Diccionario Bíblico
Библейский словарь
Dominio público: el texto completo está aquí.
Traducción automática del original · Mostrar el original
Actividades bíblicas y teológicas del profesor N. N. Glubokovsky en el exilio
A • B • C • D • E • F • G • I • K • L • M • N • O • P • R • S • T • U • F • X • C • H • W • SCH • E • S • Z
Lista de abreviaturas básicas
Es un placer especial para mí presentarles el "Diccionario Bíblico", que muchos años después vio la luz en la tierra natal de su compilador: el Honorable Profesor Ordinario de la Academia Teológica de Petrogrado, Doctor en Teología de la Academia Teológica de Moscú, el destacado teólogo ruso Nikolai Nikanorovich Glubokovsky. Al abandonar Rusia para siempre durante los años difíciles de los tiempos revolucionarios, Glubokovsky, entre los pocos libros permitidos para la exportación, se llevó al extranjero el manuscrito del "Diccionario Bíblico", del que nunca se separó a pesar de todas las dificultades y privaciones de su vida de emigrante.
Glubokovsky, que se convirtió en profesor en la Academia Teológica de Sofía, además de dar conferencias sobre las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, tema en el que era considerado quizás el mejor especialista en Rusia, también impartió aquí un curso sobre las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento y continuó trabajando en el "Diccionario Bíblico", trabajo que, por diversas razones, no pudo completarse en Rusia. Desafortunadamente, debido a las difíciles circunstancias de su vida como emigrante, no pudo publicar su larga obra, que, tras la muerte del autor, desapareció del campo de visión de los investigadores durante muchos años y se consideró perdida hasta hace poco.
Sin embargo, como resultó recientemente, el manuscrito del diccionario se guardó en los archivos del Seminario Teológico de la Santísima Trinidad en Jordanville. Por lo tanto, el libro que hoy tiene entre sus manos no sólo representa un valor significativo para los estudios bíblicos rusos, sino que también es una de las adquisiciones únicas del patrimonio espiritual, científico y cultural de la emigración rusa que ahora está siendo devuelta a Rusia.
Después de muchos años, el “Diccionario Bíblico” vuelve a encontrar su lector. Por supuesto, en el tiempo transcurrido desde la muerte del gran científico, los estudios bíblicos no se han detenido, y ahora el diccionario de Glubokovsky en términos científicos es probablemente en muchos aspectos inferior a las publicaciones modernas. Pero para nosotros, ante todo, lo importante es el valor espiritual de este libro, que adquirió pasando por el crisol de las pruebas junto con su autor. No menos importante para nosotros es que la publicación del diccionario fue posible gracias al proceso de acercamiento entre las dos partes de la Iglesia rusa, que se desarrolló activamente en los últimos años y que ahora se completó con éxito.
El "Diccionario Bíblico" fue preparado para su publicación por el Centro para el Estudio de la Historia de la Iglesia de los Rusos en el Extranjero, creado en 2005 por la Academia Teológica de Moscú y el Seminario Teológico de la Santísima Trinidad (Jordanville), y se convirtió en su primer proyecto. Esperamos que las actividades de este centro científico continúen con éxito en el futuro y traigan buenos frutos para la gloria de la Iglesia rusa unida.
Alexy, Patriarca de Moscú y de toda Rusia.
¡Amados lectores del Diccionario Bíblico en el Señor!
¡Cuán grandes son tus obras, oh Señor!
En verdad, nunca dejamos de sorprendernos ante la providencia y la misericordia de Dios, gracias a las cuales ahora, después del fin de la feroz persecución bolchevique de la santa fe ortodoxa, las obras de los teólogos de los períodos prerrevolucionario y revolucionario están regresando a Rusia.
Una de estas creaciones sorprendentes es el "Diccionario Bíblico", compilado por un teólogo de fama mundial, el profesor N. N. Glubokovsky. Este diccionario no es sólo una obra científica, sino también confesional, porque su autor continúa trabajando en él en las condiciones más difíciles de la emigración, cumpliendo con su deber para con la ciencia teológica rusa.
Hieromonk Seraphim (Rose), un conocido escritor eclesiástico de Rusia en el extranjero, dijo que los cristianos ortodoxos modernos, lamentablemente, prestan muy poca atención al estudio de la Biblia. Pero la Biblia es el fundamento y fundamento inquebrantable del cristianismo. Sin embargo, la interpretación patrística correcta de la Biblia es muy importante. El "Diccionario Bíblico" N. N. Glubokovsky llama nuestra atención sobre la Biblia y ofrece interpretaciones precisas y profundas de la misma que ayudarán al lector a comenzar a estudiar bibliología y exégesis.
Un signo gratificante de los tiempos que corren es que esta publicación está siendo realizada conjuntamente por el Seminario Teológico Holy Trinity en Jordanville y la Academia Teológica de Moscú. Gracias a este “Diccionario Bíblico” N. N. Glubokovsky, conservado en los archivos del Seminario Holy Trinity, ahora estará disponible para lectores e investigadores en Rusia y en el extranjero. Quisiera esperar que esta cooperación en Cristo entre nuestras escuelas teológicas sea permanente y contribuya a la causa común de fortalecer la fe ortodoxa.
Laurus, Metropolitano de América del Este y Nueva York, Primer Jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, Rector del Seminario Teológico de la Santísima Trinidad (Jordanville)
La emigración se convirtió en un curso normal para el honorable profesor de la Academia Teológica de Petrogrado N. N. Glubokovsky (06/12/1863 – 18/03/1937) fue un evento tan inesperado como inevitable. Estando en la cima de su actividad científica, pedagógica y social, ya había comenzado a soñar "con la posición más pequeña y completamente legítima: sobrevivir hasta el 30 aniversario de su carrera, jubilarse inmediatamente, retirarse, mudarse a Moscú, a algunas afueras tranquilas, cerca de los libros, la Academia, la Universidad, el Museo Rumyantsev, etc., y dedicarse allí al trabajo científico y a las publicaciones teológicas". Pero, continúa el científico en sus memorias, durante la revolución bolchevique, “de alguna manera inesperadamente todo se derrumbó de repente...” 1
Después del cierre de la Academia Teológica de Petrogrado en 1918, Glubokovsky intentó preservar su potencial científico y ideó un proyecto para integrar la corporación de profesores de la ahora antigua academia en la Universidad de Petrogrado 2. Pero, desafortunadamente, estos planes no estaban destinados a hacerse realidad 3. Y pronto, cuando "se volvió físicamente imposible vivir" 4, el científico aceptó una invitación para dar una conferencia en Uppsala (Suecia). Al regresar a Petrogrado el 10 de diciembre del mismo año, se encontró, según sus propias palabras, “en el abismo de la destrucción”: simplemente no había nada para comer ni dónde conseguirlo”. 5 A pesar de que Glubokovsky trabaja simultáneamente como archivero en el Fondo Unificado de Archivos Estatales (anteriormente el archivo y biblioteca del Santo Sínodo) y como asistente junior en la Universidad de Petrogrado 6, se le asigna una “ración estudiantil” muy exigua, que comparte con sus su esposa, Anastasia Vasilievna, que había adelgazado tanto “que daba miedo mirarla” 7. Debido a la desnutrición diaria, tanto él como su esposa, que “parecía una brizna de hierba moribunda”, 8 estaban al borde de la inanición.
Pero la muerte podía venir del otro lado: "el terror reinaba por todas partes y cada sonido de un coche podía predecir el final. Era imposible olvidar durante una hora". 9 Recordando la brutal masacre de su hermano mayor Alejandro, profesor de la Escuela Teológica de los Urales, que fue fusilado por los bolcheviques en Uralsk en junio de 1919, Nikolai Nikanorovich no excluyó un destino similar para él 10. Al darse cuenta del horror de la situación, no hizo ningún intento de escapar ilegalmente de la Rusia soviética: "su esposa simplemente no podía moverse" 11. Como recordó más tarde, "no quedaba nada más que hacer que someterse al destino inevitable". y esperar el final como terrorista suicida pasivo estaba dispuesto a “ponerme de pie contra la pared” y sólo quería una cosa: que los dos muriéramos junto con mi esposa y que ella no fuera torturada sin mí…” 12.
El dolor del desorden cotidiano se intensificó por la conciencia del catastrófico declive bajo el régimen soviético no sólo de las ciencias teológicas, sino también de las humanidades en general. "Una experiencia cruel", escribió Glubokovsky el 14 de marzo de 1920 al académico A. A. Shakhmatov, "me llevó a la irresistible convicción de que ahora es posible trabajar científicamente sólo en el extranjero" 13. La casi total imposibilidad de realizar trabajos científicos y pedagógicos no fue compensada ni siquiera por las conferencias que el científico dio desde 1920 en el Instituto Teológico de Petrogrado, considerado el sucesor de la academia que cerró durante la revolución. Nikolai Nikanorovich parecía tener el presentimiento de que los bolcheviques también cerrarían este instituto después de algún tiempo.
Por lo tanto, la petición de algunos viejos conocidos, casi olvidados, y la mediación fugaz y accidental del señor Gorky, que permitieron organizar una salida legal a Finlandia en la primavera de 1921, N. N. Glubokovsky la consideró como una indicación incondicional y directa de la providencia de Dios. "Por supuesto", escribió muchos años después, "todo sucedió... en un orden natural, y no volamos en un carro de fuego, pero cada verdadero milagro (y no magia) se realiza en el mundo y con la ayuda de elementos ordinarios, pero están combinados y dirigidos por factores superiores con fines extraordinarios" 14.
La partida tuvo lugar el 29 de agosto de 1921. “Fue difícil abandonar nuestro país natal”, recuerda Nikolai Nikanorovich. "Caminé por todas las tumbas queridas en el cementerio de Lavra y me incliné ante las cenizas de mis patrocinadores y mis colegas, diciendo una breve y tranquila oración en su memoria. Luego me dirigí al edificio de la academia, donde pasé toda mi vida científica... Mi alma estaba inexpresablemente triste" 15 . Antes de partir, Glubokovsky entregó parte de sus materiales escritos a mano a K. Ya. Zdravomyslov (1863-1933), quien antes de la revolución ocupaba el cargo de director de los Archivos del Santo Sínodo. Se le permitió llevar consigo parte de la biblioteca y el archivo 16 .
La salida de Rusia salvó al gran científico del peligro de muerte, pero al mismo tiempo le trajo las dificultades de viajar. Al no recibir el apoyo del arzobispo de Finlandia y Vyborg Seraphim (Lukyanova, 1879-1959) y encontrarse en una situación extremadamente complicada, Glubokovsky se vio obligado a buscar de forma independiente una salida a la situación actual. Desde Finlandia, él y su esposa llegaron a Praga el 14 de junio de 1922, donde pronto fue elegido miembro de la Junta para la Educación de Estudiantes Rusos en Checoslovaquia. Pero incluso allí vive “sin ningún trabajo regular y obligatorio” 17, lo que fue muy doloroso para el científico.
El 3 de agosto de 1922, habiendo recibido un puesto como profesor en la Universidad de Belgrado 18, Glubokovsky se mudó a Serbia. “Las condiciones de vida exteriores [en Belgrado] evolucionaron... desfavorablemente”, 19 escribe sobre este período de la vida en sus memorias. Los constantes desplazamientos por apartamentos pobres, el último de los cuales estaba situado al otro lado del Danubio, agotaron las fuerzas del científico y su esposa. "Sentí que estaba agotado y que no podría soportar por mucho tiempo esos vagabundeos caninos", escribió más tarde el profesor, "y las esperanzas y promesas de lo mejor resultaron ser engañosas" 20.
El 5 de febrero de 1923, el metropolitano George (Yaroshevsky) de Varsovia envió una carta a Glubokovsky invitándolo a Polonia para participar en la Comisión sobre Autocefalia de la Iglesia Ortodoxa Polaca y organizar la Facultad de Teología Ortodoxa de la Universidad de Varsovia. Nikolai Nikanorovich aceptó de buena gana esta oferta, pero unos días después recibió la noticia de que el metropolitano Georgy había sido asesinado el 8 de febrero de 1923 21 . Esta vez, el profesor Glubokovsky “más que nunca quedó suspendido en el aire, derribado de todas las posiciones y sin el menor apoyo” 22.
De repente llegó ayuda de Bulgaria, donde en ese momento se estaba creando la facultad de teología en la Universidad de Sofía. Nikolai Nikanorovich aceptó la oferta de ocupar el puesto de profesor ordinario y llegó a Sofía con su esposa el 11 de julio de 1923. 23 Se le proporcionó un apartamento gratuito en el edificio de la facultad, se aseguró el favor de las autoridades búlgaras y gozó del merecido respeto de sus colegas universitarios 24 . En la facultad de teología, Glubokovsky enseñó las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento y el idioma griego moderno 25. Según el metropolitano Stefan de Sofía (Georgieva, † 1957), el científico se convirtió en un "gran apoyo" de la facultad 26.
El respeto especial por el destacado científico se evidencia, en particular, en las celebraciones organizadas con motivo del 35º aniversario de su actividad científica el 14 de junio de 1925. Fueron organizadas por el Grupo Académico Ruso en Bulgaria, que incluía al protopresbítero Georgy Shavelsky (1871-1951), el profesor M. G. Popruzhenko (1866-1944), así como muchos amigos y admiradores del científico. El evento contó con el apoyo del “estudiante ruso”, el rector de la Universidad de Sofía, el académico V. N. Zlatarsky (1866-1935) 27 . En las páginas del órgano oficial del Sínodo de los Obispos de la ROCOR se señaló que la celebración “se convirtió en una celebración totalmente eslava, que encontró eco en todos los rincones del mundo” 28 . Glubokovsky recibió más de doscientos saludos de diversas instituciones y organizaciones: rusas y extranjeras, eclesiásticas y seculares, científicas y públicas, así como de jerarcas, clérigos, científicos, antiguos estudiantes e incluso del ejército 29.
Al comprender el carácter temporal y cierta convención de la división de los emigrantes rusos en diferentes jurisdicciones eclesiásticas, Glubokovsky habló en reuniones internacionales oficiales como representante de la Iglesia Ortodoxa Búlgara. Al mismo tiempo, participó en el trabajo de las instituciones eclesiásticas, pedagógicas y científicas creadas tanto por el Sínodo de los Obispos de la ROCOR en Sremski Karlovci como por un grupo de clérigos y laicos unidos en París en torno al metropolitano Eulogius (Georgievsky, 1868-1946) 30 . En particular, en 1934 se convirtió en miembro del Comité Académico establecido en el Sínodo de los Obispos de la ROCOR (el comité estaba encabezado por el metropolitano Antonio (Khrapovitsky)), y por invitación del metropolitano Evlogii (Georgievsky), el profesor participó en las actividades del Instituto Teológico Ortodoxo de París, donde dio conferencias en el verano de 1925 y en el otoño-invierno de 1928-1929. En 1930, el El consejo académico del instituto dedicó el segundo número de la colección “Pensamiento ortodoxo” al 40 aniversario de la actividad científica de Glubokovsky y en 1935 eligió al profesor miembro honorario del instituto 31 .
Glubokovsky no interrumpió los contactos entre iglesias y participó en foros internacionales donde, junto con los ortodoxos, hablaron representantes de las iglesias anglicana y luterana. Nikolai Nikanorovich escribió que desde la revolución bolchevique, los cristianos suecos le han brindado asistencia financiera constante: "Mis fieles amigos de Uppsala [es decir, el arzobispo Nathan Soederblom (1866-1931), por cuya invitación N. N. Glubokovsky dio una conferencia en Suecia en 1918, y sus seguidores. - Prot. L.G. y sacerdote. D.Yu.]... hasta el día de hoy nos apoyan con importantes asignaciones para viajar entre mis andanzas por Europa y los Balcanes y por otros motivos (por vacaciones, por tratamiento, por vacaciones de verano)” 32.
Sin embargo, siendo sincero en sus intenciones y participando en foros intercristianos con el único objetivo de transmitir el punto de vista ortodoxo a los oyentes no ortodoxos, Glubokovsky percibió esta ayuda como la acción de la providencia de Dios: "En tales condiciones, podría conseguir un trabajo más o menos independiente y, a pesar de mi vejez, yo mismo obtendría suficiente pan de cada día, pero ¿quién me lo da? ¿No es Dios, según su gran misericordia, maravilloso en sus santos en todas las naciones bajo el cielo?" 33.
El profesor N. N. Glubokovsky murió repentinamente el 18 de marzo de 1937 a causa de una enfermedad renal. El funeral se celebró el 21 de marzo, primer domingo de la Gran Cuaresma, cuando la Iglesia celebra el Triunfo de la Ortodoxia, en la Iglesia de San Semana, junto a la Facultad de Teología de la Universidad de Sofía. El metropolitano Stefan de Sofía, que presidió el funeral, colocó sobre el cuerpo del difunto un puñado de tierra, tomada por Nikolai Nikanorovich en 1921 al despedirse de Rusia en el cementerio Nikolskoye del Alexander Nevsky Lavra. Glubokovsky fue enterrado en la sección rusa del cementerio 34 de la ciudad de Sofía.
Durante su vida, Nikolai Nikanorovich Glubokovsky escribió alrededor de cuarenta obras importantes 35 y alrededor de mil artículos y notas 36. Y aunque la mayoría de sus obras fueron escritas y publicadas en Rusia, el científico continuó su fructífera actividad científica incluso después de abandonar su tierra natal: mientras estaba en el exilio, publicó varias monografías y más de cien artículos. La mayoría de sus obras, escritas durante el período de emigración, se publicaron en Bulgaria, primero en el Anuario de la Facultad de Teología de la Universidad de Sofía y luego, a menudo, en ediciones separadas 37. En el campo científico, continuó su trabajo en las principales áreas de la investigación bíblica, que realizaba en Rusia 38.
Primero que nada, este es un estudio del evangelio del apóstol Pablo. Cuando todavía era profesor en la Academia Teológica de San Petersburgo, dedicó a este tema su tesis doctoral, "La buena nueva del apóstol Pablo en origen y esencia", publicada en forma revisada en tres volúmenes con un volumen total de aproximadamente 2.500 páginas 39. En su disertación, que los contemporáneos llamaron “un fenómeno extraordinario en la literatura teológica rusa” y “una enciclopedia completa de la literatura moderna” sobre el apóstol Pablo, 40 Glubokovsky fijó una de las principales tareas para refutar las construcciones de la crítica bíblica negativa sobre el supuesto “enfrentamiento” entre el apóstol Pablo, que predicó el Evangelio entre los paganos, y el apóstol Pedro como representante de la comunidad cristiana de Jerusalén.
Estas ideas fantásticas fueron desarrolladas de manera más consistente por la llamada Nueva Tubinga, o escuela “Baurov”, que tuvo una fuerte influencia en los estudios bíblicos occidentales no sólo a finales del siglo XIX, sino también en el siglo XX. Según los críticos, el apóstol Pablo "imaginó" que Jesucristo era el Hijo de Dios y comenzó a predicarlo, mientras que la primera comunidad cristiana asociada con el apóstol Pedro supuestamente no fue más allá del marco del entonces judaísmo, con la excepción de la creencia en el mesianismo de Jesús y la doctrina de la resurrección de los muertos. El "enfrentamiento" entre estas dos direcciones ("paulismo" y "petrinismo") fue resuelto, según los escépticos, por el apóstol Juan el Teólogo, quien combinó las ideas de grupos "opuestos" en su enseñanza. Por lo tanto, la enseñanza de la iglesia "posterior" con "capas de paulismo" se contrastó con cierta enseñanza "verdadera y temprana" de Cristo, y la piedra de tropiezo fue la personalidad del apóstol Pablo.
En su tesis doctoral, Nikolai Nikanorovich examina la identidad orgánica del evangelio del apóstol Pablo con el evangelio de Jesucristo y demuestra la diferencia fundamental entre las enseñanzas del apóstol de los gentiles y las “fuentes” judías y griegas. Fue la posición científica activa de Glubokovsky, apoyada en conocimientos teológicos fundamentales, la que hizo posible proteger la erudición bíblica rusa del Nuevo Testamento de la expansión de las ideas de la nueva escuela de Tubinga, mientras que la influencia de esta escuela todavía se siente en los estudios bíblicos occidentales 41 .
En términos exegéticos, Glubokovsky concibió una extensa trilogía incluso antes de la revolución, que logró completar sólo en la emigración 42. Sus dos primeras partes estaban dedicadas a las epístolas del apóstol Pablo: “La buena nueva de la libertad cristiana (Epístola a los Gálatas)” 43 y “La buena nueva de la santidad cristiana (Epístola a los Hebreos)”, la tercera parte – “La Buena Nueva de la gloria cristiana (Apocalipsis)” – a la Revelación del apóstol Juan el Teólogo 44 .
La primera parte de esta obra revela la enseñanza del apóstol Pablo sobre el significado de la ley en la historia del Israel del Antiguo Testamento, contenida en la Epístola a los Gálatas. Un análisis detallado de esta enseñanza permite rechazar como insostenible el punto de vista de algunos investigadores sobre el “no origen del cristianismo del judaísmo [del Antiguo Testamento]”, según el cual la Iglesia del Nuevo Testamento, debido a su rechazo de los decretos rituales de la Ley Mosaica, es fundamentalmente ajena al Antiguo Testamento 45. La explicación dada por Glubokovsky de las enseñanzas del apóstol Pablo nos permite afirmar inequívocamente que el cristianismo no es sólo el sucesor del judaísmo del Antiguo Testamento, sino que no sólo “proviene” de él, sino que también puede afirmarse como su significado, finalidad y conclusión lógica 46 .
La segunda parte de la trilogía de Glubokovsky (un volumen de unas 3.000 páginas) no se publicó en su totalidad. Se publicaron fragmentos del mismo en el Anuario de la Facultad de Teología de la Universidad de Sofía en 1927-1937. 47 En los fragmentos que se publicaron, Nikolai Nikanorovich toca ciertas cuestiones relacionadas con la Epístola a los Hebreos, pero en varios casos estos problemas no son menos significativos y fundamentales para el destino de los estudios bíblicos rusos que la confrontación del científico con la escéptica escuela bauriana que existía antes de la revolución.
En particular, en el artículo "La Epístola a los Hebreos y la tradición histórica al respecto", 48 el profesor encontró el coraje para considerar de manera exhaustiva y exhaustiva la cuestión de la autoría de esta Epístola. El hecho es que en aquella época los estudiosos bíblicos occidentales negaban que perteneciera al apóstol Pablo 49 . Esta pregunta es extremadamente relevante ahora, cuando los bíblicos rusos modernos se familiarizan activamente con los estudios extranjeros del corpus del apóstol Pablo y se enfrentan a un punto de vista escéptico generalizado.
Basado en la evidencia de un gran número de escritores de la iglesia oriental de los siglos II-V. Glubokovsky muestra que en Oriente “la autoría de Pablo ha sido atestiguada durante mucho tiempo y se consideraba indiscutible” 50, y las diferencias literarias de la Epístola a los Hebreos de otras epístolas del apóstol eran bien conocidas y se explicaban mediante el procesamiento estilístico o la traducción al griego del hebreo por uno de sus alumnos más cercanos (por ejemplo, el apóstol Lucas o San Clemente de Roma). Los escritores de la Iglesia también sugirieron que la ausencia del nombre del apóstol en la Epístola podría deberse al hecho de que, al predicar entre los paganos, no pretendía ser llamado el apóstol de los judíos, y ellos, a su vez, desconfiaban de él 51 .
En Occidente, durante este período, varios escritores de la iglesia reconocieron que la Epístola a los Hebreos pertenecía al apóstol Pablo; en la mayoría de los casos, se consideraba “un documento eclesiástico autorizado, pero no se le asignó el nombre apostólico... [Por lo tanto] no se incluyó en el catálogo canónico, ya que allí no se podían incluir obras anónimas” 52 . El Beato Agustín († 430) explicó esto por el hecho de que debido a la diferencia de su forma literaria con otras epístolas paulinas, "algunos tenían miedo de aceptarla en el canon de las Sagradas Escrituras, y no entraba en la categoría de epístolas apostólicas que acepta la costumbre de la iglesia". Como resultado, el hecho de que la autoría de Pablo fuera reconocida por la Iglesia Oriental fue importante para San Agustín 53 .
Glubokovsky muestra las razones del surgimiento y existencia del anonimato de este mensaje en la Iglesia occidental durante este período, que surgió principalmente de las peculiaridades de la situación de la iglesia 54. Durante el siglo V. y más tarde la Iglesia occidental finalmente reconoce la Epístola a los Hebreos como autoría del apóstol Pablo 55. Habiendo demostrado esto, Glubokovsky muestra que los controvertidos momentos internos de la Epístola también pueden interpretarse a favor de la autoría del Apóstol de los gentiles 56 .
La tercera parte de la trilogía se publicó póstumamente en 1966 en Jordanville y estuvo dedicada a la interpretación del "libro más misterioso de todo el canon del Nuevo Testamento" 57: las Revelaciones de San Juan el Teólogo. Es muy interesante la metodología propuesta por Glubokovsky para estudiar el libro profético del Nuevo Testamento. En su opinión, el apóstol Juan el Teólogo “no buscó una revelación detallada y una interpretación generalmente comprensible” de la revelación que vio. "Él sólo levanta el velo y sólo muestra imágenes que cambian gradualmente para la contemplación, las observa y anota sus impresiones, pero generalmente no comenta sobre ellas. En este caso, San Juan nos brinda la oportunidad de la contemplación visual, y en absoluto de la comprensión racional proporcionada por las descripciones y enseñanzas del autor".
Por lo tanto, "no debemos buscar en el Apocalipsis lo que no está allí y lo que no puede estar en relación con el autor" 58, ya que "el propio contemplador estaba cada vez más asombrado y escandalizado, perplejo, preguntaba sobre el significado incomprensible de lo que veía y no siempre escuchaba una respuesta clara o recibía nuevas transmisiones misteriosas... Es impensable que pretenda dar un drama coherente de contenido transparente para todos, ya que este último se comunicaba en un movimiento de visiones independiente de él, que no podía prever ni material ni cronológicamente” 59. Guiado por este principio metodológico, Glubokovsky ofrece una interpretación de los principales cuadros del Apocalipsis.
Otro ámbito de actividad del científico en el exilio fue la continuación del estudio de los Evangelios. Antes de la revolución, abordó cuestiones isagogicas y teológicas relacionadas con los Evangelios en sus conferencias sobre las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, leídas en la Academia Teológica de San Petersburgo 60. En el exilio, el profesor publica una obra separada, "Los evangelios y su evangelio de Cristo Salvador y su obra redentora" 61 . Al igual que en sus conferencias, Nikolai Nikanorovich aborda primero cuestiones generales relacionadas con el término "evangelio", el cuádruple número, el significado histórico, dogmático y legal de los evangelios 62, y también examina el problema sinóptico y propone su solución, de acuerdo con la tradición de la iglesia 63. Luego describe las características de la imagen de Cristo y su obra redentora en cada uno de los cuatro evangelios 64 .
Glubokovsky continuó el tema del Evangelio en la monografía “Santo apóstol Lucas, evangelista y escritor” 65, en la que examina la personalidad del apóstol Lucas, así como diversas cuestiones relacionadas con el origen, el propósito de la escritura y las características teológicas del Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos.
Glubokovsky también posee una serie de ensayos exegéticos escritos en el exilio y dedicados a la interpretación de diversos fragmentos de textos del Nuevo Testamento 66 .
Una de las últimas obras completadas por N. N. Glubokovsky en el exilio es el ahora publicado "Diccionario Bíblico". El destino de este trabajo compartió en gran medida el difícil destino del científico. Al darse cuenta de la urgente necesidad de los estudiosos bíblicos rusos de una publicación de referencia de carácter enciclopédico, Glubokovsky comenzó a trabajar en el diccionario en el verano de 1905. Tomó como base la "Enciclopedia bíblica popular completa ilustrada", publicada en Moscú en 1891-1892. en cuatro ediciones del Archimandrita Nikifor (Bazhanov, 1835–1895), abad del Monasterio Vysokopetrovsky.
Glubokovsky volvió a la idea de un diccionario en 1915, cuando, como miembro del Consejo Escolar del Santo Sínodo, propuso publicar un diccionario, que se convertiría en un manual disponible públicamente para las escuelas eclesiásticas y parroquiales. La propuesta fue aceptada y durante 1915 el profesor revisó completamente el diccionario. A finales de 1916, el manuscrito fue trasladado a la imprenta, pero debido a las condiciones desfavorables de la guerra y al inicio de la revolución, no se mecanografió ni una sola línea 67 . Cuando viajó al extranjero, Glubokovsky se llevó consigo el manuscrito del diccionario. La oportunidad de completar finalmente el trabajo se presentó sólo en 1930 y en 1932-1933. El propio profesor reescribió el diccionario por completo 68.
Después de la muerte de Glubokovsky y su esposa, parte del material escrito a mano del científico, incluido el diccionario, pasó a su albacea Ivan Kondratievich Puchkov. El protopresbítero Georgy Shavelsky, en una carta enviada desde Sofía el 13 de septiembre de 1945 al profesor del Seminario Teológico de San Tikhon, Vladislav Albinovich Mayevsky, escribe que I.K. Puchkov "guarda estos manuscritos como la niña de sus ojos. Los moscovitas querían comprarlos. Prometieron una cantidad significativa, por lo que Puchkov, por así decirlo, aceptó entregarlos, aunque no todos, sino una parte importante de ellos. Pero luego Moscú guardó silencio y, aparentemente, el asunto terminó con una conversación" 69. Además, Shavelsky expresa su temor de que "sobre el destino de estos manuscritos... será muy difícil llegar a un acuerdo con él (con I.K. Puchkov - Arcipreste L.G. y Sacerdote D. Yu.)” 70 .
El autor de la carta menciona específicamente el “Comentario sobre el Apocalipsis”, el “Diccionario bíblico” y las “Memorias”, informa que la extensa biblioteca personal de Glubokovsky, “con muchas de sus notas en los márgenes de los libros, adquiridas por el Sínodo local a la viuda del difunto, se perdió en 1944 durante un bombardeo”, y expresa temor de que también se pierdan los manuscritos 71 .
I.K. Puchkov legó los manuscritos a Irina Mikhailovna Posnova (1914-1997) 72, hija del ex colega y amigo de Glubokovsky, Mikhail Emmanuilovich Posnova (1873-1931) 73. Aparentemente, pasaron a ella, ya que en 1962 o 1963, la esposa de M. E. Posnova, Elena Grigorievna (1888-1966), transfirió parte del patrimonio manuscrito de Glubokovsky al metropolitano Nicolás (Eremin, 1892-1984), quien entonces era el exarca del Patriarca de Moscú en Europa Occidental. Él, a su vez, los trasladó al Monasterio de la Santísima Trinidad de la Iglesia Rusa en el Extranjero en Jordanville 74 . El rector del Seminario Holy Trinity en Jordanville desde 1952 fue uno de los estudiantes de Glubokovsky en la facultad de teología de la Universidad de Sofía, graduado en 1930 75, el arzobispo Averky (Taushev, 1906-1976). Bajo su liderazgo, en 1966, se llevó a cabo la publicación del “Evangelio de la gloria cristiana en el Apocalipsis”, y también se pretendía publicar un “Diccionario Bíblico” 76.
El diccionario se publica recién ahora, a principios del siglo XXI, exactamente 70 años después de la muerte de Glubokovsky y más de un siglo después de que comenzara a trabajar en él. En este sentido, surgen preguntas: ¿a qué principios se adhirió el compilador cuando trabajaba en el diccionario y cuál es el valor de este trabajo para los estudios bíblicos rusos modernos? Al procesar el material para el diccionario de la "Enciclopedia bíblica popular completa ilustrada" de Archimandrita Nikifor, Glubokovsky desarrolló un enfoque muy específico:
se introdujeron varias entradas nuevas en el diccionario (que constituyen aproximadamente el 20% del volumen total del diccionario), principalmente para explicar los términos y expresiones idiomáticas de la traducción de la Biblia al eslavo eclesiástico;
muchos artículos agregaron análisis del texto bíblico en los idiomas originales o en traducciones antiguas (Septuaginta, Vulgata, Eslavo eclesiástico, a veces traducciones siríacas e italianas antiguas);
se dan nuevas etimologías de palabras y nombres hebreos;
se ha agregado mucha información nueva de naturaleza científica natural;
se proporcionan referencias y citas de autores antiguos (Herodoto, Diodoro Siculus, Platón, Plinio, Ptolomeo, Suetonio, Estrabón, Tácito, Josefo, Cicerón, etc.), padres y maestros de la Iglesia (Epifanio de Chipre, Clemente de Roma, Tertuliano, Justino Mártir, Basilio el Grande, Beato Jerónimo, Eusebio Cesarea, etc.);
Se ha recopilado una bibliografía de numerosos artículos (principalmente sobre la literatura teológica rusa del siglo XIX y el primer tercio del XX).
Algunos artículos de Glubokovsky fueron completamente revisados, de modo que pasaron de la categoría popular al nivel científico. Por ejemplo, el artículo "Biblia" no es una reelaboración del artículo "Sagrada Escritura" de la "Enciclopedia" de Archimandrita Nicéforo, sino que fue escrito de nuevo, y Glubokovsky no se limita a una simple sistematización y cálculo de libros canónicos. Ofrece una descripción detallada del texto original y las traducciones de las Sagradas Escrituras, acompañándolas de diversa información histórica.
Debido a su naturaleza popular, el diccionario no refleja plenamente el estilo y el carácter de las obras teológicas y exegéticas de Glubokovsky, pero el valor de este libro reside en otra parte. Al ser una excelente adición a sus monografías y artículos científicos, le permite tocar la cosmovisión bíblica y teológica del gran científico, expresada en una forma accesible y comprensible. Los conceptos y métodos bíblicos fundamentales siguen siendo inquebrantables, y su familiaridad con ellos es especialmente valiosa para el lector moderno debido al hecho de que fueron expuestos por uno de los eruditos ortodoxos más destacados de las Sagradas Escrituras del siglo XX.
Esta edición se basa en el texto mecanografiado del “Diccionario Bíblico” conservado en los archivos del Seminario Teológico Holy Trinity en Jordanville. Cabe señalar que el propio Glubokovsky utilizó dos versiones del título de su obra: “Diccionario bíblico explicativo” y “Diccionario bíblico”. Obligados a elegir entre estos dos títulos de autor, los editores se decantaron por el último. El texto del autor se reprodujo con el mayor cuidado posible, pero al mismo tiempo, los errores obvios que surgieron como resultado de numerosas reescrituras, descifrado del manuscrito y mecanografía no pudieron permanecer sin correcciones.
Se comprobaron todas las referencias a las Sagradas Escrituras y todas las citas bíblicas con las traducciones sinodal rusa y eslava eclesiástica. Para comodidad del lector, en los casos en que Glubokovsky contiene información sobre un topónimo y la(s) persona(s) del mismo nombre en el mismo artículo, el consejo científico y editorial consideró posible dividirlo en dos artículos. Los nombres propios, que difieren en el texto hebreo, pero que se han convertido en homónimos en la traducción rusa, se proporcionan con una transcripción hebrea en esta edición y también se presentan en forma de artículos separados.
Al publicar el “Diccionario Bíblico” en el año en que se cumple el 70 aniversario de la muerte de N. N. Glubokovsky, en primer lugar hemos querido rendir homenaje a la memoria del gran asceta de la ciencia teológica ortodoxa. Esperamos que esta publicación, realizada gracias a los esfuerzos conjuntos de las escuelas teológicas del Patriarcado de Moscú y de la Iglesia rusa en el extranjero, sirva como un digno comienzo para su más amplia colaboración en el futuro.
Profesor asociado arcipreste Leonid Grilikhes, jefe del Departamento de Estudios Bíblicos de la Academia de Ciencias de Moscú
Sacerdote Dimitry Yurevich, candidato de teología, profesor del Departamento de Estudios Bíblicos de la Academia de Ciencias de Moscú
A la sagrada memoria de mi querido hermano Alejandro, martirizado por los bolcheviques como testigo fiel y valiente de Cristo.
Se fiel hasta la muerte
Este "Diccionario Bíblico" pretende ser una guía para la lectura de la Santa Biblia y proporciona información lo más breve posible sobre las personas, objetos y eventos contenidos en ella, y en algunos casos (los más importantes o difíciles), se dan indicaciones de la literatura rusa (aunque a menudo también se hace referencia a la literatura extranjera). El diccionario asume la Biblia rusa y, por lo tanto, es necesario comparar la Biblia eslava con la rusa y realizar las consultas necesarias a partir de ella. Las comparaciones de ambos textos y las explicaciones de dichos eslavos se hicieron sólo a pequeña escala (principalmente para nombres diferentes) y completamente por casualidad. Con todos los términos, los pasajes bíblicos no están completamente anotados, porque esto constituye la tarea y el deber de una sinfonía (o concordancia), que en lengua eslava está disponible en las venerables obras de P. A. Hildebrandt para el Nuevo Testamento (en dos mitades, San Petersburgo, 1882-1883, 1884-1885) y para el Salterio (San Petersburgo, 1898), y para todo el idioma ruso. Biblia - en publicación del prof. A. P. Lopukhin (San Petersburgo, 1900), reproducido estereotipadamente por el famoso librero de literatura espiritual I. L. Tuzov.
Esta edición se basó por primera vez en la “Enciclopedia Bíblica Popular Completa Ilustrada”, en 4 ediciones (M., 1891–1892), del Archimandrita Nikifor, pero pasó por una revisión tan compleja y larga que el resultado fue una obra nueva no sólo en el contenido, sino también en el orden mismo del material, a menudo incluso cuando la secuencia estaba determinada por el alfabeto 77 . Truly habent sua fata libelli!.. La revisión surgió por iniciativa privada (de Moscú), y la tercera y cuarta ediciones fueron corregidas por mí en el verano de 1905 (VI, 28 – VII, 10) en Alupka (provincia de Tavricheskaya) en la costa del Mar Negro, por donde los entonces amotinados barcos de Sebastopol caminaban desenfrenadamente casi justo debajo de las mismas ventanas de la dacha E.P.
Razumova y yo, completamente ocupados con mi trabajo desde primera hora de la mañana hasta altas horas de la noche, no los notamos y no sabíamos nada sobre el motín en sí, aislándonos por completo del mundo exterior y manteniendo un contacto extremadamente limitado con él a través de mi hermano mayor, que vivía allí, un profesor de la Escuela Teológica de los Urales, Alexander Nikolaevich Glubokovsky (villanomente fusilado por los bolcheviques en la ciudad de Uralsk en la noche del 12/25 al 13/26 de junio). 1919). En San Petersburgo, 1905, IX, 11-16, revisé mi trabajo y luego dejé de lado este asunto durante mucho tiempo, por considerarlo imposible en términos de publicación, y sólo ocasionalmente agregué notas adicionales. La cuestión volvió a surgir para mí recién en 1915, cuando, como miembro de tiempo completo del Consejo Escolar del Santo Sínodo, tomé parte activa y responsable en el trabajo de su Comisión Editorial para la producción de libros de texto de carácter bibliológico para las escuelas eclesiásticas y de profesores.
Por cierto, se propuso publicar un "Diccionario Bíblico" de acceso público, y comencé a editar los números I y II (en San Petersburgo 1915, V, 29 - VII, 8), y luego pasé a III y IV, comencé en San Petersburgo 1915, VII, 9 y terminé 1915, VIII, 20 en el Cáucaso, en Essentuki (región de Terskaya), donde se llevó a cabo una revisión general (VIII, 21-28), implementado nuevamente en Petrogrado 1915, IX, 13-20. El original preparado (con mi breve introducción, fechado: “Petrogrado 1915, IX, 20 - domingo”) fue recibido por la Comisión Editorial y, según su informe, fue aceptado para su publicación por el Consejo Escolar (según la revista No. 384 de junio de 1915) en la cantidad de 5 mil ejemplares, y el 7 de diciembre de 1915 se imprimió una página aproximada (las palabras "Avia - Abraham")...
Pero ya se escuchaban los estruendosos repiques de una sangrienta tormenta mundial, que no presagiaba las mínimas comodidades para una pacífica empresa literaria. Sin embargo, en junio de 1916, se redactó en mi nombre una “escritura de transferencia” al Consejo Escolar del Santo Sínodo, otorgándole el derecho de publicar para siempre (con un pago único de 100 rublos por cada hoja y con la emisión de 150 copias impresas), y al final de ese año el original fue enviado para su impresión a la imprenta de “New Time”, pero incluso en mayo de 1917 no se mecanografió ni una sola línea. Todas las editoriales cesaron y luego el feroz tifón bolchevique dispersó salvajemente toda la cultura rusa, destruyendo brutalmente el Santo Sínodo con todas sus instituciones.
Me encontré en las condiciones más difíciles de mi existencia y no podía pensar en el trabajo literario, y el 16 (29) de agosto de 1921 logré salir de la frontera de la loca República Soviética y me vi obligado a vagar como un emigrante inquieto por Finlandia, la República Checa, Serbia (Yugoslavia) y Bulgaria, llevando conmigo el "Diccionario Bíblico" original, que me recordó el último deber de mi vida como teólogo bíblico. El final del camino de mi vida se acerca demasiado notablemente, y ahora, por un impulso interior, emprendí (en octubre de 1930) una revisión final, considerando esto teológicamente "lo único necesario", y con gran abnegación reescribí casi todo de mi propia mano, 78 por lo que puedo decirles a mis lectores con las palabras de San Apóstol Pablo (Gal 6:11): Verás, te escribí con varios libros de mi mano.
De lo anterior se desprende claramente que trabajé en el diccionario a trompicones, de forma no sistemática y en diferentes momentos, principalmente durante mis llamadas "vacaciones". Esto tuvo un efecto desfavorable en la calidad del trabajo y se refleja notablemente en la desproporción de los tratados individuales, aunque se puso suficiente cuidado en garantizar la exactitud de su contenido en aras de los altos objetivos de nuestro trabajo, independientemente de mi humilde personalidad. Entre tormentas, dolores y dificultades, siempre he encontrado firme apoyo y consuelo espiritual precisamente en los estudios bíblicos, y puedo, con la profunda convicción de mi propia experiencia, esperar que en nuestros tiempos convulsos esta obra sirva para “la paz en la tierra y la buena voluntad entre los hombres”, inspirando a todos los hombres a adquirirla a través de la palabra de Dios, siempre viva y activa.
Honorable profesor Nikolai Glubokovsky
Academia Teológica de Sofía (Bulgaria) 1930, XI, 8 (X, 26) - lunes, día de Dimitrov. Ibídem. 1933, VI, 7 (V, 25) – Miércoles, 8 en punto. Tardes
¡A! (Eze 25:3), interjección exclamativa que expresa alegría o tristeza, y a veces arrepentimiento o desprecio y casi equivalente a las interjecciones: ¡Oh! en algunos lugares de las Escrituras (Nair., Isaías 1–24) y E! (Marcos 15:29)
AALAR (2 Esdras 5,36), de los líderes de los israelitas que salieron del cautiverio babilónico, de las zonas de Fermelef y Felers, pero no pudieron probar su origen de Israel. En 1 Esdras 2:59 está el nombre del tercer lugar de donde vinieron, a saber, Querub-Addan-Immer, en Nehemías 7:61 Querub-Addon e Immer.
AARON (montaña, alta, o iluminado, iluminador, o enviado), hijo primogénito de Amram y Jocabed y hermano (tres años mayor) del profeta y legislador Moisés; el primer sumo sacerdote del pueblo judío (Éxodo 28:1ss). Debido a la dificultad para hablar de Moisés, A. tuvo que hablar por él ante el pueblo y el rey de Egipto, por lo que fue llamado por Dios boca y profeta de su hermano (Éxodo 4:16; 7:1). Al mismo tiempo, tuvo que ayudar a Moisés durante el viaje de los judíos desde Egipto a la tierra de Canaán. A. tomó a su esposa Isabel, hija de Abinadab, y tuvo de ella cuatro hijos: Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar, pero después de la muerte de los dos primeros, el sacerdocio se estableció en la línea de los dos últimos hermanos supervivientes (Éxodo 6:23). A. y sus hijos fueron llamados por Dios mismo al servicio sacerdotal (Heb. 5:4).
Sin embargo, antes de la iniciación, cuando Moisés fue al Monte Sinaí para recibir la Ley de Dios, los judíos se sintieron avergonzados por la larga estancia de su líder en la montaña y se acercaron a A. exigiéndole que les diera una estatua de una de las deidades paganas como guía. A., cediendo a la imprudente demanda del pueblo, ordenó que trajeran los aretes de oro de sus esposas e hijos y fundió un becerro de oro, probablemente inspirado en el toro negro egipcio Apis o el toro blanco ipolitano Mnevis. El pueblo satisfecho exclamó: ¡He aquí tu Dios, oh Israel, que te sacó de la tierra de Egipto! Al ver esto, A. levantó un altar y proclamó: mañana es fiesta para el Señor (Éxodo 32:4-5). Al día siguiente, el pueblo le presentó holocaustos y se puso a comer, a beber y luego a jugar.
Por tal debilidad, A. fue justamente reprochado por Moisés; pero como esta cobardía pronto fue suavizada por el arrepentimiento, Aarón, incluso después de este evento, no fue privado del favor de Dios. Moisés, por voluntad de Dios, en el mismo Monte Sinaí lo elevó al alto rango de "gran sacerdote", o sumo sacerdote, con derecho a transferir el sumo sacerdocio al mayor de su familia, y nombró sacerdotes a sus cuatro hijos (Levítico cap. 8). Sin embargo, poco después de la dedicación, dos de los hijos de A., Nadab y Abiú, tomaron sus incensarios y trajeron fuego extraño delante del Señor (Levítico 10:1, es decir, no tomado del altar, como había ordenado el Señor), por lo que fueron asesinados por el fuego enviado por el Señor; según Números 3:4, esto sucedió mientras el pueblo aún estaba en el desierto del Sinaí. Después de su muerte, Moisés fue a A. y le transmitió la voluntad del Señor con respecto a los sacerdotes con las siguientes palabras: Seré santificado en los que se acercan a mí y seré glorificado delante de todo el pueblo (Lev 10,3).
Poco antes de la salida de los judíos del desierto del Sinaí, A. y su hermana Mariam tuvieron la debilidad de cuestionar el derecho de Moisés a profetizar, señalando su matrimonio con una mujer cusita. Miriam, por este reproche hecho a Moisés, fue castigada con siete días de lepra (Números 12:10), pero después de confesar su pecado al Señor, fue perdonada.
Al ser un colaborador constante de Moisés, A., como él, fue a menudo objeto de reproches e insultos por parte de judíos fácilmente indignados. Una vez incluso se llegó a cuestionar su derecho al sumo sacerdocio. Este disturbio tuvo lugar bajo el liderazgo de los levitas Coré, Datán, Abirón y Abnán, con 250 de los israelitas más prominentes de varias otras tribus. Toda la comunidad, todos son santos, y entre ellos el Señor, ¿por qué os ponéis por encima del pueblo del Señor? (Números 16:3) - dijeron a Moisés y A. La consecuencia de la indignación fue que los instigadores de la rebelión fueron tragados por la tierra, y 250 de sus cómplices fueron quemados por el fuego celestial.
Pero el terrible castigo de Dios no hizo que los rebeldes entraran en razón. Al día siguiente el pueblo volvió a murmurar contra Moisés y A. con gritos: habéis matado al pueblo de Jehová (Números 16:41); Entonces surgió la ira del Señor y comenzó la derrota entre el pueblo: murieron 14.700 personas. Por orden de Moisés, A tomó el incensario, puso en él incienso y fuego del altar, se paró entre los muertos y los vivos y la derrota cesó. Después de este castigo de los alborotadores, el sumo sacerdocio fue confirmado para A. por un milagro tan significativo: de las 12 tribus, Moisés colocó durante la noche 12 varas en el tabernáculo con una inscripción en cada nombre del antepasado de la tribu; Por la mañana, la vara de la tribu de Leví, con el nombre A, floreció, brotó capullos, dio flores y trajo almendras (Números 17:8). Esta vara floreciente luego se guardó con el Arca de la Alianza como evidencia clara de que Dios confirmó para siempre el sacerdocio para A y sus hijos.
A. no vivió para ver a los israelíes entrar en la Tierra Prometida. Por su falta de fe en la omnipotencia de Dios, que descubrió en el desierto de Sin, cerca de las aguas de Meribah, murió antes de este solemne acontecimiento. En el año 40, después de salir de Egipto, el Señor le ordenó, junto con su hermano Moisés y su hijo Eleazar, ascender al monte Hor y, a los ojos de toda la comunidad, morir en su cima (Números 20:23–28; 33:38). In Deut. 10:6, el lugar de la muerte de A. se llama Moser, pero era un campamento o parada cerca del monte Or, que todavía es considerado por los árabes como el monte del Profeta A. (Jebel Harun), y muestra el lugar de su entierro. El pueblo de Israel honró su muerte con treinta días de luto (Números 20:29). A. murió a los 123 años, el primer día del quinto mes (Aba). En el calendario judío hay un ayuno en este día en memoria de su muerte.
Después de él, el sumo sacerdocio pasó a su hijo mayor, Eleazar. En Sal 106:16 A. se le llama el santo del Señor. A los sacerdotes de épocas posteriores a menudo se les llamaba la casa de Aarón (Sal. 113:20; 118:3; 134:19) y los hijos de Aarón (Jos. 21:4, 10, 13, 19; 2 Cr. 13:9-10; Neh. 10:38; 12:47) en honor a su gran antepasado. Memoria de A. en la Iglesia Ortodoxa el domingo de los Santos. father and forefather.
ABICHAEL - ver Abichail (5).
AVAGFA (felicidad), gloria. Zafófanes (Ester 1:10), uno de los siete eunucos del rey persa Artajerjes.
ABADDON, Heb. un nombre que significa destrucción, destrucción (Job 28:22) y morada de los muertos (Job 26:6; Proverbios 15:11); el nombre del ángel que recibió la llave del pozo del abismo, correspondiente al griego. Apolión es el destructor (Apocalipsis 9:11).
OBADÍAS (2 Esdras 8:35), hijo de Ezil; de los hijos (descendientes) de Joab; de los líderes y ancianos de las tribus que salieron de Babilonia con Esdras; en 1 Esdras 8:9 Abdías hijo de Jehiel.
AVANAH (2 Reyes 5,12), nombre de un río de Siria que riega la ciudad de Damasco. Esta palabra, según los masoretas, debería leerse como Amán, y en hebreo. it means rocky.
No es descabellado pensar que el río A. es el actual Nahr-Barrada (es decir, el río frío), al que los griegos llamaban Chrysorroas, es decir, río Dorado. Se origina al pie de las montañas libanesas, se divide en varios pequeños ramales desde Damasco e riega abundantemente todas las zonas circundantes; luego los arroyos se fusionan nuevamente y el río continúa su flujo hasta desembocar en un pequeño lago pantanoso, ubicado a una distancia de unas 30 millas de la ciudad. Este río y su afluente Farfar (ahora Awaj) abundaban en agua hermosa, limpia y transparente e hicieron del área alrededor de Damasco uno de los países más fértiles de esta parte del mundo, mientras que los ríos y arroyos de Israel, con excepción del Jordán, están secos la mayor parte del año y fluyen en lechos profundos y rocosos. Esta circunstancia explica suficientemente la pregunta propuesta por Naamán el sirio al siervo de Eliseo, cuando éste, siguiendo las instrucciones del profeta, lo invitó a lavarse siete veces en el Jordán para ser curado de la lepra: ¿no son Avaná y Terfar, los ríos de Damasco, mejores que todas las aguas de Israel? (2 Reyes 5:12).
AVARAN (1 Mac 2:5), apodo de Eleazar, uno de los hijos de Matatías, hermano de Judá Macabeo.
AVARIM, MONTAÑAS AVARIM (pasajes, cruces), altiplano en el país de los antiguos moabitas, que comienza con un aullido. Mar Muerto desde el norte. su extremo hasta Arnón y separándose del norte. partes del desierto arábigo cerca de las colinas, al oeste. descendiendo hasta el Mar Muerto y el Valle del Jordán con acantilados rocosos casi verticales que alcanzan hasta 430 brazas. sobre la superficie de este mar.
Pisgah y Pegor pertenecían a A. g., cuyos alrededores son salvajes, desiertos e inconvenientes para viajar hasta el día de hoy. Los hijos de Israel, después de cruzar el arroyo Arnón, acamparon en A.G. frente al desierto de Nebo (Números 33:47). Desde uno de los picos, concretamente desde la cima del Pisgá, Moisés examinó la Tierra Prometida (Deuteronomio 3:27) y murió en uno de ellos (Números 27:12; Deuteronomio 32:49–52; 34:1–5). – Ver Pisgá.
AVACINIA (lámpara de Jehová), glor. Havasiyah (Jer 35:3), un recabita, de los antepasados de Jazania, quien, al parecer, era el jefe de los recabitas en la época del profeta. Jeremías.
ABBA, arameo. la palabra, como la hebrea Av, significa padre; fue usado una vez por el Señor mismo (Marcos 14:36) y dos veces en las Epístolas de San Pablo (Romanos 8:15; Gálatas 4:6). A los esclavos y cautivos no se les permitía dirigirse al cabeza de familia con la palabra A. - circunstancia que da especial fuerza a Romanos 8:15. Esta palabra expresa el más alto grado de amor sincero, confianza, sumisión, así como comunicación amistosa.
ABBA (destrucción, devastación), gloria. Hai (2 Reyes 17:24), el nombre de la ciudad asiria, cuyos habitantes Salmanasar se trasladó a las ciudades desiertas de Samaria según la costumbre general asiria de este período. Se cree que A. estaba ubicada no lejos de Babilonia. Algunos consideran que es una con la ciudad de Ibva (2 Reyes 18:34; 19-13).
HABAKKUM (rodeado, amado), heb. Habacuc, uno (octavo) de los doce llamados. profetas menores, sobre el tiempo y lugar de cuyo nacimiento las Escrituras nada dicen. A veces se cree que era levita y cantante en la iglesia, siendo contemporáneo (más joven) de Isaías, sirvió en el reino de Judá, probablemente en la misma Jerusalén (cf. Hab 2,17), alrededor de 714-700. BC y murió en Judea. Bajo Eusebio, la tumba del profeta. A. señaló a Keila (Kila) cerca de Eleutheropolis, al este. Su memoria en la Iglesia Ortodoxa es el 2 de diciembre [en adelante todas las fechas se indican según el estilo antiguo. – Ed.].
El libro de Habacuc el Profeta ocupa el octavo lugar entre los libros de los profetas menores y consta de tres capítulos y partes. En el primero, sobre el dolor del profeta por las iniquidades entre los judíos, se les anuncia el castigo en forma de una formidable invasión de los caldeos; pero, conmocionado por estos desastres, el Profeta A. recibe una reconfortante revelación sobre la futura muerte de los propios caldeos (Hab 2), y debido a la vergüenza de la dominación del mal en el mundo, se le concede la revelación del juicio mundial general del Señor sobre la cabeza del mal y la salvación del remanente del pueblo elegido (Hab ch 3).
Todo el discurso se realiza en primera persona en nombre del escritor claramente mencionado en Hab 1:1, y el tercer capítulo tiene la inscripción certificante Oración del profeta Habacuc, para cantar. Esto atestigua la autenticidad del Libro y caracteriza su mérito literario por la gracia, pureza y belleza del lenguaje, que incluso los expertos llaman “el lenguaje del ruiseñor”. En general, todo el Libro es un cántico profético, pero el tercer capítulo es principalmente así, por eso la LXX también tiene gloria. a menudo relacionado con el Salterio. Algunos pasajes del Libro no tienen comparación en la altura y simplicidad del estilo, así como en la fuerza del humor piadoso.
El Profeta A. comienza su Libro con una queja sobre las guerras que están por llegar a su patria, y clama a Dios: ¿por qué me dejas ver villanías y mirar desastres? Robo y violencia están delante de mí, y surgen enemistades y contiendas (Hab 1:3). El Señor responde que el justo no debe avergonzarse al ver el triunfo de los malvados; que toda alma arrogante no descansará, sino que el justo vivirá por su fe (Hab 2:4); que los pueblos oprimidos por el conquistador anárquico y codicioso algún día se levantarán contra él y se vengarán, si no de él, al menos de sus hijos y nietos. Tras esta consoladora respuesta, el profeta, en un cántico sublime -ejemplo majestuoso de la poesía sagrada judía- canta sobre el poder y la grandeza del Señor, entregándose a su voluntad y poniendo en Él la esperanza y la disposición para afrontar el día del dolor sin desaliento (Hab. cap. 3). Este último capítulo es muy parecido a un salmo u oración y estaba destinado a ser cantado (3:1). También sirve de base para el cuarto cántico de los cánones de la Iglesia Ortodoxa.
Las palabras de Hab 2:4 acerca de la fe se dan en Rom 1:17; Gál 3,11; Heb 10:38 y Hechos 13:41 es una cita de Hab 1:5.
Ver: Yungerov P. A., Prof. El libro del profeta Avvakum M, 1887, Bartolomé (Remov), Arzobispo El libro del profeta Avvakum Sergiev Posad, 1915, Biblia explicativa T 7. San Petersburgo, 1910
ABBEI (vivir en lugares vacíos o habitar en tiendas de campaña), gloria. Los heveos, un antiguo pueblo cananeo mencionado en Deut. 2:23 y José. 13:3; Vivió en aldeas hasta llegar a Gaza y, tras ser expulsado de allí por los captorim, ocupó varios lugares de Palestina. Piensan que los heveos (o heveos) mencionados a menudo en las Escrituras son los mismos que A.
AVBIANOS, gloria. los heveos (2 Reyes 17:31), residentes de la ciudad asiria de Abba, reasentados por Salmanasar en las ciudades de Samaria. Estos colonos honraron al Señor, pero al mismo tiempo también sirvieron a sus deidades: Nivkhaz y Tartak.
AVVIM (ruinas), gloria. Abim (Josué 18:23), una ciudad de la tribu de Benjamín. Algunos piensan que los habitantes de A. son idénticos a los abeos que vivían en aldeas hasta Gaza, en el lugar donde más tarde se asentaron los filisteos.
AUGIA (brillante, radiante) (2 Esdras 5:38), de las hijas del galaadita Barzilai; esposa de Jaddu, que también se llamaba Barzillai en honor a su suegro.
AGOSTO CÉSAR (Lucas 2:1), Octaviano, sobrino y sucesor de Julio César (nacido el 23 de septiembre de 63 a. C.), emperador romano en el momento de la Natividad de Jesucristo; fue sucedido por Tiberio. Después del asesinato de Julio César, quien lo adoptó, compartió el poder administrativo con Antonio y Lépido durante algún tiempo, pero después de derrotar a Antonio el 2 de septiembre de 31 en el Cabo Actium, finalmente se convirtió en el único emperador, recibiendo el título A. (grande, venerable, sagrado, noble) del Senado en el año 27 a.C. Después de sus brillantes victorias, llegó la paz universal y se cerraron las puertas del templo pagano de Jano. Murió en el año 14 d.C. a los 76 años de su vida en la ciudad de Nola, en Campania, el 19 del mes de agosto, llamada así en su honor.
El nombre “César” (o César) era el título real de los emperadores romanos, razón por la cual los emperadores posteriores Tiberio y Nerón también son llamados con este nombre (Mateo 22:21; Hechos 25:11). El título A. era una distinción personal y tras la muerte del rey que lo recibía, se consideraba y utilizaba como un complemento al título imperial. De los poetas de la época de Augusto, llamada la “edad de oro” de la literatura romana, son especialmente famosos Virgilio, Horacio y Ovidio.
Para nosotros, el reinado de A. es especialmente notable porque dio la orden de realizar un censo nacional en toda la tierra (Lucas 2:1). Como resultado de esto, la Santísima Virgen María tuvo que ir a registrarse con el anciano José desde Nazaret de Galilea a Judea, a Belén, la ciudad de David, porque eran de la familia y casa de David, y en ese momento nació aquí el Salvador del mundo Jesucristo el Señor (ver Glubokovsky N.N. Prof. Sobre el censo quirineo en relación con la Natividad de Cristo, Kiev, 1913). Así se cumplió la profecía de Miqueas (Miqueas 5:2) sobre el nacimiento del Salvador en Belén de Judea. Naturalmente, la época entre los propios paganos era una era de aspiraciones y expectativas especiales. Suetonio y Tácito escriben que en ese momento corría el rumor en todo Oriente de que por estos días debería aparecer el Gobernante del mundo.
Es imposible no ver la sabia dispensación de Dios en el orden de gobierno establecido desde la época de A. La unidad del gobierno romano y el orden firme de gobierno establecido al mismo tiempo naturalmente unieron y unieron a diferentes pueblos, facilitaron la comunicación entre los más distantes y suavizaron la moral de las tribus salvajes. Todo esto podría ayudar y ayudar mucho a los apóstoles a difundir el Evangelio y plantar el cristianismo. Por eso, en una de las stichera de la fiesta de la Natividad de Cristo, la Santa Iglesia canta: “A Augusto, que era el único que gobernaba la tierra, le fue abolido el politeísmo de los ídolos” (Mineaion, 24 de diciembre).
REGIMIENTO AGOSTO (en gloria, según LXX, Sebastián) (Hechos 27:1), nombre honorífico que a veces se da a algunas unidades militares, como, por ejemplo, una de las cinco cohortes auxiliares estacionadas en Cesarea Marítima. Otros entienden en Hechos 27:1 la legión augusta de jinetes romanos, a quienes Suetonio y otros llaman “agustinos” o “Augustos” (ver italiano).
ABDA (siervo de Dios), nombre de dos personas-
(1 Reyes 4:6), el padre de Adoniram, a quien Salomón nombró jefe de impuestos;
(Nehemías 11:17), hijo de Shammui, descendiente de Jedutún; de aquellos jefes de los levitas que, después de regresar del cautiverio, habitaron en Jerusalén.
EBDEMELECH (siervo del rey, es decir, Dios), etíope; eunuco, por cuya intercesión el profeta. Jeremías fue liberado del hoyo donde lo habían arrojado, por orden del rey de Judá, Sedequías (Jeremías 38:7-13). Como recompensa por este noble acto, el propio A. fue salvado de la muerte durante la toma de Jerusalén (Jer 39:16-18). Algunos piensan que es a esta persona a quien el Señor Salvador se refiere con las siguientes palabras: quien recibe a un profeta, en el nombre del profeta, recibirá la recompensa del profeta; y el que recibe al justo, en nombre de los justos, recompensa de los justos recibirá (Mateo 10:41).
ABEDNAGO (probablemente de Abednebo: un ministro, un adorador de Nebo, uno de los principales dioses babilónicos, como el Mercurio griego), uno de los cuatro jóvenes judíos cautivos llevados por Nabucodonosor para servir en el palacio real (Dan. 1:7). Su nombre original era Azarías (la ayuda de Jehová), pero debido a la costumbre de los babilonios de dar nuevos nombres a sus siervos, se cambió a A. Junto con sus camaradas, se negó a comer alimentos de la mesa real y beber vino, prefiriendo comer la comida más sencilla que contaminarse con alimentos de carnes sacrificadas a los ídolos.
Cuando Nabucodonosor emitió la orden de que todos sus súbditos adoraran la imagen de oro colocada en el campo de Deira, A. y sus camaradas, Sadrac (Ananías) y Mesac (Misael), se negaron valientemente a obedecer la malvada orden. Como castigo por esto, fueron arrojados a un horno, calentado por un fuego siete veces más caliente de lo que normalmente lo encendían. La llama del fuego era tan fuerte que mató incluso a las personas que arrojaron a Sadrac, Mesac y A. a la cueva de fuego, pero ellos mismos quedaron ilesos. El fuego no tenía poder sobre sus cuerpos, el cabello de sus cabezas no se chamuscaba y ni siquiera sentían el olor a humo. Cuando Nabucodonosor miró dentro de la boca del horno, vio que los jóvenes no estaban solos, sino que también había con ellos un cuarto hombre, cuyo aspecto era semejante al hijo de Dios (Daniel 3:92). Asombrado por este milagro, el rey dio orden de castigar severamente a todo aquel que blasfemara contra el Dios de Sadrac, Mesac y A.: porque no hay otro dios, dijo, que pueda salvar así (Dan 3:96). Los jóvenes fueron devueltos a la corte con honores y exaltados en el país de Babilonia.
ABDIEL (reverenciador de Jehová; siervo, siervo de Dios), hebreo Abdiel, Abdeel, nombre de dos personas;
(1 Crónicas 5:15), hijo de Gunías y padre de Ahi; de la descendencia de Gad,
(Jer 36:26), padre de Selemías, uno de los nobles de la corte, a quien el rey judío Joacim ordenó que se llevaran a Baruc y a Jeremías, pero el Señor ocultó a los profetas de ellos.
OBDÍAH (siervo de Jehová), en las Escrituras se mencionan al menos 12 personas que llevan este nombre; De ellos, cinco son particularmente destacables:
(1 Crónicas 6:44), de la familia de Merari; antepasado del cantante Ethan, que vivió durante el reinado de Salomón;
(2 Crónicas 29.12), de la familia de Merari, de los levitas que supervisaron la restauración de la iglesia, durante el reinado de Ezequías;
(1 Reyes 18, 3–16), un hombre temeroso de Dios que gobernaba el palacio del rey Acab de Israel, escondió a 100 profetas de la persecución de Jezabel y los alimentó con pan y agua;
(1 Esdras 10:26), de los hijos de Elam que tuvieron esposas extranjeras en los días de Esdras y Nehemías; en 2Esdras 9:27 Joabdías;
de los profetas menores, contemporáneos de Jeremías y Ezequiel; No se sabe nada de las Escrituras sobre su vida, origen, lugar de ministerio y obras. Mención de la Avd Art. 11 sobre la invasión de extranjeros a Jerusalén e incluso sobre la captura de esta ciudad parece más adecuado al evento cuando, bajo el rey Joram, los árabes, etíopes y edomitas entraron en Jerusalén y capturaron todos los tesoros de la casa real, los hijos, hijas y esposas del rey, excepto su hijo Ocozías (2 Crónicas 21:17). Durante Sedequías, los edomitas también participaron en la invasión de los caldeos bajo Nabucodonosor y Nabuzaradán, pero ahora los enemigos no solo saquearon, sino que quemaron Jerusalén y la iglesia y destruyeron todo, lo que A. no insinúa en absoluto.
La comparación con Jeremías indica una gran antigüedad en el lenguaje de la profecía A, que en 3 Esdras 1:39–40 se presenta entre Joel y Jonás, y en San Cirilo de Alejandría y el Beato. A Teodorito se le llama contemporáneo de Oseas y Joel. Por lo tanto, existe la posibilidad de que A. viviera precisamente bajo Joram (alrededor de 889–888 a. C.). Su memoria está en la Iglesia Ortodoxa el 19 de noviembre.
Abdías el libro del profeta, en la LXX en quinto lugar - después de Oseas, Amós, Miqueas, Joel y antes de Jonás; en ruso el cuarto; consta de un solo capítulo de 21 versículos y anuncia el castigo de los edomitas por la enemistad hacia los judíos (Abd 1-16) y la salvación de todas las naciones (Abd 17-21) El Libro de A. en una parte significativa (Abd 1-15) se reproduce en Jer (Jer 49:7-22) y en algunos lugares se asume indirectamente en el NT (1 Cor 1:19, cf Avd 1:8).
Siempre se la ha considerado con dignidad canónica. Sus notables profecías están dirigidas contra los edomitas. El espíritu arrogante de Edom y su supuesta seguridad de sus enemigos está bellamente representado en la imagen del águila, que ha construido su nido en los desfiladeros de las altas montañas e incluso entre las estrellas. Pero todo es en vano: y de allí os derribaré, dice el Señor (v. 4). Y además se testifica que en el monte Sión habrá salvación, y será lugar santo, y la casa de Jacob tomará posesión de su herencia (Abd 1:17), y que vendrán salvadores al monte Sión para juzgar al monte Esaú, y será el reino de Jehová (Abd 1:21). Se cree que algunas partes de esta profecía se refieren a tiempos futuros.
Véase Rybinsky VP, prof. Libro del profeta Abdías Kiev, 1909, Biblia explicativa T 7 San Petersburgo, 1910.
AVDON (siervo, es decir, Dios), el nombre de dos personas:
(Jueces 12:13–15), juez israelita; hijo de Hillel; pirafónico; juzgó a Israel durante 8 años y fue conocido por su numerosa familia;
(2 Crónicas 34:20), hijo de Miqueas; uno de los enviados junto con el sumo sacerdote Hilcías del rey Josías de Judá a la profetisa Oldana (Oldham) para preguntarle a Dios sobre el destino de él y de su pueblo; en 2 Reyes 22:12, 14 Acbor.
ABDON (siervo, es decir, Dios) (Josué 21:30), una ciudad de la tribu de Aser; uno de los cuatro dados, junto con sus ejidos, a los descendientes de Gersón, el hijo mayor del patriarca Leví.
ABEDDAR (2 Samuel 6:10-12; 1 Crónicas 13:13-14), un gathita, en cuya casa David colocó el Arca de la Alianza por un tiempo después de que Uza fuera asesinado a golpes por intentar tocarla. La estancia de 3 meses del arca en la casa de A. trajo sobre él y su casa una abundante bendición de Dios, en 1 Crónicas 15:25 Obed-Edom.
AVEL (prado, pasto), nombre de 5 ciudades:
( 1 Reyes 15:20 ) Abel-Beth-Maacah (prado de la casa de Macha);
(2 Crónicas 16:4) Se cree que Abelmaim (llanura de aguas) es otro nombre para la misma ciudad, Abel-Beth-Maachi (2 Reyes 15:29); ciudad en la parte norte de la tribu de Neftalí, al pie del Hermón, al sureste. de Cesarea de Filipo. Seba hijo de Bicri huyó aquí y se encerró allí cuando Joab, comandante de David, lo perseguía. Sin embargo, los ciudadanos, temiendo un asedio de la ciudad por albergarlo, siguiendo el consejo de una mujer, le cortaron la cabeza a Seba y se la arrojaron por encima del muro a Joab (2 Samuel 20:14-22). La ciudad parece haber sido de gran importancia y estaba fuertemente fortificada; fue sitiada por Joab durante el reinado de David, durante el reinado de Asa por Ben-adad, y durante el reinado de Pekah por Tiglat-pileser, rey de Asiria. Actualmente quedan ruinas y el pueblo de Abil, o Abil el-Kim, cerca de un pequeño arroyo. M. b., la expresión madre (de ciudades) en Israel (v. 19) indica la inmensidad de la ciudad y su importancia;
( Jueces 7:22 ) Abelmeholah, o Abel-meholah (prado de baile), una ciudad en el norte. partes del valle del Jordán, cerca de Beth-san (o Escitópolis); El profeta nació aquí. Eliseo (1 Reyes 19:16); no lejos de allí, Gedeón hirió a los madianitas;
( Jueces 11:33 ) Abel-keramim (llanura de viñedos), una aldea amonita más allá del Jordán, abundaba en viñedos e incluso en los tiempos de Eusebio y Jerónimo era famosa por su abundante cosecha de buenas uvas;
(2 Reyes 20:18, Números 33:49; 25:1) Abel, o Ave-Sittim, o Shittim (en gloria, respectivamente. Abel, Bel-sattim, Sattim) (prado de acacias), ciudad ubicada a 10 millas del este. las orillas del Jordán, frente a Jericó, en los campos de Moab. Era el sitio de uno de los últimos (42º) campamentos de los israelitas en la orilla designada del río. Pensaron que Sitim era una ciudad y Abe-shitim era la llanura en la que estaba ubicada. Esta opinión está confirmada por las últimas investigaciones. En este lugar, casi al final de sus andanzas, los israelitas cayeron en la más vil idolatría, por lo que fueron castigados con una terrible derrota, de la que murieron 24 mil personas (Números 25: 1–9). Los espías enviados por Josué a Jericó también eran de Sitim (Josué 2:1). Las acacias todavía enmarcan aquí las laderas superiores del valle del Jordán.
ABEL (aliento, vapor, y de ahí: vanidad, insignificancia o algo fugaz), el segundo hijo de Adán y Eva. Y Abel era pastor de ovejas, y Caín era agricultor. Después de algún tiempo, Caín trajo un presente al Señor de los frutos de la tierra, y Abel también trajo de los primogénitos de su rebaño y de su grasa. Y el Señor miró a Abel y su don (tal vez enviando fuego del cielo), pero no miró a Caín y su don. Caín se enojó mucho y su rostro decayó... Y cuando estaban en el campo, Caín se levantó contra Abel, su hermano, y lo mató (Gén. 4:2-5, 8). La tumba de A. todavía está indicada no lejos de Damasco.
La grandeza y superioridad del sacrificio de A. sobre el sacrificio de Caín se atribuye al ap. Pablo a su fe: por la fe Abel ofreció a Dios mejor sacrificio que Caín (Heb. 11:4). El Salvador mismo habla de A. como el primer mártir y lo distingue con el título de justo (Mateo 23:35). En Hebreos 11:4 A., junto con otros, se cuenta entre la hueste de los justos del Antiguo Testamento, que dieron testimonio de la fe. Su memoria está el domingo de San padre y antepasado.
Los gnósticos hicieron de A. un eón, y la secta avelita, afirmando que A., aunque casado, murió virgen, lo imitó, evadiendo los deberes conyugales.
AVEN (insignificancia, vanidad), nombre de la zona y ciudad:
(Am 1:5), un valle en Siria Damasco, también fue llamado el Valle del Líbano (Josué 11:17; 12:7), porque estaba ubicado entre dos crestas de las montañas libanesas; ahora se llama el-Bakaa. Aquí se encontraban las alguna vez famosas ciudades de Baal-bek (o Iliopol) al norte. y Bagdad en el sur, donde una vez prevaleció la idolatría de Baal y había muchos templos paganos; porque, probablemente, el profeta. Amós, prediciendo el desastre que se avecina para los sirios por sus crímenes, llama a su famoso valle el valle de Aven, es decir, "el valle de la insignificancia", mostrando así, por un lado, la insignificancia de sus ídolos y, por el otro, la vanidad de las esperanzas para ellos. Se cree que el lugar es donde ahora se encuentran las ruinas de Baalbek, concretamente a 45 verstas al norte. de Damasco;
(Oseas 10:8), nombre dado por el profeta a Betel, también llamada a veces Bet-avén, o “casa de maldad”, debido al libertinaje y la idolatría que prevalecían aquí, el rey israelí Jeroboam colocó allí becerros de oro para su adoración (1 Reyes 12:28-29).
AVEN-EZER (piedra de ayuda) (1 Samuel 4:1; 5:1), un lugar cerca de Mizpa, tribu de Benjamín, donde estaba el profeta. Samuel, en memoria de su milagrosa victoria sobre los filisteos, erigió una piedra, a la que llamó la piedra del auxilio, diciendo a este lugar el Señor nos ha ayudado (7:12).
ABENER (Dios Padre de la Luz) (1 Samuel 14:50–51), hijo de Ner, tío de Saúl; un comandante famoso y leal de su ejército. Cuando David regresaba después de la derrota del filisteo (Goliat), Abner lo tomó y lo llevó a Saúl, y la cabeza del filisteo estaba en su mano (1 Samuel 17:57). Debido a una falta de vigilancia por parte de A., la vida de Saúl quedó en poder de David en el desierto de Zif (cap. 26). Después de que David fue ungido rey sobre la casa de Judá, A nombró a Is-boset, hijo de Saúl, rey sobre las 11 tribus de Israel. Algún tiempo después, el ejército de David bajo el mando de Joab y el ejército de Israel bajo el mando de A. se establecieron uno frente al otro a ambos lados del estanque de Gabaón; La batalla fue iniciada por 12 jóvenes de cada ejército, y luego siguió una batalla general, que terminó con la derrota completa de A. Éste huyó, pero fue perseguido por Asael, el hermano de Joab, que era ligero de pies, como un corzo en el campo (2 Samuel 2:18). Cuando, en el fragor de la persecución, A. le aconsejó que lo dejara atrás y lo amenazó de muerte en caso contrario, y Asahel no lo escuchó, A., girando su lanza, lo golpeó en el estómago, y Asahel murió en el acto (2 Samuel 2:23).
Joab y Abisai también persiguieron a A., pero ante su advertencia abandonaron la persecución y cesó la batalla.
Como resultado de una pelea con Is-boset, A. se pasó al lado de David (2 Samuel 2:12; 3:12), quien accedió a reunirse con A. y lo dejó ir en paz, devolviéndole a través de él a su esposa Mical, que le había sido quitada por su padre Saúl. Joab pronto regresó, y cuando le contaron lo sucedido, sin que David lo supiera, inmediatamente ordenó que A. regresara y, al llegar este último, lo mató a traición dentro de las puertas de la ciudad de Hebrón en venganza por la muerte de su hermano. Y lo sepultaron con honores en Hebrón. El rey lloró fuertemente sobre el ataúd de A.; Toda la gente lloró. Y el rey dijo a sus siervos: ¿Saben que un caudillo y un gran hombre cayó en este día en Israel? Ahora todavía soy débil, aunque he sido ungido para el reino, y este pueblo, los hijos de Zarui, son más fuertes que yo, ¡que el Señor recompense al malhechor según su malicia! (2 Samuel 3:38–39). A la muerte de A. pronto le siguió el asesinato de Is-boset y la caída de su reino. Jaasiel, hijo de A., bajo David fue el líder principal de la tribu de Benjamín (1 Crónicas 27:21).
ABESSAH (padre del regalo) (1 Samuel 26:6–12, 2 Samuel 2:18), hijo de Sarvia (Seruiah), hermana de David, hermano de Joab. Sirvió en el ejército de David. A. acompañó a David al campamento de Saúl y, al encontrar a Saúl durmiendo en la tienda, tomó consigo su lanza y un vaso de agua. A. con su hermano Joab atacó y derrotó a los sirios y amonitas (2 Sam. cap. 10). David lo nombró, junto con Joab y Efté, líderes de su pueblo cuando Absalón se rebeló contra él y tuvo lugar una batalla entre los dos ejércitos en el bosque de Efraín (2 Sam. 18:2). Después de eso, salvó a David de la muerte al derrotar y matar al gigante filisteo Isbi, que tenía la intención de herir a David (2 Samuel 21:16-17).
La victoria sobre los edomitas en el Valle Salado se atribuye a David en 2 Samuel 8:13 y a A en 1 Crónicas 18:12; Es posible que A. realmente obtuviera la victoria, pero como solo era el líder militar de David, podría atribuirse al propio rey. Finalmente, A., junto con Joab, participó en el asesinato de Abner porque este mató a su hermano Asael en la batalla de Gabaón (2 Samuel 3:30).
ABESALOM (padre, es decir, Dios de paz) (2 Samuel 3:3), tercer hijo de David de Maaca, hija de Talmai, rey de Gesur; Era famoso por su belleza, especialmente por su cabello largo y espeso, el cual, cuando se lo cortaba (lo que hacía anualmente), pesaba 200 siclos según el peso del rey (2 Samuel 14:26), es decir, alrededor de 8 libras. A. tenía una hermosa hermana llamada Tamar, de quien su hermano mayor Amnón, enamorado, deshonró a la fuerza. A. albergaba ira en su corazón contra Amnón y dos años después, en una fiesta que se celebraba con motivo de la esquila de ovejas, ordenó a sus jóvenes que lo mataran (2 Samuel 13:29). Después de eso, huyó con su abuelo materno Talmai, en Siria.
Habiendo permanecido aquí durante tres años y habiendo recibido permiso de Joab para regresar a su tierra natal, A. no mostró esperanzas de corrección, aunque exteriormente se reconcilió con su padre (2 Sam. Cap. 14). En su alma maduraba un plan rebelde para tomar el trono real por la fuerza. Tras conquistar el amor del pueblo, cuatro años más tarde provocó un levantamiento abierto en Hebrón. El afligido padre, con un pequeño número de personas devotas, huyó de Jerusalén. Habiendo tomado posesión de la capital, A. subió al lecho de su padre (2 Samuel 16:22), con la intención de establecer así, según la costumbre oriental, sus derechos al trono, y con un ejército fue contra el rey exiliado.
El rebelde y el incesto aceptaron una ejecución digna. Derrotado cerca del Jordán, huyendo en una mula por el bosque de Terebinth, colgó con su espeso cabello de las ramas de un gran roble, y Joab lo traspasó con tres flechas, aunque David ordenó estrictamente a este comandante que perdonara la vida a su hijo. Y tomaron a Absalón y lo arrojaron a un hoyo profundo en el bosque, y amontonaron sobre él un gran montón de piedras (2 Samuel 18:17). Extremadamente consternado por la muerte de su hijo, David lo lamentó con un hermoso y patético cántico: ¡Hijo mío, Absalón! ¡Hijo mío, hijo mío Absalón! ¡Oh, quién me dejaría morir en tu lugar, Absalón, hijo mío, hijo mío! (2 Samuel 18:33) - y todo Israel tuvo que consolar al rey afligido.
Durante su vida, A. se erigió un monumento a sí mismo en el Valle Real para preservar su memoria, ya que no tenía un hijo. Era conocido como el monumento de Absalón (2 Samuel 18:18). Según el testimonio de I. Flavio (Antigüedades VII, 10, 3), se trataba de un pilar de mármol, ubicado a dos etapas (unas 170 brazas) de Jerusalén. En el valle de Josafat, cerca de Jerusalén, todavía existe un antiguo monumento tallado sobre una roca que, según la leyenda, se considera la tumba de A., pero esto es poco probable: su arquitectura claramente pertenece a una época posterior. Ni siquiera se sabe si el antiguo monumento a A. se encontraba en el mismo lugar donde se encuentra el actual.
AVEZ (brillo) (Josué 19:20), ciudad de la tribu de Isacar, cuya posición se desconoce actualmente, aunque algunos la sitúan en Khirbet el-Beidah en el valle de Ezraelon, entre Nazaret y el Monte Carmelo.
AVI (Jehová es el Padre) (2 Reyes 18:2), madre del rey de Judá Ezequías, hija de Zacarías; en 2 Crónicas 29:1 Abías.
AVI-ALBON (Dios de fuerza, es decir, grandeza, perfección), gloria. Ariel (2 Samuel 23:31), de los 30 hombres fuertes del rey David, los arbatitas en 1 Crónicas 11:32 Abiel de Arabá (glorificado a Galsaviel).
ABIASAF (a quien Dios agrega) (Éxodo 6:24), de los hijos de Coré, el fundador de una de sus generaciones. De sus descendientes provino el cantor Hemán y el profeta. Samuel (1 Crónicas 6:33, 37). Parece ser idéntico a Ebiasaph (v. 23).
ABIATAR (Dios dio abundancia) (1 Samuel 22:20–22, etc.), hijo de Ahimelec, el décimo sumo sacerdote de los judíos y el cuarto del linaje del juez y sumo sacerdote Elí. Por orden del rey Saúl, Doeg el edomita atacó a los sacerdotes del Señor en Nob y los mató. Ahimelec estaba entre los asesinados. Sólo uno de sus hijos se salvó, A., quien, llevando consigo un efod de lino (una parte distintiva y esencial de la vestimenta sacerdotal), huyó a David en Keilah y le contó lo que había hecho Saúl. David aceptó a A., lo defendió y posteriormente se convirtió en sumo sacerdote. Entonces había dos sumos sacerdotes en Israel al mismo tiempo: A. para David y Sadoc para Saúl (2 Samuel 8:17); pero como resultado de su intervención en la conspiración - para elevar a su hijo mayor Adonías al trono de David - A., tras el ascenso de Salomón, fue privado del título de sumo sacerdote (1 Reyes 2:27), que pasó exclusivamente a Sadoc. Así se cumplió la palabra del Señor que habló acerca de la casa de Elí en Silo (1 Samuel 2:31), para A.
Era el último de los sacerdotes de la casa de Itamar, a la que pertenecía Elí, y Sadoc, que tomó su lugar, era del linaje de Eleazar, y así el sacerdocio pasó nuevamente a la casa de Aarón. El nombre de A. se menciona en Marcos 2:26.
ABIV (mes de las mazorcas de maíz) (Éxodo 13:4), el primer mes del año santo y séptimo civil entre los judíos, correspondiente a nuestro marzo y abril; este mes Dios sacó a los judíos de Egipto. Se llamó así porque en este mes comenzaba a espigar el grano; Posteriormente empezó a llamarse Nissan, es decir, el mes de las flores.
AVIGHAI (la alegría del padre), el nombre de dos mujeres:
(1 Samuel 25:3 y siguientes; 2 Samuel 3:3; 1 Crónicas 3:1), una de las esposas de David; Carmelita. Ella le dio la espalda a su primer marido, Nabal, la venganza que David se estaba preparando para infligirle por su grosera negativa a ayudarlo. Cuando A. le contó a Nabal sobre el peligro que lo amenazaba, su corazón se hundió de horror y quedó como una piedra (1 Samuel 25:37), y 10 días después murió. Pronto A. se convirtió en la esposa de David y le dio un hijo, Daluiah;
(2 Samuel 17:25; 1 Crónicas 2:16–17), hermana de David y madre de Amasa (Amasa); el nombre de su marido era Jeter, ismaelita, de Jezreel.
ABIDA (padre del conocimiento) (Gén. 25:4), hijo de Madián y nieto de Abraham (a través de Keturah).
ABIDAN (Dios es el Juez) (Números 1:11, 2:22), hijo de Gedeoni; El jefe de la tribu de Benjamín, cuando los israelitas salieron de Egipto, fue uno de los que hicieron generosas donaciones en la consagración del altar (Números 7:60, 65).
ABIEZER (ayuda de Dios), nombre de tres personas:
(Josué 17:2), hijo de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manasés, hijo de José. Habiendo sido una vez jefe de la tribu de Manasés (cf. Nm 26,30), la tribu de Abiezer parecía insignificante durante el tiempo de los jueces (Jueces 6,15). De ahí que en Josué 8:2 haya una expresión figurada: ¿No fue Efraín más feliz en la recolección de uvas que en Abiezer? Gedeón era de la familia de A. Los efraimitas se quejaron de que no fueron invitados cuando él fue a luchar contra los madianitas. Gedeón intentó calmarlos presentando su propia victoria (con sólo trescientas personas, principalmente del clan de A.) como demasiado insignificante en comparación con la captura por parte de los efraimitas de dos príncipes madianitas: Oreb y Zib. Aunque la última victoria en relación con los números solo podría parecer una cosecha de uvas, en su gloria e importancia superó con creces la desplumada, es decir, la cosecha completa de uvas, que fue realizada por el pueblo de A.;
(1 Crónicas 7:18), de los hijos de Molehefa, hermana de Maquir:
( 1 Crónicas 27:12 ), benjamita; originario de Anatot; en 2 Samuel 23:27 y 1 Crónicas 11:28 Ebiezer.
ABIEL (Dios es el Padre), gloria de Galsaviel (1 Crónicas 11:32), de los principales soldados de David; de Arava, en 2 Samuel 23:31 Abi-Albon (slav. Ariel).
ABIEL (Dios es el Padre) (1 Samuel 9:1; 14:51), padre de Cis, abuelo de Saúl: de la tribu de Benjamín.
AVILINEA (Lucas 3:1), una región siria que se encuentra al oeste. de Damasco, con la ciudad principal de Ávila en el río Barada, o Awadh. - Ver Lisanias.
ABIMAIL (padre de Mael) (Génesis 10:28; 1 Crónicas 1:22), descendiente de Joctán; Se cree que es el antepasado del pueblo meneano, que vivió en Arabia Feliz, cerca de la actual La Meca, y, según Estrabón, llevó a cabo un extenso comercio de incienso.
ABIMELECH (Padre, es decir, el Dios misericordioso, es el Rey), nombre de 4 personas:
(Génesis 20:2ss; 26:1ss), rey de Gerar. Engañado por Abraham, envió y tomó a Sara, esposa de Abraham, para casarse con ella; Sin embargo, esa noche el Señor le reveló en un sueño la relación de Sara con Abraham, y él se abstuvo de cometer pecado. A., habiendo reprochado a Abraham por casar a Sara con su hermana, la devolvió con muchos regalos e invitó al patriarca a vivir en su tierra donde quisiera (Gén. 20:15). Después de esto, por la oración de Abraham, Dios sanó a A, a su esposa y a sus siervas, y comenzaron a dar a luz, porque el Señor había cerrado todo útero en la casa de Abimelec para Sara, esposa de Abraham (Gén. 20:18). Posteriormente, este A. (o su sucesor del mismo nombre, que se convirtió en el título de los reyes de los filisteos) fue igualmente engañado por Isaac con respecto a su esposa Rebeca durante su residencia en Gerar con ocasión de una hambruna en la tierra de Canaán (Gén. 26:6-10),
(Jueces 8:31; 9:4 ss.), hijo de Gedeón, quien, tras la muerte de su padre, convenció a los habitantes de Siquem para que lo hicieran rey. Luego mató a 70 de sus hermanos que vivían en la casa de su padre en Ofra, dejando solo con vida a Jotam, el más joven. En esta ocasión, Jotam les contó a los siquemitas la famosa parábola satírica sobre los árboles que eligen un rey (Jueces 9:7-15). Después de varias derrotas, A. fue herido de muerte en la cabeza, durante el asedio de la ciudad de Tevets, por un trozo de piedra de molino arrojado por una mujer desde el tejado de una torre. Para que no dijeran que lo mató una mujer, A. ordenó a su escudero que lo traspasara con una espada y así murió (Jueces 9:50-54);
(Sal 33:1), A., ante quien David fingió locura y fue expulsado de él. Aquí, según las instrucciones de 1 Samuel 21:10–15, A. significa Aquis, rey de Gat, a quien David se retiró de perseguir a Saúl. En explicación de por qué el salmista A. llama Aquis a Aquis, San Basilio el Grande dice que el nombre A. es el título general de los reyes filisteos, pero que cada uno de ellos también tenía su propio nombre, así como todos los reyes egipcios se llaman faraones y al mismo tiempo tienen otros nombres propios;
(1 Crónicas 18:16), sumo sacerdote, hijo del sumo sacerdote Abiatar; en 2 Samuel 8:17 Ahimelec.
ABINADAB (a quien Jehová impulsó, animó a hacer el bien, a hacerlo mejor; tal vez, animó), gloria Aminadab, el nombre de dos personas:
( 1 Crónicas 8:33 ), de los hijos de Saúl; junto con sus hermanos Jonatán y Melquisui, murió en batalla a manos de los filisteos; en 1 Samuel 31:2 Aminadab;
( 1 Crónicas 13:7 ), levita en Quiriat-jearim; el Arca de la Alianza, devuelta por los filisteos, fue llevada a su casa y permaneció allí unos 20 años; en 1 Samuel 7:1 y 2 Samuel 6:3–4 Aminadab.
ABINOAM (Dios es alegría) (Jueces 4:6; 5:1), padre del juez Barac.
ABIRAM (1 Reyes 16:34), ABIRON (Josué 6:25) (Dios es alto), el primogénito de Ahiel (Azan) un betelita, que murió cuando su padre, contrariamente al mandato de Dios, puso los cimientos de Jericó. Así se cumplió la predicción de Josué: Maldito delante de Jehová el que levantare y edificare esta ciudad de Jericó; Sobre su primogénito pondrá sus cimientos, y sobre su menor levantará sus puertas (Josué 6:25). Pero en general, en la antigüedad existía una costumbre común a muchos pueblos (por ejemplo, los antiguos americanos) de sacrificios humanos (en particular, los primogénitos) durante la construcción, fundación de ciudades, edificios, etc.; según algunos, como sacrificio al espíritu de la zona, según otros, como medio para crear un espíritu protector para un nuevo edificio. Así, en Tannaka, a las puertas del Kremlin, se encontró el esqueleto de un niño con extravagantes objetos de arcilla y bajo una losa del mismo material que las paredes; una mujer y un niño fueron encontrados tapiados en Gezer, así como en Meguido, etc.
AVIRON (Dios es alto) (Números 16:1 ss; 26:9, Sal 106:17), hijo de Eliab de los descendientes de Rubén, el primogénito de Jacob, quienes se rebelaron junto con Coré y Datán contra Moisés y Aarón.
ABISAHA (el padre del error, en el sentido, quizás, del fruto de la tentación del pecado) (1 Reyes 1:3–4, 15), una hermosa mujer sunamita de la tribu de Isacar, elegida por los siervos de David para cortejarlo y servirlo en su vejez. Después de la muerte de David y el ascenso de Salomón al trono, Adonías, el hijo de David, quiso tomar a Adonías como su esposa, pero Salomón conoció de antemano sus intenciones y ordenó que lo mataran (1 Reyes 2:25). El objetivo que perseguía Adonías al intentar casarse con A. probablemente era obtener la oportunidad de reclamar el trono real en el futuro.
ABISAI (2 Esdras 8:2), hijo de Finees; cuarto sumo sacerdote; de los antepasados del sacerdote Esdras; en 1 Crónicas 6:4–5; 1Esdras 7:5 y 3Esdras 1:2 Abishui; en 1 Crónicas 6:50 Abiú.
AVITALA (padre del rocío, como una de las designaciones más tiernas para la belleza femenina) (2 Samuel 3:4; 1 Crónicas 3:3), una de las esposas de David.
AVITUB (Dios es bueno) (1 Crónicas 8:11), hijo de Shegaraim y Chushima, de los jefes de las generaciones de la tribu de Benjamín.
ABIUD (Dios de los judíos), nombre de 4 personas:
(Éx 6:23; 24:1, 9; Núm 3:2, 4), segundo hijo de Aarón con su esposa Isabel; con sus hermanos Nadab, Eleazar e Itamar, fue separado o designado por Dios mismo para el servicio sacerdotal. Poco después de su entrada al sacerdocio, Nadab y A pecaron al violar los mandamientos de Dios en cuanto a quemar incienso, e inmediatamente perecieron, siendo destruidos por el fuego que descendió del Señor. Esto sucedió cuando los judíos estaban en el desierto del Sinaí. La esencia de su culpa es obvia: trajeron ante el Señor un fuego extraño (Lev. 10:1), es decir, fuego ordinario, y no el que, según el mandato de Dios, debería haber sido tomado del altar. Algunos atribuyen este acto pecaminoso a su consumo excesivo de vino;
( 1 Crónicas 6:50 ), hijo de Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarón; cuarto sumo sacerdote; de los antepasados del sacerdote Esdras; en 1 Crónicas 6:4–5; 1Esdras 7:5 y 3Esdras 1:2 Abishui, en 2Esdras 8:2 Abisai.
(1 Crónicas 8:3), de los hijos de Bela hijo de Benianin;
(Mateo 1:13), el padre de Eliaquim, hijo de Zorobabel, se menciona en la genealogía del Señor Jesús.
ABIF (ruinas) (Gén. 36:35), una ciudad en las fronteras de Edom, la sede de Hadad, rey de Edom, famosa por su victoria sobre los madianitas en el campo de Moab.
AVIHAIL, AVIHAIL, ABIHAIL (Dios es luz, brilla), nombre de 5 personas:
( 1 Crónicas 2:29 ) Abihail esposa de Abisur, de la tribu de Judá;
( 2 Crónicas 11:18 ) Abihail, esposa de Roboam, rey de Judá, se llama hija de Eliab, hermano mayor de David;
(Números 3:35) Abichail, padre de Zuriel, jefe de la generación de Merari, hijo de Leví, hijo de Jacob;
( 1 Crónicas 5:14 ) Abihail hijo de Huri; de los descendientes de Gad,
(Ester 9:29) Abihail, padre de Ester y tío de Mardoqueo; a las 2:15 Aminadab.
AVISHUA, AVISHUI (Dios de la salvación), nombre de dos personas:
( 1 Crónicas 8:4 ) Abisúa nieto de Benjamín, hijo de Bela;
:( 1 Crón 6:4-5; 1 Esdras 7:5; 3 Esdras 1:2 ) Abishui, hijo de Finees, nieto de Eleazar; cuarto sumo sacerdote; de los antepasados del sacerdote Esdras; en 1 Crónicas 6:50 Abiú; en 2Esdras 8:2 Abisai.
AVISHUR (Dios del muro, es decir, protección) (1 Crónicas 2:28–29), hijo de Shammai, esposo de Abihaili; de la tribu de Judá.
ABIAH (Jehová es el Padre), nombre de 8 personas:
(1 Crónicas 24:10; Lucas 1:5), sacerdote de la descendencia de Aarón, de la familia de Itamar; el jefe de uno de los 24 órdenes (octavo) en el que David dividió a los sacerdotes. Zacarías, el padre de Juan el Bautista, era de la orden de Abiyán;
(1 Samuel 8:2), segundo hijo del profeta. y el juez de Samuel: fue juez en Betsabé, pero junto con su hermano Joel violó la justicia y, por su avaricia, aceptó sobornos. Su mal comportamiento obligó al pueblo a pedirle un rey a Samuel;
(1 Reyes 14:1ss), hijo de Jeroboam I, rey de Israel. Cuando A. enfermó, Jeroboam, preocupado por su destino, envió a su esposa a preguntarle al profeta. Ahías en Silo acerca de lo que le sucederá al niño. El profeta predijo su muerte y la caída de la casa de Jeroboam. En realidad, el niño murió cuando la madre regresó a Tirsa, tan pronto como ella cruzó el umbral de la casa, y lo enterraron, y todos los israelitas lo lloraron (1 Reyes 14:17-18). Las palabras del profeta son muy significativas y honorables para la memoria de A.: y todo Israel lo llorará y lo enterrará, porque él solo entrará en el sepulcro de Jeroboam, ya que en él, de la casa de Jeroboam, se encontró algo bueno delante de Jehová Dios de Israel (1 Reyes 14:3);
(2 Reyes 14:27; 1 Reyes 14:31; 15:1–8), hijo y sucesor de Roboam, rey de Judá, de Tamar, hija de Absalón (en 1 Reyes 15:2 Maaca; en 2 Crónicas 13:2 Miguel, hija de Uriel, de Guibeá). Mencionado en la genealogía del Señor Jesucristo en Mateo 1:7. Sucedió a su padre Roboam y reinó en Jerusalén tres años. Anduvo en todos los pecados de su padre que cometió antes de él, y su corazón no fue entregado a Jehová su Dios, como el corazón de David su padre (1 Reyes 15:3); pero por causa de la promesa hecha a David, el Señor lo perdonó. A. libró la guerra contra Jeroboam (2 Crónicas 13:2–20) y lo derrotó, de modo que quinientos mil hombres escogidos cayeron muertos de Israel (2 Crónicas 13:17). A pesar de sus vicios y defectos personales, A., con su discurso dirigido a Jeroboam y los israelitas, y al testificar de su fe en el Señor, demostró que no estaba completamente sumido en pecados después de la guerra, cuyos detalles se relatan en el capítulo. 13, A. no mejoró. Tuvo 14 esposas y 38 hijos; después de su muerte y sepultura, reinó su hijo Asa en la ciudad de David;
( 1 Crónicas 7:8 ), de los hijos de Becher;
(1 Crónicas 2:24), esposa de Hezrom, hijo de Pérez; La madre de Ashhur.
(2 Crónicas 29:1), hija de Zacarías; madre del rey de Judá Ezequías; en 2 Reyes 18,2 Abi;
(Nehemías 10:7; 12:4), de los jefes de los sacerdotes que regresaron del cautiverio babilónico con Zorobabel y se comprometieron, junto con otros, a ser fieles a Dios y la Ley.
ABNAH (poder, fuerza) (Números 16:1), Rubenita; hijo de Falef; cómplice de la rebelión de Coré, Datán y Abirón. La tradición judía afirma que fue descalificado para tomar parte activa en la conspiración y que en realidad no participó en ella.
AVOR, gloria. (2 Reyes 17:6) - ver Habor.
ABRAM (padre alto) (Gén. 11:27), ABRAHAM (padre de muchas naciones) (Gén. 17:5), hijo de Taré, nació en la ciudad caldea de Ur. Mientras aún vivía en la casa de su padre, recibió el llamado de Dios a dejar su tierra, sus parientes y la casa de su padre e ir al país que el Señor prometió mostrarle (Gén. 12:1; Heb. 11:8). Este mandato de Dios estuvo acompañado de la promesa de que su descendencia llegaría a ser una gran nación y que en él serían benditas todas las familias de la tierra (Gén. 12:3). Obedeciendo el llamado Divino, A., con Sara, su esposa, Taré, su padre y otros parientes, partieron de Ur a Canaán, pero se detuvieron por algún tiempo en Harrán, que se encuentra al noreste de Mesopotamia. Taré murió aquí (Génesis 11:31; Hechos 7:4). A. tenía entonces 75 años. Continuó su viaje hacia la tierra de Canaán, donde llegó a Siquem, una de las ciudades más antiguas de Palestina; Plantó su tienda en el robledal de Moro, y entonces se le repitió la promesa de que esta tierra sería dada a su descendencia (Gén. 12:1-6).
Debido a una hambruna en la tierra de Canaán, A. se vio obligado a ir a Egipto (durante los primeros hicsos o durante la dinastía anterior). Temiendo que la belleza de Sara pudiera atraer la atención de los egipcios y que, al saber que ella era su esposa, lo mataran para tomar posesión de ella, A. la hizo pasar por su hermana. Sucedió exactamente como esperaba: los sirvientes del faraón, el rey de Egipto, hablaron tanto de su belleza que él mandó llamarla, la llevó a su casa y colmó a A. de signos de favor especial, permitiéndole comunicarse con los sacerdotes y pedirles prestada información científica diversa, compartiendo con ellos el conocimiento caldeo (I. Flavio. Antigüedades I, 8, 2. Véase también el trabajo del Prof. E. A. Vorontsov en “Colección de artículos en memoria de la Centenario de la Academia Teológica Imperial de Moscú”. T. 1. Sergiev Posad, 1915, págs. 219–232). Pero pronto Faraón supo la verdad y liberó a A., a su esposa y a todo lo que tenía (y a Lot con él) (Génesis 12:20). Enriquecido en ganado, oro y plata, A. regresó de Egipto a Canaán.
Lot, su sobrino, estaba con él y también tenía ovejas, vacas y tiendas; A menudo surgían disputas entre los pastores de ganado de A. y Lotov. Como, obviamente, su propiedad era demasiado grande para vivir juntos, A. invitó noblemente a su sobrino a poner fin a la discordia con una separación amorosa. Lot estuvo de acuerdo y eligió para sí toda la región del Jordán, regada con agua y floreciente como el jardín del Señor (Gén. 13:10), sobre la cual se encontraban las ciudades de Sodoma y Gomorra. Después de la separación de Lot A., el Señor apareció y nuevamente repitió la promesa de que le daría a él y a sus descendientes una herencia eterna de la tierra que ve frente a él (Gén. 13:15). Y Abram plantó su tienda, y fue y habitó en el encinar de Mamre, que está en Hebrón; y edificó allí un altar al Señor (Génesis 13:18).
Cuando las ciudades del valle del Jordán fueron atacadas por algunos reyes pequeños y todos los príncipes de las tierras vecinas, Sodoma fue tomada y Lot y su familia fueron llevados cautivos. Al recibir la noticia de esto, A. inmediatamente armó a sus sirvientes, nacidos en su casa, trescientas dieciocho personas, persiguió a los enemigos hasta Dan y los derrotó, conduciendo más lejos hasta Damasco (no lejos de donde todavía se indica la aldea de Hobah como este punto), y devolvió todas las propiedades y a Lot y su familia a Sodoma (Génesis 14:14-16); Además, se negó generosamente a aceptar nada como recompensa por el servicio prestado. A su regreso victorioso, fue recibido por Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, quien le trajo pan y vino y lo bendijo, y A. le dio el décimo de todo (Gén. 14:20).
Dos o tres años después de esto, el Señor se apareció nuevamente a A. en una visión y le repitió Sus promesas, acompañándolas con la expresión más misericordiosa de Su favor hacia él. Dios le ordenó que se sacrificara a sí mismo, y al atardecer, cuando el sacrificio estaba preparado, lo hizo caer en un sueño profundo, y he aquí, gran horror y oscuridad cayeron sobre él... humo, como de un horno, y llamas de fuego pasaban entre los animales disecados (sacrificiales) (Gén. 15:12, 17). Durante un sueño, el Señor reveló a A. que sus descendientes serían extranjeros, esclavizados, en tierra extraña, durante 400 años, que Él ejecutaría juicio sobre el pueblo al que serían esclavizados (Gén. 15:14), después de lo cual regresarían nuevamente con grandes propiedades a la tierra de Canaán, que sería dada a sus descendientes, y que él mismo iría a sus padres en paz y sería sepultado en una buena vejez (Gén. 15:15). Todo esto se logró a su debido tiempo con una precisión asombrosa.
Ese mismo día, el Señor confirmó Su pacto con respecto a la Tierra Prometida, pero Sara, la esposa de A., no tenía hijos, por lo que invitó a su esposo a tomar a su sierva Agar como esposa. Agar, originalmente egipcia, le dio un hijo llamado Ismael.
A la edad de 99 años, A. tuvo el honor de recibir una nueva y muy notable epifanía, la cuarta consecutiva. El Todopoderoso se le reveló de tal manera que A., lleno de temor, cayó de bruces (Gén. 17:3) y el Señor le habló. Durante esta epifanía, se repitió en los términos más solemnes y claros la promesa sobre la multiplicación de su descendencia, su relación con Dios, así como la concesión a ellos de toda la tierra de Canaán; al mismo tiempo, su nombre fue cambiado de Abram a Abraham (es decir, padre de muchas naciones) y como señal visible del Pacto entre él y Dios, se estableció la circuncisión al octavo día después del nacimiento de todo hijo varón. Al mismo tiempo, el nombre de Sara (mi amante) fue cambiado a Sara (es decir, amante) y a A. se le dio la promesa de que le daría un hijo y se convertiría en madre de naciones y reyes.
Al oír esto, A. dijo a Dios, oh, aunque Ismael viviera delante de ti (Génesis 17:18). En respuesta a esto, el Señor confirmó Su promesa del nacimiento de un hijo de Sara; Y de Ismael dijo: He aquí yo lo bendeciré, y lo engrandeceré, y lo multiplicaré en gran manera, en gran manera; De él nacerán doce príncipes, y haré de él una gran nación (Gén. 17:20). Cuando terminó la Epifanía, A se apresuró a cumplir el mandato Divino, y ese mismo día circuncidó a Ismael, a su hijo y a todos los nacidos en su casa, a todos los varones, y también él mismo fue circuncidado.
Pronto iba a presenciar una nueva epifanía. A. estaba sentado a la entrada de su tienda durante el calor del día, y tres hombres se le acercaron. Los recibió con toda la cordialidad y hospitalidad propia de los habitantes de los países orientales, y mientras comían, le preguntaron por Sara y le repitieron su promesa sobre el nacimiento de un hijo de ella. Por su fe, ese mismo día recibió una revelación de Dios sobre el destino de las ciudades malvadas del valle del Jordán e intercedió por ellas. No hay duda de que por el bien de A. y como en respuesta a su intercesión, Lot y su familia se salvaron del repentino exterminio que sobrevino a Sodoma y Gomorra.
Luego A. se instaló por un tiempo en Gerar y aquí hizo su intento anterior de casar a Sarah con su hermana. Ahora se cumplió la promesa de Dios acerca de que le nacería un hijo, llamado Isaac y circuncidado al octavo día, como Dios había ordenado. Como resultado de los problemas que ocurrieron en la familia de A. debido al trato indigno de Ismael hacia Isaac, el Señor apoyó a A. con una promesa precisa y clara de que su descendencia sería llamada en Isaac (Gén. 21:12). A. siempre recibió una misericordia tan obvia de Dios y su bendición en todo lo que hizo que el rey Abimelec decidió concluir una alianza de amistad militar con él. Así, el asunto del pozo de agua, arrebatado a A. por la fuerza por los esclavos de Abimelec, terminó a su favor (Gén. 21:23-31).
El Señor tuvo el agrado de probar a A. para poder mostrar al mundo entero en todos los tiempos posteriores un ejemplo asombroso del poder de la fe. Se le ordenó desde arriba que tomara a su único hijo, Isaac, en quien se debían cumplir todas las promesas de Dios, y lo trajera en holocausto al Señor en una montaña lejana. Sin objeciones ni quejas, con total sumisión, A. obedeció la misteriosa orden y partió con Isaac en un viaje de tres días a la tierra de Moriah. Allí estaban hechos todos los preparativos para el sacrificio, y él ya había levantado su cuchillo de sacrificio para degollar a su hijo, pero el Ángel del Señor lo llamó desde el cielo y le ordenó que no levantara su mano contra el niño, porque ahora sé que temes a Dios, y no me has rehusado a tu hijo, tu único (Génesis 22:12). Mirando a su alrededor, vio un carnero enredado con sus cuernos en un matorral de arbustos, lo tomó y lo ofreció en holocausto en lugar de Isaac. Luego vino la repetición de la promesa de Dios de que su descendencia se multiplicaría como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar (Gén. 22:17).
Se cree que este gran acontecimiento en la vida del patriarca tuvo lugar en el monte Moriah. En su memoria, le dio a este lugar el nombre de Jehová-jireh (es decir, el Señor proveerá), señalando, como con espíritu profético, ese gran sacrificio que, después del cumplimiento de los tiempos, deberá ofrecerse en el mismo lugar por los pecados de todas las personas.
Abraham, vuestro padre, dijo el Salvador a los judíos incrédulos, se alegró de ver Mi día; y lo vio y se regocijó (Juan 8:56). A. regresó con su hijo a Betsabé; La vida de Sara tenía 127 años y murió en Quiriat Arba (Hebrón). Y compró la cueva de Macpela en el campo de Efrón, cerca de Hebrón, como propiedad suya para el entierro de su familia, y sepultó en ella a su esposa (Génesis 23:19). Isaac estaba ahora en una edad madura, y A. llamó a uno de sus siervos, probablemente Eliezer (Gén. 15:2), y le juró que elegiría una esposa para Isaac no entre las hijas de los cananeos, entre quienes vivían entonces, sino de su tierra natal y de su propia familia. Eliezer cumplió con éxito las órdenes de su amo. Después de esto, A. tomó otra esposa, Cetura, y tuvo varios hijos de ella, pero hizo de Isaac su único heredero y, finalmente, en una buena vejez, 175 años, descansó en paz, siendo enterrado por Isaac e Ismael en la misma cueva de Macpela en la que fue enterrada su esposa Sara.
A. es llamado por los árabes El-Khalil, es decir, "amigo de Dios", y hasta el día de hoy este apodo está estrechamente relacionado con su nombre en todo el este; Así, algunas de las ciudades en las que vivió se llaman en árabe El-Khalil (cf. Valle de Hebrón). El lugar de entierro y la memoria de A. como padre de los creyentes son sagrados para todo judío. Abraham creyó a Dios, dice el apóstol, y esto le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios (Santiago 2:23).
Véase Zykov V. I. prof. Patriarca bíblico Abraham Pg, 1914, Alexandrov V. S., sacerdote. Historia de los patriarcas judíos (Abraham, Isaac y Jacob) según las obras de los Santos Padres y escritores de la antigua iglesia Kazán, 1901; Protopopov V. I., prof. Patriarcas judíos // PS 1903. Parte 2.
AVRAN (país de fosos, cuevas) (Ezequiel 47:16, 18), región al este. lado del Jordán, al sur de la región de Traconita y Damasco. En la antigüedad, con el país traconita, Betania y Gabaón, constituía el reino de Basán (Deuteronomio 3:1-3), ahora conocido como Hauran con la ciudad principal de Vostra. En la antigüedad, todo este país estaba lleno de ciudades y pueblos, pero ahora en su lugar sólo se pueden ver montones de ruinas. Pero algunas de las ciudades y casas en ruinas se conservaron tan bien que pueden compararse con las ciudades de Herculano y Pompeya, enterradas bajo las cenizas de la erupción del Vesubio en el año 79 d.C.
AVRAN (en LXX en 2 Mac 4:40; en glorioso atormentador; en ruso tirano), uno de los líderes de las tropas de Lisímaco, conocido por su violencia y tiranía durante la indignación popular contra Lisímaco y su hermano Menelao.
AVRON (lado opuesto, lugar costero), nombre de dos localidades:
(Números 33:34–35), de los campamentos de los judíos durante su viaje por el desierto entre Jotvata y Ezión-geber, hacia el norte. Bahía Elanitsky;
(Judas 2:24), un arroyo o arroyo en Mesopotamia; probablemente idéntico a Havor (ahora Khabur), un afluente del Éufrates en su lado izquierdo. – Ver Havor.
PAÍS AUSITIDIA, gloria. ( Job 1:1 ) - ver Utz.
ABTHEAH (2 Esdras 9:48), de los levitas que enseñaron al pueblo la Ley bajo Esdras en la luna nueva del séptimo mes; en Nehemías 8:7 Hodiya.
AVUV (amoroso) (1 Mac 16:11,15), padre de Ptolomeo, líder militar en el país de Jericó, yerno del sumo sacerdote y gobernante de Judea Simón Macabeo.
AGAB (langostas) (Hechos 11:28), de los profetas; predijo (alrededor del 43 d.C.) que habría una gran hambruna en todo el universo que, como aseguran los historiadores seculares, sobrevino en el país bajo el emperador Claudio (41-54). Unos años después de esto, conoció la AP. Pablo en Cesarea Marítima y predijo alegóricamente el sufrimiento que le esperaba en Jerusalén si continuaba su viaje a esa ciudad (Hechos 21:10-11). Según la leyenda, A. fue uno de los 70 discípulos del Señor y sufrió el martirio en Antioquía. Su recuerdo está el 4 de enero y el 8 de abril.
AGABA (agua) (1 Esdras 8:15, 21, 31), el río en el que Esdras reunió a los judíos restantes para enviarlos a su tierra natal y donde les ordenó ayunar. Algunos creen que el río A. fluía en un país llamado Abba (2 Reyes 17:24), mientras que otros piensan que esta es la designación del alto Éufrates y con él la ciudad de Hit (en línea recta a Voet, desde Damasco). – Ver Ferán.
AGAG (llameante), nombre de dos personas:
(Números 24:7), rey de los amalecitas. Algunos piensan que este título era un título general para los reyes amalecitas, así como Faraón era un título general para los reyes de Egipto. De la mención de él se puede concluir que fue uno de los reyes más poderosos de esa época;
(1 Samuel 15:8ss.), otra persona del mismo nombre; Fue capturado por Saúl durante la derrota de los amalecitas. Saúl lo dejó vivir y luego fue llevado ante Samuel, quien lo cortó en pedazos (1 Samuel 15:33), un castigo bastante común en otros lugares en épocas posteriores.
AGAR (huida, exilio; errante, extranjera) (Génesis 16:1-3), una mujer egipcia que vivía en la familia de Abram como sirvienta. Según algunos apócrifos, el faraón, al liberar a Sara (Gén. 12:19-20), junto con otros regalos, le dio a la mujer egipcia A. Como Sara no tenía hijos, invitó a Abram a tomar a A. como esposa. Cuando A. quedó embarazada de Abram, se enorgulleció mucho y comenzó a tratar a Sara sin respeto. Molesta por el comportamiento de su doncella, Sarah comenzó a acosarla y se vio obligada a huir de la casa. Se dirigió a Egipto, a su país natal, a través del desierto de Sur.
Y el Ángel del Señor la encontró junto a un manantial de agua en el desierto (Génesis 16:7) y le ordenó que volviera a su señora y se sometiera a ella; al mismo tiempo, le predijo que daría a luz un hijo y le llamaría Ismael, que estaría entre la gente como un asno montés; sus manos están contra todos, y las manos de todos están contra él, y, a pesar de todo esto, vivirá en presencia de todos sus hermanos (Gén. 16:12), y que su descendencia será grande. Esta visión milagrosa del Ángel tuvo lugar al sur de Judea, en el desierto, en una fuente de agua, que para esta ocasión fue llamada Beer-lahai-roi (la fuente del Viviente que me ve). Poco después de esto, A. regresó con Abram y le dio un hijo llamado Ismael.
La historia o estado de A. se explica alegóricamente en el Nuevo Testamento para explicar más claramente la propiedad de la economía de Dios desde el Monte Sinaí. Sí, aplicación. Pablo en Gálatas 4:25 traza alegóricamente un paralelo entre la condición de los judíos bajo la Ley y la de los cristianos bajo el Evangelio. No es la Ley, sino sólo el Evangelio lo que hace a los niños libres y herederos del Reino de Dios. Así como A., por mandato de Dios, debe ser removido de la casa de Abraham, así los judíos, que quieren permanecer sólo bajo el yugo de la Ley, no pueden participar en la herencia del Reino del Mesías. Los árabes llaman al Monte Sinaí en honor a A.
HAGARIANOS (1 Crónicas 5:10, 19, 20; 27:31; Bar 3:23), descendientes de Ismael, hijo de Agar, aunque en Sal 83:7 se diferencian de este último, por lo que piensan que ese era el nombre de una de las tribus de Ismael. A. eran un pueblo de pastores. Durante la ocupación de la Tierra Prometida por los judíos, vivían en el este. parte de Palestina entre Galaad y Éufrates. Las Escrituras muestran que a veces se aliaron con los moabitas contra los israelitas, pero en su mayor parte lucharon sin éxito.
ÁGATA (roja) (Éxodo 28:19), una piedra preciosa de cuarzo, translúcida y bellamente moteada. Algunos piensan que el nombre de la piedra proviene del río Achatus en Sicilia, en el que anteriormente se encontraba esta piedra en gran abundancia. Plinio da testimonio de la maravillosa variedad de colores de esta piedra, que representa a veces árboles y plantas, a veces nubes, edificios, etc. A. ocupaba el segundo lugar en la tercera fila de piedras preciosas del pectoral del sumo sacerdote (Ex 39,12)
HAGGAI (fiesta de Jehová) (Ageo 1:1, 3, 12), uno de los 12 profetas menores, cuyo Libro ocupa el décimo lugar entre ellos. Sabemos con certeza acerca del profeta. R. sólo que actuó al mismo tiempo que el profeta. Zacarías durante la época del gobernante de Judá Zorobabel y Jesús el sumo sacerdote (Hageo 2:2) y que en el segundo año (alrededor del 520 a.C.) de Darío Histaspes, rey de Persia, exhortó a los judíos a trabajar activamente en la construcción del segundo iglesia de Jerusalén (Hageo 1:1). Esta santa obra, iniciada en tiempos de Ciro, fue suspendida durante 14 o 15 años debido a la mala voluntad y las intrigas de los samaritanos y otras personas hostiles a los judíos, pero gracias a las amonestaciones del profeta. A. y Zacarías se comenzó de nuevo en el segundo año del reinado de Darío (1 Esdras 5:1-2). Y los ancianos de Judá edificaron y prosperaron, conforme a la profecía del profeta Hageo y de Zacarías hijo de Adda, dice Hageo 6:14. Según la tradición judía, A. era miembro de la Gran Sinagoga. La Iglesia Ortodoxa celebra su memoria el 16 de diciembre.
Hageo el Profeta El libro, que consta de sólo dos capítulos, está dividido por sus instrucciones cronológicas en cuatro pequeñas partes, la primera (Hageo 1) se refiere al primer día del sexto mes (segundo año de Darío Hystaspes) y convence a los judíos de retomar la interrumpida construcción de la iglesia; la segunda parte (Hageo 2:1-9), fechada el día 21 del séptimo mes (probablemente del mismo año), anima a los constructores con la gloria del segundo iglesia; la tercera parte (Hagg 2:10-19) - del día 24 del noveno mes - consuela a los constructores de la iglesia con las limosnas de Dios en la fertilidad de la tierra, y la cuarta (Hagg 2:20-23) - del mismo día - consuela a Zorobabel y a todo el pueblo con la esperanza del cumplimiento de las promesas del Señor a la casa de David en la persona del profeta contemporáneo de Zorobabel, descendiente de David. El Libro mismo señala repetidamente a A. y su época (Ageo 1:1, 3, 12-15; 2:2, 4, 10, 13, 14, 20, 23), con los cuales todas sus denuncias, amenazas y profecías son plenamente consistentes, y la confirmación externa está disponible en la evidencia de 1 Esdras 5:1-2; 6 14.
Y el lenguaje de las Escrituras, en su estructura gramatical y léxica, tiene las características del período post-exílico, con palabras y frases mixtas hebreo-arameo. En sus cualidades literarias, el Libro está más cerca de la prosa que de la poesía, y está animado sólo por preguntas (Ageo 1:4,9; 2:3, 12, 13, 19), a veces ritmo (Ageo 1:6, 9, 10, 2:6, 8, 22) y la repetición de la expresión favorita, vuelve tu corazón (Ageo 1:5, 7; 2:15, 18).
Como escritura canónica, el Libro de A. era conocido por el sabio Sirac (Eclo 49,13; cf. Hag 2,23) y se sugiere en Heb 12,26 (cf. Hag 2,6.21). En los discursos del profeta se puede ver brevedad, sencillez y sencillez, pero sin embargo sus palabras están llenas del poder del Espíritu de Dios. Aquí está la maravillosa profecía de A. sobre el Mesías, que influyó especialmente en los constructores. Haré temblar cielos y tierra, mar y tierra; Y haré estremecer a todas las naciones, y vendrá el amado de todas las naciones, y llenaré de gloria esta casa, dice Jehová de los ejércitos... La gloria de este último iglesia será mayor que la del primero, dice Jehová de los ejércitos, y en este lugar daré paz (Ageo 2:6–7, 9).
Véase Popov VD, prof. El regreso de los judíos del cautiverio babilónico y los primeros años de su vida en Palestina antes de la llegada de Ezra Kyiv, 1905, Popovich G G, prof. El libro del profeta Hageo Kiev, 1913, Vinogradov N. I. El libro del profeta Hageo Sergiev Posad, 1914, Biblia explicativa T 7 San Petersburgo, 1910.
AGGITA (m.b., nacida en un día festivo) (2 Samuel 3:4; 1 Reyes 1:5; 2:13; 1 Crónicas 3:2), de las esposas de David; madre de Adonías, su cuarto hijo, nacido en Hebrón.
EDAD (exiliado, fugitivo) (2 Samuel 23:11), padre de Shammah, un gararita, uno de los valientes del rey David.
AGII (2 Esdras 5:34), de los ministros en la iglesia; sus hijos estuvieron entre los que regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 1Ez 2:57 Hattil.
CORDERO (cordero o cabrito) (Levítico 23:12, 18-20), palabra usada igualmente para ovejas y cabritos (Éxodo 12:5). La ley judía dicta específicamente que el sacrificio de Pascua debe ser A. de ovejas o cabras. También contiene algunos detalles especiales sobre la edad y propiedades de esta A. (Éxodo 12:5; Lev 22:27).
El profeta presenta a Jesucristo bajo la apariencia de A., llevado al matadero y silencioso ante sus trasquiladores (Isaías 53:7). La misma expresión fue utilizada por el Bautista Juan acerca del Señor Salvador, cuando lo vio venir a la obra de servicio público al género humano (Juan 1:29-36). Alegóricamente, A. significa pureza, inocencia, impecabilidad, pureza, mansedumbre y gentileza. El nombre Jesucristo A. indica su más profunda humildad, mansedumbre y mansedumbre, pero de manera especial y predominante se le aplica como el gran Sacrificio propiciatorio por los pecados de todo el género humano. Basado en esto, las Escrituras contienen referencias frecuentes ya sea a A. asesinado o a la sangre de A. (Apocalipsis 5:6 7:9, 14, 17).
Las palabras “cordero”, “corderos”, “ovejas” se usan en la Escritura en un sentido impropio para referirse a otras personas, por ejemplo: en general para los miembros de la Iglesia, para los apóstoles de Cristo, para los creyentes, pero también para las personas de fe débil, los débiles, los pecadores, etc. (Eze 34; Mt 10,16; Lc 10,3; Jn 10,11.15-17).
ANGNE RAMAS, gloria. (Levítico 23:40), renuevos, retoños, ramas de un árbol flexible (como un sauce, pero más grande); en ramas rusas... sauces de río.
AHOLIAB (tabernáculo de Dios), gloria. Eliab (Éxodo 31:6; 35:34; 36:1–3; 38:23), príncipe, hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan; un artista elegido por Dios para ayudar en la construcción del tabernáculo y sus utensilios y para instruir a los trabajadores que debían construirlo.
AGRAV (2 Esdras 5:29), de los ministros de la iglesia; sus hijos estuvieron entre los que regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 1 Esdras 2:45 Hagaba; en Nehemías 7:48 Hagavá.
AGRIPPA Marco Julio (una persona que al nacer causa dolor, naciendo con los pies por delante), II (50-100), o Herodes Agripa II, hijo de Herodes (Agripa I) el perseguidor (Hechos 12:1), nieto de Herodes Vel., que permaneció después de la muerte de su padre, bajo Claudio, 17 años (41-54).
Recibió el reino de Calcis, luego (en su lugar) la tetrarquía de Felipe y Lisanias con el título de rey, y Nerón (54-68) anexó varias regiones más. Porcio Festo, el sucesor de Félix en el gobierno de Judea, llegó a Cesarea, donde A. también apareció junto con su hermana Verónica para felicitar a Festo (Hechos 25:13). En su conversación mutua, entre otras cosas, tocaron el asunto de San Pablo, que se encontraba entonces en cautiverio en Cesarea. La historia de Fest sobre los milagros del apóstol despertó en A. un fuerte deseo de verlo y escucharlo. Festo, por un lado, para satisfacer la petición de sus nobles visitantes, y por el otro, para conocer mejor el tema principal de las quejas del apóstol por informar a César, a quien el apóstol se las presentó para su consideración, ascendió con un gran séquito a la tribuna y, rodeándose de los principales dignatarios de la ciudad, ordenó que trajeran al prisionero. Cuando el gran apóstol apareció ante ellos, Festo, volviéndose hacia A., señaló las razones por las que exigió que trajeran a Pablo, y así le dio la oportunidad al propio apóstol. Pavel para presentárselo a A.
su trabajo, que realizó con incomparable fuerza y elocuencia. Festo sólo pudo refutar su evidencia acusándolo de locura, pero A., en cuya conciencia ap. Aunque Pablo causó una impresión muy aguda, pero al mismo tiempo fuerte, pronunció las siguientes palabras: no me estás convenciendo a ser cristiano (Hechos 26:28)
Ap. Pablo concluyó su discurso con un llamamiento muy convincente al rey; luego la reunión se dispersó y no se menciona nada más sobre A. en el libro de los Hechos, excepto una expresión que expresa su opinión (Hechos 26:32) de que este hombre podría haber sido liberado si no hubiera exigido juicio a César. Al mismo tiempo tuvo lugar el último levantamiento de los judíos contra los romanos. A. estaba contra él y abandonó Jerusalén, y luego, junto con el gobernador de Siria, Cestio Galo, incluso libró la guerra contra los rebeldes, ayudó a Vespasiano y estuvo en la mismísima captura de Jerusalén (en 70) por Tito, con quien siguió a Roma, donde murió alrededor del año 100, sin dejar herederos; sus posesiones fueron transferidas a la provincia de Siria.
Ver Protasov N.D.prof. San Pablo en el juicio de Festo y Agripa M, 1913
AGUR (se unió a la asamblea de los sabios) (Proverbios 30:1), hijo de Jaca, un sabio de Israel, famoso por sus dichos colocados en el cap. 30. Estos dichos lo muestran como un hombre piadoso y al mismo tiempo reflexivo, atento a los fenómenos de la naturaleza y de la vida humana. Algunos piensan que este nombre significa Salomón, pero Salomón no tenía por qué ocultar su nombre de esa manera, y él, el rey más rico en ese momento en toda la tierra, no podía pedirle a Dios para sí que no le diera pobreza o riqueza. Sin embargo, los dichos de A., en su lenguaje y contenido, sugieren un origen salomónico. Consulte el libro de Proverbios de Salomón.
ANUNCIO, euros. sheol (Génesis 37:35; Números 16:30, 33; Salmos 15:10, etc.), según la derivación de la palabra del griego. significa un lugar carente de luz. En la enseñanza cristiana, este nombre significa prisión espiritual, es decir, el estado de espíritu alejado por el pecado de la vista de Dios y de la luz y la bienaventuranza unidas a él (Judas 6). La expresión que vieron abierto el infierno bajo sus pies (3Mac 4:7) significa: esperaban una muerte inminente.
ADA (condecoración), nombre de dos esposas:
(Génesis 4:19-21), primera de las esposas de Lamec; madre de Jabal y Jubal;
(Génesis 36:2, 4), de las esposas de Esaú, hija de Elón el hitita y madre de Elifaz.
ADAD, gloria (Job 42:17), el hijo de Barad, que exterminó a Madián en la tierra de Moabli, y el nombre de su ciudad era Gethem; cuarto (segundo después de Job) rey de Edom.
ADADA (límite, frontera) (Josué 15:22), una ciudad de la tribu de Judá; supuestamente en el sur; en un lugar con este nombre ahora al este. de Beersheba, cerca del Mar Muerto, hay ruinas.
ADADRIMON, gloria (Zacarías 12:11) - ver Gadadrimmon.
ADAIAH, ADAIAH (a quien Jehová adornó), nombre de 8 personas
(2 Reyes 22:1) Adaías, padre de Jedida, madre de Josías rey de Judá,
( 1 Crónicas 6:41 ) Adaías, levita, de los antepasados de Asaf, cantor famoso del tiempo de David, gersonita, en 1 Crónicas 6:21 Iddo;
( 1 Crónicas 9:12 ) Adaías hijo de Jeroham; sacerdote; vivió en Jerusalén antes del cautiverio babilónico;
(Nehemías 11:12) Adaías hijo de Jeroham; sacerdote; vivió en Jerusalén al regresar del cautiverio;
( 1 Crónicas 8:21 ) Adaías, de los hijos de Simei, de los jefes de las familias de la tribu de Benjamín, que habitaban en Jerusalén;
( 1 Esdras 10:29 ) Adaías, (v. 39) Adaías; de los hijos de Baniah, que tuvieron mujeres extranjeras en los días de Esdras y Nehemías, en 2 Esdras 9:30 Jedai, de los hijos de Mani;
( Nehemías 11:5 ) Adaías, de los antepasados de Maasías, uno de los jefes de la descendencia de Judá, que habitó en Jerusalén después de regresar del cautiverio,
( 2 Crónicas 23:1 ) Adaías, padre de Maasías, uno de esos capitanes de cientos que fueron enviados por el sumo sacerdote Joiada para derrocar a la reina Atalía y coronar rey a Joás.
ADALIA (Est 9:8), uno de los diez hijos del noble persa Amán, ejecutado por los judíos en Susa como resultado del decreto del rey Artajerjes.
ADÁN (terrenal, terrenal) (Gén. 2:25), el nombre del primer hombre, antepasado de toda la humanidad (cf. Hechos 17:26). En el sexto y último día de la creación del mundo, el hombre fue creado del polvo de la tierra, a imagen y semejanza de Dios. El Señor Dios sopló en su rostro aliento de vida, y el hombre se convirtió en alma viviente, y recibió dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo, las bestias y todo ser viviente que se mueve sobre la tierra (Génesis 1:26-30; 2:16-20). Para habitación humana, el Señor Dios plantó un paraíso al oriente en el Edén, en el cual crecían de la tierra todos los árboles agradables a la vista y buenos para comer. El Jardín del Edén fue confiado al cuidado del primer hombre que lo cultivó y mantuvo. Se le permitió comer el fruto de todos los árboles del jardín, excepto uno, a saber, del árbol del conocimiento del bien y del mal, bajo pena de muerte, estaba prohibido comer. Tan pronto como el primer hombre se instaló en este feliz hogar, el Señor le trajo todos los animales del campo y todas las aves del cielo que había creado, y A. les dio nombres que expresaban las propiedades de cada uno de ellos.
