжува и до ден-денес во источните земји: штом ќе се дознае дека гласникот има нешто тајно да му каже на владетелот, тогаш сè веднаш се остава во салата освен пристигнувањето. АПЕЛИ (Рим. 16:10), од 70-те апостоли. Ап. Павле, поздравувајќи го, го нарекува докажан во Христа. Според легендата, тој бил епископ во Смирна. Сеќавање 31 октомври и 4 јануари. АПОКАЛИПСА (Откровение), пророчка книга, последна меѓу новозаветните. Напишано од св. Јован Богослов, кој Домицијан (81–96) го протерал на островот Патмос заради неговото сведочење за Исус Христос; се состои од 22 поглавја. Една недела, Јован, додека беше на Патмос, беше во духот (Отк. 1:10), и во оваа инспирирана состојба на тајност, му се јави Господ Исус Христос, му заповеда да ги опише визиите што им се појавија на седумте цркви во Мала Азија (Отк. 1:9–19) и ја откри идната судбина на христијанската црква во различни симболични слики. Целта на откровението е да ги утеши верниците во услови на прогон и да ги отфрли нивните вознемирени стравови за иднината на христијанството, кое е напаѓано од сите страни од Евреите, паганите и лажните учители. Нејзината тема е војната на змијата, античкиот искушувач, со Јагнето-Искупител, целосната, конечна победа на Јагнето и идното обновување на целиот свет. Книгата завршува со следните зборови: Оној што сведочи за овие работи вели: Еј, доаѓам брзо! Амин. Еј, дојди, Господи Исусе! Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас. Амин (Отк. 22:20–21). Види Zhdanov A. A. Откровение Господово за седумте азиски цркви. М, 1891 година; Петар (Екатериновски), епископ. Објаснување на апокалипсата на свети Јован Богослов Томск, 1885 година, Орлов Н., свештеник. Апокалипса на свети апостол Јован Богослов М, 1904 година; Виноградов Н.И., За крајните судбини на светот и човекот М, 1887 година; Објаснувачка Библија Т 11 Санкт Петербург, 1913 година; Четиркин В.В. Апокалипса на свети апостол Јован Богослов стр., 1916 година и неговиот говор во „Христијанско читање“ за 1916 година бр. 5–6 C 547–558, Бухарев А. АПОЛОНИЈ (уништувач), име на 6 лица. (2Мк 3:5–7; 4,4), син на Трасеа; воениот водач на Кол-Сирија и Феникија, кој му пријавил на кралот Селевк IV Филопатор (187–175 п.н.е.) за богатството на Ерусалимскиот храм, како резултат на што го испратил Илиодор да ги украде, но Бог не го дозволил тоа, (2 Мак 4:21), син на Менестеј, испратен од сирискиот крал Антиох IV Епифан (175 - 164 п.н.е.) кај Птоломеј, египетскиот крал, за да му го честита доаѓањето на престолот; (1 Мак 1:29; 2 Мак 5:24), веројатно шефот на даноците под Антиох IV Епифан, кралот на Сирија, испратен од вториот во Ерусалим за радикално да го елинизира светиот град; (1 Мак 3:10–12), управител на Самарија за време на владеењето на Антиох IV Епифан; (1 Мак 10:69, 74–79), гувернер на Коле-Сирија под Александар Вал (150–145 п.н.е.) и Деметриј Никатор (145–138, 129–125 п.н.е.), кралеви на Сирија; ја зазеде страната на вториот против првиот; (2 Мак 12:2), син на Генеј, поранешен гувернер под Антиох V Еупатор (164–162 п.н.е.). АПОЛОНИЈА (Дела 17,4), град во Македонија, кој се наоѓа меѓу Амфипол и Солун, во провинцијата Мигдонија, 45 верса од првиот и 52 од вториот, сегашното село Полина. Апостолот помина низ овој град. Павле за време на неговото второ патување на патот од Амфипол до Солун. а) сите тие беа очевидци и слушатели на она за што сведочеа (Јован 15:27; Дела 1:22; 1. Јованово 1:3); б) секој бил повикан или избран од Самиот Господ (Лука 6:13; Гал 1:1), дури и апостолот. Матија не е исклучок, бидејќи неговиот избор со ждрепка беше според волјата Божја (Дела 1:23–26); в) биле вдахновени од Божјиот Дух (Јован 16:13); г) имаа моќ да прават чуда и да даваат духовни дарови (Марко 16:20; Дела 2:43; Евр. 2:4). Покрај 12-те А. и Павле, 70-те ученици на Господ се нарекуваат и А. според бројот, можеби, 70 членови на еврејскиот врховен суд или според бројот од 70 старешини на Израел (Броеви 11:16, 24–25), но тие не биле постојани очевидци и сведоци и не биле исти со целосна власт на Божјите дела. Според различни списоци, овие А. се како што следува (Сергиј (Спаски), Архиепископ. Целосни месеци на истокот. 2. издание. Владимир, 1901 година. Т 2. стр. 6–11, во „белешки“): 1) Јаков, брат Господов; 2) Клеопа, епископ. Ерусалим; 3) Матијас, избран да го замени Јуда; 4) Тадеј, кој носел писмо до кралот Авгар; 5) Ананија, кој го крсти Савле-Павле, епископ. Дамаскин; 6) Стефан Првомаченик; 7) Филип, кој го крстил евнухот, епископ. Тралијан во Азија, 8) Прохор, епископ. Никомедија; 9) Никанор, кој умре за време на мачеништвото на Стефан; 10) Тимон, епископ. Бостријан; 11) Пармен ѓакон; 12) Николај, епископ. Самарјанин; 13) Варнава, епископ. Медиолански; 14) Марко евангелист, епископ. Александрија, 15) Евангелист Лука; 16) Сила, еп. Коринт, 17) Силуан, епископ. Солун, 18) Крискент, епископ. Кархидон во Галија; 19) Епенет, епископ. картагински; 20) Андроник, епископ. панонски; 21) Амплиј, еп. Одиса (или македонска, или мисија, која сега е Варна); 22) Урван, еп. Македонија, 23) Стахиј, епископ. Византија; 24) Варнава, епископ. Хераклијан (во Тракија); 25) Фигел, епископ. ефески; 26) Ермоген (епископ во Мегара фрачести); 27) Димас (во Солун); 28) Апел, епископ. Смирнски; 29) Аристобул, епископ. Британија; 30) Нарцис, епископ. атински (или Патрас); 31) Иродион, епископ. во Патра; 32) пророкот Агав; 33) Руф, епископ. Тебански; 34) Асинкрит, еп. Хирканија (во Лидија); 35) Флегонт, епископ. Маратон; 36) Херм, еп. Далмација; 37) Патровул (Патров), епископ. Путеоли (Неапол); 38) Херма, еп. Филип (Филипол); 39) Лин, еп. римски; 40) Гај (Каи), епископ. Ефесјанец (по Тимотеј); 41) Филолог, епископ. Синопа; 42) и 43) Олимп (Олимпан) и Родион, пострадале (отсечени со Петар) во Рим; 44) Лукиј, епископ. Лаодикеја Сириска, 45) Јасон, епископ од Тарс, 46) Сосипатар, епископ. Иконија, 47) Терциј, епископ. Икониум; 48) Ераст, епископ. Панеади; 49) Кварт (кварт), еп. Берита; 50) Аполон, епископ. Цезареја; 51) Кефа; 52) Состен, епископ. Колофон; 53) Тихик, еп. Колофон (Халкидон во Битинија); 54) Епафродит, епископ. Адриа или Адриаки (во Тракија), 55) Цезар (Цезар), епископ. Dyrrachia (Круни во Беотија); 56) Марко, внук на Варнава, епископ. Аполонија (битински); 57) Само, епископ. Елеутерополис; 58) Артема, еп. ПЛОШТАД АПИЈАН (Дела 28:15), местото каде што Павле го сретнале римските христијани кога одел од Путеоли до Рим како затвореник, под надзор на стотник. Се наоѓаше на 60 версти. од Рим. Ова место се поистоветува со Трипонто и е на патот кон Неапол. Неговото име се објаснува со фактот дека се наоѓал на познатиот Аписки пат, кој води од Рим до Капуа и бил изграден (во 312 г. п.н.е.) од цензорот Апиј Клаудиј; содржеше форум, или трговски пазар, со хотели за патници, каде што малите трговци се собираа во голем број. АПСИНФОС, слава. (Отк. 8:11), пелин. АПФИЈА (проширување) (Фили 1:2), христијанка од Колосија за која се верува дека е сопруга на Филимон. Овие сопружници имале домашна црква и се одликувале со гостопримството и љубовта кон светителите. Умрела како маченичка заедно со Филимон во Колоси за време на владеењето на Нерон (54–68). Нивниот спомен е на 19 февруари и 22 ноември. АФУС (лукав, таинствен, фингиран) (1 Мак 2:5), ова беше прекарот на Џонатан, братот на Јуда Макавеј. АР (5. Мој. 2:9, 18, 29), АР-МОАБ (Бр. 21:28; Иса. 15:1), некогаш главниот град на Моав; се наоѓаше 30 версти. јужно од реката Арнон. Го нарекувале и Равваф-Моаб, а потоа од Грците - Ареополис. Некогаш бил освоен и запален од Сихон, кралот на Аморејците (Броеви 21:28), по што му припаѓал на племето Рувим, а околу времето на Јероним (342 г. н.е.) бил уништен од земјотрес. Во денешно време се нарекува Ел-Раба, а дури неодамна патниците откриле два изобилни извори овде, во близина на урнатините на античкиот град. АРА, Евр. ’ărā’ (лав како симбол на силата, моќта Божја) (1. Летописи 7:38), од синовите на Јетер; од поглаварите на родовите на Асеровото племе. АРА, Евр. hā’rā’ (планинско место) (1. Летописи 5:26), име на град и, можеби, регион (планински) во Медија, во кој, како и некои други градови, биле сместени заробените Израелци. Се верува дека е во сегашен персиски Ирак, помеѓу Багдад и Каспиското Море. АРАБ (заседа) (Исус Навин 15:52), град на племето Јуда јужно од Хеброн. АРАП, слава. (степа, пустинска рамнина) (5. Мој. 1:7; 2:8; 3:17), огромна рамнина која се протега од двете страни на Јордан од Генисаретското Езеро до Мртвото Море и појужно до Елат. Во моментов, името Вади ел-Арава се однесува само на неговиот југ. половина. А. Мојсеј ја нарекува големата и страшна пустина (5. Мој. 1:19) и пророкот. Еремија - празна и ненаселена... земја на сенката на смртта (Еремија 2:6). Исто така, многу забележливо е тоа што свети писателот, опишувајќи ја ситуацијата на народот на Израел во пустината А., ги претставува Евреите како крајно уморни и негодуваат за товарот на нивното талкање. Евреите логорувале двапати во оваа рамнина, имено во Кадеш (5. Мој. 1:19; Бр. 20:1). Во моментов, меѓу оваа пустинска долина има зелени оази со грмушки и палми на некои места. Во него често се појавуваат миражи и се наоѓаат опасни отровни змии, долги скорпии и сл. Огромните купишта ѓубре укажуваат на местото каде што се наоѓал градот Хорма (Броеви 21:3). – Видете Јордан Плејн. АРАП, слава. (5. Мој. 4:49) – види Мртво Море. АРАБА (Исус Навин 15:60), сега непознат град од племето на Јуда. АРАПСКИ ЗАЛИК - види Црвено Море. АРАБИСКО МОРЕ, слава. (2. Царевите 14:25) - види Мртво Море. АРАБИТАНИТЕ (2. Летописи 9:14; Нее. 2:19, Иса. 13:20; Дела 2:11), во античко време генерално се нарекувале синови на исток (1. Мој. 29:1), а подоцна на арапски шаркиин (т.е. источен), од кој бил формиран зборот Сарацени. Сите тие живееле во Арабија и биле главно номадски и само делумно седентарен народ. И во античко време и до денес тие се сметаат за еден народ, но според нивното првобитно потекло потекнуваат од различни предци, како што се: од Јоктан, синот на Ебер; од Исмаил синот на Агара итн. АРАБИЈА (пустина, неплодна земја) (1. Царевите 10:45), која се наоѓа на запад. Азија на југ и југозапад. од Јудеја; се протега од север. на југ околу 2300 версти, а од исток. да убивам. 1800 версти: станицата се граничи на север. со Сирија, овде, со реката Еуфрат и Персискиот Залив, на југ со Индискиот Океан и на запад со Црвеното Море, Палестина и дел од Сирија. Поделена е уште од античко време, уште од времето на александрискиот географ Птоломеј, на три дела: А. Пустина, огромна песочна степа со оази палми и извори со соленкава вода расфрлани овде-онде. Некогаш била земја на Исмаелитите, а моментално е населена со бедуини, номадски грабливи племиња. Понекогаш се нарекува едноставно пустината (Јов 1:19); А. Среќен, беше многу плодна земја. Нејзините жители, кои се сметале себеси за потомци на Сем, малку наликувале на номадските овчари и предатори кои го населувале остатокот од А. Тие имале постојани живеалишта, се занимавале со земјоделство и трговија, а некогаш поседувале значително богатство и образование. Познатото античко царство на Сабејците лежело на издигната, плодна тераса на југозапад. на крајот на А., во денешен Јемен, земјата изобилуваше со темјан, зачини, балзам, злато, скапоцени камења и водеше голема трговија со Тир, Индија и со цела Западна Азија. Кралицата на Саба (или на југот), слушајќи за славата на Соломон, пристигнала со големи дарови во Ерусалим за да го слуша (1. Царевите 10:1–4), како што истакнал и самиот Христос (Матеј 12:42); А. Роки, ја зафаќа областа на некогашната поранешна земја Мадијам. Тука живееле Едомците и Амалиците, како и моќното и независно племе на Исмаилците. Оваа земја на овчари била место на неколку главни настани во историјата на Старозаветната црква. Токму во Роки А. Евреите талкале 40 години откако го преминале Црвеното Море; во него, на Синајскиот Полуостров, се библиската планина Синај, планината на Мојсеевиот закон и Хорив. Се верува дека многу од вредните предмети споменати во Излез 30:23–24 биле извезени од А.; дури и во денешно време, трговските карвани од потомците на Кушитите, Исмаилците и Мадијамците често патуваат низ оваа пустина со речиси исти трговски производи и на ист начин како во деновите на Мојсеј. Ако која било нација во светот во својата историја претставува пример и за екстремна антика и за едноставност на моралот, тогаш тоа се, се разбира, Арапите или Арапите. Секој што би решил да ги посети, се гледа себеси како ненадејно пренесен во најстарите векови. Од сите источни народи, Арапите се рашириле подалеку од другите ширум светот и за време на сите нивни талкања го зачувале својот јазик, морал и обичаи многу подобро од кој било друг народ. Најдобрите објаснувања за библиските обичаи и јазик ни ги дава А. Нејзиното население до ден-денес, по изглед, изглед, обичаи и начин на живот, е речиси исто како она на еврејскиот народ во Палестина за време на патријархалните или судските времиња. До денес живеат во шатори или шатори и целосно ги зачувуваат древните форми на честитки, добри желби и гостопримство. Салам-Алеикум („мир со вас“) се слуша до ден-денес во пустината, како во времето кога скитниците се приближувале до вратите на шаторот на Авраам. Многу арапски племиња, кои живеат со рации и грабеж, сметаат дека брзината на нивните коњи е првиот благослов, како во времето на еврејските пророци. Арапскиот јазик, сличен на хебрејскиот, но уште пофлексибилен и разновиден, се покажува како многу корисен филолошки во толкувањето на Стариот Завет. Највпечатливите објаснувања за многу од обичаите споменати во Библијата се позајмени од обичаите и манирите на Арапите, и во тој поглед тие, се разбира, ни се многу поскапоцени од оние билки, парфеми и злато што некогаш биле предмет на нивната широка трговија. Најраното библиско име за Африка е земјата на истокот (1. Мој. 25:6), а нејзиното население е познато како жители на истокот (Судии 6:3; 7:12). Соломон бил во односи со кралевите на Арабија кога неговата флота поминала покрај Арапскиот Залив за поморска трговија со (Етер во Индија (1. Царевите 10:15). АРАБОТ, слава. (Второзаконие 34:1), степски, рамничарски (Моав). АРАД (место на диви магариња), име на градот и место: ARAM (високо), име на 4 лица: (Бит 10:22), најмладиот син на Сем; (Бит 22–21), син на Кемуил и внук на Нахор, брат на Авраам; (1. Летописи 7–34), од синовите на Шемер; од поглаварите на родовите на Асеровото племе; (Рут 4:19; Мат 1:3–4; Лука 3:33), син на Хезром, син на Перес; споменати во родословието на Исус Христос. АРАМИСКИ ЈАЗИК, уште од времето на блажениот. Јероним го нарекуваат и сирохалдејски, но тоа е неточно. Зборовите Дан 2:4 на кои Халдејците му одговориле на кралот (Навуходоносор) на арамејски не се однесуваат на Халдејците по националност, туку на членовите на свештеничката каста. Оттука, попрво произлегува дека А.И. бил дворјанин на Навуходоносор, станувајќи јазик на трговијата и меѓународната дипломатија од асирската ера до надмоќта на хеленизмот; но воопшто не е идентичен со калдејскиот, чија вавилонска форма е зачувана на клинесто писмо. Мешањето со сириски е неуспешно бидејќи го поистоветува делот со целината. Во северносемитското семејство има три гранки: 1) ханаански (или ханаански), 2) арамејски и 3) асиро-вавилонски. За возврат, арамејскиот спаѓа во групи: 1) источен арамејски (јазиците на сирискиот, вавилонскиот талмуд и мандејскиот) и 2) западниот арамејски, претставен со дијалекти: а) јудејски (библиско-фрамејски: два збора во 1. Мојсеева 31:47; 1. Езра 4:8; Дан 6:12:18; 6:12–18; Ер 10:11 и во таргумите на Онкелос и Џонатан), б) Галилејски (на палестински или ерусалимски талмуд, самарјански и христијанско-палестински јазик), в) палмирен и г) набатески. Ако понекогаш за А.И. Терминот „Сури“ се користи само како вештачка и техничка ознака што не зборуваме за паганизам, зашто Арамејците тогаш се нарекувале конкретно и исклучиво пагани. Во Палестина доминираше Западна А. i, но со одредени разлики во изговорот меѓу Јудеја и Галилеја, како што е потврдено и од Евангелието (Матеј 26:73) и од Талмудот. И LXX ја даваат арамејската транскрипција во зборовите πάσχα, σίκερα и (двапати) γιώρας; (Излез 12:14, Иса 14:1) за хебрејски „гер“. Апокрифната книга на Енох првично била напишана на арамејски. Во ерата на Христос А. I. бил популарен, како што може да се види од арамејските зборови αββα (Марко 14:36), Ἁκελδαμάχ (Дела 1:19), γαββαθα (Јован 19:13), γολγοθᾶ (Матеј 27:33), εφφαθα (Марко 7:3), κοραβαν 7:3; (Матеј 27:6, 8; Јосиф Флајс. Еврејската војна II, 9, 4), μαμωνᾷ (Матеј 6:24), μαραν αθα (1. Кор 16:22), Μεσσίαν (Јован 1:41), πάσχα (Матеј 26:17), ῥακά (Мт 5:5:1), (Мт 5:5ι2), ταλιθα κουμ (Мк 5:41), сопствените имиња Κηαφας, Μάρθα, Ταβιθἀ и сложените Βαρ - син (Варава, Вартоломеј, Вариис, Вариона, Варнава, Варсаба, Вартимеј) и извикот на Господ на крстот ελωι ελωι λεμα3 27:46) Јосиф (Антиквитети III, 7, 1) ги означува мајчините хебрејски еквиваленти (на арамејски) за грчките ознаки за свештеници, првосвештеник, сабота, Пасха и Педесетница. И во Палестина, хебрејскиот јазик беше толку малку достапен за луѓето што за време на божествените служби библиските читања мораа да се преведат на популарен арамејски говор стих по стих (Megillah 4, 4; 6,10). Сепак, погрешно е да се верува дека Евреите во вавилонско заробеништво го заборавиле хебрејскиот јазик и што точно донеле подоцна, по нивното враќање, A. I. Напротив, само хебрејскиот јазик продолжил да се смета за свет и бил дозволен за библиски литургиски читања, а во некои литургиски случаи неговата употреба била апсолутно задолжителна. Хебрејскиот јазик бил јазик на научниците, па дури и правни дебати воделе на него од страна на рабинските писари. Општо земено, тоа беше легализираниот јазик на богослужба и авторитативна литература, поради што мислата на проф. Франц Делич дека оригиналното оригинално евангелие по Матеј не е напишано на популарен А. Ја., туку на свето хебрејски. АРАН (буден, чувар, буден, т.е. Бог; според Гесеник, планински), име на три лица: (Бит 11:26–29), син на Тара, помлад брат на Аврам (Авраам), умрел во Ур на Халдејците, татко на Лот, Милка и Иска; (1. Мојсеева 36:28), син на Дисан, Хореец; (Броеви 26:36), од синовите на Шутел, Ефремец; основачот на генерацијата Аранов. АРАРАТ (света почва) (1. Мој. 8:4), регион или земја што се наоѓа во близина на центарот на Ерменија. Некогаш имало неколку градови кои биле резиденција на последователните кралеви и владетели на Ерменија, поради што зборот А. често се користи за означување на целиот регион на Ерменија. Во Библијата (2. Царевите 19:37; Исаија 37:38) се нарекува земја Арарат. Во североисточниот дел на Ерменија, на границите на Русија со Турција и Персија, на возвишената рамнина на Аракс, се наоѓа една од највисоките планини во Ерменија, со два врва, Голем и Мал А. Првиот е наречен Кухи-Нуч од Персијците, односно планината на Ное, бидејќи се верува дека арката на Ное запрела на оваа планина. Врвовите на овие врвови (од кои едниот се издига на 15 илјади стапки надморска височина) постојано се покриени со снег. Курдите, диво мухамеданско племе, моментално живеат во непосредна близина на планините Арарат. Од војната меѓу Русија и Персија во 1828 година, руските граници се проширија толку многу што го заробија и А. И сега во подножјето на оваа планина можете да видите претставници на три држави: Русија, Персија и Турција. Постојано е спорно дали ковчегот навистина застанал на оваа планина; спорно главно врз основа на фразата 1. Мојсеева 11:2, според чие значење местото на застанување на ковчегот било на исток. од долината Шинар, додека на запад се наоѓа А. од неа. Но, оваа тешкотија лесно се отстранува со фактот што Библијата не го кажува точно правецот на патувањето што го однеле Ное и неговото семејство по потопот, туку генерално вели: движејќи се од исток, нашле рамнина во земјата Синар и се населиле таму. Зборовите од исток во оригиналот значат: порано, во однос и на местото и на времето, има само значење дека при нивното прво општо преселување од А. дошле во рамнината итн. Ова гледиште го потврдува и пророкот Еремија (Еремија 51:27), кој зборува за А. како еден од северот. земји од кои треба да падне непријателски напад врз Вавилон; а тоа директно укажува на А. во Ерменија, како што стои токму кон север. од Вавилон. Синовите на Сенахирим побегнале во земјата Арарат откако го убиле својот татко во храмот на Нисрох (2. Царевите 19:37). ЦАРСТВО АРАРАТ, слава (Јер 51:27) - види Мии. АРАРИТАН ( 2. Самоилова 23:33 ), ХАРАРИТАН ( 1. Летописи 11:35 ) (планинанец), еден од храбрите воини на Давид, Ахиам, наречен така по неговото место на живеење или потекло. АРАХ (имигрант), име на три лица - (1 Езра 2:5; Неемија 7:10), неговите синови (потомци) беа меѓу оние што се вратија од заробеништво со Зоровавел; во 2Ed 5.10 Apec; (1 Летописи 7:39), од синовите на Ула; од племето на Асер; (Неемија 6:18), татко на Шеханија, свекор на Товија, Амонец во деновите на Езра и Неемија. АРБА (квадратна или четирикратна) (Исус Навин 14:15), кнез на Ханаанците; предок на џиновите на Анакимјаните. АРБИТЕАН (роден во Арба) (2. Самоилова 23:35), ова име е усвоено од Парај, еден од моќните луѓе на Давид. АРЕОПАГ, АРЕОПАГИТ (Дела 17:19, 22, 34), вториот збор е името на судиите на врховниот суд во Атина. Ова име доаѓа од зборот „Ареопаг“ (рид на Марс), што значи или самиот суд, или местото каде што се одржувале неговите состаноци, секогаш на отворено. Тоа беше карпест рид или карпа на Арес, речиси во самиот центар на градот. Судот што се состана овде имаше главна работа да бара и да ги гони богохулите против паганските богови; затоа ап. Павле, кој толку остро го осудуваше идолопоклонството на Атињаните и ги поттикна да го бараат Господа и да Му служат како единствен жив и вистински Бог, беше доведен кај А. за да проповеда за туѓи божества (Дела 17:18). Тука апостолот им проповедал прекрасна проповед на Атињаните (Дела 17:22–34). Поради оваа фасцинантна проповед, некои поверуваа во Господ Исус Христос, како на пример, еден од членовите на А. - Дионисиј, жената Дамари и други со нив. Местото на кое се верува дека стоел ридот Ареус сега е покриен со урнатини од големи згради; Се смета дека ова се остатоци од куќите на Дионисиј и Дамари. Велат дека состаноците на А. се одржувале само ноќе со цел умот на ареопагитските судии да не биде одвлечен од ништо необично. АПЕК (2Езра 5 10), неговите синови (потомци) се вратиле од заробеништво со Зоровавел, во 1. Езра 2:5 и Неемија 7:10 Арах. (2 Мак 5:8), првиот од набатејските кралеви, чиј главен град бил градот Петра; околу 169 п.н.е. го фатил злобниот еврејски првосвештеник Џејсон; (2 Кор 11:32), четвртиот од ова име бил кралот на Набатеј, или арапски, Енеј (9 п.н.е. - 40 н.е.), свекор на Ирод Антипа, кој бил сопственик на Дамаск. Нејзиниот регионален владетел во Дамаск, кога ап. Павле бил во овој град и сакал, фаворизирајќи ги Евреите, да го фати апостолот, но овој ја избегнал опасноста со тоа што верниците го симнале од прозорецот во корпа покрај градскиот ѕид. АРЕХЈАНИ (жителите на Ерех) (1 Езра 4:9), еден од источните народи, чиј регион - Ерех - од античко време бил дел од вавилонското кралство и лежел на реката Тигар, помеѓу Сусијана и Вавилонија. АРИАРАТ (1 Мак 15:22), А. VI Филопатор, крал на Кападокија (163–130 п.н.е.). АРИДАЈ (Ест. 9:9), еден од десетте синови на Аман, убиен од Евреите во Суза, под водство на Мардохеј. АРИДАТ (Естира 9:8), од 10-те синови на Аман, убиени од Евреите во Суза, под водство на Мардохеј. АРИЕЛ (лав, т.е. херој, воин, следбеник, обожавател на Бог) (Исаија 29:1–7), едно од алегориските имиња за Ерусалим, бидејќи вториот бил главниот град на Јудеја, а амблемот на Јудеја бил лав. АРИЕЛ (2 Сам. 23:20), Моавец чии два сина ги убил Ванаја, Давидовиот војсководец. АРИЕЛ, слава. ( 2. Самоилова 23:31 ) - види Аби-Албон. АРИУС (лав) (2. Царевите 15:25), благородник на израелскиот крал Факија, кој заедно со него бил убиен од Пека, кој подоцна го зазел израелскиот престол. АРИМАТЕА (височини), град во Палестина од кој, според едногласното сведоштво на четворицата евангелисти (Матеј 27:57, Марко 15:43, Лука 23:51; Јован 19:38), дошол Јосиф, богат и праведен човек, кој побарал од Пилат да го погребе телото на Исус Христос. Веројатно идентично со Рама, или Раматаим-Зофим, во племето на Ефрем, во близина на Лида или Диосполис (1. Сам. 1:1, 19). Место на раѓање и погреб на пророкот. Самоил, во чие време овде постоела пророчка школа. Рахела, која пророкот, била погребана во близина на античкиот Рама. Еремија е претставена како плаче по своите деца и не сака да биде утешена (Ерем 31:15; 1. Сам 2:11; 7:17; 8:4; 19:18–19, 23; 20:1). Денес се наоѓа селото Ел-Раме, во близина на Витлеем, но повеќе на север. од него, приближно два часа патување јужно од Ерусалим. АРИОРГИМ, слава. ( 2. Самоилова 21:19 ) - види Јагаре-Оргим. АРИОХ (лав), име на три лица: (Битие 14:9), крал на Еласар (сега Сенкера); современик на Авраам; со клинесто писмо Ири-Аку, или Рим-Аку; (Дан 2:14–15), командант на гардата на Навуходоносор; АРИЕЛ (1 Езра 8:16), еврејски старешина во Вавилон, под Езра, пред неговото враќање во Ерусалим; во 2Езра 8:43 Едуил. АРКЕЈ (1. Мој. 10:17; 1. Лет. 1:15), од синовите на Ханаан, синот на Хам; од него дошло Ханаанското племе Аркејци, за кои се верува дека живееле на север. делови од Феникија. Арка, кој, според И. Флавиј, бил нивниот главен град, често се споменува од античките писатели. Нејзините урнатини се уште се видливи на запад. падината на планината Либан, наречена Тел Арка. АРМАГЕДОН (врвот на Мегидо), град во подножјето на планината Кармил, кој се здоби со слава како место на крвави битки (Судии 5:19) и убиството на кралот Јосија (2. Царевите 23:29–30). Името на овој град, поради неговата мината историја, се користи во Отк. 16:16 како симболично име за некој страшен настан во идните судбини на Христовата Црква. – Види Мегидон. За самата ерменска исповед, види: Троицки И. Е., проф. Изјава за верата на Ерменската црква. Санкт Петербург, 1875 година; Анински А.И., Историја на ерменската црква до 19 век, Кишињев, 1900 г. АРМОН (од палатата, т.е. припаѓа на кралското семејство, роден во палатата) (2. Самоил 21:8), синот на Саул од Риспа, неговата наложница, обесен (заедно со неговиот брат Мефивостеј и петте синови на Саул од Михал) од Гаваонците за да се искупи за Саулот. АРНА (3Езра 1:2), предок на Езра; во 1Езра 7:4 Захарија (Евр. Зарахија); во 2 Езра 8:2 Зора. АРНАН (шумска коза) (1. Летописи 3:21), син на Рефаја, потомок на Давид и Зоровавел. АРНОН (бучен, џагор поток) (5. Мој. 2:24), река или поток на југоисток. Палестина, која некогаш ја формираше границата меѓу Моав и Амонците и меѓу Моав и племето Рувим, служејќи на југ. граница завива, половина од Светата земја, за која половина од ознаката е јужна. а сеењето крајните граници биле изразени на следниов начин: од потокот Арнон до планината Хермон (5. Мој. 3:8; Исус. 12:1, сп. 4:48), како и за запад. половина: од Дан до Вирсавеа. Течејќи од планините на пустинската Арабија на една од постојките по патот на аџиите од Дамаск до Мека, потокот се влева во Мртвото Море од завивањето, спроти Енгедди (Аин Жиди), лоциран на спротивниот, западен брег. Во моментов под името Ел-Мојеба е познат А. Во зима потокот е полн со вода и течењето е многу брзо, но во лето речиси целосно пресушува. Во старо време, бреговите на А. биле населени, но сега се покриени само со урнатини од утврдувања, градови, воденици и сл., а античкиот камен мост, кој служел како постојан удобен премин, целосно е урнат. АРОД (Битие 46:16), АРОД (Броеви 26:17) (див магаре), шести син на Гад, предок на племето наречено Арод. АРОЕР, АРОИР (гол, сиромашен), име на три града: (5. Мој. 2:36; 4:48). Ароер, на север. брег на потокот Арнон; моментално Араир. Изразот: град среде поток (Исус Навин 13:9) се објаснува со фактот дека дел од градот бил на остров формиран од реката; персискиот крал А., на кого персиските службеници од Јудеја му пишувале жалби за изградбата на ѕидовите на Ерусалим (1. Езра 4:7 ff.); обично се поистоветува со Лажниот Мердиз (од мудреците кои владееле само 8 месеци), но ова мислење се заснова само на мислата за хронолошкиот редослед на 1 Езра; поверојатно е дека ова име (хевр. Артахшаста) значи А., а Ахашверош, спомнат малку погоре, значи Ксеркс. Во овој случај, тоа е персискиот крал А. I (464–425 п.н.е.), во седмата година од неговото владеење, кој му дал дозвола на Езра да се врати со оние од неговите сонародници кои решиле да го следат. Но, кога почнаа да го градат Ерусалим, тој - според извештајот на официјалните лица - го забрани тоа. На А. Се смета дека овој крал бил A. I Longiman; седмата година од неговото владеење - 458, дваесетта - 445 година; (Естира 1:1–2), сопругот на Естира, веројатно персискиот крал (485–465 п.н.е.) Ксеркс I, син и наследник на Дариј Хистасп, го нарекол Ахасвер во 1. Езра 4:6. Се известува дека тој владеел над сто дваесет и седум области од Индија до Етиопија (1 Езра 4:1), дека неговата палата била во Суза, главниот град на Персија, и дека во третата година од неговото владеење приредил брилијантна гозба за своите кнезови, слуги и народ, детално опишана во уметноста. 1:3–8 Среде оваа величествена гозба, царот ја повикал сопругата Вашти, пред себе за да им ја покаже на гостите со сета нејзина убавина; таа одби да оди и затоа беше отуѓена од кралот и лишена од кралското достоинство. По ова, сопруга на А. АРТЕМА (здрав, неповреден) (Тит 3:12), вработен кај апостолот. Павле од 70-те апостоли, кој, според легендата, бил епископ во Листра. Неговото сеќавање е 30 октомври и 4 јануари. АРТЕМИДА (чистота) (Дела 19:24–37), инаку Дијана, позната паганска божица меѓу Грците; според митологијата, ќерката на Јупитер и Латона, обично била прикажана со полумесечина на главата и лак во едната рака, држејќи елен за роговите. Во хеленистичката ера, нејзиниот култ широко се раширил низ Блискиот Исток: го среќаваме во Птолемаида (Акр), Рафија, Дамаск, Калат, понекогаш дури и како главно божество (во Гераз), иако ова беше само хеленизација на локалниот култ, на пример. во Авран (Хауран). Со посебен сјај и сјај, службата на А. главно се вршела во Ефес. Храмот посветен на неа во овој град бил толку огромен и убав што се сметал за едно од седумте светски чуда. Плиниј вели дека било 425 стапки. во должина и 220 стапки широк и имаше стотици богато украсени колони. Во 355 година, храмот на А., чија изградба траела 220 години (вклучувајќи ги и познатите уметници Праксител и Апелес), бил запален од лудиот Херострат и повторно изграден со голем сјај од Грците од Мала Азија. Мали сребрени модели на храмот со слика на паганска божица во средината биле направени за трговија и се продавале во такви количини што за многумина претставувале многу профитабилна окупација. Ап. Павле стана омразен од идолопоклониците во Ефес поради неговото проповедање дека боговите создадени од човечка рака не се богови (Дела 19:26). Сребрените, на чело со Димитриј, плашејќи се дека нивниот занает нема да ја изгуби својата важност, самите се налутиле и го налутиле народот против апостолот. Павле вика: Голема е Артемида од Ефес! (ст. 28). Меѓутоа, оваа популарна огорченост беше запрена со разумното објаснување до луѓето на чуварот на редот (Дела 19:34-40) дека проповедниците на Евангелието, откривајќи им ја на паганите безначајноста на нивните идоли, не ги хулеле нивните богови и не ги исмевале. Запален под Нерон, храмот на Дијана потоа бил уништен од Готите, под Галиен (260–268 н.е.) АРУМА (височина, висина) (Судии 9:41), град или село во близина на Сихем, во кое живеел Авимелех. – Видете Рума. АРФАКСАД (границите на Халдејците), име на две лица: Види Глаголев А. А., проф. Стариот завет библиско учење за ангелите Киев, 1900 година. АРХЕЛАЈ (поглавар на народот) (Матеј 2:22), син на Ирод Вел. и Самарјанката од Малфакија. По смртта на неговиот татко А. А. многу личел на својот татко по суровоста и злобата на неговиот карактер, поради што Светото семејство не се осмелило да се врати во Витлеем и извесно време се населило во галилејскиот град Назарет. Во десеттата година од неговото владеење, А. бил сменет и затворен во Виена (Галија), каде што умрел. Причината била неговата преголема суровост и гордост, поради што Евреите се жалат против него пред царот, па еднаш на Велигден убил 3.000 Евреи во храмот и градот (I. Flavius. Antiquities XVII, 9, 3). АРХИ (должина, должина) (Исус Навин 16:2), град на југ. границата на племето на Ефрем, меѓу Ветил и Атарот, е позната како родно место на Хусај, пријател на Давид (2. Сам. 16:16). АРХИП (владетел, господар на коњите) (Кол. 4:17; Фил 1:2), името на еден од 70-те апостоли, колега на св. Павле. Бил епископ во Лаодикеја Фригија, а според други извори - во Колоси и пострадал под Нерон (54–68) заедно со Филимон и Афија. Споменот му е на 4 јануари, 19 февруари и 22 ноември. АРХИСИНАГОГ, слава. (Марко 5:22, 35–36; Лука 8:49), претседател на советот за управување со синагогата, кој се состоеше од благородни членови на заедницата, познати луѓе, семејство, генерално во брак, кои се одликуваа со нивното познавање на законите, добриот морал, богатството и разновидните практични знаења и кои ја уживаа довербата на нивната заедница; понекогаш биле и членови на локалниот Синедрион. А. немал некоја посебна моќ во однос на другите членови, туку само имал право прв да го кажува своето мислење на состаноците и бил водач во литургиските дејствија. ARCHITRICLINUS, слава. (Јован 2:8–9), господар на празникот меѓу оние што лежат на трилогијата (триклинија). АРХИТАН (2. Самоилова 15:32; 1. Летописи 27:33), ова е името дадено на Давидовиот пријател Хусај по потекло. АРУБОТ (прозорец, решетка) (1. Царевите 4:10), град на племето на Јуда, во кој живеел Бен-Хесед, еден од дванаесетте надгледници кои ја надгледувале испораката на храна за палатата на Соломон. AS (вечерна ѕвезда) (Јов 9:9; 38:32), името на соѕвездието на север. небесната хемисфера, веројатно Големата Мечка. Некои мислеа дека тоа значи планетата Јупитер со нејзините сателити или едно од главните пролетни или есенски соѕвездија во деновите на патријархот; според други, ова и другите соѕвездија наведени во книгата Јов биле главните соѕвездија на пролетта и есента во времето на Јов, поради што се обиделе да утврдат кога точно била составена книгата Јов користејќи пресметки засновани на рамноденица. АСА (доктор, исцелител), име на две лица: (1. Царевите 15:8, итн.), син и наследник на Авија, побожниот цар на Јуда, владеел 41 година. Иако воспитан во почетоците на паганството, тој уште од младоста ја покажал својата решителна одбивност кон идолопоклонството, па дури и ја лишил својата мајка Мааха (или Ану) од нејзиното кралско достоинство поради обожавањето на Ашторет, а идолот на самата паганска божица бил исечен и запален од потокот Кидрон (2 Летописи: 16). Првите години од неговото владеење поминале во мир, а тој го искористил тивкото време за да го исчисти своето царство од идолопоклонството и да изгради и да зацврсти многу градови. Кога Зарај, кралот на Етиопјаните, ги нападнал неговите поседи со милион војници и 300 коли, против него излегол А. со 600 илјади луѓе и целосно го поразил во Мареш (1. Цареви 14:9-15). Под влијание на пророкот. Азарија, намерно назначен од Бога за таа цел, А. ревносно се зафати да ги елиминира сите злоупотреби во неговото царство и воведе посебна свечена благодарна служба, на која се собра целиот народ; Откако направија многубројни жртви, сите склучија заклетва со Господа. Бааша, израелскиот цар, гледајќи дека неговите поданици со голема наклонетост одат во Јудеја и остануваат во неа, наредил да се утврди Рама (град кој се наоѓа во близина на границата на двете кралства) за да го запре преминот на неговите поданици во Ерусалим и другите делови на Јудеја. А., кој толку долго уживаше во милоста и заштитата Божја, го заборави Господ и, наместо да го моли Господ за заштита и да се потпре на Неговата силна рака, како што тоа го правеше во претходните години, тој испрати пратеници кај Бенхадад I, кралот на Сирија, со молба да дојде на помош, прогласувајќи се себеси, како да речеме, за вазал на најголемата моќ во тоа време Дамам, имено Арама. Бен-Адад, привлечен од подароци од богатствата на ерусалимскиот храм, веднаш нападнал и уништил многу важни градови на Израел. Тогаш Вааса го запре зајакнувањето на Рама заради поголема заштита на внатрешните региони на неговото кралство. А. Во меѓувреме, пророкот Господов бил испратен кај А. за да го потсети на неговиот грев и лудило и да го разоткрие дека го напуштил Господ и повеќе се потпира на човечката помош отколку на Бога и му се закани со идна казна поради тоа. Но, срцето на А. веќе беше толку закоравено што во гнев нареди пророкот да биде затворен и го угнетуваше Аса и некои од луѓето во тоа време (1. Царевите 16:10). Во 39-та година од неговото владеење, А. во својата болест не Го бараше Господа, туку лекарите (1. Царевите 16:12). А. умрел во 41-та година од неговото владеење, свечено бил погребан во гробот, кој самиот си го изградил во градот Давид; (1. Летописи 9:16), татко на Верехија, еден од левитите. АСАБИЈА (2. Езра 1:9), еден од илјадачалниците на царот Јосија, кој им дал на левитите 5.000 овци и 700 волови за Пасха; во 2. Летописи 35:9 Хашабија. АСАДИЈА (Вар 1:1), син на Хелкија, предок на пророкот. Варуча. АСАХЕЛ (кого го создал Бог), име на три лица: (2 Самуил 2:18–23, 32), брат на Јоав, син на Давидовата сестра Саруја (Серуја), светли на неговите нозе како дивокоза во поле (ст. 18), убиен од Авенир, воениот командант на Саул, и погребан во Витлеем; во 1. Летописи 2:16 Азаил; (2. Летописи 31:13), левит назначен од царот Езекија да служи во домот Господов; (1 Езра 10:15), таткото на Јонатан, назначен од Езра да ги испитува случаите на Израелци кои се омажиле за странци. ASAIAH (кој го создал Јехова), име на 5 лица: (1. Летописи 4:36), еден од кнезовите на племињата од племето Симеон; (1. Летописи 6:30; 15:6, 11), водач на пејачите во деновите на цар Давид; (1. Летописи 9:5), првороден на Силон, од племето Јудино; (2. Царевите 22:12–14), кралски слуга, еден од оние што ги испратил кралот Јосија да го моли Бог преку пророчицата Хулдама (Холдана) во врска со книгата на Божјиот закон пронајдена во храмот; (2 Езра 9:32), од синовите (потомците) на Анан, кои се оженија со странци и ги испратија со своите деца; во 1 Езра 10:31 Ишсија, еден од синовите на Харим. АСАЛИМОТ (2Езра 8:36), син на Јосафија, од потомците на Баниј, кој излезе од Вавилон со Езра; во 1 Езра 8:10 Шеломит, синот на Јосиф, од потомците на Ваани. АСАР (2Езра 5:31), еден од оние што служеле во храмот, неговите синови се вратиле од заробеништво со Зоровавел. (Неемија 2:8), чувар на царските шуми под цар Ахасвер во времето на Неемија. АСАФА (Исус Навин 19:27), град или регион на племето Ашер. АСВАКАФАС, слава на Асбасарет (2. Езра 5:66), кралот на Асирците Асаргадон, во 2. Цареви 19:37; 1 Езра 4:2; Иса 37:38 Асардан; во Тов 1 21–22 Сахердан. АСЕБИХ (2 Езра 8:46), еден од учените луѓе, повикан од Езра во Вавилон од Каситија да оди во Ерусалим за да служи во домот Божји, синот на Мули, од племето Левиј: во 1. Езра 8:18 Шеревија, од синовите на Мали, мудар човек. (2 Езра 8:47), од левитите повикани од Езра од Касифија да одат во Ерусалим да служат во Божјиот дом; во 1Езра 8:19 Хасавија, од синовите на Мерар, во 2Езра 8:54 Самија; (2 Езра 9:26), од синовите (потомците) на Форос, кои имаа туѓи жени и ги испратија со своите деца во деновите на Езра; во 1 Езра 10:25 Малхија, од синовите на Парош. АСЕДЕК ГРАД, слава. (град на вистината) (Исаија 19:18), на руски. град на сонцето, односно Илиополис египетски. АСЕНЕФ (седиште или слуга на Нит, египетската божица на мудроста) (1. Мој. 41:45, 50), ќерка на свештеникот од Илиопол Потифера, дадена од фараонот за жена на Јосиф, мајката на Манасија и Ефрем, посвоена од патријархот Јаков. Според I. Flavius, патријархот Јосиф се оженил со неа кога имал 30 години. АСИДЕИ (милостив, побожен) (1 Мак 2:42, 7:13; 2 Мак 14:6), посебно друштво на ревнители на верата и Законот за време на Макавејците, некои од нив произведувале фарисеи. АСИДОФ, слава. (5. Мој. 4:49), планинска основа, падина, стрмнина. АСИЕЛ, АСИЕЛ, име на две лица: ( 3Езра 1:2 ) Асиел, од предците на Езра; во 1Езра 7:3 Азарија; во 2Езра 8:2 Озија; Асиел, еден од петте писатели на Езра, кој по наредба на Езра се занимавал со препишување на Законот и составување на историјата на светот. (1. Летописи 4:35), од племето на Симеон, неговиот потомок Јуј живеел за време на владеењето на Езекија; (Тоб 1:1), Нефталејец, предок на племето од кое Товит го водел своето семејство. АЗИСКИ ЛИДЕРИ (Дела 19:31), асијарси, асијарси, беа имињата на претставниците кои годишно ги избираа граѓаните во азиската провинција, чија должност беше да ги надгледуваат јавните игри и религиозните спектакли организирани на нивна сметка во чест на боговите Роми (Рим) и Август: според некои, тие биле и пратеници од регионалните конгреси на одделни конгреси. Во секој случај, тоа беа луѓе од видни и богати семејства. АСИЛ (страна, страна, наклон) (Захарија 14:5), област во близина на Ерусалим, на исток. од него веројатно е истиот што се спомнува во Михеј 1:11 под името Ецел. АСИНКРИТ (неспоредлив), еден од 70-те апостоли, пречекан од ап. Павле во Римјаните 16:14 Според преданието, тој бил епископ во Хирканија во Азија. Неговото сеќавање е на 4 јануари и 8 април. АСИР, име на локалитетот и градот: (Исус Навин 17:7), областа на југ. граница на племињата на Манасија и Ефрем. Според Евзевиј, тој се наоѓал на патот од Шехем до Бет-сан, на околу 15 римски милји (20,8 версти) од првиот. Се верува дека ова е Теј-Асир - мало село на растојание од 5 часа. рути од градот Наблус (Шехем); (Тоб 1:2), овде А. веројатно мисли на градот Асор, чија положба е сосема јасно дефинирана во самиот текст. ASIR (среќен), име на 4 лица: 1) (1. Мој. 30:13), син на Јаков од Зилфа, слугинката на Лија, предок на племето Асер. Неговата судбина беше северот. дел од земјата Ханаан, на која припаѓала земјата на планината Кармил, која се одликувала со својата посебна плодност и продуктивност, според благословот даден од патријархот Јаков А. железо и месинг се вашите прамени, како и вашите денови; вашето богатство ќе се зголеми (5. Мој. 33:24–25). За Ашер, неговиот леб е премногу дебел, рече Јаков, умирајќи, и тој ќе ги предаде царските јадења (1. Мој. 49:20). Границите на земјата Асер беа: на запад. Феникија, на север планините Либан, планината Кармил и наследството на племето Манасија на југ и на исток. племиња на Завулон и Исахар. Света пророчица Ана беше од племето А. (Лука 2:36). Во Отк. 7:6, меѓу запечатените Божји слуги, се претставени и оние од племето А; (Излез 6:24), првороден Кореј; (1. Летописи 6:23), син на Ебијасаф, предок на пророкот. Самоил; (1. Летописи 3:17), син на Јеконија (со посвојување или со закон за брак), од потомците на Давид. АСИРОТ (село) (Броеви 11:35, 13:1; 33,17–18), логорот на Евреите во пустината за време на нивното четириесетгодишно талкање. Се верува дека ова е сегашната Аин Кадра, 18-часовно патување од Синај, на запад. од Заливот Акаба, преполн со палми. Овде Арон и Маријам не го почитувале Мојсеј, поради што биле укорени од Бога, а Маријам била казнета со седум дена лепра. АСИФ (2Езра 5:29), еден од храмските службеници, неговите синови се вратија од заробеништво со Зоровавел; во 1Езра 2:43 и Неемија 7:46 Хасуф. АЗИЈА, АЗИЈА (Дела 2:9), земја на светлината. Ова име првично се применувало само на малиот лидиски регион, кој ги вклучувал, можеби, Јонија и Еолија. Името постепено се шири во своето значење додека не се идентификуваше цела Мала Азија и, конечно, ова име почна да го означува целиот огромен дел од истокот. континентот на земјината топка. Оваа огромна четвртина од светот беше место на неверојатни настани, тесно поврзани со потеклото, историјата и судбините на човечкиот род. Ова е местото на создавањето на човекот и неговиот пад, талкањата на првите патријарси и основањето на првите колонии засадени на земјата по вавилонскиот пандемониум, разните патувања, искушенија и славата на Авраам; воспоставувањето, славата и падот на еврејското кралство; ова е најсветото место на раѓање, живот, чуда и смрт, Воскресение и вознесение на Господ Исус Христос. Еден беше во А., и во него Божествениот Страдач го носеше Својот Голготански крст. Малаја А. е полуостров на запад. или југозападниот брег на А., кој излегува во Медитеранот, или Големото Море, кое се протега на исток. дури и до Еуфрат, на запад. до островите на Средоземното Море, на север. до Црното Море, на југ до Средоземното Море. Се состоеше од следните провинции: Битинија, Понт, Галатија, Кападокија, Киликија, Памфилија, Писидија, Ликаонија, Пафлагонија, Ликија, Фригија, Мизија (Троади), Лидија и Карија; а покрај брегот имало грчки колонии на Еолите, Јонците и Доријците. Но, во Дела 2:9; 6:9; 19:10, 26, 27 итн. Азија (Азија) веќе значи римска проконзулска Азија, или провинција Азија, т.е. дел од Малаја А., која вклучувала (од 129 г. п.н.е.) Мизија, Еолија, Карија, Јонија, Лидија и Фригија; негов главен град бил Ефес. Во нејзините граници беа седумте азиски цркви (Отк. 1:4, 11). АСКАЛОН (преселба) (2. Царевите 1:20 итн.), еден од петте утврдени филистејски градови, се наоѓа на исток. брегот на Средоземното Море (антички - на одредено растојание од него), 30 версти. јужно од Газа и 520 стадиони (76,5 версти) на југозапад. од Ерусалим. Во персиската ера, А. им припаѓал на Тирците; под Александар Вел. потпаднал под хеленистичка власт; во 3 век п.н.е. (заедно со цела Палестина и Феникија) била подложена на власта на Птоломејците и морала да плаќа годишен данок; под Антиох III (223–187 п.н.е.) преминал на Селевкидите, но вешто избегнувал потчинување на Евреите: и под Јонатан (161–143 п.н.е.), кој двапати му се спротивставил, и под Александар Јанеј (103–76 п.н.е.). Во 104 п.н.е. станал автономен и од тој датум водел своја ера, во која уживала за време на Римската империја. А. не бил во сопственост на Ирод Вел. и неговите потомци, но првиот го украсил со јавни згради и, очигледно, таму имал палата, која по неговата смрт преминала на сестрата на Ирод, Салома. На почетокот на еврејската војна во 66 година, градот прво бил опустошен од Евреите, потоа Аскалонците убиле до 2,5 илјади од нив, а потоа Евреите повторно нападнале, но лесно биле одбиени од римскиот гарнизон. И во подоцнежната империјална ера, А. ја задржал својата слобода, иако таму имало римски трупи. Во 4 век. тоа веќе беше римска колонија. A. долго време останал процут хеленистички град со познати култови и празнични игри. Од него произлегоа многу познати личности во грчката литература. Меѓутоа, со сета оваа грчка култура, пониските слоеви на населението очигледно беа од сириска националност. За А. Во античко време бил познат по обожавањето на Астарта, на кого му бил посветен гулабот и под кој некои ја означуваат грчката Афродита или Венера, како и по одгледувањето градинарски кромид во градот и околината. Самсон ја напушти Тимнафа во А., убивајќи 30 Филистејци (Судии 14:19). Спомнат во Давидовата жалост поради смртта на Саул (2. Самоилова 1:20). Пророците постојано ја претскажувале неговата идна судбина (Ерем 25:20; Ам 1:8; Зах 9:5); сите предвидувања беа исполнети со буквална точност. А. - родното место на Ирод Вел. според неговиот татко Антипатар (Јустин маченик. Дијалог со Трифун, 52; Јулиј Африкан. Писмо до Аристид кај Евзебиј во „Црковната историја“ 1, 6, 2–3 и 1, 7, 1); во подоцнежните времиња е познат како место на многу крвави битки меѓу крстоносците и Сарацените. Во 1270 година конечно бил уништен од султанот Бибар. Недалеку на север. има едно мало село наречено Шал од (лак). А. бил познат по своите чемпреси, смокви, калинки и пчели, како и по виното. Желките, некогаш посветени на Астарта, сè уште одекнуваат од нивното гукање во градините во песочните вдлабнатини на нејзините урнати ѕидови. АСКЕНАЗ (1. Мој. 10:3), син на Гомер, внук на Јафет, веројатно предок на народите Аскенази (Ерем. 51:27), кои ја населувале земјата што се наоѓа на исток. и југоисточниот брег на Црното Море. Некои неодамнешни писатели веруваат дека ова е германски народ, споредувајќи го името на Скандија или Скандинавија; други значат Битинија, но има повеќе докази дека ова е западна, или помала, Ерменија во споредба со Голема Ерменија, наречена Мини. – Видете исто така Хомер. АСМОДЕЈ (Тов 3:8, 17), зол дух, ѓавол. Ова беше името на злиот дух кој уништи неколку додворувачи на Сара, ќерката на Рагел. Според подоцнежните Евреи, ова е главната од „шедимите“ - главните темни авторитети, за разлика од Самаел - кралот на демоните. АСНА (трн, трн, трн) (1. Езра 2:50), од Нетиним, неговите потомци се вратиле од Вавилон во Ерусалим со Зоровавел. АСНАФАР (голем, висок) (1 Езра 4:10), еден од асирските кралеви, на неговото име е додаден зборот голем, славен; за него се вели дека се населил од различен исток. земји на колонистите во градовите Самарија. Под оваа ознака и Асаргадон (680–668 п.н.е.) за време на неговото совладеење со неговиот син Асурбанипал (667–626), а овој втор може да биде скриен. АСОМ (2 Езра 9:33), неговите синови (потомци) се вратија од заробеништво под Езра и ги ослободија своите туѓи жени; во 1Езра 2:19; во Неемија 10:18 Хашум. АСОМИН (1. Летописи 1:32), од синовите на Дедан, синот на Јокшан, синот на Авраам од Кетура. АСОР, ГАЦОР (село, замок), имиња на 4 градови: (Исус Навин 11:1, 10-13). Меѓутоа, градот подоцна бил обновен и со него управувал друг крал, исто така Јабин, чија војска била поразена од Варак (Судии 4:2–17). Зајакната од Соломон (1. Царевите 9:15), паднала за време на инвазијата на земјата на Тиглат-Палесер, асирскиот цар, во рацете на овој освојувач (2. Царевите 15:29), а нејзините жители биле одведени во заробеништво во Асирија. Локацијата на градот сега е означена недалеку од езерото Хуле; (Исус Навин 15:23) Асор, (ст. 25) Асор-Хадафа, Хезрон, инаку Асор, во племето на Јуда, на југ, во непосредна близина на Идумеја (ст. 21); пророкот Еремија вели: А Асор ќе биде живеалиште на чакали, вечна пустина; никој нема да живее таму, ниту син човечки нема да живее таму (Еремија 49:33). Од ова пророштво јасно се гледа дека овој Хазор се наоѓал во Арабија и бил од особено значење. Од градот нема останати траги, иако се верува дека е во регионот на населените арапски племиња Хадарија; Дан ќе биде змија на патот, грабец на патот, што ќе ја гризе ногата на коњот, предвидува Јаков во својот пророчки благослов за умирање на неговите деца, така што неговиот јавач ќе падне назад (1. Мој. 49:17). Отровот на аспот е под нивните усни, вели псалмистот (Пс 139:4), укажувајќи на злобата на злите. Детската игра над дупката на таков отровен рептил беше крајно неразумна и опасна, и затоа следниот фигуративен израз на пророкот се одликува со својата посебна сила и убавина. Исаија: И детето ќе си игра во дупката на аспот, а детето ќе ја испружи раката во змиското гнездо (Исаија 11:8), израз кој јасно го прикажува мирот и безбедноста во царството на Месијата. Псалмистот посочува на посебен вид А. - глув асп што ги запира ушите (Пс 57,5), т.е. таква змија што не се позајмува на магии, со која древните номади знаеле да ги скротат другите змии (сп. Проп. 10,11). Се верува дека оваа ознака се однесува на најотровниот вид А. Другите видови змии честопати се примами од звуците на музиката и стануваат питоми, како што може да се види до ден-денес во чаршиите на Индија или Египет; но глувиот А. не е таков, тој е глув на сè - што фигуративно укажува на екстремниот степен на тврдост на срцето на човекот. АСРИЕЛ (кого Бог го обврзал со завет) (Броеви 26:31), поглавар на едно од родовите на племето Манасија, од синовите на Галад, внукот на Манасија. ACC (заробеништво) (Дела 20:13–14), град и пристаниште во Мезија на брегот на Егејското Море, под Троада, наспроти околу. Лезвос. Ап. Павле, враќајќи се по третото патување за последен пат во Ерусалим, пешачеше од Троада до А. (околу 26-27 версти) и оттука отплови за Митилена. Главна карактеристика на А. било тоа што бил целосно грчки град. Остатоците од градот, изградени главно од гранит, се добро сочувани, како што е тврдината која се наоѓа на урнатините на театарот. Улицата на гробниците што води до големата порта се сметаше за најубава во А. Денес тука е Бехрам Калеси. АСАН (2Езра 5:31), еден од храмските министри, неговите синови се вратија од заробеништво со Зоровавел; во 1 Возење 2:50 Асна. АСАФИОТ (2 Езра 5:33), од синовите на Соломоновите слуги, неговите синови се вратија од заробеништво кај Зоровавел; во 1Езд 2:55 Гасофереф. АСАРИЈ (Мт 10:29; Лука 12:6), римска бакарна мала монета. Во античко време, тој го прикажувал римското паганско божество Јанус, а подоцна, во Августанската ера, имало слика на римскиот император. АСАРИМОТ, слава. (1 Мак 4:15) – види Газер. АСИРИЈА (2. Царевите 15:19, итн.). најмоќната империја во Азија, чија судбина во нејзината големина и слава, како и во катастрофи и уништувања, била предвидена со неверојатна точност од пророкот (Езек 31). По секоја веројатност, А. бил основан од Асур, кој ја изградил Ниневија и други градови (1. Мој. 10:11), а според некои други - од Нимрод, 120 години по потопот. Во општото значење на зборот, А. ги вклучил сите земји и народи до Средоземното Море на запад. и до реката Инд на исток. Вреди да се одбележи дека во Светото писмо зборот „Асирци“ се однесува на асирскиот народ или империја, чиј главен град бил Ниневија (т.е. денешен Курдистан); наречени „Вавилонци“ или „Халдејци“, се разбира, луѓето од земјата во која Вавилон бил главен град; и, конечно, „Сиријците“ („Сиријците“) - народот на земјата, каде градовите беа најпрвин Цоба, а потоа Дамаск, а која се граничи на југ и југоисток. со земјата Хананска. Според најстарите легенди, Бела или Вила се смета за основач на А., 2000 години п.н.е. Семирамида, сопругата на неговиот син Нина, кралот на Асирија, го основала или изградила Вавилон и го украсила со прекрасни градби, палати, висечки градини итн. (625-605 п.н.е.), се запалил заедно со своите жени и богатства во неговата палата, но според асирските споменици ова било под Асурбанипал, кој на сличен начин околу 647 година го поразил градот на асирскиот крал Шамаш-шумукин. По ова меѓу освојувачите бил поделен А. Асирските кралеви биле особено познати по своето познавање на архитектурата и се одликувале со нивната извонредна храброст за време на војните; нивните палати биле огромни и најчесто биле изградени на вештачки земјени насипи. Копјето, мечот, стрелите и лакот служеле како оружје кај Асирците уште од античко време. Воините (особено оние кои се бореле во коли) носеле бакарен оклоп и шлемови. Понекогаш во војна се користеле подвижни кули. Во моментов, само ископувањата на ридови или тумби во близина на Мосул и остатоците и цели простории на огромни и величествени палати откриени овде, чии ѕидови се покриени со натписи во облик на клин, скулптурни слики на војни, победи итн., служат како доказ за античката големина и слава на Асирецот. Кикија, крал, креатор на ѕидините на Асира (Асура); Абелија, или Успија, творец на храмот Асир (Асур); Салим-Агум, син на Кејт-Асир; Илусума, син на Салим-Агум; околу 2060 п.н.е.; Ирисум, син на Илусума, 2040 година; Икунум, син на Ирисум, 2010 година; Белкапкапу, или Белкаби, 1970; Самсијадад I, син на Балкапкапу, 1950 година; Сар-Кан-Кејт-Асир; Самиадад II, син на Исмедаган, 1820 година, Асирнирари I, син на (истиот?) Исмедаган; Сулилу; Асирнирари II, син на Асираби; Асур Балит II, син на Асурнадинаге, 1418–1370; Јелилнирари, син на Асурбалит II, 1370–1345; Арикденили, син на Јелилнирари, 1345–1320, Ададнирари I, син на Арикденили, 1320–1290; Шалманесер I, син на Аданирари, 1290–1260; Тукулти-Ниниб I, син на Шалманесер I, 1260–1240; Асурнавзирпал 1.1240-1235; Набуданиб-Тукултијасур, 1220 година; Асуршумлисир, 1210–1198; Yellilkudurusur, 1198–1192; Ниниб-Апал-Есар (Екур), 1192–1182 година; Асурдан I, син на Ниниб-Апал-Есар, 1182–1145; Мутакил-Нуску, син на Асурдан I, 1145–1135; Асуресиси I, син на Мутакил-Нуску, 1135–1115; Феглат-Пилесер I, син на Асуресиси I, 1115–1100; Самси-Адад III, син на Тиглат-Пилесер I, 1100 година; Асур Белкала, брат на Самси-Адад III, 1080 година; Асураби II, 1000, Тиглат-Пилесер II, 950; Асурдан II, син на Тиглат-Палесер II; Ададнирари II, син на Асурдан II, 900-890, Тукулти-Ниниб II, 889-885; Асурназирпал II, син на Тукулти-Ниниб II, 884–860; Шалманесер II, син на Асурназирпал II, 859–825; Самси-Адад IV, син на Шалманесер II, 824–812; Аданирари III, син на Самси-Адад IV, 811–783; Шалманесер III, 787-773; Асурдан III. 772-764, Аданирари IV, 765–755 Асурнирари III, 754–746; Тиглат-Пилесер III, 745-727, веројатно е идентичен со Фусул, узурпатор на асирскиот престол; Шалманесер IV, 726–722 Саргон (Сарукин), 721–705; Сенахерим, син на Саргон, 704–681, Есаргадон (Асардан во 2. Царевите 19:37; 1; Езра 4:2; Иса 37:38 – син на Сенахерим), 680–668; Асурбанипал (Аснафар во 1. Езра 4:10), син на Есаргадон, 667–626; Асуретилани, син на Асурбанипал, 625-620; Синсарискун, брат на Асуретилилани, 620–610 г Уништување на Ниневија - 607 (606). ACCOM, во слава. Јов 42:17 поранешен водач од земјата Теманитдија, трет цар на Едом (прв по Јоваб-Јов). АСУИР (Дан 9:1), Кјаксар I, најмоќниот крал на Медијците (624–585 или 584 п.н.е.), татко на Астијаг и дедо на Дариј Медиецот. – Види Ахасвер (1). ASSUIR, слава (1 Езра 4:6) - види Ахашверош (2). АСШУР (црнина) (1. Мој. 10:11, 22), вториот син на Сем, од него веројатно Асирија го добила своето име со главниот град Ниневија (Ос. 14:4; Мик. 5:5–6). АСШУРИ (1. Летописи 1:32), од синовите на Дедан, синот на Јокшан, синот на Авраам од Кетура. АСТАРОТ (Исус Навин 9:10, 12.4), АСТЕРОТ (5. Мој. 1:4), од главните градови на Ог, царот на Башан. Оттука дојде Озија, еден од Давидовите главни војници ( 1. Летописи 11:44 ). Во денешно време тоа е или Тел Ел Ашари или Тел Аштерех; првиот е 9,5 версти, вториот е 17 версти. Од Едреи (Дерат). – Видете исто така Астерот-Карнаим. АСТАРТА (Судии 2:13, итн.), главното женско божество меѓу Феникијците и Сиријците, исто како што Ваал беше нивното главно машко божество, беше персонификација на земната плодност. Идолопоклонството на А. се спроведувало уште од античко време и било многу распространето. Дури и Соломон го вовел обожавањето на овој идол во Ерусалим (1. Царевите 11:5, 33). Тие мислат дека четиристотини пророци од дабовата шума, јадејќи од трпезата на Језавела (1. Царевите 18:19), служеле на оваа божица. А. беше наречена и небесна кралица, божица на месечината. Месечината била идолизирана како божица на љубовта, среќата, војната итн. А. била прикажана со полумесечина на главата или со рогови. Таа обично се споменува во Светото писмо заедно со името на Ваал. Библијата ја нарекува А. одвратност на Сидон (2. Царевите 23:13), бидејќи нејзината служба била придружена со најгнасни оргии и разврат. Подоцна понекогаш култот на А се хеленизирал и се спојувал со култот на Афродита или Артемида. Види Palmov M. S. Идолопоклонство меѓу древните Евреи од Санкт Петербург, 1897 P. 292 ff. 322 зборови АСТЈАГ (Дан 14:1), последниот од индиските кралеви (584–550 п.н.е.), син на Кјаксар (624–584); според Херодот, тој бил татко на Мандана, мајка на Кир, кралот на Персија, а според вавилонските споменици, А. бил соборен од тронот во 558 година (по тригодишна војна), а потоа бил заробен од Кир, кој ја уништил независноста на Медија, потчинувајќи ја на моќта на Персијците. АСФАР (1 Мак 9:33), езеро или подобро кажано цистерна (акумулација) во пустината Текоа. Логорот на Џонатан и Симон Макавеј бил поставен во негова близина пред битката со Бакид. АСФАРА (2Езра 5:8), од водачите на Евреите кои се вратија од заробеништво заедно со Зоровавел: во 1Езра 2:2 Мисфар; во Неемија 7:7 Мисферет. АСФАФА (коњ, коњ) (Ест 9:7), третиот од синовите на Аман убиени од Евреите под Мардохеј. АСФЕНАЗ (коњско сетило за мирис), хебрејски Ашпеназ (Дан 1:3), началник на евнусите на дворот на Навуходоносор, вавилонскиот цар. ТРЕМ АТАДОВО - види Гори-Гатад. АТАР (2Езра 5:28), неговите потомци, чувари на храмот, се вратиле од заробеништво со Зоровавел, во 1. Езра 2:42; Неемија 7:45 Атер. АТАРГАЦИЈА (2 Макавеј 12:26), име на утврдено место со храм во Галад, во племето Манасија, каде што сирискиот заповедник Тимотеј имал утврден логор, но Јуда Макавеј (165–161 п.н.е.), откако го зазел градот, го запалил храмот и ги убивале сите Сиријци10 со него10, Макавеј 5:37–44; АТАЛИЈА (Дела 14:25), малоазиски град Памфилија, во близина на Перга, недалеку од Средоземното Море, во близина на реката Катаракта. Оттука апостолите Павле и Варнава, по нивното прво евангелистичко патување, отпловиле назад во Антиохија. Во денешно време има утврдено место на Антала со 8.000 жители. АТФАРАТ, спомнат во 2. Езра 9:49, во 2. Езра 5:40 Атарија; во 1 Езра 2:63 и Неемија 7:65, 70 Тиршафа. Веројатно, не треба да разбереме посебна личност од Неемија (N καἰ Α), туку самиот себе под прекарот А. или Атарија (ὁ καἰ Α), кој бил преобратен од Тиршата (види Неемија 8:9 потоа Неемија, исто така познат како Тиршата). АФХАИМ (нос, ноздри, лице, гнев) (1. Летописи 2:30–31), од синовите на Надав, таткото на Ишиј, дедото на Сесан. АФАЈ (Божјите судбини) (Неем. 11:4), син на Озија, од племето на Јуда, по заробеништво живеел во Ерусалим; во 1. Летописи 9:4 Утај, синот на Амиуд. АФАИ (роден во поволно време, добро време) (1. Летописи 12:11), од воинствените луѓе од племето Гад, кои отидоа кај Давид во Сиклаг уште пред неговото владеење над Израел. АФАЛИЈА (која Јехова ја удри и ја огорчи), име на две лица: ( 1. Летописи 8:26 ), од синовите на Јероам, Венијаминец; (1 Езра 8:7), од потомците на Елам, таткото на Јешаја. АТИНА (град Минерва) (Дела 17:15), античкиот главен град на Атика во Грција, сместен на Шаронскиот Залив, 70 версти. на исток од Коринт, 7 версти. од брегот. Градот бил познат не само политички и по својата воена моќ, туку и по елоквентноста, литературата и образованието на неговите жители. Според легендата, тој бил основан од Кекропс 1500 години п.н.е. Павле го посетил А. околу 52 година и го нашол населението потопено во идолопоклонство и безделничење. Овде проповедал и ги осудил нивните суеверија, поради што бил изведен на суд од Ареопагот. Во Книгата на Дела, Атињаните се опишани како луѓе кои не сакаат ништо повеќе од тоа да го поминуваат своето време зборувајќи или слушајќи нешто ново (Дела 17:21). Во денешно време А. е главен град на грчката држава; има универзитет, јавна библиотека, кралска палата (претседателска), две катедрали и многу други прекрасни јавни згради. Областа во внатрешноста на старите градски ѕидини е полна со антички градби, меѓу кои се највпечатливите во светот, на пример, Акропол, Ареопаг, Храмот на Тезеј, Партенон, урнатините на храмот на Олимпиј Зевс и други, што јасно го демонстрира некогашниот сјај и величественост на античкиот главен град на Грција. Павзаниј вели дека Атињаните биле супериорни во однос на сите народи во љубовта и наклонетоста кон нивните богови, и дека како резултат на тоа целиот град бил преполн со храмови и жртвеници на богови наречени „непознати“, како што сведочи и Филострат. Тогаш имало чисто источни култови. Евреите долго време се шират во Атика и имаа прозелити во Африка, или оние кои го обожаваат Богот на Израел. Според црковното предание, првиот епископ во А. бил свети Дионисиј Ареопагит (3 октомври), преобратен во христијанството со проповедта на свети Павел. Веќе во првите години од неговото владеење беше забележано: и Ахав, синот на Амри, го правеше она што е зло во Господовите очи повеќе од сите што беа пред него (1. Цареви 16:30). Пророкот Илија го предупредил А. за претстојната суша и глад, кои катастрофи секогаш особено силно одекнувале во Самарија. И така се случи. Во третата година на глад, А. го повикал Авдија, кој бил на чело на палатата, богобојазлив човек, и му наредил да оди по еден пат, додека тој самиот тргнал по друг, да бара билки на периферијата на изворите на вода и потоци за да ги нахрани и спаси коњите и коњите. На патот, Авдија се сретна со пророкот. Илија, кој во тоа време добил заповед од Господа да му се појави на А. И така, на барање на Илија, А. излезе кај него. Гледајќи го Илија, А. го поздрави со грубо прашање: дали ти си тој што го срамиш Израел? Пророкот му одговорил на ова, укорувајќи го за идолопоклонство: Не сум јас тој што го мачи Израел, туку тебе и домот на татко ти, затоа што ги презиравте Господовите заповеди и ги следите Ваалите (1. Царевите 18:17-18). Тогаш Илија го повикал да докаже дека боговите на кои им служи не се вистинити, за што наредил А. Шест години подоцна, сирискиот крал Бен-Адад II ја опколи Самарија со голема војска, но А. ненадејно го нападна и го уништи поголемиот дел од неговата војска, а остатокот го остави во бегство, додека самиот Бен-Адад едвај успеа да побегне на коњ. Сирискиот крал, претпоставувајќи дека неговиот пораз дошол поради поволните услови на местото каде што била стационирана војската на А., се галел со надеж дека ако се бори со него на рамнината, неизбежно ќе го победи израелскиот крал и затоа, по една година, повторно ја опсадил Самарија. А. дознал за ова од пророкот веднаш по првата победа и се подготвил за битка. Тој повторно победи, а Сиријците изгубија 100 илјади војници за еден ден, освен 27 илјади убиени од ѕидот во Афек, каде што побегнаа. Бенхадад II бил меѓу затворениците, но, откако склучил мировен договор со победникот А., тој се вратил дома (од натписите во облик на клин јасно е дека овој договор е склучен со оглед на општата опасност од кралот на Асирија). А. По ова, тој доби опомена преку пророкот дека згрешил со ослободувањето на сирискиот цар, особено затоа што со чудесна постапка беше предаден во неговите раце, и затоа вака му вели Господ на царот преку Илија: затоа што го ослободи од рацете твои човекот што го проколнав, твојата душа ќе биде наместо неговата душа, твојот народ наместо неговиот народ (2 Самуил 20:42). Меѓутоа, од понатамошната историја на А. јасно е дека, и покрај страшната Божја реченица, злобниот израелски крал воопшто не се подобрил, туку сè повеќе заглавувал во беззаконие. Многу интересни и поучни се околностите на смртта на А. Тој му предложи на Јосафат, јудејскиот цар, да војува против Рамот Галад, кој беше во владение на сирискиот цар. Јосафат ја изразил својата подготвеност да стапи во сојуз со А., но рече дека прво е неопходно да се дознае волјата Божја во врска со потфатот што тие го планирале. А. ги свикал своите 400 лажни пророци и сите тие зборувале во поволна смисла во врска со исходот на војната, но Јосафат, очигледно, се посомневал во невистината на лажното пророчко знаење и затоа прашал дали сè уште има Господов пророк овде за да можеме да Го молиме Господа преку него (1. Цареви 22:7). А. го покажа кон пророкот. Михеј, синот на Јамлеј, истовремено изразувајќи ја својата несаканост кон него, бидејќи неговите пророштва навестувале само катастрофи. И покрај тоа, царот испрати еден евнух кај Михеј и нареди да му ги пренесат говорите на (лажните) пророци и изрази желба тој да пророкува во поволна смисла, во согласност со зборот на секој од нив. Михеј одговорил: Ќе зборувам што ќе ми каже Господ (1. Царевите 22:14). Кога Михеј се појави пред двајцата цареви, кои седеа на своите места на плоштадот кај портите на Самарија, и сите лажни пророци стоеја и пророкуваа пред нив, Михеј му го постави истото прашање! Дали треба да одиме во војна против Рамот-галадски или не? (1. Царевите 22:15.). Пророкот советуваше да оди, но беше јасно дека тој не зборува во пророчки дух. И тој свечено го повика Михеј да не му каже ништо друго освен вистината, во името на Господа. Тогаш Михеј му откри сè, велејќи дека не само што ќе биде поразен во Рамот Галад, туку и дека Господ дозволил лажлив дух во устата на пророците кои пророкувале во одбрана на војната, за брзо да го одведат до неговото конечно уништување. 2) (Јер 29:21-23), од лажните пророци на вавилонското заробеништво, кои ги измамиле заробениците со надеж за брзо враќање, за што им била кажано страшна казна и тие биле печени во оган од Навуходоносор. АХАЗ (заштитник, т.е. Бог), име на две лица: синот на Јотам, го наследил тронот на јудејскиот цар на 26-годишна возраст (како што е забележано во LXX и во славата на 2. Царевите 16:2 и 2. Летописи 28:1, на хебрејски и руски помалку веројатен датум: 20 години). Тој се препуштил на грубо идолопоклонство, па дури и ги жртвувал сопствените деца на паганските богови, поради што јудејското царство било уништено и станало пустина; На почетокот на неговото владеење (најверојатно во втората година), сириските кралеви Резин и израелскиот Такија, кои веќе на крајот од владеењето на Јотам планирале да ја уништат Јудеја, го нападнале кралството Јуда со многубројни трупи, подготвувајќи се да го опседнат Ерусалим. Тогаш Господ му заповеда на пророкот. Исаија го зема својот син Шеасуб и оди кај А. да го пречека на едно добро познато место во градот Ерусалим и да му ја објави волјата Господова: оваа милост му била покажана на злобниот цар како претставник на домот Давид заради својот народ, со кој Господ склучил завет (Исаија 7:3). Исаија, кога го сретнал А на одредено место, му рекол дека ќе бидат уништени плановите на оние што ќе го нападнат Ерусалим, дека нивните планови во врска со Ерусалим ќе бидат уништени и дека во свое време ќе бидат уништени царствата од кои дошле. Од кралот било побарано да побара каков било знак за да го потврди ова пророштво. Царот одбил да побара знак, но пророкот му рекол: Самиот Господ ќе ти даде знак: ете, девица ќе забремени и ќе роди Син, и ќе го викаат Неговото име. Емануел Тој ќе јаде млеко и мед додека не разбере да го отфрли лошото и да го избере доброто; зашто пред ова дете да разбере да го отфрли лошото и да го избере доброто, земјата од која се плашите дека ќе биде напуштена од двата нејзини цареви (Исаија 7:14–16: сп. Матеј 1:23). Три или четири години по изговарањето на ова пророштво, царевите на Израел и Сирија биле убиени (2. Царевите 15:30; 16:9). Ова веројатно бил почеток на исполнувањето на пророштвото, но тоа добило повпечатливо и побуквално исполнување во самото раѓање на Емануел, бидејќи Ирод Бел. бил последниот крал кој имал право на титулата крал на Евреите, и иако живеел до времето на раѓањето на Емануел, тој умрел кога Господ Исус бил уште Дете, а потоа се исполнило пророштвото на Јаков, жезолот нема да отстапи од Јуда и законодавецот меѓу неговите нозе, додека не дојде помирувачот на народот, и 49:10). И покрај сите овие Божји благослови и милости, А., очигледно, продолжил немилосрдно да ги следи злите желби на своето срце. Тој испрати пратеници кај Тиглатпилесер, асирскиот цар, со величествени подароци од златните и сребрените предмети од храмот и побара од него помош против Сиријците, кои сè уште продолжија да го угнетуваат. Асирскиот крал, во согласност со неговите желби, го опсадил Дамаск, го зазел и го убил сирискиот крал (733–732 п.н.е.). А. отишол во Дамаск да му ја честита победата на Тиглат-Пилесер и тука видел олтар, чиј дизајн особено му се допаднал. Тој нареди да го изгради истиот за себе и да го постави наместо жртвеникот Господов, кој го пресели во мрачниот агол на храмот. На еден пагански олтар им принесе жртва на боговите на Дамаск со следниот восклик: боговите на сириските кралеви им помагаат; Јас ќе им се жртвувам, а тие ќе ми помогнат. Следно, свештеник. писателот забележува: но тие беа пропаст за него и за целиот Израел (2. Летописи 28:23). АХАЈА (Дела 18:12, Римјаните 16:5; 2. Кор 11:10), ова име првично служело за означување на мала држава на север. делови од грчкиот Пелопонез, или (сега) Мореја. Во подоцнежните времиња и под римска власт (од 146 г. п.н.е.), под ова име биле познати цел Пелопонез и дел од земјата на север. од неа до самата Тесалија; целата област, сега наречена Грција, во новозаветното време била поделена на А. и Македонија, со блиски острови. Првите владетели на римска Африка, која тогаш се сметаше за провинција на Сенатот, беа проконзули. Тибериј (14–37 н.е.) го направил царски и назначил прокуристи во него, но Клавдиј (41–54) го вратил на Сенатот и повторно назначил проконзули. Галио, спомнат во Дела 18:12, бил еден од нив. Главен град на А. бил Коринт. Во НТ ова име секогаш се користи во најширока смисла. Ап. Павле го проповедал Евангелието овде на своето прво патување, а делумно на третото патување (Дела 17:15, итн.). АХАЛГЕЈА, слава (Броеви 21:11) - види Ије-Аварим. АХАЛИЈА (Неемија 1:1), АХАЛИЈА (Неемија 10:1), таткото на Неемија, веројатно од некое благородно еврејско семејство. АХАМАНИ (мудар) (1. Летописи 11:11), татко на Исваал, еден од храбрите, главни воини на Давид. АХАН (предизвикува тага) (Исус Навин 7:1, 18–20), син на Хармија (Харми), од племето на Јуда, кој тајно земал и сокрил во земјата разни вредни работи за време на падот на градот Ерихон, спротивно на експлицитната Божја заповед (Исус Навин 6:17–18). Поради овој грев, Божјиот гнев се разгори против сите синови Израилеви. Меѓутоа, со специјална постапка посочена од Бога, набрзо била откриена вината на А. и поради тоа бил каменуван со целото семејство, а потоа нивните трупови, како и целиот имот, биле запалени во долината (северно од Ерихон), која оттука го добила своето име Ахор (Исус Навин 7:24, 26). – Види и Ахар, Ахор. АХАР (вознемирувач), вака споменатиот Ахан е наречен во 1. Летописи 2:7, веројатно како личност која му нанела неволја на Израел со кршење на магија. АХАРХЕЛ (зад ѕидот) (1. Летописи 4:8), син на Гарум, од племето на Јуда, предок на племињата на Ахарел. АХАСБАЈ (Посегнав кон Јехова во молитва) (2. Самоил 23:34), син на Магахати, татко на Елифелет, еден од моќните луѓе на Давид; во 1. Летописи 11:35 Ура, татко на Елифала. АХАШВЕРОШ, хебрејски, име на два крала: (Дан 9:1), Кјаксар I, најмоќниот крал на Медија (624–585 или 584 п.н.е.), татко на Астијаг и дедо на Дариј Медиј, во слава. -Руски асор; (1 Езра 4:6), по секоја веројатност, персискиот крал Ксеркс I (485–465 п.н.е.), во Перс. натписи на Xyars, меѓу Вавилонците Kiasiarsu; на руски Ахасвер; на слава, на царството на Асуир (што е Артаксеркс), на почетокот на неговото царство. АХАШФАРИ (м.б., возач на коњи или вид комарци) (1. Летописи 4:6), од синовите на Ашур (Ашур) од Наара, потомците на Јуда. АКБАН (умен, мудар) (1. Летописи 2:29), првородениот на Авишур од неговата сопруга Авихаили, од потомците на Јуда. AKHBOR (глувче), име на три лица: (Бит 36:38–39), татко на Ваал Ханан, царот на Едом; (2. Царевите 22:12, 14), син на Михеј, од дворјаните на кралот Јосија испратен до пророчицата Хулда (Холдана), во 2. Летописи 34:20 Абдон; (Ерем. 26:22, 36:12), татко на Елнатан, еден од дворјаните на јудејскиот цар Јоаким. АХЕР (друг, следен, т.е. син) (1. Летописи 7:12), Венијамин, татко на Кушим. АХЗАИ (заштитник, т.е. Бог) (Неем. 11:13), од предците на Амашај, потомок на Ароновиот син Итамар; во 1. Летописи 9:12 Јазер, предок на Маашај. АХЗИВ (лажен, измамен), име на два града: АКИЕЗЕР (Божја помош), име на две лица: (Броеви 1:12), син на Амишадаи, од племето Дан; ( 1. Летописи 12:3 ), Венијаминец, началник на стрелците или стрелците, во времето на Давидовото владеење. АХИЕЛ (Бог е живот) (1. Царевите 16:34), бетелец кој го обновил градот Ерихон во деновите на Ахаз и со тоа ја прекршил магијата што ја поставил на овој град од Исус Навин (Исус Навин 6:15–25), што му донело проклетство, а на неговото семејство - судот Божји, придружен со загубата на неговиот син, кој бил затекнат: од градот и неговиот најмлад син Сегув, кој умре кога се подигнаа градските порти: врз неговиот првороден Авирам тој (т.е. А.) ги постави неговите темели, а на својот најмлад син Сегув ги подигна неговите порти, според словото Господово, што го кажа преку Исус Навин, синот на Навин (1. Цареви 34:26). АХИКАМ (брат, т.е. Бог, потврдува, поучува) (2. Царевите 22:12, 14; Ерем 26:24), таткото на Гедалија и синот на Сафан (Сафан), еден од познатите кнезови под јудејските кралеви Јосија, Јоаким и Седекија, напорно се обиделе да го спасат животот на пророкот Еремија. АЧИЛУД (брат на родените), име на две лица. Овој пренос го видел еден млад човек кој веднаш тргнал и го известил Авесалом за тоа. А. и неговите сопатници сепак тргнале и кога пристигнале во Бахурим, чија локација засега не е позната, се сокриле во бунар од своите гонители. Жената, господарка на куќата во која се криеле, го покрила устието на бунарот со ќебе и го полила со житарки, така што ништо не се забележувало, а кога пратениците на Авесалом се приближиле до ова место и ги прашале каде се А. и Јонатан, таа ги измамила, велејќи дека младите брзаат и ја минале реката. На тој начин ја избегнаа опасноста и додека нивните гонители се вратија во Ерусалим, тие побрзаа кај Давид со својата порака. Како резултат на интензивно барање, А. бил овластен да му ја пренесе веста за смртта на Авесалом на неговиот татко, Давид; но, пред да ја пренесе веста, Хусај дотрчал и раскажал за тажниот настан. Според И. Флавиј, А. потоа бил првосвештеник, како што е наведено во 1. Летописи 6:8–9, 53. АХИМАН (брат, оние Божји кои даваат дар) (Броеви 13:23), левит, вратар, еден од тројцата синови на Анак, кој живеел во Хеброн во времето кога дошле шпиони од пустината Фаран со вести за земјата Ханаан. Халев ги истерал од тој град (Исус Навин 15:14), а за време на битката тие ги загубиле животите (Судии 1:10). Ахимелех (брат, т.е. Бог е цар), име на две лица: (1 Самуил 21:1), првосвештеникот, според некои извори, е истата личност како Ахија; други веруваат дека Ахија бил син на Ахитув (што е поверојатно) и негов наследник во свештенството, а дека А. бил негов брат и бил негов наследник на истата позиција. За нас не е важно кое од овие мислења е поточно. Давид, додека бегаше од Саул, пристигна во Ноб, каде што живееше првосвештеникот А. Тој за себе рече дека многу брзал за важна царска работа и, на тој начин, добил од него неколку лебови за прикажување, како и мечот на Голијат, кој се чувал меѓу некои свети работи. Доег, Едомецот, главниот слуга на Саул, кој случајно се нашол во Нов и бил сведок на овој настан, му кажал на Саул за тоа, кој веднаш ги повикал кај себе Ахимелех и сите свештеници кои биле со него (1. Самоилова 22:11–20). Тој ги обвини дека намерно го поддржуваат и помагаат нивниот непријател, а тие одговорија дека не знаат за непријателството на Давид кон Саул или кон неговото царство; кралот сепак им наредил на своите војници да ги убијат. Кога војниците одбија да положат раце врз свештениците Господови, царот му нареди на Доик да ги нападне. Странецот го направи тоа и ги уби, а со меч го уништи и градот Ноб, каде што живееја свештениците и сите мажи, жени и деца, како и стадата што беа најдени таму. Авијатар, син на А., беше единствениот што избега; побегна со ефодот кај Давид. Во Марко 2:26, ​​наместо А. (1. Самоил 21:1–10), се споменува Авијатар. Таквата очигледна противречност може да се објасни со фактот дека А., како и неговиот син Авијатар (2. Самоил 8:17; 1. Летописи 24:3, 6, 34), носел две имиња (Ахимелех и Авијатар), или со фактот дека сето тоа се случило под Авијатар, но за време на животот на Авијатар; 2) (1. Самоил 26:6), Хетеец, еден од главните војници на Давид во пустината Зиф. АХИМОТ (умирање) (1. Летописи 6:25), левит, од синовите на Елкана, од потомците на Каат. АХИНАДАБ (благороден брат) (1. Царевите 4:14), еден од слугите на Соломон кој му доставувал месечна храна на царот и на неговиот дом, синот на Гидо, живеел во Маханаим, до заливот, од Јордан. АХИНОАМ, АХИНОАМ (Бог е радост), име на две жени: ( 1. Самоилова 14:50 ) Ахиноам, ќерка на Ахимаас, сопруга на цар Саул; (1. Самоилова 25:43). Ахиноама, една од жените на Давид, била од Језраел. Таа била заробена од Амалиците за време на опсадата на Зиклаг, а потоа Давид ја ослободил ( 1. Самоилова 30:5, 18 ). Мајка на најстариот син на Давид, Амнон (2. Самоилова 3:2). АХИО (братски, браќа), име на три лица: (2 Самуил 6:3–4), од синовите на Авминадав; тој, заедно со неговиот брат Уза, беше доверен од Давид да го пренесе Ковчегот на заветот од Киријат-Јарим во Ерусалим; (1. Летописи 8:14), од синовите на Верија, Венијаминецот кој ги истера Хананејците од Гат; ( 1. Летописи 8:31 ), Бенјаминец; син на Јеил, основач на Гаваон. АХИОР (брат на светлината) (Јудф 5:5), водач на Амонците во војската на Холоферн, кој подоцна преминал во јудаизам; во Тов 11:17 Ахиахар. АХИРА (Бог е пријател, пастири, штити) (Броеви 1:15; 2:29; 7:78, 83; 10:27), син на Енан, бил кнез од племето Нефталим во втората година од егзодусот на Евреите од Египет. АХИРАМ (Бог е висок) (Броеви 26:38), од синовите на Венијамин, водачот на генерацијата на Ахирам, според некои, истата личност како Ехи (Бит 46:21). АХИСАМАХ (Бог одржува) (Излез 31:6), од племето на Дан, таткото на Олиав. АХИШАР (брат на пејачот или брат на правдата) (1. Царевите 4:6), владетел на палатата на Соломон. АХИТ (2Езра 8:2), од предците на Езра; според 1 Езра 7:2 и 1. Летописи 6:11–12, ова е првосвештеникот Ахитув. АХИТОФЕЛ (невкусен, измамен) (2. Самоилова 15:12), роден во градот Гило, близок пријател, придружник и советник на Давид (1. Летописи 27:33). Тој несомнено беше еден од најистакнатите адвокати во своето време. Неговиот совет се сметаше за збор Господов (2. Самоил 16:23). Авесалом го следел советот на А. кога отишол кај наложниците на својот татко Давид, за луѓето да знаат дека сите врски меѓу таткото и синот биле прекинати. Авесалом го убедил да се приклучи на заговорот против Давид, но сите мерки предложени од А. за спроведување на амбициозните планови на Авесалом биле отфрлени од соборот на Хусај. А., гледајќи дека несомнениот исход од заговорот ќе биде смртта на Авесалом и неговата кауза, по што несомнено ќе следи неговиот сопствен пад, се вратил во Гило, таму во очај се обесил и бил погребан во гробот на својот татко (2. Сам. 17:23). АХИТУВ (Бог е добар), име на три лица: (1 Самуил 14:3), синот на Финес и таткото на Ахија, од лозата и потомците на првосвештеникот Илиј и синот на Арон, Итамар, некои мислат дека тој го наследил Илиј во чинот на првосвештеник; (1. Летописи 6:7–8, 11), син на Амарија и татко на првосвештеникот Садок, од лозата и потомците на Елеазар, синот Арон; во 2 Езра 8:2 Ахит, од предците на Езра; (1. Летописи 9:11), татко на Мерајот, од предците на Азарија. АХИУД (брат, т.