Bibelwörterbuch

Biblische und theologische Aktivitäten von Professor N. N. Glubokovsky im Exil A • B • C • D • E • F • G • I • K • L • M • N • O • P • R • S • T • U • F • X • C • H • W • SCH • E • S • Z Liste der grundlegenden Abkürzungen Es ist mir eine besondere Freude, Ihnen das „Biblische Wörterbuch“ vorzustellen, das viele Jahre später im Heimatland seines Verfassers das Licht erblickte – des geehrten Ordentlichen Professors der Petrograder Theologischen Akademie, des Doktors der Theologie der Moskauer Theologischen Akademie, des herausragenden russischen Theologen Nikolai Nikanorovich Glubokovsky. Glubokovsky verließ Russland in den schwierigen Jahren der revolutionären Krise für immer und nahm neben den wenigen Büchern, die exportiert werden durften, auch das Manuskript des „Biblischen Wörterbuchs“ mit ins Ausland, von dem er sich trotz aller Nöte und Entbehrungen seines Emigrantenlebens nie trennte. Nachdem er Professor an der Theologischen Akademie in Sofia geworden war, hielt Glubokovsky neben Vorlesungen über die Heiligen Schriften des Neuen Testaments – ein Thema, für das er vielleicht als der beste Spezialist in Russland galt – hier auch einen Kurs über die Heiligen Schriften des Alten Testaments und arbeitete weiterhin am „Biblischen Wörterbuch“, dessen Arbeit aus verschiedenen Gründen in Russland nicht abgeschlossen werden konnte. Leider war es ihm aufgrund der schwierigen Umstände seines Emigrantenlebens nicht möglich, sein Langzeitwerk zu veröffentlichen, das nach dem Tod des Autors für viele Jahre aus dem Blickfeld der Forschung verschwand und bis vor Kurzem als verschollen galt. Wie sich jedoch erst vor kurzem herausstellte, wurde das Manuskript des Wörterbuchs im Archiv des Holy Trinity Theological Seminary in Jordanville aufbewahrt. Daher stellt das Buch, das Sie heute in Ihren Händen halten, nicht nur einen bedeutenden Wert für die russische Bibelwissenschaft dar, sondern ist auch eine der einzigartigen Errungenschaften des spirituellen, wissenschaftlichen und kulturellen Erbes der russischen Emigration, das nun nach Russland zurückgegeben wird. Nach vielen Jahren findet das „Biblische Wörterbuch“ wieder seinen Leser. Natürlich ist die Bibelwissenschaft in der Zeit, die seit dem Tod des großen Wissenschaftlers vergangen ist, nicht stehen geblieben, und jetzt ist Glubokovskys Wörterbuch in wissenschaftlicher Hinsicht den modernen Veröffentlichungen wahrscheinlich in vielerlei Hinsicht unterlegen. Aber für uns ist vor allem der spirituelle Wert dieses Buches wichtig, den es dadurch erlangt hat, dass es gemeinsam mit seinem Autor durch die Feuerprobe der Prüfungen gegangen ist. Nicht weniger wichtig ist für uns, dass die Veröffentlichung des Wörterbuchs dank des in den letzten Jahren aktiv stattfindenden und nun erfolgreich abgeschlossenen Prozesses der Annäherung zwischen den beiden Teilen der russischen Kirche möglich wurde. Das „Biblische Wörterbuch“ wurde vom Zentrum für das Studium der Kirchengeschichte des Russischen Auslands, das 2005 von der Moskauer Theologischen Akademie und dem Theologischen Seminar der Heiligen Dreifaltigkeit (Jordanville) gegründet wurde, zur Veröffentlichung vorbereitet und war sein erstes Projekt. Wir hoffen, dass die Aktivitäten dieses wissenschaftlichen Zentrums auch in Zukunft erfolgreich fortgesetzt werden und gute Früchte zum Ruhm der vereinten russischen Kirche bringen. Alexy, Patriarch von Moskau und ganz Russland. Geliebte Leser des Bibelwörterbuchs im Herrn! Wie groß sind deine Werke, o Herr! Wahrlich, wir staunen immer wieder über die Vorsehung und Barmherzigkeit Gottes, dank derer jetzt, nach dem Ende der heftigen bolschewistischen Verfolgung des heiligen orthodoxen Glaubens, die Werke der Theologen der vorrevolutionären und revolutionären Zeit nach Russland zurückkehren. Eine dieser bemerkenswerten Kreationen ist das „Biblische Wörterbuch“, zusammengestellt von einem weltberühmten Theologen – Professor N. N. Glubokovsky. Dieses Wörterbuch ist nicht nur ein wissenschaftliches, sondern auch ein konfessionelles Werk, denn sein Autor arbeitet unter den schwierigsten Bedingungen der Emigration weiter daran und erfüllt damit seine Pflicht gegenüber der russischen theologischen Wissenschaft. Hieromonk Seraphim (Rose), ein bekannter Kirchenautor aus Russland im Ausland, sagte, dass moderne orthodoxe Christen dem Studium der Bibel leider zu wenig Aufmerksamkeit schenken. Aber die Bibel ist das Fundament und das unerschütterliche Fundament des Christentums. Allerdings ist die korrekte patristische Interpretation der Bibel sehr wichtig. „Bibelwörterbuch“ von N. N. Glubokovsky lenkt unsere Aufmerksamkeit auf die Bibel und gibt genaue und tiefgründige Interpretationen davon, die dem Leser den Einstieg in das Studium der Bibliologie und Exegese erleichtern. Ein erfreuliches Zeichen der Zeit ist, dass diese Veröffentlichung gemeinsam vom Holy Trinity Theological Seminary in Jordanville und der Moskauer Theologischen Akademie durchgeführt wird. Dank dieses „Bibelwörterbuchs“ von N. N. Glubokovsky, das im Archiv des Holy Trinity Seminary aufbewahrt wird, wird es nun Lesern und Forschern in Russland und im Ausland zugänglich gemacht. Ich hoffe, dass eine solche Zusammenarbeit in Christus zwischen unseren theologischen Schulen dauerhaft wird und zur gemeinsamen Sache der Stärkung des orthodoxen Glaubens beiträgt. Laurus, Metropolit von Ostamerika und New York, Erster Hierarch der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands, Rektor des Theologischen Seminars der Heiligen Dreifaltigkeit (Jordanville) Für den geehrten Professor der Petrograder Theologischen Akademie N. N. Glubokovsky (06.12.1863 – 18.03.1937) wurde die Auswanderung zu einem alltäglichen Ereignis und war ein ebenso unerwartetes wie unvermeidliches Ereignis. Als er sich auf dem Höhepunkt seiner wissenschaftlichen, pädagogischen und sozialen Aktivitäten befand, hatte er bereits begonnen, „von der kleinsten und völlig legitimen Position zu träumen – bis zum 30. Jahrestag seiner Karriere zu überleben, sofort in den Ruhestand zu gehen, in den Ruhestand zu gehen, nach Moskau in einen ruhigen Außenbezirk in der Nähe von Büchern, der Akademie, der Universität, dem Rumjanzew-Museum usw. zu ziehen und dort wissenschaftliche Arbeit und theologische Veröffentlichungen zu betreiben.“ Doch während der bolschewistischen Revolution, fährt der Wissenschaftler in seinen Memoiren fort, „brach irgendwie unerwartet alles auf einmal zusammen ...“ 1 Nach der Schließung der Petrograder Theologischen Akademie im Jahr 1918 unternahm Glubokovsky einen Versuch, ihr wissenschaftliches Potenzial zu bewahren, und entwickelte ein Projekt zur Integration der Professorenschaft der heutigen ehemaligen Akademie in die Petrograder Universität 2. Doch leider sollten diese Pläne nicht in Erfüllung gehen 3. Und bald, als „es physisch unmöglich wurde zu leben“ 4, nahm der Wissenschaftler eine Einladung zu einem Vortrag in Uppsala (Schweden) an. Als er am 10. Dezember desselben Jahres nach Petrograd zurückkehrte, befand er sich nach seinen eigenen Worten „im Abgrund der Zerstörung“: Es gab einfach nichts zu essen und nirgendwo etwas zu bekommen.“5 Obwohl Glubokovsky gleichzeitig als Archivar im Einheitlichen Staatsarchivfonds (ehemals Archiv und Bibliothek der Heiligen Synode) und als Juniorassistent an der Petrograder Universität 6 arbeitet, wird ihm eine sehr dürftige „Studentenration“ zugeteilt, die er mit seinem teilt Frau Anastasia Vasilievna, die so dünn geworden ist, „dass es unheimlich war, sie anzusehen“ 7. Sowohl er als auch seine Frau, die „wie ein sterbender Grashalm aussah“, 8 befanden sich aufgrund der täglichen Unterernährung am Rande des Hungers. Aber der Tod könnte von der anderen Seite kommen – „Überall herrschte Terror, und jedes Geräusch eines Autos konnte das Ende vorhersagen. Es war unmöglich, eine Stunde lang zu vergessen.“ 9 Nikolai Nikanorovich erinnerte sich an das brutale Massaker an seinem älteren Bruder Alexander, einem Lehrer an der Uraler Theologischen Schule, der im Juni 1919 von den Bolschewiki in Uralsk erschossen wurde, und schloss ein ähnliches Schicksal für sich selbst nicht aus 10. Er erkannte den Schrecken der Situation und unternahm dennoch keine Versuche, illegal aus Sowjetrussland zu fliehen – „seine Frau war einfach nicht in der Lage, sich zu bewegen“ 11. Wie er sich später erinnerte, „blieb ihm nichts anderes übrig, als sich zu unterwerfen.“ Ich war bereit, mich dem unausweichlichen Schicksal zu stellen und auf das endgültige Ende als passiver Selbstmordattentäter zu warten, und wollte nur eines: dass wir beide zusammen mit meiner Frau sterben würden und dass sie nicht ohne mich gefoltert würde ...“ Der Schmerz der alltäglichen Unordnung wurde durch das Bewusstsein um den katastrophalen Niedergang nicht nur der theologischen Wissenschaften, sondern auch der Geisteswissenschaften im Allgemeinen unter dem Sowjetregime verstärkt. „Grausame Erfahrung“, schrieb Glubokovsky am 14. März 1920 an den Akademiemitglied A. A. Shakhmatov, „führte mich zu der unwiderstehlichen Überzeugung, dass es jetzt möglich ist, wissenschaftlich nur im Ausland zu arbeiten“ 13. Die fast völlige Unmöglichkeit, wissenschaftliche und pädagogische Arbeit zu leisten, wurde nicht einmal durch die Vorlesungen kompensiert, die der Wissenschaftler ab 1920 am Petrograder Theologischen Institut hielt, das als Nachfolger des Petrograder Theologischen Instituts galt Akademie, die während der Revolution geschlossen wurde. Nikolai Nikanorovich schien zu ahnen, dass auch dieses Institut nach einiger Zeit von den Bolschewiki geschlossen werden würde. Daher betrachtete N. N. Glubokovsky die Bitte einiger alter, fast vergessener Bekannter und die flüchtige, zufällige Vermittlung von M. Gorki, die es ermöglichte, im Frühjahr 1921 eine legale Ausreise nach Finnland zu arrangieren, als unbedingten und direkten Hinweis auf die Vorsehung Gottes. „Natürlich“, schrieb er viele Jahre später, „lief alles ... in einer natürlichen Reihenfolge, und wir flogen nicht auf einem Feuerwagen hinaus, aber jedes wahre Wunder (und keine Magie) wird in der Welt und mit Hilfe gewöhnlicher Elemente vollbracht, aber sie werden von höheren Faktoren für außergewöhnliche Zwecke kombiniert und gelenkt“ 14. Die Abreise erfolgte am 29. August 1921. „Es war schwer, unser Heimatland zu verlassen“, erinnert sich Nikolai Nikanorowitsch. „Ich ging um alle lieben Gräber auf dem Lawra-Friedhof herum und verneigte mich vor der Asche meiner Gönner und Kollegen und sprach ein kurzes, ruhiges Gebet zu ihrem Gedenken. Dann machte ich mich auf den Weg zum Akademiegebäude, wo ich mein gesamtes wissenschaftliches Leben verbrachte ... Meine Seele war unsagbar traurig“ 15 . Vor seiner Abreise übergab Glubokovsky einen Teil seiner handschriftlichen Materialien an K. Ya. Zdravomyslov (1863–1933), der vor der Revolution die Position des Leiters des Archivs der Heiligen Synode innehatte. Er durfte einen Teil der Bibliothek und des Archivs mitnehmen 16 . Die Abreise aus Russland rettete den großen Wissenschaftler vor tödlicher Gefahr, brachte ihm aber gleichzeitig die Strapazen des Wanderns mit sich. Da er keine Unterstützung vom Erzbischof von Finnland und Wyborg Seraphim (Lukyanova, 1879–1959) erhielt und sich in einer äußerst beengten Lage befand, war Glubokovsky gezwungen, selbstständig nach einem Ausweg aus der aktuellen Situation zu suchen. Aus Finnland kamen er und seine Frau am 14. Juni 1922 in Prag an, wo er bald zum Mitglied des Ausschusses für die Ausbildung russischer Studenten in der Tschechoslowakei gewählt wurde. Doch auch dort lebt er „ohne regelmäßige und verpflichtende Arbeit“17, was für den Wissenschaftler sehr schmerzhaft war. Am 3. August 1922 zog Glubokovsky nach Serbien, nachdem er eine Stelle als Professor an der Universität Belgrad 18 erhalten hatte. „Die äußeren Lebensbedingungen [in Belgrad] waren... ungünstig“,19 schreibt er in seinen Memoiren über diesen Lebensabschnitt. Das ständige Umherziehen armer Wohnungen, von denen sich die letzte auf der anderen Seite der Donau befand, erschöpfte die Kräfte des Wissenschaftlers und seiner Frau. „Ich hatte das Gefühl, erschöpft zu sein und solchen hundeartigen Wanderungen nicht mehr lange standhalten zu können“, schrieb der Professor später, „und Hoffnungen und Versprechungen zum Besten erwiesen sich als trügerisch“20. Am 5. Februar 1923 sandte Metropolit Georg (Jaroschewski) von Warschau einen Brief an Glubokowski, in dem er ihn nach Polen einlud, an der Kommission zur Autokephalie der Polnisch-Orthodoxen Kirche teilzunehmen und die Orthodoxe Theologische Fakultät an der Universität Warschau zu gründen. Nikolai Nikanorovich nahm dieses Angebot bereitwillig an, doch einige Tage später erhielt er die Nachricht, dass Metropolit Georgy am 8. Februar 1923 getötet worden war 21 . Diesmal hing Professor Glubokovsky „mehr denn je in der Luft, aus allen Positionen geworfen und ohne die geringste Unterstützung“22. Hilfe kam unerwartet aus Bulgarien, wo gerade an der Universität Sofia die theologische Fakultät gegründet wurde. Nikolai Nikanorovich nahm das Angebot an, die Stelle eines ordentlichen Professors anzunehmen und kam am 11. Juli 1923 mit seiner Frau nach Sofia. 23 Ihm wurde eine kostenlose Wohnung im Fakultätsgebäude zur Verfügung gestellt, die Gunst der bulgarischen Behörden war gesichert und er genoss den wohlverdienten Respekt seiner Universitätskollegen 24 . An der theologischen Fakultät lehrte Glubokovsky die Heiligen Schriften des Neuen Testaments und die moderne griechische Sprache 25. Laut Metropolit Stefan von Sofia (Georgieva, † 1957) wurde der Wissenschaftler zu einer „großen Stütze“ der Fakultät 26. Der besondere Respekt vor dem herausragenden Wissenschaftler wird insbesondere durch die Feierlichkeiten zum 35. Jahrestag seiner wissenschaftlichen Tätigkeit am 14. Juni 1925 deutlich. Organisiert wurden sie von der Russischen Akademischen Gruppe in Bulgarien, zu der Protopresbyter Georgy Shavelsky (1871–1951), Professor M. G. Popruzhenko (1866–1944) sowie viele Freunde und Bewunderer des Wissenschaftlers gehörten. Die Veranstaltung wurde von einem „russischen Studenten“ unterstützt – dem Rektor der Universität Sofia, Akademiker V. N. Zlatarsky (1866–1935) 27 . Auf den Seiten des offiziellen Organs der Bischofssynode der ROCOR wurde festgestellt, dass sich die Feier „in eine gesamtslawische Feier verwandelte, die in allen Teilen der Welt Widerhall fand“28 . Glubokovsky erhielt mehr als zweihundert Grüße von verschiedenen Institutionen und Organisationen – russischen und ausländischen, kirchlichen und weltlichen, wissenschaftlichen und öffentlichen, sowie von Hierarchen, Geistlichen, Wissenschaftlern, ehemaligen Studenten und sogar vom Militär 29. Glubokovsky war sich der vorübergehenden Natur und der gewissen Konvention der Aufteilung russischer Emigranten in verschiedene Kirchengebiete bewusst und sprach bei offiziellen internationalen Treffen als Vertreter der Bulgarisch-Orthodoxen Kirche. Gleichzeitig beteiligte er sich an der Arbeit kirchlicher, pädagogischer und wissenschaftlicher Institutionen, die sowohl von der Bischofssynode der ROCOR in Sremski Karlovci als auch von einer in Paris um Metropolit Eulogius (Georgievsky, 1868–1946) vereinten Gruppe von Geistlichen und Laien gegründet wurden30. Insbesondere wurde er 1934 Mitglied des Akademischen Komitees, das bei der Bischofssynode der ROCOR gegründet wurde (das Komitee wurde von Metropolit Anthony (Khrapovitsky) geleitet), und auf Einladung von Metropolit Evlogii (Georgievsky) nahm der Professor an den Aktivitäten des Orthodoxen Theologischen Instituts in Paris teil, wo er im Sommer 1925 und im Herbst-Winter 1928–1929 Vorlesungen hielt. Der akademische Rat des Instituts widmete die zweite Ausgabe der Sammlung „Orthodoxes Denken“ dem 40. Jahrestag von Glubokovskys wissenschaftlicher Tätigkeit und wählte den Professor 1935 zum Ehrenmitglied des Instituts 31 . Glubokovsky unterbrach die zwischenkirchlichen Kontakte nicht und nahm an internationalen Foren teil, in denen neben den Orthodoxen auch Vertreter der anglikanischen und lutherischen Kirche sprachen. Nikolai Nikanorovich schrieb, dass ihn schwedische Christen seit der bolschewistischen Revolution ständig finanziell unterstützt haben: „Meine treuen Uppsala-Freunde [d. h. Erzbischof Nathan Soederblom (1866–1931), auf dessen Einladung N. N. Glubokovsky 1918 in Schweden Vorlesungen hielt, und seine Anhänger. - Prot. L. G. und Priester. D. Yu.] ... bis zum heutigen Tag unterstützen sie uns mit erheblichen Reisekostenzuschüssen unter meinen Wanderungen in Europa und auf dem Balkan und aus anderen Gründen (Urlaub, Behandlung, Sommerurlaub)“ 32. Da Glubokovsky jedoch aufrichtig in seinen Absichten war und an interchristlichen Foren mit dem einzigen Ziel teilnahm, den orthodoxen Standpunkt nicht-orthodoxen Zuhörern zu vermitteln, betrachtete Glubokovsky diese Hilfe als die Wirkung der Vorsehung Gottes: „Unter solchen Bedingungen könnte ich mehr oder weniger unabhängig einen Job finden und trotz meines Alters selbst ausreichend tägliches Brot bekommen, aber wer gibt es mir? Aber wer gibt es mir? Ist Gott seiner großen Barmherzigkeit zufolge nicht wunderbar in seinen Heiligen in jeder Nation unter uns?“ Himmel?“ 33. Professor N. N. Glubokovsky starb plötzlich am 18. März 1937 an einer Nierenerkrankung. Der Trauergottesdienst fand am 21. März, dem ersten Sonntag der Großen Fastenzeit, an dem die Kirche den Triumph der Orthodoxie feiert, in der St.-Wochen-Kirche neben der Theologischen Fakultät der Universität Sofia statt. Metropolit Stefan von Sofia, der die Trauerfeier durchführte, legte eine Handvoll Erde auf den Körper des Verstorbenen, die Nikolai Nikanorowitsch 1921 auf dem Nikolskoje-Friedhof der Alexander-Newski-Lavra mitgenommen hatte, als er Russland Abschied nahm. Glubokovsky wurde auf dem russischen Teil des Sofia-Stadtfriedhofs 34 beigesetzt. Im Laufe seines Lebens schrieb Nikolai Nikanorovich Glubokovsky etwa vierzig Hauptwerke 35 und etwa tausend Artikel und Notizen 36. Und obwohl die meisten seiner Werke in Russland geschrieben und veröffentlicht wurden, setzte der Wissenschaftler seine fruchtbare wissenschaftliche Tätigkeit auch nach dem Verlassen seiner Heimat fort: Im Exil veröffentlichte er mehrere Monographien und mehr als hundert Artikel. Die meisten seiner während der Emigrationszeit verfassten Werke wurden in Bulgarien veröffentlicht – zunächst im Jahrbuch der Theologischen Fakultät der Universität Sofia, dann oft in Einzelausgaben 37. Im wissenschaftlichen Bereich setzte er seine Arbeit in den Hauptbereichen der Bibelforschung fort, mit denen er in Russland beschäftigt war 38. Dies ist zunächst einmal eine Studie über das Evangelium des Apostels Paulus. Noch als Professor an der St. Petersburger Theologischen Akademie widmete er diesem Thema seine Doktorarbeit mit dem Titel „Die frohe Botschaft des heiligen Apostels Paulus in Ursprung und Wesen“, die in überarbeiteter Form in drei Bänden mit einem Gesamtumfang von etwa 2.500 Seiten veröffentlicht wurde39. In seiner Dissertation, die Zeitgenossen als „ein außergewöhnliches Phänomen in der russischen theologischen Literatur“ und „eine vollständige Enzyklopädie der modernen Literatur“ über den Apostel Paulus bezeichneten,40 stellte Glubokovsky eine der Hauptaufgaben darin, die Konstruktionen negativer Bibelkritik über die angebliche „Konfrontation“ zwischen dem Apostel Paulus, der das Evangelium unter den Heiden predigte, und dem Apostel Petrus als Vertreter der Jerusalemer Gemeindechristen zu widerlegen Diese fantastischen Ideen wurden am konsequentesten von der sogenannten Neu-Tübinger Schule oder „Baurov“-Schule weiterentwickelt, die nicht nur am Ende des 19., sondern auch im 20. Jahrhundert einen starken Einfluss auf die westliche Bibelwissenschaft hatte. Kritikern zufolge „bildete“ sich der Apostel Paulus vor, dass Jesus Christus der Sohn Gottes sei, und begann, dies zu predigen, während die mit dem Apostel Petrus verbundene frühchristliche Gemeinschaft angeblich nicht über den Rahmen des damaligen Judentums hinausging, mit Ausnahme des Glaubens an die Messiasschaft Jesu und der Lehre von der Auferstehung der Toten. Die „Konfrontation“ zwischen diesen beiden Richtungen („Paulismus“ und „Petrinismus“) wurde laut Skeptikern vom Apostel Johannes dem Theologen gelöst, der in seiner Lehre die Ideen „gegensätzlicher“ Gruppen vereinte. Somit wurde die „spätere“ Kirchenlehre mit „Schichten des Paulismus“ einer bestimmten „wahren frühen“ Lehre Christi gegenübergestellt, und der Stein des Anstoßes war die Persönlichkeit des Apostels Paulus. In seiner Doktorarbeit untersucht Nikolai Nikanorovich die organische Identität des Evangeliums des Apostels Paulus mit dem Evangelium Jesu Christi und zeigt den grundlegenden Unterschied zwischen den Lehren des Apostels der Heiden und den jüdischen und griechischen „Quellen“ auf. Es war Glubokovskys aktive wissenschaftliche Position, gestützt auf grundlegendes theologisches Wissen, die es ermöglichte, die russische Bibelwissenschaft zum Neuen Testament vor der Ausbreitung der Ideen der Neuen Tübinger Schule zu schützen, während der Einfluss dieser Schule in der westlichen Bibelwissenschaft noch immer spürbar ist41. In exegetischer Hinsicht konzipierte Glubokovsky bereits vor der Revolution eine umfangreiche Trilogie, die er erst in der Emigration 42 zu Ende bringen konnte. Die ersten beiden Teile waren den Briefen des Apostels Paulus gewidmet: „Die frohe Botschaft der christlichen Freiheit (Brief an die Galater)“ 43 und „Die frohe Botschaft der christlichen Heiligkeit (Brief an die Hebräer)“, der dritte Teil – „Die frohe Botschaft der christlichen Herrlichkeit“. (Apokalypse)“ – zur Offenbarung des Apostels Johannes des Theologen 44 . Der erste Teil dieser Arbeit enthüllt die Lehre des Apostels Paulus über die Bedeutung des Gesetzes in der Geschichte des alttestamentlichen Israels, die im Brief an die Galater enthalten ist. Eine detaillierte Analyse dieser Lehre ermöglicht es, den Standpunkt einiger Forscher über die „Nichtentstehung des Christentums aus dem [alttestamentlichen] Judentum“ als unhaltbar zurückzuweisen, wonach die neutestamentliche Kirche aufgrund ihrer Ablehnung der Ritualvorschriften des mosaischen Gesetzes dem Alten Testament grundsätzlich fremd sei 45. Die von Glubokovsky gegebene Erklärung der Lehren des Apostels Paulus ermöglicht es uns, unmissverständlich festzustellen, dass das Christentum nicht nur der Nachfolger des Alten Testaments ist Das Judentum „kommt“ nicht nur daraus, sondern kann auch als dessen Bedeutung, Zweck und logische Schlussfolgerung bestätigt werden 46 . Der zweite Teil von Glubokovskys Trilogie (Umfang ca. 3000 Seiten) wurde nicht vollständig veröffentlicht. Fragmente davon wurden 1927–37 im Jahrbuch der Theologischen Fakultät der Universität Sofia veröffentlicht. 47 In den veröffentlichten Fragmenten geht Nikolai Nikanorovich auf bestimmte Fragen im Zusammenhang mit dem Hebräerbrief ein, doch in einigen Fällen sind diese Probleme für das Schicksal der russischen Bibelwissenschaft nicht weniger bedeutsam und grundlegend als die Auseinandersetzung des Wissenschaftlers mit der skeptischen Baurian-Schule vor der Revolution. Insbesondere im Artikel „Der Hebräerbrief und die historische Überlieferung darüber“48 fand der Professor den Mut, die Frage nach der Urheberschaft dieses Briefes gründlich und umfassend zu prüfen. Tatsache ist, dass die westliche Bibelwissenschaft damals leugnete, dass sie dem Apostel Paulus gehörte 49 . Diese Frage ist jetzt äußerst relevant, da moderne russische Bibelwissenschaftler sich aktiv mit ausländischen Studien zum Korpus des Apostels Paulus vertraut machen und mit einer weit verbreiteten skeptischen Sichtweise konfrontiert werden. Basierend auf den Zeugnissen einer großen Anzahl östlicher Kirchenschriftsteller des 2.–5. Jahrhunderts. Glubokovsky zeigt, dass im Osten „die Urheberschaft des Paulus seit langem bezeugt ist und als unbestreitbar galt“50 und dass die literarischen Unterschiede des Briefes an die Hebräer zu anderen Briefen des Apostels wohlbekannt waren und durch stilistische Verarbeitung oder Übersetzung aus dem Hebräischen ins Griechische durch einen seiner engsten Schüler (zum Beispiel den Apostel Lukas oder den Heiligen Clemens von Rom) erklärt wurden. Kirchenschreiber vermuteten auch, dass das Fehlen des Namens des Apostels im Brief darauf zurückzuführen sein könnte, dass er bei seinen Predigten unter den Heiden nicht vorgab, der Apostel der Juden genannt zu werden, und diese wiederum waren ihm gegenüber misstrauisch 51 . Im Westen wurde der Hebräerbrief in dieser Zeit von einer Reihe kirchlicher Autoren als Eigentum des Apostels Paulus anerkannt; in den meisten Fällen galt es als „ein maßgebendes Kirchendokument, aber der apostolische Name wurde ihm nicht zugewiesen. ...[Deshalb] wurde es nicht in den kanonischen Katalog aufgenommen, da anonyme Werke dort nicht aufgenommen werden konnten“ 52 . Der selige Augustinus († 430) erklärte dies damit, dass aufgrund der Unähnlichkeit seiner literarischen Form mit anderen Paulusbriefen „einige Angst hatten, ihn in den Kanon der Heiligen Schrift aufzunehmen, und er fiel nicht in die Kategorie der apostolischen Briefe, die der kirchliche Brauch akzeptiert.“ Daher war die Tatsache, dass die Urheberschaft des Paulus von der Ostkirche anerkannt wurde, für den heiligen Augustinus wichtig 53 . Glubokovsky zeigt die Gründe für die Entstehung und Existenz der Anonymität dieser Botschaft in der Westkirche in dieser Zeit auf, die vor allem auf die Besonderheiten der kirchlichen Situation zurückzuführen sind 54. Während des 5. Jahrhunderts. und später erkennt die Westkirche schließlich den Hebräerbrief als Urheberschaft des Apostels Paulus an 55. Nachdem er dies nachgewiesen hat, zeigt Glubokovsky, dass die kontroversen inneren Momente des Briefes auch zugunsten der Urheberschaft des Heidenapostels interpretiert werden können 56 . Der dritte Teil der Trilogie wurde 1966 posthum in Jordanville veröffentlicht und war der Interpretation des „geheimnisvollsten Buches im gesamten neutestamentlichen Kanon“ 57 gewidmet – den Offenbarungen des Heiligen Johannes des Theologen. Die von Glubokovsky vorgeschlagene Methodik zum Studium des prophetischen Buches des Neuen Testaments ist sehr interessant. Seiner Meinung nach strebte der Apostel Johannes der Theologe „keine detaillierte Offenlegung und allgemein verständliche Interpretation“ der Offenbarung an, die er sah. „Er lüftet nur den Schleier und zeigt nur allmählich wechselnde Bilder zur Betrachtung, beobachtet sie und notiert seine Eindrücke, kommentiert sie aber meist nicht. In diesem Fall bietet uns der heilige Johannes die Gelegenheit zur visuellen Betrachtung und keineswegs zu einem rationalen Verständnis, wie es die Beschreibungen und Lehren des Autors bieten.“ Daher „sollten wir in der Apokalypse nicht nach dem suchen, was nicht da ist und was in Bezug auf den Autor nicht sein kann“58, da „der Betrachter selbst mehr erstaunt und schockiert war, ratlos war, nach der unverständlichen Bedeutung dessen, was er sah, fragte und nicht immer eine klare Antwort hörte oder neue mysteriöse Sendungen erhielt von ihm unabhängige Visionen, die er weder materiell noch zeitlich vorhersehen konnte“ 59. Geleitet von diesem methodischen Prinzip bietet Glubokovsky eine Interpretation der Hauptbilder der Apokalypse an. Ein weiterer Tätigkeitsbereich des Wissenschaftlers im Exil war die Fortsetzung des Studiums der Evangelien. Vor der Revolution berührte er isagogische und theologische Fragen im Zusammenhang mit den Evangelien in seinen Vorlesungen über die Heiligen Schriften des Neuen Testaments, die er an der St. Petersburger Theologischen Akademie 60 hielt. Im Exil veröffentlicht der Professor ein separates Werk, „Die Evangelien und ihr Evangelium von Christus dem Erlöser und seinem Erlösungswerk“ 61 . Wie in den Vorträgen geht Nikolai Nikanorovich zunächst auf allgemeine Fragen zum Begriff „Evangelium“, zur Vierzahl, zur historischen, dogmatischen und rechtlichen Bedeutung der Evangelien ein 62, untersucht außerdem das synoptische Problem und schlägt seine Lösung im Einklang mit der kirchlichen Tradition vor 63. Anschließend beschreibt er die Merkmale der Darstellung Christi und seines Erlösungswerks in jedem der vier Evangelien 64 . Glubokovsky setzte das Evangeliumsthema in der Monographie „Heiliger Apostel Lukas, Evangelist und Schriftsteller“ 65 fort, in der er die Persönlichkeit des Apostels Lukas sowie verschiedene Fragen im Zusammenhang mit dem Ursprung, dem Zweck des Schreibens und den theologischen Merkmalen des Lukasevangeliums und der Apostelgeschichte untersucht. Glubokovsky besitzt auch eine Reihe exegetischer Essays, die im Exil verfasst wurden und sich der Interpretation verschiedener Fragmente neutestamentlicher Texte widmen 66 . Eines der letzten von N. N. Glubokovsky im Exil fertiggestellten Werke ist das jetzt erschienene „Biblische Wörterbuch“. Das Schicksal dieser Arbeit teilte weitgehend das schwierige Schicksal des Wissenschaftlers. Glubokovsky erkannte den dringenden Bedarf der russischen Bibelwissenschaft an einer Referenzpublikation mit enzyklopädischem Charakter und begann im Sommer 1905 mit der Arbeit an dem Wörterbuch. Als Grundlage diente ihm die „Illustrated Complete Popular Biblical Encyclopedia“, die 1891–1892 in Moskau veröffentlicht wurde. in vier Ausgaben von Archimandrit Nikifor (Bazhanov, 1835–1895), Abt des Wysokopetrowski-Klosters. Glubokovsky kam 1915 erneut auf die Idee eines Wörterbuchs zurück, als er als Mitglied des Schulrats der Heiligen Synode die Veröffentlichung eines Wörterbuchs vorschlug, das zu einem öffentlich zugänglichen Handbuch für Kirchen- und Pfarrschulen werden sollte. Der Vorschlag wurde angenommen und im Jahr 1915 überarbeitete der Professor das Wörterbuch vollständig. Ende 1916 wurde das Manuskript an die Druckerei übergeben, aber aufgrund der ungünstigen Kriegsbedingungen und des Beginns der Revolution wurde keine einzige Zeile getippt 67 . Bei Reisen ins Ausland nahm Glubokovsky das Manuskript des Wörterbuchs mit. Die Gelegenheit, das Werk endgültig fertigzustellen, bot sich erst 1930 und 1932–1933. Der Professor selbst hat das Wörterbuch komplett umgeschrieben 68. Nach dem Tod von Glubokovsky und seiner Frau ging ein Teil der handschriftlichen Materialien des Wissenschaftlers, darunter das Wörterbuch, an seinen Testamentsvollstrecker Ivan Kondratievich Puchkov über. Protopresbyter Georgy Shavelsky schreibt in einem Brief aus Sofia vom 13. September 1945 an den Professor des Theologischen Seminars St. Tichon Vladislav Albinovich Mayevsky, dass I.K. Puchkov „behält diese Manuskripte wie seinen Augapfel. Die Moskauer wollten sie kaufen. Sie versprachen einen beträchtlichen Betrag, für den Puchkov sozusagen bereit war, sie herauszugeben, wenn auch nicht alle, aber einen erheblichen Teil davon. Aber dann verstummte Moskau, und anscheinend endete die Angelegenheit mit Gesprächen“ 69. Darüber hinaus äußert Shavelsky Befürchtungen, dass „über das Schicksal dieser Manuskripte ... es sehr schwierig sein wird, mit ihm zu einer Einigung zu kommen.“ (mit I.K. Puchkov. - Erzpriester L.G. und Priester D. Yu.)“ 70 . Der Autor des Briefes erwähnt ausdrücklich „Kommentar zur Apokalypse“, „Biblisches Wörterbuch“ und „Erinnerungen“ und berichtet, dass Glubokovskys umfangreiche persönliche Bibliothek „mit vielen seiner Notizen am Rand von Büchern, die die örtliche Synode von der Witwe des Verstorbenen erworben hatte, 1944 bei einem Bombenangriff vollständig verloren ging“, und äußert die Befürchtung, dass auch Manuskripte verloren gehen könnten 71 . ICH K. Puchkov vermachte die Manuskripte Irina Michailowna Posnowa (1914–1997) 72 – der Tochter von Glubokowskis ehemaligem Kollegen und Freund Michail Emanuilowitsch Posnowa (1873–1931) 73 . Anscheinend gingen sie auf sie über, denn 1962 oder 1963 übertrug die Frau von M. E. Posnova, Elena Grigorievna (1888–1966), einen Teil von Glubokovskys Manuskripterbe an Metropolit Nikolaus (Eremin, 1892–1984), der damals Exarch des Patriarchen von Moskau in Westeuropa war. Dieser wiederum übertrug sie dem Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit der Russischen Auslandskirche in Jordanville 74 . Der Rektor des Holy Trinity Seminary in Jordanville seit 1952 war einer von Glubokovskys Studenten an der theologischen Fakultät der Universität Sofia, ein Absolvent von 1930–75, Erzbischof Averky (Taushev, 1906–1976). Unter seiner Führung wurde 1966 das „Evangelium der christlichen Herrlichkeit in der Apokalypse“ veröffentlicht und es wurde auch die Veröffentlichung eines „Bibelwörterbuchs“ 76 geplant. Das Wörterbuch erscheint erst jetzt, zu Beginn des 21. Jahrhunderts, genau 70 Jahre nach Glubokovskys Tod und mehr als ein Jahrhundert, nachdem er mit der Arbeit daran begonnen hat. In diesem Zusammenhang stellen sich Fragen: An welche Grundsätze hat sich der Verfasser bei der Arbeit am Wörterbuch gehalten und welchen Wert hat diese Arbeit für die moderne russische Bibelwissenschaft? Glubokovsky verarbeitete das Material für das Wörterbuch aus der „Illustrated Complete Popular Biblical Encyclopedia“ von Archimandrite Nikifor und entwickelte einen ganz spezifischen Ansatz: eine Reihe neuer Wörterbucheinträge (die etwa 20 % des Gesamtumfangs des Wörterbuchs ausmachen) wurden eingeführt, hauptsächlich um die Begriffe und Redewendungen der kirchenslawischen Übersetzung der Bibel zu erklären; viele Artikel fügten eine Analyse des biblischen Textes in den Originalsprachen oder in alten Übersetzungen (Septuaginta, Vulgata, kirchenslawische, manchmal syrische und altitalienische Übersetzungen) hinzu; neue Etymologien hebräischer Wörter und Namen werden angegeben; viele neue Informationen naturwissenschaftlicher Natur wurden hinzugefügt; Referenzen und Zitate werden von antiken Autoren (Herodot, Diodorus Siculus, Platon, Plinius, Ptolemäus, Suetonius, Strabo, Tacitus, Josephus, Cicero usw.), Vätern und Lehrern der Kirche (Epiphanius von Zypern, Clemens von Rom, Tertullian, Justin Märtyrer, Basilius der Große, Hieronymus, Eusebius Caesarea usw.) bereitgestellt. Für viele Artikel wurde eine Bibliographie erstellt (hauptsächlich zur russischen theologischen Literatur des 19. – ersten Drittels des 20. Jahrhunderts). Einige Artikel von Glubokovsky wurden komplett überarbeitet, so dass sie von der populären Kategorie auf die wissenschaftliche Ebene wechselten. Beispielsweise ist der Artikel „Bibel“ keine Überarbeitung des Artikels „Heilige Schrift“ aus der „Enzyklopädie“ des Archimandriten Nikephorus, sondern wurde neu geschrieben, und Glubokovsky beschränkt sich nicht auf die einfache Systematisierung und Berechnung kanonischer Bücher. Er gibt einen detaillierten Überblick über den Originaltext und die Übersetzungen der Heiligen Schrift und ergänzt diese mit verschiedenen historischen Informationen. Aufgrund seines populären Charakters spiegelt das Wörterbuch den Stil und Charakter von Glubokovskys theologischen und exegetischen Werken nicht vollständig wider, aber der Wert dieses Buches liegt anderswo. Als hervorragende Ergänzung zu seinen wissenschaftlichen Monographien und Artikeln ermöglicht es Ihnen, die biblische und theologische Weltanschauung des großen Wissenschaftlers in einer zugänglichen und verständlichen Form zu berühren. Die grundlegenden biblischen Konzepte und Methoden bleiben unerschütterlich, und ihre Vertrautheit mit ihnen ist für den modernen Leser besonders wertvoll, da sie von einem der herausragenden orthodoxen Gelehrten der Heiligen Schrift des 20. Jahrhunderts dargelegt wurden. Diese Ausgabe basiert auf dem Typoskript des „Bible Dictionary“, das im Archiv des Holy Trinity Theological Seminary in Jordanville aufbewahrt wird. Es sei darauf hingewiesen, dass Glubokovsky selbst zwei Versionen des Titels seiner Arbeit verwendete: „Erklärendes biblisches Wörterbuch“ und „Biblisches Wörterbuch“. Da die Verleger gezwungen waren, zwischen diesen beiden Autorentiteln zu wählen, entschieden sie sich für den letzteren. Der Text des Autors wurde so sorgfältig wie möglich wiedergegeben, gleichzeitig konnten jedoch offensichtliche Fehler, die durch zahlreiche Umschreibungen, Entzifferung des Manuskripts und Tipparbeit entstanden sind, nicht ohne Korrekturen bleiben. Alle Verweise auf die Heilige Schrift wurden überprüft, alle Bibelzitate wurden mit den russischen synodalen und kirchenslawischen Übersetzungen verglichen. Zur Erleichterung des Lesers hielten es der wissenschaftliche und redaktionelle Ausschuss für möglich, in Fällen, in denen Glubokovsky Informationen über ein Toponym und die gleichnamige(n) Person(en) im selben Artikel enthält, diese in zwei Artikel aufzuteilen. Eigennamen, die sich im hebräischen Text unterscheiden, in der russischen Übersetzung jedoch zu Homonymen geworden sind, werden in dieser Ausgabe mit hebräischer Transkription versehen und auch in Form separater Artikel vorgestellt. Mit der Veröffentlichung des „Biblischen Wörterbuchs“ im Jahr des 70. Todestages von N. N. Glubokovsky wollten wir in erster Linie dem Andenken des großen Asketen der orthodoxen theologischen Wissenschaft Tribut zollen. Wir hoffen, dass diese Veröffentlichung, die in gemeinsamer Anstrengung der theologischen Schulen des Moskauer Patriarchats und der Russischen Auslandskirche entstanden ist, als würdiger Beginn für ihre künftige umfassendste Zusammenarbeit dienen wird. Außerordentlicher Professor Erzpriester Leonid Grilikhes, Leiter der Abteilung für Bibelstudien an der Moskauer Akademie der Wissenschaften Priester Dimitry Yurevich, Kandidat der Theologie, Lehrer am Institut für Bibelstudien der Moskauer Akademie der Wissenschaften Zum heiligen Gedenken an meinen lieben Bruder Alexander, der als treuer und mutiger Zeuge Christi von den Bolschewiki den Märtyrertod erlitt Sei treu bis zum Tod Dieses „Biblische Wörterbuch“ soll als Leitfaden für die Lektüre der Heiligen Bibel dienen und möglichst kurze Informationen zu den darin enthaltenen Personen, Gegenständen und Ereignissen geben, in einigen (wichtigsten oder schwierigsten) Fällen werden auch Hinweise auf russische Literatur gegeben (oft ist jedoch auch ausländische Literatur gemeint). Das Wörterbuch geht von der russischen Bibel aus, daher ist es notwendig, die slawische Bibel mit der russischen zu vergleichen und die notwendigen Nachforschungen anhand dieser anzustellen. Die Vergleiche beider Texte und die Erklärungen slawischer Sprichwörter erfolgten nur in geringem Umfang (hauptsächlich für unterschiedliche Namen) und völlig zufällig. Bei all den Begriffen werden Bibelstellen nicht vollständig notiert, denn dies stellt die Aufgabe und Pflicht einer Symphonie (oder Konkordanz) dar, die in slawischer Sprache in den ehrwürdigen Werken von P. A. Hildebrandt für das Neue Testament (in zwei Hälften, St. Petersburg, 1882–1883, 1884–1885) und für den Psalter (St. Petersburg, 1898) und für die gesamte russische Bibel vorliegt - in der Veröffentlichung von Prof. A. P. Lopukhin (St. Petersburg, 1900), stereotyp reproduziert vom berühmten Buchhändler spiritueller Literatur I. L. Tuzov. Diese Ausgabe basierte zunächst auf der „Illustrated Complete Popular Biblical Encyclopedia“ in 4 Auflagen (M., 1891–1892) von Archimandrite Nikifor, wurde jedoch einer so komplexen und langwierigen Überarbeitung unterzogen, dass das Ergebnis nicht nur inhaltlich, sondern auch in der Reihenfolge des Materials selbst ein neues Werk war, oft sogar dort, wo die Reihenfolge durch das Alphabet bestimmt wurde 77 . Wirklich habent sua fata libelli!.. Die Überarbeitung entstand auf private Initiative (aus Moskau), und die dritte und vierte Auflage wurden von mir im Sommer 1905 (VI, 28 – VII, 10) in Alupka (Provinz Tavricheskaya) am Ufer des Schwarzen Meeres korrigiert, an dem die damals meuternden Sewastopol-Schiffe fast direkt unter den Fenstern der Datscha E.P. herumliefen. Razumova und ich, die vom frühen Morgen bis in die späte Nacht völlig mit meiner Arbeit beschäftigt waren, bemerkten sie nicht und wussten nichts über den Aufstand selbst, isolierten mich völlig von der Außenwelt und hielten durch meinen dort lebenden älteren Bruder, einen Lehrer an der Uraler Theologischen Schule, Alexander Nikolaevich Glubokovsky (der in der Nacht vom 12. auf den 25. Juni von den Bolschewiki in der Stadt Uralsk auf den 13. auf den 26. Juni schurkisch erschossen wurde, äußerst eingeschränkten Kontakt mit ihr aufrecht). 1919). In St. Petersburg 1905, IX, 11–16 habe ich mein Werk überarbeitet und diese Angelegenheit dann für längere Zeit als aussichtslos für eine Veröffentlichung beiseite gelegt und nur gelegentlich zusätzliche Anmerkungen hinzugefügt. Die Frage stellte sich für mich erst im Jahr 1915 erneut, als ich als hauptamtliches Mitglied des Schulrates der Heiligen Synode aktiv und verantwortungsvoll an der Arbeit der Verlagskommission zur Herstellung bibliologischer Lehrbücher für Kirchen- und Kirchenlehrerschulen teilnahm. Übrigens wurde vorgeschlagen, ein öffentlich zugängliches „Biblisches Wörterbuch“ zu veröffentlichen, und ich begann mit der Bearbeitung der Ausgaben I und II (in St. Petersburg 1915, V, 29 – VII, 8), ging dann zu III und IV über, begann in St. Petersburg 1915, VII, 9 und endete 1915, VIII, 20 im Kaukasus, in Essentuki (Region Terskaja), wo eine allgemeine Überarbeitung durchgeführt wurde (VIII, 21–28), erneut umgesetzt in Petrograd 1915, IX, 13–20. Das vorbereitete Original (mit meiner kurzen Einführung, datiert: „Petrograd 1915, IX, 20 – Sonntag“) ging bei der Verlagskommission ein und wurde ihrem Bericht zufolge vom Schulrat (laut Zeitschrift Nr. 384 vom Juni 1915) in einer Auflage von 5.000 Exemplaren zur Veröffentlichung angenommen, und bis zum 7. Dezember 1915 wurde eine ungefähre Seite gedruckt (die Worte „Avia – Abraham“)... Aber bereits waren die überwältigenden Glockenschläge eines blutigen Weltsturms zu hören, der nicht die Mindestvoraussetzungen für ein friedliches literarisches Unternehmen voraussagte. Dennoch wurde im Juni 1916 in meinem Namen eine „Übertragungsurkunde“ an den Schulrat der Heiligen Synode erstellt, die ihm das Recht einräumte, für immer zu veröffentlichen (mit einer einmaligen Zahlung von 100 Rubel an mich für jedes Blatt und mit der Ausgabe von 150 gedruckten Exemplaren), und am Ende des Jahres wurde das Original der Druckerei von „New Time“ zum Druck vorgelegt, aber selbst im Mai 1917 wurde keine einzige Zeile getippt. Alle Verlagshäuser hörten auf, und dann zerstreute der heftige bolschewistische Taifun die gesamte russische Kultur wild und zerstörte brutal die Heilige Synode mit all ihren Institutionen. Ich befand mich in den schwierigsten Lebensbedingungen und konnte nicht an literarische Arbeit denken, und am 16. (29.) August 1921 gelang es mir, die Grenze der verrückten Sowjetrepublik zu verlassen und musste als rastloser Emigrant durch Finnland, die Tschechische Republik, Serbien (Jugoslawien) und Bulgarien wandern, wobei ich das originale „Bibelwörterbuch“ bei mir trug, das mich an meine letzte Lebensaufgabe als biblischer Theologe erinnerte. Das Ende meines Lebensweges rückt allzu deutlich näher, und nun habe ich aus innerem Antrieb heraus (im Oktober 1930) eine letzte Überarbeitung vorgenommen, wobei ich dies für mich theologisch als „das einzig Notwendige“ betrachtete und mit großer Selbstaufopferung fast alles eigenhändig umgeschrieben habe, 78 weshalb ich meinen Lesern mit den Worten sagen kann, St. Apostel Paulus (Gal 6,11): Seht ihr, ich habe euch mit der Anzahl meiner Bücher geschrieben Hand. Aus dem oben Gesagten geht hervor, dass ich stoßweise, unsystematisch und zu unterschiedlichen Zeiten – hauptsächlich während meiner sogenannten „Urlaubsferien“ – an dem Wörterbuch gearbeitet habe. Dies wirkte sich ungünstig auf die Qualität der Arbeit aus und schlägt sich merklich in dem Missverhältnis der einzelnen Abhandlungen nieder, obwohl trotz meiner bescheidenen Persönlichkeit im Interesse der hohen Ziele unserer Arbeit ausreichend auf die inhaltliche Richtigkeit geachtet wurde. Inmitten von Stürmen, Sorgen und Nöten habe ich gerade im Bibelstudium immer festen Halt und geistlichen Trost gefunden, und ich kann mit der tiefen Überzeugung meiner eigenen Erfahrung hoffen, dass dieses Werk in unseren unruhigen Zeiten dem „Frieden auf Erden und dem Wohlwollen unter den Menschen“ dienen und alle Menschen dazu inspirieren wird, es durch das Wort Gottes zu erlangen, das immer lebendig und aktiv ist. Geehrter Professor Nikolai Glubokovsky Sofia (Bulgarien) Theologische Akademie 1930, XI, 8 (X, 26) – Montag, Dimitrov-Tag. Ebenda. 1933, VI, 7 (V, 25) – Mittwoch, 8 Uhr. Abends A! (Hes 25:3), ein ausrufender Einwurf, der Freude oder Trauer und manchmal auch Bedauern oder Verachtung ausdrückt und fast den Ausrufen entspricht: Oh! an einigen Stellen der Heiligen Schrift (Nair., Jesaja 1–24) und E! (Markus 15:29) AALAR (2Esra 5,36), von den Anführern der Israeliten, die aus der babylonischen Gefangenschaft kamen, aus den Gebieten Fermelef und Felers, aber ihre Herkunft aus Israel nicht nachweisen konnten. In 1 Esra 2:59 steht der Name des dritten Ortes, aus dem sie kamen, nämlich Cherub-Addan-Immer, in Nehemia 7:61 Cherub-Addon und Immer. AARON (Berg, hoch oder erleuchtet, Erleuchter oder Gesandter), erstgeborener Sohn von Amram und Jochebed und Bruder (drei Jahre älter) des Propheten und Gesetzgebers Moses; der erste Hohepriester des jüdischen Volkes (Exodus 28:1ff.). Aufgrund der Sprachlosigkeit Moses musste A. für ihn vor dem Volk und dem König von Ägypten sprechen, weshalb er von Gott als Mund und Prophet seines Bruders bezeichnet wurde (2. Mose 4,16; 7,1). Gleichzeitig musste er Moses bei der Reise der Juden aus Ägypten in das Land Kanaan helfen. A. nahm seine Frau Elisabeth, die Tochter Abinadabs, und bekam von ihr vier Söhne: Nadab, Abihu, Eleasar und Ithamar, aber nach dem Tod der ersten beiden wurde das Priestertum in der Linie der letzten beiden überlebenden Brüder errichtet (2. Mose 6,23). A. und seine Söhne wurden von Gott selbst zum Priesterdienst berufen (Hebr 5,4). Als Moses jedoch vor der Einweihung zum Berg Sinai ging, um das Gesetz von Gott zu empfangen, waren die Juden über den langen Aufenthalt ihres Anführers auf dem Berg verlegen und wandten sich an A. mit der Bitte, ihnen eine Statue einer der heidnischen Gottheiten als Leitfaden zu geben. A. gab der rücksichtslosen Forderung des Volkes nach und befahl, die goldenen Ohrringe ihrer Frauen und Kinder zu bringen und ein goldenes Kalb zu gießen, das wahrscheinlich dem ägyptischen schwarzen Bullen Apis oder dem ipolitanischen weißen Bullen Mnevis nachempfunden war. Das zufriedene Volk rief: Siehe, Israel, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten geführt hat! Als A. dies sah, stellte er einen Altar auf und verkündete: „Morgen ist ein Feiertag für den Herrn“ (Exodus 32:4–5). Am nächsten Tag brachten die Leute Brandopfer vor ihn und begannen zu essen und zu trinken und dann zu spielen. Für diese Schwäche wurde A. von Moses zu Recht Vorwürfe gemacht; aber da diese Feigheit bald durch Reue geglättet wurde, wurde Aaron auch nach diesem Ereignis nicht der Gunst Gottes beraubt. Mose erhob ihn durch den Willen Gottes am selben Berg Sinai in den hohen Rang eines „Großpriesters“ oder Hohepriesters mit dem Recht, das Hohepriestertum auf den Ältesten seiner Familie zu übertragen, und ernannte seine vier Söhne zu Priestern (Lev. Kap. 8). Doch bald nach der Einweihung nahmen zwei von A.s Söhnen, Nadab und Abihu, ihre Räuchergefäße und brachten seltsames Feuer vor den Herrn (3. Mose 10,1, das heißt, sie wurden nicht vom Altar genommen, wie es der Herr befohlen hatte), wofür sie durch vom Herrn gesandtes Feuer getötet wurden; Laut Numeri 3,4 geschah dies, als sich die Menschen noch in der Wüste Sinai aufhielten. Nach ihrem Tod ging Mose zu A. und teilte ihm den Willen des Herrn über die Priester mit folgenden Worten mit: „Ich werde geheiligt werden in denen, die zu mir kommen, und werde vor dem ganzen Volk verherrlicht werden“ (Lev 10,3). Kurz vor dem Abzug der Juden aus der Sinai-Wüste hatten A. und seine Schwester Mariam die Schwäche, Moses‘ Recht auf Prophezeiung in Frage zu stellen und auf seine Heirat mit einer kuschitischen Frau hinzuweisen. Miriam wurde für diesen Vorwurf gegen Mose mit sieben Tagen Lepra bestraft (4. Mose 12,10), doch nachdem er dem Herrn seine Sünde bekannt hatte, wurde ihm vergeben. Als ständiger Mitarbeiter von Moses war A. wie dieser oft Vorwürfen und Beleidigungen leicht empörter Juden ausgesetzt. Einmal kam es sogar dazu, sein Recht auf das Hohepriestertum anzufechten. Diese Unruhen ereigneten sich unter der Führung der Leviten Korah, Dathan, Abiron und Abnan, zusammen mit 250 der prominentesten Israeliten aus verschiedenen anderen Stämmen. Die ganze Gemeinschaft, jeder ist heilig, und unter ihnen der Herr, warum stellt ihr euch über das Volk des Herrn? (Numeri 16:3) - sagten sie zu Mose und A. Die Folge der Empörung war, dass die Anstifter der Rebellion von der Erde verschlungen wurden und 250 ihrer Komplizen vom himmlischen Feuer verbrannt wurden. Doch Gottes schreckliche Strafe brachte die Rebellen nicht zur Besinnung. Am nächsten Tag murrte das Volk erneut mit Schreien gegen Mose und A.: Ihr habt das Volk des Herrn getötet (4. Mose 16,41); Dann erhob sich der Zorn des Herrn, und die Niederlage begann unter dem Volk: 14.700 Menschen starben. Auf Befehl von Moses nahm A das Räuchergefäß, legte Weihrauch und Feuer vom Altar hinein, stellte sich zwischen die Toten und die Lebenden und die Niederlage hörte auf. Nach dieser Bestrafung der Unruhestifter wurde das Hohepriestertum für A. durch ein so bedeutendes Wunder bestätigt: Von allen 12 Stämmen legte Moses über Nacht 12 Stäbe in die Stiftshütte mit einer Inschrift auf jedem Namen des Vorfahren des Stammes; Am Morgen blühte der Stab des Stammes Levi mit Namen A, trieb Knospen, schenkte Blumen und brachte Mandeln (4. Mose 17,8). Dieser blühende Stab wurde dann zusammen mit der Bundeslade aufbewahrt, als klarer Beweis dafür, dass das Priestertum von Gott für A und seine Söhne für immer bestätigt wurde. A. erlebte den Einzug der Israelis in das Gelobte Land nicht mehr. Aufgrund seines mangelnden Glaubens an die Allmacht Gottes, den er in der Wüste Sin in der Nähe der Gewässer von Meribah entdeckte, starb er vor diesem feierlichen Ereignis. Im 40. Jahr, nachdem er Ägypten verlassen hatte, befahl ihm der Herr, zusammen mit seinem Bruder Mose und seinem Sohn Eleasar den Berg Hor zu besteigen und vor den Augen der gesamten Gemeinde auf seinem Gipfel zu sterben (4. Mose 20,23–28; 33,38). In Deut. 10:6, der Ort, an dem A. starb, wird Moser genannt, aber es war ein Lager oder eine Raststätte in der Nähe des Berges Or, der von den Arabern immer noch als Berg des Propheten A. (Jebel Harun) angesehen wird, und es zeigt den Ort seiner Beerdigung. Das Volk Israel ehrte seinen Tod mit dreißigtägiger Trauer (4. Mose 20,29). A. starb im Alter von 123 Jahren, am ersten Tag des fünften Monats (Aba). Im jüdischen Kalender gibt es an diesem Tag ein Fasten zum Gedenken an seinen Tod. Nach ihm ging das Hohepriestertum auf seinen ältesten Sohn Eleasar über. In Ps 106,16 wird A. der Heilige des Herrn genannt. In späteren Zeiten wurden die Priester zu Ehren ihres großen Vorfahren oft das Haus Aarons (Ps. 113:20; 118:3; 134:19) und die Söhne Aarons (Jos. 21:4, 10, 13, 19; 2. Chr. 13:9–10; Neh. 10:38; 12:47) genannt. Gedenken an A. in der orthodoxen Kirche am Sonntag des Hl. Vater und Vorfahr. ABICHAEL – siehe Abichail (5). AVAGFA (Glück), Ruhm. Zaphophanes (Esther 1:10), einer der sieben Eunuchen des persischen Königs Artaxerxes. ABADDON, hebr. ein Name, der Zerstörung, Zerstörung (Hiob 28:22) und die Wohnstätte der Toten (Hiob 26:6; Sprüche 15:11) bedeutet; der Name des Engels, der den Schlüssel zum Brunnen des Abgrunds erhielt, entsprechend dem Griechischen. Apollyon ist der Zerstörer (Offb 9,11). OBADIAH (2Esra 8:35), Sohn Ezils; von den Söhnen (Nachkommen) Joabs; von den Führern und Ältesten der Stämme, die mit Esra aus Babylon zogen; in 1Esra 8:9 Obadja, der Sohn Jechiels. AVANAH (2. Könige 5,12), der Name eines Flusses in Syrien, der die Stadt Damaskus bewässert. Dieses Wort sollte laut den Masoretes als Haman und auf Hebräisch gelesen werden. es bedeutet steinig. Es ist nicht unvernünftig anzunehmen, dass der Fluss A. der heutige Nahr-Barrada (d. h. der kalte Fluss) ist, den die Griechen Chrysorroas, d. h. Goldener Fluss, nannten. Es entspringt am Fuße der libanesischen Berge, teilt sich in mehrere kleine Zweige von Damaskus und bewässert reichlich alle umliegenden Gebiete; dann vereinigen sich die Bäche wieder und der Fluss fließt weiter, bis er in einen kleinen sumpfigen See mündet, der etwa 30 Meilen von der Stadt entfernt liegt. Dieser Fluss und sein Nebenfluss Farfar (heute Awaj) waren reich an wunderschönem, sauberem und transparentem Wasser und machten die Gegend um Damaskus zu einem der fruchtbarsten Länder in diesem Teil der Welt, während die Flüsse und Bäche Israels, mit Ausnahme des Jordan, die meiste Zeit des Jahres trocken sind und in tiefen und felsigen Flüssen fließen. Dieser Umstand erklärt hinreichend die Frage, die Naaman, der Syrer, dem Diener Elisas stellte, als dieser ihn auf Anweisung des Propheten einlud, sich sieben Mal im Jordan zu waschen, um von Lepra geheilt zu werden: Sind Avanah und Terphar, die Flüsse von Damaskus, nicht besser als alle Wasser Israels? (2. Könige 5:12). AVARAN (1 Mac 2:5), Spitzname von Eleasar, einem der Söhne von Mattathias, Bruder von Juda Makkabäus. AVARIM, AVARIM-BERGE (Durchgänge, Übergänge), ein Hochplateau im Land der alten Moabiter, beginnend mit einem Heulen. Totes Meer von Norden. sein Ende liegt am Arnon und trennt sich vom Norden. Teile der arabischen Wüste in der Nähe der Hügel im Westen. Abstieg zum Toten Meer und zum Jordantal mit fast senkrechten, felsigen Klippen, die bis zu 430 Klafter hoch sind. über der Oberfläche dieses Meeres. Pisgah und Pegor gehörten zu A. G., dessen Umgebung bis heute wild, verlassen und für Reisen unbequem ist. Nachdem die Kinder Israels den Bach Arnon überquert hatten, lagerten sie auf A.G. vor der Wüste Nebo (4. Mose 33:47). Von einem der Gipfel, nämlich vom Gipfel des Pisga, überblickte Moses das Gelobte Land (5. Mose 3:27) und starb auf einem von ihnen (4. Mose 27:12; 5. Mose 32:49–52; 34:1–5). – Siehe Pisgah. AVACINIA (Lampe Jehovas), Herrlichkeit. Havasiyah (Jer 35:3), ein Rechabiter aus den Vorfahren Jazanias, der offenbar zur Zeit des Propheten das Oberhaupt der Rechabiter war. Jeremia. ABBA, Aramäisch. das Wort bedeutet, wie das hebräische Av, Vater; Es wurde einmal vom Herrn selbst verwendet (Markus 14:36) und zweimal in den Briefen des heiligen Paulus (Röm 8:15; Gal 4:6). Sklaven und Gefangenen war es nicht gestattet, das Familienoberhaupt mit dem Wort A anzusprechen – ein Umstand, der Röm 8,15 besondere Bedeutung verleiht. Dieses Wort drückt das höchste Maß an aufrichtiger Liebe, Vertrauen, Unterwerfung sowie freundlicher Kommunikation aus. ABBA (Zerstörung, Verwüstung), Ruhm. Ai (2. Könige 17:24), der Name der assyrischen Stadt, deren Einwohner Salmanassar gemäß dem allgemeinen assyrischen Brauch dieser Zeit in die verlassenen Städte Samarias übersiedelte. Es wird angenommen, dass A. nicht weit von Babylon entfernt war. Einige halten es für eine Einheit mit der Stadt Ibva (2. Könige 18:34; 19-13). HABAKKUM (umgeben, geliebt), hebr. Habakuk, einer (achter) der zwölf sogenannten. kleinere Propheten, über deren Geburtszeit und -ort die Heilige Schrift nichts sagt. Es wird manchmal angenommen, dass er ein Levit und Sänger in der Kirche war. Als (jüngerer) Zeitgenosse Jesajas diente er im Königreich Juda, wahrscheinlich in Jerusalem selbst (vgl. Hab 2:17), um 714–700. Chr. und starb in Judäa. Unter Eusebius das Grab des Propheten. A. wurde auf Keila (Kila) in der Nähe von Eleutheropolis im Osten hingewiesen. Sein Gedenken in der orthodoxen Kirche ist der 2. Dezember [im Folgenden sind alle Daten nach altem Stil angegeben. – Hrsg.]. Habakuk, das Prophetenbuch, nimmt den achten Platz unter den Büchern der kleinen Propheten ein und besteht aus drei Kapiteln und Teilen. Im ersten Teil geht es um die Trauer des Propheten über die Missetaten unter den Juden. Die Strafe wird ihnen in Form einer gewaltigen Invasion der Chaldäer angekündigt. doch schockiert über diese Katastrophen erhält Prophet A. eine tröstende Offenbarung über den zukünftigen Tod der Chaldäer selbst (Hab 2), und aufgrund der Peinlichkeit der Herrschaft des Bösen in der Welt wird ihm die Offenbarung des allgemeinen Weltgerichts des Herrn über das Haupt des Bösen und die Erlösung des Überrestes des auserwählten Volkes zuteil (Hab 3). Alle Reden werden in der ersten Person im Namen des in Hab 1,1 deutlich erwähnten Autors gehalten, und das dritte Kapitel enthält die bestätigende Inschrift „Gebet des Propheten Habakuk“ zum Singen. Dies zeugt von der Authentizität des Buches und charakterisiert seinen literarischen Wert durch die Anmut, Reinheit und Schönheit der Sprache, die selbst Experten „die Sprache der Nachtigall“ nennen. Im Allgemeinen ist das gesamte Buch ein prophetisches Lied, aber das dritte Kapitel ähnelt in erster Linie diesem, weshalb auch das LXX Ruhm hat. oft mit dem Psalter verbunden. Einige Passagen des Buches sind hinsichtlich der Höhe und Einfachheit des Stils sowie der Stärke der frommen Stimmung unvergleichlich. Prophet A. beginnt sein Buch mit einer Klage über die Kriege, die seinem Vaterland bevorstehen, und ruft zu Gott: Warum lässt du mich Schurkerei und Katastrophen sehen? Raub und Gewalt liegen vor mir, und Feindschaft entsteht und Streit entsteht (Hab 1,3). Der Herr antwortet, dass die Gerechten sich nicht schämen sollten, wenn er den Triumph der Bösen sieht; dass jede arrogante Seele nicht ruhen wird, sondern der Gerechte aus seinem Glauben leben wird (Hab 2,4); dass die vom gesetzlosen und gierigen Eroberer unterdrückten Völker eines Tages gegen ihn aufstehen und sich, wenn nicht an ihm, dann an seinen Kindern und Enkeln rächen werden. Im Anschluss an diese tröstende Antwort besingt der Prophet in einem erhabenen Lied – einem majestätischen Beispiel jüdischer heiliger Poesie – die Macht und Größe des Herrn, indem er sich seinem Willen hingibt und auf ihn hofft und bereit ist, dem Tag der Trauer ohne Verzagtheit zu begegnen (Hab. Kap. 3). Dieses letzte Kapitel ähnelt stark einem Psalm oder Gebet und sollte gesungen werden (3:1). Es dient auch als Grundlage für das vierte Lied des Kirchenkanons der orthodoxen Kirche. Die Worte von Hab 2:4 über den Glauben finden sich in Röm 1:17; Gal 3,11; Heb 10:38 und Apostelgeschichte 13:41 ist ein Zitat aus Hab 1:5. Siehe: Yungerov P. A., Prof. Das Buch des Propheten Avvakum M, 1887, Bartholomäus (Remov), Erzbischof Das Buch des Propheten Avvakum Sergiev Posad, 1915, Erklärende Bibel T 7. St. Petersburg, 1910 ABBEI (an leeren Orten leben oder in Zelten wohnen), Herrlichkeit. Hivites, ein altes kanaanitisches Volk, das in Deut erwähnt wird. 2:23 und Josh. 13:3; lebten in Dörfern bis nach Gaza und besetzten nach ihrer Vertreibung durch die Captorim verschiedene Orte in Palästina. Sie denken, dass die in der Heiligen Schrift oft erwähnten Hiwiter (oder Hiwiter) dieselben sind wie A. AVBIANS, Herrlichkeit. die Hiwiter (2. Könige 17:31), Bewohner der assyrischen Stadt Abba, die von Salmanassar in die Städte Samaria umgesiedelt wurden. Diese Siedler verehrten den Herrn, dienten aber gleichzeitig auch ihren Gottheiten – Nivkhaz und Tartak. AVVIM (Ruinen), Ruhm. Abim (Josua 18:23), eine Stadt im Stamm Benjamin. Einige glauben, dass die Bewohner von A. mit den Abbäern identisch sind, die in Dörfern bis nach Gaza lebten, an deren Stelle sich später die Philister niederließen. AUGIA (leuchtend, strahlend) (2Esra 5:38), von den Töchtern des Gileaditers Barsillai; Frau von Jaddu, der nach seinem Schwiegervater auch Barzillai genannt wurde. AUGUSTUS CAESAR (Lukas 2:1), Octavian, Neffe und Nachfolger von Julius Caesar (geboren am 23. September 63 v. Chr.), Römischer Kaiser zur Zeit der Geburt Jesu Christi; sein Nachfolger wurde Tiberius. Nach der Ermordung von Julius Cäsar, der ihn adoptierte, teilte er sich einige Zeit lang die Verwaltungsgewalt mit Antonius und Lepidus, doch nachdem er Antonius am 2. September 31 am Kap Actium besiegt hatte, wurde er schließlich alleiniger Kaiser und erhielt 27 v. Chr. vom Senat den Titel A. (groß, ehrwürdig, heilig, edel). Nach seinen glänzenden Siegen kam allgemeiner Frieden und die Tore des heidnischen Janustempels wurden geschlossen. Er starb im Jahr 14 n. Chr. im 76. Jahr seines Lebens in der Stadt Nola in Kampanien, am 19. des ihm zu Ehren benannten Monats August. Der Name „Caesar“ (oder Caesar) war der königliche Titel der römischen Kaiser, weshalb auch die nachfolgenden Kaiser Tiberius und Nero mit diesem Namen bezeichnet werden (Matthäus 22,21; Apostelgeschichte 25,11). Der Titel A. war eine persönliche Auszeichnung und wurde nach dem Tod des Königs, der ihn erhielt, als Zusatz zum Kaisertitel angesehen und verwendet. Unter den Dichtern des augusteischen Zeitalters, das als „goldenes Zeitalter“ der römischen Literatur bezeichnet wird, sind Vergil, Horaz und Ovid besonders berühmt. Für uns ist die Regierungszeit von A. besonders bemerkenswert, da er den Befehl erließ, eine Volkszählung auf der ganzen Erde durchzuführen (Lukas 2,1). Infolgedessen musste sich die Heilige Jungfrau Maria bei Elder Joseph von Nazareth in Galiläa nach Judäa, nach Bethlehem, der Stadt Davids, registrieren lassen, denn sie stammten aus der Familie und dem Haus Davids, und zu dieser Zeit wurde hier der Retter der Welt, Jesus Christus, der Herr, geboren (siehe Glubokovsky N.N. Prof. Über die Volkszählung von Quirinea im Zusammenhang mit der Geburt Christi, Kiew, 1913). Auf diese Weise erfüllte sich Michas Prophezeiung (Micha 5:2) über die Geburt des Erlösers in Bethlehem in Judäa. Natürlich war die Zeit unter den Heiden selbst eine Zeit besonderer Bestrebungen und Erwartungen. Suetonius und Tacitus schreiben, dass es damals im ganzen Osten das Gerücht gab, dass in diesen Tagen der Herrscher der Welt erscheinen würde. Es ist unmöglich, die weise Fügung Gottes in der etablierten Regierungsordnung seit der Zeit von A. nicht zu erkennen. Die Einheit der römischen Herrschaft und die gleichzeitig etablierte feste Regierungsordnung brachten auf natürliche Weise verschiedene Völker zusammen und vereinten sie, erleichterten die Kommunikation zwischen den am weitesten entfernten von ihnen und milderten die Moral wilder Stämme. All dies könnte den Aposteln bei der Verbreitung des Evangeliums und der Gründung des Christentums sehr helfen und helfen. Deshalb singt die Heilige Kirche in einer der Stichera zum Fest der Geburt Christi: „Augustus, der allein die Erde regierte, wurde der Polytheismus der Götzen abgeschafft“ (Mineaion, 24. Dezember). AUGUST-REGIMENT (in Herrlichkeit, nach LXX, Sebastian) (Apostelgeschichte 27:1), ein Ehrenname, der manchmal einigen Militäreinheiten gegeben wird, wie zum Beispiel einer der fünf Hilfskohorten, die in Caesarea Maritime stationiert sind. Andere verstehen in Apostelgeschichte 27:1 die augusteische Legion römischer Reiter, die von Sueton und anderen „Augustiner“ oder „Augustus“ genannt werden – siehe Italienisch. ABDA (Diener Gottes), Name zweier Personen- (1. Könige 4:6), der Vater von Adoniram, den Salomo zum Steueroberhaupt ernannte; (Nehemia 11:17), Sohn von Shammui, Nachkomme von Jeduthun; von jenen Häuptern der Leviten, die nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft in Jerusalem lebten. EBDEMELECH (Diener des Königs, d. h. Gottes), Äthiopier; Eunuch, auf dessen Fürsprache der Prophet. Jeremia wurde auf Befehl des Königs von Juda, Zedekia, aus der Grube befreit, in die er geworfen worden war (Jeremia 38:7–13). Als Belohnung für diese edle Tat wurde A. selbst bei der Einnahme Jerusalems vor dem Tod gerettet (Jer 39,16–18). Einige glauben, dass der Herr, der Erretter, mit den folgenden Worten auf diese Person hinweist: Wer einen Propheten im Namen des Propheten aufnimmt, wird den Lohn des Propheten erhalten; und wer die Gerechten im Namen der Gerechten aufnimmt, der wird den Lohn der Gerechten empfangen (Matthäus 10:41). ABEDNAGO (wahrscheinlich von Abednebo: ein Minister, ein Anbeter von Nebo, einem der wichtigsten babylonischen Götter – wie der griechische Merkur), einer der vier gefangenen jüdischen Jugendlichen, die Nebukadnezar mitnahm, um im königlichen Palast zu dienen (Dan 1:7). Sein ursprünglicher Name war Asarja (Jehovas Hilfe), aber aufgrund der Sitte der Babylonier, ihren Dienern neue Namen zu geben, wurde er in A geändert. Zusammen mit seinen Kameraden weigerte er sich, Speisen von der königlichen Tafel zu essen und Wein zu trinken, und zog es vor, die einfachsten Speisen zu sich zu nehmen, als sich durch Speisen aus Götzenopferfleisch verunreinigen zu lassen. Als Nebukadnezar den Befehl erließ, dass alle seine Untertanen das goldene Bild auf dem Feld von Deira anbeten sollten, weigerten sich A. und seine Kameraden – Schadrach (Ananja) und Meschach (Mischael) – mutig, dem bösen Befehl zu gehorchen. Als Strafe dafür wurden sie in einen Ofen geworfen, der von einem Feuer erhitzt wurde, das siebenmal heißer war als das, was sie normalerweise anzündeten. Die Flamme des Feuers war so stark, dass sie sogar diejenigen tötete, die Schadrach, Meschach und A. in die Feuerhöhle warfen, sie selbst blieben jedoch unversehrt. Das Feuer hatte keine Macht über ihre Körper, die Haare auf ihren Köpfen versengten nicht und nicht einmal der Rauchgeruch war von ihnen zu spüren. Als Nebukadnezar in die Öffnung des Ofens schaute, sah er, dass die jungen Männer nicht allein waren, sondern dass noch ein vierter Mann bei ihnen war, der wie der Sohn Gottes aussah (Dan 3,92). Der König war von diesem Wunder erstaunt und befahl, jeden streng zu bestrafen, der den Gott Schadrachs, Meschachs und A.s lästern würde: Denn es gibt keinen anderen Gott, sagte er, der auf diese Weise retten könnte (Dan 3:96). Die jungen Männer wurden mit Ehren an den Hof zurückgebracht und im Land Babylon erhöht. ABDIEL (Verehrer Jehovas; Diener, Diener Gottes), hebräisch Abdiel, Abdeel, Name zweier Personen; (1. Chronik 5:15), Sohn von Gunias und Vater von Ahi; aus der Nachkommenschaft Gads, (Jer 36:26), der Vater von Selemia, einem der Hofadligen, dem der jüdische König Jojakim befahl, Baruch und Jeremia zu nehmen, aber der Herr verbarg die Propheten vor ihnen. OBDIAH (Diener Jehovas), mindestens 12 Personen, die diesen Namen tragen, werden in der Heiligen Schrift erwähnt; Fünf davon sind besonders bemerkenswert: (1. Chronik 6:44), aus der Familie Merari; Vorfahr des Sängers Ethan, der während der Herrschaft Salomos lebte; (2. Chronik 29,12), aus der Familie Merari, von den Leviten, die während der Herrschaft Hiskias die Wiederherstellung der Kirche beaufsichtigten; (1. Könige 18, 3–16), ein gottesfürchtiger Mann, der über den Palast von König Ahab von Israel herrschte, versteckte 100 Propheten vor der Verfolgung Isebels und speiste sie mit Brot und Wasser; ( 1 Esra 10:26 ), von den Söhnen Elams, die in den Tagen Esras und Nehemias ausländische Frauen hatten; in 2Esra 9:27 Joabdia; der kleinen Propheten, zeitgleich mit Jeremia und Hesekiel; Über sein Leben, seine Herkunft, seinen Amtsort und seine Taten ist aus der Heiligen Schrift nichts bekannt. Erwähnung von Avd Art. 11 über die Invasion von Fremden in Jerusalem und sogar über die Eroberung dieser Stadt scheint eher zu dem Ereignis zu passen, als unter König Joram die Araber, Äthiopier und Edomiter in Jerusalem einmarschierten und alle Schätze des Königshauses, der Söhne, Töchter und Frauen des Königs, außer seinem Sohn Ahasja, eroberten (2. Chronik 21:17). Während Zedekia beteiligten sich die Edomiter auch an der Invasion der Chaldäer unter Nebukadnezar und Nebuzaradan, doch nun plünderten die Feinde nicht nur, sondern brannten Jerusalem und die Kirche nieder und zerstörten alles, was A. überhaupt nicht andeutet. Der Vergleich mit Jeremia weist auf ein großes Alter der Sprache der Prophezeiung A hin, die in 3 Esra 1:39–40 zwischen Joel und Jona und im heiligen Cyril von Alexandria und dem Seligen steht. Theodorite wird als Zeitgenosse von Hosea und Joel bezeichnet. Daher besteht die Möglichkeit, dass A. genau unter Joram (ca. 889–888 v. Chr.) lebte. Sein Gedenken findet am 19. November in der orthodoxen Kirche statt. Obadja, das Prophetenbuch, in LXX an fünfter Stelle – nach Hosea, Amos, Micha, Joel und vor Jona; auf Russisch am vierten; besteht nur aus einem Kapitel mit 21 Versen und kündigt die Bestrafung der Edomiter wegen Judenfeindschaft (Abd 1-16) und die Erlösung aller Nationen (Abd 17-21) an. Das Buch A. ist zu einem wesentlichen Teil (Abd 1-15) in Jer wiedergegeben (Jer 49:7-22) und wird an einigen Stellen indirekt im NT angenommen (1 Kor 1:19, vgl. Avd 1:8). Ihr wurde immer die kanonische Würde zugeschrieben. Ihre bemerkenswerten Prophezeiungen richten sich gegen die Edomiter. Der arrogante Geist Edoms und seine angebliche Sicherheit vor seinen Feinden werden wunderschön im Bild des Adlers dargestellt, der sein Nest in den Schluchten der hohen Berge und sogar zwischen den Sternen gebaut hat. Aber alles ist umsonst, und von dort werde ich euch hinabwerfen, spricht der Herr (Vers 4). Und weiter wird bezeugt, dass es auf dem Berg Zion Erlösung geben wird und dass es ein heiliger Ort sein wird und dass das Haus Jakob sein Erbe in Besitz nehmen wird (Abd 1:17), und dass Retter zum Berg Zion kommen werden, um den Berg Esau zu richten, und dass das Königreich des Herrn sein wird (Abd 1:21). Einige Teile dieser Prophezeiung beziehen sich vermutlich auf zukünftige Zeiten. Siehe Rybinsky V P, Prof. Buch des Propheten Obadja Kiew, 1909, Erklärende Bibel T 7 St. Petersburg, 1910. AVDON (Diener, d. h. Gott), der Name zweier Personen: (Richter 12:13–15), israelitischer Richter; Sohn Hillels; pyraphonisch; acht Jahre lang Richter über Israel und bekannt für seine große Familie; (2. Chronik 34:20), Sohn Michas; einer von denen, die zusammen mit dem Hohepriester Hilkiah vom König Josia von Juda zur Prophetin Oldana (Oldham) geschickt wurden, um Gott nach dem Schicksal von ihm und seinem Volk zu befragen; in 2. Könige 22:12, 14 Achbor. ABDON (Diener, d. h. Gott) (Josua 21:30), eine Stadt im Stamm Asser; einer der vier, zusammen mit ihren Vorstädten den Nachkommen Gerschons, dem ältesten Sohn des Patriarchen Levi, gegeben. ABEDDAR (2. Samuel 6:10-12; 1. Chronik 13:13-14), ein Gathiter, in dessen Haus David die Bundeslade für eine Weile stellte, nachdem Uzzah getötet wurde, weil er versucht hatte, sie zu berühren. Der dreimonatige Aufenthalt der Bundeslade im Haus von A. brachte einen reichen Segen Gottes auf ihn und sein Haus, in 1. Chronik 15:25 Obed-Edom. AVEL (Wiese, Weide), Name von 5 Städten: ( 1. Könige 15:20 ) Abel-Beth-Maacha (Wiese des Hauses Macha); (2. Chronik 16:4) Es wird angenommen, dass Abelmaim (Wasserebene) ein anderer Name für die gleiche Stadt Abel-Beth-Maachi ist (2. Könige 15:29); Stadt im Norden, Teile des Stammes Naphtali, am Fuße des Hermon, im Südosten. aus Cäsarea Philippi. Scheba, der Sohn Bichris, floh hierher und schloss sich darin ein, als Joab, Davids Feldherr, ihn verfolgte. Da die Bürger jedoch eine Belagerung der Stadt befürchteten, weil sie ihn beherbergte, schnitten sie auf Anraten einer Frau Sabas Kopf ab und warfen ihn über die Mauer zu Joab (2. Samuel 20:14–22). Die Stadt scheint von großer Bedeutung gewesen zu sein und war stark befestigt; Es wurde von Joab während der Herrschaft Davids, während der Herrschaft Asas von Benhadad und während der Herrschaft Pekachs von Tiglath-Pileser, dem König von Assyrien, belagert. Derzeit gibt es Ruinen und das Dorf Abil oder Abil el-Kim in der Nähe eines kleinen Baches. M. b., der Ausdruck „Mutter (der Städte)“ in Israel (V. 19) weist auf die Weite der Stadt und ihre Bedeutung hin; (Richter 7:22) Abelmeholah oder Abel-Meholah (Wiese des Tanzes), eine Stadt im Norden. Teile des Jordantals, in der Nähe von Beth-san (oder Skythopolis); Der Prophet wurde hier geboren. Elisa (1. Könige 19:16); nicht weit von dort schlug Gideon die Midianiter; (Richter 11:33) Abel-Keramim (Weinebene), ein ammonitisches Dorf jenseits des Jordan, reich an Weinbergen und schon zu Zeiten von Eusebius und Hieronymus für seine reiche Ernte guter Trauben berühmt; (2. Könige 20:18, Numeri 33:49; 25:1) Abel oder Ave-Sittim oder Shittim (in Herrlichkeit bzw. Abel, Bel-sattim, Sattim) (Akazienwiese), eine Stadt, die 10 Meilen östlich liegt. am Jordanufer, Jericho gegenüber, in den Gefilden Moabs. Hier befand sich eines der letzten (42.) Lager der Israeliten am vorgesehenen Flussufer. Sie dachten, Shittim sei eine Stadt und Abe-Shittim sei die Ebene, auf der sie lag. Diese Meinung wird durch die neuesten Forschungsergebnisse bestätigt. An diesem Ort verfielen die Israeliten fast am Ende ihrer Wanderung in den abscheulichsten Götzendienst, für den sie mit einer schrecklichen Niederlage bestraft wurden, an der 24.000 Menschen starben (Numeri 25, 1–9). Die von Josua nach Jericho geschickten Kundschafter stammten ebenfalls aus Schittim (Josua 2:1). Akazien rahmen hier noch immer die oberen Hänge des Jordantals ein. ABEL (Atem, Dampf und daher: Eitelkeit, Bedeutungslosigkeit oder etwas Flüchtiges), der zweite Sohn von Adam und Eva. Und Abel war ein Schafhirte, und Kain war ein Bauer. Nach einiger Zeit brachte Kain dem Herrn eine Gabe von den Früchten der Erde, und Abel brachte auch von den Erstlingen seiner Herde und von ihrem Fett. Und der Herr blickte auf Abel und seine Gabe (vielleicht indem er Feuer vom Himmel sandte), aber er blickte nicht auf Kain und seine Gabe. Kain wurde sehr aufgebracht und sein Gesicht senkte sich ... Und als sie auf dem Feld waren, erhob sich Kain gegen Abel, seinen Bruder, und tötete ihn (1. Mose 4:2-5, 8). A.s Grab ist noch immer unweit von Damaskus angedeutet. Die Größe und Überlegenheit des Opfers von A. gegenüber dem Opfer Kains wird dem Ap zugeschrieben. Paulus zu seinem Glauben: Durch den Glauben brachte Abel Gott ein besseres Opfer als Kain (Hebr 11,4). Der Erlöser selbst spricht von A. als dem ersten Märtyrer und zeichnet ihn mit dem Titel des Gerechten aus (Matthäus 23,35). In Hebräer 11:4 wird A. zusammen mit anderen zum Heer der alttestamentlichen Gerechten gezählt, die den Glauben bezeugt haben. Sein Andenken ist am Sonntag des Hl. Vaters und Urvaters. Die Gnostiker machten A. zu einem Äon, und die Aveliten-Sekte ahmte ihn nach und entzog sich den ehelichen Pflichten, indem sie behauptete, A. sei zwar verheiratet, aber als Jungfrau gestorben. AVEN (Bedeutungslosigkeit, Eitelkeit), Name des Gebiets und der Stadt: (Am 1:5), ein Tal in Syrien Damaskus, wurde auch das Tal des Libanon genannt (Josua 11:17; 12:7), denn es lag zwischen zwei Bergkämmen des Libanon; jetzt el-Bakaa genannt. Hier lagen im Norden die einst berühmten Städte Baal-bek (oder Iliopol). und Bagdad im Süden, wo einst der Götzendienst Baals vorherrschte und es viele heidnische Tempel gab; weil wahrscheinlich der Prophet. Amos, der den Syrern aufgrund ihrer Verbrechen eine bevorstehende Katastrophe vorhersagt, nennt ihr berühmtes Tal das Tal von Aven, d. h. „das Tal der Bedeutungslosigkeit“, und zeigt damit einerseits die Bedeutungslosigkeit ihrer Idole und andererseits die Eitelkeit ihrer Hoffnungen. Es wird angenommen, dass sich der Ort dort befindet, wo sich heute die Ruinen von Baalbek befinden, nämlich 45 Werst nördlich. aus Damaskus; (Hosea 10:8), der Name, den der Prophet Bethel gab, manchmal auch Beth-Aven oder „Haus der Bosheit“ genannt, wegen der Ausschweifung und des Götzendienstes, die hier vorherrschten, stellte der israelische König Jerobeam dort goldene Kälber zur Anbetung auf (1. Könige 12:28–29). AVEN-EZER (Stein der Hilfe) (1. Samuel 4:1; 5:1), ein Ort in der Nähe von Mizpa, Stamm Benjamin, wo der Prophet. Samuel errichtete in Erinnerung an seinen wundersamen Sieg über die Philister einen Stein, den er „Stein der Hilfe“ nannte, und sagte, dass der Herr uns an diesem Ort geholfen habe (7:12). ABENER (Gott, der Vater des Lichts) (1. Samuel 14:50–51), Sohn von Ner, Sauls Onkel; ein berühmter und loyaler Befehlshaber seiner Armee. Als David nach der Niederlage des Philisters (Goliath) zurückkehrte, nahm Abner ihn und brachte ihn zu Saul, und der Kopf des Philisters war in seiner Hand (1. Samuel 17:57). Aufgrund mangelnder Wachsamkeit von A. befand sich Sauls Leben in der Wildnis von Ziph in der Macht Davids (Kap. 26). Nachdem David zum König über das Haus Juda gesalbt worden war, machte A Ischboscheth, den Sohn Sauls, zum König über die 11 Stämme Israels. Einige Zeit später ließen sich das Heer Davids unter dem Kommando von Joab und das Heer Israels unter dem Kommando von A. einander gegenüber auf beiden Seiten des Teiches von Gibeon nieder; Die Schlacht wurde von 12 jungen Männern jeder Armee begonnen, und dann folgte eine allgemeine Schlacht, die mit der vollständigen Niederlage von A endete. Er floh, wurde aber von Asahel, dem Bruder von Joab, verfolgt, der leichtfüßig war wie ein Reh auf dem Feld (2. Samuel 2:18). Als A. ihm in der Hitze der Verfolgung riet, ihn zurückzulassen, und ihm sonst mit dem Tod drohte, und Asahel nicht auf ihn hörte, schlug A. ihn mit seinem Speer in den Bauch, und Asahel starb auf der Stelle (2. Samuel 2,23). Auch Joab und Abischai verfolgten A., aber auf seine Ermahnung hin gaben sie die Verfolgung auf und der Kampf hörte auf. Infolge eines Streits mit Ishbosheth trat A. auf die Seite Davids (2. Samuel 2,12; 3,12), der einem Treffen mit A. zustimmte, ihn in Frieden gehen ließ und durch ihn seine Frau Michal zurückgab, die ihm von ihrem Vater Saul genommen worden war. Joab kehrte bald zurück, und als ihm ohne Davids Wissen erzählt wurde, was geschehen war, befahl er sofort, A. zurückzuweisen, und als dieser ankam, tötete er ihn auf verräterische Weise innerhalb der Tore der Stadt Hebron, um sich für den Tod seines Bruders zu rächen. Und sie begruben ihn ehrenvoll in Hebron. Der König weinte laut über A.s Sarg; Alle Leute weinten. Und der König sprach zu seinen Dienern: Wisst ihr, dass an diesem Tag in Israel ein Anführer und ein großer Mann gefallen ist? Jetzt bin ich immer noch schwach, obwohl ich zum Königreich gesalbt wurde, und diese Leute, die Söhne Zaruis, sind stärker als ich, möge der Herr den Übeltäter entsprechend seiner Bosheit belohnen! (2. Samuel 3:38–39). Auf A.s Tod folgte bald die Ermordung von Ish-bosheth und der Fall seines Königreichs. Jaasiel, Sohn von A., war unter David der oberste Anführer des Stammes Benjamin (1. Chronik 27:21). ABESSAH (Vater der Gabe) (1. Samuel 26:6–12, 2. Samuel 2:18), Sohn von Zeruja (Zeruja), Schwester von David, Bruder von Joab. Er diente in Davids Armee. A. begleitete David zum Lager Sauls und als er Saul schlafend im Zelt vorfand, nahm er seinen Speer und ein Gefäß mit Wasser mit. A. griff mit seinem Bruder Joab die Syrer und Ammoniter an und besiegte sie (2. Sam. Kap. 10). David ernannte ihn zusammen mit Joab und Ephthah zu Anführern seines Volkes, als Absalom gegen ihn rebellierte und es zu einer Schlacht zwischen den beiden Heeren im Wald von Ephraim kam (2. Sam. 18:2). Danach rettete er David vor dem Tod, indem er den Philisterriesen Ishbi besiegte und tötete, der David schlagen wollte (2. Samuel 21:16–17). Der Sieg über die Edomiter im Salztal wird David in 2. Samuel 8:13 und A in 1. Chronik 18:12 zugeschrieben; Es ist möglich, dass A. den Sieg wirklich errungen hat, aber da er nur Davids Heerführer war, konnte er dem König selbst zugeschrieben werden. Schließlich beteiligte sich A. zusammen mit Joab an der Ermordung Abners, weil dieser ihren Bruder Asahel in der Schlacht von Gibeon tötete (2. Samuel 3,30). ABESSALOM (Vater, d. h. Gott des Friedens) (2. Samuel 3:3), dritter Sohn Davids aus Maacha, Tochter Talmais, des Königs von Geschur; war berühmt für seine Schönheit, insbesondere für sein langes, dichtes Haar, das, als er es schnitt (was er jährlich tat), 200 Schekel wog, entsprechend dem Gewicht des Königs (2. Samuel 14:26), also etwa 8 Pfund. A. hatte eine schöne Schwester namens Tamar, die sein älterer Bruder Amnon, in die er sich verliebt hatte, gewaltsam entehrte. A. hegte in seinem Herzen Zorn gegen Amnon und befahl zwei Jahre später auf einem Fest, das anlässlich der Schafschur stattfand, seinen Jünglingen, ihn zu töten (2. Samuel 13,29). Danach floh er zu seinem Großvater mütterlicherseits, Talmai, nach Syrien. Nachdem er drei Jahre hier geblieben war und von Joab die Erlaubnis erhalten hatte, in seine Heimat zurückzukehren, zeigte A. keine Hoffnung auf Besserung, obwohl er sich äußerlich mit seinem Vater versöhnte (2. Sam. Kap. 14). In seiner Seele reifte ein rebellischer Plan, den königlichen Thron mit Gewalt zu erobern. Nachdem er sich in die Liebe des Volkes eingeschlichen hatte, löste er vier Jahre später in Hebron einen offenen Aufstand aus. Der verzweifelte Vater floh mit einer kleinen Anzahl ergebener Personen aus Jerusalem. Nachdem er die Hauptstadt in Besitz genommen hatte, bestieg A. das Bett seines Vaters (2. Samuel 16,22), um damit nach orientalischem Brauch seine Ansprüche auf den Thron zu begründen, und zog mit einer Armee gegen den verbannten König. Der Rebell und Inzest akzeptierte eine würdige Hinrichtung. In der Nähe des Jordans besiegt, floh er auf einem Maultier durch den Terebinthwald, hing mit seinem dicken Haar an den Zweigen einer großen Eiche, und Joab durchbohrte ihn mit drei Pfeilen, obwohl David diesem Kommandanten strikt befahl, das Leben seines Sohnes zu schonen. Und sie nahmen Absalom und warfen ihn in ein tiefes Loch im Wald und häuften einen riesigen Steinhaufen über ihn (2. Samuel 18:17). David war zutiefst bestürzt über den Tod seines Sohnes und betrauerte ihn in einem wunderschönen, erbärmlichen Lied: „Mein Sohn Absalom!