Pero para el hombre no hubo ayuda como él. Y el Señor Dios hizo caer al hombre en un sueño profundo; y cuando se durmió, tomó una de sus costillas. Y el Señor Dios creó de la costilla una esposa (“ishsha” - esposo), y se la trajo al hombre. Y el hombre dijo: He aquí, esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne; y será llamada mujer, porque de (su) marido fue tomada... Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban (Gén. 2:20–23, 25). Se desconoce cuánto tiempo permanecieron ambos en este dichoso estado de pureza e inocencia, estando en amor y comunión con Dios.
A. violó el mandamiento de Dios, se dejó llevar por su esposa, quien, seducida por la serpiente, comió del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal y sedujo a su marido a este. El primer signo del pecado fue un sentimiento de vergüenza, y luego un intento inútil de esconderse del rostro del Dios omnipresente y omnisciente que caminaba al anochecer en el paraíso. Llamados por Dios, expresaron temor y culparon: A. - a la esposa, y la esposa - a la serpiente. Un castigo terrible, la maldición de Dios, cayó sobre todos los involucrados en este asunto criminal, y en la persona de los ancestros caídos, toda la raza humana; sin embargo, fue disuelta por la primera promesa (primer evangelio) sobre el Salvador del mundo, que nacerá de una mujer: la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente (Gén. 3:15). Después de eso, A. llamó a su esposa Eva, es decir, "vida", porque ella se convirtió en la madre de todos los vivientes. A. vivió 930 años.
A., como dice el apóstol (Rom. 5:14), es imagen del futuro (el que ha de venir, es decir, el Señor Jesucristo). El primer hombre es de la tierra, terrenal; la segunda persona es el Señor del cielo (1 Cor 15:47). Así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos vivirán (1 Cor 15:22).
Cabe señalar que la historia de A., con mayores o menores cambios, se conserva en las tradiciones de casi todos los pueblos antiguos, especialmente los semíticos.
ADAM (terrenal, terrenal) (Josué 3:16), nombre de una ciudad cerca de Tzartan, en la tribu de Manasés, mencionada con ocasión del cruce de los israelitas del Jordán.
ADAMA, ADMA (tierra sólida), nombre de dos ciudades:
(Oseas 11:8) Adán, (Gen 10:19; 14:2) Admah, una de las ciudades del valle de Siddim, destruida por fuego de azufre junto con Sodoma, Gomorra y Zeboim (Zeboim); en tiempos de Abraham estaba gobernada por el rey Shinava (Gén. 14:2);
( Josué 19:36 ) Adama, una ciudad fortificada en la tribu de Neftalí; ahora es El Dam-lie, entre Tiberíades y el monte Tabor, o Khir-bet-Adma en la margen derecha del Jordán, un poco más abajo del lago Tiberíades.
ADAMANTE, gloria. – ver Diamante.
ADAM-NEKEV (tierra de barrancos) (Josué 19:33), el nombre de una ciudad de la tribu de Neftalí; algunos distinguen entre dos ciudades, como en eslavo.-. Armé y Nakev.
ADAR (hermoso, glorioso) (1 Esdras 6:15; Ester 3:7, 13), el sexto mes del año civil y duodécimo sagrado judío, correspondiente a la última parte de nuestro febrero y el primero a marzo. Este mes se celebró la famosa festividad judía de Purim y se recordó la famosa victoria obtenida por Judas Macabeo sobre el general sirio Nicanor (1 Mac 7:43–49; 2 Mac 15:35–36). Cada dos años este mes se repetía en el tercer año, es decir, era dos veces en un año, diferenciándose como A. el primero y A. el segundo; en este último caso, la festividad de Purim también se celebró dos veces, y la segunda con especial esplendor. El motivo de la repetición del mes A. cada tres años fue el siguiente: debido a que 12 meses lunares son solo 354 días y 6 horas, los judíos introdujeron en sus calendarios el mes 13, al que llamaron Veadar, o el segundo A. (29 días, con 30 en su mayoría A.), de modo que el año lunar se volvió igual al año solar (365 días, 5 horas, 48 minutos y 46 segundos).
ADASA (1 Mac 7:40, 45), una aldea de la tribu de Judá, cerca de Bet Orón y Gazira, donde el comandante sirio Nicanor fue derrotado por Judá Macabeo (165-161 a. C.) y luego herido de muerte. El Talmud dice que era la ciudad más pequeña de la tribu de Judá, teniendo sólo 50 casas.
ADBEEL (Génesis 25:13; 1 Crón. 1:29), uno de los 12 hijos de Ismael, el antepasado de los ismaelitas.
ADDA, ADDO, nombre de dos personas (ver también Iddo):
( 2 Crónicas 12:15 ) Adda, vidente y escritora, contemporánea de Salomón y sus sucesores: Roboam, Abías y Jeroboam; continuó la crónica de los reyes de Judá e Israel;
( Zacarías 1:1, 7 ) Addo, abuelo del profeta. Zacarías.
ADDAN - ver Kherub-Addan-Immer.
ADDAR (brillante, glorioso, es decir, Dios) (1 Crónicas 8:3), un benjamita, de los hijos de Bela; en Génesis 46:21 Ar.
ADDAR (brillante, glorioso, es decir, Dios) (Josué 15:3), un área en el sur de Palestina hasta Idumea, al sur de Akrabim y al suroeste. de Cades-barnea, en Números 34:4 Hazar-Addar.
ADDI (2 Esdras 9:31), algunos de sus hijos (o descendientes) tenían esposas extranjeras y las despidieron con sus hijos.
ADDIA (Lucas 3:28), hijo de Kosam y padre de Melchi; mencionado en la genealogía de Jesucristo; uno de los ancestros más cercanos de Salatiel y Zorobabel.
ADDUS (2 Esdras 5:34), de los hijos de Salomón, quienes regresaron del cautiverio babilónico con Zorobabel.
ADER (fuerte, poderoso) (1 Reyes 11:14 ss.), edomita, descendiente de los reyes de Edom. Durante la conquista de Idumea por David, escapó de la paliza que Joab propinó a su casa y huyó a Egipto cuando aún era menor de edad. El faraón que reinaba en Egipto en aquel tiempo lo recibió favorablemente, le dio manutención y lo casó con la hermana de su esposa. Su hijo, Genubat, vivía en la casa del Faraón junto con sus hijos. Después de la muerte de David, A. abandonó Egipto, tomó posesión de parte de Siria y desde aquí realizó incursiones en las tierras fronterizas del rey Salomón, arruinándolas y devastándolas.
HIJO DE ADER, gloria. ( 1 Reyes 15:18 ) – ver Ben-adad (1).
ADIDA (1 Mac 12:38), una ciudad al oeste. tribu de Dan cerca de Lydda. Se considera una con la ciudad de Hadid (1 Esdras 2:33). Actualmente se encuentra el pueblo de El-Hadid, a 3,5 verstas. al este de Lydda.
ADIIL, ADIEL (a quien Dios adornó, dotó de algunas virtudes), el nombre de tres personas
( 1 Crónicas 4:36 ) Adiel, descendiente de Simeón hijo de Jacob;
( 1 Crónicas 27:25 ) Adiel, padre de Azmabeth, gobernante de los tesoros reales de David;
( 1 Crónicas 9:12 ) Adiel, padre de Masai, sacerdote del linaje y descendiente de Imer.
ADIN (suave, gentil, agradable) (1 Esdras 2:15; Neh. 7:20; 10:16), de los jefes de las generaciones que regresaron del cautiverio babilónico con Zorobabel. Algunos toman su nombre en 1Esdras 2:15 como el nombre del área, porque las palabras que se encuentran en Neh 7:20 parecen increíbles, supuestamente una persona tuvo 655 hijos; pero a esto cabe señalar que generalmente se utilizan los términos “hijos” o “hijos” en este y otros casos similares en lugar de “descendientes”.
ADINA (suave, gentil, hermosa) (1 Crónicas 11:42), hijo de Shiza, de la tribu de Rubén; uno de los comandantes del ejército de David.
ADIFHAIM (doble ornamento) (Josué 15:36), una ciudad en las tierras bajas de la tribu de Judá.
ADLAI (Dios es justo) (1 Crónicas 27:29), padre de Safat, principal gobernante de los rebaños de David en las tierras bajas.
ADMAPHAS (persa, otorgado desde arriba) (Ester 1:14), uno de los siete principales nobles de Persia y Media bajo el rey Artajerjes durante la época de Ester y Mardoqueo.
ADNA (agradabilidad, diversión), nombre de dos personas:
(2 Crónicas 17:14), comandante militar bajo el rey Josafat; tenía 300 mil excelentes guerreros;
(1 Esdras 10:30), durante la época de Esdras y Nehemías, descendiente de Pahat-Moab, que tenía una esposa extranjera.
ADNAH (agrado, alegría) (1 Crónicas 12:20), de los capitanes de Manasés que se pasaron a David cuando este regresó a Siclag.
PUERTAS DEL INFIERNO, gloria. (Mateo 16:18), una expresión figurada que significa todo el poder del diablo o la muerte - ver Puerta.
ADONAI (Génesis 15:2, 8; 18:3, 30; Deut 3:24; 9:26; Jos 7:7; Jueces 6:22; 16:28; 2 Sam 7:18–20, 22, 28; Sal 67–21; 72–28; Isa 7:7; 40:10; Hab. 3:19, etc.), el nombre del Señor, que se encuentra a menudo en los libros del Antiguo Testamento; significa: Señor (mi). Los judíos posteriores siempre dicen A. cuando encuentran en un texto el nombre de Dios que les resulta inefable, que suele pronunciarse “Jehová”.
ADONI-BEZEK (Señor de Bezek o Señor del Rayo) (Jueces 1:4–7), nombre o título de un rey cananeo. Derrotado, huyó de las tropas de la tribu de Judá y de Simeón tras la muerte de Josué. Muchos cananeos y ferezeos murieron en esta batalla; AV. Él mismo huyó, pero fue capturado y le cortaron los dedos de los pulgares y los pies, por lo que aceptó retribución por una crueldad inhumana similar que una vez había infligido a 70 reyes, quienes luego recogieron las migajas debajo de su mesa. Luego fue llevado a Jerusalén, donde murió.
ADONIVEZEK, gloria. (Josué 10:1) - ver Adonisedek.
ADNICAM (gobernante sobre los enemigos, ayudante contra los enemigos) (1 Esdras 2:13; 8:13), cabeza de una generación de 666 personas (en Neh. 7:18 - 667; en 2 Esdras 5:14 - 637) que regresaron del cautiverio con Zorobabel.
ADONIRAM (Adonai es alto, el Señor en las alturas) (1 Reyes 4:6; 5:14), hijo de Abda; de los nobles en tiempos de David, Salomón y Roboam; estaba a cargo de recaudar impuestos; durante la recaudación de impuestos, fue apedreado por israelíes indignados; en 2 Samuel 20:24 Adoram.
ADONISEDEK (Señor de justicia), glorificado. Adonibezek (Josué 10:1ss), rey cananeo en Jerusalén. Al enterarse de lo que Josué hizo a las ciudades de Jericó y Hai, persuadió a otros cuatro reyes para que se unieran a él y atacaran Gabaón. Josué y su ejército se apresuraron al rescate y pusieron en fuga a los reyes aliados. Al parecer, el propio Señor ayudó a los israelíes en este asunto. Mientras el enemigo huía, grandes piedras (granizo) cayeron del cielo, por las que murió en gran número, más que por la espada de los israelitas. Esta victoria estuvo acompañada de una señal especial. Mientras perseguía al enemigo, el día se acercaba a la tarde, y Josué dijo delante de los israelitas: ¡Estad, oh sol, sobre Gabaón, y la luna sobre el valle de Ajalón! Y el sol se detuvo y la luna se detuvo, mientras el pueblo se vengaba de sus enemigos (Josué 10:12-13). La detención milagrosa del movimiento solar y lunar sobre el valle de Ajalón testificó de primera mano la presencia del Señor con los israelitas.
A. y sus aliados se escondieron en la cueva de Makede, pero pronto fueron expulsados de allí y llevados ante Josué. En presencia de todos los hombres de Israel, reunidos para este propósito, éste ordenó a sus líderes que les pisaran el cuello con los pies, diciendo que el Señor haría esto a todos los enemigos de Israel; Entonces Josué los mató y los colgó de cinco árboles: allí estuvieron colgados hasta la tarde; luego sacaron sus cuerpos y los arrojaron a la misma cueva, y cerraron su abertura con grandes piedras.
ADONIA (buen Adonai; Jehová es el Maestro misericordioso, Jehová es mi Señor), el nombre de tres personas:
(2 Samuel 3:4, etc.), cuarto hijo de David con Haggith. Nació en Hebrón y tras la muerte de sus hermanos, Amón y Absalón, reclamó el trono de su padre. Después de preparar carros, gente de a caballo y cincuenta caminantes, consultó con Joab y con el sacerdote Abiatar las mejores medidas para llevar a cabo su empresa. Betsabé, la madre de Salomón, notificó inmediatamente al rey sobre la conspiración de A. y Natán confirmó sus palabras. David juró ante Betsabé que su hijo Salomón reinaría después de él, y ordenó que inmediatamente y solemnemente fuera ungido y proclamado rey, lo que fue realizado por el sacerdote Sadoc con sones de trompetas y fuertes exclamaciones populares: ¡Viva el rey Salomón! (1 Reyes 1:39) Tan pronto como A. terminó su banquete, escuchó el sonido de las trompetas y el ruido de la gente preocupada. Jonathan le contó todo lo que había sucedido. Entonces todos los que estaban en la fiesta huyeron, y el propio A., temiendo a Salomón, fue y agarró los cuernos del altar (1 Reyes 1,50 ss.), que era considerado un lugar protector de la violencia (cf. Éxodo 21,14). Tras la muerte de David A.
convenció a Betsabé para que le pidiera permiso a Salomón, su hijo, que ahora reinaba, para casarse con Abisag la sunamita, una de las ex esposas del anciano David. Salomón comprendió de inmediato las ambiciosas intenciones de A. y sus asesores. Se dio cuenta de que un hombre ambicioso, habiéndose casado con la viuda del rey, siendo su hermano mayor, fácilmente podría encontrar nuevamente un pretexto plausible para reclamar el trono real, y esto contradecía directamente el claro mandato de Dios pronunciado por el Señor con respecto a David y, sin duda, a toda su familia (1 Crónicas 28:5), razón por la cual Salomón ordenó a Vanya que matara a A.;
(2 Crónicas 17:8), de los levitas enviados por el rey de Judá Josafat para enseñar la Ley al pueblo en todas las ciudades de la tribu de Judá;
(Neh. 10:16), de los levitas en los días de Esdras y Nehemías, quienes prometieron ser fieles a Dios y no tener parentesco con extranjeros.
ADORAIM (dos colinas, superior e inferior) (2 Crónicas 1:19), el nombre de dos ciudades en el sur de Judea, fortificadas por Roboam. Después del cautiverio babilónico, el superior perteneció a Idumea, se considera uno con Adara (1 Mac 13:20). Se cree que este es el actual pueblo de Dura, a 13 verstas. para zapear. de Hebrón.
ADRAAZAR (ayuda de Hadad) (2 Samuel 8:3–12, etc.), rey de Suva, probablemente llamado así por la deidad siria Hadad. Contemporáneo de David, uno de los reyes más ricos de Tzoba o Suva. David tuvo con él varias guerras, en una de las cuales capturó 20 mil soldados de a pie y 700 jinetes, además de muchos carros de guerra. En otra ocasión, cuando A. se alió con el rey vecino, David volvió a derrotarlo y tomó cautivos a 22 mil soldados. Entre el botín militar se encontraban escudos de oro y mucha plata y cobre. Después de varios años, A. y otros tres reyes sirios formaron una alianza para ayudar a los amonitas contra David, pero todo el ejército sirio fue derrotado por los israelitas bajo el mando de Joab al este. orilla del Jordán. En esta batalla, murieron entre 40.000 y 50.000 enemigos, después de lo cual se convirtieron en tributarios de David (2 Samuel 10:16-19; 1 Crónicas 18.3-10).
ADRAMELECH (glorioso rey asirio), nombre de persona y deidad pagana:
(2 Reyes 19 37; Isaías 37:38), el hijo de Senaquerib, rey de Asiria, junto con su hermano Sarézer, mataron a su padre cuando él (después de la desafortunada campaña contra Jerusalén) adoraba en la casa del ídolo Nisroc, su dios. Se desconoce la causa del parricidio. Entonces ambos hermanos huyeron a la tierra de Ararat (Armenia), y Asardán (Asargaddon), hijo de Senaquerib, reinó en Asiria. Abydenus también informa del asesinato de Senaquerib por su hijo Abydenus (en la Crónica de Eusebio). – Véase también Sharetser;
(2 Reyes 17:31), la deidad de Sefarvaim, a quien adoraban los habitantes de Sefarvaim después de trasladarse a las ciudades de Samaria. Parece haber representado el sol, y otra deidad, Anamelech, representó la luna. Los habitantes de Separvaim sacrificaban a sus hijos a estos ídolos y los quemaban en el fuego. Se podría pensar que se trataba del famoso ídolo Moloch.
Véase Palmov M. S. Idolatría entre los antiguos judíos de San Petersburgo, 1897, págs. 345 y siguientes.
ADRAMITAS (Hechos 27:2), un puerto costero en Moesia, en Asia Menor, al pie del monte Ida.
En la antigüedad fue considerada una importante ciudad comercial; Actualmente se conoce con el nombre de Edrimita o Idramita y se encuentra a una distancia de 100 verstas al norte. de Esmirna. Esta ciudad era propietaria del barco en el que se encontraba el apóstol. Pablo, enviado cautivo de Cesarea a Roma.
MAR ADRIÁTICO, gloria. El abismo del Adriático (Hechos 27:27), aquí se encontraba el barco con el apóstol durante la tormenta. Pablo, enviado a Roma. Hoy en día, con este nombre se conoce una enorme bahía situada entre Italia, por un lado, y Yugoslavia (la costa de Dalmacia), por el otro. Bahía de Venecia. En la época del apóstol, se creía que este nombre significaba toda la región del mar Mediterráneo desde Creta hasta Sicilia, incluyendo el mar Jónico, en el sur. partes del barco y se estrelló cerca de Malta.
ADRIEL (rebaño de Dios) (1 Samuel 18:19), hijo de Barzilai de Mehola, se casó con Merob (en 2 Samuel 21:8 erróneamente Mical), hija de Saúl, con quien tuvo cinco hijos.
ADUIL (Tov 1:1), antepasado de Tobit, de la tribu de Neftalí.
ADUMMIM (Josué 15:7; 18:7), nombre de una colina no lejos de Gilgal, a la entrada del desierto de Jericó. El nombre significa "rojo" o "sangriento", lo que se cree que es una referencia a los frecuentes asesinatos y robos que ocurrían cerca de este cerro. Hay motivos para pensar que ésta era el área indicada en la parábola del Salvador sobre el buen samaritano (Lucas 10:30–36). Hoy en día, las ruinas de la ciudad que se encuentran aquí se conocen con el nombre de Qalaad-ed-Dem (es decir, la fortaleza de la sangre). - Ver Gelilof.
AERMON, AERMON MOUNTAINS - see Hermon.
AZAZ (poderoso, es decir, Dios) (1 Crónicas 5:8), de las personas en la genealogía de la tribu de Rubén.
AZAZIA (a quien Jehová fortalece o Jehová es poderoso), nombre de tres personas:
(1 Crónicas 27:20), padre de Oseas, quien fue el principal gobernante de la tribu de Efraín bajo David;
( 1 Crónicas 15:21 ), bajo David, de los cantantes levitas que acompañaron el Arca de la Alianza;
(2 Crónicas 31:13), durante el reinado de Ezequías, supervisor de las ofrendas del pueblo y las donaciones a la iglesia para el mantenimiento de los sacerdotes y levitas.
AZAEL (whom God created), name of 4 persons:
(1 Reyes 19:15), rey de Siria, contemporáneo de Ocozías y Joram. Cuando A. era aún siervo de Ben-adad, rey de Siria, profeta. Elías recibió el mandato de Dios de ungirlo como reino de Siria y al mismo tiempo a Jehú como rey de Israel. Once años después, Ben-adad, que vivía en Damasco y enfermó, ordenó a A. que llevara los regalos reales para el profeta. Eliseo y pregúntale sobre el resultado de su enfermedad. El profeta dijo que la enfermedad de Ben-adad no era fatal, pero que aún así moriría pronto, y luego con lágrimas predijo a A. que tomaría el trono del rey de Siria y causaría muchos desastres a los hijos de Israel. A., que trajo al rey una respuesta favorable sobre su enfermedad, lo estranguló al día siguiente: tomó una manta, la mojó con agua, se la puso sobre el rostro y murió (2 Reyes 8:15). Entonces A. tomó el trono de Ben-adad. Las predicciones adicionales del profeta se cumplieron exactamente. A.
(en 842) fue derrotado por Salmanasar en el monte Sanir (Hermón), pero luego se recuperó de la derrota, arrancó toda la región de Transjordania de Israel, destruyó la ciudad filimita de Gat y solo los últimos tesoros del Iglesia de Jerusalén que le trajeron como regalo salvaron a Judea del pogromo, pero Israel se liberó de los sirios solo bajo el hijo de A. Benhadad III (ver 2 Reyes 13:5);
(1 Crónicas 2:16), de los hijos de la hermana de David, Sarvia (Zeruiah); hermano de Joab, comandante de David;
(2 Crónicas 17:8), de los levitas enviados por el rey Josafat para enseñar la Ley al pueblo en las ciudades de Judá;
(2 Esdras 9:34), de los que tenían esposas extranjeras y las despedían con sus hijos.
AZANÍAS (a quien Dios escucha) (Nehemías 10:9), levita; el padre de Jesús, uno de los que sellaban un compromiso escrito de ser fiel a Dios y no entrar en vínculos familiares con mujeres extranjeras.
AZAR (2 Esdras 5:15), sus hijos (o descendientes) regresaron del cautiverio con Zorobabel.
AZARIEL, AZARIEL (ayuda de Dios, a quien Dios ayudó), nombre de 6 personas:
( 1 Crónicas 12:6 ) Azariel, uno de los valientes guerreros que se pasó a David en Siclag;
(1 Crónicas 25.18) Azariel, descendiente de Hemán; de las personas designadas bajo David para estar entre los cantantes; recibió el undécimo lote en el orden de servicio en la casa de Dios;
( 1 Crónicas 27:22 ) Azariel hijo de Jeroham; líder de la tribu de Dan.
( Nehemías 11:13 ) Azariel, de los sacerdotes - los descendientes de Immer; padre de Amashai, uno de los hombres elegidos por sorteo para vivir en Jerusalén después del cautiverio;
(Nehemías 12:36) Azariel, uno de los hijos sacerdotales que estuvieron presentes en la dedicación del muro de Jerusalén;
(1 Esdras 10:41) Azariel, de las personas que tenían esposas extranjeras en los días de Esdras y Nehemías.
AZARIAS (Jehová ayudó) (2 Reyes 14:21), décimo rey de Judá, hijo y heredero de Amasías; en 2 Crónicas 26:1 y siguientes. Uzías. Fue rey en muchos aspectos de una vida piadosa, pero cuando se hizo fuerte, su corazón se enorgulleció y se convirtió en un criminal ante el Señor Dios. A. entró a la iglesia del Señor para quemar incienso en el altar del incienso, sin ser sacerdote. Los sacerdotes se opusieron a esto. Y Uzías se enojó, y tenía en su mano un incensario para el incienso... y he aquí, tenía lepra en la frente; y permaneció leproso hasta el día de su muerte, y habitó en casa aparte y fue excomulgado de la casa del Señor (2 Reyes 14:19-21).
El nombre A. se utiliza en el Antiguo Testamento para designar al menos a 26 personas, además de las anteriores. Aquí están los más notables de ellos:
(Dan 1:6), de los jóvenes de Babilonia, compañeros del profeta Daniel; en Babilonia recibió el nombre de Abednego (v. 7);
(2 Crónicas 26:17), el sumo sacerdote en los días de A. (Uzías), rey de Judá, quien, acompañado de 80 sacerdotes, denunció al rey por atreverse a entrar al santuario para poner incienso en el altar del incienso. Este A. fue contemporáneo del profeta. Isaías, Amós y Jonás y, sin duda, fueron testigos del terremoto que ocurrió bajo el rey Uzías (Am 1:1; Zac 14:5);
(1 Reyes 4:2), hijo del sacerdote Sadoc, durante el reinado de Salomón;
(2 Crónicas 15:1ss), hijo de Oded, profeta en tiempos de Asa, rey de Judá. Con motivo de la gloriosa victoria sobre Zarai, rey de los etíopes, él, abrumado por el Espíritu de Dios, convenció al rey y al pueblo de que abandonaran la idolatría y sirvieran fielmente al Dios verdadero. El rey y el pueblo que siguieron su consejo hicieron un Pacto con Dios y juraron no apartarse nunca de Él, y Dios los bendijo con una paz duradera;
(Tob 5:13), así se llamó el ángel Rafael, que acompañó a Tobías durante su viaje a Media;
(1 Mac 5:18), de los líderes de los judíos, dejados por Judas Macabeo para proteger a los judíos durante su ausencia debido a las guerras con varias naciones vecinas;
(2 Crónicas 21:2, 4), dos hermanos, hijos de Josafat, rey de Judá, junto con otros hermanos, asesinados inhumanamente por su hermano Joram, rey de Judá;
(1 Reyes 4:5), hijo de Natán: jefe de los oficiales bajo Salomón;
(2 Crónicas 31:10,13), sumo sacerdote de la casa de Sadoc en los días del rey Ezequías.
Para otros con este nombre, ver 10) 1 Crónicas 2:8; 11) 2:38–39; 12) 6,9; 13) Artículo 10; 14) Artículo 13; 15) 1Paseo 7.1; 16) 1 Crónicas 6:36; 17) 2 Crónicas 23:1; 18 ) 28:12; 19) 29:12; 20) Jer 43:2 (ver también Jezenías); 21) 1 Esdras 7:3, 2 Esdras 8:1; 22) 2Ez 9:21; 23) Nehemías 3:23; 24) 77 (en 2 Esdras 5:8 Amanecer); 25) 2Paseo 9.43, 48; Nehemías 8.7, 12:33; 26) Nehemías 10:2.
AZBUK (la devastación causada por Jehová) (Neh. 3:16), el padre de Nehemías, el comandante del semidistrito de Betzur, quien reparó los muros de Jerusalén después del cautiverio.
AZGAD (fuerte en felicidad), nombre de dos personas:
(1 Esdras 2:12, 8:12; Nehemías 7:17), sus descendientes regresaron del cautiverio con Zorobabel y Esdras: en 2 Esdras 5:13 Apge;
(glor. Neh. 10:15), de las personas que dieron testimonio escrito de ser fieles a Dios en los días de Esdras y Nehemías; en ruso Azgar.
AZEKAH (campo recién cultivado) (Josué 10,10-11; 15,35), un lugar en las tierras bajas de la tribu de Judá, 15-18 verstas. al este de Belén y al sur de Jerusalén. Hasta este lugar, Josué persiguió a los cananeos en guerra con Adonizedek y sus aliados, cuyas tropas fueron milagrosamente destruidas por una lluvia de piedras del cielo: cerca de esta ciudad acamparon las tropas filisteas antes del combate singular entre David y Goliat (1 Samuel 17:1). La ciudad fue fortificada por Roboam tras la división de los reinos (2 Crónicas 11:9) y existió durante la invasión de Nabucodonosor; también se le menciona al regreso de los judíos del cautiverio (Nehemías 11:30). Se cree que está en Tel Zachariah, al noroeste. de Sucot
A3EL (partida, separación) (1 Samuel 20:19), una piedra, y m.b., y un montón de piedras cerca de Guibeá Benjamín, entre Ramá y Nob, donde Jonatán tuvo una reunión secreta con David, cuando este último huyó de la corte de Saúl y donde estos dos amigos se separaron.
AZZAN (poderoso, es decir, Dios) (Números 34:26), padre de Faltiel, designado de la tribu de Isacar junto con los príncipes de otras tribus para dividir la Tierra Prometida entre los israelitas.
AZIEL (el poder de Dios) (1 Crónicas 15:20), de los levitas que participaron en el canto del Salterio en voz baja cuando, en los días de David, el Arca de la Alianza era llevada desde la casa de Abeddar a Jerusalén, al tabernáculo recién construido. En el arte. 18 este nombre se lee más completamente: Jaaziel.
AZINAN (2 Esdras 5:15), sus hijos (o descendientes) regresaron del cautiverio con Zorobabel.
AZISA (poderoso, es decir, Dios) (1 Esdras 10:27), de los hijos de Zaffu, que se casaron con mujeres extranjeras en cautiverio, en 2 Esdras 9,28 Zeralia, de los hijos de Zamot.
AZMAVET, AZMAVEF (fuerte hasta la muerte), nombre de 4 personas:
( 2 Samuel 23:31 ) Azmabeth, barhumita; de los valientes soldados de David, en 1 Crónicas 11:33 Azmabeth, bacharumita;
( 1 Crónicas 8:36 ) Azmabeth, de los hijos de Joiadda (Jaera); descendiente de Saúl;
(1 Crónicas 12:3) Azmabeth, padre de Ezeel y Pelet, hábiles arqueros que vinieron a David en Siclag;
( 1 Crónicas 27:25 ) Azmabet hijo de Adiel; fue puesto a cargo de los tesoros del rey en los días de David.
AZMABETH (1 Esdras 2:24), AZMABETH (Nehemías 12:29), una ciudad de la tribu de Judá o Benjamín cerca de Jerusalén, también llamada Beth-Azmabeth (1 Esdras 7:28) y Betesmón (2 Esdras 5:18). Cuarenta y dos de sus habitantes, llamados naturales de Azmabeth, estaban entre las personas que regresaron con Zorobabel del cautiverio babilónico; algunos de ellos, hijos de cantores, tenían sus propias aldeas cerca de A. y estuvieron presentes en la consagración del muro de Jerusalén (Nehemías 12:29). A. se identifica con Khizmekh, una aldea en la parte montañosa de la tribu de Benjamín, al sureste. de Jeba (Geva).
AZNOTH-TABOR (cimas del Tabor) (Josué 19:34), una ciudad al sur. frontera de la tribu de Neftalí, la más septentrional. de doce tribus. Su conexión con el monte Tabor, que se encuentra al sur. La frontera de la tribu de Zabulón no parece del todo clara. Eusebio cree que fue Azanoth, cerca de Diokesarea (o Séforis), pero tal opinión no es del todo plausible.
AZOR (ayudante) (Mateo 1:13-14), hijo de Eliaquim y padre de Sadoc; mencionado en la genealogía de Jesucristo.
AZOT (lugar fortificado), nombre de la ciudad y montaña:
(Josué 11:22; 13:3; 15–47; Jueces 1:18), de las cinco ciudades principales de los filisteos, hacia el este. costa del mar Mediterráneo (pero a más de una hora de viaje de este último), entre Akron y Ascalon, 23 a 30 verstas. al norte de Gaza. Aquí estaba el Iglesia de Dagón, donde los filisteos colocaron el Arca de la Alianza. A. fue destruido varias veces (2 Crónicas 26:6, Isaías 20:1). En 1 Mac 14:34; 16:10 menciona la región de A. sin que se conozca la distribución exacta de sus límites. Aquí Judas Macabeo en 163 a. C. destruyó los altares y quemó las imágenes talladas de los dioses, y Jonatán destruyó con fuego toda la ciudad junto con la iglesia de Dagón (5:68; 10:84; 11:4). Bajo Alejandro Iannaeus, la ciudad pertenecía a las posesiones judías (I. Flavius. Antigüedades XIII, 15, 4), pero Pompeyo devolvió su libertad (ibid. XIV, 4, 4; Guerra Judía I, 7, 7). Sólo Gabinio la restauró de las ruinas (en 55 a. C.) (Antigüedades XIV, 5, 3; Primera Guerra Judía, 8, 4). Luego A. (aparentemente con otras ciudades costeras) estuvo bajo el gobierno de Herodes el Grande, tras cuya muerte pasó a su hermana Salomé (Antigüedades XVII, 8, 1; 11, 4; Segunda Guerra Judía, 6, 3).
Al parecer, en A. el judaísmo constituía una parte significativa e influyente de la población, por lo que Vespasiano, durante la Guerra Judía, consideró necesario ocupar la ciudad con una guarnición militar (Guerra Judía IV, 3, 2). El cristianismo fue implantado en A. incluso bajo los apóstoles: probablemente comenzó con el apóstol. Felipe (Hechos 8:40). Posteriormente hubo obispos aquí. Actualmente existe un pequeño pueblo llamado Yezdud, entre Gaza y Jaffa, a 4,5 verstas. desde las orillas del mar Mediterráneo; ahora hay entre 1.500 y 1.800 habitantes;
(1 Mac 9:15), montaña, m.b., cerca de la ciudad de A.; Antes que ella, Judas Macabeo persiguió a los sirios y murió aquí en batalla con el enemigo.
AZRIEL (ayuda de Dios), nombre de tres personas:
(Jer 36:26), padre de Seraías, una de las personas nobles a quienes Joacim, rey de Judá, ordenó que arrestaran al escriba Baruc y al profeta. Jeremías;
(1 Crónicas 5:24), de los jefes de generaciones de la media tribu de Manasés, que habitaban al otro lado del Jordán, desde Basán hasta el monte Hermón;
(1 Crónicas 27:19), el padre de Jerimot, quien fue designado por David como gobernante principal de la tribu de Neftalí.
AZRIKAM (ayuda contra el enemigo), nombre de 4 personas:
( 1 Crónicas 3:23 ), de los hijos de Nearia; descendiente de Salomón;
(1 Crónicas 8:38; 9:44), primogénito de Acela; descendiente de Jonatán;
(1 Crónicas 9:14), levita; de los antepasados de Semaías, que habitaron en Jerusalén;
(2 Crónicas 28:7), comandante del palacio del rey judío Acaz; asesinado por el efrainita Zicri.
AZUWA (ruinas), nombre de dos personas:
(1 Reyes 22:42), hija de Salail (Salail), madre del rey judío Josafat;
(1 Crónicas 2:18-19), esposa de Caleb, hijo de Hezrom.
AZUR (asistente), nombre de tres personas:
(Jer 28:1), padre del falso profeta Hananías;
(Eze 11:1), padre de Jazania, uno de los malvados príncipes de Israel;
(Nehemías 10:17), bajo Nehemías, de las personas que sellaron la obligación de ser fieles a Dios.
AIA, AYA (ave rapaz, milano, halcón), nombre de dos personas:
(Génesis 36:24) Ayías, de los hijos de Zibeón, tío de Olivema, esposa de Esaú;
(2 Samuel 3:7; 21:8) Aia, padre de Rizpa, concubina de Saúl
AIALON (valle de las gacelas), famoso. Ailon, Ealon, Elon, el nombre de dos ciudades:
(Josué 19:42; 21:24; 2 Crónicas 28:18), al suroeste. desde Gabaón, en el límite de las tribus de Dan, Efraín y Benjamín; Pertenecía a la tribu de Dan. Cerca se encuentra el Valle de Ajalón, memorable por el milagro de Josué (Josué 10:12). Ahora se conoce con el nuevo nombre de Yyalo y se encuentra a 20 millas de distancia. de Jerusalén, al norte. desde el camino a Jaffa, tiene una anchura considerable, está cultivado y sembrado de trigo y cebada;
(Jueces 12:12), gloria. Elim, en la tierra de Zabulón; El juez Elon fue enterrado aquí.
AIAF (montón de piedras) (Isaías 10:28), una ciudad de la tribu de Benjamín (probablemente Ai); mencionado en la descripción de la invasión de Jerusalén por Senaquerib. – Ver Chico (1).
AIDIA (2 Esdras 9:27), de los hijos de El, que tenían esposas extranjeras y las despidieron con hijos, bajo Esdras y Nehemías; en 1 Esdras 10:26 Elías, uno de los hijos de Elam.
AY, gloria. (2 Reyes 17:24) - ver Abba.
AILON, gloria. - ver Aialon.
AIN (ojo, fuente), nombre de dos ciudades:
(Josué 15:32), inicialmente en la tribu de Judá, y luego fue cedido a la tribu de Simeón (1 Crónicas 4:32) y entregado a los levitas, los hijos de Aarón. Según Eusebio, estaba situada a 4 millas (5,5 verstas) al sur de Hebrón. En Josué 6:59 Asán, la diferencia supuestamente surgió de la confusión de letras hebreas similares en el alfabeto hebreo;
(Números 34:11), en el norte. Palestina, cerca de la ciudad de Ribla.
CALMA (caña aromática, caña de incienso), planta de incienso que formaba parte del ungüento sagrado (Éxodo 30:23) y polvo para incienso sagrado (Isaías 43:24). Creció en los jardines de Engedd de Salomón (Cantares 4:14), pero no era nativo, sino que fue traído de un país lejano (Jer 6:20), es decir, de Dan y Javan de Uzal (Ezequiel 27:49), es decir, de los hutíes, que vivían en la costa árabe del Golfo Pérsico, donde se encontraba el antiguo país de Sawa. Se trata de A. agua (Acorus calamus), una hierba aromática perenne con un rizoma cilíndrico largo y grueso. En medicina, este último se utiliza para estimular la digestión con el nombre de "raíz de aris" (Rhizoma calami), que, además de la sustancia amarga acorina, contiene entre un 1,3% y un 2% de aceite esencial aromático amargo, amarillo o marrón, almidón, sales, taninos y colorantes. En Oriente, la raíz de mariposa se utiliza para hacer incienso y en Turquía se prepara una mermelada especial de suero de leche, que también se considera un remedio preventivo contra las enfermedades infecciosas. – Ver caña de incienso.
AIST, gloria. (del griego) erodia (Jer 8:7), en realidad una garza; un ave migratoria de los pantanos (Ciconia, Grallatores) parecida a una grulla, sólo que más grande que ella, del orden de las de patas largas, con grandes alas (cf. Zac 5,9), se alimenta de insectos y ranas, en Lev 11,19 se la clasifica como ave inmunda. A. tiene patas largas, con las que arranca su alimento en pantanos y lugares ricos en agua. El pico del pájaro está diseñado para que pueda sujetar fácilmente presas resbaladizas. Hace sus nidos en los árboles (Salmo 103:17, el abeto es el hogar de una cigüeña o, en la gloria, el hogar de Herodes), y a veces en torres altas y destartaladas.
El carácter de A. se distingue por la ternura y el amor, esto se nota especialmente en los pájaros jóvenes en relación con los mayores. A principios de otoño, A. vuela desde Palestina a un clima cálido (principalmente al interior de África), como de alguna manera se indica en Jeremías 8:7 (la cigüeña bajo el cielo conoce sus tiempos específicos), y en la primavera regresan nuevamente y se instalan en sus nidos. Al mismo tiempo, a menudo se ve este conmovedor espectáculo: cuando una u otra de las cigüeñas viejas se debilita tras un largo vuelo, las jóvenes la ponen sobre sus espaldas y así vuelan con ella.
A. ha sido durante mucho tiempo un emblema expresivo de amor y afecto especial por los niños, e incluso los judíos (jasidim) y los antiguos romanos (avis pia) lo llamaban un pájaro amoroso y piadoso. La A. blanca o doméstica (ciconia alba) y la negra (ciconia nigra) (estas últimas evitan las viviendas y anidan exclusivamente en los árboles; cf. Sal 104, 16-17) se encuentran en abundancia en Palestina dondequiera que haya zonas pantanosas y generalmente abundantes en agua, por ejemplo. en el curso bajo del Jordán y en las desembocaduras pantanosas de los arroyos que desembocan en el mar Mediterráneo.
AKAN (discerniente) (Génesis 36:27; 1 Crón. 1:42), de los hijos de Ezer (Yetzer), un horeo; sus descendientes dieron su nombre a un campamento en el desierto: Bene-Jaacán (Números 33:31-32).
ACATAN (2 Esdras 8:38), padre de Juan, de los descendientes de Astaf, que salieron de Babilonia con Esdras; en 1Esdras 8 12 Gakkatan, padre de Johanán, de los descendientes de Azgad.
ACACIA - ver árbol Shittim.
AKBOS (2 Esdras 5:38), el sacerdote cuyos hijos regresaron del cautiverio con Zorobabel, en 1 Esdras 2:61 Hacotz.
AKELDAMA (campo arameo o aldea de sangre) (sólo en Hechos 1:19), el nombre de una parte de la tierra comprada por 30 piezas de plata recibida por Judas por la tradición del Salvador y devuelta por él nuevamente a los sumos sacerdotes judíos, quienes, considerando inadmisible invertirlos en el tesoro de la iglesia (porque este es el precio de la sangre), compraron con ellos una tierra de alfarero para el entierro de extraños (Mateo 27:7). De aquí proviene el arameo. su nombre es A. Este lugar estaba ubicado en el sureste. valle de Hinom, al sur de Sión, y originalmente se llamaba tierra del alfarero, porque. entregó un famoso tipo de arcilla adecuada para la producción de cerámica, ahora Gakk-El-Damm, al oeste de Jerusalén.
A. sirvió como lugar de enterramiento hasta una época relativamente tardía. Allá por el siglo VII. Aquí fueron enterrados los cristianos armenios que vivían en Jerusalén. En la Edad Media se creía que la tierra extraída de este campo tenía la propiedad especial de descomponer los cuerpos de los muertos en pocos días, por lo que se llevaban barcos enteros de tierra de Akeldam a los cementerios de la ciudad de Pisa en Italia. En A. hasta el día de hoy se conserva un edificio de piedra en ruinas con techo abovedado, profundamente arraigado en el suelo, pero sin salida. Según algunos, en la antigüedad sirvió como tumba para extraños entierros. Este antiguo monumento es visible desde lejos y, al parecer, es en parte antiguo y en parte nuevo.
AQILA (águila) (Hechos 18:2, etc.), un judío originario del Ponto, en Asia Menor. Expulsado de Roma por decreto (49–50) del emperador Claudio (41–54), ordenando a todos los judíos abandonar esta ciudad, él y su esposa Priscila llegaron a Corinto y vivieron allí durante la primera visita del apóstol a esta ciudad. Pablo (Hechos 18:1), se dedicaba a la confección de pieles (confección de tiendas, tiendas de campaña). Ap. A su llegada a Corinto, Pablo fue recibido hospitalariamente en casa de A., quien, junto con su esposa, acompañó al apóstol desde Corinto a Éfeso. En general, esta pareja ha brindado ayuda en repetidas ocasiones. Pablo recibió importantes servicios y hubo una estrecha amistad entre ella y este último (Romanos 16:3-4).
La casa de A. y Priscila en Corinto, Éfeso y Roma era una iglesia local en la que los creyentes se reunían para adorar (1 Cor 16:19). El profesor Harnack planteó la fantástica hipótesis de que la Epístola a los Hebreos fue escrita por A. y Priscila, e incluso principalmente por la segunda. Sobre el destino futuro de A. no se sabe nada. La menología griega sólo dice que fue decapitado, pero el martirologio latino indica su conmemoración el 8 de junio. En la Iglesia Ortodoxa, ambos se conmemoran el 14 de julio.
AKIFON (buen hermano) (Jueces 8:1), hijo de Elías; de los antepasados de Judit; tribu de Simeón.
AKKAB (2 Esdras 5:30), de los ministros de la iglesia; sus hijos (o descendientes) regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 1Esdras 2:46 Hagav.
AKKAD, gloria. Arhad (Génesis 10:10), una fortaleza o ciudad construida por Nimrod en la tierra de Sinar, o Babilonia; entonces este nombre significaba Sev. Babilonia, habitada por semitas que tenían su centro en Sippar Haggad, la ciudad del dios sol Shamash con la iglesia de Ebabbar, "la casa del radiante" (ahora la colina de Abu Habba).
EKKARON (1 Samuel 6:16), EKRON (Josué 13:3; 15:11; Jueces 1:18) (desarraigo), región y ciudad filistea: originalmente perteneció a la tribu de Judá, y luego a Dan. Los antiguos habitantes de A., los filisteos, lo poseyeron durante mucho tiempo, después de lo cual fue tomado por Judá. La caída de la ciudad, que alguna vez fue una de las más ricas entre las ciudades de los filisteos, fue predicha por los profetas Sofonías (Sof 2:4) y Zacarías (Zacarías 9:5, 7). Desde aquí el Arca de la Alianza fue enviada por el camino a Bet-semes. Hay indicaciones en las Escrituras de que estuvo bajo el gobierno de los filisteos incluso en los tiempos de David (1 Sam. 17:52), Ocozías (2 Reyes 1:2, 3, 6), Uzías (Am 1:8) y Josías (Jer 25:20). Durante la época del profeta. Elías, la principal deidad pagana de A., era venerado por Belcebú (dios de las moscas). Esta ciudad se menciona en 1 Mac 10:89 y todavía existía en tiempos de Eusebio. A menudo se menciona durante las Cruzadas.
Actualmente, en el sitio de A. se encuentra el pequeño pueblo de Akir, y hasta el día de hoy, entre los campos arados, se pueden ver montones de ruinas de la una vez famosa ciudad. Esta zona se encuentra a 1,5 horas al sur de Ramah y Aullido, desde Jamnia.
ACCO (arenoso y caluroso por el sol) (Juicio 1:31), ahora A., o Acre, o - debido a su conexión con los Caballeros de Juan (en honor a Juan el Bautista) - Saint-Jean d'Acre (es decir, la ciudad de San Juan de Acre), o Ptolemaida (llamada así por Ptolomeo Latour en 103 a. C.); ciudad costera en el golfo de Acre, frente al monte Carmelo, a una distancia de unas 45 millas de Tiro. A. estaba en el área reservada para la tribu de Aser, y era una de las ciudades de las cuales los judíos no podían expulsar a los cananeos. Incluso hoy en día, Acre se considera el lugar más fortificado de Palestina. Esta ciudad se menciona en Hechos 21:7 bajo el nombre de Ptolemaida.
La población (de 5.000 a 10.000 personas) está formada predominantemente por judíos. Hay muchos restos antiguos en esta ciudad. A principios del siglo XIX. aquí se encontraron muchas ruinas de varios edificios, sin duda construidos en la antigüedad, y especialmente fragmentos de puertas, columnas, etc. Estas ruinas ahora se utilizan para la construcción de nuevos edificios, y todos los monumentos de la antigua grandeza van desapareciendo gradualmente cada año. Acre fue considerada una ciudad famosa durante las Cruzadas. En 1799, bajo el mando de Sidney Smith, resistió con éxito el asedio del ejército francés de Napoleón. Allí hay una catedral antigua y un obispo ortodoxo.
La llanura de Acre se considera una de las más fértiles de Palestina. Hay muchos jardines y olivares en el barrio. Pero el clima aquí no se considera del todo saludable y el puerto se considera poco profundo e inseguro. Una antigua leyenda dice que el arte de fabricar vidrio fue descubierto accidentalmente por varios marineros sidonios cerca de Acre.
AKKOS (1 Mac 8:17), padre de Juan y abuelo de Eupolemo; este último fue enviado por Judas Macabeo a Roma para concluir una alianza amistosa.
AKKUB, AKKUV (insidioso), nombre de 5 personas:
( 1 Crónicas 3:24 ) Acub, el cuarto hijo de Elioe; de los descendientes de Zorobabel;
( 1 Crónicas 9:17 ) Acub, de los porteros a las puertas del patio del rey;
( 1 Esdras 2:42 ; Neh. 7:45 ) Akub, de los porteros de la iglesia, sus hijos regresaron del cautiverio con Zorobabel: en 2 Esdras 5:28 Akub;
(1 Esdras 2:45) Acub, de los netineos, sus hijos regresaron del cautiverio con Zorobabel;
(Nehemías 8:7) Akcub, de las personas a quienes se les dio la orden bajo Esdras de explicar el libro de la Ley al pueblo; en 2 Esdras 9:48 Jacob.
AKRAVIM (Núm. 34:4; Jueces 1:36), LA CARRETERA DE AKRABIM (Josué 15:3), está ubicada entre el Mar Muerto y el Desierto de Sin, separa Palestina de la Pedregosa Arabia y consta de una serie de rocas y acantilados submarinos. A juzgar por el nombre A., que significa "escorpiones", se podría pensar que aquí se encontraron escorpiones, que todavía se encuentran en abundancia. En 1 Mac 5:3 la región o provincia de Idumea al sureste. la frontera de Judea, donde se encuentra A. V.; aquí Judas Macabeo derrotó a los edomitas. – Véase también Mar Muerto.
ACRIDOS (Mateo 3:4; Marcos 1:6), un género de langostas de las que Juan el Bautista se alimentaba en el desierto (cf. Cuernos). La langosta, según la Ley de Moisés, se consideraba un animal limpio y pertenecía a la categoría de reptiles alados, que caminaban sobre cuatro patas, que tenían espinillas sobre las piernas para saltar al suelo (Levítico 11:20-22). Incluso hoy en día se comen langostas en muchos países orientales, y este alimento se considera muy bueno, especialmente si se prepara con habilidad. La misma palabra griega se usa en Apocalipsis 9:3, 7 (en eslavo Prusi; en ruso langosta) para designar un ejército terrible e innumerable en los últimos tiempos del Anticristo - Ver Langosta.
AKUD (2 Esdras 5:30) y AKUTH (v. 31), de los ministros de la iglesia, sus hijos regresaron del cautiverio con Zorobabel.
ALABASTRO (Mateo 26:7, Marcos 14:3; Lucas 7:37), alabastro, un tipo de piedra densa, blanca o roja, de grano fino, hecha de yeso, apta para un buen pulido: a partir de ella se elaboraban diversos productos. Debe su nombre a la Montaña de Alabastro y a la ciudad de Tebas, Egipto (ahora Monte San Antonio). Los drogistas egipcios todavía utilizan vasijas de alabastro para almacenar medicinas e incienso. Los antiguos utilizaban el alabastro para diversos productos, fabricando con él jarrones, urnas, botellas, petacas, etc. Las vasijas o tinajas de alabastro se utilizaban especialmente para guardar perfumes y ungüentos aromáticos, para lo cual utilizaban frascos de cuello largo y estrecho y los cerraban herméticamente. La expresión romper la vasija (Marcos 14:3) aparentemente solo significa que la mujer (que vino a la casa de Simón con un vaso de alabastro de ungüento precioso, que derramó sobre la cabeza del Salvador) la abrió rompiendo y rompiendo el cuello. Como la mirra contenida en tales vasijas era a veces demasiado cara, dichas vasijas no eran descorchadas, sino que debían emitir un aroma a través de sus paredes porosas.
M.b., fue precisamente por esto que algunos reprocharon a la mujer que, con reverente amor al Señor, abrió su vasija de alabastro y derramó todo el precioso líquido sobre Su cabeza, aunque su fragancia habría sido suficiente para muchos años.
ALAMELECH (roble real) (Josué 19:26), ciudad fronteriza en la herencia de la tribu de Aser
ALAMOTH (Sal. 45:1), un instrumento musical entre los judíos y una cierta melodía en una voz suave (cf. 1 Cr. 15:20).
ALBA (falsedad) (Gén. 36:40), de los ancianos de Esaú.
ALBAN (injusticia) (Gén. 36:23), ALEAN (1 Crón. 1:40), de los hijos del anciano Shobal el horeo, en la tierra de Edom.
ALEXANDER (ayudante de personas), nombre de 8 personas:
(1 Mac 1:1) A. el Grande, rey macedonio (336–323 a. C.), hijo de Felipe II (nacido el 21 de julio de 356, fallecido el 11 de junio de 323), el más grande de los conquistadores antiguos, que aplastó el antiguo mundo oriental y difundió en él la cultura griega, que a su vez estaba sujeta a influencias orientales (en particular, religiosas), que comenzaron a penetrar en la esfera grecorromana. El elemento griego, en su fusión con el oriental, formó el helenismo, que determinó el mayor desarrollo del judaísmo en Palestina y la diáspora, sirvió de base para la difusión del cristianismo y creó Bizancio. En las Escrituras, el reino de A. Macedonio está representado simbólicamente en varias visiones del profeta. Daniel, de alguna manera: en una imagen enorme, vista en un sueño por el rey Nabucodonosor (Dan. 2:32-39); en la visión de cuatro grandes bestias (Dn. 7:6), en la visión de un carnero con dos cuernos y un macho cabrío con un cuerno, del cual luego crecieron cuatro cuernos (Dn. 8:5-8);
( 1 Mac 10:1; 11:1 ) A. Bala, hijo de Antíoco IV Epífanes; habiendo entrado en una lucha con Demetrio Sotir por el trono sirio, se alió (en 153 a. C.) con Jonatán, hermano de Judá Macabeo, y, convirtiéndose en el undécimo rey de Siria, gobernó durante cinco años (150-145); fue derrotado por su suegro Ptolomeo de Egipto, huyó a Arabia y allí fue asesinado;
(Marcos 15:21), hijo de aquel Simón de Cirene, que fue obligado a llevar la Cruz de Cristo al Calvario;
(Hechos 4:6), persona de la familia sumo sacerdotal: junto con otros sumos sacerdotes del Sanedrín, participó en el juicio de los apóstoles Pedro y Juan con motivo de la curación milagrosa de un cojo;
(Hechos 19:33), un judío en Éfeso que tomó un papel destacado en la disputa entre San Pablo y los residentes de Éfeso con motivo de la indignación del platero Demetrio y trató de calmar el malestar popular, aunque sin éxito;
(1 Timoteo 1:20), él e Himeneo representan a aquellos apóstatas que, habiendo rechazado la buena conciencia, cayeron de la fe y se entregaron a la blasfemia;
(2 Tim 4:14), un calderero que causó mucho daño al ap. Pablo en la obra de su ministerio apostólico;
A. Iannaeus, tercer hijo de Juan Hircano, nieto de Simón Macabeo, hermano y sucesor de Aristóbulo; Como rey de los judíos y sumo sacerdote (103-76 a. C.), pasó casi todo su reinado de 27 años en guerras internas y externas, en su mayoría provocadas por él mismo y no siempre felices para él, aunque amplió significativamente las posesiones judías incluso en comparación con sus aumentos bajo Juan Hircano. A. Iannaeus estaba en odio mutuo con los fariseos (I. Flavius. Antiquities XIII, 12-15; Jewish War I, 4) [no mencionado en las Escrituras. – Ed.].
ALEJANDRA (heb. Salomé o Salma), esposa de los hermanos de los reyes Aristóbulo I (104-103 a. C.) y Alejandro Janneo (103-76), tras la muerte del segundo ella misma se convirtió en gobernante de Judea (76-67), y favoreció especialmente a los fariseos, a pesar de la enemistad de su segundo marido hacia ellos (I. Flavio. Antigüedades XIII, 16; Primera Guerra Judía, 5) [no mencionado en las Escrituras. – Ed.].
ALEJANDRINOS (Hechos 6:9), judíos de Alejandría, que estaban presentes en Jerusalén cuando Esteban predicó allí; allí tenían para sí una sinagoga llamada sinagoga de los libertinos, cireneos y alejandrinos. M.b., los libertinos y los cireneos realizaban servicios divinos en la sinagoga junto con ellos, y quizás cada grupo tenía su propia sinagoga separada.
ALEJANDRÍA (Hechos 18:24; 27:6), una famosa ciudad fundada por Alejandro Magno. en Egipto en 332 a. C. y lleva su nombre. Estaba situada en un promontorio que se adentraba en el mar Mediterráneo, entre este último y el lago Mareotis, más al sur que la actual ciudad del mismo nombre. La antigua África fue en un momento un centro de ciencia y conocimiento científico; rivalizaba con Roma en el espacio y alguna vez fue considerada la primera ciudad comercial de la tierra. Los historiadores informan que la población libre de Armenia superaba las 300 mil personas y que al mismo tiempo tenía el mismo número de esclavos. Su antiguo esplendor se puede juzgar por las ruinas de calles antiguas, fragmentos de columnas, obeliscos y iglesias.
Después de la muerte de Alexander Vel. se convirtió en la capital de Egipto y fue durante 292 años la residencia de los Ptolomeos, quienes decoraron la ciudad con numerosos edificios elegantes y la dotaron de una biblioteca de 700 mil volúmenes y quemada en el siglo VII. árabes; su bibliotecario, Dmitry Falerean, es nombrado en una carta de Aristeas como la persona que impulsó al rey Ptolomeo II Filadelfo (283-247 a. C.) a tomar medidas para traducir la Ley judía al griego. idioma para esta biblioteca.
A. también era famosa por su faro, construido en la isla de Pharos. Desde los tiempos de los apóstoles hasta la invasión árabe estuvo bajo el dominio de Roma. Dado que A. era un enorme mercado para la venta, entre otras cosas, de trigo, el centurión que observó el ap. Pablo, durante su viaje como prisionero a Roma, pronto encontró un barco alejandrino cargado de trigo y que se dirigía a Italia. Algunos de los perseguidores del archidiácono Esteban eran de esta ciudad. Un residente de esta ciudad fue el elocuente Apolo. Aquí vivieron Clemente y Orígenes, famosos maestros cristianos, pero también Arrio, el fundador de la herejía arriana. Aquí se realizó la traducción griega o alejandrina de la Biblia, llamada traducción LXX (70 intérpretes).
Muchos judíos vivían en A. Según I. Flavio, ya en el momento de la fundación de la ciudad tenían los mismos derechos que los helenos (Guerra Judía II, 18, 7, Contra Apión II, 4) y bajo los sucesores de Alejandro Magno. (“diadokhah”) tenían su propio barrio especial para llevar una vida pura sin mezclarse con los paganos; era el cuarto trimestre, llamado "delta". Según Filón (Contra Flaccus, 8), si bien había cinco distritos de la ciudad, designados por las cinco primeras letras del alfabeto griego, dos eran conocidos con el nombre de "judíos", por estar habitados predominantemente por ellos. Había muchas sinagogas allí, de las cuales una, la más grande, tenía forma de basílica, y en Jerusalén los alejandrinos mantenían su propia sinagoga, como lo demuestran tanto Hechos 6:9 como fuentes rabínicas (Tosefta Metalla 3, Jerusalén Metalla 376). Los judíos de Alejandría formaban una comunidad especial con presbíteros y abades a la cabeza, pero el gobernante era el etnarca, que fue reemplazado en el año 11 d.C. bajo Augusto por los “herui”, es decir, un consejo de ancianos formado por 70 (más precisamente 71).
Los judíos desempeñaron un papel destacado en Egipto bajo los Ptolomeos, y bajo los romanos alcanzaron la posición de alabarca, es decir, probablemente el más alto comandante de aduanas; Se trataba de Alejandro, el hermano de Filón, que era el administrador de Antonia, la madre del emperador Claudio, y más tarde de un tal Demetrio. Sin embargo, las relaciones mutuas entre los judíos alejandrinos y la población pagana eran hostiles. Fueron perseguidos aquí bajo Calígula (desde 38) con la ayuda activa del prefecto de Egipto Avillius Flaccus durante los levantamientos de Vespasiano y Trajano; bajo este último, la ciudad quedó incluso parcialmente devastada.
Los judíos alejandrinos también tenían sus propias fiestas: 1) con motivo de su liberación de los elefantes, que supuestamente querían pisotear bajo Ptolomeo VII Physcon (145-116 d.C.) (I. Flavio. Contra Apión II, 5; 3 Mac 5:1–6:36), aunque en este último caso este evento se remonta a la época de Ptolomeo IV Filopator (221-225/4 d.C.). BC), y 2) sobre la traducción de la Ley al griego (Philo. Vida de Moisés II, 7).
La A. más nueva fue construida sobre las ruinas de una ciudad antigua; sirve únicamente como puerto de la ciudad de El Cairo, en el que se intercambian mercancías. Ubicado a una distancia de 120 a 190 verstas al noroeste. de El Cairo y sirve de base para muchos comerciantes europeos. Su población es de entre 40 y 50 mil personas.
ALECTOR, señor. - ver Gallo.
ALEMETH (joven), nombre de dos personas:
(1 Crónicas 7:8), de los hijos de Becher hijo de Benjamín;
(1 Crónicas 8:36), hijo de Joiadda (en 9–42 Jaera), descendiente de Jonatán, hijo de Saúl.
ALEMA (1 Mac 5:26), de las grandes y fortificadas ciudades de Galaad.
ALCIM (fuerte, valiente) (1 Mac 7:5 ss., 9:1 ss.), un sumo sacerdote judío indigno (161-159 a. C.), durante la época de los Macabeos, calumnió a Judas Macabeo ante el rey sirio Dmitry Sotir y con ello causó muchos desastres a los judíos. Murió en severos tormentos: mientras, debido a su estrecha relación con los griegos, ordenaba romper la barrera de piedra del Templo de Jerusalén que separaba el pórtico interior del patio pagano, sufrió un fuerte golpe y no pudo pronunciar una sola palabra (1 Mac 9, 54-57).
ALLEMETH (refugio) (1 Crónicas 6:60), una ciudad sacerdotal en la tribu de Benjamín; probablemente lo mismo que Almón (Josué 21:18). La zona en la que se encontraba esta ciudad ahora se considera idéntica a Almit, al noroeste de Jerusalén.
ALELUÍA (Apocalipsis 19:1, etc.), palabra hebrea que significa: alabado sea Dios. Esta palabra era una exclamación general de alegría y alabanza en el culto judío: comienza y concluye algunos de los salmos, por ejemplo. Sal 110-118. San Juan el Teólogo, en un solemne himno celestial, cantado por un ángel que descendió del cielo, tras una imagen profética del justo juicio de Dios sobre Babilonia, escuchó, por así decirlo, la voz de poderosos truenos que decían: ¡Aleluya! porque el Señor Dios Todopoderoso reina (Apocalipsis 19:6). El himno cantado por el Señor junto con los apóstoles después de la Última Cena (Mateo 26:30) fue, aparentemente, también uno de los salmos de alabanza. Esta canción todavía se utiliza en el culto de la Iglesia cristiana.
ALLOM (2 Esdras 5:34), de los hijos de los siervos de Salomón, sus descendientes regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 1 Esdras 2:57 Amii, en Nehemías 7:59 Amon.
ALLON (roble) (1 Crónicas 4:37), abuelo de Ziza, uno de los líderes de los simeonitas (durante el reinado de Ezequías), quien atacó a los pacíficos pastores de Gerar y los golpeó.
DIAMANTE, gloria. Adamant, Jaspis (Éx 28:18; Eze 3:9), la tercera piedra preciosa en la segunda fila de piedras del pectoral del juicio del sumo sacerdote; la más dura y valiosa de las piedras preciosas que se encuentran principalmente en Oriente. India y Brasil. A. completamente transparente se le suele llamar A. primera agua. A. se menciona entre las piedras preciosas del rey de Tiro (Eze 28:13). En Jeremías 17:1, la marca del pecado de Judá con una punta de diamante expresa la profundidad y la indelebilidad de ese pecado.
ALMODAD (Génesis 10:26; 1 Crónicas 1:20), el primogénito de Joctán, el segundo hijo de Eber, antepasado de una de las tribus que vivían en la feliz Arabia.
ALMON (Josué 21:18) - ver Allemeth.
ALMON-DIVLATHAIM (lugar escondido) (Números 33:46–47), de los últimos campamentos de los israelitas en el desierto, aparentemente idéntico a Bet-Divlathaim (Jer 48:22).
ALNATHAN (2 Esdras 8:43), uno de los gobernantes y eruditos en Babilonia en los días de Esdras; en 1 Esdras 8:16 Elnatán.
ALOY, gloria. aloe, stacti (Aloe tournef), un género de plantas de la familia de las azucenas, que cuenta con hasta 86 especies, la mayoría de las cuales son de origen africano. Contiene hierbas perennes, arbustos e incluso árboles de tronco recto, simple o bifurcado, que a menudo alcanzan hasta 20 (incluso 40) m de altura; Las hojas son carnosas, los frutos son una cápsula trilobulada con una masa de semillas. El valor principal de esta planta es el jugo amargo, que se llena con bolsas prismáticas de paredes delgadas ubicadas en los haces vasculares de las hojas en el límite entre la capa verde delgada superior de la hoja y el tejido mucoso que se encuentra detrás de esta capa. Este jugo se ha utilizado durante mucho tiempo con diversos fines médicos, pero también se utilizaba para ungir los cuerpos de los muertos. En el entierro del Señor Jesucristo, Nicodemo trajo una composición de mirra y áloe, como cien litros (Juan 19:39).
A. tiene un olor muy acre y fragante y, por lo tanto, todos los pueblos orientales lo utilizan como el incienso más preciado para fumar. Los antiguos judíos fumigaban las habitaciones con polvo aromático (Proverbios 7:17). En las Escrituras, A., según su incienso, se suministra junto con nardo, mirra y casia (Cnt 4,14; Sal 44,9) y se le llama árbol plantado por el Señor (Números 24,6).
A. ha crecido en Palestina desde la antigüedad, pero no se sabe exactamente de qué especie. Suponen 1) A. común (Aloe vulgaris Lam.), un subarbusto originario de África, pero que apareció hace mucho tiempo en el suroeste. Asia y se encuentra en estado salvaje incluso en la franja costera del sur de Europa; 2) Socotri A. (Aloe Socotrina Lam.), un arbusto con un tronco grueso, a menudo bifurcado (de hasta 1 a 1,6 m de altura), originario del Vost. África, pero ha crecido durante mucho tiempo en Arabia, desde donde supuestamente fue llevado a los Jardines Engedd de Salomón; 3) A. con forma de árbol (Aloe arborescens Mill); 4) La Meca A. (Aloe Massa), etc. El árbol de aloe se vende muy caro en Oriente.
ALTANEI (2 Esdras 9:33), de los hijos de Asom, que tuvieron esposas extranjeras y las despidieron con hijos en los días de Esdras y Nehemías; en 1 Esdras 10:33 Mathiai, uno de los hijos de Hashem.
ALTAR (altar) (Sal. 50:21, etc.), un tipo especial de estructura, adaptada exclusivamente para hacer sacrificios según la ley judía. Aunque se hicieron sacrificios antes del diluvio, la palabra "altar" se encuentra por primera vez sólo después de que Noé abandonó el arca. Los altares eran de diversas formas y al principio de un diseño muy tosco, ya que probablemente no eran más que bloques cuadrangulares de piedras o un montículo de tierra. – Ver Altar.
ALUSH (lugar de las fieras) (Números 33:13–14), el décimo campamento de los judíos en el desierto, entre Dofka y Refidim. Parece más correcto buscar la posición de A. en el noroeste. del monte Serbal y a cierta distancia del Mar Rojo.
(Mateo 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:15; Hechos 1:13), padre de Santiago el Joven, uno de los 12 apóstoles;
(Marcos 2:14), padre de Mateo, o Leví, el evangelista.
ALFA (Apocalipsis 21:6), el nombre de la primera letra del alfabeto griego, y el nombre de la última letra del mismo alfabeto es “omega”. Ambas letras se usan en las Escrituras para denotar la eternidad y la perfección de Dios: Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, dice el Señor, el que es, el que era y el que ha de venir, el Todopoderoso (Apocalipsis 1:8).
AMAD (de pie) (Josué 19:26), ciudad en la herencia de la tribu de Aser.
AMADATH (nombre persa) (Est 1:0r; 3:1, etc.), padre del noble Amán, famoso en la corte de Artajerjes.
AMAL (trabajo) (1 Crónicas 7:35), de los hijos de Helem; de la tribu de Aser.
AMALEEK (Génesis 36:12, 16, etc.), hijo de Elifaz y nieto de Esaú, uno de los ancianos de Edom. El nombre de su madre era Timna (en 1 Crónicas 1:36 Timna), y aunque solo se la llama concubina o segunda esposa de Elifaz, A. aparentemente ocupaba una posición igual a la de los otros hijos de su padre. Algunos piensan que fue el antepasado de los amalecitas, pero se menciona a este pueblo como poderoso mucho antes del nacimiento de A. (Gén. 14:7). Los árabes tienen la leyenda de que era hijo de Cam.
LOS AMALEEKITAS, un pueblo poderoso que ocupó el país entre Palestina y Egipto y son llamados en Números 24:20 la primera de las naciones. Sufrieron una aplastante derrota en la batalla con los hijos de Israel en Refidim y por oponerse al bienestar del pueblo de Dios, fueron sometidos al terrible juicio del Señor. Posteriormente fueron derrotados y vencidos por Gedeón (Jueces 7:12–25), Saúl (1 Samuel 15:2–8) y David (30:1–18). Finalmente, la palabra del Señor se cumplió sobre ellos, y su nombre desapareció de la faz de la tierra (1 Samuel 30:17; 1 Crónicas 4:43).
AMALFEEV ROG, gloria. ( Job 42:14 ) - ver Kerenhappuh.
AMAM (madre) (Josué 15:26), una ciudad en el sur de la tribu de Judá.
AMAN (glorioso, famoso), nombre de dos personas:
(Tov 14.10), persona desconocida, pariente de Tobit;
(Est 1:0c, 3:1, etc.), el primer príncipe en la corte del rey persa Artajerjes, nativo de los enormes. Considerándose ofendido por la falta de respeto de Mardoqueo, pidió al rey un decreto para que todos los judíos que vivían en su reino fueran exterminados. Ester, al recibir noticias de este cruel plan, eligió un momento favorable para informar al rey y suplicó misericordia para ella y su pueblo. El rey no pudo cancelar el decreto, pero ordenó que ahorcaran a A. y que se nombrara a Mardoqueo en su lugar; También envió enviados a todas las regiones para notificar a los judíos que tenían derecho a reunirse para defenderse y destruir a todos los que los atacaran. Aprovechando este favor real, los judíos no sólo recibieron protección, sino también la oportunidad de matar entre 70 y 80 mil de sus enemigos. Artajerjes reinó durante 48 años. Hay razones para pensar que Ester y Mardoqueo permanecieron con él hasta su muerte, disfrutando del favor real (Est 9:31; 10:3). En honor a la salvación de los judíos, todavía se celebra la fiesta de Purim, o suerte, los días 13 y 14 del mes de Adar (febrero).
AMANAH (sólido) (Cantares 4:8), sur. la cima de una de las montañas libanesas, llamada así, probablemente, por el nombre del río que fluía de esta montaña.
AMARIA, AMORIA (de quien Jehová dijo, a quien Jehová nombró, prometió), nombre de 9 personas:
( 1 Crónicas 6:7 ) Amarías, hijo de Meraiot, descendiente de Eleazar;
( 1 Crónicas 23:19 ) Amarías, de los hijos de Hebrón, hijo de Coat;
( 2 Crónicas 19:11 ) Amarías, el sumo sacerdote en los días de Josafat, rey de Judá, quien declaró que uno de los deberes más importantes del sumo sacerdocio de A. era supervisar la realización de los ritos que estaban bajo su cargo y administración;
( 2 Crónicas 31:15 ) Amarías, uno de los levitas en los días del rey Ezequías de Judá;
(1 Esdras 10:42) Amarías, uno de los hijos (descendientes) de Baniah, que tuvo esposas extranjeras en los días de Esdras y Nehemías; en 2 Esdras 9:34 Callad, de los hijos de Ezor;
( Nehemías 10:3 ) Amarías, el sacerdote bajo Nehemías;
( Nehemías 11:4 ) Amarías, descendiente de Pérez, de la tribu de Judá;
(Nehemías 12:2, 13) Amarías, uno de los sacerdotes que regresó con Zorobabel del cautiverio babilónico;
(Sof 1:1) Amorías, de los antepasados del profeta. Sofonías.
AMARFAL, gloria. (Génesis 14:1) - ver Amrafel.
AMASAH (a quien Jehová lleva en Su corazón) (2 Crónicas 28:12), hijo de Hadlai, uno de los líderes de los hijos de Efraín en los días de Azach, rey de Judá.
AMASAI (a quien Jehová lleva en Su corazón), nombre de 4 personas:
( 1 Crónicas 6:25 ), de los hijos de Elcana; un levita, uno de los líderes de los cantores en tiempos de David;
(1 Crónicas 12:18), uno de los hombres valientes de la tribu de Judá que vino a David en Siclag;
(1 Crónicas 15:24), uno de los sacerdotes en la época de David;
(2 Crónicas 29:12), padre de Mahat, uno de los levitas, bajo el rey Ezequías de Judá.
AMASIAH, AMASIAH (valiente o a quien Jehová hace valiente), nombre de 5 personas:
1) (2 Reyes 14:1ss.) (glorificó a Amesías) Amasías, rey de Judá, hijo y sucesor de Joás. Comenzó a reinar en el año 25 de su vida, e hizo lo recto ante los ojos del Señor, pero no con todo el corazón (2 Crónicas 25,2). Al comienzo de su reinado, A. mostró reverencia exterior por la Ley del Señor, pero el poder y la ambición distorsionaron su corazón: cayó en la trampa del maligno y pereció.
A. decidió declarar la guerra a los edomitas que se rebelaron contra el reino de Judá; Para ello reunió un ejército de 300 mil de sus súbditos y 100 mil soldados mercenarios israelíes, a quienes pagó 100 talentos de plata por sus servicios. Antes de comenzar su campaña, se le ordenó disolver a sus soldados mercenarios, bajo la amenaza de que si no lo hacía, seguramente caería en manos de sus enemigos. Después de algunas dudas, aceptó cumplir la orden Divina. A. se enfrentó a los edomitas en un lugar llamado Valle Salado, y ganó la batalla, tomando prisioneras a 10 mil personas y dejando otros tantos muertos en el campo de batalla.
Orgulloso del éxito y olvidándose del Dios de los ejércitos, que le había concedido la victoria, A. tomó los ídolos que adoraba el enemigo derrotado y les levantó un altar, como si fueran sus propios dioses. El Señor le envió un mensajero para convencerlo de pecado grave (2 Reyes 14:15). Pero el rey ya había endurecido mucho su corazón: comenzó a desafiar la autoridad del mensajero de Dios e incluso lo amenazó de muerte. Le notificó la muerte que A. se traería sobre sí mismo por la idolatría y la incredulidad. Abandonado a seguir sus propias aspiraciones anárquicas, A. buscaba una oportunidad para iniciar una guerra con el rey de Israel, Joás. La respuesta de este último al desafío se transmitió en forma de parábola, expresó un desprecio extremo y contenía una severa denuncia del rey de los judíos por su orgullo y vanidad. Esta parábola es esta: el espina que está en el Líbano envió al cedro que está en el Líbano, diciendo: Da tu hija a mi hijo por esposa. Pero las fieras que estaban en el Líbano pasaron y pisotearon este aguijón. Dices: He aquí, he derrotado a los edomitas, y vuestro corazón se enaltece hasta la vanidad. Mejor quédate en casa. ¿Por qué quieres iniciar un negocio peligroso?
Caerás, y Judá contigo (2 Reyes 14:18-19).
A. no abandonó su intención y se enfrentó al ejército israelí en Betsemes de Judea, pero el ejército judío de repente se sintió abrumado por el miedo y huyó antes de que comenzara la batalla. A. fue llevado cautivo al rey de Israel, quien lo llevó a Jerusalén y destruyó el muro de Jerusalén desde las puertas de Efraín hasta las puertas del Carbón, cuatrocientos codos (2 Reyes 14:23). Por esta abertura entró en la ciudad, robó la iglesia de Dios, tomó todo el oro y la plata y todos los vasos que había en él, robó los tesoros del rey y los rehenes y regresó triunfante a Samaria, dejando al rey libre para reflexionar sobre su locura (que había desobedecido el mandato de Dios) (2 Reyes 14:24). Quince años después de esta grave derrota, A. huyó de Jerusalén a Laquis para escapar de la conspiración. Y enviaron a buscarlo a Laquis, y allí lo mataron. Y lo llevaron en caballos (a Jerusalén), y lo sepultaron con sus padres en la ciudad de Judá (2 Reyes 14:27-28). A. reinó durante 29 años;
(Amós 7:10) Amasías, uno de los sacerdotes del becerro de oro en Betel, quien despertó la ira de Jeroboam contra el profeta. Amós, ya que predijo la destrucción de uno de los lugares altos dedicados a los ídolos y la caída de la casa de Jerovam;
( 1 Crónicas 4:34 ) Amasías, padre de Josías, uno de los príncipes de la tribu de Simeón;
( 1 Crónicas 6:45 ) Amasías, antepasado de Etán el cantor;
( 2 Crónicas 17:16 ) Amasías hijo de Zicri; uno de los líderes de miles de Judá en los días del rey Josafat de Judá; bajo su mando había 200 mil excelentes guerreros.
AMAFA, gloria. (1 Esdras 6:2) - ver Ecbatana.
TIERRA DE AMATÍ (1 Mac 12:25), una región de Siria con la ciudad principal de Hamat (en el río Orontes, al pie norte del Monte Líbano), todavía conocida con este nombre.
AMAFIA (fiel a Dios, veraz), nombre de dos personas:
(2 Reyes 14:25, Jonás 1:1), padre del profeta. iones;
(2 Esdras 9:29), de los israelitas que tuvieron esposas extranjeras bajo Esdras y Nehemías; en 1Ed 10:28 Aflay.
AMASHSAI (a quien Jehová lleva en Su corazón) (Neh. 11:13), hijo de Azariel; una de las personas designadas por sorteo para vivir en Jerusalén después del cautiverio.
AMRI (siervo o discípulo de Jehová) (1 Reyes 16:16–28), líder militar del ejército de Israel. Estaba sitiando la ciudad filistea de Gabatón cuando recibió la noticia de que Zimri, otro comandante del ejército, había matado al rey Ila de Israel y reinaba en su lugar. El ejército proclamó por unanimidad a A. rey y, dejando el sitio de Gabatón, encabezado por el rey elegido, se trasladó a sitiar la ciudad de Tirsa, en la que se alojaba Zimri. Éste, al ver que la ciudad había sido tomada, entró en la habitación interior del palacio real, prendió fuego al palacio detrás de él y murió en las llamas.
Los israelitas se dividieron en dos partidos, pero después de una breve lucha, el partido de A. triunfó y él tomó el trono real, que durante su reinado de 12 años profanó con diversas anarquía y maldad. Y Omri hizo lo malo ante los ojos del Señor, señala el santo sobre él. escritor, y fue peor que todos los que fueron antes de él (1 Reyes 16:25). Construyó Samaria, una ciudad que más tarde se convirtió en la capital de las diez tribus. A. era valiente y enérgico y dejó tal nombre que más tarde los asirios llamaron al reino de Israel "Bit-Khumri" - "casa de Omri". A. se menciona en la inscripción del rey moabita Mesha, encontrada en 1866 por Klein en Dibon y publicada en ruso en la investigación del prof. D. A. Khvolson, Garkavi y Soloveichik.
Véase Turaev B. A., profesor de Historia del Antiguo Oriente de San Petersburgo, 1913 vol. 2. págs. 38–41.
AMELZAR (supervisor de bebidas) (Dan 1:11, 16), supervisor que supervisaba la comida de la mesa del rey para el profeta. Daniel y tres jóvenes: Ananías, Azarías y Misael; les fue asignado para observación por el jefe de los eunucos del rey Nabucodonosor.
AMESSAI, AMESSAH (carga, pesadez) (2 Samuel 17:25, 1 Crónicas 2:17), hijo de Jeter con Abigail, hermana de David, y Sarvia, madre de Joab. Absalón lo puso al mando de sus tropas durante una rebelión contra su padre David, pero fue derrotado por su primo Joab. Posteriormente, David, al enterarse de la relación entre ellos, no solo perdonó a A., sino que incluso lo nombró comandante de su ejército en lugar de Joab. Cuando Seba se indignó, David ordenó a A. que reuniera al pueblo durante tres días y fuera con él a reprimir la rebelión, pero debido a su desaceleración, el rey y Joab al principio persiguieron a Seba solo; En el lugar señalado, cerca de Gabaón, A. se unió a ellos. Envidioso y ofendido, Joab se acercó a A. como para saludarlo, lo tomó de la barba como para besarlo y al mismo tiempo le infligió una herida mortal. A. permaneció algún tiempo junto al camino, nadando en sangre, hasta que lo encontraron y lo cubrieron con ropa. El asesinato de A. devolvió a Joab a su antiguo alto cargo. Al parecer, David no hizo ningún intento en ese momento de vengar esta muerte.
Pero, al morir, ordenó a Salomón que castigara a Joab por derramar la sangre de A. y otros.
AMESIÁS, gloria. - ver Amasías.
AMATISTA (Éxodo 39:42), una de las piedras preciosas del pectoral del sumo sacerdote, la tercera en la tercera fila. Viene en una variedad de colores, pero predominantemente violeta. Esta palabra aparece en el Nuevo Testamento sólo en Apocalipsis 21:20, donde se dice que el duodécimo cimiento del muro de la nueva Jerusalén era A. Se cree que el nombre de la piedra proviene de una palabra que significa vino. Los antiguos griegos lo consideraban un amuleto que protegía contra la intoxicación.
AMIGDALA, gloria. (Eclesiastés 12:5) – ver Almendras.
AMII (1 Esdras 2:57), el cabeza de una de las familias que regresaron de Babilonia.
AMINADAV (a quien Jehová impulsó, animó a hacer el bien, a hacerlo mejor; mb., animó), nombre de 7 personas:
(1 Crónicas 2:10), hijo de Aram y padre de Nahshon, de la tribu del patriarca Judá (Números 1:7; 2:3); de los antepasados de David (Rut 4:19, 20) y Jesucristo (Mateo 1:4; Lucas 3:33);
(1 Samuel 16:8; 1 Crónicas 2:13) (heb. Abinadab), el segundo de los hijos de Jesé, que estaba con otros dos hermanos en el ejército de Saúl contra los filisteos (1 Samuel 17:13);
(1 Crónicas 6:22), hijo de Coat, hijo de Leví; padre Corea;
( 1 Samuel 31:2 ) (heb. Abinadab), uno de los hijos del rey Saúl, fue asesinado por los filisteos junto con sus hermanos durante la batalla en el monte Gilboa;
( 1 Crónicas 15:10–12 ; Éxodo 6:16, 18 ), de los hijos de Uziel hijo de Coat hijo de Leví; de los jefes de las familias de los levitas en los días de David;
(Ester 2:15), padre de Ester y tío de Mardoqueo; en Ester 9:29 Abichail, como en heb. en ambos lugares donde en gloria. Aminadab;
AMÉN (¡sea en verdad!) (Deut. 27:15), esta palabra confirma la respuesta y se usa para expresar acuerdo o concesión completa, y su repetición (de verdad, de cierto os digo) fortalece la confirmación de la verdad expresada por el Señor. Entre los principales cristianos, era una práctica común que todos los presentes durante el culto pronunciaran A.! al final de cada oración o al ofrecer acción de gracias (1 Cor 14:16). Los escritores judíos dicen que no hay nada más elevado a los ojos de Dios que la palabra de A., con la que el israelita confirma su discurso.
Las promesas de Dios son A., porque fueron aseguradas y ciertas en Cristo (2 Cor 1:20). La palabra A. sirve como una de las designaciones de nuestro Señor en Apocalipsis 3:14, ya que Él es el Testigo fiel y verdadero de la Palabra: ¡A., A.! sirven como conclusión elocuente y sublime de algunos de los cánticos solemnes de David (Sal 40:14; 71:19).
AMITALA, gloria. (2 Reyes 23:31; 24:18), AMITAL, gloria. ( Jeremías 52:1 ) - ver Hamutal.
AMMA (2 Reyes 2:24), una colina en el norte. parte de la tierra de la tribu de Benjamín, en el camino al desierto de Gabaón, hasta donde Joab y Abisai persiguieron a Abner después de una sangrienta batalla entre 12 soldados del lado de Abner y 12 del lado de Joab.
AMMAD (1 Samuel 30:28), una ciudad desconocida en el sur de Judea.
AMÁN, gloria - ver Ammón.
AMMAUM, gloria. (1 Mac 3:40, 57), EMMAUM, gloria. ( 1 Mac 4:3 ) – ver Emaum.
AMMI, heb. (mi pueblo), así el profeta. Oseas se dirige a los hijos de Israel: Di a tus hermanos: “Pueblo mío” (ammi), y a tus hermanas. “La que recibió misericordia” (Rukhama) (Oseas 2:1), es decir, Yo (el Señor Dios) volveré a llamar pueblo Mío al pueblo que no tuvo misericordia, es decir, perdonado.
AMMIDEI (2 Esdras 5:20), de los israelitas que regresaron del cautiverio con Zorobabel; tal vez, estos sean los habitantes de Khumta (Josué 15:54); ver también los hadiasitas.
AMMIZABAD (a quien Dios le dio) (1 Crónicas 27:6), hijo de Benai, uno de los principales líderes militares de David, A. sirvió bajo el mando de su padre.
AMMIEL, AMMIEL (Dios es como un nativo), nombre de 4 personas:
(Números 13:13) Amiel hijo de Gemalli; de la tribu de Dan; uno de los 12 espías enviados por Moisés por orden de Dios para inspeccionar la tierra de Canaán;
( 2 Samuel 9:4-5 ) Amiel, ( 2 Samuel 17:27 ) Amiel, padre de Maquir, en cuya casa vivía Mefiboset, nieto de Saúl, y que suministraba comida y utensilios domésticos a David y a los hombres que estaban con él en Mahanaim;
( 1 Crónicas 26:5 ) Amiel, de los hijos de Obed-edom; uno de los levitas designados por David para ser porteros de la iglesia;
( 1 Crónicas 3:5 ) Amiel, padre de Betsabé, esposa de David, madre de Salomón; en 2 Samuel 11:3 Eliam.
AMMIUD (nativo, es decir, Dios, de los judíos), nombre de 4 personas:
(Números 1:10; 2:18), padre de Elisama, líder de los hijos de la tribu de Efraín durante el censo del pueblo de Israel en el desierto del Sinaí;
(Números 34:20), padre de Samuel, de los hijos de Simeón, que estuvieron presentes en la división de la tierra de Canaán;
(Números 34:28), padre de Pedael, de los hijos de Neftalí; estuvo presente con otros hombres en la división de la tierra de Canaán;
(1 Crónicas 9:4), padre de Ufa; mencionado en la genealogía de la tribu de Judá.
AMMISHADDAI (a quien el Todopoderoso está cerca, querido) (Números 1:12; 2:25), padre de Ahiezer, jefe de los hijos de Dan; de los principales hombres que estuvieron presentes con Moisés en el Sinaí para contar el pueblo.
AMON, heb. ’ämôn, nombre de la deidad y nombre de la persona:
o Amón, el nombre de una deidad egipcia (sol), mencionada por el profeta. Jeremías (Jer 46:25) y Nahum (Nahum 3:8), principalmente en relación con la ciudad de No, o No-Ammon (la Tebas de las cien puertas). A. era la deidad principal de esta ciudad (conocida entre los griegos como la gran Diospolis, o la Tebas de las cien puertas), que era venerada de la misma manera que Zeus entre los griegos o Júpiter entre los romanos. En los desiertos de Libia, en el oasis de Siwa, se encontraba el otrora famoso iglesia y oráculo de A., donde estaba Alejandro el Grande. A. era principalmente el dios local de Tebas y los faraones tebanos, pero luego se convirtió en un dios supremo específicamente egipcio, aunque más tarde (probablemente bajo la influencia de los sacerdotes iliopolitanos) fue reemplazado por una deidad más universal en la forma de Atón (esencialmente idéntico al antiguo Ra iliopolitano), el disco solar, igualmente venerable para todo el universo. – Ver No, No-Ammon;
(constructor, artista) (2 Reyes 21:18–26), o Amón (2 Crónicas 33:20–25), decimocuarto rey de Judá (c. 642–640), hijo y heredero de Manasés. Era en muchos aspectos como su padre, sirviendo y adorando ídolos, y abandonó al Señor Dios de sus padres, y no anduvo en el camino del Señor (2 Reyes 21:22). Su reinado duró dos años, hasta que el partido asirio que dominaba bajo su mando provocó una explosión de reacción en el lado opuesto. Los sirvientes de A. conspiraron contra él y lo mataron en el palacio. Pero el pueblo de la tierra mató a todos los que estaban conspirando contra el rey Amón; y el pueblo de la tierra hizo rey en su lugar a Josías su hijo (2 Reyes 21:24). A. fue enterrado en una tumba en el jardín de Uzza. Mencionado en la genealogía del Salvador (Mateo 1:10).
AMON, heb. 'ammón; gloria Ammán (hijo de mi familia) (Jue 5-5; Isa 11:14; Jer 40:11, Eze 21 28), hijo de Lot con su hija menor, antepasado de los amonitas, en Gén 19:38 Ben-Ammi.
LOS AMONITAS, los descendientes de este hijo de Lot. Nació cerca de Sur, pero su descendencia se extendió hacia el norte. y ocupó las tierras montañosas de Galaad, entre los arroyos Arnón y Jaboc. Inicialmente, sus posesiones limitaban al norte. con Jaboc, al oeste. Con el Jordán, en el sur con Arnón y entraron en Arabia, los amorreos bajo su rey Sigón expulsaron a los amorreos de la parte más fértil de sus posesiones, que se encontraba entre dos ríos, pero Moisés tomó esta tierra de los amorreos y la dividió entre las tribus de Rubén y Gad. Como resultado de esto, la aplicación. La frontera de A. se convirtió en uno de los canales de Jaboc, cerca del cual se encontraba su ciudad principal, Rabba, o Rabba-Ammon. Las montañas de Galaad formaban el este. el límite de la tierra de Amón y el país de Moab, al sur.
Los hijos de Amón se entregaron a la idolatría (Jueces 10:6). Su principal ídolo era Moloch. Su historia está llena de muchas manifestaciones de la ira de Dios, que repetidamente atrajeron sobre sí mismos con su maldad, aunque fueron salvados por el mandato deliberado de Dios cuando Israel pasó por alto su país durante su campaña desde Egipto (Deut. 2:19; 2 Cr. 20:10). 300 años después de esto, el rey de Amón declaró la guerra a los israelitas con el pretexto de que estaban ocupando su país (Jueces 11:13). Después de una sangrienta batalla, A. fue derrotado con grandes pérdidas.
Al comienzo del reinado de Saúl (1 Samuel 11:1), A., bajo el mando de Nahas, su rey, sitió la ciudad de Jabesh-galaad y acordó entrar en alianza con sus habitantes sólo con la condición de que a cada uno de los habitantes le arrancaran el ojo derecho. Los israelíes exigieron 7 días para responder y al final habían reunido un ejército significativo de 33 mil para luchar con A. y los derrotaron de tal manera que no quedaban dos de ellos juntos (1 Samuel 11:11).
50 o 60 años después de esto, uno de los reyes de los amonitas murió, y David, aparentemente en deuda con él, envió embajadores a su hijo y sucesor para expresarle sus condolencias. Lamentablemente, esta disposición amistosa encontró hostilidad por parte del nuevo rey de Ammón: los enviados de David fueron tratados con rudeza e insultos. Esperando que David no dejara de vengarse del insulto, A. intentó abastecerse de un ejército mercenario de los sirios. David, al enterarse de sus planes hostiles, envió a Joab con el ejército seleccionado de Israel para enfrentarlos. El resultado de la batalla fue desastroso para A.: ellos y sus aliados fueron derrotados y huyeron; Rabá, su capital y otras ciudades fueron destruidas por los israelitas; David tomó la corona de su rey y se la puso, pero la gente que estaba en las ciudades capturadas fue sacada, puesta bajo sierras, trilladoras y hachas de hierro y arrojada a los hornos. Esto es lo que hizo David con todas las ciudades de los amonitas (2 Samuel 12:29–31). Permanecieron en estado de esclavitud hasta el reinado de Josafat.
Luego, en alianza con los moabitas y otras naciones, declararon la guerra a Judá, pero fueron derrotados milagrosamente (2 Crónicas 20:23). Después de esto, Jotam rey de Judá entró en guerra con ellos, los derrotó y los hizo tributarios suyos por muchos años (2 Crónicas 27:5)
El juicio más terrible de Dios fue pronunciado sobre ellos y su capital precisamente porque capturaron parte de la tierra de Israel (Jer 49:1-6) y porque triunfaron con arrogancia y se burlaron de los israelitas durante los días de su cautiverio (Eze 25:2-7). A. como pueblo pronto desapareció de la faz de la tierra, y Orígenes, un escritor del siglo III. Según R. X., dice que en su época sólo se los conocía bajo el nombre general de árabes. En el lugar donde estaba ubicada su ciudad principal, se encuentra actualmente el pobre pueblo de Emman (18 verstas al suroeste de la nueva ciudad de Isalt). Su alguna vez ciudad principal, Rabá, se ha convertido ahora, en el sentido correcto, en un establo para camellos (Eze 25:5) y un lugar para poner rebaños; todo su país, antes tan poblado y próspero, se ha convertido ahora en un vasto desierto, ocasionalmente salpicado de rebaños de beduinos.
AMNON (fiel a Dios, veraz), el nombre de dos personas.
(1 Crónicas 3:1), primogénito de David, nacido en Hebrón de Ahinoam jezreelita. A. cometió un pecado grave al deshonrar a su hermana (paterna) Tamar (2 Samuel 13:14). David estaba muy enojado con su hijo por adulterio, aunque no lo castigó, pero el hermano de A., Absalón, decidió vengarse de él por su deshonra. Ocultando su plan durante dos años, finalmente lo llevó a cabo en su palacio durante unas vacaciones en casa (esquila de ovejas), a las que fue invitado A., junto con otros miembros de la familia real;
(1 Crónicas 4:20), el hijo mayor de Simeón, de la familia de Judá.
AMOC (profundo, es decir, Dios) (Nehemías 12:7, 20), el nombre de uno de los sacerdotes que regresó con Zorobabel del cautiverio babilónico.
AMON, nombre de tres personas y una deidad:
(1 Reyes 22:26), alcalde de Samaria en los días de los reyes Acab y Josafat;
(Nehemías 7:59), de los hijos de los siervos de Salomón que regresaron del cautiverio con Zorobabel;
AMORITAS (habitantes de las montañas o gente de las montañas) (Núm. 13:30), una tribu descendiente del hijo de Canaán, el amorreo (Gén. 10:16), y que representa una rama semítica especial que apareció en el escenario de la historia en el tercer milenio. Aunque todavía en un estado cercano a los beduinos, A. se estableció en Palestina y Siria, también penetraron en Mesopotamia y Babilonia hasta tal punto que los semitas babilónicos designaron Occidente con el término Amurru. Esta fue la más terrible de todas las tribus con las que los israelitas habían tenido que lidiar. Eran de estatura gigantesca y muy guerreros (Amós 2:9), y habitaban uno de los países más fértiles de la tierra, bañado por tres lados por los ríos Arnón, Jaboc y Jordán.
Los israelitas pidieron permiso para pasar por sus tierras, prometiendo no hacerles ningún daño y ni siquiera sacar agua de los pozos, pero esta petición les fue denegada. A. se reunieron e intentaron detener la procesión israelí, pero fueron completamente derrotados; su país fue tomado y dividido entre las tribus de Rubén y Gad. Parte del mismo pueblo vivía originalmente entre Occidente. pendientes empinadas y pozos de alquitrán de las costas del Mar Muerto (Gén. 14:7). La palabra "amorreo" se usa a veces en un sentido crudo y es casi equivalente al nombre "cananeo".
AMÓS, heb. ’ämôs (Jehová es valiente, o: a quien Jehová hace valiente) (Isaías 1:1; 2:1), padre del profeta. Isaías, piensan que una de sus hijas era esposa de Manasés.
AMÓS, heb. ‘ämôs (a quien Jehová lleva en Su corazón) (Amós 1:1), uno de los profetas menores (tercero en orden de sucesión en la Biblia después de Oseas y Joel), contemporáneo de Oseas, que sirvió alrededor de 823–783. antes de Cristo Era hijo de uno de los pastores de la ciudad de Tecoa, perteneciente a la tribu de Judá y ubicada a una distancia de 15 a 23 millas al sur de Jerusalén, en los límites del gran desierto árabe (2 Crónicas 20:20). Aquí A. cuidaba rebaños y comía frutos de sicomoro (Am 7:14), lo que aparentemente indica su condición relativamente pobre, ya que este fruto servía principalmente como alimento para los pobres. Era algo educado y tenía talento poético.
En este estado, A. fue llamado por el Señor al servicio profético, que tuvo lugar dentro del reino de Israel bajo el rey Jeroboam II (alrededor de 823–783 a. C.) con profunda fe en su misión divina. La sublime predicación de A. puede considerarse con razón un paso hacia el cristianismo. Se desconocen la hora y las circunstancias de su nacimiento y muerte. Memoria en la Iglesia Ortodoxa el 15 de junio.
Ver Verzhbolovich M. O. Ministerio profético en el reino de Israel (diez tribus). Kyiv, 1891 p. 335–363, Yungerov P. A., prof. Libro del profeta Amos Kazan, 1897, Kapralov E. 3., sacerdote. Enseñanza religiosa y moral de los profetas Amós y Osin Kiev, 1911, Biblia explicativa T 7 San Petersburgo, 1910
El Libro de Amós el Profeta (en la LXX en tercer lugar entre los profetas menores, inmediatamente después de Oseas y Joel), consta de 9 capítulos, divididos en tres partes. El primero (1-2), como introductorio, expone los discursos amenazadores del profeta y el juicio de Dios sobre los reinos paganos y sobre el Reino de Judea; el segundo (3–6) contiene discursos proféticos y el juicio de Dios sobre el reino de Israel, y el tercero (7–9) – profético y contemplativo – contiene las visiones de A. de la caída final del reino de Israel, pero en conclusión (9–11–15) proporciona una profecía reconfortante sobre la restauración del tabernáculo caído de David.
Nunca ha habido dudas serias y científicamente fundamentadas sobre la unidad y autenticidad del Libro en cuestión, considerado por los críticos como uno de los escritos proféticos más antiguos del siglo VIII. ANTES DE CRISTO. Según el método de presentación y las numerosas imágenes de la vida del pastor (Am 2,13; 3,5, 12; 4,1), el libro se adapta perfectamente a la personalidad del profeta. A., que sobrevivió a un terrible terremoto (Amós 1:1-2) y lo recuerda en sus discursos (Amós 2:13, 4:12; 8:8; 9:6). El estilo poético de este profeta inspirado está lleno de vitalidad inmediata. Sus imágenes son tan naturales como impactantes. Por ejemplo, en un lugar, prediciendo desastres futuros, dice esto: lo mismo que si alguien huyera de un león y le saliera al encuentro un oso, o si volviera a casa y apoyara la mano en la pared, y le mordiera una serpiente (Am 5,19); en otro, describiendo la liberación de estos desastres, exclama: He aquí, vendrán días, dice el Señor, en que el que ara encontrará al segador, y el que pisotea las uvas encontrará al sembrador; y de los montes fluirá jugo de uva, y de todos los collados fluirá (Amós 9:13). Cap. 5, 7 y 9.
La profecía de A. está indicada dos veces en el Nuevo Testamento, a saber, por el primer mártir Esteban (Hechos 7:42-43) y por el apóstol. Santiago (Hechos 15:16-17), lo que confirma la indiscutible dignidad canónica del libro.
AMPLIUS (grande, ancho) (Rom. 16:8), uno de los 70 apóstoles. Según la leyenda, fue obispo en Diospolis, en Bitinia, cerca del Mar Negro. Su recuerdo es el 31 de octubre y el 4 de enero.
AMRAM (Dios es alto) (Éxodo 6:18), hijo de Coat y nieto de Leví; se casó con Jocabed, su tía, con quien tuvo hijos Aarón y Moisés y su hija Miriam (Números 26:59). Posteriormente, tales matrimonios fueron prohibidos por ley (Levítico 18:12). Murió a la edad de 137 años (Éxodo 6:20). Su fe está atestiguada por San Pablo (Heb 11,23). De él surgió la familia de Amram.
AMRAFEL (guardián de los inmortales), gloria. Amartal (Gén. 14:1), rey de Sinar o Babilonia (Gén. 11:2), quien, uniéndose a otros tres reyes, fue a la guerra contra Sodoma y otras ciudades que se encontraban en el valle de Siddim, donde ahora se encuentra el Mar Muerto. Saquearon estas ciudades y capturaron a sus habitantes. Después de una incursión, también capturaron a Lot, el sobrino de Abraham, entre los cautivos (Gén. 14:12). Este A. es reconocido como una sola persona con el rey Hammurabi, o Hammurabi, un códice cuneiforme o colección de leyes, que se abrió en Susa en diciembre de 1901 - enero de 1902.
Véase Turaev B. A., prof. Historia del Antiguo Oriente San Petersburgo, 1913 P. 105 págs.
AMPHIPOLIS (Hechos 17:1), una ciudad cerca de la desembocadura del río Estrimón, fundada por Cimón, un famoso comandante ateniense, 500 años a.C. y que una vez fue la capital de Macedonia. Las ruinas de la ciudad hasta el día de hoy dan testimonio de lo fuertemente fortificada que estuvo en su época. Ap. Pablo visitó esta ciudad con Silas durante su segundo viaje apostólico. Actualmente es un lugar insignificante llamado Neochori o, en turco, Yenikey, es decir, ciudad nueva.
AMCIY (Jehová es valiente o a quien Jehová hace valiente), el nombre de dos personas:
(1 Crónicas 6:46), un levita de los antepasados del cantante Etán;
(Nehemías 11:12), antepasado del sacerdote Adaías, que vivió en Jerusalén después del cautiverio.
ANA (audiencia), nombre de tres personas'
(Génesis 36:20, 29), de los hijos de Seir horeo;
(Génesis 36:24-25), de los hijos de Zibeón hitita, hijo de Seir horeo; ésta es Ana que encontró aguas cálidas en el desierto cuando cuidaba los asnos de su padre Zibeón; A. tuvo un hijo, Disón, y una hija, Olivema, que llegó a ser la segunda esposa de Esaú (Gén. 36:2);
(1 Reyes 15.10,13), madre de Asa, rey de Judá, quien la privó del título de reina porque hizo una imagen de Asera en 2 Crónicas 15:16 Maach.
ANAB (Josué 11:21), una ciudad debajo de Hebrón en las montañas de la tribu de Judá, donde vivían los descendientes de Anac, destruida por Josué; sus ruinas indican unas pocas horas de Eleutheropolis (Beth Jibrin), en Josué 15:50 Anath.
ANAIL (Tov 1:21), hermano de Tobit, padre de Ahiachar, quien ocupó varios altos cargos bajo el rey asirio Saherdan, hijo de Senaquerib.
ANAIAH (a quien Jehová escucha), el nombre de dos personas:
(Nehemías 8:4), de los israelitas; probablemente de los jefes de los representantes de las tribus de Israel o, quizás, de los sacerdotes que estaban cerca de Esdras, a su derecha durante la lectura de la Ley en la luna nueva del séptimo mes; en 2 Esdras 9:43 Ananías;
(Nehemías 10:22), en los días de Esdras y Nehemías, de los jefes del pueblo de Israel, quienes dieron un compromiso escrito de ser fieles a Dios y no entrar en vínculos familiares con extranjeros.
ANAKA (gemido) (Levítico 11:30), un animal reptil, según la ley de Moisés, es de raza inmunda. En la LXX μυγαλῆ, es decir, una musaraña, pero "anaka" significa "suspirar profundamente, gemir" y se refiere a una especie de lagarto común en Palestina, que por la noche emite sonidos como suspiros o gemidos. Gracias a la estructura especial de sus patas, se adhieren fácilmente a paredes completamente lisas y por la noche corren por los techos de las habitaciones, devorando moscas y mosquitos dormidos. – Ver Lagarto.
ANAMEIL, heb. hănam'el (Dios es misericordioso) (Jer 32:7–12), hijo de Salum, tío del profeta. Jeremías; Se dirigió al profeta (probablemente como su pariente más cercano) con una oferta para comprar su campo en Anatot. Según Lev 25,25 ss. un judío podía vender su tierra por un tiempo (hasta el año del jubileo; cf. Levítico 13-16, 23) a cualquier judío que quisiera, pero el derecho a redimir la tierra pertenecía a las mismas personas que tenían derecho a heredar la tierra. Según Números 27:8-11, después de la muerte de un judío, los herederos de sus bienes podían ser: a) hijos, b) hijas, c) hermanos, d) hermanos del padre y e) otros parientes del difunto. También tenían derecho a redimir la tierra si ésta no era vendida por el propietario original (Levítico 25:25). Palabras de arte. 34, que los campos alrededor de las ciudades de los levitas no se pueden vender, debe entenderse en el sentido de que no se pueden vender a personas que no sean parientes, porque la propiedad de la tierra de los levitas debe permanecer en una familia conocida para siempre y en posesión eterna. Según estas leyes, A. se consideraba con derecho a ofrecer su campo sólo a su pariente más cercano: el profeta.
Jeremías, para quien este derecho a comprar la tierra de Anameil coincidía con el derecho de herencia y por eso se llamaba “tribunal”, o derecho de “ganadería”.
ANAMEIL, heb. hănan’ēl (Jer 31:38; Zac 14:10), torre en el noreste. esquina de Jerusalén. – Ver Hananeel.
ANAMELECH (2 Reyes 17:31), una deidad de Sefarvaim representada como la luna. Esta deidad, al parecer, era similar al ídolo Moloch, y en su honor los habitantes de Separvaim quemaban niños, chupándolos como sacrificio.
Ver: Palmov M. S. Idolatría entre los antiguos judíos de San Petersburgo, 1897 p. 345 palabras
ANAMIM (Génesis 10:13; 1 Crónicas 1:11), de los hijos de Mizraim, hijo de Cam, sus descendientes vivieron en Egipto en el valle del Nilo.
ANAN (nube de Jehová, es decir, que Jehová cubre y protege), nombre de 4 personas:
(Jeremías 35:4), el hijo de Gedalías, según el profeta, un hombre de Dios, sus hijos bajo Jeremías y el rey Joacim de Judá tenían una habitación especial en la iglesia, la casa de Dios;
(Nehemías 10:26), de los jefes del pueblo de Israel en los días de Esdras y Nehemías;
(2 Esdras 5:30), de los ministros de la iglesia; en 1 Esdras 2:46 Hanán;
(2 Esdras 9:32), de los israelitas, cuyos descendientes tuvieron esposas extranjeras y las despidieron con sus hijos; en 1 Esdras 10:31 Carim.
ANANI (nube de Jehová, es decir, que Jehová cubre y protege) (1 Crónicas 3:24), séptimo hijo de Elioe; descendiente de Jeconías.
ANANIA, gloria. ( 1 Crónicas 25:4 ) - ver Hananías.
ANANIEL (misericordia de Dios) (Tob 1:1), de la tribu de Neftalí; abuelo de Tobías.
ANANÍAS (Jehová es misericordioso) (1 Reyes 16:1, 7; 2 Crónicas 16:7-10; 19:2), vidente, durante el reinado de Asa, rey de los judíos, encarcelado por él por denuncias; padre de Jehú (Jehú), también vidente.
ANANIA, heb. 'ănānǝyā (nube de Jehová) (Nehemías 11:32), una de las ciudades de la tribu de Benjamín; mencionado después del cautiverio babilónico.
ANANIA, heb. hănanyā, hănanyāhû (Jehová es misericordioso), nombre de 13 personas:
(Jeremías 28:1ss), hijo de Azur de Gabaón; un falso profeta que vivió en los días de Sedequías rey de Judá;
( Jer 36:12 ) padre de Sedequías, uno de los príncipes del rey Joacim de Judá;
(Dan 1:6–7, 11; 2:17), uno de los tres compañeros de Daniel en la corte de Nabucodonosor, en Caldea Sadrac;
(Nehemías 3:23), en los días de Nehemías, de los antepasados de Azarías, reparando el muro de Jerusalén cerca de su casa;
(2 Esdras 9:21), de los hijos de Emmir, que tuvieron mujeres extranjeras y las despidieron con hijos, en 1 Esdras 10:20 Hanani, de los hijos de Immer;
(2 Esdras 9:29), de los hijos de Vibaius, que tenían esposas extranjeras y las despidieron con sus hijos; en 1Esdras 10:28 Hananías, de los hijos de Bebai;
(2 Esdras 9:43), de los sacerdotes que explicaban la Ley de Dios al pueblo, en Neh 8:4 Anaya;
(2 Esdras 9:48), de los levitas que explicaron la Ley de Dios al pueblo; en Nehemías 8:7 Hanán;
(Tob 5:13), de los famosos antepasados de Tobit y del imaginario Azarías, compañero de Tobías;
(Judas 8:1), uno de los antepasados de Judit;
(Hechos 5:1ss), uno de los que se convirtieron al cristianismo como resultado de la predicación apostólica. Cuando los seguidores de Cristo, que poseían tierras, las vendieron y trajeron el precio de lo vendido a los apóstoles, A. y su esposa Safira, habiendo vendido la propiedad, escondieron parte del precio, trajeron el resto y lo pusieron a los pies de los apóstoles. AP condenado. Pedro, en su grave pecado - al mentir al Espíritu Santo, A. cayó sin vida. Su esposa Safira, quien participó en el engaño, sin saber de su desastrosa muerte (ya que los jóvenes sacaron su cuerpo para enterrarlo), respondió a la pregunta del apóstol: ¿a cuánto vendieron el terreno? - A. confirmó la mentira e inmediatamente después cayó sin vida, al igual que su marido;
(Hechos 9:10–17; 22:12), discípulo del primado de la Iglesia cristiana, que vivió en Damasco y fue enviado por el Señor al apóstol. Pablo poco después de su conversión al cristianismo para restaurar su visión corporal. San Pablo relata lo que sucedió entonces y da testimonio de A. como un hombre piadoso, aprobado por todos los judíos que vivían en Damasco. Mucha gente piensa que fue uno de los 70 discípulos del Señor y luego se convirtió en obispo en Damasco, donde murió mártir y fue sepultado. Su memoria se celebra el 1 de octubre y el 4 de enero;
(Hechos 23:2), el 78º sumo sacerdote judío, instalado por Herodes de Calcis bajo el procurador Tiberio Alejandro, en el 48 d.C., y ocupó este cargo hasta Ismael, hijo de Fabi, es decir, poco antes de que Félix fuera llamado; asesinado al comienzo de la Guerra Judía. Cuando ap. Pablo comenzó a pronunciar un discurso en su defensa ante el Sanedrín judío, A. ordenó a los que estaban a punto de golpearle en la boca. Ofendido por la falta de respeto a sus derechos, el apóstol reprochó al sumo sacerdote violar la misma ley que representaba. Cuando se le recordó el alto título de A. como sumo sacerdote de Dios, el apóstol respondió ignorando el hecho de que él era un sumo sacerdote capaz de permitir tal injusticia. A. fue uno de los acusadores de Pablo ante Félix y tenía la intención de asaltarlo y matarlo, pero su malvado plan fracasó (Hechos 25:3).
ANAF, heb. ‘ănāt (oraciones aceptadas por Dios) (Jueces 3:31), padre de Samegar, el juez israelita que mató a 600 filisteos con una aguijada de bueyes.
ANAF, heb. ''ănāb (Josué 15:50) – ver Anav.
ANATHEMA (dedicación; exorcismo; excomunión), condenación de cualquier animal, persona o lugar a la muerte definitiva o venganza divina. En un sentido más estricto, la palabra A. en la antigua Iglesia cristiana significa la excomunión de los herejes o pecadores impenitentes de la Iglesia o la exclusión de la comunidad de creyentes (1 Cor 16:22, Gal 1:8-9). En la Iglesia Ortodoxa, el rito de excomunión todavía se realiza el domingo de la ortodoxia. La palabra A. se transmite en LXX Heb. herem (Levítico 27:28, Josué 6:16). - Casarse. Deletrear.
ANATHEMA, MARAN-AFA (1 Cor 16:22), exclamación, donde la última parte está traducida del arameo. significa "Nuestro Señor viene". Por el poder de dichas palabras utilizadas en la antigua Iglesia cristiana (ver Enseñanzas de los Doce Apóstoles, 10:6), el culpable no sólo era excomulgado, sino que ya estaba condenado, en la medida de lo posible, a la muerte definitiva. Desde aquí puedes ver cuán estrictamente se veía la aplicación. Pablo sobre el grave pecado de no amar al Señor Jesús.
ANATHOT (oraciones aceptadas por Dios) (Josué 21:18), ciudad levítica de la tribu de Benjamín, ubicada al norte. de Jerusalén. Fue el lugar de nacimiento del profeta. Jeremías (Jer 1:1) y el tema de una de sus profecías (Jer 11:21-23); Isaías también profetizó acerca de él (Isaías 10:30). El sumo sacerdote Abiatar fue expulsado por Salomón a A. (1 Reyes 2:26). Los hijos de Benjamín vivieron en ella después de regresar del cautiverio (Nehemías 11:32). En el lugar de la ciudad antigua se encuentra actualmente el pueblo de Anata, a una distancia de una hora y cuarto (6 a 7 verstas) al noreste. de Jerusalén; consta de varias chozas miserables, cuyos habitantes son muy pobres; hay un terreno ruso con un pequeño refugio para peregrinos. No muy lejos de este pueblo hay canteras: desde aquí se exporta piedra de construcción en cantidades suficientes a Jerusalén.
(Nehemías 10:19), bajo Esdras, de los jefes del pueblo de Israel, quienes se comprometieron a ser fieles a Dios y Su Ley y a no tener vínculos familiares con extranjeros.
ANAHARATH (desfiladero) (Josué 19:19), ciudad de la tribu de Isacar.
ÁNGEL (Gén. 16:7–12, etc.), griego. angelos, como heb. malach significa "mensajero". Esta palabra se aplica a menudo a las personas (Lucas 7,27; 9,52), que algunos ven en el Apocalipsis (Apocalipsis 2-3) en los ángeles de las Iglesias, refiriéndose a ellos como los líderes de estas últimas. Usado en sentido general, expresa el concepto de seres espirituales y su servicio, ya que a través de ellos el Señor revela su voluntad y los hace instrumentos de su cumplimiento. Por las Escrituras sabemos que son seres espirituales, incorpóreos, dotados de voluntad, inteligencia y poder y que ocupan el grado más alto en el orden de la creación.
Podemos tener una idea sobre la aparición y ministerio de A. a partir de los siguientes pasajes bíblicos: Gén. 16:7–11; Jueces 13:6; Ezequiel 10:1 y sigs.; Dan 6:22, Mateo 4:11; 18:10, Lucas 1:19; 16:22; 22:43; Hechos 6:15; 12:9; Hebreos 1:14; 2:16; 2 Tesalonicenses 1:7; Apocalipsis 10:1, 2, 6. Conocemos el número de A. por 1 Reyes 22:19; Dan 7:10; Mateo 26:53; Lucas 2:9–14, Hebreos 12:22. La fuerza y el poder de A. se evidencian en el Salmo 103:20; 2 Pedro 2:11; Apocalipsis 5:2; 18:21; 19:17. Su ministerio y actividades están indicados en Juicio 13:20; Isaías 6:2–6, Mateo 13:41–42; 26:53; Hechos 27:23; Apocalipsis 8:13
Pero además de este mundo angelical, también existe un mundo de espíritus malignos. Estos ángeles, según la palabra de San Judá, que no conservó su dignidad, sino que abandonó su morada, (el Señor) los reserva en prisiones eternas, bajo oscuridad, para el juicio del gran día (Judas 1:6). Sobre estos últimos, ver Demonio, Diablo, Satán.
Ver Glagolev A. A., sacerdote. profe. Enseñanza bíblica del Antiguo Testamento sobre los ángeles. Kiev, 1900
ÁNGEL DEL SEÑOR (Génesis 16:7), uno de los nombres comunes en el AT de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, que tuvo la encarnación del Hijo de Dios (Éxodo 23:20; Hechos 7:38)
EL ÁNGEL CRUEL (Proverbios 17:11), aquel a quien se le ordenará castigar al alborotador.
EL ÁNGEL DE SU ROSTRO (es decir, el Señor) (Isaías 63:9), con este nombre algunos se refieren al Arcángel Gabriel, de pie ante el Rostro de Dios; otros atribuyen esta expresión al Hijo de Dios, quien es el resplandor de la Gloria del Padre (Heb. 1:3).
ANDRÉS (hombre fuerte) LLAMADO PRIMERO (Juan 1:40), uno de los 12 apóstoles, hijo de Jonás y hermano de Simón Pedro. Natural de Betsaida, en Galilea, y originalmente discípulo de Juan Bautista, a quien luego abandonó para seguir al Señor. Cuando encontró al Mesías, inmediatamente encontró a su hermano Simón y lo llevó a Jesús. Desde ese momento lo siguieron hasta su muerte en la cruz. Acontecimientos evangélicos a los que se asocia especialmente el nombre de San Apóstol. A., lo siguiente: Mateo 4:18–20; Marcos 13:3; Juan 1:40; 6:8; 12:22. Según la leyenda, después de Pentecostés predicó en Escitia y supuestamente incluso llegó a Kiev, donde plantó una cruz en las montañas con una predicción profética: "¿Ves estas montañas? Créeme, la gracia de Dios brillará sobre ellas". La misma leyenda dice que terminó su vida como mártir en la ciudad Achai de Patras, donde fue crucificado (en una cruz de forma especial, en forma de letra X). Se desconoce el año en que sufrió (alrededor de 70), pero el último día del mes de noviembre siempre ha sido y es considerado por los cristianos orientales y occidentales como el día de su martirio.
ANDRONIK (ganador de maridos), nombre de tres personas
(2 Mac 4:31–38), uno de los dignatarios honorarios del rey sirio Antíoco Epífanes, quien gobernó temporalmente el reino en ausencia de este último en Antioquía;
(2 Mac 5:23), de los oficiales (en Garizin) del mismo Antíoco Epífanes;
(Romanos 16:7), uno de los 70 apóstoles; Según la leyenda, fue obispo en Panonia. Sus reliquias fueron encontradas durante el reinado de Arcadio y Honorio en el año 396. La memoria se celebra el 17 de mayo.
ANEM (dos manantiales) (1 Crónicas 6:73), una ciudad de la tribu de Isacar, dada a los levitas de la familia de Gersón; en Josué 19:21 y 21:29 En-Gannim.
ANEPSIA, gloria. (Col 4:10), sobrino.
ANER (Gén. 14:13, 24), uno de los aliados cananeos de Abraham, que se unió a él en persecución del enemigo que había llevado cautivo a Lot, el sobrino de Abraham.
ANER (1 Crónicas 6:70), una ciudad de la media tribu de Manasés, dada a los levitas de la familia de Coat; en Josué 21:25 Taanah.
ANNAM (lamentación, lamentación del pueblo) (1 Crónicas 7:19), de los hijos de Semida, descendiente de Manasés.
ANIM (fuentes) (Josué 15:50), una ciudad en la región montañosa de la tribu de Judá; ahora está indicado en las ruinas de la aldea de Khirbet Guvain, al sur de Hebrón, lo que está de acuerdo con el testimonio de Eusebio y el Beato. Jerónimo.
ANIS (Mateo 23:23), planta herbácea anual (RshrteNa ashBit B.) de la familia Umbelliferae, utilizada como condimento para platos y como medicamento que tiene un efecto estimulante sobre las membranas mucosas del estómago y aumenta la secreción de leche. Sus semillas, que tienen un sabor aromático-dulce y un fuerte olor especiado, contienen aceite esencial graso, azúcar moco, goma y ácido anisado y se utilizan para destilar aceite de anís, preparar licores y tintes para la seda. El anís proviene de Asia Menor, Siria y Egipto, pero desde hace mucho tiempo se cultiva en el sur. Europa y en Palestina crece de forma silvestre en abundancia.
ANNA (misericordia de Dios), nombre de tres personas:
(1 Samuel 1:2; 2:1–10), madre del profeta. Samuel, una de las esposas del piadoso levita Elcana. Sin hijos durante mucho tiempo, finalmente, a través de la oración, dio a luz un hijo, al que dedicó a servir al Señor en el tabernáculo. Al mismo tiempo, pronunció una oración de gratitud al Señor muy conmovedora, en la que por primera vez encontramos el nombre de Cristo, el Ungido de Dios;
(Tob 1:9), esposa de Tobit, un piadoso israelita que vivía en la capital asiria de Nínive;
(Lucas 2:36–38), profetisa de la tribu de Aser, hija de Fanuel. Habiendo llegado a una edad muy avanzada, ella, según la palabra del Evangelio, no abandonó la iglesia, sirviendo a Dios día y noche con ayuno y oración. Cuando Simeón el Receptor de Dios aceptó al Niño Jesús en sus brazos y pronunció su profecía sobre Él, la profetisa A. junto con él glorificó al Señor y habló de Él a todos los que esperaban la liberación en Jerusalén.
ANA (misericordiosa) (Lucas 3:2), sumo sacerdote judío (junto con Caifás), en el período inicial del ministerio de San Juan Bautista. A. fue nombrado gobernador de Siria por Quirinio y ocupó el cargo de sumo sacerdote durante bastante tiempo (6-15 d.C.), pero según la costumbre predominante, conservó el título de sumo sacerdote incluso después. Se le menciona primero, ya que era mayor que Caifás tanto en años como en posición, porque entre ellos había tres sumos sacerdotes más: Ismael, el hijo de Fabi, Eleazar, el hijo de este A. y Simón. Cinco de sus hijos ocuparon el cargo de sumo sacerdote. A. era el suegro de Caifás. Cuando Jesucristo fue llevado al Jardín de Getsemaní, primero fue llevado ante A., quien gozaba de gran autoridad e influencia en ese momento, y lo llevó ante Caifás (Juan 18:13–24).
ANNIS (2 Esdras 5:16), una de las que regresaron del cautiverio con Zorobabel.
ANNIUTH (2 Esdras 9:48), bajo Esdras, de los levitas que enseñaron al pueblo la Ley de Dios en la luna nueva del séptimo mes; en Nehemías 8:7 Vanaía.
ANNO (dotado) (2 Samuel 10:1–4; 1Crónicas 19:2–6), rey de los amonitas, contemporáneo de David, que gozaba del favor de Naash, el padre de A. Tras la muerte de este último, David envió embajadores para consolar a A. y expresar su sentimiento de pesar por el fallecido. Pero A. pensó o sospechó que David le había enviado espías, apresó a los embajadores, les afeitó la mitad de la barba a cada uno de ellos, les cortó la ropa a la mitad, hasta los lomos, y de esta forma los envió de regreso. Al enterarse de esto, David envió sirvientes a recibirlos con órdenes de permanecer en Jericó hasta que les creciera la barba. El acto deshonroso de A. sirvió como motivo de una guerra de larga duración, durante la cual muchos amonitas, sus aliados los sirios y otros pueblos fueron exterminados. Al final de esta guerra, David tomó sobre sí la corona amonita.
ANNU (2 Esdras 8:47), de los sacerdotes que regresaron del cautiverio con Esdras.
ANOS (2 Esdras 9:34), de los hijos de Baani, que tenían esposas extranjeras y las despedían con hijos en los días de Esdras y Nehemías.
ANTILIBANO (Jueces 1:7), montaña al norte. Palestina, frente al Líbano. El Líbano se dirigió al mar Mediterráneo y A. al este. Las montañas Hermon se extienden al sur desde A.
ANTÍOCO (opuesto), nombre de muchos reyes sirios, especialmente durante la época de los Macabeos. La Biblia dice lo siguiente:
A. II, sobrino de Seleuco I Nicátor (312-281 a. C.), apodado Theos (dios), hijo de A. I Sotira (281-262 a. C.), de quien nos ha llegado la última inscripción oficial real babilónica conocida en un cilindro en forma de barril, colocado en la base de las iglesias centenarios restaurados por él. A. II fue el tercer rey de Siria (262-246 a. C.); envenenado por su esposa Laodicea, su hijo Seleuco Calínico tomó el trono seléucida (246-226 a. C.). R. II no se menciona por su nombre en la Biblia, pero se cree que la profecía de Daniel se refiere a él (11:6–9);
( 1 Mac 8:6–8 ) A. III el Grande, hijo de Seleuco Callinicus Theos, sexto rey de Siria (223–187 a. C.); asesinado por residentes locales en Ellimatis (en Partia) durante el saqueo del rico iglesia de Júpiter ubicado aquí (Dn. 11:13-19);
(1 Mac 1:10,16, 20, 30) A. IV Epífanes (brillante), segundo hijo de A. el Grande, octavo rey de Siria (175–164 a. C.); Saqueó el Iglesia de Jerusalén y exterminó hasta 40 mil judíos. Durante su persecución de los creyentes y sus intentos de introducir el paganismo, los Macabeos se levantaron para defender la fe: Matatías con 7 hijos, quienes salvaron su patria (cf. Palmov M.S. Idolatría entre los antiguos judíos. San Petersburgo, 1897. Capítulo 8). En Dan 8:23 A. Epífanes es llamado rey insolente y hábil en el engaño. A. IV murió en la ciudad de Taba, o Tabes (a 3 días de viaje desde Ecbatana), en el tormento más severo y terrible, golpeado por una terrible enfermedad del estómago, después de un reinado de 12 años (cf. Popov T., sacerdote. Datos bíblicos sobre diversas enfermedades y su curación. Kiev, 1904, págs. 144-146); así llegó a su fin, y nadie le ayudó (Dan 11:45);
( 1 Mac 3:33; 6:16–17 ) A. V Eupator (nacimiento noble), hijo de A. IV Epífanes, noveno rey de Siria (164–162 a. C.); junto con su tutor Lisias, fue asesinado por Demetrio Sotira, hijo de Seleuco IV Filopátor, su tío, quien más tarde tomó el trono (1 Mac 7:1-4);
(1 Mac 11:39, 40, 54–57) A. VI Dioniso, hijo del rey sirio Alejandro Vala (150–145 a. C.), quien en su juventud ascendió al trono sirio, que ocupó en 145–142; favoreció a los judíos, pero pronto fue asesinado por Trifón, uno de los líderes militares que se apoderó de la corona;
(1 Mac 6:1) Y VII Sidetes, o Side (de la ciudad de Sides en Panfilia), segundo hijo de Demetrio I Sotira, rey de Siria (138-128 a. C.); asesinado en una campaña contra los partos, en la que perdió la mayor parte del ejército.
ANTÍOCO (1 Mac 12:16; 14:22), padre de Numinio, uno de los enviados por el sumo sacerdote Jonatán II Macabeo (160-143 a.C.) a espartanos y romanos para renovar la amistad y la antigua alianza.
ANTIOQUÍAS (2 Mac 4:30), concubina de Antíoco IV Epífanes, rey de Siria (175-164 a. C.).
ANTIOQUÍA (opuesta) (Hechos 11:19, 21, 26, etc.), durante mucho tiempo la capital de Siria; la ciudad fue fundada 300 años a. C. por Seleuco Nicator y recibió el nombre de Antioquía en honor a Antíoco, su padre. Situada a orillas del río Orontes, casi equidistante de Constantinopla y Alejandría, la ciudad alguna vez fue muy rica y comercial. Sus habitantes gozaban de ventajas cívicas especiales, por lo que escribir al pueblo de Jerusalén como antioqueños (2 Mac 4:9) probablemente signifique darle a los habitantes de Jerusalén los mismos derechos que tenían los habitantes de A.
A. ocupó el tercer lugar entre las ciudades de posesiones romanas. La belleza y las excelentes condiciones naturales entre los arroyos y los cipreses se consideraron incomparables. Cerca se encontraba el famoso bosque de laureles, Dafne, con la iglesia de Diana y Apolo. En A., los judíos han vivido durante mucho tiempo en grandes cantidades y desde la época de Seleuco I Nicator (m. 280 a. C.) disfrutaron de derechos civiles, aunque los habitantes paganos pidieron a Tito (79-81 d. C.) no solo que se los llevara, sino que también expulsara por completo a todos los judíos de A., contra quienes bajo Vespasiano (70-79 d. C.) incluso un levantamiento sangriento (I. Flavio. La guerra judía VII, 5, 2; 3.3; Antigüedades XII, 3.1). La sinagoga principal de Antioquía fue especialmente magnífica. Aquí hubo muchos prosélitos de los helenos (Guerra Judía VII, 3, 3).
Los apóstoles Pablo y Bernabé predicaron en A., y aquí por primera vez a los discípulos de Cristo se les dio el nombre de cristianos (Hechos 11:26), nombre que se encuentra en 26:28 y 1 Pedro 4:16, designando simplemente a los seguidores de Cristo, o el Mesías. También hubo un apóstol en la Iglesia de Antioquía. Pedro (Gálatas 2:11). Posteriormente estuvieron aquí pastores y maestros famosos de la Iglesia, por ejemplo: San Ignacio Portador de Dios, San Melecio, San Juan Crisóstomo y otros.
Ninguna ciudad, con toda probabilidad, ha sufrido tanto por diversos desastres como A. Fue asediada y saqueada al menos 15 veces, una vez, cuando fue tomada por el enemigo, 117 mil personas fueron asesinadas o capturadas, tres veces fue visitada por el hambre, dos veces por el fuego, una vez por la pestilencia, cuatro veces por un terremoto, en uno de los cuales se cree que mató a 25 mil personas. Estas visitas de la ira de Dios por los pecados y la idolatría de los habitantes de A., mucho antes de nuestro tiempo, llevaron a la ciudad a la decadencia y destrucción definitiva. Los edificios relucientes dieron paso a chozas pobres; Se cree que la población, que llegó a 50.000 personas, es ahora de sólo 6.000. En 1822, un terremoto finalmente destruyó las ruinas de la antigua A., por lo que se puede decir con toda la fuerza de la verdad literal que todo lo relacionado con la otrora majestuosa ciudad ahora pasó y desapareció, como una sombra o un sueño. La A. más nueva ahora se llama Antakya y se encuentra a 20 verstas al este. del mar Mediterráneo. La mayoría de las casas, de aspecto miserable, están construidas con barro y paja.
ANTIOQUÍA DE PISIDIA (Hechos 13:14), nombre de la ciudad de la provincia de Pisidia en Asia Menor (cerca de su frontera), también construida por Seleuco Nicator. Aquí predicaron los apóstoles Pablo y Bernabé. Hechos 13:16–41 contiene un sermón extenso y especialmente poderoso del apóstol. Pablo, dicho por él en una de las sinagogas de esta ciudad en el día del sábado. Debido a la persecución que se desató contra los apóstoles en esta ocasión, tuvieron que salir de aquí para salvar sus vidas. Hoy en día existe un lugar llamado Yalovali.
ANTIPA (persistente, fuerte) (Apocalipsis 2:13), obispo de Pérgamo, hombre apostólico. No se sabe cuándo ni cómo sufrió, pero, según la leyenda, durante la persecución de Domiciano fue quemado en un toro de cobre al rojo vivo. El Señor mismo llama a A. Su testigo fiel. Su recuerdo es el 11 de abril.
ANTIPAS HERODES (Mateo 14:1, 3, 6), hijo de Herodes Vel. y su esposa samaritana Malfakia, quien gobernó (4 a. C. - 39 d. C.) Galilea y Perea, la cuarta parte del reino de Judea, y por eso fue llamada tetrarca, es decir, tetrarca (Lucas 3:1). Voluptuoso y descuidado, soltó a su legítima esposa, la hija del rey árabe Aretas IV Eneas (9 a.C. - 40 d.C.) (cf. 2 Cor 11,32), y le quitó a su hermano Felipe, Herodías, su esposa, por lo que fue condenado por Juan Bautista (Marcos 6,18-20). Cristo llamó a I. A. zorro (Lucas 13:32). Probablemente, para satisfacer su ociosa curiosidad, quiso ver al Señor Jesús y oír hablar de Sus obras (Lucas 9:7-9). El deseo de I. se cumplió durante la prueba del Señor. Pilato envió a Cristo Salvador a I., ya que vivía en su región; I. Le pregunté muchas cosas, pero el Señor nada le respondió (Lucas 23:7–11, 15). Por su acoso a la dignidad real, I. A., junto con su ilegal esposa Herodías, fue exiliado en el año 39 por el emperador romano Calígula (37-41) a prisión en Lyon (Galia), donde murió.
