Dictionnaire biblique
Библейский словарь
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Activités bibliques et théologiques du professeur N. N. Glubokovsky en exil
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Liste des abréviations de base
C'est un plaisir particulier pour moi de vous présenter le «Dictionnaire biblique», qui a vu le jour plusieurs années plus tard dans la patrie de son compilateur - professeur ordinaire honoré de l'Académie théologique de Petrograd, docteur en théologie de l'Académie théologique de Moscou, l'éminent théologien russe Nikolai Nikanorovich Glubokovsky. Quittant définitivement la Russie pendant les années difficiles de la période révolutionnaire, Glubokovsky, parmi les quelques livres autorisés à l'exportation, emporta avec lui à l'étranger le manuscrit du « Dictionnaire biblique », dont il ne se sépara jamais malgré toutes les épreuves et les privations de sa vie d'émigrant.
Devenu professeur à l'Académie théologique de Sofia, Glubokovsky, outre des conférences sur les Saintes Écritures du Nouveau Testament - un sujet dans lequel il était peut-être considéré comme le meilleur spécialiste de Russie, a également enseigné ici un cours sur les Saintes Écritures de l'Ancien Testament et a continué à travailler sur le "Dictionnaire biblique", travail sur lequel, pour diverses raisons, n'a pas pu être achevé en Russie. Malheureusement, en raison des circonstances difficiles de sa vie d'émigrant, il n'a pas pu publier son travail de longue haleine qui, après la mort de l'auteur, a disparu pendant de nombreuses années du champ de vision des chercheurs et a été considéré comme perdu jusqu'à récemment.
Cependant, comme il s'est avéré tout récemment, le manuscrit du dictionnaire était conservé dans les archives du séminaire théologique Holy Trinity à Jordanville. C'est pourquoi le livre que vous tenez entre vos mains aujourd'hui représente non seulement une valeur significative pour les études bibliques russes, mais constitue également l'une des acquisitions uniques du patrimoine spirituel, scientifique et culturel de l'émigration russe, aujourd'hui restitué à la Russie.
Après de nombreuses années, le « Dictionnaire biblique » retrouve son lecteur. Bien sûr, depuis la mort du grand scientifique, l’érudition biblique ne s’est pas arrêtée et le dictionnaire de Glubokovsky en termes scientifiques est probablement inférieur à bien des égards aux publications modernes. Mais pour nous, ce qui importe avant tout, c'est la valeur spirituelle de ce livre, qu'il a acquise en traversant le creuset des épreuves avec son auteur. Il est non moins important pour nous que la publication du dictionnaire soit devenue possible grâce au processus de rapprochement entre les deux parties de l'Église russe, qui s'est activement déroulé ces dernières années et s'est aujourd'hui achevé avec succès.
Le « Dictionnaire biblique » a été préparé pour publication par le Centre d'étude de l'histoire de l'Église des Russes à l'étranger, créé en 2005 par l'Académie théologique de Moscou et le Séminaire théologique de la Sainte Trinité (Jordanville), et est devenu son premier projet. Nous espérons que les activités de ce centre scientifique se poursuivront avec succès à l'avenir, apportant de bons fruits à la gloire de l'Église russe unie.
Alexy, patriarche de Moscou et de toute la Russie.
Bien-aimés lecteurs du Dictionnaire biblique dans le Seigneur !
Combien grandes sont tes œuvres, ô Seigneur !
En vérité, nous ne cessons jamais d'être émerveillés par la providence et la miséricorde de Dieu, grâce auxquelles, après la fin de la féroce persécution bolchevique de la sainte foi orthodoxe, les œuvres des théologiens des périodes pré-révolutionnaires et révolutionnaires reviennent en Russie.
L'une de ces créations frappantes est le « Dictionnaire biblique », compilé par un théologien de renommée mondiale, le professeur N. N. Glubokovsky. Ce dictionnaire n'est pas seulement un ouvrage scientifique, mais aussi confessionnel, car son auteur continue d'y travailler dans les conditions d'émigration les plus difficiles, accomplissant ainsi son devoir envers la science théologique russe.
Le hiéromoine Séraphin (Rose), écrivain ecclésiastique bien connu de Russie à l'étranger, a déclaré que les chrétiens orthodoxes modernes accordent malheureusement trop peu d'attention à l'étude de la Bible. Mais la Bible est le fondement et le fondement inébranlable du christianisme. Cependant, l’interprétation patristique correcte de la Bible est très importante. "Dictionnaire biblique" N. N. Glubokovsky attire notre attention sur la Bible et en donne des interprétations précises et profondes qui aideront le lecteur à commencer à étudier la bibliologie et l'exégèse.
Un signe réjouissant des temps est que cette publication est réalisée conjointement par le Séminaire théologique de la Sainte Trinité de Jordanville et l'Académie théologique de Moscou. Grâce à ce « Dictionnaire biblique » N. N. Glubokovsky, conservé dans les archives du Séminaire de la Sainte Trinité, sera désormais accessible aux lecteurs et chercheurs en Russie et à l'étranger. Je voudrais espérer qu'une telle coopération dans le Christ entre nos écoles théologiques deviendra permanente et contribuera à la cause commune du renforcement de la foi orthodoxe.
Laurus, métropolite d'Amérique de l'Est et de New York, premier hiérarque de l'Église orthodoxe russe hors de Russie, recteur du séminaire théologique Holy Trinity (Jordanville)
Pour le professeur émérite de l'Académie théologique de Petrograd N. N. Glubokovsky (06/12/1863 – 18/03/1937), l'émigration est devenue un cours ordinaire. C'était un événement aussi inattendu qu'inévitable. Étant au sommet de ses activités scientifiques, pédagogiques et sociales, il commençait déjà à rêver « du poste le plus petit et tout à fait légitime : survivre jusqu'au 30e anniversaire de sa carrière, prendre sa retraite immédiatement, déménager à Moscou dans une banlieue tranquille à proximité des livres, de l'Académie, de l'Université, du Musée Rumyantsev, etc., et y s'engager dans des travaux scientifiques et des publications théologiques ». Mais, poursuit le scientifique dans ses mémoires, pendant la révolution bolchevique, « d’une manière ou d’une autre, tout s’est effondré d’un coup… »1
Après la fermeture de l'Académie théologique de Petrograd en 1918, Glubokovsky a tenté de préserver son potentiel scientifique et a proposé un projet visant à intégrer le corps professoral de l'actuelle académie à l'Université de Petrograd 2. Mais, malheureusement, ces plans n'étaient pas destinés à se réaliser 3. Et bientôt, quand « il est devenu physiquement impossible de vivre » 4, le scientifique a accepté une invitation à donner une conférence à Uppsala (Suède). De retour à Petrograd le 10 décembre de la même année, il se retrouva, selon ses propres mots, « dans l’abîme de la destruction » : il n’y avait tout simplement rien à manger et nulle part où se le procurer. »5 Malgré le fait que Glubokovsky travaille simultanément comme archiviste au Fonds unifié des archives d’État (anciennement les archives et la bibliothèque du Saint-Synode) et comme assistant junior à l’Université 6 de Petrograd, il se voit attribuer une très maigre « ration étudiante », qu’il partage avec son épouse, Anastasia Vasilievna, qui est devenue si maigre « qu'il était effrayant de la regarder » 7. À cause de la malnutrition quotidienne, lui et sa femme, qui « ressemblaient à un brin d'herbe mourant », 8 se sont retrouvés au bord de la famine.
Mais la mort pouvait venir de l'autre côté : "la terreur sévissait partout, et chaque bruit de voiture pouvait présager la fin. Il était impossible d'oublier pendant une heure." 9 Se souvenant du massacre brutal de son frère aîné Alexandre, professeur à l'École théologique de l'Oural, abattu par les bolcheviks à Ouralsk en juin 1919, Nikolaï Nikanorovitch n'exclut pas un sort similaire pour lui-même 10. Conscient de l'horreur de la situation, il n'a néanmoins fait aucune tentative pour s'échapper illégalement de la Russie soviétique - « sa femme était tout simplement incapable de bouger » 11. Comme il l'a rappelé plus tard, « il ne lui restait plus qu'à se soumettre au sort inévitable et à attendre que la fin finale en tant que kamikaze passif. J'étais prêt à « tenir tête au mur » et je ne voulais qu'une chose : que nous mourions tous les deux avec ma femme et qu'elle ne soit pas torturée sans moi... » 12.
La douleur du désordre quotidien a été intensifiée par la prise de conscience du déclin catastrophique sous le régime soviétique non seulement des sciences théologiques, mais aussi des sciences humaines en général. "Une expérience cruelle", écrivait Glubokovsky le 14 mars 1920 à l'académicien A. A. Shakhmatov, "m'a conduit à la conviction irrésistible qu'il n'est désormais possible de travailler scientifiquement qu'à l'étranger" 13. L'impossibilité presque totale de mener des travaux scientifiques et pédagogiques n'a pas été compensée même par les conférences que le scientifique a données à partir de 1920 à l'Institut théologique de Petrograd, considéré comme le successeur de l'académie fermée pendant la révolution. Nikolaï Nikanorovitch semblait pressentir que cet institut serait également fermé par les bolcheviks après un certain temps.
C’est pourquoi N. N. Glubokovsky considérait la pétition de quelques vieilles connaissances presque oubliées et la médiation passagère et accidentelle de M. Gorki, qui permit d’organiser un départ légal pour la Finlande au printemps 1921, comme une indication inconditionnelle et directe de la providence de Dieu. "Bien sûr", écrivit-il plusieurs années plus tard, "tout s'est déroulé... dans un ordre naturel, et nous ne nous sommes pas envolés sur un char de feu, mais tous les vrais miracles (et non la magie) sont accomplis dans le monde et avec l'aide d'éléments ordinaires, mais ils sont combinés et dirigés par des facteurs supérieurs à des fins extraordinaires" 14.
Le départ a eu lieu le 29 août 1921. « C'était difficile de quitter notre pays natal », se souvient Nikolaï Nikanorovitch. "J'ai fait le tour de toutes les chères tombes du cimetière de Lavra et me suis incliné devant les cendres de mes clients et de mes collègues, en disant une courte et silencieuse prière en leur mémoire. Ensuite, je me suis dirigé vers le bâtiment de l'académie, où j'ai passé toute ma vie scientifique... Mon âme était inexprimablement triste" 15 . Avant de partir, Glubokovsky a remis une partie de ses documents manuscrits à K. Ya. Zdravomyslov (1863-1933), qui, avant la révolution, occupait le poste de chef des Archives du Saint-Synode. Il a été autorisé à emporter avec lui une partie de la bibliothèque et des archives 16 .
Le départ de Russie sauva le grand scientifique d'un danger mortel, mais lui apporta en même temps les difficultés de l'errance. N'ayant pas reçu le soutien de l'archevêque de Finlande et de Vyborg Seraphim (Lukyanova, 1879-1959) et se trouvant dans une position extrêmement exiguë, Glubokovsky a été contraint de chercher de manière indépendante une issue à la situation actuelle. De Finlande, lui et sa femme arrivèrent à Prague le 14 juin 1922, où il fut bientôt élu membre du Conseil pour l'éducation des étudiants russes en Tchécoslovaquie. Mais même là, il vit « sans aucun travail régulier et obligatoire »17, ce qui était très pénible pour le scientifique.
Le 3 août 1922, après avoir obtenu un poste de professeur à l'Université de Belgrade 18, Glubokovsky s'installe en Serbie. « Les conditions de vie extérieures [à Belgrade] étaient... défavorables 19 », écrit-il à propos de cette période de la vie dans ses mémoires. Les déplacements constants dans des appartements pauvres, dont le dernier était situé de l'autre côté du Danube, épuisaient les forces du scientifique et de son épouse. «Je sentais que j'étais épuisé et que je ne pourrais pas supporter longtemps de telles errances de chien», écrivit plus tard le professeur, «et les espoirs et les promesses pour le mieux se sont révélés trompeurs» 20.
Le 5 février 1923, le métropolite Georges (Yaroshevsky) de Varsovie envoya une lettre à Glubokovsky l'invitant à se rendre en Pologne pour participer à la Commission sur l'autocéphalie de l'Église orthodoxe polonaise et pour organiser la Faculté de théologie orthodoxe à l'Université de Varsovie. Nikolaï Nikanorovitch accepta volontiers cette offre, mais quelques jours plus tard, il reçut la nouvelle que le métropolite Gueorgui avait été tué le 8 février 1923 21 . Cette fois, le professeur Glubokovsky « est plus que jamais suspendu en l'air, renversé de toutes les positions et sans le moindre soutien » 22.
Une aide inattendue est venue de Bulgarie, où à ce moment-là la faculté de théologie était en cours de création à l'Université de Sofia. Nikolai Nikanorovich a accepté l'offre d'occuper le poste de professeur ordinaire et est arrivé à Sofia avec son épouse le 11 juillet 1923.23 Il a obtenu un appartement gratuit dans le bâtiment de la faculté, la faveur des autorités bulgares a été assurée et il a bénéficié du respect bien mérité de ses collègues universitaires24. À la faculté de théologie, Glubokovsky enseignait les Saintes Écritures du Nouveau Testament et la langue grecque moderne 25. Selon le métropolite Stefan de Sofia (Georgieva, † 1957), le scientifique est devenu un « grand soutien » de la faculté 26.
Le respect particulier porté à l'éminent scientifique est notamment attesté par les célébrations organisées à l'occasion du 35e anniversaire de son activité scientifique, le 14 juin 1925. Elles ont été organisées par le Groupe académique russe en Bulgarie, qui comprenait le protopresbytre Georgy Shavelsky (1871-1951), le professeur M. G. Popruzhenko (1866-1944), ainsi que de nombreux amis et admirateurs du scientifique. L'événement a été soutenu par un « étudiant russe » - le recteur de l'Université de Sofia, l'académicien V. N. Zlatarsky (1866-1935) 27 . Dans les pages de l'organe officiel du Synode des évêques du ROCOR, il a été noté que la célébration « s'est transformée en une célébration entièrement slave, qui a trouvé un écho dans tous les coins du monde » 28 . Glubokovsky a reçu plus de deux cents salutations de diverses institutions et organisations - russes et étrangères, ecclésiastiques et laïques, scientifiques et publiques, ainsi que de hiérarques, du clergé, de scientifiques, d'anciens étudiants et même de l'armée 29.
Comprenant le caractère temporaire et certaines conventions de la division des émigrés russes en différentes juridictions ecclésiales, Glubokovsky a pris la parole lors de réunions internationales officielles en tant que représentant de l'Église orthodoxe bulgare. Parallèlement, il participe aux travaux des institutions ecclésiastiques, pédagogiques et scientifiques créées à la fois par le Synode des évêques du ROCOR à Sremski Karlovci et par un groupe de clergé et de laïcs réunis à Paris autour du métropolite Euloge (Georgievsky, 1868-1946) 30 . En particulier, en 1934, il devient membre du Comité académique créé au Synode des évêques du ROCOR (le comité était dirigé par le métropolite Antoine (Khrapovitsky)) et, à l'invitation du métropolite Evlogii (Georgievsky), le professeur participa aux activités de l'Institut théologique orthodoxe de Paris, où il donna des conférences à l'été 1925 et à l'automne-hiver 1928-1929. de l'institut a consacré le deuxième numéro de la collection « Pensée orthodoxe » au 40e anniversaire de l'activité scientifique de Glubokovsky et, en 1935, a élu le professeur membre honoraire de l'institut 31 .
Glubokovsky n'a pas interrompu les contacts inter-ecclésiastiques, participant à des forums internationaux où, aux côtés des orthodoxes, des représentants des Églises anglicane et luthérienne se sont exprimés. Nikolai Nikanorovich a écrit que depuis la révolution bolchevique, les chrétiens suédois lui ont fourni une aide financière constante : "Mes fidèles amis d'Uppsala [c'est-à-dire l'archevêque Nathan Soederblom (1866-1931), à l'invitation duquel N. N. Glubokovsky a donné une conférence en Suède en 1918, et ses disciples. - Prot. L.G. et prêtre. D.Yu.]... jusqu'à ce jour, ils nous soutiennent avec des allocations substantielles pour les déplacements de mes errances en Europe et dans les Balkans et pour d'autres raisons (pour des vacances, pour se faire soigner, pour les vacances d'été) » 32.
Cependant, étant sincère dans ses intentions et participant à des forums interchrétiens dans le seul but de transmettre le point de vue orthodoxe aux auditeurs non orthodoxes, Glubokovsky percevait cette aide comme l'action de la providence de Dieu : " Dans de telles conditions, je pourrais trouver un travail de manière plus ou moins indépendante et, malgré mon grand âge, j'obtiens moi-même suffisamment de pain quotidien, mais qui me le donne ? Dieu, selon sa grande miséricorde, n'est-il pas merveilleux dans ses saints dans chaque nation sous le ciel ? " 33.
Le professeur N. N. Glubokovsky est décédé subitement le 18 mars 1937 d'une maladie rénale. Les funérailles ont eu lieu le 21 mars, premier dimanche du Grand Carême, lorsque l'Église célèbre le triomphe de l'Orthodoxie, dans l'église Saint-Semaines, à côté de la Faculté de théologie de l'Université de Sofia. Le métropolite Stefan de Sofia, qui a célébré les funérailles, a déposé une poignée de terre sur le corps du défunt, prise par Nikolaï Nikanorovitch en 1921 lors de ses adieux à la Russie au cimetière Nikolskoïé de la Laure Alexandre Nevski. Glubokovsky a été enterré dans la section russe du cimetière municipal de Sofia 34.
Au cours de sa vie, Nikolai Nikanorovich Glubokovsky a écrit une quarantaine d'ouvrages majeurs 35 et environ un millier d'articles et de notes 36. Et bien que la plupart de ses ouvrages aient été écrits et publiés en Russie, le scientifique a poursuivi sa fructueuse activité scientifique même après avoir quitté son pays natal : en exil, il a publié plusieurs monographies et plus d'une centaine d'articles. La plupart de ses œuvres, écrites pendant la période d'émigration, ont été publiées en Bulgarie - d'abord dans l'Annuaire de la Faculté de théologie de l'Université de Sofia, puis souvent dans des éditions séparées 37. Dans le domaine scientifique, il a poursuivi ses travaux dans les principaux domaines de la recherche biblique dans laquelle il était engagé en Russie 38.
Tout d’abord, il s’agit d’une étude de l’évangile de l’apôtre Paul. Alors qu'il était encore professeur à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, il a consacré à ce sujet sa thèse de doctorat, « La Bonne Nouvelle de saint Apôtre Paul dans son origine et son essence », publiée sous forme révisée en trois volumes pour un volume total d'environ 2 500 pages 39 . Dans sa thèse, que les contemporains ont qualifiée de « phénomène extraordinaire dans la littérature théologique russe » et « d'encyclopédie complète de la littérature moderne » sur l'apôtre Paul, 40 Glubokovsky a fixé l'une des tâches principales de réfuter les constructions de critiques bibliques négatives sur la prétendue « confrontation » entre l'apôtre Paul, qui prêchait l'Évangile parmi les païens, et l'apôtre Pierre en tant que représentant de la communauté chrétienne de Jérusalem.
Ces idées fantastiques ont été développées de manière plus cohérente par l’école dite de Nouveau Tübingen, ou école « Baurov », qui a eu une forte influence sur les études bibliques occidentales non seulement à la fin du 19e siècle, mais aussi au 20e siècle. Selon les critiques, l'apôtre Paul « imaginait » que Jésus-Christ était le Fils de Dieu et commençait à prêcher cela, tandis que la première communauté chrétienne associée à l'apôtre Pierre n'aurait pas dépassé le cadre du judaïsme d'alors, à l'exception de la croyance en la messianité de Jésus et la doctrine de la résurrection des morts. La « confrontation » entre ces deux directions (« Paulisme » et « Pétrinisme ») a été résolue, selon les sceptiques, par l'apôtre Jean le Théologien, qui a combiné les idées de groupes « opposés » dans son enseignement. Ainsi, l’enseignement « ultérieur » de l’Église avec « des couches de paulisme » contrastait avec un certain « véritable enseignement précoce » du Christ, et la pierre d’achoppement était la personnalité de l’apôtre Paul.
Dans sa thèse de doctorat, Nikolaï Nikanorovitch examine l'identité organique de l'Évangile de l'Apôtre Paul avec l'Évangile de Jésus-Christ et démontre la différence fondamentale entre les enseignements de l'Apôtre des Gentils et les « sources » juives et grecques. C’est la position scientifique active de Glubokovsky, soutenue par des connaissances théologiques fondamentales, qui a permis de protéger l’érudition biblique russe du Nouveau Testament de l’expansion des idées de l’école de New Tübingen, alors que l’influence de cette école se fait encore sentir dans les études bibliques occidentales 41 .
En termes exégétiques, Glubokovsky a conçu avant la révolution une vaste trilogie, qu'il n'a réussi à achever qu'en émigration 42. Ses deux premières parties étaient consacrées aux épîtres de l'apôtre Paul : « La Bonne Nouvelle de la liberté chrétienne (Épître aux Galates) » 43 et « La Bonne Nouvelle de la sainteté chrétienne (Épître aux Hébreux) », la troisième partie – « La Bonne Nouvelle de la gloire chrétienne (Apocalypse) » – à la Révélation de l'Apôtre Jean le Théologien 44 .
La première partie de cet ouvrage révèle l'enseignement de l'apôtre Paul sur le sens de la loi dans l'histoire de l'Israël de l'Ancien Testament, contenu dans l'épître aux Galates. Une analyse détaillée de cet enseignement permet de rejeter comme intenable le point de vue de certains chercheurs sur la « non-origine du christianisme du judaïsme [de l'Ancien Testament] », selon lequel l'Église du Nouveau Testament, en raison de son rejet des décrets rituels de la loi mosaïque, est fondamentalement étrangère à l'Ancien Testament 45. L'explication donnée par Glubokovsky des enseignements de l'apôtre Paul permet d'affirmer sans équivoque que le christianisme n'est pas seulement le successeur du judaïsme de l'Ancien Testament, non seulement « en vient » mais peut aussi être affirmé comme son sens, sa finalité et sa conclusion logique 46 .
La deuxième partie de la trilogie de Glubokovsky (volume d'environ 3 000 pages) n'a pas été publiée dans son intégralité. Des fragments en furent publiés dans l'Annuaire de la Faculté de théologie de l'Université de Sofia en 1927-1937. 47 Dans les fragments publiés, Nikolaï Nikanorovitch aborde certaines questions liées à l’Épître aux Hébreux, mais dans un certain nombre de cas, ces problèmes ne sont pas moins importants et fondamentaux pour le sort de l’érudition biblique russe que la confrontation du scientifique avec l’école sceptique de Baurian avant la révolution.
En particulier, dans l'article « L'épître aux Hébreux et la tradition historique à ce sujet » 48, le professeur a trouvé le courage d'examiner de manière approfondie et exhaustive la question de la paternité de cette épître. Le fait est qu'à cette époque, les érudits bibliques occidentaux niaient qu'elle appartenait à l'apôtre Paul 49 . Cette question est extrêmement pertinente aujourd'hui, alors que les biblistes russes modernes se familiarisent activement avec les études étrangères sur le corpus de l'apôtre Paul et sont confrontés à un point de vue sceptique largement répandu.
Basé sur le témoignage d'un grand nombre d'écrivains de l'Église orientale des IIe-Ve siècles. Glubokovsky montre qu'en Orient, « la paternité de Paul est attestée depuis longtemps et considérée comme indiscutable » 50, et les différences littéraires de l'épître aux Hébreux par rapport aux autres épîtres de l'apôtre étaient bien connues et expliquées par un traitement stylistique ou une traduction en grec de l'hébreu par l'un de ses plus proches étudiants (par exemple, l'apôtre Luc ou saint Clément de Rome). Les écrivains de l'Église ont également suggéré que l'absence du nom de l'apôtre dans l'épître pourrait être due au fait que, prêchant parmi les païens, il ne prétendait pas être appelé l'apôtre des Juifs, et eux, à leur tour, se méfiaient de lui 51 .
En Occident, durant cette période, l'épître aux Hébreux était reconnue comme appartenant à l'apôtre Paul par un certain nombre d'écrivains ecclésiastiques ; dans la plupart des cas, il était considéré « comme un document ecclésiastique faisant autorité, mais le nom apostolique ne lui était pas attribué. ...[Par conséquent] il n'était pas inclus dans le catalogue canonique, car les œuvres anonymes ne pouvaient pas y être incluses » 52 . Le bienheureux Augustin († 430) a expliqué cela par le fait qu'en raison de la dissemblance de sa forme littéraire avec d'autres épîtres pauliniennes, « certains avaient peur de l'accepter dans le canon des Saintes Écritures, et elle n'entrait pas dans la catégorie des épîtres apostoliques qu'accepte la coutume de l'Église ». En conséquence, le fait que la paternité de Paul soit reconnue par l’Église orientale était important pour saint Augustin 53 .
Glubokovsky montre les raisons de l'émergence et de l'existence de l'anonymat de ce message dans l'Église occidentale au cours de cette période, qui découlaient principalement des particularités de la situation de l'Église 54. Au Ve siècle. et plus tard, l'Église occidentale reconnaît finalement l'épître aux Hébreux comme la paternité de l'apôtre Paul 55. Ayant démontré cela, Glubokovsky montre que les moments internes controversés de l'épître peuvent également être interprétés en faveur de la paternité de l'apôtre des Gentils 56 .
La troisième partie de la trilogie a été publiée à titre posthume en 1966 à Jordanville et était consacrée à l'interprétation du « livre le plus mystérieux de tout le canon du Nouveau Testament » 57 - les Révélations de saint Jean le Théologien. La méthodologie proposée par Glubokovsky pour étudier le livre prophétique du Nouveau Testament est très intéressante. À son avis, l'apôtre Jean le Théologien « n'a pas cherché une divulgation détaillée et une interprétation généralement compréhensible » de la révélation qu'il a vue. "Il lève seulement le voile et ne montre que des images qui changent progressivement pour la contemplation, les observe et note ses impressions, mais ne les commente généralement pas. Dans ce cas, Saint Jean nous offre l'opportunité d'une contemplation visuelle, et pas du tout d'une compréhension rationnelle fournie par les descriptions et les enseignements de l'auteur."
Par conséquent, « il ne faut pas chercher dans l'Apocalypse ce qui n'est pas là et ce qui ne peut pas être par rapport à l'auteur » 58, car « le contemplateur lui-même était plus étonné et choqué, perplexe, interrogé sur le sens incompréhensible de ce qu'il voyait et n'entendait pas toujours de réponse claire ni ne recevait de nouvelles émissions mystérieuses. lui, qu'il ne pouvait prévoir ni matériellement ni chronologiquement »59. Guidé par ce principe méthodologique, Glubokovsky propose une interprétation des principales images de l'Apocalypse.
Un autre domaine d'activité du scientifique en exil était la poursuite de l'étude des Évangiles. Avant la révolution, il aborde les questions isagogiques et théologiques liées aux Évangiles dans ses conférences sur les Saintes Écritures du Nouveau Testament, lues à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg 60. En exil, le professeur publie un ouvrage séparé, « Les Évangiles et leur Évangile du Christ Sauveur et son œuvre rédemptrice » 61 . Comme dans les conférences, Nikolaï Nikanorovitch aborde d'abord les questions générales concernant le terme « Évangile », le nombre quadruple, la signification historique, dogmatique et juridique des Évangiles 62, et examine également le problème synoptique et propose sa solution, conforme à la tradition de l'Église 63. Il décrit ensuite les caractéristiques de la représentation du Christ et de son œuvre rédemptrice dans chacun des quatre Évangiles 64 .
Glubokovsky a poursuivi le thème de l'Évangile dans la monographie « Saint Apôtre Luc, évangéliste et écrivain » 65, dans laquelle il examine la personnalité de l'apôtre Luc, ainsi que diverses questions liées à l'origine, au but de l'écriture et aux caractéristiques théologiques de l'Évangile de Luc et du livre des Actes.
Glubokovsky possède également un certain nombre d'essais exégétiques écrits en exil et consacrés à l'interprétation de divers fragments de textes du Nouveau Testament 66 .
L'un des derniers ouvrages achevés par N. N. Glubokovsky en exil est le « Dictionnaire biblique » désormais publié. Le sort de ce travail partageait en grande partie le sort difficile du scientifique. Conscient du besoin urgent de l’érudition biblique russe d’une publication de référence de nature encyclopédique, Glubokovsky commença à travailler sur le dictionnaire à l’été 1905. Il prit comme base « l’Encyclopédie biblique populaire complète et illustrée », publiée à Moscou en 1891-1892. en quatre éditions par l'archimandrite Nikifor (Bazhanov, 1835-1895), abbé du monastère Vysokopetrovsky.
Glubokovsky revint à l'idée d'un dictionnaire en 1915, lorsque, en tant que membre du Conseil scolaire du Saint-Synode, il proposa de publier un dictionnaire, qui devait devenir un manuel accessible au public pour les écoles paroissiales et paroissiales. La proposition fut acceptée et, en 1915, le professeur révisa complètement le dictionnaire. Fin 1916, le manuscrit fut transféré à l'imprimerie, mais en raison des conditions défavorables du temps de guerre et du début de la révolution, aucune ligne ne fut dactylographiée 67 . Lors d'un voyage à l'étranger, Glubokovsky emporta avec lui le manuscrit du dictionnaire. L’opportunité d’achever enfin les travaux ne se présenta qu’en 1930 et en 1932-1933. Le professeur lui-même a entièrement réécrit le dictionnaire 68.
Après la mort de Glubokovsky et de son épouse, une partie des documents manuscrits du scientifique, y compris le dictionnaire, a été transmise à son exécuteur testamentaire Ivan Kondratievich Puchkov. Le protopresbytre Georgy Shavelsky, dans une lettre envoyée de Sofia le 13 septembre 1945 au professeur du séminaire théologique de Saint-Tikhon, Vladislav Albinovich Mayevsky, écrit que I.K. Pouchkov "garde ces manuscrits comme la prunelle de ses yeux. Les Moscovites voulaient les acheter. Ils ont promis un montant important, pour lequel Pouchkov, pour ainsi dire, a accepté de les abandonner, mais pas tous, mais une partie importante d'entre eux. Mais ensuite Moscou s'est tu et, apparemment, l'affaire s'est terminée par des discussions" 69. De plus, Shavelsky exprime ses craintes que "sur le sort de ces manuscrits... il sera très difficile de s'entendre avec lui (avec I.K. Puchkov - Archiprêtre L.G. et prêtre D. Yu.) » 70 .
L’auteur de la lettre mentionne spécifiquement le « Commentaire sur l’Apocalypse », le « Dictionnaire biblique » et les « Mémoires », rapporte que la vaste bibliothèque personnelle de Glubokovsky, « avec beaucoup de ses notes en marge des livres, acquises par le Synode local auprès de la veuve du défunt, a été entièrement perdue en 1944 lors d’un bombardement », et exprime sa crainte que des manuscrits puissent également être perdus 71 .
I.K. Poutchkov a légué les manuscrits à Irina Mikhaïlovna Posnova (1914-1997) 72 - la fille de l'ancien collègue et ami de Glubokovsky Mikhaïl Emmanuilovitch Posnova (1873-1931) 73 . Apparemment, ils lui ont été transmis puisqu’en 1962 ou 1963, l’épouse de M.E. Posnova, Elena Grigorievna (1888-1966), a transféré une partie du patrimoine manuscrit de Glubokovsky au métropolite Nicolas (Eremin, 1892-1984), alors exarque du patriarche de Moscou en Europe occidentale. Il les transféra à son tour au monastère de la Sainte-Trinité de l'Église russe à l'étranger à Jordanville 74 . Le recteur du séminaire Holy Trinity à Jordanville depuis 1952 était l'un des étudiants de Glubokovsky à la faculté de théologie de l'Université de Sofia, diplômé en 1930 75, l'archevêque Averky (Taushev, 1906-1976). Sous sa direction, en 1966, fut réalisée la publication de « L'Évangile de la gloire chrétienne dans l'Apocalypse », et ils envisageaient également de publier un « Dictionnaire biblique » 76.
Le dictionnaire n’est publié qu’aujourd’hui, au début du XXIe siècle, exactement 70 ans après la mort de Glubokovsky et plus d’un siècle après qu’il ait commencé à y travailler. À cet égard, des questions se posent : à quels principes le compilateur a-t-il adhéré lorsqu'il a travaillé sur le dictionnaire et quelle est la valeur de cet ouvrage pour l'érudition biblique russe moderne ? En traitant le matériel du dictionnaire de « l'Encyclopédie biblique populaire complète illustrée » de l'archimandrite Nikifor, Glubokovsky a développé une approche très spécifique :
un certain nombre de nouvelles entrées de dictionnaire (constituant environ 20 % du volume total du dictionnaire) ont été introduites, principalement pour expliquer les termes et expressions idiomatiques de la traduction slave de l'Église de la Bible ;
de nombreux articles ajoutaient une analyse du texte biblique dans les langues originales ou dans des traductions anciennes (Septante, Vulgate, slavon d'Église, parfois syriaque et traductions en vieil italien) ;
de nouvelles étymologies de mots et de noms hébreux sont données ;
de nombreuses nouvelles informations de nature scientifique naturelle ont été ajoutées ;
des références et des citations sont fournies par des auteurs anciens (Hérodote, Diodore de Sicile, Platon, Pline, Ptolémée, Suétone, Strabon, Tacite, Josèphe, Cicéron, etc.), des pères et des maîtres de l'Église (Épiphane de Chypre, Clément de Rome, Tertullien, Justin Martyr, Basile le Grand, le Bienheureux Jérôme, Eusèbe Césarée, etc.) ;
Une bibliographie a été constituée pour de nombreux articles (principalement sur la littérature théologique russe du XIXe – premier tiers du XXe siècle).
Certains articles de Glubokovsky ont été entièrement révisés, de sorte qu'ils sont passés de la catégorie populaire au niveau scientifique. Par exemple, l'article « Bible » n'est pas une refonte de l'article « Écriture sacrée » de « l'Encyclopédie » de l'archimandrite Nicéphore, mais a été réécrit, et Glubokovsky ne se limite pas à une simple systématisation et calcul de livres canoniques. Il donne un aperçu détaillé du texte original et des traductions des Saintes Écritures, en les accompagnant de diverses informations historiques.
En raison de son caractère populaire, le dictionnaire ne reflète pas pleinement le style et le caractère des œuvres théologiques et exégétiques de Glubokovsky, mais la valeur de ce livre réside ailleurs. Étant un excellent complément à ses monographies et articles scientifiques, il permet d'aborder la vision biblique et théologique du grand scientifique, exprimée sous une forme accessible et compréhensible. Les concepts et méthodes bibliques fondamentaux restent inébranlables, et leur familiarité pour le lecteur moderne est particulièrement précieuse en raison du fait qu'ils ont été exposés par l'un des éminents érudits orthodoxes des Saintes Écritures du XXe siècle.
Cette édition est basée sur le texte dactylographié du « Dictionnaire biblique » conservé dans les archives du Holy Trinity Theological Seminary à Jordanville. Il convient de noter que Glubokovsky lui-même a utilisé deux versions du titre de son ouvrage : « Dictionnaire biblique explicatif » et « Dictionnaire biblique ». Contraints de choisir entre ces deux titres d'auteurs, les éditeurs ont opté pour ce dernier. Le texte de l'auteur a été reproduit avec le plus grand soin possible, mais en même temps, les erreurs évidentes résultant de nombreuses réécritures, déchiffrements du manuscrit et frappes ne pouvaient rester sans corrections.
Toutes les références aux Saintes Écritures ont été vérifiées, toutes les citations bibliques ont été comparées aux traductions synodales russes et slaves de l'Église. Pour la commodité du lecteur, dans les cas où Glubokovsky contient des informations sur un toponyme et la ou les personnes du même nom dans le même article, le comité scientifique et éditorial a considéré qu'il était possible de le diviser en deux articles. Les noms propres, qui diffèrent dans le texte hébreu, mais sont devenus des homonymes dans la traduction russe, sont fournis avec une transcription en hébreu dans cette édition et sont également présentés sous forme d'articles séparés.
En publiant le « Dictionnaire biblique » l'année qui marque le 70e anniversaire de la mort de N. N. Glubokovsky, nous avons avant tout cherché à rendre hommage à la mémoire du grand ascète de la science théologique orthodoxe. Nous espérons que cette publication, entreprise grâce aux efforts conjoints des écoles théologiques du Patriarcat de Moscou et de l’Église russe à l’étranger, constituera un début digne pour leur plus large collaboration à l’avenir.
Professeur agrégé Archiprêtre Leonid Grilikhes, chef du Département d'études bibliques de l'Académie des sciences de Moscou
Prêtre Dimitry Yurevich, candidat en théologie, professeur au Département d'études bibliques de l'Académie des sciences de Moscou
À la mémoire sacrée de mon cher frère Alexandre, martyrisé par les bolcheviks comme témoin fidèle et courageux du Christ
Soyez fidèle même jusqu'à la mort
Ce « Dictionnaire biblique » est destiné à servir de guide pour la lecture de la Sainte Bible et fournit des informations aussi brèves que possible sur les personnes, les objets et les événements qu'elle contient, et dans certains cas (les plus importants ou les plus difficiles), des indications sur la littérature russe sont données (bien que la littérature étrangère soit souvent également évoquée). Le dictionnaire suppose la Bible russe et il est donc nécessaire de comparer la Bible slave avec la Bible russe et de faire les recherches nécessaires en l'utilisant. Les comparaisons des deux textes et les explications des dictons slaves n'ont été faites qu'à petite échelle (principalement pour des noms différents) et complètement par hasard. Avec tous les termes, les passages bibliques ne sont pas entièrement notés, car cela constitue la tâche et le devoir d'une symphonie (ou concordance), qui en langue slave est disponible dans les œuvres vénérables de P. A. Hildebrandt pour le Nouveau Testament (en deux moitiés, Saint-Pétersbourg, 1882-1883, 1884-1885) et pour le Psautier (Saint-Pétersbourg, 1898), et pour l'ensemble Bible russe - publiée par le prof. A. P. Lopukhin (Saint-Pétersbourg, 1900), reproduit de manière stéréotypée par le célèbre libraire de littérature spirituelle I. L. Tuzov.
Cette édition était d'abord basée sur « L'Encyclopédie biblique populaire complète et illustrée », en 4 éditions (M., 1891-1892), de l'archimandrite Nikifor, mais elle a subi une révision si complexe et longue que le résultat a été un nouvel ouvrage non seulement dans le contenu, mais aussi dans l'ordre même du matériel, souvent même là où la séquence était déterminée par l'alphabet 77 . Vraiment habent sua fata libelli !.. La révision est née d'une initiative privée (de Moscou), et les troisième et quatrième éditions ont été corrigées par moi au cours de l'été 1905 (VI, 28 – VII, 10) à Alupka (province de Tavricheskaya) sur la rive de la mer Noire, le long de laquelle les navires alors mutins de Sébastopol marchaient avec émeute presque juste sous les fenêtres mêmes de la datcha E.P.
Razumova et moi, complètement occupés par notre travail du petit matin jusqu'à tard le soir, ne les avons pas remarqués et ne savions rien de l'émeute elle-même, m'isolant complètement du monde extérieur et gardant des contacts extrêmement limités avec lui par l'intermédiaire de mon frère aîné qui y vivait, professeur à l'école théologique de l'Oural, Alexandre Nikolaïevitch Glubokovsky (abattu méchamment par les bolcheviks dans la ville d'Ouralsk dans la nuit du 12 au 25 juin au 13/26 juin). 1919). À Saint-Pétersbourg 1905, IX, 11-16, j'ai révisé mon travail, puis j'ai longtemps mis de côté cette question, car elle était désespérée en termes de publication, et n'ai ajouté qu'occasionnellement des notes supplémentaires. La question ne s'est à nouveau posée pour moi qu'en 1915, lorsque, en tant que membre à plein temps du Conseil scolaire du Saint-Synode, j'ai pris une part active et responsable aux travaux de sa Commission d'édition pour la production de manuels à caractère bibliologique pour l'Église et les écoles pédagogiques de l'Église.
À propos, il a été proposé de publier un «Dictionnaire biblique» accessible au public, et j'ai commencé à éditer les numéros I et II (à Saint-Pétersbourg 1915, V, 29 – VII, 8), puis je suis passé aux III et IV, j'ai commencé à Saint-Pétersbourg 1915, VII, 9 et j'ai terminé 1915, VIII, 20 dans le Caucase, à Essentuki (région de Terskaya), où une révision générale a été effectuée (VIII, 21-28), mis en œuvre à nouveau à Petrograd 1915, IX, 13-20. L'original préparé (avec ma brève introduction, daté : « Petrograd 1915, IX, 20 - dimanche ») a été reçu par la Commission d'édition et, selon son rapport, a été accepté pour publication par le Conseil d'école (selon le magazine n° 384 de juin 1915) à hauteur de 5 000 exemplaires, et le 7 décembre 1915, une page approximative a été imprimée (les mots « Avia - Abraham »)...
Mais les éclats assourdissants d’une tempête sanglante mondiale se faisaient déjà entendre, ce qui ne laissait pas présager les commodités minimales nécessaires à une entreprise littéraire pacifique. Néanmoins, en juin 1916, un « acte de transfert » a été rédigé en mon nom auprès du Conseil scolaire du Saint-Synode, lui accordant le droit de publier pour toujours (avec un paiement unique de 100 roubles pour chaque feuille et avec la délivrance de 150 exemplaires imprimés), et à la fin de cette année, l'original a été soumis pour impression à l'imprimerie du « Temps Nouveau », mais même en mai 1917, aucune ligne n'a été dactylographiée. Toutes les maisons d’édition ont fermé leurs portes, puis le féroce typhon bolchevique a dispersé sauvagement toute la culture russe, détruisant brutalement le Saint-Synode et toutes ses institutions.
Je me suis retrouvé dans les conditions d'existence les plus difficiles et je ne pouvais pas penser au travail littéraire, et le 16 (29) août 1921, j'ai réussi à sortir de la frontière de la folle République soviétique et j'ai été contraint d'errer comme un émigrant agité à travers la Finlande, la République tchèque, la Serbie (Yougoslavie) et la Bulgarie, emportant avec moi le « Dictionnaire biblique » original, qui m'a rappelé mon dernier devoir de théologien biblique. La fin de mon parcours de vie approche trop sensiblement, et maintenant, par impulsion intérieure, j'ai entrepris (en octobre 1930) une révision finale, estimant que cela était pour moi théologiquement « la seule chose nécessaire », et avec un grand sacrifice de moi-même, j'ai réécrit presque tout de ma main 78, pourquoi je peux dire à mes lecteurs dans les mots de saint Apôtre Paul (Ga 6, 11) : voyez-vous, je vous ai écrit de ma main avec de nombreux livres.
De ce qui précède, il ressort clairement que j'ai travaillé sur le dictionnaire par à-coups, de manière non systématique et à des moments différents - principalement pendant mes soi-disant « vacances ». Cela a eu un effet défavorable sur la qualité du travail et se reflète sensiblement dans la disproportion des traités individuels, bien que suffisamment de soin ait été pris pour garantir l'exactitude de leur contenu dans l'intérêt des objectifs élevés de notre travail, quelle que soit ma humble personnalité. Parmi les tempêtes, les tristesses et les épreuves, j’ai toujours trouvé un soutien solide et une consolation spirituelle précisément dans les études bibliques, et je peux, avec la profonde conviction de ma propre expérience, espérer que, dans nos temps troublés, cette œuvre servira à « la paix sur terre et à la bonne volonté entre les hommes », en inspirant tous les hommes à l’acquérir à travers la parole de Dieu, toujours vivante et active.
Professeur honoré Nikolai Glubokovsky
Sofia (Bulgarie) Académie théologique 1930, XI, 8 (X, 26) - Lundi, jour Dimitrov. Ibid. 1933, VI, 7 (V, 25) – Mercredi, 8 heures. Soirées
UN! (Ez 25, 3), une interjection exclamative exprimant la joie ou la tristesse, et parfois le regret ou le mépris et presque équivalente aux interjections : Oh ! à certains endroits des Écritures (Nair., Ésaïe 1-24) et E! (Marc 15:29)
AALAR (2Esdras 5.36), des chefs des Israélites sortis de la captivité babylonienne, des régions de Fermelef et Felers, mais qui n'a pas pu prouver leur origine d'Israël. Dans 1 Esdras 2 :59, il y a le nom du troisième lieu d'où ils sont venus, à savoir Chérubin-Addan-Immer, dans Néhémie 7 :61 Chérubin-Addon et Immer.
AARON (montagne, haut ou éclairé, éclaireur ou envoyé), fils aîné d'Amram et de Jokébed et frère (trois ans plus âgé) du prophète et législateur Moïse ; le premier grand prêtre du peuple juif (Exode 28 :1 et suiv.). En raison du mutisme de Moïse, A. a dû parler pour lui devant le peuple et le roi d'Égypte, c'est pourquoi il a été appelé par Dieu la bouche et le prophète de son frère (Exode 4 :16 ; 7 :1). Parallèlement, il devait aider Moïse lors du voyage des Juifs d’Égypte vers le pays de Canaan. A. prit sa femme Elisabeth, la fille d'Abinadab, et eut d'elle quatre fils : Nadab, Abihu, Eleazar et Ithamar, mais après la mort des deux premiers, le sacerdoce fut établi dans la lignée des deux derniers frères survivants (Exode 6 :23). A. et ses fils furent appelés par Dieu lui-même au service sacerdotal (Hébreux 5 : 4).
Cependant, avant l'initiation, lorsque Moïse se rendit au Mont Sinaï pour recevoir la Loi de Dieu, les Juifs furent embarrassés par le long séjour de leur chef sur la montagne et s'approchèrent de A. pour lui demander de leur donner une statue d'une des divinités païennes comme guide. A., cédant à la demande imprudente du peuple, ordonna d'apporter les boucles d'oreilles en or de leurs femmes et de leurs enfants et fonda un veau d'or, probablement sur le modèle du taureau noir égyptien Apis ou du taureau blanc Ipolitain Mnevis. Le peuple satisfait s'écria : Voici ton Dieu, ô Israël, qui t'as fait sortir du pays d'Égypte ! Voyant cela, A. dressa un autel et proclama : demain est une fête pour le Seigneur (Exode 32 : 4-5). Le lendemain, le peuple apporta devant lui des holocaustes et se mit à manger et à boire, puis à jouer.
Pour une telle faiblesse, A. fut à juste titre reproché à Moïse ; mais comme cette lâcheté fut bientôt apaisée par le repentir, Aaron, même après cet événement, ne fut pas privé de la faveur de Dieu. Moïse, par la volonté de Dieu, au même mont Sinaï, l'éleva au rang élevé de « grand prêtre », ou grand prêtre, avec le droit de transférer le grand sacerdoce à l'aîné de sa famille, et nomma ses quatre fils comme prêtres (Lév. ch. 8). Cependant, peu de temps après la dédicace, deux des fils de A., Nadab et Abihu, prirent leurs encensoirs et apportèrent un feu étranger devant le Seigneur (Lév. 10 : 1, c'est-à-dire qu'il ne fut pas retiré de l'autel, comme l'avait ordonné le Seigneur), pour lequel ils furent tués par le feu envoyé par le Seigneur ; selon Nombres 3 : 4, cela s’est produit alors que les gens étaient encore dans le désert du Sinaï. Après leur mort, Moïse se rendit chez A. et lui communiqua la volonté du Seigneur concernant les prêtres dans les paroles suivantes : Je serai sanctifié en ceux qui s'approchent de moi et je serai glorifié devant tout le peuple (Lv 10,3).
Peu avant le départ des Juifs du désert du Sinaï, A. et sa sœur Mariam ont eu la faiblesse de contester le droit de Moïse à la prophétie, en soulignant son mariage avec une femme koushite. Miriam, pour ce reproche fait à Moïse, fut punie de sept jours de lèpre (Nombres 12 :10), mais après avoir confessé son péché au Seigneur, il fut pardonné.
Collaborateur constant de Moïse, A., comme lui, était souvent l'objet de reproches et d'insultes de la part de Juifs facilement indignés. Une fois, il s'agissait même de contester son droit au grand sacerdoce. Ces troubles ont eu lieu sous la direction des Lévites Koré, Dathan, Abiron et Abnan, avec 250 des Israélites les plus éminents de diverses autres tribus. Toute la communauté, chacun est saint, et parmi eux le Seigneur, pourquoi vous placez-vous au-dessus du peuple du Seigneur ? (Nombres 16 : 3) - dirent-ils à Moïse et à A. La conséquence de l'indignation fut que les instigateurs de la rébellion furent engloutis par la terre, et 250 de leurs complices furent brûlés par le feu céleste.
Mais le terrible châtiment de Dieu n’a pas ramené les rebelles à la raison. Le lendemain, le peuple murmura encore contre Moïse et A. en criant : vous avez tué le peuple de l'Éternel (Nombres 16 :41) ; Alors la colère s'éleva de la part du Seigneur, et la défaite commença parmi le peuple : 14 700 personnes moururent. Sur l'ordre de Moïse, A prit l'encensoir, y mit de l'encens et du feu de l'autel, se plaça entre les morts et les vivants, et la défaite cessa. Après ce châtiment des fauteurs de troubles, le grand sacerdoce fut confirmé pour A. par un miracle si important : des 12 tribus, Moïse plaça pendant la nuit 12 bâtons dans le tabernacle avec une inscription sur chaque nom de l'ancêtre de la tribu ; Le matin, le bâton de la tribu de Lévi portant le nom A fleurit, germa, donna des fleurs et apporta des amandes (Nombres 17 : 8). Cette tige fleurie était ensuite conservée avec l’Arche d’Alliance comme preuve claire que le sacerdoce était confirmé à jamais par Dieu pour A et ses fils.
A. n’a pas vécu assez longtemps pour voir les Israéliens entrer en Terre Promise. Pour son manque de foi en la toute-puissance de Dieu, qu'il découvrit dans le désert de Sin près des eaux de Mériba, il mourut avant cet événement solennel. Au cours de la 40e année, après avoir quitté l'Égypte, le Seigneur lui ordonna, avec son frère Moïse et son fils Éléazar, de gravir le mont Hor et, aux yeux de toute la communauté, de mourir sur son sommet (Nombres 20 : 23-28 ; 33 : 38). Dans Deut. 10:6, le lieu de la mort de A. est appelé Moser, mais c'était un camp ou un arrêt près du mont Or, qui est encore considéré par les Arabes comme le mont du Prophète A. (Jebel Harun), et il montre le lieu de son enterrement. Le peuple d'Israël a honoré sa mort de trente jours de deuil (Nombres 20 :29). A. est décédé à l'âge de 123 ans, le premier jour du cinquième mois (Aba). Dans le calendrier juif, il y a un jeûne ce jour-là en souvenir de sa mort.
Après lui, la haute prêtrise passa à son fils aîné Éléazar. Dans Ps 106 :16, A. est appelé le Saint du Seigneur. Plus tard, les prêtres étaient souvent appelés la maison d'Aaron (Ps. 113 :20 ; 118 :3 ; 134 :19) et les fils d'Aaron (Jos. 21 :4, 10, 13, 19 ; 2 Chr. 13 :9-10 ; Néh. 10 :38 ; 12 :47) en l'honneur de leur grand ancêtre. Mémoire de A. dans l'Église orthodoxe le dimanche des Sts. père et aïeul.
ABICHAEL - voir Abichail (5).
AVAGFA (bonheur), gloire. Zaphophane (Esther 1:10), l'un des sept eunuques du roi perse Artaxerxès.
ABADDON, Héb. un nom signifiant destruction, destruction (Job 28 :22) et demeure des morts (Job 26 :6 ; Proverbes 15 :11) ; le nom de l'ange qui reçut la clé du puits de l'abîme, correspondant au grec. Apollyon est le destructeur (Apocalypse 9 : 11).
OBADIAH (2Esdras 8:35), fils d'Ezil ; des fils (descendants) de Joab ; des chefs et des anciens des tribus sorties de Babylone avec Esdras ; dans 1Esdras 8:9 Abdias, fils de Jehiel.
AVANAH (2 Rois 5.12), nom d'un fleuve de Syrie qui irrigue la ville de Damas. Ce mot, selon les Massorètes, doit être lu comme Haman, et en hébreu. cela signifie rocheux.
Il n'est pas déraisonnable de penser que le fleuve A. est l'actuel Nahr-Barrada (c'est-à-dire le fleuve froid), que les Grecs appelaient Chrysorroas, c'est-à-dire le fleuve d'Or. Il prend sa source au pied des montagnes libanaises, se divise en plusieurs petits bras en branches de Damas et irrigue abondamment toutes les zones environnantes ; puis les ruisseaux se rejoignent à nouveau et la rivière continue son cours jusqu'à ce qu'elle se jette dans un petit lac marécageux situé à une distance d'environ 30 milles de la ville. Ce fleuve et son affluent Farfar (aujourd'hui Awaj) regorgeaient d'eaux belles, propres et transparentes et faisaient de la région autour de Damas l'un des pays les plus fertiles de cette partie du monde, tandis que les rivières et ruisseaux d'Israël, à l'exception du Jourdain, sont à sec la majeure partie de l'année et coulent dans des lits profonds et rocheux. Cette circonstance explique suffisamment la question proposée par Naaman le Syrien au serviteur d'Élisée, lorsque celui-ci, sous l'ordre du prophète, l'invita à se laver sept fois dans le Jourdain pour être guéri de la lèpre : l'Avanah et le Terphar, les fleuves de Damas, ne sont-ils pas meilleurs que toutes les eaux d'Israël ? (2 Rois 5:12).
AVARAN (1 Mac 2:5), surnom d'Éléazar, l'un des fils de Mattathias, frère de Juda Maccabée.
AVARIM, MONTAGNES AVARIM (passages, traversées), haut plateau au pays des anciens Moabites, commençant par un hurlement. Mer Morte du nord. son extrémité jusqu'à l'Arnon et se séparant du nord. parties du désert d'Arabie près des collines, à l'ouest. descendant vers la mer Morte et la vallée du Jourdain avec des falaises rocheuses presque verticales pouvant atteindre 430 brasses. au-dessus de la surface de cette mer.
Pisgah et Pegor appartenaient à A. g., dont les environs sont encore aujourd'hui sauvages, déserts et peu pratiques pour voyager. Les enfants d'Israël, après avoir traversé le ruisseau Arnon, campèrent sur A.G. devant le désert de Nébo (Nombres 33 :47). Depuis l’un des sommets, à savoir depuis le sommet du Pisgah, Moïse a étudié la Terre promise (Deut. 3 :27) et est mort sur l’un d’eux (Nombres 27 :12 ; Deut. 32 :49-52 ; 34 :1-5). – Voir Pisgah.
AVACINIA (lampe de Jéhovah), glor. Havasiyah (Jr 35 : 3), un Réhabite, issu des ancêtres de Jazania, qui, semble-t-il, était le chef des Réhabites au temps du prophète. Jérémie.
ABBA, araméen. le mot, comme l'hébreu Av, signifie père ; il a été utilisé une fois par le Seigneur lui-même (Marc 14 :36) et deux fois dans les épîtres de saint Paul (Rom 8 :15 ; Gal 4 :6). Les esclaves et les captifs n'étaient pas autorisés à s'adresser au chef de famille avec le mot A. - une circonstance qui donne une force particulière à Rom 8 :15. Ce mot exprime le plus haut degré d’amour sincère, de confiance, de soumission ainsi que de communication amicale.
ABBA (destruction, dévastation), gloire. Ai (2 Rois 17:24), nom de la ville assyrienne dont Salmanazar transféra les habitants dans les villes désertes de Samarie selon la coutume assyrienne générale de cette période. On pense que A. se trouvait non loin de Babylone. Certains pensent qu'elle ne fait qu'un avec la ville d'Ibva (2 Rois 18 :34 ; 19-13).
HABAKKUM (entouré, bien-aimé), Héb. Habacuc, un (huitième) des douze soi-disant. des prophètes mineurs, dont les Écritures ne disent rien sur l'heure et le lieu de naissance. On pense parfois qu'il était un Lévite et un chanteur à l’église, étant un (plus jeune) contemporain d'Isaïe, il servit dans le royaume de Juda, probablement à Jérusalem même (cf. Hab 2 : 17), vers 714-700. J.-C. et mourut en Judée. Sous Eusèbe, le tombeau du prophète. A. a été indiqué vers Keila (Kila) près d'Eleutheropolis, à l'est. Sa mémoire dans l'Église orthodoxe est le 2 décembre [ci-après toutes les dates sont indiquées selon l'ancien style. – N.D.E.].
Habacuc, le livre du prophète, occupe la huitième place parmi les livres des prophètes mineurs et se compose de trois chapitres et parties. Dans le premier, concernant le chagrin du prophète face aux iniquités parmi les Juifs, le châtiment leur est annoncé sous la forme d'une formidable invasion des Chaldéens ; mais, choqué par ces désastres, le Prophète A. reçoit une révélation réconfortante sur la mort future des Chaldéens eux-mêmes (Hab 2), et en raison de l'embarras de la domination du mal dans le monde, il reçoit la révélation du jugement mondial général du Seigneur sur la tête du mal et du salut du reste du peuple élu (Hab ch 3).
Tout discours est prononcé à la première personne au nom de l'écrivain clairement mentionné dans Hab1 : 1, et le troisième chapitre porte l'inscription certifiante Prière d'Habacuc le prophète, à chanter. Cela témoigne de l’authenticité du Livre et caractérise sa valeur littéraire par la grâce, la pureté et la beauté de la langue, que même les experts appellent « la langue du rossignol ». En général, le Livre entier est un chant prophétique, mais le troisième chapitre est principalement ainsi, c'est pourquoi la LXX a aussi de la gloire. souvent lié au Psautier. Certains passages du Livre sont incomparables par la hauteur et la simplicité du style, ainsi que par la force de l'humeur pieuse.
Le Prophète A. commence son livre par une plainte concernant les guerres qui sont sur le point de frapper sa patrie et appelle Dieu : pourquoi me laisses-tu voir la méchanceté et regarder les désastres ? Le vol et la violence sont devant moi, et l'inimitié surgit et les conflits surgissent (Hab 1 : 3). Le Seigneur répond que le juste ne doit pas être embarrassé lorsqu'il voit le triomphe des méchants ; que toute âme arrogante ne se reposera pas, mais que les justes vivront par sa foi (Hab 2 :4) ; que les peuples opprimés par le conquérant anarchique et cupide se soulèveront un jour contre lui et se vengeront, sinon sur lui, du moins sur ses enfants et petits-enfants. Suite à cette réponse consolante, le prophète, dans un chant sublime - un exemple majestueux de poésie sacrée juive - chante la puissance et la grandeur du Seigneur, s'abandonnant à sa volonté et plaçant en lui l'espoir et la préparation à affronter le jour de tristesse sans découragement (Hab. ch. 3). Ce dernier chapitre ressemble beaucoup à un psaume ou à une prière et était destiné à être chanté (3 : 1). Il sert également de base au quatrième chant des canons de l'Église orthodoxe.
Les paroles d'Hab 2 : 4 concernant la foi sont données dans Romains 1 : 17 ; Gal 3.11 ; Héb 10 :38 et Actes 13 :41 est une citation de Hab 1 :5.
Voir : Yungerov P. A., Prof. Le livre du prophète Avvakum M, 1887, Barthélemy (Remov), archevêque Le livre du prophète Avvakum Sergiev Posad, 1915, Bible explicative T 7. Saint-Pétersbourg, 1910
ABBEI (vivant dans des endroits vides ou habitant sous des tentes), gloire. Les Hivites, un ancien peuple cananéen mentionné dans Deut. 2:23 et Josh. 13:3 ; vécut dans des villages jusqu'à Gaza et, après en avoir été expulsé par les captorim, occupa divers endroits en Palestine. Ils pensent que les Hivites (ou Hivites) souvent mentionnés dans les Écritures sont les mêmes que A.
AVBIENS, gloire. les Hivites (2 Rois 17 :31), habitants de la ville assyrienne d'Abba, réinstallés par Salmanazar dans les villes de Samarie. Ces colons honoraient le Seigneur, mais en même temps ils servaient également leurs divinités - Nivkhaz et Tartak.
AVVIM (ruines), gloire. Abim (Josué 18 :23), une ville de la tribu de Benjamin. Certains pensent que les habitants de A. sont identiques aux Abbéens qui vivaient dans des villages jusqu'à Gaza, à la place desquels les Philistins se sont installés plus tard.
AUGIA (brillante, radieuse) (2Esdras 5:38), des filles du Galaadite Barzillaï ; épouse de Jaddu, également appelé Barzillai du nom de son beau-père.
AUGUSTE CÉSAR (Luc 2 : 1), Octave, neveu et successeur de Jules César (né le 23 septembre 63 avant JC), empereur romain au moment de la Nativité de Jésus-Christ ; il fut remplacé par Tibère. Après le meurtre de Jules César, qui l'a adopté, il partagea pendant un certain temps le pouvoir administratif avec Antoine et Lépide, mais après avoir vaincu Antoine le 2 septembre 31 au Cap Actium, il devint finalement l'unique empereur, recevant le titre A. (grand, vénérable, sacré, noble) du Sénat en 27 av. Après ses brillantes victoires, la paix universelle arriva et les portes du temple païen de Janus furent fermées. Il mourut en 14 après JC, à l'âge de 76 ans, dans la ville de Nola, en Campanie, le 19 du mois d'août, ainsi nommé en son honneur.
Le nom « César » (ou César) était le titre royal des empereurs romains, c'est pourquoi les empereurs ultérieurs Tibère et Néron sont également appelés par ce nom (Matthieu 22 :21 ; Actes 25 :11). Le titre A. était une distinction personnelle et après la mort du roi qui le recevait, il était considéré et utilisé comme un complément au titre impérial. Parmi les poètes de l’époque augustéenne, appelée « l’âge d’or » de la littérature romaine, Virgile, Horace et Ovide sont particulièrement célèbres.
Pour nous, le règne de A. est particulièrement remarquable dans la mesure où il a donné l’ordre de procéder à un recensement national sur toute la terre (Luc 2 : 1). En conséquence, la Bienheureuse Vierge Marie a dû aller s'inscrire auprès de l'ancien Joseph de Nazareth de Galilée en Judée, à Bethléem, la ville de David, car ils étaient de la famille et de la maison de David, et à cette époque le Sauveur du monde Jésus-Christ le Seigneur est né ici (voir Glubokovsky N.N. Prof. À propos du recensement quirinien en relation avec la Nativité du Christ, Kiev, 1913). C’est ainsi que s’est accomplie la prophétie de Michée (Michée 5 : 2) concernant la naissance du Sauveur à Bethléem de Judée. Naturellement, l’époque parmi les païens eux-mêmes était une époque d’aspirations et d’attentes particulières. Suétone et Tacite écrivent qu'à cette époque, le bruit courait dans tout l'Orient que le souverain du monde devait apparaître à cette époque.
Il est impossible de ne pas voir la sage dispensation de Dieu dans l'ordre de gouvernement établi à partir de l'époque de A. L'unité de la domination romaine et l'ordre de gouvernement ferme établi en même temps rapprochaient et unissaient naturellement les différents peuples, facilitaient la communication entre les plus éloignés d'entre eux et adoucissaient les mœurs des tribus sauvages. Tout cela pourrait grandement aider les apôtres à diffuser l’Évangile et à implanter le christianisme. C'est pourquoi, dans l'une des stichera de la fête de la Nativité du Christ, la Sainte Église chante : « À Auguste, qui seul régnait sur la terre, le polythéisme des idoles a été aboli » (Mineaion, 24 décembre).
RÉGIMENT D'AOÛT (en gloire, selon LXX, Sébastien) (Actes 27 : 1), nom honorifique donné parfois à certaines unités militaires, comme par exemple l'une des cinq cohortes auxiliaires stationnées à Césarée maritime. D'autres comprennent dans Actes 27 : 1 la légion augustéenne de cavaliers romains, qui sont appelés par Suétone et d'autres « Augustins » ou « Auguste » – voir italien.
ABDA (serviteur de Dieu), nom de deux personnes-
(1 Rois 4:6), le père d'Adoniram, que Salomon fit chef des impôts ;
(Néhémie 11:17), fils de Shammui, descendant de Jeduthun ; de ces chefs de Lévites qui, après leur retour de captivité, habitaient à Jérusalem.
EBDEMELECH (serviteur du roi, c'est-à-dire Dieu), éthiopien ; eunuque, à l'intercession duquel le prophète. Jérémie fut libéré de la fosse où il avait été jeté, sur ordre du roi de Juda, Sédécias (Jérémie 38 : 7-13). En récompense de ce noble acte, A. lui-même fut sauvé de la mort lors de la prise de Jérusalem (Jr 39 : 16-18). Certains pensent que c’est à cette personne que le Seigneur Sauveur fait allusion dans les paroles suivantes : celui qui reçoit un prophète, au nom du prophète, recevra la récompense du prophète ; et quiconque reçoit le juste, au nom du juste, recevra la récompense du juste (Matthieu 10 :41).
ABEDNAGO (probablement d'Abednebo : un ministre, adorateur de Nebo, l'un des principaux dieux babyloniens - comme le grec Mercure), l'un des quatre jeunes Juifs captifs emmenés par Nabuchodonosor pour servir dans le palais royal (Dan 1 : 7). Son nom d'origine était Azariah (l'aide de Jéhovah), mais en raison de la coutume des Babyloniens de donner de nouveaux noms à leurs serviteurs, il fut changé en A. Avec ses camarades, il refusa de manger de la nourriture de la table royale et de boire du vin, préférant manger la nourriture la plus simple plutôt que d'être souillé par la nourriture provenant de viandes sacrifiées aux idoles.
Lorsque Nabuchodonosor ordonna à tous ses sujets d'adorer l'image dorée placée sur le champ de Deira, A. et ses camarades - Shadrach (Ananiah) et Meshach (Mishael) - refusèrent courageusement d'obéir au mauvais commandement. En guise de punition, ils furent jetés dans un four, chauffé par un feu sept fois plus chaud que celui qu'ils allumaient habituellement. La flamme du feu était si forte qu'elle tua même ceux qui jetèrent Shadrach, Meshach et A. dans la grotte enflammée, mais eux-mêmes restèrent indemnes. Le feu n'avait aucun pouvoir sur leurs corps, leurs cheveux ne brûlaient pas et même l'odeur de la fumée ne se faisait pas sentir. Lorsque Nabuchodonosor regarda dans l'embouchure de la fournaise, il vit que les jeunes gens n'étaient pas seuls, mais qu'il y avait aussi avec eux un quatrième homme, dont l'apparence ressemblait au fils de Dieu (Dan 3 :92). Émerveillé par ce miracle, le roi ordonna de punir strictement tous ceux qui blasphèmeraient le Dieu de Shadrach, Meshach et A. : car il n'y a aucun autre dieu, dit-il, qui puisse sauver ainsi (Dan 3 :96). Les jeunes hommes furent renvoyés à la cour avec les honneurs et exaltés dans le pays de Babylone.
ABDIEL (vénérant de Jéhovah ; serviteur, serviteur de Dieu), hébreu Abdiel, Abdeel, nom de deux personnes ;
(1 Chroniques 5:15), fils de Gunias et père d'Ahi ; de la descendance de Gad,
(Jr 36 :26), le père de Sélémia, l'un des nobles de la cour, à qui le roi juif Jojakim ordonna de prendre Baruch et Jérémie, mais l'Éternel leur cacha les prophètes.
OBDIAH (serviteur de Jéhovah), au moins 12 personnes portant ce nom sont mentionnées dans les Écritures ; Parmi ceux-ci, cinq sont particulièrement remarquables :
(1 Chroniques 6:44), de la famille de Merari ; ancêtre du chanteur Ethan, qui vécut sous le règne de Salomon ;
(2 Chroniques 29.12), de la famille de Merari, des Lévites qui supervisèrent la restauration de l’église, sous le règne d'Ézéchias ;
(1 Rois 18 3-16), un homme craignant Dieu qui régnait sur le palais du roi Achab d'Israël, cacha 100 prophètes de la persécution de Jézabel et les nourrit de pain et d'eau ;
( 1 Esdras 10:26 ), des fils d'Elam qui avaient des femmes étrangères aux jours d'Esdras et de Néhémie ; dans 2Esdras 9:27 Joabdia ;
des prophètes mineurs, contemporains de Jérémie et d'Ézéchiel ; rien n'est connu dans les Écritures sur sa vie, son origine, le lieu de son ministère et ses actes. Mention de l'Avd Art. 11 sur l'invasion des étrangers à Jérusalem et même sur la prise de cette ville semble être plus approprié à l'événement où, sous le roi Joram, les Arabes, les Éthiopiens et les Édomites sont entrés à Jérusalem et ont capturé tous les trésors de la maison royale, les fils, filles et femmes du roi, à l'exception de son fils Achazia (2 Chroniques 21 :17). Pendant Sédécias, les Edomites ont également participé à l'invasion des Chaldéens sous Nabuchodonosor et Nebuzaradan, mais maintenant les ennemis ont non seulement pillé, mais ont également brûlé Jérusalem et l’église et tout détruit, ce à quoi A. ne fait aucune allusion.
La comparaison avec Jérémie indique une grande antiquité dans le langage de la prophétie A, qui dans 3 Esdras 1 : 39-40 est fourni entre Joël et Jonas, et dans saint Cyrille d'Alexandrie et Bienheureux. Théodorite est considéré comme un contemporain d'Osée et de Joël. Par conséquent, il est possible que A. ait vécu précisément sous Jehoram (environ 889-888 avant JC). Sa mémoire est dans l'Église orthodoxe le 19 novembre.
Abdias le livre du prophète, dans LXX à la cinquième place - après Osée, Amos, Michée, Joël et avant Jonas ; en russe le quatrième ; se compose d'un seul chapitre de 21 versets et annonce le châtiment des Edomites pour leur inimitié envers les Juifs (Abd 1-16) et le salut de toutes les nations (Abd 17-21). Le Livre de A. dans une partie significative (Abd 1-15) est reproduit dans Jer (Jr 49:7-22) et à certains endroits est indirectement assumé dans le NT (1 Cor 1:19, cf. Avd 1:8).
Elle a toujours été considérée comme ayant une dignité canonique. Ses prophéties remarquables sont dirigées contre les Édomites. L’esprit arrogant d’Édom et sa prétendue sécurité face à ses ennemis sont magnifiquement représentés dans l’image de l’aigle, qui a construit son nid dans les gorges des hautes montagnes et même parmi les étoiles. Mais tout est en vain : et de là je vous renverserai, dit le Seigneur (v. 4). Et en outre, il est attesté que sur la montagne de Sion il y aura le salut, et que ce sera un lieu saint, et que la maison de Jacob prendra possession de son héritage (Abd 1:17), et que des sauveurs viendront sur la montagne de Sion pour juger la montagne d'Esaü, et que le royaume du Seigneur sera (Abd 1:21). On pense que certaines parties de cette prophétie font référence aux temps futurs.
Voir Rybinsky V.P., prof. Livre du prophète Abdias Kiev, 1909, Bible explicative T 7 Saint-Pétersbourg, 1910.
AVDON (serviteur, c'est-à-dire Dieu), le nom de deux personnes :
(Juges 12 : 13-15), juge israélite ; fils de Hillel; pyraphonien; a jugé Israël pendant 8 ans et était connu pour sa nombreuse famille ;
(2 Chroniques 34:20), fils de Michée ; l'un de ceux envoyés avec le grand prêtre Hilkiah par le roi de Juda Josias à la prophétesse Oldana (Oldham) pour interroger Dieu sur son sort et celui de son peuple ; dans 2 Rois 22 :12, 14 Acbor.
ABDON (serviteur, c'est-à-dire Dieu) (Josué 21 :30), une ville de la tribu d'Aser ; l'un des quatre donnés, avec leurs faubourgs, aux descendants de Guershon, fils aîné du patriarche Lévi.
ABEDDAR (2 Samuel 6 : 10-12 ; 1 Chroniques 13 : 13-14), un Gathite, dans la maison duquel David a placé l'Arche d'Alliance pendant un certain temps après qu'Uzzah ait été frappé à mort pour avoir tenté de la toucher. Le séjour de 3 mois de l'arche dans la maison de A. a apporté sur lui et sur sa maison une abondante bénédiction de Dieu, dans 1 Chroniques 15 :25 Obed-Edom.
AVEL (prairie, pâturage), nom de 5 villes :
( 1 Rois 15:20 ) Abel-Beth-Maacah (pré de la maison de Macha) ;
( 2 Chroniques 16 :4 ) Abelmaim (plaine d'eaux) serait un autre nom pour la même ville Abel-Beth-Maachi ( 2 Rois 15 :29 ) ; ville au nord de la tribu de Nephtali, au pied de l'Hermon, au sud-est. de Césarée de Philippe. Séba, fils de Bicri, s'enfuit ici et s'y enferma lorsque Joab, le commandant de David, le poursuivit. Cependant, les citoyens, craignant un siège de la ville pour l'avoir hébergé, sur le conseil d'une femme, coupèrent la tête de Saba et la jetèrent par-dessus le mur à Joab (2 Samuel 20 : 14-22). La ville semble avoir eu une grande importance et était fortement fortifiée ; elle fut assiégée par Joab sous le règne de David, sous le règne d'Asa par Benhadad et sous le règne de Pékah par Tiglath-Pileser, roi d'Assyrie. Actuellement, on y trouve des ruines et le village d'Abil, ou Abil el-Kim, près d'un petit ruisseau. M. b., l'expression mère (des villes) en Israël (v. 19) indique l'immensité de la ville et son importance ;
( Juges 7:22 ) Abelmeholah, ou Abel-meholah (pré de danse), une ville du nord. certaines parties de la vallée du Jourdain, près de Beth-san (ou Scythopolis) ; le prophète est né ici. Élisée (1 Rois 19 :16) ; non loin de là, Gédéon frappa les Madianites ;
( Juges 11:33 ) Abel-keramim (plaine de vignes), un village ammonite au-delà du Jourdain, regorgeant de vignes et même à l'époque d'Eusèbe et de Jérôme était célèbre pour sa récolte abondante de bons raisins ;
(2 Rois 20 :18, Nombres 33 :49 ; 25 :1) Abel, ou Ave-Sittim, ou Shittim (en gloire, respectivement. Abel, Bel-sattim, Sattim) (pré d'acacias), une ville située à 10 milles de l'est. les rives du Jourdain, en face de Jéricho, dans les champs de Moab. C'était le site de l'un des derniers (42e) camps des Israélites sur la rive désignée du fleuve. Ils pensaient que Shittim était une ville et qu’Abe-shittim était la plaine sur laquelle elle se trouvait. Cette opinion est confirmée par les dernières recherches. Dans ce lieu, presque à la fin de leurs pérégrinations, les Israélites tombèrent dans l'idolâtrie la plus vile, pour laquelle ils furent punis d'une terrible défaite, de laquelle 24 000 personnes moururent (Nombres 25 : 1-9). Les espions envoyés par Josué à Jéricho étaient également de Shittim (Josué 2 : 1). Les acacias encadrent encore ici les pentes supérieures de la vallée du Jourdain.
ABEL (souffle, vapeur, et donc : vanité, insignifiance ou quelque chose de passager), le deuxième fils d'Adam et Ève. Et Abel était un berger et Caïn était un fermier. Après un certain temps, Caïn apporta au Seigneur un don des fruits de la terre, et Abel apporta également des premiers-nés de son troupeau et de leur graisse. Et le Seigneur a regardé Abel et son don (peut-être en envoyant du feu du ciel), mais n'a pas regardé Caïn et son don. Caïn fut très bouleversé et son visage s'abaissa... Et alors, alors qu'ils étaient dans les champs, Caïn se souleva contre Abel, son frère, et le tua (Genèse 4 :2-5, 8). Le tombeau d'A. est encore indiqué non loin de Damas.
La grandeur et la supériorité du sacrifice de A. sur le sacrifice de Caïn sont attribuées à l'ap. Paul à sa foi : par la foi, Abel a offert à Dieu un meilleur sacrifice que Caïn (Hébreux 11 : 4). Le Sauveur lui-même parle de A. comme du premier martyr et le distingue par le titre de juste (Matthieu 23 :35). Dans Hébreux 11 :4, A., avec d’autres, est compté parmi l’armée des justes de l’Ancien Testament, qui ont témoigné de la foi. Sa mémoire est le dimanche de la Saint-Père et aïeul.
Les Gnostiques ont fait de A. un éon, et la secte Avelite, affirmant que A., bien que marié, est mort vierge, l'a imité, évitant ainsi ses devoirs conjugaux.
AVEN (insignifiance, vanité), nom du quartier et de la ville :
(Am 1 : 5), une vallée de Damas en Syrie, était également appelée la vallée du Liban (Josué 11 : 17 ; 12 : 7), car elle était située entre deux crêtes des montagnes libanaises ; maintenant appelé el-Bakaa. Ici se trouvent les villes autrefois célèbres de Baal-bek (ou Iliopol), au nord. et Bagdad au sud, où régnait autrefois l'idolâtrie de Baal et où se trouvaient de nombreux temples païens ; parce que, probablement, le prophète. Amos, prédisant le désastre prochain pour les Syriens à cause de leurs crimes, appelle leur célèbre vallée la vallée de l'Aven, c'est-à-dire « la vallée de l'insignifiance », montrant ainsi, d'une part, l'insignifiance de leurs idoles, et de l'autre, la vanité de leurs espoirs. On pense que l'emplacement est l'endroit où se trouvent actuellement les ruines de Baalbek, à savoir 45 verstes, au nord. de Damas ;
(Osée 10 : 8), nom donné par le prophète à Béthel, aussi parfois appelée Beth-aven, ou « maison de méchanceté », en raison de la débauche et de l'idolâtrie qui régnaient ici, le roi d'Israël Jéroboam y plaça des veaux d'or pour l'adoration (1 Rois 12 : 28-29).
AVEN-EZER (pierre de secours) (1 Samuel 4 : 1 ; 5 : 1), un lieu près de Mitspa, tribu de Benjamin, où le prophète. Samuel, en souvenir de sa victoire miraculeuse sur les Philistins, érigea une pierre qu'il appela la pierre du secours, disant que c'est à cet endroit que le Seigneur nous a secourus (7 : 12).
ABENER (Dieu le Père de la Lumière) (1 Samuel 14 :50-51), fils de Ner, l'oncle de Saül ; un commandant célèbre et fidèle de son armée. Lorsque David revenait après la défaite du Philistin (Goliath), Abner le prit et l'amena à Saül, et la tête du Philistin était dans sa main (1 Samuel 17 :57). En raison du manque de vigilance de la part de A., la vie de Saül était au pouvoir de David dans le désert de Ziph (chap. 26). Après que David fut oint roi de la maison de Juda, Ish-Bosheth, fils de Saül, devint roi des 11 tribus d'Israël. Quelque temps après, l'armée de David sous le commandement de Joab et l'armée d'Israël sous le commandement de A. s'établirent l'une en face de l'autre des deux côtés de l'étang de Gabaon ; La bataille fut déclenchée par 12 jeunes hommes de chaque armée, puis une bataille générale suivit, se terminant par la défaite complète de A. Il s'enfuit, mais fut poursuivi par Asahel, le frère de Joab, qui était léger sur ses pieds, comme un chevreuil dans les champs (2 Samuel 2 : 18). Quand, dans le feu de la persécution, A. lui conseilla de le laisser derrière lui et le menaça de mort autrement, et qu'Asahel ne l'écouta pas, A., tournant sa lance, le frappa au ventre, et Asahel mourut sur le coup (2 Samuel 2 :23).
Joab et Abishaï poursuivirent également A., mais, sur son conseil, ils abandonnèrent la poursuite et la bataille s'arrêta.
À la suite d'une dispute avec Ishbosheth, A. se rangea du côté de David (2 Samuel 2 :12 ; 3 :12), qui accepta de rencontrer A. et le laissa partir en paix, lui rendant par son intermédiaire sa femme Michal, qui lui avait été enlevée par son père Saül. Joab revint bientôt, et lorsqu'on lui apprit ce qui s'était passé, à l'insu de David, il ordonna immédiatement de refouler A. et à l'arrivée de ce dernier, il le tua traîtreusement à l'intérieur des portes de la ville d'Hébron pour se venger de la mort de son frère. Et on l'enterra avec les honneurs à Hébron. Le roi pleura fort sur le cercueil de A. ; Tout le monde a pleuré. Et le roi dit à ses serviteurs : savez-vous qu'un chef et un grand homme sont tombés ce jour-là en Israël ? Maintenant, je suis toujours faible, bien que j'aie été oint pour le royaume, et ces gens, les fils de Zarui, sont plus forts que moi, que le Seigneur récompense le malfaiteur selon sa méchanceté ! (2 Samuel 3 : 38-39). La mort d'A. fut bientôt suivie par le meurtre d'Ish-Bosheth et la chute de son royaume. Jaasiel, fils d'A., sous David était le chef de la tribu de Benjamin (1 Chroniques 27 :21).
ABESSAH (père du don) (1 Samuel 26 :6-12, 2 Samuel 2 :18), fils de Tseruiah (Zeruiah), sœur de David, frère de Joab. Il servit dans l'armée de David. A. accompagna David au camp de Saül et, trouvant Saül endormi dans la tente, prit avec lui sa lance et un vase d'eau. A. et son frère Joab attaquèrent et vainquirent les Syriens et les Ammonites (2 Sam. ch. 10). David l'a nommé, avec Joab et Ephthé, comme chefs de son peuple quand Absalom s'est rebellé contre lui et qu'une bataille a eu lieu entre les deux armées dans la forêt d'Éphraïm (2 Samuel 18 : 2). Après cela, il sauva David de la mort en battant et en tuant le géant philistin Ishbi, qui avait l’intention de frapper David (2 Samuel 21 : 16-17).
La victoire sur les Édomites dans la Vallée Salée est attribuée à David dans 2 Samuel 8 :13 et à A dans 1 Chroniques 18 :12 ; il est possible que A. ait réellement remporté la victoire, mais comme il n’était que le chef militaire de David, cela pouvait être attribué au roi lui-même. Enfin, A. et Joab ont participé au meurtre d'Abner parce qu'il a tué leur frère Asahel lors de la bataille de Gabaon (2 Samuel 3 :30).
ABESSALOM (père, c'est-à-dire Dieu de paix) (2 Samuel 3:3), troisième fils de David de Maaca, fille de Talmaï, roi de Gueshur ; était célèbre pour sa beauté, notamment pour ses cheveux longs et épais qui, lorsqu'il les coupait (ce qu'il faisait chaque année), pesaient 200 shekels selon le poids du roi (2 Samuel 14 :26), soit environ 8 livres. A. avait une belle sœur nommée Tamar, dont son frère aîné Amnon, tombé amoureux, l'a déshonoré de force. A. nourrissait de la colère dans son cœur contre Amnon et deux ans plus tard, lors d'une fête qui avait lieu à l'occasion de la tonte des moutons, il ordonna à ses jeunes de le tuer (2 Samuel 13 :29). Après cela, il a fui vers son grand-père maternel Talmai, en Syrie.
Après être resté ici pendant trois ans et avoir reçu de Joab la permission de retourner dans son pays natal, A. n'a montré aucun espoir de correction, bien qu'en apparence il se soit réconcilié avec son père (2 Sam. ch. 14). Un projet rebelle visant à s'emparer du trône royal par la force mûrissait dans son âme. S'étant glissé dans l'amour du peuple, quatre ans plus tard, il souleva un soulèvement ouvert à Hébron. Le père en détresse, accompagné d’un petit nombre de personnes dévouées, s’enfuit de Jérusalem. Ayant pris possession de la capitale, A. monta sur le lit de son père (2 Samuel 16 :22), dans l'intention d'établir ainsi, selon la coutume orientale, ses prétentions au trône, et avec une armée s'en alla contre le roi exilé.
Le rebelle et l'inceste ont accepté une exécution digne. Vaincu près du Jourdain, fuyant sur un mulet à travers la forêt de Térébinthe, il se pendit avec ses cheveux épais aux branches d'un grand chêne, et Joab le transperça de trois flèches, bien que David ordonna strictement à ce commandant d'épargner la vie de son fils. Et ils prirent Absalom et le jetèrent dans un trou profond de la forêt, et ils entassés sur lui un énorme tas de pierres (2 Samuel 18 :17). Extrêmement bouleversé par la mort de son fils, David le pleura dans une belle chanson pathétique : mon fils Absalom ! Mon fils, mon fils Absalom ! Oh, qui me laisserait mourir à ta place, Absalom, mon fils, mon fils ! (2 Samuel 18 :33) – et tout Israël dut réconforter le roi en deuil.
De son vivant, A. s'est érigé un monument dans la vallée royale pour préserver sa mémoire, puisqu'il n'avait pas de fils. Il était connu comme le monument d’Absalom (2 Samuel 18 : 18). D'après le témoignage de I. Flavius (Antiquités VII, 10, 3), il s'agissait d'un pilier de marbre, situé à deux étages (environ 170 toises) de Jérusalem. Dans la vallée de Josaphat, près de Jérusalem, il existe encore un monument antique sculpté sur un rocher qui, selon la légende, est considéré comme le tombeau d'A., mais cela est peu probable : son architecture appartient clairement à une époque ultérieure. On ne sait même pas si l'ancien monument à A. se trouvait à l'endroit même où se trouve l'actuel.
AVEZ (briller) (Josué 19 :20), ville de la tribu d'Issacar, dont la position est actuellement inconnue, bien que certains la situent à Khirbet el-Beidah dans la vallée d'Ezraelon, entre Nazareth et le mont Carmel.
AVI (Jéhovah est le Père) (2 Rois 18 :2), mère du roi de Juda Ézéchias, fille de Zacharie ; dans 2 Chroniques 29 : 1 Abija.
AVI-ALBON (Dieu de force, c'est-à-dire grandeur, perfection), gloire. Ariel (2 Samuel 23 :31), parmi les 30 hommes forts du roi David, les Arbatites dans 1 Chroniques 11 :32 Abiel d'Arabah (Galsaviel glorifié).
ABIASAF (que Dieu ajoute) (Exode 6 :24), des fils de Koré, le fondateur d'une de ses générations. De ses descendants sont issus le chanteur Héman et le prophète. Samuel (1 Chroniques 6 :33, 37). Il semble être identique à Ebiasaph (v. 23).
ABIATHAR (Dieu a donné l'abondance) (1 Samuel 22 : 20-22, etc.), fils d'Ahimélec, le dixième grand prêtre des Juifs et le quatrième de la lignée du juge et grand prêtre Éli. Sur ordre du roi Saül, Doeg l'Édomite attaqua les prêtres de l'Éternel à Nob et les tua. Achimélec faisait partie des tués. Un seul de ses fils fut sauvé, A., qui, prenant avec lui un éphod de lin (un élément distinctif et essentiel du vêtement sacerdotal), s'enfuit vers David à Keïla et lui raconta ce que Saül avait fait. David a accepté A., l’a défendu et il est ensuite devenu grand prêtre. Il y avait donc deux grands prêtres en Israël en même temps : A. pour David et Tsadok pour Saül (2 Samuel 8 :17) ; mais à la suite de son intervention dans la conspiration - pour élever son fils aîné Adonija au trône de David - A., lors de l'avènement de Salomon, fut privé du titre de grand prêtre (1 Rois 2 :27), qui passa exclusivement à Zadok. Ainsi s’accomplit la parole du Seigneur qu’il avait prononcée au sujet de la maison d’Eli à Silo (1 Samuel 2 :31), car A.
était le dernier des prêtres de la maison d'Ithamar, à laquelle appartenait Éli, et Tsadok, qui le remplaçait, était de la lignée d'Éléazar, et le sacerdoce passa ainsi de nouveau dans la maison d'Aaron. Le nom de A. est mentionné dans Marc 2 :26.
ABIV (mois des épis) (Exode 13 :4), le premier mois de la sainte et septième année civile chez les Juifs, correspondant à nos mars et avril ; ce mois-ci, Dieu a fait sortir les Juifs d'Egypte. Il a été nommé ainsi parce que ce mois-là, le grain commençait à épier ; par la suite, on a commencé à l'appeler Nissan, c'est-à-dire le mois des fleurs.
AVIGHAI (la joie du père), le nom de deux femmes :
(1 Samuel 25:3 et suiv. ; 2 Samuel 3:3 ; 1 Chroniques 3:1), une des épouses de David ; Carmélite. Elle se détourna de son premier mari, Nabal, de la vengeance que David s'apprêtait à lui infliger pour son refus grossier de l'aider. Quand A. parla à Nabal du danger qui le menaçait, son cœur se serra d'horreur, et il devint comme une pierre (1 Samuel 25 :37), et 10 jours après, il mourut. Bientôt A. devint la femme de David et lui enfanta un fils, Daluiah ;
(2 Samuel 17 :25 ; 1 Chroniques 2 :16-17), sœur de David et mère d'Amasa (Amasa) ; le nom de son mari était Jéther, un Ismaélite de Jezréel.
ABIDA (père de la connaissance) (Gen. 25 : 4), fils de Madian et petit-fils d'Abraham (par Ketura).
ABIDAN (Dieu est le juge) (Nombres 1:11, 2:22), fils de Gideoni ; Le chef de la tribu de Benjamin, lorsque les Israélites sortirent d'Egypte, fut un de ceux qui firent de généreuses donations lors de la consécration de l'autel (Nombres 7 :60, 65).
ABIEZER (Aide de Dieu), nom de trois personnes :
(Josué 17 : 2), fils de Galaad, fils de Makir, fils de Manassé, fils de Joseph. Autrefois chef de la tribu de Manassé (cf. Nombres 26:30), la tribu d'Abiezer semblait insignifiante au temps des juges (Juges 6:15). C'est pourquoi dans Josué 8 :2 il y a une expression figurative : Éphraïm n'était-il pas plus heureux à vendanger des raisins qu'à Abiezer ? Gédéon était de la famille d'A. Les Éphraïmites se plaignaient de ne pas avoir été invités lorsqu'il partait combattre les Madianites. Gédéon tenta de les calmer en présentant sa propre victoire (avec seulement trois cents personnes, principalement du clan d'A.) comme trop insignifiante comparée à la capture par les Éphraïmites de deux princes madianites - Oreb et Zib. Même si la dernière victoire, en termes de nombre, ne pouvait ressembler qu'à une vendange de raisin, elle dépassait de loin, dans sa gloire et son importance, la escroquerie, c'est-à-dire la récolte complète des raisins, réalisée par les habitants d'A.;
(1 Chroniques 7:18), des fils de Molehefa, la sœur de Makir :
( 1 Chroniques 27:12 ), un Benjamite ; originaire d'Anathoth ; dans 2 Samuel 23 :27 et 1 Chroniques 11 :28 Ebiezer.
ABIEL (Dieu est le Père), gloire de Galsaviel (1 Chroniques 11 :32), des principaux soldats de David ; d'Arava, dans 2 Samuel 23 :31 Abi-Albon (slav. Ariel).
ABIEL (Dieu est le Père) (1 Samuel 9 :1 ; 14 :51), père de Kish, grand-père de Saül : de la tribu de Benjamin.
AVILINEA (Luc 3:1), une région syrienne située à l'ouest. de Damas, avec la ville principale d'Avila sur la rivière Barada, ou Awadh. - Voir Lysanias.
ABIMAIL (père de Mael) (Genèse 10 :28 ; 1Chroniques 1 :22), descendant de Joktan ; On pense qu'il est l'ancêtre du peuple menéen, qui vivait dans l'Arabie heureuse, près de l'actuelle Mecque, et qui, selon Strabon, effectuait un vaste commerce d'encens.
ABIMELECH (Père, c'est-à-dire le Dieu miséricordieux, est le Roi), nom de 4 personnes :
(Genèse 20 :2 et suiv. ; 26 :1 et suiv.), roi de Guérar. Trompé par Abraham, il envoya et prit Sarah, la femme d'Abraham, pour l'épouser ; Cependant, le Seigneur lui révéla dans un rêve la relation de Sarah avec Abraham, et il s’abstint de commettre un péché. A., ayant reproché à Abraham d'avoir marié Sarah à sa sœur, la rendit avec de nombreux cadeaux et invita le patriarche à vivre dans son pays où bon lui semble (Genèse 20 : 15). Après cela, par la prière d'Abraham, Dieu guérit A, sa femme et ses serviteurs, et ils commencèrent à accoucher, car le Seigneur avait fermé tous les ventres de la maison d'Abimélec pour Sarah, la femme d'Abraham (Genèse 20 : 18). Par la suite, cet A., (ou son successeur du même nom, qui devint le titre des rois des Philistins) fut également trompé par Isaac au sujet de sa femme Rébecca pendant leur résidence à Guérar à l'occasion d'une famine au pays de Canaan (Genèse 26 : 6-10),
(Juges 8 : 31 ; 9 : 4 suiv.), le fils de Gédéon, qui, après la mort de son père, convainquit les habitants de Sichem de le faire roi. Il fit ensuite mourir 70 de ses frères qui vivaient dans la maison de leur père à Ophrah, ne laissant en vie que Jotham, le plus jeune. À cette occasion, Jotham raconta aux Sichémites la célèbre parabole satirique sur les arbres élisant un roi (Juges 9 : 7-15). Après plusieurs défaites, A. fut mortellement blessé à la tête, pendant le siège de la ville de Tevets, par un morceau de meule jeté par une femme du toit d'une tour. Pour qu'ils ne disent pas qu'une femme l'a tué, A. ordonna à son écuyer de le transpercer avec une épée et mourut ainsi (Juges 9 : 50-54) ;
(Ps 33, 1), A., devant lequel David feignit la folie et fut chassé de lui. Ici, selon les instructions de 1 Samuel 21 : 10-15, A. signifie Akish, roi de Gath, vers qui David se retira après avoir poursuivi Saül. En expliquant pourquoi Achish est appelé Achish par le psalmiste A., saint Basile le Grand dit que le nom A. est le titre général des rois philistins, mais que chacun d'eux avait aussi son propre nom, tout comme tous les rois égyptiens sont appelés pharaons et ont en même temps d'autres noms propres ;
( 1 Chroniques 18:16 ), grand prêtre, fils d'Abiathar, le grand prêtre ; dans 2 Samuel 8 : 17 Ahimélec.
ABINADAB (que Jéhovah a incité, encouragé à faire le bien, à faire mieux ; peut-être, encouragé), gloire Amminadab, le nom de deux personnes :
( 1 Chroniques 8:33 ), des fils de Saül ; avec ses frères Jonathan et Melchisui, il fut tué au combat par les Philistins ; dans 1 Samuel 31 : 2 Amminadab ;
( 1 Chron. 13:7 ), un Lévite à Kiriath-Jearim ; l'Arche d'Alliance, rendue par les Philistins, fut amenée dans sa maison et y resta environ 20 ans ; dans 1 Samuel 7 :1 et 2 Samuel 6 :3-4 Aminadab.
ABINOAM (Dieu est joie) (Juges 4 :6 ; 5 :1), père du juge Barak.
ABIRAM (1 Rois 16 :34), ABIRON (Josué 6 :25) (Dieu est haut), le premier-né d'Ahiel (Azan) un Béthélite, décédé lorsque son père, contrairement à l'ordre de Dieu, posa les fondations de Jéricho. Ainsi s'accomplit la prédiction de Josué : maudit devant l'Éternel sera celui qui relèvera et bâtira cette ville de Jéricho ; Il en posera les fondements sur son premier-né, et il érigera ses portes sur son plus jeune (Josué 6 :25). Mais en général, dans les temps anciens, il existait une coutume commune à de nombreux peuples (par exemple, les anciens Américains) de sacrifices humains (en particulier le premier-né) lors de la construction, de la fondation de villes, de bâtiments, etc. selon certains - comme un sacrifice à l'esprit du quartier, selon d'autres - comme un moyen de créer un esprit de mécène pour un nouveau bâtiment. Ainsi, à Tannaka, aux portes du Kremlin, le squelette d'un garçon a été retrouvé avec d'étranges objets en argile et sous une dalle faite du même matériau que les murs ; une femme et un enfant ont été retrouvés emmurés à Gezer, ainsi qu'à Megiddo, etc.
AVIRON (Dieu est Haut) (Nb 16 :1 s. ; 26 :9, Ps 106 :17), fils d'Éliab des descendants de Ruben, premier-né de Jacob, qui s'est rebellé avec Coré et Dathan contre Moïse et Aaron.
ABISAHA (le père de l'erreur, dans le sens, peut-être, du fruit de la tentation du péché) (1 Rois 1 : 3-4, 15), une belle Sunamite de la tribu d'Issacar, choisie par les serviteurs de David pour lui faire la cour et le servir dans sa vieillesse. Après la mort de David et l’accession de Salomon au trône, Adonija, le fils de David, voulut prendre Adonija pour épouse, mais Salomon connut d’avance ses intentions et ordonna de le mettre à mort (1 Rois 2 : 25). Le but qu’Adonija poursuivait en essayant d’épouser A. était probablement d’avoir l’opportunité de revendiquer le trône royal à l’avenir.
ABISAI (2Esdras 8:2), fils de Phinées ; le quatrième grand prêtre ; des ancêtres du prêtre Esdras ; dans 1 Chroniques 6 : 4-5 ; 1Esdras 7:5 et 3Esdras 1:2 Abishui ; dans 1 Chroniques 6 :50 Abihu.
AVITALA (père de la rosée, comme l'une des désignations les plus tendres de la beauté féminine) (2 Samuel 3 : 4 ; 1 Chroniques 3 : 3), l'une des épouses de David.
AVITUB (Dieu est bon) (1 Chroniques 8 : 11), fils de Shegaraim par Chushima, des chefs des générations de la tribu de Benjamin.
ABIUD (Dieu des Juifs), nom de 4 personnes :
(Ex 6:23 ; 24:1, 9 ; Nombres 3:2, 4), deuxième fils d'Aaron et de sa femme Elizabeth ; avec ses frères Nadab, Eléazar et Ithamar, il fut séparé ou nommé par Dieu lui-même au service sacerdotal. Peu de temps après leur entrée dans la prêtrise, Nadab et A ont péché en violant les commandements de Dieu concernant l'incendie de l'encens, et ont immédiatement péri, étant détruits par le feu descendu du Seigneur. Cela s'est produit lorsque les Juifs étaient dans le désert du Sinaï. L’essence de leur culpabilité est évidente : ils ont amené devant le Seigneur un feu étranger (Lév. 10 : 1), c’est-à-dire un feu ordinaire, et non celui qui, selon l’ordre de Dieu, aurait dû être retiré de l’autel. Certains attribuent cet acte coupable à leur consommation excessive de vin ;
( 1 Chroniques 6:50 ), fils de Phinées, fils d'Éléazar, fils d'Aaron ; le quatrième grand prêtre ; des ancêtres du prêtre Esdras ; dans 1 Chroniques 6 : 4-5 ; 1Esdras 7:5 et 3Esdras 1:2 Abishui, dans 2Esdras 8:2 Abishai.
( 1 Chroniques 8:3 ), des fils de Béla, fils de Benianin ;
(Matthieu 1 : 13), le père d'Éliakim, fils de Zorobabel, est mentionné dans la généalogie du Seigneur Jésus.
ABIF (ruines) (Gen. 36 :35), ville aux confins d'Edom, siège de Hadad, roi d'Edom, célèbre pour sa victoire sur les Madianites dans le champ de Moab.
AVIHAIL, AVIHAIL, ABIHAIL (Dieu est lumière, éclat), nom de 5 personnes :
( 1 Chroniques 2:29 ) Abihail, femme d'Abishur, de la tribu de Juda ;
( 2 Chroniques 11:18 ) Abihail, femme de Roboam, roi de Juda, est appelée fille d'Eliab, le frère aîné de David ;
(Nombres 3:35) Abichaïl, père de Zuriel, chef de la génération de Merari, fils de Lévi, fils de Jacob ;
( 1 Chroniques 5:14 ) Abihail, fils de Huri ; des descendants de Gad,
( Esther 9:29 ) Abihail, père d'Esther et oncle de Mardochée ; à 14h15 Aminadab.
AVISHUA, AVISHUI (Dieu du salut), nom de deux personnes :
( 1 Chroniques 8:4 ) Abishua, petit-fils de Benjamin, fils de Béla ;
:( 1 Chron 6:4-5; 1 Esdras 7:5; 3 Esdras 1:2 ) Abishui, fils de Phinées, petit-fils d'Éléazar ; le quatrième grand prêtre ; des ancêtres du prêtre Esdras ; dans 1 Chroniques 6:50 Abihu ; dans 2Esdras 8:2 Abishaï.
AVISHUR (Dieu du mur, c'est-à-dire de la protection) (1 Chroniques 2 : 28-29), fils de Shammai, époux d'Abihaili ; de la tribu de Juda.
ABIAH (Jéhovah est le Père), nom de 8 personnes :
(1 Chroniques 24:10 ; Luc 1:5), prêtre issu des descendants d'Aaron, de la famille d'Ithamar ; le chef de l'un des 24 ordres (huitième) dans lesquels David divisait les prêtres. Zacharie, le père de Jean-Baptiste, était de l'ordre des Abiyan ;
(1 Samuel 8 : 2), deuxième fils du prophète. et le juge de Samuel : il était juge à Bethsabée, mais avec son frère Joël, il viola la justice et, par cupidité, accepta des pots-de-vin. Leur mauvais comportement obligea le peuple à demander un roi à Samuel ;
(1 Rois 14 :1 et suiv.), fils de Jéroboam Ier, roi d'Israël. Quand A. tomba malade, Jéroboam, inquiet de son sort, envoya sa femme interroger le prophète. Ahijah à Shiloh sur ce qui arrivera au garçon. Le prophète a prédit sa mort et la chute de la maison de Jéroboam. L’enfant mourut en fait au retour de la mère à Tirzah, dès qu’elle franchit le seuil de la maison, et ils l’enterrèrent, et tous les Israélites le pleurèrent (1 Rois 14 : 17-18). Les paroles du prophète sont très significatives et honorables pour la mémoire d'A. : et tout Israël le pleurera et l'enterrera, car lui seul entrera dans le tombeau de Jéroboam, car en lui, de la maison de Jéroboam, quelque chose de bon a été trouvé devant l'Éternel, le Dieu d'Israël (1 Rois 14 : 3) ;
(2 Rois 14 :27 ; 1 Rois 14 :31 ; 15 :1-8), fils et successeur de Roboam, roi de Juda, par Tamar, fille d'Absalom (dans 1 Rois 15 :2 Maaca ; dans 2 Chroniques 13 :2 Michel, fille d'Uriel, de Gibeah). Mentionné dans la généalogie du Seigneur Jésus-Christ dans Matthieu 1 : 7. Il succéda à son père Roboam et régna trois ans à Jérusalem. Il a marché dans tous les péchés de son père, qu'il avait commis avant lui, et son cœur n'a pas été donné à l'Éternel son Dieu, comme le cœur de David son père (1 Rois 15:3) ; mais à cause de la promesse faite à David, le Seigneur l'a épargné. A. fit la guerre à Jéroboam (2 Chroniques 13 :2-20) et le vainquit, de sorte que cinq cent mille hommes choisis tombèrent tués parmi Israël (2 Chroniques 13 :17). Malgré ses vices et ses défauts personnels, A., par son discours adressé à Jéroboam et aux Israélites, et en témoignant de sa foi au Seigneur, a montré qu'il n'était pas complètement embourbé dans les péchés après la guerre, dont les détails sont rapportés au chapitre. 13, A. ne s’est pas amélioré. Avait 14 femmes et 38 enfants; après sa mort et son enterrement, son fils Asa régna dans la ville de David ;
( 1 Chroniques 7:8 ), des fils de Becher ;
(1 Chroniques 2 :24), épouse de Hezrom, fils de Perez ; La mère d'Achhour
( 2 Chroniques 29:1 ), fille de Zacharie ; mère du roi de Juda Ézéchias ; dans 2 Rois 18.2 Abi ;
( Néhémie 10 :7 ; 12 :4 ), des chefs des prêtres qui revinrent de la captivité babylonienne avec Zorobabel et s'engageèrent, avec d'autres, à être fidèles à Dieu et à la Loi.
ABNAH (puissance, force) (Nombres 16 :1), Rubénite ; fils de Phaleph; complice de la rébellion de Koré, Dathan et Abiron. La tradition juive déclare qu'il n'était pas autorisé à prendre une part active au complot et qu'il n'y était pas réellement impliqué.
AVOR, gloire. (2 Rois 17 :6) – voir Habor.
ABRAM (père élevé) (Gen. 11 :27), ABRAHAM (père de nombreuses nations) (Gen. 17 :5), fils de Terah, est né dans la ville chaldéenne d'Ur. Alors qu'il vivait encore dans la maison de son père, il reçut l'appel de Dieu à quitter sa terre, ses proches et la maison de son père et à se rendre dans le pays que le Seigneur avait promis de lui montrer (Genèse 12 : 1 ; Hébreux 11 : 8). Ce commandement de Dieu était accompagné de la promesse que ses descendants deviendraient une grande nation et qu'en lui toutes les familles de la terre seraient bénies (Genèse 12 : 3). Obéissant à l'appel divin, A., avec Sarah, sa femme, Terah, son père et d'autres parents, partirent d'Ur pour Canaan, mais s'arrêtèrent quelque temps à Harran, qui se trouve au nord-est de la Mésopotamie. Terah est mort ici (Genèse 11 :31 ; Actes 7 :4). A. avait alors 75 ans. Il poursuivit son voyage vers le pays de Canaan, où il atteignit Sichem, l'une des plus anciennes villes de Palestine ; il dressa sa tente dans la chênaie de More, puis la promesse lui fut répétée que cette terre serait donnée à ses descendants (Genèse 12 : 1-6).
En raison d'une famine au pays de Canaan, A. fut contraint de se rendre en Égypte (sous le premier Hyksos ou sous la dynastie précédente). Craignant que la beauté de Sarah n'attire l'attention des Égyptiens et que, ayant appris qu'elle était sa femme, ils ne le tuent pour prendre possession d'elle, A. la fit passer pour sa sœur. Cela s'est passé exactement comme il s'y attendait : les serviteurs du Pharaon, le roi d'Égypte, ont tellement parlé de sa beauté qu'il l'a fait venir, l'a emmenée chez lui et a comblé A. de signes de faveur particulière, lui permettant de communiquer avec les prêtres et de leur emprunter diverses informations scientifiques, partageant avec eux les connaissances chaldéennes (I. Flavius. Antiquités I, 8, 2. Voir aussi l'ouvrage du professeur E. A. Vorontsov dans « Recueil d'articles à la mémoire du 100e anniversaire de l’Académie théologique impériale de Moscou. » T. 1. Sergiev Posad, 1915. pp. 219-232). Mais bientôt Pharaon apprit la vérité et relâcha A., sa femme et tout ce qu'il possédait (et Lot avec lui) (Genèse 12 : 20). Devenu riche en bétail, en or et en argent, A. revint d'Egypte en Canaan
Lot, son neveu, était avec lui et avait aussi du petit et du gros bétail et des tentes ; Des conflits survenaient souvent entre les éleveurs de bétail d'A. et de Lotov. Comme, de toute évidence, leur propriété était trop grande pour vivre ensemble, A. invita noblement son neveu à mettre fin à la discorde par une séparation amoureuse. Lot accepta et choisit pour lui-même toute la région du Jourdain, irriguée d'eau et fleurie comme le jardin du Seigneur (Gen. 13 :10), sur lequel se trouvaient les villes de Sodome et Gomorrhe. Après la séparation d'avec Lot A., le Seigneur est apparu et a de nouveau répété la promesse qu'il lui donnerait, ainsi qu'à ses descendants, un héritage éternel du pays qu'il voit devant lui (Genèse 13 : 15). Et Abram dressa sa tente, et s'en alla habiter près du bosquet de chênes de Mamré, qui est à Hébron ; et il y bâtit un autel au Seigneur (Gen. 13:18).
Lorsque les villes de la vallée du Jourdain furent attaquées par quelques petits rois et tous les princes des pays voisins, Sodome fut prise, et Lot et sa famille furent emmenés en captivité. Ayant reçu la nouvelle de cela, A. a immédiatement armé ses serviteurs, nés dans sa maison, trois cent dix-huit personnes, a poursuivi les ennemis jusqu'à Dan et les a vaincus, se dirigeant plus loin vers Damas (non loin de laquelle le village de Hobah est encore indiqué comme ce point), et a rendu tous les biens et Lot et sa famille à Sodome (Genèse 14 : 14-16) ; De plus, il refusait généreusement d’accepter quoi que ce soit en récompense du service qu’il rendait. À son retour victorieux, il fut accueilli par Melchisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, qui lui apporta du pain et du vin et le bénit, et A. lui donna la dixième de tout (Genèse 14 : 20).
Deux ou trois ans plus tard, le Seigneur apparut de nouveau à A. dans une vision et lui répéta ses promesses, les accompagnant de l'expression la plus miséricordieuse de sa faveur envers lui. Dieu lui a ordonné de se faire un sacrifice, et au coucher du soleil, lorsque le sacrifice était préparé, il l'a plongé dans un profond sommeil, et voici, une grande horreur et des ténèbres sont tombées sur lui... de la fumée, comme si elle sortait d'une fournaise, et des flammes de feu passaient entre les animaux disséqués (sacrificiels) (Genèse 15 : 12, 17). Au cours d'un rêve, le Seigneur révéla à A. que ses descendants seraient étrangers, esclaves, dans un pays étranger pendant 400 ans, qu'il exécuterait le jugement sur le peuple auquel ils seraient esclaves (Genèse 15 : 14), après quoi ils reviendraient avec de grands biens au pays de Canaan, qui seraient donnés à ses descendants, et que lui-même irait en paix vers ses pères et serait enterré dans une bonne vieillesse (Gen. 15h15). Tout cela a été accompli en temps voulu avec une précision étonnante.
Le même jour, le Seigneur a confirmé son alliance concernant la Terre promise, mais Sarah, la femme de A., n’avait pas d’enfant et elle a donc invité son mari à prendre sa servante Agar pour épouse. Agar, d’origine égyptienne, lui donna un fils nommé Ismaël.
À l'âge de 99 ans, A. a eu l'honneur de recevoir une nouvelle révélation très remarquable, la quatrième consécutive. Le Tout-Puissant s'est révélé à lui de telle manière que A., rempli de crainte, est tombé sur sa face (Gen. 17 : 3) et le Seigneur lui a parlé. Au cours de cette épiphanie, la promesse fut répétée dans les termes les plus solennels et les plus clairs concernant la multiplication de sa descendance, leur relation avec Dieu, ainsi que l'octroi de tout le pays de Canaan ; en même temps, son nom fut changé d'Abram en Abraham (c'est-à-dire le père de nombreuses nations) et comme signe visible de l'alliance entre lui et Dieu, la circoncision fut établie le huitième jour après la naissance de chaque enfant mâle. Au même moment, le nom de Sarah (ma maîtresse) fut changé en Sarah (c'est-à-dire ma maîtresse) et A. reçut la promesse qu'elle lui donnerait un fils et deviendrait la mère des nations et des rois.
En entendant cela, A. dit à Dieu, oh, même si Ismaël était vivant avant Toi (Genèse 17 :18). En réponse à cela, le Seigneur confirma sa promesse de la naissance d'un fils de Sarah ; Et concernant Ismaël, il dit : Voici, je le bénirai, je le rendrai grand, et je le multiplierai grandement, grandement ; douze princes naîtront de lui, et je ferai de lui une grande nation (Genèse 17 :20). À la fin de l'Épiphanie, A s'est empressé d'accomplir le commandement divin - et le même jour, il a circoncis Ismaël, son fils et tous ceux qui sont nés dans sa maison, tous les mâles, ainsi que lui-même.
Bientôt, il allait être témoin d’une nouvelle révélation. A. était assis à l’entrée de sa tente pendant la chaleur du jour et trois hommes se sont approchés de lui. Il les reçut avec toute la cordialité et l'hospitalité caractéristiques des habitants des pays de l'Est, et pendant qu'ils mangeaient, ils l'interrogeèrent sur Sarah et lui réitérèrent sa promesse concernant la naissance d'un fils d'elle. Pour sa foi, le même jour, il reçut une révélation de Dieu concernant le sort des méchantes villes de la vallée du Jourdain et intercéda pour elles. Il ne fait aucun doute que pour le bien de A. et comme en réponse à son intercession, Lot et sa famille ont été sauvés de l'extermination soudaine qui a frappé Sodome et Gomorrhe.
Puis A. s'est installé pendant un certain temps à Guérar et c'est ici qu'il a fait sa précédente tentative de marier Sarah à sa sœur. Or, la promesse de Dieu concernant la naissance d’un fils, nommé Isaac et circoncis le huitième jour, comme Dieu l’avait ordonné, s’accomplissait. À la suite des troubles survenus dans la famille de A. à cause du traitement indigne d’Ismaël envers Isaac, le Seigneur a soutenu A. avec une promesse précise et claire que sa postérité serait appelée en Isaac (Genèse 21 : 12). A. a toujours reçu une miséricorde si évidente de Dieu et sa bénédiction dans tout ce qu'il faisait que le roi Abimélec a décidé de conclure avec lui une alliance d'amitié militaire. Ainsi, l’affaire du puits d’eau, enlevé de force à A. par les esclaves d’Abimélec, s’est terminée en sa faveur (Gen. 21 : 23-31).
Le Seigneur a eu le plaisir de tester A. afin qu'il puisse montrer au monde entier, à toutes les époques ultérieures, un exemple étonnant de la puissance de la foi. Il reçut l'ordre d'en haut de prendre son fils unique Isaac, sur lequel toutes les promesses de Dieu devaient s'accomplir, et de l'amener en holocauste au Seigneur sur une montagne lointaine. Sans objections ni grognements, avec une totale soumission, A. obéit au mystérieux ordre et partit avec Isaac pour un voyage de trois jours au pays de Moriah. Tous les préparatifs pour le sacrifice étaient faits, et il avait déjà levé son couteau sacrificiel pour égorger son fils, mais l'Ange du Seigneur l'appela du ciel et lui ordonna de ne pas lever la main contre l'enfant, car maintenant je sais que tu crains Dieu et que tu ne m'as pas refusé ton fils, ton fils unique (Genèse 22 : 12). En regardant autour de lui, il vit un bélier emmêlé dans un bosquet avec ses cornes, le prit et l'offrit en holocauste à la place d'Isaac. Puis vint la répétition de la promesse de Dieu selon laquelle sa semence serait multipliée comme les étoiles du ciel et comme le sable qui est au bord de la mer (Genèse 22 : 17).
Ce grand événement dans la vie du patriarche aurait eu lieu sur le mont Moriah. En sa mémoire, il a donné à ce lieu le nom de Jéhovah-Jireh (c'est-à-dire que le Seigneur pourvoira), désignant, comme dans un esprit prophétique, ce grand sacrifice qui, après l'accomplissement des temps, doit être offert au même endroit pour les péchés de tous.
Abraham, votre père, dit le Sauveur aux Juifs incrédules, était heureux de voir mon jour ; et il vit et se réjouit (Jean 8:56). A. revint avec son fils à Bethsabée ; La vie de Sarah était de 127 ans et elle mourut à Kiriath Arba (Hébron). Et il acheta la grotte de Macpéla dans le champ d'Ephron près d'Hébron comme propriété pour l'enterrement de sa famille et y enterra sa femme (Genèse 23 : 19). Isaac était maintenant dans un âge mûr, et A. appela l'un de ses serviteurs, probablement Eliezer (Genèse 15 : 2), et lui fit serment de choisir une épouse pour Isaac, non pas parmi les filles des Cananéens, parmi lesquels ils vivaient alors, mais de son pays natal et de sa propre famille. Eliezer exécuta avec succès les ordres de son maître. Après cela, A. prit une autre femme, Ketura, et eut d'elle plusieurs fils, mais fit d'Isaac son seul héritier et, finalement, dans une bonne vieillesse, 175 ans, il reposa en paix, étant enterré par Isaac et Ismaël dans la même grotte de Macpéla dans laquelle sa femme Sarah fut enterrée.
A. est appelé par les Arabes El-Khalil, c'est-à-dire « ami de Dieu », et à ce jour ce surnom est étroitement lié à son nom dans tout l'Orient ; Ainsi, certaines des villes dans lesquelles il vécut sont appelées en arabe El-Khalil (cf. Vallée d'Hébron). Le lieu de sépulture et la mémoire d'A. en tant que père des croyants sont sacrés pour tout Juif. Abraham crut à Dieu, dit l'apôtre, et cela lui fut compté comme justice, et il fut appelé l'ami de Dieu (Jacques 2 :23).
Voir Zykov V. I. prof. Patriarche biblique Abraham Pg, 1914, Alexandrov V. S., prêtre. Histoire des patriarches juifs (Abraham, Isaac et Jacob) selon les œuvres des Saints Pères et des anciens écrivains de l'Église Kazan, 1901 ; Protopopov V.I., prof. Patriarches juifs // PS 1903. Partie 2.
AVRAN (pays des fosses, des grottes) (Ézéchiel 47 :16, 18), région à l'est. côté du Jourdain, au sud de la région trachonite et de Damas. Dans les temps anciens, avec le pays trachonite, Béthanie et Gabaon, il constituait le royaume de Bashan (Deut. 3 : 1-3), aujourd’hui connu sous le nom de Hauran, avec pour ville principale Vostra. Dans les temps anciens, tout ce pays était parsemé de villes et de villages, mais aujourd'hui, à leur place, on ne peut voir que des tas de ruines. Mais certaines villes et maisons en ruines ont été si bien conservées qu'elles peuvent être comparées aux villes d'Herculanum et de Pompéi, ensevelies sous les cendres de l'éruption du Vésuve en 79 après JC.
AVRAN (en LXX en 2 Mac 4:40 ; en glorieux bourreau ; en tyran russe), un des chefs des troupes de Lysimaque, connu pour sa violence et sa tyrannie lors de l'indignation populaire contre Lysimaque et son frère Ménélas.
AVRON (côté opposé, lieu côtier), nom de deux localités :
(Nombres 33 : 34-35), des camps des Juifs lors de leur voyage à travers le désert entre Jotvatha et Ezion-geber, au nord. Baie Elanitski ;
(Jude 2:24), un ruisseau ou ruisseau en Mésopotamie ; probablement identique à Havor (aujourd'hui Khabur), un affluent de l'Euphrate sur son côté gauche. – Voir Habor.
PAYS D'AUSITIDIA, gloire. ( Job 1:1 ) - voir Utz.
ABTHEAH (2Esdras 9:48), des Lévites qui enseignaient au peuple la Loi sous Esdras à la nouvelle lune du septième mois ; dans Néhémie 8 : 7 Hodiya.
AVUV (aimant) (1 Mac 16 :11,15), père de Ptolémée, chef militaire du pays de Jéricho, gendre du grand prêtre et souverain de Judée Simon Maccabée.
AGAB (sauterelles) (Actes 11 :28), des prophètes ; prédit (vers 43 après JC) qu'il y aurait une grande famine dans tout l'univers qui, comme l'assurent les historiens laïcs, s'abattit sur le pays sous l'empereur Claude (41-54). Quelques années plus tard, il rencontre l'AP. Paul à Césarée Maritime et a prédit allégoriquement les souffrances qui l'attendaient à Jérusalem s'il poursuivait son voyage vers cette ville (Actes 21 : 10-11). Selon la légende, A. était l'un des 70 disciples du Seigneur et fut martyrisé à Antioche. Sa mémoire est le 4 janvier et le 8 avril.
AGABA (eau) (1Esdras 8 :15, 21, 31), la rivière près de laquelle Esdras rassembla les Juifs restants pour les envoyer dans leur pays d'origine et où il leur ordonna de jeûner. Certains croient que le fleuve A. coulait dans un pays appelé Abba (2 Rois 17 :24), tandis que d'autres pensent que c'est la désignation des hautes eaux de l'Euphrate et avec elle la ville de Hit (en ligne droite vers Voet, depuis Damas). – Voir Féran.
AGAG (enflammé), nom de deux personnes :
(Nombres 24 : 7), roi des Amalécites. Certains pensent que ce titre était un titre général pour les rois Amalécites, tout comme Pharaon était un titre général pour les rois d'Égypte. De sa mention, on peut conclure qu'il était l'un des rois les plus puissants de cette époque ;
(1 Samuel 15 :8 et suiv.), une autre personne du même nom ; fut capturé par Saül lors de la défaite des Amalécites. Saül l'a laissé vivre, puis il a été amené à Samuel, qui l'a coupé en morceaux (1 Samuel 15 :33), une punition assez courante ailleurs plus tard.
HAGAR (fuite, exil ; errance, étranger) (Genèse 16 : 1-3), une Égyptienne qui vivait dans la famille d’Abram comme servante. Selon certains apocryphes, Pharaon, en libérant Sarah (Genèse 12 : 19-20), lui donna, entre autres cadeaux, la femme égyptienne A. Comme Sarah n’avait pas d’enfant, elle invita Abram à prendre A. comme épouse. Lorsque A. s’est retrouvée enceinte d’Abram, elle est devenue très fière et a commencé à manquer de respect à Sarah. Agacée par le comportement de sa servante, Sarah a commencé à la serrer et elle a été forcée de fuir la maison. Elle s'est rendue en Égypte, dans son pays natal, en passant par le désert du Sur.
Et l'Ange du Seigneur la trouva près d'une source d'eau dans le désert (Genèse 16 :7) et lui ordonna de retourner vers sa maîtresse et de se soumettre à elle ; en même temps, Il lui prédit qu'elle donnerait naissance à un fils et qu'elle l'appellerait Ismaël, qu'il serait parmi les gens comme un âne sauvage ; ses mains sont contre tous, et les mains de tous sont contre lui, et, malgré tout cela, il vivra en présence de tous ses frères (Gen. 16 : 12), et que sa descendance sera grande. Cette vision miraculeuse de l'Ange a eu lieu au sud de la Judée, dans le désert, à une source d'eau, qui pour cette occasion s'appelait Beer-lahai-roi (la source du Vivant qui me voit). Peu de temps après, A. retourna vers Abram et lui enfanta un fils nommé Ismaël.
L’histoire ou l’état de A. est expliqué allégoriquement dans le Nouveau Testament afin d’expliquer plus clairement la propriété de l’économie de Dieu depuis le Mont Sinaï. Oui, application. Paul in Galatians 4:25 allegorically draws a parallel between the condition of the Jews under the Law and the Christians under the Gospel. It is not the Law, but only the Gospel that makes children free and heirs of the Kingdom of God. De même que A., par ordre de Dieu, doit être retiré de la maison d'Abraham, de même les Juifs, qui veulent rester uniquement sous le joug de la Loi, ne peuvent participer à l'héritage du Royaume du Messie. The Arabs call Mount Sinai after A.
HAGARIENS (1 Chroniques 5:10, 19, 20; 27:31; Bar 3:23), descendants d'Ismaël, fils d'Agar, bien que dans Ps 83:7 ils diffèrent de ce dernier, c'est pourquoi ils pensent que c'était le nom d'une des tribus d'Ismaël. A. were a shepherd people. During the occupation of the Promised Land by the Jews, they lived in the east. part of Palestine between Gilead and Euphrates. Scripture shows that they sometimes allied with the Moabites against the Israelites, but for the most part they fought unsuccessfully.
AGATE (rouge) (Exode 28 :19), une pierre précieuse de quartz, translucide et joliment mouchetée. Certains pensent que le nom de la pierre vient de la rivière Achatus en Sicile, dans laquelle cette pierre se trouvait auparavant en grande abondance. Pline témoigne de la merveilleuse variété de couleurs de cette pierre, représentant tantôt des arbres et des plantes, tantôt des nuages, des bâtiments, etc. A. occupait la deuxième place dans la troisième rangée de pierres précieuses du pectoral du grand prêtre (Ex 39 :12)
HAGGAI (fête de Jéhovah) (Ag 1 : 1, 3, 12), l'un des 12 prophètes mineurs, dont le livre se classe au dixième rang parmi eux. Nous connaissons avec certitude le prophète. R. seulement qu'il a agi en même temps que le prophète. Zacharie, à l'époque du souverain de Juda Zorobabel et de Jésus le grand prêtre (Ag 2 : 2) et celle de la deuxième année (environ 520 avant JC) de Darius Hystaspes, roi de Perse, il a exhorté les Juifs à travailler activement à la construction du deuxième église de Jérusalem (Ag 1 : 1). Cette œuvre sainte, commencée à l'époque de Cyrus, fut suspendue pendant 14 à 15 ans en raison de la mauvaise volonté et des intrigues de la part des Samaritains et d'autres personnes hostiles aux Juifs, mais grâce aux remontrances du prophète. A. et Zacharie, cela recommença la deuxième année du règne de Darius (1 Esdras 5 : 1-2). Et les anciens de Juda bâtirent et prospérèrent, selon la prophétie d'Aggée le prophète et de Zacharie, fils d'Adda, dit Aggée 6 :14. Selon la tradition juive, A. était membre de la Grande Synagogue. Sa mémoire est célébrée par l'Église orthodoxe le 16 décembre.
Aggée le prophète Le livre, composé de seulement deux chapitres, est divisé par ses instructions chronologiques en quatre petites parties, la première (Aggée 1) fait référence au premier jour du sixième mois (2e année de Darius Hystaspes) et convainc les Juifs de reprendre la construction interrompue de l’église ; la deuxième partie (Hagg 2 :1-9), datée du 21e jour du septième mois (probablement de la même année), encourage les bâtisseurs avec la gloire du deuxième église ; la troisième partie (Aggée 2 :10-19) - à partir du 24e jour du neuvième mois - console les bâtisseurs de l’église avec l'aumône de Dieu dans la fertilité du pays, et la quatrième (Aggée 2 :20-23) - à partir du même jour - réconforte Zorobabel et tout le peuple avec l'espérance de l'accomplissement des promesses du Seigneur à la maison de David en la personne du prophète contemporain du descendant de David Zorobabel. Le Livre lui-même souligne à plusieurs reprises A. et son époque (Ag 1 : 1, 3, 12-15 ; 2 : 2, 4, 10, 13, 14, 20, 23), avec lesquelles toutes ses dénonciations, menaces et prophéties sont pleinement cohérentes, et une confirmation externe est disponible dans la preuve de 1 Esdras 5 : 1-2 ; 6 14.
Et la langue des Écritures, dans sa structure grammaticale et lexicale, porte les caractéristiques de la période post-exilique – avec des mots et des expressions mélangés hébreu-araméen. Dans ses qualités littéraires, le Livre est plus proche de la prose que de la poésie, et n'est animé que par les questions (Ag 1:4,9; 2:3, 12, 13, 19), parfois le rythme (Ag 1:6, 9, 10, 2:6, 8, 22) et la répétition de l'expression favorite, tourne ton cœur (Ag 1:5, 7; 2:15, 18).
En tant qu'écriture canonique, le Livre de A. était connu du sage Siracide (Sir 49 :13 ; cf. Hag 2 :23) et est suggéré dans Héb 12 :26 (cf. Hag 2 :6, 21). Dans les discours du prophète, on peut voir la brièveté, la simplicité et la naïveté, mais néanmoins ses paroles sont remplies de la puissance de l’Esprit de Dieu. Voici la prophétie remarquable de A. sur le Messie, qui a particulièrement fortement influencé les bâtisseurs. J'ébranlerai le ciel et la terre, la mer et la terre ; Et j'ébranlerai toutes les nations, et Celui que toutes les nations désirent viendra, et je remplirai cette maison de gloire, dit l'Éternel des armées... La gloire de ce dernier église sera plus grande que la première, dit l'Éternel des armées, et en ce lieu je donnerai la paix (Aggée 2 :6-7, 9).
Voir Popov VD, prof. Le retour des Juifs de captivité babylonienne et les premières années de leur vie en Palestine avant l'arrivée d'Ezra Kiev, 1905, Popovich G G, prof. Le livre du prophète Aggée Kiev, 1913, Vinogradov N. I. Le livre du prophète Aggée Sergiev Posad, 1914, Bible explicative T 7 Saint-Pétersbourg, 1910.
AGGITA (mb, née un jour férié) (2 Samuel 3:4 ; 1 Rois 1:5 ; 2:13 ; 1 Chroniques 3:2), des épouses de David ; mère d'Adonija, son quatrième fils, né à Hébron.
AGE (exilé, fugitif) (2 Samuel 23 :11), père de Shammah, un Gararite, l'un des braves hommes du roi David.
AGII (2Esdras 5:34), de la part des ministres de l’église ; ses fils étaient parmi ceux qui revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans 1Ez 2:57 Hattil.
AGNEAU (jeune agneau ou chevreau) ( Lév 23 : 12, 18-20 ), un mot utilisé également pour les jeunes moutons et les chèvres ( Ex 12 : 5 ). La loi juive stipule spécifiquement que le sacrifice de Pâque doit être A. un mouton ou une chèvre. Il contient également des détails particuliers concernant l'âge et les propriétés de cet A. (Exode 12 :5 ; Lév 22 :27).
Le prophète présente Jésus-Christ sous les traits de A., conduit à l'abattoir et silencieux devant ses tondeurs (Isaïe 53 :7). La même expression a été utilisée par Jean-Baptiste à propos du Seigneur Sauveur, lorsqu'il l'a vu venir au service public de la race humaine (Jean 1 : 29-36). Allégoriquement, A. signifie pureté, innocence, absence de péché, pureté, douceur et douceur. Le nom Jésus-Christ A. indique sa plus profonde humilité, sa douceur et sa douceur, mais il lui est surtout et principalement appliqué comme le grand sacrifice propitiatoire pour les péchés de toute la race humaine. Sur cette base, les Écritures contiennent de fréquentes références soit à A. tué, soit au sang de A. (Apocalypse 5 :6, 7 :9, 14, 17).
Les mots « agneau », « agneaux », « brebis » sont utilisés dans l'Écriture dans un sens impropre à propos d'autres personnes, par exemple : en général à propos des membres de l'Église, des apôtres du Christ, des croyants, mais aussi des personnes de foi faible, des faibles, des pécheurs, etc. (Ez 34 ; Mt 10, 16 ; Lc 10, 3 ; Jn 10, 11, 15-17).
ANGNE BRANCHES, gloire. (Lév 23 :40), jeunes pousses, pousses, branches d'un arbre flexible (comme un saule, mais plus grand) ; dans les branches russes... des saules de rivière.
AHOLIAB (tabernacle de Dieu), gloire. Eliab (Ex 31 :6 ; 35 :34 ; 36 :1-3 ; 38 :23), prince, fils d'Ahisamach, de la tribu de Dan ; un artiste choisi par Dieu pour aider à la construction du tabernacle et de ses ustensiles et pour instruire les ouvriers qui devaient le construire.
AGRAV (2Esdras 5:29), des ministres de l’église ; ses fils étaient parmi ceux qui revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans 1Esdras 2:45 Hagaba ; dans Néhémie 7 :48 Hagava.
AGRIPPA Marc-Julius (une personne qui à sa naissance provoque des douleurs, étant né les pieds en premier), II (50-100), ou Hérode Agrippa II, fils d'Hérode (Agrippa I) le persécuteur (Actes 12 :1), petit-fils d'Hérode Vel., qui est resté après la mort de son père, sous Claude, 17 ans (41-54).
Il reçut le royaume de Chalcis, puis (à la place) la tétrarchie de Philippe et Lysanias avec le titre de roi, et Néron (54-68) annexa plusieurs autres régions. Porcius Festus, le successeur de Félix au pouvoir sur la Judée, arriva à Césarée, où A. apparut également avec sa sœur Véronique pour féliciter Festus (Actes 25 : 13). Dans leur conversation mutuelle, ils abordèrent entre autres choses le cas de saint Paul, alors en captivité à Césarée. L'histoire de Fest sur les miracles de l'apôtre a suscité chez A. un fort désir de le voir et de l'écouter. Festus, d'une part, pour satisfaire la demande de ses nobles visiteurs, et d'autre part, afin de mieux connaître le sujet principal des plaintes de l'apôtre pour avoir fait rapport à César, à qui l'apôtre les présenta pour examen, monta avec un grand cortège à la tribune et, s'entourant des principaux dignitaires de la ville, ordonna d'amener le prisonnier. Lorsque le grand apôtre apparut devant eux, Festus, se tournant vers A., leur expliqua les raisons pour lesquelles il exigeait que Paul soit amené, et donna ainsi l'occasion à l'apôtre lui-même. Pavel pour le présenter à A.
son travail, qu'il a accompli avec une force et une éloquence sans précédent. Festus ne pouvait réfuter son témoignage qu'en l'accusant de folie, mais A., sur la conscience duquel l'ap. Bien que Paul ait fait une impression très vive, mais en même temps forte, il a prononcé les mots suivants : vous ne me convainquez pas de devenir chrétien (Actes 26 :28)
Ap. Paul conclut son discours par un appel des plus convaincants au roi ; puis la réunion s'est dispersée, et rien d'autre n'est mentionné sur A. dans le livre des Actes, à l'exception d'une expression exprimant son opinion (Actes 26 :32) selon laquelle cet homme aurait pu être libéré s'il n'avait pas exigé son procès à César. Au même moment eut lieu le dernier soulèvement des Juifs contre les Romains. A. était contre lui et quitta Jérusalem, puis, avec le gouverneur de Syrie, Cestius Gallus, fit même la guerre aux rebelles, aida Vespasien et fut à la prise même de Jérusalem (en 70) par Titus, avec qui il suivit à Rome, où il mourut vers 100, ne laissant aucun héritier ; ses biens furent transférés à la province de Syrie.
Voir Protasov N.D. prof. Saint Paul au procès de Festus et Agrippa M, 1913
AGUR (rejoint à l'assemblée des sages) (Proverbes 30 : 1), fils de Jaca, un sage d'Israël, célèbre pour ses paroles placées au ch. 30. Ces paroles le montrent comme un homme à la fois pieux et réfléchi, attentif aux phénomènes de la nature et de la vie humaine. Certains pensent que ce nom signifie Salomon, mais Salomon n'avait aucune raison de cacher son nom ainsi, et lui, le roi le plus riche de toute la terre à cette époque, ne pouvait pas demander à Dieu pour lui-même de ne pas lui donner la pauvreté ou la richesse. Cependant, les paroles de A., dans leur langage et leur contenu, suggèrent une origine salomonienne - Voir le livre des Proverbes de Salomon.