“ Mein Sohn, mein Sohn Absalom! Oh, wer würde mich an deiner Stelle sterben lassen, Absalom, mein Sohn, mein Sohn! (2. Samuel 18:33) – und ganz Israel musste den trauernden König trösten. Zu seinen Lebzeiten errichtete A. im Königstal ein Denkmal für sich selbst, um sein Andenken zu bewahren, da er keinen Sohn hatte. Es war als Denkmal Absaloms bekannt (2. Samuel 18:18). Nach der Aussage von I. Flavius ​​​​(Altertümer VII, 10, 3) handelte es sich um eine Marmorsäule, die zwei Etappen (etwa 170 Klafter) von Jerusalem entfernt stand. Im Tal von Josaphat in der Nähe von Jerusalem gibt es noch ein antikes, in einen Felsen gehauenes Denkmal, das der Legende nach als Grab von A. gilt, aber das ist unwahrscheinlich: Seine Architektur gehört eindeutig einer späteren Zeit an. Es ist nicht einmal bekannt, ob das antike A.-Denkmal genau an der Stelle stand, an der sich das heutige befindet. AVEZ (Schein) (Josua 19:20), eine Stadt des Stammes Issachar, deren Lage derzeit unbekannt ist, obwohl einige sie bei Khirbet el-Beidah im Tal Esraelon zwischen Nazareth und dem Berg Karmel vermuten. AVI (Jehova ist der Vater) (2. Könige 18:2), Mutter des Juda-Königs Hiskia, Tochter Sacharjas; in 2. Chronik 29:1 Abija. AVI-ALBON (Gott der Stärke, d. h. Größe, Vollkommenheit), Herrlichkeit. Ariel (2. Samuel 23:31), von den 30 starken Männern König Davids, den Arbatiten in 1. Chronik 11:32 Abiel aus Arabah (verherrlichter Galsaviel). ABIASAF (den Gott hinzufügt) (Exodus 6:24), von den Söhnen Korahs, dem Gründer einer seiner Generationen. Aus seinen Nachkommen stammten der Sänger Heman und der Prophet. Samuel (1. Chronik 6:33, 37). Er scheint mit Ebiasaph identisch zu sein (V. 23). ABIATHAR (Gott gab Überfluss) (1. Samuel 22:20–22 usw.), Sohn von Ahimelech, dem zehnten Hohepriester der Juden und dem vierten aus der Linie des Richters und Hohepriesters Eli. Auf Befehl von König Saul griff Doeg, der Edomiter, die Priester des Herrn in Nob an und tötete sie. Ahimelech war unter den Getöteten. Nur einer seiner Söhne wurde gerettet, A., der mit einem Leinenephod (einem charakteristischen, wesentlichen Teil der Priesterkleidung) zu David nach Kehila floh und ihm erzählte, was Saul getan hatte. David akzeptierte A., verteidigte ihn und wurde anschließend Hohepriester. Es gab also gleichzeitig zwei Hohepriester in Israel: A. für David und Zadok für Saul (2. Samuel 8:17); aber als Folge seines Eingreifens in die Verschwörung – seinen ältesten Sohn Adonija auf den Thron Davids zu erheben – wurde A. bei der Thronbesteigung Salomos der Titel eines Hohepriesters entzogen (1. Könige 2,27), der ausschließlich auf Zadok überging. So erfüllte sich das Wort des Herrn, das er über das Haus Elis in Silo sprach (1. Samuel 2:31), denn A. war der letzte Priester des Hauses Ithamar, zu dem Eli gehörte, und Zadok, der an seine Stelle trat, stammte aus der Linie Eleasars, und so ging das Priestertum wieder auf das Haus Aaron über. Der Name A. wird in Markus 2:26 erwähnt. ABIV (Monat der Ähren) (Exodus 13:4), der erste Monat des heiligen und siebten Ziviljahres unter den Juden, entsprechend unserem März und April; In diesem Monat führte Gott die Juden aus Ägypten. Es wurde so genannt, weil in diesem Monat das Korn anfing Ähren zu tragen; später wurde er „Nissan“ genannt, was „Monat der Blumen“ bedeutet. AVIGHAI (die Freude des Vaters), der Name zweier Frauen: (1. Samuel 25:3 ff.; 2. Samuel 3:3; 1. Chronik 3:1), eine von Davids Frauen; Karmeliter. Sie wandte sich von ihrem ersten Ehemann, Nabal, ab, der Rache, die David ihm wegen seiner groben Weigerung, ihm zu helfen, zufügen wollte. Als A. Nabal von der Gefahr erzählte, die ihn bedrohte, sank sein Herz vor Entsetzen, und er wurde wie ein Stein (1. Samuel 25:37) und starb zehn Tage später. Bald wurde A. Davids Frau und gebar ihm einen Sohn, Daluiah; (2. Samuel 17:25; 1. Chronik 2:16–17), Schwester Davids und Mutter Amasas (Amasa); Der Name ihres Mannes war Jether, ein Ismaeliter aus Jesreel. ABIDA (Vater des Wissens) (Gen. 25:4), Sohn Midians und Enkel Abrahams (durch Keturah). ABIDAN (Gott ist der Richter) (4. Mose 1:11, 2:22), Sohn von Gideoni; Als die Israeliten aus Ägypten auszogen, war der Häuptling des Stammes Benjamin einer derjenigen, die bei der Weihe des Altars großzügige Spenden leisteten (4. Mose 7:60, 65). ABIEZER (Gottes Hilfe), Name von drei Personen: (Josua 17:2), der Sohn Gileads, der Sohn Machirs, der Sohn Manasses, der Sohn Josephs. Der Stamm Abieser, der einst das Oberhaupt des Stammes Manasse war (vgl. Num 26:30), schien zur Zeit der Richter unbedeutend zu sein (Richter 6:15). Daher gibt es in Josua 8,2 einen bildlichen Ausdruck: War Ephraim beim Weinpflücken nicht glücklicher als in Abieser? Gideon stammte aus der Familie von A. Die Ephraimiter beklagten sich darüber, dass sie nicht eingeladen worden waren, als er gegen die Midianiter kämpfte. Gideon versuchte sie zu beruhigen, indem er seinen eigenen Sieg (mit nur dreihundert Menschen, hauptsächlich aus dem Clan von A.) als zu unbedeutend im Vergleich zur Gefangennahme zweier midianitischer Fürsten – Oreb und Zib – durch die Ephraimiter darstellte. Auch wenn der letzte Sieg zahlenmäßig nur wie das Pflücken von Weintrauben erscheinen konnte, übertraf er in seiner Pracht und Bedeutung bei weitem das Schälen, also die vollständige Ernte der Weintrauben, die von den Leuten von A. durchgeführt wurde; (1. Chronik 7:18), von den Söhnen Molehefas, der Schwester Machirs: ( 1. Chronik 27:12 ), ein Benjaminiter; ursprünglich aus Anathoth; in 2. Samuel 23:27 und 1. Chronik 11:28 Ebiezer. ABIEL (Gott ist der Vater), Ruhm von Galsaviel (1. Chronik 11:32), von den Hauptsoldaten Davids; aus Arava, in 2. Samuel 23:31 Abi-Albon (slaw. Ariel). ABIEL (Gott ist der Vater) (1. Samuel 9:1; 14:51), Vater von Kisch, Großvater von Saul: aus dem Stamm Benjamin. AVILINEA (Lukas 3:1), eine syrische Region im Westen. von Damaskus, mit der Hauptstadt Avila am Fluss Barada oder Awadh. - Siehe Lysanias. ABIMAIL (Vater von Mael) (Genesis 10:28; 1Chronik 1:22), Nachkomme von Joktan; gilt als Vorfahr des menäischen Volkes, das im glücklichen Arabien in der Nähe des heutigen Mekka lebte und laut Strabo einen umfangreichen Handel mit Weihrauch betrieb. ABIMELECH (Vater, d. h. der barmherzige Gott, ist der König), Name von 4 Personen: (Genesis 20:2ff.; 26:1ff.), König von Gerar. Von Abraham getäuscht, sandte er Sara, die Frau Abrahams, und nahm sie mit, um sie zu heiraten; Doch der Herr offenbarte ihm in einem nächtlichen Traum Sarahs Beziehung zu Abraham und er verzichtete darauf, eine Sünde zu begehen. Nachdem A. Abraham Vorwürfe gemacht hatte, dass er Sarah mit seiner Schwester verheiratet hatte, gab er ihr mit vielen Geschenken zurück und lud den Patriarchen ein, in seinem Land zu leben, wo immer es ihm gefiel (Gen 20,15). Danach heilte Gott durch das Gebet Abrahams A und seine Frau und seine Diener, und sie begannen zu gebären, denn der Herr hatte jeden Mutterleib im Haus Abimelechs für Sarah, die Frau Abrahams, verschlossen (1. Mose 20,18). Anschließend wurde dieser A. (oder sein gleichnamiger Nachfolger, der zum Titel der Könige der Philister wurde) in ähnlicher Weise von Isaak bezüglich seiner Frau Rebekka während ihres Aufenthalts in Gerar anlässlich einer Hungersnot im Land Kanaan getäuscht (Gen. 26:6–10). (Richter 8,31; 9,4 ff.), der Sohn Gideons, der nach dem Tod seines Vaters die Einwohner von Sichem davon überzeugte, ihn zum König zu machen. Dann tötete er 70 seiner Brüder, die im Haus ihres Vaters in Ophra lebten, und ließ nur Jotham, den jüngsten, am Leben. Bei dieser Gelegenheit erzählte Jotham den Sichemiten das berühmte satirische Gleichnis über die Bäume, die einen König wählen (Richter 9,7–15). Nach mehreren Niederlagen wurde A. während der Belagerung der Stadt Tewez durch ein Stück eines Mühlsteins, das eine Frau vom Dach eines Turms geworfen hatte, tödlich am Kopf verletzt. Damit sie nicht sagen würden, dass eine Frau ihn getötet habe, befahl A. seinem Knappen, ihn mit einem Schwert zu durchbohren, und starb so (Richter 9:50–54); (Ps 33,1), A., vor dem David Wahnsinn vortäuschte und von ihm vertrieben wurde. Gemäß den Anweisungen in 1. Samuel 21:10–15 meint A. hier Achisch, den König von Gath, zu dem sich David von der Verfolgung Sauls zurückzog. Zur Erklärung, warum Achisch vom Psalmisten A. Achisch genannt wird, sagt der heilige Basilius der Große, dass der Name A. der allgemeine Titel der Philisterkönige sei, dass aber jeder von ihnen auch seinen eigenen Namen habe, so wie alle ägyptischen Könige Pharaonen genannt würden und gleichzeitig andere Eigennamen hätten; ( 1. Chronik 18:16 ), Hohepriester, Sohn Abjathars, des Hohepriesters; in 2. Samuel 8:17 Ahimelech. ABINADAB (den Jehova dazu aufforderte, ermutigte, Gutes zu tun, besser zu tun; vielleicht ermutigte), Ehre Amminadab, der Name zweier Personen: ( 1. Chronik 8:33 ), von den Söhnen Sauls; zusammen mit seinen Brüdern Jonathan und Melchisui wurde er im Kampf von den Philistern getötet; in 1. Samuel 31:2 Amminadab; ( 1. Chronik 13:7 ), ein Levit in Kirjath-Jearim; die von den Philistern zurückgegebene Bundeslade wurde in sein Haus gebracht und blieb dort etwa 20 Jahre lang; in 1. Samuel 7:1 und 2. Samuel 6:3–4 Aminadab. ABINOAM (Gott ist Freude) (Richter 4:6; 5:1), Vater von Richter Barak. ABIRAM (1. Könige 16:34), ABIRON (Josua 6:25) (Gott ist hoch), der Erstgeborene von Ahiel (Azan), einem Bethel, der starb, als sein Vater entgegen dem Befehl Gottes den Grundstein für Jericho legte. So erfüllte sich die Vorhersage Josuas: Verflucht vor dem Herrn ist der, der diese Stadt Jericho errichten und bauen wird; Auf seinem Erstgeborenen wird er den Grundstein legen und auf seinem Jüngsten wird er seine Tore errichten (Josua 6:25). Aber im Allgemeinen gab es in der Antike bei vielen Völkern (z. B. den alten Amerikanern) den Brauch, beim Bau, bei der Gründung von Städten, Gebäuden usw. Menschen zu opfern (insbesondere die Erstgeborenen); nach Ansicht einiger - als Opfer für den Geist der Gegend, nach anderen - als Mittel, um einen Schutzgeist für ein neues Gebäude zu schaffen. So wurde in Tannaka, vor den Toren des Kremls, das Skelett eines Jungen zusammen mit seltsamen Tongegenständen und unter einer Platte aus demselben Material wie die Wände gefunden; Eine Frau und ein Kind wurden eingemauert in Gezer sowie in Megiddo usw. gefunden. AVIRON (Gott ist hoch) (Num 16:1 f.; 26:9, Ps 106:17), Sohn Eliabs aus den Nachkommen von Jakobs Erstgeborenem Ruben, der zusammen mit Korah und Dathan gegen Mose und Aaron rebellierte. ABISAHA ​​​​(der Vater des Irrtums, vielleicht im Sinne der Frucht der Versuchung zur Sünde) (1. Könige 1:3–4, 15), eine schöne schunamitische Frau aus dem Stamm Issachar, die von Davids Dienern ausgewählt wurde, um ihn zu umwerben und ihm in seinem Alter zu dienen. Nach dem Tod Davids und der Thronbesteigung Salomos wollte Davids Sohn Adonija Adonija zur Frau nehmen, aber Salomo kannte seine Absichten im Voraus und befahl, ihn zu töten (1. Könige 2,25). Das Ziel, das Adonija mit seinem Versuch, A. zu heiraten, verfolgte, war wahrscheinlich, die Möglichkeit zu erlangen, künftig Anspruch auf den königlichen Thron zu erheben. ABISAI (2Esra 8:2), Sohn Pinehas; vierter Hohepriester; von den Vorfahren des Priesters Esra; in 1. Chronik 6:4–5; 1Esra 7:5 und 3Esra 1:2 Abishui; in 1. Chronik 6:50 Abihu. AVITALA (Vater des Taus, als eine der zärtlichsten Bezeichnungen für weibliche Schönheit) (2. Samuel 3:4; 1. Chronik 3:3), eine von Davids Frauen. AVITUB (Gott ist gut) (1. Chronik 8:11), Sohn Schegaraims von Chushima, aus den Häuptern der Generationen des Stammes Benjamin. ABIUD (Gott der Juden), Name von 4 Personen: (Ex 6:23; 24:1, 9; Num 3:2, 4), zweiter Sohn Aarons und seiner Frau Elisabeth; Mit seinen Brüdern Nadab, Eleasar und Ithamar wurde er von Gott selbst getrennt oder zum Priesterdienst ernannt. Kurz nach ihrem Eintritt in das Priestertum begingen Nadab und A eine Sünde, indem sie Gottes Gebote hinsichtlich des Verbrennens von Weihrauch missachteten, und starben sofort, indem sie durch Feuer, das vom Herrn herabkam, vernichtet wurden. Dies geschah, als die Juden in der Wüste Sinai waren. Der Kern ihrer Schuld liegt auf der Hand: Sie brachten fremdes Feuer vor den Herrn (3. Mose 10,1), also gewöhnliches Feuer, und nicht das, das nach Gottes Gebot vom Altar hätte genommen werden sollen. Einige führen diese sündige Tat auf ihren übermäßigen Weinkonsum zurück; ( 1. Chronik 6:50 ), Sohn Pinehas, Sohn Eleasars, Sohn Aarons; vierter Hohepriester; von den Vorfahren des Priesters Esra; in 1. Chronik 6:4–5; 1Esra 7:5 und 3Esra 1:2 Abishui, in 2Esra 8:2 Abishai. ( 1. Chronik 8:3 ), von den Söhnen Belas, des Sohnes Benianins; (Matthäus 1:13) wird der Vater von Eliakim, dem Sohn Serubbabels, im Geschlecht des Herrn Jesus erwähnt. ABIF (Ruinen) (Gen. 36:35), eine Stadt an der Grenze von Edom, der Sitz von Hadad, dem König von Edom, berühmt für seinen Sieg über die Midianiter im Gebiet von Moab. AVIHAIL, AVIHAIL, ABIHAIL (Gott ist Licht, scheint), Name von 5 Personen: (1. Chronik 2:29) Abihail, die Frau Abischurs, aus dem Stamm Juda; (2. Chronik 11:18) Abihail, die Frau von Rehabeam, dem König von Juda, wird die Tochter von Eliab, Davids älterem Bruder, genannt; (Numeri 3:35) Abichail, der Vater Zuriels, der Fürst der Generation Merari, der Sohn Levis, der Sohn Jakobs; ( 1. Chronik 5:14 ) Abihail, der Sohn Huri; aus den Nachkommen Gads, ( Esther 9:29 ) Abihail, Vater Esthers und Onkel Mordechais; um 14:15 Uhr Aminadab. AVISHUA, AVISHUI (Gott der Erlösung), Name zweier Personen: ( 1. Chronik 8:4 ) Abischua, der Enkel Benjamins, der Sohn Belas; :( 1 Chron 6:4-5; 1 Esra 7:5; 3 Esra 1:2 ) Abishui, Sohn von Pinehas, Enkel von Eleasar; vierter Hohepriester; von den Vorfahren des Priesters Esra; in 1. Chronik 6:50 Abihu; in 2Esra 8:2 Abischai. AVISHUR (Gott der Mauer, d. h. des Schutzes) (1. Chronik 2:28–29), Sohn von Schammai, Ehemann von Abihaili; aus dem Stamm Juda. ABIAH (Jehova ist der Vater), Name von 8 Personen: (1. Chronik 24:10; Lukas 1:5), ein Priester aus den Nachkommen Aarons, aus der Familie Ithamars; das Oberhaupt eines der 24 Orden (achter), in die David die Priester einteilte. Sacharja, der Vater von Johannes dem Täufer, stammte aus dem Abiyan-Orden; (1. Samuel 8:2), zweiter Sohn des Propheten. und der Richter von Samuel: Er war Richter in Bathseba, aber zusammen mit seinem Bruder Joel verstieß er gegen die Gerechtigkeit und nahm aus Gier Bestechungsgelder an. Ihr schlechtes Benehmen zwang das Volk, Samuel um einen König zu bitten; (1. Könige 14,1ff.), Sohn Jerobeams I., König von Israel. Als A. krank wurde, schickte Jerobeam, besorgt um sein Schicksal, seine Frau, um den Propheten zu fragen. Ahija in Shiloh darüber, was mit dem Jungen passieren wird. Der Prophet sagte seinen Tod und den Untergang des Hauses Jerobeam voraus. Das Kind starb tatsächlich, als die Mutter nach Tirza zurückkehrte, sobald sie die Schwelle des Hauses überschritten hatte, und sie begruben es, und alle Israeliten trauerten um ihn (1. Könige 14,17–18). Die Worte des Propheten sind sehr bedeutsam und ehrenvoll für das Andenken von A.: Und ganz Israel wird um ihn trauern und ihn begraben, denn er allein wird in Jerobeams Grab gehen, weil in ihm, aus dem Haus Jerobeams, etwas Gutes gefunden wurde vor dem Herrn, dem Gott Israels (1. Könige 14,3); (2. Könige 14,27; 1. Könige 14,31; 15,1–8), Sohn und Nachfolger Rehabeams, des Königs von Juda, von Tamar, der Tochter Absaloms (in 1. Könige 15,2 Maacha; in 2. Chronik 13,2 Michael, Tochter Uriels, aus Gibea). Erwähnt im Stammbaum des Herrn Jesus Christus in Matthäus 1:7. Er trat die Nachfolge seines Vaters Rehabeam an und regierte drei Jahre lang in Jerusalem. Er wandelte in allen Sünden seines Vaters, die er vor ihm begangen hatte, und sein Herz war nicht dem Herrn, seinem Gott, hingegeben wie das Herz seines Vaters David (1. Könige 15,3); aber um der Verheißung willen, die David gegeben wurde, verschonte ihn der Herr. A. führte Krieg mit Jerobeam (2. Chronik 13,2–20) und besiegte ihn, sodass fünfhunderttausend auserwählte Männer aus Israel getötet wurden (2. Chronik 13,17). Trotz seiner persönlichen Laster und Mängel zeigte A. mit seiner an Jerobeam und die Israeliten gerichteten Rede und indem er seinen Glauben an den Herrn bezeugte, dass er nach dem Krieg nicht völlig in Sünden versunken war, über die Einzelheiten im Kapitel berichtet werden. 13, A. wurde nicht besser. Hatte 14 Frauen und 38 Kinder; nach seinem Tod und seiner Beerdigung regierte sein Sohn Asa in der Stadt Davids; ( 1. Chronik 7:8 ), von den Söhnen Bechers; (1. Chronik 2:24), Frau von Hezrom, Sohn von Perez; Ashhurs Mutter ( 2. Chronik 29:1 ), Tochter Sacharjas; Mutter des Juda-Königs Hiskia; in 2. Könige 18,2 Abi; ( Nehemia 10:7; 12:4 ), von den Häuptern der Priester, die mit Serubbabel aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrten und zusammen mit anderen gelobten, Gott und dem Gesetz treu zu sein. ABNAH (Macht, Stärke) (4. Mose 16:1), Rubeniter; Sohn von Phaleph; Komplize bei der Rebellion von Korah, Dathan und Abiron. Die jüdische Überlieferung besagt, dass er von der aktiven Teilnahme an der Verschwörung ausgeschlossen wurde und nicht tatsächlich daran beteiligt war. AVOR, Herrlichkeit. (2. Könige 17:6) – siehe Habor. ABRAM (Vater hoch) (Gen. 11:27), ABRAHAM (Vater vieler Nationen) (Gen. 17:5), Sohn Terachs, wurde in der chaldäischen Stadt Ur geboren. Während er noch im Haus seines Vaters lebte, erhielt er den Ruf Gottes, sein Land, seine Verwandten und das Haus seines Vaters zu verlassen und in das Land zu gehen, das der Herr ihm versprochen hatte, ihm zu zeigen (Gen. 12:1; Hebr. 11:8). Dieser Befehl Gottes ging mit der Verheißung einher, dass seine Nachkommen ein großes Volk werden würden und dass in ihm alle Geschlechter der Erde gesegnet würden (1. Mose 12,3). Dem göttlichen Ruf folgend, machte sich A. mit Sarah, seiner Frau, Terah, seinem Vater und anderen Verwandten auf den Weg von Ur nach Kanaan, hielt sich aber einige Zeit in Harran auf, das nordöstlich von Mesopotamien liegt. Terach starb hier (Gen. 11:31; Apostelgeschichte 7:4). A. war damals 75 Jahre alt. Er setzte seine Reise in Richtung des Landes Kanaan fort, wo er Sichem erreichte, eine der ältesten Städte Palästinas; schlug sein Zelt im Eichenhain von More auf, und dann wurde ihm die Verheißung wiederholt, dass dieses Land seinen Nachkommen gegeben werden würde (Gen. 12:1-6). Aufgrund einer Hungersnot im Land Kanaan war A. gezwungen, nach Ägypten zu gehen (während der ersten Hyksos oder während der vorherigen Dynastie). Aus Angst, dass Sarahs Schönheit die Aufmerksamkeit der Ägypter auf sich ziehen könnte und dass sie, nachdem sie erfahren hatten, dass sie seine Frau war, ihn töten könnten, um sie in Besitz zu nehmen, gab A. sie als seine Schwester aus. Es geschah genau so, wie er es erwartet hatte: Die Diener des Pharao, des Königs von Ägypten, sprachen so viel über ihre Schönheit, dass er sie holen ließ, sie zu sich nach Hause brachte und A. mit Zeichen besonderer Gunst überschüttete, die es ihm ermöglichten, mit den Priestern zu kommunizieren, sich von ihnen verschiedene wissenschaftliche Informationen auszuleihen und mit ihnen chaldäisches Wissen zu teilen (I. Flavius. Altertümer I, 8, 2. Siehe auch die Arbeit von Prof. E. A. Vorontsov in „Sammlung von Artikeln zum Gedenken an die 100. Jahrestag der Kaiserlichen Moskauer Theologischen Akademie.“ T. 1. Sergiev Posad, 1915. S. 219–232). Doch bald erfuhr der Pharao die Wahrheit und ließ A. und seine Frau und alles, was er hatte (und Lot mit ihm), frei (Gen 12,20). Reich an Vieh, Gold und Silber geworden, kehrte A. aus Ägypten nach Kanaan zurück Lot, sein Neffe, war bei ihm und hatte auch Schafe und Rinder und Zelte; Zwischen den Viehhirten von A. und Lotov kam es häufig zu Streitigkeiten. Da ihr Besitz offensichtlich zu groß für ein Zusammenleben war, lud A. seinen Neffen edel ein, den Zwist durch eine liebevolle Trennung zu beenden. Lot stimmte zu und wählte für sich die gesamte Region des Jordan, die mit Wasser bewässert war und wie der Garten des Herrn blühte (Gen 13,10), auf dem die Städte Sodom und Gomorra standen. Nach der Trennung von Lot A. erschien der Herr und wiederholte erneut das Versprechen, dass er ihm und seinen Nachkommen ein ewiges Erbe des Landes geben würde, das er vor sich sieht (Gen 13,15). Und Abram schlug sein Zelt auf und ging und wohnte im Eichenhain von Mamre, der in Hebron liegt; und er baute dort einen Altar für den Herrn (Gen. 13:18). Als die Städte des Jordantals von einigen kleinen Königen und allen Fürsten der Nachbarländer angegriffen wurden, wurde Sodom eingenommen und Lot und seine Familie wurden in die Gefangenschaft geführt. Nachdem A. die Nachricht davon erhalten hatte, bewaffnete er sofort seine in seinem Haus geborenen Diener, dreihundertachtzehn Menschen, verfolgte die Feinde bis Dan und besiegte sie, fuhr weiter nach Damaskus (nicht weit von dem Dorf Hobah, von dem aus dieser Punkt noch immer angegeben ist) und gab den gesamten Besitz und Lot und seine Familie nach Sodom zurück (Gen. 14:14-16); Darüber hinaus weigerte er sich großzügig, irgendetwas als Belohnung für die von ihm geleisteten Dienste anzunehmen. Als er siegreich zurückkehrte, traf ihn Melchisedek, der König von Salem, Priester des Allerhöchsten Gottes, der ihm Brot und Wein brachte und ihn segnete, und A. gab ihm von allem ein Zehntel (Gen 14,20). Zwei oder drei Jahre später erschien der Herr A. erneut in einer Vision und wiederholte seine Versprechen an ihn, begleitet von der barmherzigsten Äußerung seiner Gunst ihm gegenüber. Gott befahl ihm, sich selbst ein Opfer zu bringen, und bei Sonnenuntergang, als das Opfer vorbereitet wurde, brachte Er ihn in einen tiefen Schlaf, und siehe, großer Schrecken und Dunkelheit fielen über ihn ... Rauch wie aus einem Ofen, und Feuerflammen gingen zwischen den zerlegten (Opfer-)Tieren hin und her (1. Mose 15,12, 17). Während eines Traums offenbarte der Herr A., dass seine Nachkommen 400 Jahre lang Fremde und versklavt in einem fremden Land sein würden, dass er über das Volk, dem sie versklavt werden würden, Gericht halten würde (Gen 15,14), dass sie danach mit großem Besitz wieder in das Land Kanaan zurückkehren würden, das seinen Nachkommen gegeben würde, und dass er selbst in Frieden zu seinen Vätern gehen und in gutem Alter begraben werden würde (Gen 15,14). 15:15). All dies wurde termingerecht und mit erstaunlicher Genauigkeit erreicht. Am selben Tag bestätigte der Herr seinen Bund bezüglich des Gelobten Landes, doch Sarah, die Frau von A., war kinderlos und so lud sie ihren Mann ein, seine Magd Hagar zur Frau zu nehmen. Hagar, ursprünglich eine Ägypterin, gebar ihm einen Sohn namens Ismael. Im Alter von 99 Jahren hatte A. die Ehre, eine neue, sehr bemerkenswerte Offenbarung zu erhalten, die vierte in Folge. Der Allmächtige offenbarte sich ihm so, dass A. voller Ehrfurcht auf sein Angesicht fiel (Gen 17,3) und der Herr zu ihm sprach. Während dieser Epiphanie wurde die Verheißung über die Vermehrung seiner Nachkommen, ihre Beziehung zu Gott sowie die Gewährung des gesamten Landes Kanaan an sie in den feierlichsten und klarsten Worten wiederholt; Gleichzeitig wurde sein Name von Abram in Abraham (d. h. der Vater vieler Nationen) geändert und als sichtbares Zeichen des Bundes zwischen ihm und Gott wurde die Beschneidung am achten Tag nach der Geburt jedes männlichen Kindes eingeführt. Gleichzeitig wurde der Name von Sarah (meiner Geliebten) in Sarah (d. h. Geliebte) geändert und A. erhielt das Versprechen, dass sie ihm einen Sohn gebären und die Mutter von Nationen und Königen werden würde. Als A. dies hörte, sagte er zu Gott: Ach, selbst wenn Ismael vor Dir noch am Leben wäre (Genesis 17:18). Als Reaktion darauf bestätigte der Herr sein Versprechen, dass Sarah einen Sohn zur Welt bringen würde; Und über Ismael sagte er: Siehe, ich werde ihn segnen und werde ihn groß machen und werde ihn sehr, sehr zahlreich machen; Aus ihm werden zwölf Fürsten geboren, und ich werde ihn zu einem großen Volk machen (Gen. 17:20). Als die Epiphanie endete, beeilte sich A, den göttlichen Befehl zu erfüllen – und am selben Tag beschnitt er Ismael, seinen Sohn und alle in seinem Haus Geborenen, alle Männer, und er selbst wurde beschnitten. Bald sollte er Zeuge einer neuen Offenbarung werden. A. saß in der Hitze des Tages am Eingang seines Zeltes, als drei Männer auf ihn zukamen. Er empfing sie mit der ganzen Herzlichkeit und Gastfreundschaft, die für die Bewohner der östlichen Länder charakteristisch ist, und während sie aßen, fragten sie ihn nach Sarah und wiederholten sein Versprechen, dass sie einen Sohn zur Welt bringen würde. Für seinen Glauben empfing er am selben Tag eine Offenbarung von Gott über das Schicksal der bösen Städte im Jordantal und trat für sie ein. Es besteht kein Zweifel, dass Lot und seine Familie um A. willen und wie auf seine Fürsprache vor der plötzlichen Vernichtung gerettet wurden, die Sodom und Gomorra heimsuchte. Dann ließ sich A. für eine Weile in Gerar nieder und unternahm hier seinen vorherigen Versuch, Sarah mit seiner Schwester zu verheiraten. Nun erfüllte sich Gottes Versprechen hinsichtlich der Geburt eines Sohnes namens Isaak, der am achten Tag beschnitten werden sollte, wie Gott es befohlen hatte. Als Folge der Probleme, die in A.s Familie durch Ismaels unwürdige Behandlung von Isaak entstanden, unterstützte der Herr A. mit einer präzisen und klaren Zusage, dass sein Nachkomme in Isaak genannt werden würde (1. Mose 21,12). A. empfing bei allem, was er tat, immer eine so offensichtliche Barmherzigkeit Gottes und Seinen Segen, dass König Abimelech beschloss, mit ihm ein militärisches Freundschaftsbündnis zu schließen. So endete die Sache mit der Wasserquelle, die A. von Abimelechs Sklaven gewaltsam weggenommen wurde, zu seinen Gunsten (1. Mose 21,23–31). Der Herr freute sich, A. auf die Probe zu stellen, damit er der ganzen Welt für alle nachfolgenden Zeiten ein erstaunliches Beispiel für die Kraft des Glaubens zeigen konnte. Ihm wurde von oben befohlen, seinen einzigen Sohn Isaak, an dem alle Verheißungen Gottes erfüllt werden sollten, zu nehmen und ihn als Brandopfer für den Herrn auf einem fernen Berg zu bringen. Ohne Einwände oder Murren, mit völliger Unterwerfung gehorchte A. dem mysteriösen Befehl und machte sich mit Isaak auf eine dreitägige Reise in das Land Moriah. Alle Vorbereitungen für das dortige Opfer waren getroffen, und er hatte bereits sein Opfermesser erhoben, um seinen Sohn zu schlachten, aber der Engel des Herrn rief ihm vom Himmel zu und befahl ihm, seine Hand nicht gegen den Jungen zu erheben, denn jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest und mir deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, nicht vorenthalten hast (Genesis 22:12). Als er sich umsah, sah er einen Widder, der sich mit seinen Hörnern in einem Dickicht verfangen hatte, nahm ihn und brachte ihn anstelle von Isaak als Brandopfer dar. Dann wiederholte sich Gottes Versprechen, dass seine Nachkommen sich vermehren würden wie die Sterne am Himmel und wie der Sand am Meeresufer (1. Mose 22,17). Es wird angenommen, dass dieses große Ereignis im Leben des Patriarchen auf dem Berg Moriah stattfand. In seiner Erinnerung gab er diesem Ort den Namen Jehova-jireh (d. h. der Herr wird dafür sorgen) und wies wie in einem prophetischen Geist auf das große Opfer hin, das nach Ablauf der Zeiten an demselben Ort für die Sünden aller Menschen dargebracht werden muss. Abraham, dein Vater, sagte der Erlöser zu den ungläubigen Juden, freute sich, meinen Tag zu sehen; und er sah es und freute sich (Johannes 8:56). A. kehrte mit seinem Sohn nach Bathseba zurück; Sarahs Leben war 127 Jahre alt und sie starb in Kiriath Arba (Hebron). Und er kaufte die Höhle von Machpela auf dem Gebiet von Ephron bei Hebron als sein Eigentum für die Beerdigung seiner Familie und begrub seine Frau darin (Gen. 23:19). Isaak war nun in einem reifen Alter, und A. rief einen seiner Diener, wahrscheinlich Elieser (Gen 15,2), und schwor ihm, dass er eine Frau für Isaak wählen würde, nicht aus den Töchtern der Kanaaniter, unter denen sie damals lebten, sondern aus seiner Heimat und seiner eigenen Familie. Eliezer führte die Befehle seines Herrn erfolgreich aus. Danach nahm A. eine andere Frau, Keturah, und bekam von ihr mehrere Söhne, machte aber Isaak zu seinem einzigen Erben und schließlich ruhte er im guten Alter, 175 Jahre alt, in Frieden und wurde von Isaak und Ismael in derselben Machpelah-Höhle begraben, in der seine Frau Sarah begraben lag. A. wird von den Arabern El-Khalil genannt, das heißt „Freund Gottes“, und bis heute ist dieser Spitzname im gesamten Osten eng mit seinem Namen verbunden; So werden einige der Städte, in denen er lebte, auf Arabisch El-Khalil genannt (vgl. Hebron-Tal). Die Grabstätte und die Erinnerung an A. als Vater der Gläubigen sind jedem Juden heilig. Abraham glaubte Gott, sagt der Apostel, und das wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet, und er wurde der Freund Gottes genannt (Jakobus 2,23). Siehe Zykov V. I. Prof. Biblischer Patriarch Abraham Pg, 1914, Alexandrov V. S., Priester. Geschichte der jüdischen Patriarchen (Abraham, Isaak und Jakob) nach den Werken der Heiligen Väter und alten Kirchenschriftsteller Kasan, 1901; Protopopov V. I., Prof. Jüdische Patriarchen // PS 1903. Teil 2. AVRAN (Land der Gruben und Höhlen) (Hes 47:16, 18), Region im Osten. Seite des Jordan, südlich der Trachonitenregion und Damaskus. In der Antike bildete es mit dem Trachonitenland, Bethanien und Gibeon das Königreich Baschan (5. Mose 3,1–3), das heute als Hauran mit der Hauptstadt Vostra bekannt ist. In der Antike war das ganze Land mit Städten und Dörfern übersät, heute sind an ihrer Stelle nur noch Ruinenhaufen zu sehen. Einige der zerstörten Städte und Häuser waren jedoch so gut erhalten, dass sie mit den Städten Herculaneum und Pompeji verglichen werden können, die beim Ausbruch des Vesuvs im Jahr 79 n. Chr. unter der Asche begraben wurden. AVRAN (in LXX in 2 Mac 4:40; in ruhmreicher Peiniger; in Russisch Tyrann), einer der Anführer der Truppen von Lysimachos, bekannt für seine Gewalt und Tyrannei während der Volksentrüstung gegen Lysimachos und seinen Bruder Menelaos. AVRON (gegenüberliegende Seite, Küstenort), Name zweier Orte: (Numeri 33:34–35), aus den Lagern der Juden während ihrer Reise durch die Wüste zwischen Jotvatha und Ezion-Geber nach Norden. Elanitsky-Bucht; (Judas 2:24), ein Bach oder Bach in Mesopotamien; wahrscheinlich identisch mit Hawor (heute Chabur), einem Nebenfluss des Euphrat auf seiner linken Seite. – Siehe Habor. AUSITIDIA LAND, Herrlichkeit. (Hiob 1:1) – siehe Utz. ABTHEA (2Esra 9:48), von den Leviten, die das Volk unter Esra am Neumond des siebten Monats das Gesetz lehrten; in Nehemia 8:7 Hodiya. AVUV (liebend) (1 Mac 16:11,15), Vater von Ptolemaios, Heerführer im Land Jericho, Schwiegersohn des Hohepriesters und Herrschers von Judäa Simon Makkabäus. AGAB (Heuschrecken) (Apostelgeschichte 11:28), von den Propheten; prophezeite (ca. 43 n. Chr.), dass es im gesamten Universum zu einer großen Hungersnot kommen würde, die, wie weltliche Historiker versichern, das Land unter Kaiser Claudius (41–54) heimsuchte. Einige Jahre später lernte er den AP kennen. Paulus in Cäsarea Maritime und sagte allegorisch das Leid voraus, das ihn in Jerusalem erwartete, wenn er seine Reise in diese Stadt fortsetzte (Apostelgeschichte 21:10–11). Der Legende nach war A. einer der 70 Jünger des Herrn und erlitt in Antiochia den Märtyrertod. Seine Erinnerung ist am 4. Januar und 8. April. AGABA (Wasser) (1Esra 8:15, 21, 31), der Fluss, an dem Esra die verbliebenen Juden versammelte, um sie in ihre Heimat zu schicken, und wo er ihnen das Fasten befahl. Einige glauben, dass der Fluss A. in einem Land namens Abba floss (2. Könige 17:24), während andere glauben, dass dies die Bezeichnung des Hochwassers Euphrat und damit der Stadt Hit (in gerader Linie nach Voet, von Damaskus) ist. – Siehe Feran. AGAG (flammend), Name von zwei Personen: (Numeri 24:7), König der Amalekiter. Einige glauben, dass dieser Titel ein allgemeiner Titel für die amalekitischen Könige war, so wie Pharao ein allgemeiner Titel für die Könige von Ägypten war. Aus seiner Erwähnung lässt sich schließen, dass er einer der mächtigsten Könige dieser Zeit war; (1 Samuel 15:8ff.), eine weitere Person gleichen Namens; wurde während der Niederlage der Amalekiter von Saul gefangen genommen. Saul ließ ihn am Leben, und er wurde dann zu Samuel gebracht, der ihn in Stücke schnitt (1. Samuel 15:33), eine Strafe, die in späteren Zeiten anderswo durchaus üblich war. HAGAR (Flucht, Verbannung; Wandern, Fremder) (Gen. 16:1–3), eine ägyptische Frau, die als Dienerin in Abrams Familie lebte. Einigen Apokryphen zufolge schenkte der Pharao Sarah bei der Freilassung Sarahs (Gen 12,19–20) zusammen mit anderen Geschenken die Ägypterin A. Da Sarah kinderlos war, lud sie Abram ein, A. zur Frau zu nehmen. Als A. feststellte, dass Abram sie schwanger machte, wurde sie sehr stolz und begann, Sarah respektlos zu behandeln. Verärgert über das Verhalten ihrer Magd begann Sarah, sie zu bedrängen, und sie musste aus dem Haus fliehen. Sie machte sich auf den Weg nach Ägypten – in ihr Heimatland – durch die Sur-Wüste. Und der Engel des Herrn fand sie an einer Wasserquelle in der Wüste (Genesis 16:7) und befahl ihr, zu ihrer Herrin zurückzukehren und sich ihr zu unterwerfen; Gleichzeitig sagte er ihr voraus, dass sie einen Sohn zur Welt bringen und ihn Ismael nennen würde, dass er wie ein Wildesel unter den Menschen sein würde; seine Hände sind gegen alle, und die Hände aller sind gegen ihn, und trotz alledem wird er in der Gegenwart aller seiner Brüder leben (Gen. 16:12), und seine Nachkommen werden groß sein. Diese wundersame Vision des Engels fand südlich von Judäa in der Wüste an einer Wasserquelle statt, die zu diesem Anlass Beer-lahai-roi (die Quelle des Lebendigen, der mich sieht) genannt wurde. Bald darauf kehrte A. zu Abram zurück und gebar ihm einen Sohn namens Ismael. Die Geschichte oder der Zustand von A. wird im NT allegorisch erklärt, um die Eigenschaft der Ökonomie Gottes vom Berg Sinai aus deutlicher zu erklären. Ja, ca. Paulus zieht in Galater 4,25 allegorisch eine Parallele zwischen der Lage der Juden unter dem Gesetz und der Christen unter dem Evangelium. Es ist nicht das Gesetz, sondern nur das Evangelium, das Kinder frei und Erben des Reiches Gottes macht. So wie A. auf Befehl Gottes aus dem Haus Abrahams entfernt werden muss, können die Juden, die nur unter dem Joch des Gesetzes bleiben wollen, nicht am Erbe des Königreichs des Messias teilhaben. Die Araber nennen den Berg Sinai nach A. HAGARIER (1. Chronik 5:10, 19, 20; 27:31; Bar 3:23), Nachkommen von Ismael, dem Sohn von Hagar, obwohl sie sich in Ps 83:7 von letzterem unterscheiden, weshalb sie denken, dass dies der Name eines der Stämme Ismaels war. A. waren ein Hirtenvolk. Während der Besetzung des Gelobten Landes durch die Juden lebten sie im Osten. Teil Palästinas zwischen Gilead und Euphrat. Die Schrift zeigt, dass sie sich manchmal mit den Moabitern gegen die Israeliten verbündeten, aber größtenteils erfolglos kämpften. ACHAT (rot) (Exodus 28:19), ein Quarzedelstein, durchscheinend und wunderschön gesprenkelt. Einige glauben, dass der Name des Steins vom Fluss Achatus in Sizilien stammt, in dem dieser Stein zuvor in großer Menge gefunden wurde. Plinius bezeugt die wunderbare Farbvielfalt dieses Steins, der manchmal Bäume und Pflanzen, manchmal Wolken, Gebäude usw. darstellt. A. belegte den zweiten Platz in der dritten Reihe der Edelsteine ​​des Brustpanzers des Hohepriesters (Ex 39:12). HAGGAI (Jehovas Fest) (Hag 1:1, 3, 12), einer der 12 kleinen Propheten, dessen Buch den zehnten Platz unter ihnen einnimmt. Wir wissen mit Sicherheit Bescheid über den Propheten. A. nur, dass er gleichzeitig mit dem Propheten handelte. Sacharja während der Zeit des Herrschers von Juda Serubbabel und Jesus, des Hohepriesters (Hag 2,2) und dass er im zweiten Jahr (ca. 520 v. Chr.) von Darius Hystaspes, König von Persien, die Juden ermahnte, aktiv am Bau des zweiten Jerusalemer Kirche zu arbeiten (Hag 1,1). Dieses heilige Werk, das zur Zeit des Cyrus begonnen wurde, wurde aufgrund des bösen Willens und der Intrigen seitens der Samariter und anderer judenfeindlicher Personen, aber dank der Ermahnungen des Propheten, für 14 bis 15 Jahre ausgesetzt. A. und Sacharja begannen im zweiten Jahr der Herrschaft des Darius erneut (1. Esra 5,1–2). Und die Ältesten von Juda bauten und gediehen, gemäß der Prophezeiung Haggais, des Propheten, und Sacharjas, des Sohnes Addas, sagt Hag 6:14. Nach jüdischer Überlieferung war A. Mitglied der Großen Synagoge. Sein Andenken wird von der Orthodoxen Kirche am 16. Dezember gefeiert. Haggai der Prophet Das Buch, das nur aus zwei Kapiteln besteht, ist durch seine chronologischen Anweisungen in vier kleine Teile unterteilt, der erste (Haggai 1) bezieht sich auf den ersten Tag des sechsten Monats (2. Jahr von Darius Hystaspes) und überzeugt die Juden, den unterbrochenen Bau der Kirche fortzusetzen; der zweite Teil (Hagg 2:1–9), datiert auf den 21. Tag des siebten Monats (wahrscheinlich desselben Jahres), ermutigt die Bauherren mit der Herrlichkeit des zweiten Kirche; der dritte Teil (Hagg 2:10-19) – ab dem 24. Tag des neunten Monats – tröstet die Kirchenbauer mit den Almosen Gottes über die Fruchtbarkeit des Landes, und der vierte (Hagg 2:20-23) – ab demselben Tag – tröstet Serubbabel und das ganze Volk mit der Hoffnung auf die Erfüllung der Verheißungen des Herrn an das Haus Davids in der Person des zeitgenössischen Propheten des Nachkommen Davids Serubbabel. Das Buch selbst weist wiederholt auf A. und seine Zeit hin (Hag 1:1, 3, 12–15; 2:2, 4, 10, 13, 14, 20, 23), mit der alle seine Anschuldigungen, Drohungen und Prophezeiungen völlig übereinstimmen und eine externe Bestätigung in den Beweisen von 1 Esra 5:1–2; 6 14. Und die Sprache der Heiligen Schrift trägt in ihrer grammatikalischen und lexikalischen Struktur die Merkmale der nachexilischen Zeit – mit gemischten hebräisch-aramäischen Wörtern und Wendungen. In seinen literarischen Qualitäten ähnelt das Buch eher der Prosa als der Poesie und wird nur durch Fragen (Hag 1:4,9; 2:3, 12, 13, 19), manchmal durch Rhythmus (Hag 1:6, 9, 10, 2:6, 8, 22) und die Wiederholung des Lieblingsausdrucks „Wende dein Herz“ (Hag 1:5, 7; 2:15, 18) belebt. Als kanonische Schrift war das Buch A. dem weisen Sirach bekannt (Sir 49:13; vgl. Hag 2:23) und wird in Heb 12:26 vorgeschlagen (vgl. Hag 2:6, 21). In den Reden des Propheten kann man Kürze, Einfachheit und Schlichtheit erkennen, aber dennoch sind seine Worte erfüllt von der Kraft des Geistes Gottes. Hier ist A.s bemerkenswerte Prophezeiung über den Messias, die die Bauherren besonders stark beeinflusste. Ich werde Himmel und Erde, Meer und Land erschüttern; Und ich werde alle Nationen erschüttern, und der Eine, den alle Nationen ersehnt haben, wird kommen, und ich werde dieses Haus mit Herrlichkeit erfüllen, spricht der Herr der Heerscharen... Die Herrlichkeit dieses letzten Kirche wird größer sein als die des ersten, spricht der Herr der Heerscharen, und an diesem Ort werde ich Frieden geben (Hag 2,6–7,9). Siehe Popov VD, Prof. Die Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft und die ersten Jahre ihres Lebens in Palästina vor der Ankunft von Esra Kiew, 1905, Popovich G G, Prof. Das Buch des Propheten Haggai Kiew, 1913, Vinogradov N. I. Das Buch des Propheten Haggai Sergiev Posad, 1914, Erklärende Bibel T 7 St. Petersburg, 1910. AGGITA (geb., an einem Feiertag geboren) (2. Samuel 3:4; 1. Könige 1:5; 2:13; 1. Chronik 3:2), von den Frauen Davids; Mutter von Adonija, seinem vierten Sohn, geboren in Hebron. AGE (verbannt, Flüchtling) (2. Samuel 23:11), Vater von Shammah, einem Garariter, einem der tapferen Männer von König David. AGII (2Esra 5:34), von den Ministern in der Kirche; seine Söhne gehörten zu denen, die mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrten; in 1Ez 2:57 Hattil. LAMB (junges Lamm oder Zicklein) (3Mo 23:12, 18–20), ein Wort, das gleichermaßen für junge Schafe und Ziegen verwendet wird (Ex 12:5). Das jüdische Gesetz schreibt ausdrücklich vor, dass das Pessach-Opfer von Schafen oder Ziegen stammen muss. Es enthält auch einige besondere Details zum Alter und zu den Eigenschaften dieses A. (Exodus 12:5; Lev 22:27). Der Prophet stellt Jesus Christus in der Gestalt von A. vor, der zur Schlachtbank geführt wird und vor seinen Scherern schweigt (Jesaja 53,7). Den gleichen Ausdruck verwendete der Täufer Johannes über den Herrn, den Erlöser, als er ihn mit der Arbeit des öffentlichen Dienstes für die Menschheit beginnen sah (Johannes 1,29-36). Allegorisch bedeutet A. Reinheit, Unschuld, Sündenlosigkeit, Reinheit, Sanftmut und Sanftmut. Der Name Jesus Christus A. weist auf seine tiefste Demut, Sanftmut und Sanftmut hin, wird aber besonders und überwiegend auf ihn als das große Sühnopfer für die Sünden der gesamten Menschheit angewendet. Auf dieser Grundlage finden sich in der Heiligen Schrift häufig Hinweise entweder auf die Ermordung von A. oder auf das Blut von A. (Offenbarung 5,6, 7,9, 14, 17). Die Wörter „Lamm“, „Lämmer“, „Schafe“ werden in der Heiligen Schrift in einem unpassenden Sinne für andere Personen verwendet, zum Beispiel: allgemein für Mitglieder der Kirche, für die Apostel Christi, für Gläubige, aber auch für Menschen mit schwachem Glauben, Schwache, Sünder usw. (Hes 34; Mt 10,16; Lk 10,3; Joh 10,11, 15–17) ANGNE BRANCHES, Herrlichkeit. (Lev 23:40), junge Triebe, Triebe, Zweige eines biegsamen Baumes (wie eine Weide, aber größer); in russischen Zweigen... Flussweiden. AHOLIAB (Hütte Gottes), Herrlichkeit. Eliab (Ex 31:6; 35:34; 36:1–3; 38:23), Fürst, Sohn Ahisamachs, aus dem Stamm Dan; ein von Gott auserwählter Künstler, der beim Bau des Tabernakels und seiner Utensilien mithelfen und die Arbeiter anleiten sollte, die ihn bauen sollten. AGRAV (2Esra 5:29), von den Kirchendienern; seine Söhne gehörten zu denen, die mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrten; in 1Esra 2:45 Hagaba; in Nehemia 7:48 Hagava. AGRIPPA Mark-Julius (eine Person, die bei seiner Geburt Schmerzen verursacht, da sie mit den Füßen zuerst geboren wird), II (50–100), oder Herodes Agrippa II., Sohn von Herodes (Agrippa I), dem Verfolger (Apostelgeschichte 12:1), Enkel von Herodes Vel., der nach dem Tod seines Vaters unter Claudius blieb, 17 Jahre alt (41–54). Er erhielt das Königreich Chalkis, dann (stattdessen) die Tetrarchie Philipps und Lysanias mit dem Königstitel, und Nero (54–68) annektierte mehrere weitere Gebiete. Porcius Festus, Felix‘ Nachfolger in der Herrschaft über Judäa, kam in Cäsarea an, wo auch A. zusammen mit seiner Schwester Veronika erschien, um Festus zu gratulieren (Apostelgeschichte 25,13). In ihrem gemeinsamen Gespräch berührten sie unter anderem die Angelegenheit des heiligen Paulus, der sich damals in Cäsarea in Gefangenschaft befand. Fests Geschichte über die Wunder des Apostels weckte in A. den starken Wunsch, ihn zu sehen und ihm zuzuhören. Um einerseits der Bitte seiner edlen Besucher nachzukommen und andererseits, um den Hauptgegenstand der Beschwerden des Apostels über die Berichterstattung an Cäsar, dem der Apostel sie zur Prüfung vorlegte, besser kennenzulernen, stieg Festus mit einem großen Gefolge zum Tribun auf und befahl, sich mit den wichtigsten Würdenträgern der Stadt umgebend, die Herbeiführung des Gefangenen. Als der große Apostel vor ihnen erschien, wies Festus, sich an A. wendend, auf die Gründe hin, warum er die Herbeiführung von Paulus forderte, und gab so dem Apostel selbst die Gelegenheit. Pavel soll es A überreichen. seinen Job, den er mit beispielloser Kraft und Eloquenz erledigte. Festus konnte seine Aussage nur widerlegen, indem er ihn des Wahnsinns beschuldigte, aber A., ​​auf dessen Gewissen der Ap. Obwohl Paulus einen sehr scharfen, aber gleichzeitig starken Eindruck machte, äußerte er folgende Worte: Du überzeugst mich nicht, Christ zu werden (Apostelgeschichte 26:28) Ap. Paulus beendete seine Rede mit einem äußerst überzeugenden Appell an den König; dann löste sich die Versammlung auf, und über A. wird in der Apostelgeschichte nichts mehr erwähnt, außer einer Äußerung, in der er seine Meinung zum Ausdruck brachte (Apostelgeschichte 26,32), dass dieser Mann hätte freigelassen werden können, wenn er nicht den Prozess von Cäsar gefordert hätte. Zur gleichen Zeit kam es zum letzten Aufstand der Juden gegen die Römer. A. war gegen ihn und verließ Jerusalem, und dann führte er zusammen mit dem Gouverneur von Syrien, Cestius Gallus, sogar Krieg gegen die Rebellen, half Vespasian und war bei der Eroberung Jerusalems (70) durch Titus dabei, mit dem er nach Rom folgte, wo er um 100 starb und keine Erben hinterließ; seine Besitztümer wurden in die Provinz Syrien übertragen. Siehe Protasov N.D. Prof. Der heilige Paulus beim Prozess gegen Festus und Agrippa M, 1913 AGUR (schloss sich der Versammlung der Weisen an) (Sprüche 30:1), Sohn von Jaca, einem Weisen aus Israel, berühmt für seine Aussprüche in Kap. 30. Diese Sprüche zeigen, dass er ein frommer und zugleich nachdenklicher Mann war, der auf die Phänomene der Natur und des menschlichen Lebens achtete. Manche denken, dass dieser Name Salomo bedeutet, aber Salomo hatte keinen Grund, seinen Namen so zu verbergen, und er, der damals reichste König auf der ganzen Erde, konnte Gott nicht für sich selbst bitten, ihm weder Armut noch Reichtum zu schenken. Allerdings deuten die Aussprüche von A. in ihrer Sprache und ihrem Inhalt auf einen salomonischen Ursprung hin – siehe das Buch der Sprüche Salomos. AD, eur. sheol (Gen 37:35; Num 16:30, 33; Ps 15:10 usw.), entsprechend der Wortableitung aus dem Griechischen. bedeutet einen Ort ohne Licht. In der christlichen Lehre bedeutet dieser Name geistiges Gefängnis, d. h. den Zustand der Geister, die durch die Sünde von der Sicht Gottes und dem damit verbundenen Licht und Glück entfremdet sind (Judas 6). Der Ausdruck „Sie sahen die offene Hölle unter ihren Füßen“ (3Mac 4:7) bedeutet: Sie erwarteten den bevorstehenden Tod. ADA (Dekoration), Name zweier Ehefrauen: (Gen 4:19–21), erste von Lamechs Frauen; Mutter von Jabal und Jubal; (Gen 36:2, 4), von den Frauen Esaus, der Tochter Elons, des Hetiters, und der Mutter Eliphas. ADAD, Herrlichkeit (Hiob 42:17), der Sohn Barads, der Midian im Land Moabli ausrottete, und der Name seiner Stadt war Gethem; vierter (zweiter nach Hiob) König von Edom. ADADA (Grenze, Grenze) (Josua 15:22), eine Stadt im Stamm Juda; angeblich im Süden; an einem Ort mit diesem Namen jetzt im Osten. Von Beerscheba, in der Nähe des Toten Meeres, gibt es Ruinen. ADADRIMON, Herrlichkeit (Sacharja 12:11) – siehe Gadadrimmon. ADAIAH, ADAIAH (den Jehova geschmückt hat), Name von 8 Personen (2. Könige 22:1) Adaja, der Vater von Jedida, die Mutter von König Josia von Juda, ( 1 Chronik 6:41 ) Adaja, ein Levit, aus den Vorfahren Asaphs, ein berühmter Sänger aus der Zeit Davids, ein Gersoniter, in 1 Chronik 6:21 Iddo; (1. Chronik 9:12) Adaja, der Sohn Jerohams; Priester; lebte vor der babylonischen Gefangenschaft in Jerusalem; (Nehemia 11:12) Adaja, der Sohn Jerohams; Priester; lebte nach seiner Rückkehr aus der Gefangenschaft in Jerusalem; (1. Chronik 8:21) Adaja, von den Söhnen Schimeis, von den Häuptern der Geschlechter des Stammes Benjamin, die in Jerusalem wohnten; ( 1Esra 10:29 ) Adaja, (V. 39) Adaja; von den Söhnen Banjas, die in den Tagen Esras und Nehemias fremde Frauen hatten, in 2. Esra 9:30 Jedai, von den Söhnen Mani; ( Nehemia 11:5 ) Adaja, aus den Vorfahren Maasejas, einer der Häupter der Nachkommen Judas, die nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft in Jerusalem lebten, (2. Chronik 23:1) Adaja, der Vater Maasejas, einer jener Hauptleute über Hunderte, die der Hohepriester Jojada ausgesandt hatte, um Königin Athalja zu stürzen und Joasch zum König zu krönen. ADALIA (Esth 9:8), einer der zehn Söhne des persischen Adligen Haman, der aufgrund des Erlasses von König Artaxerxes von den Juden in Susa getötet wurde. ADAM (irdisch, irdisch) (Gen 2,25), der Name des ersten Menschen, des Vorfahren der gesamten Menschheit (vgl. Apg 17,26). Am sechsten und letzten Tag der Erschaffung der Welt wurde der Mensch aus dem Staub der Erde nach dem Bild und Gleichnis Gottes erschaffen. Der Herr, Gott, hauchte ihm den Atem des Lebens ins Gesicht, und der Mensch wurde eine lebendige Seele und erlangte die Herrschaft über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels und über die Tiere und über alles Lebewesen, das sich auf der Erde bewegt (Genesis 1:26-30; 2:16-20). Für die menschliche Besiedlung pflanzte Gott der Herr im Osten in Eden ein Paradies, in dem jeder Baum aus der Erde wuchs, angenehm für das Auge und gut zum Essen. Der Garten Eden wurde der Obhut des ersten Menschen anvertraut, der ihn kultivierte und pflegte. Er durfte die Früchte jedes Baumes im Garten essen, bis auf einen, nämlich vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse – bei Androhung der Todesstrafe – das Essen war ihm verboten. Sobald sich der erste Mensch in diesem glücklichen Zuhause niederließ, brachte der Herr alle Tiere des Feldes und alle Vögel der Luft, die Er geschaffen hatte, zu ihm, und A. gab ihnen Namen, die die Eigenschaften jedes einzelnen von ihnen ausdrückten. Aber für den Menschen gab es keinen Helfer wie ihn. Und der Herr, Gott, ließ den Mann in einen tiefen Schlaf fallen; Und als er einschlief, nahm er eine seiner Rippen. Und der Herr, Gott, erschuf aus der Rippe eine Frau („ishsha“ – Ehemann) und brachte sie dem Mann. Und der Mann sagte: Siehe, das ist Knochen von meinen Knochen und Fleisch von meinem Fleisch; Sie wird Frau genannt werden, denn sie wurde ihrem Mann entrissen... Und sie waren beide nackt, Adam und seine Frau, und schämten sich nicht (Gen. 2:20–23, 25). Es ist nicht bekannt, wie lange beide in diesem glückseligen Zustand der Reinheit und Unschuld blieben und in Liebe und Gemeinschaft mit Gott lebten. A. verstieß gegen das Gebot Gottes, ließ sich von seiner Frau mitreißen, die, von der Schlange verführt, von der Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse aß und ihren Mann dazu verführte. Das erste Zeichen der Sünde war ein Gefühl der Scham und dann ein vergeblicher Versuch, sich vor dem Angesicht des allgegenwärtigen und allwissenden Gottes zu verstecken, der abends im Paradies umherwandelte. Von Gott gerufen, äußerten sie Angst und gaben der Schuld die Schuld: A. – der Frau und der Frau – der Schlange. Eine schreckliche Strafe – der Fluch Gottes – traf alle an dieser Straftat Beteiligten und in der Person der gefallenen Vorfahren die gesamte Menschheit; es wurde jedoch durch die erste Verheißung (erstes Evangelium) über den Erlöser der Welt, der von einer Frau geboren werden wird, aufgelöst: Der Same der Frau wird der Schlange den Kopf zertreten (Gen 3,15). Danach nannte A. seine Frau Eva, also „Leben“, denn sie wurde die Mutter aller Lebenden. A. lebte 930 Jahre. A. ist, wie der Apostel sagt (Röm 5,14), ein Bild der Zukunft (des Kommenden, also des Herrn Jesus Christus). Der erste Mensch ist von der Erde, erdig; die zweite Person ist der Herr vom Himmel (1 Kor 15,47). So wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle leben (1 Kor 15,22). Es sei darauf hingewiesen, dass die Geschichte von A. mit mehr oder weniger großen Veränderungen in den Traditionen fast aller alten Völker, insbesondere der semitischen, erhalten bleibt. ADAM (irdisch, erdig) (Josua 3:16), der Name einer Stadt in der Nähe von Zartan im Stamm Manasse, erwähnt anlässlich der Überquerung des Jordan durch die Israeliten. ADAMA, ADMA (feste Erde), Name zweier Städte: ( Hos 11:8 ) Adam, ( Gen 10:19; 14:2 ) Admah, eine der Städte im Tal Siddim, zusammen mit Sodom, Gomorra und Zeboim (Zeboim) durch Schwefelfeuer zerstört; zur Zeit Abrahams wurde es von König Shinava regiert (Gen. 14:2); (Josua 19:36) Adama, eine befestigte Stadt im Stamm Naphthali; jetzt ist es entweder El Dam-lie, zwischen Tiberias und dem Berg Tabor, oder Khir-bet-Adma am rechten Ufer des Jordan, etwas unterhalb des Tiberias-Sees. ADAMANT, Herrlichkeit. – siehe Diamant. ADAM-NEKEV (Land der Schluchten) (Josua 19:33), der Name einer Stadt im Stamm Naphthali; manche unterscheiden zwischen zwei Städten, wie im Slaw.-. Arme und Nakev. ADAR (schön, herrlich) (1. Esra 6:15; Esther 3:7, 13), der 6. Monat des bürgerlichen und 12. heiligen jüdischen Jahres, entsprechend dem letzten Teil unseres Februars und dem ersten – dem März. In diesem Monat wurde der berühmte jüdische Feiertag Purim gefeiert und an den berühmten Sieg erinnert, den Judas Makkabäus über den syrischen Feldherrn Nikanor errang (1. Makk 7,43–49; 2 Makkabäus 15,35–36). Alle zwei Jahre wiederholte sich dieser Monat im dritten Jahr, d. h. zweimal in einem Jahr, unterschiedlich als A. der erste und A. der zweite; im letzteren Fall wurde das Purimfest auch zweimal gefeiert, und das zweite Mal mit besonderer Pracht. Der Grund für die Wiederholung des Monats A. in jedem dritten Jahr war folgender: Da 12 Mondmonate nur 354 Tage und 6 Stunden lang sind, führten die Juden in ihren Kalendern den 13. Monat ein, den sie Veadar nannten, oder den zweiten A. (29 Tage, davon 30 meist A.), so dass das Mondjahr dem Sonnenjahr (365 Tage, 5 Stunden 48 Minuten 46 Sekunden) gleich wurde. ADASA (1 Mac 7:40, 45), ein Dorf im Stamm Juda, in der Nähe von Beth Oron und Gazira, wo der syrische Feldherr Nikanor von Juda Makkabäer (165–161 v. Chr.) besiegt und dann tödlich verwundet wurde. Im Talmud heißt es, dass es mit nur 50 Häusern die kleinste Stadt des Stammes Juda war. ADBEEL (Gen 25:13; 1 Chron 1:29), einer der 12 Söhne Ismaels, dem Vorfahren der Ismaeliten. ADDA, ADDO, Name zweier Personen (siehe auch Iddo): (2. Chronik 12:15) Adda, Seher und Schriftsteller, Zeitgenosse Salomos und seiner Nachfolger – Rehabeam, Abija und Jerobeam; Fortsetzung der Chronik der Könige von Juda und Israel; ( Sacharja 1:1, 7 ) Addo, Großvater des Propheten. Sacharja. ADDAN – siehe Kherub-Addan-Immer. ADDAR (glänzend, herrlich, d. h. Gott) (1. Chronik 8:3), ein Benjaminiter, aus den Söhnen Belas; in Gen 46:21 Ard. ADDAR (glänzend, herrlich, d. h. Gott) (Josua 15:3), ein Gebiet im Süden Palästinas bis Idumäa, südlich von Akrabim und südwestlich. aus Kadesch-Barnea, in Numeri 34:4 Hazar-Addar. ADDI (2Esra 9:31), einige seiner Söhne (oder Nachkommen) hatten ausländische Frauen und schickten sie mit ihren Kindern weg. ADDIA (Lukas 3:28), Sohn von Kosam und Vater von Melchi; erwähnt in der Genealogie von Jesus Christus; einer der engsten Vorfahren von Shealtiel und Serubbabel. ADDUS (2Esra 5:34), von den Söhnen Salomos, die mit Serubbabel aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrten. ADER (stark, mächtig) (1. Könige 11,14 ff.), Edomiter, Nachkomme der Könige von Edom. Während der Eroberung Idumäas durch David entkam er der Prügelstrafe seines Hauses durch Joab und floh als Minderjähriger nach Ägypten. Der Pharao, der damals in Ägypten regierte, empfing ihn wohlwollend, zahlte ihm Unterhalt und verheiratete ihn mit der Schwester seiner Frau. Sein Sohn Genubat lebte zusammen mit seinen Söhnen im Haus des Pharaos. Nach dem Tod Davids verließ A. Ägypten, nahm einen Teil Syriens in Besitz und unternahm von hier aus Überfälle auf die Grenzgebiete von König Salomo, wobei er sie zerstörte und verwüstete. ADERS SOHN, Herrlichkeit. ( 1 Könige 15:18 ) – siehe Benhadad (1). ADIDA (1 Mac 12:38), eine Stadt im Westen. Stamm Dan in der Nähe von Lydda. Es wird angenommen, dass es mit der Stadt Hadid eins ist (1Esra 2:33). Heutzutage gibt es das Dorf El-Hadid, 3,5 Werst. östlich von Lydda. ADIIL, ADIEL (den Gott schmückte und mit einigen Tugenden ausstattete), der Name von drei Personen ( 1. Chronik 4:36 ) Adiel, ein Nachkomme Simeons, des Sohnes Jakobs; ( 1. Chronik 27:25 ) Adiel, der Vater von Azmabeth, dem Herrscher über die königlichen Schätze Davids; ( 1. Chronik 9:12 ) Adiel, der Vater von Massai, ein Priester aus der Linie und Nachkommen von Immer. ADIN (sanft, sanft, angenehm) (1Esra 2:15; Neh. 7:20; 10:16), von den Häuptern der Generationen, die mit Serubbabel aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrten. Einige halten seinen Namen in 1Esra 2:15 für den Namen des Gebiets, weil die Worte in Neh 7:20 unglaublich erscheinen, angeblich hatte eine Person 655 Söhne; Hierzu ist jedoch zu beachten, dass in diesem und ähnlichen Fällen im Allgemeinen die Begriffe „Kinder“ oder „Söhne“ anstelle von „Nachkommen“ verwendet werden. ADINA (sanft, sanft, schön) (1 Chronik 11:42), Sohn von Shiza, aus dem Stamm Ruben; einer der Kommandeure von Davids Heer. ADIFHAIM (doppeltes Ornament) (Josua 15:36), eine Stadt im Tiefland des Stammes Juda. ADLAI (Gott ist gerecht) (1. Chronik 27:29), Vater von Schaphat, dem obersten Herrscher über Davids Herden im Tiefland. ADMAPHAS (persisch, von oben verliehen) (Esther 1:14), einer der sieben führenden Adligen Persiens und Medien unter König Artaxerxes zur Zeit Esthers und Mordechais. ADNA (Annehmlichkeit, Spaß), Name zweier Personen: (2. Chronik 17:14), Militärbefehlshaber unter König Josaphat; er hatte 300.000 ausgezeichnete Krieger; (1Esra 10:30), zur Zeit Esras und Nehemias, ein Nachkomme von Pahath-Moab, der eine ausländische Frau hatte. ADNAH (Freude, Freude) (1. Chronik 12:20), von den Hauptleuten von Manasse, die zu David übergingen, als er nach Ziklag zurückkehrte. HELL'S GATES, Herrlichkeit. (Matthäus 16:18), ein bildlicher Ausdruck, der alle Macht des Teufels oder den Tod bedeutet – siehe Tor. ADONAI (Gen 15:2, 8; 18:3, 30; Deut 3:24; 9:26; Jos 7:7; Richter 6:22; 16:28; 2 Sam 7:18–20, 22, 28; Ps 67–21; 72–28; Jes 7:7; 40:10; Hab. 3:19, usw.), der Name des Herrn, der oft in den Büchern des Alten Testaments zu finden ist; bedeutet: Herr (mein). Spätere Juden sagen immer A., ​​wenn sie in einem Text auf den für sie unaussprechlichen Namen Gottes stoßen, der meist „Jehova“ ausgesprochen wird. ADONI-BEZEK (Herr von Bezek oder Herr des Blitzes) (Richter 1:4–7), Name oder Titel eines kanaanitischen Königs. Besiegt floh er nach dem Tod Josuas vor den Truppen des Stammes Juda und Simeon. Viele der Kanaaniter und Perisiter starben in dieser Schlacht; A.-V. Er selbst floh, wurde aber gefangen genommen und ihm wurden Daumen und Zehen abgeschnitten – so akzeptierte er die Vergeltung für ähnliche unmenschliche Grausamkeiten, die er einst 70 Königen zugefügt hatte, die die Krümel dann unter seinem Tisch sammelten. Anschließend wurde er nach Jerusalem gebracht, wo er starb. ADONIVEZEK, Herrlichkeit. (Josua 10:1) – siehe Adoni-zedek. ADONICAM (Herrscher über Feinde, Helfer gegen Feinde) (1Esra 2:13; 8:13), Oberhaupt einer Generation von 666 Menschen (in Neh. 7:18 - 667; in 2Esra 5:14 - 637), die mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrten. ADONIRAM (Adonai ist hoch, der Herr in der Höhe) (1. Könige 4:6; 5:14), Sohn von Abda; von den Adligen zur Zeit Davids, Salomos und Rehabeams; war für die Erhebung von Steuern zuständig; während der Steuereintreibung wurde er von empörten Israelis gesteinigt; in 2 Samuel 20:24 Adoram. ADONISEDEK (Herr der Gerechtigkeit), verherrlicht. Adonibezek (Josua 10,1ff.), kanaanäischer König in Jerusalem. Als er hörte, was Josua den Städten Jericho und Ai angetan hatte, überredete er vier weitere Könige, sich ihm anzuschließen und Gibeon anzugreifen. Josua und seine Armee eilten zur Rettung und schlugen die verbündeten Könige in die Flucht. Der Herr selbst hat den Israelis offenbar in dieser Angelegenheit geholfen. Als der Feind floh, fielen große Steine ​​(Hagel) vom Himmel, wodurch er in großer Zahl starb – mehr als durch das Schwert der Israeliten. Dieser Sieg wurde von einem besonderen Zeichen begleitet. Während er den Feind verfolgte, näherte sich der Tag dem Abend, und Josua sagte vor den Israeliten: Stehe, o Sonne, über Gibeon und der Mond über dem Tal von Ajalon! Und die Sonne stand still und der Mond stand, während das Volk Rache an seinen Feinden nahm (Josua 10:12–13). Das wundersame Stoppen der Sonnen- und Mondbewegung über dem Aijalon-Tal bezeugte aus erster Hand die Gegenwart des Herrn bei den Israeliten. A. und seine Verbündeten versteckten sich in der Höhle von Makede, wurden aber bald von dort vertrieben und zu Josua gebracht. In Anwesenheit aller Männer Israels, die zu diesem Zweck versammelt waren, befahl dieser seinen Anführern, ihnen mit den Füßen auf den Hals zu treten, und sagte, dass der Herr dies allen Feinden Israels antun würde; Dann tötete Josua sie und hängte sie an fünf Bäume. Sie hingen dort bis zum Abend; Dann wurden ihre Körper entfernt und in dieselbe Höhle geworfen, deren Öffnung mit großen Steinen verschlossen wurde. ADONIA (guter Adonai; Jehova ist der barmherzige Meister, Jehova ist mein Herr), der Name von drei Personen: (2. Samuel 3:4 usw.), vierter Sohn Davids von Haggith. Er wurde in Hebron geboren und erhob nach dem Tod seiner Brüder Amon und Absalom Anspruch auf den Thron seines Vaters. Nachdem er Streitwagen, Reiter und 50 Wanderer vorbereitet hatte, beriet er sich mit Joab und dem Priester Abjathar über die besten Maßnahmen zur Durchführung seines Unternehmens. Bathseba, Salomos Mutter, benachrichtigte den König sofort über A.s Verschwörung, und Nathan bestätigte ihre Worte. David schwor vor Bathseba, dass ihr Sohn Salomo nach ihm regieren würde, und befahl, ihn sofort und feierlich zu salben und zum König auszurufen, was der Priester Zadok mit Trompetenklängen und lauten Volksrufen ausführte: Es lebe König Salomo! (1. Könige 1,39) Sobald A. sein Fest beendet hatte, hörte er den Klang der Posaunen und den Lärm der besorgten Menschen. Jonathan erzählte ihm alles, was passiert war. Dann flohen alle, die beim Fest waren, und A. selbst ging aus Angst vor Salomo hin und ergriff die Hörner des Altars (1. Könige 1,50 ff.), der als Ort des Schutzes vor Gewalt galt (vgl. Exodus 21,14). Nach dem Tod von David A. Überredete Bathseba, Salomo, ihren Sohn, der jetzt regierte, um Erlaubnis zu bitten, Abishag, die Shunammiterin, eine der ehemaligen Frauen des alten David, heiraten zu dürfen. Solomon verstand sofort die ehrgeizigen Absichten von A. und seinen Beratern. Er erkannte, dass ein ehrgeiziger Mann, der die Witwe des Königs als älteren Bruder geheiratet hatte, leicht wieder einen plausiblen Vorwand finden könnte, um Anspruch auf den königlichen Thron zu erheben, und dies widersprach direkt dem klaren Befehl Gottes, den der Herr in Bezug auf David und zweifellos seine gesamte Familie ausgesprochen hatte (1. Chronik 28:5), weshalb Salomo Wanja befahl, A. zu töten; (2. Chronik 17:8) von den Leviten, die Josaphat, der König von Juda, ausgesandt hatte, um das Volk in allen Städten des Stammes Juda das Gesetz zu lehren; (Neh. 10:16), von den Leviten in den Tagen Esras und Nehemias, die gelobten, Gott treu zu bleiben und keine Verwandtschaft mit Ausländern zu haben. ADORAIM (zwei Hügel – oben und unten) (2. Chronik 1:19), der Name zweier Städte im Süden Judäas, die von Rehabeam befestigt wurden. Nach der babylonischen Gefangenschaft gehörte das obere zu Idumäa, es wird als eins mit Adara angesehen (1 Mac 13:20). Es wird angenommen, dass dies das heutige Dorf Dura ist, 13 Werst entfernt. zappen. aus Hebron. ADRAAZAR (Hilfe von Hadad) (2. Samuel 8:3–12 usw.), König von Suva, wahrscheinlich benannt nach der syrischen Gottheit Hadad. Zeitgenosse von David, einem der reichsten Könige von Tzoba oder Suva. David führte mehrere Kriege mit ihm, in einem davon erbeutete er 20.000 Fußsoldaten und 700 Reiter sowie viele Kriegswagen. Ein anderes Mal, als A. ein Bündnis mit dem benachbarten König einging, besiegte David ihn erneut und nahm 22.000 Soldaten gefangen. Unter der militärischen Beute befanden sich goldene Schilde sowie viel Silber und Kupfer. Nach einigen Jahren schlossen A. und drei andere syrische Könige ein Bündnis, um den Ammonitern gegen David zu helfen, doch das gesamte syrische Heer wurde von den Israeliten unter dem Kommando von Joab im Osten besiegt. Ufer des Jordan. In dieser Schlacht wurden 40–50.000 Feinde getötet, woraufhin sie zu Davids Tributpflichtigen wurden (2. Samuel 10,16–19; 1. Chronik 18,3–10). ADRAMELECH (assyrischer glorreicher König), Name der Person und heidnische Gottheit: (2. Könige 19 37; Jes 37:38), der Sohn Sanheribs, des Königs von Assyrien, tötete zusammen mit seinem Bruder Scharezer seinen Vater, als dieser (nach dem unglücklichen Feldzug gegen Jerusalem) im Haus des Götzen Nisroch, seines Gottes, anbetete. Die Ursache des Vatermords ist unbekannt. Dann flohen beide Brüder in das Land Ararat (Armenien), und Sanheribs Sohn Asardan (Asargaddon) regierte in Assyrien. Abydenus berichtet auch über die Ermordung Sanheribs durch seinen Sohn Abydenus (in der Chronik des Eusebius). – Siehe auch Sharetser; (2. Könige 17:31), die Gottheit von Sepharvaim, die die Bewohner von Sepharvaim verehrten, nachdem sie in die Städte Samarias gezogen waren. Es scheint die Sonne dargestellt zu haben, und eine andere Gottheit, Anamelech, stellte den Mond dar. Die Einwohner von Separvaim opferten ihre Kinder diesen Götzen und verbrannten sie im Feuer. Man könnte meinen, dass es sich hierbei um das berühmte Idol Moloch handelte. Siehe Palmov M. S. Idolatry unter den alten Juden von St. Petersburg, 1897, S. 345 ff. ADRAMITES (Apostelgeschichte 27:2), ein Küstenhafen in Moesia in Kleinasien, am Fuße des Berges Ida. In der Antike galt sie als wichtige Handelsstadt; ist heute unter dem Namen Edrimita oder Idramita bekannt und liegt 100 Werst nördlich. aus Smyrna. Diese Stadt besaß das Schiff, auf dem sich der Apostel befand. Paulus wurde als Gefangener von Cäsarea nach Rom geschickt. ADRIATISCHES MEER, Herrlichkeit. Der Abgrund der Adria (Apostelgeschichte 27,27), hier befand sich während des Sturms das Schiff mit dem Apostel. Paulus, nach Rom geschickt. Heutzutage ist unter diesem Namen eine riesige Bucht bekannt, die zwischen Italien auf der einen Seite und Jugoslawien (der Küste Dalmatiens) auf der anderen Seite liegt – die sogenannte. Bucht von Venedig. Es wird angenommen, dass dieser Name zur Zeit des Apostels die gesamte Region des Mittelmeers von Kreta bis Sizilien einschließlich des Ionischen Meeres im Süden bezeichnete. Teile des Schiffes wurden zerstört und stürzten in der Nähe von Malta ab. ADRIEL (Herde Gottes) (1. Samuel 18:19), Sohn von Barsillai aus Mehola, heiratete Merob (in 2. Samuel 21:8 fälschlicherweise Michal), die Tochter Sauls, mit der er fünf Söhne hatte. ADUIL (Tov 1:1), Vorfahr von Tobit, aus dem Stamm Naphtali. ADUMMIM (Josua 15:7; 18:7), der Name eines Hügels unweit von Gilgal, am Eingang zur Wüste von Jericho. Der Name bedeutet „rot“ oder „blutig“, was vermutlich eine Anspielung auf die häufigen Morde und Raubüberfälle ist, die in der Nähe dieses Hügels stattfanden. Es gibt Grund zu der Annahme, dass dies der Bereich war, der im Gleichnis des Erretters vom barmherzigen Samariter erwähnt wurde (Lukas 10:30–36). Heutzutage sind die Ruinen der hier liegenden Stadt unter dem Namen Qalaad-ed-Dem (d. h. die Festung des Blutes) bekannt. - Siehe Gelilof. AERMON, AERMON BERGE – siehe Hermon. AZAZ (Mächtiger, d. h. Gott) (1. Chronik 5:8), aus den Personen im Stammbaum des Stammes Ruben. AZAZIA (die Jehova stärkt oder die Jehova mächtig ist), Name von drei Personen: (1. Chronik 27:20), Vater von Hosea, dem obersten Herrscher des Stammes Ephraim unter David; ( 1. Chronik 15:21 ), unter David, von den levitischen Sängern, die die Bundeslade begleiteten; (2. Chronik 31:13), während der Herrschaft Hiskias, Aufseher über die Opfergaben und Spenden des Volkes an die Kirche für den Unterhalt der Priester und Leviten. AZAEL (den Gott erschuf), Name von 4 Personen: (1. Könige 19:15), König von Syrien, Zeitgenosse von Ahasja und Joram. Als A. noch ein Diener von Benhadad, König von Syrien, Prophet war. Elia erhielt von Gott den Auftrag, ihn zum syrischen Königreich und gleichzeitig Jehu zum König von Israel zu salben. Elf Jahre später beauftragte Benhadad, der in Damaskus lebte und erkrankte, A., die königlichen Geschenke für den Propheten entgegenzunehmen. Elisa und frage ihn nach dem Ausgang seiner Krankheit. Der Prophet sagte, dass Benhadads Krankheit nicht tödlich sei, er aber trotzdem bald sterben würde, und dann sagte er A. unter Tränen voraus, dass er den Thron des Königs von Syrien besteigen und den Kindern Israels viele Katastrophen zufügen würde. A., der dem König eine positive Antwort über seine Krankheit brachte, erdrosselte ihn am nächsten Tag: Er nahm eine Decke, befeuchtete sie mit Wasser, legte sie auf sein Gesicht und starb (2. Könige 8,15). Dann bestieg A. den Thron von Ben-Hadad. Die weiteren Vorhersagen des Propheten haben sich genau erfüllt. A. (im Jahr 842) wurde von Salmanassar am Berg Sanir (Hermon) besiegt, erholte sich dann aber von der Niederlage, entriss Israel die gesamte transjordanische Region, zerstörte die philimmitische Stadt Gath und nur die letzten Schätze des Jerusalemer Kirche, die ihm als Geschenk gebracht wurden, retteten Judäa vor dem Pogrom, aber Israel fand Befreiung von den Syrern nur unter dem Sohn von A. Benhadad III (siehe 2. Könige 13:5); (1. Chronik 2:16), von den Söhnen von Davids Schwester Zeruja (Zeruja); Bruder von Davids Feldherrn Joab; (2. Chronik 17:8), von den Leviten, die König Josaphat ausgesandt hatte, um das Volk in den Städten Judas im Gesetz zu lehren; (2. Esra 9:34), von denen, die ausländische Frauen hatten und sie mit ihren Kindern wegschickten. AZANIAH (den Gott hört) (Neh. 10:9), Levit; der Vater Jesu, einer von denen, die eine schriftliche Verpflichtung, Gott treu zu sein und keine familiären Bindungen mit ausländischen Frauen einzugehen, mit Siegeln versehen haben. AZAR (2Esra 5:15), seine Söhne (oder Nachkommen), kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück. AZARIEL, AZARIEL (Gottes Hilfe, wem Gott geholfen hat), Name von 6 Personen: ( 1. Chronik 12:6 ) Asariel, einer der tapferen Krieger, die in Ziklag zu David übergingen; (1. Chronik 25,18) Asariel, Nachkomme Hemans; von den Personen, die unter David zu den Sängern ernannt wurden; erhielt das 11. Los in der Dienstordnung im Haus Gottes; ( 1. Chronik 27:22 ) Asariel, der Sohn Jerohams; Anführer des Stammes Dan. ( Nehemia 11:13 ) Asariel, von den Priestern – den Nachkommen Immers; Vater von Amashai, einem der Männer, die per Los ausgewählt wurden, um nach der Gefangenschaft in Jerusalem zu leben; (Nehemia 12:36) Asariel, einer der Priestersöhne, die bei der Einweihung der Mauer Jerusalems anwesend waren; ( 1Esra 10:41 ) Asariel, von den Personen, die in den Tagen Esras und Nehemias ausländische Frauen hatten. Asarja (Jehova half) (2. Könige 14:21), zehnter König von Juda, Sohn und Erbe Amazjas; in 2. Chronik 26:1 ff. Usija. Er war in vielerlei Hinsicht ein König eines gottesfürchtigen Lebens, aber als er stark wurde, wurde sein Herz stolz und er wurde ein Verbrecher vor Gott, dem Herrn. A. betrat die Kirche des Herrn, um auf dem Räucheraltar zu räuchern, ohne Priester zu sein. Die Priester widersetzten sich dem. Und Usija war zornig und hatte ein Räuchergefäß in seiner Hand ... Und siehe, er hatte Aussatz auf seiner Stirn; und er blieb bis zu seinem Tod ein Aussätziger, lebte in einem separaten Haus und wurde aus dem Haus des Herrn exkommuniziert (2. Könige 14:19-21). Der Name A. wird im Alten Testament zusätzlich zur Bezeichnung von mindestens 26 weiteren Personen verwendet. Hier sind die bemerkenswertesten davon: (Dan 1:6), aus der Jugend Babylons, Gefährten des Propheten Daniel; in Babylon wurde er nach Abed-Nego benannt (V. 7); (2. Chronik 26:17), der Hohepriester in den Tagen von A. (Usija), dem König von Juda, der in Begleitung von 80 Priestern den König anprangerte, weil er es gewagt hatte, das Heiligtum zu betreten, um Räucherwerk auf den Räucheraltar zu legen. Dieser A. war ein Zeitgenosse des Propheten. Jesaja, Amos und Jona und waren zweifellos Zeugen des Erdbebens, das sich unter König Usija ereignete (Am 1:1; Sach 14:5); ( 1. Könige 4:2 ), Sohn des Priesters Zadok, während der Herrschaft Salomos; (2. Chronik 15:1ff.), Sohn Odeds, Prophet zur Zeit Asas, des Königs von Juda. Anlässlich des glorreichen Sieges über Zarai, den König der Äthiopier, überzeugte er, überwältigt vom Geist Gottes, den König und das Volk, den Götzendienst aufzugeben und treu dem wahren Gott zu dienen. Der König und das Volk, das seinem Rat folgte, schlossen einen Bund mit Gott und schworen einen Eid, niemals von Ihm abzuweichen, und Gott segnete sie mit dauerhaftem Frieden; (Tob 5,13), so nannte sich der Engel Raphael, der Tobia auf seiner Reise nach Medien begleitete; (1Mac 5:18), von den Anführern der Juden, die Judas Makkabäus hinterlassen hatte, um die Juden während seiner Abwesenheit aufgrund von Kriegen mit verschiedenen umliegenden Nationen zu beschützen; (2. Chronik 21:2, 4), zwei Brüder, Söhne Josaphats, des Königs von Juda, zusammen mit anderen Brüdern, unmenschlich getötet von ihrem Bruder Joram, dem König von Juda; ( 1. Könige 4:5 ), Sohn Nathans: Oberbefehlshaber unter Salomo; ( 2. Chronik 31:10,13 ), ein Hohepriester aus dem Hause Zadok zur Zeit König Hiskias. Für andere mit diesem Namen siehe 10) 1. Chronik 2:8; 11) 2:38–39; 12) 6,9; 13) Artikel 10; 14) Artikel 13; 15) 1Fahrt 7,1; 16) 1. Chronik 6:36; 17) 2. Chronik 23:1; 18) 28:12; 19) 29:12; 20) Jer 43:2 (siehe auch Jezeniah); 21) 1Esra 7:3, 2Esra 8:1; 22) 2Ez 9:21; 23) Nehemia 3:23; 24) 77 (in 2Esra 5:8 Dawn); 25) 2Fahrt 9,43, 48; Nehemia 8,7, 12:33; 26) Nehemia 10:2. AZBUK (die von Jehova verursachte Verwüstung) (Neh. 3:16), der Vater von Nehemia, dem Kommandanten des Halbbezirks Bethzur, der nach der Gefangenschaft die Mauern Jerusalems reparierte. AZGAD (stark im Glück), Name zweier Personen: (1Esra 2:12, 8:12; Nehemia 7:17), seine Nachkommen kehrten mit Serubbabel und Esra aus der Gefangenschaft zurück: in 2Esra 5:13 Apge; (Herrlichkeit Neh. 10:15), von den Personen, die in den Tagen Esras und Nehemias schriftlich bezeugten, dass sie Gott treu waren; im russischen Azgar. AZEKAH (neu bebautes Feld) (Josua 10,10–11; 15:35), ein Ort im Tiefland des Stammes Juda, 15–18 Werst. östlich von Bethlehem und südlich von Jerusalem. Bis zu diesem Ort verfolgte Josua die Kanaaniter im Krieg mit Adonisedek und seinen Verbündeten, deren Truppen auf wundersame Weise durch einen Steinhagel vom Himmel vernichtet wurden: In der Nähe dieser Stadt lagerten die Truppen der Philister vor dem Zweikampf zwischen David und Goliath (1. Samuel 17,1). Die Stadt wurde von Rehabeam nach der Teilung der Königreiche befestigt (2. Chronik 11:9) und existierte während der Invasion Nebukadnezars; er wird auch bei der Rückkehr der Juden aus der Gefangenschaft erwähnt (Nehemia 11:30). Es wird angenommen, dass es sich in Tel Zachariah im Nordwesten befindet. aus Sukkoth A3EL (Aufbruch, Trennung) (1. Samuel 20:19), ein Stein und m.b. und ein Steinhaufen in der Nähe von Gibea Benjamin, zwischen Rama und Nob, wo Jonathan ein heimliches Treffen mit David hatte, als dieser vor dem Hof Sauls floh und wo sich diese beiden Freunde trennten. AZZAN (Mächtiger, d. h. Gott) (Numeri 34:26), Vater von Phaltiel, ernannte aus dem Stamm Issaschar zusammen mit den Fürsten anderer Stämme, das Gelobte Land unter den Israeliten aufzuteilen. AZIEL (die Kraft Gottes) (1. Chronik 15:20), von den Leviten, die mit dünner Stimme den Psalter sangen, als in den Tagen Davids die Bundeslade vom Haus Abeddars nach Jerusalem in die neu errichtete Stiftshütte getragen wurde. In der Kunst. 