е. Бог, на Евреите) (Броеви 34:27), син на Шеломија, водач на племето Асер. АХИХУД (брат на единството) (1. Летописи 8:7), од синовите на Хера, од поглаварите на родовите на Венијамин. АХИСАХАР (кого го бара Јехова, т.е. го сака) (1. Летописи 7:10), Венијаминец, син на Билган и внук на Једијаел. АХИЈАХ (Јехова е брат), име на 9 лица: (1. Самоил 14:3, 18), син на Ахитув, потомок на првосвештеникот Илија; живееше во Сило на крајот од Сауловото владеење; (1 Цареви 4-3), од синовите на Сива, од Соломоновите книжници; (1. Царевите 11:29), Божји пророк кој живеел во Сило; веројатно тој го охрабрил Соломон за време на изградбата на храмот и му се заканувал со уништување на царството по срамниот пад на кралот ((1. Царевите 6:11; 9:6), доживеал длабока старост ((1. Цар. 14:4); (1. Царевите 15:27–33), татко на Васа, израелскиот цар; од племето Исахарово; ( 1. Летописи 2:25 ), од синовите на Ерамеил, првородениот Езром; од племето Јудино; ( 1. Летописи 8:7 ), Венијаминец, од синовите на Еуд; ( 1. Chr. 11:36 ), Пелонец, еден од главните војници на Давид; (Неемија 10:26), од владетелите на народот кои ставиле печат на заветот напишан од Неемија; (3Езра 1:2), син на Финес, првосвештеник, предок на Езра. АХЛАВ (дебело, плодно место) (Судии 1:31), град на племето Ашер. За Ашер, неговиот леб е премногу дебел, и тој ќе ги предаде царските јадења (1. Мој. 49:20), - ова е пророштвото на Јаков за племето на Ашер, одразено во името на овој град. Меѓутоа, градот останал (барем некое време) во власта на своите поранешни жители - Ханаанците, бидејќи Ашер не ги истерал. АХЛЕЈ (ох, ако само - молитвена воздишка, извик со израз на желба), име на две лица: ( 1. Лет. 2:31 ), син на Сешан и внук на Ишиј, од потомството на Јуда, но некои овде ја претпоставуваат Ахлаја, ќерката на Сесан; (1. Летописи 11:41), татко на Забад, еден од главните војници на Давид. АХОАХ (Јехова е брат) (1. Летописи 8:4), од синовите на Вела, синот на Венијамин. ACHOR (вознемирувачко, потопување во тага, во несреќа), долината на тагата во околината на Ерихон, на север. граница на племето на Јуда (Исус Навин 15:7); овде Ахан (Ахар) бил каменуван затоа што ја прекршил магијата направена за време на заземањето на Ерихон (7:24–26). Назначената област е прикажана на високо поетски начин од пророкот. На Осија со зборовите Господови: И оттаму ќе ѝ ги дадам нејзините лозја и долината Ахор како праг на надежта; и таму ќе пее како во деновите на нејзината младост и како во денот кога излегуваше од египетската земја (Осија 2:15). Поинаку е објаснета фигуративната употреба на зборот A. на ова место. Најопштото објаснување е ова: како што долината А била место на тага и вознемиреност за Израелците кога за прв пат влегле во земјата Ханаан, така ќе стане место на надеж и радост по нивното враќање од заробеништвото во кое тогаш биле сместени. Ова толкување може да се потврди со пророштвото на Исаија 65:10. – Видете и Ахан. АХОХА (2. Самоил 23:9), татко на Додо (Додаи), татко на Елеазар (Елханан), еден од храбрите воини на Давид. АХОХИЈАН, таканаречениот Додо (Додаи), таткото на Елеазар (Елханан), еден од храбрите воини на Давид (1. Летописи 11:12; 27:4) и Илиј, еден од главните воини на Давид (1. Летописи 11:29). АХРАИ (следејќи го Бога, почитувајќи го Бог) (1. Летописи 8:1), трет син на Венијамин, синот на Јаков. AHSA (синџир, завој на нозете за украсување) (Исус Навин 15:16–19; Судии 1:12–13, 15), ќерка на Халев, која станала сопруга на Отниел, син на помладиот брат на Халев, Кеназ; Како мираз за својата ќерка, Халев дал пладневна земја, како и горните извори и долните извори (Исус Навин 15:19). АХСАФ (место на магија, магија) (Исус Навин 11:1; 12:20; 19:25), град на племето Ашер, кој некогаш бил кралска резиденција на Ханаанците, но нивниот крал бил поразен од Исус Навин, многу е можно тоа да е сегашниот Кефр Јасиф, во близина на Акре. АХУЗАМ (заштитник, тие Бог) (1. Летописи 4:6), првородениот на Ахшур (Ашур) од неговата сопруга Нара. АХУЗАФ (Битие 26:26), близок пријател на Авимелех, кралот на Герар, кој бил присутен на состанокот на Авимелех со Исак. АХУМ (брат на водата, односно или живее во близина на водата, или воден во срцето, во смисла на кукавички) (1. Летописи 4:2), потомок на патријархот Јуда преку неговиот брат Совал, од синовите на Јаат, од кои потекнуваат племињата на Зорјаните. АХШУР (светол) (1. Летописи 4:5), татко на Текоа, син на Езром од неговата жена Авија; во 1. Летописи 2:24 Ашур. АЦАЛИА (кого Јехова го прославил) (2. Царевите 22:3, 9-10; 2. Летописи 34:8, 16, 18), татко на книжникот Шафан под јудејскиот цар Јосија. АЦЕЛ (кого Јехова го прославил) (1. Летописи 8:37-38), син на Илија, потомок на Јонатан, синот на Саул. АЦЕМ (цврст) (Исус Навин 15:29), град на крајниот југ од племето Јуда, кој првично припаѓал на ова племе, но подоцна станал дел од наследството на племето Симеон (Исус Навин 19:3); во 1. Летописи 4:29 Ецем. АТСМОН (тврдина, тврдина) (Броеви 34:4–5; Исус Навин 15:4), град на југ. граница на Палестина, на запад. од Кадеш-Варнеја, очигледно во близина на потокот Египет, во племето на Јуда. – Види Хешмон. АШАН (чад, пареа) (Исус Навин 15:42), град во низинската земја на племето Јуда, подоцна даден на племето на Симеон (Исус Навин 19:7), во 1. Ch. 6:59 тој, заедно со Бет-Семиш, се нарекува свештенички град; во Исус Навин 21:16 Аин. АШАРЕЛА (точно пред Бог) (1. Летописи 25:2), од синовите на Асаф, назначени од Давид заедно со другите да проповедаат на харфи, псалми и кимвали, во 1. Летописи 25:14 Језарела. АШБЕЛ (кого Бог го прекорува, го осудува) (1. Мој. 46:21; Бр. 26:38), третиот син на Венијамин, од него генерацијата на Ашвел, тој веројатно е идентичен со Једијаел (1. Chr. 7:6, 10–11). АШБЕЈА (заклетва, магија) (1. Летописи 4:21), поглаварот на семејството чие семејство правеше чист лен, од потомците на Сило. АШВАТ (изграден, воспоставен, густ, силен, силен) (1. Летописи 7:33), од синовите на Јафлет, потомок на Асер. АШЕРА, хебрејски, на руски. во најголем дел: жртвеникот на Ваал (Судии 6:25, 30; 1. Царевите 18:26) или Ашторет (Судии 3 7, 2. Царевите 23:4, 7), но ова беше посебна божица, одвоена од Ваал, а не некој додаток на неговиот култ (на пример, жртвеник во близина на светилиштето). АШИМА (2. Царевите 17:30), домашното божество на Хаматите, претставено од подоцнежните Евреи под маската на коза без влакна и идолизирано во Египет од жителите на градот Мендес. Некои овде значат Озирис, други Грчки Пан, а други Меркур. Види Palmov M. S. Идолопоклонство меѓу античките Евреи од Санкт Петербург, 1897. стр. 365–367. АШНА (тврдина), име на два града во племето Јуда, едниот бил меѓу 14-те градови во низините (Исус Навин 15:33), а другиот бил меѓу 9-те што биле во близина на Дивна (Исус Навин 15:43), првиот значи или Кефр Хасан или Аслин - двата недалеку од Ештаол и Шор. АШТЕРОТ-КАРНАИМ (седиште на божицата со два рога) (1. Мој. 14:5), град, главна резиденција на рефаимите, кои биле поразени од Хедорлаомер и неговите сојузници. Истиот град се споменува под името Астарот во Исус Навин 12:4 како локација на џиновите (луѓе со извонредна сила, Евр. рефаим). Додавањето на името на градот Карнаим (со два рога) е направено затоа што, според еврејската традиција, лежел меѓу два рида, но поверојатно е дека е додаден на името на божицата на месечината (Астарта) за да се разликува од другите божества. Овој град бил наречен Карнаин уште во времето на Макавејците (1 Мак 5:26, 43–44), а исто така и Карниои ​​(2 Мак 12:21,26). Се наоѓал на другата страна на Јордан, во полуплемето на Манасија, и бил левитски град, веројатно во близина на градот Едреј (сега Дерат во Вади ел-Гор), идентичен со денешниот Тел Аштера. АШУР (среќен) (2. Самоилова 2:9), област или земја во која (покрај другите региони) Авенир, по смртта на Саул, го поставил за цар својот син Иш-Восет. Некои мислат дека ова е исто што и Ашурим - народот и регионот на Арабија, додека други го земаат А. за регионот или кралството Гесур, кое се наоѓа на север. Гилеад во Дамаск. АШУРИМ (1. Мој. 25:3), арапско племе потекнува од еден од синовите на Дедан, внук на Авраам. АШХУР (1. Летописи 2:24), татко на Текоа, син на Езром од неговата жена Авија; во 1. Летописи 4:5 Ахур. ЕНДОР (1. Самоил 28:7), ЕНДОР (Исус Навин 17:11) (изворот на Дора или изворот на куќа, живеалиште), град или село во племето на Исахар меѓу планината Тавор и Малиот Ермон покрај потокот Кисон. Овде, во деновите на Девора и Варак, асорскиот цар Јавин доживеа голем пораз (Пресуда 4). Саул дошол овде ноќе кај познатата волшебничка од Ендор и побарал да го нарече пророк. Самоил. Сега на местото А. (јужно од Назарет) има мало сиромашно село, а во карпите во негова близина покажуваат пештера во која наводно волшебничката живеела и практикувала магија и каде на Саул му се појавила сенката на пророкот. Самоил. БААЛОТ (висина, рид; м.б., места посветени на службата на Ваал) (1. Царевите 4:16), област во горниот дел на племето Асер, кое го сочинувало најсеверното. граница на кралството Израел; бил задолжен за Бахана, еден од 12-те надгледници кои обезбедувале храна за Соломон и неговата палата, секој по еден месец во годината. БААЛ-КАН АН (Баал е милостив), име на две лица: (Бит 36:38–39), цар на Едом, син на Ахбор; (1. Летописи 27:28), надгледник на градините на цар Давид со маслинки и смокви. БААНА, слава. Ваана (во понижување, роден во тага или син на тага, мачење), име на три лица: (2 Самуил 4:2, н.з.), од синовите на Беротецот Ремон; Бенјамит; еден од водачите на војската на Исвостеј, Сауловиот син. Заедно со својот брат Рехав, напладне, додека спиел, влегол во куќата на Иш-Восет и го удрил во стомакот. Земајќи ја со себе главата на убиениот, тие побегнаа кај Давид во Хеброн со надеж за дарежлива награда, но Давид се налути на нивната суровост и бездушност, нареди да ги убијат, да им ги отсечат рацете и нозете и да им ги обесат телата над езерцето во Хеброн; ( 2. Самоилова 23:29 ), не-Тотец; татко на Хелев, еден од јунаците на Давид; во 1. Летописи 11:30 Бахана, таткото на Хелед; (Неемија 3:4), татко на Садок, еден од луѓето што го поправаа ѕидот на Ерусалим во деновите на Неемија. – Видете и Ваана. БААРА (глупава, непромислена) (1. Летописи 8:8), една од двете жени на Шегараим, која потекнувала од племето на Венијамин. БАБА, слав., бабица (Излез 1:15); баба по татко или мајка (2. Тим 1:5); жена (Ним 4:7). БАБАЈ (безумен, безбожен) (Неем. 3:18), син на Хенадад; шеф на полу-област Кеила; од оние кои учествуваа во обновувањето на ѕидините на Ерусалим по заробеништвото во деновите на Неемија. МАМКИ (куќа), град во земјата Моав. Според зборовите на Исаија 15:2 за Моав: тој се искачува до Бејт и Дибон, се искачува до височините за да плаче, може да се разбере и главниот храм на моавското божество Хемош. Во Ер 48:22 Бет-Дивлатаим. БАКБУК (пустелија, уништување од Јехова) (1. Езра 2:51), од Нетинејците, неговите синови се вратиле од вавилонското заробеништво заедно со Зоровавел. БАКБУКИЈА (пустелија, пропаст од Јехова), име на две лица: (Неемија 11:17), вториот водач на доксологијата во молитвата во деновите на Неемија; (Нех 12:25), од чуварите на вратата кои чуваат стража на праговите на портата. Мелем, слава. Ритина (Битие 37:25), смолеста течност извлечена од дрвото балзам, т.н. Гилеад (Balsamodendron Gileadense Kunth) или Мека (Balsamodendron meccanensis Gleditshc), како што е широко распространет особено во планините во околината на Мека и Медина, воопшто покрај брегот на Црвеното Море, но расте и на планините Гилеад и во околината. Б. се вади на следниов начин: кората на дрвото се сече со нож во период од годината кога се забележува особено силно движење на сокот кај дрвјата; Овој сок, течејќи од засекот, капка по капка паѓа во мали глинени садови, а по еден ден насобраниот сок се истура во еден поголем сад, кој одозгора е добро затворен со кора. Количеството на B. што тече од едно дрво е над 60 капки дневно. Секаде е познат и славен лутиот и ароматичен мирис на Б. Некогаш било толку ретко и толку скапо што Помпеј и Тит донеле различни сорти во Рим како трофеи на нивните победи во областа каде што обично растело балзамот. Ова растение, кое произведува цвеќиња и останува зелено во текот на целата година, расте до 14 стапки во висина и има дијаметар од 8 до 10 инчи. Нејзиното стебло е секогаш исправено и мазно, а неговите мали листови имаат светло зелена боја; плодот е мала едносемен орев со сува, кожена кафена лушпа. Б. бил важен предмет на трговија меѓу источните народи (Езекиел 27:17) и бил особено познат по своите лековити својства, главно во лекувањето на рани, како што е, на пример, Б. од Гилеад. Нема ли мелем во Гилеад? нема доктор таму? - прашал пророкот. Еремија - Зошто нема исцеление за ќерката на мојот народ? (Ерем 8:22) БАЛАЗМИРАЊЕ (Битие 50:2–3, 26), оваа уметност е позната уште од античко време. Евреите од Египќаните го позајмиле Б. Бидејќи годишната поплава на Нил ја држела површината на земјата под вода два месеци, Египјаните ги измислиле најдобрите начини да ги заштитат телата на мртвите од гниење. Други мислат дека Б. се користел, според верувањата на Египќаните, со цел да се зачува телото на покојникот како последен дом на душата откако ќе извршил различни преселби од едно животно на друго. Балсаматорите или лекарите се сметале за свети личности. Обично така се отвораше покојникот, преку ноздрите се вадеше мозокот од главата, а преку дупка на левата страна се вадеше внатрешноста на утробата, потоа исчистената внатре се миеше со палмово вино, се наполнуваше со миризливи материи (миро, касија и сл.) и потоа целото тело се ставаше во шалитра 70 дена. По ова време, телото (инаку познато како мумија) беше завиткано во најфините ленени или ленени завои, обично покриени со арапска гума за џвакање; конечно, телото било ставено во дрвен калап и ставено во исправена положба во погребната комора (1. Мој. 50:26). Според Херодот, ова бил најскапиот начин на тепање, кој чинел околу еден талент сребро. При друга метода, која чинела околу 20 минути, од телото на починатиот не се ваделе утробата, туку во стомакот се внесувало значително количество кедрово масло, а телото одредено време се ставало во шалитра. Најевтиниот метод на труење на крвта, кој го користеа исклучиво сиромашните, се состоеше од миење на утробата во инфузија од лист од александриска касија, а потоа извесно време ставање на телото во шалитра. Утробата на благородниците се ставала во посебен сад и се фрлала во реката или се ставала во посебен сад со трупот. Понекогаш процесот на Б. траел од 30 до 70 дена, а според Писмото, лекарите користеле 40 дена за балсамирање. Балсамираното тело обично се ставало во гробница од дрво или камен од сикамор, на која многу често се прикажувале цртите на лицето на покојникот; гробот бил поставен вертикално во близина на ѕидот на куќата и останал во оваа положба многу години. Потоа мумиите биле префрлени во зандани или карпести пештери, каде често биле пронајдени по 2-3 илјади години во состојба на целосно зачувување. Во денешно време, многу мумии се пронајдени и складирани во различни музеи, а во нивните обвивки се отворени многу документи со многу вредни списи. Освен телата на Б. на двајца патријарси, Јаков и Јосиф, од Библијата не е јасно дека Б. некогаш бил користен меѓу Евреите во иста форма како и кај Египќаните; и овие два случаи се случија, се чини, токму заради зачувување на посмртните останки на овие патријарси до времето на нивното префрлање во ветената земја. Кога ги подготвувале мртвите за погреб, Евреите користеле темјан и вештачки масти (2. Летописи 16:14), а самото тело го завиткале во плавини и го помазале со мириси (Јован 19:40). БАМА (висина, рид) (Езеј 20:29; 1. Царевите 3:2), збор што често се среќава на хебрејски, во општа смисла значи надморска височина, рид, височини итн., избрани и поради паганското идолопоклонство на Евреите и поради незаконската (локална) служба на Јехова. БАНИ (од корен што значи: страст, или, според други: потомство) (2. Самоил 23:36), еден од силните луѓе на цар Давид; Гадите. - Види Гагриј. Кај источните народи особено често се користеле БАЊА, КАПЕЊЕ, КАПЕЊЕ, МИЕЊЕ (Излез 2:5), капење и абдест. Бидејќи жителите на Истокот често оделе боси или во сандали, за чистота и освежување си ги миеле нозете по враќањето од патувањето (1. Мој. 18:4). Нозете на членовите на семејството обично ги миеле слугите, само ќерките им ги миеле нозете на своите родители. Затоа, изразот миење на нозете на светиите значеше прашање на длабоко смирение и љубов (1. Тимотеј 5:10), што Господ Спасителот, кој им ги изми нозете на Своите ученици на Тајната вечера, на сите ни го покажа на највисок степен како пример (Јован 13:4 и понатаму). Евреите обично ги миеле рацете до лактите пред јадење; тие, исто така, ги миеја своите кревети пред да легнат на оброците. На венчавката во Кана Галилејска, во банкетот имаше шест камени саксии полни со вода за миење на рацете на гостите додека влегуваа на гозбата (Јован 2:6). Обично миењето на рацете и нозете на господарите го вршеле слугите; тоа може да се види од зборовите: еве го Елисеј, синот на Сафат, кој служеше вода во рацете на Илија (2. Царевите 3:11), додека еден од слугите на израелскиот цар одговори на прашањето на Јосафат. Истиот обичај продолжува до денес на Исток. Таму никогаш нема да видите вода подготвена однапред во сад за абдест, но слугата ја истура од бокалот на рацете на својот господар. Обичајот за миење раце пред вечера, исто така, продолжува до ден-денес. Слугата шета околу масата со мијалникот каде што се гостите, и со чинија да ја прими водата што тече од рацете на гостите. Миењето стапала било универзален обичај на Исток. Миењето раце во некои случаи се сметало за свечена изјава за невиност, како што гледаме од примерот на Пилат (Матеј 27:24). БАРЕД (град или место на земјоделски култури) (1. Мој. 16:14), областа јужно од Вирсавеа, на патот од Хеврон до Шур (1. Мој. 16:7); меѓу ова место и Кадеш имаше извор наречен Бир-лахаи-рои; веројатно Б. е ист како Кесил (Исус Навин 15:30) и Ветуил (1 Chr. 4:30). ВАРЛАХ (1. Летописи 3:22), од синовите на Семаја, потомок на кралското семејство на Јуда. БАРКОС (сликар) (1Езра 2:53; Неемија 7:55), слав. Баркуе (Не 7:56), од Нетинејците, неговите синови (потомци) се вратиле од Вавилон со Зоровавел, во 2. Езра 5:32 Баркуе. ЛИР (Сир 28:26; Иса 11:6; Ер 5:6; 13 23; Дан 7:6; Отк. 13:2), овој збор е пренесен на руски. името „леопард“, во Сир 28:26 пард (грчки Πάδαλις); во Осија 13:7, каде на руски. скимен, на хебрејски број (словенски панфир, т.е. пантер); во слава Дан 7:6 и на други места (Иса 11:6; Ерем 5:6; 13:23; Отк. 13:2) трот. Раса на предаторски мачки за која се смета дека била особено честа појава во библиските земји, како што често се споменува во Светото писмо. Хебрејското име за Б. е намера. Бет-Нимра (Броеви 32:36) значи живеалиште на Б. а во песната 4:8 се споменуваат планините на леопардот, кои се нарекуваат Либан, Анти-Либан и Хермон, каде особено живееле леопарди - Б. Пророците честопати се повикуваат на својствата и карактерот на Б. 1:8), нивната крвожедност и суровост (Исаија 11:6), со напади врз животни, па дури и врз луѓе (Осија 13:7; Сир 28:26); и во Дан 7:6 Б. се чини дека е амблем на моќта. Следниве библиски референци за ова предаторско животно се одлични: дали Етиопјанец може да си ја смени кожата, а леопардот дамките? (Ерем 13:23); или за месијанските времиња леопардот ќе легне со јарето (Исаија 11:6). Даниел размислувал за непријателското царство кое му претходело на месијанското Царство во облик на ѕвер сличен на Б. ( Дан 7:6, 17 ). А Антихристот свети Јован го споредува со неговите следбеници и приврзаници со овој крвожеден, добро познат ѕвер грабливец (Отк. 13:2). Сириецот Б. домородците сè уште го нарекуваат библискиот збор „нимр“. Со уништувањето на шумите во Либан, се чини дека Б. Сирија. БАРХУМИТ (2 Самуил 23:31), БАХАРУМИЦ (1. Летописи 11:33), прекар на Азмавет (Азмавет), еден од главните и силни воини на Давид, наречен така по неговото родно место или живеење. BAT (1. Царевите 7:26, 38), мерка на течни тела кај Евреите; според нашата руска мерка, бах содржи 3 1/7 кофи. БАТРАББИМ (ќерка на многумина) (Песна 7:5), порта на градот Хешбон. Според обичајот, во источните и другите градови името го земале од местото до кое водел патот од нив. Но, се чини дека тоа беше Раба-Амон, лоциран 24 милји подалеку. бидејќи од самиот цитат јасно се гледа дека портата на Б. се наоѓала кај рибниците, од кои едно сè уште останало во близина на Хешбон, а овие езерца биле многу далеку од Раба-Амон. БАХАН, Евр. (Иса 32:14), веројатно кулата за која во Нех 3:25 се вели дека штрчила од горниот дом на кралот и се наоѓала на затворскиот двор, и затоа мора да биде поставена на истата планина Сион, каде што се наоѓала царската палата што ја изградил Давид (сп. 2. Сам. 5:9; 7:2). БАЧУРИМ (млади луѓе) (2. Царства 3:16; 16:5, 17:18; 1. К. 2:8), град или село од племето на Венијамин, на кратко растојание на исток. од Ерусалим, на патот од Ерусалим до Јордан. До ова место, Фалти со солзи ја придружуваше својата сопруга Михала, испраќајќи ја во Хеврон кај Давид. Овде живееше Семеј, а овде Јонатан и Ахимаз се скриа во бунар од потера на слугите на Авесалом. БАЦЛИФ (Неем. 7:54), БАЦЛУТ (1. Езра 2:52) (голотија), од Нетинејците, неговите синови (потомци) се вратиле од Вавилон со Зоровавел; во 2Ез 5:31 Басалим. ЕРУСАЛИМСКИ КУЛИ - види Ерусалим, Ерусалимски храм. БДОЛАХ, според Евреите, е бисер или некој друг скапоцен камен, на пример: карбункул, кристал итн. На исток. Во Индија постои еден вид миризлива проѕирна смола што го носи истото име, поради што многу луѓе мислат дека токму оваа ароматична супстанца е посочена во 1. Мојсеева 2:12. Други веруваат дека овој збор (сп. Броеви 11:7, маната била како семе од коријандер, во облик на бделиум) значи бисери како оние што сега се наоѓаат во Персискиот Залив. Според толкувањето на LXX, B е исто што и anfrax, инаку карбункул или кристал, наречен така поради неговата надворешна сличност со мраз. БЕБАИ, БЕБАИ (Јехова е Таткото), име на 4 лица: ( 1. Езра 2:11 ) Бебај, ( Неемија 7:16 ) Бебај, неговите синови (потомци) се вратиле од вавилонското заробеништво кај Зоровавел; во 2Езра 5:13 Вивеј; ( 1. Езра 8:11 ) Бебај, од потомците, веројатно, на истиот Бебај (Беваи), кој се вратил со Зоровавел; (1Езра 10:28) Бевај, од потомците, веројатно, на истиот Бебај (Бевај), кој имал жени од странци; во 2Езра 9:29 Виваи; ( Неемија 10:15 ) Бебеј, еден од водачите на народот во деновите на Неемија. БЕХЕМОТ (огромно, колосално животно; според други - од египетското „п-еге-мо“, т.е. воден бик), со ова име не смееме да мислиме на некој вид мамут или слон, како што многумина мислат, туку нилски коњ или коњ од реката Нил (Hippopotamus amphibius), од класата на цицачи падерми. Описот на Б. во Јов 40:10–19 е многу детален и моќен, а неговата автентичност е потврдена од природната историја. Нилскиот „воден коњ“ (нилски коњ), или Б., е животно со огромна големина и неверојатна сила, со широка глава и кратки нозе; по изглед наликува на огромна свиња, долга до 7 аршини и висока до 2,5 стапки, со тежина од 150–200 фунти или повеќе. Исклучително е незаситен, иако спаѓа во категоријата тревопасни животни: јаде трева како вол (Јов 40:10). Мочурливите места му служат како прибежиште: тој лежи под засенчени дрвја, под засолниште на трски и во мочуришта (Јов 40:16). Ќе го земе некој пред очи и ќе му го пробие носот со кука? (Јов 40:19.) Според зборовите од стих 14, тој е врвот на Божјите патишта. B. живеат во вода и на копно и нивната сила е толку голема што превртуваат големи чамци. Нивната кожа е толку густа што куршумите од пушката не можат да навлезат во неа. Гласот е како рикање на коњ, или рикање на свиња, или ликање на бивол. Претходно во реката Нил биле пронајдени Б., но до крајот на IV век. исчезнале од Египет и сега се наоѓаат само во реките и езерата во внатрешноста на Африка, каде што нивната татковина била јужно од Сахара. Во нивната нормална состојба тие се мирни, но кога се иритираат стануваат опасни. Б. едвај некогаш постоел во Палестина, иако таму можел да биде добро познат поради неговата извонредна природа, со блиски врски со Египет. БЕДАД (оддел, дел од нешто) (1. Мој. 36:35; 1. Лет. 1:46), татко на Адад, едомитскиот цар кој владеел во Авит (Авив). БЕДАН (во племето Дан) (1. Летописи 7:17), личност спомната во родословието на Манасија, синот на Улам. СИРОМА, слава. (Матеј 23:4; Лука 11:53), тешко, тешко, незгодно; строго, заканувачки; крајно, прекумерно, многу. СИРОМА, слава. (Марко 9:43) - види Еднорак, Сакати. Така, Рут отишла да собира класје на жетваните полиња (Рут 2:2–3). Дополнително, таканаречениот трет десеток, или Б. десеток, одел кај сиромашните и сираците, кои (во смисла на упатствата од 5. Мој. 14:28–29; 26:12) го заменувале вториот десеток во секоја трета година, но, според подоцнежната практика, се додавале на вториот десеток двапати на секои седум години, бидејќи саботната година исчезнувала сама по себе. Имено: во саботната година и во јубилејот Б. и вонземјаните се вратени во наследните земји и тие повторно влегле во нивните законски права. Под закана од страшна казна, Божјиот закон ги предупредува Израелците од угнетување и угнетување на туѓинците и Б. Табернакулите, три пати годишно, Евреите, Според законот, биле должни да ги споделуваат своите семејни прослави со робови, странци, вдовици и сираци - секој според својата ревност (5. Мој. 16, 10-17). Пофалниот чин на милосрдие на Б. е особено прикажан во Книгата на Тобит (2:14) и во Сирах. Водата ќе ги изгасне огнените маки, вели вториот, а милостината ќе ги очисти гревовите (Сир 3:30). Христијанството налага посебна грижа за сиромашните, смирени во нивното понижување; сеќавањето и грижата за нив биле света должност на христијаните од првите денови на новозаветната црква, следејќи го примерот и заповедта на Господ Спасителот и Неговите апостоли. СИРОТ, ти благодарам. (Матеј 18:8), инвалид, сакат; несреќен, жален; достоен за жалење, учество. БОЛКИ, Евреите си ги тепаа бутовите како знак на тага (Ерем 31:19; Езеј 21:12). BEERAH (добро, извор на Бога), име на две лица. (1. Летописи 5:6), кнезот на Рувим, кого Тиглат-Палесер, асирскиот цар, го одведе во заробеништво; (1. Летописи 7:37), од синовите на Цофах, од Асеровото племе. БЕРИЈ (Божји извор) (Осија 1:1), татко на пророкот Осија. BEEROF, BEROF, BEEROF-BENE-YAAKAN, BENE-YAAKAN (извори), име на градот и место. (Исус Навин 9:17) Берот, (18:25) Берот, град од племето на Венијамин, сместен во подножјето на ридот на кој бил изграден Гаваон, северно од Ерусалим; сега познат како Ел-Бире; во 2Езра 5:19 Вирог; ( 5. Мој. 10:6 ) Берот Бене Јакан, ( Броеви 33:31–32 ) Бене Јакан, место кое било логор на Израелците за време на нивното патување низ арапската пустина. БЕРОТИАН (2. Царевите 4:2 и сл.), БЕРОТИАН (2. К. 23:37), БЕРОТИАН (1. Летописи 11:39), жител на градот Берот (Берот). БЕШТЕРА (куќата на Асторет) (Исус Навин 21:27), град за прибежиште во половината племе на Манасија, од другата страна на Јордан, даден на левитите; во 1. Летописи 6:71 Аштарот. НЕБЛАГОДАРНА, слава (Лука 6:35), неблагодарна, неценета; недостојни за благодат, милост. НЕПОЗНАТ, слава. (Пс 50:8), непознат, непознат. НЕПОЗНАТ, слава (1. Кор 9:26), непознат, сомнителен, невистинит, случаен. ИНТЕРНЕС, слава. (Пс 119:147), безвременост; рано време и зори. НЕЗАКОН (Битие 15:16), секое дело направено против Божјиот закон. Гревот е беззаконие (1. Јованово 3:4) - Види Грев. ДИСКУРС, слава. (Лука 11:8), дрскост, дрскост; непопустливост, досада. БЕЛА (апсорпција, уништување), име на три лица: (Битие 36:32), син на Беор, едомскиот цар, кој царуваше во Дингава; некои го земаат за Валаам; (Бит 46:21), првороден на Венијамин, поглавар на родот Белин; BELILNICHYE FIELD (поле на фулер, сапуница, белило), се наоѓаше на запад. страна во близина на Ерусалим по должината на ровот на горното езерце или акумулација, на ова поле обично ставале ткаенина, ги переле и чистеле во езерцето и ги закачувале на сонце да се исушат. Царот Ахаз бил на ова поле во времето кога пророкот Исаија се појавил пред него со голем знак од Господа (Исаија 7:1–16). Овде, кај водоводот на патот на Б. стр. поле, Рабшаке застана со асирската војска, заканувајќи се со освојување и уништување на земјата Јуда, која Господ ја спаси од гордиот победник преку молитвата на царот Езекија и пророкот. Исаија (2. Царевите 18:17). – Видете исто така езерца. БЕН (син, потомок), Левит, еден од помалите пејачи под Давид, назначен да служи со Ковчегот на заветот при неговото пренесување во Ерусалим; спомнат во 1. Летописи 15:18, но ги изостави кога ги наброја сите други во стих 20, можеби затоа што умре неочекувано. БЕН-АВИНАДАБ (син на Абинадав) (1. Царевите 4:11), управител на Нафат-Дор под Соломон, оженет со својата ќерка Тафафа. БЕНАЈА (Бог гради, подигнува), име на две лица. БЕНОНИ (син на тагата - но тага од Бога, по Божја дозвола) (Битие 35:18, во Славниот Венијамин), најмладиот син на Јаков од Рахила. Мајката умирајќи во маки додека го родила синот, му го дала името Б., но таткото го нарекол Бенџамин (син на десната рака, т.е. среќа, или син на денови, т.е. старост). БЕНХАИЛ (силен или силен син) (2. Летописи 17:7), од кнезовите под царот Јосафат; беше испратен заедно со левитите и свештениците низ градовите на Јуда да го поучуваат народот за Божјиот закон. Во LXX и во слава. ова име се пренесува со значењето на неговите составни зборови како еден од синовите на моќните. БЕНАНАН (добар) (1. Летописи 4:20), од синовите на Симеон, од семејството на патријархот Јуда. БЕН-ЧЕСЕД (добро, добро) (1. Царевите 4:10), татко на еден од стражарите назначен од Соломон да го надгледува снабдувањето со храна за царот и неговото домаќинство. БЕН-ХУР (бел, светол, чист, благороден) (1. Царевите 4:8), од стражарите на планината Ефрем под Соломон. БЕРАХ (дар, дар) (1. Мој. 14:2), цар на Содом во деновите на Авраам. БЕРАЈА (создавање Божјо) (1. Летописи 8:21), од синовите на Семеј, од поглаварите на племето Венијаминово, кое живееше во Ерусалим. БЕРАХА (Благословен од Јехова) ( 1. Летописи 12:3 ), Бенјаминец, еден од храбрите луѓе под Давид, кој му се придружил во Зиклаг. БЕРЕД (град) (1. Летописи 7:20), син на Ефрем, убиен (заедно со неговите браќа) од жителите на Гат затоа што сакале да ги заземат стадата што им припаѓале на Гатите. БЕРЕХИЈА (Благословен од Јехова), име на пет лица: (1. Летописи 3:20), од синовите на Зоровавел, потомок на Давид; ( 1. Летописи 6:39 ), Левит, татко на Асаф, познат пејач под Давид; (1. Летописи 9:16), син на Аса, левит од потомците на Елкана; (Неемија 3:4, 30), татко на Месулам, еден од луѓето што го поправаа ѕидот на Ерусалим; (2. Летописи 28:12), син на Мешилемот, од кнезовите на племето на Ефрем под јудејскиот цар Ахаз и израелскиот цар Факај. БЕРИ (Божји извор) (1. Летописи 7:36), од синовите на Цофа, од поглаварите и началниците на родовите на племето Асер, избрани, воинствени луѓе. БЕРИЛ (Тов 13:17), ВИРИЛ (Отк. 21:20), скапоцен камен првично пронајден во Таршиш (во Шпанија), а во денешно време во Сибир, Бразил, Цејлон. Неговата преовладувачка боја беше зелената. Ова е десеттиот камен (под името хризолит) во четвртиот ред од камењата на градниот оклоп на судот на првосвештеникот (Излез 28:20) и ќе биде, според сведочењето на Видникот на Тајните (Отк. 21:20), осмиот темел на ѕидот на новиот Ерус. Се споменува меѓу многуте скапоцени камења (наречени хризолит) кои се наоѓале во ризницата на царот на Тир (Езеј 28:13). – Видете исто Хризолит, Јаспер. ВЕРУВАМЕ (2. Самоилова 20:14), племе или народ што се споменува во врска со приказната за прогонството на Јоав на Сава, синот на Вихри, и кој живеел, како што треба да претпоставиме, на север. Палестина. БЕРИА (син на несреќата, несреќен), име на три лица: (1. Летописи 7:30–31), од синовите на Асер, кои го придружуваа Јаков во Египет со својот татко; во 1. Мојсеева 46:17 Брија; во Броеви 26:44–45 Варија; ( 1. Летописи 8:43 ), од синовите на Елпаал, од водачите на племето Венијамин во Ајалон; заедно со својот брат Шема ги избрка од Гат Хананејците што живееја таму; БЕРОТ (2 Самуил 8:8), БЕРОТ (Езеј 47:16) (чемпрес), град кој му припаѓал на Адраазар, царот на Зуб. Давид, откако го победи Хадазар, зеде многу бакар одовде. Други го земаат за приморскиот град Бејрут, но во Езекиел 47:46 Б. е означен во близина на Хамат и Себраим, градовите во внатрешноста на земјата, додека Бејрут е далечен приморски град. Во 1. Летописи 18:8 истото место очигледно се нарекува Кун. Други ги разликуваат сите овие градови како посебни. БЕРОТ (Исус Навин 18:25) - види Берот. БЕРОТИАН (1 Летописи 11.39) - види Беротијан. БЕСАИ (1. Езра 2:2, 9), еден од Нетинејците, неговите синови се вратија од заробеништво кај Зоровавел; во Неемија 7:52 Весаи; во 2Езд 5:31 Васфаи. БЕСИ, благодарам. (Исаија 13:21) - види Бушава. ДЕМОНПОМАНИ, ДЕМОНПОМИРАНИ (Матеј 4:24, Марко 1:23, Лука 8:27–36; Јован 10:20–21, итн.), луѓе опседнати од зли духови, кои се прикажани како влегуваат и излегуваат од луѓето. Во Светото писмо, Б. директно и јасно се разликуваат од луѓето опседнати со сериозни физички и ментални болести; им се припишуваат такви постапки кои не се карактеристични за обичните пациенти, на пример, знаат дека Христос е Син Божји, Исус Христос разговара со нив и тие Му одговараат. Спасителот им заповеда на демоните да молчат или да ја напуштат личноста и тие се покоруваат; по напуштањето на луѓето, демоните бараат мир и, не наоѓајќи го, се враќаат во својот поранешен дом, прифаќајќи други зли духови во нивната заедница; По напуштањето на Гадарените, демоните влегуваат во стадото свињи и сето тоа пропаѓа во морето. Господ Исус Христос и Неговите апостоли го прифатија Б. како вистински опседнат од зли духови и никаде не даваат ни најмала причина да мислат дека тие биле само имагинарен Б. и дека нивните постапки не настанале од влијание на зли духови, туку од физички или ментални болести, на пример, од нарушување на менталната сила, имагинацијата, разумот, итн. Истиот степен на моќ што му беше дозволен од Бог на сатаната над праведниот, долготрпелив Јов, несомнено може да се манифестира во различни форми над другите лица, со Божја дозвола. Види Георгиј (Јарошевски), епископ. Демонски болести // KhCh 1912 бр. 7–8 и одделенско препечатување Санкт Петербург, 1912 година и Калуга, 1914 година, Попов Т. Д. свештеник. Библиски податоци за разни болести и нивно лекување во врска со општата природа на библиско-еврејскиот светоглед. Киев 1904 стр. 170–174. БЕСОДИЈА (наклонета на Бога, Божји пријател) (Неемија 3:6), татко на Месулам, еден од оние што ги поправале старите порти на Ерусалим во деновите на Неемија. БЕТ, БЕТ (куќа, живеалиште), овој збор во смисла на место на живеење многу често се среќава во Светото Писмо во врска со многу сопствени имиња на личности, градови, региони итн. БЕТ-АРБЕЛ (место на интриги, заседа) (Осија 10:14), град разурнат од Шалман (м.б., Шалманесер) на денот на битката. Многумина го поистоветуваат со селото Арвила во Галилеја, кое е спомнато од Јосиф Флавиј и 1 Мак 9:2. Во моментов ова се урнатините на Ирбид, на запад. од Магдала, 4,5–6 стиха. од Тиверијада. БЕТ-АМУЛ (куќата на камилата) (Јер 48:23), моавски град на исток. страна на Јордан; според некои, сега тоа е Хирбет Џалал кај Дивон. БЕТ-ДИВЛАТАЈИМ (куќа од две области) (Јер 48:22), моавски град, веројатно ист како Алмон-Дивлатаим (Броеви 33:46–47), кој бил логор на Евреите за време на талкањата во пустината; уште постоеле во времето на Евсевиј и Блажени. Џером. БЕТ-МАОН (Јер 48:23) - види Бет-Баал-Меон. БЕТРЕХАВ (дом или род на Рехав) (1. Chr. 2:55), син на Хамат, од кој потекнуваат Кинитите, кои стојат во врска со Рехавитите. БЕТ (куќа) (2. Царевите 8:8), градот Адраазар, кралот на Суба (Тивхав во 1. Летописи 18:8, каде што се претпоставува корупција на Евреите: овде тие претпочитаат да читаат Теба наместо Бетах). Во I. Flavius ​​(Антиквитети VII, 5, 3) овој град се нарекува Ватеа. Некои го посочуваат јужно од Баалбек (или Хелиополис), каде што сега се наоѓа селото Ел-Таибе, додека други го доближуваат ова име до Тева, синот на Нахор од наложницата Реума (1. Мој. 22:24), од што заклучуваат дека во 2. Царевите 8:8 и 1. Хр. 18:8 се подразбираат некои арамејски луѓе. БЕТ-АВЕН (куќа на суетата, лагите, безначајноста; веројатно подразбира идолопоклонство) (Исус Навин 7:2), град на север. племето на Венијамин, во близина на Ај, на исток. од Бетел, во близина на пустината Бетавен (18:12), што се наоѓа помеѓу Јордан и планинската земја (види пустината Ерихон) Пророк. Осија го нарекува Б.-А., т.е. дом на идолопоклонството, Бетел, кој некогаш бил Божји дом, а потоа се свртел кон службата и обожавањето на идолите и така станал дом на ништожноста (Осија 4:15; 5:8). БЕТ-АЗМАВЕФ - види Азмавеф. БЕТ-АНАТ (Исус Навин 19:38), БЕТАНАТ (Судии 1:33) (дом на одговор), град од племето Нефталим, кој, сепак, не можел да ги истера своите древни жители, Ханаанците. Според Евзевиј, порано се викал Ватанеа и се наоѓал на 15 римски милји (21 верс) на исток. од Кесарија (Епархија) и бил познат по своите медицински и лековити извори. Сега се претпоставува дека е во селото Аината на планините Нефтали, 8–8,5 версти. да убивам. од Кадеш. Бет-анот (дом на одговор) (Исус Навин 15:59), град на племето Јуда; сега се смета дека е Хирбет Беит Енун, 1,5 час од Хеброн. БЕТ-АРАБА (куќа на пустината) (Исус Навин 15:6; 18:22), град, според првиот цитат, бил во племето на Јуда, а според вториот - во Венијамин и лежел, по секоја веројатност, на периферијата на јудејската пустина; некои предлагаат два посебни града. БЕТ-БИРЕА (дом на моето создание) (1. Летописи 4:31), град од племето Симеон; како што мислат, исто како и Бет-Левот (Исус Навин 19:6) и Леваот (15:32). БЕТ-БААЛ-МЕОН (дом на Ваал) (Исус Навин 13:17), град во племето на Рувим, на источната рамнина. страните на Јордан, јужно од Хешбон; последователно премина во власта на Моавците; во Еремија 48:23 Бет Маон. Значајни урнатини се наоѓаат на кратко растојание на југозапад. од Хешбон, а сега го носи името Тел-Маин, а долината се нарекува Зерка-Маин. – Видете исто така Веон. БЕТВАРА (место на Форд, премин) (Пресуда 7:24), град на западниот брег на Јордан, на кој имало премин на реката; овде се верува дека Евреите го преминале Јордан под водство на Исус Навин. Градот се наоѓа на оддалеченост од 45 версти североисточно. од Ерусалим. – Видете исто така Вифавара. БЕТ-ГАГИЛГАЛ (Неем. 12:29), едно од селата во близина на Ерусалим изградено од храмските пејачи по нивното враќање од заробеништво; очигледно ова е антички Гилгал. БЕТГАДЕР (куќата на оградата) (1. Летописи 2:51), град на племето на Јуда, чиј татко (основач) бил Харет; некои го поистоветуваат со Гадер (Исус Навин 12:13). БЕТ-ГАРАН (Броеви 32:36), БЕТ-ХАРАМ (Исус Навин 13:27) (високо, планинско место), град на племето Гад на исток. страна на Јордан, изградена во времето на Мојсеј. Броеви 32:36 вели дека тоа бил утврден град со насади за овци. Според сведочењето на блажениот Јероним Б.-Г. Сиријците го нарекле Бет-Рамоа, а подоцна Ирод Вел. го нарекол Ливија по ќерката на Август, Ливија, а зборот „Ливија“ се појавува на некои римски монети кои преживеале од времето на Август. Според I. Flavius, Ирод Антипа го нарекол градот Јулијада во чест на Јулија, сопругата на Цезар. Во првите времиња на христијанството, во Ливијада постоела христијанска црква; сочувани се имињата на некои нејзини епископи. I. Флавиј, Птоломиј и Страбон го споменуваат овој град. Урнатините на Беит Харан во близина на Тел ел Рам лежат на исток. од Јордан во денешен Хауран (Авран), јужно од Вади Сеир и на север. од Хесбон (Хешбон). БЕТ-ДАГОН (куќата на Дагон), име на два града и храм: (Исус Навин 15:41) Б.-Д. град на племето Јуда во низините; (Исус Навин 19:27) Б.-Д, град на племето Асер. чија локација е непозната (можеби, југоисточно од Акре); (1. Царевите 5:2–7) храмот на Дагон, (1. Летописи 10:10) домот на Дагон, (1. Мак 10:84; 11:4) храмот на Дагон во Азот. Дагон бил главното филистејско божество. Тој беше прикажан како човек и риба, имаше човечка глава, лице и раце, и тело и опашка на риба. За време на Макавејците, храмот на Дагон бил запален од Џонатан со сите непријатели кои се криеле во него (1 Мак 10:67–87). Покрај овој храм, се чини дека имало уште неколку на други места кои носеле слично име. БЕТ-ЕКЕД (монтажна, овчарска куќа) (2. Царевите 10:12, 14), град во близина на Самарија, помеѓу Језраел и Самарија. Тие мислат дека ова е сегашното село Беит-Кад помеѓу Ен-Ганим и планините Гилбоа. Овде, кај бунарот во Вет Акед, по наредба на израелскиот цар Јуј, беа убиени браќата на јудејскиот цар Охозија, кој беше роднина на домот Ахав. БЕТ-ЕМЕК (куќата на долината) (Исус Навин 19:27), град во племето на Асер; веројатно ова е сегашната Амка, на североисток. од Ако. БЕТ-ЈЕСИМОТ (куќа на пустината) (Броеви 33:49, Исус Навин 12:3), град на Моавските рамнини, на исток. страна на Јордан и северо-источно. работ на Мртвото Море. Ова беше последниот логор на Евреите за време на нивното талкање низ арапската пустина пред да го преминат Јордан. За време на поделбата, овој град отиде во племето на Рувим. Дури и во времето на пророкот Езекиел (Езекиел 25:9) Б.-И. со уште два града се сметаше за убавина на земјата Моав. Тие мислат дека остатоците од поранешниот град ги претставуваат сегашните урнатини на Суемехи, оддалечена 14 верса. од планината Небо. БЕТКАРЕМ (куќа на вино, грозје) (Јер 6:1; Неемија 3:14), град во племето на Јуда, кој се наоѓа, според благословен. Јероним, на еден рид меѓу Ерусалим и Текоа. БЕТ-ЛЕБАОТ (куќа на лавиците) (Исус Навин 19:6), можеби, ова е друго име за градовите Леваот (Исус Навин 15:32) и Бет-Биреа (1 Chr. 4–31), но генерално се верува дека Б.-Л. припаѓал на племето на Симеон. БЕТ-МАРКАБОТ (куќа на коли) (Исус Навин 19:5; 1. Летописи 4:31), град на племето Симеон во јужна Палестина; веројатно исто како Мадмана (Исус Навин 15:31). Некој би можел да помисли дека овој град служел како складиште за коли, па затоа и го добил името. Евсевиј и блажениот Јероним сметале дека едно село во близина на Газа наречено Миноис е лудо. Местото наречено Минијаи постои до денес, 23 версти. на југозапад од Газа. Сместено е на земјен пат од Египет, а можеби и на истиот пат по кој еднаш во кочија се возел етиопскиот евнух, кој на пат го сретнал апостолот. Филип (Дела 8:26 и понатаму). – Видете исто така Бет-зур. БЕТ-МЕРХАТ (куќа на одвојување) (2. Царевите 15:17), село во близина на Ерусалим покрај потокот Кидрон. БЕТ-НИМРА (куќа на леопарди или куќа на слатките води) (Броеви 32:36; Исус Навин 13:27), град на племето Гад на исток. страна на Јордан; веројатно исто како Нимра (Броеви 32:3). Областа каде што се наоѓал овој град, според описот на патниците, изобилува со потоци на светлина и чиста вода и е богата со вегетација. Сега ова се урнатините на Нимрин во близина на Бетавара, каде што се крстил Јован Крстител. БЕТ-ПАЛЕТ (дом на вознесение) (Неем. 11:26), град во племето Јуда; во Исус Навин 15:27 Бет-палет; по името на овој град и прекарот Палтит (2. Самоил 23:26). БЕТ-ПАЗЕЦ (куќа на уништувањето) (Исус Навин 19:21), град од племето на Исахар. БЕТ-РАФА (дом на исцелување или дом на Рафа) (1. Летописи 4:12), првородениот на Ештон, семејството на Јуда. БЕТ-РЕХОВ (куќа на географската широчина) ( Судии 18,28; 2 Сам. 10:6–8 ), РЕХОВ ( 2 Сам. 10:8 ), град или регион што им припаѓал на Сиријците во времето на Давид. Пред тоа, сеење. Градот во времето на Мојсеј бил посетен од шпиони кои ја истражувале ветената земја (Броеви 13:22). Во времето на Давид од Б.-Р. Амонците ги ангажирале Сиријците против Израелците (2. Самоилова 10:6, 19). БЕТСАМИШ (Јер 43:13), египетски град, инаку Илиополис (на словенски Илиупол), или Тој (Езе. 30:17); уште во средниот век Арапите го нарекувале Аин Шемс; сега се наоѓа 7,5 версти. од Каиро. БЕТ-ШАН (куќа за одмор) (Исус Навин 17:11; Судии 1:27, 1 Сам. 31:10,1 2), град на запад. страна на Јордан 38 версти. јужно од Тиберијското Море (сп. долина Језраел). За време на Саул, таа очигледно била во власта на Филистејците, бидејќи на ѕидините на Б.-С. ги обесиле телата на убиениот Саул и неговите синови по крвавата битка на планините Гилвоа. Последователно Б.-С. бил наречен Скитополис (Јудф 3:10, на руски град на Скитите) и под ова име често се споменува од подоцнежните писатели. Некогаш бил главен град на цела Галилеја и седиште на христијанскиот епископ, а во времето на крстоносците, архиепископот. Во моментов, тоа е трошен град Беи Сан со прекрасен замок во средината, кој има само до 200 жители и до 70-80 куќи. – Види Скитополис. БЕТ-ТАППУАХ (куќата на јаболкото) (Исус Навин 15:53), град на племето Јуда, во близина на Хеброн, на запад. од него. Во моментов, се верува дека ова е селото Тефух, оддалечено 1,5 часа на запад. од Хеброн, во живописен предел, опкружен од сите страни со лозја, лимони и плодни полиња. БЕТ-ФЕОР (куќа на Феор) (5. Мој. 3:29; 4:46), моавски град познат по идолопоклонството кон Ваал. Долината спроти Б. Овде бил погребан (5. Мој. 34:1, 5-6), иако и до денес никој не го знае точно местото на неговото погребување (т. 6). Според Евсевиј и Блажени. Џером, Б.-Ф. се наоѓаше во близина на планината Пегор, спроти Ерихон, 6 римски милји (7,5 версти) над Либија (Бет-Гарана) - сп. Баалски височини. БЕТ-ХАНАН (дом на милосрдието) (1. Царевите 4:9), град веројатно сместен во племето Дан, но неговата локација не е позната. БЕТ-ХОГЛА (куќата на еребицата) (Исус Навин 15:6; 18:21), град на племето на Венијамин. Според Свети Џером, тој се наоѓал на 3 римски милји (5 1/5 версти) од Ерихон и 2–2 4/5 версти. од Јордан, на границата на племињата Јудини и Венијаминови. Тие мислат дека тоа се урнатините на тврдината Каср Хајла, со одличен извор во близина (Аин Хајла), на половина пат помеѓу Ерихон и Мртвото Море. БЕТЗУР (Исус Навин 15:58), БЕТЗУР (2. Летописи 11:7) (куќа на карпата), град на племето на Јуда со три села зависни од него. Ровоам го обновил и зајакнал овој град (сл. 5–7), чие име се среќава и по заробеништвото (Неем. 3:16). Евзебиј смета дека бил на 20 римски милји (28 версти) од Ерусалим, кон Хеброн. Според античката легенда, крштевањето на благородникот на етиопската кралица Кандис ап. Филип (Дела 8:26–39) се случи токму во оваа област, во која изворот и селото Бет-сур се зачувани и до денес. – Видете исто така Бет-Маркабот. БЕТШИТА (место на багремите) (Судии 7:22), град во племето на Исахар, во кој побегнале Мадијамците, прогонувани од Гедеон и неговите триста избрани војници; се чини дека овој град лежел во близина на реката Јордан, на запад. брегот. БЕХЕР (млада камила, мала камила), име на две лица: (Битие 46:21), вториот син на Венијамин, кој се преселил со патријархот Јаков и целото негово семејство во Египет; (Броеви 26:35), од синовите на Ефрем; основачот на генерацијата Бечеров. БЕХОРАТ (прво колено, првороден) (1 Самуил 9:1), од предците на Саул. BETZAY (брилијантен), име на две лица: (1 Езра 2:17), неговите потомци се вратиле од заробеништво кај Зоровавел; во Неемија 7:23 Вецаи; во 2Езра 5:16 Бесаи; (Неемија 10:18), од поглаварите на луѓето под Неемија, кои ветија дека ќе му бидат верни на Бога и нема да имаат семејни врски со странци. БЕЦЕР (утврдување или руда) (5. Мојсеева 4:43; Исус 20:8; 21:36), град кој припаѓа на племето Рувим, на исток. од Јордан. Според Евзебиј, тој бил еден од градовите за прибежиште и, меѓу другите, со неговите предградија им бил даден на левитите. Исто така наречен Безер во пустината (Исус Навин 20:8); во 1. Летописи 6:78 Бозор, како воопшто во LXX и Glory. БЕЦЕР (1. Chr. 7:37), од синовите на Цофах; потомок на Ашер, еден од главните водачи во потомците на Асер. ПИВО (добро), име на две места: 1) (Судии 9:21), град меѓу Ерусалим и Сихем, во кој Јотам, синот на Гедеон, побегнал за да избега од својот брат Авимелех; сега ова е напуштеното село Ел-Бирек во 4 часот. патеки југозападно од Ерусалим; 2) (Броеви 21:16–18), еден од последните логори на Израелците на границата на Моав за време на четириесетгодишното талкање на Евреите во Арапската пустина. Ова име му го должи на бунарот ископан овде од водачите на израелскиот народ за да ја изгаси својата жед и од кој се појави следната радосна народна песна: наполни, добро, пеј му; бунарот што го ископале кнезовите, водачите на народот го ископале со законодавецот со своите прачки (Броеви 21:17–18). ПИВО (добро) (1. Мојсеева 26:34), Хетеец, татко на една од жените на Исав, Јудит; во 1. Мојсеева 36:2 Ана, таткото на Оливема. БЕЕР-ЕЛИМ (бунар на моќните) (Иса. 15:8), место веројатно на границата на Моав; можеби, тука се разбира тој логор во земјата Моав, каде што Бог на чудесен начин извадил вода од земјата за да ја задоволи жедта на Израелците BEER-LAHAI-ROI (изворот на Живиот кој ме гледа) (Битие 16:14, во слава, бунар, каде што видов пред мене), извор кој се наоѓа помеѓу Кадеш и Баред, во пустината, на патот кон Сура (Битие 16:), на југ. Палестина. Агара била наречена така кога била на овој извор затоа што Бог ја видел на ова место (1. Мој. 16:6–14). Исак живеел од истиот извор за време на животот на неговиот татко и потоа (1. Мој. 24:62; 25:11). Тие сметаат дека овој бунар бил оддалечен 4,5 часа на запад. од Аин Кадеш, денешен Аин Моилаџи, во чија близина се наоѓа пештерата која Арапите ја нарекуваат Беит Агар (куќата на Агар). BEERSHIBAH (1. Мој. 26:33), BIRSHABIA, зашто тука се и двајцата, т.е. Авраам и Авимелех се заколнаа (Битие 21:31), во слава: бунарот за заклетва, првично името на бунарот, во близина на кој Авраам живеел долго време, а по него Исак (Битие 21:33). Последователно, тој стана град од значителна важност; беше 10 милји подалеку. јужно од Хеброн, јужно. врвот на земјата Ханаан, додека градот Дан се наоѓал на север. нејзиниот крај, затоа изразот Судии 20:1 од Дан до Вирсавеја ја означува целата должина на земјата, исто како што изразот 2. Летописи 19:4 од Вирсавеа до планината Ефрем ја означува целата должина на царството Јуда. Градот се наоѓал во границите на Јудеја и конечно станал наследство на племето Симеон (Исус Навин 15:28; 19:2). Синовите на Самуил живееле овде (1. Самоил 8:2); во подоцнежните времиња, жителите на градот се оддавале на идолопоклонство (Ам 5:5; 8:14). Најновите патници пронашле бунари во близина на наводната античка Б. - Вади ел-Себа. Во близина на потокот има два кружни бунари со одлична вода, длабоки повеќе од 50 метри. И двајцата се опкружени со камени резервоари за пиење камили како оние што несомнено се. се користеле во античко време за стадата кои паселе на соседните ридови. Во близина на ова место има уште пет помали бунари. – Видете исто така Батшеба, Шева, Шема, Шива. БИБЛИЈАТА, нејзиниот наслов, текст и преводи. Книгите од Стариот Завет биле наречени Свето писмо, Свето писмо или едноставно Писмо (2. Тим 3:15; Римјаните 1:2; 2. Пет. 1:20, Мат 22:29; Јован 17:12 итн.), како и Книги (Дан 9:2 (Дан 9:2), Книгата Господова (Isa) 3 (Нех и 3). 8:8). За целата целина на OT и NT, името потоа беше усвоено и воспоставено насекаде со грчкиот множински термин (βιβλία), Б., т.е. буквално свитоци од книги што содржат цело дело или негови завршени делови (како нашите томови), и тука ја изразува идејата дека само овие записи се единствените книги во вистинска смисла достојни за основно читање и исклучителни. Старозаветниот дел од ап. Павле го нарекол Стариот Завет (2 Кор 3:14), и затоа вториот почнал да се нарекува Нов Завет, како ново, најсовршено и вечно спроведување на друг (Гал 4:24) Завет Божји (Матеј 26.28; Марко 14:24, Лука 22:20, 1. Кор. 11.25; 2:6; 2 Корб. 8,10; Канонските книги на Стариот Завет биле напишани на антички хебрејски (освен арамејскиот два збора во 1. Мојсеева 31:47; 1 Езра 4:8–6:18, 7:12–26; Ерем 10:11; Дан 2:4–7:28) и првично немале прифатени знаци за изговорот (како што се зборовите во повеќето јазици, па дури и за делење на зборовите. долго време доминира scriptio continua). Сето ова беше воспоставено со практика и се развиваше постепено врз основа на континуирано пренесување од цели генерации учени луѓе и училишта. Оваа страна е доведена во денешна форма дури во 7-10 век. според P. X. од учените толкувачи, Масоретите, зошто е сегашниот Евр. Текстот на Б. е наречен Масорет. За литургиска употреба, Пентатеухот и Псалтирот беа поделени на посебни делови наречени параши, броејќи 54 во двете книги, а од пророчките книги на таквите литургиски читања беа избрани 85, тие се нарекуваат хафтари. Во самото богослужение, Евреите до денес користат исклучиво „книжни свитоци“ напишани на пергамент и, згора на тоа, такви што сите тие секогаш и сигурно се совпаѓаат едни со други по бројот на редови од библискиот текст заеднички за сите од сите страни (страници) и по редоследот на зборовите и бројот на буквите на редовите. Овој идентитет е забележан во сите печатени еврејски публикации, дури и ако последните беа со сосема различни формати. Прво комплетно Евр. Б. отпечатен во 1488 година во Сончино со масоретска интерпункција и акцентација. Овој текст бил препечатен во Неапол во 1491–1493 година. а потоа и во Грција со ова второ издание, објавено во 1494 г. Види Vorontsov E. A., проф. Пред-масоретската и масоретската Библија како ракопис во врска со историјата на хебрејското пишување. Vol. 1 Општи одредби Сергиев Посад, 1909 г. I. Најстар и најважен е грчкиот превод, т.н. „Седумдесет толкувачи“ (LXX), бидејќи според легендата, го изведувале 72 учени Евреи за египетскиот крал (285–247 п.н.е.) Птоломеј II Филаделф. Во вестите за овој настан (на пример, во писмото на Аристеас) има многу легендарни украси (наводно сите 72 сопрузи биле преведени на островот Фарос одделно, во посебни ќелии, и, сепак, сите преводи се покажаа како апсолутно идентични итн.). Нема сомнение дека овој превод е започнат во првата четвртина или средината на претхристијанскиот III век. и целосно завршена до времето на грчкото издание на Книгата на Исус, син на Сирах, под Птоломеј III Евергет (247–222 или 221 п.н.е.) или под Птоломеј VII (IX) Еуергет II, Фискон (170–164, 146 или 147 година п.н.е. до крајот на 33-ти век п.н.е.), i1. или до средината на II век. п.н.е Во „дијаспората“, меѓу хеленистичките „Евреи од дијаспората“, кои не беа навикнати на хебрејскиот јазик и делумно не го разбираа, овој грчки превод беше дочекан со задоволство и дури беше користен за литургиска употреба во читањата во синагогите (на пример, во Египет), но рабинскиот јудаизам го ширеше и немилосрдно го ширеше во јавноста таа прилика. LXX имаше темнина на земјата три дена; денот на неговото објавување, како несреќен, беше прогласен за брз и поистоветен со грешниот факт на предавство на Вистинскиот Бог при излевањето на златното теле на Синај. Сепак, се признава дека меѓу 70-те, заедно со Александријците, имало и палестински Евреи кои, можеби. дури и преовладуваше. Првично беше преведен Петокнинијот, а потоа од нивните најблиски соработници и наследници - дури и под Птоломеј II Филаделф и последователните египетски кралеви - и сите други библиски книги, кои во целост се проткаени со инспирацијата на LXX и од оваа страна со право се асимилирани од него со самото име. Додавањето на неканонски делови мора да се припише на христијанскиот период, бидејќи некои од нив првпат се споменуваат дури во 2-3 век. според R. X. Петокнинијот е најдобро преведен, но во точноста Книгите на Проповедник, Исаија, Езекиел, малите пророци и дел од Песна над песните се блиски до него, иако тие се значително инфериорни во однос на заслугите на јазикот. Преводот на Еремија е многу далеку од сегашниот хебрејски оригинал, од кој Книгите на поговорки, Јов и, на многу начини, Псалтирот многу отстапуваат. Историските книги, кои се одликуваат со чистотата на нивната презентација, имаат многу вметнувања и парафрази во LXX. Превод на пророкот Даниил, според сведочењето на Блажени. Јероним, беше сметан за незадоволителен и заменет со Федотионовски, од кој е направена нашата словенска транскрипција. Јазик LXX – κοινἠ διάλεκτος, т.е. тогаш општоприфатениот говорен хеленистички јазик, но строго користен за посебни намени, независно развиен во вокабуларот и граматиката и затоа целосно оригинален како библиски грчки. Во оваа форма, таа силно влијаеше на јазикот на новозаветните списи, „давајќи му пурпур на новозаветното учење“ (според епископот Теофан) и служејќи ја христијанската терминологија и православната теологија и преку славата. значително влијаел на словенскиот јазик и преку него рускиот; сè уште многу силно се одразува во нашето православно богослужение и во сета наша христијанска терминологија и теолошко-догматски говор. Осветен со неговата употреба во новозаветните списи, преводот LXX понекогаш содржи несомнена критичка предност во однос на масоретскиот текст во однос на најголемата исправност на неговите читања (на пример, во Пс 15:10; 21:17; 109:3; Иса 53:10; 1. Лет. 14:14, во Евреите 14:14-184 - испуштено спротивно на барањето на акростихот, бидејќи на хебрејскиот јазик недостасува буквата калуѓерка 2. Летописи 22:2 Охозија имал 42 години при неговото доаѓање на престолот, т.е. излегува дека е две години постар од својот татко, додека во LXX има само 20 години). Но, многу е поважно што преводот на LXX е длабоко месијански, јасно откривајќи ги пророчките, преобразувачки предвидувања на старозаветното откровение за Христос и Неговото дело. Тука не може да има пристрасност поради самата појава на овој превод во претхристијанската ера; Во меѓувреме, Масоретите, кои ги обработувале и консолидирале Евреите. по R. X., во духот на фанатичниот јудаизам, кој го отфрли и распна Христа, тие ја имаа секоја субјективна мотивација да ги уредуваат еврејските читања во антихристијански или немесијански дух кои ги немаа точните општоприфатени знаци на самогласка и одделен изговор. Во оваа смисла, веќе од христијанската антика, масоретскиот текст бил осуден како намерно корумпиран од Евреите, особено во месијанските места. Такви се решителните одговори на Јустин Маченик (Дијалог со Трифун, 71–72), Иринеј Лионски (Против ереси III, 21; IV, 12), Ориген (Писмо до Африкан, 9), Јован Златоуст (Дискур за Матеј 5, 8, 7, Александријансис 2), Тертулијан (De cultu feminarum I, 3), а во ново време - грчкиот научник К. Икономос (во 40-тите години на 19 век) и епископ. Феофан (Говоров) Осаменикот (во 70-тите години на 19 век). Напротив, од горенаведената гледна точка, преводот на LXX, колку и да е објективно вистинит, е исто така свет по своето значење, дури и ако изгледа слободно парафрастично во споредба со масоретскиот оригинал. Несомнено, ова е текст независен од масоретите, поблизок до оригиналните оригинали и затоа е посигурен. Иако е широко користен од Евреите, прозелитите и христијаните, преводот LXX претрпел корупција и различност во читањата со текот на времето. Обид да се поправи и обнови направил Ориген († во 254 или 255 г.), кој работел 24 години и го завршил во Кесарија Палестина во 40-тите години. III век Неговите истражувачки резултати се распоредени во колони, а според бројот на последните има: а) тетрапла (Аквила, Симах, LXX, Теодотон), веројатно претставува само збирка од именуваните преводи без посебни критички објаснувања; б) пентакули (исто така на хебрејски со хебрејски букви); в) exaples (хебрејски со грчки букви); г) ептали (петти анонимен грчки превод); д) октапла (шести грчки анонимен превод). Во споредба со европскиот (прифатен како автентична основа), Ориген го означи вишокот наспроти него во LXX во презентацијата со знакот „бело“, а ги внесе исчезнатите од другите преводи и заедно со нивното име ги означи со „ѕвездички“. Делото на Ориген се чувало во библиотеката Памфилус во Цезареја 50 години. Врз основа на објаснувањата на Ориген, Евзебиј и Памфил (веројатно само истакнувајќи ја колумната што ја обработил со вечери и ѕвездички, заедно со некои избори од други колумни) објавиле поправен текст LXX, кој бил дистрибуиран и прифатен за црковна употреба во Палестина (според блажениот Јероним). Се покажа т.н. „пример текст LXX“, кој не е целосно зачуван и делумно се среќава во неколку шифри, од кои е обновен (на пример, по поле) со повеќе или помалку приближност. Друга референца е преводот со сириски објаснување, составен од епископот Павле од Тел во 613–618 година. и генерално многу точни. Делото на Ориген има карактер на мозаик, менувајќи ја оригиналната физиономија на LXX, но е важно и за реконструкцијата на оригиналниот грчки и од зачуваните вредни материјали. Во Антиохиските и - од неа - Цариградските цркви, преовладувала рецензијата на антиохискиот презвитер Лукијан († 7 јануари 312 г.) (според блажениот Јероним), кој извршил слична споредба на LXX со еврејскиот преглед, иако со помали придобивки; неговиот текст е проширен со објаснувања и вметнувања - со двојни (дублети) па дури и тројни (тројки) читања за истиот пасус. Современикот на Лукијан, египетскиот епископ Хесихиј († 311), кој не го знаел хебрејскиот јазик и не се грижел за приближување на еврејската текстуална норма, се обидел, напротив, да ги елиминира ексцесите: неговиот осврт се одликува со својата компаративна краткост, во која форма ја стекнал (според блажениот Јероним) дистрибуција во црквата и литургијата во Египет; тоа е на многу начини слично на новозаветните цитати од OT. Блажениот Теодорит († околу 457 г.) го спомнува и изданието LXX на некој Јован Јосиф, кој понекогаш се смета дури и за независен преведувач, преведувајќи слободно и објаснувачки, а свети Василиј Велики († 1 јануари 379 г.) користел за себе посебен грчки текст, наречен Цезарески преглед од Георгиј IX век (VIII-IX век). Заедно со LXX имаше и независни преводи: превод на Акила, Понтиец по потекло, кој живеел под Адријан (117–138), прво паган, потоа христијанин и на крајот еврејски прозелит, кој наводно бил ученик на познатиот рабин Акиба (според блажениот Јероним на Исаија 8:11 ff.), што влијаело на самиот превод; вториот се одликува со ропска буквалност, заради што Акила направи дури и второ издание; превод на Симах, кој живеел под Комодус и Септимиј Север (180–211), по потекло Самарјанин, кој наводно подоцна преминал во јудаизам и не бил туѓ на христијанството, туку бил склон кон ерес на јудаизирачките ебионити. Неговиот превод е елегантен во презентацијата, но толку близок до хебрејскиот. според неговото еврејско разбирање, кое (според блажениот Јероним) често „ја крие Христовата тајна“ и објаснува многу пророштва на еврејски јазик; превод на Теодотон, според едни - Понт, според други - Ефешанец, па Маркионит, па ебионит, кој подоцна преминал во јудаизам; составено на почетокот на втората половина на II век: ова е, попрво, систематска корекција на текстот на LXX, од кој преведувачот се обиде, сепак, да не се оддалечи, па затоа Црквата, сметајќи дека преводот на LXX Книгата на Пророкот е неточен. Даниел, употребен во овој случај (според блажениот Јероним) преводот на Теодотон; оттука остануваат до 400 стихови во Книгата на Јов во сегашната грчка Библија. Овој превод е помалку „ропски на хебрејските букви“ од оној на Акила (иако зачува многу хебрејски зборови без превод) и не е ослободен од него како Симах, но (според блажениот Јероним) Теодотон, заедно со Акила и Симах, „скрил многу тајни за Спасителот со лажно толкување“; петтиот, шестиот и седмиот превод, непознати со имињата на составувачите и именувани според местото (редоследот) на колоните во Оригеновиот егзаплос. Првиот од нив, во кој се наоѓаат траги од христијанско потекло (во Пс 8:3), ги опфаќа 1–4 Цареви, Јов, Псалми, Изреки и Книгата на пророкот Осија; тој се одликува со елеганцијата на својот јазик со голема слобода на прикажување во парафрази, понекогаш дури и пренесувајќи ги во нив не светите списи, туку сопствените мисли. Шестото, според свети Епифаниј, припаѓало на Евреин, но се чини дека и тој имал христијанско потекло (во Хаб 3:13 гласи „Излеговте да го спасите својот народ преку Исус Христос“); прегрна Псалми, Песна над песните, Амос, Агеј, м.б. Излез, кралеви и Јов; Во нив се вметнати многу толкувања. Седмиот е спомнат само на четири места во Псалтирот и во Хав 3:13 и (според Филд) беше едноставно исправка на Теодотон. Но, сите тие (особено последниот, како и Акила и Симах) беа користени во татковските објаснувања и можат да ни послужат за директно разбирање на библиското пишување, како и за обновување на најавторитетниот превод на LXX, кој Цариградската црква го одобри во достоинството на автентичен, библиски текст; нема сомнение дека LXX го репродуцира независно од прегледот Masoretic и на многу начини е посигурен од него. За преводот на LXX, видете ја докторската дисертација на проф. I. N. Korsunsky Korsunsky I. N. проф. Преводот LXX неговото значење во историјата на грчкиот јазик и литература STSL., 1897 година, и самиот текст во три тома во Swete N.V. Стариот завет на грчки според Септуагинтата 4th edn Кембриџ, 1912 година и во големото издание на Кембриџ, започнато во 1906 година, според The Old Testament of the Greek од The McLeaext N. Кодекс Ватикан; поамбициозно гетингенско издание на Societas scientiarum Goettingensis, кое почна да се појавува во 1931 година, беше преземено под водство на познатиот специјалист во оваа област, проф. Алфред Ралфс (во две форми - голем и мал прирачник); Руски преводи директно од грчкиот текст на Псалмите (Санкт Петербург, 1906) од епископот Порфириј (Успенски), Книгите на Битие (Казан, 1917), Јов (1914), Псалмите (1918), Пословици (1908), Проповедник и Песна над песните (191690) Оплакување (1910), Езекил (1911), Даниел (1912), мали пророци (1913) и неканонски книги (1907) - покојниот проф. Казанска теолошка академија П. А. Јунгеров. Латински превод во два вида или форми: антички италијански, веќе во 2 век. според R. X. и искачувајќи се, можеби, до крајот на I век; веројатно со африканско потекло во својот оригинален изглед, но потоа прочистен во Италија и распространет низ Западот во ова издание, кое доби многу слоеви кога се користеше на различни места. Преводот е направен, очигледно, од LXX: вклучува и Грци кои знаеле латински и Латини кои знаеле грчки, некои, можеби дури и Евреи - но сите без соодветно училиште и научно образование, поради што преводот страда од недостатоци во однос на јазикот, е полн со варваризми, но е буквално точен и ви овозможува да го реконструирате оригиналот; Јеронимовски, или Вулгата. Започна со Книгите на кралевите во 389 година и беше завршена во 405 година за ОТ, во која неканонските Книги на мудроста на Соломон, Сирах, Макавеј и Варух беа оставени во староиталијански превод. Новиот Завет на Блажениот. Јероним започнал во име на папата Дамас во 382 година и до 384 година ги завршил евангелијата, а до 386 година, се чини, сите други новозаветни списи, давајќи не толку нов превод колку систематска корекција на она што веќе било направено според најдобрите грчки ракописи. Во ОТ трудот се обработува според евра. и значително се разликува од старата курзив и LXX; во јазикот е подобар од италијанскиот (иако полош од сопствениот во независните дела на Џером), а во внатрешните квалитети се одликува со совршенството на компаративна точност. Тој стана широко распространет од 13 век, добивајќи го името versio Vulgata, т.е. превод на целиот народ, општо прифатен, а на IV состанок на соборот во Трент беше канонизиран како автентичен или самоавтентичен текст. Поради неговата широка употреба, имало многу слоеви и варијации, но за католиците санкционирани изданија се: Систина (од папата Сикст V) 1590 година. и сè уште доминантниот Климент од 1592 година, иако вториот почнал да се печати со името на папата Климент VIII дури во 1641. Католичката црковна власт, која го основала Библискиот институт во Рим, подготвува нова ревизија, а новозаветниот дел е критички реконструиран во Оксфордската Вулгата (1903). За латинскиот превод, всушност од јазична страна, види: A. I. Sadov, проф. Латинскиот јазик во спомениците на христијанското писмо од античко време (пред VIII век) Дел 1 стр, 1917 г. III. Словенскиот превод своето оригинално потекло го должи на словенечките основни учители (Константин) Кирил († 869) и Методиј († 885). Се верува дека по пристигнувањето од хазарската мисија во Константинопол во 861 година, па дури и пред да заминат за Моравија на барање на кнезот Ростислав (862), светите браќа го превеле „изборот на Евангелието и апостолот“, односно дневните црковни читања од новозаветните книги според литургискиот ред и, можеби, на Псалтер истите делови. Ова дело продолжило во Моравија, каде што Псалтирот и Книгата на Псалмите биле преведени од ОТ, а Евангелието, Дела и Посланието од НТ. Откако се вратил од Рим во Моравија, свети Методиј, за време на неговиот тивок престој овде (875–880), веројатно не ги напуштил студиите за преведување на старозаветни книги и во претпоследната година од својот живот, откако го посетил Константинопол и се снабдил со важни книги, покажал толку интензивна активност во оваа насока на Егзархијата на Бугарија. (892–927), „ги превел сите законски книги 60 од грчки јазик на словенечки“ или, според другите вести, ги превел и набрзина ги препишувал сите свети книги преку книжници. книги, освен за Макавејците, и ги остави во словенски превод за христијанските Словени, а исклучокот се протега, можеби, на сите неканонски книги, од кои во антички копии се зачувани само фрагменти од Мудроста Соломонова и Премудроста Сирах. Преводот е направен од грчкиот текст според ракописи земени во Константинопол и бил дистрибуиран во две форми. Едниот, поради заедничката работа на двајцата свети браќа, Паримиумот (само со литургиски библиски читања) го содржеше само 76-тиот дел од ВТ; го репродуцира (антиохенско-)константинополскиот, Лукијан текст и се одликува со својата буквална точност на преносот и покрај неговата компаративна јазична сиромаштија. Друг тип, кој доаѓа од еден Методиј, негови соработници и наследници во периодот на просперитетот на словенското пишување (879–927), е „објаснивниот“ тип, наменет за домашно читање и, воопшто, ги опфаќа сите библиски книги во целост. Ова издание е во непосредна близина на александриските и ватиканските грчки списоци LXX и има карактер на послободен и попопуларен пренос. Со текот на времето, и двете форми беа измешани една со друга и се влошија од секакви недостатоци, што предизвика обиди да се поправат. Најзначајно од нив е делото на Новгородскиот архиепископ Генадиј (Гонзов или Гонозов, † 1505), кој за прв пат ја составил (во 1499 година) целата словенска литература во една збирка, која го носи неговото име и е зачувана во повеќе примероци. Овде сите преводи се направени според LXX, но не според еден список, туку понекогаш според Александрискиот, понекогаш според Ватикан, додека новите, воведени овде, сега имаат своја основа во Вулгата. Имаше и подоцнежни искуства со независно уредување и независни преводи, на пример. толкувач Димитри Герасимов (на почетокот на XVI век, † по 1535 г.) и свештеникот Максим Грк (1505–1566). Имаше повеќе единство и систематска критичка работа во печатените публикации. Од нив, првото комплетно издание било изданието Острог, кое се појавило во градот Острог во 1581 година и му го должи на литванскиот принц Константин Константинович Острожски († 1608). Острошките инспектори (како и самиот принц) немале многу образование, но знаеле грчки и латински и собирале разни материјали за критичко испитување. Најважен бил Б. испратен од Иван IV Грозни († 1584) - очигледно Генадиевскаја или слично. Тоа беше земено како основа, а издавачите на Острог се обидоа да го доближат словенскиот текст до LXX и деловите направени од Вулгата беа заменети со други или поправени според овој грчки превод (Книги на Езра, Неемија, Естер), каде и како можеа. Оваа Ostrozhskaya B. беше препечатена со мали промени (речиси исклучиво на јазикот) во Москва под цар Алексеј Михајлович во 1663 година, но остана незадоволителна и повика на подлабока и порешителна ревизија. Различни приватни претпријатија не постигнаа голем успех, а Петар I († 1725), со декрет од 14 ноември 1712 година, формираше за овие цели специјална комисија составена од архимандритите Софрониј (Лихуд) († 1730) и Теофилакт (Лопатински) († 174 год. монасите Феологос († 1734) и Јосиф под надзор на митрополитот Рјазански Стефан (Јаворски) († 1722). Оваа заедничка работа беше завршена во 1720 година и се одликуваше со својата темелност. Беше доделен за печатење, што беше одложено и одложено со нови ревизии и научни трудови на поединци и посебни комисии. Само под царицата Елизабета Петровна беше дозволено да се печати во Санкт Петербург околу 1750 година, што беше завршено на 18 декември 1751 година во износ од 600 примероци од првата фабрика, а на почетокот на 1752 година од втората фабрика во исто толку. Второто елизабетанско издание, без некои значајни промени во текстот, беше објавено во Москва во 1759 година. Поправките беа направени според LXX, од каде некои неканонски книги беа повторно преведени (на пример, Тобит и Џудит) или значително ревидирани на грчки јазик. (на пр. Естер), како што претходно беше преведено од Вулгата или од хебрејски. Преведувачите-коректорите се труделе за најголема буквална блискост со грчкиот, но од старословенските списоци го задржале во „капациозни“, вметнати знаци, сè што било непотребно против него. Оваа Елисаветинскаја (Елизабетинска) Б., со мали варијации, се препечатува и се користи до ден-денес, иако во Петроградската теолошка академија во 1915 година беше создадено посебно друштво за ново научно-критичко издание на Словените, кое веќе беше подготвено за постепено печатење на Академијата на науките, но беше прекинато со револуцијата. Во однос на НТ, ваква публикација е претставена во делата на проф. Г. А. Воскресенски († 10 март 1918 година) за Евангелието според Марко (Сергиев Посад, 1894), Посланија до Римјаните (1892), 1. Коринтјани (Света Троица-Сергиј Лавра, 1906 година), 2. 1908). IV. Рускиот превод на Б. е преземен во делови веќе долго време, на пример. дури и од митрополитот Московски Алексиј (1332–1372) за евангелијата, но пошироко и систематски почнал да се подготвува во 19 век. (прво со учество на Руското библиско друштво): во 1818 година биле објавени четирите евангелија, кои биле објавени во трето издание во 1819 година, а во 1820 година започнале да работат на Стариот завет со вклучување на сите три тогашни теолошки академии во оваа работа. Псалтирот бил објавен во 1822 година, Петокнинијот во 1824 година и Петокнинијот во 1825 година, заедно со Книгите на Исус Навин, Судии и Рут. Но, во 1824 година, министерот кој го покровител овој потфат, принцот А.Н. Голицин († 1844), бил разрешен, а во 1826 година самото Библиско друштво било целосно затворено, бидејќи предизвикало сомневање за некои неправославни и речиси антирелигиозни тенденции. Преведувачкиот потфат целосно заглави, а потоа стана речиси целосно безнадежен кога во 1841 година се појави исклучително болна работа во врска со литографското издание на проф. отец Г.П. Павски († 1843) дидактички и пророчки книги во наводно рационалистички дух. Затоа, преведувачките дела на алтајскиот мисионер архимандрит не беа дозволени за објавување. Макарија (Глухарева, † 18 мај 1847), веќе отпечатена во 1860–1867 година. (Пентатјух, ученички и историски книги, сите пророци). Повторно, прашањето за рускиот превод на Б. официјално го поставил митрополитот московски Филарет (Дроздов, † 19 ноември 1867) во 1856 година на генералниот синодален состанок на 10 ноември во Москва по повод крунисувањето на императорот Александар II, но наишол на противење од Митрополитот Филарет (До смртта). на вториот († 21 декември 1857 година). Само на 5 мај 1858 година, беше наредено „да се започне со преведување на Светото писмо на руски“, доверувајќи им ја оваа задача на сите четири теолошки академии. Во 1860 година беа објавени четирите евангелија, во 1862 година - Дела и посланија со апокалипсата, во 1863 година - целиот Нов завет. ОТ во рускиот превод на Синодалното издание започна да се појавува во 1868 година и беше завршен во 1875 година, беше направен од хебрејски, но под водство на грчко-словенското толкување, особено во месијанските места и одделенија, како и во сета терминологија (во однос на изговорот и натписот на сопствените имиња на дејствата и имињата на предметите). Во 1876 година, на академиите им било наредено да состават белешки за овој превод со објаснување на неразбирливи зборови и изреки, кои дела биле објавени одделно во две изданија (Санкт Петербург, 1881 и 1882 година). Во 1891–1892 година, академиите ги поканија сите теолошки образовани Руси да започнат со корекција на синодалниот превод, почнувајќи од НТ, грижејќи се за издигнувањето на јазикот со тоа што ќе го доближи до словенскиот јазик и фразите на вториот. Оваа иницијатива му припаѓаше на главниот обвинител К. превод В.А.Жуковски. cm . Чистович И.А., проф. Историја на преводот на Библијата на руски, второ издание. Санкт Петербург, 1899 година. V. Други антички преводи. сириски, од 9 век. наречен Пешито, т.