ANTIPATRO (en lugar de padre) (1 Mac 12:16, 14:22), hijo de Jason, uno de los enviados del sumo sacerdote Jonatán II Macabeo (160-143 a. C.) a los romanos y espartanos para renovar una alianza amistosa con ellos.
Antípatro no se menciona en los libros bíblicos, pero, como fundador de la dinastía idumea en Judea y como padre de Herodes Vel., desempeñó un papel importante en la historia judía y en los primeros destinos del cristianismo. Según algunos, A. era de la raíz de aquellos judíos que fueron los primeros en venir de Babilonia (I. Flavio. Antigüedades XIV, 1, 3; Guerra Judía I, 6, 2), según otros, era de una familia filistea de la ciudad de Akamon (ver Justino Mártir. Diálogo con Trifón, 52), donde su padre, también Antipater, era el "hierodulus" de la iglesia de Apolo; pero un día los edomitas atacaron y se llevaron consigo a su hijo, que ya había sido criado como un edomita puro (Julio Africano en Eusebio en “Historia Eclesiástica” I, 6, 2-3; 7, 11). Esta A. aparece por primera vez en el escenario de la historia después de la muerte de la reina asmonea Alejandra en el 67 a. C., cuando se puso del lado de su hijo mayor Hircano II (m. 30) contra el joven Aristóbulo II (m. 49) y a favor del primero intentó atraer al rey nabateo Aretha (estando de alguna manera conectado con él a través de su esposa Chipre de una noble familia nabatea). En este momento, apareció una nueva fuerza en la persona de Pompeyo, quien, tras la derrota de Mitrídates en el 56.
Se mudó a Judea, capturó a Aristóbulo y su familia, nombró a Hircano sumo sacerdote sin título real, y A resultó ser una personalidad sobresaliente. Ayudó a Marco Emilio Escauro en la campaña contra los nabateos, logró conocer y amistad con Marco Antonio, y en la guerra con Arquelao apoyó significativamente al gobernador de Siria Gabinio, quien arregló los asuntos en Jerusalén según los deseos de A. (y Flavio. Antigüedades XIV, 6, 4). Por sus servicios excepcionales a César en Egipto, A. recibió el título de ciudadano romano y fue nombrado procurador de Judea (Antigüedades XIV, 8, 3 y 5; Primera Guerra Judía, 10, 3). Con esta dignidad envió a su segundo hijo, Herodes, de 25 años, como gobernador en Galilea, tras la muerte de César (15 de marzo de 44 a. C.) se unió a uno de sus asesinos, Casio Longino, y a través de él logró que Herodes alcanzara la gobernación en Celesiria, pero en el 43 a. C. fue envenenado en una fiesta en Hircano II. Según la descripción de I. Flavio, A. “se distinguía por la piedad, la justicia y el amor a su patria”, pero también por una enorme ambición y una destreza diplomática y política indiscriminada, aunque muy exitosa. Herodes Vel.
Heredó en gran medida estos últimos talentos con muchos de los peores lados.
ANTIPATRIDA (Hechos 23:31), ciudad entre Cesarea Palestina (Marítima) y Jerusalén 36 verstas. del primero, 59 del segundo y 15-18 de Jaffa. Fue fundada por Herodes Vel., quien la nombró en honor de su padre Antípatro, y es notable por ser el lugar al que se dirigió el ap. Pablo por el comandante de mil Claudio Lisias con motivo del malvado complot contra él por parte de los judíos que querían matarlo. A. fue construido en el lujoso valle de Saron sobre las ruinas de un lugar llamado por I. Flavio Kafar-Saba. En el siglo IV. la ciudad cayó en gran decadencia, pero incluso en el Concilio de Calcedonia en 451 se mencionó al obispo de Antipatrids, y en el siglo VIII. se sabía que estaba habitada por cristianos. Entre los árabes actuales esta zona se conoce casi con el antiguo nombre de Keffr-Saba.
ANTICRISTO (oponente de Cristo) (1 Juan 2:18–19, 22), en un sentido amplio, este nombre significa cualquiera que no confiesa a Jesucristo como el Hijo de Dios y rechaza sus enseñanzas. Todos estos son falsos maestros, de los cuales ya había muchos en el tiempo de los apóstoles (1 Juan 2:18; 4:3). Pero en su sentido propio y más estricto, el nombre A. se refiere a la persona especial del malvado luchador contra Dios, quien, antes de la segunda venida del Señor a la tierra, se opondrá a Cristo e intentará destruir el cristianismo, pero en cambio él mismo morirá de una manera terrible. El Señor Jesús lo matará con el espíritu de Su boca y lo destruirá con la apariencia de Su venida (2 Tes. 2:8). Sus cualidades y acciones personales se describen claramente en los v. 3–10 y en Apocalipsis 13:2–10,
Véase Belyaev A.D., prof. Sobre la impiedad y el Anticristo. Sergiev Posad, 1898 T 1; Glubokovsky N. N., prof. Sobre la Segunda Epístola de San Pablo a los Tesalonicenses San Petersburgo, 1915.
ANTHOPHIAH (oraciones aceptadas por Jehová) (1 Crónicas 8:24), hijo de Shashak; de los jefes de las generaciones de la tribu de Benjamín.
ANUV (unido, nativo) (1 Crónicas 4:8), hijo de Kod, de los descendientes de Judá.
ANFIPAT, gloria. - ver Procónsul.
ANPHRAX (carbón) (Tov 13:17), de lo contrario CARBUNCLE (Ex 28:18, 39:11), una piedra rara y preciosa que se encuentra principalmente en Perú y el este. India y antiguamente comerciaba con Tiro, es de color rojo oscuro. A la luz del sol, pierde su tono oscuro y parece carbón ardiendo, de ahí su nombre. Ocupa el primer lugar en la segunda fila del pectoral del juicio del sumo sacerdote. – Véase Bdellach.
ANKHUS (1 Samuel 21:10–14), rey de Gat, a quien David huyó, ocultándose dos veces de Saúl. En el primer caso, David fingió estar enojado y se alegró de haber logrado escapar de Saúl, y en el segundo caso, David tomó consigo a 600 personas y se quedó con A. por un año y cuatro meses (1 Samuel 27:2, 7).
AOD (conjunción) (Jueces 3:15–30), hijo de Gera, de la tribu de Benjamín; el segundo juez de Israel, que liberó a los israelitas de Eglón, rey de Moab, que los había oprimido durante 18 años. Los israelitas enviaron a A. con regalos a Eglón como señal de su ciudadanía. Con el pretexto de que tenía una palabra secreta que decir, A. pidió una audiencia secreta con Eglón y luego, quedándose a solas con él, tomó la espada de su muslo derecho y con su mano izquierda (porque, como muchos de los benjamitas, era zurdo) infligió al rey una herida mortal en el vientre.
La costumbre de transmitir noticias en secreto, cara a cara, parece haber sido tan generalizada que los cortesanos de Eglón abandonaron inmediatamente los aposentos reales tan pronto como se enteraron del deseo de A. Según los viajeros, esta costumbre continúa hasta el día de hoy en los países orientales: tan pronto como se sabe que el mensajero tiene algo secreto que decirle al gobernante, inmediatamente todo se deja en la sala, excepto la llegada.
A., después de haber matado al rey, fue al monte Efraín, llamó a los israelíes oprimidos para que ayudaran con una trompeta, interceptó todos los cruces del Jordán y destruyó hasta 10 mil de los mejores guerreros de los moabitas. A. fue juez de Israel hasta su muerte, y la paz que trajo duró hasta su muerte. – Véase también Somegar.
Véase Troitsky I.G., prof. Condición religiosa, social y estatal de los judíos durante los jueces de San Petersburgo, 1886.
AOPASHUB (2 Esdras 9:44), bajo Esdras, de los jefes y gobernantes del pueblo que estaban a su lado izquierdo durante la lectura de la Ley en el séptimo mes; en Nehemías 8:4 Hashum.
APAMEIA, o APAMIA, una ciudad (una fortaleza en el río Orontes, al sur de Antioquía) y región en Siria, donde estaba Holofernes (Judas 3:14 según la Vulgata) El antiguo nombre de la ciudad era Farnacia; Ahora aquí están las ruinas de Kalat el-Mudik. De aquí vino el usurpador sirio Trifón, que fue asesinado allí por Antíoco VII.
APAMINAH (2 Esdras 4:29–31), hija de Bartaq; Concubina del rey Darío.
APERS (1 Esdras 4:9), el nombre del pueblo reasentado por Senaquerib en las ciudades de Samaria.
APELLES (Romanos 16:10), de los 70 apóstoles. Ap. Pablo, acogiéndolo, lo llama probado en Cristo. Según la leyenda, fue obispo en Esmirna. Memoria 31 de octubre y 4 de enero.
APOCALIPSIS (Apocalipsis), libro profético, el último entre los del Nuevo Testamento. Escrito por St. ap. Juan el Teólogo, que fue exiliado a la isla de Patmos por Domiciano (81–96) por su testimonio sobre Jesucristo; Consta de 22 capítulos.
Un domingo, Juan, mientras estaba en Patmos, estaba en el espíritu (Apocalipsis 1:10), y en este estado inspirado de secreto, el Señor Jesucristo se le apareció, le ordenó que describiera las visiones que tuvieron las siete Iglesias de Asia Menor (Apocalipsis 1:9-19) y le reveló el destino futuro de la Iglesia cristiana en varias imágenes simbólicas. El propósito de la revelación es consolar a los creyentes en medio de la persecución y disipar sus temores ansiosos sobre el futuro del cristianismo, que está siendo atacado por todos lados por judíos, paganos y falsos maestros. Su tema es la guerra de la serpiente, el antiguo tentador, con el Cordero Redentor, la victoria completa y final del Cordero y la futura renovación del mundo entero. El libro concluye con las siguientes palabras: El que da testimonio de estas cosas dice: ¡Oye, vengo pronto! Amén. ¡Oye, ven, Señor Jesús! La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén (Apocalipsis 22:20-21).
Ver Zhdanov A. A. Revelación del Señor sobre las siete iglesias asiáticas. M, 1891; Pedro (Ekaterinovsky), obispo. Explicación del Apocalipsis de San Juan el Teólogo Tomsk, 1885, Orlov N., sacerdote. Apocalipsis de San Apóstol Juan el Teólogo M, 1904; Vinogradov N.I., Sobre los destinos últimos del mundo y del hombre M, 1887; Biblia Explicativa T 11 San Petersburgo, 1913; Chetyrkin V.V. Apocalipsis de San Apóstol Juan el Teólogo Pg, 1916 y su discurso en “Christian Reading” de 1916 No. 5–6 C 547–558, Bukharev A. A. (ex Archimandrita Theodore) Estudio del Apocalipsis Sergiev Posad, 1916.
APOLONIO (destructor), nombre de 6 personas.
(2 Mac 3:5–7; 4.4), hijo de Traseas; Líder militar de Cole-Siria y Fenicia, quien informó al rey Seleuco IV Filopator (187-175 a. C.) sobre las riquezas del Iglesia de Jerusalén, por lo que envió a Iliodor a robarlas, pero Dios no lo permitió.
(2 Mac 4:21), hijo de Menesteo, enviado por el rey sirio Antíoco IV Epífanes (175 - 164 a. C.) a Ptolomeo, rey de Egipto, para felicitarlo por su ascenso al trono;
(1 Mac 1:29; 2 Mac 5:24), probablemente el jefe de impuestos bajo Antíoco IV Epífanes, rey de Siria, enviado por este último a Jerusalén para helenizar radicalmente la ciudad santa;
(1 Mac 3:10–12), gobernador de Samaria durante el reinado de Antíoco IV Epífanes;
(1 Mac 10:69, 74–79), gobernador de Celesiria bajo Alejandro Val (150–145 a. C.) y Demetrio Nicator (145–138, 129–125 a. C.), reyes de Siria; se puso del lado del segundo contra el primero;
(2 Mac 12:2), hijo de Geneas, ex gobernador de Antíoco V Eupator (164-162 a. C.).
APOLONIA (Hechos 17:4), ciudad de Macedonia, situada entre Anfípolis y Tesalónica, en la provincia de Migdonia, a 45 verstas de la primera y 52 de la segunda, ahora aldea de Pollina. El apóstol pasó por esta ciudad. Pablo durante su segundo viaje de Anfípolis a Tesalónica.
APOLO (Hechos 18:24; 19:1), un judío elocuente y bíblico, era nativo de Alejandría en Egipto. Al principio fue instruido sólo en los rudimentos de la enseñanza cristiana y sólo conoció el bautismo de Juan, pero luego en Éfeso recibió instrucción detallada en las enseñanzas del Señor de parte de Aquila y Priscila. Trabajó duro en Acaya y Corinto para convertir a los paganos. En Corinto, el amor de los discípulos por él provocó incluso cierta división, que luego fue denunciada por el apóstol. Pablo (1 Cor 1:12; 3:4–6, 22) Posteriormente A. estuvo en Creta (Tito 3:13). La tradición dice que fue obispo en Esmirna antes que San Policarpo, pero esto no está claro en la historia, sino que Apeles lo fue (Rom. 16:10). Según otra leyenda, fue obispo en Cesarea (palestina). Su memoria se celebra el 4 de enero y el 8 de diciembre.
APOLÓFANO (2 Mac 10:37), sirio, bajo Antíoco V Eupátor; asesinado por Judas Macabeo.
APÓSTOL (mensajero) (Mateo 10:2), esta palabra se usa en un sentido amplio en las Sagradas Escrituras. Escrituras sobre varios mensajeros de Dios. Por eso, el Señor mismo es llamado el Mensajero de Dios y el Ángel del pacto (Heb 3:1, Mal 3:1) porque fue enviado por Dios Padre. En particular, este nombre se refiere a los 12 discípulos elegidos del Señor, a quienes envió a predicar el Evangelio. Sus nombres son los siguientes: Simón, llamado Pedro (o Cefas), y Andrés su hermano, Santiago Zebedeo y Juan su hermano; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el publicano, en caso contrario Leví; Jacob Alfeo y Simón el Zelote, Judas Jacob, también llamado Tadeo, y Judas Iscariote, quien más tarde se convirtió en un traidor al Señor. Después de la ascensión del Señor, en lugar de Judas el traidor, fue elegido por sorteo y contado entre A. Matías (Hechos 1:15-26). Las instrucciones del Señor Jesucristo A. están contenidas en Mateo 10:5-42 y son especialmente notables por su fuerza y expresividad.
Las distinciones, servicios y deberes de A. son los siguientes:
a) todos fueron testigos oculares y oyentes de lo que testificaron (Juan 15:27; Hechos 1:22; 1 Juan 1:3); b) todos fueron llamados o elegidos por el mismo Señor (Lucas 6:13; Gálatas 1:1), incluso el apóstol. Matías no es una excepción, ya que su elección por sorteo fue según la voluntad de Dios (Hechos 1:23-26); c) fueron inspirados por el Espíritu de Dios (Juan 16:13); d) tenían el poder de realizar milagros e impartir dones espirituales (Marcos 16:20; Hechos 2:43; Heb 2:4).
Además de los 12 A. y Pablo, los 70 discípulos del Señor también son llamados A. según el número, quizás, 70 miembros del tribunal supremo judío o según el número de 70 ancianos de Israel (Números 11:16, 24-25), pero estos no fueron testigos oculares y testigos constantes de las obras de Dios y no estaban completamente investidos con la misma autoridad y poder que los primeros. Según varias listas, estos A. son los siguientes (Sergius (Spassky), Arzobispo. Complete Monthlies of the East. 2nd ed. Vladimir, 1901. T 2. P. 6–11, en “notas”): 1) Jacob, hermano del Señor; 2) Cleofás, obispo. Jerusalén; 3) Matías, elegido para sustituir a Judas; 4) Tadeo, que llevaba una carta al rey Abgar; 5) Ananías, quien bautizó a Saulo Pablo, obispo. damasquinado; 6) Esteban el Primer Mártir; 7) Felipe, que bautizó al eunuco, obispo. Trallian en Asia, 8) Prokhor, obispo. Nicomedia; 9) Nicanor, que murió durante el martirio de Esteban; 10) Timón, obispo. bostriano; 11) Parmen diácono; 12) Nicolás, obispo. Samaritano; 13) Bernabé, obispo. Mediolansky; 14) Marcos evangelista, obispo. Alejandría, 15) Lucas evangelista; 16) Fuerza, ep. Corintio, 17) Silouan, obispo. Salónica, 18) Chriskent, obispo. Carchidon en la Galia; 19) Epenet, obispo. Cartaginés; 20) Andrónico, obispo. Panonia; 21) Ampliamente, ep.
Odissa (o macedonia o misia, que ahora es Varna); 22) Urván, ep. Macedonia, 23) Stachy, obispo. Bizancio; 24) Bernabé, obispo. Heracliano (en Tracia); 25) Figell, obispo. Efesio; 26) Hermógenes (obispo en Megara frachesti); 27) Dimas (en Salónica); 28) Apeles, obispo. Smirnsky; 29) Aristóbulo, obispo. Gran Bretaña; 30) Narciso, obispo. ateniense (o patras); 31) Herodión, obispo. en Patrás; 32) Agabo el profeta; 33) Rufo, obispo. tebano; 34) Asinkrit, ep. Hircania (en Lidia); 35) Flegonte, obispo. Maratón; 36) Herm, ep. Dalmacia; 37) Patrovul (Patrov), obispo. Puteoli (Nápoles); 38) Hermas, ep. Felipe (Filipópolis); 39) Lin, ep. Romano; 40) Guy (Kai), obispo. Efesio (después de Timoteo); 41) Filólogo, obispo. Sinope; 42) y 43) Olimpo (Olimpano) y Rodión, sufrido (decapitado con Pedro) en Roma; 44) Lukiy, obispo. Laodicea de Siria, 45) Jasón, obispo de Tarso, 46) Sosípater, obispo. Iconio, 47) Tercio, obispo. Iconio; 48) Erast, obispo. paneads; 49) Cuarto (Cuarto), ep. Berita; 50) Apolo, obispo. Cesarea; 51) Cefas; 52) Sóstenes, obispo. Colofón; 53) Tíquico, ep. Colofón (Calcedonia en Bitinia); 54) Epafrodito, obispo. Adria o Adriaki (en Tracia), 55) César (César), obispo. Dyrrachia (Coronas en Beocia); 56) Marcos, sobrino de Bernabé, obispo. Apolonia (bitinia); 57) Justo, obispo. Eleuterópolis; 58) Artema, ep.
listres; 59) Clemente, obispo. sardo (Sardiki); 60) Onesíforo, obispo. Coronas; 61) Tíquico, ep. Calcedonia; 62) Karp, ep. Berita en Tracia, 63) Evod, obispo. Antioquía; 64) Aristarco, obispo. Apamea; 65) Marcos, que también es Juan, obispo. Vivlopolya (Vivla); 66) Zina, ep. Dióspolis; 67) Filemón, obispo. gases; 68) y 69) Aristarco y Pud; 70) Trofim, que sufrió con Pavel.
A veces se cita a Dalmacio, obispo. Se omiten Trípoli, Onésimo y Fortunato, Asinkritos, Patrov y, al parecer, Herodión o Narciso. El Concilio 70 A. es celebrado por la Iglesia Ortodoxa el 4 de enero. Otros hombres de la Iglesia Apostólica que sirvieron celosamente al bien de la Iglesia y al Evangelio son llamados en la Escritura A., o mensajeros (2 Cor 8,16-19; 22-24; Fil 2,25, 30).
Finalmente, A. se nombran en la Iglesia cristiana algunas otras personas cuyo ministerio y elección se acercaron al ministerio apostólico. Estos son, por ejemplo, María Magdalena, igual a los apóstoles, los reyes Constantino y Elena, iguales a los apóstoles, Nina, ilustradora de Georgia, Metodio y Cirilo, San Metodio y Cirilo, igual a los apóstoles Vel. libro Vladimir y otros
PLAZA APIA (Hechos 28:15), el lugar donde Pablo fue recibido por los cristianos romanos cuando caminaba desde Puteoli a Roma como prisionero, bajo la supervisión de un centurión. Se encontraba a 60 verstas. de Roma. Este lugar se identifica con Triponto y está en el camino a Nápoles. Su nombre se explica por el hecho de que estaba ubicada en la famosa Vía Apia, que va de Roma a Capua y fue construida (en el 312 a. C.) por el censor Apio Claudio; contenía un foro, o mercado comercial, con hoteles para viajeros, donde los pequeños comerciantes se reunían en gran número.
APSINFOS, gloria. (Apocalipsis 8:11), ajenjo.
APIAS (ampliando) (Filipenses 1:2), una mujer cristiana colosense que se cree que es la esposa de Filemón. Estos cónyuges tenían una iglesia local y se distinguían por su hospitalidad y amor a los santos. Murió como mártir junto con Filemón en Colosas durante el reinado de Nerón (54-68). Su recuerdo es el 19 de febrero y el 22 de noviembre.
APHUS (astuto, reservado, fingido) (1 Mac 2:5), este era el apodo de Jonatán, el hermano de Judas Macabeo.
AR (Deut. 2:9, 18, 29), AR-MOAB (Núm. 21:28; Isa. 15:1), una vez la ciudad principal de Moab; se encontraba a 30 verstas. al sur del río Arnón. También fue llamada Ravwaf-Moab, y luego los griegos - Areopolis. Una vez fue conquistada e incendiada por Sehón, rey de los amorreos (Números 21:28), después de lo cual perteneció a la tribu de Rubén y alrededor de la época de Jerónimo (en 342 d.C.) fue destruida por un terremoto. Hoy en día se llama El-Rabba, y recientemente los viajeros descubrieron aquí dos manantiales abundantes, cerca de las ruinas de la antigua ciudad.
ARA, heb. ’ărā’ (león como símbolo de fuerza, el poder de Dios) (1 Crónicas 7:38), de los hijos de Jeter; de los jefes de las generaciones de la tribu de Aser.
ARA, heb. hā’rā’(lugar montañoso) (1 Crónicas 5:26), el nombre de una ciudad y, quizás, una región (montañosa) en Media, en la que, como algunas otras ciudades, se alojaban los israelitas cautivos. Se cree que está en lo que hoy es el Irak persa, entre Bagdad y el Mar Caspio.
ÁRABE (emboscada) (Josué 15:52), una ciudad de la tribu de Judá al sur de Hebrón.
ÁRABE, gloria. (estepa, llanura desértica) (Deut. 1:7; 2:8; 3:17), una vasta llanura que corre a ambos lados del Jordán desde el lago Genesaret hasta el Mar Muerto y más al sur hasta Elat. Actualmente, bajo el nombre de Wadi el-Arawa sólo se entiende su sur. medio. A. Moisés llama al desierto grande y terrible (Deuteronomio 1:19), y al profeta. Jeremías - vacía y deshabitada... la tierra de sombra de muerte (Jeremías 2:6). También es muy notable que el escritor San, al describir la situación del pueblo de Israel en el desierto de A., presente a los judíos extremadamente cansados y quejándose del peso de sus andanzas.
Los judíos acamparon dos veces en esta llanura, concretamente en Cades (Deuteronomio 1:19; Números 20:1). Actualmente, entre este valle desértico existen oasis verdes con arbustos y palmeras en algunos lugares. En él suelen aparecer espejismos y se encuentran peligrosas serpientes venenosas, escorpiones largos, etc. Grandes montones de basura indican el lugar donde se encontraba la ciudad de Hormá (hechizo) (Números 21:3). – Ver Llanura del Jordán.
ÁRABE, gloria. ( Deuteronomio 4:49 ) – ver Mar Muerto.
ARABBA (Josué 15:60), ciudad ahora desconocida de la tribu de Judá.
GOLFO ARÁBIGO - ver Mar Rojo.
MAR ARÁBIGO, gloria. (2 Reyes 14:25) - ver Mar Muerto.
Los ARABITANOS (2 Crónicas 9:14; Nehemías 2:19, Isaías 13:20; Hechos 2:11), en la antigüedad generalmente eran llamados hijos del este (Génesis 29:1), y más tarde en árabe sharqiin (es decir, oriental), de donde se formó la palabra sarracenos. Todos vivían en Arabia y eran un pueblo mayoritariamente nómada y sólo parcialmente sedentario. Tanto en la antigüedad como hasta el día de hoy se les considera un solo pueblo, pero según su origen original descendían de diferentes ancestros, tales como: de Joctán, hijo de Eber; de Ismael hijo de Agar, etc.
ARABIA (desierto, país árido) (1 Reyes 10:45), ubicado en el oeste. Asia al sur y suroeste. de Judea; extendiéndose desde el norte. al sur unas 2300 verstas, y al este. para zapear. 1800 verstas: la estación limita al norte. con Siria, aquí, con el río Éufrates y el Golfo Pérsico, al sur con el Océano Índico y al oeste con el Mar Rojo, Palestina y parte de Siria. Ha estado dividido desde la antigüedad, desde la época del geógrafo alejandrino Ptolomeo, en tres partes:
A. Desierto, enorme estepa arenosa con oasis de palmeras y manantiales de agua salobre esparcidos aquí y allá. Alguna vez fue el país de los ismaelitas y actualmente está habitado por beduinos, tribus nómadas depredadoras. A veces se le llama simplemente el desierto (Job 1:19);
R. Feliz, era una tierra muy fértil. Sus habitantes, que se consideraban descendientes de Sem, se parecían poco a los pastores nómadas y depredadores que habitaban el resto de A. Tenían viviendas permanentes, se dedicaban a la agricultura y el comercio, y alguna vez poseyeron importantes riquezas y educación. El famoso y antiguo reino de los sabeos se encontraba en una terraza elevada y fértil al suroeste. A finales de A., en el actual Yemen, el país abundaba en incienso, especias, bálsamos, oro, piedras preciosas y realizaba un amplio comercio con Tiro, la India y con toda Asia occidental. La Reina de Saba (o del sur), al enterarse de la gloria de Salomón, llegó con grandes regalos a Jerusalén para escucharlo (1 Reyes 10:1-4), como el mismo Cristo lo señaló (Mateo 12:42);
A. Rocky, ocupa el área del otrora antiguo país de Midian. Aquí vivieron los edomitas y amalecitas, así como la poderosa e independiente tribu de los ismaelitas. Este país de pastores fue el lugar de varios acontecimientos importantes en la historia de la Iglesia del Antiguo Testamento. Fue en Rocky A. donde los judíos vagaron durante 40 años después de cruzar el Mar Rojo; en él, en la península del Sinaí, se encuentran el monte bíblico Sinaí, el monte de la Ley Mosaica y Horeb. Se cree que muchos de los artículos valiosos mencionados en Éxodo 30:23–24 fueron exportados desde A.; Incluso en la actualidad, las caravanas de comerciantes de los descendientes de los cusitas, ismaelitas y madianitas a menudo viajan a través de este desierto con casi los mismos artículos comerciales y exactamente de la misma manera que en los días de Moisés.
Si alguna nación del mundo representa en su historia un ejemplo tanto de extrema antigüedad como de sencillez de moral, entonces estos son, por supuesto, los árabes o los árabes. Cualquiera que decida visitarlos se verá transportado de repente a los siglos más antiguos. De todos los pueblos orientales, los árabes se extendieron más que otros por el mundo y durante todos sus viajes conservaron su lengua, su moral y sus costumbres mucho mejor que cualquier otro pueblo. Las mejores explicaciones de las costumbres y el lenguaje bíblico nos las da A. Su población hasta el día de hoy, en apariencia, apariencia, costumbres y forma de vida, es casi la misma que la del pueblo judío en Palestina durante la época patriarcal o judicial. Hasta el día de hoy viven en tiendas de campaña o tiendas de campaña y conservan plenamente las antiguas formas de saludo, buenos deseos y hospitalidad. Salam-Aleikum (“la paz sea con vosotros”) se escucha hasta el día de hoy en el desierto, como en el momento en que los vagabundos se acercaban a las puertas de la tienda de Abraham. Muchas tribus árabes, que viven de las incursiones y la depredación, consideran la velocidad de sus caballos como la primera bendición, como en la época de los profetas judíos.
La lengua árabe, similar al hebreo, pero aún más flexible y diversa, resulta muy útil filológicamente a la hora de interpretar el Antiguo Testamento. Las explicaciones más sorprendentes de muchas de las costumbres mencionadas en la Biblia están tomadas de las costumbres y modales de los árabes y, en este sentido, son, por supuesto, mucho más preciosas para nosotros que aquellas hierbas, perfumes y oro que alguna vez fueron objeto de su extenso comercio.
El nombre bíblico más antiguo para África es tierra del este (Gén. 25:6), y su población se conoce como habitantes del este (Jueces 6:3; 7:12). Salomón estaba en relaciones con los reyes de Arabia cuando su flota pasó por el Golfo Arábigo para comerciar por mar con (éter en la India (1 Reyes 10:15). En Pentecostés, el día del descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles, los árabes estaban entre el pueblo reunido con los apóstoles (Hechos 2:11). Posteriormente, se fundaron varias iglesias cristianas en África.
ARABOTH, gloria. (Deuteronomio 34:1), estepa, llanura (Moab).
ARAD (lugar de asnos salvajes), nombre de la ciudad y lugar:
(Jueces 1:16), una ciudad al sur. afueras de Palestina, cuyo rey impidió a los hijos de Israel pasar por su dominio e incluso tomó varios cautivos (Números 21:1-3), por lo que los habitantes de la ciudad fueron maldecidos y la ciudad misma fue destruida. Según algunas informaciones, se trata del actual El-Sufe, una colina situada a 8 horas al sur de Hebrón, pero es más probable ver a A. en las ruinas de Sebat, Esbat, Sebait, a 60 kilómetros de distancia. al norte de Ain Kadiz y 24 verstas, al sur de Halaza (Elusa). – Véase también Khorma;
( 1 Mac 15:23 ) - ver Arvad.
ARAD (1 Crónicas 8:15), de los hijos de Beriá; de los jefes de generación de la tribu de Benjamín que habitaban en Jerusalén.
ARAM, ARAMEA (país alto) (Heb. Gén. 24:10), bajo este nombre en hebreo. Me refiero, por supuesto, a Siria en el sentido de Siria y Mesopotamia juntas. Es una meseta alta, a 2000 pies sobre el nivel del mar, que se extiende desde el nacimiento del Jordán hasta el Éufrates. La palabra A. a menudo se combina con otras palabras, como Aram-Maacha (cf. Heb. 1 Crónicas 19:6), Aram-Nagaraim (Heb. Gén. 24:10), y denota Siria con algunos otros reinos que le pertenecieron en tiempos antiguos. A. en relación con Mesopotamia, donde Jacob huyó a la casa de Betuel a Labán (29:1), se llama los campos sirios en Os 12:12.
ARAM (alto), nombre de 4 personas:
(Génesis 10:22), hijo menor de Sem;
(Génesis 22-21), hijo de Kemuel y nieto de Nacor, hermano de Abraham;
(1 Crónicas 7–34), de los hijos de Sémer; de los jefes de las generaciones de la tribu de Aser;
( Rut 4:19 ; Mateo 1:3–4 ; Lucas 3:33 ), hijo de Hezrom hijo de Pérez; mencionado en la genealogía de Jesucristo.
LENGUA ARAMIC, desde los tiempos del bienaventurado. A Jerónimo también se le llama siro-caldeo, pero esto es incorrecto. Las palabras Dan 2:4 que los caldeos respondieron al rey (Nabucodonosor) en arameo no se refieren a los caldeos por nacionalidad, sino a miembros de la casta sacerdotal. De aquí se deduce más bien que A. I. fue cortesano de Nabucodonosor, convirtiéndose en el lenguaje del comercio y la diplomacia internacional desde la era asiria hasta el predominio del helenismo; pero no es en absoluto idéntico al caldeo, cuya forma babilónica se conserva en escritura cuneiforme. La mezcla con siríaco no tiene éxito porque equipara la parte con el todo.
En la familia semítica del norte hay tres ramas: 1) cananea (o cananea), 2) aramea y 3) asirio-babilónica. A su vez, el arameo se divide en grupos: 1) arameo oriental (las lenguas del siríaco, el talmud babilónico y el mandeo) y 2) arameo occidental, representado por dialectos: a) judeo (bíblico-farmaico: dos palabras en Gén 31:47; 1 Esdras 4:8; 6:18; 7:12–26; Dan 2:4–7:28; Jer. 10:11 y en los targums de Onkelos y Jonatán), b) galileo (en el Talmud palestino o de Jerusalén, lenguas samaritana y cristiano-palestina), c) palmireno y d) nabateo. Si a veces para A. I. el término "Suri" se usa solo como una designación artificial y técnica, no estamos hablando de paganismo, entonces los arameos fueron llamados específica y exclusivamente paganos.
Patria del Oeste-A. I. estaba entre los tramos superiores del Éufrates y el mar Mediterráneo hasta las fronteras del Reino de Israel, pero hace tiempo que comenzó a desplazar a los dialectos cananeos, y desde finales del siglo III. BC gana predominio en la circulación popular y aproximadamente la mitad del siglo II. se generaliza en Siria, Palestina y las zonas fronterizas del este. países, para que el judío siga siendo el idioma de la escuela y el culto. Esta penetración victoriosa de la IA se explica por el debilitamiento político y numérico de la población de habla judía, así como por el hecho de que hasta el período griego el arameo era el idioma oficial.
En Palestina, dominó la A. occidental. i, pero con algunas diferencias en la pronunciación entre Judea y Galilea, como lo demuestran tanto el Evangelio (Mateo 26:73) como el Talmud. Y la LXX da la transcripción aramea en las palabras πάσχα, σίκερα y (dos veces) γιώρας; (Éx 12:14, Isa 14:1) para el hebreo "ger". El Libro Apócrifo de Enoc fue escrito originalmente en arameo. En la era de Cristo, la IA era popular, como se puede ver en las palabras arameas αββα (Marcos 14:36), Ἁκελδαμάχ (Hechos 1:19), γαββαθα (Juan 19:13), γολγοθᾶ (Mateo 27:33), εφφαθα (Marco 7:34), κοραβανας; (Mateo 27:6, 8; Josefo. La guerra judía II, 9, 4), μαμωνᾷ (Mateo 6:24), μαραν αθα (1 Cor 16:22), Μεσσίαν (Juan 1:41), πάσχα (Mateo 26:17), ῥακά (Mt 5:22), σατανᾶς (Mt 16:25), ταλιθα κουμ (Mc 5:41), nombres propios Κηαφας, Μάρθα, Ταβιθἀ y los complejos Βαρ - hijo (Barrabás, Bartolomé, Variisus, Variona, Bernabé, Barsabas, Bartimeo) y la exclamación del Señor en la Cruz ελωι ελωι λεμα σαβαχθανι (Marcos 15:34, cf. Mateo 27:46) Josefo (Antigüedades III, 7, 1) indica el Equivalentes hebreos nativos (en arameo) para las designaciones griegas de sacerdotes, sumo sacerdote, sábado, Pascua y Pentecostés.
Y en Palestina, la lengua hebrea era tan poco accesible al pueblo que durante los servicios divinos las lecturas bíblicas debían traducirse al habla popular aramea verso por verso (Meguilá 4, 4; 6,10).
Sin embargo, es un error creer que los judíos en cautiverio babilónico olvidaron el idioma hebreo y lo que exactamente trajeron después, a su regreso, A. I. Por el contrario, sólo el idioma hebreo continuó siendo considerado sagrado y se permitió para las lecturas litúrgicas bíblicas, y en algunos casos litúrgicos su uso era absolutamente obligatorio. El hebreo era el idioma de los eruditos, e incluso los escribas rabínicos llevaban a cabo debates legales en él. En general, era el lenguaje legalizado del culto y la literatura autorizada, razón por la cual el profesor Franz Delitzsch pensó que el Evangelio original de Mateo no fue escrito en el popular A. Ya., sino en hebreo sagrado.
ARAN (vigilante, guardián, vigilante, es decir, Dios; según Gesenick, montañoso), el nombre de tres personas:
(Génesis 11:26–29), hijo de Taré, hermano menor de Abram (Abraham), muerto en Ur de los caldeos, padre de Lot, Milca e Ishka;
(Génesis 36:28), hijo de Disán, horeo;
(Números 26:36), de los hijos de Shutel, efraimita; el fundador de la generación Aranov.
ARARAT (tierra santa) (Gén. 8:4), una región o país que se encuentra cerca del centro de Armenia. Alguna vez tuvo varias ciudades que fueron residencia de sucesivos reyes y gobernantes de Armenia, razón por la cual la palabra A. se usa a menudo para designar a toda la región de Armenia. En la Biblia (2 Reyes 19:37; Isaías 37:38) se le llama tierra de Ararat.
En la parte noreste de Armenia, en las fronteras de Rusia con Turquía y Persia, en la llanura elevada de Araks, se encuentra una de las montañas más altas de Armenia, con dos picos, el Grande y el Pequeño A. El primero es llamado por los persas Cuhi-Nuc, es decir, la montaña de Noé, porque se cree que el arca de Noé se detuvo en esta montaña. Las cimas de estos picos (uno de los cuales se eleva a 15 mil pies sobre el nivel del mar) están constantemente cubiertas de nieve. Los kurdos, una tribu mahometana salvaje, viven actualmente muy cerca de las montañas de Ararat.
Desde la guerra entre Rusia y Persia en 1828, las fronteras rusas se han expandido tanto que también capturaron a A. Y ahora al pie de esta montaña se pueden ver representantes de tres estados: Rusia, Persia y Turquía. Se ha discutido repetidamente si el arca realmente se detuvo en esta montaña; disputado principalmente sobre la base de la frase Génesis 11:2, según cuyo significado la parada del arca estaba al este. del valle de Shinar, mientras que A. Armenian se encuentra al oeste. de ella. Pero esta dificultad se elimina fácilmente por el hecho de que la Biblia no dice exactamente la dirección del viaje que hicieron Noé y su familia después del diluvio, sino que dice en general: partiendo del este, encontraron una llanura en la tierra de Sinar y se establecieron allí. Las palabras del este en el significado original: antes, en relación tanto con el lugar como con el tiempo, solo tiene el significado de que en su primera migración general desde A. llegaron a la llanura, etc. Esta opinión es confirmada por el profeta Jeremías (Jeremías 51:27), quien habla de A. como uno del norte.
países desde los cuales debería caer un ataque enemigo sobre Babilonia; y esto apunta directamente a A. en Armenia, precisamente hacia el norte. de Babilonia. Los hijos de Senaquerib huyeron a la tierra de Ararat después de matar a su padre en la iglesia de Nisroc (2 Reyes 19:37).
REINO DE ARARAT, gloria (Jer 51:27) – ver Mii.
ARARITANO (2 Samuel 23:33), HARARITIAN (1 Crónicas 11:35) (montañes), uno de los valientes guerreros de David, Ahiam, llamado así por su lugar de residencia u origen.
ARAH (inmigrante), nombre de tres personas -
(1 Esdras 2:5; Nehemías 7:10), sus hijos (descendientes) estuvieron entre los que regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 2Ed 5.10 Apec;
(1 Crónicas 7:39), de los hijos de Ullah; de la tribu de Aser;
(Nehemías 6:18), padre de Secanías, suegro de Tobías, amonita en los días de Esdras y Nehemías.
ARBA (cuadrado o cuádruple) (Josué 14:15), príncipe de los cananeos; el antepasado de los gigantes de los Anakimlianos.
ARBITEAN (nativo de Arba) (2 Samuel 23:35), este nombre es adoptado por Paarai, uno de los valientes de David.
SANDÍA (Cucumis citrullus L.), hortaliza originaria de África, de donde llegó al suroeste en la antigüedad. y el sur de Asia, y en la Edad Media a Europa. En Egipto, se cultiva desde hace mucho tiempo a orillas del Nilo. Muchos comentaristas creen que Números 11:5 se refiere no sólo a los melones, sino también a A., ya que el hebreo avatiah (árabe, battikh) y el griego πέπων denotan ambos.
ARVAD (Eze 27:8, I), ARAD (1 Mac 15:23) (lugar de vagabundos, fugitivos), ciudad también llamada Arpad y Arfad, y entre los turcos - Ruad. Según Estrabón, fue construida por sidonios fugitivos en Fenicia, en la isla de Arad, cerca de la costa del mar Mediterráneo, a 30 o 45 verstas. al norte de Trípoli. En la antigüedad fue una rica ciudad fenicia, especialmente floreciente bajo los seléucidas. Posteriormente destruido por Moab, el general de Omar. Ahora es un pequeño pueblo pobre formado por ruinas.
ARBADEE (Génesis 10:18; 1 Crón. 1:16), de los hijos de Canaán, hijo de Cam; de él vino la tribu cananea de los arvadeos, que habitaban la ciudad de Arvad y las islas cercanas de Fenicia; durante la época del profeta Ezequiel (27:8, 11) la tribu arvadea era considerada hábil en la navegación y guerrera al servicio de los reyes asirios.
ARVATTS (1 Mac 5.23), según una opinión, este es el país de Narvat (ahora Narbat), ubicado a 10 verstas. de Cesarea, camino a Samaria; De otra manera, hacia el norte. De Tiberíades (ahora Ardel-Batiha).
ARVILI (1 Mac 9:2), localidad de Galilea donde se encontraba la aldea de Mesalof, tomada por Báquides durante el reinado de Demetrio Sotira. Esta zona, tal como la describe I. Flavio, corresponde plenamente a la actual fortificación de Qalaat Ibn-Maan con las ruinas de Irbit al sur, reconocidas como la antigua Arbela.
ARVO, gloria. (Josué 15:54; 20:7), ARBOK, gloria. (Josué 15:13), ARBOZ, gloria. (Génesis 23.2) – ver Quiriat-arba, Hebrón.
ARGE (2 Esdras 5:13), sus hijos (descendientes) regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 1Esdras 2:12 Azgad.
ARGOV (m.b., confusión, montón, piedra grande) (Deut. 3:4), un país salvaje al otro lado del Jordán, que pertenecía a Og, rey de Basán. Esta región y todo el país de Basán fueron entregados por Moisés a la media tribu de Manasés. Esta región de basalto negro, llamada en la época de Jesucristo Traconitida (hoy Leja al sur de Damasco), se encontraba al este. del Jordán, cerca del mar de Galilea, y una vez tuvo sesenta grandes ciudades con murallas y puertas de bronce (1 Reyes 4:13).
ARGOV (2 Reyes 15:25), un noble del rey de Israel Pekia, quien fue asesinado junto con él por Pekah, quien luego tomó el trono de Israel.
ARGOB, gloria (Josué 14:15) - ver Kirat-Arba, Hebrón.
ARD (hongo), nombre de dos personas:
(Génesis 46:21), décimo hijo de Benjamín;
(Números 26:40), hijo de Bela, nieto de Benjamín; en 1 Crónicas 8:3 Addar.
ARDAF (3 Esdras 9:26), un campo en Babilonia, donde Esdras, después de la oración, recibió de Dios varias revelaciones.
ARDON (fugitivo) (1 Crónicas 2:18), de los hijos de Caleb con su esposa Azubah.
AREA, DARIO (1 Mac 12:7, 19), rey de los espartanos durante la época de los Macabeos. Se conocen dos reyes espartanos con el nombre de A., o Areve: el primero, 310-265. BC y el segundo, alrededor del 265, pero en este caso, aparentemente, el primero. Su carta a Onías I data del año 309 al 300. El profesor S. A. Zhebelev sugiere aquí no a A., sino a Agis IV, que gobernó Esparta en 245-241, y considera toda la historia ficticia, pero sus construcciones son demasiado fantásticas.
ARELI (león de Dios, es decir, héroe, seguidor, adorador de Dios) (Gén. 46:16), uno de los hijos de Gad.
AREOPAGUS, AREOPAGIT (Hechos 17:19, 22, 34), la segunda palabra es el nombre de los jueces del tribunal supremo de Atenas. Este nombre proviene de la palabra “Areópago” (colina de Marte), que significa o la corte misma, o el lugar donde se desarrollaban sus reuniones, siempre al aire libre. Era una colina rocosa o acantilado de Ares, casi en el mismo centro de la ciudad. El tribunal que se reunía aquí tenía como principal tarea investigar y procesar las blasfemias contra los dioses paganos; por eso ap. Pablo, que denunció tan duramente la idolatría de los atenienses y los instó a buscar al Señor y servirle como el único Dios vivo y verdadero, fue llevado a A. por predicar sobre deidades extranjeras (Hechos 17:18).
Aquí el apóstol predicó un maravilloso sermón a los atenienses (Hechos 17:22–34). Debido a este fascinante sermón, algunos creyeron en el Señor Jesucristo, como, por ejemplo, uno de los miembros de A. - Dionisio, la mujer Damari y otros con ellos. El lugar en el que se cree que estuvo la colina de Areus está ahora cubierto por ruinas de grandes edificios; Se cree que son los restos de las casas de Dionisio y Damari. Dicen que las reuniones de A. se llevaban a cabo sólo de noche para que la mente de los jueces areopagitas no se distrajera con nada extraño.
APEC (2 Esdras 5 10), sus hijos (descendientes) regresaron del cautiverio con Zorobabel, en 1 Esdras 2:5 y Nehemías 7:10 Arac.
(2 Mac 5:8), el primero de los reyes nabateos, cuya capital fue la ciudad de Petra; alrededor del 169 a. C. capturó al malvado sumo sacerdote judío Jasón;
(2 Cor 11:32), el cuarto de este nombre era el rey nabateo o árabe, Eneas (9 a. C. - 40 d. C.), suegro de Herodes Antipas, propietario de Damasco. Su gobernante regional en Damasco, cuando ap. Pablo estaba en esta ciudad y quería, favoreciendo a los judíos, capturar al apóstol, pero este último escapó del peligro al ser bajado por los creyentes desde una ventana en una canasta a lo largo de la muralla de la ciudad.
AREHYANES (habitantes de Erech) (1 Esdras 4:9), uno de los pueblos orientales, cuya región - Erech - desde la antigüedad fue parte del reino de Babilonia y se encontraba a orillas del río Tigris, entre Susiana y Babilonia.
ARIARATH (1 Mac 15:22), A. VI Filopator, rey de Capadocia (163-130 a. C.).
ARIDAI (Est 9:9), uno de los diez hijos de Amán, asesinado por los judíos en Susa, bajo Mardoqueo.
ARIDATH (Ester 9:8), de los 10 hijos de Amán, asesinados por los judíos en Susa, bajo Mardoqueo.
ARIEL (león, es decir, héroe, guerrero, seguidor, admirador de Dios) (Isaías 29:1–7), uno de los nombres alegóricos de Jerusalén, ya que esta última era la ciudad principal de Judea, y el emblema de Judea era un león.
ARIEL (2 Sam. 23:20), un moabita cuyos dos hijos fueron asesinados por Benaía, el general de David.
ARIEL, gloria. ( 2 Samuel 23:31 ) - ver Abi-Albón.
ARIO (león) (2 Reyes 15:25), un noble del rey de Israel Faquia, que fue asesinado junto con él por Pekah, quien más tarde tomó el trono de Israel.
ARIMATEA (alturas), ciudad de Palestina de donde, según el testimonio unánime de los cuatro evangelistas (Mateo 27:57, Marcos 15:43, Lucas 23:51; Juan 19:38), vino José, un hombre rico y justo, quien pidió a Pilato que enterrara el cuerpo de Cristo Jesús crucificado. Probablemente idéntico a Rama, o Ramathaim-Zophim, en la tribu de Efraín, cerca de Lydda o Diospolis (1 Sam. 1:1, 19). Lugar de nacimiento y entierro del profeta. Samuel, durante cuyo tiempo existió aquí una escuela profética. Raquel, a quien el profeta, fue enterrada cerca del antiguo Rama. Se representa a Jeremías llorando por sus hijos y sin querer ser consolado (Jer 31:15; 1 Sam 2:11; 7:17; 8:4; 19:18-19, 23; 20:1). Actualmente se encuentra el pueblo de El-Rame, cerca de Belén, pero más al norte. desde allí, aproximadamente dos horas de viaje al sur de Jerusalén.
ARIORGIM, gloria. ( 2 Samuel 21:19 ) - ver Jagare-Orgim.
ARIOCH (león), nombre de tres personas:
(Génesis 14:9), rey de Ellasar (ahora Senkera); contemporáneo de Abraham; en cuneiforme Iri-Aku o Rim-Aku;
( Dan 2:14-15 ), comandante de la guardia de Nabucodonosor;
(Jueces 1:6), aliado de Nabucodonosor, rey de Elimea.
ARISAI (Est 9:9), de los 10 hijos de Amán; Fue asesinado (junto con sus hermanos) por los judíos en los días de Mardoqueo.
ARISOF DE LAS LENGUAS, señor. ( Jueces 4:2, 13 ) - ver Haroshef-Goyim.
ARISTARCO (mejor líder) (Hechos 19:29; 20:4; 27:2), macedonio de Tesalónica, compañero y colaborador de San Pablo y compañero en sus sufrimientos en Éfeso (Col 4:10; Fil 1:24). Estando en esta ciudad con el apóstol, estuvo a punto de morir debido a la indignación popular provocada por el platero Demetrio. Apóstol de los 70; según la leyenda, fue obispo en Apamea de Siria; decapitado en Roma. Su recuerdo está el 4 de enero y el 15 de abril.
ARISTOVUL (excelente asesor), nombre de 5 personas:
(2Mac 1.10), maestro del rey Ptolomeo IV Filometor (180-145 a. C.); según Eusebio, un judío, un filósofo peripatético que escribió interpretaciones explicativas de Moisés para este rey;
R. Yo, también llamado Judas; hijo de Juan Hircano (135-104 a. C.), sumo sacerdote y rey de los judíos (104-103 a. C.), que conquistó Samaria (J. Flavius. Antigüedades XIII, I; Guerra Judía I, 3) [no mencionado en las Escrituras - Ed.];
A. II, el hijo mayor de Alejandro Iannaeus (103-76 a. C.) y su esposa Alexandra Salomé (76-67 a. C.), quien anteriormente fue esposa de A. I; sumo sacerdote y rey de los judíos (67–63). Durante la pelea con su hermano menor Hircano, provocó la intervención de Pompeyo, quien lo capturó y luego lo condujo con toda su familia a una entrada triunfal en Roma (61), donde A. fue envenenado en el 49, después de lo cual Pompeyo nombró a Hircano II sólo como sumo sacerdote de Judea, que así perdió su independencia política desde el 64 a.C. (Antigüedades XIV, 1–4; Guerra Judía 1:6–7) [no mencionado en las Escrituras. – Ed.];
A. III, nieto de Hircano II, hijo de su hija Alejandra y hermano de Mariamne la Mayor, esposa de Herodes Vel., quien, ante su insistencia, en el año 35 a. C. nombró sumo sacerdote a A., de 15 años, pero al final de ese año, poco después de la Fiesta de los Tabernáculos, lo ahogó mientras se bañaba [no mencionado en las Escrituras. – Ed.];
(Rom 16,10), San Pablo acoge a los fieles desde su casa. La Menología griega lo cuenta entre los 70 apóstoles y dice que predicó el Evangelio en Gran Bretaña. Su recuerdo está el 4 de enero y el 16 de marzo.
ARIEL (1 Esdras 8:16), un anciano judío en Babilonia, bajo el mando de Esdras, antes de su regreso a Jerusalén; en 2Esdras 8:43 Eduel.
ARKEUS (Génesis 10:17; 1 Crón. 1:15), de los hijos de Canaán, hijo de Cam; de él vino la tribu cananea de los arkeos, que se cree que vivieron en el norte. partes de Fenicia. Arca, que, según I. Flavio, era su ciudad principal, es mencionada a menudo por los escritores antiguos. Sus ruinas aún son visibles hacia el oeste. ladera del Monte Líbano, llamada Tell Arka.
ARMAGEDÓN (pico de Meguido), una ciudad al pie del Monte Carmelo, que ganó fama como lugar de sangrientas batallas (Jueces 5:19) y de la muerte del rey Josías (2 Reyes 23:29–30). El nombre de esta ciudad, debido a su historia pasada, se usa en Apocalipsis 16:16 como nombre simbólico de algún evento terrible en los destinos futuros de la Iglesia de Cristo. – Ver Megido.
ARMENIA, en sagrado. En los libros (y en los escritos cuneiformes de Urartu) A. se suele llamar la tierra de Ararat (2 Reyes 19:37). Un país elevado en los aullidos, la punta de Asia Menor, que se extiende 650 millas desde el este. para zapear. y 450 verstas del norte. sur; Limita con el mar Mediterráneo al suroeste, el mar Negro al noroeste, el mar Caspio al este y al oeste. la frontera se encuentra a 900 verstas, al oeste. de Constantinopla. En A se originan el Éufrates, el Tigris y otros ríos. Está dividido en 15 regiones, de las cuales la central se llama Ararat. En esta última zona se encontraba el bíblico monte Ararat, en el que, según la leyenda, se detuvo el arca de Noé (ver Ararat).
El cristianismo penetró en los tiempos apostólicos en tiempos apostólicos, pero finalmente fue implantado por San Gregorio el Iluminador, bajo el rey Tiridates III (302-344), en el primer cuarto del siglo IV. Los gregorianos armenios, que difieren en su fe de los cristianos ortodoxos de la Iglesia greco-oriental, consideran su cabeza espiritual al Catholicos de Echmiadzin, ubicado en Echmiadzin, cerca de Tiflis en el Cáucaso. Algunos armenios son católicos.
Sobre la propia confesión armenia, ver: Troitsky I. E., prof. Declaración de fe de la Iglesia Armenia. San Petersburgo, 1875; Aninsky A.I., Historia de la Iglesia Armenia hasta el siglo XIX, Chisinau, 1900.
ARMON (del palacio, es decir, perteneciente a la familia real, nacido en el palacio) (2 Samuel 21:8), el hijo de Saúl con Rizpa, su concubina, ahorcado (junto con su hermano Mefiboset y los cinco hijos de Saúl con Mical) por los gabaonitas para expiar la culpa de Saúl.
ARNA (3 Esdras 1:2), antepasado de Esdras; en 1 Esdras 7:4 Zacarías (heb. Zaraquías); en 2Esdras 8:2 Amanecer.
ARNÁN (cabra del bosque) (1 Crónicas 3:21), hijo de Refaías, descendiente de David y Zorobabel
ARNON (arroyo ruidoso y balbuceante) (Deuteronomio 2:24), un río o arroyo hacia el sureste. Palestina, que una vez formó la frontera entre Moab y los amonitas y entre Moab y la tribu de Rubén, sirviendo al sur. La frontera aúlla, la mitad de Tierra Santa, para la cual la mitad de la designación es el sur. y sembrando los límites extremos se expresaron de la siguiente manera: desde el arroyo Arnón hasta el monte Hermón (Deut. 3:8; Josué 12:1, cf. 4:48), en cuanto al oeste. mitad: desde Dan hasta Beersheba.
Fluyendo desde las montañas del desierto de Arabia en una de las paradas del camino de peregrinos de Damasco a La Meca, el arroyo desemboca en el Mar Muerto desde el aullido, frente a Engeddi (Ain Zhidi), ubicado en la orilla occidental opuesta. Actualmente, A. es conocido con el nombre de El-Mojeba. En invierno el arroyo está lleno de agua y su caudal es muy rápido, pero en verano se seca casi por completo. En los viejos tiempos, las orillas de A. estaban habitadas, pero ahora están cubiertas solo por las ruinas de fortificaciones, ciudades, molinos, etc., y el antiguo puente de piedra, que servía como un constante y conveniente cruce, se ha derrumbado por completo.
AROD (Génesis 46:16), AROD (Números 26:17) (asno montés), sexto hijo de Gad, antepasado de la tribu llamada Arod.
AROER, AROIR (desnudo, pobre), nombre de tres ciudades:
( Deut. 2:36; 4:48 ) Aroer, en el norte. orilla del arroyo Arnon; Actualmente Arair. La expresión: una ciudad en medio de un arroyo (Josué 13:9) se explica porque parte de la ciudad estaba en una isla formada por el río;
(Josué 13:25) Aroer, que está delante de Rabá (Amonita, ahora Ammán), situada, como dicen, en medio del valle de Gad hacia Jazer y entregada por Moisés a la tribu de Gad. En Isaías 17:2, las ciudades de Aroer significan todo el país Transjordano con sus ciudades, que, según su profecía, un día serán abandonadas por los habitantes y seguirán siendo sólo un refugio para los pastores con sus rebaños;
(1 Samuel 30:28), la ciudad de la tribu de Judá, a la que David envió regalos del botín tomado a los amalecitas, esta podría ser la actual Arara, situada en el camino de Petra a Gaza.
AROM (2 Esdras 5:16), sus hijos (descendientes) regresaron del cautiverio con Zorobabel.
FRAGANCIAS (Cnt. 4:10), SUSTANCIAS fragantes (Éxodo 30:23). había muchas: nardo, mirra, canela aromática, áloe, casia, etc. En su mayor parte, las sustancias aromáticas se constituían mezclando diferentes esencias aromáticas, ya sea en forma de polvo aromático para fumar, o en forma de ungüento para ungir el cuerpo, etc. (Proverbios 7:17, Lucas 23:56). Algunas de las sustancias aromáticas eran originarias de Palestina, otras fueron traídas a Judea desde el sur. Arabia y la India. El precioso ungüento, mencionado en Marcos 14:3, se usaba para derramar sobre la cabeza y ungir los pies de los queridos invitados (Lucas 7:37-38). Entre las sustancias aromáticas de los tiempos bíblicos hay muchas que, incluso en la actualidad, constituyen objeto de un considerable comercio entre Europa y la India. Los judíos consumían especialmente mucho incienso al enterrar a los muertos (Marcos 16:1, Lucas 23:56, 24:1; Juan 19:39–40). Las mujeres judías llevaban frascos de vidrio con perfume en sus cinturones y ungían sus cuerpos con él (Ester 2:12)
ARPAD (fuerza, apoyo) (Isaías 10:9, etc.), una ciudad siria, siempre mencionada en relación con Hamat, etc. probablemente ubicada cerca de Damasco, era un punto estratégico importante y servía como clave para toda Siria. Su nombre se conserva hasta el día de hoy en nombre de la aldea de Arfad en el norte de Siria, a 18 verstas. al norte de Alepo.
ARSA (terrenal) (1 Reyes 16:9), gobernante del palacio de Ela, rey de Israel, en Tirsa; En su casa, Zamri mató al rey borracho.
ARSHAK (1 Mac 14:2–3; 15:22), nombre común para los reyes partos. El rey persa y medo mencionado en los lugares indicados probablemente se refiere a Arsaces VI, o Mitrídates I (174-136 a. C.), que conquistó (c. 140) incluso Babilonia. – Ver Partia a continuación.
ARSARETH (3 Esdras 13:45), el país más allá del Éufrates parece ser muy extenso.
ARSINOE (3 Mac 1:1, 4), hermana y esposa de Ptolomeo IV Filopator, rey de Egipto (222–202 o 203 a.C.).
ARSIPHURIF (2 Esdras 5:16), sus hijos (descendientes) regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 1 Esdras 2:18 Jorá; en Nehemías 7:24 Harith.
ARTAJERJES, nombre de dos reyes
el rey persa A., a quien los funcionarios persas de Judea escribieron quejas sobre la construcción de los muros de Jerusalén (1 Esdras 4:7 ss.); generalmente se identifica con el Falso Merdiz (de los Magos que reinaron sólo 8 meses), pero esta opinión se basa únicamente en el pensamiento del orden cronológico de 1 Esdras; es más probable que este nombre (heb. Artahshasta) signifique A., y Ajashverosh, mencionado un poco más arriba, signifique Jerjes. En este caso, se trata del rey persa A. I (464-425 a. C.), en el séptimo año de su reinado, quien dio permiso a Esdras para regresar con aquellos de sus compatriotas que decidieron seguirlo. Pero cuando comenzaron a construir Jerusalén, él, según un informe de los funcionarios, lo prohibió. El copero real Nehemías explicó el asunto a A., y él, en el año 20 de su reinado, en el mes de Nisán, permitió a Nehemías ir a Judea para reconstruir Jerusalén (1 Esdras cap. 2; 7:1–8; Nehemías 2:1–5). Se cree que este rey fue A. I Longiman; el séptimo año de su reinado - 458, vigésimo - 445;
(Ester 1:1–2), esposo de Ester, probablemente el rey persa (485–465 a.C.) Jerjes I, hijo y sucesor de Darío Histaspes, llamado Asuero en 1 Esdras 4:6. Se informa que reinó sobre ciento veintisiete regiones desde la India hasta Etiopía (1 Esdras 4:1), que su palacio estaba en Susa, la capital de Persia, y que en el tercer año de su reinado dio una brillante fiesta para sus príncipes, siervos y pueblo, descrita en detalle en el art. 1:3–8 En medio de esta magnífica fiesta, el rey llamó a Vasti, su esposa, delante de él para mostrársela a los invitados en toda su belleza; ella se negó a ir y por lo tanto fue alejada del rey y privada de su dignidad real. Después de esto, Ester, la prima e hija adoptiva de Mardoqueo, que en ese momento vivía en el palacio, se convirtió en la esposa de A.
ARTEMA (sana, ilesa) (Tito 3:12), empleada del apóstol. Pablo de los 70 apóstoles, que, según la leyenda, fue obispo en Listra. Su recuerdo es el 30 de octubre y el 4 de enero.
ARTEMIS (pureza) (Hechos 19:24–37), de lo contrario Diana, una famosa diosa pagana entre los griegos; Según la mitología, la hija de Júpiter y Latona, solía ser representada con una luna creciente en la cabeza y un arco en una mano, sosteniendo un ciervo por los cuernos. En la época helenística, su culto se extendió ampliamente por todo Oriente Medio: lo encontramos en Ptolemaida (Acre), Rafia, Damasco, Kalat, a veces incluso como deidad principal (en Geraz), aunque se trataba sólo de la helenización del culto local, por ejemplo. en Avran (Hauran).
Con especial esplendor y brillantez, el ministerio de A. se desarrolló principalmente en Éfeso. La iglesia dedicado a ella en esta ciudad era tan vasto y hermoso que era considerado una de las siete maravillas del mundo. Plinio dice que eran 425 pies. de largo y 220 pies de ancho y tenía cientos de columnas ricamente decoradas. En 355, la iglesia de A., cuya construcción tardó 220 años (incluidos los famosos artistas Praxíteles y Apeles), fue quemado por el loco Eróstrato y reconstruido con gran esplendor por los griegos de Asia Menor.
Se hicieron pequeños modelos de plata del templo con la imagen de una diosa pagana en el medio para el comercio y se vendieron en cantidades tales que constituyeron una ocupación muy rentable para muchos. Ap. Pablo llegó a ser odiado por los idólatras de Éfeso por su predicación de que los dioses hechos por manos humanas no son dioses (Hechos 19:26). Los plateros, liderados por Demetrio, temiendo que su oficio no perdiera su importancia, se indignaron ellos mismos y ultrajaron al pueblo contra el apóstol. Pablo gritando: ¡Grande es Artemisa de Éfeso! (v. 28). Sin embargo, esta indignación popular fue detenida por la prudente explicación al pueblo del guardián del orden (Hechos 19:34-40) de que los predicadores del Evangelio, revelando a los paganos la insignificancia de sus ídolos, no blasfemaban a sus dioses ni se burlaban de ellos. Quemado bajo Nerón, la iglesia de Diana fue posteriormente destruido por los godos, bajo Galieno (260-268 d.C.)
ARUMA (elevación, altura) (Jueces 9:41), una ciudad o aldea cerca de Siquem, en la que vivía Abimelec. – Ver Ruma.
ARPHAXAD (las fronteras de los caldeos), el nombre de dos personas:
(Génesis 10:22, 24:11, 10–13; 1 Crón. 1:17–18, 24), tercer hijo de Sem, hijo de Noé, de quien descendió Abraham. Nació dos años después del diluvio y fue padre de Cainán. El nombre del Patriarca A. se menciona en la genealogía del Señor Jesucristo (Lucas 3:36);
(Jueces 1:1, 5, 13, 15), rey de los medos, que reinó en Ecbatana y fue asesinado por Nabucodonosor en las montañas de Ragava durante la guerra con él. Piensan que Nabucodonosor aquí significa Asurbanipal, y A. - Fraortes, hijo de Deiokes.
ARCÁNGEL (principal de los ángeles, ángel supremo) (1 Tesalonicenses 4:16; Judas 1:9), hay nueve rangos o grados diferentes de ángeles en las Escrituras: serafines, querubines, tronos, dominios, potestades, autoridades, principados, arcángeles y ángeles. Los nombres de los arcángeles conocidos de la Biblia son los siguientes: Miguel (¿quién es Dios?) (Dan 10:13; Judas 1:9), Gabriel (el poder de Dios) (Dan 8:16; Lc 1:19, 26), Rafael (la ayuda de Dios, la curación) (Tov 3:16), Uriel (el fuego, la luz de Dios) (3 Esdras 4:1) y Salafiel (oración a Dios) (3 Esdras 5:16). Los arcángeles también incluyen: Jehudiel (alabanza de Dios) y Barachiel (bendición de Dios), cuyos nombres no se encuentran en las Escrituras. En 3 Paseos:36 también se menciona al arcángel Jeremiel (la altura de Dios).
Véase Glagolev A. A., prof. Enseñanza bíblica del Antiguo Testamento sobre los ángeles Kiev, 1900.
ARQUELO (jefe del pueblo) (Mateo 2:22), hijo de Herodes Vel. y la mujer samaritana de Malfakia. Tras la muerte de su padre, A. tomó el control de Judea y reinó en ella con el título de etnarca mientras José y María con el Niño Jesús emprenden su regreso de Egipto, donde se habían retirado para escapar de la ira de Herodes Vel. A. se parecía mucho a su padre en la crueldad y malicia de su carácter, motivo por el cual la Sagrada Familia no se atrevió a regresar a Belén y se instaló por un tiempo en la ciudad galilea de Nazaret. En el décimo año de su reinado, A. fue depuesto y encarcelado en Viena (Galia), donde murió. El motivo fue su exorbitante crueldad y orgullo, que llevó a los judíos a quejarse de él ante el emperador, por lo que una vez en Pascua mató a 3.000 judíos en la iglesia y la ciudad (I. Flavio. Antigüedades XVII, 9, 3).
ARCHI (longitud, longitud) (Josué 16:2), una ciudad al sur. La frontera de la tribu de Efraín, entre Betel y Atarot, se conoce como el lugar de nacimiento de Husai, amigo de David (2 Sam. 16:16).
ARQUIPO (gobernante, señor de los caballos) (Col 4:17; Fil 1:2), nombre de uno de los 70 apóstoles, colega de San Pablo. Fue obispo en Laodicea de Frigia y, según otras fuentes, en Colosas, y sufrió bajo Nerón (54-68) junto con Filemón y Apia. Su recuerdo está el 4 de enero, 19 de febrero y 22 de noviembre.
ARQUISINÁGOGO, gloria. (Marcos 5:22, 35–36; Lucas 8:49), presidente del consejo administrativo de la sinagoga, que estaba formado por miembros nobles de la comunidad, personas famosas, familiares, generalmente casados, distinguidos por su conocimiento de las leyes, buenas costumbres, riqueza y variedad de conocimientos prácticos y que gozaban de la confianza de su comunidad; A veces también eran miembros del Sanedrín local. A. no tenía ningún poder especial en comparación con los demás miembros, sino que sólo tenía derecho a ser el primero en expresar su opinión en las reuniones y era el líder de las acciones litúrgicas.
ARQUITRICLINUS, gloria. (Juan 2:8-9), el maestro de la fiesta entre los que estaban reclinados en la trilogia (triclinia).
ARCHITAN (2 Samuel 15:32; 1 Crónicas 27:33), este es el nombre dado por origen a Husai, amigo de David.
ARUBOTH (ventana, celosía) (1 Reyes 4:10), ciudad de la tribu de Judá, en la que vivía Ben-Hesed, uno de los doce capataces que supervisaban la entrega de víveres al palacio de Salomón.
AS (estrella vespertina) (Job 9:9; 38:32), el nombre de la constelación del norte. hemisferio celeste, probablemente la Osa Mayor. Algunos pensaban que esto se refería al planeta Júpiter con sus satélites o a una de las principales constelaciones de primavera u otoño en la época del patriarca; Según otros, esta y otras constelaciones indicadas en el libro de Job eran las principales constelaciones de primavera y otoño en la época de Job, por lo que intentaron determinar exactamente cuándo se compiló el libro de Job mediante cálculos basados en el equinoccio.
ASA (médico, sanador), nombre de dos personas:
(1 Reyes 15:8, etc.), hijo y heredero de Abías, piadoso rey de Judá, reinó durante 41 años. Aunque se crió en los inicios del paganismo, mostró desde muy joven su decisiva aversión a la idolatría e incluso privó a su madre Maaca (o Anu) de su dignidad real por adorar a Astoret, y el ídolo de la diosa pagana misma fue cortado en pedazos y quemado junto al arroyo Cedrón (2 Crónicas 15:16).
Los primeros años de su reinado transcurrieron en paz, y aprovechó el tiempo de tranquilidad para limpiar su reino de idolatría y construir y fortificar muchas ciudades. Cuando Zarai, rey de los etíopes, invadió sus posesiones con un millón de tropas y 300 carros, A. salió contra él con 600 mil personas y lo derrotó completamente en Mares (1 Reyes 14:9-15).
Bajo la influencia del profeta. Azarías, designado deliberadamente por Dios para este propósito, A. se dedicó celosamente a eliminar todos los abusos en su reino e instituyó un servicio solemne especial de acción de gracias, al que se reunió todo el pueblo; Después de hacer numerosos sacrificios, todos hicieron un pacto jurado con el Señor. Baasa, el rey de Israel, al ver que sus súbditos iban a Judea con gran cariño y permanecían en ella, ordenó la fortificación de Ramá (ciudad situada cerca de la frontera de ambos reinos) con el fin de detener el tránsito de sus súbditos a Jerusalén y otras partes de Judea.
A., que había disfrutado de la misericordia y la protección de Dios durante tanto tiempo, se olvidó del Señor y, en lugar de pedirle protección y confiar en su mano fuerte, como lo había hecho en años anteriores, envió enviados a Ben-adad I, rey de Siria, con una solicitud para que viniera al rescate, declarándose, por así decirlo, vasallo del mayor poder de esa época, es decir, el reino arameo en Damasco. Ben-adad, atraído por los obsequios de los tesoros de la iglesia de Jerusalén, inmediatamente atacó y destruyó muchas ciudades importantes de Israel. Entonces Vaasa detuvo el fortalecimiento de Rama en aras de una mayor protección de las regiones internas de su reino. A. aprovechó esta oportunidad y arrasó a Rama, sacó las piedras y la madera recolectadas aquí y las usó para construir sus ciudades.
Mientras tanto, el profeta del Señor fue enviado a A. para recordarle su pecado y su locura y exponerle que había abandonado al Señor y confiado más en la ayuda humana que en Dios, y lo amenazó con un castigo futuro por esto. Pero el corazón de A. ya se había endurecido tanto que, enojado, ordenó encarcelar al profeta y oprimió a Asa y a algunos del pueblo en ese momento (1 Reyes 16:10). En el año 39 de su reinado, A. enfermó peligrosamente de las piernas, pero esto no lo hizo recobrar el sentido y no lo volvió a Dios; en su enfermedad no buscó al Señor, sino a los médicos (1 Reyes 16:12). A. murió en el año 41 de su reinado, fue sepultado solemnemente en la tumba que él mismo construyó en la ciudad de David;
(1 Crónicas 9:16), padre de Berequías, uno de los levitas.
ASABIA (2 Esdras 1:9), uno de los capitanes de miles bajo el rey Josías, quien dio a los levitas 5.000 ovejas y 700 bueyes para la Pascua; en 2 Crónicas 35:9 Hasabías.
ASADIA (Bar 1:1), hijo de Hilcías, antepasado del profeta. Varucha.
ASAHEL (a quien Dios creó), el nombre de tres personas:
(2 Samuel 2:18–23, 32), hermano de Joab, hijo de Sarvia (Zeruiah), hermana de David, ligero de pies como una gamuza en el campo (v. 18), asesinado por Abner, comandante militar de Saúl, y enterrado en Belén; en 1 Crónicas 2:16 Hazael;
(2 Crónicas 31:13), un levita designado por el rey Ezequías para servir en la casa del Señor;
(1 Esdras 10:15), el padre de Jonatán, designado por Esdras para examinar los casos de israelíes que se casaron con mujeres extranjeras.
ASAIAH (a quien Jehová creó), nombre de 5 personas:
(1 Crónicas 4:36), uno de los príncipes de las tribus de la tribu de Simeón;
(1 Crónicas 6:30; 15:6, 11), jefe de los cantores en los días del rey David;
(1 Crónicas 9:5), el primogénito de Silón, de la tribu de Judá;
(2 Reyes 22:12–14), un siervo real, uno de los enviados por el rey Josías para preguntarle a Dios a través de la profetisa Huldama (Holdana) sobre el libro de la Ley de Dios que se encuentra en la iglesia;
(2 Esdras 9:32), de los hijos (descendientes) de Anan, que se casaron con extranjeros y los despidieron con sus hijos; en 1 Esdras 10:31 Isshiah, uno de los hijos de Harim.
ASALIMOTH (2 Esdras 8:36), hijo de Josafia, de los descendientes de Banij, que salieron de Babilonia con Esdras; en 1Esdras 8:10 Selomit hijo de José, de los descendientes de Baani.
ASAR (2 Esdras 5:31), uno de los que servían en la iglesia, sus hijos regresaron del cautiverio con Zorobabel.
ASARDAN (gobernante victorioso), gloria. Asordan (2 Reyes 19:37; 1 Esdras 4:2; Isaías 37:38), uno de los poderosos reyes asirios Asargaddon, hijo de Senaquerib de una mujer babilónica (en cuneiforme “Ashur-ahaididin”, es decir, Assur dio un hermano), que reinó solo en 681–668, y luego con su hijo Asurbanipal, aunque pronto murió en un Campaña contra Egipto. Conquistó Babilonia y la anexó a Asiria, derrotó a Manasés, rey de Judá, quien habiendo sido encadenado, fue llevado a Babilonia, en 2 Esdras 5:66 Asvakaphas; en Tov 1:21–22 Saherdán.
ASAREEL (a quien Dios obligó por voto) (1 Crónicas 4:16), hijo de Jehalelel, de la descendencia de Judá.
ASAP (a quien Dios agrega), el nombre de tres personas:
1) (1 Crónicas 6:39), hijo de Berequías, de la familia de Gersón, hijo de Leví, el cantor más famoso entre los principales cantores bajo David. El cargo de director del coro parece haber seguido siendo hereditario en su familia (1 Crónicas 25:1-2). También fue un visionario. Se le atribuyen los siguientes salmos: Sal 49, 72, 74–76, 80–82. M.b., algunos salmos fueron escritos por uno de sus descendientes, porque su contenido apunta a tiempos posteriores (Sal 73, 78, 79);
(2 Reyes 18:18), padre de Joah, registrador bajo el rey Ezequías;
(Nehemías 2:8), guardián de los bosques reales bajo el rey Asuero durante la época de Nehemías.
ASAFHA (Josué 19:27), ciudad o región de la tribu de Aser.
ASVAKAFAS, gloria a Asbasareth (2 Esdras 5:66), rey de los asirios Asargaddon, en 2 Reyes 19:37; 1 Esdras 4:2; Isaías 37:38 Asardán; en Tov 1 21–22 Saherdán.
ASEBIH (2 Esdras 8:46), uno de los eruditos, llamado por Esdras en Babilonia desde Casitia para ir a Jerusalén a servir en la casa de Dios, hijo de Mooli, de la tribu de Leví: en 1 Esdras 8:18 Serebías, de los hijos de Mahli, un hombre sabio.
(2 Esdras 8:47), de los levitas llamados por Esdras de Kasifya para ir a Jerusalén a servir en la casa de Dios; en 1Esdras 8:19 Hasabías, de los hijos de Merar, en 2Esdras 8:54 Samías;
(2 Esdras 9:26), de los hijos (descendientes) de Foros, que tenían esposas extranjeras y las despidieron con sus hijos en los días de Esdras; en 1 Esdras 10:25 Malquías, de los hijos de Paros.
GRADUADO ASEDEC, gloria. (ciudad de la verdad) (Isaías 19:18), en ruso. ciudad del sol, es decir Iliópolis egipcia.
ASENEPH (asiento o sierva de Neit, la diosa egipcia de la sabiduría) (Gén. 41:45, 50), hija del sacerdote de Iliópolis Potifera, dada por Faraón como esposa a José, madre de Manasés y Efraín, adoptada por el patriarca Jacob. Según I. Flavio, el patriarca José se casó con ella cuando tenía 30 años.
ASIDEI (misericordioso, piadoso) (1 Mac 2:42, 7:13; 2 Mac 14:6), una sociedad especial de fanáticos de la fe y la ley durante la época de los Macabeos, algunos produjeron fariseos de ellos.
ASIDOF, gloria. (Deuteronomio 4:49), base de montaña, pendiente, pendiente.
ASIEL, ASIEL, nombre de dos personas:
(3Esdras 1:2) Asiel, de los antepasados de Esdras; en 1 Esdras 7:3 Azarías; en 2 Esdras 8:2 Uzías;
(3 Esdras 14:24) Asiel, uno de los cinco escribas de Esdras, quien, por orden de Esdras, se dedicaba a reescribir la Ley y compilar la historia del mundo.
(1 Crónicas 4:35), de la tribu de Simeón, su descendiente Jehú vivió durante el reinado de Ezequías;
(Tob 1:1), un naftalita, antepasado de la tribu de la que Tobit dirigió su familia.
LÍDERES ASIÁTICOS (Hechos 19:31), asiarcas, asiarcas, eran los nombres de los representantes elegidos anualmente por los ciudadanos de la provincia asiática, cuyo deber era supervisar los juegos públicos y los espectáculos religiosos organizados a sus expensas en honor de los dioses Roma (Roma) y Augusto: según algunos, también eran diputados de ciudades individuales en congresos regionales (dietas). En cualquier caso, se trataba de personas de familias destacadas y ricas.
ASIL (lado, costado, pendiente) (Zacarías 14:5), área cercana a Jerusalén, al este. De él es probablemente el mismo que se menciona en Miqueas 1:11 bajo el nombre de Etzel.
ASINCRITUS (incomparable), uno de los 70 apóstoles, acogido por el ap. Pablo en Romanos 16:14 Según la tradición, era obispo en Hircania en Asia. Su recuerdo está el 4 de enero y el 8 de abril.
ASIR, nombre de localidad y ciudad:
(Josué 17:7), el área al sur. límite de las tribus de Manasés y Efraín. Según Eusebio, estaba situada en el camino de Siquem a Bet-san, a unas 15 millas romanas (20,8 verstas) de la primera. Se cree que se trata de Tey-Asir, un pequeño pueblo a una distancia de 5 horas. rutas desde la ciudad de Nablus (Siquem);
(Tob 1:2), aquí A. probablemente se refiere a la ciudad de Hazor, cuya posición está claramente definida en el texto mismo.
ASIR (feliz), nombre de 4 personas:
1) (Gén. 30:13), hijo de Jacob con Zilpa, sierva de Lea, antepasado de la tribu de Aser. Su destino era el norte. parte de la tierra de Canaán, a la que pertenecía la tierra del Monte Carmelo, distinguida por su especial fertilidad y productividad, según la bendición dada por el patriarca Jacob A. Bendito entre los hijos de Aser, Moisés dijo en una bendición sobre Aser, será amado por sus hermanos, y mojará su pie en aceite; hierro y bronce son tus cerraduras, como tus días; tu riqueza aumentará (Deuteronomio 33:24-25). Para Aser su pan es demasiado gordo, dijo Jacob al morir, y entregará los platos reales (Gén. 49:20). Los límites de la tierra de Aser eran: Al oeste. Fenicia, al norte las montañas del Líbano, el monte Carmelo y la heredad de la tribu de Manasés al sur, y al este. tribus de Zabulón e Isacar. Santa Ana la profetisa era de la tribu A. (Lucas 2:36). En Apocalipsis 7:6, entre los siervos sellados de Dios, también se introducen los de la tribu A;
(Éxodo 6:24), el primogénito Coré;
(1 Crónicas 6:23), hijo de Ebiasaph, antepasado del profeta. Samuel;
(1 Crónicas 3:17), hijo de Jeconías (por adopción o por ley de matrimonio), de la descendencia de David.
ASIROTH (aldea) (Números 11:35, 13:1; 33.17–18), el campamento de los judíos en el desierto durante su peregrinaje de cuarenta años. Se cree que se trata del actual Ain Khadra, a 18 horas de viaje desde el Sinaí, hacia el oeste. del Golfo de Aqaba, repleto de palmeras. Aquí Aarón y Miriam le faltaron el respeto a Moisés, por lo que fueron reprendidos por Dios, y Miriam fue castigada con siete días de lepra.
ASIF (2 Esdras 5:29), uno de los ministros de la iglesia, sus hijos regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 1 Esdras 2:43 y Nehemías 7:46 Hasuf.
ASIA, ASIA (Hechos 2:9), tierra de luz. Este nombre se aplicó originalmente sólo a la pequeña región de Lidia, que incluía, quizás, Jonia y Eolia. El nombre se fue extendiendo gradualmente en su significado hasta que se identificó toda Asia Menor y, finalmente, este nombre comenzó a significar toda la gran parte de Oriente. continente del globo.
Esta vasta parte del mundo fue un lugar de acontecimientos asombrosos, estrechamente relacionados con el origen, la historia y el destino de la raza humana. Este es el lugar de la creación del hombre y su caída, los vagabundeos de los primeros patriarcas y la fundación de las primeras colonias plantadas en la tierra después del Pandemónium babilónico, los diversos viajes, las tentaciones y la gloria de Abraham; el establecimiento, gloria y caída del reino judío; este es el lugar más sagrado del nacimiento, la vida, los milagros y la muerte, la Resurrección y ascensión del Señor Jesucristo. El Edén estaba en A., y en él el Divino Sufriente llevaba Su Cruz del Calvario.
Malaya A. es una península al oeste. o costa suroeste de A., que se adentra en el Mar Mediterráneo o Gran Mar, extendiéndose hacia el este. incluso hasta el Éufrates, al oeste. hasta las islas del mar Mediterráneo, al norte. hasta el Mar Negro, al sur hasta el Mar Mediterráneo. Constaba de las siguientes provincias: Bitinia, Ponto, Galacia, Capadocia, Cilicia, Panfilia, Pisidia, Licaonia, Paflagonia, Licia, Frigia, Misia (Tróades), Lidia y Caria; ya lo largo de la costa había colonias griegas de eolios, jonios y dorios. Pero en Hechos 2:9; 6:9; 19:10, 26, 27, etc. Asia (Asia) ya significa Asia proconsular romana, o la provincia de Asia, es decir, parte de Malaya A., que incluía (desde 129 a. C.) Misia, Eolia, Caria, Jonia, Lidia y Frigia; su ciudad principal era Éfeso. Dentro de sus fronteras estaban las siete iglesias asiáticas (Apocalipsis 1:4, 11).
ASKALON (migración) (2 Reyes 1:20, etc.), una de las cinco ciudades filisteas fortificadas, está ubicada en el este. orilla del mar Mediterráneo (antiguo, a cierta distancia de él), 30 verstas. al sur de Gaza y 520 estadios (76,5 verstas) al suroeste. de Jerusalén. En la era persa, A. pertenecía a los tirios; bajo Alejandro Vel. cayó bajo el dominio helenístico; en el siglo III a. C. (junto con toda Palestina y Fenicia) estaba sujeta al gobierno de los Ptolomeos y tenía que pagar un tributo anual; bajo Antíoco III (223-187 a. C.) pasó a los seléucidas, pero evitó hábilmente la sumisión a los judíos: tanto bajo Jonatán (161-143 a. C.), que se le opuso dos veces, como bajo Alejandro Janeo (103-76 a. C.). En el año 104 a. C. adquirió autonomía y a partir de esa fecha tuvo su propia era, de la que disfrutó durante el Imperio Romano.
A. no estaba en posesión de Herodes Vel. y sus descendientes, pero el primero lo decoró con edificios públicos y, aparentemente, tenía allí un palacio, que pasó después de su muerte a la hermana de Herodes, Salomé. Al comienzo de la Guerra Judía en el año 66, la ciudad fue primero devastada por los judíos, luego los ascalonianos mataron hasta 2,5 mil de ellos, y luego los judíos atacaron nuevamente, pero fueron fácilmente repelidos por la guarnición romana. Y en la era imperial posterior, A. conservó su libertad, aunque allí había tropas romanas. En el siglo IV. ya era una colonia romana. A. siguió siendo durante mucho tiempo una floreciente ciudad helenística con famosos cultos y juegos festivos. De allí surgieron muchos personajes ilustres de la literatura griega. Sin embargo, con toda esta cultura griega, los estratos más bajos de la población aparentemente eran de nacionalidad siria.
En la historia bíblica existen los siguientes datos sobre A. Después de la muerte de Josué, volvió a caer bajo el dominio de la tribu de Judá (Jueces 1:18), a la que fue asignado originalmente. En la antigüedad era famosa por el culto a Astarté, a quien estaba dedicada la paloma y con la que algunos se refieren a la griega Afrodita o Venus, así como por el cultivo de cebollas de huerta en la ciudad y sus alrededores. Sansón dejó a Timnafa en A., después de haber matado a 30 filisteos (Jueces 14:19). Mencionado en el lamento de David por la muerte de Saúl (2 Samuel 1:20). Los profetas predijeron repetidamente su destino futuro (Jer 25:20; Am 1:8; Zac 9:5); Todas las predicciones se cumplieron con exactitud literal.
A. - el lugar de nacimiento de Herodes Vel. según su padre Antípatro (Justino Mártir. Diálogo con Trifón, 52; Julio Africano. Carta a Arístides en Eusebio en “Historia Eclesiástica” 1, 6, 2–3 y 1, 7, 1); en épocas posteriores se conoce como lugar de muchas batallas sangrientas entre cruzados y sarracenos. En 1270 fue finalmente destruido por el sultán Bibar. No muy al norte. hay un pequeño pueblo llamado Shall de (arco). A. era famosa por sus cipreses, higos, granadas y abejas, además de por el vino. Las tórtolas, antaño dedicadas a Astarté, todavía resuenan con su arrullo en los jardines de las cavidades arenosas de sus muros en ruinas.
ASKENAZ (Gén. 10:3), hijo de Gomer, nieto de Jafet, probablemente el antepasado de los pueblos Askenazi (Jer. 51:27), que habitaban el país que se encontraba al este. y costas sureste del Mar Negro. Algunos escritores recientes creen que se trata de un pueblo germánico, comparando el nombre de Escandia o Escandinavia; otros se refieren a Bitinia, pero hay más evidencia de que se trata de Armenia occidental o Menor en comparación con la Gran Armenia, llamada Mini. – Véase también Homero.
ASMODEO (Tov 3:8, 17), espíritu maligno, diablo. Este era el nombre del espíritu maligno que destruyó a varios pretendientes de Sara, hija de Ragüel. Según los judíos posteriores, este es el principal de los "shedim", las principales autoridades oscuras, en contraste con Sammael, el rey de los demonios.
ASNA (espina, espina, espina) (1 Esdras 2:50), de los netineos, sus descendientes regresaron de Babilonia a Jerusalén con Zorobabel.
ASNAPHAR (grande, alto) (1 Esdras 4:10), uno de los reyes de los asirios, a su nombre se le añade la palabra grande, glorioso; se dice de él que se instaló desde otro oriente. tierras de los colonos en las ciudades de Samaria. Bajo esta designación tanto Asargaddon (680–668 a. C.) durante su co-gobierno con su hijo Asurbanipal (667–626), como este último pueden estar ocultos.
ASOM (2 Esdras 9:33), sus hijos (descendientes) regresaron del cautiverio bajo Esdras y liberaron a sus esposas extranjeras; en 1 Esdras 2:19; en Nehemías 10:18 Hashum.
ASOMIN (1 Crónicas 1:32), de los hijos de Dedán, hijo de Jokshan, hijo de Abraham con Keturah.
ASOR, GATSOR (pueblo, castillo), nombres de 4 ciudades:
( Josué 11:1, 10-13 ) Hazor, en la tribu de Neftalí, la capital de los cananeos, donde reinó Jabín durante la conquista de la tierra de Canaán y que fue tomada y quemada por Josué. Sin embargo, la ciudad fue reconstruida más tarde y fue gobernada por otro rey, también Jabín, cuyo ejército fue derrotado por Barac (Jueces 4:2-17). Fortificada por Salomón (1 Reyes 9:15), cayó durante la invasión del país de Tiglat-pileser, rey de Asiria, en manos de este conquistador (2 Reyes 15:29), y sus habitantes fueron llevados cautivos a Asiria. La ubicación de la ciudad ahora se indica no lejos del lago Khule;
(Josué 15:23) Hazor, (v. 25) Hazor-Hadafa, Hezrón, de otro modo Hazor, en la tribu de Judá, en el sur, adyacente a Idumea (v. 21);
el profeta Jeremías dice: Y Hazor será morada de chacales, desierto eterno; nadie habitará allí, ni el hijo del hombre habitará en ella (Jeremías 49:33). De esta profecía queda claro que Hazor estaba ubicada en Arabia y era de particular importancia. No quedan rastros de la ciudad, aunque se cree que está en la región de las tribus árabes asentadas de Hadaria;
(Nehemías 11:33) Hazor, en la tribu de Benjamín, quizás al norte. de Jerusalén.
ASORDAN, gloria (2 Reyes 19:37) - ver Asardan.
ASOFÁ, gloria. (2 Samuel 21:18), ASOPHITA, gloria. (2 Samuel 23:27), ASOFIANO, gloria. ( 1 Crónicas 11:29 ) ver husatita.
ASPALAF (Eclo 24,17), un árbol espinoso, muy fragante, parecido a una rosa, crece en Siria, Egipto y en la isla de Rodas.
ASP (Génesis 49:17), una serpiente venenosa cornuda con manchas blancas y negras, cuyo veneno es fatal y mata casi de inmediato, y en Job 20:14 se la llama bilis de los áspides debido a que, según los antiguos, era la bilis la que depositaba su veneno. A. es de color arena, se esconde en huellas profundas dejadas por las ruedas del carro, y desde aquí pica al viajero desprevenido o a su caballo. Heb correspondiente. La palabra "shefiphon" se refiere a dos tipos de serpientes venenosas: la serpiente de anteojos y la víbora.
Dan será serpiente en el camino, áspid en el camino, que morderá la pata del caballo, predice Jacob en su profética bendición agonizante a sus hijos, de modo que su jinete caerá hacia atrás (Gén. 49:17). Veneno de áspid está debajo de sus labios, dice el salmista (Sal 139,4), señalando la malicia de los malvados. El juego del niño sobre el agujero de un reptil tan venenoso era extremadamente irrazonable y peligroso, y por eso la siguiente expresión figurativa del profeta se distingue por su especial fuerza y belleza. Isaías: Y el niño jugará en la cueva del áspid, y el niño extenderá su mano en el nido de la serpiente (Isaías 11:8), expresión que representa claramente la paz y la seguridad en el reino del Mesías.
El salmista señala un tipo especial de A.: un áspid sordo que se tapa los oídos (Sal 57,5), es decir, una serpiente que no se presta a hechizos, con la que los antiguos nómadas sabían domar a otras serpientes (cf. Ecl. 10,11). Se cree que esta designación se refiere a la especie A, la más venenosa. Otros tipos de serpientes suelen ser atraídas por los sonidos de la música y se vuelven mansas, como se puede ver hasta el día de hoy en los bazares de la India o Egipto; pero el sordo A. no es así, es sordo a todo, lo que en sentido figurado indica el grado extremo de dureza del corazón de una persona.
ASRIEL (a quien Dios obligó por voto) (Números 26:31), cabeza de una de las generaciones de la tribu de Manasés, de los hijos de Galaad, nieto de Manasés.
ACC (cautivo) (Hechos 20:13-14), una ciudad y puerto en Moesia a orillas del mar Egeo, debajo de Troas, enfrente aproximadamente. Lesbos. Ap. Pablo, al regresar por última vez después de su tercer viaje a Jerusalén, caminó desde Troas hasta A. (unas 26-27 verstas) y desde aquí navegó hasta Mitilene. La característica principal de A. era que era una ciudad completamente griega. Los restos de la ciudad, construidos en su mayor parte en granito, están bien conservados, como la fortaleza situada sobre las ruinas del teatro. La calle de las tumbas que conduce a la puerta grande era considerada la más bella de A. Hoy en día se encuentra aquí Behram Kalessi.
ASSAN (2 Esdras 5:31), uno de los ministros de la iglesia, sus hijos regresaron del cautiverio con Zorobabel; a las 1 equitación 2:50 Asna.
ASSAPHIOTH (2 Esdras 5:33), de los hijos de los siervos de Salomón, sus hijos regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 1Ez 2:55 Gassopheref.
ASSARIUS (Mt 10:29; Lc 12:6), moneda pequeña de cobre romana. En la antigüedad, representaba a la deidad pagana romana Jano, y más tarde, en la época de Augusto, había una imagen del emperador romano.
ASSARIMOTH, gloria. ( 1 Mac 4:15 ) – ver Gazer.
ASIRIA (2 Reyes 15:19, etc.). el imperio más poderoso de Asia, cuyo destino en su grandeza y gloria, así como en desastres y destrucción, fue predicho con asombrosa precisión por el profeta (Ezequiel 31). Con toda probabilidad, A. fue fundada por Assur, quien construyó Nínive y otras ciudades (Gén. 10:11), y según algunos otros, por Nimrod, 120 años después del diluvio.
En el significado general de la palabra, A. incluía a todos los países y pueblos del mar Mediterráneo hacia el oeste. y al río Indo al este. Es digno de mención que en las Escrituras la palabra “asirios” se refiere al pueblo o imperio asirio, cuya ciudad principal era Nínive (es decir, el actual Kurdistán); llamados "babilonios" o "caldeos", por supuesto, la gente del país en el que Babilonia era la ciudad principal; y, finalmente, los "sirios" ("sirios"), la gente del país, donde las ciudades fueron primero Tsoba y luego Damasco, y que limitaban al sur y al sureste. con la tierra de Canaán.
Según las leyendas más antiguas, Bela, o Vila, es considerada la fundadora de A., 2000 años antes de Cristo. Semiramis, esposa de su hijo Nina, rey de Asiria, fundó o construyó Babilonia y la decoró con magníficos edificios, palacios, jardines colgantes, etc. Según Ctesio, el último rey asirio fue Sardanápalo, conocido por su lujo y voluptuosidad, quien, siendo asediado en Nínive por Nabopolasar, rey de Babilonia (625-605 a.C.), se quemó junto con sus esposas y tesoros en su palacio, pero según Monumentos asirios esto ocurrió bajo Asurbanipal, quien de manera similar derrotó alrededor del año 647 la ciudad del rey asirio Shamash-shumukin. Después de esto, A. se dividió entre los conquistadores.
Los reyes asirios eran especialmente famosos por sus conocimientos de arquitectura y se distinguían por su excepcional valentía durante las guerras; sus palacios eran enormes y en su mayoría estaban construidos sobre terraplenes de tierra artificiales. La lanza, la espada, las flechas y el arco han servido como armas entre los asirios desde la antigüedad. Los guerreros (especialmente los que luchaban en carros) llevaban armaduras y cascos de cobre. A veces se utilizaban torres móviles en la guerra. En la actualidad, sólo las excavaciones de colinas o montículos cerca de Mosul y los restos y habitaciones enteras de vastos y magníficos palacios descubiertos aquí, cuyas paredes están cubiertas con inscripciones en forma de cuña, imágenes escultóricas de guerras, victorias, etc., sirven como evidencia de la antigua grandeza y gloria del reino asirio.
Kikia, rey, creador de los muros de Asira (Asura); Abelia, o Uspia, creadora de la iglesia de Asir (Assur);
Salim-Agum, hijo de Kate-Asir;
Ilusuma, hijo de Salim-Agum; alrededor del 2060 a. C.;
Irisum, hijo de Ilusuma, 2040;
Ikunum, hijo de Irisum, 2010;
Belkapkapu o Belkabi, 1970;
Samsiadad I, hijo de Balkapkapu, 1950; Sar-Kan-Kate-Asir;
Samiadad II, hijo de Ismedagan, 1820, Asirnirari I, hijo de (¿el mismo?) Ismedagan; Sulilu;
Asirnirari II, hijo de Asirrabi;
Asur Ballit II, hijo de Asurnadinage, 1418-1370;
Yellilnirari, hijo de Asurballit II, 1370-1345;
Arikdenili, hijo de Yellilnirari, 1345–1320, Adadnirari I, hijo de Arikdenili, 1320–1290; Salmanasar I, hijo de Adadnirari, 1290–1260;
Tukulti-Ninib I, hijo de Salmanasar I, 1260-1240;
Asurnawzirpal 1,1240-1235;
Nabudannib-Tukultiyasur, 1220; Asursumlisir, 1210-1198; Yellilkudurusur, 1198-1192;
Ninib-Apal-Esar (Ekur), 1192–1182; Asurdan I, hijo de Ninib-Apal-Esar, 1182-1145;
Mutakkil-Nusku, hijo de Asurdan I, 1145-1135;
Asurresisi I, hijo de Muttakkil-Nusku, 1135-1115;
Feglat-pileser I, hijo de Asurresisi I, 1115-1100;
Samsi-Adad III, hijo de Tiglat-pileser I, 1100;
Asur Belkala, hermano de Samsi-Adad III, 1080; Asurrabí II, 1000,
Tiglat-pileser II, 950;
Asurdan II, hijo de Tiglat-pileser II; Adadnirari II, hijo de Asurdan II, 900-890, Tukulti-Ninib II, 889-885;
Asurnazirpal II, hijo de Tukulti-Ninib II, 884–860;
Salmanasar II, hijo de Asurnazirpal II, 859–825;
Samsi-Adad IV, hijo de Salmanasar II, 824–812;
Adadnirari III, hijo de Samsi-Adad IV, 811–783;
Salmanasar III, 787-773;
Asurdán III. 772–764,
Adadnirari IV, 765–755
Asurnirari III, 754–746;
Tiglat-pileser III, 745-727, es probablemente idéntico a Fusul, usurpador del trono asirio;
Salmanasar IV, 726–722
Sargón (Sarrukin), 721–705;
Senaquerib, hijo de Sargón, 704–681, Esargaddon (Asardán en 2 Reyes 19:37; 1; Esdras 4:2; Isaías 37:38 – hijo de Senaquerib), 680–668;
Asurbanipal (Asnafar en 1 Esdras 4:10), hijo de Esargaddon, 667–626;
Asuretililani, hijo de Asurbanipal, 625-620;
Sinsariskun, hermano de Asuretililani, 620–610
Destrucción de Nínive - 607 (606).
ACCOM, en gloria. Job 42:17 antiguo caudillo del país temanitidiano, tercer rey de Edom (primero después de Jobab-Job).
ASSUIR (Dan 9:1), Ciaxares I, el rey más poderoso de los medos (624–585 o 584 a. C.), padre de Astiages y abuelo de Darío el Medo. – Ver Asuero (1).
ASSUIR, gloria (1 Esdras 4:6) - ver Ajashverosh (2).
ASSHUR (negrura) (Gén. 10:11, 22), el segundo hijo de Sem, de él probablemente Asiria tomó su nombre con su ciudad capital, Nínive (Ose. 14:4; Miqueas 5:5-6).
ASSHURI (1 Crónicas 1:32), de los hijos de Dedán, hijo de Jokshan, hijo de Abraham con Keturah.
ASTAROTH (Josué 9:10, 12.4), ASTEROTH (Deuteronomio 1:4), de las principales ciudades de Og, rey de Basán. De aquí vino Uzías, uno de los principales soldados de David (1 Crónicas 11:44). Hoy en día es Tell El Ashari o Tell Ashtereh; el primero es de 9,5 verstas, el segundo es de 17 verstas. De Edrei (Derat). – Véase también Astarot-Karnaim.
ASTARTHA (Jueces 2:13, etc.), la principal deidad femenina entre los fenicios y sirios, así como Baal era su principal deidad masculina, era la personificación de la fertilidad terrenal.
La idolatría de A. se lleva a cabo desde la antigüedad y estaba muy extendida. Incluso Salomón introdujo la adoración de este ídolo en Jerusalén (1 Reyes 11:5, 33). Piensan que cuatrocientos profetas del encinar, comiendo de la mesa de Jezabel (1 Reyes 18:19), servían a esta diosa. A. también fue llamada la reina del cielo, la diosa de la luna. La luna era idolatrada como la diosa del amor, la felicidad, la guerra, etc. A. era representada con una luna creciente en la cabeza o con cuernos. Generalmente se la menciona en las Escrituras junto con el nombre de Baal. La Biblia llama a A. la abominación de Sidón (2 Reyes 23:13), porque su servicio estuvo acompañado de las más viles orgías y libertinaje. Posteriormente, en ocasiones el culto a A. fue helenizado y fusionado con el culto a Afrodita o Artemisa.
Ver Palmov M.S. Idolatría entre los antiguos judíos de San Petersburgo, 1897 p. 292 y siguientes. 322 palabras
ASTYAGUS (Dn. 14:1), el último de los reyes indios (584–550 a. C.), hijo de Ciaxares (624–584); Según Herodoto, era el padre de Mandana, la madre de Ciro, rey de Persia, y según los monumentos babilónicos, A. fue derrocado del trono en 558 (después de una guerra de tres años) y luego cautivo de Ciro, quien destruyó la independencia de Media, subyugandola al poder de los persas.
VASTHIN (mujer hermosa) (Est 1:9 ss.), reina, esposa del rey persa Artajerjes (Jerjes I), quien se negó a presentarse ante el rey durante la fiesta y por ello fue privada de su dignidad real. Ester ocupó el lugar de A. ante el rey. La negativa de A. a cumplir la orden del rey se basó, al parecer, en la costumbre persa, que consideraba humillante para el honor de una mujer mostrarse ante hombres excitados después de la mesa, lo que también concuerda con las leyendas de Plutarco y Heródoto.
ASTUSIIM (1 Crónicas 1:32), de los hijos de Dedán, hijo de Jokshan, hijo de Abraham con Keturah.
ASUV (2 Esdras 5:31), de los ministros de la iglesia, sus hijos regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 1 Esdras 2:51 y Nehemías 7:53 Harhur.
ASFALTO (Ex 2:3), o brea de tierra (Gen 11:3), resina mineral. Se extrae en forma líquida (aceite) y (principalmente) en forma blanda de las minas y de la superficie del Mar Muerto, por lo que a este último a veces se le llama lago de asfalto. Esta resina líquida se vuelve seca y dura cuando se expone al aire (como el mortero de cal expuesto al aire) y tiene un color marrón oscuro.
Actualmente, se encuentra en grandes cantidades durante las excavaciones de ruinas en las cercanías de Babilonia. A. todavía se utiliza en esta zona en lugar de cal o cemento al colocar muros de piedra, casas, etc. Pero, al parecer, el valle de A. de Sinar era especialmente abundante, como atestigua Estrabón (Geografía XVI, 2, 42-44); y según Génesis 14:10, en el lugar donde ahora está la parte (sur) del Mar Muerto, en el valle de Siddim, había muchos pozos de alquitrán (asfalto). Y ahora, durante los terremotos, una masa de aluminio, libre de impurezas, flota desde el fondo de este mar del sur.
A., o resina, era utilizada por los antiguos, entre otras cosas, para alquitranar barcos y para la colocación de muros de piedra en lugar de cal; con ayuda de este cemento se levantaron los muros de Babilonia (Éxodo 11:3), y la canasta en la que la madre puso a Moisés fue alquitranada, colocándola entre los juncos cerca de la orilla del Nilo (Éxodo 2:3). Y en términos médicos, el uso de resina mineral no era desconocido para los judíos, como testifica Josefo Josefo.
MAR DE ASFALTO - ver Mar Muerto.
ASPHAR (1 Mac 9:33), un lago o más bien una cisterna (depósito) en el desierto de Tecoa. Cerca de allí se levantó el campamento de Jonatán y Simón Macabeos antes de la batalla contra Báquides.
ASPHARAS (2 Esdras 5:8), de los líderes de los judíos que regresaron del cautiverio junto con Zorobabel: en 1 Esdras 2:2 Misphar; en Nehemías 7:7 Misphereth.
ASPHAPHA (caballo, caballo) (Est 9:7), el tercero de los hijos de Amán asesinado por los judíos bajo Mardoqueo.
ASPHENAZ (sentido del olfato de caballo), en hebreo Aspenaz (Dan 1:3), jefe de los eunucos en la corte de Nabucodonosor, rey de Babilonia.
HREMANTE DE ATADOVO - ver Gorey-Gaatad.
ATAR (2 Esdras 5:28), sus descendientes, los porteros de la iglesia, regresaron del cautiverio con Zorobabel, en 1 Esdras 2:42; Nehemías 7:45 Ater.
ATARGACIÓN (2 Macabeos 12:26), nombre de un lugar fortificado con una iglesia en Galaad, en la tribu de Manasés, donde el comandante sirio Timoteo tenía un campamento fortificado, pero Judá Macabeo (165-161 a. C.), habiendo tomado la ciudad, prendió fuego a la iglesia y la fortificación con todos los que estaban en él, matando a 2500 sirios (1 Macabeo 5:37-44; 2Mac 12:26).
La diosa Atargatis (o Derketo), a quien estaba dedicado la iglesia, era una deidad babilónica-filistea, representada como una mujer con cola de pez en lugar de piernas. Los estanques de peces solían estar dedicados a ella. Su culto se encuentra en la isla de Delos, en Ascalon, Vatanea y el país Traconita. En su nombre y de hecho era la forma siria de Astarté mezclada con alguna otra deidad. - Ver Tartak.
ATAROF, ATAROF-ADAR, ATAROF-SHO-FAN (coronas, coronas), nombres de tres ciudades:
(Números 32:34) Atarot, en la tribu de Gad, fue construida por los gaditas;
( Números 32:35 ) Atarot-Sofán, en la misma tribu, entre Aroer y Jazer;
( Josué 16:7 ) Atarot, ciudad en los límites de las tribus de Efraín y Manasés; otros piensan que este es el mismo lugar que Atarot-Adar (Josué 16:5; 18:13), donde ahora se encuentra la gran aldea de Atar. Eusebio y el Beato Jerónimo también mencionan a Atarot en la tribu de Efraín, a 5,5 verstas de Sebastia al norte, pero esta es supuestamente la aldea de Atar antes mencionada, visible en el camino de Jerusalén a Betel.
ATAH (retiro) (1 Samuel 30:30), uno de los lugares que frecuentaron David y sus hombres durante su estancia en Siclag.
ATER (cerrado, mudo), nombre de tres personas:
(1 Esdras 2:16: Neh. 7:21), sus descendientes de la casa de Ezequías regresaron en número 98 del cautiverio junto con Zorobabel;
(1 Esdras 2:42; Neh. 7:45), sus descendientes, los porteros de la iglesia, regresaron del cautiverio junto con Zorobabel; en 2 Esdras 5:28 Atar;
(Nehemías 10:17), de los jefes del pueblo que prometieron ser fieles a Dios
ATEPH (2 Esdras 5.32), sus descendientes, los porteros de la iglesia, regresaron del cautiverio junto con Zorobabel; en 1 Esdras 2–54 y en Neh 7,56 Hatifah.
ATIT (2 Esdras 5:28), sus descendientes, los porteros de la iglesia, regresaron del cautiverio con Zorobabel, en 1 Esdras 2:42 Hatit.
ATTAY (destino de Dios), nombre de dos personas:
( 1 Crónicas 2:35–36 ), nieto de Seshan, hijo de su hija, esposa de su siervo Iarcha;
(2 Crónicas 11:20), el segundo hijo del rey Roboam de Judá con Maaca, hija de Absalón.
ATTAL (1 Mac 15:22), el nombre de los tres reyes de Pérgamo A. I (241-197 a. C.), A. II Filadelfo (159-138) y A. III Filometor (138-133). En 1 Mac 15:22 hay que entender a Atalo II Filadelfo, famoso por la construcción de Attalia, Filadelfia y otras ciudades.
ATTALIA (Hechos 14:25), la ciudad de Panfilia en Asia Menor, cerca de Perga, no lejos del mar Mediterráneo, cerca del río Cataract. Desde aquí los apóstoles Pablo y Bernabé, después de su primer viaje evangelístico, navegaron de regreso a Antioquía. Hoy en día existe una plaza fortificada de Antala con 8.000 habitantes.
ATPHARAT, mencionado en 2 Esdras 9:49, en 2 Esdras 5:40 Atthariah; en 1 Esdras 2:63 y Nehemías 7:65, 70 Tirsafa. Probablemente, debemos entender no a una persona separada de Nehemías (N καἰ Α), sino a él mismo bajo el sobrenombre de A. o Atthariah (ὁ καἰ Α), que se convirtió de Tirshatha (ver Nehemías 8:9 y luego Nehemías, también conocido como Tirshatha).
AFHAIM (nariz, fosas nasales, rostro, ira) (1 Crónicas 2:30–31), de los hijos de Nadab, padre de Ishii, abuelo de Seshan.
AFAÍAS (los destinos de Dios) (Neh. 11:4), hijo de Uzías, de la tribu de Judá, vivió en Jerusalén después del cautiverio; en 1 Crónicas 9:4 Utai hijo de Ammihud.
APHAI (nacido en un tiempo auspicioso, oportuno) (1 Crónicas 12:11), de los hombres guerreros de la tribu de Gad, que se pasaron a David en Siclag incluso antes de su reinado sobre Israel.
APHALIA (a quien Jehová hirió e hizo miserable), el nombre de dos personas:
(1 Crónicas 8:26), de los hijos de Jeroham, un benjamita;
(1 Esdras 8:7), de los descendientes de Elam, padre de Yeshaiah.
ATHANIM (continuo) (1 Reyes 8:2), el séptimo mes del año santo judío y el primero del año civil, en caso contrario Tishri, correspondiente a septiembre y octubre. Este mes se dedicó el Iglesia de Salomón.
APHARA (corona, corona como designación simbólica del favor de Dios) (1 Crónicas 2:26), una de las esposas de Jerahmeel y madre de Onam, de la familia de Judá.
AFARIM (lugares, países) (Números 21:1), un lugar ubicado en el sur de Palestina; aparentemente no lejos del monte Or.
APHARSACHEEI (1 Esdras 5:6; 6:6), APHARSAPHHEI (1 Esdras 4:9), el nombre de los pueblos establecidos en Samaria por Aznafar.
AFEDRO, gloria. (Mateo 15:17; Marcos 7:19), ano.
AFEKA, AFEK (lugar fortificado), nombre de 5 ciudades:
(Josué 15:53) Afecá, de los pueblos montañosos de la tribu de Judá, al sur o al suroeste. de Jerusalén;
( Jueces 1:31 ) Afec, ciudad de la tribu de Aser;
(1 Samuel 4:1) Afeca, ciudad en el límite de las tribus de Judá y Benjamín, al este. de Jerusalén; cerca de él los israelitas fueron derrotados por los filisteos y aquí les fue quitada el Arca de la Alianza;
( 1 Samuel 29:1 ) Afecá, ciudad de la tribu de Isacar, ubicada en el valle de Jezreel, cerca de Endor y Gilboa; aquí cayeron Saúl y Jonatán en batalla con los filisteos;
( 1 Reyes 20:26, 30 ; 2 Reyes 13:17 ) Aphek (en las inscripciones asirias Apku), ahora probablemente el pueblo de Fik, a aullidos, desde el lago de Galilea. Aquí, durante la segunda batalla con Ben-adad II, rey de Siria, Acab, rey de Israel, derrotó a los sirios y Ben-adad fue capturado.
APHEREMA (1Mac 11 '34), ciudad o distrito de Samaria, trasladada de Samaria a Judea en tiempos de los Macabeos.
AFERR (2 Esdras 5:34), de los antepasados de los hijos de los siervos de Salomón, sus hijos regresaron del cautiverio con Zorobabel.
AFHI (restablecido en el poder, corregido) (1 Samuel 9:1), un benjamita, uno de los antepasados de Kish, el padre de Saúl.
ATENOVIUS (1 Mac 15:28, 32, 35), enviado del rey sirio Antíoco VII Sidetes (138-126 a. C.) al sumo sacerdote judío Simón.
ATENAS (ciudad de Minerva) (Hechos 17:15), la antigua capital del Ática en Grecia, ubicada en el golfo de Sarón, a 70 verstas. al este de Corinto, 7 verstas. desde la orilla. La ciudad era famosa no sólo políticamente y por su poder militar, sino también por la elocuencia, la literatura y la educación de sus habitantes. Según la leyenda, fue fundada por Kekrops 1500 años antes de Cristo. Pablo visitó A. hacia el año 52 y encontró a la población inmersa en la idolatría y la ociosidad. Predicó aquí y denunció sus supersticiones, por lo que fue llevado a juicio en el Areópago. En el Libro de los Hechos, los atenienses son descritos como personas que no aman nada más que pasar el tiempo hablando o escuchando algo nuevo (Hechos 17:21).
Hoy en día A. es la capital del estado griego; hay una universidad, una biblioteca pública, un palacio real (presidencial), dos catedrales y muchos otros hermosos edificios públicos. El área dentro de las antiguas murallas de la ciudad está llena de edificios antiguos, entre los que se encuentran los más notables del mundo, por ejemplo, la Acrópolis, el Areópago, el Iglesia de Teseo, el Partenón, las ruinas del Iglesia de Zeus Olímpico y otros, que demuestran claramente el antiguo esplendor y grandeza de la antigua capital de Grecia. Pausanias dice que los atenienses eran superiores a todos los pueblos en el amor y el afecto por sus dioses, y que como resultado toda la ciudad estaba repleta de iglesias y altares de dioses llamados "desconocidos", como también atestigua Filóstrato. Entonces existían cultos puramente orientales. Los judíos se han extendido durante mucho tiempo en el Ática y han tenido prosélitos en África, o aquellos que adoran al Dios de Israel. Según la tradición de la iglesia, el primer obispo de A. fue San Dionisio el Areopagita (3 de octubre), convertido al cristianismo por la predicación de San Pablo.
APHLAI (a quien Jehová hirió) (1 Esdras 10:28), de los hijos (descendientes) de Bebai, que tuvieron esposas extranjeras y las despidieron con sus hijos en los días de Esdras y Nehemías; en 2Esdras 9:29 Amatías, de los hijos de Vibaius.
AFNI (Josué 18:24), ciudad de la tribu de Benjamín, en el noreste. partes de ella. Según Eusebio, A. estaba ubicado no lejos de Guibeá Veniamín. Ahora Jifna tiene 20 verstas. al norte de Jerusalén, en el camino a Betel.
AHAV (hermano, tío del padre), nombre de dos personas:
1) gloria Acab (1 Reyes 16:28, etc.), hijo de Omri y su sucesor, octavo rey de Israel. Reinó durante 22 años (925–903 a. C.), su residencia fue Samaria. Estaba casado con Jezabel, la hija del rey de Sidón, una mujer depravada y malvada. Ella era una idólatra grosera, y A., que siguió su ejemplo en todo, también se convirtió en adoradora de Baal e incluso plantó un robledal y construyó un altar para la vil idolatría.
Ya en los primeros años de su reinado se hizo notar: y Acab, hijo de Omri, hizo lo malo ante los ojos de Jehová más que todos los que fueron antes de él (1 Reyes 16:30). El profeta Elías advirtió a A. sobre la sequía y el hambre que se avecinaban, desastres que siempre resonaron con especial fuerza en Samaria. Y así sucedió. En el tercer año de hambruna, A. llamó a Abdías, que estaba a cargo del palacio, un hombre temeroso de Dios, y le ordenó que fuera por un camino, mientras él iba por otro, a buscar hierbas en las afueras de las fuentes de agua y arroyos para alimentar y salvar a los caballos y burdéganos. En el camino, Abdías se encontró con el profeta. Elías, quien en ese momento recibió la orden del Señor de aparecerse a A. Y así, a petición de Elías, A. salió hacia él. Al ver a Elías, A. lo saludó con una pregunta grosera: ¿eres tú el que confunde a Israel? El Profeta le respondió reprochándole por idolatría: No soy yo quien alborota a Israel, sino tú y la casa de tu padre, porque has menospreciado los mandamientos del Señor y sigues a los Baales (1 Reyes 18:17-18). Entonces Elías lo invitó a demostrar que los dioses a los que sirve no son verdaderos, por lo que A. ordenó.
convocar a los 450 profetas de Baal, que le servían, a una sola asamblea en el Monte Carmelo. Aquí la locura de su idolatría quedó expuesta de una manera milagrosa y asombrosa, y luego todos los profetas de Baal fueron, por orden de Elías, capturados y masacrados por él en el arroyo Cisón. Antes de que A. regresara a Samaria, empezó a llover mucho.
Seis años más tarde, Ben-adad II, rey de Siria, sitió Samaria con un gran ejército, pero A. lo atacó repentinamente y destruyó la mayor parte de su ejército, y puso en fuga al resto, mientras que el propio Ben-adad apenas logró escapar a caballo. El rey de Siria, asumiendo que su derrota se produjo debido a las condiciones favorables del lugar donde estaba estacionado el ejército de A., se acarició con la esperanza de que si luchaba contra él en la llanura, inevitablemente derrotaría al rey de Israel, y por eso, un año después, volvió a sitiar Samaria. A. se enteró de esto por el profeta poco después de la primera victoria y se preparó para la batalla. Volvió a ganar y los sirios perdieron 100.000 soldados en un día, excepto 27.000 muertos junto al muro de Aphek, de donde huyeron. Benhadad II estaba entre los prisioneros, pero, habiendo concluido un tratado de paz con el vencedor A., regresó a casa (de las inscripciones en forma de cuña se desprende claramente que este tratado se concluyó en vista del peligro general por parte del rey de Asiria). A.
después de esto, recibió amonestación por medio del profeta que había pecado al liberar al rey de Siria, sobre todo porque fue entregado en sus manos por una acción milagrosa, y por eso esto es lo que el Señor le dice al rey por medio de Elías: por haber soltado de tus manos al hombre a quien maldije, tu alma será en lugar de su alma, tu pueblo en lugar de su pueblo (2 Samuel 20:42). Sin embargo, de la historia posterior de A. queda claro que, a pesar de la terrible sentencia de Dios, el malvado rey de Israel no mejoró en absoluto, sino que se sumió cada vez más en la anarquía.
Nabot, uno de sus vecinos más cercanos, tenía una viña ubicada casi cerca del palacio de A. Y como A. realmente quería adquirir esta viña como propiedad suya, le pidió a Nabot que le entregara este lugar, prometiendo darle una viña mejor en otro lugar o pagarle con dinero, pero esta era una herencia recibida de sus padres, por lo que, valorándola especialmente, Nabot no aceptó la oferta de A. Angustiado por esta negativa, el rey (con espíritu avergonzado) se acostó en su cama, volvió el rostro y no comió pan (1 Reyes 21:4). Jezabel, su malvada esposa, al enterarse del motivo del dolor, le aseguró que podría estar tranquilo y que su deseo se haría realidad. Dos testigos falsos instigados por ella declararon a Nabot culpable de blasfemia contra Dios y el rey, y fue apedreado fuera de la ciudad, y luego A. tomó posesión de su viña. Pero el juicio de Dios no tardó en estallar sobre el rey malvado. El Señor envió a Elías para condenarlo por este crimen atroz que acababa de cometer y para predecirle el terrible juicio no sólo de sí mismo, sino también de la destrucción final de toda su casa.
En ese lugar, Elías le dijo de parte de Dios, donde los perros lamerán la sangre de Nabot, los perros lamerán tu sangre (1 Reyes 21:19).
No importa cuán malvado fuera A., pero, aparentemente, en ese momento aún no había perdido por completo la conciencia de su pecaminosidad, y cuando el terrible juicio de Dios estaba tan cerca de él, él, según la palabra del sacerdote. historiador, (fue conmovido delante del Señor, caminó y lloró), rasgó sus vestidos, y puso cilicio sobre su cuerpo, y ayunó, y durmió en cilicio, y caminó tristemente (1 Reyes 21:27). Pero como su arrepentimiento fue sólo temporal, el Señor pospuso su castigo sólo por un tiempo, diciendo al profeta: No traeré problemas en sus días; en los días de su hijo traeré angustia sobre su casa (1 Reyes 21:29).
The circumstances of A.'s death are very interesting and instructive. He proposed to Jehoshaphat, king of Judah, to undertake war against Ramoth-gilead, who was in the possession of the king of Syria. Josafat expresó su disposición a formar una alianza con A., pero dijo que primero era necesario conocer la voluntad de Dios con respecto a la empresa que habían planeado. A. convocó a sus 400 falsos profetas, y todos hablaron en sentido favorable sobre el resultado de la guerra, pero Josafat, aparentemente, sospechaba la falsedad del falso conocimiento profético y por eso preguntó si todavía había aquí un profeta del Señor para que pudiéramos preguntarle al Señor a través de él (1 Reyes 22:7). A. le señaló al profeta. Micah, son of Iamlay, expressing at the same time his dislike for him, since his prophecies foreshadowed only disasters. A pesar de esto, el rey envió un eunuco a Micaías y ordenó que le fueran transmitidos los discursos de los (falsos) profetas, y expresó el deseo de que profetizara en un sentido favorable, de acuerdo con la palabra de cada uno de ellos. Micah answered: I will speak what the Lord tells me (1 Kings 22:14).
Cuando Micaías apareció ante los dos reyes, que estaban sentados en sus asientos en la plaza a las puertas de Samaria, y todos los falsos profetas se pararon y profetizaron delante de ellos, ¡Micaías le hizo la misma pregunta! Should we go to war against Ramoth-gilead or not? (1 Reyes 22:15.). The prophet advised going, but it was clear that he was not speaking in the prophetic spirit. And he solemnly conjured Micah not to tell him anything but the truth, in the name of the Lord. Entonces Miqueas le reveló todo, diciendo que no sólo sería derrotado en Ramot de Galaad, sino también que el Señor había permitido que un espíritu de mentira entrara en la boca de los profetas que profetizaban en defensa de la guerra, para conducirlo rápidamente a su destrucción final.
A. envió al verdadero profeta de Dios a Samaria y ordenó que lo encarcelaran hasta su regreso del campo de batalla. Así, cegados por la locura, los reyes de Israel y de Judá partieron, contrariamente a la voluntad del Altísimo, al campo de batalla contra el rey de Siria, Ramot de Galaad. Para protegerse del ataque enemigo, A. entró disfrazado en el campo de batalla, pero un hombre accidentalmente sacó un arco e hirió al rey de Israel a través de las costuras de su armadura, y la sangre de las heridas fluyó hacia el carro, por lo que murió en la tarde del mismo día. Su ejército fue derrotado y dispersado, conforme a la predicción de Miqueas. El cuerpo de A. fue llevado para sepultura a Samaria, y el carro fue lavado en el estanque de Samaria, y los perros lamieron su sangre y lavaron a las rameras, según la palabra del Señor que había hablado (1 Reyes 22:38). Los reyes malvados de épocas posteriores a menudo fueron comparados con A. por su idolatría, libertinaje y codicia (por ejemplo, 2 Reyes 10:18; Miqueas 6:16);
2) (Jer 29:21-23), de los falsos profetas del cautiverio babilónico, quienes engañaron a los cautivos con la esperanza de un rápido regreso, por lo que se les anunció un castigo terrible y Nabucodonosor los asó en el fuego.
AHAZ (protector, es decir, Dios), nombre de dos personas:
el hijo de Jotam, heredó el trono del rey de Judá a la edad de 26 años (como se observa en la LXX y en la gloria de 2 Reyes 16:2 y 2 Crónicas 28:1, en hebreo y ruso una fecha menos probable: 20 años). Se entregó a una gran idolatría e incluso sacrificó a sus propios hijos a los dioses paganos, por lo que el reino de Judá fue destruido y se convirtió en un desierto;
Al comienzo de su reinado (probablemente en el segundo año), los reyes sirios Rezín y el israelí Takias, que ya al final del reinado de Jotam planeaban destruir Judea, invadieron el reino de Judá con numerosas tropas, preparándose para sitiar Jerusalén. Entonces el Señor ordenó al profeta. Isaías toma a su hijo Shearasub y va a A. para encontrarse con él en un lugar conocido de la ciudad de Jerusalén y proclamarle la voluntad del Señor: esta misericordia se mostró al rey malvado como representante de la casa de David por el bien de su pueblo, con quien el Señor hizo un pacto (Isaías 7:3 ss.). Isaías, al encontrarse con A en cierto lugar, le dijo que los planes de aquellos que iban a atacar a Jerusalén serían destruidos, que sus planes con respecto a Jerusalén serían destruidos y que a su debido tiempo los reinos de donde procedían serían destruidos. Se le pidió al rey que pidiera alguna señal que confirmara esta profecía. El rey se negó a pedir una señal, pero el profeta le dijo: El Señor mismo te dará una señal: he aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre.
Emmanuel comerá leche y miel hasta que comprenda rechazar lo malo y elegir lo bueno; porque antes de que este niño comprenda rechazar lo malo y elegir lo bueno, la tierra que temes será abandonada por sus dos reyes (Isaías 7:14-16: cf. Mateo 1:23).
Tres o cuatro años después de la pronunciación de esta profecía, los reyes de Israel y Siria fueron asesinados (2 Reyes 15:30; 16:9). Este fue probablemente el comienzo del cumplimiento de la profecía, pero recibió un cumplimiento más sorprendente y literal en el mismo nacimiento de Emmanuel, porque Herodes Bel. Fue el último rey que tuvo derecho al título de rey de los judíos, y aunque vivió hasta el tiempo del nacimiento de Emanuel, murió cuando el Señor Jesús aún era Niño, y entonces se cumplió la profecía de Jacob, no se quitará el cetro de Judá y el legislador de entre sus pies, hasta que venga el Reconciliador, y a Él la sumisión de las naciones (Gén. 49:10).
A pesar de todas estas bendiciones y misericordias de Dios, A. aparentemente continuó siguiendo implacablemente los malvados deseos de su corazón. Envió enviados a Tiglatpileser, rey de Asiria, con magníficos obsequios de los objetos de oro y plata de la iglesia y le pidió ayuda contra los sirios, que todavía continuaban oprimiéndolo. El rey asirio, de acuerdo con sus deseos, sitió Damasco, la tomó y mató al rey sirio (733-732 a. C.). A. fue a Damasco para felicitar a Tiglat-pileser por su victoria y vio aquí un altar cuyo diseño le gustó especialmente. Ordenó construir el mismo para él y colocarlo en lugar del altar del Señor, que había trasladado a un rincón oscuro de la iglesia. Sobre un altar pagano ofreció un sacrificio a los dioses de Damasco con la siguiente exclamación: los dioses de los reyes de Siria los ayuden; Les haré sacrificios y ellos me ayudarán. A continuación, sacerdote. el escritor señala: pero fueron una ruina para él y para todo Israel (2 Crónicas 28:23).
Este rey, devoto de la maldad, se permitió blasfemar los vasos sagrados del templo, rompiéndolos en pedazos; Erigió altares a los dioses paganos en todas las esquinas de Jerusalén y en las cimas de los montes para adorar las estrellas.
A. fue golpeado por la muerte en el apogeo de su maldad a una edad temprana, 36 años, en el año 16 de su reinado (varias fechas: 741–726; 744–728; 748–727). Aunque A. fue enterrado en Jerusalén, su cuerpo no fue llevado a la tumba de los reyes. Le sucedió su hijo Ezequías (2 Reyes 29:1). El nombre de A. se menciona en la genealogía del Señor (Mateo 1:9) - miércoles. Pasos de Ahazov;
( 1 Crónicas 8:35–36 ), hijo de Miqueas y padre de Joiadda; descendientes de Jonatán hijo de Saúl, benjamita.
AHAIK (de la región aquea) (1 Cor 16:17), nombre de un cristiano, cuya llegada a Éfeso junto con Esteban y Fortunato alegra. Pablo. Según la leyenda, uno de los 70 discípulos de Cristo. Memoria 4 de enero.
ACHAÍAH (Hechos 18:12, Rom 16:5; 2 Cor 11:10), este nombre sirvió originalmente para designar un pequeño estado en el norte. partes del Peloponeso griego, o (ahora) Morea. En épocas posteriores y bajo el dominio romano (a partir del 146 a. C.), todo el Peloponeso y parte del país al norte fueron conocidos con este nombre. de allí a la propia Tesalia; toda el área, ahora llamada Grecia, en los tiempos del Nuevo Testamento se dividió en A. y Macedonia, con islas cercanas.
Los primeros gobernantes del África romana, entonces considerada una provincia del Senado, fueron procónsules. Tiberio (14-37 d. C.) lo hizo imperial y nombró procuradores, pero Claudio (41-54) lo devolvió al Senado y nuevamente nombró procónsules. Galión, mencionado en Hechos 18:12, fue uno de ellos. La capital de A. era Corinto. En el Nuevo Testamento este nombre siempre se usa en el sentido más amplio. Ap. Pablo predicó el Evangelio aquí en su primer viaje y parcialmente en el tercero (Hechos 17:15, etc.).
AKHALGEYA, gloria (Números 21:11) - ver Iye-Avarim.
ACHALIA (Nehemías 1:1), HAHALIAH (Nehemías 10:1), padre de Nehemías, probablemente de alguna familia judía noble.
AHAMANI (sabio) (1 Crónicas 11:11), padre de Iesbaal, uno de los valientes y principales guerreros de David.
AHAN (causando dolor) (Josué 7:1, 18–20), hijo de Carmias (Harmi), de la tribu de Judá, quien secretamente tomó y escondió en la tierra varias cosas valiosas durante la caída de la ciudad de Jericó, en contra del mandato explícito de Dios (Josué 6:17–18). Por este pecado, se encendió la ira de Dios contra todos los hijos de Israel. Sin embargo, por una acción especial indicada por Dios, pronto se descubrió la culpa de A., y por ello fue apedreado con toda su familia, y luego sus cadáveres, así como todos sus bienes, fueron quemados en el valle (al norte de Jericó), que de ahí recibió su nombre de Acor (Josué 7:24, 26). – Véase también Ahar, Acor.
ACHAR (perturbador), así se llama al mencionado Acán en 1 Crónicas 2:7, probablemente como una persona que trajo problemas a Israel al romper un hechizo.
ACHARCHEL (detrás del muro) (1 Crónicas 4:8), hijo de Garum, de la tribu de Judá, antepasado de las tribus de Acharhel.
AHASBAI (recurrí a Jehová en oración) (2 Samuel 23:34), hijo de Magahati, padre de Elifelet, uno de los valientes de David; en 1 Crónicas 11:35 ¡Hurra, padre de Elifala!