18 Dieser Name wird ausführlicher gelesen: Jaaziel. AZINAN (2Esra 5:15), seine Söhne (oder Nachkommen) kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück. AZISA (Mächtiger, d. h. Gott) (1Esra 10:27), von den Söhnen Zaffus, die in der Gefangenschaft fremde Frauen heirateten, in 2Esra 9,28 Zeralia, von den Söhnen Zamoths. AZMAVET, AZMAVEF (stark bis zum Tod), Name von 4 Personen: (2. Samuel 23:31) Azmabeth, ein Barhumiter; von den tapferen Soldaten Davids, in 1. Chronik 11:33 Azmabeth, eine Bacharumiterin; (1. Chronik 8:36) Azmabeth, von den Söhnen Jojaddas (Jaera); Nachkomme von Saul; (1. Chronik 12:3) Azmabeth, der Vater von Ezeel und Pelet, erfahrenen Bogenschützen, die zu David in Ziklag kamen; (1. Chronik 27:25) Azmabeth, der Sohn Adiels; wurde in den Tagen Davids mit der Verwaltung der Schätze des Königs beauftragt. AZMABETH (1Esra 2:24), AZMABETH (Nehemia 12:29), eine Stadt im Stamm Juda oder Benjamin in der Nähe von Jerusalem, auch Beth-Azmabeth (1Esra 7:28) und Bethesmon (2Esra 5:18) genannt. Zweiundvierzig seiner Bewohner, sogenannte Eingeborene von Azmabeth, gehörten zu den Personen, die mit Serubbabel aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrten; einige von ihnen, Söhne von Sängern, hatten ihre eigenen Dörfer in der Nähe von A. und waren bei der Einweihung der Jerusalemer Mauer anwesend (Neh 12,29). A. wird mit Khizmekh identifiziert, einem Dorf im bergigen Teil des Stammes Benjamin im Südosten. aus Jeba (Geva). AZNOTH-TABOR (Gipfel des Tabor) (Josua 19:34), eine Stadt im Süden. Grenze des Stammes Naphtali, die nördlichste. aus zwölf Stämmen. Seine Verbindung zum Berg Tabor, der im Süden liegt. Die Grenze des Stammes Sebulon scheint nicht ganz klar zu sein. Eusebius glaubt, dass es Azanoth in der Nähe von Diokesarea (oder Sepphoris) war, aber eine solche Meinung ist nicht ganz plausibel. AZOR (Helfer) (Mt 1,13–14), Sohn Eljakims und Vater Zadoks; in der Genealogie Jesu Christi erwähnt. AZOT (befestigter Ort), Name der Stadt und des Berges: (Josua 11:22; 13:3; 15–47; Richter 1:18), von den fünf Hauptstädten der Philister im Osten. Küste des Mittelmeers (aber mehr als eine Stunde Fahrt von letzterem entfernt), zwischen Akron und Ascalon, 23–30 Werst. nördlich von Gaza. Hier befand sich der Dagon-Kirche, in dem die Philister die Bundeslade aufstellten. A. wurde mehrmals zerstört (2. Chronik 26:6, Jesaja 20:1). In 1 Mac 14:34; 16:10 erwähnt die Region A., wobei die genaue Verteilung ihrer Grenzen nicht bekannt ist. Hier zerstörte Judas Makkabäus im Jahr 163 v. Chr. die Altäre und verbrannte die geschnitzten Götterbilder, und Jonathan zerstörte die gesamte Stadt zusammen mit dem Dagon-Kirche durch Feuer (5:68; 10:84; 11:4). Unter Alexander Iannaeus gehörte die Stadt zu den jüdischen Besitztümern (I. Flavius. Altertümer XIII, 15, 4), aber Pompeius gab seine Freiheit zurück (ebd. XIV, 4, 4; Jüdischer Krieg I, 7, 7). Erst Gabinius restaurierte es aus Ruinen (im Jahr 55 v. Chr.) (Altertümer XIV, 5, 3; Jüdischer Krieg I, 8, 4). Dann stand A. (anscheinend mit anderen Küstenstädten) unter der Herrschaft von Herodes dem Großen, nach dessen Tod es an seine Schwester Salome überging (Altertümer XVII, 8, 1; 11, 4; Jüdischer Krieg II, 6, 3). Offenbar stellte in A. das Judentum einen bedeutenden und einflussreichen Teil der Bevölkerung dar, weshalb Vespasian es während des Jüdischen Krieges für notwendig hielt, die Stadt mit einer Militärgarnison zu besetzen (Jüdischer Krieg IV, 3, 2). Das Christentum wurde in A. bereits unter den Aposteln gepflanzt: Es begann wahrscheinlich mit dem Apostel. Philippus (Apostelgeschichte 8:40). Später gab es hier Bischöfe. Heutzutage gibt es ein kleines Dorf namens Yezdud, zwischen Gaza und Jaffa, 4,5 Werst. von den Küsten des Mittelmeers; es gibt jetzt bis zu 1500–1800 Einwohner; (1Mac 9:15), Berg, m.b., in der Nähe der Stadt A.; Vor ihr verfolgte Judas Makkabäus die Syrer und starb hier im Kampf mit dem Feind. AZRIEL (Gottes Hilfe), Name von drei Personen: (Jer 36:26), der Vater Serajas, einer der Adligen, denen Jojakim, der König von Juda, befahl, den Schriftgelehrten Baruch und den Propheten in Gewahrsam zu nehmen. Jeremia; (1. Chronik 5:24), von den Häuptern der Generationen des halben Stammes Manasse, die jenseits des Jordan lebten, von Basan bis zum Berg Hermon; (1. Chronik 27:19), der Vater von Jerimoth, der von David zum obersten Herrscher über den Stamm Naphthali ernannt wurde. AZRIKAM (Hilfe gegen den Feind), Name von 4 Personen: ( 1. Chronik 3:23 ), von den Söhnen Nearias; Nachkomme Salomos; (1. Chronik 8:38; 9:44), Erstgeborener von Acela; Nachkomme von Jonathan; (1. Chronik 9:14), Levit; von den Vorfahren Schemajas, die in Jerusalem lebten; (2. Chronik 28:7), Kommandant des Palastes des jüdischen Königs Ahas; vom Ephraimiter Zichri getötet. AZUWA (Ruinen), Name zweier Personen: (1. Könige 22:42), Tochter von Salail (Salail), Mutter des jüdischen Königs Josaphat; (1 Chronik 2:18–19), Frau von Kaleb, Sohn von Hezrom. AZUR (Assistent), Name von drei Personen: (Jer 28:1), Vater des falschen Propheten Hananja; (Hes 11:1), Vater von Jazania, einem der bösen Fürsten Israels; ( Nehemia 10:17 ) unter Nehemia von den Personen, die die Verpflichtung zur Treue gegenüber Gott besiegelten. AIA, AYA (Greifvogel, Drachen, Habicht), Name zweier Personen: (Gen 36:24) Aija von den Söhnen Zibeons, der Onkel Olivema, der Frau Esaus; (2. Samuel 3:7; 21:8) Aja, Vater von Rizpa, Sauls Nebenfrau AIALON (Tal der Gazellen), berühmt. Ailon, Ealon, Elon, der Name zweier Städte: (Josua 19:42; 21:24; 2 Chr. 28:18), im Südwesten. von Gibeon, an der Grenze der Stämme Dan, Ephraim und Benjamin; gehörte zum Stamm Dan. In der Nähe liegt das Tal Aijalon, das für das Wunder Josuas denkwürdig ist (Josua 10:12). Jetzt unter dem neuen Namen Yyalo bekannt und liegt 20 Meilen entfernt. von Jerusalem nach Norden. von der Straße nach Jaffa, hat eine beträchtliche Breite, wird angebaut und mit Weizen und Gerste gesät; (Richter 12:12), Herrlichkeit. Elim im Land Sebulon; Richter Elon wurde hier begraben. AIAF (Steinhaufen) (Jesaja 10:28), eine Stadt im Stamm Benjamin (wahrscheinlich Ai); erwähnt in der Beschreibung von Sanheribs Invasion in Jerusalem. – Siehe Guy (1). AIDIA (2. Esra 9:27), von den Söhnen Els, die unter Esra und Nehemia ausländische Frauen hatten und sie mit Kindern wegschickten; in 1Esra 10:26 Elia, einer der Söhne Elams. AIY, Herrlichkeit. (2. Könige 17:24) – siehe Abba. AILON, Herrlichkeit. - siehe Aialon. AIN (Auge, Quelle), Name zweier Städte: (Josua 15:32), zunächst im Stamm Juda, wurde dann an den Stamm Simeon abgetreten (1. Chr. 4:32) und den Leviten, den Söhnen Aarons, übergeben. Laut Eusebius lag es 4 Meilen (5,5 Werst) südlich von Hebron. In Josua 6:59 Ashan entstand der Unterschied angeblich aus der Verwechslung ähnlicher hebräischer Buchstaben im hebräischen Alphabet; (Numeri 34:11), im Norden. Palästina, in der Nähe der Stadt Ribla. CALM (Duftrohr, Weihrauchrohr), eine Weihrauchpflanze, die Teil der heiligen Salbe (Exodus 30:23) und Pulver für heiligen Weihrauch (Jesaja 43:24) war. Er wuchs in den Engedd-Gärten Salomos auf (Lied 4,14), war aber nicht einheimisch, sondern wurde aus einem fernen Land mitgebracht (Jer 6,20), nämlich von Dan und Javan aus Uzal (Hesek 27,49), also von den Houthis, die an der arabischen Küste des Persischen Golfs lebten, wo das antike Land Sawa lag. Dies ist A. Water (Acorus calamus) – ein aromatisches mehrjähriges Kraut mit einem langen und dicken zylindrischen Rhizom. Letztere wird in der Medizin unter dem Namen „Ariswurzel“ (Rhizoma calami) zur Verdauungsanregung eingesetzt und enthält neben dem Bitterstoff Acorin 1,3–2 % aromatisch bitteres, gelbes oder braunes ätherisches Öl, Stärke, Salze, Gerbstoffe und Farbstoffe. Im Osten wird die Schmetterlingswurzel zum Räuchern verwendet und in der Türkei wird eine spezielle Buttermilchmarmelade zubereitet, die auch als vorbeugendes Mittel gegen Infektionskrankheiten gilt. – Siehe Räucherstäbchen. AIST, Herrlichkeit. (aus dem Griechischen) erodia (Jer 8:7), eigentlich ein Reiher; ein wandernder Sumpfvogel (Ciconia, Grallatores) ähnlich einem Kranich, nur größer als dieser, aus der Ordnung der Langbeinigen, mit großen Flügeln (vgl. Sach 5,9), ernährt sich von Insekten und Fröschen, in Lev 11,19 wird er als unreine Vögel eingestuft. A. hat lange Beine, mit denen er in Sümpfen und wasserreichen Orten seine Nahrung abreißt. Der Schnabel des Vogels ist so gestaltet, dass er problemlos rutschige Beute darin halten kann. Es baut seine Nester in Bäumen (Ps 103,17, Fichte ist die Heimat eines Storchs oder, in Herrlichkeit, die Heimat eines Herodes) und manchmal auf hohen, baufälligen Türmen Der Charakter von A. zeichnet sich durch Zärtlichkeit und Liebe aus, dies macht sich besonders bei jungen Vögeln im Vergleich zu alten bemerkbar. Zu Beginn des Herbstes fliegen A. von Palästina in ein heißes Klima (hauptsächlich ins Landesinnere Afrikas), wie in Jeremia 8,7 irgendwie angedeutet wird (der Storch unter dem Himmel kennt seine genauen Zeiten), und im Frühjahr kehren sie wieder zurück und lassen sich in ihren Nestern nieder. Dabei erlebt man oft folgenden rührenden Anblick: Wenn der eine oder andere der alten Störche nach einem langen Flug schwächelt, legen ihn die Jungen auf den Rücken und fliegen so mit. A. ist seit langem ein ausdrucksstarkes Symbol besonderer Liebe und Zuneigung zu Kindern und wurde bei den Juden (Chassidim) und den alten Römern (avis pia) sogar als liebevoller, frommer Vogel bezeichnet. Weiße oder heimische (Ciconia alba) und schwarze (Ciconia nigra) A. (Letztere meiden Behausungen und nisten ausschließlich auf Bäumen; vgl. Ps 104,16-17) kommen in Palästina reichlich vor, beispielsweise überall dort, wo es sumpfige und meist wasserreiche Gebiete gibt. im Unterlauf des Jordan und in den sumpfigen Mündungen der ins Mittelmeer mündenden Bäche. AKAN (anspruchsvoll) (Gen 36:27; 1 Chron 1:42), von den Söhnen Ezers (Yetzer), einem Horiter; Seine Nachkommen gaben einem Lager in der Wüste ihren Namen: Bene-Jaakan (4. Mose 33:31–32). ACATAN (2Esra 8:38), Vater von Johannes, aus den Nachkommen Astafs, der mit Esra aus Babylon auszog; im 1. Esra 8 12 Gakkatan, der Vater Johanans, aus den Nachkommen Asgads. AKAZIE – siehe Shittim-Baum. AKBOS (2Esra 5:38), der Priester, dessen Söhne mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrten, in 1Esra 2:61 Hakkotz. AKELDAMA (aramäisches Feld oder Dorf des Blutes) (nur in Apostelgeschichte 1:19), der Name eines Teils des Landes, das für 30 Silberlinge gekauft wurde, die Judas für die Überlieferung des Erlösers erhielt und von ihm wieder an die jüdischen Hohepriester zurückgab, die es für unzulässig hielten, sie in die Kirchenkasse zu investieren (denn dies ist der Preis des Blutes), und mit ihnen ein Töpferland für die Bestattung von Fremden kauften (Matthäus 27:7). Daher kommt das Aramäische. sein Name ist A. Dieser Ort lag im Südosten. Tal Hinnom, südlich von Zion, und wurde ursprünglich das Land der Töpfer genannt, weil. lieferte eine berühmte Tonsorte, die sich für die Töpferproduktion eignete, das heutige Gakk-El-Damm, westlich von Jerusalem. A. diente bis in relativ späte Zeit als Begräbnisstätte. Zurück im 7. Jahrhundert. Hier wurden armenische Christen begraben, die in Jerusalem lebten. Im Mittelalter glaubte man, dass die von diesem Feld entnommene Erde die besondere Eigenschaft habe, die Körper der Toten innerhalb weniger Tage zu zersetzen, weshalb ganze Schiffe mit Akeldam-Erde zu den Friedhöfen der Stadt Pisa in Italien gebracht wurden. In A. steht bis heute ein heruntergekommenes Steingebäude mit gewölbtem Dach, tief im Boden verwurzelt, aber ohne Ausgang. Einigen zufolge diente es in der Antike als Grabstätte für seltsame Bestattungen. Dieses antike Denkmal ist weithin sichtbar und scheint teils alt, teils neu zu sein. AQILA (Adler) (Apostelgeschichte 18:2 usw.), ein Jude, der ursprünglich aus Pontus in Kleinasien stammte. Durch Erlass (49–50) von Kaiser Claudius (41–54) aus Rom vertrieben, der allen Juden befahl, diese Stadt zu verlassen, kamen er und seine Frau Priscilla in Korinth an und lebten dort während des ersten Besuchs des Apostels in dieser Stadt. Paulus (Apostelgeschichte 18:1), beschäftigt sich mit der Herstellung von Häuten (Herstellung von Zelten, Zelten). Ap. Bei seiner Ankunft in Korinth wurde Paulus im Haus von A. gastfreundlich aufgenommen, der zusammen mit seiner Frau den Apostel von Korinth nach Ephesus begleitete. Im Allgemeinen hat dieses Paar wiederholt Hilfe geleistet. Paulus erhielt wichtige Dienste, und zwischen ihr und ihm entstand eine enge Freundschaft (Röm. 16,3–4). Das Haus von A. und Priscilla in Korinth, Ephesus und Rom war eine Hauskirche, in der sich Gläubige zum Gottesdienst versammelten (1 Kor 16,19). Prof. Harnack stellte eine fantastische Hypothese auf, dass der Hebräerbrief von A. und Priscilla geschrieben wurde, und zwar hauptsächlich von der Zweiten. Über das weitere Schicksal von A. ist nichts bekannt. Die griechische Menologie sagt nur, dass er enthauptet wurde, aber die lateinische Martyrologie gibt an, dass ihr Gedenken am 8. Juni begangen wurde. In der orthodoxen Kirche wird beiden am 14. Juli gedacht. AKIFON (guter Bruder) (Judph 8:1), Sohn Elias; von den Vorfahren Judiths; Stamm Simeon. AKKAB (2Esra 5:30), von den Kirchendienern; seine Söhne (oder Nachkommen) kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in 1Esra 2:46 Hagav. AKKAD, Herrlichkeit. Arhad (Gen. 10:10), eine von Nimrod erbaute Festung oder Stadt im Land Schinar oder Babylonien; dann bedeutete dieser Name Sev. Babylonien, bewohnt von Semiten, die ihr Zentrum in Sippar Haggad hatten – der Stadt des Sonnengottes Schamasch mit der Kirche von Ebabbar, „dem Haus des Strahlenden“ (heute der Hügel von Abu Habba). EKKARON (1. Samuel 6:16), EKRON (Josua 13:3; 15:11; Richter 1:18) (Entwurzelung), Philistergebiet und -stadt: gehörte ursprünglich zum Stamm Juda und dann zu Dan. Die alten Bewohner von A., die Philister, besaßen es lange Zeit, danach wurde es von Juda eingenommen. Der Untergang der Stadt, einst eine der reichsten Städte der Philister, wurde von den Propheten Zefanja (Zeph 2,4) und Sacharja (Sacharias 9,5,7) vorhergesagt. Von hier aus wurde die Bundeslade auf die Straße nach Beth-Schemes geschickt. Es gibt Hinweise in der Heiligen Schrift, dass es bereits zur Zeit Davids (1. Sam. 17:52), Ahasjas (2. Könige 1,2, 3, 6), Usias (Am 1,8) und Josias (Jer 25,20) unter der Herrschaft der Philister stand. Zur Zeit des Propheten. Elia, die wichtigste heidnische Gottheit von A., wurde von Beelzebub (Gott der Fliegen) verehrt. Diese Stadt wird in 1 Mac 10:89 erwähnt und existierte noch zur Zeit von Eusebius. Es wird oft während der Kreuzzüge erwähnt. Derzeit befindet sich an der Stelle von A. das kleine Dorf Akir, und bis heute sind zwischen den gepflügten Feldern Ruinenhaufen der einst berühmten Stadt zu sehen. Dieses Gebiet liegt 1,5 Stunden südlich von Ramah und Howl, von Jamnia entfernt. ACCO (sandig und heiß von der Sonne) (Urteil 1:31), jetzt A. oder Acre, oder – aufgrund seiner Verbindung mit den Rittern des Johannes (zu Ehren von Johannes dem Täufer) – Saint-Jean d'Acre (d. h. die Stadt des heiligen Johannes von Acre) oder Ptolemais (103 v. Chr. von Ptolemaios Latour so benannt); eine Küstenstadt am Golf von Akko, gegenüber dem Berg Karmel, etwa 45 Meilen von Tyrus entfernt. A. lag in dem für den Stamm Asser reservierten Gebiet und war eine der Städte, aus denen die Juden die Kanaaniter nicht vertreiben konnten. Noch heute gilt Acre als der am stärksten befestigte Ort Palästinas. Diese Stadt wird in Apostelgeschichte 21:7 unter dem Namen Ptolemais erwähnt. Die Bevölkerung (zwischen 5.000 und 10.000 Menschen) besteht überwiegend aus Juden. In dieser Stadt gibt es viele antike Überreste. Damals, zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Hier wurden viele Ruinen verschiedener Gebäude gefunden, die zweifellos in der Antike erbaut wurden, insbesondere Fragmente von Türen, Säulen usw. Diese Ruinen werden jetzt für den Bau neuer Gebäude verwendet, und alle Denkmäler antiker Größe verschwinden jedes Jahr nach und nach. Acre galt während der Kreuzzüge als berühmte Stadt. Im Jahr 1799 widerstand sie unter dem Kommando von Sidney Smith erfolgreich der Belagerung durch Napoleons französische Armee. Dort gibt es eine alte Kathedrale und einen orthodoxen Bischof. Die Acre-Ebene gilt als eine der fruchtbarsten in Palästina. In der Nachbarschaft gibt es viele Gärten und Olivenhaine. Doch das Klima hier gilt als nicht ganz gesund und der Hafen gilt als flach und unsicher. Eine alte Legende besagt, dass die Kunst der Glasherstellung zufällig von mehreren sidonischen Seeleuten in der Nähe von Acre entdeckt wurde. AKKOS (1 Mac 8:17), Vater von Johannes und Großvater von Eupolemus; Letzterer wurde von Judas Makkabäus nach Rom geschickt, um ein freundschaftliches Bündnis zu schließen. AKKUB, AKKUV (heimtückisch), Name von 5 Personen: ( 1. Chronik 3:24 ) Akkub, der vierte Sohn Elioes; aus den Nachkommen Serubbabels; (1. Chronik 9:17) Akkub, von den Torhütern an den Toren des königlichen Hofes; ( 1Esra 2:42 ; Neh. 7:45 ) Akub, von den Torhütern der Kirche, seine Söhne kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück: in 2Esra 5:28 Akub; ( 1Esra 2:45 ) Akkub von den Nethinitern und seine Söhne kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; ( Nehemia 8:7 ) Akkub, von den Personen, denen unter Esra der Befehl gegeben wurde, dem Volk das Buch des Gesetzes zu erklären; in 2Esra 9:48 Jakob. AKRAVIM (4. Mose 34:4; Richter 1:36), DIE AKRABIM-STRASSE (Josua 15:3), liegt zwischen dem Toten Meer und der Wüste der Sünde, trennt Palästina vom steinigen Arabien und besteht aus einer Reihe von Felsen und Unterwasserklippen. Nach dem Namen A. zu urteilen, der „Skorpione“ bedeutet, könnte man meinen, dass hier Skorpione gefunden wurden, die es immer noch in Hülle und Fülle gibt. In 1 Mac 5:3 die Region oder Provinz in Idumäa im Südosten. die Grenze von Judäa, wo sich A. V. befindet; hier besiegte Judas Makkabäus die Edomiter. – Siehe auch Totes Meer. ACRIDS (Mt 3,4; Markus 1,6), eine Heuschreckengattung, von der sich Johannes der Täufer in der Wüste ernährte (vgl. Hörner). Die Heuschrecke galt nach dem Gesetz des Mose als reines Tier und gehörte zur Kategorie der geflügelten Reptilien, die auf vier Beinen gingen und Schienbeine über den Beinen hatten, um auf den Boden zu springen (3Mo 11,20–22). Heuschrecken werden in vielen östlichen Ländern auch heute noch gegessen, und dieses Essen gilt als sehr gut, besonders wenn es geschickt zubereitet wird. Das gleiche griechische Wort wird in Offb. 9:3, 7 (auf slawisch Prusi; auf russisch Heuschrecke) verwendet, um eine schreckliche und zahllose Armee in der letzten Zeit des Antichristen zu bezeichnen – siehe Heuschrecke. AKUD (2Esra 5:30) und AKUTH (V. 31), von den Kirchendienern, ihre Söhne kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück. ALABASTER (Matthäus 26:7, Markus 14:3; Lukas 7:37), Alabaster, eine Art weißer oder roter, feinkörniger, dichter Stein aus Gips, der sich gut polieren lässt: Daraus wurden verschiedene Produkte hergestellt. Es erhielt seinen Namen vom Alabasterberg und der Stadt in Theben, Ägypten (heute Mount St. Anthony). Ägyptische Drogisten verwenden noch immer Alabastergefäße zur Aufbewahrung von Medikamenten und Weihrauch. Die Alten verwendeten Alabaster für verschiedene Produkte und stellten daraus Vasen, Urnen, Flaschen, Flakons usw. her. Zur Aufbewahrung von Parfümen und Duftsalben wurden vor allem Alabastergefäße bzw. -gefäße verwendet, für die man Flaschen mit langem und schmalem Hals verwendete und diese dicht verschloss. Der Ausdruck „das Gefäß zerbrechen“ (Markus 14,3) bedeutet offenbar nur, dass die Frau (die mit einem Alabastergefäß mit kostbarer Salbe, die sie auf das Haupt des Erretters goss, zu Simons Haus kam) es öffnete, indem sie den Hals immer wieder abbrach. Da die in solchen Gefäßen enthaltene Myrrhe teilweise zu teuer war, wurden solche Gefäße nicht entkorkt, sondern sollten durch ihre porösen Wände einen Duft verströmen. M.b., gerade deshalb machten einige der Frau Vorwürfe, die in ehrfürchtiger Liebe zum Herrn ihr Alabastergefäß öffnete und ihm die ganze kostbare Flüssigkeit auf den Kopf goss, obwohl ihr Duft für viele Jahre ausgereicht hätte. ALAMELECH (königliche Eiche) (Josua 19:26), Grenzstadt im Erbe des Stammes Asser ALAMOTH (Ps. 45:1), ein Musikinstrument bei den Juden und eine bestimmte Melodie mit dünner Stimme (vgl. 1 Chr. 15:20). ALBA (Unwahrheit) (Gen. 36:40), von den Ältesten Esaus. ALBAN (Ungerechtigkeit) (Gen. 36:23), ALEAN (1. Chronik 1:40), von den Söhnen des älteren Shobal, des Horiters, im Land Edom. ALEXANDER (Menschenhelfer), Name von 8 Personen: (1 Mac 1:1) A. der Große, mazedonischer König (336–323 v. Chr.), Sohn Philipps II. (geboren am 21. Juli 356, gestorben am 11. Juni 323), der größte der antiken Eroberer, der die antike östliche Welt vernichtete und darin die griechische Kultur verbreitete, die wiederum östlichen (insbesondere religiösen) Einflüssen ausgesetzt war, die in die griechisch-römische Sphäre einzudringen begannen. Das griechische Element bildete in seiner Verschmelzung mit dem Osten den Hellenismus, der die weitere Entwicklung des Judentums in Palästina und der Diaspora bestimmte, als Grundlage für die Verbreitung des Christentums diente und Byzanz schuf. In der Heiligen Schrift wird das Königreich von A. Mazedonisch symbolisch in verschiedenen Visionen des Propheten dargestellt. Daniel, irgendwie: in einem riesigen Bild, gesehen in einem Traum von König Nebukadnezar (Dan 2:32–39); in der Vision von vier großen Tieren (Dan 7,6), in der Vision eines Widders mit zwei Hörnern und eines Ziegenbocks mit einem Horn, aus dem später vier Hörner wuchsen (Dan 8,5–8); ( 1 Mac 10:1; 11:1 ) A. Bala, Sohn von Antiochus IV. Epiphanes; Nachdem er mit Demetrius Sotir um den syrischen Thron gekämpft hatte, ging er (153 v. Chr.) ein Bündnis mit Jonathan, dem Bruder von Juda Makkabäus, ein und regierte als elfter König von Syrien fünf Jahre lang (150–145); wurde von seinem Schwiegervater Ptolemaios von Ägypten besiegt, floh nach Arabien und wurde dort getötet; (Markus 15:21), Sohn des Simon von Kyrene, der gezwungen war, das Kreuz Christi nach Golgatha zu tragen; (Apostelgeschichte 4:6), eine Person aus der Familie der Hohepriester: Zusammen mit anderen Hohepriestern im Sanhedrin nahm er am Prozess gegen die Apostel Petrus und Johannes anlässlich ihrer wundersamen Heilung eines Lahmen teil; (Apostelgeschichte 19,33), ein Jude in Ephesus, der anlässlich der Empörung des Silberschmieds Demetrius eine herausragende Rolle im Streit zwischen dem heiligen Paulus und den Bewohnern von Ephesus spielte und versuchte, die Unruhen in der Bevölkerung zu beruhigen, allerdings erfolglos; (1. Timotheus 1:20) stellen er und Hymenäus solche Abtrünnigen dar, die, nachdem sie ein gutes Gewissen abgelehnt hatten, vom Glauben abfielen und sich der Gotteslästerung hingaben; (2 Tim 4:14), ein Kupferschmied, der der Ap. großen Schaden zufügte. Paulus in der Arbeit seines apostolischen Dienstes; A. Iannaeus, dritter Sohn von John Hyrcanus, Enkel von Simon Maccabee, Bruder und Nachfolger von Aristobulos; Als König der Juden und Hohepriester (103–76 v. Chr.) verbrachte er fast seine gesamte 27-jährige Herrschaft in inneren und äußeren Kriegen, die größtenteils von ihm selbst verursacht wurden und nicht immer glücklich für ihn waren, obwohl er die jüdischen Besitztümer selbst im Vergleich zu ihren Zuwächsen unter Johannes Hyrkanos deutlich erweiterte. A. Iannaeus stand in gegenseitigem Hass mit den Pharisäern (I. Flavius. Altertümer XIII, 12–15; Jüdischer Krieg I, 4) [in der Heiligen Schrift nicht erwähnt. – Hrsg.]. ALEXANDRA (hebr. Salome oder Salma), die Frau der Brüder der Könige Aristobulos I. (104-103 v. Chr.) und Alexander Iannaios (103-76), wurde nach dem Tod des zweiten selbst Herrscherin von Judäa (76-67) und bevorzugte besonders die Pharisäer, trotz der Feindschaft ihres zweiten Mannes ihnen gegenüber (I. Flavius. Altertümer XIII, 16; Jüdischer Krieg I, 5) [in der Heiligen Schrift nicht erwähnt. – Hrsg.]. ALEXANDRIER (Apostelgeschichte 6:9), Juden aus Alexandria, die in Jerusalem anwesend waren, als Stephanus dort predigte; dort hatten sie eine Synagoge für sich, die Synagoge der Libertiner, Zyrenäer und Alexandriner genannt wurde. M.b., die Libertiner und Kyrenäer hielten gemeinsam mit ihnen Gottesdienste in der Synagoge ab, und vielleicht hatte jede Gruppe ihre eigene Synagoge. ALEXANDRIA (Apostelgeschichte 18:24; 27:6), eine berühmte Stadt, die von Alexander dem Großen gegründet wurde. in Ägypten im Jahr 332 v. Chr. und nach ihm benannt. Sie lag auf einem Vorgebirge, das ins Mittelmeer hineinragte, und zwischen diesem und dem Mareotis-See – weiter südlich als die heutige gleichnamige Stadt. Das alte Afrika war einst ein Zentrum der Wissenschaft und des wissenschaftlichen Wissens; Im Weltraum konkurrierte sie mit Rom und galt einst als erste Handelsstadt der Erde. Historiker berichten, dass die freie Bevölkerung Armeniens über 300.000 Menschen betrug und dass es gleichzeitig ebenso viele Sklaven gab. Die Ruinen antiker Straßen, Fragmente von Säulen, Obelisken und Kirchen lassen die einstige Pracht der Stadt erkennen. Nach dem Tod von Alexander Vel. Sie wurde zur Hauptstadt Ägyptens und war 292 Jahre lang die Residenz der Ptolemäer, die die Stadt mit zahlreichen eleganten Gebäuden schmückten und sie mit einer Bibliothek mit 700.000 Bänden ausstatteten und im 7. Jahrhundert niederbrannten. Araber; Sein Bibliothekar, Dmitry Phalerean, wird in einem Brief von Aristeas als die Person genannt, die König Ptolemaios II. Philadelphus (283–247 v. Chr.) dazu veranlasste, Maßnahmen zur Übersetzung des jüdischen Gesetzes ins Griechische zu ergreifen. Sprache für diese Bibliothek. A. war auch berühmt für seinen Leuchtturm, der auf der Insel Pharos errichtet wurde. Von der Zeit der Apostel bis zur arabischen Invasion stand es unter der Herrschaft Roms. Da es in A. einen riesigen Markt für den Verkauf unter anderem von Weizen gab, war der Zenturio, der die Ap. Während seiner Reise als Gefangener nach Rom fand Paulus bald ein mit Weizen beladenes alexandrinisches Schiff auf dem Weg nach Italien. Einige der Verfolger von Erzdiakon Stephan stammten aus dieser Stadt. Ein Bewohner dieser Stadt war der beredte Apollo. Hier lebten Clemens und Origenes – berühmte christliche Lehrer, aber auch Arius, der Begründer der arianischen Häresie. Hier wurde die griechische oder alexandrinische Übersetzung der Bibel angefertigt, die sogenannte LXX-Übersetzung (70 Dolmetscher). In A lebten viele Juden. Laut I. Flavius ​​waren sie bereits bei der Gründung der Stadt gleichberechtigt mit den Hellenen (Judenkrieg II, 18, 7, Gegen Apion II, 4) und unter den Nachfolgern Alexanders des Großen. („diadokhah“) hatten ihr eigenes besonderes Viertel, um ein reines Leben zu führen, ohne sich mit den Heiden zu vermischen; es war das vierte Quartal, genannt „Delta“. Laut Philo (Against Flaccus, 8) gab es zwar fünf Stadtbezirke, die mit den ersten fünf Buchstaben des griechischen Alphabets bezeichnet wurden, zwei waren jedoch unter dem Namen „jüdisch“ bekannt, da sie überwiegend von ihnen bewohnt waren. Dort gab es viele Synagogen, von denen eine, die größte, die Form einer Basilika hatte, und in Jerusalem unterhielten die Alexandriner ihre eigene Synagoge, wie sowohl aus Apostelgeschichte 6:9 als auch aus rabbinischen Quellen hervorgeht (Tosefta Metalla 3, Jerusalem Metalla 376). Die Juden von Alexandria bildeten eine besondere Gemeinschaft mit Presbytern und Äbten an der Spitze, der Herrscher war jedoch der Ethnarch, der im Jahr 11 n. Chr. unter Augustus durch die „Herui“, d. h. einen Ältestenrat mit 70 (genauer gesagt 71) Mitgliedern, ersetzt wurde. Unter den Ptolemäern spielten die Juden in Ägypten eine herausragende Rolle, unter den Römern erlangten sie die Position eines Alabarch, also des wahrscheinlich obersten Zollkommandanten; Dies waren Philos Bruder Alexander, der der Treuhänder von Antonia, der Mutter von Kaiser Claudius, und später eines gewissen Demetrius war. Dennoch waren die gegenseitigen Beziehungen zwischen den alexandrinischen Juden und der heidnischen Bevölkerung feindselig. Sie wurden hier unter Caligula (ab 38) mit tatkräftiger Unterstützung des ägyptischen Präfekten Avillius Flaccus während der Aufstände unter Vespasian und unter Trajan verfolgt; unter letzterem wurde die Stadt sogar teilweise verwüstet. Auch die alexandrinischen Juden hatten ihre eigenen Feiertage: 1) anlässlich ihrer Befreiung von Elefanten, die sie angeblich unter Ptolemaios VII. Physcon (145–116 n. Chr.) zertreten wollten (I. Flavius. Gegen Apion II, 5; 3 Mac 5:1–6:36), wobei dieses Ereignis im letzteren Fall auf die Zeit von Ptolemaios IV. Philopator (221–225/4 n. Chr.) zurückgeht. Chr.) und 2) bezüglich der Übersetzung des Gesetzes ins Griechische (Philo. Leben Moses II, 7). Das neueste A. wurde auf den Ruinen einer antiken Stadt erbaut; er dient lediglich als Hafen der Stadt Kairo, in dem Waren ausgetauscht werden. Liegt in einer Entfernung von 120–190 Werst nordwestlich. von Kairo aus und dient vielen europäischen Kaufleuten als Stützpunkt. Die Bevölkerung beträgt etwa 40–50.000 Menschen. ALECTOR, Sir. - siehe Hahn. ALEMETH (Jugendlicher), Name von zwei Personen: ( 1. Chronik 7:8 ), aus den Söhnen Bechers, des Sohnes Benjamins; (1. Chronik 8:36), Sohn von Joiadda (in 9–42 Jaera), einem Nachkommen von Sauls Sohn Jonathan. ALEMA ( 1 Mac 5:26 ), aus den großen und befestigten Städten Gilead. ALCIM (stark, tapfer) (1 Mac 7:5 ff., 9:1 ff.), ein unwürdiger jüdischer Hohepriester (161–159 v. Chr.), verleumdete zur Zeit der Makkabäer Judas Makkabäer vor dem syrischen König Dmitri Sotir und verursachte dadurch den Juden viel Unheil. Er starb unter schweren Qualen: Während er aufgrund seiner engen Beziehung zu den Griechen befahl, die steinerne Barriere im Jerusalemer Tempel zu zerstören, die die innere Vorhalle vom heidnischen Vorhof trennte, erlitt er einen heftigen Schlag und konnte kein einziges Wort sagen (1 Mak 9,54-57). ALLEMETH (Zuflucht) (1. Chronik 6:60), eine Priesterstadt im Stamm Benjamin; wahrscheinlich dasselbe wie Almon (Josua 21:18). Das Gebiet, in dem sich diese Stadt befand, gilt heute als identisch mit Almit im Nordwesten Jerusalems. HALLELUIAS (Offenbarung 19:1 usw.), ein hebräisches Wort mit der Bedeutung: Lobet Gott. Dieses Wort war im jüdischen Gottesdienst ein allgemeiner Ausruf der Freude und des Lobes: Es beginnt und schließt beispielsweise einige Psalmen. Psalm 110–118. Der heilige Theologe Johannes hörte in einem feierlichen himmlischen Hymnus, gesungen von einem Engel, der vom Himmel herabkam, nach einem prophetischen Bild des gerechten Gerichts Gottes über Babylon, sozusagen die Stimme mächtiger Donnerschläge, die sagten: Halleluja! denn der Herr, der allmächtige Gott, regiert (Offenbarung 19,6). Der Hymnus, den der Herr gemeinsam mit den Aposteln nach dem Letzten Abendmahl sang (Matthäus 26,30), gehörte offenbar auch zu den Lobgesängen. Dieses Lied wird immer noch im Gottesdienst der christlichen Kirche verwendet. ALLOM (2Esra 5:34), von den Söhnen der Diener Salomos, seine Nachkommen kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in 1Esra 2:57 Amii, in Nehemia 7:59 Amon. ALLON (Eiche) (1. Chronik 4:37), Großvater von Siza, einem der Anführer der Simeoniter (während der Herrschaft Hiskias), der die friedlichen Hirten von Gerar angriff und sie schlug. DIAMANT, Herrlichkeit. Adamant, Jaspis (Ex 28:18; Hes 3:9), der dritte Edelstein in der zweiten Steinreihe des Gerichtsharnischs des Hohepriesters; der härteste und wertvollste Edelstein, der hauptsächlich im Osten vorkommt. Indien und Brasilien. A. völlig transparent wird üblicherweise als A. erstes Wasser bezeichnet. A. wird unter den Edelsteinen des Königs von Tyrus erwähnt (Hes 28,13). In Jeremia 17:1 drückt das Zeichen der Sünde Judas mit einer Diamantspitze die Tiefe und Unauslöschlichkeit dieser Sünde aus. ALMODAD (Genesis 10:26; 1. Chronik 1:20), der Erstgeborene von Joktan, der zweite Sohn von Eber, dem Vorfahren eines der Stämme, die im glücklichen Arabien lebten. ALMON (Josua 21:18) – siehe Allemeth. ALMON-DIVLATHAIM (verborgener Ort) (Num 33:46–47), aus den letzten Lagern der Israeliten in der Wüste, offenbar identisch mit Beth-Divlathaim (Jer 48:22). ALNATHAN (2Esra 8:43), einer der Herrscher und Gelehrten in Babylon zur Zeit Esras; in 1Esra 8:16 Elnathan. ALOY, Herrlichkeit. Aloe, Stacti (Aloe tournef), eine Pflanzengattung aus der Familie der Liliengewächse mit bis zu 86 Arten, von denen die meisten afrikanischen Ursprungs sind. Es enthält mehrjährige Kräuter, Sträucher und sogar Bäume mit geradem, einfachem oder gegabeltem Stamm, die oft eine Höhe von bis zu 20 (sogar 40) m erreichen; Die Blätter sind fleischig, die Früchte sind eine dreilappige Kapsel mit einer Samenmasse. Der Hauptwert dieser Pflanze ist der bittere Saft, der mit prismatischen dünnwandigen Beuteln gefüllt ist, die sich in den Leitbündeln der Blätter an der Grenze zwischen der oberen dünnen grünen Schicht des Blattes und dem dahinter liegenden Schleimgewebe befinden. Dieser Saft wird seit langem für verschiedene medizinische Zwecke verwendet, wurde aber auch zur Salbung der Körper von Toten verwendet. Bei der Beerdigung des Herrn Jesus Christus brachte Nikodemus eine Mischung aus Myrrhe und Aloe mit, etwa hundert Liter (Johannes 19:39). A. hat einen sehr scharfen und wohlriechenden Geruch und wird daher von allen östlichen Völkern als wertvollstes Räucherwerk verwendet. Die alten Juden begasten Räume mit aromatischem Pulver daraus (Sprüche 7:17). In der Heiligen Schrift wird A. seinem Weihrauch entsprechend zusammen mit Narde, Myrrhe und Kassia versorgt (Lied 4,14; Ps 44,9) und wird ein vom Herrn gepflanzter Baum genannt (4. Mose 24,6). A. wächst seit der Antike in Palästina, es ist jedoch nicht genau bekannt, um welche Art es sich handelt. Sie gehen davon aus, dass 1) A. common (Aloe vulgaris Lam.), ein in Afrika beheimateter Halbstrauch, der aber schon vor langer Zeit im Südwesten aufgetaucht ist. Asien und kommt in freier Wildbahn sogar im Küstenstreifen Südeuropas vor; 2) Socotri A. (Aloe Socotrina Lam.), ein im Vost beheimateter Strauch mit einem dicken, oft gegabelten Stamm (bis zu 1–1,6 m hoch). Afrika, ist aber seit langem in Arabien gewachsen, von wo aus es angeblich in die Engedd-Gärten Salomos gebracht wurde; 3) baumartiges A. (Aloe arborescens Mill); 4) Mekka A. (Aloe Massa) usw. Aloe-Baum wird im Osten sehr teuer verkauft. ALTANEI (2Esra 9:33), von den Söhnen Asoms, die in den Tagen Esras und Nehemias ausländische Frauen hatten und sie mit Kindern wegschickten; in 1Esra 10:33 Mathiai, einer der Söhne Haschems. ALTAR (Altar) (Ps. 50:21 usw.), eine besondere Art von Bauwerk, das ausschließlich für die Darbringung von Opfern nach jüdischem Gesetz geeignet ist. Obwohl schon vor der Sintflut Opfer gebracht wurden, taucht das Wort „Altar“ erstmals auf, nachdem Noah die Arche verlassen hatte. Die Altäre hatten verschiedene Formen und waren zunächst sehr grob gestaltet, da es sich wahrscheinlich nur um viereckige Steinblöcke oder einen Erdhügel handelte. – Siehe Altar. ALUSH (Ort der wilden Tiere) (4. Mose 33:13–14), das zehnte Lager der Juden in der Wüste, zwischen Dophka und Rephidim. Es erscheint richtiger, die Position von A. im Nordwesten zu suchen. vom Berg Serbal und in einiger Entfernung vom Roten Meer. (Matthäus 10:3; Markus 3:18; Lukas 6:15; Apostelgeschichte 1:13), Vater von Jakobus dem Jüngeren, einem der 12 Apostel; (Markus 2:14), Vater von Matthäus oder Levi, dem Evangelisten. ALPHA (Offenbarung 21:6), der Name des ersten Buchstabens des griechischen Alphabets und der Name des letzten Buchstabens desselben Alphabets ist „Omega“. Beide Buchstaben werden in der Heiligen Schrift verwendet, um die Ewigkeit und Vollkommenheit Gottes zu bezeichnen: „Ich bin Alpha und Omega, der Anfang und das Ende“, sagt der Herr, der ist und der war und der kommen wird, der Allmächtige (Offenbarung 1,8). AMAD (stehend) (Josua 19:26), eine Stadt im Erbe des Stammes Asser. AMADATH (persischer Name) (Esth 1:0r; 3:1 usw.), Vater des Adligen Haman, berühmt am Hofe des Artaxerxes. AMAL (Werk) (1. Chronik 7:35), von den Söhnen Helems; aus dem Stamm Asser. AMALEEK (Gen. 36:12, 16 usw.), Sohn von Eliphas und Enkel von Esau, einem der Ältesten von Edom. Der Name seiner Mutter war Timna (in 1. Chronik 1,36 Timna), und obwohl sie nur die Konkubine oder zweite Frau des Eliphas genannt wird, nahm A. offenbar eine gleichberechtigte Stellung mit den anderen Söhnen seines Vaters ein. Manche denken, dass er der Vorfahre der Amalekiter war, aber dieses Volk wird schon lange vor der Geburt von A. als mächtig erwähnt (1. Mose 14,7). Die Araber haben eine Legende, dass er der Sohn von Ham war. DIE AMALEKITER, ein mächtiges Volk, das das Land zwischen Palästina und Ägypten besetzte und in Numeri 24:20 als das erste Volk bezeichnet wird. Sie erlitten eine vernichtende Niederlage im Kampf mit den Kindern Israels bei Rephidim und weil sie sich dem Wohlergehen des Volkes Gottes widersetzten, waren sie dem schrecklichen Gericht des Herrn ausgesetzt. Anschließend wurden sie von Gideon (Richter 7:12–25), Saul (1. Samuel 15:2–8) und David (30:1–18) besiegt und besiegt. Schließlich erfüllte sich das Wort des Herrn über sie und ihr Name verschwand vom Erdboden (1. Samuel 30:17; 1. Chronik 4:43). AMALFEEV ROG, Ruhm. (Hiob 42:14) – siehe Kerenhappuh. AMAM (Mutter) (Josua 15:26), eine Stadt im Süden des Stammes Juda. AMAN (glorreich, berühmt), Name von zwei Personen: (Tov 14.10), unbekannte Person, Verwandter von Tobit; (Esth 1:0c, 3:1 usw.), der erste Prinz am Hofe des persischen Königs Artaxerxes, ein Eingeborener der Hugen. Da er sich durch Mordechais Respektlosigkeit beleidigt fühlte, bat er den König um einen Erlass, dass alle in seinem Königreich lebenden Juden ausgerottet werden sollten. Als Esther von diesem grausamen Plan erfuhr, wählte sie einen günstigen Zeitpunkt, um den König darüber zu informieren, und flehte um Gnade für sich und ihr Volk. Der König konnte das Dekret nicht aufheben, sondern befahl, A. zu hängen und an seiner Stelle Mordechai zu ernennen; Er sandte auch Gesandte in alle Regionen, um den Juden mitzuteilen, dass sie das Recht hätten, sich zur Selbstverteidigung zu versammeln und alle zu vernichten, die sie angegriffen hätten. Durch diese königliche Gunst erhielten die Juden nicht nur Schutz, sondern auch die Möglichkeit, 70.000 bis 80.000 ihrer Feinde zu töten. Artaxerxes regierte 48 Jahre lang. Es gibt Grund zu der Annahme, dass Esther und Mordechai bis zu seinem Tod bei ihm blieben und die königliche Gunst genossen (Est 9:31; 10:3). Zu Ehren der Erlösung der Juden feiern sie noch immer das Purim-Fest, das Los, am 13. und 14. Tag des Monats Adar (Februar). AMANAH (durchgezogen) (Lied 4:8), Süden. der Gipfel eines der libanesischen Berge, so genannt, wahrscheinlich nach dem Namen des Flusses, der aus diesem Berg floss. AMARIA, AMORIA (über wen Jehova sagte, wen Jehova ernannte, versprach), Name von 9 Personen: ( 1. Chronik 6:7 ) Amarja, Sohn Meraioths, Nachkomme Eleasars; (1. Chronik 23:19) Amarja, aus den Söhnen Hebrons, der Sohn Kehaths; (2. Chronik 19:11) Amarja, der Hohepriester in den Tagen Josaphats, des Königs von Juda, der erklärte, dass eine der wichtigsten Pflichten von A.s Hohepriestertum darin bestehe, die Durchführung der Riten zu überwachen, die unter seiner Verantwortung und Verwaltung standen; (2. Chronik 31:15) Amarja, einer der Leviten zur Zeit des Königs Hiskia von Juda; ( 1Esra 10:42 ) Amarja, einer der Söhne (Nachkommen) Banjas, die in den Tagen Esras und Nehemias ausländische Frauen hatten; in 2Esra 9:34 Seid still, von den Söhnen Esors; (Nehemia 10:3) Amarja, der Priester unter Nehemia; ( Nehemia 11:4 ) Amarja, ein Nachkomme von Perez, aus dem Stamm Juda; (Nehemia 12:2, 13) Amarja, einer der Priester, die mit Serubbabel aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrten; ( Zeph 1:1 ) Amoriah, von den Vorfahren des Propheten. Zefanja. AMARFAL, Herrlichkeit. (Genesis 14:1) – siehe Amraphel. AMASAH (den Jehova in seinem Herzen trägt) (2. Chronik 28:12), der Sohn Hadlais, einer der Anführer der Kinder Ephraims in den Tagen Azachs, des Königs von Juda. AMASAI (den Jehova in Seinem Herzen trägt), Name von 4 Personen: ( 1. Chronik 6:25 ), von den Söhnen Elkana; ein Levit, einer der Anführer der Sänger zur Zeit Davids; (1. Chronik 12:18), einer der tapferen Männer des Stammes Juda, der zu David in Ziklag kam; (1. Chronik 15:24), einer der Priester zur Zeit Davids; (2. Chronik 29:12), Vater von Mahath, einem der Leviten, unter König Hiskia von Juda. AMASIAH, AMASIAH (mutig oder wen Jehova mutig macht), Name von 5 Personen: 1) (2. Könige 14:1ff.) (verherrlichter Amessia) Amazja, König von Juda, Sohn und Nachfolger von Joas. Er begann im 25. Jahr seines Lebens zu regieren und tat, was dem Herrn recht gefiel, aber nicht aus vollem Herzen (2. Chronik 25,2). Zu Beginn seiner Herrschaft zeigte A. äußerlich Ehrfurcht vor dem Gesetz des Herrn, doch Macht und Ehrgeiz verzerrten sein Herz – er geriet in die Schlinge des Bösen und kam um. A. beschloss, den Edomitern, die gegen das Königreich Juda rebellierten, den Krieg zu erklären; Zu diesem Zweck versammelte er eine Armee von 300.000 seiner Untertanen und 100.000 israelischen Söldnersoldaten, denen er 100 Talente Silber für ihren Dienst zahlte. Bevor er seinen Feldzug begann, wurde ihm befohlen, seine Söldnersoldaten aufzulösen, unter der Drohung, dass er, wenn er dies nicht täte, mit Sicherheit in die Hände seiner Feinde fallen würde. Nach einigem Zögern stimmte er zu, den göttlichen Befehl auszuführen. A. traf die Edomiter an einem Ort namens Salztal und gewann die Schlacht, indem er 10.000 Menschen gefangen nahm und ebenso viele auf dem Schlachtfeld getötet zurückließ. Stolz auf den Erfolg und ohne den Gott der Heere zu vergessen, der ihm den Sieg beschert hatte, nahm A. die Götzen, die der besiegte Feind verehrte, und errichtete einen Altar für sie, als wären sie seine eigenen Götter. Der Herr sandte einen Boten zu ihm, um ihn einer schweren Sünde zu überführen (2. Könige 14,15). Doch der König hatte sein Herz bereits sehr verhärtet: Er begann, die Autorität des Gesandten Gottes in Frage zu stellen und drohte ihm sogar mit dem Tod. Er teilte ihm den Tod mit, den A. durch Götzendienst und Unglauben über sich bringen würde. A. blieb seinen eigenen gesetzlosen Bestrebungen überlassen und suchte nach einer Gelegenheit, einen Krieg mit dem König von Israel, Joas, zu beginnen. Die Antwort des Letzteren auf die Herausforderung wurde in Form eines Gleichnisses übermittelt, drückte extreme Verachtung aus und enthielt eine strenge Verurteilung des Königs der Juden wegen seines Stolzes und seiner Eitelkeit. Dieses Gleichnis ist folgendes: Der Dorn im Libanon sandte zur Zeder im Libanon und ließ sagen: Gib meinem Sohn deine Tochter zur Frau. Aber die wilden Tiere im Libanon kamen vorbei und zertraten diesen Dorn. Du sagst: Siehe, ich habe die Edomiter besiegt, und dein Herz ist bis zur Eitelkeit emporgehoben. Bleiben Sie lieber zu Hause. Warum wollen Sie ein gefährliches Unternehmen gründen? Du wirst fallen und Juda mit dir (2. Könige 14:18–19). A. gab seine Absicht nicht auf und traf in Bethshemesh in Judäa auf die israelische Armee, doch die jüdische Armee wurde plötzlich von Angst überwältigt und floh, bevor die Schlacht begann. A. wurde als Gefangener zum König von Israel gebracht, der ihn nach Jerusalem brachte und die Mauer Jerusalems zerstörte, von den Toren Ephraims bis zu den Toren der Kohle, vierhundert Ellen (2. Könige 14:23). Durch diese Öffnung gelangte er in die Stadt, raubte die Kirche Gottes, nahm alles Gold und Silber und alle Gefäße darin, stahl die Schätze und Geiseln des Königs und kehrte triumphierend nach Samaria zurück, sodass der König über seinen Wahnsinn nachdenken konnte (dass er dem Befehl Gottes nicht gehorcht hatte) (2. Könige 14,24). 15 Jahre nach dieser schweren Niederlage floh A. von Jerusalem nach Lachisch, um der Verschwörung zu entgehen. Und sie schickten ihn nach Lachisch und töteten ihn dort. Und sie brachten ihn auf Pferden (nach Jerusalem) und begruben ihn bei seinen Vätern in der Stadt Juda (2. Könige 14:27–28). A. regierte 29 Jahre lang; (Amos 7:10) Amazja, einer der Priester des goldenen Kalbes in Bethel, der den Zorn Jerobeams gegen den Propheten erregte. Amos, da er die Zerstörung einer der den Götzen geweihten Höhen und den Untergang des Hauses Jerovam vorhergesagt hatte; ( 1. Chronik 4:34 ) Amazja, der Vater von Josia, einem der Fürsten des Stammes Simeon; ( 1. Chronik 6:45 ) Amazja, der Vorfahre Ethans, des Sängers; (2. Chronik 17:16) Amazja, der Sohn Sichris; einer der Anführer von Tausenden von Juda in den Tagen von König Josaphat von Juda; Unter seinem Kommando standen 200.000 ausgezeichnete Krieger. AMAFA, Herrlichkeit. (1Esra 6:2) – siehe Ekbatana. AMATHI-LAND (1 Mac 12:25), eine Region in Syrien mit der Hauptstadt Hamath (am Orontes-Fluss, am Nordfuß des Libanon-Gebirges), die noch immer unter diesem Namen bekannt ist. AMAFIA (Gott treu, wahrhaftig), Name zweier Personen: (2. Könige 14:25, Jona 1:1), Vater des Propheten. Ionen; (2Esra 9:29), von den Israeliten, die unter Esra und Nehemia ausländische Frauen hatten; um 1Ed 10:28 Aflay. AMASHSAI (den Jehova in Seinem Herzen trägt) (Neh. 11:13), Sohn Asariels; einer der Personen, die durch das Los dazu bestimmt wurden, nach der Gefangenschaft in Jerusalem zu leben. AMRI (Diener oder Schüler Jehovas) (1. Könige 16:16–28), Heerführer in der Armee Israels. Er belagerte gerade die Philisterstadt Gibethon, als er die Nachricht erhielt, dass Simri, ein weiterer Heerführer, König Ila von Israel getötet hatte und an seiner Stelle regierte. Die Armee proklamierte A. einstimmig zum König und verließ die Belagerung von Gibethon unter der Führung des gewählten Königs und belagerte die Stadt Tirza, in der sich Simri aufhielt. Als dieser sah, dass die Stadt eingenommen worden war, betrat er den Innenraum des königlichen Palastes, zündete den Palast hinter sich an und starb in den Flammen. Die Israeliten wurden in zwei Parteien gespalten, aber nach einem kurzen Kampf triumphierte die Partei von A. und er bestieg den königlichen Thron, den er während seiner 12-jährigen Herrschaft mit verschiedenen Gesetzlosigkeiten und Bosheiten entweihte. Und Omri tat, was in den Augen des Herrn böse war, berichtet der Heilige über ihn. Schriftsteller, und er tat schlimmer als alle, die vor ihm waren (1. Könige 16:25). Er baute Samaria, eine Stadt, die später die Hauptstadt der zehn Stämme wurde. A. war mutig und energisch und hinterließ einen solchen Namen, dass die Assyrer später das Königreich Israel „Bit-Khumri“ – „Haus Omris“ – nannten. A. wird in der Inschrift des moabitischen Königs Mesha erwähnt, die 1866 von Klein in Dibon gefunden und in russischer Sprache in der Forschung von Prof. veröffentlicht wurde. D. A. Khvolson, Garkavi und Soloveichik. Siehe Turaev B. A., Professor Geschichte des Alten Ostens St. Petersburg, 1913 Bd. 2. S. 38–41. AMELZAR (Getränkeaufseher) (Dan 1:11, 16), Aufseher, der für das Essen vom Tisch des Königs für den Propheten sorgte. Daniel und drei Jünglinge – Ananias, Asarja und Mischael; wurde ihnen vom Obersten der Eunuchen König Nebukadnezars zur Beobachtung zugewiesen. AMESSAI, AMESSAH (Last, Schwere) (2. Samuel 17:25, 1. Chronik 2:17), Sohn Jethers von Abigail, der Schwester Davids, und Zeruja, der Mutter Joabs. Absalom übertrug ihm während eines Aufstands gegen seinen Vater David das Kommando über seine Truppen, doch er wurde von seinem Cousin Joab besiegt. Nachdem David von der Beziehung zwischen ihnen erfahren hatte, vergab er A. nicht nur, sondern machte ihn sogar anstelle von Joab zum Kommandeur seiner Armee. Als Scheba empört war, befahl David A., das Volk drei Tage lang zu versammeln und mit ihm zu gehen, um den Aufstand niederzuschlagen, aber aufgrund seiner Verlangsamung verfolgten der König und Joab Scheba zunächst allein; Am vereinbarten Ort in der Nähe von Gibeon schloss sich A. ihnen an. Neidisch und beleidigt ging Joab auf A. zu, als wollte er ihn begrüßen, packte ihn am Bart, als wollte er ihn küssen, und fügte ihm gleichzeitig eine tödliche Wunde zu. A. lag einige Zeit blutüberströmt am Weg, bis er gefunden und mit Kleidung bedeckt wurde. Die Ermordung von A. brachte Joab auf seine frühere hohe Position zurück. David unternahm zu diesem Zeitpunkt offenbar keinen Versuch, diesen Tod zu rächen. Doch im Sterben befahl er Salomo, Joab dafür zu bestrafen, dass er das Blut von A. und anderen vergossen hatte. AMESIAH, Herrlichkeit. - siehe Amazja. AMETHYST (Exodus 39:42), einer der Edelsteine ​​im Brustpanzer des Hohepriesters, der dritte in der dritten Reihe. Es gibt ihn in verschiedenen Farben, überwiegend ist er jedoch lila. Dieses Wort erscheint im NT nur in Offb. 21:20, wo es heißt, dass der zwölfte Grundstein der Mauer des neuen Jerusalem A war. Der Name des Steins stammt vermutlich von einem Wort, das Wein bedeutet. Die alten Griechen betrachteten es als Amulett, das vor Vergiftungen schützte. AMIGDALA, Herrlichkeit. ( Pred. 12:5 ) – siehe Mandeln. AMII (1Esra 2:57), das Oberhaupt einer der Familien, die aus Babylon zurückkehrten. AMINADAV (den Jehova dazu aufforderte und ermutigte, Gutes zu tun, besser zu tun; mb., ermutigt), Name von 7 Personen: (1. Chronik 2:10), Sohn Arams und Vater Nachschons, aus dem Stamm des Patriarchen Juda (4. Mose 1:7; 2:3); von den Vorfahren Davids (Ruth 4:19, 20) und Jesus Christus (Matt 1:4; Lukas 3:33); (1. Samuel 16:8; 1. Chronik 2:13) (hebr. Abinadab), der zweite der Söhne Isais, der mit zwei anderen Brüdern in Sauls Heer gegen die Philister war (1. Samuel 17:13); ( 1. Chronik 6:22 ), Sohn Kehaths, Sohn Levis; Vater Korea; ( 1. Samuel 31:2 ) (Hebr. Abinadab), einer der Söhne König Sauls, wurde zusammen mit seinen Brüdern während der Schlacht auf dem Berg Gilboa von den Philistern getötet; (1. Chronik 15:10–12; Exodus 6:16, 18), von den Söhnen Usiels, des Sohnes Kahaths, des Sohnes Levis; von den Häuptern der Familien der Leviten in den Tagen Davids; (Esther 2:15), Vater von Esther und Onkel von Mordechai; in Esther 9:29 Abichail, wie in Hebr. an beiden Orten, wo in Herrlichkeit. Aminadab; AMEN (Wahrhaftig, es sei wahr!) (Deut. 27:15), dieses Wort bestätigt die Antwort und wird verwendet, um Zustimmung oder vollständiges Zugeständnis auszudrücken, und seine Wiederholung (wahrlich, wahrlich, sage ich euch) stärkt die Bestätigung der vom Herrn ausgedrückten Wahrheit. Unter den führenden Christen war es üblich, dass alle Anwesenden während des Gottesdienstes „A.!“ aussprachen. am Ende jedes Gebets oder bei der Danksagung (1 Kor 14,16). Die jüdischen Schriftsteller sagen, dass es in den Augen Gottes nichts Höheres gibt als das Wort von A., mit dem der Israelit seine Rede bestätigt. Die Verheißungen Gottes sind A., weil sie in Christus sicher und gewiss waren (2 Kor 1,20). Das Wort A. dient als eine der Bezeichnungen unseres Herrn in Offb. 3,14, da Er der treue und wahrhaftige Zeuge des Wortes ist: A., A.! dienen als beredter und erhabener Abschluss einiger der feierlichen Lieder Davids (Ps 40,14; 71,19). AMITALA, Herrlichkeit. (2. Könige 23:31; 24:18), AMITAL, Herrlichkeit. (Jer 52:1) – siehe Hamutal. AMMA (2. Könige 2:24), ein Hügel im Norden. Teil des Landes des Stammes Benjamin, auf dem Weg zur Wildnis Gibeon, wohin Joab und Abischai Abner nach einer blutigen Schlacht zwischen 12 Soldaten von Abners Seite und 12 von Joabs Seite verfolgten. AMMAD (1. Samuel 30:28), eine unbekannte Stadt im Süden Judäas. AMMAN, Herrlichkeit – siehe Ammon. AMMAUM, Herrlichkeit. (1 Mac 3:40, 57), EMMAUM, Herrlichkeit. ( 1 Mac 4:3 ) – siehe Emmaum. AMMI, hebr. (mein Volk), also der Prophet. Hosea wendet sich an die Kinder Israels: Sagt zu euren Brüdern: „Mein Volk“ (ammi), und zu euren Schwestern. „Diejenige, die Barmherzigkeit empfing“ (Rukhama) (Hos 2:1), d. h. Ich (der Herr, Gott) werde die Menschen, die keine Barmherzigkeit hatten, erneut Mein Volk nennen, d. h. begnadigt. AMMIDEI (2Esra 5:20), von den Israeliten, die mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrten; vielleicht sind dies die Bewohner von Khumta (Josua 15:54) – siehe auch die Hadiasiten. AMMIZABAD (den Gott gab) (1. Chronik 27:6), Sohn von Benai, einem der obersten Heerführer Davids, A. diente unter seinem Vater. AMMIEL, AMMIEL (Gott ist wie ein Eingeborener), Name von 4 Personen: (Numeri 13:13) Ammiel, der Sohn Gemallis; aus dem Stamm Dan; einer der 12 Spione, die Moses auf Befehl Gottes aussandte, um das Land Kanaan zu inspizieren; ( 2. Samuel 9:4-5 ) Ammiel, ( 2. Samuel 17:27 ) Ammiel, der Vater Machirs, in dessen Haus Mephiboscheth, der Enkel Sauls, lebte und der David und die Männer, die bei ihm in Mahanajim waren, mit Nahrung und Hausrat versorgte; ( 1. Chronik 26:5 ) Ammiel, von den Söhnen Obed-Edoms; einer der von David zum Torhüter der Kirche ernannten Leviten; ( 1. Chronik 3:5 ) Ammiel, der Vater Batsebas, die Frau Davids, die Mutter Salomos; in 2 Samuel 11:3 Eliam. AMMIUD (Einheimischer, d. h. Gott der Juden), Name von 4 Personen: (4. Mose 1:10; 2:18), der Vater von Elischama, dem Anführer der Söhne des Stammes Ephraim während der Zählung des Volkes Israel in der Wüste Sinai; (4. Mose 34:20), Vater Samuels, der Söhne Simeons, die bei der Teilung des Landes Kanaan anwesend waren; (4. Mose 34:28), Vater von Pedael, der Söhne Naphtalis; war mit anderen Männern bei der Teilung des Landes Kanaan anwesend; (1. Chronik 9:4), Vater von Ufa; in der Genealogie des Stammes Juda erwähnt. AMMISHADDAI (dem der Allmächtige nahe steht, mein Lieber) (4. Mose 1:12; 2:25), Vater von Ahieser, dem Häuptling der Söhne Dans; der wichtigsten Männer, die mit Moses am Sinai anwesend waren, um das Volk zu zählen. AMMON, hebr. ’ämôn, Name der Gottheit und Name der Person: oder Amon, der Name einer ägyptischen Gottheit (Sonne), die vom Propheten erwähnt wird. Jeremia (Jer 46:25) und Nahum (Nahum 3:8), hauptsächlich in Bezug auf die Stadt No oder No-Ammon (das Hundert-Tore-Theben). A. war die Hauptgottheit dieser Stadt (bei den Griechen als die große Diospolis oder das hunderttorige Theben bekannt), die auf die gleiche Weise verehrt wurde wie Zeus bei den Griechen oder Jupiter bei den Römern. In den Wüsten Libyens, in der Oase Siwa, befand sich der einst berühmte Kirche und das Orakel von A., in dem sich Alexander der Große aufhielt. A. war in erster Linie der lokale Gott von Theben und den thebanischen Pharaonen, wurde dann aber zu einem spezifisch ägyptischen Obergott, obwohl er später (wahrscheinlich unter dem Einfluss der iliopolitanischen Priester) durch eine universellere Gottheit in Form von Aton (im Wesentlichen identisch mit dem antiken iliopolitischen Ra), der Sonnenscheibe, ersetzt wurde, die für das gesamte Universum gleichermaßen verehrungswürdig ist. – Siehe No, No-Ammon; (Baumeister, Künstler) (2. Könige 21:18–26), oder Amun (2. Chronik 33:20–25), 14. König von Juda (ca. 642–640), Sohn und Erbe Manasses. Er glich in vielerlei Hinsicht seinem Vater, diente und betete Götzen an und verließ den Herrn, den Gott seiner Väter, und wandelte nicht auf dem Weg des Herrn (2. Könige 21:22). Seine Herrschaft dauerte zwei Jahre, bis die unter ihm dominierende assyrische Partei eine Explosion der Reaktion auf der Gegenseite auslöste. A.s Diener planten eine Verschwörung gegen ihn und töteten ihn im Palast. Aber das Volk des Landes tötete alle, die an der Verschwörung gegen König Ammon beteiligt waren; Und das Volk des Landes machte an seiner Stelle seinen Sohn Josia zum König (2. Könige 21:24). A. wurde in einem Grab im Garten von Uzza beigesetzt. Erwähnt im Stammbaum des Erlösers (Matthäus 1:10). AMMON, hebr. ‘ammôn; Ruhm Amman (Sohn meiner Familie) (Judph 5-5; Jes 11:14; Jer 40:11, Hes 21 28), Sohn Lots von seiner jüngsten Tochter, Vorfahrin der Ammoniter, in Gen 19:38 Ben-Ammi. DIE AMMONITER, die Nachkommen dieses Sohnes Lots. Er wurde in der Nähe von Sur geboren, aber seine Nachkommen breiteten sich im Norden aus. und besetzten die Bergländer Gilead zwischen den Flüssen Arnon und Jabbok. Ihre Besitztümer grenzten zunächst an den Norden. mit Jabbok im Westen. Mit dem Jordan, im Süden mit Arnon und ging nach Arabien, vertrieben die Amoriter unter ihrem König Sigon die Amoriter aus dem fruchtbarsten Teil ihres Besitzes, der zwischen zwei Flüssen lag, aber Moses nahm den Amoritern dieses Land weg und teilte es zwischen den Stämmen Ruben und Gad auf. Infolgedessen ca. Die Grenze von A. wurde zu einem der Kanäle von Jabbok, in deren Nähe ihre Hauptstadt Rabba oder Rabba-Ammon lag. Die Berge von Gilead bildeten den Osten. die Grenze des Landes Ammon und das Land Moab – der Süden. Die Söhne Ammons frönten dem Götzendienst (Richter 10,6). Ihr wichtigstes Idol war Moloch. Ihre Geschichte ist voller vieler Manifestationen des Zorns Gottes, den sie mit ihrer Bosheit immer wieder über sich selbst brachten, obwohl sie durch den bewussten Befehl Gottes verschont blieben, als Israel während ihres Feldzugs aus Ägypten ihr Land umging (5. Mose 2,19; 2. Chr. 20,10). 300 Jahre später erklärte der König von Ammon den Israeliten den Krieg unter dem Vorwand, dass sie sein Land besetzen würden (Richter 11:13). Nach einem blutigen Kampf wurden A. unter schweren Verlusten besiegt. Zu Beginn der Herrschaft Sauls (1. Samuel 11,1) belagerte A. unter dem Kommando ihres Königs Nahasch die Stadt Jabesch-Gilead und stimmte einem Bündnis mit ihren Bewohnern nur unter der Bedingung zu, dass jedem Einwohner das rechte Auge ausgestochen würde. Die Israelis forderten eine Frist von 7 Tagen, um zu reagieren, und am Ende hatten sie eine bedeutende Armee von 33.000 Mann zusammengestellt, um mit A. zu kämpfen, und besiegten sie so sehr, dass keine zwei von ihnen mehr übrig waren (1. Samuel 11:11). 50 oder 60 Jahre später starb einer der Könige der Ammoniter, und David, der ihm offenbar einmal etwas zu verdanken hatte, sandte Gesandte zu seinem Sohn und Nachfolger, um ihm sein Beileid auszudrücken. Leider stieß diese freundliche Haltung beim neuen König von Ammon auf Feindseligkeit: Davids Gesandte wurden unhöflich und beleidigend behandelt. In der Erwartung, dass David es nicht versäumen würde, sich für die Beleidigung zu rächen, versuchte A., sich mit einer Söldnerarmee der Syrer einzudecken. Als David von ihren feindlichen Plänen hörte, schickte er Joab mit der ausgewählten Armee Israels zu ihnen. Der Ausgang der Schlacht war für A. katastrophal: Sie und ihre Verbündeten wurden besiegt und flohen; Rabba, ihre Hauptstadt und andere Städte wurden von den Israeliten zerstört; David nahm die Krone ihres Königs und setzte sie sich selbst auf, aber das Volk, das in den eroberten Städten war, wurde herausgeführt, unter Sägen, eiserne Dreschmaschinen und eiserne Äxte gelegt und in Öfen geworfen. Das ist es, was David mit allen Städten der Ammoniter tat (2. Samuel 12:29–31). Sie blieben bis zur Herrschaft Josaphats in Sklaverei. Dann erklärten sie im Bündnis mit den Moabitern und anderen Nationen Juda den Krieg, wurden aber auf wundersame Weise besiegt (2. Chronik 20:23). Danach zog König Jotham von Juda mit ihnen in den Krieg, besiegte sie und machte sie mehrere Jahre lang zu seinen Tributpflichtigen (2. Chronik 27:5). Das schrecklichste Gericht Gottes wurde über sie und ihre Hauptstadt ausgesprochen, gerade weil sie einen Teil des Landes Israel erobert hatten (Jer 49,1-6) und weil sie in den Tagen ihrer Gefangenschaft arrogant triumphierten und die Israeliten verspotteten (Hes 25,2-7). A. als Volk verschwand bald vom Erdboden, und Origenes, ein Schriftsteller des 3. Jahrhunderts. sagt laut R. X., dass sie zu seiner Zeit nur unter dem allgemeinen Namen Araber bekannt waren. An der Stelle, an der sich ihre Hauptstadt befand, befindet sich derzeit das arme Dorf Emman (18 Werst südwestlich der neuen Stadt Isalt). Ihre einstige Hauptstadt Rabbah ist nun im eigentlichen Sinne zu einem Stall für Kamele (Hes 25,5) und einem Ort zum Auflegen von Herden geworden. Ihr ganzes Land, das einst so bevölkerungsreich und wohlhabend war, hat sich nun in eine riesige Wüste verwandelt, in der gelegentlich Beduinenherden wimmeln. AMNON (Gott treu, wahrhaftig), der Name zweier Personen. (1. Chronik 3:1), der Erstgeborene Davids, geboren in Hebron von Ahinoam, dem Jesreeliten. A. beging eine schwere Sünde, indem er seine Schwester (väterlicherseits) Tamar entehrte (2. Samuel 13,14). David war sehr wütend auf seinen Sohn wegen Ehebruchs, obwohl er ihn nicht bestrafte, aber A.s Bruder Absalom beschloss, sich an ihm für seine Schande zu rächen. Er versteckte seinen Plan zwei Jahre lang und führte ihn schließlich in seinem Palast während eines Heimaturlaubs (Schafschur) aus, zu dem A. zusammen mit anderen Mitgliedern der königlichen Familie eingeladen war; (1. Chronik 4:20), der älteste Sohn Simeons, aus der Familie Juda. AMOC (tief, d. h. Gott) (Neh. 12:7, 20), der Name eines der Priester, der mit Serubbabel aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrte. AMON, Name von drei Personen und einer Gottheit: (1. Könige 22:26), Bürgermeister von Samaria zur Zeit der Könige Ahab und Josaphat; ( Nehemia 7:59 ), von den Söhnen der Diener Salomos, die mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrten; AMORITES (Bergbewohner oder Bergvolk) (Num. 13:30), ein Stamm, der vom Sohn Kanaans, dem Amoriter, abstammte (Gen. 10:16) und einen besonderen semitischen Zweig darstellte, der im 3. Jahrtausend auf der Bühne der Geschichte erschien. Obwohl sich A. noch in einem den Beduinen nahestehenden Staat befand, ließen sie sich in Palästina und Syrien nieder, drangen aber auch in Mesopotamien und Babylonien so weit vor, dass die babylonischen Semiten den Westen mit dem Begriff Amurru bezeichneten. Dies war der schrecklichste aller Stämme, mit denen die Israeliten jemals zu tun hatten. Sie waren von gigantischer Statur und sehr kriegerisch (Amos 2:9) und lebten in einem der fruchtbarsten Länder der Erde, das auf drei Seiten von den Flüssen Arnon, Jabbok und Jordan umspült wurde. Die Israeliten baten um Erlaubnis, durch ihr Land ziehen zu dürfen, und versprachen, ihnen keinen Schaden zuzufügen und nicht einmal Wasser aus den Brunnen zu schöpfen, doch dieser Antrag wurde abgelehnt. A. versammelte sich und versuchte, die israelische Prozession aufzuhalten, wurde jedoch völlig besiegt; Ihr Land wurde eingenommen und zwischen den Stämmen Ruben und Gad aufgeteilt. Ein Teil des gleichen Volkes lebte ursprünglich zwischen dem Westen. steile Hänge und Teergruben an den Ufern des Toten Meeres (Gen. 14:7). Das Wort „Amorite“ wird manchmal in einem groben Sinne verwendet und ist fast gleichbedeutend mit dem Namen „Kanaaniter“. AMOS, hebr. ’ämôs (Jehova ist mutig, oder: wen Jehova mutig macht) (Jesaja 1:1; 2:1), Vater des Propheten. Jesaja, sie glauben, dass eine seiner Töchter die Frau Manasses war. AMOS, hebr. ‘ämôs (den Jehova in seinem Herzen trägt) (Amos 1:1), einer der kleineren Propheten (dritter in der Reihenfolge ihrer Nachfolge in der Bibel nach Hosea und Joel), ein Zeitgenosse Hoseas, der um 823–783 diente. Chr. Er war der Sohn eines Hirten der Stadt Tekoa, die zum Stamm Juda gehörte und 15–23 Meilen südlich von Jerusalem am Rande der großen arabischen Wüste lag (2. Chronik 20:20). Hier hütete A. Herden und aß Bergahornfrüchte (Am 7:14), was offenbar auf seinen relativ schlechten Zustand hinweist, da diese Früchte hauptsächlich als Nahrung für die Armen dienten. Er war einigermaßen gebildet und hatte ein poetisches Talent. In diesem Zustand wurde A. vom Herrn zum prophetischen Dienst berufen, der im Königreich Israel unter König Jerobeam II. (ca. 823–783 v. Chr.) im tiefen Glauben an seine göttliche Mission stattfand. Die erhabene Predigt von A. kann zu Recht als ein Schritt in Richtung Christentum bezeichnet werden. Der Zeitpunkt und die Umstände seiner Geburt und seines Todes sind unbekannt. Gedenken in der orthodoxen Kirche am 15. Juni. Siehe Verzhbolovich M. O. Prophetischer Dienst im Königreich Israel (zehn Stämme). Kiew, 1891 S. 335–363, Yungerov P. A., Prof. Buch des Propheten Amos Kasan, 1897, Kapralov E. 3., Priester. Religiöse und moralische Lehren der Propheten Amos und Osin Kiew, 1911, Erklärende Bibel T 7 St. Petersburg, 1910 Das Prophetenbuch Amos (in LXX an dritter Stelle unter den kleinen Propheten, unmittelbar nach Hosea und Joel) besteht aus 9 Kapiteln, die in drei Teile unterteilt sind. Der erste Teil (1–2) stellt wie eine Einleitung die bedrohlichen Reden des Propheten und das Urteil Gottes über die heidnischen Königreiche und das Königreich Judäa dar; die zweite (3–6) enthält prophetische Reden und Gottes Urteil über das Königreich Israel, und die dritte (7–9) – prophetisch und kontemplativ – enthält A.s Visionen vom endgültigen Untergang des Königreichs Israel, bietet aber abschließend (9–11–15) eine tröstliche Prophezeiung über die Wiederherstellung der gefallenen Stiftshütte Davids. Es gab nie ernsthafte, wissenschaftlich begründete Zweifel an der Einheit und Authentizität des betreffenden Buches, das von Kritikern als eine der ältesten prophetischen Schriften des 8. Jahrhunderts angesehen wird. Chr. Aufgrund der Darstellungsweise und der vielen Bilder aus dem Hirtenleben (Am 2,13; 3,5. 12; 4,1) passt das Buch durchaus zur Persönlichkeit des Propheten. A., der ein schreckliches Erdbeben überlebte (Amos 1,1–2) und in seinen Reden daran erinnert (Amos 2,13, 4,12; 8,8; 9,6). Der poetische Stil dieses inspirierten Propheten ist voller unmittelbarer Lebendigkeit. Seine Bilder sind ebenso natürlich wie eindrucksvoll. An einer Stelle sagt er beispielsweise Folgendes, um zukünftige Katastrophen vorherzusagen: Dasselbe, als ob jemand vor einem Löwen davonlaufen würde und ihm ein Bär entgegenkäme, oder wenn er nach Hause käme und seine Hand an die Wand lehnte und eine Schlange ihn biss ( Am 5:19 ); in einem anderen, in dem er die Befreiung von diesen Katastrophen beschreibt, ruft er aus: „Siehe, es werden Tage kommen, spricht der Herr, in denen der Pflüger den Schnitter finden wird und derjenige, der die Trauben zertrampelt, den Sämann finden wird.“ und die Berge werden von Traubensaft fließen, und alle Hügel werden von Traubensaft fließen (Amos 9:13). Kap. 5, 7 und 9. A.s Prophezeiung wird im NT zweimal erwähnt, nämlich durch den ersten Märtyrer Stephanus (Apostelgeschichte 7,42–43) und den Apostel. Jakobus (Apostelgeschichte 15,16–17), was die unbestreitbare kanonische Würde des Buches bestätigt. AMPLIUS (groß, breit) (Röm. 16:8), einer der 70 Apostel. Der Legende nach war er Bischof in Diospolis, in Bithynien, nahe dem Schwarzen Meer. Seine Erinnerung ist der 31. Oktober und der 4. Januar. AMRAM (Gott ist hoch) (Exodus 6:18), Sohn von Kehath und Enkel von Levi; Er heiratete Jochebed, seine Tante, mit der er die Söhne Aaron und Moses und die Tochter Mirjam hatte (4. Mose 26:59). Solche Ehen wurden später gesetzlich verboten (3Mo 18,12). Er starb im Alter von 137 Jahren (Exodus 6:20). Sein Glaube wird vom heiligen Paulus bezeugt (Heb 11,23). Von ihm stammte die Familie Amram. AMRAFEL (Hüter der Unsterblichen), Ruhm. Amarthal (Gen. 14:1), König von Schinar oder Babylon (Gen. 11:2), der zusammen mit drei anderen Königen in den Krieg gegen Sodom und andere Städte zog, die im Tal von Siddim lagen, wo sich heute das Tote Meer befindet. Sie plünderten diese Städte und nahmen ihre Bewohner gefangen. Nach einem Überfall nahmen sie unter den Gefangenen auch Lot, Abrahams Neffen, gefangen (1. Mose 14,12). Dieser A. wird als eine Person mit König Hammurabi oder Hammurabi, einem Keilschriftkodex oder einer Gesetzessammlung, anerkannt, die im Dezember 1901 – Januar 1902 in Susa eröffnet wurde Siehe Turaev B. A., Prof. Geschichte des Alten Ostens St. Petersburg, 1913 S. 105 S. AMPHIPOLIS (Apostelgeschichte 17:1), eine Stadt nahe der Mündung des Flusses Strymon, 500 Jahre v. Chr. von Kimon, einem berühmten athenischen Feldherrn, gegründet und war einst die Hauptstadt Mazedoniens. Die Ruinen der Stadt zeugen noch heute davon, wie stark sie seinerzeit befestigt war. Ap. Paulus besuchte diese Stadt mit Silas während seiner zweiten apostolischen Reise. Derzeit ist dies ein unbedeutender Ort namens Neochori oder auf Türkisch Yenikey, d. h. Neue Stadt. AMCIY (Jehova ist mutig oder wen Jehova mutig macht), der Name zweier Personen: (1. Chronik 6:46), ein Levit aus den Vorfahren des Sängers Ethan; (Nehemia 11:12), Vorfahr des Priesters Adaja, der nach der Gefangenschaft in Jerusalem lebte. ANA (Anhörung), Name von drei Personen (Gen 36:20, 29), von den Söhnen Seirs, des Horiters; (Gen 36:24–25), aus den Söhnen Zibeons, des Hetiters, des Sohnes Seirs, des Horiters; Dies ist der Ana, der warmes Wasser in der Wüste fand, als er die Esel seines Vaters Zibeon hütete; A. hatte einen Sohn, Dishon, und eine Tochter, Olivema, die Esaus zweite Frau wurde (Gen. 36:2); (1. Könige 15,10,13), Mutter von Asa, dem König von Juda, der ihr den Titel einer Königin entzog, weil sie in 2. Chronik 15,16 Maach ein Bildnis von Aschera machte. ANAB (Josua 11:21), eine Stadt unterhalb von Hebron in den Bergländern des Stammes Juda, wo die Nachkommen Anaks lebten, zerstört von Josua; seine Ruinen weisen darauf hin, dass sie nur wenige Stunden von Eleutheropolis (Beth Jibrin) entfernt liegen, in Josua 15:50 Anath. ANAIL (Tov 1:21), Bruder von Tobit, Vater von Ahjachar, der unter dem assyrischen König Saherdan, dem Sohn Sanheribs, verschiedene hohe Positionen innehatte. ANAIAH (den Jehova hört), der Name zweier Personen: ( Nehemia 8:4 ), von den Israeliten; wahrscheinlich von den Häuptern der Vertreter der Stämme Israels oder vielleicht von den Priestern, die neben Esra zu seiner Rechten standen, während er am Neumond des siebten Monats das Gesetz las; in 2Esra 9:43 Hananias; (Nehemia 10:22), in den Tagen Esras und Nehemias, von den Häuptern des Volkes Israel, die sich schriftlich dazu verpflichteten, Gott treu zu bleiben und keine familiären Bindungen mit Ausländern einzugehen. ANAKA (stöhnend) (Lev 11:30), ein Reptil, gehört nach dem Gesetz des Mose zur unreinen Rasse. In LXX μυγαλῆ, also eine Spitzmaus, aber „anaka“ bedeutet „tief seufzen, stöhnen“ und bezieht sich auf eine in Palästina verbreitete Eidechsenart, die nachts Geräusche wie Seufzen oder Stöhnen von sich gibt. Dank der besonderen Struktur ihrer Beine klammern sie sich problemlos an völlig glatte Wände und laufen nachts an Zimmerdecken entlang, um ruhende Fliegen und Mücken zu verschlingen. – Siehe Eidechse. ANAMEIL, hebr. hănam'el (Gott ist barmherzig) (Jer 32:7–12), Sohn von Shallum, Onkel des Propheten. Jeremia; wandte sich an den Propheten (wahrscheinlich als seinen nächsten Verwandten) mit dem Angebot, sein Feld in Anathoth zu kaufen. Nach Lev 25:25 ff. Ein Jude konnte sein Land eine Zeit lang (bis zum Jubiläumsjahr; vgl. Lev 13–16, 23) an jeden Juden verkaufen, den er wollte, aber das Recht, das Land zurückzukaufen, gehörte denselben Personen, die das Recht hatten, das Land zu erben. Nach Numeri 27,8–11 könnten nach dem Tod eines Juden die Erben seines Vermögens sein: a) Söhne, b) Töchter, c) Brüder, d) Brüder des Vaters und e) weitere Verwandte des Verstorbenen. Sie hatten auch das Recht, das Land zurückzukaufen, wenn es nicht vom ursprünglichen Eigentümer verkauft wurde (Lev 25,25). Worte der Kunst. 34, dass die Felder rund um die Städte der Leviten nicht verkauft werden können, muss in dem Sinne verstanden werden, dass sie nicht an Nicht-Verwandte verkauft werden können, denn der Grundbesitz der Leviten muss für immer und ewig im Besitz einer bekannten Familie bleiben. Nach diesen Gesetzen hielt A. das Recht, sein Feld nur seinem nächsten Verwandten, dem Propheten, anzubieten. Jeremia, für den dieses Recht, das Land Anamei zu kaufen, mit dem Erbrecht zusammenfiel und daher „Gericht“ oder „Landwirtschaftsrecht“ genannt wurde. ANAMEIL, hebr. hănan’ēl (Jer 31:38; Sach 14:10), Turm im Nordosten. Ecke Jerusalems. – Siehe Hananel. ANAMELECH (2. Könige 17:31), eine Sepharvaim-Gottheit, dargestellt als Mond. Diese Gottheit ähnelte offenbar dem Idol Moloch, und zu seinen Ehren verbrannten die Einwohner von Separvaim Kinder und saugten sie als Opfer aus. Siehe: Palmov M. S. Götzendienst unter den alten Juden von St. Petersburg, 1897 S. 345 Wörter ANAMIM (Genesis 10:13; 1. Chronik 1:11), von den Söhnen Mizraims, des Sohnes Hams, lebten seine Nachkommen in Ägypten im Niltal. ANAN (Wolke Jehovas, d. h. die Jehova bedeckt und beschützt), Name von 4 Personen: (Jeremia 35:4), der Sohn Gedaljas, laut dem Propheten ein Mann Gottes, seine Söhne unter Jeremia und König Jojakim von Juda hatten einen besonderen Raum in der Kirche, dem Haus Gottes; (Nehemia 10:26), von den Häuptern des Volkes Israel in den Tagen Esras und Nehemias; (2Esra 5:30), von den Kirchendienern; in 1Esra 2:46 Hanan; (2Esra 9:32) von den Israeliten, deren Nachkommen ausländische Frauen hatten und sie mit ihren Kindern wegschickten; in 1Esra 10:31 Charim. ANANI (Wolke Jehovas, d. h. die Jehova bedeckt und beschützt) (1. Chronik 3:24), 7. Sohn von Elioe; Nachkomme von Jeconiah. ANANIA, Herrlichkeit. ( 1. Chronik 25:4 ) – siehe Hananja. ANANIEL (Gnade Gottes) (Tob 1:1), aus dem Stamm Naphtali; Großvater von Tobit. ANANIAS (Jehova ist barmherzig) (1. Könige 16:1, 7; 2. Chronik 16:7-10; 19:2), ein Seher, während der Herrschaft Asas, des Königs der Juden, von ihm wegen Denunziationen eingesperrt; Vater von Jehu (Jehu), ebenfalls ein Seher. ANANIA, hebr. 'ănānǝyā (Wolke Jehovas) (Nehemia 11:32), eine der Städte des Stammes Benjamin; nach der babylonischen Gefangenschaft erwähnt. ANANIA, hebr. hănanyā, hănanyāhû (Jehova ist barmherzig), Name von 13 Personen: (Jer 28:1ff.), Sohn Azurs aus Gibeon; ein falscher Prophet, der in den Tagen Zedekias, des Königs von Juda, lebte; ( Jer 36:12 ) Vater von Zedekia, einem der Fürsten von König Jojakim von Juda; (Dan 1:6–7, 11; 2:17), einer von Daniels drei Gefährten am Hofe Nebukadnezars im chaldäischen Schadrach; (Nehemia 3:23) In den Tagen Nehemias reparierten die Vorfahren Asarjas die Mauer Jerusalems in der Nähe seines Hauses. (2Esra 9,21) von den Söhnen Emmirs, die ausländische Frauen hatten und sie mit Kindern wegschickten, in 1Esra 10:20 Hanani, von den Söhnen Immers; (2Esra 9:29) von den Söhnen des Vibaius, die ausländische Frauen hatten und sie mit ihren Kindern wegschickten; in 1Esra 10:28 Hananja, von den Söhnen Bebais; ( 2 Esra 9:43 ), von den Priestern, die dem Volk das Gesetz Gottes erklärten, in Neh 8:4 Anaya; (2Esra 9:48), von den Leviten, die dem Volk das Gesetz Gottes erklärten; in Nehemia 8:7 Hanan; (Tob 5:13), von den berühmten Vorfahren Tobits und dem imaginären Asarja, Tobias Gefährte; (Judph 8:1), einer von Judiths Vorfahren; (Apostelgeschichte 5,1ff.), einer derjenigen, die aufgrund der apostolischen Predigt zum Christentum konvertierten. Als die Nachfolger Christi, die Ländereien besaßen, diese verkauften und den Preis für das, was verkauft wurde, zu den Aposteln brachten, versteckten A. und seine Frau Sapphira, nachdem sie das Anwesen verkauft hatten, einen Teil des Preises, brachten den Rest und legten ihn den Aposteln zu Füßen. Verurteilter Ap. Petrus, in seiner schweren Sünde – indem er den Heiligen Geist belog, wurde A. leblos. Seine Frau Saphira, die an der Täuschung beteiligt war und nichts von seinem katastrophalen Tod wusste (da die jungen Männer seinen Leichnam zur Beerdigung hinaustrugen), beantwortete die Frage des Apostels: Für wie viel verkauften sie das Land? - A. bestätigte die Lüge und gleich darauf fiel sie wie ihr Mann leblos um; (Apostelgeschichte 9:10–17; 22:12), ein Jünger des Primats der christlichen Kirche, der in Damaskus lebte und vom Herrn zum Apostel gesandt wurde. Paulus bekehrte sich kurz nach seiner Konvertierung zum Christentum, um sein körperliches Sehvermögen wiederherzustellen. Der heilige Paulus erzählt von den damaligen Ereignissen und bezeugt, dass A. ein frommer Mann war, der von allen in Damaskus lebenden Juden anerkannt wurde. Viele glauben, dass er einer der 70 Jünger des Herrn war und dann Bischof in Damaskus wurde, wo er als Märtyrer starb und begraben wurde. Sein Gedenken wird am 1. Oktober und 4. Januar gefeiert; (Apostelgeschichte 23:2), der 78. jüdische Hohepriester, der 48 n. Chr. von Herodes von Chalkis unter dem Prokurator Tiberius Alexander eingesetzt wurde und diese Position bis Ismael, dem Sohn von Fabi, innehatte, d. h. kurz bevor Felix abberufen wurde; zu Beginn des Jüdischen Krieges getötet. Wenn ap. Paulus begann vor dem jüdischen Sanhedrin eine Rede zu seiner Verteidigung zu halten, A. befahl denen, die im Begriff waren, ihm auf den Mund zu schlagen. Der Apostel war beleidigt über die mangelnde Achtung seiner Rechte und warf dem Hohepriester vor, genau das Gesetz zu verletzen, das er vertrat. Als er an A.s hohen Titel als Hohepriester Gottes erinnert wurde, reagierte der Apostel mit Unwissenheit über die Tatsache, dass er ein Hohepriester sei, der in der Lage sei, solche Ungerechtigkeit zuzulassen. A. war einer der Ankläger des Paulus vor Felix und wollte ihn überfallen und töten, doch sein schändlicher Plan scheiterte (Apostelgeschichte 25,3). ANAF, hebr. ‘ănāt (von Gott angenommene Gebete) (Richter 3:31), Vater von Samegar, dem israelitischen Richter, der 600 Philister mit einem Ochsenstachel tötete. ANAF, hebr. ‘‘ănāb (Josua 15:50) – siehe Anav. ANATHEMA (Hingabe; Exorzismus; Exkommunikation), Untergang eines Tieres, einer Person oder eines Ortes zum endgültigen Tod oder zur göttlichen Rache. Im engeren Sinne bedeutet das Wort A. in der alten christlichen Kirche die Exkommunikation von Ketzern oder reuelosen Sündern aus der Kirche oder den Ausschluss aus der Gemeinschaft der Gläubigen (1 Kor 16,22, Gal 1,8–9). In der orthodoxen Kirche wird der Ritus der Exkommunikation noch immer am Sonntag der Orthodoxie durchgeführt. Das Wort A. wird in LXX Heb übermittelt. Herem (Lev 27:28, Josua 6:16). – Mi. Fluch. ANATHEMA, MARAN-AFA (1 Kor 16:22), Ausruf, wobei der letzte Teil aus dem Aramäischen übersetzt ist. bedeutet „Unser Herr kommt.