AD, eur. shéol (Genèse 37 :35 ; Nombres 16 :30, 33 ; Ps 15 :10, etc.), selon la dérivation du mot grec. signifie un endroit dépourvu de lumière. Dans l'enseignement chrétien, ce nom signifie prison spirituelle, c'est-à-dire l'état des esprits éloignés par le péché de la vue de Dieu et de la lumière et de la félicité qui y sont unies (Jude 6). L'expression qu'ils virent l'enfer ouvert sous leurs pieds (3Mac 4:7) signifie : ils s'attendaient à une mort imminente.
ADA (décoration), nom de deux épouses :
(Genèse 4 : 19-21), première des épouses de Lémec ; mère de Jabal et Jubal ;
(Gen 36:2, 4), des femmes d'Esaü, fille d'Elon le Hittite et mère d'Eliphaz.
ADAD, gloire (Job 42 :17), fils de Barad, qui retrancha Madian au pays de Moabli, et le nom de sa ville était Gethem ; quatrième (deuxième après Job) roi d'Édom.
ADADA (limite, frontière) (Josué 15 :22), une ville de la tribu de Juda ; soi-disant dans le sud ; dans un endroit portant ce nom maintenant à l'est. de Beer Sheva, près de la mer Morte, il y a des ruines.
ADADRIMON, gloire (Zacharie 12:11) - voir Gadadrimmon.
ADAIAH, ADAIAH (que Jéhovah a orné), nom de 8 personnes
(2 Rois 22:1) Adaïa, père de Jedida, mère de Josias, roi de Juda,
( 1 Chroniques 6:41 ) Adaiah, un Lévite, des ancêtres d'Asaph, un chanteur célèbre du temps de David, un Guershonite, dans 1 Chroniques 6:21 Iddo ;
( 1 Chroniques 9:12 ) Adaïa, fils de Jeroham ; prêtre; vivait à Jérusalem avant la captivité babylonienne ;
( Néhémie 11:12 ) Adaïa, fils de Jéroham ; prêtre; vécu à Jérusalem à son retour de captivité ;
( 1 Chroniques 8:21 ) Adaïa, des fils de Shimeï, des chefs de famille de la tribu de Benjamin, qui demeurait à Jérusalem ;
( 1Esdras 10:29 ) Adaiah, (v. 39) Adaiah ; des fils de Baniah, qui avaient des femmes étrangères aux jours d'Esdras et de Néhémie, dans 2 Esdras 9:30 Jedaï, des fils de Mani ;
( Néhémie 11:5 ) Adaïa, des ancêtres de Maaséja, l'un des chefs des descendants de Juda, qui habitait à Jérusalem après son retour de captivité,
( 2 Chroniques 23:1 ) Adaïa, père de Maaséja, l'un de ces chefs de centaines qui furent envoyés par le grand prêtre Jehoiada pour renverser la reine Athalie et couronner Joas roi.
ADALIA (Esth 9 :8), l'un des dix fils du noble perse Haman, mis à mort par les Juifs de Suse à la suite du décret du roi Artaxerxès.
ADAM (terrestre, terrestre) (Gen. 2:25), le nom du premier homme, l'ancêtre de toute l'humanité (cf. Actes 17:26). Le sixième et dernier jour de la création du monde, l’homme fut créé de la poussière de la terre, à l’image et à la ressemblance de Dieu. Le Seigneur Dieu insuffla sur son visage le souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante, recevant la domination sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur les bêtes, et sur tout être vivant qui se meut sur la terre (Genèse 1 : 26-30 ; 2 : 16-20). Pour l'habitation humaine, le Seigneur Dieu a planté un paradis à l'est en Eden, dans lequel tous les arbres poussaient du sol, agréables à l'œil et bons à manger. Le jardin d’Eden a été confié aux soins du premier homme qui l’a cultivé et entretenu. Il était autorisé à manger les fruits de tous les arbres du jardin, sauf un, à savoir celui de l'arbre de la connaissance du bien et du mal - sous peine de mort - dont il était interdit d'en manger. Dès que le premier homme s'installa dans cette heureuse demeure, le Seigneur lui amena tous les animaux des champs et tous les oiseaux du ciel qu'il avait créés, et A. leur donna des noms exprimant les propriétés de chacun d'eux.
Mais pour l’homme, il n’y avait pas d’aide comme lui. Et le Seigneur Dieu fit tomber l'homme dans un profond sommeil ; et quand il s'endormit, il prit une de ses côtes. Et le Seigneur Dieu créa à partir de la côte une femme («ishsha» - mari), et l'amena à l'homme. Et l'homme dit : voici, ceci est l'os de mes os et la chair de ma chair ; elle sera appelée femme, car elle a été enlevée à (son) mari... Et ils étaient tous deux nus, Adam et sa femme, et n'avaient pas honte (Genèse 2 : 20-23, 25). On ne sait pas combien de temps tous deux sont restés dans cet état bienheureux de pureté et d’innocence, étant amoureux et en communion avec Dieu.
A. a violé le commandement de Dieu, emporté par sa femme, qui, séduite par le serpent, a mangé du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal et a séduit son mari à cela. Le premier signe du péché était un sentiment de honte, puis une vaine tentative de se cacher du visage du Dieu omniprésent et omniscient qui se promenait le soir au paradis. Appelés par Dieu, ils exprimèrent leur crainte et rejetèrent le blâme : A. - sur la femme, et la femme - sur le serpent. Un châtiment terrible - la malédiction de Dieu - s'est abattu sur tous ceux qui sont impliqués dans cette affaire criminelle, et en la personne des ancêtres déchus - toute la race humaine ; cependant, elle a été dissoute par la première promesse (premier évangile) concernant le Sauveur du monde, qui naîtra d'une femme : la postérité de la femme écrasera la tête du serpent (Genèse 3 : 15). Après cela, A. nomma sa femme Ève, c'est-à-dire « vie », car elle devint la mère de tous les vivants. A. a vécu 930 ans.
A., comme le dit l'apôtre (Rom. 5:14), est une image du futur (qui doit venir, c'est-à-dire le Seigneur Jésus-Christ). Le premier homme est terrestre, terrestre ; la deuxième personne est le Seigneur du ciel (1 Cor 15 :47). De même que tous meurent en Adam, de même tous vivront en Christ (1 Co 15, 22).
Il convient de noter que l'histoire d'A., avec des changements plus ou moins importants, est conservée dans les traditions de presque tous les peuples anciens, notamment les peuples sémitiques.
ADAM (terrestre, terrestre) (Josué 3:16), nom d'une ville proche de Tzartan, dans la tribu de Manassé, mentionnée à l'occasion du passage des Israélites du Jourdain.
ADAMA, ADMA (terre solide), nom de deux villes :
( Osée 11:8 ) Adam, ( Gen 10:19 ; 14:2 ) Admah, une des villes de la vallée de Siddim, détruite par le feu du soufre avec Sodome, Gomorrhe et Zeboim (Zeboim) ; à l'époque d'Abraham, elle était gouvernée par le roi Shinava (Genèse 14 : 2) ;
( Josué 19:36 ) Adama, ville forte de la tribu de Nephtali ; maintenant c'est soit El Dam-lie, entre Tibériade et le mont Thabor, soit Khir-bet-Adma sur la rive droite du Jourdain, un peu au-dessous du lac de Tibériade.
ADAMANT, gloire. – voir Diamant.
ADAM-NEKEV (pays des ravins) (Josué 19 :33), le nom d'une ville de la tribu de Nephtali ; certains font la distinction entre deux villes, comme en slave.-. Armé et Nakev.
ADAR (beau, glorieux) (1 Esdras 6:15 ; Esther 3:7, 13), le 6ème mois de l'année civile et 12ème sacrée juive, correspondant à la dernière partie de notre février et au premier - mars. Ce mois-ci célébrait la célèbre fête juive de Pourim et rappelait la célèbre victoire remportée par Judas Maccabée sur le général syrien Nicanor (1 Mac 7 :43-49 ; 2 Mac 15 :35-36). Tous les deux ans, ce mois se répétait la troisième année, c'est-à-dire deux fois dans une année, différant par A. le premier et A. le deuxième ; dans ce dernier cas, la fête de Pourim était également célébrée deux fois, et la deuxième fois avec une splendeur particulière. La raison de la répétition du mois A. tous les trois ans était la suivante : parce que 12 mois lunaires ne font que 354 jours et 6 heures, alors les Juifs ont introduit dans leurs calendriers le 13ème mois, qu'ils ont appelé Veadar, ou le deuxième A. (29 jours, dont 30 principalement A.), de sorte que l'année lunaire est devenue égale à l'année solaire (365 jours, 5 heures 48 minutes 46 secondes).
ADASA (1 Mac 7 :40, 45), un village de la tribu de Juda, près de Beth Oron et de Gazira, où le commandant syrien Nicanor fut vaincu par Juda Maccabée (165-161 avant JC) puis mortellement blessé. Le Talmud dit que c'était la plus petite ville de la tribu de Juda, avec seulement 50 maisons.
ADBEEL (Gen 25 :13 ; 1 Chron 1 :29), l'un des 12 fils d'Ismaël, l'ancêtre des Ismaélites.
ADDA, ADDO, nom de deux personnes (voir aussi Iddo) :
( 2 Chroniques 12:15 ) Adda, voyant et écrivain, contemporain de Salomon et de ses successeurs - Roboam, Abija et Jéroboam ; continua la chronique des rois de Juda et d'Israël ;
( Zacharie 1:1, 7 ) Addo, grand-père du prophète. Zacharie.
ADDAN - voir Kherub-Addan-Immer.
ADDAR (brillant, glorieux, c'est-à-dire Dieu) (1 Chroniques 8:3), un Benjamite, des fils de Béla ; dans Gen 46 :21 Ard.
ADDAR (brillant, glorieux, c'est-à-dire Dieu) (Josué 15 : 3), une région située au sud de la Palestine jusqu'à l'Idumée, au sud d'Akrabim et au sud-ouest. de Kadesh-Barnea, dans Nombres 34 : 4 Hazar-Addar.
ADDI (2Esdras 9 :31), certains de ses fils (ou descendants) avaient des femmes étrangères et les renvoyèrent avec leurs enfants.
ADDIA (Luc 3 :28), fils de Kosam et père de Melchi ; mentionné dans la généalogie de Jésus-Christ; l'un des ancêtres les plus proches de Shealtiel et de Zorobabel.
ADDUS (2Esdras 5:34), des fils de Salomon, revenus de la captivité babylonienne avec Zorobabel.
ADER (fort, puissant) (1 Rois 11:14 ff.), Edomite, descendant des rois d'Edom. Lors de la conquête de l'Idumée par David, il échappa au passage à tabac de sa maison par Joab et s'enfuit en Égypte alors qu'il était encore mineur. Le pharaon qui régnait alors en Égypte le reçut favorablement, lui donna une pension alimentaire et le maria à la sœur de sa femme. Son fils Genubat vivait dans la maison du Pharaon avec ses fils. Après la mort de David, A. quitta l'Égypte, prit possession d'une partie de la Syrie et de là fit des raids sur les terres frontalières du roi Salomon, les ruinant et les dévastant.
FILS D'ADER, gloire. ( 1 Rois 15:18 ) – voir Benhadad (1).
ADIDA (1 Mac 12:38), une ville à l'ouest. tribu de Dan près de Lydda. Elle est considérée comme ne faisant qu'un avec la ville de Hadid (1Esdras 2:33). De nos jours se trouve le village d'El-Hadid, à 3,5 verstes. à l'est de Lydda.
ADIIL, ADIEL (que Dieu a orné, doté de quelques vertus), nom de trois personnes'
( 1 Chroniques 4:36 ) Adiel, descendant de Siméon, fils de Jacob ;
( 1 Chroniques 27:25 ) Adiel, le père d'Azmabeth, le chef des trésors royaux de David ;
( 1 Chroniques 9:12 ) Adiel, le père des Massaï, prêtre de la lignée et descendants d'Immer.
ADONICAM (souverain sur les ennemis, aide contre les ennemis) (1Esdras 2:13 ; 8:13), chef d'une génération de 666 personnes (dans Néh. 7:18 - 667 ; dans 2Esdras 5:14 - 637) qui sont revenus de captivité avec Zorobabel.
ADONIRAM (Adonaï est élevé, le Seigneur d'en haut) (1 Rois 4 :6 ; 5 :14), fils d'Abda ; des nobles du temps de David, Salomon et Roboam ; était chargé de percevoir les impôts; lors de la collecte des impôts, il a été lapidé par des Israéliens indignés ; dans 2 Samuel 20 :24 Adoram.
A. et ses alliés se cachèrent dans la grotte de Makede, mais ils furent bientôt chassés de là et amenés à Josué. En présence de tous les hommes d'Israël rassemblés à cet effet, celui-ci ordonna à ses chefs de leur marcher sur le cou avec leurs pieds, disant que l'Éternel ferait ainsi à tous les ennemis d'Israël ; puis Josué les tua et les pendit à cinq arbres : ils y restèrent jusqu'au soir ; puis leurs corps furent enlevés et jetés dans la même grotte, et son ouverture fut fermée avec de grosses pierres.
ADONIA (bon Adonaï ; Jéhovah est le Maître miséricordieux, Jéhovah est mon Seigneur), le nom de trois personnes :
Il convainquit Bethsabée de demander à Salomon, son fils, qui régnait désormais, la permission d'épouser Abishag la Sunamite, l'une des anciennes épouses du vieux David. Salomon comprit immédiatement les intentions ambitieuses de A. et de ses conseillers. Il se rendit compte qu'un homme ambitieux, ayant épousé la veuve du roi, en tant que frère aîné, pouvait facilement trouver à nouveau un prétexte plausible pour revendiquer le trône royal, ce qui contredisait directement l'ordre clair de Dieu prononcé par le Seigneur concernant David et, sans aucun doute, toute sa famille (1 Chroniques 28 : 5), c'est pourquoi Salomon ordonna à Vanya de tuer A. ;
(2 Chroniques 17:8), des Lévites envoyés par le roi de Juda Josaphat pour enseigner la loi au peuple dans toutes les villes de la tribu de Juda ;
(Néhémie 10 : 16), des Lévites du temps d’Esdras et de Néhémie, qui s’engageaient à être fidèles à Dieu et à ne pas avoir de parenté avec des étrangers.
ADUMMIM (Josué 15:7 ; 18:7), nom d'une colline non loin de Guilgal, à l'entrée du désert de Jéricho. Le nom signifie « rouge » ou « sanglant », ce qui serait une référence aux fréquents meurtres et vols qui ont eu lieu près de cette colline. Il y a des raisons de penser que c’est la zone indiquée dans la parabole du Sauveur sur le bon Samaritain (Luc 10 :30-36). De nos jours, les ruines de la ville situées ici sont connues sous le nom de Qalaad-ed-Dem (c'est-à-dire la forteresse du sang). - Voir Gélilof.
AERMON, MONTAGNES AERMON - voir Hermon.
AZAZ (puissant, c'est-à-dire Dieu) (1 Chroniques 5 : 8), des personnes de la généalogie de la tribu de Ruben.
AZAZIA (que Jéhovah fortifie ou Jéhovah est puissant), nom de trois personnes :
(1 Chroniques 27:20), père d'Osée, qui était le chef de la tribu d'Éphraïm sous David ;
( 1 Chroniques 15:21 ), sous David, des chanteurs lévites qui accompagnaient l'arche d'alliance ;
(2 Chroniques 31 : 13), sous le règne d'Ézéchias, surveillant des offrandes du peuple et des dons à l’église pour l'entretien des prêtres et des Lévites.
AZAEL (que Dieu a créé), nom de 4 personnes :
(en 842) fut vaincu par Salmanazar sur le mont Sanir (Hermon), mais se remit ensuite de la défaite, arracha toute la région transjordanienne à Israël, détruisit la ville philimmite de Gath, et seuls les derniers trésors du Église de Jérusalem qui lui furent apportés en cadeau sauvèrent la Judée du pogrom, mais Israël ne trouva la délivrance des Syriens que sous le fils de A. Benhadad III (voir 2 Rois 13 : 5) ;
(1 Chroniques 2:16), des fils de la sœur de David, Zeruiah (Zeruiah) ; frère de Joab, commandant de David ;
( 2 Chroniques 17:8 ), des Lévites envoyés par le roi Josaphat pour enseigner la loi au peuple dans les villes de Juda ;
(2 Esdras 9:34), de ceux qui avaient des femmes étrangères et les renvoyèrent avec leurs enfants.
AZANIAH (que Dieu entend) (Néh. 10:9), Lévite ; le père de Jésus, l'un de ceux qui ont scellé un engagement écrit d'être fidèle à Dieu et de ne pas nouer de liens familiaux avec des femmes étrangères.
AZAR (2Esdras 5 :15), ses fils (ou descendants) revinrent de captivité avec Zorobabel.
AZARIEL, AZARIEL (L'aide de Dieu, que Dieu a aidé), nom de 6 personnes :
( 1 Chroniques 12:6 ) Azariel, l'un des vaillants guerriers qui passèrent auprès de David à Tsiklag ;
AZARIAH (Jéhovah a aidé) (2 Rois 14:21), dixième roi de Juda, fils et héritier d'Amatsia ; dans 2 Chroniques 26 :1 et suiv. Ozias. Il était un roi à bien des égards et menait une vie pieuse, mais lorsqu'il devint fort, son cœur devint fier et il devint un criminel devant le Seigneur Dieu. A. est entré dans l’église du Seigneur pour brûler de l'encens sur l'autel des parfums, sans être prêtre. Les prêtres s'y sont opposés. Et Ozias était en colère, et il tenait dans sa main un encensoir... et voici, il avait la lèpre sur le front ; et il resta lépreux jusqu'au jour de sa mort, vécut dans une maison séparée et fut excommunié de la maison du Seigneur (2 Rois 14 : 19-21).
Le nom A. est utilisé dans l'OT pour désigner au moins 26 personnes, en plus de celles ci-dessus. Voici les plus remarquables d’entre eux :
(Dan 1:6), des jeunes de Babylone, compagnons du prophète Daniel ; à Babylone, il fut nommé d'après Abednego (v. 7) ;
(Juges 12:12), gloire. Elim, au pays de Zabulon ; Le juge Elon a été enterré ici.
AIAF (tas de pierres) (Ésaïe 10 :28), une ville de la tribu de Benjamin (probablement Aï) ; mentionné dans la description de l’invasion de Jérusalem par Sennachérib. – Voir Guy (1).
AIDIA (2 Esdras 9:27), des fils d'El, qui avaient des femmes étrangères et les renvoyèrent avec des enfants, sous Esdras et Néhémie ; dans 1Esdras 10:26 Élie, l'un des fils d'Elam.
AIY, gloire. (2 Rois 17 :24) – voir Abba.
AILON, gloire. - voir Aialon.
AIN (oeil, source), nom de deux villes :
(Josué 15:32), d'abord dans la tribu de Juda, puis fut cédé à la tribu de Siméon (1 Chr. 4:32) et donné aux Lévites, fils d'Aaron. Selon Eusèbe, elle était située à 4 miles (5,5 verstes) au sud d'Hébron. Dans Josué 6 :59 Ashan, la différence proviendrait de la confusion des lettres hébraïques similaires dans l'alphabet hébreu ;
(Nombres 34:11), au nord. Palestine, près de la ville de Ribla.
AIST, gloire. (du grec) erodia (Jr 8 : 7), en fait un héron ; un oiseau migrateur des marais (Ciconia, Grallatores) comme une grue, seulement plus grand qu'elle, de l'ordre des longues pattes, avec de grandes ailes (cf. Zach 5, 9), se nourrit d'insectes et de grenouilles, en Lév 11, 19 il est classé parmi les oiseaux impurs. A. a de longues pattes avec lesquelles il arrache sa nourriture dans les marécages et les endroits riches en eau. Le bec de l'oiseau est conçu de manière à pouvoir y contenir facilement des proies glissantes. Il fait son nid dans les arbres (Ps 103, 17, l'épicéa est la demeure d'une cigogne ou, dans la gloire, la demeure d'un hérode), et parfois sur de hautes tours délabrées.
Le caractère de A. se distingue par la tendresse et l'amour, ceci est particulièrement visible chez les jeunes oiseaux par rapport aux plus âgés. Au début de l'automne, A. s'envole de la Palestine vers un climat chaud (principalement vers l'intérieur de l'Afrique), comme cela est indiqué d'une manière ou d'une autre dans Jérémie 8 : 7 (la cigogne sous le ciel connaît ses heures précises), et au printemps, ils reviennent et s'installent dans leurs nids. En même temps, on voit souvent le spectacle touchant suivant : lorsque l'une ou l'autre des vieilles cigognes s'affaiblit après un long vol, les jeunes la mettent sur le dos et volent ainsi avec elle.
A. est depuis longtemps un emblème expressif d'amour et d'affection particuliers pour les enfants, et était même appelé un oiseau aimant et pieux parmi les Juifs (Hasidim) et les anciens Romains (avis pia). Les A. blanches ou domestiques (ciconia alba) et noires (ciconia nigra) (ces dernières évitent les habitations et nichent exclusivement dans les arbres ; cf. Ps 104, 16-17) se trouvent en abondance en Palestine partout où se trouvent des zones marécageuses et d'eau généralement abondantes, par exemple. dans le cours inférieur du Jourdain et dans les embouchures marécageuses des ruisseaux se jetant dans la mer Méditerranée.
A. a servi de lieu de sépulture jusqu'à une époque relativement tardive. Retour au 7ème siècle. Les chrétiens arméniens vivant à Jérusalem ont été enterrés ici. Au Moyen Âge, on croyait que la terre extraite de ce champ avait la propriété particulière de décomposer les corps des morts en quelques jours, c'est pourquoi des navires entiers de terre d'Akeldam étaient amenés aux cimetières de la ville de Pise en Italie. À A., il existe encore aujourd'hui un bâtiment en pierre délabré avec un toit voûté, profondément enraciné dans le sol, mais sans aucune issue. Selon certains, dans l’Antiquité, il servait de tombeau pour d’étranges sépultures. Cet ancien monument est visible de loin et, semble-t-il, il est en partie ancien et en partie nouveau.
AKIFON (bon frère) (Jude 8:1), fils d'Élie ; des ancêtres de Judith ; tribu de Siméon.
AKKAB (2Esdras 5:30), des ministres de l’église ; ses fils (ou descendants) revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans 1Esdras 2:46 Hagav.
AKKAD, gloire. Arhad (Genèse 10 : 10), une forteresse ou une ville construite par Nimrod au pays de Shinar, ou Babylonie ; alors ce nom signifiait Sev. Babylonie, habitée par des Sémites qui avaient un centre à Sippar Haggad - la ville du dieu solaire Shamash avec l’église d'Ebabbar, « la maison du radiant » (aujourd'hui la colline d'Abu Habba).
EKKARON (1 Samuel 6:16), EKRON (Josué 13:3 ; 15:11 ; Juges 1:18) (déracinement), région et ville philistines : appartenaient à l'origine à la tribu de Juda, puis à Dan. Les anciens habitants d'A., les Philistins, en furent propriétaires pendant longtemps, après quoi il fut pris par Juda. La chute de la ville, autrefois l’une des plus riches parmi les villes des Philistins, a été prédite par les prophètes Sophonie (Sophonie 2 :4) et Zacharie (Zacharie 9 :5, 7). De là, l’Arche d’Alliance fut envoyée sur la route de Bethshemesh. Il y a des indications dans les Écritures selon lesquelles c'était sous le règne des Philistins même à l'époque de David (1 Sam. 17 :52), d'Achazia (2 Rois 1 :2, 3, 6), d'Ozias (Am 1 :8) et de Josias (Jr 25 :20). Au temps du prophète. Elie, la principale divinité païenne d'A., était vénérée par Belzébuth (dieu des mouches). Cette ville est mentionnée dans 1 Mac 10:89 et existait encore à l'époque d'Eusèbe. Il est souvent évoqué lors des Croisades.
Actuellement, sur le site de A. se trouve le petit village d'Akir, et à ce jour, parmi les champs labourés, sont visibles des tas de ruines de la ville autrefois célèbre. Cette zone se trouve à 1h30 au sud de Ramah et hurle, de Jamnia.
M.b., c'est précisément à cause de cela que certains ont reproché à la femme qui, dans un amour respectueux pour le Seigneur, a ouvert son vase d'albâtre et lui a versé tout le précieux liquide sur la tête, alors que son parfum aurait suffi pendant de nombreuses années.
ALAMELECH (chêne royal) (Josué 19 :26), ville frontière dans l'héritage de la tribu d'Aser
ALAMOTH (Ps. 45:1), un instrument de musique chez les Juifs et une certaine mélodie à voix fine (cf. 1 Chr. 15:20).
ALBA (mensonge) (Gen. 36 :40), de la part des anciens d'Ésaü.
ALBAN (injustice) (Gen. 36:23), ALEAN (1 Chron. 1:40), des fils de l'aîné Shobal le Horite, au pays d'Édom.
ALEXANDRE (aide des personnes), nom de 8 personnes :
Après la mort d'Alexandre Vel. elle devint la capitale de l'Égypte et fut pendant 292 ans la résidence des Ptolémées, qui décorèrent la ville de nombreux bâtiments élégants et la dotèrent d'une bibliothèque composée de 700 000 volumes et incendiée au VIIe siècle. Arabes ; son bibliothécaire, Dmitry Phalerean, est nommé dans une lettre d'Aristée comme la personne qui a incité le roi Ptolémée II Philadelphe (283-247 av. J.-C.) à prendre des mesures pour traduire la loi juive en grec. langue pour cette bibliothèque.
A. était également célèbre pour son phare, construit sur l'île de Pharos. Depuis l’époque des apôtres jusqu’à l’invasion arabe, elle était sous la domination de Rome. Comme A. était un immense marché pour la vente, entre autres choses, de blé, le centurion qui observait l'ap. Paul, au cours de son voyage de prisonnier à Rome, trouva bientôt un navire alexandrin chargé de blé et se dirigeant vers l'Italie. Certains des persécuteurs de l'archidiacre Stephen étaient originaires de cette ville. Un habitant de cette ville était l'éloquent Apollon. Clément et Origène ont vécu ici, des professeurs chrétiens célèbres, mais aussi Arius, le fondateur de l'hérésie arienne. La traduction grecque, ou alexandrine, de la Bible, appelée traduction LXX (70 interprètes), a été réalisée ici.
De nombreux Juifs vivaient en A. Selon I. Flavius, déjà lors de la fondation de la ville, ils avaient des droits égaux avec les Hellènes (IIe Guerre juive, 18, 7, Contre Apion II, 4), et sous les successeurs d'Alexandre le Grand. (« diadokhah ») avaient leur propre quartier spécial afin de mener une vie pure sans se mêler aux païens ; c'était le quatrième trimestre, appelé « delta ». Selon Philon (Contre Flaccus, 8), s'il existait cinq quartiers de la ville, désignés par les cinq premières lettres de l'alphabet grec, deux étaient connus sous le nom de « Juifs », comme étant majoritairement habités par eux. Il y avait là de nombreuses synagogues, dont l'une, la plus grande, avait la forme d'une basilique, et à Jérusalem les Alexandrins entretenaient leur propre synagogue, comme en témoignent à la fois Actes 6 :9 et les sources rabbiniques (Tosefta Metalla 3, Jérusalem Metalla 376). Les Juifs d'Alexandrie formaient une communauté particulière avec à leur tête des prêtres et des abbés, mais le dirigeant était l'ethnarque, qui fut remplacé en 11 après J.-C. sous Auguste par les « herui », c'est-à-dire un conseil des anciens au nombre de 70 (plus précisément 71).
Les Juifs ont joué un rôle de premier plan en Égypte sous les Ptolémées, et sous les Romains, ils ont atteint le poste d'alabarque, c'est-à-dire probablement le plus haut commandant des douanes ; Il s'agissait d'Alexandre, le frère de Philon, qui était le fiduciaire d'Antonia, la mère de l'empereur Claude, et plus tard d'un certain Démétrius. Néanmoins, les relations mutuelles entre les juifs alexandrins et la population païenne étaient hostiles. Ils furent ici persécutés sous Caligula (à partir de 38) avec le concours actif du préfet d'Egypte Avillius Flaccus lors des soulèvements sous Vespasien et sous Trajan ; sous ce dernier, la ville fut même partiellement dévastée.
Les Juifs d'Alexandrie avaient également leurs propres fêtes : 1) à l'occasion de leur délivrance des éléphants, qu'ils auraient voulu piétiner sous Ptolémée VII Physcon (145-116 après J.-C.) (I. Flavius. Contre Apion II, 5 ; 3 Mac 5 :1-6 :36), bien que dans ce dernier cas, cet événement remonte à l'époque de Ptolémée IV Philopator (221-225/4 après J.-C.). BC), et 2) concernant la traduction de la Loi en grec (Philo. Vie de Moïse II, 7).
Le plus récent A. a été construit sur les ruines d'une ville antique ; il sert uniquement de port à la ville du Caire, où s'échangent les marchandises. Situé à une distance de 120 à 190 verstes au nord-ouest. du Caire et sert de base à de nombreux commerçants européens. Sa population est d'environ 40 à 50 000 personnes.
ALECTEUR, monsieur. - voir Coq.
ALEMETH (jeunesse), nom de deux personnes :
( 1 Chroniques 7:8 ), des fils de Becher, fils de Benjamin ;
(1 Chroniques 8 :36), fils de Joiadda (en 9-42 Jaera), descendant de Jonathan, le fils de Saül.
ALEMA (1 Mac 5:26), des grandes villes fortifiées de Galaad.
ALCIM (fort, courageux) (1 Mac 7 : 5 ss., 9 : ss.), grand prêtre juif indigne (161-159 avant JC), à l'époque des Macchabées, il calomnia Judas Macchabée devant le roi syrien Dmitri Sotir et causa ainsi de nombreux désastres aux Juifs. Il mourut dans de graves tourments : tandis que, en raison de ses relations étroites avec les Grecs, il ordonnait de briser la barrière de pierre du temple de Jérusalem qui séparait le porche intérieur de la cour païenne, il reçut un coup violent et ne put prononcer un seul mot (1 Mac 9 : 54-57).
ALLEMETH (refuge) (1 Chroniques 6:60), ville sacerdotale de la tribu de Benjamin ; probablement le même qu'Almon (Josué 21:18). La zone dans laquelle se trouvait cette ville est désormais considérée comme identique à Almit au nord-ouest de Jérusalem.
HALLELUIAH (Ap. 19 : 1, etc.), un mot hébreu signifiant : louez Dieu. Ce mot était une exclamation générale de joie et de louange dans le culte juif : il commence et conclut certains psaumes, par exemple. Ps 110-118. Saint Jean le Théologien, dans un hymne céleste solennel, chanté par un ange descendu du ciel, d'après une image prophétique du juste jugement de Dieu sur Babylone, entendit pour ainsi dire la voix de puissants coups de tonnerre disant : Alléluia ! car le Seigneur Dieu Tout-Puissant règne (Ap 19 : 6). L'hymne chanté par le Seigneur avec les apôtres après la Dernière Cène (Matthieu 26, 30) était apparemment aussi l'un des psaumes de louange. Ce chant est encore utilisé dans le culte de l'Église chrétienne.
ALLOM (2Esdras 5:34), des fils des serviteurs de Salomon, ses descendants revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans 1Esdras 2:57 Amii, dans Néhémie 7:59 Amon.
ALLON (chêne) (1 Chroniques 4 :37), grand-père de Ziza, l'un des chefs des Siméonites (sous le règne d'Ézéchias), qui attaqua les paisibles bergers de Guérar et les battit.
DIAMANT, gloire. Adamant, Jaspis (Ex 28 :18 ; Ézéchiel 3 :9), la troisième pierre précieuse de la deuxième rangée de pierres du pectoral de jugement du grand prêtre ; la plus dure et la plus précieuse des pierres précieuses que l’on trouve principalement en Orient. Inde et Brésil. A. complètement transparent est généralement appelé A. première eau. A. est mentionné parmi les pierres précieuses du roi de Tyr (Ézéchiel 28 :13). Dans Jérémie 17 : 1, la marque du péché de Juda avec une pointe de diamant exprime la profondeur et l'indélébilité de ce péché.
ALMODAD (Genèse 10 :26 ; 1 Chroniques 1 :20), le premier-né de Joktan, le deuxième fils d'Eber, l'ancêtre d'une des tribus qui vivaient dans l'heureuse Arabie.
AUMONS (Josué 21 : 18) – voir Allemeth.
ALMON-DIVLATHAIM (lieu caché) (Nb 33 :46-47), des derniers camps des Israélites dans le désert, apparemment identique à Beth-Divlathaim (Jr 48 :22).
ALNATHAN (2Esdras 8:43), l'un des dirigeants et érudits de Babylone à l'époque d'Esdras ; dans 1Esdras 8:16 Elnathan.
A. a une odeur très piquante et parfumée et est donc utilisé par tous les peuples orientaux comme l'encens le plus précieux à fumer. Les anciens Juifs fumigaient les pièces avec de la poudre aromatique (Proverbes 7 : 17). Dans l'Écriture, A., selon son encens, est fourni avec du nard, de la myrrhe et de la cassia (Cantiquaire 4 :14 ; Ps 44 :9) et est appelé un arbre planté par le Seigneur (Nombres 24 :6).
A. pousse en Palestine depuis l’Antiquité, mais on ne sait pas exactement de quelle espèce. Ils supposent 1) A. commun (Aloe vulgaris Lam.), un sous-arbrisseau originaire d'Afrique, mais apparu depuis longtemps dans le Sud-Ouest. Asie et se trouve à l’état sauvage même dans la bande côtière du sud de l’Europe ; 2) Socotri A. (Aloe Socotrina Lam.), arbuste au tronc épais, souvent fourchu (jusqu'à 1–1,6 m de hauteur), originaire du Vost. L'Afrique, mais a longtemps poussé en Arabie, d'où il aurait été introduit dans les jardins Engedd de Salomon ; 3) A. arborescent (Aloe arborescens Mill); 4) Mecque A. (Aloe Massa), etc. L'aloès est vendu très cher en Orient.
ALTANEI (2Esdras 9:33), des fils d'Asom, qui avaient des femmes étrangères et les renvoyèrent avec des enfants aux jours d'Esdras et de Néhémie ; dans 1Esdras 10 :33 Mathiai, l'un des fils d'Hachem.
LES AMALEEKITES, un peuple puissant qui occupa le pays entre la Palestine et l'Egypte et sont appelés dans Nombres 24 :20 la première des nations. Ils subirent une défaite écrasante lors de la bataille contre les enfants d'Israël à Rephidim et, parce qu'ils s'opposaient au bien-être du peuple de Dieu, ils furent soumis au terrible jugement de l'Éternel. Ils furent ensuite vaincus et vaincus par Gédéon (Juges 7 :12-25), Saül (1 Samuel 15 :2-8) et David (30 :1-18). Finalement, la parole du Seigneur s'est accomplie à leur sujet et leur nom a disparu de la surface de la terre (1 Samuel 30 :17 ; 1 Chroniques 4 :43).
AMALFEEV ROG, gloire. ( Job 42:14 ) - voir Kerenhappuh.
AMAM (mère) (Josué 15 :26), une ville au sud de la tribu de Juda.
AMAN (glorieux, célèbre), nom de deux personnes :
(Tov 14.10), inconnu, parent de Tobit ;
(Esth 1:0c, 3:1, etc.), premier prince à la cour du roi perse Artaxerxès, originaire des Huges. Se sentant offensé par le manque de respect de Mardochée, il demanda au roi un décret ordonnant l'extermination de tous les Juifs vivant dans son royaume. Esther, ayant reçu la nouvelle de ce plan cruel, choisit un moment favorable pour en informer le roi et implora grâce pour elle et pour son peuple. Le roi ne put annuler le décret, mais ordonna de pendre A. et de nommer Mardochée à sa place ; il envoya également des envoyés dans toutes les régions pour informer les Juifs qu'ils avaient le droit de se rassembler pour se défendre et de détruire tous ceux qui les attaquaient. Profitant de cette faveur royale, les Juifs reçurent non seulement une protection, mais aussi la possibilité de tuer de 70 000 à 80 000 de leurs ennemis. Artaxerxès régna 48 ans. Il y a des raisons de penser qu'Esther et Mardochée sont restés avec lui jusqu'à sa mort, bénéficiant de la faveur royale (Esth 9 :31 ; 10 :3). En l'honneur du salut des Juifs, ils célèbrent encore la fête de Pourim, ou sort, les 13 et 14 jours du mois d'Adar (février).
AMASAH (que Jéhovah porte dans son cœur) (2 Chroniques 28 :12), fils de Hadlaï, l'un des chefs des enfants d'Éphraïm aux jours d'Azach, roi de Juda.
AMASAI (que Jéhovah porte dans Son cœur), nom de 4 personnes :
( 1 Chroniques 6:25 ), des fils d'Elkana ; un Lévite, l'un des chefs des chanteurs du temps de David ;
(1 Chroniques 12:18), l'un des hommes courageux de la tribu de Juda qui vint vers David à Tsiklag ;
(1 Chroniques 15 :24), l'un des prêtres à l'époque de David ;
(2 Chroniques 29 : 12), père de Mahath, l'un des Lévites, sous le roi Ézéchias de Juda.
AMASIAH, AMASIAH (courageux ou que Jéhovah rend courageux), nom de 5 personnes :
1) (2 Rois 14 : 1 et suiv.) (Amessia glorifié) Amatsia, roi de Juda, fils et successeur de Joas. Il a commencé à régner au cours de la 25e année de sa vie, et il a fait ce qui est droit aux yeux du Seigneur, mais pas d'un cœur plein (2 Chroniques 25.2). Au début de son règne, A. montra un respect extérieur pour la Loi du Seigneur, mais le pouvoir et l'ambition déformèrent son cœur - il tomba dans le piège du malin et périt.
A. décida de déclarer la guerre aux Édomites qui se révoltèrent contre le royaume de Juda ; à cet effet, il rassembla une armée de 300 000 de ses sujets et de 100 000 soldats mercenaires israéliens, auxquels il paya 100 talents d'argent pour leur service. Avant de commencer sa campagne, il reçut l'ordre de licencier ses soldats mercenaires, sous la menace que s'il ne le faisait pas, il tomberait certainement aux mains de ses ennemis. Après quelques hésitations, il accepta d'exécuter l'ordre divin. A. rencontra les Édomites à un endroit appelé la Vallée Salée et gagna la bataille, faisant 10 000 prisonniers et laissant le même nombre de morts sur le champ de bataille.
Fier du succès et oubliant le Dieu des armées, qui lui avait accordé la victoire, A. prit les idoles qu'adorait l'ennemi vaincu et leur dressa un autel, comme s'il s'agissait de ses propres dieux. Le Seigneur lui envoya un messager pour le convaincre de péché grave (2 Rois 14 :15). Mais le roi avait déjà beaucoup endurci son cœur : il commença à défier l'autorité du messager de Dieu et le menaça même de mort. Il l'informa de la mort que A. s'infligerait par idolâtrie et incrédulité. Laissé suivre ses propres aspirations anarchiques, A. cherchait une opportunité de déclencher une guerre avec le roi d'Israël Joas. La réponse de ce dernier au défi se présentait sous la forme d'une parabole, exprimait un mépris extrême et contenait une dénonciation sévère du roi des Juifs pour son orgueil et sa vanité. Voici cette parabole : l'épine qui est au Liban a été envoyée au cèdre qui est au Liban, en disant : donne ta fille à mon fils pour femme. Mais les bêtes sauvages qui étaient au Liban passèrent et piétinèrent cette épine. Vous dites : voici, j'ai vaincu les Edomites, et votre cœur s'est élevé jusqu'à la vanité. Mieux vaut rester à la maison. Pourquoi voulez-vous démarrer une entreprise dangereuse ?
Vous tomberez, et Juda avec vous (2 Rois 14 : 18-19).
A. n'a pas abandonné son intention et a rencontré l'armée israélienne à Bethshemesh en Judée, mais l'armée juive a été soudainement prise de peur et s'est enfuie avant le début de la bataille. A. fut amené en captivité au roi d'Israël, qui l'amena à Jérusalem et détruisit la muraille de Jérusalem depuis les portes d'Éphraïm jusqu'aux portes de Charbon, quatre cents coudées (2 Rois 14:23). Par cette ouverture, il entra dans la ville, pilla l’église de Dieu, prit tout l'or et l'argent et tous les ustensiles qu'il contenait, vola les trésors et les otages du roi et retourna en triomphe à Samarie, laissant le roi libre de réfléchir sur sa folie (qu'il avait désobéi au commandement de Dieu) (2 Rois 14 :24). Quinze ans après cette grave défaite, A. s'enfuit de Jérusalem à Lakis pour échapper à la conspiration. Et ils l'envoyèrent chercher à Lakis, et là ils le tuèrent. Et ils l'amenèrent sur des chevaux (à Jérusalem) et l'enterrèrent avec ses pères dans la ville de Juda (2 Rois 14 : 27-28). A. a régné 29 ans ;
( Amos 7:10 ) Amatsia, l'un des prêtres du veau d'or à Béthel, qui suscita la colère de Jéroboam contre le prophète. Amos, puisqu'il prédit la destruction d'un des hauts lieux dédiés aux idoles et la chute de la maison de Jérovam ;
( 1 Chroniques 4:34 ) Amatsia, père de Josias, l'un des princes de la tribu de Siméon ;
( 1 Chroniques 6:45 ) Amatsia, l'ancêtre d'Ethan le chanteur ;
( 2 Chroniques 17:16 ) Amatsia, fils de Zicri ; l'un des chefs de milliers de Juda à l'époque du roi Josaphat de Juda ; sous son commandement, il y avait 200 000 excellents guerriers.
AMAFA, gloire. (1Esdras 6:2) - voir Ecbatana.
TERRE AMATHI (1 Mac 12:25), une région de Syrie avec la ville principale de Hamath (sur le fleuve Oronte, au pied nord du Mont Liban), encore connue sous ce nom.
AMAFIA (fidèle à Dieu, véridique), nom de deux personnes :
(2 Rois 14 :25, Jonas 1 :1), père du prophète. Ions ;
(2Esdras 9:29), des Israélites qui avaient des femmes étrangères sous Esdras et Néhémie ; à 1Ed 10:28 Aflay.
AMASHSAI (que Jéhovah porte dans son cœur) (Néh. 11:13), fils d'Azariel ; l'une des personnes désignées par le sort pour vivre à Jérusalem après la captivité.
AMRI (serviteur ou disciple de Jéhovah) (1 Rois 16 : 16-28), chef militaire de l'armée d'Israël. Il assiégeait la ville philistine de Gabethon lorsqu'il apprit que Zimri, un autre commandant de l'armée, avait tué Ila, roi d'Israël, et régné à sa place. L'armée proclama à l'unanimité A. roi et, quittant le siège de Gibethon, dirigée par le roi élu, entreprit d'assiéger la ville de Tirzah, dans laquelle séjournait Zimri. Ce dernier, voyant que la ville avait été prise, entra dans la salle intérieure du palais royal, incendia le palais derrière lui et mourut dans les flammes.
Les Israélites étaient divisés en deux partis, mais après une courte lutte, le parti de A. triompha et il prit le trône royal, qu'il profana au cours de son règne de 12 ans avec diverses anarchies et méchancetés. Et Omri a fait ce qui est mal aux yeux du Seigneur, note le saint à son sujet. écrivain, et a fait pire que tous ceux qui l'ont précédé (1 Rois 16:25). Il construisit Samarie, une ville qui devint plus tard la capitale des dix tribus. A. était courageux et énergique et a laissé derrière lui un tel nom que plus tard les Assyriens appelèrent le royaume d'Israël « Bit-Khumri » - « maison d'Omri ». A. est mentionné dans l'inscription du roi moabite Mesha, trouvée en 1866 par Klein à Dibon et publiée en russe dans les recherches du prof. D.A. Khvolson, Garkavi et Soloveichik.
Voir Turaev B. A., professeur d'Histoire de l'Orient antique de Saint-Pétersbourg, 1913 Vol. 2. p. 38-41.
AMELZAR (surveillant des boissons) (Dan 1 : 11, 16), surveillant qui surveillait la nourriture de la table du roi pour le prophète. Daniel et trois jeunes – Ananias, Azariah et Mishael ; leur fut confié pour observation par le chef des eunuques du roi Nabuchodonosor.
AMESSAI, AMESSAH (fardeau, lourdeur) (2 Samuel 17 :25, 1 Chroniques 2 :17), fils de Jéther par Abigaïl, sœur de David, et Tseruja, mère de Joab. Absalom le plaça à la tête de ses troupes lors d'une rébellion contre son père David, mais il fut vaincu par son cousin Joab. Par la suite, David, ayant appris la relation entre eux, non seulement a pardonné à A., mais l'a même nommé commandant de son armée à la place de Joab. Lorsque Saba fut indigné, David ordonna à A. de rassembler le peuple pendant trois jours et de l'accompagner pour réprimer la rébellion, mais en raison de son ralentissement, le roi et Joab poursuivirent d'abord Saba seuls ; au lieu fixé, près de Gabaon, A. les rejoignit. Envieux et offensé, Joab s'approcha de A. comme pour le saluer, le prit par la barbe comme pour l'embrasser et lui infligea en même temps une blessure mortelle. A. est resté quelque temps au bord de la route, nageant dans le sang, jusqu'à ce qu'il soit retrouvé et couvert de vêtements. Le meurtre de A. a ramené Joab à son ancien poste élevé. David n’a apparemment fait aucune tentative à ce moment-là pour venger cette mort.
Mais, mourant, il ordonna à Salomon de punir Joab pour avoir versé le sang d'A. et d'autres.
AMESSIAH, glory. - see Amaziah.
AMETHYSTE (Exode 39 :42), une des pierres précieuses du pectoral du grand prêtre, la troisième du troisième rang. Il existe dans une variété de couleurs, mais il est majoritairement violet. Ce mot apparaît dans le Nouveau Testament uniquement dans Apocalypse 21 : 20, où il est dit que la douzième fondation du mur de la nouvelle Jérusalem était A. On pense que le nom de la pierre vient d'un mot signifiant vin. Les Grecs de l’Antiquité la considéraient comme une amulette qui protégeait de l’ivresse.
AMIGDALA, glory. ( Eccl. 12:5 ) – voir Amandes.
AMII (1Esdras 2:57), chef d'une des familles revenues de Babylone.
AMINADAV (que Jéhovah a incité, encouragé à faire le bien, à faire mieux ; mb., encouragé), nom de 7 personnes :
(1 Chroniques 2 :10), fils d'Aram et père de Nahshon, de la tribu du patriarche Juda (Nombres 1 :7 ; 2 :3) ; des ancêtres de David (Ruth 4 :19, 20) et de Jésus-Christ (Matt 1 :4 ; Luc 3 :33) ;
(1 Samuel 16:8; 1 Chroniques 2:13) (Héb. Abinadab), le deuxième des fils de Jessé, qui était avec deux autres frères dans l'armée de Saül contre les Philistins (1 Samuel 17:13) ;
( 1 Chroniques 6:22 ), fils de Kehath, fils de Lévi ; father Korea;
( 1 Samuel 31 : 2 ) (Héb. Abinadab), l'un des fils du roi Saül, fut tué par les Philistins avec ses frères lors de la bataille du mont Gilboa ;
( 1 Chroniques 15 : 10-12 ; Exode 6 : 16, 18 ), des fils d'Uzziel, fils de Kehath, fils de Lévi ; des chefs des familles des Lévites du temps de David ;
(Esther 2:15), père d'Esther et oncle de Mardochée ; dans Esther 9:29 Abichaïl, comme dans Héb. dans les deux endroits où dans la gloire. Aminadab ;
AMEN (qu'il en soit vraiment ainsi !) (Deut. 27 :15), ce mot confirme la réponse et est utilisé pour exprimer un accord ou une concession complète, et sa répétition (en vérité, en vérité, je vous le dis) renforce la confirmation de la vérité exprimée par le Seigneur. Parmi les principaux chrétiens, il était courant que toutes les personnes présentes pendant le culte prononcent A.! à la fin de chaque prière ou lors de l'action de grâce (1 Cor 14, 16). Les écrivains juifs disent qu'il n'y a rien de plus élevé aux yeux de Dieu que la parole de A., par laquelle l'Israélite confirme son discours.
Les promesses de Dieu sont A., parce qu'elles ont été assurées et certaines en Christ (2 Cor 1:20). Le mot A. est l'une des désignations de notre Seigneur dans Apocalypse 3 :14, puisqu'Il est le témoin fidèle et véritable de la Parole : A., A. ! servir de conclusion éloquente et sublime à certains des chants solennels de David (Ps 40:14, ; 71:19).
AMITALA, gloire. (2 Rois 23 :31 ; 24 :18), AMITAL, gloire. ( Jr 52 : 1 ) - voir Hamutal.
AMMA (2 Rois 2 :24), une colline au nord. partie du pays de la tribu de Benjamin, sur la route du désert de Gabaon, où Joab et Abishaï poursuivirent Abner après un combat sanglant entre 12 soldats du côté d'Abner et 12 du côté de Joab.
AMMAD (1 Samuel 30 :28), une ville inconnue du sud de la Judée.
AMMAN, gloire - voir Ammon.
AMMAUM, gloire. (1 Mac 3:40, 57), EMMAUM, gloire. ( 1 Mac 4:3 ) – voir Emmaüs.
AMMI, Héb. (mon peuple), donc le prophète. Osée s'adresse aux enfants d'Israël : Dites à vos frères : « Mon peuple » (ammi), et à vos sœurs. « Celle qui a reçu miséricorde » (Rukhama) (Osée 2 : 1), c'est-à-dire que Moi (le Seigneur Dieu) appellerai à nouveau le peuple qui n'a pas eu miséricorde Mon peuple, c'est-à-dire pardonné.
AMMIDEI (2Esdras 5:20), des Israélites revenus de captivité avec Zorobabel ; ce sont peut-être les habitants de Khumta (Josué 15:54) - voir aussi les Hadiasites.
AMMIZABAD (que Dieu a donné) (1 Chroniques 27 :6), fils de Benaï, l'un des principaux chefs militaires de David, A. a servi sous les ordres de son père.
AMMIEL, AMMIEL (Dieu est comme un indigène), nom de 4 personnes :
(Nombres 13:13) Ammiel, fils de Gemalli ; de la tribu de Dan ; l'un des 12 espions envoyés par Moïse sur ordre de Dieu pour inspecter le pays de Canaan ;
( 2 Samuel 9:4-5 ) Ammiel, ( 2 Samuel 17:27 ) Ammiel, père de Makir, dans la maison duquel vivait Mephibosheth, petit-fils de Saül, et qui fournissait de la nourriture et des ustensiles de ménage à David et aux hommes qui étaient avec lui à Mahanaïm ;
( 1 Chroniques 26:5 ) Ammiel, des fils d'Obed-Edom ; l'un des Lévites nommés par David pour être les portiers de l’église ;
( 1 Chroniques 3:5 ) Ammiel, père de Bethsabée, femme de David, mère de Salomon ; dans 2 Samuel 11 : 3 Éliam.
AMMIUD (indigène, c'est-à-dire Dieu, des Juifs), nom de 4 personnes :
(Nombres 1 :10 ; 2 :18), le père d'Élishama, le chef des fils de la tribu d'Éphraïm lors du dénombrement du peuple d'Israël dans le désert du Sinaï ;
(Nombres 34:20), père de Samuel, des fils de Siméon, qui étaient présents lors du partage du pays de Canaan ;
(Nombres 34:28), père de Pédael, des fils de Nephtali ; était présent avec d'autres hommes lors du partage du pays de Canaan ;
(1 Chroniques 9 :4), père d'Oufa ; mentionné dans la généalogie de la tribu de Juda.
AMMISHADDAI (de qui le Tout-Puissant est proche, cher) (Nombres 1:12 ; 2:25), père d'Ahiezer, chef des fils de Dan ; des principaux hommes qui étaient présents avec Moïse au Sinaï pour dénombrer le peuple.
AMMON, Héb. ’ämôn, nom de la divinité et nom de la personne :
ou Amon, le nom d'une divinité égyptienne (le soleil), mentionnée par le prophète. Jérémie (Jr 46 :25) et Nahum (Nahum 3 :8), principalement en relation avec la ville de No, ou No-Ammon (la Thèbes aux cent portes). A. était la divinité principale de cette ville (connue chez les Grecs sous le nom de la grande Diospolis ou de Thèbes aux cent portes), vénérée au même titre que Zeus chez les Grecs ou Jupiter chez les Romains. Dans les déserts de Libye, dans l'oasis de Siwa, se trouvait l’église et l'oracle autrefois célèbre d'A., où se trouvait Alexandre le Grand. A. était avant tout le dieu local de Thèbes et des pharaons thébains, mais il devint ensuite un dieu suprême spécifiquement égyptien, bien que plus tard (probablement sous l'influence des prêtres iliopolitains) il fut remplacé par une divinité plus universelle sous la forme d'Aton (essentiellement identique à l'ancien Ra iliopolitain), le disque solaire, également vénérable pour l'univers entier. – Voir Non, No-Ammon ;
(constructeur, artiste) (2 Rois 21 : 18-26), ou Amon (2 Chroniques 33 : 20-25), 14e roi de Juda (vers 642-640), fils et héritier de Manassé. Il ressemblait à son père à bien des égards, il servait et adorait des idoles, il abandonna le Seigneur, le Dieu de ses pères, et ne marcha pas dans la voie du Seigneur (2 Rois 21 :22). Son règne dura 2 ans, jusqu'à ce que le parti assyrien qui dominait sous lui provoque une explosion de réactions du côté opposé. Les serviteurs de A. complotèrent contre lui et le tuèrent dans le palais. Mais le peuple du pays tua tous ceux qui conspiraient contre le roi Ammon ; et le peuple du pays fit roi à sa place Josias, son fils (2 Rois 21:24). A. a été enterré dans un tombeau dans le jardin d'Uzza. Mentionné dans la généalogie du Sauveur (Matthieu 1:10).
AMMON, Héb. 'ammon; gloire Amman (fils de ma famille) (Jude 5-5 ; Is 11 :14 ; Jr 40 :11, Ez 21 28), fils de Lot par sa plus jeune fille, ancêtre des Ammonites, en Gen 19 :38 Ben-Ammi.
LES AMMONITES, les descendants de ce fils de Lot. Il est né près de Sur, mais ses descendants se sont répandus vers le nord. et occupa les pays montagneux de Galaad, entre les ruisseaux de l'Arnon et du Jabbok. Initialement, leurs possessions étaient bordées au nord. avec Jabbok, à l'ouest. avec le Jourdain, au sud avec l'Arnon et allèrent en Arabie, les Amoréens sous leur roi Sigon chassèrent les Amoréens de la partie la plus fertile de leurs possessions, qui s'étendait entre deux fleuves, mais Moïse prit ce pays des Amoréens et le partagea entre les tribus de Ruben et de Gad. En conséquence, app. La frontière d'A. devint l'un des canaux de Jabbok, près duquel se trouvait leur ville principale, Rabba, ou Rabba-Ammon. Les montagnes de Galaad constituaient l'est. la frontière du pays d'Ammon et du pays de Moab - le sud.
Les fils d’Ammon se livraient à l’idolâtrie (Juges 10 : 6). Leur idole principale était Moloch. Leur histoire est remplie de nombreuses manifestations de la colère de Dieu, qu'ils se sont attirés à plusieurs reprises avec leur méchanceté, bien qu'ils aient été épargnés par le commandement délibéré de Dieu lorsqu'Israël a contourné leur pays pendant leur campagne depuis l'Égypte (Deut. 2 : 19 ; 2 Chr. 20 : 10). 300 ans plus tard, le roi d’Ammon déclara la guerre aux Israélites sous prétexte qu’ils occupaient son pays (Juges 11 : 13). Après une bataille sanglante, A. fut vaincu avec de lourdes pertes.
Au début du règne de Saül (1 Samuel 11 : 1), A., sous le commandement de Nahash, leur roi, assiégea la ville de Jabesh-Gilaad et accepta de conclure une alliance avec ses habitants seulement à la condition que chacun des habitants ait l'œil droit arraché. Les Israéliens ont exigé 7 jours pour répondre et à la fin de ce délai, ils avaient rassemblé une armée importante de 33 000 personnes pour combattre A. et les ont tellement vaincus qu'il n'en restait plus deux ensemble (1 Samuel 11 : 11).
Cinquante ou soixante ans plus tard, l’un des rois des Ammonites mourut et David, apparemment redevable envers lui, envoya des ambassadeurs auprès de son fils et successeur pour lui exprimer ses condoléances. Malheureusement, cette disposition amicale se heurta à l’hostilité du nouveau roi d’Ammon : les envoyés de David furent traités de manière grossière et insultante. S'attendant à ce que David ne manquerait pas de se venger de l'insulte, A. tenta de s'approvisionner en armée de mercenaires syriens. David, ayant entendu parler de leurs plans hostiles, envoya Joab avec l'armée choisie d'Israël à leur rencontre. L'issue de la bataille fut désastreuse pour A. : eux et leurs alliés furent vaincus et s'enfuirent ; Rabba, leur capitale et d'autres villes furent détruites par les Israélites ; David prit la couronne de leur roi et la plaça sur lui-même, mais les gens qui se trouvaient dans les villes capturées furent emmenés, placés sous des scies, des batteuses en fer, des haches de fer et jetés dans des fours. C’est ce que David fit avec toutes les villes des Ammonites (2 Samuel 12 : 29-31). Ils restèrent en état d’esclavage jusqu’au règne de Josaphat.
Puis, en alliance avec les Moabites et d’autres nations, ils déclarèrent la guerre à Juda, mais furent miraculeusement vaincus (2 Chroniques 20 :23). Après cela, le roi Jotham de Juda entra en guerre contre eux, les vainquit et en fit ses affluents pendant plusieurs années (2 Chroniques 27 : 5)
Le jugement le plus terrible de Dieu a été prononcé contre eux et leur capitale précisément parce qu’ils ont capturé une partie du pays d’Israël (Jr 49 :1-6) et parce qu’ils ont triomphé avec arrogance et se sont moqués des Israélites pendant les jours de leur captivité (Ézéchiel 25 :2-7). A. en tant que peuple disparut bientôt de la surface de la terre, et Origène, écrivain du IIIe siècle. d'après R. X., dit qu'à son époque on ne les connaissait que sous le nom général d'Arabes. A l'endroit où se trouvait leur ville principale, se trouve actuellement le village pauvre d'Emman (18 verstes au sud-ouest de la nouvelle ville d'Isalt). Leur ville autrefois principale, Rabbah, est maintenant devenue, au sens propre du terme, une étable pour chameaux (Ez 25 : 5) et un lieu de ponte pour les troupeaux ; leur pays tout entier, autrefois si peuplé et prospère, est maintenant transformé en un vaste désert, parfois parsemé de troupeaux de Bédouins.
AMNON (fidèle à Dieu, véridique), le nom de deux personnes.
(1 Chroniques 3:1), premier-né de David, né à Hébron d'Achinoam le Jizreélite. A. a commis un péché grave en déshonorant sa sœur (paternelle) Tamar (2 Samuel 13 :14). David était très en colère contre son fils pour adultère, bien qu’il ne l’ait pas puni, mais le frère de A., Absalom, a décidé de se venger de son déshonneur. Cachant son projet pendant deux ans, il le réalisa finalement dans son palais lors d'un séjour à la maison (tonte de moutons), auquel A., avec d'autres membres de la famille royale, fut invité ;
(1 Chroniques 4 :20), le fils aîné de Siméon, de la famille de Juda.
AMOC (profond, c'est-à-dire Dieu) (Néh. 12 : 7, 20), le nom de l'un des prêtres qui revint avec Zorobabel de la captivité babylonienne.
AMON, nom de trois personnes et d'une divinité :
(1 Rois 22 :26), maire de Samarie au temps des rois Achab et Josaphat ;
( Néhémie 7:59 ), des fils des serviteurs de Salomon revenus de captivité avec Zorobabel ;
AMORITES (montagnards ou montagnards) (Nb. 13 :30), tribu descendante du fils de Canaan, les Amoréens (Gen. 10 :16), et représentant une branche sémitique particulière apparue sur la scène de l'histoire au 3ème millénaire. Bien que toujours dans un état proche des Bédouins, A. s'installa en Palestine et en Syrie, ils pénétrèrent également en Mésopotamie et en Babylonie à tel point que les Sémites babyloniens désignèrent l'Occident sous le terme d'Amourru. C’était la plus terrible de toutes les tribus auxquelles les Israélites aient jamais eu affaire. Ils étaient d'une stature gigantesque et très guerriers (Amos 2 : 9), habitant l'un des pays les plus fertiles de la planète, baigné sur trois côtés par les fleuves Arnon, Jabbok et Jourdain.
Les Israélites demandèrent la permission de traverser leurs terres, promettant de ne leur faire aucun mal et de ne même pas puiser de l'eau aux puits, mais cette demande fut refusée. A. s'est rassemblé et a tenté d'arrêter le cortège israélien, mais a été complètement vaincu ; leur pays fut pris et partagé entre les tribus de Ruben et de Gad. Une partie du même peuple vivait à l'origine entre l'Occident. pentes abruptes et fosses de goudron des rives de la mer Morte (Genèse 14 : 7). Le mot « Amoréen » est parfois utilisé dans un sens grossier et est presque équivalent au nom « Cananéen ».
AMOS, Héb. ’ämôs (Jéhovah est courageux, ou : que Jéhovah rend courageux) (Ésaïe 1 : 1 ; 2 : 1), père du prophète. Isaïe, ils pensent qu’une de ses filles était la femme de Manassé.
AMOS, Héb. 'ämôs (que Jéhovah porte dans son cœur) (Amos 1:1), l'un des prophètes mineurs (troisième dans l'ordre de leur succession dans la Bible après Osée et Joël), contemporain d'Osée, servant vers 823-783. J.-C. Il était le fils de l'un des bergers de la ville de Tekoa, appartenant à la tribu de Juda et située à une distance de 15 à 23 milles au sud de Jérusalem, aux confins du grand désert d'Arabie (2 Chroniques 20 : 20). Ici, A. s'occupait des troupeaux et mangeait des fruits de sycomore (Am 7 : 14), ce qui indique apparemment sa condition relativement mauvaise, puisque ces fruits servaient principalement de nourriture aux pauvres. Il était quelque peu instruit et possédait un talent poétique.
Dans cet état, A. fut appelé par le Seigneur au service prophétique, qui eut lieu au sein du royaume d'Israël sous le roi Jéroboam II (environ 823-783 av. J.-C.) avec une foi profonde en sa mission divine. La sublime prédication de A. peut à juste titre être qualifiée de pas vers le christianisme. L'heure et les circonstances de sa naissance et de son décès sont inconnues. Mémoire dans l'Église orthodoxe le 15 juin.
Voir Verzhbolovich M. O. Ministère prophétique dans le royaume d'Israël (dix tribus). Kyiv, 1891 P. 335-363, Yungerov P. A., prof. Livre du prophète Amos Kazan, 1897, Kapralov E. 3., prêtre. Enseignement religieux et moral des prophètes Amos et Osin Kiev, 1911, Bible explicative T 7 Saint-Pétersbourg, 1910
Amos le Livre du Prophète (dans LXX à la troisième place parmi les prophètes mineurs, immédiatement après Osée et Joël), se compose de 9 chapitres, divisés en trois parties. Le premier (1-2), comme introductif, expose les discours menaçants du prophète et le jugement de Dieu sur les royaumes païens et sur le royaume de Judée ; le deuxième (3-6) contient des discours prophétiques et le jugement de Dieu sur le royaume d’Israël, et le troisième (7-9) – prophétique et contemplatif – contient les visions de A. sur la chute finale du royaume d’Israël, mais en conclusion (9-11-15) fournit une prophétie réconfortante sur la restauration du tabernacle déchu de David.
Il n'y a jamais eu de doutes sérieux et scientifiquement fondés sur l'unité et l'authenticité du Livre en question, qui est considéré par les critiques comme l'un des écrits prophétiques les plus anciens du VIIIe siècle. BC. D'après le mode de présentation et les nombreuses images de la vie de berger ( Am 2,13 ; 3,5, 12 ; 4,1), le livre est tout à fait adapté à la personnalité du prophète. A., qui a survécu à un terrible tremblement de terre (Amos 1 :1-2) et le rappelle dans ses discours (Amos 2 :13, 4 :12 ; 8 :8 ; 9 :6). Le style poétique de ce prophète inspiré est plein d'une vitalité immédiate. Ses images sont aussi naturelles que saisissantes. Par exemple, à un endroit, prédisant des désastres futurs, il dit ceci : comme si quelqu'un s'enfuyait devant un lion et qu'un ours le rencontrait, ou s'il rentrait chez lui et appuyait sa main sur le mur, et qu'un serpent le mordait ( Am 5:19 ) ; dans un autre, décrivant la délivrance de ces désastres, il s'écrie : voici, les jours viendront, dit le Seigneur, où le laboureur trouvera le moissonneur, et celui qui piétine les raisins trouvera le semeur ; et les montagnes regorgeront de jus de raisin, et toutes les collines couleront (Amos 9 : 13). Ch. 5, 7 et 9.
La prophétie de A. est indiquée deux fois dans le Nouveau Testament, à savoir par le premier martyr Étienne (Actes 7 : 42-43) et par l’apôtre. Jacques (Actes 15 : 16-17), ce qui confirme la dignité canonique incontestable du livre.
AMPLIUS (grand, large) (Rom. 16 : 8), l'un des 70 apôtres. Selon la légende, il était évêque de Diospolis, en Bithynie, près de la mer Noire. Sa mémoire est le 31 octobre et le 4 janvier.
AMRAM (Dieu est haut) (Exode 6 :18), fils de Kohath et petit-fils de Lévi ; il épousa Jokébed, sa tante, avec qui il eut des fils Aaron et Moïse et une fille Miriam (Nombres 26 :59). De tels mariages furent ensuite interdits par la loi (Lév. 18 : 12). Il mourut à l'âge de 137 ans (Exode 6 :20). Sa foi est attestée par saint Paul (Hébreux 11 :23). De lui est issue la famille d'Amram.
AMRAFEL (gardien des immortels), gloire. Amarthal (Gen. 14 : 1), roi de Shinar, ou Babylone (Gen. 11 : 2), qui, s'unissant à trois autres rois, partit en guerre contre Sodome et d'autres villes situées dans la vallée de Siddim, où se trouve aujourd'hui la mer Morte. Ils pillèrent ces villes et capturèrent leurs habitants. Après un raid, ils capturèrent également Lot, le neveu d'Abraham, parmi les captifs (Genèse 14 : 12). Cet A. est reconnu comme une seule personne avec le roi Hammurabi, ou Hammurabi, un codex cunéiforme, ou recueil de lois, qui a été ouvert à Suse en décembre 1901 - janvier 1902.
Voir Turaev B.A., prof. Histoire de l'Orient antique de Saint-Pétersbourg, 1913 P. 105 pp.
AMPHIPOLIS (Actes 17 : 1), une ville près de l'embouchure de la rivière Strymon, fondée par Cimon, un célèbre commandant athénien, 500 ans avant JC et était autrefois la capitale de la Macédoine. Les ruines de la ville témoignent encore aujourd'hui de la force avec laquelle elle était fortifiée à l'époque. Ap. Paul visita cette ville avec Silas lors de son deuxième voyage apostolique. Actuellement, il s'agit d'un lieu insignifiant appelé Neochori ou, en turc, Yeniky, c'est-à-dire la nouvelle ville.
AMCIY (Jéhovah est courageux ou que Jéhovah rend courageux), le nom de deux personnes :
(1 Chroniques 6 :46), un Lévite issu des ancêtres du chanteur Ethan ;
(Néhémie 11 : 12), ancêtre du prêtre Adaiah, qui vécut à Jérusalem après la captivité.
ANA (audience), nom de trois personnes'
(Gen 36:20, 29), des fils de Séir le Horite ;
( Gen 36 : 24-25 ), des fils de Tsibeon le Hitite, fils de Séir le Horite ; c'est Ana qui trouva des eaux chaudes dans le désert alors qu'il gardait les ânes de son père Tsibeon ; A. eut un fils, Dishon, et une fille, Olivema, qui devint la seconde épouse d'Ésaü (Genèse 36 : 2) ;
(1 Rois 15.10,13), mère d'Asa, roi de Juda, qui lui ôta le titre de reine parce qu'elle avait fait une image d'Asherah dans 2 Chroniques 15 :16 Maach.
ANAB (Josué 11:21), une ville au-dessous d'Hébron dans les régions montagneuses de la tribu de Juda, où vivaient les descendants d'Anak, détruite par Josué ; ses ruines indiquent à quelques heures d'Eleutheropolis (Beth Jibrin), dans Josué 15 :50 Anath.
ANAIL (Tov 1:21), frère de Tobit, père d'Ahiachar, qui occupa diverses hautes fonctions sous le roi assyrien Saherdan, fils de Sennachérib.
ANAIAH (que Jéhovah entend), le nom de deux personnes :
( Néhémie 8:4 ), des Israélites ; probablement des chefs des représentants des tribus d'Israël ou, peut-être, des prêtres qui se tenaient près d'Esdras, à sa droite lors de la lecture de la Loi à la nouvelle lune du septième mois ; dans 2Esdras 9:43 Ananias ;
(Néhémie 10 :22), aux jours d'Esdras et de Néhémie, de la part des chefs du peuple d'Israël, qui s'engageaient par écrit à être fidèles à Dieu et à ne pas nouer de liens familiaux avec des étrangers.
ANAKA (gémissant) (Lév 11 :30), un animal reptile, selon la loi de Moïse, est de la race impure. En LXX μυγαλῆ, c'est-à-dire une musaraigne, mais « anaka » signifie « soupirer profondément, gémir » et fait référence à une espèce de lézard commune en Palestine, qui la nuit émet des sons comme des soupirs ou des gémissements. Grâce à la structure particulière de leurs pattes, ils s'accrochent facilement aux murs complètement lisses et courent la nuit le long des plafonds des pièces, dévorant les mouches et les moustiques dormants. – Voir Lézard.
ANAMEIL, Héb. hănam'el (Dieu est miséricordieux) (Jr 32 : 7-12), fils de Shallum, oncle du prophète. Jérémie ; se tourna vers le prophète (probablement son plus proche parent) pour lui proposer d'acheter son champ à Anathoth. D'après Lév 25:25 et suiv. un Juif pouvait vendre sa terre pour un temps (jusqu'à l'année du jubilé ; cf. Lév 13-16, 23) à n'importe quel Juif de son choix, mais le droit de racheter la terre appartenait aux mêmes personnes qui avaient le droit d'hériter de la terre. Selon Nombres 27 :8-11, après la mort d'un Juif, les héritiers de ses biens pouvaient être : a) des fils, b) des filles, c) des frères, d) des frères du père et e) d'autres parents du défunt. Ils avaient également le droit de racheter la terre si celle-ci n'était pas vendue par le propriétaire initial (Lév 25 :25). Mots d'art. 34, que les champs autour des villes des Lévites ne peuvent pas être vendus, cela doit être compris dans le sens qu'ils ne peuvent pas être vendus à des non-parents, car la propriété foncière des Lévites doit rester dans une famille connue pour toujours et en possession éternelle. Selon ces lois, A. se considérait comme ayant le droit d'offrir son domaine uniquement à son plus proche parent - le prophète.
Jérémie, pour qui ce droit d'acheter la terre d'Anameil coïncidait avec le droit d'héritage et était donc appelé « tribunal », ou droit d'« élevage ».
ANAMEIL, Héb. hănan’ēl (Jr 31 :38 ; Zach 14 :10), tour au nord-est. coin de Jérusalem. – Voir Hananel.
ANAMELECH (2 Rois 17 :31), une divinité Sepharvaim représentée comme la lune. Cette divinité, semble-t-il, ressemblait à l'idole Moloch et, en son honneur, les habitants de Separvaim brûlaient des enfants, les suçant en guise de sacrifices.
Voir : Palmov M. S. L'idolâtrie parmi les anciens Juifs de Saint-Pétersbourg, 1897 P. 345 mots
ANAMIM (Genèse 10 :13 ; 1 Chroniques 1 :11), des fils de Mizraïm, fils de Cham, ses descendants vivaient en Égypte dans la vallée du Nil.
ANAN (nuage de Jéhovah, c'est à dire que Jéhovah couvre et protège), nom de 4 personnes :
(Jérémie 35 : 4), le fils de Guedalia, selon le prophète, un homme de Dieu, ses fils sous Jérémie et le roi Jojakim de Juda avaient une pièce spéciale dans l’église, la maison de Dieu ;
(Néhémie 10:26), des chefs du peuple d'Israël à l'époque d'Esdras et de Néhémie ;
(2Esdras 5:30), des ministres de l’église ; dans 1Esdras 2:46 Hanan ;
(2Esdras 9:32), des Israélites, dont les descendants avaient des femmes étrangères et les renvoyèrent avec leurs enfants ; dans 1Esdras 10:31 Charim.
ANANI (nuage de Jéhovah, c'est-à-dire que Jéhovah couvre et protège) (1 Chroniques 3 :24), 7e fils d'Elioe ; descendant de Jeconiah.
ANANIE, gloire. ( 1 Chroniques 25 : 4 ) - voir Hananiah.
ANANIEL (miséricorde de Dieu) (Tob 1:1), de la tribu de Nephtali ; grand-père de Tobit.
ANANIAS (Jéhovah est miséricordieux) (1 Rois 16:1, 7 ; 2 Chroniques 16:7-10 ; 19:2), voyant, sous le règne d'Asa, roi des Juifs, emprisonné par lui pour dénonciations ; père de Jéhu (Jéhu), également voyant.
ANANIE, Héb. 'ănānǝyā (nuée de Jéhovah) (Néhémie 11 :32), une des villes de la tribu de Benjamin ; mentionné après la captivité babylonienne.
ANANIE, Héb. hănanyā, hănanyāhû (Jéhovah est miséricordieux), nom de 13 personnes :
(Jr 28 : 1 et suiv.), fils d'Azur de Gabaon ; un faux prophète qui vécut à l'époque de Sédécias, roi de Juda ;
(Jr 36:12) père de Sédécias, l'un des princes du roi Jojakim de Juda ;
(Dan 1 : 6-7, 11 ; 2 : 17), l'un des trois compagnons de Daniel à la cour de Nabuchodonosor, à Shadrach chaldéenne ;
( Néhémie 3:23 ), du temps de Néhémie, des ancêtres d'Azaria, réparant le mur de Jérusalem près de sa maison ;
(2Esdras 9.21), des fils d'Emmir, qui avaient des femmes étrangères et les renvoyèrent avec des enfants, dans 1Esdras 10:20 Hanani, des fils d'Immer ;
(2Esdras 9:29), des fils de Vibaius, qui avaient des femmes étrangères et les renvoyèrent avec leurs enfants ; dans 1Esdras 10:28 Hananiah, des fils de Bebai ;
( 2 Esdras 9 :43 ), des prêtres qui expliquèrent la Loi de Dieu au peuple, dans Néhémie 8 :4 Anaya ;
(2Esdras 9 :48), des Lévites qui expliquaient la Loi de Dieu au peuple ; dans Néhémie 8:7 Hanan ;
(Tob 5 : 13), des célèbres ancêtres de Tobit et de l'imaginaire Azariah, le compagnon de Tobiah ;
(Judph 8:1), l'un des ancêtres de Judith ;
(Actes 5 : 1 et suivants), l'un de ceux qui se sont convertis au christianisme grâce à la prédication apostolique. Lorsque les disciples du Christ, qui possédaient des terres, les vendirent et apportèrent le prix de ce qui avait été vendu aux apôtres, A. et sa femme Saphira, ayant vendu le domaine, cachèrent une partie du prix, apportèrent le reste et le déposèrent aux pieds des apôtres. Ap. condamné. Pierre, dans son grave péché – en mentant au Saint-Esprit, A. est tombé sans vie. Sa femme Saphira, qui a participé à la tromperie, ignorant sa mort désastreuse (puisque les jeunes hommes ont emporté son corps pour l'enterrer), a répondu à la question de l'apôtre : combien ont-ils vendu le terrain ? - A. a confirmé le mensonge et immédiatement après, elle est tombée sans vie, comme son mari ;
(Actes 9 :10-17 ; 22 :12), disciple de la primauté de l’Église chrétienne, qui vivait à Damas et fut envoyé par le Seigneur vers l’apôtre. Paul peu de temps après sa conversion au christianisme pour restaurer sa vision corporelle. Saint Paul raconte ce qui s'est passé alors et témoigne de A. comme d'un homme pieux, approuvé par tous les Juifs vivant à Damas. Beaucoup de gens pensent qu'il fut l'un des 70 disciples du Seigneur, puis devint évêque à Damas, où il mourut martyr et fut enterré. Sa mémoire est célébrée le 1er octobre et le 4 janvier ;
(Actes 23 : 2), le 78e grand prêtre juif, installé par Hérode de Chalcis sous le procureur Tibère Alexandre, en 48 après J.-C., et occupa ce poste jusqu'à Ismaël, fils de Fabi, c'est-à-dire peu avant le rappel de Félix ; tué au début de la guerre juive. Quand ap. Paul a commencé à faire un discours pour sa défense devant le Sanhédrin juif, A. a ordonné à ceux qui étaient sur le point de le frapper à la bouche. Offensé par le manque de respect de ses droits, l'apôtre reproche au grand prêtre d'avoir violé la loi même qu'il représentait. Lorsqu’on lui a rappelé le titre élevé de A. en tant que grand prêtre de Dieu, l’apôtre a répondu en ignorant le fait qu’il était un grand prêtre capable de permettre une telle injustice. A. était l'un des accusateurs de Paul avant Félix et avait l'intention de l'attaquer et de le tuer, mais son plan infâme a échoué (Actes 25 : 3).
ANAF, Héb. 'ănāt (prières acceptées par Dieu) (Juges 3 :31), père de Samegar, le juge israélite qui tua 600 Philistins avec un aiguillon à bœufs.
ANAF, Héb. ‘‘ănāb (Josué 15 :50) – voir Anav.
ANATHÈME (dévouement ; exorcisme ; excommunication), condamnation de tout animal ou personne, ou lieu de mort définitive ou de vengeance divine. Dans un sens plus étroit, le mot A. dans l'Église chrétienne ancienne signifie l'excommunication des hérétiques ou des pécheurs impénitents de l'Église ou l'exclusion de la communauté des croyants (1 Cor 16 :22, Gal 1 :8-9). Dans l'Église orthodoxe, le rite d'excommunication est encore célébré le dimanche de l'Orthodoxie. Le mot A. est véhiculé dans LXX Héb. herem (Lév 27 :28, Josué 6 :16). – Mer. Épeler.
ANATHEMA, MARAN-AFA (1 Cor 16:22), exclamation, dont la dernière partie est traduite de l'araméen. signifie « Notre Seigneur vient ». Par la puissance des paroles utilisées dans l'ancienne Église chrétienne (voir Enseignements des Douze Apôtres, 10 : 6), le coupable était non seulement excommunié, mais était déjà condamné, dans la mesure du possible, à la mort définitive. De là, vous pouvez voir à quel point l'application était stricte. Paul sur le grave péché de ne pas aimer le Seigneur Jésus.
ANATHOTH (prières acceptées par Dieu) (Josué 21 :18), ville lévitique de la tribu de Benjamin, située au nord. de Jérusalem. C'était le lieu de naissance du prophète. Jérémie (Jr 1 : 1) et le sujet d'une de ses prophéties (Jr 11 : 21-23) ; Ésaïe a également prophétisé à son sujet (Ésaïe 10 :30). Le grand prêtre Abiathar fut expulsé par Salomon vers A. (1 Rois 2:26). Les fils de Benjamin y vécurent après leur retour de captivité (Néhémie 11 : 32). Sur le site de l'ancienne ville se trouve actuellement le village d'Anata à une heure et quart (6-7 verstes) au nord-est. de Jérusalem; se compose de plusieurs masures misérables dont les habitants sont très pauvres ; il y a un terrain russe avec un petit abri pour les pèlerins. Non loin de ce village se trouvent des carrières : d'ici la pierre à bâtir est exportée en quantité suffisante vers Jérusalem.
(Néhémie 10 : 19), sous Esdras, des chefs du peuple d’Israël, qui se sont engagés à être fidèles à Dieu et à sa loi et à ne pas avoir de liens familiaux avec des étrangers.
ANAHARATH (gorge) (Josué 19 :19), ville de la tribu d'Issacar.
ANGE (Genèse 16 : 7-12, etc.), grec. angelos, comme Héb. malach signifie « messager ». Ce mot est souvent appliqué aux personnes (Luc 7 :27 ; 9 :52), que certains voient dans l'Apocalypse (Ap 2-3) dans les anges des Églises, désignant par eux les dirigeants de ces dernières. Utilisé dans un sens général, il exprime le concept d'êtres spirituels et de leur service, car à travers eux le Seigneur révèle sa volonté et en fait les instruments de son accomplissement. Par l'Écriture, nous savons que ce sont des êtres spirituels, incorporels, dotés de volonté, d'intelligence et de pouvoir et occupant le plus haut degré dans l'ordre de la création.
Nous pouvons avoir une idée de l’apparence et du ministère de A. à partir des passages bibliques suivants : Gen. 16 :7-11 ; Juges 13 : 6 ; Ézéchiel 10 : 1 et suivants ; Dan 6:22, Matthieu 4:11 ; 18 :10, Luc 1 :19 ; 16h22 ; 22h43 ; Actes 6:15 ; 12:9 ; Hébreux 1:14 ; 2h16 ; 2 Thessaloniciens 1:7 ; Apocalypse 10 :1, 2, 6. Nous connaissons le nombre de A. grâce à 1 Rois 22 :19 ; Dan 7:10 ; Matthieu 26:53 ; Luc 2 :9-14, Hébreux 12 :22. La force et la puissance de A. sont démontrées par le Psaume 103 : 20 ; 2 Pierre 2:11 ; Apocalypse 5 : 2 ; 18h21 ; 19h17. Leur ministère et leurs activités sont indiqués par Jugement 13 : 20 ; Ésaïe 6 :2-6, Matthieu 13 :41-42 ; 26h53 ; Actes 27 :23 ; Apocalypse 8:13
Mais à côté de ce monde angélique, il existe aussi un monde de mauvais esprits. Ces anges, selon la parole de saint Juda, qui n'a pas conservé sa dignité, mais a quitté son habitation, (le Seigneur) les réserve dans des liens éternels, dans les ténèbres, pour le jugement du grand jour (Jude 1 : 6). À propos de ces derniers - voir Démon, Diable, Satan.
Voir Glagolev A. A., prêtre. prof. Enseignement biblique de l'Ancien Testament sur les anges. Kiev, 1900
ANGE DU SEIGNEUR (Genèse 16 :7), l'un des noms communs dans l'Ancien Testament de la deuxième personne de la Sainte Trinité, qui a eu l'incarnation du Fils de Dieu (Exode 23 :20 ; Actes 7 :38)
L'ANGE CRUEL (Proverbes 17 : 11), celui à qui il sera ordonné de punir le fauteur de troubles.
L'ANGE DE SA VISAGE (c'est-à-dire le Seigneur) (Ésaïe 63 :9), par ce nom certains désignent l'Archange Gabriel, debout devant la Face de Dieu ; d'autres attribuent cette expression au Fils de Dieu, qui est le rayonnement de la gloire du Père (Héb. 1 : 3).
ANDRÉ (homme fort) PREMIER APPELÉ (Jean 1:40), l'un des 12 apôtres, fils de Jonas et frère de Simon Pierre. Originaire de Bethsaïda, en Galilée, et à l'origine disciple de Jean-Baptiste, qu'il quitta ensuite pour suivre le Seigneur. Lorsqu’il trouva le Messie, il trouva immédiatement son frère Simon et l’amena à Jésus. À partir de ce moment-là, ils l'ont suivi jusqu'à sa mort sur la croix. Événements évangéliques auxquels le nom de saint Apôtre est particulièrement associé. A., ce qui suit : Matthieu 4 : 18-20 ; Marc 13:3 ; Jean 1:40 ; 6:8 ; 12h22 . Selon la légende, après la Pentecôte, il aurait prêché en Scythie et aurait même atteint Kiev, où il aurait planté une croix sur les montagnes avec une prédiction prophétique : "Voyez-vous ces montagnes ? Croyez-moi, la grâce de Dieu brillera sur elles." La même légende raconte qu'il a terminé sa vie en martyr dans la ville Achai de Patras, où il a été crucifié (sur une croix de forme particulière, en forme de lettre X). L'année au cours de laquelle il a souffert nous est inconnue (environ 70), mais le dernier jour du mois de novembre a toujours été et est considéré par les chrétiens d'Orient et d'Occident comme le jour de son martyre.
ANDRONIK (gagnant des maris), nom de trois personnes
(2Mac 4 : 31-38), l'un des dignitaires honoraires du roi syrien Antiochus Épiphane, qui dirigea temporairement le royaume en l'absence de ce dernier à Antioche ;
( 2 Mac 5:23 ), des officiers (à Garizin) du même Antiochus Epiphane ;
(Rom 16 :7), l'un des 70 apôtres ; Selon la légende, il était évêque en Pannonie. Ses reliques ont été retrouvées sous le règne d'Arcadius et Honorius en 396. La mémoire est célébrée le 17 mai.
ANEM (deux sources) (1 Chr. 6:73), ville de la tribu d'Issacar, donnée aux Lévites de la famille de Guershon ; dans Josué 19 :21 et 21 :29 En-Gannim.
ANEPSY, gloire. (Col 4:10), neveu.
ANER (Gen. 14 : 13, 24), l'un des alliés cananéens d'Abraham, qui s'est uni à lui pour poursuivre l'ennemi qui avait emmené Lot, le neveu d'Abraham, en captivité.
ANER (1 Chroniques 6:70), ville de la demi-tribu de Manassé, donnée aux Lévites de la famille de Kehath ; dans Josué 21 :25 Taanah.
ANNAM (lamentation, lamentation du peuple) (1 Chroniques 7 :19), des fils de Shemida, descendant de Manassé.
ANIM (sources) (Josué 15:50), une ville dans la région montagneuse de la tribu de Juda ; elle est désormais indiquée dans les ruines du village de Khirbet Guvain au sud d'Hébron, ce qui est conforme au témoignage d'Eusèbe et du Bienheureux. Jérôme.
L'ANIS (Matthieu 23 :23), une plante herbacée annuelle (RshrteNa ashBit B.) de la famille des Ombellifères, utilisée comme assaisonnement pour les plats et comme agent médicinal qui a un effet stimulant sur les muqueuses de l'estomac et augmente la sécrétion de lait. Ses graines, au goût aromatique-doux et à la forte odeur épicée, contiennent de l'huile essentielle grasse, du sucre de mucus, de la gomme et de l'acide anisé et sont utilisées pour distiller l'huile d'anis, préparer des liqueurs et des teintures pour la soie. L'anis vient d'Asie Mineure, de Syrie et d'Égypte, mais est cultivé depuis longtemps dans le sud. En Europe et en Palestine, il pousse à l'état sauvage en abondance.
ANNA (miséricorde de Dieu), nom de trois personnes :
(1 Samuel 1 :2 ; 2 :1-10), mère du prophète. Samuel, une des épouses du pieux Lévite Elkana. Longtemps sans enfant, elle a finalement donné naissance, par la prière, à un fils qu'elle a consacré au service du Seigneur dans le tabernacle. En même temps, elle a prononcé une prière de gratitude très touchante au Seigneur, dans laquelle nous rencontrons pour la première fois le nom du Christ, l'Oint de Dieu ;
(Tob 1:9), épouse de Tobit, un Israélite pieux qui vivait à Ninive, la capitale assyrienne ;
(Luc 2 : 36-38), prophétesse de la tribu d’Aser, fille de Phanuel. Ayant atteint un âge très avancé, selon la parole de l'Évangile, elle n'a pas quitté l’église, servant Dieu jour et nuit par le jeûne et la prière. Lorsque Siméon, le Dieu-Receveur, accepta l'Enfant Jésus dans ses bras et prononça sa prophétie à son sujet, la prophétesse A. glorifia avec lui le Seigneur et parla de Lui à tous ceux qui attendaient la délivrance à Jérusalem.
ANNA (miséricordieuse) (Luc 3 : 2), grand prêtre juif (avec Caïphe), dans la période initiale du ministère de saint Jean-Baptiste. A. fut nommé gouverneur de Syrie par Quirinius et occupa le poste de grand prêtre pendant assez longtemps (6-15 après JC), mais selon la coutume dominante, il conserva même après le titre de grand prêtre. Il est mentionné en premier, car il était plus âgé que Caïphe tant en âge qu'en position, car entre eux il y avait trois autres grands prêtres : Ismaël - le fils de Fabi, Éléazar - le fils de cet A. et Simon. Cinq de ses fils occupaient la fonction de grand prêtre. A. était le beau-père de Caïphe. Lorsque Jésus-Christ fut emmené dans le jardin de Gethsémani, il fut d'abord amené à A., qui jouissait à cette époque d'une grande autorité et influence, et il l'emmena auprès de Caïphe (Jean 18 : 13-24).
ANNIS (2Esdras 5:16), l'un de ceux qui sont revenus de captivité avec Zorobabel.
ANNIUTH (2Esdras 9:48), sous Esdras, des Lévites qui enseignaient au peuple la Loi de Dieu à la nouvelle lune du 7ème mois ; dans Néhémie 8 : 7 Vanaïe.
ANNO (doué) (2 Samuel 10 : 1-4 ; 1 Chroniques 19 : 2-6), roi des Ammonites, contemporain de David, qui jouissait de la faveur de Naash, le père de A.. Après la mort de ce dernier, David envoya des ambassadeurs pour consoler A. et exprimer ses regrets pour le défunt. Mais A. pensait ou soupçonnait que David lui avait envoyé des espions, avait saisi les ambassadeurs, rasé la moitié de la barbe de chacun d'eux, coupé leurs vêtements en deux jusqu'aux reins et les avait renvoyés sous cette forme. En entendant cela, David envoya des serviteurs à leur rencontre avec l'ordre de rester à Jéricho jusqu'à ce que leur barbe pousse. L'acte déshonorant d'A. a été à l'origine d'une guerre à long terme, au cours de laquelle de nombreux Ammonites, leurs alliés les Syriens et d'autres peuples ont été exterminés. À la fin de cette guerre, David prit la couronne ammonite.
ANNU (2Esdras 8:47), de la part des prêtres revenus de captivité avec Esdras.
ANOS (2Esdras 9:34), des fils de Baani, qui avaient des femmes étrangères et les renvoyèrent avec des enfants aux jours d'Esdras et de Néhémie.
ANTI-LIBAN (Jude 1:7), montagne au nord. Palestine, face au Liban. Le Liban s'est dirigé vers la mer Méditerranée et A. - vers l'est. Les monts Hermon s'étendent au sud de A.
ANTIOCHUS (opposant), nom de nombreux rois syriens, notamment au temps des Macchabées. La Bible déclare ce qui suit :
A. II, neveu de Séleucus Ier Nicator (312-281 av. J.-C.), surnommé Theos (dieu), fils de A. I Sotira (281-262 av. J.-C.), de qui nous est parvenue la dernière inscription officielle babylonienne royale sur un cylindre en forme de tonneau, placé à la base des églises séculaires restaurés par lui. R. II était le troisième roi de Syrie (262-246 avant JC) ; empoisonné par sa femme Laodicée, son fils Séleucus Callinicus monta sur le trône séleucide (246-226 av. J.-C.). R. II n'est pas mentionné nommément dans la Bible, mais on pense que la prophétie de Daniel fait référence à lui (11 :6-9) ;
( 1 Mac 8 :6-8 ) A. III le Grand, fils de Séleucus Callinicus Theos, sixième roi de Syrie (223-187 av. J.-C.) ; tué par des habitants d'Ellimatis (en Parthie) lors du pillage du riche église de Jupiter situé ici (Dan 11 : 13-19) ;
(1 Mac 1:10,16, 20, 30) A. IV Epiphane (brillant), deuxième fils de A. le Grand, huitième roi de Syrie (175-164 avant JC) ; pillé le Église de Jérusalem et exterminé jusqu'à 40 000 Juifs. Au cours de sa persécution des croyants et de ses tentatives d'introduction du paganisme, les Macchabées se sont levés pour défendre la foi - Mattathias avec 7 fils, qui ont sauvé leur patrie (cf. Palmov M.S. Idolâtrie parmi les anciens Juifs. Saint-Pétersbourg, 1897. Chapitre 8). Dans Dan 8 :23 A. Épiphane est appelé un roi insolent et habile dans la tromperie. A. IV mourut dans la ville de Taba, ou Tabes (à 3 jours de voyage d'Ecbatana), dans les tourments les plus graves et les plus terribles, frappé d'une terrible maladie de l'estomac, après un règne de 12 ans (cf. Popov T., prêtre. Données bibliques sur diverses maladies et leur guérison. Kiev, 1904. pp. 144-146) ; ainsi il arriva à sa fin, et personne ne l'aida (Daniel 11 :45) ;
( 1 Mac 3:33 ; 6 :16-17 ) A. V Eupator (naissance noble), fils de A. IV Epiphane, neuvième roi de Syrie (164-162 avant JC) ; avec son tuteur Lysias, il fut tué par Démétrius Sotira, le fils de Séleucus IV Philopator, son oncle, qui monta plus tard sur le trône (1 Mac 7 : 1-4) ;
(1 Mac 11:39, 40, 54-57) A. VI Dionysos, fils du roi syrien Alexandre Vala (150-145 av. J.-C.), qui monta dans sa jeunesse sur le trône syrien, qu'il occupa en 145-142 ; il favorisa les Juifs, mais fut bientôt tué par Tryphon, l'un des chefs militaires qui s'emparèrent de la couronne ;
(1 Mac 6:1) Et VII Sidetes, ou Side (de la ville de Sides en Pamphylie), deuxième fils de Démétrius I Sotira, roi de Syrie (138-128 avant JC) ; tué dans une campagne contre les Parthes, au cours de laquelle il perdit la majeure partie de l'armée.
ANTIOCHUS (1 Mac 12 :16 ; 14 :22), père de Numinius, l'un de ceux envoyés par le grand prêtre Jonathan II Maccabeus (160-143 av. J.-C.) chez les Spartiates et les Romains pour renouer l'amitié et l'ancienne alliance.
ANTIOCHES (2 Mac 4 :30), concubine d'Antiochus IV Épiphane, roi de Syrie (175-164 av. J.-C.).
ANTIOCH (opposant) (Actes 11:19, 21, 26, etc.), longtemps capitale de la Syrie ; la ville a été fondée 300 ans avant JC par Séleucus Nicator et a été nommée Antioche en l'honneur d'Antiochus, son père. Située sur les rives de l'Oronte, presque à égale distance de Constantinople et d'Alexandrie, la ville était autrefois très riche et commerciale. Ses habitants bénéficiaient d'avantages civiques particuliers, c'est pourquoi écrire les habitants de Jérusalem comme Antiochiens (2 Mac 4 : 9) signifie probablement donner aux habitants de Jérusalem les mêmes droits qu'avaient les habitants d'A.
A. occupait la troisième place parmi les villes des possessions romaines. La beauté et les excellentes conditions naturelles des ruisseaux et des bosquets de cyprès étaient considérées comme sans précédent. A proximité se trouvait le célèbre bosquet de lauriers - Daphné, avec l’église de Diane et d'Apollon. En A., les Juifs ont longtemps vécu en grand nombre et depuis l'époque de Séleucus Ier Nicator (mort en 280 avant JC), ils jouissaient des droits civils, bien que les habitants païens aient demandé à Titus (79-81 après JC) non seulement de les emmener, mais aussi d'expulser complètement tous les Juifs d'A., contre lesquels sous Vespasien (70-79 après JC) même un soulèvement sanglant (I. Flavius. The Jewish War VII, 5, 2 ; 3.3 ; Antiquités XII, 3.1). La synagogue principale d'Antioche était particulièrement magnifique. Il y avait ici de nombreux prosélytes hellènes (Guerre juive VII, 3, 3).
Les apôtres Paul et Barnabas prêchèrent dans A., et ici pour la première fois les disciples du Christ reçurent le nom de chrétiens (Actes 11 :26), nom que l'on retrouve dans 26 :28 et 1 Pierre 4 :16, désignant simplement les disciples du Christ, ou du Messie. Il y avait aussi un apôtre dans l'église d'Antioche. Pierre (Galates 2 : 11). Par la suite, des pasteurs et professeurs célèbres de l'Église étaient ici, par exemple : saint Ignace le Porteur de Dieu, saint Mélèce, saint Jean Chrysostome et d'autres.
Aucune ville, selon toute vraisemblance, n'a autant souffert de diverses catastrophes que A. Elle a été assiégée et saccagée au moins 15 fois, une fois, lors de sa prise par l'ennemi, 117 000 personnes ont été tuées ou capturées, trois fois elle a été frappée par la famine, deux fois par le feu, une fois par la peste, quatre fois par un tremblement de terre, dont l'un aurait tué 25 000 personnes. Ces visites de colère de Dieu pour les péchés et l'idolâtrie des habitants d'A., bien avant notre époque, ont conduit la ville au déclin et à la destruction définitive. Les bâtiments brillants ont cédé la place à de pauvres huttes ; la population, qui atteignait 50 000 personnes, ne serait plus que de 6 000 personnes. En 1822, un tremblement de terre a finalement détruit les ruines de l'ancienne A., de sorte qu'on peut en dire avec toute la force de la vérité littérale que tout ce qui concernait la ville autrefois majestueuse est désormais passé et disparu, comme une ombre ou un rêve. Le plus récent A. s'appelle désormais Antakya et est situé à 20 verstes à l'est. de la mer Méditerranée. La plupart des maisons, d'apparence misérable, sont construites en terre et en paille.
ANTIOQUE DE PISIDIE (Actes 13 :14), nom de la ville de la province d'Asie Mineure de Pisidie (près de sa frontière), également construite par Séleucus Nicator. Les apôtres Paul et Barnabas ont prêché ici. Actes 13 : 16-41 contient un sermon détaillé et particulièrement puissant de l’apôtre. Paul, prononcé par lui dans une des synagogues de cette ville le jour du sabbat. En raison de la persécution infligée aux apôtres à cette occasion, ils ont dû quitter cet endroit pour sauver leur vie. Il existe aujourd'hui un endroit appelé Yalovali.
ANTIPA (persistant, fort) (Ap 2 :13), évêque de Pergame, homme apostolique On ne sait pas quand et comment il souffrit, mais, selon la légende, pendant la persécution de Domitien, il fut brûlé dans un taureau de cuivre chauffé au rouge. Le Seigneur lui-même appelle A. son fidèle témoin. Sa mémoire est le 11 avril.
ANTIPAS HEROD (Matthieu 14 : 1, 3, 6), fils d'Hérode Vel. et son épouse samaritaine Malphakia, qui régna (4 avant JC - 39 après JC) sur la Galilée et la Pérée, la quatrième partie du royaume de Judée, et fut donc appelée tétrarque, c'est-à-dire tétrarque (Luc 3 : 1). Il était voluptueux et insouciant, il laissa partir sa femme légitime, la fille du roi arabe Aréthas IV Enée (9 avant JC - 40 après JC) (cf. 2 Co 11, 32), et ôta sa femme Hérodiade à Philippe, son frère, pour laquelle il fut condamné par Jean-Baptiste (Marc 6, 18-20). Christ a appelé I. A. un renard (Luc 13 : 32). Probablement, pour satisfaire sa vaine curiosité, il voulait voir le Seigneur Jésus et entendre parler de ses œuvres (Luc 9 : 7-9). Le désir de I. s'est réalisé lors de l'épreuve du Seigneur. Pilate envoya le Christ Sauveur à I., car il vivait dans sa région ; Je lui ai posé des questions sur beaucoup de choses, mais le Seigneur ne lui a rien répondu (Luc 23 : 7-11, 15). Pour avoir harcelé la dignité royale, I. A. et son épouse sans foi ni loi Hérodiade furent exilés en 39 par l'empereur romain Caligula (37-41) et emprisonnés à Lyon (Gaule), où il mourut.
ANTIPATER (au lieu de père) (1 Mac 12 :16, 14 :22), fils de Jason, l'un des envoyés du grand prêtre Jonathan II Maccabée (160-143 av. J.-C.) auprès des Romains et des Spartiates pour renouveler une alliance amicale avec eux.
ANTIPATER n'est pas mentionné dans les livres bibliques, mais, en tant que fondateur de la dynastie iduméenne en Judée et père d'Hérode Vel., il a joué un rôle important dans l'histoire juive et dans les premières destinées du christianisme. Selon certains, A. était issu de la racine de ces Juifs qui furent les premiers venus de Babylone (I. Flavius. Antiquités XIV, 1, 3 ; Première Guerre juive, 6, 2), selon d'autres, il était d'une famille philistine de la ville d'Akamon (voir Justin Martyr. Dialogue avec Tryphon, 52), où son père - également Antipater - était le « hiérodulus » de l’église d'Apollon ; mais un jour les Édomites attaquèrent et emmenèrent avec eux leur fils, qui avait déjà été élevé comme un pur Édomite (Julius Africanus dans Eusèbe dans « Histoire ecclésiastique » I, 6, 2-3 ; 7, 11). Cet A. apparaît pour la première fois sur la scène de l'histoire après la mort de la reine asmonéenne Alexandra en 67 av. A cette époque, une nouvelle force apparaît en la personne de Pompée, qui, après la défaite de Mithridate en 56.
s'installa en Judée, captura Aristobule et sa famille, nomma Hyrcan grand prêtre sans titre royal, et A se révéla désormais être une personnalité exceptionnelle. Il a aidé Marcus Aemilius Scaurus dans la campagne contre les Nabatéens, a fait la connaissance et l'amitié avec Marc Antoine et, dans la guerre avec Archelaus, il a soutenu de manière significative le gouverneur de Syrie Gabinius, qui a arrangé les affaires à Jérusalem selon les souhaits de A. (Et Flavius. Antiquités XIV, 6, 4). Pour ses services exceptionnels rendus à César en Égypte, A. reçut le titre de citoyen romain et fut nommé procureur de Judée (Antiquités XIV, 8, 3 et 5 ; Première Guerre juive, 10, 3). Dans cette dignité, il envoya son deuxième fils, Hérode, 25 ans, comme gouverneur de Galilée, après la mort de César (15 mars 44 avant JC), il rejoignit l'un de ses assassins, Cassius Longinus, et grâce à lui, Hérode obtint le poste de gouverneur en Coele-Syrie, mais en 43 avant JC, il fut empoisonné lors d'une fête à Hyrcan II. Selon la description de I. Flavius, A. « se distinguait par la piété, la justice et l’amour pour son pays », mais aussi par une énorme ambition et une dextérité diplomatique et politique aveugle, bien que très réussie. Hérode Vel.
a hérité dans une large mesure de ces derniers talents avec beaucoup des pires côtés.
ANTIPATRIDA (Actes 23 :31), une ville entre Césarée Palestine (Maritime) et Jérusalem 36 verstes. du premier, 59 du second et 15-18 de Jaffa. Elle a été fondée par Hérode Vel., qui l'a nommée en l'honneur de son père Antipater, et est remarquable par le lieu auquel l'ap. Paul par le commandant des mille Claudius Lysias à l'occasion du mauvais complot contre lui par les Juifs qui voulaient le tuer. A. a été construit dans la luxueuse vallée du Saron sur les ruines d'un lieu appelé par I. Flavius Kafar-Saba. Au 4ème siècle. la ville tomba dans un grand déclin, mais même au concile de Chalcédoine en 451, l'évêque des Antipatrides fut mentionné, et ce au VIIIe siècle. on savait qu'elle était habitée par des chrétiens. Parmi les Arabes d'aujourd'hui, cette région est connue presque sous l'ancien nom de Keffr-Saba.
ANTICHRIST (opposant au Christ) (1 Jean 2 : 18-19, 22), au sens large, ce nom désigne toute personne qui ne confesse pas Jésus-Christ comme Fils de Dieu et rejette son enseignement. Tels sont tous de faux enseignants, qui étaient déjà nombreux au temps des apôtres (1 Jean 2 : 18 ; 4 : 3). Mais dans son sens propre et plus étroit, le nom A. fait référence à la personne particulière du méchant combattant contre Dieu, qui, avant la seconde venue du Seigneur sur terre, s'opposera au Christ et tentera de détruire le christianisme, mais au lieu de cela, il mourra lui-même d'une manière terrible. Le Seigneur Jésus le tuera avec l’esprit de sa bouche et le détruira avec l’apparition de sa venue (2 Thess. 2 : 8). Ses qualités personnelles et ses actions sont clairement décrites dans les versets 3-10 et dans Apocalypse 13 : 2-10,
Voir Belyaev A.D., prof. À propos de l'impiété et de l'Antéchrist. Serguiev Possad, 1898 T 1 ; Glubokovski N.N., prof. À propos de la deuxième épître de saint Paul aux Thessaloniciens Saint-Pétersbourg, 1915.
ANTHOPHIAH (prières acceptées par Jéhovah) ( 1 Chroniques 8:24 ), fils de Shashak ; des chefs des générations de la tribu de Benjamin.
ANUV (rejoint, indigène) (1 Chroniques 4 : 8), fils de Kod, des descendants de Juda.
ANFIPAT, gloire. - voir Proconsul.
ANPHRAX (charbon) (Tov 13:17), autrement CARBUNCLE (Ex 28:18, 39:11), une pierre rare et précieuse que l'on trouve principalement au Pérou et dans l'Est. Inde et autrefois commercialisé avec Tyr, il est de couleur rouge foncé. Au soleil, il perd sa teinte sombre et ressemble à du charbon brûlant, d'où son nom. Il occupe la première place au deuxième rang du pectoral de jugement du grand prêtre. – Voir Bdellach.
ANKHUS (1 Samuel 21 : 10-14), roi de Gath, vers qui David s'est enfui, se cachant à deux reprises de Saül. Dans le premier cas, David faisait semblant d'être fou et se réjouissait d'avoir réussi à s'éloigner de Saül, et dans le second cas, David emmenait 600 personnes avec lui et restait avec A. pendant un an et quatre mois (1 Samuel 27 :2, 7)
AOD (conjonction) ( Juges 3 : 15-30 ), fils de Guéra, de la tribu de Benjamin ; le deuxième juge d'Israël, qui libéra les Israélites d'Eglon, roi de Moab, qui les opprimait depuis 18 ans. Les Israélites envoyèrent A. avec des cadeaux à Eglon en signe de leur citoyenneté. Sous prétexte qu'il avait un mot secret à dire, A. demanda une audience secrète avec Eglon puis, restant seul avec lui, prit l'épée de sa cuisse droite et de la main gauche (car, comme beaucoup de Benjamites, il était gaucher) infligea au roi une blessure mortelle au ventre.
L’habitude de transmettre des nouvelles secrètement, face à face, semble avoir été si générale que les courtisans d’Eglon quittèrent immédiatement les chambres royales dès qu’ils eurent connaissance du désir de A. Selon les voyageurs, cette coutume perdure encore aujourd'hui dans les pays de l'Est : dès qu'on apprend que le messager a quelque chose de secret à dire au souverain, alors tout est immédiatement laissé à la salle sauf l'arrivée.
A., après avoir tué le roi, se rendit au mont Éphraïm, appela les Israéliens opprimés à l'aide avec une trompette, intercepta tous les passages à travers le Jourdain et détruisit jusqu'à 10 000 des meilleurs guerriers des Moabites. A. fut juge d'Israël jusqu'à sa mort, et la paix qu'il apporta dura jusqu'à sa mort. – Voir aussi Somegar.
Voir Troitsky I.G., prof. Condition religieuse, sociale et étatique des Juifs sous les juges de Saint-Pétersbourg, 1886.
AOPASHUB (2 Esdras 9:44), sous Esdras, des chefs et dirigeants du peuple qui se tenaient à sa gauche lors de la lecture de la Loi au 7ème mois ; dans Néhémie 8 : 4 Hashum.
APAMEIA, ou APAMIA, une ville (une forteresse sur le fleuve Oronte, au sud d'Antioche) et une région de Syrie, où se trouvait Holopherne (Jude 3 :14 selon la Vulgate). L'ancien nom de la ville était Pharnacia ; voici maintenant les ruines de Kalat el-Mudik. De là est venu l'usurpateur syrien Tryphon, qui y fut tué par Antiochus VII.
APAMINAH (2Esdras 4 :29-31), fille de Bartaq ; concubine du roi Darius.
APERS (1Esdras 4:9), le nom du peuple réinstallé par Sennachérib dans les villes de Samarie.
APELLES (Rom 16, 10), des 70 apôtres. Ap. Paul, l'accueillant, l'appelle éprouvé en Christ. Selon la légende, il était évêque de Smyrne. Mémoire les 31 octobre et 4 janvier.
APOCALYPSE (Apocalypse), livre prophétique, le dernier parmi ceux du Nouveau Testament. Écrit par St. ap. Jean le Théologien, exilé sur l'île de Patmos par Domitien (81-96) pour son témoignage sur Jésus-Christ ; se compose de 22 chapitres.
Un dimanche, Jean, alors qu'il était à Patmos, était en esprit (Ap 1 : 10), et dans cet état de secret inspiré, le Seigneur Jésus-Christ lui apparut, lui ordonna de décrire les visions qui apparurent aux sept Églises d'Asie Mineure (Ap 1 : 9-19) et révéla le sort futur de l'Église chrétienne dans diverses images symboliques. Le but de la révélation est de consoler les croyants au milieu de la persécution et de dissiper leurs craintes anxieuses quant à l’avenir du christianisme, qui est attaqué de toutes parts par les Juifs, les païens et les faux enseignants. Son sujet est la guerre du serpent, l'ancien tentateur, avec l'Agneau Rédempteur, la victoire complète et finale de l'Agneau et le renouveau futur du monde entier. Le livre se termine par les mots suivants : Celui qui témoigne de ces choses dit : Hé, j'arrive vite ! Amen. Hé, viens, Seigneur Jésus ! La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen (Apocalypse 22 : 20-21).
Voir Zhdanov A. A. Révélation du Seigneur sur les sept Églises asiatiques. M, 1891 ; Pierre (Ekaterinovsky), évêque. Explication de l'Apocalypse de Saint Jean le Théologien Tomsk, 1885, Orlov N., prêtre. Apocalypse de saint Apôtre Jean le Théologien M, 1904 ; Vinogradov N.I., Sur les destinées ultimes du monde et de l'homme M, 1887 ; Bible explicative T 11 Saint-Pétersbourg, 1913 ; Tchetyrkine V.V. Apocalypse de saint Apôtre Jean le Théologien Pg, 1916 et son discours dans « Lecture chrétienne » pour 1916 n° 5-6 C 547-558, Boukharev A. A. (ancien archimandrite Théodore) Étude de l'Apocalypse Sergiev Posad, 1916.
APOLLONIUS (destructeur), nom de 6 personnes.
(2Mac 3:5-7 ; 4.4), fils de Thraseas ; chef militaire de Cole-Syrie et de Phénicie, qui rendit compte au roi Séleucus IV Philopator (187-175 av. J.-C.) des richesses du Église de Jérusalem, à la suite de quoi il envoya Iliodor les voler, mais Dieu ne le permit pas,
(2 Mac 4 :21), fils de Ménesthée, envoyé par le roi syrien Antiochus IV Épiphane (175 - 164 av. J.-C.) auprès de Ptolémée, roi d'Égypte, pour le féliciter de son accession au trône ;
(1 Mac 1:29 ; 2 Mac 5:24), probablement chef des impôts sous Antiochus IV Épiphane, roi de Syrie, envoyé par ce dernier à Jérusalem pour helléniser radicalement la ville sainte ;
(1 Mac 3 : 10-12), gouverneur de Samarie sous le règne d'Antiochus IV Épiphane ;
(1 Mac 10 :69, 74-79), gouverneur de Coele-Syrie sous Alexandre Val (150-145 avant JC) et Démétrius Nicator (145-138, 129-125 avant JC), rois de Syrie ; pris le parti du second contre le premier ;
(2 Mac 12 : 2), fils de Généas, ancien gouverneur sous Antiochus V Eupator (164-162 av. J.-C.).
APOLLONIE (Actes 17 : 4), ville de Macédoine, située entre Amphipolis et Thessalonique, dans la province de Mygdonia, à 45 verstes de la première et 52 verstes de la seconde, aujourd'hui village de Pollina. L'apôtre est passé par cette ville. Paul lors de son deuxième voyage sur le chemin d'Amphipolis à Thessalonique.
APOLLOS (Actes 18 :24 ; 19 :1), un Juif éloquent et scripturaire, était originaire d’Alexandrie en Égypte. Au début, il n'était instruit que des rudiments de l'enseignement chrétien et ne connaissait que le baptême de Jean, mais ensuite à Éphèse, il reçut une instruction détaillée sur l'enseignement du Seigneur d'Aquila et de Priscille. Il travailla dur en Achaïe et à Corinthe pour convertir les païens. À Corinthe, l’amour des disciples pour lui provoqua même une certaine division, qui fut ensuite dénoncée par l’apôtre. Paul (1 Cor 1 :12 ; 3 :4-6, 22) Par la suite, A. était en Crète (Tite 3 :13). La tradition dit qu'il était évêque à Smyrne avant saint Polycarpe, mais cela ne ressort pas clairement de l'histoire, mais plutôt Apelle l'était (Rom. 16 : 10). Selon une autre légende, il était évêque de Césarée (palestinienne). Sa mémoire est célébrée le 4 janvier et le 8 décembre.
APOLLOPHANE (2Mac 10:37), Syrien, sous Antiochus V Eupator ; tué par Judas Maccabée.
APÔTRE (messager) (Matthieu 10 :2), ce mot est utilisé dans un sens large dans les Saintes Écritures. Écritures sur divers messagers de Dieu. Ainsi, le Seigneur lui-même est appelé le Messager de Dieu et l’Ange de l’alliance (Hébreux 3 :1, Mal 3 :1) parce qu’Il a été envoyé par Dieu le Père. Ce nom fait notamment référence aux 12 disciples choisis du Seigneur, qu’Il a envoyés prêcher l’Évangile. Leurs noms sont les suivants : Simon, appelé Pierre (ou Céphas), et André son frère, Jacques Zébédée et Jean son frère ; Philippe et Barthélemy ; Thomas et Matthieu le publicain, autrement Lévi ; Jacob Alphaeus et Simon le Zélote, Judas Jacob, autrement appelé Thaddeus, et Judas Iscariot, qui devint plus tard un traître au Seigneur. Après l’ascension du Seigneur, à la place de Judas le traître, il fut choisi par tirage au sort et compté parmi A. Matthias (Actes 1 : 15-26). Les instructions du Seigneur Jésus-Christ A. sont contenues dans Matthieu 10 : 5-42 et sont particulièrement remarquables par leur force et leur expressivité.
Les distinctions, prestations et devoirs de A. sont les suivants :
a) ils étaient tous des témoins oculaires et des auditeurs de ce dont ils témoignaient (Jean 15 :27 ; Actes 1 :22 ; 1 Jean 1 :3) ; b) tout le monde a été appelé ou choisi par le Seigneur lui-même (Luc 6 : 13 ; Gal 1 : 1), même l'apôtre. Matthias ne fait pas exception, puisque son élection par tirage au sort s'est déroulée selon la volonté de Dieu (Actes 1 : 23-26) ; c) ils ont été inspirés par l'Esprit de Dieu (Jean 16 :13) ; d) ils avaient le pouvoir d'accomplir des miracles et de transmettre des dons spirituels (Marc 16 :20 ; Actes 2 :43 ; Hé 2 :4).
En plus des 12 A. et de Paul, les 70 disciples du Seigneur sont également appelés A. selon le nombre, peut-être, de 70 membres de la cour suprême juive ou selon le nombre de 70 anciens d'Israël (Nombres 11 : 16, 24-25), mais ceux-ci n'étaient pas des témoins oculaires constants et des témoins des œuvres de Dieu et n'étaient pas pleinement investis de la même autorité et de la même puissance que les premiers. Selon diverses listes, ces A. sont les suivants (Sergius (Spassky), archevêque. Complete Monthlies of the East. 2e éd. Vladimir, 1901. T 2. P. 6-11, dans « notes ») : 1) Jacob, frère du Seigneur ; 2) Cléopas, évêque. Jérusalem; 3) Matthias, choisi pour remplacer Judas ; 4) Thaddeus, qui portait une lettre au roi Abgar ; 5) Ananias, qui baptisa Saul-Paul, évêque. Damasquin; 6) Étienne le Premier Martyr ; 7) Philippe, qui a baptisé l'eunuque, évêque. Trallien en Asie, 8) Prokhor, évêque. Nicomédie ; 9) Nicanor, décédé pendant le martyre d'Étienne ; 10) Timon, évêque. Bostrien ; 11) Diacre Parmen ; 12) Nicolas, évêque. Samaritain; 13) Barnabas, évêque. Médiolanski ; 14) Marquez l'évangéliste, évêque. Alexandrie, 15) Luc l'évangéliste ; 16) Force, ép. Corinthien, 17) Silouan, évêque. Thessalonique, 18) Chriskent, évêque. Carchidon en Gaule ; 19) Epenet, évêque. Carthaginois; 20) Andronik, évêque. Pannonien; 21) Amply, ép.
Odissa (ou macédonienne, ou mysienne, qui est maintenant Varna) ; 22) Urvan, ép. Macédoine, 23 ans) Stachy, évêque. Byzance; 24) Barnabas, évêque. Héraklien (en Thrace) ; 25) Figell, évêque. Éphésien ; 26) Hermogène (évêque de Megara frachesti) ; 27) Dimas (à Thessalonique) ; 28) Apelle, évêque. Smirnski ; 29) Aristobule, évêque. Grande-Bretagne ; 30) Narcisse, évêque. Athénien (ou Patras) ; 31) Hérodion, évêque. à Patras ; 32) Agabus le prophète ; 33) Rufus, évêque. Thébain ; 34) Asinkrit, ép. Hyrcanie (en Lydie) ; 35) Phlégont, évêque. Marathon; 36) Herm, ép. Dalmatie ; 37) Patrovul (Patrov), évêque. Puteoli (Naples) ; 38) Hermas, ép. Philippe (Philippolis) ; 39) Lin, ép. Romain; 40) Guy (Kai), évêque. Éphésien (d'après Timothée) ; 41) Philologue, évêque. Sinopé ; 42) et 43) Olympe (Olympanus) et Rodion, soufferts (décapités avec Pierre) à Rome ; 44) Lukiy, évêque. Laodicée de Syrie, 45) Jason, évêque de Tarse, 46) Sosipater, évêque. Iconium, 47) Tertius, évêque. Iconium ; 48) Erast, évêque. Panéades ; 49) Quart (Quart), ép. Berita ; 50) Apollon, évêque. Césarée ; 51) Céphas ; 52) Sosthène, évêque. Colophon; 53) Tychique, ép. Colophon (Chalcédoine en Bithynie) ; 54) Épaphrodite, évêque. Adria ou Adriaki (en Thrace), 55 ans) César (César), évêque. Dyrrachia (couronnes en Béotie) ; 56) Marc, neveu de Barnabas, évêque. Apollonie (Bithynienne) ; 57) Juste, évêque. Éleutheropolis; 58) Artéma, ép.
Lystres; 59) Clément, évêque. Sarde (Sardiki); 60) Onésiphore, évêque. Couronnes ; 61) Tychique, ép. Chalcédoine ; 62) Karp, ép. Berita en Thrace, 63) Evod, évêque. Antiochien; 64) Aristarque, évêque. Apamée ; 65) Marc, qui est aussi Jean, évêque. Vivalopolya (Vivla) ; 66) Zina, ép. Diospolis; 67) Philémon, évêque. Gaz ; 68) et 69) Aristarque et Pud ; 70) Trofim, qui a souffert avec Pavel.
Parfois Dalmatius, évêque, est cité. Tripoli, Onésime et Fortunat, ainsi qu'Asinkritos, Patrov et, semble-t-il, Hérodion ou Narcisse sont omis. Le Concile 70 A. est célébré par l'Église orthodoxe le 4 janvier. D'autres hommes de l'Église apostolique qui ont servi avec zèle le bien de l'Église et de l'Évangile sont appelés dans l'Écriture A., ou messagers (2 Cor 8 : 16-19 ; 22-24 ; Phil 2 : 25, 30).
Enfin, A. sont nommés dans l'Église chrétienne d'autres personnes dont le ministère et l'élection se rapprochaient du ministère apostolique. Il s'agit par exemple de l'égale des apôtres Marie-Madeleine, de saint l'égal des apôtres les rois Constantin et Hélène, de saint égal aux apôtres Nina, éclaireuse de Géorgie, de saint Méthode et Cyrille, de saint égal aux apôtres Vel. livre Vladimir et autres
PLACE APPIENNE (Actes 28 : 15), l'endroit où Paul fut accueilli par des chrétiens romains alors qu'il marchait de Puteoli à Rome en tant que prisonnier, sous la surveillance d'un centurion. Il était situé à 60 verstes. de Rome. Cet endroit est identifié à Triponto et se trouve sur la route de Naples. Son nom s'explique par le fait qu'il était situé sur la célèbre voie Appienne, menant de Rome à Capoue et construit (en 312 avant JC) par le censeur Appius Claudius ; contenait un forum, ou marché commercial, avec des hôtels pour les voyageurs, où les petits commerçants se rassemblaient en grand nombre.
APSINFOS, gloire. (Apocalypse 8 : 11), absinthe.
APPHIAS (agrandissant) (Phil 1 : 2), une chrétienne colossienne que l'on croit être l'épouse de Philémon. Ces époux avaient une église à la maison et se distinguaient par leur hospitalité et leur amour pour les saints. Elle mourut en martyre avec Philémon à Colosses sous le règne de Néron (54-68). Leur mémoire est le 19 février et le 22 novembre.
APHUS (rusé, secret, feint) (1 Mac 2 : 5), tel était le surnom de Jonathan, le frère de Judas Maccabée.
AR (Deut. 2 :9, 18, 29), AR-MOAB (Nombres 21 :28 ; Ésaïe 15 :1), autrefois la ville principale de Moab ; était situé à 30 verstes. au sud de la rivière Arnon. On l'appelait aussi Ravwaf-Moab, puis par les Grecs - Areopolis. Elle fut autrefois conquise et incendiée par Sihon, roi des Amoréens (Nombres 21 : 28), après quoi elle appartenait à la tribu de Ruben et, à l'époque de Jérôme (en 342 après J.-C.), elle fut détruite par un tremblement de terre. Aujourd'hui, elle s'appelle El-Rabba, et même récemment, des voyageurs ont découvert ici deux sources abondantes, à proximité des ruines de la ville antique.
ARA, Héb. 'ărā' (lion comme symbole de force, la puissance de Dieu) (1 Chroniques 7 :38), des fils de Jether ; des chefs des générations de la tribu d'Aser.
ARA, Héb. hā’rā’ (lieu montagneux) (1 Chroniques 5 :26), nom d’une ville et, peut-être, d’une région (montagneuse) de Médie, dans laquelle, comme certaines autres villes, étaient hébergés les Israélites captifs. On pense qu'il se trouve dans ce qui est aujourd'hui l'Irak perse, entre Bagdad et la mer Caspienne.
ARABE (embuscade) (Josué 15 :52), une ville de la tribu de Juda au sud d'Hébron.
ARABE, gloire. (steppe, plaine désertique) (Deut. 1 :7 ; 2 :8 ; 3 :17), une vaste plaine s'étendant des deux côtés du Jourdain depuis le lac de Génésaret jusqu'à la mer Morte et plus au sud jusqu'à Elath. Actuellement, le nom Wadi el-Arawa fait référence uniquement à son sud. moitié. A. Moïse appelle le grand et terrible désert (Deut. 1 : 19) et le prophète. Jérémie - vide et inhabité... le pays de l'ombre de la mort (Jérémie 2 : 6). Il est également très remarquable que saint l'écrivain, décrivant la situation du peuple d'Israël dans le désert d'A., présente les Juifs comme extrêmement fatigués et mécontents du fardeau de leur errance.
Les Juifs campèrent deux fois dans cette plaine, notamment à Kadesh (Deut. 1 : 19 ; Nombres 20 : 1). Actuellement, parmi cette vallée désertique se trouvent des oasis vertes avec des arbustes et des palmiers à certains endroits. Des mirages y apparaissent souvent et on y trouve de dangereux serpents venimeux, de longs scorpions, etc. De vastes tas d’ordures indiquent l’endroit où se trouvait la ville d’Hormah (sort) (Nombres 21 : 3). – Voir Plaine du Jourdain.
ARABE, gloire. ( Deut. 4:49 ) – voir Mer Morte.
ARABBA (Josué 15 :60), une ville désormais inconnue de la tribu de Juda.
GOLFE Arabique - voir Mer Rouge.
MER D'ARABIE, gloire. (2 Rois 14 :25) – voir Mer Morte.
LES ARABITENS (2 Chroniques 9 :14 ; Néh. 2 :19, Ésaïe 13 :20 ; Actes 2 :11), dans les temps anciens, étaient généralement appelés les fils de l'Est (Gen. 29 :1), et plus tard en arabe sharqiin (c'est-à-dire oriental), à partir duquel le mot Sarrasins a été formé. Ils vivaient tous en Arabie et étaient pour la plupart des nomades et seulement en partie sédentaires. Dans les temps anciens et jusqu'à nos jours, ils sont considérés comme un seul peuple, mais selon leur origine originelle, ils descendent de différents ancêtres, tels que : de Joktan, fils d'Eber ; d'Ismaël, fils d'Agar, etc.
ARABIE (désert, pays aride) (1 Rois 10:45), située à l'ouest. L'Asie au sud et au sud-ouest. de Judée; s'étendant du nord. au sud environ 2300 verstes, et de l'est. zapper. 1800 verstes : la station est limitrophe au nord. avec la Syrie, ici avec l'Euphrate et le golfe Persique, au sud avec l'océan Indien et à l'ouest avec la mer Rouge, la Palestine et une partie de la Syrie. Elle est divisée depuis l'Antiquité, depuis l'époque du géographe alexandrin Ptolémée, en trois parties :
A. Désert, immense steppe sablonneuse avec des oasis de palmiers et des sources d'eau saumâtre disséminées çà et là. C'était autrefois le pays des Ismaélites et est aujourd'hui habité par des Bédouins, tribus nomades prédatrices. Parfois appelé simplement le désert (Job 1:19) ;
R. Happy, c’était une terre très fertile. Ses habitants, qui se considéraient comme des descendants de Shem, ne ressemblaient guère aux bergers nomades et aux prédateurs qui habitaient le reste de A. Ils avaient des habitations permanentes, étaient engagés dans l'agriculture et le commerce et possédaient autrefois une richesse et une éducation importantes. Le célèbre ancien royaume des Sabéens se trouvait sur une terrasse élevée et fertile au sud-ouest. À la fin de l'A., dans l'actuel Yémen, le pays regorgeait d'encens, d'épices, de baume, d'or, de pierres précieuses et entretenait un commerce important avec Tyr, l'Inde et avec toute l'Asie occidentale. La reine de Saba (ou du sud), entendant parler de la gloire de Salomon, arriva à Jérusalem avec de grands cadeaux pour l'écouter (1 Rois 10 :1-4), comme le Christ lui-même l'a souligné (Matthieu 12 :42) ;
A. Rocky, occupe la superficie de l'ancien pays de Madian. Les Édomites et les Amalécites vivaient ici, ainsi que la tribu puissante et indépendante des Ismaélites. Ce pays de bergers fut le théâtre de plusieurs événements majeurs dans l’histoire de l’Église de l’Ancien Testament. C'est à Rocky A. que les Juifs ont erré pendant 40 ans après avoir traversé la mer Rouge ; là-bas, sur la péninsule du Sinaï, se trouvent le mont Sinaï biblique, le mont de la loi mosaïque et l'Horeb. On pense que bon nombre des objets de valeur mentionnés dans Exode 30 : 23-24 ont été exportés de A. ; même à l'heure actuelle, les caravanes marchandes des descendants des Koushites, des Ismaélites et des Madianites parcourent souvent ce désert avec presque les mêmes articles de commerce et exactement de la même manière qu'au temps de Moïse.
Si une nation au monde représente dans son histoire un exemple à la fois d’extrême antiquité et de simplicité de morale, ce sont bien entendu les Arabes, ou Arabes. Quiconque décide de les visiter se voit soudain transporté dans les siècles les plus anciens. De tous les peuples orientaux, les Arabes se sont répandus plus loin que les autres dans le monde et, au cours de tous leurs pérégrinations, ils ont préservé leur langue, leurs mœurs et leurs coutumes bien mieux que tout autre peuple. Les meilleures explications des coutumes et du langage bibliques nous sont données par A. Sa population à ce jour, en apparence, en coutumes et en mode de vie, est presque la même que celle du peuple juif de Palestine à l'époque patriarcale ou judiciaire. À ce jour, ils vivent dans des tentes ou des tentes et préservent pleinement les anciennes formes de salutations, de bons vœux et d'hospitalité. Salam-Aleikoum (« que la paix soit avec vous ») se fait entendre encore aujourd’hui dans le désert, comme au moment où les voyageurs s’approchaient des portes de la tente d’Abraham. De nombreuses tribus arabes, vivant de razzias et de prédations, considèrent la vitesse de leurs chevaux comme leur première bénédiction, comme au temps des prophètes juifs.
La langue arabe, proche de l’hébreu, mais encore plus flexible et diversifiée, s’avère philologiquement très utile pour interpréter l’Ancien Testament. Les explications les plus frappantes de beaucoup de coutumes mentionnées dans la Bible sont empruntées aux coutumes et aux mœurs des Arabes et, à cet égard, elles nous sont bien sûr beaucoup plus précieuses que les herbes, les parfums et l'or qui faisaient autrefois l'objet de leur vaste commerce.
Le premier nom biblique de l'Afrique est le pays de l'Est (Genèse 25 :6), et sa population est connue sous le nom d'habitants de l'Est (Juges 6 :3 ; 7 :12). Salomon était en relation avec les rois d'Arabie lorsque sa flotte passa par le Golfe Persique pour faire du commerce maritime avec (Éther en Inde (1 Rois 10 :15). À la Pentecôte, le jour de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, les Arabes étaient parmi le peuple rassemblé auprès des apôtres (Actes 2 :11). Par la suite, plusieurs Églises chrétiennes furent fondées en Afrique.
ARABOTH, gloire. (Deutéronome 34 : 1), steppe, plaine (Moab).
ARAD (lieu des ânes sauvages), nom de ville et lieu :
(Juges 1:16), une ville au sud. périphérie de la Palestine, dont le roi empêcha les enfants d'Israël de passer par son domaine et fit même plusieurs captifs (Nombres 21 : 1-3), pour lesquels les habitants de la ville furent maudits et la ville elle-même fut détruite. Selon certaines informations, il s'agit de l'actuel El-Sufe - une colline située à 8 heures au sud d'Hébron, mais il est plus probable de voir A. dans les ruines de Sebat, Esbat, Sebait à 37 milles de là. au nord d'Ain Kadiz et 24 verstes, au sud de Halaza (Elusa). – Voir aussi Khorma ;
( 1 Mac 15:23 ) - voir Arvad.
ARAD (1 Chroniques 8:15), des fils de Beriah ; des chefs des générations de la tribu de Benjamin qui habitaient à Jérusalem.
ARAM, ARAMEA (haut pays) (Héb. Gen. 24:10), sous ce nom en hébreu. Je parle bien sûr de la Syrie, dans le sens de la Syrie et de la Mésopotamie réunies. C'est un haut plateau culminant à 2 000 pieds au-dessus du niveau de la mer, s'étendant de la source du Jourdain jusqu'à l'Euphrate. Le mot A. est souvent combiné avec d'autres mots, tels que Aram-Maacha (cf. Héb. 1 Chroniques 19 :6), Aram-Nagaraim (Héb. Gen. 24 :10), et désigne la Syrie avec quelques autres royaumes qui lui appartenaient dans les temps anciens. A. en relation avec la Mésopotamie, où Jacob s'est enfui vers la maison de Bethuel à Laban (29 :1), est appelé les champs syriens dans Osée 12 :12.
ARAM (haut), nom de 4 personnes :
(Genèse 10 :22), plus jeune fils de Sem ;
(Genèse 22-21), fils de Kemuel et petit-fils de Nahor, frère d'Abraham ;
(1 Chroniques 7-34), des fils de Shemer ; des chefs des générations de la tribu d'Aser;
( Ruth 4:19 ; Matthieu 1:3-4 ; Luc 3:33 ), fils de Hezrom, fils de Perez ; mentionné dans la généalogie de Jésus-Christ.
LANGUE ARAMIQUE, depuis l'époque du bienheureux. Jérôme est aussi appelé Syro-Chaldéen, mais c'est incorrect. Les paroles Dan 2:4 que les Chaldéens répondirent au roi (Nabuchodonosor) en araméen ne font pas référence aux Chaldéens par nationalité, mais aux membres de la caste sacerdotale. De là, il s'ensuit plutôt que A. I. était le courtisan de Nabuchodonosor, devenant la langue du commerce et de la diplomatie internationale depuis l'ère assyrienne jusqu'à l'ascendant de l'hellénisme ; mais il n'est pas du tout identique au chaldéen, dont la forme babylonienne est conservée en cunéiforme. Le mélange avec le syriaque est un échec car il assimile la partie au tout.