е. едноставен или популарен; е започната во својот почеток, можеби уште во 1 век. и несомнено постоеле во II и III век, иако во него се појавиле неканонски книги не порано од 4 век. За ОТ беше составен од различни лица според хебрејски. под постојано и значајно влијание на LXX, а понекогаш и на Таргумите, не без влијание на еврејското и христијанското разбирање на светото. книги, се одликува со точност и блискост со хебрејскиот оригинал, споредбена буквалност и разбирливост. За НТ, Татјан (во втората половина на 2 век) е составен на грчки јазик. јазикот на евангелската хармонија наречен „Дијатесарон“, кој бил во употреба меѓу Сиријците дури и во 5 век, но на ниту еден начин не го заменил Пешито, чиј превод отсекогаш бил во црковна употреба во Сириската црква; Арапските преводи се најнови (бидејќи пред исламот, христијаните во Арабија користеле сириски книги), еврејски граматичар од 10 век. Саадија од Фајум и некои непознати лица директно од хебрејскиот, а други (од 10 век) - од LXX и Пешито. За НТ, најстариот арапски ракопис е Синај - од 9 век; Коптски и египетски преводи почнаа да се појавуваат не подоцна од 2 век. и - според географската и етнографската поделба на Египет - се познати во три варијанти: а) бохаирски, или мемфиски, за долен, крајбрежен Египет, б) саидски или тебајдски (тебански), за горен Египет и в) фејумски, или акмиски, за среден Египет. Преводот на ОТ е направен според списоците LXX користени во Александриската црква од лица кои го користеле нивниот недоволно развиен јазик, а не го знаеле целосно грчкиот јазик, иако затоа е полесно да се врати грчкиот што бил во нивни раце; 4) етиопскиот или абисинскиот превод датира (за НТ) во 4 век. но некои (проф. В. Болотов) мислат дека со смртта на првиот акумитски епископ (отприлика од 355 г.) Христијанската вера во Св. Фрументија останала неоснована во Етиопија и нејзиното ново засадување датира од крајот на IV и почетокот на 5 век, кога христијанството било прифатено од Абисинците во форма на мофизитизам. Во овој поглед, се смета дека не е неспорно дека во IV-V век. Барем почетокот на етиопскиот превод на Светото писмо беше поставен и во секој случај, ниту еден ред од него (ако имало) не е зачуван до денес. Но, по секундарното просветлување на Абисинија, беше направен превод на етиопски јазик од мисионери од 4-6 век. или директно од грчкиот текст на рецензијата Хесичиевски, или од коптскиот: овој превод би бил вреден за обновување на рецензијата Хесичиевски, но самиот тој не е реконструиран до ден-денес поради губењето на соодветните споменици. Во XIII-XIV век. Игуменот Салама повторно го превел Св. Писмото е или од севернокоптски или арапски. Во ОТ, етиопскиот превод беше поделен на четири дела: Закон (Пентатјух, Исус Навин, Судии, Рут), кралеви (1–2 Цареви, 1–2 Летописи, Езра, Товит, Јудит, Естира, Јов, Псалми), Соломон (Пословици, Песна над песните, Проповедник, Проповедник на песните, Проповедник, Проповедник на песните), (Исаија, Еремија, Плач, Варух, Езекиел, Даниел и 12-те мали); 5) ерменскиот превод почнал да се составува наводно за време на владеењето на свети Григориј Просветител († 355) и неговите наследници во IV век, но генерално го дознава научникот Месроп со двајца ученици, Јосиф и Јован, кои, враќајќи се од соборот во Ефес, донеле (во 433 г. Сахак (Isaac, 390–428) околу 406. Врз основа на овие податоци, тие заклучуваат дека првиот превод е направен од грчкиот текст LXX, вториот од сирискиот Пешито, кон кој систематски се приближувал целиот ерменски антички превод во подоцнежната историја и во 17 век. монахот Воскан (кој прв го објавил ерменскиот Б. во Амстердам во 1666 година) значително го променил според Вулгата. Критичко издание на мехитаристот Зограп (во Венеција во 1805, потоа во 1839, 1893–1895), поправено и објавено во Санкт Петербург. во 1817 година (потоа во 1860 година) под раководство на патријархот на руската Ерменија Јован. - Види Месроп Тер-Мовсесјан, архимандрит. Историја на преводот на Библијата на ерменски Санкт Петербург, 1892 година; За вдахновението Божјо и историјата на канонот - види Свето писмо. За детали за сите прашања во оваа статија, видете P. A. Yungerov, проф. Општ историски и критички вовед во книгите на Светиот Стар Завет, 2. изд. Казан, 1910 година; особено за НТ, види Рождественски В.Г. проф. Историски преглед на светите книги од Новиот Завет том. 1 Санкт Петербург, 1878 година. БИГВАИ (земјоделец, нива, градина) (1Езра 2:2; Неем. 7:7), од водачите на народот на Израел кои се вратија од заробеништво со Зоровавел; во 2Езра 5:8 Ролна. БИГТАХ (Ест. 1:10), од дворјаните на персискиот крал Артаксеркс; во 02:21; 6:2 Гавафа. БИДЕКАР (прободување, пробивање) (2. Цареви 9:25), од великодостојниците на израелскиот цар Јуј; по наредба на последниот, го зеде телото на израелскиот цар Јорам, кого го уби, и го фрли на полето на Навутеј во исполнување на Господовото слово (2. Царевите 9:25–26; 1. Царевите 21:18–19). БИДИЈА (под покривот на Јехова или слуга на Јехова) (1 Езра 10:35), веројатно скратена форма на името Авдија, од синовите (потомците) на Банија кои се омажиле за туѓинки во деновите на Езра; во 2 Езра 9:34 Педија, еден од синовите (потомците) на Ванија. БИЗТА (персиски евнух) (Ест. 1:10), еден од евнусите на персискиот крал Артаксеркс. БИЛЕР (1. Тим 3:3; Тит 1:7), борбена личност. БИЛГАН (роб; срамежлив, срамежлив), име на две лица: (Бит 36:27), првороден на Езер, старешина на Хоријците во земјата Едом; (1. Летописи 7:10), син на Једијаил, племето на Венијамин. БИЛЕАМ (странец) (1. Летописи 6:70), град на половината племе на Манасија, од другата страна на Јордан, кој заедно со другите со сите негови предградија им е даден на левитите, потомците на Каат; се нарекува и (поради едноставното поместување на буквите) Иблам (Исус Навин 17:11). Се верува дека тоа е истиот град што се нарекува Гат-Римон во 21:25 часот. БИЛШАН (син на јазикот, т.е. елоквентен) (1 Езра 2:2; Неемија 7:7), од оние што се вратиле со Зоровавел од вавилонското заробеништво. БИМХАЛ (син на обрежувањето, обрежан) (1. Летописи 7:33), од синовите на Јафлет, од племето на Асер. БИНЕЈ (извор) (1. Летописи 8:37; 1. Летописи 9:43), потомок на Саул, синот на Моза и татко на Рефаја. BINNUI (создавање на Бога), име на 5 лица: (Неемија 3:24), син на Хенадад; на оние кои ги обновиле ѕидовите на Ерусалим и го запечатиле Заветот под Неемија (10:9); (1 Езра 10:30), од синовите на Пахат-Моав кои се ожениле со странци; во 2Езра 9:31 Валнуи, еден од синовите на Ади; (1 Езра 10–38), од синовите на Ванија, кои имаа туѓи жени; во 2 Езра 9:34 Батнус, од синовите на Ваани; (Неемија 7:15), неговите синови (потомци) се вратиле од заробеништво со Зоровавел; во 2Езра 5:12 Св. (Неемија 12:8), од левитите кои се вратиле од заробеништво со Зоровавел. БИРЗАИФ (извор на маслинки) (1. Летописи 7:31), во родословието на Ашер; други го земаат овој збор за име на жена или име на град. БИРША (син на злобата) (1. Мој. 14:2), цар на Гомор за време на нападот на Хедорлаомер, царот на Елам, на долината Сидим. БИТРОН (поделено место) (2 Сам. 2:29), земја или област во близина на Јавок, меѓу Јордан и Михмаш, низ која поминале Авенир и неговите војници во потера по Јоав. БИТЈА ​​(ќерка, т.е. слуга на Јехова) (1. Летописи 4:18), ќерка на фараонот и сопруга на Меред. Кој бил овој фараон и во кое време живеела Бифја не е познато, бидејќи овој текст се смета за оштетен. БИХРИ (првороден, млад човек) (2. Самоил 20:1), татко на Сава (од племето на Венијамин), кој се побунил против Израелците против Давид и поради тоа претрпел достојна казна. Камшикот (Јован 2:15), обично се правел (за камшикување) од три кожени појаси или плетени јажиња: според Мојсеевиот закон, на камшикот можеле да му се дадат само 40 удари (5. Мој. 25:2–3; 2. Кор. 11:24). Лицето осудено на камшикување обично го врзувале за раце на низок столб и му бил откриен грбот. На јажињата на Б., на крајот од нив, често се закачувале остри тенки парчиња железо за да биде почувствителна казната. Ударите со камшикот се нанесувале со толкава сила што од нив луѓето често умирале под тежината на казната. Римјаните имале неограничен број камшици, па затоа камшикувањето се сметало за толку сурова и нечесна казна што ниту еден римски граѓанин не можел да биде подложен на тоа (Дела 22:25–26). Очигледно, казнувањето со стапови или прачки претставувало посебен вид на казна (2. Кор 11:25). Невиниот Страдач Господ Исус Христос беше камшикуван (Матеј 27:26; Марко 15:15; Јован 19:1), но со Неговите рани бевме исцелени (Исаија 53:5). Флагелирањето, како и другите понижувачки казни (на пр. распнување), не може да се примени на римските граѓани (Дела 16:37, 22:25). Легендата која ги именува нејзините родители вели дека на тригодишна возраст била донесена во храмот од нејзините родители и посветена на Бога. Во храмот Таа израснала во богомислена осаменост. Таму научила везана и поминувала време во труд, молитва и читање свети книги. Нејзините највисоки доблести беа непречената чистота на мислата и чувствата, најдлабокото смирение и сесовршената посветеност на волјата Божја. Нејзините родители повеќе не биле живи кога таа наполнила четиринаесет години. Таа решила да го помине целиот свој живот во присуство на Бога, под покривот на храмот. Свештениците, познавајќи го Нејзиниот особено свет живот, не можеа а да не ја видат во Нејзината одлучност инспирација одозгора, но немајќи пример дека израелските девици се посветуваат на целибат пред лицето на Бога, ја свршија со Јосиф, светиот старец, исто така од царскиот дом на Давид, за тој да биде чувар на Нејзината невиност во неговиот дом. Јосиф живеел во Назарет и тука се издржувал со столарија. Дури и во куќата на свршеницата, Дева Марија, помагајќи да се одржи со Својот женски труд, ги продолжила побожните вежби со кои се навикнала уште од детството. Традицијата вели дека таа ја прочитала книгата на пророкот. Исаија и застана на зборовите, ете, девица ќе зачне и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел (Исаија 7:14). Размислуваше колку е блажена оваа Дева, Која е достојна да биде Мајка Господова и како јас би сакал да бидам барем последен слуга со Неа! И тогаш ѝ се јавува ангел и ја поздравува: Радувај се, блажена! Господ е со тебе, благословена си меѓу жените. Пресвета Дева, верувајќи во постоењето на ангелскиот свет, не била вознемирена од појавата на ангелот, туку била збунета од неговите зборови кога ја нарекол блажена меѓу жените. Ангелот побрза да ја увери: не плаши се, Марија, зашто си нашла благодат од Бога; и ете, ќе зачнеш во својата утроба и ќе родиш Син. и ќе го наречеш Неговото име Исус. Тој ќе биде голем и ќе се нарече Син на Севишниот, и Господ Бог ќе Му го даде престолот на Неговиот татко Давид, и ќе царува над домот Јаковов засекогаш, и на Неговото царство нема да има крај. Пресвета Богородица рече како ќе биде кога не го познавам мојот сопруг? Ангелот ѝ одговорил: Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; затоа Светиот што ќе се роди (без гревот на предците) ќе се нарече Син Божји. Еве ја Елисавета, твојата роднина, која ја нарекуваат неплодна, и зачна син во длабока старост и веќе е во шестиот месец, зашто кај Бога ниту еден збор нема да остане немоќен. Пресвета Богородица, која уште од детството му се предала на Бога, понизно ја послушала Неговата света волја: ете, Слугата Господов, таа рече, нека ми биде според зборовите Твои (Лука 1:28, 30-32, 34-38). По ова, Ангелот замина од Неа. На 25 март се празнува празникот Б., познат уште од античко време. НАПРЕДОК, слава (Пс 9:10, 22), прилика, навременост, погодно, пристојно, погодно време БЛАГОДАТА (1. Тим. 1:2 и сл.), во теолошка смисла, овој збор обично значи добар дар од Бога, даден на човекот за негово добро, за негово добро и залудно, исклучиво по милоста Господова, без никаква заслуга од страна на самата личност. Понекогаш тоа значи божествено влијание и неговите последици врз човечкото срце. Поточно, Б. (за разлика од сопствените човечки дела) укажува на Б. Божја во откупувањето на целото човештво преку воплотениот Единороден Син Божји Исус Христос и асимилацијата на плодовите на овој спасоносен подвиг во оправдувањето на секоја личност преку верата, која мистериозно го соединува христијанинот со Христа и ги носи овие плодови. БЛАГОСЛАВЕН, славен. (Пс 80:4), познат, вреден за внимание; дефинитивен, назначен, намерен. БЛАГОДЕН КОРЕН, слава. (Пс 47:3), добро, цврсто вкоренет, основан. ЧИТВОРСТВО - види Милост, Милост. БЛАГОСЛАВИ, слава. (1. Петрово 3:8), милостив, сочувствителен, со добро срце. БЛАГОСЛОВЕН, БЛАГОСЛОВЕН (Матеј 5:3–11, 1 Тим 1:11; 6:15), во Светото Писмо, овие зборови, покрај Господ Бог, Кој е благословен и единствен силен Цар над царевите и Господар над господарите (1. Тим 6:15), и ангелите на Матеј кои секогаш го гледаат лицето 18:10), ги стекнуваат различни личности, во различни околности и состојби, понекогаш само во однос на надворешните, земните добра, а во најголем дел во однос на духовните и вечните добра. Значи, Б. се нарекува Богородица (Лука 1:45; 11:27), Б. се нарекуваат оние кои се бојат од Бога и ги сакаат Неговите заповеди (Пс 1:1-3; 127:1-5); луѓе кои ги држат заповедите Господови (Отк. 22:14); оние кои го слушаат словото Господово и го извршуваат (Матеј 13:16); сиромашни по дух, тажни, кротки, гладни и жедни за праведност, милосрдни, чисти по срце, миротворци, прогонети заради праведноста, навредени и прогонети поради името Христово (Матеј 5:3-12). Целосното и целосно блаженство на христијанинот припаѓа на идната состојба кога ќе се извојува конечната победа над пеколот и смртта. Светото писмо ни зборува особено често за ова идно блаженство. Матеј 5:8, 13:43, 25:46; Јован 5:24; 10 28, 12:26, ​​17:24; 1. Петрово 5:8; 1. Јованово 3:2; 1. Кор 2:9, 13:12; Кол 3:4 итн. БЛАГОСЛОВИТЕ ПЛАНИНА, назначена со латинска традиција на Запад. од Јордан јужно од планините Нефталим, на половина пат од нив до Тавор; сепак, нема цврсти докази дека токму на оваа планина со незначителна височина Спасителот ја поучувал доктрината за блаженствата. За време на нејзиното владеење, на 4 јули 1187 година, се случила битка помеѓу Саладин, водачот на муслиманските орди, и крстоносците, кои тогаш ја поседувале Палестина. Крстоносците биле целосно поразени, ерусалимскиот цар бил заробен, па дури и Крстот Господов бил земен, а три месеци подоцна бил заземен и самиот Ерусалим. Оттогаш, муслиманското владеење започнало во Светата земја, кое траело до 1918 година. БЛЕДО (Отк. 6:8), бледо; светлосен залив. БЛЕДО, слав., окер, жолта боја; жолтица; бледило; 'рѓа (5. Мој. 28:22). БЛИЗНАЦИ (1. Мој. 25:24), деца родени во исто време од нивната мајка, како што се, на пример, Исав и Јаков од Ребека, апостол Тома Близнакот итн. Болва (1. Самоил 24:15; 26.20), мал инсект, досаден и немирен за луѓето, бидејќи се храни со неговата крв; до ден-денес го има во изобилство во источните земји, така што бедуините често се принудени да ги менуваат местата за кампување поради нив. На улиците и чаршиите во Сирија тие се множат во таков број што членовите на привилегираните класи секогаш ја менуваат долната облека по враќањето дома од прошетка. Давид се споредува себеси со Б., како безначаен инсект, поради чувство на длабока понизност, дозволувајќи му на Саул да види во неговото прогонство нешто незначително, кое не вреди многу работа. БВРСКИ (1. Мој. 38:15), овој збор, кој се однесува на развратна жена, се користи во Библијата општо за лошиот и развратен начин на живот на Израелците, доколку тие го прекршиле заветот со Бог и се препуштале на идолопоклонство и други пороци (Иса. 1:21), што е причината зошто во Езекиел. храмови. Класата на Б., или непристојни жени, постоела меѓу Хананејците, првичните жители на Палестина, тоа може да се види од историјата на Тамара (1. Мој. 38:15 ff.). Во патријархалното и мозаичкото време постоеле строги закони во врска со блудот. Приказната за Б. Раав (Исус Навин 2:1, 6:16) докажува дека Израелците, влегувајќи во Ветената земја, веќе ја нашле оваа класа на жени во неа. Во времето на Соломон, се спомнуваат две жени блудници кои живееле во иста куќа (1. Царевите 3:16). За време на владеењето на Езекија, веќе има референци за куќи на блуд (2. Царевите 23:7). Различно од чесните жени во нивната облека, местоположбата на портата... дека на патиштата (1. Мој. 38:14), на улиците, плоштадите, блудниците на почетокот се задоволувале само со јаре за своите нечесни услуги (1. Мој. 38:17), но во подоцнежните времиња често се стекнувале со големо богатство (Езек. 16:33-39). Со својата лукавство, бучава и бесрамност, тие ги вовлекуваа безумните во своите мрежи ( Изреки 1:1-22; 1. Царевите 14:22-24 ). Пред доаѓањето на Христос на земјата, развратот меѓу Грците и Римјаните, не исклучувајќи ги Евреите, се засили во екстремен степен, поради што апостолите најдоа особено неопходно да ги предупредат верниците од блуд и други слични пороци. ПРЕСТАВУВАЊЕ (Лев 17:7; Броеви 15:39; Ерем 9:2; Хос 1:2), овој збор често се однесува на предавство на најчесното, посветено соединување со Бог преку идолопоклонство, како безбожна заедница со паганските божества. ЈАДЕЊА, чинии, шолји итн. (2. Мојсеева 25:29, 37:16; Броеви 7:13; 2. Царевите 21:13; 1. Езра 1:9; Мт 26:23), садови што ги користеле Евреите за различни намени (и свети и обични) и, згора на тоа, со различни чинии со ниско дно на чинија. Понекогаш тие беа покриени со капаци. Зборовите на Спасителот, кој ја натопи раката во чинијата со Мене (Матеј 26:23, сп. Марко 14:20) укажуваат на тоа дека Јуда легнал на Тајната вечера во близина на Господ Исус. ГЛЕДАЈ, слави, набљудувај, штити, складирај, чувај; да се заседи, да се заложи за да се уништи (1. Мој. 3:15), да се уништи, да се избрише, да се скрши. ПРЕГЛЕД ВО ГОСПОДОВИОТ ДОМ (Еремија 29:26) - види Надзорник. ЧУВАР НА РЕДОТ (Дела 19:35), слава. писар, грчки γραμματευς, име на службеникот кој бил задолжен за редот на националните собранија (γραμματευς τοῦ δήμον). КУРВА, слава (1. Тим 5:13), неработник, зборлест: измамник. ГРАВ, едногодишно тревно растение (Vicia faba major L), со директно, шупливо стебло, кое дава долгнавесто, бујно овошје со 2-3 семиња. Татковина - Западна Азија. Познат уште од античко време. Б. често се мешал и сè уште се меша на Исток во мелена форма со бело пченкарно брашно, а лебот печен од оваа смеса излегувал потежок и попријатен по вкус. Плиниј споменува дека Б. биле измешани со мелена пченица, токму на ист начин, меѓу различните производи донесени на Давид за време на неговото бегство од Авесалом, Б. се нарекува и (2. Самоил 17:28). Во Езеј 4:9, маката на Ерусалимците за време на претстојната опсада е прикажана во форма на леб печен од пченица, јачмен, пченица, леќа и маска. Градинарски грав, варени со путер и кромид, сè уште се омилено јадење на жителите на Левант. Таканаречените еквиди се користат за хранење на товарни ѕверови. БОГ, Творецот на небото и земјата и Обезбедувачот на универзумот (Битие 1:1; Јован 1:1) има различни имиња во Библијата, особено следниве: Јехова (јас сум тој што сум) (Излез 3:14), првобитно суштество, независно, непроменливо, безусловно, вечно (Откровение 1:8) - види Јехова; евро Ел, Елоаг и множина Елохим значат семоќ на преподобниот Б. небото и земјата, сè видливо и невидливо. Множината Елохим ја изразува големината и супериорноста на Божјото битие. Овие зборови често се користат во Библијата во приказни за имагинарни и лажни божества, или за идоли кои не се богови (2. Летописи 13:9) и за земните кралеви (Пс 8:1), но главно се користат за Единиот Вистински Бог (Битие 1, 6:2, 1, 5:2, итн.); Семоќен (Евр. Шадаи) (1. Мој. 17:1, 28:3; 2. Мој. 6:3); Господи (Евр. Адонаи), да го изрази суверенитетот Божји (Судии 17:13, Пс 19:8); Севишниот (Евр. Елион) (1. Мој. 14:18; Пс. 7:18). Во Светото писмо на Б., насекаде се асимилирани највисоките, духовни совршенства, како што се: вечноста, независноста, оригиналноста, непроменливоста, сеприсутноста, сезнаењето, мудроста, правдата, добрината, љубовта, светоста и вистината, креативноста и семоќноста, безграничната големина и слава. Ако Библијата понекогаш асимилира телесни членови, човечки својства и дејствија, тогаш во ова таа се применува на обичниот човечки јазик, но сè мора да се разбере на повисок и духовен начин; така, на пример, рацете значат семоќ, очите и ушите - сезнаење, нозете - сеприсутни итн. Б. е едно суштинско, но трикратно во Лицата: Бог Отецот, Бог Синот и Бог Светиот Дух - Троица, едносуштински и неразделно (Матеј 28:19). На сите три Лица на Света Троица во Светото Писмо им се припишуваат исти Божествени својства и дејства, иако тие се разликуваат едни од други по нивните лични својства, така што Бог Отецот не е роден и не доаѓа од друга Личност на Светата Троица, Бог Синот е вечно роден од Отецот, Бог Духот доаѓа од Отецот. Б. е, Б. работи. B. царува, B. ќе суди. Б. мора да сака, да го фали, да има доверба во Него, да Му се покорува. Главната должност на секој од нас е да живееме за Б., исто како што живееме од Него. Атеизмот е неприродно чудовиште, пантеизмот е филозофска, антихристијанска суптилност од иста природа, зашто да се каже дека сè е Б. значи, во суштина, целосно да се отфрли постоењето на Бог. Зборовите „бог“ и „богови“ често се користат за означување на службата, моќта и супериорноста на едно или друго создадено суштество, како што се ангелите (Пс. 97:7), кнежевствата (2. 22:28) итн. Пагански израз 2 Мак 11:23 отиде кај боговите значи: умре. БОГАТ, БОГАТСТВО (Матеј 19:23, 24), изобилство на надворешни, привремени и земни добра, како и повисоки, небесни, духовни добра. Светото писмо дава многубројни примери на луѓе кои понекогаш поседувале големо богатство и изобилство на земни добра, но истовремено и благочестиви и праведни луѓе; тоа се, на пример, Авраам, Исак, Јаков, Јосиф, Воз, Давид, Соломон, Езекија, Јосафат, Јов, Јосиф од Ариматеја, Закхеј итн. БОЖИЦА НА НЕБОТО (на хебрејски, кралица на небото), значи самата месечина, а во Еремија 7:18 се однесува на Асторет, која била почитувана според нејзиниот лик. – Видете Астарта. Хулење (3. Мојсеева 24:11, н.з.), еден од најтешките гревови, кој се состои од изговарање дрски зборови и хула против Бога и Божјата промисла. Според Мојсеевиот закон, Б. бил казнет со смрт: виновникот бил изведен надвор од логорот и каменуван (Лев 24:15–16). Меѓу видовите на Б., особено тежок грев е хулата против Светиот Дух (Марко 3:28–29); според словото на Спасителот, сите гревови и хула ќе им бидат простени на луѓето, но хулата против Духот нема да им се прости на луѓето... ниту во овој век, ниту во иднината (Матеј 12:31-32). Хименеј и Александар, спомнати во 1. Тимотеј 1:20, биле предадени од ап. Павле за Б. страшна казна; а во иднина судот за нив (богохулниците) одамна е подготвен и нивното уништување не спие (2. Пет. 2:3). БОЛЕСТИ кај Евреите - види Помор. Види Попов Т.Д., свештеник. Библиски информации за разни болести и нивното лекување. Киев, 1904 година. БОРИФОВА ТРЕВА, слава. (Ер 2:22) - види Лај. БРАДА (Лев 13:29–30), таа доби многу внимание од Евреите (Пс 132:2). Се сметаше за голема навреда ако некој, во иритација или за да го изрази својот презир кон некоја позната личност, ја повлече неговата Б. или ја фати за неа, додека бакнувањето со Б. служеше како посебен знак на почит и пријателство. Вадењето коса од жената или бричењето и занемарувањето на нејзината чистота и пристојниот изглед служеа како знак на длабока тага (Лев 21:5; Иса 15:2; Ерем 41:5; 48:37; 1. Езра 9:3), како и покривањето (Езе 24:17). Арапите и денес покажуваат голема грижа за Б. Тие свечено се заколнуваат во тоа и, за да му ги изразат своите најдобри желби на гостин или пријател, обично велат: „Алах да го заштити вашиот Б.!“ Седокосиот Б. жителите на Истокот сè уште го сметаат за симбол на мудроста, како и мерка за старост и преподобна старост. Оттука можете да видите колку силна и боцка била навредата што ја нанел амонитскиот крал Анион со бричење на половина од брадата на секој од оние што му ги испратил Давид (2. Самоилова 10:4–5). Од тука можеме да ја разбереме посебната сила на изразот Езекиел 5:1-4. Египќаните порано оставаа мала прачка коса на работ на брадата. Еврејскиот закон (Лев 19:27, 21:5) забранувал имитирање на овој пагански обичај. Лепрозните (Лев 13:45), како и разните лица, кога плачеле или жалат (Михеј 3:7), ги покривале своите мустаќи, односно лицето до горната усна, но свештениците никогаш не им ја расипувале косата. Асирците, како што може да се види на античките споменици на Ниневија, особено се занимавале со чешлање и украсување на косата; археолозите велат дека често носеле дури и лажна Б. ХАРОВ (Јов 39:10; Исаија 28:24), не е познато каков тип имал во античко време на Исток. М.б., беше како плетена решетка или повеќе личеше на гребло од нашата Б. Врз основа на Исаија 28:24–25, може да се мисли дека едноставно се состоеше од силна штица, на два агли беа врзани јажиња, воловите беа впрегнати на неа, и во оваа форма Б. беше влечена по полето, по редослед да се скрши и да се заземји. одозгора се ставале камења или камења самиот возач седнал на него. БРАК, воспоставување брак, се однесува на првобитното создавање на човекот. Гледајќи дека на човекот не му е добро да биде сам, Бог му создаде соодветна помошничка (1. Мој. 2:18) - жена. Според учењето на Катехизмот на Православната Црква, „Б. постои света тајна во која, со слободно ветување на невестата и младоженецот пред свештеникот и Црквата во нивната меѓусебна брачна верност, нивната брачна заедница е благословена во ликот на духовното соединување на Христос со Црквата и се бара благодатта на чистото едногласно раѓање и воспитување на христијанските деца“. Дека Б. е тајна е јасно од Ефесјаните 5:31–32 Според неговото првобитно воспоставување (Битие 2:23–24), Б. ги вклучил следните основи: а) најблиската заедница на маж и жена во едно тело; б) неговата нераскинливост; в) многудетни семејства, г) социјална еднаквост меѓу мажот и жената; д) потчинетост на вториот на првиот (1. Кор 11:8–9; 1. Тим 2:13), односно нивната взаемна обврска еден кон друг. Но, падот, во кој жената беше искушувачка, доведе до фактот дека, според Божјата заповед, мажот сега почна да владее со неа (1. Мој. 3:16). Моногамијата не била целосно почитувана и била повторно осветена со примерот на Ное и неговите синови (Битие 7:13). Најстарите патријарси си избирале жени од своите семејства (1. Мој. 11:29, 20:12, 24:4, 28:2), а тоа било неопходност оправдано со религиозни мотиви, иако подоцна биле забранети бракови во блиски степени на сродство (3. Мој. 18:9, 12). Полигамијата била широко распространета (Битие 16:4, 25:1, 6, 26:34, 29:23, 28; 1. Летописи 7:14), но без моралните отстапувања кои биле поврзани со неа меѓу другите пагански народи. Во секој случај, принципот на моногамија преовладуваше со самата разлика помеѓу првата жена и другите, а полигамијата беше дозволена врз основа на привлечноста (особено силна кај Евреите) за побројни потомци. Во исто време, во Б. моќта на родителите над децата и господарите над робовите беше од значајна важност, а исто така доведе до чудни полигамни феномени, кога, на пример, на барање на сопругата, слугинката беше земена за сопруг, зашто нејзините деца, според Законот, се сметаа за деца на љубовницата (1. Мој. 16:3, 3, 930 година, кога е волјата на таткото). кои биле во брак со еден сопруг (1. Мој. 28:23, 28; Излез 21:9–10). Се спомнува фактот на развод (1. Мој. 21:14), очигледно не е исклучителен. Мозаичкото законодавство се обиде да ја ублажи ненормалноста на претходниот поредок со осуда на полигамијата, ограничување на ексцесите во користењето на моќта на родителите и господарите, строго регулирајќи го разводот и всадувајќи чистота на животот во брачната заедница. Во вториот период, не се споменуваат примери за полигамија, но секогаш се зборува за една жена (Тов 1:9, 2:11; Дан 13:63; Мт 18:25; Лука 1:5; Дела 5:1), и во тоа време се разви еден вид теорија за моногамија (Сир 26:1-27). Сепак, полигамијата не беше уништена, а, на пример, Ирод Вел. имал ни помалку ни повеќе од девет жени, исто како што не исчезнале разводите, кои во Елефантин дури биле иницирани од сопруги. Нормите на законитоста на Б. Мојсеј ги регулирал од негативни и позитивни страни. Општо земено, Евреите требаше да се омажат само за соплеменските племиња (сп. Суд 21:15–18) не во блиски степени на сродство, додека претходно браковите се склучуваа помеѓу брат и сестра (1. Мој. 20:12), со Хетијки (1. Мој. 26:34-35) и жени Хананејки (Г. 38). Сега беше целосно забрането да се венчаат со хананејки и да се венчаат со Хананејки (2. Мојсеева 34:16; 5. Мојсеева 7:3), а од другите туѓи жени, Евреите можеа да ги земаат за жени само оние што беа заробеници за време на непријателствата, а од нив се бараше посебно прелиминарно прочистување (нека ја избричи главата и да ги скрати ноктите во случајот на смртта, тие беа дадени на нивните родители). еден месец до оплакување (5. Мој. 21:10–14). Б. помеѓу блиски крвни роднини беа забранети: 1) меѓу татко и ќерка, син и мајка (Лев 18:7); 2) помеѓу синот и маќеата (Лев 18:8, 20:11; 5. Мојсеева 27:20), во која категорија понекогаш се вклучува и коринтскиот инцест (1. Кор. 5:1 до.); 3) помеѓу брат и сестра (Лев 18:9, 20:17; 5. Мој. 27:22); 4) помеѓу дедо и внука (Лев 18:5); 5) помеѓу полубраќа и сестри по татко или мајка (Лев 18:11; 5. Мојсеева 27:22); 6) помеѓу внук и неговата тетка (Лев 18:12–13, 20:19); 7) помеѓу внук и тетка по татко (Лев 18:14; 20:20); 8) меѓу свекорот и снаата (Лев 18:15; 20:12); 9) помеѓу зет и снаа (3. Мојсеева 18:16, 20:21), со исклучок на случаите на „левират“ или „мал соживот“ (5. Мој. 25:5–9); 10) помеѓу очувот и маќеата и децата на маќеата (Лев 18:17); 11) меѓу зет и снаа, со жива жена (Лев 18:18). Основите за овие забрани беа а) морални - во природната неприродност на секој инцест; б) религиозно - во потребата од разлики меѓу Божјиот избран народ од слични практики на паганите - Египќаните и Ханаанците (Лев 18:3) и в) социјални - во внимателна грижа за уредноста и мирот на семејниот живот, кој секогаш бил неповолно комплициран со забранетите бракови, кои не можеле да имаат сосема природна основа за себе. Меѓутоа, дури и после тоа, се сретнале илегални Б., иако тие секогаш наоѓале жесток укор и осуда (Езеј 22:11; Мт. 14:3–5). Рабините воведоа многу дополнителни, споредни правила, но директно се однесуваат на формулите на Мозаикот во две точки, што значи: а) полубратот на таткото на мајката (за став 3, види погоре) и б) само сопругата на братот на мајката, т.е. тетката, конкретно од страната на мајката (види став 6 погоре). Имаше и посебни забрани: 1) на првосвештеникот му беше забрането да се ожени со друга ќерка освен за ќерката на својот народ, т.е. за жената Израелка (Лев 21:13–14), 2) свештениците не треба да се мажат за блудница и клеветена жена, ниту да земаат жена одбиена од нејзиниот сопруг, т.е. 3) на наследниците им беше дозволено да се венчаат само во племето на племето на нивниот татко, за да не премине наследството на синовите Израилови од племе на племе (Броеви 36:7; сп. Тоб 7:10); 4) секој кому јатра му е смачкана или му е отсечен репродуктивниот член не може да влезе во друштвото Господово, т.е. се омажи за Израелец (5. Мој. 23:1); 5) и синот на блудницата не може да влезе во собранието Господово, а неговото десетто поколение не може да влезе во собранието Господово (5. Мој. 23,2); 6) во христијанската црква, епископот и ѓаконот мора да бидат сопруг на една жена (1. Тим 3:2, 12), со која било форма на втор брак (по вдовица и по развод) забранета за нив; 7) истото за ранг на вдовица, така што таа е жена на еден маж (1. Тимотеј 5:9); 8) според Мојсеевото законодавство, жената разведена по волја на нејзиниот сопруг тогаш е слободна да се омажи за кого сака, но по овој втор брак нејзиниот прв маж не може повторно да ја земе (како вдовица или пак разведена), бидејќи во однос на него таа е осквернета (5. Мој. 24:1-4) со телесна комуникација со друг маж; оттука се чини дека следи дека во случај на невенчавка, на разведената жена и било дозволено да се врати кај нејзиниот поранешен сопруг според правата на законски брак. Б. бараше претходна согласност од родителите, особено од родителите на невестата (1. Мој. 24:49–51; Судии 14:3), и за неа беше доделена откупнина (могар), чија природа и вредност се разликуваа (1. Мој. 29:18 ф. 31:15, 34:12; општо: 1 Сам, но веројатно 5). (сп. 5. Мој. 22:28–29). Имало и подароци за роднините (1. Мој. 34:12). Понекогаш се бараше согласност од самата девојка (1. Мој. 24:58) или од постарите браќа (1. Мој. 34:11). Во секој случај, сиромав човек обично не можел да смета на Б. со богата девојка (1. Самоил 18:23). Постојат ретки примери кога самата невеста носи мираз со себе (1. Царевите 9:16; Тов 8:21). Договорот меѓу невестата и младоженецот или меѓу сватовниците се случувал во присуство на сведоци, кои понекогаш давале заклетва (Мал. 2:14). Понекогаш овој договор бил изготвен во писмена форма (Тов 7:13), а по вавилонското заробеништво била развиена посебна формула, наречена „Кетоба“ и прифатена меѓу Евреите до ден-денес: таа ги утврдува обврските на младоженецот кон невестата. Од поново време, прифатен е обичајот младоженецот да става прстен на прстот на невестата (Кидушин 1:1), но нема причина да се видат брачните прстени во соодветните библиски референци (Излез 35:22; Исаија 3:20), иако Евреите прстенот долго време го сметале за симбол на верност и верност во семејството. (Лука 15:22). Свршувачката била придружена со гозба. Помеѓу свршувањето и бракот поминал одреден период - од неколку дена во патријаршискиот период (1. Мој. 24:55) до цела година за девојката и еден месец за вдовицата во подоцнежните времиња. За сето тоа време, младоженецот можеше да има контакт со невестата само преку својот „пријател“ (Јован 3:29), но таа беше препознаена како во брачна положба, зошто нападот врз неа беше еквивалентен на нападот на мажена жена (5. Мој. 22:25; сп. Судии 15:1-3), нејзиното неверство беше казнето со смрт 2. тајно да ја пушти да си оди (Матеј 1:19; сп. 5. Мој. 24:1). Бракот се склучуваше (според Мишна: Кетубот 1:1) за девојчињата на четвртиот ден од седмицата (среда), за вдовиците на петтиот (четврток): сега меѓу Евреите среда и петок се прифатени за првиот и четврток за вториот. Немаше вистински религиозни церемонии, иако се користеше заклетва, судејќи според некои навестувања (Езеј 16:8), особено според името на брачната заедница (за невестата) според заветот на нејзиниот Бог (Изреки 2:17); овој благослов за заклетва беше изговорен гласно како формула за осветување (1. Мојсеева 24:30; Рут 4:11, 12), понекогаш и од родителите (Тоб 7:12). Сепак, главниот чин беше преминот на невестата во куќата на младоженецот или во куќата на неговите родители. Ова обично се случувало навечер, на зајдисонце. Младоженецот облечен во празнична облека, ставил круна на главата (Исаија 61:10; Песна 3:11) и се мирисал со секакви темјан (Песна 3:6). Невестата се измила - обично во пресрет на денот на свадбата (сп. Рут 3:3; Езеј 23:40; Еф. 5:26-27). Посебна карактеристика на нејзината свадбена носија беше превезот што ја покриваше целата фигура, а не само лицето (1. Мој. 24:65 и сп. 38:14–15) и служеше како симбол на потчинување (сп. 1. Кор. 11:10). Таа имала и посебен појас (слава, убавина, руска облека), кој ниту една невеста подоцна не го заборава (Ерем. 2:32), како и посебен наметка за глава, толку карактеристична за невестата што нејзиниот многу хебрејски. името „кала“ доаѓа од овој збор. Ако невестата беше девојка, тогаш таа одеше со спуштена коса. Облеките беа бели (Отк. 19:8), понекогаш зашиени со злато (Пс 44:14) и парфимирани со разни мириси (в 44:9). Се носел и секаков скапоцен накит ( Исаија 49:18, 61:10; Отк. 21:2 ). Во одреденото време, младоженецот излезе во придружба на своите врсници и пријатели (Судии 14:11; Мт 9:15), со музичари и пејачи напред (1. Мој. 31:27; Ерем 7:34, 16:9; 1. Мак 9:39) и придружуван од другари со светилки (3 Езра 10:5; 3. Езра 10:5; Откровение 18:23). Невестата и нејзините пријатели веќе го чекаа нејзиниот младоженец (сп. Матеј 25,6), кој ја однесе заедно со целата нејзина свита во куќата на неговиот или неговиот татко свечено - со забава и радост (сп. Пс 44,15-16). Попатно, се придружија и други луѓе од роднините и пријателите на невестата и младоженецот, кои однапред ја чекаа поворката (Матеј 25,6), која жителите на тој крај се излеаа да ја видат (сп. Песна 3,11). По пристигнувањето, младенците беа ставени под посебна крошна или крошна („хупа“). Во куќата била подготвена гозба, на која биле поканети пријателите и соседите (1. Мојсеева 29:22; Мат. 22:1-10; Лука 14:8; Јован 2:2), а сите прослави траеле до седум, па дури и 14 дена (Судии 14:12; Тов 8:19). Гостите имаа свадбена облека (Матеј 22:11), гозбата ја оживуваа гатанки (Судии 14:12) и друга забава. Дури сега младоженецот можел директно да зборува со невестата и тоа го исполнило срцето на пријателот на младоженецот со радост (Јован 3:29), бидејќи тој успешно ја завршил својата мисија. Последниот чин беше да ги одведат невестата и младоженецот во невестинската одаја (Судии 15:1; Јоил 2:16), каде што беше подготвен посебен кревет (сп. Пс 18:6), а по ноќта девиците беа потврдени како девици, неповолен резултат што може да доведе до каменување (5. Мојсеева 22:21, но во случаите, мажот беше лишен од право), да се разведе под изговор дека невестата не е невиност, а за ширење на такви гласини бил подложен на парична казна од 100 шекели (членови 18-19). Пред да биде внесена во спалната соба, невестата останала со превезот, поради што е сосема разбирлив случајот на измама во однос на Јаков (1. Мој. 29:23). Новопечениот бил ослободен од воена служба или од каква било јавна служба што му го одвлекувала вниманието од дома цела година (5. Мој. 24:5), која привилегија била дадена и на свршеницата (5. Мој. 20:7). Социјалниот статус на жените меѓу Евреите бил релативно висок. Мажена или не, таа одеше со непокриено лице (1. Мој. 12:14; 24:16, 65; 29:11; 1. Сам. 1:13), учествуваше во јавните работи (Излез. 15:20; 1. Сам. 18:6-7) и генерално уживаше доволно слобода во обичниот живот. Колку повеќе влијание имала сопругата во нејзиниот дом. Таа се справувала со сите домашни работи со значителна независност (сп. Судии 4:18; 1. Царевите 25:14; 2. Царевите 4:8 итн.). Меѓусебниот однос на сопружниците се карактеризира со љубов и посветеност, но, се разбира, тие не секогаш го постигнувале идеалот за брачна среќа. Полигамијата предизвикала многу штета со завист, интриги и кавги меѓу различни сопруги (1. Мој. 21:11; 1. Сам. 1:6). Продажбата на сопруги и немањето слобода на девојките да избираат сопрузи неизбежно доведоа до несреќни бракови. Инструкциите и опомените во врска со односот помеѓу мажот и жената не се невообичаени во НТ (1 Пет. 3:1–7; Еф. 5:22–23; Кол 3:18–19; Тит 2:4). Домаќинските обврски на еврејската домаќинка биле различни: покрај општиот надзор на редот во домаќинството, таа била одговорна и за самите домашни работи, на пример, пекарството, од кое не биле изземени благородните жени (1. Мој. 18:6; 2. Сам. 13:8), делење храна (Изреки 31:15), правење ткаенини (пословици 31:15), изработка на ткаенини (пословици 1:2, 3) а понекогаш дури и скапи материјали се продавале ( Изреки 31:24, 14 ). Според законот, жената никогаш не треба да биде лишена од храна, облека и брачна заедница од нејзиниот сопруг (Излез 21:10). Како божествено воспоставена институција на најблиското единство на мажот и жената во самопосветената љубов и меѓусебната комуникација, Б. служи во Библијата како симбол на духовниот однос помеѓу Бога и луѓето. Затоа, зборот „блуд“ честопати го означувал прекинот на оваа нормална религиозна заедница со акти на идолопоклонство, дури и ако овие вториве не биле нужно придружени со паганска развратност. Во НТ ликот на младоженецот се пренесува на Христос (Матеј 9 '15; Јован 3:29), а невестата - во Црквата (2 Кор 11:2; Отк. 19:7, 21:2, 9, 22:17), а оттука и во апостолот. Павле ја осветил светата тајна на Кристијан Б. (Еф. 5:23–32). Отпадништвото и предавството се исто така означени овде со срамот на прељубата (Отк. 17:1-2, 5). Видете Стелецки Н.С., свештеник. проф. Брак меѓу античките Евреи. Киев, 1892 година, Троицки И.Г., проф. Библиска археологија Санкт Петербург, 1913, стр. 222–232. БРАК НА СВЕШТЕНИЦИТЕ, обврзан со Законот на посебна чистота, имаше посебни услови за Евреите; тие не можеа да се оженат со блудница, клеветена и разведена (Лев 21:7-8), туку мораа да земат само девојка или вдовица, се разбира, од еврејското семејство, но од секоја класа во него. Во овој случај, чалузата исто така се сметала за разведена, односно вдовица без деца која не ја примил братот на нејзиниот покоен сопруг. Како сомнително во смисла на клевета, на оние кои биле во заробеништво не им било дозволено да станат свештенички сопруги, како и прозелити и ослободени робови. Ако свештеникот сѐ уште немал деца, не можел да се ожени со „неспособна“ жена, а ќерката на прозелит или ослободен роб била дозволена само под услов нејзината мајка да е Израелка. БРАКОТ НА ВИСОКИТЕ СВЕШТЕНИЦИ бил договорен уште построго, а тој можел да се ожени само со чиста девица, а не со вдовица (Лев 21:13-15). Фило вели дека невестата на првосвештеникот мора да е од свештеничка фамилија, но ако ова не е реинтерпретација на грчкиот (LXX), тогаш секако тоа е локален александриски обичај. Барањето од Езекиел 44:22 да се земаат само девици од племето на домот Израел и вдовицата што ја остави свештеникот, не беше запазено подоцна. Со оглед на безусловната задолжителна природа на поставените норми за свештениците, беше спроведена темелна истрага за генеалогијата на невестата, како што детално известува Јосиф Јосиф (Против Апион 1:7), а Мишна (Кидушин 4:4–5) точно одредува до каде не треба да се спроведе оваа истрага и кога тоа не треба да се изврши. Борбата на христијанинот со непријателите на спасението, непријателите на нашето спасение, посочена во Светото писмо. Светото писмо е: а) светот околу нас, оштетен од гревот, нè врзува за нас самите и нè оддалечува од Бога; б) телото и неговите грешни похоти; в) нашиот главен непријател е ѓаволот (Јован 15:19; 1. Пет. 2:11; Јаков 4:7; 1. Јован 2:15–16; 4:5–6; Римјаните 7:14–23; Гал 5:17; Кол 3:5, итн.). Полн оклоп за Б. со непријателите на нашиот спас. Павле посочува во следните зборови, верниците мора да ги препашат бедрата со вистината и да го облечат оклопот на праведноста, да ги потковаат своите нозе со подготовката на евангелието на мирот; земи го штитот на верата, со кој можеш да ги изгасиш сите огнени стрели на злиот; земете го шлемот на спасението и мечот на Духот, кој е збор Божји, и на крајот, молете се со секоја молитва и молба во секое време во Духот (Ефес. 6:14–18). БРАТ, збор што всушност значи најблиско крвно сродство, т.е. машки деца од исти родители (на пр. 1. Мој. 4:2; 42:13), но понекогаш означува личности од подалечна роднина или личности кои потекнуваат од исти луѓе (1. Мој. 13:8; Естира 10:3; Дела 7:25; Дела 7:25), па дури и оние блиски луѓе кои ги обединува Сам 2:2. Во НТ, овој збор почесто се применува за да ја означи блиската духовна заедница што ја имаат вистинските следбеници меѓу себе (Матеј 25:40), кога, мистериозно соединети со Христос, Синот Божји по природа, тие преку Него стануваат Божји деца по благодат и, според тоа, се браќа еден со друг. БРАТЕ, слава (1. Мој. 14:14), братов внук. БРАЌА НА НАШИОТ ГОСПОД ИСУС ХРИСТОС, БРАЌА ГОСПОДНИ, во св. Писмото укажува на следново: Јаков, Јосеј, Симон, Јуда (Матеј 13:55; Марко 6:3). Несомнено, тие не можат да се почитуваат како чеда на Пресвета Богородица, бидејќи Таа, која се заветила за девственост за целиот свој живот, останала Дева пред Божиќ, и на Божиќ и по Рождеството Господово. Но, тоа, според некои, биле децата на Јосиф Свршениот од неговиот прв брак, а според други, децата на сестрата на Мајката Господова, жената на Клеопа (Јован 19:25), поистоветувана со Алфеј; според третото мислење, телесните деца на Јосиф се наменети од друга Марија, сопругата на неговиот брат Клеопа, по чија смрт тој морал да земе (како вдовица без деца) според законот за соживот за да го врати семето на покојникот. Второто мислење е најмалку веројатно (католичко), а првото е најверодостојно (Климент Александриски, Ориген, Евсебиј Кесариски, Илариј, Григориј Ниски, Епифаниј, Амвросиј Милански, Кирил Александриски, источни литургиски споменици). Види Лебедев А.П., проф. Браќа Господови Москва, 1905 г., Георгиј (Јарошевски), епископ. Теорија на проф. А. П. Лебедева за браќата на Господ Харков, 1907 година. СВАДБЕНИЦИ (Матеј 22:11), светли бои, на исток обично им нудел на гостите од сопственикот на куќата и барал секој од присутните гости на гозбата да ја носи. До денес, источните принцови имаат обичај да подготвуваат посебна облека за своите гости. Срамно протерување од празникот му се закануваше на секој што одбиваше да носи таква облека или кој имаше храброст да се појави на прославата без неа. Исто така, Б. о. се нарекуваат светост и вистина, во која сите вистински верници треба да се облечат на брачната вечера на Божјото Јагне (сп. Отк. 3:4–5; 16:15; 19:7–8). БРЕНИ, слава. (Бит 11:3) - видете Асфалт. БРИАХ (Битие 46:17) - види Берија. RAZOR (Броеви 6:5), не знаеме ништо за обликот и изгледот на Евреите Б. Назареците им било забрането да користат Б., но неговата употреба била задолжителна за свештениците (Езек 5:1). Човечкиот јазик се споредува со Б. Уништувањето го измислува твојот јазик, вели Псалмистот, како софистициран брич, го имаш, предавнички! (Пс 51 4.) ОПРАВИ СО ВАГИ (1. Самоилова 17:5), облека направена од метални плочи и користена од воините за заштита од стрели БУБАСТА (местото на Васта или Баста) (Езеј 30:17), град во Долниот Египет, наречен така по името на божицата Бубаста, прикажан со мачка или лавовска глава и со месечината на главата (Дијана). Градот лежел на пелузискиот огранок на реката Нил. Беше познат по познатиот храм на Дијана, во кој секоја година се собираа маси луѓе од целиот Египет со музика, пеење и играње. Персијците го зазедоа градот и ги урнаа градските ѕидини, а областа на која се наоѓаше градот потоа падна под власта на Римјаните. Тука владеела дваесет и втората династија на египетските кралеви. Под еден од нив (Шишак), бил заземен Ерусалим, храмот бил ограбен и познатите златни штитови на Соломон биле одземени од непријателот за да ги украсат олтарите на паганската божица Б. Урнатините на некогаш познатиот храм во чест на Б. се видливи до денес, заедно со другите остатоци од античкиот град во Тел ел-Баста од Нилверс (10 ). КУПИ, ти благодарам. глупав, смешен; див, едноставен; тап. БАВОЛО, преживар со расцепкани копита, дозволено на Израелците за храна (5. Мој. 14:5) и е дел од одредбите на Соломоновата трпеза (1. Царевите 4:23, на руски и слава, еве вол). Б., заедно со неговиот сроден јак, бизон, бизон и домашниот бик, припаѓа на семејството слично на бик. Б. се разликува од домашниот бик по неговата поголема големина на телото, дебелината на роговите и поголемата склоност кон вода, пошумени, мочурливи и мочурливи места. Б. е жестоко и опасно животно. Но, тешко е да се признае дека во Библијата всушност постои Б., чие постоење не е познато во античка Палестина; едвај би можел да биде тука, бидејќи сите негови видови се далеку од вторите во својата татковина: Кафир Б. - од југ. Африка, бизон - од Европа, бизон - од Америка. Точно, B. vulgare, со потекло од Индија, во малку скротена форма не само што беше широко распространета во Египет и некои европски земји (на пример, во мочурливите области на Италија), туку беше пронајдена и во Палестина, но веќе во пост-библиско време. А хебрејските зборови yahmur (5. Мој. 14:5) irees (5. Мој. 33:17) всушност не го означуваат Б. - види Срна, Еднорог. Името B. може да се примени само на бубалната антилопа, која сè уште се среќава во Палестина (Bubalis antelope), која оддалеку наликува на крава, поради што палестинските Арапи ја знаат под името „дива крава“. Има дебел грб со значително издигнување пред вратот, роговите се креваат од основата нагоре во облик на лира, но во последната третина се наведнуваат назад под тап агол. Овие антилопи се несмасни и тешки во движење, но брзи во трчање, многу непретенциозни во храната и затоа можат да живеат во најпустите и најбезводните области. Тие се наоѓаат, патем, на север. Африка и понекогаш се наоѓаат во Палестина, од Јордан. ЗАЕДНИЧКА БУКА (Fagus silvática), дрво од фамилијата даб, многу тешко, убаво по украс, се користи за вртење и столарија. Буковото дрво расте низ централниот и јужниот дел. Во Европа, сè уште се наоѓа на либанските планини - во планинските региони на Запад. Азија, каде што достигнува значителни големини (до 150 стапки во висина и 7-9 стапки во дебелина). Заедно со чемпрес и пег, како материјал за изградбата на Ерусалимскиот храм служел Б. Плодовите на B. (неговите јаткасти плодови содржат скроб, шеќер и 16-17% масно масло) се хранат со свињи и живина; Покрај тоа, од него се извлекува масло за храна и осветлување. Има до 16 видови на обична Б., но веднаш до втората има и црвена Б. (Fagus silvática purpurea). Б. се споменува во Исаија 41:19 и Езекиел 27:6, но само на руски, а другите преводи и научници значат други дрвја; особено, значењето на хебрејскиот што се користи таму е непознато. името „теашшур“. BUKKIY (пустош што го предизвика Јехова), име на две лица: (Броеви 34:22), син на Џоглија, кнез од племето Дан; од десет лица избрани веќе под Мојсеј за поделба на Ветената земја; (1. Летописи 6:5; 1. Езра 7:4), син на Ависуј, предок на Езра и потомок на Арон, татко на Озија (Озија); не се знае со сигурност дали тој самиот бил првосвештеник или не; во 2Езра 8:2 Бок, синот на Ависај и таткото на Саху; во 3Ез 1:2 Вориф. БУКИЈА (пустош што го предизвикал Јехова) ( 1. Лет. 25:4, 13 ), левит од семејството на Каат; од синовите на пејачот Еман, царски гледач, во времето на Давид; ја доби шестата ждрепка по редот на служење во Божјиот дом. БУЛ (поток, плод, раст), вистинското име на еден од еврејските месеци во годината, осмиот во светата година и вториот во граѓанската година, што одговара на втората половина на октомври и првиот ноември; Подоцна кај Евреите се викал Маркешван. Во овој есенски месец заврши гроздоберот и почнаа врнежите. Изградбата на Соломоновиот храм, чија изградба биле потребни седум и пол години, била завршена во месец Б. ПОСТОЕЊЕТО Е БИЛНО, слава. (Битие 1:11–12), зеленило, позеленување, жито, трева, тревни растенија воопшто - зборовите се речиси недвосмислени. – Видете Quinoa, Herb. БИТИВ КНИГА - види Мојсеј, Мојсеевиот Петокниниј. БААЛ (господар, господар), име на две лица: (1. Летописи 5:5), Рувинец, син на Реја, татко на Вир, кој бил одведен во заробеништво во Асирија под Тиглат-Палесер; (1. Летописи 8:30, 9:36), од синовите на Јеил, таткото (предокот) на Гаваонците. БААЛ (господар, господар), име на две локалитети: (1. Летописи 4:33), град на племето Симеон; во Исус Навин 19:8 Баалат-пиво; (Исус Навин 15:11), планина која се наоѓа помеѓу Екрон и Јабнеил; по него минуваше северот. граница на племето Јудино. БААЛ, слава. (2 Цареви 1 2 ff.) - види Велзевул. ВААЛ (1. Царевите 18:40, Ер 9:14 и други, Евр. Ис. 46:1) (господар, господару), име на паганско божество идолизирано во Феникија и Сирија; Првично, под ова име, некои од древните источни народи го идолизирале сонцето. Феникијците го нарекувале сонцето Вал-Самен или Самен-Шамим, што значи Господар на небесата или небесно. Бидејќи В. бил обожуван под различни типови, а згора на тоа, во различни земји, заради точноста на разликувањето на Ваалите (сп. 1. Царевите 18,18), името на В. било додадено на името на самото место, како што се, на пример, Баал-Гад, Баал-Пеор. Многуте места посветени на ова паганско божество и масата на личности кои му се поклонувале и му служеле, укажуваат на тоа колку далеку и силно било распространето обожавањето на В. V, или Вал, или Бел, бил идолизиран од Вавилонците, Сиријците, Картагинците и другите народи. Тие дури мислеле дека тој е истото паганско божество како Молох, на кого Амонците му ги принесувале своите крвави човечки жртви. Ова е директно наведено во Еремија 19:5. Биле избрани издигнати места (височини) за да му се поклонат, биле подигнати храмови или храмови (1. Царевите 16:32), а многу свештеници и пророци му служеле. Понекогаш покривите на куќите биле исто така определени за оваа намена (2. Царевите 23:12; Ерем 32:29). V. и Astarte служеле како заедничко име за сите богови и божици на Сирија, Палестина и соседните земји. Во подоцнежните времиња, како што велат историчарите, идолизирањето на В. доминирало низ античка Скандинавија и, како што се верува, било вообичаено на Британските острови. До денес, во Ирска и Велс се зачувани многу суеверни ритуали, кои многу потсетуваат на античкото обожавање на В. Обожувањето на Б беше главниот, а згора на тоа, вообичаен грев на древните Евреи. Особено под Ахав, многу голема корпорација на пагански свештеници се одржувала да му служи на ова паганско божество. Во 1 Кралеви, погл. 18 содржи слика наратив за тоа како пророкот. Илија ги срами паганските слуги на V. Каква величествена и горчлива иронија се слуша во неговите зборови упатени до свештениците по нивните залудни обиди да урнат оган од небото врз подготвената жртва. Викајте со силен глас, им рече Илија со потсмев, зашто тој (т.е. Ваал) е бог; Можеби е изгубен во мислите, или зафатен со нешто, или на пат, или можеби спие, па ќе се разбуди! (1. Царевите 18:27). Идолопоклонството на В. кај старите Израелци било проследено со голема свеченост и помпезност. Му биле подигнати храмови (1. Царевите 16:32), во кои биле ставани идоли (2. Цар. 10:26). Оние кои учествувале во идолопоклонството носеле посебна облека за таа цел (ст. 22). Обожавателите се заколнале во него како нивен крал (Сеф 1:5; сп. 1. Царевите 11:5, во слава и Соломон тргнал по Асторет од гнасотијата на Сидон и по нивниот цар, идолот на синовите Амонови). Во чест на В., пушеле ароматични материи (Јер 7:9) и принесувале темјан. Кога му служеле на овој идол, свештениците, за да го привлечат неговото внимание и милост, скокале околу олтарот и испуштале гласни извици, а во посебни случаи се прободувале со ножеви и копја, крвавејќи (1. Цар. 18,25–28). Видете Палмов И.С. Идолопоклонство меѓу античките Евреи од Санкт Петербург, 1897 стр. 217–234, 322 и понатаму. ВААЛ (дама) (Исус Навин 15:29), град во племето Јуда на југот на Јуда, во Исус Навин 19:3 Бала; во 1. Летописи 4:29 Билга. ВАЛБЕРИТ (Судии 8:33; 9:4), БААЛ БЕРИТ (Судии 9:46) (Ваал на заветот), под ова име жителите на Сихем, по смртта на Гедеон, му се поклонувале на Ваал; името значи обединување на Ваал од причина што оние што му служеле се сметале дека склучиле сојуз со овој идол. Други мислат дека некои од градовите на Запад. групи (на пример, Шехем) - очигледно како резултат на трговските односи со Ханаанците - едно време формираа посебен трговски сојуз на градови кои го сметаа Баалберит за свој покровител. Види Palmov I. S. Идолопоклонство меѓу античките Евреи од Санкт Петербург, 1897 стр. 234–237, Troitsky I. G. Библиска археологија Санкт Петербург, 1913 Стр. 297 БААЛ-ГАД (господар на среќата) (Исус Навин 11:17, 12:7), град во долината на Либан во подножјето на планината Хермон; веројатно исто како Баал-Хермон (Судии 3:3; 1. Летописи 5:23). Во денешно време, најверојатно, Банијас (Цезареја Филипи). БААЛ-ГАМОН (Господар на мноштвото) (Песна 8:11), местото каде што Соломон имал големо лозје. ВААЛ-АЗОР (Господар на селото) (2. Самоилова 13:23), град или село, во близина на градот Ефрон или Ефрем, племе на Ефрем, каде што Авесалом имал фарма за овци и каде што неговиот брат Амнон бил убиен на гозба. Се верува дека ова е сега Тел Азур, 5 римски милји (7 версти) североисточно. од Бејтин (Бетел). ВАЛ-ХЕРМОН (Судии 3:3; 1. Летописи 5:23) - види Хермон. ВААЛИ (мојот господар). Осија 2:16, едно од пророштвата во врска со старозаветната црква, вели: И ќе се случи во тој ден, вели Господ, дека ќе Ме повикаш. „Мојот сопруг“ и повеќе нема да Ме викаш. „Ваали“. Зборот сопруг, се разбира, служеше за изразување на посрдечен став од Баали, иако вториот беше легално обраќање од страна на жената кон нејзиниот сопруг. Но, последниот збор овде несомнено се користи во ексклузивна смисла, поради грубото идолопоклонство поврзано со името В. ВАЛИС (син на радоста, радоста) (Јер 40:14), крал на Амонците во времето кога Ерусалим бил заземен и уништен од Навуходоносор, В. ВААЛ-МЕОН (Броеви 32:38), БААЛМЕОН (Езек 25:9) (дом на Ваал), град од племето Рувим; во Ер 48:23 Бет-Маон, во Исус Навин 13:17 Бет-Ваал-Меон. Под Евсевиј и Блажени. Јероним, сè уште беше големо село (наречено Балмана), 9 римски милји (12 версти.) од Хешбон; сега селото Тел Мајим. Се сметало за родно место на пророкот. Елисеј. – Види Веон. БААЛ ВИСОНИЦИ (Броеви 22:41, 23:1 па.), Валаам бил подигнат овде за да види дел од народот на Израел. Валаам навистина го виде од исток, од врвот на карпите и ридовите, но само четвртина од Израел. Затоа, отишол на друго место во планините Абарим - во местото на стражарите, на врвот Писгах (Броеви 23,14), како највисоко, каде што имало набљудувачки и воени стражарски места. Конечно, Валак го одвел Валаам до врвот на планината Феор (Броеви 23:27–29). Но, Валак и Валаам се сретнаа во Моавскиот град кој се наоѓа во близина на Арнон, на исток. границата на Моав, а потоа се движеше од еден рид до друг кон израелскиот логор, а вториот се отвораше сè појасно (поопширно). Оттука, фер е да се мисли дека сите овие ридови лежат еден по друг, на исток. на запад, тие беа разделени со мали простори и се наоѓаа недалеку од Моавските рамнини, во близина на Јордан, спроти Ерихон - каде што тогаш беше израелскиот логор. Но, тоа беше целосно видливо само од Фегор, и затоа оваа планина треба да се бара во серијата вестерн. карпите Аварим, спуштајќи се од стрмните карпи во моавските рамнини; можеби, во близина на градот Бетпеор (Исус Навин 13:20). Некои го идентификуваат V. v. (Евр. Vamoth-Baal) со Vamoth (Броеви 21:19–20), а местото (самото поле) на стражарите на врвот на Pisgah е приближено до Ai (буквално долина), исто така лоциран на врвот Pisgah (т. 20), на руски јазик. од Бимот до Ај, кој е во земјата Моавска, на врвот на планината Писга, свртен кон пустината, во слава. и од Бамот до Напин, кој е на границата на Моабли, од врвот на солиден, видлив пред лицето на пустината, но положбата на овие градови останува подеднакво непозната. БААЛ-ПЕРАЦИМ (господар на распуштањата, поразите) (2. Цареви 5:20; 1. Летописи 14:11), место во долината на Рефаим на југозапад. од Ерусалим, каде што Давид ги порази Филистејците и рече дека Господ ги однел моите непријатели пред мене, како што водата однесува. За индикација за оваа победа, видете Исаија 28:21. БААЛШАМ (2Езра 9:43), од поглаварите и владетелите на народот; бил присутен кога Езра ја читал книгата на законот во седмиот месец, во Неемија 8,4 Масеи. ВААЛ-ТАМАР (место на палми) (Судии 20:33), град од племето на Венијамин, кое лежело во близина на Гаваа од Венијамин; недалеку од него сите племиња на Израел се бореа со Венијамин и го поразија. Во времето на Евсевиј и Блажени. Џером, на ова место имало големо село Бефамар. Во близина на ова место веројатно се наоѓала палмата Деворин ( Судии 4:5 ). БААЛ-ПЕГОР (Броеви 25:3, 5), БААЛПЕГОР ( Пс 105:28 ) (Пеор, или Пеор - отворање или отворање, на пример, устата) Евр. името на моавската планина Пеор (Броеви 23:28), или Пеор, заедно со целата област каде што локалниот Баал од Феор бил особено почитуван од Моавците. Богослужбите и свеченостите во негова чест беа придружени со толку гнасно разврат што жените и момите често ја жртвуваа својата невиност и целомудрие. Тие, како што се вели во Осија 9:10 за Израелците, отидоа кај Ваал-Феор и се препуштија на срам, и самите станаа гнасни, како оние што ги сакаа. В.-Ф. се смета за хомоген или идентичен со Пријап (син на Бахус и Венера), покровител на лозјата, градините, полињата и страстите. Види Palmov I. S. Идолопоклонство меѓу античките Евреи од Санкт Петербург, 1897 стр. 242–246. БААЛ-ЗЕФОН (место посветено на северниот бог, можеби Амон Ра) (Излез 14:2, 9; Броеви 33:7), логорот на Израелците на север. работ на Црвеното Море, што одговара на локацијата на Суец, каде што се наоѓал храмот за обожавање на Ваал. БААЛ-ШАЛИША (троен регион или земја) (2. Царевите 4:42), место во близина на планината Ефрем, според Евзевиј, кое се наоѓа на 15 римски милји (21 верс.) северно. од Диосполис, или Лида; во 1 Самуил 9:4 Шалиша. ВААНАХ, ВААН (во понижување, роден во таги или син на тага, маки), име на три лица. 1–2) ( 1. Царевите 4:12, 16 ) Бахана, синот на Ахилуд, и Бахана, синот на Хусај, двајцата соломонови службеници; 3) (1Езра 2:2) Бахан, еден од водачите на народот кој се вратил од заробеништво со Зоровавел во деновите на Неемија и ветил дека нема да има семејни врски со странци. – Види Баана. (1 Езра 8:10), неговиот потомок (Шеломит, син на Јосиф) се вратил од заробеништво со Езра; (2 Езра 9:34), некои од неговите синови имаа странски жени и ги испратија со своите деца. БААСА (лош, несакан) (1. Царевите 15:16 и понатаму, 16:1–6), третиот цар на Израел, кој потекнувал од племето на Исахар; беше син на Ахија, не од благородничко семејство. Заговор против Нават, синот на Јеровоам. V. предавнички го убил за време на опсадата на филистејскиот град Гиветон и го зазел неговиот престол (1. Царевите 15:27–28). Во исполнување на пророчкото предвидување. Ахија Силохецот за уништувањето на целиот дом на Јеровоам, В. не остави никого жив од семејството на злиот цар (ст. 29). Откако започна војна со Аса, кралот на Јуда, Б. го зајакна Рама за да не дозволи некој да го напушти Аса, јудејскиот крал, или да дојде кај него (2. Летописи 16:1), но тој не беше успешен во оваа војна, бидејќи некои од неговите градови беа освоени од Бенхадад I, кралот на Сирија, кој претходно му помагаше Аса, а сега му помагаше. Морално, В. не бил подобар од Јеровоам; идолопоклонството, воведено од второто, останало во полна сила, па затоа и Господ преку пророкот. Јуја му ја соопштил на В. истата судбина што, според пророштвото на Ахија, го снашла домот на Јеровоам. 24 години по искачувањето на тронот, тој умре од природна смрт и беше погребан во главниот град Тирза; сепак, Божјиот суд за неговата куќа беше исполнет со раката на Зимри, кој го уби не само Ила, неговиот син и наследник, туку и го уништи целиот царски дом (1. Царевите 16:1–11). БААСЕЈА (Јеховино создание) (1. Летописи 6:40), исто име како Маасеја; од синовите (потомците) на Каат; од предците на Асаф; од оние што Давид ги постави за пејачи пред скинијата на средбата, додека Соломон не го изгради Господовиот дом во Ерусалим (1. Летописи 6:32). БАБИ (2. Езра 8:37), неговиот потомок Захарија, син на Бива, бил меѓу лицата што се вратиле од заробеништво со Езра; во 1Езра 8:11 Беваи. ВАБИЛОН (конфузија, всушност Баб-елон, „портата на боговите“, но според популарната етимологија од глаголот balai преку бабел - бабел е древната форма на Ба-билу, „портата Божја“ - сумерски превод, „кадингир“) (1. Мојсеева 10:10; 2. Цареви 20:11, главниот град на 32, итн.), Халдеја и еден од најстарите и најбогатите градови во светот. Наводно го изградил Нимрод, синот на Куш (или Куш), потомок на Хам, кој го направил овој град престолнина на неговото кралство, кое во својот најславен период имало развиен религиозен култ, висока култура и обемна литература. Ископувањата од поново време даваат голем и вреден материјал. Според Херодот, В., кој се наоѓа на двата брега на реката Еуфрат, имал облик на четириаголник или квадрат. Изграден на огромна рамнина, зафаќал површина од 80 квадратни метри. версти, но ископувањата покажаа дека вториот всушност немал повеќе од 12 квадратни метри. верст. Ѕидовите биле дебели 86 стапки, така што по нив можеле да минуваат шест коли по ред, а висината се протегала до 334 стапки. Ѕидовите имаа 250 кули со сто бакарни порти и беа направени од големи тули со катран цемент. Надвор од градските ѕидини, градот бил опкружен со длабок ров. Градот имал 676 плоштади опкружени со куќи и градини. Ако не целиот Еуфрат, тогаш дел од него течеше низ градот од север. на југ, делејќи го на два дела, од кои главниот бил на левиот брег. Во средината на градот, поминувајќи ја реката, на исток се протегаше огромен мост. на негова страна стоеле кралската палата и паганскиот храм Бел. Висечките градини на В. некогаш се сметале за едно од седумте светски чуда. Религиозните култови што цветаа во него понекогаш добиваа крајно непристоен карактер; на пример, според Херодот, жените - слуги на Милита - ги повикувале странците кои дошле во V. да блудствуваат во чест на божицата; овој обичај, како што го усвоиле Евреите, е предложен во Езекиел 23:40: тие праќале луѓе кои доаѓале од далеку итн. Врз основа на доминантната позиција на неговиот крал (цар меѓу сите современи народи, сп. Ер 27:6–7), а особено поради гордоста што ја покажал во однос на овие народи, се нарекува Јерлон 52:31. планина (Јер 51:25), а поради нејзините обемни трговски активности - град на трговци (Езеј 17:4). Меѓутоа, славата на В. не грмеше толку долго и под притисок на разни освојувачи беше подложена на крајна пустош. Кир Персиецот го зазел во 538 п.н.е.; откако Дариј го опустоши (сп. Ерем 51:58); Ксеркс ги ограбил неговите храмови (сп. т. 44); Александар Велики умре токму во времето кога се обидуваше да ја врати големината на V. Набргу по смртта на Александар (323 п.н.е.), градот бил заземен и конечно уништен од Селевк I Никатор (312–280 п.н.е.), кој го преселил главниот град 60 милји северно, на десниот брег на Тигар, на неговата голема кривина, и ја основал државата на Селкија, додека градот на Селкија постоел. Партијците, спроти, преку кривината, ја изградија зимската престолнина Книјасидион, која беше под Втората персиска монархија, Сасанидите (226-652), а потоа се споија со Селевкија во еден град, на арапски - Ел-Мадаин, или едноставно Мадаин (двоен град), кој пак падна во 636 година под ударите на Арапите на Калифи. Такви се историските перипетии на V. Овој златен град, убавината на царствата, гордоста на Халдејците (Исаија 13:19), според пророчките предвидувања, стана куп урнатини, живеалиште на чакали, ужас и потсмев - град без жители (Исаија 13:20-1). Сите тие рикаат како лавови, рекол пророкот. Еремија, и тие ќе рикаат како кученца лавови (Еремија 51:38). Она што најмногу ги шокира современите патници кога ги гледаат урнатините на В. (сега сиромашното арапско село Жил) се огромните маси ѓубре на местото на некогаш славниот град низ целиот свет. Како Вавилон стана ужас меѓу народите! - извика пророкот. Еремија (Ерем. 51:41; 50:23). Во Светото писмо, зборот V. понекогаш се користи во алегорична смисла и значи царство на антиристот, непријателот Христов и Црквата Христова (Отк. 14:8). Ап. Петар зборува (1. Петрово 5:13) за избраната Црква во Египет. Според некои тоа бил друг Египет, утврден замок во близина на Мемфис, предградие на Хелиополис, на границата на двете половини на Египет, на десниот брег на Нил, спроти пирамидите, на почетокот на каналот што го поврзува Нил со Црвеното Море; други го означуваат Рим со ова име, а трети го сугерираат древниот Вавилон. ДИНАСТИЈА – АМОРИТСКИ КРАЛЕВИ НА ВАВИЛОН (пред Христа) Гамураби (Гамураби): 1958–1916 година ДИНАСТИЈА – КРАЛЕВИ НА КОРЕЖНАТА ЗЕМЈА Илумаил (60 години). 1910 (?) – ? Дамик-Илиш II (26 години): 1820 г Шушши (24 години), брат на Ишкибал Гулкишар (55 години): 1780 г. Егамил (20 години) ? – 1720 (?) Уламбуријас, брат на Кастилијас I Агум I, син на Гандаш: 1744–1723 година Уш(?)ши, син на Каштилијашу I: 1700–1693 Абираташ Кадашман-Гарбе I Бурнабуријаш I: 1520 година Кадашман-Гарбе II: 1408–1388 Бурнабуријаш II: 1381–1352 Куригалцу III: 1351–1327 Кадашман-Тургу: 1300–1284 Кадашман-Гарбе III: 1283–1278 година Шагаракти-Шуриаш: 1269–1257 Кадашман-Гарбе IV: 1247–1246 Мардукапалидин I (или, можеби, поточно Мардукапилитскура, т.е. Мардук го повикал својот син, - се разбира, на кралска власт): 1194–1182 г. ДИНАСТИЈА – КРАЛЕВИ ОД ПАШЕ (Исина) Мардук (Агерба?): 1177–1159 г. Набукудуриусур I (Навуходоносор): 1152–1124 Yellilnadinapli: 1123–1117 Мардукнадинаж: 1116–1105 Ити-Мардук-балату: 1105–1095 Мардукшапикзермати: 1095–1091 г Ададапалидин, син на Ити-Мардук-балату: 1090–1069 ДИНАСТИЈА – КРАЛЕВИ НА КОРЕЖНАТА ЗЕМЈА Eamukincer: 5 месеци: 1027 ДИНАСТИЈА – КРАЛЕВИ ОД БАЦИ Еулмашшакиншум: 1024–1008 Нинибкудуриусур: 1007–1005 ДИНАСТИЈА претставена од еден крал на Елам Мардуктсакиршун I: 853–825 Набунасир (Набонасар): 747–734 Набунадинцер (Надиос): 733–732 Пулу, Тул = Тиглат-Пилесер III, крал на Асирија: 728–727 г. Улулај – Шалманесер IV, крал на Асирија: 726–722 г Мардукапалидин (Мардукапилитскура) II, Меродах-Валадан: 721–710 Сарукен, Саргон, крал на Асирија: 709–705 Синагерба, Сенахерим, крал на Асирија: 704–703 Мардукапалидин (Мардукапилитскура) II – средно: 703 г Асурнадинсум, син на Сенахерим: 699–694 Синагерба, Сенахерим – средно: 688 г Асурагидин, Асаргадон: 680–668 Шамашшумукин, Самугес: 667–648 Кандалану, Сарданапалус: 647–626 Набупалусур, Набополасар: 625–605 Набукудуриусур (Навуходоносор) II: 604–562 Абел-Мардук-Евилмеродах: 561–560 Нергалсарусур, Нериглисар: 559–556 Набунаид (Набонид): 555–539 ВАБИЛОНИЈА, земјата на Вавилон, наречена и земја на Нимрод (Мик 5:6) по основачот на вавилонското царство и земјата на Халдејците (Јер 24:5; 25:12; Езеј 12:13) од доминантното племе на Халдејците, кое се наоѓало во рамничарската рамнина на Шинар. општества (1. Мојсеева 11:1-2), во сливот на реките Тигар и Еуфрат; ова е југ. дел од Месопотамија, од 33° север. лат. до Персискиот Залив. Првобитната престолнина на вавилонското кралство (пред неговото пренесување во Вавилон) бил градот Киш, каде сукцесивно владееле 4 династии. Произведено во 20-тите години. Ископувањата на XX век открија клинесто писмо, палата со колони и скали покриени со ѕидни слики. Библијата ги спомнува градовите Акад, Ерех, Ур итн. ВАВИЛОНСКАТА КУЛА (Битие 11:4–9), била изградена од потомците на Ное во долината Синар; веројатно таму каде што сега се урнатините на храмот на Бирс Нимруд. Племето Хам, од страв од дисперзијата и ропството што му се заканувале (1. Мој. 9:25, 27), тргнало да го спречи исполнувањето на Божјиот декрет и, во сојуз со другите племиња, почнало да гради голем град во долината Синар, а со него и висока кула што можела да служи како центар на сите племиња. Поради недостиг на камења во долината на Синар, градителите правеле глина и печеле тули, а наместо вар користеле земјена смола (1. Мој. 11:3, т.е. асфалт). Господ им го збунил јазикот, така што тие, бидејќи не можеле да се разберат, морале да го прекинат својот луд потфат и да се распрснат во различни земји, поради што се појавиле различни народи кои зборувале различни јазици. Градот го добил прекарот Вавилон, т.е. со мешање. Според некои извештаи, висината и обемот на кулата биле навистина огромни; Тие пресметуваат дека потомците на Ное мора да поминале три години само собирајќи материјали и најмалку 22 години градејќи ја самата кула, а тулите (или подобро, плочите) користени за изградба на кулата биле долги по 20 стапки. во должина, 15 во ширина и 7 во дебелина. Основата на зградата била правоаголник од 2.000 стапки, на кој биле подигнати низа постепено заострени тераси, врамени со широк и издигнат спирален пат што води до храмот што ја крунисува кулата. (Јуда 12:11), евнух на асирскиот генерал Холоферн; (2Езра 5:14; 8:40), неговите потомци се вратиле од заробеништво со Зоровавел. ВАДИТИ, слава (Лука 23:2, 10, 14), клеветење, клеветење, обвинување. БАХЕНАН (2 Езра 5:37), татко на Далан, чии синови се вратиле од заробеништво со Зоровавел, иако не можеле да им покажат на својата татковина и семејства дека се од Израел, во 1. Езра 2:60 и Неемија 7.62 Товија. ВАЗДАТИ, слава. (Јован 8:10), клевети, обвинуваат. БАЈЕЗАФА (персиски бела, чиста) (Ест. 9:9), од синовите на Аман, убиени од Евреите во Суза. ВАКБАКАР (Опустот на планината е од Бога) (1. Летописи 9:15), Левит, од потомците на Асаф. VAKWOOK, слава. (излевање) (Не 7:54), на руски. Неемија 7:53 Bakbook; од Нетинејците кои се вратија од заробеништво со Зоровавел. БАКИНОР (2Мк 12:35), еврејски војсководец во времето на Јуда Макавеј. БАКХИД (1 Мак 7:8–12, 19–20, итн.), достоинственик на Антиох IV Епифан, крал на Сирија (175–164 п.н.е.), кој уживал во неговото посебно полномошно, владеел надвор од Еуфрат и се одликувал со лојалност кон својот крал, бил близок до десеттиот Сириј (162–160 Сириј). Во една од битките, Јуда Макавеј паднал со него (1 Мак 9:18). БАЧУР (2 Езра 9:24), свет пејач кој се вратил со другите од заробеништво во Ерусалим и, на инспирација на Езра, ги ослободил својата странска сопруга и деца. БАЛА (од коренот што значи паѓање) (Исус Навин 19:3), град во племето Симеон, во Исус Навин 15:29 Баала, во 1. Лет. 4:29 Билга. ВАЛА АЛЕКСАНДАР - види Александар. ВАЛААМ (не еден од мојот народ) (Броеви 22:5), син на Беор (или Босор), роден во градот Пефор во Месопотамија. Живеел во време кога Израелците патувале од Египет во Ветената земја. Бројот на Евреите бил толку голем што кралевите на земјите низ кои минувале, не знаејќи за нивната чудесна исхрана со мана во пустината, се плашеле, не без причина, дека ќе настане глад како резултат на инвазијата на нивните имоти и дека Израелците ќе се обидат да ги освојат нивните области. Меѓу овие цареви бил и Валак, моавскиот цар, кој од страв склучил сојуз со Мадијамците. Знаеше дека не е во состојба да му одолее на толку страшен непријател и, претпоставувајќи дека Богот на Израел, како пагански божества, може да благослови или проколне, во зависност од локацијата или вредноста на подароците на дарителите, го испрати по В. За В. се зборуваше дека кого ќе благослови ќе биде благословен, а кој ќе проколне ќе биде проколнат (Броеви 22:6). В. ја прифатил искушувачката понуда, но Самиот Бог го спречил да изрече проклетство. Трипати Валак му одредил место за тоа на различни височини, а трипати, чудесно инспириран од Бога, В., наместо клетви, изрекол благослов, што го заклучил со возвишено пророштво за Месијата. Колку се убави твоите шатори, Јакове, твоите живеалишта, Израеле! - извика тој. „Тие се шират како долини, како градини покрај реката, како алое што ги засадил Господ, како кедри покрај водите“. Се поклони, лежејќи како лав и како лавица, кој ќе го подигне? ...Од Јаков изгрева ѕвезда и од Израел стап, ги убива кнезовите на Моав и ги скрши сите синови на Сет (Броеви 24:5–6, 9, 17). Но, заразен со страста на среброљубието и заведен од даровите и ласкањето на Валак, В. последователно му дал катастрофален совет постепено да ги привлекува Израелците кон идолопоклонство, а преку тоа, злобата и развратот постепено се рашириле меѓу нив кај ќерките на Моав (Броеви 31:16; Отк. За да го потисне ова зло и да ги казни Мадијамците, Бог ја разбудил љубомората кај Финес; При поразот на Мадијамците бил убиен и В. (Броеви 31,8). Ап. се спомнува за В. Петар во Второто послание, нарекувајќи го оној кој ја сакал платата на неправедноста, но бил осуден за своето беззаконие: немиото магаре, зборувајќи со човечки глас, го запрело лудилото на пророкот (II Пет. 2:15-16). Се споменува и во Посланието на свети Јуда. Тешко на нив, вели тој, затоа што одат по патот на Каин, се предаваат на измамата на наградата, како Валаам и загинуваат во тврдоглавост, како Кореј (Јуда 1:11). Види Серафим (Мешчерјаков). Еп. Бајач Валаам Санкт Петербург, 1899 година. ВАЛАДАН – види Беродач Баладан, Меродах Баладан. ВАЛАК (празен, неактивен) (Броеви поглавје 22–24; Исус Навин 24:9; Судии 11:25), син и наследник на Сипор, моавскиот цар, во деновите на Мојсеј; заедно со Мадијамците го повикал Валаам од Месопотамија да ги проколне Евреите. Тој е спомнат и во Михеј 6:5 и Отк. 2:14. Во славата Јов 42:17 го спомнува Валак, синот на Веор како прв цар на Едом. ВАЛАМОН (Јудф 8:3), ВЕЛМЕН (Јудф 4:4), место спомнато меѓу градовите Самарија и кое лежи помеѓу Ветерон и Ерихон, сега веројатно Бир-Белјаме. ВАЛДАД, слава. - види Билдад. БАЛАХ (скромна) (1. Мој. 29:29), слуга на Рахила; наложница на Јаков, мајка на Дан и Нефталим (1. Мојсеева 30:3–8; 35:22). Рувим, првородениот Јаков, извршил грев на прељуба со неа и поради тоа татко му го лишил своето првородство (1. Мој. 49:4). БАЛНУИ (2Езра 9:31), од синовите на Ади, кои се вратија од Вавилон во Ерусалим и, по инспирација на Езра, испратија туѓи жени со деца; во 1Ез 10:30 Бинуи, од синовите на Фахат-Моав. БАЛОТ (градови, места) (Исус Навин 15:24), од градовите Јуда на југот на Јудеја, во непосредна близина на Идумеја. (Дан 5:1–2, 9, 22, 29–30), син или внук на Навуходоносор (т. 18), последниот вавилонски крал од династијата Халдеј. За време на опсадата на Вавилон од страна на Кир, персискиот крал и Киаскар (Дариј), кралот на медиумите, В. приреди голема гозба за своите благородници и богохулно пиеше вино со своите гости од златни и сребрени садови украдени од Навуходоносор од ерусалимскиот храм. И така, среде злобната гозба, една мистериозна рака испишана на ѕидот фатални зборови: мене, мене, текел, ухарсин, кои пророкот ги повика во салата за гозба. Даниел го објасни ова: јас - Бог го изброи твоето царство и му стави крај; Текел - на вага си измерен и многу лесен, Перес - твоето царство е поделено и дадено на Медијците и Персијците (Дан 5:25-28). И навистина, со општа опиеност, Вавилон остана без надзор, портите и речното корито останаа отворени без соодветен надзор. Персијците непречено влегле во градот и го зазеле (538 п.н.е.). Вавилонците паднаа во илјадници под удари на мечови и од оган; храбра толпа дури влегла во палатата и го убила пијаниот крал и благородниците. Истата ноќ, халдејскиот цар Валтазар беше убиен, а Дариј Медиецот го презеде царството, на шеесет и две години (Дан 5:30–31). Според античките вести (Бероза), опишаниот настан се случил за време на Набонид (Набунаид), а оваа разлика се објаснува со фактот што вториот имал совладетел со неговиот син Бел-шар-Усур (Ваал, покровител на кралот), и ако во Библијата V. се нарекува син на Навуходоносор, тогаш веројатно како кралска ќерка во смисла на кралската куќа. Навуходоносор. Видете: Болотов В.В. Белтазар и Дариј Мед, Санкт Петербург, 1896 година; 2) (Дан 1:7), името дадено на пророкот. Даниел на дворот на Навуходоносор: под ова име тој често се споменува во следните поглавја. БАМОТ (Броеви 21:19–20), станицата на Израелците во 40-тата година од нивното талкање во пустината, пред да влезат во Палестина. Ова име некои го земаат како кратенка за Бамот-Баал, т.