“ Durch die Kraft der besagten Worte, die in der alten christlichen Kirche verwendet wurden (siehe Lehren der Zwölf Apostel, 10:6), wurde der Schuldige nicht nur exkommuniziert, sondern war, soweit möglich, bereits zum endgültigen Tod verurteilt. Von hier aus können Sie sehen, wie streng die AP aussah. Paulus über die schwere Sünde, den Herrn Jesus nicht zu lieben. ANATHOTH (von Gott angenommene Gebete) (Josua 21:18), eine levitische Stadt des Stammes Benjamin im Norden. aus Jerusalem. Es war der Geburtsort des Propheten. Jeremia (Jer 1:1) und das Thema einer seiner Prophezeiungen (Jer 11:21–23); Auch Jesaja prophezeite über ihn (Jesaja 10,30). Der Hohepriester Abjathar wurde von Salomo nach A. vertrieben (1. Könige 2,26). Die Söhne Benjamins lebten darin, nachdem sie aus der Gefangenschaft zurückgekehrt waren (Neh. 11:32). An der Stelle der antiken Stadt befindet sich derzeit das Dorf Anata in einer Entfernung von anderthalb Stunden (6–7 Werst) nordöstlich. aus Jerusalem; besteht aus mehreren elenden Hütten, deren Bewohner sehr arm sind; Es gibt ein russisches Grundstück mit einer kleinen Unterkunft für Pilger. Nicht weit von diesem Dorf entfernt gibt es Steinbrüche: Von hier aus werden Bausteine ​​in ausreichenden Mengen nach Jerusalem exportiert. (Nehemia 10:19), unter Esra, von den Häuptern des Volkes Israel, die gelobten, Gott und seinem Gesetz treu zu bleiben und keine familiären Bindungen zu Ausländern zu haben. ANAHARATH (Schlucht) (Josua 19:19), Stadt des Stammes Issachar. ENGEL (Gen. 16:7–12 usw.), Griechisch. angelos, wie Hebr. Malach bedeutet „Bote“. Dieses Wort wird oft auf Menschen angewendet (Lukas 7,27; 9,52), die manche in der Apokalypse (Offb 2-3) in den Engeln der Kirchen sehen und damit deren Führer meinen. Im allgemeinen Sinne ausgedrückt, drückt es das Konzept der spirituellen Wesen und ihres Dienstes aus, da der Herr durch sie seinen Willen offenbart und sie zu Instrumenten seiner Erfüllung macht. Aus der Heiligen Schrift wissen wir, dass es sich um spirituelle, unkörperliche Wesen handelt, die mit Willen, Intelligenz und Macht ausgestattet sind und den höchsten Rang in der Schöpfungsordnung einnehmen. Über das Aussehen und Wirken von A. können wir uns anhand folgender Bibelstellen ein Bild machen: Gen 16,7–11; Richter 13:6; Hes 10,1 ff.; Dan 6:22, Matthäus 4:11; 18:10, Lukas 1:19; 16:22; 22:43 ; Apostelgeschichte 6:15; 12:9; Hebräer 1:14; 2:16; 2. Thessalonicher 1:7; Offb 10:1, 2, 6. Die Zahl A kennen wir aus 1. Könige 22:19; Dan 7:10; Matthäus 26:53; Lukas 2:9–14, Heb 12:22. Die Stärke und Kraft von A. wird durch Psalm 103:20; 2. Petrus 2:11; Offb 5:2; 18:21; 19:17. Ihr Dienst und ihre Aktivitäten werden durch Urteil 13:20; Jesaja 6:2–6, Matthäus 13:41–42; 26:53 ; Apostelgeschichte 27:23; Offb 8:13 Aber neben dieser Engelwelt gibt es auch eine Welt der bösen Geister. Nach dem Wort des heiligen Judas, der seine Würde nicht bewahrte, sondern seine Behausung verließ, bewahrt (der Herr) diese Engel in ewigen Banden unter der Finsternis für das Gericht des großen Tages auf (Judas 1:6). Zu letzteren siehe Dämon, Teufel, Satan. Siehe Glagolev A. A., Priester. Prof. Bibellehre des Alten Testaments über Engel. Kiew, 1900 ENGEL DES HERRN (Genesis 16:7), einer der im Alten Testament gebräuchlichen Namen der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, die die Inkarnation des Sohnes Gottes hatte (Exodus 23:20; Apostelgeschichte 7:38) Der grausame Engel (Sprüche 17:11), derjenige, dem befohlen wird, den Unruhestifter zu bestrafen. DER ENGEL SEINES ANgesichtes (d. h. der Herr) (Jesaja 63:9), mit diesem Namen meinen manche den Erzengel Gabriel, der vor dem Angesicht Gottes steht; andere führen diesen Ausdruck auf den Sohn Gottes zurück, der der Glanz der Herrlichkeit des Vaters ist (Hebr 1,3). ANDRAUS (starker Mann) ERST BERUFEN (Johannes 1:40), einer der 12 Apostel, Sohn von Jona und Bruder von Simon Petrus. Er stammt aus Bethsaida in Galiläa und war ursprünglich ein Schüler Johannes des Täufers, den er dann verließ, um dem Herrn zu folgen. Als er den Messias fand, suchte er sofort seinen Bruder Simon auf und brachte ihn zu Jesus. Von da an folgten sie ihm bis zu seinem Tod am Kreuz. Evangeliumsereignisse, mit denen der Name des heiligen Apostels besonders verbunden ist. A., Folgendes: Matthäus 4:18–20; Markus 13:3; Johannes 1:40; 6:8; 12:22 . Der Legende nach predigte er nach Pfingsten in Skythen und erreichte angeblich sogar Kiew, wo er auf den Bergen ein Kreuz mit einer prophetischen Vorhersage aufstellte: „Sehen Sie diese Berge? Glauben Sie mir, die Gnade Gottes wird auf ihnen leuchten.“ Die gleiche Legende besagt, dass er sein Leben als Märtyrer in der Achai-Stadt Patras beendete, wo er gekreuzigt wurde (an einem Kreuz von besonderer Form, in Form des Buchstabens X). Das Jahr, in dem er litt, ist uns unbekannt (ungefähr 70), aber der letzte Tag des Monats November war und ist sowohl bei östlichen als auch bei westlichen Christen der Tag seines Martyriums. ANDRONIK (Gewinner der Ehemänner), Name von drei Personen (2Mac 4:31–38), einer der Ehrenwürdenträger des syrischen Königs Antiochus Epiphanes, der das Königreich vorübergehend regierte, während dieser in Antiochia abwesend war; ( 2 Mac 5:23 ), von den Beamten (in Garizin) desselben Antiochus Epiphanes; (Röm 16,7), einer der 70 Apostel; Der Legende nach war er Bischof in Pannonien. Seine Reliquien wurden während der Herrschaft von Arcadius und Honorius im Jahr 396 gefunden. Die Gedenkfeier wird am 17. Mai gefeiert ANEM (zwei Quellen) (1. Chr. 6:73), eine Stadt im Stamm Issaschar, gegeben den Leviten aus der Familie Gerschon; in Josua 19:21 und 21:29 En-Gannim. ANEPSY, Herrlichkeit. (Kol 4:10), Neffe. ANER (1. Mose 14:13, 24), einer von Abrahams kanaanitischen Verbündeten, der sich mit ihm zusammenschloss, um den Feind zu verfolgen, der Lot, Abrahams Neffen, in die Gefangenschaft geführt hatte. ANER (1. Chronik 6:70), eine Stadt im halben Stamm Manasse, die den Leviten aus der Familie Kehath gegeben wurde; in Josua 21:25 Taanah. ANNAM (Wehklage, Wehklage des Volkes) (1. Chronik 7:19), von den Söhnen Schemidas, einem Nachkommen Manasses. ANIM (Quellen) (Josua 15:50), eine Stadt im Bergland des Stammes Juda; es wird jetzt in den Ruinen des Dorfes Khirbet Guvain südlich von Hebron angezeigt, was mit dem Zeugnis von Eusebius und dem Seligen übereinstimmt. Hieronymus. ANIS (Matthäus 23:23), eine einjährige krautige Pflanze (RshrteNa ashBit B.) aus der Familie der Doldenblütler, die als Gewürz für Gerichte und als Heilmittel verwendet wird, das eine anregende Wirkung auf die Magenschleimhäute hat und die Milchsekretion erhöht. Seine Samen, die einen aromatisch-süßen Geschmack und einen stark würzigen Geruch haben, enthalten fettes ätherisches Öl, Schleimzucker, Gummi und Anissäure und werden zum Destillieren von Anisöl sowie zur Herstellung von Likören und Farbstoffen für Seide verwendet. Anis stammt aus Kleinasien, Syrien und Ägypten, wird aber schon lange im Süden angebaut. Europa, und in Palästina kommt es in Hülle und Fülle wild vor. ANNA (Gnade Gottes), Name von drei Personen: (1. Samuel 1:2; 2:1–10), Mutter des Propheten. Samuel, eine der Frauen des frommen Leviten Elkana. Sie war lange Zeit kinderlos und gebar schließlich durch Gebet einen Sohn, den sie dem Dienst für den Herrn in der Stiftshütte weihte. Gleichzeitig sprach sie ein höchst rührendes Dankgebet an den Herrn, in dem wir zum ersten Mal den Namen Christi, des Gesalbten Gottes, treffen; ( Tob 1:9 ), Frau von Tobit, einem frommen Israeliten, der in der assyrischen Hauptstadt Ninive lebte; (Lukas 2:36–38), eine Prophetin aus dem Stamm Asher, Tochter von Phanuel. Als sie ein sehr hohes Alter erreichte, verließ sie nach dem Wort des Evangeliums die Kirche nicht und diente Gott Tag und Nacht mit Fasten und Gebet. Als Simeon, der Gottesempfänger, das Jesuskind in seine Arme nahm und seine Prophezeiung über ihn verkündete, verherrlichte die Prophetin A. zusammen mit ihm den Herrn und sprach von ihm zu allen, die in Jerusalem auf Erlösung warteten. ANNA (barmherzig) (Lukas 3:2), jüdische Hohepriesterin (zusammen mit Kaiphas), in der Anfangszeit des Dienstes des heiligen Johannes des Täufers. A. wurde von Quirinius zum Gouverneur von Syrien ernannt und bekleidete das Amt des Hohepriesters längere Zeit (6–15 n. Chr.), behielt aber nach vorherrschendem Brauch den Titel eines Hohepriesters auch danach. Er wird zuerst erwähnt, da er sowohl an Jahren als auch in seiner Position älter als Kaiphas war, denn zwischen ihnen gab es drei weitere Hohepriester: Ismael – der Sohn von Fabi, Eleasar – der Sohn dieses A. und Simon. Fünf seiner Söhne bekleideten das Amt des Hohepriesters. A. war der Schwiegervater von Kaiphas. Als Jesus Christus im Garten Gethsemane aufgenommen wurde, wurde er zunächst zu A. gebracht, der zu dieser Zeit große Autorität und Einfluss genoss, und er brachte ihn zu Kaiphas (Johannes 18,13–24). ANNIS (2Esra 5:16), einer von denen, die mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrten. ANNIUTH (2Esra 9:48), unter Esra, von den Leviten, die das Volk am Neumond des 7. Monats das Gesetz Gottes lehrten; in Nehemia 8:7 Vanaja. ANNO (begabt) (2. Samuel 10,1–4; 1. Chronik 19,2–6), König der Ammoniter, ein Zeitgenosse Davids, der die Gunst von Naash, dem Vater von A., genoss. Nach dessen Tod schickte David Botschafter, um A. zu trösten und sein Bedauern für den Verstorbenen auszudrücken. Aber A. dachte oder vermutete, dass David Spione zu ihm geschickt hatte, die Gesandten gefangen nahm, jedem von ihnen die Hälfte des Bartes rasierte, ihnen die Kleider bis auf die Hälfte, bis zu den Lenden, abschnitt und sie in dieser Form zurückschickte. Als David davon hörte, schickte er ihnen Diener entgegen und befahl ihnen, in Jericho zu bleiben, bis ihre Bärte wuchsen. Die unehrenhafte Tat von A. war Anlass für einen langen Krieg, in dem viele Ammoniter, ihre Verbündeten, die Syrer, und andere Völker ausgerottet wurden. Am Ende dieses Krieges nahm David die ammonitische Krone auf sich. ANNU (2Esra 8:47), von den Priestern, die mit Esra aus der Gefangenschaft zurückkehrten. ANOS (2Esra 9:34), von den Söhnen Baanis, die in den Tagen Esras und Nehemias fremde Frauen hatten und sie mit Kindern wegschickten. ANTI-LIBAN (Judph 1:7), Berg im Norden. Palästina, gegenüber dem Libanon. Der Libanon ging ins Mittelmeer und A. in den Osten. Das Hermon-Gebirge erstreckt sich südlich von A. ANTIOCHUS (entgegengesetzt), der Name vieler syrischer Könige, insbesondere zur Zeit der Makkabäer. Die Bibel sagt Folgendes: A. II., Neffe von Seleukos I. Nikator (312–281 v. Chr.), Spitzname Theos (Gott), Sohn von A. I. Sotira (281–262 v. Chr.), von dem uns die letzte bekannte offizielle babylonische Königsinschrift auf einem tonnenförmigen Zylinder überliefert ist, die am Fuß der von ihm restaurierten jahrhundertealten Kirche angebracht war. A. II. war der dritte König von Syrien (262–246 v. Chr.); Von seiner Frau Laodicea vergiftet, bestieg sein Sohn Seleukus Callinicus den seleukidischen Thron (246–226 v. Chr.). A. II wird in der Bibel nicht namentlich erwähnt, aber es wird angenommen, dass sich Daniels Prophezeiung auf ihn bezieht (11:6–9); ( 1 Mac 8:6–8 ) A. III. der Große, Sohn von Seleukus Callinicus Theos, sechster König von Syrien (223–187 v. Chr.); von Einheimischen in Ellimatis (in Parthien) während der Plünderung des hier befindlichen reichen Jupitertempels getötet (Dan 11,13–19); (1 Mac 1:10,16, 20, 30) A. IV Epiphanes (brillant), zweiter Sohn von A. dem Großen, achten König von Syrien (175–164 v. Chr.); plünderte den Jerusalemer Kirche und vernichtete bis zu 40.000 Juden. Während seiner Verfolgung von Gläubigen und Versuchen, das Heidentum einzuführen, erhoben sich die Makkabäer, um den Glauben zu verteidigen – Mattathias mit sieben Söhnen, die ihr Vaterland retteten (vgl. Palmov M.S. Götzendienst unter den alten Juden. St. Petersburg, 1897. Kapitel 8). In Dan 8:23 wird A. Epiphanes als ein unverschämter und im Täuschen begabter König bezeichnet. A. IV. starb in der Stadt Taba oder Tabes (3 Tagesreisen von Ekbatana entfernt) unter schwersten und schrecklichsten Qualen, befallen von einer schrecklichen Magenkrankheit, nach einer 12-jährigen Herrschaft (vgl. Popov T., Priester. Biblische Daten über verschiedene Krankheiten und ihre Heilung. Kiew, 1904. S. 144–146); So kam es zu seinem Ende, und niemand half ihm (Dan 11,45); ( 1 Mac 3:33; 6:16–17 ) A. V. Eupator (edle Geburt), Sohn von A. IV. Epiphanes, neunter König von Syrien (164–162 v. Chr.); zusammen mit seinem Lehrer Lysias wurde er von Demetrius Sotira, dem Sohn von Seleukus IV. Philopator, seinem Onkel, der später den Thron bestieg, getötet (1 Mak 7,1–4); (1 Mac 11:39, 40, 54–57) A. VI Dionysos, Sohn des syrischen Königs Alexander Vala (150–145 v. Chr.), der in seiner Jugend den syrischen Thron bestieg, den er 145–142 innehatte; er favorisierte die Juden, wurde aber bald von Tryphon, einem der Heerführer, die die Krone an sich rissen, getötet; (1 Mac 6:1) Und VII Sidetes oder Side (aus der Stadt Sides in Pamphylien), zweiter Sohn von Demetrius I. Sotira, König von Syrien (138-128 v. Chr.); wurde in einem Feldzug gegen die Parther getötet, bei dem er den größten Teil seiner Armee verlor. ANTIOCHUS (1 Mac 12:16; 14:22), Vater von Numinius, einer derjenigen, die der Hohepriester Jonathan II. Makkabäus (160-143 v. Chr.) zu den Spartanern und Römern sandte, um die Freundschaft und das frühere Bündnis zu erneuern. ANTIOCHES (2 Mak 4:30), Konkubine von Antiochos IV. Epiphanes, König von Syrien (175–164 v. Chr.). ANTIOCH (widersprüchlich) (Apostelgeschichte 11:19, 21, 26 usw.), lange Zeit die Hauptstadt Syriens; Die Stadt wurde 300 Jahre v. Chr. von Seleukus Nikator gegründet und erhielt nach Antiochus, seinem Vater, den Namen Antiochia. Die Stadt liegt am Ufer des Flusses Orontes, fast gleich weit von Konstantinopel und Alexandria entfernt und war einst sehr reich und kommerziell. Seine Einwohner genossen besondere bürgerliche Vorteile, weshalb die Bezeichnung der Einwohner Jerusalems als Antiochen (2 Mak 4,9) wahrscheinlich bedeutet, den Einwohnern Jerusalems die gleichen Rechte zu geben, die die Einwohner von A. hatten. A. belegte unter den Städten römischen Besitzes den dritten Platz. Die Schönheit und die hervorragenden natürlichen Bedingungen zwischen den fließenden Bächen und Zypressenhainen galten als beispiellos. In der Nähe befand sich der berühmte Lorbeerhain Daphne mit der Kirche von Diana und Apollo. In A. lebten Juden schon lange in großer Zahl und genossen seit der Zeit von Seleukus I. Nikator (gest. 280 v. Chr.) Bürgerrechte, obwohl die heidnischen Einwohner Titus (79–81 n. Chr.) baten, sie nicht nur wegzunehmen, sondern auch alle Juden aus A. vollständig zu vertreiben, gegen die es unter Vespasian (70–79 n. Chr.) sogar zu blutigen Aufständen kam (I. Flavius. Der jüdische Krieg VII, 5, 2; 3,3; Altertümer XII, 3.1). Besonders prächtig war die Hauptsynagoge von Antiochia. Es gab hier viele Proselyten der Hellenen (Jüdischer Krieg VII, 3, 3). Die Apostel Paulus und Barnabas predigten in A., und hier erhielten die Jünger Christi zum ersten Mal den Namen Christen (Apostelgeschichte 11,26), der in 26,28 und 1. Petrus 4,16 vorkommt und einfach die Nachfolger Christi oder des Messias bezeichnet. Auch in der Kirche von Antiochia gab es einen Apostel. Petrus (Gal 2,11). Später waren hier berühmte Pfarrer und Lehrer der Kirche, zum Beispiel der heilige Ignatius der Gottesträger, der heilige Meletius, der heilige Johannes Chrysostomus und andere Aller Wahrscheinlichkeit nach hat keine Stadt so sehr unter verschiedenen Katastrophen gelitten wie A. Sie wurde mindestens 15 Mal belagert und geplündert, einmal wurden bei der Einnahme durch den Feind 117.000 Menschen getötet oder gefangen genommen, dreimal wurde sie von einer Hungersnot heimgesucht, zweimal von einem Feuer, einmal von einer Pest, viermal von einem Erdbeben, bei einem davon soll es 25.000 Menschen getötet haben. Diese Besuche des zornigen Gottes über die Sünden und den Götzendienst der Einwohner von A. führten lange vor unserer Zeit zum endgültigen Verfall und zur Zerstörung der Stadt. Glänzende Gebäude wichen ärmlichen Hütten; Die Bevölkerung, die 50.000 Menschen erreichte, wird heute auf nur noch 6.000 geschätzt. Im Jahr 1822 zerstörte ein Erdbeben endgültig die Ruinen des antiken A., sodass man mit aller Kraft der wörtlichen Wahrheit sagen kann, dass alles, was mit der einst majestätischen Stadt zu tun hatte, nun vergangen und verschwunden ist, wie ein Schatten oder ein Traum. Das neueste A. heißt jetzt Antakya und liegt 20 Werst östlich. aus dem Mittelmeer. Die meisten der ärmlich aussehenden Häuser sind aus Lehm und Stroh gebaut. Antiochia von Pisidien (Apostelgeschichte 13:14), der Name der Stadt der kleinasiatischen Provinz Pisidien (nahe ihrer Grenze), die ebenfalls von Seleukus Nikator erbaut wurde. Hier predigten die Apostel Paulus und Barnabas. Apostelgeschichte 13,16–41 enthält eine ausführliche, besonders kraftvolle Predigt des Apostels. Paulus, von ihm am Sabbattag in einer der Synagogen dieser Stadt gesprochen. Aufgrund der Verfolgung, die bei dieser Gelegenheit gegen die Apostel verhängt wurde, mussten sie hier weggehen, um ihr Leben zu retten. Heutzutage gibt es einen Ort namens Yalovali. ANTIPA (ausdauernd, stark) (Offb 2,13), Bischof von Pergamon, apostolischer Mann Es ist nicht bekannt, wann und wie er litt, aber der Legende nach wurde er während der Verfolgung von Domitian in einem glühenden Kupferbullen verbrannt. Der Herr selbst nennt A. seinen treuen Zeugen. Seine Erinnerung ist der 11. April. ANTIPAS HERODES (Matthäus 14:1, 3, 6), Sohn von Herodes Vel. und seine samaritanische Frau Malphakia, die (4 v. Chr. – 39 n. Chr.) Galiläa und Peräa, den vierten Teil des Königreichs Judäa, regierte und daher Tetrarch, d. h. Tetrarch, genannt wurde (Lukas 3:1). Er war üppig und nachlässig, er ließ seine rechtmäßige Frau, die Tochter des arabischen Königs Arethas IV. Aeneas (9 v. Chr. – 40 n. Chr.), los (vgl. 2 Kor 11,32) und nahm Philipp, seinem Bruder, seine Frau Herodias weg, wofür er von Johannes dem Täufer verurteilt wurde (Markus 6,18-20). Christus nannte I. A. einen Fuchs (Lukas 13:32). Wahrscheinlich wollte er, um seine müßige Neugier zu befriedigen, den Herrn Jesus sehen und von seinen Werken hören (Lukas 9,7-9). I.s Wunsch wurde während der Prüfung des Herrn erfüllt. Pilatus sandte Christus den Erlöser zu I., als er in seiner Region lebte; Ich fragte ihn nach vielen Dingen, aber der Herr antwortete ihm nichts (Lukas 23:7–11, 15). Wegen seiner Belästigung der königlichen Würde wurde I. A. zusammen mit seiner gesetzlosen Frau Herodias im Jahr 39 vom römischen Kaiser Caligula (37–41) ins Gefängnis nach Lyon (Gallien) verbannt, wo er starb. ANTIPATER (statt Vater) (1 Mac 12:16, 14:22), Sohn von Jason, einem der Gesandten des Hohepriesters Jonathan II. Makkabäus (160–143 v. Chr.) bei den Römern und Spartanern, um ein freundschaftliches Bündnis mit ihnen zu erneuern. ANTIPATER wird in den biblischen Büchern nicht erwähnt, aber als Gründer der Idumäer-Dynastie in Judäa und als Vater von Herodes Vel. spielte er eine große Rolle in der jüdischen Geschichte und in den frühen Schicksalen des Christentums. Einigen zufolge stammte A. aus der Abstammung jener Juden, die als erste aus Babylon kamen (I. Flavius. Altertümer XIV, 1, 3; Jüdischer Krieg I, 6, 2), anderen zufolge stammte er aus einer Philisterfamilie aus der Stadt Akamon (siehe Justin Märtyrer. Dialog mit Tryphon, 52), wo sein Vater – ebenfalls Antipater – der „Hierodulus“ des Apollontempels war; Doch eines Tages griffen die Edomiter an und nahmen ihren Sohn mit, der bereits als reiner Edomiter erzogen worden war (Julius Africanus in Eusebius in „Kirchengeschichte“ I, 6, 2–3; 7, 11). Dieser A. taucht erstmals nach dem Tod der asmonäischen Königin Alexandra im Jahr 67 v. Chr. auf der Bühne der Geschichte auf, als er sich auf die Seite ihres ältesten Sohnes Hyrkanos II. (gest. 30) gegen den jüngeren Aristobulos II. (gest. 49) stellte und zugunsten des ersteren versuchte, den nabatäischen König Aretha anzuziehen (der durch seine Frau Zypern aus einer adligen nabatäischen Familie irgendwie mit ihm verbunden war). Zu dieser Zeit erschien eine neue Kraft in der Person von Pompeius, der nach der Niederlage von Mithridates im Jahr 56. zog nach Judäa, nahm Aristobulus und seine Familie gefangen, ernannte Hyrkanos zum Hohepriester ohne den königlichen Titel, und A. erwies sich nun als herausragende Persönlichkeit. Er half Marcus Aemilius Scaurus im Feldzug gegen die Nabatäer, knüpfte Bekanntschaft und Freundschaft mit Mark Antonius und unterstützte im Krieg mit Archelaus maßgeblich den Statthalter von Syrien Gabinius, der die Angelegenheiten in Jerusalem nach den Wünschen von A. (Und Flavius. Altertümer XIV, 6, 4) regelte. Für seine außergewöhnlichen Verdienste um Caesar in Ägypten erhielt A. den Titel eines römischen Bürgers und wurde zum Prokurator von Judäa ernannt (Altertümer XIV, 8, 3 und 5; Jüdischer Krieg I, 10, 3). In dieser Würde schickte er seinen zweiten Sohn, den 25-jährigen Herodes, als Statthalter nach Galiläa, nach dem Tod Caesars (15. März 44 v. Chr.) schloss er sich einem seiner Mörder, Cassius Longinus, an und erreichte durch ihn, dass Herodes die Statthalterschaft in Coele-Syrien erlangte, doch 43 v. Chr. wurde er bei einem Fest bei Hyrkan II. vergiftet. Nach der Beschreibung von I. Flavius ​​zeichnete sich A. „durch Frömmigkeit, Gerechtigkeit und Liebe zu seinem Land aus“, aber auch durch enormen Ehrgeiz und wahlloses, wenn auch sehr erfolgreiches diplomatisches und politisches Geschick. Herodes Vel. hat diese letzten Talente zu einem großen Teil mit vielen der schlechtesten Seiten geerbt. ANTIPATRIDA (Apostelgeschichte 23:31), eine Stadt zwischen Cäsarea, Palästina (Maritime) und Jerusalem, 36 Werst. vom ersten, 59 vom zweiten und 15–18 von Jaffa. Es wurde von Herodes Vel. gegründet, der es zu Ehren seines Vaters Antipater benannte, und ist bemerkenswert als der Ort, an den die Ap. Paulus vom Tausendkommandanten Claudius Lysias anlässlich der bösen Verschwörung der Juden gegen ihn, die ihn töten wollten. A. wurde im luxuriösen Saron-Tal auf den Ruinen eines von I. Flavius ​​​​Kafar-Saba genannten Ortes erbaut. Im 4. Jahrhundert. Die Stadt verfiel stark, doch bereits auf dem Konzil von Chalkedon im Jahr 451 wurde der Bischof von Antipatriden erwähnt, und zwar im 8. Jahrhundert. Es war bekannt, dass es von Christen bewohnt wurde. Unter den heutigen Arabern ist dieses Gebiet fast unter dem früheren Namen Keffr-Saba bekannt. ANTICHRIST (Gegner Christi) (1. Johannes 2:18–19, 22), im weitesten Sinne bedeutet dieser Name jeden, der Jesus Christus nicht als Sohn Gottes bekennt und seine Lehre ablehnt. Das sind alles falsche Lehrer, von denen es schon zur Zeit der Apostel viele gab (1. Johannes 2,18; 4,3). Aber im engeren Sinne bezieht sich der Name A. auf die besondere Person des bösen Kämpfers gegen Gott, der sich vor dem zweiten Kommen des Herrn auf die Erde gegen Christus stellen und versuchen wird, das Christentum zu zerstören, aber stattdessen selbst auf schreckliche Weise sterben wird. Der Herr Jesus wird ihn mit dem Geist seines Mundes töten und ihn bei der Erscheinung seines Kommens vernichten (2. Thess. 2,8). Seine persönlichen Qualitäten und Taten werden in Vers 3–10 und in Offb 13,2–10 deutlich dargestellt. Siehe Belyaev A.D., Prof. Über Gottlosigkeit und den Antichristen. Sergiev Posad, 1898 T 1; Glubokovsky N. N., Prof. Über den zweiten Paulusbrief an die Thessalonicher St. Petersburg, 1915. ANTHOPHIAH (von Jehova angenommene Gebete) (1. Chronik 8:24), Sohn von Shashak; aus den Häuptern der Generationen des Stammes Benjamin. ANUV (verbunden, einheimisch) (1. Chronik 4:8), Sohn von Kod, aus den Nachkommen Judas. ANFIPAT, Ruhm. - siehe Prokonsul. ANPHRAX (Kohle) (Tov 13:17), sonst CARBUNCLE (Ex 28:18, 39:11), ein seltener und kostbarer Stein, der hauptsächlich in Peru und im Osten vorkommt. Es stammt aus Indien und wurde früher mit Tyros gehandelt. Es hat eine dunkelrote Farbe. Im Sonnenlicht verliert es seinen dunklen Farbton und sieht aus wie brennende Kohle, weshalb es seinen Namen hat. Er nimmt den ersten Platz in der zweiten Reihe des Gerichtsharnischs des Hohepriesters ein. – Siehe Bdellach. ANKHUS (1. Samuel 21:10–14), König von Gath, zu dem David floh und sich zweimal vor Saul versteckte. Im ersten Fall gab David vor, verrückt zu sein und freute sich, dass er Saul entkommen konnte, und im zweiten Fall nahm David 600 Menschen mit und blieb ein Jahr und vier Monate bei A. (1. Samuel 27:2, 7) AOD (Konjunktion) (Richter 3:15–30), Sohn von Gera, aus dem Stamm Benjamin; der zweite Richter Israels, der die Israeliten von Eglon, dem König von Moab, befreite, der sie 18 Jahre lang unterdrückt hatte. Als Zeichen ihrer Staatsbürgerschaft schickten die Israeliten A. mit Geschenken nach Eglon. Unter dem Vorwand, er hätte ein geheimes Wort zu sagen, bat A. um eine geheime Audienz bei Eglon und nahm dann, mit ihm allein gelassen, das Schwert von seinem rechten Oberschenkel und fügte dem König mit der linken Hand (denn wie viele der Benjaminiten war er Linkshänder) eine tödliche Wunde im Bauch zu. Der Brauch, Nachrichten heimlich von Angesicht zu Angesicht zu übermitteln, scheint so weit verbreitet gewesen zu sein, dass die Höflinge von Eglon sofort die königlichen Gemächer verließen, als sie von A's Wunsch erfuhren. Laut Reisenden hält sich dieser Brauch in den östlichen Ländern bis heute an: Sobald bekannt wird, dass der Bote dem Herrscher etwas Geheimnisvolles zu sagen hat, wird sofort alles bis auf die Ankunft dem Saal überlassen. Nachdem A. den König getötet hatte, ging er zum Berg Ephraim, rief die unterdrückten Israelis mit einer Trompete zu Hilfe, fing alle Übergänge über den Jordan ab und vernichtete bis zu 10.000 der besten Krieger der Moabiter. A. war bis zu seinem Tod Richter Israels, und der Frieden, den er brachte, währte bis zu seinem Tod. – Siehe auch Somegar. Siehe Troitsky I.G., Prof. Religiöse, soziale und staatliche Lage der Juden während der Richterschaft von St. Petersburg, 1886. AOPASHUB (2. Esra 9:44), unter Esra, von den Häuptern und Herrschern des Volkes, das während der Lesung des Gesetzes im 7. Monat auf seiner linken Seite stand; in Nehemia 8:4 Hashum. APAMEIA oder APAMIA, eine Stadt (eine Festung am Fluss Orontes, südlich von Antiochia) und Region in Syrien, wo Holofernes war (Judas 3:14 gemäß der Vulgata). Der frühere Name der Stadt war Pharnacia; Jetzt sind hier die Ruinen von Kalat el-Mudik. Von hier stammte der syrische Usurpator Tryphon, der dort von Antiochus VII. getötet wurde. APAMINAH (2Esra 4:29–31), Tochter von Bartaq; Konkubine von König Darius. APERS (1Esra 4:9), der Name des von Sanherib in die Städte Samaria umgesiedelten Volkes. APELLES (Röm 16,10), einer der 70 Apostel. Ap. Paulus begrüßt ihn und nennt ihn in Christus bewährt. Der Legende nach war er Bischof in Smyrna. Erinnerung 31. Oktober und 4. Januar. Apokalypse (Offenbarung), prophetisches Buch, das letzte unter den Büchern des Neuen Testaments. Geschrieben von St. ap. Johannes der Theologe, der von Domitian (81–96) wegen seines Zeugnisses über Jesus Christus auf die Insel Patmos verbannt wurde; besteht aus 22 Kapiteln. Eines Sonntags war Johannes auf Patmos im Geiste (Offenbarung 1,10), und in diesem inspirierten Zustand der Geheimhaltung erschien ihm der Herr Jesus Christus, befahl ihm, die Visionen zu beschreiben, die den sieben Kirchen Kleinasiens erschienen (Offenbarung 1,9–19), und offenbarte das zukünftige Schicksal der christlichen Kirche in verschiedenen symbolischen Bildern. Der Zweck der Offenbarung besteht darin, die Gläubigen inmitten der Verfolgung zu trösten und ihre ängstlichen Ängste hinsichtlich der Zukunft des Christentums zu zerstreuen, das von allen Seiten von Juden, Heiden und falschen Lehrern angegriffen wird. Sein Thema ist der Kampf der Schlange, des alten Versuchers, mit dem Lamm-Erlöser, der vollständige, endgültige Sieg des Lammes und die zukünftige Erneuerung der ganzen Welt. Das Buch endet mit den folgenden Worten: Wer diese Dinge bezeugt, sagt: Hey, ich komme schnell! Amen. Hey, komm, Herr Jesus! Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen. Amen (Offenbarung 22:20–21). Siehe Schdanow A. A. Offenbarung des Herrn über die sieben asiatischen Kirchen. M, 1891; Peter (Ekaterinovsky), Bischof. Erklärung der Apokalypse des Heiligen Johannes des Theologen Tomsk, 1885, Orlov N., Priester. Apokalypse des heiligen Apostels Johannes des Theologen M, 1904; Vinogradov N.I., Über die endgültigen Schicksale der Welt und des Menschen M, 1887; Erklärende Bibel T 11 St. Petersburg, 1913; Tschetyrkin V.V. Apokalypse des heiligen Apostels Johannes des Theologen S. 1916 und seine Rede in „Christian Reading“ für 1916 Nr. 5–6 C 547–558, Bucharew A. A. (ehemaliger Archimandrit Theodor) Studie der Apokalypse Sergiev Posad, 1916. APOLLONIUS (Zerstörer), Name von 6 Personen. (2Mac 3:5–7; 4.4), Sohn von Thraseas; Heerführer von Kol-Syrien und Phönizien, der König Seleukus IV. Philopator (187–175 v. Chr.) über die Reichtümer des Jerusalemer Kirche berichtete, woraufhin er Iliodor schickte, um sie zu stehlen, aber Gott ließ dies nicht zu, (2 Mac 4:21), Sohn des Menestheus, vom syrischen König Antiochus IV. Epiphanes (175 - 164 v. Chr.) an Ptolemaios, den König von Ägypten, geschickt, um ihm zu seiner Thronbesteigung zu gratulieren; (1 Mac 1:29; 2 Mac 5:24), wahrscheinlich der Obersteuermann unter Antiochus IV. Epiphanes, König von Syrien, der von diesem nach Jerusalem geschickt wurde, um die heilige Stadt radikal zu hellenisieren; (1 Mac 3:10–12), Gouverneur von Samaria während der Herrschaft von Antiochos IV. Epiphanes; (1 Mac 10:69, 74–79), Gouverneur von Coele-Syrien unter Alexander Val (150–145 v. Chr.) und Demetrius Nikator (145–138, 129–125 v. Chr.), Königen von Syrien; stellte sich auf die Seite des Zweiten gegen den Ersten; (2 Mac 12:2), Sohn von Geneas, ehemaliger Gouverneur unter Antiochus V. Eupator (164–162 v. Chr.). APOLLONIA (Apostelgeschichte 17:4), eine Stadt in Mazedonien, die zwischen Amphipolis und Thessalonich in der Provinz Mygdonia liegt, 45 Werst vom ersten und 52 Werst vom zweiten entfernt, heute das Dorf Pollina. Der Apostel reiste durch diese Stadt. Paulus während seiner zweiten Reise auf dem Weg von Amphipolis nach Thessaloniki. APOLLOS (Apostelgeschichte 18:24; 19:1), ein beredter und biblischer Jude, stammte aus Alexandria in Ägypten. Zunächst wurde er nur in den Grundlagen der christlichen Lehre unterrichtet und kannte nur die Taufe des Johannes, doch dann erhielt er in Ephesus von Aquila und Priscilla eine detaillierte Unterweisung in der Lehre des Herrn. Er arbeitete hart in Achaia und Korinth, um die Heiden zu bekehren. In Korinth verursachte die Liebe der Jünger zu ihm sogar einige Spaltungen, die später vom Apostel angeprangert wurden. Paulus (1 Kor 1,12; 3,4–6, 22) Anschließend war A. auf Kreta (Titus 3,13). Die Überlieferung besagt, dass er vor dem heiligen Polykarp Bischof in Smyrna war, aber dies geht aus der Geschichte nicht klar hervor, sondern vielmehr war es Apelles (Röm. 16,10). Einer anderen Legende zufolge war er Bischof in Cäsarea (Palästinensisch). Sein Andenken wird am 4. Januar und 8. Dezember gefeiert. APOLLOPHANS (2Mac 10:37), Syrer, unter Antiochus V. Eupator; von Judas Makkabäus getötet. APOSTEL (Bote) (Matthäus 10:2), dieses Wort wird in der Heiligen Schrift im weitesten Sinne verwendet. Schriften über verschiedene Boten Gottes. Daher wird der Herr selbst der Gesandte Gottes und der Engel des Bundes genannt (Hebr 3,1, Mal 3,1), weil er von Gott dem Vater gesandt wurde. Dieser Name bezieht sich insbesondere auf die 12 auserwählten Jünger des Herrn, die er aussandte, um das Evangelium zu predigen. Ihre Namen sind wie folgt: Simon, genannt Petrus (oder Kephas), und Andreas, sein Bruder, Jakobus Zebedäus und Johannes, sein Bruder; Philipp und Bartholomäus; Thomas und Matthäus, der Zöllner, sonst Levi; Jakob Alphäus und Simon der Zelot, Judas Jakob, auch Thaddäus genannt, und Judas Iskariot, der später ein Verräter des Herrn wurde. Nach der Himmelfahrt des Herrn wurde er anstelle des Verräters Judas durch das Los ausgewählt und zu A. Matthias gezählt (Apostelgeschichte 1,15–26). Die Anweisungen des Herrn Jesus Christus A. sind in Matthäus 10:5-42 enthalten und zeichnen sich durch ihre Stärke und Aussagekraft aus. Die Unterscheidungen, Leistungen und Pflichten von A. sind wie folgt: a) Sie waren alle Augenzeugen und Hörer dessen, was sie bezeugten (Johannes 15:27; Apostelgeschichte 1:22; 1. Johannes 1:3); b) Jeder wurde vom Herrn selbst berufen oder auserwählt (Lukas 6,13; Gal 1,1), sogar der Apostel. Matthias ist keine Ausnahme, da seine Wahl durch das Los dem Willen Gottes entsprach (Apostelgeschichte 1:23–26); c) sie wurden vom Geist Gottes inspiriert (Johannes 16:13); d) Sie hatten die Macht, Wunder zu vollbringen und geistliche Gaben zu verleihen (Markus 16:20; Apostelgeschichte 2:43; Hebr 2:4). Zusätzlich zu den 12 A. und Paulus werden die 70 Jünger des Herrn auch A. genannt, entsprechend der Zahl vielleicht 70 Mitglieder des jüdischen Obersten Gerichts oder entsprechend der Zahl der 70 Ältesten Israels (4. Mose 11:16, 24–25), aber diese waren keine ständigen Augenzeugen und Zeugen der Werke Gottes und waren nicht vollständig mit der gleichen Autorität und Macht ausgestattet wie die ersten. Nach verschiedenen Listen sind diese A. wie folgt (Sergius (Spassky), Erzbischof. Complete Monthlies of the East. 2. Aufl. Vladimir, 1901. T 2. S. 6–11, in „Notizen“): 1) Jakob, Bruder des Herrn; 2) Kleopas, Bischof. Jerusalem; 3) Matthias, ausgewählt, um Judas zu ersetzen; 4) Thaddäus, der einen Brief an König Abgar überbrachte; 5) Ananias, der den Bischof Saul-Paul taufte. Damaszener; 6) Stephanus der erste Märtyrer; 7) Philippus, der den Eunuchen, Bischof, taufte. Trallian in Asien, 8) Prokhor, Bischof. Nikomedia; 9) Nicanor, der während des Martyriums von Stephanus starb; 10) Timon, Bischof. Bostrian; 11) Parmen-Diakon; 12) Nikolai, Bischof. Samariter; 13) Barnabas, Bischof. Mediolansky; 14) Markieren Sie den Evangelisten, Bischof. Alexandria, 15) Lukas der Evangelist; 16) Stärke, Folge. Korinthian, 17) Silouan, Bischof. Thessaloniki, 18) Christkent, Bischof. Carchidon in Gallien; 19) Epenet, Bischof. Karthagisch; 20) Andronik, Bischof. Pannonisch; 21) Ampliy, Folge. Odissa (oder Mazedonisch oder Mysisch, das heutige Varna); 22) Urvan, Folge. Mazedonien, 23) Stachy, Bischof. Byzanz; 24) Barnabas, Bischof. Heraklian (in Thrakien); 25) Figell, Bischof. Epheser; 26) Hermogenes (Bischof in Megara frachesti); 27) Dimas (in Thessaloniki); 28) Apelles, Bischof. Smirnski; 29) Aristobulos, Bischof. Großbritannien; 30) Narziss, Bischof. Athener (oder Patras); 31) Herodion, Bischof. in Patras; 32) Agabus, der Prophet; 33) Rufus, Bischof. Theban; 34) Asinkrit, Folge. Hyrcania (in Lydien); 35) Phlegont, Bischof. Marathon; 36) Herm, Folge. Dalmatien; 37) Patrovul (Patrov), Bischof. Puteoli (Neapel); 38) Hermas, Folge. Philipp (Philippolis); 39) Lin, Folge. Römisch; 40) Guy (Kai), Bischof. Epheser (nach Timotheus); 41) Philologe, Bischof. Sinope; 42) und 43) Olympus (Olympanus) und Rodion, gelitten (mit Petrus enthauptet) in Rom; 44) Lukiy, Bischof. Laodicea von Syrien, 45) Jason, Bischof von Tarsus, 46) Sosipater, Bischof. Ikonium, 47) Tertius, Bischof. Ikonium; 48) Erast, Bischof. Paneaden; 49) Quart (Quart), ep. Berita; 50) Apollo, Bischof. Cäsarea; 51) Kephas; 52) Sosthenes, Bischof. Kolophon; 53) Tychikos, Folge. Kolophon (Chalcedon in Bithynien); 54) Epaphroditus, Bischof. Adria oder Adriaki (in Thrakien), 55) Caesar (Caesar), Bischof. Dyrrachia (Kronen in Böotien); 56) Markus, Neffe von Barnabas, Bischof. Apollonia (Bithynisch); 57) Gerecht, Bischof. Eleutheropolis; 58) Artema, Folge. Lystres; 59) Clemens, Bischof. Sardisch (Sardiki); 60) Onesiphorus, Bischof. Kronen; 61) Tychicus, Folge. Chalcedon; 62) Karp, Folge. Berita in Thrakien, 63) Evod, Bischof. Antiochien; 64) Aristarch, Bischof. Apameia; 65) Markus, der auch Johannes, Bischof ist. Vivlopolya (Vivla); 66) Zina, Folge. Diospolis; 67) Philemon, Bischof. Gase; 68) und 69) Aristarch und Pud; 70) Trofim, der mit Pavel litt. Manchmal wird Dalmatius, Bischof, zitiert. Tripoli, Onesimus und Fortunatus sowie Asinkritos, Patrov und anscheinend Herodion oder Narcissus werden weggelassen. Das Konzil 70 A. wird von der orthodoxen Kirche am 4. Januar gefeiert. Andere Männer der Apostolischen Kirche, die eifrig dem Wohl der Kirche und dem Evangelium dienten, werden in der Schrift A. oder Boten genannt (2 Kor 8,16-19; 22-24; Phil 2,25, 30). Schließlich werden mit A. in der christlichen Kirche noch einige weitere Personen genannt, deren Amt und Wahl dem apostolischen Amt nahekamen. Dies sind zum Beispiel die Apostelgleiche Maria Magdalena, die Apostelgleiche der Könige Konstantin und Helena, die Apostelgleiche Nina, die Aufklärerin Georgiens, die Heiligen Methodius und Cyril, die Apostelgleiche Vel. Buch Vladimir und andere APPIAN-PLATZ (Apostelgeschichte 28:15), der Ort, an dem Paulus von römischen Christen empfangen wurde, als er als Gefangener unter der Aufsicht eines Hauptmanns von Puteoli nach Rom ging. Es lag 60 Werst entfernt. aus Rom. Dieser Ort wird mit Triponto identifiziert und liegt an der Straße nach Neapel. Sein Name erklärt sich aus der Tatsache, dass es an der berühmten Via Appia lag, die von Rom nach Capua führte und (312 v. Chr.) vom Zensor Appius Claudius erbaut wurde. enthielt ein Forum oder einen Handelsmarkt mit Hotels für Reisende, wo sich kleine Händler in großer Zahl versammelten. APSINFOS, Herrlichkeit. (Offenbarung 8:11), Wermut. APPHIAS (vergrößert) (Phil 1:2), eine christliche Frau aus Kolossä, von der man annimmt, dass sie die Frau von Philemon sei. Diese Ehepartner hatten eine Heimatkirche und zeichneten sich durch ihre Gastfreundschaft und Liebe zu den Heiligen aus. Sie starb als Märtyrerin zusammen mit Philemon in Kolossä während der Herrschaft Neros (54–68). Ihre Erinnerung ist am 19. Februar und 22. November. APHUS (listig, geheimnisvoll, vorgetäuscht) (1 Mac 2:5), dies war der Spitzname von Jonathan, dem Bruder von Judas Makkabäus. AR (5. Mose 2:9, 18, 29), AR-MOAB (4. Mose 21:28; Jesaja 15:1), einst die Hauptstadt von Moab; lag 30 Werst entfernt. südlich des Flusses Arnon. Es wurde auch Ravwaf-Moab und dann von den Griechen Areopolis genannt. Es wurde einst von Sihon, dem König der Amoriter, erobert und niedergebrannt (Numeri 21:28), danach gehörte es dem Stamm Ruben und wurde um die Zeit Hieronymus (342 n. Chr.) durch ein Erdbeben zerstört. Heutzutage heißt es El-Rabba, und noch vor kurzem entdeckten Reisende hier, in der Nähe der Ruinen der antiken Stadt, zwei ergiebige Quellen. ARA, hebr. ’ărā’ (Löwe als Symbol der Stärke, der Macht Gottes) (1. Chronik 7:38), von den Söhnen Jeters; von den Häuptern der Generationen des Stammes Asser. ARA, hebr. hā’rā’ (bergiger Ort) (1. Chronik 5:26), der Name einer Stadt und möglicherweise einer Region (bergig) in Medien, in der, wie in einigen anderen Städten, die gefangenen Israeliten untergebracht waren. Es wird angenommen, dass es sich im heutigen persischen Irak zwischen Bagdad und dem Kaspischen Meer befindet. ARAB (Hinterhalt) (Josua 15:52), eine Stadt des Stammes Juda südlich von Hebron. ARABISCH, Herrlichkeit. (Steppe, Wüstenebene) (5. Mose 1:7; 2:8; 3:17), eine weite Ebene, die auf beiden Seiten des Jordans vom See Gennesaret bis zum Toten Meer und weiter südlich nach Elath verläuft. Derzeit bezieht sich der Name Wadi el-Arawa nur auf seinen Süden. Hälfte. A. Moses nennt die große und schreckliche Wüste (5. Mose 1,19) und den Propheten. Jeremia – leer und unbewohnt... das Land des Todesschattens (Jeremia 2,6). Es ist auch sehr bemerkenswert, dass der Autor, der die Situation des Volkes Israel in der Wüste von A. beschreibt, die Juden als äußerst müde und murrend über die Last ihrer Wanderungen darstellt. Die Juden lagerten zweimal in dieser Ebene, nämlich in Kadesch (Deut. 1:19; Num. 20:1). Derzeit gibt es in diesem Wüstental an manchen Stellen grüne Oasen mit Sträuchern und Palmen. Darin tauchen oft Fata Morgana auf und es werden gefährliche Giftschlangen, lange Skorpione usw. gefunden. Riesige Müllberge weisen auf den Ort hin, an dem die Stadt Hormah (Zauberspruch) stand (4. Mose 21:3). – Siehe Jordan Plain. ARABISCH, Herrlichkeit. (5. Mose 4:49) – siehe Totes Meer. ARABBA (Josua 15:60), eine heute unbekannte Stadt des Stammes Juda. Arabischer Golf – siehe Rotes Meer. ARABISCHES MEER, Herrlichkeit. (2. Könige 14:25) – siehe Totes Meer. ARABITANER (2. Chronik 9:14; Neh. 2:19, Jes 13:20; Apostelgeschichte 2:11) wurden in der Antike im Allgemeinen die Söhne des Ostens genannt (Gen. 29:1), und später auf Arabisch Sharqiin (d. h. östlich), woraus das Wort Sarazenen gebildet wurde. Sie alle lebten in Arabien und waren ein überwiegend nomadisches und nur teilweise sesshaftes Volk. Sowohl in der Antike als auch bis heute gelten sie als ein Volk, stammen jedoch ihrer ursprünglichen Herkunft nach von verschiedenen Vorfahren ab, wie zum Beispiel: von Joktan, dem Sohn Ebers; von Ismael, dem Sohn Hagars usw. ARABIEN (Wüste, unfruchtbares Land) (1. Könige 10:45), im Westen gelegen. Asien im Süden und Südwesten. aus Judäa; erstreckt sich von Norden. im Süden etwa 2300 Werst und im Osten. zappen. 1800 Werst: Der Bahnhof grenzt im Norden. mit Syrien, hier mit dem Euphrat und dem Persischen Golf, im Süden mit dem Indischen Ozean und im Westen mit dem Roten Meer, Palästina und einem Teil Syriens. Es ist seit der Antike, seit der Zeit des alexandrinischen Geographen Ptolemäus, in drei Teile geteilt: A. Wüste, riesige Sandsteppe mit Palmenoasen und hier und da verstreuten Brackwasserquellen. Es war einst das Land der Ismaeliten und wird heute von Beduinen, nomadischen Raubtierstämmen, bewohnt. Manchmal auch einfach die Wildnis genannt (Hiob 1:19); A. Happy, war ein sehr fruchtbares Land. Seine Bewohner, die sich als Nachkommen von Shem betrachteten, hatten wenig Ähnlichkeit mit den nomadischen Hirten und Raubtieren, die den Rest von A bewohnten. Sie hatten dauerhafte Wohnsitze, waren in der Landwirtschaft und im Handel tätig und verfügten einst über bedeutenden Reichtum und Bildung. Das berühmte antike Königreich der Sabäer lag auf einer erhöhten, fruchtbaren Terrasse im Südwesten. Ende A., im heutigen Jemen, war das Land reich an Weihrauch, Gewürzen, Balsam, Gold und Edelsteinen und betrieb einen ausgedehnten Handel mit Tyrus, Indien und ganz Westasien. Als die Königin von Saba (oder dem Süden) von der Herrlichkeit Salomos hörte, kam sie mit großen Gaben nach Jerusalem, um ihm zuzuhören (1. Könige 10,1–4), wie Christus selbst betonte (Matthäus 12,42); A. Rocky, besetzt das Gebiet des einst ehemaligen Landes Midian. Hier lebten die Edomiter und Amalekiter sowie der mächtige und unabhängige Stamm der Ismaeliten. Dieses Land der Hirten war Schauplatz mehrerer wichtiger Ereignisse in der Geschichte der alttestamentlichen Kirche. In Rocky A. wanderten die Juden 40 Jahre lang umher, nachdem sie das Rote Meer überquert hatten. Darin, auf der Sinai-Halbinsel, liegen der biblische Berg Sinai, der Berg des mosaischen Gesetzes und der Horeb. Es wird angenommen, dass viele der in Exodus 30:23–24 erwähnten wertvollen Gegenstände aus A. exportiert wurden; Auch heute noch ziehen Handelskarawanen der Nachkommen der Kuschiten, Ismaeliten und Midianiter oft mit fast denselben Handelsartikeln und auf genau die gleiche Weise durch diese Wüste wie in den Tagen Moses. Wenn eine Nation auf der Welt in ihrer Geschichte ein Beispiel sowohl für extremes Alter als auch für Einfachheit der Moral darstellt, dann sind dies natürlich die Araber oder Araber. Wer sich zu einem Besuch entschließt, fühlt sich plötzlich in die ältesten Jahrhunderte versetzt. Von allen östlichen Völkern verbreiteten sich die Araber weiter als andere auf der ganzen Welt und bewahrten auf all ihren Wanderungen ihre Sprache, Moral und Bräuche viel besser als jedes andere Volk. Die besten Erklärungen zu biblischen Bräuchen und der biblischen Sprache liefert uns A. Seine Bevölkerung ist bis heute in Aussehen, Aussehen, Bräuchen und Lebensweise fast die gleiche wie die des jüdischen Volkes in Palästina während der patriarchalischen oder juristischen Zeit. Bis heute leben sie in Zelten oder Zelten und bewahren die alten Formen der Begrüßung, der guten Wünsche und der Gastfreundschaft vollständig. Salam-Aleikum („Friede sei mit euch“) ist bis heute in der Wüste zu hören, wie damals, als sich die Wanderer den Türen von Abrahams Zelt näherten. Viele arabische Stämme, die von Raubzügen und Raubzügen leben, betrachten die Geschwindigkeit ihrer Pferde als den ersten Segen, wie zur Zeit der jüdischen Propheten. Die arabische Sprache, die dem Hebräischen ähnelt, aber noch flexibler und vielfältiger ist, erweist sich philologisch als sehr nützlich für die Interpretation des Alten Testaments. Die eindrucksvollsten Erklärungen für viele der in der Bibel erwähnten Bräuche sind den Bräuchen und Sitten der Araber entlehnt und in dieser Hinsicht sind sie für uns natürlich viel wertvoller als die Kräuter, Parfüme und das Gold, mit denen sie einst in großem Umfang Handel trieben. Der früheste biblische Name für Afrika ist das Land des Ostens (Gen. 25:6), und seine Bevölkerung ist als „Bewohner des Ostens“ bekannt (Richter 6:3; 7:12). Salomo stand in Beziehungen mit den Königen von Arabien, als seine Flotte den Arabischen Golf passierte, um mit ihnen Handel auf See zu treiben (Äther in Indien (1. Könige 10,15). Zu Pfingsten, am Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel, befanden sich die Araber unter den Menschen, die sich zu den Aposteln versammelten (Apostelgeschichte 2,11). Anschließend wurden in Afrika mehrere christliche Kirchen gegründet. ARABOTH, Herrlichkeit. (Deuteronomium 34:1), Steppe, Ebene (Moab). ARAD (Ort der Wildesel), Name der Stadt und des Ortes: (Richter 1:16), eine Stadt im Süden. am Rande Palästinas, dessen König den Kindern Israels den Durchzug durch sein Herrschaftsgebiet verwehrte und sogar mehrere Gefangene machte (4. Mose 21,1–3), wofür die Bewohner der Stadt verflucht und die Stadt selbst zerstört wurde. Einigen Informationen zufolge ist dies der heutige El-Sufe – ein Hügel, der 8 Stunden südlich von Hebron liegt, aber es ist wahrscheinlicher, dass A. in den Ruinen von Sebat, Esbat, Sebait 37 Meilen entfernt zu sehen ist. nördlich von Ain Kadiz und 24 Werst, südlich von Halaza (Elusa). – Siehe auch Khorma; ( 1 Mac 15:23 ) – siehe Arvad. ARAD (1. Chronik 8:15), von den Söhnen Berias; aus den Häuptern der Generationen des Stammes Benjamin, die in Jerusalem lebten. ARAM, ARAMEA (Hochland) (Heb. Gen. 24:10), unter diesem Namen auf Hebräisch. Ich meine natürlich Syrien im Sinne von Syrien und Mesopotamien zusammen. Es ist ein Hochplateau, 2000 Fuß über dem Meeresspiegel, das sich von der Quelle des Jordan bis zum Euphrat erstreckt. Das Wort A. wird oft mit anderen Wörtern kombiniert, wie zum Beispiel Aram-Maacha (vgl. Hebr. 1 Chronik 19:6), Aram-Nagaraim (Hebr. Gen. 24:10) und bezeichnet Syrien mit einigen anderen Königreichen, die in der Antike dazu gehörten. A. im Zusammenhang mit Mesopotamien, wohin Jakob in das Haus Bethuel nach Laban floh (29,1), wird in Hos 12,12 als syrische Felder bezeichnet. ARAM (hoch), Name von 4 Personen: (Gen 10:22), jüngster Sohn Sems; (Gen 22–21), Sohn von Kemuel und Enkel von Nahor, Abrahams Bruder; (1. Chronik 7–34), von den Söhnen Schemers; von den Häuptern der Geschlechter des Stammes Asser; (Rut 4:19; Matthäus 1:3–4; Lukas 3:33), Sohn von Hezrom, Sohn von Perez; in der Genealogie Jesu Christi erwähnt. ARAMISCHE SPRACHE, seit der Zeit des Gesegneten. Hieronymus wird auch Syro-Chaldäer genannt, aber das ist falsch. Die Worte Dan 2:4, die die Chaldäer dem König (Nebukadnezar) auf Aramäisch antworteten, beziehen sich nicht auf die Chaldäer nach Nationalität, sondern auf Mitglieder der Priesterkaste. Daraus folgt vielmehr, dass A. I. Nebukadnezars Höfling war und von der assyrischen Ära bis zum Aufstieg des Hellenismus zur Sprache des Handels und der internationalen Diplomatie wurde; aber es ist keineswegs identisch mit dem Chaldäischen, dessen babylonische Form in Keilschrift überliefert ist. Eine Vermischung mit dem Syrischen ist erfolglos, da es den Teil mit dem Ganzen gleichsetzt. In der nordsemitischen Familie gibt es drei Zweige: 1) Kanaaniter (oder Kanaaniter), 2) Aramäer und 3) Assyro-Babylonier. Das Aramäische wiederum lässt sich in folgende Gruppen einteilen: 1) Ostaramäisch (die Sprachen Syrisch, Babylonischer Talmud und Mandäisch) und 2) Westaramäisch, dargestellt durch Dialekte: a) Judäisch (biblisch-phramäisch: zwei Wörter in Gen 31:47; 1 Esra 4:8; 6:18; 7:12–26; Dan 2:4–7:28; Jer 10:11 und in den Targums von Onkelos und Jonathan), b) Galiläisch (in den palästinensischen oder Jerusalemer Talmud-, Samariter- und christlich-palästinensischen Sprachen), c) Palmyren und d) Nabatäisch. Wenn manchmal für A. I. der Begriff „Suri“ nur als künstliche und technische Bezeichnung verwendet wird, sprechen wir nicht von Heidentum, denn Aramäer wurden damals ausdrücklich und ausschließlich Heiden genannt. Heimat von Western-A. I. lag zwischen dem Oberlauf des Euphrat und dem Mittelmeer bis zu den Grenzen des Königreichs Israel, hat aber schon lange begonnen, die kanaanitischen Dialekte zu verdrängen, und zwar ab dem Ende des 3. Jahrhunderts. Chr. gewinnt in der populären Verbreitung und etwa in der Hälfte des 2. Jahrhunderts die Vorherrschaft. verbreitet sich in Syrien, Palästina und den Grenzgebieten im Osten. Länder, so dass weiterhin Jüdisch die Sprache der Schule und des Gottesdienstes bleibt. Diese siegreiche Durchdringung der KI erklärt sich aus der politischen und zahlenmäßigen Schwächung der jüdischsprachigen Bevölkerung sowie aus der Tatsache, dass bis zur griechischen Zeit Aramäisch die Amtssprache war. In Palästina dominierte West-A. i, aber mit einigen Unterschieden in der Aussprache zwischen Judäa und Galiläa, wie sowohl das Evangelium (Matthäus 26:73) als auch der Talmud belegen. Und LXX geben die aramäische Transkription in den Worten πάσχα, σίκερα und (zweimal) γιώρας an; (Ex 12:14, Jes 14:1) für hebräisch „ger“. Das apokryphe Buch Henoch wurde ursprünglich auf Aramäisch verfasst. Im Zeitalter Christi war A. I. beliebt, wie aus den aramäischen Wörtern αββα (Markus 14:36), Ἁκελδαμάχ (Apostelgeschichte 1:19), γαββαθα (Johannes 19:13), γολγοθᾶ (Matthäus 27:33) hervorgeht. εφφαθα (Markus 7:34), κοραβανας; (Matt 27:6, 8; Josephus. Der jüdische Krieg II, 9, 4), μαμωνᾷ (Matt 6:24), μαραν αθα (1 Kor 16:22), Μεσσίαν (Johannes 1:41), πάσχα (Matt 26:17), ῥακά (Mt 5:22), σατανᾶς (Mt 16:25), ταλιθα κουμ (Mk 5:41), Eigennamen Κηαφας, Μάρθα, Ταβιθἀ und komplexe Βαρ – Sohn (Barabbas, Bartholomäus, Variisus, Variona, Barnabas, Barsabas, Bartimäus) und der Ausruf des Herrn am Kreuz ελωι ελωι λεμα σαβαχθανι (Markus 15:34, vgl. Matthäus 27:46) Josephus (Altertümer III, 7, 1) gibt die einheimischen hebräischen Äquivalente (auf Aramäisch) an die griechischen Bezeichnungen für Priester, Hohepriester, Sabbat, Pessach und Pfingsten. Und in Palästina war die hebräische Sprache dem Volk so wenig zugänglich, dass bei Gottesdiensten die Bibellesungen Vers für Vers in die volkstümliche aramäische Sprache übersetzt werden mussten (Megillah 4, 4; 6,10). Es ist jedoch ein Fehler zu glauben, dass die Juden in der babylonischen Gefangenschaft die hebräische Sprache und das, was sie später bei ihrer Rückkehr genau mitbrachten, vergessen hatten. Im Gegenteil, nur die hebräische Sprache galt weiterhin als heilig und war für biblische liturgische Lesungen erlaubt, und in einigen liturgischen Fällen war ihre Verwendung absolut obligatorisch. Hebräisch war die Sprache der Gelehrten, und sogar juristische Debatten wurden von rabbinischen Schriftgelehrten in ihr geführt. Im Allgemeinen handelte es sich um die legalisierte Sprache des Gottesdienstes und der maßgeblichen Literatur, weshalb Prof. Franz Delitzsch die Auffassung vertrat, dass das ursprüngliche Matthäusevangelium nicht in populärem A. Ya., sondern in heiligem Hebräisch verfasst wurde. ARAN (wachsam, bewachend, wachsam, d. h. Gott; nach Gesenick gebirgig), der Name von drei Personen: (Gen 11:26–29), Sohn Terachs, jüngerer Bruder Abrams (Abrahams), gestorben in Ur der Chaldäer, Vater von Lot, Milka und Ishka; (Gen 36:28), Sohn Dishans, eines Horiters; (Numeri 26:36), von den Söhnen Schutels, ein Ephraimiter; der Begründer der Aranov-Generation. ARARAT (heiliger Boden) (Gen. 8:4), eine Region oder ein Land nahe dem Zentrum Armeniens. Es gab einst mehrere Städte, die die Residenz aufeinanderfolgender Könige und Herrscher Armeniens waren, weshalb das Wort A. oft zur Bezeichnung der gesamten Region Armeniens verwendet wird. In der Bibel (2. Könige 19:37; Jesaja 37:38) wird es das Land Ararat genannt. Im nordöstlichen Teil Armeniens, an den Grenzen Russlands mit der Türkei und Persien, auf der Hochebene von Araks, befindet sich eines der höchsten Berge Armeniens mit zwei Gipfeln, dem Großen und dem Kleinen A. Der erste wird von den Persern Cuhi-Nuc genannt, d. h. Berg Noahs, denn es wird angenommen, dass die Arche Noah auf diesem Berg Halt gemacht hat. Die Gipfel dieser Gipfel (von denen einer 15.000 Fuß über dem Meeresspiegel liegt) sind ständig mit Schnee bedeckt. Die Kurden, ein wilder mohammedanischer Stamm, leben derzeit in unmittelbarer Nähe des Ararat-Gebirges. Seit dem Krieg zwischen Russland und Persien im Jahr 1828 haben sich die russischen Grenzen so stark ausgedehnt, dass sie auch A eroberten. Und jetzt können Sie am Fuße dieses Berges Vertreter von drei Staaten sehen: Russland, Persien und der Türkei. Es ist immer wieder umstritten, ob die Bundeslade tatsächlich auf diesem Berg ruhte; umstritten hauptsächlich auf der Grundlage der Formulierung Gen. 11:2, nach deren Bedeutung der Aufenthaltsort der Arche im Osten lag. aus dem Shinar-Tal, während A. Armenian im Westen liegt. von ihr. Diese Schwierigkeit lässt sich jedoch leicht dadurch beseitigen, dass die Bibel die Richtung der Reise Noahs und seiner Familie nach der Sintflut nicht genau angibt, sondern allgemein sagt: Sie zogen von Osten her, fanden eine Ebene im Land Schinar und ließen sich dort nieder. Die Worte aus dem Osten bedeuten im Original: vorher, bezogen auf Ort und Zeit, nur die Bedeutung, dass sie bei ihrer ersten allgemeinen Wanderung von A. in die Ebene kamen usw. Diese Ansicht wird durch den Propheten Jeremia (Jeremia 51,27) bestätigt, der von A. als einem aus dem Norden spricht. Länder, aus denen ein feindlicher Angriff auf Babylon erfolgen sollte; und dies weist direkt auf A. in Armenien hin, da es genau im Norden steht. aus Babylon. Die Söhne Sanheribs flohen in das Land Ararat, nachdem sie ihren Vater in der Kirche von Nisroch getötet hatten (2. Könige 19:37). KÖNIGREICH ARARAT, Herrlichkeit (Jer 51:27) – siehe Mii. ARARITAN (2. Samuel 23:33), HARARITIAN (1. Chronik 11:35) (Hochländer), einer von Davids tapferen Kriegern, Ahiam, so benannt nach seinem Wohnort oder seiner Herkunft. ARAH (Einwanderer), Name von drei Personen - (1Esra 2:5; Nehemia 7:10), seine Söhne (Nachkommen) gehörten zu denen, die mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrten; in 2Ed 5.10 Apec; (1. Chronik 7:39), von den Söhnen Ullahs; aus dem Stamm Asser; (Nehemia 6:18), Vater Schechanjas, Schwiegervater Tobijas, eines Ammoniters in den Tagen Esras und Nehemias. ARBA (quadratisch oder vierfach) (Josua 14:15), Fürst der Kanaaniter; der Vorfahre der Riesen der Anakimlianer. ARBITEAN (gebürtig aus Arba) (2. Samuel 23:35), dieser Name wird von Paarai, einem der mächtigen Männer Davids, übernommen. WASSERMELONE (Cucumis citrullus L.), ein in Afrika beheimatetes Gemüse, von wo es in der Antike in den Südwesten gelangte. und Südasien und im Mittelalter nach Europa. In Ägypten wird es seit langem an den Ufern des Nils angebaut. Viele Kommentatoren glauben, dass sich Numeri 11:5 nicht nur auf Melonen bezieht, sondern auch auf A., denn das hebräische avatiah (arabisch: battikh) und das griechische πέπων bezeichnen beides. ARVAD (Hes 27:8, I), ARAD (1 Mac 15:23) (Ort der Wanderer, Flüchtlinge), eine Stadt, die auch Arpad und Arfad genannt wird und bei den Türken Ruad. Laut Strabo wurde es von flüchtigen Sidoniern in Phönizien auf der Insel Arad nahe der Küste des Mittelmeers, 30 oder 45 Werst entfernt, erbaut. nördlich von Tripolis. In der Antike war es eine reiche phönizische Stadt, die unter den Seleukiden eine besondere Blüte erlebte. Anschließend wurde es von Moab, Omars General, zerstört. Jetzt ist es ein kleines, armes Dorf, das aus Ruinen besteht. ARBADEE (Gen. 10:18; 1. Chron. 1:16), aus den Söhnen Kanaans, dem Sohn Hams; von ihm stammte der kanaanitische Stamm der Arvadäer, der die Stadt Arvad und die nahegelegenen Inseln Phöniziens bewohnte; Zur Zeit des Propheten Hesekiel (27:8, 11) galt der arvadische Stamm als geschickt in der Navigation und kriegerisch im Dienste der assyrischen Könige. ARVATTS (1 Mac 5.23), einer Meinung zufolge ist dies das Land Narvat (heute Narbat), das 10 Werst entfernt liegt. von Cäsarea auf dem Weg nach Samaria; auf andere Weise - nach Norden. Aus Tiberias (heute Ardel-Batiha). ARVILI (1 Mac 9:2), ein Ort in Galiläa, wo das Dorf Mesalof lag, das von Bacchides während der Herrschaft von Demetrius Sotira eingenommen wurde. Dieses von I. Flavius ​​beschriebene Gebiet entspricht vollständig der aktuellen Festung von Qalaat Ibn-Maan mit den südlich davon liegenden Ruinen von Irbit, die als antikes Arbela gelten. ARVO, Herrlichkeit. (Josua 15:54; 20:7), ARBOK, Herrlichkeit. (Josua 15:13), ARBOZ, Herrlichkeit. (Genesis 23.2) – siehe Kiriath-Arba, Hebron. ARGE (2Esra 5:13), seine Söhne (Nachkommen) kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in 1Esra 2:12 Azgad. ARGOV (m.b., Verwirrung, Haufen, großer Stein) (5. Mose 3:4), ein wildes Land auf der anderen Seite des Jordan, das Og, dem König von Basan, gehörte. Diese Region und das gesamte Land Basan wurden von Moses dem halben Stamm Manasse übergeben. Dieses aus schwarzem Basalt bestehende Land wurde zur Zeit Jesu Christi Trachonitida genannt (heute Leja südlich von Damaskus) und lag im Osten. vom Jordan, in der Nähe des Sees Genezareth, und hatte einst sechzig große Städte mit Mauern und Bronzetoren (1. Könige 4,13). ARGOV (2. Könige 15:25), ein Adliger des Königs von Israel Pekia, der zusammen mit ihm von Pekah getötet wurde, der später den israelischen Thron bestieg. ARGOB, Herrlichkeit (Josua 14:15) – siehe Kirath-Arba, Hebron. ARD (Pilz), Name zweier Personen: (Gen 46:21), zehnter Sohn Benjamins; (4. Mose 26:40), Sohn Belas, Enkel Benjamins; in 1. Chronik 8:3 Addar. ARDAF (3Esra 9:26), ein Feld in Babylon, wo Esra nach dem Gebet verschiedene Offenbarungen von Gott herabgesandt bekam. ARDON (Flüchtling) (1. Chronik 2:18), aus den Söhnen Kalebs und seiner Frau Azuba. AREA, DARIUS (1 Mac 12:7, 19), König der Spartaner zur Zeit der Makkabäer. Es sind zwei spartanische Könige mit dem Namen A. oder Areve bekannt: der erste - 310–265. BC und der zweite - etwa 265, aber in diesem Fall offenbar der erste. Sein Brief an Onias I. entstand zwischen 309 und 300. BC Prof. S. A. Zhebelev schlägt hier nicht A., sondern Agis IV. vor, der Sparta in den Jahren 245–241 regierte, und hält die ganze Geschichte für fiktiv, aber seine Konstruktionen sind zu phantastisch ARELI (Löwe Gottes, d. h. Held, Anhänger, Anbeter Gottes) (Gen. 46:16), einer der Söhne Gads. AREOPAGUS, AREOPAGIT (Apostelgeschichte 17:19, 22, 34), das zweite Wort ist der Name der Richter des Obersten Gerichtshofs in Athen. Dieser Name kommt vom Wort „Areopag“ (Hügel des Mars), was entweder das Gericht selbst oder den Ort bedeutet, an dem seine Sitzungen immer unter freiem Himmel stattfanden. Es war ein felsiger Hügel oder eine Klippe von Ares, fast im Zentrum der Stadt. Das hier tagende Gericht hatte die Hauptaufgabe, Gotteslästerungen gegen die heidnischen Götter zu untersuchen und zu verfolgen. deshalb ap. Paulus, der den Götzendienst der Athener so scharf anprangerte und sie dazu drängte, den Herrn zu suchen und ihm als dem einzig lebendigen und wahren Gott zu dienen, wurde nach A. gebracht, weil er über fremde Gottheiten predigte (Apostelgeschichte 17,18). Hier hielt der Apostel den Athenern eine wunderbare Predigt (Apostelgeschichte 17,22–34). Aufgrund dieser faszinierenden Predigt glaubten einige an den Herrn Jesus Christus, wie zum Beispiel eines der Mitglieder von A. - Dionysius, die Frau Damari und andere mit ihnen. Der Ort, an dem vermutlich der Hügel des Areus gestanden hat, ist heute mit den Ruinen großer Gebäude bedeckt; Es wird angenommen, dass es sich hierbei um die Überreste der Häuser von Dionysius und Damari handelt. Sie sagen, dass die Treffen von A. nur nachts stattfanden, mit dem Ziel, dass die Gedanken der Areopagiten-Richter nicht durch irgendetwas Nebensächliches abgelenkt würden. APEC (2Esra 5 10), seine Söhne (Nachkommen) kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück, in 1Esra 2:5 und Nehemia 7:10 Arach. (2 Mac 5:8), der erste der nabatäischen Könige, dessen Hauptstadt die Stadt Petra war; um 169 v. Chr. nahm er den bösen jüdischen Hohepriester Jason gefangen; (2 Kor 11,32), der vierte dieses Namens war der König von Nabatäer oder Araber, Aeneas (9 v. Chr. – 40 n. Chr.), Schwiegervater von Herodes Antipas, dem Damaskus gehörte. Sein regionaler Herrscher in Damaskus, als ap. Paulus war in dieser Stadt und wollte, zugunsten der Juden, den Apostel festnehmen, doch dieser entging der Gefahr, indem er von Gläubigen in einem Korb entlang der Stadtmauer aus einem Fenster herabgelassen wurde. AREHYANES (Einwohner von Erech) (1Esra 4:9), eines der östlichen Völker, dessen Region – Erech – seit der Antike Teil des babylonischen Königreichs war und am Tigris zwischen Susiana und Babylonien lag. ARIARATH (1 Mac 15:22), A. VI Philopator, König von Kappadokien (163–130 v. Chr.). ARIDAI (Esth 9:9), einer der zehn Söhne Hamans, der von den Juden in Susa unter Mordechai getötet wurde. ARIDATH (Esther 9:8), einer der zehn Söhne Hamans, die von den Juden in Susa unter Mordechai getötet wurden. ARIEL (Löwe, d. h. Held, Krieger, Anhänger, Bewunderer Gottes) (Jesaja 29:1–7), einer der allegorischen Namen für Jerusalem, da Jerusalem die Hauptstadt Judäas war und das Wahrzeichen Judäas ein Löwe war. ARIEL (2. Sam. 23:20), ein Moabiter, dessen zwei Söhne von Benaja, Davids General, getötet wurden. ARIEL, Herrlichkeit. (2. Samuel 23:31) – siehe Abi-Albon. ARIUS (Löwe) (2. Könige 15:25), ein Adliger des Königs von Israel Phakia, der zusammen mit ihm von Pekah getötet wurde, der später den israelischen Thron bestieg. ARIMATHEA (Höhen), eine Stadt in Palästina, aus der nach dem einstimmigen Zeugnis der vier Evangelisten (Matthäus 27:57, Markus 15:43, Lukas 23:51; Johannes 19:38) Joseph, ein reicher und gerechter Mann, kam, der Pilatus um die Beerdigung des Leichnams des gekreuzigten Christus Jesus bat. Wahrscheinlich identisch mit Rama oder Ramathaim-Zophim im Stamm Ephraim, in der Nähe von Lydda oder Diospolis (1. Sam. 1:1, 19). Geburtsort und Begräbnisort des Propheten. Samuel, zu dessen Zeit hier eine prophetische Schule existierte. Rachel, die Prophetin, wurde in der Nähe des antiken Rama begraben. Es wird dargestellt, dass Jeremia um ihre Kinder weint und nicht getröstet werden möchte (Jer 31:15; 1 Sam 2:11; 7:17; 8:4; 19:18–19, 23; 20:1). Heutzutage gibt es das Dorf El-Rame, in der Nähe von Bethlehem, aber weiter nördlich. von dort aus etwa zwei Stunden Fahrt südlich von Jerusalem. ARIORGIM, Herrlichkeit. (2. Samuel 21:19) – siehe Jagare-Orgim. ARIOCH (Löwe), Name von drei Personen: (Genesis 14:9), König von Ellasar (heute Senkera); Zeitgenosse Abrahams; in Keilschrift Iri-Aku oder Rim-Aku; ( Dan 2:14–15 ), Kommandant der Wache Nebukadnezars; (Judph 1:6), Verbündeter von Nebukadnezar, dem König von Elymea. ARISAI (Esth 9:9), einer der zehn Söhne Hamans; wurde (zusammen mit seinen Brüdern) von den Juden in den Tagen Mordechais getötet. ARISOPH DER SPRACHEN, Herr. (Richter 4:2, 13) – siehe Haroschef-Goyim. ARISTARCH (bester Anführer) (Apostelgeschichte 19:29; 20:4; 27:2), Mazedonier aus Thessalonich, Gefährte und Mitarbeiter des heiligen Paulus und Partner in seinen Leiden in Ephesus (Kol 4:10; Phil 1:24). Während er sich mit dem Apostel in dieser Stadt aufhielt, wäre er aufgrund der öffentlichen Empörung, die Demetrius, der Silberschmied, verursacht hatte, beinahe gestorben. Apostel aus den 70er Jahren; der Legende nach war er Bischof in Apameia in Syrien; in Rom enthauptet. Seine Erinnerung ist am 4. Januar und 15. April. ARISTOVUL (ausgezeichneter Berater), Name von 5 Personen: (2Mac 1.10), Lehrer von König Ptolemaios IV. Philometor (180–145 v. Chr.); laut Eusebius, einem Juden, einem peripatetischen Philosophen, der für diesen König erklärende Interpretationen von Moses schrieb; A. Ich, auch Judas genannt; Sohn von Johannes Hyrkanos (135–104 v. Chr.), Hohepriester und König der Juden (104–103 v. Chr.), der Samaria eroberte (J. Flavius. Altertümer XIII, I; Jüdischer Krieg I, 3) [in der Heiligen Schrift nicht erwähnt – Hrsg.]; A. II., der älteste Sohn von Alexander Iannaios (103–76 v. Chr.) und seiner Frau Alexandra Salome (76–67 v. Chr.), die zuvor die Frau von A. I. war; Hohepriester und König der Juden (67–63). Während des Kampfes mit seinem jüngeren Bruder Hyrkanos veranlasste er das Eingreifen von Pompeius, der ihn gefangen nahm und ihn dann mit seiner ganzen Familie auf einem triumphalen Einzug nach Rom führte (61), wo A. im Jahr 49 vergiftet wurde, woraufhin Pompeius Hyrkanos II. nur zum Hohepriester von Judäa ernannte, das damit ab 64 v. Chr. seine politische Unabhängigkeit verlor (Altertümer XIV, 1–4; Jüdischer Krieg 1, 6–7) [in der Heiligen Schrift nicht erwähnt]. – Hrsg.]; A. III, Enkel von Hyrkanos II., Sohn seiner Tochter Alexandra und Bruder von Mariamne der Älteren, Frau von Herodes Vel., der auf ihr Drängen im Jahr 35 v. Chr. den 15-jährigen A. zum Hohepriester ernannte, ihn aber Ende des Jahres, kurz nach dem Laubhüttenfest, beim Baden ertränkte [in der Schrift nicht erwähnt]. – Hrsg.]; (Röm 16,10) empfängt der heilige Paulus die Gläubigen von zu Hause aus. Die griechische Menologie zählt ihn zu den 70 Aposteln und sagt, dass er das Evangelium in Großbritannien predigte. Seine Erinnerung ist am 4. Januar und 16. März. ARIEL (1Esra 8:16), ein jüdischer Ältester in Babylon, unter Esra, vor seiner Rückkehr nach Jerusalem; in 2Esra 8:43 Eduel. ARKEUS (Gen. 10:17; 1. Chron. 