AHASHVEROSH, hebreo, nombre de dos reyes:
(Dan 9:1), Ciaxares I, el rey más poderoso de Media (624–585 o 584 a. C.), padre de Astiages y abuelo de Darío el Medo, en gloria. -Asociación Rusa;
(1 Esdras 4:6), con toda probabilidad, el rey persa Jerjes I (485–465 a. C.), en Pers. inscripciones de Xyars, entre los babilonios Kiasiarsu; en ruso Asuero; a la gloria, al reino de Assuir (que es Artajerjes), al principio de su reino.
AHASHFARI (m.b., conductor de caballos o una especie de mosquitos) (1 Crónicas 4:6), de los hijos de Ahshur (Ashhur) de Naara, los descendientes de Judá.
AKHBAN (inteligente, sabio) (1 Crónicas 2:29), el primogénito de Abisur de su esposa Abihaili, de los descendientes de Judá.
AKHBOR (ratón), nombre de tres personas:
(Génesis 36:38–39), padre de Baal Hanán, rey de Edom;
(2 Reyes 22:12, 14), hijo de Micaías, de los cortesanos del rey Josías enviado a la profetisa Hulda (Holdana), en 2 Crónicas 34:20 Abdón;
(Jer 26:22, 36:12), padre de Elnatán, uno de los cortesanos del rey Joacim de Judá.
AHER (otro, siguiente, es decir, hijo) (1 Crónicas 7:12), benjamita, padre de Cushim.
ACHZAI (protector, es decir, Dios) (Nehemías 11:13), de los antepasados de Amashai, descendiente de Itamar, hijo de Aarón; en 1 Crónicas 9:12 Jahzer, antepasado de Maasai.
AHZIV (falso, engañoso), nombre de dos ciudades:
(Josué 15:44), la ciudad de la tribu de Judá, ahora Ain Kesbe, al noreste. de Eleutheropolis (Beth Jibrin) y no lejos de Eid el-ma (Adollam). Véase también Kheziv, Khoziv;
(Josué 19:29; Jueces 1:31), ciudad cananea entregada a la tribu de Aser, cerca del mar Mediterráneo, al sur de Tiro. Aser, sin embargo, no pudo expulsar a los cananeos de esta ciudad. Hoy en día, este gran pueblo de El-Zib se encuentra a 3 horas del norte. de Acre, o Acre, con ruinas considerables.
AHI (hermano), nombre de dos personas:
(1 Crónicas 5:15), el hijo de Abdiel, de la tribu de Gad, habitó en Galaad, padre de su tribu;
(1 Crónicas 7:34), primogénito de Sémer, descendiente de Aser.
AHIAM (hermano de la madre) (2 Samuel 23:33), uno de los 30 hombres valientes de David, hijo de Sharar, un ararita; en 1 Crónicas 11:35 hijo de Sachar, garita.
AQUIANO (hermano, hermanos) (1 Crónicas 7:19), de los hijos de Semida, de la tribu de Manasés.
AHIAHAR (Tov 1:21–22; 11:17), copero, guardián del anillo real, ama de llaves y tesorero del rey de Nínive Saherdan (Asargaddon), sobrino de Tobit, hijo de su hermano Anael, quien le proporcionó comida a Tobit durante su ceguera. – Véase también Achior.
AHIB (2 Esdras 5:31), uno de los ministros de la iglesia, sus hijos regresaron con Zorobabel; en 1Ezr 2:51 Hakufa.
AKHIEZER (la ayuda de Dios), nombre de dos personas:
(Números 1:12), hijo de Ammishaddai, de la tribu de Dan;
(1 Crónicas 12:3), benjamita, jefe de los arqueros o arqueros, en el reinado de David.
AHIEL (Dios es vida) (1 Reyes 16:34), un betelita que restauró la ciudad de Jericó en los días de Acaz y así rompió el hechizo puesto sobre esta ciudad por Josué (Josué 6:15-25), que trajo una maldición sobre él y su familia: el juicio de Dios, acompañado por la pérdida de sus hijos: el primogénito Abiram, que murió en la fundación de la ciudad, y su hijo menor, Segub, que murió cuando se erigieron las puertas de la ciudad: sobre su primogénito Abiram él (es decir, A.) puso sus cimientos y sobre su hijo menor Segub erigió sus puertas, conforme a la palabra de Jehová, que habló por medio de Josué hijo de Nun (1 Reyes 16:34), en Josué 6:25 Azán.
AHIKAM (hermano, es decir, Dios, afirma, instruye) (2 Reyes 22:12, 14; Jer 26:24), el padre de Gedalías y el hijo de Safán (Safán), uno de los príncipes famosos bajo los reyes de Judá Josías, Joacim y Sedequías, se esforzó por salvar la vida del profeta Jeremías.
ACHILUD (hermano del nacido), nombre de dos personas.
(2 Samuel 8:16; 20:24, 1 Reyes 4:3 y 1 Crónicas 18:15), padre de Josafat, quien fue escriba durante el reinado de David;
(Reyes 4:12), padre de Bahanah, uno de los 12 oficiales de Salomón.
AQUIM (declaración) (Mateo 1:14), persona mencionada en la genealogía del Señor, hijo de Sadoc y padre de Eliú, vivió después del cautiverio babilónico.
AHIMAAS, AHIMAATZ (enojado), nombre de dos personas:
( 1 Samuel 14:50 ) Ahimaas, el padre de Ahinoami, la esposa del rey Saúl;
( 2 Samuel 15:27, 36; 17:17–20 ) Ahimaas, hijo y sucesor del sumo sacerdote Sadoc. Durante la rebelión de Absalón, Sadoc y Abiatar, otro sacerdote, acamparon en Jerusalén con Husai, un amigo de David, mientras que A. y otro joven, Jonatán, hijo de Abiatar, acamparon en el manantial de Rogel, no lejos de la ciudad, y acordaron entre ellos que cualquier cosa que Husai oyera de las intenciones de Absalón, lo informaría a Sadoc y Abiatar, y ellos a sus hijos A. y Jonatán, a través de quienes la noticia. debería llegar a David. Cuando Absalón rechazó el consejo de Ahitofel y aceptó el consejo de Husai, Sadoc y Abiatar fueron inmediatamente notificados de esto y ordenaron que se enviara la noticia a David lo más rápidamente posible. Pero, quizás, para eliminar sospechas, la noticia fue enviada con una sola mujer.
Esta transmisión fue vista por un joven que inmediatamente partió y avisó a Absalón. Sin embargo, A. y sus compañeros partieron y, cuando llegaron a Bahurim, cuyo paradero se desconoce actualmente, se escondieron de sus perseguidores en un pozo. La mujer, dueña de la casa cerca de la cual se escondieron, cubrió la boca del pozo con una manta y vertió cereal encima, para que no se notara nada, y cuando los enviados de Absalón se acercaron a este lugar y preguntaron dónde estaban A. y Jonatán, ella los engañó, diciendo que los jóvenes tenían prisa y vadearon el río. De esta manera escaparon del peligro y, mientras sus perseguidores regresaban a Jerusalén, se apresuraron hacia David con su mensaje. Como resultado de una intensa solicitud, A. fue autorizado a transmitir la noticia de la muerte de Absalón a su padre, David; sin embargo, antes de transmitir la noticia, Husai llegó corriendo y le contó el triste acontecimiento. Según I. Flavio, A. fue posteriormente sumo sacerdote, como se indica en 1 Crónicas 6:8–9, 53.
AHIMAN (hermano, los de Dios que dan el don) (Números 13:23), levita, portero, uno de los tres hijos de Anac, que vivía en Hebrón en el tiempo en que llegaron espías del desierto de Parán con noticias de la tierra de Canaán. Caleb los expulsó de esa ciudad (Josué 15:14), y durante la batalla perdieron la vida (Jueces 1:10).
AHIMELECH (hermano, es decir, Dios, es rey), nombre de dos personas:
(1 Samuel 21:1), el sumo sacerdote, según algunas fuentes, es la misma persona que Ahías; otros creen que Ahías era hijo de Ahitub (lo cual es más probable) y su sucesor en el sacerdocio, y que A. era su hermano y era su sucesor en el mismo cargo. No nos importa cuál de estas opiniones es más cierta.
David, mientras huía de Saúl, llegó a Nob, donde vivía el sumo sacerdote A. Dijo de sí mismo que tenía mucha prisa por un importante asunto real y, por eso, recibió de él varios panes de la proposición, así como la espada de Goliat, que se guardaba entre algunas cosas sagradas. Doeg, un edomita, siervo principal de Saúl, que estaba en Nob y fue testigo de este evento, se lo contó a Saúl, quien inmediatamente llamó a Ahimelec y a todos los sacerdotes que estaban con él (1 Samuel 22:11-20). Los acusó de apoyar y ayudar deliberadamente a su enemigo, y ellos respondieron que no sabían de la hostilidad de David hacia Saúl o su reino; Sin embargo, el rey ordenó a sus soldados que los mataran. Cuando los soldados se negaron a echar mano a los sacerdotes del Señor, el rey ordenó a Doik que los atacara. El extranjero hizo esto y los mató, y también destruyó a espada la ciudad de Nob, donde vivían los sacerdotes, y a todos los hombres, mujeres y niños, así como los rebaños que allí se encontraban. Abiatar, hijo de A., fue el único que escapó; huyó con el efod a David.
En Marcos 2:26, en lugar de A. (1 Samuel 21:1–10), se menciona a Abiatar. Tal aparente contradicción puede explicarse por el hecho de que A., al igual que su hijo Abiatar (2 Samuel 8:17; 1 Crónicas 24:3, 6, 34), llevaba dos nombres (Ahimelec y Abiatar), o por el hecho de que todo esto sucedió bajo Abiatar, pero durante la vida de Abiatar;
2) (1 Samuel 26:6), un hitita, uno de los principales soldados de David en el desierto de Zif.
AHIMOTH (muriendo) (1 Crónicas 6:25), levita, de los hijos de Elcana, de los descendientes de Coat.
ACHINADAB (hermano noble) (1 Reyes 4:14), uno de los siervos de Salomón que entregaba comida mensual al rey y a su casa, hijo de Giddo, vivía en Mahanaim, hasta la bahía, desde el Jordán.
AHINOAM, AHINOAM (Dios es alegría), el nombre de dos mujeres:
( 1 Samuel 14:50 ) Ahinoam, hija de Ahimaaz, esposa del rey Saúl;
(1 Samuel 25:43) Ahinoamah, una de las esposas de David, era de Jezreel. Los amalecitas la llevaron cautiva durante el asedio de Siclag y posteriormente David la liberó (1 Samuel 30:5, 18). Madre del hijo mayor de David, Amnón (2 Samuel 3:2).
AHIO (fraternal, hermanos), nombre de tres personas:
( 2 Samuel 6:3–4 ), de los hijos de Abminadab; David le encomendó a él, junto con su hermano Uzah, transportar el Arca de la Alianza desde Quiriat-jearim a Jerusalén;
(1 Crónicas 8:14), de los hijos de Berías, un benjamita que expulsó a los cananeos de Gat;
( 1 Crónicas 8:31 ), benjamita; hijo de Jeel, fundador de Gabaón.
AHIOR (hermano de luz) (Judas 5:5), líder de los amonitas en el ejército de Holofernes, quien luego se convirtió al judaísmo; en Tov 11:17 Ahiakhar.
AHIRA (Dios es amigo, pastora, protege) (Números 1:15; 2:29; 7:78, 83; 10:27), hijo de Enán, fue el príncipe de la tribu de Neftalí en el segundo año del éxodo de los judíos de Egipto.
AHIRAM (Dios es alto) (Números 26:38), de los hijos de Benjamín, el líder de la generación de Ahiram, según algunos, la misma persona que Ehi (Génesis 46:21).
AHISAMACH (Dios sostiene) (Éxodo 31:6), de la tribu de Dan, padre de Aholiab.
AHISHAR (hermano del cantor o hermano de la justicia) (1 Reyes 4:6), gobernante del palacio de Salomón.
ACHIT (2 Esdras 8:2), de los antepasados de Esdras; Según 1 Esdras 7:2 y 1 Crónicas 6:11-12, este es el sumo sacerdote Ahitob.
AHITOPHEL (insípido, engañoso) (2 Samuel 15:12), natural de la ciudad de Gilo, amigo cercano, compañero y consejero de David (1 Crónicas 27:33). Fue sin duda uno de los abogados más destacados de su época. Su consejo fue considerado la palabra del Señor (2 Samuel 16:23). Absalón siguió el consejo de A. cuando acudió a las concubinas de su padre, David, para que el pueblo supiera que todos los lazos entre padre e hijo estaban rotos. Absalón lo convenció de unirse a la conspiración contra David, pero todas las medidas propuestas por A. para implementar los ambiciosos planes de Absalón fueron rechazadas por el consejo de Husai. A., viendo que el resultado indudable de la conspiración sería la muerte de Absalón y su causa, a la que sin duda seguiría su propia caída, regresó a Gilo, allí desesperado se ahorcó y fue sepultado en la tumba de su padre (2 Sam. 17:23).
AHITUV (Dios es bueno), nombre de tres personas:
(1 Samuel 14:3), hijo de Finees y padre de Ahías, del linaje y descendientes del sumo sacerdote Elí y del hijo de Aarón, Itamar, algunos piensan que sucedió a Elí en el rango de sumo sacerdote;
( 1 Crónicas 6:7–8, 11 ), hijo de Amarías y padre del sumo sacerdote Sadoc, del linaje y descendiente de Eleazar hijo de Aarón; en 2 Esdras 8:2 Ahit, de los antepasados de Esdras;
(1 Crónicas 9:11), padre de Meraioth, de los antepasados de Azarías.
AHIUD (hermano, es decir, Dios, de los judíos) (Números 34:27), hijo de Selomiah, líder de la tribu de Aser.
AHIHUD (hermano de unidad) (1 Crónicas 8:7), de los hijos de Hera, de los jefes de las generaciones de Benjamín.
ACHISHACHAR (a quien Jehová busca, es decir, ama) (1 Crónicas 7:10), un benjamita, hijo de Bilgan y nieto de Jediael.
AHIYAH (Jehová es un hermano), nombre de 9 personas:
(1 Samuel 14:3, 18), hijo de Ahitob, descendiente del sumo sacerdote Elías; vivió en Shiloh al final del reinado de Saúl;
(1 Reyes 4-3), de los hijos de Siba, de los escribas de Salomón;
(1 Reyes 11:29), un profeta de Dios que vivió en Silo; probablemente fue él quien animó a Salomón durante la construcción de la iglesia y lo amenazó con la destrucción del reino después de la vergonzosa caída del rey ((1 Reyes 6:11; 9:6), vivió hasta una edad avanzada ((1 Reyes 14:4);
( 1 Reyes 15:27–33 ), padre de Baasa, rey de Israel; de la tribu de Isacar;
(1 Crónicas 2:25), de los hijos de Jerahmeel, el primogénito de Hezrom; de la tribu de Judá;
(1 Crónicas 8:7), benjamita, de los hijos de Aod;
(1 Crónicas 11:36), un pelonita, uno de los principales soldados de David;
(Nehemías 10:26), de los gobernantes del pueblo que sellaron el pacto escrito por Nehemías;
(3Esdras 1:2), hijo de Finees, sumo sacerdote, antepasado de Esdras.
AHLAV (lugar gordo y fértil) (Jueces 1:31), ciudad de la tribu de Aser. Para Aser, su pan es demasiado gordo y entregará los platos reales (Gén. 49:20); esta es la profecía de Jacob sobre la tribu de Aser, reflejada en el nombre de esta ciudad. Sin embargo, la ciudad permaneció (al menos por algún tiempo) en poder de sus antiguos habitantes, los cananeos, porque Aser no los expulsó.
AHLAY (oh, aunque solo sea - un suspiro de oración, una exclamación con expresión de deseo), el nombre de dos personas:
(1 Crón. 2:31), hijo de Seshan y nieto de Ishii, de la simiente de Judá, pero algunos aquí suponen que Ahlaya, la hija de Sheshan;
(1 Crónicas 11:41), padre de Zabad, uno de los principales soldados de David.
AHOAH (Jehová es un hermano) (1 Crónicas 8:4), de los hijos de Bela hijo de Benjamín.
ACHOR (perturbado, hundido en la tristeza, en la desgracia), el valle del dolor en las cercanías de Jericó, en el norte. frontera de la tribu de Judá (Josué 15:7); aquí Acán (Ahar) fue apedreado por romper un hechizo realizado durante la captura de Jericó (7:24–26). El área designada está representada de manera muy poética por el profeta. A Oseas en palabras del Señor: Y desde allí le daré sus viñas y el valle de Acor por umbral de esperanza; y cantará allí como en los días de su juventud y como el día de su salida de la tierra de Egipto (Oseas 2:15). El uso figurativo de la palabra A. en este lugar se explica de otra manera. La explicación más general es la siguiente: así como el Valle A era un lugar de tristeza y ansiedad para los israelitas cuando entraron por primera vez a la tierra de Canaán, así se convertirá en un lugar de esperanza y alegría a su regreso del cautiverio en el que se encontraban entonces. Esta interpretación puede ser confirmada por la profecía de Isaías 65:10. – Véase también Ahan.
AHOHA (2 Samuel 23:9), padre de Dodo (Dodai), padre de Eleazar (Elhanan), uno de los valientes guerreros de David.
ACHOHIAN, el llamado Dodo (Dodai), el padre de Eleazar (Eljanán), uno de los valientes guerreros de David (1 Crónicas 11:12; 27:4), y Eli, uno de los principales guerreros de David (1 Crónicas 11:29).
AHRAI (seguir a Dios, honrar a Dios) (1 Crónicas 8:1), tercer hijo de Benjamín, hijo de Jacob.
AHSA (cadena, venda en las piernas para decoración) (Josué 15:16–19; Jueces 1:12–13, 15), hija de Caleb, quien se convirtió en esposa de Otoniel, el hijo del hermano menor de Caleb, Quenaz; Como dote para su hija, Caleb le dio la tierra del mediodía, así como los manantiales superiores y los manantiales inferiores (Josué 15:19).
AHSAF (lugar de encantamiento, hechicería) (Josué 11:1; 12:20; 19:25), una ciudad de la tribu de Aser, que alguna vez fue la residencia real de los cananeos, pero su rey fue derrotado por Josué, es muy posible que este sea el actual Kefr Yasif, cerca de Acre.
AKHUZAM (protector, esos Dios) (1 Crónicas 4:6), el primogénito de Akhshur (Ashhur) de su esposa Naara.
ACHUZAF (Génesis 26:26), un amigo cercano de Abimelec, rey de Gerar, que estuvo presente en el encuentro de Abimelec con Isaac.
AHUM (hermano del agua, es decir, que vive cerca del agua, o aguado de corazón, en el sentido de cobarde) (1 Crónicas 4:2), descendiente del patriarca Judá a través de su hermano Sobal, de los hijos de Jahath, de quien descendieron las tribus de los zorianos.
AHSHUR (brillante) (1 Crónicas 4:5), padre de Tekoah, hijo de Hezrom con su esposa Abías; en 1 Crónicas 2:24 Ashhur.
ATZALÍAS (a quien Jehová hizo famoso) (2 Reyes 22:3, 9-10; 2 Crónicas 34:8, 16, 18), padre del escriba Safán bajo el rey Josías de Judá.
ATZEL (a quien Jehová hizo famoso) (1 Crónicas 8:37-38), hijo de Elías, descendiente de Jonatán, hijo de Saúl.
ATZEM (sólida) (Josué 15:29), ciudad en el extremo sur de la tribu de Judá, que originalmente pertenecía a esta tribu, pero luego pasó a ser parte de la herencia de la tribu de Simeón (Josué 19:3); en 1 Crónicas 4:29 Etzem.
ATSMON (fortaleza, fortaleza) (Números 34:4–5; Josué 15:4), una ciudad al sur. frontera de Palestina, al oeste. de Cades-barnea, aparentemente cerca del arroyo de Egipto, dentro de la tribu de Judá. – Ver Heshmón.
ASHAN (humo, vapor) (Josué 15:42), una ciudad en las tierras bajas de la tribu de Judá, posteriormente entregada a la tribu de Simeón (Josué 19:7), en 1 Crón. 6:59 junto con Bet-semes se llama ciudad sacerdotal; en Josué 21:16 Ain.
ASHARELA (justo ante Dios) (1 Crónicas 25:2), de los hijos de Asaf, designado por David junto con otros para predicar con arpas, salmos y címbalos, en 1 Crónicas 25:14 Jezarelah.
ASHBEL (a quien Dios reprocha, condena) (Gén. 46:21; Núm. 26:38), el tercer hijo de Benjamín, de él la generación de Asbel, probablemente sea idéntico a Jediael (1 Cr. 7:6, 10-11).
ASHBEYAH (juramento, hechizo) (1 Crónicas 4:21), el cabeza de familia cuya familia hacía lino fino, de los descendientes de Silo.
ASHWATH (construido, establecido, denso, fuerte, fuerte) (1 Crónicas 7:33), de los hijos de Jaflet, descendiente de Aser.
ASHERA, hebreo, en ruso. en su mayor parte: el altar de Baal (Jueces 6:25, 30; 1 Reyes 18:26) o Astoret (Jueces 3, 7, 2 Reyes 23:4, 7), pero se trataba de una diosa especial, separada de Baal, y no un accesorio de su culto (por ejemplo, un pilar sagrado cerca del altar de Baal).
ASHIMA (2 Reyes 17:30), la deidad doméstica de los hamatitas, representada por los judíos posteriores bajo la apariencia de una cabra sin pelo e idolatrada en Egipto por los habitantes de la ciudad de Mendes. Algunos aquí se refieren a Osiris, otros al Pan griego y otros a Mercurio.
Véase Palmov M. S. Idolatría entre los antiguos judíos de San Petersburgo, 1897, págs. 365–367.
ASHNA (fortaleza), el nombre de dos ciudades en la tribu de Judá, una estaba entre las 14 ciudades en las tierras bajas (Josué 15:33), y la otra estaba entre las 9 que estaban cerca de Divna (Josué 15:43), la primera significaba Kefr Hassan o Aslin, ambas no lejos de Estaol y Shor.
ASHTEROTH-KARNAIM (sede de la diosa de dos cuernos) (Gén. 14:5), ciudad, residencia principal de los Refaim, quienes fueron derrotados por Quedorlaomer y sus aliados. La misma ciudad se menciona bajo el nombre de Astarot en Josué 12:4 como la ubicación de los gigantes (hombres de fuerza extraordinaria, heb. rephaim). La adición al nombre de la ciudad de Karnaim (de dos cuernos) se hizo porque, según la tradición judía, se encontraba entre dos colinas, pero es más probable que se haya agregado al nombre de la diosa de la luna (Astarté) para distinguirla de otras deidades.
Esta ciudad se llamaba Carnain incluso en la época de los Macabeos (1 Mac 5:26, 43-44), y también Carnioi (2 Mac 12:21,26). Estaba ubicada al otro lado del Jordán, en la media tribu de Manasés, y era una ciudad levítica, probablemente cerca de la ciudad de Edrei (ahora Derat en Wadi el-Ghor), idéntica a la moderna Tel Ashterah.
ASHUR (feliz) (2 Samuel 2:9), una región o país sobre el cual (entre otras regiones) Abner, después de la muerte de Saúl, hizo rey a su hijo Is-boset. Algunos piensan que esto es lo mismo que Ashurim: el pueblo y la región de Arabia, mientras que otros toman A. para la región o reino de Gessur, ubicado en el norte. Galaad a Damasco.
ASHURIM (Gén. 25:3), una tribu árabe descendiente de uno de los hijos de Dedán, nieto de Abraham.
ASHHUR (1 Crónicas 2:24), padre de Tecoa, hijo de Hezrom con su esposa Abías; en 1 Crónicas 4:5 Achur.
ENDOR (1 Samuel 28:7), EN-DOR (Josué 17:11) (la fuente de Dora o la fuente de una casa, vivienda), una ciudad o aldea en la tribu de Isacar entre el monte Tabor y el pequeño Hermón junto al arroyo Cisón. Aquí, en los días de Débora y Barac, el rey de Asor, Jabín, sufrió una gran derrota (Juicio 4). Saúl vino aquí por la noche a ver a la famosa hechicera de Endor y le pidió que lo llamara profeta. Samuel. Ahora en el sitio de A. (al sur de Nazaret) hay un pequeño pueblo pobre, y en las rocas cercanas se muestra una cueva donde supuestamente vivía y practicaba magia la hechicera y donde la sombra del profeta se apareció a Saúl. Samuel.
BAALOTH (altura, colina; m.b., lugares dedicados al servicio de Baal) (1 Reyes 4:16), la región en la parte superior de la tribu de Aser, que constituía la más septentrional. frontera del reino de Israel; Estaba a cargo de Bahanah, uno de los 12 capataces que proporcionaban alimento a Salomón y su palacio, cada uno durante un mes del año.
BAAL-KHAN AN (Baal es misericordioso), nombre de dos personas:
(Génesis 36:38–39), rey de Edom, hijo de Acbor;
(1 Crónicas 27:28), supervisor de los jardines de olivos e higueras del rey David.
BAANA, gloria. Vaana (en humillación, nacido en pena o hijo de pena, tormento), el nombre de tres personas:
(2 Samuel 4:2ss.), de los hijos de Remmón el beerotita; benjamita; uno de los jefes del ejército de Is-boset, hijo de Saúl. Al mediodía entró con su hermano Recab en la casa de Is-boset, mientras éste dormía, y lo golpeó en el estómago. Tomando consigo la cabeza del asesinado, huyeron a David en Hebrón con la esperanza de una generosa recompensa, pero David estaba indignado por su crueldad y crueldad, ordenó que los mataran, les cortaran brazos y piernas y colgaran sus cuerpos sobre un estanque en Hebrón;
(2 Samuel 23:29), un no totita; padre de Helev, uno de los valientes de David; en 1 Crónicas 11:30 Bahanah, padre de Heled;
(Nehemías 3:4), padre de Sadoc, uno de los hombres que reparó el muro de Jerusalén en los días de Nehemías. – Véase también Vaana.
BAARA (tonta, imprudente) (1 Crónicas 8:8), una de las dos esposas de Segaraim, que provenía de la tribu de Benjamín.
BABA, slav., partera (Éxodo 1:15); abuela paterna o materna (2 Tim 1:5); mujer (Números 4:7).
BABBAI (tonto, impío) (Nehemías 3:18), hijo de Henadad; jefe del semidistrito de Keila; de los que participaron en la restauración de los muros de Jerusalén después del cautiverio en los días de Nehemías.
CEBO (casa), una ciudad en la tierra de Moab. En las palabras de Isaías 15:2 sobre Moab: sube a Bayt y Dibón, sube a las alturas para llorar, también se puede entender la iglesia principal de la deidad moabita Quemos. En Jer 48:22 Bet-Divlathaim.
BAKBUK (desolación, destrucción de Jehová) (1 Esdras 2:51), de los netineos, sus hijos regresaron del cautiverio babilónico junto con Zorobabel.
BAKBUKIA (desolación, ruina de Jehová), nombre de dos personas:
(Nehemías 11:17), el segundo líder de la doxología en oración en los días de Nehemías;
(Nehemías 12:25), de los porteros que estaban de guardia en los umbrales de la puerta.
BÁLSAMO, gloria. Ritina (Génesis 37:25), un líquido resinoso extraído del árbol bálsamo, el llamado. Galaad (Balsamodendron Gileadense Kunth) o La Meca (Balsamodendron meccanensis Gleditshc), muy extendida especialmente en las montañas cercanas a La Meca y Medina, en general a lo largo de la costa del Mar Rojo, pero también crece en las montañas de Galaad y sus alrededores.
B. se extrae de la siguiente manera: la corteza del árbol se corta con un cuchillo en la época del año en que se nota un movimiento de savia particularmente fuerte en los árboles; Este jugo, que fluye del corte, cae gota a gota en pequeñas vasijas de barro y, después de un día, el jugo acumulado se vierte en un recipiente grande, que se cierra herméticamente con corteza en la parte superior. La cantidad de B. que fluye de un árbol es de más de 60 gotas por día.
El olor acre y aromático de B. es conocido y celebrado en todas partes. Antaño era tan raro y tan caro que Pompeyo y Tito trajeron diferentes variedades a Roma como trofeos de sus victorias en la zona donde solía crecer el árbol bálsamo. Esta planta, que produce flores y permanece verde durante todo el año, crece hasta 14 pies de altura y mide de 8 a 10 pulgadas de diámetro. Su tronco es siempre recto y liso, y sus pequeñas hojas tienen un color verde brillante; el fruto es una pequeña nuez de una sola semilla con una cáscara seca y coriácea de color marrón.
B. era un importante artículo de comercio entre los pueblos orientales (Ezequiel 27:17) y era especialmente famoso por sus propiedades curativas, principalmente en el tratamiento de heridas, como, por ejemplo, B. de Galaad. ¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay un médico allí? - preguntó el profeta. Jeremías - ¿Por qué no hay curación para la hija de mi pueblo? (Jeremías 8:22)
EMBALSAMAMIENTO (Génesis 50:2–3, 26), este arte se conoce desde la antigüedad. Los judíos tomaron prestado B. de los egipcios. Dado que la inundación anual del Nilo mantuvo la superficie de la tierra bajo el agua durante dos meses, los egipcios inventaron las mejores formas de proteger los cuerpos de los muertos para que no se pudran. Otros piensan que B. se utilizaba, según las creencias de los egipcios, con el objetivo de preservar el cuerpo del difunto como último hogar del alma después de haber realizado diversas migraciones de un animal a otro. Los embalsamadores o médicos eran considerados personas sagradas.
Generalmente se abría al difunto de esta manera, se extraía el cerebro de la cabeza a través de las fosas nasales y se sacaba el interior del útero a través de un agujero en el lado izquierdo, luego se lavaba el interior limpio con vino de palma, se llenaba con sustancias aromáticas (mirra, casia, etc.) y luego se colocaba todo el cuerpo en salitre durante 70 días. Después de este tiempo, el cuerpo (también conocido como momia) era envuelto en las más finas vendas de lino o lino, generalmente cubiertas con goma arábiga; finalmente, el cuerpo era colocado en un molde de madera y colocado en posición vertical en la cámara sepulcral (Génesis 50:26). Según Heródoto, este era el método de paliza más caro y costaba alrededor de un talento de plata.
En otro método, que costaba unos 20 minutos, no se extraían las entrañas del cuerpo del difunto, sino que se introducía una cantidad importante de aceite de cedro en el estómago y se colocaba el cuerpo en salitre durante un tiempo determinado. El método más barato de envenenamiento de la sangre, utilizado exclusivamente por los pobres, consistía en lavar las entrañas en una infusión de hoja de casia alejandrina y luego sumergir el cuerpo en salitre durante un tiempo. Las entrañas de los nobles se colocaban en un recipiente aparte y se arrojaban al río o se colocaban en un recipiente especial con el cadáver.
A veces, el proceso de B. duraba de 30 a 70 días y, según las Escrituras, los médicos utilizaban 40 días para embalsamar. El cuerpo embalsamado generalmente se colocaba en una tumba hecha de madera de sicómoro o de piedra, en la que muy a menudo se representaban los rasgos faciales del difunto; la tumba se colocó verticalmente cerca de la pared de la casa y permaneció en esta posición durante muchos años. Luego, las momias fueron trasladadas a mazmorras o cuevas rocosas, donde a menudo se las encontraba después de 2 a 3 mil años en un estado de completa conservación. Hoy en día se han encontrado muchas momias que se conservan en diversos museos, y en sus envoltorios se han abierto muchos documentos con escritos muy valiosos.
Aparte de los cuerpos de B. de dos patriarcas, Jacob y José, no queda claro en la Biblia que B. haya sido usado alguna vez entre los judíos de la misma forma que entre los egipcios; y estos dos casos tuvieron lugar, al parecer, precisamente con el propósito de preservar los restos de estos patriarcas hasta el momento de su traslado a la Tierra Prometida. Al preparar a los muertos para el entierro, los judíos usaban incienso y ungüentos artificiales (2 Crónicas 16:14), envolvían el cuerpo en mortajas y lo ungían con aromas (Juan 19:40).
BAMA (altura, colina) (Eze 20:29; 1 Reyes 3:2), una palabra que se encuentra a menudo en hebreo, significa en sentido general elevación, colina, alturas, etc., elegidas tanto para la idolatría pagana de los judíos como para el servicio ilegal (local) de Jehová.
BANI (de una raíz que significa: pasión, o, según otros: descendencia) (2 Samuel 23:36), uno de los hombres fuertes del rey David; Gadita. - Ver Gagriy.
BAÑO, BAÑO, BAÑO, LAVADO (Éxodo 2:5), baños y abluciones se usaban especialmente entre los pueblos orientales. Dado que los habitantes de Oriente a menudo caminaban descalzos o en sandalias, para limpieza y refrigerio se lavaban los pies al regresar del viaje (Gén. 18:4). Los pies de los miembros de la familia generalmente eran lavados por los sirvientes, sólo las hijas lavaban los pies de sus padres. Por tanto, la expresión lavar los pies de los santos significaba una cuestión de profunda humildad y amor (1 Timoteo 5,10), que el Señor Salvador, que lavó los pies de sus discípulos en la Última Cena, nos mostró a todos en el más alto grado como ejemplo (Juan 13,4 ss.).
Los judíos solían lavarse las manos hasta los codos antes de comer; también lavaban sus camas antes de recostarse a comer. En las bodas de Caná de Galilea, en la sala del banquete había seis tinajas de piedra llenas de agua para lavar las manos de los invitados al entrar al banquete (Juan 2:6). Por lo general, el lavado de manos y pies de los amos lo realizaban los sirvientes; esto se puede ver en las palabras: aquí está Eliseo, el hijo de Safat, quien sirvió agua en manos de Elías (2 Reyes 3:11), mientras uno de los siervos del rey de Israel respondía a la pregunta de Josafat. La misma costumbre continúa hasta el día de hoy en Oriente. Allí nunca verás agua preparada de antemano en un recipiente para abluciones, sino que el sirviente la vierte de la jarra en las manos de su amo. La costumbre de lavarse las manos antes de cenar también perdura hasta el día de hoy. El sirviente camina alrededor de la mesa con el lavabo donde están los invitados y con un plato para recibir el agua que fluye de las manos de los invitados. Lavarse los pies era una costumbre universal en Oriente. Lavarse las manos se consideraba en algunos casos una declaración solemne de la propia inocencia, como vemos en el ejemplo de Pilato (Mateo 27:24).
La purificación y la ablución entre los judíos eran muy comunes, relacionadas con normas religiosas y establecidas por la propia Ley. Los lavamientos externos a menudo se presentan en las Escrituras como una imagen de limpieza moral (Isaías 4:4; Salmo 50:4-9). Los apóstoles utilizan las palabras “baño” y “lavado” en el sentido de renacer a la vida espiritual en el sacramento del bautismo (Efesios 5:26; Tito 3:5). Entre los judíos se lavaban y bañaban en los ríos (2 Reyes 5:10) y en baños privados en casas (2 Reyes 11:2; Dan 13:15). En épocas posteriores, los judíos, al igual que los griegos y los romanos, también establecieron baños públicos, que estaban permitidos a los judíos, aunque en realidad eran instituciones paganas. También existían los baños termales, o baños tibios en aguas termales, que eran considerados curativos; estos se mencionan en Gadara, Pella, Tiberíades, Liviada (Ilíada) más allá del Jordán. En la historia de Herodes Vel. Se conoce un manantial similar llamado Callirhoe (posiblemente la moderna Zara), que desemboca en el Mar Muerto desde el lado de los aullidos.
DESNUDO (ciudad o lugar de cultivos) (Gén. 16:14), el área al sur de Beerseba, en el camino de Hebrón a Shur (Gén. 16:7); entre este lugar y Cades había un manantial llamado Beer-lahai-roi; probablemente B. es lo mismo que Kesil (Josué 15:30) y Betuel (1 Crónicas 4:30).
BARLAH (1 Crónicas 3:22), de los hijos de Semaías, descendiente de la familia real de Judá.
BARKOS (pintor) (1 Esdras 2:53; Nehemías 7:55), eslavo. Barkueh (Nehemías 7:56), de los netineos, sus hijos (descendientes) regresaron de Babilonia con Zorobabel, en 2 Esdras 5:32 Barkueh.
LEAR (Eclo 28:26; Isa 11:6; Jer 5:6; 13 23; Dan 7:6; Apocalipsis 13:2), esta palabra se transfiere al ruso. el nombre “leopardo”, en Eclesiástico 28:26 pard (griego Πάδαλις); en Oseas 13:7, donde en ruso. skimen, en número hebreo (panfir eslavo, es decir, pantera); en gloria Dan 7:6 y en otros lugares (Isa 11:6; Jer 5:6; 13:23; Ap 13:2) al trote.
Una raza de gato depredador que se cree que fue especialmente común en las tierras bíblicas, como se menciona a menudo en las Escrituras. El nombre hebreo de B. es intención. Bet-Nimra (Números 32:36) significa la morada de B. y en Cantares 4:8 se mencionan las montañas de leopardos, que se llaman Líbano, Antilíbano y Hermón, donde vivían especialmente los leopardos - B. Los profetas a menudo hacen referencia a las propiedades y el carácter de B. su manera de acechar a sus presas (Jer 5:6), la velocidad de sus movimientos (Hab 1:8), su sed de sangre y crueldad (Isaías 11,6), con ataques a animales e incluso a personas (Oseas 13,7; Eclesiástico 28,26); y en Dan 7:6 B. parece ser un emblema de poder. Son excelentes las siguientes referencias bíblicas a este animal depredador: ¿puede un etíope cambiar de piel y un leopardo sus manchas? (Jeremías 13:23); o para tiempos mesiánicos el leopardo se acostará con el cabrito (Isaías 11:6).
Daniel contempló el reino hostil que precedió al Reino Mesiánico en forma de una bestia similar a B. (Dan 7:6, 17). Y el Anticristo con sus seguidores y adeptos es comparado con San Juan con esta bestia de presa sanguinaria y conocida (Apocalipsis 13:2). Los nativos todavía llaman al sirio B. la palabra bíblica "nimr". Con la destrucción de los bosques en el Líbano, parece que B. se alejó, especialmente hacia el norte. Siria.
BARHUMITA (2 Samuel 23:31), BAHARUMIAN (1 Crónicas 11:33), apodo de Azmaveth (Azmaveth), uno de los principales y fuertes guerreros de David, llamado así por su lugar de nacimiento o residencia.
BAT (1 Reyes 7:26, 38), una medida de cuerpos líquidos entre los judíos; Según nuestra medida rusa, un baht contiene 3 1/7 cubos.
BATRABBIM (hija de muchos) (Cnt. 7:5), puerta de la ciudad de Hesbón. Según la costumbre, en las ciudades del Este y en otras ciudades tomaban su nombre del lugar al que conducía el camino. Pero parece que fue Rabba-Amón, situada a 24 millas de distancia. porque de la cita misma se desprende claramente que la puerta de B. estaba ubicada en los estanques de peces, de los cuales uno todavía permanece cerca de Hesbón, y estos estanques estaban muy lejos de Rabba-Ammon.
BAKÁN, heb. (Isaías 32:14), probablemente la torre de la que se dice en Neh 3:25 que sobresalía de la casa alta del rey y estaba ubicada en el patio de la prisión, por lo que debía estar situada en el mismo monte Sión, donde estaba ubicado el palacio real construido por David (cf. 2 Sam 5:9; 7:2).
BACHURIM (jóvenes) (2 Reyes 3:16; 16:5, 17:18; 1 Reyes 2:8), una ciudad o aldea de la tribu de Benjamín, a poca distancia al este. de Jerusalén, en el camino de Jerusalén al Jordán. Hasta este lugar, Falti acompañó a su esposa Mical con lágrimas en los ojos y la envió a Hebrón, donde David. Aquí vivió Simei y aquí Jonatán y Ajimaz se escondieron en un pozo de la persecución de los siervos de Absalón.
BATSLIF (Neh. 7:54), BATZLUTH (1 Esdras 2:52) (desnudez), de los netineos, sus hijos (descendientes) regresaron de Babilonia con Zorobabel; en 2Ez 5:31 Basalem.
TORRES DE JERUSALÉN - ver Jerusalén, Iglesia de Jerusalén.
BDOLACH, según los judíos, es una perla o alguna otra piedra preciosa, por ejemplo: un carbunco, un cristal, etc. En Oriente. En la India existe una especie de resina transparente y fragante que lleva el mismo nombre, por lo que mucha gente piensa que es esta sustancia aromática la que se indica en Génesis 2:12. Otros creen que esta palabra (cf. Números 11:7, el maná era como una semilla de cilantro, con forma de bedelio) significa perlas como las que ahora se encuentran en el Golfo Pérsico. Según la interpretación de la LXX, B es lo mismo que ánfrax, o sea, un carbunclo o cristal, llamado así por su parecido externo con el hielo.
BEBAI, BEBAI (Jehová es el Padre), nombre de 4 personas:
( 1 Esdras 2:11 ) Bebai, ( Nehemías 7:16 ) Bebai, sus hijos (descendientes) regresaron del cautiverio babilónico con Zorobabel; en 2Esdras 5:13 Vivay;
(1 Esdras 8:11) Bebai, de los descendientes de probablemente el mismo Bebai (Bevai), que regresó con Zorobabel;
(1 Esdras 10:28) Bevay, de los descendientes de probablemente el mismo Bebay (Bevay), que tenía esposas extranjeras; en 2Esdras 9:29 Vivai;
(Nehemías 10:15) Bebei, uno de los líderes del pueblo en los días de Nehemías.
BEHEMOTH (un animal enorme y colosal; según otros, del egipcio "p-ege-mo", es decir, toro de agua), con este nombre debemos referirnos no a una especie de mamut o elefante, como mucha gente piensa, sino a un hipopótamo, o un caballo del río Nilo (Hippopotamus amphibius), de la clase de los mamíferos, los paquidermos. La descripción de B. en Job 40:10-19 es muy detallada y poderosa, y su autenticidad está confirmada por la historia natural. El “caballo de agua” del Nilo (hipopótamo), o B., es un animal de enorme tamaño y fuerza asombrosa, con una cabeza ancha y patas cortas; en apariencia se asemeja a un cerdo enorme, de hasta 7 arshins de largo y hasta 2,5 pies de alto, y pesa entre 150 y 200 libras o más. Es sumamente voraz, aunque pertenece a la categoría de los herbívoros: come hierba como el buey (Job 40:10). Los lugares pantanosos le sirven de refugio: se acuesta bajo la sombra de los árboles, al amparo de los juncos y en los pantanos (Job 40:16). ¿Alguien lo tomará ante sus ojos y le perforará la nariz con un gancho? (Job 40:19.) En palabras del v. 14, él es la cima de los caminos de Dios.
B. viven en el agua y en la tierra y su fuerza es tan grande que vuelcan grandes barcos. Su piel es tan gruesa que las balas de fusil no pueden atravesarla. La voz es como el relincho de un caballo, o el gruñido de un cerdo, o el mugido de un búfalo. Anteriormente, B. se encontró en el río Nilo, pero a finales del siglo IV. Desaparecieron de Egipto y ahora se encuentran sólo en los ríos y lagos del interior de África, donde su tierra natal estaba al sur del Sahara. En su estado normal son pacíficos, pero cuando se irritan se vuelven peligrosos. B. casi nunca existió en Palestina, aunque allí podría haber sido muy conocido por su carácter extraordinario, con estrechos vínculos con Egipto.
BEDAD (departamento, parte de algo) (Gén. 36:35; 1 Cr. 1:46), padre de Hadad, el rey edomita que reinó en Abith (Aviv).
BEDAN (en la tribu de Dan) (1 Crónicas 7:17), persona mencionada en la genealogía de Manasés, hijo de Ulam.
POBRE, gloria. (Mateo 23:4; Lucas 11:53), difícil, difícil, inconveniente; estrictamente, amenazadoramente; extremadamente, excesivamente, mucho.
POBRE, gloria. (Marcos 9:43) - ver Manco, Cojo.
POBRE, POBREZA, situación en la que una persona es incapaz de satisfacer las necesidades necesarias. Aunque la Tierra Prometida, conquistada por los judíos, “corría leche y miel”, B. y los pobres siempre estuvieron entre Israel (Deuteronomio 15:4, 6; Juan 12:8). Las causas de la pobreza eran muy diferentes: aumento de la población, guerras ruinosas, desastres físicos del país, razones morales, aumento de los vicios, aumento del lujo, etc. Pero todos los B. de Israel, viudas y huérfanos, no sólo estaban bajo la protección y el patrocinio de la Ley y disfrutaban de la caridad de los particulares, sino que la Ley incluso establecía regulaciones especiales a su favor, por ejemplo, a cada B., para saciar el hambre, se le permitía recoger bayas en el viñedo ajeno, recoger espigas en el viñedo ajeno. campo; No estaba permitido simplemente llevar consigo un racimo de uvas en una vasija o cosechar espigas con una hoz (Deuteronomio 23:24-25; 24:10, etc.). Durante la cosecha, se requería no esperar hasta el borde del campo y no recoger una gavilla olvidada en el campo, y las mazorcas de maíz y los frutos restantes en el campo eran proporcionados a B., la viuda, el huérfano y el extraño (Levítico 19:9–10; 23:22; Deuteronomio 24:19–22).
Entonces, Rut fue a recoger espigas de maíz en los campos cosechados (Rut 2:2-3).
Además, el llamado tercer diezmo, o B. diezmo, iba a los pobres y huérfanos, el cual (en el sentido de las instrucciones de Deuteronomio 14:28-29; 26:12) reemplazaba los segundos diezmos cada tres años, pero, según la práctica posterior, se agregaba al segundo diezmo dos veces cada siete años, porque el año sabático desaparecía por sí solo. A saber: en el año sabático y en el jubileo, B. y los extranjeros fueron devueltos a sus tierras hereditarias y nuevamente entraron en sus derechos legales.
Bajo la amenaza de un castigo terrible, la Ley de Dios también advierte a los israelitas contra la opresión y la opresión de extraños y B. (Éxodo 22:21, 22; Levítico 19:33, 34), y especialmente contra la opresión y la injusticia en el juicio (Éxodo 23:3–6; Levítico 19:15) En la Fiesta de los Panes sin Levadura, Semanas y Tabernáculos, tres veces al año, los judíos, según la ley, estaban obligados a compartir sus celebraciones familiares con esclavos, extranjeros, viudas y huérfanos, cada uno según su propio celo (Deuteronomio 16:10-17).
El encomiable acto de caridad de B. está especialmente descrito en el Libro de Tobit (2:14) y en Eclesiástico. El agua apagará el tormento del fuego, dice este último, y la limosna limpiará los pecados (Eclo 3,30). El cristianismo exige un cuidado especial por los pobres, humildes en su humillación; recordarlos y cuidarlos ha sido el deber sagrado de los cristianos desde los primeros días de la Iglesia del Nuevo Testamento, siguiendo el ejemplo y mandamiento del Señor Salvador y de Sus Apóstoles.
POBRE, gracias. (Mateo 18:8), lisiado, lisiado; infeliz, lamentable; digno de arrepentimiento, participación.
CADERAS, los judíos se golpeaban los muslos en señal de tristeza (Jer 31:19; Eze 21:12).
BEERAH (bueno, fuente de Dios), el nombre de dos personas.
(1 Crónicas 5:6), el príncipe de los rubenitas, a quien Tiglat-pileser, rey de Asiria, llevó cautivo;
(1 Crónicas 7:37), de los hijos de Tzophach, la tribu de Asher.
BEERIUS (fuente de Dios) (Oseas 1:1), padre del profeta Oseas.
BEEROF, BEROF, BEEROF-BENE-YAAKAN, BENE-YAAKAN (fuentes), nombre de la ciudad y lugar.
(Josué 9:17) Beerot, (18:25) Beroth, ciudad de la tribu de Benjamín, ubicada al pie del cerro sobre el cual se construyó Gabaón, al norte de Jerusalén; ahora conocido como El-Bire; en 2Esdras 5:19 Virog;
( Deut. 10:6 ) Beerot Bene Yaakan, ( Números 33:31–32 ) Bene Yaakan, un lugar que fue el campamento de los israelitas durante su viaje por el desierto árabe.
BEROTHIAN (2 Reyes 4:2 ss.), BEROTHIAN (2 Reyes 23:37), BEROTHIAN (1 Crónicas 11:39), residente de la ciudad de Beerot (Berof).
BESHTERAH (casa de Astoret) (Josué 21:27), ciudad de refugio en la media tribu de Manasés, al otro lado del Jordán, dada a los levitas; en 1 Crónicas 6:71 Astarot.
GRATELESS, gloria (Lucas 6:35), ingrato, desagradecido; indigno de gracia, misericordia.
DESCONOCIDO, gloria. (Sal 50:8), desconocido, desconocido.
DESCONOCIDO, gloria (1 Cor 9:26), desconocido, dudoso, falso, accidental.
INTERNACIÓN, gloria. (Sal 119:147), atemporalidad; Temprano y amanecer.
SIN LEY (Génesis 15:16), toda acción realizada en contra de la Ley de Dios. El pecado es anarquía (1 Juan 3:4) - Ver Pecado.
DISCURSO, gloria. (Lucas 11:8), descaro, insolencia; Intransigencia, fastidio.
BELA (absorción, destrucción), nombre de tres personas:
(Génesis 36:32), hijo de Beor, rey de Edom, que reinó en Dingawa; algunos lo toman por Balaam;
(Gén 46:21), primogénito de Benjamín, cabeza de la generación de Belin;
( 1 Crónicas 5:8–9 ), hijo de Azaz, de la tribu de Rubén; su lugar de residencia se describe de la siguiente manera: vivió en Aroer hasta Nebo y Baal-Meon; y habitó al oriente hasta la entrada del desierto que viene del río Éufrates, porque sus rebaños eran numerosos en la tierra de Galaad.
BELA (absorción, destrucción, destrucción) (Gén. 14:2, 8), una de las cinco ciudades ubicadas en el valle de Siddim; estaba ubicado al sureste. orilla del Mar Muerto, en el camino a Egipto. Salvado por Dios a petición de Lot durante la destrucción de otras ciudades; también llamado Zoar (Jer 48:34).
El CAMPO BELILNICHYE (campo del batanero, jabonero, blanqueador), estaba ubicado en el oeste. lado cerca de Jerusalén a lo largo de la acequia del estanque o embalse superior, en este campo generalmente colocaban telas, las lavaban y limpiaban en el estanque y las colgaban al sol para que se secaran. El rey Acaz estaba en este campo en el momento en que el profeta Isaías apareció ante él con una gran señal del Señor (Isaías 7:1–16). Aquí, en la tubería de agua en la carretera de B. p. En el campo, Rabsaces estaba con el ejército asirio, amenazando con la conquista y destrucción de la tierra de Judá, que el Señor salvó del orgulloso conquistador mediante la oración del rey Ezequías y del profeta. Isaías (2 Reyes 18:17). – Ver también Estanques.
BEN (hijo, descendiente), levita, uno de los cantores menores bajo David, designado para servir con el Arca de la Alianza durante su traslado a Jerusalén; mencionado en 1 Crónicas 15:18, pero omitido al enumerar todos los demás en el v. 20, tal vez porque murió inesperadamente.
BEN-AVINADAB (hijo de Abinadab) (1 Reyes 4:11), mayordomo de Nafat-Dor bajo Salomón, casado con su hija Taphafa.
BENAÍAS (Dios construye, erige), el nombre de dos personas.
(1 Esdras 10:35), de los hijos de Vani, que tuvieron esposas extranjeras al regresar del cautiverio; en 2 Esdras 9:34 Mathdai, de los hijos de Baani;
(1 Esdras 10:43), de los hijos de Nebo, que tuvieron esposas extranjeras al regresar del cautiverio.
BEN-AMMI (hijo de mi familia) (Gén. 19:38), hijo de Lot con su hija menor; antepasado de los amonitas.
BENANAH (2 Crónicas 31:13), levita, uno de los supervisores de la iglesia durante el reinado de Ezequías.
BEN-GEBER (fuerte) (1 Reyes 4:13), uno de los supervisores en Ramot-galaad, quien entregaba alimentos mensualmente al rey Salomón y su casa.
BEN-DEKER (perforador con lanza, experto en el arte de usar bien la lanza) (1 Reyes 4:9), uno de los oficiales sobre Israel bajo Salomón.
BENE-BERAK (hijos de Berak) (Josué 19:45), una ciudad de la tribu de Dan.
BENE-YAKAN (Números 33:31–32) – ver Beerot (2).
BENZOHEV (fuerte, sano) (1 Crónicas 4:20), de los hijos de Ishii, se menciona en la genealogía de Simeón.
BENO (su hijo, es decir, similar a su padre) (1 Crónicas 24:26-27), de los descendientes de Merari, de los hijos de Jaazías; Levita mencionado en la genealogía de Leví.
BENONI (hijo de dolor - pero dolor de Dios, con el permiso de Dios) (Génesis 35:18, en Benjamín Glorioso), el hijo menor de Jacob de Raquel. La madre, muriendo en sufrimiento al dar a luz a su hijo, lo llamó B., pero el padre lo llamó Benjamín (hijo de la mano derecha, es decir, felicidad, o hijo de los días, es decir, vejez).
BENHAIL (fuerte o hijo de fuerza) (2 Crónicas 17:7), de los príncipes bajo el rey Josafat; fue enviado junto con los levitas y los sacerdotes por las ciudades de Judá para enseñar al pueblo la ley de Dios. En LXX y en gloria. este nombre se transmite por el significado de sus palabras constituyentes como uno de los hijos de los poderosos.
BENHANAN (bueno) (1 Crónicas 4:20), de los hijos de Simeón, de la familia del patriarca Judá.
BEN-CHESED (bueno, bueno) (1 Reyes 4:10), padre de uno de los guardias designados por Salomón para supervisar el suministro de alimentos para el rey y su casa.
BEN-HUR (blanco, brillante, puro, noble) (1 Reyes 4:8), de los guardias en el monte Efraín bajo Salomón.
BERAH (regalo, don) (Gén. 14:2), rey de Sodoma en los días de Abraham.
BERAIAH (creación de Dios) (1 Crónicas 8:21), de los hijos de Simei, de los jefes de generaciones de la tribu de Benjamín que habitaban en Jerusalén.
BERACHAH (bendecido por Jehová) (1 Crónicas 12:3), un benjamita, uno de los hombres valientes bajo David, que se unió a él en Siklag.
BERED (granizo) (1 Crónicas 7:20), hijo de Efraín, asesinado (junto con sus hermanos) por los habitantes de Gat porque querían apoderarse de los rebaños que pertenecían a los gathitas.
BEREQUÍAS (bendecido por Jehová), nombre de cinco personas:
( 1 Crónicas 3:20 ), de los hijos de Zorobabel, descendiente de David;
(1 Crónicas 6:39), levita, padre de Asaf, un famoso cantante bajo David;
(1 Crónicas 9:16), hijo de Asa, levita de la descendencia de Elcana;
(Nehemías 3:4, 30), padre de Mesulam, uno de los hombres que reparó el muro de Jerusalén;
(2 Crónicas 28:12), hijo de Mesilemot, de los príncipes de la tribu de Efraín bajo Acaz rey de Judá y Pekah rey de Israel.
BERI (fuente de Dios) (1 Crónicas 7:36), de los hijos de Tzophah, de los jefes y jefes de las generaciones de la tribu de Aser, pueblo escogido y guerrero.
BERILO (Tov 13:17), VIRYL (Apocalipsis 21:20), una piedra preciosa encontrada originalmente en Tarsis (en España), y en tiempos modernos en Siberia, Brasil, Ceilán. Su color predominante era el verde. Esta es la décima piedra (bajo el nombre de crisólito) en la cuarta fila de piedras del pectoral del juicio del sumo sacerdote (Éxodo 28:20) y será, según el testimonio de la Vidente de los Misterios (Apocalipsis 21:20), el octavo cimiento del muro de la nueva Jerusalén. Se menciona entre las muchas piedras preciosas (llamadas crisólito) que se encontraban en el tesoro del rey de Tiro (Eze 28:13). – Ver también Crisólito, Jaspe.
CREEMOS (2 Samuel 20:14), una tribu o pueblo que se menciona en relación con la historia de la persecución de Joab a Seba, el hijo de Bichri, y que vivía, como debemos suponer, en el norte. Palestina.
BERIA (hijo de la desgracia, desafortunado), nombre de tres personas:
( 1 Crónicas 7:30–31 ), de los hijos de Aser, que acompañaron a Jacob a Egipto con su padre; en Génesis 46:17 Briah; en Números 26:44–45 Beriá;
(1 Crónicas 8:43), de los hijos de Elpaal, de los líderes de la tribu de Benjamín en Ajalón; junto con su hermano Semá, expulsó de Gat a los cananeos que vivían allí;
(1 Crónicas 7:23), de los hijos de Efraín, nacido después de la matanza de sus hermanos por los habitantes de Gat; llamado por su padre con este nombre porque la desgracia le sobrevino a su casa.
BERIA, gloria. Betsabé (2 Mac 13:4), ciudad siria entre Hierápolis y Antioquía, en la que, por orden del rey sirio Antíoco Eupátor (164-162 a. C.), fue ejecutado el indigno sumo sacerdote Menelao. Esta ciudad se confunde con la actual Alepo.
BERIA, gloria (Hechos 17:10, 13) - ver Beria.
BERODACH BALADAN (2 Reyes 20:12), MERODACH BALADAN (Isaías 39:1), gloria. Marodac Baladán, Merodac Baladán, hijo de Baladán, rey de Babilonia, con quien el rey de Judá Ezequías entabló relaciones amistosas, por lo que el profeta fue severamente reprendido. Isaías. Se encuentra en inscripciones en forma de cuña en monumentos babilónicos con el nombre de Marduk-Gabalidin, hijo de Jacob, pero se entiende que esta última designación significa que fue el sucesor de Jacob, quien fundó su dinastía o casa de Jacob.
BEEROTHIAN (2 Samuel 23:37) ver Beerotita.
BEROTH (2 Samuel 8:8), BEROTH (Eze 47:16) (ciprés), ciudad que pertenecía a Adraazar, rey de Zub. David, después de derrotar a Hadadazar, sacó mucho cobre de aquí. Otros la toman por la ciudad costera de Beirut, pero en Ezequiel 47:46 B. se designa cerca de Hamat y Sebraim, las ciudades del interior del país, mientras que Beirut es una ciudad costera distante. En 1 Crónicas 18:8 el mismo lugar aparentemente se llama Kun. Otros distinguen todas estas ciudades como separadas.
BEEROTH (Josué 18:25) - ver Beeroth.
BEROTHIAN (1 Crónicas 11.39) - ver Beerothian.
BESAI (1 Esdras 2:2, 9), uno de los netineos, sus hijos regresaron del cautiverio con Zorobabel; en Nehemías 7:52 Vesai; en 2Ez 5:31 Vasfai.
BESI, gracias. (Isaías 13:21) - ver Shaggy.
LOS DEMONPOMADOS, LOS DEMONPOMADOS (Mateo 4:24, Marcos 1:23, Lucas 8:27–36; Juan 10:20–21, etc.), personas poseídas por espíritus malignos, que se representan entrando y saliendo de la gente. En las Escrituras, B. se distingue directa y claramente de las personas que padecen enfermedades físicas y mentales graves; se les atribuyen acciones que no son características de los pacientes comunes, por ejemplo, saben que Cristo es el Hijo de Dios, Jesucristo les habla y ellos le responden. El Salvador ordena a los demonios que callen o dejen a la persona y ellos obedecen; al abandonar a las personas, los demonios buscan la paz y, al no encontrarla, regresan a su antiguo hogar, aceptando otros espíritus malignos en su comunidad; Al salir de los gadarenos, los demonios entran en la piara de cerdos y todo perece en el mar.
El Señor Jesucristo y sus apóstoles aceptaron a B. como verdaderamente poseído por espíritus malignos y en ninguna parte dan la más mínima razón para pensar que eran solo B. imaginarios y que sus acciones no ocurrieron por la influencia de espíritus malignos, sino por enfermedades físicas o mentales, por ejemplo, por un trastorno de la fuerza mental, la imaginación, la razón, etc. Toda la Iglesia cristiana entendió esto exactamente de la misma manera desde los tiempos mismos de los apóstoles. El mismo grado de poder que Dios concedió a Satanás sobre el justo y sufrido Job puede sin duda manifestarse de diversas formas sobre otras personas, con el permiso de Dios.
Véase Georgy (Yaroshevsky), obispo. Enfermedades demoníacas // KhCh 1912 No. 7–8 y reimpresión departamental San Petersburgo, 1912 y Kaluga, 1914, Popov T. D. sacerdote. Datos bíblicos sobre diversas enfermedades y su tratamiento en relación con la naturaleza general de la cosmovisión bíblica-judía. Kiev 1904 págs. 170-174.
BESODIA (favorecido por Dios, amigo de Dios) (Nehemías 3:6), padre de Mesulam, uno de los que repararon las antiguas puertas de Jerusalén en los días de Nehemías.
SIN COLA, gloria. (Levítico 22:23), con la cola cortada, de pelo corto (pero aquí en realidad estamos hablando de la fea longitud de los miembros, en terneros y corderos).
ANGUSTIA, gloria. (Sal 34:12), esterilidad; orfandad.
DEMONIOS, espíritus malignos que sirven al diablo y que junto con él forman el reino de las tinieblas, cuya cabeza es el diablo (Mateo 12:24–29, etc.). Las indicaciones de la Biblia sobre la existencia de B. son numerosas. El Antiguo Testamento cuenta que más de una vez, cuando los ángeles aparecieron ante el rostro de Dios, el diablo apareció con ellos, y luego se describen en detalle los diversos desastres con los que, con el permiso de Dios, el diablo tentó al justo Job (Job 1:6; 2:2). También se narra que cuando el Espíritu de Dios se apartó de Saúl, éste fue turbado por... un espíritu maligno proveniente de Jehová (1 Samuel 16:14). Sabiduría 2:24 dice que por envidia del diablo la muerte entró en el mundo.
En el Nuevo Testamento, además del nombre B., también hay otros para ellos, a saber: espíritus malignos (Lucas 7:21), espíritus inmundos (Mateo 10:1), espíritus de maldad en las alturas (Efesios 6:12), ángeles del diablo (Mateo 25:41) y ángeles del dragón o serpiente (Apocalipsis 12:7, 9).
BET, BETH (casa, vivienda), esta palabra en el sentido de lugar de residencia se encuentra muy a menudo en las Escrituras en relación con muchos nombres propios de personas, ciudades, regiones, etc.
BET-ARBEL (lugar de intrigas, emboscada) (Oseas 10:14), ciudad destruida por Salmán (m.b., Salmanasar) el día de la batalla. Muchos lo identifican con el pueblo de Arvila en Galilea, mencionado por Josefo y 1 Mac 9:2. Actualmente se trata de las ruinas de Irbid, al oeste. desde Magdala, 4,5 a 6 verstas. de Tiberíades.
BET-HAMUL (casa del camello) (Jer 48:23), una ciudad moabita en el este. lado del Jordán; Según algunos, ahora es Khirbet Jalal, cerca de Divon.
BETH-DIVLATHAYIM (casa de dos distritos) (Jer 48:22), una ciudad moabita, probablemente la misma que Almon-Divlathaim (Números 33:46–47), que fue el campamento de los judíos durante los vagabundeos por el desierto; Todavía existía en tiempos de Eusebio y el Beato. Jerónimo.
BET-MAÓN (Jer 48:23) - ver Bet-Baal-Meón.
BETRECHAB (casa o generación de Recab) (1 Crónicas 2:55), hijo de Hamat, de quien descendieron los Kinitas, quienes están en relación con los Recabitas.
BETH (casa) (2 Reyes 8:8), la ciudad de Adraazar, rey de Suba (Tivhav en 1 Crónicas 18:8, donde se supone corrupción en hebreo: aquí prefieren leer Tebah en lugar de Betah). En I. Flavio (Antigüedades VII, 5, 3) esta ciudad se llama Vattea. Algunos lo señalan al sur de Baalbek (o Heliópolis), donde ahora está la aldea de El-Taiybe, mientras que otros acercan este nombre a Tevah, hijo de Nacor de la concubina Reuma (Gén. 22:24), de lo que concluyen que en 2 Reyes 8:8 y 1 Crón. 18:8 se implica a algunos pueblos arameos.
BETH-AVEN (casa de vanidad, mentiras, insignificancia; probablemente implica idolatría) (Josué 7:2), una ciudad en el norte. tribu de Benjamín, cerca de Hai, al oriente. de Betel, cerca del desierto de Betaven (18:12), situado entre el Jordán y la región montañosa (ver desierto de Jericó) Profeta. Oseas llama a B.-A., es decir, casa de idolatría, Betel, que una vez fue la casa de Dios, y luego se volvió al servicio y adoración de ídolos y así se convirtió en una casa de nada (Oseas 4:15; 5:8).
BETH-AZMAVEF - ver Azmavef.
BETH-ANATH (Josué 19:38), BETHANATH (Jueces 1:33) (casa de respuesta), una ciudad de la tribu de Neftalí, que, sin embargo, no pudo expulsar a sus antiguos habitantes, los cananeos. Según Eusebio, antiguamente se llamaba Vatanea y estaba situada a 15 millas romanas (21 verstas) al este. de Cesarea (Diocesárea) y era famosa por sus manantiales medicinales y curativos. Ahora se supone que está en el pueblo de Ainata en las montañas de Neftalí, a 8-8,5 verstas. para zapear. de Cades.
Bet-anot (casa de respuesta) (Josué 15:59), ciudad de la tribu de Judá; ahora se cree que es Khirbet Beit Enun, a una hora y media de Hebrón.
BETH-ARABAH (casa del desierto) (Josué 15:6; 18:22), la ciudad, según la primera cita, estaba en la tribu de Judá, y según la segunda, en Benjamín y estaba, con toda probabilidad, en las afueras del desierto de Judea; algunos sugieren dos ciudades separadas.
BETH-BIREAH (casa de mi creación) (1 Crónicas 4:31), una ciudad de la tribu de Simeón; como piensan, lo mismo que Beth-Levaoth (Josué 19:6) y Levaoth (15:32).
BET-BAAL-MEÓN (hogar de Baal) (Josué 13:17), una ciudad de la tribu de Rubén, en la llanura oriental. lados del Jordán, al sur de Hesbón; posteriormente pasó al poder de los moabitas; en Jeremías 48:23 Bet Maón. Importantes ruinas ubicadas a poca distancia al suroeste. de Hesbón, y ahora lleva el nombre de Tel-Main, y el valle se llama Zerka-Main. – Véase también Veon.
BETBARÁ (lugar de vado, cruce) (Juicio 7:24), una ciudad en la orilla occidental del Jordán, en la que había un cruce del río; aquí se cree que los judíos cruzaron el Jordán bajo el liderazgo de Josué. La ciudad se encuentra a una distancia de 45 verstas al noreste. de Jerusalén. – Véase también Vifavara.
BETH-GAGGILGAL (Neh. 12:29), una de las aldeas cercanas a Jerusalén construidas por los cantantes de la iglesia a su regreso del cautiverio; Obviamente esta es la antigua Gilgal.
BETHGADER (casa de la cerca) (1 Crónicas 2:51), una ciudad de la tribu de Judá, cuyo padre (fundador) fue Hareth; algunos lo identifican con Gader (Josué 12:13).
BETH-GARAN (Números 32:36), BETH-HARAM (Josué 13:27) (lugar alto y montañoso), ciudad de la tribu de Gad al este. lado del Jordán, construido durante la época de Moisés. Números 32:36 dice que era una ciudad fortificada con rediles para ovejas. Según el testimonio del Beato Jerónimo B.-G. Los sirios la llamaron Bet-Ramoa, y más tarde Herodes Vel. lo llamó Livias en honor a la hija de Augusto, Livia, y la palabra "Livias" aparece en algunas monedas romanas que sobreviven de la época de Augusto. Según I. Flavio, Herodes Antipas llamó a la ciudad Juliada en honor a Julia, la esposa de César. En los primeros tiempos del cristianismo, existió una Iglesia cristiana en Liviada; Se han conservado los nombres de algunos de sus obispos. I. Flavio, Ptolomeo y Estrabón mencionan esta ciudad. Las ruinas de Beit Harran, cerca de Tel el-Ram, se encuentran al este. desde el Jordán en la actual Hauran (Avran), al sur de Wadi Seir y al norte. de Hesbón (Hesbón).
BET-DAGÓN (casa de Dagón), el nombre de dos ciudades y una iglesia:
(Josué 15:41) B.-D. una ciudad de la tribu de Judá en las tierras bajas;
( Josué 19:27 ) B.-D, ciudad de la tribu de Aser. cuya ubicación se desconoce (tal vez al sureste de Acre);
(1 Reyes 5:2–7) iglesia de Dagón, (1 Crónicas 10:10) casa de Dagón, (1 Mac 10:84; 11:4) iglesia de Dagón en Azot. Dagón era la principal deidad filistea. Fue representado como un hombre y un pez, tenía cabeza, rostro y manos humanas, y cuerpo y cola de pez. Durante la época de los Macabeos, Jonatán quemó la iglesia de Dagón con todos los enemigos escondidos en él (1 Mac 10:67–87). Además de esta iglesia, parece que hubo varios más en otros lugares que llevaban un nombre similar.
BETH-EKED (casa prefabricada, de pastor) (2 Reyes 10:12, 14), una ciudad cerca de Samaria, entre Jezreel y Samaria. Piensan que este es el actual pueblo de Beit-Kad entre En-Gannim y las montañas de Gilboa. Aquí, en el pozo de Bet Akked, por orden del rey Jehú de Israel, fueron asesinados los hermanos del rey Ocozías de Judá, que era pariente de la casa de Acab.
BETH-EMEK (casa del valle) (Josué 19:27), una ciudad de la tribu de Aser; Probablemente este sea el actual Amka, al noreste. de Akko.
BETH-JESHIMOTH (casa del desierto) (Números 33:49, Josué 12:3), una ciudad en las llanuras de Moab, al este. lado del Jordán y noreste. borde del Mar Muerto. Este fue el último campamento de los judíos durante sus peregrinaciones por el desierto de Arabia antes de cruzar el Jordán. Durante la división, esta ciudad pasó a manos de la tribu de Rubén. Incluso durante la época del profeta Ezequiel (Ezequiel 25:9) B.-I. con otras dos ciudades era considerada la belleza de la tierra de Moab. Creen que los restos de la antigua ciudad representan las actuales ruinas de Suemekhi, a 14 verstas de distancia. del monte Nebo.
BETHKAREM (casa del vino, uvas) (Jer 6:1; Nehemías 3:14), ciudad de la tribu de Judá, ubicada, según los benditos. Jerónimo, en una colina entre Jerusalén y Tecoa.
BETH-LEBAOTH (casa de las leonas) (Josué 19:6), quizás este sea otro nombre para las ciudades de Lebaoth (Josué 15:32) y Bet-Bireah (1 Cr. 4-31), pero en general se cree que B.-L. Pertenecía a la tribu de Simeón.
BETH-MARKABOTH (casa de carros) (Josué 19:5; 1 Crónicas 4:31), una ciudad de la tribu de Simeón en el sur de Palestina; probablemente lo mismo que Madmana (Josué 15:31). Se podría pensar que esta ciudad servía como lugar de almacenamiento de carros, de ahí su nombre. Eusebio y el Beato Jerónimo consideraban que una aldea cercana a Gaza llamada Minois era Madmanu. Hasta el día de hoy existe un lugar llamado Miniai, 23 verstas. al suroeste de Gaza. Está ubicado en un camino de tierra desde Egipto y, quizás, en el mismo por el que una vez viajó en un carro el eunuco etíope, que se encontró con el apóstol en el camino. Felipe (Hechos 8:26ss.). – Véase también Bet-zur.
BETH-MERCHATH (casa de separación) (2 Reyes 15:17), una aldea cerca de Jerusalén junto al arroyo Cedrón.
BETH-NIMRA (casa de leopardos o casa de aguas dulces) (Números 32:36; Josué 13:27), ciudad de la tribu de Gad al este. lado del Jordán; probablemente lo mismo que Nimra (Números 32:3). La zona donde se ubicaba esta ciudad, según la descripción de los viajeros, abunda en arroyos de luz y agua limpia y es rica en vegetación. Estas son las ruinas de Nimrin cerca de Bethavara, donde bautizó Juan el Bautista.
BET-PALET (casa de la ascensión) (Nehemías 11:26), una ciudad de la tribu de Judá; en Josué 15:27 Bet-palet; por el nombre de esta ciudad y el sobrenombre de Paltita (2 Samuel 23:26).
BET-PAZETZ (casa de destrucción) (Josué 19:21), ciudad de la tribu de Isacar.
BETH-RAPHA (casa de curación o casa de Rapha) (1 Crónicas 4:12), la primogénita de Eshton, la familia de Judá.
BETH-RECHOB (casa de latitud) ( Jueces 18.28 ; 2 Sam. 10:6–8 ), RECOB ( 2 Sam. 10:8 ), una ciudad o región perteneciente a los sirios en la época de David. Antes de eso, sembrando. La ciudad durante la época de Moisés fue visitada por espías que inspeccionaban la Tierra Prometida (Números 13:22). Durante la época de David de B.-R. Los amonitas contrataron a los sirios contra los israelitas (2 Samuel 10:6, 19).
BETHSAMISH (Jer 43:13), una ciudad egipcia, de otro modo Iliopolis (en slav. Iliupol), o He (Eze 30:17); allá por la Edad Media los árabes lo llamaban Ain Shems; ahora se encuentra a 7,5 verstas. de El Cairo.
BETH-SHAN (casa de descanso) (Josué 17:11; Jueces 1:27, 1 Sam. 31:10,1 2), una ciudad al oeste. lado del Jordán 38 verstas. al sur del Mar de Tiberíades (cf. Valle de Jezreel). Durante la época de Saúl, aparentemente estaba en poder de los filisteos, ya que en los muros de B.-S. Colgaron los cuerpos del asesinado Saúl y sus hijos después de la sangrienta batalla en las montañas de Gilboa. Posteriormente B.-S. se llamaba Escitópolis (Jueces 3:10, en ruso la ciudad de los escitas) y bajo este nombre es mencionada a menudo por escritores posteriores. Alguna vez fue la ciudad principal de toda Galilea y la sede del obispo cristiano, y durante la época de los cruzados, del arzobispo. Actualmente es la ruinosa ciudad de Bei San con un hermoso castillo en el medio, que tiene sólo 200 habitantes y entre 70 y 80 casas. – Ver Escitópolis.
BETH-TAPPUACH (casa de la manzana) (Josué 15:53), ciudad de la tribu de Judá, cerca de Hebrón, al oeste. de él. Actualmente, se cree que se trata del pueblo de Teffukh, a 1,5 horas al oeste. de Hebrón, en una zona pintoresca, rodeada por todos lados de viñedos, limoneros y campos fértiles.
BETH-PEOR (casa de Peor) (Deuteronomio 3:29; 4:46), una ciudad moabita famosa por su idolatría a Baal. El valle frente a B. -F., en la tierra de Sehón, rey de los amorreos, al pie de la ciudad de Pisga, es notable como el último campamento israelí bajo Moisés, y como el lugar en el que repitió por última vez a los israelitas las leyes y mandamientos del Señor (Deuteronomio 4:45-46). Aquí fue sepultado (Deut. 34:1, 5-6), aunque nadie sabe exactamente el lugar de su sepultura incluso hasta el día de hoy (v. 6). Según Eusebio y el Beato. Jerome, B.-F. estaba ubicado cerca del monte Pegor, frente a Jericó, a 6 millas romanas (7,5 verstas) sobre Libias (Beth-Garana) - cf. Alturas de Baal.
BETH-HANAN (casa de misericordia) (1 Reyes 4:9), ciudad probablemente ubicada en la tribu de Dan, pero se desconoce su ubicación.
BETH-HOGLA (casa de la perdiz) (Josué 15:6; 18:21), ciudad de la tribu de Benjamín. Según San Jerónimo, se encontraba a 3 millas romanas (5 1/5 verstas) de Jericó y a 2-2 4/5 verstas. del Jordán, en el límite de las tribus de Judá y de Benjamín. Creen que se trata de las ruinas de la fortaleza de Qasr Hajla, con un excelente manantial cercano (Ain Hajla), a medio camino entre Jericó y el Mar Muerto.
BETHZUR (Josué 15:58), BETHZUR (2 Crónicas 11:7) (casa de la roca), una ciudad de la tribu de Judá con tres aldeas dependientes de ella. Roboam restauró y fortaleció esta ciudad (vv. 5-7), cuyo nombre se encuentra incluso después del cautiverio (Neh. 3:16). Eusebio cree que estaba a 20 millas romanas (28 verstas) de Jerusalén, hacia Hebrón. Según una antigua leyenda, el bautismo del noble de la reina etíope Candace ap. Felipe (Hechos 8:26-39) tuvo lugar en esta misma zona, en la que el manantial y la aldea de Bet-sur se conservan hasta el día de hoy. – Véase también Beth-Markaboth.
BETHSHITTA (lugar de las acacias) (Jueces 7:22), ciudad de la tribu de Isacar, a la que huyeron los madianitas, perseguidos por Gedeón y sus trescientos soldados escogidos; parece que esta ciudad estaba cerca del río Jordán, al oeste. costa.
BEHER (camello joven, camello bebé), nombre de dos personas:
(Génesis 46:21), el segundo hijo de Benjamín, quien se mudó con el patriarca Jacob y toda su familia a Egipto;
(Números 26:35), de los hijos de Efraín; el fundador de la generación Becherov.
BECORATH (primera generación, primogénito) (1 Samuel 9:1), de los antepasados de Saúl.
BETZAY (brillante), nombre de dos personas:
(1 Esdras 2:17), sus descendientes regresaron del cautiverio con Zorobabel; en Nehemías 7:23 Vetzai; en 2 Esdras 5:16 Besai;
(Nehemías 10:18), de los jefes del pueblo bajo Nehemías, quienes se comprometieron a ser fieles a Dios y no tener vínculos familiares con extranjeros.
BETZER (fortificación u mineral) (Deuteronomio 4:43; Josué 20:8; 21:36), ciudad perteneciente a la tribu de Rubén, al este. de Jordania. Según Eusebio, fue una de las ciudades de refugio y, entre otras, fue entregada con sus suburbios a los levitas. También llamado Bezer en el desierto (Josué 20:8); en 1 Crónicas 6:78 Bozor, como en general en LXX y Gloria.
BETZER (1 Crónicas 7:37), de los hijos de Tzofac; descendiente de Aser, uno de los principales líderes de la descendencia de Aser.
CERVEZA (bueno), nombre de dos lugares:
1) (Jueces 9:21), ciudad entre Jerusalén y Siquem, a la cual huyó Jotam, hijo de Gedeón, para escapar de su hermano Abimelec; Ahora este es el pueblo desierto de El-Birekh a las 4 en punto. caminos al suroeste de Jerusalén;
2) (Números 21:16–18), uno de los últimos campamentos de los israelitas en la frontera de Moab durante los cuarenta años de peregrinación de los judíos por el desierto de Arabia. Debe este nombre al pozo cavado aquí por los líderes del pueblo israelí para saciar su sed y del que dio origen a la siguiente alegre canción popular: Llénate, bien, cántale; el pozo que cavaron los príncipes, los jefes del pueblo cavaron con el legislador con sus varas (Números 21:17-18).
CERVEZA (bien) (Génesis 26:34), hitita, padre de una de las esposas de Esaú, Jehudit; en Génesis 36:2 Anah, el padre de Olivema.
BE'ER-ELIM (pozo de los poderosos) (Isaías 15:8), un lugar probablemente en la frontera de Moab; tal vez, aquí por supuesto ese campamento en la tierra de Moab, donde Dios milagrosamente sacó agua de la tierra para saciar la sed de los israelitas.
BEER-LAHAI-ROI (la fuente del Viviente que me ve) (Génesis 16:14, en gloria, un pozo, donde vi delante de mí), fuente ubicada entre Kadesh y Bared, en el desierto, en el camino a Sura (Génesis 16:), en el Sur. Palestina. Agar recibió ese nombre cuando estuvo en este manantial porque Dios la vio en este lugar (Gén. 16:6-14). Isaac vivió de la misma fuente durante la vida de su padre y después (Gén. 24:62; 25:11). Creen que este pozo estaba a 4,5 horas al oeste. de Ain Kadesh, actual Ain Moilaggi, cerca de la cual hay una cueva llamada Beit Hagar (la casa de Agar) por los árabes.
BEERSHIBAH (Génesis 26:33), BIRSHABIA, porque aquí ambos, es decir, Abraham y Abimelec juraron (Génesis 21:31), en gloria: el pozo del juramento, originalmente el nombre del pozo, cerca del cual Abraham vivió durante mucho tiempo, y después de él Isaac (Génesis 26:32-33). Posteriormente pasó a ser una ciudad de considerable importancia; estaba a 10 millas de distancia. al sur de Hebrón, al sur. la punta de la tierra de Canaán, mientras que la ciudad de Dan estaba ubicada en el norte. su extremo, por lo tanto la expresión Jueces 20:1 desde Dan hasta Beerseba denota toda la longitud del país, así como la expresión 2 Crónicas 19:4 desde Beerseba hasta el monte Efraín denota toda la longitud del reino de Judá. La ciudad estaba ubicada dentro de las fronteras de Judea y finalmente se convirtió en herencia para la tribu de Simeón (Josué 15:28; 19:2). Aquí vivieron los hijos de Samuel (1 Samuel 8:2); en tiempos posteriores, los habitantes de la ciudad se entregaron a la idolatría (Am 5:5; 8:14).
Los viajeros más nuevos encontraron pozos cerca del supuesto antiguo B. - Wadi el-Seba. Cerca del arroyo hay dos pozos circulares de excelente agua, de más de 50 pies de profundidad. Ambos están rodeados de depósitos de piedra para que beban los camellos como los que sin duda hay. Se utilizaban antiguamente para los rebaños que pastaban en las colinas vecinas. Cerca de este lugar hay cinco pozos más pequeños. – Véase también Betsabé, Sheva, Shemá, Shiva.
LA BIBLIA, su título, texto y traducciones.
Los libros del Antiguo Testamento se llamaban Sagradas Escrituras, Sagradas Escrituras o simplemente Escritura (2 Tim 3:15; Rom 1:2; 2 Pedro 1:20, Mateo 22:29; Juan 17:12, etc.), así como Libros (Dan 9:2), Libro del Señor (Isaías 34:16) y Libro (Nehemías 8:8). Para la totalidad del Antiguo y del Nuevo Testamento, el nombre fue adoptado y establecido en todas partes por el término plural griego (βιβλία), B., es decir, literalmente rollos de libros que contienen una obra completa o sus secciones completas (como nuestros volúmenes), y aquí expresaba la idea de que sólo estos escritos son los únicos libros en el sentido propio dignos de lectura primaria y reverencia excepcional.
La parte del Antiguo Testamento de la ap. Pablo llamó al Antiguo Testamento (2 Cor 3:14), y por eso el segundo comenzó a llamarse Nuevo Testamento, como una nueva, perfecta y eterna implementación de otro (Gal 4:24) Testamento de Dios (Mateo 26.28; Marcos 14:24, Lucas 22:20, 1 Cor 11.25; 2 Cor 3:6; Heb 7:22; 8:6, 8:10; 10:16; el NT - al igual que la distinción entre la "Ley" y los "Profetas" - ya desde el siglo II se dividió en el "Evangelio" y el "Apóstol" (Hechos y Epístolas con el Apocalipsis).
Los libros canónicos del Antiguo Testamento fueron escritos en hebreo antiguo (excepto las dos palabras arameas en Gén 31:47; 1 Esdras 4:8–6:18, 7:12–26; Jer 10:11; Dan 2:4–7:28) e inicialmente no aceptaban signos para la pronunciación e incluso la división de palabras (como en general en los manuscritos más antiguos en todos los idiomas, donde durante mucho tiempo estuvo dominado scriptio continua). Todo esto fue establecido por la práctica y desarrollado gradualmente sobre la base de la transmisión continua por generaciones enteras de eruditos y escuelas. Este lado no adquirió su forma actual hasta los siglos VII-X. Según P. X. por eruditos intérpretes, masoretas, ¿por qué el actual heb. El texto de B. se llama masorético. Para uso litúrgico, el Pentateuco y el Salterio se dividieron en secciones especiales llamadas parashas, que suman 54 en ambos libros, y de los libros proféticos de tales lecturas litúrgicas se seleccionaron 85, se llaman haftars.
En el culto mismo, los judíos hasta el día de hoy utilizan exclusivamente "rollos de libros" escritos en pergamino y, además, de manera que todos siempre y ciertamente coinciden entre sí en el número de líneas del texto bíblico común a todos en todos los lados (páginas) y en el orden de las palabras y el número de letras en las líneas. Esta identidad se observa en todas las publicaciones judías impresas, incluso si estas últimas tuvieran formatos completamente diferentes. Primer hebreo completo. B. impreso en 1488 en Soncino con puntuación y acentuación masorética. Este texto fue reimpreso en Nápoles en 1491-1493. y luego en Grecia con esta segunda edición, publicada en 1494.
Véase Vorontsov E. A., prof. La Biblia premasorética y masorética como manuscrito en relación con la historia de la escritura hebrea. vol. 1 Disposiciones generales Sergiev Posad, 1909.
I. La más antigua e importante es la traducción griega, la llamada. “Setenta intérpretes” (LXX), porque según la leyenda, fue interpretada por 72 judíos eruditos para el rey egipcio (285-247 a. C.) Ptolomeo II Filadelfo. En las noticias sobre este evento (por ejemplo, en la carta de Aristeas) hay muchos adornos legendarios (supuestamente los 72 maridos fueron trasladados a la isla de Pharos por separado, en celdas especiales, y, sin embargo, todas las traducciones resultaron ser absolutamente idénticas, etc.). No hay duda de que esta traducción se inició en el primer cuarto o mediados del siglo III precristiano. y completado en su totalidad en el momento de la edición griega del Libro de Jesús, hijo de Sirach, bajo Ptolomeo III Euergetes (247-222 o 221 a. C.) o bajo Ptolomeo VII (IX) Euergetes II, Physcon (170-164, 146 o 145-117 a. C.), es decir, hasta finales del siglo III. o a mediados del siglo II. ANTES DE CRISTO
En la "diáspora", entre los "judíos de la diáspora" helenísticos, que no estaban acostumbrados al idioma hebreo y en parte no lo entendían en absoluto, esta traducción griega fue recibida con satisfacción e incluso se usó para uso litúrgico en lecturas de sinagoga (por ejemplo, en Egipto), pero el judaísmo rabínico la trató desfavorablemente, y luego hostilmente, difundiendo historias de que con motivo de la publicación de la LXX hubo oscuridad en la tierra durante tres días; el día de su publicación, como desafortunado, fue declarado rápido y equiparado con el hecho pecaminoso de la traición al Dios Verdadero durante el derramamiento del becerro de oro en el Sinaí. Sin embargo, se reconoce que entre los 70, junto a los alejandrinos, también había judíos palestinos que, tal vez. incluso prevaleció.
Inicialmente, el Pentateuco fue traducido, y luego por sus colaboradores y sucesores más cercanos, incluso bajo Ptolomeo II Filadelfo y los reyes egipcios posteriores, y todos los demás libros bíblicos, que en su totalidad están imbuidos de la inspiración de la LXX y, desde este lado, son asimilados con razón por ella por su mismo nombre. La adición de partes no canónicas debe atribuirse al período cristiano, ya que algunas de ellas no fueron mencionadas por primera vez hasta los siglos II-III. según R. X. El Pentateuco es el mejor traducido, pero en precisión los Libros de Eclesiastés, Isaías, Ezequiel, los profetas menores y parte del Cantar de los Cantares se acercan a él, aunque son significativamente inferiores en los méritos del idioma. La traducción de Jeremías dista mucho del original hebreo actual, del que se desvían mucho los libros de Proverbios, Job y, en muchos sentidos, el Salterio. Los libros históricos, que se distinguen por la pureza de su presentación, tienen muchas inserciones y paráfrasis en la LXX. Traducción del profeta Daniel, según el testimonio del Bienaventurado.
Jerome, fue considerado insatisfactorio y reemplazado por Feodotionovsky, de quien se hizo nuestra transcripción eslava.
Lengua LXX – κοινἠ διάλεκτος, es decir, la lengua helenística hablada entonces generalmente aceptada, pero utilizada estrictamente para fines especiales, desarrollada independientemente en vocabulario y gramática y, por lo tanto, completamente original como griego bíblico. De esta forma, influyó fuertemente en el lenguaje de los escritos del Nuevo Testamento, “dando púrpura a las enseñanzas del Nuevo Testamento” (según el obispo Theophan) y sirviendo a la terminología cristiana y la teología ortodoxa, y a través de la gloria. influyó significativamente en la lengua eslava y, a través de ella, en el ruso; todavía se refleja muy fuertemente en nuestro culto ortodoxo y en toda nuestra terminología cristiana y discurso teológico-dogmático.
Santificada por su uso en los escritos del Nuevo Testamento, la traducción de la LXX a veces contiene una indudable ventaja crítica sobre el texto masorético en términos de la mayor corrección de sus lecturas (por ejemplo, en Salmo 15:10; 21:17; 109:3; Isaías 53:10; 1 Crón. 14:18-47; en hebreo Salmo 144, v. 13 se omite en contra del requisito de el acróstico, pues en hebreo falta la letra monja 2 Crónicas 22:2 Ocozías tenía 42 años cuando ascendió al trono, es decir, resulta ser dos años mayor que su padre, mientras que en la LXX solo tiene 20 años).
Pero es mucho más importante que la traducción de la LXX sea profundamente mesiánica y revele claramente las predicciones proféticas y transformadoras de la revelación del Antiguo Testamento acerca de Cristo y Su obra. No podría haber ningún sesgo aquí debido a la aparición misma de esta traducción en la era precristiana; Mientras tanto, los masoretas, que procesaron y consolidaron a los hebreos. Después de R. X., en el espíritu del judaísmo fanático, que rechazó y crucificó a Cristo, tenían todos los motivos subjetivos para editar lecturas judías en un espíritu anticristiano o no mesiánico que no tenía los signos exactos generalmente aceptados de vocal y pronunciación separada. En este sentido, ya desde la antigüedad cristiana, el texto masorético fue condenado como deliberadamente corrompido por los judíos, especialmente en lugares mesiánicos. Tales son las respuestas decisivas de Justino Mártir (Diálogo con Trifón, 71-72), Ireneo de Lyon (Contra las herejías III, 21; IV, 12), Orígenes (Carta al Africano, 9), Juan Crisóstomo (Discurso sobre Mateo 5, 2), Atanasio de Alejandría (Sinopsis, 78), Tertuliano (De cultu feminarum I, 3), y en los tiempos modernos: el científico griego K. Ikonomos (en los años 40 del siglo XIX) y obispo.
Feofan (Govorov) el Recluso (en los años 70 del siglo XIX). Por el contrario, desde el punto de vista anterior, la traducción de la LXX, por verdadera que sea objetivamente, también es sagrada en su significado, incluso si parece libremente parafrastica en comparación con el original masorético. Sin duda, se trata de un texto independiente de los masoretas, más cercano a los originales y por tanto más fiable.
Aunque ampliamente utilizada por judíos, prosélitos y cristianos, la traducción de la LXX sufrió corrupción y diversidad en sus lecturas con el tiempo. Un intento de corregirlo y restaurarlo lo hizo Orígenes († en 254 o 255), quien trabajó durante 24 años y lo terminó en Cesarea Palestina en los años 40. Siglo III Los resultados de su investigación están ordenados en columnas, y según el número de estas últimas fueron: a) tetrapla (Aquila, Symmachus, LXX, Theodotion), que probablemente representan solo una colección de las traducciones nombradas sin explicaciones críticas especiales; b) Oros (también en hebreo en letras hebreas); c) ejemplos (hebreo en letras griegas); d) eptaples (quinta traducción griega anónima); e) octapla (sexta traducción griega anónima). Comparando con el europeo (aceptado como base auténtica), Orígenes marcó el exceso en la LXX en la presentación con el signo "blanco", y trajo lo que faltaba de otras traducciones y, junto con su nombre, los marcó con "asteriscos". La obra de Orígenes se mantuvo en la Biblioteca Pánfilo de Cesarea durante 50 años.
Basado en el exapla de Orígenes, Eusebio y Pánfilo (probablemente solo destacando la columna que procesó con cenas y asteriscos, junto con algunas selecciones de otras columnas) publicaron un texto corregido LXX, que fue distribuido y aceptado para uso de la iglesia en Palestina (según el Beato Jerónimo). Resultó así llamado. “texto de ejemplo LXX”, que no se ha conservado íntegramente y se encuentra en parte en algunos códigos, a partir de los cuales ha sido restaurado (por ejemplo, por Field) con mayor o menos aproximación. Otra referencia es la traducción siríaco-exaplar compilada por el obispo Pablo de Tell en 613-618. y en general muy preciso. La obra de Orígenes tiene carácter de mosaico, cambiando la fisonomía original de la LXX, pero es importante tanto por la reconstrucción del original griego como por los valiosos materiales conservados.
En las Iglesias de Antioquía y - a partir de ella - de Constantinopla, prevaleció (según el Beato Jerónimo) la revisión del presbítero de Antioquía Luciano († 7 de enero de 312), quien llevó a cabo una comparación similar de la LXX con la revisión judía, aunque con menos beneficios; su texto se amplía con explicaciones e inserciones, con lecturas dobles (dobles) e incluso triples (tripletes) del mismo pasaje.
El contemporáneo de Luciano, el obispo egipcio Hesiquio († 311), que no conocía el idioma hebreo y no le importaba aproximarse a la norma textual judía, intentó, por el contrario, eliminar los excesos: su reseña se distingue por su comparativa brevedad, en cuya forma adquirió (según el Beato Jerónimo) la distribución eclesiástica y litúrgica en Egipto; es en muchos aspectos similar a las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento.
El Beato Teodoreto († c. 457) también menciona la edición LXX de un tal Juan José, a quien a veces se le considera incluso un traductor independiente, que traduce libre y explicativamente, y San Basilio el Grande († 1 de enero de 379) usó para sí mismo un texto griego especial, llamado la revisión de Cesarea de Jorge Sincelo (siglos VIII-IX).
Junto a la LXX también hubo traducciones independientes:
traducción de Aquila, un póntico de nacimiento, que vivió bajo Adriano (117-138), primero pagano, luego cristiano y finalmente prosélito judío, que supuestamente fue alumno del famoso rabino Akiba (según el Beato Jerónimo en Isaías 8:11 ss.), que influyó en la traducción misma; este último se distingue por un literalismo servil, por el cual Aquila incluso hizo una segunda edición;
traducción de Símaco, que vivió bajo Cómodo y Septimio Severo (180-211), de origen samaritano, que supuestamente más tarde se convirtió al judaísmo y no era ajeno al cristianismo, pero se inclinaba a la herejía de los ebionitas judaizantes. Su traducción es elegante en su presentación, pero muy cercana al hebreo. según su comprensión judía, que (según el Beato Jerónimo) a menudo “esconde el secreto de Cristo” y explica muchas profecías en lengua judía;
traducción de Teodoción, según algunos - un Ponto, según otros - un efesio, luego un marcionita, luego un ebionita, que luego se convirtió al judaísmo; compilado a principios de la segunda mitad del siglo II: se trata, más bien, de una corrección sistemática del texto de la LXX, de la cual el traductor intentó, sin embargo, no alejarse, por lo que la Iglesia, considerando incorrecta la traducción del Libro del Profeta de la LXX. Daniel, usado en este caso (según el Beato Jerónimo) la traducción de Teodoción; es a partir de aquí que hasta 400 versículos del Libro de Job quedan en la Biblia griega actual. Esta traducción es menos “servil de las letras hebreas” que la de Aquila (aunque conserva muchas palabras hebreas sin traducción) y no está tan libre de ella como Símaco, pero (según el Beato Jerónimo) Teodoción, junto con Aquila y Símaco, “ocultó muchos secretos sobre el Salvador con interpretaciones falsas”;
las traducciones quinta, sexta y séptima, desconocidas por los nombres de los compiladores y nombradas por el lugar (orden) de las columnas en los exaplos de Orígenes. El primero de ellos, en el que se encuentran huellas de origen cristiano (en Sal 8,3), abarcaba 1 a 4 Reyes, Job, los Salmos, Proverbios y el Libro del profeta Oseas; se distingue por la elegancia de su lenguaje con gran libertad de presentación en paráfrasis, a veces incluso transmitiendo en ellas no los escritos sagrados, sino sus propios pensamientos. El sexto, según San Epifanio, pertenecía a un judío, pero parece que también era de origen cristiano (en Hab 3,13 se lee “Saliste a salvar a tu pueblo por medio de Jesucristo”); abrazó los Salmos, Cantar de los Cantares, Amós, Hageo, m.b. Éxodo, Reyes y Job; Hay muchas interpretaciones insertadas en ellos. El séptimo se menciona sólo en cuatro lugares en el Salterio y en Hab 3:13 y (según Field) fue simplemente una corrección de Teodoción.
Pero todos ellos (especialmente el último, así como Aquila y Símaco) fueron utilizados en explicaciones paternales y pueden servirnos para la comprensión directa de los escritos bíblicos, así como para la restauración de la traducción más autorizada de la LXX, que la Iglesia de Constantinopla sancionó con la dignidad de un texto bíblico auténtico y genuino; there is no doubt that the LXX reproduce it independently of the Masoretic review and are in many ways more reliable than it.
Sobre la traducción de la LXX, véase la tesis doctoral del Prof. I. N. Korsunsky I. N. Korsunsky prof. Traducción LXX su importancia en la historia de la lengua y la literatura griegas STSL., 1897, y el texto mismo en tres volúmenes en Swete N.V. El Antiguo Testamento en griego según la Septuaginta 4ª ed. Cambridge, 1912 y en la gran edición de Cambridge iniciada en 1906 por Brooke A E, McLean N. El Antiguo Testamento en griego según el texto del Codex Vaticanus; una edición más ambiciosa de Gottingen de Societas scientiarum Goettingensis, que comenzó a aparecer en 1931, se llevó a cabo bajo la dirección de un conocido especialista en este campo, el profesor Alfred Rahlfs (en dos versiones: manual grande y pequeño); Traducciones al ruso directamente del texto griego de los Salmos (San Petersburgo, 1906) del obispo Porfiry (Uspensky), los Libros del Génesis (Kazán, 1917), Job (1914), Salmos (1918), Proverbios (1908), Eclesiastés y Cantar de los Cantares (1916), Isaías (1908), Jeremías y Lamentaciones (1910), Ezequiel (1911), Daniel (1912), Profetas menores (1913) y libros no canónicos (1907) - del fallecido profesor de la Academia Teológica de Kazán P. A. Yungerov.
Traducción latina en dos tipos o formas:
Italiano antiguo, ya en el siglo II. según R. X. y ascendiendo, quizás, a finales del siglo I; probablemente de origen africano en su aspecto original, pero luego purificado en Italia y difundido por Occidente en esta edición, que recibió multitud de capas cuando se utilizó en diferentes lugares. La traducción se hizo, aparentemente, de la LXX: en ella participaron tanto griegos que sabían latín como latinos que sabían griego, algunos, tal vez incluso judíos, pero todos sin la educación escolar y científica adecuada, razón por la cual la traducción adolece de deficiencias en términos de lenguaje, está llena de barbarismos, pero es literalmente precisa y permite reconstruir el original;
Jerónimo o Vulgata. Comenzó con los Libros de los Reyes en el año 389 y se completó en el año 405 para el Antiguo Testamento, en el que los Libros no canónicos de la Sabiduría de Salomón, Sirac, Macabeos y Baruc quedaron en la traducción al italiano antiguo. El Nuevo Testamento de los Bienaventurados. Jerónimo comenzó en nombre del Papa Dámaso en 382 y en 384 había completado los Evangelios, y en 386, al parecer, todos los demás escritos del Nuevo Testamento, dando no tanto una nueva traducción como una corrección sistemática de lo que ya se había hecho según los mejores manuscritos griegos. En el Antiguo Testamento, la mano de obra se procesa según el euro. y difiere significativamente de la cursiva antigua y la LXX; en lenguaje es mejor que el italiano (aunque peor que el propio en las obras independientes de Jerónimo) y en cualidades internas se distingue por la perfección de una precisión comparativa. Se generalizó a partir del siglo XIII, recibiendo el nombre de versio Vulgata, es decir, traducción de todo el pueblo, generalmente aceptada, y en la IV reunión del Concilio de Trento fue canonizado como texto auténtico o autoauténtico. Debido a su uso generalizado, hubo muchas capas y variaciones, pero para los católicos las ediciones autorizadas son: Sixtina (por el Papa Sixto V) 1590.
y el aún dominante Clemente de 1592, aunque el segundo comenzó a imprimirse con el nombre del Papa Clemente VIII recién en 1641. La autoridad de la Iglesia Católica, que estableció el Instituto Bíblico en Roma, está preparando una nueva revisión, y la parte del Nuevo Testamento está reconstruida críticamente en la Vulgata de Oxford (1903).
Sobre la traducción latina, en realidad desde el punto de vista del idioma, ver: A. I. Sadov, prof. La lengua latina en los monumentos de la escritura cristiana desde la antigüedad (antes del siglo VIII) Parte 1 Pg, 1917.
III. La traducción eslava debe su origen original a los maestros de primaria eslovenos (Constantino) Cirilo († 869) y Metodio († 885). Se cree que, al llegar de la misión jázara a Constantinopla en 861 e incluso antes de partir hacia Moravia a petición del príncipe Rostislav (862), los santos hermanos tradujeron "la selección del Evangelio y del Apóstol", es decir, lecturas diarias de la iglesia de los libros del Nuevo Testamento según el orden litúrgico y, tal vez, las mismas partes del Salterio. Este trabajo continuó en Moravia, donde se tradujeron el Salterio y el Libro de los Salmos del Antiguo Testamento, y el Evangelio, los Hechos y la Epístola del Nuevo Testamento. Después de regresar de Roma a Moravia, San Metodio, durante su tranquila estancia aquí (875–880), probablemente no abandonó sus estudios de traducción de libros del Antiguo Testamento, y en el penúltimo año de su vida, después de haber visitado Constantinopla y abastecido de importantes ayudas literarias, mostró una actividad tan intensa en esta dirección que, según el testimonio de Juan, Exarca de Bulgaria (892–927), “tradujo todos los libros estatutarios 60 de la lengua helénica a esloveno” o, según otras noticias, tradujo y reescribió apresuradamente todos los libros sagrados a través de escribas.
libros, excepto los Macabeos, y los dejó en traducción eslava para los eslavos cristianos, y la excepción se extiende, quizás, a todos los libros no canónicos, de los cuales sólo se han conservado fragmentos de la Sabiduría de Salomón y la Sabiduría de Sirach en copias antiguas.
La traducción se hizo a partir del texto griego según manuscritos tomados en Constantinopla y se distribuyó en dos formas. Uno, debido al trabajo conjunto de ambos santos hermanos, el Parimium (sólo con lecturas bíblicas litúrgicas) contenía sólo la parte 76 del AT; reproduce el texto de Luciano (de Antioquía) de Constantinopla y se distingue por su precisión literal de transmisión a pesar de su comparativa pobreza de lenguaje. Otro tipo, procedente de Metodio, sus colaboradores y sucesores durante el período de prosperidad de la escritura eslava (879-927), es el tipo “explicativo”, destinado a la lectura en casa y, en general, que abarca todos los libros bíblicos en orden en su totalidad. Esta edición es adyacente a las listas griegas LXX de Alejandría y del Vaticano y tiene el carácter de una traducción más libre y común. Con el tiempo, ambas formas se mezclaron y deterioraron por todo tipo de deficiencias, lo que provocó intentos de corregirlas.
El más importante de ellos fue el trabajo del arzobispo Gennady de Novgorod (Gonzov o Gonozov, † 1505), quien por primera vez recopiló (en 1499) toda la literatura eslava en una colección que lleva su nombre y se conservó en varias copias. Aquí todas las traducciones fueron hechas según la LXX, pero no según una lista, sino a veces según la alejandrina, a veces según la vaticana, mientras que las nuevas, introducidas aquí hace un momento, tienen su base en la Vulgata. También hubo experiencias posteriores de edición y traducción independientes, por ejemplo. el intérprete Dimitri Gerasimov (a principios del siglo XVI, † después de 1535) y el reverendo Máximo el Griego (1505-1566).
Hubo más unidad y trabajo crítico sistemático en las publicaciones impresas. De ellas, la primera edición completa fue la edición de Ostrog, que apareció en la ciudad de Ostrog en 1581 y se debe al príncipe lituano Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky († 1608). Los inspectores de Ostrog (como el propio príncipe) no tenían mucha educación, pero sabían griego y latín y recogieron diversos materiales para un examen crítico. El más importante fue el B. enviado por Iván IV el Terrible († 1584), aparentemente Gennadievskaya o similar. Se tomó como base y los editores de Ostrog intentaron acercar el texto eslavo a la LXX y partes hechas de la Vulgata fueron reemplazadas por otras o corregidas de acuerdo con esta traducción griega (Libros de Esdras, Nehemías, Ester), dónde y cómo podían. Este Ostrozhskaya B. fue reimpreso con cambios menores (casi exclusivamente en el idioma) en Moscú bajo el zar Alexei Mikhailovich en 1663, pero resultó insatisfactorio y requirió una revisión más profunda y decisiva.
Varias empresas privadas no lograron mucho éxito, y Pedro I († 1725), por decreto del 14 de noviembre de 1712, creó para estos fines una comisión especial formada por los archimandritas Sophrony (Likhud) († 1730) y Theophylact (Lopatinsky) († 1741), los inspectores Feodor Polikarpov y Nikolai Semenov y los monjes Feologos († 1734) y José bajo la supervisión del metropolitano de Riazán Stefan (Yavorsky) († 1722). Este trabajo conjunto finalizó en 1720 y se distinguió por su minuciosidad. Fue asignado para impresión, la cual se vio retrasada y retrasada por nuevas revisiones y trabajos científicos de particulares y comisiones especiales. Sólo bajo la emperatriz Isabel Petrovna se permitió su impresión en San Petersburgo alrededor de 1750, que se completó el 18 de diciembre de 1751 en la cantidad de 600 copias en la primera planta, y a principios de 1752 en la segunda planta en el mismo número. La segunda edición isabelina, sin cambios significativos en el texto, se publicó en Moscú en 1759. Se hicieron correcciones según la LXX, de donde se tradujeron nuevamente algunos libros no canónicos (por ejemplo, Tobit y Judith) o se revisaron significativamente al griego.
(por ejemplo, Ester), tal como se tradujo previamente de la Vulgata o del hebreo. Los traductores-correctores se esforzaron por lograr la mayor cercanía literal al griego, pero de las listas del antiguo eslavo conservaron en signos "amplios" insertados todo lo que era innecesario en su contra.
Esta Elisavetinskaya (Elizabetinskaya) B., con ligeras variaciones, se reimprime y se utiliza hasta el día de hoy, aunque en la Academia Teológica de Petrogrado se creó en 1915 una sociedad especial para una nueva edición científico-crítica de los eslavos, que ya estaba preparada para su impresión gradual en la Academia de Ciencias, pero que fue suspendida con el estallido de la revolución. En cuanto a NT, dicha publicación se presenta en los trabajos del prof. G. A. Voskresensky († 10 de marzo de 1918) por el Evangelio de Marcos (Sergiev Posad, 1894), Epístolas a los Romanos (1892), 1º Corintios (San Trinidad-Sergio Lavra, 1906), 2º Corintios, Gálatas y Efesios (Sergiev Posad, 1908).
IV. Por ejemplo, la traducción rusa de B. se lleva a cabo por partes desde hace mucho tiempo. incluso por el metropolitano Alexy de Moscú (1332-1372) para los Evangelios, pero comenzó a prepararlos de manera más amplia y sistemática en el siglo XIX. (primero con la participación de la Sociedad Bíblica Rusa): en 1818 se publicaron los Cuatro Evangelios, que se publicó en la tercera edición en 1819, y en 1820 comenzaron a trabajar en el Antiguo Testamento con la participación de las tres entonces academias teológicas en este trabajo. El Salterio se publicó en 1822, el Pentateuco en 1824 y el Pentateuco en 1825, junto con los libros de Josué, Jueces y Rut. Pero en 1824, el ministro que patrocinó esta empresa, el príncipe A.N. Golitsyn († 1844) fue despedido y en 1826 la propia Sociedad Bíblica se cerró por completo, ya que despertaba sospechas de algunas tendencias no ortodoxas y casi antirreligiosas. El esfuerzo de traducción se estancó por completo y luego se volvió casi completamente desesperado cuando en 1841 surgió un asunto extremadamente doloroso con respecto a la edición litografiada del Prof. Padre G.P. Pavsky († 1843) libros didácticos y proféticos con un espíritu supuestamente racionalista.
Por lo tanto, no se permitió la publicación de las obras de traducción del archimandrita misionero de Altai. Makaria (Glukhareva, † 18 de mayo de 1847), ya impreso en 1860-1867. (Pentateuco, libros didácticos y históricos, todos los profetas).
Una vez más, la cuestión de la traducción rusa de B. fue planteada oficialmente por el metropolitano de Moscú Filaret (Drozdov, † 19 de noviembre de 1867) en 1856 en la reunión sinodal general celebrada el 10 de noviembre en Moscú con motivo de la coronación del emperador Alejandro II, pero encontró la oposición del metropolitano de Kiev Filaret (Amphiteatrov), y la decisión se retrasó hasta la muerte de este último († 21 de diciembre 1857). Recién el 5 de mayo de 1858 se ordenó "comenzar a traducir las Sagradas Escrituras al ruso", confiando la ejecución de esta tarea a las cuatro academias teológicas. En 1860 se publicaron los Cuatro Evangelios, en 1862 - Hechos y Epístolas con el Apocalipsis, en 1863 - todo el Nuevo Testamento.
El AT en la traducción rusa de la edición sinodal comenzó a aparecer en 1868 y se completó en 1875, se hizo a partir del hebreo, pero bajo la guía de la interpretación greco-eslava, especialmente en lugares y departamentos mesiánicos, así como en toda la terminología (en cuanto a la pronunciación e inscripción de nombres propios y nombres de objetos y acciones sagrados). En 1876, se ordenó a las academias que redactaran notas para esta traducción con explicaciones de palabras y dichos incomprensibles, obra que se publicó por separado en dos ediciones (San Petersburgo, 1881 y 1882). En 1891-1892, las academias invitaron a todos los rusos con formación teológica a comenzar a corregir la traducción sinodal, empezando por el Nuevo Testamento, cuidando de elevar la lengua acercándola a la lengua eslava y a sus frases. Esta iniciativa perteneció al Fiscal Jefe K. P. Pobedonostsev († 1907), quien publicó su traducción de todos los libros del Nuevo Testamento, primero (en 1902, 1903 y 1905) sin el Apocalipsis, y luego con él en un volumen (San Petersburgo, 1906), habiendo precedido su trabajo con la publicación en Berlín en 1895 de la traducción del poeta V. A. Zhukovsky.
cm. Chistovich IA, prof. Historia de la traducción de la Biblia al ruso, 2ª ed. San Petersburgo, 1899.
V. Otras traducciones antiguas.
Sirio, del siglo IX. llamado Peshito, es decir simple o popular; Se inició en sus inicios, quizás allá por el siglo I. e indudablemente existió en los siglos II y III, aunque aparecieron libros no canónicos no antes del siglo IV. Para el Antiguo Testamento fue compilado por diferentes personas según el hebreo. bajo la influencia constante y significativa de la LXX, y a veces de los Targums, no sin la influencia de la comprensión judía y cristiana de lo sagrado. libros, se distingue por la precisión y la cercanía al original hebreo, el literalismo comparativo y la comprensibilidad. Para el Nuevo Testamento, Taciano (en la segunda mitad del siglo II) fue compilado en griego. lengua de la armonía evangélica llamada “Diatessaron”, que estaba en uso entre los sirios incluso en el siglo V, pero que de ninguna manera sustituyó al peshito, cuya traducción siempre ha sido de uso eclesiástico en la Iglesia siria;
Las traducciones al árabe son las más recientes (porque antes del Islam, los cristianos en Arabia usaban libros siríacos), un gramático judío del siglo X. Saadia de Fayum y algunos desconocidos directamente del hebreo, y otros (del siglo X), de la LXX y Peshito. Para el Nuevo Testamento, el manuscrito árabe más antiguo es el Sinaí, del siglo IX;
Las traducciones copta y egipcia comenzaron a aparecer a más tardar en el siglo II. y - según la división geográfica y etnográfica de Egipto - se conocen en tres variedades: a) bohairiano o menfiano, para el Bajo Egipto costero, b) saidiano o tebaidiano (tebano), para el Alto Egipto y c) fayumiano, o akhmimiano, para el Medio Egipto. La traducción del AT se hizo según las listas LXX utilizadas en la Iglesia alejandrina por personas que usaban su lengua poco desarrollada, y no conocían el griego con total fluidez, aunque por eso es más fácil restaurar el griego que estaba en sus manos;
4) la traducción etíope o abisinia se remonta (para el Nuevo Testamento) al siglo IV. pero algunos (Prof. V. Bolotov) piensan que con la muerte del primer obispo axumita (aproximadamente en el año 355) la fe cristiana de Santa Frumentia quedó sin establecerse en Etiopía y su nueva implantación se remonta a finales del siglo IV y principios del V, cuando el cristianismo fue adoptado por los abisinios en forma de monofisismo. En este sentido, no se considera indiscutible que en los siglos IV-V. Al menos se sentó el comienzo de la traducción etíope de las Sagradas Escrituras y, en cualquier caso, ni una sola línea de ella (si la hubo) ha sobrevivido hasta el día de hoy. Pero después de la iluminación secundaria de Abisinia, los misioneros de los siglos IV-VI hicieron una traducción etíope. ya sea directamente del texto griego de la revista Hesychievsky, o del copto: esta traducción sería valiosa para restaurar la revista Hesychievsky, pero hasta el día de hoy no ha sido reconstruida debido a la pérdida de los monumentos correspondientes. En los siglos XIII-XIV. El abad Salama volvió a traducir a San. La escritura es del copto norte o del árabe.
En el Antiguo Testamento, la traducción etíope se dividió en cuatro secciones: Ley (Pentateuco, Josué, Jueces, Rut), reyes (1–2 Reyes, 1–2 Crónicas, Esdras, Tobías, Judit, Ester, Job, Salmos), Salomón (Proverbios, Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Sabiduría de Salomón, Sirac), profetas (Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel y los 12 pequeños);
5) la traducción armenia comenzó a compilarse supuestamente durante el reinado de San Gregorio el Iluminador († 355) y sus sucesores en el siglo IV, pero en general la aprende el científico Mesrop con dos discípulos, José y Juan, quienes, al regresar del Concilio de Éfeso, trajeron (en 433) de Constantinopla el griego B., mientras que otras noticias nombran al arzobispo Sahak (Isaac, 390–428) alrededor de 406. Con base en estos datos, concluyen que la primera traducción se hizo del texto griego LXX, la segunda del siríaco Peshito, al que se acercó sistemáticamente toda la traducción antigua armenia en la historia posterior y en el siglo XVII. El monje Voskan (que publicó por primera vez el B. armenio en Ámsterdam en 1666) lo modificó significativamente según la Vulgata. Una edición crítica del mekhitarista Zograpus (en Venecia en 1805, luego en 1839, 1893-1895), corregida y publicada en San Petersburgo. en 1817 (luego en 1860) bajo el liderazgo del Patriarca de la Armenia rusa Juan. –
Véase Mesrop Ter-Movsesyan, archimandrita. Historia de la traducción de la Biblia al armenio San Petersburgo, 1892;
6) la traducción gótica fue realizada por el capadocio Ulfila, un obispo arriano, que desde 340 sucedió al primer obispo gótico, el ortodoxo Teófilo: en el Antiguo Testamento (excepto los entonces no traducidos Libros de los Reyes) - del texto de la LXX según la reseña de Luciano, y en el Nuevo Testamento su texto es esencialmente idéntico al de Crisóstomo;
7) la traducción al georgiano de libros individuales se remonta al siglo V y, en el siglo X, sin duda, abarcó toda Georgia; Su lista se conservó en el monasterio de Athos Iveron, donde fue donada por Tornikius en 978, aunque hubo otras ediciones para partes individuales. La traducción georgiana reproduce la griega. texto LXX según la reseña de Lucian. La primera edición impresa del georgiano B. fue realizada en Moscú en 1743 por Vakhushti, hermano del rey georgiano Bakar, y el arzobispo Joseph (Samebelsky); Se corrigió mucho según la traducción eslava de la edición de Moscú de 1663, y de allí se tradujeron nuevamente los Libros de los Macabeos y la Sabiduría de Sirach. Esta edición tiene poco valor porque contiene muchas inexactitudes e irregularidades: peor aún es la edición posterior, Tiflis, de 1884, ejecutada descuidadamente.
Sobre la inspiración de Dios y la historia del canon - ver Sagrada Escritura.
Para obtener detalles sobre todos los temas de este artículo, consulte P. A. Yungerov, prof. Introducción histórica y crítica general a los libros del Santo Antiguo Testamento, 2ª ed. Kazán, 1910; especialmente sobre NT, ver Rozhdestvensky V.G. profe. Reseña histórica de los libros sagrados del Nuevo Testamento Vol. 1 San Petersburgo, 1878.
BIGVAI (granjero, campo, huerto) (1 Esdras 2:2; Neh. 7:7), de los líderes del pueblo de Israel que regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 2Esdras 5:8 Carrete.
BIGTHAH (Est 1:10), de los cortesanos del rey persa Artajerjes; a las 2:21; 6:2 Gawafa.
BIDEKAR (perforante, perforador) (2 Reyes 9:25), de los dignatarios del rey israelí Jehú; por orden de este último, tomó el cuerpo del rey de Israel Joram, a quien había matado, y lo arrojó en el campo de Nabot, en cumplimiento de la palabra del Señor (2 Reyes 9:25–26; 1 Reyes 21:18–19).
BIDIAH (bajo el techo de Jehová o siervo de Jehová) (1 Esdras 10:35), probablemente una forma abreviada del nombre Abdías, de los hijos (descendientes) de Banijah que se casaron con mujeres extranjeras en los días de Esdras; en 2 Esdras 9:34 Pediah, uno de los hijos (descendientes) de Baanías.
BIZTAH (eunuco persa) (Est 1:10), uno de los eunucos del rey persa Artajerjes.
BILLER (1 Tim 3:3; Tito 1:7), una persona belicosa.
BILGAN (esclavo; tímido, tímido), nombre de dos personas:
(Génesis 36:27), primogénito de Ezer, anciano de los horeos en la tierra de Edom;
(1 Crónicas 7:10), hijo de Jediael, tribu de Benjamín.
BILEAM (extranjero) (1 Crónicas 6:70), ciudad de la media tribu de Manasés, al otro lado del Jordán, dada junto con las demás con todos sus ejidos a los levitas, descendientes de Coat; también se le llama (debido al simple desplazamiento de las letras) Ibleam (Josué 17:11). Se cree que esta es la misma ciudad que se llama Gat-Rimmón en el 21:25.
BILSHAN (hijo de la lengua, es decir, elocuente) (1 Esdras 2:2; Nehemías 7:7), de aquellos que regresaron con Zorobabel del cautiverio babilónico.
BIMHAL (hijo de la circuncisión, circuncidado) (1 Crónicas 7:33), de los hijos de Jaflet, de la tribu de Aser.
BINEAH (fuente) (1 Crónicas 8:37; 1 Crónicas 9:43), descendiente de Saúl, hijo de Mozah y padre de Refaías.
BINNUI (creación de Dios), nombre de 5 personas:
(Nehemías 3:24), hijo de Henadad; de aquellos que reconstruyeron los muros de Jerusalén y sellaron el Pacto bajo Nehemías (10:9);
(1 Esdras 10:30), de los hijos de Pahat-Moab que se casaron con extranjeros; en 2Esdras 9:31 Valnui, uno de los hijos de Addi;
(1 Esdras 10–38), de los hijos de Vanías, que tenían esposas extranjeras; en 2Esdras 9:34 Bathnus, de los hijos de Baani;
(Nehemías 7:15), sus hijos (descendientes) regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 2 Esdras 5:12;
(Nehemías 12:8), de los levitas que regresaron del cautiverio con Zorobabel.
BIRZAIF (manantial de olivos) (1 Crónicas 7:31), en la genealogía de Aser; otros toman esta palabra para el nombre de una mujer o el nombre de una ciudad.
BIRSHA (hijo de maldad) (Gén. 14:2), rey de Gomorra durante el ataque de Quedorlaomer, rey de Elam, en el valle de Siddim.
BITRON (lugar dividido) (2 Sam. 2:29), un país o región cerca de Jaboc, entre el Jordán y Micmas, por donde pasaron Abner y sus soldados en busca de Joab.
BITHYA (hija, es decir, sierva de Jehová) (1 Crónicas 4:18), hija de Faraón y esposa de Mered. Se desconoce quién fue este faraón y en qué época vivió Bifya, porque este texto se considera dañado.
BICHRI (primogénito, joven) (2 Samuel 20:1), padre de Seba (de la tribu de Benjamín), quien rebeló a los israelitas contra David y por ello sufrió un castigo digno.
El azote (Juan 2:15) generalmente se hacía (para azotar) con tres cinturones de cuero o cuerdas trenzadas: según la Ley de Moisés, solo se podían dar 40 golpes al azote (Deuteronomio 25:2-3; 2 Cor. 11:24). La persona condenada a azotes solía ser atada de las manos a un poste bajo y con la espalda expuesta. A menudo se unían a las cuerdas de B. piezas finas y afiladas de hierro, en los extremos de las mismas, para hacer el castigo más sensible. Los golpes con el látigo se aplicaban con tal fuerza que muchas veces la gente moría a causa de ellos bajo el peso del castigo. Los romanos tenían un número ilimitado de azotes y, por lo tanto, los azotes se consideraban un castigo tan cruel y deshonroso que ningún ciudadano romano podía ser sometido a él (Hechos 22:25-26). El castigo con palos o varas aparentemente constituía un tipo especial de castigo (2 Cor 11:25). El inocente Sufriente Señor Jesucristo fue azotado (Mateo 27:26; Marcos 15:15; Juan 19:1), pero por sus llagas fuimos sanados (Isaías 53:5)
La flagelación, al igual que otros castigos humillantes (por ejemplo, la crucifixión), no podía aplicarse a los ciudadanos romanos (Hechos 16:37 y siguientes, 22:25 y siguientes).
BISHLAM (1 Esdras 4:7), durante el reinado de Artajerjes, un dignatario persa que vivió en Palestina y trató de impedir la restauración del Iglesia de Jerusalén; en 2Ez 2:16 Vilem.
ANUNCIACIÓN DE LA SANTÍSIMA VIRGEN. Cuando, según la eterna determinación de Dios, llegó el momento de que el Salvador del mundo apareciera en la tierra, el Arcángel Gabriel fue enviado por Dios a la ciudad galilea de Nazaret. Aquí, en la casa del leñador José, la joven María, elegida por Dios, del linaje de David, hija de Joaquín y Ana, recientemente se mudó de los monasterios de Jerusalén a la iglesia.
La leyenda que nombra a Sus padres dice que a la edad de tres años fue llevada a la iglesia por sus padres y dedicada a Dios. En la iglesia Ella creció en la soledad pensada por Dios. Allí aprendió a coser y pasó tiempo trabajando, orando y leyendo libros sagrados. Sus mayores virtudes eran la pureza imperturbable de pensamientos y sentimientos, la más profunda humildad y la perfecta devoción a la voluntad de Dios. Sus padres ya no estaban vivos cuando ella cumplió catorce años. Decidió pasar toda su vida en la presencia de Dios, bajo el techo de la iglesia. Los sacerdotes, conociendo su vida especialmente santa, no pudieron evitar ver en su determinación una inspiración de lo alto, pero, al no tener el ejemplo de las vírgenes de Israel dedicándose a una vida célibe ante Dios, la desposaron con José, un santo anciano, también de la casa real de David, para que fuera guardián de su virginidad en su casa. José vivió en Nazaret y aquí se sustentaba de la carpintería.
Incluso en la casa del Esposo, la Virgen María, ayudando a sostenerla con sus trabajos femeninos, continuó los piadosos ejercicios a los que se había acostumbrado desde la infancia.
La tradición dice que Ella leyó el libro del profeta. Isaías y se detuvo en las palabras: He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel (Isaías 7:14). Pensó en lo bienaventurada que es esta Virgen, que es digna de ser Madre del Señor, ¡y cómo quisiera yo ser al menos la última sierva con Ella! Y entonces se le aparece un ángel y la saluda: ¡Alégrate, Bendita! El Señor es contigo, bendita Tú entre las mujeres.
La Santísima Virgen, creyendo en la existencia del mundo angelical, no se alarmó por la aparición del ángel, sino que se confundió por sus palabras cuando la llamó Bendita entre las esposas. El ángel se apresuró a tranquilizarla: no temas, María, porque has hallado la gracia de Dios; y he aquí, concebirás en tu vientre y darás a luz un Hijo. y llamarás su nombre Jesús. Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David su padre, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.
La Santísima Virgen María dijo ¿cómo será cuando no conozca a mi marido? El ángel le respondió: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo tanto, el Santo que nacerá (sin el pecado de los antepasados) será llamado Hijo de Dios. He aquí Isabel, tu parienta, que se llama estéril, y concibió un hijo en su vejez, y ya está en el sexto mes, porque ante Dios ninguna palabra quedará impotente.
La Santísima Virgen, que desde la infancia se había entregado a Dios, obedeció humildemente su santa voluntad: he aquí la Sierva del Señor, dijo, hágase en mí según tu palabra (Lucas 1:28, 30-32, 34-38). Después de esto, el Ángel se apartó de Ella. La fiesta de B., conocida desde la antigüedad, se celebra el 25 de marzo.
PROGRESO, gloria (Sal 9:10, 22), oportunidad, oportunidad, tiempo conveniente, decente, oportuno
GRACIA (1 Tim. 1:2, etc.), en el sentido teológico, esta palabra suele significar un buen regalo de Dios, dado a una persona para su bien, para su bien, y en vano, únicamente por la gracia del Señor, sin ningún mérito por parte de la persona misma. A veces significa influencia divina y sus consecuencias en el corazón humano. En concreto, B. (en contraste con las propias obras humanas) apunta al B. de Dios en la redención de toda la humanidad a través del Hijo Unigénito encarnado de Dios Jesucristo y la asimilación de los frutos de esta hazaña salvadora en la justificación de cada persona por la fe, que une misteriosamente al cristiano con Cristo y produce los frutos característicos de éste.
BENDITO, glorioso. (Sal 80:4), famoso, digno de mención; definido, designado, deliberado.
RAÍZ NOBLE, gloria. (Sal 47,3), bien, firmemente arraigado, fundado.
CARIDAD - ver Misericordia, Misericordia.
BENDITA, gloria. (1 Pedro 3:8), misericordioso, compasivo, de buen corazón.
BENDITO, BENDITO (Mateo 5:3–11, 1 Tim 1:11; 6:15), en las Sagradas Escrituras, estas palabras, además del Señor Dios, Quien es el bendito y único fuerte Rey de reyes y Señor de señores (1 Tim 6:15), y los ángeles que siempre ven el rostro del Padre Celestial en el cielo (ver Mateo 18:10), son adquiridas por diferentes personas, en diferentes circunstancias y estados, a veces solo en relación con los bienes externos, terrenales, y en su mayor parte con relación a los bienes espirituales y eternos. Entonces, B. es llamada Madre de Dios (Lucas 1:45; 11:27), B. es llamada los que temen a Dios y aman sus mandamientos (Sal 1:1-3; 127:1-5); pueblo que guarda los mandamientos del Señor (Apocalipsis 22:14); los que oyen la palabra del Señor y la cumplen (Mateo 13:16); pobres de espíritu, enlutados, mansos, hambrientos y sedientos de justicia, misericordiosos, puros de corazón, pacificadores, perseguidos por causa de la justicia, vilipendiados y perseguidos por el nombre de Cristo (Mateo 5:3-12).
La completa y completa bienaventuranza de un cristiano pertenece al estado futuro en el que se obtendrá la victoria final sobre el infierno y la muerte. Las Escrituras nos hablan especialmente a menudo de esta dicha futura. Mateo 5:8, 13:43, 25:46; Juan 5:24; 10 28, 12:26, 17:24; 1 Pedro 5:8; 1 Juan 3:2; 1 Corintios 2:9, 13:12; Col 3:4, etc.
LA MONTAÑA DE LAS BENDICIONES, señalada por una tradición latina en Occidente. desde el Jordán al sur de los montes Neftalí, a mitad de camino desde ellos hasta Tabor; sin embargo, no hay evidencia sólida de que fue en esta montaña de insignificante altura donde el Salvador enseñó la doctrina de las bienaventuranzas. Durante su reinado, el 4 de julio de 1187, tuvo lugar una batalla entre Saladino, el líder de las hordas musulmanas, y los cruzados, que entonces eran dueños de Palestina. Los cruzados fueron completamente derrotados, el rey de Jerusalén fue capturado, e incluso la Cruz del Señor fue tomada, y tres meses después la propia Jerusalén fue capturada. Desde entonces comenzó el dominio musulmán en Tierra Santa, que duró hasta 1918.
PÁLIDO (Apocalipsis 6:8), pálido; bahía de luz.
PÁLIDO, eslavo, ocre, pintura amarilla; ictericia; palidez; óxido (Deuteronomio 28:22).
GEMELOS (Gén. 25:24), niños nacidos al mismo tiempo de su madre, como, por ejemplo, Esaú y Jacob de Rebeca, el apóstol Tomás el Gemelo, etc.
Pulga (1 Samuel 24:15; 26.20), un pequeño insecto, molesto e inquieto para el ser humano, pues se alimenta de su sangre; hasta el día de hoy se encuentra en abundancia en los países del este, por lo que los beduinos a menudo se ven obligados a cambiar de lugar de campamento a causa de él. En las calles y bazares de Siria se multiplican en tal número que los miembros de las clases privilegiadas siempre se cambian la ropa interior al regresar a casa después de un paseo. David se compara con B., como un insecto insignificante, por un sentimiento de profunda humildad, permitiendo a Saúl ver en su persecución algo insignificante, que no merece mucho trabajo.
RAMERAS (Gén. 38:15), esta palabra, aplicada a una mujer lasciva, se usa en la Biblia en general para el estilo de vida malvado y depravado de los israelitas, si violaron el pacto con Dios y se entregaron a la idolatría y otros vicios (Isa. 1:21), razón por la cual en Ezequiel 16:24 las prostituciones significan altares a dioses paganos, templos. La clase de B., o mujeres obscenas, existía entre los cananeos, los habitantes originales de Palestina, esto se puede ver en la historia de Tamar (Gén. 38:15 y sigs.). En tiempos patriarcales y mosaicos había leyes estrictas respecto a la fornicación.