е. БАМОТ-БААЛ (Исус Навин 13:17), место во Моабија; во Броеви 22:41 Висините на Ваал. БАНИА (создаден од Бог) (Неем. 8:7), левит, современик на Езра, кој им го објаснил Божјиот закон на луѓето заедно со другите; во Неемија 9:4 Венија. БАНЕЈАХ (Јехова Создателот), име на 8 лица: (2. Самоил 23:20), син на Јоада, по потекло од Кабзел; еден од големите и храбри луѓе на Давид, кој се одликуваше со неговиот потфат и бестрашност во различни прилики: ги победи двата сина на Ариел од Моав, уби лав во јама во снежната сезона и еден египетски џин (2. Самоилова 23:21-22; 1. Летописи 11:22-23). В. му останал верен на Давид дури и за време на заговорот на Адонија (1. Царевите 1:8) и, по заповед на Соломон, ги уби Адонија, Симеј и Јоав. По смртта на вториот, тој станал главен војсководец (1. Царевите 2:35; 4:4); (2. Самоилова 23:30; 1. Летописи 11:31), пиратонит; од триесетте Давидови моќници; (1. Летописи 15:18, 20; 16:5), левит, современик на Давид, кој свирел на псалмите со тенок глас; (1. Летописи 15:24, 16:6), свештеник, исто така современик на Давид, кој трубеше пред Ковчегот на заветот; (Езеј 11:1, 13), таткото на Фалтија, еден од кнезовите на народот во деновите на пророкот. Езекиел; (2. Езра 9:26), од синовите на Форос, кој се вратил од Вавилон во Ерусалим и, по инспирација на Езра, испратил туѓи жени со деца; во 1 Езра 10:25 Венаја, од синовите на Фарош; (1. Летописи 4:36), од кнезовите од племето Симеон; (2. Летописи 20:14), левит од синовите (потомците) на Асаф, прадедо на Јазиел, кој живеел под јудејскиот цар Јосафат. ВАНИЈ (од корен што значи „да се изгради“), име за 6 лица: ( 1. Летописи 6:46 ), левит, потомок на Мерари, син на Семер, и предок на Итан, еден од бројните пејачи назначени од Давид; 642 од неговите потомци се вратиле од заробеништво (1 Езра 2:10), некои од нив биле во брак со странци (1 Езра 10:29, 34), ( 1. Летописи 9:4 ), предок на Утај, потомок на Фарез; (Не 3:17), Левит; таткото на Реум, кој го поправа ѕидот на Ерусалим во деновите на Неемија; (Неемија 10:13), левит кој се заколнал дека нема да се ожени со странец; (Неемија 11:22), левит, потомок на пејачот Асаф; татко на Озија, заповедник на левитите во Ерусалим по заробеништвото; (2 Езра 8:36), неговите потомци го напуштиле Вавилон со Езра. БАНИА, две лица спомнати во Книгата на Неемија (Нее 9:4–5 и 10:14). – Види Ванаја. БАТ (2 Езра 5:26), од левитите, чии синови се вратија од заробеништво со Зоровавел. БАНИ (2Езра 5:12), неговите потомци се вратиле од заробеништво кај Зоровавел; во Неемија 7:15 Biiiiy. БАНУС (2Езра 9:34), од синовите на Ванија, кој се вратил од заробеништво и потпишал обврска да ја ослободи својата странска сопруга. ВАР, прославен, син (од арамејски) (Матеј 16:17); сончева топлина, топлина (Матеј 20:12). ВАРАВА (Матеј 27:16 ff.), син на Ава, и според блажени. Џером, „синот на нивниот учител“, што го сугерира изговорот Вараба. Добро познат криминалец во Ерусалим, држен во затвор за бес и убиство за време на судењето на Пилат на Господ Исус. Во некои древни копии и преводи на Библијата се нарекува и Исус V. Обичајот да им се даде дозвола на Евреите да го ослободат на Велигден еден од криминалците што би сакале да го ослободат за празникот веројатно всушност не бил римски, туку стар еврејски, обновен од Римјаните со политичка цел да ги придобијат Евреите на римската влада. Пилат сакал да го искористи овој обичај за да го ослободи Исус Христос, но Евреите инсистирале да го ослободат разбојникот и убиецот и да го доведат Господ Спасителот на болна и срамна смрт на крстот. Според историчарите, сличен обичај - да се ослободи еден од криминалците за време на Цветници, на Велигден, и токму по народен избор - постоел во средниот век во Венецијанската Република. БАРАД (Битие 36:39), татко на Гадар, едомскиот цар. БАРАК (сјај, молња) (Судии 4:6), познат Израелец, спомнат од свети Павле меѓу древните личности кои биле сведочени со вера (Евр. 11:32). Тој беше син на Авиноам од Нефталимовото племе и живееше во Кедеш Нефталимски, градот засолниште и левитите. Јабин, кој царуваше во Акопе, некаде подалеку на југ, во тоа време многу ги угнетуваше Израелците и како одговор на нивните извици, по Божја заповед, пророчицата Девора стана. Живеела под палма на планината Ефрем, во близина на Ерусалим. Повикувајќи го В. и наредувајќи му да оди на планината Тавор со десет илјади војници избрани од племињата на Нефталим и Завулон, таа му вети дека ќе му го предаде Сисара, војсководецот на Јавин, во неговите раце. В. поставил услов Дебора да го придружува во битката и се сретнале во Кедеш. Тогаш В. собрал 10 илјади војници, ненадејно ја нападнал војската на Сисера и целосно ја поразил. Победничките Израелци го гонеа непријателот што бегаше во Харосет Гоим. Сисара се сокри во шаторот на Јаила, жената на Хебер, но таа беше удрена до смрт во храмот со кол од шаторот и чекан. Оваа победа беше испеана со песна на благодарност од Дебора и В. (Пресуда 5). Во текот на можеби неколку дена, В. ја уништи моќта на Јабин и стави крај на неговото дваесетгодишно угнетување врз Израелците. ВАРАХИЕЛ (благословен од Бог) (Јов 32:2, 6, итн.), Бузиец, татко на Елиу, еден од пријателите на Јов. БАРАХИЈА (кого Јехова го благослови), име на две лица: таткото на Захарија, кој живееше во деновите на еврејскиот цар Ахаз и заедно со свештеникот Јурија, беше претставен во Исаија 8:2 како верен сведок на пророштвото и запишувањето на пророчкото име Магер-шелал-хаш-баз за да им се покаже на Евреите претстојната пропаст и опустошување на сириското и израелското царство. кралеви некои од Евреите сакаа да ги имаат за свои владетели во спротивставување на домот Давид; (Захарија 1:1, 7; Матеј 23:35), татко на пророкот. Захарија, син на свештеникот Адо (хевр. Идо), под првосвештеникот Јоаким (сп. Неемија 12,4,16). ВАРВАРИ (Римјаните 1:14; Кол 3:11), првично значеа сите народи освен Грците. Населението било поделено на Грци и В. Варварин - личност која не припаѓала ниту на Евреите, ниту на Грците. БАРИЈЕС (син на Исус) (Дела 13:6), волшебник и лажен учител кој живеел под Сергиј Павле во градот Пафос на островот Кипар за време на престојот на апостолите Павле и Варнава. Сергиј Павле, проконзул на римската влада, сакал да ја слуша апостолската проповед, но В., предвидувајќи дека со светлината на евангелската вистина ќе престане неговата мрачна активност, им се спротивставил на апостолите, поради што апостолот. Павле го удрил со слепило. Како резултат на ова чудо, проконзулот Сергиј поверувал во Господ. В. го добил и прекарот Елима Магусот. ВАРКЕ слава. (Неемија 7:56) - види Баркос. ВАРНАВА (син на утехата) (Дела 4:36), левит, по потекло Кипар; апостолски сопруг, сопатник на свети Павле; според легендата, еден од 70-те апостоли. Во почетокот тој се викал Јосија, но бидејќи имал извонредна моќ на говор и убедување и во исто време на несреќниот им давал утеха, го добил прекарот В. Ап. Лука го нарекува добар човек и полн со Светиот Дух и вера (Лука 11:24). В. го запознал Павле со апостолите и ги информирал за неговото чудесно преобраќање. Довербата во него од страна на водечките христијани беше толку голема што тој намерно беше испратен во Антиохија за да донесе веродостојни вести за успесите на Евангелието во овој познат град, каде што Христовите ученици најпрвин биле наречени христијани (Лука 11:26). Следно гледаме дека е заедно со ап. Павле посетил многу градови и еден ден незнабожците го помешале со Зевс во човечки облик. Сопатник на апостолот бил В. Павле (Дела поглавје 9, 13–15) и ги споделил, заедно со другите апостоли, трудот и страдањата со кои ширењето на христијанството неизбежно било поврзано. Преданието вели дека свети V. го проповедал Евангелието во Александрија (каде што, како што е познато, работел и неговиот роднина Марко) и умрел како маченик (каменуван) од неверните Евреи во својата татковина - во градот Саламина, на островот Кипар. Како што вели легендата, моштите на свети V биле пронајдени за време на владеењето на царот Зенон (во 478 година) и наводно со оригиналното евангелие по Матеј на градите. Едно послание е познато под името В., напишано, според некои, до верниците Евреи, а според други, до паганските христијани. Во Синајскиот Кодекс, се појавува на крајот од книгите на Новиот завет, заедно со книгата „Овчарот“ на Херма. Апликација за меморија. Б. 4 јануари и 11 јуни. БАРОДИС (2. Езра 5:34), храмски слуга, неговите синови се вратиле од заробеништво со Зоровавел. БАРСАВ (син на Сава), име на две лица: (Дела 1:23), Јосиф V. го нарекол Јуст, т.е. праведен. Тој беше еден од двете лица предложени да биде одреден со ждрепка наместо отпадникот Јуда, но ждрепката падна на Матија. Според Евзевиј, тој припаѓал на 70-те апостоли. Според легендата, тој бил епископ и умрел маченички во Елевтерополис (во Јудеја); порано тој (според Папија, види: Евсебиј Црковна историја III, 39), еднаш принуден да пие отров, не претрпел ништо штетно по Божјата благодат (сп. Марко 16,18). Спомен 30 октомври; (Дела 15:22-27, 32-34), Јуда, наречен V., бил испратен заедно со Сила од Апостолскиот собор да ги придружува Павле и Варнава од Ерусалим до Антиохија за да им достави на верниците соборна одлука во врска со обрежувањето и другите прописи на ритуалниот закон на Мојсеј за незнабошците; тој беше наречен еден од одговорните луѓе меѓу браќата на Ерусалимската црква (Дела 15:22), и имаше моќ на говор и дар на пророштво (т. 32). ВАРТАК (2. Езра 4:29), татко на Апамина, наложница на кралот Дариј; го стекнува прекарот славниот. БАРТИМЕАУС (син на Тимеј) (Марко 10:46–52; Лука 18:35–43; Мат 20:29–34), слеп просјак од Ерихон, кому Господ чудесно му го вратил видот. БАРУХ (благословен), име на 4 лица: (Неем. 3:20), син на Завај, од левитите кои учествувале во обновувањето на ѕидот на Ерусалим; (Неемија 10:6), од свештениците кои ветиле дека ќе се воздржат од брак со странци; (Неемија 11:5), татко на Масеја, кој живеел во Ерусалим откако се вратил од заробеништво; (Јер 32:12 и понатаму; 36:4 и понатаму; Бар 1:1), пророк, син на Нирија, од племето Јуда, според Јосиф Флавиј, од познато семејство. Тој беше во блиско пријателство со пророкот. Еремија, на кого за време на опсадата на Ерусалим го посведочил за своето пријателство земајќи ги за себе сите документи на неговата нива во Анатот, кои претходно му припаѓале на Анамеил, синот на Салум, вујкото на Еремија (Еремија 32:7 и понатаму). В., како писар на Еремија, ги запишал од неговите зборови додека пророкот бил во затвор, предвидувања во врска со инвазијата на Вавилонците и заробеништвото на Евреите (Еремија 36:4, 18), а потоа, по наредба на Еремија, ги прочитал и двете на народот во домот Господов (сл. 10 и кнезовите 10, 1). Последниве биле вознемирени од заканувачките отфрлања на пророштвата и тоа му го известиле на кралот Јоаким, кој слушајќи го свитокот, додека го читал, со писарски нож сечел дел по дел и го фрлил во огнот, во мангалот (Ерем. 36:23). Евреите, и до денес, го одбележуваат палењето на светиот свиток со годишен пост. Еремија и В., бегајќи од гневот на царот Јоаким, кој наредил да бидат затворени, се скриле, според Божјата заповед (Еремија 36:19, 26). Во четвртата година од владеењето на Јоаким (Јер 46:2), В. повторно го напишал истото пророштво од зборовите на Еремија и додал уште осуди против самиот Јоаким (Јер 36:32). Евреите, кои не беа наклонети кон В. затоа што тој наводно го поттикнал Еремија да ги предаде во рацете на Халдејците (Јер 43:3), го фрлија и него и Еремија во затвор, во кој останаа до заземањето на Ерусалим; кога, спротивно на опомените на Еремија, останатите Евреи се преселиле во Египет, и двајцата биле принудени таму да ги придружуваат своите соплеменски сонародници (сл. 5-7). Еремија умре во Египет. Ништо не е кажано за враќањето на В., а некои (на пример, блажениот Јероним), врз основа на сведочењето на Евреите, тврдат дека во Египет умрел и В. Други мислат дека тој тогаш бил во Вавилон, каде што му ја прочитал својата книга на еврејскиот цар Јеконија и на кнезовите и луѓето кои биле заробени со него. Пророкот Варух Книгата, која ја содржи неговата порака до палестинските Евреи во вавилонско заробеништво, се состои од два дела. Писателот се претставува како соработник и писар на пророкот. Еремија, В., син на Нерија (1:1; сп. Ерем 32:12). Но, оваа Книга преживеа само на грчки јазик, во кој, очигледно, првично е напишана, судејќи според убавината на јазикот (особено вториот дел) и јудео-хеленистичките термини од египетско потекло. Неговото Високопреосвештенство Антонин се обидува да го докаже спротивното, па дури и нуди своја „репродукција“ на Евр. оригиналот, но не докажува ништо повеќе од тоа дека еврејските документи можеле да се користат при пишувањето, бидејќи еврејизирањето на постоечкиот грчки текст е задоволително објаснето со еврејската националност и образованието на авторот. Во исто време, различни историски неточности не одговараат на информациите за В., кој заедно со пророкот Еремија, Евреите го одведоа во заробеништво во Египет по уништувањето на Ерусалим од Навуходоносор (Јер 43,6); Во меѓувреме, авторот на предметната книга паѓа во заробеништво во Вавилон кај Јоахин (Вар 11:10), т.е. 11 години пред уништувањето на Ерусалим. Денешното грчко издание несомнено е составено во Александрија од еден хеленистички Евреин, многу запознаен со преводот LXX и близок на јазикот на него (особено во книгите на Еремија, Даниел и Исаија); се случило порано од 3 Возења и Соломонови Псалми, за кои се претпоставува дека се, но, во секој случај, пред христијанската ера, што не се одразувало во ништо во него. Само Кирил Ерусалимски и Атанасиј Велики ја сместуваат оваа Книга меѓу 22-те канонски како „едно со Еремија и оплакување“, но генерално не и се придава канонско достоинство, иако поради нејзиниот покајнички и молитвен карактер со вера во Божјата праведност, ова Писмо беше прифатено во Библијата. Види Антонин (Грановски), епископ. Книгата на пророкот Барух, репродукција Санкт Петербург, 1902 година, Објаснувачка Библија Санкт Петербург, 1909 година Т 6. Јунгеров П. А., проф. Приватен историско-критички вовед во светите старозаветни книги. Vol. 2 Казан, 1907 година. ВАРТОЛОМЕЈ (син на Толомеј, хебрејски Толмај) (Матеј 10:3; Марко 3:18; Лука 6:14; Дела 1:13), еден од 12-те апостоли Господови, наречен Натанаил во Јован (1:45–49); по потекло од Кана Галилејска. - Види Натанаел. БАРШУ (2ЕЗ 5:32) - види Баркос. ВАСАЛИМ (2 Езра 5:31), служител во храмот, неговите синови се вратиле од заробеништво со Зоровавел; во 1Езра 2:52 Бацлут; во Неемија 7:54 Бацлиф. ВАШАН (арапска, песочна, мека или базалтна земја) (Броеви 21:33), ридско подрачје на исток. од Јордан, меѓу планината Хермон на север. и Галад на југ. Неговото подоцнежно (арапско) име: Ватанеја. Древното име на овој регион веројатно потекнува од високата планина Башан, која се наоѓала во самиот нејзин центар, која псалмистот ја нарекува планина Божја и висока гора (Пс. 67:16). Дури и во античко време оваа област била позната по своите огромни дабови дрвја (Исаија 2:13), богатите пасишта (Михеј 7:14) и одличните раси на говеда (Псалм 21:13). За време на Мојсеј, со регионот на Египет владеел кралот Ог, кој, обединувајќи се со Сихон, аморејскиот цар, му објавил војна на Израел, но и двајцата биле поразени и целосно поразени во Едреј (Броеви 21:33–35). Потоа V. премина во наследство на полуплемето на Манасија. Од сведоштвата на современите патници јасно се гледа дека иако оваа област се одликува со прекрасните живописни глетки, кои потсетуваат на многу од најубавите земји и локалитети во Европа, нејзините градови и села се разурнати, напуштени, без жители, во пустош. Така, Божјите пророштва во врска со земјата Васан, Галад и другите градови се исполниле и продолжуваат да се исполнуваат на неверојатен начин поради нивната злоба. Денот на Господ Саваот доаѓа на сè што е горделиво и вообразено и на сè што е возвишено - и ќе биде понижено, претскажал Исаија, и на сите кедри на Либан... и на сите дабови Васански... И ќе падне големината на човекот (Исаија 2:12-13, 17). Патиштата се пусти, извикува пророкот. Исаија, Амос, Михеј и Захарија, ги нема веќе патниците... Земјата тагува, се суши, Либан се засрами, секна; Шарон стана како пустина, а Вашан и Кармил беа соголени од нивните лисја (Исаија 33:8–9; сп. Михеј 7:14). Завивај, чемпреси, зашто падна кедарот, зашто и големите се пусти; завивајте, дабови Васански, зашто падна непробојната шума (Захарија 11:2). Девицата на Израел падна и не станува повеќе! таа е фрлена во својата земја, и нема кој да ја подигне (Амос 5:2). БАСАРА (1Мк 5:26), од градовите Галад. ВАСЕМАФА (балсамик, мирисна, со пријатен мирис), имиња на три сопруги: (Битие 26:34), една од жените на Исав, ќерка на Хетеецот Елон, инаку наречена Ада (Битие 36:2, 4); (1. Мојсеева 36:3–4), една од жените на Исав, ќерка на Исмаил, сестра на Набајот; во 1. Мојсеева 28:9 Махалат; (1. Царевите 4:15), ќерка на Соломон, мажена за еден од соломоновите офицери, Ахимаз. ВАСИЛИСК (Пс 90:13), влекач од типот на змии и најотровен. Секој може да го препознае со подсвиркване. Тој не го витка телото кога лази, туку се држи исправено. Нејзината татковина е Горен Египет, но ја има и во Палестина. Јајцата на В. исто така се отровни и предизвикуваат смрт кај оние што ги јадат. V. најчесто се крие во песокот од кој малку се разликува по кафената боја, а се забележува само по испакнатите рогови. При најмал допир на В., тој скока и брзо го зграпчува пленот. За најопасни се сметале змиите на В., против кои не работеле магии или волшебници (Ерем. 8:17; сп. Пс 57:5–6). Во Библијата, смртта на Ахаз за Филистејците се споредува со В., за тие да не се радуваат на ова, бидејќи, според словото на пророкот. Исаија, од коренот на змијата ќе излезе змија, а плодот ќе му биде летечки змеј (Исаија 14:29). Езекија навистина ги истера Филистејците. На ист начин, испилувањето на змиски јајца се споредува со злите дела на Евреите, што ќе им донесе голема штета. Евреите изведуваат змиски јајца и ткаат мрежи, вели пророкот. Исаја, кој ќе ги јаде нивните јајца ќе умре, а ако ги здроби, ќе излази змија (Исаија 59:5). Пророкот Еремија ги споредува Халдејците со В., испратени од Бога да ги казнат непокајаните Евреи за нивната злоба (Еремија 8:17). ВАСКАМА (1 Мак 13:23), градот Галад, каде што Трифун предавнички го убил Џонатан, братот на Јуда Макавеј. Нејзината позиција е поконзистентна со Тел Базука. БАСАИ (2Езра 5:16), неговите синови (потомци) се вратија од заробеништво со Зоровавел; во 1Езра 2:17 Бецај; во Неемија 7:23 Вецаи. ВАСФАЈ (2Езра 5:31), еден од храмските слуги, неговите синови се вратија од заробеништво кај Зоровавел; во 1Езра 2:49 Бесаи; во Неемија 7:52 Весаи. БАТРИ (Ерем. 44:30), Евр. Египет Ухабра, или Априес (во Херодот и Диодор Сицилијанец: Άπρίης), во LXX и во Манетон Ουαφρη|, крал на Египет (589–570 п.н.е.), син и наследник на Псаметих II (594–589), од XXVI (Сан) династијата на Небузар, современик на Бабалон (604–562). Во тесни околности, еврејскиот крал Седекија му се обратил на V. (Хофра) за помош (сп. Езеј 17:12–18); тој му испрати војска, а Халдејците привремено ја прекинаа опсадата (Ерем 37:3–19). Меѓутоа, тоа не го спаси Ерусалим, зашто Халдејците повторно се вратија и го зазедоа градот. Преживеаните Евреи, спротивно на волјата Божја, се преселиле во Египет барајќи спас тука, во што не се мешал В. Но, ова преселување служеше како искушение за Евреите да се свртат кон идолопоклонство и повлекуваше смрт на Евреите и самиот В., како што предвидел пророкот. Еремија (Јер 44). БЕТУЕЛ, Евр. bǝtûʼēl (човек Божји; Божја резиденција) (1. Мојсеева 22:22–23; 24:15), син на братот на Авраам Нахор од Милка; татко на Ревека, жената на Исак; Арамеј од Месопотамија. БЕТУЕЛ, Евр. pǝtûʼēl (искреноста на Бога) (Јоил 1:1), таткото на пророкот Јоил, кој, според легендата, потекнувал од племето на Рувим или Гад и живеел зад Јордан. кралевите можеле да останат во состојба на вдовица и биле признаени (иако не секогаш) како сопственост на неговиот наследник, така што барањето на едниот или другиот од нив да му биде жена значел јасно да ги објави неговите претензии за кралскиот престол (1. Царевите 2:13–25). Одредбите на Законот за В. беа речиси идентични со оние што се однесуваат на сиромашните и на сиромашните воопшто: тие беа ставени под грижа на дел од роднините, дел од целото општество (2. Мој. 22:22; 5. Мој. 10:18 итн.); имал удел во жртвите и десетокот (5. Мој. 14:29; 16:11); им беа дадени снопови заборавени на полето за време на жетвата (5. Мој. 24:19), остатоци од маслинки на дрвјата и грозје (ст. 21); било забрането да се земе облеката на В. како залог (5. Мој. 24:17); Децата на В. не можеа да станат робови или да вршат ропска работа (Лев. 25:39–40). Со особена сила, во Законот беше всадено да не се навредува В. (Излез 22:22). Во Апостолската црква, В. биле издржувани на јавен трошок (Дела 6,1) и секојдневно им се давале додатоци, под надзор на посебни лица (сп. 1. Тим 5,3-16; Рим. 16,1; Дела 6,1-6). Ап. Павле дава посебни упатства во врска со В., заповедајќи да им се даде помош на вистинските В., самци, богобојазливи луѓе. Изразот да седи како вдовица (Исаија 47:8) значи: да се биде под туѓа власт, лишен од сопствената власт, „вдовец“ од неа (сп. Исаија 42:22–24). ВДОД, слава. ( 3. Мојсеева 11:19 ) - видете Хупо. ВЕАДАР, интеркаларен месец - Адар вториот. – Види Адар, Година. БЕАЛИА (за кого Јехова е Ваал) (1. Летописи 12:5), од храброто племе на Венијамин, кое отиде кај Давид за упориштето во Зиклаг. ГРАВ (1 Мак 5:4), име на предок на арапско племе непријателско кон Евреите или име на областа (Бајан) на југоисток. од Хеброн. Во секој случај, синовите на В. беа замка и камен на сопнување за народот на Израел, правејќи му заседи по патиштата, поради што Јуда Макавеј, земајќи го оружјето против синовите на В., ги опседна нивните утврдувања и ги запали нивните кули со сите што беа во нив (сп. XII, Јосиф, Антиквитети: 8: РОБЕ, слава. (Пс 75:2), благородна, истакната, славна. БЕЛИАДА (господар, т.е. Бог е мудар) (1. Летописи 14:7), од синовите на Давид, родени во Ерусалим, во 1. Летописи 3:8 Елијада, во 2. Самуил 5:16 Елијада. БЕЛЗЕВУБ (бог на мувите), слава. Ваал (2. Царевите 12:3, 6), идол или божество на Екрон, кој штител од муви. Ова божество беше особено почитувано во Акрон: без сомнение, бидејќи овде, како и општо во ниските крајбрежни области, имаше особено многу муви меѓу разни инсекти, што многу ги вознемири жителите на градот. Меѓутоа, од чл. 2 јасно е дека В. се сметал не само за божество кое штити од муви, туку и за покровител на медицинската наука. Така, Охозија, израелскиот цар, испратил да го праша овој идол за неговото закрепнување од тешка болест. Потоа, В. стана презирно погрдно име меѓу Евреите, а во НС (Матеј 10:25, 12:24, 27; Марко 3:22; Лука 11:15, 18–19) значи поглавар на злите духови, кнезот на демоните, кого Самиот Господ го нарекува Самиот Господ. БЕЛШАР (2Езра 5:8), од водачите на Израел кои излегоа од заробеништво со Зоровавел; во 1 Езра 2:2 и Неемија 7:7 Билшан. БЕЛТЕХМ (2. Езра 2:16, 25), од персиските водачи кои живееле во Самарија. ВЕЗЕК (молња, сјај; според други: злато, благороден метал), име на две места во Палестина: (Судии 1:4–5), седиштето на Адони-Везек во наследството на племето Јуда, населено со Хананејци и Ферезејци; (1 Самуил 11:8), местото каде што Саул ја броел војската на Јуда и Израел пред да маршира во Галад за да го ослободи Јавез-Галад; Евзевиј ги споменува имињата на локалитетите, и двете лежеле на 17 римски милји (23 4/5 версти) од Шехем, на патот за Бет-Сан. Сега веројатно Кирбет Ибзик. БЕКТЕЛЕФ (Јуда 2:21), рамнина која се наоѓа меѓу Ниневија и Киликија, три дена патување од Ниневија. ОДЛИЧЕН ГОВОР, слава. (1. Самоилова 2:3), зборливост, многу зборови. ВЕЛЕРЕЧЕСТВОВАТИ, слава. (Пс 53:14), клевета, клевета. БЕЛИАЛ (безвреден, безвреден, невистинито, уништувач), збор што често се среќава на хебрејски. (5. Мој. 13:14; Судии 19:22; 1. Сам. 1:16 итн.). Во НТ - само во 2. Кор 6:15, во форма: Белијал. Во принцип, овој збор е прикачен на Светиот. писатели на сите развратни, зли и зли луѓе, но особено на сатаната, како главен виновник за секакво зло и зло, ангелот на уништувањето и смртта; зборот белиал во Псалм 40:9 (во слава: зборот на беззаконието) значи смртна казна. Затоа прашањето изгледа особено силно. Павле, упатен до граѓаните на Коринт, кој, како што знаете, се одликуваше со развратност и леснотија на моралот: каков договор има меѓу Христос и Велијал? Или какво е соучесништвото на верните со неверникот? ГОЛЕМО МОРЕ - види Средоземно Море. ВЕЛИЧЕСТ, славна. (Римјаните 1:30, 2. Тим 3:2), самопофалби, горди. БЕЛФЕМИ (Јудф 7:3), област која се наоѓа на југоисток. од Дофаим. М.б., оваа област е идентична со Велмен. Во господине. гласи Абел-Мехола. ВЕЛМЕН (Јудф 4:4) - види Баламон. VELSATTIM, слава. – види Авел (5). БЕНАДАД (син на Адад или Хадад), општа титула за кралевите на Сирија, како што, на пример, името „Фараон“ било општа титула за кралевите на Египет. Во Библијата под ова име се спомнуваат тројца кралеви на Сирија или Дамаск. (1. Царевите 15:18, 20; 2. Летописи 16:2, 4). (1. Царевите 20:1; 22:1; 2. Царевите 6:8; 8:7 и понатаму.) Бен-Адад II, сирискиот цар, син на претходниот. Тој беше горд, фалбаџиски, предавнички, безбожен и тврдоглав цар (1. Царевите 20:10-12_. Му објави војна на Јорам, кралот на Израел, но пророкот Елисеј му ја објасни намерата на В. на кралот толку навремено и точно што Порам успеа да го одбие нападот (2 години подоцна3,36). Самарија, градот беше доведен до крајност. Гладните жени ги јадеа своите деца. Облека, садови, итн. Следната година, V. II се разболе и го испрати својот слуга на Азаил да го праша пророкот Елисеј дали тој ќе оздрави. Пророкот, исто така, објави дека Азаил ќе се качи на сирискиот престол, но, како крал, ќе им нанесе многу штета на синовите на Израел. Следниот ден по ова, Азаел лично го убил В. и станал крал на Сирија; ( 2. Царевите 13:3 ) Венадад III, сириски цар, син на Азаил; претрпел многу порази од Јоас, израелскиот цар, и морал да ја напушти целата земја Израел, која татко му Азаил ја освоил (2. Цареви 13:25). (1 Езра 10:25), од синовите на Парош, кои имаа туѓи жени; во 2 Езра 9:26 Венаја, од синовите на Форос; (1 Езра 10:30), од синовите на Фахат-Моаб, исто така оженети со странци. КРУНА (1. Царевите 7:41–42; 2. Летописи 4:12–13), горниот дел или капителот на два столба поставени од Соломон на тремот на храмот што тој го изградил. Бенџамин (син на десната рака, т.е. сила, среќа, по милоста Божја), име на 5 лица: (Битие 35:18, итн.), најмладиот син на Јаков од Рахела. Неговата мајка починала веднаш по неговото раѓање во близина на Витлеем, на патот на Јаков од Месопотамија до земјата Ханаан. Во нејзината смртна мака, таа го нарече Бенони, што значи син на мојата тага, но неговиот татко му даде друго име - В., односно син на „Мојата десна рака“. В. му донесе многу радост на својот постар татко, а секој читател на Библијата несомнено ја знае посебната наклонетост и љубов што му ја покажа Јосиф кога неговите браќа го доведоа В. со себе во Египет. Јаков, на смртната постела, ја предвидел судбината на Венијамин и неговото племе: Венијамин, грабливиот волк, наутро ќе го јаде уловот, а навечер ќе го подели пленот (1. Мој. 49:27); ова предвидување последователно беше целосно оправдано во воинствените склоности на ова племе; ( 1. Летописи 7:10 ), од синовите на Билган, Венијаминец; (1 Езра 10:32), син или потомок на Харим под Езра, бил оженет со странец; (Неемија 3:23), од оние кои го поправаа ѕидот на Ерусалим; (Неемија 12:34), од владетелите во Јуда при посветувањето на ѕидот на Ерусалим во деновите на Неемија. ПЛЕМЕТО БЕНИАМИНОВ (Пресуда 5:14, 1. Самоилова 9:21 итн.) ја имаше својата судбина во Ветената земја помеѓу племињата Јуда и Ефрем. Кога десетте племиња на Израел тргнале настрана, В.К. останал верен на Јуда и потоа станал дел од царството Јуда (1. Цареви 12:17–23), кое, како што е познато, се состоело од две племиња: Јуда и Венијамин. Пророштвата за судбината на В.К. се пренесени во 1. Мој. 49:27 и 5. Мој. 33:12 Делот на В. беше мал, но почвата беше плодна, а климата здрава. Деталите за воениот сојуз и походот на синовите на Израел против споменатото племе, кој бил проследен со крвава војна и речиси целосно го уништил, биле пренесени на Судот 20. Некои воини од В.К. биле познати по нивната уметност да фрлаат камења од прашка со левата рака (левак). Саул, првиот еврејски крал, дошол од Источна Азија, а во нејзините граници бил и Ерусалим. Ап. Павле, исто така, дошол од Е. Бенјаминова порта - види Ерусалим. БЕНИНУ (нашиот син) (Неем. 10:13), левит од оние што ставиле печат на обврската напишана од Езра. ВЕНО (1. Самоил 18:25), мираз; цена на невестата од младоженецот; подарок за невестата од таткото или роднините. ВЕНЕЦ на гордоста на пијаните Ефреми (Исаија 28:1, 3), ова е градот Самарија, прекрасно го крунисува ридот на кој е изграден. ВЕОН (куќа, живеалиште) (Броеви 32:3), град на исток. страна на Јордан, веројатно иста како Баал-Меон (ст. 38), или Бет-Ваал-Меон (Исус Навин 13:17); во Еремија 48:23 Бет Маон. ВЕОР (светилка, светилка), име на две лица: (Бит 36:32), татко на Бела, еден од првите кралеви на Идумеја; (Броеви 22:5, итн.), татко на познатиот пророк. Валаам; во 2. Петрово 2:15 Божар. ВИП (шума, дива свиња) (Пс 79:44), животно со две копита од расата пахидерм, се разликува по сила и жестокост. Новите патници известуваат дека на север има многу диви свињи. Африка, Азија, делумно на бреговите на Јордан и во трските на Тибериското Море. Повикувањето на псалмистот за шумската свиња се објаснува со тоа што V. обично ја олабавува земјата, барајќи корени за храна и на тој начин ги расипува дрвјата во шумите и многу штети на култивираната почва. Бидејќи Мухамеданците се воздржуваат од јадење свинско месо (како старите Египќани, Арапи и Феникијци), дивите свињи или свињи се наоѓаат во голем број во некои делови на Левантот и особено се застапени во густините на реките Тигар и Еуфрат. Во Месопотамија се наоѓаат во најблиската близина на различни села. ВЕРАТА мистериозно го соединува човекот со Христа и преку Него - како Син Божји по природа - го прави верникот Божјо дете по благодат, обезбедувајќи му оправдување и спасение. Според свети Павле, верата е суштината на нештата на кои се надеваме и сигурноста на нештата што не се гледаат... А без вера е невозможно да му се угодиме на Бога (Евр. 11:1, 6), но добрите дела мора да бидат неразделни од верата - во спротивно верата без дела е мртва (Јаков 2:20). Неопходноста на верата Кирил Ерусалимски го објаснува ова: „Не само кај нас, кои го носиме името Христово, верата се почитува како голема, туку и сè што се прави во светот, дури и од луѓе туѓи на Црквата, се прави со вера“ (Катехетичко учење 5). ВОРБА (Лев 23:40), или ВОРБА (Иса 44:4; Езеј 17:5), е добро познато дрво што расте во влажна почва и во близина на извори со вода. Бреговите на Јордан сè уште се засенети од ширењето V. или I., иако не во толку изобилство како во библиските времиња. Прекрасен вид, познат кај нас под името I. weeping (salix babilónica), со овенати гранки, се нарекува вавилонски I.: токму овој род од I. се спомнува во врска со заробените Израелци во Пс 137:2: тие ги обесуваа своите харфи на врбите во средината на него (Вавилон не растат на брегот од овој тип, а не растат на I). I. е донесен на исток од Кина и Јапонија пред 200–250 години, се претпоставува дека дрвото означено со ова име било Еуфрат, или разнобојна топола (Populus euphratica (Oliv.), Populus diversifolia Schrenk), чии листови во долниот дел од круната се како оние од I и долги. еукалиптус; малку повисоки се јајцевидни, уште повисоки се назабени и слични на трепетлика. Ова дрво, чии долни лисја личат на И., било пронајдено во Вавилонија за време на тамошното заробеништво на Евреите. Во слава Лев 23:40 Гранките на В. се нарекуваат Агнов гранки од потокот, на руски, речни врби. ВО. користени од Израелците на празникот Скинија. – Види Врба. КАМИЛА, вообичаено име на хебрејски. гамал означува грпка како рид (Исаија 60:6, 66:20). Цицач од преживари, чие месо на Евреите им е забрането да го јадат, бидејќи копитата не му се расцепкани (Лев 11:4; 5. Мојсеева 14:7). В., според жителите на Истокот и патниците, се „бродови на Арабија“, „бродови на пустината“. Ова животно е создадено од Бог специјално за носење тешки товари. V. е обично 6-7 стапки (околу 100 метри) во висина, многу интелигентен и трпелив. На крајот од нозете има тврди и еластични копита кои не дозволуваат стапалата да потонат длабоко во песокот. Светото писмо најмногу зборува за V. едногрба или дромедари (Camelus dromadrius), чија татковина се смета за Арабија, од каде што навлегле во Стариот Египет (Излез 9:3) и во Палестина - уште од времето на патријарсите (Битие 12:6; 13:3; 13:3; 13:4; 32:13, 15; 33:17–18), но генерално се вообичаени во Зап. Азија. Во Палестина не постоел двогрбавец или бактриски (Camelus bactrianus), со две грбови, меѓу кои има своевидно седло за носење тешки товари, бидејќи е вообичаено само на Блискиот и Истокот. Азија, иако на Евреите им била позната, на пример, од Асирците, и веројатно, се разбира, во Јуда 2:17. Дромедарот или едногрбниот V. е помал и побрз од двогрбниот. Тој е непретенциозен во храната и пијалоците; Прво нешто за него е тревата, лисјата или иглите од трнливите грмушки, кои благодарение на долгиот врат ги откорнува додека оди низ пустината; може да остане без пиење 4–14 или повеќе дена, што зависи од посебната структура на неговиот стомак. В., кога ќе му се стави тег на неговата грпка (Исаија 30:6), обично клечи и за време на товарењето често испушта крик на гнев и нетрпеливост. Но, неговата издржливост е неспоредлива: ден по ден тој неуморно се движи напред додека неговиот господар не ја достигне целта на патувањето. Синџири, токи, ѕвона и ремени понекогаш биле прикачувани на вратот на В., како украс или како обичен ремен со плочи во форма на дупки (Судии 8:21, 26; Исаија 3:18). Месото и млекото од камила се користат за храна (како што биле Евреите пред Мојсеј; сп. 1. Мој. 32:15), а волната од нејзината кожа, која е пократка и помека од онаа на другите животни слични на неа, се користи за правење груба ткаенина за облека (Матеј 3:4). А кога материјалите се правеле од најдобриот (мек) дел од волната, се користеле за изработка на многу богата и луксузна облека. Најниската класа на волна од камила се користела за правење груба ткаенина за покривање на шаторите и надворешната облека на овчарите и возачите на камили. Според патниците, вистинските дервиши носат облека направена од оваа ткаенина и се опашани со кожен ремен. Знаеме дека облеката на Јован Крстител била изработена од камилско влакно од најниска оценка, а во Евангелието е во контраст со мека и раскошна облека (Матеј 11:8; Лука 7:25). Сандали, ремени, чанти, крзна, торби се направени од кожа од камила, а изметот се користи за гориво. Вообичаениот животен век на V. е 30–50 години. В. е особено честа појава на Исток уште од најстарите времиња на светот, појавувајќи се во служба на човекот како домашно животно. Еве, се вели во Битие 37:25, караван Исмаилци доаѓа од Галад (во Египет), а нивните камили носат стиракс, мелем и темјан. Кралицата на Саба дојде во Ерусалим да го слуша Соломон, нејзините камили беа натоварени со мириси и многу злато (1. Царевите 10:2). Стадата на В. се сметаа за доказ за големо богатство. Јов имаше 3 илјади V. (Јов 1:3). Евреите, генерално, го имаа малото В., иако ги ценеа, поради што со себе понесоа 435 глави од вавилонското заробеништво во Палестина (1Езра 2:67; Неемија 7:69). Но, В. бил богат со номадските племиња во пустините кои граничат со Палестина. На пример, Мадијамците и Амалиците од Б. немаа број... како песокот на морскиот брег (Суд. 7:12), а овие Б. придонесоа за опустошување на Палестина (Суд. 6:5), јадејќи житарки и голтајќи гранки, понекогаш се користеа за транспорт на воени товари по трупите (Јуд. (Суд. 8:21; 1. Самоилова 30:17). Давид имал специјална стража за да го надгледува В., Исмаелецот Обил (1. Летописи 27:30), што укажува на релативно ниската распространетост на В. во Палестина, доколку меѓу Евреите немало искусно лице кое би ги надгледувало. Гласниците честопати биле испраќани на Исток со писма од кралевите - особено кога требало да патуваат низ големи пустини (2. Летописи 30:6; Естира 3:13-15), како што понекогаш се прави до денес на Исток. Млекото од камила е еден од основните прехранбени производи. Во 1. Мојсеева 32:15 читаме дека Јаков му испратил на Исав како подарок, меѓу другите добиток, триесет молзечки камили со нивните ждребиња. Арапите многу ги ценат млечните камили. Според Плиниј во неговата Природна историја, ова животно дава млеко многу долго. Според една арапска поговорка, „животното на Јов (т.е. камилата) е жив доказ за Божјата милост кон човекот“. Во Светото писмо, зборот V. понекогаш се користи во алегорична смисла за луѓето, иако не често, поради малата распространетост на ова животно во Палестина. Да, пророк. Исаија, прикажувајќи го славното царство на Месијата по преобраќањето на незнабошците, вели: многу камили ќе ве покријат - дромедри од Мадијам и Ефа (Исаија 60:6). Изразот Матеј 19:24 за камилата да помине низ игла (под кој некои значат тесни планински клисури, каде што е тешко да помине широка и несмасна В., особено натоварена), старите го користеле како поговорка што изразува посебна, непремостлива тешкотија за човекот. Друг израз: цедење комарец и голтање камила (Матеј 23:24) - укажува на луѓе кои се зафатени со ситници и сметаат дека сето тоа е важно и поради нив ги занемаруваат најважните барања на Законот, чие исполнување е задолжително за секого. Истегнете ја врвката, определете го местото (на пример, во Плач 2:8 - местото на уништување) со прецизноста со која архитект ја одредува локацијата на зградата (сп. 2. Цареви 21:13). ВЕРЕНИКА (донесува победа), слава. Верникија (Дела 25:13, 23; 26:30), ќерка на Агрипа I и сестра на Агрипа II, кралеви на Евреите. Нејзиниот прв сопруг бил нејзиниот вујко, Ирод, кралот на Халкидите (починал во 48 г. н.е.), вториот бил кралот Полемон од Киликија, но таа набрзо се развела, иако заради овој брак тој бил обрежан. Тогаш таа била во врска со Тит, кој, сепак, по неговото доаѓање на тронот (веројатно во 63) ја напуштил. Таа е силно осомничена и за заеднички живот со нејзиниот брат. Оваа развратна жена, заедно со Агрипа II, го слушаа одбранбениот говор на апостолот во свечена атмосфера. Павле пред Фест во Цезареја. ВЕРЕСК, слава. дивјамирика (Јер 17:6), диво растение кое потекнува од степите и пустините. Во некои источни земји се користи како гориво, а исто така и за полнење душеци, како што е нашиот сламен корпа, а исто така и за покриви на куќи. Но, кај Еремија, се разбира, тамарисот е грмушка која главно расте на мочурливи места, зошто да се пресади во пустина (во суво, на солено мочуриште) значи да се биде осуден на уништување, што пророкот го предвидува за личност која го напуштила Господа и се потпира на човекот и идолите. БЕРЕХИЈА (благословена од Јехова), име на три лица: ( 1. Летописи 15:17 ), татко на познатиот пејач Асаф, под Давид; (1. Летописи 15:23), од вратарите на Ковчегот на заветот, кога беше однесен во скинијата во Ерусалим; (Неемија 6:18), татко на Месулам, чија ќерка се омажи за Јоанан, синот на Амонецот Товија. БЕРЕА (1 Мак 9:4), место во близина на Ерусалим, каде Бакид и Алким, сириски команданти, стоеле со војската пред последната битка со Јуда Макавеј, кој бил убиен овде. БЕРЗЕЛИУС (од железо, железо, крма), име на три лица: ( 2. Самоилова 21:8 ), по потекло од Мехола; таткото на Адриел, чии пет синови од Михала, ќерката на Саул, Давид ги предаде во рацете на Гаваонците и нив ги обеси; (1 Езра 2:61; Неемија 7:63), свештеник кој се оженил од ќерките на Галаадецот В. и се нарекувал себеси со неговото име; (2. Самоил 17:27; 19:31 и понатаму; 1. Царевите 2:7), богат Галадец од Роглим, близок пријател на Давид за време на неговото бегство од бунтовникот Авесалом. Кога, по задушувањето на бунтот, Давид се вратил во Ерусалим, В. го придружувал заедно со другите надвор од самиот Јордан. Благодарниот цар го покани старецот да оди со него во Ерусалим и да го помине остатокот од неговите денови на двор. В. ја отфрлил љубезната покана на кралот, наведувајќи ја неговата старост и сенилни немоќ, но неговиот син, Кимгам, отишол со Давид наместо со својот татко. Разговорот што Давид и В. го водеа меѓу себе во оваа прилика, без сомнение, е еден од најтрогателните на страниците на библиската историја (2. Самоил 19:31–39). Пред неговата смрт, Давид се грижел за синовите на В., доверувајќи ги на посебна грижа на Соломон (1. Царевите 2:7) и дури ги направил членови на неговото кралско семејство. ВЕРИГИ, слава. (Мк 5:3; Дела 21:33; 28:20; 2. Тим 1:16) синџири, окови. БЕРИА (Броеви 26:44) - види Берија. ВЕРИЈА (Дела 17:10, 13; 20:4), сега Верија (на турски Caraferia), македонски град 80 верса. (преку Пела) на запад. од Солун, во близина на планината Олимп на север. (Пинда). Жителите на В. со ревност ја слушаа проповедта на апостолот. Павле, кој обрати многу Евреи и пагани во Христа. Ап се пензионираше таму. Павле од Солун и оттука, прогонет од непријателите, заминал за Атина. Сосипатар, кој го придружувал свети Павле во Троада, исто така припаѓал на бројот на бериските христијани (Дела 20:4). До денес има значителен број жители, главно Турци и Грци, кои продаваат ориз, овошје, мермер и имаат фабрики за свила. ВЕРНИКИЈА, слава. ( Дела 25:13, 23 ) - види Берника. VERT, слава. (Јован 19:41), градина. ВЕРТОГРАД, слава. (Лука 13:19; Јован 18:1, 26). ВЕРТОГРАДАР, слава. (Јован 20:15), градинар. ВРВОТ НА ИСЕЧЕНИОТ (Бр. 21:20), ВРВОТ НА ИСТЕСАНАГО (Бр. 23:14), слава; на руски и во двата случаи: врвот на планината Писгах. ГОРНИ И ДОЛНИ ЕРЗЕТА - видете езерца. ГОРЕН КОСТИМ - види Underdir. ТЕЖИНА, ВАГА (Лев 19:35–36, итн.). Во античко време, златото и среброто се купувале и продавале на Исток, па оние што се занимавале со трговија обично носеле со себе пар вага и различни тегови, составени од камења со различни големини и складирани во специјални вреќи врзани за појасот на трговецот. Трговците кои се заинтересирале за себе носеле со себе две ваги: ​​една запалка за продажба, а друга потешка за купување. Зарем ова не е околноста на која укажува пророкот? Михеј, велејќи: Може ли да бидам чист со неверни ваги и измамнички тегови во мојата торба? ( Михеј 6:11 ). Некој може да помисли дека освен вага, Светото писмо спомнува и челична вага (Изреки 16:11; Исаија 40:12). Вага, чинии и тегови добија религиозно осветување од Евреите; Свештениците биле должни да внимаваат на нивната лојалност. Најмалата единица тежина кај Евреите била хера, еднаква на тежината на 16-17 зрна јачмен. Дваесет гери го сочинувале светиот шекел (Излез 30:13; Лев 27:25 итн.). Половина шекел се викал бека (Битие 24:22). Три илјади шекели сочинувале талент, или кикар ( 2. Мојсеева 25:39; 2. Сам. 12:30 ). Мина се споменува за прв пат во 1. Царевите 10:17, а потоа во Езекиел 45:12; беше еднакво (според 1. Царевите 10:17 и 2. Летописи 9:16) на сто сикли (според Езекиел 45:12, 1 мина = 60 шекели), што го сочинува 30-тиот дел од талантот. Фунтата спомната во Јован 12:3 била римска. Хебрејскиот шекел тежеше речиси четири калеми (3,83–3,99), а талантот речиси 3 пуди (119,37 lb.) БЕСАИ (Нех. 7:52), од Нетинејците, неговите синови се вратија со Зоровавел од Вавилон по заробеништвото; во 1Езра 2:49 Бесаи; во 2Езд 5:31 Васфаи. БЕЗЕЛЕЛ, БЕЗЕЛИЕЛ (син на засенувањето или заштитата на Бога), име на две лица: (2. 31:2 ѓ.; 35:30 итн.) Везалел, син на Урија, син на Опа (Хур) (во 1. Chr. 2:20 Везалел); во деновите на Мојсеј, познат уметник, исполнет со Дух Божји, мудрост, разбирање, знаење и сета уметност (Излез 31:3); нему, заедно со Олиав, му беше доверена, по Божја заповед, изградбата на скинијата со сите негови додатоци; (1. Езра 10:30). во 2 Езра 9:31 Сесфил, еден од синовите на Ади. ПРОЛЕТ, слава. (Исус Навин 19:33) - види Цааним. БЕТАНИ (Јудф 1:9), област јужно од Ерусалим, меѓу него и Кадеш, очигледно идентична со Витанија на Евсевиј, 2 римски милји (околу 3 версти) од дабот Авраам и 4 римски милји (5 3/5 версти) од Хеброн. Таа, исто така, погрешно се смета за Бет-анот (Исус Навин 15:59). ГРАНЧ (Пс. 103:12 итн.), збор што често го употребува свештеникот. писатели во алегорична смисла, служи и како едно од имињата на Месијата (Иса. 11:1). Потомците на Јесеј се претставени во форма на дрво длабоко вкоренето во земјата; Христовото потекло од Давидовото семе во неговата величина и супериорност над целиот Давидовиот дом е алегорично изразено со зборот Б. Презрената гранка во зборовите на пророкот Исаија (Исаија 14:19) означува голема гранка на која бил обесен негативецот и која обично била исечена и фрлена заедно со трупот или јамата на ровот. Изразот на пророкот Езекиел за Евреите, ете, тие им носат гранки до носот (Езекиел 8:17), веројатно означува некој мистичен обред на идолопоклонство, познат некогаш на Исток. Оние кои веруваат во Христа се нарекуваат Неговото Б. Јас сум лозата, вели Господ, а вие сте гранките (Јован 15:5). ВЕТЕР. Во Палестина, како крајбрежна земја, опкружена од едната страна со море, а од другата со високи планини, Израелците во секое време издвојувале - што одговараат на четирите кардинални точки - четири главни ветрови (Јер 49:36; Дан 7:2), поради што изразот четири ветрови често значи исто што и „четири кардинални точки“; итн.). Овие V. а) зап. и југозапад, б) север. и северозапад, в) исток, г) југ. и југоисток (2. Мој. 10:19; Изреки 25:23; Пс 77:26; Лука 12:55). Сите овие ветрови дуваат периодично на крајот на октомври; во почетокот на ноември во Палестина започнува југозападот. и запирајте. V. (особено се развива во ноември-февруари), кои носат рани дождови, најавени од облаци од запад. (Лука 12:54), продолжи во текот на сезоната на дождови и предизвикува доцни дождови, поради што Арапите ги нарекуваат „татковци на дождот“. Во зима, овие ветрови често дуваат со голема сила и со себе носат дожд и град. Од март до јули преовладува сироко, од арапскиот „sarkiya“, т.е. источна Б - суво, топло, со облаци од прашина од пустините каде што се појавува. Во Библијата, овој регион се нарекува источен (Езеј 17:10, 19:12), пустински (Јер 13:24) и само еднаш јужен (Лука 12:55), прикажан како зло на природата и човекот, инструмент на Божјиот гнев; тоа е придружено со врел топлина (Пс 10:6; Лука 12:55), суши растенија (Езеј 17:10, 19:12) и извори (Осија 13:15), шири пустински прав (Ерем 13:24) и предизвикува уништувачки дејства на копно (Јов 8:9; 27:26). Во Јона 4:8, очигледно, треба да се разбере сирокото, од кое, можеби, загина војската на Сенахирим, па ќе испратам дух во него (Сенахирим), - вака вели свештеникот за ова. историчар во име на Господ Саваот (2. Царевите 19:7). Таков е сирокото во Палестина денес. Во останатите месеци - од јуни до ноември - преовладува сеидбата. а особено северозападниот. Б., кои со себе носат свежина и ја ублажуваат летната жештина (сп. Песна 4:16), дуваат во текот на денот - од 8 до 9 часот наутро до 10 часот навечер. Во некои библиски пасуси (на пр. Псалм 102:16, ветрот минува над него [дивиот цвет] и го нема). V. е заслужен за посебна моќ што промовира брзо избледување. Во Палестина на Генисаретското Езеро често се случуваат бурни бранови, опасни за бродовите и морнарите (Матеј 8:24; Марко 4:37; Лука 8:23, Јован 6:18). Употребата на зборот „ветер“ во алегориско значење е многу обемна: источниот ветер се сметал за симбол на лага и измама (Јов 15:2; Осија 12:1), израз на разорните ефекти на војната (Јер 18:17) и особено израз на Божјиот гнев (Исаија 27:8). V. служи и како симбол на брзината (Пс 103:3) и минливоста (Јов 7:7); на крајот, таа постојано се наведува во Светото писмо како доказ за творечката моќ на Бог (Проп. 11:4-5) и како инструмент преку кој се манифестира дејството на Светиот Дух (Јован 3:8; Дела 2:2). БЕТИЛУА (Јеховиниот дом или домот на воздигнувањето), град спомнат само во Книгата на Јудита (Јудита 4:6, 6:10, итн.) се наоѓал во племето Манасија, во Ридската Земја, јужно од Дофаим, спроти рамнината Есдраелон (Јудита 6:11–12;– 7). Под градот имало два извори од кои жителите користеле вода (Јудита 6:11; 7:7). Асирскиот војсководец Холоферн го подметнал овој град, стоејќи на планина и прилично утврден, на долга опсада, откако ги освоил изворите и со жед се надевал дека ќе ги принуди жителите да се предадат, но храброста на Јудит, која успеала да го убие Холоферн, ги спасила од загрозената опасност. Точната локација на градот се уште не е позната. ВЕТИРУС (2Езра 5:17), тешко е да се одлучи дали ова е име на личност или име на место. БЕТОЛИ (2. Езра 5:21), локалитет или град очигледно идентичен со Бетел - види Бетел, Ај. БЕТОМЕСФЕМ (Јуда 4:6), БЕТОМЕСФЕМ (Јуда 15:4), град во племето Манасија на рамнината Ездрилон во близина на Дофаим и Ветулија; во однос на неговата важна локација, тој беше малку инфериорен во однос на градот Ветилуе. БЕТОНИМ (фстаци) (Исус Навин 13:26), град од племето Гад, спомнат заедно со Рамат Мицпа. Тие мислат дека тоа се сегашните урнатини на Батнех, лоцирани 5,5 версти на југозапад. од село ес Солт. БЕФАРА (2. Самоилова 15:24), областа од која беше земен Ковчегот на заветот за Давид за време на неговото бегство од Ерусалим по повод бунтот на Авесалом. БЕТАСМОН (2Езра 5:18), од градовите на Израел; во 1Езра 2:24 Азмабет; во Неемија 7:28 Бет-Азмавет. БЕТБАШ (1Мк 9:62, 64), град или село во пустината, веројатно Јордан, во близина на Ерихон, служел како прибежиште за Џонатан и Симон Макавеј кога биле нападнати од сирискиот војсководец Бакид. Во I. Flavius ​​(Антиквитети XIII, 1, 5) ова село се нарекува Вифалага; сега, очигледно, Каср-Хајле, во близина на Ерихон. БЕТЕЛ (Божји дом) (1. Мој. 28:19), место во близина на градот Луз, каде Јаков, бегајќи од гневот на својот брат Исав бегајќи во Месопотамија, имал визија на мистериозна скала која се искачува до небото. Како резултат на тоа, тој го нарекол ова место и блискиот град V., т.е. Божји дом. Во З., додека Јаков бил таму, Дебора, медицинската сестра на Ревека, умрела и била погребана под дабово дрво под В. (1. Мој. 35:8). Се наоѓаше на исток. од патот што оди од Сихем до Ерусалим (според блажениот Јероним, 17 верса од него), речиси на еднакво растојание од двата града. V. бил главен град на еден од ханаанските кралеви, а Ефремите, кои го добиле за време на поделбата на Ветената земја, не можеле да ја заземат доколку не ја искористиле помошта на еден од жителите (Судии 1:22–23). Ковчегот на заветот останал во Британија долго време; овде, по поделбата на царството на Јуда и Израел, Јеровоам поставил едно од златните телиња (1. Царевите 12:28, 32–33); веројатно како резултат на ова, пророкот. Осија го нарекува В. Бет-Авен (Осија 4:15; 5 8, 10:5), односно дом на идолопоклонството. Тогаш В. потпаднал под власта на јудејското царство: Јосија ги уништил жртвениците на паганските богови и ги запалил човечките коски извадени од гробовите на нив. Со оглед на горенаведеното, изразот да се оди во Бетел (Амос 4:4) укажува на идолопоклонство. Во V. пророкот еднаш судел. Самоил (1 Самуил 7:15–16). По вавилонското заробеништво градот сè уште бил населен со Евреи кои се враќале, а за време на Макабејскиот период бил зајакнат од Бакид Сириецот (1 Мак 9:50). НТ не го спомнува В., но тој сепак постоел. Во денешно време тоа се урнатини познати како Бејтин. „Бетел сега“, пишува А. БЕТИР (Исус Навин 15:59), град на племето Јуда; сега има мало валкано село, меѓутоа, со прекрасен извор и градини, на југозапад. од Ерусалим. Витломон (2 Езра 5:17), еден од градовите на Израел; во 1 Езра 2:21 и Неемија 7:26 Витлеем. БЕТОР (1. Самоилова 14:47) веројатно се однесува на некое племе или народ (соседен Израел) со кои Саул водел успешни војни. БЕТОРОН (Исус Навин 10:10–11; 1. Царевите 13:18), БЕТОРОН (1. Царевите 9:17) (куќа од јами или пештери), име на два града од племето на Ефрем, имено горниот и долниот, кои се наоѓаат на растојание од 15–18 верса северозападно-. од Ерусалим и порано им припаѓал на левитите. Очигледно, еден од нив беше на планината, а другиот беше во долината на Долниот Исток (Бефорон) и беше утврден од Соломон (1. Царевите 9:17). Овде Исус Навин извојувал славна победа над петте цареви на Аморејците (Исус Навин 10:1–15); тука Јуда Макавеј извојува голема победа над сирискиот војсководец Сирон (1 Мак 3:16–24). Во моментов, тоа се арапските села Беит Ур ел-Тахта (т.е. долна) и Беит Ур ел-Фока (горна), 17,5 верса од Ерусалим на патот од Никопол кон Ерусалим. БЕТ-ПАЛЕТ (Исус Навин 15:27), БЕТ-ПАЛЕТ (Неем. 11:26) (куќа за прибежиште), град на југот од племето Јуда. Веројатно од овој град дошол Херез, Палтиец, еден од најхрабрите воини на Давид (2. Самоилова 23:26). Урнатините на градот сè уште не се пронајдени, но областа е приближно одредена во близина на градовите Молад и Виршева, за во Нех. 11:26-27 читаме за синовите на Јуда кои живееле во Јешуа, во Молад и во Б.П., во Хацар-Шуал, во Вирсавеа. БЕТСАМИС (куќа на сонцето), најстариот облик на идолопоклонство, кој оставил траги во овие и слични имиња. Библијата спомнува најмалку три различни градови со ова име: (Исус Навин 19 38, слав. Тасмо, Суд 1:33), од времето на Исус Навин припаѓал на племето Нефталим; (Исус Навин 19:22), очигледно му припаѓал на племето на Исахар; (1. Царевите 6:9 и понатаму; 2. Царевите 14:11, 13), град на племето на Јуда, на границата со племето Дан; моментално наречен Аин Шемс. Ковчегот на заветот бил испратен овде од Филистејците, и тука многу жители (50.070 луѓе), кои погледнале во него од едноставна љубопитност, биле погодени од Господ (1. Самоил 6:19–20). Овој град е извонреден и по битката што се случила меѓу Израел и Јуда во деновите на кралевите Амасија и Јоас, кога Евреите биле поразени и кралот Амасија бил заробен (2. Царевите 14:11–13). – Видете исто така Витсамида. ВИТСАХАР (1 Мак 6:32–33), град на племето Јуда; тоа се сега урнатините на Беит Захарие, со разни гробници и цистерни, речиси на половина пат помеѓу Ерусалим и Хеброн. БЕТУЛ (1. Летописи 4:30), БЕТУЛ (Исус Навин 19:4), од градовите на југ. дел од племето Јуда е веројатно идентично со Ветил, од каде што Давид испраќал подароци на различни лица откако го зазел Зиклаг (1. Самоилова 30:27). БЕФОР (куќата на јагнињата) (1. Самоилова 7:11), град од племето Јуда, на границата со Филистејците. Се чини дека тоа било филистејска тврдина која се наоѓала на одредено растојание од Миспа. Во или во близина на V., Самоил го поставил каменот на Ебен-Езер (т.е. каменот на помошта) во спомен на победата што ја извојувале Израелците над Филистејците. ВЕЧЕРНА ЖРТВА (Пс 140 2) – види Жртва. ЉУБОВНА ВЕЧЕРА (Јуда 1:12; 1. Кор. 11:20; 2. Пет. 2:13 според списокот на Ватикан; Дела 2:46 и, можеби, 20:7), јавна трпеза или оброк, подготвен во првенството на Црквата од доброволните приноси на верниците. Во античко време, тоа обично се договарало во врска со светата тајна Евхаристија, но потоа биле разделени (Тертулијан. Апологија, 39). Јадења за V. l. претходно беа осветени. Тие обично се состоеле од зеленчук, риба, месо и јадења со брашно; виното исто така не беше исклучено од приносите. V. l. обично се отворале со молитва и миење раце, при што се пееле псалми и други свети песни, се читале и објаснувале делови од Светото писмо. Светото писмо, а по завршувањето, беше направена наплата на пари за сиромашните, вдовиците, сираците и другите несреќници. Сè заврши со молитва и братско бакнување. Очигледните грешници и оние кои се подложиле на јавно покајание, како и оние што се најавени да учествуваат во V. l. не беа дозволени. Во античката црква V. l. беа многу чести, особено во Ерусалим, Троада, Коринт итн. Види Соколов П.Н. Агапи, или вечери на љубовта, во древниот христијански свет. Сергиев Посад, 1906. Самарцев С. Е. Христијански агапи, или вечери на љубовта, во апостолската ера // Вера и разум. Харков, 1915 година, бр. 5, ТАЈНАТА ВЕЧЕРА (Јован 13:2, 4; 1. Кор. 11:20), вечера што Господ ја слави во Ерусалим пред Неговото страдање, на која ја востанови тајната Причест. Во Светото Писмо се нарекува Господова вечера (1. Кор. 11:20), Господова трпеза (1. Кор. 10:21), заедница на Телото и Крвта Христови (ст. 16), кршење леб (Дела 2:42). Во првобитната Црква го добила името Евхаристија. На воспоставувањето на светата тајна Причест му претходеше: Господ им ги изми нозете на Своите ученици (Јован 13:1–20), укажувањето (и отстранувањето) на предавникот (Јован 13:21–32), а потоа следуваше воспоставување на самата тајна. – Види Причест и Тајна вечера. ВЕЧНОСТ, ВЕЧЕН ЖИВОТ, ЖИВОТ НА ИДНИОТ ВЕК, живот кој ќе се случи по воскресението на мртвите и општиот суд Божји. За верниците кои го љубат Бога и прават добро, тоа ќе биде толку благословено што сега не можеме да го замислиме ова блаженство (сп. 1. Јованово 3:2), а неверниците и беззакониците ќе бидат предадени на вечна смрт или, со други зборови, на вечни маки заедно со ѓаволот (Матеј 25:41-46; Марко 9:47-40:5, итн.). ОБЕСЕЊЕТО НА ДРВО (5. Мој. 21:22–23), очигледно, повеќе служело како знак на срам и срам за погубените криминалци отколку како казна што е тоа кај современите народи. Оваа егзекуција сведочи дека злосторникот е проколнат од Бога и е, како да се каже, одвратен пред Неговите очи, бидејќи е напишано: проклет да е секој што виси на дрво (Гал. 3:13, сп. 5. 5. 21:23). Меѓутоа, ова проклетство, кое лежи на сите нас како прекршители на Божјиот закон, Христос Спасителот го носеше со Своето тело на дрвото (1. Петрово 2:24), станувајќи клетва за нас (Гал. 3:13). ЕМИСИЈА, слава. (Второзаконие 32:2), кратка експресивна изрека; одговорот на пророштвото, духовит одговор. ПРОЗОРЕЦ (1. Царевите 19:12), во физичка смисла, значи тивок здив на ветрот. Господ му се јави на пророкот. Илија по земјотресот и пожарот на мирниот ветер. Во Светото Писмо тоа е споредено со благотворното - смирувачко и смирувачко, ревитализирачко и оживувачко - спасоносно дејство на Божјата благодат врз човечките срца. КРЕДИТ, благодарам. (1. Тим 5:4), заемно, за возврат; наизменично. ОПРАВУВАЊЕ, слава. (Дела 15:7, 23:29, 25:20, 26:3), расудување; дебата, контроверзно мислење, прашање. (2Езра 5:13), неговите синови (потомци) се вратиле од заробеништво со Зоровавел; во 1Езра 2:11 Бебај; во Неемија 7:16 Беваи; ( 2. Езра 8:37 ), неговиот син Захарија, од потомците на Бави, бил меѓу лицата што се вратиле од заробеништво со Езра; во 1Езра 8:11 Беваи. ВИВАЈА (Јудф 15:4), локалитет споменат меѓу градовите и регионите на Јудеја, каде што беа испратени амбасадори од Бетулија со веста за смртта на Холоферн; мислат дека била на север. делови од Палестина. ВИЗИЈА (Броеви 24:4), во античко време му угодувало на Господа да им ја открие и пренесе Својата волја на верниците во т.н. В., кои биле или ноќе во обичен сон, или дење. Највпечатливите V. спомнати во Светото Писмо се следните: Авраам (Битие 15:1), Јаков (Битие 46:2), Мојсеј (Излез 3:2 ff.), Самуил (1 Самуил 3:2 ff.), Натан (2 Самуил 7:4-17), Елифаз (Јов 16:2), Исаја (Јов 4:1). 6:1 ff.), Езекиел (Езекиел 1:4–14), Навуходоносор (Дан 2:28 ff.), Даниел (Дан 2:19; поглавје 7, 8, 10), Амос (Амос 7:1–9), Јосиф свршеникот (Матеј 1:20–23), 1.1. апостол. Павле (Дела 9:3 па.), Ананија (Дела 9:10 па.), Корнелиј (Дела 10:3–6), ап. Петар (Дела 9:9–16), ап. Јован Богослов-видител на тајните (Отк. 1:10–12). ВИЗЕТА (место на маслинки) (1 Мак 7:19), според Јосиф Флајс, село за кое се верува дека е во близина на Елеонската Гора на север. од Ерусалим. БИСИОТЕА (Исус Навин 15:28), град на југ од племето Јуда, во непосредна близина на Идумеја. БИЛ (Иса 46:1; Ерем 50:2; 51:44; Дан 14:14–22), или Бел, името на врховното божество почитувано во Вавилон како бог на сонцето и светлината. Според клиновидните натписи се издвојувале два Белас, од кои во Светото Писмо секако вториот, син на првиот. Во чест на В., во Вавилон бил изграден еден од највеличествените храмови во форма на висока четириаголна кула од осум кули, подигнати една врз друга. Според најновите истражувања, се претпоставува дека оваа зграда служела и како астрономска опсерваторија за старите Халдејци, а нејзините осум ката биле приспособени за набљудување на сонцето, месечината и разни планети. Златниот лик на В. бил во долниот ред, а во најгорниот кревет имало и златна маса, на кои свештениците од храмот секојдневно му ставале разновидна храна, но самите ја јаделе, која измама ја открил и разоткрил пророкот. Даниел. Во Исаија 46:1 V. стои заедно со името Нево, а во Еремија 50:2 - со името Меродах (Мардук); Небо и Меродах исто така се сметале за вавилонски божества. ВИЛГА (зора, радост, добро расположение), име на две лица: (1. Летописи 24:14), водач на 15-тиот ред на свештеници да служат во Божјиот храм во времето на Давид; (Неемија 12:5), од свештениците кои се вратија од заробеништво со Зоровавел и се заложија, заедно со другите, да бидат верни на Бога и Неговиот Закон и да не влегуваат во семејни врски со странци. БИЛГИ (зора, радост) (Неем. 10:8), од свештениците кои во деновите на Езра и Неемија се заколнале дека ќе му бидат верни на Бога и на Неговиот закон и дека нема да влегуваат во семејни врски со странци. БИЛДАД (син на спор: или од Бел-Адад - племенското божество на Едомците), слав. Балдад (Јов 2:11; 8:1; 18:1; 25:1), еден од тројцата пријатели на Јов, Сахејец, т.е. припаѓал на едно арапско племе, потекнува од Шуа, синот на Авраам од Кетура (1. Мој. 25:2); во слава Јов 42:17 тој е син на Амнон од Хевар, владетел на Сабхај. В. дојде со други пријатели да го посети долготрпеливиот Јов, но наместо да го утеши, тој само ја засили својата духовна тага со своите зборови, припишувајќи ги сите негови несреќи на Божјата правда за гревовите на Јов и неговите деца, обвинувајќи го за нетрпеливост и детално пресметајќи ги катастрофите за грешниците, на кои не може да му смета на Јов дека никој пред тоа не може да биде осуден. БИЛЕМ (2 Езра 2:16), персиски великодостојник од членовите на советот во Кол-Сирија и Феникија, кој во писмо му ја претставил на Артаксеркс, персискиот крал, опасноста од обновувањето на отпадничкиот и предавнички град Ерусалим (2 Езра 2:18) Како резултат на ова писмо, повторната наредба на Артаксеакс, е обновување на Артаксакс, суспендиран до втората година од владеењето на Дариј, персискиот крал (с. 31); во 1 Езра 4:7 Бишлам. ВИЛУГА (Излез 27:3; 1. Самоилова 2:13–14), древните Израелци користеле вилушки со три страни за да вадат парчиња месо од котел или тенџере, за да го претворат месото во тава итн. Помеѓу садовите од жртвениот жртвеник, Евреите за таа цел користеле бакарни жици3:xodu3. Освен вили, во Библијата се спомнуваат и вили, кои се користеле за време на теренската работа ( 1. Самоилова 13:21 ). Трпезариите на В., како и сега кај источните народи, воопшто не им биле познати на старите Евреи, бидејќи кога јаделе храна директно ги користеле прстите. ВИНО, благодарам. (Псалм 140:4), извинување. ВИНАРСК, слава. (Бит 40:1) - види Пехарник. ВИНАР, слава. (Лука 13:7), лозар, жардињер, одгледувач на грозје. ВИНИЧИЕ, слав., гранче од грозје, четка. ВИНИЧИНА, слава. (Броеви 6:4), лоза, лозје. БИНУИ (зграда) (1 Езра 8:33), таткото на Ноадија, еден од Левитите, кому, под Езра, му беа предадени тежината на златото, среброто и садовите дарувани од персискиот цар и другите за Божјиот дом; во 2Ез 8:62 Савана, таткото на Моет. ВИНО (Битие 14:18; 19:32; 27:25; Исаија 5:11; Јован 2:3, 9, итн.), ГРОЗЈЕ, ЛОЗЈЕ или ЛОЗЈЕ (Броеви 16:14; Исаија 7:23; Езекиел 28:2, итн.). Виновата лоза (Vitis L.) е род од фамилијата Виноградови, која сега брои до 28 видови, од кои најпозната и најважна е обичната винова лоза - Vitis vinifera L. Првиот пат за грозјето и виновата лоза се спомнува во историјата на патријархот Ное (1. Мој. 9:20), од каде што претходно не се знаело дека лозата е лоза. Веќе во примитивни времиња се чини дека културата на грозјето достигнала одреден степен на развој во Египет. Асирија и Вавилон, иако Закавказ и земјите околу исток се сметаат за татковина на винова лоза. Медитеранскиот брег. Во приказните за Мелхиседек, кој донел леб и В. да се сретне со Авраам (1. Мој. 14:18); за Лот, кому ќерките му дадоа да пие вода (1. Мој. 19:32–35); за остарениот Исак, на кого неговите синови Јаков и Исав му принесувале леб, дивеч и зеленчук за храна (1. Мој. 27:25); во пророштвото на Јаков на умирање (1. Мој. 49:12) и во Книга. Јов (Јов 1:18), ги наоѓаме во Библијата најраните индикации за V. како обичен пијалок (Изреки 23:30–32; Исаија 5:11). Одгледувањето грозје и грижата за него дури биле вклучени во законодавството на Мојсеј (3. Мојсеева 19:25; 5. Мојсеева 20:6; 3. Мојсеева 19:10; 5. Мојсеева 24:21; 2. Мојсеева 22:5, итн.). Во Ханаан, Евреите, кои ја знаеле употребата на грозјето веќе во Египет (4. Мој. 20:5; 1. Мој. 40:9–11; Пс. 77:47), пронашле древна култура на грозје (Бр. 13:24) и се обиделе да ја одржат и развијат. Лозја биле засадени во долини (Броеви 13:24, 33:9; Иса 16:8–10; Ер 48:32; Езе 17:5–8; Песна 1:16), на планини и стрмни карпи (Ерем 31:5), каде што понекогаш било потребно да се изградат ѕидови за да се стабилизираат терасите. 1:6). Методите на садење винова лоза се разликуваа, но најзастапен беше преку раслојување. Обично растеле брзо и густо, како смокви. Затоа параболниот израз да седи под својата лоза и под својата смоква (Михеј 4:4) служи како ознака за домашен мир и спокојство. Вака третираните лозја се наоѓале во Хеброн и произведувале гроздови од грозје понекогаш тешки 10 килограми. Еврејските шпиони носеле еден китка грозје заедно на столб поради неговата тежина. А во денешно време во Палестина можете да видите гроздови грозје со тежина од 12 килограми, чии бобинки личат на сливи. Често имало лози кои се качувале по страните и внатре во куќата. Лозјата беа опкружени со ограда или ѕид (4. Мојсеева 22:24; Изр 24:31; Проп. 10:8; Песна 2:15; Ис. 5:5; 22:5; Ерем 12:9–10; 49:9; Наум 3:17; Мт 21:33 од кои често ги штитат животните (од кои грабливци) нападнати беа разоткриени. Во лозјата биле изградени и колиби (Исаија 1:8) и стражарски кули или столбови (Исаија 5:2; Мат 21:33) за стражарите (Песна 1:5; 8:11) и лозарите. Евреите се грижеле за лозјата исто колку и за нивните ниви. Лозјата од долините Сорек, Енгеди (Песна 1:13), Ешхол (Броеви 13:24, 32:9), Хешбон (Иса 16:8–10) и Севам (Јер 48:32) се сметале за особено вредни за квалитетот на бобинките. Пророкот Исаија ја предвидува инвазијата на Асирците: и во тој ден ќе има трње и грмушки од трње на секое место каде што растеле илјада лози за илјада сребреници (Исаија 7:23); замислувајќи ги претстојните несреќи, тој ги прикажува вака: сокот од грозје плаче, лозата боли; сите што се радуваат во срцето воздивнуваат (Исаија 24:7). Пророкот Захарија извикува за претстојниот просперитет на еврејскиот народ: сеидбата ќе биде во мир, лозата ќе го даде својот плод (Захарија 8:12). Начинот на одгледување на лозјата бил многу едноставен: еднаш или двапати годишно се орале за да се омекне почвата и да се исчисти од плевелот, а камењата се фрлале и на ластарите од лозата добивале соодветна насока (Исаија 5:2). Лозарите и лозарите формираа посебна класа на работници (2. Царевите 25:12). Во раната пролет, кога лозите процветаа и го исполнија воздухот со својот мирис, лозјата служеа како омилено место за прошетка (Песна 2:13; 6:11; 7:13). Типично, бербата на грозје започна наесен, по бербата и гумното, од средината на септември и траеше два месеци (Лев 26:5; Ам 9:43), но зрело грозје може да се најде во Палестина дури и во јуни и јули. Собраните гроздови грозје се фрлаа во мелење или порок што се наоѓа во секое лозје за да се исцеди сокот од лозите. Иако газењето грозје во лоза е прилично напорна и нечиста работа, бидејќи сокот од грозје, кој во Палестина е главно црвен, прска по целата облека, сепак, времето на собирање грозје во Палестина беше исто толку весело и радосно како и времето на бербата (Судии 9:27; 9:13). Се пееја песни, се слушаше музика и одвреме-навреме оние што газеа во лоза изговараа радосни извици (Еремија 25:30; 48:32–33). Сокот од грозје, исцеден во печат, делумно се користел веднаш како пијалок и се варел за да се добие сируп или мед (Езекиел 27:17), но најмногу се ставал во нови кожи (вреќи направени од животинска кожа) или во други садови, обично складирани во дупки ископани во земјата или во посебни складишта. V. истури во садови прво врие, како од силна топлина, така што совршено подготвените корички и садови понекогаш пукаат од интензивна ферментација (Матеј 9:17). За да го подобрат виното, кое веќе било доволно ферментирано, Евреите го истурале од една на друга кожа (Еремија 48:11) и понекогаш го зачинувале со разни темјан. Мирисна V. (Песна 7:3) обично се користела за време на гозбите и се одликувала со својата посебна сила. Суво грозје се правело од сушено грозје (1. Самоил 25:18; 30:12; 2. Царевите 16:1; 1. Летописи 12:40), а сега се произведува во големи количини во Сирија (особено во Дамаск), а суво грозје повторно се користело за правење посебно слатко вино (сп. Дела 2:1). Производството на вино во античко време било широко распространето низ Палестина, но во моментов тоа е речиси исчезнато на многу места и не претставува значајна индустрија, иако до ден-денес секојдневно се носат многу грозје од предградијата на Ерусалим и други градови, особено од Хеброн. В., од лозјата што растат на планините во Либан, ужива голема и заслужена слава, која ја имал во античко време (Осија 14:8) заедно со Хелбоне, кое било трпезно вино на персиските кралеви (Езек 27:18). Во врска со влијанието на В. врз човечкото тело, Светото писмо му се асимилира: сјајни очи (1. Мој. 49:12), нескротлив јазик (сп. Изреки 20:1), вознемиреност на духот (види Изреки 31:6), губење на умот (види Хос. 4:11:4) и стих. болести (Ос. 7:5). V. сочинуваше, според Мојсеевиот закон, дел од дневната жртва (Излез 29:40), се користеше при жртвување на првите плодови (Лев 23:13) и други производи (Броеви 15:5), а подоцна стана дел од пасхалната трпеза (Матеј 26:29; Марко 14:21, 14:21; итн.). Во Библијата, лозата и грозјето многу често се користеле за алегориски изрази. Така, на пример, Јаков предвидел во својот благослов на Јуда: го врзува ослето на своето магаре за лозата, а синот на неговото магаре за лозата од најдоброто грозје; ги пере своите алишта во вино, а облеката во крвта од грозје (1. Мој. 49:11–12), што укажува на изобилството на грозје во Ветената земја. Лозата, најубавото дело на природата, Евреите ја сметале за симбол на се што е силно, убаво и корисно. Затоа, во пророчките книги, Јудеја и Старозаветната црква се споредуваат со голема лоза, украсена со најубави плодови, засадени и зачувани од Самиот Бог (Ерем. 2:21; Пс 79:9). Самиот Бог бил лозар, Израел бил грозје, а секој вистински Израелец (особено кнезовите и водачите на народот) биле неговите гранки. Непослушноста на народот, нивната расипаност и расипаност се споредуваат со диво и туѓо грозје, кое дава штетни, па дури и отровни плодови (Исаија 5,2; Ер 2,21) Грозјето на нив (т.е., непослушните Израелци), вели Мојсеј во својата обвинувачка песна за Гомора, од полето; нивните бобинки се отровни, нивните кластери се горчливи; нивното вино е отров на змејови и смртоносен отров на аспи (5. Мој. 32:32–33). Прикажувајќи го внатрешното духовно и најтесно единство на верниците со Себе, Самиот Господ Исус Христос се нарекува себеси лоза. Јас сум вистинската лоза, а Мојот Татко е лозарот (Јован 15:1). Под маската на лебот и виното (грозје), Тој нè научи на највисоката тајна на Неговото Тело и Крв (Матеј 26:26–28, итн.), заповедајќи ни на сите секогаш да го правиме тоа во Негов спомен. Батлер, словен, винерск (1. Мој. 40:1), позиција која се сметала за многу важна во древните источни земји, на пример. во Египет, каде што, како што е познато, позицијата на V. фараон стана инструмент на моќта на Јосиф. Рабшаке, како што покажува самото негово име (т.е., главниот V.), имал слична позиција за време на асирскиот крал Сенахирим, а Неемија - под Артаксеркс, кралот на Персија. ВИРОГ (2Езра 5:19), од градовите на Израел (најверојатно племето на Венијамин), чии жители се вратиле од заробеништво со Зоровавел; во 1 Езра 2:25 и Неемија 7:29 Берот. VIROFOAMLYA ЗЕМЈА, слава. (Ерем. 41:17), на руски. Химам, село во близина на Витлеем. БИРШАБИЈА (Битие 21:31, во слава, ризница на заклетвата), зашто овде се заколнаа и двајцата (т.е. Авраам и Авимелех, кралот на Филистејците). За прв пат вака се викал бунарот, крај кој долго време живеел Авраам (1. Мој. 21:0), а по него Исак (1. Мој. 26:32–33). Последователно, тука бил формиран значаен град, кој го задржал ова име; беше оддалечена 30 милји. на југозапад од Хеброн, на југ. граница на земјата Ханаанска, додека Дан се наоѓаше на север. граница. Оттука, изразот од Дан до Вирсавеа (Судии 20:1) го означувал обемот на целата земја, а изразот од Вирсавеа до планината Ефрем (2. Chr. 19:4) го означувал обемот на царството Јуда. Градот бил во племето Јуда, но со текот на времето станал дел од племето на Симеон (Исус Навин 15:28), и се поистоветува со Сава (Исус Навин 19:2). Синовите на Самуил живееле во Египет и биле судии (1. Самоил 8:2). Во подоцнежните времиња овој град се препуштал на идолопоклонство (Амос 5:5, 8:14). Најновите патници во близина на наводната локација на античкиот В. (во Вади Ел Себа) пронашле до седум преживеани бунари, од кои два со одлична вода на длабочина од седум аршини; тие се опкружени со камени дупки за наводнување на камили и стада, кои несомнено некогаш паселе на блиските ридови. Најголемиот од овие бунари е погрешно помешан со Виршева и локалните Арапи го нарекуваат дело на Авраам. – Видете исто така Beershiva, Sheva, Shiva и Shima. ВИРСАБИЈА, слава. (2 Мак 13:4) - види Верија. БИРШАБИЈА (ќерка на заклетвата) (2. Самоилова 11:3), ќерка на Елијам и сопруга на Хетеецот Ури. Таа е наречена и ќерка на Амиел (1. Летописи 3:5). Давид го извршил гревот на прељуба со неа, и како казна за тоа, детето родено од неа умрело на седмиот ден (2. Самоилова 12:18). Давид потоа се оженил со неа, а таа му го родила Соломон (2. Самоилова 12:24; Мат 1:6) и уште три сина (1. Летописи 3:5). Влијанието на В. врз Давид очигледно било многу големо, бидејќи таа го поттикнала да го прогласи Соломон за цар (1. Царевите 1:34). Таа главно придонела за уништување на плановите на Адонија да го преземе тронот на Давид (сл. 11-23). ВИСИ, слава. (Матеј 22:40), зависат; да се состои, да се содржи. Финиот лен (1. Мојсеева 41:42; Излез 25:4; Лука 16:19) меѓу световните писатели значи и памук и лен, но во Библијата ова е името на најдобрата ткаенина - бела, скапа, направена со голема вештина не од лен, туку од памучни влакна. V. (хебрејски шеш) се користел за покривки и завеси на скинијата и храмот во Ерусалим (Излез 26:1, 31; 27:9; 2. Летописи 3:14), првосвештенички и свештенички облеки (Излез 28:4–6, 8; 1. Летописи, 27, итн.) виолетови бои, а во нив, покрај волната, беше можно да се бои само памук, а не лен; Во меѓувреме, употребата на волна овде беше забранета со директна Божја заповед (Лев 19:19; 5. Мојсеева 22:11). V. беше многу скап, а само фараоните, свештениците и благородниците, општо, благородните и богатите луѓе можеа да се облекуваат во таква облека (1. Мој. 41:42, фараонот го постави Јосиф за владетел на Египет, го облече во ленено платно; сп. Естира 1:6; 8:15), а меѓу Евреите - богати луѓе - кралеви (1:бр.27). 16:19). V. служи во Светото писмо како амблем на праведност и морална чистота (Отк. 19:8). Меѓу Евреите кои се занимавале со производство на В., куќата на Ашбеј била особено позната (1. Летописи 4:21). Памукот (Gossypium L.), род од семејството на слезово, има многу варијанти, но во Египет, тревниот памук (Gossypium herbaceum) и кафеав памук со долги влакна (вид Gossypium barbadense) се одгледуваат во Египет уште од античко време. Првиот сè уште расте во Арабија и Персија, а толку одамна дека под Александар Вел. неговата култура во Бактрија се сметала за античка. Во денешно време расте и во некои области на Палестина (на пример, во долината Ездрилон), поради што некои, имајќи ги предвид Изреки 31:22 (сп. 2. Летописи 2.14), признаваат дека овој вид памук бил одгледуван и од древните Евреи, но тоа е контроверзно и сомнително. Gossypium herbaceum е едногодишно тревно растение со стебло до 2–2,5 аршини. со променливи лисја и бледо жолти цветови; овошје - капсула во секое гнездо, која содржи 2 или повеќе мали тркалезни семиња, покриени одозгора со кратки, сивкави влакна кои го сочинуваат памукот. ВИТАЛИНИЦА, слава. (Марко 14:14), дневна соба; место за ноќевање, хотел. ВИТАТИ, слава. (Матеј 13:32; Марко 4:32; Лука 9:12; 19:7), останете, засолниште. БЕТАБАР (Јован 1:28; но во некои списоци гласи: Витанија зад Јордан), областа зад Јордан каде што се наоѓал преминот на реката, што го објаснува името на градот (куќата на преминот). Во оваа област, од другата страна на Јордан, Јован Крстител проповедал и крштевал; овде, се верува дека Израелците го преминале Јордан на чело со Исус Навин. V. лежеше на растојание од 45 версти североисточно. од Ерусалим; ова веројатно бил градот Витвара (Судии 7:24). БЕТАНИЈА (куќа на урми или дом на угнетување, катастрофа) (Марко 11:1), село на југоисток. Маслиновата Гора, во близина на Ерусалим. Лазар, воскреснат од Господ, живеел овде со своите сестри (Јован 11:1). Исус Христос често се пензионирал овде, особено во последните денови од Неговата јавна служба на човечкиот род; тоа беше сцена на неколку извонредни настани во Неговиот живот; оттука Тој се вознесе на небото (Матеј 21:17; 26:6; Марко 11:11, 12; 14:3; Јован 11:1-4; 12:1-3). V. (сега наречено Ел-Азарија) е мало муслиманско село, составено од неколку колиби, на падината на еден од ридовите; теренот околу него е нерамен и карпест. На патниците овде обично им се покажува гробот на Лазар и урнатините на куќата каде што живеел со своите сестри. Гробницата на Лазар по својата структура е слична на древните еврејски гробници. Издлабен е во карпата, влезот во него е половина фатом во висина и малку повеќе од аршин во ширина. 27 скалила водат до мала темна пештера, во која има четири ниши за погребување на мртвите. Некогаш внатре во пештерата имало црква, но сега останал само еден сиромашен престол, направен од камен, за кој се верува дека претходно го блокирал влезот во пештерата. БЕТЕСДА (дом на милосрдието) (Јован 5:2), бања или базен кој се наоѓа во близина на т.н. Овча порта (види Овча порта, Ерусалимскиот храм (3) Ирод), со пет покриени премини за болните. Одвреме-навреме во неа се спушташе ангел и ја вознемируваше водата, а првиот болен што ќе влезеше во водата поради нарушувањето се опоравуваше, без разлика колку е болен. Овде имаше чудесно исцелување од Господ на парализиран човек кој бил болен 38 години (Јован 5:5 и понатаму). Засега не се знае точната позиција, но проф. Е. Да. Полиански (Espel Font of Bethesda. Санкт Петербург, 1910) смета дека најверојатна за него е ерусалимската акумулација во дворот на манастирот Света Ана, на север. од плоштадот на старозаветниот храм. БИТИНИЈА (Дела 16,7), регион во Мала Азија, кој се граничи на исток. со Пафлагонија, на север - со Црното Море, на југ - со Фригија и Галатија, на запад. – со Пропонтис, Тракиски Босфор и Мизија; потчинет на римската власт во 74 п.н.е. Во неа се наоѓале планината Олимп и градовите Никеја, Никомидија, Ираклиј, Халкидон и други. Христијанството се појавило овде во апостолско време (Дела 2:9; 1. Пет. 1:1). Црковната историја содржи извонредни докази за чистотата и цврстината на верата на битинските христијани на крајот на 1 и почетокот на 2 век. За време на Плиниј, кој бил владетел на регионот, и на царот Трајан (98–117 н.е.), овде веќе имало многу христијани (и не само во градовите, туку и во градовите и селата), така што паганските храмови биле речиси празни. Во Никеја, главниот град на Виетнам, бил свикан Првиот вселенски собор во 325 година, а во Халкидон - IV Вселенски собор во 451 година. ВИТЛЕЕМ (куќа на лебот) (1. Мој. 35:19; Рут 1:2; Мт. 2:1), наречен и Витлеем-Ефрата (Мик. 5:2), бил толку мал и безначаен град во племето на Јуда што не се ни споменува во општите списоци на градовите на Јуда. во Нех. погл. 11. Селото Химам близу исток било вообичаено место од каде патниците оделе во Египет (Јер 41:17). Градот се наоѓа на рид, околу 8 милји јужно од Ерусалим. Во секое време го посетувале и до неодамна го посетуваат многу аџии В. Многу е убав погледот од далечина на В. Помеѓу плодните полиња, опкружени од сите страни со ридови, таа навистина претставува една од најживописните области на Палестина. И колку свети историски спомени се поврзани со неа! Тука била погребана Рахила (1. Мој. 35:19); Рут еднаш собра класје во полињата во Витлеем. Тоа било родното место на кралот, пророкот и псалмистот Давид, поради што инаку го нарекуваат Давидовиот град (Лука 2,4), а слатките води на В. често ги освежувале неговите младешки усни. Но, најважно е што Спасителот Христос Господ се роди во Давидовиот град, кога Пресвета Дева Марија, како резултат на пописот, мораше да оди со Јосиф од Назарет на Исток, бидејќи потекнуваше од домот и потомците на Давид. Во тоа време се родил Младенецот Исус, кој поради недостаток на простор во гостилницата бил положен и доен во јасли. Овде, во полињата во Витлеем, на овчарите им се јави ангел кој ги пасе нивните стада; и овде во оваа голема ноќ од небото се слушна ангелска пофалба: слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја (Лука 2,14). Водени од извонредна ѕвезда, источните мудреци дојдоа овде да му се поклонат на новородениот Спасител на светот. Во моментов, В. е познат под името Бејтлам, повеќе наликува на село отколку на град - куќи во урнатини, три-четири илјади арапски жители се занимаваат со земјоделство, градинарство, пчеларство или правење разни мали свети нешта: икони, бројаници, распетија и други слични предмети. На планина во вид на амфитеатар, од запад се наоѓа самиот В. рид на исток, а на овој последен се наоѓа дувлото (пештерата) на Рождеството Христово, познато на христијаните уште од првите векови и затоа посетувано уште од античко време. Во 4 век. Света еднакво на апостолите Кралицата Елена подигна величенствен огромен храм во чест на Богородица над пештерата на Рождеството Христово, чиј главен - среден - олтар, издигнувајќи се неколку скалила, се наоѓа директно над местото на раѓањето. Тоа им припаѓа на Грците. Од (православниот) параклис св. Никола, тесен премин по 15 мермерни скалила води до подземна црква, која е дувло-пештера (6 фатоми во должина и 1,5 фатоми во ширина и висина); десно од влезот е родното место на Спасителот (во полукружна ниша), означено со сребрена ѕвезда со 14 зраци и ред сребрени светилки. Овде мермерна плоча служи како престол на кој се служи Божествена Литургија, а на левиот ѕид е местото на јаслите каде што е положено роденото Младенче Божјо. Јаслите, издлабени од природен камен, се обложени со бел мермер. Во овој храм има уште неколку пештери и жртвеници, тоа се: пештерата во која живеел праведниот Јосиф; пештерата во која беа закопани витлеемските бебиња невино претепани од Ирод; ќелија и гроб на свети Јероним и др. Во околината на V. има многу други интересни места и антички споменици, како што се; во долината на Рефаим - домот на Богопримачот Симеон; недалеку од Витлеемскиот пат се наоѓа ластар од дрво теребинт, под кое, според легендата, Пресвета Богородица почивала на својот пат од Исток кон Ерусалим. Пред да стигнеме до В., кога се спуштаме во долината, се наоѓа гробот и споменикот на Рахила; понатаму, отаде клисурата, се видливи урнатините на древниот Рама, кои потсетуваат на трогателните зборови од Светото писмо: се слуша глас во Рама, плач и горчлив липање; Рејчел плаче за своите деца и не сака да се утеши за своите деца, бидејќи тие не се (Еремија 31:15; Матеј 2:18). ВИТЛЕЕМ ЗАВУЛОНСКИ (Исус Навин 19:15), татковина на судијата Есебон (Судии 12:8, 10). Сега Витлан, меѓу Назарет и планината Кармил. БЕТСАИДА (куќа за риболов) (Мт 11:21; Марко 6:45; Лука 9:10; Јован 1:44), име на два града во Галилеја: едниот се наоѓа на исток. на брегот на Јордан, во близина на неговото уточување со Тиверијското Езеро. Надвор од градот се протегала степата, или пустината, Витсаида, каде што Господ нахранил 5.000 луѓе со пет леба и две риби, не сметајќи ги жените и децата (Матеј 14:17–21), и тука исцелил еден слеп човек (Марко 8:22). Овој град го основал Ирод Филип I (д. 34 г. н.