Dans la famille sémitique septentrionale, il existe trois branches : 1) cananéenne (ou cananéenne), 2) araméenne et 3) assyro-babylonienne. À son tour, l'araméen se divise en groupes : 1) l'araméen oriental (les langues du syriaque, du Talmud babylonien et du mandéen) et 2) l'araméen occidental, représenté par des dialectes : a) le judéen (biblique-phraméen : deux mots dans Gen 31 :47 ; 1 Esdras 4 :8 ; 6 :18 ; 7 :12-26 ; Dan 2 :4-7 :28 ; Jer 10:11 et dans les targums d'Onkelos et Jonathan), b) galiléen (dans les langues palestinienne ou Talmud de Jérusalem, samaritaine et chrétienne-palestinienne), c) palmyrène et d) nabatéen. Si parfois pour A. I. le terme « Suri » n'est utilisé que comme une désignation artificielle et technique, nous ne parlons pas de paganisme, car les Araméens étaient alors appelés spécifiquement et exclusivement païens.
Patrie de Western-A. I. se trouvait entre le cours supérieur de l'Euphrate et de la mer Méditerranée jusqu'aux frontières du Royaume d'Israël, mais il a commencé depuis longtemps à déplacer les dialectes cananéens, et ce dès la fin du IIIe siècle. La Colombie-Britannique gagne en prédominance dans la circulation populaire et environ la moitié du IIe siècle. se généralise en Syrie, en Palestine et dans les zones frontalières à l’est. pays, afin que le juif reste la langue de l'école et du culte. Cette pénétration victorieuse de l'A.I. s'explique par l'affaiblissement politique et numérique de la population de langue juive, ainsi que par le fait que jusqu'à la période grecque, l'araméen était la langue officielle.
En Palestine, Western A. dominait. i, mais avec quelques différences de prononciation entre la Judée et la Galilée, comme en témoignent à la fois l'Évangile (Matthieu 26 :73) et le Talmud. Et LXX donne la transcription araméenne dans les mots πάσχα, σίκερα et (deux fois) γιώρας ; (Ex 12 :14, Ésaïe 14 :1) pour l'hébreu « ger ». Le livre apocryphe d’Hénoch a été écrit à l’origine en araméen. À l'époque du Christ, A. I. était populaire, comme le montrent les mots araméens αββα (Marc 14 :36), Ἁκελδαμάχ (Actes 1 :19), γαββαθα (Jean 19 :13), γολγοθᾶ (Matthieu 27 :33), εφφαθα (Marc 7 :34), κοραβανας ; (Mt 27 :6, 8 ; Josèphe. La Seconde Guerre juive, 9, 4), μαμωνᾷ (Mt 6 :24), μαραν αθα (1 Cor 16 :22), Μεσσίαν (Jean 1 :41), πάσχα (Mt 26 :17), ῥακά (Mt 5,22), σατανᾶς (Mt 16,25), ταλιθα κουμ (Mc 5,41), les noms propres Κηαφας, Μάρθα, Ταβιθἀ et les noms complexes Βαρ - fils (Barabbas, Barthélemy, Variisus, Variona, Barnabas, Barsabas, Bartimée) et l'exclamation du Seigneur sur la Croix ελωι ελωι λεμα σαβαχθανι (Marc 15:34, cf Matthieu 27:46) Josèphe (Antiquités III, 7, 1) indique les équivalents hébreux natifs (en araméen) des désignations grecques des prêtres, grand prêtre, sabbat, Pâque et Pentecôte.
Et en Palestine, la langue hébraïque était si peu accessible au peuple que lors des offices divins, les lectures bibliques devaient être traduites verset par verset en langage populaire araméen (Méguillah 4, 4 ; 6,10).
Cependant, c'est une erreur de croire que les Juifs en captivité babylonienne ont oublié la langue hébraïque et ce qu'ils ont exactement apporté plus tard, à leur retour, A. I. Au contraire, seule la langue hébraïque a continué à être considérée comme sacrée et a été autorisée pour les lectures liturgiques bibliques, et dans certains cas liturgiques, son utilisation était absolument obligatoire. L’hébreu était la langue des érudits, et même les débats juridiques y étaient menés par les scribes rabbiniques. En général, c'était une langue de culte légalisée et une littérature faisant autorité, c'est pourquoi le professeur Franz Delitzsch pensait que l'Évangile original de Matthieu n'était pas écrit en A. Ya. populaire, mais en hébreu sacré.
ARAN (vigilant, gardien, vigilant, c'est-à-dire Dieu ; selon Gesenick, montagnard), le nom de trois personnes :
(Gen 11 : 26-29), fils de Térach, frère cadet d'Abram (Abraham), mort à Our des Chaldéens, père de Lot, Milca et Ishka ;
(Gen 36:28), fils de Dishan, un Horite ;
(Nombres 26:36), des fils de Shutel, un Éphraïmite ; le fondateur de la génération Aranov.
ARARAT (terre sainte) (Genèse 8 : 4), une région ou un pays situé près du centre de l’Arménie. Elle comptait autrefois plusieurs villes qui furent la résidence des rois et dirigeants successifs d'Arménie, c'est pourquoi le mot A. est souvent utilisé pour désigner toute la région de l'Arménie. Dans la Bible (2 Rois 19 :37 ; Ésaïe 37 :38), on l’appelle le pays d’Ararat.
Dans la partie nord-est de l'Arménie, aux frontières de la Russie avec la Turquie et la Perse, sur la plaine élevée d'Araks, se trouve l'une des plus hautes montagnes d'Arménie, avec deux sommets, le Grand et le Petit A. Le premier est appelé Cuhi-Nuc par les Perses, c'est-à-dire la montagne de Noé, car on croit que l'arche de Noé s'est arrêtée sur cette montagne. Les sommets de ces sommets (dont l'un s'élève à 15 000 pieds au-dessus du niveau de la mer) sont constamment recouverts de neige. Les Kurdes, une tribu mahométane sauvage, vivent actuellement à proximité immédiate des monts Ararat.
Depuis la guerre entre la Russie et la Perse en 1828, les frontières russes se sont tellement élargies qu'elles ont également capturé A. Et maintenant, au pied de cette montagne, vous pouvez voir des représentants de trois États : la Russie, la Perse et la Turquie. On s'est demandé à plusieurs reprises si l'arche s'était réellement arrêtée sur cette montagne ; contesté principalement sur la base de la phrase Gen. 11:2, selon la signification de laquelle l'arrêt de l'arche était à l'est. de la vallée de Shinar, tandis que A. Arménien est situé à l'ouest. d'elle. Mais cette difficulté est facilement éliminée par le fait que la Bible ne dit pas exactement la direction du voyage suivi par Noé et sa famille après le déluge, mais dit de manière générale : venant de l'est, ils trouvèrent une plaine au pays de Shinar et s'y installèrent. Les mots de l'Est dans leur sens original : auparavant, en ce qui concerne à la fois le lieu et le temps, cela signifie seulement que lors de leur première migration générale de A. ils sont venus dans la plaine, etc. Ce point de vue est confirmé par le prophète Jérémie (Jérémie 51 :27), qui parle de A. comme d'un nord.
les pays à partir desquels une attaque ennemie devrait tomber sur Babylone ; et cela indique directement A. en Arménie, comme se trouvant précisément vers le nord. de Babylone. Les fils de Sennachérib s'enfuirent au pays d'Ararat après avoir tué leur père dans l’église de Nisroch (2 Rois 19 :37).
ROYAUME D'ARARAT, gloire (Jr 51:27) - voir Mii.
ARARITAN ( 2 Samuel 23 :33 ), HARARITIAN ( 1 Chroniques 11 :35 ) (montagnard), l'un des valeureux guerriers de David, Ahiam, ainsi nommé d'après son lieu de résidence ou d'origine.
ARAH (immigré), nom de trois personnes -
(1Esdras 2:5 ; Néhémie 7:10), ses fils (descendants) étaient parmi ceux qui revinrent de captivité avec Zorobabel ; en 2Ed 5.10 Apec ;
(1 Chroniques 7:39), des fils d'Ullah ; de la tribu d'Aser;
(Néhémie 6:18), père de Shechaniah, beau-père de Tobiah, Ammonite du temps d'Esdras et de Néhémie.
ARBA (carré ou quadruple) (Josué 14:15), prince des Cananéens ; l'ancêtre des géants des Anakimliens.
ARBITIEN (originaire d'Arba) (2 Samuel 23 :35), ce nom est adopté par Paarai, l'un des hommes puissants de David.
Pastèque (Cucumis citrullus L.), un légume originaire d'Afrique, d'où il venait autrefois dans le sud-ouest. et en Asie du Sud, et au Moyen Âge en Europe. En Egypte, on le cultive depuis longtemps sur les rives du Nil. De nombreux commentateurs pensent que Nombres 11 : 5 se réfère non seulement aux melons, mais aussi à A., car l'hébreu avatiah (arabe, battikh) et le grec πέπων désignent les deux.
ARVAD (Ézéchiel 27 :8, I), ARAD (1 Mac 15 :23) (lieu des vagabonds, des fugitifs), une ville également appelée Arpad et Arfad, et chez les Turcs - Ruad. D'après Strabon, elle fut construite par des Sidoniens fugitifs en Phénicie, sur l'île d'Arad, près du rivage de la mer Méditerranée, à 30 ou 45 verstes. au nord de Tripoli. Dans l’Antiquité, c’était une riche ville phénicienne, particulièrement florissante sous les Séleucides. Détruit par la suite par Moab, le général d'Omar. C'est maintenant un petit village pauvre constitué de ruines.
ARBADEE (Genèse 10 : 18 ; 1 Chron. 1 : 16), des fils de Canaan, le fils de Cham ; de lui est issue la tribu cananéenne des Arvadéens, qui habitaient la ville d'Arvad et les îles voisines de Phénicie ; à l'époque du prophète Ézéchiel (27 : 8, 11), la tribu arvadienne était considérée comme habile en navigation et guerrière au service des rois assyriens.
ARVATTS (1 Mac 5.23), selon un avis, il s'agit du pays de Narvat (aujourd'hui Narbat), situé à 10 verstes. de Césarée, en route vers Samarie ; d'une autre manière - au nord. De Tibériade (aujourd'hui Ardel-Batiha).
ARVILI (1 Mac 9 : 2), localité de Galilée où se trouvait le village de Mesalof, prise par Bacchidès sous le règne de Démétrius Sotira. Cette zone, telle que décrite par I. Flavius, correspond pleinement à la fortification actuelle de Qalaat Ibn-Maan avec les ruines d'Irbit situées au sud de celle-ci, reconnues comme l'ancienne Arbela.
ARVO, gloire. (Josué 15 :54 ; 20 :7), ARBOK, gloire. (Josué 15:13), ARBOZ, gloire. (Genèse 23.2) – voir Kiriath-arba, Hébron.
ARGE (2Esdras 5:13), ses fils (descendants) revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans 1Esdras 2:12 Azgad.
ARGOV (m.b., confusion, tas, grosse pierre) (Deut. 3:4), un pays sauvage de l'autre côté du Jourdain, qui appartenait à Og, roi de Basan. Cette région et tout le pays de Basan furent donnés par Moïse à la demi-tribu de Manassé. Ce pays, constitué de basalte noir, s'appelait Trachonitida à l'époque de Jésus-Christ (aujourd'hui Leja au sud de Damas), se trouvait à l'est. du Jourdain, près de la mer de Galilée, et avait autrefois soixante grandes villes avec des murs et des portes de bronze (1 Rois 4 :13).
ARGOV (2 Rois 15 :25), un noble du roi d'Israël Pékia, qui fut tué avec lui par Pékah, qui prit plus tard le trône d'Israël.
ARGOB, gloire (Josué 14 :15) – voir Kirath-Arba, Hébron.
ARD (champignon), nom de deux personnes :
(Gen 46:21), dixième fils de Benjamin ;
(Nombres 26 :40), fils de Béla, petit-fils de Benjamin ; dans 1 Chroniques 8:3 Addar.
ARDAF (3Esdras 9 :26), un champ à Babylone, où Esdras, après la prière, reçut de Dieu diverses révélations.
ARDON (fugitif) (1 Chroniques 2:18), des fils de Caleb et de sa femme Azuba.
AREA, DARIUS (1 Mac 12:7, 19), roi des Spartiates à l'époque des Macchabées. Deux rois spartiates portant le nom A., ou Areve, sont connus : le premier - 310-265. BC et le second - environ 265, mais dans ce cas, apparemment, le premier. Sa lettre à Onias Ier se situait entre 309 et 300. Le professeur S. A. Zhebelev suggère ici non pas A., mais Agis IV, qui régna sur Sparte en 245-241, et considère toute l'histoire comme fictive, mais ses constructions sont trop fantastiques.
ARELI (lion de Dieu, c'est-à-dire héros, disciple, adorateur de Dieu) (Gen. 46 : 16), l'un des fils de Gad.
AREOPAGUS, AREOPAGIT (Actes 17 :19, 22, 34), le deuxième mot est le nom des juges de la cour suprême d'Athènes. Ce nom vient du mot « Aréopage » (colline de Mars), qui désigne soit la cour elle-même, soit le lieu où se déroulaient ses réunions, toujours en plein air. C'était une colline rocheuse ou une falaise d'Arès, presque en plein centre de la ville. Le tribunal qui se réunissait ici avait pour tâche principale d'enquêter et de poursuivre les blasphèmes contre les dieux païens ; c'est pourquoi ap. Paul, qui a si vivement dénoncé l'idolâtrie des Athéniens et les a exhortés à chercher le Seigneur et à le servir comme le seul Dieu vivant et vrai, a été amené à A. pour prêcher sur les divinités étrangères (Actes 17 : 18).
Ici, l’apôtre a prêché un merveilleux sermon aux Athéniens (Actes 17 : 22-34). Grâce à ce sermon fascinant, certains ont cru au Seigneur Jésus-Christ, comme par exemple l'un des membres de A. - Denys, la femme Damari et d'autres avec eux. Le site sur lequel se trouvait vraisemblablement la colline d'Areus est aujourd'hui couvert de ruines de grands bâtiments ; on pense que ce sont les restes des maisons de Dionysius et Damari. Ils disent que les réunions de A. n'avaient lieu que la nuit afin que l'esprit des juges de l'Aréopagite ne soit pas distrait par quoi que ce soit d'étranger.
APEC (2 Esdras 5 10), ses fils (descendants) revinrent de captivité avec Zorobabel, dans 1 Esdras 2 : 5 et Néhémie 7 : 10 Arach.
( 2 Mac 5:8 ), le premier des rois nabatéens, dont la capitale était la ville de Pétra ; vers 169 avant JC, il captura le méchant grand prêtre juif Jason ;
(2 Cor 11 :32), le quatrième de ce nom était le roi des Nabatéens, ou Arabes, Enée (9 avant JC - 40 après JC), beau-père d'Hérode Antipas, propriétaire de Damas. Son dirigeant régional à Damas, quand ap. Paul se trouvait dans cette ville et voulait, en faveur des Juifs, s'emparer de l'apôtre, mais ce dernier échappa au danger en étant descendu d'une fenêtre par des croyants dans un panier le long des murs de la ville.
AREHYANES (habitants d'Erech) (1Esdras 4:9), l'un des peuples orientaux, dont la région - Erech - faisait partie du royaume babylonien depuis l'Antiquité et se trouvait sur le fleuve Tigre, entre la Susiane et la Babylonie.
ARIARATH (1 Mac 15:22), A. VI Philopator, roi de Cappadoce (163-130 avant JC).
ARIDAI (Esthétique 9 : 9), l'un des dix fils d'Haman, tués par les Juifs à Suse, sous Mardochée.
ARIDATH (Esther 9:8), des 10 fils d'Haman, tués par les Juifs à Suse, sous Mardochée.
ARIEL (lion, c'est-à-dire héros, guerrier, disciple, admirateur de Dieu) (Ésaïe 29 : 1-7), l'un des noms allégoriques de Jérusalem, puisque cette dernière était la ville principale de la Judée et que l'emblème de la Judée était un lion.
ARIEL (2 Sam. 23 :20), un Moabite dont les deux fils furent tués par Benaïa, le général de David.
ARIEL, gloire. ( 2 Samuel 23:31 ) - voir Abi-Albon.
ARIUS (lion) (2 Rois 15 :25), un noble du roi d'Israël Phakia, qui fut tué avec lui par Pékah, qui prit plus tard le trône d'Israël.
ARIMATHÉE (hauteurs), ville de Palestine d'où, selon le témoignage unanime des quatre évangélistes (Matthieu 27:57, Marc 15:43, Luc 23:51; Jean 19:38), était originaire Joseph, un homme riche et juste, qui demanda à Pilate d'enterrer le corps de Jésus-Christ crucifié. Probablement identique à Rama, ou Ramathaim-Zophim, dans la tribu d'Éphraïm, près de Lydda ou Diospolis (1 Sam. 1 : 1, 19). Lieu de naissance et de sépulture du prophète. Samuel, à l'époque duquel une école prophétique existait ici. Rachel, dont le prophète, a été enterrée près de l'ancien Rama. Jérémie est représenté comme pleurant ses enfants et ne voulant pas être consolé (Jr 31 :15 ; 1 Sam 2 :11 ; 7 :17 ; 8 :4 ; 19 :18-19, 23 ; 20 :1). Il existe aujourd'hui le village d'El-Rame, près de Bethléem, mais plus au nord. de là, à environ deux heures de voyage au sud de Jérusalem.
ARIORGIM, gloire. ( 2 Samuel 21 :19 ) - voir Jagare-Orgim.
ARIOCH (lion), nom de trois personnes :
(Genèse 14 :9), roi d'Ellasar (aujourd'hui Senkera) ; contemporain d'Abraham; en cunéiforme Iri-Aku, ou Rim-Aku ;
( Dan 2 : 14-15 ), commandant de la garde de Nabuchodonosor ;
(Jude 1:6), allié de Nabuchodonosor, roi d'Elymée.
ARISAI (Esthétique 9:9), des 10 fils d'Haman ; a été tué (avec ses frères) par les Juifs à l'époque de Mardochée.
ARISOPH DES LANGUES, monsieur. ( Juges 4 : 2, 13 ) - voir Haroshef-Goyim.
ARISTARCH (meilleur leader) (Actes 19 :29 ; 20 :4 ; 27 :2), Macédonien de Thessalonique, compagnon et collaborateur de saint Paul et partenaire de ses souffrances à Éphèse (Col 4 :10 ; Phil 1 :24). Alors qu'il se trouvait dans cette ville avec l'apôtre, il faillit mourir à cause de l'indignation populaire provoquée par Démétrius l'orfèvre. Apôtre des années 70; selon la légende, il était évêque à Apamée de Syrie ; décapité à Rome. Sa mémoire est le 4 janvier et le 15 avril.
ARISTOVUL (excellent conseiller), nom de 5 personnes :
(2Mac 1.10), professeur du roi Ptolémée IV Philométor (180-145 avant JC) ; selon Eusèbe, juif, philosophe péripatéticien qui écrivit des interprétations explicatives de Moïse pour ce roi ;
R. Moi, aussi appelé Judas ; fils de Jean Hyrcan (135-104 avant JC), grand prêtre et roi des Juifs (104-103 avant JC), qui a conquis la Samarie (J. Flavius. Antiquités XIII, I ; Première Guerre juive, 3) [non mentionné dans les Écritures - Ed.] ;
A. II, le fils aîné d'Alexandre Ianné (103-76 avant JC) et de son épouse Alexandra Salomé (76-67 avant JC), qui était auparavant l'épouse de A. I ; grand prêtre et roi des Juifs (67-63). Au cours du combat avec son jeune frère Hyrcan, il provoqua l'intervention de Pompée, qui le captura puis le conduisit avec toute sa famille vers une entrée triomphale à Rome (61), où A. fut empoisonné en 49, après quoi Pompée nomma Hyrcan II uniquement comme grand prêtre de Judée, qui perdit ainsi son indépendance politique à partir de 64 avant JC (Antiquités XIV, 1-4 ; Guerre juive 1 : 6-7) [non mentionné dans l'Écriture. – NDLR] ;
A. III, petit-fils d'Hyrcan II, fils de sa fille Alexandra et frère de Mariamne l'Ancienne, épouse d'Hérode Vel., qui, sur leur insistance, en 35 av. – NDLR] ;
(Rm 16, 10), saint Paul accueille les fidèles depuis sa maison. La ménologie grecque le compte parmi les 70 apôtres et dit qu'il a prêché l'Évangile en Grande-Bretagne. Sa mémoire est le 4 janvier et le 16 mars.
ARIEL (1Esdras 8 :16), un ancien juif à Babylone, sous Esdras, avant son retour à Jérusalem ; dans 2Esdras 8:43 Eduel.
ARKEUS (Genèse 10 :17 ; 1 Chron. 1 :15), des fils de Canaan, fils de Cham ; de lui est issue la tribu cananéenne des Arkéens, qui aurait vécu dans le nord. parties de la Phénicie. Arca, qui, selon I. Flavius, était leur ville principale, est souvent mentionnée par les écrivains anciens. Ses ruines sont encore visibles à l'ouest. versant du Mont Liban, appelé Tell Arka.
ARMAGEDDON (sommet de Megiddo), une ville au pied du mont Carmel, qui est devenue célèbre pour avoir été le théâtre de batailles sanglantes (Juges 5 : 19) et du meurtre du roi Josias (2 Rois 23 : 29-30). Le nom de cette ville, en raison de son histoire passée, est utilisé dans Apocalypse 16 : 16 comme nom symbolique pour un événement terrible dans les destinées futures de l'Église du Christ. – Voir Megiddon.
L'ARMÉNIE, en sacré. dans les livres (et dans les écrits cunéiformes d'Urartu) A. est généralement appelé le pays d'Ararat (2 Rois 19 :37). Un pays élevé sur les hurlements, la pointe de l'Asie Mineure, s'étendant à 650 milles à l'est. zapper. et 450 verstes du nord. sud; borde la mer Méditerranée au sud-ouest, la mer Noire au nord-ouest, la mer Caspienne à l'est et à l'ouest. la frontière est située à 900 verstes, à l'ouest. de Constantinople. L'Euphrate, le Tigre et d'autres fleuves prennent leur source dans la région A. Elle est divisée en 15 régions, dont la région centrale est appelée Ararat. Dans cette dernière zone se trouvait le mont biblique Ararat, sur lequel, selon la légende, l'arche de Noé s'est arrêtée (voir Ararat).
Le christianisme a pénétré dans les temps apostoliques, mais a finalement été implanté par saint Grégoire l'Illuminateur, sous le roi Tiridate III (302-344), dans le premier quart du IVe siècle. Les Arméniens grégoriens, qui diffèrent par leur foi des chrétiens orthodoxes de l'Église gréco-orientale, considèrent le Catholicos d'Echmiadzine, situé à Etchmiadzine, près de Tiflis dans le Caucase, comme leur chef spirituel. Certains Arméniens sont catholiques.
Sur la confession arménienne elle-même, voir : Troitsky I. E., prof. Déclaration de foi de l'Église arménienne. Saint-Pétersbourg, 1875 ; Aninsky A.I., Histoire de l'Église arménienne jusqu'au XIXe siècle, Chisinau, 1900.
ARMON (of the palace, i.e. belonging to the royal family, born in the palace) (2 Samuel 21:8), the son of Saul by Rizpah, his concubine, hanged (along with his brother Mephibosheth and Saul’s five sons by Michal) by the Gibeonites to atone for Saul’s guilt.
ARNA (3Esdras 1:2), ancêtre d'Esdras ; dans 1Esdras 7 : 4 Zacharie (héb. Zerachiah) ; dans 2Esdras 8:2 Aube.
ARNAN (chèvre des forêts) (1 Chroniques 3 :21), fils de Rephaiah, descendant de David et de Zorobabel
ARNON (ruisseau bruyant et babillant) (Deut. 2:24), une rivière ou un ruisseau au sud-est. La Palestine, qui formait autrefois la frontière entre Moab et les Ammonites et entre Moab et la tribu de Ruben, desservant le sud. la frontière hurle, la moitié de la Terre Sainte, dont la moitié de la désignation est au sud. and sowing the extreme limits were expressed as follows: from the stream Arnon to Mount Hermon (Deut. 3:8; Josh. 12:1, cf. 4:48), as for the west. moitié : de Dan à Beer Sheva.
S'écoulant des montagnes du désert d'Arabie à l'un des arrêts de la route des pèlerins de Damas à la Mecque, le ruisseau se jette dans la mer Morte depuis le hurlement, en face d'Engeddi (Ain Zhidi), situé sur la rive ouest opposée. Actuellement, A. est connu sous le nom d’El-Mojeba. En hiver, le ruisseau est rempli d'eau et son débit est très rapide, mais en été, il s'assèche presque complètement. Autrefois, les rives de l'A. étaient habitées, mais maintenant elles ne sont couvertes que de ruines de fortifications, de villes, de moulins, etc., et l'ancien pont de pierre, qui servait de passage commode et constant, s'est complètement effondré.
AROD (Genèse 46 :16), AROD (Nombres 26 :17) (âne sauvage), sixième fils de Gad, ancêtre de la tribu appelée Arod.
AROER, AROIR (nu, pauvre), nom de trois villes :
( Deut. 2:36 ; 4:48 ) Aroer, au nord. rive du ruisseau de l'Arnon ; actuellement Arair. L'expression : une ville au milieu d'un ruisseau (Josué 13 :9) s'explique par le fait qu'une partie de la ville se trouvait sur une île formée par le fleuve ;
(Josué 13:25) Aroer, qui est avant Rabba (Ammonite, aujourd'hui Amman), située, comme on dit, au milieu de la vallée de Gad vers Jazer et donnée par Moïse à la tribu de Gad. Dans Isaïe 17 :2, les villes d'Aroer désignent tout le pays de Transjordanie avec ses villes, qui, selon sa prophétie, seront un jour abandonnées par les habitants et ne resteront qu'un refuge pour les bergers avec leurs troupeaux ;
(1 Samuel 30 :28), la ville de la tribu de Juda, à laquelle David envoya des cadeaux provenant du butin pris aux Amalécites, cela pourrait être l'actuelle Arara, située sur la route de Pétra à Gaza.
AROM (2Esdras 5 :16), ses fils (descendants) revinrent de captivité avec Zorobabel.
PARFUMS (Cantastique 4:10), SUBSTANCES parfumées (Exode 30:23). ils étaient nombreux : nard, myrrhe, cannelle parfumée, aloès, casia, etc. Pour la plupart, les substances aromatiques étaient constituées de mélanges de différentes essences odorantes, soit sous forme de poudre odorante à fumer, soit sous forme de pommade pour oindre le corps, etc. (Proverbes 7 : 17, Luc 23 :56). Certaines des substances aromatiques étaient originaires de Palestine, d’autres ont été importées du sud en Judée. Arabie et Inde. Le précieux onguent mentionné dans Marc 14 : 3 était utilisé pour être versé sur la tête et oindre les pieds des chers invités (Luc 7 : 37-38). Parmi les substances aromatiques des temps bibliques, il en est beaucoup qui, encore aujourd'hui, font l'objet d'un commerce considérable entre l'Europe et l'Inde. Les Juifs consommaient particulièrement beaucoup d'encens lorsqu'ils enterraient les morts (Marc 16 :1, Luc 23 :56, 24 :1 ; Jean 19 :39-40). Les femmes juives portaient des flacons de parfum en verre à leur ceinture et en oignaient leur corps (Esther 2 : 12)
ARPAD (force, soutien) (Isaïe 10 :9, etc.), ville syrienne, toujours mentionnée en lien avec Hamath, etc. probablement située près de Damas, elle était un point stratégique important et servait de clé pour toute la Syrie. Son nom est conservé à ce jour au nom du village d'Arfad au nord de la Syrie, 18 verstes. au nord d'Alep.
ARSA (terrestre) (1 Rois 16 :9), chef du palais d'Éla, roi d'Israël, à Tirtsa ; Dans sa maison, Zamri tua le roi ivre.
ARSHAK (1 Mac 14 :2-3 ; 15 :22), nom commun des rois parthes. Le roi perse et mède mentionné aux endroits indiqués signifie probablement Arsace VI, autrement dit Mithridate I (174-136 av. J.-C.), qui a conquis (vers 140) même Babylone. – Voir Parthie ci-dessous.
ARSARETH (3Esdras 13:45), le pays au-delà de l'Euphrate semble être très étendu.
ARSINOE (3 Mac 1 : 1, 4), sœur et épouse de Ptolémée IV Philopator, roi d'Égypte (222-202 ou 203 av. J.-C.).
ARSIPHURIF (2Esdras 5:16), ses fils (descendants) revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans 1Esdras 2:18 Jorah ; dans Néhémie 7:24 Harith.
ARHAXERXES, nom de deux rois
le roi perse A., à qui les fonctionnaires perses de Judée écrivirent des plaintes concernant la construction des murs de Jérusalem (1 Esdras 4 :7 et suiv.) ; généralement identifié au Faux Merdiz (des Mages qui régnèrent seulement 8 mois), mais cette opinion se base uniquement sur la pensée de l'ordre chronologique de 1 Esdras ; il est plus probable que ce nom (héb. Artahshasta) signifie A., et Achashverosh, mentionné un peu plus haut, signifie Xerxès. En l’occurrence, il s’agit du roi perse A. I (464-425 av. J.-C.), dans la septième année de son règne, qui autorisa Esdras à revenir avec ceux de ses compatriotes décidés à le suivre. Mais quand ils ont commencé à construire Jérusalem, il l’a interdit – selon un rapport des autorités. L'échanson royal Néhémie expliqua la question à A. et lui, au cours de la 20e année de son règne, au mois de Nisan, autorisa Néhémie à se rendre en Judée pour reconstruire Jérusalem (1 Esdras ch. 2 ; 7 : 1-8 ; Néhémie 2 : 1-5). On pense que ce roi était A. I Longiman ; la septième année de son règne - 458, la vingtième - 445 ;
(Esther 1 : 1-2), le mari d'Esther, probablement le roi perse (485-465 av. J.-C.) Xerxès Ier, fils et successeur de Darius Hystaspes, appelé Assuérus dans 1 Esdras 4 : 6. On rapporte qu'il régna sur cent vingt-sept régions depuis l'Inde jusqu'à l'Éthiopie (1Esdras 4 : 1), que son palais était à Suse, la capitale de la Perse, et que la troisième année de son règne, il donna une brillante fête à ses princes, serviteurs et peuple, décrite en détail dans l'Art. 1:3–8 In the midst of this magnificent feast, the king called Vashti, his wife, before him to show her to the guests in all her beauty; she refused to go and therefore was alienated from the king and deprived of royal dignity. After this, Esther, the cousin and adopted daughter of Mordecai, who at that time lived at the palace, became A.'s wife.
ARTEMA (healthy, unharmed) (Titus 3:12), employee of the apostle. Paul of the 70 apostles, who, according to legend, was a bishop in Lystra. His memory is October 30 and January 4.
ARTEMIS (pureté) (Actes 19 :24-37), autrement dit Diane, une célèbre déesse païenne parmi les Grecs ; selon la mythologie, la fille de Jupiter et de Latone était généralement représentée avec un croissant de lune sur la tête et un arc dans une main, tenant un cerf par les cornes. A l'époque hellénistique, son culte s'est largement répandu dans tout le Moyen-Orient : on le retrouve à Ptolémaïs (Acre), Raphia, Damas, Kalat, parfois même comme divinité principale (à Geraz), bien qu'il ne s'agisse que d'une hellénisation du culte local, par exemple. à Avran (Hauran).
Avec une splendeur et un éclat particuliers, le ministère d'A. s'est exercé principalement à Éphèse. L’église qui lui était dédié dans cette ville était si vaste et si beau qu'il était considéré comme l'une des sept merveilles du monde. Pline dit qu'elle mesurait 425 pieds. de longueur et 220 pieds de largeur et comportait des centaines de colonnes richement décorées. En 355, l’église d'A., dont la construction dura 220 ans (y compris les célèbres artistes Praxitèle et Apelle), fut incendié par le fou Hérostrate et reconstruit avec une grande splendeur par les Grecs d'Asie Mineure.
De petits modèles en argent du temple avec l'image d'une déesse païenne au milieu étaient fabriqués pour le commerce et étaient vendus en quantités telles qu'ils constituaient une activité très rentable pour beaucoup. Ap. Paul est devenu détesté par les idolâtres d'Éphèse pour sa prédication selon laquelle les dieux créés par des mains humaines ne sont pas des dieux (Actes 19 : 26). Les orfèvres, dirigés par Démétrius, craignant que leur métier ne perde de son importance, s'indignèrent eux-mêmes et indignèrent le peuple contre l'apôtre. Paul criant : Grande est Artémis d'Éphèse ! (v. 28). Cette indignation populaire fut cependant stoppée par l'explication prudente au peuple du gardien de l'ordre (Actes 19, 34-40) que les prédicateurs de l'Évangile, révélant aux païens l'insignifiance de leurs idoles, ne blasphémaient pas leurs dieux et ne se moquaient pas d'eux. Incendié sous Néron, l’église de Diane fut ensuite détruit par les Goths, sous Gallien (260-268 après JC)
ARUMA (élévation, hauteur) (Juges 9 :41), une ville ou un village près de Sichem, dans lequel vivait Abimélec. – Voir Rouma.
ARPHAXAD (les frontières des Chaldéens), le nom de deux personnes :
(Gen 10 :22, 24 :11, 10-13 ; 1 Chron 1 :17-18, 24), troisième fils de Sem, fils de Noé, dont descendait Abraham. Il est né deux ans après le déluge et était le père de Caïnan. Le nom du patriarche A. est mentionné dans la généalogie du Seigneur Jésus-Christ (Luc 3 :36) ;
(Jude 1 : 1, 5, 13, 15), roi des Mèdes, qui régna à Ecbatane et fut tué par Nabuchodonosor sur les montagnes de Ragava pendant la guerre avec lui. Ils pensent que Nabuchodonosor signifie ici Asurbanipal, et A. - Phraortes, fils de Deiokes.
ARCHANGE (chef des anges, ange le plus élevé) (1 Thessaloniciens 4 :16 ; Jude 1 :9), il existe neuf rangs ou degrés différents d'anges dans les Écritures : séraphins, chérubins, trônes, dominations, puissances, autorités, principautés, archanges et anges. Les noms des archanges connus dans la Bible sont les suivants : Michel (qui est Dieu ?) (Dan 10 :13 ; Jude 1 :9), Gabriel (la puissance de Dieu) (Dan 8 :16 ; Luc 1 :19, 26), Raphaël (l'aide de Dieu, la guérison) (Tov 3 :16), Uriel (le feu, la lumière de Dieu) (3Esdras 4 :1) et Salafiel (la prière à Dieu) (3Esdras 5:16). Les archanges comprennent également : Jehudiel (louange de Dieu) et Barachiel (bénédiction de Dieu), dont les noms ne figurent pas dans les Écritures. Dans 3 Chevauchées :36, l'archange Jérémiel (la hauteur de Dieu) est également mentionné.
Voir Glagolev A.A., prof. Enseignement biblique de l'Ancien Testament sur les anges Kiev, 1900.
ARCHELAUS (chef du peuple) (Matthieu 2:22), fils d'Hérode Vel. et la Samaritaine de Malphakia. Après la mort de son père, A. prit le contrôle de la Judée et y régna avec le titre d'ethnarque tandis que Joseph et Marie avec l'Enfant Jésus entreprenaient leur retour d'Egypte, où ils s'étaient retirés pour échapper à la colère d'Hérode Vel. A. ressemblait beaucoup à son père par la cruauté et la méchanceté de son caractère, c'est pourquoi la Sainte Famille n'osa pas retourner à Bethléem et s'installa pour un temps dans la ville galiléenne de Nazareth. Au cours de la dixième année de son règne, A. fut déposé et emprisonné à Vienne (Gaule), où il mourut. La raison en était sa cruauté et son orgueil exorbitants, qui ont amené les Juifs à se plaindre de lui devant l'empereur, donc une fois à Pâques, il a tué 3 000 Juifs dans l’église et la ville (I. Flavius. Antiquités XVII, 9, 3).
ARCHI (longueur, longitude) (Josué 16 : 2), une ville au sud. La frontière de la tribu d'Éphraïm, entre Béthel et Ataroth, est connue comme le lieu de naissance de Hushaï, un ami de David (2 Samuel 16 : 16).
ARCHIPPUS (souverain, seigneur des chevaux) (Col 4 :17 ; Phil 1 :2), nom de l'un des 70 apôtres, collègue de saint Paul. Il était évêque à Laodicée de Phrygie et, selon d'autres sources, à Colosses, et souffrit sous Néron (54-68) avec Philémon et Apphia. Sa mémoire est le 4 janvier, le 19 février et le 22 novembre.
ARCHISYNAGOGE, gloire. (Marc 5 : 22, 35-36 ; Luc 8 : 49), président du conseil de gestion de la synagogue, qui était composé de membres nobles de la communauté, de personnages célèbres, de famille, généralement mariés, se distinguant par leur connaissance des lois, leurs bonnes mœurs, leur richesse et la variété de leurs connaissances pratiques et qui jouissaient de la confiance de leur communauté ; ils étaient parfois aussi membres du Sanhédrin local. A. n'avait aucun pouvoir particulier par rapport aux autres membres, mais avait seulement le droit d'être le premier à exprimer son opinion lors des réunions et était le leader des actions liturgiques.
ARCHITRICLINUS, gloire. (Jean 2 : 8-9), le maître de la fête parmi ceux couchés sur la trilogie (triclinia).
ARCHITAN (2 Samuel 15 :32 ; 1 Chroniques 27 :33), c'est le nom donné d'origine à l'ami de David, Hushai.
ARUBOTH (fenêtre, treillis) (1 Rois 4 :10), ville de la tribu de Juda, dans laquelle vivait Ben-Hesed, l'un des douze surveillants qui supervisaient la livraison des vivres au palais de Salomon.
AS (étoile du soir) (Job 9 :9 ; 38 :32), le nom de la constellation du nord. hémisphère céleste, probablement la Grande Ourse. Certains pensaient qu'il s'agissait de la planète Jupiter avec ses satellites ou d'une des principales constellations du printemps ou de l'automne à l'époque du patriarche ; selon d'autres, cette constellation et d'autres indiquées dans le livre de Job étaient les principales constellations du printemps et de l'automne à l'époque de Job, c'est pourquoi ils ont essayé de déterminer exactement quand le livre de Job a été compilé en utilisant des calculs basés sur l'équinoxe.
ASA (médecin, guérisseur), nom de deux personnes :
(1 Rois 15:8, etc.), fils et héritier d'Abija, pieux roi de Juda, régna 41 ans. Bien qu’élevé aux débuts du paganisme, il montra dès son plus jeune âge son aversion décisive pour l’idolâtrie et priva même sa mère Maachah (ou Anu) de sa dignité royale pour avoir adoré Ashtoreth, et l’idole de la déesse païenne elle-même fut découpée et brûlée par le ruisseau du Cédron (2 Chroniques 15 : 16).
Les premières années de son règne se passèrent dans la paix, et il profita du temps calme pour purifier son royaume de l'idolâtrie et construire et fortifier de nombreuses villes. Lorsque Zarai, roi des Éthiopiens, envahit ses possessions avec un million de soldats et 300 chars, A. se lança contre lui avec 600 000 hommes et le battit complètement à Maresh (1 Rois 14 :9-15).
Sous l'influence du prophète. Azaria, délibérément désigné par Dieu à cet effet, A. entreprit avec zèle d'éliminer tous les abus dans son royaume et institua un service spécial d'action de grâce solennel, auquel tout le peuple se rassembla ; Après avoir fait de nombreux sacrifices, chacun a conclu une alliance avec le Seigneur. Baesha, le roi d'Israël, voyant que ses sujets se rendaient en Judée avec une grande affection et y restaient, ordonna la fortification de Ramah (une ville située près de la frontière des deux royaumes) afin d'arrêter la transition de ses sujets vers Jérusalem et d'autres parties de la Judée.
A., qui jouissait depuis si longtemps de la miséricorde et de la protection de Dieu, oublia le Seigneur et, au lieu de demander la protection du Seigneur et de s'appuyer sur sa main forte, comme il l'avait fait les années précédentes, il envoya des envoyés à Benhadad Ier, roi de Syrie, avec une demande de venir à son secours, se déclarant, pour ainsi dire, vassal de la plus grande puissance de l'époque, à savoir le royaume d'Araméen à Damas. Ben-Hadad, attiré par les dons des trésors de l’église de Jérusalem, attaqua et détruisit immédiatement de nombreuses villes importantes d'Israël. Puis Vaasa arrêta le renforcement de Rama dans le but d'une plus grande protection des régions internes de son royaume. A. a profité de cette opportunité et a rasé Rama, et a sorti les pierres et le bois collectés ici et les a utilisés pour construire ses villes.
Pendant ce temps, le prophète du Seigneur a été envoyé à A. pour lui rappeler son péché et sa folie et pour lui exposer qu'il avait abandonné le Seigneur et comptait plus sur l'aide humaine que sur Dieu, et il l'a menacé d'un châtiment futur pour cela. Mais le cœur de A. s’était déjà tellement endurci que, dans sa colère, il ordonna d’emprisonner le prophète et opprima Asa et une partie du peuple à ce moment-là (1 Rois 16 : 10). Au cours de la 39e année de son règne, A. tomba dangereusement malade des jambes, mais cela ne le ramena pas à la raison et ne le tourna pas vers Dieu ; dans sa maladie, il ne cherchait pas le Seigneur, mais des médecins (1 Rois 16 :12). A. mourut la 41e année de son règne, il fut solennellement enterré dans le tombeau qu'il s'était lui-même construit dans la ville de David ;
(1 Chroniques 9 :16), père de Bérékia, l'un des Lévites.
ASABIA (2Esdras 1:9), l'un des chefs de milliers sous le roi Josias, qui donna aux Lévites 5 000 moutons et 700 bœufs pour la Pâque ; dans 2 Chroniques 35 : 9 Hashabiah.
ASADIA (Bar 1 : 1), fils de Hilkiah, ancêtre du prophète. Varucha.
ASAHEL (que Dieu a créé), le nom de trois personnes :
(2 Samuel 2 : 18-23, 32), frère de Joab, fils de Zeruiah (Zeruiah), sœur de David, léger sur ses pieds comme un chamois dans un champ (v. 18), tué par Abner, le commandant militaire de Saül, et enterré à Bethléem ; dans 1 Chroniques 2:16 Hazaël ;
( 2 Chroniques 31:13 ), un Lévite nommé par le roi Ézéchias pour servir dans la maison de l'Éternel ;
(1Esdras 10 :15), le père de Jonathan, nommé par Esdras pour examiner les cas d'Israéliens ayant épousé des femmes étrangères.
ASAIAH (que Jéhovah a créé), nom de 5 personnes :
(1 Chroniques 4:36), l'un des princes des tribus de la tribu de Siméon ;
(1 Chroniques 6:30 ; 15:6, 11), chef des chanteurs du temps du roi David ;
(1 Chroniques 9:5), premier-né de Shilon, de la tribu de Juda ;
(2 Rois 22 : 12-14), un serviteur royal, l'un de ceux envoyés par le roi Josias pour interroger Dieu par l'intermédiaire de la prophétesse Huldama (Holdana) concernant le livre de la Loi de Dieu trouvé dans l’église ;
(2Esdras 9:32), des fils (descendants) d'Anan, qui épousèrent des étrangères et les renvoyèrent avec leurs enfants ; dans 1Esdras 10:31 Ishshiah, l'un des fils de Harim.
ASALIMOTH (2Esdras 8:36), fils de Josaphia, de la descendance de Banij, sorti de Babylone avec Esdras ; dans 1Esdras 8:10 Shelomith, fils de Joseph, de la descendance de Baani.
ASAR (2Esdras 5:31), l'un de ceux qui servaient dans l’église, ses fils revinrent de captivité avec Zorobabel.
ASARDAN (souverain victorieux), gloire. Asordan (2 Rois 19 :37 ; 1 Esdras 4 :2 ; Ésaïe 37 :38), l'un des puissants rois assyriens Asargaddon, fils de Sennachérib d'une femme babylonienne (en cunéiforme « Ashur-ahaididine », c'est-à-dire qu'Assur a donné un frère), qui régna seul en 681-668, puis avec son fils Asurbanipal, bien qu'il mourut bientôt dans une campagne. contre l'Egypte. Il conquit la Babylonie et l'annexa à l'Assyrie, battit Manassé, roi de Juda, qui, après avoir été enchaîné, fut emmené à Babylone, dans 2 Esdras 5:66 Asvakaphas ; dans Tov 1 : 21-22 Saherdan.
ASAREEL (que Dieu a lié par vœu) (1 Chroniques 4:16), fils de Jehalelel, des descendants de Juda.
ASAP (que Dieu ajoute), le nom de trois personnes :
1) (1 Chroniques 6 :39), fils de Béréchias, de la famille de Gershon, fils de Lévi, le chanteur le plus célèbre parmi les principaux chanteurs sous David. La position de directeur de chœur semble être restée héréditaire dans sa famille (1 Chroniques 25 : 1-2). C'était aussi un visionnaire. Les psaumes suivants lui sont attribués : Ps 49, 72, 74-76, 80-82. M.b., certains psaumes ont été écrits par un de ses descendants, car leur contenu renvoie à des époques ultérieures (Ps 73, 78, 79) ;
(2 Rois 18 : 18), le père de Joah, l'écrivain sous le roi Ézéchias ;
(Néhémie 2 : 8), gardien des forêts royales sous le roi Assuérus à l’époque de Néhémie.
ASAPHA (Josué 19 :27), ville ou région de la tribu d'Aser.
ASVAKAFAS, gloire à Asbasareth (2 Esdras 5:66), roi des Assyriens Asargaddon, dans 2 Rois 19:37 ; 1Esdras 4:2 ; Ésaïe 37:38 Asardan ; dans Tov 1 21-22 Saherdan.
ASEBIH (2Esdras 8:46), l'un des savants, appelé par Esdras à Babylone de Kasithia pour aller à Jérusalem pour servir dans la maison de Dieu, le fils de Mooli, de la tribu de Lévi : dans 1Esdras 8:18 Sherebiah, des fils de Mahli, un homme sage.
(2 Esdras 8 :47), des Lévites appelés par Esdras de Kasifya pour aller à Jérusalem pour servir dans la maison de Dieu ; dans 1Esdras 8:19 Hashabiah, des fils de Merar, dans 2Esdras 8:54 Samiah ;
(2 Esdras 9:26), des fils (descendants) de Foros, qui avaient des femmes étrangères et les renvoyèrent avec leurs enfants aux jours d'Esdras ; dans 1Esdras 10:25 Malkiah, des fils de Parosh.
ASEDEC GRAD, gloire. (ville de vérité) (Ésaïe 19 : 18), en russe. ville du soleil, c'est-à-dire Iliopolis égyptienne.
ASENEPH (siège ou servante de Neith, la déesse égyptienne de la sagesse) (Gen. 41 :45, 50), fille du prêtre d'Iliopolis Potiphera, donnée par Pharaon pour épouse à Joseph, mère de Manassé et d'Éphraïm, adoptée par le patriarche Jacob. Selon I. Flavius, le patriarche Joseph l'a épousée à l'âge de 30 ans.
ASIDEI (miséricordieux, pieux) (1 Mac 2:42, 7:13 ; 2 Mac 14:6), une société spéciale de fanatiques de la foi et de la Loi à l'époque des Macchabées, certains en ont produit des pharisiens.
ASIDOPH, gloire. (Deut. 4:49), base de montagne, pente, pente.
ASIEL, ASIEL, nom de deux personnes :
( 3Esdras 1:2 ) Asiel, des ancêtres d'Esdras ; dans 1Esdras 7:3 Azariah ; dans 2Esdras 8:2 Ozias ;
( 3Esdras 14:24 ) Asiel, l'un des cinq scribes d'Esdras, qui, sur ordre d'Esdras, était engagé dans la réécriture de la Loi et la compilation de l'histoire du monde.
(1 Chroniques 4:35), de la tribu de Siméon, son descendant Jéhu vécut sous le règne d'Ézéchias ;
(Tob 1:1), un Naphtaliite, l'ancêtre de la tribu d'où Tobit dirigeait sa famille.
LEADERS ASIATIQUES (Actes 19 :31), asiarques, asiarques, étaient les noms des représentants élus chaque année par les citoyens de la province asiatique, dont la fonction était de superviser les jeux publics et les spectacles religieux organisés à leurs frais en l'honneur des dieux Roma (Rome) et Auguste : selon certains, ils étaient également députés de certaines villes aux congrès régionaux (diètes). En tout cas, il s’agissait de personnes issues de familles importantes et riches.
ASIL (côté, côté, pente) (Zacharie 14 : 5), zone proche de Jérusalem, à l'est. de lui est probablement le même qui est mentionné dans Michée 1:11 sous le nom d'Etzel.
ASINCRITUS (incomparable), un des 70 apôtres, accueilli par l'ap. Paul dans Romains 16 :14 Selon la tradition, il était évêque en Hyrcanie en Asie. Sa mémoire est le 4 janvier et le 8 avril.
ASIR, nom de la localité et de la ville :
(Josué 17:7), la zone au sud. frontière des tribus de Manassé et d'Éphraïm. Selon Eusèbe, elle était située sur la route de Sichem à Beth-san, à environ 15 milles romains (20,8 verstes) de la première. On pense qu'il s'agit de Tey-Asir, un petit village situé à 5 heures de distance. itinéraires depuis la ville de Naplouse (Sichem) ;
(Tob 1 : 2), ici A. signifie probablement la ville de Hazor, dont la position est assez clairement définie dans le texte lui-même.
ASIR (heureux), nom de 4 personnes :
1) (Gen. 30 :13), fils de Jacob et de Zilpa, servante de Léa, ancêtre de la tribu d'Aser. Son destin était le nord. une partie du pays de Canaan, à laquelle appartenait la terre du mont Carmel, caractérisée par sa fertilité et sa productivité particulières, selon la bénédiction donnée par le patriarche Jacob A. Bienheureux parmi les fils d'Aser, Moïse a dit dans une bénédiction à propos d'Aser, il sera aimé de ses frères et trempera son pied dans l'huile ; le fer et l'airain sont vos serrures, ainsi que vos jours ; votre richesse augmentera (Deut. 33 : 24-25). Pour Aser, son pain est trop gras, dit Jacob en mourant, et il livrera les plats royaux (Genèse 49 :20). Les limites du pays d'Aser étaient : à l'ouest. Phénicie, au nord les montagnes du Liban, le mont Carmel et l'héritage de la tribu de Manassé au sud et à l'est. tribus de Zabulon et d'Issacar. Sainte Anne la prophétesse était de la tribu A. (Luc 2 :36). Dans Apocalypse 7 :6, parmi les serviteurs scellés de Dieu, ceux de la tribu A sont également présentés ;
(Exode 6 :24), premier-né Koré ;
Cette vaste région du monde a été le lieu d'événements étonnants, étroitement liés à l'origine, à l'histoire et aux destinées de la race humaine. C'est le lieu de la création de l'homme et de sa chute, des pérégrinations des premiers patriarches et de la fondation des premières colonies implantées sur terre après le Pandémonium babylonien, des voyages divers, des tentations et de la gloire d'Abraham ; l'établissement, la gloire et la chute du royaume juif ; c'est le lieu le plus sacré de la naissance, de la vie, des miracles et de la mort, de la résurrection et de l'ascension du Seigneur Jésus-Christ. Eden était en A., et le Divin Souffrant y portait sa croix du Calvaire.
ASKALON (migration) (2 Rois 1:20, etc.), l'une des cinq villes philistines fortifiées, est située à l'est. rive de la mer Méditerranée (ancienne - à une certaine distance de celle-ci), 30 verstes. au sud de Gaza et 520 stades (76,5 verstes) au sud-ouest. de Jérusalem. A l'époque perse, A. appartenait aux Tyriens ; sous Alexandre Vel. tomba sous la domination hellénistique ; au IIIe siècle avant JC, elle (avec toute la Palestine et la Phénicie) était soumise au règne des Ptolémées et devait payer un tribut annuel ; sous Antiochus III (223-187 av. J.-C.), il passa aux Séleucides, mais évita habilement la soumission aux Juifs : à la fois sous Jonathan (161-143 av. J.-C.), qui s'y opposa à deux reprises, et sous Alexandre Ianné (103-76 av. J.-C.). En 104 avant JC, elle devint autonome et mena à partir de cette date sa propre époque, dont elle connut l'Empire romain.
A. n'était pas en possession d'Hérode Vel. et ses descendants, mais le premier l'a décoré de bâtiments publics et y possédait apparemment un palais, qui passa après sa mort à la sœur d'Hérode, Salomé. Au début de la guerre juive en 66, la ville fut d'abord dévastée par les Juifs, puis les Ascaloniens en tuèrent jusqu'à 2,5 mille, puis les Juifs attaquèrent à nouveau, mais furent facilement repoussés par la garnison romaine. Et à la fin de l'ère impériale, A. a conservé sa liberté, même s'il y avait des troupes romaines là-bas. Au 4ème siècle. c'était déjà une colonie romaine. A. est restée longtemps une ville hellénistique florissante avec des cultes célèbres et des jeux festifs. De nombreux personnages célèbres de la littérature grecque en sont issus. Cependant, malgré toute cette culture grecque, les couches inférieures de la population étaient apparemment de nationalité syrienne.
Dans l’histoire biblique, il existe les données suivantes concernant A. Après la mort de Josué, il tomba de nouveau sous la domination de la tribu de Juda (Juges 1 : 18), à laquelle il était initialement assigné. Dans l'Antiquité, elle était célèbre pour le culte d'Astarté, à qui la colombe était dédiée et par laquelle certains désignent l'Aphrodite grecque ou Vénus, ainsi que pour la culture d'oignons de jardin dans la ville et ses environs. Samson a quitté Timnapha en A., après avoir tué 30 Philistins (Juges 14 :19). Mentionné dans les lamentations de David sur la mort de Saül (2 Samuel 1 :20). Les prophètes ont prédit à plusieurs reprises son sort futur (Jr 25 :20 ; Am 1 :8 ; Zach 9 :5) ; toutes les prédictions se sont réalisées avec une précision littérale.
A. - le lieu de naissance d'Hérode Vel. selon son père Antipater (Justin Martyr. Dialogue avec Tryphon, 52 ; Julius Africanus. Lettre à Aristide dans Eusèbe dans « Histoire ecclésiastique » 1, 6, 2-3 et 1, 7, 1) ; plus tard, il est connu comme le site de nombreuses batailles sanglantes entre les croisés et les Sarrasins. En 1270, elle fut finalement détruite par le sultan Bibar. Pas loin au nord. il y a un petit village appelé Shall from (arc). A. était célèbre pour ses cyprès, ses figues, ses grenades et ses abeilles, ainsi que pour son vin. Les tourterelles, autrefois dédiées à Astarté, résonnent encore de leurs roucoulements dans les jardins, dans les creux sablonneux de ses murs en ruine.
ASKENAZ (Gen. 10:3), fils de Gomer, petit-fils de Japhet, probablement l'ancêtre des peuples Askenazi (Jér. 51:27), qui habitaient le pays situé à l'est. et les rives sud-est de la mer Noire. Certains auteurs récents croient qu'il s'agit d'un peuple germanique, comparant le nom de Scandia ou de Scandinavie ; d'autres signifient la Bithynie, mais il y a plus de preuves qu'il s'agit de l'Arménie occidentale, ou de la Petite, par rapport à la Grande Arménie, appelée Mini. – Voir aussi Homère.
ASMODEUS (Tov 3:8, 17), mauvais esprit, diable. C'était le nom de l'esprit maléfique qui détruisit plusieurs prétendants de Sarah, fille de Raguel. Selon les Juifs ultérieurs, il s'agit du principal « shedim » - les principales autorités obscures, contrairement à Sammael - le roi des démons.
ASNA (épine, épine, épine) (1Esdras 2:50), des Nethinim, ses descendants revinrent de Babylone à Jérusalem avec Zorobabel.
ASNAPHAR (grand, élevé) (1Esdras 4:10), un des rois des Assyriens, le mot grand, glorieux est ajouté à son nom ; on dit de lui qu'il s'est installé depuis différents orients. terres des colons dans les villes de Samarie. Sous cette désignation, Asargaddon (680-668 avant JC) pendant son co-règne avec son fils Asurbanipal (667-626), et ce dernier peut être caché.
ASOM (2 Esdras 9 :33), ses fils (descendants) revinrent de captivité sous Esdras et relâchèrent leurs épouses étrangères ; dans 1 Esdras 2:19 ; dans Néhémie 10 : 18 Hashum.
ASOMIN (1 Chroniques 1:32), des fils de Dedan, fils de Jokshan, fils d'Abraham par Ketura.
ASOR, GATSOR (village, château), noms de 4 villes :
(Néhémie 11:33) Hazor, dans la tribu de Benjamin, située peut-être au nord. de Jérusalem.
ASORDAN, gloire (2 Rois 19 :37) - voir Asardan.
ASOPHA, gloire. (2 Samuel 21:18), ASOPHITA, gloire. (2 Samuel 23 :27), ASOPHIEN, gloire. ( 1 Chroniques 11:29 ) voir Hushathite.
L'ASPALAF (Sir 24 :17), un arbre épineux, très odorant, semblable à une rose, pousse en Syrie, en Egypte et sur l'île de Rhodes.
ASP (Genèse 49 :17), un serpent venimeux à cornes avec des taches blanches et noires, dont le venin est mortel et tue presque immédiatement, et il est appelé dans Job 20 :14 la bile des aspics en raison du fait que, selon les anciens, c'était la bile qui était le dépositaire de leur venin. A. est de couleur sable, se cache dans les traces profondes laissées par les roues des charrettes et pique de là un voyageur imprudent ou son cheval. Héb. correspondant. Le mot « shefiphon » fait référence à deux types de serpents venimeux : le serpent à lunettes et la vipère.
Dan sera un serpent sur le chemin, un serpent sur le chemin, mordant la jambe du cheval, prédit Jacob dans sa bénédiction prophétique à ses enfants, de sorte que son cavalier tombera à la renverse (Genèse 49 : 17). Le venin du serpent est sous leurs lèvres, dit le psalmiste (Ps 139, 4), en montrant la méchanceté des méchants. Le jeu de l’enfant au-dessus du trou d’un reptile aussi venimeux était extrêmement déraisonnable et dangereux, et c’est pourquoi l’expression figurative suivante du prophète se distingue par sa force et sa beauté particulières. Isaïe : Et l’enfant jouera dans le trou du tremble, et l’enfant étendra la main dans le nid du serpent (Ésaïe 11 : 8), une expression qui dépeint clairement la paix et la sécurité dans le royaume du Messie.
ACC (captif) (Actes 20 : 13-14), une ville et un port en Mésie, sur les rives de la mer Égée, au-dessous de Troas, en face d'environ. Lesbos. Ap. Paul, revenant pour la dernière fois après son troisième voyage à Jérusalem, marcha de Troas à A. (environ 26-27 verstes) et de là navigua vers Mytilène. La principale caractéristique de A. était qu'elle était une ville entièrement grecque. Les vestiges de la ville, construits pour la plupart en granit, sont bien conservés, comme la forteresse située sur les ruines du théâtre. La rue des tombeaux menant à la grande porte était considérée comme la plus belle d'A. Aujourd'hui, Behram Kalessi se trouve ici.
ASSAN (2Esdras 5:31), l'un des ministres de l’église, ses fils revinrent de captivité avec Zorobabel ; à 1 équitation 2h50 Asna.
ASSAPHIOTH (2Esdras 5:33), d'entre les fils des serviteurs de Salomon, ses fils revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans 1Ezd 2:55 Gasopheref.
ASSARIUS (Mt 10,29 ; Lc 12,6), petite monnaie romaine en cuivre. Dans les temps anciens, il représentait la divinité païenne romaine Janus, et plus tard, à l’époque augustéenne, il y avait une image de l’empereur romain.
ASSARIMOTH, gloire. ( 1 Mac 4:15 ) – voir Gazer.
ASSYRIE (2 Rois 15:19, etc.). l'empire le plus puissant d'Asie, dont le sort dans sa grandeur et sa gloire, ainsi que dans ses désastres et ses destructions, a été prédit avec une précision étonnante par le prophète (Ézéchiel 31). Selon toute vraisemblance, A. a été fondée par Assur, qui a construit Ninive et d'autres villes (Gen. 10 : 11), et selon certains autres - par Nimrod, 120 ans après le déluge.
Au sens général du terme, A. englobait tous les pays et peuples de la Méditerranée, à l’ouest. et au fleuve Indus à l'est. Il est à noter que dans les Écritures, le mot « Assyriens » fait référence au peuple ou à l’empire assyrien, dont la ville principale était Ninive (c’est-à-dire le Kurdistan actuel) ; appelés « Babyloniens » ou « Chaldéens », bien sûr, les habitants du pays dont Babylone était la ville principale ; et, enfin, les « Syriens » (« Syriens ») - les habitants du pays, dont les villes étaient d'abord Tsoba, puis Damas, et qui bordait au sud et au sud-est. avec le pays de Canaan.
ASPHAR (1 Mac 9 :33), un lac ou plutôt une citerne (réservoir) dans le désert de Tekoa. Le camp de Jonathan et de Simon Macchabées était établi à proximité avant la bataille de Bacchidès.
ASPHARAS (2Esdras 5:8), des chefs des Juifs revenus de captivité avec Zorobabel : dans 1Esdras 2:2 Misphar ; dans Néhémie 7 : 7 Misphereth.
ASPHAPHA (cheval, cheval) (Esth 9 : 7), le troisième des fils d'Haman tués par les Juifs sous Mardochée.
ASPHENAZ (odorat du cheval), hébreu Ashpenaz (Dan 1 : 3), chef des eunuques à la cour de Nabuchodonosor, roi de Babylone.
FIL ATADOVO - voir Gorey-Gaatad.
ATAR (2Esdras 5:28), ses descendants, les gardiens de l’église, revinrent de captivité avec Zorobabel, dans 1Esdras 2:42 ; Néhémie 7:45 Ater.
ATARGATION (2 Macchabées 12 : 26), le nom d'une place fortifiée avec une église à Galaad, dans la tribu de Manassé, où le commandant syrien Timothée avait un camp fortifié, mais Juda Macchabée (165-161 avant JC), ayant pris la ville, mit le feu à l’église et à la fortification avec tous ceux qui s'y trouvaient, tuant 2 500 Syriens (1 Macchabée 5 : 37-44 ; 2Mac 12h26).
La déesse Atargatis (ou Derketo), à qui l’église était dédié, était une divinité babylonienne-philistine, représentée comme une femme avec une queue de poisson au lieu de jambes. Les étangs piscicoles lui étaient généralement dédiés. Son culte se retrouve sur l'île de Délos, à Ascalon, Vatanea et dans le pays trachonite. Dans son nom et en fait, c'était la forme syrienne d'Astarté mélangée à une autre divinité. - Voir Tartak.
ATAROF, ATAROF-ADAR, ATAROF-SHO-FAN (couronnes, couronnes), noms de trois villes :
( Nombres 32:34 ) Ataroth, dans la tribu de Gad, fut bâtie par les Gadites ;
( Nombres 32:35 ) Ataroth-Shophan, dans la même tribu, entre Aroer et Jazer ;
( Josué 16:7 ) Ataroth, ville située à la frontière des tribus d'Éphraïm et de Manassé ; d'autres pensent qu'il s'agit du même endroit qu'Ataroth-Adar (Josué 16 :5 ; 18 :13), où se trouve actuellement le grand village d'Atar. Eusèbe et le bienheureux Jérôme mentionnent également Ataroth dans la tribu d'Éphraïm, à 5,5 verstes de Sébastie au nord, mais il s'agirait du village d'Atar mentionné ci-dessus, visible sur la route de Jérusalem à Béthel.
ATTALIA (Actes 14 :25), la ville d'Asie Mineure de Pamphylie, près de Perge, non loin de la mer Méditerranée, près de la rivière Cataracte. De là, les apôtres Paul et Barnabas, après leur premier voyage d’évangélisation, retournèrent à Antioche. Il existe aujourd'hui une place fortifiée d'Antala avec 8 000 habitants.
ATPHARAT, mentionné dans 2Esdras 9:49, dans 2Esdras 5:40 Atthariah ; dans 1 Esdras 2 :63 et Néhémie 7 :65, 70 Tirshapha. Probablement, nous devons comprendre non pas une personne distincte de Néhémie (N καἰ Α), mais lui-même sous le surnom de A. ou Atthariah (ὁ καἰ Α), qui a été converti de Tirshatha (voir Néhémie 8 : 9 puis Néhémie, également connu sous le nom de Tirshatha).
AFHAIM (nez, narines, visage, colère) (1 Chroniques 2 :30-31), des fils de Nadab, père d'Ishii, grand-père de Sheshan.
APHAIAH (les destinées de Dieu) (Néh. 11 : 4), fils d'Ozias, de la tribu de Juda, vivait à Jérusalem après la captivité ; dans 1 Chroniques 9:4 Uthai, fils d'Ammihud.
APHAI (né à une époque propice et opportune) (1 Chroniques 12 : 11), des hommes guerriers de la tribu de Gad, qui passèrent près de David à Tsiklag avant même son règne sur Israël.
APHALIE (que Jéhovah a frappé et rendu malheureux), le nom de deux personnes :
( 1 Chroniques 8:26 ), des fils de Jeroham, un Benjamite ;
(1Esdras 8:7), des descendants d'Élam, père de Yeshaïah.
ATHANIM (continu) (1 Rois 8 :2), le septième mois de l'année sainte juive et le premier de l'année civile, autrement Tishri, correspondant à septembre et octobre. Le Temple de Salomon a été consacré ce mois-ci.
APHARA (couronne, couronne comme désignation symbolique de la faveur de Dieu) (1 Chroniques 2 :26), l'une des épouses de Jerahmeel et la mère d'Onam, de la famille de Juda.
AFARIM (lieux, pays) (Nombres 21 : 1), un lieu situé au sud de la Palestine ; apparemment non loin du mont Or.
APHARSACHEEI (1Esdras 5:6 ; 6:6), APHARSAPHHEI (1Esdras 4:9), le nom des peuples installés en Samarie par Aznaphar.
APHÈDRE, gloire. (Matthieu 15 :17 ; Marc 7 :19), anus.
AFEKA, AFEK (place fortifiée), nom de 5 villes :
(Josué 15:53) Aphekah, des villes montagneuses de la tribu de Juda, au sud ou au sud-ouest. de Jérusalem;
( Juges 1:31 ) Aphek, ville de la tribu d'Aser ;
(1 Samuel 4:1) Aphekah, ville située à la frontière des tribus de Juda et de Benjamin, à l'est. de Jérusalem; près de là, les Israélites furent vaincus par les Philistins et ici l'Arche d'Alliance leur fut enlevée ;
( 1 Samuel 29:1 ) Aphekah, ville de la tribu d'Issacar, située dans la vallée de Jezreel, près d'Endor et de Gilboa ; ici, Saül et Jonathan tombèrent au combat contre les Philistins ;
( 1 Rois 20:26, 30 ; 2 Rois 13:17 ) Aphek (dans les inscriptions assyriennes Apku), maintenant probablement le village de Fik, hurle depuis le lac de Galilée. Ici, lors de la deuxième bataille avec Ben-Hadad II, roi de Syrie, Achab, roi d'Israël, vainquit les Syriens et Ben-Hadad fut capturé.
APHEREMA (1Mac 11 '34), ville ou district de Samarie, transféré de la Samarie à la Judée au temps des Macchabées.
AFERR (2Esdras 5:34), des ancêtres des fils des serviteurs de Salomon, ses fils revinrent de captivité avec Zorobabel.
AFHI (restauré au pouvoir, corrigé) (1 Samuel 9 : 1), un Benjamite, l'un des ancêtres de Kish, le père de Saül.
ATHENOVIUS (1 Mac 15 : 28, 32, 35), envoyé du roi syrien Antiochus VII Sidetes (138-126 av. J.-C.) auprès du grand prêtre juif Simon.
Aujourd'hui, A. est la capitale de l'État grec ; il y a une université, une bibliothèque publique, un palais royal (présidentiel), deux cathédrales et bien d'autres beaux édifices publics. La zone à l'intérieur des murs de la vieille ville regorge de bâtiments anciens, parmi lesquels les plus remarquables au monde, par exemple l'Acropole, l'Aréopage, l’église de Thésée, le Parthénon, les ruines de l’église de Zeus Olympien et d'autres, démontrant clairement l'ancienne splendeur et la grandeur de l'ancienne capitale de la Grèce. Pausanias dit que les Athéniens étaient supérieurs à tous les peuples en termes d'amour et d'affection pour leurs dieux, et que par conséquent la ville entière était encombrée de églises et d'autels de dieux dits « inconnus », comme en témoigne également Philostrate. Il existait alors des cultes purement orientaux. Les Juifs se sont répandus depuis longtemps en Attique et avaient des prosélytes en Afrique, ou ceux qui adorent le Dieu d'Israël. Selon la tradition de l'Église, le premier évêque d'A. fut saint Denys l'Aréopagite (3 octobre), converti au christianisme par la prédication de saint Pavel.
Dès les premières années de son règne, on le notait : Achab, fils d'Omri, fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel plus que tous ceux qui furent avant lui (1 Rois 16 :30). Le prophète Élie a mis en garde A. contre la sécheresse et la famine imminentes, catastrophes qui ont toujours eu un écho particulièrement fort en Samarie. Et c’est ce qui s’est passé. Au cours de la troisième année de famine, A. appela Abdias, qui était le responsable du palais, un homme craignant Dieu, et lui ordonna d'aller dans un sens, tandis que lui-même suivait un autre, pour chercher des herbes aux abords des sources d'eau et des ruisseaux pour nourrir et sauver les chevaux et les bardots. En chemin, Abdias rencontra le prophète. Élie, qui à ce moment-là reçut l'ordre du Seigneur d'apparaître à A. Et ainsi, à la demande d'Élie, A. sortit vers lui. En voyant Élie, A. le salua avec une question grossière : es-tu celui qui confond Israël ? Le Prophète lui répondit en lui reprochant l’idolâtrie : Ce n’est pas moi qui trouble Israël, mais toi et la maison de ton père, parce que tu as méprisé les commandements de l’Éternel et que tu suis les Baals (1 Rois 18 : 17-18). Ensuite, Elie l'a invité à prouver que les dieux qu'il sert ne sont pas vrais, ce que A. a ordonné.
pour appeler les 450 prophètes de Baal, qui l'ont servi, en une seule assemblée sur le mont Carmel. Ici, la folie de leur idolâtrie fut révélée d'une manière miraculeuse et étonnante, et alors tous les prophètes de Baal furent, sur ordre d'Élie, capturés et massacrés par lui au ruisseau Kishon. Avant que A. ne retourne à Samarie, il commença à pleuvoir abondamment.
Six ans plus tard, Ben-Hadad II, roi de Syrie, assiégea Samarie avec une grande armée, mais A. l'attaqua soudainement et détruisit la majeure partie de son armée, et mit le reste en fuite, tandis que Ben-Hadad lui-même parvenait à peine à s'échapper à cheval. Le roi de Syrie, supposant que sa défaite était due aux conditions favorables de l'endroit où était stationnée l'armée de A., se caressa avec l'espoir que s'il le combattait dans la plaine, il vaincreait inévitablement le roi d'Israël et, par conséquent, après un an, il assiégea de nouveau Samarie. A. a appris cela du prophète peu après la première victoire et s'est préparé au combat. Il a de nouveau gagné et les Syriens ont perdu 100 000 soldats en une journée, à l'exception de 27 000 morts près du mur d'Aphek, où ils ont fui. Benhadad II était parmi les prisonniers, mais, ayant conclu un traité de paix avec le vainqueur A., il rentra chez lui (d'après les inscriptions en forme de coin, il ressort clairement que ce traité a été conclu en raison du danger général du roi d'Assyrie). UN.
après cela, il fut averti par le prophète qu'il avait péché en relâchant le roi de Syrie, d'autant plus qu'il avait été livré entre ses mains par une action miraculeuse, et c'est pourquoi voici ce que le Seigneur dit au roi par l'intermédiaire d'Élie : parce que tu as libéré de tes mains l'homme que j'avais maudis, ton âme sera à la place de son âme, ton peuple à la place de son peuple (2 Samuel 20 :42). Cependant, d'après l'histoire ultérieure d'A., il est clair que, malgré la terrible sentence de Dieu, le méchant roi d'Israël ne s'est pas amélioré du tout, mais s'est de plus en plus embourbé dans l'anarchie.
À cet endroit, Élie lui dit, au nom de Dieu, que là où les chiens ont léché le sang de Naboth, les chiens lécheront ton sang (1 Rois 21 :19).
Peu importe à quel point A. était méchant, mais, apparemment, à ce moment-là, il n'avait pas encore complètement perdu conscience de son péché, et lorsque le terrible jugement de Dieu était si proche de lui, selon la parole du prêtre. historien, (il a été touché devant le Seigneur, a marché et a pleuré), a déchiré ses vêtements, et a mis un sac sur son corps, et a jeûné, et a dormi dans un sac, et a marché tristement (1 Rois 21:27). Mais comme son repentir n'était que temporaire, le Seigneur n'a ajourné son châtiment que pour un temps, en disant au prophète : Je ne causerai pas de troubles en ses jours ; aux jours de son fils, je créerai du trouble dans sa maison (1 Rois 21:29).
Les circonstances de la mort de A. sont très intéressantes et instructives. Il proposa à Josaphat, roi de Juda, d'entreprendre la guerre contre Ramoth en Galaad, qui était en possession du roi de Syrie. Josaphat s'est dit prêt à conclure une alliance avec A., mais a déclaré qu'il fallait d'abord connaître la volonté de Dieu concernant l'entreprise qu'ils avaient planifiée. A. a convoqué ses 400 faux prophètes, et ils ont tous parlé dans un sens favorable concernant l'issue de la guerre, mais Josaphat, apparemment, soupçonnait le mensonge de la fausse connaissance prophétique et a donc demandé s'il y avait encore ici un prophète du Seigneur afin que nous puissions interroger le Seigneur à travers lui (1 Rois 22 : 7). A. lui montra le prophète. Michée, fils de Iamlay, exprimant en même temps son aversion pour lui, car ses prophéties ne présageaient que des désastres. Malgré cela, le roi envoya un eunuque pour Michée et ordonna que les discours des (faux) prophètes lui soient transmis, et exprima le désir qu'il prophétise dans un sens favorable, conformément à la parole de chacun d'eux. Michée répondit : Je dirai ce que le Seigneur me dit (1 Rois 22 :14).
Lorsque Michée apparut devant les deux rois qui étaient assis sur leurs sièges sur la place aux portes de Samarie, et que tous les faux prophètes se levèrent et prophétisèrent devant eux, Michée lui posa la même question ! Devons-nous ou non faire la guerre à Ramoth-Gilaad ? (1 Rois 22:15.). Le prophète a conseillé d’y aller, mais il était clair qu’il ne parlait pas dans un esprit prophétique. Et il conjura solennellement Mica de ne lui dire que la vérité, au nom du Seigneur. Alors Michée lui révéla tout, disant que non seulement il serait vaincu à Ramoth en Galaad, mais aussi que le Seigneur avait laissé un esprit menteur entrer dans la bouche des prophètes qui prophétisaient pour défendre la guerre, afin de le conduire rapidement à sa destruction finale.
A. envoya le vrai prophète de Dieu en Samarie et ordonna de l'emprisonner jusqu'à son retour du champ de bataille. Ainsi, aveuglés par la folie, les rois d'Israël et de Juda se lancent, contre la volonté du Très-Haut, sur le champ de bataille contre le roi de Syrie, Ramoth-Gilaad. Afin de se protéger d'une attaque ennemie, A. est entré sur le champ de bataille déguisé, mais un homme a accidentellement tiré un arc et a blessé le roi d'Israël à travers les coutures de son armure, et le sang des blessures a coulé dans le char, de sorte qu'il est mort le soir du même jour. Son armée fut vaincue et dispersée, conformément à la prédiction de Michée. Le corps d'A. fut amené pour être enterré à Samarie, et le char fut lavé dans l'étang de Samarie, et les chiens léchèrent son sang et lavèrent les prostituées, selon la parole du Seigneur qu'il avait prononcée (1 Rois 22 :38). Les méchants rois des temps ultérieurs étaient souvent comparés à A. pour leur idolâtrie, leur débauche et leur cupidité (par exemple, 2 Rois 10:18 ; Michée 6:16) ;
2) (Jr 29 : 21-23), des faux prophètes de la captivité babylonienne, qui ont trompé les captifs dans l’espoir d’un retour rapide, pour lequel on leur a annoncé un terrible châtiment, et ils ont été rôtis au feu par Nabuchodonosor.
AHAZ (protecteur, c'est-à-dire Dieu), nom de deux personnes :
le fils de Jotham, hérita du trône du roi de Juda à l'âge de 26 ans (comme indiqué dans LXX et dans la gloire de 2 Rois 16 :2 et 2 Chroniques 28 :1, en hébreu et en russe une date moins probable : 20 ans). Il s'est livré à une idolâtrie grossière et a même sacrifié ses propres enfants aux dieux païens, pour lesquels le royaume de Juda a été détruit et est devenu un désert ;
Au début de son règne (probablement au cours de la deuxième année), les rois syriens Rezin et les israéliens Takias, qui déjà à la fin du règne de Jotham projetaient de détruire la Judée, envahirent le royaume de Juda avec de nombreuses troupes, se préparant à assiéger Jérusalem. Alors le Seigneur a ordonné au prophète. Isaïe prend son fils Shearasub et va vers A. pour le rencontrer dans un endroit bien connu de la ville de Jérusalem et lui annoncer la volonté du Seigneur : cette miséricorde a été manifestée au méchant roi en tant que représentant de la maison de David pour le bien de son peuple, avec lequel le Seigneur a conclu une alliance (Ésaïe 7 : 3 ss.). Isaïe, rencontrant A à un certain endroit, lui dit que les plans de ceux qui allaient attaquer Jérusalem seraient détruits, que leurs plans concernant Jérusalem seraient détruits et qu'au temps voulu, les royaumes d'où ils venaient seraient détruits. Il fut demandé au roi de demander tout signe confirmant cette prophétie. Le roi refusa de demander un signe, mais le prophète lui dit : Le Seigneur lui-même te donnera un signe : voici, une vierge sera enceinte et enfantera un fils, et ils appelleront son nom.
Emmanuel Il mangera du lait et du miel jusqu'à ce qu'il comprenne qu'il faut rejeter le mal et choisir le bien ; car avant que cet enfant ne comprenne qu’il faut rejeter ce qui est mauvais et choisir ce qui est bon, le pays que vous craignez sera abandonné par ses deux rois (Ésaïe 7 : 14-16 : cf. Matthieu 1 : 23).
Trois ou quatre ans après la prononciation de cette prophétie, les rois d'Israël et de Syrie furent tués (2 Rois 15 :30 ; 16 :9). Ce fut probablement le début de l'accomplissement de la prophétie, mais elle reçut un accomplissement plus frappant et littéral lors de la naissance même d'Emmanuel, grâce à Hérode Bel. était le dernier roi qui avait droit au titre de roi des Juifs, et bien qu'il ait vécu jusqu'au moment de la naissance d'Emmanuel, il est mort quand le Seigneur Jésus était encore enfant, et alors la prophétie de Jacob s'est accomplie, le sceptre ne s'éloignera pas de Juda et le législateur d'entre ses pieds, jusqu'à ce que vienne le Réconciliateur et à Lui la soumission des nations (Genèse 49 : 10).
Malgré toutes ces bénédictions et miséricordes de Dieu, A., apparemment, a continué à suivre sans relâche les mauvais désirs de son cœur. Il envoya des envoyés à Tiglathpileser, roi d'Assyrie, avec de magnifiques cadeaux provenant des objets en or et en argent de l’église et lui demanda de l'aide contre les Syriens, qui continuaient à l'opprimer. Le roi assyrien, conformément à sa volonté, assiégea Damas, s'en empara et tua le roi syrien (733-732 av. J.-C.). A. se rendit à Damas pour féliciter Tiglath-pileser pour sa victoire et vit ici un autel dont il appréciait particulièrement la conception. Il ordonna de construire le même pour lui-même et de le placer à la place de l'autel du Seigneur, qu'il avait déplacé dans un coin sombre de l’église. Sur un autel païen, il offrit un sacrifice aux dieux de Damas avec l'exclamation suivante : les dieux des rois de Syrie les secourent ; Je leur sacrifierai et ils m'aideront. Ensuite, prêtre. l'auteur note : mais ils furent une ruine pour lui et pour tout Israël (2 Chroniques 28 :23).
Ce roi, voué au mal, se permettait de blasphémer les vases sacrés du temple, les brisant en morceaux ; il a érigé des autels aux dieux païens à tous les coins de rue de Jérusalem et au sommet des collines pour adorer les étoiles
A. fut frappé par la mort au plus fort de sa méchanceté, à un âge précoce, à l'âge de 36 ans, au cours de la 16e année de son règne (diverses dates : 741-726 ; 744-728 ; 748-727). Bien qu’A. ait été enterré à Jérusalem, son corps n’a pas été amené dans le tombeau des rois. Son fils Ézéchias lui succéda (2 Rois 29 : 1). Le nom de A. est mentionné dans la généalogie du Seigneur (Matthieu 1 : 9) - Merc. Étapes d'Achazov ;
( 1 Chroniques 8 : 35-36 ), fils de Michée et père de Joiadda ; les descendants de Jonathan, fils de Saül, un Benjamite.
AHAIK (de la région achéenne) (1 Co 16, 17), nom d'un chrétien dont l'arrivée à Éphèse avec Etienne et Fortunat réjouit. Paul. Selon la légende, l'un des 70 disciples du Christ. Mémoire du 4 janvier.
ACHAIAH (Actes 18 :12, Rom 16 :5 ; 2 Cor 11 :10), ce nom servait à l'origine à désigner un petit état du nord. parties du Péloponnèse grec, ou (maintenant) Morée. Plus tard et sous la domination romaine (à partir de 146 avant JC), tout le Péloponnèse et une partie du pays au nord étaient connus sous ce nom. de là à la Thessalie elle-même ; toute la région, aujourd'hui appelée Grèce, à l'époque du Nouveau Testament, était divisée en A. et en Macédoine, avec les îles voisines.
Les premiers dirigeants de l’Afrique romaine, alors considérée comme une province sénatoriale, étaient des proconsuls. Tibère (14-37 après JC) la rendit impériale et y nomma des procureurs, mais Claude (41-54) la rendit au Sénat et nomma de nouveau des proconsuls. Gallion, mentionné dans Actes 18 : 12, était l’un d’entre eux. La capitale d'A. était Corinthe. Dans le NT, ce nom est toujours utilisé dans le sens le plus large. Ap. Paul a prêché l'Évangile ici lors de son premier voyage et en partie lors de son troisième (Actes 17 :15, etc.).
AKHALGEYA, gloire (Nombres 21 : 11) – voir Iye-Avarim.
ACHALIA (Néhémie 1 : 1), HAHALIAH (Néhémie 10 : 1), le père de Néhémie, probablement issu d'une noble famille juive.
AHAMANI (sage) (1 Chroniques 11 : 11), père d'Iesbaal, l'un des courageux et principaux guerriers de David.
AHAN (causant le chagrin) (Josué 7 : 1, 18-20), fils de Charmias (Harmi), de la tribu de Juda, qui a secrètement pris et caché dans le sol diverses choses de valeur lors de la chute de la ville de Jéricho, contrairement à l’ordre explicite de Dieu (Josué 6 : 17-18). A cause de ce péché, la colère de Dieu s'enflamma contre tous les enfants d'Israël. Cependant, par une action spéciale indiquée par Dieu, la culpabilité de A. fut bientôt découverte, et pour cela il fut lapidé avec toute sa famille, puis leurs cadavres, ainsi que tous leurs biens, furent brûlés dans la vallée (au nord de Jéricho), qui reçut donc son nom d'Acor (Josué 7 :24, 26). – Voir aussi Ahar, Achor.
ACHAR (perturbateur), c'est ainsi qu'Acan est appelé dans 1 Chroniques 2 :7, probablement comme une personne qui a semé le trouble en Israël en brisant un sort.
ACHARCHEL (derrière le mur) (1 Chroniques 4:8), fils de Garum, de la tribu de Juda, ancêtre des tribus d'Acharhel.
AHASBAI (J'ai eu recours à Jéhovah dans la prière) (2 Samuel 23:34), fils de Magahati, père d'Eliphelet, l'un des hommes forts de David ; dans 1 Chroniques 11:35 Hourra, père d'Eliphala.
AHASHVEROSH, hébreu, nom de deux rois :
(Dan 9 : 1), Cyaxare Ier, le roi le plus puissant des Médies (624-585 ou 584 av. J.-C.), père d'Astyages et grand-père de Darius le Mède, dans la gloire. -Assoir Russe;
(1Esdras 4 :6), selon toute vraisemblance, le roi perse Xerxès I (485-465 av. J.-C.), dans Pers. inscriptions de Xyars, chez les Babyloniens Kiasiarsu ; en russe Assuérus ; à la gloire, au royaume d'Assuir (qui est Artaxerxès), au début de son royaume.
AHASHFARI (m.b., un conducteur de chevaux ou une sorte de moustiques) (1 Chroniques 4 : 6), des fils d'Ahshur (Ashhur) de Naara, les descendants de Juda.
AKHBAN (intelligent, sage) (1 Chroniques 2 :29), le premier-né d'Abishur de sa femme Abihaili, des descendants de Juda.
AKHBOR (souris), nom de trois personnes :
(Gen 36 : 38-39), père de Baal Hanan, roi d'Édom ;
( 2 Rois 22 :12, 14 ), fils de Michée, des courtisans du roi Josias envoyé à la prophétesse Huldah (Holdana), dans 2 Chroniques 34 :20 Abdon ;
(Jr 26 :22, 36 :12), père d'Elnathan, l'un des courtisans du roi Jojakim de Juda.
AHER (un autre, ensuite, c'est-à-dire fils) (1 Chroniques 7:12), Benjamite, père de Cushim.
ACHZAI (protecteur, c'est-à-dire Dieu) (Néh. 11 : 13), des ancêtres d'Amashai, descendant d'Ithamar, le fils d'Aaron ; dans 1 Chroniques 9 : 12 Jahzer, l'ancêtre de Maashai.
AHZIV (faux, trompeur), nom de deux villes :
(Josué 15:44), la ville de la tribu de Juda, aujourd'hui Ain Kesbe, au nord-est. d'Eleutheropolis (Beth Jibrin) et non loin de l'Aïd el-ma (Adollam). Voir aussi Kheziv, Khoziv ;
(Josué 19 :29 ; Juges 1 :31), ville cananéenne donnée à la tribu d’Aser, près de la mer Méditerranée, au sud de Tyr. Asher, cependant, ne put chasser les Cananéens de cette ville. Aujourd'hui ce vaste village d'El-Zib se trouve à 3 heures du nord. d'Acre, ou Acre, avec des ruines considérables.
AHI (frère), nom de deux personnes :
(1 Chroniques 5:15), le fils d'Abdiel, de la tribu de Gad, vivait à Galaad, l'ancêtre de sa tribu ;
(1 Chroniques 7 :34), premier-né de Shemer, descendant d'Aser.
AHIAM (frère de la mère) (2 Samuel 23 :33), l'un des 30 hommes courageux de David, fils de Sharar, un Ararite ; dans 1 Chroniques 11 :35, fils de Sachar, un Garitite.
ACHIAN (frère, frères) (1 Chroniques 7:19), des fils de Shemida, de la tribu de Manassé.
AHIAHAR (Tov 1 :21-22 ; 11 :17), échanson, gardien de l'anneau royal, gouvernant et trésorier du roi de Ninive Saherdan (Asargaddon), neveu de Tobit, fils de son frère Anaël, qui a fourni de la nourriture à Tobit pendant sa cécité. – Voir aussi Achior.
AHIB (2Esdras 5:31), l'un des ministres de l’église, ses fils revinrent avec Zorobabel ; dans 1Esr 2:51 Hakufa.
AKHIEZER (Aide de Dieu), nom de deux personnes :
(Nombres 1:12), fils d'Ammishaddaï, de la tribu de Dan ;
( 1 Chroniques 12:3 ), un Benjamite, chef des archers, ou archers, sous le règne de David.
AHIEL (Dieu est vie) (1 Rois 16 : 34), un Béthélite qui a restauré la ville de Jéricho aux jours d'Achaz et a ainsi brisé le charme placé sur cette ville par Josué (Josué 6 : 15-25), ce qui a apporté une malédiction sur lui et sur sa famille - le jugement de Dieu, accompagné de la perte de ses fils : le premier-né Abiram, décédé lors de la fondation de la ville, et son plus jeune fils Segub, décédé lors de la fondation de la ville. Les portes de la ville ont été érigées : sur son premier-né Abiram, il (c'est-à-dire A.) a posé ses fondations et sur son plus jeune fils Segub, il a érigé ses portes, selon la parole du Seigneur, qu'Il a prononcée par l'intermédiaire de Josué, fils de Noun (1 Rois 16 : 34), dans Josué 6 :25 Azan.
AHIKAM (frère, c'est-à-dire Dieu, affirme, instruit) (2 Rois 22 :12, 14 ; Jr 26 :24), le père de Guedalia et le fils de Shaphan (Shaphan), l'un des princes célèbres sous les rois de Juda Josias, Jojakim et Sédécias, s'est efforcé de sauver la vie du prophète Jérémie.
ACHILUD (frère du né), nom de deux personnes.
(2 Samuel 8 :16 ; 20 :24, 1 Rois 4 :3 et 1 Chroniques 18 :15), père de Josaphat, qui était scribe pendant le règne de David ;
(Rois 4 : 12), père de Bahanah, l'un des 12 officiers de Salomon.
ACHIM (déclaration) (Matthieu 1 : 14), une personne mentionnée dans la généalogie du Seigneur, fils de Tsadok et père d'Elihu, a vécu après la captivité babylonienne.
AHIMAAS, AHIMAATZ (en colère), nom de deux personnes :
( 1 Samuel 14:50 ) Ahimaaz, le père d'Ahinoami, l'épouse du roi Saül ;
( 2 Samuel 15 :27, 36 ; 17 :17-20 ) Ahimaaz, fils et successeur du grand prêtre Tsadok. Pendant la rébellion d'Absalom, Tsadok et Abiathar, un autre prêtre, campèrent à Jérusalem avec Hushai, un ami de David, tandis que A. et un autre jeune, Jonathan, le fils d'Abiathar, campèrent à la source de Rogel, non loin de la ville. la nouvelle devrait parvenir à David. Lorsqu'Absalom rejeta l'avis d'Achitophel et accepta l'avis de Huschaï, Tsadok et Abiathar en furent immédiatement informés et ordonnèrent que la nouvelle soit envoyée à David dans les plus brefs délais. Mais, peut-être, pour éliminer les soupçons, la nouvelle a été envoyée avec une seule femme.
Cette transmission fut vue par un jeune homme qui partit immédiatement et en informa Absalom. A. et ses compagnons partirent néanmoins, et lorsqu'ils arrivèrent à Bahurim, dont l'emplacement est actuellement inconnu, ils se cachèrent dans un puits de leurs poursuivants. La femme, la maîtresse de la maison près de laquelle ils se cachaient, couvrit l'embouchure du puits d'une couverture et y versa des céréales, de sorte que rien ne soit visible, et lorsque les envoyés d'Absalom s'approchèrent de cet endroit et demandèrent où étaient A. et Jonathan, elle les trompa en disant que les jeunes gens étaient pressés et traversa la rivière à gué. Ils échappèrent ainsi au danger et, tandis que leurs poursuivants retournaient à Jérusalem, ils coururent vers David avec leur message. À la suite d'une demande intense, A. fut autorisé à annoncer la nouvelle de la mort d'Absalom à son père, David ; Cependant, avant de lui annoncer la nouvelle, Hushai accourut et raconta le triste événement. Selon I. Flavius, A. fut par la suite grand prêtre, comme indiqué dans 1 Chroniques 6 : 8-9, 53.
AHIMAN (frère, ceux de Dieu qui font le don) (Nombres 13 :23), Lévite, portier, l'un des trois fils d'Anak, qui vivait à Hébron à l'époque où des espions arrivèrent du désert de Paran avec des nouvelles du pays de Canaan. Caleb les chassa de cette ville (Josué 15 :14) et pendant la bataille ils perdirent la vie (Juges 1 :10).
AHIMELECH (frère, c'est-à-dire Dieu, est roi), nom de deux personnes :
(1 Samuel 21 : 1), le grand prêtre, selon certaines sources, est la même personne qu’Ahijah ; d'autres croient qu'Ahijah était le fils d'Achitub (ce qui est plus probable) et son successeur dans le sacerdoce, et que A. était son frère et son successeur dans la même position. Peu importe pour nous laquelle de ces opinions est la plus correcte.
David, fuyant Saül, arriva à Nob, où habitait le grand prêtre A. Il dit de lui-même qu'il était très pressé par une affaire royale importante et qu'il reçut ainsi de lui plusieurs pains de proposition, ainsi que l'épée de Goliath, qui était conservée parmi certaines choses sacrées. Doeg, un Edomite, le principal serviteur de Saül, qui se trouvait à Nob et fut témoin de cet événement, en parla à Saül, qui appela immédiatement Ahimélec et tous les prêtres qui étaient avec lui (1 Samuel 22 : 11-20). Il les accusa de soutenir et d’aider délibérément leur ennemi, et ils répondirent qu’ils ne connaissaient pas l’hostilité de David envers Saül ou son royaume ; le roi ordonna néanmoins à ses soldats de les tuer. Lorsque les soldats refusèrent de mettre la main sur les prêtres du Seigneur, le roi ordonna à Doik de les attaquer. L'étranger fit cela, les tua et détruisit également avec l'épée la ville de Nob, où habitaient les prêtres, ainsi que tous les hommes, femmes et enfants, ainsi que les troupeaux qui s'y trouvaient. Abiathar, fils d'A., fut le seul à s'échapper ; il s'enfuit avec l'éphod chez David.
Dans Marc 2 :26, au lieu de A. (1 Samuel 21 :1-10), Abiathar est mentionné. Une telle contradiction apparente peut s’expliquer par le fait que A., comme son fils Abiathar (2 Samuel 8 :17 ; 1 Chroniques 24 :3, 6, 34), portait deux noms (Ahimélec et Abiathar), ou par le fait que tout cela s’est passé sous Abiathar, mais du vivant d’Abiathar ;
2) (1 Samuel 26 :6), un Hittite, l’un des principaux soldats de David dans le désert de Ziph.
AHIMOTH (mourant) (1 Chroniques 6:25), un Lévite, des fils d'Elkana, des descendants de Kehath.
ACHINADAB (noble frère) (1 Rois 4:14), l'un des serviteurs de Salomon qui livrait chaque mois de la nourriture au roi et à sa maison, fils de Giddo, vivait à Mahanaïm, près de la baie, du Jourdain.
AHINOAM, AHINOAM (Dieu est joie), le nom de deux femmes :
( 1 Samuel 14:50 ) Ahinoam, fille d'Ahimaaz, épouse du roi Saül ;
( 1 Samuel 25:43 ) Achinoama, l’une des femmes de David, était originaire de Jezreel. Elle fut capturée par les Amalécites pendant le siège de Tsiklag et fut ensuite relâchée par David (1 Samuel 30 : 5, 18). Mère du fils aîné de David, Amnon (2 Samuel 3 : 2).
AHIO (frère, frères), nom de trois personnes :
( 2 Samuel 6 :3-4 ), des fils d'Abminadab ; lui et son frère Uzzah furent chargés par David de transporter l'Arche d'Alliance de Kiriath-Jearim à Jérusalem ;
(1 Chroniques 8:14), des fils de Beriah, un Benjamite qui chassa les Cananéens de Gath ;
( 1 Chroniques 8:31 ), un Benjamite ; fils de Jeel, fondateur de Gabaon.
AHIOR (frère de lumière) (Jude 5 : 5), chef des Ammonites dans l'armée d'Holoferne, qui se convertit plus tard au judaïsme ; dans Tov 11:17 Ahiakhar.
AHIRA (Dieu est ami, berger, protège) (Nombres 1 :15 ; 2 :29 ; 7 :78, 83 ; 10 :27), fils d'Énan, était le prince de la tribu de Nephtali la deuxième année de l'exode des Juifs d'Égypte.
AHIRAM (Dieu est Haut) (Nombres 26 :38), des fils de Benjamin, le chef de la génération d'Ahiram, selon certains, la même personne qu'Ehi (Genèse 46 :21).
AHISAMACH (Dieu soutient) (Exode 31 :6), de la tribu de Dan, père d'Aholiab.
AHISHAR (frère du chanteur ou frère de la justice) (1 Rois 4 :6), souverain du palais de Salomon.
ACHIT (2Esdras 8:2), des ancêtres d'Esdras ; selon 1Esdras 7 :2 et 1Chroniques 6 :11-12, il s’agit du grand prêtre Ahitub.
AHITOPHEL (insipide, trompeur) (2 Samuel 15 :12), originaire de la ville de Gilo, ami proche, compagnon et conseiller de David (1 Chroniques 27 :33). Il fut sans aucun doute l’un des avocats les plus éminents de son époque. Ses conseils étaient considérés comme la parole du Seigneur (2 Samuel 16 :23). Absalom suivit le conseil de A. lorsqu'il se rendit chez les concubines de son père David, afin que le peuple sache que tous les liens entre père et fils étaient rompus. Absalom l'a convaincu de se joindre à la conspiration contre David, mais toutes les mesures proposées par A. pour mettre en œuvre les plans ambitieux d'Absalom ont été rejetées par le conseil de Hushai. A., voyant que l'issue incontestable de la conspiration serait la mort d'Absalom et de sa cause, qui serait sans aucun doute suivie de sa propre chute, retourna à Gilo, là, désespéré, il se pendit et fut enterré dans le tombeau de son père (2 Sam. 17 :23).
AHITUV (Dieu est bon), nom de trois personnes :
(1 Samuel 14:3), fils de Phinées et père d'Achija, de la lignée et des descendants du grand prêtre Eli et du fils d'Aaron, Ithamar, certains pensent qu'il a succédé à Eli au rang de grand prêtre ;
( 1 Chroniques 6 : 7-8, 11 ), fils d'Amaria et père du grand prêtre Tsadok, de la lignée et des descendants d'Éléazar, fils d'Aaron ; dans 2 Esdras 8:2 Ahit, des ancêtres d'Esdras ;
(1 Chroniques 9:11), père de Meraioth, des ancêtres d'Azariah.
AHIUD (frère, c'est-à-dire Dieu, des Juifs) (Nombres 34 :27), fils de Shelomiah, chef de la tribu d'Aser.
AHIHUD (frère de l'unité) (1 Chroniques 8:7), des fils d'Héra, des chefs des générations de Benjamin.
ACHISHACHAR (que Jéhovah cherche, c'est-à-dire aime) (1 Chroniques 7 :10), un Benjamite, fils de Bilgan et petit-fils de Jediael.
AHIYAH (Jéhovah est un frère), nom de 9 personnes :
(1 Samuel 14:3, 18), fils d'Achithub, descendant du grand prêtre Élie ; vivait à Silo à la fin du règne de Saül ;
(1 Rois 4-3), des fils de Tsiba, des scribes de Salomon ;
(1 Rois 11 :29), un prophète de Dieu qui vivait à Silo ; c'est probablement lui qui a encouragé Salomon lors de la construction de l’église et l'a menacé de la destruction du royaume après la chute honteuse du roi ((1 Rois 6 :11 ; 9 :6), a vécu jusqu'à un âge avancé ((1 Rois 14 :4) ;
( 1 Rois 15 : 27-33 ), père de Baesha, roi d'Israël ; de la tribu d'Issacar;
( 1 Chroniques 2:25 ), des fils de Jerahmeel, le premier-né de Hezrom ; de la tribu de Juda;
( 1 Chroniques 8:7 ), un Benjamite, des fils d'Ehud ;
( 1 Chr. 11:36 ), un Pélonite, l'un des principaux soldats de David ;
( Néhémie 10:26 ), de la part des dirigeants du peuple qui ont apposé le sceau de l'alliance écrite par Néhémie ;
(3Esdras 1:2), fils de Phinées, grand prêtre, ancêtre d'Esdras.
AHLAV (lieu gras et fertile) (Juges 1:31), ville de la tribu d'Aser. Pour Aser, son pain est trop gras, et il livrera les plats royaux (Gen. 49 :20), - c'est la prophétie de Jacob concernant la tribu d'Aser, reflétée dans le nom de cette ville. Cependant, la ville est restée (au moins pendant un certain temps) au pouvoir de ses anciens habitants - les Cananéens, car Asher ne les a pas chassés.
AHLAY (oh, si seulement - un soupir de prière, une exclamation avec une expression de désir), le nom de deux personnes :
( 1 Chron. 2:31 ), fils de Sheshan et petit-fils d'Ishii, de la postérité de Juda, mais certains ici supposent Ahlaya, la fille de Sheshan ;
(1 Chroniques 11:41), père de Zabad, l'un des principaux soldats de David.
AHOAH (Jéhovah est un frère) (1 Chroniques 8:4), des fils de Béla, fils de Benjamin.
ACHOR (bouleversant, plongeant dans la tristesse, dans le malheur), la vallée de la douleur aux environs de Jéricho, au nord. frontière de la tribu de Juda (Josué 15:7) ; ici, Achan (Ahar) fut lapidé pour avoir rompu un sort lancé lors de la prise de Jéricho (7 : 24-26). La zone désignée est représentée de manière très poétique par le prophète. À Osée dans les paroles du Seigneur : Et de là je lui donnerai ses vignes et la vallée d'Acor comme seuil d'espérance ; et elle y chantera comme aux jours de sa jeunesse et comme au jour de sa sortie du pays d'Égypte (Osée 2:15). L'utilisation figurative du mot A. à cet endroit s'explique différemment. L’explication la plus générale est la suivante : tout comme la vallée A était un lieu de tristesse et d’anxiété pour les Israélites lorsqu’ils sont entrés pour la première fois dans le pays de Canaan, de même elle deviendra un lieu d’espoir et de joie à leur retour de la captivité dans laquelle ils se trouvaient alors. Cette interprétation peut être confirmée par la prophétie d'Ésaïe 65 : 10. – Voir aussi Ahan.
AHOHA (2 Samuel 23 :9), père de Dodo (Dodai), père d'Eleazar (Elhanan), l'un des valeureux guerriers de David.
ACHOHIAN, le soi-disant Dodo (Dodai), le père d'Éléazar (Elchanan), l'un des valeureux guerriers de David (1 Chroniques 11 :12 ; 27 :4), et d'Eli, l'un des principaux guerriers de David (1 Chroniques 11 :29).
AHRAI (suivant Dieu, honorant Dieu) (1 Chroniques 8 : 1), troisième fils de Benjamin, fils de Jacob.
AHSA (chaîne, bandage sur les jambes pour la décoration) (Josué 15 : 16-19 ; Juges 1 : 12-13, 15), fille de Caleb, qui devint l'épouse d'Othniel, fils du frère cadet de Caleb, Kenaz ; En dot pour sa fille, Caleb a donné la terre de midi, ainsi que les sources supérieures et les sources inférieures (Josué 15 : 19).
AHSAF (lieu d'enchantement, de sorcellerie) (Josué 11 :1 ; 12 :20 ; 19 :25), ville de la tribu d'Aser, qui était autrefois la résidence royale des Cananéens, mais leur roi fut vaincu par Josué, il est très possible qu'il s'agisse de l'actuel Kefr Yasif, près d'Acre.
AKHUZAM (protecteur, ces Dieu) (1 Chroniques 4 : 6), le premier-né d'Akhshur (Ashhur) de sa femme Naara.
ACHUZAF (Genèse 26 :26), un ami proche d’Abimélec, roi de Guérar, qui était présent à la rencontre d’Abimélec avec Isaac.
AHUM (frère de l'eau, c'est-à-dire soit vivant près de l'eau, soit aqueux de cœur, dans le sens de lâche) (1 Chroniques 4 : 2), descendant du patriarche Juda par son frère Shobal, des fils de Jahath, dont descendaient les tribus des Zoriens.
AHSHUR (lumineux) (1 Chroniques 4:5), père de Tekoah, fils de Hezrom et de sa femme Abija ; dans 1 Chroniques 2:24 Ashhur.
ATZALIAH (que Jéhovah a rendu célèbre) (2 Rois 22 :3, 9-10 ; 2 Chroniques 34 :8, 16, 18), père du scribe Shaphan sous le roi Josias de Juda.
ATZEL (que Jéhovah a rendu célèbre) (1 Chroniques 8 :37-38), fils d'Élie, descendant de Jonathan, fils de Saül.
ATZEM (solide) (Josué 15 :29), une ville à l'extrême sud de la tribu de Juda, qui appartenait à l'origine à cette tribu, mais qui devint plus tard une partie de l'héritage de la tribu de Siméon (Josué 19 :3) ; dans 1 Chroniques 4:29 Etzem.
ATSMON (forteresse, forteresse) (Nombres 34 :4-5 ; Josué 15 :4), une ville au sud. frontière de la Palestine, à l'ouest. de Kadesh-Barnea, apparemment près du ruisseau d'Égypte, dans la tribu de Juda. – Voir Heshmon.
ASHAN (fumée, vapeur) (Josué 15 :42), une ville dans les plaines de la tribu de Juda, donnée par la suite à la tribu de Siméon (Josué 19 :7), en 1 Chr. 6:59 elle, avec Beth-Shemesh, est appelée ville sacerdotale ; dans Josué 21 : 16 Aïn.
ASHARELA (juste devant Dieu) ( 1 Chroniques 25 : 2 ), des fils d'Asaph, désignés par David avec d'autres pour prêcher sur les harpes, les psaumes et les cymbales, dans 1 Chroniques 25 : 14 Jezarelah.
ASHBEL (à qui Dieu reproche, condamne) (Gen. 46 :21 ; Nombres 26 :38), le troisième fils de Benjamin, de lui la génération d'Ashbel, il est probablement identique à Jediael (1 Chr. 7 :6, 10-11).
ASHBEYAH (serment, sortilège) (1 Chroniques 4 :21), le chef de la famille dont la famille fabriquait du fin lin, des descendants de Silo.
ASHWATH (bâti, établi, dense, fort, fort) (1 Chroniques 7:33), des fils de Japhlet, descendant d'Aser.
ASHERA, hébreu, en russe. pour la plupart : l'autel de Baal (Juges 6 :25, 30 ; 1 Rois 18 :26) ou Ashtoreth (Juges 3 7, 2 Rois 23 :4, 7), mais il s'agissait d'une déesse spéciale, distincte de Baal, et non d'un accessoire de son culte (par exemple, un pilier sacré près de l'autel de Baal).
ASHIMA (2 Rois 17 :30), la divinité domestique des Hamathites, représentée par les Juifs ultérieurs sous l'apparence d'une chèvre sans poils et idolâtrée en Égypte par les habitants de la ville de Mendès. Certains désignent ici Osiris, d’autres le grec Pan et d’autres encore Mercure.
Voir Palmov M. S. Idolâtrie parmi les anciens Juifs de Saint-Pétersbourg, 1897. pp. 365-367.
ASHNA (forteresse), le nom de deux villes de la tribu de Juda, l'une était parmi les 14 villes des basses terres (Josué 15 :33), et l'autre était parmi les 9 qui étaient proches de Divna (Josué 15 :43), la première signifiant soit Kefr Hassan ou Aslin - toutes deux non loin d'Eshtaol et de Shor.
ASHTEROTH-KARNAIM (siège de la déesse à deux cornes) (Gen. 14 : 5), une ville, résidence principale des Rephaïm, qui furent vaincus par Chedorlaomer et ses alliés. La même ville est mentionnée sous le nom d'Astaroth dans Josué 12 :4 comme lieu où se trouvaient les géants (des hommes d'une force extraordinaire, Héb. rephaïm). L'ajout au nom de la ville de Karnaim (à deux cornes) a été fait parce que, selon la tradition juive, elle se trouvait entre deux collines, mais il est plus probable qu'il ait été ajouté au nom de la déesse de la lune (Astarté) dans le but de la distinguer des autres divinités.
Cette ville s'appelait Carnain même à l'époque des Macchabées (1 Mac 5 :26, 43-44), et aussi Carnioi (2 Mac 12 :21,26). Elle était située de l'autre côté du Jourdain, dans la demi-tribu de Manassé, et était une ville lévitique, probablement proche de la ville d'Edrei (aujourd'hui Derat dans le Wadi el-Ghor), identique à l'actuelle Tel Ashterah.
ASHUR (heureux) (2 Samuel 2:9), une région ou un pays sur lequel (entre autres régions) Abner, après la mort de Saül, fit roi son fils Ish-bosheth. Certains pensent qu'il s'agit de la même chose qu'Ashurim - le peuple et la région de l'Arabie, tandis que d'autres prennent A. pour la région ou le royaume de Gessur, situé au nord. Galaad à Damas.
ASHURIM (Gen. 25 : 3), une tribu arabe descendante de l'un des fils de Dedan, petit-fils d'Abraham.
ASHHUR (1 Chroniques 2:24), père de Tekoah, fils de Hezrom et de sa femme Abija ; dans 1 Chroniques 4 : 5 Achur.
ENDOR (1 Samuel 28 :7), EN-DOR (Josué 17 :11) (la source de Dora ou la source d'une maison, d'une habitation), une ville ou un village de la tribu d'Issacar entre le mont Thabor et le petit Hermon près du ruisseau Kishon. Ici, au temps de Déborah et de Barak, le roi asoran Jabin subit une grande défaite (Jugement 4). Saül est venu ici la nuit chez la célèbre sorcière d'Endor et lui a demandé de l'appeler prophète. Samuel. Maintenant, sur le site d'A. (au sud de Nazareth), il y a un petit village pauvre, et dans les rochers à proximité, ils montrent une grotte où la sorcière aurait vécu et pratiqué la magie et où l'ombre du prophète est apparue à Saül. Samuel.
BAALOTH (hauteur, colline ; m.b., lieux dédiés au service de Baal) (1 Rois 4 :16), la région située dans la partie supérieure de la tribu d'Aser, qui constituait la partie la plus septentrionale. frontière du royaume d'Israël; était responsable de Bahanah, l'un des 12 surveillants qui fournissaient de la nourriture à Salomon et à son palais, chacun pendant un mois de l'année.
BAAL-KHAN AN (Baal est miséricordieux), nom de deux personnes :
(Gen 36 : 38-39), roi d’Édom, fils d’Achbor ;
(1 Chroniques 27 :28), surveillant des jardins d'oliviers et de figuiers du roi David.
BAANA, gloire. Vaana (dans l'humiliation, né dans le chagrin ou fils du chagrin, du tourment), le nom de trois personnes :
(2 Samuel 4:2 et suiv.), des fils de Remmon le Beerothite ; Benjamite; l'un des chefs de l'armée d'Ish-Bosheth, fils de Saül. Il entra avec son frère Récab, à midi, dans la maison d'Ish-Bosheth, alors qu'il dormait, et le frappa au ventre. Emportant avec eux la tête de l'homme assassiné, ils s'enfuirent chez David à Hébron dans l'espoir d'une généreuse récompense, mais David s'indigna de leur cruauté et de leur cruauté, ordonna de les tuer, de leur couper les bras et les jambes et de pendre leurs corps au-dessus d'un étang à Hébron ;
( 2 Samuel 23:29 ), un non-Tothite ; père de Hélev, l'un des hommes vaillants de David ; dans 1 Chroniques 11 :30 Bahanah, le père de Heled ;
( Néhémie 3:4 ), père de Tsadok, l'un des hommes qui réparèrent la muraille de Jérusalem du temps de Néhémie. – Voir aussi Vaana.
BAARA (insensée, téméraire) (1 Chroniques 8 : 8), l'une des deux épouses de Shegaraïm, originaire de la tribu de Benjamin.
BABA, slave., sage-femme (Exode 1:15) ; grand-mère paternelle ou maternelle (2 Tim 1:5) ; femme (Nim 4:7).
BABBAI (insensé, impie) (Néh. 3:18), fils de Henadad ; chef du semi-district de Keila ; de ceux qui ont participé à la restauration des murs de Jérusalem après la captivité du temps de Néhémie.
BAIT (maison), une ville au pays de Moab. Dans les mots d'Isaïe 15 :2 à propos de Moab : il monte à Bayt et Dibon, monte sur les hauteurs pour pleurer, on peut aussi comprendre l’église principal de la divinité moabite Chemosh. Dans Jr 48 :22 Beth-Divlathaïm.
BAKBUK (désolation, destruction de la part de Jéhovah) (1Esdras 2 :51), des Néthinites, ses fils revinrent de la captivité babylonienne avec Zorobabel.
BAKBUKIA (désolation, ruine de la part de Jéhovah), nom de deux personnes :
(Néhémie 11 :17), le deuxième leader de la doxologie en prière aux jours de Néhémie ;
(Neh 12:25), de la part des portiers qui montaient la garde aux seuils de la porte.
BAUME, gloire. Ritina (Genèse 37 :25), un liquide résineux extrait du baumier, le soi-disant. Gilead (Balsamodendron Gileadense Kunth) ou La Mecque (Balsamodendron meccanensis Gleditshc), répandu surtout dans les montagnes à proximité de La Mecque et Médine, en général le long de la côte de la mer Rouge, mais pousse également sur les montagnes de Galaad et dans les environs.
B. est extrait de la manière suivante : l'écorce de l'arbre est coupée au couteau à la période de l'année où l'on remarque un mouvement de sève particulièrement fort dans les arbres ; Ce jus, qui coule de la coupe, tombe goutte à goutte dans de petits pots en argile et, après une journée, le jus accumulé est versé dans un grand récipient hermétiquement fermé sur le dessus avec de l'écorce. La quantité de B. provenant d'un arbre est supérieure à 60 gouttes par jour.
L'odeur piquante et aromatique de B. est connue et célébrée partout. Il était autrefois si rare et si cher que Pompée et Titus en apportèrent différentes variétés à Rome comme trophées de leurs victoires dans la région où poussait habituellement le baumier. Cette plante, qui produit des fleurs et reste verte toute l'année, atteint 14 pieds de hauteur et mesure de 8 à 10 pouces de diamètre. Son tronc est toujours droit et lisse, et ses petites feuilles ont une couleur vert vif ; le fruit est une petite noix à une seule graine avec une coque brune sèche et coriace.
B. était un article de commerce important parmi les peuples orientaux (Ézéchiel 27 : 17) et était particulièrement célèbre pour ses propriétés curatives, principalement dans le traitement des blessures, comme, par exemple, B. de Galaad. N’y a-t-il pas de baume à Galaad ? il n'y a pas un médecin là-bas ? - a demandé au prophète. Jérémie - Pourquoi n'y a-t-il pas de guérison pour la fille de mon peuple ? (Jr 8:22)
L'EMBAUMAGE (Genèse 50 : 2-3, 26), cet art est connu depuis l'Antiquité. Les Juifs ont emprunté B. aux Égyptiens. Depuis que la crue annuelle du Nil a maintenu la surface de la terre sous l'eau pendant deux mois, les Égyptiens ont inventé les meilleurs moyens de protéger les corps des morts de la pourriture. D'autres pensent que B. était utilisé, selon les croyances des Égyptiens, dans le but de conserver le corps du défunt comme dernier foyer de l'âme après avoir effectué diverses migrations d'un animal à l'autre. Les embaumeurs ou les médecins étaient considérés comme des personnes sacrées.
Le défunt était généralement ouvert de cette manière, le cerveau était retiré de la tête par les narines et l'intérieur de l'utérus était retiré par un trou sur le côté gauche, puis l'intérieur nettoyé était lavé avec du vin de palme, rempli de substances odorantes (myrrhe, casse, etc.), puis le corps entier était placé dans du salpêtre pendant 70 jours. Après cette période, le corps (autrement connu sous le nom de momie) était enveloppé dans le linge le plus fin ou dans des bandages en lin, généralement recouverts de gomme arabique ; enfin, le corps était placé dans un moule en bois et placé en position verticale dans la chambre funéraire (Genèse 50 : 26). Selon Hérodote, c’était la méthode de battage la plus coûteuse, coûtant environ un talent d’argent.
Dans une autre méthode, qui coûtait environ 20 minutes, les entrailles n'étaient pas retirées du corps du défunt, mais une quantité importante d'huile de cèdre était introduite dans l'estomac et le corps était placé dans du salpêtre pendant un certain temps. La méthode d'empoisonnement du sang la moins coûteuse, utilisée exclusivement par les pauvres, consistait à laver les entrailles dans une infusion de feuilles de cassia d'Alexandrie, puis à placer le corps dans du salpêtre pendant un certain temps. Les entrailles des personnes nobles étaient placées dans un récipient séparé et jetées dans la rivière ou placées dans un récipient spécial avec le cadavre.
Parfois, le processus de B. durait de 30 à 70 jours, et selon les Écritures, les médecins utilisaient 40 jours pour l'embaumement. Le corps embaumé était généralement placé dans une tombe en bois de sycomore ou en pierre, sur laquelle étaient très souvent représentés les traits du visage du défunt ; le tombeau était placé verticalement près du mur de la maison et restait dans cette position pendant de nombreuses années. Ensuite, les momies ont été transférées dans des donjons ou des grottes rocheuses, où elles ont souvent été retrouvées après 2 à 3 000 ans dans un état de conservation complet. De nos jours, de nombreuses momies ont été retrouvées et conservées dans divers musées, et de nombreux documents contenant des écrits très précieux ont été ouverts dans leurs emballages.
Hormis les corps B. de deux patriarches, Jacob et Joseph, il ne ressort pas clairement de la Bible que B. ait jamais été utilisé parmi les Juifs sous la même forme que parmi les Égyptiens ; et ces deux cas ont eu lieu, semble-t-il, précisément dans le but de conserver les restes de ces patriarches jusqu'au moment de leur transfert vers la Terre promise. Lors de la préparation des morts pour l'enterrement, les Juifs utilisaient de l'encens et des onguents artificiels (2 Chroniques 16 :14), enveloppaient le corps lui-même dans des linceuls et l'oignaient d'arômes (Jean 19 :40).
BAMA (hauteur, colline) (Ézéchiel 20 :29 ; 1 Rois 3 :2), mot souvent trouvé en hébreu, signifie dans un sens général une élévation, une colline, des hauteurs, etc., choisies à la fois pour l'idolâtrie païenne des Juifs et pour le service illégal (local) de Jéhovah.
BANI (d'une racine signifiant : passion, ou, selon d'autres : progéniture) (2 Samuel 23 :36), l'un des hommes forts du roi David ; Gadite. - Voir Gagriy.
BAIN, BAIN, BAIN, LAVAGE (Exode 2 : 5), le bain et les ablutions étaient particulièrement souvent utilisés chez les peuples orientaux. Comme les habitants de l’Orient marchaient souvent pieds nus ou en sandales, pour se nettoyer et se rafraîchir, ils se lavaient les pieds au retour du voyage (Genèse 18 : 4). Les pieds des membres de la famille étaient généralement lavés par les serviteurs, seules les filles lavaient les pieds de leurs parents. C'est pourquoi l'expression laver les pieds des saints signifiait une question d'humilité et d'amour profonds (1 Timothée 5, 10), que le Seigneur Sauveur, qui a lavé les pieds de ses disciples lors de la Dernière Cène, nous a montré à tous, au plus haut degré, à titre d'exemple (Jean 13, 4 et suivants).
Les Juifs se lavaient généralement les mains jusqu'aux coudes avant de manger ; ils lavaient également leur lit avant de s'allonger pour les repas. Lors des noces de Cana en Galilée, dans la salle du banquet, il y avait six jarres en pierre remplies d'eau pour laver les mains des invités à leur entrée dans le banquet (Jean 2 : 6). Habituellement, le lavage des mains et des pieds des maîtres était effectué par les serviteurs ; cela peut être vu dans les mots : voici Élisée, fils de Shaphat, qui servit de l'eau entre les mains d'Élie (2 Rois 3 : 11), alors qu'un des serviteurs du roi d'Israël répondait à la question de Josaphat. La même coutume perdure encore aujourd’hui en Orient. Là, vous ne verrez jamais d'eau préparée d'avance dans un vase pour les ablutions, mais le serviteur la verse de la cruche sur les mains de son maître. La coutume de se laver les mains avant le dîner perdure encore aujourd’hui. Le serviteur fait le tour de la table avec le lavabo où se trouvent les convives, et avec un plat pour recevoir l'eau qui coule des mains des convives. Se laver les pieds était une coutume universelle en Orient. Se laver les mains était dans certains cas considéré comme une déclaration solennelle de son innocence, comme le montre l'exemple de Pilate (Matthieu 27 :24).
La purification et les ablutions parmi les Juifs étaient très courantes, liées aux réglementations religieuses et établies par la Loi elle-même. Les lavages externes sont souvent présentés dans les Écritures comme une image de purification morale (Ésaïe 4 : 4 ; Psaume 50 : 4-9). Les mots « bain » et « lavage » sont utilisés par les apôtres dans le sens de renaissance à la vie spirituelle dans le sacrement du baptême (Ep 5 :26 ; Tite 3 :5). Les Juifs se lavaient et se baignaient dans les rivières (2 Rois 5 :10) et dans les bains privés des maisons (2 Rois 11 :2 ; Dan 13 :15). Plus tard, les Juifs, comme les Grecs et les Romains, établirent également des bains publics, autorisés aux Juifs, bien qu’il s’agisse en réalité d’institutions païennes. Il y avait aussi des bains thermaux, ou des bains chauds dans des sources chaudes, considérés comme curatifs ; ceux-ci sont mentionnés dans Gadara, Pella, Tibériade, Liviade (Iliade) au-delà du Jourdain. Dans l'histoire d'Hérode Vel. une source similaire appelée Callirhoe (peut-être moderne Zara) est connue, se jetant dans la mer Morte par le côté hurlant.
BARED (ville ou lieu de récoltes) (Gen. 16 : 14), la région au sud de Beer Sheva, sur la route d'Hébron à Shur (Gen. 16 : 7) ; Entre cet endroit et Kadesh, il y avait une source appelée Beer-lahai-roi ; probablement B. est le même que Kesil (Josué 15:30) et Bethuel (1 Chr. 4:30).
BARLAH (1 Chroniques 3:22), des fils de Shemaiah, descendant de la famille royale de Juda.
BARKOS (peintre) (1Esdras 2:53 ; Néhémie 7:55), slave. Barkueh (Neh 7:56), des Néthinites, ses fils (descendants) revinrent de Babylone avec Zorobabel, dans 2 Esdras 5:32 Barkueh.
LEAR (Sir 28 :26 ; Ésaïe 11 :6 ; Jr 5 :6 ; 13 23 ; Dan 7 :6 ; Apocalypse 13 :2), ce mot est transféré en russe. le nom « léopard », dans Sir 28 :26 pard (grec Πάδαλις) ; dans Osée 13 : 7, où en russe. skimen, en nombre hébreu (panfir slave, c'est-à-dire panthère) ; dans la gloire Dan 7:6 et en d'autres endroits (Ésaïe 11:6 ; Jr 5:6 ; 13:23 ; Apocalypse 13:2) trottent.
Une race de chat prédatrice qui aurait été particulièrement courante dans les pays bibliques, comme elle est souvent mentionnée dans les Écritures. Le nom hébreu de B. est intention. Beth-Nimra (Nombres 32 : 36) signifie la demeure de B. et dans le Cantique 4 : 8 les montagnes aux léopards sont mentionnées, appelées Liban, Anti-Liban et Hermon, où vivaient particulièrement les léopards - B. Les prophètes font souvent référence aux propriétés et au caractère de B., à leur manière d'attendre leur proie (Jr 5 : 6), à la rapidité de leurs mouvements (Hab 1 : 8), à leur soif de sang et à leur cruauté. (Ésaïe 11 :6), avec des attaques contre les animaux et même contre les personnes (Osée 13 :7 ; Sir 28 :26) ; et dans Dan 7 :6, B. semble être un emblème de pouvoir. Les références bibliques suivantes à cet animal prédateur sont excellentes : un Éthiopien peut-il changer de peau et un léopard ses taches ? (Jr 13:23) ; ou pour les temps messianiques, le léopard se couchera avec l'enfant (Ésaïe 11 : 6).
Daniel contemplait le royaume hostile qui précédait le Royaume messianique sous la forme d’une bête semblable à B. (Dan 7 :6, 17). Et l'Antéchrist est comparé à ses disciples et adhérents par Saint Jean avec cette bête de proie assoiffée de sang et bien connue (Ap 13 : 2). Le syrien B. est encore appelé par les indigènes le mot biblique « nimr ». Avec la destruction des forêts au Liban, il semble que B. se soit éloigné, notamment vers le nord. Syrie.
BARHUMITE (2 Samuel 23 :31), BAHARUMIAN (1 Chroniques 11 :33), surnom d'Azmaveth (Azmaveth), l'un des principaux et puissants guerriers de David, ainsi nommé d'après son lieu de naissance ou de résidence.
BAT (1 Rois 7 :26, 38), une mesure des corps liquides parmi les Juifs ; selon notre mesure russe, un baht contient 3 1/7 seaux.
BATRABBIM (fille de plusieurs) (Cantastique 7 : 5), porte de la ville de Heshbon. Selon la coutume, dans les villes de l'Est et dans d'autres villes, ils tiraient leur nom de l'endroit auquel la route les menait. Mais il semblerait qu’il s’agisse de Rabba-Ammon, situé à 24 milles de là. car d'après la citation elle-même, il est clair que la porte de B. était située au niveau des étangs à poissons, dont il en reste un près de Heshbon, et que ces étangs étaient très éloignés de Rabba-Ammon.
BAKHAN, Héb. (Ésaïe 32 : 14), probablement la tour dont il est dit dans Néhémie 3 : 25 qu'elle dépassait de la maison haute du roi et se trouvait au tribunal de la prison, et donc elle doit être placée sur le même mont Sion, où se trouvait le palais royal construit par David (cf. 2 Sam 5 : 9 ; 7 : 2).
BACHURIM (jeunes gens) (2 Rois 3:16 ; 16:5, 17:18 ; 1 Rois 2:8), une ville ou un village de la tribu de Benjamin, à une courte distance à l'est. de Jérusalem, sur la route de Jérusalem au Jourdain. À cet endroit, Phalti accompagna en larmes sa femme Michal, l'envoyant à Hébron chez David. C'est ici qu'habitait Shiméï, et c'est ici que Jonathan et Achimaats se cachèrent dans un puits pour éviter les poursuites des serviteurs d'Absalom.
BATSLIF (Néh. 7:54), BATZLUTH (1Esdras 2:52) (nudité), des Néthinites, ses fils (descendants) revinrent de Babylone avec Zorobabel ; dans 2Ez 5:31 Basalem.
TOURS DE JÉRUSALEM - voir Jérusalem, Église de Jérusalem.
BDOLACH, selon les Juifs, est une perle ou une autre pierre précieuse, par exemple : un anthrax, un cristal, etc. En Orient. En Inde, il existe une sorte de résine transparente et parfumée qui porte le même nom, c'est pourquoi beaucoup de gens pensent que c'est cette substance aromatique qui est indiquée dans Gen. 2 : 12. D'autres croient que ce mot (cf. Nombres 11:7, la manne était comme une graine de coriandre, en forme de bdellium) désigne des perles comme celles qu'on trouve aujourd'hui dans le golfe Persique. Selon l'interprétation de LXX, B est le même que l'anfrax, autrement dit un anthrax, ou cristal, ainsi appelé en raison de sa ressemblance extérieure avec la glace.
BEBAI, BEBAI (Jéhovah est le Père), nom de 4 personnes :
( 1Esdras 2:11 ) Bebai, ( Néhémie 7:16 ) Bebai, ses fils (descendants) revinrent de la captivité babylonienne avec Zorobabel ; dans 2Esdras 5:13 Vivay ;
( 1Esdras 8:11 ) Bebai, des descendants, probablement, du même Bebai (Bevai), qui revint avec Zorobabel ;
(1Esdras 10:28) Bevay, des descendants, probablement, du même Bebay (Bevay), qui avait des femmes étrangères ; dans 2Esdras 9:29 Vivai ;
( Néhémie 10:15 ) Bebei, l'un des chefs du peuple à l'époque de Néhémie.
BEHEMOTH (un animal énorme et colossal ; selon d'autres - de l'égyptien « p-ege-mo », c'est-à-dire taureau d'eau), par ce nom, nous ne devons pas désigner une sorte de mammouth ou d'éléphant, comme beaucoup le pensent, mais un hippopotame, ou un cheval du Nil (Hippopotamus amphibius), de la classe des mammifères, les pachydermes. La description de B. dans Job 40 : 10-19 est très détaillée et puissante, et son authenticité est confirmée par l’histoire naturelle. Le « cheval d'eau » (hippopotame) du Nil, ou B., est un animal de taille énorme et d'une force étonnante, avec une tête large et des pattes courtes ; en apparence, il ressemble à un énorme cochon, mesurant jusqu'à 7 archines de long et 2,5 pieds de haut, pesant jusqu'à 150 à 200 livres ou plus. Il est extrêmement vorace, bien qu'il appartienne à la catégorie des herbivores : il mange de l'herbe comme un bœuf (Job 40 :10). Les lieux marécageux lui servent de refuge : il se couche à l'ombre des arbres, à l'abri des roseaux et dans les marécages (Job 40 :16). Est-ce que quelqu'un le prendra sous ses yeux et lui percera le nez avec un crochet ? ( Job 40 :19 .) Selon les mots du v. 14, il est le sommet des voies de Dieu.
B. vivent dans l'eau et sur terre et leur force est si grande qu'ils font chavirer les gros bateaux. Leur peau est si épaisse que les balles de fusil ne peuvent pas la pénétrer. La voix est comme le hennissement d'un cheval, ou le grognement d'un cochon, ou le meuglement d'un buffle. Auparavant, B. étaient trouvés dans le Nil, mais à la fin du 4ème siècle. disparu d'Egypte et ne se retrouve plus que dans les rivières et les lacs de l'Afrique intérieure, où leur patrie se trouvait au sud du Sahara. Dans leur état normal, ils sont paisibles, mais lorsqu'ils sont irrités, ils deviennent dangereux. B. n’a pratiquement jamais existé en Palestine, même s’il aurait pu y être connu en raison de sa nature extraordinaire et de ses liens étroits avec l’Égypte.
BEDAD (département, partie de quelque chose) (Gen. 36 :35 ; 1 Chron. 1 :46), père de Hadad, le roi édomite qui régnait à Abith (Aviv).
BEDAN (dans la tribu de Dan) (1 Chroniques 7 :17), personne mentionnée dans la généalogie de Manassé, fils d'Ulam.
PAUVRE, gloire. (Matthieu 23 :4 ; Luc 11 :53), difficile, difficile, peu pratique ; strictement, de manière menaçante ; extrêmement, excessivement, très.
PAUVRE, gloire. (Marc 9 :43) – voir Manchot, Estropié.
PAUVRE, PAUVRETÉ, une situation dans laquelle une personne est incapable de satisfaire ses besoins nécessaires. Même si la Terre promise, conquise par les Juifs, « coulait de lait et de miel », B. et les pauvres étaient toujours parmi Israël (Deut. 15 :4, 6 ; Jean 12 :8). Les causes de la pauvreté étaient très diverses : augmentation de la population, guerres ruineuses, désastres physiques du pays, raisons morales, augmentation des vices, augmentation du luxe, etc. Mais tous les B. en Israël, veuves et orphelins, étaient non seulement sous la protection et le patronage de la Loi et bénéficiaient de la charité des particuliers, mais la Loi édictait même des règlements spéciaux en leur faveur, par exemple, chaque B., pour satisfaire la faim, était autorisé à cueillir des baies dans la vigne d'un autre, à cueillir des épis dans la vigne d'un autre. champ; Il n'était pas permis seulement d'emporter avec soi n'importe quelle grappe de raisin dans un récipient ou de récolter des épis de maïs avec une faucille (Deut. 23 : 24-25 ; 24 : 10, etc.). Lors de la récolte, il fallait ne pas attendre jusqu'à la lisière du champ et ne pas ramasser une gerbe oubliée dans le champ, et les épis et les fruits restants dans le champ étaient fournis à B., la veuve, l'orphelin et l'étranger (Lv 19 :9-10 ; 23 :22 ; Deut 24 :19-22).
Ainsi, Ruth alla cueillir des épis dans les champs moissonnés (Ruth 2 : 2-3).
De plus, la soi-disant troisième dîme, ou B. dîme, allait aux pauvres et aux orphelins, qui (au sens des instructions de Deut. 14 : 28-29 ; 26 :12) remplaçait la deuxième dîme tous les trois ans, mais, selon la pratique ultérieure, était ajoutée à la deuxième dîme deux fois tous les sept ans, car l'année sabbatique disparaissait d'elle-même. À savoir : l'année sabbatique et le jubilé, B. et les étrangers ont été renvoyés dans leurs terres héréditaires, et ils ont de nouveau recouvré leurs droits légaux.
Sous la menace d'un châtiment terrible, la loi de Dieu met également en garde les Israélites contre l'oppression et l'oppression des étrangers et des B. (Exode 22 :21, 22 ; Lév 19 :33, 34), et particulièrement contre l'oppression et l'injustice lors du jugement (Exode 23 :3-6 ; Lév 19 :15). Lors de la fête des pains sans levain, des semaines et des tabernacles, trois fois par an, les Juifs, selon le Selon la loi, ils étaient obligés de partager leurs fêtes de famille avec des esclaves, des étrangers, des veuves et des orphelins - chacun selon son zèle (Deut. 16 : 10-17).
L'acte de charité louable de B. est particulièrement décrit dans le Livre de Tobie (2 : 14) et dans le Siracide. L'eau éteindra les tourments du feu, dit ce dernier, et l'aumône purifiera les péchés (Sir 3 :30). Le christianisme impose une attention particulière aux pauvres, humbles dans leur humiliation ; leur souvenir et leur soin ont été le devoir sacré des chrétiens depuis les premiers jours de l'Église du Nouveau Testament, suivant l'exemple et le commandement du Seigneur Sauveur et de ses apôtres.