La historia de B. Rahab (Josué 2:1, 6:16) prueba que los israelitas, al entrar en la Tierra Prometida, ya encontraron en ella esta clase de mujeres. En tiempos de Salomón, se menciona que dos mujeres rameras vivían en la misma casa (1 Reyes 3:16). Durante el reinado de Ezequías ya existen referencias a casas de fornicación (2 Reyes 23:7). A diferencia de las mujeres honestas en su vestimenta, ubicación en la puerta... que en el camino (Gén. 38:14), en las calles, plazas, las rameras al principio se contentaban con solo un cabrito para sus servicios deshonestos (Gén. 38:17), pero en tiempos posteriores a menudo adquirían grandes riquezas (Eze. 16:33-39). Con su astucia, ruido y desvergüenza, arrastraron a los necios a sus redes (Proverbios 1:1-22; 1 Reyes 14:22-24). Antes de la venida de Cristo a la tierra, el libertinaje entre griegos y romanos, sin excluir a los judíos, se intensificó hasta el extremo, por lo que los apóstoles consideraron especialmente necesario advertir a los creyentes contra la fornicación y otros vicios similares.
FORTURNING (Lev 17:7; Nm 15:39; Jer 9:2; Os 1:2), esta palabra a menudo se refiere a la traición de la unión más honesta y devota con Dios a través de la idolatría, como una unión impía con deidades paganas.
PLATOS, cuencos, tazas, etc. (Éx 25,29; 37,16; Núm 7,13; 2 Reyes 21,13; 1 Esdras 1,9; Mt 26,23), vasijas utilizadas por los judíos para diversos fines (tanto sagrados como ordinarios) y, además, de diversas formas (cuenco hondo, vasijas de fondo plano y bordes bajos). A veces estaban cubiertos con tapas. Las palabras del Salvador, que metió su mano en el plato conmigo (Mateo 26:23, cf. Marcos 14:20) indican que Judas se reclinó en la Última Cena cerca del Señor Jesús.
MIRAR, glorificar, observar, proteger, almacenar, custodiar; acechar, acechar para destruir (Génesis 3:15), destruir, borrar, aplastar.
RESUMEN EN LA CASA DEL SEÑOR ( Jeremías 29:26 ) - ver Supervisor.
GUARDIÁN DEL ORDEN (Hechos 19:35), gloria. escriba, griego γραμματευς, nombre del funcionario que estaba a cargo del orden de las asambleas nacionales (γραμματευς τοῦ δήμον).
PUTA, gloria (1 Tim 5:13), charlatana, habladora: engañosa.
FRIJOLES, planta herbácea anual (Vicia faba major L), de tallo recto y hueco, que produce un fruto oblongo y esponjoso con 2-3 semillas. Patria - Asia occidental. Conocido desde la antigüedad. B. se mezclaba a menudo y todavía se mezcla en Oriente molido con harina de maíz blanco, y el pan horneado con esta mezcla resultaba más duro y agradable al paladar. Plinio menciona que B. estaban mezclados con trigo molido, exactamente de la misma manera, entre los diversos productos traídos a David durante su huida de Absalón, también se llama B. (2 Samuel 17:28). En Eze 4:9, la difícil situación de los jerosolimitanos durante el próximo asedio se describe en forma de pan horneado con trigo, cebada, trigo, lentejas y espelta. Las judías verdes, cocidas con mantequilla y cebolla, siguen siendo el plato favorito de los habitantes del Levante. Los llamados équidos se utilizan para alimentar a las bestias de carga.
DIOS, el Creador del cielo y de la tierra y Proveedor del universo (Génesis 1:1; Juan 1:1) tiene varios nombres en la Biblia, especialmente los siguientes:
Jehová (Yo soy el que soy) (Éxodo 3:14), un Ser Original, independiente, inmutable, incondicional, eterno (Apocalipsis 1:8) - ver Jehová;
euro El, Eloag y el plural Elohim significan la omnipotencia del venerable B. cielo y tierra, todo lo visible e invisible. El plural Elohim expresa la grandeza y superioridad del ser de Dios. Estas palabras se usan a menudo en la Biblia en historias sobre deidades imaginarias y falsas, o sobre ídolos que no son dioses (Éx 12:12, 32:1, 4; 2 Crónicas 13:9), y sobre los reyes de la tierra (Sal 8:1), pero se usan principalmente sobre el Único Dios Verdadero (Génesis 1:1, 5:22, 6:9, etc.);
Todopoderoso (heb. Shaddai) (Génesis 17:1, 28:3; Éxodo 6:3);
Señor (heb. Adonai), para expresar la soberanía de Dios (Jueces 17:13, Sal 19:8);
El Altísimo (heb. Elyon) (Gén. 14:18; Sal. 7:18).
En la Escritura de B. se asimilan en todas partes las más elevadas perfecciones espirituales, tales como: eternidad, independencia, originalidad, inmutabilidad, omnipresencia, omnisciencia, sabiduría, justicia, bondad, amor, santidad y verdad, creatividad y omnipotencia, grandeza y gloria ilimitadas. Si la Biblia a veces asimila miembros del cuerpo, propiedades y acciones humanas, entonces en esto se aplica al lenguaje humano ordinario, pero todo debe entenderse de una manera más elevada y espiritual; Entonces, por ejemplo, las manos significan omnipotencia, ojos y oídos - omnisciencia, piernas - omnipresente, etc.
B. es uno en esencia, pero triple en Personas: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo - la Trinidad, Consustancial e inseparable (Mateo 28:19). A las tres Personas de la Santísima Trinidad en las Escrituras se les atribuyen las mismas propiedades y acciones Divinas, aunque difieren entre sí en sus propiedades personales, por lo que Dios Padre no nace ni proviene de otra Persona de la Santísima Trinidad, Dios Hijo nace eternamente del Padre, Dios Espíritu viene del Padre.
B. es, B. funciona. B. reina, B. juzgará. B. debe amarlo, alabarle, confiar en Él, obedecerle. El principal deber de cada uno de nosotros es vivir para B., así como vivimos para Él. El ateísmo es una monstruosidad antinatural, el panteísmo es una sutileza filosófica, anticristiana de la misma naturaleza, porque decir que todo es B. significa, en esencia, rechazar completamente la existencia de Dios.
Las palabras "dios" y "dioses" se usan a menudo para denotar el servicio, el poder y la superioridad de uno u otro ser creado, como los ángeles (Sal. 97:7), los principados (Éxodo 22:28), etc.
Expresión pagana 2Mac 11:23 fue a los dioses significa: murió.
RIQUEZA, RIQUEZA (Mateo 19:23, 24), abundancia de bienes externos, temporales y terrenales, así como bienes espirituales superiores, celestiales. Las Sagradas Escrituras presentan numerosos ejemplos de personas que a veces poseían grandes riquezas y abundancia de bienes terrenales, pero al mismo tiempo personas piadosas y justas; estos son, por ejemplo, Abraham, Isaac, Jacob, José, Booz, David, Salomón, Ezequías, Josafat, Job, José de Arimatea, Zaqueo, etc.
DIOSA DEL CIELO (en hebreo, reina del cielo), significa la luna misma, y en Jeremías 7:18 se refiere a Astoret, quien era venerada a su imagen. – Ver Astarté.
Blasfemia (Lev. 24:11ss), uno de los pecados más graves, que consiste en pronunciar palabras insolentes y blasfemia contra Dios y su providencia. Según la Ley de Moisés, B. fue castigado con la muerte: el culpable era sacado del campamento y apedreado (Levítico 24:15-16). Entre los tipos de B., un pecado particularmente grave es la blasfemia contra el Espíritu Santo (Marcos 3:28-29); según la palabra del Salvador, todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el Espíritu no será perdonada a los hombres... ni en este siglo ni en el futuro (Mateo 12:31–32). Himeneo y Alejandro, mencionados en 1 Timoteo 1:20, fueron traicionados por el ap. Pablo por B. terrible castigo; y en el futuro el juicio para ellos (los blasfemos) está preparado desde hace mucho tiempo, y su destrucción no duerme (2 Pedro 2:3).
ENFERMEDADES entre los judíos - ver Pestilencia.
Ver Popov T.D., sacerdote. Información bíblica sobre diversas enfermedades y su curación. Kiev, 1904.
HIERBA BORIFOVA, gloria. ( Jeremías 2:22 ) - ver Lejía.
BARBA (Lev 13:29-30), recibió mucha atención por parte de los judíos (Sal 132:2). Se consideraba un gran insulto si alguien, irritado o para expresar su desprecio por una persona famosa, tiraba de su B. o la agarraba, mientras que besar a B. servía como una señal especial de respeto y amistad. Arrancarle el cabello a una mujer o afeitarla y descuidar su limpieza y apariencia decente servían como señal de profunda tristeza (Lev 21:5; Isa 15:2; Jer 41:5; 48:37; 1 Esdras 9:3), al igual que cubrirlo (Eze 24:17).
Los árabes aún hoy muestran gran cariño por B. Juran solemnemente por él y, para expresar sus mejores deseos a un huésped o amigo, suelen decir: “¡Que Allah proteja a tu B.!” Los habitantes de Oriente todavía consideran a B. el canoso como un símbolo de sabiduría, así como una medida de vejez y venerable vejez. Desde aquí se puede ver cuán fuerte y punzante fue el insulto infligido por el rey amonita Anión al afeitarles la mitad de la barba a cada uno de los que le envió David (2 Samuel 10:4-5). De aquí podemos entender la fuerza especial de la expresión Ezequiel 5:1-4.
Los egipcios solían dejar un pequeño mechón de pelo en el borde del mentón. La Ley judía (Levítico 19:27, 21:5) prohibía la imitación de esta costumbre pagana. Los leprosos (Lev 13,45), así como varias personas, cuando lloraban o se lamentaban (Miqueas 3,7), se cubrían el bigote, es decir, la cara hasta el labio superior, pero los sacerdotes nunca se estropeaban el cabello. Los asirios, como se puede ver en los antiguos monumentos de Nínive, se preocupaban especialmente por peinarse y decorarse el cabello; Los arqueólogos dicen que a menudo incluso llevaban B.
HAROW (Job 39:10; Isaías 28:24), se desconoce qué tipo tenía en la antigüedad en Oriente. M.b., era como una celosía de mimbre o se parecía más a un rastrillo que nuestro B. Según Isaías 28:24-25, se puede pensar que simplemente consistía en una tabla fuerte, a cuyas dos esquinas se ataban cuerdas, se enganchaban bueyes y, de esta forma, se arrastraba el B. por el campo arado para romper los terrones de tierra, y para hacerlo más pesado, se colocaban piedras o piedras encima del propio conductor. se sentó en él.
BOQUIM (los dolientes) (Jueces 2:1, 5), un lugar cerca de Gilgal, llamado así porque los hijos de Israel lloraron aquí en el último tiempo de la vida de Josué como resultado de la reprensión que les hizo el ángel del Señor por su desobediencia a Dios.
BOHRU (en realidad: es el primogénito), en gloria, su primogénito (1 Crónicas 8:38; 9:44), de los hijos de Atzel, la tribu de Benjamín.
BOTZETS (blanco, claro) (1 Samuel 14:4), el nombre de una de las dos rocas afiladas por las que pasó Jonatán, abriéndose camino en secreto hacia el campamento enemigo filisteo; Se cree que estas rocas estaban ubicadas cerca de Micmas y Guibeá en la tribu de Benjamín.
BOZKAF (2 Reyes 22:1), BOZKAF (Josué 15:39), una ciudad de la tribu de Judá, cuya ubicación se supone que está entre Laquis y Eglón.
MATRIMONIO, el establecimiento del matrimonio, se refiere a la creación original del hombre. Al ver que no era bueno que el hombre estuviera solo, Dios le creó una ayuda adecuada (Gén. 2:18): una esposa. Según las enseñanzas del Catecismo de la Iglesia Ortodoxa, "B. hay un sacramento en el que, habiendo los novios prometiendo libremente ante el sacerdote y la Iglesia su mutua fidelidad conyugal, su unión conyugal es bendecida a imagen de la unión espiritual de Cristo con la Iglesia y se pide la gracia de la pura unanimidad para el bendito nacimiento y la educación cristiana de los hijos". Que B. es un sacramento queda claro en Efesios 5:31-32.
Según su establecimiento original (Génesis 2:23-24), B. incluía los siguientes conceptos básicos:
a) la unión más estrecha de marido y mujer en una sola carne; b) su indisolubilidad; c) familias numerosas, d) igualdad social entre marido y mujer; e) subordinación del segundo al primero (1 Cor 11:8–9; 1 Tim 2:13), es decir, su obligación mutua entre sí. Pero la Caída, en la que la esposa era la tentadora, llevó al hecho de que, según el mandamiento de Dios, el marido ahora comenzó a dominarla (Gén. 3:16).
La monogamia no se observó plenamente y fue resantificada por el ejemplo de Noé y sus hijos (Génesis 7:13). Los patriarcas más antiguos elegían esposas entre sus familias (Gén. 11:29, 20:12, 24:4, 28:2), y esto era una necesidad justificada por motivos religiosos, aunque posteriormente se prohibieron los matrimonios en grados cercanos de parentesco (Lev. 18:9, 12). La poligamia estaba muy extendida (Génesis 16:4, 25:1, 6, 26:34, 29:23, 28; 1 Crónicas 7:14), pero sin las aberraciones morales que se asociaban con ella entre otros pueblos paganos. En cualquier caso, el principio de la monogamia prevalecía por la propia distinción entre la primera esposa y las demás, y la poligamia se permitía en base a la atracción (especialmente fuerte entre los judíos) por una descendencia más numerosa. Al mismo tiempo, en B. el poder de los padres sobre los hijos y de los amos sobre los esclavos era de gran importancia, y también conducía a fenómenos polígamos peculiares, cuando, por ejemplo, a petición de la esposa, se tomaba como marido a una sirvienta, pues sus hijos, según la ley, eran considerados hijos de la ama (Gén. 16:3, 30:4, 9), o cuando esto se practicaba por voluntad del padre de las hijas que estaban casadas con un solo marido (Gén. 28:23, 28; Éxodo 21:9–10).
Se menciona el hecho del divorcio (Gén. 21:14), aparentemente no excepcional. La legislación mosaica intentó suavizar la anormalidad del orden anterior condenando la poligamia, limitando los excesos en el uso del poder de los padres y amos, regulando estrictamente el divorcio e inculcando la pureza de vida en la unión matrimonial. En el último período, no se mencionan ejemplos de poligamia, pero siempre se habla de una esposa (Tov 1:9, 2:11; Dan 13:63; Mt 18:25; Lc 1:5; Hechos 5:1), y en esta época se desarrolló una especie de teoría de la monogamia (Eclo 26:1-27). Sin embargo, la poligamia no fue destruida, ni, por ejemplo, Herodes Vel. Tuvo nada menos que nueve esposas, del mismo modo que no desaparecieron los divorcios, que en Elefantina incluso eran iniciados por las esposas.
Cristo y los apóstoles establecieron la inviolabilidad y santidad de la unión matrimonial. 1) sancionar el carácter original de B. como natural y provisto por Dios, sirviendo como base de las relaciones humanas (Mateo 19:4–6; Marcos 10:6–9); 2) una restricción decisiva del divorcio y la prohibición del matrimonio para aquellos que rompieron ilegalmente sus vínculos matrimoniales anteriores (Mateo 5:32; 19:9; Rom 7:3; 1 Cor 7:10-11); 3) una exigencia fortalecida de pureza moral en general en B. (Heb. 13:4) y una condena formal de toda fornicación (Hechos 21:25). Según los conceptos y la práctica bíblicos, B. se consideraba un estado normal, obligatorio para una persona, pero en el intervalo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento surgieron movimientos ascéticos desfavorables para ello. Los esenios o evitaron por completo a B. o lo permitieron sólo en condiciones restrictivas, lo que fue seguido por los terapeutas, y luego por los gnósticos y algunas sectas cristianas (por ejemplo, los encratitas).
Las normas de legalidad de B. fueron reguladas por Moisés desde los lados negativo y positivo. En general, se suponía que los judíos debían casarse sólo con compañeros de tribu (cf. Juicio 21:15-18), no en estrechos grados de parentesco, mientras que anteriormente los matrimonios tenían lugar entre hermano y hermana (Génesis 20:12), con mujeres hititas (Génesis 26:34-35) y mujeres cananeas (Génesis 38:2). Ahora estaba completamente prohibido casarse con mujeres cananeas y casarse con cananeos (Éxodo 34:16; Deuteronomio 7:3), y de otras mujeres extranjeras, los judíos podían tomar como esposas solo a aquellas que estaban cautivas durante las hostilidades, y se les requería una purificación preliminar especial (que se afeitara la cabeza y se cortara las uñas, Deuteronomio 21:12), y en caso de la muerte de sus padres, se les dio un mes para lamentarse (Deut. 21:10–14).
B. entre parientes consanguíneos cercanos estaban prohibidos: 1) entre padre e hija, hijo y madre (Levítico 18:7); 2) entre hijo y madrastra (Lev 18,8; 20,11; Dt 27,20), categoría a la que a veces se incluye el incesto corintio (1 Cor 5,1ss); 3) entre hermano y hermana (Levítico 18:9, 20:17; Deuteronomio 27:22); 4) entre abuelo y nieta (Levítico 18:5); 5) entre medio hermanos y hermanas paternos o maternos (Levítico 18:11; Deuteronomio 27:22); 6) entre un sobrino y su propia tía (Levítico 18:12–13, 20:19); 7) entre un sobrino y una tía abuela paterna (Lev 18:14; 20:20); 8) entre suegro y nuera (Levítico 18:15; 20:12); 9) entre cuñado y nuera (Lev. 18:16, 20:21), con excepción de los casos de “levirato” o “poca convivencia” (Deut. 25:5-9); 10) entre padrastro e hijastra y los hijos de la hijastra (Levítico 18:17); 11) entre yerno y cuñada, con esposa viva (Levítico 18:18).
Los motivos de estas prohibiciones eran a) morales: en la antinaturalidad natural de cualquier incesto; b) religioso - en la necesidad de diferenciar entre el pueblo elegido de Dios de prácticas similares de los paganos - egipcios y cananeos (Levítico 18:3) y c) social - en el cuidado prudente del orden y la paz de la vida familiar, que siempre se vio desfavorablemente complicada por los matrimonios prohibidos, que no podían tener una base completamente natural para sí mismos. Sin embargo, incluso después de eso, se encontraron B. ilegales, aunque siempre encontraron severas reprensiones y condenaciones (Eze 22:11; Mt 14:3-5). Los rabinos introdujeron muchas reglas secundarias adicionales, pero se relacionan directamente con las fórmulas mosaicas en dos puntos, es decir: a) el medio hermano del padre de la madre (para el párrafo 3, ver arriba) y b) solo la esposa del hermano de la madre, es decir, la tía, específicamente por parte de la madre (ver el párrafo 6 arriba).
También había prohibiciones especiales: 1) al sumo sacerdote se le prohibía casarse con otra que no fuera la hija de su pueblo, es decir, con la mujer israelita (Levítico 21:13-14), 2) los sacerdotes no debían casarse con una ramera y una mujer difamada, ni debían tomar una esposa rechazada por su marido, es decir, una mujer infame (Levítico 21:7); 3) a los herederos se les permitía casarse sólo en la tribu de la tribu de su padre, para que la herencia de los hijos de Israel no pasara de tribu en tribu (Números 36:7; cf. Tob 7:10); 4) cualquiera cuyo yatra haya sido aplastado o su miembro reproductivo haya sido cortado no puede entrar en la compañía del Señor, es decir,
casarse con un israelita (Deuteronomio 23:1); 5) tampoco el hijo de una ramera puede entrar en la congregación del Señor, y su décima generación no puede entrar en la congregación del Señor (Deuteronomio 23:2); 6) en la Iglesia cristiana, el obispo y el diácono deben ser marido de una sola mujer (1 Tim 3:2, 12), estando prohibido para ellos cualquier forma de segundo matrimonio (después de la viudez y del divorcio); 7) lo mismo para el rango de viuda, de modo que sea esposa de un solo marido (1 Timoteo 5:9); 8) según la legislación mosaica, una mujer divorciada por voluntad de su marido es entonces libre de casarse con quien quiera, pero después de este segundo matrimonio su primer marido no puede volver a tomarla (como viuda o nuevamente divorciada), ya que con relación a él está contaminada (Deuteronomio 24:1-4) por la comunicación carnal con otro marido; De aquí parece deducirse que, en caso de divorcio, a una mujer divorciada se le permitía regresar con su ex marido bajo los derechos del matrimonio legal.
La edad para incorporarse a B. no estaba estrictamente regulada. En tiempos patriarcales, se casaban con más frecuencia alrededor de los 20 años, por ejemplo: Ismael tenía unos 19 años (Gén. 21:21), Judá tenía poco más de 21 años (Gén. 29:34-35; 30:25; cf. 37:2), sus hijos Er y Onán antes (Gén. 38:7-8), pero Isaac se casó a la edad de 40 años. (Gén. 25:20), Jacob - 84 años, fue a Mesopotamia 77 años. En general, se aprueban los matrimonios tempranos (Proverbios 5:18; Isaías 62:5), por supuesto, en vista de la madurez temprana de los jóvenes en Oriente. Los talmudistas prohibían los matrimonios: para el novio antes de los 13 años con un día y para la novia antes de los 12 años con un día (Pirkei Avot 5.1), pero en la práctica la edad de quienes se casan es mayor: unos 18 años.
B. requería el consentimiento previo de los padres, especialmente de los padres de la novia (Gén. 24:49-51; Jueces 14:3), y se le asignaba un rescate (mogar), cuya naturaleza y valor variaban (Gén. 29:18 f. 31:15, 34:12; 1 Sam. 18:25), pero en general, probablemente alrededor de 50 siclos (cf. Deut. 22:28–29). También hubo obsequios para los familiares (Génesis 34:12). A veces se pedía el consentimiento de la propia doncella (Gén. 24:58) o de los hermanos mayores (Gén. 34:11). En cualquier caso, un hombre pobre generalmente no podía contar con B. con una niña rica (1 Samuel 18:23). Hay raros ejemplos de la propia novia trayendo una dote (1 Reyes 9:16; Tob 8:21).
El acuerdo entre los novios o entre los casamenteros se realizaba en presencia de testigos, que a veces prestaban juramento (Mal 2,14). A veces este acuerdo se establecía por escrito (Tov 7:13), y después del cautiverio babilónico se desarrolló una fórmula especial, llamada “Ketubah” y aceptada entre los judíos hasta el día de hoy: establece las obligaciones del novio hacia la novia. Desde tiempos recientes se ha aceptado la costumbre de que el novio ponga un anillo en el dedo de la novia (Kidushin 1:1), pero no hay razón para ver anillos de matrimonio en las referencias bíblicas correspondientes (Éxodo 35:22; Isaías 3:20), aunque el anillo ha sido considerado durante mucho tiempo por los judíos como un símbolo de fidelidad (Génesis 41:42) y aceptación de alguien en la familia (Lucas 15:22). El compromiso estuvo acompañado de una fiesta. Entre el compromiso y el matrimonio transcurría un cierto período: desde unos pocos días en el período patriarcal (Gén. 24:55) hasta un año completo para una doncella y un mes para una viuda en épocas posteriores.
Durante todo este tiempo, el novio sólo podía tener contacto con la novia a través de su “amiga” (Juan 3:29), pero ella era reconocida en una posición casada, por qué un ataque a ella equivalía a un ataque a una mujer casada (Deut. 22:25; cf. Jueces 15:1-3), su infidelidad era castigada con la muerte (Deut. 22:23-24), o el novio tenía derecho a dejarla ir en secreto (Mateo 1:19; cf. Deuteronomio 24:1).
El matrimonio se celebraba (según la Mishná: Ketubot 1:1) para las doncellas el cuarto día de la semana (miércoles), para las viudas el quinto (jueves): ahora entre los judíos se aceptan el miércoles y el viernes para el primero y el jueves para el segundo. No hubo ceremonias religiosas reales, aunque se utilizó un juramento, a juzgar por algunas pistas (Eze 16:8), especialmente por el nombre de la unión matrimonial (para la novia) por el pacto de su Dios (Proverbios 2:17); esta bendición del juramento se pronunciaba en voz alta como una fórmula santificadora (Génesis 24:30; Rut 4:11, 12), a veces por los padres (Tob 7:12).
Sin embargo, el acto principal era el traslado de la novia a la casa del novio o a la casa de sus padres. Esto solía suceder por la tarde, al atardecer. El novio se vistió con ropas festivas, se puso una corona en la cabeza (Isaías 61:10; Cantares 3:11) y se perfumó con todo tipo de incienso (Cantares 3:6). La novia se lavaba - generalmente en la víspera del día de la boda (cf. Rut 3:3; Eze 23:40; Ef 5:26-27). Una característica especial de su traje de boda era un velo que cubría toda la figura, y no sólo el rostro (Gén. 24:65 y cf. 38:14-15) y servía como símbolo de sumisión (cf. 1 Cor. 11:10). También tenía un cinturón especial (gloria, belleza, vestimenta rusa), que luego ninguna novia olvida (Jer 2:32), así como un tocado especial, tan característico de la novia que es muy hebreo. El nombre "calla" proviene de esta palabra. Si la novia era una niña, caminaba con el pelo suelto. Las vestiduras eran blancas (Apocalipsis 19:8), a veces cosidas de oro (Salmo 44:14) y perfumadas con diversos aromas (c 44:9). También se usaban todo tipo de joyas preciosas (Isaías 49:18, 61:10; Apocalipsis 21:2).
A la hora señalada, el novio salió acompañado de sus compañeros y amigos (Jueces 14:11; Mt 9:15), con músicos y cantores al frente (Gen 31:27; Jer 7:34, 16:9; 1 Mac 9:39) y acompañado de compañeros con lámparas (3 Esdras 10:2; Mt 25:7; cf. Jer 25:10; Ap. 18:23). La novia y sus amigas esperaban ya a su novio (cf. Mateo 25,6), quien la llevó con todo su séquito a casa de su padre con solemnidad, diversión y júbilo (cf. Sal 44,15-16). En el camino se fueron sumando otras personas de los familiares y amigos de los novios, que esperaban con antelación la procesión (Mateo 25,6), que los habitantes de aquella zona acudían a ver (cf. Cant 3,11). A su llegada, los recién casados fueron colocados bajo un dosel o dosel especial (“huppa”).
Se preparó una fiesta en la casa, a la que se invitó a amigos y vecinos (Gén 29,22; Mateo 22,1-10; Lucas 14,8; Juan 2,2), y todas las celebraciones duraron hasta siete e incluso 14 días (Jueces 14,12; Tob 8,19). Los invitados vestían trajes de boda (Mateo 22:11), la fiesta estuvo amenizada con acertijos (Jueces 14:12) y otros entretenimientos. Sólo ahora el novio pudo hablar directamente con la novia, y esto llenó de alegría el corazón del amigo del novio (Juan 3:29), ya que había completado con éxito su misión.
El último acto fue llevar a los novios a la cámara nupcial (Jueces 15,1; Joel 2,16), donde se preparó un lecho especial (cf. Sal 18,6), y pasada la noche las vírgenes eran certificadas como vírgenes, resultado desfavorable que podía conllevar la lapidación (Dt 22,14; 20,21), pero en los casos contrarios el marido era privado del derecho al divorcio con el pretexto de la boda de la novia. no virginidad, y por difundir tales rumores estaba sujeto a una multa de 100 shekels (artículos 18 y 19). Antes de ser introducida en el dormitorio, la novia se quedó con el velo, por lo que el caso de engaño en relación a Jacob (Gén. 29:23) es bastante comprensible. El recién casado estaba exento del servicio militar o de cualquier servicio público que lo distrajera de su hogar durante todo un año (Deut. 24:5), privilegio que también se concedía a los prometidos (Deut. 20:7).
El estatus social de las mujeres entre los judíos era relativamente alto. Casada o no, caminaba con el rostro descubierto (Gén. 12:14; 24:16, 65; 29:11; 1 Sam. 1:13), participaba en los asuntos públicos (Éxodo 15:20; 1 Sam. 18:6-7) y, en general, disfrutaba de suficiente libertad en la vida ordinaria. Más influencia tenía la esposa en su hogar. Manejó todos los asuntos del hogar con considerable independencia (cf. Jueces 4:18; 1 Reyes 25:14; 2 Reyes 4:8, etc.). La relación mutua de los cónyuges se caracteriza por el amor y la devoción, pero, por supuesto, no siempre alcanzaron el ideal de felicidad conyugal. La poligamia causaba mucho daño con envidias, intrigas y riñas entre diferentes esposas (Gén. 21:11; 1 Sam. 1:6). La venta de esposas y la falta de libertad de las niñas para elegir marido conducían inevitablemente a matrimonios infelices. Las instrucciones y amonestaciones sobre la relación entre marido y mujer no son infrecuentes en el Nuevo Testamento (1 Pedro 3:1–7; Efesios 5:22–23; Col 3:18–19; Tito 2:4).
Las responsabilidades domésticas del ama de casa judía eran variadas: además de la supervisión general del orden del hogar, también era responsable de las tareas domésticas mismas, por ejemplo, hornear, de lo cual las mujeres nobles no estaban exentas (Gén. 18:6; 2 Sam. 13:8), distribuir alimentos (Proverbios 31:15), hacer hilados y telas (Proverbios 31:13, 21-22) y, a veces, incluso se vendían materiales costosos (Proverbios). 31:24, 14). Según la ley, una esposa nunca debe ser privada de su marido de alimento, vestido y convivencia conyugal (Éxodo 21:10).
Como institución divinamente establecida de la unidad más cercana de marido y mujer en el amor devoto y la comunicación mutua, B. sirve en la Biblia como símbolo de la relación espiritual entre Dios y el pueblo. Por lo tanto, la palabra “fornicación” denota a menudo la ruptura de esta unión religiosa normal por actos de idolatría, incluso si estos últimos no iban necesariamente acompañados de lascivia pagana. En el Nuevo Testamento la imagen del novio se transfiere a Cristo (Mateo 9 '15; Juan 3:29), y la novia - a la Iglesia (2 Cor 11:2; Apocalipsis 19:7, 21:2, 9, 22:17), y de aquí al apóstol. Pablo santificó el sacramento de Christian B. (Efesios 5:23–32). La apostasía y la traición también son marcadas aquí con la vergüenza del adulterio (Apocalipsis 17:1-2, 5).
Ver Stelletsky N.S., sacerdote. profe. Matrimonio entre los antiguos judíos. Kyiv, 1892, Troitsky I.G., prof. Arqueología bíblica San Petersburgo, 1913, págs. 222-232.
El MATRIMONIO DE LOS SACERDOTES, obligados por la Ley a especial pureza, tenía condiciones especiales para los judíos; no podían casarse con una ramera, difamada y divorciada (Levítico 21:7-8), sino que debían tomar sólo una doncella o viuda, por supuesto, de la familia judía, pero de todas las clases de ella. En este caso, también se consideraba divorciada a la chaluzza, es decir, una viuda sin hijos que no era acogida por el hermano de su difunto marido. Como sospechoso en el sentido de difamación, a las que habían estado en cautiverio no se les permitía convertirse en esposas sacerdotales, así como en prosélitos y esclavos liberados. Si el sacerdote aún no tenía hijos, no podía casarse con una mujer “incapaz”, y a la hija de un prosélito o de un esclavo liberado sólo se le permitía casarse con la condición de que su madre fuera israelita.
EL MATRIMONIO DE LOS SUMOS SACERDOTES se dispuso aún más estrictamente, y él sólo podía casarse con una doncella pura, y no con una viuda (Levítico 21:13-15). Filón dice que la novia del sumo sacerdote debe ser de una familia sacerdotal, pero si esto no es una reinterpretación del griego (LXX), entonces, por supuesto, es una costumbre local alejandrina. El requisito de Ezequiel 44:22 de tomar sólo a las vírgenes de la tribu de la casa de Israel y a la viuda dejada por el sacerdote no se cumplió más tarde. En vista de la obligatoriedad incondicional de las normas establecidas para los sacerdotes, se llevó a cabo una investigación exhaustiva de la genealogía de la novia, como relata en detalle Josefo Josefo (Contra Apión 1:7), y la Mishná (Kidushin 4:4-5) determina puntualmente hasta dónde se debe llevar a cabo esta investigación y cuándo no se puede llevar a cabo.
La batalla del cristiano con los enemigos de la salvación, los enemigos de nuestra salvación, indicada en las Sagradas Escrituras. Las Escrituras son: a) el mundo que nos rodea, dañado por el pecado, que nos ata a nosotros mismos y nos aleja de Dios; b) la carne y sus deseos pecaminosos; c) nuestro principal enemigo es el diablo (Juan 15:19; 1 Pedro 2:11; Santiago 4:7; 1 Juan 2:15–16; 4:5–6; Rom 7:14–23; Gálatas 5:17; Col 3:5, etc.).
Armadura completa para B. con los enemigos de nuestra salvación. Pablo señala en las siguientes palabras, los creyentes deben ceñirse los lomos con la verdad y revestirse con la coraza de justicia, calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz; tomad el escudo de la fe, con el que podéis apagar todas las flechas de fuego del maligno; tomar el yelmo de la salvación y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios, y finalmente, orar con toda oración y petición en todo tiempo en el Espíritu (Efesios 6:14-18).
HERMANO, palabra que en realidad significa parentesco consanguíneo más cercano, es decir, hijos varones de los mismos padres (por ejemplo, Génesis 4:2; 42:13), pero a veces denota personas de parentesco más lejano o personas descendientes del mismo pueblo (Génesis 13:8; Ester 10:3; Hechos 7:25), e incluso aquellas personas que están unidas por un amor cercano (2 Sam 1:26). En el Nuevo Testamento, esta palabra se aplica más a menudo para designar la estrecha comunión espiritual que los verdaderos seguidores tienen entre sí (Mateo 25:40), cuando, unidos misteriosamente con Cristo, el Hijo de Dios por naturaleza, se convierten a través de Él en hijos de Dios por gracia y, por tanto, son hermanos entre sí.
HERMANO, gloria (Gén. 14:14), sobrino del hermano.
HERMANOS DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO, HERMANOS DEL SEÑOR, en San Las Escrituras indican lo siguiente: Santiago, José, Simón, Judas (Mateo 13:55; Marcos 6:3). Sin duda, no pueden ser venerados como hijos de la Santísima Virgen María, porque Ella, que hizo voto de virginidad para toda su vida, permaneció Virgen antes de Navidad, y en Navidad, y después de la Natividad del Señor. Pero estos, según algunos, eran hijos de José el Desposado de su primer matrimonio, y según otros, hijos de la hermana de la Madre del Señor, la esposa de Cleofas (Juan 19:25), identificada con Alfeo; Según la tercera opinión, los hijos carnales de José provienen de otra María, la esposa de su hermano Cleofás, después de cuya muerte tuvo que tomar (como viuda sin hijos) según la ley de convivencia para restaurar la descendencia del difunto. La segunda opinión es la menos probable (católica), y la primera es la más plausible (Clemente de Alejandría, Orígenes, Eusebio de Cesarea, Hilario, Gregorio de Nisa, Epifanio, Ambrosio de Milán, Cirilo de Alejandría, monumentos litúrgicos orientales).
Véase Lebedev A.P., prof. Hermanos del Señor Moscú, 1905, Georgy (Yaroshevsky), obispo. Teoría del profesor A. P. Lebedeva sobre los hermanos del Señor Jarkov, 1907.
ROPA DE BODA (Mateo 22:11), de colores claros, en Oriente solía ser ofrecida a los invitados por el dueño de la casa, y exigía que cada uno de los invitados presentes en la fiesta lo usara. Hasta el día de hoy, los príncipes orientales tienen la costumbre de preparar ropas especiales para sus invitados. Una vergonzosa expulsión de la fiesta amenazaba a cualquiera que se negara a llevar esa ropa o que tuviera el valor de presentarse a la celebración sin ella. También B. o. se llaman santidad y verdad, con las cuales todos los verdaderos creyentes deben ser revestidos en la cena de las bodas del Cordero de Dios (cf. Apocalipsis 3:4–5; 16:15; 19:7–8).
BRENIE, gloria. (Génesis 11:3) – ver Asfalto.
BRIAH (Génesis 46:17) - ver Beriá.
NAVAJA (Números 6:5), no sabemos nada sobre la forma y apariencia de la B. judía. A los nazarenos se les prohibió usar B., pero su uso era obligatorio para los sacerdotes (Ezequiel 5:1). La lengua humana se asemeja a B. La destrucción inventa tu lengua, dice el salmista, como una navaja sofisticada, la tienes, ¡traidora! (Sal 51 4.)
ARMADURA DE ESCALA (1 Samuel 17:5), ropa hecha de placas de metal y utilizada por los guerreros para protegerse contra las flechas.
BUBASTA (lugar de Vasta o Basta) (Eze 30:17), ciudad del Bajo Egipto, llamada así por el nombre de la diosa Bubasta, representada con cabeza de gato o de león y con la luna sobre su cabeza (Diana). La ciudad se encontraba en el brazo pelusiano del río Nilo. Era famoso por el famoso Iglesia de Diana, al que acudían cada año masas de personas de todo Egipto con música, cantos y bailes. Los persas tomaron posesión de la ciudad y derribaron las murallas, y el área en la que se encontraba la ciudad posteriormente cayó bajo el dominio de los romanos. Aquí reinó la vigésima segunda dinastía de reyes egipcios. Bajo uno de ellos (Shishak), se tomó Jerusalén, el templo fue saqueado y el enemigo se llevó los famosos escudos dorados de Salomón para decorar los altares de la diosa pagana B. Las ruinas del otrora famoso iglesia en honor a B. son visibles hasta el día de hoy, junto con otros restos de la antigua ciudad en Tel el-Basta (a 10 verstas del Nilo).
COMPRAR, gracias. estúpido, ridículo; salvaje, simple; desafilado.
BÚFALO, animal rumiante de pezuña hendida, permitido a los israelitas como alimento (Deuteronomio 14:5) y que formaba parte de las provisiones de la mesa de Salomón (1 Reyes 4:23, en ruso y gloria, aquí hay un buey).
B., junto con sus parientes yak, bisonte, bisonte y toro doméstico, pertenece a la familia de los toros. B. se diferencia del toro doméstico por su mayor tamaño corporal, grosor de cuernos y mayor predilección por el agua, los lugares boscosos, pantanosos y pantanosos. B. es un animal feroz y peligroso. Pero es difícil admitir que en la Biblia exista realmente B., cuya existencia se desconoce en la antigua Palestina; Difícilmente podría estar aquí, porque todas sus especies están lejos de este último en su tierra natal: Kaffir B. - del Sur. África, bisonte - de Europa, bisonte - de América. Es cierto que B. vulgare, originaria de la India, en una forma algo domesticada no solo estaba muy extendida en Egipto y algunos países europeos (por ejemplo, en las zonas pantanosas de Italia), sino que también se encontró en Palestina, pero ya en tiempos posbíblicos. Y las palabras hebreas yahmur (Deut. 14:5) irees (Deut. 33:17) en realidad no designan a B. - ver Roe, Unicornio.
El nombre B. sólo puede aplicarse al antílope bubal, que todavía se encuentra en Palestina (antílope Bubalis), que desde lejos se parece a una vaca, por lo que los árabes palestinos lo conocen con el nombre de “vaca salvaje”. Tiene un lomo grueso con una elevación significativa por delante del cuello, los cuernos se elevan desde la base hacia arriba en forma de lira, pero en el último tercio se doblan hacia atrás en un ángulo obtuso. Estos antílopes son torpes y pesados en movimientos, pero rápidos en carrera, muy modestos en comida y, por lo tanto, pueden vivir en las zonas más desiertas y sin agua. Se encuentran, por cierto, en el norte. África y a veces se encuentran en Palestina, desde el Jordán.
HAYA COMÚN (Fagus silvática), árbol de la familia de los robles, muy pesado, bonito en decoración, utilizado para torneado y carpintería. El haya crece en todo el centro y sur. En Europa, todavía se encuentra en las montañas libanesas, en las regiones montañosas del oeste. Asia, donde alcanza tamaños importantes (hasta 150 pies de altura y 7 a 9 pies de espesor). Junto con el ciprés y el peug, B. sirvió como material para la construcción del Iglesia de Jerusalén. Los frutos de B. (sus nueces contienen almidón, azúcar y entre un 16% y un 17% de aceite graso) se utilizan como alimento para cerdos y aves de corral; Además, de él se extrae aceite para alimentación y iluminación. Existen hasta 16 especies de B. común, pero junto a esta última también se encuentra la B. roja (Fagus silvática purpurea). B. se menciona en Isaías 41:19 y Ezequiel 27:6, pero sólo en ruso, y otras traducciones y eruditos se refieren a otros árboles; en particular, se desconoce el significado del hebreo utilizado allí. el nombre "teashshur".
BUKKIY (la devastación provocada por Jehová), el nombre de dos personas:
(Números 34:22), hijo de Joglia, príncipe de la tribu de Dan; de diez personas elegidas ya bajo Moisés para la división de la Tierra Prometida;
(1 Crónicas 6:5; 1 Esdras 7:4), hijo de Abishui, antepasado de Esdras y descendiente de Aarón, padre de Uzías (Uzías); no se sabe con certeza si él mismo era sumo sacerdote o no; en 2Esdras 8:2 Bokk, hijo de Abisai y padre de Sahu; en 3Ez 1:2 Vorif.
BUKKIAH (la devastación provocada por Jehová) (1 Crónicas 25:4, 13), un levita de la familia de Coat; de los hijos del cantor Hemán, vidente del rey, en tiempos de David; recibió la sexta suerte en el orden de servicio en la casa de Dios.
BUL (arroyo, fruto, crecimiento), nombre propio de uno de los meses judíos del año, el octavo en el año sagrado y el segundo en el año civil, correspondiente a la segunda quincena de octubre y la primera de noviembre; Posteriormente los judíos lo llamaron Markheshvan. En este mes de otoño terminó la vendimia y comenzaron las lluvias. La construcción de la iglesia de Salomón, que tardó siete años y medio en construirse, se completó en el mes de B. (1 Reyes 6:38).
LA EXISTENCIA ES HERBARIA, gloria. (Génesis 1:11-12), verdor, verdor, cereales, hierba, plantas herbáceas en general: las palabras son casi inequívocas. – Ver Quinua, Hierba.
LIBRO DEL GÉNESIS - ver Moisés, Pentateuco de Moisés.
BAAL (señor, señor), nombre de dos personas:
(1 Crónicas 5:5), un rubenita, hijo de Reaía, padre de Beer, que fue llevado cautivo a Asiria bajo Tiglat-pileser;
(1 Crónicas 8:30, 9:36), de los hijos de Jeel, el padre (ancestro) de los gabaonitas.
BAAL (señor, señor), nombre de dos localidades:
(1 Crónicas 4:33), ciudad de la tribu de Simeón; en Josué 19:8 Baalat-cerveza;
(Josué 15:11), una montaña ubicada entre Ecrón y Jabneel; por él pasaba el norte. frontera de la tribu de Judá.
BAAL, gloria. (2 Reyes 1 2 y siguientes) - ver Belcebú.
BAAL (1 Reyes 18:40, Jer 9:14 y otros, Heb Is 46:1) (señor, señor), nombre de una deidad pagana idolatrada en Fenicia y Siria; Inicialmente, bajo este nombre, algunos de los antiguos pueblos orientales idolatraban al sol. Los fenicios llamaban al sol Val-Samen o Samen-Shamim, que significa Señor de los cielos o celestial. Dado que V. era adorado bajo diferentes tipos y, además, en diferentes países, para distinguir con precisión a los Baales (cf. 1 Reyes 18:18), al nombre del lugar en sí se le añadió el nombre de V., como, por ejemplo, Baal-Gad, Baal-Peor. Los numerosos lugares dedicados a esta deidad pagana y la masa de personas que lo adoraban y servían indican cuán lejos y con fuerza se extendió el culto a V..
V, o Val, o Bel, fue idolatrado por los babilonios, sirios, cartagineses y otros pueblos. Incluso pensaron que era la misma deidad pagana que Moloch, a quien los amonitas ofrecían sus sangrientos sacrificios humanos. Esto se afirma directamente en Jeremías 19:5. Se eligieron lugares elevados (alturas) para adorarlo, se erigieron iglesias o iglesias (1 Reyes 16:32), y muchos sacerdotes y profetas le servían. A veces los techos de las casas también eran designados para este propósito (2 Reyes 23:12; Jer 32:29). V. y Astarté sirvieron como nombre común para todos los dioses y diosas de Siria, Palestina y los países vecinos. En épocas posteriores, como dicen los historiadores, la idolatría de V. dominó en toda la antigua Escandinavia y, como se cree, estaba común en las Islas Británicas. Hasta el día de hoy, en Irlanda y Gales se han conservado muchos rituales supersticiosos, que recuerdan mucho al antiguo culto a V.
La adoración de B era el pecado principal y, además, común de los antiguos judíos. Especialmente bajo Acab, se mantuvo una gran corporación de sacerdotes paganos para servir a esta deidad pagana. En 1 Reyes, cap. 18 contiene una narración ilustrada de cómo el profeta. Elías avergonzó a los siervos paganos de V. Qué majestuosa y amarga ironía se escucha en sus palabras dirigidas a los sacerdotes después de sus vanos intentos de hacer descender fuego del cielo sobre el sacrificio preparado. Griten a gran voz, les dijo Elías burlonamente, porque él (es decir, Baal) es un dios; Tal vez esté perdido en sus pensamientos, o ocupado con algo, o en el camino, o tal vez esté durmiendo, ¡así que se despertará! (1 Reyes 18:27).
La idolatría de V. entre los antiguos israelitas estuvo acompañada de gran solemnidad y pompa. Se erigieron iglesias para él (1 Reyes 16:32), en los que se colocaron ídolos (2 Reyes 10:26). Los que participaban en la idolatría vestían ropas especiales para este propósito (v. 22). Los admiradores juraron por él como su rey (Sof. 1:5; cf. 1 Reyes 11:5, en gloria y Salomón caminó tras Astoret, la abominación de Sidón, y tras su rey, el ídolo de los hijos de Amón). En honor a V. fumaban aromáticos (Jer 7:9) y ofrecían incienso. Al servir a este ídolo, los sacerdotes, para atraer su atención y misericordia, saltaban alrededor del altar y emitían fuertes gritos y, en casos especiales, se apuñalaban con cuchillos y lanzas, sangrando (1 Reyes 18:25-28).
Ver Palmov I.S. Idolatría entre los antiguos judíos de San Petersburgo, 1897 págs. 217–234, 322 y siguientes.
BAAL (señora) (Josué 15:29), una ciudad de la tribu de Judá en el sur de Judá, en Josué 19:3 Bala; en 1 Crónicas 4:29 Bilga.
BAALBERITH (Jueces 8:33; 9:4), BAAL BERITH (Jueces 9:46) (Baal del pacto), bajo este nombre los habitantes de Siquem, después de la muerte de Gedeón, adoraron a Baal; el nombre significa la unión de Baal porque quienes le servían consideraban haber entrado en alianza con este ídolo. Otros piensan que algunas de las ciudades de Occidente. Los grupos (por ejemplo, Siquem), aparentemente como resultado de las relaciones comerciales con los cananeos, en un momento formaron una alianza comercial especial de ciudades que consideraban a Baalberit su patrón.
Véase Palmov I. S. Idolatría entre los antiguos judíos de San Petersburgo, 1897 págs. 234-237, Troitsky I. G. prof. Arqueología bíblica San Petersburgo, 1913 p. 297
BAAL-GAD (señor de la felicidad) (Josué 11:17, 12:7), una ciudad en el valle del Líbano al pie del monte Hermón; probablemente lo mismo que Baal-Hermón (Jueces 3:3; 1 Crónicas 5:23). Hoy en día, muy probablemente, Baniyas (Cesárea de Filipo).
BAAL-GAMON (Señor de multitudes) (Cnt 8:11), el lugar donde Salomón tenía una extensa viña.
BAAL-HAZOR (Señor de la aldea) (2 Samuel 13:23), una ciudad o aldea, cerca de la ciudad de Efrón o Efraín, tribu de Efraín, donde Absalón tenía una granja de ovejas y donde su hermano Amnón fue asesinado en una fiesta. Se cree que esto es ahora Tel Azur, a 5 millas romanas (7 verstas) al noreste. de Beitin (Betel).
BAAL-HERMON ( Jueces 3:3 ; 1 Crónicas 5:23 ) - ver Hermón.
VAALI (mi señor). Oseas 2:16, una de las profecías relacionadas con la Iglesia del Antiguo Testamento, dice: Y sucederá en aquel día, dice el Señor, que me invocarás. “Mi marido”, y ya no me llamaréis más. "Vaali." La palabra marido, por supuesto, servía para expresar una actitud más cordial que Baali, aunque este último era un domicilio legal de parte de la esposa hacia su marido. Pero la última palabra sin duda se usa aquí en un sentido exclusivo, debido a la flagrante idolatría asociada con el nombre V.
BAALIS (hijo de alegría, deleite) (Jer 40:14), rey de los amonitas en el momento en que Jerusalén fue tomada y destruida por Nabucodonosor, V. envió a Ismael, hijo de Netanías, a matar a Gedalías, designado por Nabucodonosor para gobernar Palestina después de su conquista.
BAAL-MEÓN (Números 32:38), BAALMEÓN (Ezequiel 25:9) (hogar de Baal), una ciudad de la tribu de Rubén; en Jer 48:23 Beth-Maon, en Josué 13:17 Beth-Baal-Meon. Bajo Eusebio y el Beato. Jerónimo, todavía era una aldea grande (llamada Balmana), a 9 millas romanas (12 verstas) de Hesbón; ahora el pueblo de Tel Mayim. Fue considerada el lugar de nacimiento del profeta. Elíseo. – Ver Veón.
ALTOS DE BAAL (Números 22:41, 23:1ss), Balaam fue erigido aquí para poder ver a parte del pueblo de Israel. Balaam realmente lo vio desde el Este, desde lo alto de las rocas y colinas, pero sólo una cuarta parte de Israel. Por lo tanto, fue a otro lugar en las montañas de Abarim: al lugar de los guardias, a la cima del Pisga (Números 23:14), como el más alto, donde había puestos de observación y guardia militar. Finalmente, Balac llevó a Balaam a la cima del monte Peor (Números 23:27-29).
Pero Balac y Balaam se encontraron en la ciudad moabita ubicada cerca de Arnón, al este. frontera de Moab, y luego pasó de una colina a otra hacia el campamento israelí, y este último se abrió cada vez más claramente (más extensamente). Por tanto, es justo pensar que todas estas colinas se encuentran una tras otra, hacia el este. al oeste, estaban separados por pequeños espacios y estaban ubicados no lejos de las llanuras moabitas, cerca del Jordán, frente a Jericó, donde entonces estaba el campamento israelí. Pero era visible en su totalidad sólo desde Fegor, por lo que esta montaña debería buscarse en la serie Western. las rocas Avarim, que descienden por escarpados acantilados hacia las llanuras moabitas; tal vez, cerca de la ciudad de Betpeor (Josué 13:20).
Algunos identifican a V. v. (heb. Vamoth-Baal) con Vamoth (Números 21:19-20), y el lugar (el campo mismo) de los guardias en la cima del Pisga se acerca a Hai (literalmente valle), también ubicado en la cima del Pisga (v. 20), en ruso. desde Bimot hasta Hai, que está en la tierra de Moab, en la cumbre del monte Pisga, frente al desierto, en gloria. y desde Bamoth hasta Napin, que está en la frontera de Moabli, desde lo alto de un acantilado, visible ante la faz del desierto, pero la posición de estas ciudades sigue siendo igualmente desconocida.
BAAL-PERATZIM (señor de disoluciones, derrotas) (2 Reyes 5:20; 1 Crónicas 14:11), lugar en el valle de Refaim en el suroeste. de Jerusalén, donde David derrotó a los filisteos, y dijo que el Señor ha arrastrado a mis enemigos delante de mí, como arrebata el agua. Para una indicación de esta victoria, vea Isaías 28:21.
BAALSHAM (2 Esdras 9:43), de los jefes y gobernantes del pueblo; Estuvo presente cuando Esdras leyó el libro de la ley en el mes séptimo, en Nehemías 8.4 Maasei.
BAAL-TAMAR (lugar de palmeras) (Jueces 20:33), una ciudad de la tribu de Benjamín, que estaba cerca de Gabaa de Benjamín; no lejos de él, todas las tribus de Israel pelearon contra Benjamín y lo derrotaron. En tiempos de Eusebio y el Beato. Jerónimo, en este lugar había un gran pueblo de Beffamar. La Palma de Devorin probablemente estaba ubicada cerca de este lugar (Jueces 4:5).
BAAL-PEGOR (Números 25:3, 5), BAALPEGOR
(Sal 105:28) (Peor, o Peor - abriendo o abriendo, por ejemplo, la boca) Heb. el nombre de la montaña moabita Peor (Números 23:28), o Peor, junto con toda el área donde los moabitas veneraban especialmente al Baal de Peor local. Los servicios y festividades en su honor iban acompañados de un libertinaje tan vil que las mujeres y doncellas sacrificaban a menudo su inocencia y castidad. Ellos, dice Oseas 9:10 sobre los israelitas, fueron a Baal-peor y se entregaron a la vergüenza, y ellos mismos se volvieron viles, como aquellos a quienes amaban. V.-F. considerado homogéneo o idéntico a Príapo (hijo de Baco y Venus), patrón de los viñedos, los jardines, los campos y la lujuria.
Véase Palmov I. S. Idolatría entre los antiguos judíos de San Petersburgo, 1897, págs. 242-246.
BAAL-ZEPHON (un lugar dedicado al dios del norte, quizás Ammón Ra) (Éxodo 14:2, 9; Números 33:7), el campamento de los israelitas en el norte. borde del Mar Rojo, correspondiente a la ubicación de Suez, donde se ubicaba la iglesia para el culto a Baal.
BAAL-SHALISHA (triple región o tierra) (2 Reyes 4:42), lugar cercano al monte Efraín, según Eusebio, situado a 15 millas romanas (21 verstas.) al norte. de Diospolis o Lydda; en 1 Samuel 9:4 Shalisa.
VAANAH, VAAN (en humillación, nacido en dolores o hijo de dolor, tormento), el nombre de tres personas.
1–2) ( 1 Reyes 4:12, 16 ) Bahaná hijo de Ahilud y Bahaná hijo de Husay, ambos oficiales de Salomón;
3) (1 Esdras 2:2) Bahán, uno de los líderes del pueblo que regresó del cautiverio con Zorobabel en los días de Nehemías y se comprometió a no tener vínculos familiares con extranjeros. – Ver Banana.
(1 Esdras 8:10), su descendiente (Selomit, hijo de José) regresó del cautiverio con Esdras;
(2 Esdras 9:34), algunos de sus hijos tenían esposas extranjeras y las despidieron con sus hijos.
BAASA (malo, no deseado) (1 Reyes 15:16 ss., 16:1–6), el tercer rey de Israel, que vino de la tribu de Isacar; Era hijo de Ahías, no de familia noble. Habiendo conspirado contra Nabat, hijo de Jeroboam. V. lo mató a traición durante el asedio de la ciudad filistea de Gabatón y tomó su trono (1 Reyes 15:27-28). En cumplimiento de la predicción del profeta. Ahías siloíta acerca de la destrucción de toda la casa de Jeroboam, V. no dejó con vida a nadie de la familia del rey malvado (v. 29).
Habiendo iniciado una guerra con Asa, el rey de Judá, B. fortaleció a Rama para no permitir que nadie abandonara a Asa, el rey de Judá, ni viniera a él (2 Crónicas 16:1), pero no tuvo éxito en esta guerra, ya que algunas de sus ciudades fueron conquistadas por Ben-adad I, rey de Siria, quien anteriormente había sido su aliado, y ahora ayudaba a Asa. Moralmente, V. no era mejor que Jeroboam; La idolatría, introducida por este último, permaneció en plena vigencia, y por tanto el Señor, a través del profeta. Juya anunció a V. la misma suerte que, según la profecía de Ahías, le sobrevino a la casa de Jeroboam. 24 años después de ascender al trono, murió por causas naturales y fue enterrado en la ciudad capital de Tirzah; sin embargo, el juicio de Dios sobre su casa se cumplió por mano de Zimri, quien no sólo mató a Ila, su hijo y heredero, sino que también destruyó toda la casa real (1 Reyes 16:1-11).
BAASEÍAH (creación de Jehová) (1 Crónicas 6:40), el mismo nombre que Maaseías; de los hijos (descendientes) de Coat; de los antepasados de Asaf; de aquellos a quienes David nombró cantores delante del tabernáculo de reunión, hasta que Salomón edificó la casa del Señor en Jerusalén (1 Crónicas 6:32).
BABI (2 Esdras 8:37), su descendiente Zacarías, hijo de Biba, estuvo entre las personas que regresaron del cautiverio con Esdras; en 1Ez 8:11 Bevai.
BABILONIA (confusión, en realidad Bab-elon, “puerta de los dioses”, pero según la etimología popular del verbo balai pasando por babbel - babel es la forma antigua de Ba-bilu, “puerta de Dios” - traducción sumeria, “kadingir”) (Génesis 10:10; 2 Reyes 20:17; 2 Crónicas 33:11, etc.), fue la capital de Caldea y una de las ciudades más antiguas y ricas. en el mundo. Supuestamente fue construida por Nimrod, el hijo de Cush (o Cush), un descendiente de Cam, quien hizo de esta ciudad la capital de su reino, que en su apogeo contaba con un culto religioso desarrollado, una alta cultura y una extensa literatura. Las excavaciones de los últimos tiempos proporcionan abundante y valioso material.
Según Heródoto, V., situada a ambas orillas del río Éufrates, tenía forma de cuadrilátero o cuadrado. Construido sobre una enorme llanura, ocupaba una superficie de 80 metros cuadrados. verstas, pero las excavaciones demostraron que este último en realidad no tenía más de 12 metros cuadrados. versta. Los muros tenían 86 pies de espesor, de modo que seis carros podían pasar por ellos seguidos, y la altura se extendía a 334 pies. Los muros tenían 250 torres con cien puertas de cobre y estaban hechos de grandes ladrillos con cemento de alquitrán. Fuera de las murallas de la ciudad, la ciudad estaba rodeada por un profundo foso.
La ciudad tenía 676 plazas rodeadas de casas y jardines. Si no todo el Éufrates, parte de él fluía a través de la ciudad desde el norte. al sur, dividiendo V. en dos partes, de las cuales la principal quedaba en la margen izquierda. En medio de la ciudad, cruzando el río, se extendía hacia el este un enorme puente. a su lado se encontraba el palacio real y el templo pagano de Bel. Los Jardines Colgantes de V. alguna vez fueron considerados una de las siete maravillas del mundo.
Los cultos religiosos que allí florecieron adquirieron a veces un carácter extremadamente indecoroso; por ejemplo, según Heródoto, las mujeres, sirvientas de Mylitta, invitaban a los extranjeros que acudían a V. a fornicar en honor de la diosa; esta costumbre, adoptada por los judíos, se sugiere en Ezequiel 23,40: mandaban llamar a gente que venía de lejos, etc. Por la posición dominante de su rey (un rey entre todas las naciones contemporáneas, cf. Jer 27,6-7), y especialmente por el orgullo que mostraba en relación con estos pueblos (cf. Jer 50,31-32), Babilonia es llamada la montaña destructiva (Jer 51,25), y por sus extensas actividades comerciales. - una ciudad de mercaderes (Eze 17:4). Sin embargo, la gloria de V. no tronó durante tanto tiempo y, bajo la presión de varios conquistadores, fue sometida a una extrema desolación.
Ciro el Persa tomó posesión de ella en el 538 a.C.; después de esto Darío la devastó (cf. Jer 51,58); Jerjes saqueó sus iglesias (cf. v. 44); Alejandro Magno murió en el mismo momento en que intentaba restaurar la grandeza de V. Poco después de la muerte de Alejandro (323 a. C.), la ciudad fue tomada y finalmente destruida por Seleuco I Nicátor (312-280 a. C.), quien trasladó la capital 60 millas al norte, a la orilla derecha del Tigris, en su gran curva, y fundó la ciudad de Seleucia, y esta última existió hasta la captura del país por los partos, enfrente, al otro lado de la curva, construyeron la capital de invierno de Kniasidion, que estuvo bajo la Segunda Monarquía Persa, los Sasánidas (226-652), y luego se fusionó con Seleucia en una sola ciudad, en árabe - El-Madain, o simplemente Madain (ciudad doble), que a su vez cayó en 636 bajo los golpes de los árabes del califa Omar. Tales son las vicisitudes históricas de V. Esta ciudad dorada, belleza de reinos, orgullo de los caldeos (Isaías 13:19), según las predicciones proféticas, se convirtió en un montón de ruinas, morada de chacales, terror y burla, una ciudad sin habitantes (Isaías 13:20-22). Todos rugen como leones, dijo el profeta.
Jeremías, y rugirán como cachorros de leones (Jeremías 51:38). Lo que más horroriza a los viajeros modernos cuando ven las ruinas de V. (ahora la pobre aldea árabe de Gille) son las enormes masas de basura en el sitio de una ciudad que alguna vez fue gloriosa en todo el mundo. ¡Cómo llegó a ser Babilonia un terror entre las naciones! - exclamó el profeta. Jeremías (Jeremías 51:41; 50:23).
En las Escrituras, la palabra V. se usa a veces en un sentido alegórico y significa el reino del antirista, el enemigo de Cristo y de la Iglesia de Cristo (Apocalipsis 14:8). Ap. Pedro habla (1 Pedro 5:13) de la Iglesia elegida en Egipto. Según algunos, se trataba de otro Egipto, un castillo fortificado cerca de Menfis, un suburbio de Heliópolis, en la frontera de las dos mitades de Egipto, en la orilla derecha del Nilo, frente a las pirámides, al comienzo del canal que conecta el Nilo con el Mar Rojo; otros se refieren a Roma con este nombre, y otros sugieren la antigua Babilonia.
DINASTÍA – REYES AMORITOS DE BABILONIA (antes de Cristo)
Gammurabi (Gammurabi): 1958-1916
DINASTÍA – REYES DE LA TIERRA COSTERA
Ilumail (60 años). 1910 (?) – ?
Damik-Ilish II (26 años): 1820
Shushshi (24 años), hermano de Ishkibal Gulkishar (55 años): 1780
Egamil (20 años) ? – 1720 (?)
Ulamburias, hermano de Kastilias I
Agum I, hijo de Gandash: 1744-1723
Ush(?)shi, hijo de Kashtiliashu I: 1700–1693 Abirattash
Kadashman-Garbe I Burnaburiash I: 1520
Kadashman-Garbe II: 1408-1388
Burnaburash II: 1381-1352
Kurigaltsu III: 1351-1327
Kadashman-Turgu: 1300-1284
Kadashman-Garbe III: 1283-1278
Shagarakti-Shuriash: 1269-1257
Kadashman-Garbe IV: 1247-1246
Mardukapaliddin I (o, quizás, más correctamente Mardukapilitskura, es decir, Marduk llamó a su hijo, por supuesto, al poder real): 1194-1182
DINASTÍA – REYES DE PASHE (Isina) Marduk (¿Agerba?): 1177–1159
Nabukudurriusur I (Nabucodonosor): 1152-1124
Yellilnadinapli: 1123-1117
Marduknadinaje: 1116-1105
Itti-Marduk-balatu: 1105-1095
Mardukshapiqzermati: 1095-1091
Adadapaliddin, hijo de Itti-Marduk-balatu: 1090-1069
DINASTÍA – REYES DE LA TIERRA COSTERA
Eamukincer: 5 meses: 1027
DINASTÍA – REYES DE BATSI Eulmashshakinshum: 1024–1008
Ninibkudurriusur: 1007-1005
DINASTÍA representada por un rey de Elam
Marduktsakirshun I: 853–825
Nabunasir (Nabonasar): 747–734
Nabunadinzer (Nadios): 733–732
Pulu, Thul = Tiglat-pileser III, rey de Asiria: 728–727
Ululai - Salmanasar IV, rey de Asiria: 726–722
Mardukapaliddin (Mardukapilitskura) II, Merodach-Valadan: 721–710
Sarruken, Sargón, rey de Asiria: 709–705
Sinagerba, Senaquerib, rey de Asiria: 704–703
Mardukapaliddin (Mardukapilitskura) II – secundaria: 703
Asurnadinsum, hijo de Senaquerib: 699–694
Sinagerba, Senaquerib – secundaria: 688
Asuragiddin, Asargaddon: 680–668
Shamashshumukin, Sammuges: 667–648
Kandalanu, Sardanápalo: 647–626
Nabupalusur, Nabopolasar: 625–605
Nabukudurriusur (Nabucodonosor) II: 604–562
Abel-Marduk-Evilmerodach: 561–560
Nergalsarusur, Neriglissar: 559–556
Nabunaid (Nabonidus): 555–539
BABILONIA, la tierra de Babilonia, también llamada la tierra de Nimrod (Miqueas 5:6) en honor al fundador del reino de Babilonia y la tierra de los caldeos (Jer 24:5; 25:12; Eze 12:13) de la tribu dominante de los caldeos, estaba ubicada en la llanura fértil de Sinar, que era la cuna de las sociedades humanas (Génesis 11:1-2), en la cuenca del Ríos Tigris y Éufrates; esto es el sur. parte de Mesopotamia, desde 33° norte. lat. al Golfo Pérsico. La capital original del reino de Babilonia (antes de su traslado a Babilonia) fue la ciudad de Kish, donde reinaron sucesivamente 4 dinastías. Producido en los años 20. Las excavaciones del siglo XX descubrieron monumentos cuneiformes, un palacio con columnas y escaleras cubiertas con pinturas murales. La Biblia menciona las ciudades de Acad, Erech, Ur, etc.
LA TORRE DE BABILONIA (Génesis 11:4–9), fue construida por los descendientes de Noé en el valle de Sinar; probablemente donde se encuentran ahora las ruinas de la iglesia de Birs Nimrud. La tribu de Cam, por miedo a la dispersión y esclavitud que la amenazaba (Gén. 9:25, 27), se propuso impedir el cumplimiento del decreto divino y, en alianza con otras tribus, comenzó a construir una gran ciudad en el valle de Sinar, y con ella una torre alta que pudiera servir como centro de todas las tribus. Debido a la falta de piedras en el valle de Sinar, los constructores hicieron barro y ladrillos cocidos, y en lugar de cal usaron resina de barro (Gén. 11:3, es decir, asfalto).
El Señor confundió su idioma de modo que ellos, al no poder entenderse, tuvieron que detener su loca empresa y dispersarse a diferentes países, razón por la cual surgieron diferentes pueblos que hablaban diferentes idiomas. La ciudad fue apodada Babilonia, es decir, por mezclarse. Según algunos informes, la altura y el volumen de la torre eran verdaderamente enormes; Calculan que los descendientes de Noé debieron pasar tres años simplemente recolectando materiales y al menos 22 años construyendo la torre en sí, y los ladrillos (o mejor dicho, losas) utilizados para construir la torre tenían cada uno 20 pies de largo. de largo, 15 de ancho y 7 de espesor. La base del edificio era un rectángulo de 2000 pies, sobre el cual se erigieron una serie de terrazas que se iban estrechando gradualmente, enmarcadas por un camino ancho y ascendente en espiral que conducía a la iglesia que coronaba la torre.
(Judas 12:11), eunuco del general asirio Holofernes;
(2 Esdras 5:14; 8:40), sus descendientes regresaron del cautiverio con Zorobabel.
VADITI, gloria (Lucas 23:2, 10, 14), calumnia, calumnia, acusar.
BAHENAN (2 Esdras 5:37), padre de Dalan, cuyos hijos regresaron del cautiverio con Zorobabel, aunque no pudieron mostrar a su patria y familias que eran de Israel, en 1 Esdras 2:60 y Nehemías 7,62 Tobías.
VAZDATI, gloria. (Juan 8:10), calumniar, acusar.
BAIEZAPHA (persa blanca, pura) (Est 9:9), de los hijos de Amán, asesinados por los judíos en Susa.
VAKBAKAR (la desolación del monte es de Dios) (1 Crónicas 9:15), levita, de los descendientes de Asaf.
WAKWOOK, gloria. (derrame) (Nehemías 7:54), en ruso. Nehemías 7:53 Bakbook; de los netineos que regresaron del cautiverio con Zorobabel.
BAKINOR (2 Mac 12:35), líder militar judío durante la época de Judá Macabeo.
BÁQUIDES (1 Mac 7:8–12, 19–20, etc.), un dignatario de Antíoco IV Epífanes, rey de Siria (175–164 a. C.), que disfrutaba de su poder especial, gobernaba más allá del Éufrates y se distinguía por la lealtad a su rey, era cercano al décimo rey sirio Demetrio Sotira (162–150). En una de las batallas, Judas Macabeo cayó con él (1 Mac 9:18).
BACHUR (2 Esdras 9:24), un cantor sagrado que regresó con otros del cautiverio a Jerusalén y, por inspiración de Esdras, liberó a su esposa e hijos extranjeros.
BALA (de la raíz que significa apostatar) (Josué 19:3), una ciudad de la tribu de Simeón, en Josué 15:29 Baalah, en 1 Crón. 4:29 Bilga.
VALA ALEXANDER - ver Alejandro.
BALAAM (no uno de mi pueblo) (Números 22:5), hijo de Beor (o Bosor), natural de la ciudad de Pephor en Mesopotamia. Vivió en una época en la que los israelitas viajaban de Egipto a la Tierra Prometida. El número de judíos era tan grande que los reyes de los países por los que pasaban, sin saber de su milagrosa nutrición con maná en el desierto, temían, no sin razón, que se produjera una hambruna como consecuencia de la invasión de sus posesiones y que los israelitas intentaran conquistar sus zonas. Entre estos reyes estaba Balac, rey de Moab, quien por miedo se alió con los madianitas. Sabía que no podía resistir a un enemigo tan terrible y, asumiendo que el Dios de Israel, como las deidades paganas, podía bendecir o maldecir, según la ubicación o el valor de los obsequios de los donantes, envió a buscar a V., que gozaba de fama de gran vidente y predictor, y le pidió que viniera a maldecir a las hordas de Israel, prometiéndole grandes regalos y recompensas por ello. Acerca de V.
había un rumor de que a quien bendeciera sería bendito, y a quien maldijera sería maldecido (Números 22:6).
V. aceptó la tentadora oferta, pero el mismo Dios le impidió pronunciar la maldición. Tres veces Balac le asignó un lugar para esto en diferentes alturas, y tres veces, milagrosamente inspirado por Dios, V., en lugar de maldiciones, pronunció bendiciones, que concluyó con una sublime profecía sobre el Mesías. ¡Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, tus moradas, oh Israel! - exclamó. “Se extendieron como valles, como jardines junto al río, como áloes plantados por el Señor, como cedros junto a las aguas”. Se postró, yaciendo como león y como leona, ¿quién lo levantará? ...Una estrella se levanta de Jacob y una vara se levanta de Israel, y mata a los príncipes de Moab y aplasta a todos los hijos de Set (Números 24:5–6, 9, 17).
Pero infectado por la pasión de la codicia y seducido por los regalos y halagos de Balac, V. posteriormente le dio un desastroso consejo para atraer gradualmente a los israelitas a la idolatría, y a través de esto, la maldad y el libertinaje se extendieron gradualmente entre ellos con las hijas de Moab (Números 31:16; Apocalipsis 2:14). Para suprimir este mal y castigar a los madianitas, Dios despertó los celos de Finees; Durante la derrota de los madianitas, V. también fue asesinado (Números 31:8).
Ap. Se menciona a V. Pedro en la Segunda Epístola, llamándolo uno que amaba la paga de la injusticia, pero estaba convencido de su iniquidad: el asno mudo, hablando con voz humana, detuvo la locura del profeta (II Pedro 2:15-16). También se le menciona en la Epístola de San Judas. ¡Ay de ellos, dice, porque siguen el camino de Caín, se entregan al engaño de la recompensa, como Balaam, y perecen en la terquedad, como Coré (Judas 1:11).
Ver Serafines (Meshcheryakov). Ep. Adivino Valaam San Petersburgo, 1899.
VALADAN – ver Berodach Baladan, Merodach Baladan.
(Dan 5:1–2, 9, 22, 29–30), hijo o nieto de Nabucodonosor (v. 18), el último rey de Babilonia de la dinastía caldea. Durante el asedio de Babilonia por Ciro, rey de Persia, y Kiaskar (Darío), rey de Media, V. celebró una gran fiesta para sus nobles y bebió vino blasfemamente con sus invitados en vasijas de oro y plata robadas por Nabucodonosor de la iglesia de Jerusalén. Y así, en medio del festín perverso, una mano misteriosa grabó en la pared palabras fatales: mene, mene, tekel, upharsin, a las que el profeta llamó al salón del banquete. Daniel explicó esto: yo - Dios ha contado tu reino y le ha puesto fin; Tekel - fuiste pesado en la balanza y hallado muy liviano, Peres - tu reino es dividido y entregado a los medos y a los persas (Dan 5:25-28). Y de hecho, con la intoxicación generalizada, Babilonia quedó sin supervisión, las puertas y el lecho del río permanecieron abiertos sin la debida supervisión. Los persas entraron en la ciudad sin obstáculos y tomaron posesión de ella (538 a. C.). Los babilonios cayeron por miles bajo los golpes de espadas y del fuego; una multitud valiente incluso entró en el palacio y mató al rey y a los nobles borrachos.
Esa misma noche fue asesinado Belsasar rey de los caldeos, y Darío de Medo tomó posesión del reino, siendo de sesenta y dos años (Dan. 5:30-31).
Según noticias antiguas (Beroza), el evento descrito tuvo lugar bajo Nabonido (Nabunnaid), y esta diferencia se explica por el hecho de que este último tenía un co-gobernante con su hijo Bel-shar-Ussur (Baal, el patrón del rey), y si en la Biblia V. se llama hijo de Nabucodonosor, probablemente en el sentido de pertenecer a esta casa real y como casado con la hija de Nabucodonosor.
Ver: Bolotov V.V. Beltazar y Darío el Medo, San Petersburgo, 1896;
2) (Dan 1:7), nombre dado al profeta. Daniel en la corte de Nabucodonosor: bajo este nombre se le menciona a menudo en los capítulos siguientes.
BAMOTH (Números 21:19-20), la estación de los israelitas en el año 40 de su peregrinaje por el desierto, antes de entrar a Palestina. Algunos consideran que este nombre es una abreviatura de Bamoth-Baal, es decir, Baal Heights.
BAMOTH-BAAL (Josué 13:17), un lugar en Moabia; en Números 22:41 Las alturas de Baal.
BANIAH (creado por Dios) (Neh. 8:7), levita, contemporáneo de Esdras, quien explicó la Ley de Dios al pueblo junto con otros; en Nehemías 9:4 Beníah.
BANEJAH (Jehová el creador), nombre de 8 personas:
VANIY (de una raíz que significa "construir"), un nombre para 6 personas:
(1 Crónicas 6:46), levita, descendiente de Merari, hijo de Sémer, y antepasado de Etán, uno de los cantores nombrados por David; 642 de sus descendientes regresaron del cautiverio (1 Esdras 2:10), algunos de ellos se casaron con extranjeros (1 Esdras 10:29, 34),
(1 Crónicas 9:4), antepasado de Utai, descendiente de Farez;
(Nehemías 3:17), levita; el padre de Rehum, que reparó el muro de Jerusalén en los días de Nehemías;
(Nehemías 10:13), un levita que prometió no casarse con un extranjero;
(Nehemías 11:22), levita, descendiente del cantor Asaf; padre de Uzías, comandante de los levitas en Jerusalén después del cautiverio;
(2 Esdras 8:36), sus descendientes abandonaron Babilonia con Esdras.
BANIAH, dos personas mencionadas en el Libro de Nehemías (Nehemías 9:4–5 y 10:14). – Ver Vanaía.
BAÑO (2 Esdras 5:26), de los levitas, cuyos hijos regresaron del cautiverio con Zorobabel.
BANNI (2 Esdras 5:12), sus descendientes regresaron del cautiverio con Zorobabel; en Nehemías 7:15 Biiiiy.
BANNUS (2 Esdras 9:34), de los hijos de Baanías, quienes regresaron del cautiverio y firmaron una obligación de liberar a su esposa extranjera.
VAR, glorificado, hijo (del arameo) (Mateo 16:17); calor solar, calor (Mateo 20:12).
BARABA (Mateo 27:16 ss.), hijo de Abba, y según bendito. Jerónimo, “el hijo de su maestro”, lo que sugiere la pronunciación Barrabás. Un criminal muy conocido en Jerusalén, encarcelado por ultraje y asesinato durante el juicio del Señor Jesús por parte de Pilato. En algunas copias y traducciones antiguas de la Biblia también se le llama Jesús V.
La costumbre de dar permiso a los judíos para liberar en Pascua a uno de los criminales que les gustaría liberar para la festividad probablemente no era en realidad romana, sino una antigua costumbre judía, restaurada por los romanos con el propósito político de ganarse a los judíos para el gobierno romano. Pilato quiso utilizar esta costumbre para liberar a Jesucristo, pero los judíos insistieron en liberar al ladrón y asesino, y someter al Señor Salvador a una muerte dolorosa y vergonzosa en la cruz.
Según los historiadores, una costumbre similar (liberar a uno de los criminales durante la Semana de Ramos, en Semana Santa y precisamente por elección popular) existía en la Edad Media en la República de Venecia.
BARAD (Génesis 36:39), padre de Gadar, rey de Edom.
BARAK (brillo, relámpago) (Jueces 4:6), un famoso israelí, mencionado por San Pablo entre las personas antiguas que fueron testificadas por la fe (Heb. 11:32). Era hijo de Abinoam, de la tribu de Neftalí, y habitaba en Cedes de Neftalí, la ciudad de refugio de los levitas.
Jabín, que reinaba en Acope, a cierta distancia más al sur, estaba oprimiendo grandemente a los israelitas en ese momento, y como en respuesta a sus gritos, por orden de Dios, Débora la profetisa se levantó. Vivía bajo una palmera en el monte Efraín, cerca de Jerusalén. Llamando a V. y ordenándole que fuera al monte Tabor con diez mil soldados elegidos de las tribus de Neftalí y Zabulón, prometió entregar en sus manos a Sísara, el líder militar de Jabín. V. puso como condición que Débora lo acompañara a la batalla, y se encontraron en Cedes. Entonces V. reunió a 10 mil soldados, de repente atacó al ejército de Sísara y lo derrotó por completo. Los israelitas victoriosos persiguieron al enemigo que huía hasta Harosheth Goim.
Sísara se escondió en la tienda de Jael, la esposa de Heber, pero ella lo mató a golpes en la iglesia con una estaca de la tienda y un martillo. Esta victoria fue cantada con un cántico de acción de gracias por Débora y V. (Juicio 5). En el transcurso de quizás unos pocos días, V. aplastó el poder de Jabín y puso fin a sus veinte años de opresión de los israelitas.
BARAHIEL (bendito por Dios) (Job 32:2, 6, etc.), buzita, padre de Eliú, uno de los amigos de Job.
BARAQUÍAS (a quien Jehová bendijo), el nombre de dos personas:
el padre de Zacarías, que vivió en los días del rey judío Acaz y, junto con el sacerdote Urías, fue presentado en Isaías 8:2 como testigo fiel de la profecía y registro del nombre profético Mager-shelal-hash-baz para mostrar a los judíos la inminente ruina y devastación de los reinos sirio e israelí, que atacaron el reino de Judá y cuyos reyes algunos de los judíos querían tener como gobernantes en oposición a la casa de David;
(Zacarías 1:1, 7; Mateo 23:35), padre del profeta. Zacarías, hijo del sacerdote Addo (heb. Iddo), bajo el sumo sacerdote Joaquín (cf. Nehemías 12:4,16).
BÁRBAROS (Romanos 1:14; Col 3:11), originalmente significaba todos los pueblos excepto los griegos. La población se dividió en griegos y V. bárbaro, una persona que no pertenecía ni a judíos ni a griegos.
BARIJESUS (hijo de Jesús) (Hechos 13:6), un mago y falso maestro que vivió bajo el mando de Sergio Paulo en la ciudad de Pafos en la isla de Chipre durante la estancia de los apóstoles Pablo y Bernabé. Sergio Paulo, procónsul del gobierno romano, quiso escuchar el sermón apostólico, pero V., previendo que con la luz de la verdad del evangelio cesaría su oscura actividad, resistió a los apóstoles, por lo que el apóstol. Pablo lo dejó ciego. Como resultado de este milagro, el procónsul Sergio creyó en el Señor.
V. también fue apodado Elima la Maga.
Gloria VARKUE. (Nehemías 7:56) – ver Barkos.
V. era compañero del apóstol. Pablo (Hechos cap. 9, 13-15) y compartió, junto con los demás apóstoles, los trabajos y sufrimientos con los que estuvo inevitablemente asociada la difusión del cristianismo. La tradición dice que San V. predicó el Evangelio en Alejandría (donde, como se sabe, también trabajó su pariente Marcos) y murió mártir (lapidado) por judíos incrédulos en su tierra natal, en la ciudad de Salamina, en la isla de Chipre. Según cuenta la leyenda, las reliquias de San V. fueron encontradas durante el reinado del emperador Zenón (en el año 478) y supuestamente con el evangelio original de Mateo en el cofre. Una epístola se conoce con el nombre de V., escrita, según algunos, a judíos creyentes y, según otros, a cristianos paganos. En el Codex Sinaiticus aparece al final de los libros del Nuevo Testamento, junto con el libro “El Pastor” de Hermas. Aplicación de memoria. B. 4 de enero y 11 de junio.
BARODIS (2 Esdras 5:34), ministro de la iglesia, sus hijos regresaron del cautiverio con Zorobabel.
BARSAW (hijo de Saba), nombre de dos personas:
(Hechos 1:23), José V. llamó Justus, es decir, justo. Él fue una de las dos personas propuestas para ser determinadas por sorteo en lugar del apóstata Judas, pero la suerte recayó en Matías. Según Eusebio, pertenecía a los 70 apóstoles. Según la leyenda, fue obispo y murió mártir en Eleuterópolis (en Judea); antes él (según Papías, ver: Eusebio Historia Eclesiástica III, 39), una vez obligado a beber veneno, no sufrió nada dañino por la gracia de Dios (cf. Marcos 16:18). Memoria 30 de octubre;
(Hechos 15:22–27, 32–34), Judas, llamado V., fue enviado junto con Silas del Concilio Apostólico para acompañar a Pablo y Bernabé desde Jerusalén a Antioquía para entregar a los creyentes una decisión conciliar respecto a la circuncisión y otras normas de la Ley ritual de Moisés para los gentiles; fue llamado uno de los hombres a cargo entre los hermanos de la Iglesia de Jerusalén (Hechos 15:22), y tenía la facultad de hablar y el don de profecía (v. 32).
VARTAK (2 Esdras 4:29), padre de Apamina, concubina del rey Darío; adquiere el sobrenombre de glorioso.
BARTIMEO (hijo de Timeo) (Marcos 10:46–52; Lucas 18:35–43; Mateo 20:29–34), un mendigo ciego de Jericó, a quien el Señor milagrosamente le devolvió la vista.
BARUCH (bendito), nombre de 4 personas:
(Neh. 3:20), hijo de Zabai, de los levitas que participaron en la restauración del muro de Jerusalén;
(Nehemías 10:6), de los sacerdotes que se comprometieron a abstenerse de casarse con extranjeros;
(Nehemías 11:5), padre de Maasías, que vivió en Jerusalén después de regresar del cautiverio;
(Jer 32,12 ss; 36,4 ss; Bar 1,1), profeta, hijo de Nerías, de la tribu de Judá, según Josefo, de familia famosa. Tenía una estrecha amistad con el profeta. Jeremías, a quien durante el sitio de Jerusalén dio testimonio de su amistad al tomar para sí todos los documentos de su campo en Anatot, que anteriormente pertenecieron a Anameel, hijo de Salum, tío de Jeremías (Jeremías 32:7 y siguientes).
Jeremías y V., huyendo de la ira del rey Joaquín, que ordenó encarcelarlos, se escondieron, según el mandato de Dios (Jeremías 36:19, 26). En el cuarto año del reinado de Joaquín (Jer 46:2), V. volvió a escribir la misma profecía a partir de las palabras de Jeremías y añadió más denuncias contra el propio Joaquín (Jer 36:32). Los judíos, que no estaban dispuestos a V. porque supuestamente incitó a Jeremías a traicionarlos en manos de los caldeos (Jer 43:3), los arrojaron a él y a Jeremías en prisión, en la que permanecieron hasta la captura de Jerusalén; cuando, contrariamente a las amonestaciones de Jeremías, el resto de los judíos se mudó a Egipto, ambos se vieron obligados a acompañar a sus compañeros de tribu allí (vv. 5-7).
Jeremías murió en Egipto. No se dice nada sobre el regreso de V., y algunos (por ejemplo, el Beato Jerónimo), basándose en el testimonio de los judíos, afirman que V. también murió en Egipto. Otros piensan que estaba entonces en Babilonia, donde leyó su libro al rey judío Jeconías y a los príncipes y al pueblo cautivo con él.
Baruch el profeta El libro, que contiene su mensaje a los judíos palestinos en cautiverio babilónico, consta de dos partes.
El escritor se presenta como colaborador y escriba del profeta. Jeremías, V., hijo de Nerías (1:1; cf. Jer 32:12). Pero este Libro ha sobrevivido sólo en griego, en el que, aparentemente, fue escrito originalmente, a juzgar por la belleza del idioma (especialmente la segunda parte) y los términos judeo-helenísticos de origen egipcio. Su Eminencia Antonin intenta demostrar lo contrario e incluso ofrece su propia “reproducción” del heb. el original, pero no demuestra más que que se pudieron utilizar documentos judíos al escribir, ya que la judaización del texto griego existente se explica satisfactoriamente por la nacionalidad judía y la educación del autor.
Al mismo tiempo, varias inexactitudes históricas no corresponden a la información sobre V., quien, junto con el profeta Jeremías, fue llevado cautivo a Egipto por los judíos después de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor (Jer 43:6); Mientras tanto, el autor del libro en cuestión cae en cautiverio en Babilonia con Joaquín (Bar 11,10), es decir, 11 años antes de la destrucción de Jerusalén. La actual edición griega fue sin duda compilada en Alejandría por un judío helenístico, muy familiarizado con la traducción de la LXX y con un lenguaje cercano a ella (especialmente en los libros de Jeremías, Daniel e Isaías); ocurrió antes de las 3 Cabalgatas y Salmos de Salomón, que se supone que son, pero, en cualquier caso, antes de la era cristiana, lo cual no se refleja en nada en él. Sólo Cirilo de Jerusalén y Atanasio el Grande colocan este Libro entre los 22 canónicos como “uno con Jeremías y Lamentaciones”, pero en general no se le concedió dignidad canónica, aunque por su carácter arrepentido y orante con fe en la justicia de Dios esta escritura fue aceptada en la Biblia.
Véase Antonin (Granovsky), obispo. El libro del profeta Baruch, reproducción San Petersburgo, 1902, Biblia explicativa San Petersburgo, 1909 T 6. Yungerov P. A., prof. Una introducción histórica-crítica privada a los libros del Santo Antiguo Testamento. vol. 2 Kazán, 1907.
BARTOLOMÉ (hijo de Tolomé, hebreo Tholmai) (Mateo 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:14; Hechos 1:13), uno de los 12 apóstoles del Señor, llamado Natanael en Juan (1:45–49); Originario de Caná de Galilea. - Ver Natanael.
BARCHUE (2Ez 5:32) - ver Barkos.
BASALEM (2 Esdras 5:31), ministro de la iglesia, sus hijos regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 1Esdras 2:52 Batzluth; en Nehemías 7:54 Batzliff.
WASHAN (árabe, tierra arenosa, blanda o basáltica) (Números 21:33), una zona montañosa al este. del Jordán, entre el monte Hermón al norte. y Galaad al sur. Su nombre posterior (árabe): Vataneya. El nombre antiguo de esta región probablemente provenía del alto monte Basán, que se encontraba en su mismo centro, al que el salmista llama monte de Dios y monte alto (Sal. 67:16). Incluso en la antigüedad esta zona era famosa por sus enormes robles (Isaías 2:13), ricos pastos (Miqueas 7:14) y excelentes razas de ganado (Salmo 21:13). Durante la época de Moisés, la región de Egipto estaba gobernada por el rey Og, quien, uniéndose a Sehón, rey de los amorreos, declaró la guerra a Israel, pero ambos fueron derrotados y completamente derrotados en Edrei (Números 21:33-35). Luego V. pasó a la herencia de la media tribu de Manasés.
En la Biblia, la muerte de Acaz para los filisteos se compara con V., para que no se regocijen por esto, ya que, según la palabra del profeta. Isaías, de la raíz de la serpiente saldrá una víbora, y su fruto será un dragón volador (Isaías 14:29). Ezequías expulsó a los filisteos. De la misma manera, la eclosión de huevos de serpiente se compara con las malas acciones de los judíos, que les traerán un gran daño. Los judíos incuban huevos de serpientes y tejen telas, dice el profeta. Isaías, el que coma sus huevos morirá, y si los aplasta, saldrá una víbora (Isaías 59:5). El profeta Jeremías compara a los caldeos con V., enviado por Dios para castigar a los judíos impenitentes por su maldad (Jeremías 8:17).
VASKAMA (1 Mac 13:23), la ciudad de Galaad, donde Trifón mató a traición a Jonatán, el hermano de Judá Macabeo. Su posición es más coherente con Tel Bazooka.
BASSAI (2 Esdras 5:16), sus hijos (descendientes) regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 1 Esdras 2:17 Betzai; en Nehemías 7:23 Vetzai.
BASPAI (2 Esdras 5:31), uno de los ministros de la iglesia, sus hijos regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 1 Esdras 2:49 Besai; en Nehemías 7:52 Vesai.
VDANIE, gloria. (Levítico 6:2), almacén, lugar de plegado, caja.
VIUDA (Gén. 38:11, Deuteronomio 16:14, etc.), VIUDA (Hechos 6:1, etc.), este suele ser el nombre que se le da a una mujer que ha perdido a su marido. Incluso antes de la legislación de Moisés, V., que permanecía sin hijos tras la muerte de sus maridos, tenía derecho a casarse con el hermano soltero del marido fallecido, para que éste restituyera la descendencia del difunto (Mateo 22:24). Entonces, Tamar se casó con los dos hijos mayores de Judá e incluso su tercer hijo, Sela, le fue prometido como esposo (Gén. 38). Según la institución de Moisés, tales matrimonios se ordenaban no sin un propósito (Deuteronomio 25:5-6), según la ley del parentesco cercano o “cohabitación”. Los parientes más lejanos podrían hacer lo mismo, como vemos en la historia de Booz y Rut (Rut cap. 4). Dado que tener hijos se consideraba una gran bendición de Dios, especialmente entre el pueblo judío, de quien vendría el Mesías prometido, quedar viuda, especialmente en el florecimiento y la mediana edad de la mujer, se consideraba una gran vergüenza y deshonra (Isaías 4:1, 54:4). Sin embargo, V.
(1 Reyes 20:1 ss.; 22:1; 2 Reyes 6:8 ss.; 8:7 ss.) Ben-adad II, rey de Siria, hijo del anterior. Era un rey orgulloso, jactancioso, traicionero, impío y de corazón duro (1 Reyes 20:10-12_. Declaró la guerra a Joram, el rey de Israel, pero el profeta Eliseo explicó la intención de V. al rey con tanta oportunidad y precisión que Poram pudo repeler el ataque (2 Reyes 6:8-33). Unos años más tarde, durante el asedio de Samaria, la ciudad fue llevada a los últimos extremos. Las mujeres hambrientas Se comieron a sus propios hijos. Las tropas sirias bajo el liderazgo de V. II ya habían rodeado la ciudad, pero por la noche imaginaron que escucharon un fuerte ruido de tropas que se acercaban, asumiendo que el ejército israelí se apresuraba en ayuda de la ciudad, los sirios huyeron de las murallas de la ciudad con miedo al amanecer, esparciendo sus provisiones, ropa, vasijas, etc. Al año siguiente, V. II cayó enfermo y envió a su siervo a preguntarle al profeta Eliseo si se recuperaría. Hazael para que el rey se recuperara, pero moriría poco después.
JABALÍ (bosque, jabalí) (Sal 79:44), animal de dos pezuñas de raza paquidermo, que se distingue por su fuerza y ferocidad. Los nuevos viajeros informan que en el norte hay muchos jabalíes. África, Asia, en parte a orillas del Jordán y en los juncos del Mar de Tiberíades. La referencia del salmista al jabalí se explica por el hecho de que V. suele aflojar el suelo, buscando raíces para alimentarse, y así estropea los árboles de los bosques y daña gravemente el suelo cultivado. Dado que los mahometanos se abstienen de comer carne de cerdo (como los antiguos egipcios, árabes y fenicios), los jabalíes se encuentran en grandes cantidades en algunas partes del Levante y son especialmente abundantes en los matorrales de los ríos Tigris y Éufrates. En Mesopotamia se encuentran muy cerca de varios pueblos.
El SAUCE (Levítico 23:40), o SAUCE (Isaías 44:4; Eze 17:5), es un árbol muy conocido que crece en suelos húmedos y cerca de manantiales de agua. Las orillas del Jordán todavía están ensombrecidas por la propagación de V. o I., aunque no con tanta abundancia como en los tiempos bíblicos. Una hermosa especie, que conocemos con el nombre de I. llorona (salix babilónica), de ramas caídas, se llama I. babilónica: es este género de I. el que se menciona en relación con los israelitas cautivos en Sal 137:2: colgaron sus arpas en los sauces en medio de ella (Babilonia), ya que I. no crece en las orillas del Éufrates, y en general este tipo de I. es traído a Oriente desde China. y Japón hace 200-250 años, se supone que el árbol designado con este nombre era el Éufrates, o álamo abigarrado (Populus euphratica (Oliv.), Populus diversifolia Schrenk), cuyas hojas en la parte inferior de la copa son estrechas y largas, como las de I. (V.), pero están erguidas, como las del eucalipto australiano; algo más arriba son ovoides, aún más arriba son dentados y parecidos al álamo temblón. Este árbol, cuyas hojas inferiores se parecen al I., fue encontrado en Babilonia durante la época del cautiverio de los judíos allí. En gloria Lev 23:40 Las ramas de V. se llaman ramas de Agnov del arroyo, en ruso, sauces de río. EN.
La carne y la leche de camello se usan como alimento (como lo eran los judíos antes de Moisés; cf. Gén. 32:15), y la lana de su piel, que es más corta y más suave que la de otros animales similares a él, se usa para hacer telas toscas para vestir (Mateo 3:4). Y cuando los materiales se elaboraban con la mejor parte (suave) de la lana, se utilizaban para confeccionar prendas muy ricas y lujosas. La lana de camello de menor calidad se utilizaba para fabricar telas toscas para cubrir las tiendas y la ropa exterior de los pastores y camelleros. Según los viajeros, los verdaderos derviches visten ropas hechas de esta tela y se ciñen con un cinturón de cuero. Sabemos que la ropa de Juan el Bautista estaba hecha de pelo de camello de la más baja calidad, y en el Evangelio se contrasta con ropa suave y lujosa (Mateo 11:8; Lucas 7:25). Sandalias, cinturones, bolsos, pieles y carteras se fabrican con piel de camello y el estiércol se utiliza como combustible.
La esperanza de vida habitual de V. es de 30 a 50 años. V. ha sido especialmente común en Oriente desde los tiempos más antiguos del mundo, apareciendo al servicio del hombre como animal doméstico. He aquí, dice Génesis 37:25, una caravana de ismaelitas viene de Galaad (en Egipto), y sus camellos llevan styrax, bálsamo e incienso. La Reina de Saba vino a Jerusalén para escuchar a Salomón, sus camellos iban cargados de especias y gran abundancia de oro (1 Reyes 10:2). Los rebaños de V. se consideraban prueba de una gran riqueza. Job tenía 3 mil V. (Job 1:3).
Los judíos, en general, tenían poca V., aunque las valoraban, por eso se llevaron 435 cabezas del cautiverio babilónico a Palestina (1 Esdras 2:67; Nehemías 7:69). Pero V. era rico en tribus nómadas en los desiertos fronterizos con Palestina. Por ejemplo, los madianitas y amalecitas de B. no tenían número... como la arena a la orilla del mar (Jue. 7:12), y estos B. contribuyeron a la devastación de Palestina (Jue. 6:5), comiendo cereales y devorando ramas, siendo utilizados a veces para transportar cargas militares tras las tropas (Jue. 2:17) y directamente como animales de guerra, en lugar de caballos (Jue. 8:21; 1 Samuel 30:17). David tenía una guardia especial para supervisar a V., el ismaelita Obil (1 Crónicas 27:30), lo que indica la prevalencia relativamente baja de V. en Palestina, si no había una persona experimentada entre los judíos para supervisarlos.
A menudo se enviaban mensajeros a Oriente con cartas de los reyes, especialmente cuando tenían que viajar a través de grandes desiertos (2 Crónicas 30:6; Ester 3:13-15), como se hace a veces hasta el día de hoy en Oriente. La leche de camello es uno de los productos alimenticios esenciales. En Génesis 32:15 leemos que Jacob envió como regalo a Esaú, entre otros animales, treinta camellas lecheras con sus potros. Los camellos lecheros son muy valorados por los árabes. Según Plinio en su Historia Natural, este animal da leche durante mucho tiempo. Según un proverbio árabe, "el animal de Job (es decir, el camello) es una prueba viviente de la misericordia de Dios hacia el hombre".
En las Escrituras, la palabra V. se usa a veces en un sentido alegórico para referirse a las personas, aunque no a menudo, debido a la baja prevalencia de este animal en Palestina. Sí, profeta. Isaías, que representa el glorioso reino del Mesías después de la conversión de los gentiles, dice: Muchos camellos te cubrirán: dromedarios de Madián y Efá (Isaías 60:6).
VERENIKA (trayendo la victoria), gloria. Vernicia (Hechos 25:13, 23; 26:30), hija de Agripa I y hermana de Agripa II, reyes de los judíos. Su primer marido fue su tío Herodes, rey de Calcid (murió en el 48 d.C.), el segundo fue el rey Polemón de Cilicia, pero pronto se divorció, aunque por este matrimonio fue circuncidado. Luego estuvo en relación con Tito, quien, sin embargo, tras su ascenso al trono (probablemente en el año 63) la abandonó. También hay fuertes sospechas de que cohabite con su hermano. Esta mujer depravada, junto con Agripa II, escuchó el discurso defensivo del apóstol en un ambiente solemne. Pablo ante Festo en Cesarea.
(2 Samuel 21:8), originario de Meholah; el padre de Adriel, cuyos cinco hijos de Mical, la hija de Saúl, fueron entregados por David en manos de los gabaonitas y ahorcados por ellos;
(1 Esdras 2:61; Nehemías 7:63), un sacerdote que tomó esposa de las hijas de V. el galaadita y se llamó a sí mismo por su nombre;
(2 Samuel 17:27; 19:31 y siguientes; 1 Reyes 2:7), un rico galaadita de Roglim, amigo cercano de David durante su huida del rebelde Absalón. Cuando, tras la represión de la rebelión, David regresó a Jerusalén, V. lo acompañó junto con otros más allá del Jordán. El rey agradecido invitó al anciano a ir con él a Jerusalén y pasar el resto de sus días en la corte. V. rechazó la amable invitación del rey, citando su avanzada edad y sus enfermedades seniles, pero su hijo, Kimgam, fue con David en lugar de su padre. La conversación que David y V. sostuvieron en esta ocasión es, sin duda, una de las más conmovedoras de las páginas de la historia bíblica (2 Samuel 19:31-39). Antes de su muerte, David se hizo cargo de los hijos de V., confiándolos al cuidado especial de Salomón (1 Reyes 2:7) e incluso haciéndolos miembros de su familia real.
VERIGI, gloria. (Mc 5:3; Hechos 21:33; 28:20; 2 Tim 1:16) cadenas, ataduras.
PESO, BALANZA (Levítico 19:35–36, etc.). En la antigüedad, el oro y la plata se compraban y vendían en Oriente, por lo que quienes se dedicaban al comercio solían llevar consigo una balanza y varias pesas, compuestas de piedras de distintos tamaños, guardadas en bolsas especiales atadas al cinturón del comerciante. Los comerciantes interesados llevaban consigo dos balanzas: una más ligera para vender y otra más pesada para comprar. ¿No es ésta la circunstancia que señala el profeta? Miqueas, diciendo: ¿Podré quedar limpio con balanzas infieles y pesas engañosas en mi bolsa? (Miqueas 6:11). Se podría pensar que además de la balanza, las Escrituras también mencionan una balanza de acero (Proverbios 16:11; Isaías 40:12). Balanzas, cuencos y pesas recibieron consagración religiosa de los judíos; Los sacerdotes estaban obligados a velar por su lealtad.
La unidad de peso más pequeña entre los judíos era la hera, equivalente al peso de 16 a 17 granos de cebada. Veinte geras constituían el siclo sagrado (Éxodo 30:13; Levítico 27:25, etc.). Medio siclo se llamaba beka (Génesis 24:22). Tres mil siclos constituían un talento o kikkar (Éx 25:39; 2 Sam 12:30). Mina es mencionada por primera vez en 1 Reyes 10:17 y luego en Ezequiel 45:12; equivalía (según 1 Reyes 10:17 y 2 Crónicas 9:16) a cien siclos (según Ezequiel 45:12, 1 mina = 60 siclos), constituyendo la trigésima parte de un talento. La mina mencionada en Juan 12:3 era romana. El siclo hebreo pesaba casi cuatro carretes (3,83–3,99) y el talento casi 3 poods (119,37 libras).
BESAI (Nehemías 7:52), de los netineos, sus hijos regresaron con Zorobabel de Babilonia después del cautiverio; en 1 Esdras 2:49 Besai; en 2Ezd 5:31 Vasfay.
BEZELEL, BEZELIEL (hijo de la sombra o protección de Dios), el nombre de dos personas:
(Éx 31:2 s.; 35:30, etc.) Bezalel, hijo de Urías, hijo de Opa (Hur) (en 1 Cr. 2:20 Bezalel); en los días de Moisés, artista famoso, lleno del Espíritu de Dios, de sabiduría, de entendimiento, de ciencia y de toda arte (Éxodo 31:3); a él, junto con Aholiab, se le encomendó, por mandato de Dios, la construcción del tabernáculo con todos sus accesorios;
En los meses restantes, de junio a noviembre, predomina la siembra. y especialmente el noroeste. B., que traen consigo frescor y moderan el calor del verano (cf. Cantares 4,16), soplan durante el día, de 8 a 9 de la mañana hasta las 10 de la noche. En algunos pasajes bíblicos (por ejemplo, Salmo 102:16, el viento pasa sobre ella [la flor silvestre] y no está allí). A V. se le atribuye un poder especial que favorece el rápido desvanecimiento. En Palestina, en el lago Genesaret, a menudo ocurren olas tormentosas y racheadas, peligrosas para los barcos y los marineros (Mateo 8:24; Marcos 4:37; Lucas 8:23, Juan 6:18).
El uso de la palabra “viento” en un significado alegórico es muy extenso: el viento del este era considerado un símbolo de mentira y engaño (Job 15:2; Oseas 12:1), una expresión de los efectos devastadores de la guerra (Jer 18:17) y especialmente una expresión de la ira de Dios (Isaías 27:8). V. también sirve como símbolo de velocidad (Salmo 103:3) y fugacidad (Job 7:7); finalmente, se cita repetidamente en las Escrituras como evidencia del poder creativo de Dios (Ecl. 11:4-5) y como instrumento a través del cual se manifiesta la acción del Espíritu Santo (Juan 3:8; Hechos 2:2).
BETILUAH (la casa de Jehová o la casa de la ascensión), una ciudad mencionada sólo en el Libro de Judit (Judit 4:6, 6:10, etc.) estaba ubicada en la tribu de Manasés, en la región montañosa, al sur de Dofaim, frente a la llanura de Esdrelón (Judit 6:11–12; 7:1, 3–4). Debajo de la ciudad había dos manantiales de los cuales los habitantes utilizaban agua (Judit 6:11; 7:7). El líder militar asirio Holofernes sometió esta ciudad, situada en una montaña y bastante fortificada, a un largo asedio, habiendo capturado los manantiales y esperando con sed obligar a los habitantes a rendirse, pero el coraje de Judit, que logró matar a Holofernes, los salvó del peligro que los amenazaba. Aún se desconoce la ubicación exacta de la ciudad.
VETIRUS (2 Esdras 5:17), es difícil decidir si este es el nombre de una persona o el nombre de un lugar. BETOLI (2 Esdras 5:21), una localidad o ciudad aparentemente idéntica a Betel - ver Betel, Ai.
BETOMESPHEM (Judas 4:6), BETOMESPHEM (Judas 15:4), una ciudad de la tribu de Manasés en la llanura de Ezdrilon cerca de Dofaim y Betulia; En términos de su importante ubicación, era poco inferior a la ciudad de Vetylue.
Estaba ubicado al este. desde el camino que va de Siquem a Jerusalén (según el Beato Jerónimo, a 17 verstas), casi a la misma distancia de ambas ciudades. V. era la capital de uno de los reyes cananeos, y los efraimitas, que la recibieron durante la división de la Tierra Prometida, no pudieron tomar posesión de ella si no hubieran aprovechado la ayuda de uno de sus habitantes (Jueces 1:22-23). El Arca de la Alianza permaneció en Gran Bretaña durante mucho tiempo; aquí, después de la división del reino en Judá e Israel, Jeroboam colocó uno de los becerros de oro (1 Reyes 12:28, 32–33); Probablemente como resultado de esto, el profeta. Oseas llama a V. Bet-aven (Oseas 4:15; 5 8, 10:5), es decir, casa de idolatría. Entonces V. cayó bajo el dominio del reino de Judá: Josías destruyó los altares de los dioses paganos y quemó sobre ellos huesos humanos sacados de las tumbas. En vista de lo anterior, la expresión ir a Betel (Amós 4:4) indicaba idolatría.
En V. el profeta juzgó una vez. Samuel (1 Samuel 7:15–16). Después del cautiverio babilónico, la ciudad todavía estaba habitada por judíos que regresaban, y durante el período macabeo fue fortificada por Báquides el sirio (1 Mac. 9:50). El NT no menciona a V., pero aún existió. Hoy en día se trata de ruinas conocidas como Beitin. "Ahora Betel", escribe A. S. Norov, "no es más que un campamento de pastores sobre montones de ruinas; aquí no hay ni una sola choza, sólo en el nicho semicircular del altar de los antiguos restos de una iglesia cristiana, los pastores árabes semidesnudos y hambrientos encuentran refugio y protección".
BETHIR (Josué 15:59), ciudad de la tribu de Judá; ahora, sin embargo, hay un pequeño pueblo sucio, con un hermoso manantial y jardines, al suroeste. de Jerusalén.
Betlomón (2 Esdras 5:17), una de las ciudades de Israel; en 1 Esdras 2:21 y Nehemías 7:26 Belén.
BETHOR (1 Samuel 14:47) probablemente se refiere a alguna tribu o pueblo (vecino de Israel) con el que Saúl libró guerras exitosas.
BETSAMIS (casa del sol), la forma más antigua de idolatría, que dejó huellas en este y otros nombres similares. La Biblia menciona al menos tres ciudades diferentes con este nombre:
(Josué 19 38, slav. Thasmus, Juicio 1:33), desde la época de Josué perteneció a la tribu de Neftalí;
(Josué 19:22), aparentemente pertenecía a la tribu de Isacar;
(1 Reyes 6:9 y siguientes; 2 Reyes 14:11, 13), ciudad de la tribu de Judá, en la frontera con la tribu de Dan; Actualmente se llama Ain Shems. El Arca de la Alianza fue enviada aquí por los filisteos, y aquí muchos habitantes (50.070 personas), que la miraron por simple curiosidad, fueron golpeados por el Señor (1 Samuel 6:19-20). Esta ciudad también es notable por la batalla que tuvo lugar entre Israel y Judá en los días de los reyes Amasías y Joás, cuando los judíos fueron derrotados y el rey Amasías fue llevado cautivo (2 Reyes 14:11-13). – Véase también Betsamis.
BETSACAR (1 Mac 6:32–33), ciudad de la tribu de Judá; estas son ahora las ruinas de Beit Zacharieh, con varias tumbas y cisternas, casi a medio camino entre Jerusalén y Hebrón.
BETHUL (1 Crónicas 4:30), BETHUL (Josué 19:4), de las ciudades del sur. parte de la tribu de Judá es probablemente idéntica a Betel, desde donde David envió regalos a varias personas después de tomar posesión de Siclag (1 Samuel 30:27).
BEPHOR (casa de los corderos) (1 Samuel 7:11), una ciudad de la tribu de Judá, en la frontera filistea. Parece haber sido una fortaleza filistea ubicada a cierta distancia de Mizpa. En o cerca de V., Samuel colocó la piedra de Eben-Ezer (es decir, la piedra de la ayuda) en memoria de la victoria obtenida por los israelitas sobre los filisteos.
SACRIFICIO DE LA TARDE (Sal 140 2) – ver Sacrificio.
CENA DEL AMOR (Judas 1,12; 1 Cor 11,20 ss.; 2 Pe 2,13 según la Lista Vaticana; Hechos 2,46 y, quizás, 20,7), una mesa pública, o comida, preparada en el primado de la Iglesia a partir de las ofrendas voluntarias de los creyentes. En la antigüedad, generalmente se organizaba en relación con el sacramento de la Eucaristía, pero luego se separaron (Tertuliano. Apología, 39). Platos para V. l. fueron previamente consagrados. Suelen consistir en platos de verduras, pescado, carne y harina; El vino tampoco fue excluido de las ofrendas.
V.l. generalmente se abría con oración y lavado de manos, durante el cual se cantaban salmos y otros cánticos sagrados, se leían y explicaban pasajes de las Sagradas Escrituras. Escritura, y al finalizar, se hizo una colecta de dinero para los pobres, viudas, huérfanos y otros desafortunados. Todo terminó con oración y besos fraternales. Los pecadores evidentes y los que se han arrepentido públicamente, así como los anunciados para participar en V. l. no estaban permitidos. En la antigua Iglesia de V. l. Eran muy comunes, especialmente en Jerusalén, Troas, Corinto, etc.
Ver Sokolov P.N. Agapas, o cenas del amor, en el mundo cristiano antiguo. Sergiev Posad, 1906. Samartsev S. E. Ágapes cristianos, o cenas de amor, en la época apostólica // Fe y Razón. Jarkov, 1915, núm. 5,
COLGAR DE UN ÁRBOL (Deuteronomio 21:22-23), aparentemente, servía más como señal de desgracia y deshonra para los criminales ejecutados que como el castigo que es entre los pueblos modernos. Esta ejecución testifica que el criminal está maldito por Dios y es, por así decirlo, una abominación ante sus ojos, porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero (Gálatas 3:13, cf. Deuteronomio 21:23). Sin embargo, esta maldición, que recae sobre todos nosotros como violadores de la Ley de Dios, Cristo Salvador la llevó con Su cuerpo en el madero (1 Pedro 2:24), convirtiéndose en maldición para nosotros (Gálatas 3:13).
RADIODIFUSIÓN, gloria. (Deuteronomio 32:2), un dicho breve y expresivo; La respuesta del oráculo, una respuesta ingeniosa.
VENTANA (1 Reyes 19:12), en el sentido físico, significa un soplo de viento tranquilo. El Señor se apareció al profeta. Elías después del terremoto y el fuego en el viento en calma. En las Escrituras se lo compara con el efecto beneficioso (calmante y pacificador, revitalizante y vivificante) salvador de la gracia de Dios en los corazones humanos.
PRÉSTAMO, gracias. (1 Tim 5:4), mutuamente, a su vez; alternativamente.
RECUPERACIÓN, gloria. (Hechos 15:7, 23:29, 25:20, 26:3), razonamiento; debate, opinión controvertida, pregunta.
(2 Esdras 5:13), sus hijos (descendientes) regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 1 Esdras 2:11 Bebai; en Nehemías 7:16 Bevai;
(2 Esdras 8:37), su hijo Zacarías, de los descendientes de Babi, estaba entre las personas que regresaron del cautiverio con Esdras; en 1Ez 8:11 Bevai.
VIVAYA (Judas 15:4), localidad mencionada entre las ciudades y regiones de Judea, donde fueron enviados embajadores desde Betulia con la noticia de la muerte de Holofernes; Creen que ella estaba en el norte. partes de Palestina.
VISIÓN (Números 24:4), en la antigüedad le agradó al Señor revelar y comunicar Su voluntad a los creyentes en los llamados. V., que estaban de noche en un sueño normal o de día.
Los V. más notables mencionados en las Escrituras son los siguientes: Abraham (Génesis 15:1), Jacob (Génesis 46:2), Moisés (Éxodo 3:2ss), Samuel (1 Samuel 3:2ss), Natán (2 Samuel 7:4-17), Elifaz (Job 4:12, 16), Isaías (Isaías 6:1ss), Ezequiel (Ezequiel 1:4–14), Nabucodonosor (Dan 2:28 ss.), Daniel (Dan 2:19; cap. 7, 8, 10), Amós (Amós 7:1–9), José el Desposado (Mateo 1:20–23), sacerdote Zacarías (Lucas 1:11 ss.), apóstol. Pablo (Hechos 9:3ss), Ananías (Hechos 9:10ss), Cornelio (Hechos 10:3-6), ap. Pedro (Hechos 9:9–16), ap. Juan el Teólogo-Vidente de Misterios (Apocalipsis 1:10-12).
VIZETHA (lugar de los olivos) (1 Mac 7:19), según Josefo, una aldea que se cree que está cerca del Monte de los Olivos, al norte. de Jerusalén.
BISIOTEA (Josué 15:28), una ciudad en el sur de la tribu de Judá, adyacente a Idumea.
BILDAD (hijo de disputa: o de Bel-Adad, la deidad tribal de los edomitas), eslavo. Baldad (Job 2:11; 8:1; 18:1; 25:1), uno de los tres amigos de Job, un saqueo, es decir, perteneciente a una tribu árabe, descendiente de Súa, el hijo de Abraham de Ketura (Gén. 25:2); en gloria Job 42:17 es hijo de Amnón de Quebar, gobernante de Sabhae. V. vino con otros amigos a visitar al sufrido Job, pero en lugar de consolarlo, solo intensificó su dolor espiritual con sus palabras, atribuyendo todas sus desgracias a la justicia de Dios por los pecados de Job y sus hijos, acusándolo de impaciencia y calculando en detalle los desastres para los pecadores, a quienes cuenta Job, demostrando que nadie puede ser considerado puro ante Dios.
BILEM (2 Esdras 2:16), un dignatario persa de los miembros del consejo en Cole-Siria y Fenicia, quien en una carta presentó a Artajerjes, rey de Persia, el peligro de la renovación de la apóstata y traicionera ciudad de Jerusalén (2 Esdras 2:18) Como resultado de esta carta, la restauración de Jerusalén, por orden de Artajerjes, fue suspendida hasta el segundo año del reinado de Darío, rey de Persia (v. 31); en 1Esdras 4:7 Bishlam.
TENEDOR (Éxodo 27:3; 1 Samuel 2:13–14), los antiguos israelitas usaban tenedores de tres puntas para sacar trozos de carne de un caldero u olla, para voltear la carne en una sartén, etc. Entre los vasos del altar de sacrificios, los judíos usaban alambres de cobre para este propósito (Éxodo 27:3). Además de las horcas, la Biblia también menciona las horcas que se usaban durante el trabajo del campo (1 Samuel 13:21). Los comedores de V., como en la actualidad entre los pueblos orientales, no eran en absoluto conocidos por los antiguos judíos, porque al comer usaban los dedos directamente.
VINO, gracias. (Salmo 140:4), una disculpa.
VINARSK, gloria. (Génesis 40:1) – ver Copero.
VINARIO, gloria. (Lucas 13:7), viñador, plantador, cultivador de uvas.
VINNICHIYE, slav., rama de uva, pincel.
VINNICHINA, gloria. (Números 6:4), vid, viña.
BINNUI (edificio) (1 Esdras 8:33), el padre de Noadías, uno de los levitas, a quien, bajo Esdras, se le entregó el peso del oro, la plata y los vasos donados por el rey persa y otros para la casa de Dios; en 2Ez 8:62 Savannah, el padre de Moeth.
VINO (Génesis 14:18; 19:32; 27:25; Isaías 5:11; Juan 2:3, 9, etc.), UVAS, VIÑEDO o VIÑEDO (Números 16:14; Isaías 7:23; Ezequiel 28:26, etc.). La vid (Vitis L.) es un género de la familia Vinogradov, que ahora cuenta con hasta 28 especies, de las cuales la más famosa e importante es la vid común, Vitis vinifera L. La primera vez que se menciona la uva y la vid se menciona en la historia del patriarca Noé (Gén. 9:20), de donde se concluye que el cultivo de la uva era desconocido antes del diluvio. Ya en tiempos primitivos el cultivo de la uva parece haber alcanzado cierto grado de desarrollo en Egipto. Asiria y Babilonia, aunque Transcaucasia y los países circundantes al este son considerados la patria de la vid. Costa mediterránea.
A menudo había enredaderas trepando por los lados y dentro de la casa. Los viñedos estaban rodeados por una cerca o muro (Núm 22:24; Prov 24:31; Ecl 10:8; Cantares 2:15; Is 5:5; 22:5; Jer 12:9-10; 49:9; Nahúm 3:17; Mt 21:33) para protegerse de los animales depredadores (zorros y chacales), a los que a menudo atacaban y quedaban expuestos. También se construyeron chozas (Isaías 1:8) y torres de vigilancia o columnas (Isaías 5:2; Mateo 21:33) en las viñas para atalayas (Cnt. 1:5; 8:11) y viñadores. Los judíos se preocupaban tanto por los viñedos como por sus campos. Los viñedos de los valles de Sorek, Engedi (Cnt 1:13), Eshhol (Números 13:24, 32:9), Hesbón (Isa 16:8-10) y Sevam (Jer 48:32) se consideraban especialmente valiosos por la calidad de las bayas.
El profeta Isaías predice la invasión de los asirios: y en aquel día habrá espinos y zarzas en todo lugar donde crecieran mil vides por mil monedas de plata (Isaías 7:23); imaginando los desastres venideros, los describe así: el mosto llora, la vid duele; todos los que están alegres de corazón suspiran (Isaías 24:7). El profeta Zacarías exclama sobre la prosperidad venidera del pueblo judío: la siembra será en paz, la vid dará su fruto (Zacarías 8:12).
El método de cultivar las viñas era muy sencillo: una o dos veces al año se araban para ablandar la tierra y limpiarla de maleza, se tiraban las piedras y se daba la dirección adecuada a los sarmientos de la vid (Isaías 5:2). Los viñadores y viñadores formaban una clase especial de trabajadores (2 Reyes 25:12). A principios de la primavera, cuando las vides florecían y llenaban el aire con su aroma, los viñedos servían como lugar favorito para caminar (Cnt. 2:13; 6:11; 7:13). Normalmente, la cosecha de la uva comenzaba en el otoño, después de la cosecha y la trilla del grano, a partir de mediados de septiembre, y duraba dos meses (Levítico 26:5; Am 9:43), pero se pueden encontrar uvas maduras en Palestina incluso en junio y julio.
Los racimos de uva recolectados eran arrojados a una muela o tornillo de banco ubicado en cada viñedo para exprimir el jugo de las vides. Aunque pisotear uvas en un lagar es un trabajo bastante duro e inmundo, ya que el jugo de uva, que en Palestina es mayoritariamente rojo, salpica toda la ropa, sin embargo, el tiempo de recolección de uvas en Palestina era tan alegre y gozoso como el tiempo de cosecha (Jueces 9:27; 9:13). Se cantaban canciones, se tocaba música y de vez en cuando los que pisoteaban el lagar lanzaban gritos de alegría (Jeremías 25:30; 48:32-33). El jugo de uva, exprimido en un lagar, se usaba en parte inmediatamente como bebida y se hervía para obtener almíbar o miel (Ezequiel 27:17), pero sobre todo se vertía en pieles nuevas (bolsas hechas de piel de animal) o en otros recipientes, generalmente almacenados en agujeros excavados en el suelo o en almacenes especiales. V. vertido en vasijas primero hierve, como por calor intenso, de modo que los odres y vasijas perfectamente preparados a veces estallan debido a una fermentación intensa (Mateo 9:17).
Para mejorar el vino, que ya había fermentado lo suficiente, los judíos lo vertían de un odre a otro (Jeremías 48:11) y en ocasiones lo condimentaban con diversos inciensos. Fragante V. (Cnt. 7:3) se usaba generalmente durante las fiestas y se distinguía por su fuerza especial. Las pasas se hacían con uvas pasas (1 Samuel 25:18; 30:12; 2 Reyes 16:1; 1 Crónicas 12:40), y ahora se producen en grandes cantidades en Siria (especialmente en Damasco), y las pasas se usaban nuevamente para hacer un vino dulce especial (cf. Hechos 2:13).
La elaboración del vino en la antigüedad estaba muy extendida por toda Palestina, pero en la actualidad casi ha desaparecido en muchos lugares y no constituye una industria significativa, aunque hasta el día de hoy se traen muchas uvas a diario desde las afueras de Jerusalén y otras ciudades, especialmente desde Hebrón. V., procedente de los viñedos que crecen en las montañas del Líbano, goza de gran y merecida fama, que tuvo en la antigüedad (Oseas 14,8) junto con Helbone, que era el vino de mesa de los reyes persas (Ezequiel 27,18).
En cuanto al efecto de V. sobre el cuerpo humano, las Escrituras le asimilan: ojos brillantes (Gén. 49:12), lengua desenfrenada (cf. Proverbios 20:1), agitación del espíritu (ver Proverbios 31:6), pérdida de la mente (ver Os. 4:11), juicio perverso (Proverbios 31:4-5) y enfermedades (Ose. 7:5). V. constituía, según la Ley de Moisés, parte del sacrificio diario (Éxodo 29:40), se usaba en el sacrificio de primicias (Lev 23:13) y otros productos (Números 15:5), y luego pasó a formar parte de la cena de Pascua (Mateo 26:29; Marcos 14:25; Lucas 22:18; 1 Cor 10:16, etc.). En la Biblia, las vides y las uvas se utilizaban con mucha frecuencia para expresiones alegóricas. Así, por ejemplo, predijo Jacob en su bendición a Judá: ata el pollino de su asna a la vid y el hijo de su asna a la vid de las mejores uvas; lava sus ropas en vino y sus vestidos en sangre de uvas (Génesis 49:11-12), lo que indicaba la abundancia de uvas en la Tierra Prometida.
La vid, la obra más bella de la naturaleza, era considerada por los judíos como símbolo de todo lo que era fuerte, bello y útil. Por eso, en los libros proféticos, Judea y la Iglesia del Antiguo Testamento son comparadas con una gran vid, adornada con los frutos más excelentes, plantada y preservada por Dios mismo (Jer 2:21; Sal 79:9). Dios mismo era el viñador, Israel era la uva y cada verdadero israelita (especialmente los príncipes y líderes del pueblo) eran sus pámpanos. La desobediencia del pueblo, su corrupción y corrupción son comparadas con uvas silvestres y ajenas, que producen frutos nocivos y hasta venenosos (Isaías 5.2; Jer 2.21) Las uvas de ellos (es decir, los israelitas desobedientes), dice Moisés en su cántico acusatorio, son de la vid de Sodoma y de los campos de Gomorra; Sus bayas son venenosas, sus racimos amargos; su vino es veneno de dragones y veneno mortal de áspides (Deuteronomio 32:32-33). Al representar la unidad interior, espiritual y más cercana de los creyentes consigo mismo, el propio Señor Jesucristo se llama a sí mismo vid. Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador (Juan 15:1).
Bajo la apariencia de pan y vino (uva), Él nos enseñó el sacramento más elevado de Su Cuerpo y Sangre (Mateo 26:26–28, etc.), ordenándonos a todos que siempre hagamos esto en Su memoria.
Mayordomo, eslavo, winersk (Gén. 40:1), cargo que se consideraba muy importante en los antiguos países orientales, por ejemplo. en Egipto, donde, como se sabe, la posición de V. faraón se convirtió en un instrumento del poder de José. Rabsaces, como su mismo nombre lo muestra (es decir, el V principal), ocupó una posición similar bajo el rey asirio Senaquerib, y Nehemías, bajo Artajerjes, el rey de Persia.
VIROG (2 Esdras 5:19), de las ciudades de Israel (probablemente la tribu de Benjamín), cuyos habitantes regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 1 Esdras 2:25 y Nehemías 7:29 Beerot.
TIERRA VIROFOAMLYA, gloria. (Jer 41:17), en ruso. Himam, un pueblo cerca de Belén.
BIRSHABIA (Génesis 21:31, en gloria, el tesoro de los juramentos), porque aquí ambos (es decir, Abraham y Abimelec, rey de los filisteos) juraron. Por primera vez, este fue el nombre del pozo, cerca del cual vivió Abraham durante mucho tiempo (Gén. 21:0), y después de él Isaac (Gén. 26:32-33). Posteriormente, aquí se formó una importante ciudad, que conservó este nombre; estaba a 30 millas de distancia. al suroeste de Hebrón, al sur. frontera de la tierra de Canaán, mientras que Dan estaba ubicada al norte. borde. Por lo tanto, la expresión desde Dan hasta Beerseba (Jueces 20:1) denota la extensión de todo el país, y la expresión desde Beerseba hasta el monte Efraín (2 Crónicas 19:4) indica la extensión del reino de Judá.
La ciudad estaba en la tribu de Judá, pero con el tiempo pasó a formar parte de la tribu de Simeón (Josué 15:28), y se identifica con Seba (Josué 19:2). Los hijos de Samuel vivieron en Egipto y eran jueces (1 Samuel 8:2). En tiempos posteriores esta ciudad se entregó a la idolatría (Amós 5:5, 8:14). Los viajeros más nuevos cerca de la supuesta ubicación de la antigua V. (en Wadi El Seba) encontraron hasta siete pozos supervivientes, de los cuales dos con agua excelente a una profundidad de siete arshins; están rodeados de abrevaderos de piedra para camellos y rebaños, que sin duda alguna vez pastaron en las colinas cercanas. El mayor de estos pozos se confunde con Beersheba y los árabes locales lo llaman obra de Abraham. – Véase también Beershiva, Sheva, Shiva y Shima.
VIRSABIA, gloria. ( 2 Mac 13:4 ) - ver Beriá.
BIRSHABIA (hija del juramento) (2 Samuel 11:3), hija de Eliam y esposa de Uri el hitita. También se la llama hija de Amiel (1 Crónicas 3:5). David cometió con ella el pecado de adulterio, y como castigo por ello, el hijo que le nació murió al séptimo día (2 Samuel 12:18). Luego David se casó con ella y ella le dio a luz a Salomón (2 Samuel 12:24; Mateo 1:6) y tres hijos más (1 Crónicas 3:5). La influencia de V. sobre David fue aparentemente muy grande, ya que ella lo impulsó a proclamar rey a Salomón (1 Reyes 1:34). Ella contribuyó principalmente a la destrucción de los planes de Adonías de tomar el trono de David (vv. 11-23).
CUELGA, gloria. (Mateo 22:40), dependen; Consistir, estar contenido.
Lino fino (Génesis 41:42; Éxodo 25:4; Lucas 16:19) entre los escritores seculares significa tanto algodón como lino, pero en la Biblia este es el nombre de la tela más fina: blanca, cara, hecha con gran habilidad no de lino, sino de fibra de algodón. V. (hebreo shesh) se usaba para cubiertas y cortinas del tabernáculo y iglesia de Jerusalén (Éxodo 26:1, 31; 27:9; 2 Crónicas 3:14), vestiduras de sumo sacerdote y sacerdote (Éxodo 28:4–6, 8; 1 Crónicas 15:27, etc.), teñidas en colores jacinto y púrpura, y en ellas, además de la lana, solo era posible teñir. algodón, no lino; Mientras tanto, el uso de lana aquí estaba prohibido por orden directa de Dios (Levítico 19:19; Deuteronomio 22:11). V. era muy caro, y solo los faraones, sacerdotes y nobles, en general, los nobles y los ricos podían vestirse con tales ropas (Gén. 41:42, Faraón nombró a José gobernante de Egipto, lo vistió con lino fino; cf. Ester 1:6; 8:15), y entre los judíos, reyes (1 Cr. 15:27), nobles nobles y gente rica (Lc. 16:19). V. sirve en las Escrituras como emblema de justicia y pureza moral (Apocalipsis 19:8). Entre los judíos que se dedicaban a la fabricación de V., la casa de Ashbei era especialmente famosa (1 Crónicas 4:21).
El algodón (Gossypium L.), un género de la familia de las malvas, tiene muchas variedades, pero en Egipto, el algodón herbáceo (Gossypium herbaceum) y el algodón marrón de fibra larga (especie Gossypium barbadense) se han criado en Egipto desde la antigüedad. El primero todavía crece en Arabia y Persia, y desde hace tanto tiempo bajo Alejandro Vel. su cultura en Bactria se consideraba antigua. Hoy en día también crece en algunas zonas de Palestina (por ejemplo, en el valle de Ezdrilon), por lo que algunos, teniendo en cuenta Proverbios 31,22 (cf. 2 Crónicas 2,14), admiten que este tipo de planta de algodón también fue cultivada por los antiguos judíos, pero esto es controvertido y dudoso. Gossypium herbaceum es una planta herbácea anual con un tallo de hasta 2 a 2,5 ramas. con hojas variables y flores de color amarillo pálido; fruto: una cápsula en cada nido, que contiene 2 o más semillas pequeñas y redondas, cubiertas en la parte superior con pelos cortos y grisáceos que forman el algodón.
VITALYNITSA, gloria. (Marcos 14:14), sala de estar; lugar para pasar la noche, hotel.
VITATI, gloria. (Mateo 13:32; Marcos 4:32; Lucas 9:12; 19:7), permanece, refugiate.
BETABAR (Juan 1:28; pero en algunas listas se lee: Betania al otro lado del Jordán), la zona más allá del Jordán donde se encontraba el cruce del río, lo que explica el nombre de la ciudad (la casa del cruce). En esta zona, al otro lado del Jordán, Juan Bautista predicaba y bautizaba; Se cree que aquí los israelitas cruzaron el Jordán liderados por Josué. V. se encontraba a una distancia de 45 verstas al noreste. de Jerusalén; esta era probablemente la ciudad de Betbara (Jueces 7:24).
BETANIA (casa de dátiles o casa de opresión, desastre) (Marcos 11:1), un pueblo en el sureste. Monte de los Olivos, cerca de Jerusalén. Lázaro, resucitado por el Señor, vivió aquí con sus hermanas (Juan 11:1). Jesucristo se retiró aquí con frecuencia, especialmente en los últimos días de Su servicio público a la raza humana; fue el escenario de varios acontecimientos notables en su vida; desde aquí ascendió al cielo (Mateo 21:17; 26:6; Marcos 11:11, 12; 14:3; Juan 11:1–4; 12:1–3).
V. (hoy llamado El-Azaria) es un pequeño pueblo musulmán, formado por varias chozas, en la ladera de una de las colinas; el terreno que lo rodea es irregular y rocoso. A los viajeros se les suele mostrar la tumba de Lázaro y las ruinas de la casa donde vivía con sus hermanas. La tumba de Lázaro en su estructura es similar a las antiguas tumbas judías. Está tallado en la roca, la entrada tiene media braza de alto y un poco más de un arshin de ancho. 27 escalones conducen a una pequeña cueva oscura, en la que hay cuatro nichos para enterrar a los muertos. En el interior de la cueva hubo una vez una iglesia, pero ahora sólo ha sobrevivido un trono pobre, hecho de piedra, que se cree que anteriormente bloqueaba la entrada a la cueva.