1:15), aus den Söhnen Kanaans, dem Sohn Hams; Von ihm stammte der kanaanäische Stamm der Arkäer, der vermutlich im Norden lebte. Teile Phöniziens. Arca, das laut I. Flavius ​​ihre Hauptstadt war, wird oft von antiken Schriftstellern erwähnt. Seine Ruinen sind im Westen noch sichtbar. Hang des Libanon-Gebirges, genannt Tell Arka. ARMAGEDDON (Gipfel von Megiddo), eine Stadt am Fuße des Berges Karmel, die als Schauplatz blutiger Schlachten (Richter 5:19) und der Ermordung von König Josia (2. Könige 23:29–30) berühmt wurde. Der Name dieser Stadt wird aufgrund ihrer Vergangenheit in Offb. 16,16 als symbolischer Name für ein schreckliches Ereignis im zukünftigen Schicksal der Kirche Christi verwendet. – Siehe Megiddon. ARMENIEN, im Heiligen. Büchern (und in Keilschriftschriften von Urartu) wird A. gewöhnlich das Land Ararat genannt (2. Könige 19:37). Ein hochgelegenes Land an der Spitze Kleinasiens, das sich 650 Meilen östlich erstreckt. zappen. und 450 Werst von Norden. Süden; grenzt im Südwesten an das Mittelmeer, im Nordwesten an das Schwarze Meer, im Osten an das Kaspische Meer und im Westen. Die Grenze liegt 900 Werst westlich. aus Konstantinopel. Euphrat, Tigris und andere Flüsse entspringen in A. Es ist in 15 Regionen unterteilt, von denen die zentrale Ararat heißt. In letzterem Gebiet befand sich der biblische Berg Ararat, auf dem der Legende nach die Arche Noah Halt machte (siehe Ararat). Das Christentum drang bis in die apostolische Zeit vor, wurde aber schließlich im ersten Viertel des 4. Jahrhunderts von St. Gregor dem Erleuchter unter König Tiridates III. (302–344) eingeführt. Die armenischen Gregorianer, die sich in ihrem Glauben von den orthodoxen Christen der griechisch-östlichen Kirche unterscheiden, betrachten den Katholikos von Etschmiadsin mit Sitz in Etschmiadsin, nahe Tiflis im Kaukasus, als ihr geistliches Oberhaupt. Einige Armenier sind Katholiken. Zum armenischen Bekenntnis selbst siehe: Troitsky I. E., Prof. Glaubenserklärung der armenischen Kirche. St. Petersburg, 1875; Aninsky A.I., Geschichte der armenischen Kirche bis zum 19. Jahrhundert, Chisinau, 1900. ARMON (aus dem Palast, d. h. zur königlichen Familie gehörend, im Palast geboren) (2. Samuel 21:8), der Sohn Sauls von Rizpa, seiner Nebenfrau, wurde (zusammen mit seinem Bruder Mephiboscheth und den fünf Söhnen Sauls von Michal) von den Gibeonitern gehängt, um Sauls Schuld zu sühnen. ARNA (3Esra 1:2), Vorfahr von Esra; in 1Esra 7:4 Sacharja (hebr. Zerachiah); in 2Esra 8:2 Morgenröte. ARNAN (Waldziege) (1. Chronik 3:21), Sohn von Rephaiah, Nachkomme von David und Serubbabel ARNON (lauter, plätschernder Bach) (5. Mose 2:24), ein Fluss oder Bach im Südosten. Palästina, das einst die Grenze zwischen Moab und den Ammonitern sowie zwischen Moab und dem Stamm Ruben bildete und den Süden bediente. Grenze heult, die Hälfte des Heiligen Landes, für die die Hälfte der Bezeichnung südlich liegt. und die Aussaat der äußersten Grenzen wurde wie folgt ausgedrückt: vom Bach Arnon bis zum Berg Hermon (5. Mose 3:8; Jos. 12:1, vgl. 4:48), was den Westen betrifft. Hälfte: von Dan bis Beerscheba. Der Bach fließt aus den Bergen der Wüste Arabiens an einer der Stationen entlang der Pilgerstraße von Damaskus nach Mekka und mündet in das Tote Meer aus dem gegenüberliegenden Engeddi (Ain Zhidi), der sich am gegenüberliegenden Westufer befindet. Derzeit ist A. unter dem Namen El-Mojeba bekannt. Im Winter ist der Bach voller Wasser und fließt sehr schnell, im Sommer trocknet er jedoch fast vollständig aus. Früher waren die Ufer von A. bewohnt, heute sind sie nur noch mit Ruinen von Befestigungen, Städten, Mühlen usw. bedeckt, und die alte Steinbrücke, die ständig als bequemer Übergang diente, ist völlig eingestürzt. AROD (Genesis 46:16), AROD (Numeri 26:17) (Wildesel), sechster Sohn Gads, Vorfahr des Stammes namens Arod. AROER, AROIR (nackt, arm), Name von drei Städten: (5. Mose 2:36; 4:48) Aroer, im Norden. Ufer des Baches Arnon; derzeit Arair. Der Ausdruck „eine Stadt mitten in einem Bach“ (Josua 13:9) wird durch die Tatsache erklärt, dass ein Teil der Stadt auf einer vom Fluss gebildeten Insel lag; (Josua 13:25) Aroer, das vor Rabba (Ammoniter, heute Amman) liegt, liegt, wie man sagt, mitten im Tal Gad in Richtung Jaser und wurde von Moses dem Stamm Gad gegeben. Mit den Aroer-Städten ist in Jesaja 17,2 das gesamte transjordanische Land mit seinen Städten gemeint, das seiner Prophezeiung zufolge eines Tages von den Bewohnern verlassen und nur noch ein Zufluchtsort für Hirten mit ihren Herden bleiben wird; (1. Samuel 30:28), die Stadt des Stammes Juda, an die David Geschenke aus der Beute der Amalekiter sandte, könnte das heutige Arara sein, das auf dem Weg von Petra nach Gaza liegt. AROM (2Esra 5:16), seine Söhne (Nachkommen) kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück. DÜFTE (Lied 4:10), duftende Substanzen (Exodus 30:23). Davon gab es viele: Narde, Myrrhe, duftender Zimt, Aloe, Kasia usw. Die aromatischen Substanzen bestanden größtenteils aus der Mischung verschiedener duftender Essenzen, entweder in Form eines duftenden Pulvers zum Räuchern oder in Form einer Salbe zur Salbung des Körpers usw. (Sprüche 7:17, Lukas 23:56). Einige der Aromastoffe stammten ursprünglich aus Palästina, andere wurden aus dem Süden nach Judäa gebracht. Arabien und Indien. Die kostbare Salbe, die in Markus 14:3 erwähnt wird, wurde verwendet, um auf den Kopf zu gießen und die Füße lieber Gäste zu salben (Lukas 7:37–38). Unter den Aromastoffen der biblischen Zeit gibt es viele, die auch heute noch Gegenstand eines beträchtlichen Handels zwischen Europa und Indien sind. Besonders viel Weihrauch konsumierten die Juden bei der Bestattung der Toten (Markus 16:1, Lukas 23:56, 24:1; Johannes 19:39–40). Jüdische Frauen trugen Parfümflaschen aus Glas am Gürtel und salbten ihre Körper damit (Esther 2:12). ARPAD (Stärke, Unterstützung) (Jesaja 10,9 usw.), eine syrische Stadt, die immer im Zusammenhang mit Hamath usw. erwähnt wird. Sie liegt wahrscheinlich in der Nähe von Damaskus und war ein wichtiger strategischer Punkt und diente als Schlüssel zu ganz Syrien. Sein Name ist bis heute im Namen des Dorfes Arfad in Nordsyrien, 18 Werst, erhalten. nördlich von Aleppo. ARSA (irdisch) (1. Könige 16:9), Herrscher des Palastes von Ela, dem König von Israel, in Tirza; In seinem Haus tötete Zamri den betrunkenen König. ARSHAK (1 Mac 14:2–3; 15:22), ein gebräuchlicher Name für die parthischen Könige. Der an den angegebenen Stellen erwähnte persische und medische König meint wahrscheinlich Arsakes VI., ansonsten Mithridates I. (174–136 v. Chr.), der (um 140) sogar Babylon eroberte. – Siehe Parthia unten. ARSARETH (3Esra 13:45), das Land jenseits des Euphrat scheint sehr ausgedehnt zu sein. ARSINOE (3 Mac 1:1, 4), Schwester und Frau von Ptolemaios IV. Philopator, König von Ägypten (222–202 oder 203 v. Chr.). ARSIPHURIF (2Esra 5:16), seine Söhne (Nachkommen) kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in 1Esra 2:18 Jorah; in Nehemia 7:24 Harith. ARTAXERXES, Name zweier Könige der persische König A., an den persische Beamte aus Judäa Beschwerden über den Bau der Mauern Jerusalems schrieben (1 Esra 4,7 ff.); wird normalerweise mit dem falschen Merdiz (der Heiligen Drei Könige, die nur 8 Monate lang regierten) identifiziert, aber diese Meinung basiert nur auf dem Gedanken an die chronologische Reihenfolge von 1 Esra; es ist wahrscheinlicher, dass dieser Name (hebr. Artahshasta) A. bedeutet und Achashverosh, der etwas weiter oben erwähnt wird, Xerxes bedeutet. In diesem Fall handelt es sich um den persischen König A. I. (464–425 v. Chr.) im siebten Jahr seiner Herrschaft, der Esra die Erlaubnis gab, mit seinen Landsleuten zurückzukehren, die sich entschieden, ihm zu folgen. Doch als sie mit dem Bau Jerusalems begannen, verbot er es – einem Bericht von Beamten zufolge. Der königliche Mundschenk Nehemia erklärte A. die Angelegenheit und er erlaubte Nehemia im 20. Jahr seiner Herrschaft, im Monat Nisan, nach Judäa zu gehen, um Jerusalem wieder aufzubauen (1 Esra Kap. 2; 7:1–8; Nehemia 2:1–5). Es wird angenommen, dass es sich bei diesem König um A. I. Longiman handelte; das siebte Jahr seiner Herrschaft – 458, zwanzigstes – 445; (Esther 1:1–2), Esthers Ehemann, wahrscheinlich der persische König (485–465 v. Chr.) Xerxes I., Sohn und Nachfolger von Darius Hystaspes, genannt Ahasveros in 1Esra 4:6. Es wird berichtet, dass er über einhundertsiebenundzwanzig Gebiete von Indien bis Äthiopien regierte (1Esra 4:1), dass sein Palast in Susa, der Hauptstadt Persiens, lag und dass er im dritten Jahr seiner Herrschaft ein prächtiges Fest für seine Fürsten, Diener und sein Volk veranstaltete, das im Detail in Art. 3 beschrieben wird. 1:3–8 Mitten in diesem großartigen Fest rief der König seine Frau Waschti vor sich, um sie den Gästen in all ihrer Schönheit zu zeigen. Sie weigerte sich zu gehen und wurde deshalb vom König entfremdet und ihrer königlichen Würde beraubt. Danach wurde Esther, die Cousine und Adoptivtochter Mordechais, die damals im Palast lebte, A.s Frau. ARTEMA (gesund, unverletzt) ​​(Titus 3:12), Mitarbeiter des Apostels. Paulus der 70 Apostel, der der Legende nach Bischof in Lystra war. Seine Erinnerung ist der 30. Oktober und der 4. Januar. ARTEMIS (Reinheit) (Apostelgeschichte 19:24–37), ansonsten Diana, eine berühmte heidnische Göttin bei den Griechen; Der Mythologie zufolge wurde die Tochter von Jupiter und Latona meist mit einer Mondsichel auf dem Kopf und einem Bogen in einer Hand dargestellt, die einen Hirsch an den Hörnern hielt. In der hellenistischen Ära verbreitete sich ihr Kult im gesamten Nahen Osten: Wir finden ihn in Ptolemais (Akkon), Raphia, Damaskus, Kalat, manchmal sogar als Hauptgottheit (in Geraz), obwohl dies beispielsweise nur die Hellenisierung des lokalen Kults war. in Avran (Hauran). Mit besonderer Pracht und Brillanz wurde A.s Dienst hauptsächlich in Ephesus ausgeübt. Der ihr gewidmete Kirche in dieser Stadt war so riesig und schön, dass er als eines der sieben Weltwunder galt. Plinius sagt, es waren 425 Fuß. Es war 220 Fuß lang und 220 Fuß breit und hatte Hunderte von reich verzierten Säulen. Im Jahr 355 wurde die Kirche von A., dessen Bau 220 Jahre dauerte (einschließlich der berühmten Künstler Praxiteles und Apelles), vom Verrückten Herostratus niedergebrannt und von den Griechen Kleinasiens mit großer Pracht wieder aufgebaut. Kleine silberne Modelle des Tempels mit dem Bild einer heidnischen Göttin in der Mitte wurden für den Handel hergestellt und in solchen Mengen verkauft, dass sie für viele eine sehr lukrative Beschäftigung darstellten. Ap. Paulus wurde von den Götzendienern in Ephesus gehasst, weil er predigte, dass von Menschenhand geschaffene Götter keine Götter seien (Apostelgeschichte 19:26). Die von Demetrius angeführten Silberschmiede, die befürchteten, dass ihr Handwerk nicht an Bedeutung verlieren würde, wurden selbst empört und empörten das Volk gegen den Apostel. Paulus ruft: Groß ist die Artemis von Ephesus! (Vers 28). Diese öffentliche Empörung wurde jedoch durch die kluge Erklärung des Hüters der Ordnung (Apostelgeschichte 19,34-40) an das Volk gestoppt, dass die Prediger des Evangeliums, indem sie den Heiden die Bedeutungslosigkeit ihrer Götzen offenbarten, ihre Götter weder lästerten noch verspotteten. Der unter Nero niedergebrannte Kirche der Diana wurde später von den Goten unter Gallienus (260–268 n. Chr.) zerstört. ARUMA (Erhebung, Höhe) (Richter 9:41), eine Stadt oder ein Dorf in der Nähe von Sichem, in der Abimelech lebte. – Siehe Ruma. ARPHAXAD (die Grenzen der Chaldäer), der Name zweier Personen: (Gen 10:22, 24:11, 10–13; 1 Chron 1:17–18, 24), dritter Sohn Sems, Sohn Noahs, von dem Abraham abstammte. Er wurde zwei Jahre nach der Sintflut geboren und war der Vater von Kainan. Der Name des Patriarchen A. wird im Stammbaum des Herrn Jesus Christus erwähnt (Lukas 3:36); (Judph 1:1, 5, 13, 15), König der Meder, der in Ekbatana regierte und von Nebukadnezar auf den Bergen von Ragava während des Krieges mit ihm getötet wurde. Sie denken, dass Nebukadnezar hier Asurbanipal bedeutet und A. - Phraortes, Sohn des Deiokes. ERZENGEL (Oberster der Engel, höchster Engel) (1. Thessalonicher 4:16; Judas 1:9), in der Heiligen Schrift gibt es neun verschiedene Ränge oder Grade von Engeln: Seraphim, Cherubim, Throne, Herrschaften, Mächte, Autoritäten, Fürstentümer, Erzengel und Engel. Die Namen der aus der Bibel bekannten Erzengel sind folgende: Michael (Wer ist Gott?) (Dan 10,13; Judas 1,9), Gabriel (die Kraft Gottes) (Dan 8,16; Lk 1,19, 26), Raphael (Gottes Hilfe, Heilung) (Tov 3,16), Uriel (Feuer, das Licht Gottes) (3Esra 4,1) und Salafiel (Gebet an Gott) (3Esra 5:16). Zu den Erzengeln gehören auch: Jehudiel (Lobpreis Gottes) und Barachiel (Segen Gottes), deren Namen in der Heiligen Schrift nicht vorkommen. In 3 Rides:36 wird auch der Erzengel Jeremiel (die Höhe Gottes) erwähnt. Siehe Glagolev A. A., Prof. Bibellehre des Alten Testaments über Engel Kiew, 1900. ARCHELAUS (Häuptling des Volkes) (Matthäus 2:22), Sohn von Herodes Vel. und die Samariterin von Malphakia. Nach dem Tod seines Vaters übernahm A. die Kontrolle über Judäa und regierte darin mit dem Titel eines Ethnarchen, während Joseph und Maria mit dem Jesuskind ihre Rückkehr aus Ägypten antraten, wohin sie sich zurückgezogen hatten, um dem Zorn des Herodes Vel zu entgehen. A. ähnelte seinem Vater in der Grausamkeit und Bosheit seines Charakters, weshalb die Heilige Familie es nicht wagte, nach Bethlehem zurückzukehren und sich eine Zeit lang in der galiläischen Stadt Nazareth niederließ. Im zehnten Jahr seiner Herrschaft wurde A. abgesetzt und in Wien (Gallien) inhaftiert, wo er starb. Der Grund war seine exorbitante Grausamkeit und sein Stolz, die die Juden dazu veranlassten, sich vor dem Kaiser gegen ihn zu beschweren, und so tötete er einmal an Ostern 3.000 Juden in der Kirche und in der Stadt (I. Flavius. Altertümer XVII, 9, 3). ARCHI (Länge, Längengrad) (Josua 16:2), eine Stadt im Süden. Die Grenze des Stammes Ephraim, zwischen Bethel und Ataroth, ist als Geburtsort von Huschai, einem Freund Davids, bekannt (2. Sam. 16:16). ARCHIPPUS (Herrscher, Herr der Pferde) (Kol 4,17; Phil 1,2), der Name eines der 70 Apostel, eines Kollegen des heiligen Paulus. Er war Bischof in Laodicea von Phrygien und anderen Quellen zufolge in Kolossä und litt zusammen mit Philemon und Apphia unter Nero (54–68). Seine Erinnerung ist am 4. Januar, 19. Februar und 22. November. ARCHISYNAGOGUS, Herrlichkeit. (Markus 5:22, 35–36; Lukas 8:49), Vorsitzender des Synagogen-Verwaltungsrates, der sich aus adligen Mitgliedern der Gemeinde, berühmten Persönlichkeiten, Familienangehörigen zusammensetzte, die in der Regel verheiratet waren, sich durch Gesetzeskenntnis, gute Sitten, Reichtum und Vielfalt an praktischen Kenntnissen auszeichneten und das Vertrauen ihrer Gemeinde genossen; sie waren manchmal auch Mitglieder des örtlichen Sanhedrin. A. hatte im Vergleich zu den anderen Mitgliedern keine besonderen Befugnisse, sondern hatte lediglich das Recht, bei Versammlungen als Erster seine Meinung zu äußern und war der Anführer bei liturgischen Handlungen. ARCHITRICLINUS, Herrlichkeit. (Johannes 2:8–9), der Leiter des Festes unter denen, die auf der Trilogia (Triclinia) liegen. ARCHITAN (2. Samuel 15:32; 1. Chronik 27:33), dies ist der ursprüngliche Name von Davids Freund Huschai. ARUBOTH (Fenster, Gitter) (1. Könige 4:10), eine Stadt des Stammes Juda, in der Ben-Hesed lebte, einer der zwölf Aufseher, die die Lieferung von Nahrungsmitteln an Salomos Palast überwachten. AS (Abendstern) (Hiob 9:9; 38:32), der Name des Sternbildes im Norden. Himmelshalbkugel, wahrscheinlich der Große Wagen. Einige dachten, dass damit der Planet Jupiter mit seinen Satelliten oder eines der wichtigsten Frühlings- oder Herbststernbilder in der Zeit des Patriarchen gemeint sei; Anderen zufolge waren diese und andere im Buch Hiob angegebene Sternbilder die Hauptkonstellationen von Frühling und Herbst zur Zeit Hiobs, weshalb sie versuchten, anhand von Berechnungen auf der Grundlage der Tagundnachtgleiche genau zu bestimmen, wann das Buch Hiob erstellt wurde. ASA (Arzt, Heiler), Name von zwei Personen: (1. Könige 15:8 usw.), Sohn und Erbe Abijas, des frommen Königs von Juda, regierte 41 Jahre lang. Obwohl er in den Anfängen des Heidentums erzogen wurde, zeigte er schon in jungen Jahren seine entschiedene Abneigung gegen den Götzendienst und beraubte sogar seine Mutter Maachah (oder Anu) ihrer königlichen Würde, weil sie Ashtoreth verehrte, und das Idol der heidnischen Göttin selbst wurde vom Bach Kidron zerhackt und verbrannt (2. Chronik 15:16). Die ersten Jahre seiner Herrschaft verliefen friedlich, und er nutzte die ruhige Zeit, um sein Königreich vom Götzendienst zu reinigen und viele Städte zu bauen und zu befestigen. Als Zarai, der König der Äthiopier, mit einer Million Soldaten und 300 Streitwagen in seine Besitztümer einfiel, zog A. mit 600.000 Menschen gegen ihn aus und besiegte ihn bei Maresh völlig (1. Könige 14:9-15). Unter dem Einfluss des Propheten. Azariah, der von Gott absichtlich zu diesem Zweck ernannt wurde, machte sich eifrig daran, alle Missbräuche in seinem Königreich zu beseitigen, und richtete einen besonderen feierlichen Dankgottesdienst ein, zu dem sich das gesamte Volk versammelte; Nachdem sie zahlreiche Opfer gebracht hatten, schlossen alle einen schwörenden Bund mit dem Herrn. Bascha, der König von Israel, sah, dass seine Untertanen mit großer Zuneigung nach Judäa gingen und dort blieben, und befahl die Befestigung von Rama (einer Stadt nahe der Grenze beider Königreiche), um den Übergang seiner Untertanen nach Jerusalem und in andere Teile Judäas zu stoppen. A., der so lange die Barmherzigkeit und den Schutz Gottes genossen hatte, vergaß den Herrn und anstatt den Herrn um Schutz zu bitten und sich auf seine starke Hand zu verlassen, wie er es in den Jahren zuvor getan hatte, sandte er Gesandte zu Benhadad I., dem König von Syrien, mit der Bitte, zu Hilfe zu kommen, und erklärte sich sozusagen zum Vasallen der größten Macht dieser Zeit, nämlich des aramäischen Königreichs in Damaskus. Ben-Hadad, angezogen von Geschenken aus den Schätzen des Jerusalemer Kirche, griff sofort viele wichtige Städte Israels an und zerstörte sie. Dann stoppte Vaasa die Stärkung Ramas, um die inneren Regionen seines Königreichs besser zu schützen. A. nutzte diese Gelegenheit und machte Rama dem Erdboden gleich, holte die hier gesammelten Steine ​​und das Holz heraus und baute daraus seine Städte. In der Zwischenzeit wurde der Prophet des Herrn zu A. gesandt, um ihn an seine Sünde und seinen Wahnsinn zu erinnern und ihn zu entlarven, dass er den Herrn verlassen und sich mehr auf menschliche Hilfe als auf Gott verlassen hatte, und drohte ihm dafür mit künftiger Strafe. Aber A.s Herz war bereits so verhärtet, dass er im Zorn befahl, den Propheten einzusperren, und Asa und einen Teil des damaligen Volkes unterdrückte (1. Könige 16,10). Im 39. Jahr seiner Herrschaft erkrankte A. gefährlich an den Beinen, was ihn jedoch nicht zur Besinnung brachte und ihn nicht zu Gott wandte; In seiner Krankheit suchte er nicht den Herrn, sondern Ärzte (1. Könige 16,12). A. starb im 41. Jahr seiner Herrschaft, er wurde feierlich in dem Grab begraben, das er sich selbst in der Stadt Davids errichtete; (1. Chronik 9:16), Vater von Berechja, einem der Leviten. ASABIA (2Esra 1:9), einer der Hauptleute unter König Joschija, der den Leviten 5.000 Schafe und 700 Ochsen zum Pessach gab; in 2. Chronik 35:9 Haschabja. ASADIA (Bar 1:1), Sohn Hilkias, Vorfahr des Propheten. Varucha. ASAHEL (den Gott erschuf), der Name von drei Personen: (2. Samuel 2:18–23, 32), Bruder von Joab, Sohn von Davids Schwester Zeruja (Zeruja), leichtfüßig wie eine Gämse auf dem Feld (V. 18), getötet von Abner, Sauls Heerführer, und in Bethlehem begraben; in 1. Chronik 2:16 Hasael; (2. Chronik 31:13), ein Levit, der von König Hiskia zum Dienst im Haus des Herrn ernannt wurde; (1Esra 10:15), der Vater Jonathans, der von Esra damit beauftragt wurde, Fälle von Israelis zu untersuchen, die ausländische Frauen geheiratet hatten. ASAIAH (den Jehova erschuf), Name von 5 Personen: (1. Chronik 4:36), einer der Fürsten der Stämme des Stammes Simeon; (1. Chronik 6:30; 15:6, 11), Chef der Sänger in den Tagen König Davids; (1. Chronik 9:5), der Erstgeborene von Silon, aus dem Stamm Juda; (2. Könige 22:12–14), ein königlicher Diener, einer von denen, die von König Josia gesandt wurden, um Gott durch die Prophetin Huldama (Holdana) nach dem Buch des Gesetzes Gottes zu fragen, das in der Kirche gefunden wurde; (2Esra 9:32) von den Söhnen (Nachkommen) Anans, die Ausländer heirateten und sie mit ihren Kindern wegschickten; in 1Esra 10:31 Jischschija, einer der Söhne Harims. ASALIMOTH (2Esra 8:36), Sohn von Joshaphia, aus den Nachkommen von Banij, der mit Esra aus Babylon auszog; in 1Esra 8:10 Selomith, der Sohn Josephs, aus der Sippe Baani. ASAR (2Esra 5:31), einer von denen, die in der Kirche dienten, und seine Söhne kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück. ASARDAN (siegreicher Herrscher), Ruhm. Asordan (2. Könige 19:37; 1 Esra 4:2; Jes 37:38), einer der mächtigen assyrischen Könige Asargaddon, der Sohn Sanheribs von einer babylonischen Frau (in der Keilschrift „Ashur-ahaididin“, d. h. Assur gab einen Bruder), der 681–668 allein und dann mit seinem Sohn Asurbanipal regierte, obwohl er bald starb ein Feldzug gegen Ägypten. Er eroberte Babylonien und annektierte es an Assyrien, besiegte Manasse, den König von Juda, der, nachdem er in Ketten gelegt worden war, nach Babylon gebracht wurde, in 2 Esra 5:66 Asvakaphas; in Tov 1:21–22 Saherdan. ASAREEL (den Gott durch ein Gelübde gebunden hat) (1. Chronik 4:16), Sohn Jehalelels, aus den Nachkommen Judas. ASAP (den Gott hinzufügt), der Name von drei Personen: 1) (1. Chronik 6:39), Sohn Berechjas, aus der Familie Gerschons, Sohn Levis, des berühmtesten Sängers unter den Hauptsängern unter David. Die Position des Chorleiters scheint in seiner Familie erblich geblieben zu sein (1. Chronik 25,1–2). Er war auch ein Visionär. Ihm werden folgende Psalmen zugeschrieben: Ps 49, 72, 74–76, 80–82. M.b., einige Psalmen wurden von einem seiner Nachkommen geschrieben, da ihr Inhalt auf spätere Zeiten verweist (Ps 73, 78, 79); (2. Könige 18:18), Vater von Joah, Protokollführer unter König Hiskia; (Nehemia 2:8), Hüter der königlichen Wälder unter König Ahasveros zur Zeit Nehemias. ASAPHA (Josua 19:27), Stadt oder Region des Stammes Asher. ASVAKAFAS, Ehre sei Asbasareth (2 Esra 5:66), dem König der Assyrer Asargaddon, in 2 Könige 19:37; 1Esra 4:2; Jes 37:38 Asardan; in Tov 1 21–22 Saherdan. ASEBIH (2Esra 8:46), einer der gelehrten Männer, der von Esra in Babylon aus Kasithia berufen wurde, nach Jerusalem zu gehen, um im Haus Gottes zu dienen, der Sohn Moolis, aus dem Stamm Levi: in 1Esra 8:18 Sherebiah, aus den Söhnen Machis, ein weiser Mann. (2. Esra 8:47), von den Leviten, die Esra aus Kasifya berufen hatte, nach Jerusalem zu gehen, um im Haus Gottes zu dienen; in 1Esra 8:19 Haschabja, von den Söhnen Merars, in 2Esra 8:54 Samja; (2. Esra 9:26), von den Söhnen (Nachkommen) von Foros, die ausländische Frauen hatten und sie in den Tagen Esras mit ihren Kindern wegschickten; in 1Esra 10:25 Malchia, von den Söhnen Parosch. ASEDEC GRAD, Ruhm. (Stadt der Wahrheit) (Jesaja 19:18), auf Russisch. Stadt der Sonne, d. h. Iliopolis, Ägypter. ASENEPH (Sitz oder Dienerin von Neith, der ägyptischen Göttin der Weisheit) (Gen. 41:45, 50), Tochter des Priesters von Iliopolis Potiphera, vom Pharao Joseph zur Frau gegeben, Mutter von Manasse und Ephraim, adoptiert vom Patriarchen Jakob. Laut I. Flavius ​​heiratete Patriarch Joseph sie, als er 30 Jahre alt war. ASIDEI (barmherzig, fromm) (1 Mac 2:42, 7:13; 2 Mac 14:6), eine besondere Gesellschaft von Eiferern des Glaubens und des Gesetzes während der Zeit der Makkabäer, aus der einige Pharisäer hervorbrachten. ASIDOPH, Herrlichkeit. (5. Mose 4:49), Bergbasis, Hang, Hang. ASIEL, ASIEL, Name von zwei Personen: ( 3Esra 1:2 ) Asiel, von den Vorfahren Esras; in 1Esra 7:3 Asarja; in 2Esra 8:2 Usia; (3Esra 14:24) Asiel, einer der fünf Schreiber Esras, der im Auftrag Esras damit beschäftigt war, das Gesetz neu zu schreiben und die Geschichte der Welt zusammenzustellen. (1. Chronik 4:35), aus dem Stamm Simeon, lebte sein Nachkomme Jehu während der Herrschaft Hiskias; (Tob 1:1), ein Naphtaliit, der Vorfahre des Stammes, aus dem Tobit seine Familie führte. ASIATISCHE FÜHRER (Apostelgeschichte 19,31), Asiarchen, Asiarchen waren die Namen von Vertretern, die jährlich von den Bürgern der asiatischen Provinz gewählt wurden und deren Aufgabe es war, öffentliche Spiele und religiöse Spektakel zu überwachen, die auf ihre Kosten zu Ehren der Götter Roma (Rom) und Augustus veranstaltet wurden. Einigen zufolge waren sie auch Abgeordnete einzelner Städte auf regionalen Kongressen (Landtagen). Auf jeden Fall handelte es sich um Menschen aus prominenten und wohlhabenden Familien. ASIL (Seite, Seite, Hang) (Sacharja 14:5), Gebiet in der Nähe von Jerusalem, im Osten. von ihm ist wahrscheinlich derselbe, der in Micha 1,11 unter dem Namen Etzel erwähnt wird. ASINCRITUS (unvergleichlich), einer der 70 Apostel, begrüßt von der Ap. Paulus in Römer 16:14 Der Überlieferung nach war er Bischof in Hyrkanien in Asien. Seine Erinnerung ist am 4. Januar und 8. April. ASIR, Orts- und Stadtname: (Josua 17:7), das Gebiet im Süden. Grenze der Stämme Manasse und Ephraim. Laut Eusebius lag es an der Straße von Sichem nach Beth-san, etwa 15 römische Meilen (20,8 Werst) vom ersten entfernt. Es wird angenommen, dass es sich hierbei um Tey-Asir handelt – ein kleines Dorf in einer Entfernung von 5 Stunden. Routen von der Stadt Nablus (Shechem); (Tob 1:2), hier meint A. wahrscheinlich die Stadt Hazor, deren Lage im Text selbst recht klar definiert ist. ASIR (glücklich), Name von 4 Personen: 1) (Gen. 30:13), Sohn Jakobs von Silpa, der Magd Leas, Vorfahr des Stammes Asser. Sein Schicksal war der Norden. Teil des Landes Kanaan, zu dem das Land am Berg Karmel gehörte, das sich durch seine besondere Fruchtbarkeit und Produktivität auszeichnete, gemäß dem Segen des Patriarchen Jakob A. Gesegnet unter den Söhnen Ashers, sagte Moses in einem Segen über Asher, er werde von seinen Brüdern geliebt werden und seinen Fuß in Öl tauchen; Eisen und Erz sind deine Schlösser und deine Tage; Ihr Reichtum wird zunehmen (5. Mose 33:24–25). Für Ascher sei sein Brot zu fett, sagte Jakob im Sterben, und er werde die königlichen Gerichte liefern (Gen. 49:20). Die Grenzen des Landes Asser waren: im Westen. Phönizien, im Norden die Berge des Libanon, im Süden der Berg Karmel und das Erbe des Stammes Manasse und im Osten. Stämme Sebulon und Issachar. Die heilige Prophetin Anna gehörte zum Stamm A. (Lukas 2:36). In Offenbarung 7:6 werden unter den versiegelten Dienern Gottes auch diejenigen aus Stamm A vorgestellt; (Exodus 6:24), erstgeborener Korah; (1. Chronik 6:23), Sohn von Ebiasaph, Vorfahr des Propheten. Samuel; (1. Chronik 3:17), Sohn Jechonjas (durch Adoption oder durch das Gesetz der Ehe), aus den Nachkommen Davids. ASIROTH (Dorf) (4. Mose 11:35, 13:1; 33,17–18), das Lager der Juden in der Wüste während ihrer vierzigjährigen Wanderung. Man geht davon aus, dass es sich dabei um das heutige Ain Khadra handelt, eine 18-stündige Reise vom Sinai nach Westen. aus dem Golf von Aqaba, voller Palmen. Hier missachteten Aaron und Miriam Moses, wofür sie von Gott getadelt wurden, und Miriam wurde mit sieben Tagen Lepra bestraft. ASIF (2Esra 5:29), einer der Kirchendiener, seine Söhne kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in 1Esra 2:43 und Nehemia 7:46 Hasuf. ASIEN, ASIEN (Apostelgeschichte 2:9), Land des Lichts. Dieser Name wurde ursprünglich nur für die kleine lydische Region verwendet, zu der vielleicht Ionien und Äolien gehörten. Der Name verbreitete sich nach und nach in seiner Bedeutung, bis ganz Kleinasien identifiziert war und dieser Name schließlich den gesamten großen Teil des Ostens zu bedeuten begann. Kontinent der Erde. Dieser riesige Teil der Welt war ein Ort erstaunlicher Ereignisse, die eng mit dem Ursprung, der Geschichte und dem Schicksal der Menschheit verbunden waren. Dies ist der Ort der Erschaffung des Menschen und seines Falls, der Wanderungen der ersten Patriarchen und der Gründung der ersten Kolonien, die nach dem babylonischen Pandämonium auf der Erde gegründet wurden, verschiedener Reisen, Versuchungen und der Herrlichkeit Abrahams; die Gründung, der Ruhm und der Fall des jüdischen Königreichs; Dies ist der heiligste Ort der Geburt, des Lebens, der Wunder und des Todes, der Auferstehung und Himmelfahrt des Herrn Jesus Christus. Eden befand sich in A., und darin trug der göttliche Leidende sein Kalvarienbergkreuz. Malaya A. ist eine Halbinsel im Westen. oder Südwestküste von A., die in das Mittelmeer hineinragt, oder Großes Meer, das sich nach Osten erstreckt. sogar bis zum Euphrat, im Westen. zu den Inseln des Mittelmeers im Norden. bis zum Schwarzen Meer, südlich bis zum Mittelmeer. Es bestand aus den folgenden Provinzen: Bithynien, Pontus, Galatien, Kappadokien, Kilikien, Pamphylien, Pisidien, Lykaonien, Paphlagonien, Lykien, Phrygien, Mysia (Troaden), Lydien und Karien; und entlang der Küste gab es griechische Kolonien der Äoler, Ionier und Dorier. Aber in Apostelgeschichte 2:9; 6:9; 19:10, 26, 27 usw. Asien (Asien) bedeutet bereits das römische Prokonsular Asien oder die Provinz Asien, d. h. einen Teil von Malaya A., zu dem (ab 129 v. Chr.) Mysien, Äolien, Karien, Ionien, Lydien und Phrygien gehörten; seine Hauptstadt war Ephesus. Innerhalb seiner Grenzen befanden sich die sieben asiatischen Kirchen (Offenbarung 1:4, 11). Im Osten liegt ASKALON (Auswanderung) (2. Könige 1,20 usw.), eine der fünf befestigten Städte der Philister. Ufer des Mittelmeers (alt - in einiger Entfernung davon), 30 Werst. südlich von Gaza und 520 Stadien (76,5 Werst) südwestlich. aus Jerusalem. In der persischen Zeit gehörte A. zu den Tyriern; unter Alexander Vel. fiel unter hellenistische Herrschaft; im 3. Jahrhundert v. Chr. geriet es (zusammen mit ganz Palästina und Phönizien) unter die Herrschaft der Ptolemäer und musste einen jährlichen Tribut zahlen; unter Antiochos III. (223–187 v. Chr.) gelangte er zu den Seleukiden, vermied aber geschickt die Unterwerfung unter die Juden: sowohl unter Jonathan (161–143 v. Chr.), der sich ihm zweimal widersetzte, als auch unter Alexander Iannaios (103–76 v. Chr.). Im Jahr 104 v. Chr. wurde es autonom und erlebte ab diesem Zeitpunkt eine eigene Ära, die es während des Römischen Reiches genoss. A. war nicht im Besitz von Herodes Vel. und seine Nachkommen, aber der erste schmückte es mit öffentlichen Gebäuden und hatte dort offenbar einen Palast, der nach seinem Tod an Herodes‘ Schwester Salome überging. Zu Beginn des Jüdischen Krieges im Jahr 66 wurde die Stadt zunächst von den Juden verwüstet, dann töteten die Ascalonier bis zu 2,5 Tausend von ihnen, und dann griffen die Juden erneut an, konnten aber von der römischen Garnison leicht zurückgeschlagen werden. Und in der späteren Kaiserzeit behielt A. seine Freiheit, obwohl dort römische Truppen stationiert waren. Im 4. Jahrhundert. es war bereits eine römische Kolonie. A. blieb lange Zeit eine blühende hellenistische Stadt mit berühmten Kulten und Festspielen. Viele berühmte Persönlichkeiten der griechischen Literatur stammen aus ihr. Bei all dieser griechischen Kultur waren jedoch offenbar die unteren Bevölkerungsschichten syrischer Nationalität. In der biblischen Geschichte gibt es folgende Daten über A. Nach dem Tod Josuas geriet er erneut unter die Herrschaft des Stammes Juda (Richter 1,18), dem er ursprünglich zugeordnet war. In der Antike war es berühmt für die Verehrung der Astarte, der die Taube geweiht war und mit der manche die griechische Aphrodite oder Venus meinen, sowie für den Anbau von Gartenzwiebeln in der Stadt und der Umgebung. In A. verließ Simson Timnapha und tötete 30 Philister (Richter 14:19). Erwähnt in Davids Klage über den Tod Sauls (2. Samuel 1:20). Die Propheten sagten wiederholt sein zukünftiges Schicksal voraus (Jer 25:20; Am 1:8; Sach 9:5); Alle Vorhersagen wurden mit wörtlicher Genauigkeit erfüllt. A. – der Geburtsort von Herodes Vel. laut seinem Vater Antipater (Justin Märtyrer. Dialog mit Tryphon, 52; Julius Africanus. Brief an Aristides in Eusebius in „Kirchengeschichte“ 1, 6, 2–3 und 1, 7, 1); In späterer Zeit ist es als Schauplatz vieler blutiger Schlachten zwischen Kreuzfahrern und Sarazenen bekannt. Im Jahr 1270 wurde es endgültig von Sultan Bibar zerstört. Nicht weit im Norden. Es gibt ein kleines Dorf namens Shall from (Bug). A. war berühmt für seine Zypressen, Feigen, Granatäpfel und Bienen sowie seinen Wein. Turteltauben, die einst Astarte geweiht waren, hallen noch immer mit ihrem Gurren in den Gärten in den sandigen Vertiefungen der zerstörten Mauern wider. ASKENAS (Gen. 10:3), Sohn von Gomer, Enkel von Japheth, wahrscheinlich der Vorfahre der Askenasen (Jer. 51:27), die das östlich gelegene Land bewohnten. und südöstlichen Ufer des Schwarzen Meeres. Einige neuere Autoren glauben, dass es sich hierbei um ein germanisches Volk handelt, und vergleichen den Namen mit Skandinavien oder Skandinavien; andere meinen Bithynien, aber es gibt mehr Hinweise darauf, dass es sich um West- oder Kleinarmenien im Vergleich zu Großarmenien handelt, das Mini genannt wird. – Siehe auch Homer. ASMODEUS (Tov 3:8, 17), böser Geist, Teufel. Dies war der Name des bösen Geistes, der mehrere Verehrer Sarahs, der Tochter Raguels, vernichtete. Späteren Juden zufolge ist dies die wichtigste der „Schedim“ – die wichtigsten dunklen Autoritäten, im Gegensatz zu Sammael – dem König der Dämonen. ASNA (Dorn, Dorn, Dorn) (1Esra 2:50), von den Nethinim, kehrten seine Nachkommen mit Serubbabel von Babylon nach Jerusalem zurück. ASNAPHAR (groß, hoch) (1Esra 4:10), einer der Könige der Assyrer, seinem Namen wurde das Wort groß, herrlich hinzugefügt; Über ihn wird gesagt, dass er sich aus verschiedenen Osten angesiedelt hat. Ländereien der Kolonisten in den Städten Samarias. Unter dieser Bezeichnung sind möglicherweise sowohl Asargaddon (680–668 v. Chr.) während seiner gemeinsamen Herrschaft mit seinem Sohn Asurbanipal (667–626) als auch dieser letztere verborgen. ASOM (2. Esra 9:33), seine Söhne (Nachkommen) kehrten aus der Gefangenschaft unter Esra zurück und ließen ihre ausländischen Frauen frei; in 1Esra 2:19; in Nehemia 10:18 Hashum. ASOMIN (1. Chronik 1:32), aus den Söhnen Dedans, des Sohnes Jokschans, des Sohnes Abrahams, von Keturah. ASOR, GATSOR (Dorf, Burg), Namen von 4 Städten: (Josua 11:1, 10-13) Hazor, im Stamm Naphthali, die Hauptstadt der Kanaaniter, wo Jabin während der Eroberung des Landes Kanaan regierte und die von Josua eingenommen und niedergebrannt wurde. Die Stadt wurde jedoch später wieder aufgebaut und von einem anderen König regiert, ebenfalls Jabin, dessen Armee von Barak besiegt wurde (Richter 4:2–17). Von Salomo befestigt (1. Könige 9:15), fiel es während der Invasion des Landes Tiglat-Pileser, des Königs von Assyrien, in die Hände dieses Eroberers (2. Könige 15:29), und seine Bewohner wurden nach Assyrien gefangen genommen. Die Lage der Stadt ist nun unweit des Khule-Sees angegeben; (Josua 15:23) Hazor, (V. 25) Hazor-Hadapha, Hezron, sonst Hazor, im Stamm Juda, im Süden, angrenzend an Idumäa (V. 21); Der Prophet Jeremia sagt: Und Hazor wird ein Wohnort der Schakale sein, eine ewige Wildnis; Kein Mensch soll dort wohnen, noch soll der Menschensohn darin wohnen (Jeremia 49,33). Aus dieser Prophezeiung geht klar hervor, dass dieser Hazor in Arabien lag und von besonderer Bedeutung war. Von der Stadt sind keine Spuren mehr vorhanden, obwohl angenommen wird, dass sie in der Region der ansässigen arabischen Stämme der Hadaria liegt; (Nehemia 11:33) Hazor, im Stamm Benjamin, vielleicht im Norden gelegen. aus Jerusalem. ASORDAN, Herrlichkeit (2. Könige 19:37) – siehe Asardan. ASOPHA, Herrlichkeit. (2. Samuel 21:18), ASOPHITA, Herrlichkeit. (2. Samuel 23:27), ASOPHIAN, Herrlichkeit. ( 1. Chronik 11:29 ) siehe Huschathiter. ASPALAF (Sir 24:17), ein sehr duftender Dornenbaum, ähnlich einer Rose, wächst in Syrien, Ägypten und auf der Insel Rhodos. ASP (Genesis 49:17), eine gehörnte Giftschlange mit weißen und schwarzen Flecken, deren Gift tödlich ist und fast sofort tötet, und in Hiob 20:14 wird sie die Galle der Ottern genannt, weil nach Ansicht der Alten die Galle der Aufbewahrungsort ihres Giftes war. A. hat eine sandige Farbe, versteckt sich in tiefen Spuren, die von Wagenrädern hinterlassen wurden, und sticht von hier aus einen unvorsichtigen Reisenden oder sein Pferd. Entsprechendes Hebr. Das Wort „Shefiphon“ bezieht sich auf zwei Arten giftiger Schlangen – die Brillenschlange und die Viper. Dan wird eine Schlange auf dem Weg sein, eine Natter auf dem Weg, die das Pferd ins Bein beißt, prophezeit Jakob in seinem prophetischen Sterbesegen für seine Kinder, so dass sein Reiter rückwärts fallen wird (1. Mose 49,17). Das Gift der Natter ist unter ihren Lippen, sagt der Psalmist (Ps 139,4) und weist auf die Bosheit der Gottlosen hin. Das Spiel des Kindes über dem Loch eines so giftigen Reptils war äußerst unvernünftig und gefährlich, und daher zeichnet sich der folgende bildliche Ausdruck des Propheten durch seine besondere Kraft und Schönheit aus. Jesaja: Und das Kind wird im Loch der Natter spielen, und das Kind wird seine Hand in das Nest der Schlange ausstrecken (Jesaja 11:8), ein Ausdruck, der deutlich Frieden und Sicherheit im Königreich des Messias beschreibt. Der Psalmist weist auf eine besondere Art von A. hin – eine taube Natter, die sich die Ohren zuhält (Ps 57,5), also eine solche Schlange, die sich nicht für Zaubersprüche eignet, mit denen die alten Nomaden andere Schlangen zu zähmen wussten (vgl. Prediger 10,11). Es wird angenommen, dass sich diese Bezeichnung auf die giftigste Art A bezieht. Andere Schlangenarten werden oft durch Musikklänge angelockt und werden zahm, wie man bis heute auf den Basaren Indiens oder Ägyptens beobachten kann; Aber der taube A. ist nicht so, er ist für alles taub – was im übertragenen Sinne auf die extreme Härte des Herzens eines Menschen hinweist. ASRIEL (den Gott durch ein Gelübde gebunden hat) (4. Mose 26:31), das Oberhaupt einer Generation des Stammes Manasse, aus den Söhnen Gileads, der Enkel Manasses. ACC (Gefangener) (Apostelgeschichte 20:13–14), eine Stadt und ein Hafen in Moesia am Ufer des Ägäischen Meeres, unterhalb von Troas, etwa gegenüber. Lesbos. Ap. Paulus, der nach seiner dritten Reise zum letzten Mal nach Jerusalem zurückkehrte, ging von Troas nach A. (ca. 26–27 Werst) und segelte von hier nach Mytilini. Das Hauptmerkmal von A. war, dass es eine vollständig griechische Stadt war. Die Überreste der größtenteils aus Granit erbauten Stadt sind gut erhalten, beispielsweise die Festung auf den Ruinen des Theaters. Die Gräberstraße, die zum großen Tor führt, galt als die schönste in A. Heutzutage befindet sich hier Behram Kalessi. ASSAN (2Esra 5:31), einer der Kirchendiener, seine Söhne kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; um 1 Reiten 2:50 Asna. ASSAPHIOTH (2Esra 5:33), von den Söhnen der Diener Salomos, kehrten seine Söhne mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in 1Esd 2:55 Gassopheref. ASSARIUS (Mt 10,29; Lk 12,6), römische Kupfer-Kleinmünze. In der Antike stellte es die römische heidnische Gottheit Janus dar, und später, in der augusteischen Zeit, gab es ein Bild des römischen Kaisers. ASSARIMOTH, Herrlichkeit. ( 1 Mac 4:15 ) – siehe Gazer. ASSYRIEN (2. Könige 15:19 usw.). das mächtigste Reich Asiens, dessen Schicksal in seiner Größe und Herrlichkeit sowie in Katastrophen und Zerstörung vom Propheten mit erstaunlicher Genauigkeit vorhergesagt wurde (Hes 31). Aller Wahrscheinlichkeit nach wurde A. von Assur gegründet, der Ninive und andere Städte baute (Gen 10,11), und einigen anderen zufolge von Nimrod, 120 Jahre nach der Sintflut. Im allgemeinen Sinne des Wortes umfasste A. alle Länder und Völker westlich des Mittelmeers. und zum Indus im Osten. Es ist bemerkenswert, dass sich das Wort „Assyrer“ in der Heiligen Schrift auf das assyrische Volk oder Reich bezieht, dessen Hauptstadt Ninive (d. h. das heutige Kurdistan) war; „Babylonier“ oder „Chaldäer“ genannt, natürlich die Menschen des Landes, in dem Babylon die Hauptstadt war; und schließlich die „Syrer“ („Syrer“) – die Menschen des Landes, in dem die Städte zuerst Tsoba und dann Damaskus waren und das im Süden und Südosten grenzte. mit dem Land Kanaan. Den ältesten Legenden zufolge gilt Bela oder Vila als Gründerin von A., 2000 Jahre v. Chr. Semiramis, die Frau seines Sohnes Nina, des Königs von Assyrien, gründete oder baute Babylon und schmückte es mit prächtigen Gebäuden, Palästen, hängenden Gärten usw. Laut Ktesius war der letzte assyrische König Sardanapalus, bekannt für seinen Luxus und seine Wollust, der sich, als er in Ninive von Nabopolassar, dem König von Babylon (625-605 v. Chr.), belagert wurde, zusammen mit seinen Frauen und Schätzen in seinem Palast verbrannte, aber entsprechend Nach assyrischen Denkmälern war dies unter Asurbanipal, der ebenfalls um 647 die Stadt des assyrischen Königs Schamasch-Schumukin besiegte. Danach wurde A. unter den Eroberern aufgeteilt. Die assyrischen Könige waren vor allem für ihre architektonischen Kenntnisse bekannt und zeichneten sich durch herausragenden Mut in Kriegen aus; Ihre Paläste waren riesig und größtenteils auf künstlichen Erdwällen errichtet. Speer, Schwert, Pfeile und Bogen dienten den Assyrern seit der Antike als Waffen. Krieger (insbesondere diejenigen, die in Streitwagen kämpften) trugen Kupferrüstungen und Helme. Manchmal wurden im Krieg bewegliche Türme eingesetzt. Als Beweis für die alte Größe und Herrlichkeit des assyrischen Königreichs dienen derzeit nur Ausgrabungen von Hügeln oder Hügeln in der Nähe von Mossul sowie die hier entdeckten Überreste und ganzen Räume riesiger und prächtiger Paläste, deren Wände mit keilförmigen Inschriften, skulpturalen Bildern von Kriegen, Siegen usw. bedeckt sind. Kikia, König, Schöpfer der Mauern von Asira (Asura); Abelia oder Uspia, Schöpferin der Kirche von Asir (Assur); Salim-Agum, Sohn von Kate-Asir; Ilusuma, Sohn von Salim-Agum; um 2060 v. Chr.; Irisum, Sohn von Ilusuma, 2040; Ikunum, Sohn von Irisum, 2010; Belkapkapu oder Belkabi, 1970; Samsiadad I, Sohn von Balkapkapu, 1950; Sar-Kan-Kate-Asir; Samiadad II, Sohn von Ismedagan, 1820, Asirnirari I, Sohn von (dem gleichen?) Ismedagan; Sulilu; Asirnirari II., Sohn von Asirrabi; Asur Ballit II., Sohn von Asurnadinage, 1418–1370; Yellilnirari, Sohn von Asurballit II., 1370–1345; Arikdenili, Sohn von Yellilnirari, 1345–1320, Adadnirari I., Sohn von Arikdenili, 1320–1290; Salmanassar I., Sohn von Adadnirari, 1290–1260; Tukulti-Ninib I., Sohn Salmanassars I., 1260–1240; Asurnawzirpal 1.1240–1235; Nabudannib-Tukultiyasur, 1220; Asursumlisir, 1210–1198; Yellilkudurusur, 1198–1192; Ninib-Apal-Esar (Ekur), 1192–1182; Asurdan I., Sohn von Ninib-Apal-Esar, 1182–1145; Mutakkil-Nusku, Sohn von Asurdan I., 1145–1135; Asurresisi I., Sohn von Muttakkil-Nusku, 1135–1115; Feglath-Pileser I., Sohn von Asurresisi I., 1115–1100; Samsi-Adad III, Sohn von Tiglath-Pileser I., 1100; Asur Belkala, Bruder von Samsi-Adad III, 1080; Asurrabi II., 1000, Tiglatpileser II., 950; Asurdan II., Sohn von Tiglath-Pileser II.; Adadnirari II., Sohn von Asurdan II., 900–890, Tukulti-Ninib II., 889–885; Asurnazirpal II., Sohn von Tukulti-Ninib II., 884–860; Salmanassar II., Sohn von Asurnazirpal II., 859–825; Samsi-Adad IV., Sohn Salmanassars II., 824–812; Adadnirari III, Sohn von Samsi-Adad IV, 811–783; Salmanassar III., 787-773; Asurdan III. 772–764, Adadnirari IV., 765–755 Asurnirari III, 754–746; Tiglath-Pileser III., 745-727, ist wahrscheinlich identisch mit Fusul, dem Usurpator des assyrischen Throns; Salmanassar IV., 726–722 Sargon (Sarrukin), 721–705; Sennacherib, Sohn von Sargon, 704–681, Esargaddon (Asardan in 2. Könige 19:37; 1; Esra 4:2; Jes 37:38 – Sohn von Sanherib), 680–668; Asurbanipal (Asnafar in 1Esra 4:10), Sohn von Esargaddon, 667–626; Asuretililani, Sohn von Asurbanipal, 625–620; Sinsariskun, Bruder von Asuretililani, 620–610 Zerstörung von Ninive – 607 (606). ACCOM, in Herrlichkeit. Hiob 42:17 ehemaliger Anführer des Temanitider-Landes, dritter König von Edom (erster nach Jobab-Hiob). ASSUIR (Dan 9:1), Cyaxares I., der mächtigste König der Meder (624–585 oder 584 v. Chr.), Vater von Astyages und Großvater von Darius dem Meder. – Siehe Ahasveros (1). ASSUIR, Herrlichkeit (1Esra 4:6) – siehe Achashverosh (2). ASSHUR (Schwärze) (Gen. 10:11, 22), der zweite Sohn Sems, von ihm hat Assyrien wahrscheinlich seinen Namen mit seiner Hauptstadt Ninive (Hos. 14:4; Mi. 5:5–6). ASSHURI (1. Chronik 1:32), von den Söhnen Dedans, des Sohnes Jokschans, des Sohnes Abrahams, von Keturah. ASTAROTH (Josua 9:10, 12.4), ASTEROTH (5. Mose 1:4), aus den Hauptstädten von Og, dem König von Basan. Von hier kam Usia, einer der Hauptsoldaten Davids (1. Chronik 11:44). Heutzutage ist es entweder Tell El Ashari oder Tell Ashtereh; die erste beträgt 9,5 Werst, die zweite 17 Werst. Von Edrei (Derat). – Siehe auch Ashteroth-Karnaim. ASTARTHA (Richter 2,13 usw.), die wichtigste weibliche Gottheit der Phönizier und Syrer, ebenso wie Baal ihre wichtigste männliche Gottheit, war die Personifikation der irdischen Fruchtbarkeit. Die Vergötterung von A. wird seit der Antike praktiziert und war sehr weit verbreitet. Sogar Salomo führte die Verehrung dieses Idols in Jerusalem ein (1. Könige 11:5, 33). Sie glauben, dass vierhundert Propheten des Eichenwaldes, die vom Tisch Isebels aßen (1. Könige 18,19), dieser Göttin dienten. A. wurde auch die Königin des Himmels, die Göttin des Mondes genannt. Der Mond wurde als Göttin der Liebe, des Glücks, des Krieges usw. verehrt. A. wurde mit einer Mondsichel auf dem Kopf oder mit Hörnern dargestellt. Sie wird in der Bibel normalerweise zusammen mit dem Namen Baal erwähnt. Die Bibel nennt A. den Gräuel von Sidon (2. Könige 23,13), denn ihr Dienst war von den abscheulichsten Orgien und Ausschweifungen begleitet. Später wurde manchmal der Kult von A. hellenisiert und mit dem Kult der Aphrodite oder Artemis verschmolzen. Siehe Palmov M.S. Götzendienst unter den alten Juden von St. Petersburg, 1897 S. 292 ff. 322 Wörter ASTYAGUS (Dan 14:1), der letzte der indischen Könige (584–550 v. Chr.), Sohn von Cyaxares (624–584); Laut Herodot war er der Vater von Mandana, die Mutter von Cyrus, dem König von Persien, und babylonischen Denkmälern zufolge wurde A. 558 (nach einem dreijährigen Krieg) vom Thron gestürzt und dann von Cyrus gefangen gehalten, der die Unabhängigkeit Medien zerstörte und sie der Macht der Perser unterwarf. VASTHIN (schöne Frau) (Esth 1,9 ff.), Königin, Ehefrau des persischen Königs Artaxerxes (Xerxes I.), der sich weigerte, während des Festes vor dem König zu erscheinen, und dafür seiner Königswürde beraubt wurde. Esther nahm A.s Platz beim König ein. Die Weigerung von A., den Befehl des Königs auszuführen, beruhte offenbar auf dem persischen Brauch, der es als demütigend für die Ehre einer Frau ansah, sich aufgeregten Männern nach dem Tisch zu zeigen, was auch mit den Legenden von Plutarch und Herodot übereinstimmt. ASTUSIIM (1. Chronik 1:32), von den Söhnen Dedans, des Sohnes Jokschans, des Sohnes Abrahams, von Keturah. ASUV (2Esra 5:31), einer der Kirchendiener, seine Söhne kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in 1Esra 2:51 und Nehemia 7:53 Harhur. ASPHALT (Ex 2:3) oder Erdpech (Gen 11:3), Mineralharz. Es wird in flüssiger Form (Öl) und (meist) in weicher Form aus Minen und auf der Oberfläche des Toten Meeres gefördert, weshalb letzteres manchmal auch Asphaltsee genannt wird. Dieses flüssige Harz wird an der Luft trocken und hart (wie Kalkmörtel an der Luft) und hat eine dunkelbraune Farbe. Derzeit wird es in großen Mengen bei Ausgrabungen von Ruinen in der Nähe von Babylon gefunden. A. wird in dieser Gegend immer noch anstelle von Kalk oder Zement beim Bau von Steinmauern, Häusern usw. verwendet. Aber wie es scheint, war das A.-Tal von Schinar besonders reichlich vorhanden, wie Strabo bezeugt (Geographie XVI, 2, 42–44); und nach Gen. 14:10 gab es an der Stelle, wo heute der (südliche) Teil des Toten Meeres liegt, im Tal Siddim, viele Teergruben (Asphalt). Und jetzt schwebt bei Erdbeben eine Masse Aluminium, frei von Verunreinigungen, vom Grund dieses Meeres im Süden auf. A., oder Harz, wurde von den Alten unter anderem zum Teer von Schiffen und beim Bau von Steinmauern anstelle von Kalk verwendet; Mit Hilfe dieses Zements wurden die Mauern Babylons errichtet (Exodus 11:3) und der Korb, in den die Mutter Moses legte, geteert und im Schilf nahe dem Nilufer platziert (Exodus 2:3). Und in medizinischer Hinsicht war die Verwendung von Mineralharz den Juden nicht unbekannt, wie Josephus Josephus bezeugt. ASPHALTMEER – siehe Totes Meer. ASPHAR (1 Mac 9:33), ein See oder vielmehr eine Zisterne (Stausee) in der Wildnis von Tekoa. Das Lager der Makkabäer Jonathan und Simon wurde vor der Schlacht mit Bacchides in der Nähe aufgeschlagen. ASPHARAS (2Esra 5:8), von den Anführern der Juden, die zusammen mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrten: in 1Esra 2:2 Misphar; in Nehemia 7:7 Misphereth. ASPHAPHA (Pferd, Pferd) (Esth 9:7), der dritte der Söhne Hamans, die von den Juden unter Mordechai getötet wurden. ASPHENAZ (Geruchssinn eines Pferdes), hebräisch Aschpenas (Dan 1:3), Häuptling der Eunuchen am Hofe Nebukadnezars, des Königs von Babylon. ATADOVO THREAM – siehe Gorey-Gaatad. ATAR (2Esra 5:28), seine Nachkommen, die Torhüter der Kirche, kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück, in 1Esra 2:42; Nehemia 7:45 Ater. ATARGATION (2. Makkabäer 12:26), der Name eines befestigten Ortes mit einer Kirche in Gilead im Stamm Manasse, wo der syrische Feldherr Timotheus ein befestigtes Lager hatte, aber Juda Makkabäer (165–161 v. Chr.), nachdem er die Stadt eingenommen hatte, zündete die Kirche und die Festung mit allen darin befindlichen Personen an und tötete 2500 Syrer (1. Makkabäer 5:37–44; 2Mac 12:26). Die Göttin Atargatis (oder Derketo), der die Kirche geweiht war, war eine babylonisch-philisterische Gottheit, dargestellt als Frau mit einem Fischschwanz statt Beinen. Fischteiche waren ihr meist gewidmet. Ihr Kult findet auf der Insel Delos, in Ascalon, Vatanea und im Land der Trachoniten statt. Im Namen und in der Tat handelte es sich um die syrische Form von Astarte, gemischt mit einer anderen Gottheit. - Siehe Tartak. ATAROF, ATAROF-ADAR, ATAROF-SHO-FAN (Kronen, Kronen), Namen von drei Städten: (Numeri 32:34) Ataroth im Stamm Gad wurde von den Gaditern erbaut; ( Numeri 32:35 ) Ataroth-Schophan, im selben Stamm, zwischen Aroer und Jazer; (Josua 16:7) Ataroth, eine Stadt an der Grenze der Stämme Ephraim und Manasse; andere denken, dass dies derselbe Ort ist wie Ataroth-Adar (Josua 16:5; 18:13), wo sich heute das große Dorf Atar befindet. Eusebius und der selige Hieronymus erwähnen auch Ataroth im Stamm Ephraim, 5,5 Werst von Sebastia im Norden entfernt, aber es handelt sich angeblich um das oben erwähnte Dorf Atar, das an der Straße von Jerusalem nach Bethel sichtbar ist. ATAH (Zufluchtsort) (1. Samuel 30:30), einer der Orte, die David und seine Männer während ihres Aufenthalts in Ziklag besuchten. ATER (geschlossen, stumm), Name von drei Personen: (1Esra 2:16; Neh. 7:21), seine Nachkommen aus dem Hause Hiskia kehrten zusammen mit Serubbabel in der Zahl 98 aus der Gefangenschaft zurück; (1Esra 2:42; Neh. 7:45), seine Nachkommen, die Torhüter der Kirche, kehrten zusammen mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in 2Esra 5:28 Atar; (Nehemia 10:17), aus den Köpfen der Menschen, die geschworen haben, Gott treu zu sein ATEPH (2Esra 5,32), seine Nachkommen, die Torhüter der Kirche, kehrten zusammen mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in 1Esra 2–54 und in Neh 7,56 Hatifah. ATIT (2Esra 5:28), seine Nachkommen, die Torhüter der Kirche, kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück, in 1Esra 2:42 Hatit. ATTAY (Schicksal Gottes), Name zweier Personen: (1. Chronik 2:35–36), der Enkel Scheschans, der Sohn seiner Tochter, die Frau seines Dieners Iarcha; (2. Chronik 11:20), der zweite Sohn des Königs Rehabeam von Juda von Maacha, der Tochter Absaloms. ATTAL (1 Mac 15:22), der Name der drei Könige von Pergamon A. I. (241–197 v. Chr.), A. II. Philadelphus (159–138) und A. III. Philometor (138–133). In 1 Mac 15:22 sollte man Attalos II. Philadelphos verstehen, der für den Bau von Attalia, Philadelphia und anderen Städten berühmt ist. ATTALIA (Apostelgeschichte 14:25), die kleinasiatische Stadt Pamphylien, in der Nähe von Perge, nicht weit vom Mittelmeer entfernt, in der Nähe des Flusses Katarakt. Von hier aus segelten die Apostel Paulus und Barnabas nach ihrer ersten evangelistischen Reise zurück nach Antiochia. Heutzutage gibt es einen befestigten Ort Antala mit 8.000 Einwohnern. ATPHARAT, erwähnt in 2Esra 9:49, in 2Esra 5:40 Atthariah; in 1Esra 2:63 und Nehemia 7:65, 70 Tirshapha. Wahrscheinlich müssen wir nicht eine von Nehemia (N καἰ Α) getrennte Person verstehen, sondern ihn selbst unter dem Spitznamen A. oder Attharia (ὁ καἰ Α), der aus Tirshatha konvertiert wurde (siehe Nehemia 8:9, dann Nehemia, auch bekannt als Tirshatha). AFHAIM (Nase, Nasenlöcher, Gesicht, Zorn) (1. Chronik 2:30–31), von den Söhnen von Nadab, dem Vater von Ishii, dem Großvater von Sheshan. APHAIAH (die Schicksale Gottes) (Neh. 11:4), Sohn Usijas, aus dem Stamm Juda, lebte nach der Gefangenschaft in Jerusalem; in 1. Chronik 9:4 Uthai, der Sohn Ammihuds. APHAI (geboren in einer günstigen Zeit, zum richtigen Zeitpunkt) (1. Chronik 12:11), von den kriegerischen Männern des Stammes Gad, die noch vor seiner Herrschaft über Israel zu David in Ziklag übergingen. APHALIA (die Jehova schlug und unglücklich machte), der Name zweier Personen: ( 1. Chronik 8:26 ), von den Söhnen Jerohams, ein Benjaminiter; (1Esra 8:7), aus den Nachkommen Elams, des Vaters Jeschajas. ATHANIM (fortlaufend) (1. Könige 8:2), der siebte Monat des jüdischen Heiligen Jahres und der erste des bürgerlichen Jahres, ansonsten Tischri, entsprechend September und Oktober. Salomons Tempel wurde diesen Monat eingeweiht. APHARA (Krone, Krone als symbolische Bezeichnung der Gunst Gottes) (1. Chronik 2,26), eine der Frauen Jerahmeels und Mutter Onams, aus der Familie Juda. AFARIM (Orte, Länder) (4. Mose 21:1), ein Ort im Süden Palästinas; offenbar nicht weit vom Mount Or. APHARSACHEEI (1Esra 5:6; 6:6), APHARSAPHHEI (1Esra 4:9), der Name der Völker, die Aznaphar in Samaria besiedelte. APHEDRON, Herrlichkeit. (Matthäus 15:17; Markus 7:19), Anus. AFEKA, AFEK (befestigter Ort), Name von 5 Städten: (Josua 15:53) Apheka, aus den Bergstädten des Stammes Juda im Süden oder Südwesten. aus Jerusalem; (Richter 1:31) Aphek, eine Stadt im Stamm Asser; (1. Samuel 4:1) Apheka, eine Stadt an der Grenze der Stämme Juda und Benjamin im Osten. aus Jerusalem; in der Nähe wurden die Israeliten von den Philistern besiegt und hier wurde ihnen die Bundeslade weggenommen; ( 1. Samuel 29:1 ) Apheka, eine Stadt des Stammes Issachar, gelegen im Tal Jesreel, in der Nähe von Endor und Gilboa; hier fielen Saul und Jonathan im Kampf mit den Philistern; ( 1. Könige 20:26, 30 ; 2. Könige 13:17 ) Aphek (in den assyrischen Inschriften Apku), heute wahrscheinlich das Dorf Fik, zu heulen, vom See Genezareth. Hier besiegte Ahab, der König von Israel, während der zweiten Schlacht mit Ben-Hadad II., dem König von Syrien, die Syrer und Ben-Hadad wurde gefangen genommen. APHEREMA (1Mac 11 '34), eine Stadt oder ein Bezirk von Samaria, wurde zur Zeit der Makkabäer von Samaria nach Judäa verlegt. AFERR (2Esra 5:34), von den Vorfahren der Söhne der Diener Salomos, kehrten seine Söhne mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück. AFHI (wieder an die Macht gebracht, korrigiert) (1. Samuel 9:1), ein Benjaminiter, einer der Vorfahren von Kish, dem Vater von Saul. ATHENOVIUS (1 Mac 15:28, 32, 35), Gesandter des syrischen Königs Antiochus VII. Sidetes (138–126 v. Chr.) beim jüdischen Hohepriester Simon. ATHEN (Stadt Minerva) (Apostelgeschichte 17:15), die alte Hauptstadt Attikas in Griechenland, liegt am Golf von Scharon, 70 Werst. östlich von Korinth, 7 Werst. vom Ufer. Die Stadt war nicht nur politisch und für ihre militärische Macht berühmt, sondern auch für die Beredsamkeit, Literatur und Bildung ihrer Bewohner. Der Legende nach wurde es 1500 Jahre v. Chr. von Kekrops gegründet. Paulus besuchte A. um das Jahr 52 und fand die Bevölkerung in Götzendienst und Müßiggang versunken. Er predigte hier und verurteilte ihren Aberglauben, wofür er vom Areopag vor Gericht gestellt wurde. In der Apostelgeschichte werden die Athener als Menschen beschrieben, die nichts mehr lieben, als ihre Zeit damit zu verbringen, zu reden oder etwas Neues zu hören (Apostelgeschichte 17,21). Heutzutage ist A. die Hauptstadt des griechischen Staates; Es gibt eine Universität, eine öffentliche Bibliothek, einen königlichen Palast (Präsidentenpalast), zwei Kathedralen und viele andere schöne öffentliche Gebäude. Der Bereich innerhalb der alten Stadtmauern ist voll von antiken Gebäuden, darunter die bemerkenswertesten der Welt, zum Beispiel die Akropolis, der Areopag, die Kirche des Theseus, der Parthenon, die Ruinen der Kirche des olympischen Zeus und andere, die deutlich die einstige Pracht und Erhabenheit der antiken Hauptstadt Griechenlands bezeugen. Pausanias sagt, dass die Athener allen Völkern in Liebe und Zuneigung zu ihren Göttern überlegen waren und dass die gesamte Stadt daher mit Kirchen und Altären von Göttern übersät war, die „unbekannt“ genannt wurden, wie auch Philostratus bezeugt. Es gab damals rein östliche Kulte. Juden haben sich seit langem in Attika ausgebreitet und hatten Proselyten in Afrika oder solche, die den Gott Israels verehren. Nach kirchlicher Überlieferung war der erste Bischof in A. der heilige Dionysius der Areopagite (3. Oktober), der durch die Predigt des heiligen Paulus zum Christentum konvertierte. APHLAI (den Jehova schlug) (1Esra 10:28), von den Söhnen (Nachkommen) Bebais, die ausländische Frauen hatten und sie in den Tagen Esras und Nehemias mit ihren Kindern wegschickten; in 2Esra 9:29 Amathja, von den Söhnen des Vibajus. AFNI (Josua 18:24), eine Stadt des Stammes Benjamin, im Nordosten. Teile davon. Laut Eusebius befand sich A. nicht weit von Gibeah Veniamin entfernt. Jetzt ist Jifna 20 Werst. nördlich von Jerusalem auf dem Weg nach Bethel. AHAV (Bruder des Vaters, Onkel), Name von zwei Personen: 1) Ehre Ahab (1. Könige 16:28 usw.), Sohn Omris und sein Nachfolger, achter König von Israel. Er regierte 22 Jahre lang (925–903 v. Chr.), sein Wohnsitz war Samaria. Er war mit Isebel verheiratet, der Tochter des Königs von Sidon, einer verdorbenen und bösen Frau. Sie war eine unhöfliche Götzendienerin, und A., die ihrem Beispiel in allem folgte, wurde ebenfalls eine Anbeterin Baals und pflanzte sogar einen Eichenhain und baute einen Altar für abscheulichen Götzendienst. Bereits in den ersten Jahren seiner Herrschaft wurde festgestellt: Und Ahab, der Sohn Omris, tat mehr als alle, die vor ihm waren, was böse war in den Augen des Herrn (1. Könige 16,30). Der Prophet Elias warnte A. vor der bevorstehenden Dürre und Hungersnot, deren Katastrophen in Samaria immer besonders große Resonanz fanden. Und so geschah es. Im dritten Jahr der Hungersnot rief A. Obadiah, den Vorsteher des Palastes, einen gottesfürchtigen Mann, zu sich und befahl ihm, einen Weg zu gehen, während er selbst einen anderen ging, um am Rande von Wasserquellen und Bächen nach Kräutern zu suchen, um Pferde und Maulesel zu füttern und zu retten. Unterwegs traf Obadja den Propheten. Elija, der damals vom Herrn den Befehl erhielt, A. zu erscheinen. Und so ging A. auf Elias Bitte hin zu ihm. Als A. Elijah sah, begrüßte er ihn mit einer unhöflichen Frage: Bist du derjenige, der Israel verwirrt? Darauf antwortete ihm der Prophet, indem er ihm Götzendienst vorwarf: Nicht ich bin es, der Israel beunruhigt, sondern du und das Haus deines Vaters, weil ihr die Gebote des Herrn verachtet und den Baalen gefolgt seid (1. Könige 18,17-18). Dann lud Elijah ihn ein, zu beweisen, dass die Götter, denen er dient, nicht wahr seien, was A. befahl. die 450 Baalspropheten, die ihm dienten, zu einer Versammlung auf dem Berg Karmel zusammenzurufen. Hier wurde der Wahnsinn ihres Götzendienstes auf wundersame und erstaunliche Weise enthüllt, und dann wurden alle Propheten Baals auf Befehl Elias von ihm am Bach Kischon gefangen genommen und abgeschlachtet. Bevor A. nach Samaria zurückkehrte, begann es stark zu regnen. Sechs Jahre später belagerte Ben-Hadad II., König von Syrien, Samaria mit einer großen Armee, doch A. griff ihn plötzlich an, zerstörte den größten Teil seiner Armee und schlug den Rest in die Flucht, während Ben-Hadad selbst nur knapp zu Pferd entkommen konnte. Der König von Syrien ging davon aus, dass seine Niederlage auf die günstigen Bedingungen des Ortes zurückzuführen war, an dem A.s Armee stationiert war, und hoffte, dass er den König von Israel unweigerlich besiegen würde, wenn er ihn in der Ebene bekämpfen würde, und belagerte daher nach einem Jahr erneut Samaria. A. erfuhr davon bald nach dem ersten Sieg vom Propheten und bereitete sich auf den Kampf vor. Er siegte erneut und die Syrer verloren an einem Tag 100.000 Soldaten, mit Ausnahme von 27.000, die durch die Mauer in Aphek getötet wurden, wohin sie flohen. Benhadad II. gehörte zu den Gefangenen, doch nachdem er mit dem Sieger A. einen Friedensvertrag geschlossen hatte, kehrte er nach Hause zurück (aus den keilförmigen Inschriften geht hervor, dass dieser Vertrag angesichts der allgemeinen Gefahr durch den König von Assyrien geschlossen wurde). A. Danach wurde er durch den Propheten ermahnt, dass er gesündigt hatte, indem er den König von Syrien freigelassen hatte, zumal er durch ein Wunder in seine Hände gegeben wurde, und deshalb sagt der Herr durch Elia zum König: Weil du den Mann, den ich verflucht habe, aus deinen Händen befreit hast, wird deine Seele anstelle seiner Seele sein, dein Volk anstelle seines Volkes (2. Samuel 20,42). Aus der weiteren Geschichte von A. geht jedoch klar hervor, dass sich der böse König von Israel trotz des schrecklichen Urteils Gottes überhaupt nicht besserte, sondern immer mehr in der Gesetzlosigkeit versank. Naboth, einer seiner nächsten Nachbarn, hatte einen Weinberg fast in der Nähe des Palastes von A. Und da A. diesen Weinberg unbedingt als sein Eigentum erwerben wollte, bat er Naboth, ihm diesen Ort zu überlassen, und versprach, ihm entweder einen besseren Weinberg an einem anderen Ort zu geben oder ihn mit Geld zu bezahlen, aber dies war ein Erbe, das er von seinen Vätern erhalten hatte, weshalb Naboth, da er es besonders schätzte, dem Angebot von A nicht zustimmte. Betrübt über diese Weigerung legte sich der König (in verlegener Stimmung) auf sein Bett, wandte sein Gesicht ab und aß kein Brot (1. Könige 21:4). Als Isebel, seine böse Frau, den Grund für die Trauer erfuhr, versicherte sie ihm, dass er ruhig sein könne und dass sein Wunsch in Erfüllung gehen würde. Zwei von ihr angestiftete falsche Zeugen erklärten Naboth der Gotteslästerung gegen Gott und den König für schuldig, und er wurde vor der Stadt gesteinigt, und dann nahm A. seinen Weinberg in Besitz. Aber Gottes Urteil über den bösen König ließ nicht lange auf sich warten. Der Herr sandte Elia, um ihn für dieses abscheuliche Verbrechen zu verurteilen, das er gerade begangen hatte, und um ihm das schreckliche Gericht nicht nur über sich selbst, sondern auch über die endgültige Zerstörung seines gesamten Hauses vorherzusagen. An diesem Ort, sagte ihm Elia im Namen Gottes, wo die Hunde das Blut Naboths leckten, werden die Hunde auch dein Blut lecken (1. Könige 21,19). Egal wie böse A. war, offenbar hatte er zu diesem Zeitpunkt das Bewusstsein seiner Sündhaftigkeit noch nicht ganz verloren, und als ihm das schreckliche Gericht Gottes so nahe war, war er nach dem Wort des Priesters. Historiker (er wurde berührt vor dem Herrn, ging und weinte), zerriss seine Kleider und legte Sacktuch um seinen Körper und fastete und schlief in Sacktuch und ging traurig umher (1. Könige 21:27). Aber da seine Reue nur vorübergehend war, verschob der Herr seine Strafe nur für eine Weile und sagte zum Propheten: Ich werde in seinen Tagen kein Unglück bringen; In den Tagen seines Sohnes werde ich Unheil über sein Haus bringen (1. Könige 21:29). Die Umstände von A.s Tod sind sehr interessant und aufschlussreich. Er schlug Josaphat, dem König von Juda, vor, einen Krieg gegen Ramoth-Gilead zu führen, das im Besitz des Königs von Syrien war. Josaphat äußerte seine Bereitschaft, mit A. ein Bündnis einzugehen, sagte jedoch, dass es zunächst notwendig sei, den Willen Gottes hinsichtlich des von ihnen geplanten Unternehmens herauszufinden. A. berief seine 400 falschen Propheten ein, und alle äußerten sich positiv über den Ausgang des Krieges, aber Josaphat vermutete offenbar die Unwahrheit des falschen prophetischen Wissens und fragte daher, ob es hier noch einen Propheten des Herrn gäbe, damit wir durch ihn den Herrn fragen könnten (1. Könige 22,7). A. wies ihn auf den Propheten hin. Micah, Sohn von Iamlay, drückte gleichzeitig seine Abneigung gegen ihn aus, da seine Prophezeiungen nur Katastrophen ankündigten. Trotzdem sandte der König einen Eunuchen für Micha und befahl, ihm die Reden der (falschen) Propheten zu übermitteln, und äußerte den Wunsch, dass er in einem positiven Sinne prophezeien sollte, in Übereinstimmung mit dem Wort eines jeden von ihnen. Micha antwortete: Ich werde sagen, was der Herr mir sagt (1. Könige 22:14). Als Michaja vor den beiden Königen erschien, die auf ihren Sitzen auf dem Platz vor den Toren Samarias saßen, und alle falschen Propheten vor ihnen standen und prophezeiten, stellte ihm Michaja dieselbe Frage! Sollten wir gegen Ramoth-Gilead in den Krieg ziehen oder nicht? (1. Könige 22:15.) Der Prophet empfahl ihm zu gehen, aber es war klar, dass er nicht im prophetischen Geist sprach. Und er beschwor Micha feierlich, ihm im Namen des Herrn nichts anderes als die Wahrheit zu sagen. Dann offenbarte ihm Micha alles und sagte, dass er nicht nur in Ramoth-Gilead besiegt werden würde, sondern auch, dass der Herr einen Lügengeist in den Mund der Propheten gelassen hatte, die zur Verteidigung des Krieges prophezeiten, um ihn schnell zu seiner endgültigen Vernichtung zu führen. A. schickte den wahren Propheten Gottes nach Samaria und befahl, ihn bis zu seiner Rückkehr vom Schlachtfeld einzusperren. So zogen die Könige Israels und Judas, geblendet vom Wahnsinn, entgegen dem Willen des Allerhöchsten auf das Schlachtfeld gegen den König von Syrien, Ramoth-Gilead. Um sich vor einem feindlichen Angriff zu schützen, betrat A. verkleidet das Schlachtfeld, doch ein Mann zog versehentlich einen Bogen und verwundete den König von Israel durch die Nähte seiner Rüstung, und Blut aus den Wunden floss in den Streitwagen, so dass er am Abend desselben Tages starb. Sein Heer wurde gemäß Michas Vorhersage besiegt und zerstreut. A.s Leichnam wurde zur Beerdigung nach Samaria gebracht, und der Wagen wurde im Teich von Samaria gewaschen, und Hunde leckten sein Blut und wuschen die Huren, gemäß dem Wort des Herrn, das er sprach (1. Könige 22:38). Die bösen Könige späterer Zeiten wurden wegen ihres Götzendienstes, ihrer Ausschweifung und ihrer Gier oft mit A. verglichen (z. B. 2. Könige 10:18; Micha 6:16); 2) (Jer 29:21–23), von den falschen Propheten der babylonischen Gefangenschaft, die die Gefangenen in der Hoffnung auf eine schnelle Rückkehr täuschten, wofür ihnen eine schreckliche Strafe auferlegt wurde und sie von Nebukadnezar im Feuer geröstet wurden. AHAZ (Beschützer, d. h. Gott), Name zweier Personen: der Sohn Jothams, erbte den Thron des Königs von Juda im Alter von 26 Jahren (wie in LXX und in der Herrlichkeit von 2. Könige 16:2 und 2. Chronik 28:1 erwähnt, auf Hebräisch und Russisch ein weniger wahrscheinliches Datum: 20 Jahre). Er widmete sich grobem Götzendienst und opferte sogar seine eigenen Kinder den heidnischen Göttern, wodurch das Königreich Juda zerstört und zur Wüste wurde. Zu Beginn seiner Herrschaft (wahrscheinlich im zweiten Jahr) fielen die syrischen Könige Rezin und die israelischen Takias, die bereits am Ende der Herrschaft Jothams die Zerstörung Judäas planten, mit zahlreichen Truppen in das Königreich Juda ein und bereiteten die Belagerung Jerusalems vor. Dann befahl der Herr dem Propheten. Jesaja nimmt seinen Sohn Shearasub und geht zu A., um ihn an einem bekannten Ort in der Stadt Jerusalem zu treffen und ihm den Willen des Herrn zu verkünden: Diese Barmherzigkeit wurde dem bösen König als Vertreter des Hauses David erwiesen um seines Volkes willen, mit dem der Herr einen Bund geschlossen hat (Jesaja 7,3 ff.). Als Jesaja A an einem bestimmten Ort traf, sagte er ihm, dass die Pläne derer, die Jerusalem angreifen wollten, zerstört würden, dass ihre Pläne bezüglich Jerusalems zerstört würden und dass zu gegebener Zeit die Königreiche, aus denen sie stammten, zerstört würden. Der König wurde gebeten, um ein Zeichen zur Bestätigung dieser Prophezeiung zu bitten. Der König weigerte sich, um ein Zeichen zu bitten, aber der Prophet sagte zu ihm: Der Herr selbst wird dir ein Zeichen geben: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden seinen Namen nennen. Emmanuel Er wird Milch und Honig essen, bis er versteht, das Böse abzulehnen und das Gute zu wählen; Denn bevor dieses Kind versteht, das Schlechte abzulehnen und das Gute zu wählen, wird das Land, vor dem Sie sich fürchten, von seinen beiden Königen verlassen (Jesaja 7,14–16: vgl. Matthäus 1,23). Drei oder vier Jahre nach der Äußerung dieser Prophezeiung wurden die Könige von Israel und Syrien getötet (2. Könige 15:30; 16:9). Dies war wahrscheinlich der Beginn der Erfüllung der Prophezeiung, aber eine noch eindrucksvollere und wörtlichere Erfüllung fand sie bei der Geburt von Immanuel, denn Herodes Bel. war der letzte König, der das Recht auf den Titel eines Königs der Juden hatte, und obwohl er bis zur Geburt Immanuels lebte, starb er, als der Herr Jesus noch ein Kind war, und dann erfüllte sich die Prophezeiung Jakobs: Das Zepter wird nicht von Juda und dem Gesetzgeber zwischen seinen Füßen weichen, bis der Versöhner kommt und ihm die Unterwerfung der Nationen erfolgt (Gen. 49:10). Trotz all dieser Segnungen und Barmherzigkeiten Gottes folgte A. offenbar weiterhin unerbittlich den bösen Wünschen seines Herzens. Er sandte Gesandte mit prächtigen Geschenken aus den Gold- und Silbergegenständen der Kirche zu Tiglathpileser, dem König von Assyrien, und bat ihn um Hilfe gegen die Syrer, die ihn immer noch unterdrückten. Der assyrische König belagerte auf seinen Wunsch hin Damaskus, nahm es ein und tötete den syrischen König (733–732 v. Chr.). A. reiste nach Damaskus, um Tiglatpileser zu seinem Sieg zu gratulieren und sah hier einen Altar, dessen Gestaltung ihm besonders gefiel. Er befahl, dasselbe für sich selbst zu bauen und es anstelle des Altars des Herrn aufzustellen, den er in eine dunkle Ecke der Kirche gestellt hatte. Auf einem heidnischen Altar brachte er den Göttern von Damaskus ein Opfer mit folgendem Ausruf dar: Die Götter der Könige von Syrien helfen ihnen; Ich werde ihnen Opfer bringen, und sie werden mir helfen. Als nächstes, Priester. Der Autor bemerkt: Aber sie waren eine Ruine für ihn und für ganz Israel (2. Chronik 28:23). Dieser der Bosheit ergebene König erlaubte sich, die heiligen Gefäße des Tempels zu lästern und sie in Stücke zu zerbrechen; Er errichtete an allen Straßenecken Jerusalems und auf den Gipfeln der Hügel Altäre für die heidnischen Götter, um die Sterne anzubeten A. wurde auf dem Höhepunkt seiner Bosheit früh, im Alter von 36 Jahren, im 16. Jahr seiner Herrschaft vom Tod heimgesucht (verschiedene Daten: 741–726; 744–728; 748–727). Obwohl A. in Jerusalem begraben wurde, wurde sein Leichnam nicht in das Grab der Könige gebracht. Ihm folgte sein Sohn Hiskia nach (2. Könige 29:1). Der Name A. wird im Stammbaum des Herrn erwähnt (Matthäus 1:9) - Mi. Schritte von Ahasow; ( 1. Chronik 8:35–36 ), Sohn Michas und Vater Jojaddas; die Nachkommen Jonathans, des Sohnes Sauls, eines Benjaminiters. AHAIK (aus der achäischen Region) (1 Kor 16,17), der Name eines Christen, der sich über seine Ankunft in Ephesus zusammen mit Stephanus und Fortunatus freut. Paul. Der Legende nach einer der 70 Jünger Christi. Erinnerung 4. Januar. Achaja (Apostelgeschichte 18,12, Röm 16,5; 2 Kor 11,10), dieser Name diente ursprünglich zur Bezeichnung eines kleinen Staates im Norden. Teile des griechischen Peloponnes oder (heute) Morea. In späterer Zeit und unter römischer Herrschaft (ab 146 v. Chr.) war der gesamte Peloponnes und ein Teil des Landes im Norden unter diesem Namen bekannt. von dort nach Thessalien selbst; Das gesamte Gebiet, das heute Griechenland heißt, war zur Zeit des Neuen Testaments in A. und Mazedonien mit benachbarten Inseln unterteilt. Die ersten Herrscher des römischen Afrikas, das damals als Senatsprovinz galt, waren Prokonsuln. Tiberius (14–37 n. Chr.) machte es kaiserlich und ernannte es zu Prokuratoren, aber Claudius (41–54) gab es an den Senat zurück und ernannte erneut Prokonsuln. Gallio, der in Apostelgeschichte 18:12 erwähnt wird, war einer von ihnen. Die Hauptstadt von A. war Korinth. Im NT wird dieser Name immer im weitesten Sinne verwendet. Ap. Paulus predigte hier das Evangelium auf seiner ersten und teilweise auch auf seiner dritten Reise (Apostelgeschichte 17,15 usw.). AKHALGEYA, Herrlichkeit (4. Mose 21:11) – siehe Iye-Avarim. ACHALIA (Nehemia 1:1), HAHALIAH (Nehemia 10:1), Nehemias Vater, wahrscheinlich aus einer adligen jüdischen Familie. AHAMANI (weise) (1. Chronik 11:11), Vater von Iesbaal, einem der tapferen Hauptkrieger Davids. AHAN (Kummer verursachend) (Josua 7:1, 18–20), Sohn von Charmias (Harmi) aus dem Stamm Juda, der während des Falls der Stadt Jericho entgegen dem ausdrücklichen Befehl Gottes heimlich verschiedene wertvolle Dinge nahm und in der Erde versteckte (Josua 6:17–18). Für diese Sünde entbrannte der Zorn Gottes gegen alle Kinder Israels. Doch durch eine von Gott angeordnete besondere Aktion wurde die Schuld von A. bald entdeckt, und er wurde dafür mit seiner gesamten Familie gesteinigt, und dann wurden ihre Leichen sowie ihr gesamtes Eigentum im Tal (nördlich von Jericho) verbrannt, das daher seinen Namen Achor erhielt (Josua 7:24, 26). – Siehe auch Ahar, Achor. ACHAR (Störer), so wird der oben erwähnte Achan in 1. Chronik 2:7 genannt, wahrscheinlich als eine Person, die Israel durch das Brechen eines Zaubers in Bedrängnis brachte. ACHARCHEL (hinter der Mauer) (1. Chronik 4:8), Sohn Garums, aus dem Stamm Juda, Vorfahr der Stämme Acharhels. AHASBAI (ich betete zu Jehova) (2. Samuel 23:34), Sohn von Magahati, Vater von Eliphelet, einem der mächtigen Männer Davids; in 1. Chronik 11:35 Hurra, Vater von Eliphala. AHASHVEROSH, Hebräisch, Name zweier Könige: (Dan 9:1), Cyaxares I., der mächtigste König der Medien (624–585 oder 584 v. Chr.), Vater von Astyages und Großvater von Darius dem Meder, in Herrlichkeit. -Russische Assoziation; (1Esra 4:6), aller Wahrscheinlichkeit nach der persische König Xerxes I. (485–465 v. Chr.), in Pers. Inschriften von Xyars, unter den Babyloniern Kiasiarsu; auf Russisch Ahasveros; zur Herrlichkeit, zum Königreich von Assuir (das ist Artaxerxes), zu Beginn seines Königreichs. AHASHFARI (m.b., ein Treiber von Pferden oder einer Art Mücken) (1. Chronik 4:6), von den Söhnen von Ahshur (Ashhur) aus Naara, den Nachkommen von Juda. AKHBAN (klug, weise) (1. Chronik 2:29), der Erstgeborene Abischurs von seiner Frau Abihaili, aus den Nachkommen Judas. AKHBOR (Maus), Name von drei Personen: (Gen 36:38–39), Vater von Baal Hanan, König von Edom; (2. Könige 22:12, 14), Sohn Michajas, von den Höflingen des Königs Josia, die zur Prophetin Huldah (Holdana) geschickt wurden, in 2. Chronik 34:20 Abdon; (Jer 26:22, 36:12), Vater von Elnathan, einem der Höflinge von König Jojakim von Juda. AHER (ein anderer, nächster, d. h. Sohn) (1. Chronik 7:12), Benjaminiter, Vater von Kuschim. ACHZAI (Beschützer, d. h. Gott) (Neh. 11:13), von den Vorfahren von Amashai, einem Nachkommen von Aarons Sohn Ithamar; in 1. Chronik 9:12 Jahzer, der Vorfahre Maasai. AHZIV (falsch, trügerisch), Name zweier Städte: (Josua 15:44), die Stadt des Stammes Juda, heute Ain Kesbe, im Nordosten. von Eleutheropolis (Beth Jibrin) und nicht weit von Eid el-ma (Adollam). Siehe auch Kheziv, Khoziv; (Josua 19:29; Richter 1:31), eine kanaanitische Stadt, die dem Stamm Asher gegeben wurde, in der Nähe des Mittelmeers, südlich von Tyrus. Es gelang Ascher jedoch nicht, die Kanaaniter aus dieser Stadt zu vertreiben. Heutzutage liegt dieses riesige Dorf El-Zib 3 Stunden vom Norden entfernt. von Acre oder Acre, mit beträchtlichen Ruinen. AHI (Bruder), Name von zwei Personen: (1. Chronik 5:15), der Sohn Abdiels aus dem Stamm Gad, lebte in Gilead, dem Vorfahren seines Stammes; (1. Chronik 7:34), Erstgeborener von Shemer, Nachkomme von Asher. AHIAM (der Bruder der Mutter) (2. Samuel 23:33), einer von Davids 30 tapferen Männern, Sohn von Sharar, einem Arariter; in 1 Chronik 11:35 Sohn Sachars, ein Garititer. ACHIAN (Bruder, Brüder) (1. Chronik 7:19), von den Söhnen Schemidas, vom Stamm Manasse. AHIAHAR (Tov 1:21–22; 11:17), Mundschenk, Hüter des königlichen Ringes, Haushälter und Schatzmeister des Ninive-Königs Saherdan (Asargaddon), Neffe von Tobit, Sohn seines Bruders Anael, der Tobit während seiner Blindheit mit Nahrung versorgte. – Siehe auch Achior. AHIB (2Esra 5:31), einer der Kirchendiener, seine Söhne kehrten mit Serubbabel zurück; in 1Esr 2:51 Hakufa. AKHIEZER (Gottes Hilfe), Name zweier Personen: (Numeri 1:12), Sohn Ammischaddais, aus dem Stamm Dan; ( 1. Chronik 12:3 ), ein Benjaminiter, Anführer der Bogenschützen oder Bogenschützen in der Herrschaft Davids. AHIEL (Gott ist Leben) (1. Könige 16,34), ein Bethel, der in den Tagen des Ahas die Stadt Jericho wiederherstellte und dadurch den Bann brach, den Josua über diese Stadt gelegt hatte (Josua 6,15–25), was einen Fluch über ihn und seine Familie brachte – das Gericht Gottes, begleitet vom Verlust seiner Söhne: des erstgeborenen Abiram, der bei der Gründung der Stadt starb, und seines jüngsten Sohnes Segub, der starb, als die Tore der Stadt errichtet wurden: Auf seinem erstgeborenen Abiram legte er (d. h. A.) den Grundstein und auf seinem jüngsten Sohn Segub errichtete er ihre Tore, gemäß dem Wort des Herrn, das Er durch Josua, den Sohn Nuns (1. Könige 16:34), in Josua 6:25 Azan sprach. AHIKAM (Bruder, d. h. Gott, bekräftigt, belehrt) (2. Könige 22:12, 14; Jer 26:24), der Vater von Gedalja und der Sohn von Schaphan (Schaphan), einem der berühmten Fürsten unter den Königen Josia, Jojakim und Zedekia von Juda, versuchte mit aller Kraft, das Leben des Propheten Jeremia zu retten. ACHILUD (Bruder des Geborenen), der Name zweier Personen. (2. Samuel 8:16; 20:24, 1. Könige 4:3 und 1. Chronik 18:15), Vater von Josaphat, der während der Herrschaft Davids Schreiber war; (Könige 4:12), Vater von Bahana, einem von Salomos 12 Offizieren. ACHIM (Aussage) (Matthäus 1:14), eine in der Genealogie des Herrn erwähnte Person, Sohn von Zadok und Vater von Elihu, lebte nach der babylonischen Gefangenschaft. AHIMAAS, AHIMAATZ (wütend), Name von zwei Personen: ( 1. Samuel 14:50 ) Ahimaaz, der Vater von Ahinoami, der Frau von König Saul; (2. Samuel 15:27, 36; 17:17–20) Ahimaaz, Sohn und Nachfolger des Hohepriesters Zadok. Während Absaloms Aufstand lagerten Zadok und Abjathar, ein anderer Priester, zusammen mit Huschai, einem Freund Davids, in Jerusalem, während A. und ein anderer Jugendlicher, Abjathars Sohn Jonathan, an der Quelle Rogel, nicht weit von der Stadt, lagerten wen die Nachricht David erreichen sollte. Als Absalom den Rat von Ahitophel ablehnte und den Rat von Huschai annahm, wurden Zadok und Abjathar sofort darüber informiert und befahlen, die Nachricht hierüber so schnell wie möglich an David zu senden. Aber um den Verdacht auszuräumen, wurde die Nachricht vielleicht von einer Frau verschickt. Diese Übertragung wurde von einem jungen Mann gesehen, der sich sofort auf den Weg machte und Absalom darüber benachrichtigte. A. und seine Gefährten machten sich dennoch auf den Weg, und als sie in Bahurim ankamen, dessen Aufenthaltsort derzeit unbekannt ist, versteckten sie sich in einem Brunnen vor ihren Verfolgern. Die Frau, die Herrin des Hauses, in deren Nähe sie sich versteckten, bedeckte die Mündung des Brunnens mit einer Decke und schüttete Getreide darauf, so dass nichts auffiel, und als Absaloms Gesandte sich diesem Ort näherten und fragten, wo A. und Jonathan seien, täuschte sie sie und sagte, dass die jungen Leute es eilig hätten und den Fluss überquerten. Auf diese Weise entkamen sie der Gefahr und eilten mit ihrer Botschaft zu David, während ihre Verfolger nach Jerusalem zurückkehrten. Aufgrund einer intensiven Bitte wurde A. ermächtigt, seinem Vater David die Nachricht von Absaloms Tod zu überbringen; Doch bevor er die Nachricht überbrachte, kam Hushai angerannt und erzählte von dem traurigen Ereignis. Laut I. Flavius ​​war A. später Hohepriester, wie in 1. Chronik 6:8–9, 53 angegeben. AHIMAN (Bruder, diejenigen Gottes, die die Gabe geben) (4. Mose 13:23), Levit, Torhüter, einer der drei Söhne Anaks, der in Hebron lebte, als Kundschafter aus der Wüste Paran mit Neuigkeiten aus dem Land Kanaan kamen. Kaleb vertrieb sie aus dieser Stadt (Josua 15:14), und während der Schlacht verloren sie ihr Leben (Richter 1:10). AHIMELECH (Bruder, d. h. Gott, ist König), der Name zweier Personen: (1. Samuel 21:1) ist der Hohepriester einigen Quellen zufolge dieselbe Person wie Ahija; andere glauben, dass Ahija der Sohn von Ahitub war (was wahrscheinlicher ist) und sein Nachfolger im Priestertum, und dass A. sein Bruder und sein Nachfolger in derselben Position war. Für uns ist es nicht wichtig, welche dieser Meinungen die richtigere ist. Auf der Flucht vor Saul kam David in Nob an, wo der Hohepriester A lebte. Er sagte über sich selbst, dass er es mit einer wichtigen königlichen Angelegenheit sehr eilig hatte und erhielt daher von ihm mehrere Schaubrote sowie das Schwert von Goliath, das unter einigen heiligen Dingen aufbewahrt wurde. Doeg, ein Edomiter, der oberste Diener Sauls, der zufällig in Nob war und Zeuge dieses Ereignisses war, erzählte Saul davon, der sofort Ahimelech und alle Priester, die bei ihm waren, zu sich rief (1. Samuel 22,11–20). Er beschuldigte sie, ihren Feind absichtlich zu unterstützen und ihm zu helfen, und sie antworteten, dass sie nichts von Davids Feindseligkeit gegenüber Saul oder seinem Königreich wüssten; Dennoch befahl der König seinen Soldaten, sie zu töten. Als die Soldaten sich weigerten, Hand an die Priester des Herrn zu legen, befahl der König Doik, sie anzugreifen. Der Fremdling tat dies und tötete sie und zerstörte mit dem Schwert die Stadt Nob, in der die Priester lebten, und alle Männer, Frauen und Kinder sowie die Herden, die sich dort befanden. Abjathar, Sohn von A., war der einzige, der entkommen konnte; Er floh mit dem Ephod zu David. In Markus 2,26 wird anstelle von A. (1. Samuel 21,1–10) Abjathar erwähnt. Ein solcher scheinbarer Widerspruch kann durch die Tatsache erklärt werden, dass A. wie sein Sohn Abjathar (2. Samuel 8:17; 1. Chronik 24:3, 6, 34) zwei Namen trug (Ahimelech und Abjathar), oder durch die Tatsache, dass dies alles unter Abjathar geschah, aber zu Abjatars Lebzeiten; 2) (1. Samuel 26:6), ein Hethiter, einer von Davids Hauptsoldaten in der Wüste Ziph. AHIMOTH (sterbend) (1. Chronik 6:25), ein Levit, aus den Söhnen Elkanas, aus den Nachkommen Kehaths. ACHINADAB (edler Bruder) (1. Könige 4:14), einer von Salomos Dienern, der dem König und seinem Haus monatlich Lebensmittel lieferte, der Sohn Giddos, lebte in Mahanaim an der Bucht am Jordan. AHINOAM, AHINOAM (Gott ist Freude), der Name zweier Frauen: ( 1. Samuel 14:50 ) Ahinoam, Tochter von Ahimaaz, der Frau von König Saul; ( 1. Samuel 25:43 ) Ahinoama, eine von Davids Frauen, stammte aus Jesreel. Sie wurde während der Belagerung von Ziklag von den Amalekitern gefangen genommen und anschließend von David freigelassen (1. Samuel 30:5, 18). Mutter von Davids ältestem Sohn Amnon (2. Samuel 3:2). AHIO (brüderlich, Brüder), Name von drei Personen: (2. Samuel 6:3–4), von den Söhnen Abminadabs; er wurde zusammen mit seinem Bruder Uzzah von David damit beauftragt, die Bundeslade von Kiriath-Jearim nach Jerusalem zu transportieren; (1. Chronik 8:14), von den Söhnen Berias, eines Benjaminiters, der die Kanaaniter aus Gath vertrieb; ( 1. Chronik 8:31 ), ein Benjaminiter; Sohn von Jeel, dem Gründer von Gibeon. AHIOR (Bruder des Lichts) (Judph 5:5), Anführer der Ammoniter im Heer von Holofernes, der später zum Judentum konvertierte; in Tov 11:17 Ahiakhar. AHIRA (Gott ist ein Freund, Hirte, beschützt) (4. Mose 1:15; 2:29; 7:78, 83; 10:27), Sohn Enans, war der Fürst des Stammes Naphtali im zweiten Jahr des Auszugs der Juden aus Ägypten. AHIRAM (Gott ist hoch) (4. Mose 26:38), von den Söhnen Benjamins, dem Anführer der Generation Ahirams, einigen zufolge dieselbe Person wie Ehi (Gen 46:21). AHISAMACH (Gott unterstützt) (Exodus 31:6), aus dem Stamm Dan, dem Vater von Aholiab. AHISHAR (Bruder des Sängers oder Bruder der Gerechtigkeit) (1. Könige 4:6), Herrscher über Salomos Palast. ACHIT (2Esra 8:2), von den Vorfahren Esras; Laut 1Esra 7:2 und 1Chronik 6:11–12 ist dies der Hohepriester Ahitub. AHITOPHEL (geschmacklos, betrügerisch) (2. Samuel 15:12), gebürtig aus der Stadt Gilo, ein enger Freund, Gefährte und Berater Davids (1. Chronik 27:33). Er war zweifellos einer der bedeutendsten Juristen seiner Zeit. Sein Rat galt als Wort des Herrn (2. Samuel 16:23). Absalom folgte A.s Rat, als er zu den Konkubinen seines Vaters David ging, damit die Menschen erfuhren, dass alle Bindungen zwischen Vater und Sohn zerrissen waren. Absalom überzeugte ihn, sich der Verschwörung gegen David anzuschließen, doch alle von A. vorgeschlagenen Maßnahmen zur Umsetzung von Absaloms ehrgeizigen Plänen wurden vom Rat von Huschai abgelehnt. A., der sah, dass das zweifelsfreie Ergebnis der Verschwörung der Tod Absaloms und seiner Sache sein würde, worauf zweifellos sein eigener Sturz folgen würde, kehrte nach Gilo zurück, erhängte sich dort verzweifelt und wurde im Grab seines Vaters begraben (2. Sam. 17:23). AHITUV (Gott ist gut), Name von drei Personen: (1. Samuel 14:3), der Sohn von Pinehas und der Vater von Ahija, aus der Linie und den Nachkommen des Hohepriesters Eli und des Sohnes Aarons, Ithamar. Einige glauben, dass er Eli im Rang eines Hohepriesters nachfolgte; ( 1. Chronik 6:7–8, 11 ), Sohn Amarjas und Vater des Hohepriesters Zadok, aus der Linie und Nachkommenschaft Eleasars, des Sohnes Aarons; in 2 Esra 8:2 Ahit, von den Vorfahren Esras; (1. Chronik 9:11), Vater von Meraioth, aus den Vorfahren Asarjas. AHIUD (Bruder, d. h. Gott der Juden) (4. Mose 34:27), Sohn von Schelomija, Anführer des Stammes Asser. AHIHUD (Bruder der Einheit) (1. Chronik 8:7), aus den Söhnen Heras, aus den Häuptern der Geschlechter Benjamin. ACHISHACHAR (den Jehova sucht, d. h. liebt) (1. Chronik 7:10), ein Benjaminiter, Sohn von Bilgan und Enkel von Jediael. AHIYAH (Jehova ist ein Bruder), Name von 9 Personen: (1. Samuel 14:3, 18), Sohn von Ahitub, Nachkomme des Hohepriesters Elia; lebte am Ende der Herrschaft Sauls in Silo; (1. Könige 4-3), von den Söhnen Ziba, von den Schriftgelehrten Salomos; (1. Könige 11:29), ein Prophet Gottes, der in Silo lebte; Wahrscheinlich war er es, der Salomo beim Bau der Kirche ermutigte und ihm nach dem schändlichen Sturz des Königs mit der Zerstörung des Königreichs drohte ((1. Könige 6:11; 9:6), bis ins hohe Alter lebte ((1. Könige 14:4); ( 1. Könige 15:27–33 ), Vater von Bascha, König von Israel; aus dem Stamm Issaschar; ( 1. Chronik 2:25 ) von den Söhnen Jerahmeels, dem Erstgeborenen Hezroms; aus dem Stamm Juda; ( 1. Chronik 8:7 ), ein Benjaminiter, aus den Söhnen Ehuds; ( 1. Chr. 11:36 ), ein Peloniter, einer von Davids Hauptsoldaten; ( Nehemia 10:26 ), von den Herrschern des Volkes, die den von Nehemia geschriebenen Bund besiegelten; (3Esra 1:2), Sohn von Pinehas, Hohepriester, Vorfahr von Esra. AHLAV (fetter, fruchtbarer Ort) (Richter 1:31), Stadt des Stammes Asser. Für Asher ist sein Brot zu fett und er wird die königlichen Gerichte liefern (Gen. 49:20) – das ist Jakobs Prophezeiung über den Stamm Asher, die sich im Namen dieser Stadt widerspiegelt. Die Stadt blieb jedoch (zumindest für einige Zeit) in der Macht ihrer ehemaligen Bewohner – der Kanaaniter, weil Asher sie nicht vertrieb. AHLAY (oh, wenn nur – ein betender Seufzer, ein Ausruf mit Ausdruck des Verlangens), der Name zweier Personen: ( 1. Chronik 2:31 ), der Sohn Scheschans und der Enkel Ischiis, aus dem Samen Judas, aber einige hier vermuten Ahlaya, die Tochter Scheschans; (1. Chronik 11:41), Vater von Zabad, einem der Hauptsoldaten Davids. AHOAH (Jehova ist ein Bruder) (1. Chronik 8:4), von den Söhnen Belas, des Sohnes Benjamins. ACHOR (aufregend, in Traurigkeit, ins Unglück stürzend), das Tal der Trauer in der Nähe von Jericho, im Norden. Grenze des Stammes Juda (Josua 15:7); hier wurde Achan (Ahar) gesteinigt, weil er einen Zauber gebrochen hatte, der während der Eroberung Jerichos gewirkt wurde (7:24–26). Der ausgewiesene Bereich wird vom Propheten auf sehr poetische Weise dargestellt. Zu Hosea in den Worten des Herrn: Und von dort werde ich ihr ihre Weinberge und das Tal Achor als Schwelle der Hoffnung geben; und sie wird dort singen wie in den Tagen ihrer Jugend und wie am Tag ihres Auszugs aus dem Land Ägypten (Hosea 2:15). Die bildliche Verwendung des Wortes A. an dieser Stelle wird unterschiedlich erklärt. Die allgemeinste Erklärung lautet: So wie Tal A für die Israeliten ein Ort der Trauer und Angst war, als sie das Land Kanaan betraten, so wird es nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft, in der sie sich damals befanden, zu einem Ort der Hoffnung und Freude werden. Diese Interpretation kann durch die Prophezeiung von Jesaja 65:10 bestätigt werden. – Siehe auch Ahan. AHOHA (2. Samuel 23:9), Vater von Dodo (Dodai), Vater von Eleasar (Elhanan), einem von Davids tapferen Kriegern. ACHOHIAN, der sogenannte Dodo (Dodai), der Vater von Eleasar (Elchanan), einem von Davids tapferen Kriegern (1. Chronik 11:12; 27:4), und Eli, einem von Davids Hauptkriegern (1. Chronik 11:29). AHRAI (Gott folgen, Gott ehren) (1. Chronik 8:1), dritter Sohn Benjamins, Sohn Jakobs. AHSA (Kette, Verband an den Beinen zur Verzierung) (Josua 15:16–19; Richter 1:12–13, 15), Tochter von Kaleb, die die Frau von Othniel wurde, dem Sohn von Kalebs jüngerem Bruder Kenaz; Als Mitgift für seine Tochter gab Kaleb Mittagsland sowie die oberen und unteren Quellen (Josua 15:19). AHSAF (Ort der Verzauberung, Zauberei) (Josua 11:1; 12:20; 19:25), eine Stadt des Stammes Ascher, die einst die königliche Residenz der Kanaaniter war, deren König jedoch von Josua besiegt wurde. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich hierbei um das heutige Kefr Yasif in der Nähe von Akkon handelt. AKHUZAM (Beschützer, dieser Gott) (1. Chronik 4:6), der Erstgeborene von Akhshur (Ashhur) von seiner Frau Naara. ACHUZAF (Genesis 26:26), ein enger Freund von Abimelech, dem König von Gerar, der bei Abimelechs Treffen mit Isaak anwesend war. AHUM (Bruder des Wassers, d. h. entweder in der Nähe des Wassers lebend oder im Herzen wässrig im Sinne von feige) (1. Chronik 4:2), ein Nachkomme des Patriarchen Juda durch seinen Bruder Schobal, von den Söhnen Jahaths, von denen die Stämme der Zorianer abstammen. AHSHUR (hell) (1. Chronik 4:5), Vater von Tekoah, Sohn von Hezrom und seiner Frau Abija; in 1 Chronik 2:24 Ashhur. ATZALIAH (den Jehova berühmt machte) (2. Könige 22:3, 9-10; 2. Chronik 34:8, 16, 18), Vater des Schriftgelehrten Schaphan unter König Josia von Juda. ATZEL (den Jehova berühmt machte) (1. Chronik 8:37-38), Sohn von Elias, Nachkomme von Jonathan, Sohn von Saul. ATZEM (durchgezogen) (Josua 15:29), eine Stadt im äußersten Süden des Stammes Juda, die ursprünglich zu diesem Stamm gehörte, später aber Teil des Erbes des Stammes Simeon wurde (Josua 19:3); in 1. Chronik 4:29 Etzem. ATSMON (Festung, Festung) (4. Mose 34:4–5; Josua 15:4), eine Stadt im Süden. Grenze Palästinas im Westen. aus Kadesch-Barnea, offenbar in der Nähe des Baches Ägypten, innerhalb des Stammes Juda. – Siehe Heshmon. ASHAN (Rauch, Dampf) (Josua 15:42), eine Stadt im Tiefland des Stammes Juda, die später im 1. Chr. an den Stamm Simeon übergeben wurde (Josua 19:7). 6:59 Sie wird zusammen mit Beth-Schemesch eine Priesterstadt genannt; in Josua 21:16 Ain. ASHARELA (direkt vor Gott) (1. Chronik 25:2), aus den Söhnen Asaphs, die von David zusammen mit anderen dazu bestimmt wurden, auf Harfen, Psalmen und Zimbeln zu predigen, in 1. Chronik 25:14 Jezarelah. ASHBEL (den Gott tadelt und verurteilt) (Gen. 46:21; Num. 26:38), der dritte Sohn Benjamins, von ihm die Generation von Ashbel, er ist wahrscheinlich identisch mit Jediael (1. Chr. 7:6, 10–11). ASHBEYAH (Eid, Zauberspruch) (1. Chronik 4:21), das Oberhaupt der Familie, deren Familie aus den Nachkommen Silohs feines Leinen herstellte. ASHWATH (gebaut, etabliert, dicht, stark, stark) (1. Chronik 7:33), von den Söhnen Japhlet, einem Nachkommen von Asher. ASHERA, Hebräisch, auf Russisch. zum größten Teil: der Altar des Baal (Richter 6:25, 30; 1. Könige 18:26) oder Ashtoreth (Richter 3, 7, 2. Könige 23:4, 7), aber dies war eine besondere Göttin, getrennt von Baal, und kein Accessoire zu seinem Kult (zum Beispiel eine heilige Säule in der Nähe von Baals Altar). ASHIMA (2. Könige 17:30), die Hausgottheit der Hamathiter, die von den späteren Juden unter dem Deckmantel einer haarlosen Ziege dargestellt und in Ägypten von den Bewohnern der Stadt Mendes vergöttert wurde. Einige meinen hier Osiris, andere den griechischen Pan und wieder andere Merkur. Siehe Palmov M. S. Götzendienst unter den alten Juden von St. Petersburg, 1897, S. 365–367. ASHNA (Festung), der Name zweier Städte im Stamm Juda, eine gehörte zu den 14 Städten im Tiefland (Josua 15:33) und die andere gehörte zu den neun Städten in der Nähe von Divna (Josua 15:43), wobei die erste entweder Kefr Hassan oder Aslin bedeutet – beide nicht weit von Eschtaol und Shor entfernt. ASHTEROTH-KARNAIM (Sitz der zweihörnigen Göttin) (Gen. 14:5), eine Stadt, die Hauptresidenz der Rephaim, die von Kedorlaomer und seinen Verbündeten besiegt wurden. Dieselbe Stadt wird in Josua 12,4 unter dem Namen Astaroth als Standort der Riesen (Männer von außergewöhnlicher Kraft, hebr. rephaim) erwähnt. Der Zusatz zum Namen der Stadt Karnaim (zweihörnig) erfolgte, weil sie nach jüdischer Überlieferung zwischen zwei Hügeln lag. Es ist jedoch wahrscheinlicher, dass er zum Namen der Mondgöttin (Astarte) hinzugefügt wurde, um sie von anderen Gottheiten zu unterscheiden. Diese Stadt hieß schon zur Zeit der Makkabäer Carnain (1 Mac 5:26, 43–44) und auch Carnioi (2 Mac 12:21,26). Sie lag auf der anderen Seite des Jordan, im Halbstamm Manasse, und war eine levitische Stadt, wahrscheinlich in der Nähe der Stadt Edrei (heute Derat im Wadi el-Ghor), identisch mit dem heutigen Tel Ashterah. ASHUR (glücklich) (2. Samuel 2:9), eine Region oder ein Land, über das (neben anderen Regionen) Abner nach dem Tod Sauls seinen Sohn Isch-Boscheth zum König machte. Einige denken, dass dies dasselbe ist wie Ashurim – das Volk und die Region Arabiens, während andere A. für die Region oder das Königreich Gessur im Norden halten. Gilead nach Damaskus. ASHURIM (Gen. 25:3), ein arabischer Stamm, der von einem der Söhne Dedans, dem Enkel Abrahams, abstammte. ASHHUR (1. Chronik 2:24), Vater von Tekoah, Sohn von Hezrom und seiner Frau Abija; in 1. Chronik 4:5 Achur. ENDOR (1. Samuel 28:7), EN-DOR (Josua 17:11) (die Quelle von Dora oder die Quelle eines Hauses, einer Wohnung), eine Stadt oder ein Dorf im Stamm Issachar zwischen dem Berg Tabor und dem kleinen Hermon am Bach Kischon. Hier erlitt der asoranische König Jabin in den Tagen von Debora und Barak eine große Niederlage (Gericht 4). Saul kam nachts zur berühmten Zauberin von Endor und bat ihn, ihn einen Propheten zu nennen. Samuel. Jetzt gibt es an der Stelle von A. (südlich von Nazareth) ein kleines armes Dorf, und in den Felsen daneben zeigt man eine Höhle, in der die Zauberin angeblich lebte und Magie praktizierte und in der Saul der Schatten des Propheten erschien. Samuel. BAALOTH (Höhe, Hügel; m.b., Orte, die dem Dienst Baals gewidmet sind) (1. Könige 4:16), die Region im oberen Teil des Stammes Asher, die die nördlichste bildete. Grenze des Königreichs Israel; war für Bahana verantwortlich, einen der zwölf Aufseher, die Salomo und seinen Palast jeweils einen Monat im Jahr mit Lebensmitteln versorgten. BAAL-KHAN AN (Baal ist barmherzig), Name zweier Personen: (Gen 36:38–39), König von Edom, Sohn Achbors; (1. Chronik 27:28), Aufseher der Oliven- und Feigengärten König Davids. BAANA, Herrlichkeit. Vaana (in Demütigung, in Trauer geboren oder Sohn der Trauer, Qual), der Name von drei Personen: (2. Samuel 4:2ff.), von den Söhnen Remmons, des Beerothiters; Benjaminit; einer der Anführer des Heeres von Isch-Boscheth, dem Sohn Sauls. Zusammen mit seinem Bruder Rechab betrat er mittags das Haus von Ish-Bosheth, während dieser schlief, und schlug ihn in den Bauch. Sie nahmen den Kopf des Ermordeten mit und flohen zu David nach Hebron in der Hoffnung auf eine großzügige Belohnung. Doch David war empört über ihre Grausamkeit und Herzlosigkeit und befahl, sie zu töten, ihnen Arme und Beine abzuschneiden und ihre Körper über einem Teich in Hebron aufzuhängen. (2. Samuel 23:29), ein Nicht-Tothiter; Vater von Helev, einem der mächtigen Männer Davids; in 1. Chronik 11:30 Bahana, der Vater Heleds; ( Nehemia 3:4 ), Vater von Zadok, einem der Männer, die in den Tagen Nehemias die Mauer Jerusalems reparierten. – Siehe auch Vaana. BAARA (töricht, rücksichtslos) (1. Chronik 8:8), eine der beiden Frauen Schegaraims, die aus dem Stamm Benjamin stammten. BABA, slaw., Hebamme (Exodus 1:15); Großmutter väterlicherseits oder mütterlicherseits (2 Tim 1:5); Frau (Nim 4:7). BABBAI (töricht, gottlos) (Neh. 3:18), Sohn Henadads; Leiter des Halbbezirks Keila; von denen, die sich nach der Gefangenschaft in den Tagen Nehemias an der Wiederherstellung der Mauern Jerusalems beteiligten. BAIT (Haus), eine Stadt im Land Moab. Mit den Worten von Jesaja 15,2 über Moab: Er steigt nach Bayt und Dibon auf, steigt in die Höhen, um zu weinen. Man kann auch den Hauptkirche der moabitischen Gottheit Chemosh verstehen. In Jer 48:22 Beth-Divlathaim. BAKBUK (Verwüstung, Zerstörung durch Jehova) (1Esra 2:51), von den Nethiniten, seine Söhne kehrten zusammen mit Serubbabel aus der babylonischen Gefangenschaft zurück. BAKBUKIA (Verwüstung, Ruin von Jehova), Name von zwei Personen: (Nehemia 11:17), der zweite Anführer der Gebetsdoxologie in den Tagen Nehemias; (Neh 12:25), von den Torhütern, die an den Schwellen des Tores Wache hielten. BALM, Herrlichkeit. Ritina (Genesis 37:25), eine harzige Flüssigkeit, die aus dem Balsambaum gewonnen wird, dem sogenannten. Gilead (Balsamodendron Gileadense Kunth) oder Mekka (Balsamodendron meccanensis Gleditshc), da er vor allem in den Bergen in der Umgebung von Mekka und Medina, allgemein entlang der Küste des Roten Meeres, verbreitet ist, aber auch auf den Bergen von Gilead und in der Umgebung wächst. B. wird wie folgt gewonnen: Die Rinde des Baumes wird mit einem Messer zu der Jahreszeit geschnitten, in der eine besonders starke Saftbewegung in den Bäumen zu beobachten ist; Dieser aus dem Schnitt fließende Saft fällt tropfenweise in kleine Tontöpfe und nach einem Tag wird der angesammelte Saft in ein großes Gefäß gegossen, das oben mit Rinde fest verschlossen ist. Die Menge an B., die von einem Baum fließt, beträgt über 60 Tropfen pro Tag. Der scharfe und aromatische Geruch von B. ist überall bekannt und gefeiert. Einst war er so selten und so teuer, dass Pompeius und Titus verschiedene Sorten als Trophäen ihrer Siege in der Gegend, in der der Balsambaum normalerweise wuchs, nach Rom brachten. Diese Pflanze, die das ganze Jahr über Blüten produziert und grün bleibt, wird bis zu 14 Fuß hoch und hat einen Durchmesser von 8 bis 10 Zoll. Sein Stamm ist immer gerade und glatt und seine kleinen Blätter haben eine leuchtend grüne Farbe; Die Frucht ist eine kleine einkernige Nuss mit einer trockenen, ledrigen braunen Schale. B. war ein wichtiger Handelsgegenstand der östlichen Völker (Hesekiel 27,17) und war vor allem für seine heilenden Eigenschaften bekannt, vor allem bei der Behandlung von Wunden, wie z. B. von Gilead. Gibt es in Gilead keinen Balsam? Gibt es dort keinen Arzt? - fragte der Prophet. Jeremia – Warum gibt es keine Heilung für die Tochter meines Volkes? (Jer 8:22) Das Einbalsamieren (Genesis 50:2–3, 26), diese Kunst ist seit der Antike bekannt. Die Juden entlehnten B. von den Ägyptern. Da die jährliche Nilflut die Erdoberfläche zwei Monate lang unter Wasser hielt, erfanden die Ägypter die besten Methoden, um die Körper der Toten vor dem Verrotten zu schützen. Andere glauben, dass B. nach dem Glauben der Ägypter mit dem Ziel verwendet wurde, den Körper des Verstorbenen als letzte Heimat der Seele zu bewahren, nachdem diese verschiedene Wanderungen von einem Tier zum anderen unternommen hatte. Einbalsamierer oder Ärzte galten als heilige Personen. Der Verstorbene wurde normalerweise auf diese Weise geöffnet, das Gehirn wurde durch die Nasenlöcher aus dem Kopf entfernt und das Innere der Gebärmutter wurde durch ein Loch in der linken Seite herausgenommen, dann wurde das gereinigte Innere mit Palmwein gewaschen, mit duftenden Substanzen (Myrrhe, Kassia usw.) gefüllt und dann wurde der ganze Körper 70 Tage lang in Salpeter gelegt. Nach dieser Zeit wurde der Körper (auch Mumie genannt) in feinstes Leinen oder Leinenbinden gewickelt, meist mit Gummi arabicum bedeckt; Schließlich wurde der Leichnam in eine Holzform gelegt und aufrecht in der Grabkammer platziert (1. Mose 50,26). Laut Herodot war dies die teuerste Schlagmethode und kostete etwa ein Talent Silber. Bei einer anderen Methode, die etwa 20 Minuten dauerte, wurden die Eingeweide nicht aus dem Körper des Verstorbenen entfernt, sondern eine erhebliche Menge Zedernöl in den Magen eingeführt und der Körper für eine bestimmte Zeit in Salpeter gelegt. Die billigste Methode der Blutvergiftung, die ausschließlich von den Armen angewendet wurde, bestand darin, die Eingeweide in einem Aufguss aus alexandrinischen Cassiablättern zu waschen und den Körper dann für einige Zeit in Salpeter zu legen. Die Eingeweide adliger Personen wurden in ein separates Gefäß gelegt und in den Fluss geworfen oder zusammen mit der Leiche in ein spezielles Gefäß gelegt. Manchmal dauerte der Prozess bei B. 30 bis 70 Tage, und der Heiligen Schrift zufolge verwendeten Ärzte 40 Tage für die Einbalsamierung. Der einbalsamierte Körper wurde meist in ein Grab aus Bergahornholz oder Stein gelegt, auf dem sehr oft die Gesichtszüge des Verstorbenen abgebildet waren; Das Grab wurde senkrecht an der Hauswand aufgestellt und blieb viele Jahre in dieser Position. Dann wurden die Mumien in Kerker oder Felshöhlen überführt, wo sie oft nach 2-3.000 Jahren in völlig erhaltenem Zustand gefunden wurden. Heutzutage wurden viele Mumien gefunden und in verschiedenen Museen aufbewahrt, und viele Dokumente mit sehr wertvollen Schriften wurden in ihren Hüllen geöffnet. Abgesehen von den B.-Körpern zweier Patriarchen, Jakob und Joseph, geht aus der Bibel nicht klar hervor, dass B. jemals bei den Juden in der gleichen Form wie bei den Ägyptern verwendet wurde; und diese beiden Fälle fanden offenbar genau zu dem Zweck statt, die Überreste dieser Patriarchen bis zu ihrer Überführung in das Gelobte Land zu bewahren. Bei der Vorbereitung der Toten auf die Beerdigung verwendeten die Juden Weihrauch und künstliche Salben (2. Chronik 16:14), wickelten den Körper selbst in Leichentücher und salbten ihn mit Duftstoffen (Johannes 19:40). BAMA (Höhe, Hügel) (Hes 20:29; 1. Könige 3:2), ein im Hebräischen häufig vorkommendes Wort, bedeutet im allgemeinen Sinne eine Erhebung, ein Hügel, Anhöhen usw., die sowohl für den heidnischen Götzendienst der Juden als auch für den illegalen (lokalen) Dienst an Jehova ausgewählt wurden. BANI (von einer Wurzel, die Leidenschaft bedeutet, oder nach anderen: Nachkommenschaft) (2. Samuel 23:36), einer der starken Männer von König David; Gadite. - Siehe Gagriy. BAD, BADEN, BADEN, WASCHEN (Exodus 2:5), Baden und Waschungen wurden besonders häufig bei den östlichen Völkern angewendet. Da die Bewohner des Ostens oft barfuß oder in Sandalen gingen, wuschen sie sich zur Sauberkeit und Erfrischung nach der Rückkehr von der Reise die Füße (1. Mose 18,4). Die Füße der Familienmitglieder wurden üblicherweise von den Dienern gewaschen, nur die Töchter wuschen die Füße ihrer Eltern. Daher bedeutete der Ausdruck „die Füße der Heiligen waschen“ eine Angelegenheit tiefer Demut und Liebe (1. Timotheus 5,10), die der Herr und Erlöser, der seinen Jüngern beim Letzten Abendmahl die Füße wusch, uns allen in höchstem Maße als Beispiel zeigte (Johannes 13,4 ff.). Juden wuschen sich vor dem Essen normalerweise die Hände bis zu den Ellenbogen; Sie wuschen auch ihre Betten, bevor sie sich zu den Mahlzeiten zurücklehnten. Bei der Hochzeit in Kana in Galiläa standen im Banketthaus sechs mit Wasser gefüllte steinerne Wasserkrüge zum Händewaschen der Gäste, wenn sie das Bankett betraten (Johannes 2:6). Gewöhnlich wurde das Hände- und Fußwaschen der Herren von Dienern durchgeführt; Dies lässt sich an den Worten erkennen: Hier ist Elisa, der Sohn Shaphats, der Elia Wasser in die Hände reichte (2. Könige 3,11), als einer der Diener des Königs von Israel Josaphats Frage beantwortete. Derselbe Brauch besteht bis heute im Osten. Dort werden Sie niemals Wasser sehen, das im Voraus in einem Gefäß zur Waschung vorbereitet wurde, sondern der Diener schüttet es aus dem Krug auf die Hände seines Herrn. Auch der Brauch des Händewaschens vor dem Abendessen besteht bis heute fort. Der Diener geht um den Tisch mit dem Waschbecken herum, auf dem sich die Gäste befinden, und mit einer Schüssel, um das aus den Händen der Gäste fließende Wasser aufzufangen. Das Waschen der Füße war im Osten ein allgemeiner Brauch. Das Händewaschen galt in manchen Fällen als feierliche Erklärung der eigenen Unschuld, wie wir am Beispiel von Pilatus sehen (Matthäus 27:24). Reinigung und Waschung waren unter den Juden weit verbreitet, mit religiösen Vorschriften verbunden und durch das Gesetz selbst festgelegt. Äußere Waschungen werden in der Heiligen Schrift oft als Bild moralischer Reinigung dargestellt (Jesaja 4,4; Psalm 50,4–9). Die Worte „Bad“ und „Waschen“ werden von den Aposteln im Sinne einer Wiedergeburt in das geistliche Leben im Sakrament der Taufe verwendet (Eph 5,26; Titus 3,5). Waschen und Baden fanden unter den Juden in Flüssen (2. Könige 5:10) und in privaten Privatbädern (2. Könige 11:2; Dan 13:15) statt. In späterer Zeit errichteten die Juden ebenso wie die Griechen und Römer öffentliche Bäder, die den Juden gestattet waren, obwohl es sich eigentlich um heidnische Einrichtungen handelte. Es gab auch Thermalbäder oder warme Bäder in heißen Quellen, die als heilend galten; diese werden in Gadara, Pella, Tiberias, Liviad (Ilias) jenseits des Jordan erwähnt. In der Geschichte von Herodes Vel. Es ist eine ähnliche Quelle namens Callirhoe (möglicherweise das moderne Zara) bekannt, die von der heulenden Seite ins Tote Meer fließt. BARED (Stadt oder Ort der Ernte) (Gen. 16:14), das Gebiet südlich von Beerscheba, an der Straße von Hebron nach Schur (Gen. 16:7); Zwischen diesem Ort und Kadesch gab es eine Quelle namens Beer-Lahai-Roi. wahrscheinlich ist B. dasselbe wie Kesil (Josua 15:30) und Bethuel (1 Chr. 4:30). BARLAH (1. Chronik 3:22), aus den Söhnen Schemajas, einem Nachkommen der königlichen Familie von Juda. BARKOS (Maler) (1Esra 2:53; Nehemia 7:55), Slawe. Barkueh (Neh 7:56), von den Nethiniten, seine Söhne (Nachkommen) kehrten mit Serubbabel aus Babylon zurück, in 2 Esra 5:32 Barkueh. LEAR (Sir 28:26; Jes 11:6; Jer 5:6; 13 23; Dan 7:6; Off 13:2), dieses Wort wird ins Russische übertragen. der Name „Leopard“, in Sir 28:26 pard (Griechisch Πάδαλις); in Hosea 13:7, wo auf Russisch. skimen, in hebräischer Zahl (slaw. panfir, d. h. Panther); in der Herrlichkeit Dan 7:6 und an anderen Stellen (Jes 11:6; Jer 5:6; 13:23; Offb 13:2) traben. Eine Raubkatzenrasse, von der man annimmt, dass sie in biblischen Ländern besonders verbreitet war, da sie oft in der Bibel erwähnt wird. Der hebräische Name für B. ist Absicht. Beth-Nimra (Numeri 32,36) bedeutet die Wohnstätte von B. und in Lied 4,8 werden die Leopardenberge erwähnt, die Libanon, Anti-Libanon und Hermon genannt werden, wo vor allem Leoparden lebten – B. Die Propheten beziehen sich oft auf die Eigenschaften und den Charakter von B., ihre Art, auf ihre Beute zu lauern (Jer 5,6), die Geschwindigkeit ihrer Bewegungen (Hab 1,8), ihre Blutdurst und Grausamkeit (Jesaja 11:6), mit Angriffen auf Tiere und sogar auf Menschen (Hosea 13:7; Sir 28:26); und in Dan 7:6 scheint B. ein Symbol der Macht zu sein. Die folgenden biblischen Hinweise auf dieses Raubtier sind hervorragend: Kann ein Äthiopier seine Haut und ein Leopard seine Flecken verändern? (Jer 13:23); oder für messianische Zeiten wird sich der Leopard mit dem Böckchen niederlegen (Jesaja 11,6). Daniel betrachtete das feindliche Königreich, das dem messianischen Königreich in Form eines Tieres ähnlich B. vorausging (Dan 7:6, 17). Und der Antichrist wird von Johannes mit seinen Anhängern und Anhängern mit diesem blutrünstigen, bekannten Raubtier verglichen (Offb 13,2). Der syrische B. wird von den Einheimischen noch immer mit dem biblischen Wort „Nimr“ bezeichnet. Mit der Zerstörung der Wälder im Libanon scheint B. vor allem in den Norden abgewandert zu sein. Syrien. BARHUMITE (2. Samuel 23:31), BAHARUMIAN (1. Chronik 11:33), Spitzname von Azmaveth (Azmaveth), einem der wichtigsten und stärksten Krieger Davids, so benannt nach seinem Geburts- oder Wohnort. BAT (1. Könige 7:26, 38), ein Maß für flüssige Körper bei den Juden; Nach unserem russischen Maß enthält ein Baht 3 1/7 Eimer. BATRABBIM (Tochter vieler) (Lied 7:5), Tor der Stadt Heschbon. Dem Brauch zufolge erhielten sie in östlichen und anderen Städten ihren Namen von dem Ort, zu dem die Straße von ihnen führte. Aber es scheint, dass es Rabba-Ammon war, das 24 Meilen entfernt liegt. Denn aus dem Zitat selbst geht klar hervor, dass sich das Tor von B. an den Fischteichen befand, von denen noch einer in der Nähe von Heschbon erhalten ist, und diese Teiche waren sehr weit von Rabba-Ammon entfernt. BAKHAN, hebr. (Jes 32,14), wahrscheinlich der Turm, von dem in Neh 3,25 gesagt wird, dass er aus dem Oberhaus des Königs herausragte und sich am Gefängnishof befand und daher auf demselben Berg Zion stehen musste, wo sich der von David erbaute Königspalast befand (vgl. 2 Sam 5,9; 7,2). BACHURIM (junge Leute) (2 Kön 3:16; 16:5, 17:18; 1 Kön 2:8), eine Stadt oder ein Dorf des Stammes Benjamin, nicht weit östlich. von Jerusalem, auf dem Weg von Jerusalem zum Jordan. An diesen Ort begleitete Phalti seine Frau Michal unter Tränen und schickte sie nach Hebron zu David. Hier lebte Schimei, und hier versteckten sich Jonathan und Ahimaaz in einem Brunnen vor der Verfolgung durch Absaloms Diener. BATSLIF (Neh. 7:54), BATZLUTH (1Esra 2:52) (Nacktheit), von den Nethiniten, seine Söhne (Nachkommen) kehrten mit Serubbabel aus Babylon zurück; in 2Ez 5:31 Basalem. TÜRME VON JERUSALEM – siehe Jerusalem, Tempel von Jerusalem. BDOLACH ist nach Ansicht der Juden eine Perle oder ein anderer Edelstein, zum Beispiel: ein Karfunkel, ein Kristall usw. Im Osten. In Indien gibt es eine Art duftendes transparentes Harz mit demselben Namen, weshalb viele Menschen denken, dass es sich um diesen aromatischen Stoff handelt, der in Gen 2,12 erwähnt wird. Andere glauben, dass dieses Wort (vgl. Numeri 11,7, das Manna war wie Koriandersamen, geformt wie Bdellium) Perlen bedeutet, wie sie heute im Persischen Golf zu finden sind. Nach der Interpretation von LXX ist B dasselbe wie Anfrax, ansonsten ein Karbunkel oder Kristall, der wegen seiner äußerlichen Ähnlichkeit mit Eis so genannt wird. BEBAI, BEBAI (Jehova ist der Vater), Name von 4 Personen: ( 1Esra 2:11 ) Bebai, ( Nehemia 7:16 ) Bebai und seine Söhne (Nachkommen) kehrten mit Serubbabel aus der babylonischen Gefangenschaft zurück; in 2Esra 5:13 Vivay; ( 1Esra 8:11 ) Bebai, wahrscheinlich aus den Nachkommen desselben Bebai (Bevai), der mit Serubbabel zurückkehrte; (1Esra 10:28) Bevay, wahrscheinlich aus den Nachkommen desselben Bebay (Bevay), der Frauen von Ausländern hatte; in 2Esra 9:29 Vivai; ( Nehemia 10:15 ) Bebei, einer der Anführer des Volkes in den Tagen Nehemias. BEHEMOTH (ein riesiges, kolossales Tier; nach anderen - vom ägyptischen „p-ege-mo“, d. h. Wasserbulle), mit diesem Namen ist nicht etwa eine Art Mammut oder Elefant gemeint, wie viele Leute denken, sondern ein Nilpferd oder ein Nilpferd (Hippopotamus amphibius) aus der Klasse der Säugetiere, der Dickhäuter. Die Beschreibung von B. in Hiob 40:10–19 ist sehr detailliert und ausdrucksstark und ihre Authentizität wird durch die Naturgeschichte bestätigt. Das „Wasserpferd“ des Nils (Hippopotamus) oder B. ist ein Tier von enormer Größe und erstaunlicher Kraft, mit einem breiten Kopf und kurzen Beinen; Im Aussehen ähnelt es einem riesigen Schwein, bis zu 7 Arschin lang und bis zu 2,5 Fuß hoch, mit einem Gewicht von 150–200 Pfund oder mehr. Es ist äußerst gefräßig, obwohl es zur Kategorie der Pflanzenfresser gehört: Es frisst Gras wie ein Ochse (Hiob 40:10). Sumpfige Orte dienen ihm als Zuflucht: Er lagert unter schattigen Bäumen, im Schutz von Schilf und in Sümpfen (Hiob 40,16). Wird ihn jemand vor seinen Augen nehmen und ihm mit einem Haken die Nase durchbohren? ( Hiob 40:19 .) In den Worten von Vers 14 ist er der Oberste der Wege Gottes. B. leben im Wasser und an Land und ihre Kraft ist so groß, dass sie große Boote zum Kentern bringen. Ihre Haut ist so dick, dass Gewehrkugeln sie nicht durchdringen können. Die Stimme ist wie das Wiehern eines Pferdes oder das Grunzen eines Schweins oder das Muhen eines Büffels. Zuvor wurden B. im Nil gefunden, jedoch bereits Ende des 4. Jahrhunderts. verschwand aus Ägypten und findet sich heute nur noch in den Flüssen und Seen im Landesinneren Afrikas, wo ihre Heimat südlich der Sahara lag. Im Normalzustand sind sie friedlich, aber wenn sie gereizt sind, werden sie gefährlich. B. kam in Palästina kaum vor, obwohl er aufgrund seiner außergewöhnlichen Natur und seiner engen Verbindung zu Ägypten dort wohl bekannt gewesen sein dürfte. BEDAD (Abteilung, Teil von etwas) (Gen. 36:35; 1. Chronik 1:46), Vater von Hadad, dem edomitischen König, der in Abith (Aviv) regierte. BEDAN (im Stamm Dan) (1. Chronik 7:17), eine Person, die im Stammbaum von Manasse, dem Sohn Ulams, erwähnt wird. Arm, Herrlichkeit. (Matthäus 23:4; Lukas 11:53), schwierig, schwierig, unbequem; streng, bedrohlich; extrem, übermäßig, sehr. Arm, Herrlichkeit. (Markus 9:43) – siehe Einarmig, verkrüppelt. ARM, ARMUT, eine Situation, in der eine Person nicht in der Lage ist, notwendige Bedürfnisse zu befriedigen. Obwohl das von den Juden eroberte Gelobte Land „von Milch und Honig floss“, waren B. und die Armen immer unter Israel (5. Mose 15:4, 6; Johannes 12:8). Die Ursachen der Armut waren sehr unterschiedlich: Bevölkerungswachstum, ruinöse Kriege, physische Katastrophen des Landes, moralische Gründe, Zunahme von Lastern, Zunahme des Luxus usw. Aber alle B. in Israel, Witwen und Waisen, standen nicht nur unter dem Schutz und der Schirmherrschaft des Gesetzes und genossen die Wohltätigkeit von Privatpersonen, sondern das Gesetz erließ sogar Sonderregelungen zu ihren Gunsten, zum Beispiel durfte jeder B., um den Hunger zu stillen, Beeren im Weinberg eines anderen sammeln, Ähren bei jemandem pflücken fremdes Feld; Es war nicht nur erlaubt, Weintrauben in einem Gefäß mitzunehmen oder Ähren mit der Sichel zu ernten (5. Mose 23,24–25; 24,10 usw.). Während der Ernte war es erforderlich, nicht bis zum äußersten Rand des Feldes zu warten und keine auf dem Feld vergessene Garbe aufzusammeln, und die restlichen Ähren und Früchte auf dem Feld wurden B., der Witwe, der Waise und dem Fremden zur Verfügung gestellt (Lev 19:9–10; 23:22; Deuteronomium 24:19–22). Also ging Ruth auf die abgeernteten Felder, um Ähren zu sammeln (Ruth 2:2–3). Darüber hinaus ging der sogenannte dritte Zehnte oder B. Zehnte an die Armen und Waisen, der (im Sinne der Anweisungen von Deut. 14:28–29; 26:12) den zweiten Zehnten in jedem dritten Jahr ersetzte, aber nach späterer Praxis zweimal alle sieben Jahre zum zweiten Zehnten hinzukam, denn das Sabbatjahr verschwand von selbst. Nämlich: Im Sabbatjahr und im Jubiläumsjahr wurden B. und die Fremden in ihr Erbland zurückgebracht, und sie traten wieder in ihre gesetzlichen Rechte ein. Unter der Androhung schrecklicher Strafen warnt Gottes Gesetz die Israeliten auch vor Unterdrückung und Unterdrückung von Fremden und B. (Exodus 22:21, 22; Lev 19:33, 34), und insbesondere vor Unterdrückung und Ungerechtigkeit im Gericht (Exodus 23:3–6; Lev 19:15). Nach dem Gesetz waren sie verpflichtet, ihre Familienfeiern mit Sklaven, Fremden, Witwen und Waisen zu teilen – jeder nach seinem eigenen Eifer (5. Mose 16,10-17). B.s lobenswerte Tat der Nächstenliebe wird insbesondere im Buch Tobit (2:14) und im Sirach dargestellt. Wasser wird die Qual des Feuers löschen, sagt dieser, und Almosen werden Sünden reinigen (Sir 3,30). Das Christentum verlangt besondere Fürsorge für die Armen, die in ihrer Erniedrigung demütig sind; Sie zu gedenken und sich um sie zu kümmern, ist seit den ersten Tagen der neutestamentlichen Kirche die heilige Pflicht der Christen und folgt dem Beispiel und dem Gebot des Herrn, des Erlösers und seiner Apostel. SCHLECHT, danke. (Matthäus 18:8), Krüppel, verkrüppelt; unglücklich, erbärmlich; Bedauernswert, Teilnahme. Hüften, Juden schlagen sich als Zeichen der Traurigkeit auf die Oberschenkel (Jer 31:19; Hes 21:12). BEERAH (naja, Quelle Gottes), der Name zweier Personen. ( 1. Chronik 5:6 ), der Fürst der Rubeniter, den Tiglath-Pileser, König von Assyrien, in die Gefangenschaft führte; (1. Chronik 7:37), aus den Söhnen Tzophachs, dem Stamm Asser. BEERIUS (Quelle Gottes) (Hosea 1:1), Vater des Propheten Hosea. BEEROF, BEROF, BEEROF-BENE-YAAKAN, BENE-YAAKAN (Quellen), Name der Stadt und des Ortes. (Josua 9:17) Beeroth, (18:25) Beroth, eine Stadt des Stammes Benjamin, gelegen am Fuße des Hügels, auf dem Gibeon gebaut wurde, nördlich von Jerusalem; jetzt bekannt als El-Bire; in 2Esra 5:19 Virog; ( Deut. 10:6 ) Beeroth Bene Yaakan, ( Numeri 33:31–32 ) Bene Yaakan, ein Ort, der das Lager der Israeliten während ihrer Reise durch die arabische Wüste war. BEROTHIAN (2. Könige 4,2 ff.), BEROTHIAN (2 Kön 23,37), BEROTHIAN (1. Chronik 11,39), Einwohner der Stadt Beeroth (Berof). BESHTERAH (Haus von Ashtoreth) (Josua 21:27), eine Zufluchtsstadt im halben Stamm Manasse, auf der anderen Seite des Jordan, den Leviten gegeben; in 1. Chronik 6:71 Ashtaroth. UNABHÄNGIG, Herrlichkeit (Lukas 6:35), undankbar, undankbar; unwürdig der Gnade, Barmherzigkeit. UNBEKANNT, Herrlichkeit. (Ps 50:8), unbekannt, unbekannt. UNBEKANNT, Herrlichkeit (1 Kor 9,26), unbekannt, zweifelhaft, unwahr, zufällig. INTERNESS, Ruhm. (Ps 119:147), Zeitlosigkeit; frühe Zeit und Morgendämmerung. GESETZESLOS (Genesis 15:16), jede Tat, die gegen das Gesetz Gottes verstößt. Sünde ist Gesetzlosigkeit (1. Johannes 3:4) – Siehe Sünde. DISKURS, Herrlichkeit. (Lukas 11:8), Unverschämtheit, Unverschämtheit; Unnachgiebigkeit, Belästigung. BELA (Absorption, Zerstörung), Name von drei Personen: (Genesis 36:32), Sohn von Beor, König von Edom, der in Dingawa regierte; manche halten ihn für Bileam; (Gen 46:21), Erstgeborener von Benjamin, Oberhaupt der Generation von Belin; ( 1. Chronik 5:8–9 ), Sohn von Azaz, aus dem Stamm Ruben; sein Wohnort wird wie folgt beschrieben: Er lebte in Aroer bis Nebo und Baal-Meon; und im Osten wohnte er bis zum Eingang der Wildnis, die vom Fluss Euphrat herkam, denn ihre Herden waren zahlreich im Land Gilead. BELA (Absorption, Zerstörung, Zerstörung) (Gen. 14:2, 8), eine der fünf Städte im Tal Siddim; lag südöstlich. Ufer des Toten Meeres, auf dem Weg nach Ägypten. Von Gott auf Wunsch Lots während der Zerstörung anderer Städte verschont; auch Zoar genannt (Jer 48:34). Das Belilnichje-Feld (Feld des Fuller, Soaper, Bleacher) befand sich im Westen. Seite in der Nähe von Jerusalem entlang des Grabens des oberen Teichs oder Stausees, auf diesem Feld legten sie normalerweise Tücher aus, wuschen und reinigten sie im Teich und hängten sie zum Trocknen in die Sonne. König Ahas befand sich auf diesem Feld, als der Prophet Jesaja mit einem großen Zeichen des Herrn vor ihm erschien (Jesaja 7:1–16). Hier, an der Wasserleitung an der Straße des B. p. Auf dem Feld stand Rabschake an der Seite der assyrischen Armee und drohte mit der Eroberung und Zerstörung des Landes Juda, das der Herr durch das Gebet von König Hiskia und dem Propheten vor dem stolzen Eroberer rettete. Jesaja (2. Könige 18:17). – Siehe auch Teiche. BEN (Sohn, Nachkomme), Levit, einer der kleinen Sänger unter David, ernannt, um bei der Überführung der Bundeslade nach Jerusalem zu dienen; wird in 1. Chronik 15:18 erwähnt, aber bei der Auflistung aller anderen in Vers 20 weggelassen, vielleicht weil er unerwartet starb. BEN-AVINADAB (Sohn Abinadabs) (1. Könige 4:11), Verwalter von Naphath-Dor unter Salomo, verheiratet mit seiner Tochter Taphafa. BENAIAH (Gott baut, errichtet), der Name zweier Personen. (1Esra 10:35), von den Söhnen Vanis, die nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft ausländische Frauen hatten; in 2 Esra 9:34 Mathdai, von den Söhnen Baani; (1Esra 10:43), von den Söhnen Nebos, die nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft ausländische Frauen hatten. BEN-AMMI (Sohn meiner Familie) (Gen. 19:38), Sohn Lots und seiner jüngsten Tochter; Vorfahr der Ammoniter. BENANAH (2. Chronik 31:13), Levit, einer der Aufseher der Kirche während der Herrschaft Hiskias. BEN-GEBER (stark) (1. Könige 4:13), einer der Aufseher in Ramoth-Gilead, der König Salomo und seinem Haushalt monatlich Lebensmittel lieferte. BEN-DEKER (Piercer mit einem Speer, geschickt in der Kunst, einen Speer gut zu benutzen) (1. Könige 4:9), einer der Offiziere über Israel unter Salomo. BENE-BERAK (Söhne Bereaks) (Josua 19:45), eine Stadt im Stamm Dan. BENE-YAKAN (4. Mose 33:31–32) – siehe Beeroth (2). BENZOHEV (stark, gesund) (1 Chronik 4:20), aus den Söhnen Ischiis, wird in der Genealogie von Simeon erwähnt. BENO (sein Sohn, d. h. seinem Vater ähnlich) (1. Chronik 24:26–27), aus den Nachkommen Meraris, aus den Söhnen Jaasjas; Levit wird in der Genealogie von Levi erwähnt. BENONI (Sohn des Kummers – aber Kummer von Gott, mit Gottes Erlaubnis) (Genesis 35:18, in Glorious Benjamin), der jüngste Sohn Jakobs von Rachel. Die Mutter, die bei der Geburt ihres Sohnes leidvoll starb, nannte ihn B., aber der Vater nannte ihn Benjamin (Sohn der rechten Hand, d. h. Glück, oder Sohn der Tage, d. h. Alter). BENHAIL (stark oder Sohn der Stärke) (2. Chronik 17:7), von den Fürsten unter König Josaphat; wurde zusammen mit den Leviten und Priestern durch die Städte Judas geschickt, um das Volk das Gesetz Gottes zu lehren. Bei LXX und in Herrlichkeit. Dieser Name wird durch die Bedeutung seiner konstituierenden Wörter als einer der Söhne der Mächtigen vermittelt. BENHANAN (gut) (1. Chronik 4:20), aus den Söhnen Simeons, aus der Familie des Patriarchen Juda. BEN-CHESED (gut, gut) (1. Könige 4:10), der Vater eines der Wächter, die Salomo eingesetzt hatte, um die Lebensmittelversorgung des Königs und seines Haushalts zu überwachen. BEN-HUR (weiß, hell, rein, edel) (1. Könige 4:8), von den Wachen auf dem Berg Ephraim unter Salomo. BERAH (Geschenk, Gabe) (Gen. 14:2), König von Sodom in den Tagen Abrahams. BERAIAH (Schöpfung Gottes) (1. Chronik 8:21), von den Söhnen Schimeis, von den Häuptern der Generationen des Stammes Benjamin, die in Jerusalem lebten. BERACHAH (gesegnet von Jehova) (1. Chronik 12:3), ein Benjaminiter, einer der tapferen Männer unter David, der sich ihm in Ziklag anschloss. BERED (Heilig) (1. Chronik 7:20), Sohn Ephraims, wurde (zusammen mit seinen Brüdern) von den Einwohnern von Gath getötet, weil sie die Herden der Gathiter an sich reißen wollten. BERECHIAH (gesegnet von Jehova), Name von fünf Personen: ( 1. Chronik 3:20 ), aus den Söhnen Serubbabels, einem Nachkommen Davids; ( 1. Chronik 6:39 ), Levit, Vater von Asaph, einem berühmten Sänger unter David; (1. Chronik 9:16), Sohn Asas, eines Leviten aus der Nachkommenschaft Elkanas; ( Nehemia 3:4, 30 ), Vater Meschullams, einer der Männer, die die Jerusalemer Mauer reparierten; (2. Chronik 28:12), Sohn Mesillemoths, von den Fürsten des Stammes Ephraim unter Ahas, dem König von Juda, und Pekach, dem König von Israel. BERI (Quelle Gottes) (1. Chronik 7:36), von den Söhnen Zophas, von den Häuptern und Häuptern der Generationen des Stammes Asher, auserwähltes, kriegerisches Volk. BERYL (Tov 13:17), VIRYL (Offb 21:20), ein Edelstein, der ursprünglich in Tarschisch (in Spanien) und in der Neuzeit in Sibirien, Brasilien und Ceylon gefunden wurde. Seine vorherrschende Farbe war Grün. Dies ist der zehnte Stein (unter dem Namen Chrysolith) in der vierten Steinreihe des Gerichtspanzers des Hohenpriesters (2. Mose 28,20) und wird nach dem Zeugnis des Mysteriensehers (Offenbarung 21,20) das achte Fundament der Mauer des neuen Jerusalem sein. Er wird unter den vielen Edelsteinen (Chrysolith genannt) erwähnt, die sich in der Schatzkammer des Königs von Tyrus befanden (Hes 28:13). – Siehe auch Chrysolith, Jaspis. WIR GLAUBEN (2. Samuel 20:14), einen Stamm oder ein Volk, das im Zusammenhang mit der Geschichte von Joabs Verfolgung von Scheba, dem Sohn Bichris, erwähnt wird und das, wie wir annehmen sollten, im Norden lebte. Palästina. BERIA (Sohn des Unglücks, Unglücklicher), Name von drei Personen: ( 1. Chronik 7:30–31 ), von den Söhnen Assers, die Jakob mit ihrem Vater nach Ägypten begleiteten; in Gen 46:17 Briah; in Numeri 26:44–45 Beria; ( 1. Chronik 8:43 ) von den Söhnen Elpaals, von den Fürsten des Stammes Benjamin in Ajalon; zusammen mit seinem Bruder Schema vertrieb er die dort lebenden Kanaaniter aus Gath; (1. Chronik 7:23), von den Söhnen Ephraims, geboren nach der Ermordung seiner Brüder durch die Bewohner von Gath; Sein Vater nannte ihn so, weil sein Haus von Unglück heimgesucht wurde. BERIA, Herrlichkeit. Bathseba (2 Mac 13:4), eine syrische Stadt zwischen Hierapolis und Antiochia, in der auf Befehl des syrischen Königs Antiochus Eupator (164–162 v. Chr.) der unwürdige Hohepriester Menelaos hingerichtet wurde. Diese Stadt wird mit dem heutigen Aleppo verwechselt. BERIA, Herrlichkeit (Apostelgeschichte 17:10, 13) – siehe Beria. BERODACH BALADAN (2. Könige 20:12), MERODACH BALADAN (Jesaja 39:1), Herrlichkeit. Marodach Baladan, Merodach Baladan, Sohn von Baladan, König von Babylon, mit dem der König von Juda, Hiskia, freundschaftliche Beziehungen einging, wofür der Prophet streng zurechtgewiesen wurde. Jesaja. In keilförmigen Inschriften auf babylonischen Denkmälern wird der Name Marduk-Gabalidin, Sohn Jakobs, gefunden. Letztere Bezeichnung wird jedoch so verstanden, dass er der Nachfolger Jakobs war, der seine Dynastie oder sein Haus Jakob gründete. BEEROTHIAN (2. Samuel 23:37) siehe Beerothite. BEROTH (2. Samuel 8:8), BEROTH (Hes 47:16) (Zypresse), eine Stadt, die Adraazar, dem König von Zub, gehörte. David, der Hadadazar besiegt hatte, nahm von hier aus viel Kupfer mit. Andere nehmen es für die Küstenstadt Beirut, aber in Hesekiel 47:46 wird B. in der Nähe von Hamath und Sebraim, den Städten im Landesinneren, bezeichnet, während Beirut eine entfernte Küstenstadt ist. In 1. Chronik 18:8 wird derselbe Ort offenbar Kun genannt. Andere bezeichnen alle diese Städte als getrennt. BEEROTH (Josua 18:25) – siehe Beeroth. BEROTHIAN (1. Chronik 11,39) – siehe Beerothian. BESAI (1Esra 2:2, 9), einer der Nethiniten, seine Söhne kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in Nehemia 7:52 Vesai; in 2Esd 5:31 Vasfai. BESI, danke. (Jesaja 13:21) – siehe Shaggy. DIE DEMONPOMATIERTEN, DIE DEMONPOMATIERTEN (Matthäus 4:24, Markus 1:23, Lukas 8:27–36; Johannes 10:20–21 usw.), von bösen Geistern besessene Menschen, die als ein- und ausgehende Menschen dargestellt werden. In der Heiligen Schrift werden B. direkt und klar von Menschen mit schweren körperlichen und geistigen Erkrankungen unterschieden; Ihnen werden solche Handlungen zugeschrieben, die für gewöhnliche Patienten nicht charakteristisch sind, zum Beispiel wissen sie, dass Christus der Sohn Gottes ist, Jesus Christus spricht zu ihnen und sie antworten ihm. Der Erretter befiehlt den Dämonen, zu schweigen oder die Person zu verlassen, und sie gehorchen; Beim Verlassen der Menschen suchen Dämonen nach Frieden und kehren, da sie ihn nicht finden, in ihre frühere Heimat zurück und nehmen andere böse Geister in ihre Gemeinschaft auf. Beim Verlassen der Gadarener dringen Dämonen in die Schweineherde ein und alles stirbt im Meer. Der Herr Jesus Christus und seine Apostel akzeptierten B. als tatsächlich von bösen Geistern besessen und geben nirgends den geringsten Grund zu der Annahme, dass es sich nur um eingebildete B. handelte und dass ihre Handlungen nicht auf den Einfluss böser Geister zurückzuführen waren, sondern auf körperliche oder geistige Krankheiten, zum Beispiel auf eine Störung der Geisteskraft, Vorstellungskraft, Vernunft usw. Die gesamte christliche Kirche hat dies seit der Zeit der Apostel genauso verstanden. Das gleiche Maß an Macht, das Gott Satan über den gerechten, langmütigen Hiob zugestanden hat, kann sich mit Gottes Erlaubnis zweifellos in verschiedenen Formen über andere Personen manifestieren. Siehe Georgy (Yaroshevsky), Bischof. Dämonische Krankheiten // KhCh 1912 Nr. 7–8 und Abteilungsnachdruck St. Petersburg, 1912 und Kaluga, 1914, Popov T. D. Priester. Biblische Daten zu verschiedenen Krankheiten und deren Behandlung im Zusammenhang mit der allgemeinen Natur der biblisch-jüdischen Weltanschauung. Kiew 1904 S. 170–174. BESODIA (von Gott begünstigt, Freund Gottes) (Nehemia 3:6), Vater Meschullams, einer von denen, die in den Tagen Nehemias die alten Tore Jerusalems reparierten. SCHWANZLOS, Herrlichkeit. (Lev 22:23), mit abgeschnittenem Schwanz, kurzhaarig (aber hier reden wir eigentlich von der hässlichen Länge der Glieder – bei Kälbern und Lämmern). Not, Herrlichkeit. (Ps 34:12), Unfruchtbarkeit; Waisenhaus. DÄMONEN, böse Geister, die dem Teufel dienen und gemeinsam mit ihm das Reich der Finsternis bilden, dessen Oberhaupt der Teufel ist (Matthäus 12,24–29 usw.). Die Hinweise der Bibel auf die Existenz von B. sind zahlreich. Das AT erzählt, dass mehr als einmal, als Engel vor dem Angesicht Gottes erschienen, der Teufel mit ihnen erschien, und dann werden die verschiedenen Katastrophen, mit denen der Teufel mit Gottes Erlaubnis den gerechten Hiob versuchte (Hiob 1:6; 2:2), detailliert beschrieben. Es wird auch berichtet, dass Saul, als der Geist Gottes von ihm verschwand, von einem bösen Geist des Herrn geplagt wurde (1. Samuel 16:14). Weisheit 2:24 sagt, dass durch den Neid des Teufels der Tod in die Welt kam. Im NT gibt es neben dem Namen B. auch andere für sie, nämlich: böse Geister (Lukas 7,21), unreine Geister (Matt 10,1), Geister der Bosheit in der Höhe (Eph 6,12), Engel des Teufels (Matt 25,41) und Engel des Drachen oder der Schlange (Offb 12,7, 9). BET, BETH (Haus, Wohnung), dieses Wort im Sinne von Wohnort kommt in der Heiligen Schrift sehr häufig im Zusammenhang mit vielen Eigennamen für Personen, Städte, Regionen usw. vor. BET-ARBEL (Ort der Intrigen, des Hinterhalts) (Hosea 10:14), eine Stadt, die von Salman (m.b., Salmanassar) am Tag der Schlacht zerstört wurde. Viele identifizieren es mit dem Dorf Arvila in Galiläa, das von Josephus und 1 Mak 9:2 erwähnt wird. Derzeit sind dies die Ruinen von Irbid im Westen. von Magdala, 4,5–6 Werst. aus Tiberias. BETH-HAMUL (Haus des Kamels) (Jer 48:23), eine moabitische Stadt im Osten. Seite des Jordan; Einigen zufolge ist es jetzt Khirbet Jalal in der Nähe von Divon. BETH-DIVLATHAYIM (Haus mit zwei Bezirken) (Jer 48:22), eine moabitische Stadt, wahrscheinlich dieselbe wie Almon-Divlathaim (4. Mose 33:46–47), die das Lager der Juden während der Wüstenwanderung war; existierte noch zu Zeiten von Eusebius und dem Seligen. Hieronymus. BETH-MAON (Jer 48:23) – siehe Beth-Baal-Meon. BETRECHAB (Haus oder Generation von Rechab) (1. Chr. 2:55), Sohn Hamaths, von dem die Kiniter abstammen, die mit den Rechabitern in Verbindung stehen. BETH (Haus) (2. Könige 8:8), die Stadt von Adraazar, dem König von Suba (Tivhav in 1. Chronik 18:8, wo Korruption im Hebräischen angenommen wird: hier lesen sie lieber Tebah statt Betah). In I. Flavius ​​​​(Altertümer VII, 5, 3) wird diese Stadt Vattea genannt. Einige deuten darauf hin, dass es südlich von Baalbek (oder Heliopolis) liegt, wo sich heute das Dorf El-Taiybe befindet, während andere diesen Namen näher an Tevah bringen, den Sohn Nahors aus der Konkubine Reuma (Gen. 22:24), woraus sie schließen, dass in 2. Könige 8:8 und 1. Chr. 18:8 einige aramäische Leute sind impliziert. BETH-AVEN (Haus der Eitelkeit, Lüge, Bedeutungslosigkeit; impliziert wahrscheinlich Götzendienst) (Josua 7:2), eine Stadt im Norden. Stamm Benjamin, in der Nähe von Ai im Osten. aus Bethel, in der Nähe der Wüste Bethaven (18:12), zwischen dem Jordan und dem Gebirgsland (siehe Wüste Jericho) Prophet. Hosea nennt B.-A., d. h. Haus des Götzendienstes, Bethel, das einst das Haus Gottes war, sich dann aber dem Dienst und der Anbetung von Götzen zuwandte und so zu einem Haus des Nichts wurde (Hosea 4:15; 5:8). BETH-AZMAVEF – siehe Azmavef. BETH-ANATH (Josua 19:38), BETHANATH (Richter 1:33) (Haus der Antwort), eine Stadt im Stamm Naphtali, die jedoch ihre alten Bewohner, die Kanaaniter, nicht vertreiben konnte. Laut Eusebius hieß es früher Vatanea und lag 15 römische Meilen (21 Werst) östlich. aus Cäsarea (Diözese) und war berühmt für seine Heil- und Heilquellen. Jetzt soll es sich im Dorf Ainata im Naphtali-Gebirge befinden, 8–8,5 Werst. zappen. aus Kadesch. Beth-Anoth (Haus der Antwort) (Josua 15:59), Stadt des Stammes Juda; Jetzt wird angenommen, dass es sich um Khirbet Beit Enun handelt, 1,5 Stunden von Hebron entfernt. BETH-ARABAH (Haus der Wüste) (Josua 15:6; 18:22), eine Stadt, nach dem ersten Zitat, war im Stamm Juda und nach dem zweiten - in Benjamin und lag aller Wahrscheinlichkeit nach am Rande der judäischen Wüste; einige schlagen zwei getrennte Städte vor. BETH-BIREAH (Haus meiner Schöpfung) (1. Chronik 4:31), eine Stadt im Stamm Simeon; ihrer Meinung nach dasselbe wie Beth-Levaoth (Josua 19:6) und Levaoth (15:32). BETH-BAAL-MEON (Heimat Baals) (Josua 13:17), eine Stadt im Stamm Ruben, in der östlichen Ebene. Seiten des Jordan, südlich von Heschbon; ging später in die Macht der Moabiter über; in Jeremia 48:23 Beth Maon. Bedeutende Ruinen liegen ein kurzes Stück südwestlich. von Heschbon und tragen jetzt den Namen Tel-Main, und das Tal heißt Zerka-Main. – Siehe auch Veon. BETHBARAH (Ort der Furt, Überquerung) (Gericht 7:24), eine Stadt am Westufer des Jordan, an der sich ein Überquerung des Flusses befand; hier sollen die Juden unter der Führung Josuas den Jordan überquert haben. Die Stadt liegt 45 Werst nordöstlich. aus Jerusalem. – Siehe auch Vifavara. BETH-GAGGILGAL (Neh. 12:29), eines der Dörfer in der Nähe von Jerusalem, die von den Kirchensängern nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft erbaut wurden; offensichtlich ist dies das alte Gilgal. BETHGADER (Haus des Zauns) (1. Chronik 2:51), eine Stadt des Stammes Juda, deren Vater (Gründer) Hareth war; Einige identifizierten ihn mit Gader (Josua 12:13). BETH-GARAN (4. Mose 32:36), BETH-HARAM (Josua 13:27) (hoher, bergiger Ort), Stadt des Stammes Gad im Osten. Seite des Jordans, erbaut zur Zeit Moses. Numeri 32:36 besagt, dass es eine befestigte Stadt mit Schafhürden war. Nach dem Zeugnis des seligen Hieronymus B.-G. wurde von den Syrern Beth-Ramoah und später Herodes Vel genannt. nannte es Livias nach Augustus‘ Tochter Livia, und das Wort „Livias“ erscheint auf einigen römischen Münzen, die aus der Zeit des Augustus erhalten sind. Laut I. Flavius ​​nannte Herodes Antipas die Stadt Juliada zu Ehren von Julia, der Frau von Cäsar. In der ersten Zeit des Christentums gab es in Liviada eine christliche Kirche; Die Namen einiger seiner Bischöfe sind erhalten geblieben. I. Flavius, Ptolomäus und Strabo erwähnen diese Stadt. Im Osten liegen die Ruinen von Beit Harran in der Nähe von Tel el-Ram. vom Jordan im heutigen Hauran (Avran), südlich von Wadi Seir und im Norden. aus Hesbon (Heshbon). BETH-DAGON (Haus Dagons), der Name zweier Städte und einer Kirche: (Josua 15:41) B.-D. eine Stadt des Stammes Juda im Tiefland; (Josua 19:27) B.-D, Stadt des Stammes Asher. dessen Standort unbekannt ist (vielleicht südöstlich von Acre); (1. Könige 5:2–7) Kirche von Dagon, (1. Chronik 10:10) Haus von Dagon, (1 Mac 10:84; 11:4) Kirche von Dagon in Azoth. Dagon war die Hauptgottheit der Philister. Er wurde als Mann und Fisch dargestellt, hatte einen menschlichen Kopf, ein menschliches Gesicht und Hände sowie den Körper und Schwanz eines Fisches. Während der Zeit der Makkabäer wurde die Kirche von Dagon von Jonathan niedergebrannt, während sich alle Feinde darin versteckten (1 Makkabäer 10:67–87). Es scheint, dass es neben diesem Kirche an anderen Orten noch mehrere weitere gab, die einen ähnlichen Namen trugen. BETH-EKED (Fertighaus, Hirtenhaus) (2. Könige 10:12, 14), eine Stadt in der Nähe von Samaria, zwischen Jesreel und Samaria. Sie glauben, dass dies das heutige Dorf Beit-Kad zwischen En-Gannim und den Gilboa-Bergen ist. Hier, am Brunnen von Beth Akked, wurden auf Befehl des israelischen Königs Jehu die Brüder des Juda-Königs Ahasja, der mit dem Haus Ahabs verwandt war, getötet. BETH-EMEK (Haus des Tals) (Josua 19:27), eine Stadt im Stamm Asser; wahrscheinlich ist dies das heutige Amka im Nordosten. von Akko. BETH-JESHIMOTH (Haus der Wüste) (4. Mose 33:49, Josua 12:3), eine Stadt in der Ebene von Moab im Osten. Seite des Jordan und nordöstlich. Rand des Toten Meeres. Dies war das letzte Lager der Juden während ihrer Wanderungen durch die arabische Wüste vor der Überquerung des Jordan. Während der Teilung fiel diese Stadt an den Stamm Ruben. Schon zur Zeit des Propheten Hesekiel (Hesekiel 25:9) B.-I. mit zwei anderen Städten galt als die Schönheit des Landes Moab. Sie glauben, dass die Überreste der ehemaligen Stadt die heutigen Ruinen von Suemekhi darstellen, 14 Werst entfernt. vom Berg Nebo. BETHKAREM (Haus des Weins und der Trauben) (Jer 6:1; Nehemia 3:14), eine Stadt im Stamm Juda, gelegen, laut Seligen. Hieronymus, auf einem Hügel zwischen Jerusalem und Thecoa. BETH-LEBAOTH (Haus der Löwinnen) (Josua 19:6), vielleicht ist dies ein anderer Name für die Städte Lebaoth (Josua 15:32) und Beth-Bireah (1 Chr. 4–31), aber im Allgemeinen wird angenommen, dass B.-L. gehörte zum Stamm Simeon. BETH-MARKABOTH (Wagenhaus) (Josua 19:5; 1. Chronik 4:31), eine Stadt des Stammes Simeon im Süden Palästinas; wahrscheinlich dasselbe wie Madmana (Josua 15:31). Man könnte meinen, dass diese Stadt als Lagerplatz für Streitwagen diente, weshalb sie auch ihren Namen erhielt. Eusebius und der selige Hieronymus betrachteten ein Dorf namens Minois in der Nähe von Gaza als Madmanu. Ein Ort namens Miniai existiert bis heute, 23 Werst. südwestlich von Gaza. Es liegt an einer unbefestigten Straße aus Ägypten und vielleicht an derselben, auf der einst der äthiopische Eunuch in einem Streitwagen fuhr, der unterwegs dem Apostel begegnete. Philippus (Apostelgeschichte 8,26ff.). – Siehe auch Beth-zur. BETH-MERCHATH (Haus der Trennung) (2. Könige 15:17), ein Dorf in der Nähe von Jerusalem am Bach Kidron. BETH-NIMRA (Haus der Leoparden oder Haus des süßen Wassers) (4. Mose 32:36; Josua 13:27), eine Stadt des Stammes Gad im Osten. Seite des Jordan; wahrscheinlich dasselbe wie Nimra (4. Mose 32:3). Das Gebiet, in dem sich diese Stadt befand, ist laut Beschreibung von Reisenden reich an hellen und sauberen Wasserströmen und reich an Vegetation. Dies sind nun die Ruinen von Nimrin in der Nähe von Bethavara, wo Johannes der Täufer taufte. BETH-PALET (Haus der Himmelfahrt) (Neh. 11:26), eine Stadt im Stamm Juda; in Josua 15:27 Beth-Palet; nach dem Namen dieser Stadt und dem Spitznamen Paltite (2. Samuel 23:26). BETH-PAZETZ (Haus der Zerstörung) (Josua 19:21), Stadt des Stammes Issachar. BETH-RAPHA (Haus der Heilung oder Haus von Rapha) (1. Chronik 4:12), der Erstgeborene von Eshton, der Familie von Juda. BETH-RECHOB (Haus der Breite) (Richter 18,28; 2. Sam. 10:6–8), RECHOB (2. Sam. 10:8), eine Stadt oder Region, die zur Zeit Davids den Syrern gehörte. Davor die Aussaat. Die Stadt wurde zur Zeit Moses von Spionen besucht, die das Gelobte Land erkundeten (4. Mose 13:22). Zur Zeit Davids von B.-R. Die Ammoniter heuerten die Syrer gegen die Israeliten an (2. Samuel 10:6, 19). BETHSAMISH (Jer 43:13), eine ägyptische Stadt, sonst Iliopolis (auf slawisch: Iliupol) oder He (Hes 30:17); im Mittelalter wurde es von den Arabern Ain Shems genannt; Jetzt liegt es bei 7,5 Werst. aus Kairo. BETH-SHAN (Haus der Ruhe) (Josua 17:11; Richter 1:27, 1. Sam. 31:10,1 2), eine Stadt im Westen. Seite des Jordan 38 Werst. südlich des Tiberias-Meeres (vgl. Jesreel-Tal). Zur Zeit Sauls befand es sich offenbar in der Macht der Philister, da auf den Mauern von B.-S. Sie hängten die Leichen des ermordeten Saul und seiner Söhne nach der blutigen Schlacht auf den Bergen von Gilboa auf. Anschließend B.-S. wurde Skythopolis genannt (Judph 3:10, auf Russisch die Stadt der Skythen) und wird unter diesem Namen oft von späteren Autoren erwähnt. Es war einst die Hauptstadt von ganz Galiläa und Sitz des christlichen Bischofs und zur Zeit der Kreuzfahrer des Erzbischofs. Derzeit ist es eine heruntergekommene Stadt Bei San mit einer wunderschönen Burg in der Mitte, die nur bis zu 200 Einwohner und bis zu 70–80 Häuser hat. – Siehe Skythopolis. BETH-TAPPUACH (Haus des Apfels) (Josua 15:53), Stadt des Stammes Juda, in der Nähe von Hebron im Westen. von ihm. Derzeit geht man davon aus, dass es sich hierbei um das 1,5 Stunden westlich gelegene Dorf Teffukh handelt. von Hebron, in einer malerischen Gegend, umgeben von Weinbergen, Zitronenhainen und fruchtbaren Feldern. BETH-PEOR (Haus des Peor) (5. Mose 3:29; 4:46), eine moabitische Stadt, die für ihre Vergötterung Baals berühmt ist. Das Tal gegenüber von B.-F., im Land von Sihon, dem König der Amoriter, am Fuße der Stadt Pisga, ist bemerkenswert als das letzte israelische Lager unter Moses und als der Ort, an dem er den Israeliten zuletzt die Gesetze und Gebote des Herrn wiederholte (5. Mose 4:45–46). Hier wurde er begraben (Deut. 34:1, 5-6), obwohl bis heute niemand den genauen Ort seiner Beerdigung kennt (V. 6). Nach Eusebius und Blessed. Jerome, B.-F. lag in der Nähe des Berges Pegor, gegenüber von Jericho, 6 römische Meilen (7,5 Werst) oberhalb von Libias (Beth-Garana) – vgl. Baalhöhen. BETH-HANAN (Haus der Barmherzigkeit) (1. Könige 4:9), eine Stadt, die wahrscheinlich im Stamm Dan liegt, deren Standort jedoch unbekannt ist. BETH-HOGLA (Haus des Rebhuhns) (Josua 15:6; 18:21), Stadt des Stammes Benjamin. Nach Angaben des heiligen Hieronymus lag es 3 römische Meilen (5 1/5 Werst) von Jericho und 2–2 4/5 Werst entfernt. von Jordanien, an der Grenze der Stämme Juda und Benjamin. Sie glauben, dass es sich hierbei um die Ruinen der Festung Qasr Hajla handelt, mit einer hervorragenden Quelle in der Nähe (Ain Hajla), auf halbem Weg zwischen Jericho und dem Toten Meer. BETHZUR (Josua 15:58), BETHZUR (2Chronik 11:7) (Haus des Felsens), eine Stadt des Stammes Juda mit drei davon abhängigen Dörfern. Rehabeam stellte diese Stadt wieder her und stärkte sie (Verse 5–7), deren Name auch nach der Gefangenschaft noch zu finden ist (Neh. 3,16). Eusebius glaubt, dass er 20 römische Meilen (28 Werst) von Jerusalem entfernt in Richtung Hebron war. Einer alten Legende zufolge wurde die Taufe des Adligen der äthiopischen Königin Candace ap. Philippus (Apostelgeschichte 8,26–39) fand genau in dieser Gegend statt, in der die Quelle und das Dorf Beth-sur bis heute erhalten sind. – Siehe auch Beth-Markaboth. BETHSHITTA (Ort der Akazien) (Richter 7:22), eine Stadt im Stamm Issaschar, wohin die Midianiter flohen, verfolgt von Gideon und seinen dreihundert auserwählten Soldaten; es scheint, dass diese Stadt in der Nähe des Jordan im Westen lag. Ufer. BEHER (junges Kamel, Babykamel), Name von zwei Personen: (Genesis 46:21), der zweite Sohn Benjamins, der mit dem Patriarchen Jakob und seiner ganzen Familie nach Ägypten zog; (Numeri 26:35), von den Söhnen Ephraims; der Begründer der Becherov-Generation. BECHORATH (erste Generation, Erstgeborener) (1. Samuel 9:1), von den Vorfahren Sauls. BETZAY (brillant), Name von zwei Personen: (1Esra 2:17), seine Nachkommen kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in Nehemia 7:23 Vetzai; in 2Esra 5:16 Besai; (Nehemia 10:18), von den Häuptern des Volkes unter Nehemia, das gelobte, Gott treu zu sein und keine familiären Bindungen zu Ausländern zu haben. BETZER (Befestigung oder Erz) (5. Mose 4:43; Jos 20:8; 21:36), eine Stadt des Stammes Ruben im Osten. aus Jordanien. Laut Eusebius war sie eine der Zufluchtsstädte und wurde unter anderem mit ihren Vorstädten den Leviten übergeben. In der Wüste auch Bezer genannt (Josua 20:8); in 1. Chronik 6:78 Bozor, wie allgemein in LXX und Glory. BETZER ( 1. Chr. 7:37 ), aus den Söhnen Tzophachs; Nachkomme von Asher, einer der Hauptführer der Nachkommen von Asher. BIER (na ja), Name von zwei Orten: 1) (Richter 9:21), eine Stadt zwischen Jerusalem und Sichem, in die Jotham, der Sohn Gideons, floh, um seinem Bruder Abimelech zu entkommen; Dies ist nun das verlassene Dorf El-Birekh um 4 Uhr. Wege südwestlich von Jerusalem; 2) (4. Mose 21:16–18), eines der letzten Lager der Israeliten an der Grenze zu Moab während der vierzigjährigen Wanderung der Juden in der Arabischen Wüste. Diesen Namen verdankt es dem Brunnen, den die Führer des israelischen Volkes hier gegraben hatten, um ihren Durst zu stillen, und aus dem das folgende fröhliche Volkslied entstand: Füllen Sie, nun ja, singen Sie dazu; Den Brunnen, den die Fürsten gruben, gruben die Führer des Volkes mit dem Gesetzgeber mit ihren Stäben (4. Mose 21,17–18). BEER (gut) (Gen 26:34), Hethiter, Vater einer von Esaus Frauen, Jehudith; in Gen 36:2 Ana, der Vater Olivemas. BE'ER-ELIM (Brunnen der Mächtigen) (Jes. 15:8), ein Ort, wahrscheinlich an der Grenze zu Moab; vielleicht, hier natürlich das Lager im Land Moab, wo Gott auf wundersame Weise Wasser aus der Erde holte, um den Durst der Israeliten zu stillen BEER-LAHAI-ROI (die Quelle des Lebendigen, der mich sieht) (Genesis 16:14, in Herrlichkeit, einen Brunnen, den ich vor mir sah), eine Quelle zwischen Kadesch und Bared, in der Wüste, auf dem Weg nach Sure (Genesis 16:), im Süden. Palästina. Als Hagar an dieser Quelle war, wurde sie so genannt, weil Gott sie an diesem Ort sah (1. Mose 16,6–14). Isaak lebte zu Lebzeiten seines Vaters und danach von derselben Quelle (1. Mose 24:62; 25:11). Sie gehen davon aus, dass dieser Brunnen 4,5 Stunden westlich lag. von Ain Kadesh, dem heutigen Ain Moilaggi, in dessen Nähe sich eine Höhle befindet, die von den Arabern Beit Hagar (das Haus von Hagar) genannt wird. BEERSHIBAH (Gen. 26:33), BIRSHABIA, denn hier schworen beide, also Abraham und Abimelech (Genesis 21:31), in Herrlichkeit: der Eidbrunnen, ursprünglich der Name des Brunnens, in dessen Nähe Abraham lange Zeit lebte und nach ihm Isaak (Genesis 26:32–33). Später wurde es eine Stadt von beträchtlicher Bedeutung; war 10 Meilen entfernt. südlich von Hebron, südlich. die Spitze des Landes Kanaan, während die Stadt Dan im Norden lag. sein äußerstes Ende, daher bezeichnete der Ausdruck Richter 20:1 von Dan bis Beerscheba die gesamte Länge des Landes, genauso wie der Ausdruck 2. Chronik 19:4 von Beerscheba bis zum Berg Ephraim die gesamte Länge des Königreichs Juda bezeichnete. Die Stadt lag innerhalb der Grenzen Judäas und wurde schließlich zum Erbe des Stammes Simeon (Josua 15:28; 19:2). Die Söhne Samuels lebten hier (1. Samuel 8:2); in späteren Zeiten frönten die Einwohner der Stadt dem Götzendienst (Am 5:5; 8:14). Die neuesten Reisenden fanden Brunnen in der Nähe des angeblich antiken B. - Wadi el-Seba. In der Nähe des Baches gibt es zwei kreisförmige Brunnen mit ausgezeichnetem Wasser und einer Tiefe von mehr als 50 Fuß. Beide sind von Steinreservoirs für Trinkkamele umgeben, wie es sie zweifellos auch gibt. wurden in der Antike für die Weidehaltung der Herden auf den benachbarten Hügeln genutzt. In der Nähe dieses Ortes gibt es fünf weitere kleinere Brunnen. – Siehe auch Bathseba, Sheva, Shema, Shiva. DIE BIBEL, ihr Titel, Text und Übersetzungen. Die alttestamentlichen Bücher wurden die Heiligen Schriften, die Heiligen Schriften oder einfach die Heilige Schrift genannt (2. Tim 3,15; Röm 1,2; 2. Petrus 1,20, Matt 22,29; Johannes 17,12 usw.), sowie Bücher (Dan 9,2), das Buch des Herrn (Jes 34,16) und das Buch (Neh 8,8). Für die gesamte Gesamtheit des AT und NT wurde der Name dann durch den griechischen Pluralbegriff (βιβλία), B., übernommen und überall etabliert, d. Der alttestamentliche Teil des Ap. Paulus nannte das Alte Testament (2 Kor 3,14), und daher wurde das Zweite als Neues Testament bezeichnet, als eine neue, vollkommenste und ewige Umsetzung eines anderen (Gal 4,24) Testaments Gottes (Mt 26,28; Markus 14,24, Lukas 22,20, 1 Kor 11,25; 2 Kor 3,6; Hebr 7,22; 8,6, 8,10; 10,16; Das NT wurde – ebenso wie die Unterscheidung zwischen „Gesetz“ und „Propheten“ – bereits ab dem 2. Jahrhundert in „Evangelium“ und „Apostel“ (Apostelgeschichte und Briefe mit der Apokalypse) unterteilt. Die kanonischen Bücher des Alten Testaments wurden in altem Hebräisch verfasst (mit Ausnahme der aramäischen zwei Wörter in Gen 31:47; 1 Esra 4:8–6:18, 7:12–26; Jer 10:11; Dan 2:4–7:28) und hatten zunächst keine Zeichen für die Aussprache und nicht einmal Wortunterteilungen akzeptiert (wie im Allgemeinen in den ältesten Manuskripten aller Sprachen, in denen lange Zeit die scriptio Continua dominierte). All dies wurde durch die Praxis etabliert und schrittweise auf der Grundlage der kontinuierlichen Weitergabe durch ganze Generationen gelehrter Männer und Schulen weiterentwickelt. Diese Seite wurde erst im 7.-10. Jahrhundert in ihre heutige Form gebracht. Warum ist laut P. Der Text von B. heißt masoretisch. Für den liturgischen Gebrauch wurden der Pentateuch und der Psalter in spezielle Abschnitte namens Paraschas unterteilt, die in beiden Büchern 54 sind, und aus den prophetischen Büchern solcher liturgischen Lesungen wurden 85 ausgewählt, sie werden Haftars genannt. Im Gottesdienst selbst verwenden die Juden bis heute ausschließlich auf Pergament geschriebene „Buchrollen“, und zwar so, dass sie alle immer und sicher in der Anzahl der Zeilen des allen auf allen Seiten gemeinsamen Bibeltextes (Seiten) sowie in der Reihenfolge der Wörter und der Anzahl der Buchstaben auf den Zeilen übereinstimmen. Diese Identität wird in allen gedruckten jüdischen Publikationen beobachtet, auch wenn diese völlig unterschiedliche Formate hatten. Erstes vollständiges Hebr. B. 1488 in Soncino mit masoretischer Zeichensetzung und Akzentuierung gedruckt. Dieser Text wurde 1491–1493 in Neapel nachgedruckt. und dann in Griechenland mit dieser zweiten Ausgabe, die 1494 veröffentlicht wurde. See Vorontsov E. A., prof. Die vormasoretische und masoretische Bibel als Manuskript im Zusammenhang mit der Geschichte der hebräischen Schrift. Bd. 1 General provisions Sergiev Posad, 1909. I. Die älteste und wichtigste ist die griechische Übersetzung, die sogenannte. „Siebzig Dolmetscher“ (LXX), denn der Legende nach wurde es von 72 gelehrten Juden für den ägyptischen König (285–247 v. Chr.) Ptolemaios II. Philadelphus aufgeführt. In den Nachrichten über dieses Ereignis (z. B. im Brief des Aristeas) gibt es viele legendäre Ausschmückungen (angeblich wurden alle 72 Ehemänner einzeln in speziellen Zellen auf die Insel Pharos übersetzt, alle Übersetzungen erwiesen sich jedoch als absolut identisch usw.). Es besteht kein Zweifel, dass mit dieser Übersetzung im ersten Viertel oder in der Mitte des vorchristlichen 3. Jahrhunderts begonnen wurde. und vollständig fertiggestellt zur Zeit der griechischen Ausgabe des Buches Jesu, Sohn des Sirach, unter Ptolemaios III. Euergetes (247–222 oder 221 v. Chr.) oder unter Ptolemaios VII. (IX) Euergetes II., Physcon (170–164, 146 oder 145–117 v. Chr.), also bis zum Ende des 3. Jahrhunderts. oder bis zur Mitte des 2. Jahrhunderts. Chr In der „Diaspora“, unter den hellenistischen „Juden der Diaspora“, die mit der hebräischen Sprache nicht vertraut waren und sie teilweise überhaupt nicht verstanden, stieß diese griechische Übersetzung auf Genugtuung und wurde sogar für den liturgischen Gebrauch in Synagogenlesungen verwendet (z. B. in Ägypten), aber das rabbinische Judentum behandelte sie ungünstig und dann feindselig und verbreitete Geschichten, dass anlässlich der Veröffentlichung LXX drei Tage lang Dunkelheit auf der Erde herrschte; Der Tag seiner Veröffentlichung wurde als unglücklicher Tag erklärt und mit der sündigen Tatsache des Verrats am wahren Gott während des Gießens des goldenen Kalbes am Sinai gleichgesetzt. Dennoch wird anerkannt, dass unter den 70 neben den Alexandrinern möglicherweise auch palästinensische Juden waren. hat sich sogar durchgesetzt. Zuerst wurde der Pentateuch übersetzt, und dann von ihren engsten Mitarbeitern und Nachfolgern – sogar unter Ptolemaios II. Philadelphus und späteren ägyptischen Königen – und allen anderen biblischen Büchern, die in ihrer Gesamtheit von der Inspiration des LXX durchdrungen sind und von dieser Seite zu Recht mit ihrem Namen von diesem assimiliert werden. Die Hinzufügung nichtkanonischer Teile muss der christlichen Zeit zugeschrieben werden, da einige von ihnen erst im 2.-3. Jahrhundert erstmals erwähnt wurden. Laut R. Die Übersetzung von Jeremia ist sehr weit vom aktuellen hebräischen Original entfernt, von dem die Bücher der Sprichwörter, Hiob und in vielerlei Hinsicht auch der Psalter stark abweichen. Historische Bücher, die sich durch die Reinheit ihrer Darstellung auszeichnen, weisen in LXX viele Einfügungen und Paraphrasen auf. Übersetzung des Propheten Daniel, nach dem Zeugnis des Seligen. Hieronymus galt als unbefriedigend und wurde durch Feodotionovsky ersetzt, aus dem unsere slawische Transkription entstand. Sprache LXX – κοινἠ διάλεκτος, d. h. die damals allgemein akzeptierte gesprochene hellenistische Sprache, die jedoch streng für besondere Zwecke verwendet wurde, im Wortschatz und in der Grammatik unabhängig entwickelt war und daher als biblisches Griechisch völlig ursprünglich war. In dieser Form beeinflusste es die Sprache der neutestamentlichen Schriften stark, indem es „der neutestamentlichen Lehre Purpur verlieh“ (laut Bischof Theophan) und der christlichen Terminologie und der orthodoxen Theologie sowie durch Ruhm diente. beeinflusste maßgeblich die slawische Sprache und dadurch das Russische; es spiegelt sich immer noch sehr stark in unserem orthodoxen Gottesdienst und in unserer gesamten christlichen Terminologie und theologisch-dogmatischen Rede wider. Geheiligt durch ihre Verwendung in den neutestamentlichen Schriften weist die LXX-Übersetzung manchmal einen unbestrittenen entscheidenden Vorteil gegenüber dem masoretischen Text auf, was die größte Korrektheit ihrer Lesarten betrifft (zum Beispiel in Ps 15:10; 21:17; 109:3; Jes 53:10; 1 Chron 14:18-47; im Hebräischen Ps 144 wird Vers 13 entgegen der Anforderung weggelassen das Akrostichon, denn der Buchstabe nun fehlt in Hebräisch 2. Chronik 22:2. Ahasja war bei seiner Thronbesteigung 42 Jahre alt, d. h. er erweist sich als zwei Jahre älter als sein Vater, während er in LXX nur 20 Jahre alt ist. Viel wichtiger ist jedoch, dass die Übersetzung von LXX zutiefst messianisch ist und die prophetischen, transformierenden Vorhersagen der alttestamentlichen Offenbarung über Christus und sein Werk klar offenbart. Aufgrund des Erscheinens dieser Übersetzung in der vorchristlichen Zeit kann hier keine Voreingenommenheit bestehen; Inzwischen die Masoretes, die die Hebräer verarbeiteten und festigten. Nach R. In diesem Sinne wurde der masoretische Text bereits seit der christlichen Antike als von den Juden vorsätzlich verfälscht verurteilt, insbesondere an messianischen Orten. Dies sind die entscheidenden Antworten von Justin Märtyrer (Dialog mit Tryphon, 71–72), Irenäus von Lyon (Gegen die Häresien III, 21; IV, 12), Origenes (Brief an Africanus, 9), Johannes Chrysostomus (Diskurs über Matthäus 5, 2), Athanasius von Alexandria (Synopsis, 78), Tertullian (De cultu feminarum I, 3), und in der Neuzeit - der griechische Wissenschaftler K. Ikonomos (in den 40er Jahren des 19. Jahrhunderts) und Bischof. Feofan (Govorov) der Einsiedler (in den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts). Im Gegenteil, aus obiger Sicht ist die Übersetzung von LXX, egal wie wahr sie objektiv ist, auch in ihrer Bedeutung heilig, auch wenn sie im Vergleich zum masoretischen Original frei paraphrastisch erscheint. Zweifellos handelt es sich hierbei um einen von den Masoretes unabhängigen Text, der näher an den Originalen liegt und daher zuverlässiger ist. Obwohl die LXX-Übersetzung von Juden, Proselyten und Christen häufig verwendet wurde, litt sie im Laufe der Zeit unter Korruption und Diversität in ihren Lesarten. Ein Versuch, es zu korrigieren und wiederherzustellen, wurde von Origenes († 254 oder 255) unternommen, der 24 Jahre lang arbeitete und es in den 40er Jahren in Cäsarea, Palästina, fertigstellte. III Jahrhundert Seine Forschungsergebnisse sind in Spalten geordnet, und entsprechend der Anzahl der letzteren gab es: a) Tetrapla (Aquila, Symmachus, LXX, Theodotion), die wahrscheinlich nur eine Sammlung der genannten Übersetzungen ohne besondere kritische Erklärungen darstellten; b) Pentakel (auch auf Hebräisch in hebräischen Buchstaben); c) Beispiele (Hebräisch in griechischen Buchstaben); d) Eptaples (fünfte anonyme griechische Übersetzung); e) Octapla (sechste griechische anonyme Übersetzung). Im Vergleich zum Europäischen (als authentische Grundlage akzeptiert) markierte Origenes den Überschuss dagegen in der LXX in der Darstellung mit dem Zeichen „weiß“, und fügte das Fehlende aus anderen Übersetzungen ein und markierte sie zusammen mit ihrem Namen mit „Sternchen“. Origenes Werk wurde 50 Jahre lang in der Pamphilus-Bibliothek in Cäsarea aufbewahrt. Basierend auf dem Exapla von Origenes veröffentlichten Eusebius und Pamphilus (wobei sie wahrscheinlich nur die von ihm verarbeitete Kolumne mit Abendessen und Sternchen hervorhoben, zusammen mit einigen Auszügen aus anderen Kolumnen) einen korrigierten Text LXX, der verteilt und für den kirchlichen Gebrauch in Palästina angenommen wurde (laut dem seligen Hieronymus). Es stellte sich als sogenanntes heraus. „Beispieltext LXX“, der nicht vollständig erhalten ist und teilweise in einigen Codes vorkommt, aus denen er (z. B. von Field) mehr oder weniger ungefähr wiederhergestellt wird. Eine weitere Referenz ist die syrische Exaplar-Übersetzung, die 613–618 von Bischof Paul von Tell zusammengestellt wurde. und im Allgemeinen sehr genau. Das Werk von Origenes hat den Charakter eines Mosaiks, das die ursprüngliche Physiognomie des LXX verändert, ist aber sowohl für die Rekonstruktion des ursprünglichen Griechischen als auch für die wertvollen erhaltenen Materialien wichtig. In der Antiochia- und – daraus – der Konstantinopel-Kirche setzte sich die Rezension des Antiochia-Presbyters Lucian († 7. Januar 312) durch (nach dem seligen Hieronymus), der einen ähnlichen Vergleich der LXX mit der jüdischen Rezension durchführte, allerdings mit weniger Vorteilen; sein Text wird durch Erläuterungen und Einfügungen erweitert – mit doppelter (Dubletten) und sogar dreifacher (Triolen) Lesart derselben Passage. Lucians Zeitgenosse, der ägyptische Bischof Hesychius († 311), der die hebräische Sprache nicht beherrschte und sich nicht um eine Annäherung an die jüdische Textnorm kümmerte, versuchte im Gegenteil, Auswüchse zu beseitigen: Seine Rezension zeichnet sich durch ihre vergleichsweise Kürze aus, in der sie (nach dem seligen Hieronymus) kirchliche und liturgische Verbreitung in Ägypten erlangte; Es ähnelt in vielerlei Hinsicht den neutestamentlichen Zitaten aus dem Alten Testament. Der selige Theodoret († um 457) erwähnt auch die LXX-Ausgabe einiger Johannes Joseph, der manchmal sogar als unabhängiger Übersetzer angesehen wird, der frei und erklärend übersetzt, und der heilige Basilius der Große († 1. Januar 379) verwendete für sich einen speziellen griechischen Text, der Caesarea-Rezension von George Sincellus (VIII.