PAUVRE, merci. (Matthieu 18 : 8), infirme, infirme ; malheureux, pitoyable; digne de regret, participation.
HANCHES, les Juifs se frappent les cuisses en signe de tristesse (Jr 31 :19 ; Ézéchiel 21 :12).
BEERAH (enfin, source de Dieu), le nom de deux personnes.
( 1 Chroniques 5:6 ), le prince des Rubénites, que Tiglath-Pileser, roi d'Assyrie, emmena en captivité ;
(1 Chroniques 7:37), des fils de Tsophach, la tribu d'Aser.
BEERIUS (source de Dieu) (Osée 1 : 1), père du prophète Osée.
BEEROF, BEROF, BEEROF-BENE-YAAKAN, BENE-YAAKAN (sources), nom de la ville et du lieu.
(Josué 9:17) Beeroth, (18:25) Beroth, ville de la tribu de Benjamin, située au pied de la colline sur laquelle Gabaon a été bâtie, au nord de Jérusalem ; maintenant connu sous le nom d'El-Bire; dans 2Esdras 5:19 Virog ;
( Deut. 10 : 6 ) Beeroth Bene Yaakan, ( Nombres 33 : 31-32 ) Bene Yaakan, un lieu qui était le camp des Israélites pendant leur voyage à travers le désert d'Arabie.
BEROTHIAN (2 Rois 4:2 ff.), BEROTHIAN (2 Rois 23:37), BEROTHIAN (1 Chroniques 11:39), habitant de la ville de Beeroth (Berof).
BESHTERAH (maison d'Ashtoreth) (Josué 21:27), ville de refuge dans la demi-tribu de Manassé, de l'autre côté du Jourdain, donnée aux Lévites ; dans 1 Chroniques 6 :71 Ashtaroth.
INGRATUIT, gloire (Luc 6 :35), ingrat, peu reconnaissant ; indigne de la grâce, de la miséricorde.
INCONNU, gloire. (Ps 50:8), inconnu, inconnu.
INCONNU, gloire (1 Cor 9, 26), inconnu, douteux, faux, accidentel.
INTERNESS, gloire. (Ps 119, 147), intemporalité ; tôt et à l'aube.
SANS LOI (Genèse 15 : 16), tout acte commis contre la loi de Dieu. Le péché est l'anarchie (1 Jean 3 :4) - Voir Péché.
DISCOURS, gloire. (Luc 11:8), impudence, insolence ; intransigeance, gêne.
BELA (absorption, destruction), nom de trois personnes :
(Genèse 36 :32), fils de Beor, roi d'Edom, qui régnait à Dingawa ; certains le prennent pour Balaam ;
(Gen 46, 21), premier-né de Benjamin, chef de la génération de Belin ;
( 1 Chroniques 5 :8-9 ), fils d'Azaz, de la tribu de Ruben ; son lieu de résidence est décrit comme suit : il habitait à Aroer à Nebo et Baal-Meon ; et il habita à l'est jusqu'à l'entrée du désert venant du fleuve Euphrate, parce que leurs troupeaux étaient nombreux au pays de Galaad.
BELA (absorption, destruction, destruction) (Gen. 14 :2, 8), une des cinq villes situées dans la vallée de Siddim ; était situé au sud-est. rive de la mer Morte, sur la route de l'Égypte. Épargné par Dieu à la demande de Lot lors de la destruction d'autres villes ; également appelé Zoar (Jr 48 :34).
Le CHAMP BELILNICHYE (champ du foulon, du savonnier, du blanchisseur) était situé à l'ouest. côté près de Jérusalem, le long du fossé de l'étang supérieur ou du réservoir, dans ce champ, ils déposaient généralement des tissus, les lavaient et les nettoyaient dans l'étang et les suspendaient au soleil pour les faire sécher. Le roi Achaz se trouvait dans ce champ au moment où le prophète Isaïe lui apparut avec un grand signe de la part du Seigneur (Ésaïe 7 : 1-16). Ici, au niveau de la canalisation d'eau sur la route du B. p. Sur le terrain, Rabshakeh se tenait aux côtés de l'armée assyrienne, menaçant de conquérir et de détruire le pays de Juda, que l'Éternel avait sauvé du fier conquérant par la prière du roi Ézéchias et du prophète. Ésaïe (2 Rois 18 :17). – Voir aussi Étangs.
BEN (fils, descendant), Lévite, l'un des chanteurs mineurs sous David, nommé pour servir avec l'Arche d'Alliance lors de son transfert à Jérusalem ; mentionné dans 1 Chroniques 15 : 18, mais omis lors de la liste de tous les autres au v. 20, peut-être parce qu’il est mort subitement.
BEN-AVINADAB (fils d'Abinadab) (1 Rois 4:11), intendant de Naphath-Dor sous Salomon, marié à sa fille Taphafa.
BENAIAH (Dieu bâtit, érige), le nom de deux personnes.
(1Esdras 10:35), des fils de Vani, qui avaient des femmes étrangères à leur retour de captivité ; dans 2 Esdras 9:34 Mathdaï, des fils de Baani ;
(1Esdras 10:43), des fils de Nébo, qui avaient des femmes étrangères à leur retour de captivité.
BEN-AMMI (fils de ma famille) (Gen. 19 :38), fils de Lot et de sa plus jeune fille ; ancêtre des Ammonites.
BENANAH (2 Chroniques 31 : 13), Lévite, l'un des surveillants de l’église sous le règne d'Ézéchias.
BEN-GEBER (fort) (1 Rois 4 :13), l'un des surveillants de Ramoth en Galaad, qui livrait chaque mois de la nourriture au roi Salomon et à sa maison.
BEN-DEKER (perceur avec une lance, habile dans l'art de bien utiliser une lance) (1 Rois 4:9), l'un des officiers d'Israël sous Salomon.
BENE-BERAK (fils de Bereak) (Josué 19 :45), une ville de la tribu de Dan.
BENE-YAKAN (Nombres 33 : 31-32) – voir Beeroth (2).
BENZOHEV (fort, sain) (1 Chroniques 4 :20), des fils d'Ishii, est mentionné dans la généalogie de Siméon.
BENO (son fils, c'est-à-dire semblable à son père) (1 Chroniques 24 :26-27), des descendants de Merari, des fils de Jaaziah ; Lévite mentionné dans la généalogie de Lévi.
BENONI (fils de chagrin - mais chagrin de Dieu, avec la permission de Dieu) (Genèse 35 : 18, dans Glorious Benjamin), le plus jeune fils de Jacob de Rachel. La mère, mourant dans la souffrance en donnant naissance à son fils, le nomma B., mais le père l'appela Benjamin (fils de la main droite, c'est-à-dire du bonheur, ou fils des jours, c'est-à-dire de la vieillesse).
BENHAIL (fort ou fils de force) (2 Chroniques 17:7), des princes sous le roi Josaphat ; fut envoyé avec les Lévites et les prêtres dans toutes les villes de Juda pour enseigner au peuple la loi de Dieu. A LXX et en gloire. ce nom est véhiculé par la signification de ses mots constitutifs comme l'un des fils des puissants.
BENHANAN (bon) (1 Chroniques 4 :20), des fils de Siméon, de la famille du patriarche Juda.
BEN-CHESED (bon, bon) (1 Rois 4 :10), le père de l'un des gardes nommés par Salomon pour superviser l'approvisionnement alimentaire du roi et de sa maison.
BEN-HUR (blanc, brillant, pur, noble) (1 Rois 4 : 8), des gardes du mont Éphraïm sous Salomon.
BERAH (don, don) (Genèse 14 : 2), roi de Sodome à l'époque d'Abraham.
BERAIAH (création de Dieu) (1 Chroniques 8:21), des fils de Shimei, des chefs des générations de la tribu de Benjamin qui habitaient à Jérusalem.
BERACHAH (béni de Jéhovah) ( 1 Chroniques 12:3 ), un Benjamite, l'un des hommes courageux sous David, qui le rejoignit à Tsiklag.
BERED (je vous salue) (1 Chroniques 7 :20), fils d'Éphraïm, tué (avec ses frères) par les habitants de Gath parce qu'ils voulaient s'emparer des troupeaux qui appartenaient aux Gathites.
BERECHIAH (béni de Jéhovah), nom de cinq personnes :
( 1 Chroniques 3:20 ), des fils de Zorobabel, descendant de David ;
( 1 Chroniques 6 :39 ), Lévite, père d'Asaph, un chanteur célèbre sous David ;
(1 Chroniques 9:16), fils d'Asa, un Lévite de la descendance d'Elkana ;
( Néhémie 3:4, 30 ), père de Meshullam, l'un des hommes qui réparèrent le mur de Jérusalem ;
( 2 Chroniques 28:12 ), fils de Meshillemoth, des princes de la tribu d'Éphraïm sous Achaz, roi de Juda, et Pékah, roi d'Israël.
BERI (source de Dieu) (1 Chroniques 7 :36), des fils de Tsophah, des chefs et chefs des générations de la tribu d'Aser, peuple élu et guerrier.
BERYL (Tov 13:17), VIRYL (Ap 21:20), une pierre précieuse trouvée à l'origine à Tarsis (en Espagne), et dans les temps modernes en Sibérie, au Brésil et à Ceylan. Sa couleur prédominante était le vert. C'est la dixième pierre (sous le nom de chrysolite) de la quatrième rangée de pierres du pectoral de jugement du grand prêtre (Exode 28 :20) et sera, selon le témoignage du Voyant des Mystères (Ap 21 :20), le huitième fondement du mur de la nouvelle Jérusalem. Elle est mentionnée parmi les nombreuses pierres précieuses (appelées chrysolite) qui se trouvaient dans le trésor du roi de Tyr (Ézéchiel 28 : 13). – Voir aussi Chrysolite, Jaspe.
NOUS CROYONS (2 Samuel 20 : 14) une tribu ou un peuple qui est mentionné en relation avec l’histoire de la persécution de Saba, le fils de Bichri, par Joab, et qui vivait, comme nous devrions le supposer, dans le nord. Palestine.
BERIA (fils d'infortune, malheureux), nom de trois personnes :
( 1 Chroniques 7 :30-31 ), des fils d'Aser, qui accompagnèrent Jacob en Égypte avec leur père ; dans Genèse 46 : 17 Briah ; dans Nombres 26 :44-45, Beriah ;
( 1 Chroniques 8:43 ), des fils d'Elpaal, des chefs de la tribu de Benjamin à Aijalon ; avec son frère Shema, il expulsa de Gath les Cananéens qui y vivaient ;
(1 Chroniques 7:23), des fils d'Éphraïm, nés après le massacre de ses frères par les habitants de Gath ; appelé par son père par ce nom parce que le malheur est arrivé à sa maison.
BERIA, gloire. Bethsabée (2 Mac 13 : 4), une ville syrienne entre Hiérapolis et Antioche, dans laquelle, sur ordre du roi syrien Antiochus Eupator (164-162 av. J.-C.), l'indigne grand prêtre Ménélas fut exécuté. Cette ville est confondue avec l'Alep actuelle.
BERIA, gloire (Actes 17 :10, 13) - voir Beria.
BERODACH BALADAN (2 Rois 20 :12), MERODACH BALADAN (Ésaïe 39 :1), gloire. Marodach Baladan, Merodach Baladan, fils de Baladan, roi de Babylone, avec qui le roi de Juda Ezéchias entra en relations amicales, pour lesquelles le prophète fut sévèrement réprimandé. Isaïe. Trouvé dans des inscriptions en forme de coin sur des monuments babyloniens sous le nom de Marduk-Gabalidin, fils de Jacob, mais cette dernière désignation signifie qu'il était le successeur de Jacob, qui fonda sa dynastie, ou maison de Jacob.
BEEROTHIAN (2 Samuel 23:37) voir Beerothite.
BEROTH (2 Samuel 8 :8), BEROTH (Ézéchiel 47 :16) (cyprès), ville qui appartenait à Adraazar, roi de Zub. David, après avoir vaincu Hadadazar, a pris beaucoup de cuivre d'ici. D'autres le prennent pour la ville balnéaire de Beyrouth, mais dans Ézéchiel 47 :46 B. est désigné près de Hamath et Sebraim, les villes intérieures du pays, tandis que Beyrouth est une ville balnéaire lointaine. Dans 1 Chroniques 18 : 8, le même endroit est apparemment appelé Kun. D'autres distinguent toutes ces villes comme étant distinctes.
BEEROTH (Josué 18 :25) – voir Beeroth.
BEROTHIEN (1 Chroniques 11.39) - voir Beerothien.
BESAI (1Esdras 2:2, 9), un des Néthinites, ses fils revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans Néhémie 7 :52 Vésaï ; dans 2Ezd 5:31 Vasfay.
BESI, merci. (Ésaïe 13 :21) - voir Shaggy.
LES DÉMONPOMATÉS, LES DÉMONPOMATÉS (Matthieu 4 :24, Marc 1 :23, Luc 8 :27-36 ; Jean 10 :20-21, etc.), des personnes possédées par de mauvais esprits, qui sont représentées comme entrant et sortant des gens. Dans l'Écriture, les B. se distinguent directement et clairement des personnes atteintes de graves maladies physiques et mentales ; on leur attribue de telles actions qui ne sont pas caractéristiques des patients ordinaires, par exemple, ils savent que le Christ est le Fils de Dieu, Jésus-Christ leur parle et ils lui répondent. Le Sauveur ordonne aux démons de se taire ou de quitter la personne et ils obéissent ; en quittant les gens, les démons recherchent la paix et, ne la trouvant pas, retournent dans leur ancienne demeure, acceptant d'autres mauvais esprits dans leur communauté ; En quittant les Gadaréniens, des démons entrent dans le troupeau de porcs et tout périt dans la mer.
Le Seigneur Jésus-Christ et ses apôtres ont accepté B. comme véritablement possédé par de mauvais esprits et ne donnent nulle part la moindre raison de penser qu'ils n'étaient qu'un B. imaginaire et que leurs actions ne sont pas le résultat de l'influence de mauvais esprits, mais de maladies physiques ou mentales, par exemple, d'un trouble de la force mentale, de l'imagination, de la raison, etc. Le même degré de pouvoir que Dieu a accordé à Satan sur Job, le juste et qui a tant souffert, peut sans aucun doute se manifester sous diverses formes sur d’autres personnes, avec la permission de Dieu.
Voir Georgy (Yaroshevsky), évêque. Maladies démoniaques // KhCh 1912 n° 7-8 et réimpression départementale Saint-Pétersbourg, 1912 et Kaluga, 1914, Popov T. D. prêtre. Données bibliques sur diverses maladies et leur traitement en relation avec la nature générale de la vision biblique-juive du monde. Kiev 1904 p. 170-174.
BESODIA (favorisé par Dieu, ami de Dieu) ( Néhémie 3:6 ), père de Meshullam, l'un de ceux qui réparèrent les anciennes portes de Jérusalem aux jours de Néhémie.
SANS QUEUE, gloire. (Lév 22 :23), avec une queue coupée, à poil court (mais ici nous parlons en fait de la longueur laide des membres - chez les veaux et les agneaux).
DÉTRESSE, gloire. (Ps 34, 12), la stérilité ; orphelinat.
LES DÉMONS, mauvais esprits au service du diable et constituant avec lui le royaume des ténèbres, dont le chef est le diable (Matthieu 12 : 24-29, etc.). Les indications bibliques sur l'existence de B. sont nombreuses. L’Ancien Testament raconte que plus d’une fois, lorsque les anges apparaissaient devant la face de Dieu, le diable apparut avec eux, puis les divers désastres par lesquels, avec la permission de Dieu, le diable tenta le juste Job (Job 1 : 6 ; 2 : 2) sont décrits en détail. Il est également rapporté que lorsque l'Esprit de Dieu quitta Saül, il fut troublé par... un mauvais esprit venant du Seigneur (1 Samuel 16 :14). Sagesse 2 : 24 dit que par l’envie du diable, la mort est entrée dans le monde.
Dans le NT, en plus du nom B., il y en a aussi d'autres pour eux, à savoir : les mauvais esprits (Luc 7 :21), les esprits impurs (Mt 10 :1), les esprits de méchanceté dans les lieux élevés (Eph 6 :12), les anges du diable (Mt 25 :41) et les anges du dragon, ou serpent (Ap 12 :7, 9).
BET, BETH (maison, habitation), ce mot au sens de lieu de résidence se retrouve très souvent dans l'Écriture en relation avec de nombreux noms propres de personnes, de villes, de régions, etc.
BET-ARBEL (lieu d'intrigues, embuscade) (Osée 10 :14), ville détruite par Shalman (mb, Salmanazar) le jour de la bataille. Beaucoup l'identifient au village d'Arvila en Galilée, mentionné par Josèphe et 1 Mac 9 : 2. Actuellement ce sont les ruines d'Irbid, à l'ouest. de Magdala, 4,5 à 6 verstes. de Tibériade.
BETH-HAMUL (maison du chameau) (Jr 48 :23), une ville moabite à l'est. côté du Jourdain; selon certains, il s'agit désormais de Khirbet Jalal près de Divon.
BETH-DIVLATHAYIM (maison des deux quartiers) (Jr 48 :22), une ville moabite, probablement la même qu'Almon-Divlathaim (Nombres 33 :46-47), qui était le camp des Juifs lors des pérégrinations dans le désert ; existait encore au temps d'Eusèbe et de Bienheureux. Jérôme.
BETH-MAON (Jr 48 :23) – voir Beth-Baal-Meon.
BETRECHAB (maison ou génération de Rechab) ( 1 Chr. 2:55 ), fils de Hamath, dont descendent les Kinites, qui sont en relation avec les Rechabites.
BETH (maison) (2 Rois 8 :8), la ville d'Adraazar, roi de Suba (Tivhav dans 1 Chroniques 18 :8, où la corruption est supposée en Héb : ici ils préfèrent lire Tebah au lieu de Betah). Dans I. Flavius (Antiquités VII, 5, 3) cette ville s'appelle Vattea. Certains l'indiquent au sud de Baalbek (ou Héliopolis), là où se trouve actuellement le village d'El-Taiybe, tandis que d'autres rapprochent ce nom de Tevah, le fils de Nahor de la concubine Reuma (Gen. 22 :24), d'où ils concluent que dans 2 Rois 8 :8 et 1 Chr. 18:8, certains peuples araméens sont impliqués.
BETH-AVEN (maison de vanité, de mensonges, d'insignifiance ; implique probablement l'idolâtrie) (Josué 7 : 2), une ville du nord. tribu de Benjamin, près d'Aï, à l'est. de Béthel, près du désert de Béthaven (18 : 12), situé entre le Jourdain et le pays montagneux (voir désert de Jéricho) Prophète. Osée appelle B.-A., c'est-à-dire la maison de l'idolâtrie, Béthel, qui était autrefois la maison de Dieu, puis s'est détournée vers le service et l'adoration des idoles et est ainsi devenue une maison du néant (Osée 4 : 15 ; 5 : 8).
BETH-AZMAVEF - voir Azmavef.
BETH-ANATH (Josué 19 :38), BETHANATH (Juges 1 :33) (maison de réponse), une ville de la tribu de Nephtali, qui ne put cependant chasser ses anciens habitants, les Cananéens. Selon Eusèbe, elle s'appelait autrefois Vatanea et était située à 15 milles romains (21 verstes) à l'est. de Césarée (Diocésarea) et était célèbre pour ses sources médicales et curatives. Maintenant, il est censé se trouver dans le village d'Ainata dans les montagnes de Nephtali, à 8-8,5 verstes. zapper. de Kadesh.
Beth-Anoth (maison de réponse) (Josué 15:59), ville de la tribu de Juda ; on pense maintenant qu'il s'agit de Khirbet Beit Enun, à une heure et demie d'Hébron.
BETH-ARABAH (maison du désert) (Josué 15 :6 ; 18 :22), une ville, selon la première citation, était dans la tribu de Juda, et selon la seconde - dans Benjamin et se trouvait, selon toute vraisemblance, à la périphérie du désert de Judée ; certains suggèrent deux villes distinctes.
BETH-BIREAH (maison de ma création) (1 Chroniques 4:31), une ville de la tribu de Siméon ; comme ils le pensent, la même chose que Beth-Levaoth (Josué 19 :6) et Levaoth (15 :32).
BETH-BAAL-MEON (maison de Baal) (Josué 13 :17), ville de la tribu de Ruben, dans la plaine orientale. les côtés du Jourdain, au sud de Hesbon ; passa ensuite au pouvoir des Moabites ; dans Jérémie 48 : 23 Beth Maon. Ruines importantes situées à une courte distance au sud-ouest. de Heshbon, et portent maintenant le nom de Tel-Main, et la vallée s'appelle Zerka-Main. – Voir aussi Veon.
BETHBARAH (lieu de gué, passage) (Jugement 7 :24), une ville sur la rive ouest du Jourdain, où il y avait un passage du fleuve ; ici, on pense que les Juifs ont traversé le Jourdain sous la direction de Josué. La ville se trouve à 45 verstes au nord-est. de Jérusalem. – Voir aussi Vifavara.
BETH-GAGGILGAL (Néh. 12:29), l'un des villages près de Jérusalem construits par les chanteurs de l’église à leur retour de captivité ; il s'agit évidemment de l'ancien Guilgal.
BETHGADER (maison de la clôture) (1 Chroniques 2:51), ville de la tribu de Juda, dont le père (fondateur) était Hareth ; identifié par certains avec Gader (Josué 12:13).
BETH-GARAN (Nombres 32:36), BETH-HARAM (Josué 13:27) (lieu élevé et montagneux), ville de la tribu de Gad à l'est. côté du Jourdain, construit à l'époque de Moïse. Nombres 32 :36 dit que c'était une ville fortifiée avec des enclos pour les moutons. D'après le témoignage du bienheureux Jérôme B.-G. fut appelé Beth-Ramoah par les Syriens, et plus tard Hérode Vel. l'a nommé Livias d'après la fille d'Auguste, Livia, et le mot « Livias » apparaît sur certaines pièces de monnaie romaines qui survivent depuis l'époque d'Auguste. Selon I. Flavius, Hérode Antipas a nommé la ville Juliada en l'honneur de Julia, l'épouse de César. Dans les premiers temps du christianisme, il y avait une église chrétienne à Liviada ; les noms de certains de ses évêques ont été conservés. I. Flavius, Ptolémée et Strabon mentionnent cette ville. Les ruines de Beit Harran, près de Tel el-Ram, se trouvent à l'est. du Jourdain dans l'actuel Hauran (Avran), au sud de Wadi Seir et au nord. de Hesbon (Heshbon).
BETH-DAGON (maison de Dagon), le nom de deux villes et d'une église :
(Josué 15:41) B.-D. une ville de la tribu de Juda dans les plaines ;
( Josué 19:27 ) B.-D, ville de la tribu d'Aser. dont l'emplacement est inconnu (peut-être au sud-est d'Acre) ;
(1 Rois 5 :2-7) église de Dagon, (1 Chroniques 10 :10) maison de Dagon, (1 Mac 10 :84 ; 11 :4) église de Dagon à Azoth. Dagon était la principale divinité philistine. Il était représenté comme un homme et un poisson, avait une tête, un visage et des mains humains, ainsi qu'un corps et une queue de poisson. À l'époque des Macchabées, l’église de Dagon fut incendié par Jonathan et tous les ennemis s'y cachaient (1 Mac 10 :67-87). En plus de cette église, il semble qu'il y en ait eu plusieurs autres dans d'autres endroits qui portaient un nom similaire.
BETH-EKED (maison de berger préfabriquée) (2 Rois 10:12, 14), une ville proche de Samarie, entre Jezreel et Samarie. Ils pensent qu'il s'agit du village actuel de Beit-Kad entre En-Gannim et les montagnes de Gilboa. Ici, près du puits de Beth Akked, sur ordre du roi d'Israël Jéhu, les frères du roi de Juda Achazia, qui était parent de la maison d'Achab, furent tués.
BETH-EMEK (maison de la vallée) (Josué 19 :27), une ville de la tribu d'Aser ; il s'agit probablement de l'actuelle Amka, au nord-est. d'Akko.
BETH-JESHIMOTH (maison du désert) (Nombres 33 :49, Josué 12 :3), une ville dans les plaines de Moab, à l'est. côté du Jourdain et au nord-est. bord de la Mer Morte. C'était le dernier camp des Juifs lors de leurs pérégrinations à travers le désert d'Arabie avant de traverser le Jourdain. Lors de la division, cette ville passa à la tribu de Ruben. Même à l'époque du prophète Ézéchiel (Ézéchiel 25 :9) B.-I. avec deux autres villes, on considérait la beauté du pays de Moab. Ils pensent que les vestiges de l'ancienne ville représentent les ruines actuelles de Suemekhi, à 14 verstes. du Mont Nébo.
BETHKAREM (maison du vin, des raisins) (Jr 6 :1 ; Néhémie 3 :14), une ville de la tribu de Juda, située, selon le bienheureux. Jérôme, sur une colline entre Jérusalem et Thécoa.
BETH-LEBAOTH (maison des lionnes) (Josué 19 :6), c'est peut-être un autre nom pour les villes de Lebaoth (Josué 15 :32) et Beth-Bireah (1 Chr. 4-31), mais en général, on pense que B.-L. appartenait à la tribu de Siméon.
BETH-MARKABOTH (maison des chars) (Josué 19 :5 ; 1Chroniques 4:31), une ville de la tribu de Siméon dans le sud de la Palestine ; probablement le même que Madmana (Josué 15:31). On pourrait penser que cette ville servait de lieu de stockage pour les chars, d'où son nom. Eusèbe et le bienheureux Jérôme considéraient un village près de Gaza appelé Minois comme étant Madmanu. Un lieu appelé Miniai existe à ce jour, 23 verstes. au sud-ouest de Gaza. Il est situé sur un chemin de terre venant d'Égypte et, peut-être, sur le même que celui sur lequel montait autrefois l'eunuque éthiopien sur un char, qui rencontra l'apôtre en chemin. Philippe (Actes 8 :26 et suiv.). – Voir aussi Beth-Tsur.
BETH-MERCHATH (maison de séparation) (2 Rois 15:17), un village près de Jérusalem près du ruisseau Kidron.
BETH-NIMRA (maison des léopards ou maison des eaux douces) (Nombres 32 :36 ; Josué 13 :27), une ville de la tribu de Gad à l'est. côté du Jourdain; probablement le même que Nimra (Nombres 32 : 3). La zone où se trouvait cette ville, selon la description des voyageurs, regorge de ruisseaux d'eau claire et propre et est riche en végétation. Ce sont maintenant les ruines de Nimrin, près de Bethavara, où Jean-Baptiste baptisait.
BETH-PALET (maison de l'ascension) (Néh. 11:26), une ville de la tribu de Juda ; dans Josué 15 :27 Beth-palet ; d'après le nom de cette ville et le surnom Paltite (2 Samuel 23 :26).
BETH-PAZETZ (maison de destruction) (Josué 19 :21), ville de la tribu d'Issacar.
BETH-RAPHA (maison de guérison ou maison de Rapha) (1 Chroniques 4 :12), le premier-né d'Eshton, la famille de Juda.
BETH-RECHOB (maison de latitude) ( Juges 18.28 ; 2 Sam. 10 :6-8 ), RECHOB ( 2 Sam. 10 :8 ), une ville ou une région appartenant aux Syriens au temps de David. Avant cela, semer. À l'époque de Moïse, la ville était visitée par des espions surveillant la Terre promise (Nombres 13 :22). Au temps de David de B.-R. Les Ammonites engageèrent les Syriens contre les Israélites (2 Samuel 10 :6, 19).
BETHSAMISH (Jr 43 :13), une ville égyptienne, autrement Iliopolis (en slave. Iliupol), ou He (Ézéchiel 30 :17) ; au Moyen Âge, les Arabes l'appelaient Ain Shems ; maintenant il est situé à 7,5 verstes. du Caire.
BETH-SHAN (maison de repos) (Josué 17 :11 ; Juges 1 :27, 1 Sam. 31 :10,1 2), une ville à l'ouest. côté du Jourdain 38 verstes. au sud de la mer de Tibériade (cf. Vallée de Jezreel). Au temps de Saül, elle était apparemment au pouvoir des Philistins, puisque sur les murs de B.-S. ils pendèrent les corps de Saül assassiné et de ses fils après la bataille sanglante sur les montagnes de Guilboa. Par la suite B.-S. s'appelait Scythopolis (Jude 3:10, en russe la ville des Scythes) et sous ce nom est souvent mentionnée par les écrivains ultérieurs. C'était autrefois la ville principale de toute la Galilée et le siège de l'évêque chrétien et, à l'époque des croisés, de l'archevêque. Actuellement, il s'agit d'une ville délabrée de Bei San avec un beau château au milieu, qui ne compte que 200 habitants et 70 à 80 maisons. – Voir Scythopolis.
BETH-TAPPUACH (maison de la pomme) (Josué 15:53), ville de la tribu de Juda, près d'Hébron, à l'ouest. de lui. Actuellement, il s’agirait du village de Teffukh, à une heure et demie à l’ouest. d'Hébron, dans une région pittoresque, entourée de tous côtés de vignes, de citronniers et de champs fertiles.
BETH-PEOR (maison de Peor) (Deut. 3 :29 ; 4 :46), une ville moabite célèbre pour son idolâtrie de Baal. La vallée en face de B.-F., dans le pays de Sihon, roi des Amoréens, au pied de la ville de Pisgah, est remarquable comme le dernier camp israélien sous Moïse, et comme le lieu où il répéta pour la dernière fois aux Israélites les lois et les commandements du Seigneur (Deut. 4 : 45-46). Ici, il a été enterré (Deut. 34 : 1, 5-6), bien que personne ne connaisse exactement le lieu de son enterrement, même à ce jour (v. 6). D'après Eusèbe et Bienheureux. Jérôme, B.-F. était située près du mont Pegor, en face de Jéricho, à 6 milles romains (7,5 verstes) au-dessus de Libias (Beth-Garana) - cf. Les hauteurs de Baal.
BETH-HANAN (maison de miséricorde) (1 Rois 4 :9), ville probablement située dans la tribu de Dan, mais son emplacement est inconnu.
BETH-HOGLA (maison de la perdrix) (Josué 15:6 ; 18:21), ville de la tribu de Benjamin. Selon saint Jérôme, elle était située à 3 milles romains (5 1/5 verstes) de Jéricho et à 2–2 4/5 verstes. depuis le Jourdain, à la frontière des tribus de Juda et de Benjamin. Ils pensent qu'il s'agit des ruines de la forteresse de Qasr Hajla, avec une excellente source à proximité (Ain Hajla), à mi-chemin entre Jéricho et la Mer Morte.
BETHZUR (Josué 15:58), BETHZUR (2Chroniques 11:7) (maison du rocher), une ville de la tribu de Juda avec trois villages qui en dépendent. Roboam a restauré et fortifié cette ville (v. 5-7), dont le nom se retrouve même après la captivité (Néh. 3 : 16). Eusèbe pense qu'il se trouvait à 20 milles romains (28 verstes) de Jérusalem, vers Hébron. Selon une ancienne légende, le baptême du noble de la reine éthiopienne Candace ap. Philippe (Actes 8 : 26-39) a eu lieu dans cette région même, dans laquelle la source et le village de Beth-sur ont été préservés jusqu'à ce jour. – Voir aussi Beth-Markaboth.
BETHSHITTA (lieu des acacias) (Juges 7:22), ville de la tribu d'Issacar, vers laquelle s'enfuirent les Madianites, poursuivis par Gédéon et ses trois cents soldats choisis ; il semble que cette ville se trouvait près du Jourdain, à l'ouest. rive.
BEHER (jeune chameau, bébé chameau), nom de deux personnes :
(Genèse 46 :21), le deuxième fils de Benjamin, qui s'installa avec le patriarche Jacob et toute sa famille en Égypte ;
(Nombres 26:35), des fils d'Éphraïm ; le fondateur de la génération Becherov.
BECHORATH (première génération, premier-né) (1 Samuel 9 : 1), des ancêtres de Saül.
BETZAY (brillant), nom de deux personnes :
(1Esdras 2:17), ses descendants revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans Néhémie 7 :23 Vetzaï ; dans 2Esdras 5:16 Besai ;
(Néhémie 10 : 18), des chefs du peuple sous Néhémie, qui se sont engagés à être fidèles à Dieu et à ne pas avoir de liens familiaux avec des étrangers.
BETZER (fortification ou minerai) (Deut 4:43 ; Jos 20:8 ; 21:36), ville appartenant à la tribu de Ruben, à l'est. de Jordanie. Selon Eusèbe, c'était une des villes de refuge et, entre autres, avec ses faubourgs, elle fut donnée aux Lévites. Aussi appelé Bezer dans le désert (Josué 20:8) ; dans 1 Chroniques 6:78 Bozor, comme en général dans LXX et Gloire.
BETZER ( 1 Chr. 7:37 ), des fils de Tsophach ; descendant d'Aser, l'un des principaux dirigeants de la descendance d'Aser.
BEER (puits), nom de deux lieux :
1) (Juges 9 :21), une ville entre Jérusalem et Sichem, vers laquelle Jotham, fils de Gédéon, s'est enfui pour échapper à son frère Abimélec ; maintenant c'est le village déserté d'El-Birekh à 16 heures. des chemins au sud-ouest de Jérusalem ;
2) (Nombres 21 : 16-18), l’un des derniers camps des Israélites à la frontière de Moab pendant les quarante années d’errance des Juifs dans le désert d’Arabie. Il doit ce nom au puits creusé ici par les dirigeants du peuple israélien pour étancher sa soif et qui a donné naissance à la joyeuse chanson populaire suivante : faites le plein, eh bien, chantez-le ; le puits que les princes ont creusé, les chefs du peuple l'ont creusé avec le législateur avec leurs verges (Nombres 21 : 17-18).
BEER (enfin) (Gen 26:34), Hittite, père d'une des femmes d'Ésaü, Jehudith ; dans Gen 36 : 2 Anah, le père d’Olivema.
BE'ER-ELIM (puits des puissants) (Ésaïe 15:8), un lieu probablement à la frontière de Moab ; peut-être, ici bien sûr ce camp au pays de Moab, où Dieu a miraculeusement fait sortir de l'eau du sol pour étancher la soif des Israélites
BEER-LAHAI-ROI (la source du Vivant qui me voit) (Genèse 16 :14, dans la gloire, un puits, où j'ai vu devant moi), source située entre Kadesh et Bared, dans le désert, sur la route de Sura (Genèse 16 :), au Sud. Palestine. Agar était ainsi nommée lorsqu'elle se trouvait à cette source parce que Dieu l'avait vue à cet endroit (Genèse 16 : 6-14). Isaac a vécu selon la même source pendant et après la vie de son père (Genèse 24 :62 ; 25 :11). Ils pensent que ce puits se trouvait à 4,5 heures à l'ouest. d'Ain Kadesh, aujourd'hui Ain Moilaggi, près de laquelle se trouve une grotte appelée Beit Hagar (la maison d'Agar) par les Arabes.
BEERSHIBAH (Genèse 26 :33), BIRSHABIA, car ici ils sont tous les deux, c'est-à-dire Abraham et Abimélec ont juré (Genèse 21 :31), dans la gloire : le serment du puits, à l'origine le nom du puits près duquel Abraham a vécu longtemps, et après lui Isaac (Genèse 26 :32-33). Par la suite, elle devint une ville d'une importance considérable ; était à 10 milles. au sud d'Hébron, au sud. la pointe du pays de Canaan, tandis que la ville de Dan était située au nord. son extrémité, c'est pourquoi l'expression Juges 20:1, depuis Dan jusqu'à Beer Sheva, désignait toute la longueur du pays, tout comme l'expression 2 Chroniques 19: 4, depuis Beer Sheva jusqu'au mont Éphraïm, désignait toute la longueur du royaume de Juda. La ville était située à l’intérieur des frontières de la Judée et devint finalement un héritage pour la tribu de Siméon (Josué 15 :28 ; 19 :2). Les fils de Samuel vivaient ici (1 Samuel 8 : 2) ; plus tard, les habitants de la ville se livrèrent à l'idolâtrie (Am 5 : 5 ; 8 : 14).
Les voyageurs les plus récents ont trouvé des puits près de l'ancien supposé B. - Wadi el-Seba. Près du ruisseau, il y a deux puits circulaires d'une eau excellente, profonds de plus de 50 pieds. Tous deux sont entourés de réservoirs en pierre pour abreuver les chameaux comme ceux qui le sont sans aucun doute. étaient utilisés autrefois pour les troupeaux paissant sur les collines voisines. Près de cet endroit, il y a cinq autres puits plus petits. – Voir aussi Bethsabée, Sheva, Shema, Shiva.
LA BIBLE, son titre, son texte et ses traductions.
Les livres de l'Ancien Testament étaient appelés les Saintes Écritures, les Saintes Écritures ou simplement les Écritures (2 Tim 3 : 15 ; Rom 1 : 2 ; 2 Pierre 1 : 20, Matthieu 22 :29 ; Jean 17 : 12, etc.), ainsi que les Livres (Dan 9 : 2), le Livre du Seigneur (Ésaïe 34 : 16) et le Livre (Né 8 : 8). Pour l'ensemble de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, le nom fut ensuite adopté et établi partout par le terme pluriel grec (βιβλία), B., c'est-à-dire littéralement des rouleaux de livres contenant une œuvre entière ou ses sections complètes (comme nos volumes), et il exprimait ici l'idée que seuls ces écrits sont les seuls livres au sens propre dignes d'une lecture primaire et d'un respect exceptionnel.
La partie Ancien Testament de l'ap. Paul a appelé l'Ancien Testament (2 Cor 3 : 14), et c'est pourquoi le second a commencé à être appelé le Nouveau Testament, comme une mise en œuvre nouvelle, la plus parfaite et éternelle d'un autre (Galates 4 : 24) Testament de Dieu (Matt 26.28 ; Marc 14 :24, Luc 22 :20, 1 Cor 11.25 ; 2 Cor 3 :6 ; Hé 7 :22 ; 8 :6, 8 :10 ; 10:16 ; Le Nouveau Testament - comme la distinction entre la « Loi » et les « Prophètes » - était déjà divisé dès le IIe siècle en « Évangile » et « Apôtre » (Actes et Épîtres avec l'Apocalypse).
Les livres canoniques de l’Ancien Testament étaient écrits en hébreu ancien (à l’exception des deux mots araméens de Gen 31 :47 ; 1 Esdras 4 :8-6 :18, 7 :12-26 ; Jr 10 :11 ; Dan 2 :4-7 :28) et n’avaient initialement pas de signes acceptés pour la prononciation ni même pour les divisions de mots (comme en général dans les manuscrits les plus anciens dans toutes les langues où pendant longtemps il a été dominé scriptio continua). Tout cela a été établi par la pratique et s'est développé progressivement sur la base d'une transmission continue par des générations entières d'érudits et d'écoles. Ce côté n'a pris sa forme actuelle qu'aux VIIe-Xe siècles. selon P. X. par des interprètes érudits, Masorètes, pourquoi l'héb. Le texte de B. s'appelle Massorétique. Pour un usage liturgique, le Pentateuque et le Psautier ont été divisés en sections spéciales appelées parashas, au nombre de 54 dans les deux livres, et parmi les livres prophétiques de ces lectures liturgiques, 85 ont été sélectionnées, elles sont appelées haftars.
Dans le culte lui-même, les Juifs utilisent encore aujourd'hui exclusivement des « rouleaux de livres » écrits sur parchemin, et, de plus, tels qu'ils coïncident toujours et certainement les uns avec les autres dans le nombre de lignes du texte biblique commun à tous de tous les côtés (pages) et dans l'ordre des mots et le nombre de lettres sur les lignes. Cette identité s'observe dans toutes les publications juives imprimées, même si ces dernières étaient de formats complètement différents. Complétez d’abord Héb. B. imprimé en 1488 en Soncino avec ponctuation et accentuation massorétique. Ce texte fut réimprimé à Naples en 1491-1493. puis en Grèce avec cette deuxième édition, publiée en 1494.
Voir Vorontsov E. A., prof. La Bible pré-masorétique et massorétique comme manuscrit en lien avec l'histoire de l'écriture hébraïque. Vol. 1 Dispositions générales Sergiev Possad, 1909.
I. La plus ancienne et la plus importante est la traduction grecque, dite. « Soixante-dix interprètes » (LXX), car selon la légende, il fut interprété par 72 érudits juifs pour le roi égyptien (285-247 av. J.-C.) Ptolémée II Philadelphe. Dans les nouvelles sur cet événement (par exemple, dans la lettre d'Aristée), il y a de nombreux embellissements légendaires (les 72 maris auraient été transférés séparément sur l'île de Pharos, dans des cellules spéciales, et, cependant, toutes les traductions se sont avérées être absolument identiques, etc.). Il ne fait aucun doute que cette traduction a été commencée dans le premier quart ou au milieu du IIIe siècle préchrétien. et achevé dans son intégralité au moment de l'édition grecque du Livre de Jésus, fils de Sirach, sous Ptolémée III Euergète (247-222 ou 221 avant JC) ou sous Ptolémée VII (IX) Euergète II, Physcon (170-164, 146 ou 145-117 avant JC), c'est-à-dire jusqu'à la fin du IIIe siècle. ou vers le milieu du IIe siècle. Colombie-Britannique
Dans la « Diaspora », parmi les « Juifs de la Diaspora » hellénistique, qui n'étaient pas habitués à la langue hébraïque et ne la comprenaient en partie pas du tout, cette traduction grecque fut accueillie avec satisfaction et fut même utilisée pour un usage liturgique dans les lectures de synagogue (par exemple en Égypte), mais le judaïsme rabbinique la traita de manière défavorable, puis hostile, en répandant des histoires selon lesquelles à l'occasion de la publication de LXX il y eut trois jours d'obscurité sur la terre ; le jour de sa publication, comme malheureux, a été déclaré jeûne et assimilé au fait coupable de trahison du Vrai Dieu lors de la coulée du veau d'or au Sinaï. Néanmoins, il est reconnu que parmi les 70, à côté des Alexandrins, il y avait aussi des Juifs palestiniens qui, peut-être. a même prévalu.
Initialement, le Pentateuque a été traduit, puis par leurs plus proches collaborateurs et successeurs - même sous Ptolémée II Philadelphe et les rois égyptiens ultérieurs - et tous les autres livres bibliques, qui dans leur intégralité sont imprégnés de l'inspiration de la LXX et de ce côté sont à juste titre assimilés par celle-ci par leur nom même. L'ajout de parties non canoniques doit être attribué à la période chrétienne, puisque certaines d'entre elles n'ont été mentionnées pour la première fois qu'aux IIe-IIIe siècles. selon R. X. Le Pentateuque est le mieux traduit, mais en termes d'exactitude, les Livres de l'Ecclésiaste, d'Isaïe, d'Ézéchiel, des prophètes mineurs et une partie du Cantique des Cantiques en sont proches, bien qu'ils soient nettement inférieurs dans les mérites de la langue. La traduction de Jérémie est très éloignée de l’original hébreu actuel, dont les livres des Proverbes, de Job et, à bien des égards, le Psautier s’écartent grandement. Les livres historiques, qui se distinguent par la pureté de leur présentation, comportent de nombreuses insertions et paraphrases en LXX. Traduction du prophète Daniel, d'après le témoignage de Bienheureux.
Jérôme, fut jugé insatisfaisant et remplacé par Feodotionovsky, à partir duquel notre transcription slave a été réalisée.
Langue LXX – κοινἠ διάλεκτος, c'est-à-dire la langue hellénistique parlée alors généralement acceptée, mais strictement utilisée à des fins spéciales, développée indépendamment en termes de vocabulaire et de grammaire et donc complètement originale en tant que grec biblique. Sous cette forme, il a fortement influencé le langage des écrits du Nouveau Testament, « donnant de la pourpre à l'enseignement du Nouveau Testament » (selon l'évêque Théophane) et servant la terminologie chrétienne et la théologie orthodoxe, et par la gloire. a considérablement influencé la langue slave et, à travers elle, le russe ; cela se reflète encore très fortement dans notre culte orthodoxe et dans toute notre terminologie chrétienne et notre discours théologico-dogmatique.
Sanctifiée par son utilisation dans les écrits du Nouveau Testament, la traduction LXX contient parfois un avantage critique incontestable sur le texte massorétique en termes de plus grande exactitude de ses lectures (par exemple, dans Ps 15:10; 21:17; 109:3; Ésaïe 53:10; 1 Chron. 14:18-47; en hébreu Ps 144, le v. 13 est omis contrairement aux exigences du acrostiche, car la lettre nonne manque dans Hébreu 2 Chroniques 22 :2 Achazia avait 42 ans lors de son accession au trône, c'est-à-dire qu'il s'avère avoir deux ans de plus que son père, alors qu'en LXX il n'a que 20 ans).
Mais il est bien plus important que la traduction de LXX soit profondément messianique, révélant clairement les prédictions prophétiques et transformatrices de la révélation de l’Ancien Testament sur le Christ et son œuvre. Il ne saurait y avoir ici de parti pris dû à l’apparition même de cette traduction à l’époque préchrétienne ; Pendant ce temps, les Massorètes, qui traitèrent et consolidèrent les Hébreux. après R. X., dans l'esprit du judaïsme fanatique, qui rejetait et crucifiait le Christ, ils avaient toutes les motivations subjectives pour éditer des lectures juives dans un esprit antichrétien ou non messianique qui n'avait pas les signes exacts généralement acceptés de voyelle et de prononciation séparée. En ce sens, dès l’Antiquité chrétienne, le texte massorétique était condamné comme délibérément corrompu par les Juifs, notamment dans les lieux messianiques. Telles sont les réponses décisives de Justin Martyr (Dialogue avec Tryphon, 71-72), d'Irénée de Lyon (Contre les hérésies III, 21 ; IV, 12), d'Origène (Lettre à l'Africain, 9), de Jean Chrysostome (Discours sur Matthieu 5, 2), d'Athanase d'Alexandrie (Synopsis, 78), de Tertullien (De cultu feminarum I, 3), et dans les temps modernes - le scientifique grec K. Ikonomos (dans les années 40 du 19ème siècle) et évêque.
Feofan (Govorov) le Reclus (dans les années 70 du 19ème siècle). Au contraire, du point de vue ci-dessus, la traduction de LXX, aussi vraie qu'elle soit objectivement, est également sacrée dans son sens, même si elle semble librement paraphrastique en comparaison avec l'original massorétique. Il s’agit sans aucun doute d’un texte indépendant des Massorètes, plus proche des originaux et donc plus fiable.
Bien que largement utilisée par les juifs, les prosélytes et les chrétiens, la traduction LXX a souffert de la corruption et de la diversité de ses lectures au fil du temps. Une tentative de correction et de restauration fut faite par Origène († en 254 ou 255), qui travailla pendant 24 ans et l'acheva à Césarée en Palestine dans les années 40. IIIe siècle Ses résultats de recherche sont disposés en colonnes, et selon le nombre de ces dernières il y avait : a) tetrapla (Aquila, Symmachus, LXX, Theodotion), représentant probablement seulement une collection des traductions nommées sans aucune explication critique particulière ; b) pentacles (également en hébreu en lettres hébraïques) ; c) exemples (hébreu en lettres grecques) ; d) eptaples (cinquième traduction grecque anonyme) ; e) octapla (sixième traduction grecque anonyme). En comparaison avec l'européen (accepté comme base authentique), Origène a marqué l'excès contre lui dans la LXX dans la présentation avec le signe « blanc », et a apporté les manquants d'autres traductions et, avec leur nom, les a marqués avec des « astérisques ». L'œuvre d'Origène fut conservée à la bibliothèque Pamphile de Césarée pendant 50 ans.
Sur la base de l'explication d'Origène, Eusèbe et Pamphile (en soulignant probablement uniquement la colonne qu'il a traitée avec des dîners et des astérisques, ainsi que quelques sélections d'autres colonnes) ont publié un texte corrigé LXX, qui a été distribué et accepté pour l'usage de l'église en Palestine (selon le bienheureux Jérôme). Il s'est avéré ce qu'on appelle. « exemple de texte LXX », qui n'a pas été entièrement conservé et se retrouve en partie dans quelques codes, à partir desquels il est restitué (par exemple par Field) avec plus ou moins d'approximation. Une autre référence est la traduction syriaque-exaplaire compilée par l'évêque Paul de Tell en 613-618. et généralement très précis. L'œuvre d'Origène a le caractère d'une mosaïque, modifiant la physionomie originale de la LXX, mais elle est importante à la fois pour la reconstruction de l'original grec et pour les précieux matériaux conservés.
Dans les Églises d'Antioche et - à partir d'elle - de Constantinople, prédominait la revue du prêtre d'Antioche Lucien († 7 janvier 312) (selon le bienheureux Jérôme), qui effectuait une comparaison similaire de la LXX avec la revue juive, bien qu'avec moins d'avantages ; son texte est enrichi d'explications et d'insertions - avec des lectures doubles (doublets) et même triples (triplets) pour le même passage.
Le contemporain de Lucien, l'évêque égyptien Hesychius († 311), qui ne connaissait pas la langue hébraïque et ne se souciait pas de se rapprocher de la norme textuelle juive, essaya au contraire d'éliminer les excès : sa revue se distingue par sa brièveté relative, sous quelle forme elle acquit (selon le bienheureux Jérôme) la distribution ecclésiale et liturgique en Egypte ; cela ressemble à bien des égards aux citations du Nouveau Testament tirées de l’Ancien Testament.
Le bienheureux Théodoret († vers 457) mentionne également l'édition LXX d'un certain Jean-Joseph, qui est parfois considéré même comme un traducteur indépendant, traduisant librement et de manière explicative, et saint Basile le Grand († 1er janvier 379) a utilisé pour lui-même un texte grec spécial, appelé la revue de Césarée de George Sincellus (VIII-IX siècles).
Parallèlement à la LXX, il y avait également des traductions indépendantes :
traduction d'Aquila, pontique de naissance, qui vécut sous Hadrien (117-138), d'abord païen, puis chrétien et enfin prosélyte juif, qui aurait été l'élève du célèbre rabbin Akiba (selon le bienheureux Jérôme sur Isaïe 8, 11 ss.), ce qui a influencé la traduction elle-même ; ce dernier se distingue par un littéralisme servile, pour lequel Aquila a même réalisé une deuxième édition ;
traduction de Symmaque, qui vécut sous Commode et Septime Sévère (180-211), d'origine samaritaine, qui se serait converti plus tard au judaïsme et n'était pas étranger au christianisme, mais enclin à l'hérésie des Ébionites judaïsants. Sa traduction est élégante dans sa présentation, mais si proche de l'hébreu. selon sa compréhension juive, qui (selon le bienheureux Jérôme) « cache souvent le secret du Christ » et explique de nombreuses prophéties en langue juive ;
traduction de Théodotion, selon les uns - un Pont, selon d'autres - un Éphésien, puis un Marcionite, puis un Ebionite, qui se convertit plus tard au judaïsme ; compilé au début de la seconde moitié du IIe siècle : il s'agit plutôt d'une correction systématique du texte de la LXX, dont le traducteur a essayé cependant de ne pas s'éloigner, donc l'Église, considérant la traduction du Livre LXX du Prophète incorrecte. Daniel, utilisé dans ce cas (selon le Bienheureux Jérôme) la traduction de Théodotion ; c'est de là que subsistent jusqu'à 400 versets du Livre de Job dans la Bible grecque actuelle. Cette traduction est moins « servile aux lettres hébraïques » que celle d'Aquila (bien qu'elle conserve de nombreux mots hébreux sans traduction) et n'en est pas aussi exempte que Symmachus, mais (selon le bienheureux Jérôme) Théodotion, avec Aquila et Symmachus, « ont caché de nombreux secrets sur le Sauveur avec de fausses interprétations » ;
les cinquième, sixième et septième traductions, inconnues sous les noms des compilateurs et nommées par la place (l'ordre) des colonnes dans les exaplos d'Origène. Le premier d'entre eux, dans lequel on trouve des traces d'origine chrétienne (dans Ps 8 : 3), comprenait 1 à 4 Rois, Job, les Psaumes, les Proverbes et le livre du prophète Osée ; il se distingue par l'élégance de son langage avec une grande liberté de présentation dans les paraphrases, y véhiculant même parfois non les écrits sacrés, mais ses propres pensées. Le sixième, selon saint Épiphane, appartenait à un juif, mais il semble qu'il était également d'origine chrétienne (dans Hab 3, 13, il est écrit « Tu es sorti pour sauver ton peuple par Jésus-Christ ») ; embrassé les Psaumes, le Cantique des Cantiques, Amos, Aggée, m.b. Exode, rois et Job ; De nombreuses interprétations y sont insérées. Le septième n'est mentionné qu'à quatre endroits dans le Psautier et dans Hab 3:13 et (selon Field) était simplement une correction de Theodotion.
Mais tous (surtout le dernier, ainsi qu'Aquilas et Symmaque) ont été utilisés dans les explications paternelles et peuvent nous servir pour la compréhension directe de l'écriture biblique, ainsi que pour la restauration de la traduction la plus autorisée de la LXX, que l'Église de Constantinople a sanctionnée dans la dignité d'un texte biblique authentique et authentique ; il ne fait aucun doute que les LXX le reproduisent indépendamment de la revue massorétique et sont à bien des égards plus fiables qu'elle.
Sur la traduction de LXX, voir la thèse de doctorat du Prof. I. N. Korsunsky I. N. Korsunsky prof. Traduction LXX sa signification dans l'histoire de la langue et de la littérature grecques STSL., 1897, et le texte lui-même en trois volumes dans Swete N.V. L'Ancien Testament en grec selon la Septante 4e éd. Cambridge, 1912 et dans la grande édition de Cambridge commencée en 1906 par Brooke A E, McLean N. L'Ancien Testament en grec selon le texte du Codex Vaticanus ; une édition plus ambitieuse de Göttingen de la Societas scientiarum Goettingensis, qui commença à paraître en 1931, fut entreprise sous la direction d'un spécialiste bien connu dans ce domaine, le professeur Alfred Rahlfs (sous deux formes - grand et petit manuel) ; Traductions russes directement à partir du texte grec des Psaumes (Saint-Pétersbourg, 1906) de l'évêque Porfiry (Ouspenski), des Livres de la Genèse (Kazan, 1917), de Job (1914), des Psaumes (1918), des Proverbes (1908), de l'Ecclésiaste et du Cantique des Cantiques (1916), d'Isaïe (1908), de Jérémie et des Lamentations (1910), Ezéchiel (1911), Daniel (1912), prophètes mineurs (1913) et livres non canoniques (1907) - le regretté professeur de l'Académie théologique de Kazan P. A. Yungerov.
Traduction latine sous deux types ou formes :
italien ancien, déjà au IIe siècle. d'après R. X. et remontant, peut-être, à la fin du Ier siècle ; probablement d'origine africaine dans son aspect original, mais ensuite purifié en Italie et diffusé dans tout l'Occident dans cette édition, qui a reçu de nombreuses couches lors de son utilisation dans différents lieux. La traduction a été faite, apparemment, à partir de la LXX : elle impliquait à la fois des Grecs qui connaissaient le latin et des Latins qui connaissaient le grec, certains, peut-être même des Juifs - mais tous sans une école et une formation scientifique appropriées, c'est pourquoi la traduction souffre de lacunes en termes de langage, est pleine de barbarismes, mais elle est littéralement exacte et permet de reconstruire l'original ;
Jéronimovsky, ou Vulgate. Cela a commencé avec les Livres des Rois en 389 et s'est achevé en 405 pour l'Ancien Testament, dans lequel les Livres non canoniques de la Sagesse de Salomon, Sirach, Macchabées et Baruch ont été laissés dans la traduction italienne ancienne. Le Nouveau Testament des Bienheureux. Jérôme commença au nom du pape Damase en 382 et en 384 il avait achevé les Évangiles, et en 386, semble-t-il, tous les autres écrits du Nouveau Testament, donnant non pas tant une nouvelle traduction qu'une correction systématique de ce qui avait déjà été fait selon les meilleurs manuscrits grecs. Dans l'OT, le travail est traité selon l'euro. et diffère considérablement du vieil italique et du LXX ; en termes de langue, il est meilleur que l'italien (bien que pire que le sien dans les œuvres indépendantes de Jérôme) et en qualités intérieures, il se distingue par la perfection de l'exactitude relative. Il s'est répandu à partir du XIIIe siècle, recevant le nom de versio Vulgata, c'est-à-dire traduction du peuple tout entier, généralement acceptée, et lors de la IVe réunion du Concile de Trente, il a été canonisé comme texte authentique ou auto-authentique. En raison de son utilisation répandue, il y a eu de nombreuses couches et variations, mais pour les catholiques, les éditions sanctionnées sont : Sixtine (du pape Sixte V) 1590.
et le Clément de 1592, toujours dominant, bien que le second n'ait commencé à être imprimé sous le nom du pape Clément VIII qu'en 1641. L'autorité de l'Église catholique, qui a créé l'Institut biblique à Rome, prépare une nouvelle révision, et la partie du Nouveau Testament est reconstruite de manière critique dans la Vulgate d'Oxford (1903).
À propos de la traduction latine, du point de vue linguistique, voir : A. I. Sadov, prof. La langue latine dans les monuments de l'écriture chrétienne de l'Antiquité (avant le VIIIe siècle) Partie 1 Pg, 1917.
III. La traduction slave doit son origine originale aux enseignants primaires slovènes (Constantine) Cyrille († 869) et Méthode († 885). On pense qu'à leur arrivée de la mission Khazar à Constantinople en 861 et avant même de partir pour la Moravie à la demande du prince Rostislav (862), les saints frères traduisirent « la sélection de l'Évangile et de l'Apôtre », c'est-à-dire les lectures quotidiennes de l'église des livres du Nouveau Testament selon l'ordre liturgique et, peut-être, les mêmes parties du Psautier. Ce travail s'est poursuivi en Moravie, où le Psautier et le Livre des Psaumes ont été traduits de l'Ancien Testament, et l'Évangile, les Actes et l'Épître du Nouveau Testament. Après son retour de Rome en Moravie, saint Méthode, pendant son séjour tranquille ici (875-880), n'a probablement pas abandonné ses études de traduction des livres de l'Ancien Testament, et dans l'avant-dernière année de sa vie, après avoir visité Constantinople et fait le plein d'importants auxiliaires de livres, il a montré une activité si intense dans ce sens que, selon le témoignage de Jean, exarque de Bulgarie (892-927), « a traduit tous les livres statutaires 60 de la langue hellénique en slovène ». ou, selon d'autres nouvelles, il traduisit et réécrit à la hâte tous les livres sacrés par l'intermédiaire de scribes.
livres, à l'exception des Macchabées, et les a laissés en traduction slave pour les Slaves chrétiens, et l'exception s'étend peut-être à tous les livres non canoniques, dont seuls des fragments de la Sagesse de Salomon et de la Sagesse de Sirach ont été conservés dans des copies anciennes.
La traduction a été réalisée à partir du texte grec d'après des manuscrits pris à Constantinople et a été distribuée sous deux formes. L'un, grâce au travail conjoint des deux saints frères, le Parimium (uniquement avec des lectures bibliques liturgiques) ne contenait que la 76e partie de l'Ancien Testament ; il reproduit le texte lucien (antiochien-)Constantinople et se distingue par son exactitude littérale de transmission malgré sa pauvreté relative de langue. Un autre type, venant d'un certain Méthode, de ses collaborateurs et successeurs pendant la période de prospérité de l'écriture slave (879-927), est le type « explicatif », destiné à la lecture à domicile et, en général, englobant tous les livres bibliques dans l'ordre dans leur intégralité. Cette édition est adjacente aux listes grecques d'Alexandrie et du Vatican LXX et présente le caractère d'une traduction plus libre et plus courante. Au fil du temps, les deux formes se sont mélangées et se sont détériorées à cause de toutes sortes de défauts, ce qui a provoqué des tentatives pour les corriger.
Le plus important d'entre eux fut l'œuvre de l'archevêque de Novgorod Gennady (Gonzov ou Gonozov, † 1505), qui rassembla pour la première fois (en 1499) toute la littérature slave en un seul recueil, portant son nom et conservée en plusieurs exemplaires. Ici toutes les traductions ont été faites selon la LXX, mais non selon une liste, mais tantôt selon l'Alexandrin, tantôt selon le Vatican, tandis que les nouvelles, introduites ici tout à l'heure, ont leur base dans la Vulgate. Il y a eu également des expériences ultérieures de révision indépendante et de traductions indépendantes, par exemple. l'interprète Dimitri Gerasimov (au début du XVIe siècle, † après 1535) et le révérend Maximus le Grec (1505-1566).
Il y avait plus d'unité et un travail critique systématique dans les publications imprimées. Parmi celles-ci, la première édition complète fut l'édition Ostrog, parue dans la ville d'Ostrog en 1581 et due au prince lituanien Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky († 1608). Les inspecteurs d'Ostrog (comme le prince lui-même) n'avaient pas beaucoup d'éducation, mais ils connaissaient le grec et le latin et rassemblaient divers documents pour un examen critique. Le plus important était le B. envoyé par Ivan IV le Terrible († 1584) - apparemment Gennadievskaya ou similaire. Elle fut prise comme base, et les éditeurs d'Ostrog essayèrent de rapprocher le texte slave de la LXX et des parties faites à partir de la Vulgate furent remplacées par d'autres ou corrigées selon cette traduction grecque (Livres d'Esdras, Néhémie, Esther), où et comment ils le pouvaient. Cette Ostrozhskaya B. fut réimprimée avec des modifications mineures (presque exclusivement dans la langue) à Moscou sous le tsar Alexeï Mikhaïlovitch en 1663, mais resta insatisfaisante et appelait une révision plus profonde et plus décisive.
Diverses entreprises privées n'eurent pas beaucoup de succès et Pierre Ier († 1725), par décret du 14 novembre 1712, créa à ces fins une commission spéciale composée des archimandrites Sophrony (Likhud) († 1730) et Théophylacte (Lopatinsky) († 1741), des inspecteurs Feodor Polikarpov et Nikolai Semenov et des moines Feologos († 1734) et Joseph sous la direction du métropolite de Riazan Stefan (Yavorsky) († 1722). Cet ouvrage commun fut achevé en 1720 et se distingua par sa minutie. Il a été assigné à l'impression, qui a été retardée et retardée par de nouvelles révisions et travaux scientifiques d'individus et de commissions spéciales. Ce n'est que sous l'impératrice Elizabeth Petrovna qu'il fut autorisé à être imprimé à Saint-Pétersbourg vers 1750, qui fut achevé le 18 décembre 1751 à raison de 600 exemplaires par la première usine, et au début de 1752 par la deuxième usine dans le même nombre. La deuxième édition élisabéthaine, sans aucun changement significatif dans le texte, fut publiée à Moscou en 1759. Des corrections furent apportées selon LXX, d'où certains livres non canoniques furent à nouveau traduits (par exemple Tobit et Judith) ou considérablement révisés en grec.
(par exemple Esther), tel que traduit précédemment de la Vulgate ou de l'hébreu. Les traducteurs-correcteurs s'efforçaient d'obtenir la plus grande proximité littérale avec le grec, mais des anciennes listes slaves, ils retenaient dans des signes « vastes » insérés tout ce qui était inutile contre lui.
Cette Elisavetinskaya (Elizabetinskaya) B., avec de légères variations, est réimprimée et utilisée à ce jour, bien qu'à l'Académie théologique de Petrograd une société spéciale ait été créée en 1915 pour une nouvelle édition scientifique et critique des Slaves, qui était déjà préparée pour une impression progressive à l'Académie des sciences, mais a été interrompue avec le déclenchement de la révolution. Concernant NT, une telle publication est présentée dans les travaux du prof. G. A. Voskresensky († 10 mars 1918) pour l'Évangile de Marc (Sergiev Posad, 1894), les Épîtres aux Romains (1892), les 1ers Corinthiens (Laure Saint-Trinité-Serge, 1906), les 2e Corinthiens, Galates et Éphésiens (Sergiev Posad, 1908).
IV. La traduction russe de B. est par exemple entreprise depuis longtemps par parties. même par le métropolite Alexis de Moscou (1332-1372) pour les Évangiles, mais a commencé à les préparer de manière plus large et plus systématique au XIXe siècle. (d'abord avec la participation de la Société biblique russe) : en 1818, les Quatre Évangiles ont été publiés, dont la troisième édition a été publiée en 1819, et en 1820, ils ont commencé à travailler sur l'Ancien Testament avec la participation des trois académies théologiques de l'époque dans ce travail. Le Psautier a été publié en 1822, le Pentateuque en 1824 et le Pentateuque en 1825, ainsi que les livres de Josué, des Juges et de Ruth. Mais en 1824, le ministre qui patronnait cette entreprise, le prince A.N. Golitsyne († 1844) fut licencié et, en 1826, la Société biblique elle-même fut complètement fermée, car elle éveillait les soupçons de certaines tendances non orthodoxes et presque antireligieuses. L'effort de traduction s'est complètement arrêté, puis est devenu presque complètement désespéré lorsqu'en 1841 survint une question extrêmement douloureuse concernant l'édition lithographiée du professeur Père G.P. Pavsky († 1843) livres didactiques et prophétiques dans un esprit prétendument rationaliste.
Therefore, the translation works of the Altai missionary Archimandrite were not allowed for publication. Makaria (Glukhareva, † May 18, 1847), already printed in 1860–1867. (Pentateuch, teaching and historical books, all the prophets).
Encore une fois, la question de la traduction russe de B. fut officiellement soulevée par le métropolite Philaret de Moscou (Drozdov, † 19 novembre 1867) en 1856 lors de l'assemblée synodale générale du 10 novembre à Moscou à l'occasion du couronnement de l'empereur Alexandre II, mais se heurta à l'opposition du métropolite Philaret de Kiev (Amphiteatrov), et la décision fut retardée jusqu'à la mort de ce dernier († 21 décembre). 1857). Ce n'est que le 5 mai 1858 qu'il fut ordonné de « commencer à traduire les Saintes Écritures en russe », confiant l'exécution de cette tâche aux quatre académies théologiques. In 1860, the Four Gospels were published, in 1862 - Acts and Epistles with the Apocalypse, in 1863 - the entire New Testament.
L'Ancien Testament dans la traduction russe de l'édition synodale a commencé à paraître en 1868 et a été achevé en 1875, il a été réalisé à partir de l'hébreu, mais sous la direction de l'interprétation gréco-slave, en particulier dans les lieux et départements messianiques, ainsi que dans toute la terminologie (concernant la prononciation et l'inscription des noms propres et des noms d'objets et d'actions sacrés). En 1876, les académies reçurent l'ordre de rédiger des notes pour cette traduction avec une explication des mots et dictons incompréhensibles, ouvrage publié séparément en deux éditions (Saint-Pétersbourg, 1881 et 1882). En 1891-1892, les académies ont invité tous les Russes ayant une formation théologique à commencer à corriger la traduction synodale, en commençant par le NT, en veillant à l'élévation de la langue en la rapprochant de la langue slave et de ses expressions. Cette initiative appartenait au procureur général K. P. Pobedonostsev († 1907), qui a publié sa traduction de tous les livres du Nouveau Testament - d'abord (en 1902, 1903 et 1905) sans l'Apocalypse, puis avec elle en un seul volume (Saint-Pétersbourg, 1906), après avoir précédé son travail avec la publication à Berlin en 1895 de la traduction du poète V. A. Joukovski.
cm. Chistovitch IA, prof. Histoire de la traduction de la Bible en russe, 2e éd. Saint-Pétersbourg, 1899.
V. Autres traductions anciennes.
Syrien, du IXe siècle. appelé Peshito, c'est-à-dire simple ou populaire ; a été commencé à sa création, peut-être au 1er siècle. et existait sans aucun doute aux IIe et IIIe siècles, bien que des livres non canoniques y soient apparus au plus tôt au IVe siècle. Pour l'Ancien Testament, il a été compilé par différentes personnes selon l'hébreu. sous l'influence constante et significative de la LXX, et parfois des Targums, non sans l'influence de la compréhension juive et chrétienne du sacré. livres, se distingue par son exactitude et sa proximité avec l'original hébreu, son littéralisme comparatif et sa compréhensibilité. Pour le NT, Tatien (dans la seconde moitié du IIe siècle) a été compilé en grec. la langue de l'harmonie évangélique appelée « Diatessaron », qui était en usage chez les Syriens dès le Ve siècle, mais qui n'a en aucun cas supplanté le Peshito, dont la traduction a toujours été en usage ecclésiastique dans l'Église syrienne ;
Les traductions arabes sont les plus récentes (car avant l'Islam, les chrétiens d'Arabie utilisaient des livres syriaques), une grammairienne juive du Xe siècle. Saadia du Fayoum et quelques inconnus directement de l'hébreu, et d'autres (du 10ème siècle) - de la LXX et Peshito. Pour le NT, le manuscrit arabe le plus ancien est le Sinaï – du IXe siècle ;
Les traductions coptes et égyptiennes ont commencé à apparaître au plus tard au IIe siècle. et - selon la division géographique et ethnographique de l'Égypte - sont connus en trois variétés : a) Bohairien, ou Memphien, pour la Basse Égypte côtière, b) Saïdien, ou Thébaidien (Thébain), pour la Haute Égypte et c) Fayoumien, ou Akhmimien, pour la Moyenne Égypte. La traduction de l'Ancien Testament a été faite selon les listes LXX utilisées dans l'Église d'Alexandrie par des personnes qui utilisaient leur langue sous-développée et ne connaissaient pas complètement le grec, bien que c'est pour cela qu'il est plus facile de restituer le grec qui était entre leurs mains ;
4) la traduction éthiopienne, ou abyssinienne, remonte (pour le NT) au 4ème siècle. mais certains (prof. V. Bolotov) pensent qu'avec la mort du premier évêque axoumite (vers 355 environ), la foi chrétienne de Sainte Frumentia est restée inétablie en Éthiopie et sa nouvelle implantation remonte à la fin du IVe et au début du Ve siècle, lorsque le christianisme a été adopté par les Abyssins sous la forme du monophysisme. À cet égard, il est considéré comme incontestable qu'aux IVe-Ve siècles. Au moins le début de la traduction éthiopienne des Saintes Écritures a été posé, et en tout cas, pas une seule ligne (s'il y en avait une) n'a survécu à ce jour. Mais après les Lumières secondaires de l'Abyssinie, une traduction éthiopienne fut réalisée par des missionnaires des IVe-VIe siècles. soit directement à partir du texte grec de la revue Hesychievsky, soit à partir du copte : cette traduction serait précieuse pour restaurer la revue Hesychievsky, mais elle-même n'a pas été reconstruite à ce jour en raison de la perte des monuments correspondants. Aux XIIIe-XIVe siècles. L'abbé Salama a de nouveau traduit St. L'écriture est soit du copte du nord, soit de l'arabe.
Dans l'Ancien Testament, la traduction éthiopienne était divisée en quatre sections : la loi (Pentateuque, Josué, Juges, Ruth), les rois (1–2 Rois, 1–2 Chroniques, Esdras, Tobit, Judith, Esther, Job, Psaumes), Salomon (Proverbes, Cantique des Cantiques, Ecclésiaste, Sagesse de Salomon, Sirach), les prophètes (Isaïe, Jérémie, Lamentations, Baruch, Ezéchiel, Daniel et les 12 petits) ;
5) la traduction arménienne aurait commencé à être compilée sous le règne de saint Grégoire l'Illuminateur († 355) et de ses successeurs au IVe siècle, mais en général elle est apprise par le scientifique Mesrop avec deux disciples, Joseph et Jean, qui, de retour du concile d'Éphèse, rapportèrent (en 433) de Constantinople le grec B., tandis que d'autres nouvelles nomment l'archevêque Sahak (Isaac, 390-428) autour 406. Sur la base de ces données, ils concluent que la première traduction a été réalisée à partir du texte grec LXX, la seconde à partir du syriaque Peshito, auquel toute la traduction arménienne ancienne s'est systématiquement rapprochée dans l'histoire ultérieure et au XVIIe siècle. le moine Voskan (qui a publié pour la première fois le B. arménien à Amsterdam en 1666) l'a considérablement modifié selon la Vulgate. Édition critique du mékhitariste Zograpus (à Venise en 1805, puis en 1839, 1893-1895), corrigée et publiée à Saint-Pétersbourg. en 1817 (puis en 1860) sous la direction du patriarche de l'Arménie russe Jean. –
Voir Mesrop Ter-Movsesyan, archimandrite. Histoire de la traduction de la Bible en arménien Saint-Pétersbourg, 1892 ;
6) la traduction gothique a été faite par la Cappadocienne Ulfila, un évêque arien, qui a succédé à partir de 340 au premier évêque gothique, l'orthodoxe Théophile : dans l'Ancien Testament (à l'exception des Livres des Rois alors non traduits) - à partir du texte de LXX selon la revue de Lucien, et dans le NT, son texte est essentiellement identique à celui de Chrysostome ;
7) la traduction géorgienne de livres individuels remonte au Ve siècle et, au Xe siècle, a sans aucun doute embrassé l'ensemble de la Géorgie ; sa liste a été conservée au monastère Athos Iveron, où elle a été offerte par Tornikius en 978, bien qu'il y ait eu d'autres éditions pour des parties individuelles. La traduction géorgienne reproduit la traduction grecque. texte LXX selon l'avis de Lucian. La première édition imprimée du B. géorgien a été réalisée à Moscou en 1743 par Vakhushti, frère du roi géorgien Bakar, et l'archevêque Joseph (Samebelsky) ; beaucoup de choses ont été corrigées selon la traduction slave de l'édition de Moscou de 1663, et les Livres des Maccabées et de la Sagesse de Sirach ont été à nouveau traduits à partir de là. Cette édition a peu de valeur, car elle contient de nombreuses inexactitudes et irrégularités : pire encore est l'édition ultérieure - Tiflis - de 1884, exécutée avec négligence.
Sur l'inspiration de Dieu et l'histoire du canon - voir les Saintes Écritures.
Pour plus de détails sur toutes les questions abordées dans cet article, voir P. A. Yungerov, prof. Introduction historique et critique générale aux livres du Saint Ancien Testament, 2e éd. Kazan, 1910 ; en particulier sur NT, voir Rozhdestvensky V.G. prof. Revue historique des livres sacrés du Nouveau Testament Vol. 1 Saint-Pétersbourg, 1878.
BIGVAI (fermier, champ, jardin) (1Esdras 2:2 ; Néh. 7:7), de la part des dirigeants du peuple d'Israël qui revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans 2Esdras 5:8 Bobine.
BIGTHAH (Esth 1:10), des courtisans du roi perse Artaxerxès ; à 2:21 ; 6:2 Gawafa.
BIDEKAR (perçant, perçant) (2 Rois 9 :25), des dignitaires du roi israélien Jéhu ; sur ordre de ce dernier, il prit le corps du roi d'Israël Joram, qu'il avait tué, et le jeta dans le champ de Naboth, en accomplissement de la parole de l'Éternel (2 Rois 9 :25-26 ; 1 Rois 21 :18-19).
BIDIAH (sous le toit de Jéhovah ou serviteur de Jéhovah) (1Esdras 10 :35), probablement une forme abrégée du nom Abdias, des fils (descendants) de Banija qui épousèrent des femmes étrangères à l'époque d'Esdras ; dans 2Esdras 9:34 Pediah, l'un des fils (descendants) de Baaniah.
BIZTAH (eunuque persan) (Esth 1:10), l'un des eunuques du roi perse Artaxerxès.
BILLER (1 Tim 3:3 ; Tite 1:7), une personne pugnace.
BILGAN (esclave ; timide, pudique), nom de deux personnes :
(Gen 36:27), premier-né d'Ézer, ancien des Horiens au pays d'Édom ;
(1 Chroniques 7 :10), fils de Jediaël, tribu de Benjamin.
BILEAM (étranger) (1 Chroniques 6:70), ville de la demi-tribu de Manassé, de l'autre côté du Jourdain, donnée avec les autres avec toutes ses banlieues aux Lévites, descendants de Kehath ; on l'appelle aussi (en raison du simple déplacement des lettres) Ibleam (Josué 17 :11). On pense qu'il s'agit de la même ville qui s'appelle Gath-Rimmon à 21h25.
BILSHAN (fils de la langue, c'est-à-dire éloquent) (1Esdras 2:2; Néhémie 7:7), de ceux qui sont revenus avec Zorobabel de la captivité babylonienne.
BIMHAL (fils de circoncis, circoncis) (1 Chroniques 7 :33), des fils de Japhlet, de la tribu d'Aser.
BINEAH (source) (1 Chroniques 8 :37 ; 1 Chroniques 9 :43), descendant de Saül, fils de Mozah et père de Rephaiah.
BINNUI (création de Dieu), nom de 5 personnes :
(Néhémie 3:24), fils de Henadad ; de ceux qui ont reconstruit les murs de Jérusalem et scellé l’Alliance sous Néhémie (10 :9) ;
(1Esdras 10:30), des fils de Pahath-Moab qui épousèrent des étrangères ; dans 2Esdras 9:31 Valnui, l'un des fils d'Addi ;
(1Esdras 10-38), des fils de Vaniah, qui avaient des femmes étrangères ; dans 2Esdras 9:34 Bathnus, des fils de Baani ;
(Néhémie 7 :15), ses fils (descendants) revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans 2Esdras 5:12 St. ;
( Néhémie 12:8 ), des Lévites revenus de captivité avec Zorobabel.
BIRZAIF (source des oliviers) (1 Chroniques 7 :31), dans la généalogie d'Aser ; d'autres prennent ce mot pour le nom d'une femme ou le nom d'une ville.
BIRSHA (fils de la méchanceté) (Gen. 14 :2), roi de Gomorrhe lors de l'attaque de Chedorlaomer, roi d'Elam, sur la vallée de Siddim.
BITRON (lieu divisé) (2 Sam. 2:29), un pays ou une région proche de Jabbok, entre le Jourdain et Micmash, à travers lequel Abner et ses soldats passèrent à la poursuite de Joab.
BITHYA (fille, c'est-à-dire servante de Jéhovah) (1 Chroniques 4 :18), fille de Pharaon et épouse de Mered. On ne sait pas qui était ce pharaon et à quelle époque Bifya a vécu, car ce texte est considéré comme endommagé.
BICHRI (premier-né, jeune homme) (2 Samuel 20 : 1), père de Saba (de la tribu de Benjamin), qui s'est rebellé contre les Israélites contre David et a subi pour cela un châtiment digne.
Le fléau (Jean 2 :15) était généralement fabriqué (pour la flagellation) à partir de trois ceintures de cuir ou de cordes tressées : selon la loi de Moïse, seuls 40 coups pouvaient être donnés au fléau (Deut. 25 :2-3 ; 2 Cor. 11 :24). La personne condamnée à la flagellation était généralement attachée par les mains à un poteau bas et son dos était exposé. De minces morceaux de fer pointus étaient souvent attachés aux cordes de B., au bout de celles-ci, afin de rendre la punition plus sensible. Les coups de fouet étaient appliqués avec une telle force que les gens en mouraient souvent sous le poids du châtiment. Les Romains avaient un nombre illimité de coups de fouet, et c'est pourquoi la flagellation était considérée comme un châtiment si cruel et si déshonorant qu'aucun citoyen romain ne pouvait y être soumis (Actes 22 : 25-26). La punition avec des bâtons ou des verges constituait apparemment un type particulier de punition (2 Cor 11, 25). Le Seigneur Jésus-Christ, qui a souffert innocent, a été flagellé (Matthieu 27 :26 ; Marc 15 :15 ; Jean 19 :1), mais c'est par ses meurtrissures que nous avons été guéris (Ésaïe 53 :5).
La flagellation, comme d'autres châtiments humiliants (par exemple, la crucifixion), ne pouvait pas être appliquée aux citoyens romains (Actes 16 : 37 et suiv., 22 : 25 et suiv.).
BISHLAM (1Esdras 4 :7), sous le règne d'Artaxerxès, un dignitaire perse qui vivait en Palestine et tentait d'empêcher la restauration du Église de Jérusalem ; dans 2Ez 2:16 Vilem.
ANNONCE DE LA SAINTE VIERGE. Lorsque, selon la détermination éternelle de Dieu, le moment fut venu pour le Sauveur du monde d'apparaître sur terre, l'archange Gabriel fut envoyé par Dieu dans la ville galiléenne de Nazareth. Ici, dans la maison du bûcheron Joseph, la jeune Marie choisie par Dieu, de la lignée de David, fille de Joachim et Anna, a récemment quitté les monastères de Jérusalem pour se rendre à l’église.
La légende qui nomme ses parents dit qu'à l'âge de trois ans, elle fut amenée à l’église par ses parents et consacrée à Dieu. À l’église Elle a grandi dans la solitude de la pensée de Dieu. Là, elle a appris les travaux d'aiguille et a consacré du temps au travail, à la prière et à la lecture de livres sacrés. Ses plus hautes vertus étaient la pureté imperturbable de la pensée et des sentiments, l'humilité la plus profonde et la dévotion parfaite à la volonté de Dieu. Ses parents n'étaient plus en vie lorsqu'elle atteignit l'âge de quatorze ans. Elle décide de passer toute sa vie en présence de Dieu, sous le toit de l’église. Les prêtres, connaissant sa vie particulièrement sainte, ne pouvaient s'empêcher de voir dans sa détermination une inspiration d'en haut, mais, n'ayant pas d'exemple des vierges d'Israël se consacrant au célibat devant Dieu, ils la fiancèrent à Joseph, un saint ancien, également de la maison royale de David, afin qu'il soit le gardien de sa virginité dans sa maison. Joseph vivait à Nazareth et ici il subvenait à ses besoins grâce à la menuiserie.
Même dans la maison des Fiancées, la Vierge Marie, aidant à l'entretenir par ses travaux féminins, continuait les exercices pieux auxquels elle s'était habituée depuis l'enfance.
La tradition dit qu'elle a lu le livre du prophète. Ésaïe et s'arrêtèrent aux paroles : Voici, une vierge concevra et enfantera un fils, et ils lui donneront le nom d'Emmanuel (Ésaïe 7 : 14). Elle a pensé à combien cette Vierge est bénie, qui est digne d'être la Mère du Seigneur, et combien j'aimerais être au moins la dernière servante avec Elle ! Et puis un ange lui apparaît et la salue : Réjouis-toi, ô Bienheureux ! Le Seigneur est avec toi, tu es bénie entre les femmes.
La Très Sainte Vierge, croyant à l'existence du monde angélique, n'était pas alarmée par l'apparition de l'ange, mais était troublée par ses paroles lorsqu'il l'appelait Bienheureuse parmi les épouses. L'ange s'empresse de la rassurer : n'aie pas peur, Marie, car tu as trouvé la grâce de Dieu ; et voici, tu deviendras enceinte et tu enfanteras un fils. et tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David, et il régnera sur la maison de Jacob pour toujours, et son royaume n'aura pas de fin.
La Bienheureuse Vierge Marie a dit : que se passera-t-il si je ne connais pas mon mari ? L'ange lui répondit : Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; par conséquent, le Saint qui naîtra (sans le péché des ancêtres) sera appelé le Fils de Dieu. Voici Elizabeth, votre parente, qu'on appelle stérile, et elle a conçu un fils dans sa vieillesse, et elle est déjà dans son sixième mois, car devant Dieu aucune parole ne restera impuissante.
La Très Sainte Vierge, qui dès son enfance s'était donnée à Dieu, obéit humblement à sa sainte volonté : voici, la Servante du Seigneur, dit-elle, qu'il me soit fait selon ta parole (Luc 1 : 28, 30-32, 34-38). Après cela, l'Ange la quitta. La fête de B., connue depuis l'Antiquité, est célébrée le 25 mars.
PROGRÈS, gloire (Ps 9 :10, 22), opportunité, opportunité, moment convenable, décent, opportun
GRÂCE (1 Tim. 1:2, etc.), au sens théologique, ce mot désigne généralement un bon don de Dieu, donné à une personne pour son bien, pour son bien, et en vain, uniquement par la grâce du Seigneur, sans aucun mérite de la part de la personne elle-même. Parfois, cela signifie l’influence divine et ses conséquences sur le cœur humain. Plus précisément, B. (contrairement à nos propres actes humains) désigne le B. de Dieu dans la rédemption de toute l’humanité à travers le Fils unique incarné de Dieu Jésus-Christ et l’assimilation des fruits de cet exploit salvateur dans la justification de chaque personne par la foi, qui unit mystérieusement un chrétien au Christ et en porte les fruits caractéristiques.
BÉNI, glorieux. (Ps 80, 4), célèbre, remarquable ; défini, nommé, délibéré.
NOBLE RACINE, gloire. (Ps 47, 3), bien enraciné, fondé.
CHARITÉ - voir Miséricorde, Miséricorde.
BÉNI, gloire. (1 Pierre 3:8), miséricordieux, compatissant, ayant bon cœur.
BÉNI, BÉNI (Matthieu 5 :3-11, 1 Tim 1 :11 ; 6 :15), dans les Saintes Écritures, ces mots, en plus du Seigneur Dieu, qui est le bienheureux et seul Roi fort des rois et Seigneur des seigneurs (1 Tim 6 :15), et les anges qui voient toujours la face du Père céleste dans les cieux (voir Matthieu 18 :10), sont acquis par différentes personnes, dans différentes circonstances et états, parfois seulement par rapport aux biens extérieurs, terrestres, et pour la plupart par rapport aux biens spirituels et éternels. Ainsi, B. est appelé la Mère de Dieu (Luc 1 :45 ; 11 :27), B. est appelé ceux qui craignent Dieu et aiment ses commandements (Ps 1 :1-3 ; 127 :1-5) ; les gens qui gardent les commandements du Seigneur (Ap 22 :14) ; ceux qui entendent la parole du Seigneur et la mettent en pratique (Matthieu 13 :16) ; pauvre d'esprit, triste, doux, affamé et assoiffé de justice, miséricordieux, pur de cœur, artisans de paix, persécutés pour la justice, injuriés et persécutés à cause du nom du Christ (Matthieu 5 : 3-12).
Le bonheur complet et complet d'un chrétien appartient à l'état futur où la victoire finale sur l'enfer et la mort sera obtenue. L’Écriture nous parle particulièrement souvent de ce bonheur futur. Matthieu 5:8, 13:43, 25:46 ; Jean 5:24 ; 10 28, 12h26, 17h24 ; 1 Pierre 5:8 ; 1 Jean 3:2 ; 1 Cor 2 :9, 13 :12 ; Col 3:4, etc.
LA MONTAGNE DES BÉNÉFICES, indiquée par une tradition latine en Occident. depuis le Jourdain, au sud des montagnes de Nephthali, à mi-chemin d'elles jusqu'au Thabor ; cependant, il n’existe aucune preuve solide que c’est sur cette montagne d’une hauteur insignifiante que le Sauveur a enseigné la doctrine des béatitudes. Sous son règne, le 4 juillet 1187, une bataille eut lieu entre Saladin, le chef des hordes musulmanes, et les croisés, alors propriétaires de la Palestine. Les croisés furent complètement vaincus, le roi de Jérusalem fut capturé et même la Croix du Seigneur fut prise, et trois mois plus tard Jérusalem elle-même fut capturée. Depuis lors, la domination musulmane a commencé en Terre Sainte, qui a duré jusqu’en 1918.
PALE (Apocalypse 6 : 8), pâle ; baie lumineuse.
PALE, slave., ocre, peinture jaune ; jaunisse; pâleur; la rouille (Deut. 28:22).
JUMEAUX (Gen. 25 :24), enfants nés en même temps de leur mère, comme par exemple Esaü et Jacob de Rébecca, l'apôtre Thomas le Jumeau, etc.
Puce (1 Samuel 24 :15 ; 26.20), un petit insecte, ennuyeux et agité pour les humains, car il se nourrit de son sang ; on le trouve encore aujourd'hui en abondance dans les pays de l'Est, de sorte que les Bédouins sont souvent contraints de changer de campement à cause de lui. Dans les rues et les bazars de Syrie, ils se multiplient en si grand nombre que les membres des classes privilégiées changent toujours de sous-vêtements en rentrant d'une promenade. David se compare à B., comme un insecte insignifiant, par sentiment d'humilité profonde, permettant à Saül de voir dans sa persécution quelque chose d'insignifiant, qui ne vaut pas beaucoup de travail.
HARLOTES (Gen. 38 : 15), ce mot, appliqué à une femme obscène, est utilisé dans la Bible en général pour désigner le mode de vie méchant et dépravé des Israélites, s'ils violaient l'alliance avec Dieu et se livraient à l'idolâtrie et à d'autres vices (Ésaïe 1 : 21), c'est pourquoi dans Ézéchiel 16 : 24, les prostitutions désignent les autels des dieux païens, les temples. La classe des B., ou femmes obscènes, existait parmi les Cananéens, les premiers habitants de la Palestine, cela peut être vu dans l'histoire de Tamar (Genèse 38 : 15 suiv.). À l’époque patriarcale et mosaïque, il existait des lois strictes concernant la fornication.
L'histoire de B. Rahab (Josué 2 :1, 6 :16) prouve que les Israélites, entrant dans la Terre promise, y trouvèrent déjà cette classe de femmes. Au temps de Salomon, il est fait mention de deux femmes prostituées vivant dans la même maison (1 Rois 3 : 16). Sous le règne d'Ézéchias, il y a déjà des références aux maisons de fornication (2 Rois 23 : 7). Différentes des femmes honnêtes par leurs vêtements, leur emplacement à la porte... que sur la route (Gen. 38 : 14), dans les rues, sur les places, les prostituées se contentaient d'abord d'un seul enfant pour leurs services malhonnêtes (Gen. 38 : 17), mais par la suite elles acquéraient souvent de grandes richesses (Ézéchiel 16 : 33-39). Avec leur ruse, leur bruit et leur impudeur, ils attiraient les insensés dans leurs filets (Proverbes 1 : 1-22 ; 1 Rois 14 : 22-24). Avant la venue du Christ sur terre, la débauche entre les Grecs et les Romains, sans exclure les Juifs, s'est intensifiée à l'extrême, c'est pourquoi les apôtres ont jugé particulièrement nécessaire de mettre en garde les croyants contre la fornication et autres vices similaires.
FORTURNING (Lév 17 :7 ; Nombres 15 :39 ; Jr 9 :2 ; Osée 1 :2), ce mot fait souvent référence à la trahison de l’union la plus honnête et la plus dévouée avec Dieu à travers l’idolâtrie, comme une union impie avec des divinités païennes.
PLATS, bols, chopes, etc. (Ex 25:29, 37:16; Nb 7:13; 2 Rois 21:13; 1 Esdras 1:9; Mt 26:23), récipients utilisés par les Juifs à des fins diverses (sacrées et ordinaires), et, de plus, de formes diverses (bol profond, récipients à fond plat et à bords bas). Parfois, ils étaient recouverts de couvercles. Les paroles du Sauveur, qui a trempé sa main dans le plat avec moi (Matthieu 26, 23, cf. Marc 14, 20) indiquent que Judas s'est allongé lors de la Dernière Cène près du Seigneur Jésus.
REGARDER, glorifier, observer, protéger, stocker, garder ; guetter, guetter pour détruire (Gen. 3:15), détruire, effacer, écraser.
APERÇU DE LA MAISON DU SEIGNEUR ( Jérémie 29:26 ) - voir Surveillant.
GARDIEN DE L'ORDRE (Actes 19 :35), gloire. scribe, grec γραμματευς, nom du fonctionnaire chargé de l'ordre des assemblées nationales (γραμματευς τοῦ δήμον).
PUTAIN, gloire (1 Tim 5:13), bavard, bavard : trompeur.
LES HARICOTS, plante herbacée annuelle (Vicia faba major L), à tige droite et creuse, produisant un fruit oblong et pelucheux contenant 2-3 graines. Patrie - Asie occidentale. Connu depuis l'Antiquité. B. était souvent mélangé et est encore mélangé en Orient sous forme moulue avec de la farine de maïs blanc, et le pain cuit à partir de ce mélange était plus dur et plus agréable au goût. Pline mentionne que B. étaient mélangés avec du blé moulu, exactement de la même manière, parmi les différents produits apportés à David lors de sa fuite d'Absalom, B. est aussi appelé (2 Samuel 17 :28). Dans Ézéchiel 4 :9, le sort des Jérusalemites pendant le siège à venir est décrit sous la forme de pain cuit à base de blé, d'orge, de blé, de lentilles et d'épeautre. Les haricots verts, cuits avec du beurre et des oignons, restent un plat préféré des habitants du Levant. Les équidés sont utilisés pour nourrir les bêtes de somme.
DIEU, le Créateur du ciel et de la terre et le Pourvoyeur de l'univers (Genèse 1 : 1 ; Jean 1 : 1) a différents noms dans la Bible, notamment les suivants :
Jéhovah (je suis qui je suis) (Exode 3 : 14), un Être originel, indépendant, immuable, inconditionnel, éternel (Apocalypse 1 : 8) - voir Jéhovah ;
euro El, Eloag et le pluriel Elohim signifient la toute-puissance du vénérable B. ciel et terre, tout ce qui est visible et invisible. Le pluriel Elohim exprime la grandeur et la supériorité de l’être de Dieu. Ces mots sont souvent utilisés dans la Bible dans des histoires sur des divinités imaginaires et fausses, ou sur des idoles qui ne sont pas des dieux (Ex 12 :12, 32 :1, 4 ; 2 Chroniques 13 :9), et sur les rois de la terre (Ps 8 :1), mais sont principalement utilisés à propos du Seul Vrai Dieu (Genèse 1 :1, 5 :22, 6 :9, etc.) ;
Tout-Puissant (Héb. Shaddaï) (Genèse 17 :1, 28 :3 ; Ex 6 :3) ;
Seigneur (Héb. Adonaï), pour exprimer la souveraineté de Dieu (Juges 17 :13, Ps 18 :8) ;
Le Très-Haut (Héb. Elyon) (Genèse 14 :18 ; Ps. 7 :18).
Dans l'Écriture de B., les perfections spirituelles les plus élevées sont partout assimilées, telles que : l'éternité, l'indépendance, l'originalité, l'immuabilité, l'omniprésence, l'omniscience, la sagesse, la justice, la bonté, l'amour, la sainteté et la vérité, la créativité et la toute-puissance, la grandeur et la gloire sans limites. Si la Bible assimile parfois des membres corporels, des propriétés et des actions humaines, alors en cela elle s'applique au langage humain ordinaire, mais tout doit être compris d'une manière supérieure et spirituelle ; ainsi, par exemple, les mains signifient la toute-puissance, les yeux et les oreilles - l'omniscience, les jambes - omniprésentes, etc.
B. est un par essence, mais triple en Personnes : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit - la Trinité, Consubstantielle et inséparable (Matthieu 28 :19). Les trois Personnes de la Sainte Trinité dans l'Écriture se voient attribuer les mêmes propriétés et actions divines, bien qu'elles diffèrent les unes des autres par leurs propriétés personnelles, donc Dieu le Père n'est pas né et ne vient pas d'une autre Personne de la Sainte Trinité, Dieu le Fils est éternellement né du Père, Dieu l'Esprit vient du Père.
B. est, B. fonctionne. B. règne, B. jugera. B. doit l'aimer, le louer, lui faire confiance, lui obéir. Le devoir principal de chacun de nous est de vivre pour B., tout comme nous vivons par Lui. L'athéisme est une monstruosité contre nature, le panthéisme est une subtilité philosophique et antichrétienne de même nature, car dire que tout est B. signifie, par essence, rejeter complètement l'existence de Dieu.
Les mots « dieu » et « dieux » sont souvent utilisés pour désigner le service, la puissance et la supériorité de l'un ou l'autre être créé, comme les anges (Ps. 97 :7), les principautés (Ex. 22 :28), etc.
Expression païenne 2 Mac 11 :23 est allé aux dieux signifie : est mort.
RICHE, RICHESSE (Matthieu 19 :23, 24), une abondance de biens extérieurs, temporaires et terrestres, ainsi que de biens spirituels supérieurs, célestes. Les Saintes Écritures présentent de nombreux exemples de personnes qui possédaient parfois de grandes richesses et une abondance de biens terrestres, mais en même temps des personnes pieuses et justes ; ce sont, par exemple, Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, Boaz, David, Salomon, Ezéchias, Josaphat, Job, Joseph d'Arimathie, Zachée, etc.
BARBE (Lév 13 :29-30), elle reçut beaucoup d'attention de la part des Juifs (Ps 132 :2). C'était considéré comme une grande insulte si quelqu'un, irrité ou pour exprimer son mépris envers une personne célèbre, tirait son B. ou la saisissait, tandis qu'embrasser B. était un signe particulier de respect et d'amitié. Arracher les cheveux d'une femme ou la raser et négliger sa propreté et son apparence décente était un signe de profonde tristesse (Lév. 21 :5 ; Ésaïe 15 :2 ; Jr 41 :5 ; 48 :37 ; 1 Esdras 9 :3), tout comme le fait de le couvrir (Ézéchiel 24 :17).
Les Arabes montrent encore aujourd’hui une grande attention pour B. Ils ne jurent solennellement que par cela et, pour exprimer leurs meilleurs vœux à un invité ou à un ami, ils disent généralement : « Qu’Allah protège votre B. ! » B. aux cheveux gris est toujours considéré par les habitants de l'Est comme un symbole de sagesse, ainsi qu'une mesure de vieillesse et de vieillesse vénérable. De là, vous pouvez voir à quel point l’insulte infligée par le roi ammonite Anion était forte et piquante en rasant la moitié de la barbe de chacun de ceux qui lui étaient envoyés par David (2 Samuel 10 : 4-5). De là, nous pouvons comprendre la force particulière de l’expression Ézéchiel 5 : 1-4.
Les Égyptiens laissaient une petite touffe de poils sur le bord du menton. La loi juive (Lv 19 :27, 21 :5) interdisait l’imitation de cette coutume païenne. Les lépreux (Lév. 13 :45), ainsi que diverses personnes, lorsqu'ils pleuraient ou se lamentaient (Michée 3 :7), se couvraient la moustache, c'est-à-dire le visage jusqu'à la lèvre supérieure, mais les prêtres ne s'abîmaient jamais les cheveux. Les Assyriens, comme on peut le voir sur les anciens monuments de Ninive, étaient particulièrement soucieux de se peigner et de décorer leurs cheveux ; les archéologues disent qu'ils portaient même souvent de faux B.
HAROW (Job 39 :10 ; Ésaïe 28 :24), on ne sait pas quel type il avait dans les temps anciens en Orient. M.b., c'était comme un treillis en osier ou ressemblait plus à un râteau que notre B. D'après Isaïe 28 : 24-25, on peut penser qu'il s'agissait simplement d'une planche solide, aux deux coins de laquelle des cordes étaient attachées, des bœufs y étaient attelés, et sous cette forme le B. était traîné à travers le champ labouré pour briser les mottes de terre, et pour le rendre plus lourd, des pierres ou des pierres étaient placées dessus par le conducteur lui-même. assis dessus.
Le fait du divorce est mentionné (Genèse 21 : 14), apparemment pas exceptionnel. La législation mosaïque a tenté d'atténuer l'anormalité de l'ordre antérieur en condamnant la polygamie, en limitant les excès dans l'usage du pouvoir des parents et des maîtres, en réglementant strictement le divorce et en inculquant la pureté de vie dans l'union conjugale. Dans cette dernière période, aucun exemple de polygamie n'est mentionné, mais on parle toujours d'une seule épouse (Tov 1 :9, 2 :11 ; Dan 13 :63 ; Mt 18 :25 ; Lc 1 :5 ; Actes 5 :1), et c'est à cette époque qu'une sorte de théorie de la monogamie se développe (Sir 26 :1-27). Cependant, la polygamie n'a pas été détruite, et par exemple Hérode Vel. n'avait pas moins de neuf épouses, tout comme les divorces ne disparaissaient pas, qui à Éléphantine étaient même initiés par les épouses.
Le Christ et les apôtres ont établi l'inviolabilité et le caractère sacré de l'union conjugale. 1) sanctionner le caractère originel de B. comme naturel et fourni par Dieu, servant de base aux relations humaines (Matthieu 19 :4-6 ; Marc 10 :6-9) ; 2) une restriction décisive du divorce et l'interdiction du mariage pour ceux qui ont rompu illégalement leurs liens matrimoniaux antérieurs (Matthieu 5 :32 ; 19 :9 ; Rom 7 :3 ; 1 Cor 7 :10-11) ; 3) une exigence renforcée de pureté morale en général en B. (Hébreux 13 :4) et une condamnation formelle de toute fornication (Actes 21 :25). Selon les concepts et la pratique bibliques, B. était considéré comme un état normal, obligatoire pour une personne, mais dans l'intervalle entre l'Ancien et le Nouveau Testament, des mouvements ascétiques défavorables à cela sont apparus. Les Esséniens soit évitaient complètement B., soit ne l'autorisaient que sous des conditions restrictives, qui furent suivies par les thérapeutes, puis par les Gnostiques et certaines sectes chrétiennes (par exemple les Encratites).
Les normes de légalité de B. ont été réglementées par Moïse du côté négatif et positif. En général, les Juifs étaient censés épouser uniquement des membres de leur tribu (cf. Jugement 21 : 15-18) sans liens de parenté étroits, alors qu'auparavant les mariages avaient lieu entre frère et sœur (Gn 20 : 12), avec des femmes hittites (Gn 26 : 34-35) et des femmes cananéennes (Gn 38 : 2). Désormais, il était totalement interdit d'épouser des femmes cananéennes et d'épouser des Cananéens (Ex 34 : 16 ; Deut. 7 : 3), et parmi les autres femmes étrangères, les Juifs ne pouvaient prendre pour épouses que celles qui étaient captives pendant les hostilités, et une purification préalable spéciale était exigée d'elles (qu'elle se rase la tête et se coupe les ongles, Deut. 21 : 12), et en cas de décès de leurs parents, on leur donnait un mois de lamentation (Deut. 21 : 10-14).
B. entre parents proches étaient interdits : 1) entre père et fille, fils et mère (Lév. 18 :7) ; 2) entre fils et belle-mère (Lév. 18 : 8, 20 : 11 ; Deut. 27 : 20), à laquelle est parfois inclus l'inceste corinthien (1 Cor 5 : 1 ss.) ; 3) entre frère et sœur (Lév 18 :9, 20 :17 ; Deut 27 :22) ; 4) entre grand-père et petite-fille (Lév 18 :5) ; 5) entre demi-frères et sœurs paternels ou maternels (Lév. 18 :11 ; Deut. 27 :22) ; 6) entre un neveu et sa propre tante (Lév. 18 :12-13, 20 :19) ; 7) entre un neveu et une grand-tante paternelle (Lév 18,14 ; 20,20) ; 8) entre beau-père et belle-fille (Lév. 18 :15 ; 20 :12) ; 9) entre beau-frère et belle-fille (Lév. 18 :16, 20 :21), à l'exception des cas de « lévirat » ou de « petite cohabitation » (Deut. 25 :5-9) ; 10) entre un beau-père et une belle-fille et les enfants de la belle-fille (Lév. 18 :17) ; 11) entre gendre et belle-sœur, avec une femme vivante (Lév 18 :18).
Les motifs de ces interdictions étaient a) moraux - dans le caractère contre nature naturel de tout inceste ; b) religieux - dans le besoin de différences entre le peuple élu de Dieu par rapport aux pratiques similaires des païens - Égyptiens et Cananéens (Lv 18, 3) et c) social - dans le souci prudent de l'ordre et de la paix de la vie familiale, qui était toujours défavorablement compliquée par des mariages interdits, qui ne pouvaient pas avoir une base tout à fait naturelle pour eux-mêmes. Cependant, même après cela, des B. illégaux ont été rencontrés, bien qu'ils aient toujours été sévèrement réprimandés et condamnés (Ézéchiel 22 :11 ; Mt 14 :3-5). Les rabbins ont introduit de nombreuses règles supplémentaires, secondaires, mais qui se rapportent directement aux formules mosaïques en deux points, à savoir : a) le demi-frère du père de la mère (pour le paragraphe 3, voir ci-dessus) et b) uniquement l'épouse du frère de la mère, c'est-à-dire la tante, spécifiquement du côté de la mère (voir paragraphe 6 ci-dessus).
épouser un Israélite ( Deut. 23:1 ) ; 5) de même, le fils d'une prostituée ne peut pas entrer dans la congrégation du Seigneur, et sa dixième génération ne peut pas entrer dans la congrégation du Seigneur (Deut. 23 : 2) ; 6) dans l'Église chrétienne, l'évêque et le diacre doivent être mari d'une seule femme (1 Tim 3 :2, 12), toute forme de second mariage (après veuvage et après divorce) leur étant interdite ; 7) de même pour le rang de veuve, de sorte qu'elle soit l'épouse d'un seul mari (1 Timothée 5 :9) ; 8) selon la législation mosaïque, une femme divorcée par la volonté de son mari est alors libre d'épouser qui elle veut, mais après ce second mariage son premier mari ne peut pas la reprendre (comme veuve ou de nouveau divorcée), puisque par rapport à lui elle est souillée (Deut. 24 : 1-4) par la communication charnelle avec un autre mari ; de là, il semble s'ensuivre qu'en cas de non-mariage, une femme divorcée était autorisée à retourner auprès de son ancien mari en vertu des droits du mariage légal.
L'accord entre les mariés ou entre les marieurs se faisait en présence de témoins, qui prêtaient parfois serment (Ml 2, 14). Parfois, cet accord était consigné par écrit (Tov 7 : 13), et après la captivité babylonienne, une formule spéciale fut développée, appelée « Ketouba » et acceptée encore aujourd'hui parmi les Juifs : elle énonce les obligations du marié envers la mariée. Depuis peu, la coutume est acceptée que le marié mette une bague au doigt de la mariée (Kidouchine 1 :1), mais il n’y a aucune raison de voir des alliances dans les références bibliques correspondantes (Exode 35 :22 ; Isaïe 3 :20), bien que l’anneau ait longtemps été considéré par les Juifs comme un symbole de fidélité (Genèse 41 :42) et d’acceptation de quelqu’un dans la famille (Luc 15 :22). Les fiançailles étaient accompagnées d'un festin. Une certaine période s'écoulait entre les fiançailles et le mariage - de quelques jours dans la période patriarcale (Gen. 24 :55) à une année complète pour une jeune fille et un mois pour une veuve plus tard.
Pendant tout ce temps, le marié ne pouvait avoir de contact avec la mariée que par l'intermédiaire de son « ami » (Jean 3 :29), mais elle était reconnue comme étant dans une position conjugale, c'est pourquoi une attaque contre elle équivalait à une attaque contre une femme mariée (Deut. 22 :25 ; cf. Juges 15 :1-3), son infidélité était punie de mort (Deut. 22 :23-24), ou le marié avait le droit de la laisser secrètement partir (Matthieu). 1:19 ; cfr.
Le mariage avait lieu (selon la Mishna : Kétoubot 1 : 1) pour les jeunes filles le quatrième jour de la semaine (mercredi), pour les veuves le cinquième (jeudi) : désormais parmi les Juifs, le mercredi et le vendredi sont acceptés pour la première et le jeudi pour la seconde. Il n'y avait pas de véritables cérémonies religieuses, bien qu'un serment ait été utilisé, à en juger par quelques allusions (Ézéchiel 16 :8), notamment par le nom de l'union matrimoniale (pour la mariée) par l'alliance de son Dieu (Proverbes 2 :17) ; ce serment de bénédiction était prononcé à haute voix comme une formule sanctifiante (Gen 24 :30 ; Ruth 4 :11, 12), parfois par les parents (Tob 7 :12).
A l'heure fixée, le marié sortait accompagné de ses pairs et amis (Juges 14:11; Mt 9:15), avec des musiciens et des chanteurs devant (Gn 31:27; Jr 7:34, 16:9; 1 Mac 9:39) et accompagné de compagnons avec des lampes (3 Esdras 10:2; Mt 25:7; cf. Jr. 25:10 ; Rév. 18h23). La mariée et ses amies attendaient déjà son époux (cf. Matthieu 25, 6), qui l'emmena solennellement avec toute sa suite dans la maison de son père - avec amusement et jubilation (cf. Ps 44, 15-16). En chemin, se sont joints d'autres personnes parmi les parents et amis des mariés, qui attendaient à l'avance la procession (Matthieu 25, 6), à laquelle les habitants de cette région se sont précipités pour voir (cf. Cantique 3, 11). À leur arrivée, les jeunes mariés étaient placés sous un auvent ou auvent spécial (« huppa »).
Une fête était préparée dans la maison, à laquelle amis et voisins étaient invités (Gen 29 :22 ; Matthieu 22 :1-10 ; Luc 14 :8 ; Jean 2 :2), et toutes les célébrations duraient jusqu'à sept et même 14 jours (Juges 14 :12 ; Tob 8 :19). Les invités portaient des vêtements de noces (Matthieu 22 :11), la fête était agrémentée d'énigmes (Juges 14 :12) et d'autres divertissements. Ce n’est que maintenant que le marié pouvait parler directement à la mariée, ce qui remplit de joie le cœur de l’ami du marié (Jean 3 : 29), car il avait accompli avec succès sa mission.
Le dernier acte consistait à emmener les mariés dans la chambre nuptiale (Juges 15, 1 ; Joël 2, 16), où un lit spécial était préparé (cf. Ps 18, 6), et après la nuit les vierges étaient certifiées vierges, résultat défavorable qui pouvait entraîner la lapidation (Deut 22, 14, 20, 21), mais dans les cas contraires, le mari était privé du droit de divorcer sous prétexte de la mort de la mariée. non-virginité, et pour avoir répandu de telles rumeurs, il était passible d'une amende de 100 shekels (articles 18 et 19). Avant d'être introduite dans la chambre, la mariée est restée avec le voile, c'est pourquoi le cas de tromperie concernant Jacob (Gen. 29 :23) est tout à fait compréhensible. Le jeune marié était exempté du service militaire ou de tout service public qui le distrayait de la maison pendant une année entière (Deut. 24 : 5), privilège également accordé aux fiancés (Deut. 20 : 7).
Le statut social des femmes parmi les Juifs était relativement élevé. Mariée ou non, elle marchait le visage découvert (Gen. 12 :14 ; 24 :16, 65 ; 29 :11 ; 1 Sam. 1 :13), participait aux affaires publiques (Exode 15 :20 ; 1 Sam. 18 :6-7) et jouissait généralement d’une liberté suffisante dans la vie ordinaire. Plus la femme avait d'influence dans son foyer. Elle s'occupait de toutes les affaires domestiques avec une indépendance considérable (cf. Juges 4:18 ; 1 Rois 25:14 ; 2 Rois 4:8, etc.). La relation mutuelle des époux est caractérisée par l'amour et le dévouement, mais, bien entendu, ils n'ont pas toujours atteint l'idéal du bonheur conjugal. La polygamie a causé beaucoup de mal avec l'envie, les intrigues et les querelles entre différentes épouses (Gen. 21 :11 ; 1 Sam. 1 :6). La vente des épouses et le manque de liberté des filles pour choisir leur mari conduisaient inévitablement à des mariages malheureux. Les instructions et les remontrances concernant la relation entre mari et femme ne sont pas rares dans le Nouveau Testament (1 Pierre 3 :1-7 ; Eph 5 :22-23 ; Col 3 :18-19 ; Tite 2 :4).
Les responsabilités ménagères de la femme au foyer juive étaient variées : en plus de la surveillance générale de l'ordre du ménage, elle était également responsable des tâches ménagères elles-mêmes, par exemple, la pâtisserie, dont les femmes nobles n'étaient pas exemptées (Gen. 18 :6 ; 2 Sam. 13 :8), la distribution de nourriture (Proverbes 31 :15), la fabrication de fils et de tissus (Proverbes 31 :13, 21-22), et parfois même des matériaux coûteux étaient vendus (Proverbes 31:24, 14). According to the law, a wife should never be deprived of food, clothing and marital cohabitation from her husband (Exodus 21:10).
En tant qu'institution divinement établie de l'unité la plus étroite du mari et de la femme dans un amour dévoué et une communication mutuelle, B. sert dans la Bible de symbole de la relation spirituelle entre Dieu et le peuple. Ainsi, le mot « fornication » désignait souvent la rupture de cette union religieuse normale par des actes d’idolâtrie, même si ces derniers n’étaient pas nécessairement accompagnés d’obscénités païennes. Dans le Nouveau Testament, l'image de l'époux est transférée au Christ (Matthieu 9 '15 ; Jean 3 :29), et l'épouse - à l'Église (2 Cor 11 :2 ; Ap 19 :7, 21 :2, 9, 22 :17), et de là à l'apôtre. Paul a sanctifié le sacrement de Christian B. (Ep 5 : 23-32). L'apostasie et la trahison sont également marquées ici par la honte de l'adultère (Apocalypse 17 : 1-2, 5).
Voir Stelletsky N.S., prêtre. prof. Mariage chez les anciens Juifs. Kyiv, 1892, Troitsky I.G., prof. Archéologie biblique Saint-Pétersbourg, 1913, pp. 222-232.
Le MARIAGE DES PRÊTRES, obligé par la Loi à une pureté particulière, avait des conditions particulières pour les Juifs ; ils ne pouvaient pas épouser une prostituée, diffamée et divorcée (Lév. 21 :7-8), mais ne devaient prendre qu'une jeune fille ou une veuve, bien sûr, de la famille juive, mais de toutes les classes sociales. Dans ce cas, la chaluzza était également considérée comme divorcée, c'est-à-dire une veuve sans enfants et non recueillie par le frère de son défunt mari. Tout aussi suspect dans le sens de la diffamation, celles qui avaient été en captivité n'étaient pas autorisées à devenir des épouses de prêtres, ainsi que des prosélytes et des esclaves affranchies. Si le prêtre n’avait pas encore d’enfants, il ne pouvait pas épouser une femme « incapable », et la fille d’un prosélyte ou d’un esclave affranchi n’était autorisée qu’à la condition que sa mère soit israélite.
Armure complète pour B. avec les ennemis de notre salut. Paul souligne dans les mots suivants que les croyants doivent ceinturer leurs reins de la vérité et revêtir la cuirasse de la justice, et chausser leurs pieds avec la préparation de l'évangile de paix ; prenez le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre toutes les flèches enflammées du malin ; prenez le casque du salut et l’épée de l’Esprit, qui est la parole de Dieu, et enfin, priez avec chaque prière et supplication à tout moment dans l’Esprit (Éph. 6 : 14-18).
FRÈRE, un mot qui signifie en réalité le lien de sang le plus proche, c'est-à-dire les enfants mâles des mêmes parents (par exemple Gen 4 :2 ; 42 :13), mais il désigne parfois des personnes de parenté plus éloignée ou des personnes descendant du même peuple (Gen 13 :8 ; Esther 10 :3 ; Actes 7 :25), et même des personnes qui sont unies par un amour étroit (2 Sam 1 :26). Dans le Nouveau Testament, ce mot est plus souvent appliqué pour désigner l'étroite communion spirituelle que les vrais disciples entretiennent entre eux (Matthieu 25, 40), lorsque, mystérieusement unis au Christ, Fils de Dieu par nature, ils deviennent par lui enfants de Dieu par grâce et sont donc frères les uns avec les autres.
FRÈRE, gloire (Gen. 14:14), neveu du frère.
FRÈRES DE NOTRE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST, FRÈRES DU SEIGNEUR, à St. Les écritures indiquent ce qui suit : Jacques, José, Simon, Judas (Matthieu 13 :55 ; Marc 6 :3). Sans aucun doute, ils ne peuvent pas être vénérés comme enfants de la Bienheureuse Vierge Marie, car Elle, qui a fait vœu de virginité pour toute sa vie, est restée Vierge avant Noël, à Noël et après la Nativité du Seigneur. Mais ceux-ci, selon les uns, étaient les enfants de Joseph le Fiancé issus de son premier mariage, et selon d'autres, les enfants de la sœur de la Mère du Seigneur, épouse de Cléopas (Jean 19, 25), identifiée à Alphée ; selon la troisième opinion, les enfants charnels de Joseph signifient une autre Marie, l'épouse de son frère Cléopas, après la mort de laquelle il a dû prendre (en tant que veuve sans enfants) selon la loi de la cohabitation pour restituer la postérité du défunt. La deuxième opinion est la moins probable (catholique), et la première est la plus plausible (Clément d'Alexandrie, Origène, Eusèbe de Césarée, Hilaire, Grégoire de Nysse, Épiphane, Ambroise de Milan, Cyrille d'Alexandrie, monuments liturgiques orientaux).
SCALE ARMOR (1 Samuel 17 : 5), vêtements fabriqués à partir de plaques de métal et utilisés par les guerriers pour se protéger contre les flèches
BUBASTA (lieu de Vasta ou Basta) (Eze 30 :17), ville de Basse-Égypte, ainsi appelée du nom de la déesse Bubasta, représentée avec une tête de chat ou de lion et avec la lune sur la tête (Diane). La ville se trouvait sur le bras pélusien du Nil. Elle était célèbre pour le célèbre église de Diane, auquel affluaient chaque année des masses de personnes venues de toute l'Égypte avec de la musique, des chants et des danses. Les Perses prirent possession de la ville et démolirent les murs de la ville, et la zone sur laquelle se trouvait la ville tomba ensuite sous la domination des Romains. Ici régnait la vingt-deuxième dynastie des rois égyptiens. Sous l'un d'eux (Shishak), Jérusalem fut prise, le temple fut pillé et les célèbres boucliers d'or de Salomon furent emportés par l'ennemi pour décorer les autels de la déesse païenne B. Les ruines de l’église autrefois célèbre en l'honneur de B. sont visibles à ce jour, ainsi que d'autres vestiges de l'ancienne ville de Tel el-Basta (10 verstes du Nil).
ACHETER, merci. stupide, ridicule; sauvage, simple; émoussé.
BUFFLE, ruminant ongulé, autorisé aux Israélites pour se nourrir (Deut. 14:5) et faisant partie des provisions de la table de Salomon (1 Rois 4:23, en russe et en gloire, voici un bœuf).
B., avec ses yaks, bisons, bisons et taureaux domestiques apparentés, appartient à la famille des taureaux. B. diffère du taureau domestique par sa plus grande taille corporelle, l'épaisseur de ses cornes et sa plus grande prédilection pour l'eau, les endroits boisés, marécageux et marécageux. B. est un animal féroce et dangereux. Mais il est difficile d'admettre que dans la Bible il y ait effectivement B., dont l'existence n'est pas connue dans l'ancienne Palestine ; il ne pouvait guère être ici, car toutes ses espèces sont loin de ces dernières dans leur pays d'origine : Kaffir B. - du Sud. Afrique, bison - d'Europe, bison - d'Amérique. Certes, B. vulgare, originaire d'Inde, sous une forme quelque peu apprivoisée, était non seulement répandu en Égypte et dans certains pays européens (par exemple, dans les zones marécageuses d'Italie), mais était également trouvé en Palestine, mais déjà à l'époque post-biblique. Et les mots hébreux yahmur (Deut. 14 :5) irees (Deut. 33 :17) ne désignent pas réellement B. – voir Roe, Licorne.
Le nom B. ne peut s'appliquer qu'à l'antilope bubal, que l'on trouve encore en Palestine (antilope Bubalis), qui ressemble de loin à une vache, c'est pourquoi les Arabes palestiniens la connaissent sous le nom de « vache sauvage ». Il a un dos épais avec une élévation significative devant le cou, les cornes s'élèvent de la base vers le haut en forme de lyre, mais dans le dernier tiers elles se replient selon un angle obtus. Ces antilopes sont maladroites et lourdes dans leurs mouvements, mais rapides dans leur course, sans prétention en matière de nourriture et peuvent donc vivre dans les zones les plus désertes et sans eau. On les trouve d'ailleurs dans le Nord. On les trouve parfois en Afrique, en Palestine, depuis le Jourdain.
(1 Chroniques 6:5; 1 Esdras 7:4), fils d'Abishui, ancêtre d'Esdras et descendant d'Aaron, père d'Ozias (Ozias) ; on ne sait pas avec certitude s'il était lui-même grand prêtre ou non ; dans 2Esdras 8:2 Bokk, fils d'Abishaï et père de Sahu ; dans 3Ez 1:2 Vorif.
BUKKIAH (la dévastation provoquée par Jéhovah) ( 1 Chron. 25:4, 13 ), un Lévite de la famille de Kehath ; des fils du chanteur Héman, voyant du roi, du temps de David ; il reçut le sixième lot dans l'ordre de servir dans la maison de Dieu.
BUL (ruisseau, fruit, croissance), nom propre d'un des mois juifs de l'année, le huitième de l'année sacrée et le deuxième de l'année civile, correspondant à la seconde quinzaine d'octobre et au premier novembre ; Par la suite, parmi les Juifs, on l'appelait Markheshvan. En ce mois d'automne, les vendanges se sont terminées et les pluies ont commencé. La construction du temple de Salomon, qui a duré sept ans et demi, a été achevée au mois de B. (1 Rois 6 :38).
L'EXISTENCE EST À BASE DE PLANTES, gloire. (Genèse 1 : 11-12), verdure, verdissement, céréales, herbe, plantes herbacées en général - les mots sont presque sans ambiguïté. – Voir Quinoa, Herbe.
LIVRE DE LA GENÈSE - voir Moïse, Pentateuque de Moïse.
BAAL (seigneur, seigneur), nom de deux personnes :
( 1 Chroniques 5 : 5 ), un Rubénite, fils de Réaïa, père de Beer, qui fut emmené captif en Assyrie sous Tiglath-Piléser ;
(1 Chroniques 8 :30, 9 :36), des fils de Jeel, le père (ancêtre) des Gabaonites.
BAAL (seigneur, seigneur), nom de deux localités :
(1 Chroniques 4:33), ville de la tribu de Siméon ; dans Josué 19 : 8 Baalath-beer ;
(Josué 15:11), une montagne située entre Ekron et Jabbneel ; le nord le longeait. frontière de la tribu de Juda.
BAAL, gloire. (2 Rois 1 2 suiv.) - voir Belzébuth.
BAAL (1 Rois 18 :40, Jr 9 :14 et autres, Héb Is 46 :1) (seigneur, seigneur), nom d'une divinité païenne idolâtrée en Phénicie et en Syrie ; Initialement, sous ce nom, certains des anciens peuples orientaux idolâtraient le soleil. Les Phéniciens appelaient le soleil Val-Samen ou Samen-Shamim, ce qui signifie Seigneur des cieux ou céleste. Puisque V. était adoré sous différents types, et, de plus, dans différents pays, pour l'exactitude de la distinction des Baals (cf. 1 Rois 18 :18), le nom de V. a été ajouté au nom du lieu lui-même, comme, par exemple, Baal-Gad, Baal-Peor. Les nombreux lieux dédiés à cette divinité païenne et la masse de personnes qui l'adoraient et le servaient indiquent à quel point le culte de V. était répandu et puissant.
V, ou Val, ou Bel, était idolâtré par les Babyloniens, les Syriens, les Carthaginois et d'autres peuples. Ils pensaient même qu'il était la même divinité païenne que Moloch, à qui les Ammonites offraient leurs sanglants sacrifices humains. Ceci est indiqué directement dans Jérémie 19 : 5. Des lieux élevés (hauteurs) ont été choisis pour l'adorer, des églises ou des églises ont été érigés (1 Rois 16 :32), et de nombreux prêtres et prophètes l'ont servi. Parfois, les toits des maisons étaient également désignés à cet effet (2 Rois 23 :12 ; Jr 32 :29). V. et Astarté servaient de nom commun à tous les dieux et déesses de Syrie, de Palestine et des pays voisins. Plus tard, comme le disent les historiens, l'idolâtrie de V. dominait toute la Scandinavie ancienne et, comme on le croit, était courante dans les îles britanniques. À ce jour, de nombreux rituels superstitieux ont été préservés en Irlande et au Pays de Galles, qui rappellent beaucoup l'ancien culte de V.
Le culte de B était le péché principal et, de plus, commun des anciens Juifs. Surtout sous Achab, un très grand groupe de prêtres païens était maintenu pour servir cette divinité païenne. Dans 1 Rois, ch. 18 contient un récit illustré de la façon dont le prophète. Elie a fait honte aux serviteurs païens de V. Quelle ironie majestueuse et amère s'entend dans ses paroles adressées aux prêtres après leurs vaines tentatives pour faire tomber le feu du ciel sur le sacrifice préparé. Criez d'une voix forte, leur dit Elie d'un ton moqueur, car il (c'est-à-dire Baal) est un dieu ; Peut-être qu’il est perdu dans ses pensées, ou occupé avec quelque chose, ou sur la route, ou peut-être qu’il dort, alors il va se réveiller ! (1 Rois 18 :27).
L'idolâtrie de V. parmi les anciens Israélites était accompagnée d'une grande solennité et d'une grande pompe. Des églises furent érigés pour lui (1 Rois 16 :32), dans lesquels des idoles étaient placées (2 Rois 10 :26). Ceux qui participaient à l’idolâtrie portaient des vêtements spéciaux à cet effet (v. 22). Les admirateurs juraient par lui comme leur roi (Soph 1:5; cf. 1 Rois 11:5, dans la gloire et Salomon marchait après Ashtoreth de l'abomination de Sidon et après leur roi, l'idole des fils d'Ammon). En l'honneur de V., ils fumaient des aromates (Jr 7:9) et offraient de l'encens. En servant cette idole, les prêtres, pour attirer son attention et sa miséricorde, sautaient autour de l'autel et poussaient de grands cris, et dans des cas particuliers se poignardaient avec des couteaux et des lances, en saignant (1 Rois 18 : 25-28).
Voir Palmov I.S. Idolâtrie parmi les anciens Juifs de Saint-Pétersbourg, 1897 pp. 217-234, 322 et suiv.
BAAL (dame) (Josué 15:29), une ville de la tribu de Juda au sud de Juda, dans Josué 19:3 Bala ; dans 1 Chroniques 4:29 Bilga.
BAALBERITH (Juges 8 :33 ; 9 :4), BAAL BERITH (Juges 9 :46) (Baal de l'alliance), sous ce nom les habitants de Sichem, après la mort de Gédéon, adorèrent Baal ; le nom signifie l'union de Baal pour la raison que ceux qui le servaient se considéraient comme ayant conclu une alliance avec cette idole. D'autres pensent que certaines villes de l'Ouest. des groupes (par exemple, Sichem) - apparemment à la suite de relations commerciales avec les Cananéens - formaient à un moment donné une alliance commerciale spéciale de villes qui considéraient Baalberith comme leur patron.
Voir Palmov I. S. Idolâtrie parmi les anciens Juifs de Saint-Pétersbourg, 1897 pp. 234-237, Troitsky I. G. prof. Archéologie biblique Saint-Pétersbourg, 1913 P. 297
BAAL-GAD (seigneur du bonheur) (Josué 11 :17, 12 :7), une ville de la vallée du Liban au pied du mont Hermon ; probablement le même que Baal-Hermon (Juges 3:3 ; 1Chroniques 5:23). De nos jours, très probablement, Baniyas (Césarea Philippi).
BAAL-GAMON (Seigneur des multitudes) (Cantiquaire 8 : 11), l'endroit où Salomon possédait un vaste vignoble.
BAAL-HAZOR (Seigneur du village) (2 Samuel 13 :23), une ville ou un village, près de la ville d'Éphron ou d'Éphraïm, tribu d'Éphraïm, où Absalom avait une ferme de moutons et où son frère Amnon fut tué lors d'une fête. On pense qu'il s'agit maintenant de Tel Azur, à 5 milles romains (7 verstes) au nord-est. de Beitin (Béthel).
BAAL-HERMON ( Juges 3:3 ; 1 Chroniques 5:23 ) - voir Hermon.
VAALI (monseigneur). Osée 2 : 16, l'une des prophéties relatives à l'Église de l'Ancien Testament, dit : Et il arrivera en ce jour-là, dit le Seigneur, que tu m'invoqueras. "Mon mari", et tu ne m'appelleras plus. "Vaali." Le mot mari, bien sûr, servait à exprimer une attitude plus cordiale que Baali, bien que ce dernier soit une adresse légale de la femme à son mari. Mais le dernier mot est sans doute utilisé ici dans un sens exclusif, en raison de l’idolâtrie grossière associée au nom V.
BAALIS (fils de joie, de délice) (Jr 40 :14), roi des Ammonites au moment où Jérusalem fut prise et détruite par Nabuchodonosor, V. envoya Ismaël, fils de Néthania, tuer Guedalia, nommé par Nabuchodonosor pour gouverner la Palestine après sa conquête.
BAAL-MEON (Nombres 32:38), BAALMEON (Ézéchiel 25:9) (maison de Baal), une ville de la tribu de Ruben ; dans Jérémie 48 :23 Beth-Maon, dans Josué 13 :17 Beth-Baal-Meon. Sous Eusèbe et Bienheureux. Jérôme, c'était encore un gros village (nommé Balmana), à 9 milles romains (12 verstes) de Heshbon ; maintenant le village de Tel Mayim. Elle était considérée comme le lieu de naissance du prophète. Élisée. – Voir Véon.
HAUTEURS DE BAAL (Nombres 22:41, 23:1ff.), Balaam a été érigé ici afin de voir une partie du peuple d'Israël. Balaam l'a réellement vu de l'Est, du haut des rochers et des collines, mais seulement d'un quart d'Israël. Par conséquent, il se rendit dans un autre endroit des montagnes d'Abarim - au lieu des gardes, au sommet du Pisgah (Nombres 23 :14), comme le plus haut, où se trouvaient des postes d'observation et de garde militaire. Finalement, Balak conduisit Balaam au sommet du mont Peor (Nombres 23 : 27-29).
Mais Balak et Balaam se rencontrèrent dans la ville moabite située près d'Arnon, à l'est. frontière de Moab, puis se déplace d'une colline à l'autre vers le camp israélien, et celui-ci s'ouvre de plus en plus clairement (plus largement). Il est donc juste de penser que toutes ces collines se trouvaient les unes après les autres, à l'est. à l'ouest, ils étaient séparés par de petits espaces et se trouvaient non loin des plaines moabites, près du Jourdain, en face de Jéricho - où se trouvait alors le camp israélien. Mais elle n'était visible dans son intégralité que depuis Fegor, et c'est pourquoi cette montagne devait être recherchée dans la série western. les rochers Avarim, descendant des falaises abruptes dans les plaines moabites ; peut-être, près de la ville de Bethpeor (Josué 13 :20).
Certains identifient V. v. (héb. Vamoth-Baal) avec Vamoth (Nombres 21 : 19-20), et l'endroit (le champ lui-même) des gardes au sommet du Pisgah est rapproché d'Ai (littéralement vallée), également situé au sommet du Pisgah (v. 20), en russe. depuis Bimoth jusqu'à Aï, qui est au pays de Moab, au sommet du mont Pisgah, face au désert, dans la gloire. et de Bamoth à Napin, qui est à la frontière de Moabli, du haut de la montagne, visible devant la face du désert, mais la position de ces villes reste également inconnue.
BAAL-PERATZIM (seigneur des dissolutions, des défaites) (2 Rois 5 :20 ; 1 Chroniques 14 :11), lieu dans la vallée des Rephaïm au sud-ouest. de Jérusalem, où David a vaincu les Philistins et a dit que l'Éternel avait emporté mes ennemis devant moi, comme l'eau emporte. Pour une indication de cette victoire, voir Ésaïe 28 :21.
BAALSHAM (2Esdras 9:43), des chefs et dirigeants du peuple ; était présent quand Esdras a lu le livre de la loi au septième mois, dans Néhémie 8.4 Maasei.
BAAL-TAMAR (lieu des palmiers) (Juges 20:33), une ville de la tribu de Benjamin, située près de Guibea de Benjamin ; non loin de lui, toutes les tribus d'Israël combattirent contre Benjamin et le vainquirent. Au temps d'Eusèbe et du Bienheureux. Jérôme, à cet endroit il y avait un gros village de Beffamar. La Palme de Dévorin était probablement située à proximité de cet endroit (Juges 4 : 5).
BAAL-PEGOR (Nombres 25:3, 5), BAALPEGOR
( Ps 105:28 ) (Peor, ou Peor - ouverture ou ouverture, par exemple, de la bouche) Héb. le nom de la montagne moabite Peor (Nombres 23 :28), ou Peor, ainsi que toute la zone où le Baal local de Peor était particulièrement vénéré par les Moabites. Les offices et les festivités en son honneur étaient accompagnés d'une telle vile débauche que les femmes et les jeunes filles sacrifiaient souvent leur innocence et leur chasteté. Eux, dit Osée 9 : 10 à propos des Israélites, allèrent à Baal-Peor et se livrèrent à la honte, et eux-mêmes devinrent vils, comme ceux qu'ils aimaient. V.-F. considéré comme homogène ou identique à Priape (fils de Bacchus et de Vénus), patron des vignes, des jardins, des champs et de la luxure.
Voir Palmov I. S. Idolâtrie parmi les anciens Juifs de Saint-Pétersbourg, 1897 pp. 242-246.
BAAL-ZEPHON (un lieu dédié au dieu du nord, peut-être Ammon Ra) (Exode 14 :2, 9 ; Nombres 33 :7), le camp des Israélites au nord. bord de la mer Rouge, correspondant à l'emplacement de Suez, où se trouvait l’église du culte de Baal.
BAAL-SHALISHA (triple région ou terre) (2 Rois 4:42), un lieu près du mont Éphraïm, selon Eusèbe, situé à 15 milles romains (21 verstes) au nord. de Diospolis, ou Lydda ; dans 1 Samuel 9 :4 Shalisha.
VAANAH, VAAN (dans l'humiliation, né dans le chagrin ou fils du chagrin, du tourment), le nom de trois personnes.
1-2) ( 1 Rois 4:12, 16 ) Bahanah, fils d'Ahilud, et Bahanah, fils de Hushaï, tous deux officiers de Salomon ;
3) (1Esdras 2:2) Bahan, l'un des dirigeants du peuple revenu de captivité avec Zorobabel à l'époque de Néhémie et s'est engagé à ne pas avoir de liens familiaux avec des étrangers. – Voir Baana.