е.) и го нарекол В. Јулија во чест на Јулија, ќерката на Август; Нерон (54–58) бил префрлен во Агрипа II (п. околу 100 г. н.е.). Траги од него се наоѓаат во различни урнатини на долината Ел-Батиха (или Ел-Ебтека), на сливот на Јордан во Генисаретското езеро; друг град се викал источно од Галилеја и се наоѓал северозападно од Галилејското Езеро, во близина на Капернаум и Хоразин (Матеј 11:21). Овој град бил родното место на апостолите Андреј, Петар и Филип (Марко 6:45; Јован 1:44; 12:21). Господ често го посетувал и овде правел многу чуда. Во моментов, тоа е означено на различни начини: во Абу Зеин, Тел Хум, Хирбет Миниех, Аин Ел-Табиха. ПУСТИНАТА БЕТСАИД, обележана со чудесното хранење на 5000 со пет леба и две риби, е рамнината Батиха на северо-исток. брегот на Генисаретското Езеро, на вливот на Јордан во него, се граничи со вториот на периферијата и од север. а на исток е во непосредна близина на планинските височини, кои, почнувајќи од Мером езерото, стојат директно над Јордан од неговата лева страна, но недалеку од вливот на оваа река во Генисаретското езеро тие се повлекуваат на исток и формираат агол. Рамнината Батиха има форма на неправилен четириаголник и зафаќа не многу значаен простор (околу 50 минути во должина и дијагонално од југоисточниот агол кон северозапад). Се наводнува од три потоци кои никогаш не се сушат. Нејзината почва, составена од црна глина, е невообичаено плодна, изобилува со ливадски треви и добри пасишта за добиток, а има обработени полиња за пченица, јачмен, просо, пченка и ориз. Тревата, а особено зелената трева, е спомната во Матеј 14:19 и Марко 6:39. Батиха се нарекува пустина не поради нејзините пустински својства, како Сириј и Паран, туку затоа што, затворена од сите страни со езеро и река, потоа со планини, била осамена. БЕТФАГИЈА (место на смокви или смокви) (Матеј 21:1), мало село на југозапад. страна на Маслиновата Гора, во непосредна близина на запад. до Витанија. Овде кај Спасителот беа донесени магаре и осле (Матеј 21:1–9), а оттука започна Неговата свечена поворка до Ерусалим (Јован 12:12–18). Околината на В. во античко време била позната по изобилството на смокви, чии плодови, како што велат, созревале порано од другите, поради што, најверојатно, ова село го добило името. Во моментов не останале никакви траги од Евангелието V. Виор (Исаија 17:13, итн.), бура што се зголемува. Страшните и деструктивни дејствија на В. во тропските земји често ги опишувале патниците. V. е проследено со уништување, пустошење и често смрт на животни и луѓе. Дрвјата се откорнати, а зградите се претвораат во купишта урнатини од монструозните налети на ветерот. V. е особено неконтролиран во пустините, кревајќи облаци од песок кон небото и претворајќи го во подвижни столбови. Боже мој! Нека бидат тие (непријателите на Израелците) како прав во виор, како стрништа пред ветрот... Бркај ги со Твојата бура и фрли ги во збунетост со Твојот виор, извикува Псалмистот (Псалм 83:14, 16). ВАГИНА, слава. (Лука 10:4; 12:33), вреќа, торба. АВТОРИТЕТ (процветан) (Дела 12:20), слуга на креветот на Ирод Агрипа I (р. 44 н.е.). Испратен од Ирод да ја истражи работата, тој застана на страната на Тир и Сидон за време на расправијата што се случи меѓу овие градови и Ирод. Кошула за коса (Отк. 6:12), вреќиште (Пс 68:12 итн.), груба ткаенина со темна боја направена од козјо влакна. Оваа ткаенина се користела за правење вреќи, како и облека што ја носеле мажите и жените како знак на тага (1. Царевите 21:27; 2. Царевите 6:30; Јов 16:15; Иса 32:11; Јона 3:6; Јоил 1:13; 2. Мак 3:19). Се чинеше дека оваа облека е од наједноставна форма, како торба. V. понекогаш бил опашан со појас направен од истата ткаенина (Иса. 3:23); понекогаш, во посебна тага, таа го носеше ноќе (1. Царевите 21:27). Вреќата била облека на оние кои тагуваат, тагуваат и се каат, но пророците ја користеле како обична надворешна облека - В., која била направена од груб материјал за коса (1. Царевите 18:46, 2. Царевите 1:8; Зах. 13:4). Во Исаија 50:3, вреќиштето се однесува на црните облаци кои понекогаш го покривале обично светлото небо на Палестина. Легнете, слава. (Матеј 14:24; Еф. 4:14), да се преоптоварат, да се двоумат. СЛЕП, ти благодарам. (2. Кор 11:20), пристојно, пристојно. ВЛОНА, слав., кожа, кожа; местото во кое лежи детето во утробата на мајката, породувањето (5. Мој. 28:57). ВКЛУЧЕН, слава. (Матеј 12:20), зафатен, запален. НАДВОР, слава., надвор, однадвор. ВЛЕЗЕ, слава. (Евр. 9:16; 13:11), следете, внесете. ВНАТРЕШНА, слава. (Бит 49:6), црн дроб; утробата како седиште на страстите, особено гневот и љубовта. ВНАТРЕ, слава. (Битие 6:14), одвнатре, внатре. БОАЗ (во него е силата) (1. Царевите 7:21; 2. Летописи 3:17, во слава: Бус, тврдина), името на еден од двата (лево) бакарни столба поставени од Соломон на влезот во храмот и изградени од тирски занаетчии, поради што некои им припишуваат феникиско религиозно потекло и соодветно религиозно потекло. Според М.В. Претпоставката на Николски, којашто, исто така, ја смета за духовита и веродостојна за проф. Б. А. Тураев, нивните имиња го претставуваат феникискиот натпис: јакум Баал оз - „нека е Баал во сила“. – Види и Јахин, Ерусалимскиот храм (1) Соломон. БОАНЕРГЕС (синови на громот) (Марко 3:17), име што Господ им го дал на Јаков и Јован, двајцата синови на Заведеев, во спомен на нивната голема жар и ревност во делото на служење на Евангелието, особено прикажано по повод евангелскиот настан опишан во Лука 9:54. ВОДА (Битие 1:6, 9, 10, итн.). Ставајќи го В. помеѓу првите предмети неопходни за човекот, Исус, синот на Сирах, вели дека главната потреба за живот е вода и леб, и облека и куќа што ја покрива голотијата (Сир 29:24). Изразот подготвена земја и вода (Јудф 2:7) покажува дека освоените, како доказ за нивната потчинетост, му понудиле на освојувачот мала количина земја и вода, со тоа изразувајќи дека и земјата и водата на оваа земја треба да му припаѓаат. B. жив, т.е. свеж, чист, изваден од бунар, извор или река, клуч, често се прикажува како слика на сеоживувачкиот Божји благослов (Исаија 12:3). Исто како што во ритуалното абдестирање на Стариот Завет, В. служел како слика на моралното чистење на Евреите, така и Крштевањето во НТ служи како слика на мистериозно чистење од гревовите и духовно повторно раѓање во нов живот исполнет со благодат (Јован 3:5: Еф. 5:26 итн.). Толку неопходна и корисна во жешките земји, водата понекогаш станува опасен и разорен елемент кога при силни и поројни дождови, паѓајќи од планинските височини, покрива сè, а излеаните реки и извори се излеваат од нивните корита и носат и уништуваат сè (Пс. 17:17; Ерем. 47:2; Ис. 43:2 итн.); затоа да се биде во длабочините на водите значи да се мачи, вознемиреното море значи вознемиреност на злите итн. Како што водата освежува и оживува жеден патник, така и нашето спасение е чист извор на жива вода. Во Јерем 2:18 асирската река е Еуфрат. V. укор, љубомора (Броеви 5:11–31) или „В. горчина“ - онаа што жената за која се сомневала нејзиниот сопруг дека ја прекршила прељубата требало да ја испие при извршување на одредени ритуали („жртва на љубомора“) и кога изговарала заклетва; овој В. фрлил пцовка врз осомничената ако се покаже дека е виновна. Според Талмудот, поради зголемувањето на бројот на прељубници, горчливото пиење В. било укинато од рабинот Јоханан, синот на Закаи (Јоханан бен Закаи). 1) (Броеви 8:7), користен за време на обредот на иницијација на левитите, служел како симбол на морално и духовно прочистување, со кое треба да бидат исполнети слугите на Севишниот Бог; 2) (Броеви 19:2), што се користи заедно со пепел од црвена јуница за ритуално чистење на лица кои се осквернале со допирање на мртво тело. ВОДЕНА ПОРТА - види Ерусалим. ВОДЕН ТРУД, слава, капки (Лука 14:2); абдоминална болка; крвава дијареа (Дела 28:8). ВОДОВОДНИ ЦЕВКИ (2. Летописи 32:30, итн.). Библијата зборува за снабдувањето со вода на горниот базен (Исаија 7:3). Под Езекиел биле направени некои промени во структурата на В. Соломон вели за себе дека си направил акумулации за да ги наводнува насадите од оние што растат дрвја (Проп. 2:6). М.б., токму овие води и градини мислел писателот на Песната над песните кога ја споредил невестата со заробена градина, со запечатен извор (слава 412). Понтиј Пилат или изградил нов В., или (што е поверодостојно) го обновил Соломонов; опстанал и до денес, иако само еден дел служи како водоводна цевка. Бројните урнатини што сега ги пронајдоа патниците укажуваат на тоа дека во античко време имало многу вода на Исток и тие обично биле градени на врвот на земјата со силни сводови, бидејќи старите не знаеле дека водата може да се подигне на иста висина од која паѓа. Ирод Вел. Не само што се изградени од градот Кармил до Цезареја, туку и во овој град - подземни канали за одведување на отпадните води. Јавните базени секогаш биле полни со вода, која била толку изобилна во Ерусалим што, според Евзебиј, целиот Ерусалим бил буквално измиен со вода, а пустата, карпеста почва на градот изгледала како расцутена градина на Јехова. АЛГИ, МОРСКА ТРЕВА, мојата глава беше испреплетена со морска трева“, извикува пророкот. Јона (Јона 2:6) во својата молитва кон Бога од стомакот на китот. Има многу видови од нив, некои се мали по големина, додека други достигнуваат огромни димензии. Зелената боја на нашата стагнантна вода, понекогаш густата вода на малата бактерија зависи од слатката површина. слој. ВОДЕН КАТ, слава. (5. Мојсеева 4:48), тек. ЕГИПЕТСКИ ТЕК НА ВОДА, познат. (Броеви 34:5) - види Потоп во Египет. ПОДИГНАТ, славен (Пс 143:12), засаден, израснат. ПОГЛАВЈЕ, слава (1. Мој. 28:11), ГЛАВА, слава (Марко 4:38), глава; перница. ВОЗБУДИ, слава. (Лука 22:55, Дела 28:2), запали, гради, рашири го огнот. ПОДИГНЕТЕ, слава. (5. Мој. 33:19), дои. ЖРТВЕН ЛИБРАЊЕ (Броеви 15:5, 28:7-10; 2. Царевите 16:13 итн.), старозаветен обред кој се состоел од истурање на вино од грозје околу олтарот во неговото подножје. Тој (односно, првосвештеникот) ја испружи раката кон жртвената чаша, во неа истури крв од грозјето и ја излеа во подножјето на олтарот во мирисот на Севишниот Цар - вака вели Исус, синот на Сирах (Сир 50:17), за овој обред, се разбира, кој имаше длабоко таинствено значење на сите стари мистериозни. Впечаток, слава, положена, поставена, покривка, трупање (Лев 23:17). КОЛЕНИ, славно, подигни, расејувај се по брановите (Јаков 1:6); фрли (Дела 22:23). ВОЗНЕПСЧЕВАТИ, слава. (Пс 49:21), размисли, погоди. ВОЗНЕСУВАЊЕТО НА ГОСПОДОТ на небото се случи на планината наречена Маслиново, која се наоѓа во близина на Ерусалим, на растојание од саботно патување (Дела 1:9-12). И ги изведе надвор од градот во Витанија, вели евангелистот Лука и, кревајќи ги рацете Свои, ги благослови. И кога ги благослови, почна да се оддалечува од нив и да се искачува на небото. Тие Му се поклонија и се вратија во Ерусалим со голема радост (Лука 24:50-52). По ова, според апостолот, имаме таков Првосвештеник, кој седи од десната страна на престолот на Величеството на небото (Евр. 8, 1). СТАНИ, славно, стани, појави (Дела 21:3):; бидете ослободени (2. Тим 2:26) КАСЕНТИРАЊЕ, слава. (2. Тим 3:3), арогантен, горд, арогантен, помпезен. МАКЕДОНСКИ и ПОТРЕСНИЦИ ПРЕД ГОСПОД (Излез 29:24–28) и други ритуални дејствија на принесување и посветување жртва на Бога; Последната ритуална акција беше придружена со тресење на жртвените делови пред Господа, особено за време на жртвите на мирот или спасението и за време на посветувањето на свештениците (Излез 29:24; Лев 7:37). Истото тресење се случи со првото снопје на вториот ден од Пасха (Лев. 23:11), две јагниња и првиот плод принесен на Педесетница (ст. 20). Самиот обред се состоел, според објаснувањето на талмудистите, во крстовидно движење на дарот посветен на Бога напред-назад, лево и десно, кон Светињата над светињите, но Светото писмо директно не го кажува тоа. Некогаш свештеникот ја земал жртвата в раце и ја кревал директно пред Господа (4. Мој. 5:25), а понекогаш ја полагал жртвата на рацете на принесувачот и, ставајќи ја раката, правел тресење. Така го правел Мојсеј при посветувањето на свештениците (Излез 29:24), а така било и при посветувањето на назирите (Броеви 6:19, 20). СЕ ВРАТИ, ВРАТИ, слава. (Пс. 61:4), потресен, потресен, воодушевен. СМЕЕТЕ СЕ, благодарам. (Лука 6:21), да се прими утеха, да се утеши. СУДИЈ, слава. (Пс. 74:3), за да се изврши судот. БОЖЈАТА ВОЈСКА се небесните тела, така наречени во Јов 25:3 поради нивното безброј мноштво и регуларност на движење, во кое сите тие го следат Божјото слово и нивниот Бог воспоставен закон, како војска која го следи зборот на својот командант. ВОЈНА, АРМИЈА. Војната, оружјето и војниците за прв пат се спомнати во Битие 14:14–15: Кога Авраам слушнал дека неговиот роднина бил заробен, ги вооружил своите слуги родени во неговата куќа, триста и осумнаесет, и ги гонел непријателите до Дан; и разделувајќи ги ноќе ги нападнал... и ги победил. Очигледно, Авраам имал на располагање чета од луѓе прилагодени на воените работи, а овде тој самиот покажал и храброст и воена пракса. Кај Евреите, секој човек од 20 до 50 години се сметал за воин (Броеви 1:3). Во 2. Летописи 13:3; 11:1; 17:14-18 итн., читаме за огромниот број трупи содржани во Палестина за време на кралевите. Имајќи го предвид квалитетот на военото оружје и моралот на старите, без претерување може да се каже дека Евреите В. биле навистина сурови и убиствени. Бројот на убиените во битките често достигнувал огромен број, понекогаш и до 500 илјади луѓе (2. Летописи 13:17); Освен тоа, паднатите херои и генерали беа оплакувани од целата војска и свечено погребани (2. Самоилова 3:31). Луѓето, а особено жените, обично излегувале да го пречекаат победникот што се враќал, пеејќи, танцувајќи во круг и свирејќи на музички инструменти ( Судии 11:34; 1. Самоилова 18:6 ). Иако војничката уметност меѓу Евреите била релативно едноставна, и покрај тоа, тие измислиле и практикувале разни генијални воени трикови и средства. Во тие денови, како и сега, непријателите беа погодени и преплашени од неочекувано раздвојување на силите, заседи и лажни повлекувања (1. Мој. 14:15; Исус. 8:12; Судии 20:36–39; 2. Царевите 7:12). Пред пронаоѓањето на огненото оружје, било утврдено дека е неопходно да се прибегне кон разни лесни и тешки пушки, од кои се фрлале големи камења и други разурнувачки проектили. Кон крајот на 9 или почетокот на 8 век п.н.е., Озија измислил специјални машини во Ерусалим кои биле поставени на кулите и аглите за фрлање стрели и големи камења (2. Летописи 26:15). Тие очигледно личеа на машините за тепање што ги користеле Грците и Римјаните. Меѓу нив, првото место го заземаа т.н. овен (види) Тоа не беше ништо повеќе од долг труп од тврдо дрво (обично даб), и се користеше за пробивање на ѕидови; нејзиниот крај, со кој се задаваше ударниот удар, беше обложен со дебело парче железо или бакар, направено како глава на овен, понекогаш овните беа многу остри на самиот крај. Воините најпрво ги носеа овие огромни тепачки пушки за пробивање ѕидови на нивните рамена, а потоа удираа во ѕидовите со нив; последователно, тие почнаа да се носат на коли и, конечно, да се прикачат на тешки железни синџири, така што ударот не бараше многу напор од страна на напаѓачите. Воините кои управуваа со овенот беа под покривка направена во форма на покрив направен од тврд материјал за да ги заштити од оган и пиштоли од опколените. Често се користела и машина за тепање, која се движела со јажиња. Мора да се мисли дека Хусај покажувал токму на слична машина кога му рекол на Авесалом за Давид: и ако влезе во кој било град, тогаш целиот Израел ќе донесе јажиња во тој град, а ние ќе го влечеме во реката, за да не остане ниту едно камче (2. Самоилова 17:13). Железните воени коли беа полоши од овните (Излез 14:7; 5. Мојсеева 20:1; Исус 17:16; Судии 4:3). Тие обично се користеле за време на Големата патриотска војна секаде каде што имало коњи, коњаници и коњаници (2. Царевите 10:18; 2. Царевите 13:7; 2. Летописи 12:3, 14:9). При утврдувањето најпрвин се обрнувало внимание на ѕидините и кулите кои ги чувале т.н. безбедносните трупи (2. Самоилова 8:6). За време на опсадите, на еврејската војска ѝ било забрането да расипува или уништува овошни дрвја (освен оние што не произведувале ништо за храна), за да не се развие дух на грабеж и деморализирање во војската (5. Мој. 20:19). Во врска со воените подготовки пред да одиме во битка, имаме некои општи упатства во Еремија 46:3–4. На сите древни народи имало обичај да се збогатуваат со храна пред да влезат во битка за да си дадат енергија и сила. Воините, а особено командантите, се ределе во својот најдобар воен оклоп, освен во оние случаи кога пресоблекувањето се покажало како неопходно (1. Царевите 22:30). Поделбата на војниците на чети се сметала за вообичаена, како што е денес (1. Мој. 14:15; Суд. 7:16; 1. Сам. 11:11); најчеста беше поделбата на војниците на педесет, стотици и илјадници, и секоја од овие дивизии имаше свој посебен водач (Судии 20:10; 1. Царевите 8:12; 2. Царевите 11:4). Пред почетокот на битката, уплашениот воин бил испратен дома, за да не ги плаши срцата на своите браќа (5. Мој. 20,8). Кај Евреите, четите од трупи имале некаква врска со одредени генерации и биле под команда на шефовите на генерациите, како офицери (2. Летописи 25:5; 26:12). На командантите на илјадници и стотници им било дозволено да учествуваат во воените собори (1. Летописи 13:1). Со трупите, покрај воените команданти и другите воени службеници, имало и книжници, записници и составувачи на пописи (1. Царевите 4:4; 1. Летописи 18:15–16). Со зборови: каде е тој што ги прегледува кулите? (Исаија 33:18) - не без причина може да се види индикација дека еврејската војска вклучувала и команданти, кои кај нас обично се нарекуваат воени инженери. Под Давид, армија од 288 илјади луѓе беше поделена на дванаесет дивизии, од кои секоја содржеше 24 илјади војници; секој корпус имал свој воен командант (1. Летописи 27:14–19). Под Јосафат, оваа поделба била малку променета и останале само пет нееднакви корпуси со ист број воени водачи (2. Летописи 17:14–19). Лесните трупи биле снабдени со лесно оружје (лак и стрели), кое го користеле на одредено растојание од непријателот, а тешко вооружените трупи носеле штит и копје (1. Летописи 12:24). Лесните трупи биле регрутирани првенствено од племето на Венијамин (2. Летописи 14:8). Кралевите и војсководците имале свои оклопи, избрани од најхрабрите воини или од блиските, кои не само што го носеле оружјето, туку и стоеле зад нив за време на битките, извршувајќи ги и пренесувајќи ги нивните наредби (1. Самоил 31:4). Војниците беа поттикнати на храброст и храброст од разделните зборови на свештениците, кои имаа одговорност да им се обратат со говор пред почетокот на битката. Ова беше заповедта на Мојсеј: кога ќе почнете да се борите, тогаш нека дојде свештеникот и нека зборува со народот (5. Мој. 20:2). Во подоцнежните времиња, самите кралеви им се обраќале на трупите со разделнички говор, како. на пример, цар Авија (2. Летописи 13:4). Конечно, можеби, по принесувањето на жртвите, се огласил тревога од светите сребрени труби (Броеви 10:9, 10; 2. Летописи 13:12–14). Во подоцнежните времиња, Грците имале обичај кога биле блиску до непријателот, да пеат воена песна, која веројатно порано ја користеле Евреите, само што пееле не воена песна, туку пофалба на Господа. Пејачите назначени од Јосафат, зборувајќи пред вооружените луѓе во сјајот на светилиштето, пред почетокот на битката, се пофалија и рекоа: Фалете го Господа, зашто милоста Негова е вечна! (2. Летописи 20:21), проследено со воени извици, кои кај Римјаните биле придружени со силно штракање на копја и штитови кои се удираат еден со друг. Еден громогласен воен крик им е добро познат на сите читатели на Библијата, имено: (мечот на) Господ и Гедеон! (Судии 7:18.) Воените извици пред да влезат во битка биле вообичаени на Исток. Воената тревога или воените извици постојано се посочуваат во Светото писмо (1. Самоил 17:52; 2. Летописи 13:15; Јов 39:25; Ерем 4:19). Пребројувањето на борбената војска на Евреите го воделе книжниците (сефери) (2. Царевите 8:47; 20:25; 1. Летописи 18:16; 24:6; Иса 33:18; 1. Мак 5:42; 2. Царевите 25:19; Летописи 21:16; 21:12). Според Мојсеевото правило: а) сите мажи од 20 до 50 години се сметале за погодни за војна, освен кукавичките, младенци кои изградиле куќа или засадиле лозје и немале време да ги обноват (5. Мој. 20:5–9); б) пред опсадата на градот било неопходно да се понуди да се предаде (5. Мој. 20:10); в) за време на опсада, не сече овошни дрвја низ градот (5. Мој. 20:19); г) од пленот, едната половина била поделена на војниците што заминале на Исток, другата - меѓу оние што останале дома, но овие вторите морале да им го дадат соодветниот дел на свештениците (Броеви 31:26-27, 42-45). Најпрво како сите воини да се пешаци, а потоа војската се подели на пешаци (од кои се издвојуваа оние што знаеја да пукаат со левата рака; сп. Судии 20,16), коњаници и кочии (1. Цар. 10:26; 2. Летописи 1:14; 9:25). На чело на секој дел имаше посебен заповедник, но деловите пак беа поделени на илјадници, стотици и педесет со илјадници (1. Царевите 18:13; 1. Летописи 27:1), стотниците (2. Царевите 11:4; 1. Летописи 27:1) и пентекосталците (2. Царства:3:3:1). Во случај на победа, машката популација на победените најмногу била масакрирана, а жените, децата, добитокот и вредните предмети биле плен на победниците (5. Мојсеева 20:12–15); но во Египет, кој имал свет карактер, целиот град со целото негово население, добиток и имот бил предмет на уништување (сп. Исус Навин 7:12–21, 25), на што биле осудени сите градови на Хананејците во Ветената земја (5. Мојсеева 20:16–18), како и сите предмети на паганскиот култ. Во случај на опсада, Евреите биле затворени во утврдените градови, опкружени со високи дебели ѕидови и длабоки ровови пред нив, со кули на аглите, каде што биле поставени мотори за фрлање (2. Летописи 26:15) и биле распоредени војници; портите биле цврсти од бакар или железо, а дрвените биле обложени со бакарна обвивка и заклучени со железни завртки. Во времето на Мојсеј и судиите немало воен клас, а воената служба ја вршела целото работоспособно население. Постојана војска се појавила само со првиот еврејски цар (сп. 1 Самуил 8:11-12), добила соодветна организација под Давид (1. Летописи 27:1-25), продолжила до вавилонското заробеништво (сп. 2. Царевите 24:16), а потоа била обновена само под Макавејците. БОКК (2Езра 8:2), од предците на Езра; во 1. Летописи 6:5 и 1. Езра 7:4 Буки, во 3. Езра 1:2 Вориф. ВОЛ (Иса. 1:3), добро познато домашно животно од расата преживари; чист, според Мојсеевиот закон; силен, издржлив и многу корисен за земјоделски работи. Некогаш тоа претставувало многу вредно богатство за древните патријарси (1. Мој. 24:35; Јов 1:3). V. биле користени за обработување на земјата (5. Мој. 22:10; 1. Царевите 14:14; 1. Царевите 19:19), за млатење леб (5. Мој. 25:4; Хос. 10:11), за транспорт на тешки товари (Броеви 7:3, 1. Цареви 6:7). За храна се користеше оведско месо (5. Мој. 14:4). За жртвување се користеле и V.. Евреите складирале масло во рогови од вол (1. Царевите 16:1, 13; 1. Царевите 1:39). Кога В. работеа, беше забрането да се забрануваат да не берат класје и храна: не му муцкајте на волот кога млате, вели Мојсеевиот закон (5. Мој. 25:4; сп. 1. Кор. 9:9). Општо земено, за време на земјоделските работи во изобилство се хранел В. (Исаија 30:24). Во Лука 14:19 читаме за тестот на В.: ова е дело што сè уште се изведува на Исток со голема прецизност и ритуал. Пророкот укажува на лојалноста и наклонетоста на В. кон својот господар. Исаија, осудувајќи ги Евреите за нивното неверство кон Бога: волот го знае својот сопственик (Исаија 1:3) итн. Во Псалм 21:13 е посочена жестокоста на дебелите бикови во Васан. Тие служат и како слика или симбол на некој моќен непријател или ривал (5. Мој. 33:17). ВОЛЕН, слава. (Пс 67:10; 119:108), бесплатно, доброволно; произволна, изобилна. ВОЛКОТ (Исаија 11:6), диво, жестоко, грабливо животно, слично по големина и изглед на куче (Canis lupus), му припаѓа на кучешкото семејство, најстрашниот непријател на овците (Исаија 65:25; Мт 7:15, Јован 10:11-12), па прашуваат: каков вид на јагне има комуникација? (Сир 13:21; сп. Мт 10:16, Лука 10:3). Тие излегуваат на плен само навечер и затоа библиските писатели ги нарекуваат „вечерни суштества“. Патријархот Јаков, во своето умирачко пророштво за своите синови, ја споредува грабливоста на племето Венијамин со онаа на волкот, велејќи: Венијамин, грабливиот волк, ќе го јаде уловот наутро и ќе го подели пленот навечер (1. Мој. 49:27). Светите писатели ги споредуваат воените коњи на Халдејците со брзината на нивното трчање (Ав 1:8), а суровоста на прогонителите на Израел е споредена со жестокоста на волците (Езек 22:27). Пустинскиот волк (Јер 5:6), кој излегува од својата јама навечер за плен, алегорично укажува на смртта што го чека злите, пронајдена на југ. дел од Палестина, редок во шумите, каде степите и пустините првенствено служеле како прибежиште за V. Зборовите од Зеф 3:3 судиите на него (градот на злите, угнетувачки) - волците на вечерта, не оставајќи ниту една коска до утрото - укажуваат на тоа дека В. Со својата ненаситност јаде се што ќе наиде. Господ Исус Христос, предупредувајќи ги Своите ученици против лажните учители, вели, тие доаѓаат кај вас во овча облека, но одвнатре се грабливи волци (Матеј 7:15; сп. Дела апостолски 20:29; Матеј 10:16; Лука 10:3; Јован 10:12). Мора да се помисли дека V. во Палестина во античко време се среќавале почесто отколку сега. БРАН, слава. – види Волна. КОСА (Броеви 6:5), Евреите имале обичај да ја стрижат косата исто толку често како и другите народи, но тие користеле жилет или нож за сечење коса, а не ножици (Исаија 7:20; Езек 5:1). Како резултат на заветот за подигање и раѓање коса, даден, на пример, од назирите, влакната на нивните глави останале неисечени (Пресуда 13:5). Забрането било да се сече главата во круг и да се сечат краевите на косата на брадата (Лев 19:27) и на слепоочниците, како што правеле разни пагански народи и свештеници (Ерем. 9:26; 25:23 итн.); Од свештениците се барало да не ја бричат ​​главата и да не ја оставаат долго, туку да ја скратат до умерена должина (Езекиел 44:20), се разбира, за да се разликуваат од паганските свештеници, кои ги бричеле чистите глави и од назирите, кои воопшто не ја сечеле главата. Кадрици се сметаа за главна убавина на В. (Песна 4:1; 5:2). V., особено црните или темните, се сметале за украс и биле помазани со масло за време на празници или други радосни прилики (Пс 22:5; Проп. 9:8; Рут 3:3). Оние што биле ќелави биле згрозени (2. Царевите 2:23). V. често биле украсени со бисери и скапоцени камења (1. Тим 2:9; 1. Пет. 3:3). Косата на Самсон била исткаена на седум плетенки ( Судии 16:14 ). Седата коса ја покажуваше староста и се сметаше за круна и украс на староста ( Изреки 16:31 ). Чисто бели превези се сметаа за симбол на божествената величественост (Дан 7:9). Св. Жените или ги плетеле или ги виткале, како што е сè уште случајот меѓу Азијките и жените од другите земји. Во Индија жените никогаш не ја шишаат косата, освен во случај на вдовица. Грците многу сакале долга коса, додека Египќаните во античко време постојано ги бричеле. Според Јосиф, телохранителите на Соломон го посипувале својот В. со златен прав. Скапиот и разновиден накит за жени, кој го користат источните жени, е осуден во Светото Писмо: Свети Павле го осудува женското плетење на косата (1. Тим 2:9), а свети Петар не ги одобрува надворешно плетената коса и златните наметки (1. Петрово 3:3). Обичајот на сечење или бричење на косата на главата за време на длабока тага (тага) и скрушеност за гревовите постоел уште во времето на Јов (1:20); поттикот да се избричи главата на В. беше речиси еднаков на поттикот да почне да плаче и оплакува (Ерем. 7:29). Откорнувањето на В. од главата и брадата исто така било знак на тага (1. Езра 9:3). Промената на бојата на косата служела како еден од првите знаци на лепра, и затоа во овие случаи особено било заповедано да се исече косата на главата како главно место на почетокот на болеста (Лев 14:8–9). Во Исаија 7:20 V. служат како вид на вегетација во земјата Јуда. Стоењето на В., како нашата денес, прикажува силен страв и ужас (Јов 4:15). За време на земниот живот на Господ, Евреите имале обичај да се колнат во главите покриени со коса (Матеј 5:36), исто како што Египќаните сè уште се колнат во своите плетенки, а мажите во својата брада. МАГИЈА, пророштво, претскажување, гатање (Броеви 22:7); гатање од птици, птичји гатање (Броеви 24:1); давање и користење лекови, отрови (прославен Излез 8:7); маѓепсаност, волшебство (Дела 8:11). ВОКХВОВАТИ, слава. (Второзаконие 18:10), пророкувај, претскажувај, божеј, прашај за пророштво. МАГИЈА (Матеј 2:1), учени луѓе кои имале широко познавање на тајните сили на природата, се занимавале со набљудување на небесните тела итн. Тие биле претежно Персијци, но биле и во Арабија и во други земји од Истокот, како што се, на пример, Египќаните, спомнати во деновите на Јосиф и Мојсеј (1. Мој. (Броеви 22:7), персиските мудреци, спомнати во Даниел (Дан 2:4), и, конечно, Персијците, или мудреците, според една извонредна ѕвезда што ја забележале на исток, тргнале кон Витлеем за да му се поклонат на Божествениот Спасител (Матеј 2:1–2), за древните пророштва за раѓањето на светот на истокот на V. Меѓутоа, уште од античко време зборовите „волшебници“, В. или „волшебници“ се во лоша насока и со нив се комбинирани концептите на толкување на соништата, магија, гатање итн. Такви биле старите Египќани, кои донекаде ги имитирале чудата што ги правеле Мојсеј и Арон, а биле спомнати во времето на Јосиф и Мојсеј. Против магијата во Светото Писмо тоа го кажува на многу места и е строго забрането и во ОТ и во НТ (Лев 19:26, 31; 20:6, 27; 1. Сам 28:3, 4-14; Дела 8:9-11; 13:6-12; 16:1). КАДРАВ ТРН (budyag, cardobenedict, вкрстен корен, благословен трн), едногодишно тревно растение (Cnicus benedictus L.) со разгрането стебло, родено на југоисток. Европа и Западна Азија, во Палестина расте во изобилство; содржи посебна кристална супстанца (еницин) и како резултат на тоа долго време се користи во медицината под името Herba Cardui benedicti. Се споменува неколку пати во Библијата (1. Мојсеева 3:18; Јов 31:40; Слава Изреки 22:5 итн.), но генерално може да значи разни штетни, бодликави, плевели кои ги задушуваат добрите ластари во полињата, овоштарниците и зеленчуковите градини. Понекогаш зборот V. значи каустичен говор, острина. ИМАГИНАЦИЈА, слава. (1. Петрово 3:21), слика; сличност. БОАЗ (веселост, веселост) (Рут 2:1 и понатаму; 1. Летописи 2:11–12), потомок на Јуда, татко на Овид и дедо на Јесеј, татко на Давид; споменати во родословието на Господ Исус Христос (Матеј 1:5; Лука 3:32). Богат и побожен Витлеем кој живеел во времето на судиите и се оженил со Рут Моавката. Целата приказна за В. ни претставува одлична слика за вистинската љубов кон ближниот и патријархалната едноставност на моралот во периодот на судиите. ОРУЖЈЕ (1. Самоил 17:54), меѓу Евреите, воено и делумно ловечко оружје вклучувало: Штитот (1. Царевите 10:17; Езекиел 26:8) несомнено бил еден од најстарите додатоци на В., бидејќи фигуративно упатување на него е веќе направено во 1. Мој. 15:1. Како одбранбено оружје, за прв пат се споменува во песната на пророчицата Девора (Судии 5:8). Штитите се користеа за одвраќање и одбивање на непријателските напади. Обликот на штитовите бил делумно овален, делумно тркалезен: тие биле направени од дрво (Езеј 39:9) или плетен од врба, покриени со кожа, калај или бакар; понекогаш биле направени од густа волова или камилска кожа, која великодушно била намачкана со масло ( 2. Самоилова 1:21 ). Во исклучителни случаи, штитовите биле направени од бакар и злато или покриени со тенки плочи од овие метали (1. Царевите 17:6; 1. Царевите 10:16–17). Сепак, мора да се мисли дека овие штитови повеќе се користеле за украс отколку за воени операции, а ги носеле само главните команданти на бојното поле. На таквите метални штитови често биле врежани разни фигури. Добро е познат Хомеровиот одличен опис на штитот на Ахил. За време на походот, штитовите се носеле на рамото, а во битка биле врзани за левата рака со појас; голем штит (1. Царевите 17:6), по големина и тежина бил поголем од обичниот штит и се споменува во врска со тешкото оружје (1. Царевите 10:16, 17), додека за обичен штит се зборува заедно со лесен, како што се меч, копје итн. широк) и беше направен така што го покриваше целото тело на воинот. Губењето на овој штит во битка се сметало за крајно срам, а во Спарта дури и кривично дело. Спартанските мајки, испраќајќи ги своите синови во војна, обично им велеле: „Или со него, или на него“, односно вратете го овој штит или нека го вратат вашето тело на него; оклоп, оклоп (Неем. 4:16; Јов 41:18; Отк. 9:9), го покривале телото на воинот до колена, особено градите и грбот, како кошула. Оклопот се состоеше од два дела, кои беа прицврстени заедно на рамениците. 1 Самоилова 17:5 вели дека оклопот на Голијат тежел 5.000 шекели бакар (околу 5 фунти). Веројатно се состоеше од редови на бакарни засеци, надредени еден на друг, како лушпи од риба или ткаење со трска. Бидејќи оклопот се сметал за најважен и суштински дел од воениот оклоп, тој служи како најизразен амблем на заштита и безбедност ( Иса. 59:17; Еф. 6:14 ). Појасот, кој го прицврстуваше оклопот на градите и затоа беше дел од воениот елек, често беше многу богато украсен; перничињата за колена (1. Летописи 17:6) биле направени од бакар и служеле за заштита на нозете. Тие се споменуваат само како дел од В. Голијат, веројатно затоа што не биле во општа употреба кај Евреите, иако Грците и Римјаните секогаш го користеле овој воен додаток; шлем (Езеј 27:10, или шлем), војнички навлака; изработен од тврдо полиран бакар (1. Самоил 17:38); Вообичаено, на нејзиниот врв се прикачувале бакарен чешел или пердуви како украс. Во подоцнежните времиња, на шлемот бил прикачен визир, односно облога за да го заштити лицето. Бидејќи раните нанесени во главата претставуваа сериозна опасност, шлемот беше еден од главните воени оклопи. Lung V. меѓу Евреите се користел на следниов начин: меч; копје, или штука (инаку: стрела); лак, стрели, треперки и секири; меч (1. Мој. 27:40), кратко оружје со две острици, многу слично на нашата кама; се носи во обвивка (Ерем. 47:6) и е прикачен на појас на десната бутина (Судии 3:16; 2. Сам. 20:8); копје, штука, стрела (копје за фрлање), се разликувале меѓу себе само по големината и волуменот, а се состоеле од долга дрвена рачка со железен или бакарен врв на едниот крај (1. Царевите 17:7) и биле најчести алатки за дупчење, но се користеле и како стрели - за фрлање (1. Цар. 18:11; 19:1). Авенир го убил Асаил со слично копје со наострен врв ( 2. Самоилова 2:23 ). Грчките копја понекогаш биле долги 25 стапки, а кај Арапите и денес понекогаш се прават долги 15 стапки. во должина; лак, изработен од еластично дрво или бакар (2. Самоилова 22:35); лакот се влечеше со рака, а лакот се газеше со нога ( 1. Летописи 5:18; Пс 7:13 ). Оние кои гаѓале стрели се нарекувале стрели. Се издвојуваше лажен лак (Пс 77,57), кој го одвраќа и го рани самиот стрелец или оној кој поради слабоста на лакот и други недостатоци не ја држи добро стрелата, не давајќи соодветна сила на нејзиниот лет. Цртањето лак служеше како доказ за физичка сила, која сè уште ја наоѓаме кај Арапите. Веројатно тоа е навестено во Псалм 17:35; стрела (1. Самоил 20:36), тенко оружје за фрлање што се користи и во војна и во лов (1. Мојсеева 27:3; 48:22), кое било ослободено од лак, како во нашево време. Стрелките обично се правеле од трска, а подоцна и од светло дрво. Крајот на стрелата секогаш бил наострен за да може длабоко да пробие во телото (Пс. 37:3). Јов се однесува (Јов 6:4) на употребата на стрели врзани со отров, а понекогаш тие биле полеани со запаливи материи и запалени; огнот се појавил како резултат на ставање дрво од смрека на стрелата, кое брзо се запали и на тој начин може да ја запали облеката на непријателот (Пс 119:4). Познато е дека јаглените од смрека горат долго и врели, а знаеме дека Феничаните (а во подоцнежните времиња и Шпанците) користеле запаливи стрели за истата цел. Стрелките се користеле и за гатање (Езеј 21:21); треперење (1. Мој. 27:3), или кожен сад за стрели, инаку торба, обично закачена преку рамото во таква положба што воинот лесно може да ги отстрани стрелките; прашка (1 Самуил 17:40), античко оружје што се користело за да се погоди камења со голема сила и неверојатна точност (Судии 20:15–16). Бенјамитите биле особено познати по нивното вешто ракување со прамени (Судии 20:16), кои исто така биле добри левораки стрелци (1. Летописи 12:2); чеканот (Јер 51:20) очигледно бил едно од страшните воени оружја, но до нас не стигнале никакви информации за структурата и начинот на неговото користење. М.б., тоа беше еден вид бердиш или палка, направен од дрво и обложен со железо или бакар, со меч на крајот. Египетскиот чекан исто така имал заоблен меч на крајот, како халберд. Од алузијата на Песна 4:4 (вратот ти е како столб на Давид, изграден за оружје, на него висат илјада штитови - сите штитови на моќниците) јасно се гледа дека имало одредено воено складиште, нешто како арсенал (сп. Ер 50:25). BOOS, слава (1. Царевите 7:21) - види Воз. БОРИТ (3Езра 1:2), еден од предците на Езра; во 1. Лет. 6:5 и 1. Езра 7:4 Буки; во 2Езра 8:2 Вок. ВРАПЕЦ (Изр. 26:2; Тоб 2:10), добро позната мала птица со мала вредност, која се наоѓа низ Европа, Азија и на север. Африка. Ова ја објаснува моќта на изразот на Спасителот во Матеј 10:29: „Не се продаваат ли две мали птици за асариум?“ (т.е. нешто повеќе од 2,1 копек). V. беа жртвувани од најсиромашните (Лев 14:4), бидејќи два од нив беа продадени за асарион, а пет за два асари (Лк 12:6). Овде значеше домашниот V. (Passer domesticus) обично се населува и гради гнезда под покривите на човечките живеалишта (а сега и под покривите на храмовите Божји): затоа псалмистот, изразувајќи ја својата длабока тага поради тоа што бил отстранет од Господовиот храм и својата жестока желба брзо да го посети скинијата на визијата, покажувајќи ја птицата прецизно да извика. самиот себе, а грлицата (на руски. проголта) гнездо за себе (слава Пс 83:4). Со апсолутна сигурност, V. (домашно) се нарекува само во Лука 12:6–7 (на руски, мали птици), а на други места на хебрејски. Ципор општо означува птица (на пр. 5. Мојсеева 4:17; Пс 149:10; Езеј 39:17) или мала птица чврчорење, и е преведен со зборот врабец во Изреки 26:2, иако може да се однесува на него во Пс 83:4 и Јов 40:24. Грчкиот термин στρουθίον, применет на V. во Тоб 2:10, исто така е идентичен по значење, но го претпоставува во Матеј 10:29. Во денешно време во Палестина, птиците се предмет на пазарна трговија и од момчиња од улица, кои, врзувајќи ги пет или шест живи птици за нозе, ги носат преку нивните глави, а тие мафтаат со слободните крилја и одвреме-навреме летаат до општата забава, а навестување за тоа може да се најде во Јов 40:24; V. овие се продаваат не поскапо отколку во времето на Христос Спасителот (Лука 12:6) - неколку парчиња за една мала бакарна паричка. Од редот на пасери (passeres), во Палестина сега се среќаваат ѕверови (Alauda aruensis), сипки (Fringilla coelebs) и гросбејкови (Coccothraustes vulgaris); просо, или хлебните (Miliaria valida) итн., кои постоеле порано, но во Библијата се означени со заедничкото име „ципор“. Напролет, чушките ја исполнуваат цела Палестина со еуфонични трили и ги воодушевуваат жителите и патниците со своето пеење. КРАЖБА, грабеж, тајно или отворено крадење туѓи работи со насилство; казнет од Бога (Пословици 22:22-23), му носи проклетство на крадецот (Второзаконие 27:17), го лишува од Царството Божјо (1. Кор. 6:10). Казната за В., според Законот на Мојсеј, е наведена во Излез 22:1–8 и во Езекиел 18:12–13. РАВЕН (Бит 8:7), птица грабливка; според Мојсеевиот закон, како оној што се храни со трупови, нечист (Лев 11:15; 5. Мојсеева 14:14). Според приказот на Светото писмо, оваа птица особено сака осамени и напуштени места (Исаија 34:11), карпести клисури и тесни планински долини наводнувани од потоци, па оттука и името долинска врана или дива врана (што одговара на руските и словенските поговорки 30:17). Кога се храни со трупови, В. најнапред ги клешти очите на својата жртва. Изреки 30:17 вели - окото што го исмева таткото и ја запоставува послушноста на мајката, гавраните од долината ќе го откорнат, а ореловите пилиња ќе ги изедат! Обезбедувајќи се за целиот свет и суштествата, но особено за човекот, Бог го обезбедува и В. Тој го слуша плачот на малите пилиња на В. кои бараат храна од Него и им го дава она што им треба (Јов 38:41; Пс 146:9). Самиот Спасител го истакнал тоа (Лука 12:24). Ное го ослободил V. за да ја дознае состојбата на земјата покриена со водите на потопот; но В., се вели во 1. Мојсеева 8:7, одлета и одлета назад (во слава: а кога замина не се врати), наоѓајќи, се разбира, изобилна храна за себе во труповите што лебдат по површината на водите. Но, за возврат, оваа незаситна птица некогаш служела во десната рака на Провиденс како инструмент за доставување храна во пустината на пророкот. Илија, носејќи му леб и месо наутро и навечер (1. Царевите 17:2–6). Црнилото (со треперење) на градите и крилјата на В. во Песна 5:11 (неговите брановидни кадрици, црни како гавран) служи како слика на убавината на саканата. Во Лев 11:15 и 5. Мојсеева 14:14 гавранот и неговите видови се именувани, а семејството гаврани вклучува, на пример, страчки и чавки, кои се многубројни во модерна Палестина. GATE, GATE (1. Самоил 4:18). Во градовите со ѕидови обично се влегувало преку ѕидот: едноставно дрвени или обложени со железо или бакар (Дела 12:10). Во куќите се влегувало и преку V., а постои причина да се верува дека понекогаш се поставувала порта во V. за да не се отвора целото V. кога некој морал да влезе во куќата (т. 13). Според Херодот, во Вавилон имало 100 В. и сите биле од бакар. Во многу азиски градови има широки улици, делумно или целосно асфалтирани, погодни за трговци и трговци: имаше и плоштади со продавници и шатори на продавачи. Особено ги имало во урбаните села, кои секогаш имале големо отворено место или плоштад каде што обично се собирале многу луѓе (2. Царевите 15:2; 2. Летописи 18:9 итн.). Судските постапки и казните се водеа во близина на градските порти (5. Мојсеева 17:5; 22:15; 25:7; Рут 4:1–12; Јов 5:4; Изреки 22:22; 24:7; 31:23; Ам 5:10, 15), поради што изразот „антички“ (Jobat) во судот (Job) во судот 5. времињата се одржуваа во близина на градските порти; Со нив се собраа луѓе кои беа слободни за рекреација или забава. Бидејќи целиот градски живот бил концентриран во градските градови, изразот „порта“ или „портата на таков и таков град“ се користел за да се означи целиот град (на пример, портите на Сион во Пс 86:2 укажуваат на самиот Ерусалим), па дури и на целата земја (на пример, портите на земјата во Јер 15:7 се границите на земјата Сирија). Името на турскиот двор на султанот, Возвишената порта, останало како споменик на овој древен источен јазик и обичај. Правото на сопственост на урбаните згради му припаѓаше на самиот град; оттука зборот V. понекогаш се користи за да означи сила, моќ и моќ (Исаија 24:12). И портите на пеколот нема да надвладеат против него, рекол Господ за Црквата (Матеј 16:18). Портата на смртта, или сенката на смртта (Јов 38:17), е царството на мртвите. Градските порти биле внимателно чувани дење, а заклучени ноќе (Исус Навин 2:5–7; 1. Сам. 23:7). Внатрешноста на кралските палати, па дури и куќите на приватни лица биле украсени со натписи од Законот (5. Мој. 6:9), а со нив имало и вратари (1. Chr. 9:18–19). Од надворешниот двор на Иродовиот храм, девет беа обложени со злато и сребро, а десеттиот - црвениот - беа излеани од коринтски бакар и се сметаа за супериорни во однос на останатите по вредност и убавина. ВЕНИЈАМИНСКАТА ВЕРТА (Ерем 20:2; 37:13; 38:7; Зах 14:10) е веројатно идентична со Ефрем (Не 12:39); беа на север. делови од ѕидот на градот Ерусалим и водел кон север, до областа на племето Венијамин. На север треба да бидат сместени и оние што го носеле истото име V. во домот Господов. страна на храмот. М.б., тие се совпаѓаат со оние што се нарекуваат нови порти во Еремија 26:10, веројатно затоа што биле направени од кралот Јотам и, според тоа, не за време на првобитната изградба на храмот; во 2. Царевите 15:35 и Ер 20:2 тие се нарекуваат и горни (во слава на највисоките) порти во смисла дека се наоѓале во ѕидот што го одвојувал внатрешниот, свештенички двор од надворешниот, и биле неколку лакти повисоки од надворешните. Горните порти се директно наречени во Езекиел 9:2 (сп. 8:14) свртени кон север. во дворот на свештениците, каде што се наоѓаше жртвеникот за жртви паленици и стоеше бакарното море. ГОСПОДНАТА ПОРТА (Исаија 13:2), главната порта на Вавилон, преку која се одржа триумфалното влегување на победничкиот непријател. ПОРТА НА ЕРУСАЛИМ - види Ерусалим. ПОРТА НА КОЊИ (2. Летописи 23:15; Ер 31:40), од Ерусалим V.; воделе од храмот до долината Кидрон и затоа биле на исток. делови од градскиот ѕид. ЦРВЕНА ПОРТА види Ерусалимски храм (3) Ирод. МОРСКИ ВРТИ (Јов 38:8), брегови. ПРВАТА ПОРТА (Не 3:6; 12:39; Зах 14:10) се наоѓала на северо-исток. делови од Ерусалим. РИБНАТА ПОРТА (2. Летописи 33:14, Нее 3:3; 12:39, Соф 110:11) се наоѓала на север. дел од ѕидот што го опкружува долниот Ерусалим. СРЕДНАТА ПОРТА, спомната само еднаш во Еремија 39:3, веројатно се наоѓала во ѕидот на Сионската тврдина изградена од Давид (2. Самоилова 5:9) и водела од неа до долниот дел на градот, подоцна познат како „Акре“ и граничи со планината Сион на север. Тоа значи дека овие В. биле приближно во центарот на Ерусалим и, како поради оваа положба, така и поради фактот што се наоѓале на еден рид (на северниот раб на планината Сион), тие претставувале погодно место за набљудување на целиот град. Јасно е дека кнезовите на вавилонскиот крал, откако ги заробиле и се сместиле овде, го зазеле целиот град Ерусалим. ПОРТА НА СУДОТ - види Гамифкад. ЗАТВОРСКАТА ПОРТА (Неем. 12:39) мора да биде поставена во близина на храмот, кој стоел многу блиску до портата. делови од градскиот ѕид. АГОШНА ПОРТА (Ерем. 31:38; Зах. 14:10), на запад. северните делови на Ерусалим, на оддалеченост од 400 лакти (околу 84 фатоми) од В. Ефрем-Венјамин (2. Царевите 14:13; 2. Летописи 25:23). ВОСОК, добро позната супстанца добиена од пчели, лесно попушта на дејството на топлината и брзо се топи од него. Моето срце стана како восок, вели Псалмистот, се стопи среде моите утроба (Пс 21:15). И планините ќе се стопат под Него, вели пророкот. Михеј, долините ќе се распаднат како восок од оган, како води што течат по стрмна падина (Михеј 1:4) ВРИЕЈ, слава (Пс 104:30), зовриј, произведувај. ЕКСЕЛЕНЦИЈА, слава. (Пс 73:4), избегнување, засолниште. СТАНИ, слава. (Лука 13:11, 21:28; Јован 8:7, 10), исправи се, стани; кренете ја главата. ВОСКРЕСЕНИЕ НА НАШИОТ ГОСПОД ИСУС ХРИСТОС. Рано наутро на првиот ден од саботата, сега наречен недела, некои побожни жени, како што раскажуваат евангелистите, отишле на гробот на Господ Исус да го помазаат Неговото тело со масло, што немале време да го направат на погребот. И ете, се случи голем земјотрес, зашто ангелот Господов го оттргна каменот од гробот. Стражарите згрозени од неговата појава побегнале. Ангелот им се обратил на побожните жени: не плашете се, зашто знам дека го барате распнатиот Исус; Тој не е тука - Воскресна, како што рече. Дојдете, видете го местото каде што лежеше Господ (Матеј 28:5–6). Мироносците го видоа гробот отворен и во него најдоа само одежди Господови. На нивното враќање, воскреснатиот Спасител им се јави на мироносците, а потоа на многумина им се јави повеќе пати, на пример. на апостолите 40 дена, продолжувајќи да ги поучува за тајните на Царството Божјо (Матеј 28; Марко 16; Лука 24; Јован 20–21; Дела 1:3). Томас, кој се сомневаше во неговиот V., Тој дури му дозволи да ги допре Неговите рани. Со Неговото воскресение од мртвите, Господ Исус Христос ги постави темелите за нашето благословено воскресение (1 Кор 15:20-22). Пророчката слика на V. Господ е претставена во книгата на пророкот. Јона, кој бил во утробата на китот три дена и три ноќи (Јона 2:1; сп. Матеј 12:40). Види Муретов м-р проф. Бог Словото и Воскресението Христово. M. 1903, Glebov I. Воскресението Господово и појавата на Неговите ученици по Воскресението. Харков, 1900 и 2. изд., Новочеркаск, 1905 година, исто, Историска автентичност на Воскресението на нашиот Господ Исус Христос. Харков, 1904 година, Буткевич Т.И., свештеник, проф. Рационалистички хипотези за Воскресението на нашиот Господ Исус Христос. Харков, 1910 година ВОСКРЕСЕНИЕ НА МРТВИТЕ. Иднината на универзалната В. треба да биде на крајот на овој видлив свет, кој ќе се трансформира. Тоа ќе се состои во тоа што душите на мртвите повторно ќе се соединат со нивните поранешни, преобразени тела и луѓето ќе бидат духовни и бесмртни. До општото воскресение, душите на праведниците се во мир и во почетокот на вечното блаженство, а душите на грешниците се во почетокот на вечните маки. Меѓутоа, на душите на оние кои умреле во вера, а не донеле достојни плодови на покајание, им помагаат молитвите, милостините за нив живите, а особено принесувањето за нив на евхаристиската жртва на Телото и Крвта Христови. ОБЛЕШКАТА ОБЛЕКА (Матеј 23:5) се состоеше од пурпурно-сини реси (хебрејски tzitzit) на четирите краеви на надворешната облека, според прописот на Мојсеевиот закон (5. Мој. 22:12; Бр. 15:37-39), и беше потсетување на заповедта на Господа за да се потсети на заповедта. Фарисеите мислеле дека колку е поширок нивниот В., толку повидлива е нивната побожност за луѓето. Допирајќи ги со вера овие ресни од облеката на Спасителот на жената што крварила ја исцели нејзината болест (Матеј 9:20). Според сведоштвата на патниците, кај Персијците и денес, ресните сошиени на надворешниот фустан служат како израз на побожноста на оние кои имаат такви реси. ВОСОР, име на два града, долина и поток: (Јер 48:24), моавски град на север. од Арнон, во пустината Мајсор; се смета дека е идентично со Безер Рубен (5. Мој. 4:43; Исус. 20:8); ( 1. Мак 5:26, 28 ), град во земјата Галад; (1. Самоилова 30:9–21), долината и потокот Божер на југ. крајниот дел на наследството на племето Јудино. Тука веќе се наоѓал патријархот Исак со своите шатори (1. Мој. 26:17). Давид и 600 негови луѓе еднаш го преминале потокот Босра, од кои 200, поради замор, останале покрај овој поток, а останатите 400 тргнале во потера по Амалиците (1. Самоил 30:9-10). БОСОР (2. Петрово 2:15), татко на Валаам. – Видете Веор. БОСОРА (обичен корал) (1. Мој. 36:33), познатиот едомитски град 36 верса. на југоисток од Едреја. Често се споменува во Светото Писмо како главен град Идумеја (Иса 34:6, 63:1; Ерем 48:24, 49:13–22; Ам 1:12). Пророкот Еремија го нарекува градот Моав, но веројатно е одземен од Амонците од Едомците, од кои подоцна го презеле Моавците. Во пророчките книги се зборува за еден од најбогатите и најзацврстените градови на Идумеја: тој е застрашувачки и непробојлив, сместен во процепите на карпите и ги зазема врвовите на ридовите како орел. Но, и да го изградиш своето гнездо високо како орел, ќе те симнам оттаму, вели Господ (Ерем. 49:16). Сепак, нејзината земја е богата, има многу стада и величествени палати (Иса 34:6, 7; Ам 1,12; Михеј 2:12). Во моментов, ова е веројатно селото ел-Бусир во планината Сеир, на југоисток. од Мртвото Море. Многуте урнатини околу ова село покажуваат дека овде во античко време имало голем град. Козите, кои пророкот ги спомнува во врска со В. Исаија (Исаија 34:6), и сега се многубројни на ова место. ВОСПАЛУВАЊЕ СО ХРАЛИ, слава, гнојни красти (Излез 9:9–10). Пукнатините се состоеле од воспалени чиреви или рани кои ги погодиле Египќаните и целиот нивен добиток. Ова беше шестата чума на Египет. Мојсеј ја зел пепелта од фурната, ја фрлал кон небото на ветрот и кога ќе паднале врз човек или добиток, веднаш им се појавила оваа страшна болест. Оваа пепел, земена, можеби, од блескавата печка и создавајќи таква страшна болест, не послужи како пример за болното ропство во кое беа Евреите во Египет и не требаше да ги потсети Египќаните дека изворот на ова мачење беше нивното прекумерно угнетување на потомците на Авраам? М.б., токму овој чир е посочен во Второзаконие 28:27 Господ ќе те удри со египетската лепра, красти и шуга, од кои нема да можеш да се излечиш. ПОЧИТ, слава. (Пс 46:2; 97:8), плискајте ги рацете, аплаудирајте. РАСНИ, слава (1. Мој. 4:8; Бр. 24:17; 5. Мој. 13:1, 34:10 итн.), стани, застани на нозе, поттикнувај, воскреснувај. ИСТОК, овој збор се користи во Палестина воопшто во однос на далечната земја што се наоѓа источно од Палестина (Исаија 45:11), а синовите на Истокот (Јов 1 3) обично се жители на земјите што лежат на исток. од Палестина. Во Исаија 2:6, V. се нарекува главно место на магии и други слични тајни знаења. Во Светото писмо, Господ Исус Христос се нарекува Исток одозгора (Лука 1:78). – Видете исто така Југ. ИСТОЧНО МОРЕ (Езеј 47:18; Јоил 2:20, Зах 14:8) - види Мртво Море. ПОДИГНЕТЕ, слава. (Пс 31:9), заузда, заузда; затегнете. ИСКЛУЧЕН, слава. извлече, извлече (на брегот) (Дела 27:17); размисли, испитува, суди (1. Кор 2:14–15; 4:3–4); осудува (9:3) ПОДИГНЕТЕ, слава. (Лука 9:51), на руски. земајќи од светот. БОЗКАФ (рид, височина) (Исус Навин 15:39), град на племето Јуда во Сефила, татковина на Једида, мајка на јудејскиот цар Јосија; во 2. Цареви 22:1 Ботскаф. ВРАБИЕ, слава. - види Крејн. ДОМАЌИН, слава. (Броеви 23:23), птичји гатање, навестување, пророштво. ДОКТОР, ЛЕКУВАЊЕ (Јов 13:4). Во Библијата, зборот V. првпат се споменува во 1. Мој. 50:2; но има некоја причина да се претпостави дека Евреите постоеле пред ова време: на пример, обрежувањето над Исак (1. Мој. 21:4), акушерството (акушерките) по повод тешкото раѓање на Венијамин (1. Мој. 35:17), очигледно, го вршеле лица повеќе или помалку запознаени со медицината. Особено, медицинската наука процвета во Египет. Додека ја проучувал мудроста на Египет, Мојсеј, најверојатно, ја проучувал и уметноста на лекување. Египет, како што забележал Плиниј, бил полн со болести. Херодот рекол дека во Египет, секој В. се занимавал со лекување на една болест, и затоа голема разновидност на В. се практикувала на бреговите на Нил. Секое семејство мораше да има посебно V. за секоја поединечна болест, на пример: око, уво, стоматолошка итн.; затоа, не е изненадувачки што множина се користи во Битие 50:2: И Јосиф им заповеда на своите слуги, лекарите, да го балсамираат неговиот татко (т.е. Јаков). Египетската медицинска уметност била позната во други земји. Персиските кралеви Кир и Дариј ја искористиле помошта на египетскиот В. Библијата содржи доста фактички показатели дека уметноста на лекување болести според нивните различни видови претставува посебна професија (Изреки 17:22; Ер 8 '22; Езеј 30:21; Мат 9:12; Лука 4:23; Кол 4:14): посебното V., а традицијата му припишува на големото медицинско знаење. Се разбира, оваа наука во античките времиња била многу едноставна и се состоела главно во лекување на рани и надворешни болести; раните, на пример, биле исчистени, врзани и омекнати со масло (Исаија 1:6). Последователно, имајќи корист од надворешните болести, В. можел да се запознае со внатрешните (2. Летописи 16:12), па дури и со духовните (1. Самоилова 16:16). Мелемот од Гилеад бил високо ценет како лековито средство. Кога на Аса му се слошиле нозете, така што болеста му се искачила на горните делови на телото, тој бил осуден бидејќи во својата болест не Го барал Господа, туку лекарите (2. Летописи 16:12). Раскрварената жена многу страдала од многу лекари (Марко 5:26), а евангелистот Лука, и самиот е В., сведочи дека таа, откако го потрошила целиот свој имот на лекари, никој не може да ја излечи (Лука 8:43). Исус, синот на Сирах, особено одобрувачки за В. и исцелението вели: почитувајте го лекарот со чест според потребата од него... Познавањето на лекарот ќе му ја крене главата... Господ создаде лек од земјата... со нив го исцелува човекот и му ја уништува болеста... И дајте му место на лекарот, зашто Господ и него го создал... Во други времиња и во нивни раце има успех 3-8:1 12-13). Во античко време, најчесто користени лекови, покрај мелем, биле следниве: масло или масло од дрво, понекогаш комбинирано со вино (Лука 10:34); малтер од смокви нанесен на апсцеси (2. Царевите 20:7), Арапот V. советувал да се користи за сите зрели апсцеси; разни други малтери (Мудрци 16:12); делови од животни, на пример: срце, црн дроб и жолчка од риба од болести на очите (Тов 6:5, 9); мед како средство за омекнување и чистење на видот (1 Самуил 14:25–29). Менталните пациенти се лекуваа со правење магии и читање свети текстови. Во земјата на Израел имало и минерални извори, водата од која се користела за лекување на разни болести, на пример, кралот Ирод Велики. во Ерихон. За пациенти со ревматизам и слични болести се користеше третман со бањи и минерални води. ШТЕТА, слава, врие, гнојна рана; лепра (5. Мој. 28:27, 35). ШТЕТНО, благодарам. (Отк. 9:20), убиен, мртов. ШТЕТА, слава. (Лев 22:25), разгалено, отфрлено, расипано. БРОЕЊЕТО НА БИБЛИЈАТА ВРЕМЕ започнува со создавањето на светот и човекот. Единиците што се користат за дефинирање и мерење на времето на настаните во Библијата се денови, недели, месеци и години: Еден ден во смисла на ден се броел меѓу Евреите од една до друга вечер или од зајдисонце до друго зајдисонце (1. Мој. 1:5; 8:13). И имаше вечер и имаше утро - со овие зборови писателот на секојдневниот живот ги дели деновите на создавањето еден од друг. Евреите, според Јосиф, земале две вечери: едната започнувала околу три часот, а другата околу пет попладне. Господ умре на почетокот на првата вечер, а на почетокот на втората беше отстранет од Крстот. Мерењето на времето со сончеви часовници (имено, со сончевата сенка на часовникот) долго време се користело во Вавилон (Дан 4:16), и оттука Ахаз веројатно го позајмил сончевиот часовник (2. Царевите 20:9–11). Отпрвин препознале само пладне, а потоа разни часови од денот. Дневните часови постепено станаа познати меѓу Евреите, а до времето на Исус Христос самиот ден (т.е. времето кога сонцето е видливо над хоризонтот) обично беше поделено на 12 часа, сметано од изгрејсонце до зајдисонце. Да не има дванаесет часа во денот? - рече Самиот Господ, марширајќи во Јудеја да го воскресне Лазар (Јован 11, 9). Денот беше поделен на три дела - вечер, утро и пладне (сп. Пс 54,18), на четири тричаса (наречени прв, трет, шести и деветти час) или дури и на помали шест дела. Ноќта (кога сонцето не се гледа над хоризонтот) меѓу Евреите најпрво била поделена на три стражари, а од времето на барем римското владеење на четири (Матеј 14:25; Марко 13:35); Првите траги од седмицата како дефинитивен период составен од седум дена се наоѓаат кај Евреите веќе во наративот за потопот (1. Мој. 7:10; 8:12), а потоа и во историјата на патријархот Јаков и на други места (1. Мој. 29:27; Дан. 9:27). Кај Евреите, деновите во седмицата завршувале со сабота, а целата седмица во подоцнежните времиња се нарекувала и сабота, додека другите шест дена се сметале за денови од сабота (по редослед - прва, втора итн.). Така, еврејските денови во неделата немале посебни имиња; меѓу Египќаните ги носеле имињата на седумте познати планети. Евреите, исто така, сметале како временска единица период кој се состои од седум недели од Пасха до Педесетница, затоа наречен Празник на седмици (Излез 34:22), како и период кој се состои од седум недели од години (т.е. 49 години), по што следи 50-тата година, јубилејот (Излез 23:10; итн.-1). По Воскресението Христово, првиот ден од седмицата почнал да се нарекува Господов, Недела или Воскресение; Од библискиот извештај за потопот е јасно дека пресметувањето на времето по месеци, исто така, датира од античко време. Кај Евреите, годината обично се делела на 12 месеци, но тоа биле лунарни месеци, определени според текот на месечината, во кои имало наизменично 29 и 30 дена, поради што по секои 12 месеци останувале уште неколку часа, минути и секунди, од кои по неколку години се формирал дополнителен месец - 13-ти. Овој дополнителен месец (Веадар, или вториот дополнителен адар) - за да ја координираат лунарната година со сончевата година - Евреите обично влегувале во пресметката по неколку години, најчесто по три, а понекогаш и во третата година. Одредувањето на годината и бројот на месеци беше обврска на свештениците. Точниот знак со кој можеше да се види потребата за вметнување на тринаесеттиот месец беше наредбата на Законот (Лев 23:10–11) дека на 16-тиот ден од првиот месец од црковната година (нисан) мора да се жртвуваат снопови од зрелата жетва; затоа, ако свештениците виделе дека до 16-ти овој месец жетвата сè уште не е зрела, тогаш требало да се додаде меѓукаларен месец, поради што лунарната година била еднаква на сончевата. Старите Евреи ги именувале месеците во однос на земјоделските работи или природните појави, на пример: Авив (месец на зреење уши), Зиф (месец на сјајот), Етаним (месец на брзи потоци), Бул (месец на дождови); по вавилонското заробеништво - на вавилонски: 1-ви - Тишри (30 дена), 2-ри - Мархешван (29 дена), 3-ти - Кислев (30 дена), 4-ти - Тебет (29 дена), 5-ти Шебат (30 дена), 6-ти - Адар (29 дена), 7-ми - Нисан (30-ти дена), 29-ти дена, 29-ти дена. Сиван (30 дена), 10-ти - Тамуз (29 дена), 11-ти - Аб (30 дена), 12-ти - Елул (29 дена), но според редот на црковната година првиот месец бил Нисан; Пресметката на времето по година исто така се спроведува уште од античко време. Еврејската година била лунарна година, која се состоела од 12, а понекогаш и 13 месеци. Евреите имаа две години: граѓанска и црковна. Од античко време, нивната државна служба започна во есен, со месецот Тишри, што одговара на нашиот септември; црквата, според основањето на Мојсеј, од месецот Абиб или Нисан (нашиот март) во спомен на фактот дека на петнаесеттиот ден од овој месец Евреите го напуштиле Египет. Според граѓанската година, меѓу Евреите се договарале договори, биле извршени избори на власти, се одредувало времето на раѓање на децата, почетокот на владеењето итн.; Според црквата, или светите, се сметале годината, празниците и светите времиња (Излез 12:2; 3. Мојсеева 23). Истата година пророците го одредиле времето на нивните пророштва и визии (Захарија 7:1). СЕМОЌЕН (Евр. Шадаи) (Битие 17:1; 48:3; Излез 6:2–3; Јов 5:17 итн.), едно од најсуштинските својства на Бог. Со ова име Господ им се јави на Авраам, Исак и Јаков. Вака му сведочеше на Мојсеј за Себе. И Бог му зборуваше на Мојсеј и му рече: Јас сум Господ. На Авраам, Исак и Јаков им се јавив со името „Семоќен Бог“, но со Моето име „Господ“ (Јехова) не им се открив (Излез 6:2–3). Семоќноста Божја особено се открива во историјата на Неговото создавање, промисла, откупување и награда. СЕ ПЛОД, слава, цела или целосна жртва, на руски. жртва паленица (Лев 16:24); сесовршена жртва (Мудрс 3:6). ПАРЕНА ПОНУДА - Видете Палена жртва. ОТВОРЕНО, слава. (Дела 18:7; 27:13; Евреите 11:12), блиску, блиску, во близина. ВРИСКИ, слава. (Матеј 14:36), полите, подот. СЛЕДЕТЕ, слава. (Матеј 21:9), следете, придружувајте. ПОСТОЈНИ, слава. (2. Кор. 8:22), ревносен, вреден. СЕ, славно, никако, никако (Матеј 5:34); секако, без да успее (Лука 4:23). ВО СЕКОЈ НАЧИН, славно, навистина, во секој случај (Тоб 14:8); едвај (2. Петрово 2:18). ВТОРО ХРИСТОВОТО ДОАЃАЊЕ (Матеј 24:26; Лука 17:30; 21:27 понатаму). Господ постојано им кажувал на учениците за Неговото второ доаѓање (во специјализираната литература грчкиот збор „парусил“ се користи и за да ги означи раните христијански очекувања од Неговото неизбежно појавување). Тоа беше објавено од ангелите на апостолите за време на Господовото вознесување на небото: Исус, кој беше однесен од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што го видовте како се вознесува на небото (Дела 1:11). На стр. на Исус Христос ќе биде сосема поинаков од првиот (кога Господ дојде во длабоко понижување): вториот пат ќе дојде во сета Своја слава, опкружен со мноштво ангели и светци (Матеј 25:31; Лука 21:27). Време V. стр. е сосема непознато не само за луѓето, туку и за самите ангели. Гледајте, рече Господ на крајот на параболата за десетте девици, зашто не го знаете ниту денот ниту часот во кој ќе дојде Синот Човечки (Матеј 25:13). Ненадејноста на Христовата смрт е прикажана во параболи: за десетте девици; за слугите што го чекаат Господарот; за сопственикот кој ја чува куќата итн. Меѓутоа, некои знаци на Христовата праведност се откриени и во Светото Писмо: проповедање на Евангелието на сите народи (Матеј 24:14); екстремно осиромашување на верата и љубовта меѓу луѓето (Матеј 24:4–12; Лука 18:8); посебни нарушувања и судири во политичкиот свет; доаѓањето на Антихристот (2. Солунјаните 2:1–12) и извонредните феномени во физичкиот свет, имено: глад, помор и големи земјотреси на места, а потоа, непосредно пред доаѓањето на Христос, сонцето и месечината ќе се затемнат (Матеј 24:7, 29–30; Лука 21:25–). Во првенството на Црквата постоела, а потоа се чувала верата во близината или претстојното доаѓање на Христовото владеење. Види Страхов В.Н., свештеник, проф. Верување во близината на „парусин“, или второто доаѓање на Господ, во раното христијанство и кај свети Павел // Збирка на статии во спомен на 100-годишнината од Царската московска теолошка академија Т. 1 Сергиев Посад, 1915 стр. 329–380; Глубоковски Н.Н., проф. За Второто послание на св. Павле до Солунјаните стр, 1915 г. ПОВТОРНОСТ - Види Мојсеј, Мојсеевиот Петокниниј. АГИЈАНТ (Ест. 3:1, 10 итн.), како што го нарекува LXX според неговото семејство или потекло (можеби, преведено од хебрејски, каде што значи: агагит) персискиот благородник Аман, миленикот на кралот Артаксеркс. Универзитет, БУЗ (одвратен), име на две лица: (1. Мојсеева 22:21) Буз, вториот син на Нахор од неговата сопруга Милха; (1. Летописи 5:14). Буз, спомнат во генеалогијата на племето Гад. БУЗИЈ (одвратен) (Езек 1:3), татко на пророкот. Езекиел; од свештеничка фамилија. БРИТАНЦИТЕ (Јов 32:2, 6), ова е името на Елиу, еден од пријателите на Јов; веројатно по потекло од Нахор, бидејќи во Еремија 25:23 арапското племе се нарекува Буз (Вуз), иако во натписите во облик на клин името на земјата Базу се наоѓа во близина на Авран. WUNAH (разумност) (1. Летописи 2:25), од синовите на Ерамеил. VUNNIY (создаден од Бога), име на две лица: (Неемија 9:4), левит, современик на Езра и Неемија; (Неем. 11:15), уште еден левит од порано. Новиот завет Никодим, според еврејската традиција, бил наречен Буни. НАДВОРЕШНИОТ КРАЛСКИ ВЛЕЗ (2. Царевите 16:18) беше покриена галерија што го поврзуваше царскиот дом со домот Господов. Третиот влез во домот Господов (Ерем. 38:14), очигледно, му бил доделен на еден цар, бидејќи овој (Седекија) се надевал дека овде тајно ќе разговара со Еремија (ст. 16; сп. т. 24). Затоа, третиот влез може да го сметаме за продолжение на „надворешниот“ и да значи дека влезот во надворешниот двор на храмот бил специјално уреден за кралот и можеби продолжил. до ѕидот што го делеше надворешниот двор од внатрешниот. ПОВИКУВАЧКИ НА МРТВИТЕ, ВОЛШЕБНИЦИ (Лев 20:6 итн.), волшебници кои се занимавале со повикување и испрашување на мртвите за да ги научат од нив скриените тајни на иднината. Меѓу нив, особено е позната волшебничката на Ендор, која ја повикала сенката на пророкот за Саул. Самоил. Гревот на вештерството, повикувањето и испрашувањето на мртвите е многу строго осуден и во Светската црква (5. Мој. 18:10,14) и во НС (Гал. 5:20). БИДИ МНОГУ ДИВ, ти благодарам. (Римјаните 11:20; 1. Тим 6:17), да се биде горд, да се биде горд, да се мисли високо за себе. ВИСИНИ (1 Самуил 9:12), или еминенција на ридови и планини, често биле место на вистинско обожавање на Бога, но многу често биле користени за идолопоклонство (Лев 26:30). Очигледно, од најстарите времиња биле избирани издигнати места за изградба на жртвеници или жртвеници ( 1. Мој. 12:7; 22:2, 31:54 ). Пред ерусалимскиот храм да стане одредено место за обожавање, жртвениците и жртвениците обично се подигнувале на врвовите на планините ( Судии 6:25; 1. Самоилова 9:12; 1. Летописи 16:39 итн.). По изградбата на храмот, таквите В. станале гнасни (токму затоа што многу често биле валкани од паганско идолопоклонство). Светото писмо забележува за еден јудејски цар (Јотам) дека го правел она што е исправно во Господовите очи во сè... Само високите места не биле укинати (2. Цареви 15:34–35). Планините и планините отсекогаш се сметале за најсвети во речиси сите источни религии, како места издигнати над земјата и кои ги доближуваат до небото. V., спомнат во Библијата, а) во Гаваон (1. Царевите 3:4); б) во Арнон (Броеви 21:28); в) Вааловиот (Броеви 22:41), т.е. Хамот-Ваал, место во Моав (Исус Навин 13:17); г) Тофет (Ерем. 7:31); д) Бама (Езеј 20:29); ѓ) Абена (Осија 10:8) и други. Царевите кои особено се одликуваа со својата ревност во египетскиот пост се Порам (2. Летописи 21:11), Ахаз (2. Летописи 28:25) и Манасија (2. Летописи 33:3), и царевите Езекија (2. Царевите 18:4) и Јосија (2 Летописи 2:8) која V. повеќе не се споменува во Библијата. Видете Палмов М.С. Идолопоклонство меѓу старите Евреи. Санкт Петербург, 1897. стр. 152–176. ПОВИСОК, слава. (Матеј 20:10), повеќе. ГААЛ (отфрлање од Бога, Неговата одбивност) (Пресуда 9:26 ff.), син на Авед; шеф на востанието на жителите на Сихем против споредниот син на Гедеон, Авимелех (кој незаконски царувал во Сихем), кој ја поразил војската на Г. и ја ставил во бегство, а неговите соучесници биле делумно распрснати, а делумно убиени. ГААШ (земјотрес) (Судии 2:9), планина во наследството на племето на Ефрем, во близина на градот Тимнат-сарај, каде што живеел и умрел Исус Навин (Исус Навин 24:30). Долината на Нале-Гаш (Нагале-Гаш) исто така била, најверојатно, во близина на планината Г. (2. Царевите 23:30; 1. Летописи 11:32). ГАБАЈ (собирач на даноци, давачки) (Неем. 11:8), глава на значајно семејство во племето Венијамин; по враќањето од Вавилон живеел во Ерусалим. ГАБААФ, слава. (Исус Навин 24:33–34), град на планината Ефрем, каде што е погребан синот на Арон, свештеникот Елеазар; но вака се чита само според некои списоци на LXX и во Глав., а во други се нарекува Гибеах, понекогаш (на пример, на руски) едноставно: ридот Финес... што му го дале на планината Ефрем (ст. 33); сепак, на руски (т. 34) Гибеот. ГАБАИЛ (Бог е висок), име на две лица: (Тоб 1 1), еден од предците на Тобит; (Тов 9:2, 5, итн.), Евреин кој живеел во Рага во Медија; Тобит му позајмил 10 таланти сребро за сметка, кои Г. му ги вратил на Тобиј, синот на Товит. ХАВАИ (Јудф 3:10), област во наследството на племето Исахар, Холоферн се наоѓала помеѓу неа и Скитополис. Сега, очигледно, ова село е 4 2/3 версти на север. од Самарија (Себастија). ГАВЕОН (Неем. 7:25), неговите потомци, кои броеле 95 луѓе, се вратиле од Вавилон во Јуда со Зоровавел; во 1Ид 2:20 Гибар. ГАБЕОН (возвишен) (Исус Навин 10:1; 11:19), древен ханаански град кој им припаѓал (заедно со градовите Берот, Кефира и Киријат-Јарим) на Хивиите, кои на измама склучиле сојуз со Исус Навин (Исус Навин 9:3 и понатаму). Иако овој сојуз беше прифатен и Гаваонците беа поштедени, градот, и покрај тоа, ја изгуби својата независност, потоа отиде во племето на Венијамин (Исус Навин 18:25) и со неговите предградија беше даден на левитите (Исус Навин 21:17). Како левитски град, тој станал многу значајно место од самиот почеток на владеењето на Давид до изградбата на храмот од Соломон. Давид подигнал нов скинија за Господовиот ковчег на гората Сион, но друг шатор, со жртвеник за паленици, бил во Гаваон, каде што под водство на првосвештеникот Садок секојдневно се принесувале жртви (1. Летописи 16:39–42); но невозможно е со точност да се укаже во кое време бил подигнат овој жртвеник во Г. Овде Соломон, на почетокот на своето владеење, жртвувал илјада паленици на Бога и се молел за него. така што Господ ќе му даде разумно срце (1. Царевите 3:4–14). Г. беше местото на една од брилијантните победи на Јоав (2. Самоилова 2:12–17), а исто така беше сведок на едно од неговите најнеславни дела, имено на предавничкото убиство на неговиот братучед Амаса, на кој Јоав му љубоморел (20:8–10). Во моментов, на местото на библискиот град се наоѓа (2,5 часа северо-западно од Ерусалим, на патот од него кон Јафа) малото село Ел-Џиб, со антички урнатини. Околното село е едно од најживописните и најкултивираните во Палестина. Во близина на селото, на патниците сè уште им се прикажуваат остатоците од Гаваонската езерца, или големите води (Јер 41:12), каде што на брегот се водела битката меѓу Јоав и Авенир, која завршила со пораз на вториот. Во Светото писмо, G. понекогаш се дава наместо Хаваи, или Гибеа (сп. 1. Летописи 14:16 и 2. Самоилова 5:25). ГАБЕОНИЦИТЕ (2. Царевите 21:1 до.), или ХИБИТЕ (Исус Навин 9:1, 3 сл.), жители на Гаваон; Тие со лукавство и со подмолни цели успеале да склучат сојуз со Џошуа Г. му испратиле пратеници, кои се облекувале во стара облека и облекле стари чевли, а исто така складирале сув мувлосан леб во вреќи и крпени кори вино и така се преправале дека се странци, како од многу далечна земја. Кога ги прашале кои се тие и од каде доаѓаат, гласниците одговориле на Исус: ние сме твои слуги, дојдовме од многу далечна земја, зашто сме слушнале многу за Јехова, твојот Бог, за Неговата слава, и бараме од тебе да стапиш во сојуз со нас. Со ова лажно сведоштво тие ги измамиле Исус Навин и старешините, кои заборавиле да го прашаат Господа и непромислено стапиле во сојуз со нив. Договорот беше свечено потврден со заклетва и поддржан од Исус Навин, иако луѓето беа огорчени кога дознаа дека наводните патници од многу далечна земја им припаѓаат на Ханаанците, осудени од Бога на уништување. Меѓутоа, иако од побожна почит кон свечената заклетва, нивните животи беа поштедени, сепак Исус Навин и старешините решија да ги назначат за вечност да вршат сервилни должности за целиот народ, а особено во скинијата, како што се сечење дрва и носење вода. Последователно, од нив беше формирана посебна категорија на храмски службеници, познати како Нетиними, т.е. податоци. Подоцна, Саул, од љубомора за потомците на Израел и Јуда, уби многу од Г. и со тоа го прекрши сојузот што го склучија со Израелците и свечената заклетва пред Господа. Овој непромислен чин на Саул го разбудил Божјиот гнев, кој имал силно влијание врз неговата куќа: седум од потомците на Саул (два сина и пет внуци), дадени од Давид Г., биле обесени од нив во Гава, градот на Саул (2. Сам. 21:1–9). Потоа, Светото писмо споменува само неколку лица кои потекнуваат од Г., на пример: Исмаја, водачот на триесетте Давидови храбри луѓе (1. Летописи 12:4); Мелатиј, кој помогнал, заедно со другите Г., да го обнови ѕидот на Ерусалим во деновите на Неемија (Неем. 3:7); лажниот пророк Ананиј, противникот на Еремија (Ерем. 28:1, 10, 12, итн.); сепак, сите овие лица, мора да се претпостави, не биле потомци на древните Хивити, туку Бенјамити родени во Гаваон. ГАВЕОНСКАТА ПУСТИНА (2. Цар. 2:24) несомнено била во близина на Гаваон, како и долината на Гаваон (Иса. 28:21), веројатно се поклопувала со тесната кривулеста долина во близина на тој град. Оваа област е извонредна по победата на Исус Навин над петте обединети Аморејски цареви и чудото што се случило овде (Исус Навин 10:11). Тие мислат дека четирите градови именувани од Исус Навин (Исус Навин 9:17) сочинуваат нешто како обединета федерална држава (сп. Исус Навин 9:11; 10:2). Населбата се наоѓала во близина на пустината Ерихон, на запад. од второто, но сега не се знае неговата точна положба, како и ридот Ама спомнат во врска со него, кој е спроти Гиа, на патот кон пустината Гаваон (2. Самоилова 2:24). ГИБЕОНСКО езерце - види езерца. ГАБАТ (градина, градинар; нива, село) (Ест 2:21; 6:2), еден од евнусите што го чувале прагот на кралската палата во деновите на Артаксеркс. Заедно со другиот евнух, Тера, направи заговор против животот на царот; но заговорот бил откриен од Мардохеј, а заговорниците биле обесени. Името на Г. се наоѓа и во додатокот на првото поглавје од Книгата на Естер (v. o); во 1:10 Бигфа. ГАБАТОН (1. Царевите 15:27), филистејски град во племето Дан, каде што Васа го уби израелскиот цар Нават, синот на Јеровоам. – Видете исто така Givvefon. ГАВАИ (2. Царевите 5:25) (рид), граница на север. град на племето на Венијамин, наречен уште Гаваа Венијамин и Гева. Според тоа, изразот од Тева до Вирсавеа (2. Царевите 23:8) ја означува целата должина на наследството на племето Венијамин. Во близина на Грција, Филистејците биле поразени од Давидовите трупи. Војска од Асирци поминала покрај Гева од Ај и Михмаш кон Ерусалим (Исаија 10:29). Некои веруваат дека библискиот Гибеа Вениамин сега одговара на селото Џебаја, кое се наоѓа на живописен рид неколку милји јужно од Мукмас, или библискиот Михмас. – Види Гаваои, Гева, Гибе (2). ГАБВАТ (Јован 19:13), Евр. збор што значи издигнато место или платформа, како судиска говорница на јавни места. Подот на оваа камена платформа бил поплочен со повеќебојни мозаични камења, како што било вообичаено кај Римјаните и Евреите во палатите и јавните згради, па затоа и на грчки јазик. се вика Лифостротон, т.