-IX. Jahrhundert) genannt wurde. Neben dem LXX gab es auch eigenständige Übersetzungen: Übersetzung von Aquila, einem gebürtigen Pontier, der unter Hadrian (117–138) lebte, zunächst Heide, dann Christ und schließlich jüdischer Proselyt, der angeblich ein Schüler des berühmten Rabbiners Akiba war (laut Hieronymus zu Jesaja 8,11 ff.), was die Übersetzung selbst beeinflusste; Letzteres zeichnet sich durch einen sklavischen Literalismus aus, weshalb Aquila sogar eine zweite Auflage anfertigte; Übersetzung von Symmachus, der unter Commodus und Septimius Severus (180–211) lebte, ursprünglich ein Samariter, der angeblich später zum Judentum konvertierte und dem Christentum nicht fremd war, sondern der Häresie der judaisierenden Ebioniten zuneigte. Seine Übersetzung ist elegant in der Präsentation, aber so nah am Hebräischen. nach seinem jüdischen Verständnis, das (laut dem seligen Hieronymus) oft „das Geheimnis Christi verbirgt“ und viele Prophezeiungen in jüdischer Sprache erklärt; Übersetzung von Theodotion, nach Ansicht einiger - ein Pontus, nach anderen - ein Epheser, dann ein Marcionit, dann ein Ebionit, der später zum Judentum konvertierte; zusammengestellt zu Beginn der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts: Hierbei handelt es sich vielmehr um eine systematische Korrektur des Textes der LXX, von der der Übersetzer jedoch nicht abweichen wollte, weshalb die Kirche die Übersetzung des LXX-Buches des Propheten für falsch hält. Daniel, in diesem Fall (laut dem seligen Hieronymus) Theodotions Übersetzung verwendet; Von hier aus sind bis zu 400 Verse aus dem Buch Hiob in der aktuellen griechischen Bibel erhalten geblieben. Diese Übersetzung ist weniger „sklavisch gegenüber hebräischen Buchstaben“ als die von Aquila (obwohl sie viele hebräische Wörter ohne Übersetzung bewahrt) und ist nicht so frei davon wie Symmachus, aber (laut dem seligen Hieronymus) „versteckte Theodotion zusammen mit Aquila und Symmachus „viele Geheimnisse über den Erretter durch falsche Interpretation“; die fünfte, sechste und siebte Übersetzung, unbekannt nach den Namen der Verfasser und benannt nach der Position (Reihenfolge) der Spalten in Origenes Exaplos. Die erste davon, in der Spuren christlichen Ursprungs zu finden sind (in Ps 8,3), umfasste 1–4 Könige, Hiob, Psalmen, Sprichwörter und das Buch des Propheten Hosea; Er zeichnet sich durch die Eleganz seiner Sprache mit großer Freiheit in der Darstellung in Paraphrasen aus und vermittelt darin manchmal sogar nicht die heiligen Schriften, sondern seine eigenen Gedanken. Sechstens gehörte laut St. Epiphanius einem Juden, aber es scheint, dass er auch christlicher Herkunft war (in Hab 3:13 heißt es: „Du bist ausgezogen, um dein Volk durch Jesus Christus zu retten“); umfasste Psalmen, Hohelied, Amos, Haggai, m.b. Exodus, Könige und Hiob; Es sind viele Interpretationen darin eingefügt. Die siebte wird nur an vier Stellen im Psalter und in Hab 3:13 erwähnt und war (laut Field) lediglich eine Korrektur von Theodotion. Aber sie alle (besonders das letzte sowie Aquila und Symmachus) wurden in väterlichen Erklärungen verwendet und können uns zum direkten Verständnis der biblischen Schrift sowie zur Wiederherstellung der maßgeblichsten Übersetzung des LXX dienen, die die Kirche von Konstantinopel in der Würde eines authentischen, echten Bibeltextes sanktionierte; Es besteht kein Zweifel daran, dass die LXX sie unabhängig von der masoretischen Rezension reproduzieren und in vielerlei Hinsicht zuverlässiger sind als diese. Zur Übersetzung von LXX siehe die Dissertation von Prof. I. N. Korsunsky I. N. Korsunsky prof. Übersetzung LXX ihre Bedeutung in der Geschichte der griechischen Sprache und Literatur STSL., 1897, und der Text selbst in drei Bänden in Swete N.V. Das Alte Testament auf Griechisch gemäß der Septuaginta 4. Auflage Cambridge, 1912 und in der großen Cambridge-Ausgabe, begonnen 1906 von Brooke A E, McLean N. Das Alte Testament auf Griechisch gemäß dem Text des Codex Vaticanus; eine anspruchsvollere Göttinger Ausgabe der Societas scientiarum Goettingensis, die 1931 zu erscheinen begann, wurde unter der Leitung eines bekannten Spezialisten auf diesem Gebiet, Prof. Alfred Rahlfs, in Angriff genommen (in zwei Formen – großes und kleines Handbuch); Russische Übersetzungen direkt aus dem griechischen Text der Psalmen (St. Petersburg, 1906) von Bischof Porfiry (Uspensky), der Bücher Genesis (Kasan, 1917), Hiob (1914), Psalmen (1918), Sprichwörter (1908), Prediger und Hohelied (1916), Jesaja (1908), Jeremia und Klagelieder (1910), Hesekiel (1911), Daniel (1912), kleine Propheten (1913) und nicht-kanonische Bücher (1907) – der verstorbene Professor der Kasaner Theologischen Akademie P. A. Yungerov. Lateinische Übersetzung in zwei Arten oder Formen: altitalienisch, bereits im 2. Jahrhundert. nach R. X. und möglicherweise aufsteigend bis zum Ende des 1. Jahrhunderts; in seiner ursprünglichen Form wahrscheinlich afrikanischen Ursprungs, dann aber in Italien gereinigt und in dieser Ausgabe im gesamten Westen verbreitet, die durch die Verwendung an verschiedenen Orten sehr viele Schichten erhielt. Die Übersetzung wurde offenbar aus dem LXX angefertigt: Es handelte sich sowohl um Griechen, die Latein beherrschten, als auch um Lateiner, die Griechisch beherrschten, einige, vielleicht sogar Juden – aber alle ohne die entsprechende schulische und wissenschaftliche Ausbildung, weshalb die Übersetzung sprachliche Mängel aufweist, voller Barbarei ist, aber im wahrsten Sinne des Wortes korrekt ist und es ermöglicht, das Original zu rekonstruieren; Jeronimovsky oder Vulgata. Es begann mit den Büchern der Könige im Jahr 389 und wurde im Jahr 405 für das AT abgeschlossen, wobei die nicht-kanonischen Weisheitsbücher Salomos, Sirachs, Makkabäers und Baruchs in der altitalienischen Übersetzung belassen wurden. Das Neue Testament der Seligen. Hieronymus begann im Auftrag von Papst Damasus im Jahr 382 und hatte im Jahr 384 die Evangelien fertiggestellt, und im Jahr 386, so scheint es, auch alle anderen neutestamentlichen Schriften, wobei er weniger eine neue Übersetzung als vielmehr eine systematische Korrektur dessen lieferte, was anhand der besten griechischen Manuskripte bereits gemacht worden war. Im OT wird die Arbeitskraft nach Euro abgerechnet. und unterscheidet sich erheblich von Old Italic und LXX; in der Sprache ist es besser als Italienisch (wenn auch schlechter als das eigene in Jeromes unabhängigen Werken) und in seinen inneren Qualitäten zeichnet es sich durch die Perfektion der vergleichenden Genauigkeit aus. Es verbreitete sich ab dem 13. Jahrhundert und erhielt den Namen versio Vulgata, d. h. allgemein anerkannte Übersetzung des gesamten Volkes, und wurde auf der IV. Tagung des Konzils von Trient als authentischer oder selbstauthentischer Text kanonisiert. Aufgrund der weit verbreiteten Verwendung gab es viele Schichten und Variationen, aber für Katholiken sind die genehmigten Ausgaben: Sixtinisch (von Papst Sixtus V.) 1590. und der immer noch vorherrschende Clemens von 1592, obwohl der zweite unter dem Namen Papst Clemens VIII. erst 1641 gedruckt wurde. Die Autorität der katholischen Kirche, die das Bibelinstitut in Rom gründete, bereitet eine neue Überarbeitung vor, und der neutestamentliche Teil wird in der Oxford Vulgata (1903) kritisch rekonstruiert. Zur lateinischen Übersetzung, eigentlich von der Sprachseite, siehe: A. I. Sadov, Prof. Die lateinische Sprache in den Denkmälern der christlichen Schrift der Antike (vor dem 8. Jahrhundert) Teil 1 S. 1917. III. Die slawische Übersetzung verdankt ihren ursprünglichen Ursprung den slowenischen Grundschullehrern (Konstantin) Kyrill († 869) und Methodius († 885). Es wird angenommen, dass die heiligen Brüder bei ihrer Ankunft von der Khazar-Mission in Konstantinopel im Jahr 861 und noch vor ihrer Abreise nach Mähren auf Wunsch des Fürsten Rostislav (862) „die Auswahl des Evangeliums und des Apostels“ übersetzten, d. Diese Arbeit wurde in Mähren fortgesetzt, wo der Psalter und das Buch der Psalmen aus dem AT und das Evangelium, die Apostelgeschichte und der Brief aus dem NT übersetzt wurden. Nach seiner Rückkehr aus Rom nach Mähren gab der heilige Methodius während seines ruhigen Aufenthalts hier (875–880) wahrscheinlich sein Studium der Übersetzung alttestamentlicher Bücher nicht auf und zeigte im vorletzten Jahr seines Lebens, nachdem er Konstantinopel besucht und sich mit wichtigen Buchhilfsmitteln eingedeckt hatte, eine so intensive Aktivität in dieser Richtung, dass er nach Aussage von Johannes, dem Exarchen von Bulgarien (892–927), „alle gesetzlichen Bücher 60 aus der hellenischen Sprache ins Slowenische übersetzte“ oder, Anderen Nachrichten zufolge übersetzte er alle heiligen Bücher und schrieb sie in aller Eile durch Schriftgelehrte um. Bücher, mit Ausnahme der Makkabäer, und hinterließen sie in slawischer Übersetzung für die christlichen Slawen, und die Ausnahme erstreckt sich vielleicht auf alle nicht-kanonischen Bücher, von denen nur Fragmente der Weisheit Salomos und der Weisheit Sirachs in alten Kopien erhalten geblieben sind. Die Übersetzung wurde anhand des griechischen Textes anhand von Manuskripten aus Konstantinopel angefertigt und in zwei Formen verbreitet. Erstens enthielt das Parimium (nur mit liturgischen Bibellesungen) aufgrund der gemeinsamen Arbeit beider heiliger Brüder nur den 76. Teil des AT; Es gibt den (Antiochene-)Konstantinopel-, Lucian-Text wieder und zeichnet sich trotz seiner vergleichsweisen Spracharmut durch seine wörtliche Genauigkeit der Übermittlung aus. Ein anderer Typ, der von einem gewissen Methodius, seinen Mitarbeitern und Nachfolgern während der Blütezeit der slawischen Schrift (879–927), stammt, ist der „erklärende“ Typ, der für die Lektüre zu Hause gedacht ist und im Allgemeinen alle biblischen Bücher in ihrer Gesamtheit umfasst. Diese Ausgabe grenzt an die alexandrinische und vatikanische griechische Liste LXX an und hat den Charakter einer freieren und populäreren Überlieferung. Im Laufe der Zeit vermischten sich beide Formen miteinander und verschlechterten sich aufgrund aller möglichen Mängel, was zu Korrekturversuchen führte. Das wichtigste davon war das Werk des Nowgoroder Erzbischofs Gennadi (Gonzov oder Gonozov, † 1505), der erstmals (1499) die gesamte slawische Literatur in einer Sammlung zusammenfasste, seinen Namen trug und in mehreren Exemplaren aufbewahrte. Hier wurden alle Übersetzungen nach der LXX angefertigt, aber nicht nach einer einzigen Liste, sondern mal nach dem Alexandriner, mal nach dem Vatikan, während die neuen, hier gerade eingeführten, ihre Grundlage in der Vulgata haben. Später gab es beispielsweise auch Erfahrungen mit eigenständigem Lektorat und eigenständigen Übersetzungen. Dolmetscher Dimitri Gerasimov (Anfang des 16. Jahrhunderts, † nach 1535) und Pfarrer Maximus der Grieche (1505–1566). In gedruckten Publikationen gab es mehr Einheitlichkeit und systematische kritische Arbeit. Die erste vollständige Ausgabe davon war die Ostrog-Ausgabe, die 1581 in der Stadt Ostrog erschien und dem litauischen Fürsten Konstantin Konstantinowitsch Ostroschski († 1608) zu verdanken war. Die Ostrog-Inspektoren verfügten (wie der Fürst selbst) über keine große Bildung, beherrschten jedoch Griechisch und Latein und sammelten verschiedene Materialien zur kritischen Prüfung. Das wichtigste war das von Iwan IV. dem Schrecklichen († 1584) gesandte B. – offenbar Gennadievskaya oder ein ähnliches. Es wurde als Grundlage genommen, und die Ostrog-Verleger versuchten, den slawischen Text näher an die LXX heranzuführen, und Teile aus der Vulgata wurden durch andere ersetzt oder gemäß dieser griechischen Übersetzung korrigiert (Bücher Esra, Nehemia, Esther), wo und wie sie konnten. Dieses Ostrozhskaya B. wurde 1663 in Moskau unter Zar Alexei Michailowitsch mit geringfügigen Änderungen (fast ausschließlich in der Sprache) nachgedruckt, blieb jedoch unbefriedigend und erforderte eine tiefere und entschiedenere Überarbeitung. Verschiedene private Unternehmungen hatten keinen großen Erfolg, und Peter I. († 1725) setzte mit Dekret vom 14. November 1712 zu diesen Zwecken eine Sonderkommission ein, bestehend aus den Archimandriten Sophrony (Likhud) († 1730) und Theophylact (Lopatinsky) († 1741), den Inspektoren Feodor Polikarpov und Nikolai Semenov sowie den Mönchen Feologos († 1734) und Joseph unter der Aufsicht des Metropoliten von Rjasan Stefan (Yavorsky) († 1722). Dieses Gemeinschaftswerk wurde 1720 abgeschlossen und zeichnete sich durch seine Gründlichkeit aus. Es wurde zum Druck beauftragt, was durch neue Überarbeitungen und wissenschaftliche Arbeiten von Einzelpersonen und Sonderkommissionen immer wieder verzögert wurde. Erst unter Kaiserin Elisabeth Petrowna durfte es um 1750 in St. Petersburg gedruckt werden, was am 18. Dezember 1751 in einer Auflage von 600 Exemplaren vom ersten Werk, Anfang 1752 vom zweiten Werk in gleicher Stückzahl fertiggestellt wurde. Die zweite elisabethanische Ausgabe wurde 1759 in Moskau ohne wesentliche Textänderungen veröffentlicht. Es wurden Korrekturen gemäß LXX vorgenommen, von wo aus einige nicht-kanonische Bücher erneut übersetzt (z. B. Tobit und Judith) oder erheblich ins Griechische überarbeitet wurden. (zB Esther), wie zuvor aus der Vulgata oder aus dem Hebräischen übersetzt. Die Übersetzer-Korrektoren strebten nach größtmöglicher wörtlicher Nähe zum Griechischen, behielten aber aus den altslawischen Listen in „umfangreichen“, eingefügten Zeichen alles Unnötige dagegen bei. Diese Elisavetinskaya (Elizabetinskaya) B. wird mit geringfügigen Abweichungen bis heute nachgedruckt und verwendet, obwohl an der Petrograder Theologischen Akademie 1915 eine spezielle Gesellschaft für eine neue wissenschaftlich-kritische Ausgabe der Slawen gegründet wurde, die bereits für den schrittweisen Druck an der Akademie der Wissenschaften vorbereitet, aber mit Ausbruch der Revolution eingestellt wurde. In Bezug auf NT wird eine solche Veröffentlichung in den Werken von Prof. vorgestellt. G. A. Voskresensky († 10. März 1918) für das Markusevangelium (Sergiev Posad, 1894), Briefe an die Römer (1892), 1. Korinther (St. Trinity-Sergius Lavra, 1906), 2. Korinther, Galater und Epheser (Sergiev Posad, 1908). IV. Die russische Übersetzung von B. wird beispielsweise schon seit Längerem in Teilen vorgenommen. sogar von Metropolit Alexi von Moskau (1332–1372) für die Evangelien, begann aber im 19. Jahrhundert mit der Aufbereitung umfassender und systematischer. (zuerst unter Beteiligung der Russischen Bibelgesellschaft): 1818 wurden die Vier Evangelien veröffentlicht, die 1819 in dritter Auflage erschienen, und 1820 begann man mit der Arbeit am Alten Testament unter Beteiligung aller drei damaligen theologischen Akademien an dieser Arbeit. Der Psalter wurde 1822, der Pentateuch 1824 und der Pentateuch 1825 zusammen mit den Büchern Josua, Richter und Ruth veröffentlicht. Aber im Jahr 1824 wurde der Minister, der dieses Unternehmen unterstützte, Prinz A.N. Golitsyn († 1844) wurde entlassen, und 1826 wurde die Bibelgesellschaft selbst vollständig geschlossen, da sie den Verdacht einiger nicht-orthodoxer und fast antireligiöser Tendenzen erregte. Die Übersetzungsbemühungen gerieten völlig ins Stocken und wurden dann fast völlig aussichtslos, als 1841 eine äußerst schmerzhafte Angelegenheit bezüglich der lithographierten Ausgabe von Prof. Pater G.P. aufkam. Pavsky († 1843) didaktische und prophetische Bücher in vermeintlich rationalistischem Geist. Daher durften die Übersetzungswerke des Altai-Missionars Archimandrite nicht veröffentlicht werden. Makaria (Glukhareva, † 18. Mai 1847), bereits 1860–1867 gedruckt. (Pentateuch, Lehr- und Geschichtsbücher, alle Propheten). Auch hier wurde die Frage der russischen Übersetzung von B. offiziell vom Moskauer Metropoliten Philaret (Drozdov, † 19. November 1867) auf der allgemeinen Synodenversammlung am 10. November in Moskau anlässlich der Krönung von Kaiser Alexander II. 1856 aufgeworfen, stieß jedoch auf Widerstand des Kiewer Metropoliten Philaret (Amphiteatrov), und die Entscheidung wurde bis zu dessen Tod († 21. Dezember) verschoben 1857). Erst am 5. Mai 1858 wurde befohlen, „mit der Übersetzung der Heiligen Schrift ins Russische zu beginnen“ und alle vier theologischen Akademien mit der Durchführung dieser Aufgabe betraut. 1860 wurden die Vier Evangelien veröffentlicht, 1862 die Apostelgeschichte und Briefe mit der Apokalypse, 1863 das gesamte Neue Testament. Das AT in der russischen Übersetzung der Synodenausgabe erschien 1868 und wurde 1875 fertiggestellt. Es wurde aus dem Hebräischen erstellt, jedoch unter Anleitung der griechisch-slawischen Interpretation, insbesondere in messianischen Orten und Abteilungen sowie in der gesamten Terminologie (hinsichtlich der Aussprache und Inschrift von Eigennamen und Namen heiliger Gegenstände und Handlungen). Im Jahr 1876 wurden die Akademien angewiesen, Notizen zu dieser Übersetzung mit Erläuterungen zu unverständlichen Wörtern und Redewendungen zu erstellen. Dieses Werk wurde in zwei Ausgaben (St. Petersburg, 1881 und 1882) getrennt veröffentlicht. In den Jahren 1891–1892 luden die Akademien alle theologisch gebildeten Russen ein, mit der Korrektur der synodalen Übersetzung zu beginnen, beginnend mit dem Neuen Testament, und sorgten für die Hebung der Sprache, indem sie sie der slawischen Sprache und deren Phrasen näher brachten. Diese Initiative ging auf den Oberstaatsanwalt K. P. Pobedonostsev († 1907) zurück, der seine Übersetzung aller neutestamentlichen Bücher veröffentlichte – zunächst (1902, 1903 und 1905) ohne die Apokalypse und dann mit ihr in einem Band (St. Petersburg, 1906), nachdem er seiner Arbeit 1895 die Veröffentlichung der Übersetzung des Dichters V. A. in Berlin vorausgegangen war. Schukowski. cm. Chistovich IA, Prof. Geschichte der Bibelübersetzung ins Russische, 2. Aufl. St. Petersburg, 1899. V. Andere antike Übersetzungen. Syrisch, aus dem 9. Jahrhundert. genannt Peshito, d. h. einfach oder populär; wurde in seinen Anfängen vielleicht schon im 1. Jahrhundert begonnen. und existierte zweifellos im 2. und 3. Jahrhundert, obwohl nicht-kanonische Bücher darin erst im 4. Jahrhundert auftauchten. Für das AT wurde es von verschiedenen Personen nach Hebräisch zusammengestellt. unter dem ständigen und bedeutenden Einfluss der LXX und manchmal der Targums, nicht ohne den Einfluss des jüdischen und christlichen Verständnisses des Heiligen. Bücher zeichnen sich durch Genauigkeit und Nähe zum hebräischen Original, vergleichende Literalität und Verständlichkeit aus. Für das NT wurde Tatian (in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts) auf Griechisch zusammengestellt. Sprache der Evangeliumsharmonie namens „Diatessaron“, die bereits im 5. Jahrhundert bei den Syrern in Gebrauch war, aber in keiner Weise Peshito verdrängte, deren Übersetzung in der syrischen Kirche schon immer im kirchlichen Gebrauch war; Arabische Übersetzungen sind die neuesten (denn vor dem Islam verwendeten Christen in Arabien syrische Bücher), ein jüdischer Grammatiker des 10. Jahrhunderts. Saadia von Fayum und einige unbekannte Personen stammen direkt aus dem Hebräischen, andere (aus dem 10. Jahrhundert) stammen aus dem LXX und Peshito. Für das NT ist das älteste arabische Manuskript das Sinai – aus dem 9. Jahrhundert; Koptische und ägyptische Übersetzungen erschienen spätestens im 2. Jahrhundert. und - entsprechend der geografischen und ethnografischen Einteilung Ägyptens - sind in drei Varianten bekannt: a) Bohairian oder Memphian für Unter- und Küstenägypten, b) Saidian oder Thebaidian (Theban) für Oberägypten und c) Fayumian oder Akhmimian für Mittelägypten. Die Übersetzung des AT erfolgte nach den Listen LXX, die in der alexandrinischen Kirche von Personen verwendet wurden, die ihre unterentwickelte Sprache verwendeten und Griechisch nicht vollständig beherrschten, obwohl es deshalb einfacher ist, das in ihren Händen befindliche Griechisch wiederherzustellen; 4) Die äthiopische bzw. abessinische Übersetzung reicht (für das NT) bis ins 4. Jahrhundert zurück. Einige (Prof. V. Bolotov) glauben jedoch, dass mit dem Tod des ersten axumitischen Bischofs (ca. 355) der christliche Glaube der heiligen Frumentia in Äthiopien nicht etabliert blieb und seine Neuanpflanzung auf das Ende des 4. und Anfang des 5. Jahrhunderts zurückgeht, als das Christentum von den Abessiniern in Form des Monophysitismus übernommen wurde. In dieser Hinsicht gilt es als nicht unbestreitbar, dass im IV.-V. Jahrhundert. Zumindest der Anfang der äthiopischen Übersetzung der Heiligen Schrift wurde gelegt, und jedenfalls ist bis heute keine einzige Zeile davon (falls es eine gab) erhalten geblieben. Aber nach der sekundären Aufklärung Abessiniens wurde von Missionaren des 4.-6. Jahrhunderts eine äthiopische Übersetzung angefertigt. entweder direkt aus dem griechischen Text der Hesychievsky-Rezension oder aus dem Koptischen: Diese Übersetzung wäre für die Restaurierung der Hesychievsky-Rezension wertvoll, wurde aber aufgrund des Verlusts der entsprechenden Denkmäler bis heute nicht rekonstruiert. Im XIII-XIV Jahrhundert. Abt Salama übersetzte erneut St. Die Schrift stammt entweder aus dem Nordkoptischen oder Arabischen. Im AT war die äthiopische Übersetzung in vier Abschnitte unterteilt: Gesetz (Pentateuch, Josua, Richter, Ruth), Könige (1–2 Könige, 1–2 Chroniken, Esra, Tobit, Judith, Esther, Hiob, Psalmen), Salomo (Sprüche, Hohelied, Prediger, Weisheit Salomos, Sirach), Propheten (Jesaja, Jeremia, Wehklagen, Baruch, Hesekiel, Daniel und die 12 Kleinen); 5) Die armenische Übersetzung begann angeblich während der Regierungszeit des Heiligen Gregor des Erleuchters († 355) und seiner Nachfolger im 4. Jahrhundert zusammenzustellen, aber im Allgemeinen wird sie von dem Wissenschaftler Mesrop mit zwei Schülern, Joseph und Johannes, gelernt, die nach ihrer Rückkehr vom Konzil von Ephesus (im Jahr 433) das griechische B. aus Konstantinopel mitbrachten, während andere Nachrichten Erzbischof Sahak (Isaac, 390–428) um 406. Basierend auf diesen Daten kommen sie zu dem Schluss, dass die erste Übersetzung aus dem griechischen Text LXX stammte, die zweite aus dem syrischen Peshito, dem sich die gesamte armenische antike Übersetzung in der späteren Geschichte und im 17. Jahrhundert systematisch annäherte. Mönch Voskan (der 1666 erstmals das Armenische B. in Amsterdam veröffentlichte) veränderte es laut der Vulgata erheblich. Eine kritische Ausgabe des Mechitaristen Zograpus (1805 in Venedig, dann 1839, 1893–1895), korrigiert und veröffentlicht in St. Petersburg. 1817 (dann 1860) unter der Führung des Patriarchen von Russisch-Armenien, Johannes. – Siehe Mesrop Ter-Movsesyan, Archimandrit. Geschichte der Übersetzung der Bibel ins Armenische St. Petersburg, 1892; 6) Die gotische Übersetzung wurde vom kappadokischen Ulfila angefertigt, einem arianischen Bischof, der ab 340 die Nachfolge des ersten gotischen Bischofs, des orthodoxen Theophilus, antrat: im AT (mit Ausnahme der damals noch nicht übersetzten Bücher der Könige) – aus dem Text von LXX gemäß Lucians Rezension, und im NT ist sein Text im Wesentlichen identisch mit dem von Chrysostomus; 7) Die georgische Übersetzung einzelner Bücher reicht bis ins 5. Jahrhundert zurück und umfasste im 10. Jahrhundert zweifellos ganz Georgien; seine Liste wurde im Athos-Iveron-Kloster aufbewahrt, wo sie 978 von Tornikius gestiftet wurde, obwohl es für einzelne Teile auch andere Ausgaben gab. Die georgische Übersetzung gibt die griechische wieder. Text LXX laut Lucians Rezension. Die erste gedruckte Ausgabe des georgischen B. wurde 1743 in Moskau von Vakhushti, dem Bruder des georgischen Königs Bakar, und Erzbischof Joseph (Samebelsky) angefertigt; Vieles wurde entsprechend der slawischen Übersetzung der Moskauer Ausgabe von 1663 korrigiert, und die Bücher der Makkabäer und die Weisheit des Sirach wurden von dort erneut übersetzt. Diese Ausgabe ist von geringem Wert, da sie viele Ungenauigkeiten und Unregelmäßigkeiten enthält. Noch schlimmer ist die spätere Tiflis-Ausgabe von 1884, die nachlässig ausgeführt wurde. Zur Inspiration Gottes und zur Geschichte des Kanons – siehe Heilige Schrift. Einzelheiten zu allen Themen in diesem Artikel finden Sie bei P. A. Yungerov, Prof. Allgemeine historische und kritische Einführung in die Bücher des Heiligen Alten Testaments, 2. Aufl. Kasan, 1910; insbesondere zu NT, siehe Rozhdestvensky V.G. Prof. Historischer Überblick über die heiligen Bücher des Neuen Testaments Bd. 1 St. Petersburg, 1878. BIGVAI (Bauer, Feld, Garten) (1Esra 2:2; Neh. 7:7), von den Führern des Volkes Israel, die mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrten; in 2Esra 5:8 Reel. BIGTHAH (Esth 1:10), von den Höflingen des persischen Königs Artaxerxes; um 2:21; 6:2 Gawafa. BIDEKAR (durchdringend, durchdringend) (2. Könige 9:25), von den Würdenträgern des israelischen Königs Jehu; Auf dessen Befehl nahm er die Leiche des Königs Joram von Israel, den er getötet hatte, und warf sie auf das Feld Naboths, um das Wort des Herrn zu erfüllen (2. Könige 9,25–26; 1. Könige 21,18–19). BIDIAH (unter dem Dach Jehovas oder Diener Jehovas) (1Esra 10:35), wahrscheinlich eine Kurzform des Namens Obadiah, der Söhne (Nachkommen) von Banija, die in den Tagen Esras ausländische Frauen heirateten; in 2Esra 9:34 Pedja, einer der Söhne (Nachkommen) Baanjas. BIZTAH (persischer Eunuch) (Esth 1:10), einer der Eunuchen des persischen Königs Artaxerxes. BILLER (1 Tim 3:3; Titus 1:7), ein kämpferischer Mensch. BILGAN (Sklave; schüchtern, schüchtern), Name von zwei Personen: (Gen 36:27), der Erstgeborene Esers, eines Ältesten der Horiter im Land Edom; (1. Chronik 7:10), Sohn Jediaels, Stamm Benjamin. BILEAM (Ausländer) (1. Chronik 6:70), eine Stadt des halben Stammes Manasse, jenseits des Jordans, zusammen mit den anderen mit allen Vororten den Leviten, den Nachkommen Kehaths, gegeben; es wird (aufgrund der einfachen Verschiebung der Buchstaben) auch Ibleam genannt (Josua 17:11). Es wird angenommen, dass dies dieselbe Stadt ist, die um 21:25 Gath-Rimmon genannt wird. BILSHAN (Sohn der Zunge, d. h. beredt) (1Esra 2:2; Nehemia 7:7), von denen, die mit Serubbabel aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrten. BIMHAL (Sohn der Beschneidung, beschnitten) (1. Chronik 7:33), von den Söhnen Japhlet, aus dem Stamm Asser. BINEAH (Quelle) (1. Chronik 8:37; 1. Chronik 9:43), Nachkomme von Saul, Sohn von Moza und Vater von Rephaiah. BINNUI (Schöpfung Gottes), Name von 5 Personen: (Nehemia 3:24), Sohn Henadads; von denen, die die Mauern Jerusalems wieder bauten und den Bund unter Nehemia besiegelten (10:9); (1Esra 10:30) aus den Söhnen Pahat-Moabs, die Ausländer heirateten; in 2Esra 9:31 Valnui, einer der Söhne Addis; (1Esra 10–38), von den Söhnen Wanjas, die ausländische Frauen hatten; in 2Esra 9:34 Bathnus, von den Söhnen Baani; (Nehemia 7:15), seine Söhne (Nachkommen) kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in 2Esra 5:12 St.; ( Nehemia 12:8 ), von den Leviten, die mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrten. BIRZAIF (Olivenquelle) (1. Chronik 7:31), in der Genealogie von Asher; andere nehmen dieses Wort für den Namen einer Frau oder den Namen einer Stadt. BIRSHA (Sohn der Bosheit) (Gen. 14:2), König von Gomorra während des Angriffs von Kedorlaomer, dem König von Elam, auf das Tal von Siddim. BITRON (geteilter Ort) (2. Sam. 2:29), ein Land oder eine Region in der Nähe von Jabbok, zwischen Jordanien und Michmash, durch das Abner und seine Soldaten auf der Suche nach Joab zogen. BITHYA (Tochter, d. h. Dienerin Jehovas) (1. Chronik 4:18), Tochter des Pharao und Frau von Mered. Wer dieser Pharao war und zu welcher Zeit Bifya lebte, ist unbekannt, da dieser Text als beschädigt gilt. BICHRI (Erstgeborener, junger Mann) (2. Samuel 20:1), Vater von Saba (aus dem Stamm Benjamin), der die Israeliten gegen David auflehnte und dafür eine würdige Strafe erlitt. Die Geißel (Johannes 2:15) wurde normalerweise (zur Geißelung) aus drei Ledergürteln oder geflochtenen Seilen hergestellt: Nach dem Gesetz des Mose konnten der Geißel nur 40 Schläge verabreicht werden (5. Mose 25:2–3; 2. Kor. 11:24). Der zur Geißelung Verurteilte wurde üblicherweise mit den Händen an einen niedrigen Pfosten gefesselt und sein Rücken freigelegt. An den Enden von B.s Seilen wurden oft scharfe, dünne Eisenstücke befestigt, um die Bestrafung empfindlicher zu machen. Die Schläge mit der Peitsche wurden mit solcher Wucht ausgeführt, dass oft Menschen unter der Last der Strafe daran starben. Die Römer verfügten über eine unbegrenzte Anzahl von Peitschenhieben und daher galt die Geißelung als eine so grausame und unehrenhafte Strafe, dass kein römischer Bürger ihr unterworfen werden durfte (Apostelgeschichte 22,25–26). Die Bestrafung mit Stöcken oder Ruten stellte offenbar eine besondere Form der Bestrafung dar (2 Kor 11,25). Der unschuldige leidende Herr Jesus Christus wurde gegeißelt (Matthäus 27:26; Markus 15:15; Johannes 19:1), aber durch seine Wunden wurden wir geheilt (Jesaja 53:5) Geißelung konnte, wie andere demütigende Strafen (z. B. Kreuzigung), nicht gegen römische Bürger verhängt werden (Apostelgeschichte 16,37ff., 22,25ff.). BISHLAM (1Esra 4:7), während der Herrschaft von Artaxerxes, einem persischen Würdenträger, der in Palästina lebte und versuchte, die Wiederherstellung des Jerusalemer Kirche zu verhindern; in 2Ez 2:16 Vilem. VERKÜNDIGUNG DER HEILIGEN JUNGFRAU. Als nach der ewigen Entscheidung Gottes die Zeit gekommen war, dass der Retter der Welt auf Erden erscheinen sollte, wurde der Erzengel Gabriel von Gott in die galiläische Stadt Nazareth gesandt. Hier, im Haus des Holzfällers Joseph, ist die von Gott auserwählte junge Maria aus der Linie Davids, Tochter von Joachim und Anna, kürzlich aus den Jerusalemer Klöstern in die Kirche gezogen. Die Legende, die ihre Eltern nennt, besagt, dass sie im Alter von drei Jahren von ihren Eltern in die Kirche gebracht und Gott geweiht wurde. In der Kirche wuchs sie in der von Gott gewollten Einsamkeit auf. Dort lernte sie Handarbeiten und verbrachte Zeit mit Arbeit, Gebet und dem Lesen heiliger Bücher. Ihre höchsten Tugenden waren unbeirrte Reinheit der Gedanken und Gefühle, tiefste Demut und vollkommene Hingabe an den Willen Gottes. Ihre Eltern lebten nicht mehr, als sie vierzehn Jahre alt war. Sie beschloss, ihr ganzes Leben in der Gegenwart Gottes unter dem Dach der Kirche zu verbringen. Die Priester, die ihr besonders heiliges Leben kannten, konnten nicht umhin, in ihrer Entschlossenheit Inspiration von oben zu sehen, aber da sie kein Beispiel dafür hatten, dass sich die Jungfrauen Israels angesichts Gottes einem zölibatären Leben widmeten, verlobten sie sie mit Joseph, einem heiligen Ältesten, ebenfalls aus dem königlichen Haus Davids, damit er der Hüter ihrer Jungfräulichkeit in seinem Haus sein würde. Joseph lebte in Nazareth und verdiente hier seinen Lebensunterhalt mit der Zimmerei. Sogar im Haus der Verlobten setzte die Jungfrau Maria die frommen Übungen fort, an die sie sich seit ihrer Kindheit gewöhnt hatte, indem sie mit ihrer weiblichen Arbeit zu dessen Erhalt beitrug. Die Überlieferung besagt, dass sie das Buch des Propheten las. Jesaja blieb bei den Worten stehen: „Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben“ (Jesaja 7,14). Sie dachte darüber nach, wie gesegnet diese Jungfrau ist, die würdig ist, die Mutter des Herrn zu sein, und wie gerne ich zumindest die letzte Dienerin bei ihr sein würde! Und dann erscheint ihr ein Engel und begrüßt sie: Freue dich, oh Gesegneter! Der Herr ist mit Dir, gesegnet bist Du unter den Frauen. Die Allerheiligste Jungfrau, die an die Existenz der Engelwelt glaubte, war nicht durch das Erscheinen des Engels beunruhigt, sondern verwirrt durch seine Worte, als er sie „Gesegnet unter den Frauen“ nannte. Der Engel beeilte sich, sie zu beruhigen: Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast Gnade von Gott gefunden; Und siehe, du wirst in deinem Schoß schwanger werden und einen Sohn gebären. und du sollst seinen Namen Jesus nennen. Er wird groß sein und der Sohn des Allerhöchsten genannt werden, und der Herr, Gott, wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird für immer über das Haus Jakob herrschen, und sein Königreich wird kein Ende haben. Die Heilige Jungfrau Maria sagte: „Wie wird es sein, wenn ich meinen Mann nicht kenne?“ Der Engel antwortete ihr: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Macht des Allerhöchsten wird dich überschatten; Daher wird der Heilige, der (ohne die Sünde der Vorfahren) geboren wird, der Sohn Gottes genannt. Hier ist Elisabeth, Deine Verwandte, die man unfruchtbar nennt, und sie hat im hohen Alter einen Sohn empfangen, und sie ist bereits im sechsten Monat, denn bei Gott wird kein Wort machtlos bleiben. Die Allerheiligste Jungfrau, die sich von Kindheit an Gott hingegeben hatte, gehorchte demütig Seinem heiligen Willen: Siehe, Dienerin des Herrn, Sie sagte: Mir geschehe es nach deinem Wort (Lukas 1:28, 30-32, 34-38). Danach verließ der Engel sie. Der seit der Antike bekannte Feiertag von B. wird am 25. März gefeiert. FORTSCHRITT, Herrlichkeit (Ps 9,10.22), Gelegenheit, Pünktlichkeit, bequeme, anständige, günstige Zeit GNADE (1. Tim. 1,2 usw.), im theologischen Sinne bedeutet dieses Wort normalerweise ein gutes Geschenk Gottes, das einem Menschen zu seinem Besten, zu seinem Besten und vergeblich, allein durch die Gnade des Herrn, ohne jegliches Verdienst seitens des Menschen selbst gegeben wird. Manchmal bedeutet es göttlichen Einfluss und seine Folgen auf das menschliche Herz. Konkret weist B. (im Gegensatz zu den eigenen menschlichen Taten) auf das B. Gottes in der Erlösung der gesamten Menschheit durch den fleischgewordenen einziggezeugten Sohn Gottes Jesus Christus und die Aufnahme der Früchte dieser rettenden Leistung in der Rechtfertigung jedes Menschen durch den Glauben hin, der einen Christen auf mysteriöse Weise mit Christus verbindet und die dafür charakteristischen Früchte trägt. GESEGNET, herrlich. (Ps 80,4), berühmt, bemerkenswert; bestimmt, bestimmt, absichtlich. EDELWURZEL, Herrlichkeit. (Ps 47,3), nun, fest verwurzelt, gegründet. NÄCHSTENLIEBE – siehe Mercy, Mercy. GESEGNET, Herrlichkeit. (1. Petrus 3:8), barmherzig, mitfühlend, ein gutes Herz habend. GESEGNET, GESEGNET (Matthäus 5,3–11, 1 Tim 1,11; 6,15), in der Heiligen Schrift werden diese Worte zusätzlich zu Gott, dem Herrn, der der gesegnete und einzig starke König der Könige und Herr der Herren ist (1 Tim 6,15), und den Engeln, die immer das Angesicht des himmlischen Vaters im Himmel sehen (siehe Matthäus 18,10), von verschiedenen Personen in unterschiedlichen Umständen und Situationen erworben Zustände, manchmal nur in Bezug auf äußere, irdische Güter und zum größten Teil in Bezug auf geistige und ewige Güter. So wird B. die Mutter Gottes genannt (Lukas 1,45; 11,27), B. werden diejenigen genannt, die Gott fürchten und seine Gebote lieben (Ps 1,1-3; 127,1-5); Menschen, die die Gebote des Herrn halten (Offenbarung 22:14); diejenigen, die das Wort des Herrn hören und es tun (Matthäus 13:16); arm im Geiste, trauernd, sanftmütig, hungrig und dürstend nach Gerechtigkeit, barmherzig, reinen Herzens, Friedensstifter, verfolgt um der Gerechtigkeit willen, geschmäht und verfolgt um des Namens Christi willen (Matthäus 5,3-12). Die völlige und völlige Glückseligkeit eines Christen gehört zu dem zukünftigen Zustand, in dem der endgültige Sieg über Hölle und Tod errungen wird. Die Heilige Schrift spricht besonders oft zu uns von dieser zukünftigen Glückseligkeit. Matthäus 5:8, 13:43, 25:46; Johannes 5:24; 10 28, 12:26, ​​​​17:24; 1. Petrus 5:8; 1. Johannes 3:2; 1 Kor 2:9, 13:12; Kol 3:4 usw. DER BERG DES SEGENS, auf den eine lateinische Tradition im Westen verweist. vom Jordan südlich des Naphtali-Gebirges, auf halber Strecke von dort bis Tabor; Es gibt jedoch keine stichhaltigen Beweise dafür, dass der Erretter auf diesem Berg von unbedeutender Höhe die Lehre von den Seligpreisungen lehrte. Während ihrer Herrschaft kam es am 4. Juli 1187 zu einer Schlacht zwischen Saladin, dem Anführer der muslimischen Horden, und den Kreuzfahrern, die damals Palästina besaßen. Die Kreuzfahrer wurden vollständig besiegt, der König von Jerusalem wurde gefangen genommen und sogar das Kreuz des Herrn wurde genommen, und drei Monate später wurde Jerusalem selbst erobert. Seitdem begann im Heiligen Land die muslimische Herrschaft, die bis 1918 andauerte. BLASS (Offenbarung 6:8), blass; Lichtbucht. PALE, slaw., Ocker, gelbe Farbe; Gelbsucht; Blässe; Rost (5. Mose 28:22). ZWILLINGE (Gen. 25:24), gleichzeitig geborene Kinder ihrer Mutter, wie zum Beispiel Esau und Jakob von Rebekka, Apostel Thomas der Zwilling usw. Floh (1. Samuel 24:15; 26.20), ein kleines Insekt, das den Menschen nervt und unruhig ist, da es sich von seinem Blut ernährt; Bis heute ist es in den östlichen Ländern reichlich vorhanden, so dass die Beduinen oft gezwungen sind, ihre Lagerplätze zu wechseln. Auf den Straßen und Basaren Syriens vermehren sie sich in solcher Zahl, dass Angehörige der privilegierten Klasse immer ihre Unterwäsche wechseln, wenn sie von einem Spaziergang nach Hause kommen. David vergleicht sich mit B. wie ein unbedeutendes Insekt, aus einem Gefühl tiefer Demut heraus, was Saul erlaubt, in seiner Verfolgung etwas Unbedeutendes zu sehen, das nicht viel Arbeit wert ist. Huren (Gen. 38:15), dieses Wort, das auf eine unzüchtige Frau angewendet wird, wird in der Bibel im Allgemeinen für den bösen und verdorbenen Lebensstil der Israeliten verwendet, wenn sie den Bund mit Gott brachen und sich Götzendienst und anderen Lastern hingaben (Jes. 1:21), weshalb in Hesekiel 16:24 unter Hurereien Altäre für heidnische Götter und Tempel gemeint sind. Unter den Kanaanitern, den Ureinwohnern Palästinas, existierte die Klasse der B. bzw. obszönen Frauen, wie aus der Geschichte Tamars hervorgeht (Gen 38,15 ff.). In der patriarchalischen und mosaischen Zeit gab es strenge Gesetze bezüglich der Unzucht. Die Geschichte von B. Rahab (Josua 2:1, 6:16) beweist, dass die Israeliten, als sie das Gelobte Land betraten, diese Klasse von Frauen bereits dort vorfanden. Zur Zeit Salomos werden zwei Huren erwähnt, die im selben Haus lebten (1. Könige 3,16). Während der Herrschaft Hiskias gibt es bereits Hinweise auf Häuser der Unzucht (2. Könige 23,7). Anders als ehrliche Frauen in ihrer Kleidung, ihrem Standort am Tor... dass sich Huren auf der Straße (Gen. 38:14), auf den Straßen und Plätzen zunächst mit nur einem Kind für ihre unehrlichen Dienste zufrieden gaben (Gen. 38:17), aber in späteren Zeiten erlangten sie oft großen Reichtum (Hes. 16:33-39). Mit ihrer List, ihrem Lärm und ihrer Schamlosigkeit lockten sie die Narren in ihre Netze (Sprüche 1,1-22; 1. Könige 14,22-24). Vor der Ankunft Christi auf der Erde verschärfte sich die Ausschweifung zwischen Griechen und Römern, die Juden nicht ausgenommen, in extremem Maße, weshalb es die Apostel für besonders notwendig hielten, die Gläubigen vor Unzucht und ähnlichen Lastern zu warnen. FORTURNING (Lev 17:7; Num 15:39; Jer 9:2; Hos 1:2) bezieht sich dieses Wort oft auf den Verrat an der ehrlichsten, hingebungsvollsten Verbindung mit Gott durch Götzendienst, als eine gottlose Verbindung mit heidnischen Gottheiten. GESCHIRR, Schüsseln, Becher usw. (Ex 25:29, 37:16; Num 7:13; 2. Könige 21:13; 1 Esra 1:9; Mat 26:23), Gefäße, die von Juden für verschiedene Zwecke (sowohl heilige als auch gewöhnliche) verwendet wurden und darüber hinaus verschiedene Formen haben (tiefe Schüssel, Gefäße mit flachem Boden und niedrigem Rand). Manchmal waren sie mit Deckeln abgedeckt. Die Worte des Erlösers, der seine Hand mit Mir in die Schüssel tauchte (Matthäus 26,23, vgl. Markus 14,20), weisen darauf hin, dass Judas beim Letzten Abendmahl neben dem Herrn Jesus lag. BEACHTEN, rühmen, beobachten, beschützen, aufbewahren, bewachen; auf der Lauer liegen, auf der Lauer liegen, um zu zerstören (Gen. 3:15), zu zerstören, zu löschen, zu zerschlagen. ÜBERBLICK IM HAUS DES HERRN (Jeremia 29:26) – siehe Aufseher. WÄCHTER DER ORDNUNG (Apostelgeschichte 19:35), Herrlichkeit. Schreiber, griechisch γραμματευς, der Name des Beamten, der für die Ordnung der Nationalversammlungen verantwortlich war (γραμματευς τοῦ δήμον). HURE, Herrlichkeit (1 Tim 5,13), müßiger Redner, gesprächig: betrügerisch. BOHNEN, eine einjährige krautige Pflanze (Vicia faba major L), mit einem geraden, hohlen Stiel, der eine längliche, flauschige Frucht mit 2-3 Samen hervorbringt. Heimat - Westasien. Seit der Antike bekannt. B. wurde und wird im Osten oft in gemahlener Form mit weißem Maismehl vermischt und das aus dieser Mischung gebackene Brot wurde härter und angenehmer im Geschmack. Plinius erwähnt, dass B. auf genau die gleiche Weise mit gemahlenem Weizen vermischt wurde, unter den verschiedenen Produkten, die David auf seiner Flucht aus Absalom mitbrachte, auch B. wird genannt (2. Samuel 17:28). In Hes 4,9 wird die Not der Jerusalemer während der bevorstehenden Belagerung in Form von Brot dargestellt, das aus Weizen, Gerste, Weizen, Linsen und Dinkel gebacken wurde. Mit Butter und Zwiebeln gekochte Gartenbohnen sind noch immer ein Lieblingsgericht der Bewohner der Levante. Zur Fütterung von Lasttieren werden sogenannte Equiden eingesetzt. GOTT, der Schöpfer des Himmels und der Erde und der Versorger des Universums (Genesis 1:1; Johannes 1:1), hat in der Bibel verschiedene Namen, insbesondere die folgenden: Jehova (ich bin, wer ich bin) (Exodus 3:14), ein ursprüngliches Wesen, unabhängig, unveränderlich, bedingungslos, ewig (Offenbarung 1:8) – siehe Jehova; Euro El, Eloag und der Plural Elohim bedeuten die Allmacht des ehrwürdigen B. Himmel und Erde, alles Sichtbare und Unsichtbare. Der Plural Elohim drückt die Größe und Überlegenheit des Wesens Gottes aus. Diese Wörter werden in der Bibel oft in Geschichten über eingebildete und falsche Gottheiten oder über Götzen verwendet, die keine Götter sind (Ex 12:12, 32:1, 4; 2. Chronik 13:9) und über die Könige der Erde (Ps 8:1), werden aber hauptsächlich über den einen wahren Gott verwendet (Genesis 1:1, 5:22, 6:9 usw.); Allmächtig (hebr. Shaddai) (Gen 17:1, 28:3; Ex 6:3); Herr (hebr. Adonai), um die Souveränität Gottes auszudrücken (Richter 17:13, Ps 19:8); Der Allerhöchste (hebr. Elyon) (Gen. 14:18; Ps. 7:18). In B.s Schrift werden überall die höchsten, spirituellen Vollkommenheiten assimiliert, wie zum Beispiel: Ewigkeit, Unabhängigkeit, Originalität, Unveränderlichkeit, Allgegenwart, Allwissenheit, Weisheit, Gerechtigkeit, Güte, Liebe, Heiligkeit und Wahrheit, Kreativität und Allmacht, grenzenlose Größe und Herrlichkeit. Wenn die Bibel manchmal Körperglieder, menschliche Eigenschaften und Handlungen aufnimmt, dann wird sie dabei auf die gewöhnliche menschliche Sprache angewendet, aber alles muss auf eine höhere und spirituelle Weise verstanden werden; so bedeuten zum Beispiel Hände Allmacht, Augen und Ohren – Allwissenheit, Beine – Allgegenwärtigkeit usw. B. ist im Wesentlichen eins, aber in den Personen dreifach: Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist – die Dreifaltigkeit, wesensgleich und untrennbar (Matthäus 28,19). Allen drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit werden in der Schrift die gleichen göttlichen Eigenschaften und Handlungen zugeschrieben, obwohl sie sich in ihren persönlichen Eigenschaften voneinander unterscheiden. Gott der Vater wird also nicht geboren und kommt nicht von einer anderen Person der Heiligen Dreifaltigkeit, Gott der Sohn wird ewig vom Vater geboren, Gott der Geist kommt vom Vater. B. ist, B. funktioniert. B. regiert, B. wird richten. B. muss ihn lieben, loben, ihm vertrauen und ihm gehorchen. Die Hauptaufgabe eines jeden von uns besteht darin, für B. zu leben, so wie wir für ihn leben. Der Atheismus ist eine unnatürliche Monstrosität, der Pantheismus ist eine philosophische, antichristliche Subtilität derselben Art, denn zu sagen, dass alles B. ist, bedeutet im Wesentlichen, die Existenz Gottes völlig abzulehnen. Die Wörter „Gott“ und „Götter“ werden oft verwendet, um den Dienst, die Macht und die Überlegenheit des einen oder anderen geschaffenen Wesens zu bezeichnen, wie zum Beispiel Engel (Ps. 97:7), Fürstentümer (Ex. 22:28) usw. Heidnischer Ausdruck 2 Mac 11:23 ging zu den Göttern bedeutet: gestorben. REICH, REICHTUM (Matthäus 19:23, 24), eine Fülle äußerer, vorübergehender und irdischer Güter sowie höherer, himmlischer, geistiger Güter. Die Heilige Schrift präsentiert zahlreiche Beispiele von Menschen, die teilweise über großen Reichtum und eine Fülle irdischer Güter verfügten, gleichzeitig aber fromme und gerechte Menschen waren; Dies sind zum Beispiel Abraham, Isaak, Jakob, Joseph, Boas, David, Salomo, Hiskia, Josaphat, Hiob, Joseph von Arimathäa, Zachäus usw. HIMMELSGÖTTIN (auf Hebräisch Königin des Himmels) bedeutet den Mond selbst und bezieht sich in Jeremia 7:18 auf Ashtoreth, die nach ihrem Bild verehrt wurde. – Siehe Astarte. Blasphemie (3. Mose 24,11ff.), eine der schwersten Sünden, bestehend aus der Äußerung unverschämter Worte und der Lästerung gegen Gott und Gottes Vorsehung. Nach dem Gesetz des Mose wurde B. mit dem Tod bestraft: Der Schuldige wurde aus dem Lager geführt und gesteinigt (Lev 24,15–16). Eine besonders schwere Sünde unter den B.-Typen ist die Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist (Markus 3,28–29); Nach dem Wort des Erlösers werden den Menschen alle Sünden und Lästerungen vergeben, aber die Lästerung gegen den Geist wird den Menschen nicht vergeben werden ... weder in diesem Zeitalter noch in der Zukunft (Matthäus 12,31–32). Hymenäus und Alexander, die in 1. Timotheus 1:20 erwähnt werden, wurden von der Ap. verraten. Paul für B. schreckliche Strafe; und für die Zukunft ist das Gericht für sie (die Lästerer) schon lange vorbereitet, und ihre Vernichtung schläft nicht (2. Petrus 2,3). KRANKHEITEN unter Juden – siehe Pestilenz. Siehe Popov T.D., Priester. Biblische Informationen über verschiedene Krankheiten und deren Heilung. Kiew, 1904. BORIFOVA-GRAS, Herrlichkeit. (Jer 2:22) – siehe Lye. BART (Lev 13,29–30) erhielt sie große Aufmerksamkeit von den Juden (Ps 132,2). Es galt als große Beleidigung, wenn jemand aus Verärgerung oder um seine Verachtung gegenüber einer berühmten Person zum Ausdruck zu bringen, an B. zog oder sie festhielt, während das Küssen von B. ein besonderes Zeichen von Respekt und Freundschaft war. Einer Frau die Haare auszureißen oder sie zu rasieren und ihre Sauberkeit und ihr anständiges Aussehen zu vernachlässigen, war ein Zeichen tiefer Traurigkeit (Lev 21:5; Jes 15:2; Jer 41:5; 48:37; 1 Esra 9:3), ebenso wie das Bedecken (Hes 24:17). Die Araber zeigen auch heute noch große Fürsorge für B. Sie schwören feierlich darauf, und um einem Gast oder Freund ihre besten Wünsche auszudrücken, sagen sie normalerweise: „Möge Allah deinen B. beschützen!“ Der grauhaarige B. gilt bei den Bewohnern des Ostens noch immer als Symbol der Weisheit, aber auch als Maß für Alter und ehrwürdiges Alter. Von hier aus können Sie sehen, wie stark und stechend die Beleidigung war, die der ammonitische König Anion anrichtete, indem er jedem der von David zu ihm Gesandten den halben Bart rasierte (2. Samuel 10,4-5). Von hier aus können wir die besondere Kraft des Ausdrucks Hesekiel 5:1-4 verstehen. Die Ägypter hinterließen früher ein kleines Haarbüschel am Kinnrand. Das jüdische Gesetz (Lev 19:27, 21:5) verbot die Nachahmung dieses heidnischen Brauchs. Aussätzige (Lev 13,45) sowie verschiedene Personen bedeckten beim Weinen oder Wehklagen (Micha 3,7) ihren Schnurrbart, d. h. ihr Gesicht bis zur Oberlippe, aber die Priester verdorben ihr Haar nie. Die Assyrer waren, wie auf den antiken Ninive-Denkmälern zu sehen ist, besonders darauf bedacht, ihre Haare zu kämmen und zu schmücken; Archäologen sagen, dass sie oft sogar gefälschte B trugen. HAROW (Hiob 39:10; Jesaja 28:24), es ist unbekannt, welche Art es in der Antike im Osten hatte. M.b., es war wie ein Weidengitter oder ähnelte eher einem Rechen als unser B. Basierend auf Jesaja 28:24–25 kann man denken, dass es einfach aus einem starken Brett bestand, an dessen zwei Ecken Seile befestigt waren, Ochsen daran angeschnallt waren, und in dieser Form wurde das B. über das gepflügte Feld gezogen, um Erdklumpen aufzubrechen, und um es schwerer zu machen, wurden Steine oder Steine darauf gelegt der Fahrer selbst saß darauf. BOCHIM (die Trauernden) (Richter 2:1, 5), ein Ort in der Nähe von Gilgal, der so genannt wird, weil die Kinder Israels hier in der letzten Zeit des Lebens Josuas weinten, weil ihnen der Engel des Herrn wegen ihres Ungehorsams gegenüber Gott zurechtgewiesen hatte. BOHRU (eigentlich: er ist der Erstgeborene), in Herrlichkeit, sein Erstgeborener (1. Chronik 8:38; 9:44), aus den Söhnen Atzels, dem Stamm Benjamin. BOTZETS (weiß, hell) (1. Samuel 14:4), der Name eines der beiden spitzen Felsen, an denen Jonathan vorbeiging und heimlich in das feindliche Lager der Philister gelangte; Es wird angenommen, dass sich diese Felsen in der Nähe von Michmash und Gibea im Stamm Benjamin befanden. BOZKAF (2. Könige 22:1), BOZKAF (Josua 15:39), eine Stadt des Stammes Juda, deren Lage zwischen Lachisch und Eglon liegen soll Die EHE, die Gründung der Ehe, bezieht sich auf die ursprüngliche Erschaffung des Menschen. Da Gott sah, dass es für den Menschen nicht gut war, allein zu sein, schuf er für ihn eine geeignete Helferin (Gen 2,18) – eine Frau. Nach den Lehren des Katechismus der Orthodoxen Kirche gibt es „B. ein Sakrament, in dem Braut und Bräutigam vor dem Priester und der Kirche ihre gegenseitige eheliche Treue geloben, ihre eheliche Vereinigung nach dem Bild der geistlichen Vereinigung Christi mit der Kirche gesegnet wird und um die Gnade der reinen Einstimmigkeit für die gesegnete Geburt und christliche Erziehung der Kinder gebeten wird.“ Dass B. ein Sakrament ist, geht aus Eph 5,31–32 hervor Nach seiner ursprünglichen Begründung (Genesis 2,23–24) umfasste B. folgende Grundlagen: a) die engste Vereinigung von Mann und Frau zu einem Fleisch; b) seine Unauflöslichkeit; c) kinderreiche Familien, d) soziale Gleichheit zwischen Mann und Frau; e) Unterordnung des Zweiten unter den Ersten (1 Kor 11,8–9; 1 Tim 2,13), d. h. ihre gegenseitige Verpflichtung zueinander. Aber der Sündenfall, bei dem die Frau die Verführerin war, führte dazu, dass nach dem Gebot Gottes nun der Ehemann begann, sie zu beherrschen (Gen 3,16). Die Monogamie wurde nicht vollständig eingehalten und durch das Beispiel Noahs und seiner Söhne wieder geheiligt (Genesis 7:13). Die ältesten Patriarchen wählten Frauen aus ihren Familien (1. Mose 11:29, 20:12, 24:4, 28:2), und dies war eine durch religiöse Motive gerechtfertigte Notwendigkeit, obwohl spätere Ehen in engen Verwandtschaftsgraden verboten waren (3. Mose 18:9, 12). Polygamie war weit verbreitet (Genesis 16:4, 25:1, 6, 26:34, 29:23, 28; 1. Chronik 7:14), jedoch ohne die moralischen Verirrungen, die bei anderen heidnischen Völkern damit verbunden waren. Auf jeden Fall herrschte das Prinzip der Monogamie durch die Unterscheidung zwischen der ersten Frau und anderen vor, und Polygamie wurde aufgrund der (bei Juden besonders starken) Anziehungskraft auf zahlreichere Nachkommen erlaubt. Gleichzeitig war in B. die Macht der Eltern über die Kinder und der Herren über die Sklaven von erheblicher Bedeutung und führte auch zu eigentümlichen polygamen Phänomenen, wenn beispielsweise auf Wunsch der Frau eine Magd zum Ehemann genommen wurde, weil ihre Kinder nach dem Gesetz als Kinder der Herrin galten (Gen. 16:3, 30:4, 9), oder wenn dies nach dem Willen des Vaters von Töchtern praktiziert wurde, die mit einem Ehemann verheiratet waren (Gen. 28:23, 28; Exodus 21:9–10). Die Tatsache der Scheidung wird erwähnt (Gen. 21:14), offenbar keine Ausnahme. Die mosaische Gesetzgebung versuchte, die Anomalie der vorherigen Ordnung abzumildern, indem sie die Polygamie verurteilte, den übermäßigen Gebrauch der Macht der Eltern und Herren einschränkte, die Scheidung streng regelte und die Reinheit des Lebens in der ehelichen Gemeinschaft einführte. In der späteren Zeit werden keine Beispiele für Polygamie erwähnt, aber es wird immer von einer Frau gesprochen (Tov 1:9, 2:11; Dan 13:63; Mt 18:25; Lk 1:5; Apostelgeschichte 5:1), und zu dieser Zeit wurde eine Art Theorie der Monogamie entwickelt (Sir 26:1–27). Die Polygamie wurde jedoch nicht zerstört, und zum Beispiel Herodes Vel. hatte nicht weniger als neun Ehefrauen, ebenso wie Scheidungen nicht verschwanden, die in Elephantine sogar von Ehefrauen initiiert wurden. Christus und die Apostel begründeten die Unverletzlichkeit und Heiligkeit der Ehe. 1) Anerkennung des ursprünglichen Charakters von B. als natürlich und von Gott geschaffen, der als Grundlage menschlicher Beziehungen dient (Matthäus 19:4–6; Markus 10:6–9); 2) eine entscheidende Einschränkung der Scheidung und das Heiratsverbot für diejenigen, die ihre früheren Ehebande widerrechtlich abgebrochen haben (Matthäus 5,32; 19,9; Röm 7,3; 1 Kor 7,10–11); 3) eine verstärkte Forderung nach moralischer Reinheit im Allgemeinen in B. (Hebr. 13:4) und eine formelle Verurteilung aller Unzucht (Apostelgeschichte 21:25). Nach biblischen Vorstellungen und Praktiken galt B. als normaler, für den Menschen obligatorischer Zustand, doch in der Zeit zwischen dem Alten und Neuen Testament entstanden demgegenüber ungünstige asketische Bewegungen. Die Essener mieden B. entweder vollständig oder erlaubten es nur unter restriktiven Bedingungen, was von den Therapeuten, dann von den Gnostikern und einigen christlichen Sekten (z. B. den Enkratiten) befolgt wurde. Die Normen der Legalität von B. wurden von Moses von der negativen und positiven Seite geregelt. Im Allgemeinen sollten Juden nur Stammesgenossen heiraten (vgl. Urteil 21,15–18), die nicht in engen Verwandtschaftsgraden standen, wohingegen früher Ehen zwischen Bruder und Schwester (Gen 20,12), mit hethitischen Frauen (Gen 26,34–35) und kanaanitischen Frauen (Gen 38,2) stattfanden. Nun war es völlig verboten, kanaanitische Frauen zu heiraten und Kanaaniterinnen zu heiraten (Ex 34:16; Deut 7:3), und von anderen ausländischen Frauen durften Juden nur diejenigen zur Frau nehmen, die während der Feindseligkeiten gefangen waren, und von ihnen war eine besondere Vorreinigung erforderlich (sie solle sich den Kopf rasieren und ihre Nägel kürzen, Deut 21:12), und im Falle des Todes ihrer Eltern wurde ihnen ein Monat Zeit zum Wehklagen gegeben (Deut. 21:10–14). B. zwischen nahen Blutsverwandten waren verboten: 1) zwischen Vater und Tochter, Sohn und Mutter (Lev 18:7); 2) zwischen Sohn und Stiefmutter (3. Mose 18:8, 20:11; 5. Mose 27:20), zu dieser Kategorie gehört manchmal korinthischer Inzest (1 Kor 5:1ff.); 3) zwischen Bruder und Schwester (Lev 18:9, 20:17; Deuteronomium 27:22); 4) zwischen Großvater und Enkelin (Lev 18:5); 5) zwischen Halbbrüdern und Schwestern väterlicherseits oder mütterlicherseits (Lev 18:11; Deuteronomium 27:22); 6) zwischen einem Neffen und seiner eigenen Tante (Lev 18:12–13, 20:19); 7) zwischen einem Neffen und einer Großtante väterlicherseits (Lev 18:14; 20:20); 8) zwischen Schwiegervater und Schwiegertochter (Lev 18:15; 20:12); 9) zwischen Schwager und Schwiegertochter (3. Mose 18:16, 20:21), mit Ausnahme der Fälle von „Levirat“ oder „kleinem Zusammenleben“ (5. Mose 25:5–9); 10) zwischen einem Stiefvater und einer Stieftochter und den Kindern der Stieftochter (3Mo 18,17); 11) zwischen Schwiegersohn und Schwägerin, mit einer lebenden Frau (Lev 18:18). Die Gründe für diese Verbote waren a) moralisch – in der natürlichen Unnatürlichkeit jeglichen Inzests; b) religiös – in der Notwendigkeit, zwischen dem auserwählten Volk Gottes und den ähnlichen Praktiken der Heiden – Ägypter und Kanaaniter (Lev 18:3) zu unterscheiden, und c) sozial – in der umsichtigen Sorge um die Ordnung und den Frieden des Familienlebens, das durch verbotene Ehen, die für sich selbst keine völlig natürliche Grundlage haben konnten, immer ungünstig erschwert wurde. Doch auch danach traf man auf illegale B., die jedoch stets scharfe Zurechtweisung und Verurteilung erfuhren (Hes 22,11; Mt 14,3–5). Die Rabbiner führten viele zusätzliche, sekundäre Regeln ein, beziehen sich aber in zwei Punkten direkt auf die mosaischen Formeln, nämlich: a) der Halbbruder des Vaters der Mutter (siehe Absatz 3 oben) und b) nur die Frau des Bruders der Mutter, d. Es gab auch besondere Verbote: 1) Dem Hohepriester war es verboten, eine andere Frau als die Tochter seines Volkes zu heiraten, d. 3) Erben durften nur im Stamm des Stammes ihres Vaters heiraten, damit das Erbe der Kinder Israels nicht von Stamm zu Stamm überging (4. Mose 36:7; vgl. Tob 7:10); 4) Jeder, dessen Yatra zerquetscht oder dessen Fortpflanzungsglied abgeschnitten ist, kann nicht in die Gemeinschaft des Herrn eintreten, d. h. einen Israeliten heiraten (5. Mose 23:1); 5) Auch der Sohn einer Hure kann nicht in die Gemeinde des Herrn eintreten, und seine zehnte Generation kann nicht in die Gemeinde des Herrn eintreten (Deut. 23:2); 6) In der christlichen Kirche müssen der Bischof und der Diakon der Ehemann einer Frau sein (1 Tim 3:2, 12), wobei ihnen jede Form einer zweiten Ehe (nach der Witwenschaft und nach der Scheidung) verboten ist; 7) das Gleiche gilt für den Rang einer Witwe, sodass sie die Frau eines Mannes ist (1. Timotheus 5:9); 8) Gemäß der mosaischen Gesetzgebung steht es einer Frau, die durch den Willen ihres Mannes geschieden wurde, dann frei, zu heiraten, wen sie will, aber nach dieser zweiten Ehe kann ihr erster Ehemann sie nicht wieder aufnehmen (als Witwe oder erneut geschieden), da sie ihm gegenüber durch fleischliche Kommunikation mit einem anderen Ehemann befleckt ist (5. Mose 24:1-4); Daraus scheint zu folgen, dass eine geschiedene Frau im Falle einer Unverheiratung im Rahmen des Rechts der legalen Ehe zu ihrem früheren Ehemann zurückkehren durfte. Das Eintrittsalter für B. war nicht streng geregelt. In patriarchalischen Zeiten heirateten sie häufiger um das 20. Lebensjahr herum, zum Beispiel: Ismael war etwa 19 Jahre alt (Gen. 21,21), Juda war etwas über 21 Jahre alt (Gen. 29,34–35; 30,25; vgl. 37,2), seine Söhne Er und Onan früher (Gen. 38,7–8), aber Isaak heiratete im Alter von 40 Jahren (Gen. 25:20), Jakob – 84 Jahre alt, ging mit 77 Jahren nach Mesopotamien. Im Allgemeinen werden frühe Ehen genehmigt (Sprüche 5:18; Jesaja 62:5), natürlich im Hinblick auf die frühe Reife junger Menschen im Osten. Die Talmudisten verboten Ehen: für den Bräutigam vor 13 Jahren mit einem Tag und für die Braut vor 12 Jahren mit einem Tag (Pirkei Avot 5.1), aber in der Praxis ist das Alter der Heiratswilligen höher – etwa 18 Jahre. B. erforderte die vorherige Zustimmung der Eltern, insbesondere der Eltern der Braut (Gen. 24:49–51; Richter 14:3), und für sie wurde ein Lösegeld (Mogar) festgesetzt, dessen Art und Wert unterschiedlich waren (Gen. 29:18 f. 31:15, 34:12; 1. Sam. 18:25), im Allgemeinen jedoch wahrscheinlich etwa 50 Schekel (vgl. Deut. 22:28–29 ). Es gab auch Geschenke für Verwandte (Gen. 34:12). Manchmal wurde die Zustimmung der Jungfrau selbst (Gen. 24:58) oder der älteren Brüder (Gen. 34:11) eingeholt. Auf jeden Fall konnte ein armer Mann bei einem reichen Mädchen normalerweise nicht auf B. zählen (1. Samuel 18,23). Es gibt seltene Beispiele dafür, dass die Braut selbst eine Mitgift mitbringt (1. Könige 9:16; Tob 8:21). Die Vereinbarung zwischen Braut und Bräutigam oder zwischen Heiratsvermittlern erfolgte in Anwesenheit von Zeugen, die manchmal einen Eid leisteten (Mal 2,14). Manchmal wurde diese Vereinbarung schriftlich festgehalten (Tov 7:13), und nach der babylonischen Gefangenschaft wurde eine spezielle Formel entwickelt, die „Ketuba“ genannt wird und bis heute unter Juden akzeptiert wird: Sie legt die Verpflichtungen des Bräutigams gegenüber der Braut fest. Seit jüngster Zeit hat sich der Brauch etabliert, dass der Bräutigam der Braut einen Ring an den Finger steckte (Kidduschin 1,1), aber es gibt keinen Grund, Eheringe in den entsprechenden biblischen Quellen zu sehen (Exodus 35,22; Jesaja 3,20), obwohl der Ring von den Juden seit langem als Symbol der Treue (Genesis 41,42) und der Aufnahme einer Person in die Familie (Lukas 15,22) angesehen wird. Die Verlobung wurde von einem Fest begleitet. Zwischen Verlobung und Heirat verging ein gewisser Zeitraum – von wenigen Tagen in der patriarchalischen Zeit (Gen 24,55) bis zu einem ganzen Jahr für eine Jungfrau und einem Monat für eine Witwe in späteren Zeiten. Während dieser ganzen Zeit konnte der Bräutigam nur über seinen „Freund“ Kontakt mit der Braut haben (Johannes 3,29), aber man erkannte, dass sie sich in einer verheirateten Position befand, weshalb ein Angriff auf sie einem Angriff auf eine verheiratete Frau gleichkam (Deut. 22,25; vgl. Richter 15,1-3), ihre Untreue mit dem Tod bestraft wurde (Deut. 22,23-24) oder der Bräutigam das Recht hatte, sie heimlich gehen zu lassen (Matthäus). 1:19; vgl. 5. Mose 24:1). Die Hochzeit fand (nach Mischna: Ketubot 1:1) für Jungfrauen am vierten Tag der Woche (Mittwoch) statt, für Witwen am fünften Tag (Donnerstag): Jetzt werden unter Juden Mittwoch und Freitag für erstere und Donnerstag für letztere akzeptiert. Es gab keine wirklichen religiösen Zeremonien, obwohl ein Eid verwendet wurde, wie aus einigen Hinweisen hervorgeht (Hes 16:8), insbesondere aus dem Namen der Eheschließung (für die Braut) durch den Bund ihres Gottes (Sprüche 2:17); Dieser Eidsegen wurde als heiligende Formel laut ausgesprochen (Gen 24:30; Ruth 4:11, 12), manchmal von den Eltern (Tob 7:12). Der Hauptakt war jedoch der Übergang der Braut in das Haus des Bräutigams oder in das Haus seiner Eltern. Dies geschah normalerweise abends, bei Sonnenuntergang. Der Bräutigam kleidete sich in festliche Kleidung, setzte eine Krone auf sein Haupt (Jesaja 61,10; Lied 3,11) und parfümierte sich mit allerlei Weihrauch (Lied 3,6). Die Braut wusch sich – normalerweise am Vorabend des Hochzeitstages (vgl. Ruth 3:3; Hes 23:40; Eph 5:26-27). Eine Besonderheit ihres Hochzeitskostüms war ein Schleier, der die gesamte Figur und nicht nur das Gesicht bedeckte (Gen 24,65 und vgl. 38,14–15) und als Symbol der Unterwerfung diente (vgl. 1 Kor 11,10). Sie hatte auch einen besonderen Gürtel (Ruhm, Schönheit, russische Kleidung), den keine Braut später vergisst (Jer 2,32), sowie einen besonderen Kopfschmuck, der so charakteristisch für die Braut war, dass sie sehr hebräisch war. Der Name „Calla“ leitet sich von diesem Wort ab. Wenn die Braut ein Mädchen war, ging sie mit offenem Haar. Die Kleidungsstücke waren weiß (Offb 19,8), manchmal mit Gold bestickt (Ps 44,14) und mit verschiedenen Düften parfümiert (c 44,9). Auch allerlei kostbarer Schmuck wurde getragen (Jesaja 49:18, 61:10; Offb. 21:2). Zur festgesetzten Zeit ging der Bräutigam hinaus, begleitet von seinen Kameraden und Freunden (Richter 14:11; Mt 9:15), mit Musikern und Sängern an der Spitze (Gen 31:27; Jer 7:34, 16:9; 1 Mak 9:39) und begleitet von Gefährten mit Lampen (3 Esra 10:2; Mt 25:7; vgl. Jer 25:10; Offb 18:23 ). Die Braut und ihre Freunde warteten bereits auf ihren Bräutigam (vgl. Matthäus 25,6), der sie mit ihrem gesamten Gefolge feierlich – mit Spaß und Jubel – in das Haus seines oder seines Vaters führte (vgl. Ps 44,15-16). Unterwegs gesellten sich weitere Verwandte und Freunde des Brautpaares hinzu, die im Voraus auf die Prozession gewartet hatten (Matthäus 25,6), zu der die Bewohner der Gegend strömten (vgl. Lied 3,11). Bei der Ankunft wurden die Frischvermählten unter einen speziellen Baldachin oder Baldachin („Huppa“) gestellt. Im Haus wurde ein Fest vorbereitet, zu dem Freunde und Nachbarn eingeladen waren (Gen 29:22; Matt 22:1-10; Lukas 14:8; Johannes 2:2), und alle Feierlichkeiten dauerten bis zu sieben und sogar 14 Tage (Richter 14:12; Tob 8:19). Die Gäste hatten Hochzeitskleidung (Matthäus 22,11), das Fest wurde durch Rätsel (Richter 14,12) und andere Unterhaltung belebt. Erst jetzt konnte der Bräutigam direkt mit der Braut sprechen, und dies erfüllte das Herz des Freundes des Bräutigams mit Freude (Johannes 3,29), da er seine Mission erfolgreich abgeschlossen hatte. Der letzte Akt bestand darin, die Braut und den Bräutigam in das Brautgemach zu bringen (Richter 15,1; Joel 2,16), wo ein besonderes Bett vorbereitet wurde (vgl. Ps 18,6), und nach der Nacht wurden die Jungfrauen als Jungfrauen zertifiziert, ein ungünstiges Ergebnis, das die Steinigung nach sich ziehen konnte (5 Mo 22,14, 20,21), aber in den umgekehrten Fällen wurde dem Ehemann das Recht auf Scheidung unter dem Vorwand der Ehe entzogen Die Unjungfräulichkeit der Braut wurde wegen der Verbreitung solcher Gerüchte mit einer Geldstrafe von 100 Schekel belegt (Artikel 18–19). Bevor sie ins Schlafzimmer eingeführt wurde, blieb die Braut mit dem Schleier, weshalb der Fall der Täuschung in Bezug auf Jakob (Gen 29,23) durchaus verständlich ist. Das Frischvermählte war ein ganzes Jahr lang vom Militärdienst oder jedem öffentlichen Dienst, der ihn von zu Hause ablenkte, befreit (Deut. 24:5), ein Privileg, das auch der Verlobten gewährt wurde (Deut. 20:7). Der soziale Status der Frauen unter den Juden war relativ hoch. Ob verheiratet oder nicht, sie ging mit unbedecktem Gesicht umher (1. Mose 12:14; 24:16, 65; 29:11; 1. Sam. 1:13), beteiligte sich an öffentlichen Angelegenheiten (2. Mose 15:20; 1. Sam. 18:6–7) und genoss im normalen Leben im Allgemeinen ausreichend Freiheit. Je mehr Einfluss die Frau in ihrem Zuhause hatte. Sie erledigte alle Haushaltsangelegenheiten mit weitgehender Unabhängigkeit (vgl. Richter 4:18; 1. Könige 25:14; 2. Könige 4:8 usw.). Die gegenseitige Beziehung der Ehegatten ist von Liebe und Hingabe geprägt, doch das Ideal des Eheglücks wurde natürlich nicht immer erreicht. Polygamie verursachte großen Schaden durch Neid, Intrigen und Streit zwischen verschiedenen Frauen (1. Mose 21,11; 1. Sam. 1,6). Der Verkauf von Ehefrauen und die fehlende Freiheit der Mädchen, ihren Ehemann zu wählen, führten unweigerlich zu unglücklichen Ehen. Anweisungen und Ermahnungen bezüglich der Beziehung zwischen Mann und Frau sind im NT keine Seltenheit (1. Petrus 3:1–7; Eph 5:22–23; Kol 3:18–19; Titus 2:4). Die Aufgaben der jüdischen Hausfrau im Haushalt waren vielfältig: Neben der allgemeinen Überwachung der Haushaltsordnung war sie auch für die Hausaufgaben selbst verantwortlich, zum Beispiel für das Backen, von dem adlige Frauen nicht ausgenommen waren (1. Mose 18,6; 2. Sam. 13,8), das Verteilen von Lebensmitteln (Sprüche 31,15), die Herstellung von Garn und Stoffen (Sprüche 31,13, 21–22) und manchmal sogar den Verkauf teurer Materialien (Sprüche). 31:24, 14). Laut Gesetz darf einer Frau ihr Mann niemals Nahrung, Kleidung und eheliches Zusammenleben entziehen (Exodus 21:10). Als göttlich begründete Institution der engsten Einheit von Mann und Frau in hingebungsvoller Liebe und gegenseitiger Kommunikation dient B. in der Bibel als Symbol der spirituellen Beziehung zwischen Gott und den Menschen. Daher bezeichnete das Wort „Unzucht“ oft den Bruch dieser normalen religiösen Verbindung durch Akte des Götzendienstes, auch wenn diese nicht unbedingt mit heidnischer Unzucht einhergingen. Im NT wird das Bild des Bräutigams auf Christus übertragen (Matthäus 9 '15; Johannes 3:29), und die Braut - auf die Kirche (2 Kor 11:2; Off 19:7, 21:2, 9, 22:17) und von hier aus auf den Apostel. Paulus heiligte das Sakrament von Christian B. (Eph 5,23–32). Auch Abfall vom Glauben und Verrat werden hier mit der Schande des Ehebruchs gebrandmarkt (Offb 17,1-2,5). Siehe Stelletsky N.S., Priester. Prof. Heirat unter den alten Juden. Kiew, 1892, Troitsky I.G., Prof. Biblische Archäologie St. Petersburg, 1913, S. 222–232. Die Priesterehe, die durch das Gesetz zu besonderer Reinheit verpflichtet war, hatte für die Juden besondere Bedingungen; Sie konnten keine verleumdete und geschiedene Hure heiraten (Lev 21,7-8), sondern mussten natürlich nur eine Jungfrau oder Witwe aus der jüdischen Familie, aber aus jeder Klasse darin, nehmen. In diesem Fall galt die Chaluzza ebenfalls als geschieden, also als kinderlose Witwe, die nicht vom Bruder ihres verstorbenen Mannes aufgenommen wurde. Als verdächtig im Sinne einer Verleumdung war es den Gefangenen nicht gestattet, Priesterfrauen zu werden, ebenso wie Proselyten und freigelassene Sklaven. Wenn der Priester noch keine Kinder hatte, konnte er keine „unfähige“ Frau heiraten, und die Tochter eines Proselyten oder einer freigelassenen Sklavin war nur unter der Bedingung erlaubt, dass ihre Mutter eine Israelitin war. Die EHE DER HOHEPRIESTER war noch strenger geregelt, und er konnte nur eine reine Jungfrau und keine Witwe heiraten (Lev 21,13–15). Philo sagt, dass die Braut des Hohepriesters aus einer Priesterfamilie stammen muss, aber wenn dies keine Neuinterpretation des Griechischen (LXX) ist, dann handelt es sich natürlich um einen lokalen alexandrinischen Brauch. Die Forderung aus Hesekiel 44,22, nur Jungfrauen aus dem Stamm des Hauses Israel und die vom Priester hinterlassenen Witwen zu nehmen, wurde später nicht beachtet. Angesichts der unbedingten Verbindlichkeit der festgelegten Normen für Priester wurde eine gründliche Untersuchung der Genealogie der Braut durchgeführt, wie Josephus Josephus ausführlich berichtet (Gegen Apion 1,7), und die Mischna (Kidduschin 4,4–5) legt pünktlich fest, in welchem ​​Umfang diese Untersuchung durchgeführt werden sollte und wann sie nicht durchgeführt werden darf. Der Kampf des Christen mit den Feinden des Heils, den Feinden unseres Heils, wird in der Heiligen Schrift angedeutet. Die Heiligen Schriften sind: a) die Welt um uns herum, die durch die Sünde beschädigt wurde, uns an uns selbst bindet und uns von Gott abwendet; b) das Fleisch und seine sündigen Begierden; c) Unser Hauptfeind ist der Teufel (Johannes 15:19; 1 Petrus 2:11; Jakobus 4:7; 1 Johannes 2:15–16; 4:5–6; Röm 7:14–23; Gal 5:17; Kol 3:5 usw.). Volle Rüstung für B. mit den Feinden unserer Erlösung. Paulus weist in den folgenden Worten darauf hin, dass Gläubige ihre Lenden mit der Wahrheit umgürten und den Panzer der Gerechtigkeit anlegen und ihre Füße mit der Vorbereitung des Evangeliums des Friedens beschuht haben müssen; Nimm den Schild des Glaubens, mit dem du alle feurigen Pfeile des Bösen auslöschen kannst; Nehmen Sie den Helm der Erlösung und das Schwert des Geistes, das das Wort Gottes ist, und beten Sie schließlich mit jedem Gebet und jeder Bitte zu jeder Zeit im Geist (Eph 6,14–18). BRUDER, ein Wort, das eigentlich engste Blutsverwandtschaft bedeutet, d. h. männliche Kinder derselben Eltern (z. B. Gen 4,2; 42,13), aber manchmal bezeichnet es auch Personen weiter entfernter Verwandtschaft oder Personen, die vom selben Volk abstammen (Gen 13,8; Esther 10,3; Apostelgeschichte 7,25) und sogar Personen, die durch enge Liebe verbunden sind (2 Sam 1,26). Im Neuen Testament wird dieses Wort häufiger verwendet, um die enge spirituelle Gemeinschaft zu bezeichnen, die wahre Anhänger untereinander haben (Matthäus 25:40), wenn sie, auf geheimnisvolle Weise mit Christus, dem Sohn Gottes von Natur, vereint, durch ihn aus Gnaden Kinder Gottes werden und daher untereinander Brüder sind. BRUDER, Herrlichkeit (Gen. 14:14), Neffe des Bruders. BRÜDER UNSERES HERRN JESUS ​​​​CHRISTUS, BRÜDER DES HERRN, in St. Die heiligen Schriften weisen auf Folgendes hin: Jakobus, Joses, Simon, Judas (Matthäus 13:55; Markus 6:3). Zweifellos können sie nicht als Kinder der Heiligen Jungfrau Maria verehrt werden, denn sie, die ihr ganzes Leben lang ein Jungfräulichkeitsgelübde abgelegt hatte, blieb vor Weihnachten, zu Weihnachten und nach der Geburt des Herrn Jungfrau. Aber nach Ansicht einiger waren dies die Kinder von Joseph, dem Verlobten, aus seiner ersten Ehe, und nach Ansicht anderer waren dies die Kinder der Schwester der Mutter des Herrn, der Frau von Kleopas (Johannes 19:25), die mit Alpheus identifiziert wurde; Nach der dritten Meinung sind Josephs fleischliche Kinder von einer anderen Maria gemeint, der Frau seines Bruders Kleopas, nach deren Tod er (als kinderlose Witwe) nach dem Gesetz des Zusammenlebens die Nachkommenschaft des Verstorbenen wiederherstellen musste. Die zweite Meinung ist am wenigsten wahrscheinlich (katholisch), und die erste ist am plausibelsten (Klement von Alexandria, Origenes, Eusebius von Cäsarea, Hilarius, Gregor von Nyssa, Epiphanius, Ambrosius von Mailand, Kyrill von Alexandria, östliche liturgische Denkmäler). Siehe Lebedev A.P., Prof. Brüder des Herrn Moskau, 1905, Georgy (Yaroshevsky), Bischof. Theorie von Prof. A. P. Lebedeva über die Brüder des Herrn Kharkov, 1907. HOCHZEITSKLEIDUNG (Matthäus 22:11), helle Farben, wurde den Gästen im Osten normalerweise vom Hausbesitzer angeboten, und er verlangte, dass jeder der beim Fest anwesenden Gäste sie trug. Bis heute haben orientalische Fürsten den Brauch, besondere Kleidung für ihre Gäste vorzubereiten. Der schändliche Ausschluss vom Fest drohte jedem, der sich weigerte, solche Kleidung zu tragen oder den Mut hatte, ohne sie zur Feier zu erscheinen. Auch B.o. werden Heiligkeit und Wahrheit genannt, in die alle wahren Gläubigen beim Hochzeitsmahl des Lammes Gottes gekleidet werden sollen (vgl. Offb. 3,4–5; 16,15; 19,7–8). BRENIE, Herrlichkeit. (Gen 11:3) – siehe Asphalt. BRIAH (Genesis 46:17) – siehe Beriah. RAZOR (Numeri 6:5), wir wissen nichts über die Form und das Aussehen des jüdischen B. Nazarenern war es verboten, B. zu verwenden, aber seine Verwendung war für Priester obligatorisch (Hes 5:1). Die menschliche Zunge wird mit B verglichen. Die Zerstörung erfindet deine Zunge, sagt der Psalmist, wie ein raffiniertes Rasiermesser, du hast es, tückischer! (Ps 51 4.) SCHUPPENRÜSTUNG (1. Samuel 17:5), Kleidung aus Metallplatten, die von Kriegern zum Schutz vor Pfeilen verwendet wird BUBASTA (Ort von Vasta oder Basta) (Hes 30:17), eine Stadt in Unterägypten, benannt nach der Göttin Bubasta, dargestellt mit einem Katzen- oder Löwenkopf und dem Mond auf ihrem Kopf (Diana). Die Stadt lag am pelusianischen Arm des Nils. Es war berühmt für den berühmten Diana-Kirche, zu dem jedes Jahr Massen von Menschen aus ganz Ägypten mit Musik, Gesang und Tanz strömten. Die Perser nahmen die Stadt in Besitz und rissen die Stadtmauern nieder, und das Gebiet, auf dem die Stadt stand, fiel anschließend unter die Herrschaft der Römer. Hier herrschte die zweiundzwanzigste Dynastie der ägyptischen Könige. Unter einem von ihnen (Shishak) wurde Jerusalem eingenommen, der Tempel ausgeraubt und die berühmten goldenen Schilde Salomos vom Feind weggenommen, um die Altäre der heidnischen Göttin B zu schmücken. Die Ruinen des einst berühmten Kirche zu Ehren von B. sind bis heute sichtbar, zusammen mit anderen Überresten der antiken Stadt in Tel el-Basta (10 Werst vom Nil entfernt). KAUFEN, danke. dumm, lächerlich; wild, einfach; unverblümt. BÜFFEL, ein gespaltenes Wiederkäuertier, das den Israeliten als Nahrung erlaubt war (Deuteronomium 14:5) und Teil der Vorräte auf Salomos Tafel war (1. Könige 4:23, in russischer Sprache und in Herrlichkeit, hier ist ein Ochse). B. gehört zusammen mit seinem verwandten Yak, Bison, Bison und Hausbullen zur Familie der Bullen. B. unterscheidet sich vom Hausbullen durch seine größere Körpergröße, die Dicke der Hörner und eine größere Vorliebe für Wasser, bewaldete, sumpfige und sumpfige Orte. B. ist ein wildes und gefährliches Tier. Aber es ist schwer zuzugeben, dass es in der Bibel tatsächlich B. gibt, dessen Existenz im alten Palästina nicht bekannt ist; Er könnte kaum hier sein, denn alle seine Arten sind in ihrer Heimat weit von Letzterem entfernt: Kaffern B. - aus dem Süden. Afrika, Bison – aus Europa, Bison – aus Amerika. Zwar war der aus Indien stammende B. vulgare in etwas gezähmter Form nicht nur in Ägypten und einigen europäischen Ländern weit verbreitet (z. B. in den Sumpfgebieten Italiens), sondern wurde auch in Palästina gefunden, allerdings bereits in nachbiblischer Zeit. Und die hebräischen Wörter yahmur (5. Mose 14:5) irees (5. Mose 33:17) bezeichnen eigentlich nicht B. – siehe Roe, Einhorn. Der Name B. kann nur auf die in Palästina noch vorkommende Bubalantilope (Bubalis-Antilope) angewendet werden, die aus der Ferne einer Kuh ähnelt, weshalb sie bei den palästinensischen Arabern unter dem Namen „Wildkuh“ bekannt ist. Es hat einen dicken Rücken mit einer deutlichen Erhöhung vor dem Hals, die Hörner steigen von der Basis nach oben in Form einer Leier, biegen sich aber im letzten Drittel in einem stumpfen Winkel nach hinten. Diese Antilopen sind ungeschickt und schwerfällig in der Bewegung, aber schnell im Laufen, sehr unprätentiös in der Nahrung und können daher in den verlassensten und wasserlosesten Gebieten leben. Man findet sie übrigens im Norden. Afrika und kommen manchmal in Palästina am Jordan vor. STIRNBUCHE (Fagus silvática), ein Baum aus der Familie der Eichen, sehr schwer, schön in der Dekoration, wird zum Drechseln und für Zimmerarbeiten verwendet. Die Buche wächst im gesamten Mittel- und Süden. In Europa findet man ihn noch immer in den libanesischen Bergen – in den Bergregionen des Westens. Asien, wo es bedeutende Größen erreicht (bis zu 150 Fuß Höhe und 7–9 Fuß Dicke). B. diente zusammen mit Zypresse und Peug als Material für den Bau des Jerusalemer Kirche. Die Früchte von B. (seine Nüsse enthalten Stärke, Zucker und 16–17 % fettes Öl) werden an Schweine und Geflügel verfüttert; Darüber hinaus wird daraus Öl für Lebensmittel und Beleuchtung gewonnen. Es gibt bis zu 16 Arten von gewöhnlichen B., aber neben letzteren gibt es auch rote B. (Fagus silvática purpurea). B. wird in Jesaja 41:19 und Hesekiel 27:6 erwähnt, allerdings nur auf Russisch, und andere Übersetzungen und Gelehrte meinen andere Bäume; insbesondere ist die Bedeutung des dort verwendeten Hebräischen unbekannt. der Name „teashshur“. BUKKIY (die von Jehova verursachte Verwüstung), der Name zweier Personen: (Numeri 34:22), Sohn von Joglia, Fürst des Stammes Dan; aus zehn Personen, die bereits unter Mose für die Aufteilung des Gelobten Landes ausgewählt wurden; (1 Chronik 6:5; 1 Esra 7:4), Sohn von Abishui, Vorfahr von Esra und Nachkomme von Aaron, Vater von Uzziah (Uzziah); es ist nicht sicher bekannt, ob er selbst Hohepriester war oder nicht; in 2Esra 8:2 Bokk, der Sohn Abischais und der Vater Sahus; in 3Ez 1:2 Vorif. BUKKIAH (die von Jehova herbeigeführte Verwüstung) (1. Chronik 25:4, 13), ein Levit aus der Familie Kehat; von den Söhnen des Sängers Heman, des Sehers des Königs, zur Zeit Davids; Er erhielt das sechste Los in der Reihenfolge, in der er im Hause Gottes dienen sollte. BUL (Strom, Frucht, Wachstum), der Eigenname eines der jüdischen Monate des Jahres, des achten im heiligen Jahr und des zweiten im bürgerlichen Jahr, entsprechend der zweiten Oktoberhälfte und dem ersten November; Danach wurde es unter den Juden Markheshvan genannt. In diesem Herbstmonat endete die Weinlese und es begann zu regnen. Der Bau des salomonischen Kirche, dessen Bau siebeneinhalb Jahre dauerte, wurde im Monat B abgeschlossen (1. Könige 6:38). EXISTENZ IST PFLANZLICH, Herrlichkeit. (Genesis 1:11–12), Grün, Begrünung, Getreide, Gras, krautige Pflanzen im Allgemeinen – die Worte sind fast eindeutig. – Siehe Quinoa, Kräuter. Genesis-Buch – siehe Moses, Pentateuch von Moses. BAAL (Herr, Herr), Name zweier Personen: ( 1. Chronik 5:5 ), ein Rubeniter, Sohn Reajas, des Vaters Beers, der unter Tiglath-Pileser nach Assyrien gefangen genommen wurde; (1. Chronik 8:30, 9:36), von den Söhnen Jeels, dem Vater (Vorfahren) der Gibeoniter. BAAL (Herr, Herr), Name zweier Orte: (1. Chronik 4:33), Stadt des Stammes Simeon; in Josua 19:8 Baalath-Beer; (Josua 15:11), ein Berg zwischen Ekron und Jabbneel; der Norden zog daran entlang. Grenze des Stammes Juda. BAAL, Herrlichkeit. (2 Könige 1 2 ff.) – siehe Beelzebub. BAAL (1. Könige 18:40, Jer 9:14 und andere, Heb Jes 46:1) (Herr, Herr), der Name einer heidnischen Gottheit, die in Phönizien und Syrien vergöttert wurde; Unter diesem Namen vergötterten zunächst einige der alten östlichen Völker die Sonne. Die Phönizier nannten die Sonne Val-Samen oder Samen-Shamim, was Herr der Himmel oder himmlisch bedeutet. Da V. unter verschiedenen Formen und darüber hinaus in verschiedenen Ländern verehrt wurde, wurde der Namen des Ortes selbst zur genauen Unterscheidung der Baals (vgl. 1. Könige 18,18) der Name V. hinzugefügt, wie zum Beispiel Baal-Gad, Baal-Peor. Die vielen dieser heidnischen Gottheit gewidmeten Orte und die Masse der Menschen, die ihn verehrten und ihm dienten, zeigen, wie weit und stark die Verehrung V.s verbreitet war. V oder Val oder Bel wurde von den Babyloniern, Syrern, Karthagern und anderen Völkern vergöttert. Sie dachten sogar, er sei dieselbe heidnische Gottheit wie Moloch, dem die Ammoniter ihre blutigen Menschenopfer darbrachten. Dies wird direkt in Jeremia 19:5 gesagt. Erhöhte Orte (Höhen) wurden ausgewählt, um ihn anzubeten, Kirche oder Kirche wurden errichtet (1. Könige 16:32) und viele Priester und Propheten dienten ihm. Manchmal wurden auch die Dächer von Häusern zu diesem Zweck bestimmt (2. Könige 23,12; Jer 32,29). V. und Astarte dienten als gebräuchliche Namen für alle Götter und Göttinnen Syriens, Palästinas und der Nachbarländer. In späterer Zeit herrschte, wie Historiker sagen, die Vergötterung von V. im gesamten antiken Skandinavien vor und war vermutlich auch auf den britischen Inseln weit verbreitet. Bis heute sind in Irland und Wales viele abergläubische Rituale erhalten geblieben, die sehr an die antike Verehrung von V. erinnern. Die Anbetung von B war die Hauptsünde und darüber hinaus die häufigste Sünde der alten Juden. Besonders unter Ahab wurde eine sehr große Gruppe heidnischer Priester unterhalten, um dieser heidnischen Gottheit zu dienen. In 1 Könige, Kap. 18 enthält eine Bildergeschichte darüber, wie der Prophet. Elia beschämte die heidnischen Diener von V. Welche majestätische und bittere Ironie ist in seinen Worten zu hören, die er an die Priester richtete, nachdem sie vergeblich versucht hatten, Feuer vom Himmel auf das vorbereitete Opfer zu bringen. Schreit mit lauter Stimme, sagte Elia spöttisch zu ihnen, denn er (d. h. Baal) ist ein Gott; Vielleicht ist er in Gedanken versunken oder mit etwas beschäftigt oder auf der Straße, oder vielleicht schläft er und wacht auf! (1. Könige 18:27). Der Götzendienst von V. war bei den alten Israeliten von großer Feierlichkeit und Prunk begleitet. Für ihn wurden Kirche errichtet (1. Könige 16:32), in denen Götzen aufgestellt wurden (2. Könige 10:26). Diejenigen, die am Götzendienst teilnahmen, trugen zu diesem Zweck besondere Kleidung (V. 22). Bewunderer schworen bei ihm als ihrem König (Zeph 1,5; vgl. 1. Könige 11,5, in Herrlichkeit wandelte Salomo hinter Ashtoreth, dem Gräuel Sidons, und ihrem König, dem Götzenbild der Söhne Ammons, her). Zu Ehren von V. räucherten sie Aromastoffe (Jer 7,9) und brachten Weihrauch dar. Beim Servieren dieses Götzenbildes sprangen die Priester um den Altar herum und stießen laute Schreie aus, um seine Aufmerksamkeit und Barmherzigkeit zu erregen. In besonderen Fällen erstachen sie sich selbst mit Messern und Speeren und bluteten (1. Könige 18,25–28). Siehe Palmov I.S. Götzendienst unter den alten Juden von St. Petersburg, 1897, S. 217–234, 322 ff. BAAL (Frau) (Josua 15:29), eine Stadt im Stamm Juda im Süden von Juda, in Josua 19:3 Bala; in 1. Chronik 4:29 Bilga. BAALBERITH (Richter 8:33; 9:4), BAAL BERITH (Richter 9:46) (Baal des Bundes), unter diesem Namen verehrten die Einwohner von Sichem nach dem Tod von Gideon Baal; Der Name bedeutet die Vereinigung Baals, denn diejenigen, die ihm dienten, glaubten, mit diesem Idol ein Bündnis eingegangen zu sein. Andere denken, dass einige der Städte des Westens. Gruppen (zum Beispiel Sichem) bildeten – offenbar aufgrund von Handelsbeziehungen mit den Kanaanitern – einst ein besonderes Handelsbündnis von Städten, die Baalberith als ihren Schutzpatron betrachteten. Siehe Palmov I. S. Idolatry unter den alten Juden von St. Petersburg, 1897, S. 234–237, Troitsky I. G. Prof. Biblische Archäologie St. Petersburg, 1913 S. 297 BAAL-GAD (Herr des Glücks) (Josua 11:17, 12:7), eine Stadt im Tal des Libanon am Fuße des Berges Hermon; wahrscheinlich dasselbe wie Baal-Hermon (Richter 3:3; 1. Chronik 5:23). Heutzutage höchstwahrscheinlich Baniyas (Caesarea Philippi). BAAL-GAMON (Herr der Scharen) (Lied 8:11), der Ort, an dem Salomo einen ausgedehnten Weinberg hatte. BAAL-HAZOR (Herr des Dorfes) (2. Samuel 13:23), eine Stadt oder ein Dorf in der Nähe der Stadt Ephron oder Ephraim, Stamm Ephraim, wo Absalom eine Schaffarm hatte und wo sein Bruder Amnon bei einem Fest getötet wurde. Es wird angenommen, dass dies heute Tel Azur ist, 5 römische Meilen (7 Werst) nordöstlich. aus Beitin (Bethel). BAAL-HERMON (Richter 3:3; 1. Chronik 5:23) – siehe Hermon. VAALI (mein Herr). In Hosea 2:16, einer der Prophezeiungen, die sich auf die alttestamentliche Kirche beziehen, heißt es: „Und es wird geschehen an jenem Tag, spricht der Herr, dass du mich anrufen wirst.