(1Esdras 8:10), son descendant (Shelomith, fils de Joseph) revint de captivité avec Esdras ;
(2Esdras 9 :34), certains de ses fils avaient des femmes étrangères et les renvoyèrent avec leurs enfants.
BAASA (mauvais, indésirable) (1 Rois 15 :16 et suiv., 16 :1-6), le troisième roi d'Israël, issu de la tribu d'Issacar ; était le fils d'Achija, et non d'une famille noble. Ayant conspiré contre Nebath, fils de Jéroboam. V. le tua perfidement pendant le siège de la ville philistine de Gibethon et prit son trône (1 Rois 15 : 27-28). En accomplissement de la prédiction du prophète. Achija le Silohite à propos de la destruction de toute la maison de Jéroboam, V. n'a laissé personne en vie de la famille du méchant roi (v. 29).
Ayant commencé une guerre avec Asa, le roi de Juda, B. renforça Rama afin de ne permettre à personne de quitter Asa, le roi de Juda, ou de venir vers lui (2 Chroniques 16 : 1), mais il ne réussit pas dans cette guerre, puisque certaines de ses villes furent conquises par Benhadad Ier, roi de Syrie, qui était auparavant son allié, et qui assistait maintenant Asa. Moralement, V. ne valait pas mieux que Jéroboam ; l'idolâtrie, introduite par ce dernier, est restée pleinement en vigueur, et donc le Seigneur, à travers le prophète. Juya annonça à V. le même sort qui, selon la prophétie d'Ahijah, était arrivé à la maison de Jéroboam. 24 ans après son accession au trône, il mourut de causes naturelles et fut enterré dans la capitale, Tirzah ; cependant, le jugement de Dieu sur sa maison fut accompli par la main de Zimri, qui tua non seulement Ila, son fils et héritier, mais détruisit également toute la maison royale (1 Rois 16 : 1-11).
BAASEIAH (création de Jéhovah) (1 Chroniques 6:40), le même nom que Maaseiah ; des fils (descendants) de Kehath ; des ancêtres d'Asaph ; de ceux que David a désignés comme chanteurs devant le tabernacle d'assignation, jusqu'à ce que Salomon construise la maison de l'Éternel à Jérusalem (1 Chroniques 6:32).
BABI (2 Esdras 8:37), son descendant Zacharie, fils de Biba, faisait partie des personnes revenues de captivité avec Esdras ; dans 1Ez 8:11 Bevaï.
BABYLONE (confusion, en fait Bab-elon, « porte des dieux », mais selon l'étymologie populaire du verbe balai à babbel - babel est la forme ancienne de Ba-bilu, « porte de Dieu » - traduction sumérienne, « kadingir ») (Gen 10 :10 ; 2 Rois 20 :17 ; 2 Chroniques 33 :11, etc.), était la capitale de la Chaldée et l'une des villes les plus anciennes et les plus riches de le monde. Elle aurait été construite par Nimrod, le fils de Cush (ou Cush), un descendant de Cham, qui fit de cette ville la capitale de son royaume, qui à son apogée avait un culte religieux développé, une haute culture et une littérature abondante. Les fouilles récentes fournissent un matériel important et précieux.
Selon Hérodote, V., située sur les deux rives de l'Euphrate, avait la forme d'un quadrilatère ou d'un carré. Construit sur une immense plaine, il occupait une superficie de 80 mètres carrés. verstes, mais les fouilles ont montré que ces dernières n'avaient en réalité pas plus de 12 mètres carrés. verste. Les murs avaient 86 pieds d'épaisseur, de sorte que six chars pouvaient y passer en rangée, et la hauteur s'étendait jusqu'à 334 pieds. Les murs comportaient 250 tours avec une centaine de portes en cuivre et étaient constitués de grosses briques recouvertes de goudron. En dehors des murs de la ville, la ville était entourée d’un profond fossé.
La ville comptait 676 places entourées de maisons et de jardins. Si ce n’est pas la totalité de l’Euphrate, une partie de celui-ci traversait la ville depuis le nord. au sud, divisant V. en deux parties, dont la principale se trouvait sur la rive gauche. Au milieu de la ville, traversant la rivière, un immense pont s'étendait vers l'est. à ses côtés se dressaient le palais royal et le temple païen de Bel. Les jardins suspendus de V. étaient autrefois considérés comme l'une des sept merveilles du monde.
Les cultes religieux qui y fleurissaient prenaient parfois un caractère extrêmement inconvenant ; par exemple, selon Hérodote, les femmes - servantes de Mylitta - invitaient les étrangers venus à V. à forniquer en l'honneur de la déesse ; cette coutume, telle qu'adoptée par les Juifs, est suggérée dans Ézéchiel 23, 40 : ils envoyaient chercher des gens venus de loin, etc. En raison de la position dominante de son roi (un roi parmi toutes les nations contemporaines, cf. Jr 27, 6-7), et surtout en raison de l'orgueil qu'il montrait à l'égard de ces peuples (cf. Jr 50, 31-32), Babylone est appelée la montagne destructrice (Jr 51, 25), et en raison de son vaste activités commerciales - une ville de marchands (Ézéchiel 17 : 4). Cependant, la gloire de V. n'a pas tonné aussi longtemps et, sous la pression de divers conquérants, elle a été soumise à une extrême désolation.
Cyrus le Perse en prit possession en 538 avant JC ; après cela, Darius la dévasta (cf. Jr 51, 58) ; Xerxès pilla ses églises (cf. v. 44) ; Alexandre le Grand mourut au moment même où il tentait de restaurer la grandeur de V. Peu de temps après la mort d'Alexandre (323 avant JC), la ville fut prise et finalement détruite par Séleucus Ier Nicator (312-280 avant JC), qui déplaça la capitale à 60 milles au nord, sur la rive droite du Tigre, dans son grand coude, et fonda la ville de Séleucie, et cette dernière exista jusqu'à la prise du pays par les Parthes, en face, de l'autre côté du virage, ils construisirent la capitale d'hiver de Kniasidion, qui fut sous la deuxième monarchie perse, les Sassanides (226-652), puis fusionna avec Séleucie en une seule ville, en arabe - El-Madain, ou simplement Madain (ville double), qui tomba à son tour en 636 sous les coups des Arabes du calife Omar. Telles sont les vicissitudes historiques de V. Cette ville d'or, beauté des royaumes, fierté des Chaldéens (Isaïe 13 :19), selon les prédictions prophétiques, est devenue un monceau de ruines, une demeure de chacals, une terreur et une moquerie - une ville sans habitants (Isaïe 13 :20-22). Ils rugissent tous comme des lions, dit le prophète.
Jérémie, et ils rugiront comme des chiots de lions (Jérémie 51 :38). Ce qui frappe le plus d'horreur les voyageurs modernes lorsqu'ils contemplent les ruines de V. (aujourd'hui le pauvre village arabe de Gille), ce sont les énormes masses d'ordures sur le site d'une ville autrefois glorieuse à travers le monde. Comment Babylone est devenue une terreur parmi les nations ! - s'est exclamé le prophète. Jérémie (Jr 51 :41 ; 50 :23).
Dans l'Écriture, le mot V. est parfois utilisé dans un sens allégorique et signifie le royaume des antiristes, l'ennemi du Christ et l'Église du Christ (Ap. 14 : 8). Ap. Pierre parle (1 Pierre 5 : 13) de l’Église choisie en Égypte. Selon les uns, c'était une autre Egypte, un château fort près de Memphis, faubourg d'Héliopolis, à la frontière des deux moitiés de l'Egypte, sur la rive droite du Nil, en face des pyramides, au début du canal reliant le Nil à la mer Rouge ; d’autres désignent Rome par ce nom, et d’autres encore suggèrent l’ancienne Babylone.
DYNASTIE – ROIS AMORITES DE BABYLONE (avant Jésus-Christ)
Gammurabi (Gammurabi): 1958-1916
DYNASTIE – ROIS DES TERRES CÔTIÈRES
Ilumail (60 ans). 1910 (?) – ?
Damik-Ilish II (26 ans) : 1820
Shushshi (24 ans), frère d'Ishkibal Gulkishar (55 ans) : 1780
Egamil (20 ans) ? – 1720 (?)
Ulamburias, frère de Kastilias I
Agum Ier, fils de Gandash : 1744-1723
Ush(?)shi, fils de Kashtiliashu I : 1700-1693 Abiratash
Kadashman-Garbe I Burnaburiash I : 1520
Kadashman-Garbe II : 1408-1388
Burnaburiash II : 1381-1352
Kurigaltsu III : 1351-1327
Kadashman-Turgu : 1300-1284
Kadashman-Garbe III : 1283-1278
Shagarakti-Shuriash : 1269-1257
Kadachman-Garbe IV : 1247-1246
Mardukapaliddin I (ou, peut-être, plus correctement Mardukapilitskura, c'est-à-dire que Marduk a appelé son fils, - bien sûr, au pouvoir royal) : 1194-1182
DYNASTIE – ROIS DE PACHE (Isina) Marduk (Agerba ?) : 1177-1159
Nabukudurriusur I (Nabuchodonosor) : 1152-1124
Yellilnadinapli : 1123-1117
Mardouknadinage : 1116-1105
Itti-Marduk-balatu : 1105-1095
Mardukshapiqzermati : 1095-1091
Adadapaliddin, fils d'Itti-Marduk-balatu : 1090-1069
DYNASTIE – ROIS DES TERRES CÔTIÈRES
Eamukincer : 5 mois : 1027
DYNASTIE – ROIS DE BATSI Eulmashshakinshum : 1024-1008
Ninibkudurriusur : 1007-1005
DYNASTIE représentée par un roi d'Elam
Marduktsakirshun I : 853-825
Nabunasir (Nabonassar) : 747-734
Nabunadinzer (Nadios) : 733-732
Pulu, Thul = Tiglath-pileser III, roi d'Assyrie : 728-727
Ululai – Salmanazar IV, roi d'Assyrie : 726-722
Mardukapaliddin (Mardukapilitskura) II, Merodach-Valadan : 721-710
Sarruken, Sargon, roi d'Assyrie : 709-705
Sinagerba, Sennachérib, roi d'Assyrie : 704-703
Mardukapaliddin (Mardukapilitskura) II – secondaire : 703
Asurnadinsum, fils de Sennachérib : 699-694
Sinagerba, Sennachérib – secondaire : 688
Asuragiddin, Asargaddon : 680-668
Shamashshumukin, Sammuges : 667-648
Kandalanu, Sardanapale : 647-626
Nabupalusur, Nabopolassar : 625-605
Nabukudurriusur (Nabuchodonosor) II : 604-562
Abel-Marduk-Evilmerodach : 561-560
Nergalsarusur, Neriglissar : 559-556
Nabunaid (Nabonide) : 555-539
La BABYLONIE, terre de Babylone, également appelée terre de Nimrod (Mi 5, 6) du nom du fondateur du royaume de Babylone et terre des Chaldéens (Jr 24, 5; 25, 12; Éz 12, 13) de la tribu dominante des Chaldéens, était située dans la plaine fertile de Shinar, qui fut le berceau des sociétés humaines (Gn 11, 1-2), dans le bassin du Tigre et Fleuves Euphrate ; c'est le sud. partie de la Mésopotamie, à partir de 33° nord. lat. jusqu'au golfe Persique. La capitale originelle du royaume babylonien (avant son transfert à Babylone) était la ville de Kish, où régnèrent successivement 4 dynasties. Produit dans les années 20. Les fouilles du XXe siècle ont découvert des monuments cunéiformes, un palais avec des colonnes et des escaliers recouverts de peintures murales. La Bible mentionne les villes d'Akkad, Erech, Ur, etc.
LA TOUR DE BABYLONE (Genèse 11 :4-9), a été construite par les descendants de Noé dans la vallée de Shinar ; probablement là où se trouvent actuellement les ruines de l’église de Birs Nimrud. La tribu de Cham, par crainte de la dispersion et de l'esclavage qui la menaçaient (Gen. 9 : 25, 27), entreprit d'empêcher l'accomplissement du décret divin et, en alliance avec d'autres tribus, commença à construire une grande ville dans la vallée de Shinar, et avec elle une haute tour qui pourrait servir de centre à toutes les tribus. En raison du manque de pierres dans la vallée de Shinar, les constructeurs fabriquèrent de l'argile et des briques cuites, et à la place de la chaux, ils utilisèrent de la résine de terre (Genèse 11 : 3, c'est-à-dire de l'asphalte).
Le Seigneur a confondu leur langue de sorte que, incapables de se comprendre, ils ont dû arrêter leur folle entreprise et se disperser dans différents pays, c'est pourquoi différents peuples ont émergé parlant des langues différentes. La ville était surnommée Babylone, c'est-à-dire En mélangeant. Selon certains rapports, la hauteur et le volume de la tour étaient vraiment énormes ; Ils calculent que les descendants de Noé ont dû passer trois ans uniquement à collecter des matériaux et au moins 22 ans à construire la tour elle-même, et les briques (ou plutôt les dalles) utilisées pour construire la tour mesuraient chacune 20 pieds de long. de longueur, 15 de largeur et 7 d'épaisseur. La base du bâtiment était un rectangle de 2 000 pieds, sur lequel une série de terrasses progressivement effilées étaient érigées, encadrées par une large route en spirale montante menant à l’église couronnant la tour.
(Jude 12 :11), eunuque du général assyrien Holopherne ;
(2Esdras 5:14 ; 8:40), ses descendants revinrent de captivité avec Zorobabel.
VADITI, gloire (Luc 23 :2, 10, 14), calomnie, calomnie, accuse.
BAHENAN (2Esdras 5:37), père de Dalan, dont les fils revinrent de captivité avec Zorobabel, bien qu'ils ne purent montrer à leur patrie et à leurs familles qu'ils étaient d'Israël, dans 1Esdras 2:60 et Néhémie 7.62 Tobiah.
VAZDATI, gloire. (Jean 8 : 10), calomnier, accuser.
BAIEZAPHA (Perse blanc, pur) (Esth 9 :9), des fils d'Haman, tués par les Juifs à Suse.
VAKBAKAR (la désolation de la montagne vient de Dieu) (1 Chroniques 9 :15), Lévite, des descendants d'Asaph.
WAKWOOK, gloire. (effusion) (Neh 7:54), en russe. Néhémie 7:53 Bakbook ; des Néthiniens revenus de captivité avec Zorobabel.
BAKINOR (2Mac 12:35), un chef militaire juif à l'époque de Juda Maccabée.
BACCHIDES (1 Mac 7 : 8-12, 19-20, etc.), dignitaire d'Antiochus IV Épiphane, roi de Syrie (175-164 av. J.-C.), qui jouissait de sa procuration spéciale, régnait au-delà de l'Euphrate et se distinguait par sa loyauté envers son roi, était proche du dixième roi syrien Démétrius Sotira (162-150). Dans l'une des batailles, Judas Maccabée tomba avec lui (1 Mac 9 : 18).
BACHUR (2Esdras 9 :24), un chanteur sacré qui revint avec d'autres de captivité à Jérusalem et, sous l'inspiration d'Esdras, libéra sa femme et ses enfants étrangers.
BALA (de la racine signifiant tomber) (Josué 19 :3), une ville de la tribu de Siméon, dans Josué 15 :29 Baalah, dans 1 Chroniques 4 :29 Bilga.
VALA ALEXANDRE - voir Alexandre.
BALAAM (pas un de mon peuple) (Nombres 22 : 5), fils de Beor (ou Bosor), originaire de la ville de Péphor en Mésopotamie. Il vivait à une époque où les Israélites voyageaient depuis l’Égypte vers la Terre promise. Le nombre de Juifs était si grand que les rois des pays qu'ils traversaient, ignorant leur alimentation miraculeuse avec la manne dans le désert, craignirent, non sans raison, qu'une famine ne survienne à la suite de l'invasion de leurs possessions et que les Israélites tentent de conquérir leurs régions. Parmi ces rois se trouvait Balak, roi de Moab, qui, par peur, conclut une alliance avec les Madianites. Il savait qu'il n'était pas capable de résister à un ennemi aussi terrible et, supposant que le Dieu d'Israël, comme les divinités païennes, pouvait bénir ou maudire, selon l'emplacement ou la valeur des dons des donateurs, il fit venir V., qui jouissait de la renommée d'un grand voyant et prédicteur, et lui demanda de venir maudire les hordes d'Israël, lui promettant de grands cadeaux et récompenses pour cela. À propos de V.
il y avait une rumeur selon laquelle celui qu'il bénirait serait béni, et celui qu'il maudirait serait maudit (Nombres 22 : 6).
V. a accepté l'offre tentante, mais Dieu lui-même l'a empêché de prononcer la malédiction. Trois fois Balak lui a désigné une place pour cela à différentes hauteurs, et trois fois, miraculeusement inspiré par Dieu, V., au lieu de malédictions, a prononcé des bénédictions, qu'il a conclues par une sublime prophétie sur le Messie. Qu'elles sont belles tes tentes, ô Jacob, tes demeures, ô Israël ! - s'est-il exclamé. « Ils s’étendent comme des vallées, comme des jardins au bord du fleuve, comme des aloès plantés par le Seigneur, comme des cèdres au bord des eaux. » Il s'est prosterné, couché comme un lion et comme une lionne, qui le relèvera ? ...Une étoile se lève de Jacob et un bâton s'élève d'Israël, et tue les princes de Moab et écrase tous les fils de Seth (Nombres 24 : 5-6, 9, 17).
Mais infecté par la passion de la convoitise et séduit par les dons et la flatterie de Balak, V. lui donna par la suite des conseils désastreux pour attirer progressivement les Israélites vers l'idolâtrie, et à travers cela, la méchanceté et la débauche se répandirent progressivement parmi eux avec les filles de Moab (Nombres 31 :16 ; Apocalypse 2 :14). Pour supprimer ce mal et punir les Madianites, Dieu suscita la jalousie de Phinées ; Lors de la défaite des Madianites, V. fut également tué (Nombres 31 : 8).
Ap. est mentionné à propos de V. Pierre dans la deuxième épître, le qualifiant de celui qui aimait le salaire de l'injustice, mais qui était convaincu de son iniquité : l'âne muet, parlant d'une voix humaine, arrêta la folie du prophète (II Pierre 2 : 15-16). Il est également mentionné dans l'épître de saint Judas. Malheur à eux, dit-il, parce qu'ils suivent le chemin de Caïn, se livrent à la tromperie de la récompense, comme Balaam, et périssent dans l'entêtement, comme Coré (Jude 1 : 11).
Voir Séraphin (Meshcheryakov). Ép. Devin Valaam Saint-Pétersbourg, 1899.
VALADAN – voir Berodach Baladan, Merodach Baladan.
BALAK (vide, inactif) (Nombres ch. 22-24 ; Josué 24 :9 ; Juges 11 :25), fils et héritier de Tsippor, roi de Moab, à l'époque de Moïse ; avec les Madianites, il appela Balaam de Mésopotamie pour maudire les Juifs. Il est également mentionné dans Michée 6 :5 et Apocalypse 2 :14. Dans la gloire Job 42 : 17 mentionne Balak, fils de Beor, comme le premier roi d’Édom.
VALAMON (Jude 8:3), VELMEN (Jude 4:4), un lieu mentionné parmi les villes de Samarie et situé entre Veteron et Jéricho, maintenant probablement Bir-Belyame.
VALDAD, gloire. - voir Bildad.
BALLAH (modeste) (Gen. 29 :29), la servante de Rachel ; concubine de Jacob, mère de Dan et Nephtali (Genèse 30 :3-8 ; 35 :22). Ruben, le premier-né de Jacob, a commis le péché d'adultère avec elle et a été privé de son droit d'aînesse par son père pour cela (Genèse 49 : 4).
BALNUI (2Esdras 9:31), des fils d'Addi, qui revinrent de Babylone à Jérusalem et, sous l'inspiration d'Esdras, renvoyèrent des femmes étrangères avec des enfants ; dans 1Ez 10:30 Binnui, des fils de Pahath-Moab.
BALOTH (villes, lieux) (Josué 15:24), des villes de Juda au sud de la Judée, adjacentes à l'Idumée.
(Dan 5 : 1-2, 9, 22, 29-30), fils ou petit-fils de Nabuchodonosor (v. 18), le dernier roi de Babylone de la dynastie chaldéenne. Pendant le siège de Babylone par Cyrus, roi de Perse, et Kiaskar (Darius), roi de Médie, V. organisa un grand festin pour ses nobles et but de manière blasphématoire avec ses invités du vin provenant de vases d'or et d'argent volés par Nabuchodonosor dans l’église de Jérusalem. Ainsi, au milieu de la méchante fête, une main mystérieuse inscrivit sur le mur des mots fatals : mene, mene, tekel, upharsin, que le prophète appela dans la salle du banquet. Daniel a expliqué ceci : moi – Dieu a dénombré ton royaume et y a mis fin ; Tekel - tu es pesé sur la balance et trouvé très léger, Peres - ton royaume est divisé et donné aux Mèdes et aux Perses (Dan 5 :25-28). Et en effet, avec l'ivresse générale, Babylone fut laissée sans surveillance, les portes et le lit du fleuve restèrent ouverts sans surveillance adéquate. Les Perses entrent sans encombre dans la ville et en prennent possession (538 av. J.-C.). Les Babyloniens tombèrent par milliers sous les coups d'épée et de feu ; une foule courageuse entra même dans le palais et mit à mort le roi et les nobles ivres.
Cette même nuit, Belschatsar, roi des Chaldéens, fut tué, et Darius le Mède prit le royaume, âgé de soixante-deux ans (Dan 5 : 30-31).
Selon des nouvelles anciennes (Beroza), l'événement décrit a eu lieu sous Nabonide (Nabunnaid), et cette différence s'explique par le fait que ce dernier avait un co-dirigeant avec son fils Bel-shar-Ussur (Baal, le patron du roi), et si dans la Bible V. est appelé le fils de Nabuchodonosor, alors probablement dans le sens d'appartenance à cette maison royale et comme marié à la fille de Nabuchodonosor.
Voir : Bolotov V.V. Beltazar et Darius le Mède, Saint-Pétersbourg, 1896 ;
2) (Dan 1:7), le nom donné au prophète. Daniel à la cour de Nabuchodonosor : sous ce nom il est souvent mentionné dans les chapitres suivants.
BAMOTH (Nombres 21 : 19-20), station des Israélites dans la 40e année de leur errance dans le désert, avant d'entrer en Palestine. Ce nom est considéré par certains comme une abréviation de Bamoth-Baal, c'est-à-dire Baal Heights.
BAMOTH-BAAL (Josué 13:17), un lieu en Moabia ; dans Nombres 22 :41 Les hauteurs de Baal.
BANIAH (créé par Dieu) (Néh. 8 :7), Lévite, contemporain d'Esdras, qui expliqua la Loi de Dieu au peuple avec d'autres ; dans Néhémie 9 : 4 Beniah.
BANEJAH (Jéhovah le créateur), nom de 8 personnes :
(2 Samuel 23 :20), fils de Jehoiada, originaire de Kabzeel ; l'un des hommes grands et courageux de David, distingué par son esprit d'entreprise et son intrépidité en diverses occasions : il vainquit les deux fils d'Ariel de Moab, tua un lion dans une tanière pendant la saison des neiges et un géant égyptien (2 Samuel 23 :21-22 ; 1 Chroniques 11 :22-23). V. resta fidèle à David même pendant la conspiration d'Adonija (1 Rois 1:8) et, sur l'ordre de Salomon, mit à mort Adonija, Shimei et Joab. Après la mort de ce dernier, il devint le principal chef militaire (1 Rois 2 :35 ; 4 :4) ;
( 2 Samuel 23:30 ; 1 Chroniques 11:31 ), une Pyrathonite ; des trente hommes vaillants de David ;
(1 Chroniques 15:18, 20 ; 16:5), un Lévite, contemporain de David, qui jouait les psaumes d'une voix fine ;
(1 Chroniques 15:24, 16:6), prêtre, également contemporain de David, qui sonnait de la trompette devant l'Arche d'Alliance ;
( Ézéchiel 11 :1, 13 ), père de Phaltie, l'un des princes du peuple du temps du prophète. Ézéchiel ;
(2 Esdras 9:26), des fils de Foros, qui revinrent de Babylone à Jérusalem et, sous l'inspiration d'Esdras, renvoyèrent des femmes étrangères avec des enfants ; dans 1Esdras 10:25 Benaja, des fils de Parosh ;
(1 Chroniques 4:36), des princes de la tribu de Siméon ;
(2 Chroniques 20 : 14), un Lévite des fils (descendants) d'Asaph, arrière-grand-père de Jaziel, qui vivait sous le roi de Juda Josaphat.
VANIY (d'une racine signifiant « construire »), un nom pour 6 personnes :
( 1 Chroniques 6:46 ), un Lévite, descendant de Merari, fils de Shemer et ancêtre d'Ethan, l'un des nombreux chanteurs nommés par David ; 642 de ses descendants revinrent de captivité (1Esdras 2 :10), certains d'entre eux étaient mariés à des étrangers (1Esdras 10 :29, 34),
( 1 Chroniques 9:4 ), ancêtre d'Uthai, descendant de Pharez ;
(Néhémie 3:17), Lévite ; le père de Rehum, qui répara la muraille de Jérusalem du temps de Néhémie ;
( Néhémie 10:13 ), un Lévite qui s'est engagé à ne pas épouser un étranger ;
(Néhémie 11:22), Lévite, descendant du chanteur Asaph ; père d'Ozias, commandant des Lévites à Jérusalem après la captivité ;
(2Esdras 8 :36), ses descendants quittèrent Babylone avec Esdras.
BANIAH, deux personnes mentionnées dans le livre de Néhémie (Neh 9 :4-5 et 10 :14). – Voir Vanaïa.
BATH (2Esdras 5:26), des Lévites, dont les fils sont revenus de captivité avec Zorobabel.
BANNI (2Esdras 5:12), ses descendants revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans Néhémie 7:15 Biiiiy.
BANNUS (2Esdras 9:34), des fils de Baaniah, qui sont revenus de captivité et ont signé une obligation de libérer sa femme étrangère.
VAR, glorifié, fils (de l'araméen) (Matthieu 16 :17) ; chaleur solaire, chaleur (Matthieu 20 :12).
BARABA (Matthieu 27:16 ff.), fils d'Abba, et selon bienheureux. Jérôme, « le fils de leur maître », ce qui suggère la prononciation Barabbas. Un criminel bien connu à Jérusalem, détenu en prison pour outrage et meurtre lors du procès du Seigneur Jésus par Pilate. Dans certaines copies et traductions anciennes de la Bible, il est également appelé Jésus V.
La coutume consistant à donner aux Juifs la permission de libérer à Pâques l'un des criminels qu'ils aimeraient libérer pour cette fête n'était probablement pas en réalité romaine, mais une vieille coutume juive, restaurée par les Romains dans le but politique de gagner les Juifs au gouvernement romain. Pilate voulait utiliser cette coutume pour libérer Jésus-Christ, mais les Juifs ont insisté pour libérer le voleur et le meurtrier et pour soumettre le Seigneur le Sauveur à une mort douloureuse et honteuse sur la croix.
Selon les historiens, une coutume similaire - libérer l'un des criminels pendant la Semaine des Rameaux, à Pâques, et précisément par choix populaire - existait au Moyen Âge dans la République de Venise.
BARAD (Genèse 36 :39), père de Gadar, roi d'Édom.
BARAK (éclat, éclair) (Juges 4 : 6), un Israélien célèbre, mentionné par saint Paul parmi les personnes anciennes qui témoignaient par la foi (Hébreux 11 : 32). Il était le fils d'Abinoam de la tribu de Nephtali et vivait à Kedesh de Nephtali, la ville de refuge et des Lévites.
Jabin, qui régnait à Acope, quelque distance plus au sud, opprimait alors fortement les Israélites, et comme en réponse à leurs cris, par ordre de Dieu, Débora la prophétesse se leva. Elle vivait sous un palmier sur le mont Éphraïm, près de Jérusalem. Appelant V. et lui ordonnant de se rendre au mont Thabor avec dix mille soldats choisis parmi les tribus de Nephtali et de Zabulon, elle promit de livrer entre ses mains Sisera, le chef militaire de Jabin. V. a posé comme condition que Déborah l'accompagne à la bataille, et ils se sont rencontrés à Kedesh. Ensuite, V. a rassemblé 10 000 soldats, a soudainement attaqué l'armée de Sisera et l'a complètement vaincue. Les Israélites victorieux poursuivirent l'ennemi en fuite jusqu'à Harosheth Goim.
Sisera se cacha dans la tente de Jaël, femme de Héber, mais elle fut frappée à mort dans l’église avec un pieu de la tente et un marteau. Cette victoire a été chantée avec un chant d'action de grâce par Déborah et V. (Jugement 5). En quelques jours peut-être, V. écrasa le pouvoir de Jabin et mit fin à ses vingt années d'oppression des Israélites.
BARAHIEL (béni de Dieu) (Job 32 : 2, 6, etc.), un Buzite, père d'Elihu, un des amis de Job.
BARACHIAH (que Jéhovah a béni), le nom de deux personnes :
le père de Zacharie, qui vécut à l'époque du roi juif Achaz et qui, avec le prêtre Urie, fut présenté dans Isaïe 8 : 2 comme un témoin fidèle de la prophétie et de l'enregistrement du nom prophétique Mager-shelal-hash-baz pour montrer aux Juifs la ruine et la dévastation imminentes des royaumes syrien et israélien, qui attaquèrent le royaume de Juda et dont certains Juifs voulaient avoir pour rois contre la maison de David ;
(Zacharie 1 :1, 7 ; Matthieu 23 :35), père du prophète. Zacharie, fils du prêtre Addo (héb. Iddo), sous le grand prêtre Joachim (cf. Néhémie 12:4,16).
LES BARBARES (Rom. 1 : 14 ; Col 3 : 11), signifiaient à l’origine tous les peuples à l’exception des Grecs. La population était divisée en Grecs et V. Barbare - une personne qui n'appartenait ni aux Juifs ni aux Grecs.
BARIJESUS (fils de Jésus) (Actes 13 : 6), un magicien et faux enseignant qui vivait sous Sergius Paulus dans la ville de Paphos sur l'île de Chypre pendant le séjour des apôtres Paul et Barnabas. Sergius Paulus, proconsul du gouvernement romain, souhaitait écouter le sermon apostolique, mais V., prévoyant qu'avec la lumière de la vérité évangélique cesserait sa sombre activité, résista aux apôtres, pour lesquels l'apôtre. Paul le frappa de cécité. À la suite de ce miracle, le proconsul Serge crut au Seigneur.
V. était également surnommée Elyma la Mage.
Gloire de VARKUE. ( Néhémie 7:56 ) – voir Barkos.
BARNABAS (fils de consolation) (Actes 4 :36), Lévite, originaire de Chypre ; époux apostolique, compagnon de saint Paul ; selon la légende, l'un des 70 apôtres. Initialement, il s'appelait Josias, mais comme il avait un remarquable pouvoir de parole et de persuasion et qu'il apportait en même temps du réconfort aux malheureux, il fut surnommé V. Ap. Luc le considère comme un homme bon, plein du Saint-Esprit et de la foi (Luc 11 : 24). V. présenta Paul aux apôtres et les informa de sa conversion miraculeuse. La confiance en lui de la part des principaux chrétiens était si grande qu'il fut délibérément envoyé à Antioche afin qu'il apporte des nouvelles fiables sur les succès de l'Évangile dans cette ville célèbre, où les disciples du Christ furent pour la première fois appelés chrétiens (Luc 11 : 26). Ensuite, nous voyons qu'il est avec l'ap. Paul visita de nombreuses villes et un jour les païens le prirent pour Zeus sous forme humaine.
V. était un compagnon de l'apôtre. Paul (Actes ch. 9, 13-15) et partagea, avec les autres apôtres, les travaux et les souffrances auxquels la propagation du christianisme était inévitablement associée. La tradition dit que saint V. a prêché l'Évangile à Alexandrie (où, comme on le sait, son parent Marc a également travaillé) et est mort martyr (lapidé) par des Juifs incroyants dans son pays natal - dans la ville de Salamine, sur l'île de Chypre. Comme le dit la légende, les reliques de saint V. ont été trouvées sous le règne de l'empereur Zénon (en 478) et auraient avec l'Évangile original de Matthieu sur la poitrine. Une épître est connue sous le nom de V., écrite, selon les uns, aux juifs croyants, et selon d'autres, aux chrétiens païens. Dans le Codex Sinaiticus, il apparaît à la fin des livres du Nouveau Testament, avec le livre « Le Berger » d'Hermas. Application mémoire. B. 4 janvier et 11 juin.
BARODIS (2Esdras 5:34), un ministre de l’église, ses fils revinrent de captivité avec Zorobabel.
BARSAW (fils de Sheba), nom de deux personnes :
(Actes 1:23), Joseph V. appelé Justus, c'est-à-dire juste. Il était l’une des deux personnes proposées pour être désignées par tirage au sort à la place de Judas apostat, mais le sort tomba sur Matthias. Selon Eusèbe, il faisait partie des 70 apôtres. Selon la légende, il fut évêque et mourut martyr à Éleuthéropolis (en Judée) ; auparavant, il (selon Papias, voir : Eusebius Ecclesiastical History III, 39), une fois contraint de boire du poison, n'a rien souffert de nuisible par la grâce de Dieu (cf. Marc 16, 18). Mémoire le 30 octobre ;
(Actes 15 : 22-27, 32-34), Judas, appelé V., fut envoyé avec Silas du Conseil apostolique pour accompagner Paul et Barnabas de Jérusalem à Antioche pour remettre aux croyants une décision conciliaire concernant la circoncision et d'autres règlements de la loi rituelle de Moïse pour les Gentils ; il était appelé l'un des hommes responsables parmi les frères de l'Église de Jérusalem (Actes 15 : 22), et avait le pouvoir de parler et le don de prophétie (v. 32).
VARTAK (2Esdras 4:29), père d'Apamina, concubine du roi Darius ; il acquiert le surnom du glorieux.
BARTIMÉE (fils de Timée) (Marc 10 : 46-52 ; Luc 18 : 35-43 ; Matthieu 20 : 29-34), un mendiant aveugle de Jéricho, à qui le Seigneur a miraculeusement rendu la vue.
BARUCH (bienheureux), nom de 4 personnes :
(Néh. 3:20), fils de Zabaï, des Lévites qui participèrent à la restauration de la muraille de Jérusalem ;
( Néhémie 10:6 ), des prêtres qui s'étaient engagés à s'abstenir d'épouser des étrangers ;
( Néhémie 11 : 5 ), père de Maaseiah, qui vivait à Jérusalem après son retour de captivité ;
(Jr 32:12 et suiv.; 36:4 et suiv.; Bar 1:1), prophète, fils de Nérija, de la tribu de Juda, selon Josèphe, d'une famille célèbre. Il était en étroite amitié avec le prophète. Jérémie, à qui pendant le siège de Jérusalem il témoigna son amitié en prenant pour lui tous les documents sur son champ d'Anathoth, qui appartenait auparavant à Anameel, le fils de Shallum, l'oncle de Jérémie (Jérémie 32 : 7 et suiv.).
V., en tant que scribe de Jérémie, écrivit à partir de ses paroles alors que le prophète était en prison, des prédictions concernant l'invasion des Babyloniens et la captivité des Juifs (Jérémie 36 : 4, 18) puis, sous la direction de Jérémie, les lisait à la fois au peuple dans la maison du Seigneur (vv. 10, 13) et aux princes (vv. 15). Ces derniers furent alarmés par les dénonciations menaçantes des prophéties et en rendirent compte au roi Joachim, qui, écoutant le rouleau pendant qu'il le lisait, le coupa partie par partie avec un couteau de scribe et le jeta au feu, dans le brasero (Jr 36, 23). Les Juifs, encore aujourd’hui, commémorent l’incendie du rouleau sacré par un jeûne annuel.
Jérémie et V., fuyant la colère du roi Joachim, qui ordonna de les emprisonner, se cachèrent, selon l'ordre de Dieu (Jérémie 36 : 19, 26). Au cours de la quatrième année du règne de Joachim (Jr 46 :2), V. écrivit à nouveau la même prophétie à partir des paroles de Jérémie et ajouta d'autres dénonciations contre Joachim lui-même (Jr 36 :32). Les Juifs, qui n'étaient pas disposés envers V. parce qu'il aurait incité Jérémie à les livrer entre les mains des Chaldéens (Jr 43:3), le jetèrent ainsi que Jérémie en prison, où ils restèrent jusqu'à la prise de Jérusalem ; Lorsque, contrairement aux avertissements de Jérémie, le reste des Juifs s'installa en Égypte, ils furent tous deux forcés d'y accompagner leurs compatriotes (v. 5-7).
Jérémie est mort en Égypte. Rien n’est dit sur le retour de V., et certains (par exemple le bienheureux Jérôme), s’appuyant sur le témoignage des Juifs, prétendent que V. est également mort en Égypte. D'autres pensent qu'il se trouvait alors à Babylone, où il a lu son livre au roi juif Jeconiah et aux princes et au peuple captifs avec lui.
Baruch le Prophète Le livre, qui contient son message aux Juifs palestiniens en captivité babylonienne, se compose de deux parties.
La première partie (Bar 1, 14-3, 8), précédée d'une brève introduction historique (Bar 1, 1-13), révèle que la vraie sagesse, la longue vie et la véritable prospérité dépendent de Dieu, qui les a fournies à Israël avec le livre de ses commandements qui lui a été donné, mais il les a violés et a été capturé, c'est pourquoi il s'associe à la prière de miséricorde adressée au Seigneur.
La deuxième partie (Bar 3, 9-5, 9) décrit de manière élégiaque les souffrances de Jérusalem et de tout le peuple juif en raison de son écart par rapport à la sagesse du Seigneur, invite Israël à se tourner vers Dieu et prédit sa gloire future parmi toutes les nations, lorsque, de l'ouest du soleil à l'est, les enfants de Jérusalem seront rassemblés par la parole du Saint, se réjouissant du souvenir que Dieu leur rappelle (Bar 5, 5).
L'écrivain se présente comme collaborateur et scribe du prophète. Jérémie, V., fils de Nérija (1 :1 ; cf. Jr 32 :12). Mais ce Livre n'a survécu qu'en grec, dans lequel, apparemment, il a été écrit à l'origine, à en juger par la beauté de la langue (en particulier la deuxième partie) et les termes judéo-hellénistiques d'origine égyptienne. Son Eminence Antonin tente de prouver le contraire et propose même sa propre « reproduction » de l'héb. l'original, mais ne prouve rien d'autre que que des documents juifs auraient pu être utilisés lors de l'écriture, car la judéisation du texte grec existant s'explique de manière satisfaisante par la nationalité juive et l'éducation de l'auteur.
Dans le même temps, diverses inexactitudes historiques ne correspondent pas aux informations sur V., qui, avec le prophète Jérémie, fut emmené captif en Égypte par les Juifs après la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor (Jr 43 : 6) ; Entre-temps, l'auteur du livre en question tombe en captivité à Babylone avec Jojakin (Barre 11 :10), soit 11 ans avant la destruction de Jérusalem. La présente édition grecque a sans doute été rédigée à Alexandrie par un juif hellénistique, très familier avec la traduction de la LXX et proche de celle-ci par la langue (notamment dans les livres de Jérémie, Daniel et Isaïe) ; cela s'est produit avant les 3 Chevaux et les Psaumes de Salomon, qui sont censés l'être, mais, en tout cas, avant l'ère chrétienne, ce qui ne s'y reflétait en rien. Seuls Cyrille de Jérusalem et Athanase le Grand placent ce livre parmi les 22 livres canoniques comme « un avec Jérémie et les Lamentations », mais en général, on ne lui a pas accordé de dignité canonique, bien que pour son caractère repentant et priant avec la foi en la justice de Dieu, cette écriture ait été acceptée dans la Bible.
Voir Antonin (Granovsky), évêque. Le livre du prophète Baruch, reproduction Saint-Pétersbourg, 1902, Bible explicative Saint-Pétersbourg, 1909 T 6. Yungerov P. A., prof. Une introduction historique et critique privée aux livres du Saint Ancien Testament. Vol. 2Kazan, 1907.
BARTHOLOMEI (fils de Tholomew, hébreu Tholmai) (Matthieu 10 :3 ; Marc 3 :18 ; Luc 6 :14 ; Actes 1 :13), l'un des 12 apôtres du Seigneur, appelé Nathanaël dans Jean (1 :45-49) ; originaire de Cana de Galilée. - Voir Nathanaël.
BARCHUE (2Ez 5:32) - voir Barkos.
BASALEM (2Esdras 5:31), ministre de l’église, ses fils revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans 1Esdras 2:52 Batzluth ; dans Néhémie 7 :54 Batzliff.
WASHAN (Terre arabe, sablonneuse, molle ou basaltique) (Nombres 21 :33), une région vallonnée à l'est. du Jourdain, entre le mont Hermon au nord. et Galaad au sud. Son nom ultérieur (arabe) : Vataneya. L'ancien nom de cette région vient probablement du haut mont Bashan, qui se trouve en son centre même, que le psalmiste appelle la montagne de Dieu et une haute montagne (Ps. 67 : 16). Même dans les temps anciens, cette région était célèbre pour ses immenses chênes (Ésaïe 2 :13), ses riches pâturages (Michée 7 :14) et ses excellentes races de bétail (Psaume 21 :13). À l’époque de Moïse, la région d’Égypte était gouvernée par le roi Og qui, s’unissant à Sihon, roi des Amoréens, déclara la guerre à Israël, mais tous deux furent vaincus et complètement vaincus à Edrei (Nombres 21 : 33-35). Puis V. passa à l'héritage de la demi-tribu de Manassé.
D'après les témoignages des voyageurs modernes, il ressort clairement que bien que cette région se distingue par ses belles vues pittoresques, qui rappellent nombre des plus beaux pays et localités d'Europe, ses villes et villages sont en ruine, abandonnés, sans habitants, en désolation. Ainsi, les prophéties de Dieu concernant le pays de Basan, Galaad et d’autres villes se sont accomplies et continuent de s’accomplir d’une manière étonnante à cause de leur méchanceté. Le jour de l'Éternel des armées vient sur tout ce qui est orgueilleux et arrogant et sur tout ce qui est élevé - et il sera humilié, a prédit Isaïe, et sur tous les cèdres du Liban... et sur tous les chênes de Basan... Et la grandeur de l'homme tombera (Isaïe 2 :12-13, 17). Les routes sont désertes, s'exclame le prophète. Isaïe, Amos, Michée et Zacharie, les voyageurs ne sont plus... La terre est en deuil, dessèche, le Liban est honteux, desséché ; Sharon est devenu comme un désert, et Basan et Carmel ont été dépouillés de leurs feuilles (Ésaïe 33 :8-9 ; cf. Michée 7 :14). Hurle, ô cyprès, car le cèdre est tombé, car même les plus grands sont désolés ; hurlez, chênes de Basan, car la forêt impénétrable est tombée (Zacharie 11 : 2). La vierge d'Israël est tombée et ne se relève plus ! elle est abattue dans son pays, et il n’y a personne pour la relever (Amos 5 : 2).
BASARAH (1Mac 5:26), des villes de Galaad.
VASEMAFA (balsamique, parfumé, odorant), noms de trois épouses :
(Genèse 26 :34), l’une des épouses d’Ésaü, fille du Hittite Elon, autrement appelé Ada (Genèse 36 :2, 4) ;
(Gen 36 : 3-4), une des épouses d'Ésaü, fille d'Ismaël, sœur de Nebaioth ; dans Genèse 28 : 9 Mahalath ;
(1 Rois 4 :15), fille de Salomon, mariée à l'un des officiers de Salomon, Achimaaz.
BASILIC (Ps 90 : 13), un reptile du type serpent, et le plus venimeux qui plus est. N'importe qui peut le reconnaître en sifflant. Il ne plie pas son corps lorsqu'il rampe, mais se tient droit. Sa patrie est la Haute-Égypte, mais on la trouve également en Palestine. Les œufs de V. sont également toxiques et provoquent la mort de ceux qui les mangent. V. se cache généralement dans le sable, dont il diffère légèrement par sa couleur brune et n'est perceptible que par ses cornes saillantes. Au moindre contact avec V., il saute et attrape rapidement sa proie. Les serpents de V., contre lesquels les sortilèges ou les incantations ne fonctionnaient pas, étaient considérés comme les plus dangereux (Jr 8, 17 ; cf. Ps 57, 5-6).
Dans la Bible, la mort d'Achaz pour les Philistins est comparée à V., afin qu'ils ne s'en réjouissent pas, puisque, selon la parole du prophète. Isaïe, de la racine du serpent naîtra une vipère, et son fruit sera un dragon volant (Ésaïe 14 :29). Ézéchias chassa les Philistins. De la même manière, l’incubation des œufs de serpent est comparée aux mauvaises actions des Juifs, qui leur causeront un grand mal. Les Juifs couvent des œufs de serpent et tissent des toiles, dit le prophète. Isaïe, celui qui mange leurs œufs mourra, et s'il les écrase, une vipère en sortira (Isaïe 59 :5). Le prophète Jérémie compare les Chaldéens à V., envoyé par Dieu pour punir les Juifs impénitents pour leur méchanceté (Jérémie 8 : 17).
VASKAMA (1 Mac 13 :23), la ville de Galaad, où Tryphon tua traîtreusement Jonathan, le frère de Juda Maccabée. Sa position est plus cohérente avec Tel Bazooka.
BASSAI (2Esdras 5:16), ses fils (descendants) revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans 1Esdras 2:17 Betsaï ; dans Néhémie 7 :23 Vetsaï.
BASPHAI (2Esdras 5:31), l'un des ministres de l’église, ses fils revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans 1Esdras 2:49 Besai ; dans Néhémie 7 :52 Vésaï.
BATHRI (Jr 44:30), Héb. Égypte Ukhabra, ou Apries (en Hérodote et Diodore sicilien : Άπρίης), en LXX et en Maneton Ουαφρη|, roi d'Égypte (589-570 avant JC), fils et successeur de Psammétique II (594-589), de la XXVIe dynastie (Sans), roi contemporain Nabuchodonosor de Babylone (604-562). Dans des circonstances difficiles, le roi juif Sédécias s'est tourné vers V. (Hofra) pour obtenir de l'aide (cf. Ézéchiel 17 : 12-18) ; il lui envoya une armée et les Chaldéens arrêtèrent temporairement le siège (Jr 37 : 3-19). Cependant, cela ne sauva pas Jérusalem, car les Chaldéens revinrent et prirent la ville. Les Juifs survivants, contrairement à la volonté de Dieu, ont déménagé en Égypte, cherchant ici le salut, dans lequel V. n'a pas interféré. Mais cette réinstallation a incité les Juifs à se tourner vers l'idolâtrie et a entraîné la mort des Juifs et de V. lui-même, comme l'avait prédit le prophète. Jérémie (Jr 44).
BETHUEL, Héb. bǝtûʼēl (homme de Dieu ; résidence de Dieu) (Genèse 22 :22-23 ; 24 :15), fils du frère d'Abraham, Nahor, par Milca ; père de Rébecca, femme d'Isaac ; Araméen de Mésopotamie.
BETHUEL, Héb. pǝtûʼēl (la sincérité de Dieu) (Joël 1 : 1), le père du prophète Joël, qui, selon la légende, était issu de la tribu de Ruben ou Gad et vivait au-delà du Jourdain.
VDANIE, gloire. (Lév 6 :2), entrepôt, lieu de pliage, caisse.
VEUVE (Gen. 38 :11, Deut. 16 :14, etc.), VEUVE (Actes 6 :1, etc.), c'est généralement le nom donné à une femme qui a perdu son mari. Même avant la législation de Moïse, les V., restés sans enfants après la mort de leur mari, avaient le droit d'épouser le frère célibataire du mari décédé, afin qu'il restitue la postérité du défunt (Matthieu 22 :24). Ainsi, Tamar épousa les deux fils aînés de Juda et même son troisième fils, Schéla, lui fut promis comme mari (Gen. 38). Selon l’institution de Moïse, de tels mariages n’étaient pas ordonnés sans but (Deut. 25 : 5-6), selon la loi de la parenté étroite, ou « cohabitation ». Des parents plus éloignés pourraient faire de même, comme nous le voyons dans l’histoire de Boaz et Ruth (Ruth ch. 4). puisque la procréation était considérée comme une grande bénédiction de Dieu, en particulier parmi le peuple juif, de qui devait provenir le Messie promis, être veuve, surtout au cours de l'épanouissement et de l'âge moyen d'une femme, était considéré comme une grande honte et une grande honte (Ésaïe 4 : 1, 54 : 4). Cependant, V.
les rois pouvaient rester en état de veuvage et étaient reconnus (mais pas toujours) comme la propriété de son successeur, donc demander à l'une ou l'autre d'entre eux d'être son épouse signifiait déclarer clairement ses prétentions au trône royal (1 Rois 2 : 13-25).
Les dispositions de la Loi concernant V. étaient presque identiques à celles concernant les pauvres et les pauvres en général : ils étaient placés sous la garde d'une partie des parents, d'une partie de la société entière (Ex 22 :22 ; Deut 10 :18, etc.) ; avait une part aux sacrifices et aux dîmes (Deut. 14:29 ; 16:11) ; on leur donnait des gerbes oubliées dans les champs lors de la moisson (Deut. 24, 19), des restes d'olives sur les arbres et des raisins (v. 21) ; il était interdit de prendre les vêtements de V. en garantie (Deut. 24 :17) ; Les enfants de V. ne pouvaient pas devenir esclaves ou effectuer un travail d’esclave (Lév. 25 : 39-40). Avec une force particulière, il a été inculqué dans la Loi de ne pas offenser V. (Exode 22 :22).
Dans l'Église apostolique, les V. étaient entretenus aux frais de l'État (Actes 6 : 1) et des allocations leur étaient versées quotidiennement, sous la surveillance de personnes spéciales (cf. 1 Tim 5 : 3-16 ; Rom 16 : 1 ; Actes 6 : 1-6). Ap. Paul donne des instructions spéciales concernant V., ordonnant qu'une assistance soit apportée aux vrais V., célibataires et craignant Dieu.
L’expression s’asseoir comme veuve (Ésaïe 47 :8) signifie : être sous la domination étrangère, privé de sa propre domination, « veuf » par elle (cf. Ésaïe 42 :22-24).
VDOD, gloire. ( Lév 11:19 ) - voir Huppe fasciée.
VEADAR, mois intercalaire – Adar le deuxième. – Voir Adar, Année.
BEALIAH (pour qui Jéhovah est Baal) (1 Chroniques 12:5), de la courageuse tribu de Benjamin, qui passa auprès de David pour la forteresse de Tsiklag.
BEAN (1 Mac 5:4), nom de l'ancêtre d'une tribu arabe hostile aux Juifs, ou nom de la région (Bayan) au sud-est. d'Hébron. En tout cas, les fils de V. étaient un piège et une pierre d'achoppement pour le peuple d'Israël, leur dressant des embuscades sur les routes, c'est pourquoi Judas Macchabée, prenant les armes contre les fils de V., assiégea leurs fortifications et brûla leurs tours avec tous ceux qui s'y trouvaient (cf. Josèphe, Antiquités XII, 8 : 1)
ESCLAVE, gloire. (Ps 75, 2), noble, éminent, glorieux.
BEELIADA (seigneur, c'est-à-dire Dieu est sage) (1 Chroniques 14 :7), des fils de David, nés à Jérusalem, dans 1 Chroniques 3 :8 Eliada, dans 2 Samuel 5 :16 Eliada.
BEELZEBUB (dieu des mouches), gloire. Baal (2 Rois 12 :3, 6), une idole ou divinité d'Ekron, qui protégeait des mouches. Cette divinité était particulièrement vénérée à Akron : sans doute, car ici, comme en général dans les zones côtières basses, il y avait surtout de nombreuses mouches parmi divers insectes, ce qui agaçait grandement les habitants de la ville. Cependant, de l'art. 2, il est clair que V. était considéré non seulement comme une divinité qui protégeait des mouches, mais aussi comme le patron de la science médicale. Ainsi, Achazia, le roi d’Israël, envoya interroger cette idole sur son rétablissement d’une grave maladie. Puis V. est devenu un nom méprisant et péjoratif parmi les Juifs, et dans le Nouveau Testament (Matthieu 10 :25, 12 :24, 27 ; Marc 3 :22 ; Luc 11 :15, 18-19), il signifie le chef des mauvais esprits, le prince des démons, que le Seigneur lui-même appelle « Satan ».
BEELSHAR (2Esdras 5:8), de la part des dirigeants d'Israël sortis de captivité avec Zorobabel ; dans 1Esdras 2:2 et Néhémie 7:7 Bilshan.
BEELTEHM (2Esdras 2 :16, 25), des dirigeants perses qui vivaient en Samarie.
VEZEK (éclair, rayonnement ; selon d'autres : or, métal précieux), nom de deux lieux en Palestine :
(Juges 1 :4-5), siège d'Adoni-Bezek dans l'héritage de la tribu de Juda, habité par les Cananéens et les Phéréziens ;
(1 Samuel 11 : 8), l'endroit où Saül comptait l'armée de Juda et d'Israël avant de marcher en Galaad pour libérer Jabez-Gilead ; Eusèbe mentionne les noms de localités, toutes deux situées à 17 milles romains (23 4/5 verstes) de Sichem, sur la route de Beth-San. Maintenant, probablement Khirbet Ibzik.
BEKTELEPH (Jude 2:21), une plaine située entre Ninive et la Cilicie, à trois jours de voyage de Ninive.
GRAND DISCOURS, gloire. (1 Samuel 2:3), verbosité, beaucoup de mots.
VELERECHESTVOVATI, gloire. (Ps 53, 14), calomnie, calomnie.
BELIAL (sans valeur, sans valeur, mensonge, destructeur), mot souvent retrouvé en hébreu. (Deut. 13 :14 ; Juges 19 :22 ; 1 Sam. 1 :16, etc.). Dans le NT - uniquement dans 2 Cor 6 :15, sous la forme : Belial. En général, ce mot est attaché au Saint. écrivains à toutes les personnes dépravées, méchantes et méchantes, mais surtout à Satan, en tant que principal coupable de toute méchanceté et de tout mal, l'ange de la destruction et de la mort ; le mot bélial dans le Psaume 40 : 9 (dans la gloire : la parole d’anarchie) signifie la condamnation à mort. C’est pourquoi la question semble particulièrement forte. Paul, adressé aux citoyens de Corinthe, qui, comme vous le savez, se distinguait par le libertinage et la facilité des mœurs : quel accord y a-t-il entre le Christ et Bélial ? Ou quelle est la complicité des fidèles avec les infidèles ?
GRANDE MER - voir Mer Méditerranée.
MAJESTIQUE, glorieux. (Rom 1:30, 2 Tim 3:2), auto-louant, fier.
BELPHEME (Jude 7 : 3), une zone située au sud-est. de Dofaim. M.b., cette zone est identique à Velmen. Chez monsieur. lit Abel-Mechola.
VELMEN (Jude 4:4) - voir Balamon.
VELSATTIM, gloire. – voir Abel (5).
BENADAD (fils d'Adad ou Hadad), titre général pour les rois de Syrie, comme, par exemple, le nom « Pharaon » était un titre général pour les rois d'Egypte. Dans la Bible, trois rois de Syrie, ou Damas, sont mentionnés sous ce nom.
( 1 Rois 15:18, 20 ; 2 Chroniques 16:2, 4 ) Benhadad Ier (Benhadath), ou Bir-Idra, roi de Syrie du temps d'Asa, roi de Juda, avec lequel ce dernier fit alliance contre Baesha, roi d'Israël ;
(1 Rois 20:1 et suiv.; 22:1; 2 Rois 6:8 et suiv.; 8:7 et suiv.) Ben-Hadad II, roi de Syrie, fils du précédent. C'était un roi fier, vantard, traître, impie et au cœur dur (1 Rois 20 : 10-12_. Il déclara la guerre à Joram, le roi d'Israël, mais le prophète Élisée expliqua au roi les intentions de V. avec une telle précision et précision que Poram fut capable de repousser l'attaque ( 2 Rois 6 :8-33). Quelques années plus tard, pendant le siège de Samarie, la ville fut poussée à l'extrême. Les femmes affamées Les troupes syriennes sous la direction de V. II avaient déjà encerclé la ville, mais la nuit, ils imaginèrent entendre un fort bruit de troupes qui approchaient. En supposant que l'armée israélienne se précipitait au secours de la ville, les Syriens s'enfuirent des murs de la ville, effrayés, dispersant leurs vivres, leurs vêtements, leurs vaisseaux, etc. Hazaël afin que le roi puisse se rétablir, mais qu'il meure peu de temps après.
Le prophète a également annoncé que Hazaël monterait sur le trône syrien, mais qu'en tant que roi, il ferait beaucoup de mal aux enfants d'Israël. Le lendemain, Hazaël tua personnellement V. et devint roi de Syrie ;
( 2 Rois 13:3 ) Benhadad III, roi de Syrie, fils de Hazaël ; il subit de nombreuses défaites face à Joas, roi d'Israël, et dut quitter tout le pays d'Israël, que son père Hazaël avait conquis (2 Rois 13 :25).
(1Esdras 10:25), des fils de Parosh, qui avaient des femmes étrangères ; dans 2Esdras 9:26 Benaïa, des fils de Foros ;
(1Esdras 10:30), des fils de Pahath-Moab, également mariés à des étrangers.
COURONNE (1 Rois 7 :41-42 ; 2 Chroniques 4 :12-13), la partie supérieure, ou chapiteau, de deux piliers placés par Salomon au porche de l’église qu'il a construit.
Benjamin (fils de la main droite, c'est-à-dire force, bonheur, par la grâce de Dieu), nom de 5 personnes :
(Genèse 35 :18, etc.), le plus jeune fils de Jacob et de Rachel. Sa mère mourut immédiatement après sa naissance près de Bethléem, alors que Jacob se rendait de la Mésopotamie au pays de Canaan. Dans son agonie, elle l'a nommé Benoni, ce qui signifie fils de ma douleur, mais son père lui a donné un autre nom - V., c'est-à-dire fils de « ma main droite ». V. a apporté beaucoup de joie à son père âgé, et tout lecteur de la Bible connaît sans aucun doute l'affection et l'amour particuliers que Joseph lui a témoignés lorsque ses frères ont amené V. avec eux en Égypte. Jacob, sur son lit de mort, a prédit le sort de Benjamin et de sa tribu : Benjamin, le loup vorace, mangera la prise le matin et partagera le butin le soir (Genèse 49 :27) ; cette prédiction fut par la suite pleinement justifiée dans les penchants guerriers de cette tribu ;
( 1 Chroniques 7:10 ), des fils de Bilgan, un Benjamite ;
(1Esdras 10 :32), fils ou descendant de Harim sous Esdras, était marié à un étranger ;
( Néhémie 3:23 ), de la part de ceux qui ont réparé le mur de Jérusalem ;
(Néhémie 12:34), des dirigeants de Juda lors de la dédicace de la muraille de Jérusalem à l'époque de Néhémie.
LA TRIBU DE BENJAMIN (Jugement 5 :14, 1 Samuel 9 :21, etc.) eut son destin en Terre Promise entre les tribus de Juda et d'Éphraïm. Lorsque les dix tribus d’Israël se sont mises de côté, V. K. est resté fidèle à Juda et est ensuite devenu une partie du royaume de Juda (1 Rois 12 : 17-23), qui, comme on le sait, se composait de deux tribus : Juda et Benjamin. Les prophéties sur le sort de V. K. sont véhiculées dans Gen. 49 : 27 et Deut. 33:12
Le terrain de V. était petit, mais le sol était fertile et le climat sain. Les détails de l'alliance militaire et de la campagne des enfants d'Israël contre ladite tribu, qui s'accompagna d'une guerre sanglante et la détruisit presque entièrement, furent transférés à la Cour 20. Certains guerriers de V.K. étaient célèbres pour leur art de lancer des pierres avec une fronde avec la main gauche (gaucher). Saül, le premier roi des Juifs, venait d’Asie de l’Est et, à l’intérieur de ses frontières se trouvait Jérusalem. Ap. Paul venait également d’EC (Phil. 3 : 5).
Porte de Benjamin - voir Jérusalem.
BENINU (notre fils) (Néh. 10:13), un Lévite de ceux qui ont scellé l'obligation écrite par Esdras.
VENO (1 Samuel 18:25), dot ; prix de la mariée du marié ; un cadeau pour la mariée du père ou des proches.
LA COURONNE d'orgueil des Éphraïmites ivres (Ésaïe 28 : 1, 3), c'est la ville de Samarie, couronnant magnifiquement la colline sur laquelle elle a été bâtie.
VEON (maison, habitation) (Nombres 32 : 3), une ville à l'est. côté du Jourdain, probablement le même que Baal-Meon (v. 38), ou Beth-Baal-Meon (Josué 13:17) ; dans Jérémie 48 : 23 Beth Maon.
VEOR (lampe, lampe), nom de deux personnes :
(Gen 36, 32), père de Béla, l'un des premiers rois de l'Idumée ;
(Nombres 22 : 5, etc.), père du célèbre prophète. Valaam ; dans 2 Pierre 2:15 Bojar.
SANGLIER (forêt, sanglier) (Ps 79 :44), animal à deux sabots de la race pachyderme, se distinguant par sa force et sa férocité. De nouveaux voyageurs rapportent qu'il y a beaucoup de sangliers dans le Nord. Afrique, Asie, en partie sur les rives du Jourdain et dans les roseaux de la mer de Tibériade. La référence du psalmiste au sanglier des forêts s'explique par le fait que V. ameublit généralement le sol, à la recherche de racines pour se nourrir, et gâte ainsi les arbres des forêts et nuit grandement au sol cultivé. Puisque les mahométans s'abstiennent de manger du porc (comme les anciens Égyptiens, Arabes et Phéniciens), les sangliers, ou sangliers, se trouvent en grand nombre dans certaines parties du Levant et sont particulièrement abondants dans les fourrés du Tigre et de l'Euphrate. En Mésopotamie, on les trouve au plus près des différents villages.
LA FOI unit mystérieusement une personne au Christ et, à travers Lui - en tant que Fils de Dieu par nature - fait du croyant un enfant de Dieu par grâce, lui fournissant justification et salut. Selon saint Paul, la foi est la substance des choses qu'on espère et l'assurance de celles qu'on ne voit pas... Et sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu (Hé 11 :1, 6), mais les bonnes œuvres doivent être inséparables de la foi – sinon la foi sans les œuvres est morte (Jacques 2 :20). La nécessité de la foi Cyrille de Jérusalem explique ceci : « Non seulement parmi nous, qui portons le nom du Christ, la foi est vénérée comme grande, mais aussi tout ce qui se fait dans le monde, même par des personnes étrangères à l'Église, est fait par la foi » (Enseignement catéchétique 5).
LE SAULE (Lév 23 :40), ou SAULE (Ésaïe 44 :4 ; Ézéchiel 17 :5), est un arbre bien connu qui pousse dans un sol humide et à proximité de sources d’eau. Les rives du Jourdain sont encore éclipsées par la propagation de V. ou I., mais pas en abondance comme aux temps bibliques. Une belle espèce, que nous connaissons sous le nom d'I. pleureur (salix babilónica), aux branches tombantes, est appelée I. babylonien : c'est ce genre d'I. qui est mentionné à propos des Israélites captifs dans Ps 137, 2 : ils accrochaient leurs harpes aux saules au milieu de celle-ci (Babylone), puisque I. ne pousse pas sur les rives de l'Euphrate, et en général ce type d'I. est amené en Orient depuis la Chine. et au Japon il y a 200-250 ans, on suppose que l'arbre désigné par ce nom était l'Euphrate, ou peuplier panaché (Populus euphratica (Oliv.), Populus diversifolia Schrenk), dont les feuilles dans la partie inférieure de la couronne sont étroites et longues, comme celles de I. (V.), mais se dressent, comme celles de l'eucalyptus australien ; un peu plus haut, ils sont ovoïdes, encore plus haut, ils sont dentelés et semblables au tremble. Cet arbre, dont les feuilles inférieures ressemblent à I., a été trouvé en Babylonie à l'époque de la captivité des Juifs. Dans la gloire Lév 23 :40 Les branches de V. sont appelées branches Agnov du ruisseau, en russe, saules de rivière. DANS.
utilisé par les Israélites lors de la Fête des Tabernacles. – Voir Willow.
CAMEL, nom commun en hébreu. gamal indique une bosse semblable à une colline (Ésaïe 60 :6, 66 :20).
Mammifère ruminant dont il est interdit aux Juifs de manger la viande, car ses sabots ne sont pas fendus (Lév. 11 : 4 ; Deut. 14 : 7).
V., selon les habitants de l'Orient et les voyageurs, sont des « navires d'Arabie », des « navires du désert ». Cet animal a été créé par Dieu spécifiquement pour porter de lourdes charges. V. mesure généralement 6 à 7 pieds (environ une brasse) de hauteur, est très intelligent et patient. Au bout de ses pattes, il possède des sabots durs et élastiques qui l'empêchent de s'enfoncer profondément dans le sable.
Les Écritures parlent principalement de V. à une bosse, ou dromadaires (Camelus dromaderius), dont la patrie est considérée comme l'Arabie, d'où ils ont pénétré dans l'Égypte ancienne (Exode 9 :3) et en Palestine - depuis l'époque des patriarches (Genèse 12 :6 ; 13 :1 ; 24 :1-4, 10 ; 30 :43 ; 32 :13, 15 ; 33 : 17-18), mais sont généralement courants dans Zap. Asie. Le bactrien à double bosse, ou Bactrien (Camelus bactrianus), avec deux bosses entre lesquelles se trouve une sorte de selle pour transporter de lourdes charges, n'existait pas en Palestine, car il n'est courant qu'au Moyen et en Orient. L'Asie, bien qu'elle ait été connue des Juifs, par exemple par les Assyriens, et probablement, bien sûr, dans Jude 2 : 17.
Le dromadaire, ou V. à une bosse, est plus petit et plus rapide que celui à deux bosses. Il est sans prétention en matière de nourriture et de boisson ; La première chose pour lui, ce sont l'herbe, les feuilles ou les aiguilles des buissons épineux, qu'il cueille grâce à son long cou lorsqu'il se promène dans le désert ; il peut rester sans boire pendant 4 à 14 jours ou plus, ce qui dépend de la structure particulière de son estomac. V., lorsqu'un poids est placé sur sa bosse (Ésaïe 30 : 6), s'agenouille généralement et pendant le chargement, il pousse souvent un cri de colère et d'impatience. Mais son endurance est sans égal : jour après jour, il avance inlassablement jusqu'à ce que son maître atteigne le but du voyage. Des chaînes, des boucles, des cloches et des harnais étaient parfois attachés au cou de V., comme décoration ou comme harnais ordinaire avec des plaques en forme de trous (Juges 8 :21, 26 ; Ésaïe 3 :18).
La viande et le lait des chameaux sont utilisés pour l'alimentation (comme les Juifs avant Moïse ; cf. Gen. 32 : 15), et la laine de sa peau, qui est plus courte et plus douce que celle d'autres animaux semblables, est utilisée pour fabriquer du tissu grossier pour les vêtements (Matthieu 3 : 4). Et lorsque les matériaux étaient fabriqués à partir de la meilleure partie (douce) de la laine, ils étaient utilisés pour confectionner des vêtements très riches et luxueux. La laine de chameau de la plus basse qualité était utilisée pour fabriquer des tissus grossiers destinés à couvrir les tentes et les vêtements d'extérieur des bergers et des chameliers. Selon les voyageurs, les vrais derviches portent des vêtements faits de ce tissu et sont ceints d'une ceinture en cuir. Nous savons que les vêtements de Jean-Baptiste étaient faits de poils de chameau de la plus basse qualité, et dans l'Évangile, ils contrastent avec des vêtements doux et luxueux (Matthieu 11 :8 ; Luc 7 :25). Les sandales, ceintures, sacs, fourrures, cartables sont fabriqués à partir de peau de chameau et les excréments sont utilisés comme combustible.
La durée de vie habituelle de V. est de 30 à 50 ans. V. est particulièrement répandu en Orient depuis les temps les plus anciens du monde, apparaissant au service de l'homme en tant qu'animal domestique. Voici, dit Genèse 37 :25, une caravane d'Ismaélites vient de Galaad (en Égypte), et leurs chameaux portent du styrax, du baume et de l'encens. La reine de Saba vint à Jérusalem pour écouter Salomon, ses chameaux étaient chargés d'épices et d'une grande abondance d'or (1 Rois 10 :2). Les troupeaux de V. étaient considérés comme la preuve d'une grande richesse. Job avait 3 mille V. (Job 1:3).
Les Juifs, en général, avaient peu de V., bien qu'ils les appréciaient, c'est pourquoi ils emportèrent avec eux 435 têtes de la captivité babylonienne en Palestine (1 Esdras 2 :67 ; Néhémie 7 :69). Mais V. était riche en tribus nomades dans les déserts limitrophes de la Palestine. Par exemple, les Madianites et les Amalécites de B. n'avaient pas de nombre... comme le sable au bord de la mer (Juges 7 : 12), et ces B. contribuèrent à la dévastation de la Palestine (Juges 6 : 5), mangeant des céréales et dévorant des branches, étant parfois utilisés pour transporter des charges militaires après les troupes (Juges 2 : 17) et directement comme animaux de guerre, au lieu de chevaux (Juges 8 : 21 ; 1 Samuel). 30h17). David avait un garde spécial pour superviser V., l'Ismaélite Obil (1 Chroniques 27 :30), ce qui indique la prévalence relativement faible de V. en Palestine, s'il n'y avait aucune personne expérimentée parmi les Juifs pour les superviser.
Les messagers étaient souvent envoyés en Orient avec des lettres des rois - en particulier lorsqu'ils devaient traverser de grands déserts (2 Chroniques 30 :6 ; Esther 3 :13-15), comme cela se fait parfois encore aujourd'hui en Orient. Le lait de chamelle fait partie des produits alimentaires essentiels. Dans Genèse 32 : 15, nous lisons que Jacob a envoyé en cadeau à Ésaü, entre autres animaux, trente chamelles laitières avec leurs poulains. Les chameaux laitiers sont très appréciés des Arabes. Selon Pline dans son Histoire Naturelle, cet animal donne du lait pendant très longtemps. Selon un proverbe arabe, « l’animal de Job (c’est-à-dire le chameau) est la preuve vivante de la miséricorde de Dieu envers l’homme ».
Dans les Écritures, le mot V. est parfois utilisé dans un sens allégorique à propos des personnes, mais pas souvent, en raison de la faible prévalence de cet animal en Palestine. Oui, prophète. Isaïe, décrivant le royaume glorieux du Messie après la conversion des Gentils, dit : De nombreux chameaux vous couvriront - des dromadaires de Madian et d'Épha (Ésaïe 60 : 6).
L'expression Matthieu 19 :24 pour qu'un chameau passe par le trou d'une aiguille (par lequel certains désignent les gorges de montagne étroites, où il est difficile pour un V. large et maladroit, particulièrement chargé, de passer) était utilisée par les anciens comme un proverbe exprimant une difficulté particulière et insurmontable pour une personne. Une autre expression : égoutter un moucheron et avaler un chameau (Matthieu 23 :24) - désigne des gens qui s'occupent de bagatelles et considèrent que tout cela est important, et à cause d'eux ils négligent les exigences les plus importantes de la Loi, dont l'accomplissement est obligatoire pour tout le monde.
Tendez une corde, déterminez le lieu (par exemple, dans Lamentations 2:8 - le lieu de destruction) avec la précision avec laquelle un architecte détermine l'emplacement d'un bâtiment (cf. 2 Rois 21:13).
VERENIKA (apportant la victoire), gloire. Vernicia (Actes 25 :13, 23 ; 26 :30), fille d'Agrippa Ier et sœur d'Agrippa II, rois des Juifs. Son premier mari était son oncle, Hérode, roi de Chalcids (mort en 48 après J.-C.), le second était le roi Polémon de Cilicie, mais elle divorça bientôt, bien que pour ce mariage il fut circoncis. Elle fut alors en relation avec Titus, qui cependant, dès son accession au trône (probablement en 63), l'abandonna. Elle est également fortement soupçonnée de cohabitation avec son frère. Cette femme dépravée, accompagnée d’Agrippa II, écouta le discours défensif de l’apôtre dans une atmosphère solennelle. Paul devant Festus à Césarée.
VERESK, gloire. divyamirika (Jr 17 : 6), une plante sauvage originaire des steppes et des déserts. Dans certains pays de l'Est, il est utilisé comme combustible, mais aussi pour rembourrer les matelas, comme notre liber de paille, et aussi pour les toits des maisons. Mais chez Jérémie, bien sûr, le tamaris lui-même est un arbuste qui pousse principalement dans les endroits marécageux, pourquoi le transplanter dans le désert (sur la terre ferme, dans un marais salant) signifie être condamné à la destruction, ce que le prophète prédit pour une personne qui a abandonné le Seigneur et s'appuie sur les hommes et les idoles.
BERECHIA (bénie de Jéhovah), nom de trois personnes :
( 1 Chroniques 15:17 ), père du célèbre chanteur Asaph, sous David ;
(1 Chroniques 15:23), des portiers de l'Arche d'Alliance, lorsqu'elle fut transportée dans le tabernacle de Jérusalem ;
(Néhémie 6:18), père de Meshullam, dont la fille était mariée à Johanan, fils de Tobiah l'Ammonite.
BEREA (1 Mac 9 : 4), un lieu près de Jérusalem, où Bacchidès et Alcimus, commandants syriens, se tenaient avec l'armée avant la dernière bataille contre Judas Maccabée, qui fut tué ici.
BERZELLIUS (fait de fer, fer, poupe), nom de trois personnes :
( 2 Samuel 21 :8 ), originaire de Mehola ; le père d'Adriel, dont les cinq fils de Mical, fille de Saül, furent livrés par David entre les mains des Gabaonites et pendus par eux ;
(1Esdras 2:61 ; Néhémie 7:63), un prêtre qui prit une femme parmi les filles de V. le Galaadite et s'appelait par son nom ;
(2 Samuel 17 :27 ; 19 :31 suiv. ; 1 Rois 2 :7), un riche Galaadite de Roglim, un ami proche de David lors de sa fuite devant le rebelle Absalom. Lorsque, après la répression de la rébellion, David revint à Jérusalem, V. l'accompagna avec d'autres au-delà du Jourdain lui-même. Le roi reconnaissant invita l'aîné à l'accompagner à Jérusalem et à passer le reste de ses jours à la cour. V. rejeta l'invitation gracieuse du roi, invoquant son âge avancé et ses infirmités séniles, mais son fils, Kimgam, partit avec David à la place de son père. La conversation que David et V. ont eue entre eux à cette occasion est sans aucun doute l’une des plus touchantes des pages de l’histoire biblique (2 Samuel 19 : 31-39). Avant sa mort, David prenait soin des fils de V., les confiant aux soins particuliers de Salomon (1 Rois 2 :7) et en faisait même des membres de sa famille royale.
VERIGI, gloire. (Marc 5:3 ; Actes 21:33 ; 28:20 ; 2 Tim 1:16) chaînes, liens.
BERIAH (Nombres 26:44) - voir Beriah.
VERIA (Actes 17 :10, 13 ; 20 :4), maintenant Verria (en turc Caraferia), une ville macédonienne à 80 verstes. (via Pella) à l'ouest. de Thessalonique, près du mont Olympe au nord. (Pinde). Les habitants de V. écoutaient avec zèle le sermon de l'apôtre. Paul, qui a converti de nombreux Juifs et païens au Christ. L'ap s'y est retiré. Paul de Thessalonique et d'ici, persécuté par ses ennemis, partit pour Athènes. Sosipater, qui accompagna saint Paul à Troas, faisait également partie des chrétiens béréens (Actes 20 : 4). Aujourd'hui encore, il existe un nombre important d'habitants, principalement des Turcs et des Grecs, qui vendent du riz, des fruits, du marbre et possèdent des fabriques de soie.
VERNIKIA, gloire. ( Actes 25 : 13, 23 ) – voir Bérénice.
VERT, gloire. (Jean 19 :41), jardin.
VERTOGRAD, gloire. (Luc 13 :19 ; Jean 18 :1, 26),
VERTOGRADAR, gloire. (Jean 20 :15), jardinier.
LE HAUT DE LA DÉCOUPE (Nombres 21:20), LE HAUT DE L'ISTESANAGO (Nombres 23:14), glo.; en russe dans les deux cas : le sommet du mont Pisgah. Étangs supérieurs et inférieurs – voir Étangs.
COSTUME SUPÉRIEUR - voir Underdir.
POIDS, BALANCES (Lév 19 : 35-36, etc.). Dans les temps anciens, l’or et l’argent étaient achetés et vendus en Orient, de sorte que les acteurs du commerce emportaient généralement avec eux une balance et divers poids, composés de pierres de différentes tailles et stockés dans des sacs spéciaux attachés à la ceinture du marchand. Les marchands intéressés emportaient avec eux deux balances : une plus légère pour vendre et une autre plus lourde pour acheter. N’est-ce pas la circonstance évoquée par le prophète ? Michée, disant : Puis-je être propre avec une balance infidèle et des poids trompeurs dans mon sac ? (Michée 6:11). On pourrait penser qu’en plus des balances, l’Écriture mentionne également une balance en acier (Proverbes 16 :11 ; Ésaïe 40 :12). Les balances, les bols et les poids reçurent la consécration religieuse des Juifs ; Les prêtres étaient tenus de veiller à leur loyauté.
La plus petite unité de poids parmi les Juifs était le hera, égal au poids de 16 à 17 grains d'orge. Vingt géras constituaient le shekel sacré (Exode 30 :13 ; Lév 27 :25, etc.). Un demi-shekel était appelé beka (Genèse 24 :22). Trois mille shekels constituaient un talent, ou kikkar (Ex 25 :39 ; 2 Sam 12 :30). Mina est mentionnée pour la première fois dans 1 Rois 10 :17 puis dans Ézéchiel 45 :12 ; était égal (selon 1 Rois 10 :17 et 2 Chroniques 9 :16) à cent sicles (selon Ézéchiel 45 :12, 1 mina = 60 sicles), constituant la 30ème partie d'un talent. La livre mentionnée dans Jean 12 : 3 était romaine. Le shekel hébreu pesait près de quatre bobines (3,83 à 3,99) et le talent près de 3 pouds (119,37 livres).
BESAI (Néh. 7:52), des Néthinites, ses fils revinrent de Babylone avec Zorobabel après la captivité ; dans 1Esdras 2:49 Besai ; dans 2Ezd 5:31 Vasfai.
BEZELEL, BEZELIEL (fils de l'ombre ou de la protection de Dieu), le nom de deux personnes :
(Ex 31:2 s.; 35:30, etc.) Bezalel, fils d'Urie, fils d'Opa (Hur) (dans 1 Chr. 2:20 Bezalel); aux jours de Moïse, un artiste célèbre, rempli de l'Esprit de Dieu, de sagesse, d'intelligence, de connaissance et de tout art (Exode 31 :3) ; lui, avec Aholiab, fut chargé, sur ordre de Dieu, de la construction du tabernacle avec tous ses accessoires ;
( 1Esdras 10:30 ) Bezalel, des fils de Pahath-Moab, marié à des femmes étrangères ; dans 2Esdras 9:31 Sesphil, l'un des fils d'Addi.
PRINTEMPS, gloire. (Josué 19 :33) – voir Tzaanim.
BETANI (Jude 1:9), une zone au sud de Jérusalem, entre elle et Kadesh, apparemment identique à Béthanie d'Eusèbe, à 2 milles romains (environ 3 verstes) du chêne d'Abraham et à 4 milles romains (5 3/5 verstes) d'Hébron. Elle est également confondue avec Beth-Anoth (Josué 15 :59).
BRANCHE (Ps. 103:12, etc.), mot souvent utilisé par le prêtre. écrivains dans un sens allégorique, sert également d'un des noms du Messie (Ésaïe 11 : 1). Les descendants de Jessé sont représentés sous la forme d'un arbre profondément enraciné dans la terre ; l'origine du Christ à partir de la postérité de David dans sa grandeur et sa supériorité sur toute la maison de David est exprimée allégoriquement par le mot B. La branche méprisée dans les mots du prophète Isaïe (Isaïe 14 :19) désigne une grande branche sur laquelle le méchant était pendu et qui était généralement coupée et jetée avec le cadavre du pendu dans un fossé ou une fosse. L'expression du prophète Ézéchiel à propos des Juifs, voici, ils portent des branches à leur nez (Ézéchiel 8 : 17), dénote probablement un rite mystique d'idolâtrie, connu autrefois en Orient. Ceux qui croient au Christ sont appelés Son B. Je suis la vigne, dit le Seigneur, et vous êtes les sarments (Jean 15 : 5).
VENT. En Palestine, en tant que terre côtière, entourée d'un côté par la mer et de l'autre par de hautes montagnes, les Israéliens ont toujours distingué - correspondant aux quatre points cardinaux - quatre vents principaux (Jr 49, 36 ; Dan 7, 2), c'est pourquoi l'expression quatre vents signifie souvent la même chose que « quatre points cardinaux » ( Dan 8, 8 ; Zach 2, 6 ; Mt 24, 31, etc.).
Ces V. a) zappent. et sud-ouest, b) nord. et nord-ouest, c) est, d) sud. et sud-est (Ex 10 :19 ; Proverbes 25 :23 ; Ps 77 :26 ; Luc 12 :55). Tous ces vents soufflent périodiquement à la fin du mois d'octobre ; début novembre, en Palestine, le sud-ouest commence. et zapper. V. (se développant surtout en novembre-février), qui apportent des pluies précoces, annoncées par des nuages venant de l'ouest. (Luc 12 :54), continuent tout au long de la saison des pluies et provoquent les pluies tardives, c'est pourquoi les Arabes les appellent « pères de la pluie ». En hiver, ces vents soufflent souvent avec une grande force et entraînent avec eux de la pluie et de la grêle.
De mars à juillet, le sirocco prédomine, de l'arabe « sarkiya », c'est-à-dire oriental B - sec, chaud, avec des nuages de poussière provenant des déserts où il est présent. Dans la Bible, cette région est appelée orientale (Ézéchiel 17 :10, 19 :12), désertique (Jr 13 :24) et seulement une fois méridionale (Luc 12 :55), dépeinte comme un fléau de la nature et de l’homme, un instrument de la colère de Dieu ; elle s'accompagne d'une chaleur torride (Ps 10 :6 ; Luc 12 :55), assèche les plantes (Ézéchiel 17 :10, 19 :12) et les sources (Osée 13 :15), répand la poussière du désert (Jr 13 :24) et produit des actions destructrices sur terre (Job 1 :19) et sur les mers (Ps 47 :8 ; Ézéchiel 27 :26). Dans Jonas 4 : 8, apparemment, il faut comprendre le sirocco, à partir duquel, peut-être, l'armée de Sennachérib a péri, alors j'enverrai un esprit en lui (Sennachérib), - c'est ce que dit le prêtre à ce sujet. historien au nom du Seigneur des armées (2 Rois 19 : 7). Tel est le sirocco en Palestine aujourd’hui.
Dans les mois restants - de juin à novembre - les semis prédominent. et surtout le nord-ouest. B., qui apportent avec eux de la fraîcheur et modèrent la chaleur estivale (cf. Cantique 4, 16), ils soufflent pendant la journée - de 8h à 9h jusqu'à 10h le soir. Dans certains passages bibliques (par exemple Psaume 102 :16, le vent passe dessus [la fleur sauvage] et n'est pas là). V. est crédité d'un pouvoir spécial qui favorise une décoloration rapide. Des vagues orageuses et en rafales, dangereuses pour les navires et les marins, se produisent souvent en Palestine sur le lac Génésaret (Matthieu 8 :24 ; Marc 4 :37 ; Luc 8 :23, Jean 6 :18).
L'utilisation du mot « vent » dans un sens allégorique est très étendue : le vent d'est était considéré comme un symbole de mensonge et de tromperie (Job 15 :2 ; Osée 12 :1), une expression des effets dévastateurs de la guerre (Jr 18 :17) et surtout une expression de la colère de Dieu (Isaïe 27 :8). V. sert également de symbole de rapidité (Ps 103 : 3) et de fugacité (Job 7 : 7) ; enfin, il est cité à plusieurs reprises dans l’Écriture comme preuve de la puissance créatrice de Dieu (Eccl. 11 : 4-5) et comme instrument par lequel l’action du Saint-Esprit se manifeste (Jean 3 : 8 ; Actes 2 : 2).
BETILUAH (la maison de Jéhovah ou la maison de l'ascension), ville mentionnée uniquement dans le Livre de Judith (Judith 4 :6, 6 :10, etc.) était située dans la tribu de Manassé, dans la région montagneuse, au sud de Dophaim, en face de la plaine d'Esdraelon (Judith 6 :11-12 ; 7 :1, 3-4). Sous la ville, il y avait deux sources dont les habitants puisaient l'eau (Judith 6 : 11 ; 7 : 7). Le chef militaire assyrien Holopherne soumit cette ville, située sur une montagne et assez fortifiée, à un long siège, après avoir capturé les sources et espérant avec soif forcer les habitants à se rendre, mais le courage de Judith, qui réussit à tuer Holopherne, les sauva du danger menacé. L'emplacement exact de la ville est encore inconnu.
VETIRUS (2Esdras 5:17), il est difficile de décider s'il s'agit du nom d'une personne ou du nom d'un lieu. BETHOLI (2Esdras 5:21), une localité ou ville apparemment identique à Bethel - voir Bethel, Ai.
BETOMESPHEM (Jude 4:6), BETOMESPHEM (Jude 15:4), ville de la tribu de Manassé, dans la plaine d'Ezdrilon, près de Dophaim et de Béthulie ; en termes d'emplacement important, elle était peu inférieure à la ville de Vetylue.
BETHONIM (pistaches) (Josué 13 :26), une ville de la tribu de Gad, mentionnée avec Ramath Mitzpah. Ils pensent qu'il s'agit des ruines actuelles de Batnekh, situées à 5,5 verstes au sud-ouest. du village d'es Salt.
BEPHARA (2 Samuel 15 :24), la zone d'où l'Arche d'Alliance fut prise pour David lors de sa fuite de Jérusalem à l'occasion de la rébellion d'Absalom.
BETHASMON (2Esdras 5:18), des villes d'Israël ; dans 1Esdras 2:24 Azmaveth ; dans Néhémie 7 :28 Beth-Azmaveth.
BETHBASH (1Mac 9:62, 64), ville ou village du désert, probablement jordanien, près de Jéricho, servit de refuge à Jonathan et Simon Macchabées lorsqu'ils furent attaqués par le général syrien Bacchidès. Dans I. Flavius (Antiquités XIII, 1, 5) ce village s'appelle Vifalaga ; maintenant, apparemment, Qasr-Hajle, près de Jéricho.
BÉTHEL (maison de Dieu) (Gen. 28 :19), un lieu proche de la ville de Luz, où Jacob, fuyant la colère de son frère Ésaü en fuyant vers la Mésopotamie, eut la vision d'une mystérieuse échelle montant au ciel. En conséquence, il nomma ce lieu et la ville voisine V., c'est-à-dire maison de Dieu. À W., pendant que Jacob était là, Déborah, la nourrice de Rébecca, mourut et fut enterrée sous un chêne en contrebas de W. (Genèse 35 : 8).
Elle était située à l'est. de la route allant de Sichem à Jérusalem (selon le bienheureux Jérôme, à 17 verstes d'elle), à peu près à égale distance des deux villes. V. était la capitale d'un des rois cananéens, et les Éphraïmites, qui la reçurent lors du partage de la Terre promise, ne purent en prendre possession s'ils n'avaient pas profité de l'aide d'un des habitants (Juges 1 : 22-23). L'Arche d'Alliance est restée longtemps en Grande-Bretagne ; ici, après la division du royaume entre Juda et Israël, Jéroboam a placé l'un des veaux d'or (1 Rois 12 :28, 32-33) ; probablement à cause de cela, le prophète. Osée appelle V. Beth-aven (Osée 4 : 15 ; 5 8, 10 : 5), c'est-à-dire la maison de l'idolâtrie. Puis V. tomba sous le règne du royaume de Juda : Josias détruisit les autels des dieux païens et y brûla les ossements humains prélevés dans les tombes. Compte tenu de ce qui précède, l’expression aller à Béthel (Amos 4 :4) indiquait de l’idolâtrie.
Dans V., le prophète a jugé une fois. Samuel (1 Samuel 7 : 15-16). Après la captivité babylonienne, la ville était encore habitée par des Juifs de retour, et pendant la période des Maccabées, elle fut fortifiée par Bacchidès le Syrien (1 Mac 9 :50). Le NT ne mentionne pas V., mais il existait toujours. Aujourd'hui, ce sont des ruines connues sous le nom de Beitin. "Béthel, écrit A. S. Norov, n'est plus qu'un camp de bergers sur des tas de ruines ; il n'y a pas une seule hutte ici, seulement dans la niche semi-circulaire de l'autel des vestiges antiques d'une église chrétienne, des bergers arabes à moitié nus et affamés trouvent refuge et protection."
BETHIR (Josué 15:59), ville de la tribu de Juda ; il y a maintenant un petit village sale, avec une belle source et des jardins, au sud-ouest. de Jérusalem.
Bethlomon (2Esdras 5:17), une des villes d'Israël ; dans 1Esdras 2:21 et Néhémie 7:26 Bethléem.
BETHOR (1 Samuel 14 :47) fait probablement référence à une tribu ou à un peuple (israélien voisin) avec lequel Saül a mené des guerres victorieuses.
BETHORON (Josué 10 :10-11 ; 1 Rois 13 :18), BETHORON (1 Rois 9 :17) (maison des fosses ou des grottes), le nom de deux villes de la tribu d'Éphraïm, à savoir la supérieure et la inférieure, situées à une distance de 15 à 18 verstes au nord-ouest. de Jérusalem et appartenait autrefois aux Lévites. De toute évidence, l’un d’eux se trouvait sur la montagne et l’autre dans la vallée inférieure de l’Est (Bephoron) et a été fortifié par Salomon (1 Rois 9 : 17). Ici, Josué remporta une victoire célèbre sur les cinq rois des Amoréens (Josué 10 : 1-15) ; Ici, Judas Maccabée remporta une grande victoire sur le chef militaire syrien Siron (1 Mac 3 : 16-24). Actuellement, il s'agit des villages arabes de Beit Ur el-Takhta (c'est-à-dire en bas) et Beit Ur el-Foka (en haut), à 17,5 verstes de Jérusalem sur la route de Nikopol à Jérusalem.
BETH-PALET (Josué 15:27), BETH-PALET (Néh. 11:26) (maison de refuge), une ville au sud de la tribu de Juda. C'est probablement de cette ville qu'est venu Herez, un Paltite, l'un des plus courageux guerriers de David (2 Samuel 23 :26). Les ruines de la ville n'ont pas encore été retrouvées, mais la zone est approximativement déterminée à proximité des villes de Molad et Beer Sheva, car à Neh. 11 : 26-27, nous lisons au sujet des fils de Juda vivant à Yeshua, à Molad et à B.P., à Hatzar-Shual, à Beer Sheva.
BETHSAMIS (maison du soleil), la forme d'idolâtrie la plus ancienne, qui a laissé des traces dans ce nom et dans des noms similaires. La Bible mentionne au moins trois villes différentes portant ce nom :
(Josué 19 38, slav. Thasmus, Jugement 1 :33), depuis l'époque de Josué appartenait à la tribu de Nephtali ;
(Josué 19:22), appartenait apparemment à la tribu d'Issacar ;
(1 Rois 6:9 et suiv.; 2 Rois 14:11, 13), ville de la tribu de Juda, à la frontière avec la tribu de Dan ; actuellement appelé Ain Shems. L'Arche d'Alliance a été envoyée ici par les Philistins, et ici de nombreux habitants (50 070 personnes), qui l'ont regardé par simple curiosité, ont été frappés par le Seigneur (1 Samuel 6 : 19-20). Cette ville est également remarquable pour la bataille qui a eu lieu entre Israël et Juda à l’époque des rois Amatsia et Joas, lorsque les Juifs furent vaincus et que le roi Amatsia fut fait prisonnier (2 Rois 14 : 11-13). – Voir aussi Bethsamis.
BETHSACHAR (1 Mac 6 :32-33), ville de la tribu de Juda ; ce sont aujourd'hui les ruines de Beit Zacharieh, avec divers tombeaux et citernes, presque à mi-chemin entre Jérusalem et Hébron.
BETHUL (1 Chroniques 4:30), BETHUL (Josué 19:4), des villes du sud. Une partie de la tribu de Juda est probablement identique à Béthel, d'où David envoya des cadeaux à diverses personnes après avoir pris possession de Tsiklag (1 Samuel 30 :27).
BEPHOR (maison des agneaux) (1 Samuel 7 :11), ville de la tribu de Juda, à la frontière des Philistins. Il semble qu’il s’agisse d’une forteresse philistine située à une certaine distance de Mitspa. Dans ou près de V., Samuel a placé la pierre d'Eben-Ezer (c'est-à-dire la pierre de secours) en mémoire de la victoire remportée par les Israélites sur les Philistins.
SACRIFICE DU SOIR (Ps 140 2) – voir Sacrifice.
SOUPER D'AMOUR (Jude 1:12; 1 Cor 11:20 ff.; 2 Pierre 2:13 selon la liste du Vatican; Actes 2:46 et, peut-être, 20:7), une table publique, ou un repas, préparé dans la primauté de l'Église à partir des offrandes volontaires des croyants. Dans les temps anciens, il était généralement organisé en relation avec le sacrement de l'Eucharistie, mais ils étaient ensuite séparés (Tertullien. Apologie, 39). Plats pour V. l. étaient auparavant consacrés. Ils se composaient généralement de légumes, de poisson, de viande et de plats à base de farine ; le vin n'était pas non plus exclu des offrandes.
V.l. généralement ouvert par une prière et un lavage des mains, au cours desquels des psaumes et autres chants sacrés étaient chantés, des passages des Saintes Écritures étaient lus et expliqués. l'Écriture, et une fois terminée, une collecte d'argent a été organisée pour les pauvres, les veuves, les orphelins et autres malheureux. Tout s'est terminé par la prière et les baisers fraternels. Les pécheurs évidents et ceux qui ont subi une repentance publique, ainsi que ceux annoncés pour participer à V. l. n’étaient pas autorisés. Dans l'ancienne église de V. l. étaient très courants, notamment à Jérusalem, Troas, Corinthe, etc.
Voir Sokolov P.N. Agapas, ou dîners d'amour, dans l'ancien monde chrétien. Sergiev Posad, 1906. Samartsev S. E. Les agapes chrétiennes, ou dîners d'amour, à l'époque apostolique // Foi et raison. Kharkov, 1915, n° 5,
LA CÈNE MYSTÈRE (Jean 13, 2, 4 ; 1 Cor 11, 20), cène célébrée par le Seigneur à Jérusalem avant ses souffrances, au cours de laquelle il a institué le sacrement de communion. Dans l'Écriture, cela est appelé la Cène du Seigneur (1 Cor 11 :20), la Table du Seigneur (1 Cor 10 :21), la communion au Corps et au Sang du Christ (v. 16), la fraction du pain (Actes 2 :42). Dans l’Église primitive, on lui donnait le nom d’Eucharistie. L'établissement du sacrement de communion a été précédé par : le Seigneur lavant les pieds de ses disciples (Jean 13 : 1-20), l'indication (et le retrait) du traître (Jean 13 : 21-32), puis l'établissement du sacrement lui-même a suivi. – Voir Communion et Dernière Cène.
L'ÉTERNITÉ, LA VIE ÉTERNELLE, LA VIE DU SIÈCLE FUTUR, la vie qui arrivera après la résurrection des morts et le jugement général de Dieu. Pour les croyants qui aiment Dieu et font le bien, ce sera une telle bénédiction que nous ne pouvons plus imaginer cette félicité (cf. 1 Jean 3 : 2), et les incroyants et les personnes sans loi seront livrés à la mort éternelle ou, en d’autres termes, au tourment éternel avec le diable (Mt 25 : 41-46 ; Marc 9 :47-48 ; Apo 20 :15, etc.).
S'accrocher à un arbre (Deut. 21 : 22-23), apparemment, servait plus de signe de disgrâce et de déshonneur pour les criminels exécutés que de punition comme c'est le cas parmi les peuples modernes. Cette exécution témoigne que le criminel est maudit par Dieu et est comme une abomination à ses yeux, car il est écrit : maudit est quiconque est pendu à un arbre (Gal. 3 : 13, cf. Deut. 21 : 23). Cependant, cette malédiction, qui pèse sur nous tous en tant que transgresseurs de la Loi de Dieu, le Christ Sauveur l'a portée avec son corps sur le bois (1 Pierre 2 :24), devenant ainsi une malédiction pour nous (Galates 3 :13).
DIFFUSION, gloire. (Deutéronome 32 : 2), un court dicton expressif ; la réponse de l'oracle, une réponse pleine d'esprit.
FENÊTRE (1 Rois 19 : 12), au sens physique, signifie un souffle de vent tranquille. Le Seigneur est apparu au prophète. Élie après le tremblement de terre et le feu dans le vent calme. Dans les Écritures, cela est comparé à l’effet salvateur bénéfique – calmant et pacifiant, revitalisant et ravivant – de la grâce de Dieu sur les cœurs humains.
PRÊT, merci. (1 Tim 5:4), mutuellement, à tour de rôle ; alternativement.
RÉCUPÉRATION, gloire. (Actes 15 :7, 23 :29, 25 :20, 26 :3), raisonnement ; débat, opinion controversée, question.
(2Esdras 5:13), ses fils (descendants) revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans 1Esdras 2:11 Bébaï ; dans Néhémie 7:16 Bevai ;
( 2 Esdras 8:37 ), son fils Zacharie, issu des descendants de Babi, était parmi les personnes qui revinrent de captivité avec Esdras ; dans 1Ez 8:11 Bevaï.
VIVAYA (Jude 15:4), localité mentionnée parmi les villes et régions de Judée, où des ambassadeurs furent envoyés de Béthulie avec la nouvelle de la mort d'Holoferne ; ils pensent qu'elle était dans le nord. certaines parties de la Palestine.
VISION (Nombres 24 : 4), dans les temps anciens, il plaisait au Seigneur de révéler et de communiquer sa volonté aux croyants de ce qu'on appelle. V., qui étaient soit la nuit dans un rêve ordinaire, soit pendant la journée.
Les V. les plus remarquables mentionnés dans l'Écriture sont les suivants : Abraham (Genèse 15 :1), Jacob (Genèse 46 :2), Moïse (Exode 3 :2 et suiv.), Samuel (1 Samuel 3 :2 et suiv.), Nathan (2 Samuel 7 :4-17), Eliphaz (Job 4 :12, 16), Isaïe (Isaïe 6 :1 et suiv.), Ézéchiel (Ézéchiel 1 :4-14), Nabuchodonosor (Dan 2 :28 et suiv.), Daniel (Dan 2 :19 ; ch. 7, 8, 10), Amos (Amos 7 :1-9), Joseph le Fiancé (Mt 1 :20-23), prêtre Zacharie (Luc 1 :11 et suiv.), apôtre. Paul (Actes 9 : 3 et suivants), Ananias (Actes 9 : 10 et suivants), Corneille (Actes 10 : 3-6), ap. Pierre (Actes 9 : 9-16), ap. Jean le Théologien-voyant des mystères (Apocalypse 1 : 10-12).
VIZETHA (lieu des oliviers) (1 Mac 7 :19), selon Josèphe, un village que l'on croit être près du Mont des Oliviers au nord. de Jérusalem.
BISIOTHEA (Josué 15:28), ville du sud de la tribu de Juda, adjacente à l'Idumée.
BIL (Ésaïe 46 :1 ; Jr 50 :2 ; 51 :44 ; Dan 14 :14-22), ou Bel, le nom de la divinité suprême vénérée à Babylone comme le dieu du soleil et de la lumière. D'après les inscriptions en forme de coin, on distinguait deux Belas, dont dans les Saintes Écritures bien sûr le deuxième, le fils du premier. En l'honneur de V., l'un des églises les plus magnifiques a été construit à Babylone sous la forme d'une haute tour quadrangulaire composée de huit tours érigées les unes sur les autres. Selon les dernières recherches, on suppose que ce bâtiment servait également d'observatoire astronomique pour les anciens Chaldéens et que ses huit étages étaient adaptés à l'observation du soleil, de la lune et de diverses planètes. L'image dorée de V. était au niveau inférieur, et au niveau supérieur il y avait un lit et une table dorée, sur laquelle les prêtres de l’église lui mettaient chaque jour diverses nourritures, mais les mangeaient eux-mêmes, quelle tromperie a été découverte et exposée par le prophète. Daniel. Dans Ésaïe 46 : 1, V. se trouve avec le nom Nebo, et dans Jérémie 50 : 2 - avec le nom Merodach (Marduk) ; Nebo et Merodach étaient également considérés comme des divinités babyloniennes.
VILGA (aube, joie, bonne humeur), nom de deux personnes :
(1 Chroniques 24 : 14), le chef du 15e ordre des prêtres pour servir dans l’église de Dieu au temps de David ;
(Néhémie 12 : 5), des prêtres revenus de captivité avec Zorobabel et s’étant engagés, avec d’autres, à être fidèles à Dieu et à sa loi et à ne pas nouer de liens familiaux avec des étrangers.
BILGI (aube, joie) (Néh. 10 : 8), des prêtres qui, du temps d'Esdras et de Néhémie, s'engageaient à être fidèles à Dieu et à sa loi et à ne pas nouer de liens familiaux avec des étrangers.
BILDAD (fils de dispute : ou de Bel-Adad - la divinité tribale des Edomites), slave. Baldad (Job 2 :11 ; 8 :1 ; 18 :1 ; 25 :1), l'un des trois amis de Job, un Sachéen, c'est-à-dire appartenant à une tribu arabe, descendant de Shuah, le fils d'Abraham de Ketura (Gen. 25 :2) ; dans la gloire de Job 42 : 17, il est le fils d'Amnon de Kebar, le chef de Sabhae. V. est venu avec d'autres amis rendre visite à Job qui souffre depuis longtemps, mais au lieu de le consoler, il n'a fait qu'intensifier son chagrin spirituel par ses paroles, attribuant tous ses malheurs à la justice de Dieu pour les péchés de Job et de ses enfants, l'accusant d'impatience et calculant en détail les désastres pour les pécheurs, auxquels il compte Job, prouvant que personne ne peut être considéré comme pur devant Dieu.
BILEM (2Esdras 2:16), un dignitaire persan parmi les membres du conseil de Cole-Syrie et de Phénicie, qui dans une lettre présenta à Artaxerxès, roi de Perse, le danger du renouveau de la ville apostate et perfide de Jérusalem (2Esdras 2:18). À la suite de cette lettre, la restauration de Jérusalem, par ordre d'Artaxerxès, fut suspendue jusqu'à la deuxième année du règne de Darius, roi. de Perse (v. 31) ; dans 1Esdras 4:7 Bishlam.
FOURCHE (Exode 27 :3 ; 1 Samuel 2 :13-14), les anciens Israélites utilisaient des fourchettes à trois dents pour retirer des morceaux de viande d'un chaudron ou d'une marmite, pour retourner la viande dans une poêle à frire, etc. Entre les ustensiles de l'autel sacrificiel, les Juifs utilisaient à cet effet des fils de cuivre (Exode 27 :3). En plus des fourches, la Bible mentionne également les fourches, qui étaient utilisées lors des travaux sur le terrain (1 Samuel 13 :21). Les salles à manger de V., comme aujourd'hui chez les peuples orientaux, n'étaient pas du tout connues des anciens Juifs, car lorsqu'ils mangeaient de la nourriture, ils utilisaient directement leurs doigts.
VIN, merci. ( Psaume 140 : 4 ), des excuses.
VINARSK, gloire. ( Gen 40 : 1 ) – voir Échanson.
VINARY, gloire. (Luc 13, 7), vigneron, planteur, vigneron.
VINNICHIYE, slave., branche de raisin, pinceau.
VINNICHINE, gloire. (Nombres 6 : 4), vigne, vignoble.
BINNUI (bâtiment) (1 Esdras 8:33), le père de Noadiah, l'un des Lévites, à qui, sous Esdras, le poids de l'or, de l'argent et des ustensiles donnés par le roi de Perse et d'autres pour la maison de Dieu fut remis ; dans 2Ez 8:62 Savannah, le père de Moeth.
VIN (Genèse 14 :18 ; 19 :32 ; 27 :25 ; Ésaïe 5 :11 ; Jean 2 :3, 9, etc.), RAISIN, VIGNOBLE ou VIGNOBLE (Nombres 16 :14 ; Ésaïe 7 :23 ; Ézéchiel 28 :26, etc.). La vigne (Vitis L.) est un genre de la famille Vinogradov, qui compte aujourd'hui jusqu'à 28 espèces, dont la plus célèbre et la plus importante est la vigne commune - Vitis vinifera L. La première fois sur le raisin et la vigne est mentionnée dans l'histoire du patriarche Noé (Gen. 9 : 20), d'où il est conclu que la culture de la vigne était inconnue avant le déluge. Dès les temps primitifs, la culture du raisin semble avoir atteint un certain degré de développement en Egypte. L'Assyrie et Babylone, bien que la Transcaucasie et les pays entourant l'Est soient considérés comme la patrie de la vigne. Côte méditerranéenne.
Dans les histoires de Melchisédek, qui apporta du pain et V. à la rencontre d'Abraham (Gen. 14 :18) ; à propos de Lot, à qui ses filles ont donné de l'eau à boire (Genèse 19 : 32-35) ; à propos du vieil Isaac, à qui ses fils, Jacob et Ésaü, offraient du pain, du gibier et des légumes pour se nourrir (Genèse 27 : 25) ; dans la prophétie de Jacob mourant (Genèse 49 : 12) et dans le Livre. Job (Job 1 :18), nous trouvons dans la Bible les premières indications de V. comme boisson courante (Proverbes 23 :30-32 ; Ésaïe 5 :11). La culture du raisin et son entretien étaient même inclus dans la législation de Moïse (Lév. 19 :25 ; Deut. 20 :6 ; Lév. 19 :10 ; Deut. 24 :21 ; Ex 22 :5, etc.). En Canaan, les Juifs, qui connaissaient déjà l'utilisation du raisin en Égypte (Nombres 20 : 5 ; Gen. 40 : 9-11 ; Ps. 77 : 47), ont découvert une ancienne culture du raisin (Nombres 13 : 24) et ont essayé de la maintenir et de la développer.
Les vignes étaient plantées dans les vallées (Nb 13 :24, 33 :9 ; Ésaïe 16 :8-10 ; Jr 48 :32 ; Ézéchiel 17 :5-8 ; Cantique 1 :16), sur les montagnes et les falaises abruptes (Jr 31 :5), où il était parfois nécessaire de construire des terrasses avec des murs pour stabiliser le sol (Ésaïe 5 :1 ; Mic 1 :6). Les méthodes de plantation des vignes variaient, mais la plus courante était le marcottage. Ils poussaient généralement rapidement et de manière dense, comme les figuiers. C’est pourquoi l’expression parabolique de s’asseoir sous sa vigne et sous son figuier (Michée 4 : 4) sert à désigner la paix et la tranquillité domestiques. Les vignobles ainsi traités étaient situés à Hébron et produisaient des grappes de raisin pesant parfois 10 livres. Les espions juifs transportaient une grappe de raisin sur un poteau à cause de son poids. Et de nos jours, en Palestine, on peut voir des grappes de raisin pesant 12 livres, dont les baies ressemblent à des prunes.
Il y avait souvent des vignes qui grimpaient sur les côtés et à l'intérieur de la maison. Les vignobles étaient entourés d'une clôture ou d'un mur (Nb 22 :24 ; Prov 24 :31 ; Eccl 10 :8 ; Cantique 2 :15 ; Is 5 :5 ; 22 :5 ; Jr 12 :9-10 ; 49 :9 ; Nahum 3 :17 ; Mt 21 :33) pour se protéger des animaux prédateurs (renards et chacals), qu'ils attaquaient souvent et étaient exposés. Des cabanes (Ésaïe 1 : 8) et des tours de guet ou des piliers (Ésaïe 5 : 2 ; Matthieu 21 : 33) ont également été construites dans les vignes pour les gardiens (Cant. 1 : 5 ; 8 : 11) et les vignerons. Les Juifs se souciaient autant des vignes que de leurs champs. Les vignobles des vallées de Sorek, Engedi (Chanson 1 :13), Eshhol (Nombres 13 :24, 32 :9), Heshbon (Ésaïe 16 :8-10) et Sevam (Jr 48 :32) étaient considérés comme particulièrement précieux pour la qualité des baies.
Le prophète Isaïe prédit l'invasion des Assyriens : et en ce jour-là, il y aura des épines et des buissons d'épines partout où pousseraient mille vignes pour mille pièces d'argent (Isaïe 7 :23) ; imaginant les désastres à venir, il les dépeint ainsi : le jus de raisin pleure, la vigne souffre ; tous ceux qui ont le cœur joyeux soupirent (Ésaïe 24 : 7). Le prophète Zacharie s'exclame sur la prospérité prochaine du peuple juif : les semailles se feront en paix, la vigne donnera son fruit (Zacharie 8 :12).
La méthode de culture des vignes était très simple : une ou deux fois par an, elles étaient labourées pour adoucir le sol et le débarrasser des mauvaises herbes, les pierres étaient jetées et les sarments de la vigne recevaient la bonne direction (Ésaïe 5 : 2). Les vignerons et les vignerons formaient une classe spéciale d'ouvriers (2 Rois 25 : 12). Au début du printemps, lorsque les vignes fleurissaient et remplissaient l’air de leur arôme, les vignes servaient de lieu de promenade privilégié (Cant. 2 :13 ; 6 :11 ; 7 :13). Généralement, les vendanges commençaient à l’automne, après la récolte et le battage des grains, à partir de la mi-septembre, et duraient deux mois (Lév. 26 :5 ; Am 9 :43), mais des raisins mûrs peuvent être trouvés en Palestine même en juin et juillet.
Les grappes de raisin récoltées étaient jetées dans une meule ou un étau situé dans chaque vignoble pour extraire le jus des vignes. Bien que piétiner les raisins dans un pressoir soit un travail plutôt dur et impur, puisque le jus de raisin, qui en Palestine est principalement rouge, éclabousse partout sur les vêtements, néanmoins, le moment de la cueillette des raisins en Palestine était aussi joyeux et joyeux que le moment de la récolte (Juges 9 :27 ; 9 :13). Des chants étaient chantés, de la musique était jouée et, de temps en temps, ceux qui piétinaient dans le pressoir poussaient des cris de joie (Jérémie 25 :30 ; 48 :32-33). Le jus de raisin, pressé dans un pressoir, était en partie utilisé immédiatement comme boisson et bouilli pour obtenir du sirop ou du miel (Ézéchiel 27 : 17), mais surtout il était versé dans des outres neuves (sacs en peau d'animal) ou dans d'autres récipients, généralement stockés dans des trous creusés dans le sol ou dans des réserves spéciales. V. versé dans des récipients bout d'abord, comme à cause d'une chaleur intense, de sorte que des outres et des récipients parfaitement préparés éclatent parfois à cause d'une fermentation intense (Matthieu 9 : 17).
Pour améliorer le vin, qui avait déjà suffisamment fermenté, les Juifs le versaient d'une outre à l'autre (Jérémie 48 :11) et l'assaisonnaient parfois de divers encens. Le parfum V. (Cant. 7 : 3) était habituellement utilisé lors des fêtes et se distinguait par sa force particulière. Les raisins secs étaient fabriqués à partir de raisins secs (1 Samuel 25 :18 ; 30 :12 ; 2 Rois 16 :1 ; 1 Chroniques 12 :40) et sont maintenant produits en grande quantité en Syrie (surtout à Damas), et les raisins secs étaient à nouveau utilisés pour faire un vin doux spécial (cf. Actes 2 :13).
Dans l'Antiquité, la vinification était répandue dans toute la Palestine, mais à l'heure actuelle, elle a presque disparu dans de nombreux endroits et ne constitue pas une industrie importante, bien qu'à ce jour, de nombreux raisins soient apportés quotidiennement de la périphérie de Jérusalem et d'autres villes, notamment d'Hébron. V., issu des vignes poussant sur les montagnes du Liban, jouit d'une grande renommée bien méritée, qu'il avait dans les temps anciens (Osée 14 : 8) avec le Helbone, qui était le vin de table des rois perses (Ézéchiel 27 : 18).
Concernant l'effet de V. sur le corps humain, les Écritures lui assimilent : des yeux brillants (Gen. 49, 12), une langue débridée (cf. Proverbes 20, 1), une agitation de l'esprit (voir Proverbes 31, 6), une perte d'esprit (voir Osée 4, 11), un jugement pervers (Proverbes 31, 4-5) et des maladies (Osée 7, 5). V. constituait, selon la loi de Moïse, une partie du sacrifice quotidien (Exode 29 :40), était utilisé pour sacrifier les prémices (Lév 23 :13) et d'autres produits (Nombres 15 :5), et devint plus tard une partie du repas de Pâque (Mt 26 :29 ; Marc 14 :25 ; Luc 22 :18 ; 1 Cor 10 :16, etc.). Dans la Bible, la vigne et le raisin étaient très souvent utilisés pour des expressions allégoriques. Ainsi, par exemple, Jacob a prédit dans sa bénédiction à Juda : il attache le petit de son âne à la vigne et le fils de son âne à la vigne des meilleurs raisins ; lave ses vêtements dans le vin et ses vêtements dans le sang des raisins (Gen. 49 : 11-12), ce qui indique l'abondance des raisins dans la Terre promise.
La vigne, la plus belle œuvre de la nature, était considérée par les Juifs comme le symbole de tout ce qui était fort, beau et utile. C’est pourquoi, dans les livres prophétiques, la Judée et l’Église de l’Ancien Testament sont comparées à une grande vigne, ornée des fruits les plus excellents, plantée et conservée par Dieu lui-même (Jr 2 :21 ; Ps 79 :9). Dieu lui-même était le vigneron, Israël était le raisin, et tout véritable Israélite (en particulier les princes et les chefs du peuple) était ses sarments. La désobéissance du peuple, sa corruption et sa corruption sont comparées à des raisins sauvages et étrangers, produisant des fruits nocifs et même vénéneux (Ésaïe 5.2 ; Jr 2.21). Les raisins d'eux (c'est-à-dire les Israélites désobéissants), dit Moïse dans son chant accusateur, proviennent de la vigne de Sodome et des champs de Gomorrhe ; Leurs baies sont vénéneuses, leurs grappes sont amères ; leur vin est le venin des dragons et le venin mortel des aspics (Deut. 32 : 32-33). Représentant l’unité spirituelle intérieure et la plus étroite des croyants avec lui-même, le Seigneur Jésus-Christ lui-même s’appelle une vigne. Je suis la vraie vigne, et mon Père est le vigneron (Jean 15 : 1).
Sous le couvert du pain et du vin (raisin), il nous a enseigné le plus haut sacrement de son corps et de son sang (Matthieu 26 : 26-28, etc.), nous ordonnant à tous de toujours le faire en sa mémoire.
Butler, slave, winersk (Gen. 40 : 1), une position considérée comme très importante dans les anciens pays de l'Est, par exemple. en Égypte, où, comme on le sait, la position de V. pharaon est devenue un instrument du pouvoir de Joseph. Rabshakeh, comme son nom même l'indique (c'est-à-dire le V. principal), occupait une position similaire sous le roi assyrien Sennachérib, et Néhémie - sous Artaxerxès, le roi de Perse.
VIROG (2Esdras 5:19), des villes d'Israël (probablement la tribu de Benjamin), dont les habitants revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans 1Esdras 2:25 et Néhémie 7:29 Beeroth.
TERRE VIROFOAMLYA, gloire. (Jr 41:17), en russe. Himam, un village près de Bethléem.
BIRSHABIA (Genèse 21 : 31, dans la gloire, le trésor des serments), car ici tous deux (c'est-à-dire Abraham et Abimélec, roi des Philistins) jurèrent. Pour la première fois, ce fut le nom du puits près duquel Abraham vécut longtemps (Gen. 21 :0), et après lui Isaac (Gen. 26 :32-33). Par la suite, une ville importante s'est formée ici, qui a conservé ce nom ; c'était à 30 miles de là. au sud-ouest d'Hébron, au sud. frontière du pays de Canaan, tandis que Dan était situé au nord. frontière. Par conséquent, l’expression de Dan à Beer Sheva (Juges 20 : 1) désignait l’étendue du pays tout entier, et l’expression de Beer Sheva au mont Éphraïm (2 Chr. 19 : 4) indiquait l’étendue du royaume de Juda.
La ville appartenait à la tribu de Juda, mais au fil du temps, elle est devenue une partie de la tribu de Siméon (Josué 15 : 28) et est identifiée avec Saba (Josué 19 : 2). Les fils de Samuel vivaient en Égypte et étaient juges (1 Samuel 8 : 2). Plus tard, cette ville se livra à l’idolâtrie (Amos 5 : 5, 8 : 14). Les voyageurs les plus récents à proximité de l'emplacement supposé de l'ancien V. (dans le Wadi El Seba) ont trouvé jusqu'à sept puits survivants, dont deux avec une eau excellente à une profondeur de sept archines ; ils sont entourés de points d'eau en pierre pour les chameaux et les troupeaux, qui paissaient sans doute autrefois sur les collines voisines. Le plus grand de ces puits est confondu avec Beer Sheva et est appelé par les Arabes locaux l'œuvre d'Abraham. – Voir aussi Beershiva, Sheva, Shiva et Shima.
VIRSABIA, gloire. (2 Mac 13:4) - voir Beriah.
BIRSHABIA (fille du serment) (2 Samuel 11 : 3), fille d'Eliam et épouse d'Uri le Hittite. Elle est aussi appelée la fille d'Ammiel (1 Chroniques 3 : 5). David a commis le péché d'adultère avec elle, et en guise de punition, l'enfant né d'elle est mort le septième jour (2 Samuel 12 : 18). David l'épousa ensuite et elle lui enfanta Salomon (2 Samuel 12 :24 ; Matthieu 1 :6) et trois autres fils (1 Chroniques 3 :5). L'influence de V. sur David fut apparemment très grande, puisqu'elle le poussa à proclamer Salomon roi (1 Rois 1 :34). Elle a principalement contribué à la destruction des projets d’Adonija visant à s’emparer du trône de David (v. 11-23).
Accrochez-vous, gloire. (Matthieu 22:40), dépendez; consister, être contenu.
Le lin fin (Genèse 41 :42 ; Exode 25 :4 ; Luc 16 :19) signifie à la fois le coton et le lin parmi les écrivains laïcs, mais dans la Bible, c'est le nom du tissu le plus fin - blanc, cher, fabriqué avec une grande habileté non pas à partir de lin, mais à partir de fibre de coton. V. (hébreu shesh) était utilisé pour les couvertures et les rideaux du tabernacle et de l’église de Jérusalem (Exode 26 :1, 31 ; 27 :9 ; 2 Chroniques 3 :14), les vêtements du grand prêtre et des prêtres (Exode 28 :4-6, 8 ; 1 Chroniques 15 :27, etc.), teints en couleurs jacinthe et pourpre, et en eux, en plus de la laine, il était possible de teindre. uniquement du coton, pas du lin ; Pendant ce temps, l'utilisation de la laine ici était interdite par ordre direct de Dieu (Lév. 19 :19 ; Deut. 22 :11). V. était très cher, et seuls les pharaons, les prêtres et les nobles, en général, les gens nobles et riches pouvaient s'habiller avec de tels vêtements (Gen. 41 :42, Pharaon a fait de Joseph le souverain de l'Égypte, l'a habillé de fin lin ; cf. Esther 1 :6 ; 8 :15), et parmi les Juifs - les rois (1 Chr. 15 :27), les nobles nobles et les riches (Lc 16 :19). V. sert dans les Écritures d’emblème de justice et de pureté morale (Apocalypse 19 : 8). Parmi les Juifs engagés dans la fabrication de V., la maison d'Ashbei était particulièrement célèbre (1 Chroniques 4 :21).
Le coton (Gossypium L.), un genre de la famille des mauves, possède de nombreuses variétés, mais en Égypte, le coton herbacé (Gossypium herbaceum) et le coton brun à fibres longues (espèce Gossypium barbadense) sont cultivés en Égypte depuis l'Antiquité. Le premier pousse encore en Arabie et en Perse, et il y a si longtemps que sous Alexandre Vel. sa culture en Bactriane était considérée comme ancienne. De nos jours, il pousse également dans certaines régions de Palestine (par exemple dans la vallée d'Ezdrilon), c'est pourquoi certains, en gardant à l'esprit Proverbes 31:22 (cf. 2 Chroniques 2.14), admettent que ce type de cotonnier a également été cultivé par les anciens Juifs, mais cela est controversé et douteux. Gossypium herbaceum est une plante herbacée annuelle avec une tige atteignant 2 à 2,5 arsh. à feuilles variables et à fleurs jaune pâle ; fruit - une capsule dans chaque nid, qui contient 2 ou plusieurs petites graines rondes, recouvertes sur le dessus de poils courts et grisâtres qui composent le coton.
VITALYNITSA, gloire. (Marc 14 :14), salon ; endroit où passer la nuit, hôtel.
VITATI, gloire. (Matthieu 13 :32 ; Marc 4 :32 ; Luc 9 :12 ; 19 :7), demeurez, prenez refuge.
BETHABAR (Jean 1:28 ; mais dans certaines listes il est écrit : Béthanie au-delà du Jourdain), la zone au-delà du Jourdain où se trouvait le passage du fleuve, ce qui explique le nom de la ville (la maison du passage). Dans cette région, de l'autre côté du Jourdain, Jean-Baptiste prêchait et baptisait ; ici, croit-on, les Israélites ont traversé le Jourdain menés par Josué. V. se trouvait à une distance de 45 verstes au nord-est. de Jérusalem; c'était probablement la ville de Bethbarah (Juges 7 :24).
BÉTHANIE (maison des dattes ou maison d'oppression, désastre) (Marc 11 : 1), un village du sud-est. Mont des Oliviers, près de Jérusalem. Lazare, ressuscité par le Seigneur, vivait ici avec ses sœurs (Jean 11 : 1). Jésus-Christ s'est souvent retiré ici, surtout dans les derniers jours de son service public auprès de la race humaine ; ce fut le théâtre de plusieurs événements remarquables dans sa vie ; de là, il monta au ciel (Matthieu 21 :17 ; 26 :6 ; Marc 11 :11, 12 ; 14 :3 ; Jean 11 :1-4 ; 12 :1-3).
V. (appelé aujourd'hui El-Azaria) est un petit village musulman, composé de plusieurs cases, sur le versant d'une des collines ; le terrain qui l'entoure est inégal et rocheux. Ici, on montre généralement aux voyageurs le tombeau de Lazare et les ruines de la maison où il vivait avec ses sœurs. Le tombeau de Lazare dans sa structure est similaire aux anciens tombeaux juifs. Il est creusé dans la roche, son entrée mesure une demi-tonde de hauteur et un peu plus d'un archine de largeur. 27 marches mènent à une petite grotte sombre, dans laquelle se trouvent quatre niches pour enterrer les morts. Il y avait autrefois une église à l'intérieur de la grotte, mais aujourd'hui, seul un pauvre trône en pierre a survécu, qui aurait bloqué l'entrée de la grotte.
BETHESDA (maison de miséricorde) (Jean 5 : 2), un bain public ou une piscine situé à proximité de ce qu'on appelle. Porte des brebis (voir Porte des brebis, Église de Jérusalem (3) Hérode), avec cinq passages couverts pour les malades. De temps en temps, un ange y descendait et dérangeait l'eau, et le premier malade qui entrait dans l'eau à la suite du trouble se rétablissait, quel que soit son état. Ici, le Seigneur a guéri miraculeusement un paralytique malade depuis 38 ans (Jean 5 : 5 et suiv.). La position exacte est actuellement inconnue, mais le prof. E. Oui. Polyansky (Fonts évangéliques de Bethesda. Saint-Pétersbourg, 1910) considère que le plus probable pour lui est le réservoir de Jérusalem dans la cour du monastère de Sainte-Anne, au nord. de la place de l’église de l'Ancien Testament.
BITHINIE (Actes 16 : 7), une région de l’Asie Mineure limitrophe à l’est. avec la Paphlagonie, au nord - avec la mer Noire, au sud - avec la Phrygie et la Galatie, à l'ouest. – avec la Propontide, le Bosphore thrace et la Mysie ; soumis à la domination romaine en 74 av. Le mont Olympe et les villes de Nicée, Nicomédie, Héraclius, Chalcédoine et d'autres s'y trouvaient. Le christianisme est apparu ici à l'époque apostolique (Actes 2 :9 ; 1 Pierre 1 :1). L'histoire de l'Église contient des preuves remarquables de la pureté et de la fermeté de la foi des chrétiens bithyniens à la fin du Ier et au début du IIe siècle. À l'époque de Pline, qui était le souverain de la région, et de l'empereur Trajan (98-117 après J.-C.), il y avait déjà beaucoup de chrétiens ici (et pas seulement dans les villes, mais aussi dans les villages et les villages), de sorte que les temples païens étaient presque vides. À Nicée, la principale ville du Vietnam, le premier Concile œcuménique a été convoqué en 325 après JC, et à Chalcédoine, le IVe Concile œcuménique en 451.
BETHLÉEM (maison du pain) (Gen. 35 :19 ; Ruth 1 :2 ; Mt. 2 :1), également appelée Bethléem-Ephratha (Michée 5 :2), était une ville si petite et si insignifiante dans la tribu de Juda qu'elle n'est même pas mentionnée dans les listes générales des villes de Juda, par exemple. dans Néh. ch. 11. Le village de Himam, près de l'Orient, était un lieu commun d'où les voyageurs se rendaient en Égypte (Jr 41 : 17). La ville est située sur une colline, à environ 13 kilomètres au sud de Jérusalem. De tout temps, V. a été visité et jusqu'à récemment, il est visité par de nombreux pèlerins. La vue de V. de loin est très belle. Parmi les champs fertiles, entourés de tous côtés par des collines, elle représente véritablement l’une des régions les plus pittoresques de Palestine. Et combien de souvenirs historiques sacrés y sont liés ! Rachel a été enterrée ici (Gen. 35:19) ; Ruth cueillait autrefois des épis de maïs dans les champs de Bethléem. C'était le lieu de naissance du roi, prophète et psalmiste David, c'est pourquoi on l'appelle autrement la ville de David (Luc 2 : 4), et les eaux douces de V. rafraîchissaient souvent ses lèvres de jeunesse.
Mais le plus important est que le Sauveur Christ Seigneur est né dans la ville de David, lorsque la Très Sainte Vierge Marie, à la suite du recensement, a dû accompagner Joseph de Nazareth vers l'Est, puisqu'elle venait de la maison et des descendants de David. A cette époque naissait l'Enfant Jésus, faute de place dans l'auberge, il fut couché et allaité dans une mangeoire. Ici, dans les champs de Bethléem, un ange est apparu aux bergers qui gardaient leurs troupeaux ; et ici, en cette grande nuit, des louanges angéliques retentirent du ciel : gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes (Luc 2 : 14). Guidés par une étoile extraordinaire, les sages orientaux venaient ici adorer le nouveau-né Sauveur du monde.
Actuellement, V. est connu sous le nom de Beitlam, ressemble plus à un village qu'à une ville - des maisons en ruines, trois ou quatre mille habitants arabes engagés dans l'agriculture, le jardinage, l'apiculture ou fabriquant diverses petites choses sacrées : icônes, chapelets, crucifix et autres objets similaires. V. lui-même est situé sur une montagne en forme d'amphithéâtre, depuis l'ouest. colline à l'est, et sur cette dernière se trouve le repaire (grotte) de la Nativité du Christ, connu des chrétiens dès les premiers siècles et donc visité depuis l'Antiquité. Au 4ème siècle. Saint Égal aux Apôtres La reine Hélène a érigé un magnifique et immense église en l'honneur de la Mère de Dieu au-dessus de la grotte de la Nativité du Christ, dont le maître-autel central, s'élevant de plusieurs marches, est situé directement au-dessus de la crèche. Il appartient aux Grecs. De la chapelle (orthodoxe) de St.
Saint-Nicolas, un passage étroit le long de 15 marches de marbre mène à une église souterraine, qui est une tanière-grotte (6 brasses de longueur et 1,5 brasse de largeur et de hauteur) ; à droite de l'entrée se trouve la maison natale du Sauveur (dans une niche semi-circulaire), marquée par une étoile d'argent à 14 rayons et une rangée de lampes en argent. Ici, une plaque de marbre sert de trône sur lequel est célébrée la Divine Liturgie, et sur le mur de gauche se trouve la crèche où fut déposé l'Enfant de Dieu né. La mangeoire, taillée dans la pierre naturelle, est tapissée de marbre blanc. Dans cette église, il y a plusieurs autres grottes et autels, à savoir : la grotte où vivait le juste Joseph ; la grotte dans laquelle furent enterrés les bébés de Bethléem innocemment battus par Hérode ; cellule et tombeau de saint Jérôme, etc.
Dans les environs de V., il y a de nombreux autres lieux d'intérêt et monuments anciens, tels que ; dans la vallée des Rephaïm - la maison de Siméon le Dieu-Receveur ; non loin de la route de Bethléem se trouve une pousse d'un térébinthe sous lequel, selon la légende, la Sainte Vierge se reposait sur son chemin d'Orient à Jérusalem. Avant d'arriver à V., en descendant dans la vallée, se trouve le tombeau et le monument de Rachel ; plus loin, au-delà du ravin, sont visibles les ruines de l'antique Rama, qui rappellent les paroles touchantes de l'Écriture : une voix se fait entendre dans Rama, un cri et un sanglot amer ; Rachel pleure pour ses enfants et ne veut pas être consolé pour ses enfants, car ils ne le sont pas (Jérémie 31 :15 ; Matthieu 2 :18).
BETHLÉEM DE ZEBULON (Josué 19 :15), patrie du juge Heshbon (Juges 12 :8, 10). Maintenant Bethlan, entre Nazareth et le mont Carmel.
BETHSAIDA (maison de pêche) (Mt 11,21 ; Marc 6,45 ; Lc 9,10 ; Jn 1,44), nom de deux villes de Galilée :
l'un est situé à l'est. sur les rives du Jourdain, près de son confluent avec le lac de Tibériade. Au-delà de la ville s'étendait la steppe, ou désert, de Bethsaïda, où le Seigneur a nourri 5 000 personnes avec cinq pains et deux poissons, sans compter les femmes et les enfants (Matthieu 14 : 17-21), et ici il a guéri un aveugle (Marc 8 : 22). Cette ville a été fondée par Hérode Philippe Ier (mort en 34 après J.-C.) et nommée V. Julia en l'honneur de Julia, fille d'Auguste ; Néron (54-58) fut transféré à Agrippa II (décédé vers 100 après JC). On en retrouve des traces dans diverses ruines de la vallée d'El-Batiha (ou El-Ebteka), au confluent du Jourdain dans le lac Génésaret ;
une autre ville s'appelait à l'est de la Galilée et était située au nord-ouest du lac de Galilée, près de Capharnaüm et de Chorazin (Matthieu 11 : 21). Cette ville fut le lieu de naissance des apôtres André, Pierre et Philippe (Marc 6 :45 ; Jean 1 :44 ; 12 :21). Le Seigneur lui rendait souvent visite et accomplissait ici de nombreux miracles. Actuellement, il est indiqué de différentes manières : à Abu Zein, Tel Hum, Khirbet Minieh, Ain El-Tabiha.
LE DÉSERT DE BETHSAID, marqué par le nourrissage miraculeux de 5000 personnes avec cinq pains et deux poissons, est la plaine de Batiha au nord-est. rive du lac Génésaret, au confluent du Jourdain, elle jouxte ce dernier par la périphérie et par le nord. et à l'est, il est adjacent aux hauteurs des montagnes qui, partant du lac Mérom, s'élèvent directement au-dessus du Jourdain sur son côté gauche, mais non loin du confluent de ce fleuve dans le lac Génésaret, elles se retirent vers l'est et forment un angle. La plaine de Batiha a la forme d'un quadrilatère irrégulier et occupe un espace peu important (environ 50 minutes de longueur et en diagonale du coin sud-est au nord-ouest). Il est irrigué par trois ruisseaux qui ne tarissent jamais. Son sol, constitué d'argile noire, est exceptionnellement fertile, regorge de graminées des prés et de bons pâturages pour le bétail, et possède des champs cultivés pour le blé, l'orge, le mil, le maïs et le riz. L'herbe, et plus particulièrement l'herbe verte, est mentionnée dans Matthieu 14 :19 et Marc 6 :39.
Batiha est appelé désert non pas à cause de ses propriétés désertiques, comme le Syrien et le Paran, mais parce que, étant fermé de tous côtés par un lac et une rivière, puis par des montagnes, il était isolé.
BETHPHAGIA (lieu des figues, ou figues) (Matthieu 21 : 1), un petit village du sud-ouest. côté du Mont des Oliviers, adjacent à l'ouest. à Béthanie. Un âne et un âne furent amenés ici au Sauveur (Matthieu 21 : 1-9), et de là commença sa procession solennelle vers Jérusalem (Jean 12 : 12-18). Les environs de V. dans l'Antiquité étaient célèbres pour l'abondance de figuiers dont les fruits, comme on dit, mûrissaient plus tôt que les autres, ce qui, selon toute vraisemblance, a donné son nom à ce village. À l’heure actuelle, il ne reste aucune trace de l’Évangile V.