BETHESDA (casa de misericordia) (Juan 5:2), una casa de baños o piscina ubicada cerca de la llamada. Puerta de las Ovejas (ver Puerta de las Ovejas, Iglesia de Jerusalén (3) Herodes), con cinco pasillos cubiertos para los enfermos. De vez en cuando un ángel descendía a ella y perturbaba el agua, y el primer enfermo que entraba al agua como consecuencia de la perturbación se recuperaba, por muy enfermo que estuviera. Aquí hubo una curación milagrosa por parte del Señor de un paralítico que había estado enfermo durante 38 años (Juan 5:5ss). Actualmente se desconoce la posición exacta, pero el prof. E.Ya. Polyansky (Evangelio de la Fuente de Betesda. San Petersburgo, 1910) considera que lo más probable para él es el embalse de Jerusalén en el patio del monasterio de Santa Ana, al norte. de la plaza de la iglesia del Antiguo Testamento.
BITHINIA (Hechos 16:7), una región de Asia Menor que limita al este. con Paflagonia, al norte - con el Mar Negro, al sur - con Frigia y Galacia, al oeste. – con la Propontis, el Bósforo tracio y Misia; Subyugado al dominio romano en el 74 a.C. En él se ubicaban el monte Olimpo y las ciudades de Nicea, Nicomedia, Heraclio, Calcedonia y otras. El cristianismo apareció aquí en tiempos apostólicos (Hechos 2:9; 1 Pedro 1:1). La historia de la Iglesia contiene pruebas notables de la pureza y firmeza de la fe de los cristianos bitinios a finales del siglo I y principios del II. En tiempos de Plinio, que gobernaba la región, y del emperador Trajano (98-117 d.C.), ya había muchos cristianos aquí (y no sólo en las ciudades, sino también en pueblos y aldeas), por lo que los templos paganos estaban casi vacíos. En Nicea, la ciudad principal de Vietnam, se convocó el Primer Concilio Ecuménico en el año 325 d.C., y en Calcedonia, el IV Concilio Ecuménico en el año 451.
BELÉN (casa del pan) (Gén. 35:19; Rut 1:2; Mt. 2:1), también llamada Belén-Efrata (Miq. 5:2), era un pueblo tan pequeño e insignificante en la tribu de Judá que ni siquiera se menciona en las listas generales de las ciudades de Judá, por ejemplo. en Neh. cap. 11. La aldea de Himam, cerca del Oriente, era un lugar común desde donde los viajeros iban a Egipto (Jer 41:17). La ciudad está situada sobre una colina, a unos 13 kilómetros al sur de Jerusalén. En todo momento, V. ha sido visitada y hasta hace poco es visitada por numerosos peregrinos. La vista de V. desde lejos es muy hermosa. Entre campos fértiles, rodeado por todos lados por colinas, representa verdaderamente una de las zonas más pintorescas de Palestina. ¡Y cuántos recuerdos históricos sagrados están relacionados con él! Raquel fue enterrada aquí (Génesis 35:19); Una vez, Rut recogió mazorcas de maíz en los campos de Belén. Fue la patria del rey, profeta y salmista David, por lo que también se la llama la ciudad de David (Lucas 2:4), y las dulces aguas de V. a menudo refrescaban sus labios juveniles.
Pero lo más importante es que Cristo el Señor Salvador nació en la ciudad de David, cuando la Santísima Virgen María, a consecuencia del censo, tuvo que ir con José desde Nazaret hacia Oriente, ya que ella provenía de la casa y descendencia de David. En esta época nació el Niño Jesús, que por falta de espacio en el mesón fue acostado y amamantado en un pesebre. Aquí, en los campos de Belén, un ángel se apareció a los pastores que cuidaban sus rebaños; y aquí en esta gran noche se escuchó desde el cielo la alabanza angelical: gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres (Lucas 2:14). Guiados por una estrella extraordinaria, los sabios orientales vinieron aquí para adorar al recién nacido Salvador del mundo.
Actualmente, V., conocido con el nombre de Beitlam, se parece más a un pueblo que a una ciudad: casas en ruinas, tres o cuatro mil residentes árabes que se dedican a la agricultura, la jardinería, la apicultura o a fabricar diversas pequeñas cosas sagradas: iconos, rosarios, crucifijos y otros objetos similares. La propia V. está situada sobre una montaña en forma de anfiteatro, desde el oeste. cerro al este, y en este último se encuentra la cueva (cueva) de la Natividad de Cristo, conocida por los cristianos desde los primeros siglos y, por tanto, visitada desde la antigüedad. En el siglo IV. Santa Igual a los Apóstoles, la Reina Elena, erigió un magnífico y enorme iglesia en honor a la Madre de Dios sobre la cueva de la Natividad de Cristo, cuyo altar principal, el medio, se eleva varios escalones y se encuentra directamente encima del belén. Pertenece a los griegos. De la capilla (ortodoxa) de St.
Nicolás, un pasaje estrecho a lo largo de 15 escalones de mármol conduce a una iglesia subterránea, que es una cueva (6 brazas de largo y 1,5 brazas de ancho y alto); a la derecha de la entrada se encuentra la casa natal del Salvador (en una hornacina semicircular), marcada por una estrella plateada de 14 rayos y una hilera de lámparas plateadas. Aquí una placa de mármol sirve de trono en el que se celebra la Divina Liturgia, y en la pared izquierda está el lugar del pesebre donde fue depositado el Niño de Dios. El pesebre, tallado en piedra natural, está revestido de mármol blanco. En esta iglesia existen varias cuevas y altares más, estos son: la cueva donde vivió el justo José; la cueva en la que fueron enterrados los bebés de Belén inocentemente golpeados por Herodes; celda y tumba de San Jerónimo, etc.
En los alrededores de V. hay muchos otros lugares de interés y monumentos antiguos, como por ejemplo; en el valle de Refaim, la casa de Simeón el Receptor de Dios; No lejos del camino a Belén hay un retoño de terebinto, bajo el cual, según la leyenda, descansó la Santísima Virgen en su camino de Oriente a Jerusalén. Antes de llegar a V., al descender al valle, se encuentra la tumba y monumento de Raquel; Además, más allá del barranco, se ven las ruinas del antiguo Rama, que recuerdan las conmovedoras palabras de las Escrituras: en Rama se escucha una voz, un grito y un sollozo amargo; Raquel llora por sus hijos y no quiere ser consolada por sus hijos, porque no lo son (Jeremías 31:15; Mateo 2:18).
BELÉN DE ZEBULON (Josué 19:15), patria del juez Hesbón (Jueces 12:8, 10). Ahora Bethlan, entre Nazaret y el Monte Carmelo.
BETSAIDA (casa de pesca) (Mt 11,21; Mc 6,45; Lc 9,10; Jn 1,44), nombre de dos ciudades de Galilea:
uno está ubicado al este. a orillas del Jordán, cerca de su confluencia con el lago Tiberíades. Más allá de la ciudad se extendía la estepa o desierto de Betsaida, donde el Señor alimentó a 5.000 personas con cinco panes y dos peces, sin contar a sus esposas e hijos (Mateo 14:17-21), y aquí sanó a un ciego (Marcos 8:22). Esta ciudad fue fundada por Herodes Felipe I (m. 34 d.C.) y la llamó V. Julia en honor a Julia, hija de Augusto; Nerón (54–58) fue transferido a Agripa II (muerto alrededor del año 100 d.C.). Se encuentran rastros de él en varias ruinas del valle de El-Batiha (o El-Ebteka), en la confluencia del Jordán con el lago Genesaret;
otra ciudad se llamaba Este de Galilea y estaba ubicada en el noroeste del lago Galilea, cerca de Capernaum y Corazín (Mateo 11:21). Esta ciudad fue el lugar de nacimiento de los apóstoles Andrés, Pedro y Felipe (Marcos 6:45; Juan 1:44; 12:21). El Señor lo visitó a menudo y realizó muchos milagros aquí. Actualmente se indica de diferentes formas: en Abu Zein, Tel Hum, Khirbet Minieh, Ain El-Tabiha.
EL DESIERTO DE BETHSAID, marcado por la alimentación milagrosa de 5.000 personas con cinco panes y dos peces, es la llanura de Batiha en el noreste. orilla del lago Genesaret, en la confluencia del Jordán con él, linda con este último por las afueras y por el norte. y al este linda con las alturas de las montañas, que, comenzando desde el lago Merom, se encuentran directamente sobre el Jordán en su lado izquierdo, pero no lejos de la confluencia de este río con el lago Genesaret se retiran hacia el este y forman un ángulo. La llanura de Batiha tiene la forma de un cuadrilátero irregular y no ocupa un espacio muy significativo (unos 50 minutos de longitud y en diagonal desde la esquina sureste hacia el noroeste). Está regado por tres arroyos que nunca se secan. Su suelo, compuesto de arcilla negra, es inusualmente fértil, abunda en praderas y buenos pastos para el ganado, y tiene campos cultivados de trigo, cebada, mijo, maíz y arroz. La hierba, y específicamente la hierba verde, se menciona en Mateo 14:19 y Marcos 6:39.
Batiha se llama desierto no por sus propiedades desérticas, como Siria y Paran, sino porque, al estar cerrada por todos lados por un lago y un río, luego por montañas, estaba aislada.
BETFAGIA (lugar de higos o higos) (Mateo 21:1), un pequeño pueblo en el suroeste. lado del Monte de los Olivos, adyacente al oeste. a Betania. Un asno y un pollino fueron traídos aquí al Salvador (Mateo 21:1–9), y desde aquí comenzó Su solemne procesión a Jerusalén (Juan 12:12–18). Los alrededores de V. en la antigüedad eran famosos por la abundancia de higueras, cuyos frutos, como dicen, maduraban antes que otros, por lo que, con toda probabilidad, este pueblo recibió su nombre. En la actualidad no quedan vestigios del Evangelio V.
Torbellino (Isaías 17:13, etc.), una tormenta creciente. Los viajeros describían a menudo las terribles y destructivas acciones de V. en los países tropicales. A V. le sigue la destrucción, la devastación y, a menudo, la muerte de animales y personas. Los árboles son arrancados de raíz y los edificios se convierten en montones de ruinas debido a monstruosas ráfagas de viento. V. está especialmente extendido en los desiertos, elevando nubes de arena al cielo y convirtiéndolas en pilares en movimiento. ¡Dios mío! Que sean (los enemigos de los israelitas) como polvo en un torbellino, como rastrojo ante el viento... Persíguelos con tu tormenta y tíralos en confusión con tu torbellino, clama el salmista (Salmo 82:14, 16).
VAGINA, gloria. (Lucas 10:4; 12:33), saco, bolsa.
AUTORIDAD (floreciente) (Hechos 12:20), sirviente de Herodes Agripa I (m. 44 d.C.). Enviado por Herodes para investigar el asunto, se puso del lado de Tiro y Sidón durante la contienda que tuvo lugar entre estas ciudades y Herodes.
Camisa de pelo (Apocalipsis 6:12), cilicio (Salmo 68:12, etc.), una tela tosca de color oscuro hecha de pelo de cabra. Esta tela se utilizaba para confeccionar bolsos, así como prendas que usaban hombres y mujeres en señal de dolor (1 Reyes 21:27; 2 Reyes 6:30; Job 16:15; Isa 32:11; Jonás 3:6; Joel 1:13; 2 Mac 3:19). Esta ropa parecía tener la forma más simple, como un bolso. V. a veces estaba ceñido con un cinturón hecho del mismo tejido (Isaías 3:23); a veces, en especial tristeza, lo usaba por la noche (1 Reyes 21:27). El cilicio era la ropa de aquellos que lloran, lloran y se arrepienten, pero los profetas la usaban como ropa exterior ordinaria - V., que estaba hecha de material de cabello áspero (1 Reyes 18:46, 2 Reyes 1:8; Zacarías 13:4). En Isaías 50:3, cilicio se refiere a las nubes negras que a veces cubrían los cielos generalmente brillantes de Palestina.
ACUÉstate, gloria. (Mateo 14:24; Ef 4:14), sentirse abrumado, dudar.
CIEGO, gracias. (2 Cor 11:20), decente, decente.
VLONA, slav., cuero, piel; el lugar en el que reposa el niño en el vientre de la madre, la placenta (Deuteronomio 28:57).
IMPLICADO, gloria. (Mateo 12:20), ocupado, en llamas.
AFUERA, gloria., afuera, desde afuera.
ENTRA, gloria. (Heb 9:16; 13:11), seguir, introducir.
INTERNO, gloria. (Génesis 49:6), hígado; el útero como asiento de las pasiones, especialmente la ira y el amor.
DENTRO, gloria. (Génesis 6:14), desde dentro, desde dentro.
BOAZ (en él está la fuerza) (1 Reyes 7:21; 2 Crónicas 3:17, en gloria: Boos, fortaleza), nombre de uno de los dos pilares de cobre (izquierdos) colocados por Salomón a la entrada de la iglesia y construidos por artesanos tirios, por lo que algunos les atribuyen origen fenicio y un signo religioso correspondiente. Según M.V. La suposición de Nikolsky, que el profesor también considera ingeniosa y plausible. B. A. Turaev, sus nombres representan la inscripción fenicia: jakum Baal oz - "que Baal sea fuerte". – Véase también Jachin, Iglesia de Jerusalén (1) Salomón.
BOANERGES (hijos del Trueno) (Marcos 3:17), nombre dado por el Señor a Santiago y Juan, los dos hijos de Zebedeo, en conmemoración de su gran ardor y celo en la obra de servir al Evangelio, especialmente mostrado con ocasión del evento evangélico descrito en Lucas 9:54.
AGUA (Génesis 1:6, 9, 10, etc.). Poniendo a V. entre los primeros objetos necesarios para una persona, Jesús, el hijo de Sirac, dice que lo principal para la vida es agua, pan, vestido y una casa que cubra la desnudez (Eclo 29,24). La expresión tierra y agua preparadas (Jue 2:7) indica que los conquistados, como prueba de su sumisión, ofrecían al conquistador una pequeña cantidad de tierra y agua, expresando con ello que tanto la tierra como el agua de este país debían pertenecerle. B. vivo, es decir, fresco, limpio, tomado de un pozo, manantial o río, llave, a menudo se presenta como una imagen de la bendición de Dios que todo lo reaviva (Isaías 12:3).
Así como en las abluciones rituales del Antiguo Testamento, V. sirvió como imagen de la limpieza moral de los judíos, así el bautismo en el Nuevo Testamento sirve como imagen de una limpieza misteriosa de los pecados y el renacimiento espiritual a una vida nueva y llena de gracia (Juan 3:5: Efesios 5:26, etc.). Tan necesaria y beneficiosa en los países cálidos, el agua se convierte a veces en un elemento peligroso y destructivo cuando, durante las fuertes y torrenciales lluvias, al caer de las alturas de las montañas, lo cubre todo, y los ríos y manantiales desbordados se desbordan y lo arrastran y destruyen todo (Sal. 17:17; Jer. 47:2; Is. 43:2, etc.); por eso estar en lo profundo de las aguas significa sufrir, un mar revuelto significa la perturbación de los malvados, etc. Así como el agua refresca y reaviva al viajero sediento, así nuestra salvación es una fuente pura de agua viva. En Jeremias 2:18 el río asirio es el Éufrates.
V. reprensión, celos (Números 5:11-31), o “V. amargura”, - la que se suponía que bebía una esposa sospechosa por su marido de violar el adulterio al realizar ciertos rituales (“víctima de los celos”) y al pronunciar un juramento; este V. lanzó una maldición sobre la sospechosa si resultaba ser culpable. Según el Talmud, debido a la proliferación de adúlteros, el rabino Yohanan, el hijo de Zakkai (Yohanan ben Zakkai), abolió el consumo de V. amargo.
1) (Números 8:7), utilizado durante el rito de iniciación de los levitas, servía como símbolo de purificación moral y espiritual, de la que debían llenarse los siervos del Dios Altísimo;
2) (Números 19:2), usado junto con las cenizas de una novilla alazana para la limpieza ritual de personas que se han contaminado al tocar un cadáver.
PUERTA DEL AGUA - ver Jerusalén.
TRABAJO DE AGUA, gloria, hidropesía (Lucas 14:2); dolor abdominal; diarrea con sangre (Hechos 28:8).
TUBERÍAS DE AGUA (2 Crónicas 32:30, etc.). La Biblia habla del suministro de agua del estanque superior (Isaías 7:3). Bajo Ezequiel, se hicieron algunos cambios en la estructura de V. Salomón dice de sí mismo que se hizo depósitos para regar las arboledas de los que cultivaban árboles (Eclesiastés 2:6). M.b., fueron estas aguas y jardines a los que se refería el escritor del Cantar de los Cantares cuando comparó a la novia con un jardín cautivo, con una fuente sellada (gloria 412).
Poncio Pilato construyó un nuevo V. o (lo que es más plausible) renovó a Solomonov; Ha sobrevivido hasta nuestros días, aunque sólo una parte sirve como tubería de agua. Numerosas ruinas encontradas ahora por los viajeros indican que en la antigüedad había mucha agua en Oriente y generalmente se construían sobre el suelo con fuertes bóvedas, ya que los antiguos no sabían que el agua podía elevarse a la misma altura desde la que cae. Herodes Vel. No solo se construyeron desde la ciudad del Carmelo hasta Cesarea, sino también en esta ciudad: canales subterráneos para drenar las aguas residuales. Las piscinas públicas siempre estaban llenas de agua, que era tan abundante en Jerusalén que, según Eusebio, toda Jerusalén estaba literalmente bañada por agua y el suelo árido y rocoso de la ciudad parecía un jardín floreciente de Jehová.
ALGAS, HIERBA MARINA, mi cabeza estaba entrelazada con hierba marina", grita el profeta. Jonás (Jonás 2:6) en su oración a Dios desde el vientre de la ballena. Hay muchos tipos de ellos, algunos son de tamaño pequeño, mientras que otros alcanzan tamaños gigantes. El color verde de nuestras aguas estancadas depende de la gran cantidad de pequeñas bacterias verdes de agua dulce, que a veces cubren la superficie del agua con una capa gruesa.
PISO DE AGUA, gloria. (Deuteronomio 4:48), arroyo.
CURSO DE AGUA EGIPCIO, famoso. (Números 34:5) - ver Diluvio de Egipto.
ERIGIDO, glorioso (Sal 143:12), plantado, crecido.
RUMBO, gloria (Gén. 28:11), RUMBO, gloria (Marcos 4:38), cabecera; almohada.
EMOCIONAR, gloria. (Lucas 22:55, Hechos 28:2), enciende, construye, propaga el fuego.
LEVANTAR, gloria. (Deuteronomio 33:19), amamantar.
libación de sacrificio (Números 15:5, 28:7-10; 2 Reyes 16:13, etc.), un rito del Antiguo Testamento que consistía en verter vino de uva alrededor del altar a sus pies. Él (es decir, el sumo sacerdote) extendió su mano hacia la copa del sacrificio, derramó en ella la sangre de las uvas y la derramó al pie del altar en el aroma del Rey Altísimo; esto es lo que dice Jesús, el hijo de Sirac (Eclo 50:17), sobre este rito, por supuesto, que tenía un significado profundo y misterioso, como todos los sacrificios del Antiguo Testamento.
IMPRESIÓN, gloria, puesto, colocado, cubriendo, amontonando (Levítico 23:17).
JURAR, glorioso, alzar, esparcir sobre las olas (Santiago 1:6); tirar (Hechos 22:23).
VOZNEPSCHEVATI, gloria. (Sal 49:21), piensa, adivina.
LA ASCENSIÓN DEL SEÑOR al cielo tuvo lugar en el monte llamado del Olivar, que está cerca de Jerusalén, a una distancia de un viaje de sábado (Hechos 1:9-12). Y los sacó de la ciudad a Betania, dice el evangelista Lucas, y levantando las manos los bendijo. Y cuando los bendijo, comenzó a alejarse de ellos y a ascender al cielo. Lo adoraron y regresaron a Jerusalén con gran gozo (Lucas 24:50–52). Después de esto, según el apóstol, tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en el cielo (Heb. 8:1).
LEVÁNTATE, glorioso, levántate, aparece (Hechos 21:3):; ser liberado (2 Tim 2:26)
ASCENSO, gloria. (2 Tim 3:3), arrogante, orgulloso, soberbio, pomposo.
AFECTO e IMPACTACIÓN ANTE EL SEÑOR (Éxodo 29:24-28) y otras acciones rituales de ofrecer y dedicar un sacrificio a Dios; La última acción ritual iba acompañada de la sacudida de las partes del sacrificio ante el Señor, especialmente durante los sacrificios de paz o salvación, y durante la dedicación de los sacerdotes (Éxodo 29:24; Levítico 7:37). El mismo sacudimiento tuvo lugar con la primera gavilla en el segundo día de la Pascua (Levítico 23:11), dos corderos y las primicias ofrecidas en Pentecostés (v. 20). El rito en sí consistía, según la explicación de los talmudistas, en el movimiento cruciforme del don dedicado a Dios de ida y vuelta, de izquierda a derecha, hacia el Lugar Santísimo, pero la Escritura no lo dice directamente. A veces el sacerdote tomaba la ofrenda en sus manos y la levantaba directamente ante el Señor (Núm. 5:25), y otras veces ponía la ofrenda en las manos del oferente y, colocando su mano, realizaba la sacudida. Así lo hizo Moisés en la dedicación de los sacerdotes (Éxodo 29:24), y así lo hizo en la dedicación de los nazareos (Números 6:19, 20).
REGRESÓ, REGRESÓ, gloria. (Sal 61:4), sacudido, sacudido, tambaleante.
RÍE, gracias. (Lucas 6:21), para recibir consuelo, para ser consolados.
JUEZ, gloria. (Sal. 74:3), para llevar a cabo el juicio.
EL EJÉRCITO DE DIOS son los cuerpos celestes, llamados así en Job 25:3 por su innumerable multitud y regularidad de movimiento, en los cuales todos siguen la palabra de Dios y su ley establecida por Dios, como un ejército que sigue la palabra de su comandante.
GUERRA, EJÉRCITO. La guerra, las armas y los soldados se mencionan por primera vez en Génesis 14:14-15: Cuando Abraham oyó que su pariente estaba cautivo, armó a sus siervos nacidos en su casa, trescientos dieciocho, y persiguió a los enemigos hasta Dan; y, dividiéndose, los atacaron de noche... y los derrotaron. Aparentemente, Abraham tenía a su disposición un destacamento de hombres adaptados a los asuntos militares, y aquí él mismo demostró tanto coraje como práctica militar.
Entre los judíos, todo hombre de 20 a 50 años era considerado guerrero (Números 1:3). En 2 Crónicas 13:3; 11:1; 17:14-18, etc., leemos sobre la enorme cantidad de tropas contenidas dentro de Palestina durante la época de los reyes. Teniendo en cuenta la calidad de las armas militares y la moral de los antiguos, se puede decir sin exagerar que los V. judíos eran verdaderamente crueles y asesinos. El número de muertos en las batallas a menudo alcanzaba cifras enormes, a veces hasta 500 mil personas (2 Crónicas 13:17); Además, todo el ejército lloró a los héroes y generales caídos y los sepultó solemnemente (2 Samuel 3:31). La gente, y especialmente las mujeres, generalmente salían al encuentro del ganador que regresaba, cantando, bailando en círculo y tocando instrumentos musicales (Jueces 11:34; 1 Samuel 18:6).
Aunque el arte de la guerra entre los judíos era relativamente simple, a pesar de ello inventaron y practicaron varios trucos y dispositivos militares ingeniosos. En aquellos días, como ahora, los enemigos eran golpeados y aterrorizados por una inesperada separación de fuerzas, emboscadas y retiradas en falso (Gén. 14:15; Josué 8:12; Jueces 20:36-39; 2 Reyes 7:12). Antes de la invención de las armas de fuego, era necesario recurrir a diversas armas de fuego, ligeras y pesadas, desde las que se lanzaban grandes piedras y otros proyectiles destructivos. A finales del siglo IX o principios del VIII a.C., Uzías inventó en Jerusalén máquinas especiales que se colocaban en torres y esquinas para lanzar flechas y grandes piedras (2 Crónicas 26:15). Obviamente se parecían a las máquinas de golpear utilizadas por los griegos y los romanos. Entre ellos, el primer lugar lo ocuparon los llamados.
carnero (ver) No era más que un largo tronco de madera dura (generalmente de roble), y se usaba para atravesar paredes; el extremo con el que se asestaba el golpe estaba revestido con una gruesa pieza de hierro o cobre, parecida a la cabeza de un carnero, a veces los carneros eran muy afilados en el extremo. Los guerreros primero llevaban sobre sus hombros estas enormes armas de fuego para atravesar las paredes y luego golpeaban las paredes con ellas; Posteriormente comenzaron a ser transportados en carros y, finalmente, atados a pesadas cadenas de hierro, de modo que golpear no requería mucho esfuerzo por parte de los atacantes. Los guerreros que manejaban el ariete estaban bajo una cobertura formada por un techo de material duro para protegerlos del fuego y las armas de los sitiados. También se utilizaba a menudo una máquina batidora, accionada por cuerdas.
Hay que pensar que Husai apuntaba precisamente a una máquina similar cuando le habló a Absalón de David: y si entra en cualquier ciudad, entonces todo Israel traerá cuerdas a esa ciudad, y la arrastraremos al río, para que no quede ni una piedrecita (2 Samuel 17:13).
Los carros militares de hierro eran peores que los carneros (Éxodo 14:7; Deuteronomio 20:1; Josué 17:16; Jueces 4:3). Generalmente se usaban durante la Gran Guerra Patria dondequiera que hubiera caballos, jinetes y caballería (2 Reyes 10:18; 2 Reyes 13:7; 2 Crónicas 12:3, 14:9). Al fortificar, en primer lugar se prestó atención a las murallas y torres, que estaban custodiadas por los llamados. tropas de seguridad (2 Samuel 8:6). Durante los asedios, al ejército judío se le prohibió estropear o destruir árboles frutales (excepto aquellos que no producían nada para comer), para no desarrollar un espíritu de depredación y desmoralización en el ejército (Deuteronomio 20:19).
En cuanto a los preparativos militares antes de ir a la batalla, tenemos algunas instrucciones generales en Jeremías 46:3–4. Era costumbre de todos los pueblos antiguos fortalecerse con alimentos antes de entrar en batalla para dotarse de vigor y fuerza. Los guerreros, y especialmente los comandantes, se alineaban con sus mejores armaduras militares, excepto en los casos en que era necesario cambiarse de ropa (1 Reyes 22:30). La división de las tropas en destacamentos se consideraba habitual, como lo es hoy (Gén. 14:15; Jue. 7:16; 1 Sam. 11:11); la más común era la división de tropas en cincuenta, cientos y miles, y cada una de estas divisiones tenía su propio líder especial (Jueces 20:10; 1 Reyes 8:12; 2 Reyes 11:4). Antes del comienzo de la batalla, el temeroso guerrero fue enviado a casa, para que no acobardara el corazón de sus hermanos (Deuteronomio 20:8).
Entre los judíos, los destacamentos de tropas tenían alguna relación con ciertas generaciones y estaban bajo el mando de los jefes de generaciones, como oficiales (2 Crónicas 25:5; 26:12). A los comandantes de miles y a los centuriones se les permitió participar en los consejos militares (1 Crónicas 13:1). Con las tropas, además de los comandantes militares y otros oficiales militares, también había escribas, redactores de registros y compiladores de censos (1 Reyes 4:4; 1 Crónicas 18:15-16). En palabras: ¿dónde está el que inspecciona las torres? (Isaías 33:18) - No sin razón se puede ver una indicación de que el ejército judío también incluía comandantes, generalmente llamados ingenieros militares en nuestro país.
Bajo David, un ejército de 288 mil personas se dividió en doce divisiones, cada una de las cuales contenía 24 mil soldados; cada cuerpo tenía su propio comandante militar (1 Crónicas 27:14-19). Bajo Josafat, esta división cambió ligeramente y sólo quedaron cinco cuerpos desiguales con el mismo número de líderes militares (2 Crónicas 17:14-19). Las tropas ligeras estaban provistas de armas ligeras (arcos y flechas), que utilizaban a cierta distancia del enemigo, y las tropas fuertemente armadas llevaban un escudo y una lanza (1 Crónicas 12:24). Se reclutaron tropas ligeras principalmente de la tribu de Benjamín (2 Crónicas 14:8).
Los reyes y los líderes militares tenían sus propios escuderos, elegidos entre los guerreros más valientes o entre sus allegados, quienes no sólo portaban sus armas, sino que también permanecían detrás de ellos durante las batallas, ejecutando y transmitiendo sus órdenes (1 Samuel 31:4). Las tropas cobraron coraje y valentía con las palabras de despedida de los sacerdotes, quienes tenían la responsabilidad de dirigirles un discurso antes del inicio de la batalla. Este fue el mandamiento de Moisés: cuando comencéis a pelear, que venga el sacerdote y hable al pueblo (Deuteronomio 20:2). En épocas posteriores, los propios reyes solían dirigirse a las tropas con un discurso de despedida, como. por ejemplo, el rey Abías (2 Crónicas 13:4). Finalmente, tal vez, después de realizados los sacrificios, sonó una alarma con las sagradas trompetas de plata (Números 10:9, 10; 2 Crónicas 13:12-14).
En tiempos posteriores, era costumbre entre los griegos, cuando estaban cerca del enemigo, cantar un cántico militar, que probablemente antes usaban los judíos, sólo que no cantaban un cántico militar, sino una alabanza al Señor. Los cantores nombrados por Josafat, hablando delante de los hombres armados en el esplendor del santuario, antes de comenzar la batalla, alabaron y dijeron: ¡Alabado sea el Señor, porque para siempre es su misericordia! (2 Crónicas 20:21), seguidos de gritos militares, que entre los romanos iban acompañados del fuerte ruido de lanzas y escudos al golpearse entre sí. Un atronador grito de guerra es bien conocido por todos los lectores de la Biblia, a saber: (la espada de) ¡el Señor y Gedeón! (Jueces 7:18.) Los gritos de guerra antes de entrar en batalla eran comunes en Oriente. La alarma militar o los gritos de guerra se indican repetidamente en las Escrituras (1 Samuel 17:52; 2 Crónicas 13:15; Job 39:25; Jer 4:19).
La cuenta del ejército de los judíos listo para el combate era llevada por escribas (sefers) (2 Reyes 8:47; 20:25; 1 Crónicas 18:16; 24:6; Isaías 33:18; 1 Mac 5:42; 2 Reyes 25:19; 2 Crónicas 26:11; 1 Crónicas 21:12). Según la Regla de Moisés: a) todos los hombres de 20 a 50 años eran considerados aptos para la guerra, excepto los cobardes, los recién casados que habían construido una casa o plantado una viña y no tenían tiempo de renovarla (Deuteronomio 20:5-9); b) ante el asedio de la ciudad fue necesario ofrecerla a la rendición (Deuteronomio 20:10); c) durante un asedio, no talar árboles frutales alrededor de la ciudad (Deuteronomio 20:19); d) del botín, la mitad se repartía entre los soldados que iban hacia Oriente, la otra mitad entre los que se quedaban en casa, pero estos últimos debían dar la parte correspondiente a los sacerdotes (Números 31:26-27, 42-45).
Al principio, era como si todos los guerreros fueran soldados de a pie, y luego el ejército se dividió en soldados de a pie (de los cuales se distinguían los que sabían disparar con la mano izquierda; cf. Jueces 20:16), jinetes y aurigas (1 Reyes 10:26; 2 Crónicas 1:14; 9:25). A la cabeza de cada parte había un comandante especial, pero las partes a su vez estaban divididas en miles, cientos y cincuenta con capitanes de miles (1 Reyes 18:13; 1 Crónicas 27:1), centuriones (2 Reyes 11:4; 1 Crónicas 27:1) y pentecostales (2 Reyes 1:9; Isaías 3:3). En caso de victoria, la población masculina de los vencidos era mayoritariamente masacrada, y las mujeres, los niños, el ganado y los objetos de valor eran botín de los vencedores (Deuteronomio 20:12-15); pero en Egipto, que tenía un carácter sagrado, toda la ciudad con toda su población, ganado y propiedades estaba sujeta a la destrucción (cf. Josué 7,12-21.25), a la que estaban condenadas todas las ciudades de los cananeos en la Tierra Prometida (Dt 20,16-18), así como todos los objetos de culto pagano en general.
En caso de asedio, los judíos eran confinados dentro de ciudades fortificadas, rodeados por muros altos y gruesos y profundos fosos frente a ellos, con torres en las esquinas, donde se colocaban máquinas arrojadizas (2 Crónicas 26:15) y se estacionaban los soldados; las puertas eran fuertes de cobre o hierro, y las de madera estaban revestidas con revestimiento de cobre y cerradas con cerrojos de hierro. Durante la época de Moisés y los jueces no existía la clase militar y el servicio militar lo realizaba toda la población sana. Un ejército permanente apareció sólo con el primer rey judío (cf. 1 Samuel 8:11-12), recibió la organización adecuada bajo David (1 Crónicas 27:1-25), continuó hasta el cautiverio babilónico (cf. 2 Reyes 24:16) y luego fue restaurado sólo bajo los Macabeos.
BOKK (2 Esdras 8:2), de los antepasados de Esdras; en 1 Crónicas 6:5 y 1 Esdras 7:4 Bukki, en 3 Esdras 1:2 Vorif.
La ferocidad de los toros gordos de Basán se indica en el Salmo 21:13. También sirven como imagen o símbolo de algún enemigo o rival poderoso (Deuteronomio 33:17).
VOLÉN, gloria. (Sal 67:10; 119:108), libre, voluntario; arbitrario, abundante.
El LOBO (Isaías 11:6), un animal salvaje, feroz, depredador, similar en tamaño y apariencia a un perro (Canis lupus), pertenece a la familia canina, el más terrible enemigo de las ovejas (Isaías 65:25; Mt 7:15, Jn 10:11-12), por lo que preguntaron: ¿qué tipo de comunicación tiene un lobo con un cordero? (Eclo 13,21; cf. Mt 10,16, Lc 10,3). Salen a cazar sólo por la tarde y por eso los escritores bíblicos los llaman “criaturas nocturnas”. El patriarca Jacob, en su última profecía a sus hijos, compara la rapacidad de la tribu de Benjamín con la de un lobo, diciendo: Benjamín, el lobo rapaz, se comerá la pesca por la mañana y repartirá el botín por la tarde (Gén. 49:27). Los escritores sagrados comparan los caballos de guerra de los caldeos con la velocidad de su carrera (Hab 1,8), y la crueldad de los perseguidores de Israel se compara con la ferocidad de los lobos (Eze 22,27). El lobo del desierto (Jer 5,6), que sale al anochecer de su guarida en busca de presa, indica alegóricamente la muerte que espera a los malvados, que se encuentra en el sur. parte de Palestina, escasa en bosques, donde las estepas y los desiertos sirvieron principalmente como refugio para V. Las palabras de Sofonías 3:3 los jueces de ella (la ciudad de los malvados, opresivos) - los lobos de la tarde, que no dejaron un solo hueso hasta la mañana - indican que V.
Con su glotonería, come todo lo que encuentra. El Señor Jesucristo, advirtiendo a sus discípulos contra los falsos maestros, dice: vienen a vosotros vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces (Mateo 7:15; cf. Hechos 20:29; Mateo 10:16; Lucas 10:3; Juan 10:12). Hay que pensar que V. en Palestina en la antigüedad se encontraba con más frecuencia que ahora.
OLA, gloria. – ver Lana.
PELO (Números 6:5), los judíos tenían la costumbre de cortar el cabello con tanta frecuencia como otros pueblos, pero usaban una navaja o un cuchillo para cortar el cabello, no tijeras (Isaías 7:20; Ezequiel 5:1). Como resultado del voto de criar y dar a luz cabello, hecho, por ejemplo, por los nazareos, el cabello de sus cabezas permaneció sin cortar (Juicio 13:5). Estaba prohibido cortar la cabeza en círculo y cortar las puntas del cabello en la barba (Levítico 19:27) y en las sienes, como lo hacían varios pueblos paganos y sacerdotes (Jer 9:26; 25:23, etc.); A los sacerdotes se les exigía que no se afeitaran la cabeza ni la dejaran larga, sino que la recortaran a un largo moderado (Ezequiel 44:20), por supuesto, para distinguirlos de los sacerdotes paganos, que se afeitaban la cabeza, y de los nazareos, que no se cortaban la cabeza en absoluto.
Los rizos eran considerados la principal belleza de V. (Cnt. 4:1; 5:2). V., especialmente los negros u oscuros, se consideraban decoración y se ungían con aceite durante las fiestas u otras ocasiones alegres (Sal 22:5; Ecl 9:8; Rut 3:3). Los calvos eran aborrecidos (2 Reyes 2:23). V. a menudo estaban decorados con perlas y piedras preciosas (1 Timoteo 2:9; 1 Pedro 3:3). El cabello de Sansón estaba tejido en siete trenzas (Jueces 16:14). Las canas mostraban vejez y se consideraban la corona y adorno de la vejez (Proverbios 16:31). Los velos de un blanco puro se consideraban un símbolo de la majestad divina (Dan. 7:9).
San Pablo habla de V. las mujeres como de una cobertura natural que les honra (1 Cor. 11,15). Las mujeres los tejían o los rizaban, como sigue siendo el caso entre las mujeres asiáticas y de otros países. En la India las mujeres nunca se cortan el pelo, excepto en caso de viudez. A los griegos les gustaba mucho el pelo largo, mientras que los egipcios en la antigüedad se lo afeitaban constantemente. Según Josefo, los guardaespaldas de Salomón rociaron sus V. con polvo dorado. Las costosas y variadas joyas para mujeres, utilizadas por las mujeres orientales, están condenadas en la Sagrada Escritura: San Pablo condena el trenzado del cabello de las mujeres (1 Tim 2,9), y San Pedro desaprueba el cabello trenzado externamente y los tocados de oro (1 Pedro 3,3).
La costumbre de cortarse o afeitarse el cabello en la cabeza en momentos de profundo dolor (duelo) y contrición por los pecados existía en la época de Job (1:20); la exhortación a afeitarle la cabeza a V. era casi igual a la exhortación a comenzar a llorar y lamentarse (Jer 7,29). Arrancar a V. de la cabeza y de la barba también era señal de tristeza (1 Esdras 9:3). Un cambio en el color del cabello era uno de los primeros signos de la lepra y, por lo tanto, en estos casos se ordenaba especialmente cortar el cabello de la cabeza como principal lugar de aparición de la enfermedad (Levítico 14:8-9). En Isaías 7:20 V. sirven como tipo de vegetación en la tierra de Judá. La postura de V., como la nuestra hoy, representaba un fuerte miedo y horror (Job 4:15). Durante la vida terrena del Señor, era costumbre de los judíos jurar por sus cabezas cubiertas de cabello (Mateo 5:36), así como las mujeres egipcias todavía juran por sus trenzas y los hombres por sus barbas.
MAGIA, profecía, predicción, adivinación (Números 22:7); adivinación por pájaros, adivinación de pájaros (Números 24:1); dar y usar medicinas, venenos (glorificado Éxodo 8:7); encantamiento, hechicería (Hechos 8:11).
VOKHVOVATI, gloria. (Deuteronomio 18:10), profetizar, predecir, adivinar, consultar un oráculo.
MAGIA (Mateo 2:1), hombres eruditos que tenían amplio conocimiento de las fuerzas secretas de la naturaleza, se dedicaban a observar los cuerpos celestes, etc. Eran predominantemente persas, pero también estaban en Arabia y otros países del Oriente, como, por ejemplo, los egipcios, mencionados en los días de José y Moisés (Gén. 41:8; Éxodo 7:11), Balaam entre los madianitas (Números 22:7), los sabios persas, mencionados en Daniel. (Dan 2:4), y, finalmente, los persas, o sabios, según Una estrella extraordinaria que vieron en el este se dirigieron a Belén para adorar al Divino Niño Salvador (Mateo 2:1-2), porque las antiguas profecías inspiraron a V. a esperar el nacimiento del Salvador del mundo en el este.
Sin embargo, desde la antigüedad las palabras “magos”, V. o “hechiceros” se han tomado en mala dirección y se han combinado con ellas los conceptos de interpretación de sueños, magia, adivinación, etc. Así eran los antiguos egipcios, que en cierto modo imitaban los milagros realizados por Moisés y Aarón, y fueron mencionados en los tiempos de José y Moisés. Contra la magia en Santa Escritura lo dice en muchos lugares y está estrictamente prohibido tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Lev 19:26, 31; 20:6, 27; 1 Sam 28:3, 4-14; Hechos 8:9-11; 13:6-12; 19:13-16).
CARDO RIZADO (budyag, cardobenedict, raíz cruzada, cardo bendito), planta herbácea anual (Cnicus benedictus L.) de tallo ramificado, originaria del sureste. Europa y Asia occidental, en Palestina crece en abundancia; Contiene una sustancia cristalina especial (enicina) y, por ello, se utiliza desde hace mucho tiempo en medicina con el nombre de Herba Cardui benedicti. Se menciona varias veces en la Biblia (Génesis 3:18; Job 31:40; Gloria Proverbios 22:5, etc.), pero generalmente puede significar varias malas hierbas dañinas y espinosas que ahogan los buenos brotes en los campos, huertos y huertas. A veces la palabra V. significa discurso cáustico, agudeza.
IMAGINACIÓN, gloria. (1 Pedro 3:21), imagen; semejanza.
BOAZ (alegría, alegría) (Rut 2:1 ss.; 1 Crónicas 2:11-12), descendiente de Judá, padre de Obed y abuelo de Jesé, padre de David; mencionado en la genealogía del Señor Jesucristo (Mateo 1:5; Lucas 3:32). Belén rica y piadosa que vivió en la época de los jueces y se casó con Rut la moabita. Toda la historia de V. nos presenta una excelente imagen del verdadero amor al prójimo y de la sencillez patriarcal de las costumbres durante la época de los jueces.
ARMAS (1 Samuel 17:54), entre los judíos, las armas militares y en parte de caza incluían:
El escudo (1 Reyes 10:17; Ezequiel 26:8) fue sin duda uno de los accesorios más antiguos de V., porque ya se hace una referencia figurada a él en Gén. 15:1. Como arma de defensa, se menciona por primera vez en el cántico de la profetisa Débora (Jueces 5:8). Se utilizaban escudos para desviar y repeler los ataques enemigos. La forma de los escudos era en parte ovalada y en parte redonda: estaban hechos de madera (Eze 39,9) o de mimbre, cubiertos de cuero, estaño o cobre; a veces estaban hechos de piel gruesa de buey o camello, que se untaba generosamente con aceite (2 Samuel 1:21). En casos excepcionales, los escudos estaban hechos de cobre y oro o cubiertos con finas placas de estos metales (1 Reyes 17:6; 1 Reyes 10:16-17). Sin embargo, hay que pensar que estos escudos se utilizaban más como decoración que para operaciones militares, y eran usados únicamente por los principales comandantes en el campo de batalla. A menudo se tallaban varias figuras en estos escudos de metal. Es bien conocida la excelente descripción que hace Homero del escudo de Aquiles. Durante la campaña, los escudos se llevaban en el hombro y en la batalla se ataban a la mano izquierda con un cinturón;
un escudo grande (1 Reyes 17:6), en tamaño y peso era más grande que un escudo ordinario y se menciona en relación con armas pesadas (1 Reyes 10:16, 17), mientras que se habla de un escudo ordinario junto con uno liviano, como una espada, lanza, etc. En forma, probablemente era similar a un escudo romano grande (que a veces medía 4 pies de largo y 1,5 pies de largo). de ancho) y estaba hecho de manera que cubría todo el cuerpo del guerrero. Perder este escudo en batalla se consideraba una deshonra extrema y en Esparta era incluso un delito penal. Las madres espartanas, al enviar a sus hijos a la guerra, solían decirles: "O con él o sobre él", es decir, trae de vuelta este escudo, o deja que te traigan tu cuerpo sobre él;
armadura, armadura (Neh. 4:16; Job 41:18; Apoc. 9:9), cubría el cuerpo del guerrero hasta las rodillas, especialmente el pecho y la espalda, como una camisa. La armadura constaba de dos partes, que estaban unidas entre sí a la altura de los hombros. 1 Samuel 17:5 dice que la armadura de escamas de Goliat pesaba 5.000 siclos de cobre (unas 5 libras). Probablemente consistía en hileras de incisiones de cobre, superpuestas unas sobre otras, como escamas de pescado o tejidos de caña. Dado que la armadura era considerada la parte más importante y esencial de la armadura militar, sirve como el emblema más expresivo de protección y seguridad (Isaías 59:17; Efesios 6:14). El cinturón, que sujetaba la armadura al pecho y, por tanto, formaba parte del chaleco militar, a menudo estaba ricamente decorado;
las rodilleras (1 Crónicas 17:6) estaban hechas de cobre y servían para proteger las piernas. Se mencionan sólo como parte de V. Goliat, probablemente porque no eran de uso generalizado entre los judíos, aunque los griegos y romanos siempre utilizaron este accesorio militar;
casco (Eze 27:10, o casco), tocado militar; hecho de cobre duro pulido (1 Samuel 17:38); Por lo general, se colocaba un peine de cobre o plumas en la parte superior como decoración. En épocas posteriores, se colocó una visera o adorno en el casco para proteger la cara. Dado que las heridas en la cabeza representaban un grave peligro, el casco era una de las principales armaduras militares.
Lung V. se usaba entre los judíos de la siguiente manera: espada; lanza o pica (de lo contrario: dardo); arco, flechas, aljabas y hachas;
espada (Génesis 27:40), un arma corta de doble filo, muy similar a nuestra daga; usado en una funda (Jer 47:6) y sujeto a un cinturón en el muslo derecho (Jueces 3:16; 2 Sam 20:8);
lanza, pica, dardo (lanza arrojadiza), se diferenciaban entre sí solo en tamaño y volumen, y consistían en un mango largo de madera con una punta de hierro o cobre en un extremo (1 Reyes 17:7) y eran las herramientas perforadoras más comunes, pero también se usaban como flechas, para arrojar (1 Reyes 18:11; 19:10). Abner mató a Asael con una lanza similar con punta afilada (2 Samuel 2:23). Las lanzas griegas a veces medían 25 pies de largo, y entre los árabes, incluso hoy en día, a veces se hacen de 15 pies de largo. de largo;
arco, hecho de madera elástica o cobre (2 Samuel 22:35); se tiraba de la cuerda con la mano y se pisaba el arco con el pie (1 Crónicas 5:18; Sal 7:13). A los que disparaban flechas se les llamaba flechas. Destacaba un arco falso (Sal 77,57), que retrocede y hiere al propio tirador, o uno que, por la debilidad de la cuerda y otras deficiencias, no sujeta bien la flecha, no dando la fuerza adecuada a su vuelo. Tirar del arco servía como prueba de fuerza física, que todavía encontramos entre los árabes. Probablemente esto es lo que se insinúa en el Salmo 17:35;
flecha (1 Samuel 20:36), un arma arrojadiza delgada utilizada tanto en la guerra como en la caza (Gén 27:3; 48:22), que se soltaba de la cuerda de un arco, como en nuestro tiempo. Las flechas generalmente se hacían con juncos y, más tarde, con un poco de madera clara. La punta de la flecha siempre estaba afilada para poder penetrar profundamente en el cuerpo (Sal. 37:3). Job se refiere (Job 6:4) al uso de flechas envenenadas, y en ocasiones eran rociadas con sustancias inflamables y prendidas fuego; el fuego apareció como resultado de colocar madera de enebro sobre la flecha, que se enciende rápidamente y por lo tanto puede prender fuego a la ropa del enemigo (Sal 119:4). Se sabe que las brasas de madera de enebro arden durante mucho tiempo y a altas temperaturas, y sabemos que los fenicios (y más tarde los españoles) utilizaban flechas inflamables con el mismo fin. Las flechas también se usaban para la adivinación (Eze 21:21);
una aljaba (Gén. 27:3), o un recipiente de cuero para las flechas, o una bolsa, generalmente colgada sobre el hombro en una posición tal que el guerrero podía sacar las flechas fácilmente;
honda (1 Samuel 17:40), un arma antigua utilizada para golpear piedras con gran fuerza y precisión asombrosa (Jueces 20:15-16). Los benjamitas eran especialmente famosos por su hábil manejo de las hondas (Jueces 20:16), quienes también eran buenos arqueros zurdos (1 Crónicas 12:2);
El martillo (Jer 51:20) era obviamente una de las terribles armas militares, pero no nos ha llegado información sobre la estructura y el método de su uso. M.b., era una especie de berdysh o garrote, hecho de madera y tapizado con hierro o cobre, con una espada al final. El martillo egipcio también tenía una espada curva en el extremo, a modo de alabarda.
De la alusión de Cantares 4,4 (tu cuello es como una columna de David, construida para armas, de él cuelgan mil escudos, todos escudos de valientes) se desprende que había un cierto depósito militar, algo así como un arsenal (cf. Jer 50,25).
BOOS, gloria (1 Reyes 7:21) - ver Booz.
BORITH (3 Esdras 1:2), uno de los antepasados de Esdras; en 1 Crónicas 6:5 y 1 Esdras 7:4 Bukki; en 2Esdras 8:2 Vokk.
GORRIÓN (Prov 26:2; Tob 2:10), un ave pequeña muy conocida y de poco valor, que se encuentra en toda Europa, Asia y el norte. África. Esto explica el poder de la expresión del Salvador en Mateo 10:29: “¿No se venden dos pajaritos por un assario?” (es decir, un poco más de 2,1 kopeks). V. fueron sacrificados por los más pobres (Lv 14,4), ya que dos de ellos fueron vendidos por un assarion, y cinco por dos assars (Lc 12,6). La V. doméstica a la que se refiere aquí (Passer domesticus) suele instalarse y construir nidos bajo los techos de las viviendas humanas (y ahora también bajo los techos de las iglesias de Dios): por eso el salmista, expresando su profundo dolor por ser retirado de la iglesia del Señor y su ardiente deseo de visitar rápidamente el tabernáculo de la visión, exclama, señalando precisamente a V., el pájaro encontrará una iglesia para sí, y la tórtola (en ruso. golondrina) un nido para sí mismo (gloria Sal 83:4).
Con absoluta certeza, V. (doméstico) se llama sólo en Lucas 12:6–7 (en ruso, pájaros pequeños), y en otros lugares en hebreo. Tzippor denota un pájaro en general (por ejemplo, Deut 4:17; Sal 149:10; Eze 39:17) o un pequeño pájaro que canta, y se traduce por la palabra gorrión en Proverbios 26:2, aunque puede referirse a él en Sal 83:4 y Job 40:24. El término griego στρουθίον, aplicado a V. en Tob 2:10, también tiene un significado idéntico, pero lo presupone en Mateo 10:29.
Hoy en día en Palestina, los pájaros también son objeto de comercio en el mercado por parte de niños de la calle que, atando vivos a cinco o seis pájaros por las patas, los llevan sobre sus cabezas, agitan sus alas libres y de vez en cuando vuelan para diversión general, una pista de lo cual se puede encontrar en Job 40:24; V. estos no se venden más caros que en la época de Cristo Salvador (Lucas 12:6): varias piezas por una pequeña moneda de cobre.
Del orden de los paseriformes (passeres), ahora se encuentran en Palestina alondras (Alauda aruensis), pinzones (Fringilla coelebs) y picogruesos (Coccothraustes vulgaris); mijo, o plátano (Miliaria valida), etc., que existían antes, pero que en la Biblia se designan con el nombre común de “zippor”. En primavera, las alondras llenan toda Palestina de eufónicos trinos y deleitan con sus cantos a residentes y viajeros.
ROBO, ROBO, sustraer cosa ajena en secreto o abiertamente con violencia; castigado por Dios (Proverbios 22:22-23), trae maldición al ladrón (Deuteronomio 27:17), lo priva del Reino de Dios (1 Cor 6:10). El castigo para V., según la Ley de Moisés, se indica en Éxodo 22:1–8 y en Ezequiel 18:12–13.
CUERVO (Génesis 8:7), ave de presa; según la Ley de Moisés, como quien se alimenta de cadáveres, inmundo (Levítico 11:15; Deuteronomio 14:14). Según la descripción de las Escrituras, a esta ave le encantan especialmente los lugares solitarios y desiertos (Isaías 34:11), los desfiladeros rocosos y los estrechos valles montañosos irrigados por arroyos, de ahí el nombre de cuervo del valle o cuervo salvaje (correspondiente a los Proverbios rusos y eslavos 30:17). Al alimentarse de cadáveres, V. primero picotea los ojos de su víctima. Proverbios 30:17 dice: ¡El ojo que se burla del padre y descuida la obediencia a la madre será picoteado por los cuervos del valle, y los polluelos del águila serán devorados!
Proveyendo para el mundo entero y para las criaturas, pero especialmente para el hombre, Dios también provee para V. Él escucha el llanto de los polluelos de V. que le exigen alimento y les da lo que necesitan (Job 38:41; Sal 146:9). El Salvador mismo señaló esto (Lucas 12:24). Noé soltó a V. para averiguar el estado de la tierra cubierta por las aguas del diluvio; pero V., dice Génesis 8:7, voló y voló de regreso (a la gloria: y cuando se fue no volvió), encontrando, por supuesto, abundante alimento para sí en los cadáveres que flotaban en la superficie de las aguas. Pero a su vez, este pájaro voraz sirvió una vez en la mano derecha de la Providencia como instrumento para entregar comida en el desierto del profeta. Elías, llevándole pan y carne por la mañana y por la tarde (1 Reyes 17:2-6).
La negrura (con brillo) del pecho y las alas de V. en Cantares 5,11 (sus rizos ondulados, negros como un cuervo) sirve como imagen de la belleza de la amada. En Levítico 11:15 y Deuteronomio 14:14 se nombra al cuervo y sus especies, y la familia de los cuervos incluye, por ejemplo, las urracas y las grajillas, que son numerosas en la Palestina moderna.
PUERTA, PUERTA (1 Samuel 4:18). A las ciudades amuralladas generalmente se entraba a través del muro: simplemente de madera o revestido de hierro o cobre (Hechos 12:10). A las casas también se entraba por la V., y hay motivos para creer que a veces se instalaba una puerta en la V. para no abrir toda la V. cuando alguien tenía que entrar en la casa (v. 13). Según Heródoto, hubo 100 V. en Babilonia, y todos ellos estaban hechos de cobre. En muchas ciudades asiáticas hay calles anchas, parcial o totalmente pavimentadas, aptas para comerciantes y comerciantes: también había plazas con tiendas y tiendas de vendedores. Especialmente había muchos de ellos en las aldeas urbanas, que siempre tenían un gran lugar abierto o plaza donde solía reunirse mucha gente (2 Reyes 15:2; 2 Crónicas 18:9, etc.). Los procedimientos judiciales y los castigos tenían lugar cerca de las puertas de la ciudad (Deuteronomio 17:5; 22:15; 25:7; Rut 4:1–12; Job 5:4; Proverbios 22:22; 24:7; 31:23; Am 5:10, 15), por lo que la expresión en la puerta (Job 5:4) significa “en los atrios”, que en la antigüedad se celebraban cerca de la ciudad. puertas; Con ellos se reunían personas que estaban libres para recreación o entretenimiento.
Dado que toda la vida urbana se concentraba en las ciudades, la expresión “puerta” o “puerta de tal o cual ciudad” se usaba para designar a toda la ciudad (por ejemplo, las puertas de Sión en Sal 86:2 apuntan a la misma Jerusalén) e incluso a todo el país (por ejemplo, las puertas de la tierra en Jer 15:7 son las fronteras del país de Siria). El nombre de la corte turca del sultán, la Sublime Puerta, permaneció como monumento a esta antigua lengua y costumbre oriental.
El derecho de propiedad de los edificios urbanos pertenecía a la propia ciudad; de ahí que la palabra V. se use a veces para denotar fuerza, poder y poder (Isaías 24:12). Y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella, dijo el Señor acerca de la Iglesia (Mateo 16:18). La puerta de la muerte, o la sombra de la muerte (Job 38:17), es el reino de los muertos.
Las puertas de la ciudad estaban cuidadosamente custodiadas durante el día y cerradas con llave durante la noche (Josué 2:5–7; 1 Sam. 23:7). Los interiores de los palacios reales e incluso las casas de particulares estaban decorados con inscripciones de la Ley (Deut. 6:9), y había porteros con ellos (1 Cr. 9:18-19). Del patio exterior oriental del templo de Herodes, nueve estaban recubiertos de oro y plata, y el décimo, el rojo, estaban fundidos en cobre corintio y se consideraban superiores al resto en valor y belleza.
LA PUERTA DE BENJAMÍN (Jer 20:2; 37:13; 38:7; Zac 14:10) es probablemente idéntica a Efraín (Neh 12:39); estaban en el norte. partes de la muralla de la ciudad de Jerusalén y conducía al norte, a la región de la tribu de Benjamín. Los que llevaban el mismo nombre V. en la casa del Señor también debían ser colocados en el norte. lado de la iglesia. M.b., coinciden con las que se llaman puertas nuevas en Jeremías 26:10, probablemente porque fueron hechas por el rey Jotam y, por lo tanto, no durante la construcción original de la iglesia; en 2 Reyes 15:35 y Jer 20:2 también se les llama las puertas superiores (en la gloria de las más altas) en el sentido de que estaban ubicadas en el muro que separaba el atrio interior, sacerdotal, del exterior, y eran varios codos más altas que las exteriores. Las puertas superiores se llaman directamente en Ezequiel 9:2 (cf. 8:14) y miran hacia el norte. al patio de los sacerdotes, donde estaba el altar del holocausto y estaba el mar de bronce.
LA PUERTA DEL SEÑOR (Isaías 13:2), la puerta principal de Babilonia, por la cual se produjo la entrada triunfal del enemigo victorioso.
PUERTA DE JERUSALÉN - ver Jerusalén.
PUERTA DE LOS CABALLOS (2 Crónicas 23:15; Jer 31:40), de Jerusalén V.; conducían desde la iglesia al valle de Cedrón y, por lo tanto, estaban en el este. partes de la muralla de la ciudad.
PUERTA ROJA ver Iglesia de Jerusalén (3) Herodes.
PUERTAS DEL MAR (Job 38:8), costas.
LA PRIMERA PUERTA (Neh 3:6; 12:39; Zac 14:10) estaba ubicada en el noreste. partes de Jerusalén.
LA PUERTA DEL PESCADO (2 Crónicas 33:14, Neh 3:3; 12:39, Sof 110:11) estaba ubicada en el norte. parte del muro que rodea la Baja Jerusalén.
LA PUERTA DEL MEDIO, mencionada sólo una vez en Jeremías 39:3, probablemente estaba ubicada en el muro de la fortaleza de Sión construida por David (2 Samuel 5:9), y conducía desde allí a la parte baja de la ciudad, más tarde conocida como “Acre” y que limitaba con el Monte Sión al norte. Esto significa que estos V. estaban aproximadamente en el centro de Jerusalén y, tanto por esta posición como por el hecho de que estaban ubicados en una colina (en el borde norte del Monte Sión), representaban un lugar conveniente para observar toda la ciudad. Está claro que los príncipes del rey de Babilonia, habiéndolos capturado y establecido aquí, tomaron posesión de toda la ciudad de Jerusalén.
PUERTA DEL JUICIO - ver Gammifkad.
LA PUERTA DE LA PRISIÓN (Nehemías 12:39) debía colocarse cerca de la iglesia, que estaba muy cerca de la puerta. partes de la muralla de la ciudad.
PUERTA DE LA ESQUINA (Jer 31:38; Zac 14:10), en el oeste. partes de la esquina norte de Jerusalén, a una distancia de 400 codos (aproximadamente 84 brazas) de V. Ephraim-Benjamin (2 Reyes 14:13; 2 Crónicas 25:23).
La CERA, una sustancia conocida obtenida de las abejas, cede fácilmente a la acción del calor y se derrite rápidamente. Mi corazón se ha vuelto como cera, dice el salmista, derretido en medio de mis entrañas (Sal 21,15). Y las montañas se derretirán bajo él, dice el profeta. Miqueas, los valles se desmoronarán como cera del fuego, como aguas que corren por una pendiente pronunciada (Miqueas 1:4)
HERVIR, gloria (Sal 104:30), hervir, producir.
EXCELENCIA, gloria. (Sal 73:4), evitación, refugio.
LEVÁNTATE, gloria. (Lucas 13:11, 21:28; Juan 8:7, 10), enderezaos, levántaos; levanta la cabeza.
LA RESURRECCIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO. Temprano en la mañana del primer día del sábado, ahora llamado domingo, unas mujeres piadosas, según narran los evangelistas, fueron al sepulcro del Señor Jesús para ungir su cuerpo con aceite, lo cual no tuvieron tiempo de hacer en el entierro. Y he aquí hubo un gran terremoto, porque el ángel del Señor removió la piedra del sepulcro. Los guardias, horrorizados por su aparición, huyeron. El ángel se dirigió a las piadosas mujeres: no tengáis miedo, porque sé que buscáis a Jesús crucificado; Él no está aquí; ha resucitado, como dijo. Venid, mirad el lugar donde yació el Señor (Mateo 28:5-6). Los portadores de mirra vieron el sepulcro abierto y encontraron en él sólo las vestiduras del Señor.
En el camino de regreso, el Salvador resucitado se apareció a los portadores de mirra y luego se apareció a muchos, por ejemplo, más de una vez. a los apóstoles durante 40 días, continuando enseñándoles los misterios del Reino de Dios (Mateo 28; Marcos 16; Lucas 24; Juan 20-21; Hechos 1:3). Tomás, que dudaba de su V., le permitió incluso tocar sus llagas. Con Su resurrección de entre los muertos, el Señor Jesucristo sentó las bases para nuestra bendita resurrección (1 Cor 15:20-22). La imagen profética de V. el Señor se presenta en el libro del profeta. Jonás, que estuvo en el vientre de la ballena tres días y tres noches (Jonás 2:1; cf. Mateo 12:40).
Véase Muretov M.D. prof. Dios la Palabra y la Resurrección de Cristo. M. 1903, Glebov I. La resurrección del Señor y la aparición de sus discípulos después de la resurrección. Jarkov, 1900 y 2ª ed., Novocherkassk, 1905, Mismo, Autenticidad histórica de la Resurrección de nuestro Señor Jesucristo. Jarkov, 1904, Butkevich T.I., sacerdote, prof. Hipótesis racionalistas sobre la Resurrección de nuestro Señor Jesucristo. Jarkov, 1910
RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS. El futuro del V. universal tiene que estar al final de este mundo visible, que será transformado. Consistirá en que las almas de los muertos se unirán nuevamente con sus cuerpos anteriores transformados y las personas serán espirituales e inmortales. Hasta la resurrección general, las almas de los justos están en paz y en el comienzo de la bienaventuranza eterna, y las almas de los pecadores están en el comienzo del tormento eterno. Sin embargo, las almas de los que murieron en la fe, pero no dieron frutos dignos de arrepentimiento, son ayudadas por las oraciones, la limosna de los vivos y, especialmente, la ofrenda por ellas del sacrificio eucarístico del Cuerpo y la Sangre de Cristo.
LAS ROPAS DE LA ROPA (Mateo 23:5) consistían en borlas de color azul púrpura (tzitzit en hebreo) en los cuatro extremos de la ropa exterior, de acuerdo con la prescripción de la Ley de Moisés (Deuteronomio 22:12; Números 15:37-39), y se suponía que recordaban los mandamientos del Señor. Los fariseos pensaban que cuanto más amplia era su V., más visible era su piedad ante el pueblo. Tocar con fe estas borlas del manto del Salvador de la mujer que sangraba sanó su enfermedad (Mateo 9:20). Según el testimonio de los viajeros, entre los persas, incluso hoy en día, las borlas cosidas al vestido exterior sirven como expresión de la piedad de quienes las tienen.
VOSOR, nombre de dos ciudades, un valle y un arroyo:
(Jer 48:24), ciudad moabita al norte. de Arnón, en el desierto de Mysor; se cree que es idéntico a Bezer Rubén (Deuteronomio 4:43; Josué 20:8);
(1 Mac 5:26, 28), una ciudad en la tierra de Galaad;
( 1 Samuel 30:9–21 ), el valle y el arroyo de Bozher al sur. la extremidad de la herencia de la tribu de Judá. El patriarca Isaac ya estaba ubicado aquí con sus tiendas (Gén. 26:17). David y 600 de sus hombres cruzaron una vez el arroyo de Bosra, de los cuales 200, por cansancio, se quedaron junto a este arroyo, y los 400 restantes fueron en persecución de los amalecitas (1 Samuel 30:9-10).
BOSOR (2 Pedro 2:15), padre de Balaam. – Ver Veor.
BOSORA (corral común) (Gén. 36:33), la famosa ciudad edomita a 36 verstas. al sureste de Edreya. A menudo se la menciona en las Escrituras como la ciudad principal de Idumea (Isaías 34:6, 63:1; Jer 48:24, 49:13–22; Am 1:12). El profeta Jeremías la llama la ciudad de Moab, pero probablemente fue arrebatada a los amonitas por los edomitas, de quienes más tarde fue arrebatada por los moabitas. En los libros proféticos se habla de ella como una de las ciudades más ricas y fortificadas de Idumea: es formidable e inexpugnable, está situada en las hendiduras de las rocas y ocupa las cimas de las colinas como un águila. Pero aunque construyas tu nido alto como el águila, yo te haré descender de allí, dice el Señor (Jer 49:16). Sin embargo, su tierra es rica, tiene muchos rebaños y palacios magníficos (Isaías 34:6, 7; Am 1,12; Miqueas 2:12).
En la actualidad, este es probablemente el pueblo de el-Bussir en las montañas de Seir, al sureste. del Mar Muerto. Las numerosas ruinas que rodean este pueblo muestran que en la antigüedad hubo aquí una gran ciudad. Cabras, que el profeta menciona en relación con V. Isaías (Isaías 34:6), y ahora son muy numerosos en este lugar.
INFLAMACIÓN CON NEGRAS, gloria, costras purulentas (Éxodo 9:9-10). Los forúnculos consistían en forúnculos o llagas inflamadas que afectaban a los egipcios y a todo su ganado. Esta fue la sexta plaga de Egipto. Moisés sacó las cenizas del horno, las arrojó hacia el cielo con el viento, y cuando caían sobre una persona o un ganado, inmediatamente les aparecía esta terrible enfermedad. Estas cenizas, extraídas, quizás, del horno incandescente y productoras de tan terrible enfermedad, no sirvieron como ejemplo de la dolorosa esclavitud en la que se encontraban los judíos en Egipto, ¿y no deberían haber recordado a los egipcios que la fuente de este tormento era su excesiva opresión sobre los descendientes de Abraham? M.b., es precisamente esta úlcera la que se indica en Deuteronomio 28:27 El Señor os herirá con la lepra de Egipto, sarna y sarna, de la cual no podréis ser curados.
RESPETO, gloria. (Sal 46,2; 97,8), chapotear las manos, aplaudir.
LEVANTARSE, gloria (Gén. 4:8; Núm. 24:17; Deut. 13:1, 34:10, etc.), levántate, ponte de pie, anima, resucita.
ORIENTE, esta palabra se usa en Palestina en general en relación con un país distante que se encuentra al este de Palestina (Isaías 45:11), y los hijos del Este (Job 1 3) son generalmente residentes de países que se encuentran al este. de Palestina. En Isaías 2:6 V. se le llama el lugar principal de la hechicería y otros conocimientos secretos similares. En las Escrituras, al Señor Jesucristo se le llama Oriente desde arriba (Lucas 1:78). – Véase también Sur.
MAR DEL ORIENTAL (Eze 47:18; Joel 2:20, Zacarías 14:8) - ver Mar Muerto.
LEVANTAR, gloria. (Sal 31:9), frenar, frenar; apretar.
DESTACADO, gloria. sacar, sacar (a la orilla) (Hechos 27:17); considerar, examinar, juzgar (1 Cor 2:14–15; 4:3–4); condenar (9:3)
LEVANTA, gloria. (Lucas 9:51), en ruso. tomando del mundo.
BOZKAF (colina, elevación) (Josué 15:39), ciudad de la tribu de Judá en Sefila, patria de Jedida, madre del rey de Judá Josías; en 2 Reyes 22:1 Botskaf.
VRABIE, gloria. - ver grúa.
HOSTIMOS, gloria. (Números 23:23), adivinación de pájaros, presagio, profecía.
MÉDICO, CURACIÓN (Job 13:4). En la Biblia, la palabra V. se menciona por primera vez en Génesis 50:2; pero hay algunas razones para suponer que los judíos existieron antes de este tiempo: por ejemplo, la circuncisión de Isaac (Gén. 21:4), la partería (parteras) con motivo del difícil nacimiento de Benjamín (Gén. 35:17), obviamente, fueron realizadas por personas más o menos familiarizadas con el arte de la medicina. En particular, la ciencia médica floreció en Egipto. Mientras estudiaba la sabiduría de Egipto, Moisés, con toda probabilidad, también estudió el arte de curar. Egipto, como señaló Plinio, estaba plagado de enfermedades. Heródoto dijo que en Egipto cada V. se dedicaba al tratamiento de una enfermedad y, por lo tanto, se practicaba una gran variedad de V. en las orillas del Nilo. Cada familia debía tener una V. especial para cada enfermedad individual, por ejemplo: ocular, auditiva, dental, etc.; por lo tanto, no es sorprendente que se use el plural en Génesis 50:2: Y José mandó a sus siervos los doctores que embalsamaran a su padre (es decir, Jacob). El arte médico egipcio era famoso en otros países.
Los reyes persas Ciro y Darío contaron con la ayuda del egipcio V.
La Biblia contiene bastantes indicaciones objetivas de que el arte de curar enfermedades según sus diversos tipos constituía una profesión especial (Proverbios 17:22; Jer 8'22; Eze 30:21; Mateo 9:12; Lucas 4:23; Col 4:14): V. especial, y la tradición atribuye a Salomón amplios conocimientos médicos. Por supuesto, esta ciencia en la antigüedad era muy sencilla y consistía principalmente en el tratamiento de heridas y enfermedades externas; las heridas, por ejemplo, eran limpiadas, vendadas y suavizadas con aceite (Isaías 1:6). Posteriormente, beneficiándose de las enfermedades externas, V. pudo familiarizarse con las internas (2 Crónicas 16:12), e incluso con las espirituales (1 Samuel 16:16). El bálsamo de Galaad era muy valorado como agente curativo.
Cuando Asa enfermó de sus piernas, de modo que la enfermedad subió a las partes superiores de su cuerpo, fue condenado porque en su enfermedad no buscó al Señor, sino a los médicos (2 Crónicas 16:12). La mujer sangrante sufrió mucho por parte de muchos médicos (Marcos 5:26), y el evangelista Lucas, siendo él mismo V., testifica que ella, habiendo gastado todos sus bienes en médicos, no pudo ser curada por nadie (Lucas 8:43). Jesús, el hijo de Sirac, dice especialmente con aprobación sobre V. y la curación: honra al médico con honor según la necesidad de él... El conocimiento del médico levantará su cabeza... El Señor creó la medicina de la tierra... con ellas cura al hombre y destruye su enfermedad... Y dale un lugar al médico, porque el Señor también lo creó... En otras ocasiones y en sus manos está el éxito (Eclo 38:1, 3-4, 7, 12-13).
En la antigüedad, las medicinas más utilizadas, además del bálsamo, eran las siguientes: aceite o aceite de madera, a veces combinado con vino (Lucas 10:34); un emplasto de higos aplicado a los abscesos (2 Reyes 20:7), el árabe V. recomendó usarlo para todos los abscesos maduros; varios otros emplastos (Sab 16,12); partes de animales, por ejemplo: corazón, hígado y bilis de pescado por enfermedades oculares (Tov 6:5, 9); la miel como medio para suavizar y limpiar la visión (1 Samuel 14:25–29). Los pacientes mentales eran tratados lanzando hechizos y leyendo textos sagrados. En la tierra de Israel también había manantiales minerales, cuyo agua servía para tratar diversas enfermedades, por ejemplo, el rey Herodes el Grande. en Jericó. Para los pacientes con reumatismo y enfermedades similares se utilizó el tratamiento con baños y aguas minerales.
DAÑO, gloria, furúnculo, herida purulenta; lepra (Deuteronomio 28:27, 35).
DAÑINO, gracias. (Apocalipsis 9:20), asesinado, muerto.
DAÑO, gloria. (Levítico 22:25), echado a perder, rechazado, corrupción.
LA CONTACIÓN DEL TIEMPO BÍBLICO comienza con la creación del mundo y del hombre. Las unidades utilizadas para definir y medir el tiempo de los acontecimientos en la Biblia son días, semanas, meses y años:
Un día en el sentido de un día se contaba entre los judíos de una tarde a otra o de un atardecer a otro (Gén. 1:5; 8:13). Y fue la tarde y fue la mañana: con estas palabras el escritor de la vida cotidiana divide unos de otros los días de la creación. Los judíos, según Josefo, tomaron dos tardes: una comenzó alrededor de las tres y la otra alrededor de las cinco de la tarde. El Señor murió al comienzo de la primera tarde, y al comienzo de la segunda fue bajado de la Cruz. Medir el tiempo mediante relojes de sol (es decir, mediante la sombra del sol en un reloj) se ha utilizado durante mucho tiempo en Babilonia (Dan. 4:16), y de aquí Acaz probablemente tomó prestado el reloj de sol (2 Reyes 20:9-11). Al principio sólo reconocieron el mediodía y luego varias horas del día. Las horas de luz se fueron conociendo gradualmente entre los judíos, y en la época de Jesucristo, el día mismo (es decir, el momento en que el sol es visible sobre el horizonte) generalmente se dividía en 12 horas, contadas desde el amanecer hasta el atardecer. ¿No hay doce horas en un día? - dijo el Señor mismo, marchando hacia Judea para resucitar a Lázaro (Juan 11:9).
El día se dividía en tres partes: la tarde, la mañana y el mediodía (cf. Sal 54,18), en cuatro tres horas (llamadas primera, tercera, sexta y novena) o incluso en seis partes más pequeñas. La noche (cuando el sol no es visible sobre el horizonte) entre los judíos se dividía primero en tres vigilias, y desde al menos la época del dominio romano en cuatro (Mateo 14:25; Marcos 13:35);
Las primeras huellas de la semana como un período definido que consta de siete días se encuentran entre los judíos ya en la narración del diluvio (Gén. 7:10; 8:12), y luego en la historia del patriarca Jacob y en otros lugares (Gén. 29:27; Dan. 9:27). Entre los judíos, los días de la semana terminaban en el sábado, y toda la semana en tiempos posteriores también se llamaba sábado, mientras que los otros seis días se consideraban días a partir del sábado (en orden: primero, segundo, etc.). Por tanto, los días judíos de la semana no tenían nombres especiales; entre los egipcios llevaban los nombres de los siete planetas conocidos. Los judíos también consideraban como unidad de tiempo un período que constaba de siete semanas desde la Pascua hasta Pentecostés, por eso se llamaba Fiesta de las Semanas (Éxodo 34:22), así como un período que constaba de siete semanas de años (es decir, 49 años), seguido del año 50, el jubileo (Éxodo 23:10; Levítico 25:1-17, etc.). Después de la Resurrección de Cristo, el primer día de la semana comenzó a llamarse día del Señor, domingo o día de la Resurrección;
Del relato bíblico del diluvio se desprende claramente que el cálculo del tiempo por meses también se remonta a la antigüedad. Entre los judíos, el año generalmente se dividía en 12 meses, pero estos eran meses lunares, determinados por el curso de la luna, en los cuales había alternativamente 29 y 30 días, por lo que después de cada 12 meses todavía quedaban algunas horas, minutos y segundos, de los cuales después de unos años se formaba un mes extra: el 13. Este mes adicional (Veadar, o el segundo Adar adicional), para coordinar el año lunar con el año solar, los judíos generalmente lo incluían en el cálculo después de varios años, principalmente después de tres y, a veces, en el tercer año. La determinación del año y el número de meses era responsabilidad de los sacerdotes.
La señal exacta por la cual se podía ver la necesidad de la inserción del decimotercer mes era el mandato de la Ley (Levítico 23:10-11) de que el día 16 del primer mes del año eclesiástico (Nisán) se debían sacrificar gavillas de la cosecha madura; por lo tanto, si los sacerdotes vieron que al día 16 de este mes la cosecha aún no había madurado, entonces se debería haber agregado un mes intercalar, por lo que el año lunar era igual al solar.
Los antiguos judíos nombraban los meses en relación con el trabajo agrícola o con fenómenos naturales, por ejemplo: Aviv (mes de las espigas maduras), Zif (mes del resplandor), Etanim (mes de los rápidos arroyos), Bul (mes de las lluvias); después del cautiverio babilónico - en babilónico: 1º - Tishri (30 días), 2º - Marheshvan (29 días), 3º - Kislev (30 días), 4º - Tebet (29 días), 5º Shebat (30 días), 6º - Adar (29 días), 7º - Nissan (30 días), 8º - Iair o Jairo (29 días), 9º - Sivan (30 días) días), 10 - Tammuz (29 días), 11 - Ab (30 días), 12 - Elul (29 días), pero en el orden del año eclesiástico el primer mes era Nisán;
El cálculo del tiempo por año también se realiza desde la antigüedad. El año judío era un año lunar y constaba de 12 y, a veces, 13 meses.
Los judíos tenían un año de dos años: civil y eclesiástico. Desde la antigüedad, su servicio civil comenzaba en el otoño, con el mes de Tishri, correspondiente a nuestro septiembre; iglesia, según el establecimiento de Moisés, desde el mes de Abib o Nisán (nuestra marcha) en memoria de que el día quince de este mes los judíos salieron de Egipto. Según el año civil, se negociaron tratados entre los judíos, se realizaron elecciones de autoridades, se designó la hora del nacimiento de los hijos, el inicio del reinado, etc.; Según el año eclesiástico o sagrado, se consideraban las fiestas y los tiempos sagrados (Éxodo 12:2; Levítico 23). El mismo año los profetas designaron el tiempo de sus profecías y visiones (Zacarías 7:1).
La cuenta judía de los años desde la creación del mundo va junto con la historia de la vida de los patriarcas y la historia de los destinos del pueblo de Dios. Según EUR el tiempo de la Natividad de Cristo no se remonta más allá del 3761 desde la creación del mundo, y según el texto de la Vulgata se refiere al 3984; según la LXX cae en 5508. La diferencia en estos cálculos proviene principalmente del desacuerdo en el cálculo del tiempo desde la creación del mundo hasta el éxodo de los israelitas de Egipto. Nuestra Iglesia Ortodoxa Oriental acepta el número LXX, es decir, 5508 desde la creación del mundo (a Creatione Universi).
Arpillera (ropa hecha de tela gruesa y tosca) - ver Camisa de pelo.
TODO SONIDO, gloria. (Filipenses 2:30), de todo corazón, de todo corazón.
INTRODUCCIÓN, gloria. (Levítico 23:17), morada; asentamiento.
UNIVERSO. Las primeras motas de polvo del universo (Proverbios 8:26) son nuestros átomos.
TODOPODEROSO (heb. Shaddai) (Génesis 17:1; 48:3; Éxodo 6:2–3; Job 5:17, etc.), una de las propiedades más esenciales de Dios. Con este nombre el Señor se apareció a Abraham, Isaac y Jacob. Así testificó acerca de sí mismo a Moisés. Y habló Dios a Moisés y le dijo: Yo soy el Señor. Me aparecí a Abraham, Isaac y Jacob con el nombre “Dios Todopoderoso”, pero con Mi nombre “Señor” (Jehová) no me revelé a ellos (Éxodo 6:2-3). La omnipotencia de Dios se revela especialmente en la historia de Su creación, providencia, redención y recompensa.
TODO FRUTO, glor., Sacrificio entero o completo, en ruso. holocausto (Levítico 16:24); un sacrificio perfecto (Sab 3,6).
OFRENDA QUEMADA - Ver Ofrenda quemada.
ABIERTO, gloria. (Hechos 18:7; 27:13; Heb 11:12), cerca, cerca, cerca.
GRITAR, gloria. (Mateo 14:36), dobladillo, piso.
SIGUE, gloria. (Mateo 21:9), seguir, acompañar.
RESPONSABILIDAD, gloria. (2 Cor 8:22), celoso, diligente.
TODO, glorioso, para nada, para nada (Mateo 5:34); ciertamente, sin falta (Lucas 4:23).
EN TODOS LOS SENTIDOS, glorioso, en verdad, en cualquier caso (Tob 14:8); apenas (2 Pedro 2:18).
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO (Mateo 24:26 y siguientes; Lucas 17:30 y siguientes; 21:27 y siguientes). El Señor les habló repetidamente a los discípulos acerca de Su segunda venida (en la literatura especializada la palabra griega “parusil” también se usa para designar las primeras expectativas cristianas de Su inminente aparición). Fue anunciado por los ángeles a los apóstoles durante la ascensión del Señor al cielo: Jesús, que fue tomado de vosotros al cielo, vendrá de la misma manera como le habéis visto ascender al cielo (Hechos 1:11).
El vicepresidente. de Jesucristo será completamente diferente a la primera (cuando el Señor vino en profunda humillación): la segunda vez vendrá en toda Su gloria, rodeado de una multitud de ángeles y santos (Mateo 25:31; Lucas 21:27). Hora V. p. Es completamente desconocido no sólo para las personas, sino también para los propios ángeles. Velad, dijo el Señor al concluir la parábola de las diez vírgenes, porque no sabéis ni el día ni la hora en que vendrá el Hijo del Hombre (Mateo 25:13). Lo repentino de la muerte de Cristo se describe en parábolas: sobre las diez vírgenes; sobre los sirvientes que esperan al Maestro; sobre el dueño que custodia la casa, etc.
Sin embargo, algunas señales de la justicia de Cristo también se revelan en las Escrituras: predicar el Evangelio a todas las naciones (Mateo 24:14); empobrecimiento extremo de la fe y el amor entre las personas (Mateo 24:4–12; Lucas 18:8); desórdenes especiales y luchas en el mundo político; la venida del Anticristo (2 Tesalonicenses 2:1–12) y fenómenos extraordinarios en el mundo físico, a saber: hambruna, pestilencia y grandes terremotos en algunos lugares, y luego, justo antes de la venida de Cristo, el sol y la luna se oscurecerán (Mateo 24:7, 29–30; Lucas 21:25–26). En el primado de la Iglesia se mantuvo y se mantuvo la fe en la cercanía o el inminente advenimiento del reinado de Cristo.
Ver Strakhov V.N., sacerdote, prof. Creencia en la cercanía del “parusin”, o la segunda venida del Señor, en el cristianismo primitivo y entre San Pablo // Colección de artículos en memoria del centenario de la Academia Teológica Imperial de Moscú T. 1 Sergiev Posad, 1915 P. 329–380; Glubokovsky N. N., prof. Sobre la Segunda Epístola de St. ap. Pablo a los Tesalonicenses Pg, 1915.
DEUTERONOMIO - Ver Moisés, Pentateuco de Moisés.
AGIGANTE (Est 3:1, 10, etc.), como lo llama la LXX por su familia u origen (tal vez, traducido del hebreo, donde significa: agagit) el noble persa Amán, el favorito del rey Artajerjes.
Universidad, BUZ (despreciable), nombre de dos personas:
(Génesis 22:21) Buz, el segundo hijo de Nacor con su esposa Milca;
(1 Crónicas 5:14) Buz, mencionado en la genealogía de la tribu de Gad.
BOUZIY (despreciable) (Ezequiel 1:3), padre del profeta. Ezequiel; de familia sacerdotal.
LOS BRITÁNICOS (Job 32:2, 6), este es el nombre de Eliú, uno de los amigos de Job; probablemente por origen de Nacor, como en Jeremías 25:23 la tribu árabe se llama Buz (Wuz), aunque en las inscripciones en forma de cuña el nombre del país Bazu se encuentra cerca de Avran.
WUNAH (prudencia) (1 Crónicas 2:25), de los hijos de Jerahmeel.
VUNNIY (creado por Dios), nombre de dos personas:
(Nehemías 9:4), levita, contemporáneo de Esdras y Nehemías;
(Neh. 11:15), otro levita de una época anterior. El Nicodemo del Nuevo Testamento, según la tradición judía, se llamaba Bunni.
LA ENTRADA REAL EXTERIOR (2 Reyes 16:18) era una galería cubierta que conectaba la casa real con la casa del Señor. La tercera entrada a la casa del Señor (Jer 38:14), aparentemente, fue concedida a un rey, porque este último (Sedequías) esperaba hablar aquí con Jeremías en secreto (v. 16; cf. v. 24). Por lo tanto, podemos considerar la tercera entrada como una continuación de la "externa" y significar que la entrada al patio exterior de la iglesia fue dispuesta especialmente para el rey y tal vez continuó. al muro que separaba el patio exterior del interior.
LLAMADORES DE MUERTOS, MAGOS
(Levítico 20:6, etc.), hechiceros que se dedicaban a convocar e interrogar a los muertos para aprender de ellos los secretos ocultos del futuro. Entre ellos, es especialmente famosa la hechicera de Endor, que convocó la sombra del profeta para Saúl. Samuel. El pecado de brujería, llamar e interrogar a los muertos está estrictamente condenado tanto en el Antiguo Testamento (Deuteronomio 18:10,14) como en el Nuevo Testamento (Gálatas 5:20).
SÉ ALTAMENTE SALVAJE, gracias. (Rom 11:20; 1 Tim 6:17), estar orgulloso, estar orgulloso, tener una alta estima de uno mismo.
LAS ALTURAS (1 Samuel 9:12), o eminencias en colinas y montañas, eran a menudo el lugar de verdadera adoración a Dios, pero muy a menudo se usaban para la idolatría (Levítico 26:30). Al parecer, desde los tiempos más antiguos se escogían lugares elevados para la construcción de altares o altares (Gén. 12:7; 22:2, 31:54). Antes de que el Iglesia de Jerusalén se convirtiera en un lugar designado para el culto, los altares y altares generalmente se erigían en las cimas de las montañas (Jueces 6:25; 1 Samuel 9:12; 1 Crónicas 16:39, etc.). Después de la construcción de la iglesia, tales V. se convirtieron en una abominación (precisamente porque muy a menudo estaban contaminados por la idolatría pagana). Las Escrituras señalan que un rey de Judá (Jotam) hizo en todo lo recto ante los ojos del Señor... Sólo los lugares altos no fueron abolidos (2 Reyes 15:34–35).
Las montañas y las montañas siempre han sido consideradas las más sagradas en casi todas las religiones orientales, como lugares elevados sobre la tierra y acercándolos al cielo. V., mencionado en la Biblia, a) en Gabaón (1 Reyes 3:4); b) en Arnón (Números 21:28); c) Baal (Números 22:41), es decir, Hamoth-Baal, un lugar en Moab (Josué 13:17); d) Tofet (Jer 7:31); e) Bamá (Eze 20:29); f) Abena (Oseas 10:8) y otros. Los reyes que se distinguieron especialmente por su celo en la dispensación de Egipto fueron Poram (2 Crónicas 21:11), Acaz (2 Crónicas 28:25) y Manasés (2 Crónicas 33:3), y los reyes Ezequías (2 Reyes 18:4) y Josías (2 Reyes 23:8) trabajaron principalmente en su destrucción), después de lo cual V. ya no se menciona en la Biblia.
Ver Palmov M.S. Idolatría entre los antiguos judíos. San Petersburgo, 1897. págs. 152-176.
MÁS ALTO, gloria. (Mateo 20:10), más.
GAAL (rechazo de Dios, su aversión) (Juicio 9:26 ss.), hijo de Ebed; el jefe del levantamiento de los residentes de Siquem contra el hijo secundario de Gedeón, Abimelec (que reinó ilegalmente en Siquem), quien derrotó al ejército de G. y lo puso en fuga, y sus cómplices fueron en parte dispersados y en parte asesinados.
GAASH (terremoto) (Jueces 2:9), una montaña en la herencia de la tribu de Efraín, cerca de la ciudad de Timnat-sarai, donde Josué vivió y murió (Josué 24:30). El valle de Nahle-Gaash (Nagale-Gaash) también estaba, con toda probabilidad, cerca del monte G. (2 Reyes 23:30; 1 Crónicas 11:32).
GABBAI (recaudador de impuestos, derechos) (Nehemías 11:8), cabeza de una familia importante en la tribu de Benjamín; a su regreso de Babilonia vivió en Jerusalén.
GABAAF, gloria. (Josué 24:33–34), una ciudad en el monte Efraín, donde está enterrado el hijo de Aarón, el sacerdote Eleazar; pero así se lee sólo según algunas listas de la LXX y en Glav., y en otras se le llama Guibeá, a veces (por ejemplo, en ruso) simplemente: el monte de Finees... que le fue dado en el monte Efraín (v. 33); sin embargo, en ruso (v. 34) Gibeot.
GABAIL (Dios es alto), el nombre de dos personas:
(Tob 1 1), uno de los antepasados de Tobit;
(Tov 9:2, 5, etc.), un judío que vivía en Ragah de Media; Tobit le prestó 10 talentos de plata contra recibo, que G. devolvió a Tobius, el hijo de Tobit.
HAWAII (Jueces 3:10), un área en la herencia de la tribu de Isacar, Holofernes estaba ubicada entre ésta y Escitópolis. Ahora bien, aparentemente este pueblo está a 4 2/3 verstas al norte. de Samaria (Sebastia).
GABAEÓN (Nehemías 7:25), sus descendientes, que sumaban 95 personas, regresaron de Babilonia a Judá con Zorobabel; en 1Ed 2:20 Gibbar.
GABAÓN (exaltado) (Josué 10:1ss; 11:19), una antigua ciudad cananea que pertenecía (junto con las ciudades de Beerot, Kephira y Quiriat-jearim) a los heveos, quienes engañosamente entraron en alianza con Josué (Josué 9:3ss). Aunque esta alianza fue aceptada y los gabaonitas se salvaron, la ciudad, a pesar de ello, perdió su independencia, pasó posteriormente a la tribu de Benjamín (Josué 18:25) y con sus suburbios fue entregada a los levitas (Josué 21:17). Como ciudad levítica, se convirtió en un lugar muy importante desde el comienzo del reinado de David hasta la construcción de la iglesia por parte de Salomón.
David erigió un nuevo tabernáculo para el arca del Señor en el monte Sión, pero había otro tabernáculo, con un altar para los holocaustos, en Gabaón, donde bajo el sumo sacerdote Sadoc se hacían sacrificios diariamente (1 Crónicas 16:39–42); pero es imposible indicar con precisión en qué momento se erigió este altar en G. Aquí Salomón, al comienzo de su reinado, sacrificó mil holocaustos a Dios y oró por ello. para que el Señor le dé un corazón comprensivo (1 Reyes 3:4-14). G. fue el lugar de una de las brillantes victorias de Joab (2 Samuel 2:12-17), y también fue testigo de uno de sus actos más vergonzosos, a saber, el asesinato a traición de su primo Amasa, de quien Joab estaba celoso (20:8-10).
Actualmente, en el lugar de la ciudad bíblica se encuentra (a 2,5 horas al noroeste de Jerusalén, en la carretera que lleva a Jaffa) la pequeña aldea de El-Jib, con ruinas antiguas. El campo circundante es uno de los más pintorescos y cultivados de Palestina. Cerca del pueblo, a los viajeros todavía se les muestran los restos del estanque de Gabaón, o grandes aguas (Jer 41,12), donde en la orilla tuvo lugar la batalla entre Joab y Abner, que terminó con la derrota de este último. En las Escrituras, a veces se proporciona G. en lugar de Hawaii o Gabaa (cf. 1 Crónicas 14:16 y 2 Samuel 5:25).
GIBEONITAS (2 Reyes 21:1ss.), o HIBITS (Josué 9:1, 3ss.), habitantes de Gabaón; Ellos, con astucia y con propósitos insidiosos, lograron aliarse con Joshua G. le enviaron enviados, quienes se vistieron con ropa vieja y zapatos viejos, y también se abastecieron de pan seco y mohoso en bolsas y odres de vino remendados, y así pretendieron hacerse pasar por extranjeros, como si vinieran de una tierra muy lejana. Cuando les preguntaron quiénes eran y de dónde venían, los mensajeros respondieron a Jesús: somos tus siervos, venimos de una tierra muy lejana, porque hemos oído mucho acerca de Jehová tu Dios, acerca de su gloria, y te pedimos que entres en alianza con nosotros. Con este falso testimonio engañaron a Josué y a los ancianos, quienes se olvidaron de consultar al Señor y sin pensarlo se aliaron con ellos. El tratado fue confirmado solemnemente mediante juramento y apoyado por Josué, aunque el pueblo se indignó al saber que los supuestos viajeros procedentes de una tierra muy lejana pertenecían a los cananeos, condenados por Dios a la destrucción.
Sin embargo, aunque por piadoso respeto al juramento solemne se les perdonó la vida, Josué y los ancianos decidieron designarlos por la eternidad para realizar deberes serviles para todo el pueblo, y especialmente en el tabernáculo, como cortar leña y acarrear agua. Posteriormente, a partir de ellos se formó una categoría especial de ministros de la iglesia, conocidos como los netineos, es decir, datos. Más tarde, Saúl, por celos de los descendientes de Israel y Judá, mató a muchos de G. y así violó la alianza que habían concluido con los israelitas y el juramento solemne ante el Señor. Este acto imprudente de Saúl despertó la ira de Dios, que tuvo un fuerte impacto en su casa: siete de los descendientes de Saúl (dos hijos y cinco nietos), entregados por David G., fueron ahorcados por ellos en Gabaa, la ciudad de Saúl (2 Sam. 21:1-9).
Luego la Escritura menciona sólo a unas pocas personas que descendieron de G., por ejemplo: Ismaías, el líder de los treinta valientes de David (1 Crónicas 12:4); Melacio, quien ayudó, junto con otros G., a reconstruir el muro de Jerusalén en los días de Nehemías (Nehemías 3:7); el falso profeta Hananías, oponente de Jeremías (Jer 28:1, 10, 12, etc.); sin embargo, se debe suponer que todas estas personas no eran descendientes de los antiguos heveos, sino benjamitas nacidos en Gabaón.
EL DESIERTO DE GABAÓN (2 Reyes 2:24) estaba sin duda en las cercanías de Gabaón, al igual que el valle de Gabaón (Isaías 28:21), probablemente coincidiendo con el valle angosto y sinuoso cerca de esa ciudad. Esta zona es notable por la victoria de Josué sobre los cinco reyes unidos de los amorreos y el milagro que tuvo lugar aquí (Josué 10:11). Piensan que las cuatro ciudades nombradas por Josué (Josué 9:17) constituían algo así como un estado federal unido (cf. Josué 9:11; 10:2). El asentamiento estaba situado cerca del desierto de Jericó, al oeste. de este último, pero ahora se desconoce su posición exacta, al igual que la colina que Amma mencionó en relación con él, que está frente a Giah, en el camino al desierto de Gabaón (2 Samuel 2:24).
ESTANQUE GIBEON - ver Estanques.
GABAT (huerto, jardinero; campo, aldea) (Est 2:21; 6:2), uno de los eunucos que custodiaban el umbral del palacio real en los días de Artajerjes. Junto con otro eunuco, Taré, conspiró contra la vida del rey; pero Mardoqueo descubrió el complot y los conspiradores fueron ahorcados. El nombre de G. se encuentra también en la adición al primer capítulo del Libro de Ester (v. o); a las 1:10 Bigfa.
GABATÓN (1 Reyes 15:27), ciudad filistea de la tribu de Dan, donde Baasa mató al rey de Israel, Nabat, hijo de Jeroboam. – Véase también Givvefon.
GAVAI (2 Reyes 5:25) (colina), frontera norte. ciudad de la tribu de Benjamín, llamada también Guibeá Benjamín y Geva. Por lo tanto, la expresión desde Teba hasta Beerseba (2 Reyes 23:8) significa toda la extensión de la herencia de la tribu de Benjamín. Cerca de Grecia, los filisteos fueron derrotados por las tropas de David. Un ejército de asirios pasó por Geva desde Hai y Micmas hacia Jerusalén (Isaías 10:29). Algunos creen que la bíblica Gibeah Veniamin corresponde ahora al pueblo de Jebaia, ubicado en una pintoresca colina a varios kilómetros al sur de Mukmas, o Mikhmas bíblico. – Véase Gavaoi, Geva, Gibe (2).
GABWATH (Juan 19:13), heb. Palabra que significa lugar o plataforma elevada, como el púlpito de un juez en lugares públicos. El suelo de esta plataforma de piedra estaba pavimentado con mosaicos de piedras multicolores, como era costumbre entre romanos y judíos en palacios y edificios públicos, es decir, en griego. se llama Liphostroton, es decir, cubierto de piedras. Los pavimentos de mosaico fueron adoptados generalmente por los romanos. Esta plataforma estaba situada fuera del pretorio, porque Pilato, antes de pronunciar el veredicto desde este lugar del juicio, sacó a Jesucristo del pretorio. – Ver también Iglesia de Jerusalén (3) Herodes.
GAVVIS (2Ez 5:20) - ver Geva.
GAVLON, gloria. ( Deuteronomio 4:43 ) – ver Golayi.
GABRIEL (poder de Dios) (Lucas 1:19, 26), uno de los siete ángeles principales, elevando las oraciones de la gente a Dios Dios le ordenó al Arcángel G. que explicara al profeta. Daniel tuvo una visión de un carnero y un macho cabrío, así como el misterio de las setenta semanas (Dan. 8:16; 9:21). Fue enviado por Dios para anunciar a Zacarías el nacimiento de Juan y a la Santísima Virgen María el nacimiento de Ella del Salvador (Lucas 1:11–19, 26, 30–31).
GABRI (hombre de Dios) (Tob 1:14), hermano de Gabael, acreedor de Tobit; en otros lugares (Tov 4:20) se le llama padre de Gabael.
HAGEDOLIM (hijo de los grandes) (Nehemías 11:14), padre de Zabdiel, jefe de los sacerdotes en Jerusalén a su regreso del cautiverio en Babilonia.
GAGR (vagabundo, fugitivo; exiliado) (1 Crónicas 11:38), padre de Mivhar (en 2 Samuel 23:36 Bani el Gadita), uno de los valientes y principales guerreros de David.
GAD (suerte, felicidad), el nombre de dos personas y el nombre de una deidad pagana:
(Génesis 30:10–11), séptimo hijo de Jacob, primogénito de Zilpa, sierva de Lea; hermano de Aser. Al morir, el patriarca Jacob predijo a Gad lo siguiente: Gad, la multitud lo presionará, pero él los hará retroceder (Gén. 49:19). Moisés predice con aún más detalle los acontecimientos que distinguen la historia de la tribu de Gad de otras (Deuteronomio 33:20-21). Después de la derrota de los reyes de Basán, las tribus de Rubén y Gad pidieron a Moisés que les asignara una herencia en las antiguas posesiones de Basán, ya que parecían especialmente adecuadas para la cría de ganado. Moisés cumplió con su pedido y la tribu de Gad fue ubicada al sur de Rubén, entre las montañas de Galaad y el río Jordán. En esta zona, ambas tribus fueron atacadas repetidamente por tribus paganas vecinas, pero siempre mostraron valor (1 Crónicas 5:19-22; 12:8), obtuvieron victorias y, bajo David, derrotaron a todos sus enemigos. En el Cántico de Moisés (Deuteronomio 33:20-21) hay referencias a la expansión de la tribu de Gad y su valentía, así como a su fidelidad a su promesa de ir con las demás tribus a conquistar la Tierra Prometida, a pesar de que ya tenía su propio destino en Basán;
(1 Samuel 22:5, etc.), vidente y amigo cercano de David, a quien se apareció en Mizpa y le ordenó regresar a su patria. Después del censo del pueblo realizado por David, G. se le apareció para anunciarle el castigo (2 Samuel 24:11-19). Como el profeta. Natán y Samuel, G. registraron en detalle los asuntos de David y su reinado (1 Crónicas 29,29), y también lo ayudaron a organizar el culto en el tabernáculo (2 Crónicas 29,25);
Gad en las palabras del Señor en Isaías 65:11: y tú, que... preparas una comida para Gad y disuelves una copa llena para mí - denota el dios (ídolo) Mastia, bajo el cual se adoraba al planeta Júpiter; Esta última todavía es llamada por los árabes “mayor felicidad” en comparación con la “menor”, es decir, Venus, lo que debe entenderse en el Meni mencionado aquí. El nombre G. se encuentra a menudo en las inscripciones de Fenicia y Palmira. La costumbre de preparar mesas con comida para los ídolos, indicada por el profeta, era famosa en las antiguas religiones paganas.
Ver Palmov M.S. Idolatría entre los antiguos judíos. San Petersburgo, 1897 p.376.
GADAD (terrible, fuerte) (Génesis 36:35–36), hijo de Bedad; el cuarto rey de Edom, que reinó después de Husham. Derrotó a los madianitas en el campo de Moab. Su ciudad principal se llamaba Abit.
GADADRIMMON, gloria. Adadrimón. De una comparación de 3ah 12:11 con 2 Crónicas 35:22-25, se debe suponer que esta ciudad de la tribu de Manasés estaba ubicada en el valle de Meguido, donde cerca el piadoso rey judío Josías fue herido de muerte en una batalla con los egipcios, cuya muerte fue llorada amargamente por todo Judá e Israel. Con este gran grito, el profeta. Zacarías compara el lamento de la casa de David por la muerte en la cruz del Hijo de Dios, Salvador del mundo, que una vez tuvo lugar: mirarán a Aquel a quien traspasaron (cf. Juan 19,37). Ese día habrá un gran clamor en Jerusalén, como el clamor de Hadadrimón en el valle de Meguidón (Zacarías 12:10-11).
Es posible, sin embargo, que en este nombre también veamos una indicación del dios Adadrimmon, entonces esto indicará la influencia religiosa fenicia, ya que la primera parte de esta palabra reproduce el nombre del dios de Fenicia Addu (adorado tanto en Asiria como entre los arameos bajo el nombre de Ramman, o Adadda), el dios del trueno y la tormenta, "que proclamó su voz desde el cielo", de modo que "toda la tierra tiembla por su voz".
Adivinación, gloria. (Deuteronomio 28:37), discurso ambiguo, alusión; expresión incomprensible; misterio; en 1 Cor 13:12 - conjeturas, conjeturas.
LA ADIVINACIÓN (Lev 19:26; Nm 23:23; Isa 8:10; Jer 29:8; Eze 12:24; 13:6; Zac 10:2, etc.) se conoce desde la antigüedad y está estrictamente prohibida por la Ley de Moisés (Dt 18:10-11).
en tazas o tazones (Génesis 44:5). Se vertía cera derretida en una copa llena de agua y de las diferentes formas representadas por la cera se deducían diferentes respuestas. Este tipo de G. es considerado uno de los más antiguos; se menciona en la historia del Patriarca José;
flechas (Ezequiel 21:21). Según el testimonio del Beato Jerónimo, se hizo así: escribieron en las flechas los nombres de las ciudades contra las cuales se suponía que comenzarían las operaciones militares, y luego, mezclando las flechas, las metieron en una aljaba. La primera flecha extraída de la aljaba indicaba la ciudad que iba a ser atacada. El profeta Ezequiel dice que Nabucodonosor, yendo contra Sedequías, rey de los amonitas, cuando encontró en su camino dos caminos que se cruzaban, también adivinó la suerte (excepto los terafines y el hígado) con flechas. Este método fue utilizado por los árabes antes de Mahoma, quien lo prohibió. También fue utilizado por los griegos y otros pueblos antiguos;
por el hígado (Eze 21:21). Este G. consistió en examinar el hígado de animales sacrificados. Si el hígado estaba rojo y sano, esto se consideraba una buena señal; si estaba seco y arrugado, entonces era una mala señal;
cayado o vara (Oseas 4:12). Piensan que esto se hacía de la siguiente manera: el adivino con una vara la medía con los dedos o las palmas de la mano, diciendo mientras medía: sí, no; luego, según la palabra pronunciada al colocar la palma o el dedo por última vez sobre el bastón, concluían sobre el feliz o infeliz resultado de la empresa.
Además, también existían G. basadas en sueños, en el fuego, el agua, el aire, las nubes, el vuelo y canto de los pájaros, los encuentros, los rasgos de las manos, etc.
GADAR (alturas, grandeza) (Génesis 36:39; 1 Crónicas 1:50–51), o Adad II, el último de los reyes de Edom, hijo de Barad, después de quien el poder supremo pasó a los ancianos; su lugar de residencia era la ciudad de Pau.
GADARAH, EL PAÍS DE LOS GADARES (Marcos 5:1; Lucas 8:26). G. es la ciudad principal y fortificada de la región gadarena, más allá del Jordán en Perea, al sureste. de Tiberíades; de él esta zona recibió su nombre. La ciudad de G. estaba ubicada en la cima de una colina, al pie de la cual, en ambas orillas del Hieromax, había manantiales minerales cálidos llamados Amapha. La ciudad de G. no se menciona en la Biblia.
En la actualidad, existen extensas ruinas de Um-Keis, pertenecientes a la antigua Grecia, y al pie de la colina hay un profundo lecho del antiguo río Hieromax (Sheriat El-Mandhur), al sur. en cuya orilla se encontraba G. y al norte. Aquí todavía hay manantiales minerales cálidos.
G. es mencionada por primera vez por I. Flavio entre las ciudades ocupadas por Antíoco III el Grande, rey de Siria (223-187 a. C.), pero fue arrebatada a los sirios dos veces (en 218 y 198 a. C.) por Alejandro Iannaeus (Antigüedades XIII, 13, 3, Primera Guerra Judía, 4, 2) y luego restaurada por Pompeyo (64-63 a. C.) (Antigüedades XIV, 4.4, Primera Guerra Judía, 7, 7). Después de esto, Grecia perteneció a la Decápolis (Mateo 4:25; Marcos 5:1, 20; 7:31; Plinio 5:18:74) y en el 30 a.C. fue donada por Augusto a Herodes, tras cuya muerte volvió a obtener la independencia bajo la supremacía romana. I. Flavio incluso llama a Grecia la metrópoli de Perea (Guerra Judía IV, 7, 3) y la caracteriza como una “ciudad helénica” incluso en la era precristiana (Antigüedades XVII, 11.4, Segunda Guerra Judía, 6.3).
G., o el país de los gadarenos, es conocido como el lugar donde el Señor sanó a un endemoniado que se escondía en los sepulcros (Marcos 5:1–21; Lucas 8:26–40). Una característica notable de G. son las cuevas, o "ataúdes", excavadas en el suelo de piedra caliza y que representan depresiones de varios tamaños con nichos a los lados para colocar los cadáveres.
Todos los habitantes actuales de Um-Keis viven en estas cuevas. Los restos de las puertas de la ciudad y las columnatas de los teatros hasta el día de hoy hablan claramente de la prosperidad de la antigua ciudad. Las ruinas de otra ciudad, Gergesa, son aún más extensas y hermosas que las de los gadarenos. Los restos de tres iglesias, dos majestuosos anfiteatros de mármol y numerosas columnas dan testimonio del antiguo poder del Imperio Romano. Respecto a G., también es necesario señalar que la zona donde el endemoniado fue sanado se llama país de Gergesin (Mateo 8:28). G. estaba cerca del sureste. del lago Tiberíades, o el mar, y Gerges (supuestamente Kersa, o Cursi, junto al mar), incluso más cerca, en la misma dirección desde el lago, y ambas ciudades estaban en la misma región (Perea, o la antigua Galaad). Así, la única diferencia es que un evangelista nombró una ciudad y el otro otra, pero del mismo distrito y adyacente.
HADASSAH (mirto) (Ester 2:7), el primer nombre (hebreo) de Ester, la esposa del rey persa Artajerjes, antes de casarse con el rey, después de lo cual su nombre hebreo fue cambiado a Ester (estrella persa).
Adivino, adivino, persona que predice o pronostica el futuro. En Deuteronomio 18:10, G. se coloca junto con los hechiceros, hechiceros y encantadores: los judíos tenían que evitar la comunicación con ellos. La adivinación y la adivinación eran casi el pecado predominante de los israelitas y otros pueblos orientales. Para conocer el futuro se utilizaban diversos métodos, a veces absurdos, por ejemplo: para ello utilizaban un cuenco con hechizos especiales, agitaban flechas, interrogaban a los terafines, examinaban el hígado (Eze 21,21), adivinaban por los sueños, por el fuego, el agua, el aire, por las nubes, por el vuelo y canto de los pájaros, por las entrañas de los animales, por los árboles, por los rasgos de las manos, por los números, por los encuentros y por signos diversos, por el vuelo y canto de los pájaros, por las entrañas de los animales, por los árboles, por los rasgos de las manos, por los números, por los encuentros y por signos diversos, por la cera adivinada, por las varas, etc.
La costumbre de la adivinación y la adivinación está prohibida con particular severidad por la Ley de Moisés y otros escritores sagrados (Deuteronomio 18:10-14; Isaías 8:19-20; Apocalipsis 21:8, 22:15). Son una rama de la idolatría y la superstición paganas, y en cualquier forma que aparezcan, todo esto es contrario al espíritu del cristianismo y revela ignorancia y pecado en una persona (2 Pedro 1:19).
GADDAD, gloria. (Números 33:32–33) – ver Hor-Agidgad.
GADDIEL (felicidad de Dios) (Números 13:11), hijo de Sodías; de los jefes de la tribu de Zabulón; Participó en el estudio de la Tierra Prometida bajo Moisés.
GADDIA (felicidad de Dios) (Números 13:12), hijo de Susi, representante de la media tribu de Manasés; Participó en el estudio de la Tierra Prometida bajo Moisés.
GADDIS (feliz) (1 Mac 2:2), este era el apodo de Juan, el hijo mayor del sacerdote Matatías, quien luchó por la fe y la patria contra el rey sirio Antíoco IV Epífanes (175-164 a. C.).
GADER (muro, valla), nombre de la torre y ciudad:
(Génesis 35:21), probablemente una atalaya; mencionado en la Biblia como el primer lugar donde Jacob se detuvo en su camino de Betel a Belén. Raquel murió aquí después del difícil nacimiento de Benjamín (Génesis 35:16-20). La Torre de G. estaba ubicada cerca de Belén, a cien pasos de ella, según el testimonio del Beato Jerónimo, quien dice que cerca de ella los pastores se enteraron del Nacimiento del Salvador. Hoy en día se encuentra aquí una mezquita árabe que, como toda la zona circundante, goza de gran respeto entre árabes y turcos;
(Josué 12:13), nombre de una antigua ciudad real, en el sur de la tribu de Judá; su rey fue asesinado por Josué. M.b., esta es la misma ciudad que Gedera (Josué 15:36); otros lo identifican con Bethgader (1 Crónicas 2:51). – Ver Gerar.
GADI (feliz) (2 Reyes 15:14, 17), padre de Menaim de Tirsa, el asesino del rey israelí Salum.
GADORAM (Gader es alto) (Génesis 10:27, 1 Crónicas 1 21), el quinto hijo de Joctán, hijo de Eber. La ubicación de sus descendientes no está determinada con precisión, aunque se cree que se encuentran en la Arabia Meridional o Feliz, debajo de La Meca. Se considera que los descendientes de G. son los adramitas (en Ptolomeo) y los atramitas (en Plinio), aunque algunos distinguen entre ambos.
GAHENAM (dos manantiales) (Josué 15:34), una de las ciudades de Judá, que estaban en la llanura. Según Eusebio, estaba situada entre Jerusalén y Lida.
ADIVINACIÓN, gloria. (Sal 30:14; 2 Cor 6:8), reproche, condenación; blasfemia, calumnia; reproche, deshonra, abuso.
GAZA (fortaleza, fortificación) (Génesis 10:19), una de las cinco ciudades filisteas más famosas; situada a orillas del mar Mediterráneo, al sur. frontera de los cananeos, en la tribu de Judá (Juicio 1,18; 1 Samuel 6,17; Hechos 8,26), 90 verstas. al suroeste de Jerusalén.
Sus habitantes más antiguos fueron los abveítas (heveos) (Deuteronomio 2:23) y los anaceos. Josué no pudo tomar posesión de G., y aunque la tribu de Judá la recibió como herencia, no permaneció en sus manos por mucho tiempo, de hecho era una ciudad filistea (Jueces 1:18; 3:3; 13:1). Bajo Salomón, G. estaba en los límites de sus posesiones (1 Reyes 4:24); Durante el reinado de Acaz y Jotam, Grecia adquirió independencia, pero la perdió nuevamente bajo el rey de Judá Ezequías (2 Reyes 18:8).
Luego Grecia cayó en manos de los persas y caldeos y finalmente fue tomada después de un asedio de dos meses por Alejandro Magno. en 332 a. C., y luego pasó de los Ptolomeos a los Seléucidas; en el 96 pasó a manos de Alejandro Ineo y en el 61 recibió la libertad de Pompeyo. Desde el 30 a. C. perteneció a Herodes, tras cuya muerte fue anexada a la provincia de Siria. En el Nuevo Testamento, se menciona a G. en relación con la historia del bautismo del eunuco de la reina etíope (Hechos 8:26). Durante la época de Eusebio, Grecia, que anteriormente se había convertido en una colonia romana, se encontraba en un estado floreciente, pero desde entonces ha ido cayendo gradualmente en decadencia y ruina, y ahora consta de tres pequeñas aldeas.
La ciudad actual, llamada Guzzeh por los árabes, está situada en parte sobre una colina y en parte en una tierra baja; las casas están construidas de piedra, pero son pobres y feas. Los alrededores de la ciudad son pintorescos y fértiles, la vegetación es abundante, hay muchos palmerales y huertas. Los habitantes, que en la época persa comerciaban con Grecia, ahora se dedican al comercio de pan, así como a la fabricación de jabón, materiales de lana, etc. Cuentan a los viajeros muchas leyendas sobre Sansón y sus hazañas, muestran los pilares esparcidos de la iglesia que derribó, así como la colina donde llevaba la puerta de la ciudad sobre sus hombros.
GAZA (1 Mac 13:43–48), GAZARAH (1 Mac 9:52; 14:7, 34; 4:15; 2 Mac 10:32–36, etc.), GAZIRA (1 Mac 7:45), un lugar mencionado a menudo en la descripción de las Guerras Macabeas; Hay razones para considerar a Gazara (Gazira) idéntica al antiguo Gazer o Gezer.
GAZEZ (cortador, barbero) (1 Crónicas 2:46), nombre de dos personas:
hijo de Caleb y de la concubina Efa;
hijo de Harán, nieto de Efá y Caleb.
GAZZAM (devorador, glotón) (1 Esdras 2:48; Nehemías 7:51), de los netineos, sus descendientes regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 2Ez 5:31 Casir.
GASOFILAQUIA, eslavo. (Juan 8:20) - ver Iglesia de Jerusalén (3) Herodes.
GAII (del griego terrenal; del latín señor), nombre de 4 personas:
(Romanos 16:23), corintio, en cuya casa se quedó el apóstol. Pablo durante el sermón del evangelio en Corinto;
(Hechos 19:29), macedonio, compañero de San Pablo, que estuvo con él en Éfeso durante la indignación levantada por Demetrio el platero;
(Hechos 20,4), también compañero de San Pablo, natural de Derbe, que acompañó al apóstol en su viaje por Asia Menor desde Corinto;
(3 Juan 1:1), discípulo de Juan el Teólogo, a quien el apóstol escribió su tercera epístola; como se desprende del último, muy amado por el discípulo amado del Señor.
GAI, heb., según bendito. Jerónimo, entre los judíos significa cualquier valle en general o acantilado, pero en ruso. Números 21:20 la palabra se conservó como nombre del campamento en el año 40 del peregrinaje de los judíos, antes de entrar en Palestina: de Hamot fueron a Hai, que está en la tierra de Moab, en la cima del monte Pisga, frente al desierto. En gloria Napiya, y la LXX tiene νάπην; según el catálogo explicativo del último volumen de la Biblia isabelina, “Napin es el nombre del valle en el campo de Moab”
GAI (montón de ruinas), el nombre de dos ciudades:
(Josué 7:2), o Aiat (Isaías 10:28), la ciudad real de los cananeos (Josué 8:23, 29; 10:1; 12:9) con 12 mil habitantes, que ya existía en tiempos de Abraham (Gén. 12:8) y estaba ubicada al este. de Betel, cerca de Bet-avén. Esta fue la segunda ciudad que tomaron los israelitas mientras cruzaban el Jordán, y Josué la destruyó por completo (Josué 8:1–29). Durante la época de Eusebio, la ciudad de G. era un desierto. Hoy en día, probablemente, Tel el-Hajar (es decir, una colina de piedras), cerca de Beitin (Betel);
(Jer 49:3), ciudad amonita mencionada junto con Hesbón (Hesbón).
HAKKATAN (pequeño, más joven) (1 Esdras 8.12), padre de Johanán, uno de los descendientes de Azgad que salió de Babilonia con Esdras; en 2Esdras 8:38 Akatan, el padre de Juan, uno de los descendientes de Astaf.
HAKKOTS (espina, zarza espinosa), nombre de tres personas:
(1 Crónicas 24-10), bajo David de los sacerdotes, en el séptimo orden del ministerio sacerdotal;
(1 Esdras 2:61), de familia sacerdotal, sus hijos, al regresar del cautiverio, no pudieron proporcionar un registro de su genealogía y por lo tanto fueron excluidos del sacerdocio;
(Nehemías 3:4, 21), uno de los antepasados de Meremot, quien reparó el muro de Jerusalén cerca de la Puerta del Pescado.
GALEAD (colina - testigo), originalmente así era el nombre de la montaña y de la colina artificial de piedras construida sobre ella, construida por orden de Jacob como evidencia de su unión pacífica con Labán, quien descubrió aquí que su yerno lo había dejado en secreto con su familia y sus propiedades (Génesis 31:46-48). Durante la época de Moisés y posteriores, este nombre comenzó a designar a todas las montañas del este. desde el Jordán, entre los arroyos Yarmouk y Arnón, así como el país ocupado por estas montañas (ver, por ejemplo, Números 32:1; Deuteronomio 3:12-13; Josué 17:5-6; Jueces 7:3). Dado que la montañosa Grecia, por sus características naturales, era una región destacada para Israel en todo el país de Transjordania, a veces se llamaba a todo este último con este nombre (Deuteronomio 34:1), es decir, y la llanura de Arnón con las ciudades, y G. mismo, y la llanura de Basán (2 Reyes 10:33; cf. Deuteronomio 3:10).
La Escritura habla de la mitad del monte G. o simplemente la mitad de G. (Deuteronomio 3:12; Josué 12:2), porque estaba dividido por el arroyo Jaboc hacia el norte. y la mitad sur (Génesis 32:22; Josué 12:2, etc.). Norte El límite de las montañas de Galaad es el valle de Yarmouk. Entre este y Jaboc, las montañas de Galaad son una colina plana de altura moderada con numerosos arroyos que la atraviesan. Más allá de Jaboc, las colinas bajas se convierten gradualmente en majestuosas montañas de más de 500 metros de altura. sobre el nivel del mar, y luego bajan de nuevo y se mueven hacia la llanura de Hesbón, que es su sur. borde; esta parte ahora se llama principalmente Jelaad. Al oeste, las montañas de Galaad descienden (a veces en empinadas terrazas rocosas) hacia el valle del Jordán. Al este En las afueras, donde alcanzan su mayor altura, las montañas de Galaad limitan con la llanura de Hauran (Avran) y luego con el desierto de Arabia.
En tiempos de Moisés, la siembra. parte de G. pertenecía a Og, rey de Basán, y el sur. – Sehón, rey de los amorreos (Jueces 11:22). Después de la conquista de Grecia por los israelitas, se convirtió en herencia para las tribus de Gad y Rubén y la media tribu de Manasés (Números 32:1, 33 ss.), que abundaban en rebaños. De los jueces, Jairo y Jefté pertenecían a los habitantes de G. (Juicio 10:3; 11:1). El profeta Elías el tisbita también era uno de los habitantes de Galaad (1 Reyes 17:1). Al principio, las tierras de G. fueron atacadas con frecuencia por los amonitas (Jueces 11:4–33). Así, por ejemplo, durante la época de Saúl penetraron en G., pero Saúl acudió en ayuda del asediado Jabes y liberó a los habitantes de G. del yugo de los amonitas (1 Samuel 11:1). Según la división de los reinos, G. formaba parte del reino de Israel.
En Salmo 59:9 el Señor llama a Galaad bajo su cuidado especial, diciendo que Galaad es mío. Y en Cantares 4:1 y Jeremías 8:22 se hacen referencias a la riqueza y fertilidad de la tierra; en primer lugar, se indican numerosos rebaños de cabras que descienden del monte Galaad, y en segundo lugar, el bálsamo curativo por el que Galaad era tan famoso. Y en efecto, aunque G. era considerado un país rocoso, tenía muchas fuentes de agua, vastos pastos y bosques y arboledas umbrías. Y ahora en Europa no hay un solo lugar como este (nota uno de los nuevos viajeros) donde la naturaleza aparecería con una belleza tan lujosa como en G.
También hay otro monte G., al oeste, del Jordán, en el que parte del ejército de Gedeón lo abandonó (Jueces 7:3). Algunos sugieren la ciudad de G. basándose en 2 Reyes 15:29.
GALEAD (fuerte), nombre de tres personas:
(Números 26:29–30), hijo de Maquir, tataranieto del patriarca José por medio de Manasés;
(Jueces 11:1–2), padre del juez israelita Jefté;
(1 Crónicas 5.14), uno de los descendientes de Gad que vivía en Galaad.
GALAL (m.b., importante, digno), nombre de tres personas:
(1 Crónicas 9:15), levita; de los descendientes de Asaf;
(1 Crónicas 9:16), otro levita, hijo del cantor Jedutún; de los antepasados de Abdías;
(Nehemías 11:17), de los antepasados del cantante Obada; de los levitas elegidos para vivir en Jerusalén después del cautiverio.
GALATIA, región de Asia Menor, situada al este. de Frigia y recibió su nombre de los gálatas, o galos, tribus guerreras de origen galo o celta que vivían aquí, porque. Cruzaron el Helesponto alrededor del año 280 a. C. y se establecieron en Asia Menor. Al principio, los romanos, habiendo conquistado a los gálatas alrededor del año 180, les dejaron la libertad, pero después de la muerte del rey Amintas en el 25 a. C., se convirtió en una provincia romana (imperial, gobernada por legados o gobernadores). Ahora era mucho más grande que los gálatas etnográficos, habitada por los gálatas propiamente dichos y antes sólo del norte. parte de ella, pues toda la provincia incluía también parte de Paflagonia, Frigia y Licaonia, Pisidia e Isauria. Debido a la mezcla de celtas y griegos en Grecia, a veces se la llamaba Galo-Grecia.
El cristianismo en Georgia fue implantado por el apóstol. Pablo, quien estuvo aquí una vez con Silas y Timoteo (Hechos 16:6) durante el segundo viaje evangelístico, y luego otra vez en el tercer viaje (Hechos 18:23). La Iglesia Gálata poco después de la segunda visita a su apóstol. Pablo estaba avergonzado por la falsa enseñanza de los cristianos judaizantes, quienes, debido a su apego a los ritos antiguos, intentaron imponer este yugo a los cristianos gentiles (Gálatas 4:17; 5:1) y, para lograrlo con mayor éxito, trataron de humillar la dignidad del apóstol. Pablo (Gálatas 1:11). Muchos de los creyentes fueron atraídos a su lado (Gálatas 1:6; 3:1; 5:1–9). Esto se vio enormemente facilitado por el hecho de que, escondiéndose detrás del nombre de circuncidados, esperaban evitar la persecución por la fe y, especialmente, el remordimiento interno de su conciencia (Gálatas 6:12). Así, comenzaron a difundirse conceptos perversos sobre la Ley y la fe del Evangelio (Gál. 1:6; 3:1); Al mismo tiempo, también se introdujeron otros vicios (Gálatas 4:9–11; 5:13–15).
Por estas circunstancias, ap. Pablo escribió (en Éfeso, en 57-58) la Epístola a los Gálatas, de su propia mano (Gálatas 6:11), y por Gálatas, con toda probabilidad, se refieren a los habitantes de la provincia etnográfica, o del norte, y no de toda la provincia. En este mensaje, ap. Pablo defiende su apostolado contra las calumnias, esboza su vida posterior a la conversión (cap. 1-2), explica el error relativo a la ley ceremonial, revela la esencia de la justificación por la fe en Cristo y no por las obras de la Ley (cap. 3-4), y enseña varias instrucciones morales para vivir según el espíritu de la libertad de Cristo (cap. 5-6).
La epístola consta de seis capítulos y ocupa el cuarto lugar en la serie de epístolas paulinas. Por cierto, habla con particular fuerza sobre la redención del género humano a través de los sufrimientos del Señor Jesús en la cruz con las siguientes palabras: Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito (ver Deuteronomio 21:23): Maldito todo el que es colgado en un madero) (Gálatas 3:13); Asimismo, acerca de la encarnación del Hijo de Dios: cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo (Unigénito), nacido de mujer y sujeto a la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción como hijos (Gálatas 4:4-5).
Véanse las interpretaciones de la Epístola a los Gálatas del arzobispo Filaret (Gumilevsky) (Chernigov, 1862), obispo. Feofana (Govorova) (M., 1880), prof. I. Ya Galakhova (Kazán, 1897), arzobispo. Nikanor (Kamensky) (San Petersburgo, 1899), prof. N. N. Glubokovsky (San Petersburgo, 1902).
GALGAL (rodando hasta el suelo, de ahí: derrocamiento), nombre de tres lugares:
1) (Josué 4:19–20; 15:7; 24:30), una aldea en la llanura de Jericó, al este. desde Jericó y hacia el noreste. de Jerusalén; este es el primer lugar en el que acamparon los israelitas después de cruzar el Jordán, y aquí, por mandato de Dios, se erigió un monumento de 12 piedras como señal del cruce milagroso de este río (Josué 4:2-9), se realizó el rito de la circuncisión y se celebró la primera Pascua al entrar a la Tierra Prometida (Josué 5:10-12). En G. hubo un tabernáculo con el Arca del Pacto por algún tiempo, antes de que fuera trasladada a Siló, y se realizara la adoración (Josué 5:10; 9:6). En esta ciudad (como en Betel y Mizpa) profeta. Samuel juzgó a Israel (1 Samuel 7:16; 10:8) y ungió rey a Saúl (1 Samuel 11:14-15). Aquí Agag, rey de los amalecitas, fue despedazado por Samuel ante el Señor (1 Samuel 15:33). Posteriormente, los habitantes de Grecia se entregaron a la idolatría (Oseas 12:11; Am 4:4-5). La palabra imágenes talladas en Jueces 3:19 apunta a esto.
Ya bajo Eusebio y el Beato. Jerome G. estaba en ruinas, pero en los siglos XII-XIV, según algunos viajeros, todavía se conservaban 12 piedras en el lugar del bíblico G. Hoy en día probablemente se trate de Tel Dzhildzhul. – Véase más abajo Gelilof;
(2 Reyes 4:38), zona elevada 6 verstas. de Selun (Silom) y a la misma distancia al norte. de Betel; Probablemente sea Giljulia. Aquí está el profeta. Eliseo, echando harina en un caldero, curó a los hijos de los profetas que habían sido envenenados con un guiso de uvas silvestres;
Josué 12:23 menciona al rey Goim de G. entre los reyes derrotados por Josué. Este lugar es maravilloso. Jerome señala 8 1/3 verstas. de Antipatrida, y ahora se cree que está en el pueblo de Dzhildzhulye o Kilkilye.
HALICARNASSO, una ciudad famosa en la región de Caria en Asia Menor, en las repisas de un acantilado escarpado. Se menciona en 1 Mac 15:23 como la ubicación de un número significativo de judíos en la última parte de la historia del Antiguo Testamento (desde la época de César). El lugar de nacimiento de los famosos escritores Dionisio de Halicarnaso y Heródoto. Era famoso por su puerto y sus murallas. Ahora se llama Budrum.
MAR DE GALILE, LAGO DE GENNISARETH, MAR DE Tiberíades, estos nombres significan el mismo lago ubicado en Galilea. En la antigüedad se le llamaba Kinnereth (Núm. 34:11; Deut. 3:17), por su forma externa (ovalada) se asemeja al instrumento musical kinnor (un arpa antigua); Hinnereth (Josué 12:3; 13:27); más tarde por Genesaret (Marcos 6:53; Lucas 5:1) después del nombre de la ciudad del oeste. su orilla; el Mar de Galilea (Mateo 4:18); y también – el Mar de Tiberíades (Juan 6:1, 21:1), que lleva el nombre de la cercana ciudad galilea de Tiberíades. A veces llamado simplemente mar (Mateo 8:24; 13:1, etc.) o lago (Lucas 8:22-23), se extiende hasta 30 millas de largo y hasta 8 millas de ancho, con una profundidad máxima de más de 20 brazas.
Al norte al final entra en él el Jordán, y al sur. fluye. Del norte, desde la desembocadura del Jordán, hacia el este. el desierto de Betsaida, muy fértil, en dirección al Este. - al sureste, para luego, en el transcurso de 4 horas de viaje, la costa va hacia el sur y, finalmente, gira directamente hacia el oeste. Aquí está Khauran, o colina de Abraham, que se eleva entre 140 y 280 brazas. sobre el lago, se acerca a él, y en un lugar donde (cerca de la antigua Gergesa) emergen de las rocas manantiales calientes de azufre, una pendiente empinada desciende directamente a las aguas mismas; esta, por supuesto, es la pendiente de donde cayó la manada de cerdos (Mateo 8:28-34).
Hacia el sur, la franja costera se vuelve a expandir, pero (después de cruzar el Jordán hacia el oeste) hacia el noroeste. En esa dirección, durante 2,5 horas, las montañas se alzan como una pared sólida que se eleva sobre la superficie del lago entre 140 y 160 brazas o más. Al norte de Tiberíades, a una hora de largo y veinte minutos de ancho, se extiende una llanura rodeada de montañas que, situadas en semicírculo, se extienden directamente hasta el agua del lago en su punto más septentrional. fin. Esta es la tierra de Genesaret (Mateo 14:34; Marcos 6:53), que en el tiempo de Cristo era como un jardín en la abundancia, diversidad y riqueza de su crecimiento. Dice I. Flavio (Guerra Judía III, 10, 8) que esta llanura está decorada con plantas de todos los climas y allí se pueden tener frutas frescas casi durante todo el año.
Actualmente, la llanura de Genesaret está casi desierta. Borrar. la costa es más atractiva; En general, las orillas elevadas, pero desprovistas de bosques y abundante vegetación, del lago Genesaret están sin vida y no difieren ni en la grandeza ni en la belleza de las vistas, y en sus afueras costeras prevalece una temperatura muy alta, en el verano en las tierras bajas alcanzando más de 30 ° incluso en la sombra, y al mismo tiempo un terrible siroco a menudo barre el lago desde el sur. A todo esto se suma el hecho de que los vapores que se desprenden contaminan el aire, volviéndolo insalubre y provocando fiebre.