е покриен со камења. Мозаик поплочување генерално беше усвоен од страна на Римјаните. Оваа платформа се наоѓала надвор од преториумот, бидејќи Пилат, пред да ја изрече пресудата од ова судско седиште, го извел Исус Христос надвор од преториумот. – Види и Ерусалимски храм (3) Ирод. ГАВВИС (2ЕЗ 5:20) - види Гева. ГАВЛОН, слава. (5. Мој. 4:43) – види Голај. ГАВРИЕЛ (Божја моќ) (Лука 1:19, 26), еден од седумте главни ангели, упатувајќи ги молитвите на луѓето кон Бога Бог му заповедал на Архангел Г. да му објасни на пророкот. Даниел видел визија на овен и коза, како и тајната на седумдесетте седмици ( Дан 8:16; 9:21 ). Тој беше испратен од Бога да го објави на Захарија раѓањето на Јован и на Пресвета Дева Марија раѓањето на Спасителот од неа (Лука 1:11–19, 26, 30–31). ГАБРИ (човек Божји) (Тоб 1:14), брат на Габаил, доверителот на Товит; на друго место (Тов 4:20) се нарекува татко на Гаваил. АГЕДОЛИМ (син на големите) (Неем. 11:14), татко на Забдиел, поглавар на свештениците во Ерусалим при неговото враќање од заробеништво во Вавилон. ГАГР (скитник, бегалец; егзил) (1. Летописи 11:38), татко на Мивхар (во 2. Самоилова 23:36 Бани Гадит), еден од храбрите и главни воини на Давид. ГАД (среќа, среќа), име на две лица и име на паганско божество: (Бит 30:10–11), седми син на Јаков, првороден од Зилфа, слугинката на Лија; брат на Асер. Умирајќи, патријархот Јаков му го предвидел следното на Гад: Гад, толпата ќе го притисне, но тој ќе ги турне назад на нивните потпетици (1. Мој. 49:19). Мојсеј уште подетално ги предвидува настаните што ја разликуваат историјата на племето Гад од другите (5. Мој. 33:20–21). По поразот на царевите на Васан, племињата на Рувим и Гад побарале од Мојсеј да им додели наследство во поранешните поседи на Васан, бидејќи тие изгледале особено погодни за сточарство. Мојсеј го исполни нивното барање и племето Гад беше сместено јужно од Рувим, меѓу планините Галад и реката Јордан. Во оваа област, двете племиња биле постојано напаѓани од соседните пагански племиња, но секогаш покажувале храброст (1. Летописи 5:19–22; 12:8), извојувале победи и, под Давид, ги поразувале сите свои непријатели. Во Мојсеевата песна (5. Мојсеева 33:20-21) има референци за ширењето на племето Гад и неговата храброст, како и неговата верност на неговото ветување дека ќе оди со другите племиња за да ја освои Ветената земја, и покрај фактот што тоа веќе имаше своја судбина во Башан; (1. Самоил 22:5, итн.), гледач и близок пријател на Давид, кому му се јавил во Миспа и му наредил да се врати во татковината. По пописот на луѓето што го направил Давид, му се јавил Г. Како пророкот. Натан и Самоил, Г. детално ги запишале работите на Давид и неговото владеење (1. Летописи 29,29), а исто така му помогнале во уредувањето на богослужбата во скинијата (2. Летописи 29:25); Гад според зборовите Господови во Исаија 65:11: а ти, кој... приготви оброк за Гад и раствори ми полна чаша - го означува богот (идолот) Мастија, под кој се поклонувала планетата Јупитер; Последново Арапите сè уште го нарекуваат „поголема среќа“ во споредба со „помалата“, имено Венера, што мора да се разбере во Мени споменати овде. Во натписите на Феникија и Палмира често се среќава името Г. Обичајот да се подготвуваат трпези со храна за идолите, на што укажува пророкот, бил познат во древните пагански религии. Видете Палмов М.С. Идолопоклонство меѓу старите Евреи. Санкт Петербург, 1897 Стр. 376. ГАДАД (страшен, силен) (Битие 36:35–36), син на Бедад; четвртиот едомски цар, кој царуваше по Хусам. Тој ги победи Мадијамците во Моавското поле. Нејзиниот главен град се викал Абит. GADADRIMMON, слава. Ададримон. Од споредбата на 3ах 12:11 со 2. Летописи 35:22–25, мора да се претпостави дека овој град на племето Манасија се наоѓал во долината Мегидо, каде што во близина на побожниот еврејски крал Јосија бил смртно ранет во битка со Египќаните, чија смрт била огорчена од сите Јудаур. Со овој голем крик, пророкот. Захарија го споредува оплакувањето на Давидовиот дом за смртта на крстот на Синот Божји, Спасителот на светот, што некогаш се случи: тие ќе го погледнат Оној, Кого го прободеа (сп. Јован 19,37). Во тој ден ќе има голем крик во Ерусалим, како викот на Ададримон во долината Мегидон (Захарија 12:10–11). Меѓутоа, можно е во ова име да видиме и индикација за богот Ададримон, тогаш тоа ќе укаже на феникиското религиозно влијание, бидејќи првиот дел од овој збор го репродуцира името на богот на Феникија Аду (се обожаваше и во Асирија и кај Арамејците под името Раман, или Адада), богот на громот и бурата „од целиот негов глас, од небото, трепери од неговиот глас“. Гатање, слава. (5. Мој. 28:37), двосмислен говор, алузија; неразбирлив израз; мистерија; во 1 Кор 13:12 - нагаѓање, нагаѓање. гатањето (Лев 19:26; Броеви 23:23; Иса 8:10; Ерем 29:8; Езе 12:24; 13:6; Зах 10:2 итн.) е познато уште од античко време и е строго забрането со Мојсеевиот закон (5. Мојсеева 18:10–11). во чаши или чинии (1. Мој. 44:5). Растопен восок се истураше во пехар наполнет со вода, а различните одговори беа извлечени од различните форми претставени со восокот. Овој тип на G. се смета за еден од најстарите; се споменува во историјата на патријархот Јосиф; стрели (Езеј 21:21). Според сведочењето на блажениот Јероним, тоа било вака: на стрелките ги напишале имињата на градовите против кои требало да започнат воените операции, а потоа, мешајќи ги стрелките, ги ставиле во тепачка. Првата стрелка извлечена од треператот означуваше градот што требаше да биде нападнат. Пророкот Езекиел вели дека Навуходоносор, тргнувајќи против Седекија, кралот на Амонците, кога на својот пат сретнал два вкрстени патишта, исто така раскажал среќа (освен терафимите и црниот дроб) со стрели. Овој метод го користеле Арапите пред Мухамед, од кого бил забранет. Го користеле и Грците и другите антички народи; од црниот дроб (Езеј 21:21). Овој Г. се состоел од испитување на црниот дроб на убиените животни. Ако црниот дроб се покажа црвен и здрав, тогаш ова се сметаше за добар знак; ако беше суво и збрчкано, тогаш ова беше лош знак; стап или прачка (Осија 4:12). Сметаат дека тоа е направено на следниов начин: оној што кажува гатање со прачка го мерел со прстите или со дланките на раката, велејќи додека мерел: да, не; потоа, во зависност од тоа каков збор бил изговорен кога последен пат ставале дланка или прст на стапот, заклучувале за среќниот или несреќниот исход на потфатот. Покрај тоа, имаше и Г. базирани на соништа, на оган, вода, воздух, облаци, лет и пеење на птици, состаноци, карактеристики на рацете итн. ГАДАР (висини, величина) (1. Мојсеева 36:39; 1. Летописи 1:50–51), или Адад II, последниот од едомските кралеви, синот на Варад, по кого врховната власт преминала на старешините; неговото место на живеење бил градот Пау. ГАДАРА, ЗЕМЈАТА НА ГАДАРИТЕ (Марко 5:1; Лука 8:26). G. е главниот и утврден град во регионот Гадарен, зад Јордан во Переја, на југоисток. од Тиверијада; од него оваа област го добила името. На врвот на еден рид се наоѓал градот Г. Во Библијата не се споменува градот Г. Во моментов, постојат големи урнатини на Ум-Кеис, кои припаѓаат на античка Грција, а во подножјето на ридот има длабоко корито на античката река Хиеромакс (Шериат Ел-Мандхур), на југ. на чиј брег стоел Г. а на север. Тука сè уште има топли минерални извори. G. is mentioned for the first time by I. Flavius among the cities occupied by Antiochus III the Great, king of Syria (223–187 BC), but was taken from the Syrians twice (in 218 and 198 BC) by Alexander Iannaeus (Antiquities XIII, 13, 3, Jewish War I, 4, 2) and then restored Pompey (64–63 п.н.е.) (Антиквитети XIV, 4.4, Еврејска војна I, 7, 7). По ова, Грција припаѓала на Декаполис (Матеј 4:25; Марко 5:1, 20; 7:31; Плиниј 5:18:74) и во 30 п.н.е. била донирана од Август на Ирод, по чија смрт повторно се стекнала со независност под римска надмоќ. И. Флавиј дури ја нарекува Грција метропола Переја (Еврејска војна IV, 7, 3) и ја карактеризира како „хеленски град“ дури и во претхристијанската ера (Антиквитети XVII, 11.4, Еврејска војна II, 6.3). Г., или земјата на Гадарените, е позната како местото каде што Господ излекувал демон кој се криел во гробниците (Марко 5:1–21; Лука 8:26–40). Извонредна карактеристика на Г. се пештерите, или „ковчезите“, врежани во варовничката почва и претставуваат вдлабнатини со различни големини со ниши на страните за поставување трупови. Сите сегашни жители на Ум-Кеис живеат во овие пештери. Остатоците од градските порти и колонадите на театрите до денес јасно зборуваат за просперитетот на поранешниот град. Урнатините на друг град, Гергеса, се уште пообемни и поубави од оние на Гадарените. Остатоците од три храмови, два величествени мермерни амфитеатри и многу колони сведочат за поранешната моќ на Римската империја. Во врска со Г., исто така неопходно е да се забележи дека областа каде што бил исцелен демонијата се нарекува земја на Гергесин (Матеј 8:28). Блиску до југоисток лежеше Г. од Тиберијското Езеро, или морето, и Гергес (наводно Керса, или Курси, покрај морето) - уште поблиску, во иста насока од езерото, и двата града биле во истиот регион (Переја, или антички Гилеад). Така, единствената разлика е во тоа што едниот евангелист именувал еден град, а другиот - друг, но од иста област и соседна. ХАДАСА (мирта) (Естира 2:7), првото (хебрејско) име на Естер, сопругата на персискиот крал Артаксеркс, пред да се омажи за кралот, по што нејзиното хебрејско име било сменето во Естер (персиска ѕвезда). Гатач, гатач, личност која ја претскажува или претскажува иднината. Во Второзаконие 18:10, Г. се ставаат заедно со волшебници, волшебници и шармери: Евреите мораа да избегнуваат комуникација со нив. Гатањето и гатањето биле речиси доминантниот грев на Израелците и другите источни народи. За да се дознае иднината, се користеле различни методи, понекогаш апсурдни, на пример: за тоа користеле чинија со посебни привлечности, затресувале стрели, ги испрашувале терафимите, го испитувале црниот дроб (Езеј 21:21), погодувале со соништа, со оган, вода, воздух, со облаци, летот и пеење на птици, видови на раце и животински број. знаци, погоден восок, прачки итн. Обичајот на гатање и гатање е забранет со особена строгост со Законот на Мојсеј и другите свети писатели (5. Мој. 18:10-14; Иса. 8:19-20; Отк. 21:8, 22:15). Тие се гранка на паганското идолопоклонство и суеверие, и во каква форма и да се појават, сето тоа е спротивно на духот на христијанството и открива незнаење и грев кај човекот (2. Петрово 1:19). ГАДАД, слава. (Броеви 33:32–33) – види Хор-Агидгад. ГАДИЕЛ (среќа од Бога) (Броеви 13:11), син на Содија; од поглаварите на племето Завулон; учествувал во истражувањето на ветената земја под Мојсеј. ГАДИЈА (среќа од Бога) (Броеви 13:12), син на Суси, претставник на половината племе на Манасија; учествувал во истражувањето на ветената земја под Мојсеј. ГАДИС (среќен) (1 Мак 2:2), ова беше прекарот на Јован, најстариот син на свештеникот Мататија, кој се борел за верата и татковината против сирискиот крал Антиох IV Епифан (175–164 п.н.е.). ГАДЕР (ѕид, ограда), име на кулата и градот: (Бит 35:21), веројатно стражарска кула; спомнат во Библијата како прво место што Јаков застанал на пат од Бетел до Витлеем. Рејчел умре тука по тешкото раѓање на Венијамин (1. Мој. 35:16–20). Кулата на Г. се наоѓала во близина на Витлеем - на сто чекори од неа, според сведоштвото на блажениот Јероним, кој вели дека во неа овчарите дознале за Раѓањето на Спасителот. Во денешно време овде има арапска џамија, која, како и целата околина, ужива голема почит меѓу Арапите и Турците; (Исус Навин 12:13), името на древниот царски град, јужно од племето Јуда; неговиот крал бил убиен од Исус Навин. М.б., ова е истиот град како Гедера (Исус Навин 15:36); други го идентификуваат со Бетгадер ( 1. Летописи 2:51 ). – Види Герар. ГАДИ (среќен) (2. Царевите 15:14, 17), татко на Менаим од Тирза, убиецот на израелскиот цар Салум. ГАДОРАМ (Гадер е висок) (Битие 10:27, 1. Летописи 1 21), петтиот син на Јоктан, синот на Ебер. Локацијата на неговите потомци не е прецизно одредена, иако се верува дека е во Јужна, или Хепи, Арабија, под Мека. Се смета дека потомците на Г. се Адрамитите (кај Птоломеј) и Атрамитите (во Плиниј), иако некои ги разликуваат двете. ГАХЕНАМ (два извора) (Исус Навин 15:34), еден од градовите на Јуда, кои се наоѓале во рамнината. Според Евзевиј, тој се наоѓал помеѓу Ерусалим и Лида. ПОГОДАВАЊЕ, слава. (Пс 30:14; 2. Кор. 6:8), срам, осуда; богохулење, клевета; срам, срам, злоупотреба. ГАЗА (тврдина, утврдување) (1. Мој. 10:19), еден од петте најпознати филистејски градови; се наоѓа на брегот на Средоземното Море, на југ. граница на Ханаанците, во племето Јуда (Пресуда 1:18; 1. Самоил 6:17; Дела 8:26), 90 стихови. на југозапад од Ерусалим. Неговите најстари жители биле Авеитите (Хивитите) (5. Мој. 2:23) и Анакимите. Исус Навин не можел да го заземе Г. и иако племето Јуда го добило како наследство, тоа не останало долго во неговите раце, всушност бил филистејски град (Судии 1:18; 3:3; 13:1). Под Соломон, Г. беше на границите на неговиот имот (1. Царевите 4:24); За време на владеењето на Ахаз и Јотам, Грција стекнала независност за себе, но повторно ја изгубила под јудејскиот цар Езекија (2. Цареви 18:8). Тогаш Грција паднала во рацете на Персијците и Халдејците и конечно била преземена по двомесечна опсада од Александар Македонски. во 332 п.н.е., а потоа премина од Птоломејците на Селевкидите; во 96 година дошла во владение на Александар Јанеј, а во 61 година добила слобода од Помпеј. Од 30 п.н.е. му припаѓал на Ирод, по чија смрт бил припоен кон провинцијата Сирија. Во НТ, Г. се споменува во врска со приказната за крштевањето на евнухот на етиопската кралица (Дела 8:26). Во времето на Евзебиј, Грција, која претходно станала римска колонија, била во процут, но оттогаш постепено пропаѓала и пропаѓала, а сега се состои од три мали села. Денешниот град, кој Арапите го нарекуваат Гузе, се наоѓа делумно на рид, делумно во низина; куќите се од камен, но сиромашни и грди. Околината на градот е живописна и плодна, вегетацијата изобилна, има многу палми и овоштарници. Жителите, кои тргувале со Грција уште во персиската ера, сега се занимаваат со трговија со леб, како и со производство на сапун, волнени материјали итн. Тие им раскажуваат на патниците многу легенди за Самсон и неговите подвизи, ги покажуваат расфрланите столбови на храмот што тој ги соборил, како и ридот каде што требало да ги носел жителите. ГАЗА (1 Мак 13:43–48), ГАЗАРА (1 Мак 9:52; 14:7, 34; 4:15; 2 Мак 10:32–36 итн.), ГАЗИРА (1 Мак 7:45), место кое често се споменува во описот на Макабејските војни; постои причина Газара (Газира) да се смета за идентична со античкиот Газер, или Гезер. ГАЗЕЗ (секач, бербер) (1. Летописи 2:46), име на две лица: син на Халев од наложницата Ефа; син на Харан, внук на Ефа и Халев. ГАЗЗАМ (голтање, лаком) (1Езра 2:48; Неемија 7:51), од Нетиним, неговите потомци се вратиле од заробеништво со Зоровавел; во 2Ез 5:31 Касир. ГАСОФИЛАКИЈА, слав. (Јован 8:20) - види Ерусалимски храм (3) Ирод. ГАИИ (од грчки земен; од латински господар), име на 4 лица: (Рим. 16:23), Коринтјанец, во чија куќа престојувал апостолот. Павле за време на евангелската проповед во Коринт; (Дела 19,29), Македонец, придружник на свети Павле, кој бил со него во Ефес за време на гневот што го подигнал Димитриј сребрениот; (Дела 20,4), исто така придружник на свети Павле, роден во Дерба, кој го придружувал апостолот на неговото патување низ Мала Азија од Коринт; (3 Јован 1,1), ученик на Јован Богослов, на кого апостолот му го напишал своето трето послание; како што може да се види од последниот, многу сакан од саканиот Господов ученик. ГАИ, Евр., според блажени. Џером, меѓу Евреите значи каква било долина воопшто или карпа, но на руски. Броеви 21:20 зборот беше зачуван како име на логорот во 40-тата година од аџилакот на Евреите, пред да влезат во Палестина: од Хамот отидоа во Ај, во земјата Моавска, на врвот на планината Писга, свртен кон пустината. Во слава Напија, а LXX има νάπην; според објаснувачкиот каталог од последниот том на Елизабетанската Библија, „Напин е името на долината во Моавското поле“ ГАИ (куп урнатини), име на два града: (Исус Навин 7:2), или Ајат (Исаија 10:28), кралскиот град на Ханаанците (Исус Навин 8:23, 29; 10:1; 12:9) со 12 илјади жители, кој веќе постоел во времето на Авраам (1. Мој. 12:8) и се наоѓал на исток. од Бетел, во близина на Бет Авен. Ова беше вториот град што го зазедоа Израелците додека го преминаа Јордан, а Исус Навин целосно го уништи (Исус Навин 8:1–29). Во времето на Евзевиј, градот Г. бил пустина. Во денешно време, веројатно, Тел ел-Хаџар (т.е. рид од камења), во близина на Бејтин (Бетел); (Јер 49:3), амонитски град спомнат заедно со Хесбон (Хешбон). ХАКАТАН (мал, помлад) (1Езра 8,12), татко на Јоханан, еден од потомците на Азгад кој излезе од Вавилон со Езра; во 2 Езра 8:38 Акатан, таткото на Јован, еден од потомците на Астаф. ХАККОТС (трн, грмушка од трн), име на три лица: (1. Летописи 24-10), под Давид од свештениците, во седмиот ред на свештеничката служба; (1 Езра 2:61), од свештеничка фамилија, неговите синови, по враќањето од заробеништво, не можеле да дадат запис за нивната генеалогија и затоа биле исклучени од свештенството; ( Неемија 3:4, 21 ), еден од предците на Меремот, кој го поправал ѕидот на Ерусалим во близина на Рибната порта. ГАЛЕАД (рид - сведок), првично ова беше името на планината и вештачкиот рид од камења изграден на неа, изграден во насока на Јаков како доказ за неговата мирна заедница со Лаван, кој овде откри дека неговиот зет тајно го оставил со семејството и имотот (Битие 31:46-48). Во времето на Мојсеј и следните, ова име почнало да ги означува сите планини на исток. од Јордан, што се наоѓа помеѓу потоците Јармук и Арнон, како и земјата окупирана од овие планини (види, на пример, Броеви 32:1; 5. Мој. 3:12-13; Исус. 17:5-6; Судии 7:3). Бидејќи планинската Грција, по своите природни карактеристики, беше извонреден регион за Израел во целата Транс-Јорданска земја, целата втора понекогаш се нарекувала со ова име (5. Мој. 34:1), т.е. рамнината во Арнон со градовите, и самата Г. и рамнината Башан (2. Цареви 10:33; сп. 5. 3:1). Светото писмо зборува за половина од планината Г. или едноставно за половина од Г. (5. Мој. 3:12; Још. 12:2), бидејќи таа била поделена со потокот Јабок на север. и јужната половина (1. Мојсеева 32:22; Џош 12:2, итн.). Север Границата на планините Гилеад е долината Јармук. Помеѓу него и Јабок, планините Гилеад се наоѓаат рамен рид со умерена височина со бројни потоци што се пробиваат низ него. Надвор од Јабок, ниските ридови постепено се претвораат во величествени планини високи повеќе од 500 метри. надморска височина, а потоа повторно се спуштаат и се движат во рамнината Хешбон, која е нивен југ. граница; овој дел сега првенствено се нарекува Џелаад. На запад Планините Гилеад се спуштаат (понекогаш во стрмни карпести тераси) во долината Јордан. На исток На периферијата, каде што ја достигнуваат својата најголема височина, планините Гилеад се граничат со рамнината Хауран (Авран), а потоа со арапската пустина. Во времето на Мојсеј, сеење. дел од Г. му припаѓал на Ог, царот на Башан, а југ. – Сихон, царот на Аморејците (Судии 11:22). По освојувањето на Грција од страна на Израелците, таа станала наследство на племињата на Гад и Рувим и на половината племе на Манасија (Броеви 32:1, 33 ff.), кои изобилувале со стада. Од судиите, Јаир и Јефтај им припаѓале на жителите на Г. (Пресуда 10:3; 11:1). Пророкот Илија Тишвиецот исто така бил еден од жителите на Галад (1. Царевите 17:1). Во почетокот, земјите на Г. често биле напаѓани од Амонците ( Судии 11:4–33 ). Така, на пример, во времето на Саул тие навлегле во Г., но Саул му пришол на помош на опколениот Јавез и ги ослободил жителите на Г. од јаремот на Амонците (1. Самуил 11:1). Според поделбата на кралствата, дел од кралството Израел бил Г. Во Пс 59:9 Господ го нарекува Галад под Негова посебна грижа, велејќи дека Галад е мој. И во Песна 4:1 и Еремија 8:22 се упатуваат на богатството и плодноста на земјата; на прво место се посочени бројни стада кози кои се спуштаат од планината Галад, а на второ - лековитиот мелем по кој бил толку познат Гилеад. И навистина, иако Г. се сметаше за карпеста земја, таа имаше многу извори на вода, огромни пасишта и засенчени шуми и шуми. И сега во Европа нема вакво место (забележува еден од новите патници) каде што природата би се појавила во таква луксузна убавина како во Г. Има и друга планина Г., на запад, од Јордан, на која дел од војската на Гедеон го напуштила (Судии 7:3). Некои го предлагаат градот Г. врз основа на 2. Царевите 15:29. GALEAD (силна), име на три лица: (Броеви 26:29–30), син на Махир, правнук на патријархот Јосиф преку Манасија; (Судии 11:1–2), татко на израелскиот судија Јефтај; (1. Летописи 5,14), еден од потомците на Гад кој живеел во Галад. ГАЛАЛ (м.б., важен, достоен), име на три лица: (1. Летописи 9:15), Левит; од потомците на Асаф; ( 1. Летописи 9:16 ), друг левит, син на пејачот Једутун; од предците на Авдија; (Неемија 11:17), од предците на пејачот Обада; од левитите избрани да живеат во Ерусалим по заробеништвото. ГАЛАТИЈА, регион во Мала Азија, кој се наоѓа на исток. од Фригија и своето име го добиле од Галатите, или Галите, воинствени племиња од галско или келтско потекло кои живееле овде, бидејќи. Тие го преминале Хелеспонт околу 280 година п.н.е. и се населиле во Мала Азија. Отпрвин, Римјаните, откако ги освоиле Галатјаните околу 180 година, им оставиле слобода, но по смртта на кралот Аминта во 25 п.н.е., таа била римска провинција (империјална, која била управувана од легати или гувернери). Сега тој беше многу поголем од етнографските Галатјани, населени со вистинските Галати и порано само северни. дел од него, за целата провинција вклучувала и дел од Пафлагонија, Фригија и Ликаонија, Писидија и Исаурија. Поради мешањето на Келтите и Грците во Грција, понекогаш се нарекуваше Гало-Грција. Христијанството во Грузија го засадил апостолот. Павле, кој еднаш беше тука со Сила и Тимотеј (Дела 16:6) за време на второто евангелистичко патување, а потоа друг пат на третото патување (Дела 18:23). Галатската црква набргу по втората посета на својот апостол. Павле бил засрамен од лажното учење на јудејските христијани, кои поради нивната приврзаност кон древните обреди, се обиделе да го наметнат овој јарем на нееврејските христијани (Гал. 4:17; 5:1) и, за поуспешно да го постигнат тоа, се обиделе да го понижат достоинството на апостолот. Павле (Гал 1:11). Многу од верниците биле намамени на нивна страна (Гал 1:6; 3:1; 5:1–9). На тоа многу им помогнало тоа што, криејќи се зад името на обрежаните, се надевале дека ќе избегнат прогонство поради верата, а особено внатрешно каење на нивната совест (Гал. 6:12). Така, почнаа да се шират перверзни концепти за Законот и верата во Евангелието (Гал. 1:6; 3:1); Во исто време, навлегле и други пороци (Гал 4:9–11; 5:13–15). Поради овие околности, ап. Павле го напишал (во Ефес, во 57-58 г.) Посланието до Галатјаните, со своја рака (Галатјаните 6:11), а под Галатјаните, по секоја веројатност, тие ги подразбираат жителите на етнографската, или северната, а не на целата провинција. Во оваа порака, ап. Павле го брани своето апостолство од клевета, го скицира својот живот по преобраќањето (поглавје 1-2), ја објаснува грешката во врска со церемонијалниот закон, ја открива суштината на оправдувањето со вера во Христа, а не со делата на Законот (поглавје 3-4), и поучува различни морални упатства за живеење според духот на Христовата слобода (ча. Посланието се состои од шест поглавја и е рангирана на четвртото место во низата посланија на Павле. Патем, со особена сила зборува за откупувањето на човечкиот род преку страдањата на Господ Исус на крстот со следните зборови: Христос нè откупи од проклетството на законот, откако ни стана проклетство (зашто е напишано (види 5. Мој. 21:23): Проклет е секој што виси на дрво) (Гал. 3); Исто така, и за воплотувањето на Синот Божји: кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати Својот (Единороден) Син, роден од жена, подложен на законот, за да ги откупи оние што беа под законот, за да добиеме посвојување како синови (Гал. 4, 4-5). Видете ги толкувањата на Посланието до Галатјаните од архиепископот Филарет (Гумилевски) (Чернигов, 1862), епископ. Феофана (Говорова) (М., 1880), проф. И. Ја Галахова (Казањ, 1897), архиепископ. Никанор (Каменски) (Санкт Петербург, 1899), проф. Н.Н. Глубоковски (Санкт Петербург, 1902). ГАЛГАЛ (стркалање на земја, оттаму: соборување), име на три места: 1) (Исус Навин 4:19–20; 15:7; 24:30), село во рамнината на Ерихон, на исток. од Ерихон и на североисток. од Ерусалим; ова е првото место во кое Израелците логоруваа откако го преминаа Јордан, а овде, по Божја заповед, беше подигнат споменик од 12 камења како знак на чудесното преминување на оваа река (Исус Навин 4:2–9), беше извршен обредот на обрежување и беше прославена првата Пасха при влегувањето во Ветената земја 5:101. Во Г. некое време имаше шатор со Ковчегот на заветот, пред да биде пренесен во Сило и да се изврши богослужба (Исус Навин 5:10; 9:6). Во овој град (како во Ветил и Миспа) пророк. Самоил му судел на Израел (1. Самоил 7:16; 10:8) и го помазал Саул за цар (1. Самоил 11:14–15). Овде, Агаг, царот на Амаликиј, Самуил го исече на парчиња пред Господа (1. Самоил 15:33). Потоа, жителите на Грција се предале на идолопоклонство (Осија 12:11; Ам 4:4–5). Зборот врежани ликови во Судии 3:19 укажува на тоа. Веќе под Евсевиј и Блажени. Џером Г. бил во урнатини, но во 12-14 век, според некои патници, сè уште биле зачувани 12 камења на местото на библискиот Г. Во денешно време тоа е веројатно Тел Џилџул. – Види подолу Гелилоф; (2. Царевите 4:38), издигнато подрачје 6 верса. од Селун (Силом) и на исто растојание на север. од Бетел; веројатно е Гилјулија. Еве го пророкот. Елисеј, истурајќи брашно во котел, ги излекуваше синовите на пророците кои беа отруени од чорба направена од диво грозје; Исус Навин 12:23 го споменува кралот Гоим од Г. меѓу кралевите поразени од Исус Навин. Ова место е блажено. Џером укажува на 8 1/3 версти. од Антипатрида, а сега се верува дека е во селото Џилџуље или Килкиље. HALICARNASSUS, познат град во малоазискиот регион Карија, на корнизите на една стрмна карпа. Се споменува во 1 Мак 15:23 како локација на значителен број Евреи во последниот дел од историјата на Стариот Завет (од времето на Цезар). Родното место на познатите писатели Дионисиј од Халикарнас и Херодот. Беше познат по пристаништето и ѕидовите на тврдината. Сега се вика Будрум. ГАЛИЛСКО, ГЕНИСАРЕТСКО ЕЗЕРО, Тиберијско море, овие имиња значат исто езеро кое се наоѓа во Галилеја. Во античко време се нарекувал Кинерет (4. Мој. 34:11; 5. Мој. 3:17), во својата надворешна (овална) форма слична на музичкиот инструмент кинор (древна харфа); Хинерет (Исус Навин 12:3; 13:27); подоцна од Генисарет (Марко 6:53; Лука 5:1) според името на градот на запад. нејзиниот брег; Галилејското Море (Матеј 4:18); а исто така – Тиберијското Море (Јован 6:1, 21:1) именувано по блискиот галилејски град Тиберија. Понекогаш се нарекува едноставно море (Матеј 8:24; 13:1, итн.) или езеро (Лука 8:22–23), се протега до 30 милји во должина и до 8 милји во ширина, со максимална длабочина од повеќе од 20 фатоми. На север на крајот влегува Јордан, а на југ. тече надвор. Од север, од устието на Јордан, кон исток. пустината Витсаида, многу плодна, се упатува кон исток. - југоисток, а потоа, во текот на 4 часа патување, брегот оди на југ и, конечно, се свртува директно на запад. Еве го Хауран, или Авраамскиот рид, кој се издига 140–280 фатоми. над езерото, се доближува до него и на едно место каде што (близу древна Гергеса) жешките сулфурни извори излегуваат од карпите, стрмната падина директно се спушта во самите води - ова, се разбира, е стрмнината од која падна стадото свињи (Матеј 8:28-34). На југ, крајбрежниот појас повторно се шири, но (по преминувањето на Јордан на запад) по северозапад. во правец за 2,5 часа, планините стојат како цврст ѕид, кој се издигнува над површината на езерото за 140–160 или повеќе стапки. На север од Тиберија, патување од еден час во должина и дваесет минути во ширина се протега рамнина, оградена со планини, кои, лоцирани во полукруг, се протегаат директно до водата на езерото на најсеверната точка. крај. Ова е земјата Генисарет (Матеј 14:34; Марко 6:53), која во времето на Христос била како градина во изобилството, различноста и богатството на нејзиниот раст. I. Flavius ​​вели (Еврејска војна III, 10, 8) дека оваа рамнина е украсена со растенија од сите клими и таму можете да имате свежо овошје речиси во текот на целата година. Во моментов, Генисаретската рамнина е речиси напуштена. Зап. брегот е поатрактивен; генерално, издигнатите, но без шуми и обилна вегетација, бреговите на Генисаретското Езеро се безживотни и не се разликуваат ниту по величественоста, ниту по убавината на глетките, а на неговите крајбрежни перифери преовладува многу висока температура, во лето во низините достигнувајќи над 30 ° дури и во сенката, а во текот на ноќта. од југ. На сето ова се додава и фактот што испуштените испарувања го контаминираат воздухот, што го прави нездрав и предизвикува треска. Се чини дека езерото го должи своето потекло на вулкански пресврт. Водата во езерото има добар вкус, бистра и ладна. Во него има многу риби (има дури и африкански видови), и затоа локалните жители главно се занимавале (и се уште се занимаваат) со риболов, складирајќи риба за понатамошна употреба со солење, како што покажува самото име на градот Тарихеа, а Бетсаида значи „куќа на рибарите“. Езерото е обично тивко и мирно, но лежи под нивото на Средоземното Море, а од зад брегот на езерото прво се протега рамнината Батиха, или силни ветрови кои дуваат во овој длабок слив од клисурите на Хаурана, кои не наоѓаат слободен излез за себе, може да биде бурно и опасно за пловечките бродови. Овие бури можат да послужат како објаснување за некои делови од Евангелието (Матеј 8:24; Марко 4:37; Лука 8:23; Јован 6:18). Многу свети и трогателни спомени се поврзани со ова огромно, главно евангелско езеро. Овде или недалеку од него се случија најважните настани од земниот живот на Спасителот. На неговите брегови стоел горд Капернаум, често посетуван од Господ. Од рибарите на ова езеро, Христос за себе избрал ученици и ги повикал на апостолска служба (Лука 5:1–11), правејќи ги рибари на луѓе (Матеј 4:19; Марко 1:17). По смртта на Спасителот, Господовите ученици се препуштија на нивното вообичаено занимање - риболов: кога Господ им се јави по Неговото Воскресение, тие фрлија мрежи во водите на ова езеро (Јован 21:1, 14). Земјата што го опкружуваше езерото во времето на Господ беше најнаселениот регион на Палестина и се одликуваше со развиено поморство, со цели карвани транспортни бродови (Јован 6:24), од кои имаше толку многу што кога Римјаните го зазедоа Тарифен, неколку илјади жители имаа можност да одат на отвореното езеро, иако загинаа од непријателите Јосиф, војни III. 10.1). На неговите брегови стоеја многу градови (на запад: Тарихеја, Тиберија, Магдала, Бетсаида, Хоразин, Капернаум; на исток: Нилски коњ, Гамала, Гергеса, Афек, Бетсаида, Јулија), а бројни села ги заземаа плодните и живописни рамнини и блиски рамнини. Во моментов, покрај брегот на Генисаретското Езеро, кое некогаш врие од живот и активност, владее тажна тишина. Седум од деветте градови кои некогаш постоеле сега се целосно ненаселени; од другите две, Магдала (родното место на Света Марија Магдалена) е окупирана од половина дузина гнасни копитали, а само Тиберија го задржува остатокот од своето население (до 4000). ГАЛИЛЕЈА (област, земја) (Матеј 4:12; Марко 1:9, 14; Лука 2:39 итн.). Во времето на Господ Исус Христос, Палестина била поделена на три дела, од кои северниот. се викаше Г.: се граничи на север. со Анти-Либан, на исток. со Јордан и Генисаретското Езеро, на југ со Самарија, на запад. со Феникија. Нејзини главни градови во христијанската ера биле Сефорис и Тиберија; третиот голем град бил Гадара. Градот беше поделен на горен и долен: првиот лежеше на север. а делумно била населена со Сиријци, Феникијци и Арапи, поради што била наречена паганска Галилеја (Матеј 4,15); втората, која ја зафаќала главно рамнината од Тиверијското Езеро, била позната по својата плодност и многубројното население. Општо земено, доминантното население во Грција не било еврејско, и, на пример, Аристобул I (104–103 п.н.е.) презел посебни мерки за јудејизирање на оваа област, која во макабејската ера не била ни политички поврзана со Јудеја, различно од неа по дијалект, како што сведочат и Евангелието (Матеј 2673) и Талм. Во античко време, наследствата на племињата Исахар, Завулон, Нефталим и Ашир се наоѓале во Близнаците. Христос се нарекува Исус Галилеец (Матеј 26:69), затоа што Господ тука ги поминал целото Свое детство и адолесценција: овде живеел, поучувал, ги повикал Своите први ученици и извршил многу чуда. Повеќето од параболите ги кажал Тој во Галилеја, а содржината на многу од нив била директно преземена од природата на еден или друг регион Галилеја, низ кој Господ случајно поминал со Своите ученици. Од Г. Господ патувал во Ерусалим за празниците. Во Грција и од Галилејците, Христос ги избра сите (можеби, освен Јуда) од Своите апостоли. Во Галилеја, Тој им се јави на апостолите по Неговото Воскресение од мртвите итн. Но, Евреите не ги сакаа Галилејците и поради нивниот близок и постојан однос кон паганите, и поради нивниот не сосема чист и правилен дијалект, кој веднаш ги предаде (на пример, апостол Петар) за време на разговорот (Марко 26:69, 70; G. беше просперитетна и многу плодна земја; содржеше многу богати градови и села: Кану, Назарет, Наин, Генисарет, Тиберија, итн. Огромните рамнини на Ездрилон сè уште се окупирани од арапски племиња: околу нивните шатори, козите и овците скокаат на звукот на цевката, која навечер ги повикува до собирното место. Таму телето ќе пасе, а таму ќе одмора и ќе ги јаде гранките - вака точно и неверојатно се исполни пророштвото на Исаија (Исаија 27:10) над Г., некогашната најбогата и најплодна земја во Палестина. ГАЛИЛЕЈЦИ (Лука 13:1–2), еврејска партија од религиозна и политичка природа, која го добила своето име од името на нејзиниот водач Јуда Галилеецот. Јуда и неговите следбеници го подбуцнувале народот против римската влада (Дела 5:37) дури и до времето на уништувањето на Ерусалим и храмот. Еврејските историчари сведочат дека Г. гледал очи во очи и дејствувал во склад со фарисеите, разликувајќи се од нив, сепак, во нивната неодолива љубов кон слободата и целосната еврејска независност, тврдејќи дека, врз основа на Второзаконие 17:15, нивниот единствен Владетел е Господ Бог и дека сите барања на земните кралеви се засрамувачки и незаконски. Г., спомнат во Лука 13: 1–2, кого Пилат го убил со мешање на нивната крв со жртвите, веројатно биле поданици на Ирод Антипа и, како што е познато, меѓу него и Пилат имало непомирливо непријателство. ГАЛИЛОФ, слава. (Исус Навин 18:17) - види Гелилот. ГАЛИМ, ГАЛИМ, името на два града: (Исаија 10:30), спомнати меѓу градовите на кои им се закануваше инвазијата на Сенахирим: завивај со гласот, ќерко (жителка, т.е. целото население) на Галим; Нека те чуе Лаис, кутриот Анатот! Треба да се претпостави дека тој бил во племето на Венијамин, недалеку на север. од Ерусалим, и е идентичен со Галим (1. Самоил 25:44), градот од кој дошол Фалти, на кого Саул му ја дал за жена ќерката Михала, Давидовата жена; (Исус Навин 15:59) Галдим, меѓу 11-те градови додадени во LXX на градовите од племето на Јуда; помеѓу Карем и Вефир. ГАЛИОН (јадење млеко) (Дела 18:12, 14, 17), оригинално име Маркус Анаеус Новатус, е брат на познатиот филозоф Сенека, кој му ја посветил својата книга „За гневот“. Римскиот император Клавдиј (41–54) го назначил за проконзул во Ахаја (во 53 година), каде што живеел во Коринт. Додека бил проконзул, по повод гневот на Евреите во Коринт против апостолот. Павле, се покажал како разумен и вистинит човек. Од страна на блажениот Јероним, Г. извршил самоубиство во 65 г. според други, тој бил убиен од Нерон, како Сенека. Види Анатолиј (Грисјук), епископ. Делфискиот натпис и неговото значење за хронологијата на ап. Павел // TKDA 1913 бр. 1 P 49–58. ГАЛОХЕШ (волшебник, волшебник) (Неем. 3:12), татко на Салум, заповедник на ерусалимската полуобласт, кој заедно со своите ќерки го поправа ѕидот на Ерусалим. ХАЛМЕНИХОТ (1. Летописи 2:52), син на Совал, син на Хур, син на Халев; имал двајца браќа: Гарое и Каци. ГАЛСАБИЛ, слава. ( 1. Летописи 11:32 ) - види Абиел. ГАМ (шум, бучен собир) (1. Мој. 14:5), името на местото, очигледно главниот град на Зузим, некогаш поразен од Хедорлаомер, царот на Елам, со неговите сојузници; Се верува дека бил во земјата на Амонит или во соседството, а сега се верува дека е во Хам, во планините Аџилион. – Видете и Зузима. ХАМАДИМИ (сириски и арапски храбри воини), пронајдени само во Езекиел 27:11 за Тир: Хамадимите беа на твоите кули; околу ѕидовите твои ги закачија своите перфоратори; ја комплетираа твојата убавина. Веројатно овде мислиме на гардиска војска, гарнизон, градски чувари од посебно племе, кое Таргум го посочува како Кападокија. Во древните крајбрежни тврдини било обичај да се закачуваат штитови и трепети на ѕидините. ГАМАЛИЕЛ (награда Божја; награда Божја), име на тројца сопрузи: (Броеви 1:10; 2:20 итн.), син на Педацур; поглаварот или поглаварот на племето Манасија за време на пописот на луѓето на Синај и за време на застанувањето во пустината (Броеви 10:23); (Дела 5:34–40), најпознатиот учител на законот меѓу фарисеите, поради неговото учење бил наречен слава на Законот и Рабан (т.е. наш учител за сите), кој им дал совети на Синедрионот поволни за апостолите. Павле бил воспитан во Тарс, под нозете на Тамалиел (Дела 22:3) и бил внимателно поучен од него во законот на неговите татковци. Ова е G. I, или најстариот, за разлика од неговиот внук (преку неговиот син Симон), G. II (околу 90-110). Тој (како и неговиот познат претходник Хилел) не бил претседавач на Синедрионот, туку бил само негов член. Постои легенда дека G. I бил крстен од Свети Петар и Јован и умрел 18 години пред уништувањето на Ерусалим; неговите мошти биле пронајдени во 415 година во Кафаргамала (во Палестина) од презвитерот Лукијан, заедно со моштите на Никодим, Христовиот соговорник и синот на Гамалиел, Авив. Нивниот спомен е 2 август; ( 2. Езра 8:29 ), од синовите на Итамар, кои се вратија од Вавилон со Езра; во 1 Езра 8:2 Даниел. ГАМИФКАД (одредено, одредено место) (Неем. 3:31), портата во Ерусалим, инаку наречена Суд (како во слава); веројатно истите оние што се нарекуваат во Езекиел 43:21: назначеното место на куќата надвор од светилиштето. Според некои, ова е т.н. Голден Гејт. ГАМОН (многу), во слава; падот на многу погребувања (Езеј 39:16), име дадено на еден град во долината на ордите Гог (Езеј 39:15) и, очигледно, има алегориско значење, во кое, очигледно, е претставена борбата на паганството и земните царства со Царството Божјо: неговиот крај е означен во 920: ГАМУЛ (даден како награда од Бога) (1. Летописи 24:17), поглавар на свештеничките генерации во времето на Давид, кој ја добил 22-та ждрепка по редот на свештенството. ГАНАНИ, слава. (Пс 48:5; 77:2), загатка, гатање. ГАНОЗАН (словенско-руски 2. Летописи 36:8), гробница на јудејскиот цар Елијаким, или Јоаким, таткото на Јоахин. Во евра ова име не постои. ХАПИТС (дисперзија - од Бога) (1. Летописи 24:15), поглавар на свештеничките генерации, кој ја доби 18-тата ждрепка по редот на свештенството под Давид. ХАРАКАХИМ (поранешен на маста, лекар) (Неемија 3:8), татко на Ананиј, кој учествувал во поправката на ѕидот на Ерусалим под Неемија. ГАРАН (планина) (1. Летописи 23:9), левит, син на Семеј, кој го држел свештенството под Давид во домот Господов. ХАРАРИТАН, АРАРИТАН (планинар, планинар) (2. Самоил 23:11; 23:33; 1. Летописи 11:34–35), прекар (по место на живеење или потекло) на неколку храбри Давидови војници. ГАРЕБ (гуша, краста) (2. Самоил 23:38), од Давидовите 37 славни воини; наречен Итритиец, можеби, како жител на Иатира, град во планинската земја Јуда (Исус Навин 15:48). ГАРИБ (гуша, шугав) (Ерем 31:39), рид во близина на Ерусалим, на запад. од него, каде што била изградена лепрозни колонија; точната локација не е позната. – Видете Гоаф. ГЕРИЗИМ (5. Мој. 11:29; Исус Навин 8:33; Судии 9:7), ГЕРИЗИН (2Мк 6:2) (да биде отсечен, разделен), слава. Гаризин, име на планина во центарот на Палестина, во наследството на племето Ефрем, спроти планината Ебал, разделена со тесна долина каде што се наоѓал градот Шехем (сега Наблус). Ебал стои на север. страна на оваа долина, а Г. - на југ. Долината меѓу нив е не повеќе од половина верст широка, а на други места уште помалку, така што на оние што стоеја на корнизите на Евал и Г. што стоеја на корнизите најблиску до долината не им беше тешко да се повикаат, а Шехем можеше да се фрли со камења од која било планина. И двете планини се издигнуваат како стрмен ѕид од долината и од страна се појавуваат како голи, неплодни карпи; Само повремено се гледаат неколку маслинови дрвја, а една мала клисура во Г. е покриена со зелени дрвја. Заедно со планината Ебал (југ), Мојсеј ја назначил планината Г. да го чита Законот на национален собир. На него, 6-те племиња на Израел - Симеон, Леви, Јуда, Исахар, Јосиф (т.е. Манасија и Ефрем) и Венијамин - требаше да им кажат благослов на извршителите на Законот, додека на спротивната планина Евал, другите 6 племиња - Рувим, Гад, Ашер, Завулон и Девилон. 27:12 следно; Ковчегот на заветот, опкружен со свештеници и левити, очигледно се наоѓал помеѓу две планини за време на оваа церемонија. На планината Евал, по наредба на Мојсеј, Израелците изградиле жртвеник од цврсти камења, на кој биле издлабени 10-те Господови заповеди (5. Мој. 27:2-8). За време на Александар Македонски (околу 330 г. п.н.е.), Самарјаните добиле дозвола да изградат храм (сп. 2 Мак 5:23) и го подигнале на планината Г. под самарјанскиот сатрап Санвалат, чиј зет Манасија бил првосвештеник таму; богослужбата таму се вршела на самарјански јазик. Овој храм бил уништен околу 129 п.н.е. од Јован Хиркан (за храмот на Геризим, види V.P. Rybinsky, Prof. Samaritans. Kyiv, 1913. стр. 230–242). Но и после ова, планината Г. останува основно место за молитва за Самарјаните. Нашите татковци се поклонуваа на оваа планина (Јован 4:20), рече Самарјанката во разговор со Господ кај Јакововиот бунар, покажувајќи кон планината Г. И сега неколку Самарјани кои живеат во Наблус го нарекуваат Г. света, благословена планина, за време на молитвата тие се свртуваат со лицата кон неа и го слават Велигден на неа. Тие велат дека Мојсеј наредил да се направи првата жртва при преминувањето на Јордан во Грција и да се подигне камен споменик овде, читајќи го името на оваа планина во неговите списоци Второзаконие 27:4, каде што Ебал е наведен во сите останати, а исто така и време на различни значајни настани од животот на предците на еврејскиот народ да се совпаѓаат со нивните верувања, според Грција. 22:1–14), на него Јаков изградил олтар (1. Мојсеева 33:18–20) и изградил бунар (Јован 4:6), а Јосиф (Исус Навин 24:32) и другите синови на Јаков биле погребани таму (Дела 7:16). Според патниците, областа околу Грција сè уште изобилува со тераси, градини и овошни дрвја, што сведочи за тоа колку оваа земја била богата во поранешните времиња. Жалните остатоци од самарјанскиот храм, заедно со други интересни урнатини на врвот на планината Г., сè уште им се прикажуваат на патниците, но, според други, тоа не се ништо повеќе од урнатини на античка римска тврдина. ГАРМИ (коска, коскена) (1. Летописи 4:19), син на Меред од Годија; спомнат во родословието на потомците на патријархот Јуда. HARODIAN, HARODITE (потекнува од Garod, или Harod), име на две лица: ( 1. Летописи 11:27; 2. Самоилова 23:25 ) Шама, од храбрите воини на Давид; Елика, од моќниот и храбриот Давид. ХАРО (кого Јехова го презира) (1. Летописи 2:52), син на Совал (види и Галменихот); очигледно истата личност како Реаја во 1. Летописи 4:2. ГАРУМ (возвишен) (1. Летописи 4:8), име во генеалогијата на потомците на патријархот Јуда. ХАС (2Езра 5:34), од синовите на Соломоновите слуги; неговите потомци се вратија од Вавилон во Јудеја. ГАСЕНОУА (боцки, остар) (1. Летописи 9:7), од синовите на Венијамин: еден од предците на Салу. ГАСОФЕРЕТ (писар, книжник) (1Езра 2:55), од синовите на Соломоновите слуги; предок на едно од семејствата што се вратиле од заробеништво кај Зоровавел; во Неемија 7:57 Софереф. ГАТАМ (изгорена долина) (1. Мој. 36:11, 16; 1. Лет. 1:36), син на Елифаз и внук на Исав; еден од старешините во едомската земја. ХАТА (Ест. 4:5–10), еден од евнусите на Артаксеркс, доделен од него да и служи на Естира, која од него дознала за опасноста со која се соочуваат Евреите. GAF-RIMMON (мелење, порок за цедење сок од калинки), име на два града: (Исус Навин 19:45), во племето Дан, левитите, на запад. од Ерусалим; (Исус Навин 21:24–25), левитски град во половината племе на Манасија, помеѓу Танах и Мегидо, од другата страна на Јордан. Во 1. Летописи 6:70 веројатно се нарекува Билеам; во Исус Навин 17:11 Иблам. ГАТЕФЕР (притискање на бунарот) (2. Царевите 14:25), град од племето Завулон, инаку наречен Гат-Ефер (Исус Навин 19:13), родно место на пророкот. Јона, каде што до денес, во селото Ел-Машхад, меѓу Назарет и Тиберија, на врвот на еден рид го означува неговиот гроб. ХАХАЛИЈА (кого Јехова го збунил или, можеби, го разумил) (Неемија 10:1), таткото на Неемија, несомнено потекнувал од некое благородно еврејско семејство, бидејќи бил решен да биде управител во земјата Јуда како царски управител, а неговиот син Неемија бил пехарник во царскиот двор. ХАХАМ (има запалени очи или врели, изгорени, црни) (1. Мојсеева 22:24), син на Нахор и внук на Авраам. ГАХАР (прибежиште, дувло) (1Езра 2:47; Неемија 7:49), од Нетинејците кои се вратиле од Вавилон во Јуда, во 2. Езра 5:31 Јаир. ХАХИЛА (темнина), име на рид (карпа) на југ од племето Јуда, десно од Јешимон и во близина на пустината Зиф. На овој рид, Давид двапати се криел од прогонството на Саул (1. Самоилова 23:19–28; 26:1 сл.). Двата пати, Саул, известен од Зифејците за Давид, се обидел да го фати, но залудно: првиот пат, Саул бил спречен од напад од Филистејците, а вториот, самиот Давид, откако влегол во Сауловиот шатор ноќе со Ависај, зел бокал и копје оттаму, а потоа некој го напуштил. Г. мора да се бара јужно од Хеброн, во близина на урнатините на градот Зиф кои постојат и денес. ХАЗАР-АДАР (оградено место, село Адар) (Броеви 34:4), АЗОР (Исус Навин 15:25), град во непосредна близина на Хесрон и обединет со него (т. 3), на крајните граници на племето Јуда на исток. според Евсевиј и Блажени. Џером - во близина на пустината. Тоа било помеѓу Кадеш-барнеа и Ацмон (Броеви 34:4), според Џош. 15:3, помеѓу Кадеш-Варнеа и Хесрон; пред Адар; по него - Каркаја и Ацмон, а во Броеви 34:5 и Џошуа 15:4 југ. Границата на имотите на племето Јуда е означена со потокот на Египет и Средоземното Море. Ако Кадеш-барнеа е Аин Кадиз, тогаш другите градови споменати со него, вклучувајќи го и Адар, ќе бидат речиси на иста линија директно од него, до устието на потокот на Египет (Вади Ел-Ариш). ХАЗАР-ЕНАН (Броеви 34:9–10), ХАЗАР-ЕНОН (Езек 47–17; 484), град на север. во рамките на Ветената земја, во близина на границата на Дамаск. Според некои, тоа е во близина на изворот Лепве во Бекаа, каде што Оронтес се разминува на север и Леон на југ, или дури и во близина на Ајсон Ел-Дара, на исток. Антилибанска падина; според други - на север. од Баниас (Цезареја Филипи), каде што има две села слични по име на овој град: Хазуре и Ел-Кадр, иако првото е поблиску до хебрејското име Хазор. ГАЦАР-ТИХОН, слава. дворовите на Шебнани (Езеј 47:16), областа помеѓу Дамаск и Хамат на границата со Авран; според едни, Хаворим, меѓу Баалбек (Илиополис) и Палмира, според други - под Либан и Хермон, на исток. од Кесарија Филипи (Баниас), каде што е селото Џубата. ХАТСЛЕЛПОНИ (сенката Божја што ме штити), ќерка на Етам, спомната во 1. Летописи 4:3 заедно со нејзините браќа. ГАЦОР (оградено место, село), име на два града: (Исус Навин 15:25), ова беше друго име за Хацар-Адар, или Хесрон, на крајната граница на племето Јуда на исток; (Неем. 11:33), еден од градовите што ги окупирале Бенјамитите по нивното враќање од вавилонското заробеништво, може да се помисли дека се наоѓал на север. од Ерусалим, недалеку од него. АЗОРФИЈ (прочистувач, т.е. подложен на тест на катастрофи, Бог) (Неем. 3:31), татко на Малхија (како што изгледа, златар), еден од оние што го поправале ѕидот на Ерусалим. АЗОР-ХАДАТА (нов Асор) (Исус Навин 15:25), град од племето Јуда во близина на Идумеја; веројатно исто како Хазор (1). ХАСЕМ (брилијантен, богат) (1. Летописи 11:34), татко на еден од главните воини на Давид; наречен Гизонит, веројатно од местото на неговото потекло, но оваа област е непозната; преводот LXX го сугерира името Гуните (сп. Броеви 26:48). Во 2 Самуил 23:32 се нарекува Јашен, наводно поради збунетоста на почетните букви, кои се слични во палео-хебрејскиот. азбука. НОКТ. Бидејќи источните куќи се градат од кревок материјал и, како што велат, набрзина, рамки и патерици неопходни за закачување фустани, завеси и за други различни потреби не се забиваат во ѕидот, како што е наш обичај, туку се направени од железо или дрво заедно со самиот ѕид при неговата изградба. Таквите G. обично се многу долги и штрчат далеку навнатре по завршувањето на изградбата. Моќта на алегоријата во 1. Езра 9:8 е очигледна: Г., направена на опишаниот начин, не може лесно да се извлече со рака; можеше да се извлече само со кршење на самиот ѕид или одреден дел од него; оттука ова место е преведено на словен.: ни датира тврдост (хевр. yated - клин, клин, патерица) на местото на Неговото светилиште, на руски. Тој ни даде да се утврдиме на местото на Неговата светост (сп. Захарија 10:4). ГЕБАХ (рид) (Исус Навин 21:17, слава. Габеа), ГИБАХ БЕНЈАМИН (1. Царевите 15:22, прославен рид на Венијамин), ГАБВИС (2. Езра 5:20), град во племето на Венијамин, на север. неговиот крај, даден со неговите предградија - меѓу 12 други градови - на левитите (Исус Навин 18:24). Оттука, изразот од Теба до Вирсавеа (2. Царевите 23:8) ја означува целата должина на земјата. Во близина на Г. Давид, набргу по неговото стапување на престолот, им нанел силен пораз на Филистејците (2. Самоилова 5:25). Во моментов, ова е малото село Џеба, со остатоци од антички урнатини, сместено на живописен рид, на околу 3 часа од север. од Ерусалим и неколку милји подалеку. од Мукмас (библиски Михмас). – Видете Гибеон, Хаваи, Гибеа (2). ГЕБАЛ (гол, без влакна), име на три точки: (Пс 82:8), име на место или народ веројатно непријателски настроен кон Израел: спомнат кога ги наведува нејзините непријатели; сега планинската област јужно од Мртвото Море се нарекува Џебел; (Езеј 27:9), феникиски град оддалечен 30 милји. на север од Бејрут, наречен од Грците и Римјаните Вивлос, или Библос; моментално селото Џабаил, кое не е ништо друго освен урнатини. Во деновите на просперитетот и моќта на Тир, градот бил познат по својата бродоградба. Соломон ги користел жителите на Грција при изградбата на ерусалимскиот храм (1. Царевите 5:18). ГЕБЕР (сопруг) (1. Царевите 4:19), син на Урија; Соломоновиот управител во Галадската земја, во земјата на Аморејскиот цар Стон и Васанскиот цар Ог. ГЕВИМ (ровови, бунари) (Исаија 10:31), град на север. од Ерусалим, во близина на Анатот. Непозната моментална локација. ЗЕМЈАТА ГЕБЛА (Исус Навин 13:5), огромна рамнина (во земјата на Филистејците), доделена како наследство на Израелците, но во времето на Исус Навин останала неосвоена. ХЕГАИ (преподобен) (Естира 2:3, 8, 15), еден од евнусите на кралот Артаксеркс, на чиј надзор била доверена Естира, ученичката на Мардохеј. ГЕДАЛИЈА (кој го прослави Јехова), име на две лица: (1. Летописи 25:3, 9), левит од синовите на Једутун, кој свирел на харфа за време на обожавањето во времето на Давид; (1 Езра 10:18), свештеник од оние кои се омажиле за туѓинки во заробеништво и ветил дека ќе ги ослободи; во 2 Езра 9:19 Јоадај. ГЕДУР (2Езра 5:30), од слугите во храмот, неговите синови (или потомци) се вратија од Вавилон со Зоровавел; во 1Езр 2:47 Гидел. ГЕДЕОН (м.б., храбар воин), име на две лица: (Судии 6:11 ff.; 7:1 ff., 8:1 ff.), син на Јоас од градот Офра, племето на Манасија; седмиот судија е Израелец. Тој беше многу скромен по природа и кога ангелот Господов го повика да оди во името Господово и да ги спаси Израелците од јаремот на Мадијамците, Г. одговори: ете, моето племе од племето Манасија е најсиромашно, а јас сум најмладиот во домот на мојот татко (Судии 6:15). Господ со задоволство го увери Г. 6–8. Со 300 невооружени војници, тој целосно ги поразил Мадијамците (Судии 8:4–21). Благодарните Израелци му понудија на Г. кралска моќ, но тој ја отфрли оваа чест, велејќи: Господ владее над вас (Судии 8:23). Тој имал безобразност да направи света облека - ефод - од златото што му го донел народот и да го стави во својот град, што им давало на луѓето причина да паднат во идолопоклонство: и тој (ефодот) станал замка за Гедеон и за целиот негов дом (Судии 8:27). Меѓутоа, Г. мирно му судеше на Израел 40 години, умре во длабока старост и беше погребан во Офра. Зад себе оставил 70 сина, од кои сите, со исклучок на еден, биле убиени од Авимелех, неговиот син од наложница, која ја презел власта во свои раце. Псалмист (Пс. 33), пророк. Исаија (Исаија 9:4) и свети Павле (Евр. 11:32) со пофалба ги спомнуваат делата на Г. Види Троицки И.Г., проф. Верска, социјална и државна состојба на Евреите за време на судиите од Санкт Петербург, 1886 стр. 208–217; (Јудф 8:1), предок на Јудит спомнат во нејзината генеалогија; веројатно племето на Симеон. ГЕДЕРА (Исус Навин 15:36; 1. Летописи 12:4), ГЕДЕРОТАИМ (Исус Навин 15:36) (заградено место, бачило), име на антички град од племето Јуда, но неговата точна локација не е позната; може да биде идентично со Гадер (Исус Навин 12:13). Баал Ханан, надгледник на маслинките и смоквите на цар Давид, потекнувал од Г. (1. Летописи 27:28). ГЕДЕРОТ (хебрејска множина од Гедер) (Исус Навин 15:41), град кој припаѓа на племето Јуда, во Шефела. Лежеше малку седејќи. Гедера, иако блиску до неа. ГЕДОР (ѕид, медијастинум), име на две лица: (1. Летописи 8:31; 9:37), од потомците на Јеил, таткото на Гаваонците; споменати во родословието на Саул; ( 1. Хр. 4:4 ), син на Фенуел; од лозата и потомците на патријархот Јуда. ГЕДОР, името на два града: (Исус Навин 15:58), во планината на племето Јуда, на север. од Хеброн; се верува дека ова е сегашниот Једур, помеѓу Хеброн и Витлеем; (1. Летописи 12,7), веројатно племето на Венијамин, од кое потекнувале Јоил и Зевадија, војниците на Саул кои му се придружиле на Давид во Зиклаг. ГЕЕНА (хебрејска долина Гином), име на длабока и тесна клисура на југ. страната на Ерусалим, во која, под Ахаз и Манасија, идолопоклониците Евреи на местото на Тофет ги палеа своите деца во чест на идолот Молох, свирејќи на музички инструменти за да ги задушат нивните жални извици (2. Царевите 16:3; 21:6; 2. Летописи 28:3:33; 19:6, 11–14). Кралот Јосија, истребувајќи го идолопоклонството, го осквернави ова место: почнаа да фрлаат градска канализација, човечки коски, трупови на погубени криминалци и мртви животни во него. За да се уништи смрдеата и да се заштити градот од инфекции, во оваа долина постојано гореше оган (Исаија 66:24; Марко 9:43–48), поради што ова место подоцна беше наречено огнен град и стана место на ужас и одвратност за Израелците. Во подоцнежните времиња, оваа клисура стана симбол на вечни маки, каде што нивниот црв не умира и огнот не гасне (Марко 9:44). Во оваа смисла, Господ постојано го користи зборот G. или сам или со додавање оган (Матеј 5:22, 29-30; 10:28; 18:9; Марко 9:43-45, 47; Лука 12:5; Јаков 3:6). Во денешно време ова е, најверојатно, Вади Ел-Рабаби, кој во 19 век жителите на Ерусалим го нарекле Вади Јаганнум. ГЕЛБОЈ (пена или бранувачка извор), името на планината или планинските височини, меѓу градовите Језраел и Скитополис, 14 версти. од Тавор, во наследството на племето Исахарово. Овде, во битка со Филистејците, биле убиени тројца синови на Саул (вклучувајќи го и Јонатан), а самиот Саул, покриен со рани, плашејќи се да не падне во рацете на непријателот, паднал на мечот и умрел (1. Самоилова 31:1-6; 1. Летописи 10:1-6). Откако ја доби тажната вест за смртта на Саул и Јонатан и фаталниот исход на битката, Давид ја излеа својата длабока тага во жална песна. Планините на Гилбоа! - извика со тага, - да не те падне ни роса, ни дожд, и да нема ниви со плодови на тебе; зашто таму е скршен штитот на моќниците, штитот на Саул (2. Самоилова 1:21). Навистина, сивите карпи на Гелвуа се непривлечни и неплодни. Само јужната страна има одредени погодности за населување и обработување на земјата. На југ на падините на планините сè уште постои село наречено Гелбон, чија положба одговара на описот што го направил Евсебиј за едно село - Гелбус - на планината Г., шест римски милји (8 1/3 версти.) од Скитополис. Синџирот на планините Гелвуи се протега од запад. на исток речиси 15 милји; планинските падини се претежно голи. Сега се нарекува Џебел Фукуа. ХЕЛЕМ (штрајк, пораз) (1. Летописи 7:35), брат на Шемер; од поглаварите на родовите во племето на Асер. ХЕЛИЛОФ (регион, земја), слав. Галилот (Исус Навин 18:17), регион на југ. граница на племето Венијамин. Во Исус Навин 15:7 се нарекува Гилгал, и затоа мислат дека Г. е идентичен со Гилгал, од каде што е одредена позицијата на вториот во близина на Ерихон, каде што се спојуваат две долини: Вади Ел-Келт и Вади Талит Ел-Дам (ридот Адумим). ХЕМАЛИ (сопственик на камили; или како кратенка од името Гамалиел: награда Божја) (Броеви 13:13), татко на Амиел, од племето Дан, испратен од Исус Навин меѓу другите шпиони да ја испитаат Ветената земја. ЕМАМ (1. Летописи 1:39), ХЕМАН (бучна толпа) (Бит 36:22), син на Лотан, синот Сеир, во земјата Едом. ГЕМАРИЈА (Јехова е совршен), името на двајца (Ерем 36:10–12, 25), син на познатиот писар Сафан (Сафан) и татко на Михеј; живеел во посебна просторија на Ерусалимскиот храм, во горниот двор, на влезот од новата порта на домот Господов (Еремија 36:10). Тој побара од еврејскиот цар Јоаким да не го запали свитокот напишан од пророкот. Варух и прочитајте го по заповед на Еремија. Но, ниту кралот, ниту сите негови слуги не размислувале за нивното исправување, не ги послушале неговите опомени и свитокот бил целосно уништен: откако Јехуди прочитал три или четири колони, царот ги отсекол со писарски нож и ги фрлил на огнот во мангалот (ст. 23); (Ер 29:3), син на Хелкија; веројатно од важните великодостојници на еврејскиот цар Седекија, од кого бил испратен кај Навуходоносор и на заробените Евреи во Вавилон им го пренел писмото од пророкот. Еремија. ГЕНЕЈ (2 Мак 12:2), татко на Аполониј, локалниот командант на Антиохија во Јудеја под сирискиот крал Антиох V Еупатор (164–162 п.н.е.), за време на Јуда Макавеј. ГЕНИСАР, ГЕНИСАРЕТ, ЗЕМЈА ГЕНИСАРЕТ (Матеј 14:34; Мк 6:53), ВОДИ НА ГЕНИСАРЕТ (1 Мак 11:67), ова име генерално означува област или рамнина на запад. од страна на Генисаретското езеро, во племето Нефталим; според Јосиф, 30 стадии во должина (околу 5 1/3 версти) и 20 во ширина (т.е. 3,5 версти); покрај тоа, под ова име, особено, е утврдениот град Генисар, или Генисарет, на запад. брегот на езерото од кој земјата или регионот го добиле името. Во античко време, градот и областа Генисар се нарекувале Кинереф, а сега оваа област се нарекува Ел Гувеир. Според описот на И. Флавиј и разни патници, се одликувал со својата посебна плодност и природна убавина. Овде во изобилство растеле палми, смокви, јаткасти плодови, маслодајни семиња, портокали, урми, балсами и грозје. Плодовите на дрвјата, во секогаш умерена и поволна клима, можеа да се видат и да се одржат дури 10 месеци. И покрај екстремниот пад на земјата во денешно време, таа сепак дава доволно докази за зборовите на еврејскиот историчар, бидејќи и покрај сета негрижа на жителите, овде и сега има палми, лимони, портокали, плантажи индиго, расте шеќерна трска и има полиња со сорочин просо итн. ГЕННИЗАРЕТСКО ЕЗЕРО (Лука 5:1) - види Галилејско Море. ГЕНУБАТ (кражба, киднапирање) (1. Царевите 11:20), име на Едомец, чиј татко, Адер, потекнувал од благородничко семејство, а мајка му била сестра на кралицата Тахпенеса, сопругата на фараонот кој владеел во Египет во последните години од владеењето на Давид, бил воспитан и живеел во палатата-фа-ох на Давид. ГЕОН, слава. (Битие 2:13) - види Тихон. ГЕОН (2. Летописи 32:30; 33:14) - види Гион. ХЕРА (жито, семе), име на 4 лица - (Бит 46:21), син на Венијамин; (Судии 3:15), син на Јемини; татко на судијата Ахуд; (2. Самоил 16:5), татко на Семеј, од Баурим; Бенјамит; (1. Летописи 8:3, 5, 7), син на Бела, внук на Венијамин. ГЕРА (жито, зрно) (2. Мојсеева 30:13; Езеј 45:12), најмалата единица на еврејска тежина, дваесеттиот дел од светиот шекел, помалку од 1/5 од калем. ГЕРАЗА, ГЕРАС, ГЕРГЕСА, основана под Александар Македонски. или неговите наследници; За време на владеењето на Александар Јанеј (103–76 п.н.е.), кон крајот на неговиот живот, потпаднал под власта на Евреите, но бил освоен од Помпеј (околу 61 п.н.е.) и станал дел од Декаполис, со кој најпрвин припаѓал на провинцијата Сирија, а потоа се преселила во провинцијата Арабија, формирана во 106 г. Во 2 век. според R. X. се викала Антиохија на Хрисороја (Златен поток), под што мора да се мисли на Вади Џераз што минува низ градот, а не на потокот Барада. На почетокот на еврејската војна, овој хеленистички град бил нападнат од Евреите, но нивните соплеменски сонародници што живееле во него биле поштедени од домородните жители. Се наоѓаше од другата страна на Јордан, на југоисток. од Генисаретското езеро, во Переја, или древниот Гилеад. По името Гергеси, целата земја се викала Гергеси (Матеј 8:28); во Марко 5:1 и Лука 8:26, 37 земјата на Гадарените. – Види Гадара, Гергесинска земја. ГЕРАР (област), древен ханаански кралски град. Наследна титула на кралот на Герар била Авимелех. Овој град, како што постои истовремено со Содом и Гомор и како на југ, е забележан во 1. Мој. 10:19, 20:1-2; 26:1, 6. Г., заедно со регионот, им бил познат на Авраам и Исак, и двајцата живееле некое време во Г., имајќи свои бунари овде, иако Авраам веројатно не живеел во самиот град, туку во регионот. Можно е Вирсавеа да била меѓу имотите на Авимелех, а гледаме дека Исак, роден во оваа област, живеел во долината на Герар (1. Мој. 26:17). Не е лесно да се одредат границите на овој домен, кој мора да се претпостави дека е обемен. Долината на Герар, изобилна со вода, очигледно е идентична со сегашната област наречена Вади Герар. Последната библиска референца за Г. е во 2. Летописи 14:13–14, за време на кралот на Јуда Аса. Положбата на самиот град се чини дека одговара на онаа на Кирбет Ел-Џерар, на одредено растојание јужно од Газа. Сосема е можно бунарите што ги откриле овде археолозите да ги ископал Авраам и да ги обновил Исак (Битие 26:18–22). ГЕРАРА (1. Летописи 4:39), така наречена во LXX и на словенско-руски. (на хебрејски Гедор) град во кој дојдоа Симеонците, барајќи добри пасишта за своите стада; веројатно идентично со Гадер. ГЕРГЕШ (глина) (1. Мојсеева 15:21; 5. Мојсеева 7:1), еден од ханаанските народи чиишто имоти им ги дал Бог на Израелците. Неговиот предок е препознаен како Гергеса, петтиот син на Ханаан (Битие 10:16). Од Исус Навин 24:11 е јасно дека на запад живеел Г. страна на Јордан. Според I. Flavius, во негово време ништо не се знаело за G. освен едно име. Во секој случај, Г. не треба да се поврзува со земјата Гергесин, спомната во Матеј 8:28. ЗЕМЈА ГЕРГЕСИ (Матеј 8:28), го добила своето име од градот Гергеси, или Гераз, на исток. страна на Јордан, во Переја; идентично со земјата на Гадарените (Марко 5:1; Лука 8:26, 37) - види Гадара, Гераз. ХЕРКУЛЕС, слава. Ираклиј (2 Мак 4:19–20), познат митолошки херој на Грција, синот на Јупитер и Алкмени, бил особено почитуван (за неговата сила и многуте херојски дела) не само во Грција и Рим, туку и во Феникија, Картагина, Тир итн. И токму на овие пагански празници недостојниот еврејски првосвештеник Јасон, брат на Ониј, под сирискиот крал Антиох IV Епифан (175–164 п.н.е.) испраќал гледачи и пари, со што го одвлекувал вниманието на народот од служењето на единствениот вистински Бог. ГЕРИНИ (2 Мак 13:24), некои со ова име ги подразбираат жителите на градот Гера, помеѓу Пелузиум и Риноколура, други - жителите на Герар. ГОШЕМ (земја на дождот) (1. Мојсеева 45:10; 46:28–29, итн.), регионот во Долниот Египет во кој фараонот, на барање на Јосиф, ги населил Јаков и неговите синови и каде што Израелците живееле повеќе од 200 години пред нивното егзодирање од Египет во Ветената земја. Оваа плодна пасишта се наоѓала помеѓу Црвеното Море и Нил, или, поточно, помеѓу нејзината пелузиска гранка, на југ. граница на Ханаан. Ќе живееш во земјата Госен; и ќе бидеш близу мене (Битие 45:10) - од овие зборови на Јосиф јасно се гледа дека Г. лежел во близина на резиденцијата на фараонот и Јосиф. По пристигнувањето на патријархот Јаков, Јосиф наредил да ја впрегнат неговата кола и се качил да го пречека својот татко во Г. (1. Мој. 46:29). Следствено, оваа земја лежеше на патот од Палестина кон Египет, на границата на земјата на Египет и Палестина. Нема сомнение дека Јосиф ја избрал земјата Г. за Евреите да живеат на најдоброто место (1. Мој. 47:6): и поради нејзината близина до неговото место на живеење (1. Мој. 45:10), и поради изобилството на пасишта, и поради оддалечувањето на Евреите од Египќаните, кои ги мразеле овчарите, зашто секоја овчарка е отстапување од Египќаните. 46:34), а Евреите водеа одличен пастирски живот. И сега земјата на Г. е почитувана како најдобра во Египет. Види Eleonsky F. G., проф. Историја на израелскиот народ во Египет од населувањето во земјата Гошен до египетските егзекуции Санкт Петербург, 1884 година. ГЕСЕР, слава. ( 1. Сам. 27:8 ) - види Гирзеити. ГЕСУР, ГЕШУР (еден вид долина) (Исус Навин 12:5; 5. Мој. 3:14 итн.), мал регион во наследството на половината племе на Манасија, чии првични жители никогаш не биле истерани од него (Исус Навин 13:13). Мааха, ќерката на гесурскиот цар Талмај, беше жена на Давид, а од овој брак се роди Авесалом. По смртта на својот брат Амнон, Авесалом нашол засолниште во Ерусалим, останувајќи тука три години додека Јоав не го вратил во Ерусалим (2. Самоилова 13:37; 14:1 до.). Тоа беше дива и карпеста земја на југоисток. од Башан; сега Џајдур. ЗЕМЈАТА ГЕСУР (Исус Навин 13:2), се споменува заедно со Филистејските области и заедно со Гирзејците и Амалиците, кои Давид ги нападнал за време на неговиот престој во Зиклаг (1. Сам. 27:8). ГЕУЕЛ (Бог е светлина, свети) (Броеви 13:16), син на Махија; еден од водачите на племето Гад; бил меѓу 12-те испратени од Мојсеј од пустината Паран да ја испитаат Ветената земја. ГЕФ (печати) (Исус Навин 1:22; 13:3; 1. Сам. 6:17), древен филистејски град, еден од 5-те кралски градови. Ковчегот на заветот бил пренесен овде од Азот, а оттука во Екрон поради израстоци и рани што се појавиле кај луѓето што го чувале ковчегот (1. Самоилова 5:1-12). Голијат беше татковината на Голијат (1. Самоилова 17:4, 23); Таму привремено остана и Давид, криејќи се од Саул. Слугите на Ахис, царот на Гат, го препознаа Давид за цар, кому му пееја во тркалезни ора и му зборуваа. „Саул удри илјадници, а Давид десетици илјади“ (1. Самоилова 21:11). Давид, плашејќи се од прогонство од Ахис, си го спасил животот глумејќи лудило во очите на Гатите и цртајќи се на вратите (фрлајќи се на рацете) и лигавејќи ја брадата (ст. 13). Библиската Г., која се наоѓа на еден рид (според некои, сега Тел Ес-Сафиер), заземала силна позиција (2. Летописи 11:8) на границата на Филистејците со племето Јуда. Војните, очигледно, рано ја уништиле Грција, бидејќи подоцнежните пророци повеќе не ја спомнуваат меѓу другите кралски градови на Филистејците (сп. Зеф 2:4; Зах 9:5–6). Величествените урнатини на замокот и станбените згради сведочат за важноста на градот, но не знаеме дали припаѓаат на најраната историја на Грција, бидејќи се споменуваат само за време на крстоносните војни. ГЕТЕМ, слава. (Јов 42:17), градот Адад, четвртиот цар на Едом. ГЕТЕР (долината на судот) (1. Мој. 10:23), трет син на Арам. ГЕТОР (1. Самоилова 30:27), веројатно од југ. градови на Палестина; идентично со Јатир, во наследството на племето Јуда (Исус Навин 15:48), сега Хирбет Атир, речиси на половина пат помеѓу Хешбон и Вирсавеа. ГЕТСИМАНИЈА (маслиново печат, градина од маслинки) (Матеј 26:36; Марко 14:32; Лука 22:39; Јован 18:1), името на најсветото место за сите христијани, кое беше сведок на молитвата кон крвавата пот и духовното страдање на Господ Исус Христос пред Неговата смрт на крстот. Според Јован 18:1–3, тоа била градина што лежела во подножјето на Маслиновата Гора, отаде потокот Кидрон, кој течел меѓу планината и градот, на оддалеченост од првиот (Лука 22:41). Во градината сè уште растат големи и многу древни маслинки. Низок, дотраен ѕид ја опкружува градината. Францисканските монаси кои го поседуваат ова свето место ги чуваат јамите од маслиновите плодови што растат овде и прават бројаници од нив. Господ често се повлекуваше во Г. со Своите ученици, и таму беше предаден од Јуда Искариот на слугите на првосвештеникот (Матеј 26:36). Овде Спасителот го претрпел страшното угнетување на неизмерните душевни маки, заробени во зборовите: Мојата душа тагува до смрт (Марко 14, 34); овде, под сенката на овие вековни маслинови дрвја, во умирачката молитва на Божествениот Страдач, Неговата пот беше пролеана, како капки крв што паѓаат на земјата (Лука 22:44). До денес, на патниците во Г. им е прикажано местото каде што Господ се молел пред Неговото страдање, како и висока карпа со прилично широка пештера (60 чекори од ова место), каде што апостолите спиеле за време на духовниот подвиг на Господ кој умира. Во истата градина, на парцела што им припаѓа на православните, се наоѓа гробницата на Пресвета Богородица, во која Нејзиниот ковчег останува до ден-денес, а тука е подигната и православната црква Успение на Богородица. ГЕТ-ЕФЕР (Исус Навин 19:13) - види Гатхефер. ГЕШАН (земја грутка) (1. Летописи 2:47), од синовите на Једаи; спомнати во родословието на Јуда и Халев. ГЕШЕМ (дожд) (Неем. 2:19, 6:1 сл.), арапски; веројатно еден од водачите на областите зад реката, кој се обидел, како Санавалат и Товија, да го спречи обновувањето на ѕидовите на Ерусалим од страна на Неемија. Г. ГИАХ (карпа, пробив на вода), област спомната само во 2. Самоилова 2:24. А Јоав и Авесај го гонеа Авенир. Сонцето веќе зајде кога дојдоа до ридот Ама, кој е спроти Гиах, на патот кон пустината Гаваон. Зумбул, слава, јакинтус, име на боја (Отк. 9:17) и скапоцен камен, наведени меѓу 12-те скапоцени камења што го сочинуваат еден од темелите на ѕидовите на новиот Ерусалим (Отк. 21:20). G. е еден вид циркон, црвена, жолта или бледо зелена. Некои сметаат дека е идентично со аметист, а некои со јахонт. Го има на Урал, но најмногу во Цејлон и Камбоџа, во наслаги од песок. Г., според старите, имал својство да привлекува мали тела кон себе, како килибар. ГИБАР (победник, т.е. Бог) (1. Езра 2:20), неговите потомци, кои броеле 95 луѓе, се вратиле од Вавилон со Зоровавел во Јуда; во Неемија 7:25 Гаваон. УНИШТУВАЊЕ, слава. (Матеј 26:8; Марко 14:4), отпад; загуба; потрошувачката. ГИВА, ГЕВА (кота, рид), име на 4 града: (Исус Навин 24:33–34) – види Гаваат; (Исус Навин 18:24, Гева; Судии 19:12–16) Гива од Венијамин, или Гева; спомнато во времето на судиите во врска со приказната за еден левит кој живеел на планината Ефрем, кога работата завршила со уништување на речиси целото племе на Венијамин (Судии 19–20); лежеше на север од Ерусалим, недалеку од него, на патот за Наблус. Во моментов, овој град е повеќе идентификуван со областа Тулеил ел-Фул (Холмбобс). - Видете Хаваи, Гева, ( 1. Самоилова 10:26 ) Саулово Гава, родното место на Саул; спомнат во приказната за помазанието на Саул за цар, по што Саул отишол во својот дом - во Гаваа. Во градот Саул, Гаваонците обесија 7 синови на Саул (2. Самоилова 21:6). Областа што сега одговара на Г. Саулова се нарекува Тулеил ел-Фул, за која се верува дека е идентична со Г. Венијаминова; (Исус Навин 15:57), во планинскиот дел на племето Јуда, се споменува заедно со Маон, Кармил итн.; се верува дека е во Џебаа, во близина на Витлеем. – Видете и Гивеја. ГИВВЕТОН (видно место) (Исус Навин 19:44), градот на племето Дан, кој подоцна им бил даден на левитите со сите негови предградија (Исус Навин 21:23). За време на владеењето на Небат, израелскиот цар, таа им припаѓала на Филистејците. За време на опсадата на овој град, Небат бил предавнички убиен од Васа, кој подоцна станал крал на Израел (1. Царевите 15:27). Градот Г. веројатно се наоѓал многу блиску до границата со Филистејците и затоа бил окупиран од Филистејците. Израелците се обиделе (очигледно неуспешно) да го оттргнат од своите раце. Евзебиј го нарекува мало село наречено Гаве (Габе), 16 римски милји (22 1/3 версти.) од Цезареја. – Видете исто така Гавафон. Гивеат (Исус Навин 18:28), град кој генерално се смета за идентичен со Гивеа Бенјамин и Саул. Гива (рид) (1. Летописи 2:49), син на Сава, спомнат во родословието на патријархот Јуда, но некои под „татко“ значат „господар, сопственик“, а Г. е идентификуван со Гивеја во Исус Навин 15:57 меѓу 10 градови со нивните села. ГИДАЛТИ (Го прославувам, т.е. Бог) (1. Летописи 25:4), од синовите на Еман; левит од семејството на Каат, кој заедно со своите браќа пеел и свирел на кимвали, псалми и харфи за време на обожавањето (1. Летописи 25:5–6); тој беше и водач на 22. свештенички ред во домот Господов (ст. 29). GIDDEL (исклучително голем, џин, џин), име на две лица: (1Езра 2:47), од Нетинејците кои се вратиле во Јуда со Зоровавел; во 2Ез 5:30 Гедур; (1. Езра 2:56), од слугите на Соломон, чии потомци се вратија во Јуда со Зоровавел; во 2 Езра 5:33 Исдаил. ГИДО (навремено, роден на празник) (1. Царевите 4:14), таткото на Ахинадав, еден од слугите на Соломон, кој месечно му доставувал храна на царот и на неговиот дом. ГЕДЕОНИЈ (м.б. храбар воин) (Броеви 1:11; 2:22), татко на Абидан, кој како поглавар на племето на Венијамин, му помагал на Мојсеј во броењето на Израелците во пустината Синај. ГИДОМ (сечење, сечење) (Судии 20:45), место во племето на Венијамин (најверојатно помеѓу Гивеа и планината Римон), на кое престанало прогонството на Венијамините, поразени кај Гаваа Венијамин. ГЕЗИ (долина на визиите) (2. Царевите 4:12), слуга на пророкот. Елисеј. Откако добил од Нееман со измама два таланти сребро и две пресоблекувања за Елисеј да ја исцели неговата лепра, самиот Г. бил казнет за алчност со лепра и отстранување од пророкот (2. Царевите 5:20–27). По ова го гледаме Г. на дворот на израелскиот цар Јорам како му раскажува за чудата на пророкот. Елисеј (2. Царевите 8:5–6). ХИЕНА (повеќе обоена, шарена) (Сир 13:22), ноќно предаторско животно (Хиена), слично по изглед, големина и делумно по навики на волк. Преку ден се крие во пештери, а ноќе излегува да плен, хранејќи се со секакви мрши, па дури и кинејќи трупови од земјата; Го има во Арабија, Сирија и Африка, но дури и во Палестина шарениот G. (Naena striata) сè уште се среќава во значителен број. Омразата и непријателството меѓу кучето и Г. се особено впечатливи, па дури и станаа дел од параболата. Каков свет имаат хиена и куче? А каков мир имаат богатите со сиромашните? - вели Исус, синот на Сирах (Сир 13:22), за непријателството меѓу богатите и сиромашните. Пророкот Еремија, во име на Бога, прашува за злите синови на Израел; Не е ли дувлото јенин (на руски: како шарена птица) моја сопственост? (Слава на Ерем 12:9). 1 Самуил 13:18 ја спомнува долината Зевоим, т.е. долината на хиените ГИСОНИТ (премин, премин) (1. Летописи 11:34), прекарот на Хашем (еден од главните воини на Давид) од неговото место на потекло. ГИЛАЛАЈ (надеж, доверба во Бога) (Неем. 12:36), брат на Захарија; во времето на Езра и Неемија, еден свештеник, заедно со други, свирел на Давидовите музички инструменти при посветувањето на ѕидините на Ерусалим. HILLEL (кој го фали Бога) (Судии 12:13, 15), пиратонит; татко на Авдон, кој бил израелски судија 8 години. ГИЛО (отворувач) (Исус Навин 15:51), град во планинскиот дел на племето Јуда; родното место и живеалиштето на Ахитофел, Давидовиот советник (2. Самоил 15:12), каде што тој извршил самоубиство (2. Самоил 17:23). Во Исус Навин 15:51 овој град е спомнат заедно со другите на југ или југозапад. од Хеброн. ГИМЗО (место на сикаморот, дивата смоква) (2. Летописи 28:18), град на племето на Јуда, земен со сите негови села од Филистејците од кралот Ахаз, сега село Џимза, недалеку од Лида, југоисточно. ГИН (2. Мојсеева 29:40, итн.), мерка за течни тела кај Евреите, во 1/6 бати, околу 3 1/7 кофи. ГИНЕТ, ГИНЕТОН (градинар) (Неем. 12:4), од поглаварите на свештениците кои го придружуваа Зоровавел при неговото враќање од Вавилон и дадоа писмена обврска да ги отфрлат жените на туѓинците и строго да го исполнуваат Божјиот закон доделен преку Мојсеј. Тој, без сомнение, е идентичен со Гиниетон (Исус Навин 10:6), од чиј дом Месулам бил поглавар на свештеничките генерации на тој дом под првосвештеникот Јоаким (Исус Навин 12:16). ГИОН, ГЕОН, извор или поток во близина на Ерусалим (на западната страна, во долината), на кој Соломон бил помазан за цар (1. Царевите 1:33, 38) и прогласен за цар. Од деталите на наративот јасно се гледа дека Г. лежел под Ерусалим: спуштете го (т.е. долу) во Гион... И оттаму тргнаа (слава, воздишка) (1. Цареви 1:33, 45); Ова е исто така во согласност со подоцнежните легенди дека течела низ провалија (2. Летописи 33:14). Последователно, кралот Езекија, за да го скрие потокот од непријателот, нареди да го покрие со земја одозгора и одоздола да се поврзе со градот со подземни канали (32:30). ГИРЗИЈАН (жители на празна, пуста земја), слава. Хесер, ханаанско племе кое ја окупирало околната земја, од која, можеби, го добила и името планината Геризим. Во 1 Самуил 27:8 Г. (заедно со Гешурите и Амалиците) веќе се сметаат за долгогодишни жители на оваа земја, т.е. јужно од Палестина, од Сур до Египет. Тие биле номадски народ кој поседувал големи стада овци, бикови, магариња, камили итн. ХИРКАН (2 Мак 3:11), син на Тобија, кој го ставил во ризницата на ерусалимскиот храм за да го чува најголемиот дел од својот имот, кој во деновите на првосвештеникот Онија се чувал таму заедно со имотот на вдовиците и сираците. ХИРКАН ЈОВАН, син на Симон, брат на Јуда Макавеј (1 Мак 13:53; 16:1–2; 19:24), крал на Евреите и првосвештеник (135–104 п.н.е.) (I. Flavius. Antiquities XIII, 8–9; еврејска војна I, 2). – Види и Јован Хиркан. ГЕРШАМ (туѓинец на тоа место) (Излез 2:22, 18:3), првородениот на Мојсеј и Сифора; така наречен затоа што Мојсеј за себе рекол: Станав странец во туѓа земја (т.е. Мадијам) (Излез 2:22). ГИРСОН (прогонство), име на тројца сопрузи: (Битие 46:11), првороден на Леви, син на патријархот Јаков; роден пред Јаков и неговите синови да мигрираат во Египет. Неговите потомци, кои броеле 7.500 (Броеви 3:22), меѓу кои можеле да служат 2.630 (Броеви 4:40), биле назначени од Мојсеј да носат превез и покривки на Шаторот на средбата додека талкаат во пустината (1. Мојсеева 46:24–26). Ним им беа доделени 13 градови да живеат (Исус Навин 21:6), од кои два беа градови за прибежиште (ст. 27). Под Давид, синовите на Герсон беа назначени, заедно со другите синови на Леви, да го слават Господа во обичните црковни служби на музички инструменти (1. Летописи 23:5-7). Еден од нив бил и добро познатиот пејач Асаф (1. Летописи 6:39, 43); (Судии 18:30), син на Манасија; таткото на Јонатан, свештеник од племето Дан, кој во градот Дан во времето на судиите поставил лик направен од Михеј, додека Божјиот дом бил во Сило (ст. 31); (1Езра 8:2; 2Езра 8:29), од потомците на Финес; поглаварот на неговото племе; под Езра се вратил со други од Вавилон. ГИФХАИМ (две гроздови) (2. Самоилова 4:3), градот на племето на Венијамин, каде што Беротите побегнале и се населиле, прогонувани од Венијамините, на кои им бил даден нивниот град. ГИХОН (од грчки бурен, брз), слава. Геон (Битие 2:13), втората рајска река, течеше од Еден и ја напои земјата Куш. Се верува дека ова е сега реката Арак, која се влева во Каспиското Море. G. значи „бурно“ - тоа е сега Араке. Други мислат дека ова е реката Оке, која сè уште ја нарекуваат Арапите Г. Други (по нејзиното име во LXX: Гион, или Геон) дури сакаат да го видат овде горниот Нил, Инд или Ганг, завивањата, коритото на реката Шат-Ел-Араб итн. Нема дефинитивна индикација за местото на течење на оваа река. ГИШПА (љубезни поздрави, можеби од Бога) (Неем. 11:21), еден од двајцата водачи над Нетинимите кои живееле по враќањето од заробеништво во Офел. ГЛАВА, ГЛАВА, во општа смисла овој збор служи како симбол на сè возвишено, возвишено и доминантно; така, на пример, во Исаија 7:8 градот Дамаск се нарекува град Сирија, а во Исаија 9:14 и 19:15 зборовите глава и опашка се користат за да се назначат антички и чесни, од една страна, и лажни (лажни пророци) и основа, од друга страна. Според ова, ап. Павле учи дека главата на секој маж е Христос, главата на жената е мажот, а главата на Христос е Бог (1 Кор 11:3), дека Бог го поставил Него (Христос) над сè, глава на Црквата, која е Неговото Тело, полнота на Оној Кој исполнува сè во сè (Ефес. 1:22-23). Г. се смета за седиште на мудроста, извор на моќ; тој е еден од најчесните делови на човечкото тело. Да се ​​воздигне G. значи да се воздигне, да се врати некого. Прашина и пепел во Г.