Tourbillon (Ésaïe 17 :13, etc.), une tempête montante. Les actions terribles et destructrices de V. dans les pays tropicaux ont souvent été décrites par les voyageurs. V. est suivi de destruction, de dévastation et souvent de mort d'animaux et de personnes. Les arbres sont déracinés et les bâtiments se transforment en tas de ruines à cause de monstrueuses rafales de vent. V. est particulièrement endémique dans les déserts, soulevant des nuages de sable vers le ciel et les transformant en piliers mobiles. Mon Dieu! Qu'ils (les ennemis des Israélites) soient comme la poussière dans un tourbillon, comme le chaume devant le vent... Poursuis-les avec ta tempête et jette-les dans la confusion avec ton tourbillon, crie le Psalmiste (Psaume 82 : 14, 16).
VAGIN, gloire. (Luc 10 :4 ; 12 :33), sac, sac.
AUTORITÉ (florissante) (Actes 12 : 20), serviteur de lit d'Hérode Agrippa I (mort en 44 après J.-C.). Envoyé par Hérode pour enquêter sur l'affaire, il se rangea du côté de Tyr et de Sidon lors du conflit qui eut lieu entre ces villes et Hérode.
Chemise en cheveux (Apocalypse 6 : 12), sac (Ps 68 : 12, etc.), un tissu grossier de couleur foncée fabriqué à partir de poils de chèvre. Ce tissu était utilisé pour fabriquer des sacs, ainsi que des vêtements portés par les hommes et les femmes en signe de chagrin (1 Rois 21 :27 ; 2 Rois 6 :30 ; Job 16 :15 ; Ésaïe 32 :11 ; Jonas 3 :6 ; Joël 1 :13 ; 2 Mac 3 :19). Ce vêtement semblait avoir la forme la plus simple, comme un sac. V. était parfois ceint d'une ceinture faite du même tissu (Ésaïe 3:23) ; parfois, dans une tristesse particulière, elle le portait la nuit (1 Rois 21 :27). Le sac était le vêtement de ceux qui pleuraient, pleuraient et se repentaient, mais était utilisé par les prophètes comme vêtement extérieur ordinaire - V., qui était fabriqué à partir de poils grossiers (1 Rois 18 :46, 2 Rois 1 :8 ; Zach 13 :4). Dans Ésaïe 50 : 3, le sac fait référence aux nuages noirs qui couvraient parfois le ciel habituellement lumineux de la Palestine.
ALLEZ-VOUS, gloire. (Matthieu 14 :24 ; Eph 4 :14), se laisser submerger, hésiter.
AVEUGLE, merci. (2 Cor 11 :20), décent, décent.
VLONA, slave., cuir, peau ; l'endroit où l'enfant repose dans le ventre de la mère, l'après-naissance (Deut. 28 :57).
IMPLIQUÉ, gloire. (Matthieu 12 :20), occupé, en feu.
DEHORS, gloire., dehors, de dehors.
ENTREZ, gloire. (Héb 9 :16 ; 13 :11), suivez, faites entrer.
INTERNE, gloire. (Genèse 49 :6), foie ; le ventre maternel comme siège des passions, notamment de la colère et de l'amour.
À L'INTÉRIEUR, la gloire. (Genèse 6 :14), de l’intérieur, de l’intérieur.
BOAZ (en lui est la force) (1 Rois 7 :21 ; 2 Chroniques 3 :17, en gloire : Boos, forteresse), nom de l'un des deux piliers de cuivre (à gauche) placés par Salomon à l'entrée de l’église et construits par des artisans tyriens, c'est pourquoi certains leur attribuent une origine phénicienne et un signe religieux correspondant. D'après M.V. La supposition de Nikolsky, que le professeur trouve également spirituelle et plausible. B. A. Turaev, leurs noms représentent l'inscription phénicienne : jakum Baal oz - « que Baal soit en force ». – Voir aussi Jachin, Église de Jérusalem (1) Salomon.
BOANERGES (fils du Tonnerre) (Marc 3, 17), nom donné par le Seigneur à Jacques et Jean, les deux fils de Zébédée, en commémoration de leur grande ardeur et de leur zèle dans l'œuvre au service de l'Évangile, particulièrement manifestés à l'occasion de l'événement évangélique décrit dans Luc 9, 54.
EAU (Genèse 1:6, 9, 10, etc.). En mettant V. entre les tout premiers objets nécessaires à une personne, Jésus, fils de Sirach, dit que le principal besoin de la vie est l'eau et le pain, les vêtements et une maison qui couvre la nudité (Sir 29 :24). L’expression terre et eau préparées (Jude 2 : 7) indique que les vaincus, comme preuve de leur soumission, offraient au conquérant une petite quantité de terre et d’eau, exprimant ainsi que la terre et l’eau de ce pays devaient lui appartenir. B. vivant, c'est-à-dire frais, propre, tiré d'un puits, d'une source ou d'une rivière, clé, est souvent présenté comme une image de la bénédiction vivifiante de Dieu (Ésaïe 12 : 3).
Tout comme dans les ablutions rituelles de l'Ancien Testament, V. servait d'image de la purification morale des Juifs, de même le baptême dans le Nouveau Testament sert d'image de purification mystérieuse des péchés et de renaissance spirituelle dans une nouvelle vie remplie de grâce (Jean 3 : 5 : Eph 5 :26, etc.). Si nécessaire et bénéfique dans les pays chauds, l'eau devient parfois un élément dangereux et destructeur lorsque, lors de pluies fortes et torrentielles, tombant des hauteurs des montagnes, elle recouvre tout, et que les rivières et les sources débordantes débordent de leurs rives et emportent et détruisent tout (Ps. 17, 17 ; Jér. 47, 2 ; Is. 43, 2, etc.) ; c'est pourquoi être dans les profondeurs des eaux signifie souffrir, une mer troublée signifie le trouble des méchants, etc. Tout comme l'eau rafraîchit et ravive un voyageur assoiffé, ainsi notre salut est une pure source d'eau vive. Dans Jérémie 2 : 18, le fleuve assyrien est l’Euphrate.
V. réprimande, jalousie (Nombres 5 : 11-31), ou « V. amertume », - celle qu'une femme soupçonnée par son mari d'avoir violé l'adultère était censée boire lors de l'accomplissement de certains rituels (« victime de jalousie ») et lorsqu'elle prononçait un serment ; ce V. jetait une malédiction sur la suspecte si elle s'avérait coupable. Selon le Talmud, en raison de la prolifération des adultères, la consommation de V. amer a été abolie par le rabbin Yohanan, le fils de Zakkai (Yohanan ben Zakkai).
1) (Nombres 8 :7), utilisé lors du rite d'initiation des Lévites, servait de symbole de purification morale et spirituelle, dont les serviteurs du Dieu Très-Haut devaient être remplis ;
2) (Nombres 19 : 2), utilisé avec les cendres d'une génisse rousse pour la purification rituelle des personnes qui se sont souillées en touchant un cadavre.
PORTE DE L'EAU - voir Jérusalem.
TRAVAIL AQUATIQUE, gloire, hydropisie (Luc 14 : 2) ; douleurs abdominales; diarrhée sanglante (Actes 28 : 8).
CONDUITES D'EAU (2 Chroniques 32:30, etc.). La Bible parle de l'approvisionnement en eau du bassin supérieur (Ésaïe 7 : 3). Sous Ézéchiel, quelques changements ont été apportés à la structure de V.. Salomon dit de lui-même qu'il s'est fait des réservoirs pour irriguer des bosquets d'arbres (Eccl. 2 : 6). M.b., c'est de ces eaux et de ces jardins que parlait l'auteur du Cantique des Cantiques lorsqu'il comparait la mariée à un jardin captif, à une source scellée (gloire 412).
Ponce Pilate a soit construit un nouveau V., soit (ce qui est plus plausible) renouvelé Solomonov ; il a survécu jusqu'à nos jours, même si une seule partie sert de conduite d'eau. Numerous ruins now found by travelers indicate that in ancient times there were a lot of water in the East and they were usually built on top of the ground with strong vaults, since the ancients did not know that water could be raised to the same height from which it falls. Hérode Vel. Non seulement ils ont été construits depuis la ville de Carmel jusqu'à Césarée, mais aussi dans cette ville - des canaux souterrains pour l'évacuation des eaux usées. Public pools were always filled with water, which was so abundant in Jerusalem that, according to Eusebius, the whole of Jerusalem was literally washed with water and the barren, rocky soil of the city seemed like a blooming garden of Jehovah.
ALGUES, HERBE DE MER, ma tête était entrelacée d'herbes de mer", crie le prophète. Jonas (Jonas 2 : 6) dans sa prière à Dieu depuis le ventre de la baleine. Il en existe de nombreuses espèces, certaines sont de petite taille, tandis que d'autres atteignent des tailles gigantesques. La couleur verte de nos eaux stagnantes dépend du grand nombre de petites bactéries vertes d'eau douce, recouvrant parfois la surface de l'eau d'une épaisse couche.
PLANCHER D'EAU, gloire. (Deut 4 :48), ruisseau.
COURS D'EAU ÉGYPTIEN, réputé. (Nombres 34 : 5) – voir Déluge d’Égypte.
ÉRIGÉ, glorieux (Ps 143 :12), planté, cultivé.
TÊTE, gloire (Gen. 28 :11), TÊTE, gloire (Marc 4 :38), tête de lit ; oreiller.
EXCITE, gloire. (Luc 22 :55, Actes 28 :2), allumez, construisez, répandez le feu.
LEVER, gloire. (Deut. 33:19), allaitez.
LIBATION SACRIFICIELLE (Nombres 15 :5, 28 :7-10 ; 2 Rois 16 :13, etc.), un rite de l'Ancien Testament qui consistait à verser du vin de raisin autour de l'autel à ses pieds. Il (c'est-à-dire le grand prêtre) étendit la main vers la coupe sacrificielle, y versa le sang des raisins et le versa au pied de l'autel dans l'arôme du Très-Haut Roi - c'est ce que dit Jésus, le fils de Sirach (Sir 50 : 17), à propos de ce rite, bien sûr, qui avait une profonde signification mystérieuse, comme tous les sacrifices de l'Ancien Testament.
IMPRESSION, gloire, posé, posé, couvrant, entassé (Lév 23 :17).
JURE, glorieux, lève-toi, disperse-toi sur les vagues (Jacques 1:6) ; lancer (Actes 22 :23).
VOZNEPSCHEVATI, gloire. (Ps 49,21), réfléchissez, devinez.
L'ASCENSION DU SEIGNEUR au ciel a eu lieu sur la montagne appelée Olivet, qui est située près de Jérusalem, à la distance d'un voyage de sabbat (Actes 1 :9-12). Et il les conduisit hors de la ville à Béthanie, dit l'évangéliste Luc, et, levant les mains, il les bénit. Et après les avoir bénis, il commença à s'éloigner d'eux et à monter au ciel. Ils l’adorèrent et retournèrent à Jérusalem avec une grande joie (Luc 24 : 50-52). Après cela, selon l'apôtre, nous avons un tel Souverain Sacrificateur, qui est assis à la droite du trône de la Majesté dans les cieux (Hébreux 8 : 1).
LEVEZ-VOUS, glorieux, lève-toi, apparaisse (Actes 21 : 3) : ; être libéré (2 Tim 2:26)
ASCENSION, gloire. (2 Tim 3:3), arrogant, fier, arrogant, pompeux.
AFFECTION et CHOQUAGE DEVANT LE SEIGNEUR (Exode 29 : 24-28) et autres actions rituelles consistant à offrir et à consacrer un sacrifice à Dieu ; La dernière action rituelle s'accompagnait du tremblement des parties sacrificielles devant le Seigneur, notamment lors des sacrifices de paix, ou de salut, et lors de la dédicace des prêtres (Exode 29 :24 ; Lév 7 :37). La même secousse a eu lieu avec la première gerbe le deuxième jour de la Pâque (Lév. 23 : 11), les deux agneaux et les premiers fruits offerts à la Pentecôte (v. 20). Le rite lui-même consistait, selon l'explication des Talmudistes, dans le mouvement cruciforme du don dédié à Dieu d'avant en arrière, de gauche à droite, vers le Saint des Saints, mais l'Écriture ne le dit pas directement. Parfois, le prêtre prenait l'offrande dans ses mains et l'élevait directement devant le Seigneur (Nombres 5 : 25), et parfois il déposait l'offrande entre les mains de celui qui l'offrait et, posant sa main, exécutait la secousse. C'est ainsi que Moïse l'a fait lors de la dédicace des prêtres (Exode 29 :24), et ainsi cela a été fait lors de la dédicace des Naziréens (Nombres 6 :19, 20).
RETOURNÉ, RETOURNÉ, gloire. ( Ps 61:4 ), secoué, secoué, ébranlé.
RIRE, merci. (Luc 6:21), recevoir du réconfort, être réconforté.
JUGE, gloire. (Ps. 74 : 3), pour exécuter le jugement.
L'ARMÉE DE DIEU sont les corps célestes, ainsi appelés dans Job 25 : 3 en raison de leur multitude innombrable et de la régularité de leurs mouvements, dans lesquels ils suivent tous la parole de Dieu et leur loi établie par Dieu, comme une armée suivant la parole de son commandant.
GUERRE, ARMÉE. La guerre, les armes et les soldats sont mentionnés pour la première fois dans Genèse 14 : 14-15 : Quand Abraham apprit que son parent avait été fait prisonnier, il arma ses serviteurs nés dans sa maison, trois cent dix-huit, et poursuivit les ennemis jusqu'à Dan ; et, les divisant, les attaqua la nuit... et les vainquit. Apparemment, Abraham disposait d'un détachement d'hommes adaptés aux affaires militaires, et ici il fit lui-même preuve à la fois de courage et de pratique militaire.
Chez les Juifs, tout homme âgé de 20 à 50 ans était considéré comme un guerrier (Nombres 1 : 3). Dans 2 Chroniques 13 : 3 ; 11:1 ; 17 : 14-18, etc., nous lisons sur le nombre énorme de troupes contenues en Palestine à l’époque des rois. Compte tenu de la qualité des armes militaires et de la morale des anciens, on peut dire sans exagération que les V. Juifs étaient vraiment cruels et meurtriers. Le nombre de personnes tuées dans les batailles atteignait souvent des chiffres énormes, parfois jusqu'à 500 000 personnes (2 Chroniques 13 :17) ; De plus, les héros et généraux tombés au combat furent pleurés par toute l’armée et solennellement enterrés (2 Samuel 3 : 31). Les gens, et en particulier les femmes, sortaient généralement pour rencontrer le vainqueur, chantant, dansant en cercle et jouant des instruments de musique (Juges 11 :34 ; 1 Samuel 18 :6).
Bien que l’art de la guerre parmi les Juifs soit relativement simple, ils inventèrent et pratiquèrent diverses astuces et dispositifs militaires ingénieux. À cette époque, comme aujourd’hui, les ennemis étaient frappés et terrifiés par une séparation inattendue des forces, des embuscades et de fausses retraites (Gen. 14 :15 ; Jos. 8 :12 ; Juges 20 :36-39 ; 2 Rois 7 :12). Avant l'invention des armes à feu, il était nécessaire de recourir à divers canons de frappe légers et lourds, à partir desquels étaient lancés de grosses pierres et autres projectiles destructeurs. À la fin du 9ème ou au début du 8ème siècle avant JC, Ozias a inventé à Jérusalem des machines spéciales placées sur les tours et les coins pour lancer des flèches et de grosses pierres (2 Chroniques 26 : 15). Elles ressemblaient évidemment aux machines à battre utilisées par les Grecs et les Romains. Parmi eux, la première place était occupée par les soi-disant.
bélier (voir) Ce n'était rien de plus qu'une longue bûche de bois dur (généralement du chêne) et était utilisée pour percer les murs ; l'extrémité de celui-ci, avec laquelle le coup était porté, était doublée d'un épais morceau de fer ou de cuivre, fait comme une tête de bélier, parfois les béliers étaient très tranchants à l'extrémité. Les guerriers portaient d'abord ces énormes fusils de frappe pour percer les murs sur leurs épaules, puis frappaient les murs avec eux ; par la suite, ils commencèrent à être transportés sur des chars et, finalement, attachés à de lourdes chaînes de fer, de sorte que les frappes n'exigeaient pas beaucoup d'efforts de la part des assaillants. Les guerriers qui manœuvraient le bélier étaient couverts sous la forme d'un toit en matériau dur pour les protéger des tirs et des canons des assiégés. Une machine à battre était également souvent utilisée, entraînée par des cordes.
Il faut penser que Hushaï faisait précisément référence à une machine similaire lorsqu'il parla de David à Absalom : et s'il entre dans une ville, alors tout Israël apportera des cordes à cette ville, et nous les traînerons dans la rivière, de sorte qu'il ne restera pas un seul caillou (2 Samuel 17 : 13).
Les chars militaires en fer étaient pires que les béliers (Exode 14 :7 ; Deut 20 :1 ; Jos 17 :16 ; Juges 4 :3). Ils étaient généralement utilisés pendant la Grande Guerre Patriotique partout où il y avait des chevaux, des cavaliers et de la cavalerie (2 Rois 10 :18 ; 2 Rois 13 :7 ; 2 Chroniques 12 :3, 14 :9). Lors de la fortification, l'attention était d'abord portée aux murs et aux tours, qui étaient gardés par les soi-disant. troupes de sécurité (2 Samuel 8:6). Pendant les sièges, il était interdit à l'armée juive de gâter ou de détruire les arbres fruitiers (sauf ceux qui ne produisaient rien pour se nourrir), afin de ne pas développer un esprit de prédation et de démoralisation au sein de l'armée (Deut. 20 : 19).
Concernant les préparatifs militaires avant d’aller au combat, nous avons quelques instructions générales dans Jérémie 46 : 3-4. C'était la coutume de tous les peuples anciens de se fortifier avec de la nourriture avant d'entrer en bataille afin de se donner vigueur et force. Les guerriers, et surtout les commandants, s'alignaient dans leur meilleure armure militaire, sauf dans les cas où changer de vêtements s'avérait nécessaire (1 Rois 22 :30). La division des troupes en détachements était considérée comme coutumière, comme c'est le cas aujourd'hui (Genèse 14 :15 ; Juges 7 :16 ; 1 Sam. 11 :11) ; la plus courante était la division des troupes en cinquante, centaines et milliers, et chacune de ces divisions avait son propre chef spécial (Juges 20 :10 ; 1 Rois 8 :12 ; 2 Rois 11 :4). Avant le début de la bataille, le guerrier craintif fut renvoyé chez lui, afin de ne pas rendre timide le cœur de ses frères (Deut. 20 : 8).
Chez les Juifs, les détachements de troupes avaient un certain rapport avec certaines générations et étaient sous le commandement des chefs de génération, en tant qu'officiers (2 Chroniques 25 : 5 ; 26 : 12). Les commandants de milliers et les centurions étaient autorisés à participer aux conseils militaires (1 Chroniques 13 : 1). Avec les troupes, outre les commandants militaires et autres responsables militaires, il y avait aussi des scribes, des rédacteurs d’archives et des compilateurs de recensements (1 Rois 4 : 4 ; 1 Chroniques 18 : 15-16). En mots : où est celui qui inspecte les tours ? (Ésaïe 33:18) - ce n'est pas sans raison que l'on peut voir une indication selon laquelle l'armée juive comprenait également des commandants, généralement appelés ingénieurs militaires dans notre pays.
Sous David, une armée de 288 000 personnes était divisée en douze divisions, chacune contenant 24 000 soldats ; chaque corps avait son propre commandant militaire (1 Chroniques 27 : 14-19). Sous Josaphat, cette division fut légèrement modifiée, et seuls cinq corps inégaux restèrent avec le même nombre de chefs militaires (2 Chroniques 17 : 14-19). Les troupes légères étaient équipées d'armes légères (arcs et flèches), qu'elles utilisaient à une certaine distance de l'ennemi, et les troupes lourdement armées portaient un bouclier et une lance (1 Chroniques 12 : 24). Les troupes légères étaient recrutées principalement dans la tribu de Benjamin (2 Chroniques 14 : 8).
Les rois et les chefs militaires avaient leurs propres porteurs d'armures, choisis parmi les guerriers les plus courageux ou parmi leurs proches, qui non seulement portaient leurs armes, mais se tenaient également derrière eux pendant les batailles, exécutant et transmettant leurs ordres (1 Samuel 31 : 4). Les troupes furent éveillées au courage et au courage grâce aux paroles d'adieu des prêtres, qui avaient la responsabilité de leur adresser un discours avant le début de la bataille. C'était le commandement de Moïse : quand vous commencerez à combattre, alors que le prêtre vienne parler au peuple (Deut. 20 : 2). Plus tard, les rois eux-mêmes s'adressaient aux troupes avec un discours d'adieu, comme. par exemple, le roi Abija (2 Chroniques 13 : 4). Finalement, peut-être qu’après les sacrifices, une alarme retentit des trompettes d’argent sacrées (Nombres 10 :9, 10 ; 2 Chroniques 13 :12-14).
Plus tard, les Grecs avaient l'habitude, lorsqu'ils se trouvaient à proximité de l'ennemi, de chanter un chant militaire, qui était probablement auparavant utilisé par les Juifs, mais ils ne chantaient pas un chant militaire, mais une louange au Seigneur. Les chanteurs désignés par Josaphat, parlant devant les hommes armés dans la splendeur du sanctuaire, avant le début de la bataille, louèrent et dirent : Louez le Seigneur, car sa miséricorde dure à toujours ! (2 Chroniques 20 : 21), suivis de cris militaires, qui, chez les Romains, étaient accompagnés du fort cliquetis des lances et des boucliers se frappant les uns les autres. Un cri de guerre tonitruant est bien connu de tous les lecteurs de la Bible, à savoir : (l'épée du) Seigneur et Gédéon ! (Juges 7 :18.) Les cris de guerre avant d’entrer dans la bataille étaient courants en Orient. L'alarme militaire ou les cris de guerre sont indiqués à plusieurs reprises dans les Écritures (1 Samuel 17 :52 ; 2 Chroniques 13 :15 ; Job 39 :25 ; Jr 4 :19).
Le décompte de l'armée juive prête au combat était tenu par des scribes (sefers) (2 Rois 8 :47 ; 20 :25 ; 1 Chroniques 18 :16 ; 24 :6 ; Ésaïe 33 :18 ; 1 Mac 5 :42 ; 2 Rois 25 :19 ; 2 Chroniques 26 :11 ; 1 Chroniques 21 :12). Selon la Règle de Moïse : a) tous les hommes âgés de 20 à 50 ans étaient considérés comme aptes à la guerre, à l'exception des jeunes mariés lâches qui avaient construit une maison ou planté une vigne et n'avaient pas eu le temps de les renouveler (Deut. 20 : 5-9) ; b) avant le siège de la ville, il fallait lui proposer de se rendre (Deut. 20 : 10) ; c) pendant un siège, ne pas couper les arbres fruitiers autour de la ville (Deut. 20 :19) ; d) du butin, une moitié était partagée entre les soldats qui partaient vers l'Est, l'autre - entre ceux qui restaient chez eux, mais ces derniers devaient donner la part correspondante aux prêtres (Nombres 31 : 26-27, 42-45).
Au début, c'était comme si tous les guerriers étaient des fantassins, puis l'armée était divisée en fantassins (dont on distinguait ceux qui savaient tirer de la main gauche ; cf. Juges 20 :16), cavaliers et conducteurs de char (1 Rois 10 :26 ; 2 Chroniques 1 :14 ; 9 :25). À la tête de chaque partie, il y avait un commandant spécial, mais les parties étaient à leur tour divisées en milliers, centaines et cinquante avec des capitaines de milliers (1 Rois 18 :13 ; 1 Chroniques 27 :1), des centurions (2 Rois 11 :4 ; 1 Chroniques 27 :1) et des pentecôtistes (2 Rois 1 :9 ; Ésaïe 3 :3). En cas de victoire, la population masculine des vaincus était en grande partie massacrée, et les femmes, les enfants, le bétail et les objets de valeur devenaient le butin des vainqueurs (Deut. 20 : 12-15) ; mais en Égypte, qui avait un caractère sacré, la ville entière avec toute sa population, son bétail et ses biens était sujette à la destruction (cf. Josué 7 : 12-21, 25), à laquelle étaient vouées toutes les villes des Cananéens de la Terre promise (Dt 20 : 16-18), ainsi que tous les objets de culte païen en général.
En cas de siège, les Juifs étaient confinés dans des villes fortifiées, entourées de hauts murs épais et de fossés profonds devant eux, avec des tours aux angles, où étaient placés des engins de lancement (2 Chroniques 26 : 15) et des soldats étaient stationnés ; les portes étaient solides en cuivre ou en fer, et celles en bois étaient doublées d'un revêtement en cuivre et verrouillées avec des boulons de fer. À l’époque de Moïse et des juges, il n’y avait pas de classe militaire et le service militaire était effectué par toute la population valide. Une armée permanente n'est apparue qu'avec le premier roi juif (cf. 1 Samuel 8:11-12), a reçu une organisation appropriée sous David (1 Chroniques 27:1-25), a continué jusqu'à la captivité babylonienne (cf. 2 Rois 24:16) et n'a ensuite été restaurée que sous les Macchabées.
BOKK (2Esdras 8:2), des ancêtres d'Esdras ; dans 1 Chroniques 6 :5 et 1 Esdras 7 :4 Bukki, dans 3 Esdras 1 :2 Vorif.
LE BŒUF (Ésaïe 1 : 3), un animal domestique bien connu de la race des ruminants ; pur, selon la loi de Moïse ; fort, rustique et très utile pour les travaux agricoles. Il constituait autrefois une richesse très précieuse pour les anciens patriarches (Genèse 24 :35 ; Job 1 :3). V. étaient utilisés pour cultiver la terre (Deut. 22 :10 ; 1 Rois 14 :14 ; 1 Rois 19 :19), pour battre le pain (Deut. 25 :4 ; Osée 10 :11), pour transporter de lourdes charges (Nombres 7 :3, 1 Rois 6 :7). La viande de bœuf était utilisée comme nourriture (Deut. 14 : 4). V. étaient également utilisés pour les sacrifices. Les Juifs stockaient l’huile dans des cornes de bœuf (1 Rois 16 :1, 13 ; 1 Rois 1 :39). Lorsque les V. étaient en affaires, il était interdit de les empêcher de cueillir des épis et des aliments : ne muselez pas un bœuf lorsqu'il bat, dit la loi de Moïse (Deut. 25 : 4 ; cf. 1 Cor. 9 : 9). En général, lors des travaux agricoles, V. était nourri en abondance (Ésaïe 30 :24). Dans Luc 14, 19, nous lisons l'épreuve de V. : il s'agit d'un travail qui est encore réalisé en Orient avec une grande précision et un grand rituel. Le prophète souligne la loyauté et l'affection de V. envers son maître. Isaïe, dénonçant les Juifs pour leur infidélité envers Dieu : le bœuf connaît son propriétaire (Isaïe 1,3), etc.
La férocité des gros taureaux de Bashan est indiquée dans le Psaume 21 : 13. Ils servent également d’image ou de symbole d’un ennemi ou d’un rival puissant (Deut. 33 : 17).
VOLEN, gloire. (Ps 67:10 ; 119:108), libre, volontaire ; arbitraire, abondant.
LE LOUP (Isaïe 11 :6), un animal sauvage, féroce et prédateur, semblable en taille et en apparence à un chien (Canis lupus), appartient à la famille canine, le plus terrible ennemi du mouton (Isaïe 65 :25 ; Mt 7 :15, Jn 10 :11-12), alors ils ont demandé : quel genre de communication un loup a-t-il avec un agneau ? (Sir 13,21 ; cf. Mt 10,16, Lc 10,3). Ils ne sortent pour chasser que le soir et sont donc appelés « créatures du soir » par les écrivains bibliques. Le patriarche Jacob, dans sa prophétie mourante à ses fils, compare la rapacité de la tribu de Benjamin à celle d'un loup, en disant : Benjamin, le loup vorace, mangera le matin la prise et partagera le butin le soir (Genèse 49 : 27). Les écrivains sacrés comparent les chevaux de guerre des Chaldéens à la rapidité de leur course (Hab 1 :8), et la cruauté des persécuteurs d'Israël est comparée à la férocité des loups (Ézéchiel 22 :27). Le loup du désert (Jr 5, 6), sortant de sa tanière le soir pour devenir une proie, indique allégoriquement la mort qui attend les méchants, trouvés dans le sud. partie de la Palestine, clairsemée en forêts, où les steppes et les déserts servaient principalement de refuge à V. Les paroles de Sophonie 3:3 les juges (la ville des méchants, oppressives) - les loups du soir, ne laissant pas un seul os jusqu'au matin - indiquent que V.
Avec sa gourmandise, il mange tout ce qui lui tombe sous la main. Le Seigneur Jésus-Christ, mettant en garde ses disciples contre les faux enseignants, dit : ils viennent à vous déguisés en brebis, mais intérieurement ce sont des loups voraces (Matthieu 7 :15 ; cf. Actes 20 :29 ; Matthieu 10 :16 ; Luc 10 :3 ; Jean 10 :12). Il faut penser que V. en Palestine dans les temps anciens était plus fréquent qu'aujourd'hui.
VAGUE, gloire. – voir Laine.
CHEVEUX (Nombres 6 : 5), les Juifs avaient l'habitude de couper les cheveux aussi souvent que les autres peuples, mais ils utilisaient un rasoir ou un couteau pour couper les cheveux, pas des ciseaux (Ésaïe 7 : 20 ; Ézéchiel 5 : 1). À la suite du vœu d'élever et de donner naissance à des cheveux, donné par exemple par les Naziréens, les cheveux de leur tête restèrent non tondus (Jugement 13 : 5). Il était interdit de couper la tête en cercle et de couper les pointes des cheveux sur la barbe (Lv 19 :27) et sur les tempes, comme le faisaient divers peuples païens et prêtres (Jr 9 :26 ; 25 :23, etc.) ; Les prêtres devaient ne pas se raser la tête ni la laisser trop longtemps, mais la couper à une longueur modérée (Ézéchiel 44 :20), bien sûr, afin de les distinguer des prêtres païens, qui se rasaient la tête proprement, et des Naziréens, qui ne se coupaient pas la tête du tout.
Les boucles étaient considérées comme la principale beauté de V. (Cantiquaire 4 : 1 ; 5 : 2). V., en particulier les noirs ou sombres, étaient considérés comme une décoration et étaient oints d'huile lors de fêtes ou d'autres occasions joyeuses (Ps 22 :5 ; Eccl 9 :8 ; Ruth 3 :3). Ceux qui étaient chauves étaient abhorrés (2 Rois 2 :23). V. étaient souvent décorés de perles et de pierres précieuses (1 Tim 2:9 ; 1 Pierre 3:3). Les cheveux de Samson étaient tressés en sept tresses (Juges 16 :14). Les cheveux gris témoignaient de la vieillesse et étaient considérés comme la couronne et la parure de la vieillesse (Proverbes 16 : 31). Les voiles d'un blanc pur étaient considérés comme un symbole de la majesté divine (Dan 7 : 9).
Saint Paul parle des femmes V. comme d'une couverture naturelle qui leur fait honneur (1 Cor. 11 : 15). Les femmes les tissaient ou les bouclaient, comme c'est encore le cas chez les femmes asiatiques et celles d'autres pays. En Inde, les femmes ne se coupent jamais les cheveux, sauf en cas de veuvage. Les Grecs aimaient beaucoup les cheveux longs, alors que les Égyptiens de l’Antiquité les rasaient constamment. Selon Josèphe, les gardes du corps de Salomon aspergeaient leur V. de poudre dorée. Les bijoux coûteux et variés pour femmes, utilisés par les femmes orientales, sont condamnés dans les Saintes Écritures : saint Paul condamne le tressage des cheveux des femmes (1 Tim 2 :9), et saint Pierre désapprouve les cheveux tressés extérieurement et les coiffures en or (1 Pierre 3 :3).
La coutume de couper ou de raser les cheveux sur la tête pendant les périodes de profond chagrin (deuil) et de contrition pour les péchés existait à l'époque de Job (1 : 20) ; l'exhortation à raser la tête de V. était presque égale à l'exhortation à commencer à pleurer et à se lamenter (Jr 7, 29). Arracher V. de la tête et de la barbe était aussi un signe de tristesse (1Esdras 9 : 3). Un changement dans la couleur des cheveux était l'un des premiers signes de la lèpre, et c'est pourquoi dans ces cas-là, il était particulièrement ordonné de couper les cheveux sur la tête comme principal lieu d'apparition de la maladie (Lév. 14 : 8-9). Dans Ésaïe 7 : 20 V. sert de type de végétation dans le pays de Juda. V. debout, comme le nôtre aujourd'hui, représentait une forte peur et une horreur (Job 4 : 15). Durant la vie terrestre du Seigneur, les Juifs avaient coutume de jurer par leurs têtes couvertes de cheveux (Matthieu 5 : 36), tout comme les femmes égyptiennes jurent encore par leurs tresses et les hommes par leur barbe.
MAGIE, prophétie, prédiction, divination (Nombres 22 :7) ; divination par les oiseaux, divination des oiseaux (Nombres 24 : 1) ; donner et utiliser des médicaments, des poisons (glorifié Exode 8:7) ; enchantement, sorcellerie (Actes 8:11).
VOKHVOVATI, gloire. (Deutéronome 18 : 10), prophétiser, prédire, deviner, interroger un oracle.
MAGIE (Matthieu 2 : 1), des érudits qui avaient une connaissance approfondie des forces secrètes de la nature, étaient engagés dans l'observation des corps célestes, etc. Ils étaient principalement des Perses, mais étaient également présents en Arabie et dans d'autres pays de l'Est, comme, par exemple, les Égyptiens, mentionnés à l'époque de Joseph et de Moïse (Gen. 41 : 8 ; Exode 7 : 11), Balaam parmi les Madianites (Nombres 22 : 7), les sages persans, mentionnés dans Daniel. (Dan 2 : 4) et, enfin, les Perses, ou sages, selon Une étoile extraordinaire qu'ils remarquèrent à l'est se dirigèrent vers Bethléem pour adorer le Divin Enfant Sauveur (Matthieu 2 : 1-2), car d'anciennes prophéties inspiraient à V. d'attendre la naissance du Sauveur du monde à l'est.
Cependant, depuis l'Antiquité, les mots « magiciens », V. ou « sorciers » ont été pris dans le mauvais sens et les concepts d'interprétation des rêves, de magie, de divination, etc. Tels étaient les anciens Égyptiens, qui imitaient quelque peu les miracles accomplis par Moïse et Aaron, et qui étaient mentionnés à l'époque de Joseph et de Moïse. Contre la magie dans les Saintes Écritures, cela est dit à de nombreux endroits et est strictement interdit dans l'Ancien Testament et le Nouveau Testament (Lév. 19 :26, 31 ; 20 :6, 27 ; 1 Sam 28 :3, 4-14 ; Actes 8 :9-11 ; 13 :6-12 ; 19 :13-16).
CHARDON FRISÉ (budyag, cardobenedict, racine croisée, chardon béni), plante herbacée annuelle (Cnicus benedictus L.) à tige ramifiée, originaire du sud-est. En Europe et en Asie occidentale, en Palestine, il pousse en abondance ; contient une substance cristalline spéciale (énicine) et est donc utilisée depuis longtemps en médecine sous le nom de Herba Cardui benedicti. Il est mentionné à plusieurs reprises dans la Bible (Genèse 3 :18 ; Job 31 :40 ; Gloire aux Proverbes 22 :5, etc.), mais il peut généralement désigner diverses mauvaises herbes nuisibles, épineuses, qui étouffent les bonnes pousses dans les champs, les vergers et les potagers. Parfois, le mot V. signifie discours caustique, acuité.
IMAGINATION, gloire. (1 Pierre 3:21), image ; similarité.
BOAZ (gaieté, gaieté) (Ruth 2 :1 et suiv. ; 1 Chroniques 2 :11-12), descendant de Juda, père d'Obed et grand-père de Jessé, père de David ; mentionné dans la généalogie du Seigneur Jésus-Christ (Matthieu 1:5 ; Luc 3:32). Une Bethléemite riche et pieuse qui vécut à l'époque des juges et épousa Ruth la Moabite. Toute l'histoire de V. nous présente une excellente image du véritable amour du prochain et de la simplicité patriarcale des mœurs à l'époque des juges.
ARMES (1 Samuel 17 :54), parmi les Juifs, les armes militaires et en partie de chasse comprenaient :
Le bouclier (1 Rois 10 :17 ; Ézéchiel 26 :8) était sans aucun doute l'un des accessoires les plus anciens de V., car une référence figurative à celui-ci est déjà faite dans Genèse 15 : 1. Comme arme de défense, elle est mentionnée pour la première fois dans le chant de la prophétesse Débora (Juges 5 : 8). Des boucliers étaient utilisés pour dévier et repousser les attaques ennemies. La forme des boucliers était en partie ovale, en partie ronde : ils étaient en bois (Ézéchiel 39 :9) ou en osier, recouverts de cuir, d'étain ou de cuivre ; parfois, ils étaient faits d'une épaisse peau de bœuf ou de chameau, généreusement enduite d'huile (2 Samuel 1:21). Dans des cas exceptionnels, les boucliers étaient en cuivre et en or ou recouverts de fines plaques de ces métaux (1 Rois 17 :6 ; 1 Rois 10 :16-17). Il faut cependant penser que ces boucliers étaient davantage utilisés à des fins de décoration que pour des opérations militaires, et n'étaient portés que par les principaux commandants sur le champ de bataille. Diverses figures étaient souvent gravées sur ces boucliers métalliques. L'excellente description qu'Homère fait du bouclier d'Achille est bien connue. Pendant la campagne, les boucliers étaient portés sur l'épaule et, au combat, ils étaient attachés à la main gauche avec une ceinture ;
un grand bouclier (1 Rois 17 :6), en taille et en poids était plus grand qu'un bouclier ordinaire et est mentionné en relation avec les armes lourdes (1 Rois 10 :16, 17), tandis qu'un bouclier ordinaire est mentionné avec un bouclier léger, comme une épée, une lance, etc. En forme, il était probablement similaire à un grand bouclier romain (qui mesurait parfois 4 pieds de long et 1,5 pied de long). large) et était conçu de manière à couvrir tout le corps du guerrier. Perdre ce bouclier au combat était considéré comme un déshonneur extrême et, à Sparte, c'était même un délit criminel. Les mères spartiates, envoyant leurs fils à la guerre, leur disaient habituellement : « Soit avec lui, soit sur lui », c'est-à-dire rapportez ce bouclier, ou laissez-les rapporter votre corps dessus ;
armure, armure (Néh. 4 :16 ; Job 41 :18 ; Apocalypse 9 :9), couvrait le corps du guerrier jusqu'aux genoux, en particulier la poitrine et le dos, comme une chemise. L'armure se composait de deux parties attachées ensemble au niveau des épaules. 1 Samuel 17 : 5 dit que l’armure en écailles de Goliath pesait 5 000 shekels de cuivre (environ 5 livres). Il s'agissait probablement de rangées d'incisions en cuivre, superposées les unes aux autres, à la manière d'écailles de poisson ou de tissage de roseaux. Puisque l’armure était considérée comme la partie la plus importante et la plus essentielle de l’armure militaire, elle constitue l’emblème le plus expressif de protection et de sécurité (Ésaïe 59 :17 ; Éph. 6 :14). La ceinture, qui attachait l'armure à la poitrine et faisait donc partie de la veste militaire, était souvent très richement décorée ;
les genouillères (1 Chroniques 17 : 6) étaient en cuivre et servaient à protéger les jambes. Ils ne sont mentionnés que comme faisant partie de V. Goliath, probablement parce qu'ils n'étaient pas d'usage général parmi les Juifs, bien que les Grecs et les Romains utilisaient toujours cet accessoire militaire ;
casque (Ézéchiel 27 :10, ou casque), coiffe militaire ; en cuivre dur et poli (1 Samuel 17:38) ; Habituellement, un peigne en cuivre ou des plumes étaient attachés à son sommet comme décoration. Plus tard, une visière, ou garniture, était fixée au casque pour protéger le visage. Les blessures infligées à la tête représentant un grave danger, le casque était l'une des principales armures militaires.
Lung V. était utilisé parmi les Juifs comme suit : épée ; lance, ou brochet (sinon : fléchette) ; arc, flèches, carquois et haches;
l'épée (Gen. 27 :40), une arme courte à double tranchant, très semblable à notre poignard ; porté dans une gaine (Jr 47 :6) et attaché à une ceinture sur la cuisse droite (Juges 3 :16 ; 2 Sam 20 :8) ;
la lance, le brochet, la fléchette (lance de lancer), ne différaient les uns des autres que par la taille et le volume, et consistaient en un long manche en bois avec une pointe de fer ou de cuivre à une extrémité (1 Rois 17 :7) et étaient les outils de perçage les plus courants, mais étaient également utilisés comme flèches - pour lancer (1 Rois 18 :11 ; 19 :10). Abner tua Asahel avec une lance similaire à pointe acérée (2 Samuel 2 :23). Les lances grecques mesuraient parfois 25 pieds de long, et chez les Arabes, même aujourd'hui, elles mesurent parfois 15 pieds de long. en longueur;
arc, en bois élastique ou en cuivre (2 Samuel 22:35) ; la corde de l'arc était tirée à la main, et l'arc était piétiné avec le pied (1 Chroniques 5 :18 ; Ps 7 :13). Ceux qui tiraient des flèches étaient appelés des flèches. Il y avait un faux arc (Ps 77, 57), qui recule et blesse le tireur lui-même, ou qui, en raison de la faiblesse de la corde de l'arc et d'autres défauts, ne tient pas bien la flèche, ne donnant pas la force appropriée à son vol. Tirer un arc était une preuve de force physique, que l'on retrouve encore chez les Arabes. C'est probablement ce à quoi fait allusion le Psaume 17 :35 ;
flèche (1 Samuel 20 :36), une arme de jet fine utilisée aussi bien à la guerre qu'à la chasse (Gen 27 :3 ; 48 :22), qui était lâchée par une corde d'arc, comme à notre époque. Les flèches étaient généralement fabriquées à partir de roseaux, puis plus tard de bois léger. L'extrémité de la flèche était toujours aiguisée afin qu'elle puisse pénétrer profondément dans le corps (Ps. 37 : 3). Job fait référence (Job 6 :4) à l'utilisation de flèches empoisonnées, et parfois elles étaient aspergées de substances inflammables et incendiées ; le feu est apparu en plaçant du bois de genévrier sur la flèche, qui s’enflamme rapidement et peut ainsi mettre le feu aux vêtements de l’ennemi (Ps 119 : 4). On sait que les charbons de bois de genévrier brûlent longtemps et avec chaleur, et nous savons que les Phéniciens (et plus tard les Espagnols) utilisaient des flèches inflammables dans le même but. Les flèches étaient également utilisées pour la divination (Ézéchiel 21 :21) ;
un carquois (Gen. 27 : 3), ou un récipient en cuir pour les flèches, autrement dit un sac, généralement suspendu à l'épaule dans une position telle que le guerrier pouvait facilement retirer les flèches ;
fronde (1 Samuel 17 :40), une arme ancienne utilisée pour frapper les pierres avec une grande force et une précision étonnante (Juges 20 :15-16). Les Benjamites étaient particulièrement célèbres pour leur maniement habile des frondes (Juges 20 :16), qui étaient également de bons archers gauchers (1 Chroniques 12 :2) ;
le marteau (Jr 51, 20) était évidemment l'une des terribles armes militaires, mais aucune information ne nous est parvenue sur la structure et la méthode de son utilisation. M.b., c'était une sorte de berdysh ou de massue, faite de bois et recouverte de fer ou de cuivre, avec une épée au bout. Le marteau égyptien avait également une épée incurvée à son extrémité, comme une hallebarde.
D'après l'allusion du Cantique 4, 4 (ton cou est comme une colonne de David, bâtie pour les armes, mille boucliers y sont suspendus - tous les boucliers des puissants), il est clair qu'il y avait là un certain stockage militaire, quelque chose comme un arsenal (cf. Jr 50, 25).
BOOS, gloire (1 Rois 7 :21) – voir Boaz.
BORITH (3Esdras 1:2), l'un des ancêtres d'Esdras ; dans 1 Chroniques 6:5 et 1 Esdras 7:4 Bukki ; dans 2Esdras 8:2 Vokk.
MOINEAU (Prov. 26 : 2 ; Tob 2 : 10), un petit oiseau bien connu et de peu de valeur, que l'on trouve dans toute l'Europe, en Asie et dans le Nord. Afrique. Cela explique la puissance de l’expression du Sauveur dans Matthieu 10 :29 : « Ne vend-on pas deux petits oiseaux pour un assarium ? (soit un peu plus de 2,1 kopecks). V. étaient sacrifiés par les plus pauvres (Lv 14, 4), puisque deux d'entre eux étaient vendus pour un assarion, et cinq pour deux assars (Lc 12, 6). Le V. domestique désigné ici (Passer domesticus) s'installe et construit généralement des nids sous les toits des habitations humaines (et maintenant aussi sous les toits des églises de Dieu) : c'est pourquoi le Psalmiste, exprimant sa profonde tristesse d'avoir été éloigné de l’église du Seigneur et son ardent désir de visiter rapidement le tabernacle de la vision, s'exclame en désignant précisément V., l'oiseau trouvera une église pour lui-même, et la tourterelle (en russe. hirondelle) un nid pour lui-même (gloire Ps 83:4).
Avec une certitude absolue, V. (domestique) n'est appelé que dans Luc 12 : 6-7 (en russe, petits oiseaux) et à d'autres endroits en hébreu. Tzippor désigne un oiseau en général (par exemple Deut 4 :17 ; Ps 149 :10 ; Ézéchiel 39 :17) ou un petit oiseau gazouillant, et est traduit par le mot moineau dans Proverbes 26 :2, bien qu'il puisse y faire référence dans Ps 83 :4 et Job 40 :24. Le terme grec στρουθίον, appliqué à V. dans Tob 2 :10, a également un sens identique, mais le présuppose dans Matthieu 10 :29.
De nos jours en Palestine, les oiseaux font également l'objet d'un commerce de marché par les garçons des rues qui, attachant cinq ou six oiseaux vivants par les pattes, les portent au-dessus de leur tête, et ils battent leurs ailes libres et s'envolent de temps en temps pour l'amusement général, dont on peut trouver un aperçu dans Job 40 : 24 ; V. ceux-ci ne sont pas vendus plus chers qu'à l'époque du Christ Sauveur (Luc 12 :6) - plusieurs pièces pour une petite pièce de cuivre.
De l'ordre des passereaux (passeres), les alouettes des champs (Alauda aruensis), les pinsons (Fringilla coelebs) et les gros-becs (Coccothrautes vulgaris) se trouvent désormais en Palestine ; le mil, ou plantain (Miliaria valida), etc., qui existaient auparavant, mais sont désignés dans la Bible par le nom commun de « zippor ». Au printemps, les alouettes remplissent toute la Palestine de trilles euphoniques et ravissent les habitants et les voyageurs par leurs chants.
VOL, VOL, voler les affaires d'autrui secrètement ou ouvertement avec violence ; puni par Dieu (Proverbes 22 :22-23), apporte une malédiction au voleur (Deutéronome 27 :17), le prive du Royaume de Dieu (1 Cor 6 :10). Le châtiment de V., selon la loi de Moïse, est indiqué dans Exode 22 :1-8 et dans Ézéchiel 18 :12-13.
CORBEAU (Gen 8:7), oiseau de proie ; selon la loi de Moïse, comme celui qui se nourrit de cadavres, impurs (Lév. 11 :15 ; Deut. 14 :14). Selon la représentation de l'Écriture, cet oiseau aime particulièrement les endroits solitaires et déserts (Isaïe 34 :11), les gorges rocheuses et les étroites vallées de montagne irriguées par des ruisseaux, d'où le nom de corbeau de vallée ou corbeau sauvage (correspondant aux Proverbes russes et slaves 30 :17). En se nourrissant de cadavres, V. picore d'abord les yeux de sa victime. Proverbes 30 :17 dit : l'œil qui se moque du père et néglige l'obéissance à la mère sera picoré par les corbeaux de la vallée, et les poussins de l'aigle seront dévorés !
Pourvoyant au monde entier et aux créatures, mais particulièrement à l’homme, Dieu pourvoit également à V. Il écoute le cri des jeunes poussins de V. exigeant de Lui de la nourriture et leur donne ce dont ils ont besoin (Job 38 :41 ; Ps 146 :9). Le Sauveur lui-même l’a souligné (Luc 12 :24). Noé a relâché V. pour connaître l'état de la terre recouverte des eaux du déluge ; mais V., dit Genèse 8 : 7, s'envola et revint (à la gloire : et quand il partit, il ne revint pas), trouvant, bien sûr, une nourriture abondante pour lui-même dans les cadavres flottant à la surface des eaux. Mais à son tour, cet oiseau vorace servait autrefois dans la main droite de la Providence comme instrument pour livrer de la nourriture dans le désert du prophète. Élie, lui apportant du pain et de la viande matin et soir (1 Rois 17 :2-6).
La noirceur (avec un miroitement) de la poitrine et des ailes de V. dans le Cantique 5 : 11 (ses boucles ondulées, noires comme un corbeau) sert d'image à la beauté de la bien-aimée. Dans Lév 11 :15 et Deut 14 :14, le corbeau et ses espèces sont nommés, et la famille des corbeaux comprend, par exemple, les pies et les choucas, qui sont nombreux dans la Palestine moderne.
PORTE, PORTE (1 Samuel 4:18). On pénétrait généralement dans les villes fortifiées par le mur : simplement en bois ou doublé de fer ou de cuivre (Actes 12 : 10). On entrait aussi dans les maisons par le V., et il y a lieu de croire qu'une porte était parfois installée dans le V. pour ne pas ouvrir tout le V. quand quelqu'un devait entrer dans la maison (v. 13). Selon Hérodote, il y en avait 100 V. à Babylone, et tous étaient en cuivre. Dans de nombreuses villes asiatiques, il existe de larges rues, partiellement ou entièrement pavées, adaptées aux commerçants et commerçants : il y avait aussi des places avec des boutiques et des tentes de vendeurs. Il y en avait particulièrement beaucoup dans les villages urbains, qui avaient toujours une grande place ouverte ou une place où de nombreuses personnes se rassemblaient habituellement (2 Rois 15 :2 ; 2 Chroniques 18 :9, etc.). Les procédures judiciaires et les punitions avaient lieu près des portes de la ville (Deut. 17 :5 ; 22 :15 ; 25 :7 ; Ruth 4 :1-12 ; Job 5 :4 ; Proverbes 22 :22 ; 24 :7 ; 31 :23 ; Am 5 :10, 15), c'est pourquoi l'expression à la porte (Job 5 :4) signifie « aux tribunaux », qui dans les temps anciens se tenaient près de la ville. portes; les gens qui étaient libres pour se récréer ou se divertir se rassemblaient avec eux.
Puisque toute la vie citadine était concentrée dans les villes-villes, l'expression « porte » ou « porte de telle ou telle ville » était utilisée pour désigner la ville entière (par exemple, les portes de Sion dans Ps 86 : 2 désignent Jérusalem elle-même) et même le pays tout entier (par exemple, les portes de la terre dans Jr 15 : 7 sont les frontières du pays de Syrie). Le nom de la cour turque du sultan, la Sublime Porte, est resté comme un monument à cette ancienne langue et coutume orientale.
Le droit de propriété des bâtiments urbains appartenait à la ville elle-même ; c'est pourquoi le mot V. est parfois utilisé pour désigner la force, la puissance et la puissance (Ésaïe 24 : 12). Et les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle, a dit le Seigneur à propos de l’Église (Matthieu 16 : 18). La porte de la mort, ou l'ombre de la mort (Job 38 : 17), est le royaume des morts.
Les portes de la ville étaient soigneusement gardées pendant la journée et verrouillées la nuit (Josué 2 :5-7 ; 1 Sam. 23 :7). Les intérieurs des palais royaux et même les maisons des particuliers étaient décorés d'inscriptions de la Loi (Deut. 6 :9), et il y avait des portiers avec eux (1 Chr. 9 :18-19). De la cour extérieure est de l’église d'Hérode, neuf étaient recouverts d'or et d'argent, et les dixièmes - rouges - étaient coulés en cuivre corinthien et étaient considérés comme supérieurs aux autres en valeur et en beauté.
LA PORTE DE BENJAMIN (Jr 20 :2 ; 37 :13 ; 38 :7 ; Zach 14 :10) est probablement identique à Éphraïm (Neh 12 :39) ; étaient au nord. parties de la muraille de Jérusalem et conduisaient vers le nord, vers le territoire de la tribu de Benjamin. Ceux qui portaient le même nom V. dans la maison du Seigneur devraient également être placés au nord. côté de l’église. M.b., elles coïncident avec celles qui sont appelées les nouvelles portes dans Jérémie 26 :10, probablement parce qu'elles ont été construites par le roi Jotham et, par conséquent, pas lors de la construction originale de l’église ; dans 2 Rois 15 : 35 et Jérémie 20 : 2, elles sont également appelées portes supérieures (dans la gloire des plus hautes) dans le sens où elles étaient situées dans le mur qui séparait la cour sacerdotale intérieure de la cour extérieure, et étaient plusieurs coudées plus hautes que les portes extérieures. Les portes supérieures sont directement appelées dans Ézéchiel 9 :2 (cf. 8 :14) face au nord. dans la cour des prêtres, où se trouvait l'autel des holocaustes et la mer d'airain.
LA PORTE DU SEIGNEUR (Ésaïe 13 : 2), la porte principale de Babylone, par laquelle eut lieu l'entrée triomphale de l'ennemi victorieux.
PORTE DE JÉRUSALEM - voir Jérusalem.
PORTE DES CHEVAUX (2 Chroniques 23:15 ; Jr 31:40), de Jérusalem V. ; conduits de l’église à la vallée du Cédron et se trouvaient donc à l'est. parties des remparts de la ville.
PORTE ROUGE voir Église de Jérusalem (3) Hérode.
PORTES DE LA MER (Job 38 : 8), rivages.
LA PREMIÈRE PORTE (Néhémie 3:6 ; 12:39 ; Zach 14:10) était située au nord-est. parties de Jérusalem.
LA PORTE AUX POISSONS (2 Chroniques 33 :14, Néhémie 3 :3 ; 12 :39, Zeph 110 :11) était située au nord. partie du mur entourant la basse Jérusalem.
LA PORTE DU MILIEU, mentionnée une seule fois dans Jérémie 39 : 3, était probablement située dans le mur de la forteresse de Sion construite par David (2 Samuel 5 : 9), et menait de celle-ci à la partie basse de la ville, connue plus tard sous le nom de « Acre » et bordant le mont Sion au nord. Cela signifie que ces V. se trouvaient approximativement au centre de Jérusalem et, à la fois en raison de cette position et du fait qu'ils étaient situés sur une colline (au bord nord du mont Sion), ils représentaient un endroit pratique pour observer la ville entière. Il est clair que les princes du roi babylonien, les ayant capturés et établis ici, prirent possession de toute la ville de Jérusalem.
PORTE DU JUGEMENT - voir Gammifkad.
LA PORTE DE LA PRISON (Néh. 12:39) doit être placée près de l’église, qui se tenait très près de la porte. parties des remparts de la ville.
PORTE D'ANGLE (Jr 31:38 ; Zach 14:10), à l'ouest. parties du coin nord de Jérusalem, à une distance de 400 coudées (environ 84 brasses) de V. Ephraim-Benjamin (2 Rois 14:13; 2 Chroniques 25:23).
La CIRE, une substance bien connue obtenue à partir des abeilles, cède facilement à l'action de la chaleur et en fond rapidement. Mon cœur est devenu comme de la cire, dit le Psalmiste, fondue au milieu de mes entrailles (Ps 21, 15). Et les montagnes fondront sous Lui, dit le prophète. Michée, les vallées s'effondreront comme la cire du feu, comme les eaux qui coulent sur une pente abrupte (Michée 1 : 4)
BOUILLIR, gloire (Ps 104:30), bouillir, produire.
EXCELLENCE, gloire. (Ps 72, 4), évitement, refuge.
LEVEZ-VOUS, gloire. (Luc 13:11, 21:28 ; Jean 8:7, 10), redressez-vous, levez-vous ; levez la tête.
LA RÉSURRECTION DE NOTRE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST. Tôt le matin du premier jour du samedi, aujourd'hui appelé dimanche, des femmes pieuses, comme le racontent les évangélistes, se rendirent au tombeau du Seigneur Jésus pour oindre son corps d'huile, ce qu'elles n'eurent pas le temps de faire lors de l'enterrement. Et voici, il y eut un grand tremblement de terre, parce que l'ange du Seigneur roula la pierre du tombeau. Les gardes, horrifiés par son apparition, ont pris la fuite. L'ange s'adressa aux femmes pieuses : n'ayez pas peur, car je sais que vous cherchez Jésus crucifié ; Il n'est pas ici. Il est ressuscité, comme il l'a dit. Venez voir le lieu où reposait le Seigneur (Matthieu 28 : 5-6). Les porteurs de myrrhe virent le tombeau ouvert et n'y trouvèrent que les vêtements du Seigneur.
RÉSURRECTION DES MORTS. L'avenir du V. universel doit être au bout de ce monde visible, qui sera transformé. Cela consistera dans le fait que les âmes des morts s'uniront à nouveau à leurs anciens corps transformés et que les gens seront spirituels et immortels. Jusqu'à la résurrection générale, les âmes des justes sont en paix et au début de la félicité éternelle, et les âmes des pécheurs sont au début du tourment éternel. Cependant, les âmes de ceux qui sont morts dans la foi, mais n'ont pas porté de dignes fruits de repentance, sont secourues par les prières, l'aumône des vivants pour eux, et surtout par l'offrande pour eux du sacrifice eucharistique du Corps et du Sang du Christ.
LES VÊTEMENTS DE VÊTEMENTS (Matthieu 23 :5) étaient constitués de pompons bleu-violet (tzitzit en hébreu) aux quatre extrémités des vêtements de dessus, selon la prescription de la loi de Moïse (Deut. 22 :12 ; Nombres 15 :37-39), et étaient censés rappeler les commandements du Seigneur. Les Pharisiens pensaient que plus leur V. était large, plus leur piété était visible aux yeux du peuple. Toucher avec foi ces pompons de la robe du Sauveur de la femme ensanglantée a guéri sa maladie (Matthieu 9 :20). Selon le témoignage de voyageurs, chez les Perses, aujourd'hui encore, les pompons cousus sur la robe extérieure servent d'expression de la piété de ceux qui possèdent de tels pompons.
VOSOR, le nom de deux villes, d'une vallée et d'un ruisseau :
(Jr 48:24), ville moabite au nord. d'Arnon, dans le désert de Mysor ; on pense qu'il est identique à Bezer Reuben (Deut. 4:43 ; Jos. 20:8) ;
( 1 Mac 5:26, 28 ), une ville au pays de Galaad ;
( 1 Samuel 30 : 9-21 ), la vallée et le ruisseau de Bozher au sud. l'extrémité de l'héritage de la tribu de Juda. Le patriarche Isaac se trouvait déjà ici avec ses tentes (Genèse 26 : 17). David et 600 de ses hommes traversèrent une fois le ruisseau de Bosra, dont 200, à cause de la fatigue, restèrent près de ce ruisseau, et les 400 restants partirent à la poursuite des Amalécites (1 Samuel 30 :9-10).
BOSOR (2 Pierre 2:15), père de Balaam. – Voir Véor.
BOSORAH (corral commun) (Gen. 36 :33), la célèbre ville édomite à 36 verstes. au sud-est d'Edreya. Elle est souvent mentionnée dans les Écritures comme la ville principale de l'Idumée (Ésaïe 34 :6, 63 :1 ; Jr 48 :24, 49 :13-22 ; Am 1 :12). Le prophète Jérémie l'appelle la ville de Moab, mais elle a probablement été prise aux Ammonites par les Édomites, à qui elle a ensuite été prise par les Moabites. Dans les livres prophétiques, on parle d'elle comme d'une des villes les plus riches et les plus fortifiées de l'Idumée : elle est redoutable et imprenable, située dans les fentes des rochers et occupe les sommets des collines comme un aigle. Mais même si tu bâtis ton nid haut comme un aigle, je t'en ferai descendre, dit l'Éternel (Jr 49, 16). Néanmoins, son pays est riche, il possède de nombreux troupeaux et de magnifiques palais (Ésaïe 34 :6, 7 ; Am 1.12 ; Michée 2 :12).
À l'heure actuelle, il s'agit probablement du village d'el-Bussir dans les monts Seir, au sud-est. de la Mer Morte. Les nombreuses ruines autour de ce village montrent qu’il y avait ici autrefois une grande ville. Chèvres, qui sont mentionnées à propos de V. par le prophète. Isaïe (Ésaïe 34 :6), et sont maintenant très nombreux en ce lieu.
INFLAMMATION AVEC TRAS, gloire, croûtes purulentes (Exode 9 : 9-10). Les furoncles étaient des furoncles ou des plaies enflammées qui affectaient les Égyptiens et tout leur bétail. C'était la sixième plaie d'Egypte. Moïse prenait les cendres du four, les jetait vers le ciel au vent, et lorsqu'elles tombaient sur une personne ou du bétail, cette terrible maladie leur apparaissait immédiatement. Ces cendres, tirées peut-être du four à incandescence et produisant une si terrible maladie, ne servaient pas d'exemple de l'esclavage douloureux dans lequel se trouvaient les Juifs en Egypte, et n'auraient-elles pas dû rappeler aux Egyptiens que la source de ce tourment était leur oppression excessive des descendants d'Abraham ? M.b., c'est précisément cet ulcère qui est indiqué dans Deutéronome 28 :27. Le Seigneur te frappera de la lèpre d'Egypte, des croûtes et de la gale, dont tu ne pourras pas être guéri.
RESPECT, gloire. (Ps 46,2 ; 97,8), éclaboussez-vous les mains, applaudissez.
LEVEZ-VOUS, gloire (Genèse 4 :8 ; Nombres 24 :17 ; Deut. 13 :1, 34 :10, etc.), levez-vous, mettez-vous sur vos pieds, encouragez, ressuscitez.
EST, ce mot est utilisé en Palestine en général en relation avec un pays lointain situé à l'est de la Palestine (Ésaïe 45 : 11), et les fils de l'Est (Job 1 3) sont généralement des résidents des pays situés à l'est. de Palestine. Dans Ésaïe 2 : 6, V. est appelé le lieu principal de la sorcellerie et d’autres connaissances secrètes similaires. Dans les Écritures, le Seigneur Jésus-Christ est appelé l’Orient d’en haut (Luc 1 : 78). – Voir aussi Sud.
MER ORIENTALE (Ézéchiel 47 :18 ; Joël 2 :20, Zech 14 :8) – voir Mer Morte.
LEVER, gloire. (Ps 31, 9), brider, brider ; serrer.
EXCEPTIONNEL, gloire. retirez-vous, retirez-vous (vers le rivage) (Actes 27 :17) ; considérer, examiner, juger (1 Cor 2 :14-15 ; 4 :3-4) ; condamner (9:3)
Lève-toi, gloire. (Luc 9 :51), en russe. prendre du monde.
BOZKAF (colline, élévation) (Josué 15 :39), ville de la tribu de Juda en Séphila, patrie de Jedida, mère du roi de Juda Josias ; dans 2 Rois 22:1 Botskaf.
VRABIE, gloire. - voir Grue.
HOSTIME, gloire. (Nombres 23 :23), divination des oiseaux, préfiguration, prophétie.
DOCTEUR, GUÉRISON (Job 13 : 4). Dans la Bible, le mot V. est mentionné pour la première fois dans Genèse 50 : 2 ; mais il y a des raisons de supposer que les Juifs existaient avant cette époque : par exemple, la circoncision d'Isaac (Gen. 21 : 4), les sages-femmes (sages-femmes) à l'occasion de la naissance difficile de Benjamin (Gen. 35 :17), évidemment, étaient pratiquées par des personnes plus ou moins familiarisées avec l'art de la médecine. La science médicale, en particulier, était florissante en Égypte. Tout en étudiant la sagesse de l’Égypte, Moïse a probablement également étudié l’art de la guérison. L’Égypte, comme le notait Pline, était en proie à la maladie. Hérodote a dit qu'en Egypte, chaque V. était engagé dans le traitement d'une maladie, et donc une grande variété de V. était pratiquée sur les rives du Nil. Chaque famille devait avoir un V. spécial pour chaque maladie individuelle, par exemple : oculaire, auditive, dentaire, etc. ; il n’est donc pas surprenant que le pluriel soit utilisé dans Genèse 50 : 2 : Et Joseph ordonna à ses serviteurs, les médecins, d’embaumer son père (c’est-à-dire Jacob). L'art médical égyptien était célèbre dans d'autres pays.
Les rois perses Cyrus et Darius ont eu recours à l'aide de l'Égyptien V.
La Bible contient de nombreuses indications factuelles selon lesquelles l'art de guérir les maladies selon leurs différents types constituait une profession particulière (Proverbes 17 :22 ; Jr 8'22 ; Eze 30 :21 ; Matthieu 9 :12 ; Luc 4 :23 ; Col 4 :14) : V. spécial, et la tradition attribue à Salomon des connaissances médicales approfondies. Bien entendu, cette science dans l’Antiquité était très simple et consistait principalement dans le traitement des blessures et des maladies externes ; les blessures, par exemple, étaient nettoyées, pansées et adoucies avec de l'huile (Ésaïe 1 : 6). Par la suite, bénéficiant de maladies extérieures, V. put se familiariser avec les maladies internes (2 Chroniques 16 :12), et même spirituelles (1 Samuel 16 :16). Le baume de Galaad était très apprécié comme agent curatif.
Lorsqu'Asa tomba malade dans les jambes, au point que la maladie atteignit les parties supérieures de son corps, il fut condamné parce que, dans sa maladie, il ne cherchait pas le Seigneur, mais des médecins (2 Chroniques 16 : 12). La femme qui saignait a beaucoup souffert de la part de nombreux médecins (Marc 5 :26), et l'évangéliste Luc, lui-même étant V., témoigne qu'elle, ayant dépensé tous ses biens en médecins, n'a pu être guérie par personne (Luc 8 :43). Jésus, le fils de Sirach, dit particulièrement avec approbation à propos de V. et de la guérison : honorez le médecin avec honneur selon ses besoins... La connaissance d'un médecin relèvera la tête... Le Seigneur a créé les médicaments de la terre... avec eux, il guérit une personne et détruit sa maladie... Et donne une place au médecin, car le Seigneur l'a aussi créé... À d'autres moments et entre leurs mains, il y a le succès (Sir 38 : 1, 3-4, 7, 12-13).
Dans les temps anciens, les médicaments les plus couramment utilisés, outre le baume, étaient les suivants : l'huile, ou huile de bois, parfois combinée avec du vin (Luc 10 : 34) ; un emplâtre de figues appliqué sur les abcès (2 Rois 20:7), le V. arabe conseillait de l'utiliser pour tous les abcès mûrs ; divers autres plâtres (Sg 16:12) ; parties d'animaux, par exemple : cœur, foie et bile de poisson provenant de maladies oculaires (Tov 6 :5, 9) ; le miel comme moyen d'adoucir et de purifier la vision (1 Samuel 14 : 25-29). Les malades mentaux étaient soignés en jetant des sorts et en lisant des textes sacrés. Il y avait aussi des sources minérales sur la terre d'Israël, dont l'eau était utilisée pour traiter diverses maladies, par exemple par le roi Hérode le Grand. à Jéricho. Pour les patients souffrant de rhumatismes et de maladies similaires, un traitement avec des bains et des eaux minérales a été utilisé.
MAL, gloire, furoncle, plaie purulente ; la lèpre (Deut. 28 : 27, 35).
NOCIF, merci. (Apocalypse 9 :20), tué, mort.
DOMMAGES, gloire. (Lév 22 :25), gâté, rejeté, corruption.
LE COMPTAGE DU TEMPS BIBLE commence avec la création du monde et de l’homme. Les unités utilisées pour définir et mesurer le temps des événements dans la Bible sont les jours, les semaines, les mois et les années :
Un jour au sens de jour était compté parmi les Juifs d'un soir à l'autre ou d'un coucher de soleil à un autre coucher de soleil (Genèse 1 : 5 ; 8 : 13). Et il y eut un soir et il y eut un matin - avec ces mots, l'écrivain de la vie quotidienne sépare les jours de la création les uns des autres. Les Juifs, selon Josèphe, prenaient deux soirées : l'une commençait vers trois heures et l'autre vers cinq heures de l'après-midi. Le Seigneur est mort au début de la première soirée et au début de la seconde il a été retiré de la Croix. La mesure du temps à l'aide de cadrans solaires (c'est-à-dire par l'ombre du soleil sur une horloge) est utilisée depuis longtemps à Babylone (Dan 4 : 16), et c'est d'ici qu'Achaz a probablement emprunté le cadran solaire (2 Rois 20 : 9-11). Au début, ils ne reconnurent que midi, puis diverses heures de la journée. Les heures de clarté sont progressivement devenues connues parmi les Juifs et, à l'époque de Jésus-Christ, le jour lui-même (c'est-à-dire le moment où le soleil est visible au-dessus de l'horizon) était généralement divisé en 12 heures, comptées du lever au coucher du soleil. N'y a-t-il pas douze heures dans une journée ? - dit le Seigneur lui-même, marchant vers la Judée pour ressusciter Lazare (Jean 11 : 9).
La journée était divisée en trois parties – le soir, le matin et midi (cf. Ps 54, 18), en quatre triheures (appelées première, troisième, sixième et neuvième heure) ou encore en six parties plus petites. La nuit (lorsque le soleil n'est pas visible au-dessus de l'horizon) chez les Juifs était d'abord divisée en trois veilles, et depuis au moins la domination romaine en quatre (Matthieu 14 :25 ; Marc 13 :35) ;
Les premières traces de la semaine comme période définie composée de sept jours se trouvent déjà chez les Juifs dans le récit du déluge (Genèse 7 : 10 ; 8 :12), puis dans l’histoire du patriarche Jacob et en d’autres endroits (Gen. 29 :27 ; Dan. 9 :27). Chez les Juifs, les jours de la semaine se terminaient par le samedi, et la semaine entière plus tard était également appelée samedi, tandis que les six autres jours étaient considérés comme des jours à partir du samedi (dans l'ordre - premier, deuxième, etc.). Ainsi, les jours juifs de la semaine n’avaient pas de noms spéciaux ; chez les Égyptiens, ils portaient les noms des sept planètes connues. Les Juifs considéraient également comme unité de temps une période composée de sept semaines depuis la Pâque jusqu'à la Pentecôte, donc appelée la Fête des Semaines (Exode 34 :22), ainsi qu'une période composée de sept semaines d'années (soit 49 ans), suivie de la 50e année, le jubilé (Exode 23 :10 ; Lév 25 :1-17, etc.). Après la Résurrection du Christ, le premier jour de la semaine a commencé à être appelé jour du Seigneur, dimanche ou jour de la Résurrection ;
Le récit biblique du déluge montre clairement que le calcul du temps par mois remonte également à l’Antiquité. Chez les Juifs, l'année était généralement divisée en 12 mois, mais c'étaient des mois lunaires, déterminés par la course de la lune, au cours desquels il y avait alternativement 29 et 30 jours, c'est pourquoi après chaque 12 mois il restait encore quelques heures, minutes et secondes, à partir desquelles après quelques années un mois supplémentaire était formé - le 13. Ce mois supplémentaire (Veadar, ou le deuxième Adar supplémentaire) - pour coordonner l'année lunaire avec l'année solaire - les Juifs entraient généralement dans le calcul après plusieurs années, généralement après trois, et parfois la troisième année. La détermination de l'année et du nombre de mois relevait de la responsabilité des prêtres.
Le signe exact par lequel on pouvait voir la nécessité d’insérer le treizième mois était l’injonction de la Loi (Lév. 23 : 10-11) selon laquelle le 16e jour du premier mois de l’année ecclésiale (Nisan), les gerbes de la moisson mûre doivent être sacrifiées ; par conséquent, si les prêtres voyaient qu'au 16ème jour de ce mois la récolte n'était pas encore mûre, alors un mois intercalaire aurait dû être ajouté, grâce auquel l'année lunaire était égale à l'année solaire.
Les anciens Juifs nommaient les mois en relation avec les travaux agricoles ou avec des phénomènes naturels, par exemple : Aviv (mois des épis mûrs), Zif (mois du rayonnement), Etanim (mois des ruisseaux rapides), Bul (mois des pluies) ; après la captivité babylonienne - en babylonien : 1er - Tishri (30 jours), 2ème - Marheshvan (29 jours), 3ème - Kislev (30 jours), 4ème - Tebet (29 jours), 5ème Shebat (30 jours), 6ème - Adar (29 jours), 7ème - Nissan (30 jours), 8ème - Iair ou Jaïrus (29 jours), 9ème - Sivan (30 jours), le 10 - Tammuz (29 jours), le 11 - Ab (30 jours), le 12 - Elul (29 jours), mais dans l'ordre de l'année ecclésiale, le premier mois était Nissan ;
Le calcul du temps par année est également effectué depuis l'Antiquité. L'année juive était une année lunaire, composée de 12 et parfois 13 mois.
Les Juifs avaient une année de deux ans : civile et ecclésiastique. Depuis l'Antiquité, leur service civil commençait à l'automne, avec le mois de Tishri, correspondant à notre septembre ; église, selon l'établissement de Moïse, à partir du mois d'Abib ou Nisan (notre mars) en souvenir du fait que le quinzième jour de ce mois les Juifs quittèrent l'Egypte. Selon l'année civile, des traités étaient négociés entre Juifs, des élections d'autorités étaient organisées, l'heure de naissance des enfants, le début du règne, etc. Selon l'église, ou l'année sacrée, les fêtes et les temps sacrés étaient pris en compte (Exode 12 : 2 ; Lév 23). La même année, les prophètes désignaient le moment de leurs prophéties et visions (Zacharie 7 : 1).
Le décompte juif des années depuis la création du monde accompagne l'histoire de la vie des patriarches et l'histoire des destinées du peuple de Dieu. Selon EUR, l'époque de la Nativité du Christ ne remonte pas à plus de 3761 depuis la création du monde, et selon le texte de la Vulgate, elle se réfère à 3984 ; selon LXX, il tombe en 5508. La différence dans ces calculs vient principalement d'un désaccord dans le calcul du temps depuis la création du monde jusqu'à l'exode des Israélites d'Egypte. Notre Église orthodoxe orientale accepte le chiffre LXX, soit 5508 depuis la création du monde (a Creatione Universi).
Sac (vêtements faits de tissu grossier et épais) - voir Chemise à cheveux.
TOUT SONORE, gloire. (Philippiens 2 :30), de tout cœur, de tout cœur.
INTRODUCTION, gloire. (Lév 23 :17), habitation ; règlement.
UNIVERS. Les premiers grains de poussière de l’univers (Proverbes 8 :26) sont nos atomes.
TOUT-PUISSANT (Héb. Shaddai) (Genèse 17 :1 ; 48 :3 ; Exode 6 :2-3 ; Job 5 :17, etc.), l’une des propriétés les plus essentielles de Dieu. C'est sous ce nom que le Seigneur est apparu à Abraham, Isaac et Jacob. C’est ainsi qu’Il a témoigné de Lui-même à Moïse. Et Dieu parla à Moïse et lui dit : Je suis l'Éternel. Je suis apparu à Abraham, Isaac et Jacob sous le nom de « Dieu Tout-Puissant », mais sous mon nom « Seigneur » (Jéhovah) je ne me suis pas révélé à eux (Exode 6 : 2-3). La toute-puissance de Dieu est particulièrement révélée dans l’histoire de sa création, de sa providence, de sa rédemption et de sa récompense.
TOUS LES FRUITS, glor., Sacrifice entier ou complet, en russe. l'holocauste (Lév. 16 :24) ; un sacrifice tout à fait parfait (Sg 3 : 6).
OFFrande brûlée – Voir Offrande brûlée.
OUVERT, gloire. (Actes 18 :7 ; 27 :13 ; Héb 11 :12), près, près, tout près.
CRI, gloire. (Matthieu 14 :36), ourlet, sol.
SUIVEZ, gloire. (Matthieu 21 :9), suivre, accompagner.
HONNEUR, gloire. (2 Cor 8, 22), zélé, appliqué.
TOUT, glorieux, pas du tout, pas du tout (Matthieu 5 :34) ; certainement, sans faute (Luc 4:23).
DE TOUTES LES MANIÈRES, glorieux, en effet, en tout cas (Tob 14 :8) ; à peine (2 Pierre 2:18).
LA SECONDE VENUE DU CHRIST (Matthieu 24 :26 et suiv. ; Luc 17 :30 et suiv. ; 21 :27 et suiv.). Le Seigneur a parlé à plusieurs reprises à ses disciples de sa seconde venue (dans la littérature spécialisée, le mot grec « parusil » est également utilisé pour désigner les attentes des premiers chrétiens quant à son apparition imminente). Cela a été annoncé par les anges aux apôtres lors de l’ascension du Seigneur au ciel : Jésus, qui a été enlevé d’entre vous au ciel, viendra de la même manière que vous l’avez vu monter au ciel (Actes 1 : 11).
Le v.p. de Jésus-Christ sera complètement différente de la première (lorsque le Seigneur est venu dans une profonde humiliation) : la deuxième fois, il viendra dans toute sa gloire, entouré d'une multitude d'anges et de saints (Matthieu 25 :31 ; Luc 21 :27). Temps V. p. est complètement inconnu non seulement des hommes, mais aussi des anges eux-mêmes. Attention, dit le Seigneur à la fin de la parabole des dix vierges, car vous ne savez ni le jour ni l'heure où viendra le Fils de l'homme (Matthieu 25 :13). La soudaineté de la mort du Christ est représentée dans les paraboles : sur les dix vierges ; sur les serviteurs attendant le Maître ; sur le propriétaire qui garde la maison, etc.
Cependant, certains signes de la justice du Christ sont également révélés dans les Écritures : la prédication de l’Évangile à toutes les nations (Matthieu 24 :14) ; un appauvrissement extrême de la foi et de l'amour entre les gens (Matthieu 24 :4-12 ; Luc 18 :8) ; troubles particuliers et conflits dans le monde politique ; la venue de l’Antéchrist (2 Thessaloniciens 2 :1-12) et des phénomènes extraordinaires dans le monde physique, à savoir : la famine, la peste et de grands tremblements de terre par endroits, puis, juste avant la venue du Christ, le soleil et la lune s’assombriront (Matthieu 24 :7, 29-30 ; Luc 21 :25-26). Dans la primauté de l'Église, il y avait, puis a gardé la foi dans la proximité ou l'imminence de l'avènement du règne du Christ.
Voir Strakhov V.N., prêtre, prof. Croyance en la proximité du « parusin », ou la seconde venue du Seigneur, dans le christianisme primitif et chez saint Pavel // Recueil d'articles à la mémoire du 100e anniversaire de l'Académie théologique impériale de Moscou T. 1 Sergiev Posad, 1915 P. 329-380 ; Glubokovski N.N., prof. À propos de la deuxième épître de St. ap. Paul aux Thessaloniciens Pg, 1915.
DEUTÉRONOMIE - Voir Moïse, Pentateuque de Moïse.
AGIANT (Esth 3:1, 10, etc.), comme LXX l'appelle par sa famille ou son origine (peut-être, traduit de l'hébreu, où cela signifie : agagit), le noble persan Haman, le favori du roi Artaxerxès.
Université, BUZ (ignoble), nom de deux personnes :
( Gen 22:21 ) Buz, le deuxième fils de Nahor et de Milca, sa femme ;
(1 Chroniques 5:14) Buz, mentionné dans la généalogie de la tribu de Gad.
BOUZIY (méprisable) (Ézéchiel 1:3), père du prophète. Ézéchiel ; issu d'une famille sacerdotale.
LES BRITANNIQUES (Job 32 :2, 6), c’est le nom d’Elihu, un des amis de Job ; probablement d'origine Nahor, comme dans Jérémie 25 :23, la tribu arabe est appelée Buz (Wuz), bien que dans les inscriptions en forme de coin le nom du pays Bazu se trouve près d'Avran.
WUNAH (prudence) (1 Chroniques 2:25), des fils de Jerahmeel.
VUNNIY (créé par Dieu), nom de deux personnes :
(Néhémie 9 : 4), Lévite, contemporain d'Esdras et de Néhémie ;
(Néh. 11:15), un autre Lévite d’une époque antérieure. Le Nicodème du Nouveau Testament, selon la tradition juive, s'appelait Bunni.
L'ENTRÉE ROYALE EXTÉRIEURE (2 Rois 16 :18) était une galerie couverte reliant la maison royale à la maison du Seigneur. La troisième entrée de la maison du Seigneur (Jr 38 : 14) fut apparemment accordée à un seul roi, car ce dernier (Sédécias) espérait parler ici en secret avec Jérémie (v. 16 ; cf. v. 24). Par conséquent, nous pouvons considérer la troisième entrée comme une continuation de « l’extérieur » et signifier que l’entrée de la cour extérieure de l’église a été spécialement aménagée pour le roi et peut-être continuée. au mur qui séparait la cour extérieure de la cour intérieure.
APPELANTS DES MORTS, SORCIERS
(Lév 20 :6, etc.), sorciers qui s'occupaient d'invoquer et d'interroger les morts afin d'apprendre d'eux les secrets cachés de l'avenir. Parmi eux, la sorcière d'Endor est particulièrement célèbre, qui a invoqué l'ombre du prophète pour Saül. Samuel. Le péché de sorcellerie, l'appel et l'interrogation des morts est très strictement condamné à la fois dans l'Ancien Testament (Deut. 18 :10,14) et dans le Nouveau Testament (Galates 5 :20).
SOYEZ TRÈS SAUVAGE, merci. (Rom 11 :20 ; 1 Tim 6 :17), être fier, être fier, avoir une haute estime de soi.
LES HAUTEURS (1 Samuel 9 :12), ou éminences sur les collines et les montagnes, étaient souvent le lieu du véritable culte de Dieu, mais étaient très souvent utilisées pour l'idolâtrie (Lév 26 :30). Apparemment, dès les temps les plus anciens, des lieux élevés ont été choisis pour la construction d'autels ou d'autels (Genèse 12 : 7 ; 22 : 2, 31 : 54). Avant que le Église de Jérusalem ne devienne un lieu de culte désigné, les autels et les autels étaient généralement érigés au sommet des montagnes (Juges 6 :25 ; 1 Samuel 9 :12 ; 1 Chroniques 16 :39, etc.). Après la construction de l’église, ces V. sont devenus une abomination (précisément parce qu'ils étaient très souvent souillés par l'idolâtrie païenne). Les Écritures mentionnent qu'un roi de Juda (Jotham) faisait en toutes choses ce qui était droit aux yeux du Seigneur... Seuls les hauts lieux n'étaient pas abolis (2 Rois 15 : 34-35).
Les montagnes et les montagnes ont toujours été considérées comme les plus sacrés dans presque toutes les religions orientales, en tant que lieux élevés au-dessus de la terre et les rapprochant du ciel. V., mentionné dans la Bible, a) à Gabaon (1 Rois 3:4) ; b) dans Arnon (Nombres 21:28) ; c) Baal's (Nombres 22:41), c'est-à-dire Hamoth-Baal, un lieu à Moab (Josué 13:17) ; d) Tophet (Jr 7:31) ; e) Bama (Ézéchiel 20 :29) ; f) Abena (Osée 10:8) et autres. Les rois qui se distinguèrent particulièrement par leur zèle dans la dispensation de l'Égypte étaient Poram (2 Chroniques 21 :11), Achaz (2 Chroniques 28 :25) et Manassé (2 Chroniques 33 :3), et les rois Ézéchias (2 Rois 18 :4) et Josias (2 Rois 23 :8) travaillèrent principalement à leur destruction), après quoi V. n'est plus mentionné dans la Bible.
Voir Palmov M.S. Idolâtrie chez les anciens Juifs. Saint-Pétersbourg, 1897. pp. 152-176.
PLUS HAUT, la gloire. (Matthieu 20 : 10), plus.
GAAL (rejet de Dieu, son aversion) (Jugement 9 :26 et suiv.), fils d'Ebed ; le chef du soulèvement des habitants de Sichem contre le fils de Gédéon, Abimélec (qui régnait illégalement à Sichem), qui a vaincu l'armée de G. et l'a mise en fuite, et ses complices ont été en partie dispersés et en partie tués.
GAASH (tremblement de terre) (Juges 2 :9), une montagne dans l'héritage de la tribu d'Éphraïm, près de la ville de Timnath-sarai, où Josué vécut et mourut (Josué 24 :30). La vallée de Nahle-Gaash (Nagale-Gaash) était également, selon toute vraisemblance, près du mont G. (2 Rois 23:30 ; 1 Chroniques 11:32).
GABBAI (percepteur des impôts et des droits) (Néh. 11 :8), chef d'une famille importante de la tribu de Benjamin ; à son retour de Babylone, il vécut à Jérusalem.
GABAAF, gloire. (Josué 24 : 33-34), une ville sur le mont Éphraïm, où est enterré le fils d'Aaron, le prêtre Éléazar ; mais c'est ainsi qu'on le lit seulement selon certaines listes de la LXX et dans Glav., et dans d'autres on l'appelle Gibeah, parfois (par exemple, en russe) simplement : la colline de Phinées... qui lui fut donnée sur le mont Éphraïm (v. 33) ; cependant, en russe (v. 34) Gibeoth.
GABAIL (Dieu est Haut), le nom de deux personnes :
(Tob 1 1), un des ancêtres de Tobit ;
(Tov 9 :2, 5, etc.), un juif qui vivait à Ragah de Médie ; Tobit lui prêta contre reçu 10 talents d'argent, que G. rendit à Tobius, fils de Tobit.
HAWAII (Jude 3 : 10), zone appartenant à l'héritage de la tribu d'Issachar, Holopherne était située entre elle et Scythopolis. Maintenant, apparemment, ce village est à 4 2/3 verstes au nord. de Samarie (Sébastie).
GIBEON (Néh. 7:25), ses descendants, au nombre de 95 personnes, revinrent de Babylone en Juda avec Zorobabel ; dans 1Ed 2:20 Gibbar.
GIBEON (exalté) (Josué 10 :1 et suiv. ; 11 :19), une ancienne ville cananéenne qui appartenait (avec les villes de Beeroth, Kephira et Kiriath-jearim) aux Hivites, qui ont conclu par tromperie une alliance avec Josué (Josué 9 :3 et suiv.). Bien que cette alliance ait été acceptée et que les Gabaonites aient été épargnés, la ville, malgré cela, a perdu son indépendance, est ensuite passée à la tribu de Benjamin (Josué 18 :25) et avec ses faubourgs a été donnée aux Lévites (Josué 21 :17). En tant que ville lévitique, elle devint un lieu très important dès le début du règne de David jusqu'à la construction du temple par Salomon.
David érigea un nouveau tabernacle pour l'arche de l'Éternel sur le mont Sion, mais un autre tabernacle, avec un autel pour les holocaustes, se trouvait à Gabaon, où sous la direction du grand prêtre Tsadok, des sacrifices étaient offerts quotidiennement (1 Chroniques 16 : 39-42) ; mais il est impossible d'indiquer avec précision à quelle époque cet autel fut érigé en G. Ici Salomon, au début de son règne, sacrifia mille holocaustes à Dieu et pria pour cela. afin que le Seigneur lui donne un cœur compréhensif (1 Rois 3 : 4-14). G. fut le site de l’une des brillantes victoires de Joab (2 Samuel 2 : 12-17) et fut également témoin de l’un de ses actes les plus peu glorieux, à savoir le meurtre perfide de son cousin Amasa, dont Joab était jaloux (20 : 8-10).
Actuellement, sur le site de la ville biblique se trouve (à 2,5 heures au nord-ouest de Jérusalem, sur la route qui la mène à Jaffa) le petit village d'El-Jib, avec des ruines antiques. La campagne environnante est l’une des plus pittoresques et cultivées de Palestine. Près du village, on montre encore aux voyageurs les vestiges de l'étang de Gabaon, ou grandes eaux (Jr 41, 12), où eut lieu sur le rivage la bataille entre Joab et Abner, qui se termina par la défaite de ce dernier. Dans les Écritures, G. est parfois fourni à la place d'Hawaï ou de Gibeah (cf. 1 Chroniques 14:16 et 2 Samuel 5:25).
GIBEONITES (2Rois 21:1ff.), ou HIBITS (Josué 9:1, 3ff.), habitants de Gabaon ; Ils ont réussi, par ruse et avec des desseins insidieux, à conclure une alliance avec Joshua G., qui lui ont envoyé des envoyés, qui s'habillaient de vieux vêtements et mettaient de vieilles chaussures, et s'approvisionnaient également en pain sec moisi dans des sacs et des outres de vin rapiécées, et faisaient ainsi semblant d'être des étrangers, comme s'ils venaient d'un pays très lointain. Lorsqu'on leur a demandé qui ils étaient et d'où ils venaient, les messagers ont répondu à Jésus : nous sommes tes serviteurs, nous venons d'un pays très lointain, car nous avons beaucoup entendu parler de Jéhovah ton Dieu, de sa gloire, et nous te demandons de conclure une alliance avec nous. Par ce faux témoignage, ils trompèrent Josué et les anciens, qui oublièrent de consulter l'Éternel et conclurent inconsidérément une alliance avec eux. Le traité fut solennellement confirmé par serment et soutenu par Josué, même si le peuple fut indigné lorsqu'il apprit que les prétendus voyageurs venus d'un pays très lointain appartenaient aux Cananéens, condamnés par Dieu à la destruction.
Cependant, bien que par respect pieux pour le serment solennel, leurs vies furent épargnées, Josué et les anciens décidèrent néanmoins de les nommer pour l'éternité pour accomplir des tâches serviles envers tout le peuple, et particulièrement au tabernacle, comme couper du bois et porter de l'eau. Par la suite, une catégorie spéciale de ministres de l’église fut formée à partir d'eux, connus sous le nom de Nethinim, c'est-à-dire les données. Plus tard, Saül, par jalousie pour les descendants d'Israël et de Juda, tua beaucoup de G. et viola ainsi l'alliance qu'ils avaient conclue avec les Israélites et le serment solennel devant le Seigneur. Cet acte imprudent de Saül a suscité la colère de Dieu, qui a eu un lourd impact sur sa maison : sept des descendants de Saül (deux fils et cinq petits-fils), donnés par David G., ont été pendus par eux à Guibea, la ville de Saül (2 Sam. 21 : 1-9).
Ensuite, l’Écriture ne mentionne que quelques personnes descendant de G., par exemple : Ishmaiah, le chef des trente vaillants hommes de David (1 Chroniques 12 :4) ; Melatius, qui a aidé, avec d'autres G., à reconstruire le mur de Jérusalem à l'époque de Néhémie (Néhémie 3 : 7) ; le faux prophète Hanania, l'adversaire de Jérémie (Jr 28 :1, 10, 12, etc.) ; cependant, il faut supposer que toutes ces personnes n'étaient pas des descendants des anciens Hivites, mais des Benjamites nés à Gabaon.
LE DÉSERT DE GIBEON (2 Rois 2:24) était sans aucun doute à proximité de Gabaon, tout comme la vallée de Gabaon (Ésaïe 28:21), coïncidant probablement avec l'étroite vallée sinueuse près de cette ville. Cette région est remarquable par la victoire de Josué sur les cinq rois unis des Amoréens et par le miracle qui s'est produit ici (Josué 10 : 11). Ils pensent que les quatre villes nommées par Josué (Josué 9 :17) constituaient quelque chose comme un État fédéral uni (cf. Josué 9 :11 ; 10 :2). La colonie était située près du désert de Jéricho, à l’ouest. de ce dernier, mais maintenant sa position exacte est inconnue, tout comme la colline mentionnée par Amma à propos de celle-ci, qui est en face de Giah, sur la route du désert de Gabaon (2 Samuel 2:24).
Étang GIBEON - voir Étangs.
GABATH (jardin, jardinier ; champ, village) (Esth 2 :21 ; 6 :2), l'un des eunuques qui gardaient le seuil du palais royal à l'époque d'Artaxerxès. Avec un autre eunuque, Terah, il complota contre la vie du roi ; mais Mardochée découvrit le complot et les conspirateurs furent pendus. Le nom de G. se retrouve également dans l'ajout au premier chapitre du Livre d'Esther (v. o) ; à 1h10 Bigfa.
GABATHON (1 Rois 15:27), ville philistine de la tribu de Dan, où Baesha tua le roi d'Israël, Nebath, fils de Jéroboam. – Voir aussi Givvefon.
GAVAI (2 Rois 5:25) (colline), frontière nord. ville de la tribu de Benjamin, appelée aussi Gibeah Benjamin et Geva. Par conséquent, l’expression de Teba à Beer Sheva (2 Rois 23 : 8) désigne toute la longueur de l’héritage de la tribu de Benjamin. Près de la Grèce, les Philistins furent vaincus par les troupes de David. Une armée d'Assyriens passa par Geva depuis Aï et Micmash vers Jérusalem (Ésaïe 10 :29). Certains pensent que la Gibeah Veniamin biblique correspond désormais au village de Jebaia, situé sur une colline pittoresque à plusieurs kilomètres au sud de Mukmas, ou Mikhmas biblique. – Voir Gavaoi, Geva, Gibe (2).
GABWATH (Jean 19 :13), Héb. un mot désignant un lieu ou une plate-forme surélevée, comme la chaire d'un juge dans les lieux publics. Le sol de cette plate-forme en pierre était pavé de mosaïques multicolores, comme c'était l'usage chez les Romains et les Juifs dans les palais et les édifices publics, donc en grec. on l'appelle Liphostroton, c'est-à-dire recouvert de pierres. Le pavage en mosaïque a été généralement adopté par les Romains. Cette estrade était située à l'extérieur du prétoire, car Pilate, avant de prononcer le verdict depuis ce siège du procès, fit sortir Jésus-Christ du prétoire. – Voir aussi Église de Jérusalem (3) Hérode.
GAVVIS (2Ez 5:20) - voir Geva.
GAVLON, gloire. ( Deut. 4:43 ) – voir Golayi.
GABRIEL (puissance de Dieu) (Luc 1 : 19, 26), l'un des sept anges principaux, élevant les prières des gens vers Dieu, Dieu a ordonné à l'archange G. d'expliquer le prophète. Daniel a eu la vision d'un bélier et d'un bouc, ainsi que le mystère des soixante-dix semaines (Daniel 8 :16 ; 9 :21). Il a été envoyé par Dieu pour annoncer à Zacharie la naissance de Jean et à la Bienheureuse Vierge Marie la naissance du Sauveur d'elle (Luc 1 : 11-19, 26, 30-31).
GABRI (homme de Dieu) (Tob 1:14), frère de Gabael, créancier de Tobit ; ailleurs (Tov 4:20) il est appelé le père de Gabael.
HAGEDOLIM (fils des grands) (Néh. 11 : 14), père de Zabdiel, chef des prêtres de Jérusalem à son retour de captivité à Babylone.
GAGR (errant, fugitif ; exilé) (1 Chroniques 11 :38), père de Mivhar (dans 2 Samuel 23 :36 Bani le Gadite), l'un des courageux et principaux guerriers de David.
GAD (chance, bonheur), le nom de deux personnes et le nom d'une divinité païenne :
(Gen 30 : 10-11), septième fils de Jacob, premier-né de Zilpah, servante de Léa ; frère d'Aser. En mourant, le patriarche Jacob a prédit à Gad ce qui suit : Gad, la foule le pressera, mais il les repoussera sur leurs talons (Genèse 49 : 19). Moïse prédit de manière encore plus détaillée les événements qui distinguent l’histoire de la tribu de Gad des autres (Deut. 33 : 20-21). Après la défaite des rois du Bashan, les tribus de Ruben et de Gad demandèrent à Moïse de leur attribuer un héritage dans les anciennes possessions du Bashan, car elles semblaient particulièrement adaptées à l'élevage du bétail. Moïse accéda à leur demande et la tribu de Gad fut placée au sud de Ruben, entre les montagnes de Galaad et le Jourdain. Dans cette région, les deux tribus ont été attaquées à plusieurs reprises par les tribus païennes voisines, mais ont toujours fait preuve de courage (1 Chroniques 5 : 19-22 ; 12 : 8), ont remporté des victoires et, sous David, ont vaincu tous leurs ennemis. Dans le Cantique de Moïse (Deutéronome 33, 20-21), il y a des références à l'expansion de la tribu de Gad et à son courage, ainsi qu'à sa fidélité à sa promesse d'aller avec les autres tribus à la conquête de la Terre Promise, malgré le fait qu'elle avait déjà son propre destin en Basan ;
(1 Samuel 22 : 5, etc.), voyant et ami proche de David, à qui il apparut à Mitspa et lui ordonna de retourner dans sa patrie. Après le recensement du peuple fait par David, G. lui apparut pour annoncer le châtiment (2 Samuel 24 : 11-19). Comme le prophète. Nathan et Samuel, G. ont enregistré en détail les affaires de David et son règne (1 Chroniques 29 :29), et l'ont également aidé à organiser le culte dans le tabernacle (2 Chroniques 29 :25) ;
Gad selon les paroles du Seigneur dans Isaïe 65 :11 : et vous, qui... préparez un repas pour Gad et dissolvez une coupe pleine pour Moi - désigne le dieu (idole) Mastia, sous lequel la planète Jupiter était adorée ; Ce dernier est encore appelé par les Arabes « le plus grand bonheur » par rapport au « moindre », à savoir Vénus, qu'il faut comprendre dans les Meni évoqués ici. Le nom G. se retrouve souvent dans les inscriptions de Phénicie et de Palmyre. La coutume de préparer des tables avec de la nourriture pour les idoles, indiquée par le prophète, était célèbre dans les anciennes religions païennes.
Voir Palmov M.S. Idolâtrie chez les anciens Juifs. Saint-Pétersbourg, 1897 P. 376.
GADAD (terrible, fort) (Genèse 36 : 35-36), fils de Bedad ; le quatrième roi d'Edom, qui régna après Husham. Il battit les Madianites dans le champ de Moab. Sa ville principale s'appelait Abit.
GADADRIMMON, gloire. Adadrimon. D’après une comparaison de 3ah 12 : 11 avec 2 Chroniques 35 : 22-25, il faut supposer que cette ville de la tribu de Manassé était située dans la vallée de Megiddo, où, à proximité, le pieux roi juif Josias fut mortellement blessé lors d’une bataille avec les Égyptiens, dont la mort fut amèrement pleurée par tout Juda et Israël. Avec ce grand cri, le prophète. Zacharie compare les lamentations de la maison de David à propos de la mort sur la croix du Fils de Dieu, le Sauveur du monde, qui a eu lieu autrefois : ils regarderont celui qu'ils ont transpercé (cf. Jean 19, 37). Ce jour-là, il y aura un grand cri à Jérusalem, comme celui d’Hadadrimmon dans la vallée de Megiddon (Zacharie 12 : 10-11).
Il est possible, cependant, que dans ce nom nous trouvions également une indication du dieu Adadrimmon, alors cela indiquerait une influence religieuse phénicienne, car la première partie de ce mot reproduit le nom du dieu de Phenicia Addu (adoré en Assyrie et parmi les Araméens sous le nom de Ramman, ou Adadda), le dieu du tonnerre et de la tempête, « qui proclama sa voix du ciel », de sorte que « la terre entière tremble à sa voix ».
La bonne aventure, la gloire. (Deut. 28 : 37), discours ambigu, allusion ; expression incompréhensible; mystère; dans 1 Cor 13 : 12 - conjectures, conjectures.
LA DIVINATION (Lév 19 :26 ; Nombres 23 :23 ; Ésaïe 8 :10 ; Jr 29 :8 ; Ézéchiel 12 :24 ; 13 :6 ; Zach 10 :2, etc.) est connue depuis l’Antiquité et est strictement interdite par la loi de Moïse (Deut 18 :10-11).
dans des tasses ou des bols (Genèse 44 : 5). De la cire fondue était versée dans un gobelet rempli d'eau, et différentes réponses étaient déduites des différentes formes représentées par la cire. Ce type de G. est considéré comme l'un des plus anciens ; il est mentionné dans l'histoire du patriarche Joseph ;
flèches (Ézéchiel 21 :21). D'après le témoignage du bienheureux Jérôme, cela se faisait ainsi : ils écrivaient sur les flèches les noms des villes contre lesquelles les opérations militaires étaient censées commencer, puis, mélangeant les flèches, ils les mettaient dans un carquois. La première flèche tirée du carquois signifiait la ville qui devait être attaquée. Le prophète Ézéchiel dit que Nabuchodonosor, s'opposant à Sédécias, roi des Ammonites, lorsqu'il rencontra sur son chemin deux routes qui se croisent, prédit également la bonne aventure (sauf pour les téraphim et le foie) avec des flèches. Cette méthode était utilisée par les Arabes avant Mahomet, par qui elle était interdite. Il était également utilisé par les Grecs et d’autres peuples anciens ;
par le foie (Ézéchiel 21 :21). Ce G. consistait à examiner le foie d'animaux tués. Si le foie s'avérait rouge et sain, cela était considéré comme un bon signe ; s'il était sec et ridé, alors c'était mauvais signe ;
bâton ou bâton (Osée 4:12). Ils pensent que cela se faisait de la manière suivante : celui qui prédisait la bonne aventure avec une baguette la mesurait avec les doigts ou les paumes de la main, en disant pendant qu'il mesurait : oui, non ; puis, selon le mot prononcé en posant pour la dernière fois la paume ou le doigt sur le bâton, ils concluaient à l'issue heureuse ou malheureuse de l'entreprise.
En outre, il y avait aussi des G. basés sur les rêves, sur le feu, l'eau, l'air, les nuages, le vol et le chant des oiseaux, les rencontres, les traits des mains, etc.
GADAR (hauteurs, grandeur) (Genèse 36 :39 ; 1 Chroniques 1 :50-51), ou Adad II, le dernier des rois d'Édom, fils de Barad, après qui le pouvoir suprême passa aux anciens ; son lieu de résidence était la ville de Pau.
GADARAH, LE PAYS DES GADARES (Marc 5:1; Luc 8:26). G. est la ville principale et fortifiée de la région de Gadarene, au-delà du Jourdain en Pérée, au sud-est. de Tibériade ; c'est de lui que cette zone a reçu son nom. La ville de G. était située au sommet d'une colline au pied de laquelle, sur les deux rives du Hieromax, se trouvaient des sources minérales chaudes appelées Amapha. La ville de G. n'est pas mentionnée dans la Bible.
À l'heure actuelle, il existe de vastes ruines d'Um-Keis, appartenant à la Grèce antique, et au pied de la colline se trouve un lit profond de l'ancienne rivière Hieromax (Sheriat El-Mandhur), au sud. sur la rive de laquelle se tenait G. et au nord. Il y a encore des sources minérales chaudes ici.
G. est mentionnée pour la première fois par I. Flavius parmi les villes occupées par Antiochus III le Grand, roi de Syrie (223-187 av. J.-C.), mais fut prise aux Syriens à deux reprises (en 218 et 198 av. J.-C.) par Alexandre Iannée (Antiquités XIII, 13, 3, Première Guerre des Juifs, 4, 2) puis rétablit Pompée (64-63 av. J.-C.) (Antiquités XIV, 4.4, Première Guerre des Juifs, 7, 7). Après cela, la Grèce appartint à la Décapole (Matthieu 4 :25 ; Marc 5 :1, 20 ; 7 :31 ; Pline 5 :18 :74) et en 30 avant JC elle fut donnée par Auguste à Hérode, après la mort duquel elle retrouva son indépendance sous la suprématie romaine. I. Flavius appelle même la Grèce la métropole de la Pérée (Guerre juive IV, 7, 3) et la caractérise comme une « ville hellénique » même à l'époque préchrétienne (Antiquités XVII, 11.4, Seconde Guerre juive, 6.3).
G., ou pays des Gadaréniens, est connu comme le lieu où le Seigneur guérit un démoniaque qui se cachait dans les tombeaux (Marc 5 : 1-21 ; Luc 8 : 26-40). Une caractéristique remarquable de G. sont les grottes, ou « cercueils », creusées dans le sol calcaire et représentant des dépressions de différentes tailles avec des niches sur les côtés pour placer les cadavres.
Tous les habitants actuels d'Um-Keis vivent dans ces grottes. Les vestiges des portes de la ville et des colonnades des théâtres témoignent encore aujourd'hui de la prospérité de l'ancienne ville. Les ruines d'une autre ville, Gergesa, sont encore plus étendues et plus belles que celles des Gadaréniens. Les vestiges de trois églises, deux majestueux amphithéâtres en marbre et de nombreuses colonnes témoignent de l'ancienne puissance de l'Empire romain. Concernant G., il faut aussi noter que la région où le démoniaque a été guéri s'appelle le pays de Gergesin (Matthieu 8 :28). G. se trouvait près du sud-est. du lac de Tibériade, ou de la mer, et Gerges (supposé Kersa, ou Cursi, au bord de la mer) - encore plus proches, dans la même direction du lac, et les deux villes étaient dans la même région (Pérée, ou ancienne Galaad). Ainsi, la seule différence est qu'un évangéliste a nommé une ville et l'autre une autre, mais du même district et adjacent.
HADASSAH (myrte) (Esther 2 : 7), le premier nom (hébreu) d'Esther, l'épouse du roi perse Artaxerxès, avant d'épouser le roi, après quoi son nom hébreu a été changé en Esther (étoile persane).
Diseur de bonne aventure, devin, personne qui prédit ou prédit l'avenir. Dans Deutéronome 18 :10, G. est placé parmi les sorciers, les sorciers et les charmeurs : les Juifs devaient éviter de communiquer avec eux. La divination et la divination étaient presque le péché prédominant des Israélites et des autres peuples orientaux. Pour connaître l'avenir, diverses méthodes ont été utilisées, parfois absurdes, par exemple : pour cela, ils utilisaient un bol avec des charmes spéciaux, secouaient des flèches, interrogeaient les téraphim, examinaient le foie (Ez 21 :21), devinaient par les rêves, par le feu, l'eau, l'air, par les nuages, le vol et le chant des oiseaux, par les entrailles des animaux, des arbres, les traits des mains, les nombres, les rencontres et les signes divers, devinaient la cire, les bâtons, etc.
La coutume de la divination et de la divination est interdite avec une sévérité particulière par la loi de Moïse et d'autres écrivains sacrés (Deut. 18 :10-14 ; Ésaïe 8 :19-20 ; Apocalypse 21 :8, 22 :15). Ils sont une branche de l'idolâtrie et de la superstition païennes, et quelle que soit leur forme, tout cela est contraire à l'esprit du christianisme et révèle l'ignorance et le péché chez l'homme (2 Pierre 1 : 19).
GADDAD, gloire. (Nombres 33 : 32-33) – voir Hor-Agidgad.
GADDIEL (bonheur de Dieu) (Nombres 13 :11), fils de Sodiah ; des chefs de la tribu de Zabulon ; participé à l’arpentage de la Terre promise sous Moïse.
GADDIA (bonheur de Dieu) (Nombres 13 :12), fils de Susi, représentant de la demi-tribu de Manassé ; participé à l’arpentage de la Terre promise sous Moïse.
GADDIS (heureux) (1 Mac 2 : 2), tel était le surnom de Jean, le fils aîné du prêtre Mattathias, qui combattit pour la foi et la patrie contre le roi syrien Antiochus IV Épiphane (175-164 av. J.-C.).
GADER (mur, clôture), nom de la tour et ville :
(Gen 35:21), probablement une tour de guet ; mentionné dans la Bible comme le premier endroit où Jacob s'est arrêté sur son chemin de Béthel à Bethléem. Rachel est morte ici après la naissance difficile de Benjamin (Genèse 35 : 16-20). La tour de G. était située près de Bethléem, à une centaine de pas de celle-ci, selon le témoignage du bienheureux Jérôme, qui raconte que près d'elle les bergers apprirent la naissance du Sauveur. Aujourd'hui, il y a ici une mosquée arabe qui, comme toute la région environnante, jouit d'un grand respect parmi les Arabes et les Turcs ;
(Josué 12:13), nom d'une ancienne ville royale, au sud de la tribu de Juda ; son roi fut tué par Josué. M.b., c'est la même ville que Guedera (Josué 15:36) ; d'autres l'identifient à Bethgader (1 Chroniques 2 :51). – Voir Guérar.
GADI (heureux) (2 Rois 15 :14, 17), père de Menaïm de Tirzah, le meurtrier du roi israélien Shallum.
GADORAM (Gader est élevé) (Genèse 10 :27, 1 Chroniques 1 21), le cinquième fils de Joktan, le fils d'Eber. L'emplacement de ses descendants n'est pas déterminé avec précision, même si l'on pense qu'il se trouve dans le sud de l'Arabie, ou Arabie heureuse, au-dessous de La Mecque. Les descendants de G. sont considérés comme les Adramites (chez Ptolémée) et les Atramites (chez Pline), bien que certains distinguent les deux.
GAHENAM (deux sources) (Josué 15:34), une des villes de Juda, qui étaient dans la plaine. Selon Eusèbe, elle était située entre Jérusalem et Lydda.
DEVINER, gloire. (Ps 30, 14 ; 2 Cor 6, 8), reproche, condamnation ; blasphème, calomnie; reproche, déshonneur, abus.
GAZA (forteresse, fortification) (Genèse 10 : 19), l'une des cinq villes philistines les plus célèbres ; situé au bord de la mer Méditerranée, au sud. frontière des Cananéens, dans la tribu de Juda (Jugement 1:18 ; 1 Samuel 6:17 ; Actes 8:26), 90 verstes. au sud-ouest de Jérusalem.
Ses habitants les plus anciens étaient les Abveites (Hivites) (Deut. 2 :23) et les Anakim. Josué ne pouvait pas prendre possession de G., et bien que la tribu de Juda l'ait reçu en héritage, elle ne resta pas longtemps entre ses mains, en fait c'était une ville philistine (Juges 1 :18 ; 3 :3 ; 13 :1). Sous Salomon, G. était aux limites de ses possessions (1 Rois 4 :24) ; Sous le règne d’Achaz et de Jotham, la Grèce acquit son indépendance, mais la perdit de nouveau sous le roi de Juda Ézéchias (2 Rois 18 : 8).
Puis la Grèce tomba aux mains des Perses et des Chaldéens et fut finalement prise après un siège de deux mois par Alexandre le Grand. en 332 avant JC, puis passa des Ptolémées aux Séleucides ; en 96, elle passa en possession d'Alexandre Ianné et en 61 elle fut libérée par Pompée. À partir de 30 avant JC, elle appartenait à Hérode, après la mort duquel elle fut annexée à la province de Syrie. Dans le NT, G. est mentionné en relation avec l'histoire du baptême de l'eunuque de la reine éthiopienne (Actes 8 :26). À l'époque d'Eusèbe, la Grèce, qui était auparavant devenue une colonie romaine, était dans un état florissant, mais depuis lors, elle est progressivement tombée en décadence et en ruine et se compose aujourd'hui de trois petits villages.
La ville actuelle, appelée Guzzeh par les Arabes, est située en partie sur une colline, en partie dans une plaine ; les maisons sont construites en pierre, mais elles sont pauvres et laides. Les environs de la ville sont pittoresques et fertiles, la végétation est abondante, on y trouve de nombreuses palmeraies et vergers. Les habitants, qui commerçaient avec la Grèce à l'époque perse, se livrent aujourd'hui au commerce du pain, ainsi qu'à la fabrication de savon, d'étoffes en laine, etc. Ils racontent aux voyageurs de nombreuses légendes sur Samson et ses exploits, montrent les piliers épars de l’église qu'il a renversé, ainsi que la colline où il portait la porte de la ville sur ses épaules.
GAZA (1 Mac 13 :43-48), GAZARAH (1 Mac 9 :52 ; 14 :7, 34 ; 4 :15 ; 2 Mac 10 :32-36, etc.), GAZIRA (1 Mac 7 :45), un lieu souvent mentionné dans la description des guerres des Maccabées ; il y a des raisons de considérer Gazara (Gazira) identique à l'ancien Gazer, ou Gezer.
GAZEZ (coupeur, barbier) (1 Chroniques 2:46), nom de deux personnes :
fils de Caleb et de sa concubine Ephah;
fils de Haran, petit-fils d'Epha et de Caleb.
GAZZAM (dévorant, glouton) (1Esdras 2:48 ; Néhémie 7:51), des Nethinim, ses descendants revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans 2Ez 5:31 Casir.
GASOPHILAKIA, slave. (Jean 8 :20) - voir Église de Jérusalem (3) Hérode.
GAII (du grec terrestre ; du latin seigneur), nom de 4 personnes :
(Rom 16, 23), un Corinthien, dans la maison duquel l'apôtre séjourna. Paul pendant le sermon évangélique à Corinthe ;
(Actes 19, 29), Macédonien, compagnon de saint Paul, qui était avec lui à Éphèse lors de l'indignation soulevée par Démétrius l'orfèvre ;
(Actes 20, 4), également compagnon de saint Paul, originaire de Derbe, qui accompagna l'apôtre dans son voyage à travers l'Asie Mineure depuis Corinthe ;
(3 Jean 1:1), disciple de Jean le Théologien, à qui l'apôtre écrivit sa troisième épître ; comme le montre le dernier, très aimé du disciple bien-aimé du Seigneur.
GAI, Héb., selon bienheureux. Jérôme, chez les Juifs, signifie n'importe quelle vallée en général ou falaise, mais en russe. Nombres 21 :20 le mot fut conservé comme nom du camp au cours de la 40e année du pèlerinage des Juifs, avant d'entrer en Palestine : de Hamoth ils allèrent à Aï, qui est au pays de Moab, au sommet du mont Pisgah, face au désert. Dans la gloire Napiya, et LXX a νάπην ; selon le catalogue explicatif du dernier volume de la Bible élisabéthaine, « Napin est le nom de la vallée dans le champ de Moab »
GAI (tas de ruines), le nom de deux villes :
(Josué 7:2), ou Aiath (Isaïe 10:28), la ville royale des Cananéens (Josué 8:23, 29; 10:1; 12:9) avec 12 mille habitants, qui existait déjà à l'époque d'Abraham (Gen. 12:8) et était située à l'est. de Béthel, près de Beth-Aven. Ce fut la deuxième ville prise par les Israélites lors de la traversée du Jourdain, et Josué la détruisit complètement (Josué 8 : 1-29). A l'époque d'Eusèbe, la ville de G. était un désert. De nos jours, probablement, Tel el-Hajar (c'est-à-dire une colline de pierres), près de Beitin (Bethel) ;
(Jr 49 : 3), une ville ammonite mentionnée avec Heshbon (Heshbon).
HAKKATAN (petit, plus jeune) (1Esdras 8.12), père de Johanan, un des descendants d'Azgad sortis de Babylone avec Esdras ; dans 2Esdras 8 :38 Akatan, le père de Jean, l'un des descendants d'Astaf.
HAKKOTS (épine, buisson épineux), nom de trois personnes :
(1 Chroniques 24-10), sous David parmi les prêtres, dans le septième ordre du ministère sacerdotal ;
(1Esdras 2 :61), issus d'une famille sacerdotale, ses fils, à leur retour de captivité, ne pouvaient pas fournir de trace de leur généalogie et furent donc exclus du sacerdoce ;
( Néhémie 3:4, 21 ), l'un des ancêtres de Merémoth, qui répara le mur de Jérusalem près de la Porte des Poissons.
GALEAD (colline - témoin), à l'origine c'était le nom de la montagne et de la colline artificielle de pierres construite dessus, construite sous la direction de Jacob comme preuve de son union pacifique avec Laban, qui a découvert ici que son gendre l'avait secrètement laissé avec sa famille et ses biens (Genèse 31 : 46-48). À l’époque de Moïse et des suivants, ce nom commença à désigner toutes les montagnes à l’est. du Jourdain, situé entre les ruisseaux Yarmouk et Arnon, ainsi que le pays occupé par ces montagnes (voir, par exemple, Nombres 32:1 ; Deut. 3:12-13 ; Jos. 17:5-6 ; Juges 7:3). Étant donné que la Grèce montagneuse, de par ses caractéristiques naturelles, était pour Israël une région remarquable dans tout le pays de Transjordanie, ce dernier tout entier était parfois appelé par ce nom (Deut. 34 : 1), c'est-à-dire la plaine d'Arnon avec les villes, et G. elle-même, et la plaine de Bashan (2 Rois 10 : 33 ; cf. Deut. 3 : 10).
L'Écriture parle de la moitié du mont G. ou simplement de la moitié du mont G. (Deut. 3 : 12 ; Jos. 12 : 2), car il était divisé par le ruisseau Jabbok au nord. et la moitié sud (Genèse 32 : 22 ; Jos 12 : 2, etc.). Nord La frontière des monts Galaad est la vallée du Yarmouk. Entre elle et Jabbok, les montagnes de Galaad sont une colline plate de hauteur modérée, traversée par de nombreux ruisseaux. Au-delà de Jabbok, les basses collines se transforment progressivement en montagnes majestueuses de plus de 500 mètres de hauteur. au-dessus du niveau de la mer, puis ils redescendent et se dirigent vers la plaine de Hesbon, qui est leur sud. frontière; cette partie s'appelle désormais principalement Jelaad. À l'ouest, les monts Galaad descendent (parfois en terrasses rocheuses abruptes) dans la vallée du Jourdain. A l'est A la périphérie, là où elles atteignent leur plus grande hauteur, les monts Galaad bordent la plaine de Hauran (Avran) puis le désert d'Arabie.
Au temps de Moïse, les semailles. une partie de G. appartenait à Og, roi de Basan, et le sud. – Sihon, roi des Amoréens (Juges 11 :22). Après la conquête de la Grèce par les Israélites, elle devint un héritage pour les tribus de Gad et Ruben et la demi-tribu de Manassé (Nombres 32 : 1, 33 ss.), qui regorgeaient de troupeaux. Parmi les juges, Jaïrus et Jephthé appartenaient aux habitants de G. (Jugement 10 : 3 ; 11 : 1). Le prophète Élie le Tishbite était également l’un des habitants de Galaad (1 Rois 17 : 1). Au début, les terres de G. furent souvent attaquées par les Ammonites (Juges 11 : 4-33). Ainsi, par exemple, à l’époque de Saül, ils pénétrèrent en G., mais Saül vint en aide aux Jabez assiégés et libéra les habitants de G. du joug des Ammonites (1 Samuel 11 : 1). Selon la division des royaumes, G. faisait partie du royaume d'Israël.
Dans Ps 59 : 9, le Seigneur appelle Galaad sous sa garde particulière, disant que Galaad est à moi. Et dans Cantique 4 :1 et Jérémie 8 :22, des références sont faites à la richesse et à la fertilité de la terre ; en premier lieu, de nombreux troupeaux de chèvres descendant du mont Galaad sont indiqués, et en second lieu, le baume curatif pour lequel Galaad était si célèbre. Et en effet, même si G. était considéré comme un pays rocheux, il possédait de nombreuses sources d'eau, de vastes pâturages et des forêts et bosquets ombragés. Et maintenant, en Europe, il n'existe pas un seul endroit comme celui-ci (une des nouvelles notes de voyage) où la nature apparaîtrait dans une beauté aussi luxueuse que celle de G.
Il y a aussi une autre montagne G., à l’ouest, du Jourdain, où une partie de l’armée de Gédéon l’abandonna (Juges 7 : 3). Certains suggèrent la ville de G. sur la base de 2 Rois 15 :29.
GALEAD (fort), nom de trois personnes :
(Nombres 26 : 29-30), fils de Makir, arrière-arrière-petit-fils du patriarche Joseph par Manassé ;
(Juges 11 :1-2), père du juge israélite Jephté ;
(1 Chroniques 5.14), un des descendants de Gad qui vivait à Galaad.
GALAL (m.b., important, digne), nom de trois personnes :
(1 Chroniques 9 :15), Lévite ; des descendants d'Asaph;
( 1 Chroniques 9:16 ), un autre Lévite, fils du chanteur Jeduthun ; des ancêtres d'Abdias;
(Néhémie 11 :17), des ancêtres du chanteur Obada ; des Lévites choisis pour vivre à Jérusalem après la captivité.
GALATIE, une région d'Asie Mineure, située à l'est. de Phrygie et a reçu son nom des Galates, ou Gaulois, tribus guerrières d'origine gauloise ou celtique qui vivaient ici, car. Ils traversèrent l'Hellespont vers 280 avant JC et s'installèrent en Asie Mineure. Dans un premier temps, les Romains, après avoir conquis les Galates vers 180, leur laissèrent la liberté, mais après la mort du roi Amyntas en 25 avant JC, elle devint une province romaine (impériale, gouvernée par des légats ou des gouverneurs). Maintenant, c'était beaucoup plus grand que les Galates ethnographiques, habités par les Galates proprement dits et autrefois uniquement septentrionaux. une partie de celui-ci, car la province entière comprenait également une partie de la Paphlagonie, de la Phrygie et de la Lycaonie, de la Pisidie et de l'Isaurie. En raison du mélange de Celtes et de Grecs en Grèce, on l'appelait parfois Gallo-Grèce.
Le christianisme en Géorgie a été implanté par l’apôtre. Paul, qui était ici une fois avec Silas et Timothée (Actes 16 :6) lors du deuxième voyage d'évangélisation, puis une autre fois lors du troisième voyage (Actes 18 :23). L'Église Galatienne peu après la deuxième visite à son apôtre. Paul était embarrassé par le faux enseignement des chrétiens judaïsants qui, en raison de leur attachement aux rites anciens, tentaient d'imposer ce joug aux chrétiens païens (Galates 4 :17 ; 5 :1) et, pour y parvenir avec plus de succès, essayaient d'humilier la dignité de l'apôtre. Paul (Galates 1:11). De nombreux croyants ont été attirés à leur côté (Galates 1 :6 ; 3 :1 ; 5 :1-9). Cela a été grandement facilité par le fait que, se cachant derrière le nom des circoncis, ils espéraient éviter la persécution pour la foi, et surtout les remords intérieurs de leur conscience (Galates 6 : 12). Ainsi, des concepts pervers sur la Loi et la foi en l’Évangile ont commencé à se répandre (Galates 1 :6 ; 3 :1) ; Dans le même temps, d’autres vices se sont également infiltrés (Galates 4 :9-11 ; 5 :13-15).
En raison de ces circonstances, ap. Paul a écrit (à Éphèse, en 57-58) l'épître aux Galates, de sa propre main (Galates 6 : 11), et par Galates, selon toute vraisemblance, ils désignent les habitants de la région ethnographique, ou du nord, et non de la province entière. Dans ce message, ap. Paul défend son apostolat contre la calomnie, esquisse sa vie après la conversion (chap. 1-2), explique l'erreur concernant la loi cérémonielle, révèle l'essence de la justification par la foi en Christ et non par les œuvres de la Loi (chap. 3-4), et enseigne diverses instructions morales pour vivre selon l'esprit de liberté du Christ (chap. 5-6).
L'épître se compose de six chapitres et se classe quatrième dans la série des épîtres pauliniennes. Il parle d'ailleurs avec une force particulière de la rédemption du genre humain à travers les souffrances du Seigneur Jésus sur la croix dans les mots suivants : Le Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous (car il est écrit (voir Deut. 21 :23) : Maudit est quiconque est pendu à un arbre) (Galates 3 :13) ; De même, à propos de l'incarnation du Fils de Dieu : lorsque la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya Son Fils (seulement engendré), né d'une femme soumise à la loi, pour racheter ceux qui étaient sous la loi, afin que nous puissions recevoir l'adoption comme fils (Galates 4 : 4-5).
Voir les interprétations de l'épître aux Galates par l'archevêque Philaret (Gumilevsky) (Tchernigov, 1862), évêque. Feofana (Govorova) (M., 1880), prof. I. Ya Galakhova (Kazan, 1897), archevêque. Nikanor (Kamensky) (Saint-Pétersbourg, 1899), prof. N. N. Glubokovsky (Saint-Pétersbourg, 1902).
GALGAL (roulant jusqu'à terre, d'où : renversement), le nom de trois lieux :
1) (Josué 4 :19-20 ; 15 :7 ; 24:30), un village dans la plaine de Jéricho, à l’est. de Jéricho et au nord-est. de Jérusalem; c'est le premier endroit où campèrent les Israélites après avoir traversé le Jourdain, et ici, sur ordre de Dieu, un monument de 12 pierres fut érigé en signe de la traversée miraculeuse de ce fleuve (Josué 4 : 2-9), le rite de la circoncision fut accompli et la première Pâque fut célébrée à l'entrée en Terre promise (Josué 5 : 10-12). En G., il y avait un tabernacle avec l'Arche d'Alliance pendant un certain temps, avant qu'elle ne soit transférée à Silo, et le culte était accompli (Josué 5 :10 ; 9 :6). Dans cette ville (comme à Béthel et à Mitspah) prophète. Samuel jugea Israël (1 Samuel 7 :16 ; 10 :8) et oint Saül comme roi (1 Samuel 11 :14-15). Ici Agag, roi des Amalécites, fut coupé en morceaux par Samuel devant l'Éternel (1 Samuel 15 :33). Par la suite, les habitants de la Grèce se livrèrent à l’idolâtrie (Osée 12 :11 ; Am 4 :4-5). Le mot images taillées dans Juges 3 : 19 le souligne.
Déjà sous Eusèbe et Bienheureux. Jérôme G. était en ruines, mais aux XIIe-XIVe siècles, selon certains voyageurs, 12 pierres étaient encore conservées sur le site du G biblique. De nos jours, il s'agit probablement de Tel Dzhildzhul. – Voir ci-dessous Gelilof ;
(2 Rois 4:38), une zone surélevée de 6 verstes. de Selun (Silom) et à la même distance au nord. de Béthel; c'est probablement Giljulia. Voici le prophète. Élisée, versant de la farine dans un chaudron, guérit les fils des prophètes empoisonnés par un ragoût à base de raisins sauvages ;
Josué 12 : 23 mentionne le roi Goim de G. parmi les rois vaincus par Josué. Cet endroit est un bonheur. Jérôme indique 8 1/3 verstes. d'Antipatrida, et on pense maintenant qu'il se trouve dans le village de Dzhildzhulye ou Kilkilye.
HALICARNASSUS, une ville célèbre de la région d'Asie Mineure de Carie, située sur les rebords d'une falaise abrupte. Il est mentionné dans 1 Mac 15 : 23 comme l'emplacement d'un nombre important de Juifs dans la dernière partie de l'histoire de l'Ancien Testament (à partir de l'époque de César). Lieu de naissance des célèbres écrivains Denys d'Halicarnasse et Hérodote. Elle était célèbre pour son port et ses murs de forteresse. Maintenant appelé Budrum.
MER DE GALILE, LAC DE GENNISARETH, MER DE Tibériade, ces noms désignent le même lac situé en Galilée. Dans les temps anciens, on l'appelait Kinnereth (Nombres 34 :11 ; Deut. 3 :17), dans sa forme externe (ovale) ressemblant à l'instrument de musique kinnor (une harpe ancienne) ; Hinnereth (Josué 12:3 ; 13:27) ; plus tard par Génésaret (Marc 6 :53 ; Luc 5 :1) d'après le nom de la ville à l'ouest. son rivage ; la mer de Galilée (Matthieu 4 :18) ; et aussi – la mer de Tibériade (Jean 6 :1, 21 :1) du nom de la ville galiléenne voisine de Tibériade. Parfois appelée simplement mer (Matthieu 8 :24 ; 13 :1, etc.) ou lac (Luc 8 :22-23), elle s’étend jusqu’à 30 milles de longueur et jusqu’à 8 milles de largeur, avec une profondeur maximale de plus de 20 brasses.
Au nord, à l'extrémité, le Jourdain y entre, et au sud. s'écoule. Du nord, depuis l'embouchure du Jourdain, vers l'orient. le désert de Bethsaïda, très fertile, en direction de l'est. - vers le sud-est, puis, en 4 heures de voyage, la côte se dirige vers le sud et, enfin, tourne directement vers l'ouest. Voici le Khauran, ou colline Abrahamique, s'élevant de 140 à 280 brasses. au-dessus du lac, s'en approche, et à un endroit où (près de l'ancienne Gergesa) des sources chaudes de soufre émergent des rochers, une pente raide descend directement dans les eaux elles-mêmes - c'est bien sûr la pente d'où est tombé le troupeau de porcs (Matthieu 8 : 28-34).
Au sud, la bande côtière s'étend à nouveau, mais (après avoir traversé le Jourdain à l'ouest) le long du nord-ouest. dans la direction pendant 2,5 heures, les montagnes se dressent comme un mur solide, s'élevant au-dessus de la surface du lac de 140 à 160 brasses ou plus. Au nord de Tibériade, à une heure de long et vingt minutes de large, s'étend une plaine entourée de montagnes qui, disposées en demi-cercle, s'étendent directement jusqu'à l'eau du lac au point le plus septentrional. fin. C'est le pays de Génésaret (Matthieu 14 :34 ; Marc 6 :53), qui, à l'époque du Christ, était comme un jardin par l'abondance, la diversité et la richesse de sa croissance. I. Flavius dit (Jewish War III, 10, 8) que cette plaine est ornée de plantes de tous les climats et qu'on peut y avoir des fruits frais presque toute l'année.
Actuellement, la plaine de Génésaret est presque déserte. Zap. la côte est plus attractive ; en général, les rives élevées, mais dépourvues de forêts et de végétation abondante, du lac Génésaret sont sans vie et ne diffèrent ni par la grandeur ni par la beauté des vues, et sur sa périphérie côtière règne une température très élevée, en été dans les basses terres atteignant plus de 30 ° même à l'ombre, et en même temps un terrible sirocco balaie souvent le lac venant du sud. À tout cela s’ajoute le fait que les fumées dégagées contaminent l’air, le rendant insalubre et provoquant de la fièvre.
Le lac semble devoir son origine à un bouleversement volcanique. L'eau du lac est bonne, claire et fraîche. Il y a beaucoup de poissons (il y a même des espèces africaines), et donc les résidents locaux étaient pour la plupart engagés (et sont toujours engagés) dans la pêche, stockant le poisson pour une utilisation future par le salage, comme l'indique le nom même de la ville de Tarichea, et Bethsaïda signifie « maison des pêcheurs ».
Le lac est généralement calme et calme, mais se situe en dessous du niveau de la mer Méditerranée, et derrière la rive du lac s'étend en premier la plaine de Batiha, ou des vents forts soufflant dans ce bassin profond depuis les gorges du Haurana, qui ne trouvent pas de sortie libre pour elles-mêmes, peuvent être orageuses et dangereuses pour les navires flottants. Ces tempêtes peuvent servir d'explication à certains passages de l'Évangile (Matthieu 8 :24 ; Marc 4 :37 ; Luc 8 :23 ; Jean 6 :18). De nombreux souvenirs sacrés et touchants sont liés à ce vaste lac, majoritairement évangélique. Les événements les plus importants de la vie terrestre du Sauveur se sont déroulés ici ou non loin de là. Sur ses rives se dressait le fier Capharnaüm, souvent visité par le Seigneur. Parmi les pêcheurs de ce lac, le Christ s'est choisi des disciples et les a appelés au service apostolique (Luc 5 : 1-11), faisant d'eux des pêcheurs d'hommes (Mt 4 : 19 ; Marc 1 : 17). Après la mort du Sauveur, les disciples du Seigneur se livrèrent à leur occupation habituelle : la pêche : lorsque le Seigneur leur apparut après sa résurrection, ils jetèrent des filets dans les eaux de ce lac (Jean 21 : 1, 14).
Le pays entourant le lac était à l'époque du Seigneur la région la plus peuplée de Palestine et se distinguait par une navigation maritime développée, avec des caravanes entières de navires de transport (Jean 6 : 24), qui étaient si nombreuses que lorsque les Romains prirent Tarifen, plusieurs milliers d'habitants eurent la possibilité d'aller au lac ouvert, bien qu'ils moururent à cause des ennemis qui les rattrapèrent (I. Josèphe. Guerre juive III, 10.1). De nombreuses villes se dressaient sur ses rives (à l'ouest : Tarichée, Tibériade, Magdala, Bethsaïda, Chorazin, Capharnaüm ; à l'est : Hippos, Gamala, Gergesa, Afek, Bethsaïda, Julia), et de nombreux villages occupaient les plaines fertiles et pittoresques et les collines en pente à proximité.
Actuellement, sur les rives du lac Génésaret, autrefois bouillonnant de vie et d’activité, règne un triste silence. Sept des neuf villes qui existaient autrefois sont désormais totalement inhabitées ; des deux autres, Magdala (le lieu de naissance de Sainte Marie-Madeleine) est occupée par une demi-douzaine de masures crasseuses, et seule Tibériade conserve le reste de sa population (jusqu'à 4 000 habitants).
GALILEE (district, pays) (Matthieu 4 :12 ; Marc 1 :9, 14 ; Luc 2 :39, etc.). À l'époque du Seigneur Jésus-Christ, la Palestine était divisée en trois parties, dont le nord. s'appelait G. : elle limitait au nord. avec l'Anti-Liban, à l'est. avec le Jourdain et le lac Génésaret, au sud avec Samarie, à l'ouest. avec la Phénicie. Ses principales villes à l'époque chrétienne étaient Sepphoris et Tibériade ; la troisième grande ville était Gadara.
La ville était divisée en partie haute et basse : la première se trouvait au nord. et était en partie habitée par des Syriens, des Phéniciens et des Arabes, c'est pourquoi elle était appelée Galilée païenne (Matthieu 4 :15) ; la seconde, qui occupait principalement la plaine du lac de Tibériade, était célèbre par sa fertilité et sa nombreuse population. En général, la population prédominante en Grèce n'était pas juive et, par exemple, Aristobule Ier (104-103 avant JC) a pris des mesures spéciales pour judaïser cette région qui, à l'époque des Maccabées, n'avait même pas de lien politique avec la Judée, en différant par le dialecte, comme en témoignent à la fois l'Évangile (Matthieu 26 : 73) et le Talmud.