El lago parece debe su origen a una agitación volcánica. El agua del lago tiene buen sabor, clara y fresca. Hay mucho pescado en él (incluso hay especies africanas), por lo que los residentes locales se dedicaban principalmente (y todavía se dedican) a la pesca, almacenando pescado para su uso futuro mediante salazón, como lo indica el mismo nombre de la ciudad de Tarichea, y Betsaida significa "casa de pescadores".
El lago suele estar tranquilo y en calma, pero se encuentra por debajo del nivel del mar Mediterráneo, y detrás de la orilla del lago se extiende primero la llanura de Batiha, o los fuertes vientos que soplan en esta cuenca profunda desde las gargantas del Haurana, que no encuentran una salida libre, pueden ser tormentosos y peligrosos para los barcos flotantes. Estas tormentas pueden servir de explicación a algunos pasajes del Evangelio (Mateo 8:24; Marcos 4:37; Lucas 8:23; Juan 6:18). Muchos recuerdos sagrados y conmovedores están conectados con este vasto lago, en su mayoría evangélico. Los acontecimientos más importantes de la vida terrenal del Salvador tuvieron lugar aquí o no lejos de allí. En sus orillas se alzaba la orgullosa Capernaúm, visitada con frecuencia por el Señor. De los pescadores de este lago, Cristo escogió discípulos para sí y los llamó al servicio apostólico (Lucas 5:1-11), haciéndolos pescadores de hombres (Mateo 4:19; Marcos 1:17). Después de la muerte del Salvador, los discípulos del Señor se entregaron a su ocupación habitual: pescar: cuando el Señor se les apareció después de Su resurrección, arrojaron redes en las aguas de este lago (Juan 21:1, 14).
El país que rodea el lago era en el tiempo del Señor la región más poblada de Palestina y se distinguía por un transporte marítimo desarrollado, con caravanas enteras de barcos de transporte (Juan 6:24), de los cuales eran tantos que cuando los romanos capturaron Tarifen, varios miles de habitantes tuvieron la oportunidad de ir al lago abierto, aunque murieron a causa de los enemigos que los alcanzaron (I. Josefo. Guerra judía III, 10.1). Muchas ciudades se encontraban en sus orillas (en el oeste: Tarichea, Tiberíades, Magdala, Betsaida, Corazín, Cafarnaúm; en el este: Hipopótamos, Gamala, Gergesa, Afek, Betsaida, Julia), y numerosos pueblos ocupaban las fértiles y pintorescas llanuras y las colinas inclinadas cercanas.
Actualmente, a orillas del lago Genesaret, antaño lleno de vida y actividad, reina un triste silencio. Siete de las nueve ciudades que alguna vez existieron ahora están completamente deshabitadas; de los otros dos, Magdala (el lugar de nacimiento de Santa María Magdalena) está ocupada por media docena de casuchas inmundas, y sólo Tiberíades conserva el resto de su población (hasta 4.000).
GALILEA (distrito, país) (Mateo 4:12; Marcos 1:9, 14; Lucas 2:39, etc.). Durante el tiempo del Señor Jesucristo, Palestina estaba dividida en tres partes, de las cuales el norte. se llamaba G.: limitaba con el norte. con el Antilíbano, al este. con el Jordán y el lago de Genesaret, al sur con Samaria, al oeste. con Fenicia. Sus principales ciudades en la era cristiana fueron Séforis y Tiberíades; la tercera gran ciudad fue Gadara.
La ciudad estaba dividida en superior e inferior: la primera estaba al norte. y estuvo habitada en parte por sirios, fenicios y árabes, por lo que se la llamó Galilea pagana (Mateo 4:15); el segundo, que ocupaba principalmente la llanura del lago Tiberíades, era famoso por su fertilidad y su gran población. En general, la población predominante en Grecia no era judía y, por ejemplo, Aristóbulo I (104-103 a. C.) tomó medidas especiales para judaizar esta zona, que en la era macabea ni siquiera estaba políticamente conectada con Judea, diferenciándose de ella en el dialecto, como lo demuestran tanto el Evangelio (Mateo 26:73) como el Talmud.
En la antigüedad, las herencias de las tribus de Isacar, Zabulón, Neftalí y Ashir estaban ubicadas en Géminis. Cristo se llama Jesús el Galileo (Mateo 26:69), porque aquí el Señor pasó toda su niñez y adolescencia: aquí vivió, enseñó, llamó a sus primeros discípulos y realizó muchos milagros. La mayoría de las parábolas fueron dichas por Él en Galilea, y el contenido de muchas de ellas fue tomado directamente de la naturaleza de una u otra región de Galilea, por la que el Señor pasó con Sus discípulos. De G. el Señor viajó a Jerusalén para las vacaciones. En Grecia y entre los galileos, Cristo eligió a todos (quizás excepto a Judas) de sus apóstoles. En Galilea, se apareció a los apóstoles después de su resurrección de entre los muertos, etc. Pero a los judíos no les agradaban los galileos tanto por su trato cercano y constante hacia los paganos como por su dialecto no del todo puro y correcto, que inmediatamente los traicionó (por ejemplo, el apóstol Pedro) durante la conversación (Mateo 26:69, 73; Marcos 14:70).
G. era un país próspero y muy fructífero; contenía muchas ciudades y pueblos ricos: Kanu, Nazaret, Nain, Genesaret, Tiberias, etc. Las vastas llanuras de Ezdrilon todavía están ocupadas por tribus árabes: alrededor de sus tiendas, cabras y ovejas saltan al son de la flauta, que al caer la noche las llama al punto de reunión. Allí el becerro pastará, y allí descansará y comerá las ramas; así es como la profecía de Isaías (Isaías 27:10) se cumplió de manera precisa y asombrosa sobre G., una vez el país más rico y fértil de Palestina.
GALILENOS (Lucas 13:1–2), partido judío de carácter religioso y político, que recibió su nombre del nombre de su líder, Judas el Galileo. Judas y sus seguidores incitaron al pueblo contra el gobierno romano (Hechos 5:37) incluso hasta el momento de la destrucción de Jerusalén y la iglesia.
Los historiadores judíos testifican que G. estuvo de acuerdo y actuó en concierto con los fariseos, diferenciándose de ellos, sin embargo, en su amor irresistible por la libertad y la completa independencia judía, argumentando que, basándose en Deuteronomio 17:15, su único Gobernante es el Señor Dios y que todas las demandas de los reyes terrenales son vergonzosas e ilegales. G., mencionados en Lucas 13: 1-2, a quienes Pilato mató mezclando su sangre con la de las víctimas, probablemente eran súbditos de Herodes Antipas y, como se sabe, existía una enemistad irreconciliable entre él y Pilato.
GALILOF, gloria. (Josué 18:17) - ver Geliloth.
GALIM, GALLIM, el nombre de dos ciudades:
(Isaías 10:30), mencionada entre las ciudades que fueron amenazadas por la invasión de Senaquerib: aúlla con tu voz, hija (residente, es decir, toda la población) de Galim; ¡Que Lais te escuche, pobre Anatot! Se debe suponer que pertenecía a la tribu de Benjamín, no muy al norte. de Jerusalén, y es idéntico a Gallim (1 Samuel 25:44), la ciudad de donde vino Phalti, a quien Saúl dio en matrimonio a su hija Mical, la esposa de David;
(Josué 15:59) Galdim, entre las 11 ciudades agregadas en la LXX a las ciudades de la tribu de Judá; entre Karem y Véfir.
GALLION (come leche) (Hechos 18:12, 14, 17), nombre original Marco Annaeus Novatus, es hermano del famoso filósofo Séneca, quien le dedicó su libro “Sobre la ira”. El emperador romano Claudio (41-54) lo nombró procónsul en Acaya (en 53), donde vivió en Corinto. Mientras era procónsul, con motivo de la indignación de los judíos en Corinto contra el apóstol. Pablo, demostró ser un hombre razonable y veraz. Por el bienaventurado Jerónimo, G. se suicidó en el año 65 d.C.; Según otros, Nerón lo mató, al igual que Séneca.
Ver Anatoly (Grisyuk), obispo. La inscripción délfica y su importancia para la cronología del Ap. Pavel // TKDA 1913 No. 1 P. 49–58.
GALLOHESH (encantador, encantador) (Nehemías 3:12), padre de Salum, comandante del semidistrito de Jerusalén, quien, junto con sus hijas, reparó el muro de Jerusalén.
HALMENICHOT (1 Crónicas 2:52), hijo de Sobal, hijo de Hur, hijo de Caleb; tenía dos hermanos: Garoe y Khatsi.
GALSABIL, gloria. ( 1 Crónicas 11:32 ) - ver Abiel.
GAM (ruido, reunión ruidosa) (Gén. 14:5), el nombre del lugar, aparentemente la ciudad principal de los Zuzim, una vez derrotada por Quedorlaomer, rey de Elam, con sus aliados; Se cree que estuvo en tierra de Amonita o en los alrededores, y ahora se cree que está en Cam, en las montañas de Ajilion. – Véase también Zuzima.
HAMADIMS (valientes guerreros siríacos y árabes), que se encuentran sólo en Ezequiel 27:11 sobre Tiro: los Hamadim estaban en tus torres; alrededor de tus muros colgaron sus aljabas; completaron tu belleza. Probablemente, aquí nos referimos a un ejército de guardias, una guarnición, guardias de la ciudad de una tribu especial, que el Targum designa como Capadocios. En las antiguas fortalezas costeras era costumbre colgar escudos y aljabas en las almenas de las murallas.
GAMALIEL (recompensa de Dios; recompensa de Dios), nombre de tres maridos:
(Números 1:10; 2:20, etc.), hijo de Pedatsur; el jefe o jefe de la tribu de Manasés durante la enumeración del pueblo en el Sinaí y durante la parada en el desierto (Números 10:23);
(Hechos 5:34-40), el maestro de la ley más famoso entre los fariseos, por su erudición fue llamado la gloria de la Ley y Rabán (es decir, nuestro maestro de todos), quien daba al Sanedrín consejos favorables a los apóstoles. Pablo se crió en Tarso, a los pies de Tamaliel (Hechos 22:3), y él lo instruyó cuidadosamente en la ley de sus padres. Este es G. I, o el mayor, a diferencia de su nieto (a través de su hijo Simón), G. II (alrededor de 90-110). Él (al igual que su famoso predecesor Hillel) no era el presidente del Sanedrín, sino sólo un miembro de él.
Existe la leyenda de que G. I fue bautizado por San Pedro y Juan y murió 18 años antes de la destrucción de Jerusalén; sus reliquias fueron encontradas en el año 415 en Kafargamala (en Palestina) por el presbítero Luciano, junto con las reliquias de Nicodemo, interlocutor de Cristo, y Aviv, hijo de Gamaliel. Su recuerdo es el 2 de agosto;
(2 Esdras 8:29), de los hijos de Itamar, que regresaron de Babilonia con Esdras; en 1 Esdras 8:2 Daniel.
GAMMIFKAD (lugar determinado y señalado) (Neh. 3:31), la puerta en Jerusalén, también llamada el Juicio (como en gloria); probablemente los mismos que se llaman en Ezequiel 43:21: el lugar designado de la casa fuera del santuario. Según algunos, este es el llamado. Puerta Dorada.
GAMON (muchos), en gloria; la caída de muchos entierros (Eze 39,16), nombre dado a una ciudad en el valle de las hordas de Gog (Eze 39,15) y, obviamente, de significado alegórico, en el que, aparentemente, se representa la lucha del paganismo y de los reinos de la tierra con el Reino de Dios: su fin está indicado en Apocalipsis 20,7-9.
GAMUL (dado como recompensa por Dios) (1 Crónicas 24:17), el jefe de las generaciones sacerdotales durante la época de David, quien recibió la suerte número 22 en el orden del sacerdocio.
GANANIE, gloria. (Sal 48:5; 77:2), acertijo, adivinación.
GANOZAN (eslavo-ruso 2 Crónicas 36:8), lugar de sepultura del rey de Judá Eliaquim, o Joaquín, padre de Joaquín. En euros este nombre no existe.
HAPITS (dispersión - de Dios) (1 Crónicas 24: 15), el jefe de las generaciones sacerdotales, que recibió el lote 18 en el orden del sacerdocio bajo David.
HARAKKAHIM (antiguo de ungüentos, médico) (Nehemías 3:8), padre de Hananías, quien participó en la reparación del muro de Jerusalén bajo Nehemías.
GARAN (montaña) (1 Crónicas 23:9), un levita, hijo de Simei, que ejerció el orden del sacerdocio bajo David en la casa del Señor.
HARARITIAN, ARARITAN (montañero, montañés) (2 Samuel 23:11; 23:33; 1 Crónicas 11:34–35), apodo (por lugar de residencia u origen) de varios valientes soldados de David.
GAREB (sarnoso, costroso) (2 Samuel 23:38), de los 37 gloriosos guerreros de David; llamado itritita, tal vez, como residente de Iattira, una ciudad en el país montañoso de Judá (Josué 15:48).
GARIB (sarnoso, costroso) (Jer 31:39), una colina cerca de Jerusalén, al oeste. de ella, donde se construyó el leprosario; se desconoce la ubicación exacta. – Ver Tonto.
GERIZIM (Deut. 11:29; Josué 8:33; Jueces 9:7), GERIZIN (2Mac 6:2) (ser cortado, separado), gloria. Garizin, nombre de una montaña en el centro de Palestina, en herencia de la tribu de Efraín, frente al monte Ebal, separada por un estrecho valle donde se ubicaba la ciudad de Siquem (hoy Nablus). Ebal se encuentra al norte. lado de este valle, y G. - al sur. El valle entre ellos no tiene más de media versta de ancho, y en otros lugares incluso menos, de modo que no fue difícil para los que estaban en las cornisas de Ebal y G. que estaban en las cornisas más cercanas al valle llamarse entre sí, y Siquem podía ser arrojado con piedras desde cualquiera de las dos montañas. Ambas montañas se elevan como una empinada pared desde el valle y desde un lado parecen rocas desnudas y áridas; Sólo ocasionalmente se ven algunos olivos y un pequeño desfiladero en G. está cubierto de árboles verdes.
Junto con el monte Ebal (sur), el monte G. fue designado por Moisés para leer la Ley en una asamblea nacional. En él, las 6 tribus de Israel - Simeón, Leví, Judá, Isacar, José (es decir, Manasés y Efraín) y Benjamín - debían pronunciar una bendición sobre los hacedores de la Ley, mientras que en la montaña opuesta, Ebal, las otras 6 tribus - Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí - una maldición sobre sus violadores (Deuteronomio 27:12 siguiente; Josué 8:33–35). El Arca de la Alianza, rodeada de sacerdotes y levitas, aparentemente estuvo ubicada entre dos montañas durante esta ceremonia. En el monte Ebal, por orden de Moisés, los israelitas construyeron un altar de piedras sólidas, en el que estaban grabados los diez mandamientos del Señor (Deuteronomio 27:2-8).
Bajo Alejandro Magno (alrededor de 330 a. C.), los samaritanos recibieron permiso para construir una iglesia (cf. 2 Mac 5:23) y lo erigieron en el monte G. bajo el mando del sátrapa samaritano Sanbalat, cuyo yerno Manasés era sumo sacerdote allí; El culto allí se realizaba en lengua samaritana. Esta iglesia fue destruido alrededor del año 129 a. C. por Juan Hircano (sobre la iglesia de Gerizim, véase V.P. Rybinsky, Prof. Samaritans. Kyiv, 1913, págs. 230-242). Pero incluso después de esto, el Monte G. sigue siendo el principal lugar de oración para los samaritanos. Nuestros padres adoraron en este monte (Juan 4:20), dijo la mujer samaritana en conversación con el Señor junto al pozo de Jacob, señalando el monte G.
Y ahora algunos samaritanos que viven en Nablus llaman a G. una montaña santa y bendita, durante la oración vuelven su rostro hacia ella y celebran la Pascua en ella. Dicen que Moisés ordenó que se hiciera el primer sacrificio al cruzar el Jordán hacia Grecia y erigir aquí un monumento de piedra, leyendo el nombre de esta montaña en sus listas Deuteronomio 27:4, donde Ebal aparece en todas las demás, y también hizo coincidir con Grecia varios acontecimientos significativos de la vida de los antepasados del pueblo judío: según sus creencias, Abraham sacrificó a Isaac a Grecia (Génesis 22:1-14), sobre él Jacob construyó un altar (Gén. 33:18–20) y construyó un pozo (Juan 4:6), y José (Josué 24:32) y los otros hijos de Jacob fueron enterrados allí (Hechos 7:16).
Según los viajeros, en los alrededores de Grecia todavía abundan terrazas, jardines y árboles frutales, lo que demuestra lo rico que era este país en tiempos pasados. Los lamentables restos de la iglesia samaritano, junto con otras ruinas interesantes en la cima del monte G., todavía se muestran a los viajeros, pero, según otros, no son más que las ruinas de una antigua fortaleza romana.
GARMI (hueso, huesudo) (1 Crónicas 4:19), hijo de Mered y Godia; mencionado en la genealogía de los descendientes del Patriarca Judá.
HARODIAN, CARODITA (derivado de Garod, o Harod), nombre de dos personas:
( 1 Crónicas 11:27 ; 2 Samuel 23:25 ) Sammah, de los valientes guerreros de David;
(2 Samuel 23:25) Elika, de los fuertes y valientes de David.
HAROE (a quien Jehová desprecia) (1 Crónicas 2:52), hijo de Shobal (ver también Galmenihot); aparentemente la misma persona que Reaiah en 1 Crónicas 4:2.
GARUM (exaltado) (1 Crónicas 4:8), un nombre en la genealogía de los descendientes del patriarca Judá.
TIENE (2 Esdras 5:34), de los hijos de los siervos de Salomón; sus descendientes regresaron de Babilonia a Judea.
GASSENOUAH (espinoso, afilado) (1 Crónicas 9:7), de los hijos de Benjamín: uno de los antepasados de Sallu.
GASSOPHERETH (escriba, escriba) (1 Esdras 2:55), de los hijos de los siervos de Salomón; antepasado de una de las familias que regresaron del cautiverio con Zorobabel; en Nehemías 7:57 Soferef.
GATHAM (valle quemado) (Génesis 36:11, 16; 1 Crón. 1:36), hijo de Elifaz y nieto de Esaú; uno de los ancianos en la tierra de los edomitas.
HATHAH (Est 4:5–10), uno de los eunucos de Artajerjes, asignado por él para servir a Ester, quien aprendió de él sobre el peligro que enfrentaban los judíos.
GAF-RIMMON (piedra de afilar, tornillo de banco para exprimir el jugo de las granadas), el nombre de dos ciudades:
(Josué 19:45), en la tribu de Dan, los levitas, en el occidente. de Jerusalén;
(Josué 21:24–25), una ciudad levítica en la media tribu de Manasés, entre Taanac y Meguido, al otro lado del Jordán. En 1 Crónicas 6:70 probablemente se le llama Bileam; en Josué 17:11 Ibleam.
REUNIÓN (prensa del pozo) (2 Reyes 14:25), una ciudad de la tribu de Zabulón, también llamada Gat-Hefer (Josué 19:13), lugar de nacimiento del profeta. Jonás, donde hasta el día de hoy, en el pueblo de El-Mashhad, entre Nazaret y Tiberíades, en la cima de una colina se indica su tumba.
HAHALIA (a quien Jehová confundió o, tal vez, hizo sabio) (Nehemías 10:1), el padre de Nehemías, sin duda provenía de alguna familia judía noble, ya que él estaba decidido a ser gobernador en la tierra de Judá como gobernador real, y su hijo Nehemías era copero en la corte real.
HAHAM (de ojos ardientes o calientes, quemados, negros) (Génesis 22:24), hijo de Nacor y sobrino de Abraham.
GAHAR (refugio, guarida) (1 Esdras 2:47; Nehemías 7:49), de los netineos que regresaron de Babilonia a Judá, en 2 Esdras 5:31 Jairo.
HAHILA (oscuridad), nombre de una colina (roca) en el sur de la tribu de Judá, a la derecha de Jeshimón y cerca del desierto de Zif. En esta colina, David se escondió dos veces de la persecución de Saúl (1 Samuel 23:19–28; 26:1ss). En ambas ocasiones, Saúl, notificado por los zifitas del paradero de David, intentó capturarlo, pero en vano: la primera vez, Saúl fue impedido por un ataque de los filisteos, y la segunda, el propio David, habiendo entrado por la noche en la tienda de Saúl con Abisai, tomó de allí un cántaro y una lanza, y luego pasaron desapercibidos para nadie. G. debe buscarse al sur de Hebrón, cerca de las ruinas de la ciudad de Zif que aún existen en la actualidad.
HAZAR-ADDAR (lugar cercado, aldea de Addar) (Números 34:4), HAZOR (Josué 15:25), una ciudad adyacente a Hezrón y unida a ella (v. 3), en los límites extremos de la tribu de Judá hacia el este. según Eusebio y el Beato. Jerome - cerca del desierto. Fue entre Cades-barnea y Atzmon (Números 34:4), según Josué. 15:3, entre Cades-barnea y Hezrón; antes de Addar; después de él - Karkaya y Atzmon, y en Números 34:5 y Josué 15:4 sur. La frontera de las posesiones de la tribu de Judá está indicada por la corriente de Egipto y el mar Mediterráneo. Si Kadesh-barnea es Ain Kadiz, entonces las otras ciudades mencionadas con ella, incluida Addar, estarán casi en la misma línea directamente desde allí, hasta la desembocadura del arroyo de Egipto (Wadi El-Arish).
HAZAR-ENAN (Números 34:9–10), HAZAR-ENON (Ezequiel 47–17; 484), una ciudad en el norte. dentro de la Tierra Prometida, cerca de la frontera de Damasco. Según algunos, está cerca del manantial de Lepwe en Bekaa, donde Orontes diverge al norte y León al sur, o incluso cerca de Ayson El-Dara, al este. Pendiente Antilíbano; según otros, al norte. de Banias (Cesárea de Filipo), donde existen dos pueblos de nombre similar a esta ciudad: Hazure y El-Khadr, aunque el primero se acerca más al nombre hebreo Hazor.
GATSAR-TIKHON, gloria. los atrios de Sebnani (Eze 47:16), el área entre las regiones de Damasco y Hamat en la frontera de Avran; Según algunos, Havorim, entre Baalbek (Iliópolis) y Palmira, según otros, debajo del Líbano y Hermón, al este. de Cesarea de Filipo (Banias), donde está la aldea de Jubbata.
HATSLELPONI (la sombra de Dios que me protege), hija de Etham, mencionada en 1 Crónicas 4:3 junto con sus hermanos.
GATSOR (lugar vallado, pueblo), nombre de dos ciudades:
(Josué 15:25), este era otro nombre para Hatzar-Adar, o Hezrón, en el límite extremo de la tribu de Judá al este;
(Neh. 11:33), una de las ciudades ocupadas por los benjamitas a su regreso del cautiverio babilónico, se podría pensar que estaba ubicada en el norte. de Jerusalén, no lejos de ella.
HAZORFIO (refinador, es decir, sometido a la prueba de los desastres, Dios) (Neh. 3:31), padre de Malquías (al parecer, un orfebre), uno de los que repararon el muro de Jerusalén.
HAZOR-HADATHA (nuevo Hazor) (Josué 15:25), una ciudad de la tribu de Judá cerca de Idumea; probablemente lo mismo que Hazor (1).
HASHEM (brillante, rico) (1 Crónicas 11:34), padre de uno de los principales guerreros de David; llamado Gizonita, probablemente por su lugar de origen, pero se desconoce esta zona; la traducción de la LXX sugiere el nombre Gunita (cf. Números 26:48). En 2 Samuel 23:32 se le llama Jasén, supuestamente debido a la confusión de las letras iniciales, que son similares en paleohebreo. alfabeto.
CLAVO. Dado que las casas orientales se construyen con material frágil y, como dicen, con prisas, los marcos y muletas necesarios para colgar vestidos, cortinas y otras necesidades diversas no se clavan en la pared, como es nuestra costumbre, sino que se fabrican de hierro o madera junto con la propia pared durante su construcción. Estos G. suelen ser muy largos y, una vez finalizada la construcción, sobresalen mucho hacia adentro.
El poder de la alegoría en 1 Esdras 9:8 es obvio: G., hecho de la manera descrita, no se podía sacar fácilmente con la mano; sólo se podía sacar rompiendo la pared misma o una determinada parte de ella; de ahí que este lugar se traduzca al eslavo: nos fecha con dureza (heb. yated - clavo, cuña, muleta) en el lugar de Su santuario, en ruso. Él nos dio para ser establecidos en el lugar de Su santidad (cf. Zacarías 10:4).
GEBAH (colina) (Josué 21:17, glor. Gabeah), GIBAH DE BENJAMÍN (1 Reyes 15:22, colina glorificada de Benjamín), GABVIS (2 Esdras 5:20), una ciudad de la tribu de Benjamín, en el norte. su extremo, entregado con sus suburbios - entre otras 12 ciudades - a los levitas (Josué 18:24). De ahí que la expresión desde Teba hasta Beerseba (2 Reyes 23:8) signifique toda la longitud del país. Cerca de G. David, poco después de su ascenso al trono, infligió una fuerte derrota a los filisteos (2 Samuel 5:25). Actualmente, este es el pequeño pueblo de Jeba, con restos de antiguas ruinas, ubicado en una pintoresca colina, a unas 3 horas de viaje desde el norte. de Jerusalén y a varios kilómetros de distancia. de Mukmas (Michmas bíblica). – Ver Gabaón, Hawaii, Gabaa (2).
GEBAL (desnudo, sin pelo), nombre de tres puntos:
(Sal 82:8), el nombre de un lugar o pueblo probablemente hostil a Israel: mencionado al enumerar a sus enemigos; ahora la zona montañosa al sur del Mar Muerto se llama Jebel;
(Eze 27:9), una ciudad fenicia a 30 millas de distancia. al norte de Beirut, llamada por los griegos y romanos Vivlos o Byblos; Actualmente el pueblo de Jabail, que no es más que ruinas. Durante los días de prosperidad y poder de Tiro, la ciudad era famosa por su construcción naval. Salomón utilizó a los habitantes de Grecia en la construcción del Iglesia de Jerusalén (1 Reyes 5:18).
GEBER (esposo) (1 Reyes 4:19), hijo de Urías; Mayordomo de Salomón en la tierra de Galaad, en la tierra de Ston, rey de los amorreos, y de Og, rey de Basán.
GEVIM (zanjas, pozos) (Isaías 10:31), una ciudad en el norte. de Jerusalén, cerca de Anatot. Ubicación actual desconocida.
LA TIERRA DE GEBLA (Josué 13:5), una vasta llanura (en la tierra de los filisteos), asignada como herencia a los israelitas, pero en tiempos de Josué permaneció invicta.
HEGAI (venerable) (Ester 2:3, 8, 15), uno de los eunucos del rey Artajerjes, a cuya supervisión se confió Ester, alumna de Mardoqueo.
GEDALÍAS (quien glorificó a Jehová), el nombre de dos personas:
(1 Crónicas 25:3, 9), un levita de los hijos de Jedutún, que tocaba el arpa durante el culto en tiempos de David;
(1 Esdras 10:18), sacerdote de los que se casaron con mujeres extranjeras en cautiverio y juraron liberarlas; en 2 Esdras 9:19 Joadai.
GEDDUR (2 Esdras 5:30), de los ministros de la iglesia, sus hijos (o descendientes) regresaron de Babilonia con Zorobabel; en 1Esd 2:47 Giddel.
GEDEON (m.b., valiente guerrero), nombre de dos personas:
(Jueces 6:11 ss.; 7:1 ss., 8:1 ss.), hijo de Joás de la ciudad de Ofra, tribu de Manasés; el séptimo juez es israelí. Era muy modesto por naturaleza, y cuando el ángel del Señor lo invitó a ir en el nombre del Señor y salvar a los israelitas del yugo de los madianitas, G. respondió: He aquí, mi tribu en la tribu de Manasés es la más pobre, y yo soy el más joven en la casa de mi padre (Jueces 6:15). El Señor tuvo a bien tranquilizar a G. con señales asombrosas de su poder y ayuda, que se mencionan en detalle en el capítulo. 6–8.
Con 300 soldados desarmados, derrotó completamente a los madianitas (Jueces 8:4-21). Los agradecidos israelitas ofrecieron a G. poder real, pero él rechazó este honor, diciendo: El Señor gobierne sobre vosotros (Jueces 8:23). Tuvo la imprudencia de hacer una prenda sagrada - un efod - con el oro que le trajo el pueblo y ponerla en su ciudad, lo que le dio al pueblo una razón para caer en idolatría: y (el efod) se convirtió en una trampa para Gedeón y toda su casa (Jueces 8:27).
Sin embargo, G. juzgó pacíficamente a Israel durante 40 años, murió en una buena vejez y fue enterrado en Ofra. Dejó 70 hijos, todos los cuales, excepto uno, fueron asesinados por Abimelec, su hijo con una concubina, quien tomó el poder en sus propias manos. Salmista (Sal. 33), profeta. Isaías (Isaías 9:4) y San Pablo (Heb. 11:32) mencionan con alabanza los actos de G.
Véase Troitsky I.G., prof. Condición religiosa, social y estatal de los judíos durante los jueces de San Petersburgo, 1886, págs. 208-217;
(Judas 8:1), antepasado de Judit mencionado en su genealogía; probablemente la tribu de Simeón.
GEDERA (Josué 15:36; 1 Crónicas 12:4), GEDEROTHAIM (Josué 15:36) (lugar cerrado, redil), el nombre de una antigua ciudad de la tribu de Judá, pero se desconoce su ubicación exacta; puede ser idéntico a Gader (Josué 12:13). Baal Hanán, encargado de los olivos y las higueras del rey David, procedía de G. (1 Crónicas 27:28).
GEDEROTH (plural hebreo de Geder) (Josué 15:41), ciudad perteneciente a la tribu de Judá, en Sefelá. Estaba algo sentado. Gedera, aunque cerca.
GEDOR (pared, mediastino), nombre de dos personas:
(1 Crónicas 8:31; 9:37), de los descendientes de Jeel, el padre de los gabaonitas; mencionado en la genealogía de Saúl;
(1 Crónicas 4:4), hijo de Penuel; del linaje y descendientes del patriarca Judá.
GEDOR, el nombre de dos ciudades:
(Josué 15:58), en la región montañosa de la tribu de Judá, en el norte. de Hebrón; se cree que este es el actual Jedur, entre Hebrón y Belén;
(1 Crónicas 12,7), probablemente la tribu de Benjamín, de donde procedían Joel y Zebadías, soldados de Saúl que se unieron a David en Siclag.
GEHENNA (valle hebreo de Ginnom), nombre de un profundo y estrecho barranco al sur. lado de Jerusalén, en el que, bajo Acaz y Manasés, los judíos idólatras en el lugar de Tofet quemaron a sus hijos en honor del ídolo Moloc, tocando instrumentos musicales para ahogar sus gritos lastimeros (2 Reyes 16:3; 21:6; 2 Crónicas 28:3; Isaías 30:33; Jer 7:31 ss.; 19:6, 11-14).
El rey Josías, exterminando la idolatría, profanó este lugar: comenzaron a arrojar en él aguas residuales de la ciudad, huesos humanos, cadáveres de criminales ejecutados y animales muertos. Para destruir el hedor y proteger la ciudad de infecciones, un fuego ardía constantemente en este valle (Isaías 66:24; Marcos 9:43-48), razón por la cual este lugar fue llamado más tarde la ciudad del fuego y se convirtió en un lugar de horror y disgusto para los israelitas. En épocas posteriores, este barranco se convirtió en símbolo del tormento eterno, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga (Marcos 9:44). En este sentido, la palabra G. es utilizada constantemente por el Señor, ya sea sola o con la adición de fuego (Mateo 5:22, 29–30; 10:28; 18:9; Marcos 9:43–45, 47; Lucas 12:5; Santiago 3:6).
Hoy en día se trata, con toda probabilidad, de Wadi El-Rababi, que en el siglo XIX los habitantes de Jerusalén llamaban Wadi Jagannum.
GEZER, GAZER (parte, pedazo, corte) (Josué 21:21, 16:3), antigua ciudad cananea ubicada en el sur. afueras de la tribu de Efraín, al noroeste. de Jerusalén; permaneció en posesión de los cananeos (Josué 10:33; 16:10; Jueces 1:29) hasta que el rey egipcio lo tomó y se lo dio como dote a su hija, quien se casó con Salomón (1 Reyes 9:16), quien restauró y fortaleció a Gezer (v. 17). Como fortaleza importante, esta ciudad se menciona a menudo en la época de los Macabeos (1 Mac 9:52; 2 Mac 10:32–36, etc.). Ahora Tell Jezer está a 9,5 verstas. al sur de Nikopol (Amvaz).
GELBOY (manantial espumoso u ondulante), nombre de la montaña, o de las alturas de las montañas, entre las ciudades de Jezreel y Escitópolis, 14 verstas. de Tabor, en la heredad de la tribu de Isacar. Aquí, en una batalla con los filisteos, tres hijos de Saúl (incluido Jonatán) fueron asesinados, y el propio Saúl, cubierto de heridas, temiendo caer en manos del enemigo, cayó sobre su espada y murió (1 Samuel 31:1-6; 1 Crónicas 10:1-6). Habiendo recibido la triste noticia de la muerte de Saúl y Jonatán y del fatal desenlace de la batalla, David derramó su profundo dolor en un cántico lamentable. ¡Montañas de Gilboa! - exclamó con dolor -, que no caiga sobre ti ni rocío ni lluvia, y que no haya campos con frutos sobre ti; porque allí se rompe el escudo de los valientes, el escudo de Saúl (2 Samuel 1:21).
De hecho, las rocas grises de Gelvua son poco atractivas y áridas. Sólo el lado sur presenta algunas comodidades para el asentamiento y cultivo de la tierra. Al sur, en la ladera de las montañas, todavía hay un pueblo llamado Gelbon, cuya posición corresponde a la descripción hecha por Eusebio de un pueblo, Gelbus, en el monte G., a seis millas romanas (8 1/3 verstas) de Escitópolis. La cadena de montañas Gelvui se extiende desde el oeste. al este casi 15 millas; las laderas de las montañas están en su mayoría desnudas. Ahora se llama Jebel Fukuah.
HELEM (golpe, derrota) (1 Crónicas 7:35), hermano de Sémer; de los jefes de generaciones en la tribu de Aser.
HELILOF (región, país), eslavo. Galiloth (Josué 18:17), una región al sur. frontera de la tribu de Benjamín. En Josué 15:7 se llama Gilgal, y por eso piensan que G. es idéntico a Gilgal, de donde algunos determinan la posición de este último cerca de Jericó, donde convergen dos valles: Wadi El-Kelt y Wadi Talit El-Dam (el cerro de Adummim).
HEMALLI (dueño de camellos; o como abreviatura del nombre Gamaliel: recompensa de Dios) (Números 13:13), padre de Ammiel, de la tribu de Dan, enviado por Josué entre otros espías a explorar la Tierra Prometida.
HEMAM ( 1 Crónicas 1:39 ), HEMAN (multitud ruidosa) ( Génesis 36:22 ), hijo de Lotán hijo de Seir, en la tierra de Edom.
GEMARIA (Jehová es perfecto), el nombre de dos
(Jer 36:10–12, 25), hijo del famoso escriba Safán (Safán) y padre de Miqueas; Vivía en una habitación separada del Iglesia de Jerusalén, en el atrio superior, a la entrada de la puerta nueva de la casa del Señor (Jeremías 36:10). Le pidió al rey judío Joaquín que no quemara el rollo escrito por el profeta. Baruc, y lo leyó por orden de Jeremías. Pero ni el rey ni todos sus siervos pensaron en su corrección, no escucharon sus amonestaciones y el rollo quedó completamente destruido: después de que Jehudí leyó tres o cuatro columnas, el rey las cortó con un cuchillo de escriba y las arrojó al fuego en el brasero (v. 23);
( Jeremías 29:3 ), hijo de Hilcías; probablemente de los importantes dignatarios del rey judío Sedequías, por quien fue enviado a Nabucodonosor y entregó a los judíos cautivos en Babilonia una carta del profeta para ellos. Jeremías.
GENEO (2 Mac 12:2), padre de Apolonio, el comandante local de Antioquía en Judea bajo el rey sirio Antíoco V Eupator (164-162 a. C.), durante la época de Judas Macabeos.
GENNISAR, GENNISARET, TIERRA DE GENNISARET (Mateo 14:34; Mc 6:53), AGUAS DE GENNISARET (1 Mac 11:67), este nombre generalmente significa la región o llanura al oeste. orilla del lago Genesaret, en la tribu de Neftalí; según Josefo, 30 estadios de largo (unas 5 1/3 verstas) y 20 de ancho (es decir, 3,5 verstas); Además, bajo este nombre, en particular, se encuentra la ciudad fortificada de Gennisar, o Gennisaret, en el oeste. orilla del lago del que la tierra o región tomó su nombre. En la antigüedad, la ciudad y la región de Gennisar se llamaban Kinneref, y ahora esta zona se llama El Guweir.
Según la descripción de I. Flavio y de varios viajeros, se distinguía por su especial fertilidad y belleza natural. Aquí crecían en abundancia palmeras, higueras, nueces, semillas oleaginosas, naranjos, dátiles, bálsamos y uvas. Los frutos de los árboles, en un clima siempre templado y favorable, podían verse y conservarse durante hasta 10 meses. A pesar de la extrema decadencia del país en la actualidad, esto todavía proporciona evidencia suficiente de las palabras del historiador judío, porque a pesar de todo el descuido de los habitantes, aquí y ahora hay palmeras datileras, limones, naranjas, plantaciones de añil, crece la caña de azúcar y hay campos con mijo Sorochin, etc.
LAGO DE GENNISARET (Lucas 5:1) - ver Mar de Galilea.
GENUBAT (robo, secuestro) (1 Reyes 11:20), el nombre de un edomita, cuyo padre, Ader, provenía de una familia noble, y cuya madre era hermana de la reina Tahpenesa, la esposa del faraón que gobernó en Egipto en los últimos años del reinado de David, se crió y vivió en el palacio del faraón junto con sus hijos.
GEÓN, gloria. (Génesis 2:13) - ver Tikhon.
GEON (2 Crónicas 32:30; 33:14) - ver Gion.
HERA (grano, semilla), nombre de 4 personas -
(Génesis 46:21), hijo de Benjamín;
(Jueces 3:15), hijo de Jemini; padre del juez Aod;
(2 Samuel 16:5), padre de Simei, de Bahurim; benjamita;
(1 Crónicas 8:3, 5, 7), hijo de Bela, nieto de Benjamín.
GERA (grano, grano) (Éxodo 30:13; Eze 45:12), la unidad más pequeña de peso judío, la vigésima parte del siclo santo, menos de 1/5 de carrete.
GERAZA, GERAS, GERGESA, fundada bajo Alejandro Magno. o sus sucesores; Durante el reinado de Alejandro Janeo (103-76 a. C.), hacia el final de su vida, cayó bajo el dominio de los judíos, pero fue conquistada por Pompeyo (alrededor del 61 a. C.) y pasó a formar parte de la Decápolis, con la que primero perteneció a la provincia de Siria y luego pasó a la provincia de Arabia, formada en 106 d. En el siglo II. según R. X. se llamaba Antioquía de Crisoroe (Corriente Dorada), por lo que hay que referirse al Wadi Jeraz que pasa por la ciudad, y no al arroyo Barada. Al comienzo de la Guerra Judía, esta ciudad helenística fue atacada por los judíos, pero los habitantes nativos salvaron a sus compañeros de tribu que vivían en ella. Estaba situada al otro lado del Jordán, al sureste. del lago Genesaret, en Perea, o de la antigua Galaad. Por el nombre de Gergesy, todo el país se llamó Gergesy (Mateo 8:28); en Marcos 5:1 y Lucas 8:26, 37 el país de los gadarenos. – Ver Gadara, país de Gergesin.
GERAR (distrito), una antigua ciudad real cananea. El título hereditario del rey de Gerar era Abimelec. Esta ciudad, que existía simultáneamente con Sodoma y Gomorra y estaba en el sur, se menciona en Gén. 10:19, 20:1-2; 26:1, 6. G., junto con la región, era conocida por Abraham e Isaac, ambos vivieron por algún tiempo en G., teniendo aquí sus propios pozos, aunque probablemente Abraham no vivió en la ciudad misma, sino en la región. Es posible que Beerseba estuviera entre las posesiones de Abimelec, y vemos que Isaac, nacido en esta zona, vivió en el valle de Gerar (Gén. 26:17). No es fácil determinar los límites de este ámbito, que debe suponerse extenso.
El valle de Gerar, abundante en agua, es aparentemente idéntico a la zona actual llamada Wadi Gerar. La última referencia bíblica a G. se encuentra en 2 Crónicas 14:13-14, durante la época del rey de Judá Asa. La posición de la ciudad misma parece corresponder a la de Kirbet El-Jerar, a cierta distancia al sur de Gaza. Es muy posible que los pozos descubiertos aquí por los arqueólogos fueran cavados por Abraham y renovados por Isaac (Génesis 26:18-22).
GERARA (1 Crónicas 4:39), llamada así en la LXX y en eslavo-ruso. (en hebreo Gedor) ciudad a la que llegaron los simeonitas, buscando buenos pastos para sus rebaños; probablemente idéntico a Gader.
GERGESH (arcilla) (Génesis 15:21; Deuteronomio 7:1), uno de los pueblos cananeos cuyas posesiones fueron dadas por Dios a los israelitas. Su antepasado es reconocido como Gergesha, el quinto hijo de Canaán (Génesis 10:16). De Josué 24:11 queda claro que G. vivía en el oeste. lado del Jordán. Según I. Flavio, en su época no se sabía nada de G. excepto un nombre. En cualquier caso, G. no debe asociarse con el país de Gergesin, mencionado en Mateo 8:28.
PAÍS DE GERGESI (Mateo 8:28), recibió su nombre de la ciudad de Gergesy, o Geraz, al este. lado del Jordán, en Perea; idéntico al país de los gadarenos (Marcos 5:1; Lucas 8:26, 37) - ver Gadara, Geraz.
HÉRCULES, gloria. Heraclio (2 Mac 4:19-20), un famoso héroe mitológico de Grecia, hijo de Júpiter y Alcmena, fue especialmente venerado (por su fuerza y sus muchas hazañas heroicas) no sólo en Grecia y Roma, sino también en Fenicia, Cartago, Tiro, etc. En esta última ciudad, se erigió un magnífico iglesia a Hércules y se establecieron varios festivales y juegos en su honor. Y fue a estas fiestas paganas a las que el indigno sumo sacerdote judío Jasón, hermano de Onías, bajo el rey sirio Antíoco IV Epífanes (175-164 a. C.) envió espectadores y dinero, distrayendo así al pueblo de servir al único Dios verdadero.
GERRINES (2 Mac 13:24), algunos se refieren con este nombre a los habitantes de la ciudad de Guerra, entre Pelusium y Rhinocolura, otros, a los habitantes de Gerar.
GOSHEM (tierra de lluvia) (Génesis 45:10; 46:28–29, etc.), la región del Bajo Egipto en la que Faraón, a petición de José, instaló a Jacob y sus hijos y donde los israelitas vivieron durante más de 200 años antes de su éxodo de Egipto a la Tierra Prometida. Este fértil país de pastos se encontraba entre el Mar Rojo y el Nilo, o, más precisamente, entre su brazo pelusiano, al sur. frontera de Canaán.
Vivirás en la tierra de Gosén; y estarás cerca de mí (Génesis 45:10) - de estas palabras de José se desprende claramente que G. yacía cerca de la residencia de Faraón y José. A la llegada del patriarca Jacob, José ordenó que enjaezaran su carro y salió al encuentro de su padre en G. (Gén. 46:29). Por consiguiente, esta tierra estaba en el camino de Palestina a Egipto, en el límite de la tierra de Egipto y Palestina. No hay duda de que José eligió la tierra de G. para que los judíos vivieran en el mejor lugar (Gén. 47:6): tanto por su proximidad a su lugar de residencia (Gén. 45:10), como por la abundancia de pastos, y para distanciar a los judíos de los egipcios, que odiaban a los pastores, porque todo pastor de ovejas es una abominación para los egipcios (Gén. 46:34), y los judíos llevaban una vida pastoral de excelencia. Y ahora la tierra de G. es venerada como la mejor de Egipto.
Véase Eleonsky F. G., prof. Historia del pueblo israelí en Egipto desde el asentamiento en la tierra de Goshen hasta las ejecuciones egipcias San Petersburgo, 1884.
GESSER, gloria. ( 1 Sam. 27:8 ) - ver Girzeitas.
GESSUR, GESHUR (una especie de valle) (Josué 12:5; Deut. 3:14, etc.), una pequeña región en la herencia de la media tribu de Manasés, cuyos habitantes originales nunca fueron expulsados de ella (Josué 13:13). Maaca, hija de Talmai rey de Gesur, era esposa de David, y de este matrimonio nació Absalón. Después de la muerte de su hermano Amnón, Absalón encontró refugio en Jerusalén, donde permaneció tres años hasta que Joab lo devolvió a Jerusalén (2 Samuel 13:37; 14:1ss). Era un país salvaje y rocoso al sureste. de Basán; ahora Jaidur.
LA TIERRA DE GESSUR (Josué 13:2), se menciona junto con los distritos filisteos y junto con los gerzeitas y amalecitas, a quienes David atacó durante su estancia en Siclag (1 Sam. 27:8).
GEUEL (Dios es luz, brilla) (Números 13:16), hijo de Maquías; uno de los líderes de la tribu de Gad; Estaba entre los 12 enviados por Moisés desde el desierto de Parán para inspeccionar la Tierra Prometida.
GEF (prensa) (Josué 1:22; 13:3; 1 Sam. 6:17), una antigua ciudad filistea, una de las 5 ciudades reales. El Arca del Pacto fue trasladada aquí desde Azoth, y de aquí a Ecrón debido a crecimientos y llagas que aparecieron en las personas que custodiaban el arca (1 Samuel 5:1-12). Goliat era la patria de Goliat (1 Samuel 17:4, 23); David también permaneció allí temporalmente, escondiéndose de Saúl. Los siervos de Aquis, rey de Gat, reconocieron a David como rey, a quien cantaron danzas circulares y hablaron. “Saúl hirió a miles, y David a decenas de miles” (1 Samuel 21:11). David, temiendo la persecución de Aquis, salvó su vida fingiendo locura ante los ojos de los gathitas y dibujando en las puertas (arrojándose sobre sus manos) y babeando sobre su barba (v. 13).
La G. bíblica, situada sobre una colina (según algunos, ahora Tell Es-Safier), ocupaba una posición fuerte (2 Crónicas 11:8) en la frontera de los filisteos con la tribu de Judá. Al parecer, las guerras destruyeron Grecia tempranamente, ya que los profetas posteriores ya no la mencionan entre otras ciudades reales de los filisteos (cf. Sofonías 2:4; Zac. 9:5-6). Las majestuosas ruinas del castillo y los edificios residenciales dan testimonio de la importancia de la ciudad, pero no sabemos si pertenecen a la historia más antigua de Grecia, ya que sólo se mencionan durante las Cruzadas.
CONSIGUELOS, gloria. (Job 42:17), la ciudad de Hadad, el cuarto rey de Edom.
GETHER (valle del juicio) (Gén. 10:23), tercer hijo de Aram.
GETHOR (1 Samuel 30:27), probablemente del sur. ciudades de Palestina; idéntico a Jattir, en la herencia de la tribu de Judá (Josué 15:48), ahora Khirbet Attir, casi a medio camino entre Hesbón y Beersheba.
GETSIMANÍA (prensa de olivos, huerto de olivos) (Mateo 26:36; Marcos 14:32; Lucas 22:39; Juan 18:1), nombre del lugar más sagrado para todos los cristianos, que fue testigo de la oración al sudor sangriento y al sufrimiento espiritual del Señor Jesucristo antes de Su muerte en la cruz. Según Juan 18:1–3, era un huerto que se encontraba al pie del monte de los Olivos, más allá del arroyo Cedrón, que fluía entre el monte y la ciudad, a un tiro de piedra del primero (Lucas 22:41). En el jardín todavía crecen olivos grandes y muy antiguos. Un muro bajo y destartalado rodea el jardín. Los monjes franciscanos propietarios de este lugar sagrado conservan los huesos de los olivos que crecen aquí y elaboran rosarios con ellos.
El Señor se retiraba a menudo a G. con sus discípulos, y allí fue entregado por Judas Iscariote a los sirvientes del sumo sacerdote (Mateo 26:36). Aquí el Salvador soportó la terrible opresión de un tormento mental inconmensurable, plasmado en las palabras: Mi alma está de luto hasta la muerte (Marcos 14:34); aquí, bajo la sombra de estos olivos centenarios, en la oración agonizante del Divino Sufriente, se derramó Su sudor, como gotas de sangre que caen al suelo (Lucas 22:44). Hasta el día de hoy, a los viajeros se les muestra en G. el lugar donde el Señor oró antes de Su sufrimiento, así como una roca alta con una cueva bastante ancha (a 60 pasos de este lugar), donde los apóstoles durmieron durante la agonizante lucha espiritual del Señor. En el mismo jardín, en un terreno perteneciente a los ortodoxos, se encuentra la tumba de la Santísima Virgen María, Madre de Dios, en la que su ataúd permanece hasta el día de hoy, y aquí se erigió la Iglesia Ortodoxa de la Dormición de la Madre de Dios.
GETH-HEPHER (Josué 19:13) - ver Gathhepher.
GESHAN (trozo de tierra) (1 Crónicas 2:47), de los hijos de Jehdai; mencionado en la genealogía de Judá y Caleb.
GESHEM (lluvia) (Neh. 2:19, 6:1 ss.), árabe; probablemente uno de los líderes de las regiones más allá del río, que intentó, como Sanbalat y Tobías, impedir la restauración de los muros de Jerusalén por parte de Nehemías. Al ver que pronto se colonizaría Judea y se le privaría de la oportunidad de continuar impunemente realizando incursiones depredadoras, G. se puso del lado de los enemigos de Nehemías.
GIAH (acantilado, ruptura de agua), un área mencionada sólo en 2 Samuel 2:24. Y Joab y Abisai persiguieron a Abner. El sol ya se había puesto cuando llegaron a la colina de Amma, que está frente a Giach, en el camino al desierto de Gabaón.
JACINTO, gloria, jacinto, el nombre de un color (Apocalipsis 9:17) y una piedra preciosa, catalogada entre las 12 piedras preciosas que forman uno de los cimientos de los muros de la nueva Jerusalén (Apocalipsis 21:20). G. es un tipo de circón, rojo, amarillo o verde pálido. Algunos lo consideran idéntico a la amatista y otros al yakhont. Se encuentra en los Urales, pero sobre todo en Ceilán y Camboya, en depósitos de arena. G., según los antiguos, tenía la propiedad de atraer hacia sí pequeños cuerpos, como el ámbar.
GIBBAR (vencedor, es decir, Dios) (1 Esdras 2:20), sus descendientes, que sumaban 95 personas, regresaron de Babilonia con Zorobabel a Judá; en Nehemías 7:25 Gabaón.
DESTRUCCIÓN, gloria. (Mateo 26:8; Marcos 14:4), desperdicio; pérdida; consumo.
GIVA, GEVA (elevación, colina), nombre de 4 ciudades:
( Josué 24:33–34 ) – ver Gawaat;
(Josué 18:24, Geva; Jueces 19:12–16) Gabaa de Benjamín, o Geva; mencionado durante la época de los jueces en relación con la historia de un levita que vivía en el monte Efraín, cuando el asunto terminó con la destrucción de casi toda la tribu de Benjamín (Jueces 19-20); estaba al norte de Jerusalén, no lejos de ella, en el camino a Naplusa. Actualmente, esta ciudad está más identificada con la zona de Tuleil el-Ful (Holmbobs). – Ver Hawái, Geva,
( 1 Samuel 10:26 ) Gabaa de Saúl, el lugar de nacimiento de Saúl; mencionado en la historia de la unción de Saúl como rey, después de lo cual Saúl fue a su casa, a Guibeá. En la ciudad de Saúl, los gabaonitas ahorcaron a 7 hijos de Saúl (2 Samuel 21:6). El área que ahora corresponde a G. Saulova se llama Tuleil el-Ful, y se cree que es idéntica a G. Veniaminova;
(Josué 15:57), en la parte montañosa de la tribu de Judá, se menciona junto con Maón, Carmelo, etc.; se cree que está en Jebaa, cerca de Belén. – Véase también Giveya.
GIVBETHON (lugar destacado) (Josué 19:44), la ciudad de la tribu de Dan, que luego fue entregada a los levitas con todos sus ejidos (Josué 21:23). Durante el reinado de Nabat, rey de Israel, perteneció a los filisteos. Durante el asedio de esta ciudad, Nabat fue asesinado a traición por Baasa, quien más tarde se convirtió en rey de Israel (1 Reyes 15:27). La ciudad de G. probablemente estaba muy cerca de la frontera filistea y, por tanto, estaba ocupada por los filisteos. Los israelitas intentaron (aparentemente sin éxito) arrebatárselo de las manos. Eusebio lo llama un pequeño pueblo llamado Gave (Gabe), a 16 millas romanas (22 1/3 verstas) de Cesarea. – Véase también Gavafón.
Guibeat (Josué 18:28), una ciudad generalmente considerada idéntica a Guibeá Benjamín y Saúl.
Guibeá (colina) (1 Crónicas 2:49), hijo de Seba, mencionado en la genealogía del patriarca Judá, pero algunos por “padre” significan “señor, dueño” y G. se identifica con Guibeá en Josué 15:57 entre 10 ciudades con sus aldeas.
GIDDALTI (glorifico, es decir, Dios) (1 Crónicas 25:4), de los hijos de Hemán; un levita de la familia de Coat, que junto con sus hermanos cantaba y tocaba címbalos, salmos y arpas durante el culto (1 Crónicas 25:5-6); también era el líder del orden sacerdotal número 22 en la casa del Señor (v. 29).
GIDDEL (extremadamente grande, gigante, gigante), nombre de dos personas:
(1 Esdras 2:47), de los netineos que regresaron a Judá con Zorobabel; en 2Ez 5:30 Geddur;
(1 Esdras 2:56), de entre los siervos de Salomón, cuyos descendientes regresaron a Judá con Zorobabel; en 2Esdras 5:33 Isdail.
GIDDO (oportuno, nacido en un día festivo) (1 Reyes 4:14), el padre de Achinadab, uno de los siervos de Salomón, quien entregaba comida al rey y a su casa mensualmente.
GIDEONIO (m.b. guerrero valiente) (Números 1:11; 2:22), padre de Abidán, quien, como jefe de la tribu de Benjamín, ayudó a Moisés a contar a los israelitas en el desierto del Sinaí.
GIDOM (cortar, cortar) (Jueces 20:45), un lugar en la tribu de Benjamín (probablemente entre Guibeá y el monte Rimón), en el que cesó la persecución de los benjamitas, derrotados en Guibeá Benjamín.
GHEZI (valle de las visiones) (2 Reyes 4:12), siervo del profeta. Elíseo. Habiendo recibido de Naamán mediante engaño dos talentos de plata y dos mudas de ropa para la curación de la lepra de Eliseo, el propio G. fue castigado por su codicia con la lepra y la separación del profeta (2 Reyes 5:20-27). Después de esto, vemos a G. en la corte del rey Joram de Israel contándole los milagros del profeta. Eliseo (2 Reyes 8:5–6).
HIENA (multicolor, abigarrada) (Eclo 13:22), un animal depredador nocturno (Hyaena), similar en apariencia, tamaño y en parte en hábitos a un lobo. Durante el día se esconde en cuevas, y por la noche sale a cazar, alimentándose de todo tipo de carroña e incluso arrancando cadáveres del suelo; Se encuentra en Arabia, Siria y África, pero incluso en Palestina todavía se encuentra en cantidades significativas la G. rayada (Naena striata). El odio y la enemistad entre el perro y G. son especialmente notables e incluso pasaron a formar parte de la parábola. ¿Qué tipo de mundo tienen una hiena y un perro? ¿Y qué tipo de paz tienen los ricos con los pobres? - dice Jesús, el hijo de Sirac (Eclo 13,22), sobre la enemistad entre ricos y pobres. El profeta Jeremías, en nombre de Dios, pregunta por los malvados hijos de Israel; ¿No es de mi propiedad el den yenin (en ruso: como un pájaro de colores)? (Gloria a Jer 12:9). 1 Samuel 13:18 menciona el valle de Zeboim, es decir, el valle de las hienas.
GISONITA (cruce, paso) (1 Crónicas 11:34), apodo de Hashem (uno de los principales guerreros de David) por su lugar de origen.
GILALAI (esperanza, confianza en Dios) (Neh. 12:36), hermano de Zacarías; En la época de Esdras y Nehemías, un sacerdote, junto con otros, tocaban los instrumentos musicales de David en la dedicación de los muros de Jerusalén.
HILLEL (que alaba a Dios) (Jueces 12:13, 15), un piratonita; padre de Avdon, quien fue juez israelí durante 8 años.
GILO (abridor) (Josué 15:51), una ciudad en la parte montañosa de la tribu de Judá; el lugar de nacimiento y residencia de Ahitofel, consejero de David (2 Samuel 15:12), donde se suicidó (2 Samuel 17:23). En Josué 15:51 se menciona esta ciudad junto con otras al sur o suroeste. de Hebrón.
GIMZO (lugar del sicómoro, higuera silvestre) (2 Crónicas 28:18), ciudad de la tribu de Judá, tomada con todas sus aldeas por los filisteos al rey Acaz, ahora aldea de Jimza, no lejos de Lida, al sureste.
GIN (Éxodo 29:40, etc.), una medida de cuerpos líquidos entre los judíos, en 1/6 de baht, aproximadamente 3 1/7 cubos.
GINNETH, GINNETHON (jardinero) (Neh. 12:4), de los jefes de los sacerdotes que acompañaron a Zorobabel en su regreso de Babilonia y dieron un compromiso escrito de rechazar a las esposas de extranjeros y cumplir estrictamente la Ley de Dios transmitida a través de Moisés. Es, sin duda, idéntico a Ginietón (Josué 10:6), de cuya casa Mesulam era el jefe de las generaciones sacerdotales de esa casa bajo el sumo sacerdote Joacim (Josué 12:16).
GION, GEON, una fuente o arroyo cerca de Jerusalén (en el lado occidental, en el valle), en el cual Salomón fue ungido como rey (1 Reyes 1:33, 38) y declarado rey. De los detalles de la narración se desprende claramente que G. yacía debajo de Jerusalén: bajarla (es decir, bajar) a Gion... Y de allí partieron (gloria, suspiro) (1 Reyes 1:33, 45); Esto también concuerda con leyendas posteriores de que fluía a través de un barranco (2 Crónicas 33:14). Posteriormente, el rey Ezequías, para ocultar el arroyo del enemigo, ordenó que se cubriera con tierra desde arriba y se conectara desde abajo con la ciudad mediante canales subterráneos (32:30).
GIRZIAN (habitantes de la tierra vacía y árida), gloria. Hesser, una tribu cananea que ocupó el país circundante, de donde, tal vez, tomó su nombre el monte Gerizim. En 1 Samuel 27:8 G. (junto con los gesuritas y los amalecitas) ya son considerados habitantes antiguos de este país, es decir, del sur de Palestina, desde Sur hasta Egipto. Eran un pueblo nómada que poseía grandes rebaños de ovejas, toros, asnos, camellos, etc.
HIRKANO (2 Mac 3:11), hijo de Tobías, quien puso en el tesoro de la iglesia de Jerusalén para custodia la mayor parte de sus bienes, que en los días del sumo sacerdote Onías se guardaban allí junto con los bienes de las viudas y los huérfanos.
HYRKANO JUAN, hijo de Simón, hermano de Judas Macabeo (1 Mac 13:53; 16:1–2; 19:24), rey de los judíos y sumo sacerdote (135–104 a. C.) (I. Flavio. Antigüedades XIII, 8–9; Primera Guerra Judía, 2). – Véase también Juan Hircano.
GERSHAM (un extraño en ese lugar) (Éxodo 2:22, 18:3), el primogénito de Moisés y Séfora; Se llama así porque Moisés dijo de sí mismo: He llegado a ser un extranjero en tierra extraña (es decir, Madián) (Éxodo 2:22).
GIRSON (exiliado), nombre de tres maridos:
(Génesis 46:11), primogénito de Leví, hijo del patriarca Jacob; Nació antes de que Jacob y sus hijos emigraran a Egipto. Sus descendientes, 7.500 (Números 3:22), entre los cuales 2.630 pudieron servir (Números 4:40), fueron designados por Moisés para usar los velos y las cubiertas del tabernáculo de reunión mientras vagaban por el desierto (Gén. 46:24-26). Se les asignaron 13 ciudades para habitar (Josué 21:6), dos de las cuales eran ciudades de refugio (v. 27). Bajo David, los hijos de Gersón fueron designados, junto con los otros hijos de Leví, para alabar al Señor en los servicios religiosos ordinarios con instrumentos musicales (1 Crónicas 23:5-7). El conocido cantor Asaf fue uno de ellos (1 Crónicas 6:39, 43);
(Jueces 18:30), hijo de Manasés; el padre de Jonatán, un sacerdote de la tribu de Dan, quien colocó en la ciudad de Dan durante el tiempo de los jueces una imagen hecha por Miqueas, mientras la casa de Dios estaba en Silo (v. 31);
(1 Esdras 8:2; 2 Esdras 8:29), de los descendientes de Finees; el jefe de su tribu; bajo Esdras regresó con otros de Babilonia.
GIFFHAIM (dos lagares) (2 Samuel 4:3), la ciudad de la tribu de Benjamín, donde los beerotitas huyeron y se asentaron, perseguidos por los benjamitas, a quienes les fue entregada su ciudad.
GIKHON (del griego tormentoso, veloz), gloria. Geon (Génesis 2:13), el segundo río del paraíso, fluía desde el Edén y regaba la tierra de Cus. Se cree que este es ahora el río Arak, que desemboca en el Mar Caspio. G. significa "tormentoso": eso es lo que es Arake ahora. Otros piensan que se trata del río Oke, todavía llamado por los árabes G. Otros (por su nombre en la LXX: Gion o Geon) incluso quieren ver aquí el alto Nilo, el Indo o el Ganges, los aullidos, el lecho del río Shat-El-Arab, etc. No hay ninguna indicación definitiva del lugar donde fluye este río.
GISHPA (saludos afectuosos, tal vez de Dios) (Nehemías 11:21), uno de los dos líderes de los netineos que vivieron después de regresar del cautiverio en Ofel.
CAPÍTULO, CABEZA, en sentido general esta palabra sirve como símbolo de todo lo sublime, exaltado y dominante; así, por ejemplo, en Isaías 7:8 la ciudad de Damasco se llama ciudad de Siria, y en Isaías 9:14 y 19:15 las palabras cabeza y cola se usan para designar antiguo y honorable, por un lado, y falso (falsos profetas) y viles, por el otro. Según esto, ap. Pablo enseña que la cabeza de todo hombre es Cristo, la cabeza de la esposa es el marido, y la cabeza de Cristo es Dios (1 Cor 11:3), que Dios lo ha puesto (Cristo) sobre todas las cosas, cabeza de la Iglesia, que es su Cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (Efesios 1:22-23).
G. es considerada la sede de la sabiduría, la fuente del poder; es una de las partes más honorables del cuerpo humano. Exaltar a G. significa exaltar, restaurar a alguien. Polvo y cenizas en G. significaban tristeza. Afeitar a G. sirvió como expresión de dolor. Ungir a G. con aceite en días festivos y celebraciones era de uso común (Salmo 23:5; Lucas 7:46). La expresión “invocar la sangre humana de alguien en G.” significó la aceptación total de todas las consecuencias de esta muerte (Mateo 27:25; Hechos 18:6). La expresión cabeza de generaciones, mencionada repetidamente en las Escrituras (1 Esdras 1:5; 8:1, etc.), por ejemplo. Judas, Veniaminov, etc., significa el principal jefe o gobernante de uno u otro clan y generación, o simplemente su representante.
LA CABEZA DE LAS NACIONES en Jeremías 31:7 es el pueblo judío, elegido por Dios, colocado sobre todas las naciones (Dt 26:19), el primer pueblo (Am 6:1), herencia de Dios entre todas las naciones (Éx 19:5; cf. Lv 20.24, 26; Dt 7:6; 14:2; 26:18).
GLOVIZNA, gloria, principio, culpa, razón, cosa principal; rollo (libro) (Salmo 39:8; Hebreos 10:7).
GLAVITSA, gloria. (Éxodo 40:18), capitel sobre columnas.
JEFE, gloria. (Hechos 19:12), diadema.
CABEZAS DE GENERACIONES, es decir, rodillas y parto. Estaban inseparablemente conectados con la estructura de clanes de la sociedad y el estado judíos, porque era, de hecho, una gran familia o clan con un ancestro común a la cabeza, y estaba dividido en tribus, clanes, tribus, patrias, casas y familias.
Cada unidad de clan tenía su propio representante de mayor edad, nombrado únicamente en función de la antigüedad (“zekinut”) o la “patria” (“avot”). Tal representante de la tribu era para él el jefe o jefe (eslavo, príncipe, es decir, jefe) (Números 1:4). Había ancianos similares en cada ciudad y aldea, donde formaban consejos que dirigían y estaban a cargo de los asuntos locales, políticos (Jueces 8:6, 14, 16), civiles (Rut 4) y militares (Jueces 5:14; 8:5–9, 14, 17; 9:31–34, 44–52). Este liderazgo de ancianos era tan fuerte e influyente en la vida judía que sus portadores a veces establecían el llamado de una persona famosa al reino (2 Reyes 5:1-3) y aseguraban significativamente la fortaleza de su posición (1 Reyes 12:1-16). Por lo tanto, esta institución se conservó tanto en cautiverio (Eze 8:1; 20:1), como después de él, cuando vemos a G. p. (Neh. 7:70) y los líderes del pueblo (Neh. 11), representando los remanentes de la aristocracia hebrea, razón por la cual se establecieron en Jerusalén (v. 1).
OJOS, cayeron ante sus propios ojos (Nehemías 6:16), es decir, se abatieron y desesperaron; los ojos se apagarán (Job 17:5) - se cerrarán para siempre (la persona morirá); Es mejor ver con los ojos que deambular con el alma (Ecl. 6:9) equivale a nuestro proverbio: “Más vale pájaro en mano que pastel en el cielo”.
GLEZNA, gloria. (Hechos 3:7), tobillo, parte inferior de la pierna; rodilla, talón
LA ARCILLA (Isaías 45:9, etc.) es conocida y utilizada desde la antigüedad (casi igual que en la actualidad) para la preparación de vasijas de barro. Ella pisoteó sus pies (Isaías 41:25); Los productos de gel se elaboraban en una rueda haciendo girar una rueda (Jer 18:3) y se cocían al sol o en hornos especiales (Jer 43:9). El uso del barro para fabricar ladrillos o vasijas se conoce desde los primeros tiempos del universo (Gén. 11:3).
En la antigüedad, la cera, al parecer, solía tener el mismo uso que la cera o lacre en nuestro país. Así, Job 38:14 dice: para que la tierra cambie como barro bajo un sello y se vuelva como una capa de muchos colores. Hasta ahora, en Oriente, las puertas de las casas están selladas con sellos de G., cuya inviolabilidad está estrictamente garantizada por la ley. Hasta el día de hoy, en los ladrillos de las ruinas de Babilonia se encuentran muchas imágenes diferentes de sellos de Babilonia y sellos de arcilla con inscripciones asirias, egipcias y fenicias. Para imprimir se solía utilizar la mejor G., y después de indicarle signos o palabras conocidas, se colocaba en el fuego y se quemaba. Según la explicación de algunos intérpretes del Evangelio, el sello adherido a la piedra de la cueva en la que fue puesto el Señor (Mateo 27,66) también fue hecho de G., lo que también está permitido para el sello de la escritura de compra de tierras de Jeremías (Jeremías 32,14).
El profeta Isaías, al explicar la completa dependencia del hombre de Dios, utiliza la siguiente expresión alegórica: nosotros somos barro, y tú eres nuestro educador, y todos somos obra de tus manos (Isaías 64:8); y ap. Pablo se dirige a los romanos con especial fuerza con la siguiente pregunta importante: ¿No tiene el alfarero poder sobre el barro, para hacer de la misma mezcla un vaso para uso honorable y otro para uso vil? (Romanos 9:21) – Véase también Ladrillo.
TIERRA DE ARCILLA (1 Reyes 7:46), zona situada entre Sucot y Zartán, cerca del Jordán; bajo Salomón, aquí se fundieron artículos de cobre y bronce para la iglesia de Jerusalén.
BURLA, gracias. (Sal 68:13; 119:15, 27–78), interpretar, conversar, meditar.
IRA (Sal. 89:11), un estado mental fuerte y excitado contra un prójimo, que es pecador o libre de pecado, según el motivo y según su propósito y grado. G. gente piadosa significa su extrema repugnancia e indignación contra el pecado. En este sentido, el justo puede estar enojado y no pecar. El sentimiento pecaminoso de G. contra el prójimo es condenado en el Santo. Sagrada Escritura. Quitaos de vosotros toda amargura, ira, enojo, llanto y calumnia, y toda malicia (Efesios 4:31); Cuando estéis enojados, no pequéis: no se ponga el sol sobre vuestro enojo (v. 26), dice el apóstol. Pavel, es decir, No albergues este sentimiento durante mucho tiempo: de lo contrario, puede convertirse en ira y venganza.
Supurativo, famoso, incluso pecoso, bronceado; ciego bajo; aquel cuyos ojos se pudren (Levítico 21:20).
GNOISHCHE, gloria. (Sal 112:7), montón de estiércol.
PUS, gloria, estiércol (Salmo 83:11; Lucas 13:8); heridas (Lucas 16:21; Apocalipsis 16:2).
ASQUEROSO, gloria. (Levítico 5:2), repugnante, vil; idolatría.
GOAF (lugar de ganado), en slav.: piedras escogidas (Jer 31:39), área mencionada en relación con la colina Garib en el oeste. partes de Jerusalén, cerca de qué colina debería haber estado ubicada.
Se cree que GOB (loma, colina, foso) (2 Samuel 21:18–19; cf. 1 Crónicas 20:4), el lugar de dos batallas entre los soldados de David y los filisteos, es Gat o incluso Gazer.
GOBZOVATI, gloria. (Salmo 67:18; 72:12; 123:4), abundan; hacerse rico.
CARNE, felicitaciones. (Éxodo 23:4), buey, toro, vaca, ganado en general.
GOG (1 Crónicas 5:4), hijo de Semaías, hijo de Joel; de los descendientes de Rubén, primogénito del patriarca Jacob
GOG, el nombre de dos pueblos:
(Eze 38:2ss; 39:1ss), el pueblo que se estableció en la tierra de Magog; según Plinio (5:25), los reyes de Asiria y los países vecinos de Asiria recibieron el nombre de G. y Magog;
(Apocalipsis 20:7–9), ap. Juan el Teólogo, hablando de los tiempos del Anticristo, también usa los nombres de G. y Magog, aparentemente refiriéndose a ellos no los nombres de los gobernantes, sino las tierras, los pueblos y todos los reinos que están a punto de surgir en los últimos tiempos del mundo a través del engaño del diablo contra los santos de Dios y el Reino de Cristo y deben perecer junto con su seductor en el lago de fuego y azufre. Esto se refiere a los últimos tiempos del mundo y de la Iglesia.
GOGAM (Josué 10:3), rey de Hebrón; uno de los cinco reyes hostiles a Josué y derrotados por él en Bethorón.
DIOS (gloria, es decir, Dios) (1 Crónicas 7:37), de los hijos de Tzophach, descendiente de Asher.
AÑO (heb. shana) (Gén. 17:21, etc.), unidad de tiempo. Inicialmente, los judíos tenían un año lunar, que constaba de 12 meses lunares, alternativamente: 29 (2, 4, 6, 8, 10 y 12) y 30 (1, 3, 5, 7, 9 y 11) días cada uno; En consecuencia, en la G. lunar judía solo había 354 días y 6 horas. Por tanto, resultó necesario alinear el calendario lunar con el calendario solar, que tiene 365 días, 5 horas y 48 minutos. y 46 seg. Para ello, al último mes de la G. lunar se le añadió otro mes 13, Veadar o Adarsheni (el segundo, Adar adicional en 29 días, con 30 en Adar), así, los judíos obtuvieron G. simple y bisiesto, y de 19 G. (según el ciclo metónico), 7 se consideraron años bisiestos (cada tercio de tres), y 12 eran simples.
Además, los judíos dividieron la G. lunar en civil y sagrada. Según la ley civil, que comenzaba con el mes de Tishri (mediados de septiembre), se negociaban tratados, se hacían elecciones de autoridades, se designaban los años sabáticos y jubilares, se designaba el nacimiento de los hijos y el comienzo de los reinados. El Santo G. se estableció después de que los judíos abandonaron Egipto y comenzó con el equinoccio de primavera, es decir, a partir del mes de Nisán (Éxodo 12:2), correspondiente a nuestra marzo. Según Sagrado G., se consideraban fiestas y tiempos sagrados; Con este mismo símbolo, los profetas indicaron el tiempo de sus profecías y visiones (Zacarías 7:1). Los meses de G. civil y sagrado con sus fiestas y los tiempos correspondientes de G. se presentan en la siguiente tabla:
I. Meses de primavera: el primer mes en la ciudad santa de Aviv (Deuteronomio 16:1) (mes de las espigas), o Nisán (Ester 3:7), Zif (1 Reyes 6:1,37), o Tiar; el primero corresponde a marzo - abril, y el segundo - abril - mayo. Días festivos en el mes de Nisán: 14 – matanza del cordero de Pascua; 15 – Semana Santa; 16 – ofrecer al Señor las primicias de la primavera o de las uvas; El día 21 es el último día de Pascua.
II. Verano Siván (Ester 8:9), o Siual (Bar 1:8), correspondiente a nuestro mayo - junio, y Tammuz, correspondiente a junio - julio. Fiesta en el mes de Siván: 6 - Pentecostés y ofrenda al Señor las primicias de la cosecha: trigo o cebada.
III. Los meses calurosos son Ab, correspondiente a julio-agosto, y Elul (Nehemías 6:15), correspondiente a agosto-septiembre. Fiesta en el mes de Ab: 9 – Cautiverio de la iglesia por los babilonios y posteriormente por los romanos.
IV. Época cálida: Athanim (1 Reyes 8:2), llamado Tishri por el cautiverio babilónico, el primer mes de G. civil, correspondiente a septiembre-octubre, y Bul (1 Reyes 6:38), o Marheshvan, correspondiente a octubre-noviembre. Fiestas en el primero de ellos: 1º - Fiesta de las Trompetas, o Año Nuevo; 10 – día de limpieza; 15 – Fiesta de los Tabernáculos; El día 22 es el último día de esta festividad.
V. Otoño e invierno: Haslev (Zac 7:1; 1 Mac 1:54; 4:52, 59; 2 Mac 1:9, 18; 10:5), o Kislev (Neh 1:1), correspondiente a noviembre - diciembre, y Tebeth (Est 2:16), correspondiente a diciembre - enero. Durante estos meses no hubo días festivos.
VI. Temporada fría: Shevat (Zacarías 1:7), o Shevat (1 Mac 16:14), correspondiente a enero - febrero, y Adar (1 Esdras 6:15; Ester 3:7, 13; 1 Mac 7:43, 49; 2 Mac 15:36), correspondiente a febrero - marzo; Los días 14 y 15 del último mes fue la festividad de Purim (Ester 9:17–32), celebrada en los días bisiestos tanto en Adar como en Veadar (ver Adar). Subordinado al día 12 estaba el mes Veadar o Adarsheni (segundo Adar).
Los días festivos especiales para los judíos eran el sábado y el jubileo. Así como cada séptimo día de la semana y cada séptimo mes del año eran sagrados según la ley de Moisés, así también cada séptimo año debía considerarse sagrado (Éxodo 23:10-12; Levítico 25:2-7; Deuteronomio 31:10-13), comenzando con la Fiesta de los Tabernáculos. En este sábado cesó la agricultura, los frutos nativos se convirtieron en propiedad común en toda la tierra, se perdonaron las deudas a los deudores y se leyó públicamente la Ley de Dios. Para el cumplimiento de la Ley, se prometió fertilidad para el año siguiente. De 2 Crónicas 36:20-21 se puede ver que la celebración de este año, al parecer, no siempre se observó estrictamente. Sin embargo, al regresar del cautiverio, el sábado G. fue celebrado de manera inaceptable (1 Mac 6:49).
Una celebración aún más solemne y alegre para los judíos era el G. Jubileo, o quincuagésimo (Levítico 25:8, 13). Que el año quincuagésimo sea vuestro jubileo... que sea sagrado para vosotros, - ordenó el Señor mismo al judío (Levítico 25:11). Las características que distinguían el Jubileo G. del simple G. y del Sabbath G. eran las siguientes: 1) no cultivar los campos y extender el derecho a los frutos nativos a todos sin excepción y sin restricción alguna (Levítico 25:11-12); 2) perdonar las deudas a los de la misma tribu y liberar a los esclavos de la misma tribu; 3) devolver las tierras y propiedades hereditarias a sus antiguos dueños con alguna compensación a la persona que las usó antes del jubileo (Levítico 25:15-16); 4) tanto en sábado como en aniversario, estaba prescrito leer públicamente la Ley de Dios. Esta actividad sagrada, aunque prescrita en todo momento, sin duda se hizo más obligatoria y más solemne en los días festivos del sábado y del jubileo. El Jubileo G. comenzaba con la celebración del día de la purificación, anunciado por el sonido de las trompetas, que los sacerdotes debían tocar por toda la tierra.
Y tocarás la trompeta en el mes séptimo, a los diez (día) del mes, como Jehová ordenó a Israel; en el día de la expiación tocarás la trompeta por toda tu tierra (Levítico 25:9). Esta majestuosa fiesta fue un prototipo de ese verano de libertad, que con la venida de Cristo se abriría en Su Reino espiritual: el verano favorable del Señor (Lucas 4:19).
GODAVIA (Jehová es la gloria; alabado sea Dios), nombre de tres personas:
(1 Crónicas 5:24), de los jefes de la generación de la media tribu de Manasés;
(1 Crónicas 9:7), de los antepasados de Sallu;
(1 Esdras 2:40), de los levitas, sus hijos (o descendientes) regresaron con Zorobabel del cautiverio; en Nehemías 7:43 Godeva; en 2 Esdras 5:26 Jueces.
GODAVIAH (1 Crónicas 3:24), de los hijos de Elioenai; mencionado en la genealogía de los descendientes de David.
DIOS, gloria. (Hechos 12:3; Heb 12:10), lo que sea, agradable.
GODEBAH (la gloria de Jehová) (Neh. 7:43), de los levitas, sus hijos (o descendientes) regresaron con Zorobabel del cautiverio; en 1 Esdras 2:40 Godavia; en 2 Esdras 5:26 Jueces.
GODIA (gloria de Jehová), nombre de 4 personas:
1) (1 Crónicas 4:19), una de las esposas de Esdras, llamada Judá en la genealogía;
2-4) tres personas diferentes de los levitas que vivieron en los días de Esdras y Nehemías, a saber: 1) Nehemías 8:7; 9:5; 2) Nehemías 10:10,13; 3) Nehemías 10:18.
GODILIAH (quien glorificó a Jehová), nombre de 4 personas:
(Jer 35:4), hombre de Dios; el padre de Anan, cuyos hijos tenían una habitación en la iglesia de Jerusalén;
(Jer 39:14; 40:5, 9, etc.), hijo de Ahicam, designado por Nabucodonosor para gobernar Palestina después de su conquista y destrucción de Jerusalén y la iglesia (2 Reyes 25:22). Patrocinó al profeta. Jeremías al ser liberado de la esclavitud (Jeremías 40:1–6). Pronto fue asesinado a traición por uno de los comandantes judíos, Ismail, por instigación del rey de Amón (41-18);
(Jeremías 38:1ss), hijo de Pashor; de los nobles del rey judío Sedequías, que buscaba destruir al profeta. Jeremías por sus formidables denuncias y profecías;
(Sof 1:1), hijo de Amorías; antepasado del profeta Sofonías.
LOS AÑOS DE UN HERMANO (Isaías 16:14), años que no se podían aumentar ni disminuir: al fin y al cabo, ni un asalariado servirá más del tiempo acordado, ni el patrón permitirá que se termine el trabajo antes del tiempo acordado.
GOZAN (desfiladero, desfiladero) (2 Reyes 17:6; 18:11; 1 Crónicas 5:26), un río en Asiria, a cuyas orillas los israelitas cautivos fueron llevados por Thul, Tiglat-pileser y Salmanasar. La posición de este río y la zona que lo rodea hay que buscarla, muy probablemente, en la Gauzania mencionada por Ptolomeo (en escritura cuneiforme de Guzan), entre el Éufrates y el Tigris; ahora Kaushan. Allí, a lo largo del río Habor, afluente del Éufrates, estaba la región y la ciudad de G. (Isaías 37:12; 2 Reyes 19:12). - Casarse. Havor.
GOIM, GOYIM (Josué 12:23; Génesis 14:1). La palabra "goyim" en hebreo. Generalmente se designan pueblos gentiles (es decir, todos menos los israelitas), pero en Josué 12:23 se usa la palabra G. como nombre propio para designar un pueblo o localidad, a saber: entre los 31 reyes derrotados por Josué en Occidente. lado del Jordán, se menciona al rey Goim en Gilgal. Jueces 4:2, 13, 16 también menciona la ciudad de Haroshethgoim, que se encuentra al norte. Palestina, cerca de Kedesh Nephtali, mientras que el G. antes mencionado estaba en Gilgal. Según Eusebio, Gelgel es un pequeño pueblo a 6 millas romanas (8 2/5 verstas) al norte. de Antipatrida.
GOLÁN (enlace), gloria de Gavlón (Deut. 4:43), su familia en Basán, una de las ciudades de refugio, perteneciente a la tribu de Manasés y situada al este. lado del Jordán (Josué 20:8). Posteriormente pasó a los hijos de Gersón (Deuteronomio 21:27). No se menciona más adelante, pero sin embargo fue una ciudad importante y significativa, permaneciendo así incluso hasta la época de Eusebio. De él recibió su nombre la región de la meseta, conocida en la época del Nuevo Testamento con el nombre de Gavlonitida, en honor a G. (Gavlon), su ciudad principal, situada a orillas del lago Galilea. Durante la vida terrenal de Jesucristo, esta región perteneció al tetrarca Felipe II (fallecido en el 37 d.C.). Densamente poblada en la antigüedad, Gavlonitida (ahora Jolan) es casi un desierto. En él actualmente sólo se cultivan pequeñas parcelas de tierra, y los habitantes del Este, antes numerosos, como langostas; no había ningún número de camellos (Jueces 7:12); aparecen en este país solo a principios de mayo. – Véase también Hola.
GÓLGOTA (cráneo), LUGAR DE LA EJECUCIÓN, gloria. Lugar de Kranievo (Mateo 27:33; Marcos 15:22; Juan 19:17, Lucas 23:33), una colina montañosa en el noroeste. de Jerusalén, donde el Señor fue crucificado. G estaba ubicado no lejos de la ciudad (Juan 19:20), fuera de las puertas (Heb 13:12), pero ahora está ubicado en la ciudad misma, cerca del oeste. su extremo, y el conjunto está bordeado de edificios sagrados en conmemoración de lugares y eventos sagrados: la crucifixión, el sufrimiento en la cruz, el entierro y la resurrección del Salvador. El nombre G. se le dio a este lugar, probablemente debido a su similitud con la forma del cráneo, aunque otros señalan que aquí a menudo se veían los cráneos de criminales ejecutados. Según la tradición de la Iglesia, aquí fue enterrado Adán.
Véase Muretov M.D. prof. La antigüedad de la leyenda sobre el entierro de Adán en el Gólgota // CHOLDP 1894 Libro. 9 págs. 343–372. Casarse. Polyansky E. Ya. Las obras del Beato Jerónimo como fuente de arqueología bíblica Kazán, 1908, págs. 477–499.
SHIN, gloria. (Deuteronomio 28:35), rodilla; media pierna; tibia en la pierna, tibia.
GOLIAT (remoción, expulsión), nombre de dos personas:
(1 Samuel 17:4), un famoso gigante filisteo, nativo de Gat. La altura de G. era de 6 codos y un palmo (4 arshins 2,5 pulgadas); su correo pesaba cinco mil siclos; el asta de la lanza parecía el rodillo de un tejedor; la lanza misma contenía 600 siclos de hierro. El duelo entre G. y David tuvo lugar en el valle de la encina, entre Sucot y Azek (1 Samuel 17:1-2). El último salmo (151), conservado sólo en la LXX, está inscrito: Salmo de David para el combate singular con Goliat. La espada de G., conservada por David, se ubicó primero en Nob y luego fue trasladada por él a Jerusalén;
(2 Samuel 21:19), otro gigante, también gathita, de quien también se dice que el asta de su lanza era como un rodillo de tejedor; fue asesinado por Elhanan, hijo de Jagare-Orgim de Belén (en 1 Crónicas 20:5 Elhanam, hijo de Jairo), en 1 Crónicas 20:5 Lahmi, el hermano de Goliat.
SOMBRERO ENGRANAJES para judíos. La costumbre de mantener la cabeza cubierta, sin duda, existió entre los judíos desde la antigüedad, cuya base, por supuesto, podrían ser las condiciones climáticas, a saber: los efectos nocivos de los rayos solares verticales sobre la cabeza, que podían provocar inflamación del cerebro e insolación, que no es infrecuente en los países cálidos y pone en peligro la vida.
El hecho de descubrirse la cabeza durante la prueba del agua de los celos (Núm. 5:18) y cuando era afectado por la lepra (Lev. 13:45) indica que en tiempos de Moisés la costumbre de cubrirse la cabeza era aparentemente común no sólo a las mujeres, sino también a los hombres. Posteriormente, las diademas (descoloridas), utilizadas por necesidad, comenzaron a servir para adornar las cabezas de las personas adineradas, como vemos en Job 29:14. Los reyes y las mujeres nobles hicieron lo mismo (Isaías 3:23). La ropa festiva incluía una corona, usada como decoración, así como durante la ceremonia nupcial (Isaías 61:3, 10). Los sumos sacerdotes solían llevar una mitra o mitra en la cabeza. Las mujeres llevaban velo, pero difícilmente se les puede considerar Gu, aunque a veces se cubrían la cabeza. En los antiguos monumentos asirios todavía se pueden ver imágenes de velos o velos (con adornos) de mujeres asirias y egipcias.
Actualmente G. u. Los árabes son muy sencillos, pero entre las mujeres orientales es particularmente refinado y valioso. Gu Los hombres de las diferentes clases en Egipto, Siria, Asiria y Persia en nuestro tiempo son extremadamente variados en forma y apariencia: dependen enteramente de la posición, nacionalidad y religión de las personas que los visten. Uno de los nuevos escritores proporciona una explicación de las palabras del apóstol. Pedro: No sea vuestro adorno exterior el peinado trenzado, ni adornos de oro, ni vestidos finos (1 Pedro 3:3); La costumbre aún existente de las mujeres levantinas es trenzarse el cabello y entrelazarlo con cordones de los que cuelgan monedas de oro o plata.
Cubrir la CABEZA (2 Samuel 15:30), atarlo con una venda (Eze 24:17), y para el sacerdote, por el contrario, descubrir la cabeza (Lev 10:6; 21:10) - estos eran signos externos de tristeza - Ver Esquila.
HAMBRE (Génesis 12:10, etc.). La geografía de Palestina y sus países vecinos se menciona más de una vez en las Escrituras. El más notable fue G., de 7 años, en Egipto bajo el mando de José. Se distinguió por su duración, severidad y ubicuidad. En Judea, la muerte era a menudo el resultado de guerras, asedios, etc. (2 Reyes 8:12), pero a veces era un fenómeno natural, como, por ejemplo, en aquellos casos en que el Nilo no se inundaba lo suficiente en Egipto, o cuando no llovía en Judea durante las estaciones habituales (primavera y otoño), o cuando gusanos, langostas y otros insectos devoraban toda la vegetación y frutos. Los tiempos de hambruna en Egipto se distinguieron por su duración (7 años o más) y severidad. Se han dado casos en los que comían entrañas de animales e incluso cadáveres humanos. La hambruna en Samaria, descrita brevemente en Génesis 12:1–2, también duró siete años. El profeta Amós amenaza a Israel con una amenaza más terrible que la que proviene de la falta de alimento humano común: el hambre y la sed de escuchar las palabras del Señor (Amós 8:11).
VOZ DE MALDICIÓN (Levítico 5:1), juramento mediante el cual el juez - invocando el nombre de Dios - convenció ("conjuró") a los presentes a decir la pura verdad en cualquier proceso judicial.
GOLOT, gloria. (Sal 147:6; 149:8), hielo; granizo
LA PALOMA (Gén. 8:8, etc.), según la ley de Moisés, es un ave pura, que constituye una familia especial (Columbinae) en el orden de las palomas; Vivió en Palestina desde los tiempos más lejanos y era conocido por los antiguos judíos en sus diversas formas. Así, se dice que G. vive en el desfiladero de la roca bajo el techo del acantilado (Cnt 2,14) y hace sus nidos en las entradas de las cuevas (Jer 48,28). Se refiere a la G. silvestre pétrea o rocosa (Columba livia), que evita los árboles, pero se asienta en rocas o ruinas de edificios, alimentándose de granos de diversos cereales y semillas de una planta llamada "guisantes". Estos son los antepasados \u200b\u200bde G. ordinarios o domésticos, como se convirtieron gradualmente, pasando de un estado salvaje a uno semidomesticado, cuando comenzaron a encontrar locales más convenientes para ellos en los edificios de ciudades y pueblos y se acostumbraron a vivir y reproducirse en estrecha proximidad con los humanos.
Las palomas de los valles mencionadas en Ezequiel 7:16 son probablemente palomas de verano o arbóreas, de otro modo “palomas torcaces” (Columba palumbus; Palumbus torquatus), y quizás palomas huecas o azules, de lo contrario “palomas torcaces” (Columba oenas). El ave común o doméstica, conocida desde hace mucho tiempo en Palestina, fue durante mucho tiempo la única ave doméstica por derecho propio, y bastante común entre los antiguos judíos (cf. 2 Reyes 6:25), quienes dispusieron habitaciones especiales para ellos (Isaías 60:8).
Los pedigree G. también fueron criados y recibieron alimentos seleccionados y preparados. Esto lo indica Salmo 67:14 (ver más abajo), y para épocas posteriores Josefo testifica que en los jardines que rodean el palacio real, Herodes Vel. Se construyeron torres para ellos, donde, aparentemente, se cultivaba una raza especial, llamada "palomas de Herodes" en el Talmud. La cría de tal G. en Oriente estaba en conexión directa con el culto religioso. Estaban dedicadas a Astarté (cuya veneración estaba muy extendida, por cierto, en Asiria, Fenicia y los filisteos); luego se trasladaron a la isla de Chipre y finalmente aparecieron en Grecia y Roma como dedicadas a la diosa Afrodita. Era de raza blanca, como también se insinúa en Sal 67,14.
Y ahora en Palestina abundan las palomas, que se crían diligentemente mediante la instalación de palomares especiales. Stone G. habita en zonas rocosas y anida en estrechos valles montañosos y desfiladeros rocosos, por ejemplo. cerca del Mar Muerto, y especialmente en las proximidades del lago Genesaret, donde el valle discurre hacia el oeste. de la antigua Magdala, incluso se le llama Wadi al-Hamam, es decir, valle G. Woody G. se encuentran en zonas forestales del Carmelo, el Líbano y Gilead, permaneciendo en este último en invierno y migrando en primavera (marzo) más al norte.
G. se distinguen por su pureza y bondad y no resisten a sus enemigos, por eso el Salvador mandó a sus seguidores: sean prudentes como mujeres y sencillos como palomas (Mateo 10:16). Su afecto mutuo también es notable, de modo que cuando uno de ellos se va volando o muere, los demás que permanecen en el lugar parecen llorar su pérdida con arrullos lastimeros. Este arrullo de G. se indica a menudo en el texto sagrado. libros (Isaías 38:14, 59:11; Eze 7:16; Nahúm 2:7). Las Escrituras también contienen muchas referencias a la ternura, la pureza y el amor de paloma (Salmo 74:14; Cantares 1:14, 2:14; 4:1; 5:2; 6:9). Las palabras sobre los ojos de paloma (Cnt 1,14) deben entenderse en el sentido de que expresan especialmente mansedumbre y ternura.
El Espíritu Santo descendió sobre el Salvador en el bautismo “en forma de paloma” (ver Mateo 3:16; Marcos 1:10; Lucas 3:22; Juan 1:32). En las mejores propiedades de la naturaleza de la paloma se puede encontrar una explicación de por qué fue G., que anteriormente sirvió como sacrificio a Dios, a quien se le otorgó el símbolo del Espíritu de Dios. Gentil y amigable, siempre lleno de clara calma, puro e inocente, G. es una imagen adecuada del Espíritu de Dios, que es el Espíritu Consolador (Juan 14:26, 15:26, etc.), el Dador de paz, de alegría (Rom. 14:17; Gálatas 5:22, etc.) y de todas las bendiciones espirituales. El Espíritu de verdad, que purifica y santifica todas las cosas (Rom. 1:4; 15:16, etc.).
Oseas compara al tímido Efraín con el estúpido G. sin corazón (Oseas 7:11) y dice que cuando los judíos regresen a su propio país desde Egipto, saldrán volando de Egipto como pájaros, y de la tierra de Asiria como palomas (Oseas 11:11). David, en su dolor, exclama así a Dios: y yo dije: "¡Quién me daría alas como de paloma! Yo volaría y me calmaría" (Sal. 55:7). Se habla de la llegada de G. en Cantares 2,11-12 como una de las señales de la llegada de la primavera: he aquí, ya ha pasado el invierno y la voz de la tórtola se oye en nuestro país. Ya en la historia del diluvio, G. se le aparece a Noé en el arca como un mensajero alegre de que el agua ha desaparecido de la faz de la tierra: la paloma volvió a él (Noé) por la tarde, y he aquí, tenía en la boca una hoja de olivo fresca (Gén. 8:11).
G. fueron utilizados para sacrificios. Abraham, honrado por la revelación de Dios, sacrificó a Dios, junto con otros animales de sacrificio, una tórtola y un joven G. (Génesis 1:9). Cuando nacía un niño, la madre debía sacrificar un cordero de un año y un G. joven o una tórtola como holocausto en un momento determinado después del nacimiento. Si no podía traer un cordero, entonces podía sacrificar dos tórtolas o dos crías (Levítico 12:6, 8). De aquí podemos concluir sobre la pobreza de la Santísima Virgen María, la Madre del Señor, porque al cuadragésimo día después de Su nacimiento, trajo dos polluelos de paloma al Iglesia de Jerusalén en lugar de un cordero (Lucas 2:24). Para abastecer a las madres con aves de sacrificio, los vendedores de estas aves se sentaban en la iglesia de Jerusalén, a quienes el Señor expulsó de la iglesia, diciendo: No hagáis de la casa de mi Padre una casa de comercio (Juan 2:16).
La agricultura era una de las ocupaciones más comunes de los judíos (Isaías 60:8), como lo es hasta el día de hoy en Oriente. Según los viajeros, a veces son tantos y vuelan en tal masa hacia sus palomares que parecen nubes espesas y oscurecen los rayos del sol. Las palabras del Salmo 67:14: Habiendo establecido en tus heredades, te has vuelto como una paloma, cuyas alas están cubiertas de plata y cuyas plumas son de oro puro, pueden entenderse de tal manera que el salmista representa aquí los dos estados opuestos de los israelitas, a quienes se dirige con estas palabras en dos períodos diferentes de su historia: en los días de dolor y calamidad están, por así decirlo, cubiertos de vergüenza y reproche, pero en los días de su prosperidad y felicidad se parecerá a la más pura y hermosa de las aves, con la nívea blancura de sus alas y el color dorado de su cuello.
En conclusión, no se puede pasar por alto que 2 Reyes 6:25 menciona que durante el azote del hambre durante el asedio de Samaria por Ben-adad II, rey de Siria, un cuarto de cabb (aproximadamente 1/6 de garnz) de excrementos de paloma se vendía por 5 siclos de plata. Algunos querían entender aquí por excrementos de paloma un tipo especial de guisante silvestre que crece en abundancia cerca de Samaria, pero, obviamente, no hay necesidad de desviarse del significado literal, cuando todos pueden ver en qué extremos se encontraban entonces los israelitas (v. 26 y ss.). Un desastre similar, según el testimonio de I. Josefo (Guerra Judía V, 13, 7), les sucedió a los judíos durante el asedio de Jerusalén por Tito, luego algunos llegaron a tal extremo que, desenterrando pozos de aguas residuales y estiércol viejo, recogieron en ellos excrementos de ganado y lo que antes no podían mirar sin disgusto ahora se lo comían. Una adición a lo dicho pueden ser las palabras del líder militar sirio Rabsaces, dichas a los embajadores del rey Ezequías, de que los israelitas sitiados en Samaria comerán sus propios excrementos y beberán su orina (2 Reyes 18:27, Isaías 36:12). – Véase también tórtola.
HOMERO (integridad, perfección, es decir, Dios) (Génesis 10:2-3), el hijo mayor de Jafet y fundador de un pueblo que, al parecer, conservó su nacionalidad incluso hasta la época de Ezequiel (Ezequiel 38:6). Respecto a la historia posterior de G., las opiniones varían. I. Flavio dice que fue el antepasado de aquellos a quienes los griegos llaman gálatas, pero que en su tiempo fueron llamados gomeros. Otros creen más correctamente que son idénticos a los antiguos Cymri, o Cimmerios (cuyos descendientes permanecen en Irlanda hasta el día de hoy): "Hamirra" en escritura cuneiforme como un pueblo que invadió desde el norte, al que también se atribuye la terrible profecía de Isaías 5:25-30; Bajo Sargón, esta invasión fue repelida, y parte de este pueblo turbulento se dirigió a Asia Menor, y parte al sur, a Man, donde se asentaron formando el estado escita, que dejó huella en la Biblia en nombre de Askenaz (Ashkenaz; de Ashkuz), hijo de G. (en cuneiforme se les llama Ashkuza).
GOMER (Oseas 1:3), el nombre de la hija de Diblaim, la esposa del profeta. Oseas, la mujer fornicaria, a quien tuvo que tomar como señal de la infidelidad y apostasía del pueblo de Israel de Dios.
GOMOR (Éx 16:16), o ISSHARON, la décima parte de un efa (Éx 16:36) o bato (Eze 45:11); según la tradición rabínica, equivale a la capacidad de 432 huevos de gallina.
GOMORRA (inmersión, ahogamiento) (Gén. 14:2, 8), una de las cinco ciudades en el valle de Siddim, destruida por el Señor con fuego de azufre por su maldad (ver Mar de Asfalto). Por lo general, G. se menciona junto con Sodoma, y sus nombres se usan a menudo para denotar la extrema maldad del pueblo (Isaías 1:9-10) y la severidad del juicio de Dios sobre los malvados (Sof 2:9; Romanos 9:29). – Ver Sodoma.
GONAT (protección, patrocinio) (1 Reyes 16:21-22), padre de Tamni, quien, tras la muerte de Zimri, disputó el trono de Israel con Omri.
MONTAÑA, MONTAÑAS. En general, hay muchas ciudades en Palestina (ver Gilboa, Carmel, Líbano, etc.). En Moisés, Palestina se presenta principalmente como un país montañoso, y las montañas forman una fuerte cadena defensiva alrededor de sus fronteras. Así, las palabras Eze 36:1 Las montañas de Israel designan todo el país, pues G. constituye su rasgo característico. Las zonas montañosas solían ser cultivadas hasta la cima, especialmente las terrazas que cubrían las laderas de la montaña. Y hasta el día de hoy, dice el viajero inglés Robinson, muchas de las antiguas terrazas se siguen cultivando y todo el país tiene casi el mismo aspecto que en los tiempos del Antiguo Testamento.
Los sacerdotes suelen utilizar alegorías extraídas de esta visión general del país. escritores y profetas. A toda gran dificultad la llaman gran montaña (Zacarías 4:7). Hagan ruido, crezcan sus aguas, dice el salmista, tiemblen los montes de su alboroto... No temamos, aunque la tierra tiemble, y los montes se trasladen al corazón de los mares (Sal 46,4, 3). El Señor Dios elimina fácil y rápidamente todos los obstáculos y dificultades en la vida humana. Los montes se derriten como cera ante la presencia del Señor, ante la presencia del Señor de toda la tierra (Sal 97:5). Tu justicia (Señor), como dice el salmista, es como los montes de Dios (Sal 35:7). La eternidad y la inmutabilidad del amor Divino se describen en la siguiente hermosa comparación: las montañas se moverán y las colinas temblarán, pero Mi misericordia no se apartará de ti (Isaías 54:10). Cuando David quiso expresar su confianza en el bienestar y la prosperidad de su reino, exclamó: Señor, tú has fortalecido mi monte (Sal. 29:8). El reino del Mesías también se compara con G. en Isaías 2:2; 11:9; Dan 2:35. El monte Basán (Salmo 67:16), o simplemente Basán (Jeremías 22:20), es Hermón. La montaña que está al este de la ciudad (Jerusalén) en Ezequiel 11:23 es el Monte de los Olivos.
MONTAÑA DE PROPIEDAD, gloria. (Éxodo 15:17), o la herencia del Señor: Moriah, sobre la cual más tarde se construyó el Iglesia de Jerusalén.
GORAM (exaltado, elevado) (Josué 10:33), rey de Gazer; durante la conquista israelí del suroeste. parte de Palestina, acudió en ayuda de Laquis, pero, golpeado por Josué, murió con todo su pueblo.
GORGIAS (1 Macabeo 3:38), líder militar de Antíoco IV Epífanes, rey de Siria (175–164 a. C.), completamente derrotado por Judas Macabeo (1 Macabeo 4:1–26).
GOREN-GAATAD (plaza o era de Atad), glor.: era de Atadovo (Gén. 50:10-11), o heb. Abel-Mizraim (la palabra "Abel" aquí significa llanto, y toda la expresión: el llanto de los egipcios, como en ruso). La base de este nombre se da en el art. 11. Este lugar se llamaba antiguamente Gumno Atada (Bosque de Espinas). Blazh. Jerónimo testifica que en su tiempo se llamaba Bet-Hogla (Josué 15:6; 18:19), que él creía que medía 4 1/5 verstas. de Jericó (ahora Qasr-Hajle). Sin embargo, aparentemente esta zona estaba más cerca de Hebrón, pero aún se desconoce su ubicación exacta.
LO SIENTO, gloria. ( Deuteronomio 29:18 ) – ver Veneno.
PALOMA, gloria. tórtola (Lucas 2:24). Junto a las palomas, existen en Palestina numerosas bandadas de palomas, que también pertenecen al orden Pigeonidae, formando un grupo o familia especial dentro del mismo. G. es más pequeño que una paloma y se contaba entre las aves migratorias (Jer 8:7). En Palestina aparecieron a principios de la primavera (Cnt 2,12) y llenaron el país de arrullos, de donde provienen sus nombres onomatopéyicos: tanto del hebreo tor como del latín Turtur, que recuerdan a los sonidos melódicos del arrullo “tur-tur”. Aparentemente, la Escritura se refiere a los G. ordinarios (turtur auritus), que vuelan a Palestina desde los países cálidos del sur en la primera quincena de abril. Fueron sacrificados junto con palomas (Génesis 15:9–10, 18; Levítico 1:2, 14–17; 12:6, 8; 14:10, 21–22; 15:14–15, 28–30; Números 6:12) y comidos como pájaros limpios (Deuteronomio 14:11).
Hoy en día se encuentran en Palestina tres tipos de G.:
G. común (turtur auritus), la más común aquí; es fácilmente domesticable, aunque es una de las aves migratorias;
G. risueña (turtur risorius, streptopelia risoria), o paloma risueña, cuyo nombre se explica porque en esta raza el arrullo va acompañado de sonidos similares a la risa; esta ave vive constantemente y en cantidades significativas en las cercanías del Mar Muerto y solo en verano se desplaza un poco hacia el norte, entre otras cosas, a los bosques de Galaad;
Palm G. (turtur senegalensis) se encuentra ocasionalmente en jardines y le encanta anidar en las palmeras. – Véase también Paloma.
Gorlicishche, gloria. (Números 6:10), casi lo mismo que una tórtola o un polluelo de tórtola.
ALTO, glorioso, montañoso (Lucas 1:39); superior, más alto, celestial (Col 3:2).
MONTAÑA, gloria. ( Lucas 1:39 ) - ver Ciudad de Judá, Utah.
CIUDAD DE JUDÁ (Lucas 1:39), ciudad en la que vivía Zacarías, el padre del Bautista. La Santísima Virgen María fue aquí, a la casa de Zacarías, inmediatamente después de la Anunciación. Aquí fue recibida por su pariente Isabel, la esposa de Zacarías, y aquí pasó unos 3 meses después de que se le apareció el arcángel Gabriel (Lucas 1:40–55); finalmente, aquí nació Juan el Bautista y pasó su adolescencia (Lucas 1:57–80).
Este lugar es identificado por algunos como el lugar designado para la residencia del sacerdote. personas por la ciudad, que en Josué 15:55; 21:16 se llama Yuta (Jutta). Actualmente, existe una pequeña aldea musulmana de Jutta, al sur de Jerusalén, un poco más lejos (2 horas, 9,5 verstas) de Hebrón; en realidad está ubicado en un vasto barranco montañoso, en la ladera más baja de las montañas, en un país montañoso (slav. Gornyaya), como dice en Lucas 1:39.
Otros lo encuentran en Ain Karim, o Karem (Josué 15:59), 7,5 verstas, al oeste. de Jerusalén, donde ahora se recibe al Superior. En el lugar de residencia de los justos Zacarías e Isabel, se encuentra el monasterio franciscano católico de Juan Bautista, fundado por los cruzados. También hay una plaza rusa, y en ella un convento ruso con la Iglesia del Beso de Isabel la Madre de Dios; a la derecha de aquí, detrás del pueblo, se encuentra la Fuente de la Santísima Virgen; al oeste de allí se encuentran las ruinas del lugar de la casa rural de Zacarías e Isabel, a 5 verstas. Además, en un valle desierto llamado “desierto de San Juan”, se encuentra la fuente de Juan Bautista con una piscina y una cueva donde el gran asceta se hospedó antes de predicar (Lucas 1:80).
CIUDADES DE REFUGIO - ver Bóveda.
JEFE DE LA CIUDAD (politarca griego, alcalde glorificado) (Hechos 17:6, 8), título de los funcionarios civiles del gobierno de la ciudad de Tesalónica y algunas otras ciudades macedonias.
CIUDAD DEL SOL (Isaías 19:18), esta es Heliópolis en el Bajo Egipto, al este. orilla del Nilo, casi frente a Menfis, aunque basado en heb. algunos generalmente significan “una ciudad de protección, seguridad; ciudad vigilada”, interpretación que concuerda con la del griego eslavo. ciudad de Asedek (ciudad de la verdad).
PEA (Levítico 23:14), asumida en heb. Kali, aunque en eslavo: hilo klasa significa granos y espigas secas, hervidas o fritas de una variedad de plantas de cereales, en particular G. En 2 Samuel 17:28 esta palabra se usa dos veces: en el primer caso en LXX y en Bendito. Jerome se refiere a la cebada, y en el segundo Jerome la entiende como G frita. Y antes se consideraba el plato más común y todavía está muy extendido en Egipto, Siria y Palestina. En este caso, por supuesto, la planta común o de siembra (Pisum sativum L.), una conocida planta anual, cuya patria se considera occidental. Asia.
RATÓN DE MONTAÑA: ver Hyrax, Mouse, Jerboa.
GORTYNA, una ciudad muy grande y antigua en Creta, mencionada en 1 Mac 15:23 con motivo de la renovación de la alianza entre judíos y romanos bajo el sumo sacerdote y líder Simón. G. estaba tendido en medio del camino entre Aullidos y Oeste. extremos de la isla, no muy lejos de la zona de Good Marinas, así que ap. Pablo, de camino a Roma, pudo predicar el Evangelio en Grecia.
SEMILLA DE MOSTAZA (Mateo 13:31; Marcos 4:31; Lucas 13:19). La mostaza es una planta arbustiva, herbácea, leguminosa y anual de la familia de las crucíferas. La mostaza negra (Sinapis nigra L.) crece de forma silvestre en el Bajo Egipto y Palestina, y también se cultiva en jardines y huertos. Las semillas de mostaza negra son tan pequeñas y pequeñas en apariencia y peso, incluso en comparación con otras variedades, que se han convertido en un proverbio. Por ejemplo, un lote contiene semillas: mostaza blanca (Sinapis alba) – 2600, mostaza china (Sinapis pekinensis Lour.) – 1700 y mostaza negra – hasta 6200 piezas. Los judíos, queriendo designar cualquier cosa pequeña, expresaron que era como un grano de mostaza (cf. Lucas 17:6). El Salvador dice del Reino de Dios que es como un grano de mostaza, que un hombre tomó y plantó en su jardín; y creció y se hizo un gran árbol, y las aves del cielo se refugiaron en sus ramas (Lucas 13:19).
Las palabras de la parábola de que la semilla se convierte en un gran árbol, en cuyas ramas se refugian las aves del cielo, obviamente deben entenderse como expresiones figurativas propias del lenguaje oriental; pero en general, la planta de mostaza, cuyo crecimiento varía según la diferencia de clima y suelo, en un clima favorable y en un suelo fértil, en realidad alcanza un alto crecimiento y extiende ampliamente sus ramas.
ALFARERO (Jer 18:2–6; 19:1; Mt 27:7, 10). Los egipcios y judíos utilizaban vasijas de barro para diversos fines, principalmente para cocinar. A veces se guardaban obligaciones escritas en dichos recipientes (Jeremias 32:14). Los azulejos con imágenes y escritos se usaban no sólo en Egipto y Asiria, sino también en Palestina (Isaías 30:14; Ezequiel 4:1). En Jerusalén había una clase especial de G. real (1 Crónicas 4:23), y una zona (probablemente habitada por G.) recibió su nombre de ellos (Jer 18:2; 19:1). El evangelista Mateo dice sobre el dinero devuelto por Judas el traidor: habiendo celebrado una reunión, (los sumos sacerdotes) compraron con él (30 monedas de plata) un terreno de alfarero para sepultura de los extranjeros (Mateo 27:7).
HIERBAS AMARGAS (Éxodo 12:8). A los judíos se les ordenó comer el cordero pascual con G. t. - Se suponía que esto representaría la gravedad de sus desgracias durante su estancia en Egipto y serviría como prototipo del sufrimiento del Salvador. El ajenjo es predominantemente una hierba amarga en Occidente. Asia, formando una de las plantas comunes en Palestina. Pero, por supuesto, otros G. t. También podría utilizarse, que crecía en el lugar donde los judíos comían el cordero pascual. La Mishná enumera cinco variedades de lechuga para condimentar el cordero de Pascua, y la lechuga, la peor de las cuales (la llamada lechuga silvestre, Lactuca scariola L.) se distinguió especialmente por su amargor, ocupó el primer lugar entre ellas, al igual que la achicoria. Los judíos de Egipto y Arabia actualmente comen el cordero pascual con lechuga o achicoria mezclada con vinagre. Sin embargo, los egipcios todavía comen lechuga casi todos los días con cada trozo de pan y carne. – Ver Lechuga, Achicoria.
FIEBRE, felicitaciones. cola amarilla, que daña los ojos; fuego (Levítico 26:16; Mateo 8:14; Juan 4:52; Hechos 28:8), varios tipos de enfermedades inflamatorias agudas, incluida la fiebre, que se encuentra a menudo en Oriente y hace estragos con especial fuerza en primavera y otoño. Se trata de enfermedades peligrosas y de larga duración; G. están nerviosos, amarillos, podridos, etc. G. se distinguía entre pequeños y grandes (Lucas 4:38). Las curaciones milagrosas del Señor de G. son las siguientes: la suegra de Simón Pedro con el toque de su mano (Mateo 8:14) y el hijo del cortesano, en ausencia del Salvador, solo con una palabra milagrosa (Juan 4:46–53). Ap. Pablo, mediante la oración y la imposición de manos, sanó al padre del comandante de la isla de Melito, Publio, de dolor de estómago y dolor de estómago (Hechos 28:7-8).
Ver: Popov T.D., sacerdote. Datos bíblicos sobre diversas enfermedades y su tratamiento Kiev, 1904. págs. 99-101.
SEÑOR (Génesis 2:4; Éxodo 3:4ss, etc.), uno de los nombres de Dios; en euros se expresa con la palabra que suele leerse Jehová, y en la LXX principalmente con la palabra Κύριος, y en todas partes significa el Dios verdadero. Se sabe que los judíos durante mucho tiempo consideraron el nombre de Jehová tan sagrado y misterioso, llamándolo inefable, que tenían miedo de pronunciarlo, y en lo sagrado. libros, en lugar de Jehová, siempre han leído y están leyendo las palabras de Adonai o Elohim. Según las leyendas judías, este nombre era utilizado sólo por los sacerdotes y sumos sacerdotes en la iglesia en palabras de bendición sacerdotal (Números 6:24-26), pero con la muerte del sumo sacerdote Simón (II) el Justo (m. 292 a. C.), fue reemplazado en la iglesia por la palabra Adonai.
Sea como fuere, pero ya en la LXX en lugar de Jehová siempre está Κύριος - Señor. Introducido así casi 300 años antes de Cristo, el apellido fue luego santificado por el uso constante en el Nuevo Testamento tanto por el Señor mismo como por los apóstoles como el nombre propio de Dios, perteneciendo a Él como el Dios verdadero.
EL SEÑOR DE SABAOTH, EL SEÑOR DIOS DE SABAOTH, es decir. Señor de los ejércitos, Señor de los ejércitos. Heb. Sabaoth, que se encuentra a menudo en el Antiguo Testamento (Salmo 58:6; Isaías 5:7, 9, 16; Jeremías 2:19, etc.) y sólo dos veces en el Nuevo Testamento (Santiago 5:4; Romanos 9:29), según algunos, se refiere a Dios como el Líder Supremo de los ángeles; según otros, indica en Él al Gobernante Supremo de los ejércitos del pueblo de Israel. Pero lo más probable es que este nombre se le atribuya al Señor en el sentido de Su omnipotencia y providencia especial para el mundo y el hombre.
HOSPITALIDAD (Gén. 18:1ss., Deut. 10:17-19; Heb. 13:2, etc.), una virtud muy común en la antigüedad incluso entre pueblos rudos y sin educación; Fue especialmente exaltada en el pueblo elegido de Dios. Vemos sus ejemplos más bellos en la historia de Abraham, quien una vez tuvo el honor de recibir al Señor y a dos ángeles disfrazados de extraños (Gén. 18:1s); Lot, el sobrino de Abraham, mostró hospitalidad a los extraños que pasaban y que también eran ángeles (Génesis 19:1-3); Jetro, el sacerdote de Madián, recibió cordialmente a Moisés en su casa (Éxodo 2:20); Job, justificando su integridad, habló de G. como de una virtud, que cumplió inquebrantablemente: el vagabundo no pasó la noche en la calle; Abrí mis puertas al transeúnte (Job 31:32).
La virtud de G. se ordena especialmente en el Nuevo Testamento. El mismo Señor Jesucristo dice que cualquiera que dé de beber a uno de estos pequeños sólo un vaso de agua fría en nombre de discípulo… no perderá su recompensa (Mateo 10:42). Por tanto, la frialdad de G. es identificada por el Señor con la frialdad hacia sí mismo. Fui forastero, dice, y no me aceptaron; Estaba desnudo y no me vistieron; enfermos y en prisión, y no me visitaron (Mateo 25:43). Los apóstoles inculcaron directamente esta virtud en los fieles (1 Pedro 4:9; Rom 12:13; 1 Tim 3:2; Tito 1:8). Recibir a los extraños y lavar los pies de los santos, según San Pablo (1 Tim 5,10), es una de las cualidades esenciales que debe tener una viuda para ser incluida en la lista de viudas nombradas para servir a la Iglesia. El ejemplo del buen samaritano representa una aplicación especial del mandamiento básico del cristianismo: amar al prójimo como a uno mismo y servirá para siempre como ejemplo del amor cristiano a la humanidad. En Oriente, G. es muy valorado hasta el día de hoy, especialmente entre los árabes.
HOTEL, un lugar o edificio diseñado para la tranquilidad y relajación de los viajeros. En euros Gen 42:27 malon, es decir G. (ver también Josué 4:3, 8; 2 Reyes 19:23), proviene de un verbo que significa pasar la noche, por lo que se indica el lugar donde los viajeros paraban a pasar la noche. La misma palabra se traduce "alojamiento" en Isaías 10:29. Sin duda, las ciudades fueron dispuestas para los viajeros, como se puede ver en Jeremías 9:2, donde leemos acerca de un refugio (malon) para los viajeros en el desierto.
La casa de Rahab en Jericó, en la que se detuvieron a pasar la noche los espías enviados por Josué, aunque no fuera G., seguía siendo una casa donde podían alojarse los viajeros de paso. I. Josefo y otros reconocen a Rahab como guardiana de G., aunque en hebreo, LXX y el Nuevo Testamento se la llama ramera. Según Heródoto, en Egipto las mujeres a menudo mantenían tabernas, o G.
En el Nuevo Testamento, la palabra G. aparece dos veces en el evangelista Lucas (Lucas 2:7; 10:34–35). M.b., G. en Belén era algo así como lo que actualmente se llama en Oriente un caravanserai o khan, es decir, un lugar para acoger y calmar a los vagabundos. Sin embargo, G., mencionada en Lucas 10:34, aparentemente se diferenciaba de Belén (Lc 2:7) en que tenía un guardián G., que entregaba víveres a los viajeros y se ocupaba de sus necesidades.
VIVIENDA LISTA, gloria. (Éxodo 15:17), un lugar específico en el monte Moriah, donde posteriormente se construyó la iglesia; fue presagiado por el sacrificio de Isaac (Génesis 22:13).
GOPHER (Génesis 6:14), un árbol fuerte y resinoso con el que se construyó el arca de Noé. La mayoría de los intérpretes de St. Las Escrituras piensan que era un ciprés o un cedro. El nombre griego "ciprés" es similar al hebreo. D. Se consideraba el árbol más duro y duradero y, entre otros árboles, era el menos susceptible a la pudrición y los agujeros de gusano. Sin embargo, algunos de los rabinos más antiguos afirman que para construir el arca se utilizó madera de cedro por su ligereza, dureza y propiedades resinosas, y también porque este árbol fue utilizado por los asirios y egipcios para la construcción naval. Sin rechazar completamente la identidad del árbol G. con el ciprés y el cedro, es más natural admitir que esta palabra generalmente designa árboles resinosos, difíciles de pudrir y aptos para la construcción de barcos, como el cedro, el ciprés, el abeto, el pino y otras coníferas.
GOPHIR (Dios ha dado abundancia) (1 Crónicas 25:4, 28), de los hijos de Hemán (13), un famoso cantante y vidente en los días de David; G. dirigió la etapa número 21 del coro musical en el Iglesia de Jerusalén.
GOTHOLHI (2 Esdras 8:33), de los hijos (descendientes) de Elam; padre de Jesías, uno de los líderes y ancianos de las tribus que salieron de Babilonia con Esdras; en 1Esdras 8:7 Afalia, padre de Isaías, de los hijos (descendientes) de Elam.
ATOLIAH (a quien Jehová hirió) (2 Reyes 11:1-3, 13-20; 2 Crónicas 22:10-12; 23:12 ss.), esposa del rey de Judá Joram, madre de Ocozías; la hija de los malvados Acab y Jezabel, también llamada hija de Omri (2 Reyes 8:26; 2 Crónicas 22:2) en el sentido de su nieta. La malvada madre también dispuso a su hijo a la idolatría, y después de la muerte de este último, tras el ascenso de Jehú al trono de Israel, ella, queriendo reinar en Judea, destruyó a toda la familia real de David, excepto a su nieto salvado Joás, durante cuyo ascenso ella misma fue asesinada.
GOTHNIEL (león, es decir, un fuerte guerrero de Dios), el nombre de dos personas:
(Josué 15:17; Jueces 1:13–14), el primero de los jueces de Israel; hijo de Kenaz, hermano menor de Caleb. Tomó la ciudad de Quiriat-séfer y por ello recibió como recompensa a Acsa, hija de Caleb, como esposa (Josué 15:16-17). Después de la muerte de Josué, probablemente después de 30 años, los israelitas, habiéndose casado con las hijas de los cananeos, cayeron en la idolatría y fueron castigados por ello con 8 años de esclavitud al rey de Mesopotamia. Luego, como resultado de su arrepentimiento, el Señor les levantó un salvador en la persona de G. El Espíritu del Señor estaba sobre él, habla el santo de él. escritor, y era juez de Israel... y el Señor entregó en sus manos a Husarsafem, rey de Mesopotamia (Jueces 3:10). Fue juez de Israel hasta su muerte, y la tierra de Israel disfrutó de paz durante 40 años (Jueces 3:11). Según 1 Crónicas 4:13, G. tuvo un hijo, Haphath. – Véase también Husarsafem;
(Judas 6:15), padre de Chavri (Chavrin), uno de los líderes de la ciudad de Betulia, sitiada por Holofernes.
HOSHAIYAH (a quien Jehová libera), nombre de dos personas:
(Nehemías 12:32), una de las personas presentes en la celebración de la dedicación de la muralla de la ciudad después de su restauración por Nehemías y Zorobabel;
(Jer 42:1), el padre de Jezenías, quien, entre otros, acudió al profeta. Jeremías sobre la destrucción de Jerusalén con la petición de orar al Señor Dios.
GOSHAMAH (a quien Jehová escuchó) (1 Crónicas 3:18), de los hijos de Joaquín, penúltimo rey de Judá.
GOSHEN, nombre del terreno y ciudad:
(Josué 10:41; 11:16), la tierra de G. se menciona dos veces como una región en el sur. Palestina; de la primera indicación podemos concluir que se encontraba entre Gaza y Gabaón (es decir, en la parte suroeste de la tribu de Judá), pero en segundo lugar, el valle costero (heb. Shephelah) se menciona por separado de G.;
(Josué 15:51), se menciona la ciudad de G. junto con Socho, Debir y otras ciudades ubicadas en la región montañosa de la tribu de Judá.
ROBO, o quitar cosas y bienes ajenos, obviamente con violencia. No sólo los beduinos actuales en Arabia viven del robo y G., sino que también en la antigüedad fueron precedidos por los ismaelitas y sus vecinos los caldeos (Gén. 14:12; Job 1:17). En la historia posterior de los judíos, a menudo se mencionan casos de robo, como, por ejemplo, durante la época de los jueces (Jueces 9:25; 11:3). Algunas campañas de los filisteos, amalecitas y otros no fueron más que ataques de ladrones (1 Samuel 23:1; 27:8, etc.). Durante la vida terrenal de Jesucristo, el camino que iba de Jerusalén a Jericó era especialmente peligroso para los viajeros debido a los robos y robos (Lucas 10:30). La gravedad del pecado de robo y crimen se puede juzgar con base en las palabras de las Escrituras en 1 Cor 6:10 y Apocalipsis 21:8; 22:15.
CIUDAD DE ASEDEC, gloria. – ver Ciudad del Sol.
CIUDAD DE LAS DÁTILES, gloria. ( Deuteronomio 34:3 ) – ver Jericó.
JEFE DE LA CIUDAD, señor. - ver Jefe de la ciudad.
GRADY SELNYA, gloria. (Números 22:39), en ruso. Kiriath-Hutzof, es decir, ciudad de campos y pastos.
CIUDADANO, CIUDADANÍA, eran de dos clases:
un ciudadano de una ciudad conocida, que disfrutaba de todos los derechos de un habitante de la ciudad: participar en el autogobierno, etc., y en este sentido se diferenciaba marcadamente de los recién llegados y residentes temporales que no tenían derechos similares. Sí, aplicación. Pablo era la ciudad de Tara (Hechos 21:39);
ciudadanía romana (Hechos 22:28); Quienes recibían este alto título disfrutaban de todas las ventajas exclusivas de los habitantes indígenas originales de Roma. Tales personas no estaban sujetas a castigo por parte de las autoridades provinciales (Hechos 16:37–39; 22:25–29) e incluso fueron removidas de su jurisdicción, teniendo derecho a exigir el juicio directo del César, como fue el caso de San Pablo según su declaración (Hechos 25:10–12, 21, 25).
MANZANO GRANADO, GRANADO, rimmón hebreo (Núm. 20:5, en gloria, manzana; Deut. 8:8; Cantares 4:3, 13; 7:13; 8:2; Joel 1:12; Hageo 2:19, en gloria, v. 20 manzanos), de la familia de los arrayanes (Púnica granatum L.) En estado salvaje, G. d. A veces alcanza un tamaño considerable, pero en el jardín siempre es un árbol pequeño, normalmente de 6 a 8 m de altura. Patria, aparentemente, en el noroeste. India, pero en estado salvaje se encuentra en Persia, Turquestán, Transcaucasia, Asia Menor, Siria y Egipto. Dios crecen en abundancia en Palestina, son hermosos a la vista y sus frutos refrescantes y refrescantes son agradables al gusto. En este sentido, a menudo se hace referencia a ellos en las Escrituras. Cuando los israelitas llegaron al desierto de Sin, se quejaron a Moisés de que no había agua, ni higueras, ni uvas, ni granadas (Números 20:5). Los espías trajeron a Josué de la tierra de Canaán, junto con uvas, higos y granadas (Josué 13:24). El profeta Joel (Jol 1:12) y Hageo (Ageo 2:19) hablan del castigo de Dios por el marchitamiento y la desecación de la ciudad.
Las aldeas o ciudades de Rimón (Josué 15:32), Gat-rimón (Josué 21:24-25), En-Rimmón (Nehemías 11:29) probablemente obtuvieron su nombre de los granados ubicados cerca de estas ciudades. Una G. (probablemente de especial tamaño y belleza) durante la época de Saúl creció en Migrón, en las afueras de Guibeá Benjamín (1 Samuel 14:2).
En el Libro del Cantar de los Cantares, se menciona un jardín con granadas (Cantares 4:13), luego se dice de la novia: como mitades de una granada son tus mejillas debajo de tus rizos (v. 3, y la redondez correcta de las mejillas y su rubor se compara con el hecho de que una granada consta de dos mitades especiales, llenas de muchas copas de color rojo brillante, jugosas y con sabor a vino, por un lado - oscuro marrón, por el otro – rojo, con un tinte amarillo-blanco); luego se indica la belleza de las flores y frutos de G. (Cnt. 6:7-11; 7-13).
Actualmente, se exprime el jugo de las granadas y con él se prepara uno de los mejores sorbetes refrescantes de Oriente: esta bebida, al parecer, se hacía en la antigüedad, como lo menciona Diodoro Siculus, pero también se dice en Cantares 8:2: Pero yo os daría vino aromático, el jugo de mis granadas. Los frutos de G. eran tan valorados en todas partes por su belleza y sabor que la túnica azul, o efod, del sumo sacerdote estaba decorada con imágenes de granadas (ver Heb. Éxodo 28:33-34), y los capiteles de dos columnas de bronce (Jaquín y Booz) estaban decorados con imágenes talladas de granadas (1 Reyes 7:18, 20, 42; 2 Reyes 25:17; 2 Crón. 3:15–16).
En la Edad Media, la manzana granada era considerada un símbolo de la Virgen María, aliviada de su carga por el fruto maravilloso, y las flores carmesí y rojo sangre de Dios. Sirvió como símbolo del Sacrificio expiatorio de Cristo, Su sangre purísima, por lo que se representó al Dios Niño con esta flor en sus manos.
El PECADO es anarquía (1 Juan 3:4), ya que siempre implica una violación de las leyes de Dios y de las leyes humanas consistentes con ellas. Llegó al hombre del diablo, quien engañó a Adán y Eva y los persuadió a violar el mandamiento de Dios. De G. Adamov vino la maldición y la muerte.
Alimentarse de los pecados en Oseas 4:8 sobre los sacerdotes significa (según el Beato Teodoreto) que tomaron una parte significativa de los sacrificios hechos por crímenes y crímenes, y en vista de tal ganancia egoísta no querían exponer a quienes vivían con saña.
Véase Vvedensky D.I., prof. La enseñanza del Antiguo Testamento sobre el pecado STSL, 1900. Burgov A.V., prof. Doctrina dogmática ortodoxa del pecado original. Kyiv, 1904.
GRECIA (Dan. 8:21, 10:20), en Zac. 9:13 Jonia, era generalmente conocida por los judíos con el nombre de Javan (Eze. 27:13, 19). En la época de Alejandro Magno, los griegos gobernaban Egipto, Siria, así como los países y regiones que se encontraban al otro lado del Éufrates, por lo que el nombre "griego" se volvió bastante vago y los judíos lo aplicaron a todos los paganos que estaban bajo el dominio del Imperio griego. La palabra "griego" tenía para los judíos el mismo significado que la palabra "pagano", de modo que el mundo entero estaba dividido entre ellos en judíos y paganos. Todos los que no pertenecían al pueblo judío eran llamados helenos o griegos (Hechos 20:21; Rom 1:16; 1 Cor 1:22-24), y para los griegos todos los demás eran bárbaros: personas sin educación, sin estudios o que no hablaban el idioma cultural griego común.
Las victorias y conquistas de Alejandro Magno en Oriente tres siglos antes de la era cristiana fueron una de las principales razones de la difusión casi universal de la lengua griega; bajo Ptolomeo Filadelfo (285-246 a. C.) se le transfirió la Sagrada Orden. Las Escrituras del Antiguo Testamento, y luego todos los libros del Nuevo Testamento, fueron escritos en griego (con excepción del Evangelio de Mateo, escrito originalmente en hebreo). Los hombres apostólicos también escribieron en griego.
El Señor Salvador, sus apóstoles y, probablemente, el pueblo judío hablaban principalmente arameo, aunque se podría pensar que las relaciones comerciales de los judíos también les introdujeron en el idioma griego, muy extendido en Palestina y entre los judíos en general. La lengua griega hablada en Palestina, a la que se tradujo el Antiguo Testamento y se escribió el Nuevo Testamento, fue generalmente aceptada y se la llamó común o helenística (κοινἠ o Έλληνικἠ διάλεκτος). La turba de Jerusalén también entendía griego y un día estaban listos para escuchar el sermón de San Pablo en griego, pero cuando los judíos escucharon que el apóstol estaba hablando en hebreo, se callaron aún más (Hechos 22:2). El nombre “griego” en muchos lugares del Libro de los Hechos no se refiere a los nativos de Grecia misma, sino a los judíos helenistas que usaban el idioma griego en sus conversaciones. Se les contrasta con los judíos judíos, nativos de Palestina, que hablaban predominantemente arameo.
INSCRIPCIÓN GRIEGA EN LA CRUZ (Juan 19:19–20). La inscripción en la Cruz de Cristo estaba, más que de costumbre, en tres idiomas. Los romanos solían escribir sólo en latín el nombre y el delito de la persona condenada a ejecución. Tales inscripciones estaban encima de los ladrones crucificados con Cristo, lo que, como San Juan Crisóstomo, también ayudó a Santa Elena a distinguir más tarde la Cruz de Cristo de las otras dos.