значеа тага. Избричењето Г. служеше како израз на тага. Помазанието на Г. со масло на празници и прослави било вообичаено (Пс 23:5; Лука 7:46). Изразот „да се повикаш на нечија човечка крв во Г“. значело целосно прифаќање на сите последици од оваа смрт (Матеј 27:25; Дела 18:6). На пример, изразот глава на генерации, постојано спомнат во Светото писмо (1Езра 1:5; 8:1, итн.). Јуда, Венијаминов итн., значи главен шеф или владетел над еден или друг клан и генерација, или едноставно негов претставник. ГЛАВАТА НА НАЦИИТЕ во Еремија 31:7 е еврејскиот народ, избран од Бога, поставен над сите народи (5. Мојсеева 26:19), првиот народ (Ам 6:1), Божјото наследство меѓу сите народи (2. Мојсеева 19:5; сп. Лев 20,24, 26; 2:8; ГЛОВИЗНА, слава, почеток, вина, разум, главно; свиток (книга) (Пс 39:8; Евр. 10:7). ГЛАВИЦА, слава. (Излез 40:18), капитал на колони. ШЕФЕ, слава. (Дела 19:12), лента за глава. ГЛАВИ НА ГЕНЕРАЦИИ, т.е. колена и породување. Тие беа нераскинливо поврзани со кланската структура на еврејското општество и држава, бидејќи тоа беше, всушност, големо семејство или клан со заеднички предок на чело и беше поделен на племиња, кланови, племиња, татковини, куќи и семејства. Секоја кланска единица имаше свој најстар претставник, номиниран исклучиво врз основа на стаж („зекинут“) или „татковина“ („avot“). Таквиот претставник на племето за него бил поглавар, или поглавар (словен, кнез, т.е. поглавар) (Броеви 1:4). Имаше слични старешини во секој град и село, каде што формираа совети кои раководеа и беа задолжени за локални, политички (Судии 8:6, 14, 16), граѓански (Рут 4) и воени работи (Судии 5:14; 8:5–9, 14, 17; 9:31–35, ). Ова старешина беше толку силно и влијателно во еврејскиот живот што неговите носители понекогаш воспоставуваа повик на позната личност во царството (2. Царевите 5:1–3) и значително ја обезбедуваа силата на неговата позиција (1. Царевите 12:1–16). Затоа, оваа институција беше зачувана и во заробеништво (Езе. 8:1; 20:1), и по неа, кога ќе го видиме Г. (Неем. 7:70) и водачите на народот (Неем. 11), кои ги претставуваат остатоците од еврејската аристократија, поради што се населиле во Ерусалим (ст. 1). ОЧИ, паднаа во нивните очи (Неем. 6:16), т.е. станаа очајни и очајни; очите ќе избледат (Јов 17:5) - ќе се затворат засекогаш (личноста ќе умре); Подобро е да се види со очи отколку да талка со душа (Проп. 6:9) е еквивалентна на нашата поговорка: „Подобро е птица во рака отколку пита на небото“. ГЛЕЗНА, слава. (Дела 3:7), глужд, потколеница; колено, пета ГЛИНА (Исаија 45:9, итн.) е позната и користена уште од античко време (речиси иста како и во денешно време) за подготовка на глинени садови. Таа си ги згази нозете (Исаија 41:25); Производите од гел се правеле на тркало со вртење на тркалото (Јер 18:3) и се печеле на сонце или во посебни печки (Јер 43:9). Употребата на глина за правење тули или садови е позната уште од првите времиња на вселената (1. Мој. 11:3). Во античко време, восокот, очигледно, често имал иста употреба како восокот или восокот за запечатување кај нас. Така, Јов 38:14 вели: за да може земјата да се промени како глина под печат и да стане како облога со многу бои. Досега на исток вратите на куќите се запечатени со печати од Г., чија неповредливост е строго гарантирана со закон. До денес, на тулите од урнатините на Вавилон се наоѓаат многу различни слики на фоки од Вавилон и самите глинени печати со асирски, египетски и феникиски натписи. За печатење најчесто се користеше најдоброто Г., а откако на него беа назначени познати знаци или зборови, се ставаше во оган и се палеше. Според објаснувањето на некои евангелски толкувачи, печатот закачен на каменот на пештерата во која бил положен Господ (Матеј 27:66) бил направен и од Г., што е дозволено и за печатот на актот за купување земја од Еремија (Еремија 32:14). Пророкот Исаија, објаснувајќи ја целосната зависност на човекот од Бога, го користи следниов алегориски израз: ние сме глина, а Ти си наш учител и сите ние сме дело на Твојата рака (Исаија 64:8); и ап. Павле со особена сила им се обраќа на Римјаните со следното значајно прашање: Дали грнчарот нема моќ над глината, од истата мешавина да направи еден сад за чесна употреба, а друг за основа? (Римјаните 9:21) - Видете исто така Брик. ГЛИНЕНА ЗЕМЈА (1. Царевите 7:46), област која се наоѓа помеѓу Сукот и Зартан, во близина на Јордан; под Соломон, овде се лееле бакарни и бронзени предмети за Ерусалимскиот храм. МОК, ти благодарам. (Пс 68:13; 119:15, 27–78), толкувајте, разговарајте, медитирајте. ГНЕВ (Пс. 89:11), силна, возбудена состојба на умот против ближниот, кој е грешен или безгрешен, во зависност од мотивот и според неговата цел и степен. G. побожни луѓе значи нивната крајна одвратност и огорченост против гревот. Во оваа смисла, праведникот може да биде лут и да не греши. Грешното чувство на Г. кон ближниот е осудено во Светињата. Светото писмо. Секаква горчина и гнев и гнев, плач и клевета нека бидат отстранети од вас, заедно со секоја злоба (Еф. 4:31); кога се лутиш, не греши: сонцето да не зајде на твојот гнев (ст. 26), вели апостолот. Павел, т.е. Не го негувајте ова чувство долго време: инаку може да се претвори во гнев и одмазда. Гноен, познат, всушност пеги, исончан; ниско-слеп; оној чии очи гноат (Лев 21:20). ГНОИШЧЕ, слава. (Пс 112:7), куп измет. ПУС, слава, измет (Пс 83:11; Лука 13:8); рани (Лука 16:21; Отк. 16:2). Одвратно, слава. (Лев 5:2), одвратно, одвратно; идолопоклонство. ГОАФ (место на говеда), на словенски: избрани камења (Јер 31:39), област спомната во врска со ридот Гариб на запад. делови од Ерусалим, во близина на кој рид требало да се наоѓа. ГОБ (гребен, рид, ров) (2. Самоилова 21:18–19; сп. 1. Летописи 20:4), местото на две битки меѓу Давидовите војници и Филистејците, се смета дека е Гат, па дури и Газер. ГОБЗОВАТИ, слава. (Пс 67:18; 72:12; 122:4), изобилува; збогати се. ГОВЕШКО, секоја чест. (Излез 23:4), вол, бик, крава, говеда воопшто. ГОГ (1. Летописи 5:4), син на Семаја, син на Јоил; од потомците на Рувим, првородениот на патријархот Јаков ГОГ, име на два народа: (Езеј 38:2 ff.; 39:1 ff.), народот кој се населил во земјата Магог; според Плиниј (5:25), кралевите на Асирија и земјите соседни на Асирија биле именувани по Г. и Магог; (Отк. 20:7–9), ап. Јован Богослов, зборувајќи за времињата на Антихристот, ги користи и имињата на Г. и Магог, што очигледно со нив не ги мисли имињата на владетелите, туку земјите, народи и сите царства што треба да се издигнат во последните времиња на светот преку измамата на ѓаволот против светите Божји и Царството Христово и мора да загинат заедно со нив на огнот и заробувањето. Ова се однесува на последните времиња на светот и Црквата. ГОГАМ (Исус Навин 10:3), цар на Хеврон; еден од петте цареви непријателски настроени кон Исус Навин и поразен од него во Веторон. Покрај тоа, Евреите го поделија лунарниот Г. на граѓански и свети. Според граѓанскиот закон, кој започна со месецот Тишри (средината на септември), се преговараа за договори, беа направени избори на властите, беа назначени сабатните и јубилејните години, беа назначени раѓањето деца и почетокот на владеењето. Светиот Г. е воспоставен откако Евреите го напуштиле Египет и започнал со пролетната рамноденица, т.е. од месецот Нисан (Излез 12:2), што одговара на нашиот март. Според светиот Г., се сметале празници и свети времиња; Со истиот симбол, пророците го означувале времето на нивните пророштва и визии (Захарија 7:1). Месеците на G. граѓански и свети со нивните празници и соодветните времиња на G. се претставени во следната табела: I. Пролетни месеци: првиот месец во светиот град Авив (5. Мој. 16:1) (месец на класје), или Нисан (Естира 3:7), Зиф (1. Царевите 6:1,37) или Тиар; првиот одговара на март - април, а вториот - април - мај. Празници во месец Нисан: 14 – колење на пасхалното јагне; 15-ти – Велигден; 16 - принесување на Господа на првите пролетни плодови или грозје; 21 е последниот ден на Велигден. II. Летен Сиван (Естира 8:9), или Сиуал (Бар 1:8), што одговара на нашиот мај - јуни, и Тамуз, што одговара на јуни - јули. Празник во месецот Сиван: 6-ти - Педесетница и принесување на Господа на првите плодови од жетвата: пченица или јачмен. III. Топлите месеци се Аб, што одговара на јули-август, и Елул (Неем. 6:15), што одговара на август-септември. Празник во месецот Аб: 9-ти – Заробеништво на храмот од Вавилонците и последователно Римјаните. IV. Топло време: Атаним (1. Царевите 8:2), наречен Тишри по вавилонското заробеништво, првиот месец на цивилното Г., што одговара на септември-октомври, и Бул (1. Царевите 6:38), или Мархешван, што одговара на октомври-ноември. Празници во првиот од нив: 1-ви - Празник на трубите, или Нова Година; 10 - ден на чистење; 15 – Празник Скинија; 22 е последниот ден од овој празник. V. Есен и зима: Хаслев (Зах 7:1; 1 Мак 1:54; 4:52, 59; 2 Мак 1:9, 18; 10:5) или Кислев (Не 1:1), што одговара на ноември - декември и Тебет (Ест 2:16), што одговара на декември - јануари. Во овие месеци немаше празници. VI. Студена сезона: Шеват (Зах 1:7), или Шеват (1 Мак 16:14), што одговара на јануари - февруари, и Адар (1 Езра 6:15; Естира 3:7, 13; 1 Мак 7:43, 49; 2 Мак 15:36), што одговара на февруари - март; На 14-ти и 15-ти минатиот месец беше празникот Пурим (Естира 9:17–32), кој се празнуваше во престапни денови и на Адар и на Веадар (види Адар). Подреден на 12-ти бил месецот Веадар, или Адаршени (втор Адар). Посебни празници за Евреите биле сабота и јубилеј. Како што секој седми ден од седмицата и секој седми месец од годината биле свети според Мојсеевиот закон, така и секоја седма година требало да се смета за света (Излез 23:10–12; 3. Мојсеева 25:2–7; 5. Мојсеева 31:10–13), почнувајќи од празникот Скинија. Во оваа сабота, земјоделството престана, родното овошје стана заедничка сопственост низ целата земја, долговите им беа простени на должниците и Божјиот закон беше јавно прочитан. За исполнување на Законот беше ветена плодност во наредната година. Од 2. Летописи 36:20–21 може да се види дека прославата на оваа година, се чини, не била секогаш строго почитувана. Меѓутоа, по враќањето од заробеништво, неприфатливо се празнуваше сабота Г. (1 Мак 6:49). Уште посвечена и порадосна прослава за Евреите беше јубилејот Г., или 50. (Лев 25:8, 13). Нека ви биде јубилеј педесеттата година... нека ви биде света, - му заповедал Самиот Господ на Евреинот (Лев 25,11). Карактеристиките што го разликуваа јубилејниот Г. од едноставниот Г. и Сабат Г. беа следните: 1) да не се обработуваат полињата и да се прошири правото на автохтони плодови на сите без исклучок и без никакви ограничувања (Лев 25:11–12); 2) да им ги прости долговите на оние од истото племе и да ги ослободи робовите од истото племе; 3) враќање на наследните земјишта и имоти на нивните поранешни сопственици со одредена компензација на лицето кое ги користело пред јубилејот (Лев 25:15–16); 4) и во сабота и на годишнината било пропишано јавно да се чита Божјиот закон. Оваа света дејност, иако во секое време беше пропишана, несомнено беше позадолжителна и посвечена на саботните и јубилејните празници. Јубилејот Г. започна со празнувањето на денот на очистувањето, најавен со звукот на трубите, кои на свештениците им беше наредено да ги дуваат по целата земја. И трубете во седмиот месец, на десеттиот (ден) од месецот, како што му заповеда Господ на Израел, на денот на помирувањето трубете по целата своја земја (Лев 25:9). Овој величенствен празник беше прототип на тоа лето на слободата, кое со Христовото доаѓање требаше да се отвори во Неговото духовно Царство - поволното лето Господово (Лука 4,19). ГОДАВИЈА (Јехова е слава; фалете го Бога), име на три лица: (1. Летописи 5:24), од поглаварите на родот на половината племе на Манасија; ( 1. Летописи 9:7 ), од предците на Салу; (1 Езра 2:40), од левитите, неговите синови (или потомци) се вратија со Зоровавел од заробеништво; во Не 7:43 Годева; во 2 Езра 5:26 Судии. ГОДАВИЈА (1. Летописи 3:24), од синовите на Елиоенај; спомнат во родословието на Давидовите потомци. ГОДЕ, слава. (Дела 12:3; Евр. 12:10), што и да е, пријатно. ГОДЕБА (Јеховината слава) (Неем. 7:43), од левитите, неговите синови (или потомци) се вратиле со Зоровавел од заробеништво; во 1Езра 2:40 Годавија; во 2 Езра 5:26 Судии. ГОДИА (слава на Јехова), име на 4 лица: 1) (1. Летописи 4:19), една од жените на Езра, наречена Јуда во генеалогијата; 2-4) три различни лица од левитите кои живееле во деновите на Езра и Неемија, имено: 1) Неемија 8:7; 9:5; 2) Неемија 10:10,13; 3) Неемија 10:18. ГОДИЛИЈА (кој го прослави Јехова), име на 4 лица: (Ерем. 35:4), Божји човек; таткото на Анан, чии синови имаа соба во ерусалимскиот храм; (Ерем. 39:14; 40:5, 9 итн.), синот на Ахикам, назначен од Навуходоносор да владее со Палестина по нејзиното освојување и уништувањето на Ерусалим и храмот (2. Царевите 25:22). Тој го покровител пророкот. Еремија по неговото ослободување од ропството (Ерем 40:1–6). Наскоро тој беше предавнички убиен од еден од еврејските команданти Исмаил, на поттик на кралот Амон (41-18); (Ерем. 38:1, син на Пасор; од благородниците на еврејскиот цар Седекија, кој сакал да го уништи пророкот. Еремија за неговите застрашувачки осудувања и пророштва; ( Соф 1:1 ), син на Аморија; предок на пророкот Софонија. ГОДИНИ НА ЕРХАНТ (Исаија 16:14), години кои не можеле да се зголемат или намалат: на крајот на краиштата, ниту наемникот нема да послужи повеќе од договореното време, ниту пак работодавачот ќе дозволи работата да се заврши пред договореното време. ГОЗАН (клисура, клисура) (2. Царевите 17:6; 18:11; 1. Летописи 5:26), река во Асирија, на чии брегови заробените Израелци ги однеле Тул, Тиглат-Палесер и Салманесар. Положбата на оваа река и областа околу неа мора да се бара, најверојатно, во Гаузанија спомната од Птоломеј (на клинесто писмо на Гузан), помеѓу Еуфрат и Тигар; сега Каушан. Таму, покрај реката Хавор, притока на Еуфрат, се наоѓале регионот и градот Г. (Исаија 37:12; 2. Царевите 19:12). – среда. Хавор. ГОИМ, ГОЈИМ (Исус Навин 12:23; 1. Мој. 14:1). Зборот „гоим“ на хебрејски. Народите на неевреите генерално се означени (односно, сите освен Израелците), но во Исус Навин 12:23 зборот G. се користи како правилно име за да се означи народ или локалитет, имено: меѓу 31-от цар поразени од Исус Навин на Запад. од страна на Јордан, кралот Гоим се споменува во Гилгал. Во Судиите 4:2, 13, 16 се спомнува и градот Харосетгоим, кој се наоѓа на север. Палестина, кај Кедеш Нефталим, додека во Гилгал бил гореспоменатиот Г. Според Евзебиј, Гелгел е мало село на 6 римски милји (8 2/5 версти) на север. од Антипатрида. ГОЛАН (врска), слава на Гавлон (5. Мој. 4:43), неговото семејство во Васан, еден од градовите засолниште, што му припаѓа на племето Манасија и се наоѓа на исток. страна на Јордан (Исус Навин 20:8). Последователно, тој преминал на синовите на Герсон (5. Мој. 21:27). Подоцна не се споменува, но сепак бил важен и значаен град, кој останал таков дури и до времето на Евзевиј. Од него висорамнината го добила своето име, познато во новозаветното време под името Гавлонитида, по Г. (Гавлон), нејзиниот главен град, а се наоѓа покрај брегот на Галилејското Езеро. За време на земниот живот на Исус Христос, овој регион му припаѓал на четвртарот Филип II (починал во 37 г. н.е.). Густо населена во античко време, Гавлонитида (сега Јолан) е речиси пустина. Во него моментално се обработуваат само мали делови од земја, а жителите на Истокот, некогаш многубројни - како скакулци; немаше број на камили (Судии 7:12) - тие се појавуваат во оваа земја дури на почетокот на мај. – Видете исто Хола. ГОЛГОТА (череп), МЕСТО НА ИЗГРУВАЊЕ, слава. Место Краниево (Матеј 27:33; Марко 15:22; Јован 19:17, Лука 23:33), планински рид на северозапад. од Ерусалим, на кој беше распнат Господ. Г се наоѓаше недалеку од градот (Јован 19:20), надвор од портите (Евр. 13:12), но сега се наоѓа во самиот град, близу запад. нејзиниот крај, а целината е обложена со свети градби во спомен на светите места и настани - распнувањето, страдањето на крстот, погребот и Воскресението на Спасителот. На ова место, најверојатно, поради сличноста со обликот на черепот, името Г. Според црковното предание, тука бил погребан Адам. Види Муретов м-р проф. Антиката на легендата за погребувањето на Адам на Голгота // CHOLDP 1894 Книга. 9 стр. 343–372. ср. Полјански Е. Ја. Делата на блажениот Јероним како извор за библиската археологија Казан, 1908. стр. 477–499. ШИН, слава. (5. Мој. 28:35), колено; средината на ногата; тибија на ногата, тибија. ГОЛИАТ (отстранување, протерување), име на две лица: Откривањето на главата за време на испитот од водата на љубомората (4. Мојсеева 5:18) и кога е погодена од лепра (3. Мој. 13:45) покажува дека во времето на Мојсеј обичајот за покривање на главата очигледно бил вообичаен не само за жените, туку и за мажите. Последователно, лентите за глава (избледени), користени од потреба, почнаа да служат за украсување на главите на богатите луѓе, како што гледаме во Јов 29:14. Царевите и благородните жени го правеле истото (Исаија 3:23). Празничната облека вклучувала круна, која се носела за украсување, како и за време на церемонијата на брак ( Иса. 61:3, 10 ). Првосвештениците обично носеле митра или митра на главата. Жените носеа превез, но тешко може да се сметаат за G.u., иако понекогаш ги покриваа главите. На древните асирски споменици сè уште може да се видат слики од прекривки или превези (со украси) на жени од Асир и Египќани. Во моментов G. u. Арапите се многу едноставни, но кај источните жени тоа е особено рафинирано и вредно. Г.у. мажите од различни класи во Египет, Сирија, Асирија и Персија во нашево време се исклучително различни по форма и изглед: тие целосно зависат од положбата, националноста и религијата на лицата што ги носат. Еден од новите писатели дава објаснување за зборовите на апостолот. Петар: Твојот украс да не биде надворешно плетење на твојата коса, или златни украси или убава облека (1. Петрово 3:3); Сè уште постоечкиот обичај на жените од Левант е да ја плетеат косата со плетенка и да ја испреплетуваат со врвки со златни или сребрени монети нанижани на нив. Покривање на ГЛАВАТА (2. Самоил 15:30), врзување со завој (Езеј 24:17), а за свештеникот, напротив, откривање на главата (Лев 10:6; 21:10) - тоа беа надворешни знаци на тага - Види Стрижење. ГЛАД (1. Мој. 12:10, итн.). Географијата во Палестина и нејзините соседни земји се споменува повеќе од еднаш во Светото Писмо. Најзабележителен беше 7-годишниот Г. во Египет под водство на Јосиф. Се одликуваше по своето времетраење, сериозност и сеприсутност. Во Јудеја, смртта честопати била резултат на војни, опсади итн. (2. Царевите 8:12), но понекогаш била природна појава, како, на пример, во оние случаи кога Нил не поплавал доволно во Египет или кога немало дожд во Јудеја за време на вообичаените сезони (пролет и есен), или кога црви, скакулци и други овошја проголтале. Времето на глад во Египет се одликуваше по нивното времетраење (7 години или повеќе) и сериозноста. Имало случаи кога јаделе утроба од животни, па дури и човечки трупови. Гладот ​​во Самарија, накратко опишан во Битие 12:1–2, исто така траел 7 години. Пророкот Амос му се заканува на Израел со пострашна закана од онаа што доаѓа од недостатокот на обична човечка храна - глад и жед за слушање на зборовите Господови (Амос 8:11). ГЛАС НА КЛЕТВАТА (Лев 5:1), заклетва со која судијата - повикувајќи се на Божјото име - ги убедувал („наведоа“) присутните да ја кажат чистата вистина во секој судски случај. ГОЛОТ, слава. ( Пс 147:6; 149:8 ), мраз; град ГОЛАБОТ (1. Мој. 8:8, итн.), според законот на Мојсеј, е чиста птица, која сочинува посебно семејство (Columbinae) во редот на гулабите; живеел во Палестина од најдалечните времиња и бил познат на древните Евреи во нејзините различни форми. Така, се вели дека Г. живеат во клисурата на карпата под покривот на карпата (Песна 2:14) и ги прават своите гнезда во влезовите на пештерите (Јер 48:28). Ова се однесува на камен, или карпест, див G. (Columba livia), кои избегнуваат дрвја, но се сместуваат во карпи или урнатини од згради, се хранат со зрна од разни житарки и семиња од растение наречено „птичји грашок“. Тоа се предците на обичните или домашните Г., како што постепено станаа, преминувајќи од дива во полуприпитомена состојба, кога почнаа да наоѓаат простории во зградите на градовите и селата попогодни за себе и се навикнаа да живеат и да се размножуваат во непосредна близина на луѓето. Гулабите од долините спомнати во Езекиел 7:16 се веројатно летни или арбореални гулаби, инаку „дрвени гулаби“ (Columba palumbus; Palumbus torquatus), а можеби и шупливи или сини, инаку „дрвени гулаби“ (Columba oenas). Вообичаената или домашната птица, одамна позната во Палестина, долго време била единствената домашна птица сама по себе и доста честа појава меѓу древните Евреи (сп. 2. Царевите 6:25), кои им уредувале посебни простории (Исаија 60:8). Беа одгледувани и добија готова, избрана храна и педигре Г. На тоа укажува Пс 67:14 (види подолу), а за подоцнежните времиња Јосиф Флавиј сведочи дека во градините околу кралската палата, Ирод Вел. За нив биле изградени кули, каде што, очигледно, се одгледувала посебна раса, наречена „гулаби на Ирод“ во Талмудот. Одгледувањето на таквите Г. на Исток било во директна врска со религиозниот култ. Тие беа посветени на Астарта (чие почитување беше широко распространето, патем, во Асирија, Феникија и Филистејците); потоа се преселиле на островот Кипар и конечно се појавиле во Грција и Рим како посветени на божицата Афродита. Тоа беше бела раса, како што е навестено и во Пс 67:14. И сега Палестина изобилува со гулаби, кои вредно се одгледуваат со поставување на специјални кули за гулаби. Stone G. населува карпести области и се гнезди во тесни планински долини и карпести клисури, на пример. во близина на Мртвото Море, а особено во околината на Генисаретското езеро, каде што долината се протега на запад. од античка Магдала, дури се нарекува и Вади ал-Хамам, т.е. долината Г. Вуди Г. се наоѓаат во шумските области во Кармил, Либан и Гилеад, останувајќи во вториот во зима и мигрираат во пролетта (март) подалеку на север. Г. се одликуваат со својата чистота и добрина и не им се спротивставуваат на своите непријатели, поради што Спасителот им заповеда на Своите следбеници: бидете мудри како жени и едноставни како гулаби (Матеј 10,16). Нивната наклонетост еден кон друг е исто така извонредна, така што кога еден од нив ќе одлета или ќе умре, другите што остануваат на место изгледаат дека жалат за нивната загуба со жално гугање. Во светиот текст често се посочува ова гугање на Г. книги (Иса 38:14, 59:11; Езеј 7:16; Наум 2:7). Светото писмо, исто така, содржи многу референци за нежност, чистота и љубов слична на гулаб (Пс 74:14; Песна 1:14, 2:14; 4:1; 5:2; 6:9). Зборовите за гулаб очи (Песна 1:14) треба да се сфатат во смисла дека тие особено изразуваат кроткост и нежност. Светиот Дух слезе врз Спасителот при Крштевањето „во облик на гулаб“ (види Матеј 3:16; Марко 1:10; Лука 3:22; Јован 1:32). Во најдобрите својства на природата на гулабот може да се најде објаснување зошто токму Г., кој претходно служел како жртва на Бога, го добил симболот на Божјиот Дух. Нежен и пријателски расположен, секогаш полн со јасна смиреност, чист и невин, Г. е соодветна слика на Божјиот Дух, Кој е Духот Утешител (Јован 14:26, 15:26, итн.), Давателот на мир, радост (Рим. 14:17; Гал 5:22 итн.) и сите духовни благослови. Духот на вистината, кој прочистува и осветува сè (Рим. 1:4; 15:16 итн.). Осија го споредува плашливиот Ефрем со глупавиот Г. без срце (Осија 7:11) и вели дека кога Евреите ќе бидат вратени во својата земја од Египет, тие ќе летаат од Египет како птици, а од земјата Асирија како гулаби (Осија 11:11). Давид во тага му воскликнува на Бога вака: а јас реков: „Кој ќе ми даде крилја како гулаб, ќе одлетав и ќе се смирам“ (Пс. 55:7). Доаѓањето на Г. во Песна 2:11–12 се зборува како еден од знаците на почетокот на пролетта: ете, зимата веќе помина и гласот на желка се слуша кај нас. Веќе во приказната за потопот, Г. му се појавува на Ное во ковчегот како радосен гласник дека водата исчезнала од лицето на земјата: гулабот се вратил кај него (Ное) вечерта, и ете, во устата му бил свеж лист маслинка (1. Мој. 8:11). За жртви се користеле Г. Авраам, почестен со Божјото откровение, му принесе жртва на Бога, заедно со други жртвени животни, желка и млад G. (Битие 1:9). Кога се родило дете, мајката требало да жртвува едногодишно јагне и младо Г. или грлица како жртва паленица во одредено време по раѓањето. Ако не можела да донесе јагне, тогаш можела да жртвува две грлици или две млади ( 3. Мојсеева 12:6, 8 ). Оттука можеме да заклучиме за сиромаштијата на Пресвета Богородица, Богородица, бидејќи на четириесеттиот ден по Неговото раѓање, во Ерусалимскиот храм, наместо јагне, донесе две пилиња гулаби (Лука 2:24). За да ги снабдуваат мајките со жртвени птици, продавачите на овие птици седеа во ерусалимскиот храм, кои Господ ги избрка од храмот, велејќи: Не правете го домот на Мојот Татко трговски дом (Јован 2:16). Земјоделството било едно од најчестите занимања на Евреите (Исаија 60:8), како што е до денес на Исток. Според патниците, понекогаш ги има толку многу и тие летаат во такви маси кон нивните гулабарници што изгледаат како густи облаци и ги заматуваат сончевите зраци. Зборовите од Псалм 67:14: откако се населивте во своите наследства, станавте како гулаб, чии крилја се покриени со сребро и чии пердуви се чисто злато - може да се разберат на таков начин што Псалмистот ги претставува тука двете спротивни состојби на Израелците, на кои им се обраќа со овие зборови: како што се покриени со тагата во два различни денови на нивната историја. со срам и срам, но во деновите на нивниот просперитет и среќа ќе личат на најчистата и најубавата птица, со снежната белина на нејзините крилја и златната боја на нејзиниот врат. Како заклучок, не може да се занемари дека 2. Царевите 6:25 споменува дека за време на неволјата на гладот ​​за време на опсадата на Самарија од страна на Бенхадад II, сирискиот крал, четвртина такси (околу 1/6 од гарнз) измет од гулаби била продадена за 5 шекели сребро. Некои сакаа овде со гулаб измет да разберат посебен вид див грашок, кој во изобилство расте во близина на Самарија, но, очигледно, нема потреба да се отстапува од буквалното значење, кога секој може да види во какви екстреми биле тогаш Израелците (т. 26 ff.). Слична катастрофа, според сведочењето на И. Јосиф (Еврејска војна V, 13, 7), им се случила на Евреите за време на опсадата на Ерусалим од Тит, а потоа некои отишле до таква крајност што, копајќи јами за отпадни води и старо ѓубриво, собирале измет од добиток во нив и она што порано не можеле да го погледнат без одвратност, сега било. Дополнително на кажаното може да бидат зборовите на сирискиот војсководец Рабшаке, кажани на амбасадорите на царот Езекија, дека опколените Израелци во Самарија ќе го јадат сопствениот измет и ќе ја пијат нивната урина (2. Царевите 18:27, Исаија 36:12). – Видете исто Желка гулаб. ХОМЕР (комплетност, совршенство, т.е. Бог) (1. Мој. 10:2-3), најстариот син на Јафет и основач на народ кој, се чини, ја задржал својата националност дури и до времето на Езекиел (Езекиел 38:6). Во однос на понатамошната историја на Г., мислењата се различни. И. Флавиј вели дека тој бил предок на оние кои Грците ги нарекуваат Галатјани, но кои во негово време се нарекувале Гомери. Други поточно веруваат дека тие се идентични со древните Кимри, или Кимеријци (чии потомци остануваат во Ирска до ден-денес) - „Хамира“ од клинесто писмо како народ кој нападнал од север, на кој му се припишува и страшното пророштво во Исаија 5:25-30; под Саргон, оваа инвазија била одбиена, а дел од овој бурен народ отишол во Мала Азија, а дел на југ, во Ман, каде што се населиле, формирајќи ја скитската држава, која оставила трага во Библијата во името на Аскеназ (Ашкеназ; од Ашкуз), синот на Г. (на клинесто писмо се нарекуваат Ашкуза). ГОМЕР (Осија 1:3), името на ќерката на Диблаим, жената на пророкот. Осија, жената блудник, која мораше да ја земе како знак на неверството и отпадништвото на народот на Израел од Бога. ГОМОР (2. Мој. 16:16), или ИСАРОН, 10-тиот дел од ефата (2. Мој. 16:36) или бањата (Езеј 45:11); според рабинската традиција, тоа е еднакво на капацитетот од 432 пилешки јајца. ГОМОРА (потопување, давење) (1. Мој. 14:2, 8), еден од петте градови во долината Сидим, уништен од Господ со сулфурен оган поради нивната злоба (види Асфалтното Море). Обично Г. се споменува заедно со Содом, а нивните имиња често се користат за означување на крајната злоба на луѓето (Исаија 1:9–10) и строгоста на Божјиот суд врз злите (Сеф 2:9; Римјаните 9:29). – Види Содом. ГОНАТ (заштита, покровителство) (1. Царевите 16:21–22), татко на Тамни, кој, по смртта на Зимри, го оспорил израелскиот престол со Омри. ПЛАНИНА, ПЛАНИНИ. Општо земено, има многу градови во Палестина (види Гилбоа, Кармел, Либан итн.). Во Мојсеј, Палестина е претставена првенствено како планинска земја, а планините формираат силен одбранбен синџир околу нејзините граници. Така, зборовите Езе 36:1 Планините на Израел ја означуваат целата земја, бидејќи Г. ја сочинуваат нејзината карактеристика. Планинските предели најчесто се обработувале до самиот врв, особено терасите што ги покривале страните на планината. И до денес, вели англискиот патник Робинсон, многу од античките тераси се обработуваат, а целата земја има речиси ист изглед како во времето на Стариот Завет. Алегориите земени од овој општ поглед на земјата често се користат од страна на свештениците. писатели и пророци. Секоја голема тешкотија ја нарекуваат голема планина (Захарија 4:7). Нека вреваат, водите нека им набабруваат, вели Псалмистот, нека се тресат планините од нивната возбуда... Да не се плашиме, иако земјата се тресе, а планините се преселуваат во срцето на морињата (Пс 46:4, 3). Господ Бог лесно и брзо ги отстранува сите пречки и тешкотии во човечкиот живот. Планините се топат како восок во присуството на Господа, во присуството на Господарот на целата земја (Пс 96:5). Твојата праведност (Господи), како што вели Псалмистот, е како планините Божји (Пс 35:7). Вечноста и непроменливоста на Божествената љубов е прикажана со следнава прекрасна споредба: планините ќе се поместуваат и ридовите ќе се тресат, но Мојата милост нема да отстапи од тебе (Исаија 54:10). Кога Давид сакал да ја изрази својата доверба во благосостојбата и просперитетот на неговото царство, извикал: Господи, Ти ја зацврсти мојата гора (Пс. 29:8). Царството на Месијата исто така се споредува со Г. во Исаија 2:2; 11:9; Дан 2:35. Планината Башан (Пс 67:16), или едноставно Башан (Јер 22:20), е Хермон. Планината што е источно од градот (Ерусалим) во Езекиел 11:23 е Маслиновата Гора. ПЛАНИНА ИМОТ, слава. (Излез 15:17), или наследството на Господ - Морија, на кое подоцна бил изграден Ерусалимскиот храм. ГОРАМ (возвишен, висок) (Исус Навин 10:33), цар на Газер; за време на израелското освојување на југозапад. дел од Палестина, тој му помогна на Лахиш, но, погоден од Исус Навин, умре со сиот свој народ. ГОРГИЈА (1 Макавеј 3:38), војсководец на Антиох IV Епифан, сириски крал (175–164 п.н.е.), целосно поразен од Јуда Макавеј (1 Макавеј 4:1–26). ГОРЕН-ГАТАД (плоштад или гумно на Атад), глор.: гумно на Атадово (1. Мој. 50:10–11), или Евр. Абел-Мизраим (зборот „Абел“ овде значи плачење, а целиот израз: плачење на Египќаните, како на руски). Основата за ова име е дадена во чл. 11. Ова место порано се викало Гумно Атада (Трнова шума). Блаж. Јероним сведочи дека во негово време се викал Бет-Хогла (Исус Навин 15:6; 18:19), за кој верувал дека е 4 1/5 версти. од Ерихон (сега Каср-Хајле). Сепак, очигледно, оваа област била поблиску до Хеброн, но нејзината точна локација сè уште не е позната. ИЗВИНИ, слава. (5. Мој. 29:18) – види Отров. ГОЛАБ, слава. желка (Лука 2:24). Заедно со гулабите, во Палестина има и бројни јата гулаби, кои исто така припаѓаат на редот Pigeonidae, формирајќи посебна група или семејство во него. Г. е помал од гулаб и бил вброен меѓу птиците преселници (Ерем. 8:7). Во Палестина се појавија на почетокот на пролетта (Песна 2:12) и ја исполнија земјата со гугање, од каде потекнуваат нивните ономатопејски имиња: и хебрејскиот тор и латинскиот Туртур, кои потсетуваат на мелодичните звуци на гугање „тур-тур“. Очигледно, Светото писмо се однесува на обичните Г. (turtur auritus), кои летаат за Палестина од топлите јужни земји во првата половина на април. Тие биле жртвувани заедно со гулаби (1. Мојсеева 15:9–10, 18; 3. Мојсеева 1:2, 14–17; 12:6, 8; 14:10, 21–22; 15:14–15, 28–30; Броеви 6:12) и се јаделе како чисти птици (1:4). Денес во Палестина се наоѓаат три типа на G.: заеднички G. (turtur auritus), најчест овде; лесно се скротува, иако е една од птиците преселници; смеење G. (turtur risorius, streptopelia risoria) или смешен гулаб, чие име се објаснува со фактот дека кај оваа раса гугањето е придружено со звуци слични на смеа; оваа птица постојано и во значителен број живее во околината на Мртвото Море и само во лето се движи некако на север, меѓу другото и во шумите на Галад; Palm G. (turtur senegalensis) повремено се наоѓа во градините и сака да се гнезди на палми. – Видете исто така Гулаб. Горличче, слава. (Броеви 6:10), речиси исто како желка или пиле желка. ВИСОК, славен, планински (Лука 1:39); горен, највисок, небесен (Кол 3:2). ПЛАНИНА, слава. (Лука 1:39) - види Град Јуда, Јута. ГРАД ЈУДА (Лука 1:39), градот во кој живеел Захарија, таткото на Крстител. Пресвета Богородица отиде овде, во домот на Захарија, веднаш по Благовештението. Овде ја сретнала Нејзината роднина Елисавета, жената на Захарија, и тука поминала околу 3 месеци откако ѝ се јавил Архангел Гаврил (Лука 1:40–55); конечно, Јован Крстител се родил и ја поминал својата адолесценција овде (Лука 1:57–80). Ова место некои го идентификуваат како место определено за престој на свештеникот. лица покрај градот, кои во Исус Навин 15:55; 21:16 се нарекува Јута (Јута). Во моментов, има мало муслиманско село Јута, јужно од Ерусалим, малку подалеку (2 часа, 9,5 версти) од Хеброн; навистина се наоѓа во пространа планинска клисура, на долната падина на планините, во планинска земја (словенски Горњаја), како што пишува во Лука 1,39. Други го наоѓаат во Аин Карим, или Карем (Исус Навин 15:59), 7,5 версти, на запад. од Ерусалим, каде сега е примен Вишиот. Во местото на живеење на праведните Захарија и Елизабета, таму се наоѓа католичкиот францискански манастир Јован Крстител, основан од крстоносците. Има и руско место, а на него руски манастир со црквата на бакнувањето на Богородица Елизабета; десно оттука, зад селото, е Изворот на Пресвета Богородица; на запад од него има урнатини на местото на селската куќа на Захарија и Елисавета, 5 верса. понатаму, во напуштената долина наречена „пустина на Свети Јован“, е изворот на Јован Крстител со базен и пештера каде што големиот подвижник престојувал пред да проповеда (Лука 1:80). ГРАДОВИ НА ЗАБЕГАЛНИЦА - види Трезор. ГРАДСКИ ГРАД (грчки политарх, прославен градоначалник) (Дела 17:6, 8), титула на граѓански службеници на градската власт во Солун и во некои други македонски градови. ГРАД НА СОНЦЕТО (Исаија 19:18), ова е Хелиополис во долен Египет, на исток. брегот на Нил, речиси спроти Мемфис, иако заснован на Евр. некои генерално значат „град на заштита, безбедност; чуван град“, чие разбирање е во согласност со грчкиот словен. градот Аседек (град на вистината). ПЕА (Лев 23:14), претпоставена на Евр. Кали, иако на словенски: yarn klasa значи сушени, варени или пржени зрна и класје од различни зрнести растенија, особено G. Во 2 Самуил 17:28 овој збор се користи двапати: во првиот случај во LXX и во Blessed. Џером се однесува на јачменот, а во вториот Џером го разбира како пржено Г. Во овој случај, се разбира, обичната или сеидбена фабрика (Pisum sativum L.), добро познато едногодишно растение, чија татковина се смета за западна. Азија. ПЛАНИНСКИ ГЛУШК - види Hyrax, Mouse, Jerboa. ГОРТИНА, многу голем и антички град на Крит, спомнат во 1 Мак 15:23 по повод обновувањето на сојузот меѓу Евреите и Римјаните под водство на првосвештеникот и водач Симон. На сред пат меѓу завивањата и западот лежеше Г. екстремитети на островот, недалеку од областа Добри Марини, па ап. Павле, на пат за Рим, можел да го проповеда Евангелието во Грција. СЕМЕ СЕНП (Матеј 13:31; Марко 4:31; Лука 13:19). Сенфот е едногодишно, тревно, мешункасто, грмушесто растение од семејството на крстовидни. Црниот сенф (Sinapis nigra L.) диво расте во долен Египет и Палестина, а се одгледува и во градините и овоштарниците. Семето на црн сенф се толку мали и мали по изглед и тежина, дури и во споредба со другите сорти, што станаа поговорка. На пример, еден дел содржи семки: бел сенф (Sinapis alba) – 2600, кинески сенф (Sinapis pekinensis Lour.) – 1700 и црн сенф – до 6200 парчиња. Евреите, сакајќи да назначат било која ситница, изразиле дека е како синапово зрно (сп. Лука 17:6). Спасителот за Царството Божјо вели дека тоа е како синапово зрно, кое човек го зел и го засадил во својата градина; и порасна и стана големо дрво, а птиците небесни се засолнија во неговите гранки (Лука 13:19). Зборовите од параболата дека семето станува големо дрво, во чии гранки се засолнуваат птиците небесни, очигледно треба да се сфатат како фигуративни изрази карактеристични за источниот јазик; но генерално, растението синап, кое варира во растот во зависност од разликата во климата и почвата, во поволна клима и на плодна почва, всушност достигнува висок раст и широко ги шири своите гранки. ПОТЕР (Ерем 18:2–6; 19:1; Мт 27:7, 10). Глинените садови ги користеле Египќаните и Евреите за различни намени, главно за готвење. Понекогаш во такви садови се чувале писмени обврски ( Еремија 32:14 ). Плочките со слики и записи биле во употреба не само во Египет и Асирија, туку и во Палестина (Исаија 30:14; Езекиел 4:1). Во Ерусалим постоела посебна класа на кралски Г. (1. Летописи 4:23), а една област (најверојатно населена од Г.) го добила своето име од нив (Јер 18:2; 19:1). За парите што ги вратил Јуда, предавникот, евангелистот Матеј вели: откако одржале состанок, (првосвештениците) купиле со нив (30 сребреници) грнчарска земја за погребување на странци (Матеј 27:7). ГОРКИ БИЛКИ (Излез 12:8). На Евреите им беше заповедано да го јадат пасхалното јагне со Г. - ова требаше да ја отслика сериозноста на нивните несреќи за време на нивниот престој во Египет и да послужи како прототип на страдањата на Спасителот. Пелинот е претежно горчлива билка на запад. Азија, формирајќи една од најчестите растенија во Палестина. Но, се разбира, други Г. можеше да се користи и, што растеше на местото каде што Евреите јадеа пасхално јагне. Мишна наведува пет варијанти на зелена салата за зачинување на пасхалното јагне, а зелената салата, од која најлошиот вид (т.н. дива зелена салата, Lactuca scariola L.) особено се одликуваше со својата горчина, заземаше прво место меѓу нив, како и цикоријата. Евреите од Египет и Арабија моментално го јадат пасхалното јагне со зелена салата или цикорија измешани со оцет. Сепак, Египќаните сè уште јадат зелена салата речиси секој ден со секое парче леб и месо. – Видете Марула, цикорија. ТРЕСКА, секоја чест. жолта опашка, оштетување на очите; оган (Лев 26:16; Мат 8:14; Јован 4:52; Дела 28:8), различни видови на акутни воспалителни болести, вклучително и треска, која често се наоѓа на Исток и беснее со особена сила во пролет и есен. Тоа се долгорочни и опасни болести; Г. се нервозни, жолти, скапани итн. Г. се разликуваше помеѓу мали и големи (Лука 4:38). Господовите чудесни исцелувања од Г. се следните: Свекрвата на Симон-Петар со допир на раката (Матеј 8,14) и дворскиот син, во отсуство на Спасителот, само со чудесен збор (Јован 4:46-53). Ап. Павле, преку молитва и полагање раце, го исцели таткото на заповедникот на островот Мелитус, Публиј, од болки во стомакот и стомачни болки (Дела 28:7-8). Види: Попов Т.Д., свештеник. Библиски податоци за различни болести и нивно лекување Киев, 1904. стр. 99–101. ГОСПОД (Битие 2:4; Излез 3:4, итн.), едно од имињата на Бога; во евра се изразува со зборот обично се чита Јехова, а во LXX најмногу со зборот Κύριος, а секаде значи вистинскиот Бог. Познато е дека Евреите долго време го сметале името на Јехова толку свето и мистериозно, нарекувајќи го неискажливо, што се плашеле да го изговорат и во светото. книги, наместо Јехова, тие секогаш ги читале и ги читаат зборовите на Адонаи или Елохим. Според еврејските легенди, ова име го користеле само свештениците и првосвештениците во храмот со зборови на свештенички благослов (Броеви 6:24–26), но со смртта на првосвештеникот Симон (II) Праведниот (д. 292 г. п.н.е.), во храмот бил заменет со зборот Адонај. Како и да е, но веќе во LXX наместо Јехова секогаш постои Κύριος - Господ. Така, воведено скоро 300 години п.н.е., презимето потоа било осветено со постојана употреба во НТ и од Самиот Господ и од апостолите како вистинско име Божјо, кое му припаѓа Нему како вистински Бог. ГОСПОД НА САБАОТ, ГОСПОД БОГ НА САБАОТ, т.е. Господар над војските, Господар над војските. Евр. Сабаот, кој често се наоѓа во Светската црква (Пс 58:6; Иса 5:7, 9, 16; Ерем 2:19, итн.) и само двапати во НС (Јаков 5:4; Римјаните 9:29), според некои, се однесува на Бога како Врховен Водач на ангелите; според други, во Него укажува на Врховниот владетел на војските на народот Израел. Но, поверојатно, ова име е присвоено на Господа во смисла на Неговата семоќ и посебна промисла за светот и човекот. ГОСТОЈСТВОСТВОТО (1. Мој. 18:1 до., 5. Мој. 10:17–19; Евр. 13:2 итн.), доблест многу вообичаена во античко време дури и меѓу грубите и необразованите народи; Таа била особено возвишена во избраниот Божји народ. Нејзините најубави примери ги гледаме во приказната за Авраам, кому еднаш му беше чест да ги прими Господа и двајца ангели под маската на странци (1. Мој. 18:1f); Внукот на Авраам, Лот, покажа гостопримство кон странците кои минуваа, кои исто така беа ангели (1. Мој. 19:1-3); Јетро, ​​свештеникот од Мадијам, срдечно го прими Мојсеј во својата куќа (Излез 2:20); Јов, во оправдување на својата чесност, зборувал за Г. како доблест, која непоколебливо ја исполнувал: скитникот не преноќил на улица; Му ги отворив вратите на минувачот (Јов 31:32). Во Новиот завет особено е заповедана доблеста на Г. Самиот Господ Исус Христос вели кој ќе му даде на едно од овие малечки да пие само чаша ладна вода во името на ученикот... нема да ја изгуби својата награда (Матеј 10:42). Затоа, студенилото на Г. Господ го поистоветува со студенило кон Себе. Бев странец, вели Тој, и не Ме прифатија; Бев гол, и не Ме облечеа; болни и во затвор, а не Ме посетија (Матеј 25:43). Апостолите директно ја всадиле оваа доблест кај верните (1. Петрово 4:9; Римјаните 12:13; 1. Тим 3:2; Тит 1:8). Да прима странци и да им ги мие нозете на светците, според свети Павле (1. Тим 5:10), е една од основните особини што се бараат од вдовицата да биде вклучена во списокот на вдовици назначени да ѝ служат на Црквата. Примерот на Добриот Самарјанин претставува посебна примена на основната заповед на христијанството - да го сакаш својот ближен како себеси - и ќе служи за сите времиња како пример за христијанската љубов кон човештвото. На исток и до ден денес многу се цени Г. ХОТЕЛ, место или зграда наменета за спокојство и релаксација на патниците. Во евра Gen 42:27 malon, т.е. G. (види и Исус Навин 4:3, 8; 2. Царевите 19:23), доаѓа од глагол што значи да се преноќи, поради што е означено местото каде што патниците застанале за ноќ. Истиот збор е преведен со „преместување“ во Исаија 10:29. Несомнено, градовите биле уредени за патници, како што може да се види од Еремија 9:2, каде што читаме за прибежиште (малон) за патниците во пустината. Куќата на Раав во Ерихон, во која шпионите испратени од Исус Навин застанаа да преноќат, дури и да не беше Г., сепак беше куќа во која можеа да престојуваат минувачите. И. Јосиф и другите ја препознаваат Рахав како чувар на Г., иако на хебрејски, LXX и NT ја нарекуваат блудница. Според Херодот, во Египет жените често одржувале јавни куќи, или Г. Во НТ, зборот G. се појавува двапати во евангелистот Лука (Лука 2:7; 10:34–35). М.б., Г. во Витлеем беше нешто слично на она што моментално на исток се нарекува каравансарај или кан, т.е. место за пречек и смирување на скитниците. Меѓутоа, Г., спомнат во Лука 10:34, очигледно се разликувал од Витлеем (Лк 2:7) по тоа што имал чувар Г., кој им доставувал храна на патниците и се грижел за нивните потреби. ГОТОВ ДОМУВАЊЕ, слава. (Излез 15:17), специфично место на планината Морија, каде што подоцна бил изграден храмот; тоа било навестено со жртвата на Исак (1. Мој. 22:13). ГОФЕР (Битие 6:14), силно смолесто дрво од кое е изградена Ноевата арка. Повеќето толкувачи на Светото Писмо мислат дека тоа било чемпрес или кедар. Грчкото име „чемпрес“ е слично на хебрејското. Д. Се сметаше за најтешко и најиздржливо дрво, а од другите дрвја беше најмалку подложно на гнили и црви. Сепак, некои од најстарите рабини тврдат дека кедровото дрво било користено за изградба на ковчегот поради неговата леснотија, цврстина и смолести својства, а исто така и поради тоа што ова дрво го користеле Асирците и Египќаните за изградба на бродови. Без целосно отфрлање на идентитетот на дрвото G. со чемпрес и кедар, поприродно е да се признае дека овој збор генерално означува дрвја кои се смолести, тешко гнијат и погодни за изградба на бродови, како кедар, чемпрес, смрека, бор и други четинари. ГОФИР (Бог дал изобилство) ( 1. Летописи 25:4, 28 ), од синовите на Еман (13-ти), познат пејач и гледач во деновите на Давид; 21-та сцена на музичкиот хор во Ерусалимскиот храм ја режираше Г. ГОТОЛХИ (2Езра 8:33), од синовите (потомците) на Елам; татко на Јесија, еден од водачите и старешините на племињата што излегоа од Вавилон со Езра; во 1 Езра 8:7 Афалија, таткото на Исаија, од синовите (потомците) на Елам. АТОЛИА (кого Јехова го удрил) (2. Царевите 11:1-3, 13-20; 2. Летописи 22:10-12; 23:12 па натаму.), сопруга на јудејскиот цар Јорам, мајка на Охозија; ќерка на злобниот Ахав и Језавела, наречена и ќерка на Омри (2. Царевите 8:26; 2. Летописи 22:2) во смисла на неговата внука. Злобната мајка, исто така, го одложила својот син на идолопоклонство, а по смртта на вториот, по стапувањето на Јуј на престолот на Израел, сакајќи да владее во Јудеја, го уништила целото царско семејство на Давид, освен нејзиниот спасен внук Јоас, при чие стапување и самата била убиена. ГОТНИЕЛ (лав, т.е. силен божји воин), име на две лица: (Исус Навин 15:17; Судии 1:13–14), првиот од судиите на Израел; син на Кеназ, помладиот брат на Халев. Тој го зеде градот Киријат-Сефер и за тоа како награда ја прими ќерката на Халев Акса за жена (Исус Навин 15:16–17). По смртта на Исус Навин, веројатно по 30 години, Израелците, откако се омажиле за ќерките на Хананејците, паднале во идолопоклонство и за тоа биле казнети со 8 години ропство на кралот на Месопотамија. Потоа, како резултат на нивното покајание, Господ им подигна спасител во лицето на Г. Духот Господов беше на него, раскажува светителот за него. писател, а тој беше судија на Израел... и Господ му го предаде во рацете Хусарсафем, кралот на Месопотамија (Судии 3:10). Тој беше судија на Израел до својата смрт, а земјата на Израел уживаше во мир 40 години ( Судии 3:11 ). Според 1. Летописи 4:13, Г. имал син, Хафат. – Видете исто така Хусарсафем; (Јуда 6:15), татко на Чаври (Чаврин), еден од водачите на градот Бетулија, опколен од Холоферн. ОШАЈА (кого Јехова го ослободува), име на две лица: ( Неемија 12:32 ), едно од лицата присутни на прославата на посветувањето на градскиот ѕид по неговото обновување од Неемија и Зоровавел; (Јер 42:1), таткото на Језенија, кој, меѓу другите, дошол кај пророкот. Еремија за уништувањето на Ерусалим со барање да се моли на Господ Бог. ГОСАМА (кого го слушнал Јехова) (1. Летописи 3:18), од синовите на Јоахин, вториот до последниот цар на Јуда. ГОШЕН, име на земјиште и град: (Исус Навин 10:41; 11:16), земјата на Г. се споменува двапати како регион на југ. Палестина; од првиот показател можеме да заклучиме дека се наоѓал помеѓу Газа и Гаваон (т.е. во југозападниот дел на племето Јуда), но на второ место Мореската долина (хевр. Шефела) се споменува одделно од Г.; (Исус Навин 15:51), градот Г. се споменува заедно со Сочо, Дебир и други градови кои се наоѓаат во планинскиот регион на племето Јуда. ГРАБЕЊЕ, или одземање туѓи работи и имот, очигледно со насилство. Не само сегашните бедуини во Арабија живеат со грабеж и Г., туку и во античко време им претходеле Исмаелитите и нивните соседи Халдејците (1. Мој. 14:12; Јов 1:17). Во подоцнежната историја на Евреите, често се спомнуваат случаи на грабеж, како, на пример, во времето на судиите (Судии 9:25; 11:3). Некои походи на Филистејците, Амаликијците и други не биле ништо повеќе од разбојнички напади (1. Самоилова 23:1; 27:8 итн.). За време на земниот живот на Исус Христос, патот што водел од Ерусалим до Ерихон бил особено опасен за патниците поради грабежи и грабежи (Лука 10:30). Тежината на гревот на кражба и криминал може да се процени врз основа на зборовите на Светото писмо во 1. Кор 6:10 и Откровение 21:8; 22:15 часот. ГРАД АСЕДЕК, слава. – види Град на сонцето. ГРАД НА ДАТМИ, слава. (5. Мој. 34:3) – види Ерихон. ГРАДСКИ ГРАД, господине. - види Градски началник. ГРЕДИ СЕЛЊА, слава. (Броеви 22:39), на руски. Киријат-Хуцоф, т.е. град на полиња и пасишта. ГРАЃАНИЈА, државјанство, беа од два вида: граѓанин на познат град, кој ги уживал сите права на градски жител - да учествува во самоуправување итн., а во тој поглед остро се разликувал од дојденците и привремените жители кои немале слични права. Да, апликација. Павле бил градот Таре (Дела 21:39); Римско државјанство (Дела 22:28); Оние кои ја добија оваа висока титула ги уживаа сите ексклузивни предности на оригиналните, домородни жители на Рим. Таквите лица не биле предмет на казнување од страна на провинциските власти (Дела 16:37–39; 22:25–29), па дури биле отстранети од нивната јурисдикција, имајќи право да бараат директно судење на Цезар, како што беше случајот со свети Павле според неговата изјава (Дела 25:10–12, 21, ). ЈАБЛО ОД КАР, ДРВО ОД КАлинка, хебрејски римон (Бр. 20:5, во слава, јаболко; 5. Мој. 8:8; Песна 4:3, 13; 7:13; 8:2; Јоил 1:12; Hag 2:19, во слава, т. моето дрво), 20. Л.) Во дива состојба, Г. д. понекогаш достигнува значителна големина, но во градината секогаш е мало дрво, обично 6-8 m во висина. Татковината, очигледно, на северо-запад. Индија, но во дивината го има во Персија, Туркестан, Закавказ, Мала Азија, Сирија и Египет. Г. д. растат во изобилство во Палестина, се убави за гледање, а нивните освежувачки и разладувачки плодови се пријатни по вкус. Во овој поглед, тие често се споменуваат во Светото писмо. Кога Израелците дојдоа во пустината Син, му роптаа на Мојсеј дека нема вода, нема смокви, нема грозје, нема калинки (Броеви 20:5). Шпионите го донеле Исус Навин од земјата Ханаан, заедно со грозје и смокви и калинки (Исус Навин 13:24). Пророкот Јоил (Јол 1:12) и Агеј (Аг 2:19) зборуваат за Божјата казна за овенувањето и пресушувањето на градот. Селата или градовите Римон (Исус Навин 15:32), Гат-Римон (Исус Навин 21:24–25), Ен-Римон (Неемија 11:29) веројатно го добиле своето име од насадите со калинки лоцирани во близина на овие градови. Еден Г. (веројатно со посебна големина и убавина) за време на Саул пораснал во Мигрон, на периферијата на Гивеа Венијамин (1. Самоилова 14:2). Во Книгата Песна над песните се споменува градина со јаболка од калинка (песна 4:13), потоа за невестата се вели: како половините од јаболкото од калинка се вашите образи под вашите кадрици (ст. 3, а правилната заобленост на образите и нивното руменило се споредува со тоа што една калинка се состои од две црвеникави, полни со многу светли апчиња. чаши за дегустација на вино, од една страна - темно кафеава, од друга - црвена, со жолто-бела нијанса); тогаш се посочува убавината на цветовите и плодовите на Г. (Песна 6:7–11; 7–13). Во моментов, од јаболката од калинка се цеди сок и од него се подготвува еден од најдобрите шербети за разладување на Исток: овој пијалок, се чини, се правел во античко време, како што спомнал Диодор Сикулус, но се вели и во песната 8:2: но би ви дал ароматично вино, сок од моите јаболка од калинка. Плодовите на Г. беа толку ценети насекаде поради нивната убавина и вкус што сината наметка, или ефодот, на првосвештеникот беше украсена со слики од јаболка од калинка (види Евр. Излез 28:33–34), а капителите на два месингани столба (Јахин и Боаз) беа украсени со врежани слики од кралот гранат201, поме. 42; 2. Цареви 25:17; Во средниот век, јаболкото од калинка се сметало за симбол на Дева Марија, ослободено од нејзиниот товар со чудесното овошје, а темноцрвените, крваво црвени цветови на Г. служел како симбол на помирувачката Жртва на Христос, Неговата најчиста крв, поради што Младенецот бил прикажан со овој цвет во рацете. ГРЕВ е беззаконие (1. Јованово 3:4), бидејќи секогаш повлекува кршење на Божјите закони и човечките закони во согласност со нив. Тоа дојде до човекот од ѓаволот, кој ги измами Адам и Ева и ги убеди да ја прекршат Божјата заповед. Од Г. Адамов дојде проклетството и смртта. Да се ​​храни со гревовите во Осија 4:8 за свештениците значи (според блажениот Теодорит) дека тие земале одреден значаен дел од жртвите направени за злосторства и злосторства, и со оглед на таквата себична добивка тие не сакале да ги разоткријат оние што живеат злобно. Види Введенски Д.И., проф. The Teaching of the Old Testament about гревот STSL, 1900. Бургов А.В., проф. Православна догматска доктрина за првородниот грев. Киев, 1904 година. ГРЦИЈА (Дан 8:21, 10:20), во Зах 9:13 Јонија, на Евреите им била општо позната под името Јаван (Езеј 27:13, 19). Во времето на Александар Велики, Грците биле владетели на Египет, Сирија, како и на земјите и регионите што лежеле од другата страна на Еуфрат, така што името „Грк“ станало прилично нејасно и го применувале Евреите на сите пагани кои биле под власт на Грчката империја. Зборот „Грк“ за Евреите го имал истото значење како зборот „паган“, така што целиот свет бил поделен меѓу нив на Евреи и пагани. Сите оние кои не припаѓале на еврејскиот народ се нарекувале Хелени или Грци (Дела 20:21; Римјаните 1:16; 1. Кор. 1:22-24), а за Грците сите други биле варвари - луѓе необразовани, неучени или кои не го зборувале заедничкиот културен грчки јазик. Победите и освојувањата на Александар Македонски на Исток три века пред христијанската ера служеле како една од главните причини за речиси универзалното ширење на грчкиот јазик; под Птоломеј Филаделф (285–246 п.н.е.) Светиот ред бил пренесен во него. Светото писмо на OT, а потоа и сите книги на NT биле напишани на грчки (со исклучок на Евангелието по Матеј, првично напишано на хебрејски). Апостолските мажи пишувале и на грчки јазик. Господ Спасител, Неговите апостоли и веројатно еврејскиот народ зборувале главно арамејски, иако може да се помисли дека трговските односи на Евреите ги запознале и со грчкиот јазик, кој бил широко распространет во Палестина и воопшто меѓу Евреите. Грчкиот јазик што се зборуваше во Палестина, на кој беше преведен и НТ напишан, тогаш беше општо прифатен и беше наречен вообичаен или хеленистички (κοινἠ или Έλληνικἠ διάλεκτος). Ерусалимската толпа разбираше и грчки и еден ден беше подготвена да ја слуша проповедта на свети Павле на грчки, но кога Евреите слушнаа дека апостолот зборува на хебрејски, уште повеќе молчеа (Дела 22:2). Името „Грк“ на многу места во Книгата на Дела не ги означува домородците на самата Грција, туку напротив хеленистичките Евреи кои го користеле грчкиот јазик во нивните разговори. Тие се споредуваат со еврејските Евреи, домородци од Палестина, кои зборувале претежно арамејски ГРЧКИ НАТПИС НА КРСТОТ (Јован 19:19–20). Натписот на Крстот Христов беше, повеќе од вообичаено, на три јазици. Римјаните обично само на латински го пишувале името и делото на лицето осудено на егзекуција. Ваквите натписи се наоѓале над крадците распнати со Христос, што, како свети Јован Златоуст, и помогнало на света Елена подоцна да го разликува Христовиот Крст од другите двајца. Но, римскиот владетел на Јудеја, Пилат, за да ги понижи еврејските власти и воопшто Евреите, презрените од Римјаните, сакаше да даде посебна свеченост на погубувањето на Христос, кој беше осуден дека го узурпирал достоинството на Царот на Евреите. За да го привлече општото внимание на повеќејазичните луѓе кои беа на празникот Пасха во Ерусалим на ова прашање (сп. Дела 2,8-11), Пилат не само што и дал особеност на самата содржина на натписот над Христос (Исус од Назарет, Цар на Евреите), туку сметал дека е неопходно да не се ограничува само на латинскиот јазик. За целта на Пилат, важно е припојувањето на грчкиот јазик, бидејќи уште од освојувањата на Исток на македонскиот крал Александар Вел. Грчкиот стана еден од најчестите јазици овде; Меѓу Евреите кои дојдоа на празникот од други земји, имаше многу кои го разбираа грчкиот јазик дури и подобро од тогашниот арамејски, а да не зборуваме за библискиот хебрејски. Мршојадец (Вилтурида), најголемиот од птиците грабливки; живее и лета на плен во стада и гнезди во цели населби, ретко напаѓа живи животни, но обично се храни со мрши или остатоци од животни и разни отпадоци во близина на човечки живеалишта, не грижејќи се особено за чистотата на својот пердув по секоја таква гозба. Со оглед на последната карактеристика, многумина во зборовите на Спасителот (во Матеј 24:28 и Лука 17:37, на руски орли, словенски орли) разбираат токму Г., кои се директно именувани во Лев 11:13 и 5. Мојсеева 14:12 како лоши, забранети за јадење. Во Михеј 1:16 се вели: „Сути ја косата, отсечеш, тагувај за своите сакани синови; поради нив рашири ја ќелавата глава, како орел што се распаѓа (овој збор е на руски, додаток на хебрејскиот). Ковчези, гробници, обично се наоѓале меѓу древните Евреи надвор од границите на градот (сп. Лука 7:12; Јован 11:30). Во античко време, гробовите или гробовите биле главно пештери или пештери, особено меѓу дрвја или градини, на засенчени места (1. Мој. 23:17; Јован 19:41). Мртвите ги закопувале со закопување во земја. Така, на пример, медицинската сестра на Ребека Дебора била погребана под даб (дабот што плаче) (1. Мој. 35:8). Богатите врежале градови во карпи (Исаија 22:16, Матеј 27:60; Јован 11:38) и во планини (2. Царевите 23:16). Заедничките погребни места биле резервирани за сиромашните (Ерем. 26:23; 2. Царевите 23:6; Мат 27:7). За да се заштитат од грабливи животни, градовите биле затворени со врати или влезот бил блокиран со голем камен ( Матеј 27:60; 28:2; Јован 11:38 ). Во Палестина, Сирија и други места, до денес се пронајдени многу антички градби и разновидни градби. Изразот куќа на гробовите на татковците (Неем. 2:3) значи: татковината во која се погребани (погребани) татковците. – Видете надгробни споменици. КОВЧЕЦИ БОЈАНИ, слава. напои (Матеј 23:27). Евреите имаа обичај да ги сликаат своите гробници секоја година за да бидат повидливи и позабележителни и за полесно да се најдат. Ова беше направено особено со оглед на фактот дека допирањето на ковчегот на покојникот, според Мојсеевиот закон, се сметаше за нечисто. Овој обичај им дал на еврејските гробници уреден и убав изглед однадвор и претставувал впечатлив контраст со гниењето на човечките тела и коски во гробниците. ГРОМОТ (Јов 26:14; Пс 28:3, 8; 103:7; Иса 29:6), величествен природен феномен на природата. Според физичките закони, тоа не е ништо повеќе од силен звук во воздушните облачни маси, како резултат на нивното сечење од гром (засилено со електрична искра). Величествените упатувања на Г. се претставени во Пс 28:3-5, 7-8 како гнев Божји Гласот Господов над водите; Бог на славата грмеше. Гласот Господов е силен, гласот Господов е величествен. Гласот Господов ги крши кедрите... кедрите на Либан... Гласот Господов отсекува огнен пламен. Гласот Господов ја тресе пустината. Неискажливото величие на Господ и Неговите најсовршени својства се нарекуваат во Светото Писмо слава Божја: но кој може да го разбере громот на Неговата сила? (Јов 26:14.) Проповедањето на Евангелието е како Г.; ги трепери срцата на луѓето и ја крши нивната тврдоглавост и вкочанетост (Отк. 14:2). Затоа, Господ Спасителот ги нарекол Јаков и Јован со името Боанергес, т.е. синови на громот (Марко 3:17), израз речиси идентичен со зборот громовник. Страшните и разорни катастрофи се споредуваат со Г. (Исаија 29:6). G. и молњите што излегуваат од Престолот на славата Божја ја откриваат големината на присуството на Господ и сведочат за Неговата света волја, како и за страшниот суд испратен од Него како Врховен владетел на земјата (Отк. 4:5), на пример. на Синајското законодавство (Излез 19:16), на казната за горчината на фараонот (Излез 9:23), на инсистирањето на Израел да има цар (1. Сам. 12:17–18), на конечниот Божји суд над светот (Отк. 10:3–4; 11:19). Меѓу пророците, суровите, зачудувачки Божји молби служат како слика на Божјиот Последен суд врз злите (Исаија 29:6; Еремија 25:30). ГРАДИТЕ НА ЖРТВЕН ЖИВОТНСКИ ПРИБОР, или ТРЕСЕЊЕ (Излез 29:26; 3. Мојсеева 7:29–30), Законот обично им го одредувал на вечен дел (Излез 29:28) за првосвештеникот и неговите синови; така беше наречено затоа што при принесувањето, свештеникот го истресе пред Господа. УНИШТУВАЧ, слава. (Пс 1:1; Дела 24:5), штетна, деструктивна, арогантна личност, чума за општеството. СУНГЕР (Матеј 27:48), добиен од дното на морињата; G. се состои од тенки нишки, неверојатно испреплетени една со друга и опкружени насекаде со химен со многу вратови. G. апсорбира големи количества разни течности, кои под силен притисок изобилно се излеваат од него. Кога нема при рака сад за вода, можете лесно да го користите G. Обично микроскопските животни се ставаат во Г., на пример. корали кои ги користат дупките на Г. и низ нив вовлекуваат и исфрлаат вода. Натуралистите го класифицираат G. како зоофит. Во НТ, зборот G. се наоѓа само во приказната за распнувањето на Господ (Матеј 27:48; Марко 15:36; Јован 19:29). Г. биле познати и користени од античко време, тие веќе биле спомнати од Хомер; и покрај ова, нема ни најмала индикација за нив во ОТ. Тие се уште изобилно се минирани на брегот на Сирија, Грција, Левантот итн., а Грците вршат значителна трговија со нив, поради што самите Грци меѓу нас се познати под името „Грци“ (т.е. Грци). ГУГНИВИЈ, слава. (Марко 7:32), врзан со јазикот. ГУДГОД (клисура, расцеп) (5. Мој. 10:7), логорот на Израелците во долината помеѓу Бене Јакан и Јотвафа, на југозапад. од планината Ор, уште наречен Вади ел-Гудахид. – Видете исто така Хор-Агидгад. ХУМ, слава. (1 Кор 14:7), свирење на харфа; глас... зуењето на оние што зујат (Отк. 14:2; сп. 18:22). ТРИМ АТАДОВО, слава – види Горен-Гаатад. GUNI, GUNIY (обоен со цвеќиња), име на две лица: (1. Мојсеева 46:24; 1Ch 7:13). Гуни, втор син на Нефталим; основачот на генерацијата Гуниев (Броеви 26,48); ( 1. Летописи 5:15 ) Гуни, таткото на Авдиел и дедото на Ахи; од потомците на Гад. ГУР (прибежиште, место за живеење) (2. Царевите 9:27), местото каде што јудејскиот цар Охозија беше соборен во кола по наредба на Јуј. Се наоѓаше во близина на градот Иблам, во близина на Мегидон, на патот кон Ен-Ганим од Језраел, недалеку од полето Навутеј, кој имаше свое лозје во Језраел. ГУР-БААЛ (живеалиште на Ваал) (2. Летописи 26:7), град или земја населена со Арапи. Од поврзаноста на говорот јасно се гледа дека ова место се наоѓало помеѓу Палестина и Арапскиот Полуостров. LXX се подразбира како да е градот Петра во Арабија. ГАСЕНИЦА (Јоил 1:4; Ам 4:9), вид скакулец, без крилја. – Видете Скакулец. ГУСЛИ, гудачкиот инструмент на Евреите; несомнено еден од првите музички инструменти со кои човекот се запознал. Пронајдокот на Г., како флејта, му се припишува на Јувал, синот на Ламех (1. Мој. 4:21). Кај Евреите, кинорот (Г.) или цитерот од античко време служел првенствено за изразување радост и забава (1. Мој. 31:27; Јов 21:12 итн.). Давид особено се одликувал со неговото играње на Г. (1. Самоил 16:17–23). Давид ја зеде харфата и свиреше, се вели во стих 23. А Саул се почувствува порадосен и подобар, а лошиот дух си замина од него. ДАВИД (сакана, т.е. од Бога) (1 Самуил 16:12–13, итн.), најмладиот син на Јесеј, од племето на Јуда, правнук на благочестивите Воз и Рута, од градот Витлеем. Господ го отфрли Саул поради непослушност и противење на словото Божјо и наместо тоа избра еден од синовите на Јесеј за цар над Израел, заповедајќи му на Самуил да оди во Витлеем за да го помаза избраниот на израелскиот престол. Најстарите 7 синови на Јесеј, претставени на Самоил, не биле Божји избраници, но така се покажал најмладиот син Д., кој бил помазан од Самоил во царството. Тогаш имал само 19 години и чувал стада овци на полињата на татко му. Тој беше многу убав по изглед, имаше руса коса и, како и неговиот внук Азаил, се одликуваше со брзината на трчањето и силата на мускулите (Пс 17:33-35). Неговиот извештај до Савле за тоа како го убивал лавот или мечката што понекогаш ги напаѓала овците (1. Сам. 17:34-36), овчарскиот кривец во раката и торбата околу вратот, од која не се разделил при извршувањето на неговите пастирски должности (т. 40), а особено различните индикации за животот што го наоѓа овчарот (п. 22:1-6 77:70–72), - сето ова директно зборува во прилог на фактот дека Д. го поминал поголемиот дел од својот младешки живот меѓу величествената природа на Палестина, во услови најпогодни за развој на побожни мисли и благочестиво размислување за творештвото Божјо, каде што насекаде гледал неизбришливи траги на благосостојбата на Господа. Тоа уште повеќе го изнервира Саул, бидејќи овде го виде почетокот на очигледниот бунт, поради што почна со поголема сила и омраза да го гони Д. Два или три пати за време на прогонството на Д. во пустината, Саул беше целосно во негови раце, но Д. го поштеди животот на царот, како помазаник од Господа (1. Сам. 24, 26). Кој, откако кренал рака против Господовиот помазаник, ќе остане неказнет? - му рекол на Ависај во вториот случај (1. Самоил 26:9) и му забранил да го убие Саул. За време на несреќната војна на Саул со Филистејците, Јонатан и неговите двајца браќа биле убиени во битката на планината Гилвоа (1 Самуил 31), а самиот Саул, поради поразот на неговата војска, паднал ранет на мечот и се самоубил. Тогаш Д., по Божествено водство, се повлече во Хеврон, а луѓето од Јуда дојдоа и таму го помазаа Давид за цар над домот Јуда (2. Самоилова 2:4). Тој владееше над племето на Јуда 7,5 години, но на крајот од ова време, кога престанаа долгите расправии меѓу домот на Д. и домот на Саул, тој беше свечено помазан за цар над сите племиња на Израел (2. Самоил 5:1–5), на кои Бог го одреди преку пророкот. Самоил долго пред овој свечен ден. Д. имал 30 години кога владеел; Генерално, неговото владеење траело повеќе од 40 години (т. 4). На почетокот на своето владеење, Д. Под неговото мудро и нежно владеење, градот брзо и значително се проширил. Во него насекаде се појавија величествени градби, беа подигнати силни утврдувања, а Ковчегот на заветот, кој дотогаш остана без одредена локација, со посебна верска прослава и радост беше пренесен во новиот град, во новиот скинија. Од тоа време, Ерусалим станал Божји град, град на големиот Цар (Пс 47:3; Мат 5:35). Израелците се насобраа во него од целата земја за годишните празници, а населението на градот, неговото богатство и слава брзо се зголемија и се проширија. Сега Д. имаше желба наместо скинијата да изгради величенствен храм за обожавање на Господ, изграден само некое време и се пресели од место до место. Но Бог му кажа преку пророкот. Натан дека овој храм ќе биде изграден за време на мирното владеење на неговиот син Соломон (2. Цареви 7). По разни војни, секогаш победнички за Д., со народите што живееле на границите на кралството Израел, започнала војна со Амонците. За време на тоа, Д. паднал во еден од најтешките гревови: откако ја договорил насилната смрт на Ури, стапил во незаконска заедница со сопругата Батшева; ова го нанесе Божјиот гнев врз него и разни катастрофи врз неговото семејство во последните години од неговото владеење (2. Самоилова 12:9). Домашниот мир на кралот бил нарушен од инцестот на неговиот син Амнон со неговата полусестра Тамара (2 Цареви 13). Потоа се случи бунтот на другиот син, Авесалом, што го натера царот да побегне од главниот град и да се скрие за да си го спаси животот (2. Царевите 14–15). Иако смртта на Авесалом ставила крај на граѓанските судири, сепак оставила длабока и крвава рана во срцето на ожалостениот татко (2. Самоилова 18). Бунтот на Сава (2. Царевите 20), 3-годишниот глад (2. Царевите 21:1-14) и убиството на Амаса од страна на Јоав следеа еден по друг како неизбежни придружници на Падот, иако Д. длабоко се покаја за тоа, изразувајќи ја својата покајание за гревот во 50-тиот Псалм, што е најдлабокото покајание до денес. Како заклучок, следеше страшна казна од Бога - помор што го погоди Д. и неговото царство поради суетата што ја откри во бројот на народот на Израел, што, несомнено, беше грешно во Божјите очи. Д. сега има 70 години. Речиси непосредно пред смртта на кралскиот старешина, неговиот син Адонија направил смел обид нелегално да се качи на тронот на неговиот татко, но, за среќа, не успеал во својата злосторничка намера. Со цел да го заштити својот престол од какви било незаконски претензии во иднина, Д. потоа свика голем собир од сите граници на своето царство и ги задолжи сите, како и Соломон, да ги почитуваат заповедите Господови; умрел мирно и бил погребан во Давидовиот град (1. Царевите 2:10). По враќањето на Евреите од вавилонското заробеништво, гробот на Д. се наоѓал помеѓу резервоарот на Села и куќата на храбрите (Не 3:15–16), т.е. во јужните делови на Ерусалим. Неговиот гроб, кој станал гроб на следните еврејски кралеви, се споменува во подоцнежните времиња (Антиквитети XVI, 7.1). „Неговиот ковчег го имаме до ден-денес“, рекол апостолот. Петар (Дела 2:29) за Д. на денот на чудесното излевање на Светиот Дух врз апостолите. За време на царот Трајан (98–117 н.е.), гробот бил во урнатини, а во времето на блажениот. Јероним († 420), служел како особено важна точка на аџилак за побожните христијани. До денес, во Сион е означена зандана со голем саркофаг, почитувана од гробот на Д. Името Д. меѓу пророците понекогаш се однесува на Месијата (Езеј 34:23–24; Ос 3:5). На оние места каде што Светото писмо го спомнува Д. како човек по Божјото срце (1. Самоил 13:14; Дела 13:22), очигледно е дека генерално се укажува на неговиот возвишен карактер и побожни активности. Посветен на Бога и заштитен од Бога, Д. го донел царството што му е доверено во најпроцветната држава, воспоставил единство, ги проширил границите од Египет до Либан и од Еуфрат до Средоземното Море, ја заштитил неговата безбедност од надворешни непријатели, го зголемил внатрешниот просперитет итн. Псалмите (Псалтир - пофална книга), напишана од Д., го ставаат заедно со најголемите светци. писатели и пророци. Со право е забележано дека псалмите се речиси неспоредливи по нивната возвишеност и трогателни изрази, величественоста и чистотата на религиозното чувство кое ги оживува. Тие се олицетворение на различните движења на срцето на верната душа. Овие свети пеења, кои некогаш се слушаа во пустината Ен-Гади и ги анимираа Евреите меѓу долините и планините на Јудеја, потоа се повторуваа многу векови и сега се повторуваат во речиси сите делови на светот. Колку луѓе доведоа до Бога преку медитација за Божествената мудрост, светост и Божја љубов, толку често проповедани и прогласени во оваа навистина пофална книга! Покрај тоа, Псалтирот може да се нарече и книга на пророштва, бидејќи јасно прикажува многу карактеристики и околности од животот на Спасителот, на пример: Неговото вечно постоење, инкарнација, воплотување, страдање и искупувачка смрт, Воскресение од мртвите, вознесение на небото, седење од десната страна на Бога Отецот, ширење на вечното учење на вселената, учење на универзумот, итн. Сеќавањето на Д. никогаш не умрело во потомството, а самото Божествено Откровение постојано укажува на него како избран Божји помазаник, од чие потомство се родил и се родил во тело Спасителот на светот, Христос Господ (1. Царевите 9:4–5; 2. Царевите 14:3; Иса 37:35; Ес. 23:5; Ес. 23:5; Мат 1:1; Јован 7:42; Споменот на пророкот Д. Црквата го празнува на 26 декември. Видете Богородски Ја. А., проф. еврејски кралеви. Казан, 1906 година. ДАВИДОВ ГРАД (2. Летописи 5:2; 1. Царевите 8:1), така се викала тврдината на планината Сион откако Давид ја освоил од Евусејците. ДАВИР, името на три града: (Исус Навин 10:38–39; 11:21; 15:49; Судии 1:11; 1. Летописи 6:58), во планинскиот регион на племето Јуда, инаку наречен Киријат-Сефер и Киријат-Сана (Судии 1:11-112; Јошуа); Судејќи според имињата, тој бил еден вид центар на учење за Ханаанскиот народ, бидејќи Д. значи „пророк, пророштво“, Киријат-Сефер е градот на книгите, а Киријат-Сана е град на учењето. Ова место служело како тврдина за Анакимите кои живееле во него, но потоа било освоено од Исус Навин (Исус Навин 10:38–39; 11:21) и дадено на племето на Јуда. Меѓутоа, Хананејците повторно го зазеле и под Отниил, синот на Кеназ, повторно преминал на Израелците ( Исус Навин 15:15, 17 ). Потоа постоел град на левитите (Исус Навин 21:15). Денес тоа е веројатно големото село Ел Дегарие, речиси на половина пат помеѓу Хеброн и Бершева; (Исус Навин 13:26), инаку Лодебар (2. Царевите 9:4–5), бил во поседите на племето Гад, на исток. од Јордан; позната како резиденција на Мефивостеј (син на Јонатан, син на Саул) за време на неговата младост; (Исус Навин 15:7), на границата на племињата Јуда и Венијамин, во близина на долината Ахор. ДАБИР (1. Царевите 6:5 па.), задниот дел во Соломоновиот храм за Светињата над светињите, каде меѓу херувимите стоел Ковчегот на заветот под нивните крилја. Оваа преграда имаше во сите три димензии (т.е. должина, ширина и висина) 20 лакти (т. 20) и, според тоа, беше правилна коцка; Светињата над светињите ја имаа истата форма во скинијата. (3. Езра 14:24), од курзивните писатели што Бог ги посочил до Езра за новото пишување на Законот. ДАГИ (мудар) (1. Езра 4:9), името на луѓето кои првично живееле во асирските поседи, а потоа и во Персиската империја, од каде, за време на освојувањето на асирското кралство Израел, биле одведени во Самарија. Ова име обично се однесува на Даи од Херодот и Страбон, Даги од Ливиј и Куртиус - овчарско племе на Персија кое живеело на југоисток. од Каспиското Море; Се чини дека неговото име е зачувано до денес во името на регионот Дагестан. А некои филолози дури и го црпат името на денешните Данци од него. ДАГОН, филистејски идол со човечка глава и раце и тело на риба, помешан за богот на рибите. Му се поклонувале во Газа (Судии 16:23), Ашдод (1 Самуил 5:2-5), каде што храмот на Д. бил запален од Јонатан во времето на Макавејците (1. Макавеј 10:83-84), Бет-Дагон (со својот храм или храм) - градовите на границите на Јошуа (Јошуа 1:5). племето на Асер, како и на неколку други места. Познат е и кај Асирците и Вавилонците под имињата Дакан, Даган, Белдаган. Падот и уривањето на идолот, кога ковчегот Божји, откако беше пренесен од Ебен-Езер во Азот, беше донесен во храмот на Д. и ставен во близина на идолот, претставува еден од највпечатливите настани во еврејската историја. Според патниците, урнатините на храмот на Д., шокиран и соборен од Самсон, сè уште се видливи во Газа (Судии 16:29–30). Видете Палмов М.С. Идолопоклонство меѓу старите Евреи. Санкт Петербург, 1897 стр. 285–292 ДАКУВ (2Езра 5:28), еден од вратарите на храмот, неговите синови (или потомци) се вратиле од вавилонското заробеништво заедно со Зоровавел; во 1. Езра 2:42 и Неемија 7:45 Акв. ДАЛАН (2Езра 5:37), неговите синови (или потомци) се вратиле од вавилонското заробеништво со Зоровавел, но не можеле да го докажат своето израелско потекло врз основа на нивната татковина и кланови, во 1. Езра 2:60 Делаја; во Нех 7:62 Дела. ДЕЛИДА (бедна, сиромашна, несреќна) (Судии 16:4), слободоумен Филистеец кој живеел во долината Сорек, во племето Дан, кое Самсон го сакал; Откако го намами од тајната на извонредната моќ, таа го предаде во рацете на нејзините сограѓани. ДАЛМАТИЈА (2. Тим 4:10), планински регион на исток. брегот на Јадранското Море, порано бил дел од римската провинција Илирик, граничи со Македонија и Мизија. Во средниот век Д. припаѓал на Венецијанската република, но според Кампо-Формскиот договор (1798) бил пренесен во Австрија, а сега значителен дел и припаѓа на Србија, како дел од Југославија. На овие простори проповедал евангелистот Тит, ученик и придружник на апостолот. Павел. Нејзини главни градови во античко време биле Солун и Пидар, а во ново време - Рагуза и Лизе. Види Leporsky P.I., свештеник, проф. Историја на Солунската егзархија до нејзиното припојување кон Константинополската патријаршија. Санкт Петербург, 1901 година ДАЛУЈА (2 Самуил 3:3), ДАЛУЈА (1. Летописи 3:1) (кого таткото, т.е. Создателот, го создал, или слично на таткото, или Бог е заштита), вториот син на Давид од Авигеја Кармелитката, е роден во Хеброн. ДАЛФО (Ест. 9:7), вториот од 10-те синови на Аман, убиен од Евреите на 13-тиот ден од месецот Адар. ДАЛИНИ, слава. (2 Кор 10:16), лоциран понатаму во врска со нешто. ДАМАН, или ФАТ [такви зборови не се наоѓаат во Светото писмо. – Ед.] (Hyrax syriacus), оригинално животно со повеќе копита, кое се среќава во значителен број во карпите со поглед на долината Кидрон и на Мртвото Море. Не е повеќе висок од зајак, со меко меко крзно (горе сиво-кафеава, долу белузлаво), кратки нозе (четири прсти напред, три на задната страна, сите покриени со тенко копита), расцепена усна и мала опашка скриена во крзното. Брзо трча по речиси вертикални стрмни падини, се гнезди во јата во пукнатините на карпите, се храни со трева, консумирајќи ја во големи количини. Според многу научници, токму ова животно треба да се сфати како Хеб. шафан ( 3. Мојсеева 11:5; 5. Мој. 14:7; Пс 103:18; Изреки 30:26 ). на што одговараат следните знаци на второто: 1) тој се џвака, но нема расцепкани копита (Лев 11:5), а Д., несомнено, не припаѓа на артиодактилни животни и додека се храни енергично ги движи вилиците, толку потсетува на преживари што дури и Лине ги класифицирал и него и зајакот и зајакот меѓу нив се сметал за слаби 2. 103:18; Пословици 30:26) и беспомошни, срамежливи и срамежливи хиракси кои живеат во карпести места целосно одговараат на овие податоци. Евр. Шафан се смета за словенско-руски. на други животни од категоријата глодари, семејството џербоа или зајаци, како што се: хирогрил (хирогрил), јербоа, зајак, планински глушец, но сите тие не ги поседуваат својствата наведени во Библијата, на пример: јербоата живее само во степите и песочните пустини; Од зајаците, зајакот (Lepus cuniculus) живее и на карпести места и на рамнина - без никакви карпи, а сега го нема ниту во Сирија, ниту во Палестина и едвај бил таму во античко време. Што се однесува до chirogrillos, Грците го користат името „hirogrillos“ за да се однесуваат конкретно на масното месо. – Видете Харе, планински глушец, Џербоа. ДАМАР (млада јуница) (Дела 17:34), жител на Атина, преобратен во Христа од апостол Павле. Некои од светите отци, на пример Јован Златоуст, кој зборува за неа со голема пофалба (За свештенството 4, 7), се смета дека е сопруга на Дионисиј Ареопагит. ДАМАСК, Евр. Дамасек; во документите на Амарна - Димаски; престолнина на античка Сирија, три века резиденција на сириските кралеви и еден од најстарите градови што постојат до денес. Сега Д. се нарекува Димишк ел-Шам или едноставно ел-Шам. Се наоѓа на реката Барада (библиска Авана), речиси 300 версти. јужно од Антиохија и 180 на северо-запад. од Ерусалим. Околината на градот, која има до 150 илјади жители, обилно се наводнува со вода и е многу плодна (види Аваја). Градот е долг околу 3 милји и е опкружен со ѕидини. Улиците се тесни, но добро асфалтирани, а една од нив, која се протега во средината на градот и градските предградија, сега се нарекува Права, како во времето на свети Павле (Дела 9,11). Градот е познат како еден од најбогатите во индустријата. Дамаск ножеви, жилети, свила, кожа и сушено овошје се главните извозни производи. Околината на градот е толку живописна и толку богата со секаква вегетација (костени, портокали, мирта, кајсии, круши, лимони, јаболка, маслинки, итн.) што Д. бил и се смета за едно од небесните места на земјата и од древните и од најновите жители на Исток, а според Амаф во Сирија, тој е Св. 1:5 под името Еден. Велат дека еден од римските императори го нарекол „око на истокот“ поради неговата величественост и живописност, а Мохамед, гледајќи го овој град за прв пат од далечен рид, бил толку воодушевен од неговата убавина што не сакал да влезе таму, изјавувајќи дека за човекот има само едно небо, надземјето, а тој не сака да има друго небо на земјата. Според И. Флавиј, Д. бил основан од Уц, синот на Арам, внук на Сем (1. Мој. 10:23), но првото библиско спомнување за тоа се наоѓа во 1. Мој. 14:15, каде што се вели дека Авраам, откако ги победил кралевите што го заробиле Лот, ги гонел до левата страна на Хоба, која се наоѓа на Дамас. Тука е роден и живеел Елиезер, управител во домот на Авраам (1. Мој. 15:2). За време на Д., Давид поразил 22 илјади Сиријци кои му помогнале на Адраазар, по што Сиријците станале притоки на Израел, а Давид поставил гардиски трупи во Сирија Дамаск (2. Царевите 8:6) или, воопшто, во Сирија, чиј главен град бил Д. 11:24; (Ерем. 49:25). Владеење на Александар Македонски. над D. несомнено, но во III век. п.