Dans les temps anciens, les héritages des tribus d'Issacar, Zabulon, Nephtali et Ashir étaient situés dans les Gémeaux. Le Christ est appelé Jésus le Galiléen (Matthieu 26 :69), car ici le Seigneur a passé toute son enfance et son adolescence : ici il a vécu, enseigné, appelé ses premiers disciples et accompli de nombreux miracles. La plupart des paraboles ont été prononcées par Lui en Galilée, et le contenu de beaucoup d'entre elles était directement tiré de la nature de l'une ou l'autre région galiléenne, que le Seigneur a traversée avec ses disciples. De G., le Seigneur s'est rendu à Jérusalem pour les vacances. En Grèce et parmi les Galiléens, le Christ a choisi tous ses apôtres (peut-être, sauf Judas). En Galilée, il est apparu aux apôtres après sa résurrection d'entre les morts, etc. Mais les Juifs n'aimaient pas les Galiléens à la fois pour leur traitement étroit et constant des païens, et pour leur dialecte pas tout à fait pur et correct, qui les trahissait immédiatement (par exemple, l'apôtre Pierre) au cours de la conversation (Matthieu 26 :69, 73 ; Marc 14 :70).
G. était un pays prospère et très fécond ; elle contenait de nombreuses villes et villages riches : Kanu, Nazareth, Nain, Génésaret, Tibériade, etc. Les vastes plaines d'Ezdrilon sont encore occupées par des tribus arabes : autour de leurs tentes, chèvres et moutons sautent au son de la trompette, qui à la tombée de la nuit les appelle au point de rassemblement. Là, le veau broutera, et là il se reposera et mangera les branches - c'est ainsi que la prophétie d'Isaïe (Isaïe 27 : 10) s'est réalisée avec précision et étonnamment sur G., autrefois le pays le plus riche et le plus fertile de Palestine.
GALILÉENS (Luc 13 : 1-2), parti juif à caractère religieux et politique, qui tire son nom du nom de son chef, Judas le Galiléen. Judas et ses partisans ont soulevé le peuple contre le gouvernement romain (Actes 5 : 37) jusqu'au moment de la destruction de Jérusalem et de l’église.
Les historiens juifs témoignent que G. était d'accord et a agi de concert avec les pharisiens, se distinguant cependant d'eux par leur amour irrésistible pour la liberté et la complète indépendance juive, arguant que, sur la base de Deutéronome 17 : 15, leur seul souverain est le Seigneur Dieu et que toutes les exigences des rois terrestres sont embarrassantes et illégales. G., mentionnés dans Luc 13 : 1-2, que Pilate tua en mélangeant leur sang avec les victimes, étaient probablement des sujets d'Hérode Antipas et, comme on le sait, il y avait une inimitié irréconciliable entre lui et Pilate.
GALILOF, gloire. (Josué 18 :17) – voir Geliloth.
GALIM, GALLIM, le nom de deux villes :
(Isaïe 10 :30), mentionnée parmi les villes menacées par l'invasion de Sennachérib : hurle de ta voix, fille (résidente, c'est-à-dire toute la population) de Galim ; Laisse Lais t'entendre, pauvre Anathoth ! Il faut supposer qu’il appartenait à la tribu de Benjamin, non loin au nord. de Jérusalem, et est identique à Gallim (1 Samuel 25:44), la ville d'où venait Phalti, à qui Saül donna en mariage sa fille Michal, l'épouse de David ;
(Josué 15:59) Galdim, parmi les 11 villes ajoutées en LXX aux villes de la tribu de Juda ; entre Karem et Véfir.
GALLION (mangeur de lait) (Actes 18 :12, 14, 17), nom original Marcus Annaeus Novatus, est le frère du célèbre philosophe Sénèque, qui lui a dédié son livre « De la colère ». L'empereur romain Claude (41-54) le nomma proconsul en Achaïe (en 53), où il vécut à Corinthe. Alors qu'il était proconsul, à l'occasion de l'indignation des Juifs de Corinthe contre l'apôtre. Paul s'est montré un homme raisonnable et véridique. Par le bienheureux Jérôme, G. se suicida en 65 après JC ; selon d'autres, il fut tué par Néron, comme Sénèque.
Voir Anatoly (Grisyuk), évêque. L'inscription delphique et sa signification pour la chronologie de l'Ap. Pavel // TKDA 1913 n° 1 P 49-58.
GALLOHESH (enchanteur, charmeur) (Néh. 3:12), père de Shallum, commandant du semi-district de Jérusalem, qui, avec ses filles, répara le mur de Jérusalem.
HALMENICHOT (1 Chroniques 2:52), fils de Shobal, fils de Hur, fils de Caleb ; il avait deux frères : Garoe et Khatsi.
GALSABIL, gloire. ( 1 Chroniques 11:32 ) - voir Abiel.
GAM (bruit, rassemblement bruyant) (Gen. 14 : 5), le nom du lieu, apparemment la ville principale des Zuzim, autrefois vaincue par Chedorlaomer, roi d'Elam, avec ses alliés ; On pense qu'il se trouvait au pays d'Ammonite ou dans les environs, et maintenant on pense qu'il se trouve à Ham, dans les montagnes d'Ajilion. – Voir aussi Zuzima.
HAMADIMS (vaillants guerriers syriaques et arabes), trouvés uniquement dans Ézéchiel 27 :11 à propos de Tyr : les Hamadim étaient sur vos tours ; tout autour de tes murs ils accrochaient leurs carquois ; ils ont complété ta beauté. Probablement, nous entendons ici une armée de gardes, une garnison, des gardes de la ville d'une tribu spéciale, que le Targum indique comme étant des Cappadociens. Dans les anciennes forteresses côtières, il était d'usage d'accrocher des boucliers et des carquois aux créneaux des murs.
GAMALIEL (récompense de Dieu ; récompense de Dieu), nom de trois maris :
(Nombres 1 :10 ; 2 :20, etc.), fils de Pedatsur ; le chef ou chef de la tribu de Manassé lors du dénombrement du peuple au Sinaï et lors de l'arrêt dans le désert (Nombres 10 :23) ;
(Actes 5 : 34-40), le professeur de loi le plus célèbre parmi les pharisiens, pour son érudition, il était appelé la gloire de la loi et Rabban (c'est-à-dire notre professeur pour tous), qui donna au Sanhédrin des conseils favorables aux apôtres. Paul fut élevé à Tarse aux pieds de Tamaliel (Actes 22 : 3) et fut soigneusement instruit par lui dans la loi de ses pères. Il s'agit de G. I, ou l'aîné, contrairement à son petit-fils (par l'intermédiaire de son fils Simon), G. II (environ 90-110). Il (comme son célèbre prédécesseur Hillel) n'était pas le président du Sanhédrin, mais en était seulement un membre.
Il existe une légende selon laquelle G. I a été baptisé par saint Pierre et Jean et est mort 18 ans avant la destruction de Jérusalem ; ses reliques furent trouvées en 415 à Kafargamala (en Palestine) par le prêtre Lucien, ainsi que les reliques de Nicodème, l'interlocuteur du Christ, et d'Aviv, le fils de Gamaliel. Leur souvenir est le 2 août ;
( 2 Esdras 8:29 ), des fils d'Ithamar, qui revinrent de Babylone avec Esdras ; dans 1Esdras 8:2 Daniel.
GAMMIFKAD (un certain lieu désigné) (Néh. 3:31), la porte de Jérusalem, autrement appelée le Jugement (comme dans la gloire) ; probablement les mêmes que ceux appelés dans Ézéchiel 43 :21 : le lieu désigné de la maison à l'extérieur du sanctuaire. Selon certains, c'est ce qu'on appelle. Porte Dorée.
GAMON (beaucoup), dans la gloire ; la chute de nombreuses sépultures (Ez 39, 16), nom donné à une ville de la vallée des hordes de Gog (Ez 39, 15) et, évidemment, ayant une signification allégorique, dans laquelle, apparemment, est représentée la lutte du paganisme et des royaumes de la terre avec le Royaume de Dieu : sa fin est indiquée dans Apocalypse 20, 7-9.
GAMUL (donné en récompense par Dieu) (1 Chroniques 24 :17), chef des générations sacerdotales à l'époque de David, qui reçut le 22e lot dans l'ordre du sacerdoce.
GANANIE, gloire. (Ps 48:5 ; 77:2), énigme, divination.
GANOZAN (slave-russe 2 Chroniques 36 : 8), lieu de sépulture du roi de Juda Eliakim, ou Joachim, père de Jehoiachin. En euros ce nom n'existe pas.
HAPITS (dispersion - de Dieu) (1 Chroniques 24 : 15), le chef des générations sacerdotales, qui reçut le 18e lot dans l'ordre du sacerdoce sous David.
HARAKKAHIM (ancien des onguents, médecin) (Néhémie 3:8), père de Hananiah, qui participa à la réparation du mur de Jérusalem sous Néhémie.
GARAN (montagne) (1 Chroniques 23 : 9), un Lévite, fils de Shimei, qui détenait l'ordre du sacerdoce sous David dans la maison de l'Éternel.
HARARITIEN, ARARITAN (montagnard, montagnard) (2 Samuel 23 : 11 ; 23 :33 ; 1 Chroniques 11 : 34-35), surnom (par lieu de résidence ou d'origine) de plusieurs valeureux soldats de David.
GAREB (galeux, galeux) (2 Samuel 23 :38), des 37 glorieux guerriers de David ; appelé Itritite, peut-être, en tant qu'habitant de Iattira, une ville du pays montagneux de Juda (Josué 15:48).
GARIB (galeux, galeux) (Jr31:39), une colline près de Jérusalem, à l'ouest. de là, où fut construite la léproserie ; l'emplacement exact est inconnu. – Voir Goaf.
GERIZIM (Deut. 11 :29 ; Josué 8 :33 ; Juges 9 :7), GERIZIN (2Mac 6 :2) (être retranché, séparé), gloire. Garizin, nom d'une montagne du centre de la Palestine, dans l'héritage de la tribu d'Éphraïm, face au mont Ebal, séparée par une étroite vallée où se trouvait la ville de Sichem (aujourd'hui Naplouse). Ebal se trouve au nord. côté de cette vallée, et G. - au sud. La vallée entre eux n'a pas plus d'une demi-verste de large, et dans d'autres endroits encore moins, de sorte qu'il n'était pas difficile pour ceux qui se tenaient sur les corniches d'Ebal et de G. se tenant sur les corniches les plus proches de la vallée de s'appeler, et Sichem pouvait être jetée avec des pierres de l'une ou l'autre montagne. Les deux montagnes s'élèvent comme une paroi abrupte au-dessus de la vallée et, vues de côté, elles apparaissent comme des rochers nus et stériles ; Quelques oliviers ne sont visibles qu'occasionnellement et une petite gorge de G. est couverte d'arbres verts.
Avec le mont Ebal (au sud), le mont G. a été désigné par Moïse pour lire la Loi lors d'une assemblée nationale. Sur celle-ci, les 6 tribus d'Israël - Siméon, Lévi, Juda, Issacar, Joseph (c'est-à-dire Manassé et Éphraïm) et Benjamin - étaient censées prononcer une bénédiction sur ceux qui pratiquent la Loi, tandis que sur la montagne opposée, Ebal, les 6 autres tribus - Ruben, Gad, Asher, Zabulon, Dan et Nephtali - une malédiction sur ses transgresseurs (Deut. 27 :12 ensuite ; Josué 8 : 33-35). L'Arche d'Alliance, entourée de prêtres et de Lévites, était apparemment située entre deux montagnes lors de cette cérémonie. Sur le mont Ebal, sur ordre de Moïse, les Israélites construisirent un autel de pierres solides, sur lequel furent gravés les 10 commandements du Seigneur (Deut. 27 : 2-8).
Sous Alexandre le Grand (environ 330 avant JC), les Samaritains reçurent l'autorisation de construire une église (cf. 2 Mac 5:23) et l'érigèrent sur le mont G. sous le satrape samaritain Sanballat, dont le gendre Manassé y était grand prêtre ; le culte y était célébré dans la langue samaritaine. Cette église a été détruit vers 129 avant JC par Jean Hyrcan (à propos de l’église de Garizim, voir V.P. Rybinsky, Prof. Samaritans. Kyiv, 1913. pp. 230-242). Mais même après cela, le mont G. reste le principal lieu de prière des Samaritains. Nos pères adoraient sur cette montagne (Jean 4 :20), dit la Samaritaine dans une conversation avec le Seigneur au puits de Jacob, en désignant le mont G.
Et maintenant, quelques Samaritains vivant à Naplouse appellent G. une montagne sainte et bénie, pendant la prière ils se tournent vers elle et y célèbrent Pâques. Ils disent que Moïse a ordonné que le premier sacrifice soit fait lors de la traversée du Jourdain vers la Grèce et d'ériger ici un monument en pierre, lisant le nom de cette montagne dans ses listes Deutéronome 27 :4, où Ebal est répertorié dans toutes les autres, et aussi chronométrant divers événements importants de la vie des ancêtres du peuple juif pour coïncider avec la Grèce : selon leurs croyances, Abraham a sacrifié Isaac à la Grèce (Genèse 22 :1-14), sur lequel Jacob a construit un autel (Genèse 22 :1-14). 33 :18-20) et construisit un puits (Jean 4 :6), et Joseph (Josué 24 :32) et les autres fils de Jacob y furent enterrés (Actes 7 :16).
Selon les voyageurs, les environs de la Grèce regorgent encore de terrasses, de jardins et d'arbres fruitiers, témoignant de la richesse de ce pays dans le passé. Les pitoyables vestiges de l’église samaritain, ainsi que d'autres ruines intéressantes au sommet du mont G., sont encore montrés aux voyageurs, mais, selon d'autres, ce ne sont rien d'autre que les ruines d'une ancienne forteresse romaine.
GARMI (os, osseux) (1 Chroniques 4:19), fils de Mered par Godia ; mentionné dans la généalogie des descendants du patriarche Juda.
HARODIAN, CHARODITE (dérivé de Garod, ou Harod), nom de deux personnes :
( 1 Chroniques 11:27 ; 2 Samuel 23:25 ) Shammah, des vaillants guerriers de David ;
( 2 Samuel 23:25 ) Elika, du puissant et vaillant de David.
HAROE (que Jéhovah méprise) (1 Chroniques 2:52), fils de Shobal (voir aussi Galmenihot) ; apparemment la même personne que Reaiah dans 1 Chroniques 4 : 2.
GARUM (exalté) (1 Chroniques 4 : 8), un nom dans la généalogie des descendants du patriarche Juda.
HAS (2Esdras 5:34), des fils des serviteurs de Salomon ; ses descendants revinrent de Babylone en Judée.
GASSENOUAH (épineux, pointu) (1 Chroniques 9:7), des fils de Benjamin : un des ancêtres de Sallu.
GASSOPHERETH (scribe, scribe) (1Esdras 2:55), des fils des serviteurs de Salomon ; ancêtre d'une des familles revenues de captivité avec Zorobabel ; dans Néhémie 7 :57 Soferef.
GATHAM (vallée brûlée) (Gen 36 :11, 16 ; 1 Chron 1 :36), fils d'Eliphaz et petit-fils d'Esaü ; l'un des anciens du pays des Edomites.
HATHAH (Est 4 : 5-10), l’un des eunuques d’Artaxerxès, chargé par lui de servir Esther, qui apprit de lui le danger auquel étaient confrontés les Juifs.
GAF-RIMMON (meule, étau pour presser le jus des grenades), nom de deux villes :
(Josué 19 :45), dans la tribu de Dan, les Lévites, à l’ouest. de Jérusalem;
(Josué 21 : 24-25), ville lévitique de la demi-tribu de Manassé, entre Taanach et Megiddo, de l’autre côté du Jourdain. Dans 1 Chroniques 6 :70, il est probablement appelé Bileam ; dans Josué 17 : 11 Ibleam.
GATHEPHER (presse du puits) (2 Rois 14 :25), ville de la tribu de Zabulon, autrement appelée Gath-Hepher (Josué 19 :13), lieu de naissance du prophète. Jonas, où jusqu'à ce jour, dans le village d'El-Mashhad, entre Nazareth et Tibériade, au sommet d'une colline, indique son tombeau.
HAHALIA (que Jéhovah a confondu ou, peut-être, a rendu sage) (Néhémie 10:1), le père de Néhémie, venait sans aucun doute d'une noble famille juive, puisqu'il était déterminé à être gouverneur du pays de Juda en tant que gouverneur royal, et son fils Néhémie était échanson à la cour royale.
HAHAM (ayant les yeux brûlants ou brûlants, brûlés, noirs) (Gen 22 :24), fils de Nahor et neveu d'Abraham.
GAHAR (refuge, repaire) (1Esdras 2:47 ; Néhémie 7:49), des Nethinim qui revinrent de Babylone en Juda, dans 2Esdras 5:31 Jaïrus.
HAHILA (obscurité), nom d'une colline (rocher) au sud de la tribu de Juda, à droite de Jeshimon et près du désert de Ziph. Sur cette colline, David s’est caché à deux reprises pour échapper à la persécution de Saül (1 Samuel 23 :19-28 ; 26 :1 et suivants). Les deux fois, Saül, informé par les Ziphites de l'endroit où se trouvait David, tenta de le capturer, mais en vain : la première fois, Saül en fut empêché par une attaque des Philistins, et la seconde fois, David lui-même, étant entré la nuit dans la tente de Saül avec Abishaï, en sortit une cruche et une lance, puis ils repartirent inaperçus de tous. G. doit être recherché au sud d'Hébron, près des ruines de la ville de Zif qui existent encore aujourd'hui.
HAZAR-ADDAR (lieu clôturé, village d'Addar) (Nombres 34 :4), HAZOR (Josué 15 :25), une ville adjacente à Hetsron et unie à elle (v. 3), à l'extrême frontière de la tribu de Juda à l'est. selon Eusèbe et Bienheureux. Jérôme - près du désert. C'était entre Kadesh-Barnea et Atzmon (Nombres 34 : 4), selon Josh. 15:3, entre Kadesh-Barnea et Hetsron ; avant Addar; après lui - Karkaya et Atzmon, et dans Nombres 34 :5 et Josué 15 :4 sud. La frontière des possessions de la tribu de Juda est indiquée par le fleuve d'Égypte et la mer Méditerranée. Si Kadesh-Barnea est Ain Kadiz, alors les autres villes mentionnées avec elle, y compris Addar, seront presque sur la même ligne directement à partir d'elle, jusqu'à l'embouchure du ruisseau d'Egypte (Wadi El-Arish).
HAZAR-ENAN (Nombres 34 :9-10), HAZAR-ENON (Ézéchiel 47-17 ; 484), une ville du nord. en Terre Promise, près de la frontière de Damas. Selon certains, elle se situerait près de la source Lepwe dans la Bekaa, là où l'Oronte diverge au nord et Léon au sud, ou encore près d'Ayson El-Dara, à l'est. Pente anti-Liban ; selon d'autres - au nord. de Banias (Césarée de Philippe), où se trouvent deux villages dont le nom est similaire à celui de cette ville : Hazure et El-Khadr, bien que le premier soit plus proche du nom hébreu Hazor
GATSAR-TIKHON, gloire. les tribunaux de Shebnani (Ézéchiel 47 :16), la zone située entre les régions de Damas et de Hamath, à la frontière d'Avran ; selon les uns, Havorim, entre Baalbek (Iliopolis) et Palmyre, selon d'autres - en dessous du Liban et de l'Hermon, à l'est. de Césarée de Philippe (Banias), où se trouve le village de Jubbata.
HATSLELPONI (l'ombre de Dieu qui me protège), fille d'Etham, mentionnée dans 1 Chroniques 4 : 3 avec ses frères.
GATSOR (lieu clôturé, village), nom de deux villes :
(Josué 15:25), c'était un autre nom pour Hatzar-Addar, ou Hezron, à l'extrême frontière de la tribu de Juda à l'est ;
(Néh. 11:33), une des villes occupées par les Benjamites à leur retour de captivité babylonienne, on pourrait penser qu'elle était située au nord. de Jérusalem, non loin de là.
HAZORPHIUS (raffineur, c'est-à-dire soumis à l'épreuve des désastres, Dieu) (Néh. 3:31), père de Malkiah (semble-t-il, un orfèvre), l'un de ceux qui réparèrent le mur de Jérusalem.
HAZOR-HADATHA (nouveau Hazor) (Josué 15:25), une ville de la tribu de Juda près de l'Idumée ; probablement le même que Hazor (1).
HASHEM (brillant, riche) (1 Chroniques 11 :34), père d'un des principaux guerriers de David ; appelé Gizonite, probablement à cause de son lieu d'origine, mais cette zone est inconnue ; la traduction LXX suggère le nom Gunite (cf. Nombres 26:48). Dans 2 Samuel 23 : 32, il est appelé Jashen, soi-disant en raison de la confusion des lettres initiales, qui sont similaires en paléo-hébreu. alphabet.
CLOU. Étant donné que les maisons orientales sont construites à partir de matériaux fragiles et, comme on dit, à la hâte, les cadres et béquilles nécessaires pour suspendre les robes, les rideaux et pour d'autres besoins divers ne sont pas enfoncés dans le mur, comme c'est notre habitude, mais sont en fer ou en bois avec le mur lui-même lors de sa construction. Ces G. sont généralement très longs et font saillie loin vers l'intérieur une fois la construction terminée.
La puissance de l'allégorie dans 1Esdras 9:8 est évidente : G., fabriqué de la manière décrite, ne pouvait pas être facilement retiré à la main ; il ne pouvait être retiré qu'en brisant le mur lui-même ou une certaine partie de celui-ci ; d'où ce lieu est traduit en slave. : nous date de la dureté (héb. yated - clou, coin, béquille) à la place de son sanctuaire, en russe. Il nous a donné pour être établis dans le lieu de sa sainteté (cf. Zacharie 10 : 4).
GEBAH (colline) (Josué 21:17, glor. Gabeah), GIBAH DE BENJAMIN (1 Rois 15:22, colline glorifiée de Benjamin), GABVIS (2Esdras 5:20), une ville de la tribu de Benjamin, au nord. son extrémité, donnée avec ses faubourgs - parmi 12 autres villes - aux Lévites (Josué 18 :24). D'où l'expression de Teba à Beer Sheva (2 Rois 23 : 8) signifie toute la longueur du pays. Près de G. David, peu après son accession au trône, infligea une forte défaite aux Philistins (2 Samuel 5 :25). Actuellement, il s'agit du petit village de Jeba, avec les restes de ruines antiques, situé sur une colline pittoresque, à environ 3 heures de route au nord. de Jérusalem et à plusieurs kilomètres. de Mukmas (Michmas biblique). – Voir Gibeon, Hawaï, Gibeah (2).
GEBAL (nu, chauve), nom de trois points :
( Ps 82, 8 ), le nom d'un lieu ou d'un peuple probablement hostile à Israël : mentionné lors de la liste de ses ennemis ; maintenant, la zone montagneuse au sud de la mer Morte s'appelle Jebel ;
(Ézéchiel 27 : 9), une ville phénicienne située à 30 milles de là. au nord de Beyrouth, appelée par les Grecs et les Romains Vivlos, ou Byblos ; actuellement le village de Jabail, qui n'est que ruines. À l’époque de la prospérité et de la puissance de Tyr, la ville était célèbre pour sa construction navale. Salomon a utilisé les habitants de la Grèce pour la construction du Église de Jérusalem (1 Rois 5 : 18).
GEBER (mari) (1 Rois 4:19), fils d'Urie ; Intendant de Salomon au pays de Galaad, au pays de Ston, roi des Amoréens, et d'Og, roi de Basan.
GEVIM (fossés, puits) (Ésaïe 10 :31), une ville du nord. de Jérusalem, près d'Anathoth. Emplacement actuel inconnu.
LE PAYS DE GEBLA (Josué 13:5), une vaste plaine (au pays des Philistins), assignée en héritage aux Israélites, mais à l'époque de Josué resta invaincue.
HEGAI (vénérable) (Esther 2:3, 8, 15), l'un des eunuques du roi Artaxerxès, à la surveillance duquel Esther, l'élève de Mardochée, fut confiée.
GEDALIAH (qui a glorifié Jéhovah), le nom de deux personnes :
(1 Chroniques 25:3, 9), un Lévite des fils de Jeduthun, qui jouait de la harpe pendant le culte au temps de David ;
(1Esdras 10 :18), un prêtre parmi ceux qui ont épousé des femmes étrangères en captivité et ont juré de les libérer ; dans 2Esdras 9:19 Jehoadaï.
GEDDUR (2Esdras 5:30), des ministres de l’église, ses fils (ou descendants) revinrent de Babylone avec Zorobabel ; dans 1Esr 2:47 Giddel.
GEDEON (m.b., brave guerrier), nom de deux personnes :
(Juges 6:11 et suiv.; 7:1 et suiv., 8:1 et suiv.), fils de Joas de la ville d'Ophrah, tribu de Manassé ; le septième juge est israélien. Il était de nature très modeste, et lorsque l'ange du Seigneur l'invita à aller au nom du Seigneur et sauver les Israélites du joug des Madianites, G. répondit : voici, ma tribu dans la tribu de Manassé est la plus pauvre, et je suis le plus jeune dans la maison de mon père (Juges 6 :15). Le Seigneur a eu le plaisir de rassurer G. avec des signes étonnants de sa puissance et de son aide, qui sont mentionnés en détail dans le chapitre. 6-8.
Avec 300 soldats non armés, il vainquit complètement les Madianites (Juges 8 : 4-21). Les Israélites reconnaissants ont offert à G. le pouvoir royal, mais il a rejeté cet honneur en disant : L'Éternel vous gouverne (Juges 8 : 23). Il eut l'imprudence de confectionner un vêtement sacré - un éphod - avec l'or que lui apportait le peuple et de le mettre dans sa ville, ce qui donna au peuple une raison de tomber dans l'idolâtrie : et il (l'éphod) devint un piège pour Gédéon et toute sa maison (Juges 8 : 27).
Cependant, G. a jugé paisiblement Israël pendant 40 ans, est mort dans une bonne vieillesse et a été enterré à Ofra. Il laissa derrière lui 70 fils, qui tous, à l'exception d'un, furent tués par Abimélec, son fils par une concubine, qui prit le pouvoir entre ses mains. Psalmiste (Ps. 33), prophète. Isaïe (Isaïe 9 : 4) et saint Paul (Hébreux 11 : 32) mentionnent avec éloge les actes de G.
Voir Troitsky I.G., prof. Condition religieuse, sociale et étatique des Juifs sous les juges de Saint-Pétersbourg, 1886 pp. 208-217 ;
(Jude 8 : 1), ancêtre de Judith mentionnée dans sa généalogie ; probablement la tribu de Siméon.
GEDERA (Josué 15:36 ; 1Chroniques 12:4), GEDEROTHAIM (Josué 15:36) (lieu clos, bergerie), le nom d'une ancienne ville de la tribu de Juda, mais son emplacement exact est inconnu ; peut être identique à Gader (Josué 12:13). Baal Hanan, surveillant des oliviers et des figuiers du roi David, venait de G. (1 Chroniques 27 :28).
GEDEROTH (pluriel hébreu de Geder) (Josué 15:41), ville appartenant à la tribu de Juda, à Shephelah. Il resta un peu assis. Gedera, bien que proche.
GEDOR (mur, médiastin), nom de deux personnes :
(1 Chroniques 8:31 ; 9:37), des descendants de Jeel, le père des Gabaonites ; mentionné dans la généalogie de Saül;
( 1 Chr. 4:4 ), fils de Penuel ; de la lignée et des descendants du patriarche Juda.
GEDOR, le nom de deux villes :
(Josué 15:58), dans la région montagneuse de la tribu de Juda, au nord. d'Hébron; on pense que c'est l'actuel Jedur, entre Hébron et Bethléem ;
(1 Chroniques 12.7), probablement la tribu de Benjamin, de laquelle étaient issus Joël et Zebadia, les soldats de Saül qui rejoignirent David à Tsiklag.
GEHENNA (vallée hébraïque de Ginnom), nom d'un ravin profond et étroit au sud. côté de Jérusalem, dans lequel, sous Achaz et Manassé, les Juifs idolâtres à la place de Tophet brûlaient leurs enfants en l'honneur de l'idole Moloch, jouant d'instruments de musique pour étouffer leurs cris plaintifs (2 Rois 16 :3 ; 21 :6 ; 2 Chroniques 28 :3 ; Ésaïe 30 :33 ; Jr 7 :31 suiv. ; 19 :6, 11-14).
Le roi Josias, exterminant l'idolâtrie, a profané cet endroit : ils ont commencé à y jeter les eaux usées de la ville, des ossements humains, des cadavres de criminels exécutés et des animaux morts. Pour détruire la puanteur et protéger la ville de l'infection, un feu brûlait constamment dans cette vallée (Ésaïe 66 :24 ; Marc 9 :43-48), c'est pourquoi cet endroit fut plus tard appelé la ville du feu et devint un lieu d'horreur et de dégoût pour les Israélites. Plus tard, ce ravin est devenu un symbole du tourment éternel, où leur ver ne meurt pas et où le feu ne s'éteint pas (Marc 9 :44). En ce sens, le mot G. est constamment utilisé par le Seigneur, soit seul, soit avec l'ajout du feu (Matthieu 5 :22, 29-30 ; 10 :28 ; 18 :9 ; Marc 9 :43-45, 47 ; Luc 12 :5 ; Jacques 3 :6).
Il s'agit aujourd'hui, selon toute vraisemblance, de Wadi El-Rababi, que les habitants de Jérusalem appelaient au XIXe siècle Wadi Jagannum.
GEZER, GAZER (partie, morceau, coupé) (Josué 21 :21, 16 :3), une ancienne ville cananéenne située au sud. périphérie de la tribu d'Éphraïm, au nord-ouest. de Jérusalem; il resta en possession des Cananéens (Josué 10 :33 ; 16 :10 ; Juges 1 :29) jusqu'à ce que le roi égyptien le prenne et le donne en dot à sa fille, qui épousa Salomon (1 Rois 9 :16), qui restaura et fortifia Guézer (v. 17). En tant que forteresse importante, cette ville est souvent mentionnée à l'époque des Macchabées (1 Mac 9 :52 ; 2 Mac 10 :32-36, etc.). Maintenant, Tell Jezer fait 9,5 verstes. au sud de Nikopol (Amvaz).
GELBOY (source écumante ou ondulante), le nom de la montagne, ou hauteurs de montagne, entre les villes de Jezreel et Scythopolis, 14 verstes. de Thabor, dans l'héritage de la tribu d'Issacar. Ici, dans une bataille avec les Philistins, trois fils de Saül furent tués (y compris Jonathan), et Saül lui-même, couvert de blessures, craignant de tomber entre les mains de l'ennemi, tomba sur son épée et mourut (1 Samuel 31 :1-6 ; 1 Chroniques 10 :1-6). Ayant reçu la triste nouvelle de la mort de Saül et de Jonathan et de l’issue fatale de la bataille, David déversa sa profonde tristesse dans un chant lamentable. Montagnes de Gilboa ! - s'écria-t-il avec tristesse, - que ni la rosée ni la pluie ne tombent sur toi, et qu'il n'y ait pas de champs avec des fruits sur toi ; car là est brisé le bouclier des puissants, le bouclier de Saül (2 Samuel 1:21).
En effet, les roches grises de Gelvua sont peu attrayantes et stériles. Seul le côté sud présente quelques commodités pour s'installer et cultiver la terre. Au sud, sur le versant des montagnes, il y a encore un village appelé Gelbon, dont la position correspond à la description faite par Eusèbe d'un village - Gelbus - sur le mont G., à six milles romains (8 1/3 verstes) de Scythopolis. La chaîne des monts Gelvui s'étend à l'ouest. à l'est, près de 15 milles ; les pentes des montagnes sont pour la plupart nues. Maintenant appelé Jebel Fukuah.
HELEM (frappe, défaite) (1 Chroniques 7:35), frère de Shemer ; des chefs de génération de la tribu d'Aser.
HELILOF (région, pays), slave. Galiloth (Josué 18 :17), une région au sud. frontière de la tribu de Benjamin. Dans Josué 15 :7, il est appelé Guilgal, et c'est pourquoi ils pensent que G. est identique à Guilgal, d'où la position de ce dernier est déterminée près de Jéricho, où convergent deux vallées : Wadi El-Kelt et Wadi Talit El-Dam (la colline d'Adummim).
HEMALLI (propriétaire de chameaux ; ou comme abréviation du nom Gamaliel : récompense de Dieu) (Nombres 13 :13), père d'Ammiel, de la tribu de Dan, envoyé par Josué parmi d'autres espions pour arpenter la Terre promise.
HEMAM ( 1 Chroniques 1:39 ), HÉMAN (foule bruyante) ( Gen 36:22 ), fils de Lotan, fils de Séir, au pays d'Édom.
GEMARIA (Jéhovah est parfait), le nom de deux
(Jr 36 : 10-12, 25), fils du célèbre scribe Shaphan (Shaphan) et père de Michée ; vivait dans une pièce séparée du Église de Jérusalem, dans la cour supérieure, à l'entrée de la nouvelle porte de la maison de l'Éternel (Jérémie 36 : 10). Il demanda au roi juif Joachim de ne pas brûler le rouleau écrit par le prophète. Baruch, et lis-le sur ordre de Jérémie. Mais ni le roi ni tous ses serviteurs ne pensèrent à leur correction, n'écoutèrent pas ses remontrances, et le rouleau fut complètement détruit : après que Jehudi eut lu trois ou quatre colonnes, le roi les coupa avec un couteau de scribe et les jeta sur le feu du brasier (v. 23) ;
(Jr 29:3), fils de Hilkija ; probablement des dignitaires importants du roi juif Sédécias, par qui il fut envoyé à Nabuchodonosor et transmis aux Juifs captifs de Babylone une lettre du prophète qui leur était adressée. Jérémie.
GENEAUS (2 Mac 12 : 2), père d'Apollonius, le commandant antiochien local en Judée sous le roi syrien Antiochus V Eupator (164-162 avant JC), à l'époque de Judas Macchabées.
GENNISAR, GENNISARETH, TERRE DE GENNISARETH (Matt 14:34 ; Mc 6:53), EAUX DE GENNISARET (1 Mac 11:67), ce nom désigne généralement la région ou plaine à l'ouest. du côté du lac Génésaret, dans la tribu de Nephtali ; selon Josèphe, 30 stades de longueur (environ 5 1/3 verstes) et 20 de largeur (soit 3,5 verstes) ; en outre, sous ce nom notamment, se trouve la ville fortifiée de Gennisar, ou Gennisaret, à l'ouest. rive du lac dont la terre ou la région tire son nom. Dans les temps anciens, la ville et la région de Gennisar s'appelaient Kinneref, et aujourd'hui cette zone s'appelle El Guweir.
Selon la description de I. Flavius et de divers voyageurs, elle se distinguait par sa fertilité particulière et sa beauté naturelle. Les palmiers, les figuiers, les noix, les oléagineux, les orangers, les dattiers, les baumiers et les raisins poussaient ici en abondance. Les fruits sur les arbres, dans un climat toujours tempéré et favorable, pouvaient être vus et conservés jusqu'à 10 mois. Malgré l'extrême déclin du pays à l'heure actuelle, cela fournit encore une preuve suffisante des paroles de l'historien juif, car malgré toute l'insouciance des habitants, il y a ici et maintenant des palmiers dattiers, des citrons, des oranges, des plantations d'indigo, des cultures de canne à sucre et il y a des champs de mil Sorochin, etc.
LAC DE GENNISARET (Luc 5 : 1) – voir Mer de Galilée.
GENUBAT (vol, enlèvement) (1 Rois 11 :20), nom d'un Édomite dont le père, Ader, était issu d'une famille noble et dont la mère était la sœur de la reine Tahpenesa, l'épouse du pharaon qui régna en Égypte dans les dernières années du règne de David, fut élevé et vécut dans le palais du pharaon avec ses fils.
GÉON, gloire. (Genèse 2 :13) - voir Tikhon.
GEON (2 Chroniques 32 :30 ; 33 :14) – voir Gion.
HERA (grain, graine), nom de 4 personnes -
(Gen 46:21), fils de Benjamin ;
(Juges 3:15), fils de Jemini ; père du juge Ehud ;
( 2 Samuel 16:5 ), père de Shimei, de Bahurim ; Benjamite;
(1 Chroniques 8 : 3, 5, 7), fils de Béla, petit-fils de Benjamin.
GERA (grain, grain) (Ex 30 :13 ; Ézéchiel 45 :12), la plus petite unité de poids juif, la vingtième partie du saint shekel, moins de 1/5 de bobine.
GERAZA, GERAS, GERGESA, fondées sous Alexandre le Grand. ou ses successeurs ; Sous le règne d'Alexandre Iannée (103-76 av. J.-C.), vers la fin de sa vie, elle tomba sous la domination des Juifs, mais fut conquise par Pompée (environ 61 av. J.-C.) et devint une partie de la Décapole, avec laquelle elle appartenait d'abord à la province de Syrie, puis à la province d'Arabie, formée en 106 après JC. Au IIe siècle. selon R. X., elle s'appelait Antioche sur Chrysoroe (Ruisseau d'Or), par quoi il faut entendre le Wadi Jeraz traversant la ville, et non le ruisseau Barada. Au début de la guerre des Juifs, cette ville hellénistique fut attaquée par les Juifs, mais les membres de la tribu qui y vivaient furent épargnés par les habitants indigènes. Elle était située de l’autre côté du Jourdain, au sud-est. du lac Génésaret, en Pérée, ou l'antique Galaad. D'après le nom de Gergesy, tout le pays s'appelait Gergesy (Matthieu 8 :28) ; dans Marc 5 : 1 et Luc 8 : 26, 37, le pays des Gadaréniens. – Voir Gadara, pays Gergesin.
GERAR (district), ancienne ville royale cananéenne. Le titre héréditaire du roi de Guérar était Abimélec. Cette ville, comme existant simultanément avec Sodome et Gomorrhe et comme étant au sud, est notée dans Genèse 10 :19, 20 :1-2 ; 26 : 1, 6. G., ainsi que la région, étaient connus d'Abraham et d'Isaac, tous deux ont vécu quelque temps à G., y ayant leurs propres puits, bien qu'Abraham n'ait probablement pas vécu dans la ville elle-même, mais dans la région. Il est possible que Beer Sheva faisait partie des possessions d'Abimélec, et nous voyons qu'Isaac, né dans cette région, vivait dans la vallée de Guérar (Genèse 26 : 17). Il n’est pas facile de déterminer les limites de ce domaine, qu’il faut considérer comme étendu.
La vallée de Gerar, abondante en eau, est apparemment identique à la zone actuelle appelée Wadi Gerar. La dernière référence biblique à G. se trouve dans 2 Chroniques 14 : 13-14, à l’époque du roi de Juda Asa. La position de la ville elle-même semble correspondre à celle de Kirbet El-Jerar, à une certaine distance au sud de Gaza. Il est fort possible que les puits découverts ici par les archéologues aient été creusés par Abraham et renouvelés par Isaac (Genèse 26 : 18-22).
GERARA (1 Chroniques 4 :39), ainsi appelé en LXX et en slave-russe. (en hébreu Guedor) une ville où les Siméonites venaient chercher de bons pâturages pour leurs troupeaux ; probablement identique à Gader.
GERGESH (argile) (Gen 15 :21 ; Deut 7 :1), un des peuples cananéens dont les possessions ont été données par Dieu aux Israélites. Son ancêtre est reconnu comme étant Gergesha, le cinquième fils de Canaan (Genèse 10 :16). D’après Josué 24 : 11, il est clair que G. vivait à l’ouest. côté du Jourdain. Selon I. Flavius, à son époque, on ne savait rien de G. sauf un nom. En tout cas, G. ne doit pas être associé au pays de Gergesin, mentionné dans Matthieu 8 :28.
LE PAYS DE GERGESI (Matthieu 8 :28), tire son nom de la ville de Gergesy, ou Geraz, à l'est. du côté du Jourdain, en Pérée ; identique au pays des Gadarènes (Marc 5 :1 ; Luc 8 :26, 37) - voir Gadara, Geraz.
HERCULE, gloire. Héraclius (2 Mac 4 : 19-20), un célèbre héros mythologique de la Grèce, fils de Jupiter et d'Alcmène, était particulièrement vénéré (pour sa force et ses nombreux actes héroïques) non seulement en Grèce et à Rome, mais aussi en Phénicie, à Carthage, à Tyr, etc. Dans cette dernière ville, un magnifique église fut érigé à Hercule et diverses fêtes et jeux furent établis en son honneur. Et c’est à ces fêtes païennes que l’indigne grand prêtre juif Jason, frère d’Onias, sous le roi syrien Antiochus IV Épiphane (175-164 av. J.-C.) envoya des spectateurs et de l’argent, détournant ainsi le peuple du service du seul vrai Dieu.
GERRINES (2 Mac 13:24), certains désignent par ce nom les habitants de la ville de Guerra, entre Pelusium et Rhinocolura, d'autres - les habitants de Gerar.
GOSHEM (pays de pluie) (Genèse 45 :10 ; 46 :28-29, etc.), la région de Basse-Égypte dans laquelle Pharaon, à la demande de Joseph, installa Jacob et ses fils et où les Israélites vécurent plus de 200 ans avant leur exode d'Égypte vers la Terre promise. Ce pays de pâturages fertiles s'étendait entre la mer Rouge et le Nil, ou plus précisément entre son bras pélusien, au sud. frontière de Canaan.
Tu habiteras au pays de Goshen ; et tu seras près de moi (Genèse 45 :10) - d'après ces paroles de Joseph, il ressort clairement que G. se trouvait près de la résidence de Pharaon et de Joseph. À l'arrivée du patriarche Jacob, Joseph ordonna d'atteler son char et partit à la rencontre de son père à G. (Genèse 46 :29). Par conséquent, cette terre se trouvait sur le chemin allant de la Palestine à l’Égypte, à la frontière des terres d’Égypte et de Palestine. Il ne fait aucun doute que Joseph a choisi le pays de G. pour que les Juifs vivent dans le meilleur endroit (Gen. 47 : 6) : à la fois en raison de sa proximité avec son lieu de résidence (Gen. 45 : 10), et à cause de l'abondance des pâturages, et pour éloigner les Juifs des Égyptiens, qui détestaient les bergers, car tout berger de moutons est une abomination pour les Égyptiens (Gen. 46 : 34), et les Juifs menaient une vie pastorale d'excellence. Et maintenant, le pays de G. est vénéré comme le meilleur d'Égypte.
Voir Eleonsky F.G., prof. Histoire du peuple israélien en Égypte, depuis la colonisation du pays de Goshen jusqu'aux exécutions égyptiennes à Saint-Pétersbourg, 1884.
GESER, gloire. ( 1 Sam. 27:8 ) - voir Girzeites.
GESSUR, GESHUR (une sorte de vallée) (Josué 12 :5 ; Deut. 3 :14, etc.), une petite région appartenant à l'héritage de la demi-tribu de Manassé, dont les premiers habitants n'en furent jamais chassés (Josué 13 :13). Maaca, fille du roi Talmaï de Gueshur, était la femme de David, et de ce mariage naquit Absalom. Après la mort de son frère Amnon, Absalom trouva refuge à Jérusalem, y restant trois ans jusqu'à ce qu'il soit ramené à Jérusalem par Joab (2 Samuel 13 :37 ; 14 :1 et suivants). C'était un pays sauvage et rocheux au sud-est. de Basan ; maintenant Jaidur.
LE PAYS DE GESSUR (Josué 13 :2) est mentionné avec les districts des Philistins et avec les Girzéites et les Amalécites, que David a attaqués pendant son séjour à Tsiklag (1 Sam. 27 :8).
GEUEL (Dieu est lumière, brille) (Nombres 13 :16), fils de Machias ; l'un des chefs de la tribu de Gad ; faisait partie des 12 envoyés par Moïse du désert de Paran pour étudier la Terre promise.
GEF (presse) (Josué 1:22 ; 13:3 ; 1 Sam. 6:17), une ancienne ville philistine, l'une des 5 villes royales. L'Arche d'Alliance a été transférée d'Azoth ici, et d'ici à Ekron, à cause d'excroissances et de plaies apparues sur les gens qui gardaient l'arche (1 Samuel 5 : 1-12). Goliath était la patrie de Goliath (1 Samuel 17 :4, 23) ; David y resta également temporairement, se cachant de Saül. Les serviteurs d'Achish, roi de Gath, reconnurent David comme le roi, à qui ils chantaient en dansant en rond et parlaient. « Saül en frappa des milliers, et David des dizaines de milliers » (1 Samuel 21 : 11). David, craignant d'être persécuté par Akish, sauva sa vie en feignant la folie aux yeux des Gathites, en tirant sur les portes (en se jetant sur ses mains) et en bavant dans sa barbe (v. 13).
Biblique G., situé sur une colline (selon certains, aujourd'hui Tell Es-Safier), occupait une position forte (2 Chroniques 11 :8) à la frontière des Philistins avec la tribu de Juda. Les guerres, apparemment, ont détruit la Grèce très tôt, puisqu'elle n'est plus mentionnée par les prophètes ultérieurs parmi d'autres villes royales des Philistins (cf. Tsap 2 :4 ; Zach 9 :5-6). Les ruines majestueuses du château et des bâtiments résidentiels témoignent de l'importance de la ville, mais on ne sait pas si elles appartiennent à l'histoire la plus ancienne de la Grèce, puisqu'elles ne sont mentionnées que lors des Croisades.
OBTENEZ-LES, gloire. ( Job 42 :17 ), la ville de Hadad, le quatrième roi d'Édom.
GETHER (vallée du jugement) (Genèse 10 :23), troisième fils d'Aram.
GETHOR (1 Samuel 30 :27), probablement du sud. villes de Palestine ; identique à Jattir, dans l'héritage de la tribu de Juda (Josué 15 :48), aujourd'hui Khirbet Attir, presque à mi-chemin entre Heshbon et Beer Sheva.
GETHSIMANIE (pressoir à olives, jardin d'oliviers) (Matthieu 26 :36 ; Marc 14 :32 ; Luc 22 :39 ; Jean 18 :1), le nom du lieu le plus sacré pour tous les chrétiens, qui a été témoin de la prière à la sueur sanglante et à la souffrance spirituelle du Seigneur Jésus-Christ avant sa mort sur la croix. Selon Jean 18 :1-3, il s'agissait d'un jardin qui s'étendait au pied du mont des Oliviers, au-delà du ruisseau Cédron, qui coulait entre la montagne et la ville, à deux pas du premier (Luc 22 :41). De grands et très anciens oliviers poussent encore dans le jardin. Un mur bas et délabré entoure le jardin. Les moines franciscains propriétaires de ce lieu sacré conservent les noyaux des olives qui poussent ici et en fabriquent des chapelets.
Le Seigneur se retirait souvent à G. avec ses disciples, et là il fut livré par Judas Iscariote aux serviteurs du grand prêtre (Matthieu 26 :36). Ici, le Sauveur a enduré la terrible oppression d'un tourment mental incommensurable, exprimé dans les mots : Mon âme est affligée jusqu'à la mort (Marc 14 :34) ; ici, à l'ombre de ces oliviers centenaires, dans la prière mourante du Divin Souffrant, sa sueur coulait comme des gouttes de sang tombant à terre (Luc 22 :44). À ce jour, les voyageurs voient dans G. le lieu où le Seigneur a prié avant sa souffrance, ainsi qu'un haut rocher avec une grotte assez large (à 60 pas de cet endroit), où les apôtres ont dormi pendant la lutte spirituelle mourante du Seigneur. Dans le même jardin, sur un terrain appartenant aux orthodoxes, se trouve le repaire funéraire de la Bienheureuse Vierge Marie, Mère de Dieu, dans lequel son cercueil reste encore aujourd'hui, et l'église orthodoxe de la Dormition de la Mère de Dieu a été érigée ici.
GETH-HEPHER (Josué 19 :13) – voir Gathhepher.
GESHAN (morceau de terre) (1 Chroniques 2:47), des fils de Jehdai ; mentionné dans la généalogie de Juda et de Caleb.
GESHEM (pluie) (Néh. 2:19, 6:1 ff.), arabe ; probablement l'un des dirigeants des régions au-delà du fleuve, qui tenta, comme Sanballat et Tobiah, d'empêcher la restauration des murs de Jérusalem par Néhémie. Voyant que la Judée serait bientôt colonisée et qu’il serait privé de la possibilité de continuer à se livrer à des raids prédateurs en toute impunité, G. prit le parti des ennemis de Néhémie.
GIAH (falaise, percée d'eau), une zone mentionnée uniquement dans 2 Samuel 2:24. Joab et Abishaï poursuivirent Abner. Le soleil était déjà couché lorsqu'ils arrivèrent à la colline d'Amma, qui est en face de Giach, sur la route du désert de Gabaon.
JACINTHE, gloire, jacinthe, nom d'une couleur (Ap 9 :17) et d'une pierre précieuse, répertoriée parmi les 12 pierres précieuses qui composent l'un des fondements des murs de la nouvelle Jérusalem (Ap 21 :20). G. est un type de zircon, rouge, jaune ou vert pâle. Certains le considèrent comme identique à l'améthyste, d'autres au yakhont. On le trouve dans l'Oural, mais surtout à Ceylan et au Cambodge, dans des dépôts de sable. G., selon les anciens, avait la propriété d'attirer à lui de petits corps, comme l'ambre.
GIBBAR (vainqueur, c'est-à-dire Dieu) (1Esdras 2 :20), ses descendants, au nombre de 95 personnes, revinrent de Babylone avec Zorobabel en Juda ; dans Néhémie 7:25 Gabaon.
DESTRUCTION, gloire. (Matthieu 26 :8 ; Marc 14 :4), gaspillage ; perte; consommation.
GIVA, GEVA (élévation, colline), nom de 4 villes :
( Josué 24 :33-34 ) – voir Gawaath ;
(Josué 18 :24, Géva ; Juges 19 :12-16) Guibea de Benjamin, ou Géva ; mentionné à l'époque des juges à propos de l'histoire d'un Lévite qui vivait sur le mont Éphraïm, lorsque l'affaire se termina par la destruction de presque toute la tribu de Benjamin (Juges 19-20) ; se trouvait au nord de Jérusalem, non loin d'elle, sur la route de Naplouse. Actuellement, cette ville est davantage identifiée avec le quartier de Tuleil el-Ful (Holmbobs). – Voir Hawaï, Geva,
( 1 Samuel 10:26 ) Guibea de Saül, le lieu de naissance de Saül ; mentionné dans l'histoire de l'onction de Saül comme roi, après quoi Saül se rendit chez lui - à Gibea. Dans la ville de Saül, les Gabaonites ont pendu 7 fils de Saül (2 Samuel 21 : 6). La zone correspondant désormais à G. Saulova s'appelle Tuleil el-Ful, et on pense qu'elle est identique à G. Veniaminova ;
(Josué 15:57), dans la partie montagneuse de la tribu de Juda, est mentionné avec Maon, Carmel, etc.; on pense qu'il se trouve à Jebaa, près de Bethléem. – Voir aussi Giveya.
GIVBETHON (lieu important) (Josué 19 :44), la ville de la tribu de Dan, qui fut plus tard donnée aux Lévites avec toute sa banlieue (Josué 21 :23). Sous le règne de Nebat, roi d'Israël, elle appartenait aux Philistins. Pendant le siège de cette ville, Nebat fut traîtreusement tué par Baesha, qui devint plus tard roi d'Israël (1 Rois 15 :27). La ville de G. se trouvait probablement très près de la frontière philistine et était donc occupée par les Philistins. Les Israélites essayèrent (apparemment sans succès) de l’arracher de leurs mains. Eusèbe l'appelle un petit village appelé Gave (Gabe), à 16 milles romains (22 1/3 verstes) de Césarée. – Voir aussi Gavafon.
Gibeath (Josué 18 :28), une ville généralement considérée comme identique à Gibeah Benjamin et Saül.
Gibeah (colline) (1 Chroniques 2 :49), fils de Saba, mentionné dans la généalogie du patriarche Juda, mais certains par « père » signifient « seigneur, propriétaire » et G. est identifié à Gibeah dans Josué 15 :57 parmi 10 villes avec leurs villages.
GIDDALTI (Je glorifie, c'est-à-dire Dieu) (1 Chroniques 25 : 4), des fils d'Héman ; un Lévite de la famille de Kehath, qui, avec ses frères, chantait et jouait des cymbales, des psaumes et de la harpe pendant le culte (1 Chroniques 25 : 5-6) ; il était également le chef du 22e ordre sacerdotal dans la maison du Seigneur (v. 29).
GIDDEL (extrêmement grand, géant, géant), nom de deux personnes :
( 1Esdras 2:47 ), des Néthinites qui retournèrent en Juda avec Zorobabel ; dans 2Ez 5:30 Geddur ;
( 1Esdras 2:56 ), parmi les serviteurs de Salomon, dont les descendants retournèrent en Juda avec Zorobabel ; dans 2Esdras 5:33 Isdail.
GIDDO (opportun, né un jour férié) (1 Rois 4:14), le père d'Achinadab, l'un des serviteurs de Salomon, qui livrait de la nourriture au roi et à sa maison chaque mois.
GIDEONIUS (m.b. brave guerrier) (Nombres 1 :11 ; 2 :22), père d’Abidan, qui, en tant que chef de la tribu de Benjamin, a aidé Moïse à dénombrer les Israélites dans le désert du Sinaï.
GIDOM (couper, couper) (Juges 20 :45), un lieu de la tribu de Benjamin (probablement entre Gibeah et le mont Rimmon), où cessa la persécution des Benjamites, vaincus à Gibeah Benjamin.
GHEZI (vallée des visions) (2 Rois 4:12), serviteur du prophète. Élisée. Ayant reçu de Naaman par tromperie deux talents d’argent et deux vêtements de rechange pour la guérison de la lèpre par Élisée, G. lui-même fut puni pour sa cupidité par la lèpre et son éloignement du prophète (2 Rois 5 : 20-27). Après cela, nous voyons G. à la cour du roi Joram d'Israël lui parler des miracles du prophète. Élisée (2 Rois 8 :5-6).
HYÈNE (multicolore, hétéroclite) (Sir 13 :22), un animal prédateur nocturne (Hyène), semblable en apparence, en taille et en partie par ses habitudes à un loup. Pendant la journée, il se cache dans des grottes et la nuit, il part à la chasse, se nourrissant de toutes sortes de charognes et arrachant même les cadavres du sol ; On le trouve en Arabie, en Syrie et en Afrique, mais même en Palestine, le G. rayé (Naena striata) est encore présent en nombre important. La haine et l'inimitié entre le chien et G. sont particulièrement remarquables et font même partie de la parabole. Quel genre de monde ont une hyène et un chien ? Et quel genre de paix les riches ont-ils avec les pauvres ? - dit Jésus, fils de Sirach (Sir 13 :22), à propos de l'inimitié entre les riches et les pauvres. Le prophète Jérémie, au nom de Dieu, pose des questions sur les méchants fils d'Israël ; La tanière yenin (en russe : comme un oiseau coloré) n’est-elle pas ma propriété ? (Gloire à Jr 12 : 9). 1 Samuel 13 : 18 mentionne la vallée de Zeboim, c'est-à-dire la vallée des hyènes
GISONITE (traversée, passage) (1 Chroniques 11 :34), surnom d'Hachem (l'un des principaux guerriers de David) de son lieu d'origine.
GILALAI (espérance, confiance en Dieu) (Néh. 12:36), frère de Zacharie ; à l’époque d’Esdras et de Néhémie, un prêtre, avec d’autres, jouait des instruments de musique de David lors de la dédicace des murs de Jérusalem.
HILLEL (qui loue Dieu) (Juges 12 :13, 15), une Pyrathonite ; père d'Avdon, qui fut juge israélien pendant 8 ans.
GILO (ouverture) (Josué 15:51), une ville dans la partie montagneuse de la tribu de Juda ; le lieu de naissance et de résidence d'Achitophel, le conseiller de David (2 Samuel 15 :12), où il s'est suicidé (2 Samuel 17 :23). Dans Josué 15 : 51, cette ville est mentionnée avec d’autres au sud ou au sud-ouest. d'Hébron.
GIMZO (lieu du sycomore, figuier sauvage) (2 Chroniques 28 :18), ville de la tribu de Juda, prise avec tous ses villages par les Philistins au roi Achaz, aujourd'hui village de Jimza, non loin de Lydda, au sud-est.
GIN (Ex 29 :40, etc.), une mesure de corps liquides chez les Juifs, en 1/6 baht, soit environ 3 1/7 seaux.
GINNETH, GINNETHON (jardinier) (Néh. 12 :4), de la part des chefs des prêtres qui accompagnaient Zorobabel à son retour de Babylone et qui se sont engagés par écrit à rejeter les épouses des étrangers et à accomplir strictement la Loi de Dieu transmise par Moïse. Il est, sans aucun doute, identique à Giniethon (Josué 10 :6), de la maison duquel Meshullam était le chef des générations sacerdotales de cette maison sous le grand prêtre Jehoiakim (Josué 12 :16).
GION, GEON, une source ou un ruisseau près de Jérusalem (du côté ouest, dans la vallée), où Salomon fut oint roi (1 Rois 1:33, 38) et déclaré roi. D'après les détails du récit, il est clair que G. se trouvait en dessous de Jérusalem : faites-la descendre (c'est-à-dire descendre) jusqu'à Gion... Et de là ils partirent (gloire, soupir) (1 Rois 1 :33, 45) ; Ceci est également cohérent avec les légendes ultérieures selon lesquelles il coulait à travers un ravin (2 Chroniques 33 : 14). Par la suite, le roi Ézéchias, afin de cacher le ruisseau à l'ennemi, ordonna qu'il soit recouvert de terre par le haut et relié par le bas à la ville par des canaux souterrains (32 : 30).
GIRZIAN (habitants de la terre vide et aride), gloire. Gesser, une tribu cananéenne qui occupait le pays environnant, d'où peut-être le mont Garizim tire son nom. Dans 1 Samuel 27 :8, G. (avec les Geshurites et les Amalécites) sont déjà considérés comme des habitants de longue date de ce pays, c'est-à-dire du sud de la Palestine, de Sur à l'Égypte. C'était un peuple nomade qui possédait de grands troupeaux de moutons, de taureaux, d'ânes, de chameaux, etc.
HYRKANUS (2 Mac 3:11), fils de Tobias, qui plaça dans le trésor de l’église de Jérusalem pour la garde la plupart de ses biens, qui, du temps du grand prêtre Onias, y étaient conservés avec les biens des veuves et des orphelins.
HYRKANUS JOHN, fils de Simon, frère de Judas Maccabée (1 Mac 13 :53 ; 16 :1-2 ; 19 :24), roi des Juifs et grand prêtre (135-104 avant JC) (I. Flavius. Antiquités XIII, 8-9 ; Première Guerre juive, 2). – Voir aussi Jean Hyrcan.
GERSHAM (un étranger à cet endroit) (Exode 2:22, 18:3), le premier-né de Moïse et de Séphora ; ainsi appelé parce que Moïse a dit de lui-même : Je suis devenu étranger dans un pays étranger (c'est-à-dire Madian) (Exode 2 :22).
GIRSON (exilé), nom de trois époux :
(Genèse 46 :11), premier-né de Lévi, fils du patriarche Jacob ; né avant que Jacob et ses fils n'émigrent en Égypte. Ses descendants, au nombre de 7 500 (Nombres 3 :22), parmi lesquels 2 630 étaient capables de servir (Nombres 4 :40), furent désignés par Moïse pour porter les voiles et les couvertures du tabernacle d’assignation lorsqu’ils erraient dans le désert (Genèse 46 :24-26). On leur assigna 13 villes à habiter (Josué 21 : 6), dont deux étaient des villes de refuge (v. 27). Sous David, les fils de Guershon furent nommés, avec les autres fils de Lévi, pour louer le Seigneur lors des services religieux ordinaires sur des instruments de musique (1 Chroniques 23 : 5-7). Le célèbre chanteur Asaph était l’un d’entre eux (1 Chroniques 6 :39, 43) ;
(Juges 18 :30), fils de Manassé ; le père de Jonathan, prêtre de la tribu de Dan, qui plaça dans la ville de Dan, au temps des juges, une image faite par Michée, alors que la maison de Dieu était à Silo (v. 31) ;
(1Esdras 8:2 ; 2Esdras 8:29), des descendants de Phinées ; le chef de sa tribu ; sous Esdras, il revint avec d'autres de Babylone.
GIFFHAIM (deux pressoirs) (2 Samuel 4:3), la ville de la tribu de Benjamin, où les Beerothites s'enfuirent et s'établirent, poursuivis par les Benjamites, à qui leur ville fut donnée.
GIKHON (du grec orageux, rapide), gloire. Geon (Genèse 2 : 13), le deuxième fleuve du paradis, coulait d'Eden et arrosait le pays de Cush. On pense qu'il s'agit désormais du fleuve Arak, qui se jette dans la mer Caspienne. G. signifie « orageux » – c’est ce qu’est Arake maintenant. D'autres pensent qu'il s'agit du fleuve Oke, encore appelé par les Arabes G. D'autres (d'après son nom dans la LXX : Gion, ou Geon) veulent même voir ici le haut Nil, l'Indus ou le Gange, des hurlements, le lit du fleuve Shat-El-Arab, etc. Il n'y a aucune indication précise sur le lieu d'écoulement de ce fleuve.
GISHPA (salutations affectueuses, peut-être de la part de Dieu) (Néh. 11 :21), l'un des deux dirigeants des Nethinim qui vécurent après leur retour de captivité à Ophel.
CHAPITRE, TÊTE, dans un sens général, ce mot sert de symbole à tout ce qui est sublime, exalté et dominant ; ainsi, par exemple, dans Ésaïe 7 :8, la ville de Damas est appelée la ville de Syrie, et dans Ésaïe 9 :14 et 19 :15 les mots tête et queue sont utilisés pour désigner les anciens et les honorables, d'une part, et les faux (faux prophètes) et les vils, d'autre part. D'après cela, ap. Paul enseigne que le chef de tout homme est le Christ, le chef de la femme est le mari, et le chef du Christ est Dieu (1 Cor 11 : 3), que Dieu l'a placé (le Christ) au-dessus de toutes choses, le chef de l'Église, qui est son Corps, la plénitude de Celui qui remplit tout en tous (Ep 1 : 22-23).
G. est considéré comme le siège de la sagesse, la source du pouvoir ; c'est l'une des parties les plus honorables du corps humain. Exalter G. signifie exalter, restaurer quelqu'un. La poussière et les cendres chez G. signifiaient la tristesse. Le rasage de G. était une expression de chagrin. L'onction de G. avec de l'huile lors des fêtes et des célébrations était d'usage courant (Ps 23 :5 ; Luc 7 :46). L’expression « faire appel au sang humain de quelqu’un en G ». signifiait l'acceptation totale de toutes les conséquences de cette mort (Matthieu 27 :25 ; Actes 18 :6). L'expression chef de génération, mentionnée à plusieurs reprises dans l'Écriture (1Esdras 1:5; 8:1, etc.), par exemple. Judas, Veniaminov, etc., désigne le chef principal ou le dirigeant de l'un ou l'autre clan et génération, ou simplement son représentant.
LE CHEF DES NATIONS dans Jérémie 31:7 est le peuple juif, choisi par Dieu, placé au-dessus de toutes les nations (Deut 26:19), le premier peuple (Am 6:1), l'héritage de Dieu parmi toutes les nations (Ex 19:5; cf. Lév 20.24, 26; Deut 7:6; 14:2; 26:18).
GLOVIZNA, gloire, commencement, culpabilité, raison, chose principale ; parchemin (livre) (Ps 39 : 8 ; Hé 10 : 7).
GLAVITSA, gloire. (Exode 40:18), chapiteau sur colonnes.
CHEF, gloire. (Actes 19 :12), bandeau.
CHEFS DE GÉNÉRATIONS, c'est-à-dire les genoux et l'accouchement. Ils étaient indissolublement liés à la structure clanique de la société et de l'État juifs, car il s'agissait en fait d'une grande famille ou d'un clan avec un ancêtre commun à la tête, et elle était divisée en tribus, clans, tribus, patries, maisons et familles.
Chaque unité clanique avait son propre représentant le plus âgé, nommé uniquement sur la base de l'ancienneté (« zekinut ») ou de la « patrie » (« avot »). Un tel représentant de la tribu était pour lui le chef, ou chef (esclave, prince, c'est-à-dire chef) (Nombres 1 : 4). Il y avait des anciens similaires dans chaque ville et village, où ils formaient des conseils qui dirigeaient et étaient en charge des affaires locales, politiques (Juges 8 :6, 14, 16), civiles (Ruth 4) et militaires (Juges 5 :14 ; 8 :5-9, 14, 17 ; 9 :31-34, 44-52). Cet ancien était si fort et si influent dans la vie juive que ses détenteurs établissaient parfois l'appel d'une personne célèbre au royaume (2 Rois 5 : 1-3) et assuraient de manière significative la force de sa position (1 Rois 12 : 1-16). Par conséquent, cette institution a été préservée à la fois en captivité (Ézéchiel 8 : 1 ; 20 : 1) et après, lorsque nous voyons G. p. (Néh. 7:70) et les dirigeants du peuple (Néh. 11), représentant les restes de l'aristocratie hébraïque, c'est pourquoi ils se sont installés à Jérusalem (v. 1).
LES YEUX, sont tombés à leurs propres yeux (Néh. 6 : 16), c'est-à-dire sont devenus découragés et désespérés ; les yeux disparaîtront (Job 17 :5) - ils se fermeront pour toujours (la personne mourra) ; Il vaut mieux voir avec les yeux que d'errer avec l'âme (Eccl. 6 :9) équivaut à notre proverbe : « Mieux vaut un oiseau dans la main qu'une tarte dans le ciel ».
GLEZNA, gloire. (Actes 3 : 7), cheville, bas de la jambe ; genou, talon
L'ARGILE (Ésaïe 45 :9, etc.) est connue et utilisée depuis l'Antiquité (presque la même qu'aujourd'hui) pour la préparation de récipients en argile. Elle a piétiné ses pieds (Ésaïe 41 :25) ; Les produits en gel étaient fabriqués sur une roue en faisant tourner une roue (Jr 18 : 3) et cuits au soleil ou dans des fours spéciaux (Jr 43 : 9). L'utilisation de l'argile pour fabriquer des briques ou des récipients est connue depuis les premiers temps de l'univers (Gen. 11 : 3).
Dans les temps anciens, la cire avait apparemment souvent la même utilité que la cire ou la cire à cacheter dans notre pays. Ainsi, Job 38 :14 dit : afin que la terre change comme de l'argile sous un sceau et devienne comme une tunique multicolore. Jusqu'à présent, à l'Est, les portes des maisons sont scellées par des sceaux de G., dont l'inviolabilité est strictement garantie par la loi. À ce jour, de nombreuses images différentes de sceaux de Babylone et de sceaux d'argile portant des inscriptions assyriennes, égyptiennes et phéniciennes se trouvent sur les briques des ruines de Babylone. Pour l'impression, le meilleur G. était généralement utilisé, et après y avoir indiqué des signes ou des mots bien connus, il était placé au feu et brûlé. Selon l'explication de certains interprètes de l'Évangile, le sceau apposé sur la pierre de la grotte dans laquelle le Seigneur a été déposé (Matthieu 27 :66) était également fabriqué à partir de G., ce qui est également autorisé pour le sceau sur l'acte d'achat de terrain par Jérémie (Jérémie 32 :14).
Le prophète Isaïe, expliquant la dépendance totale de l'homme à l'égard de Dieu, utilise l'expression allégorique suivante : nous sommes de l'argile, et tu es notre éducateur, et nous sommes tous l'ouvrage de ta main (Ésaïe 64 :8) ; et ap. Paul s'adresse aux Romains avec une force particulière avec la question significative suivante : le potier n'a-t-il pas le pouvoir sur l'argile, à partir du même mélange, pour faire un vase pour un usage honorable et un autre pour le fond ? ( Rom 9:21 ) – Voir aussi Brick.
TERRE D'ARGILE (1 Rois 7:46), une zone située entre Succoth et Zartan, près du Jourdain ; sous Salomon, des objets en cuivre et en bronze étaient coulés ici pour le Église de Jérusalem.
MOCK, merci. (Ps 68 :13 ; 119 :15, 27-78), interpréter, converser, méditer.
COLÈRE (Ps. 89 : 11), un état d'esprit fort et excité contre un prochain, qui est pécheur ou sans péché, selon le motif et selon son but et son degré. G. les gens pieux signifient leur extrême dégoût et leur indignation contre le péché. En ce sens, les justes peuvent être en colère et ne pas pécher. Le sentiment pécheur de G. envers le prochain est condamné dans le Saint. Écriture. Que toute amertume, toute colère, toute colère, tout cri et toute calomnie soient éloignés de vous, ainsi que toute méchanceté (Ep 4 : 31) ; quand tu es en colère, ne pèche pas : que le soleil ne se couche pas sur ta colère (v. 26), dit l'apôtre. Pavel, c'est-à-dire Ne nourrissez pas ce sentiment longtemps : sinon il peut se transformer en colère et en vengeance.
Suppuratif, célèbre, effectivement tacheté de rousseur, bronzé ; faible aveugle; celui dont les yeux s'infectent (Lév 21 :20).
GNOISHCHE, gloire. (Ps 112, 7), fumier.
PUS, gloire, fumier (Ps 83 :11 ; Luc 13 :8) ; blessures (Luc 16 :21 ; Apocalypse 16 :2).
DÉGOUTANT, gloire. (Lév 5 :2), dégoûtant, vil ; idolâtrie.
GOAF (lieu du bétail), en slave : pierres choisies (Jr 31:39), zone mentionnée en relation avec la colline de Garib à l'ouest. parties de Jérusalem, près de quelle colline il aurait dû être situé.
GOB (crête, colline, fossé) (2 Samuel 21 :18-19 ; cf. 1 Chroniques 20 :4), site de deux batailles entre les soldats de David et les Philistins, serait Gath ou même Gazer.
GOBZOVATI, gloire. (Ps 67:18 ; 72:12 ; 123:4), abondent ; devenir riche.
LE BOEUF, bravo. (Exode 23 : 4), bœuf, taureau, vache, bétail en général.
GOG (1 Chroniques 5:4), fils de Shemaiah, fils de Joël ; des descendants de Ruben, premier-né du patriarche Jacob
GOG, le nom de deux peuples :
(Ézéchiel 38 : 2 et suiv. ; 39 : 1 et suiv.), le peuple qui s'est installé au pays de Magog ; selon Pline (5 :25), les rois d'Assyrie et des pays voisins de l'Assyrie portaient le nom de G. et Magog ;
(Apocalypse 20 : 7-9), ap. Jean le Théologien, parlant des temps de l'Antéchrist, utilise également les noms de G. et Magog, signifiant apparemment par eux non pas les noms des dirigeants, mais les terres, les peuples et tous les royaumes qui sont sur le point de s'élever dans les derniers temps du monde par la tromperie du diable contre les saints de Dieu et le Royaume du Christ et doivent périr avec leur séducteur dans l'étang de feu et de soufre. Cela fait référence aux tout derniers temps du monde et de l’Église.
GOGAM (Josué 10:3), roi d'Hébron ; l'un des cinq rois hostiles à Josué et vaincu par lui à Bethhoron.
DIEU (gloire, c'est-à-dire Dieu) (1 Chroniques 7 :37), des fils de Tsophach, descendant d'Aser.
ANNÉE (Héb. shana) (Gen. 17 :21, etc.), une unité de temps. Initialement, les Juifs avaient une année lunaire, composée de 12 mois lunaires, alternativement - 29 (2, 4, 6, 8, 10 et 12) et 30 (1, 3, 5, 7, 9 et 11) jours chacun ; Par conséquent, dans le G. lunaire juif, il n'y avait que 354 jours et 6 heures. Il s'est donc avéré nécessaire d'aligner le calendrier lunaire sur le calendrier solaire, qui compte 365 jours, 5 heures et 48 minutes. et 46 s. A cet effet, un autre 13ème mois, Veadar, ou Adarsheni a été ajouté au dernier mois du G. lunaire (le deuxième, Adar supplémentaire en 29 jours, avec 30 en Adar), ainsi, les Juifs ont obtenu un G. simple et sautillant, et sur 19 G. (selon le cycle métonique), 7 étaient considérées comme des années bissextiles (chaque tiers de trois), et 12 étaient simples.
II. Summer Sivan (Esther 8 :9), ou Siual (Bar 1 :8), correspondant à notre mai-juin, et Tammuz, correspondant à juin-juillet. Fête du mois de Sivan : 6 - Pentecôte et offrande au Seigneur des prémices de la récolte : blé ou orge.
III. Les mois chauds sont Ab, correspondant à juillet-août, et Elul (Néh. 6 :15), correspondant à août-septembre. Fête du mois d'Ab : 9 – Captivité de l’église par les Babyloniens puis par les Romains.
IV. Période chaude : Athanim (1 Rois 8 :2), nommé Tishri d'après la captivité babylonienne, le premier mois du G. civil, correspondant à septembre-octobre, et Bul (1 Rois 6 :38), ou Marheshvan, correspondant à octobre-novembre. Jours fériés dans le premier d'entre eux : 1er - Fête des Trompettes, ou Nouvel An ; 10ème – jour de purification ; 15 – Fête des Tabernacles ; Le 22 est le dernier jour de ce jour férié.
V. Automne et hiver : Haslev (Zach 7 :1 ; 1 Mac 1 :54 ; 4 :52, 59 ; 2 Mac 1 :9, 18 ; 10 :5), ou Kislev (Neh 1 :1), correspondant à novembre - décembre, et Tebeth (Esth 2 :16), correspondant à décembre - janvier. Il n'y avait pas de vacances pendant ces mois.
VI. Saison froide : Shevat (Zach 1:7), ou Shevat (1 Mac 16:14), correspondant à janvier-février, et Adar (1 Esdras 6:15 ; Esther 3:7, 13 ; 1 Mac 7:43, 49 ; 2 Mac 15:36), correspondant à février-mars ; Les 14 et 15 du dernier mois avait lieu la fête de Pourim (Esther 9 : 17-32), célébrée les jours bissextiles à la fois à Adar et à Veadar (voir Adar). Le mois Veadar, ou Adarsheni (deuxième Adar), était subordonné au 12.
Les fêtes spéciales pour les Juifs étaient le sabbat et le jubilé. Tout comme chaque septième jour de la semaine et chaque septième mois de l’année étaient sacrés selon la loi de Moïse, de même chaque septième année devait être considérée comme sacrée (Exode 23 : 10-12 ; Lév 25 : 2-7 ; Deut 31 : 10-13), à commencer par la Fête des Tabernacles. Ce samedi-là, l’agriculture cessa, les fruits indigènes devinrent propriété commune sur toute la terre, les dettes furent remises aux débiteurs et la Loi de Dieu fut lue publiquement. Pour l'accomplissement de la Loi, la fertilité était promise l'année suivante. D’après 2 Chroniques 36 : 20-21, on peut voir que la célébration de cette année, semble-t-il, n’a pas toujours été strictement observée. Cependant, au retour de captivité, le sabbat G. fut célébré de manière inacceptable (1 Mac 6 :49).
Une célébration encore plus solennelle et joyeuse pour les Juifs était le G. Jubilé, ou 50ème (Lév. 25 : 8, 13). Que la cinquantième année soit votre jubilé... qu'elle soit sacrée pour vous, - le Seigneur lui-même a ordonné au Juif (Lév. 25 : 11). Les caractéristiques qui distinguaient le Jubilé G. du simple G. et du Sabbat G. étaient les suivantes : 1) ne pas cultiver les champs et étendre le droit aux fruits indigènes à tous sans exception et sans aucune restriction (Lév 25 :11-12) ; 2) remettre les dettes envers ceux de la même tribu et libérer les esclaves de la même tribu ; 3) restituer les terres et domaines héréditaires à leurs anciens propriétaires avec une certaine compensation à celui qui les a utilisés avant le jubilé (Lév. 25 :15-16) ; 4) tant le jour du sabbat que le jour de l'anniversaire, il était prescrit de lire publiquement la Loi de Dieu. Cette activité sacrée, bien que prescrite à tout moment, était sans doute rendue plus obligatoire et plus solennelle les jours de sabbat et de jubilé. Le Jubilé G. commença par la célébration du jour de purification, annoncé par le son des trompettes, que les prêtres avaient ordre de sonner sur toute la terre.
Et vous sonnerez de la trompette le septième mois, le dixième jour du mois, comme l'Éternel l'a ordonné à Israël, le jour des expiations, vous sonnerez de la trompette dans tout votre pays (Lév. 25 : 9). Cette fête majestueuse était un prototype de cet été de liberté qui, avec la venue du Christ, devait s'ouvrir dans son Royaume spirituel - l'été favorable du Seigneur (Luc 4 : 19).
GODAVIA (Jéhovah est la gloire ; louez Dieu), nom de trois personnes :
(1 Chroniques 5:24), des chefs de génération de la demi-tribu de Manassé ;
( 1 Chroniques 9 : 7 ), des ancêtres de Sallu ;
(1Esdras 2:40), des Lévites, ses fils (ou descendants) revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans Néhémie 7:43 Godeva ; dans 2Esdras 5:26 Juges.
GODAVIAH (1 Chroniques 3:24), des fils d'Elioenaï ; mentionné dans la généalogie des descendants de David.
GODE, gloire. (Actes 12 : 3 ; Hé 12 : 10), peu importe, agréable.
GODEBAH (la gloire de Jéhovah) (Néh. 7:43), des Lévites, ses fils (ou descendants) revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans 1Esdras 2:40 Godavia ; dans 2Esdras 5:26 Juges.
GODIA (gloire de Jéhovah), nom de 4 personnes :
1) (1 Chroniques 4 :19), une des épouses d’Esdras, appelée Juda dans la généalogie ;
2-4) trois personnes différentes parmi les Lévites qui vivaient à l'époque d'Esdras et de Néhémie, à savoir : 1) Néhémie 8 : 7 ; 9:5 ; 2) Néhémie 10:10,13 ; 3) Néhémie 10:18.
GODILIAH (qui a glorifié Jéhovah), nom de 4 personnes :
(Jr 35:4), homme de Dieu ; le père d'Anan, dont les fils avaient une chambre dans l’église de Jérusalem ;
(Jr 39 :14 ; 40 :5, 9, etc.), le fils d'Ahikam, nommé par Nabuchodonosor pour gouverner la Palestine après sa conquête et la destruction de Jérusalem et de l’église (2 Rois 25 :22). Il a patronné le prophète. Jérémie lors de sa libération de la servitude (Jr 40 : 1-6). Bientôt, il fut traîtreusement tué par l'un des commandants juifs, Ismail, à l'instigation du roi d'Ammon (41-18) ;
(Jr 38 :1 et suiv.), fils de Pashor ; des nobles du roi juif Sédécias, qui cherchaient à détruire le prophète. Jérémie pour ses formidables dénonciations et prophéties ;
(Tseph 1:1), fils d'Amoriah ; ancêtre du prophète Sophonie.
LES ANNÉES D'UN HERCHANT (Isaïe 16 :14), années qui ne pouvaient être ni augmentées ni diminuées : après tout, ni un mercenaire ne servira plus que le temps convenu, ni l'employeur ne permettra que le travail soit terminé avant le temps convenu.
GOZAN (gorge, gorge) (2 Rois 17 :6 ; 18 :11 ; 1 Chroniques 5 :26), une rivière en Assyrie, sur les rives de laquelle les Israélites captifs furent emmenés par Thul, Tiglath-Pileser et Shalmaneser. La position de ce fleuve et de la zone qui l'entoure doit être recherchée, très probablement, dans la Gauzanie mentionnée par Ptolémée (en cunéiforme de Guzan), entre l'Euphrate et le Tigre ; maintenant Kaushan. Là, le long du fleuve Habor, un affluent de l'Euphrate, se trouvaient la région et la ville de G. (Ésaïe 37 :12 ; 2 Rois 19 :12). – Mer. Havor.
GOIM, GOYIM (Josué 12 :23 ; Gen 14 :1). Le mot « goyim » en hébreu. Les peuples païens sont généralement désignés (c'est-à-dire tout le monde sauf les Israélites), mais dans Josué 12 :23 le mot G. est utilisé comme nom propre pour désigner un peuple ou une localité, à savoir : parmi les 31 rois vaincus par Josué en Occident. du côté du Jourdain, le roi Goim est mentionné à Guilgal. Juges 4 : 2, 13, 16 mentionnent également la ville de Haroshethgoim, qui se trouve au nord. Palestine, près de Kedesh Nephtali, tandis que G. mentionné ci-dessus était à Guilgal. Selon Eusèbe, Gelgel est un petit village situé à 6 milles romains (8 2/5 verstes) au nord. d'Antipatride.
GOLAN (lien), gloire de Gavlon (Deut. 4:43), sa famille à Bashan, une des villes de refuge, appartenant à la tribu de Manassé et située à l'est. côté du Jourdain (Josué 20:8). Par la suite, il passa aux fils de Guershon (Deut. 21 :27). Elle n'est pas mentionnée plus tard, mais elle fut néanmoins une ville importante et significative, le restant jusqu'à l'époque d'Eusèbe. De lui, le pays du plateau tire son nom, connu à l'époque du Nouveau Testament sous le nom de Gavlonitida, du nom de G. (Gavlon), sa ville principale et située le long des rives du lac de Galilée. Durant la vie terrestre de Jésus-Christ, cette région appartenait au tétrarque Philippe II (mort en 37 après JC). Densément peuplée dans l'Antiquité, Gavlonitida (aujourd'hui Jolan) est presque un désert. Seules de petites parcelles de terre y sont actuellement cultivées et les habitants de l'Est, autrefois nombreux, ressemblaient à des sauterelles ; il n'y avait pas de chameaux (Juges 7 :12) - ils n'apparaissent dans ce pays qu'au début du mois de mai. – Voir aussi Hola.
GOLGOTHA (crâne), LIEU DE L'EXÉCUTION, gloire. Place Kranievo (Matthieu 27 :33 ; Marc 15 :22 ; Jean 19 :17, Luc 23 :33), une colline montagneuse au nord-ouest. de Jérusalem, où le Seigneur a été crucifié. G était situé non loin de la ville (Jean 19 :20), à l’extérieur des portes (Hébreux 13 :12), mais se trouve désormais dans la ville elle-même, près de l’ouest. son extrémité, et l'ensemble est bordé d'édifices sacrés en commémoration de lieux et d'événements sacrés - la crucifixion, les souffrances sur la croix, l'enterrement et la résurrection du Sauveur. Le nom G. a été donné à cet endroit, probablement en raison de sa similitude avec la forme du crâne, bien que d'autres soulignent que les crânes de criminels exécutés étaient souvent visibles ici. Selon la tradition de l'Église, Adam aurait été enterré ici.
Voir Muretov M.D. prof. L'antiquité de la légende de l'enterrement d'Adam sur le Golgotha // CHOLDP 1894 Livre. 9 p. 343-372. Épouser. Polyansky E. Ya. Les œuvres du bienheureux Jérôme comme source d'archéologie biblique Kazan, 1908. pp. 477-499.
SHIN, gloire. (Deut. 28:35), genou ; milieu de la jambe ; tibia à la jambe, tibia.
GOLIATH (éloignement, expulsion), nom de deux personnes :
(1 Samuel 17 : 4), un célèbre géant philistin, originaire de Gath. La hauteur de G. était de 6 coudées et une envergure (4 archines 2,5 pouces) ; son courrier pesait 5 000 shekels ; le manche de la lance ressemblait à une poutre de tisserand ; la lance elle-même contenait 600 sicles de fer. Le duel entre G. et David eut lieu dans la vallée du chêne, entre Succoth et Azek (1 Samuel 17 :1-2). Le dernier (151e) psaume, conservé uniquement en LXX, est inscrit : Psaume de David pour le combat singulier avec Goliath. L'épée de G., conservée par David, fut d'abord localisée à Nob, puis transférée par lui à Jérusalem ;
(2 Samuel 21:19), un autre géant, également un Gathite, dont il est aussi dit que le manche de sa lance était comme une ensouple de tisserand ; il fut tué par Elhanan, le fils de Jagare-Orgim de Bethléem (dans 1 Chroniques 20 :5 Elhanam, le fils de Jaïrus), dans 1 Chroniques 20 :5 Lahmi, le frère de Goliath.
CHAPEAU GEARS pour les Juifs. La coutume de garder la tête couverte existait sans aucun doute chez les Juifs depuis l'Antiquité, dont la base pourrait bien sûr être les conditions climatiques, à savoir : les effets nocifs des rayons verticaux du soleil sur la tête, qui pourraient entraîner une inflammation du cerveau et des insolations, ce qui n'est pas rare dans les pays chauds et met la vie en danger.
Le fait de découvrir la tête pendant l'épreuve par l'eau de la jalousie (Nombres 5 : 18) et lorsqu'on est frappé par la lèpre (Lév. 13 : 45) indique qu'à l'époque de Moïse, la coutume de se couvrir la tête était apparemment courante non seulement aux femmes, mais aussi aux hommes. Par la suite, les bandeaux (décolorés), utilisés par nécessité, commencèrent à servir à décorer la tête des personnes riches, comme nous le voyons dans Job 29 :14. Les rois et les femmes nobles faisaient de même (Ésaïe 3 :23). Les vêtements de fête comprenaient une couronne, portée pour la décoration, ainsi que lors de la cérémonie de mariage (Ésaïe 61 : 3, 10). Les grands prêtres portaient généralement une mitre ou une mitre sur la tête. Les femmes portaient le voile, mais elles peuvent difficilement être considérées comme des G.u., même si elles se couvraient parfois la tête. Des images de couvre-chefs ou de voiles (avec décorations) de femmes assyriennes et égyptiennes peuvent encore être vues sur les anciens monuments assyriens.
Actuellement G.u. Les Arabes sont très simples, mais chez les femmes orientales, c'est particulièrement raffiné et précieux. G.u. les hommes des différentes classes en Egypte, en Syrie, en Assyrie et en Perse sont de nos jours extrêmement variés dans leur forme et leur apparence : ils dépendent entièrement de la position, de la nationalité et de la religion des personnes qui les portent. L’un des nouveaux auteurs explique les paroles de l’apôtre. Pierre : Que votre parure ne soit pas le tressage extérieur de vos cheveux, ni des ornements en or, ni des vêtements raffinés (1 Pierre 3 : 3) ; La coutume encore existante des femmes levantines est de tresser leurs cheveux et de les entrelacer avec des lacets sur lesquels sont enfilées des pièces d'or ou d'argent.
Couvrir la TÊTE (2 Samuel 15 :30), l'attacher avec un bandage (Ez 24 :17), et pour le prêtre, au contraire, découvrir la tête (Lév 10 :6 ; 21 :10) - c'étaient des signes extérieurs de tristesse - Voir Tonte.
LA FAIM (Gen. 12:10, etc.). La géographie en Palestine et dans les pays voisins est mentionnée plus d’une fois dans les Écritures. Le plus remarquable était G., 7 ans, en Égypte sous Joseph. Elle se distinguait par sa durée, sa gravité et son ubiquité. En Judée, la mort était souvent le résultat de guerres, de sièges, etc. (2 Rois 8 : 12), mais parfois c'était un phénomène naturel, comme, par exemple, dans les cas où le Nil n'était pas suffisamment inondé en Égypte, ou lorsqu'il n'y avait pas de pluie en Judée pendant les saisons habituelles (printemps et automne), ou lorsque les vers, sauterelles et autres insectes dévoraient toute la végétation et les fruits. Les périodes de famine en Égypte se distinguaient par leur durée (7 ans ou plus) et leur gravité. Il y a eu des cas où ils ont mangé les entrailles d'animaux et même des cadavres humains. La famine en Samarie, brièvement décrite dans Genèse 12 :1-2, dura également 7 ans. Le prophète Amos menace Israël d'une menace plus terrible que celle qui vient du manque de nourriture humaine ordinaire : la faim et la soif d'entendre les paroles du Seigneur (Amos 8 : 11).
VOIX DE MALÉDICTION (Lév 5 : 1), un serment par lequel le juge – invoquant le nom de Dieu – a convaincu (« conjuré ») les personnes présentes de dire la pure vérité dans toute affaire judiciaire.
GOLOT, gloire. ( Ps 147:6 ; 149:8 ), glace ; grêle
LA COLOMBE (Gen. 8:8, etc.), selon la loi de Moïse, est un pur oiseau, constituant une famille spéciale (Columbinae) dans l'ordre des pigeons ; vivait en Palestine depuis les temps les plus lointains et était connu des anciens Juifs sous ses diverses formes. Ainsi, on dit que les G. vivent dans la gorge du rocher sous le toit de la falaise (Cant. 2 : 14) et font leurs nids à l’entrée des grottes (Jr 48 : 28). Il s'agit des G. sauvages pierreux ou rocheux (Columba livia), qui évitent les arbres, mais s'installent dans les rochers ou les ruines de bâtiments, se nourrissant de grains de diverses céréales et de graines d'une plante appelée « pois mange-tout ». Ce sont les ancêtres des G. ordinaires ou domestiques, tels qu'ils le sont progressivement devenus, passant d'un état sauvage à un état semi-domestiqué, lorsqu'ils ont commencé à trouver des locaux dans les bâtiments des villes et des villages plus pratiques pour eux-mêmes et se sont habitués à vivre et à se reproduire à proximité immédiate des humains.
Les colombes des vallées mentionnées dans Ézéchiel 7 : 16 sont probablement des pigeons d’été ou arboricoles, autrement dit des « pigeons ramiers » (Columba palumbus ; Palumbus torquatus), et peut-être des pigeons creux ou bleus, autrement dit des « pigeons ramiers » (Columba oenas). L'oiseau commun ou domestique, connu depuis longtemps en Palestine, fut longtemps le seul oiseau domestique à part entière, et assez commun chez les anciens Juifs (cf. 2 Rois 6, 25), qui leur aménageaient des chambres spéciales (Isaïe 60, 8).
Les Pedigree G. ont également été élevés et ont reçu des aliments prêts à l'emploi et sélectionnés. Ceci est indiqué par Ps 67 : 14 (voir ci-dessous), et pour des temps ultérieurs, Josèphe témoigne que dans les jardins entourant le palais royal, Hérode Vel. des tours furent construites pour eux, où, apparemment, une race spéciale était cultivée, appelée « pigeons d’Hérode » dans le Talmud. L'élevage de tels G. en Orient était en lien direct avec le culte religieux. Ils étaient dédiés à Astarté (dont la vénération était d'ailleurs répandue en Assyrie, en Phénicie et chez les Philistins) ; puis ils s'installèrent sur l'île de Chypre et apparurent finalement en Grèce et à Rome comme dédiés à la déesse Aphrodite. C'était une race blanche, comme cela est également évoqué dans Ps 67 : 14.
Et maintenant, la Palestine regorge de pigeons, qui sont élevés avec diligence en installant des pigeonniers spéciaux. Stone G. habite les zones rocheuses et niche par exemple dans les vallées montagneuses étroites et les gorges rocheuses. près de la mer Morte, et surtout à proximité du lac Génésaret, où se trouve la vallée qui s'étend vers l'ouest. de l'ancienne Magdala, on l'appelle même Wadi al-Hamam, c'est-à-dire la vallée G. Les Woody G. se trouvent dans les zones forestières du Carmel, du Liban et de Gilead, restant dans cette dernière en hiver et migrant au printemps (mars) plus au nord.
G. se distinguent par leur pureté et leur gentillesse et ne résistent pas à leurs ennemis, c'est pourquoi le Sauveur a ordonné à ses disciples : soyez sages comme les femmes et simples comme les colombes (Matthieu 10 :16). Leur affection mutuelle est également remarquable, de sorte que lorsque l'un d'eux s'envole ou meurt, les autres qui restent en place semblent pleurer leur perte avec des roucoulements plaintifs. Ce roucoulement de G. est souvent indiqué dans le texte sacré. livres (Ésaïe 38 :14, 59 :11 ; Ézéchiel 7 :16 ; Nahum 2 :7). Les Écritures contiennent également de nombreuses références à la tendresse, à la pureté et à l’amour semblables à ceux d’une colombe (Ps 74 :14 ; Cantique 1 :14, 2 :14 ; 4 :1 ; 5 :2 ; 6 :9). Les mots sur les yeux de colombe (Ct 1, 14) doivent être compris dans le sens où ils expriment particulièrement la douceur et la tendresse.
Le Saint-Esprit est descendu sur le Sauveur lors du baptême « sous la forme d’une colombe » (voir Matthieu 3 :16 ; Marc 1 :10 ; Luc 3 :22 ; Jean 1 :32). Dans les meilleures propriétés de la nature de la colombe, on peut trouver une explication pour laquelle c'est G., qui servait auparavant de sacrifice à Dieu, qui a reçu le symbole de l'Esprit de Dieu. Doux et amical, toujours plein de calme clair, pur et innocent, G. est une image appropriée de l'Esprit de Dieu, qui est l'Esprit Consolateur (Jean 14 :26, 15 :26, etc.), le Donateur de paix, de joie (Rom. 14 :17 ; Gal 5 :22, etc.) et de toutes les bénédictions spirituelles. L'Esprit de vérité, purifiant et sanctifiant toutes choses (Rom. 1 :4 ; 15 :16, etc.).
Osée compare le timide Éphraïm au stupide G. sans cœur (Osée 7 :11) et dit que lorsque les Juifs reviendront d'Égypte dans leur propre pays, ils s'envoleront d'Égypte comme des oiseaux, et du pays d'Assyrie comme des colombes (Osée 11 :11). David, affligé, s'écrie ainsi à Dieu : et je dis : " Qui me donnerait des ailes comme une colombe ! Je m'envolerais et je me calmerais " (Ps. 55 : 7). L'arrivée de G. dans le Cantique 2 : 11-12 est évoquée comme l'un des signes de l'arrivée du printemps : voici, l'hiver est déjà passé et la voix de la tourterelle se fait entendre dans notre pays. Déjà dans l'histoire du déluge, G. apparaît à Noé dans l'arche comme un joyeux messager que l'eau a disparu de la surface de la terre : la colombe revint vers lui (Noé) le soir, et voici, une feuille d'olivier fraîche était dans sa bouche (Genèse 8 : 11).
G. étaient utilisés pour les sacrifices. Abraham, honoré par la révélation de Dieu, sacrifia à Dieu, avec d'autres animaux sacrificiels, une tourterelle et un jeune G. (Genèse 1 : 9). Lorsqu'un enfant naissait, la mère devait sacrifier un agneau d'un an et un jeune G. ou une tourterelle en holocauste à un certain moment après la naissance. Si elle ne pouvait pas amener un agneau, elle pouvait alors sacrifier deux tourterelles ou deux jeunes (Lév. 12 :6, 8). De là, nous pouvons conclure sur la pauvreté de la Bienheureuse Vierge Marie, la Mère du Seigneur, car le quarantième jour après sa naissance, elle a amené deux poussins de pigeon au lieu d'un agneau au Église de Jérusalem (Luc 2 : 24). Pour fournir aux mères des oiseaux sacrificiels, des vendeurs de ces oiseaux étaient assis dans l’église de Jérusalem, que le Seigneur a expulsé de l’église, en disant : Ne faites pas de la maison de mon Père une maison de commerce (Jean 2 : 16).
L’agriculture était l’une des occupations les plus courantes des Juifs (Ésaïe 60 : 8), comme c’est encore le cas aujourd’hui en Orient. D’après les voyageurs, ils sont parfois si nombreux et ils volent en telles masses vers leurs pigeonniers qu’ils ressemblent à d’épais nuages et obscurcissent les rayons du soleil. Les paroles du Psaume 67 :14 : étant installés dans vos héritages, vous êtes devenus comme une colombe dont les ailes sont couvertes d'argent et dont les plumes sont d'or pur - peuvent être comprises de telle manière que le Psalmiste représente ici les deux états opposés des Israélites, auxquels il s'adresse avec ces paroles à deux périodes différentes de leur histoire : aux jours de tristesse et de calamité, ils sont pour ainsi dire couverts de honte et d'opprobre, mais aux jours de leur prospérité et de leur prospérité. bonheur ils ressembleront au plus pur et au plus beau des oiseaux, avec la blancheur neigeuse de ses ailes et la couleur dorée de son cou.
En conclusion, il ne faut pas oublier que 2 Rois 6 :25 mentionne que lors du fléau de la famine lors du siège de Samarie par Benhadad II, roi de Syrie, un quart de cabb (environ 1/6 de garnz) de crottes de pigeon était vendu pour 5 sicles d'argent. Certains ont voulu comprendre ici par crottes de pigeon un type particulier de pois sauvage, poussant en abondance près de Samarie, mais, évidemment, il n'y a pas lieu de s'écarter du sens littéral, quand chacun peut voir dans quelles extrêmes se trouvaient alors les Israélites (v. 26 ss.). Un désastre similaire, selon le témoignage de I. Josèphe (Guerre juive V, 13, 7), est arrivé aux Juifs pendant le siège de Jérusalem par Titus, puis certains sont allés à un tel extrême que, creusant des fosses d'égouts et du vieux fumier, ils y ont collecté des excréments de bétail et ce qu'ils ne pouvaient pas regarder auparavant sans dégoût était maintenant mangé. À ce qui a été dit, on peut ajouter les paroles du chef militaire syrien Rabshakeh, adressées aux ambassadeurs du roi Ézéchias, selon lesquelles les Israélites assiégés en Samarie mangeraient leurs propres excréments et boiraient leur urine (2 Rois 18 :27, Ésaïe 36 :12). – Voir aussi Tourterelle.
HOMÈRE (complétude, perfection, c'est-à-dire Dieu) (Gen. 10 :2-3), le fils aîné de Japhet et le fondateur d'un peuple qui, semble-t-il, a conservé sa nationalité même jusqu'à l'époque d'Ézéchiel (Ézéchiel 38 :6). Concernant l'histoire ultérieure de G., les opinions varient. I. Flavius dit qu'il était l'ancêtre de ceux que les Grecs appellent Galates, mais qui à son époque s'appelaient Gomériens. D'autres croient plus correctement qu'ils sont identiques aux anciens Cymri, ou Cimmériens (dont les descendants restent en Irlande à ce jour) - « Hamirra » en cunéiforme comme un peuple qui a envahi par le nord, auquel est également attribuée la terrible prophétie d'Isaïe 5 : 25-30 ; sous Sargon, cette invasion fut repoussée, et une partie de ce peuple turbulent se rendit en Asie Mineure, et une partie vers le sud, à Man, où ils s'installèrent, formant l'État scythe, qui laissa une trace dans la Bible au nom d'Askenaz (Ashkenaz ; d'Ashkuz), le fils de G. (en cunéiforme ils sont appelés Ashkuza).
GOMER (Osée 1 : 3), le nom de la fille de Diblaim, la femme du prophète. Osée, la femme fornicatrice, qu'il devait prendre comme un signe de l'infidélité et de l'apostasie du peuple d'Israël envers Dieu.
GOMOR (Ex 16:16), ou ISSHARON, la 10ème partie d'un épha (Ex 16:36) ou bain (Ézéchiel 45:11) ; selon la tradition rabbinique, elle équivaut à la capacité de 432 œufs de poule.
GOMORRAH (immersion, noyade) (Gen. 14 :2, 8), une des cinq villes de la vallée de Siddim, détruites par le Seigneur au feu de soufre à cause de leur méchanceté (voir Mer d'Asphalte). Habituellement, G. est mentionné avec Sodome, et leurs noms sont souvent utilisés pour désigner l'extrême méchanceté du peuple (Ésaïe 1 :9-10) et la sévérité du jugement de Dieu sur les méchants (Soph 2 :9 ; Rom 9 :29). – Voir Sodome.
GONATH (protection, patronage) (1 Rois 16 : 21-22), père de Tamni, qui, après la mort de Zimri, disputa le trône d'Israël à Omri.
MONTAGNE, MONTAGNES. En général, il existe de nombreuses villes en Palestine (voir Gilboa, Carmel, Liban, etc.). Dans Moïse, la Palestine est présentée avant tout comme un pays montagneux, et les montagnes forment une solide chaîne défensive autour de ses frontières. Ainsi, les mots Eze 36:1 Les montagnes d'Israël désignent le pays tout entier, car G. constitue son trait caractéristique. Les zones montagneuses étaient généralement cultivées jusqu'au sommet, en particulier les terrasses qui couvraient les flancs de la montagne. Et aujourd'hui encore, dit le voyageur anglais Robinson, de nombreuses terrasses anciennes sont cultivées et le pays tout entier a presque la même apparence qu'à l'époque de l'Ancien Testament.
Les allégories tirées de cette vue générale du pays sont souvent utilisées par les prêtres. écrivains et prophètes. Ils appellent toute grande difficulté une grande montagne (Zacharie 4 : 7). Qu'ils fassent du bruit, que leurs eaux gonflent, dit le Psalmiste, que les montagnes tremblent de leur agitation... Ne craignons pas, même si la terre tremble et si les montagnes s'enfoncent au sein des mers (Ps 46, 4, 3). Le Seigneur Dieu élimine facilement et rapidement tous les obstacles et difficultés de la vie humaine. Les montagnes fondent comme la cire devant le Seigneur, devant le Seigneur de toute la terre (Ps 96, 5). Ta justice (Seigneur), comme le dit le Psalmiste, est comme les montagnes de Dieu (Ps 35 : 7). L'éternité et l'immuabilité de l'amour divin sont dépeintes par la belle comparaison suivante : les montagnes bougeront et les collines seront ébranlées, mais ma miséricorde ne s'éloignera pas de vous (Ésaïe 54 : 10). Lorsque David souhaitait exprimer sa confiance dans le bien-être et la prospérité de son royaume, il s'écria : Seigneur, tu as fortifié ma montagne (Ps. 29 : 8). Le royaume du Messie est également comparé à G. dans Ésaïe 2 :2 ; 11:9 ; Dan 2:35. Le mont Bashan (Ps 67 :16), ou simplement Bashan (Jr 22 :20), est l’Hermon. La montagne qui se trouve à l’est de la ville (Jérusalem) dans Ézéchiel 11 : 23 est le mont des Oliviers.
MONTAGNE DE PROPRIÉTÉ, gloire. (Exode 15 :17), ou l'héritage du Seigneur - Moriah, sur lequel le Église de Jérusalem fut plus tard construit.
GORAM (exalté, élevé) (Josué 10:33), roi de Gazer ; lors de la conquête israélienne du sud-ouest. partie de la Palestine, il vint au secours de Lakis, mais, frappé par Josué, il mourut avec tout son peuple.
GORGIAS (1 Maccabée 3 :38), chef militaire d'Antiochus IV Épiphane, roi de Syrie (175-164 avant JC), complètement vaincu par Judas Macchabée (1 Maccabée 4 :1-26).
GOREN-GAATAD (place ou aire d'Atad), glor. : aire d'Atadovo (Gen. 50 : 10-11), ou Héb. Abel-Mizraïm (le mot « Abel » signifie ici pleurer, et toute l'expression : les pleurs des Égyptiens, comme en russe). La base de ce nom est donnée à l'art. 11. Cet endroit s'appelait autrefois Gumno Atada (Forêt d'épines). Blazh. Jérôme témoigne qu'à son époque on l'appelait Beth-Hoglah (Josué 15 :6 ; 18 :19), ce qu'il croyait être de 4 1/5 verstes. de Jéricho (aujourd'hui Qasr-Hajle). Cependant, apparemment, cette zone était plus proche d’Hébron, mais son emplacement exact est encore inconnu.
DÉSOLÉ, gloire. ( Deut. 29:18 ) – voir Poison.
COLOMBE, gloire. tourterelle (Luc 2:24). Outre les pigeons, il existe de nombreux troupeaux de pigeons en Palestine, qui appartiennent également à l'ordre des Pigeonidae, formant en son sein un groupe ou une famille spéciale. G. est plus petit qu’une colombe et comptait parmi les oiseaux migrateurs (Jr 8 : 7). En Palestine, ils sont apparus au début du printemps (Cant. 2, 12) et ont rempli le pays de roucoulements, d’où leurs noms onomatopées : l’hébreu tor et le latin Turtur, qui rappellent les sons mélodiques du roucoulement « tur-tur ». Apparemment, l'Écriture fait référence à des G. ordinaires (turtur auritus), qui s'envolent vers la Palestine depuis les pays chauds du sud au cours de la première quinzaine d'avril. Ils étaient sacrifiés avec les colombes (Gen 15 :9-10, 18 ; Lév 1 :2, 14-17 ; 12 :6, 8 ; 14 :10, 21-22 ; 15 :14-15, 28-30 ; Nombres 6 :12) et mangés comme des oiseaux purs (Deut 14 :11).
De nos jours, on trouve trois types de G. en Palestine :
le G. commun (turtur auritus), le plus commun ici ; il s'apprivoise facilement, bien qu'il fasse partie des oiseaux migrateurs ;
G. rieur (turtur risorius, streptopelia risoria), ou colombe rieuse, dont le nom s'explique par le fait que chez cette race le roucoulement s'accompagne de sons semblables au rire ; cet oiseau vit constamment et en nombre important à proximité de la mer Morte et ce n'est qu'en été qu'il se déplace un peu vers le nord, entre autres vers les forêts de Galaad ;
Palm G. (turtur senegalensis) se trouve occasionnellement dans les jardins et adore nicher sur les palmiers. – Voir aussi Colombe.
Gorlicishche, gloire. (Nombres 6 : 10), presque la même chose qu’une tourterelle ou un poussin de tourterelle.
HAUT, glorieux, montagneux (Luc 1:39) ; supérieur, le plus élevé, céleste (Col 3 : 2).
MONTAGNE, gloire. ( Luc 1:39 ) - voir Ville de Juda, Utah.
VILLE DE JUDAH (Luc 1:39), la ville dans laquelle vivait Zacharie, le père de Baptiste. La Bienheureuse Vierge Marie s'est rendue ici, dans la maison de Zacharie, immédiatement après l'Annonciation. Ici, elle a été accueillie par sa parente Elizabeth, l'épouse de Zacharie, et elle y a passé environ 3 mois après que l'archange Gabriel lui soit apparu (Luc 1 : 40-55) ; enfin, Jean-Baptiste est né et a passé son adolescence ici (Luc 1 : 57-80).
Ce lieu est identifié par certains comme le lieu désigné pour la résidence du prêtre. personnes par la ville, qui dans Josué 15:55 ; 21h16 s’appelle Yuta (Jutta). Actuellement, il existe un petit village musulman de Jutta, au sud de Jérusalem, un peu plus loin (2 heures, 9,5 verstes) d'Hébron ; il est en réalité situé dans un vaste ravin de montagne, sur le versant inférieur des montagnes, dans un pays montagneux (slav. Gornyaya), comme il est dit dans Luc 1:39.
D'autres le trouvent à Ain Karim, ou Karem (Josué 15 :59), à 7,5 verstes, à l'ouest. de Jérusalem, où le Supérieur est maintenant reçu. Au lieu de résidence des justes Zacharie et Elizabeth, se trouve le monastère franciscain catholique de Jean-Baptiste, fondé par les croisés. Il y a aussi une place russe, et sur celle-ci un couvent russe avec l'église du Baiser d'Élisabeth la Mère de Dieu ; à droite d'ici, derrière le village, se trouve la Source de la Sainte Vierge ; à l'ouest de celle-ci se trouvent des ruines à l'emplacement de la maison rurale de Zacharie et Elisabeth, à 5 verstes. plus loin, dans une vallée déserte appelée « désert de Saint-Jean », se trouve la source de Jean-Baptiste avec une piscine et une grotte où séjournait le grand ascète avant de prêcher (Luc 1 : 80).
VILLES DE REFUGE - voir Coffre-fort.
CHEF DE LA VILLE (politarque grec, maire glorifié) (Actes 17 : 6, 8), titre des fonctionnaires civils du gouvernement de la ville de Thessalonique et de certaines autres villes macédoniennes.
VILLE DU SOLEIL (Ésaïe 19 :18), c'est Héliopolis en Basse-Égypte, à l'est. rive du Nil, presque en face de Memphis, bien que basé sur Héb. certains signifient généralement « une ville de protection, de sécurité ; une ville gardée », une compréhension qui est cohérente avec le grec slave. ville d'Asedek (ville de la vérité).
PEA (Lév 23:14), assumé en Héb. Kali, bien qu'en slave : fil klasa signifie grains et épis séchés, bouillis ou frits d'une variété de plantes céréalières, en particulier G. Dans 2 Samuel 17 :28, ce mot est utilisé deux fois : dans le premier cas en LXX et en Bienheureux. Jérôme fait référence à l'orge, et dans le second, Jérôme le comprend comme du G frit. Et cela était auparavant considéré comme le plat le plus courant et est encore répandu en Égypte, en Syrie et en Palestine. Dans ce cas, bien sûr, la plante commune ou à semer (Pisum sativum L.), une plante annuelle bien connue dont la patrie est considérée comme occidentale. Asie.
SOURIS DE MONTAGNE - voir Hyrax, Souris, Gerboise.
GORTYNA, une très grande et ancienne ville de Crète, mentionnée dans 1 Mac 15:23 à l'occasion du renouvellement de l'alliance entre les Juifs et les Romains sous le grand prêtre et chef Simon. G. était allongé au milieu de la route entre les hurlements et l'ouest. extrémités de l'île, non loin de la zone Bonnes Marinas, donc ap. Paul, en route pour Rome, put prêcher l'Évangile en Grèce.
GRAINE DE MOUTARDE (Matthieu 13 :31 ; Marc 4 :31 ; Luc 13 :19). La moutarde est une plante annuelle herbacée, légumineuse et arbustive de la famille des crucifères. La moutarde noire (Sinapis nigra L.) pousse à l'état sauvage en Basse-Égypte et en Palestine, et est également élevée dans les jardins et les vergers. Les graines de moutarde noire sont si petites et si petites en apparence et en poids, même par rapport à d'autres variétés, qu'elles sont devenues un proverbe. Par exemple, un lot contient des graines : moutarde blanche (Sinapis alba) – 2 600, moutarde chinoise (Sinapis pekinensis Lour.) – 1 700 et moutarde noire – jusqu'à 6 200 pièces. Les Juifs, voulant désigner n'importe quelle petite chose, exprimaient qu'elle était comme une graine de moutarde (cf. Luc 17, 6). Le Sauveur dit à propos du Royaume de Dieu qu'il est comme une graine de moutarde qu'un homme a prise et plantée dans son jardin ; et il grandit et devint un grand arbre, et les oiseaux du ciel se réfugièrent dans ses branches (Luc 13 : 19).
Les paroles de la parabole selon laquelle la graine devient un grand arbre, dans les branches duquel se réfugient les oiseaux du ciel, doivent évidemment être comprises comme des expressions figuratives caractéristiques de la langue orientale ; mais en général, la plante de moutarde, dont la croissance varie en fonction de la différence de climat et de sol, dans un climat favorable et sur un sol fertile, atteint en fait une croissance élevée et étend largement ses branches.
POTIER (Jr 18 :2-6 ; 19 :1 ; Mt 27 :7, 10). Les récipients en argile étaient utilisés par les Égyptiens et les Juifs à diverses fins, principalement pour la cuisine. Parfois, des obligations écrites étaient conservées dans de tels vases (Jérémie 32 : 14). Des carreaux avec des images et des écrits étaient utilisés non seulement en Égypte et en Assyrie, mais aussi en Palestine (Ésaïe 30 :14 ; Ézéchiel 4 :1). À Jérusalem, il y avait une classe spéciale de G. royaux (1 Chroniques 4 :23), et une zone (probablement habitée par G.) reçut son nom d'eux (Jr 18 :2 ; 19 :1). L'évangéliste Matthieu dit à propos de l'argent rendu par Judas le traître : après avoir tenu une réunion, (les grands prêtres) achetèrent avec cet argent (30 pièces d'argent) un terrain de potier pour l'enterrement des étrangers (Matthieu 27 : 7).
HERBES AMERES (Exode 12:8). Les Juifs reçurent l'ordre de manger l'agneau pascal avec G. t. - cela était censé décrire la gravité de leurs malheurs pendant leur séjour en Égypte et servir de prototype de la souffrance du Sauveur. L'absinthe est principalement une herbe amère en Occident. Asie, formant l'une des plantes communes en Palestine. Mais bien sûr, d’autres G. t. pourrait également être utilisé, qui poussait à l'endroit où les Juifs mangeaient l'agneau pascal. La Mishna énumère cinq variétés de laitue pour assaisonner l'agneau pascal, et la laitue, dont la pire espèce (la laitue dite sauvage, Lactuca scariola L.) se distinguait particulièrement par son amertume, occupait la première place parmi elles, ainsi que la chicorée. Les Juifs d'Égypte et d'Arabie mangent actuellement l'agneau pascal avec de la laitue ou de la chicorée mélangée à du vinaigre. Cependant, les Égyptiens mangent encore de la laitue presque tous les jours avec chaque morceau de pain et de viande. – Voir Laitue, Chicorée.
FIÈVRE, bravo. sériole, endommageant les yeux ; le feu (Lév 26 :16 ; Matthieu 8 :14 ; Jean 4 :52 ; Actes 28 :8), divers types de maladies inflammatoires aiguës, dont la fièvre, qui se rencontre souvent en Orient et fait rage avec une force particulière au printemps et en automne. Ce sont des maladies dangereuses et à long terme ; G. sont nerveux, jaunes, pourris, etc. G. se distinguait entre petit et grand (Luc 4 :38). Les guérisons miraculeuses du Seigneur de G. sont les suivantes : la belle-mère de Simon-Pierre avec le contact de sa main (Matthieu 8 :14) et le fils du courtisan, en l'absence du Sauveur, uniquement avec une parole miraculeuse (Jean 4 :46-53). Ap. Paul, par la prière et l'imposition des mains, guérit le père du commandant de l'île de Mélitus, Publius, de douleurs à l'estomac et à l'estomac (Actes 28 : 7-8).
Voir : Popov T.D., prêtre. Données bibliques sur diverses maladies et leur traitement Kiev, 1904. pp. 99-101.
SEIGNEUR (Genèse 2:4 ; Exode 3:4ff., etc.), l'un des noms de Dieu ; en euros est exprimé par le mot habituellement lu Jéhovah, et dans la LXX principalement par le mot Κύριος, et partout signifie le vrai Dieu. On sait que les Juifs ont longtemps considéré le nom de Jéhovah si sacré et mystérieux, le qualifiant d'ineffable, qu'ils avaient peur de le prononcer et de le prononcer de manière sacrée. livres, au lieu de Jéhovah, ils ont toujours lu et lisent les paroles d'Adonaï ou d'Elohim. Selon les légendes juives, ce nom n'était utilisé que par les prêtres et les grands prêtres dans l’église dans les paroles de bénédiction sacerdotale (Nombres 6 : 24-26), mais avec la mort du grand prêtre Simon (II) le Juste (mort en 292 avant JC), il fut remplacé dans l’église par le mot Adonaï.
Quoi qu'il en soit, mais déjà dans LXX, au lieu de Jéhovah, il y a toujours Κύριος - Seigneur. Ainsi introduit près de 300 ans avant JC, le nom de famille fut ensuite sanctifié par un usage constant dans le Nouveau Testament à la fois par le Seigneur lui-même et par les apôtres comme nom propre de Dieu, lui appartenant en tant que vrai Dieu.
LE SEIGNEUR DE SABAOTH, LE SEIGNEUR DIEU DE SABAOTH, c'est-à-dire. Seigneur des armées, Seigneur des armées. Héb. Sabaoth, souvent trouvé dans l'Ancien Testament (Ps 58 :6 ; Ésaïe 5 :7, 9, 16 ; Jr 2 :19, etc.) et seulement deux fois dans le Nouveau Testament (Jacques 5 :4 ; Rom 9 :29), selon certains, fait référence à Dieu comme au Chef suprême des anges ; selon d'autres, cela désigne en Lui le Chef Suprême des armées du peuple d'Israël. Mais plus probablement, ce nom est attribué au Seigneur dans le sens de sa toute-puissance et de sa providence particulière pour le monde et l'homme.
L'HOSPITALITÉ (Gen. 18 :1 et suiv., Deut. 10 :17-19 ; Héb. 13 :2, etc.), une vertu très courante dans les temps anciens, même parmi les peuples grossiers et sans instruction ; Elle était particulièrement exaltée parmi le peuple élu de Dieu. Nous en voyons les plus beaux exemples dans l'histoire d'Abraham, qui fut autrefois honoré de recevoir le Seigneur et deux anges sous l'apparence d'étrangers (Genèse 18 :1f) ; Lot, le neveu d'Abraham, montrait l'hospitalité aux étrangers de passage qui étaient aussi des anges (Gen. 19 : 1-3) ; Jéthro, le prêtre de Madian, reçut cordialement Moïse dans sa maison (Exode 2 :20) ; Job, pour justifier son intégrité, a parlé de G. comme d'une vertu qu'il a accomplie sans relâche : le vagabond n'a pas passé la nuit dans la rue ; J'ai ouvert mes portes au passant (Job 31 :32).
La vertu de G. est particulièrement commandée dans le Nouveau Testament. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même dit que quiconque donnera à boire à un de ces petits seulement un verre d'eau froide au nom du disciple... ne perdra pas sa récompense (Matthieu 10 :42). Par conséquent, la froideur de G. est identifiée par le Seigneur avec la froideur envers lui-même. J'étais un étranger, dit-il, et ils ne m'ont pas accepté ; J'étais nu, et ils ne m'ont pas vêtu ; malades et en prison, et ils ne m'ont pas rendu visite (Matthieu 25 :43). Les apôtres ont directement inculqué cette vertu aux fidèles (1 Pierre 4 :9 ; Rom 12 :13 ; 1 Tim 3 :2 ; Tite 1 :8). Recevoir des étrangers et laver les pieds des saints, selon saint Paul (1 Tim 5, 10), est une des qualités essentielles requises d'une veuve pour figurer sur la liste des veuves désignées pour servir l'Église. L'exemple du Bon Samaritain représente une application particulière du commandement fondamental du christianisme - aimer son prochain comme soi-même - et servira toujours d'exemple d'amour chrétien pour l'humanité. A l'Est, G. est encore aujourd'hui très apprécié, notamment parmi les Arabes.
HÔTEL, un lieu ou un bâtiment conçu pour la tranquillité et la détente des voyageurs. En euros Gen 42 :27 malon, c'est-à-dire G. (voir aussi Josué 4 :3, 8 ; 2 Rois 19 :23), vient d'un verbe signifiant passer la nuit, c'est pourquoi est indiqué l'endroit où les voyageurs s'arrêtaient pour la nuit. Le même mot est traduit par « logement » dans Ésaïe 10 :29. Sans aucun doute, des villes étaient aménagées pour les voyageurs, comme le montre Jérémie 9 : 2, où nous lisons qu’il y avait un refuge (malon) pour les voyageurs dans le désert.
La maison de Rahab à Jéricho, dans laquelle les espions envoyés par Josué s'arrêtaient pour passer la nuit, même si ce n'était pas G., était encore une maison où pouvaient séjourner les voyageurs de passage. I. Josèphe et d'autres reconnaissent Rahab comme la gardienne de G., bien qu'en hébreu, LXX et le NT, elle soit appelée une prostituée. Selon Hérodote, en Égypte, les femmes entretenaient souvent des pubs, ou G.
Dans le Nouveau Testament, le mot G. apparaît deux fois chez l'évangéliste Luc (Luc 2 : 7 ; 10 : 34-35). M.b., G. à Bethléem ressemblait à ce qu'on appelle couramment en Orient un caravansérail ou khan, c'est-à-dire un lieu où l'on accueillait et apaisait les voyageurs. Cependant, G., mentionnée dans Luc 10 :34, différait apparemment de Bethléem (Lc 2,7) en ce qu'elle avait un gardien G., qui livrait des vivres aux voyageurs et prenait soin de leurs besoins.
LOGEMENT PRÊT, gloire. (Exode 15 : 17), un endroit spécifique sur le mont Moriah, où l’église fut construit plus tard ; cela a été annoncé par le sacrifice d'Isaac (Gen. 22:13).
GOPHER (Genèse 6 : 14), un arbre résineux solide à partir duquel l'arche de Noé a été construite. La plupart des interprètes de St. Les Écritures pensent qu'il s'agissait d'un cyprès ou d'un cèdre. Le nom grec « cyprès » est similaire à l’hébreu. D. Il était considéré comme l'arbre le plus dur et le plus durable et, parmi les autres arbres, il était le moins sensible à la pourriture et aux trous de ver. Cependant, certains des plus anciens rabbins affirment que le bois de cèdre a été utilisé pour construire l'arche en raison de sa légèreté, de sa dureté et de ses propriétés résineuses, et aussi parce que cet arbre était utilisé par les Assyriens et les Égyptiens pour la construction navale. Sans rejeter complètement l'identité de l'arbre G. avec le cyprès et le cèdre, il est plus naturel d'admettre que ce mot désigne généralement des arbres résineux, difficiles à pourrir et propres à la construction de navires, comme le cèdre, le cyprès, l'épicéa, le pin et autres conifères.
GOPHIR (Dieu a donné l'abondance) ( 1 Chroniques 25 : 4, 28 ), des fils d'Héman (13), un chanteur et voyant célèbre du temps de David ; G. a dirigé la 21e scène du chœur musical du Église de Jérusalem.
GOTHOLHI (2Esdras 8:33), des fils (descendants) d'Elam ; père de Jessiah, l'un des chefs et anciens des tribus sorties de Babylone avec Esdras ; dans 1Esdras 8:7 Aphalie, père d'Ishaïe, des fils (descendants) d'Élam.
ATHOLIAH (que Jéhovah a frappé) (2 Rois 11 :1-3, 13-20 ; 2 Chroniques 22 :10-12 ; 23 :12 suiv.), épouse du roi de Juda Joram, mère d'Achazia ; la fille des méchants Achab et Jézabel, également appelée fille d'Omri (2 Rois 8 :26 ; 2 Chroniques 22 :2) dans le sens de sa petite-fille. La méchante mère disposa également son fils à l'idolâtrie, et après la mort de ce dernier, lors de l'accession de Jéhu au trône d'Israël, elle, voulant régner en Judée, détruisit toute la famille royale de David, à l'exception de son petit-fils sauvé Joas, au cours de l'accession duquel elle fut elle-même tuée.
GOTHNIEL (lion, c'est-à-dire un puissant guerrier de Dieu), le nom de deux personnes :
(Josué 15 :17 ; Juges 1 :13-14), le premier des juges d’Israël ; fils de Kenaz, frère cadet de Caleb. Il prit la ville de Kiriath-Sépher et, pour cela, il reçut Acsah, la fille de Caleb, comme épouse en récompense (Josué 15 : 16-17). Après la mort de Josué, probablement après 30 ans, les Israélites, ayant épousé les filles des Cananéens, tombèrent dans l'idolâtrie et furent punis pour cela de 8 ans d'esclavage auprès du roi de Mésopotamie. Puis, à la suite de leur repentir, le Seigneur leur a suscité un sauveur en la personne de G. L'Esprit du Seigneur était sur lui, raconte le saint à son sujet. écrivain, et il était juge d'Israël... et le Seigneur livra Husarsafem, roi de Mésopotamie, entre ses mains (Juges 3 : 10). Il fut juge d'Israël jusqu'à sa mort, et la terre d'Israël jouit de la paix pendant 40 ans (Juges 3 : 11). Selon 1 Chroniques 4 : 13, G. avait un fils, Haphath. – Voir aussi Husarsafem ;
(Jude 6 :15), père de Chavri (Chavrin), l'un des dirigeants de la ville de Béthulie, assiégée par Holopherne.
HOSHAIYAH (que Jéhovah libère), nom de deux personnes :
( Néhémie 12:32 ), l'une des personnes présentes à la célébration de la dédicace de l'enceinte de la ville après sa restauration par Néhémie et Zorobabel ;
(Jr 42, 1), le père de Jésénia, qui, entre autres, vint vers le prophète. Jérémie sur la destruction de Jérusalem avec une demande de prier le Seigneur Dieu.
GOSHAMAH (que Jéhovah a entendu) (1 Chroniques 3:18), des fils de Jehoiakin, l'avant-dernier roi de Juda.
GOSHEN, nom du terrain et de la ville :
(Josué 10:41 ; 11:16), le pays de G. est mentionné deux fois comme une région du sud. Palestine; de la première indication, nous pouvons conclure qu'elle se situe entre Gaza et Gabaon (c'est-à-dire dans la partie sud-ouest de la tribu de Juda), mais en deuxième lieu la vallée du bord de la mer (héb. Shephelah) est mentionnée séparément de G. ;
(Josué 15 :51), la ville de G. est mentionnée avec Socho, Debir et d'autres villes situées dans la région montagneuse de la tribu de Juda.
VOL, ou enlèvement des affaires et des biens de quelqu'un d'autre, évidemment avec violence. Non seulement les Bédouins actuels d'Arabie vivent de vol et de G., mais aussi dans les temps anciens, ils ont été précédés par les Ismaélites et leurs voisins les Chaldéens (Genèse 14 :12 ; Job 1 :17). Dans l'histoire ultérieure des Juifs, des cas de vol sont souvent mentionnés, comme par exemple à l'époque des juges (Juges 9 :25 ; 11 :3). Certaines campagnes des Philistins, des Amalécites et d'autres n'étaient rien d'autre que des attaques de voleurs (1 Samuel 23 :1 ; 27 :8, etc.). Pendant la vie terrestre de Jésus-Christ, la route menant de Jérusalem à Jéricho était particulièrement dangereuse pour les voyageurs en raison des vols et des vols (Luc 10 :30). La gravité du péché de vol et de crime peut être jugée sur la base des paroles de l'Écriture dans 1 Cor 6 :10 et Apocalypse 21 :8 ; 22h15.
VILLE D'ASEDEC, gloire. – voir Cité du Soleil.
VILLE DES DATES, gloire. ( Deut. 34 : 3 ) – voir Jéricho.
CHEF DE LA VILLE, monsieur. - voir le chef de la ville.
GRADY SELNYA, gloire. (Nombres 22 :39), en russe. Kiriath-Hutzof, c'est-à-dire ville des champs et des pâturages.
CITOYEN, CITOYENNETÉ, étaient de deux sortes :
un citoyen d'une ville bien connue, qui jouissait de tous les droits d'un citadin - participer à l'autonomie gouvernementale, etc., et à cet égard, il différait nettement des nouveaux arrivants et des résidents temporaires qui n'avaient pas de droits similaires. Oui, application. Paul était la ville de Tare (Actes 21 :39) ;
Citoyenneté romaine (Actes 22 :28) ; Ceux qui reçurent ce titre élevé bénéficièrent de tous les avantages exclusifs des premiers habitants indigènes de Rome. Ces personnes n'étaient pas soumises à des sanctions de la part des autorités provinciales (Actes 16 : 37-39 ; 22 : 25-29) et étaient même retirées de leur juridiction, ayant le droit d'exiger le jugement direct de César, comme ce fut le cas pour saint Paul selon sa déclaration (Actes 25 : 10-12, 21, 25).
GRENADE POMME, GRENADE, hébreu rimmon (Nombres 20 :5, dans la gloire, pomme ; Deut. 8 :8 ; Cantique 4 :3, 13 ; 7 :13 ; 8 :2 ; Joël 1 :12 ; Hag 2 :19, dans la gloire, v. 20 pommiers), de la famille des myrtes (Púnica granatum L.) À l'état sauvage, G. d. atteint parfois une taille importante, mais dans le jardin, il s'agit toujours d'un petit arbre, généralement de 6 à 8 m de hauteur. Patrie, apparemment, au nord-ouest. Inde, mais à l'état sauvage, on le trouve en Perse, au Turkestan, en Transcaucasie, en Asie Mineure, en Syrie et en Égypte. D.ieu. poussent en abondance en Palestine, sont belles à regarder et leurs fruits rafraîchissants et rafraîchissants sont agréables au goût. À cet égard, ils sont souvent mentionnés dans les Écritures. Lorsque les Israélites arrivèrent au désert de Sin, ils se plaignirent contre Moïse qu'il n'y avait ni eau, ni figuiers, ni raisins, ni grenades (Nombres 20 : 5). Les espions ont amené Josué du pays de Canaan, avec des raisins, des figues et des grenades (Josué 13 :24). Le prophète Joël (Jol 1 :12) et Aggée (Aggée 2 :19) parlent du châtiment de Dieu pour le dessèchement et le dessèchement de la ville.
Les villages ou villes de Rimmon (Josué 15 :32), Gath-Rimmon (Josué 21 :24-25), En-Rimmon (Néhémie 11 :29) tirent probablement leur nom des vergers de grenadiers situés à proximité de ces villes. Un G. (probablement d'une taille et d'une beauté particulières) à l'époque de Saül poussait à Migron, à la périphérie de Gibeah Benjamin (1 Samuel 14 : 2).
Dans le Livre des Cantiques, un jardin avec des pommes de grenade est mentionné (Cant. 4 : 13), puis il est dit à propos de la mariée : comme les moitiés d'une pomme de grenade sont vos joues sous vos boucles (v. 3, et la rondeur correcte des joues et leur rougissement sont comparés au fait qu'une pomme de grenade se compose de deux moitiés spéciales, remplies de nombreuses coupes rouge vif, juteuses, de dégustation de vin, d'une part - brun foncé, de l'autre l'autre – rouge, avec une teinte jaune-blanc); alors la beauté des fleurs et des fruits de G. est indiquée (Ct 6 : 7-11 ; 7-13).
Actuellement, on extrait le jus des pommes-grenades et on en prépare l'un des meilleurs sorbets rafraîchissants d'Orient : cette boisson, semble-t-il, était préparée dans les temps anciens, comme le mentionne Diodore de Sicile, mais il est aussi dit dans le Cantique 8 :2 : mais je te donnerais du vin aromatique, le jus de mes pommes-grenades. Les fruits de G. étaient si appréciés partout pour leur beauté et leur goût que la robe bleue, ou éphod, du grand prêtre était décorée d'images de pommes-grenades (voir Héb. Exode 28 :33-34), et les chapiteaux de deux piliers d'airain (Jakin et Boaz) étaient décorés d'images sculptées de pommes-grenades (1 Rois 7 :18, 20, 42 ; 2 Rois 25 :17 ; 2 Chron. 3 : 15-16).
Au Moyen Âge, la pomme-grenade était considérée comme un symbole de la Vierge Marie, soulagée de son fardeau par le fruit merveilleux et les fleurs pourpres et rouge sang de D.ieu. servait de symbole du sacrifice expiatoire du Christ, son sang le plus pur, c'est pourquoi l'Enfant Dieu était représenté avec cette fleur dans ses mains.
Le PÉCHÉ est une anarchie (1 Jean 3 :4), puisqu’il implique toujours une violation des lois de Dieu et des lois humaines qui y sont conformes. Cela est venu à l'homme du diable, qui a trompé Adam et Ève et les a persuadés de violer le commandement de Dieu. De G. Adamov sont venus la malédiction et la mort.
Se nourrir des péchés dans Osée 4 :8 à propos des prêtres signifie (selon le bienheureux Théodoret) qu'ils ont pris une certaine partie importante des sacrifices consentis pour les crimes et les crimes, et compte tenu d'un tel gain égoïste, ils n'ont pas voulu exposer ceux qui vivaient vicieusement.
Voir Vvedensky D.I., prof. L'Enseignement de l'Ancien Testament sur le péché STSL, 1900. Burgov A.V., prof. Doctrine dogmatique orthodoxe du péché originel. Kyiv, 1904.
La GRÈCE (Dan 8 :21, 10 :20), dans Zech 9 :13 Ionia, était généralement connue des Juifs sous le nom de Javan (Ézéchiel 27 :13, 19). À l'époque d'Alexandre le Grand, les Grecs étaient les dirigeants de l'Égypte, de la Syrie, ainsi que des pays et régions situés de l'autre côté de l'Euphrate, de sorte que le nom « grec » est devenu plutôt vague et a été appliqué par les Juifs à tous les païens qui étaient sous la domination de l'Empire grec. Le mot « grec » avait pour les Juifs la même signification que le mot « païen », de sorte que le monde entier était divisé entre juifs et païens. Tous ceux qui n’appartenaient pas au peuple juif étaient appelés Hellènes, ou Grecs (Actes 20 :21 ; Rom 1 :16 ; 1 Cor 1 :22-24), et pour les Grecs, tous les autres étaient des barbares – des gens sans instruction, sans instruction ou ne parlant pas la langue culturelle grecque commune.
Les victoires et les conquêtes d'Alexandre le Grand en Orient trois siècles avant l'ère chrétienne furent l'une des principales raisons de la diffusion presque universelle de la langue grecque ; sous Ptolémée Philadelphe (285-246 av. J.-C.), le Saint-Ordre lui fut transféré. Les Écritures de l’Ancien Testament, puis tous les livres du Nouveau Testament ont été écrits en grec (à l’exception de l’Évangile de Matthieu, initialement écrit en hébreu). Les hommes apostoliques écrivaient aussi en grec.
Le Seigneur Sauveur, ses apôtres et, probablement, le peuple juif parlaient principalement l'araméen, même si l'on pourrait penser que les relations commerciales des Juifs les ont également introduits à la langue grecque, très répandue en Palestine et parmi les Juifs en général. La langue grecque parlée en Palestine, dans laquelle l'Ancien Testament était traduit et le Nouveau Testament écrit, était alors généralement acceptée et appelée commune, ou hellénistique (κοινἠ ou Έλληνικἠ διάλεκτος). La foule de Jérusalem comprenait également le grec et était prête un jour à écouter le sermon de saint Paul en grec, mais lorsque les Juifs entendirent que l'apôtre parlait en hébreu, ils devinrent encore plus silencieux (Actes 22 : 2). Le nom « Grec » à de nombreux endroits dans le Livre des Actes ne désigne pas les indigènes de la Grèce elle-même, mais plutôt les Juifs hellénistiques qui utilisaient la langue grecque dans leurs conversations. Ils contrastent avec les Juifs juifs, originaires de Palestine, qui parlaient principalement l'araméen.