Pero el gobernante romano de Judea, Pilato, para humillar a las autoridades judías y a los judíos en general, despreciados por los romanos, quiso dar una solemnidad especial a la ejecución de Cristo, condenado por haber usurpado la dignidad de Rey de los judíos. Para llamar la atención del pueblo multilingüe que estaba presente en la fiesta de la Pascua en Jerusalén (cf. Hch 2, 8-11), Pilato no sólo dio una peculiaridad al contenido mismo de la inscripción sobre Cristo (Jesús de Nazaret, Rey de los judíos), sino que también consideró necesario no limitarse únicamente a la lengua latina. Para el objetivo de Pilato, la anexión de la lengua griega era importante, ya que desde las conquistas en Oriente del rey macedonio Alejandro Vel. El griego se ha convertido en uno de los idiomas más comunes aquí; Entre los judíos que asistieron a la festividad desde otros países, había muchos que entendían el idioma griego incluso mejor que el arameo de esa época, sin mencionar el hebreo bíblico.
Buitre (Vilturida), la mayor de las aves rapaces; vive y vuela para cazar en bandadas y nidos en asentamientos enteros, rara vez ataca a animales vivos, pero generalmente se alimenta de carroña o restos de animales y diversos desechos cerca de las viviendas humanas, sin preocuparse especialmente por la limpieza de su plumaje después de cada festín. En vista de la última característica, muchos entienden en las palabras del Salvador (en Mateo 24:28 y Lucas 17:37, en ruso orly, eslavo orli) precisamente G., que se nombra directamente en Levítico 11:13 y Deuteronomio 14:12 como malo, prohibido comer. Miqueas 1:16 dice: "Quítate el cabello, córtate el cabello, llora por tus amados hijos; a causa de ellos, expande tu cabeza calva, como un águila que muda (esta palabra está en ruso, una adición al hebreo). Todo esto es más adecuado para G., cuya cabeza y parte del cuello no tienen plumas ordinarias, sino que están cubiertas con una pelusa parecida a un pelo o permanecen completamente desnudas, es decir, como calvas.
Los ataúdes, tumbas, generalmente se ubicaban entre los antiguos judíos fuera de los límites de la ciudad (cf. Lucas 7:12; Juan 11:30). En la antigüedad, las tumbas o sepulcros eran en su mayoría cuevas o grutas, especialmente entre árboles o en jardines, en lugares sombreados (Gén. 23:17; Juan 19:41). Los muertos eran enterrados enterrándolos en la tierra. Así, por ejemplo, Débora, la nodriza de Rebeca, fue enterrada bajo un roble (el roble llorón) (Gén. 35:8). Los ricos tallaron ciudades en rocas (Isaías 22:16, Mateo 27:60; Juan 11:38) y en montañas (2 Reyes 23:16). Los lugares de sepultura comunes estaban reservados para los pobres (Jer 26:23; 2 Reyes 23:6; Mateo 27:7). Para protegerse contra los animales depredadores, las ciudades se cerraban con puertas o se bloqueaba la entrada con una gran piedra (Mateo 27:60; 28:2; Juan 11:38). En Palestina, Siria y otros lugares, hasta el día de hoy se han encontrado muchos edificios antiguos y diversas estructuras. La expresión casa de los sepulcros de los padres (Neh. 2:3) significa: la patria donde los padres son sepultados (enterrados). – Ver Lápidas.
ATAÚDES PINTADOS, gloria. diluido (Mateo 23:27). Los judíos tenían la costumbre de pintar sus tumbas anualmente para hacerlas más visibles y visibles y poder encontrarlas más fácilmente. Esto se hizo especialmente en vista del hecho de que tocar el ataúd del difunto, según la Ley Mosaica, se consideraba impuro. Esta costumbre daba a las tumbas judías una apariencia limpia y hermosa desde el exterior, y presentaba un sorprendente contraste con la descomposición de los cuerpos y huesos humanos en el interior de las tumbas.
TRUENO (Job 26:14; Sal 28:3, 8; 103:7; Isa 29:6), un majestuoso fenómeno natural de la naturaleza. Según las leyes físicas, no es más que un fuerte sonido en las masas de nubes de aire, resultante de su corte por un rayo (amplificado por una chispa eléctrica). Los majestuosos repiques de G. se presentan en Salmo 28:3–5, 7–8 como la ira de Dios, La Voz del Señor sobre las aguas; El Dios de la gloria tronó. La voz del Señor es fuerte, la voz del Señor es majestuosa. La voz del Señor quebranta los cedros... los cedros del Líbano... La voz del Señor corta una llama de fuego. La voz del Señor sacude el desierto.
La inefable grandeza del Señor y sus propiedades más perfectas se llaman en las Escrituras la gloria de Dios: pero ¿quién podrá comprender el trueno de su poder? ( Job 26:14 .) La predicación del evangelio es como G.; hace temblar el corazón de los hombres y quebranta su terquedad y terquedad (Apocalipsis 14:2). Por lo tanto, el Señor Salvador llamó a Santiago y Juan el nombre de Boanerges, es decir, hijos del Trueno (Marcos 3:17), expresión casi idéntica a la palabra tronador.
Los desastres terribles y destructivos se comparan con G. (Isaías 29:6). G. y los relámpagos que emanan del Trono de la gloria de Dios revelan la grandeza de la presencia del Señor y dan testimonio de su santa voluntad, así como del terrible juicio enviado por Él como Gobernante Supremo sobre la tierra (Apocalipsis 4:5), por ejemplo. en la legislación del Sinaí (Éxodo 19:16), en el castigo de la amargura de Faraón (Éxodo 9:23), en la insistencia de Israel de tener un rey (1 Sam. 12:17-18), en el juicio final de Dios sobre el mundo (Apocalipsis 10:3-4; 11:19; 16:18). Entre los profetas, los crueles y deslumbrantes repiques de Dios sirven como imagen del juicio final de Dios sobre los malvados (Isaías 29:6; Jeremías 25:30).
EL PECHO DE LA OFRENDA DEL ANIMAL DE SACRIFICIO, o SACUDICIÓN ( Éxodo 29:26 ; Levítico 7:29-30 ), generalmente era asignado por la Ley a una porción eterna ( Éxodo 29:28 ) para el sumo sacerdote y sus hijos; se llamaba así porque al ofrecerlo, el sacerdote lo sacudía delante del Señor.
DESTRUCTOR, gloria. (Sal 1:1; Hechos 24:5), una persona dañina, destructiva, arrogante, una plaga para la sociedad.
ESPONJA (Mateo 27:48), obtenida del fondo de los mares; G. consisten en hilos finos, sorprendentemente entrelazados entre sí y rodeados por todas partes por un himen con muchos cuellos. G. absorbe grandes cantidades de diversos líquidos, que, bajo una fuerte presión, brotan abundantemente. Cuando no hay un recipiente para agua a mano, se puede utilizar fácilmente G. Por lo general, en G. se colocan animales microscópicos, por ejemplo. corales que utilizan los agujeros de G. y a través de ellos aspiran y expulsan agua. Los naturalistas clasifican a G. como zoófito.
En el Nuevo Testamento, la palabra G. se encuentra sólo en la historia de la crucifixión del Señor (Mateo 27:48; Marcos 15:36; Juan 19:29). G. eran conocidos y utilizados desde la antigüedad, ya fueron mencionados por Homero; a pesar de esto, no hay el más mínimo indicio de ellos en el Antiguo Testamento. Todavía se extraen abundantemente frente a las costas de Siria, Grecia, Levante, etc., y los griegos realizan un importante comercio con ellos, razón por la cual los propios griegos son conocidos entre nosotros con el nombre de "griegos" (es decir, griegos).
GUGNIVIY, gloria. (Marcos 7:32), sin palabras.
GUDGOD (desfiladero, hendidura) (Deut. 10:7), el campamento de los israelitas en el valle entre Bene Yaakan y Jotvafa, al suroeste. del monte Or, todavía llamado Wadi el-Gudahid. – Véase también Khor-Agidgad.
HUM, gloria. (1 Cor 14:7), tocando el arpa; voz... el timbre de los que zumban (Ap 14,2; cf. 18,22).
TREMA ATADOVO, gloria - ver Goren-Gaatad.
GUNI, GUNIY (pintado con flores), nombre de dos personas:
(Gén 46:24; 1Cr 7:13) Guni, segundo hijo de Neftalí; el fundador de la generación de Guniev (Números 26:48);
( 1 Crónicas 5:15 ) Guni, padre de Abdiel y abuelo de Ahi; de los descendientes de Gad.
GUR (refugio, lugar para vivir) (2 Reyes 9:27), el lugar donde el rey de Judá Ocozías fue abatido en un carro por orden de Jehú. Estaba situada cerca de la ciudad de Ibleam, cerca de Meguidón, en el camino a En-Gannim desde Jezreel, no lejos del campo de Nabot, que tenía su propia viña en Jezreel.
GUR-BAAL (morada de Baal) (2 Crónicas 26:7), una ciudad o país habitado por los árabes. De la conexión del habla queda claro que este lugar estaba ubicado entre Palestina y la Península Arábiga. LXX se entiende como si fuera la ciudad de Petra de Arabia.
ORUGA (Joel 1:4; Am 4:9), un tipo de langosta, sin alas. – Ver langosta.
GUSLI, el instrumento de cuerda de los judíos; Sin duda uno de los primeros instrumentos musicales que conoció el hombre. La invención de G., al igual que la flauta, se atribuye a Jubal, el hijo de Lamec (Gén. 4:21). Entre los judíos, el kinnor (G.), o cítara, desde la antigüedad sirvió principalmente para expresar alegría y diversión (Gén. 31:27; Job 21:12, etc.). David se distinguió especialmente por su interpretación de G. (1 Samuel 16:17-23). David tomó el arpa y tocó, dice v. 23 Y Saúl se sintió más gozoso y mejor, y el espíritu maligno se apartó de él.
Entre los judíos, las celebraciones religiosas (1 Reyes 10:12) y civiles iban acompañadas del juego de G. Los judíos cantaban la mayoría de los salmos e himnos con el acompañamiento del kinnor (Sal. 32:2; 42:4, etc.). Respecto a la forma externa de G., las opiniones son muy contradictorias. Algunos les dan la forma de un arpa moderna, otros afirman que se parecían a la letra griega delta (Δ), pero lo más probable es que se tratara de un cuadrilátero con cuerdas estiradas entre dos lados opuestos. I. Flavio afirma que tenían 10 cuerdas y que se tocaban con la ayuda de golpes de palo; otros aumentan el número de cuerdas Kinnor a 24 e incluso 47.
DABESHETH (joroba de camello) (Josué 19:11), una ciudad en la frontera de la tribu de Zabulón; se supone que está en Dzhebata, en el suroeste. de Nazaret.
DAVID (amado, es decir, por Dios) (1 Samuel 16:12-13, etc.), el hijo menor de Jesé, de la tribu de Judá, bisnieto de los piadosos Booz y Rut, de la ciudad de Belén. El Señor rechazó a Saúl por desobediencia y oposición a la palabra de Dios y en su lugar eligió a uno de los hijos de Isaí como rey sobre Israel, ordenándole a Samuel que fuera a Belén para ungir al elegido en el trono de Israel. Los 7 hijos mayores de Isaí, presentados a Samuel, no eran los elegidos de Dios, pero sí lo fue el hijo menor, D., quien fue ungido por Samuel para el reino. Tenía entonces sólo 19 años y cuidaba rebaños de ovejas en los campos de su padre.
Era de apariencia muy hermosa, tenía cabello rubio y, al igual que su sobrino Hazael, se distinguía por la velocidad de su carrera y la fuerza de sus músculos (Sal 17:33-35). Su relato a Saúl de cómo mató al león o al oso que a veces atacaba a las ovejas (1 Sam. 17:34-36), el cayado de pastor en su mano y la bolsa alrededor de su cuello, de la que no se desprendía en el desempeño de sus deberes de pastor (v. 40), y especialmente las diversas indicaciones de la vida del pastor que encontramos en los salmos (Sal. 22:1-6; 77:70–72), todo esto habla directamente a favor del hecho de que D. pasó la mayor parte de su vida juvenil entre la majestuosa naturaleza de Palestina, en las condiciones más propicias para el desarrollo de pensamientos piadosos y la contemplación reverente de las creaciones de Dios, donde vio en todas partes huellas indelebles de la sabiduría, omnipotencia y bondad del Señor Todopoderoso.
D. no ascendió inmediatamente al trono, sino que primero se convirtió en escudero de Saúl (1 Samuel 16:21). Luego se retiró a Belén, pero pronto volvió al combate singular con el filisteo Goliat, a quien mató (1 Samuel 17), golpeándolo en la frente con una piedra de honda, tras lo cual le cortó la cabeza con su propia espada.
Esta victoria glorificó a D. Cuando regresó con Saúl del campo de combate singular, las mujeres que salieron a recibirlos cantando y bailando, con tímpanos y címbalos solemnes exclamaron: Saúl derrotó a miles, y David a decenas de miles (1 Samuel 18:7). D. alcanzó una alta posición en la corte y el ejército de Saúl, donde entró en la relación más cercana y sincera con el hijo de Saúl, Jonatán, quien lo amaba... como a su propia alma (v. 1).
Pero pronto Saúl comenzó a envidiar la gloria del joven de Belén, temiendo que lo eclipsara por completo, y por eso buscó una oportunidad para destruir a D. Y aunque después de nuevas y felices victorias sobre los filisteos, D. se convirtió en yerno de Saúl y se casó con su hija Mical, pero esto no le trajo seguridad (1 Samuel 18:10-29). Después de repetidas hazañas y éxitos militares, en los que se manifestó el coraje y la sabiduría de D., y varios casos de liberación casi milagrosa de la ira y el odio del rey que buscaba destruirlo, se describen en detalle en el Santo. libros y cantados por el propio D. en sus salmos, finalmente recibió ayuda de las tribus de Judá y Benjamín, al menos suficiente por primera vez para tener protección y ayuda para sí mismo en el exilio y en el extravío (1 Crónicas 12).
Esto irritó aún más a Saúl, ya que vio aquí el inicio de una evidente rebelión, por lo que comenzó a perseguir a D. con mayor fuerza y odio. Dos o tres veces durante la persecución de D. en el desierto, Saúl estuvo enteramente en sus manos, pero D. perdonó la vida al rey, como el ungido del Señor (1 Sam. 24, 26). ¿Quién, habiendo levantado su mano contra el ungido del Señor, quedará impune? - le dijo a Abisai en este último caso (1 Samuel 26:9) y le prohibió matar a Saúl.
Durante la desafortunada guerra de Saúl con los filisteos, Jonatán y sus dos hermanos murieron en la batalla en el monte Gilboa (1 Samuel 31), y el propio Saúl, debido a la derrota de su ejército, cayó herido de espada y se suicidó. Entonces D., por dirección divina, se retiró a Hebrón, y los hombres de Judá vinieron y ungieron allí a David como rey sobre la casa de Judá (2 Samuel 2:4). Reinó sobre la tribu de Judá durante 7,5 años, pero al final de este tiempo, cuando cesó la larga contienda entre la casa de D. y la casa de Saúl, fue ungido solemnemente rey sobre todas las tribus de Israel (2 Samuel 5:1-5), a las que estaba destinado por Dios a través del profeta. Samuel mucho antes de este día solemne. D. tenía 30 años cuando reinó; En general, su reinado duró más de 40 años (v. 4).
Al comienzo de su reinado, D. tomó posesión de Jerusalén, tomó la fortaleza de Sión de manos de los jebuseos e hizo de esta ciudad su capital, que recibió el nombre de ciudad de D. (2 Reyes 5:6-11). Bajo su sabio y gentil gobierno, la ciudad se expandió rápida y significativamente. En ella aparecieron majestuosos edificios por todas partes, se erigieron fuertes fortificaciones y el Arca de la Alianza, que hasta entonces había permanecido sin un lugar concreto, fue trasladada con especial celebración religiosa y alegría a la nueva ciudad, al nuevo tabernáculo. Desde entonces, Jerusalén se convirtió en la ciudad de Dios, la ciudad del gran Rey (Sal 47,3; Mt 5,35). Los israelitas acudían a ella desde todo el país para las vacaciones anuales, y la población de la ciudad, su riqueza y fama rápidamente aumentaron y se extendieron.
Ahora D. tenía el deseo de construir una iglesia majestuoso para la adoración del Señor en lugar del tabernáculo, construido sólo por un tiempo y trasladado de un lugar a otro. Pero Dios se lo dijo a través del profeta. Natán que esta iglesia sería construido durante el reinado pacífico de su hijo Salomón (2 Reyes 7). Después de varias guerras, siempre victoriosas para D., con los pueblos que vivían en las fronteras del reino de Israel, comenzó una guerra con los amonitas. Durante el mismo, D. cayó en uno de los pecados más graves: después de haber arreglado la muerte violenta de Uri, entró en convivencia ilegal con su esposa Betsabé; esto trajo la ira de Dios sobre él y varios desastres sobre su familia en los últimos años de su reinado (2 Samuel 12:9).
La paz doméstica del rey se vio perturbada por el incesto de su hijo Amnón con su media hermana Tamar (2 Reyes 13). Luego ocurrió la rebelión de otro hijo, Absalón, lo que llevó al rey a huir de la capital y esconderse para salvar su vida (2 Reyes 14-15). Aunque la muerte de Absalón puso fin al conflicto civil, dejó una herida profunda y sangrienta en el corazón del afligido padre (2 Samuel 18). La rebelión de Saba (2 Reyes 20), una hambruna de tres años (2 Reyes 21,1-14) y el asesinato de Amasa por Joab se sucedieron como compañeros inevitables de la Caída, aunque D. se arrepintió profundamente de ello, expresando su contrición por el pecado en el Salmo 50, que hasta el día de hoy constituye el monumento más sincero y conmovedor del verdadero arrepentimiento. En conclusión, siguió un terrible castigo de Dios: una pestilencia que cayó sobre D. y su reino por la vanidad que descubrió en el número del pueblo de Israel, que, sin duda, era pecaminosa a los ojos de Dios.
D. tiene ahora 70 años. Casi justo antes de la muerte del anciano real, su hijo Adonías hizo un atrevido intento de ascender ilegalmente al trono de su padre, pero, afortunadamente, no logró su criminal intención. Para proteger su trono de cualquier reclamación ilegal en el futuro, D. entregó el timón del gobierno y la corona a su hijo Salomón, le entregó el plano y los dibujos de la iglesia y todos los tesoros que había reunido para este edificio; luego convocó una gran asamblea de todas las fronteras de su reino y obligó a todos, así como a Salomón, a observar los mandamientos del Señor; Murió en paz y fue sepultado en la ciudad de David (1 Reyes 2:10).
Al regresar los judíos del cautiverio babilónico, la tumba de D. estaba ubicada entre el depósito de Selah y la casa de los valientes (Nehemías 3:15-16), es decir, al sur de Jerusalén. Su tumba, que se convirtió en la tumba de los reyes judíos posteriores, se menciona en épocas posteriores (Antigüedades XVI, 7.1). “Tenemos su ataúd hasta el día de hoy”, dijo el apóstol. Pedro (Hechos 2:29) sobre D. en el día del milagroso derramamiento del Espíritu Santo sobre los apóstoles. Bajo el emperador Trajano (98-117 d. C.), la tumba estaba en ruinas y durante la época de los bienaventurados. Jerónimo († 420), fue un punto de peregrinación particularmente importante para los cristianos piadosos. Hasta el día de hoy, en Sión se indica una mazmorra con un gran sarcófago, venerada por la tumba de D..
El nombre D. entre los profetas a veces se refiere al Mesías (Eze 34:23-24; Os 3:5). En aquellos lugares donde las Escrituras mencionan a D. como un hombre conforme al corazón de Dios (1 Samuel 13:14; Hechos 13:22), es obvio que generalmente se indican su carácter exaltado y sus actividades piadosas. Devoto de Dios y protegido por Dios, D. llevó el reino que le había sido confiado al estado más floreciente, estableció la unidad, amplió sus fronteras desde Egipto al Líbano y desde el Éufrates al mar Mediterráneo, protegió su seguridad de enemigos externos, aumentó la prosperidad interna, etc.
Los Salmos (Salterio - libro de alabanza), escritos por D., lo sitúan entre los más grandes santos. escritores y profetas. Se observa con razón que los salmos son casi incomparables por su sublimidad y sus conmovedoras expresiones, la grandeza y la pureza del sentimiento religioso que los anima. Son la encarnación de los diversos movimientos del corazón del alma creyente. Estos cantos sagrados, que una vez se escucharon en el desierto de En-Gaddi y animaron a los judíos entre los valles y montañas de Judea, se repitieron durante muchos siglos y se repiten ahora en casi todas partes del mundo. ¡A cuántas personas han traído a Dios a través de la meditación en la sabiduría divina, la santidad y el amor de Dios, tantas veces predicados y proclamados en este verdadero libro de alabanza!
Además, el Salterio también puede ser llamado un libro de profecía, porque describe claramente muchas características y circunstancias de la vida del Salvador, por ejemplo: su existencia eterna, encarnación, encarnación, sufrimiento y muerte expiatoria, resurrección de entre los muertos, ascensión al cielo, estar sentado a la diestra de Dios Padre, difusión de las enseñanzas de Cristo hasta los confines del universo, el Reino eterno, etc.
La memoria de D. nunca murió en la posteridad, y la propia Revelación Divina lo señala repetidamente como el ungido elegido de Dios, de cuya simiente nació y nació en la carne el Salvador del mundo, Cristo el Señor (1 Reyes 9:4–5; 2 Reyes 14:3; Isa 37:35; Jer 23:5; Eze 34:23–24; Os 3:5; Mateo 1:1; Lucas 1:27; Juan 7:42; Hechos 2:25–29, etc.). La memoria del Profeta D. es celebrada por la Iglesia el 26 de diciembre.
Véase Bogorodsky Ya. A., prof. Reyes judíos. Kazán, 1906.
CIUDAD DE DAVID (2 Crónicas 5:2; 1 Reyes 8:1), este era el nombre de la fortaleza en el monte Sión después de que David la conquistó de los jebuseos.
DAVIR, el nombre de tres ciudades:
(Josué 10:38–39; 11:21; 15:49; Jueces 1:11; 1 Crónicas 6:58), en la región montañosa de la tribu de Judá, también llamada Quiriat-Séfer y Quiriat-Sanna (Jueces 1:11–12; Josué 15:49); A juzgar por los nombres, era una especie de centro de aprendizaje para el pueblo cananeo, porque D. significa "oráculo, oráculo", Quiriat-Sepher es la ciudad de los libros y Quiriat-Sanna es la ciudad del aprendizaje. Este lugar sirvió como fortaleza para los anaceos que vivían en él, pero luego fue conquistado por Josué (Josué 10:38–39; 11:21) y entregado a la tribu de Judá. Sin embargo, los cananeos la recuperaron nuevamente, y bajo Otoniel hijo de Cenaz, pasó nuevamente a los israelitas (Josué 15:15, 17). Posteriormente hubo una ciudad de los levitas (Josué 21:15). Hoy en día es probablemente el gran pueblo de El Degarieh, casi a medio camino entre Hebrón y Beersheba;
(Josué 13:26), de lo contrario Lodebar (2 Reyes 9:4-5), estaba en las posesiones de la tribu de Gad, al este. de Jordania; conocida como la residencia de Mefiboset (hijo de Jonatán, hijo de Saúl) durante su juventud;
(Josué 15:7), en el límite de las tribus de Judá y Benjamín, cerca del valle de Acor.
DABIR (1 Reyes 6:5ss.), el compartimento trasero del Iglesia de Salomón para el Lugar Santísimo, donde entre los querubines estaba el Arca de la Alianza bajo sus alas. Este compartimento tenía en las tres dimensiones (es decir, largo, ancho y alto) 20 codos (v. 20) y, por lo tanto, era un cubo regular; El Lugar Santísimo tenía la misma forma en el tabernáculo.
DAVRAF (pastar, sacar a pastar; pasto, corral), a primera vista parece que esta ciudad estaba en la tribu de Zabulón (Josué 19:12), pero de Josué 21:28 y 1 Crónicas 6:72 se deduce que estaba en la tribu de Isacar, en el límite con la herencia de la tribu de Zabulón. Situado en la ladera occidental de Tabor, es, con toda probabilidad, idéntico al actual pueblo de Deburiekh. Calmette, basándose en la palabra producción que adoptó, cree que este lugar era famoso por su saber y era algo así como una universidad levítica y sacerdotal. La antigua leyenda de que un hombre poseído por la luna nueva fue sanado por el Señor después de la Transfiguración en este mismo pueblo (Mateo 17:14-18) es bastante plausible. Además, no deja de tener fundamento otra leyenda: allí había un pozo de los 9 apóstoles, que con él esperaban a Cristo durante Su Transfiguración en el Tabor.
DAVRIO (discurso-mandamiento, promesa de Dios), nombre de dos personas:
(Levítico 24:11), de la tribu de Dan; el padre de Salomita, la madre de un israelita que blasfemó el nombre del Señor y fue apedreado por blasfemia bajo Moisés;
(3 Esdras 14:24), de los escritores cursivos indicados por Dios a Esdras para la nueva redacción de la Ley.
DAGI (sabio) (1 Esdras 4:9), nombre del pueblo que originalmente vivió en las posesiones asirias, y luego en el Imperio persa, desde donde, durante la conquista del reino asirio de Israel, fueron llevados a Samaria. Este nombre generalmente se refiere a los Daii de Heródoto y Estrabón, los Dagi de Livio y Curcio, una tribu de pastores de Persia que vivía al sureste. del Mar Caspio; Su nombre parece haberse conservado hasta el día de hoy en nombre de la región de Daguestán. Y algunos filólogos incluso derivan de él el nombre de los daneses actuales.
DAGÓN, ídolo filisteo con cabeza y manos humanas y cuerpo de pez, confundido con el dios del pez. Fue adorado en Gaza (Jueces 16:23), Ashdod (1 Samuel 5:2-5), donde Jonatán quemó la iglesia de D. en la época de los Macabeos (1 Macabeos 10:83-84), Bet-Dagón (con su iglesia o iglesia), ciudades en las fronteras de la tribu de Judá (Josué 15:41), y en la tribu de Aser, así como en varios otros lugares. También se le conoce entre los asirios y babilonios con los nombres de Dakan, Dagan, Beldagan.
La caída y el colapso del ídolo, cuando el arca de Dios, después de ser trasladada de Eben-Ezer a Azoth, fue llevada a la iglesia de D. y colocada cerca del ídolo, representa uno de los acontecimientos más notables de la historia judía. Según los viajeros, las ruinas de la iglesia de D., conmocionado y derribado por Sansón, aún son visibles en Gaza (Jueces 16:29-30).
Ver Palmov M.S. Idolatría entre los antiguos judíos. San Petersburgo, 1897 págs. 285-292
DAKUB (2 Esdras 5:28), uno de los porteros de la iglesia, sus hijos (o descendientes) regresaron del cautiverio babilónico junto con Zorobabel; en 1 Esdras 2:42 y Nehemías 7:45 Acqu.
DALAN (2 Esdras 5:37), sus hijos (o descendientes) regresaron del cautiverio babilónico con Zorobabel, pero no pudieron probar su origen israelí sobre la base de su patria y clanes, en 1 Esdras 2:60 Delaía; en Nehemías 7:62 Obras.
DELIDA (miserable, pobre, desdichada) (Jueces 16:4), una filistea de espíritu libre que vivía en el valle de Sorec, en la tribu de Dan, a quien amaba Sansón; Habiéndolo sacado del secreto de un poder extraordinario, ella lo traicionó y lo entregó a sus compañeros de tribu.
DALMANUTHA (posesión de viuda o lo que corresponde a la viudez), nombre de una aldea cercana a Magdala, como se puede ver al comparar Marcos 8:10 y Mateo 15:39. El primer lugar dice que después de la alimentación milagrosa de 4.000 personas, Jesucristo cruzó a nado el lago Genesaret y llegó a las fronteras de Dalmanuta, y el evangelista Mateo dice que después de este milagro, el Señor entró en la barca y llegó a las fronteras de Magdalena. Se desconoce dónde se encontraba esta área (probablemente insignificante). Algunos ven en él la región de Transjordania al sur del lago nombrado, señalando D. en el pueblo de El-Delgemiye, a 7,5 verstas. al sur desde el extremo inferior del lago Genesaret y Magdala, hasta Maad, aún más a 7 2/3 verstas, 2 a 2,5 verstas, desde el Jordán.
DALMACIA (2 Tim 4:10), región montañosa al este. Costa del mar Adriático, antiguamente formaba parte de la provincia romana de Iliria, limitando con Macedonia y Misia. En la Edad Media, D. pertenecía a la República de Venecia, pero según el Tratado de Campo-Formia (1798) fue transferida a Austria, y ahora una parte importante pertenece a Serbia, formando parte de Yugoslavia. En esta zona predicó el evangelista Tito, discípulo y compañero del apóstol. Pablo. Sus principales ciudades en la antigüedad eran Salónica y Pidar, y en la actualidad, Ragusa y Lyse.
Ver Leporsky P.I., sacerdote, prof. Historia del Exarcado de Tesalónica hasta su anexión al Patriarcado de Constantinopla. San Petersburgo, 1901
DALUIA (2 Samuel 3:3), DALUIA (1 Crónicas 3:1) (a quien el padre, es decir, el Creador, creó, o similar al padre, o Dios es protección), el segundo hijo de David de Abigail la Carmelita, nació en Hebrón.
DALPÓN (Est 9:7), el segundo de los 10 hijos de Amán, ejecutado por los judíos el día 13 del mes de Adar.
DALINY, gloria. (2 Cor 10:16), ubicado más lejos en relación a algo.
DAMAN, o FAT [tales palabras no se encuentran en las Escrituras. – Ed.] (Hyrax syriacus), un original animal de múltiples pezuñas que se encuentra en cantidades considerables en las rocas que dominan el valle de Cedrón y el Mar Muerto. No más alto que un conejo, con pelaje suave y esponjoso (marrón grisáceo arriba, blanquecino abajo), patas cortas (cuatro dedos en el frente, tres en la parte posterior, todos cubiertos con una pezuña delgada), un labio partido y una pequeña cola escondida en el pelaje. Corre rápidamente por pendientes pronunciadas casi verticales, anida en bandadas en grietas de rocas, se alimenta de hierba y la consume en grandes cantidades.
Según muchos científicos, es este animal el que debe entenderse como heb. shafan (Levítico 11:5; Deuteronomio 14:7; Salmo 103:18; Proverbios 30:26). ¿A qué corresponden los siguientes signos de este último?
1) rumia, pero no tiene pezuñas hendidas (Lev 11,5), y D., sin duda, no pertenece a los animales artiodáctilos y, mientras se alimenta, mueve vigorosamente sus mandíbulas, recordando tanto a los rumiantes que incluso Linneo lo clasificó entre ellos a él y a la liebre, 2) el shafan se refugiaba en piedras y rocas y era considerado débil (Sal 103,18; Proverbios 30:26), y los damanes indefensos, tímidos y tímidos que viven en lugares rocosos corresponden plenamente a estos datos.
Heb. Shafan es considerado eslavo-ruso. a otros animales de la categoría de roedores, la familia de los jerbos o liebres, como: hirogril (hirogrill), jerbo, liebre, ratón de montaña, pero todos ellos no poseen las propiedades indicadas en la Biblia, por ejemplo: el jerbo vive sólo en las estepas y desiertos arenosos; De las liebres, el conejo (Lepus cuniculus) vive tanto en lugares rocosos como en las llanuras, sin rocas, y ahora no se encuentra ni en Siria ni en Palestina y apenas se encontraba allí en la antigüedad. En cuanto a los chirogrillos, los griegos utilizan el nombre “hirogrillos” para referirse específicamente a la carne grasa. – Ver Liebre, Ratón de Montaña, Jerboa.
DAMAR (novilla joven) (Hechos 17:34), residente de Atenas, convertida a Cristo por el apóstol Pablo. Algunos de los santos padres, por ejemplo Juan Crisóstomo, que habla de ella con grandes elogios (Sobre el sacerdocio 4, 7), son considerados la esposa de Dionisio Areopagita.
DAMASCO, heb. Damasek; en los documentos de Amarna - Dimaski; la capital de la antigua Siria, durante tres siglos residencia de los reyes sirios y una de las ciudades más antiguas que existen hasta el día de hoy. Ahora D. se llama Dimishk el-Sham o simplemente el-Sham. Se encuentra a orillas del río Barada (Avana bíblica), a casi 300 verstas. al sur de Antioquía y 180 al noroeste. de Jerusalén. Los alrededores de la ciudad, que tiene hasta 150 mil habitantes, están abundantemente irrigados con agua y son muy fértiles (ver Avaia). La ciudad tiene aproximadamente 3 millas de largo y está rodeada de murallas. Las calles son estrechas, pero bien pavimentadas, y una de ellas, que se extiende en medio de la ciudad y los suburbios de la ciudad, ahora se llama Recta, como en tiempos de San Pablo (Hechos 9:11).
La ciudad tiene fama de ser una de las más ricas en industria. Las hojas de Damasco, las navajas de afeitar, la seda, el cuero y los frutos secos constituyen los principales artículos de exportación. Los alrededores de la ciudad son tan pintorescos y tan ricos en todo tipo de vegetación (castañas, naranjas, mirtos, albaricoques, peras, limones, manzanas, olivos, etc.) que D. era y es considerado uno de los lugares celestiales de la tierra tanto por los antiguos como por los nuevos habitantes de Oriente, y San Efraín el sirio piensa que es a él a quien se entiende en Am 1:5 con el nombre de Edén. Dicen que uno de los emperadores romanos la llamó "el ojo de Oriente" por su majestuosidad y pintoresquismo, y Mahoma, al ver esta ciudad por primera vez desde una colina lejana, quedó tan encantado con su belleza que no quiso entrar allí, declarando que para el hombre sólo hay un cielo, el superior, y no quiere tener otro cielo en la tierra.
Según I. Flavio, D. fue fundada por Utz, el hijo de Aram, nieto de Sem (Gén. 10:23), pero la primera mención bíblica se encuentra en Gén. 14:15, donde se dice que Abraham, habiendo derrotado a los reyes que tomaron cautivo a Lot, los persiguió hasta Hoba, que está en el lado izquierdo de Damasco. Aquí nació y vivió Eliezer, mayordomo de la casa de Abraham (Gén. 15:2). Bajo D., David derrotó a 22 mil sirios que acudieron en ayuda de Adraazar, después de lo cual los sirios se convirtieron en tributarios de Israel, y David colocó tropas de guardia en Siria de Damasco (2 Reyes 8:6) o, en general, en Siria, cuya capital era D. Luego, la Biblia habla repetidamente sobre el destino posterior de D., y también hay muchas profecías (1 Reyes 11:24; 15:48; 2 Reyes 14:25, 28; 16:9; Isa 17:1; Hechos 9:2; etc.) respecto de esta ciudad una vez gloriosa, que ya estaba desolada en tiempos de Jeremías, quienes exclamaron: ¿cómo no sobrevivió la ciudad de gloria? (Jeremías 49:25).
Reinado de Alejandro Magno. por encima de D. sin duda, pero en el siglo III. BC no pertenecía a los Ptolomeos (como Fenicia y Palestina), sino a los Seléucidas. En 111 a. C., durante la guerra interna de Antíoco VIII Grypus (125-118 y 111-95) y Antíoco de Cízico (111-95), D. pasó a este último y, aparentemente, fue la capital de este pequeño reino, al que sirvió alrededor del 95-85 a. C. en Celesiria. Bajo Antíoco XII (87-85), que cayó en la batalla contra el rey árabe, D. acudió a este vencedor. Pompeyo fue anexado al Imperio Romano y asignado a la provincia de Siria (en los años 60 a. C.); de Adrián (117-138 d.C.) recibió el título de metrópoli (ciudad principal, capital); desde Alejandro Severo (222-225) fue una "colonia". Después del emperador Tiberio (m. 16 de marzo de 37), D. por un corto tiempo pasó a manos del rey árabe Aretas IV Eneas (42 a. C. - 40 d. C.) (2 Cor 11:32), suegro del tetrarca de Galilea y Perea Herodes Antipas (4 a. C. - 39 d. C.), por qué de Calígula (37-41) y Claudio (41-54), no tenemos de D. Monedas imperiales romanas, que se encuentran nuevamente durante el reinado de Nerón (54–68).
En esta ciudad, los judíos eran numerosos y, por ejemplo, al comienzo de la gran Guerra Judía, de 10 a 18 mil (I. Josefo, Segunda Guerra Judía, 20, 2) de la población judía fueron asesinados allí. Los documentos publicados en 1910 por el hebraísta estadounidense Schechter muestran que allí (en la época cristiana) había sectarios que soñaban con reformar la ortodoxia judía aceptada (ver Georgievsky M. Ya. Comunidad judía del Nuevo Testamento en Damasco // Notas del Instituto Científico Ruso en Belgrado. Edición 7.1932. p. 157-190), lo que creó una base especial para la campaña de Saulo en Dinamarca, porque el cristianismo penetró allí. temprano. Sin embargo, fue entonces cuando tuvo lugar la milagrosa conversión del perseguidor a Cristo (Hechos 9:2, 22; 22:4-16). En D. todavía muestran la casa de Judas y Ananías, así como el lugar de donde procedía el apóstol. Pablo descendió de la muralla de la ciudad en una canasta, evitando la persecución de los judíos (Hechos 9:25; 2 Cor 11:32), la casa de Naamán el sirio (en los tiempos modernos, un hospital para leprosos) y la tumba de Giezi, el siervo de Eliseo. Desde 1516 D.
quedó bajo dominio turco y constituyó la ciudad principal del pashalyk de Damasco, que permaneció hasta la reciente liberación de toda la provincia, que estaba bajo el protectorado de Francia.
La ciudad es conocida desde hace mucho tiempo por el comercio exterior, y en las inscripciones de Delos del siglo II a. C., junto con los sidonios y los tiranos, también se encuentran comerciantes de Damasco. Actualmente, D. tiene ricas fábricas de jabón y lana de seda; Por él también pasan las caravanas que van a La Meca. Calle grande (según Hechos 9:11, Recta), de tres millas de largo, desde el este. al oeste, consta de dos hileras de tiendas en las que las riquezas de la India compiten con las riquezas de Europa. En las afueras de la ciudad, a orillas del río Barada y otros manantiales, se encuentran jardines y villas inmersas en un agradable verdor. El arte de mezclar hierro o acero con otros metales era antiguamente tan famoso que las navajas, dagas, sables, espadas, etc. de Damasco, tomaron su nombre de aquí.
DAMASCO ELIZER, gloria. (Gén 15:2), Eliezer, el fiel siervo de Abraham; Originario de Damasco.
DAN (Dios es Juez), el quinto hijo de Jacob, nació de Bilha, la sierva de Raquel; antepasado de la tribu de Dan; llamado así porque Raquel dijo al nacer: Dios me juzgó, y oyó mi voz, y me dio un hijo (Gén. 30:6). La profecía de Jacob sobre D.: Dan juzgará a su pueblo... Dan será una serpiente en el camino, una víbora en el camino que muerde la pata del caballo (Gén. 49:16-17) - se interpreta de manera diferente, pero lo más probable es que note la rapacidad de sus descendientes. Otra predicción: Se da un cachorro de león que sale corriendo de Basán (Deuteronomio 33:22), de las laderas del Hermón, donde se esconde, acechando a su presa, indicando la fuerza y la belicosidad de los danitas. Y sabemos que Sansón, que vino de la ciudad de Sorá, la tribu de Dan, la más famosa entre los danitas por su fuerza, también se distinguía por su destreza y astucia (Jueces 14-15). M.b., el mismo espíritu guerrero y astucia sirvieron como rasgo distintivo de toda la tribu de Dan.
DAN, el nombre de dos ciudades:
(Génesis 14:14; Josué 19–47; Jueces 18:29), fue reconstruida desde Lais (Lasem). Estaba en el norte. en el extremo de la tierra de Israel, en la tribu de Neftalí, al pie del Líbano, cerca de la cabecera del río Jordán. La ciudad de D. fue tomada por el rey de Asiria. Aquí Jeroboam erigió uno de los 30 becerros de oro y estableció una veneración solemne para él (1 Reyes 12:29; Am 8:14), aunque la idolatría había prevalecido allí incluso antes que él (Jueces 18:17-19, 24-31). Actualmente el lugar de D. apunta hacia el este. de Paneada, en la pequeña colina de Tel el-Qadi (es decir, la colina de los jueces). La fuente de Nahr-Leddan corresponde directamente a la que I. Josefo llama otra fuente del Jordán, también llamada D.;
(Eze 27:19), la ciudad (o localidad), realizaba comercio con Tiro y Jaffa (Joppa) en hierro, casia y cañas de incienso; su posición no se conoce con precisión y suele referirse a Arabia. – Ver Dedán.
DANIEL (de quien Dios es juez), el nombre de dos
1) (Eze 14:14; Mateo 24:15, etc.), el cuarto de los grandes profetas en el orden de sus libros; su historia se cuenta con gran detalle en las Escrituras. Según algunos, era descendiente de David, o al menos provenía de una familia noble (real), de la tribu de Judá, y siendo joven fue llevado a Babilonia entre otros judíos cautivos, en el tercer año del reinado de Joacim, rey de Judá, durante la invasión de Nabucodonosor. Dotado de excelentes cualidades mentales y físicas, D. aprendió la lengua y la sabiduría caldea en Babilonia y, bajo el nombre de Belsasar, junto con sus tres compañeros (Ananías, Azarías y Misael), fue puesto al servicio del rey y vivió en el palacio real (Dan 1,1-4). Desde temprana edad, según el testimonio de su profeta contemporáneo. Ezequiel (Ezequiel 14:14-20; 28:3), se distinguió por su piedad y sabiduría, y luego ocupó un alto cargo en la corte del rey de Babilonia, para quien interpretó sueños maravillosos. El propio D. recibió repetidas visiones, donde se le revelaron los acontecimientos más importantes y notables.
Después de la caída de Babilonia, bajo Darío, fue nombrado el primero de los tres "gobernantes" del imperio; arrojado al foso de los leones por su apego a la religión de sus padres, fue salvado milagrosamente de las fauces de los leones (Dan. 6:10-24). No se sabe dónde murió D., que mantuvo su puesto en la corte de Ciro, pero se cree que murió a la edad de 90 años en una de las regiones caldeas. La fama de su sabiduría y justicia se extendió mucho incluso durante la vida del profeta, a quien Ezequiel pone a la par de Noé y Job (Ezequiel 14:14-20). El mismo Señor inspira especial atención a las profecías de D., permitiendo ver tanto la realidad histórica de su persona como el gran significado de las profecías de Daniel (Mateo 24:15; Marcos 13:14; Lucas 21:20).
Daniel el Profeta El libro, según su contenido, se divide naturalmente en dos partes: histórica y profética. El primero (Dan 1-6) describe la vida del profeta y los acontecimientos históricos contemporáneos en los reinos babilónico y medopersa, donde él mismo o jóvenes judíos cercanos a él participaron; el segundo (cap. 7-12) relata las visiones y revelaciones de D., en las que el Señor anunció acontecimientos futuros en los períodos del Antiguo y Nuevo Testamento, en la Iglesia militante y triunfante. El Libro en cuestión es asimilado por D., cuyas visiones y revelaciones son muy a menudo (especialmente en los cap. 7-12) expuestas en sus propias palabras (Dan 7:2, 6-9, 13, 19, 28; 7:1-23), y el profeta recibió (Dn 8:26; 12:4) y cumplió (Dan 7:1) órdenes de escribir sus visiones e incluso sellarlas.
En la primera parte la narración no se cuenta en nombre de D., pero está estrechamente relacionada con la segunda parte por la unidad de origen ya en la lengua misma; El libro de D. está escrito en hebreo (cap. 1–2:4; cap. 8–12) y en arameo (2:4–7:28), pero de tal manera que desde este lado ambas partes no están aisladas, sino mezcladas entre sí y se señalan mutuamente (para 2:4 ver 2:1–3; para 2:26; 4:5–6, 15–16 ver 1:7; para 8:1 ver cap. 7; para 8:27 ver 2:48–49; 6:28) con gran similitud en pensamientos, imágenes y expresiones. Y con tal unidad del Libro, la primera parte, junto con la segunda, debería pertenecer a D., a quien Ezequiel menciona como cautivo babilónico (Ezequiel 14,14-20) y hombre sabio (Ezequiel 28,3), y el Primer Libro de los Macabeos anota el episodio de los tres jóvenes y el rescate de D. de la boca de los leones (1 Mac 2,59-60) y certifica (1 Mac 1:54) el cumplimiento sobre Antíoco IV Epífanes, rey de Siria (175-164 a.C.), la profecía de Daniel (Dan 9:27; 11:31) sobre la abominación desoladora en la iglesia de Jerusalén (cf. también 1 Mac 1:39; 2:49,63; Dan 8:11, 25-26). Cristo Salvador habla de la abominación desoladora hablada por medio del profeta Daniel (Mateo 24:15), y con ello confirma la autenticidad del Libro en su profecía más importante sobre las semanas.
Por supuesto, sorprende con la extraordinaria claridad de sus profecías, pero para el creyente esto solo sirve como evidencia de la naturaleza divinamente inspirada del Libro, y los términos griegos (Dan 3:7-11) en los nombres de los instrumentos musicales (sinfonía, samvika, salterio) eran comprensibles en la era del cautiverio, con la difusión de la lengua griega, así como la escritura de diferentes partes del Libro en hebreo y arameo, de las cuales las primeras secciones tienen significado especial sólo para el pueblo hebreo, estos últimos estaban destinados a todas las naciones y todos los súbditos de Babilonia.
Los errores históricos son bastante excusables debido a la extrema ambigüedad de otros datos históricos y de ninguna manera se eliminan con la atribución del Libro a la época de Antíoco IV Epífanes, aceptada en crítica negativa, lo que causa aún más desconcierto. Siendo auténtico, el Libro de D. también tiene autenticidad histórica, pues, según el testimonio de algunos científicos, presenta una imagen puntual de la antigua Babilonia y reproduce con la mayor exactitud la civilización caldea de la época de Nabucodonosor.
En el canon judío, el Libro de D. se coloca en el departamento de "escrituras": los hagiógrafos (entre los Libros de Ester y Esdras), y no los profetas, pero incluso aquí siempre se ha reconocido su dignidad canónica, santificada en el cristianismo por el propio Señor Salvador. En griego, este Libro se conservó en la traducción no de la LXX (de la cual sólo hay extractos), sino de Teodoción, de la cual fue traducido a gloria.
Véase Rozhdestvensky A. Ya., prof. Revelación a Daniel acerca de las setenta semanas. San Petersburgo, 1896, Pesotsky S. A. prof. Santo Profeta Daniel, su tiempo, vida y obra. Kyiv, 1897; Biblia explicativa. T. 7 San Petersburgo, 1910, Evseev I. E., prof. El libro del profeta Daniel en traducción, introducción y textos eslavos antiguos. M, 1905
Adiciones no canónicas al Libro de Daniel:
1) la oración de Azarías (Dan 3:25–45), lamentando los pecados del pueblo judío, legalmente castigado con el cautiverio, y expresando esperanza de liberación por parte del Señor de las angustias, y el cántico de los jóvenes (Dn 3:46–90), glorificando a Dios por todo lo que ha hecho en el mundo y por la salvación de los jóvenes en el horno y el fuego (vv. 52–90), con una breve nota histórica sobre la aparición. entre ellos ángel (Daniel 3:45-51). En algunas listas se colocan por separado: en el Salterio después de los salmos, en "cantos" (como los cantos noveno y décimo). Este departamento no existía en hebreo en la época de Orígenes y el Beato. Jerome, no en hebreo. y ahora, aunque aquí se utilizan los nombres hebreos: Hananías, Azarías y Misael, y en la parte canónica - Dan 3 - estos últimos son llamados en caldeo: Sadrac, Mesac y Abednego, no hay una confianza firme en el original hebreo de esta sección, defendida por los católicos y rechazada por los protestantes. En cualquier caso, esta adición fue escrita por un judío palestino. El texto griego es similar en lenguaje a la LXX y apareció no más tarde, es decir, a finales del siglo III a.C.
Toda esta inserción tiene un carácter didáctico y orante, que desde hace mucho tiempo se ha observado en los escritos patrísticos y está sancionado por el uso del art. 26–56 sirvió de base para el séptimo cántico del canon matutino, y el art. 57–88 – para el 8; La paremia número 15 de las Vísperas del Sábado Santo está enteramente tomada de esta sección; ver también los servicios del 17 de diciembre y en la Semana de los Santos Padres y San Padre (antes R. X.);
2) la historia de Susana (Dan 13), la bella esposa del cautivo babilónico temeroso de Dios Joacim, una piadosa mujer judía que fue acusada por los ancianos de adulterio, pero salvada de la muerte por la sabiduría de Daniel. El texto hebreo no está en hebreo. y no fue en tiempos de Orígenes y el Bendito. Jerónimo, y toda la narración se conservó en las traducciones de la LXX y Teodoción al griego. un idioma que no necesariamente asume un original hebreo. El escritor era, aparentemente, un judío babilónico, y en griego esta sección apareció a más tardar en la LXX, es decir, en el siglo III a.C. Históricamente, la historia suscita dudas y es defendida (por S. A. Pesotsky) sólo en el sentido de "la posibilidad de algo así". Pero es instructivo en todo el comportamiento de Susana, su fe inquebrantable en la verdad de Dios, que conoce lo invisible (Dn. 13:42), y su determinación incluso de morir para preservar la inocencia, según la sabiduría de Daniel y el vívido testimonio de la providencia de Dios, protegiendo a las personas temerosas de Dios y castigando a los malhechores;
3) la historia de Vila y el dragón (Dan 14); sobre cómo Daniel le demostró al rey Ciro el engaño de los sacerdotes de Bel y destruyó su iglesia (Dan 14:1-22), mató al dragón idolatrado por los persas y babilonios (Dn 14:23-27) y escapó milagrosamente de ser despedazado por los leones y el hambre (Dan 14:28-42). Esta sección también se conserva únicamente en griego, en cuya forma apareció a más tardar en la LXX, es decir, en el siglo III a.C. Los acontecimientos relatados aquí también son conocidos en la tradición judía, pero toda la historia contiene muchas cosas dudosas. Su comienzo tiene dos ediciones igualmente desconcertantes: LXX (De la profecía de Habacuc, hijo de Jesús, de la tribu de Leví. Había un sacerdote llamado Daniel, hijo de Abal, conviviente del rey de Babilonia) y Teodoción (El rey Astiages veneraba a sus padres, y Ciro el persa se apoderó de su reino. Y Daniel vivía con el rey). Pero la Iglesia Ortodoxa utiliza algunos datos fácticos: el domingo santo. antepasado (canon, 6to canto, 2do troparion) y el 17 de diciembre (canon, 3er canto, 2do troparion; sedalen según el 3er canon del canon) se menciona que Daniel mató a la serpiente y que “el profeta (es decir,
Habacuc) apareció atrapado llevando comida" (canon, canto 7, 2 tropos). El carácter instructivo de la idea de la humillación de la idolatría y el culto pagano a Dios también es indudable, al igual que la historia de la milagrosa providencia de Dios sobre el profeta Daniel y sobre las personas piadosas en general. La Iglesia católica reconoce las inserciones en cuestión como canónicas y, por lo tanto, sus estudiosos suelen defender para ellos la existencia de originales judíos, supuestamente de larga data. perdido.
Véase P. A. Yungerov, prof. Una introducción histórica-crítica privada a los libros del Santo Antiguo Testamento. Número 2. Kazán, 1907.
2) (1 Esdras 8:2), un levita, descendiente de Aarón (de la línea de Itamar), que regresó de Babilonia con Esdras y luego, junto con otros, selló la obligación de ser fiel a Dios (Neh. 10:6); en 2Esdras 8:29 Gamaliel.
DANNA (tierra baja) (Josué 15:49), una ciudad en las montañas de la tribu de Judá, en el suroeste. de Hebrón.
LA TRIBU DADA (Éxodo 31:6, etc.) tenía su herencia entre las posesiones de las tribus de Judá y Efraín, por un lado, y entre las posesiones de la tribu de Benjamín y la orilla del mar, por el otro. La paz y la tranquilidad no eran propiedad de D.K. (Juicio 1:34-35): los hijos de Dan fueron a menudo acosados y oprimidos por los nativos de los países paganos vecinos. Aunque el territorio danés abundaba en llanuras elevadas y colinas rocosas, se distinguía por su fertilidad. Sin embargo, esta era la herencia más pequeña entre otras (Josué 19:47; Jueces 18:1), por lo que sus habitantes estaban preocupados por ampliar sus posesiones. Para ello, los cinco hombres que enviaron encontraron tierra para sembrar. frontera, cerca de Bet-Rehob, que se llamaba Lais (Lasem), con una ciudad del mismo nombre (Jueces 18:7, 28; Josué 19:47), y parecía en todos los aspectos conveniente para el asentamiento y no difícil de conquistar (Jueces 18:10). Los danitas mataron a espada al pueblo de Lais y quemaron la ciudad (v. 27), pero pronto renovaron y llamaron el nombre de la ciudad Dan, del nombre de su padre Dan, hijo de Israel (Josué 19:29).
DAN (someterse, deber). Los judíos tenían dos tipos de deberes: eclesiásticos y civiles. Según la ley, todo israelita mayor de 20 años estaba obligado a dar medio siclo anualmente a la iglesia como rescate por su alma (Éxodo 30:13-15). Esta ley, incluso después del cautiverio babilónico, se extendió a todos los judíos, incluso si vivían fuera de Palestina. Desde la época de los reyes, los judíos también comenzaron a tener impuestos civiles: el pago de una décima parte de las cosechas, viñedos y ganado pequeño, que luego se transfirió en dinero y una vez fue un impuesto de capitación, así como para el mantenimiento de la corte real, por el derecho a comerciar, y bajo los seléucidas, un impuesto sobre la sal y un impuesto coronal especial (1 Mac 10:29). Durante la época de Salomón los impuestos eran tan altos que el pueblo le pidió a su hijo Roboam que los redujera. Al no recibir su petición, los judíos se dividieron en dos reinos. Judío e israelí.
Después de la conquista de Judea por los romanos, los judíos tuvieron que pagarles ciertos impuestos a través de sus gobernantes nativos. Se repartieron derechos sobre el comercio, las carreteras y los puertos marítimos, y se produjeron muchos abusos y opresiones que provocaron quejas entre la gente. El Señor y los apóstoles instaron a los creyentes a cumplir estrictamente con todos los deberes civiles, incluidos los impuestos externos: dar las cosas del César al César y las cosas de Dios a Dios (Mateo 22:21); dar a cada uno lo que le corresponde… a quien el debido, el debido; al que teme, teme (Romanos 13:7). El mismo Cristo en conversación con San Pedro le mostró que si bien Él, como Hijo de Dios, podía estar exento de pagar impuestos, para evitar cualquier malentendido entre el pueblo por parte de los recaudadores, realizó el milagro de Pedro pescando un pez que tenía un statir (cuatro dracmas) en la boca, y ordenó que se pagara tributo por él y por sí mismo (Mateo 17:24-27).
DAN-JAAN (2 Reyes 24:6), estaba ubicado entre Galaad y Sidón; probablemente esté sembrando. Dan o ex Lais.
EL DON DE LENGUAS (1 Cor 12-14), don especial de Dios que distinguió a la Iglesia Apostólica. Para comprender correctamente este don, es necesario distinguir entre el don de lenguas, comunicado a los apóstoles el día de Pentecostés durante la venida del Espíritu Santo en forma de lenguas de fuego (Hechos 2,1-18), y el don de diferentes lenguas a los creyentes.
REGALO (perla de conocimiento, sabiduría) (1 Crónicas 2:6), de los hijos de Zera, hijo de Judá y de Tamar.
DARDA (hijo del conocimiento, de la sabiduría) (1 Reyes 4:31), sabio, contemporáneo de Salomón. Mencionado entre cuatro personas distinguidas por la sabiduría; sin embargo, eran inferiores a Salomón en esto. El primero de estos sabios fue Etán, un ezrahita, el segundo Hemán, luego Chalkola y Darda, los hijos de Mahol.
DARIO (rey, gobernante), nombre de varios reyes:
(Dan 5:31, etc.), Darío I de Media; probablemente idéntico a Ciaxares (624–584 a. C.), padre del último rey mediano Astiages (584–550). Bajo este rey, Daniel fue elevado a la más alta dignidad (Dan. 6:2) y recibió nuevas revelaciones de Dios. Después de la milagrosa salvación de Daniel en el foso de los leones, D. emitió un decreto generalizado para que en cada región de su reino temblaran y adoraran al Dios de Daniel, porque Él es el Dios vivo y omnipresente, y Su reino es indestructible, y Su dominio es infinito (Dan. 5:26);
(1 Esdras 4:5; Hageo 1:1; Zac 1:1), el segundo rey de la misma tribu, Darío II, hijo de Histaspes, que ascendió al trono persa después del asesinato de Falso Merdis. Durante su reinado (521–486 a. C.), los judíos regresaron a Jerusalén y reanudaron los trabajos de reconstrucción del Iglesia de Jerusalén. En el sexto año de su reinado se completó la construcción de la iglesia, se consagró y allí se celebró solemnemente la Pascua. La ciudad de Babilonia, descontenta con algunos de los decretos de Ciro, se rebeló, y D., después de un asedio de casi dos años, tomó posesión de ella (y la profecía de Isaías 47:7-9 se cumplió casi literalmente). Según Heródoto, D. ordenó derribar y destruir cien puertas de cobre de la ciudad de Babilonia (cf. Jer 51,58). D. fue derrotado por los griegos en la famosa batalla de Maratón en el 490 a.C.;
(Nehemías 12:22; 1 Mac 1:1), el tercer y último rey persa, Darío III Codoman (336–330 a. C.). Alejandro Magno la derrotó primero (en 333) en Granicus, y luego (en 331) en Issus y Arbellae, y así puso fin a la monarquía persa. Así se cumplieron las profecías de Daniel (Dn 2:39–40; 7:5–6; 20–22),
(1 Mac 12:7, 19), uno de los reyes lacedemonios, contemporáneo del sumo sacerdote Onías I. - Véase Ares.
DARIK, heb. darkemon (1 Esdras 2:69; Nehemías 7:70–72) y adarkon (1 Crónicas 29:7; 1 Esdras 8:27); en griego chrysus (1 Crónicas 29:7 y Neh. 7:70–72; en slav. zlatnik; en ruso dracma) o mna (1 Esdras 2:69, y en slav.; en ruso Mina). Moneda persa de oro puro que representa a un hombre coronado con un arco y una flecha; probablemente un rey persa, ya que lleva el nombre de uno de los Darío, aunque otras derivan de los persas. darig, dargah (palacio real). Pesaba alrededor de 44 carretes y valía 20 dracmas áticos de plata o un siclo judío. Fue especialmente común en Palestina después del regreso de los judíos del cautiverio babilónico. - Ver Dracma.
DARKON (difundiendo; apresurado, apresurado) (1 Esdras 2:56; Nehemías 7:58), siervo de Salomón, sus descendientes regresaron del cautiverio babilónico con Zorobabel; en 2Ezd 5–33 Lozón.
REGALOS DE RISA (Miq 1,7), ofrendas idólatras (cf. Os 11,2).
DATAN (fuente) (Núm. 16:1 ss.; Deut. 11:6; Sal. 105:17), un rubenita, hijo de Eliab, quien, junto con su hermano Abirón y los levitas (Coré, Abnán, etc.) conspiraron contra Moisés y Aarón y por esto fue castigado por Dios con una muerte terrible. La familia de Coré (excepto los hijos, que probablemente se arrepintieron, ver Números 26:11) y D. y Abiron con sus cómplices fueron tragados vivos por la tierra, y 250 personas que participaron en la rebelión fueron destruidas por el fuego celestial. - Ver Coré.
DAPHEMA (1 Mac 5,9), fortificación en Galaad, en la que se refugiaron los judíos, perseguidos por los paganos durante la época del rey sirio Antíoco IV Epífanes (175-164 a. C.) y luego liberados de sus enemigos por Judas y Jonatán los Macabeos (1 Mac 5, 24-54).
DAPHNE (laurel), el famoso bosque y iglesia de Apolo y Artemisa cerca de Antioquía de Siria; se cree que está en la margen izquierda del Orontes; ahora el pueblo de Beit el-Maa (casa de agua). La construcción de la iglesia se atribuye a Seleuco I Nicátor, el rey sirio (312-280 a. C.); La iglesia de Apolo no fue destruido hasta el año 362 d.C. La iglesia gozaba, entre otras cosas, del derecho de refugio y era considerado inviolable; Fue aquí donde el sumo sacerdote Onías se escondió de la persecución, como se menciona en 2 Mac 4:33.
PUERTAS, en 2 Esdras 4:49: No vino a sus puertas, es decir, no restringió su libertad de ninguna manera; en Job 41:6: ¿Quién podrá abrir las puertas de su rostro? aquellos. mandíbulas (cocodrilo o leviatán).
DOS SANGRE, gloria. (Gén. 6:16), de dos sangres, con un doble techo (techo), como lo era el compartimiento intermedio en el arca de Noé, ubicado debajo del segundo techo (techo), o techo.
El PATIO mencionado en Lucas 22:55 estaba ubicado en la casa del sumo sacerdote Caifás, con toda probabilidad era un lugar cercado pero abierto, muy por debajo de las habitaciones del primer piso.
PALACIO (1 Reyes 21:1; 2 Reyes 7:11; 18:18; 20:18; Isaías 34:13, etc.), o SALONES REALES (Proverbios 30:28), la morada del rey; esta palabra se usa a menudo en el Antiguo Testamento en este sentido, es decir, con respecto al lugar de residencia de reyes y gobernantes judíos y extranjeros. En los tiempos del Nuevo Testamento, esta palabra se usa para la morada del gobernante en Judea (por ejemplo, construida por Herodes D., que se llama Pretorio en Marcos 15:46). Este D. Herodov, donde los soldados romanos llevaron a Jesucristo, lo describe en detalle I. Flavio. No tenemos información exacta sobre la arquitectura de las casas judías mencionadas en el Antiguo Testamento. La casa, construida por Salomón durante 13 años con madera libanesa, se describe en detalle en 1 Reyes 7:1 y siguientes. En Ester 1:5–7 se dan varios detalles sobre D. en Susa. Un D. similar, a juzgar por las ruinas supervivientes, se encontraba en la ciudad de Persépolis.
EL PATIO DE LA GUARDIA (Jer 32:2), EL PATIO DE LA PREMIENCIA (Nehemías 3:25), este último estaba ubicado en la casa real, cuya torre de la esquina daba a esta D. Era en esta D. donde podían ubicarse los guardias del palacio real, y al mismo tiempo podía servir como lugar de detención para nobles y personas honorables, como era el caso, por ejemplo, del profeta. Jeremías en los días del rey Sedequías (Jeremías 32:2–3).
YARDAS DE SAVANI, gloria. ( Eze 47:16 ) – ver Hatzar-Tikhon.
DEBR, gloria, montaña con gargantas, garganta, abismo; valle.
DEBR al norte de Marisa, gloria (2 Crónicas 14:10) - ver Zephata.
FUEGO DEBRA, gloria. (Lucas 12:5), Gehena.
DEBRE DE SION, gloria. (Isaías 22:5) - ver Valle de la Visión.
LA VIRGEN DE ISRAEL (Jer 31:4), HIJA DE SION (Jer 4:31), HIJA DE SION (Sal 9:15), es decir, en general todo Israel, todo el pueblo judío. – Ver Hija.
DEVBORAH (abeja) (Tov 1:8), abuela (paterna) de Tobit, con quien fue criado y a cuyas sugerencias probablemente debió su piedad a lo largo de su vida posterior (Tov 1:4-12).
DEBIR (escriba) (Josué 10:3), nombre del rey de la ciudad de Eglón, ahorcado por Josué junto con los otros cuatro reyes cananeos.
DEVLATHA (2 Crónicas 36:2), una ciudad o aldea en la tierra de Hamath; aquí el rey de Judá Joacaz fue encarcelado por el faraón Necao, luego murió en Egipto En 2 Reyes 23:33 Ribla.
DEBORAH (abeja), nombre de dos mujeres:
(Génesis 35:8), nodriza de Rebeca, quien la acompañó a la tierra de Canaán cuando ella dejó la casa de su hermano Labán en Mesopotamia para casarse con Isaac (Génesis 24:59). Génesis 35:8 dice que después de su muerte, D. fue enterrada cerca de Betel bajo una encina, llamada por Jacob la encina del llanto (cf. 1 Crónicas 10:12). De esto podemos concluir que gozaba de un amor especial en la familia del patriarca, en quien se sentía profundamente su pérdida. La costumbre de enterrar bajo los árboles era muy común entre los judíos (1 Reyes 31:13; 2 Reyes 21:18);
(Jueces 4:4ss), esposa de Lapidoth; famosa profetisa que fue juez de Israel (después de la muerte de Aod). Vivió bajo la palma de Devorá, entre Ramá y Betel, en el monte Efraín. Israel, por sus pecados, estaba entonces bajo el pesado yugo de Jabín, rey de Canaán en Hazor. D., por dirección divina, llamó a Barac, hijo de Abinoam, y en nombre de Dios le ordenó establecerse en el monte Tabor con diez mil hombres. Y yo, dijo en el nombre de Dios, traeré a vosotros, al arroyo de Cisón, a Sísara, capitán de Jabín, y sus carros y su multitud, y lo entregaré en vuestras manos (v. 7). Barak aceptó ir sólo si D. lo acompañaba, a lo que ella respondió: Iré contigo; sólo (sepan que)... el Señor entregará a Sísara en manos de una mujer (Jueces 4:9), es decir, el honor de la victoria será de la mujer, no de él. Los acontecimientos justificaron estas predicciones. Derrotado por Barac en el arroyo Cisón, Sísara huyó, perdiendo todo su ejército y 900 carros de hierro, y luego murió a manos de Jael, la esposa del quenita Heber, en cuya tienda se escondió de Barac. Después de esto D.
y Barac glorificó a Dios con un cántico de acción de gracias (Jueces 5), que se considera un ejemplo de poesía hebrea inspirada. Israel está vengado, el pueblo ha mostrado celo; glorifica al Señor! (v. 2). Ellos pelearon desde el cielo, las estrellas pelearon desde sus caminos con el Antiguo (v. 20). Bendita sea entre las esposas Jael, esposa de Heber el quenita; ¡Bendita sea ella entre las mujeres de las tiendas! Él pidió agua: ella le dio leche. en la copa del noble traía la mejor leche (su mano izquierda) extendida a la estaca, y su mano derecha al martillo de los trabajadores; hirió a Sísara, le magulló la cabeza, le quebró y le traspasó la sien. Se inclinó a sus pies. donde se postró, allí cayó muerto. ¿La madre de Sísara mira por la ventana y grita entre los barrotes que su caballería tardará en llegar, que las ruedas de sus carros están lentas? La más inteligente de sus mujeres le responde, y ella misma responde a sus palabras; Efectivamente, lo encontraron y están repartiendo el botín, una doncella a la vez, dos doncellas por cada guerrero... ¡Así que perezcan todos tus enemigos, oh Señor! ¡Que quienes lo aman sean como el sol que sale con toda su fuerza! (Jueces 5:24–31). Durante el reinado de D. la tierra reposó cuarenta años (v. 31).
Véase Troitsky I.G., prof. Condiciones religiosas, sociales y estatales durante la época de los Jueces. San Petersburgo 1886. págs. 232-241.
DEDAN (bajo), el nombre de dos personas-
(Gén 10:7; 1 Crón 1.9), de los descendientes de Cus, hijo de Cam;
(Gén 25:3; 1 Crón 1 32), hijo de Jokshan, hijo de Abraham con Keturah.
DEDAN (bajo), el nombre de dos localidades y nacionalidades después de los nombres de dos personas:
(Jer 25:23), la región de la Arabia Pedregosa, al sur de Idumea, poblada por los descendientes de Dedán (2);
(Eze 25:13, 27:15, 20; 38:13), un país de Arabia, cerca del Golfo Pérsico, que comerciaba con Tiro en marfil, ébano, etc. y habitado por los descendientes de Dedán (1). En este país, durante mucho tiempo después de la caída de Tiro, todavía existía la ciudad de D., que realizaba un amplio comercio, en parte con los artículos que menciona el profeta. Ezequiel. Aquí parece que se distinguen dos regiones de Dedán: una es heturita, a lo largo de la costa e islas del golfo Pérsico, la otra es kushita, en el norte. Arabia, por la cual bendita. Jerónimo indicó la ciudad de D. 5,5 verstas. de Fan, es decir, Punon (Números 33:42–43). Otros piensan que esto obviamente se refiere a la nacionalidad, sugiriendo que Jokshan o uno de sus hijos se emparentó por matrimonio con los dedanitas de los cusitas y formó una nueva rama de los dedanitas de los heturitas.
DEIR (duru asirio - colina, fortaleza) (Dan. 3:1), una vasta llanura en el país de Babilonia, Nabucodonosor colocó aquí una imagen de oro. A 7,5 verstas. al suroeste de Babilonia están Nahr (arroyo), Dura y Tomol (colina); allí, en el cerro de El Mocata (es decir, igual), aún se pueden ver los restos del pedestal de una colosal estatua.
DECAPOLO, gloria. (Marcos 7:31) - ver Decápolis.
DELAIA, DELAIA (a quien Jehová sacó, es decir, liberó, de algún problema), el nombre de cinco personas.
( 1 Crónicas 3:24 ) Delaía, uno de los 7 hijos de Elio hijo de David;
( 1 Crónicas 24:18 ) Delaía, el líder del 23 de los 24 órdenes en los que David dividió a los sacerdotes;
( Jer 36:12–25 ) Delaía hijo de Simai; de los nobles de la corte del rey judío Joaquín, hijo de Josías;
( 1 Esdras 2:60 ) Delaía. ( Nehemías 7:62 ) Delaía y sus hijos figuran entre los que regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 2Ez 5:37 Dalán.
(Nehemías 6:10) Delaía, hijo de Mehetabel y padre de Semaías.
DELOS (1 Mac 15:23), la más pequeña de las islas Cícladas del mar Egeo, considerada en la mitología el lugar de nacimiento de Apolo y su hermana Artemisa, o Diana. Érase una vez el oráculo de Delos, que se consideraba el más fiable. Según I. Flavio (Antigüedades XIV, 10, 8, 14), en esta isla vivía un número importante de judíos, y el comercio de D. estaba tan desarrollado que algunos días se vendían hasta mil esclavos en sus mercados. Actualmente, D. está casi deshabitada debido al clima nocivo.
DEMONIO (Tob 6:8, 15:18), un espíritu maligno que poseía a Sara (la hija del piadoso israelí Ragüel, que vivía en Ecbatana de Media), posteriormente salvada milagrosamente de él por la misericordia especial de Dios. – Ver Diablo.
DENNAVA, gloria. (Job 42:17), ciudad de Balac, el primer rey de Edom.
DANNITS (amanecer de la mañana, estrella de la mañana), heb. Heilel ben-Shahar, esta palabra - el hijo del amanecer, la estrella de la mañana - es el nombre del planeta Venus, conocido por los pueblos clásicos como Lucifer comes et alumnis aurorae. En Isaías 14:12 el término se aplica al rey de Babilonia (como en Números 24:17 al rey se le llama en sentido figurado estrella), para mostrar su gloria y esplendor, como el amanecer; Por eso el profeta Isaías exclama cómo caíste del cielo, oh estrella, el hijo de la aurora se quebró en la tierra, pisoteando las naciones. Sin embargo, algunos creen que este dicho se refiere a la caída del cielo de Satanás, quien una vez estuvo radiante en el ejército de los ángeles. En Job 3:9, las pestañas del lucero de la mañana son los primeros suaves rayos del amanecer.
Dennitsa, gloria. (2 Pedro 1:19) - ver Estrella de la mañana (amanecer).
EL DÍA se dividió en tres partes principales: tarde, mañana y mediodía (Sal. 54:18), pero en San Otro, también se mencionan divisiones más pequeñas en las Escrituras:
amanecer, el tiempo antes de que aparezca el sol; en el Talmud se divide en cuatro partes, de las cuales la primera se llama “amanecer”. En este tiempo el Señor Jesucristo resucitó (Marcos 16:2, Mateo 28:1);
mañana (Gen 1:5; Ex 10:13; 12:10), o amanecer (2 Sam 23:4);
calor del día (Gén. 18:1), o calor del sol (Neh. 7:3): a partir de las 9 en punto. mañana hasta el mediodía. Este es el momento más caluroso D.;
frescor o viento D.; el momento de la tarde antes del atardecer (Génesis 3:8), cuando se nota el movimiento de una ligera brisa, como todavía llaman los persas a esta parte de D.;
noche; Los judíos celebraban dos veladas: la primera comenzaba alrededor de las tres, la segunda, o tardía, alrededor de las cinco de la tarde, y el intervalo entre ellas (unas tres horas) era el "intermedio" ("crepúsculo").
Después del cautiverio babilónico, D. se dividió en 12 horas, y luego las horas del día y de la noche se dividieron en tres cuaternidades, generalmente llamadas por las horas principales de cada una: primera, tercera, sexta y novena (cf. Mateo 27,46; Marcos 15,25; Juan 19,14).
La diferencia entre el D. más largo (21 o 22 de junio) y el más corto (21 o 22 de diciembre) en Palestina es de 4 horas y varios minutos: el primero dura 14 horas. 10 minutos, segundo – 9 horas. 50 min. – Véase también el cronometraje bíblico.
DOMINGO, en gloria. un día semanal (Ap 1,10), celebrado desde la Resurrección de Cristo y en su memoria. En gloria Hechos 20:7 menciona una reunión de los discípulos, es decir, de los creyentes, una vez en sábado (literalmente: el primer día después del sábado), es decir, el primer día de la semana, o semanalmente, para partir el pan en el sacramento de la Eucaristía. Ap. Pablo habla de una colecta para los santos el primer día de la semana (1 Cor 16:2).
Véase Smirnov D. Celebrando el domingo (su historia y significado). Kyiv, 1893
DÍA DE LA PURIFICACIÓN (Levítico 16:2–34; 23:26–32), el décimo día del séptimo mes, asociado entre los judíos con el ayuno y la contrición por los pecados. En este día, el sumo sacerdote sacrificaba para sí, poniendo dos machos cabríos delante del tabernáculo, y por sorteo degollaba y sacrificaba uno de ellos por los pecados de todo el pueblo; Entró al Lugar Santísimo, fumó incienso aromático y lo roció siete veces sobre el purgatorio, goteó la sangre del novillo sacrificado por el pecado para él y su familia, luego (la segunda vez) la sangre del macho cabrío sacrificado por el pecado, después de lo cual en ambas ocasiones ungió los cuernos del altar del holocausto con la misma sangre y también la roció siete veces y luego roció otros utensilios sagrados del tabernáculo o iglesia. Sobre otro macho cabrío, el sumo sacerdote confesó los pecados de todo el pueblo y ordenó expulsarlo al desierto. Todos los rituales terminaban con un holocausto. Este rito sin duda sirvió como prototipo del Sacrificio expiatorio, purificador y propiciatorio de Cristo (Heb. 9:11-14).
Ver: Kobrin M.P. Día de la Expiación en el Antiguo Testamento. Colina, 1902
DERVIA, ciudad de Licaonia, provincia de Asia Menor. Algunos creen que Cayo y Timoteo eran nativos de D. (Hechos 20:4), aunque otros los consideran listrianos. Ap. Pablo, durante su primer y segundo viaje evangelístico (Hechos 14:19–26; 16:1) y probablemente también el tercero, visitó esta ciudad.
ÁRBOL. Los principales árboles de Palestina están agrupados en Eclo 24:14–16,19–20 en el discurso sobre la Sabiduría: Soy exaltado como un cedro en el Líbano, y como un ciprés en los montes de Hermón; Me he levantado como la palmera en Engaddi y como los rosales en Jericó; Soy como un hermoso olivo en el valle y como un plátano soy exaltado... He extendido mis ramas como terebinto, y mis ramas son ramas de gloria y gracia. Soy como una vid que produce gracia, y mis flores son fruto de gloria y riqueza.
Los siguientes árboles se mencionan en las Escrituras: almendro (Génesis 43:11), rojo (1 Reyes 10:11-12), manzano (Cnt 2:3), fresno (Is 44:14), cedro (1 Reyes 10:27), ciprés (Is 14:8), higuera, granado (Dt 8:8), enebro (1 Reyes 19:4-5), mostaza (Mateo). 13:31–32), Sitim (Éxodo 36:20), terebant y encina (Isaías 6:13), etc.
EL ÁRBOL DE LA VIDA (Gen 2:9; 3:22; Ap 2:7) creció en medio del paraíso; Al comer sus frutos, una persona sería indolora y de cuerpo inmortal. Sirvió como modelo de nuestra vida bendita y llena de gracia en Cristo Jesús, que una persona tiene sólo en unidad y convivencia con el Señor Salvador. Y los frutos de D. después de la Caída y la expulsión del paraíso, ya no estaban disponibles para el hombre.
El ÁRBOL ROJO (1 Reyes 10:11-12; 2 Crónicas 9:10-11), bajo Salomón, fue traído en abundancia desde Ofir junto con oro y piedras preciosas en los barcos de Hiram. Fue utilizado para la construcción de iglesias y palacios y para instrumentos musicales. Probablemente era sándalo, que crecía en la India y Ceilán y era muy valorado en Oriente por su dureza, su hermosa apariencia y su capacidad de pulirse rápida y brillantemente.
EL ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL (Gén. 2:9) creció en medio del paraíso; sus frutos estaban prohibidos de comer al primer hombre; Llamado así porque al comer sus frutos (contrariamente al mandamiento de Dios), el hombre aprendió por experiencia propia qué bien hay en la obediencia a la voluntad de Dios y qué mal hay en oponerse a ella.
DERKETO - ver Atargación.
Gloria DESAV. - ver Dessau.
DESHAN (2 Esdras 5:31), de los ministros de la iglesia, sus hijos regresaron del cautiverio con Zorobabel; en 1 Esdras 2:48 y Nehemías 7:50 Rezín.
LA MANO (mano derecha) (Sal. 21:9) sirve como símbolo de poder y felicidad. Por tanto, todas las acciones de la omnipotencia de Dios se atribuyen al D. Altísimo (Éxodo 15:6; Salmo 76:11). La mano derecha generalmente significa sur, la mano izquierda significa norte. (Génesis 14:15). Los judíos parecían tener la costumbre de jurar con la mano derecha (cf. Isaías 62:8). Al jurar, los judíos levantaban su mano derecha al cielo (Génesis 14:22). Darle la mano derecha a alguien era señal de amistad (Gálatas 2:9). De ahí el poder de expresión: cuyos labios hablan cosas vanas y cuya diestra es diestra de mentira (Sal 143:8). Sentar a un invitado cerca de uno a la derecha se consideraba un honor especial (1 Reyes 2:19), y cuando esta expresión se usa en relación con el Señor Jesucristo aplicada a Dios Padre, expresa Su incomparable dignidad Divina y la altura de la grandeza y la gloria. D también sirve como símbolo de felicidad, la bienaventuranza está en tu diestra (Señor) para siempre, exclama el salmista (Sal. 16:11).
DESSAU, gloria. Desau (2 Mac 14:16), en Judea, lugar de la batalla entre Judá Macabeo y Nicanor, el general del rey sirio Demetrio I Sotira (162-150 a. C.).
DECAP, gloria. La Decápolis, Decápolis (Mateo 4:25; Marcos 5:20; 7:31), generalmente se describe como la región de la media tribu de Manasés, al este. de Jordania. Los geógrafos generalmente coinciden en que Escitópolis (la antigua Betsan) era la principal de las diez ciudades de esta zona, y que era la única que se encontraba al oeste. de Jordania. Otras ciudades (contadas de norte a sur) fueron Damasco, Ippon, Gadara, Ávila, Rafana. Kanata (tal vez sea Kanatha o Kenaf), Pella, Dion (Diy), Geraza o Gergesa y Filadelfia. Estas ciudades formaron una especie de unión y gozaron de derechos especiales. Esta unión existía como unión independiente ya a principios del siglo II a.C.; Alejandro Janeo (103-176) estuvo subordinado a las autoridades judías, pero fue liberado por Pompeyo, quien también era dueño de la organización final (a finales de los años 60 a. C.). La desintegración de la unión comenzó desde el momento en que algunas ciudades importantes (Gergesa y Filadelfia) se incluyeron en la provincia de Arabia formada en el año 106 d.C. En los tiempos de Cristo había muchos extranjeros (griegos) allí. Esto explica que los gergesianos tuvieran grandes piaras de cerdos (Mateo 8:30), actividad prohibida a los judíos por la Ley.
De todas estas ciudades, sólo Damasco, como un oasis en el desierto, sigue siendo populosa y próspera hasta el día de hoy, mientras que las demás están desoladas.
DIEZMO, ruso-eslavo. (Gén 14:20; Lev 23:17), un tipo de regalo conocido mucho antes de que Moisés lo legitimara. Esta ofrenda, que constituía un regalo a Dios, contenía la décima parte del producto de la tierra, de los rebaños, etc. y iba en beneficio de los levitas, que no tenían parcelas de tierra y por tanto necesitaban un medio de subsistencia. Los levitas contribuían con una décima parte de su dinero para el mantenimiento del sumo sacerdote (Números 18:21-32), y el resto se dividía nuevamente en diezmos, y con el segundo dinero se preparaba una fiesta en el patio del santuario o adyacente a él. Sin embargo, si a un judío le resultaba inconveniente entregar su D. en especie, se le permitía venderlo y contribuir con las ganancias con una adición de una sexta parte de la cantidad recibida; Con este dinero compró todo lo necesario para la fiesta y luego fue al santuario (Deuteronomio 14:22-27).
Según el art. 22-29, cada tercer año se requería de los judíos otro D., llamado el segundo y asignado para los pobres, en primer lugar, para los levitas pobres, los extranjeros, las viudas y los huérfanos (Deuteronomio 26:12-14); para ella, según la asignación de D. Levitas (llamada la primera), se asignó otra décima parte de la era, el ganado y el lagar.
El ganado como D. se traía de la siguiente manera: se liberaba de los establos “bajo una vara” en las manos de alguien, que tocaba a cada décimo, y era este animal el que pasaba a ser propiedad de los levitas, fuera bueno o malo, y no se le permitía reemplazarlo (Deuteronomio 27:32-33). No está claro si se requería D. de las plantas y hierbas, pero los fariseos daban D. de las semillas de menta, anís y alcaravea (Mateo 23:23).
NIÑOS, NIÑOS, NIÑOS, estas palabras tienen un significado amplio en la Biblia. Inicialmente, esta palabra indica parentesco natural y en este sentido se aplica tanto a los descendientes inmediatos de una persona como a los descendientes lejanos. No solo tribus enteras, sino también pueblos fueron designados como hijos y D. de su antepasado, por ejemplo: los hijos de Israel, Edom, etc. Junto a esto, los creyentes son llamados hijos o hijos de Dios, porque por la fe en Cristo y por la gracia del renacimiento (Juan 1:12-13) están unidos con el Señor Redentor, el Hijo de Dios por naturaleza, y por Él son hijos de Dios por gracia, siendo hermanos entre ellos.
En la antigüedad, cuando D. era destetado, se celebraba, por ejemplo, una gran fiesta. Abraham en relación con Isaac (Génesis 21:8); pero, afortunadamente Jerónimo, el tiempo de alimentar al infante con leche materna se prolongaba incluso hasta los cinco años, lo que tiene cierta confirmación en la historia de Samuel (1 Samuel 1:22; 2:11), aunque posteriormente la lactancia materna terminó en el tercer año (2 Mac 7:27; cf. 2 Crónicas 31:16).
Según la ley judía, los padres tenían un poder significativo sobre D. (por lo que podían incluso vender a sus hijas como esclavas), aunque, sin embargo, con algunas restricciones (Éxodo 21:7-8). De 2 Reyes 4:1 y Mateo 18:25 queda claro que todo acreedor podía tomar D. al deudor como esclavo en pago de su deuda. La autoridad de los padres estaba garantizada y santificada por el mandato positivo de la Ley (Éxodo 20:12) hasta tal punto que se imponía la pena de muerte a aquellos que se atrevían a golpear o calumniar a su padre o a su madre (21:15,17).
La responsabilidad de educar celosamente a D. en la Ley de Dios es repetida y decisivamente prescrita por Dios al pueblo de Israel (Éxodo 12:26–27; 13:8–16; Deuteronomio 4:9–10; 6:20–23; 11:19); de vez en cuando se hacían promesas y bendiciones especiales con respecto a dicha educación religiosa (Prov. 22:6; Eclesiastés 12:1-6). Las indicaciones de los primeros años de los apóstoles Pablo y Timoteo (Hechos 22:3; 2 Timoteo 3:15) sirven como excelente evidencia del especial celo con que los piadosos judíos educaban y enseñaban religiosamente a sus D., para que desde la más tierna infancia fueran conocedores de la palabra y la ley del Señor. Podemos juzgar la educación secular por los éxitos que los judíos han demostrado durante mucho tiempo en la música, la poesía, en parte en las ciencias naturales y otras ciencias. Anteriormente, los levitas también podían desempeñar funciones docentes. Sobre la recepción y división de la propiedad parental de D., consulte Herencia.
ACTAS DE LOS APOSTÓLICOS, o Libro de los Hechos de los Santos Apóstol. – Ver Lucas.
DIABLO (griego: calumniador, seductor), los espíritus malignos, por su astucia y deseo de seducir a las personas e inculcarles falsos pensamientos y malos deseos, se llaman demonios. Vuestro padre es el diablo, dice el Señor a los judíos incrédulos, y vosotros queréis satisfacer los deseos de vuestro padre. Fue homicida desde el principio y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, habla a su manera, porque es mentiroso y padre de mentira (Juan 8:44). A las personas malvadas a veces se les llama D. e hijos de D., así como también a Satanás, debido a las malas cualidades de sus almas (Juan 6:70; 1 Juan 3:10).
Ver Glagolev A. A. sacerdote, prof. Enseñanza bíblica del Antiguo Testamento sobre los ángeles. Kiev, 1900.
DIADIMA DE LO SAGRADO (Éxodo 29.6) ver Kidar.
DIÁCONO (griego: ministro) (Fil 1:1; 1 Tim 3:8-13), llamado así porque su deber es “servir” en los sacramentos y, por lo tanto, el diaconado es el grado más bajo del sacerdocio. La elección y ordenación de 7 personas por los apóstoles para el ministerio de la iglesia, o D. (Esteban, Felipe, Prócoro y Nicanor, Timón, Parmen y Nicolás), se describen en detalle en Hechos 6:1 f.
Inicialmente, el deber de D. era servir en las comidas y cuidar del sustento de los pobres y enfermos; luego sirvieron durante la celebración de los sacramentos, durante el culto público y en general fueron asistentes de los obispos y presbíteros en su ministerio. Incluso podrían enseñar y predicar el evangelio, como se ve en los ejemplos de Esteban y Felipe (Hechos 6:8–10; 8:5–8, etc.). Cualidades morales exigidas a D. y sus esposas, ap. Pablo describe esto en detalle en 1 Timoteo 3:8–13.
DIÁCONA. Ap. Pablo escribe a los romanos: Os presento a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia de Cencrea (Rom 16,1). Estos eran servidores especiales de la iglesia, junto con los ancianos de las vírgenes y viudas que eran atendidos en las iglesias, pero luego ambas clases se fusionaron casi por completo. Por eso, en la Regla IX del Concilio de Laodicea, a D. se les llama ancianas, ya que generalmente se las convertía en solteronas y viudas, de al menos 60 años y únicamente casadas. Sus principales funciones eran vigilar la puerta por la que entraban las mujeres a la iglesia; enseñar a las niñas y mujeres recibidas en la Iglesia a ayudar al obispo a bautizar a las mujeres y en lugar de él a ungir partes del cuerpo, a excepción de la frente, para cuidar de los pobres y enfermos; asistir a conversaciones privadas entre obispos, presbíteros y diáconos con mujeres. Durante la persecución del cristianismo, a veces sirvieron a mártires y mártires en prisión, cuando la prudencia exigía no confiar esto a los diáconos. La hermana de Gregorio de Nisa, Macrina, era D., permaneciendo virgen.
Véase Troitsky S.V., prof. Diaconisas en la Iglesia Ortodoxa. San Petersburgo, 1912.
DIÁSPORA - ver Dispersión de los judíos.
DIVLAIM (dos higos secos o dos tortas) (Oseas 1:3), el nombre del padre de Gomer, la esposa del profeta. Oseas. Algunos toman este nombre como un sustantivo común, que generalmente denota una esposa voluptuosa, dedicada al placer.
DIVLATH (distrito) (Ezequiel 6:14), un área que formaba uno de los extremos de la tierra de Israel; Ahora es una incógnita, pero, afortunadamente. Jerome, aquí Rivla, al este. orilla del río Orontes, durante la cual el rey babilónico golpeó a los sacerdotes y nobles de Jerusalén y cometió muchas crueldades contra el último rey judío Sedequías (2 Reyes 25:6, 20-21).
DIVON (lugar de manantiales o derretimiento, languidez), nombre de dos ciudades:
uno parece haber pertenecido originalmente a los moabitas (Números 21:29-30). Los hijos de Gad la tomaron y la edificaron (Números 32:3, 34), pero Moisés la asignó a la tribu de Rubén (Josué 13:9,17). Durante la época del profeta. Isaías y Jeremías fue nuevamente tomada por los moabitas (Isaías 15:2; Jeremias 48:18). Estaba ubicado al este. lado del Jordán Eusebio y Beato. Jerome lo menciona bajo el nombre de Dava o Virgo. En su época, D. era un gran pueblo más allá del Arnón. Hoy en día se llama Diban y se encuentra a 5 verstas (1,5 horas de viaje) al norte. desde Arnón hasta Wadi Mojeb. En las ruinas de Diban se encontró la famosa inscripción del rey moabita Mesa. – Ver Divon-Gad, Dimon;
el otro está en el sur de Judea, en la frontera con Idumea (Nehemías 11:25). Piensan que es idéntica a la ciudad de Dimón (Josué 15:22). Los judíos se establecieron allí a su regreso de Babilonia. Sus ruinas apuntan a Wadi ed-Deib, al noreste. de Arad.
DIVON-GAD (Números 33:45–46), uno de los campamentos israelíes en la tierra de Moab durante los 40 años de peregrinación de los judíos. Aparentemente, este lugar es idéntico a Divon, pero se desconoce cuándo y por qué este último recibió el nombre de Gadov; muy probablemente esto sucedió porque fue restaurado por los hijos de Gad. En esta ciudad, en 1868, Klein encontró una inscripción del rey moabita Mesha, valiosa para la ciencia. – Véase Divon (1).
DIDIM, griego, en ruso-eslavo. gemelo (Juan 11:16; 20:24), apodo del ap. Tomás. - Ver Tomás.
DIDRACHMA, moneda griega de dos dracmas de plata. Equivalía a medio siclo y, según la ley de Moisés, se cobraba para la iglesia a todo varón israelí, a partir de los 20 años (Éxodo 30:11-16). Pero aparentemente bajo los reyes no había tal colecta, porque ellos mismos pagaban todos los sacrificios públicos (Eze 45:17ss; 46:11-12). Durante la época de Jeremías, sólo se recolectaba un tercio de siclo, y luego nuevamente medio siclo, como era el caso en la era de Cristo (Mateo 17:24; ver I. Josefo. Antigüedades XVIII, 9.1; Guerra Judía VII, 6.6). Todos los hombres, ricos y pobres, estaban sujetos a esta recaudación. Como todos los honorarios sagrados, se pagaba en monedas hebreas o fenicias (tirias). La colecta se realizaba habitualmente en el mes de Adar (alrededor de marzo) en cada comunidad, que ya enviaba la totalidad del importe a Jerusalén. Estos ingresos se utilizaban principalmente para los holocaustos diarios y todos los demás ofrecidos en nombre del pueblo, así como para otros fines públicos. Después de la destrucción de Jerusalén, D. buscó la iglesia de Júpiter Capitolino en Roma. En 96-98 se abolió la calumnia fisci judaici, pero se mantuvo esta pena de didracma para los judíos.
DISAGAV (lugar de oro) (Deuteronomio 1:1), el nombre del lugar en el desierto árabe donde Moisés pronunció su último discurso a los israelitas, pero se habla de este lugar tan vagamente que difícilmente se puede indicar su posición exacta. Otros piensan que es idéntico a Dagab, un cabo al oeste. la orilla de la bahía de Elanitsky, con un muelle y dátiles. Debe su nombre (según algunas conjeturas) a las placas de mica que se encuentran aquí y que brillan como el oro.
Bricolaje, gloria. ( Hechos 14:12–13 ) – ver Júpiter.
FRUTAS SILVESTRES, la gloriosa manzana (2 Reyes 4:39), PEPINOS (1 Reyes 6:18, 7:24), plantas de la familia de las calabazas, sus hojas y ramas se parecen a las ramas de pepinos reales y se extienden por el suelo. Sus frutos, que tienen la apariencia y el tamaño de un huevo, tienen un sabor muy amargo, son perjudiciales para la salud y pueden poner en peligro la vida, como se desprende del incidente de los días del profeta Eliseo (v. 40). En Egipto todavía crecen algunos tipos de pepinos silvestres. La forma de los pepinos silvestres sirvió, entre otras cosas, para las decoraciones ornamentales del Iglesia de Salomón y del Mar de Cobre.
BURRO SALVAJE, ONAGR - ver Burro.
DIKLA (palmera) (Génesis 10:27; 1 Crón. 1:21), el séptimo de los trece hijos de Joctán, hijo de Eber. El nombre, quizás, también indica un clan descendiente de Joktan y que vive en esa parte de Arabia donde abundan las palmeras.
DILEAN (lugar de calabazas, pepinos) (Josué 15:38), ciudad ubicada en el valle, o tierra baja, de la tierra de Judá - Sephele.
DIMAS (Col 4:14), aparentemente no judío y, quizás, tesalonicense de nacimiento, al principio un celoso estudiante y colega del apóstol. Pablo (Fil 1,24), y luego renunció, al menos a la obra de la predicación evangélica, por amor excesivo al mundo (cf. 1 Juan 2,15). San Epifanio dice que D. se convirtió en seguidor de Cerinto, Ebion y otros, pero el ap. Pablo escribe sólo que amaba el siglo presente (2 Tim 4:10).
DEMITRIO (perteneciente a Deméter, la diosa de la agricultura), nombre de 4 personas:
(1 Mac 7:1–4; 9:1; 10:2–3; 2 Mac 14:1 s.), D. I Sotir, décimo rey de Siria (162–150 a. C.), hijo de Seleuco IV Filopator, “rey de Asia” (187–185), sucesor de Antíoco V Eupator (164–162);
(1 Mac 10:67, 69; 11:19 ss.), D. II Nicator, hijo de D. Sotira, que ocupó dos veces el trono sirio (145-138 y 128-125 o 124 a. C.);
(Hechos 19:24, 38), D. un platero que hacía pequeñas figuritas (figurillas) de Artemisa (Diana) de Éfeso para la venta y levantó indignación en Éfeso contra el apóstol. Pablo;
(3 Juan 1:12), uno de los seguidores de la verdad del evangelio; según la leyenda, de los 70 apóstoles, y después fue obispo de Filadelfia. Su recuerdo es el 4 de enero.
DIMNAH (estiércol) (Josué 21:35), ciudad de la tribu de Zabulón, asignada por este último a los levitas, descendientes de Merari; puede ser idéntico a Rimón (Josué 19:13 o 1 Crónicas 6:77).
DIMON, ciudad moabita, m.b. idéntico a Dibón (Isaías 15:2). En el arte. 9 se mencionan las aguas de Dimón, pero no se sabe a qué río se refiere aquí. Algunos creen que se trata del Arnón, mientras que otros lo consideran un pequeño río que, atravesando las principales ciudades moabitas, desemboca en el Mar Muerto. Según la profecía de Isaías, estas aguas se llenarían de sangre, y la tierra por donde corrían sería abandonada a la desolación, como se cumplió literalmente en su tiempo.
DIMON (Josué 15:22), una ciudad en el sur. dentro de la tribu de Judá, en el límite de Idumea; probablemente idéntico a Dibón (Nehemías 11:25).
DIMOFÓN (2 Mac 12:2), líder militar sirio en Palestina, bajo Antíoco V Eupátor, rey de Siria (164-162 a. C.), y Judas Macabeo.
DINA (juicio) (Gén. 30:21; 34:1), hija de Jacob con Lea, hermana de Simeón y Leví. Cuando, a la edad de 15 o 16 años, salió sola (por curiosidad) a mirar a las doncellas de Siquem durante una gran celebración pública en la ciudad de Siquem, el hijo de Hamor, el príncipe de Siquem, seducido por su belleza, la deshonró y luego persuadió a su padre para que aceptara su matrimonio con D. Se comunicaron con Jacob sobre este asunto, ofreciéndole, según la costumbre de la época, grandes regalos y dinero. Pero los hermanos de D. decidieron vengarse del insulto infligido a su hermana. Dijeron que habían aceptado su matrimonio, pero con la condición de que toda la población masculina de Siquem fuera circuncidada. Los siquemitas cedieron, y cuando al tercer día después de la circuncisión todos los hombres todavía estaban enfermos, Simeón y Leví atacaron la ciudad y mataron a todos los varones, sin excluir a Hamor y sus hijos. Jacob se molestó mucho y no lo olvidó ni siquiera en su lecho de muerte, diciendo: Simeón y la Izquierda son hermanos, sus espadas son instrumentos de crueldad... porque en su ira mataron al marido y, a su antojo, cortaron las venas del becerro; Maldita su ira, porque es cruel, y su ira, porque es feroz (Génesis 49:5-7). D.
mencionado entre los que emigraron con Jacob a Egipto (Génesis 46:15).
DENARIO, gloria. penyaz (Mateo 18:28; 20:2; 22:19), una moneda de plata romana de 1,25 siclos utilizada en Palestina durante la vida del Salvador. En la antigüedad, la diosa de Roma estaba representada en la calcomanía, y durante la época del imperio, el emperador romano y su inscripción (Mateo 22:20-21; Marcos 12:16; Lucas 20:24). Había calcomanías de oro, aureus, de valor equivalente a 25 de plata. Una D., según Mateo 20:2, era el salario diario del trabajo de un trabajador asalariado; Cien D. constituían una mina, o la sexagésima parte de un talento, lo que explica la culpa del esclavo que debía 10.000 talentos, pero él mismo no quería perdonar la deuda de 100 D. (Mateo 18:24, 28).
DINGAVA (lugar de robo o refugio) (Gén. 36:32), la principal ciudad edomita bajo el rey Bel, hijo de Beor.
DINEI (1 Esdras 4:9), una de las tribus asirias reasentadas por Aznafar (Senaquerib) en Samaria después de que Salmanasar llevara cautivos a los israelitas. Junto con otros colonos, D. intentó impedir la restauración de la iglesia de Jerusalén bajo Zorobabel y logró suspender los trabajos escribiendo una carta a Artajerjes sobre el daño que la construcción permitida de la iglesia para el rey y el reino supondría. Cuando, por orden de Darío, se reanudaron las obras, D. intervino nuevamente en la restauración de la iglesia, pero Darío les ordenó ayudar a los constructores (1 Esdras 5:3-6).
DIONISO (2 Mac 6:7), o Baco, Baco, dios pagano del vino; según Homero, simplemente un “dios loco” y al mismo tiempo “el consuelo de los mortales”; posteriormente fue considerado el dios de la fertilidad, la civilización y la felicidad. El culto a D. penetró en Elia Capitolina (Jerusalén), Cesarea, Damasco, Escitópolis, Avran (Hauran). En honor a D. o Baco, se establecieron fiestas especiales (“bacanales”), acompañadas de diversos disturbios, borracheras, libertinaje, etc. Intentaron introducir estas fiestas (“Dionisis”) entre los judíos durante la época de Antíoco IV Epífanes (175-164 a. C.), obligándolos a participar en procesiones solemnes en honor a D. con coronas de hiedra en la cabeza, pues la hiedra, las uvas, etc. se consideraban dedicadas a D.
DIONISIO EL AREOPAGITA (Hechos 17:34), miembro del Areópago ateniense, convertido al cristianismo por la predicación de San Pablo en su visita a Atenas.
Como miembro del Areópago, D. sin duda disfrutó de una gran influencia entre sus conciudadanos y compatriotas. Hay una tradición de que estudió filosofía en Atenas, y luego en Egipto, y que, estando en este último durante el sufrimiento del Señor, exclamó, cuando una oscuridad extraordinaria se extendió sobre la tierra: "O Dios mismo sufre, o tendrá compasión del que sufre". Según el testimonio del historiador de la iglesia Eusebio, D. fue el primer obispo de Atenas y, según Nicéforo Calixto, murió mártir en esta ciudad en el año 96, durante el reinado de Domiciano (81-96). Su memoria es celebrada por la iglesia el 4 de enero y el 3 de octubre.
Bajo el nombre de St. D. hay obras de contenido místico y religioso (principalmente los libros "Sobre la jerarquía celestial" y "Sobre la jerarquía eclesiástica"), que alguna vez tuvieron una gran influencia dogmática, pero en los tiempos modernos han sido reconocidos como dudosos debido a su afiliación con D.A.
DIOPETO (caído de Zeus - Júpiter) (Hechos 19:35), una estatua de la diosa Artemisa (Diana) en la iglesia de Éfeso, que, según la creencia popular, cayó del cielo desde Júpiter o Zeus.
DIOSCORINTHUS (2 Mac 11:21), es más probable que este sea el mes macedonio de Dion, correspondiente al hebreo Tishri, aunque otros se refieren al macedonio Dystros, correspondiente al hebreo Adar.
DIOSCURI (Hechos 28:11), Castor y Pollux (Polyeuctus), hermanos gemelos; Según la mitología pagana, los hijos de Zeus (Júpiter) y Leda, la esposa del rey espartano Tindareo. Fueron venerados como deidades, patrones y guardianes de los marineros porque supuestamente recibieron de Neptuno un poder especial sobre los vientos y las olas, razón por la cual ayudaron especialmente durante las tormentas marinas y los naufragios. Su imagen a menudo aparecía tallada o pintada en la proa de los barcos. El barco alejandrino en el que zarpó San Pablo del naufragio de Melito, aparentemente también tenía una imagen similar y por eso se llamó D.
DIOTREFE (alimentado por Zeus) (3 Juan c1:9), de los cristianos de la Iglesia Apostólica. A juzgar por la reseña sobre él de ap. Juan, podemos suponer que ocupó algún cargo importante en la Iglesia, aunque no fue obispo. Se llama aquel que ama la superación, el que, contrariamente a los deberes de la hospitalidad, no recibe al apóstol para sí. San Juan promete a Gayo, a su llegada, recordar personalmente a D. estas acciones, es decir, probablemente exponerlo ante toda la comunidad de creyentes.
DISCO (2Mac 4:14), un círculo de piedra o metal convexo en ambos lados para lanzarlo a larga distancia durante los juegos. Incluso los sacerdotes participaban en estos y otros juegos similares bajo el mando del sumo sacerdote apóstata Jasón, prefiriendo esos juegos a su servicio en el altar.
DISHAN, DISHON (gamuza, cabra montesa), nombre de dos personas:
(Génesis 36:21, 30) Disón y Disán, de los hijos de Seir horeo;
(Gén 36:25) Disón, hijo de Aná y nieto de Seír. Se han hecho intentos de identificar a los descendientes de estos individuos con algunas de las tribus árabes, pero sin éxito.
CAMINO DEL DÍA (Génesis 30:36; 31:23; Éxodo 3:18; Núm 10:33; Lucas 2:44), la medida más común entre los antiguos para determinar distancias, para un día, dos, tres días de viaje. Pero los días también son desiguales en longitud y la velocidad al caminar o conducir es diferente, por lo que D. se considera de 6 a 8 a 10 horas.
ORDENES DIARIAS (1 Crónicas 24:3; 2 Crónicas 8:14), la distribución de levitas y sacerdotes introducida por David con respecto al orden en el desempeño de sus servicios sacerdotales. Los sacerdotes se dividieron en 24 filas, cada uno de ellos sirvió en la iglesia durante una semana, de sábado a sábado. Para determinar cuál de los sacerdotes recibía una u otra orden para realizar las acciones litúrgicas diarias, generalmente se echaba a suertes (Lucas 1:9). Los levitas, según los hijos de Aarón (Nadab, Abihú, Eleazar e Itamar) fueron distribuidos en cuatro generaciones (1 Crónicas 24:1), pero para realizar sus deberes en el santuario, también fueron divididos en 24 órdenes (1 Crónicas 23, 25-26), y cada uno de ellos, como sacerdotes, cumplía sus deberes durante una semana. Los órdenes de los sacerdotes y levitas según su distribución fueron restaurados por el rey Ezequías (2 Crónicas 31:2), y luego por Esdras (1 Esdras 6:18). Sobre los acontecimientos de Jericó, véase el artículo del profesor E. A. Vorontsova (Colección de artículos en memoria del centenario de la Academia Teológica Imperial de Moscú. T. 1. Sergiev Posad, 1915. P. 208-209).
DÍAS DE PURIFICACIÓN (Lucas 2:22–24). Si el hijo nacido de una esposa judía era varón, entonces 40 días después del nacimiento (33 días después de la circuncisión), y si era mujer, entonces 80 días después del nacimiento, la ley exigía que quien dio a luz trajera un sacrificio de purificación a la iglesia, y los primogénitos debían al mismo tiempo ser presentados ante el Señor y rescatados con cinco siclos (cf. Números 18:15-16) con la ofrenda de un carnero de un año como sacrificio quemado. ofrenda y una paloma joven. o una tórtola como ofrenda por el pecado (Éxodo 13:12-15). En caso de pobreza, dos tórtolas o dos palomas eran suficientes: una para el holocausto y la otra para la ofrenda por el pecado (Levítico 12; Lucas 2:21-24).
Los CUMPLEAÑOS se han celebrado en Oriente desde la antigüedad (Génesis 40:20). En Job 1:4 leemos que sus hijos celebraron cada uno en su propio día, es decir, D. r. En Persia, así como en Egipto, D. r. se celebraron con excepcional solemnidad y fiestas. Todo egipcio y persa concedía un significado especial al día y la hora de su nacimiento. El Nuevo Testamento menciona a D. r. Tetrarca de Galilea y Perea Herodes Antipas (4 a. C. - 39 d. C.), cuando se realizó la decapitación ilegal de San Juan Bautista por instigación de la malvada Herodías (Mateo 14:6).
DODAVA (amigo, amado de Dios) (2 Crónicas 20:37), esposo de Maresha; padre de Eliezer, quien denunció al rey de Judá, Josafat, por su alianza con Ocozías, rey de Israel.
DODAI (amigo, amado de Dios) (1 Crónicas 27:4), ahoquita; en el ejército de David, el comandante de la guardia real del segundo mes; probablemente sea idéntico a Dodo, el hijo de Ahohi (2 Sam. 23:9).
DODANIM (Gén. 10:4; 1 Cr. 1:7), de los descendientes de Javan, hijo de Jafet, por lo tanto de la raza jónica. Debido a la similitud de este nombre con Dodona, el lugar donde se encontraba el antiguo oráculo de Zeus (Júpiter) en Epiro, algunos piensan que los habitantes de este país eran los Dodani. Pero hubo otra opinión de que D. es una abreviatura de Dardanim, por lo que fueron identificados con los Dardaneos, o troyanos, cuyo antepasado mítico era considerado Dardanus, el hijo de Zeus y Electra (hija de Atlas).
En LXX en ambos lugares Rodanim (en la gloria de Gén. 10:4 Rodiistii), como en hebreo. 1 Crónicas 1:7, con toda probabilidad, este nombre se refiere a los habitantes de la isla de Rodas. Es oportuno señalar que este pueblo se menciona junto al pueblo Kittim (Kittian), quienes, por acuerdo general, eran originalmente chipriotas, habitantes de la isla de Chipre.
DODDEAUS (2 Esdras 8:44–45), una corrupción de Iddo, como se le llama en 1 Esdras 8:17; comandante en la zona de Kasifye.
DODO (amigo, amado de Dios), nombre de tres personas:
(Jueces 10:1), un hombre de la tribu de Isacar; antepasado de Fola, uno de los jueces;
(2 Reyes 23:9; 1 Crónicas 11.12), padre de Eleazar e hijo de Ahohi; probablemente idéntico a Dodai (1 Crónicas 27:4). Según la tradición judía, era tío paterno de David;
(2 Samuel 23:24; 1 Crónicas 11:26), padre de Elhanán, de Belén, uno de los valientes del rey David.
LLUVIA (Génesis 2:5, etc.). En Palestina, D. a menudo cae en el llamado. (tenemos) meses fríos (de octubre - noviembre a abril) y se diferencian en 1) otoño, aproximadamente en la época de la siembra, llamados tempranos (en octubre y noviembre), 2) fríos (en diciembre y enero), 3) primavera (antes de la época de la cosecha) o tardíos (en febrero y principios de marzo). Los primeros son especialmente importantes para la agricultura, refrescando y aflojando el suelo secado por el calor del verano para los cultivos, y los segundos, saturándolo con humedad para el crecimiento de los cultivos de primavera (Deut 11:14; Jer 5:24; Os 6:3; Joel 2:23; Zacarías 10:1). La ausencia de uno de estos D. (especialmente el tardío) amenazaba con terribles desastres para la cosecha (Deuteronomio 11:17; 28:24; Jer 3:3; cf. Job 29:23) en vista de la naturaleza especialmente beneficiosa de la primavera D. profeta. Oseas dice acerca del Señor que Él vendrá a nosotros como lluvia, como lluvia tardía, para regar la tierra (Oseas 6:3). Durante el período D. a veces se producen fuertes aguaceros con truenos, relámpagos y ráfagas de viento durante varios días. En la temporada de verano, de mayo a octubre, la tierra se seca en su mayor parte, el verdor se desvanece y la vegetación se marchita debido a la falta de D.
En tiempos bíblicos, como ahora, los truenos y relámpagos durante la cosecha del trigo eran casi milagrosos y llenaban a la gente de temor y asombro (1 Samuel 12:16-18). Salomón habló de D. durante la cosecha como un accidente sumamente extraordinario (Proverbios 26:1). Los escritores del sacerdote a menudo presentan a D. como un símbolo de la bondad divina (Isaías 44:3–4; Oseas 6:3), y también sirvió como una imagen de un discurso tranquilo, fuerte e impresionante. Moisés exclama en su discurso de despedida a los judíos: Mi enseñanza caerá como lluvia, mi palabra como rocío, como lluvia fina sobre el verdor, como lluvia sobre la hierba (Deuteronomio 32:2).
Las fuertes tormentas con viento y viento no son raras en los países cálidos, incluida Palestina, sobre los cuales se recuerdan involuntariamente las siguientes majestuosas palabras del salmista: las nubes derramaron agua, las nubes hicieron truenos y tus flechas volaron. La voz de Tu trueno en el círculo del cielo; el rayo iluminó el universo; la tierra tembló y tembló (Sal. 77:18-19).
El Cantar de los Cantares también contiene una indicación poética de que después del invierno cesa la temporada de lluvias: he aquí, ya pasó el invierno, pasó la lluvia, ha cesado; aparecieron flores en el suelo; ha llegado la hora del canto, y la voz de la tórtola se oye en nuestra tierra (Cnt 2,11-12) - Ver Invierno.
DOIK (temeroso, tímido) (1 Samuel 21:7), un edomita que estaba delante del Señor en Nob; jefe de los pastores de Saúl. Algunos intérpretes explican la presencia de D. en el tabernáculo por el hecho de que, siendo prosélito, realizaba allí algún tipo de voto o rito de purificación. D. vio cómo el sumo sacerdote Ahimelec le dio a David el pan sagrado y la espada de Goliat, y se lo notificó a Saúl; este último, sospechando una conspiración contra él, ordenó a sus guardaespaldas que mataran a Ahimelec, a toda su familia y a todos los sacerdotes de Nob. D. resultó ser la única persona que aceptó asumir el cumplimiento de esta cruel orden y mató a 85 (en griego y eslavo - 305) sacerdotes, sus esposas e hijos, destruyendo sus propiedades: solo se salvó Abiatar, el hijo de Ahimelec, el hijo de Ahitob, que huyó a David (22:9-22; Sal 51:2).
Lechera, gloria (Sal 77,71; 1 Tes 2,7), nodriza, sostén de la familia; maestro, educador.
DOK (1 Mac 16:15), una pequeña fortaleza cerca de Jericó, donde fue asesinado el sumo sacerdote Simón. Según el testimonio de I. Flavio (Antigüedades XIII, 8.1, Guerra Judía 1, 2, 3), esta fortaleza se llamaba Dagón. Se encuentran rastros de ella a 6 millas de distancia. al norte de Jericó, cerca del manantial de Ain-Duk, al borde de una montaña, muy conveniente para la fortificación.
FINALIZAR, gracias. (Mt 19,20; Mc 10,21; Lc 18,22), falta.
DEUDA, DEUDOR. Nuestras deudas en Mateo 6:12 se refieren a nuestros pecados (cf. Lucas 11:4), y los pecados se llaman deudas porque hemos recibido todo de Dios y debemos darle todo a Dios, es decir, someter todo a Su voluntad y Ley; Si no cumplimos con esta obligación irrevocable, seguiremos siendo deudores de la justicia de Dios. Nuestros deudores en el sentido espiritual son personas que no nos dieron lo que deberían habernos dado según la Ley de Dios, por ejemplo. No mostraron amor, pero sí hostilidad.
MÁS LARGA, gloria. (Lucas 13:4), los más culpables.
VALLE, en heb. Los valles y llanuras de EO se denominan con varias palabras diferentes:
Bika (Jos 12:7; 2 Cr 35:22; Sal 103:8), una llanura entre montañas, colinas;
Ai, o Ge (2 Reyes 23:10; Neh. 11 35), D. o una zanja por donde fluye el agua, por ejemplo: D. Hinom cerca de Jerusalén;
Emek (1 Sam. 17:2; 2 Sam. 5:18), un nombre común para cualquier llanura; Estos D. pertenecían a: Jezreel, Refaim (Titanic glorificado) (2 Samuel 5:18), Roble (terebinto glorificado) (1 Re 17:2), famoso por el combate singular entre David y Goliat. – Ver Valle del Roble;
Nahal (Génesis 26:19; Cantares 6:11), generalmente una región o D. que tiene un arroyo o arroyo; El árabe es el que más se acerca a esto. Wadi, al que pertenecían D. Jaboc y Arnon, así como Kidron.
En general, en Palestina y los países vecinos abundan montañas, barrancos y desfiladeros, muchos de los cuales se mencionan en la Biblia; los más notables son: D. Jezreel en el centro de Palestina, D. Jordan a ambos lados del Jordán, D. Solyanaya al sur del Mar Muerto.
EL VALLE DE LA VISIÓN, así se llama a Jerusalén en Isaías 22:1, 5 (en el glorioso v. 5: el desierto de Sión), porque está rodeada de montañas (Sal. 125:2), y era el lugar de donde venían las “visiones”, es decir, las revelaciones proféticas, la doctrina y ley de Dios, la palabra de Jehová (Isaías 2:3); Fue en el Iglesia de Jerusalén donde el Señor, que inspiró a los profetas, tuvo a bien escoger para sí una morada (Sal 10,4; 131,13). Por consiguiente, residente del valle (Jer 21:13) significa los habitantes de Jerusalén.
EL VALLE DE JOSAFAT (Joel 3:2, 12), junto al arroyo Cedrón, cerca de Jerusalén; fue venerado como el lugar del futuro Juicio de Dios sobre las naciones.
EL VALLE DEL LLORÓN (Salmo 83:7), adyacente a Jerusalén al oeste; los que viajaban al Iglesia de Jerusalén debían pasar por él; Llamado así debido a una gran derrota sufrida por los judíos allí (probablemente por parte de los filisteos).
VALLE DE LOS PASAJEROS (es decir, probablemente por donde pasaba el camino real) (Ezequiel 39:11), hacia el este. del mar; Se supone que está entre el Monte Abarim, el Mar Muerto y el bajo Jordán.
MÁS LARGA, gloria. (Efesios 4:9), el más bajo; inframundo
CASA, CASAS, MUERTES (Éxodo 12:7; Levítico 7:26). En la antigüedad, las tiendas de campaña sin duda servían como vivienda, aunque las Escrituras también llaman a las cuevas residencia temporal y refugio. El modo de vida sencillo que prevalecía en aquella época, los movimientos errantes de los pastores y el clima favorable en los lugares donde se asentaba la gente en aquella época hacían más conveniente el uso de tiendas de campaña, que, por supuesto, eran de diferentes tamaños y tipos y generalmente estaban dispuestas así: se clavaban postes o estacas en el suelo y sobre ellas se extendía una funda de lino o cuero, atada a los postes con cuerdas. Extiende el lugar de tu tienda, dice el profeta. Isaías, amplía las cubiertas de tus moradas; No tímidos, alargad vuestras cuerdas y fuertes vuestras estacas (Isaías 54:2). A veces, las tiendas se dividían en varios compartimentos mediante cortinas y los suelos se cubrían con alfombras o mimbre (esteras). En lugar de una puerta, se colocó un trozo de lino o lona en la parte superior, que se podía subir y bajar según fuera necesario.
El hogar estaba ubicado en un hueco en el medio de la tienda y generalmente se hacía fuego en él. Los utensilios de cocina eran entonces muy pocos, sencillos y fáciles de transportar de un lugar a otro. A veces, la tienda estaba ricamente decorada tanto por dentro como por fuera. Algunos pueblos orientales todavía utilizan tiendas de campaña y tiendas de campaña, por ejemplo. Árabes, beduinos. En apariencia, las tiendas de campaña reales se parecen un poco a la parte inferior de un barco al revés. En la antigüedad, estas tiendas se construían a la sombra de los árboles, como se puede ver en la historia de Abraham, que tenía una tienda cerca del robledal de Mamre (Génesis 18:1-4), o cerca de algún arroyo o manantial.
Los judíos comenzaron a vivir en ciudades y pueblos sólo después de ocupar la Tierra Prometida, y anteriormente no eran un pueblo sedentario, sino pastores; sin embargo, se puede suponer que el arte de construir casas lo conocían desde tiempos muy antiguos. La construcción del arca por parte de Noé (independientemente de las instrucciones divinas), por supuesto, requirió mucha información de construcción. La construcción de la alta Torre de Babel sólo pudo realizarse con la participación de personas experimentadas en el arte de la construcción, y los edificios más antiguos de Egipto todavía sorprenden por su masividad, simetría y ornamentación.
Hay repetidas indicaciones en la Biblia (Jer 22:14; Am 3:15; Hag 1:4) de que los judíos construyeron edificios extensos y costosos, pero entre la gente común eran primitivos, en su mayoría construidos con arcilla mal procesada y podían amenazar con derrumbarse en caso de fuertes lluvias y una tormenta furiosa (Mateo 7:27); De la misma manera, hicieron poco para proteger la propiedad de los ladrones, y los ladrones irrumpieron y robaron (Job 24:16; Mateo 6:19). Con cada tormenta y tormenta había que temer una catástrofe; Grandes bloques de arcilla sin cocer se esparcieron rápidamente y la cal, que se había utilizado desde tiempos antiguos (Deuteronomio 27:2, 4), no pudo proteger los edificios de la descomposición. A partir de esto es fácil ver cuán terrible fue la siguiente amenaza del Señor para los judíos en Ezequiel 13:11-16: diles a los que cubren el muro con barro que se caerá. Caerá una lluvia torrencial, y vosotros, granizo, caeréis, y un viento tormentoso la destrozará. Y ahora, el muro se cae, ¿no os dirán entonces: “¿Dónde está el yeso con el que te recubriste?” Por tanto, así dice el Señor Dios: En mi ira enviaré un viento tormentoso, y una lluvia torrencial en mi ira, y granizo en mi ira, para destrucción.
Y destruiré el muro que habéis cubierto de barro, y lo arrojaré a tierra, y sus cimientos se revelarán y caerán, y pereceréis junto con él; y sabréis que yo soy el Señor. Y derramaré mi ira sobre el muro y sobre los que lo untan con barro, y os diré: no hay muro, ni hay quienes lo untaron, los profetas de Israel, que profetizaron a Jerusalén y le contaron visiones de paz, pero no hay paz, dice el Señor Dios.
Cuando se secaron, las cabañas de arcilla produjeron grietas y hendiduras, y varios reptiles venenosos se arrastraron, escondiéndose en las paredes o rincones de las casas. Si (alguien) volviera a casa, dice el profeta. Amós (Amós 5:19), y apoyó su mano contra la pared, y la serpiente lo habría mordido.
Entraban por una puerta similar, generalmente cerrada con llave y custodiada por un portero (Dan. 13:17-18). La puerta exterior conducía a un vestíbulo o pórtico con asientos, y a través de él era necesario subir una escalera que conducía a las habitaciones y a un patio cuadrado abierto, que era el medio o medio de D. (Lucas 5:19) y se suponía que debía dejar entrar luz y aire a las habitaciones circundantes; estaba cubierto con una plataforma más o menos costosa que dejaba pasar la lluvia, y en ocasiones tenía una fuente o pozo con agua dulce limpia (2 Samuel 17:18).
En Damasco, casi todas las casas tienen un patio de este tipo, y los ciudadanos ricos no escatiman en gastos para que sea lo más cómodo posible para refrescarse durante el calor del día. El patio estaba rodeado por una columnata que sostenía la galería superior. En estos patios generalmente se reunían compañías amigas o relacionadas con ocasión de diversas celebraciones y festivales (Ester 1:5), y luego eran decoradas con alfombras, esteras y una serie de asientos como sofás, y una cubierta en forma de techo hecha de algún material adecuado se extendía sobre el patio. Te revistes de luz como un manto, extiendes los cielos como una tienda”, exclama el salmista (Salmo 103:2), como si con la palabra “tienda” se refiriera a los techos o cubiertas indicadas.
Todas las habitaciones tenían puertas al patio, y para comunicarse entre ellas había que salir primero al patio o galería para llegar a otra habitación. Las galerías estaban valladas con rejas. A veces se plantaban hermosas plantas con flores, hierbas aromáticas y flores en los patios de D.; Al parecer, el salmista insinúa esto: tu esposa es como vid fructífera en tu casa; Tus hijos son como ramas de olivo alrededor de tu mesa (Sal 127:3). A las habitaciones de la planta baja se accedía directamente desde el patio. Las habitaciones de los pisos medio y superior solían albergar a mujeres, y se incurría en gastos especialmente importantes para la decoración de estas habitaciones. Según algunos, eran estas habitaciones las que a veces se llamaban cámaras o palacios (1 Reyes 16:18; 2 Reyes 15:25; Isaías 32:14). La casa de las esposas en Ester 2:3 probablemente era una característica de la residencia real y puede haber sido similar a la casa de la hija de Faraón, la esposa de Salomón, mencionada en 1 Reyes 7:8–12.
A veces se cree que en las aldeas judías (como, por ejemplo, ahora en Alepo) el piso inferior estaba destinado principalmente a fines económicos: almacenar provisiones, aceite, vino, alojamiento para los sirvientes, etc. Al subir las escaleras al segundo piso, ingresamos a habitaciones bastante espaciosas y altas, a menudo decoradas no sin gracia y decoradas con alfombras, cortinas y sofás (Marcos 14:15). Probablemente, el apóstol habló en una de estas amplias y altas salas. Pablo su discurso de despedida a los ancianos de Éfeso (Hechos 20:17ss.); en Troas, desde la ventana de una habitación así, el joven Eutico, que se había quedado dormido, cayó en la calle y resucitó muerto, pero el apóstol lo resucito (Hechos 20:6-10). La mayoría de las casas orientales también están unidas por un edificio sobre un pórtico o puerta, que contenía dos o tres cámaras. Allí se colocaron vagabundos, se almacenaron armarios y otros artículos del hogar. También se retiraron aquí para descansar y orar (Mateo 6:6). La entrada a esta estancia era directamente desde la calle, pero también tenía conexión con la galería de la casa.
La pequeña habitación de Eliseo (2 Reyes 4:10), la habitación fresca de Eglón, de la cual salió Aod en el vestíbulo, habiendo cerrado las puertas del aposento alto (Jueces 3:20-23), el aposento alto sobre la puerta (2 Reyes 18:33), los aposentos interiores (1 Reyes 20:30), todo esto, por supuesto, apunta al aposento alto (aliyah en hebreo).
El techo de D. siempre fue plano, rodeado de barandillas (Deuteronomio 22:8), algo inclinado para drenar el agua de lluvia; servía tanto para el descanso como para el sueño, conversaciones, oración y también para fines económicos (1 Samuel 9:25; 2 Reyes 11:2; Hechos 10:9; Mateo 10:27, etc.). En los tejados de las casas palestinas, a veces se adoraban ídolos, pero más a menudo se ofrecía oración pura y espiritual al Único Dios Verdadero. El aposento alto estaba conectado al techo. Una escalera especial conducía desde la calle y desde el interior del patio hasta el tejado y el aposento alto. Y el que esté en la azotea, dijo el Salvador, no baje a tomar nada de su casa (Mateo 24:17).
La luz entraba a las habitaciones a través de ventanas enrejadas (Jueces 5:28). Los nobles y ricos tenían habitaciones especiales para el verano y el invierno; Generalmente se añadían braseros a los de invierno (Jer 36:22; Am 6:4). La parte trasera de la casa estaba reservada para las mujeres, y ningún hombre, excepto el jefe de familia, tenía derecho a entrar en ella. Era costumbre de los judíos “renovar” o santificar las casas al finalizar la construcción y decoración (Deuteronomio 20:5) con oraciones especiales y celebraciones alegres.
La CASA de madera libanesa se menciona principalmente en la descripción de la estructura del palacio de Salomón (1 Reyes 7:2) y, obviamente, era el edificio frontal, el frente. Una parte de esta casa estaba ocupada por el pórtico central, donde Salomón celebraba la corte, y la otra probablemente contenía algunas oficinas gubernamentales, así como la cámara de la guardia personal (1 Reyes 14:28), las dependencias de los funcionarios de la corte (Jer 36:12), almacenes para los tesoros reales y la armería (2 Reyes 20:13). En realidad, la casa (cámaras) del rey estaba ubicada detrás de la casa hecha de madera libanesa (detrás de él), y allí (al otro lado) estaba la casa de la hija del faraón.
CASA DE TRABAJO (esclavitud), gloria. (Éxodo 13:3), Egipto, donde los judíos vivían como esclavos, realizando trabajos forzados a instancias de sus amos.
CASA de reunión de todos los vivientes (Job 30:23), lugar donde están las almas de todos los muertos.
CASA DE FOGORS, gloria. (Deuteronomio 4:46), la ciudad de Bet-peor.
SERVICIO A CASA, gloria. (Lucas 16:2), (domo) gestión.
ADMINISTRADORES DE CASA (Jer 2:14), hijos de esclavos, nacidos en casa de un amo, que obtenían esclavos ya sea comprándolos o dividiendo el botín de guerra entre los cautivos; ambos eran igualmente considerados propiedad de su amo, quien tenía derecho a venderlos sin consentimiento previo de su parte. Eslavo. Génesis 15:2: El hijo de Masek de mi casa - transmite dos veces la palabra hebrea “mesek”, en cuyo sentido literal toda la frase significa “hijo del dueño de mi casa”, es decir mayordomo de mi casa.
DOR (círculo, circunferencia; m.b., vivienda) (Josué 12:23), DORA (1 Mac 11:11, 13, 25), una de las antiguas ciudades cananeas, cuyo rey se alió con Jabín, rey de Hazor, contra Josué y fue derrotado por este último.
La ciudad de D. era conocida por los griegos desde el siglo VI. a Р. INCÓGNITA.; en el siglo V parece haber pertenecido a los atenienses y luego pasó a los sidonios. Cerca se extraían pequeñas conchas, con las que los fenicios elaboraban tinte púrpura. La ciudad era una fortaleza pequeña pero fuerte, que desde Alejandro Iannaeus (103-76 a. C.) perteneció a los judíos, pero desde la época de Pompeyo (60 a. C.) estuvo en posesión directa de Roma.
Aunque D. era originalmente una herencia de la tribu de Aser, posteriormente fue cedida a la tribu de Manasés (Josué 17:11), pero los Manasés no pudieron expulsar a los habitantes nativos (Jueces 1:27). Durante la época de David, volvió a pertenecer a los israelitas, y Salomón nombró a su yerno Ben-Abinadab como su mayordomo (1 Reyes 4:11). Asediada y destruida por el rey sirio Antíoco VII Sidetes (Sides) (138-128), fue restaurada por el procónsul romano de Siria Gabinio (57-55 a. C.) y durante muchos años fue famosa como una ciudad importante.
En los primeros siglos del cristianismo, D. fue sede de un obispo (mencionada con esta designación topográfica hasta el siglo VII), pero en el siglo IV. Bliss Jerome solo vio ruinas aquí. Según Jerónimo, D. se encontraba a nueve millas romanas (12 3/5 verstas) de Cesarea, en el camino a Ptolemaida. En el lugar indicado se encuentra ahora el pequeño pueblo de Tantura, o Tartura, con grandes montones de basura y fragmentos de columnas en los alrededores. – Véase también Nafaf-Dor.
DORIMENE (1 Mac 3:38), padre de Ptolomeo, apodado Macron, quien bajo el rey egipcio Ptolomeo fue gobernador de la isla de Creta, y luego se pasó al lado del rey sirio Antíoco IV Epífanes (175-164 a. C.).
CAMINOS, SENDAS, en Deuteronomio 19:3–9 se mencionan con motivo del decreto sobre la designación de ciudades de refugio para los homicidas involuntarios, y en Números 20:17 se menciona la D. real - directamente. Basándonos en las palabras de Isaías 40:3 (cf. Mateo 3:3), se puede suponer que cuando los reyes partieron, D. fue corregido e igualado ante ellos.
Los caminos principales de Palestina, que la conectaban con países extranjeros, siguen siendo casi los mismos hasta el día de hoy que en la antigüedad, como, por ejemplo, los caminos de Palestina a Egipto, por los que viajaron: Abraham (Gén. 12:10), los mercaderes Ismael en la época de Jacob (Gén. 37:25), los hijos de Jacob y él mismo con ellos (Gén. 42-43, 46). D. había dos de estos. Se iba desde Gaza a lo largo de la costa mediterránea hasta Rinocolura en El Arish, hasta el lago Serbonis y luego hasta El Cairo. Las tropas marchaban por este camino y, en general, había mucho tráfico por él. Otro D. fue desde Gaza a través del Sinaí (árabe: Tor o Tur) hasta Suez. Esta ruta la tomaban principalmente viajeros que querían visitar y ver el Sinaí, aunque toda la distancia desde Gaza a Suez requería al menos entre 27 y 30 días. Probablemente ambos D. se dirigían desde Jerusalén a través de Belén.
En el norte hay un camino transversal a Palestina desde Acre (o Ptolemaida) a través de las montañas hasta Nazaret, pasando por