н.е. не им припаѓал на Птоломејците (како Феникија и Палестина), туку на Селевкидите. Во 111 п.н.е., за време на внатрешната војна на Антиох VIII Грип (125–118 и 111–95) и Антиох Кизик (111–95), Д. преминал на второто и, очигледно, бил главен град на ова мало кралство, на кое му служел околу 95–85 п.н.е. Под Антиох XII (87–85), кој паднал во битка против арапскиот крал, кај овој победник отишол Д. Помпеј бил припоен кон Римската империја и доделен на провинцијата Сирија (во 60-тите п.н.е.); од Адријан (117–138 н.е.) ја добил титулата метропола (главна, престолнина); од Александар Северус (222–225) била „колонија“. По императорот Тибериј (р. 16 март 37), Д. за кратко време дошол во владение на арапскиот крал Аретас IV Енеј (42 п.н.е. - 40 г. н.е.) (2. Кор 11:32), свекорот на тетрархот на Галилеја и Переја, Ирод Антипа (4 год. н.е.) и зошто 34 п.н.е. Клавдиј (41–54), немаме од Д. римски царски монети, кои повторно се наоѓаат за време на владеењето на Нерон (54–68). Во овој град Евреите биле многубројни и, на пример, на почетокот на големата еврејска војна, таму биле убиени од 10 до 18 илјади (И. Јосиф, Еврејска војна II, 20, 2) од еврејското население. Документите објавени во 1910 година од американскиот хебраист Шехтер покажуваат дека таму (околу христијанското време) имало секташи кои сонувале да го реформираат прифатеното еврејско православие (види Георгиевски М. Ја. Еврејската заедница на Новиот Завет во Дамаск // Белешки на Рускиот научен институт во Белград. основа за Сауловиот поход во Данска, зашто христијанството рано продрело таму. Меѓутоа, токму тогаш се случило чудесното обраќање на прогонителот во Христос (Дела 9:2, 22; 22:4–16). Во D. сè уште ја прикажуваат куќата на Јуда и Ананија, како и местото од каде што дошол апостолот. Павле се симнал од градскиот ѕид во кошница, избегнувајќи го прогонството на Евреите (Дела 9:25; 2. Кор. 11:32), куќата на Сириецот Нееман (во денешно време - болница за лепрозни) и гробот на Гехази, слугата на Елисеј. Од 1516 година Д. дошол под турска власт и го сочинувал главниот град на Дамаск пашалик, кој останал до неодамнешното ослободување на целата провинција, која била под протекторат на Франција. Градот одамна е познат по надворешна трговија, а во делските натписи од II век п.н.е., заедно со сидонците и тираните, се среќаваат и дамаск трговци. Во моментов, Д. има богати фабрики за сапун и свила-волна; Низ него минуваат и караваните до Мека. Голема улица (според Дела 9:11, Права), долга три милји, од исток. на запад, се состои од два реда продавници во кои богатствата на Индија се натпреваруваат со богатствата на Европа. Во периферијата на градот, покрај бреговите на реката Барада и други извори, има градини и вили потопени во зеленило со пријатен изглед. Уметноста на мешање на железо или челик со други метали порано била толку позната што жилетите, бомбите, сабјите, сабјите и сл. Дамаск ги добиле своите имиња од ова. ДАМАСК ЕЛИЗЕР, слава. (1. Мојсеева 15:2), Елиезер, верен слуга на Авраам; по потекло од Дамаск. ДАН (Бог е судија), петтиот син на Јаков, е роден од слугинката на Рахела Била; предок на племето Дан; така наречена затоа што Рахила при неговото раѓање рекла: Бог ми судеше, го слушна мојот глас и ми даде син (1. Мој. 30:6). Јакововото пророштво во врска со Д.: Дан ќе му суди на својот народ... Дан ќе биде змија на патот, змијач на патот, што ќе го гризе коњското стапало (1. Мој. 49:16-17) - различно се толкува, но најверојатно ја забележува грабливоста на неговите потомци. Друго предвидување: Даден е млад лав, кој истекува од Басан (5. Мој. 33:22), од падините на Хермон, каде што се крие, чекајќи го својот плен, што укажува на силата и воинственоста на Данците. А знаеме дека Самсон, кој потекнувал од градот Зора, племето на Дан, најпознатото меѓу Данците по својата сила, исто така се одликувал со својата умешност и лукавство (Судии 14–15). М.б., истиот воинствен дух и лукавство служеа како карактеристична карактеристика на целото племе Дан. ДАН, името на два града: (Бит 14:14; Џош 19–47; Судии 18:29), бил повторно изграден од Лаиш (Ласем). Тој беше на север. крајниот дел на земјата Израилева, во племето Нефталим, во подножјето на Либан, во близина на изворот на реката Јордан. Градот Д. го зазел асирскиот крал. Овде Јеровоам подигнал едно од 30-те златни телиња и воспоставил свечена почит кон него (1. Царевите 12:29; Ам 8:14), иако идолопоклонството таму преовладувало дури и пред него (Судии 18:17–19, 24–31). Во денешно време на исток е насочено местото на Д. од Панеада, на малиот рид Тел ел-Кади (т.е. ридот на судиите). Изворот на Нахр-Ледан директно одговара на оној што I. Јосиф го нарекува друг извор на Јордан, исто така наречен Д.; (Езеј 27:19), градот (или локалитет), вршел трговија со Тир и Јафа (Јопа) со железо, касија и темјан трски; неговата позиција не е прецизно позната, обично се однесува на Арабија. – Види Дедан. ДАНИЕЛ (за кого Господ е судија), името на двајца 1) (Езеј 14:14; Матеј 24:15 итн.), четвртиот од големите пророци по редоследот на нивните книги; нејзината историја е раскажана во многу детали во Светото писмо. Според некои, тој бил потомок на Давид, или барем потекнувал од благородно (кралско) семејство, од племето на Јуда, а како млад бил одведен во Вавилон меѓу другите заробени Евреи, во третата година од владеењето на Јоаким, јудејскиот цар, за време на инвазијата на Навуходоносор. Надарен со одлични ментални и физички квалитети, Д. го научил калдејскиот јазик и мудрост во Вавилон и, под името Валтазар, заедно со неговите тројца другари (Ананија, Азарија и Мисаил), бил земен во служба на кралот и живеел во царскиот дворец (Дан 1:1-4). Уште од мали нозе, според сведочењето на неговиот современ пророк. Езекиел (Езекиел 14:14–20; 28:3), се одликувал со својата побожност и мудрост, а потоа зазел висока позиција на дворот на вавилонскиот крал, на кого му толкувал прекрасни соништа. Самиот Д. добил повеќекратни визии, каде што му биле откриени најважните и највпечатливите настани. По падот на Вавилон, под Дариј, тој бил прв од тројцата „владетели“ на империјата; фрлен во лавовска јама поради неговата приврзаност кон религијата на неговите татковци, тој беше чудесно спасен од челустите на лавовите (Дан 6:10–24). Не е познато каде починал Д., кој ја задржал својата функција на дворот на Кир, но се верува дека починал на 90-годишна возраст во еден од калдејските области. Славата на неговата мудрост и праведност се проширила далеку дури и за време на животот на пророкот, кого Езекиел го става на исто ниво со Ное и Јов (Езекиел 14:14–20). Самиот Господ инспирира посебно внимание на пророштвата на Д., овозможувајќи да се види и историската реалност на неговата личност и големото значење на пророштвата на Даниел (Матеј 24:15; Марко 13:14; Лука 21:20). Пророк Даниел Книгата, според својата содржина, природно е поделена на два дела - историски и пророчки. Првиот (Дан 1–6) го опишува животот на пророкот и современите историски настани во вавилонското и медо-персиското кралство, каде што тој самиот или еврејските млади блиски до него учествувале; вториот (поглавје 7–12) ги известува визиите и откровенијата на Д., во кои Господ ги објавил идните настани во старозаветниот и новозаветниот период, во милитантната и триумфална Црква. Книгата за која станува збор е асимилирана од Д., чии визии и откровенија се многу често (особено во поглавје 7-12) изнесени со негови зборови (Дан 7:2, 6-9, 13, 19, 28; 7:1-23), а пророкот ја примил (Дан 8:26; 7:24; 12:1) за да ја запише својата заповед (Дан 8:26; 12): визии, па дури и да ги запечати. Во првиот дел нарацијата не е раскажана во име на Д., туку е тесно поврзана со вториот дел со единството на потеклото веќе во самиот јазик; Книгата на Д. е напишана на хебрејски (поглавје 1–2:4; поглавје 8–12) и на арамејски (2:4–7:28), но на таков начин што од оваа страна двата дела не се изолирани, туку се мешаат еден со друг и меѓусебно укажуваат еден на друг (за 2:4 види 2:1–3; за 2:5–26; за 2:5–26; 8:1 види поглавје 7; за 8:27 види 2:48–49) со блиска сличност во мисли, слики и изрази. И со такво единство на Книгата, првиот дел, заедно со вториот, треба да му припаднат на Д., кого Езекиел го спомнува како вавилонски заробеник (Езекиел 14:14–20) и мудар човек (Езекиел 28:3), а Првата книга на Макавеј ја забележува епизодата со тројцата млади и Д. од устата на Мак. 2:59–60) и го потврдува (1 Мак 1:54) исполнувањето на Антиох IV Епифан, кралот на Сирија (175-164 п.н.е.), пророштвото на Даниел (Дан 9:27; 11:31) за одвратноста на пустошот во ерусалимскиот храм; 8:11, 25-26). Христос Спасителот зборува за одвратноста на опустошувањето што се зборува преку пророкот Даниел (Матеј 24:15), и со тоа ја потврдува автентичноста на Книгата во нејзиното најважно пророштво за седмици. Таа, се разбира, воодушевува со извонредната јасност на нејзините пророштва, но за верникот ова служи само како доказ за божествено инспирираната природа на Книгата, а грчките термини (Дан 3:7-11) во имињата на музичките инструменти (симфонија, самвика, псалтер) биле разбирливи во ерата на заробеништво, како и во периодот на заробеништво. Хебрејски и арамејски, од кои првите делови имаат посебно значење само за хебрејскиот народ, вторите беа наменети за сите народи и сите поданици на Вавилон. Историските грешки се сосема простливи поради екстремната двосмисленост на другите историски податоци и на никаков начин не се елиминираат со припишувањето на Книгата на ерата на Антиох IV Епифан, прифатено во негативна критика, што предизвикува уште поголемо збунетост. Бидејќи е автентична, Книгата на Д. има и историска автентичност, бидејќи, според сведочењето на некои научници, претставува точна слика на древниот Вавилон и со најголема точност ја репродуцира калдејската цивилизација од времето на Навуходоносор. Во еврејскиот канон, Книгата на Д е сместена во одделот за „свети списи“ - хагиографи (помеѓу Книгите на Естира и Езра), а не на пророците, но дури и овде отсекогаш се препознавало нејзиното канонско достоинство, осветено во христијанството од Самиот Господ Спасител. На грчки, оваа Книга е зачувана во преводот не на LXX (од кој има само извадоци), туку на Теодотон, од кој е преведена во слава. Види Rozhdestvensky A. Ya., проф. Откровение до Даниел за седумдесетте седмици. Санкт Петербург, 1896 година, Pesotsky S. A. проф. Светиот пророк Даниил, неговото време, живот и дело. Киев, 1897 година; Објаснувачка Библија. T. 7 Санкт Петербург, 1910 година, Evseev I. E., проф. Книгата на пророкот Даниил во старословенски превод, вовед и текстови. М, 1905 година Неканонски дополнувања на Книгата на Даниел: 1) молитвата на Азарија (Дан 3:25–45), оплакувајќи за гревовите на еврејскиот народ, законски казнет со заробеништво и изразувајќи надеж за избавување од Господ од неволјите, и песната на младите (Дан 3:46–90), славејќи го Бога за сè што направил во светот, и за огнот на вас и за спасението. 52–90), со кратка историска белешка за појавувањето меѓу нив ангел (Дан 3:45–51). Во некои списоци тие се ставени одделно - во Псалтирот по псалмите, во „песни“ (како 9-тиот и 10-тиот канто). Овој оддел не постоел на хебрејски во ерата на Ориген и Блажени. Џером, не на хебрејски. и сега, иако овде се користат хебрејските имиња: Хананија, Азарија и Мишаил, а во канонскиот дел - Дан 3 - вторите се нарекуваат на калдејски: Шадрах, Мисах и Абеденего, нема цврста доверба во хебрејскиот оригинал за овој дел, кој го бранат католиците и отфрлени од протестантите. Во секој случај, овој додаток го напишал палестински Евреин. Грчкиот текст е сличен по јазикот на LXX и се појавил најдоцна до него, т.е. крајот на 3 век п.н.е. Целото ова вметнување има поучен, молитвен карактер, кој одамна е забележан во светоотечкото писмо, а е санкциониран со употреба на чл. 26–56 послужи како основа за 7-та песна на утринскиот канон, а чл. 57–88 – за 8-ми; 15-та паремија на Вечерна на Велика Сабота е целосно позајмена од овој дел; види ги и богослужбите за 17 декември и во Неделата на светите праотци и свети отец (пред Р. X.); 3) приказната за Вила и змејот (Дан 14); за тоа како Даниел му ја докажал на кралот Кир измамата на свештениците од Бел и го уништил неговиот храм (Дан 14:1-22), го убил змејот што го идолизирале Персијците и Вавилонците (Дан 14:23-27) и чудесно избегал од растргнување од лавови и глад (Дан 14:2). Овој дел е зачуван и само на грчки јазик, во кој облик се појавил најдоцна до LXX, односно III век п.н.е. Настаните што се пријавени овде се познати и во еврејската традиција, но целата приказна содржи многу сомнителни работи. Самиот негов почеток има две изданија кои се подеднакво збунувачки: LXX (Од пророштвото на Авакум, синот на Исус, од племето на Леви. Имаше еден човек свештеник, по име Даниел, синот на Авал, сожителот на вавилонскиот крал) и Теодотон (царот Астијаг го поклони Персискиот татко, а неговото царство го поклони Кири со кралот). Но, православната црква користи некои фактички податоци: на Св. предок (канон, 6. канто, 2. тропар) и на 17 декември (канон, 3. канто, 2. тропар; седален според 3. канон од канонот) се споменува дека Даниел ја убил змијата и дека „пророкот (т.е. Авакум) се појави фатен како носи храна“ (канон, 7. канто, 2 тропа). Затоа, несомнена е поучноста на идејата за понижување на идолопоклонството и паганското обожавање на Бога, како што е приказната за чудесната Божја промисла за пророкот Даниел и за побожните луѓе воопшто, ги препознаваат нејзините католички научници како католичките научници. обично за нив го бранат постоењето на еврејски оригинали, наводно одамна изгубени. Види P. A. Yungerov, проф. Приватен историско-критички вовед во светите старозаветни книги. Број 2. Казан, 1907 г. 2) (1. Езра 8:2), левит, потомок на Арон (по лозата на Итамар), кој се вратил од Вавилон со Езра, а потоа заедно со другите ставиле печат на обврската да му се биде верен на Бога (Неем. 10:6); во 2 Езра 8:29 Гамалиел. ДАНА (ниска земја) (Исус Навин 15:49), град во планините на племето Јуда, на југозапад. од Хеброн. ДАДЕНОТО ПЛЕМЕ (Излез 31:6, итн.) имало свое наследство помеѓу имотите на племињата на Јуда и Ефрем, од една страна, и помеѓу имотот на племето на Венијамин и морскиот брег, од друга страна. Мирот и спокојството не биле сопственост на Д.К. (Пресуда 1:34–35): синовите на Дан често биле малтретирани и угнетувани од домородците на паганските земји кои им биле соседни. Иако данскиот дел изобилуваше со издигнати рамнини и карпести ридови, се одликуваше со својата плодност. Меѓутоа, ова било најмалото наследство меѓу другите (Исус Навин 19:47; Судии 18:1), па неговите жители биле преокупирани со проширување на својот имот. За таа цел, петмината мажи што ги испратија најдоа земја за сеидба. граница, во близина на Бет-Рехов, кој се викал Лаиш (Ласем), со истоимениот град (Судии 18:7, 28; Исус Навин 19:47), и изгледал во сите погледи погодно за населување и не е тешко да се освои (Судии 18:10). Данците го убиле народот на Лаиш со меч и го запалиле градот (ст. 27), но набргу го обновиле и го нарекле градот Дан, по името на нивниот татко Дан, синот на Израел (Исус Навин 19:29). ДАН (да поднесе, должност). Евреите имале два вида должности: црковни и граѓански. Според законот, секој Израелец над 20 години бил обврзан да дава половина шекел годишно во храмот како откупнина за својата душа (Излез 30:13–15). Овој закон, дури и по вавилонското заробеништво, се проширил на сите Евреи, дури и ако живееле надвор од Палестина. Уште од времето на кралевите, Евреите почнале да имаат и граѓански даноци: плаќање на десетина од посеви, лозја и ситен добиток, кој подоцна бил префрлен на пари и некогаш бил данок, како и за одржување на кралскиот двор, за правото на трговија, а кај Селевкидите - царина за сол и специјален коронален данок 10:29. Во времето на Соломон, даноците биле толку тешки што народот барал од неговиот син Ровоам да ги намали. Бидејќи не го примиле неговото барање, Евреите биле поделени на две царства. еврејски и израелски. По освојувањето на Јудеја од страна на Римјаните, Евреите морале да им плаќаат одредени даноци преку нивните родни владетели. Обврските за трговија, за патишта и за поморските пристаништа беа откупени, и се случија многу злоупотреби и угнетувања, предизвикувајќи негодување меѓу луѓето. Господ и апостолите ги повикаа верниците строго да ги исполнуваат сите граѓански должности, вклучително и надворешните даноци: цезаровите работи да му ги дадат на цезарот, а Божјите на Бога (Матеј 22:21); дајте му на секого својот доспеан... на кого долговите, должностите; на кого плаши се (Римјани 13:7). Самиот Христос во разговорот со свети Петар Му покажал дека иако Тој, како Божји Син, може да биде ослободен од плаќање даноци, за да спречи какво било недоразбирање меѓу народот од страна на собирачите, го направил чудото Петар фаќајќи риба што имала статир (четири драхми) во устата и наредил да му се плати данок. 17:24-27). ДАН-ЈААН (2. Царевите 24:6), се наоѓал помеѓу Галад и Сидон; веројатно сее. Дан или поранешен Лаис. ДАРОТ НА ЈАЗИЦИТЕ (1. Кор. 12-14), посебен дар Божји што ја одликуваше Апостолската црква. За правилно разбирање на овој дар, неопходно е да се направи разлика помеѓу дарот на јазици, соопштен на апостолите на денот на Педесетница за време на слегувањето на Светиот Дух во форма на огнени јазици (Дела 2:1–18) и дарот на различни јазици на верниците. ПОДАРОК ​​(бисер на знаење, мудрост) (1. Летописи 2:6), од синовите на Зера, синот на Јуда од Тамара. ДАРДА (син на знаењето, мудроста) (1. Царевите 4:31), мудрец, современик на Соломон. Спомнати меѓу четири личности кои се одликуваат со мудрост; сепак, тие беа инфериорни во однос на Соломон. Првиот од овие мудреци бил Итан, Езрахит, вториот Хеман, потоа Чалкола и Дарда - синовите на Махол. ДАРИЈ (крал, владетел), име на неколку кралеви: (Дан 5:31, итн.), Дариј I од Медија; веројатно идентично со Кјаксар (624–584 п.н.е.), таткото на последниот медиски крал Астијаг (584–550). Под овој цар, Даниел бил издигнат на највисоко достоинство (Дан 6:2) и добил нови откровенија од Бога. По чудесното спасение на Даниел во лавовската јама, Д. издаде широко распространета декрет, така што во секој регион на неговото царство треба да треперат и да го почитуваат Богот на Даниел, бидејќи Тој е живиот и секогаш присутен Бог, а Неговото царство е неуништливо, а Неговата власт е бескрајна (Дан 5:26); (1 Езра 4:5; Аг 1:1; Зах 1:1), вториот крал од истото племе, Дариј II, син на Хистасп, кој се качил на персискиот престол по убиството на Лажниот Мердис. За време на неговото владеење (521–486 п.н.е.), Евреите се вратиле во Ерусалим и продолжиле со работата на обновата на Ерусалимскиот храм. Во шестата година од неговото владеење била завршена изградбата на храмот, бил осветен и таму свечено бил прославен Велигден. Градот Вавилон, незадоволен од некои од наредбите на Кир, се побунил, а Д., по речиси двегодишна опсада, го зазел (и пророштвото од Исаија 47:7–9 речиси буквално се исполнило). Според Херодот, Д. наредил да се урнат и уништат до темел сто бакарни градски порти на Вавилон (сп. Ерем 51:58). Д. бил поразен од Грците во познатата битка кај Маратон во 490 п.н.е.; (Неемија 12:22; 1Мк 1:1), третиот и последен персиски крал, Дариј III Кодоман (336–330 п.н.е.). Александар Македонски го поразил прво (во 333 година) кај Граник, а потоа (во 331 година) кај Ис и Арбелја и со тоа ставил крај на персиската монархија. Така се исполнија пророштвата на Даниел (Дан 2:39–40; 7:5–6; 20–22). (1 Мак 12:7, 19), еден од лакедемонските кралеви, современик на првосвештеникот Ониј I. - Види Арес. ДАРИК, Евр. дардемон (1. Езра 2:69; Неемија 7:70–72) и адаркон (1. Летописи 29:7; 1. Езра 8:27); на грчки chrysus (1. Летописи 29:7 и Нех. 7:70–72; на словенски zlatnik; на руска драхма) или mna (1. Езра 2:69 и на словенски; на руски Мина). Персиска монета од чисто злато на која е прикажан крунисан човек со лак и стрела - веројатно персиски крал, бидејќи е именуван по еден од Даријусите, иако другите потекнуваат од Персијците. дариг, дарга (кралска палата). Тежеше околу 44 калеми и вредеше 20 сребрени атички драхми или еден еврејски шекел. Тоа беше особено честа појава во Палестина по враќањето на Евреите од вавилонското заробеништво. - Види Драхма. ДАРКОН (се шири; избрзано, избрзано) (1Езра 2:56; Неемија 7:58), слуга на Соломон, неговите потомци се вратиле од вавилонското заробеништво со Зоровавел; во 2Езд 5–33 Лозон. ПОДАРОВИ НА СМЕА (Мик 1:7), идолопоклонички приноси (сп. Ос 11:2). ДАТАН (извор) (Бр. 16:1 па.; 5. Мој. 11:6; Пс. 105:17), Рувинец, синот на Елијав, кој заедно со неговиот брат Авирон и левитите (Кора, Авнан, итн.) заговарале против Мојсеј и Арон и за тоа бил казнет од Бога со смртна казна. Семејството на Кореј (освен синовите, кои веројатно се покајале, види Броеви 26:11) и Д. и Авирон со нивните соучесници биле живи проголтани од земјата, а 250 луѓе кои учествувале во бунтот биле уништени од небесниот оган. - Види Кора. ДАФЕМА (1 Мак 5:9), утврдување во Галад, во кое се засолниле Евреите, прогонувани од паганите за време на сирискиот крал Антиох IV Епифан (175-164 п.н.е.), а потоа избавени од нивните непријатели од Јуда и Јонатан Макавејците (1 Мак. 542). ДАФНЕ (ловорово дрво), познатата шумичка и храмот на Аполон и Артемида во близина на сириска Антиохија; се верува дека е на левиот брег на Оронтес; сега селото Беит ел-Маа (куќа на вода). Изградбата на храмот му се припишува на Селевк I Никатор, сирискиот крал (312–280 п.н.е.); Храмот на Аполон бил уништен дури во 362 година. Овде првосвештеникот Ониј се сокри од прогонството, како што е споменато во 2 Мак 4:33. ВРАТИ, во 2. Езра 4:49: Тој не дојде до нивните врати, т.е. не ја ограничи нивната слобода на кој било начин; во Јов 41:6: Кој може да ги отвори вратите на неговото лице? тие. вилици (крокодил или левијатан). ДВОКРВНА, слава. (1. Мој. 6:16), двокрвен, со двоен покрив (покрив), како што бил средниот оддел во Ноевата арка, сместен под вториот покрив (покрив) или таван. ДВОРОТ спомнат во Лука 22:55 се наоѓал во куќата на првосвештеникот Кајафа, најверојатно бил оградено, но отворено место, кое лежело многу под собите на првиот кат. ПАЛАЦА (1. Царевите 21:1; 2. Царевите 7:11; 18:18; 20:18; Иса 34:13, итн.), или ЦАЛСКИ СОЛИ (Изреки 30:28), живеалиштето на царот; овој збор често се користи во ОТ во оваа смисла, т.е. во однос на местото на живеење на еврејските и странските кралеви и владетели. Во новозаветните времиња, овој збор се користи за живеалиштето на владетелот во Јудеја (на пример, изградено од Ирод Д., кое се нарекува Преториум во Марко 15:46). Овој Д. Херодов, каде што римските војници го однеле Исус Христос, детално е опишан од И. Флавиј. Немаме точни информации за архитектурата на еврејските куќи споменати во Стариот завет. Куќата, изградена од Соломон во текот на 13 години од либанско дрво, е детално прикажана во 1. Царевите 7:1 ff. Неколку детали во врска со Д. во Суза се дадени во Естира 1:5–7. Сличен Д., судејќи според преживеаните урнатини, се наоѓал во градот Персеполис. ДВОРОТ НА ЧУВАРИТЕ (Јер 32:2), ДВОР НА ПРЕМИЕНЦИЈАТА (Неемија 3:25), вториот се наоѓал во кралската куќа, чија аголна кула гледала на овој D. Токму на овој D. можеле да се лоцираат стражарите на кралската палата, а во исто време не можело да се служи како место за почести. случај, на пример, со пророкот. Еремија во деновите на цар Седекија (Еремија 32:2–3). ДВОРВИ САВАНИ, слава. (Езеј 47:16) - види Хацар-Тихон. ДЕБР, слава, планина со клисури, клисура, бездна; долина. ДЕБР северно од Мариса, слава (2. Летописи 14:10) - види Зефата. ОГАН ДЕБРА, слава. (Лука 12:5), Геена. ДЕБРЕ СИОНСКИ, слава. (Исаија 22:5) - види Долина на Визијата. ДЕВИЦАТА НА ИЗРАЕЛ (Јер 31:4), ЌЕРКАТА НА СИОН (Јер 4:31), ЌЕРКАТА НА СИОН (Пс 9:15), т.е. воопшто целиот Израел, целиот еврејски народ. – Види ќерка. ДЕВБОРА (пчела) (Тов 1:8), баба (татко) на Товит, со која бил воспитан и на чии предлози веројатно им ја должел својата побожност во текот на неговиот последователен живот (Тов 1:4–12). ДЕБИР (писар) (Исус Навин 10:3), името на царот на градот Еглон, обесен од Исус Навин заедно со другите четири ханаански цареви. ДЕВЛАТА (2. Летописи 36:2), град или село во земјата Хамат; овде царот на Јуда Јоахаз бил затворен од фараонот Нехо, а потоа умрел во Египет во 2. Царевите 23:33 Рибла. ДЕБОРА (пчела), име на две жени: (1. Мојсеева 35:8), медицинската сестра на Ревека, која ја придружувала до земјата Ханаан кога ја напуштила куќата на нејзиниот брат Лаван во Месопотамија за да се омажи за Исак (1. Мој. 24:59). Во 1. Мојсеева 35:8 се вели дека по нејзината смрт, Д. била погребана во близина на Бетел под даб, наречен од Јаков даб на плачот (сп. 1. Летописи 10:12). Од ова можеме да заклучиме дека таа уживала посебна љубов во семејството на патријархот, во кое длабоко се чувствувала нејзината загуба. Обичајот на погребување под дрвја бил многу вообичаен меѓу Евреите (1. Царевите 31:13; 2. Цареви 21:18); (Судии 4:4 и сл.), сопруга на Лапидот; позната пророчица која била судија на Израел (по смртта на Ехуд). Таа живееше под палмата Девора, помеѓу Рама и Ветил, на планината Ефрем. Израел, поради своите гревови, тогаш беше под тешкиот јарем на Јавин, ханаанскиот цар во Асор. Д., по Божја наредба, го повикал кај неа Варак, синот на Авиноам, и во име на Бога му наредил да се насели на планината Тавор со десет илјади луѓе. И јас, рече таа во името на Бога, ќе ви ги доведам, до потокот Кисон, Сисара, заповедникот на Јавин, неговите коли и неговото мноштво, и ќе го предадам во вашите раце (ст. 7). Барак се согласил да оди само доколку Д. го придружувала, на што таа му одговорила: Ќе одам со тебе; само (знајте дека) ... Господ ќе го предаде Сисара во рацете на жена (Судии 4:9), т.е. честа на победата ќе и припадне на жената, а не на него. Настаните ги оправдаа овие предвидувања. Поразен од Варак кај потокот Кисон, Сисара побегнал, губејќи ја целата своја војска и 900 железни коли, а потоа умрел од раката на Јаила, сопругата на Кениецот Хебер, во чиј шатор се сокрил од Варак. По ова Д. а Варак го прославил Бога со песна на благодарност (Судии 5), која се смета за пример за вдахновена хебрејска поезија. Израел се одмазди, народот покажа ревност; прослави Го Господа! (ст. 2). Тие се бореа од небото, ѕвездите се бореа од нивните патишта со Стариот (ст. 20). Нека биде благословена меѓу жените Јаила, жената на Хебер Кениецот; нека биде благословена меѓу жените во шаторите! Тој побара вода: таа му даде млеко. во благородничката чаша го донесе најдоброто млеко (нејзината лева) рака подадена на клада, а десната до чеканот на работниците; го удри Сисара, му ја скрши главата и му го прободе слепоочницата. Тој се поклони пред нејзините нозе. каде што се поклонил, таму паднал убиен. Мајката на Сисара гледа низ прозорецот и вреска низ решетките дека неговата коњаница не доаѓа долго време, дека тркалата на неговите коли се бавни? Најпаметната од нејзините жени и одговара, а таа самата одговара на нејзините зборови; Секако, тие го најдоа и го делат пленот, една по една мома, по две моми за секој воин... Затоа нека загинат сите Твои непријатели, Господи! Оние кои Го љубат нека бидат како сонцето што изгрева со сета своја сила! (Судии 5:24–31). За време на владеењето на Д. земјата мируваше четириесет години (т. 31). Види Троицки И.Г., проф. Верски, социјални и државни услови во времето на судиите. Санкт Петербург 1886. стр. 232–241. ДЕДАН (ниско), име на две лица- (1. Мојсеева 10:7; 1. Лет. 1.9), од потомците на Куш, синот на Хам; (1. Мојсеева 25:3; 1. Лет. 1 32), син на Јокшан, син на Авраам од Кетура. ДЕДАН (ниско), име на две локалитети и националности по имињата на две лица: (Јер 25:23), областа на Камената Арабија, јужно од Идумеја, населена од потомците на Дедан (2); (Езеј 25:13, 27:15, 20; 38:13), земја во Арабија, во близина на Персискиот Залив, која тргува со Тир со слонова коска, абонос итн. и населена со потомци на Дедан (1). Во оваа земја, долго време по падот на Тир, сè уште постоел градот Д., вршејќи голема трговија - делумно со оние предмети што ги споменува пророкот. Езекиел. Овде се чини дека се разликуваат два региони на Дедан: едниот е Хетурит, долж брегот и островите на Персискиот Залив, другиот е Кушит, на север. Арабија, за која благословена. Џером го посочи градот Д. 5,5 версти. од Фан, т.е. Пунон (Броеви 33:42–43). Други мислат дека ова очигледно се однесува на националноста, сугерирајќи дека Јокшан или еден од неговите синови станале роднински роднини со Деданите од Кушитите и формирале нова гранка на Деданите на Хетуритите. ДЕИР (асирски duru - рид, тврдина) (Дан 3:1), огромна рамнина во земјата на Вавилон, Навуходоносор поставил златен лик овде. На 7,5 версти. југозападно од Вавилон се Нахр (поток), Дура и Томол (рид); таму, на ридот Ел Моката (т.е. еднаков), сè уште може да се видат остатоците од пиедесталот на колосалната статуа. ДЕКАПОЛЕ, слава. (Марко 7:31) - види Декаполис. ДЕЛАЈА, ДЕЛАЈА (кого Јехова го извади, т.е. го ослободи од некаква неволја), име на пет лица. ( 1. Летописи 3:24 ). ( 1. Летописи 24:18 ). (Ер 36:12–25) Делаја, синот на Симај; од благородниците на дворот на еврејскиот цар Јоаким, синот на Јосија; ( 1. Езра 2:60 ) Делаја. Делаја и неговите синови се наведени меѓу оние што се вратиле од заробеништво со Зоровавел; во 2Ез 5:37 Далан. ( Неемија 6:10 ) Делаја, син на Метавел и татко на Шемаја. ДЕЛОС (1 Мак 15:23), најмалиот од Кикладските острови на Егејското Море, во митологијата се смета за родно место на Аполон и неговата сестра Артемида, или Дијана. Некогаш постоел Делијанскиот пророк, кој се сметал за најсигурен. Според И. Флавиј (Антиквитети XIV, 10, 8, 14), значителен број Евреи живееле на овој остров, а трговијата на Д. била толку развиена што во некои денови на неговите пазари биле продавани и до илјада робови. Во моментов поради штетната клима речиси ненаселена е Д. ДЕМОН (Тоб 6:8, 15:18), зол дух што ја опседнал Сара (ќерка на побожниот Израелец Рагел, која живеела во Екбатана во Медија), потоа чудесно спасена од него со посебната милост Божја. – Види Ѓавол. ДЕНАВА, слава. (Јов 42:17), град на Валак, првиот цар на Едом. ДАНИЦИ (утринска зора, утринска ѕвезда), Евр. Хајлел бен-Шахар, овој збор - син на зората, утринска ѕвезда - е името на планетата Венера, позната кај класичните народи како Lucifer come et alumnis aurorae. Во Исаија 14:12 терминот се применува на кралот на Вавилон (како во Броеви 24:17 кралот фигуративно се нарекува ѕвезда), за да ја покаже својата слава и сјај, како зората; Затоа пророкот Исаија воскликнува како падна од небото, ѕвездо, синот на зората се скрши на земјата, газејќи ги народите. Меѓутоа, некои веруваат дека оваа изрека се однесува на падот од небото на сатаната, кој некогаш блескаше во ангелите. Во Јов 3:9, трепките на утринската ѕвезда се првите нежни зраци на зората. Деница, слава. (2. Петрово 1:19) - види Утринска ѕвезда (зора). ДЕНОТ беше поделен на три главни дела: вечер, утро и пладне (Пс. 54,18), но во Св. Други, во Светото писмо се спомнуваат и помали поделби: зори, времето пред да се појави сонцето; во Талмудот е поделен на четири дела, од кои првиот се нарекува „рана зора“. Во тоа време Господ Исус Христос воскресна (Марко 16:2, Матеј 28:1); утро (1. Мој. 1:5; 2. Мој. 10:13; 12:10) или изгрејсонце (2. Сам. 23:4); топлината на денот (1. Мој. 18:1), или топлината на сонцето (Неем. 7:3): од 9 часот. утро до пладне. Ова е најжешкото време Д.; свежина, или ветер Д.; времето во попладневните часови пред зајдисонце (1. Мој. 3:8), кога се забележува движење на слаб ветер, како што Персијците сè уште го нарекуваат овој дел од Д.; вечер; Евреите славеле две вечери: првата започнувала околу три часот, втората или доцна, околу пет часот попладне, а интервалот меѓу нив (околу три часа) бил „интервенирачки“ („самрак“). По вавилонското заробеништво, Д. бил поделен на 12 часа, а потоа часовите од денот и ноќта биле поделени на три четвртини, обично наречени според главните часови во секоја: првиот, третиот, шестиот и деветтиот час (сп. Матеј 27:46; Марко 15:25; Јован 19,14). Разликата меѓу најдолгиот (21 или 22 јуни) и најкраткиот (21 или 22 декември) D. во Палестина е 4 часа и неколку минути: првиот трае 14 часа. 10 минути, секунда - 9 часа. 50 мин. – Видете исто така Библиско мерење на времето. НЕДЕЛА, во слава. неделен ден (Отк. 1:10), кој се слави од Воскресението Христово и во негов спомен. Во славата Дела апостолски 20:7 се споменува состанок на учениците, односно верниците, еден од саботата (буквално: првиот ден по саботата), т.е. во првиот ден од седмицата или неделно, за кршење леб во тајната Евхаристија. Ап. Павле зборува за збирка за светците на првиот ден од седмицата (1. Кор 16:2). Видете Смирнов Д. Прославување на неделата (нејзината историја и значење). Киев, 1893 година ДЕН НА ОЧИСТЕЊЕТО (3. Мојсеева 16:2–34; 23:26–32), 10-тиот ден од седмиот месец, поврзан меѓу Евреите со пост и скрушеност за гревовите. На овој ден, првосвештеникот принесуваше жртва за себе, ставајќи две кози пред скинијата, а со жрепка закла и еден од нив го жртвуваше за гревовите на целиот народ; Тој влезе во Светињата над светињите, пушеше миризлив темјан и го попрска седум пати преку чистилиштето, ја капеше крвта на јунецот жртвуван за грев за себе и за своето семејство, а потоа (вториот пат) крвта на козата жртвувана за грев, по што двата пати ги помаза роговите на жртвеникот со истиот жртвеник и исто така ја исполни и изгорена крв. други свети прибор на скинијата или храмот. Над друга коза, првосвештеникот ги исповеда гревовите на целиот народ и нареди да го избркаат во пустината. Сите ритуали завршувале со паленица. Овој обред несомнено служел како прототип на помирувачката, чистење и помирувачка жртва на Христос (Евр. 9:11–14). Види: Кобрин М.П. Ден на помирување во Стариот завет. Хил, 1902 година ДЕРВИА, град во Ликаонија, провинција во Мала Азија. Некои веруваат дека Гај и Тимотеј биле домородци на Д. (Дела 20:4), иако други ги сметаат за Листријци. Ап. Павле, за време на неговото прво и второ евангелистичко патување (Дела 14:19–26; 16:1), а веројатно и неговото трето патување, го посетил овој град. ДРВО. Главните дрвја на Палестина се групирани во Сир 24:14-16,19-20 во говорот за Мудроста: Возвишен сум како кедар во Либан и како чемпрес на планините Хермон; Воскреснав како палмата во Енгади и како грмушките од рози во Ерихон; Јас сум како убава маслинка во долината и како чинар сум возвишен... Ги раширив гранките мои како теребинт, а гранките мои се гранки на славата и благодатта. Јас сум како лоза која дава благодат, а моите цвеќиња се плод на слава и богатство. Следниве дрвја се спомнати во Светото Писмо: бадем (1. Мојсеева 43:11), црвено (1. Царевите 10:11–12), јаболко (Песна 2:3), јасен (Ис 44:14), кедар (1. Царевите 10:27), чемпрес (Ис 14:8), смоква, калинка (8:1–5), џун (Деут) сенф (Матеј 13:31–32), шитим (Излез 36:20), теребант и даб (Иса 6:13) итн. ДРВОТО НА ЖИВОТОТ (1. Мој. 2:9; 3:22; Отк. 2:7) пораснало во средината на рајот; јадејќи ги неговите плодови, човекот би бил безболен и бесмртен по тело. Послужи како модел на нашиот благословен, исполнет со милост живот во Христа Исуса, кој човекот го има само во единство и соживот со Господ Спасителот. А плодовите на Д. по Падот и протерувањето од рајот, повеќе не му беа достапни на човекот. ЦРВЕНО ДРВО (1. Царевите 10:11-12; 2. Летописи 9:10-11), под Соломон, било донесено во изобилство од Офир заедно со злато и скапоцени камења на бродовите на Хирам. Се користел за изградба на храмови и палати и за музички инструменти. Веројатно било сандалово дрво, кое растело во Индија и Цејлон и е високо ценето на Исток поради неговата цврстина, прекрасниот изглед и способноста брзо и брилијантно да се полира. ДРВОТО НА ЗНАЕЊЕТО ЗА ДОБРОТО И ЗЛОТО (1. Мој. 2:9) порасна во средината на рајот; неговите плодови му беа забранети на првиот човек да ги јаде; така наречен затоа што преку јадењето на неговите плодови (спротивно на Божјата заповед), човекот од сопственото искуство научил што е добро во послушноста на волјата Божја, а што зло во спротивставувањето. ДЕРКЕТО - види Атаргација. ДЕСАВ слава. - види Десау. ДЕШАН (2Езра 5:31), од храмските слуги, неговите синови се вратија од заробеништво со Зоровавел; во 1 Езра 2:48 и Неемија 7:50 Резин. РАКАТА (десна рака) (Пс. 21:9) служи како симбол на моќ и среќа. Затоа, сите дејства на Божјата семоќ му се припишуваат на Севишниот Д (Излез 15:6; Псалм 76:11). Десната рака генерално значи југ, левата рака север. (Битие 14:15). Се чинеше дека Евреите имале обичај да пцујат со десната рака (сп. Иса. 62:8). Кога се заколнувале, Евреите ја подигнале десната рака кон небото (1. Мој. 14:22). Да ја дадеш некому десната рака беше знак на пријателство (Гал 2:9). Оттука и моќта на изразување: чии усни зборуваат залудни работи и чија десна рака е десна рака на лагата (Пс 143:8). Да се ​​седне гостин блиску до себе од десната страна се сметало за посебна чест (1. Царевите 2:19), а кога овој израз се користи во однос на Господ Исус Христос како што се однесува на Бог Отецот, тој го изразува Неговото неспоредливо Божествено достоинство и висината на величината и славата. Д служи и како симбол на среќата, блаженството е во Твојата десна рака (Господ) засекогаш, извикува Псалмистот (Пс. 15:11). ДЕСАУ, слава. Десау (2 Мак 14:16), во Јудеја, местото на битката меѓу Јуда Макавеј и Никанор, генералот на сирискиот крал Деметриј I Сотира (162–150 п.н.е.). ДЕКАП, слава. Декаполис, Декаполис (Матеј 4:25; Марко 5:20; 7:31), обично се опишува како област на половината племе на Манасија, на исток. од Јордан. Географите генерално се согласуваат дека Скитополис (античкиот Бетсан) бил главниот од 10-те градови во оваа област, а само тој се наоѓал на запад. од Јордан. Други градови (сметајќи од север кон југ) биле Дамаск, Ипон, Гадара, Авила, Рафана. Каната (можеби ова е Каната или Кенаф), Пела, Дион (Диј), Гераза или Гергеса и Филаделфија. Овие градови формирале еден вид унија и уживале посебни права. Овој сојуз постоел како самостоен сојуз веќе на почетокот на 2 век п.н.е.; Александар Јанеј (103–76) бил подреден на еврејските власти, но бил ослободен од Помпеј, кој исто така ја поседувал конечната организација (кон крајот на 60-тите п.н.е.). Распадот на унијата започнал од времето кога некои значајни градови (Гергеса и Филаделфија) биле вклучени во провинцијата Арабија формирана во 106 г. Во времето на Христос таму имало многу странци (Грци). Ова објаснува дека Гергејците имале големи стада свињи (Матеј 8:30), што било активност што им била забранета на Евреите со Законот. Од сите овие градови, само Дамаск, како оаза во пустината, останува населен и просперитетен до ден-денес, додека другите се пусти. ДЕСЕТ, руско-словенски. (1. Мојсеева 14:20; Лев 23:17), еден вид подарок познат долго пред Мојсеј да го озакони. Овој дар, кој претставувал подарок за Бога, содржел десетина од родот на земјата, стадата итн. Левитите давале една десетина од своите пари за одржување на првосвештеникот (Броеви 18:21–32), а остатокот повторно бил поделен на десеток, а од вториот пари се подготвувал празник во дворот на светилиштето или во непосредна близина до него. Меѓутоа, ако на Евреин му било незгодно да го предаде својот Д. во натура, му било дозволено да го продаде и да ги уплати приходите со додавање на една шестина од добиениот износ; Со овие пари купил се што е потребно за празникот, а потоа отишол во светилиштето (5. Мој. 14:22–27). Според чл. 22–29, секоја трета година од Евреите се барало уште едно Д., наречено второ и доделено за сиромашните - пред сè, за сиромашните левити, странци, вдовици и сираци (5. Мој. 26:12–14); за неа - според распределбата на Д. Говедата како Д. била донесена на следниов начин: ги пуштале од шталите „под прачка“ во нечии раце, која прачка ја допирала секоја десетта, и токму ова животно станало сопственост на левитите, без разлика дали било добро или лошо, и не смеело да се замени (5. Мој. 27:32–33). Не е јасно дали D. се барал од растенија и билки, но фарисеите му дале на D. од нане, анасон и семе од ким (Матеј 23:23). ДЕЦА, ДЕЦА, ДЕЦА, овие зборови имаат широко значење во Библијата. Првично, овој збор означува природно сродство и во оваа смисла се применува и на непосредните потомци на една личност и на далечното потомство. Не само цели племиња, туку и народи беа означени како синови и Д. на нивниот предок, на пример: синовите на Израел, Едом итн. Заедно со ова, верниците се нарекуваат синови, или деца, Божји, бидејќи со вера во Христа и со благодатта на повторното раѓање (Јован 1:12-13) тие се обединети со Господа и Божји деца преку Бога. по благодат, браќа меѓу себе. Во античко време, кога Д. бил одвикнат, се одржувала голема гозба, на пример. Авраам во однос на Исак (1. Мој. 21:8); но, за среќа, Јероним, времето на хранење на доенчето со мајчино млеко продолжило дури и до пет години, што има одредена потврда во историјата на Самуил (1. Самоил 1:22; 2:11), иако подоцна доењето завршило во третата година (2. Мак 7:27; сп. 2. Летописи 31:16). Според еврејскиот закон, родителите имале значителна моќ над Д. (за да може дури и да ги продаваат своите ќерки како робови), иако, сепак, со одредени ограничувања (Излез 21:7–8). Од 2. Царевите 4:1 и Матеј 18:25 е јасно дека секој доверител можел да го земе должникот Д. како роб за плаќање на неговиот долг. Родителскиот авторитет беше загарантиран и осветен со позитивната наредба на Законот (Излез 20:12) до тој степен што смртната казна им беше наметната на оние кои ќе се осмелат да го удрат или клеветат својот татко или мајка (21:15,17). Одговорноста ревносно да се воспитува Д. во Божјиот закон е постојано и одлучно пропишана од Бог на народот на Израел (2. Мојсеева 12:26–27; 13:8–16; 5. Мојсеева 4:9–10; 6:20–23; 11:19); одвреме-навреме се давале посебни ветувања и благослови во врска со таквото религиозно образование ( Изр. 22:6; Проповедник 12:1-6 ). Укажувањата од раните години на апостолите Павле и Тимотеј (Дела 22:3; 2. Тимотеј 3:15) служат како одличен доказ за посебната ревност со која побожните Евреи религиозно ги воспитувале и ги поучувале своите Д., така што уште од раното детство ќе бидат запознаени со зборот и законот Господов. Секуларното образование можеме да го судиме според успесите што Евреите долго време ги покажуваат во музиката, поезијата, делумно во природните науки и разни други науки. Претходно, левитите можеа да вршат и учителски должности. За приемот и поделбата на родителскиот имот на Д. - види Наследство. ДЕЛА АПОСТОЛИЦИ, или Книга на Дела на свети апостол. – Види Лука. ЃАВОЛ (грчки: клеветник, заводник), злите духови, поради нивната итрина и желба да ги заведат луѓето и да им всадат лажни мисли и зли желби, се нарекуваат ѓаволи. Вашиот татко е ѓаволот, им вели Господ на неверните Евреи, а вие сакате да ги исполните похотите на вашиот татко. Тој беше убиец од почетокот и не стоеше во вистината, зашто во него нема вистина. Кога зборува лага, зборува по свое, зашто е лажливец и татко на лагата (Јован 8:44). Злите луѓе понекогаш се нарекуваат Д. и деца на Д., како и Сатана, поради лошите особини на нивните души (Јован 6:70; 1. Јованово 3:10). Види Глаголев А. А. свештеник, проф. Старозаветното библиско учење за ангелите. Киев, 1900 година. ДИАДИМА НА СВЕТОТО (Излез 29.6) види Кидар. ДИЈАКОН (грчки: министер) (Фил. 1:1; 1. Тим 3:8-13), т.н. затоа што неговата должност е да „служи“ на светите тајни и, според тоа, ѓаконот е најнискиот степен на свештенство. Изборот и ракополагањето на 7 лица од апостолите за црковна служба, или Д. (Стефан, Филип, Прохор и Никанор, Тимон, Пармен и Николас), се детално опишани во Дела 6:1 ѓ. Првично, должноста на Д. била да служи на оброците и да се грижи за одржување на сиромашните и болните; потоа служеле за време на празнувањето на светите тајни, за време на јавното богослужение и воопшто биле помошници на епископите и презвитерите во нивната служба. Тие дури можеа да поучуваат и да го проповедаат Евангелието, како што се гледа во примерите на Стефан и Филип (Дела 6:8–10; 8:5–8, итн.). Моралните квалитети што се бараат од Д. и нивните сопруги, ап. Павле го прикажува ова во детали во 1. Тимотеј 3:8–13. ДИЈАСПОРА - види Дисперзија на Евреите. ДИВЛАИМ (две суви смокви или две колачи) (Осија 1:3), името на таткото на Гомер, жената на пророкот. Осија. Некои го земаат ова име како вообичаена именка, како општо означување на сладострасна сопруга, посветена на задоволство. ДИВЛАТ (област) (Езек 6:14), област која формираше еден од краевите на земјата Израел; Сега е непознато, но, блажено. Џером, ова е Ривла, на исток. брегот на реката Оронтес, за време на кој вавилонскиот крал ги тепал свештениците и благородниците на Ерусалим и извршил многу суровости против последниот еврејски крал Седекија (2. Царевите 25:6, 20–21). ДИВОН (место на извори или топење, губење), име на два града: се чини дека еден првично им припаѓал на Моавците (Броеви 21:29–30). Синовите на Гад го зедоа и го изградија (Броеви 32:3, 34), но Мојсеј го додели на племето на Рувим (Исус Навин 13:9,17). Во времето на пророкот. Исаија и Еремија повторно беше преземена од Моавците (Исаија 15:2; Еремија 48:18). Се наоѓаше на исток. страна на Јордан Евсевиј и Блажени. Џером го спомнува под името Дава или Девица. Во нивно време, Д. било големо село зад Арнон. Денес се нарекува Дибан и се наоѓа 5 версти (1,5 час патување) на север. од Арнон до Вади Мојеб. Во урнатините на Дибан е пронајден познатиот натпис на моавскиот крал Меша. – Види Дивон-Гад, Димон; другиот е на југот на Јудеја, на границата со Идумеја (Неем. 11:25). Тие мислат дека е идентично со градот Димон (Исус Навин 15:22). Евреите се населиле таму по нивното враќање од Вавилон. Неговите урнатини укажуваат на Вади ед-Деиб, на североисток. од Арад. ДИВОН-ГАД (Броеви 33:45–46), еден од израелските логори во земјата Моав за време на 40-годишното талкање на Евреите. Очигледно, ова место е идентично со Дивон, но кога и зошто го добил името Гадов, не се знае; најверојатно тоа се случило затоа што го обновиле синовите на Гад. Во овој град, во 1868 година, Клајн нашол натпис на моавскиот крал Меша, вреден за науката. – Види Дивон (1). ДИДИМ, грчки, на руско-словенски. близнак (Јован 11:16; 20:24), прекар на ап. Томас. - Види Томас. ДИДРАХМА, грчка сребрена монета од две драхми. Тоа беше еднакво на половина шекел и, според законот на Мојсеј, се собираше за храмот од секој маж Израелец, почнувајќи од 20-годишна возраст (Излез 30:11–16). Но, за време на кралевите, очигледно, немало таква наплата, бидејќи тие самите платиле за сите јавни жртви (Езеј 45:17; 46:11–12). Во времето на Еремија била собрана само една третина од шекелот, а потоа повторно била собрана половина шекел, како што било во времето на Христос (Матеј 17:24; види I. Јосиф Флавиј. Антиквитети XVIII, 9.1; Еврејска војна VII, 6.6). Сите мажи, богати и сиромашни, беа предмет на оваа колекција. Како и сите свети такси, се плаќале во хебрејски или феникиски (тирски) монети. Собирањето обично се правело во месецот Адар (околу март) во секоја заедница, која веќе ја испраќала целата сума во Ерусалим. Овие приходи главно се користеле за дневните паленици и сите други принесувани во име на народот, како и за други јавни цели. По уништувањето на Ерусалим, Д. го побарал храмот на Јупитер Капитолин во Рим. Во 96–98 година, calumnia fisci judaici била укината, но оваа дидрахмска казна за Евреите останала. ДИСАГАВ (место на злато) (5. Мој. 1:1), името на местото во арапската пустина каде што Мојсеј го одржа својот последен говор пред Израелците, но за ова место се зборува толку нејасно што тешко може да се наведе неговата точна положба. Други мислат дека е идентично со Дагаб, рт на запад. брегот на заливот Еланицки, со пристаниште и урми. Името (според некои претпоставки) го добила од мика плочите лоцирани овде, сјаат како злато. Направете сами, слава. (Дела 14:12–13) – види Јупитер. ДИВИ ПЛОДОВИ, славното јаболко (2. Царевите 4:39), КРАСТУВАЦИТЕ (1. Царевите 6:18, 7:24), растенијата од семејството на тиква, нивните лисја и гранки личат на гранките на вистински краставици и се шират по земјата. Нивните плодови, кои имаат изглед и големина на јајце, имаат многу горчлив вкус, се штетни за здравјето и можат да бидат опасни по живот, како што може да се види од случката во деновите на пророкот Елисеј (с. 40). Некои видови диви краставици сè уште растат во Египет. Обликот на диви краставици служел, меѓу другото, за украсни украси на Соломоновиот храм и на Бакарното Море. ДИВО МАГАРЕ, ОНАГР - види Магаре. ДИКЛА (палма) (1. Мој. 10:27; 1. Лет. 1:21), седмиот од тринаесетте синови на Јоктан, синот на Ебер. Името, можеби, укажува и на клан кој потекнува од Јоктан и живее во тој дел на Арабија кој изобилува со палми. ДИЛЕАН (место на тикви, краставици) (Исус Навин 15:38), град кој се наоѓа во долината, или низината, на земјата Јуда - Сефеле. ДИМА (Кол. 4:14), очигледно не од Евреите и, можеби, по потекло Солунчанец, најпрвин ревносен ученик и колега на апостолот. Павле (Фил. 1:24), а подоцна се откажал, барем од делото на евангелско проповедање, поради прекумерната љубов кон светот (сп. 1. Јованово 2:15). Свети Епифаниј вели дека Д. станал следбеник на Керинтос, Ебион и други, но ап. Павле пишува само дека го сакал денешниот век (2. Тим 4:10). ДЕМИТРИЈ (припаѓа на Деметра, божицата на земјоделството), име на 4 лица: (1 Мак 7:1–4; 9:1; 10:2–3; 2 Мак 14:1 ѓ.), Д. I Сотир, десетти крал на Сирија (162–150 п.н.е.), син на Селевк IV Филопатор, „крал на Азија“ (187–185), наследник на Антиох V Еупатор (16); (1 Мак 10:67, 69; 11:19 ff.), Д. II Никатор, син на Д. Сотира, кој двапати го окупирал сирискиот трон (145–138 и 128–125 или 124 п.н.е.); (Дела 19:24, 38), Д. сребреник кој направил мали фигурини (фигурини) на Артемида (Дијана) од Ефес за продажба и подигнал огорченост во Ефес против апостолот. Павле; (3 Јован 1:12), еден од следбениците на вистината на Евангелието; според легендата, од 70-те апостоли, а потоа бил епископ Филаделфиски. Неговото сеќавање е 4 јануари. ДИМНА (измет) (Исус Навин 21:35), град од племето Завулон, доделен од овој на Левитите, потомците на Мерари; тој можеби е идентичен со Римон (Исус Навин 19:13 или 1. Chr. 6:77). ДИМОН, Моавски град, м.б. идентично со Дибон (Иса. 15:2). Во чл. 9 се спомнуваат водите на Димон, но не се знае за која река се мисли овде. Некои веруваат дека ова е Арнон, додека други ја сметаат за мала река која, течејќи низ главните моавски градови, се влевала во Мртвото Море. Според пророштвото на Исаија, овие води требало да се наполнат со крв, а земјата низ која течела ќе биде напуштена во пустош, како што буквално се исполнило во свое време ДИМОН (Исус Навин 15:22), град на југ. во племето на Јуда, на границата на Идумеја; веројатно идентично со Дибон (Нее 11:25). ДИМОФОН (2 Мак 12:2), сириски војсководец во Палестина, под Антиох V Еупатор, крал на Сирија (164-162 п.н.е.) и Јуда Макавеј. ДИНА (пресуда) (1. Мој. 30:21; 34:1), ќерка на Јаков од Лија, сестра на Симеон и Леви. Кога, на 15 или 16 години, таа излезе сама (од љубопитност) да ги погледне девојките на Сихем за време на големата јавна прослава во градот Сихем, синот на Емор, кнезот на Сихем, заведен од нејзината убавина, ја обесчести и потоа го убеди својот татко да се согласи со неговиот брак, нудејќи му ја оваа работа со Јако, според тоа време. големи подароци и пари. Но, браќата на Д. решиле да се одмаздат за навредата нанесена на нивната сестра. Тие рекоа дека се согласиле на нејзиниот брак, но под услов целото машко население во Сихем да биде обрежано. Сихемитите попуштија, и кога на третиот ден по обрежувањето, сите мажи беа сè уште во болни, Симеон и Леви го нападнаа градот и ги убија сите мажи, не исклучувајќи ги Емор и неговите синови. Јаков многу се вознемирил и не заборавил на тоа ни на смртна постела, велејќи: Симеон и Левица се браќа, мечевите им се орудие на суровоста... зашто во својот гнев го убиле мажот и, по своја желба, му ги исекле вените на телето; проклет е нивниот гнев, зашто е суров, а нивниот гнев, бидејќи е жесток (1. Мој. 49:5–7). Д. спомнати меѓу оние што мигрирале со Јаков во Египет (1. Мој. 46:15). ДЕНАРИЈ, слава. пењаз (Матеј 18:28; 20:2; 22:19), римска сребрена монета од 1,25 шекели што се користела во Палестина за време на животот на Спасителот. Во античко време, божицата на Рим била прикажана на натписот, а во времето на империјата - римскиот император и неговиот натпис (Матеј 22:20–21; Марко 12:16; Лука 20:24). Имаше златни налепници, aureus, еднакви по вредност на 25 сребрени. Еден Д., според Матеј 20:2, била дневница за трудот на наемниот работник; Сто D. сочинуваше една мина, или 60-тиот дел од талентот, што ја објаснува вината на робот кој должел 10.000 таланти, но самиот не сакал да го прости долгот на 100 D. (Матеј 18:24, 28). ДИНГАВА (место на грабеж или прибежиште) (1. Мој. 36:32), главниот едомитски град под царот Бел, синот на Беор. ДИНЕИ (1 Езра 4:9), едно од асирските племиња преселени од Азнафар (Сенахирим) во Самарија откако Израелците биле одведени во заробеништво од Салманесар. Заедно со другите доселеници, Д. се обидел да го спречи обновувањето на ерусалимскиот храм под Зоровавел и успеал да ја прекине работата пишувајќи писмо до Артаксеркс за штетата од дозволената изградба на храмот за кралот и кралството. Кога, по наредба на Дариј, работата продолжила, Д. повторно интервенирал во обновувањето на храмот, но Дариј им наредил да им помогнат на градителите (1. Езра 5:3-6). Како член на Ареопагот, Д. несомнено уживал големо влијание меѓу своите сограѓани и сонародници. Постои традиција дека студирал филозофија во Атина, а потоа и во Египет, и дека, додека бил во вториот за време на страдањата на Господ, извикал, кога необична темнина се проширила над земјата: „Или Самиот Бог страда, или ќе се сожали на страдалникот“. Според сведочењето на црковниот историчар Евзевиј, Д. бил првиот епископ на Атина и, според Никифор Калист, како маченик умрел во овој град во 96 година, за време на владеењето на Домицијан (81–96). Неговиот спомен црквата го празнува на 4 јануари и 3 октомври. Под името на Св. ДИОПЕТ (паднат од Зевс - Јупитер) (Дела 19:35), статуа на божицата Артемида (Дијана) во храмот на Ефес, која, според народното верување, паднала од небото од Јупитер, или Зевс. ДИОСКОРИНТ (2 Мак 11:21), поверојатно е дека ова е македонскиот месец Дион, што одговара на хебрејскиот Тишри, иако други значат македонскиот Дистрос, што одговара на хебрејскиот Адар. ДИОСКУРИ (Дела 28:11), Кастор и Полукс (Полиевктус), браќа близнаци; според паганската митологија, синовите на Зевс (Јупитер) и Леда, сопругата на спартанскиот крал Тиндареј. Тие биле почитувани како божества - покровители и чувари на морнарите со образложение дека наводно добивале од Нептун посебна моќ над ветровите и брановите, поради што специјално помагале при морските бури и бродоломи. Нивната слика честопати била врежана или насликана на лакови на бродови. Александрискиот брод на кој свети Павле испловил од потонатиот брод Мелит, очигледно исто така имал сличен лик и затоа бил наречен Д. ДИОТРЕФ (хранет од Зевс) (3 Јован c1:9), од христијаните на Апостолската црква. Судејќи според прегледот за него од ап. Јован, можеме да претпоставиме дека имал некоја важна функција во Црквата, иако не бил епископ. Тој се нарекува оној кој сака да се истакнува, кој, спротивно на должностите на гостопримството, не го прима апостолот во себе. Свети Јован му ветува на Гај, по неговото пристигнување, лично да го потсети Д. на овие постапки, т.е. веројатно да го разоткрие пред целата заедница на верници. ДИСК (2Мак 4:14), круг од камен или метал конвексен од двете страни за фрлање на големо растојание за време на игрите. Дури и свештениците учествуваа во овие и слични игри под водство на отпадничкиот првосвештеник Џејсон, претпочитајќи такви игри отколку нивната служба на олтарот. ДИШАН, ДИШОН (дивокоза, планинска коза), име на две лица: (1. Мојсеева 36:21, 30). (1. Мојсеева 36:25) Дисон, син на Ана и внук на Сеир. Направени се обиди да се идентификуваат потомците на овие лица со некои од арапските племиња, но безуспешно. ДЕН ПАТ (Битие 30:36; 31:23; 2. Мојсеева 3:18; Броеви 10:33; Лука 2:44), најчеста мерка меѓу древните за одредување на растојанија, за еден ден, два, три дена патување. Но, деновите се исто така нееднакви по географска должина, а брзината на одење или возење е различна, и затоа D. се смета од 6 до 8–10 часа. ДНЕВНИ НАРЕДОВИ (1. Летописи 24:3; 2. Летописи 8:14), распределба на левитите и свештениците што ги вовел Давид во врска со редот во извршувањето на нивните свештенички служби. Свештениците беа поделени во 24 редови, секој од нив служеше во храмот една недела - од сабота до сабота. За да се утврди кој од свештениците добил една или друга наредба да врши секојдневни литургиски дејствија, обично се ждрепка (Лука 1:9). Левитите, според синовите на Арон (Надав, Авих, Елеазар и Итамар) биле поделени на четири генерации (1. Летописи 24:1), но за да ги извршуваат своите должности во светилиштето, тие биле поделени и на 24 реда (1. Летописи 23, 25-26, секоја од нив ги извршувале свештениците по една недела). Редоследот на свештениците и левитите според нивната распределба биле обновени од царот Езекија (2. Летописи 31:2), а потоа од Езра (1. Езра 6:18). За настаните во Ерихон, видете ја статијата на проф. Е. А. Воронцова (Зборник на статии во спомен на 100-годишнината од Царската московска теолошка академија. Т. 1. Сергиев Посад, 1915. Стр. 208–209). ДЕНОВИ НА ПРОЧИСТУВАЊЕ (Лука 2:22–24). Ако детето родено од жена Еврејка било машко, тогаш 40 дена по раѓањето (33 дена по обрежувањето), а ако е женско, тогаш 80 дена по раѓањето, од оној што родил бил обврзан со Законот да донесе жртва за очистување во храмот, а првородените момчиња истовремено требало да бидат претставени пред Господа и откупени со 181 од 5:18. приносот на едногодишен овен како жртва паленица и млад гулаб. или грлица за жртва за грев (Излез 13:12–15). Во случај на сиромаштија, две грлици или два гулаби биле доволни: едната за жртва паленица, а другата за жртва за грев (Лев 12; Лука 2:21–24). РОДЕНДЕНИТЕ се празнувале на Исток уште од античко време (Битие 40:20). Во Јов 1:4 читаме дека неговите синови го празнувале секој на својот ден, т.е. Во Персија, како и во Египет, Д.р. се празнувале со исклучителна свеченост и гозби. Секој Египќанец и Персиец му придавале посебно значење на денот и часот на неговото раѓање. НТ го споменува Д.р. Тетрархот Галилејски и Переја Ирод Антипа (4 п.н.е. - 39 н.е.), кога беззаконското обезглавување на свети Јован Крстител по поттик на злобната Иродијада (Матеј 14:6). ДОДАВА (пријателка, божја сакана) (2. Летописи 20,37), сопруг од Мареша; татко на Елиезер, кој го осуди јудејскиот цар Јосафат за неговиот сојуз со Охозија, израелскиот цар. ДОДАИ (пријател, сакан Божји) ( 1. Летописи 27:4 ), Ахохец; во војската на Давид, заповедникот на царската гарда од вториот месец; тој веројатно е идентичен со Додо, синот на Ахохи (2. Сам. 23:9). ДОДАНИМ (1. Мој. 10:4; 1. Хр. 1:7), од потомците на Јаван, синот на Јафет, значи од јонската раса. Поради сличноста на ова име со Додона - местото каде што се наоѓал античкиот пророк на Зевс (Јупитер) во Епир - некои мислат дека жителите на оваа земја биле Додани. Но, постоело друго мислење дека Д. е кратенка од Дарданим, поради што се поистоветувале со Дарданците, или Тројанците, чиј митски предок се сметал за Дардан, син на Зевс и Електра (ќерка на Атлас). Во LXX на двете места Роданим (во слава на 1. Мој. 10:4 Родиистии), како на хебрејски. 1 Летописи 1:7, по секоја веројатност, ова име се однесува на жителите на островот Родос. Соодветно е да се забележи дека овој народ се споменува веднаш до народот Китим (Китиан), кој по општ договор по потекло биле Кипарци, жители на островот Кипар. ДОДЕАУС (2Езра 8:44–45), расипување на Идо, како што е наречен во 1. Езра 8:17; командант во областа Касифие. ДОДО (пријател, сакан Божји), име на три лица: (Судии 10:1), човек од племето Исахарово; предок на Фола, еден од судиите; (2. Царевите 23:9; 1. Летописи 11.12), татко на Елеазар и син на Ахохи; веројатно идентично со Додаи (1. Летописи 27:4). Според еврејската традиција, тој бил вујко на Давид по татко; (2. Самоил 23:24; 1. Летописи 11:26), татко на Елханан, од Витлеем, еден од моќните луѓе на цар Давид. ДОЖД (Битие 2:5, итн.). Во Палестина често паѓа во т.н. (имаме) студени месеци (од октомври - ноември до април) и се разликуваат во 1) есен, околу времето на сеидба, наречени рано (во октомври и ноември), 2) студени (во декември и јануари), 3) пролет (пред време на жетвата) или доцна (во февруари и почетокот на март). Првите се особено важни за земјоделството, освежувајќи ја и олабавувајќи ја почвата исушена од летните горештини за земјоделските култури, а вторите, заситувајќи ја со влага за растот на пролетните култури (5. Мојсеева 11:14; Ерем 5:24; Хос 6:3; Јоил 2:23; Зах 10:1). Отсуството на еден од овие Д. (особено доцниот) се закануваше со страшни катастрофи за жетвата (5. Мој. 11:17; 28:24; Ерем 3:3; сп. Јов 29:23) Со оглед на посебната корисна природа на пролетниот пророк Д. Осија вели за Господа дека Тој ќе дојде кај нас како дожд, како вториот дожд за да ја напои земјата (Осија 6:3). Во периодот D. понекогаш има обилни врнежи со грмежи, молњи и силен ветер неколку дена. Во летната сезона - од мај до октомври - земјата најмногу се суши, зеленилото избледува и вегетацијата венее поради недостаток на Д. Во библиските времиња, како и сега, громовите и молњите за време на жетвата на пченицата биле речиси чудесни, исполнувајќи ги луѓето со страв и чудење (1. Самоил 12:16–18). Соломон зборуваше за Д. за време на жетвата како најнеобична несреќа (Изреки 26:1). Кај писателите на свештеникот Д. често се претставува како симбол на Божествената добрина (Иса 44:3–4; Хос 6:3), а тој служел и како слика на мирен, силен, впечатлив говор. Мојсеј извикува во својот проштален говор до Евреите: моето учење ќе падне како дожд, мојот говор како роса, како чист дожд на зеленилото, како дожд на тревата (5. Мој. 32,2). Силните бури со ветар и ветар никако не се ретки во жешките земји, вклучително и Палестина, за која неволно се потсетуваат следните величествени зборови на Псалмистот: облаците излеаја вода, облаците грмеаа, а Твоите стрели летаа. Гласот на Твојот гром во кругот на небото; гром ја осветли вселената; земјата се затресе и се затресе (Пс. 77:18–19). „Песна над песните“ содржи и поетска индикација дека по зимата престанува сезоната на дождови: ете, зимата веќе помина, дождот помина, престана; цвеќиња се појавија на земјата; дојде времето на пеење и гласот на грлицата се слуша во нашата земја (Песна 2:11-12) - Види Зима. ДОИК (уплашен, плашлив) (1. Самоил 21:7), едомец кој бил пред Господа во Ноб; началникот на овчарите на Саул. Некои толкувачи го објаснуваат присуството на Д. во скинијата со тоа што, како прозелит, таму извршил некаков завет или обред на очистување. Д. виде како првосвештеникот Ахимелех му го даде на Давид светиот леб и мечот на Голијат и го извести Саул за тоа; вториот, сомневајќи се за заговор против него, им наредил на своите телохранители да го убијат Ахимелех, целото негово семејство и сите свештеници од Нов. Се покажа дека Д. е единствениот човек кој се согласил да го преземе на себе исполнувањето на оваа сурова заповед и убил 85 (грчки и словенски - 305) свештеници, нивните жени и деца, уништувајќи им го имотот: спасен е само Авијатар, синот на Ахимелех, синот на Ахитув, кој побегнал кај Давид (21:5; 5:9). Млекари, слава (Пс 77:71; 1. Сол. 2:7), доилка, хранител; учител, воспитувач. ДОК (1 Мак 16:15), мала тврдина во близина на Ерихон, каде што бил убиен првосвештеникот Симон. Според сведочењето на I. Flavius ​​(Антиквитети XIII, 8.1, Еврејска војна 1, 2, 3), оваа тврдина била наречена Дагон. Нејзините траги се пронајдени на 6 милји подалеку. на север од Ерихон, во близина на изворот Аин-Дук, на работ на планина, многу погодно за утврдување. ЗАВРШИ, ти благодарам. (Мт 19,20; Мк 10,21; Лк 18,22), недостаток. ДОЛГ, ДОЛЖНИК. Нашите долгови во Матеј 6:12 се однесуваат на нашите гревови (сп. Лука 11:4), а гревовите се нарекуваат долгови затоа што сме примиле сè од Бога и мораме да му дадеме сè на Бога, т.е. да се потчиниме на Неговата волја и Закон; ако не ја исполниме оваа неотповиклива обврска, тогаш остануваме должници на Божјата правда. Нашите должници во духовна смисла се луѓе кои не ни го дале она што требало да го дадат според Божјиот Закон, на пример. Тие не покажаа љубов, туку покажаа непријателство. НАЈДОЛГ, слава. (Лука 13:4), највиновен. ДОЛИНА, на Евр. Долините и рамнините на ЕО се означуваат со неколку различни зборови: Бика (Исус 12:7; 2. Chr 35:22; Пс 103:8), рамнина меѓу планини, ридови; Ај, или Ге (2. Царевите 23:10; Неем. 11 35), Д. или ров каде што тече вода, на пр.: Д. Хином во близина на Ерусалим; Емек (1 Сам. 17:2; 2 Сам. 5:18), вообичаено име за која било рамнина; Овие Д. припаѓале на: Језраел, Рефаим (прославен Титаник) (2. Самоилова 5:18), дабово дрво (прославен теребинт) (1. К. 17:2), познат по единечната борба меѓу Давид и Голијат. – Види долина на дабот; Нахал (1. Мојсеева 26:19; Песна 6:11), генерално регион или Д. има поток или поток; Арапот најмногу одговара на ова. Вади, на кој Д. припаѓале Јабок и Арнон, како и Кидрон. Општо земено, Палестина и соседните земји изобилуваат со планини, клисури и клисури, од кои многу се спомнати во Библијата; највпечатливите од нив се: Д. Језраел во центарот на Палестина, Д. Јордан од двете страни на Јордан, Д. Солјанаја јужно од Мртвото Море. ДОЛИНАТА НА ВИДИЈАТА, така што Ерусалим е наречен во Исаија 22:1, 5 (во славното т. 5: дивините на Сион), бидејќи е опкружен со планини (Пс. 125:2), и тоа беше местото од каде што дојдоа „визиите“, т.е. 2:3); Токму во Ерусалимскиот храм, Господ, кој ги инспирирал пророците, имал задоволство да избере живеалиште за себе (Пс 10:4, 131:13). Според тоа, жител на долината (Јер 21:13) значи жителите на Ерусалим. ЈОСАФАТСКА ДОЛИНА (Јоил 3:2, 12), покрај потокот Кидрон, во близина на Ерусалим; беше почитуван како место на идниот Божји суд над народите. ДОЛИНАТА НА ПЛАЧОТ (Пс 83:7), во непосредна близина на Ерусалим на запад; оние што патувале во Ерусалимскиот храм морале да поминат низ него; така наречен поради некој голем пораз што го претрпеле тамошните Евреи (најверојатно од Филистејците). ДОЛИНА НА МИНУВАЧИТЕ (т.е. веројатно по која минувал високиот пат) (Езек 39:11), на исток. од морето; би требало да биде помеѓу планината Абарим, Мртвото Море и долниот дел на Јордан. НАЈДОЛГ, слава. (Еф. 4:9), најнизок; подземниот свет КУЌА, КУЌИ, СМРТНИ (Излез 12:7; Лев 7:26). Во античко време, шаторите несомнено служеле како живеалишта, иако Светото писмо ги нарекува и пештерите за привремен престој и засолниште. Едноставниот начин на живот што преовладуваше во тоа време, скитничките овчарски движења и поволната клима во местата каде што се населуваа луѓето во тоа време, го направија најзгодно за користење шатори, кои, се разбира, беа од различни големини и типови и обично беа распоредени вака: столпчиња или колци се забиваа во земјата, а на нив се растегнуваше капак од лен или кожа со врвки. Рашири го местото на твојот шатор, вели пророкот. Исаја, рашири ги покривките на твоите живеалишта; Не биди срамежлив, направете ги вашите јажиња подолги и вашите влогови силни (Исаија 54:2). Понекогаш шаторите се делеле на неколку прегради со завеси, а подовите биле покриени со теписи или плетени работи (душеци). Наместо врата, на врвот беше закачено парче лен или платно, кое можеше да се подигне и спушта по потреба. Домашното огниште се наоѓало во вдлабнатина на средината на шаторот и во него обично се правел оган. Кујнскиот прибор тогаш беше многу малку, едноставен и лесно се транспортира од место до место. Понекогаш шаторот беше богато украсен и внатре и надвор. Шатори и шатори сè уште се користат од некои источни народи, на пример. Арапи, бедуини. По изглед, вистинските шатори донекаде личат на долниот дел на бродот превртен наопаку. Во античко време, таквите шатори биле градени во сенката на дрвјата, како што може да се види од приказната за Авраам, кој имал шатор во близина на дабовата шума во Мамре (1. Мој. 18:1–4), или во близина на некој поток или извор. Евреите почнале да живеат во градовите и населбите дури откако ја окупирале Ветената земја, а претходно тие не биле населен народ, туку овчари; сепак, може да се претпостави дека уметноста на градење куќи им била позната уште од античко време. Ноевата изградба на арката (без оглед на божествените упатства), се разбира, бараше многу информации за изградбата. Изградбата на високата вавилонска кула можела да се преземе само со учество на лица искусни во градежната уметност, а најстарите градби во Египет сè уште предизвикуваат изненадување со нивната масивност, симетрија и украсување. Во Библијата има повеќекратни индикации (Ерем 22:14; Ам 3:15; Аг 1:4) дека Евреите изградиле обемни и скапи згради, но кај обичниот народ тие биле примитивни, главно изградени од слабо обработена глина и може да се закануваат да се урнат во случај на силен дожд и бесна бура 7:27; Слично на тоа, тие не правеле малку за да го заштитат имотот од крадци, а крадците ги кршеле и краделе ( Јов 24:16; Матеј 6:19 ). Со секоја бура и грмотевици мораше да се плаши од катастрофа; големите блокови од непечена глина брзо се рашириле, а вар, кој се користел уште од античко време (5. Мој. 27:2, 4), не можел да ги заштити зградите од распаѓање. Од ова лесно може да се види колку е страшна следната закана на Господ за Евреите во Езекиел 13:11–16: кажете им на оние што го покриваат ѕидот со кал дека ќе падне. Ќе падне пороен дожд, а вие градници, ќе паднете и бурен ветер ќе го распарчи. И сега, ѕидот паѓа, тогаш нема ли да ви кажат: „Каде е малтерот со кој се обложивте? Затоа, вака вели Господ Бог: Ќе испратам бурен ветер во Мојот гнев, пороен дожд во Мојот гнев, и град во Мојот гнев, за уништување. И ќе го уништам ѕидот што си го прекрил со кал, и ќе го фрлам на земја, и ќе се открие неговиот темел и ќе падне, а ти ќе загинеш заедно со него; и ќе знаете дека јас сум Господ. И ќе го излеам својот гнев врз ѕидот и врз оние што го мачкаат со кал, и ќе ви речам: нема ѕид, и ги нема оние што го извалкаа, пророците на Израел, кои му пророкуваа на Ерусалим и му кажуваа виденија за мир, но нема мир, вели Господ Бог. Кога се сушеа, глинените колиби даваа пукнатини и пукнатини, а разни отровни влекачи ползеа, криејќи се во ѕидовите или аглите на куќите. Ако (некој) дојде дома, вели пророкот. Амос (Амос 5:19), и ја потпре раката на ѕидот и змијата ќе го каснеше. Влегоа во слична порта или врата, обично заклучена и чувана од вратар (Дан 13:17–18). Надворешната врата водела до предворје или трем со седење, а преку неа било потребно да се искачи скалила што водела до собите и отворениот квадратен двор, кој бил средината или средината на Д. (Лука 5:19) и требало да пропушта светлина и воздух во околните простории; тој бил покриен со повеќе или помалку скапа платформа која дозволувала дождот да помине низ неа, а понекогаш имала фонтана или бунар со чиста свежа вода (2. Сам. 17:18). Во Дамаск, речиси секоја куќа има таков двор, а богатите граѓани не штедат трошоци за да ја направат што е можно попогодна за освежување во текот на денот. Дворот беше опкружен со колонада што ја потпираше горната галерија. Во овие дворови обично се собирале пријателски или сродни друштва по повод разни прослави и празници (Естира 1:5), а потоа се украсувале со теписи, простирки и голем број седишта како софи, а над дворот се протегала покривка во вид на покрив од некој соодветен материјал. Ти си облечен во светлина како наметка, ги протегаш небесата како шатор“, извикува Псалмистот (Псалм 103:2), како со зборот „шатор“ да мисли на посочените покриви или покривки. Сите соби имаа врати во дворот, а за да се комуницира меѓу нив, прво требаше да се излезе во дворот или галеријата за да се дојде до друга просторија. Галериите беа оградени со решетки. Понекогаш убави цветни растенија и ароматични билки и цвеќиња беа засадени во дворовите на Д. Очигледно, псалмистот го навестува ова: твојата жена е како плодна лоза во твојата куќа; Твоите синови се како маслинки околу твојата трпеза (Пс 127:3). Во собите на долниот кат се влегуваше директно од дворот. Во просториите на средниот и горниот кат најчесто се сместени жени, а особено значителни трошоци се правеле за украсување на овие простории. Според некои, токму овие простории понекогаш се нарекувале одаи или палати (1. Царевите 16:18; 2. Царевите 15:25; Исаија 32:14). Куќата на жените во Естира 2:3 веројатно била карактеристика на кралската резиденција и можеби била слична на куќата на ќерката на фараонот, сопругата на Соломон, спомната во 1. Царевите 7:8–12. It is sometimes believed that in Jewish villages (as, for example, now in Aleppo) the lower floor was mainly intended for economic purposes - storing provisions, oil, wine, for servants’ quarters, etc. When entering the stairs to the second floor, we enter rooms that are quite spacious and high, often decorated not without grace and decorated with carpets, curtains and sofas (Mark 14:15). Веројатно, апостолот зборувал во една од овие огромни и високи простории. Павле неговиот проштален говор до старешините од Ефес (Дела 20:17; во Троада, од прозорецот на таквата просторија, младиот човек Евтих, кој заспал, паднал на улица и бил воскреснат мртов, но апостолот оживеал (Дела 20:6–10). На повеќето источни куќи им се спојува и зграда над тремот или портата, која содржела две или три комори. Таму беа сместени скитници, складирани се гардероби и други предмети за домаќинството. Тие, исто така, се пензионираа овде за одмор и молитва (Матеј 6:6). Влезот во оваа соба бил директно од улицата, но имал врска и со галеријата на куќата. Малата соба за Елисеј (2. Царевите 4:10), студената просторија на Еглон, од која излезе Ахуд во предворјето, откако ги заклучи вратите од горната соба (Судии 3:20-23), горната соба над портата (2. Царевите 18:33), внатрешните простории (1. Царевите 18:33), горната соба (1. Цареви 20:3) алија). Покривот на Д. секогаш бил рамен, опкружен со огради (5. Мој. 22:8), малку наведнат за да ја исцеди дождовницата; служел и за одмор и за спиење, разговори, молитва, а исто така и за економски цели (1. Самоилова 9:25; 2. Царевите 11:2; Дела 10:9; Матеј 10:27 итн.). На покривите на палестинските куќи понекогаш се поклонувале идоли, но почесто чиста и духовна молитва на Единиот Вистински Бог. Горната соба била поврзана со покривот. Посебно скалило водело од улицата и од внатрешноста на дворот до покривот и до горната соба. А кој е на покривот, рече Спасителот, нека не слегува да земе нешто од својата куќа (Матеј 24:17). Светлината влегуваше во собите преку решетки прозорци ( Судии 5:28 ). Благородните и богатите луѓе имаа посебни соби за лето и зима; Манглите обично се додавале на зимските ( Ерем 36:22; Ам 6:4 ). Самиот заден дел од куќата бил резервиран за жени, а во неа немал право да влезе ниту еден маж освен домаќинот. Евреите имале обичај да „обновуваат“ или да ги осветуваат куќите по завршувањето на изградбата и украсувањето (5. Мој. 20:5) со посебни молитви и радосни прослави. КУЌАТА од либанско дрво се споменува првенствено во описот на структурата на палатата на Соломон (1. Царевите 7:2) и, очигледно, била предната зграда, предната страна. Едниот дел од оваа куќа бил окупиран од средниот трем, каде што Соломон имал двор, а другиот веројатно содржел некои владини канцеларии, како и одајата на телохранителите (1. Царевите 14:28), просториите на дворските службеници (Јер 36:12), складиштата за царските богатства и оружјата (2. Цареви 203:1). Всушност, куќата на кралот (коморите) се наоѓала зад куќата од либанско дрво (зад него), а таму (од другата страна) била куќата на ќерката на фараонот. КУЌА НА РАБОТА (ропство), слава. (Излез 13:3), Египет, каде што Евреите живееле како робови, вршејќи тешка работа по наредба на нивните господари. ДОМ на средба на сите живи (Јов 30:23), место каде што се душите на сите мртви луѓе. КУЌА НА ЗАГОЛЕМИ, слава. (5. Мој. 4:46), градот Бет-Феор. КУЌЕН СЕРВИС, слава. (Лука 16:2), (домо) управување. ДОМАЌИНИТЕ (Ерем. 2:14), деца на робови, родени во домот на господар, кој добивал робови или со купување или со делење на воениот плен меѓу заробениците; и двајцата подеднакво се сметале за сопственост на нивниот господар, кој имал право да ги продаде без претходна согласност од нивна страна. словенски. Мој 15:2: Синот на Масек од мојот дом - двапати го пренесува хебрејскиот збор „месек“, во чија буквална смисла целата фраза значи „син на сопственикот на мојата куќа“, односно управител на мојата куќа. ДОР (круг, обем; м.б., живеалиште) (Исус Навин 12:23), ДОРА (1 Мак 11:11, 13, 25), еден од древните ханаански градови, чиј крал стапил во сојуз со Јавин, царот на Асор, против Исус Навин и бил поразен од вториот. Од 6 век на Грците им бил познат градот Д. п.н.е. во V век изгледа дека им припаѓал на Атињаните, а потоа преминал на Сидонците. Во близина биле минирани мали школки, од кои Феникијците правеле пурпурна боја. Градот бил мала, но силна тврдина, која од Александар Јанеј (103–76 п.н.е.) им припаѓала на Евреите, но од времето на Помпеј (60 п.н.е.) била во директна сопственост на Рим. Иако Д. првично беше наследство на племето Ашер, потоа му беше отстапено на племето Манасија (Исус Навин 17:11), но Манасиите не можеа да ги истераат домородните жители (Судии 1:27). Во времето на Давид, таа повторно им припаѓала на Израелците, а Соломон го поставил својот зет Бен-Абинадаб за свој управител (1. Царевите 4:11). Опколена и уништена од сирискиот крал Антиох VII Сидет (Сидес) (138–128), била обновена од римскиот проконзул на Сирија Габиниј (57–55 п.н.е.) и долги години бил познат како значаен град. Главните патишта на Палестина, кои ја поврзуваа со туѓи земји, остануваат речиси исти до ден-денес како и во античко време, како што се, на пример, патиштата од Палестина до Египет, по кои се движеле: Авраам (1. Мој. 12:10), трговците на Исмаил во времето на Јаков (1. Мој. 37:25), синовите на Јакова 37:25, и самиот тој, . D. имаше две од овие. Еден отиде од Газа по должината на медитеранскиот брег до Риноколура кај Ел Ариш, до езерото Сербонис, а потоа до Каиро. По овој пат маршираа војници, а по него генерално имаше многу сообраќај. Друг Д. отишол од Газа преку Синај (арапски: Tor, или Tur) до Суец. Овој пат најчесто го оделе патниците кои сакале да го посетат и видат Синај, иако целото растојание од Газа до Суец барало најмалку 27-30 дена. Веројатно и двајцата Д. се упатиле од Ерусалим преку Витлеем. На север има попречен пат кон Палестина од Акре (или Птолемаис) преку планините до Назарет, кој минува по