INSCRIPTION GRECQUE SUR LA CROIX (Jean 19 : 19-20). L'inscription sur la Croix du Christ était, plus que d'habitude, en trois langues. Les Romains écrivaient généralement uniquement en latin le nom et le crime de la personne condamnée à exécution. De telles inscriptions étaient au-dessus des voleurs crucifiés avec le Christ, ce qui, comme saint Jean Chrysostome, a également aidé sainte Hélène à distinguer plus tard la croix du Christ des deux autres.
Mais le souverain romain de Judée, Pilate, pour humilier les autorités juives et les Juifs en général, méprisés par les Romains, voulut donner une solennité particulière à l'exécution du Christ, condamné pour avoir usurpé la dignité de roi des Juifs. Afin d'attirer sur ce sujet l'attention générale du peuple multilingue présent à la fête de Pâque à Jérusalem (cf. Actes 2, 8-11), Pilate a non seulement donné une particularité au contenu même de l'inscription au-dessus du Christ (Jésus de Nazareth, roi des Juifs), mais a également jugé nécessaire de ne pas se limiter à la seule langue latine. Pour l'objectif de Pilate, l'annexion de la langue grecque était importante, car depuis les conquêtes à l'Est du roi macédonien Alexandre Vel. Le grec est devenu ici l'une des langues les plus courantes ; Parmi les Juifs venus d'autres pays pour les vacances, nombreux étaient ceux qui comprenaient la langue grecque encore mieux que l'araméen de l'époque, sans parler de l'hébreu biblique.
Vautour (Vilturida), le plus grand des oiseaux de proie ; vit et vole vers ses proies en groupes et nidifie dans des colonies entières, attaque rarement les animaux vivants, mais se nourrit généralement de charognes ou de restes d'animaux et de divers déchets à proximité des habitations humaines, sans se soucier particulièrement de la propreté de son plumage après chacun de ces festins. Au vu de cette dernière caractéristique, beaucoup comprennent dans les paroles du Sauveur (dans Matthieu 24 :28 et Luc 17 :37, en russe orly, slave orli) précisément G., qui sont directement nommés dans Lév 11 :13 et Deut 14 :12 comme mauvais, interdit de manger. Michée 1 : 16 dit : "Déposez vos cheveux, coupez vos cheveux, pleurez vos fils bien-aimés ; à cause d'eux, élargissez votre tête chauve, comme un aigle en mue (ce mot est en russe, un ajout à l'hébreu). Tout cela convient mieux à G., dont la tête et une partie du cou n'ont pas de plumes ordinaires, mais sont couvertes de duvet semblable à des poils ou restent complètement nues, c'est-à-dire comme chauve.
Les cercueils, les tombeaux, étaient généralement situés parmi les anciens Juifs en dehors des limites de la ville (cf. Luc 7 :12 ; Jean 11 :30). Dans les temps anciens, les tombes ou les tombes étaient pour la plupart des grottes ou des grottes, surtout entre les arbres ou dans les jardins, dans des endroits ombragés (Genèse 23 :17 ; Jean 19 :41). Les morts étaient enterrés en les enterrant dans le sol. Ainsi, par exemple, Déborah, la nourrice de Rébecca, a été enterrée sous un chêne (le chêne qui pleure) (Genèse 35 : 8). Les riches villes sculptées dans les rochers (Ésaïe 22 :16, Matthieu 27 :60 ; Jean 11 :38) et dans les montagnes (2 Rois 23 :16). Des lieux de sépulture communs étaient réservés aux pauvres (Jr 26 :23 ; 2 Rois 23 :6 ; Matthieu 27 :7). Pour se protéger des animaux prédateurs, les villes étaient fermées par des portes ou l'entrée était bloquée par une grosse pierre (Matthieu 27 :60 ; 28 :2 ; Jean 11 :38). En Palestine, en Syrie et ailleurs, de nombreux bâtiments anciens et structures diverses ont été découverts jusqu'à ce jour. L'expression maison des tombeaux des pères (Néh. 2:3) signifie : la patrie où les pères sont enterrés (enterrés). – Voir Pierres tombales.
CERCUEILS PEINTS, gloire. édulcoré (Matthieu 23:27). Les Juifs avaient l'habitude de peindre leurs tombeaux chaque année afin de les rendre plus visibles et visibles et de pouvoir les retrouver plus facilement. Cela a été fait en particulier compte tenu du fait que toucher le cercueil du défunt, selon la loi mosaïque, était considéré comme impur. Cette coutume donnait aux tombeaux juifs une apparence soignée et belle de l’extérieur et présentait un contraste saisissant avec la pourriture des corps et des os humains à l’intérieur des tombes.
TONNERRE (Job 26 :14 ; Ps 28 :3, 8 ; 103 :7 ; Ésaïe 29 :6), un phénomène naturel majestueux de la nature. Selon les lois physiques, il ne s'agit que d'un bruit fort dans les masses de nuages d'air, résultant de leur section par la foudre (amplifiée par une étincelle électrique). Les carillons majestueux de G. sont présentés dans Ps 28 :3-5, 7-8 comme la colère de Dieu. La Voix du Seigneur sur les eaux ; Le Dieu de gloire tonna. La voix du Seigneur est forte, la voix du Seigneur est majestueuse. La voix du Seigneur brise les cèdres... les cèdres du Liban... La voix du Seigneur éteint une flamme de feu. La voix du Seigneur secoue le désert.
La grandeur ineffable du Seigneur et ses propriétés les plus parfaites sont appelées dans l'Écriture la gloire de Dieu : mais qui peut comprendre le tonnerre de sa puissance ? ( Job 26:14 .) La prédication de l'Évangile est comme G. ; cela fait trembler le cœur des hommes et brise leur entêtement et leur raideur du cou (Ap 14 : 2). Par conséquent, le Seigneur Sauveur a appelé Jacques et Jean le nom de Boanerges, c'est-à-dire fils du tonnerre (Marc 3 : 17), une expression presque identique au mot tonnerre.
Les désastres terribles et destructeurs sont comparés à G. (Ésaïe 29 : 6). G. et les éclairs émanant du Trône de la gloire de Dieu révèlent la grandeur de la présence du Seigneur et témoignent de Sa sainte volonté, ainsi que du terrible jugement envoyé par Lui en tant que Souverain Suprême sur la terre (Ap 4 : 5), par exemple. à la législation du Sinaï (Exode 19 :16), au châtiment de l'amertume de Pharaon (Exode 9 :23), à l'insistance d'Israël pour avoir un roi (1 Sam. 12 :17-18), au jugement final de Dieu sur le monde (Apocalypse 10 :3-4 ; 11 :19 ; 16 :18). Parmi les prophètes, les carillons cruels et stupéfiants de Dieu servent d'image du jugement dernier de Dieu sur les méchants (Ésaïe 29 : 6 ; Jérémie 25 : 30).
LA POITRINE DE L'OFFRANDE ANIMALE SACRIFICIELLE, ou SECOUATION ( Exode 29 :26 ; Lév 7 :29-30 ), était généralement assignée par la Loi à une part éternelle ( Exode 29 :28 ) pour le grand prêtre et ses fils ; on l'appelait ainsi parce qu'en l'offrant, le prêtre le secouait devant le Seigneur.
DESTRUCTEUR, gloire. (Ps 1 : 1 ; Actes 24 : 5), une personne nuisible, destructrice, arrogante, un fléau pour la société.
ÉPONGE (Matthieu 27 :48), obtenue du fond des mers ; G. sont constitués de fils minces, étonnamment entrelacés les uns avec les autres et entourés partout d'un hymen à plusieurs cols. G. absorbe de grandes quantités de liquides divers qui, sous une forte pression, en sortent abondamment. Lorsqu'il n'y a pas de récipient pour l'eau à portée de main, vous pouvez facilement utiliser G. Habituellement, des animaux microscopiques sont placés dans G., par exemple. les coraux qui utilisent les trous de G. et à travers eux aspirent et rejettent de l'eau. Les naturalistes classent G. comme zoophyte.
Dans le NT, le mot G. se trouve uniquement dans l'histoire de la crucifixion du Seigneur (Matthieu 27 :48 ; Marc 15 :36 ; Jean 19 :29). G. étaient connus et utilisés depuis l'Antiquité, ils étaient déjà mentionnés par Homère ; malgré cela, il n’y a pas la moindre indication d’eux dans l’OT. Ils sont encore abondamment exploités au large des côtes de la Syrie, de la Grèce, du Levant, etc., et les Grecs en font un commerce important, c'est pourquoi les Grecs eux-mêmes sont connus parmi nous sous le nom de « grecs » (c'est-à-dire grecs).
GUGNIVIY, gloire. (Marc 7:32), sans voix.
GUDGOD (gorge, fente) (Deut. 10 : 7), le camp des Israélites dans la vallée entre Bene Yaakan et Jotvafa, au sud-ouest. du Mont Or, encore appelé Wadi el-Gudahid. – Voir aussi Khor-Agidgad.
HUMM, gloire. (1 Cor 14, 7), jouer de la harpe ; voix... le buzzer de ceux qui bourdonnent (Ap 14 :2 ; cf. 18 :22).
THREAM ATADOVO, gloire - voir Goren-Gaatad.
GUNI, GUNIY (peint de fleurs), nom de deux personnes :
(Gen 46:24 ; 1Ch 7:13) Guni, deuxième fils de Nephtali ; le fondateur de la génération de Guniev (Nombres 26 :48) ;
( 1 Chroniques 5:15 ) Guni, le père d'Abdiel et le grand-père d'Ahi ; des descendants de Gad.
GUR (refuge, lieu de vie) (2 Rois 9 :27), le lieu où le roi de Juda Achazia fut abattu sur un char sur ordre de Jéhu. Il était situé près de la ville d'Ibleam, près de Meguiddon, sur la route d'En-Gannim depuis Jezreel, non loin du champ de Naboth, qui avait sa propre vigne à Jezreel.
GUR-BAAL (lieu d'habitation de Baal) (2 Chroniques 26 : 7), une ville ou un pays habité par les Arabes. D'après la connexion des discours, il ressort clairement que cet endroit était situé entre la Palestine et la péninsule arabique. LXX est compris comme s'il s'agissait de la ville de Pétra d'Arabie.
CATERPILLAR (Joël 1:4 ; Am 4:9), une sorte de criquet, sans ailes. – Voir Criquet.
GUSLI, l'instrument à cordes des Juifs ; sans aucun doute l’un des premiers instruments de musique avec lesquels l’homme a fait la connaissance. L'invention de G., comme la flûte, est attribuée à Jubal, le fils de Lémec (Genèse 4 : 21). Chez les Juifs, le kinnor (G.), ou cithare, servait depuis les temps anciens principalement à exprimer la joie et le plaisir (Gen. 31 :27 ; Job 21 :12, etc.). David se distinguait particulièrement par son jeu de G. (1 Samuel 16 : 17-23). David prit la harpe et joua, dit le v. 23. Et Saül se sentit plus joyeux et mieux, et le mauvais esprit le quitta.
Chez les Juifs, les célébrations religieuses (1 Rois 10 : 12) et civiles étaient accompagnées du jeu de G. Les Juifs chantaient la plupart des psaumes et des hymnes avec l'accompagnement du kinnor (Ps. 32 : 2 ; 42 : 4, etc.). Concernant la forme externe de G., les avis sont très contradictoires. Certains leur donnent la forme d'une harpe moderne, d'autres prétendent qu'elles ressemblaient à la lettre grecque delta (Δ), mais il est plus probable qu'il s'agissait d'un quadrilatère dont les cordes étaient tendues entre deux côtés opposés. I. Flavius affirme qu'ils avaient 10 cordes et qu'ils étaient joués à l'aide de coups de bâton ; d'autres augmentent le nombre de cordes kinnor à 24 et même 47.
DABESHETH (bosse de chameau) (Josué 19 :11), ville située à la frontière de la tribu de Zabulon ; on suppose qu'il se trouve à Dzhebata, au sud-ouest. de Nazareth.
DAVID (bien-aimé, c'est-à-dire de Dieu) (1 Samuel 16 : 12-13, etc.), le plus jeune fils de Jessé, de la tribu de Juda, arrière-petit-fils des pieux Boaz et Ruth, de la ville de Bethléem. Le Seigneur rejeta Saül pour désobéissance et opposition à la parole de Dieu et choisit à la place l'un des fils de Jessé comme roi d'Israël, ordonnant à Samuel d'aller à Bethléem pour oindre l'élu sur le trône d'Israël. Les 7 fils aînés de Jessé, présentés à Samuel, n'étaient pas les élus de Dieu, mais le plus jeune fils, D., s'est avéré l'être, qui a été oint par Samuel pour le royaume. Il n'avait alors que 19 ans et gardait des troupeaux de moutons dans les champs de son père.
Il était d'une très belle apparence, avait les cheveux blonds et, comme son neveu Hazaël, se distinguait par la rapidité de sa course et la force de ses muscles (Ps 17, 33-35). Son récit à Saül de la façon dont il tuait le lion ou l'ours qui attaquait parfois les brebis (1 Sam. 17, 34-36), la houlette à la main et le sac autour du cou, dont il ne se séparait pas dans l'exercice de ses devoirs de berger (v. 40), et surtout les diverses indications de la vie de berger que l'on retrouve dans les psaumes (Ps. 22, 1-6 ; 77 : 70-72), - tout cela plaide directement en faveur du fait que D. a passé la majeure partie de sa vie de jeunesse au milieu de la nature majestueuse de la Palestine, dans les conditions les plus propices au développement de pensées pieuses et à la contemplation respectueuse des créations de Dieu, où il a partout vu des traces indélébiles de la sagesse, de la toute-puissance et de la bonté du Seigneur Tout-Puissant.
D. ne monta pas immédiatement sur le trône, mais devint d’abord le porteur d’armure de Saül (1 Samuel 16 :21). Puis il se retira à Bethléem, mais revint bientôt au combat singulier avec le Philistin Goliath, qu'il tua (1 Samuel 17), le frappant au front avec une pierre d'une fronde, après quoi il lui coupa la tête avec sa propre épée.
Cette victoire glorifiait D. Lorsqu'il revint avec Saül du champ de bataille, les femmes qui sortirent à leur rencontre chantant et dansant, avec des tympans et des cymbales solennels, s'exclamèrent : Saül en a vaincu des milliers, et David des dizaines de milliers (1 Samuel 18 : 7). D. a atteint une position élevée à la cour et dans l’armée de Saül, où il a noué la relation la plus étroite et la plus sincère avec le fils de Saül, Jonathan, qui l’aimait… comme sa propre âme (v. 1).
Mais bientôt, Saül commença à envier la gloire de la jeunesse de Bethléem, craignant de l'éclipser complètement, et chercha donc une opportunité de détruire D. Et bien qu'après de nouvelles victoires heureuses sur les Philistins, D. devint le gendre de Saül, épousant sa fille Michal, cependant, cela ne lui apporta pas la sécurité (1 Samuel 18 : 10-29). Après des exploits et des succès militaires répétés, dans lesquels le courage et la sagesse de D. se sont manifestés, et plusieurs cas de délivrance presque miraculeuse de la colère et de la haine du roi qui cherchait à le détruire, décrits en détail dans le Saint. livres et chanté par D. lui-même dans ses psaumes, il reçut finalement l'aide des tribus de Juda et de Benjamin, au moins suffisante pour la première fois pour avoir protection et aide pour lui-même dans l'exil et l'errance (1 Chroniques 12).
Cela irrita encore plus Saül, puisqu'il vit ici le début d'une rébellion évidente, c'est pourquoi il commença à poursuivre D. avec plus de force et de haine. Deux ou trois fois pendant la persécution de D. dans le désert, Saül était entièrement entre ses mains, mais D. a épargné la vie du roi, en tant qu'oint du Seigneur (1 Sam. 24, 26). Qui, après avoir levé la main contre l’oint du Seigneur, restera impuni ? - il a dit à Abishai dans ce dernier cas (1 Samuel 26 :9) et lui a interdit de tuer Saül.
Au cours de la malheureuse guerre de Saül contre les Philistins, Jonathan et ses deux frères furent tués dans la bataille du mont Gilboa (1 Samuel 31), et Saül lui-même, en raison de la défaite de son armée, tomba blessé par son épée et se suicida. Puis D., sous la direction divine, se retira à Hébron, et les hommes de Juda vinrent et y oignèrent David comme roi de la maison de Juda (2 Samuel 2 : 4). Il régna sur la tribu de Juda pendant 7,5 ans, mais à la fin de cette période, lorsque le long conflit entre la maison de D. et la maison de Saül cessa, il fut solennellement oint roi de toutes les tribus d'Israël (2 Samuel 5 : 1-5), auxquelles Dieu le destinait par l'intermédiaire du prophète. Samuel bien avant ce jour solennel. D. avait 30 ans lorsqu'il régnait ; En général, son règne dura plus de 40 ans (v. 4).
Au début de son règne, D. prit possession de Jérusalem, prit la forteresse de Sion aux Jébuséens et fit de cette ville sa capitale, qui reçut le nom de ville de D. (2 Rois 5 :6-11). Sous son règne sage et doux, la ville s'est développée rapidement et considérablement. Des bâtiments majestueux y apparurent partout, de fortes fortifications furent érigées et l'Arche d'Alliance, qui était jusqu'alors restée sans emplacement précis, fut transférée avec une célébration religieuse et une joie particulières dans la nouvelle ville, dans le nouveau tabernacle. Dès lors, Jérusalem devient la ville de Dieu, la ville du grand Roi (Ps 47,3 ; Mt 5,35). Les Israélites y affluaient de tout le pays pour les fêtes annuelles, et la population de la ville, sa richesse et sa renommée augmentèrent et se répandirent rapidement.
Maintenant, D. avait le désir de construire une église majestueux pour le culte du Seigneur au lieu du tabernacle, construit seulement pour un temps et déplacé d'un endroit à l'autre. Mais Dieu le lui a dit par l'intermédiaire du prophète. Nathan que cette église serait construit pendant le règne paisible de son fils Salomon (2 Rois 7). Après diverses guerres, toujours victorieuses pour D., avec les peuples vivant aux frontières du royaume d'Israël, une guerre éclata avec les Ammonites. Au cours de cette période, D. a commis l'un des péchés les plus graves : après avoir organisé la mort violente d'Uri, il est entré en cohabitation illégale avec sa femme Bethsabée ; cela a attiré la colère de Dieu sur lui et divers désastres sur sa famille au cours des dernières années de son règne (2 Samuel 12 : 9).
La paix intérieure du roi fut troublée par l'inceste de son fils Amnon avec sa demi-sœur Tamar (2 Rois 13). Puis la rébellion d’un autre fils, Absalom, se produit, incitant le roi à fuir la capitale et à se cacher pour sauver sa vie (2 Rois 14-15). Bien que la mort d’Absalom ait mis fin à la guerre civile, elle a néanmoins laissé une blessure profonde et sanglante dans le cœur du père affligé (2 Samuel 18). La rébellion de Saba (2 Rois 20), une famine de trois ans (2 Rois 21, 1-14) et le meurtre d'Amasa par Joab se sont succédé comme compagnons inévitables de la Chute, bien que D. s'en soit profondément repenti, exprimant sa contrition du péché dans le 50e Psaume, qui constitue à ce jour le monument le plus sincère et le plus profondément touchant de la vraie repentance. En conclusion, il s'ensuivit un terrible châtiment de Dieu - une peste qui frappa D. et son royaume pour la vanité qu'il découvrit dans le nombre du peuple d'Israël, ce qui, sans aucun doute, était un péché aux yeux de Dieu.
D. a aujourd’hui 70 ans. Presque juste avant la mort de l'aîné royal, son fils Adonija a tenté audacieusement de monter illégalement sur le trône de son père, mais, heureusement, n'a pas réussi à réaliser son intention criminelle. Afin de protéger son trône de toute réclamation illégale à l'avenir, D. remit le gouvernail du gouvernement et la couronne à son fils Salomon, lui remit le plan et les dessins de l’église et tous les trésors qu'il avait rassemblés pour ce bâtiment ; puis il convoqua une grande assemblée de toutes les frontières de son royaume et obligea tout le monde, ainsi que Salomon, à observer les commandements du Seigneur ; mourut paisiblement et fut enterré dans la ville de David (1 Rois 2 :10).
Au retour des Juifs de la captivité babylonienne, le tombeau de D. était situé entre le réservoir de Sélah et la maison des braves (Né 3 : 15-16), c’est-à-dire au sud de Jérusalem. Son tombeau, qui devint le tombeau des rois juifs ultérieurs, est mentionné plus tard (Antiquités XVI, 7.1). « Nous avons encore aujourd’hui son cercueil », dit l’apôtre. Pierre (Actes 2 :29) à propos de D. le jour de l'effusion miraculeuse du Saint-Esprit sur les apôtres. Sous l'empereur Trajan (98-117 après JC), le tombeau était en ruine et au temps des bienheureux. Jérôme († 420), elle constituait un lieu de pèlerinage particulièrement important pour les pieux chrétiens. À ce jour, un donjon avec un grand sarcophage, vénéré par le tombeau de D., est signalé à Sion.
Le nom D. parmi les prophètes fait parfois référence au Messie (Ézéchiel 34 :23-24 ; Osée 3 :5). Dans les endroits où l’Écriture mentionne D. comme un homme selon le cœur de Dieu (1 Samuel 13 :14 ; Actes 13 :22), il est évident que son caractère exalté et ses activités pieuses sont généralement indiqués. Dévoué à Dieu et protégé par Dieu, D. a amené le royaume qui lui a été confié à l'État le plus florissant, a établi l'unité, a élargi ses frontières de l'Égypte au Liban et de l'Euphrate à la mer Méditerranée, a protégé sa sécurité des ennemis extérieurs, a accru la prospérité intérieure, etc.
Les Psaumes (Psautier - un livre de louange), écrits par D., le placent parmi les plus grands saints. écrivains et prophètes. On constate avec raison que les psaumes sont presque sans égal par leur sublimité et leurs expressions touchantes, la grandeur et la pureté du sentiment religieux qui les anime. Ils sont l’incarnation des différents mouvements cardiaques de l’âme croyante. Ces chants sacrés, qui étaient autrefois entendus dans le désert d'En-Gaddi et animaient les Juifs dans les vallées et les montagnes de Judée, ont ensuite été répétés pendant de nombreux siècles et sont répétés aujourd'hui dans presque toutes les régions du monde. Combien de personnes ont-ils amenées à Dieu par la méditation sur la sagesse divine, la sainteté et l’amour de Dieu, si souvent prêchés et proclamés dans ce véritable livre de louange !
De plus, le Psautier peut également être appelé un livre de prophétie, car il décrit clairement de nombreux traits et circonstances de la vie du Sauveur, par exemple : son existence éternelle, son incarnation, sa mort souffrante et expiatoire, sa résurrection d'entre les morts, son ascension au ciel, sa position assise à la droite de Dieu le Père, la diffusion des enseignements du Christ jusqu'aux extrémités de l'univers, le Royaume éternel, etc.
Le souvenir de D. n'est jamais mort dans la postérité, et la Révélation divine elle-même le désigne à plusieurs reprises comme l'oint choisi de Dieu, de la semence duquel le Sauveur du monde, le Christ Seigneur, est né et est né dans la chair (1 Rois 9 :4-5 ; 2 Rois 14 :3 ; Ésaïe 37 :35 ; Jr 23 :5 ; Ézéchiel 34 :23-24 ; Os 3 :5 ; Matthieu 1 :1 ; Luc 1:27 ; Jean 7:42 ; Actes 2:25-29, etc.). La mémoire du Prophète D. est célébrée par l'Église le 26 décembre.
Voir Bogorodsky Ya. A., prof. Rois juifs. Kazan, 1906.
LA VILLE DE DAVID (2 Chroniques 5 :2 ; 1 Rois 8 :1), tel était le nom de la forteresse sur le mont Sion après que David l'ait conquise contre les Jébuséens.
DAVIR, le nom de trois villes :
(Josué 10 :38-39 ; 11 :21 ; 15 :49 ; Juges 1 :11 ; 1 Chroniques 6 :58), dans la région montagneuse de la tribu de Juda, autrement appelée Kiriath-Sepher et Kiriath-Sanna (Juges 1 :11-12 ; Josué 15 :49) ; à en juger par les noms, c'était une sorte de centre d'apprentissage pour le peuple cananéen, car D. signifie « oracle, oracle », Kiriath-Sepher est la ville des livres et Kiriath-Sanna est la ville du savoir. Cet endroit servait de forteresse aux Anakim qui y vivaient, mais il fut ensuite conquis par Josué (Josué 10 :38-39 ; 11 :21) et donné à la tribu de Juda. Cependant, les Cananéens la reprirent de nouveau, et sous Othniel, fils de Kenaz, elle passa de nouveau aux Israélites (Josué 15 : 15, 17). Par la suite, il y eut une ville des Lévites (Josué 21 : 15). Il s'agit probablement aujourd'hui du grand village d'El Degarieh, presque à mi-chemin entre Hébron et Beer Sheva ;
(Josué 13 :26), autrement Lodebar (2 Rois 9 :4-5), était dans les possessions de la tribu de Gad, à l’est. de Jordanie ; connue comme la résidence de Mephibosheth (fils de Jonathan, fils de Saül) pendant sa jeunesse ;
(Josué 15:7), à la frontière des tribus de Juda et de Benjamin, près de la vallée d'Acor.
DABIR (1 Rois 6 : 5 et suiv.), le compartiment arrière du Temple de Salomon pour le Saint des Saints, où entre les chérubins se tenait l'Arche d'Alliance sous leurs ailes. Ce compartiment avait dans les trois dimensions (c'est-à-dire longueur, largeur et hauteur) 20 coudées (v. 20) et était donc un cube régulier ; Le Saint des Saints avait la même forme dans le tabernacle.
DAVRAF (pâturer, conduire au pâturage ; pâturage, corral), à première vue, il semble que cette ville était dans la tribu de Zabulon (Josué 19 :12), mais d'après Josué 21 :28 et 1 Chroniques 6 :72 il s'ensuit qu'elle était dans la tribu d'Issacar, à la frontière avec l'héritage de la tribu de Zabulon. Situé sur le versant ouest du Thabor, il est, selon toute vraisemblance, identique à l'actuel village de Deburiekh. Calmette, s'appuyant sur le mot production qu'il a adopté, estime que ce lieu était célèbre pour son savoir et ressemblait en quelque sorte à une université lévitique et sacerdotale. L’ancienne légende selon laquelle un homme possédé par une nouvelle lune aurait été guéri par le Seigneur après la Transfiguration dans ce même village (Matthieu 17 : 14-18) est tout à fait plausible. En outre, une autre légende n'est pas sans fondement selon laquelle il y avait un puits des 9 apôtres, qui attendaient le Christ avec lui lors de sa Transfiguration au Thabor.
DAVRIUS (discours-commandement, promesse de Dieu), nom de deux personnes :
(Lév 24 : 11), de la tribu de Dan ; le père de Salomitha, la mère d'un Israélite qui avait blasphémé le nom du Seigneur et qui avait été lapidé pour blasphème sous Moïse ;
( 3Esdras 14:24 ), des écrivains cursifs indiqués par Dieu à Esdras pour la nouvelle écriture de la Loi.
DAGI (sage) (1 Esdras 4 :9), nom du peuple qui vivait à l'origine dans les possessions assyriennes, puis dans l'empire perse, d'où, lors de la conquête du royaume assyrien d'Israël, il fut emmené en Samarie. Ce nom fait généralement référence aux Daii d'Hérodote et de Strabon, aux Dagi de Tite-Live et Curtius - une tribu de bergers de Perse qui vivait au sud-est. de la mer Caspienne ; son nom semble avoir été conservé jusqu'à nos jours au nom de la région du Daghestan. Et certains philologues tirent même de lui le nom des Danois d’aujourd’hui.
DAGON, une idole philistine avec une tête et des mains humaines et un corps de poisson, pris pour le dieu du poisson. Il était vénéré à Gaza (Juges 16 :23), Ashdod (1 Samuel 5 :2-5), où l’église de D. fut incendié par Jonathan au temps des Macchabées (1 Macchabées 10 :83-84), Beth-Dagon (avec son église ou église) - villes aux frontières de la tribu de Juda (Josué 15 :41), et dans la tribu d'Aser, ainsi qu'en plusieurs autres endroits. Il est également connu chez les Assyriens et les Babyloniens sous les noms de Dakan, Dagan, Beldagan.
La chute et l'effondrement de l'idole, lorsque l'arche de Dieu, après avoir été transférée d'Eben-Ezer à Azoth, fut amenée dans l’église de D. et placée près de l'idole, représente l'un des événements les plus remarquables de l'histoire juive. Selon les voyageurs, les ruines de l’église de D., bouleversé et renversé par Samson, sont encore visibles à Gaza (Juges 16 : 29-30).
Voir Palmov M.S. Idolâtrie chez les anciens Juifs. Saint-Pétersbourg, 1897, p. 285-292
DAKUB (2Esdras 5 :28), l'un des gardiens de l’église, ses fils (ou descendants) revinrent de captivité babylonienne avec Zorobabel ; dans 1Esdras 2:42 et Néhémie 7:45 Acqu.
DALAN (2Esdras 5:37), ses fils (ou descendants) revinrent de captivité babylonienne avec Zorobabel, mais ne purent prouver leur origine israélienne sur la base de leur patrie et de leurs clans, dans 1Esdras 2:60 Delaiah ; dans Néhémie 7 :62, les œuvres.
DELIDA (misérable, pauvre, malheureuse) (Juges 16 : 4), un Philistin à l'esprit libre qui vivait dans la vallée de Sorek, dans la tribu de Dan, que Samson aimait ; Après l'avoir attiré hors du secret d'un pouvoir extraordinaire, elle le livra entre les mains de ses compatriotes.
DALMANUTHA (possession de la veuve ou ce qui concerne le veuvage), le nom d'un village près de Magdala, comme le montre la comparaison de Marc 8 :10 et Matthieu 15 :39. Le premier endroit dit qu'après avoir nourri miraculeusement 4 000 personnes, Jésus-Christ a traversé le lac Génésaret à la nage et est arrivé aux frontières de Dalmanutha, et l'évangéliste Matthieu dit qu'après ce miracle, le Seigneur est entré dans le bateau et est arrivé aux frontières de Madeleine. L’endroit où se trouvait cette zone (probablement insignifiante) est inconnu. Certains y voient la région de Transjordanie au sud du lac nommé, soulignant D. dans le village d'El-Delgemiye, à 7,5 verstes. au sud de l'extrémité inférieure du lac Génésaret et Magdala - jusqu'à Maad, encore plus loin à 7 2/3 verstes, 2 à 2,5 verstes, du Jourdain.
DALMATIE (2 Tim 4:10), région montagneuse à l'est. côte de la mer Adriatique, faisait autrefois partie de la province romaine d'Illyrie, limitrophe de la Macédoine et de la Mysie. Au Moyen Âge, D. appartenait à la République de Venise, mais selon le traité de Campo-Formien (1798), elle a été transférée à l'Autriche et une partie importante appartient désormais à la Serbie, faisant partie de la Yougoslavie. Dans ce domaine, l'évangéliste Tite, disciple et compagnon de l'apôtre, a prêché. Pavel. Ses principales villes dans l'Antiquité étaient Thessalonique et Pidar, et dans les temps modernes - Raguse et Lyse.
Voir Leporsky P.I., prêtre, prof. Histoire de l'Exarchat de Thessalonique jusqu'à son annexion au Patriarcat de Constantinople. Saint-Pétersbourg, 1901
DALUIA (2 Samuel 3 :3), DALUIA (1 Chroniques 3 :1) (que le père, c'est-à-dire le Créateur, a créé, ou semblable au père, ou Dieu est protection), le deuxième fils de David d'Abigaïl la Carmélite, est né à Hébron.
DALPHO (Esth 9 :7), le deuxième des 10 fils d'Haman, mis à mort par les Juifs le 13ème jour du mois d'Adar.
DALINY, gloire. (2 Cor 10, 16), situé plus loin par rapport à quelque chose.
DAMAN, ou FAT [de tels mots ne se trouvent pas dans les Écritures. – NDLR] (Hyrax syriacus), un animal original à plusieurs sabots, que l'on retrouve en nombre considérable dans les rochers surplombant la vallée du Cédron et la mer Morte. Pas plus grand qu'un lapin, avec une fourrure douce et duveteuse (gris-brun dessus, blanchâtre dessous), des pattes courtes (quatre orteils à l'avant, trois à l'arrière, le tout recouvert d'un sabot fin), une lèvre fendue et une petite queue cachée dans la fourrure. Il court rapidement le long de pentes raides presque verticales, niche en groupes dans les crevasses rocheuses, se nourrit d'herbe et la consomme en grande quantité.
Selon de nombreux scientifiques, c'est cet animal qu'il faut comprendre comme Héb. shafan (Lév 11 :5 ; Deut 14 :7 ; Ps 103 :18 ; Proverbes 30 :26). à quoi correspondent les signes suivants de ce dernier :
1) il rumine, mais n'a pas de sabots fendus (Lv 11, 5), et D., sans aucun doute, n'appartient pas aux animaux artiodactyles et, tout en se nourrissant, remue vigoureusement ses mâchoires, rappelant si bien les ruminants que même Linné les classait lui et le lièvre parmi eux, 2) le shafan avait refuge dans les pierres et les rochers et était considéré comme faible (Ps 103, 18; Proverbes 30:26), et les damans sans défense, timides et timides vivant dans des endroits rocheux correspondent pleinement à ces données.
Héb. Shafan est considéré comme slave-russe. à d'autres animaux de la catégorie des rongeurs, de la famille des gerboises ou des lièvres, tels que : hirogril (hirogrill), gerboise, lièvre, souris des montagnes, mais tous ne possèdent pas les propriétés indiquées dans la Bible, par exemple : la gerboise ne vit que dans les steppes et les déserts de sable ; Parmi les lièvres, le lapin (Lepus cuniculus) vit aussi bien dans les endroits rocheux que dans la plaine - sans aucun rocher, et on ne le trouve plus ni en Syrie ni en Palestine et n'y était pratiquement pas dans les temps anciens. Quant aux chirogrillos, les Grecs utilisent le nom « hirogrillos » pour désigner spécifiquement la viande grasse. – Voir Lièvre, Souris des Montagnes, Gerboise.
DAMAR (jeune génisse) (Actes 17 :34), un résident d'Athènes, converti au Christ par l'apôtre Paul. Certains saints pères, par exemple Jean Chrysostome, qui parle d'elle avec beaucoup d'éloges (Sur le sacerdoce 4, 7), sont considérés comme l'épouse de Denys l'Aréopagite.
DAMAS, Héb. Dammasek; dans les documents d'Amarna - Dimaski ; la capitale de l'ancienne Syrie, pendant trois siècles la résidence des rois syriens et l'une des plus anciennes villes existant à ce jour. Maintenant, D. s'appelle Dimishk el-Sham ou simplement el-Sham. Il est situé sur la rivière Barada (Avana biblique), à près de 300 verstes. au sud d'Antioche et 180 au nord-ouest. de Jérusalem. Les environs de la ville, qui comptent jusqu'à 150 000 habitants, sont abondamment irrigués en eau et sont très fertiles (voir Avaia). La ville mesure environ 3 miles de long et est entourée de murs. Les rues sont étroites, mais bien pavées, et l'une d'elles, s'étendant au milieu de la ville et des faubourgs, s'appelle aujourd'hui Droite, comme au temps de saint Paul (Actes 9 : 11).
La ville est réputée pour être l’une des plus riches en industrie. Les lames de damas, les rasoirs, la soie, le cuir et les fruits secs constituent les principaux produits d'exportation. Les environs de la ville sont si pittoresques et si riches en végétation de toutes sortes (châtaigniers, oranges, myrtes, abricots, poires, citrons, pommes, oliviers, etc.) que D. était et est considéré comme l'un des lieux paradisiaques de la terre tant par les anciens que par les nouveaux habitants de l'Orient, et saint Éphraïm le Syrien pense que c'est lui qui est compris dans Am 1:5 sous le nom d'Eden. On raconte qu'un des empereurs romains l'appelait « l'œil de l'Orient » à cause de sa majesté et de son pittoresque, et Mahomet, voyant cette ville pour la première fois depuis une colline lointaine, fut si ravi de sa beauté qu'il ne voulut pas y entrer, déclarant que pour l'homme il n'y a qu'un seul ciel, celui de la surface, et qu'il ne veut pas avoir un autre ciel sur terre.
Selon I. Flavius, D. a été fondée par Utz, le fils d'Aram, le petit-fils de Sem (Gen. 10 : 23), mais la première mention biblique de celle-ci se trouve dans Gen. 14 : 15, où il est dit qu'Abraham, après avoir vaincu les rois qui ont emmené Lot captif, les a poursuivis jusqu'à Hobah, qui est sur le côté gauche de Damas. Eliezer, un intendant de la maison d'Abraham, est né et a vécu ici (Genèse 15 : 2). Sous D., David a vaincu 22 000 Syriens venus en aide à Adraazar, après quoi les Syriens sont devenus des affluents d'Israël, et David a placé des troupes de garde en Syrie de Damas (2 Rois 8 :6) ou, en général, en Syrie, dont la capitale était D. Ensuite, la Bible parle à plusieurs reprises du sort ultérieur de D., et il y a aussi de nombreuses prophéties (1 Rois 11 :24 ; 15 :48 ; 2 Rois 14 : 25, 28 ; 16 : 9 ; Ésaïe 17 : 1 ; Actes 9 : 2, etc.) concernant cette ville autrefois glorieuse, qui était déjà désolée au temps de Jérémie, qui s'est exclamé : comment la ville de gloire n'a-t-elle pas survécu ? (Jr 49:25).
Règne d'Alexandre le Grand. au-dessus de D. sans doute, mais au IIIe siècle. J.-C., elle n'appartenait pas aux Ptolémées (comme la Phénicie et la Palestine), mais aux Séleucides. En 111 avant JC, pendant la guerre intestine d'Antiochus VIII Grypus (125-118 et 111-95) et d'Antiochus de Cyzique (111-95), D. passa à ce dernier et, apparemment, fut la capitale de ce petit royaume, qu'il servit vers 95-85 avant JC en Coele-Syrie. Sous Antiochus XII (87-85), tombé au combat contre le roi arabe, D. se rendit chez ce vainqueur. Pompée fut annexée à l'Empire romain et assignée à la province de Syrie (dans les années 60 avant JC) ; d'Adrien (117-138 après JC) reçut le titre de métropole (principale, capitale) ; d'Alexandre Sévère (222-225), c'était une « colonie ». Après l'empereur Tibère (décédé le 16 mars 37), D. entra pendant une courte période en possession du roi arabe Arethas IV Enée (42 avant JC - 40 après JC) (2 Cor 11 :32), le beau-père du tétrarque de Galilée et de Pérée Hérode Antipas (4 avant JC - 39 après JC), pourquoi de Caligula (37-41) et Claudius (41-54), nous n'avons pas de D. Les monnaies impériales romaines, que l'on retrouve à nouveau sous le règne de Néron (54-68).
Dans cette ville, les Juifs étaient nombreux et, par exemple, au début de la grande guerre juive, de 10 à 18 mille (I. Josèphe, Jewish War II, 20, 2) de la population juive y furent tués. Des documents publiés en 1910 par l'hébraiste américain Schechter montrent qu'il y avait là-bas (à l'époque chrétienne) des sectaires qui rêvaient de réformer l'orthodoxie juive acceptée (voir Georgievsky M. Ya. Communauté juive du Nouveau Testament à Damas // Notes de l'Institut scientifique russe de Belgrade. Numéro 7.1932. p. 157-190), ce qui a créé un terrain spécial pour la campagne de Saül au Danemark, car le christianisme y a pénétré très tôt. Cependant, c’est alors qu’a eu lieu la conversion miraculeuse du persécuteur à Christ (Actes 9 :2, 22 ; 22 :4-16). En D., ils montrent encore la maison de Judas et d'Ananias, ainsi que le lieu d'où venait l'apôtre. Paul descendit des murs de la ville dans un panier, évitant la persécution des Juifs (Actes 9 :25 ; 2 Cor 11 :32), la maison de Naaman le Syrien (dans les temps modernes - un hôpital pour lépreux) et le tombeau de Guéhazi, le serviteur d'Élisée. Depuis 1516 D.
passa sous domination turque et constitua la principale ville du pachalyk de Damas, qu'elle resta jusqu'à la récente libération de toute la province, qui était sous protectorat de la France.
La ville est connue depuis longtemps pour le commerce extérieur, et dans les inscriptions de Délos du IIe siècle avant JC, à côté des Sidoniens et des tyrans, on trouve également des marchands de Damas. Actuellement, D. possède de riches usines de savon et de laine de soie ; Les caravanes à destination de La Mecque y passent également. Grande rue (selon Actes 9:11, Droite), longue de trois milles, depuis l'est. à l'ouest, se compose de deux rangées de boutiques dans lesquelles les richesses de l'Inde rivalisent avec les richesses de l'Europe. À la périphérie de la ville, le long des rives de la rivière Barada et d'autres sources, se trouvent des jardins et des villas immergés dans une verdure agréable. L'art de mélanger le fer ou l'acier avec d'autres métaux était autrefois si célèbre que les rasoirs, poignards, sabres, épées, etc. de Damas en tiraient leur nom.
DAMAS ELIZER, gloire. (Gen 15, 2), Eliézer, fidèle serviteur d'Abraham ; originaire de Damas.
(Gen 14 :14 ; Jos 19-47 ; Juges 18 :29), a été reconstruite à partir de Laish (Lasem). Il était dans le nord. l'extrémité du pays d'Israël, dans la tribu de Nephtali, au pied du Liban, près des sources du Jourdain. La ville de D. fut prise par le roi d'Assyrie. Ici, Jéroboam érigea l'un des 30 veaux d'or et établit une vénération solennelle pour lui (1 Rois 12 :29 ; Am 8 :14), bien que l'idolâtrie y ait prévalu avant lui (Juges 18 :17-19, 24-31). De nos jours, la place de D. est orientée vers l'est. de Paneada, sur la petite colline de Tel el-Qadi (c'est-à-dire la colline des juges). La source du Nahr-Leddan correspond directement à celle que I. Josèphe appelle une autre source du Jourdain, appelée aussi D. ;
(Ézéchiel 27 :19), la ville (ou localité), faisait du commerce avec Tyr et Jaffa (Joppé) de fer, de cassia et de roseaux à encens ; sa position n'est pas connue avec précision, se référant généralement à l'Arabie. – Voir Dédan.
DANIEL (dont Dieu est le juge), le nom de deux
1) (Ézéchiel 14 :14 ; Matthieu 24 :15, etc.), le quatrième des grands prophètes dans l'ordre de leurs livres ; son histoire est racontée en détail dans les Écritures. Selon certains, il était un descendant de David, ou du moins venait d'une famille noble (royale), de la tribu de Juda, et dans sa jeunesse, il fut emmené à Babylone parmi d'autres Juifs captifs, la troisième année du règne de Jojakim, roi de Juda, lors de l'invasion de Nabuchodonosor. Doté d'excellentes qualités mentales et physiques, D. apprit la langue et la sagesse chaldéennes à Babylone et, sous le nom de Belshazzar, avec ses trois camarades (Ananias, Azariah et Mishael), fut mis au service du roi et vécut dans le palais royal (Dan 1 : 1-4). Dès son plus jeune âge, selon le témoignage de son prophète contemporain. Ézéchiel (Ézéchiel 14 :14-20 ; 28 :3), il se distingua par sa piété et sa sagesse, puis occupa une position élevée à la cour du roi babylonien, pour qui il interpréta des rêves merveilleux. D. lui-même reçut des visions répétées, où les événements les plus importants et les plus remarquables lui furent révélés.
Après la chute de Babylone, sous Darius, il devint le premier des trois « dirigeants » de l'empire ; jeté dans la fosse aux lions pour son attachement à la religion de ses pères, il fut miraculeusement sauvé de la gueule des lions (Dan 6 : 10-24). On ne sait pas où est décédé D., qui a conservé son poste à la cour de Cyrus, mais on pense qu'il est décédé à l'âge de 90 ans dans l'une des régions chaldéennes. La renommée de sa sagesse et de sa justice s’est largement répandue, même du vivant du prophète, qu’Ézéchiel met sur un pied d’égalité avec Noé et Job (Ézéchiel 14 : 14-20). Le Seigneur lui-même inspire une attention particulière aux prophéties de D., permettant de voir à la fois la réalité historique de sa personne et la grande signification des prophéties de Daniel (Matthieu 24 :15 ; Marc 13 :14 ; Luc 21 :20).
Dans la première partie, le récit n'est pas raconté de la part de D., mais il est étroitement lié à la deuxième partie par l'unité d'origine déjà dans la langue elle-même ; Le livre de D. est écrit en hébreu (chap. 1-2 :4 ; ch. 8-12) et en araméen (2 :4-7 :28), mais de telle manière que de ce côté les deux parties ne sont pas isolées, mais mélangées l'une à l'autre et pointent l'une vers l'autre (pour 2 :4 voir 2 :1-3 ; pour 2 :26 ; 4 :5-6, 15-16 voir 1 :7 ; pour 8 :1 voir ch. 7 ; pour 8 :27, voir 2 :48-49 ; 6 :28) avec une grande similitude dans les pensées, les images et les expressions. Et avec une telle unité du Livre, la première partie, avec la seconde, devrait appartenir à D., qu'Ézéchiel mentionne comme un captif babylonien (Ézéchiel 14 :14-20) et un sage (Ézéchiel 28 :3), et le premier livre des Macchabées note l'épisode des trois jeunes et le sauvetage de D. de la gueule des lions (1 Mac 2 :59-60) et certifie (1 Mac 1:54) l'accomplissement sur Antiochus IV Epiphane, roi de Syrie (175-164 avant JC), la prophétie de Daniel (Dan 9:27; 11:31) sur l'abomination de la désolation dans l’église de Jérusalem (cf. aussi 1 Mac 1:39; 2:49,63; Dan 8:11, 25-26). Le Christ Sauveur parle de l'abomination de la désolation prononcée par l'intermédiaire du prophète Daniel (Matthieu 24 : 15), et confirme ainsi l'authenticité du Livre dans sa prophétie la plus importante sur les semaines.
Il étonne bien sûr par l'extraordinaire clarté de ses prophéties, mais pour le croyant cela ne sert que de preuve de la nature divinement inspirée du Livre, et les termes grecs (Dan 3 :7-11) dans les noms des instruments de musique (symphonie, samvika, psautier) étaient compréhensibles à l'époque de la captivité, avec la diffusion de la langue grecque, ainsi que l'écriture de différentes parties du Livre en hébreu et en araméen, dont les premières sections ont signification particulière uniquement pour le peuple hébreu, ces derniers étaient destinés à toutes les nations et à tous les sujets de Babylone.
Les erreurs historiques sont tout à fait excusables en raison de l'extrême ambiguïté des autres données historiques et ne sont en aucun cas éliminées par l'attribution du Livre à l'époque d'Antiochus IV Épiphane, acceptée dans la critique négative, ce qui provoque encore plus de perplexité. Étant authentique, le Livre de D. a également une authenticité historique, car, selon le témoignage de certains scientifiques, il présente une image ponctuelle de l'ancienne Babylone et reproduit avec la plus grande exactitude la civilisation chaldéenne du temps de Nabuchodonosor.
Dans le canon juif, le Livre de D. est placé dans le département des « écritures » - les hagiographes (entre les Livres d'Esther et d'Esdras), et non les prophètes, mais même ici sa dignité canonique, sanctifiée dans le christianisme par le Seigneur Sauveur lui-même, a toujours été reconnue. En grec, ce Livre a été conservé dans la traduction non de LXX (dont il n'y a que des extraits), mais de Théodotion, dont il a été traduit en gloire.
Voir Rozhdestvensky A. Ya., prof. Révélation à Daniel sur les soixante-dix semaines. Saint-Pétersbourg, 1896, Pesotsky S.A. prof. Saint Prophète Daniel, son époque, sa vie et son œuvre. Kyiv, 1897 ; Bible explicative. T. 7 Saint-Pétersbourg, 1910, Evseev I. E., prof. Le Livre du Prophète Daniel en traduction, introduction et textes en vieux slave. M, 1905
Ajouts non canoniques au Livre de Daniel :
1) la prière d'Azaria (Dan 3 : 25-45), pleurant les péchés du peuple juif, légalement puni par la captivité, et exprimant l'espoir d'être délivré par le Seigneur des troubles, et le chant des jeunes (Dan 3 : 46-90), glorifiant Dieu pour tout ce qu'Il a fait dans le monde et pour le salut des jeunes dans la fournaise et le feu (vv. 52-90), avec une brève note historique sur l'apparition parmi leur ange (Dan 3 : 45-51). Dans certaines listes, ils sont placés séparément - dans le Psautier après les psaumes, dans les « chants » (comme les 9e et 10e chants). Ce département n'existait pas en hébreu à l'époque d'Origène et du Bienheureux. Jérôme, pas en hébreu. et maintenant, bien que les noms hébreux soient utilisés ici : Hananiah, Azariah et Mishael, et dans la partie canonique - Dan 3 - ces derniers sont appelés en chaldéen : Shadrach, Meshach et Abednego, il n'y a aucune confiance ferme dans l'original hébreu pour cette section, défendue par les catholiques et rejetée par les protestants. En tout cas, cet ajout a été rédigé par un juif palestinien. Le texte grec est similaire en langage à LXX et est apparu au plus tard, c'est-à-dire à la fin du 3ème siècle avant JC.
2) l'histoire de Suzanne (Dan 13), la belle épouse du captif babylonien craignant Dieu Jehoiakim, une femme juive pieuse qui fut accusée d'adultère par les anciens, mais sauvée de la mort grâce à la sagesse de Daniel. Le texte hébreu n'est pas en hébreu. et ce n'était pas au temps d'Origène et du Bienheureux. Jérôme, et le récit entier a été conservé dans les traductions de LXX et de Théodotion en grec. une langue qui ne suppose pas nécessairement un original hébreu. L'écrivain était apparemment un juif babylonien, et en grec cette section parut au plus tard à LXX, c'est-à-dire au IIIe siècle avant JC. Historiquement, l’histoire suscite des doutes et n’est défendue (par S. A. Pesotsky) que dans le sens de « la possibilité de quelque chose comme ça ». Mais c’est instructif dans tout le comportement de Suzanne, sa foi inébranlable dans la vérité de Dieu, qui connaît l’invisible (Dan 13 :42), et sa détermination même à mourir pour préserver l’innocence, selon la sagesse de Daniel et le témoignage éclatant de la providence de Dieu, protégeant les personnes qui craignent Dieu et punissant les malfaiteurs ;
3) l'histoire de Vila et du dragon (Dan 14) ; sur la façon dont Daniel a prouvé au roi Cyrus la tromperie des prêtres de Bel et a détruit son église (Dan 14 : 1-22), tué le dragon idolâtré par les Perses et les Babyloniens (Dan 14 : 23-27) et a miraculeusement échappé à la destruction par les lions et à la famine (Dan 14 : 28-42). Cette section n'est également conservée qu'en grec, sous quelle forme elle est apparue au plus tard à LXX, c'est-à-dire au IIIe siècle avant JC. Les événements rapportés ici sont également connus dans la tradition juive, mais toute l’histoire contient beaucoup de choses douteuses. Son tout début comporte deux éditions également déroutantes : LXX (De la prophétie d'Habacuc, fils de Jésus, de la tribu de Lévi. Il y avait un certain prêtre, nommé Daniel, fils d'Abal, cohabitant du roi de Babylone) et Théodotion (Le roi Astyages vénérait ses pères, et Cyrus le Perse s'empara de son royaume. Et Daniel vécut avec le roi). Mais l'Église orthodoxe utilise quelques données factuelles : le dimanche de la Saint-Valentin. ancêtre (canon, 6e chant, 2e tropaire) et le 17 décembre (canon, 3e chant, 2e tropaire ; sedalen selon le 3e canon du canon) il est mentionné que Daniel a tué le serpent et que « le prophète (c.-à-d.
Habacuc) est apparu transportant de la nourriture" (canon, 7e chant, 2 tropes). Le caractère instructif de l'idée de l'humiliation de l'idolâtrie et du culte païen de Dieu est également incontestable, tout comme l'histoire de la providence miraculeuse de Dieu sur le prophète Daniel et sur les personnes pieuses en général. L'Église catholique reconnaît les insertions en question comme canoniques, et c'est pourquoi ses savants défendent généralement pour elles l'existence d'originaux juifs, soi-disant longs. perdu.
Voir P. A. Yungerov, prof. Une introduction historique et critique privée aux livres du Saint Ancien Testament. Numéro 2. Kazan, 1907.
2) (1 Esdras 8 : 2), un Lévite, descendant d'Aaron (le long de la lignée d'Ithamar), qui revint de Babylone avec Esdras et qui, avec d'autres, mit ensuite le sceau sur l'obligation d'être fidèle à Dieu (Néh. 10 : 6) ; dans 2Esdras 8:29 Gamaliel.
DANNA (bas pays) (Josué 15 :49), ville dans les montagnes de la tribu de Juda, au sud-ouest. d'Hébron.
LA TRIBU DONNÉE (Exode 31 :6, etc.) avait son héritage entre les possessions des tribus de Juda et d'Éphraïm, d'une part, et entre les possessions de la tribu de Benjamin et le bord de la mer, d'autre part. La paix et la tranquillité n'étaient pas la propriété de D.K. (Jugement 1 : 34-35) : les fils de Dan étaient souvent harcelés et opprimés par les indigènes des pays païens voisins. Bien que le territoire danois regorgeait de plaines élevées et de collines rocheuses, il se distinguait par sa fertilité. Cependant, il s’agissait du plus petit héritage parmi d’autres (Josué 19 :47 ; Juges 18 :1), de sorte que ses habitants étaient préoccupés par l’expansion de leurs possessions. A cet effet, les cinq hommes qu'ils envoyèrent trouvèrent des terres à semer. frontière, près de Beth-Rehob, qui s'appelait Laish (Lasem), avec une ville du même nom (Juges 18 :7, 28 ; Josué 19 :47), et semblait à tous égards commode pour s'établir et pas difficile à conquérir (Juges 18 :10). Les Danites tuèrent les habitants de Laïsh avec l'épée et incendièrent la ville (v. 27), mais bientôt ils renouvelèrent et appelèrent la ville Dan, d'après le nom de leur père Dan, fils d'Israël (Josué 19 :29).
DAN (soumettre, devoir). Les Juifs avaient deux types de devoirs : religieux et civils. Selon la loi, tout Israélite de plus de 20 ans était tenu de donner un demi-shekel par an à l’église en rançon pour son âme (Exode 30 : 13-15). Cette loi, même après la captivité babylonienne, s’étendait à tous les Juifs, même s’ils vivaient hors de Palestine. Depuis l'époque des rois, les Juifs ont également commencé à percevoir des impôts civils : paiement d'un dixième des récoltes, des vignes et du petit bétail, qui a ensuite été transféré en argent et était autrefois un impôt local, ainsi que pour l'entretien de la cour royale, pour le droit de commercer, et sous les Séleucides - un droit sur le sel et un impôt coronal spécial (1 Mac 10 :29). À l'époque de Salomon, les impôts étaient si lourds que le peuple demanda à son fils Roboam de les réduire. N'ayant pas reçu sa demande, les Juifs furent divisés en deux royaumes. Juif et israélien.
LE DON DES LANGUES (1 Cor 12-14), un don spécial de Dieu qui a distingué l'Église apostolique. Pour bien comprendre ce don, il faut distinguer le don des langues, communiqué aux apôtres le jour de la Pentecôte lors de la descente du Saint-Esprit sous forme de langues de feu (Actes 2 : 1-18), et le don des différentes langues aux croyants.
CADEAU (perle de connaissance, de sagesse) (1 Chroniques 2 : 6), des fils de Zérach, fils de Juda et de Tamar.
DARDA (fils de la connaissance, de la sagesse) (1 Rois 4 :31), sage, contemporain de Salomon. Mentionné parmi quatre personnes distinguées par la sagesse ; cependant, ils étaient inférieurs à Salomon. Le premier de ces sages était Ethan, un Ezrahite, le second Héman, puis Chalkola et Darda - les fils de Mahol.
DARIUS (roi, souverain), nom de plusieurs rois :
(Dan 5:31, etc.), Darius Ier de Médie ; probablement identique à Cyaxares (624-584 avant JC), le père du dernier roi mède Astyages (584-550). Sous ce roi, Daniel fut élevé à la plus haute dignité (Dan 6 : 2) et reçut de nouvelles révélations de Dieu. Après le salut miraculeux de Daniel dans la fosse aux lions, D. a publié un décret généralisé afin que dans chaque région de son royaume, ils tremblent et vénèrent le Dieu de Daniel, parce qu'il est le Dieu vivant et toujours présent, et que son royaume est indestructible et sa domination est infinie (Daniel 5 : 26) ;
(1Esdras 4:5; Hag 1:1; Zech 1:1), le deuxième roi de la même tribu, Darius II, fils d'Hystaspes, qui monta sur le trône de Perse après le meurtre de False Merdis. Pendant son règne (521-486 avant JC), les Juifs retournèrent à Jérusalem et reprirent les travaux de reconstruction du Église de Jérusalem. Au cours de la sixième année de son règne, la construction de l’église fut achevée, il fut consacré et Pâques y fut solennellement célébrée. La ville de Babylone, mécontente de certains décrets de Cyrus, se rebella et D., après un siège de près de deux ans, en prit possession (et la prophétie d'Ésaïe 47 : 7-9 s'accomplit presque littéralement). Selon Hérodote, D. ordonna de démolir et de détruire cent portes de cuivre de Babylone (cf. Jr 51:58). D. fut vaincu par les Grecs lors de la célèbre bataille de Marathon en 490 avant JC ;
(Néhémie 12 :22 ; 1Mac 1 :1), le troisième et dernier roi perse, Darius III Codoman (336-330 avant JC). Alexandre le Grand l'a vaincu d'abord (en 333) à Granique, puis (en 331) à Issus et Arbellae, et a ainsi mis fin à la monarchie perse. Ainsi les prophéties de Daniel se sont réalisées (Dan 2 :39-40 ; 7 :5-6 ; 20-22),
(1 Mac 12:7, 19), un des rois lacédémoniens, contemporain du grand prêtre Onias I. - Voir Ares.
DARIK, Héb. darkemon (1Esdras 2 :69 ; Néhémie 7 :70-72) et adarkon (1Chroniques 29 :7 ; 1Esdras 8 :27) ; en grec chrysus (1 Chroniques 29 :7 et Néh. 7 :70-72 ; en slave. zlatnik ; en russe drachme) ou mna (1 Esdras 2 :69, et en slave. ; en russe Mina). Une pièce persane en or pur représentant un homme couronné avec un arc et des flèches - probablement un roi perse, car elle porte le nom de l'un des Darius, bien que d'autres dérivent des Perses. darig, dargah (palais royal). Il pesait environ 44 bobines et valait 20 drachmes attiques en argent ou un shekel juif. C'était particulièrement courant en Palestine après le retour des Juifs de captivité babylonienne. - Voir Drachme.
DARKON (se propageant ; hâtif, hâtif) (1Esdras 2:56 ; Néhémie 7:58), serviteur de Salomon, ses descendants revinrent de la captivité babylonienne avec Zorobabel ; dans 2Ezd 5-33 Lozon.
DONS DE RIRE (Mi 1, 7), offrandes idolâtres (cf. Osée 11, 2).
DATHAN (source) (Nombres 16 : 1 et suivants ; Deut. 11 : 6 ; Ps. 105 : 17), un Rubénite, fils d'Eliab, qui, avec son frère Abiron et les Lévites (Coré, Abnan, etc.) a conspiré contre Moïse et Aaron et pour cela a été puni par Dieu d'une mort terrible. La famille de Koré (à l'exception des fils, qui se sont probablement repentis, voir Nombres 26 :11) et D. et Abiron avec leurs complices furent engloutis vivants par la terre, et 250 personnes qui participèrent à la rébellion furent détruites par le feu céleste. - Voir Coré.
DAPHEMA (1 Mac 5 : 9), une fortification de Galaad, dans laquelle se réfugièrent les Juifs, persécutés par les païens du temps du roi syrien Antiochus IV Épiphane (175-164 av. J.-C.) puis délivrés de leurs ennemis par Judas et Jonathan les Macchabées (1 Mac 5 : 24-54).
DAPHNE (laurier), le célèbre bosquet et église d'Apollon et d'Artémis près d'Antioche syrienne ; on pense qu'il se trouve sur la rive gauche de l'Oronte ; aujourd'hui le village de Beit el-Maa (maison de l'eau). La construction de l’église est attribuée à Séleucus Ier Nicator, le roi syrien (312-280 avant JC) ; L’église d'Apollon ne fut détruit qu'en 362 après J.-C. L’église jouissait, entre autres, du droit de refuge et était considéré comme inviolable ; C'est ici que le grand prêtre Onias s'est caché pour échapper à la persécution, comme mentionné dans 2 Mac 4 :33.
PORTES, dans 2Esdras 4 :49 : Il n'est pas venu à leurs portes, c'est-à-dire n'a restreint en aucune façon leur liberté ; dans Job 41 :6 : Qui peut ouvrir les portes de sa face ? ceux. mâchoires (crocodile ou léviathan).
DEUX SANG, gloire. (Gen. 6:16), bi-sang, avec un double toit (toit), tout comme le compartiment central de l'arche de Noé, situé sous le deuxième toit (toit), ou plafond.
La COUR mentionnée dans Luc 22 :55 était située dans la maison du grand prêtre Caïphe, selon toute vraisemblance, il s'agissait d'un lieu clôturé mais ouvert, situé bien en dessous des pièces du premier étage.
PALAIS (1 Rois 21 :1 ; 2 Rois 7 :11 ; 18 :18 ; 20 :18 ; Ésaïe 34 :13, etc.), ou SALLES ROYALES (Proverbes 30 :28), la demeure du roi ; ce mot est souvent utilisé dans l'Ancien Testament dans ce sens, c'est-à-dire en ce qui concerne le lieu de résidence des rois et dirigeants juifs et étrangers. À l'époque du Nouveau Testament, ce mot est utilisé pour désigner la demeure du souverain en Judée (par exemple, construite par Hérode D., qui est appelée Prétoire dans Marc 15 :46). Ce D. Herodov, où les soldats romains emmenèrent Jésus-Christ, est décrit en détail par I. Flavius. Nous ne disposons pas d'informations exactes sur l'architecture des maisons juives mentionnées dans l'Ancien Testament. La maison, construite par Salomon pendant 13 ans à partir de bois libanais, est représentée en détail dans 1 Rois 7 :1 et suivants. Plusieurs détails concernant D. à Suse sont donnés dans Esther 1 :5-7. Un D. similaire, à en juger par les ruines survivantes, se trouvait dans la ville de Persépolis.
LA COUR DES GARDES (Jr 32:2), LA COUR DE LA PREMIÈRE (Néhémie 3:25), cette dernière était située à la maison royale dont la tour d'angle surplombait ce D. C'était sur ce D. que pouvaient se situer les gardes du palais royal, et en même temps il pouvait servir de lieu de détention pour les nobles et les personnes honorables, comme ce fut le cas, par exemple, du prophète. Jérémie à l'époque du roi Sédécias (Jérémie 32 : 2-3).
YARDS OF SAVANI, gloire. ( Ézéchiel 47 :16 ) – voir Hatzar-Tikhon.
DEBR, gloire, montagne avec gorges, gorge, abîme ; vallée.
DEBR au nord de Marisa, gloire (2 Chroniques 14:10) - voir Zephata.
FEU DEBRA, gloire. (Luc 12 : 5), Géhenne.
DEBRE DE SION, gloire. (Ésaïe 22 : 5) – voir Vallée de la Vision.
LA VIERGE D'ISRAËL (Jr 31,4), FILLE DE SION (Jr 4,31), FILLE DE SION (Ps 9,15), c'est-à-dire en général tout Israël, tout le peuple juif. – Voir Fille.
DEVBORAH (abeille) (Tov 1 : 8), grand-mère (paternelle) de Tobit, avec qui il a été élevé et aux suggestions de qui il a probablement dû sa piété tout au long de sa vie ultérieure (Tov 1 : 4-12).
DEBIR (scribe) (Josué 10:3), nom du roi de la ville d'Eglon, pendu par Josué avec les quatre autres rois cananéens.
(Juges 4 :4 et suiv.), épouse de Lapidoth ; célèbre prophétesse qui fut juge d'Israël (après la mort d'Ehud). Elle vivait sous la palme de Dévorah, entre Rama et Béthel, sur le mont Éphraïm. Israël, à cause de ses péchés, était alors sous le joug lourd de Jabin, roi de Canaan à Hazor. D., par ordre divin, appela Barak, fils d'Abinoam, et, au nom de Dieu, lui ordonna de s'installer sur le mont Thabor avec dix mille hommes. Et moi, dit-elle au nom de Dieu, je vous amènerai au ruisseau Kishon Sisera, le capitaine de Jabin, ses chars et sa multitude, et je le livrerai entre vos mains (v. 7). Barak n'accepta de partir que si D. l'accompagnait, ce à quoi elle répondit : J'irai avec toi ; seulement (sachez cela)... le Seigneur livrera Sisera entre les mains d'une femme (Juges 4 : 9), c'est-à-dire que l'honneur de la victoire appartiendra à la femme, pas à lui. Les événements ont justifié ces prédictions. Vaincu par Barak au ruisseau de Kishon, Sisera s'enfuit, perdant toute son armée et 900 chars de fer, puis mourut aux mains de Jaël, la femme du Kénite Héber, dans la tente duquel il se cachait de Barak. Après ce D.
Voir Troitsky I.G., prof. Conditions religieuses, sociales et étatiques à l'époque des juges. Saint-Pétersbourg 1886. pp. 232-241.
DEDAN (bas), le nom de deux personnes-
(Gen 10 : 7 ; 1 Chron 1.9), des descendants de Cush, fils de Cham ;
(Gen 25 : 3 ; 1 Chron 1 32), fils de Jokshan, fils d'Abraham par Ketura.
DEDAN (bas), le nom de deux localités et nationalités après les noms de deux personnes :
(Jr 25, 23), la région de l'Arabie pierreuse, au sud de l'Idumée, peuplée par les descendants de Dédan (2) ;
(Ézéchiel 25 :13, 27 :15, 20 ; 38 :13), pays d'Arabie, proche du golfe Persique, faisant du commerce avec Tyr de l'ivoire, de l'ébène, etc. et habité par les descendants de Dédan (1). Dans ce pays, longtemps après la chute de Tyr, la ville de D. existait encore, réalisant un commerce important - en partie pour les articles mentionnés par le prophète. Ézéchiel. Il semble ici que deux régions de Dédan se distinguent : l'une est Héturite, le long des côtes et des îles du golfe Persique, l'autre est Koushite, au Nord. L'Arabie, pour laquelle bénie. Jérôme a indiqué la ville de D. 5,5 verstes. de Fan, c'est-à-dire Punon (Nombres 33 : 42-43). D'autres pensent que cela fait évidemment référence à la nationalité, suggérant que Jokshan ou l'un de ses fils s'est lié par mariage aux Dédanites des Koushites et a formé une nouvelle branche des Dédanites des Héturites.
À DEIR (duru assyrien – colline, forteresse) (Dan 3 : 1), une vaste plaine du pays de Babylone, Nabuchodonosor a placé ici une image dorée. A 7,5 verstes. au sud-ouest de Babylone se trouvent Nahr (ruisseau), Dura et Tomol (colline) ; là, sur la colline d'El Mocata (c'est-à-dire égale), on peut encore voir les restes du piédestal d'une statue colossale.
DÉCAPOLE, gloire. (Marc 7:31) - voir Décapole.
DELAIA, DELAIA (que Jéhovah a retiré, c'est-à-dire libéré de certains ennuis), le nom de cinq personnes.
( 1 Chroniques 3:24 ) Delaja, l'un des 7 fils d'Elio, fils de David ;
( 1 Chroniques 24:18 ) Delaiah, le chef du 23e des 24 ordres dans lesquels les prêtres étaient divisés par David ;
( Jr 36 : 12-25 ) Delaja, fils de Shimaï ; des nobles de la cour du roi juif Joachim, fils de Josias ;
( 1Esdras 2:60 ) Delaïe. ( Néhémie 7:62 ) Delaïe et ses fils figurent parmi ceux qui sont revenus de captivité avec Zorobabel ; dans 2Ez 5:37 Dalan.
( Néhémie 6:10 ) Delaja, fils de Mehetabel et père de Shemaiah.
DELOS (1 Mac 15:23), la plus petite des îles des Cyclades de la mer Égée, considérée dans la mythologie comme le lieu de naissance d'Apollon et de sa sœur Artémis, ou Diane. Il était une fois l’oracle de Délien, considéré comme le plus fiable. Selon I. Flavius (Antiquités XIV, 10, 8, 14), un nombre important de Juifs vivaient sur cette île et le commerce de D. était si développé que certains jours, jusqu'à un millier d'esclaves étaient vendus sur ses marchés. Actuellement, D. est presque inhabitée en raison du climat néfaste.
DÉMON (Tob 6 :8, 15 :18), un esprit maléfique qui possédait Sarah (la fille du pieux Israélien Raguel, qui vivait à Ecbatana de Médie), qui fut ensuite miraculeusement sauvé de lui par la miséricorde particulière de Dieu. – Voir Diable.
DENNAVA, gloire. (Job 42 : 17), ville de Balak, premier roi d’Édom.
DANNITS (aube du matin, étoile du matin), Héb. Heilel ben-Shahar, ce mot - le fils de l'aube, l'étoile du matin - est le nom de la planète Vénus, connue des peuples classiques sous le nom de Lucifer come et alumnis aurorae. Dans Ésaïe 14 :12, le terme est appliqué au roi de Babylone (comme dans Nombres 24 :17, le roi est appelé au sens figuré une étoile), pour montrer sa gloire et sa splendeur, comme l'aube ; C'est pourquoi le prophète Isaïe s'exclame comment tu es tombé du ciel, ô étoile, le fils de l'aube s'est brisé sur la terre, foulant les nations. Cependant, certains pensent que ce dicton fait référence à la chute du ciel de Satan, qui rayonnait autrefois parmi l’armée des anges. Dans Job 3 :9, les cils de l’étoile du matin sont les premiers doux rayons de l’aube.
Dennitsa, gloire. (2 Pierre 1:19) - voir Étoile du Matin (aube).
LE JOUR était divisé en trois parties principales : le soir, le matin et midi (Ps. 54 :18), mais dans St. D'autres, des divisions plus petites sont également mentionnées dans les Écritures :
l'aube, le moment avant l'apparition du soleil ; dans le Talmud, elle est divisée en quatre parties, dont la première est appelée « l’aube ». À cette époque, le Seigneur Jésus-Christ était ressuscité (Marc 16 : 2, Matthieu 28 : 1) ;
le matin (Genèse 1 :5 ; Ex 10 :13 ; 12 :10) ou le lever du soleil (2 Sam 23 :4) ;
chaleur du jour (Gen. 18:1), ou chaleur du soleil (Néh. 7:3) : à partir de 9 heures. matin jusqu'à midi. C'est la période la plus chaude D. ;
fraîcheur, ou vent D. ; le moment de l'après-midi avant le coucher du soleil (Gen. 3:8), où l'on remarque le mouvement d'une légère brise, comme les Perses appellent encore cette partie de D. ;
soirée; Les Juifs célébraient deux soirées : la première commençait vers trois heures, la seconde, ou tardivement, vers cinq heures de l'après-midi, et l'intervalle entre elles (environ trois heures) était le « entre-soirée » (« crépuscule »).
Après la captivité babylonienne, D. fut divisé en 12 heures, puis les heures du jour et de la nuit furent divisées en trois quaternités, généralement appelées par les heures principales de chacune : la première, la troisième, la sixième et la neuvième heure (cf. Matthieu 27 :46 ; Marc 15 :25 ; Jean 19.14).
La différence entre le D. le plus long (21 ou 22 juin) et le plus court (21 ou 22 décembre) en Palestine est de 4 heures et plusieurs minutes : la première dure 14 heures. 10 minutes, seconde – 9 heures. 50 minutes. – Voir aussi Chronométrage biblique.
DIMANCHE JOUR, dans la gloire. un jour hebdomadaire (Ap 1, 10), célébré depuis la Résurrection du Christ et en sa mémoire. Dans la gloire Actes 20 :7 mentionne une réunion des disciples, c'est-à-dire des croyants, un à partir du sabbat (littéralement : le premier jour après le sabbat), c'est-à-dire le premier jour de la semaine, ou de la semaine, pour la fraction du pain dans le sacrement de l'Eucharistie. Ap. Paul parle d'une collecte pour les saints le premier jour de la semaine (1 Cor 16, 2).
Voir Smirnov D. Célébrer le dimanche (son histoire et sa signification). Kyiv, 1893
JOUR DE PURIFICATION (Lév 16 :2-34 ; 23 :26-32), le 10e jour du 7e mois, associé parmi les Juifs au jeûne et à la contrition des péchés. Ce jour-là, le grand prêtre sacrifia pour lui-même, plaçant deux boucs devant le tabernacle, et par tirage au sort il égorgea et sacrifia l'un d'eux pour les péchés de tout le peuple ; Il entra dans le Saint des Saints, fuma de l'encens odorant et l'aspergea sept fois sur le purgatoire, fit couler le sang du taureau sacrifié pour le péché pour lui et pour sa famille, puis (la deuxième fois) le sang du bouc sacrifié pour le péché, après quoi les deux fois il oignit les cornes de l'autel des holocaustes avec le même sang et l'aspergea également sept fois et aspergea ensuite d'autres ustensiles sacrés du tabernacle ou de l’église. Sur un autre bouc, le grand prêtre confessa les péchés de tout le peuple et ordonna de l'expulser dans le désert. Tous les rituels se terminaient par un holocauste. Ce rite a sans aucun doute servi de prototype du sacrifice expiatoire, purifiant et propitiatoire du Christ (Hébreux 9 : 11-14).
Voir : le député de Kobryn. Jour des Expiations dans l'Ancien Testament. Colline, 1902
DERVIA, ville de Lycaonie, province d'Asie Mineure. Certains pensent que Gaius et Timothy étaient originaires de D. (Actes 20 :4), bien que d'autres les considèrent comme des Listriens. Ap. Paul, au cours de ses premier et deuxième voyages d’évangélisation (Actes 14 : 19-26 ; 16 : 1) et probablement aussi de son troisième, a visité cette ville.
ARBRE. Les principaux arbres de Palestine sont regroupés dans Sir 24 : 14-16,19-20 dans le discours sur la Sagesse : Je suis exalté comme un cèdre au Liban, et comme un cyprès sur les montagnes de l'Hermon ; Je me suis levé comme le palmier à Engaddi et comme les rosiers à Jéricho ; Je suis comme un bel olivier dans la vallée et comme un platane je suis exalté... J'ai étendu mes branches comme du térébinthe, et mes branches sont des branches de gloire et de grâce. Je suis comme une vigne qui produit la grâce, et mes fleurs sont le fruit de la gloire et de la richesse.
Les arbres suivants sont mentionnés dans les Écritures : amandier (Gen 43 :11), rouge (1 Rois 10 :11-12), pommier (Cant. 2 :3), frêne (Is 44 :14), cèdre (1 Rois 10 :27), cyprès (Is 14 :8), figuier, grenadier (Deut 8 :8), genévrier (1 Rois 19 :4-5), moutarde (Matthieu). 13 :31-32), shittim (Exode 36 :20), térébanthe et chêne (Ésaïe 6 :13), etc.
L'ARBRE DE VIE (Gen 2 :9 ; 3 :22 ; Apocalypse 2 :7) poussait au milieu du paradis ; en mangeant ses fruits, une personne serait indolore et immortelle de corps. Il a servi de modèle de notre vie bénie et remplie de grâce en Jésus-Christ, qu'une personne n'a qu'en unité et en coexistence avec le Seigneur Sauveur. Et les fruits de D. après la Chute et l'expulsion du paradis, ils n'étaient plus accessibles à l'homme.
L'ARBRE ROUGE (1 Rois 10 :11-12 ; 2 Chroniques 9 :10-11), sous Salomon, fut apporté en abondance d'Ophir avec de l'or et des pierres précieuses sur les navires d'Hiram. Il était utilisé pour la construction de églises et de palais ainsi que pour les instruments de musique. Il s'agissait probablement de bois de santal, poussant en Inde et à Ceylan et très apprécié en Orient pour sa dureté, son bel aspect et sa capacité à être poli rapidement et brillamment.
L'ARBRE DE LA CONNAISSANCE DU BIEN ET DU MAL (Gen. 2:9) poussait au milieu du paradis ; ses fruits étaient interdits au premier homme à en manger ; ainsi appelé parce qu'en mangeant ses fruits (contrairement au commandement de Dieu), l'homme a appris de sa propre expérience ce qu'il y a de bien à obéir à la volonté de Dieu et quel mal à s'y opposer.
DERKETO - voir Atargation.
Gloire du DESAV. - voir Dessau.
DESHAN (2Esdras 5:31), des ministres de l’église, ses fils revinrent de captivité avec Zorobabel ; dans 1Esdras 2:48 et Néhémie 7:50 Rezin.
LA MAIN (main droite) (Ps. 21 : 9) sert de symbole de pouvoir et de bonheur. Par conséquent, toutes les actions de la toute-puissance de Dieu sont attribuées au D. Très-Haut (Exode 15 :6 ; Psaume 76 :11). La main droite signifie généralement le sud, la main gauche signifie le nord. (Genèse 14 :15). Les Juifs semblaient avoir l'habitude de jurer avec la main droite (cf. Ésaïe 62 : 8). En jurant, les Juifs levaient la main droite vers le ciel (Genèse 14 : 22). Donner la main droite à quelqu’un était un signe de gentillesse (Ga 2 : 9). D'où le pouvoir d'expression : dont les lèvres disent des choses vaines et dont la droite est la droite du mensonge (Ps 143, 8). Placer un invité près de soi à la droite était considéré comme un honneur spécial (1 Rois 2 : 19), et lorsque cette expression est utilisée en relation avec le Seigneur Jésus-Christ appliquée à Dieu le Père, elle exprime sa dignité divine incomparable et le summum de la grandeur et de la gloire. D sert également de symbole de bonheur, le bonheur est dans ta main droite (Seigneur) pour toujours, s'exclame le Psalmiste (Ps. 15 : 11).
DESSAU, gloire. Desau (2 Mac 14 : 16), en Judée, lieu de la bataille entre Juda Maccabée et Nicanor, le général du roi syrien Démétrius Ier Sotira (162-150 avant JC).
DÉCAP, gloire. La Décapole, Décapole (Matthieu 4 :25 ; Marc 5 :20 ; 7 :31), est généralement décrite comme la région de la demi-tribu de Manassé, à l'est. de Jordanie. Les géographes s'accordent généralement sur le fait que Scythopolis (l'ancienne Bethsan) était la principale des 10 villes de cette région et qu'elle seule se trouvait à l'ouest. de Jordanie. Les autres villes (du nord au sud) étaient Damas, Ippon, Gadara, Avila, Rafana. Kanata (c'est peut-être Kanatha ou Kenaf), Pella, Dion (DIY), Geraza ou Gergesa et Philadelphie. Ces villes formaient une sorte d'union et jouissaient de droits particuliers. Cette union existait déjà en tant qu'union indépendante au début du IIe siècle avant JC ; Alexandre Iannée (103-76) fut subordonné aux autorités juives, mais libéré par Pompée, qui possédait également l'organisation finale (à la fin des années 60 avant JC). La désintégration de l'union commença à partir du moment où certaines villes importantes (Gergesa et Philadelphie) furent incluses dans la province d'Arabie formée en 106 après JC. Au temps du Christ, il y avait là de nombreux étrangers (Grecs). Ceci explique que les Gergésiens possédaient de grands troupeaux de porcs (Matthieu 8 :30), activité interdite aux Juifs par la Loi.
De toutes ces villes, seule Damas, telle une oasis dans le désert, reste encore aujourd’hui peuplée et prospère, tandis que les autres sont désolées.
DIME, russe-slave. (Gen 14 :20 ; Lév 23 :17), un type de don connu bien avant que Moïse ne le légitime. Cette offrande, qui constituait un don à Dieu, contenait le dixième des produits de la terre, des troupeaux, etc. et allait au profit des Lévites, qui n'avaient pas de terres attribuées et avaient donc besoin de moyens de subsistance. Les Lévites contribuaient un dixième de leur argent pour l'entretien du grand prêtre (Nombres 18 : 21-32), et le reste était à nouveau divisé en dîmes, et avec le deuxième argent, une fête était préparée dans la cour du sanctuaire ou à côté de celui-ci. Cependant, si un Juif trouvait incommode de remettre son D. en nature, il était autorisé à le vendre et à apporter le produit en y ajoutant un sixième du montant reçu ; Avec cet argent, il acheta tout ce qui était nécessaire pour la fête et se rendit ensuite au sanctuaire (Deut. 14 : 22-27).
Selon l'art. 22-29, tous les trois ans, un autre D. était exigé des Juifs, appelé le deuxième et assigné aux pauvres - d'abord aux pauvres Lévites, aux étrangers, aux veuves et aux orphelins (Deut. 26 : 12-14) ; pour elle - selon l'attribution de D. Lévites (appelé le premier) - un autre dixième de l'aire de battage, du bétail et du pressoir ont été attribués.
Les bovins comme D. étaient amenés de la manière suivante : ils étaient libérés des étables « sous une verge » dans les mains de quelqu'un, laquelle verge touchait un dixième, et c'était cet animal qui devenait la propriété des Lévites, qu'il soit bon ou mauvais, et il n'était pas permis de le remplacer (Deut. 27 : 32-33). Il n'est pas clair si D. était requis pour les plantes et les herbes, mais les pharisiens donnaient D. pour les graines de menthe, d'anis et de carvi (Matthieu 23 :23).
ENFANTS, ENFANTS, ENFANTS, ces mots ont un sens large dans la Bible. Initialement, ce mot indique une parenté naturelle et, dans ce sens, s'applique à la fois aux descendants immédiats d'une personne et à sa progéniture lointaine. Non seulement des tribus entières, mais aussi des peuples étaient désignés comme fils et D. de leur ancêtre, par exemple : les fils d'Israël, d'Edom, etc. Parallèlement à cela, les croyants sont appelés fils ou enfants de Dieu, car par la foi au Christ et par la grâce de la renaissance (Jean 1 : 12-13) ils sont unis au Seigneur Rédempteur, le Fils de Dieu par nature, et par Lui ils sont enfants de Dieu par grâce, étant frères entre eux.
Dans les temps anciens, lorsque D. était sevré, une grande fête était organisée, par exemple. Abraham par rapport à Isaac (Gen. 21:8) ; mais, heureusement, Jérôme, le temps d'alimentation d'un enfant avec le lait maternel durait même jusqu'à cinq ans, ce qui a une certaine confirmation dans l'histoire de Samuel (1 Samuel 1:22; 2:11), bien que plus tard l'allaitement ait pris fin au cours de la troisième année (2 Mac 7:27; cf. 2 Chroniques 31:16).
Selon la loi juive, les parents étaient investis d’un pouvoir important sur D. (ils pouvaient même vendre leurs filles comme esclaves), mais avec certaines restrictions (Exode 21 : 7-8). D’après 2 Rois 4 :1 et Matthieu 18 :25, il est clair que tout créancier pouvait prendre D. le débiteur comme esclave pour payer sa dette. L'autorité parentale était garantie et sanctifiée par l'injonction positive de la Loi (Exode 20 :12) à tel point que la peine de mort était infligée à ceux qui osaient frapper ou calomnier leur père ou leur mère (21 :15,17).
La responsabilité d’éduquer avec zèle D. dans la Loi de Dieu est prescrite de manière répétée et décisive par Dieu au peuple d’Israël (Ex 12 :26-27 ; 13 :8-16 ; Deut 4 :9-10 ; 6 :20-23 ; 11 :19) ; de temps en temps, des promesses et des bénédictions spéciales étaient données concernant une telle éducation religieuse (Prov. 22 :6 ; Ecclésiaste 12 :1-6). Les indications des premières années des apôtres Paul et Timothée (Actes 22 : 3 ; 2 Timothée 3 : 15) constituent une excellente preuve du zèle particulier avec lequel les Juifs pieux éduquaient et enseignaient religieusement leur D., afin que dès la petite enfance, ils connaissent la parole et la loi du Seigneur. Nous pouvons juger de l’éducation laïque par les succès que les Juifs ont depuis longtemps démontrés dans la musique, la poésie, en partie dans les sciences naturelles et dans diverses autres sciences. Auparavant, les Lévites pouvaient également exercer des fonctions d’enseignement. Sur la réception et le partage des biens parentaux de D. - voir Héritage.
ACTES DES APOSTOLIQUES, ou Livre des Actes des Saints Apôtres. – Voir Luc.
DIABLE (grec : calomniateur, séducteur), les mauvais esprits, en raison de leur ruse et de leur désir de séduire les gens et de leur inculquer de fausses pensées et de mauvais désirs, sont appelés diables. Votre père est le diable, dit le Seigneur aux Juifs incrédules, et vous voulez assouvir les convoitises de votre père. Il était un meurtrier depuis le début et il ne soutenait pas la vérité, car il n'y a pas de vérité en lui. Lorsqu’il profère un mensonge, il parle à sa manière, car il est menteur et père du mensonge (Jean 8 : 44). Les méchants sont parfois appelés D. et enfants de D., ainsi que Satan, à cause des mauvaises qualités de leur âme (Jean 6 :70 ; 1 Jean 3 :10).
Voir Glagolev A. A. prêtre, prof. Enseignement biblique de l'Ancien Testament sur les anges. Kiev, 1900.
DIADIMA DU SACRÉ (Exode 29.6) voir Kidar.
DIACON (grec : ministre) (Phil 1 : 1 ; 1 Tim 3 : 8-13), ainsi appelé parce que son devoir est de « servir » aux sacrements et, par conséquent, le diacre est le degré le plus bas du sacerdoce. L'élection et l'ordination de 7 personnes par les apôtres pour le ministère de l'Église, ou D. (Étienne, Philippe, Prochore et Nicanor, Timon, Parmen et Nicolas), sont décrites en détail dans Actes 6 : 1 f.
Initialement, le devoir de D. était de servir aux repas et de s'occuper de l'entretien des pauvres et des malades ; puis ils servaient lors de la célébration des sacrements, pendant le culte public, et étaient en général assistants des évêques et des prêtres dans leur ministère. Ils pouvaient même enseigner et prêcher l’Évangile, comme le montrent les exemples d’Étienne et de Philippe (Actes 6 :8-10 ; 8 :5-8, etc.). Qualités morales exigées de D. et de leurs épouses, ap. Paul décrit cela en détail dans 1 Timothée 3 : 8-13.
DIACONNEXSE. Ap. Paul écrit aux Romains : Je vous présente notre sœur Phoebé, diaconesse de l'église de Cenchrée (Rm 16,1). Il s'agissait de serviteurs spéciaux de l'église, ainsi que des anciens des vierges et des veuves qui étaient soignés dans les églises, mais les deux classes ont ensuite presque complètement fusionné. Par conséquent, dans la 9ème Règle du Concile de Laodicée, les D. sont appelées vieilles femmes, car elles étaient généralement transformées en vieilles filles et veuves, âgées d'au moins 60 ans et mariées seulement. Leurs tâches principales étaient de surveiller la porte par laquelle les femmes entraient dans l'église ; apprendre aux filles et aux femmes reçues dans l'Église à aider l'évêque à baptiser les femmes et à sa place à oindre des parties du corps, à l'exception du front, pour soigner les pauvres et les malades ; assister aux conversations privées entre évêques, prêtres et diacres avec des femmes. Pendant la persécution du christianisme, ils servaient parfois des martyrs et des martyrs en prison, lorsque la prudence exigeait de ne pas confier cela aux diacres. La sœur de Grégoire de Nysse, Macrina, était D., restant vierge.
Voir Troitsky S.V., prof. Diaconesses de l'Église orthodoxe. Saint-Pétersbourg, 1912.
DIASPORA - voir Dispersion des Juifs.
DIVLAIM (deux figues séchées ou deux gâteaux) (Osée 1 : 3), le nom du père de Gomer, la femme du prophète. Osée. Certains prennent ce nom comme nom commun, désignant généralement une épouse voluptueuse, dévouée au plaisir.
DIVLATH (district) (Ézéchiel 6:14), une zone qui formait l'une des extrémités de la terre d'Israël ; Maintenant, c’est inconnu, mais heureusement. Jérôme, voici Rivla, à l'est. rive du fleuve Oronte, au cours de laquelle le roi babylonien a battu les prêtres et les nobles de Jérusalem et a commis de nombreuses cruautés contre le dernier roi juif Sédécias (2 Rois 25 : 6, 20-21).
DIVON (lieu des sources ou fonte, languissante), le nom de deux villes :
l’un semble avoir appartenu à l’origine aux Moabites (Nombres 21 : 29-30). Les fils de Gad l'ont pris et l'ont construit (Nombres 32 : 3, 34), mais Moïse l'a assigné à la tribu de Ruben (Josué 13 : 9,17). Au temps du prophète. Ésaïe et Jérémie, elle fut de nouveau prise par les Moabites (Ésaïe 15 :2 ; Jérémie 48 :18). Était situé à l'est. côté du Jourdain Eusèbe et Bienheureux. Jérôme le mentionne sous le nom de Dava ou Vierge. En leur temps, D. était un gros village au-delà de l'Arnon. Aujourd'hui, elle s'appelle Diban et se trouve à 5 verstes (1,5 heures de trajet) au nord. d'Arnon à Wadi Mojeb. La célèbre inscription du roi moabite Mésha a été trouvée dans les ruines de Diban. – Voir Divon-Gad, Dimon ;
l'autre est au sud de la Judée, à la frontière avec l'Idumée (Néhémie 11 :25). Ils pensent qu'elle est identique à la ville de Dimon (Josué 15 :22). Les Juifs s'y installèrent à leur retour de Babylone. Ses ruines pointent vers Wadi ed-Deib, au nord-est. d'Arad.
DIVON-GAD (Nombres 33 : 45-46), l'un des camps israéliens au pays de Moab pendant les 40 ans d'errance des Juifs. Apparemment, cet endroit est identique à Divon, mais on ne sait pas quand et pourquoi ce dernier s'appelait Gadov ; très probablement, cela s'est produit parce qu'il a été restauré par les fils de Gad. Dans cette ville, en 1868, Klein trouva une inscription du roi moabite Mesha, précieuse pour la science. – Voir Divon (1).
DIDIM, grec, en russe-slave. jumeau (Jean 11 :16 ; 20 :24), surnom de l'ap. Thomas. - Voir Thomas.
DIDRACHMA, pièce grecque de deux drachmes en argent. Cela équivalait à un demi-shekel et, selon la loi de Moïse, il était collecté pour l’église auprès de chaque Israélien de sexe masculin, à partir de l'âge de 20 ans (Exode 30 : 11-16). Mais sous les rois, apparemment, une telle collecte n’existait pas, car ils payaient eux-mêmes tous les sacrifices publics (Ézéchiel 45 : 17 et suivants ; 46 : 11-12). À l'époque de Jérémie, seulement un tiers de sicle était collecté, puis à nouveau un demi-shekel, comme ce fut le cas à l'époque du Christ (Matthieu 17 :24 ; voir I. Josèphe. Antiquités XVIII, 9.1 ; Guerre juive VII, 6.6). Tous les hommes, riches et pauvres, étaient soumis à cette collecte. Comme tous les frais sacrés, il était payé en pièces de monnaie hébraïques ou phéniciennes (tyriennes). La collecte était généralement effectuée au mois d'Adar (vers mars) dans chaque communauté, qui envoyait déjà la totalité de la somme à Jérusalem. Ces revenus étaient principalement utilisés pour les holocaustes quotidiens et tous les autres offerts au nom du peuple, ainsi que pour d'autres fins publiques. Après la destruction de Jérusalem, D. chercha l’église de Jupiter Capitolin à Rome. En 96-98, la calumnia fisci judaici fut abolie, mais cette sanction didrachmique contre les Juifs resta.
DISAGAV (lieu de l'or) (Deut. 1 : 1), le nom de l'endroit dans le désert d'Arabie où Moïse a prononcé son dernier discours devant les Israélites, mais cet endroit est mentionné si vaguement que sa position exacte peut difficilement être indiquée. D'autres pensent qu'il est identique à Dagab, un cap à l'ouest. la rive de la baie Elanitsky, avec une jetée et des dattiers. Il tire son nom (selon certaines suppositions) des plaques de mica situées ici, brillantes comme de l'or.
Bricolage, gloire. ( Actes 14 : 12-13 ) – voir Jupiter.
FRUITS SAUVAGES, la glorieuse pomme (2 Rois 4:39), CONCOMBRES (1 Rois 6:18, 7:24), plantes de la famille des citrouilles, leurs feuilles et branches ressemblent aux branches de vrais concombres et s'étalent sur le sol. Leurs fruits, qui ont l'apparence et la taille d'un œuf, ont un goût très amer, sont nocifs pour la santé et peuvent mettre la vie en danger, comme le montre l'incident survenu au temps du prophète Élisée (v. 40). Certains types de concombres sauvages poussent encore en Égypte. La forme des concombres sauvages servait, entre autres, aux décorations ornementales du Temple de Salomon et de la Mer de Cuivre.
ÂNE SAUVAGE, ONAGR - voir Âne.
DIKLA (palmier) (Gen 10 :27 ; 1 Chron 1 :21), le septième des treize fils de Joktan, fils d'Eber. Le nom indique peut-être aussi un clan descendant de Joktan et vivant dans cette partie de l’Arabie qui regorge de palmiers.
DILEAN (lieu des citrouilles, des concombres) (Josué 15 :38), une ville située dans la vallée, ou plaine, du pays de Juda – Séphélé.
DIMAS (Col 4:14), apparemment pas juif et, peut-être, Thessalonicien de naissance, au début étudiant zélé et collègue de l'apôtre. Paul (Phil 1, 24), et plus tard il renonça, au moins à l'œuvre de prédication évangélique, à cause d'un amour excessif pour le monde (cf. 1 Jean 2, 15). Saint Épiphane dit que D. est devenu un disciple de Cerinthos, Ebion et d'autres, mais l'ap. Paul écrit seulement qu'il aimait le siècle présent (2 Tim 4 :10).
DEMITRIUS (appartenant à Déméter, la déesse de l'agriculture), nom de 4 personnes :
(1 Mac 7 :1-4 ; 9 :1 ; 10 :2-3 ; 2 Mac 14 :1 s.), D. I Sotir, dixième roi de Syrie (162-150 avant JC), fils de Séleucus IV Philopator, « roi d'Asie » (187-185), successeur d'Antiochus V Eupator (164-162) ;
(1 Mac 10 :67, 69 ; 11 :19 ff.), D. II Nicator, fils de D. Sotira, qui occupa deux fois le trône syrien (145-138 et 128-125 ou 124 av. J.-C.) ;
(Actes 19 :24, 38), D. un orfèvre qui fabriquait de petites figurines (figurines) d'Artémis (Diane) d'Éphèse pour la vente et souleva l'indignation à Éphèse contre l'apôtre. Paul;
(3 Jean 1:12), l'un des adeptes de la vérité de l'Évangile ; selon la légende, des 70 apôtres, et ensuite il fut évêque de Philadelphie. Sa mémoire est le 4 janvier.
DIMNAH (bouse) (Josué 21:35), ville de la tribu de Zabulon, assignée par cette dernière aux Lévites, descendants de Merari ; il peut être identique à Rimmon (Josué 19 :13 ou 1 Chr. 6 :77).
DIMON, ville moabite, m.b. identique à Dibon (Ésaïe 15:2). Dans l'art. 9, les eaux de Dimon sont mentionnées, mais on ne sait pas de quelle rivière il s'agit ici. Certains pensent qu'il s'agit de l'Arnon, tandis que d'autres le considèrent comme un petit fleuve qui, traversant les principales villes moabites, se jetait dans la mer Morte. Selon la prophétie d'Isaïe, ces eaux devaient être remplies de sang, et le pays à travers lequel elles coulaient serait abandonné à la désolation, comme cela s'est littéralement accompli en son temps.
DIMON (Josué 15:22), une ville du sud. dans la tribu de Juda, à la frontière de l'Idumée ; probablement identique à Dibon (Neh 11:25).
DIMOPHON (2 Mac 12 : 2), chef militaire syrien en Palestine, sous Antiochus V Eupator, roi de Syrie (164-162 avant JC), et Judas Maccabée.
DINA (jugement) (Genèse 30 :21 ; 34 :1), fille de Jacob et Léa, sœur de Siméon et Lévi. Lorsque, à l'âge de 15 ou 16 ans, elle sortit seule (par curiosité) pour regarder les jeunes filles de Sichem lors d'une grande fête publique dans la ville de Sichem, le fils de Hamor, prince de Sichem, séduit par sa beauté, la déshonora puis persuada son père d'accepter son mariage avec D. Ils communiquèrent avec Jacob à ce sujet, lui offrant, selon la coutume de l'époque, de gros cadeaux et de l'argent. Mais les frères de D. décident de se venger de l'insulte infligée à leur sœur. Ils ont dit qu'ils avaient accepté son mariage, mais à condition que toute la population masculine de Sichem soit circoncise. Les Sichémites cédèrent et, le troisième jour après la circoncision, tous les hommes étaient encore malades, Siméon et Lévi attaquèrent la ville et tuèrent tous les mâles, sans exclure Hamor et ses fils. Jacob fut très bouleversé et ne l'oublia pas même sur son lit de mort, disant : Siméon et la Gauche sont frères, leurs épées sont des instruments de cruauté... car dans leur colère ils tuèrent le mari et, à leur gré, coupèrent les veines du veau ; maudite soit leur colère, car elle est cruelle, et leur colère, car elle est féroce (Genèse 49 : 5-7). D.
mentionné parmi ceux qui ont émigré avec Jacob en Égypte (Genèse 46 : 15).
DENARIUS, gloire. penyaz (Matthieu 18 :28 ; 20 :2 ; 22 :19), une pièce romaine en argent de 1,25 shekel utilisée en Palestine du vivant du Sauveur. Dans les temps anciens, la déesse de Rome était représentée sur l'autocollant, et à l'époque de l'empire, l'empereur romain et son inscription (Matthieu 22 :20-21 ; Marc 12 :16 ; Luc 20 :24). Il y avait des décalcomanies en or, aureus, d'une valeur égale à 25 décalcomanies en argent. Un D., selon Matthieu 20 :2, était le salaire journalier pour le travail d'un ouvrier salarié ; Cent D. constituaient une mina, ou la 60ème partie d'un talent, ce qui explique la culpabilité de l'esclave qui devait 10 000 talents, mais lui-même ne voulait pas remettre la dette de 100 D. (Matthieu 18 :24, 28).
DINGAVA (lieu de vol ou de refuge) (Gen. 36 :32), la principale ville édomite sous le roi Bel, fils de Beor.
DINEI (1Esdras 4 : 9), une des tribus assyriennes réinstallées par Aznaphar (Sennachérib) en Samarie après que les Israélites aient été emmenés en captivité par Salmanazar. Avec d'autres colons, D. a tenté d'empêcher la restauration de l’église de Jérusalem sous Zorobabel et a réussi à suspendre les travaux en écrivant une lettre à Artaxerxès sur les méfaits de la construction autorisée de l’église pour le roi et le royaume. Lorsque, sur ordre de Darius, les travaux reprirent, D. intervint de nouveau dans la restauration de l’église, mais Darius leur ordonna d'aider les constructeurs (1 Esdras 5 : 3-6).
DIONYSOS (2Mac 6:7), ou Bacchus, Bacchus, dieu païen du vin ; selon Homère, simplement un « dieu fou » et en même temps « la consolation des mortels » ; plus tard, il fut considéré comme le dieu de la fertilité, de la civilisation et du bonheur. Le culte de D. pénétra à Elia Capitolina (Jérusalem), Césarée, Damas, Scythopolis, Avran (Hauran). En l'honneur de D. ou Bacchus, des fêtes spéciales (« bacchanales ») furent instituées, accompagnées de diverses émeutes, ivresses, débauches, etc. Ils tentèrent d'introduire ces fêtes (« Dionysia ») parmi les Juifs à l'époque d'Antiochus IV Épiphane (175-164 av. J.-C.), les obligeant à participer à des processions solennelles en l'honneur de D. avec des couronnes de lierre sur la tête, car le lierre, les raisins, etc. étaient considérés comme dédiés à D.
DIONYSIUS L'AREOPAGITE (Actes 17 :34), membre de l'Aréopage athénien, converti au christianisme par la prédication de saint Paul lors de sa visite à Athènes.
En tant que membre de l'Aréopage, D. jouissait sans aucun doute d'une grande influence auprès de ses concitoyens et compatriotes. Il existe une tradition selon laquelle il étudia la philosophie à Athènes, puis en Égypte, et que, étant dans cette dernière pendant les souffrances du Seigneur, il s'écria, alors que des ténèbres extraordinaires s'étendaient sur la terre : « Ou bien Dieu lui-même souffre, ou il aura compassion de celui qui souffre. Selon le témoignage de l'historien de l'Église Eusèbe, D. fut le premier évêque d'Athènes et, selon Nicéphore Calliste, mourut martyr dans cette ville en 96, sous le règne de Domitien (81-96). Sa mémoire est célébrée par l'église les 4 janvier et 3 octobre.
Sous le nom de St. D. se trouvent des œuvres à contenu mystique et religieux (principalement les livres « Sur la hiérarchie céleste » et « Sur la hiérarchie de l'Église »), qui avaient autrefois une grande influence dogmatique, mais dans les temps modernes, elles ont été reconnues comme douteuses en raison de leur affiliation avec D.A.
DIOPETUS (tombé de Zeus - Jupiter) (Actes 19 :35), une statue de la déesse Artémis (Diane) dans l’église d'Éphèse, qui, selon la croyance populaire, est tombée du ciel de Jupiter, ou Zeus.
DIOSCORINTHUS (2 Mac 11:21), il est plus probable qu'il s'agisse du mois macédonien de Dion, correspondant à l'hébreu Tishri, bien que d'autres désignent le Dystros macédonien, correspondant à l'hébreu Adar.
DIOSCURI (Actes 28 :11), Castor et Pollux (Polyeuctus), frères jumeaux ; selon la mythologie païenne, les fils de Zeus (Jupiter) et de Léda, l'épouse du roi spartiate Tyndareus. Ils étaient vénérés en tant que divinités - patrons et gardiens des marins, au motif qu'ils auraient reçu de Neptune un pouvoir spécial sur les vents et les vagues, c'est pourquoi ils ont spécialement aidé lors des tempêtes marines et des naufrages. Leur image était souvent sculptée ou peinte sur la proue des navires. Le navire alexandrin sur lequel saint Paul a navigué depuis l'épave du Melitus avait apparemment aussi une image similaire et s'appelait donc D.
DIOTREPHES (nourri par Zeus) (3 Jean c1:9), des chrétiens de l'Église apostolique. À en juger par la critique de lui par ap. Jean, nous pouvons supposer qu'il occupait un poste important dans l'Église, même s'il n'était pas évêque. On l'appelle celui qui aime se surpasser, qui, contrairement aux devoirs de l'hospitalité, ne reçoit pas l'apôtre chez lui. Saint Jean promet à Gaius, à son arrivée, de rappeler personnellement à D. ces actions, c'est-à-dire probablement de l'exposer devant toute la communauté des croyants.
DISQUE (2Mac 4:14), un cercle de pierre ou de métal convexe des deux côtés pour lancer sur une longue distance pendant les jeux. Même les prêtres prenaient part à ces jeux et à d’autres jeux similaires sous la direction du grand prêtre apostat Jason, préférant ces jeux à leur service à l’autel.
DISHAN, DISHON (chamois, chèvre de montagne), nom de deux personnes :
( Gen 36:21, 30 ) Dishon et Dishan, des fils de Séir le Horite ;
(Gen 36:25) Dishon, fils d'Ana et petit-fils de Séir. Des tentatives ont été faites pour identifier les descendants de ces individus avec certaines tribus arabes, mais sans succès.
CHEMIN DU JOUR (Genèse 30 :36 ; 31 :23 ; Exode 3 :18 ; Nombres 10 :33 ; Luc 2 :44), la mesure la plus courante parmi les anciens pour déterminer les distances, pour un jour, deux, trois jours de voyage. Mais les jours sont également inégaux en longitude et la vitesse de marche ou de conduite est différente, et donc D. est considéré comme compris entre 6 et 8 à 10 heures.
ORDRES QUOTIDIENS (1 Chroniques 24 :3 ; 2 Chroniques 8 :14), la répartition des Lévites et des prêtres introduite par David concernant l'ordre dans l'accomplissement de leurs services sacerdotaux. Les prêtres étaient divisés en 24 rangées, chacun d'eux servait à l’église pendant une semaine - du samedi au samedi. Pour déterminer lequel des prêtres recevait l'un ou l'autre ordre d'accomplir des actions liturgiques quotidiennes, on tirait généralement au sort (Luc 1 : 9). Les Lévites, selon les fils d'Aaron (Nadab, Abihu, Eléazar et Ithamar) étaient répartis en quatre générations (1 Chroniques 24 :1), mais afin d'accomplir leurs devoirs dans le sanctuaire, ils étaient également divisés en 24 ordres (1 Chroniques 23, 25-26), et chacun d'eux, comme les prêtres, accomplissait ses devoirs pendant une semaine. Les ordres des prêtres et des Lévites selon leur répartition furent rétablis par le roi Ézéchias (2 Chroniques 31 :2), puis par Esdras (1 Esdras 6 :18). Sur les événements de Jéricho, voir l'article du professeur E. A. Vorontsova (Recueil d'articles à la mémoire du 100e anniversaire de l'Académie théologique impériale de Moscou. T. 1. Sergiev Posad, 1915. P. 208-209).
JOURS DE PURIFICATION (Luc 2 :22-24). Si l'enfant né d'une femme juive était de sexe masculin, alors 40 jours après la naissance (33 jours après la circoncision), et s'il était de sexe féminin, alors 80 jours après la naissance, celui qui avait accouché devait, selon la loi, apporter un sacrifice de purification à l’église, et les premiers-nés devaient en même temps être présentés devant le Seigneur et rachetés de cinq sicles (cf. Nombres 18 : 15-16) avec l'offrande d'un bélier d'un an en holocauste et une jeune colombe. ou une tourterelle pour une offrande pour le péché (Exode 13 : 12-15). En cas de pauvreté, deux tourterelles ou deux tourterelles suffisaient : l'une pour l'holocauste, l'autre pour le sacrifice d'expiation (Lév. 12 ; Luc 2 : 21-24).
Les ANNIVERSAIRES sont célébrés en Orient depuis l’Antiquité (Genèse 40 :20). Dans Job 1 :4, nous lisons que ses fils célébraient chacun à son propre jour, c'est-à-dire D. r. En Perse, ainsi qu'en Egypte, D. r. ont été célébrées avec une solennité et des fêtes exceptionnelles. Chaque Égyptien et Persan attachait une importance particulière au jour et à l’heure de sa naissance. Le NT mentionne D. r. Tétrarque de Galilée et de Pérée Hérode Antipas (4 avant JC - 39 après JC), lors de la décapitation anarchique de saint Jean-Baptiste à l'instigation du maléfique Hérodiade (Matthieu 14 : 6).
DODAVA (ami, bien-aimé de Dieu) (2 Chroniques 20 :37), mari de Maresha ; père d'Eliézer, qui dénonça le roi de Juda Josaphat pour son alliance avec Achazia, roi d'Israël.
DODAI (ami, bien-aimé de Dieu) ( 1 Chroniques 27 :4 ), un Ahochite ; dans l'armée de David, le commandant de la garde royale du deuxième mois ; il est probablement identique à Dodo, le fils d'Ahohi (2 Sam. 23:9).
DODANIM (Gen. 10:4; 1 Chr. 1:7), des descendants de Javan, fils de Japhet, donc de la race ionique. En raison de la similitude de ce nom avec Dodona - le lieu où se trouvait l'ancien oracle de Zeus (Jupiter) en Épire - certains pensent que les habitants de ce pays étaient les Dodani. Mais il y avait une autre opinion selon laquelle D. est une abréviation de Dardanim, c'est pourquoi ils ont été identifiés avec les Dardanéens, ou chevaux de Troie, dont l'ancêtre mythique était considéré comme Dardanus, le fils de Zeus et d'Electra (fille d'Atlas).
Dans LXX, aux deux endroits, Rodanim (à la gloire de Gen. 10 : 4 Rodiistii), comme en hébreu. 1 Chroniques 1 : 7, selon toute vraisemblance, ce nom fait référence aux habitants de l’île de Rhodes. Il convient de noter que ce peuple est mentionné à côté du peuple Kittim (Kittien), qui, d'un commun accord, était à l'origine des Chypriotes, habitants de l'île de Chypre.
DODDEAUS (2Esdras 8 :44-45), une corruption d'Iddo, comme on l'appelle dans 1Esdras 8 :17 ; commandant dans la région de Kasifye.
DODO (ami, bien-aimé de Dieu), nom de trois personnes :
(Juges 10 : 1), un homme de la tribu d’Issacar ; ancêtre de Fola, l'un des juges ;
(2 Rois 23 :9 ; 1 Chroniques 11.12), père d'Éléazar et fils d'Ahohi ; probablement identique à Dodai (1 Chroniques 27 : 4). Selon la tradition juive, il était l'oncle paternel de David ;
(2 Samuel 23 :24 ; 1 Chroniques 11 :26), père d'Elhanan, de Bethléem, l'un des hommes forts du roi David.
PLUIE (Genèse 2:5, etc.). En Palestine, D. tombe souvent dans ce qu'on appelle. (nous avons) des mois froids (d'octobre - novembre à avril) et diffèrent par 1) l'automne, au moment des semis, appelé tôt (en octobre et novembre), 2) froid (en décembre et janvier), 3) printemps (avant la récolte) ou tard (en février et début mars). Les premiers sont particulièrement importants pour l'agriculture, rafraîchissant et ameublissant le sol asséché par la chaleur estivale pour les cultures, et les seconds, le saturant d'humidité pour la croissance des cultures de printemps (Deut 11 :14 ; Jr 5 :24 ; Osée 6 :3 ; Joël 2 :23 ; Ze 10 :1). L'absence de l'un de ces D. (surtout le dernier) menaçait de terribles désastres pour la moisson (Deut. 11 :17 ; 28 :24 ; Jr 3 :3 ; cf. Job 29 :23) Compte tenu de la nature particulièrement bénéfique du printemps D. prophète. Osée dit du Seigneur qu'il viendra sur nous comme la pluie, comme la pluie de l'arrière-saison pour arroser la terre (Osée 6 : 3). Pendant la période D., il y a parfois de fortes averses avec du tonnerre, des éclairs et des rafales de vent pendant plusieurs jours. Pendant la saison estivale - de mai à octobre - la terre se dessèche en grande partie, la verdure se fane et la végétation se flétrit en raison du manque de D.
Aux temps bibliques, comme aujourd’hui, le tonnerre et les éclairs pendant la récolte du blé étaient presque miraculeux, remplissant les gens de peur et d’émerveillement (1 Samuel 12 : 16-18). Salomon a parlé de D. pendant la récolte comme d'un accident des plus extraordinaires (Proverbes 26 : 1). Chez les écrivains du prêtre, D. est souvent présenté comme un symbole de la bonté divine (Ésaïe 44 : 3-4 ; Osée 6 : 3), et il a également servi d'image d'un discours calme, fort et impressionnant. Moïse s'exclame dans son discours d'adieu aux Juifs : mon enseignement tombera comme la pluie, ma parole comme la rosée, comme la pluie fine sur la verdure, comme la pluie sur l'herbe (Deut. 32 : 2).
Les fortes tempêtes avec vent et vent ne sont en aucun cas rares dans les pays chauds, y compris la Palestine, à propos desquels sont involontairement rappelées les paroles majestueuses suivantes du Psalmiste : les nuages ont déversé de l'eau, les nuages ont fait du tonnerre et tes flèches ont volé. La voix de ton tonnerre dans le cercle des cieux ; la foudre a illuminé l'univers ; la terre trembla et trembla (Ps. 77 : 18-19).
Le Cantique des Cantiques contient également une indication poétique selon laquelle après l'hiver la saison des pluies cesse : voici, l'hiver est déjà passé, la pluie est passée, elle s'est arrêtée ; des fleurs apparurent sur le sol ; le temps des chants est venu, et la voix de la tourterelle se fait entendre dans notre pays (Cantique 2 : 11-12) - Voir Hiver.
DOIK (peureux, timide) (1 Samuel 21 :7), un Édomite qui était devant le Seigneur à Nob ; chef des bergers de Saül. Certains interprètes expliquent la présence de D. dans le tabernacle par le fait que, étant prosélyte, il y accomplit une sorte de vœu ou de rite de purification. D. vit comment le grand prêtre Ahimélec donna à David le pain sacré et l'épée de Goliath, et en informa Saül ; ce dernier, soupçonnant un complot contre lui, ordonna à ses gardes du corps de tuer Ahimélec, toute sa famille et tous les prêtres de Nob. D. s'est avéré être la seule personne qui a accepté de prendre sur lui l'exécution de cet ordre cruel, et a tué 85 (en grec et slave - 305) prêtres, leurs femmes et leurs enfants, détruisant leurs biens : seul Abiathar, le fils d'Ahimélec, le fils d'Achitub, qui s'est enfui vers David, a été sauvé (22 :9-22 ; Ps 51 :2).
Laitière, gloire (Ps 77 :71 ; 1 Thess 2 :7), nourrice, soutien de famille ; enseignant, éducateur.
DOK (1 Mac 16 :15), une petite forteresse près de Jéricho, où le grand prêtre Simon fut tué. D'après le témoignage de I. Flavius (Antiquités XIII, 8.1, Guerre juive 1, 2, 3), cette forteresse s'appelait Dagon. Des traces d'elle ont été retrouvées à 10 kilomètres de là. au nord de Jéricho, près de la source d'Ain-Duk, au bord d'une montagne, très propice à la fortification.
TERMINER, merci. (Mt 19,20 ; Mc 10,21 ; Lc 18,22), manque.
DETTE, DÉBITEUR. Nos dettes dans Matthieu 6 :12 font référence à nos péchés (cf. Luc 11 :4), et les péchés sont appelés dettes parce que nous avons tout reçu de Dieu et devons tout donner à Dieu, c'est-à-dire tout soumettre à sa volonté et à sa loi ; si nous ne remplissons pas cette obligation irrévocable, nous restons alors débiteurs de la justice de Dieu. Nos débiteurs au sens spirituel sont des gens qui ne nous ont pas donné ce qu'ils auraient dû donner selon la Loi de Dieu, par exemple. Ils n’ont pas montré d’amour, mais ont fait preuve d’hostilité.
LE PLUS LONG, gloire. (Luc 13 : 4), le plus coupable.
VALLÉE, en Héb. Les vallées et les plaines de l'EO sont désignées par plusieurs mots différents :
Bika (Jos 12:7 ; 2 Chr 35:22 ; Ps 103:8), une plaine entre montagnes, collines ;
Ai, ou Ge (2 Rois 23 :10 ; Néh. 11 35), D. ou un fossé où coule l'eau, par exemple : D. Hinnom près de Jérusalem ;
Emek (1 Sam. 17 :2 ; 2 Sam. 5 :18), un nom commun pour toute plaine ; Ces D. appartenaient à : Jezréel, Rephaïm (Titanic glorifié) (2 Samuel 5:18), Chêne (térébinthe glorifié) (1 Rois 17:2), célèbre pour le combat singulier entre David et Goliath. – Voir Oak Valley;
Nahal (Genèse 26 :19 ; Cantique 6 :11), généralement une région ou D. ayant un ruisseau ou un ruisseau ; L’Arabe correspond le plus à cela. Wadi, auquel appartenaient D. Jabbok et Arnon, ainsi que Kidron.
En général, la Palestine et les pays voisins regorgent de montagnes, de ravins et de gorges, dont beaucoup sont mentionnés dans la Bible ; les plus remarquables d'entre eux sont : D. Jezreel au centre de la Palestine, D. Jourdain des deux côtés du Jourdain, D. Solyanaya au sud de la mer Morte.
LA VALLÉE DE LA VISION, ainsi Jérusalem est appelée dans Isaïe 22 : 1, 5 (dans le glorieux v. 5 : les déserts de Sion), parce qu'elle est entourée de montagnes (Ps. 125 : 2), et c'était le lieu d'où venaient les « visions », c'est-à-dire les révélations prophétiques, la doctrine et la loi de Dieu, la parole du Seigneur (Ésaïe 2 : 3) ; C'est dans le Église de Jérusalem qu'il plut au Seigneur, qui inspirait les prophètes, de se choisir une demeure (Ps 10, 4, 131, 13). En conséquence, un habitant de la vallée (Jr 21 : 13) désigne les habitants de Jérusalem.
LA VALLÉE DE JOSHAPHAT (Joël 3:2, 12), près du ruisseau Cédron, près de Jérusalem ; était vénéré comme le lieu du futur Jugement de Dieu sur les nations.
LA VALLÉE DES PLEURS (Ps 83:7), adjacente à Jérusalem à l'ouest ; ceux qui se rendaient au Église de Jérusalem devaient le traverser ; ainsi nommé en raison d'une grande défaite subie par les Juifs là-bas (probablement de la part des Philistins).
VALLÉE DES PASSANTS (c'est-à-dire probablement le long de laquelle passait la grande route) (Ézéchiel 39 : 11), à l'est. de la mer; censé se situer entre le mont Abarim, la mer Morte et le bas Jourdain.
LE PLUS LONG, gloire. ( Éph 4:9 ), le plus bas ; pègre
MAISON, MAISONS, MORTS (Exode 12 :7 ; Lév 7 :26). Dans les temps anciens, les tentes servaient sans aucun doute d’habitations, bien que les Écritures appellent également des grottes comme résidence et abri temporaires. Le mode de vie simple qui prévalait à cette époque, les déplacements des bergers errants et le climat favorable des endroits où les gens s'installaient à cette époque rendaient les tentes les plus pratiques pour l'utilisation de tentes, qui étaient bien sûr de différentes tailles et types et étaient généralement disposées de cette manière : des poteaux ou des piquets étaient enfoncés dans le sol et une couverture en lin ou en cuir était tendue dessus, attachée aux poteaux avec des cordes. Élargissez l'emplacement de votre tente, dit le prophète. Isaïe, agrandis les couvertures de tes habitations ; Ne soyez pas timide, allongez vos cordes et renforcez vos pieux (Ésaïe 54 : 2). Parfois, les tentes étaient divisées en plusieurs compartiments par des rideaux et les sols étaient recouverts de tapis ou de vannerie (nattes). Au lieu d'une porte, un morceau de lin ou de toile était fixé au sommet, qui pouvait être relevé et abaissé selon les besoins.
Le foyer de la maison était situé dans un renfoncement au milieu de la tente et on y faisait généralement du feu. Les ustensiles de cuisine étaient alors très peu nombreux, simples et facilement transportables d'un endroit à l'autre. Parfois, la tente était richement décorée tant à l'intérieur qu'à l'extérieur. Les tentes et les tentes sont encore utilisées par certains peuples orientaux, par exemple. Arabes, Bédouins. En apparence, les vraies tentes ressemblent un peu à la partie inférieure d’un navire renversé. Dans les temps anciens, de telles tentes étaient construites à l’ombre des arbres, comme le montre l’histoire d’Abraham, qui avait une tente près de la chênaie de Mamré (Genèse 18 : 1-4), ou près d’un ruisseau ou d’une source.
Les Juifs n'ont commencé à vivre dans les villes qu'après avoir occupé la Terre promise, et auparavant ils n'étaient pas un peuple sédentaire, mais des bergers ; cependant, on peut supposer que l’art de construire des maisons leur était connu depuis des temps très anciens. La construction de l'arche par Noé (indépendamment des instructions divines), bien sûr, a nécessité beaucoup d'informations sur la construction. La construction de la haute Tour de Babel n'a pu être entreprise qu'avec la participation de personnes expérimentées dans l'art de la construction, et les bâtiments les plus anciens d'Egypte surprennent encore par leur massivité, leur symétrie et leur ornementation.
Il y a des indications répétées dans la Bible (Jr 22 :14 ; Am 3 :15 ; Hag 1 :4) selon lesquelles les Juifs ont construit des bâtiments vastes et coûteux, mais parmi les gens ordinaires, ils étaient primitifs, construits pour la plupart en argile mal traitée et pouvaient menacer de s'effondrer en cas de fortes pluies et d'une violente tempête (Matthieu 7 :27) ; De même, ils ne faisaient pas grand-chose pour protéger leurs biens des voleurs, et les voleurs les brisaient et volaient (Job 24 :16 ; Matthieu 6 :19). À chaque tempête et à chaque orage, il fallait craindre une catastrophe ; de gros blocs d’argile non cuite se sont rapidement répandus et la chaux, utilisée depuis l’Antiquité (Deut. 27 : 2, 4), ne pouvait pas protéger les bâtiments de la pourriture. Il est donc facile de comprendre à quel point la menace suivante du Seigneur était terrible pour les Juifs dans Ézéchiel 13 : 11-16 : dites à ceux qui recouvrent le mur de boue qu’il va tomber. Une pluie torrentielle tombera, et vous, grêlons, tomberez, et un vent orageux le déchirera. Et maintenant, le mur tombe, alors ne vous dira-t-on pas : « Où est le plâtre dont vous vous êtes enduit ? C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : J'enverrai un vent de tempête dans ma colère, et une pluie torrentielle dans ma colère, et des grêlons dans mon indignation, pour la destruction.
Et je détruirai le mur que vous avez recouvert de boue, et je le jetterai à terre, et ses fondements seront découverts et tomberont, et vous périrez avec lui ; et vous saurez que je suis le Seigneur. Et je déverserai ma colère sur le mur et sur ceux qui l'ont enduit de boue, et je vous dirai : il n'y a pas de mur, et il n'y a pas ceux qui l'ont enduit, les prophètes d'Israël, qui ont prophétisé à Jérusalem et lui ont raconté des visions de paix, mais il n'y a pas de paix, dit le Seigneur Dieu.
Une fois sèches, les huttes en argile laissaient apparaître des fissures et des crevasses, et divers reptiles venimeux s'y glissaient, se cachant dans les murs ou dans les coins des maisons. Si (quelqu’un) rentrait à la maison, dit le prophète. Amos (Amos 5:19), et il appuya sa main contre le mur, et le serpent l'aurait mordu.
Ils entraient par une porte ou une porte similaire, généralement verrouillée et gardée par un portier (Daniel 13 : 17-18). La porte extérieure menait à un vestibule ou portique avec des sièges, et à travers elle il fallait monter un escalier menant aux pièces et à une cour carrée ouverte, qui était le milieu ou le milieu de D. (Luc 5 : 19) et était censée laisser entrer la lumière et l'air dans les pièces environnantes ; elle était recouverte d'une plate-forme plus ou moins coûteuse qui laissait passer la pluie, et possédait parfois une fontaine ou un puits avec de l'eau fraîche et propre (2 Samuel 17 :18).
À Damas, presque toutes les maisons disposent d'une telle cour, et les citoyens riches n'épargnent aucune dépense pour la rendre aussi pratique que possible pour se rafraîchir pendant la chaleur de la journée. La cour était entourée d'une colonnade qui soutenait la galerie supérieure. Dans ces cours, des groupes amis ou apparentés se réunissaient généralement à l'occasion de diverses célébrations et festivals (Esther 1 : 5), puis ils étaient décorés de tapis, de nattes et d'un certain nombre de sièges comme des canapés, et une couverture en forme de toit faite d'un matériau approprié était tendue sur la cour. Tu es vêtu de lumière comme une robe, tu étends les cieux comme une tente », s'exclame le Psalmiste (Psaume 103 : 2), comme si par le mot « tente » il entendait les toits ou les couvertures indiqués.
Toutes les pièces avaient des portes donnant sur la cour, et pour communiquer entre elles, il fallait d'abord sortir dans la cour ou la galerie pour accéder à une autre pièce. Les galeries étaient clôturées par des barreaux. Parfois de belles plantes à fleurs, des herbes aromatiques et des fleurs étaient plantées dans les cours de D. ; Apparemment, le Psalmiste y fait allusion : ta femme est comme une vigne fructueuse dans ta maison ; Tes fils sont comme des branches d'olivier autour de ta table (Ps 127, 3). Les pièces de l'étage inférieur étaient accessibles directement depuis la cour. Les pièces des étages intermédiaires et supérieurs abritaient généralement des femmes et des dépenses particulièrement importantes étaient engagées pour la décoration de ces pièces. Selon certains, ce sont ces pièces qui étaient parfois appelées chambres ou palais (1 Rois 16 :18 ; 2 Rois 15 :25 ; Ésaïe 32 :14). La maison des épouses dans Esther 2 :3 était probablement une caractéristique de la résidence royale et ressemblait peut-être à la maison de la fille de Pharaon, l'épouse de Salomon, mentionnée dans 1 Rois 7 :8-12.
On croit parfois que dans les villages juifs (comme par exemple aujourd'hui à Alep), l'étage inférieur était principalement destiné à des fins économiques - stockage des provisions, de l'huile, du vin, pour les logements des domestiques, etc. En montant les escaliers menant au deuxième étage, nous entrons dans des pièces assez spacieuses et hautes, souvent décorées non sans grâce et ornées de tapis, de rideaux et de canapés (Marc 14 : 15). Il est probable que l’apôtre parla dans l’une de ces salles vastes et hautes. Paul, son discours d'adieu aux anciens d'Éphèse (Actes 20 : 17 et suiv.) ; à Troas, de la fenêtre d'une telle pièce, le jeune homme Eutychus, qui s'était endormi, tomba dans la rue et fut ressuscité mort, mais ressuscité par l'apôtre (Actes 20 : 6-10). La plupart des maisons orientales sont également reliées par un bâtiment au-dessus d'un portique ou d'une porte, qui contenait deux ou trois chambres. Des vagabonds y étaient placés, des armoires et d'autres articles ménagers y étaient stockés. Ils se retiraient également ici pour se reposer et prier (Matthieu 6 : 6). L'entrée de cette pièce se faisait directement depuis la rue, mais elle avait également un lien avec la galerie de la maison.
La petite chambre d'Élisée (2 Rois 4 :10), la chambre fraîche d'Églon, d'où Ehud sortit dans le vestibule, après avoir verrouillé les portes de la chambre haute (Juges 3 :20-23), la chambre haute au-dessus de la porte (2 Rois 18 :33), les chambres intérieures (1 Rois 20 :30) - tout cela, bien sûr, indique la chambre haute (aliya hébraïque).
Le toit de D. était toujours plat, entouré de balustrades (Deut. 22 :8), quelque peu en pente pour évacuer l'eau de pluie ; il servait à la fois au repos et au sommeil, aux conversations, à la prière, ainsi qu'à des fins économiques (1 Samuel 9 :25 ; 2 Rois 11 :2 ; Actes 10 :9 ; Matthieu 10 :27, etc.). Sur les toits des maisons palestiniennes, des idoles étaient parfois vénérées, mais le plus souvent, une prière pure et spirituelle était offerte au Seul Vrai Dieu. La chambre haute était reliée au toit. Un escalier spécial menait de la rue et de l'intérieur de la cour au toit et à la chambre haute. Et que celui qui est sur le toit, dit le Sauveur, ne descende pas pour prendre quoi que ce soit dans sa maison (Matthieu 24 : 17).
La lumière entrait dans les pièces par les fenêtres en treillis (Juges 5 :28). Les gens nobles et riches disposaient de chambres spéciales pour l’été et l’hiver ; Des braseros étaient généralement ajoutés à ceux d'hiver (Jr 36 :22 ; Am 6 :4). La partie la plus arrière de la maison était réservée aux femmes et aucun homme, à l'exception du maître de maison, n'avait le droit d'y entrer. C'était la coutume des Juifs de « renouveler » ou de sanctifier les maisons une fois la construction et la décoration terminées (Deut. 20 : 5) avec des prières spéciales et des célébrations joyeuses.
La MAISON en bois libanais est mentionnée principalement dans la description de la structure du palais de Salomon (1 Rois 7 : 2) et, évidemment, c'était le bâtiment de façade, la façade. Une partie de cette maison était occupée par le porche du milieu, où Salomon tenait sa cour, et l'autre contenait probablement des bureaux gouvernementaux, ainsi que la chambre des gardes du corps (1 Rois 14 :28), les quartiers des fonctionnaires de la cour (Jr 36 :12), des réserves pour les trésors royaux et l'armurerie (2 Rois 20 :13). En fait, la maison (les chambres) du roi était située derrière la maison en bois libanais (derrière lui), et là (de l’autre côté) se trouvait la maison de la fille du pharaon.
MAISON DU TRAVAIL (esclavage), gloire. (Exode 13 : 3), Égypte, où les Juifs vivaient comme esclaves, effectuant de durs travaux à la demande de leurs maîtres.
MAISON de rencontre de tous les vivants (Job 30 :23), un lieu où se trouvent les âmes de tous les morts.
MAISON DES FOGORS, gloire. (Deut. 4:46), la ville de Beth-Peor.
SERVICE DE MAISON, gloire. (Luc 16 : 2), (domo) gestion.
LES MÉNAGERS (Jr 2:14), enfants d'esclaves, nés dans la maison d'un maître, qui obtenaient des esclaves soit par achat, soit en partageant le butin de guerre entre les captifs ; tous deux étaient également considérés comme la propriété de leur maître, qui avait le droit de les vendre sans consentement préalable de leur part. Slave. Gen 15:2 : Le fils de Masek de ma maison - transmet deux fois le mot hébreu « mesek », au sens littéral duquel l'expression entière signifie « fils du propriétaire de ma maison », c'est-à-dire l'intendant de ma maison.
DOR (cercle, circonférence ; m.b., demeure) (Josué 12 :23), DORA (1 Mac 11 :11, 13, 25), une des anciennes villes cananéennes, dont le roi entra dans une alliance avec Jabin, roi de Hazor, contre Josué et fut vaincu par ce dernier.
La ville de D. était connue des Grecs dès le VIe siècle. Colombie-Britannique ; au Ve siècle, il semble avoir appartenu aux Athéniens, puis aux Sidoniens. A proximité, de petits coquillages étaient extraits, à partir desquels les Phéniciens fabriquaient de la teinture violette. La ville était une petite mais solide forteresse qui, depuis Alexandre Iannée (103-76 av. J.-C.) appartenait aux Juifs, mais à partir de l'époque de Pompée (60 av. J.-C.) elle était en possession directe de Rome.
Bien que D. fût à l’origine un héritage de la tribu d’Aser, il fut ensuite cédé à la tribu de Manassé (Josué 17 :11), mais les Manassés ne purent chasser les habitants indigènes (Juges 1 :27). À l'époque de David, elle appartenait à nouveau aux Israélites, et Salomon désigna son gendre Ben-Abinadab comme son intendant (1 Rois 4 : 11). Assiégée et détruite par le roi syrien Antiochus VII Sidetes (Sides) (138-128), elle fut restaurée par le proconsul romain de Syrie Gabinius (57-55 avant JC) et fut pendant de nombreuses années célèbre comme une ville importante.
Dans les premiers siècles du christianisme, D. était le siège d'un évêque (mentionné avec cette désignation topographique jusqu'au VIIe siècle), mais au IVe siècle. bonheur Jérôme n'a vu ici que des ruines. Selon Jérôme, D. se trouvait à neuf milles romains (12 3/5 verstes) de Césarée, sur le chemin de Ptolémaïs. A l'endroit indiqué se trouve désormais un petit village de Tantura, ou Tartura, avec de gros tas d'ordures et des fragments de colonnes aux alentours. – Voir aussi Nafaf-Dor.
DORIMÈNE (1 Mac 3, 38), père de Ptolémée, surnommé Macron, qui sous le roi égyptien Ptolémée fut gouverneur de l'île de Crète, puis passa du côté du roi syrien Antiochus IV Épiphane (175-164 av. J.-C.).
ROUTES, CHEMINS, dans Deutéronome 19 :3-9, ils sont mentionnés à l'occasion du décret sur la désignation des villes de refuge pour les meurtriers involontaires, et dans Nombres 20 :17 le D. royal est mentionné - droit. Sur la base des paroles d'Isaïe 40 :3 (cf. Matthieu 3 :3), on peut supposer que lorsque les rois partaient, D. était corrigé et égalisé devant eux.
Les principales routes de la Palestine, qui la reliaient aux pays étrangers, restent aujourd'hui presque les mêmes que dans l'Antiquité, comme, par exemple, les routes de la Palestine à l'Égypte, le long desquelles ils voyageaient : Abraham (Gen. 12 : 10), les marchands d'Ismaël au temps de Jacob (Gen. 37 :25), les fils de Jacob et lui-même avec eux (Gen. 42-43, 46). D. Il y en avait deux. L'un est allé de Gaza le long de la côte méditerranéenne jusqu'à Rinocolura à El Arish, jusqu'au lac Serbonis puis au Caire. Les troupes ont défilé sur cette route et, en général, il y avait beaucoup de circulation le long de celle-ci. Un autre D. est parti de Gaza en passant par le Sinaï (arabe : Tor ou Tur) jusqu'à Suez. Cet itinéraire était principalement emprunté par les voyageurs qui souhaitaient visiter et voir le Sinaï, bien que la distance totale entre Gaza et Suez nécessitait au moins 27 à 30 jours. Il est probable que ces deux D. se dirigeaient de Jérusalem vers Bethléem.
Au nord Il y a une route transversale vers la Palestine depuis Acre (ou Ptolémaïs) à travers les montagnes jusqu'à Nazareth, en passant par