“ „Mein Mann“, und du wirst Mich nicht länger nennen. „Vaali.“ Das Wort Ehemann diente natürlich dazu, eine herzlichere Haltung auszudrücken als Baali, obwohl letzteres eine legale Anrede der Frau an ihren Ehemann war. Aber das letzte Wort wird hier zweifellos in einem ausschließlichen Sinne verwendet, aufgrund der groben Götzenverehrung, die mit dem Namen V verbunden ist. BAALIS (Sohn der Freude, Freude) (Jer 40:14), König der Ammoniter zu der Zeit, als Jerusalem von Nebukadnezar eingenommen und zerstört wurde, sandte V. Ismael, den Sohn Nethanjas, um Gedalja zu töten, der von Nebukadnezar nach der Eroberung Palästinas zum Herrscher eingesetzt wurde. BAAL-MEON (4. Mose 32:38), BAALMEON (Hes 25:9) (Heimat Baals), eine Stadt im Stamm Ruben; in Jer 48:23 Beth-Maon, in Josua 13:17 Beth-Baal-Meon. Unter Eusebius und Seligen. Hieronymus war noch immer ein großes Dorf (Balmana genannt), 9 römische Meilen (12 Werst) von Heschbon entfernt; jetzt das Dorf Tel Mayim. Es galt als Geburtsort des Propheten. Elisa. – Siehe Veon. BAALHÖHEN (Numeri 22:41, 23:1ff.), Bileam wurde hier errichtet, um einen Teil des Volkes Israel zu sehen. Bileam sah es wirklich vom Osten aus, von der Spitze der Felsen und Hügel, aber nur ein Viertel Israels. Deshalb ging er an einen anderen Ort im Abarim-Gebirge – zum Ort der Wachen, auf den Gipfel des Pisgah (4. Mose 23:14), als den höchsten, wo es Beobachtungs- und militärische Wachposten gab. Schließlich führte Balak Bileam auf den Gipfel des Berges Peor (4. Mose 23:27–29). Aber Balak und Bileam trafen sich in der moabitischen Stadt nahe Arnon im Osten. Grenze von Moab und bewegte sich dann von einem Hügel zum anderen in Richtung des israelischen Lagers, und dieses öffnete sich immer deutlicher (umfassender). Daher ist es berechtigt anzunehmen, dass alle diese Hügel einer nach dem anderen im Osten liegen. im Westen waren sie durch kleine Räume getrennt und befanden sich unweit der moabitischen Ebene, in der Nähe des Jordans, gegenüber von Jericho – wo sich damals das israelische Lager befand. Aber er war nur von Fegor aus vollständig sichtbar, und deshalb sollte dieser Berg in der Reihe der Western gesucht werden. die Avarim-Felsen, die steile Klippen in die moabitische Ebene hinabführen; vielleicht in der Nähe der Stadt Bethpeor (Josua 13:20). Einige identifizieren V. v. (hebr. Vamoth-Baal) mit Vamoth (Numeri 21:19–20), und der Ort (das Feld selbst) der Wachen auf dem Gipfel des Pisga wird auf Russisch näher an Ai (wörtlich: Tal) gerückt, das sich ebenfalls auf dem Gipfel des Pisga befindet (V. 20). von Bimoth bis Ai, das im Land Moab liegt, auf dem Gipfel des Berges Pisga, gegenüber der Wüste, in Herrlichkeit. und von Bamoth bis Napin, das an der Grenze von Moabli liegt, von der Spitze der zerklüfteten Berge aus, sichtbar vor der Oberfläche der Wüste, aber die Lage dieser Städte bleibt ebenso unbekannt. BAAL-PERATZIM (Herr der Auflösungen, Niederlagen) (2. Könige 5:20; 1. Chronik 14:11), Ort im Tal Rephaim im Südwesten. aus Jerusalem, wo David die Philister besiegte und sagte, der Herr habe meine Feinde vor mir hinweggeschwemmt, wie das Wasser hinwegfegt. Einen Hinweis auf diesen Sieg finden Sie in Jesaja 28:21. BAALSCHAM (2Esra 9:43), von den Häuptern und Herrschern des Volkes; war anwesend, als Esra im siebten Monat das Buch des Gesetzes las, in Nehemia 8,4 Maasei. BAAL-TAMAR (Palmenort) (Richter 20:33), eine Stadt des Stammes Benjamin, die in der Nähe von Gibea von Benjamin lag; Nicht weit von ihm kämpften alle Stämme Israels mit Benjamin und besiegten ihn. Zur Zeit des Eusebius und des Seligen. Hieronymus, an diesem Ort befand sich das große Dorf Beffamar. Die Palme von Devorin befand sich wahrscheinlich in der Nähe dieses Ortes (Richter 4:5). BAAL-PEGOR (4. Mose 25:3, 5), BAALPEGOR (Ps 105:28) (Peor oder Peor – öffnen oder öffnen, zum Beispiel den Mund) Hebr. der Name des moabitischen Berges Peor (4. Mose 23:28) oder Peor, zusammen mit dem gesamten Gebiet, in dem der örtliche Baal von Peor von den Moabitern besonders verehrt wurde. Die Gottesdienste und Feierlichkeiten zu seinen Ehren waren von so abscheulicher Ausschweifung begleitet, dass Frauen und Jungfrauen oft ihre Unschuld und Keuschheit opferten. Sie, heißt es in Hosea 9:10 über die Israeliten, gingen zu Baal-Peor und gaben sich der Schande hin, und sie selbst wurden niederträchtig wie diejenigen, die sie liebten. V.-F. gilt als homogen oder identisch mit Priapus (Sohn von Bacchus und Venus), Schutzpatron der Weinberge, Gärten, Felder und der Lust. Siehe Palmov I. S. Idolatry unter den alten Juden von St. Petersburg, 1897, S. 242–246. BAAL-ZEPHON (ein Ort, der dem nördlichen Gott, vielleicht Ammon Ra, geweiht ist) (Exodus 14:2, 9; Numeri 33:7), das Lager der Israeliten im Norden. Rand des Roten Meeres, entsprechend der Lage von Suez, wo sich die Kirche zur Verehrung des Baal befand. BAAL-SCHALISHA (dreifache Region oder Land) (2. Könige 4:42), ein Ort in der Nähe des Berges Ephraim, laut Eusebius, 15 römische Meilen (21 Werst) nördlich. aus Diospolis oder Lydda; in 1. Samuel 9:4 Schalischa. VAANAH, VAAN (in Demütigung, in Sorgen geboren oder Sohn der Trauer, Qual), der Name von drei Personen. 1–2) ( 1. Könige 4:12, 16 ) Bahana, der Sohn Ahiluds, und Bahana, der Sohn Huschai, beide Beamte Salomos; 3) (1Esra 2:2) Bahan, einer der Anführer des Volkes, das in den Tagen Nehemias mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrte und gelobte, keine familiären Bindungen zu Ausländern zu haben. – Siehe Baana. (1Esra 8:10), sein Nachkomme (Schelomith, Sohn Josephs) kehrte mit Esra aus der Gefangenschaft zurück; (2Esra 9:34), einige seiner Söhne hatten ausländische Frauen und schickten sie mit ihren Kindern weg. BAASA (schlecht, unerwünscht) (1. Könige 15,16 ff., 16,1–6), der dritte König Israels, der aus dem Stamm Issachar stammte; war der Sohn Ahijas und stammte nicht aus einer adligen Familie. Nachdem er sich gegen Nebat, den Sohn Jerobeams, verschworen hatte. V. tötete ihn während der Belagerung der Philisterstadt Gibethon auf verräterische Weise und bestieg seinen Thron (1. Könige 15,27–28). In Erfüllung der Vorhersage des Propheten. Ahija der Schilohiter über die Zerstörung des gesamten Hauses Jerobeams, V. ließ niemanden aus der Familie des bösen Königs am Leben (V. 29). Nachdem er einen Krieg mit Asa, dem König von Juda, begonnen hatte, stärkte B. Rama, um zu verhindern, dass jemand Asa, den König von Juda, verließ oder zu ihm kam (2. Chronik 16,1), aber er hatte in diesem Krieg keinen Erfolg, da einige seiner Städte von Benhadad I., dem König von Syrien, erobert wurden, der zuvor sein Verbündeter gewesen war und nun Asa unterstützte. Moralisch war V. nicht besser als Jerobeam; Der von letzterem eingeführte Götzendienst blieb in voller Kraft und damit der Herr durch den Propheten. Juya verkündete V. das gleiche Schicksal, das nach der Prophezeiung Ahijas dem Haus Jerobeam widerfuhr. 24 Jahre nach seiner Thronbesteigung starb er eines natürlichen Todes und wurde in der Hauptstadt Tirza begraben; Gottes Urteil über sein Haus wurde jedoch durch die Hand von Simri erfüllt, der nicht nur Ila, seinen Sohn und Erben, tötete, sondern auch das gesamte Königshaus zerstörte (1. Könige 16:1–11). BAASEIAH (Jehovas Schöpfung) (1. Chronik 6:40), der gleiche Name wie Maaseiah; von den Söhnen (Nachkommen) Kohaths; von den Vorfahren Asaphs; von denen, die David als Sänger vor der Stiftshütte ernannte, bis Salomo das Haus des Herrn in Jerusalem baute (1. Chronik 6:32). BABI (2. Esra 8:37), sein Nachkomme Sacharja, der Sohn Bibas, gehörte zu den Personen, die mit Esra aus der Gefangenschaft zurückkehrten; in 1Ez 8:11 Bevai. BABYLON (Verwechslung, eigentlich Bab-elon, „Tor der Götter“, aber laut populärer Etymologie vom Verb balai bis babbel – babel ist die alte Form von Ba-bilu, „Tor Gottes“ – sumerische Übersetzung, „kadingir“) (Gen 10:10; 2. Könige 20:17; 2. Chronik 33:11 usw.) war die Hauptstadt von Chaldäa und eine der ältesten und reichsten Städte in der Welt. Es wurde angeblich von Nimrod, dem Sohn von Cush (oder Cush), einem Nachkommen von Ham, erbaut, der diese Stadt zur Hauptstadt seines Königreichs machte, das in seiner Blütezeit über einen entwickelten religiösen Kult, hohe Kultur und umfangreiche Literatur verfügte. Ausgrabungen der letzten Zeit liefern umfangreiches und wertvolles Material. Laut Herodot hatte V., das an beiden Ufern des Euphrat liegt, die Form eines Vierecks oder Quadrats. Es wurde auf einer riesigen Ebene erbaut und nahm eine Fläche von 80 Quadratmetern ein. Werst, aber Ausgrabungen zeigten, dass letzterer tatsächlich nicht mehr als 12 Quadratmeter hatte. verst. Die Mauern waren 86 Fuß dick, so dass sechs Streitwagen hintereinander daran entlangfahren konnten, und die Höhe betrug 334 Fuß. Die Mauern hatten 250 Türme mit hundert Kupfertoren und bestanden aus großen Ziegeln mit Teerzement. Außerhalb der Stadtmauern war die Stadt von einem tiefen Graben umgeben. Die Stadt hatte 676 Plätze, die von Häusern und Gärten umgeben waren. Wenn nicht der gesamte Euphrat, dann floss ein Teil davon von Norden durch die Stadt. im Süden teilte V. in zwei Teile, von denen sich der Hauptteil am linken Ufer befand. Mitten in der Stadt, über den Fluss, erstreckte sich eine riesige Brücke nach Osten. Auf seiner Seite standen der Königspalast und der heidnische Bel-Tempel. Die Hängenden Gärten von V. galten einst als eines der sieben Weltwunder. Die dort blühenden religiösen Kulte nahmen manchmal einen äußerst unziemlichen Charakter an; zum Beispiel luden laut Herodot Frauen – Dienerinnen von Mylitta – Ausländer ein, die nach V. kamen, um zu Ehren der Göttin Unzucht zu treiben; Dieser Brauch, wie er von den Juden übernommen wurde, wird in Hesekiel 23,40 angedeutet: Sie ließen Leute holen, die von weit her kamen usw. Aufgrund der dominanten Stellung seines Königs (eines Königs unter allen heutigen Nationen, vgl. Jer 27,6–7) und insbesondere aufgrund des Stolzes, den er gegenüber diesen Völkern zeigte (vgl. Jer 50,31–32), wird Babylon der zerstörerische Berg genannt (Jer 51,25), und das zu Recht aufgrund seiner ausgedehnten Handelsaktivitäten eine Stadt der Kaufleute (Hes 17,4). Der Ruhm von V. währte jedoch nicht so lange und wurde unter dem Druck verschiedener Eroberer einer äußersten Verwüstung ausgesetzt. Kyros der Perser nahm es 538 v. Chr. in Besitz; danach verwüstete Darius es (vgl. Jer 51:58); Xerxes plünderte seine Kirche (vgl. V. 44); Alexander der Große starb genau zu der Zeit, als er versuchte, die Größe von V. wiederherzustellen. Bald nach dem Tod Alexanders (323 v. Chr.) wurde die Stadt von Seleukus I. Nikator (312–280 v. Chr.) eingenommen und schließlich zerstört, der die Hauptstadt 60 Meilen nördlich an das rechte Ufer des Tigris an dessen großer Biegung verlegte und die Stadt Seleukia gründete. Letztere existierte bis zur Eroberung des Landes durch die Parther, die sie auf der anderen Seite der Biegung bauten die Winterhauptstadt Kniasidion, die unter der Zweiten Persischen Monarchie, den Sassaniden (226-652), stand und dann mit Seleukia zu einer Stadt verschmolz, auf Arabisch - El-Madain oder einfach Madain (Doppelstadt), die wiederum 636 unter den Schlägen der Araber des Kalifen Omar fiel. Das sind die historischen Wechselfälle von V. Diese goldene Stadt, die Schönheit der Königreiche, der Stolz der Chaldäer (Jesaja 13,19), wurde prophetischen Vorhersagen zufolge zu einem Trümmerhaufen, einer Behausung von Schakalen, einem Schrecken und einem Spott – einer Stadt ohne Einwohner (Jesaja 13,20-22). Sie alle brüllen wie Löwen, sagte der Prophet. Jeremia, und sie werden brüllen wie junge Löwen (Jeremia 51:38). Was moderne Reisende beim Anblick der Ruinen von V. (heute das arme arabische Dorf Gille) am meisten mit Entsetzen trifft, sind die riesigen Müllmassen auf dem Gelände einer einst glorreichen Stadt auf der ganzen Welt. Wie wurde Babylon zum Schrecken unter den Nationen! - rief der Prophet aus. Jeremia (Jer 51:41; 50:23). In der Heiligen Schrift wird das Wort V. manchmal im allegorischen Sinne verwendet und bedeutet das Reich der Antichristen, den Feind Christi und die Kirche Christi (Offenbarung 14,8). Ap. Petrus spricht (1. Petrus 5,13) über die auserwählte Kirche in Ägypten. Einigen zufolge handelte es sich um ein anderes Ägypten, eine befestigte Burg in der Nähe von Memphis, einem Vorort von Heliopolis, an der Grenze der beiden Hälften Ägyptens, am rechten Nilufer, gegenüber den Pyramiden, am Anfang des Kanals, der den Nil mit dem Roten Meer verbindet; andere meinen mit diesem Namen Rom, und wieder andere deuten auf das antike Babylon hin. DYNASTIE – AMORITISCHE KÖNIGE VON BABYLON (vor Christus) Gammurabi (Gammurabi): 1958–1916 DYNASTIE – KÖNIGE DES KÜSTENLANDES Ilumail (60 Jahre alt). 1910 (?) – ? Damik-Ilish II (26 Jahre alt): 1820 Shushshi (24 Jahre alt), Bruder von Ishkibal Gulkishar (55 Jahre alt): 1780 Egamil (20 Jahre alt)? – 1720 (?) Ulamburias, Bruder von Kastilias I Agum I., Sohn von Gandash: 1744–1723 Ush(?)shi, Sohn von Kashtiliashu I: 1700–1693 Abirattash Kadashman-Garbe I Burnaburiash I: 1520 Kadashman-Garbe II: 1408–1388 Burnaburiash II: 1381–1352 Kurigaltsu III: 1351–1327 Kadashman-Turgu: 1300–1284 Kadashman-Garbe III: 1283–1278 Shagarakti-Shuriash: 1269–1257 Kadashman-Garbe IV: 1247–1246 Mardukapaliddin I. (oder vielleicht korrekter Mardukapilitskura, d. h. Marduk berief seinen Sohn – natürlich zur königlichen Macht): 1194–1182 DYNASTIE – KÖNIGE VON PASHE (Isina) Marduk (Agerba?): 1177–1159 Nabukudurriusur I. (Nebukadnezar): 1152–1124 Yellilnadinapli: 1123–1117 Marduknadinage: 1116–1105 Itti-Marduk-balatu: 1105–1095 Mardukshapiqzermati: 1095–1091 Adadapaliddin, Sohn von Itti-Marduk-balatu: 1090–1069 DYNASTIE – KÖNIGE DES KÜSTENLANDES Eamukincer: 5 Monate: 1027 DYNASTIE – KÖNIGE AUS BATSI Eulmashshakinshum: 1024–1008 Ninibkudurriusur: 1007–1005 DYNASTIE, vertreten durch einen König von Elam Marduktsakirshun I: 853–825 Nabunasir (Nabonassar): 747–734 Nabunadinzer (Nadios): 733–732 Pulu, Thul = Tiglatpileser III., König von Assyrien: 728–727 Ululai – Salmanassar IV., König von Assyrien: 726–722 Mardukapaliddin (Mardukapilitskura) II, Merodach-Valadan: 721–710 Sarruken, Sargon, König von Assyrien: 709–705 Sinagerba, Sanherib, König von Assyrien: 704–703 Mardukapaliddin (Mardukapilitskura) II – Sekundarstufe: 703 Asurnadinsum, Sohn Sanheribs: 699–694 Sinagerba, Sennacherib – Sekundarstufe: 688 Asuragiddin, Asargaddon: 680–668 Shamashshumukin, Sammuges: 667–648 Kandalanu, Sardanapalus: 647–626 Nabupalusur, Nabopolassar: 625–605 Nabukudurriusur (Nebukadnezar) II: 604–562 Abel-Marduk-Evilmerodach: 561–560 Nergalsarusur, Neriglissar: 559–556 Nabunaid (Nabonidus): 555–539 BABYLONIEN, das Land Babylon, auch das Land Nimrods genannt (Micha 5,6), nach dem Gründer des Königreichs Babylon und dem Land der Chaldäer (Jer 24,5; 25,12; Hes 12,13) aus dem dominierenden Stamm der Chaldäer, lag in der fruchtbaren Ebene Sinear, die die Wiege menschlicher Gesellschaften war (Gen 11,1-2), im Becken von die Flüsse Tigris und Euphrat; das ist Süden. Teil Mesopotamiens, ab 33° Nord. lat. zum Persischen Golf. Die ursprüngliche Hauptstadt des babylonischen Königreichs (vor seiner Übergabe an Babylon) war die Stadt Kisch, in der nacheinander vier Dynastien regierten. Hergestellt in den 20er Jahren. Bei Ausgrabungen im 20. Jahrhundert wurden keilförmige Denkmäler entdeckt, ein Palast mit Säulen und Treppen, die mit Wandmalereien bedeckt waren. Die Bibel erwähnt die Städte Akkad, Erech, Ur usw. DER TURM VON BABYLON (Genesis 11:4–9) wurde von den Nachkommen Noahs im Tal Schinar erbaut; wahrscheinlich dort, wo sich heute die Ruinen der Kirche von Birs Nimrud befinden. Der Stamm Ham machte sich aus Angst vor der Zerstreuung und Sklaverei, die ihn bedrohten (1. Mose 9,25, 27), daran, die Erfüllung des göttlichen Beschlusses zu verhindern, und begann im Bündnis mit anderen Stämmen mit dem Bau einer großen Stadt im Tal Schinar und damit eines hohen Turms, der als Zentrum aller Stämme dienen konnte. Aufgrund des Mangels an Steinen im Tal Schinar stellten die Bauarbeiter Lehm und gebrannte Ziegel her und verwendeten anstelle von Kalk irdenes Harz (1. Mose 11,3, d. h. Asphalt). Der Herr verwirrte ihre Sprache, so dass sie einander nicht verstehen konnten und ihr verrücktes Unternehmen aufgeben und in verschiedene Länder zerstreuen mussten, weshalb verschiedene Völker entstanden, die verschiedene Sprachen sprachen. Die Stadt erhielt den Spitznamen Babylon, d.h. Durch Vermischung. Einigen Berichten zufolge waren Höhe und Volumen des Turms wirklich enorm; Sie gehen davon aus, dass Noahs Nachkommen drei Jahre allein mit dem Sammeln von Materialien und mindestens 22 Jahre mit dem Bau des Turms selbst verbracht haben müssen, und dass die für den Turmbau verwendeten Ziegel (oder besser gesagt Platten) jeweils 20 Fuß lang waren. in der Länge, 15 in der Breite und 7 in der Dicke. Die Basis des Gebäudes war ein 2.000 Fuß langes Rechteck, auf dem eine Reihe sich allmählich verjüngender Terrassen errichtet wurde, eingerahmt von einer breiten und ansteigenden Spiralstraße, die zur Kirche führte, der den Turm krönte. (Judas 12:11), Eunuch des assyrischen Feldherrn Holofernes; (2Esra 5:14; 8:40) kehrten seine Nachkommen mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück. VADITI, Ruhm (Lukas 23:2, 10, 14), Verleumdung, Verleumdung, anklagen. BAHENAN (2Esra 5:37), Vater von Dalan, dessen Söhne aus der Gefangenschaft mit Serubbabel zurückkehrten, obwohl sie ihrem Vaterland und ihren Familien nicht zeigen konnten, dass sie aus Israel stammten, in 1Esra 2:60 und Nehemia 7,62 Tobija. VAZDATI, Ruhm. (Johannes 8:10), verleumden, anklagen. BAIEZAPHA (Perser weiß, rein) (Esth 9:9), aus den Söhnen Hamans, getötet von den Juden in Susa. VAKBAKAR (die Verwüstung des Berges kommt von Gott) (1. Chronik 9:15), Levit, von den Nachkommen Asaphs. WAKWOOK, Herrlichkeit. (Ausgießung) (Neh 7:54), auf Russisch. Nehemia 7:53 Bakbuch; der Nethiniter, die mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrten. BAKINOR (2Mac 12:35), ein jüdischer Heerführer zur Zeit von Juda Makkabäus. BACCHIDES (1 Mac 7:8–12, 19–20 usw.), ein Würdenträger von Antiochos IV. Epiphanes, König von Syrien (175–164 v. Chr.), der über eine besondere Vollmacht verfügte, jenseits des Euphrat herrschte und sich durch Loyalität gegenüber seinem König auszeichnete, stand dem zehnten syrischen König Demetrius Sotira (162–150) nahe. In einer der Schlachten fiel Judas Makkabäus mit ihm (1 Makk 9,18). BACHUR (2Esra 9:24), ein heiliger Sänger, der mit anderen aus der Gefangenschaft nach Jerusalem zurückkehrte und auf Esras Inspiration seine ausländische Frau und seine Kinder freiließ. BALA (von der Wurzel, was „abfallen“ bedeutet) (Josua 19:3), eine Stadt im Stamm Simeon, in Josua 15:29 Baalah, in 1 Chron 4:29 Bilga. VALA ALEXANDER - siehe Alexander. BALAAM (gehört nicht zu meinem Volk) (4. Mose 22:5), Sohn von Beor (oder Bosor), gebürtig aus der Stadt Pephor in Mesopotamien. Er lebte zu einer Zeit, als die Israeliten von Ägypten in das Gelobte Land reisten. Die Zahl der Juden war so groß, dass die Könige der Länder, durch die sie reisten, nicht ohne Grund befürchteten, dass es infolge der Invasion ihrer Besitztümer zu einer Hungersnot kommen würde und dass die Israeliten versuchen würden, ihre Gebiete zu erobern, da sie nichts von ihrer wundersamen Ernährung mit Manna in der Wüste wussten. Zu diesen Königen gehörte Balak, der König von Moab, der aus Angst ein Bündnis mit den Midianitern einging. Er wusste, dass er einem so schrecklichen Feind nicht widerstehen konnte und ging davon aus, dass der Gott Israels wie heidnische Gottheiten je nach Ort oder Wert der Gaben der Spender segnen oder verfluchen könnte, und schickte nach V., der den Ruhm eines großen Sehers und Wahrsagers genoss, und bat ihn, zu kommen und die Horden Israels zu verfluchen, und versprach ihm dafür große Geschenke und Belohnungen. Über V. Es gab ein Gerücht, dass jeder, den er segnete, gesegnet werden würde, und dass jeder, den er verfluchte, verflucht sein würde (4. Mose 22:6). V. nahm das verlockende Angebot an, aber Gott selbst hinderte ihn daran, den Fluch auszusprechen. Dreimal ernannte ihn Balak dafür zu einem Ort in verschiedenen Höhen, und dreimal sprach V., auf wundersame Weise von Gott inspiriert, anstelle von Flüchen Segenssprüche aus, die er mit einer erhabenen Prophezeiung über den Messias abschloss. Wie schön sind deine Zelte, o Jakob, deine Wohnungen, o Israel! - rief er aus. „Sie breiten sich aus wie Täler, wie Gärten am Fluss, wie Aloebäume, die der Herr gepflanzt hat, wie Zedern am Wasser.“ Er beugte sich nieder und lag da wie ein Löwe und wie eine Löwin. Wer wird ihn auferwecken? ...Ein Stern erhebt sich aus Jakob und ein Stab erhebt sich aus Israel und tötet die Fürsten von Moab und vernichtet alle Söhne Seths (4. Mose 24:5–6, 9, 17). Aber von der Leidenschaft der Habgier infiziert und von den Gaben und Schmeicheleien Balaks verführt, gab V. ihm anschließend den verhängnisvollen Rat, die Israeliten nach und nach zum Götzendienst zu verleiten, und dadurch breiteten sich nach und nach Bosheit und Ausschweifung unter ihnen und den Töchtern Moabs aus (4. Mose 31,16; Offb. 2,14). Um dieses Übel zu unterdrücken und die Midianiter zu bestrafen, erregte Gott die Eifersucht von Pinehas; Während der Niederlage der Midianiter wurde auch V. getötet (4. Mose 31,8). Ap. V. Petrus wird im zweiten Brief erwähnt und nennt ihn jemanden, der den Lohn der Ungerechtigkeit liebte, aber seiner Missetat überführt wurde: Der stumme Esel, der mit menschlicher Stimme sprach, stoppte den Wahnsinn des Propheten (2. Petrus 2,15-16). Er wird auch im Brief des Heiligen Judas erwähnt. Wehe ihnen, sagt er, weil sie dem Weg Kains folgen, sich wie Bileam der Täuschung des Lohns hingeben und wie Korah in Sturheit zugrunde gehen (Jud 1,11). Siehe Seraphim (Meshcheryakov). Ep. Wahrsager Valaam St. Petersburg, 1899. VALADAN – siehe Berodach Baladan, Merodach Baladan. BALAK (leer, untätig) (Numeri Kap. 22–24; Josua 24:9; Richter 11:25), Sohn und Erbe von Zippor, König von Moab, in den Tagen Moses; Zusammen mit den Midianitern rief er Bileam aus Mesopotamien herbei, um die Juden zu verfluchen. Er wird auch in Micha 6:5 und Offb. 2:14 erwähnt. In Hiob 42:17 wird Balak, der Sohn Beors, als erster König von Edom erwähnt. VALAMON (Judph 8:3), VELMEN (Judph 4:4), ein Ort, der unter den Städten Samarias erwähnt wird und zwischen Veteron und Jericho liegt, jetzt wahrscheinlich Bir-Belyame. VALDAD, Herrlichkeit. - siehe Bildad. BALLAH (bescheiden) (Gen. 29:29), Rahels Diener; Nebenfrau Jakobs, Mutter von Dan und Naphtali (Gen 30:3–8; 35:22). Ruben, der Erstgeborene Jakobs, beging mit ihr die Sünde des Ehebruchs und wurde dafür von seinem Vater seines Erstgeburtsrechts beraubt (Gen 49,4). BALNUI (2Esra 9:31), von den Söhnen Addis, die von Babylon nach Jerusalem zurückkehrten und auf Esras Eingebung ausländische Frauen mit Kindern wegschickten; in 1Es 10:30 Binnui, von den Söhnen Pahath-Moabs. BALOTH (Städte, Orte) (Josua 15:24), aus den Städten Judas im Süden von Judäa, angrenzend an Idumäa. (Dan 5:1–2, 9, 22, 29–30), Sohn oder Enkel von Nebukadnezar (V. 18), dem letzten König von Babylon aus der chaldäischen Dynastie. Während der Belagerung Babylons durch Cyrus, den König von Persien, und Kiaskar (Darius), den König der Medien, veranstaltete V. ein großes Fest für seine Adligen und trank mit seinen Gästen blasphemisch Wein aus goldenen und silbernen Gefäßen, die Nebukadnezar aus dem Tempel von Jerusalem gestohlen hatte. Und so schrieb eine geheimnisvolle Hand mitten im bösen Fest die tödlichen Worte an die Wand: mene, mene, tekel, upharsin, die der Prophet in den Bankettsaal rief. Daniel erklärte dies: Ich – Gott hat dein Königreich gezählt und ihm ein Ende gesetzt; Tekel – du wirst auf der Waage gewogen und für sehr leicht befunden, Peres – dein Königreich wird geteilt und den Medern und Persern gegeben (Dan 5,25-28). Und tatsächlich blieb Babylon im allgemeinen Rausch ohne Aufsicht, die Tore und das Flussbett blieben ohne angemessene Aufsicht offen. Die Perser drangen ungehindert in die Stadt ein und nahmen sie in Besitz (538 v. Chr.). Die Babylonier fielen zu Tausenden durch Schwerthiebe und Feuer; Eine tapfere Menge drang sogar in den Palast ein und tötete den betrunkenen König und die Adligen. In derselben Nacht wurde Belsazar, der König der Chaldäer, getötet, und Darius der Meder übernahm das Königreich im Alter von zweiundsechzig Jahren (Dan 5,30–31). Nach alten Nachrichten (Beroza) ereignete sich das beschriebene Ereignis unter Nabonid (Nabunnaid), und dieser Unterschied erklärt sich aus der Tatsache, dass dieser mit seinem Sohn Bel-shar-Ussur (Baal, dem Schutzpatron des Königs) einen Mitherrscher hatte, und wenn in der Bibel V. als Sohn Nebukadnezars bezeichnet wird, dann wahrscheinlich im Sinne der Zugehörigkeit zu diesem Königshaus und als verheiratet mit der Tochter Nebukadnezars. Siehe: Bolotov V.V. Beltazar und Darius der Meder, St. Petersburg, 1896; 2) (Dan 1:7), der Name, der dem Propheten gegeben wurde. Daniel am Hofe Nebukadnezars: Unter diesem Namen wird er in den folgenden Kapiteln oft erwähnt. BAMOTH (4. Mose 21,19–20), die Station der Israeliten im 40. Jahr ihrer Wüstenwanderung, bevor sie Palästina betraten. Dieser Name wird von manchen als Abkürzung für Bamoth-Baal, d. h. Baal-Höhen, angesehen. BAMOTH-BAAL (Josua 13:17), ein Ort in Moabia; in Numeri 22:41 Die Höhen Baals. BANIAH (von Gott geschaffen) (Neh. 8:7), Levit, Zeitgenosse Esras, der dem Volk zusammen mit anderen das Gesetz Gottes erklärte; in Nehemia 9:4 Benija. BANEJAH (Jehova, der Schöpfer), Name von 8 Personen: (2. Samuel 23:20), Sohn von Jojada, ursprünglich aus Kabzeel; einer der großen und tapferen Männer Davids, der sich bei verschiedenen Gelegenheiten durch seinen Unternehmungsgeist und seine Furchtlosigkeit auszeichnete: Er besiegte die beiden Söhne Ariels von Moab, tötete in der Schneezeit einen Löwen in einer Höhle und einen ägyptischen Riesen (2. Samuel 23:21-22; 1. Chronik 11:22-23). V. blieb David auch während der Verschwörung Adonijas treu (1. Könige 1,8) und ließ auf Befehl Salomos Adonija, Schimei und Joab töten. Nach dessen Tod wurde er der wichtigste Heerführer (1. Könige 2,35; 4,4); (2. Samuel 23:30; 1. Chronik 11:31), ein Pyrathoniter; von den dreißig Helden Davids; (1. Chronik 15:18, 20; 16:5), ein Levit, ein Zeitgenosse Davids, der die Psalmen mit dünner Stimme spielte; (1. Chronik 15:24, 16:6), ein Priester, ebenfalls ein Zeitgenosse Davids, der vor der Bundeslade die Posaune erklingen ließ; ( Hes 11:1, 13 ), der Vater von Phaltia, einem der Fürsten des Volkes in den Tagen des Propheten. Hesekiel; (2. Esra 9:26), von den Söhnen des Foros, die von Babylon nach Jerusalem zurückkehrten und auf Esras Eingebung ausländische Frauen mit Kindern wegschickten; in 1Esra 10:25 Benaja, von den Söhnen Parosch; (1. Chronik 4:36), von den Fürsten des Stammes Simeon; (2. Chronik 20:14), ein Levit aus den Söhnen (Nachkommen) von Asaph, dem Urgroßvater von Jaziel, der unter dem König von Juda, Josaphat, lebte. VANIY (von einer Wurzel, die „bauen“ bedeutet), ein Name für 6 Personen: ( 1. Chronik 6:46 ), ein Levit, Nachkomme von Merari, Sohn von Shemer und Vorfahr von Ethan, einer der von David ernannten Sänger; 642 seiner Nachkommen kehrten aus der Gefangenschaft zurück (1Esra 2:10), einige von ihnen waren mit Ausländern verheiratet (1Esra 10:29, 34), ( 1. Chronik 9:4 ), Vorfahr von Uthai, Nachkomme von Pharez; (Neh 3:17), Levit; der Vater von Rehum, der in den Tagen Nehemias die Mauer Jerusalems reparierte; ( Nehemia 10:13 ), ein Levit, der gelobte, keinen Ausländer zu heiraten; (Nehemia 11:22), Levit, Nachkomme des Sängers Asaph; Vater von Usija, dem Heerführer der Leviten in Jerusalem nach der Gefangenschaft; (2Esra 8:36), seine Nachkommen verließen Babylon mit Esra. BANIAH, zwei Personen, die im Buch Nehemia erwähnt werden (Neh 9:4–5 und 10:14). – Siehe Vanaiah. BATH (2Esra 5:26), von den Leviten, deren Söhne mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrten. BANNI (2Esra 5:12), seine Nachkommen kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in Nehemia 7:15 Biiiiy. BANNUS (2Esra 9:34), von den Söhnen Baanjas, der aus der Gefangenschaft zurückkehrte und eine Verpflichtung unterzeichnete, seine ausländische Frau freizulassen. VAR, verherrlicht, Sohn (aus dem Aramäischen) (Matthäus 16:17); Sonnenwärme, Hitze (Matthäus 20:12). BARABA (Matthäus 27:16 ff.), Sohn Abbas und laut Selig. Hieronymus, „der Sohn ihres Lehrers“, was auf die Aussprache Barabbas schließen lässt. Ein bekannter Verbrecher in Jerusalem, der während des Prozesses des Pilatus gegen den Herrn Jesus wegen Verbrechens und Mordes im Gefängnis festgehalten wurde. In einigen alten Abschriften und Übersetzungen der Bibel wird er auch Jesus V. genannt. Der Brauch, den Juden die Erlaubnis zu erteilen, an Ostern einen der Verbrecher freizulassen, den sie für den Feiertag freilassen wollten, war wahrscheinlich nicht wirklich römisch, sondern ein alter jüdischer Brauch, der von den Römern mit dem politischen Ziel wiederhergestellt wurde, die Juden für die römische Regierung zu gewinnen. Pilatus wollte diesen Brauch nutzen, um Jesus Christus zu befreien, aber die Juden bestanden darauf, den Räuber und Mörder zu befreien und den Herrn, den Erlöser, einem schmerzhaften und schändlichen Tod am Kreuz zuzuführen. Historikern zufolge gab es im Mittelalter in der Republik Venedig einen ähnlichen Brauch – die Freilassung eines der Verbrecher während der Palmwoche, an Ostern, und zwar genau nach Volksentschluss. BARAD (Genesis 36:39), Vater von Gadar, König von Edom. BARAK (Glanz, Blitz) (Richter 4:6), ein berühmter Israeli, der vom heiligen Paulus unter den alten Personen erwähnt wird, die durch Glauben bezeugt wurden (Hebr. 11:32). Er war der Sohn Abinoams aus dem Stamm Naphthali und lebte in Kedesch von Naphthali, der Zufluchtsstadt der Leviten. Jabin, der in Acope, etwas weiter südlich, regierte, unterdrückte die Israeliten zu dieser Zeit aufs Schärfste, und wie auf Gottes Befehl hin erhob sich die Prophetin Debora, als ob sie auf ihre Schreie reagieren würde. Sie lebte unter einer Palme auf dem Berg Ephraim in der Nähe von Jerusalem. Sie rief V. zu sich und befahl ihm, mit zehntausend Soldaten, ausgewählt aus den Stämmen Naphtali und Sebulon, zum Berg Tabor zu gehen, und versprach, Sisera, den Heerführer von Jabin, in seine Hände auszuliefern. V. machte es zur Bedingung, dass Deborah ihn in die Schlacht begleitete, und sie trafen sich in Kedesh. Dann versammelte V. zehntausend Soldaten, griff plötzlich die Armee von Sisera an und besiegte sie vollständig. Die siegreichen Israeliten verfolgten den flüchtenden Feind bis nach Harosheth Goim. Sisera versteckte sich im Zelt von Jael, der Frau Hebers, wurde aber von ihr in der Kirche mit einem Pfahl aus dem Zelt und einem Hammer erschlagen. Dieser Sieg wurde von Debora und V. mit einem Danklied besungen (Urteil 5). Im Laufe vielleicht weniger Tage zerschmetterte V. die Macht Jabins und beendete seine zwanzigjährige Unterdrückung der Israeliten. BARAHIEL (von Gott gesegnet) (Hiob 32:2, 6 usw.), ein Buziter, Vater von Elihu, einem von Hiobs Freunden. BARACHIAH (den Jehova segnete), der Name zweier Personen: der Vater Sacharjas, der in den Tagen des jüdischen Königs Ahas lebte und zusammen mit dem Priester Uria in Jesaja 8,2 als treuer Zeuge der Prophezeiung und Aufzeichnung des prophetischen Namens Mager-Schelal-Hash-Baz vorgestellt wurde, um den Juden den bevorstehenden Untergang und die Verwüstung des syrischen und israelischen Königreichs zu zeigen, das das Königreich Juda angriff und dessen Könige einige der Juden als ihre Herrscher im Gegensatz zum Haus haben wollten von David; (Sacharja 1:1, 7; Matthäus 23:35), Vater des Propheten. Sacharja, Sohn des Priesters Addo (hebr. Iddo), unter dem Hohepriester Joachim (vgl. Nehemia 12,4.16). Mit BARBAREN (Röm 1,14; Kol 3,11) waren ursprünglich alle Völker außer den Griechen gemeint. Die Bevölkerung war in Griechen und V. aufgeteilt. Barbar – eine Person, die weder zu den Juden noch zu den Griechen gehörte. BARIJESUS ​​​​(Sohn Jesu) (Apostelgeschichte 13:6), ein Zauberer und falscher Lehrer, der während des Aufenthalts der Apostel Paulus und Barnabas unter Sergius Paulus in der Stadt Paphos auf der Insel Zypern lebte. Sergius Paulus, Prokonsul der römischen Regierung, wollte der apostolischen Predigt zuhören, aber V., der voraussah, dass seine dunkle Tätigkeit mit dem Licht der Wahrheit des Evangeliums aufhören würde, widersetzte sich den Aposteln, wofür der Apostel. Paulus schlug ihn mit Blindheit. Aufgrund dieses Wunders glaubte Prokonsul Sergius an den Herrn. V. erhielt auch den Spitznamen Elyma die Magus. VARKUE Ruhm. ( Nehemia 7:56 ) – siehe Barkos. BARNABAS (Sohn des Trostes) (Apostelgeschichte 4:36), Levit, ursprünglich Zypriot; apostolischer Ehemann, Gefährte des heiligen Paulus; der Legende nach einer der 70 Apostel. Anfangs hieß er Josiah, aber da er über eine bemerkenswerte Rede- und Überzeugungskraft verfügte und gleichzeitig den Unglücklichen Trost spendete, erhielt er den Spitznamen V. Ap. Lukas nennt ihn einen guten Mann und voller Heiligem Geist und Glauben (Lukas 11,24). V. stellte Paulus den Aposteln vor und informierte sie über seine wundersame Bekehrung. Das Vertrauen der führenden Christen in ihn war so groß, dass er gezielt nach Antiochia geschickt wurde, um dieser berühmten Stadt, in der die Jünger Christi erstmals Christen genannt wurden, verlässliche Nachrichten über die Erfolge des Evangeliums zu überbringen (Lukas 11,26). Als nächstes sehen wir, dass er mit dem AP zusammen ist. Paulus besuchte viele Städte und eines Tages verwechselten ihn die Heiden mit Zeus in Menschengestalt. V. war ein Gefährte des Apostels. Paulus (Apostelgeschichte, Kap. 9, 13–15) und teilte zusammen mit den anderen Aposteln die Mühen und Leiden, mit denen die Ausbreitung des Christentums unweigerlich verbunden war. Der Überlieferung nach predigte der heilige V. das Evangelium in Alexandria (wo bekanntlich auch sein Verwandter Markus arbeitete) und starb als Märtyrer (gesteinigt) durch ungläubige Juden in seiner Heimat – in der Stadt Salamis auf der Insel Zypern. Der Legende nach wurden die Reliquien des Heiligen V. während der Regierungszeit von Kaiser Zeno (im Jahr 478) gefunden und angeblich mit dem ursprünglichen Matthäusevangelium auf der Brust. Unter dem Namen V. ist ein Brief bekannt, der nach Ansicht einiger an gläubige Juden und nach Ansicht anderer an heidnische Christen geschrieben wurde. Im Codex Sinaiticus erscheint es am Ende der Bücher des Neuen Testaments, zusammen mit dem Buch „Der Hirte“ von Hermas. Speicher-App. B. 4. Januar und 11. Juni. BARODIS (2Esra 5:34), ein Kirchendiener, seine Söhne kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück. BARSAW (Sohn von Saba), Name von zwei Personen: (Apostelgeschichte 1,23) nannte Joseph V. Justus, also Gerechter. Er war einer von zwei Personen, die anstelle des abtrünnigen Judas durch das Los bestimmt werden sollten, aber das Los fiel auf Matthias. Laut Eusebius gehörte er zu den 70 Aposteln. Der Legende nach war er Bischof und starb als Märtyrer in Eleutheropolis (in Judäa); früher (nach Papias, siehe: Eusebius Kirchengeschichte III, 39), einmal gezwungen, Gift zu trinken, erlitt er durch die Gnade Gottes nichts Schädliches (vgl. Markus 16,18). Erinnerung 30. Oktober; (Apostelgeschichte 15:22–27, 32–34) wurde Judas, genannt V., zusammen mit Silas vom Apostolischen Konzil gesandt, um Paulus und Barnabas von Jerusalem nach Antiochia zu begleiten, um den Gläubigen einen Konzilsbeschluss über die Beschneidung und andere Vorschriften des Ritualgesetzes Moses für die Heiden zu überbringen; Er wurde einer der Verantwortlichen unter den Brüdern der Kirche von Jerusalem genannt (Apostelgeschichte 15,22) und besaß die Macht der Rede und die Gabe der Prophezeiung (V. 32). VARTAK (2Esra 4:29), Vater von Apamina, Konkubine von König Darius; er erhält den Spitznamen des Glorreichen. BARTIMEAUS (Sohn des Timäus) (Markus 10:46–52; Lukas 18:35–43; Matthäus 20:29–34), ein blinder Bettler aus Jericho, dem der Herr auf wundersame Weise sein Augenlicht wiederherstellte. BARUCH (gesegnet), Name von 4 Personen: (Neh. 3:20), Sohn Zabais, von den Leviten, die an der Wiederherstellung der Mauer Jerusalems beteiligt waren; ( Nehemia 10:6 ), von den Priestern, die gelobten, keine Ausländer zu heiraten; ( Nehemia 11:5 ), Vater Maasejas, der nach seiner Rückkehr aus der Gefangenschaft in Jerusalem lebte; (Jer 32,12 ff.; 36,4 ff.; Takt 1,1), Prophet, Sohn Nerijas, aus dem Stamm Juda, laut Josephus, aus berühmter Familie. Er pflegte eine enge Freundschaft mit dem Propheten. Jeremia, dem er während der Belagerung Jerusalems seine Freundschaft bezeugte, indem er alle Dokumente auf seinem Feld in Anathoth an sich nahm, das zuvor Anameel, dem Sohn Schallums, Jeremias Onkel, gehörte (Jeremia 32,7 ff.). V. schrieb als Schreiber Jeremias aus seinen Worten, während der Prophet im Gefängnis war, Vorhersagen über den Einmarsch der Babylonier und die Gefangenschaft der Juden nieder (Jeremia 36,4, 18) und las sie dann auf Anweisung Jeremias sowohl dem Volk im Haus des Herrn (V. 10, 13) als auch den Fürsten (V. 15) vor. Letztere waren durch die drohenden Anprangerungen der Prophezeiungen alarmiert und meldeten dies König Joachim, der, während er die Schriftrolle las, lauschte, sie mit dem Messer eines Schreibers Stück für Stück abschnitt und sie ins Feuer, in die Kohlenpfanne warf (Jer 36,23). Bis heute gedenken die Juden der Verbrennung der heiligen Schriftrolle mit einem jährlichen Fasten. Jeremia und V. flohen vor dem Zorn von König Joachim, der sie einsperren ließ, und versteckten sich gemäß dem Befehl Gottes (Jeremia 36:19, 26). Im vierten Regierungsjahr Joachims (Jer 46,2) schrieb V. erneut die gleiche Prophezeiung aus den Worten Jeremias und fügte weitere Denunziationen gegen Joachim selbst hinzu (Jer 36,32). Die Juden, die V. nicht zugetan waren, weil er Jeremia angeblich dazu veranlasst hatte, sie in die Hände der Chaldäer zu verraten (Jer 43,3), warfen ihn und Jeremia ins Gefängnis, in dem sie bis zur Einnahme Jerusalems blieben; Als die restlichen Juden entgegen den Ermahnungen Jeremias nach Ägypten zogen, waren beide gezwungen, ihre Stammesgenossen dorthin zu begleiten (Verse 5-7). Jeremia starb in Ägypten. Über V.s Rückkehr wird nichts gesagt, und einige (zum Beispiel der selige Hieronymus) behaupten, basierend auf der Aussage der Juden, dass V. auch in Ägypten gestorben sei. Andere glauben, dass er damals in Babylon war, wo er dem jüdischen König Jechonja und den mit ihm gefangenen Fürsten und dem Volk sein Buch vorlas. Baruch der Prophet Das Buch, das seine Botschaft an die palästinensischen Juden in babylonischer Gefangenschaft enthält, besteht aus zwei Teilen. Der erste Teil (Takt 1,14–3,8), dem eine kurze historische Einleitung (Takt 1,1–13) vorangestellt ist, offenbart, dass wahre Weisheit, langes Leben und wirklicher Wohlstand von Gott abhängen, der Israel das Buch seiner Gebote überreichte, das er ihm gegeben hatte, aber er übertrat sie und wurde gefangen genommen, weshalb er sich dem Gebet zum Herrn um Gnade anschließt. Der zweite Teil (Takt 3,9–5,9) beschreibt elegisch das Leiden Jerusalems und des gesamten jüdischen Volkes aufgrund seiner Abweichung von der Weisheit des Herrn, lädt Israel ein, sich Gott zuzuwenden, und sagt seine zukünftige Herrlichkeit unter allen Nationen voraus, wenn die Kinder Jerusalems vom Westen der Sonne bis zum Osten durch das Wort des Heiligen versammelt werden und sich über Gottes Gedenken an sie freuen werden (Takt 5,5). Der Autor stellt sich als Mitarbeiter und Schreiber des Propheten vor. Jeremiah, V., Sohn von Nerija (1:1; vgl. Jer 32:12). Aber dieses Buch ist nur auf Griechisch erhalten geblieben, wo es offenbar ursprünglich geschrieben wurde, gemessen an der Schönheit der Sprache (insbesondere des zweiten Teils) und der jüdisch-hellenistischen Begriffe ägyptischen Ursprungs. Seine Eminenz Antonin versucht das Gegenteil zu beweisen und bietet sogar seine eigene „Reproduktion“ des Hebräischen an. das Original, beweist aber nichts weiter, als dass jüdische Dokumente beim Schreiben verwendet worden sein könnten, denn die Verjüdischeisierung des vorhandenen griechischen Textes lässt sich zufriedenstellend durch die jüdische Nationalität und Bildung des Autors erklären. Gleichzeitig stimmen verschiedene historische Ungenauigkeiten nicht mit den Angaben über V. überein, der nach der Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezar zusammen mit dem Propheten Jeremia von den Juden nach Ägypten gefangen genommen wurde (Jer 43,6); Inzwischen gerät der Autor des betreffenden Buches mit Jojachin in Babylons Gefangenschaft (Takt 11,10), also 11 Jahre vor der Zerstörung Jerusalems. Die vorliegende griechische Ausgabe wurde zweifellos in Alexandria von einem hellenistischen Juden zusammengestellt, der mit der LXX-Übersetzung sehr vertraut war und ihr sprachlich nahestand (insbesondere in den Büchern Jeremia, Daniel und Jesaja); es geschah früher als die 3 Riten und Psalmen Salomos, die angeblich entstanden sind, aber auf jeden Fall vor der christlichen Ära, was sich darin in nichts widerspiegelte. Nur Cyrill von Jerusalem und Athanasius der Große zählten dieses Buch zu den 22 kanonischen als „eins mit Jeremia und den Klageliedern“, aber im Allgemeinen wurde ihm keine kanonische Würde zuerkannt, obwohl diese Schriftstelle aufgrund ihres reumütigen und betenden Charakters mit Glauben an die Gerechtigkeit Gottes in die Bibel aufgenommen wurde. Siehe Antonin (Granovsky), Bischof. Das Buch des Propheten Baruch, Reproduktion St. Petersburg, 1902, Erklärende Bibel St. Petersburg, 1909 T 6. Yungerov P. A., Prof. Eine private historisch-kritische Einführung in die Bücher des Heiligen Alten Testaments. Bd. 2 Kasan, 1907. BARTHOLOMÄUS (Sohn von Tholomaios, hebräisch Tholmai) (Matthäus 10:3; Markus 3:18; Lukas 6:14; Apostelgeschichte 1:13), einer der 12 Apostel des Herrn, in Johannes (1:45–49) Nathanael genannt; ursprünglich aus Kana in Galiläa. - Siehe Nathanael. BARCHUE (2Ez 5:32) – siehe Barkos. BASALEM (2Esra 5:31), ein Diener in der Kirche, seine Söhne kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in 1Esra 2:52 Batzluth; in Nehemia 7:54 Batzliff. WASHAN (arabisches, sandiges, weiches oder basaltisches Land) (4. Mose 21:33), ein hügeliges Gebiet im Osten. von Jordanien, zwischen dem Berg Hermon im Norden. und Gilead im Süden. Sein späterer (arabischer) Name: Vataneya. Der antike Name dieser Region stammt wahrscheinlich von dem hohen Berg Baschan, der in ihrer Mitte lag und den der Psalmist den Berg Gottes und einen hohen Berg nennt (Ps 67,16). Schon in der Antike war diese Gegend berühmt für ihre riesigen Eichen (Jesaja 2,13), ihre reichen Weiden (Micha 7,14) und ihre hervorragenden Rinderrassen (Psalm 21,13). Während der Zeit Moses wurde die Region Ägypten von König Og regiert, der sich mit Sihon, dem König der Amoriter, vereinte und Israel den Krieg erklärte, doch beide wurden bei Edrei besiegt und völlig besiegt (4. Mose 21:33–35). Dann ging V. zum Erbe des halben Stammes Manasse über. Aus den Aussagen moderner Reisender geht klar hervor, dass sich diese Gegend zwar durch ihre wunderschönen malerischen Ausblicke auszeichnet, die an viele der schönsten Länder und Orte Europas erinnern, ihre Städte und Dörfer jedoch ruiniert, verlassen, ohne Bewohner und trostlos sind. So erfüllten sich die Prophezeiungen Gottes über das Land Basan, Gilead und andere Städte und werden aufgrund ihrer Bosheit weiterhin auf erstaunliche Weise erfüllt. Der Tag des Herrn der Heerscharen kommt über alles, was stolz und hochmütig ist, und über alles, was hoch ist – und er wird gedemütigt werden, prophezeite Jesaja, und über alle Zedern des Libanon ... und über alle Eichen von Basan ... Und die Größe des Menschen wird fallen (Jesaja 2:12-13, 17). Die Straßen seien verlassen, ruft der Prophet. Jesaja, Amos, Micha und Sacharja, die Reisenden sind nicht mehr... Die Erde trauert, vertrocknet, der Libanon ist beschämt, verdorrt; Scharon wurde wie eine Wüste, und Baschan und Karmel wurden ihrer Blätter beraubt (Jesaja 33:8–9; vgl. Micha 7:14). Heule, oh Zypresse, denn die Zeder ist gefallen, denn selbst die Großen sind trostlos; heult, ihr Eichen von Basan, denn der undurchdringliche Wald ist gefallen (Sacharja 11:2). Die Jungfrau Israels ist gefallen und steht nicht mehr auf! Sie wird in ihrem Land niedergeworfen, und niemand ist da, der sie aufrichtet (Amos 5:2). BASARAH (1Mac 5:26), aus den Städten Gilead. VASEMAFA (balsamisch, wohlriechend, wohlriechend), Namen von drei Ehefrauen: (Genesis 26:34), eine von Esaus Frauen, die Tochter des Hethiters Elon, auch Ada genannt (Genesis 36:2, 4); (Gen 36:3–4), eine von Esaus Frauen, Tochter Ismaels, Schwester Nebaioths; in Gen 28:9 Mahalath; (1. Könige 4:15), Tochter Salomos, verheiratet mit einem von Salomos Offizieren, Ahimaaz. BASILISK (Ps 90,13), ein Reptil vom Typ der Schlange und das giftigste überhaupt. Jeder kann ihn am Zischen erkennen. Beim Krabbeln beugt er seinen Körper nicht, sondern streckt sich gerade aus. Seine Heimat ist Oberägypten, aber es kommt auch in Palästina vor. Auch die Eier von V. sind giftig und führen zum Tod derjenigen, die sie essen. V. versteckt sich meist im Sand, von dem er sich durch seine braune Farbe leicht unterscheidet, und fällt nur durch die abstehenden Hörner auf. Bei der kleinsten Berührung von V. springt er heraus und schnappt sich schnell seine Beute. V.s Schlangen, gegen die Zaubersprüche oder Beschwörungsformeln nicht wirkten, galten als die gefährlichsten (Jer 8,17; vgl. Ps 57,5–6). In der Bibel wird der Tod des Ahas für die Philister mit V. verglichen, damit sie sich darüber nicht freuen würden, denn nach dem Wort des Propheten. Jesaja, aus der Wurzel der Schlange wird eine Natter hervorgehen, und ihre Frucht wird ein fliegender Drache sein (Jesaja 14:29). Hiskia vertrieb tatsächlich die Philister. Ebenso wird das Ausbrüten von Schlangeneiern mit den bösen Taten der Juden verglichen, die ihnen großen Schaden zufügen werden. Die Juden brüten Schlangeneier aus und weben Netze, sagt der Prophet. Jesaja: Wer ihre Eier isst, wird sterben, und wenn er sie zertritt, wird eine Viper herauskriechen (Jesaja 59:5). Der Prophet Jeremia vergleicht die Chaldäer mit V., der von Gott gesandt wurde, um die reuelosen Juden für ihre Bosheit zu bestrafen (Jeremia 8,17). VASKAMA (1 Mac 13:23), die Stadt Gilead, wo Tryphon Jonathan, den Bruder von Juda Makkabäus, auf verräterische Weise tötete. Seine Position stimmt eher mit der von Tel Bazooka überein. BASSAI (2Esra 5:16), seine Söhne (Nachkommen) kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in 1Esra 2:17 Betzai; in Nehemia 7:23 Vetzai. BASPHAI (2Esra 5:31), einer der Kirchendiener, seine Söhne kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in 1Esra 2:49 Besai; in Nehemia 7:52 Vesai. BATHRI (Jer 44:30), hebr. Ägypten Ukhabra oder Apries (in Herodot und Diodorus sizilianisch: Άπρίης), in LXX und in Maneton Ουαφρη|, König von Ägypten (589–570 v. Chr.), Sohn und Nachfolger von Psammetich II. (594–589), aus der XXVI. (Sans)-Dynastie, zeitgenössischer König Nebukadnezar von Babylon (604–562). In beengten Verhältnissen wandte sich der jüdische König Zedekia hilfesuchend an V. (Hofra) (vgl. Hes 17,12–18); er sandte ihm eine Armee, und die Chaldäer beendeten die Belagerung vorübergehend (Jer 37:3–19). Dies rettete Jerusalem jedoch nicht, denn die Chaldäer kehrten erneut zurück und nahmen die Stadt ein. Die überlebenden Juden zogen entgegen dem Willen Gottes nach Ägypten und suchten hier Erlösung, was V. nicht störte. Aber diese Umsiedlung diente den Juden als Versuchung, sich dem Götzendienst zuzuwenden und hatte den Tod der Juden und V. selbst zur Folge, wie der Prophet vorhersagte. Jeremia (Jer 44). BETHUEL, hebr. bǝtûʼēl (Mann Gottes; Wohnsitz Gottes) (Gen 22:22–23; 24:15), Sohn von Abrahams Bruder Nahor und Milka; Vater von Rebekka, Isaaks Frau; Aramäer aus Mesopotamien. BETHUEL, hebr. pǝtûʼēl (die Aufrichtigkeit Gottes) (Joel 1:1), der Vater des Propheten Joel, der der Legende nach aus dem Stamm Ruben oder Gad stammte und jenseits des Jordan lebte. VDANIE, Herrlichkeit. (Lev 6:2), Lagerhaus, Faltplatz, Kiste. WITWE (1. Mose 38:11, 5. Mose 16:14 usw.), WITWE (Apostelgeschichte 6:1 usw.), dies ist normalerweise der Name, der einer Frau gegeben wird, die ihren Ehemann verloren hat. Schon vor der Gesetzgebung Moses hatten V., die nach dem Tod ihrer Ehemänner kinderlos blieben, das Recht, den unverheirateten Bruder des verstorbenen Mannes zu heiraten, damit dieser den Samen des Verstorbenen wiederherstellen würde (Matthäus 22,24). Deshalb heiratete Tamar die beiden ältesten Söhne Judas und sogar sein dritter Sohn, Schela, wurde ihr als Ehemann versprochen (Gen. 38). Gemäß der Einrichtung von Mose wurden solche Ehen nicht ohne Zweck angeordnet (5. Mose 25:5–6), gemäß dem Gesetz der engen Verwandtschaft oder des „Zusammenlebens“. Weiter entfernt verwandte Verwandte könnten dasselbe tun, wie wir in der Geschichte von Boas und Ruth sehen (Ruth, Kap. 4). Da die Geburt von Kindern als großer Segen Gottes galt, insbesondere unter dem jüdischen Volk, von dem der verheißene Messias kommen sollte, galt es als große Schande und Schande, verwitwet zu sein, insbesondere im blühenden und mittleren Alter einer Frau (Jes. 4:1, 54:4). Allerdings V. Könige konnten im Stand der Witwenschaft bleiben und wurden (wenn auch nicht immer) als Eigentum ihres Nachfolgers anerkannt. Den einen oder anderen von ihnen zu bitten, seine Frau zu sein, bedeutete also, eindeutig seinen Anspruch auf den königlichen Thron zu erklären (1. Könige 2,13–25). Die Bestimmungen des Gesetzes über V. waren fast identisch mit denen über die Armen und die Armen im Allgemeinen: Sie wurden unter die Obhut eines Teils von Verwandten, eines Teils der gesamten Gesellschaft gestellt (Ex 22:22; Deut 10:18 usw.); hatte einen Anteil an den Opfern und Zehnten (5. Mose 14:29; 16:11); man gab ihnen Garben, die man bei der Ernte auf dem Feld vergessen hatte (5. Mose 24,19), die Reste von Olivenbäumen und Weintrauben (V. 21); es war verboten, die Kleidung von V. als Pfand zu nehmen (5. Mose 24,17); V.s Kinder konnten keine Sklaven werden oder Sklavenarbeit verrichten (3. Mose 25,39–40). Mit besonderer Nachdruck wurde im Gesetz verankert, V. nicht zu beleidigen (Exodus 22:22). In der Apostolischen Kirche wurden V. aus öffentlichen Mitteln unterstützt (Apostelgeschichte 6,1) und ihnen wurden täglich Zuwendungen gewährt, unter der Aufsicht besonderer Personen (vgl. 1 Tim 5,3-16; Röm 16,1; Apostelgeschichte 6,1-6). Ap. Paulus gibt besondere Anweisungen in Bezug auf V. und befiehlt, echten V., alleinstehenden, gottesfürchtigen Menschen, Hilfe zu leisten. Der Ausdruck „als Witwe sitzen“ (Jesaja 47,8) bedeutet: unter fremder Herrschaft stehen, der eigenen Herrschaft beraubt, von ihr „verwitwet“ sein (vgl. Jesaja 42,22–24). VDOD, Ruhm. ( Lev 11:19 ) – siehe Wiedehopf. VEADAR, Schaltmonat – Adar der Zweite. – Siehe Adar, Jahr. BEALIAH (für den Jehova Baal ist) (1. Chronik 12:5), aus dem tapferen Stamm Benjamin, der zu David ging, um die Festung in Ziklag zu errichten. BEAN (1 Mac 5:4), der Name des Vorfahren eines den Juden feindlich gesinnten arabischen Stammes oder der Name des Gebiets (Bayan) im Südosten. aus Hebron. Auf jeden Fall waren die Söhne von V. eine Schlinge und ein Stein des Anstoßes für das Volk Israel, indem sie ihnen Hinterhalte auf den Straßen errichteten, weshalb Judas Makkabäus, als er zu den Waffen gegen die Söhne von V. griff, ihre Befestigungen belagerte und ihre Türme mit allen, die sich darin befanden, niederbrannte (vgl. Josephus, Altertümer XII, 8:1) SKLAVE, Herrlichkeit. (Ps 75,2), edel, erhaben, herrlich. BEELIADA (Herr, d. h. Gott ist weise) (1. Chronik 14:7), von den Söhnen Davids, geboren in Jerusalem, in 1. Chronik 3:8 Eliada, in 2. Samuel 5:16 Eliada. BEELZEBUB (Gott der Fliegen), Glor. Baal (2. Könige 12:3, 6), ein Idol oder eine Gottheit von Ekron, der vor Fliegen schützte. Diese Gottheit wurde in Akron besonders verehrt: Kein Zweifel, denn hier, wie allgemein in tief gelegenen Küstengebieten, gab es unter verschiedenen Insekten besonders viele Fliegen, was die Stadtbewohner sehr ärgerte. Allerdings aus Art. 2 Es ist klar, dass V. nicht nur als Gottheit galt, die vor Fliegen schützte, sondern auch als Schutzpatron der medizinischen Wissenschaft. Also schickte Ahasja, der König von Israel, diesen Götzen los, um ihn über seine Genesung von einer schweren Krankheit zu befragen. Dann wurde V. zu einem verächtlich abfälligen Namen unter den Juden, und im NT (Matthäus 10:25, 12:24, 27; Markus 3:22; Lukas 11:15, 18–19) bedeutet er den Anführer der bösen Geister, den Fürsten der Dämonen, den der Herr selbst „Satan“ nennt. BEELSHAR (2Esra 5:8), von den Führern Israels, die mit Serubbabel aus der Gefangenschaft kamen; in 1Esra 2:2 und Nehemia 7:7 Bilshan. BEELTEHM (2Esra 2:16, 25), von den persischen Führern, die in Samaria lebten. VEZEK (Blitz, Glanz; nach anderen: Gold, Edelmetall), der Name zweier Orte in Palästina: (Richter 1:4–5), der Sitz von Adoni-Bezek im Erbe des Stammes Juda, bewohnt von Kanaanitern und Peresiten; (1. Samuel 11:8), der Ort, an dem Saul die Armee von Juda und Israel zählte, bevor er in Gilead einmarschierte, um Jabez-Gilead zu befreien; Eusebius erwähnt die Namen von Orten, beide lagen 17 römische Meilen (23 4/5 Werst) von Sichem entfernt an der Straße nach Beth-San. Jetzt wahrscheinlich Khirbet Ibzik. BEKTELEPH (Judas 2:21), eine Ebene zwischen Ninive und Kilikien, drei Tagesreisen von Ninive entfernt. TOLLE REDE, Herrlichkeit. (1 Samuel 2:3), Ausführlichkeit, viele Worte. VELERECHESTVOVATI, Ruhm. (Ps 53,14), Verleumdung, Verleumdung. (1. Könige 20:1 ff.; 22:1; 2. Könige 6:8 ff.; 8:7 ff.) Ben-Hadad II., König von Syrien, Sohn des Vorgängers. Er war ein stolzer, prahlerischer, verräterischer, gottloser und hartherziger König (1. Könige 20,10-12_). Er erklärte Joram, dem König von Israel, den Krieg, aber der Prophet Elisa erklärte dem König V.s Absicht so rechtzeitig und genau, dass Poram den Angriff abwehren konnte (2. Könige 6,8-33). Einige Jahre später, während der Belagerung von Samaria, wurde die Stadt bis zum Äußersten gebracht. Die Hungernden Die Frauen aßen ihre eigenen Kinder. Die syrischen Truppen unter der Führung von V. II. hatten die Stadt bereits umzingelt, aber in der Nacht glaubten sie, dass die israelische Armee der Stadt zu Hilfe eilte, und flohen im Morgengrauen aus Angst vor den Stadtmauern. Im nächsten Jahr wurde V. II. krank und schickte seinen Diener, um den Propheten Elisa zu fragen Der Prophet antwortete Hasael, dass der König genesen würde, aber bald darauf sterben würde. Der Prophet kündigte auch an, dass Hasael den syrischen Thron besteigen würde, aber als König den Kindern Israels großen Schaden zufügen würde. Am nächsten Tag tötete Hasael persönlich V. und wurde König von Syrien; (2. Könige 13:3) Benhadad III., König von Syrien, Sohn Hasaels; Er erlitt viele Niederlagen gegen Joas, den König von Israel, und musste das ganze Land Israel verlassen, das sein Vater Hasael erobert hatte (2. Könige 13,25). (1Esra 10:25) von den Söhnen Paroschs, die ausländische Frauen hatten; in 2Esra 9:26 Benaja, von den Söhnen Foros; (1Esra 10:30), aus den Söhnen Pahath-Moabs, auch mit Ausländern verheiratet. KRONE (1. Könige 7:41–42; 2. Chronik 4:12–13), der obere Teil oder die Hauptstadt zweier Säulen, die Salomo an der Veranda des von ihm erbauten Kirche aufstellte. Benjamin (Sohn der rechten Hand, d. h. Stärke, Glück, durch die Gnade Gottes), Name von 5 Personen: (Genesis 35:18 usw.), der jüngste Sohn Jakobs und Rahels. Seine Mutter starb unmittelbar nach seiner Geburt in der Nähe von Bethlehem, auf dem Weg Jakobs von Mesopotamien in das Land Kanaan. In ihrem Todeskampf nannte sie ihn Benoni, was „Sohn meiner Trauer“ bedeutet, aber sein Vater gab ihm einen anderen Namen – V., d. h. Sohn „Meiner rechten Hand“. V. bereitete seinem betagten Vater viel Freude, und jeder Bibelleser kennt zweifellos die besondere Zuneigung und Liebe, die Joseph ihm entgegenbrachte, als seine Brüder V. mit nach Ägypten brachten. Jakob sagte auf seinem Sterbebett das Schicksal Benjamins und seines Stammes voraus: Benjamin, der gefräßige Wolf, wird morgens den Fang fressen und abends die Beute teilen (Gen. 49:27); Diese Vorhersage wurde später in den kriegerischen Neigungen dieses Stammes völlig gerechtfertigt; ( 1. Chronik 7:10 ), von den Söhnen Bilgans, ein Benjaminiter; (1Esra 10:32), Sohn oder Nachkomme von Harim unter Esra, war mit einem Ausländer verheiratet; ( Nehemia 3:23 ), von denen, die die Mauer Jerusalems reparierten; (Nehemia 12:34), von den Herrschern in Juda bei der Einweihung der Mauer Jerusalems in den Tagen Nehemias. DER STAMM BENJAMIN (Gericht 5:14, 1. Samuel 9:21 usw.) hatte sein Schicksal im Gelobten Land zwischen den Stämmen Juda und Ephraim. Als sich die zehn Stämme Israels auflösten, blieb V. K. Juda treu und wurde dann Teil des Königreichs Juda (1. Könige 12,17–23), das bekanntermaßen aus zwei Stämmen bestand: Juda und Benjamin. Prophezeiungen über das Schicksal von V. K. werden in Gen. 49:27 und Deut. übermittelt. 33:12 V.s Grundstück war klein, aber der Boden war fruchtbar und das Klima gesund. Die Einzelheiten des Militärbündnisses und des Feldzugs der Kinder Israels gegen den genannten Stamm, der von einem blutigen Krieg begleitet war und ihn fast vollständig zerstörte, wurden dem Gericht 20 übergeben. Einige Krieger von V.K. waren berühmt für ihre Kunst, mit der linken Hand (Linkshänder) Steine ​​aus einer Schleuder zu werfen. Saul, der erste König der Juden, stammte aus Ostasien und innerhalb seiner Grenzen lag Jerusalem. Ap. Paulus kam ebenfalls aus E.C. (Phil. 3:5). Benjamins Tor – siehe Jerusalem. BENINU (unser Sohn) (Neh. 10:13), ein Levit von denen, die die von Esra geschriebene Verpflichtung besiegelten. VENO (1. Samuel 18:25), Mitgift; Brautpreis vom Bräutigam; ein Geschenk für die Braut vom Vater oder von Verwandten. DER KRANZ des Stolzes der betrunkenen Ephraimiter (Jesaja 28:1, 3), dies ist die Stadt Samaria, die den Hügel, auf dem sie erbaut wurde, wunderschön krönt. VEON (Haus, Wohnung) (4. Mose 32:3), eine Stadt im Osten. Seite des Jordans, wahrscheinlich dasselbe wie Baal-Meon (Vers 38) oder Beth-Baal-Meon (Josua 13:17); in Jeremia 48:23 Beth Maon. VEOR (Lampe, Lampe), Name von zwei Personen: (Gen 36:32), Vater von Bela, einem der ersten Könige von Idumäa; (4. Mose 22:5 usw.), Vater des berühmten Propheten. Walaam; in 2. Petrus 2:15 Bozhar. EBER (Wald, Wildschwein) (Ps 79,44), ein zweihufiges Tier aus der Dickhäuterrasse, das sich durch Stärke und Wildheit auszeichnet. Neue Reisende berichten, dass es im Norden viele Wildschweine gibt. Afrika, Asien, teilweise an den Ufern des Jordan und im Schilf des Tiberias-Meeres. Der Hinweis des Psalmisten auf den Waldeber erklärt sich daraus, dass V. meist auf der Suche nach Wurzeln als Nahrung den Boden auflockert und so die Bäume in den Wäldern verdirbt und den bewirtschafteten Boden stark schädigt. Da die Mohammedaner (wie die alten Ägypter, Araber und Phönizier) auf den Verzehr von Schweinefleisch verzichten, kommen Wildschweine oder Eber in einigen Teilen der Levante in großer Zahl vor, besonders häufig im Dickicht der Flüsse Tigris und Euphrat. In Mesopotamien findet man sie in unmittelbarer Nähe verschiedener Dörfer. Der GLAUBE vereint den Menschen auf geheimnisvolle Weise mit Christus und macht den Gläubigen durch ihn – als Sohn Gottes von Natur aus – zu einem Kind Gottes aus Gnade und gewährt ihm Rechtfertigung und Erlösung. Laut Paulus ist der Glaube die Substanz der erhofften Dinge und die Gewissheit dessen, was man nicht sieht... Und ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen (Heb 11,1.6), aber gute Werke müssen untrennbar mit dem Glauben verbunden sein – sonst ist der Glaube ohne Werke tot (Jakobus 2,20). Die Notwendigkeit des Glaubens Cyrill von Jerusalem erklärt dies: „Nicht nur unter uns, die wir den Namen Christi tragen, wird der Glaube als groß verehrt, sondern auch alles, was in der Welt getan wird, auch von Menschen, die der Kirche fremd sind, geschieht aus Glauben“ (Katechetische Lehre 5). Weide (Lev 23:40) oder Weide (Jes 44:4; Hes 17:5) ist ein bekannter Baum, der in feuchtem Boden und in der Nähe von Wasserquellen wächst. Die Ufer des Jordans werden immer noch von sich ausbreitenden V. oder I. überschattet, wenn auch nicht in so großer Menge wie in biblischen Zeiten. Eine schöne Art, die uns unter dem Namen I. weinend (salix babilónica) mit herabhängenden Zweigen bekannt ist, heißt babylonischer I.: Es ist diese Gattung von I., die im Zusammenhang mit den gefangenen Israeliten in Ps 137,2 erwähnt wird: Sie hängten ihre Harfen an die Weiden in der Mitte (Babylon), da I. nicht an den Ufern des Euphrat wächst und diese Art von I. im Allgemeinen in den Osten gebracht wird aus China und Japan vor 200–250 Jahren, wird angenommen, dass der mit diesem Namen bezeichnete Baum die Euphrat- oder bunte Pappel (Populus euphratica (Oliv.), Populus diversifolia Schrenk) war, deren Blätter im unteren Teil der Krone schmal und lang sind, wie die von I. (V.), aber aufrecht stehen, wie die des australischen Eukalyptus; etwas höher sind sie eiförmig, noch höher sind sie gezackt und ähneln der Espe. Dieser Baum, dessen untere Blätter I. ähneln, wurde in Babylonien zur Zeit der dortigen Gefangenschaft der Juden gefunden. In Herrlichkeit Lev 23:40 Die Zweige von V. heißen Agnov-Zweige vom Bach, auf Russisch Flussweiden. IN. von den Israeliten am Laubhüttenfest verwendet. – Siehe Willow. CAMEL, gebräuchlicher Name auf Hebräisch. Gamal bezeichnet einen Hügel wie einen Hügel (Jesaja 60:6, 66:20). Ein wiederkäuendes Säugetier, dessen Fleisch Juden nicht essen dürfen, weil seine Hufe nicht gespalten sind (3Mo 11,4; 5Mo 14,7). V., so die Bewohner des Ostens und Reisende, seien „Schiffe Arabiens“, „Schiffe der Wüste“. Dieses Tier wurde von Gott speziell zum Tragen schwerer Lasten geschaffen. V. ist normalerweise 6 bis 7 Fuß (ungefähr einen Klafter) groß, sehr intelligent und geduldig. An den Enden seiner Beine hat er harte und elastische Hufe, die verhindern, dass seine Füße tief im Sand versinken. Die Heilige Schrift spricht meist von V. Einhöckrigen oder Dromedaren (Camelus dromaderius), deren Heimat Arabien ist, von wo aus sie ins alte Ägypten (Exodus 9:3) und nach Palästina eindrangen – seit der Zeit der Patriarchen (Genesis 12:6; 13:1; 24:1–4, 10; 30:43; 32:13, 15; 33:17–18), sind aber im Zap im Allgemeinen üblich. Asien. Den Doppelhöcker oder Baktrier (Camelus bactrianus) mit zwei Höckern, zwischen denen sich eine Art Sattel zum Tragen schwerer Lasten befindet, gab es in Palästina nicht, da er nur im Nahen und Osten verbreitet ist. Asien, obwohl es den Juden beispielsweise von den Assyrern und wahrscheinlich natürlich aus Judas 2:17 bekannt war. Das Dromedar oder einhöckrige V. ist kleiner und schneller als das zweihöckrige. Er ist unprätentiös in Essen und Trinken; Das Erste für ihn sind Gras, Blätter oder Nadeln dorniger Büsche, die er dank seines langen Halses pflückt, während er durch die Wüste geht; er kann 4–14 oder mehr Tage ohne Trinken auskommen, was von der besonderen Struktur seines Magens abhängt. V. kniet normalerweise nieder, wenn ein Gewicht auf seinen Buckel gelegt wird (Jesaja 30,6), und während der Belastung stößt er oft einen Wut- und Ungeduldsschrei aus. Doch seine Ausdauer ist beispiellos: Tag für Tag geht er unermüdlich voran, bis sein Meister das Ziel der Reise erreicht. Manchmal wurden Ketten, Schnallen, Glöckchen und Geschirre als Dekoration oder als gewöhnliches Geschirr mit Plaketten in Form von Löchern am Hals von V. befestigt (Richter 8:21, 26; Jesaja 3:18). Fleisch und Milch des Kamels werden als Nahrung verwendet (wie es die Juden vor Mose taten; vgl. Gen. 32,15), und die Wolle seiner Haut, die kürzer und weicher ist als die anderer ähnlicher Tiere, wird zur Herstellung grober Stoffe für Kleidung verwendet (Matthäus 3,4). Und wenn die Materialien aus dem besten (weichsten) Teil der Wolle hergestellt wurden, wurden sie zur Herstellung sehr edler und luxuriöser Kleidung verwendet. Aus der niedrigsten Qualität der Kamelwolle wurden grobe Stoffe hergestellt, mit denen die Zelte und die Oberbekleidung von Hirten und Kameltreibern bedeckt wurden. Laut Reisenden tragen echte Derwische Kleidung aus diesem Stoff und sind mit einem Ledergürtel umgürtet. Wir wissen, dass die Kleidung von Johannes dem Täufer aus Kamelhaar der niedrigsten Qualität bestand, und im Evangelium wird sie mit weicher und luxuriöser Kleidung verglichen (Matthäus 11:8; Lukas 7:25). Sandalen, Gürtel, Taschen, Pelze und Schulranzen werden aus Kamelhaut hergestellt und der Mist wird als Brennstoff verwendet. Die übliche Lebensdauer von V. beträgt 30–50 Jahre. V. ist seit den ältesten Zeiten der Welt vor allem im Osten verbreitet und steht im Dienste des Menschen als Haustier. Siehe, heißt es in Genesis 37:25, eine Karawane Ismaeliten kommt aus Gilead (in Ägypten), und ihre Kamele tragen Styrax, Balsam und Weihrauch. Die Königin von Saba kam nach Jerusalem, um Salomo zuzuhören. Ihre Kamele waren mit Gewürzen und einer großen Menge Gold beladen (1. Könige 10,2). Die Herden von V. galten als Beweis für großen Reichtum. Hiob hatte dreitausend V. (Hiob 1:3). Die Juden hatten im Allgemeinen wenig V., obwohl sie es schätzten, weshalb sie 435 Köpfe aus der babylonischen Gefangenschaft nach Palästina mitnahmen (1Esra 2:67; Nehemia 7:69). Aber V. war reich an den Nomadenstämmen in den Wüsten an der Grenze zu Palästina. Zum Beispiel hatten die Midianiter und Amalekiter von B. keine Zahl ... wie der Sand am Meeresufer (Ri. 7:12), und diese B. trugen zur Verwüstung Palästinas bei (Ri. 6:5), indem sie Getreide aßen und Zweige fraßen und manchmal zum Transport militärischer Lasten nach den Truppen (Ri. 2:17) und direkt als Kriegstiere anstelle von Pferden verwendet wurden (Ri. 8:21; 1. Samuel). 30:17). David hatte einen besonderen Wächter, der V. beaufsichtigte, den ismaelitischen Obil (1. Chronik 27:30), was auf die relativ geringe Verbreitung von V. in Palästina hinweist, wenn es unter den Juden keine erfahrene Person gab, die sie beaufsichtigte. Boten wurden oft mit Briefen von Königen in den Osten geschickt – vor allem, wenn sie durch große Wüsten reisen mussten (2. Chronik 30,6; Esther 3,13-15), wie es im Osten bis heute manchmal geschieht. Kamelmilch ist eines der lebenswichtigen Lebensmittel. In Genesis 32:15 lesen wir, dass Jakob Esau neben anderem Vieh dreißig Milchkamele und ihre Fohlen als Geschenk schickte. Milchkamele genießen bei den Arabern einen hohen Stellenwert. Laut Plinius in seiner Naturgeschichte gibt dieses Tier sehr lange Milch. Ein arabisches Sprichwort besagt: „Hiobs Tier (d. h. das Kamel) ist der lebende Beweis für die Barmherzigkeit Gottes gegenüber dem Menschen.“ In der Heiligen Schrift wird das Wort V. manchmal in einem allegorischen Sinne für Menschen verwendet, wenn auch nicht oft, da dieses Tier in Palästina nur selten vorkommt. Ja, Prophet. Jesaja beschreibt das glorreiche Königreich des Messias nach der Bekehrung der Heiden und sagt: „Viele Kamele werden dich bedecken – Dromedare aus Midian und Epha“ (Jesaja 60:6). Der Ausdruck Matthäus 19:24, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht (womit manche enge Bergschluchten meinen, wo es für ein breites und ungeschicktes V., besonders beladen, schwierig ist, zu passieren), wurde von den Alten als Sprichwort verwendet, das eine besondere, unüberwindbare Schwierigkeit für einen Menschen ausdrückte. Ein anderer Ausdruck: Eine Mücke aussieben und ein Kamel verschlingen (Matthäus 23:24) – bezeichnet Menschen, die sich mit Kleinigkeiten beschäftigen und dies für alles Wichtige halten und deshalb die wichtigsten Anforderungen des Gesetzes vernachlässigen, deren Erfüllung für alle verpflichtend ist. Spannen Sie eine Schnur, bestimmen Sie den Ort (z. B. in Klagelieder 2,8 den Ort der Zerstörung) mit der Präzision, mit der ein Architekt den Standort eines Gebäudes bestimmt (vgl. 2 Könige 21,13). VERENIKA (bringt den Sieg), Ruhm. Vernicia (Apostelgeschichte 25:13, 23; 26:30), Tochter von Agrippa I. und Schwester von Agrippa II., dem König der Juden. Ihr erster Ehemann war ihr Onkel Herodes, König von Chalkidien (gestorben 48 n. Chr.), der zweite war König Polemon von Kilikien, aber sie ließ sich bald scheiden, obwohl er für diese Ehe beschnitten wurde. Dann stand sie in Verbindung mit Titus, der sie jedoch bei seiner Thronbesteigung (wahrscheinlich im Jahr 63) verließ. Außerdem besteht der dringende Verdacht, dass sie mit ihrem Bruder zusammenlebt. Diese verdorbene Frau hörte zusammen mit Agrippa II. in feierlicher Atmosphäre der Verteidigungsrede des Apostels zu. Paulus vor Festus in Cäsarea. VERESK, Herrlichkeit. Divyamirika (Jer 17:6), eine Wildpflanze, die in den Steppen und Wüsten heimisch ist. In einigen östlichen Ländern wird es als Brennstoff, aber auch zum Füllen von Matratzen, wie unserem Strohbast, und auch für Hausdächer verwendet. Aber in Jeremia ist die Tamariske selbst natürlich ein Strauch, der hauptsächlich an sumpfigen Orten wächst, weshalb ihre Verpflanzung in die Wüste (in trockenes Land, auf eine Salzwiese) bedeutet, zur Zerstörung verurteilt zu sein, was der Prophet einem Menschen vorhersagt, der den Herrn verlassen hat und sich auf Menschen und Götzen verlässt. BERECHIA (gesegnet von Jehova), Name von drei Personen: ( 1. Chronik 15:17 ), Vater des berühmten Sängers Asaph unter David; (1. Chronik 15:23), von den Türhütern der Bundeslade, als sie in die Stiftshütte in Jerusalem getragen wurde; (Nehemia 6:18), Vater Meschullams, dessen Tochter mit Johanan, dem Sohn Tobijas, des Ammoniters, verheiratet war. BEREA (1 Mac 9:4), ein Ort in der Nähe von Jerusalem, wo Bacchides und Alkimus, syrische Feldherren, vor der letzten Schlacht mit Judas Makkabäus, der hier getötet wurde, mit dem Heer standen. BERZELLIUS (aus Eisen, Eisen, Heck), Name von drei Personen: (2. Samuel 21:8), ursprünglich aus Mehola; der Vater von Adriel, dessen fünf Söhne von Michal, der Tochter Sauls, von David in die Hände der Gibeoniter ausgeliefert und von ihnen gehängt wurden; (1Esra 2:61; Nehemia 7:63), ein Priester, der eine Frau von den Töchtern V.s, des Gileaditers, nahm und sich selbst bei seinem Namen nannte; (2. Samuel 17:27; 19:31 ff.; 1. Könige 2:7), ein wohlhabender Gileaditer aus Roglim, ein enger Freund Davids auf seiner Flucht vor dem Rebellen Absalom. Als David nach der Niederschlagung des Aufstands nach Jerusalem zurückkehrte, begleitete V. ihn zusammen mit anderen über den Jordan hinaus. Der dankbare König lud den Ältesten ein, mit ihm nach Jerusalem zu gehen und den Rest seiner Tage am Hof ​​zu verbringen. V. lehnte die gnädige Einladung des Königs unter Berufung auf sein fortgeschrittenes Alter und seine Altersschwäche ab, doch sein Sohn Kimgam ging mit David statt mit seinem Vater. Das Gespräch, das David und V. bei dieser Gelegenheit untereinander führten, ist zweifellos eines der berührendsten in der biblischen Geschichte (2. Samuel 19,31–39). Vor seinem Tod kümmerte sich David um die Söhne von V., vertraute sie der besonderen Fürsorge Salomos an (1. Könige 2,7) und machte sie sogar zu Mitgliedern seiner königlichen Familie. VERIGI, Herrlichkeit. (Mk 5,3; Apostelgeschichte 21,33; 28,20; 2 Tim 1,16) Ketten, Fesseln. BERIAH (4. Mose 26:44) – siehe Beriah. VERIA (Apostelgeschichte 17:10, 13; 20:4), jetzt Verria (auf Türkisch Caraferia), eine mazedonische Stadt 80 Werst. (über Pella) nach Westen. von Thessaloniki, in der Nähe des Olymp im Norden. (Pinda). Die Bewohner von V. hörten mit Eifer der Predigt des Apostels zu. Paulus, der viele Juden und Heiden zu Christus bekehrte. Die AP hat sich dort zurückgezogen. Paulus reiste aus Thessalonich und von hier aus, von Feinden verfolgt, nach Athen. Sosipater, der den heiligen Paulus nach Troas begleitete, gehörte ebenfalls zu den Beröer-Christen (Apostelgeschichte 20,4). Bis heute gibt es eine beträchtliche Anzahl von Einwohnern, hauptsächlich Türken und Griechen, die Reis, Obst und Marmor verkaufen und Seidenfabriken betreiben. VERNIKIA, Ruhm. (Apostelgeschichte 25:13, 23) – siehe Bernice. VERT, Herrlichkeit. (Johannes 19:41), Garten. VERTOGRAD, Herrlichkeit. (Lukas 13:19; Johannes 18:1, 26), VERTOGRADAR, Herrlichkeit. (Johannes 20:15), Gärtner. DIE OBERSEITE DES AUSSCHNITTS (Num. 21:20), DIE OBERSEITE DES ISTESANAGO (Num. 23:14), glor.; auf Russisch in beiden Fällen: der Gipfel des Berges Pisgah. OBERE UND UNTERE TEICH – siehe Teiche. OBERKOSTÜM – siehe Unterverzeichnis. GEWICHT, WAAGE (Lev 19:35–36 usw.). In der Antike wurden im Osten Gold und Silber gekauft und verkauft. Daher trugen die am Handel Beteiligten üblicherweise eine Waage und verschiedene Gewichte bei sich, die aus Steinen unterschiedlicher Größe bestanden und in speziellen Taschen aufbewahrt wurden, die am Gürtel des Händlers befestigt waren. Eigennützige Kaufleute trugen zwei Waagen bei sich: eine leichtere zum Verkaufen und eine schwerere zum Kaufen. Ist das nicht der Umstand, auf den der Prophet hinweist? Micha sagte: „Kann ich rein sein, wenn ich eine falsche Waage und trügerische Gewichte in meiner Tasche habe?“ (Micha 6:11). Man könnte meinen, dass die Heilige Schrift neben der Waage auch eine Stahlwaage erwähnt (Sprüche 16:11; Jesaja 40:12). Waagen, Schalen und Gewichte wurden von den Juden religiös geweiht; Die Priester waren verpflichtet, auf ihre Loyalität zu achten. Die kleinste Gewichtseinheit bei den Juden war die Hera, die dem Gewicht von 16–17 Gerstenkörnern entsprach. Zwanzig Geras bildeten den heiligen Schekel (Exodus 30:13; Lev 27:25 usw.). Ein halber Schekel wurde Beka genannt (Genesis 24:22). Dreitausend Schekel stellten ein Talent oder Kikkar dar (Ex 25:39; 2 Sam 12:30). Mina wird zum ersten Mal in 1. Könige 10:17 und dann in Hesekiel 45:12 erwähnt; entsprach (nach 1. Könige 10:17 und 2. Chronik 9:16) einhundert Schekel (nach Hesekiel 45:12, 1 Mine = 60 Schekel), was dem 30. Teil eines Talents entsprach. Das in Johannes 12:3 erwähnte Pfund war römisch. Der hebräische Schekel wog fast vier Spulen (3,83–3,99) und das Talent fast 3 Pud (119,37 Pfund). BESAI (Neh. 7:52), von den Nethiniten, seine Söhne kehrten nach der Gefangenschaft mit Serubbabel aus Babylon zurück; in 1Esra 2:49 Besai; in 2Esd 5:31 Vasfai. BEZELEL, BEZELIEL (Sohn des Überschattens oder Schutzes Gottes), der Name zweier Personen: (Ex 31:2 f.; 35:30 usw.) Bezalel, Sohn von Uria, Sohn von Opa (Hur) (in 1 Chr. 2:20 Bezalel); in den Tagen Moses, ein berühmter Künstler, erfüllt vom Geist Gottes, Weisheit, Verständnis, Wissen und aller Kunst (Exodus 31:3); er wurde zusammen mit Aholiab auf Gottes Befehl mit dem Bau der Stiftshütte und all ihrer Zubehörteile betraut; ( 1Esra 10:30 ) Bezalel, von den Söhnen Pahat-Moabs, verheiratet mit fremden Frauen; in 2Esra 9:31 Sesphil, einer der Söhne Addis. FRÜHLING, Herrlichkeit. (Josua 19:33) – siehe Tzaanim. BETANI (Judph 1:9), ein Gebiet südlich von Jerusalem, zwischen Jerusalem und Kadesch, offenbar identisch mit Eusebius' Bethanien, 2 römische Meilen (ungefähr 3 Werst) von der Eiche Abrahams und 4 römische Meilen (5 3/5 Werst) von Hebron entfernt. Sie wird auch mit Beth-Anoth verwechselt (Josua 15:59). ZWEIG (Ps. 103:12 usw.), ein Wort, das oft vom Priester verwendet wird. Schriftsteller im allegorischen Sinne, dient auch als einer der Namen des Messias (Jes. 11:1). Die Nachkommen Isais werden in Form eines tief in der Erde verwurzelten Baumes dargestellt; Der Ursprung Christi aus dem Samen Davids in seiner Größe und Überlegenheit über das gesamte Haus Davids wird allegorisch durch das Wort B ausgedrückt. Der verachtete Zweig bezeichnet in den Worten des Propheten Jesaja (Jesaja 14,19) einen großen Zweig, an dem der Bösewicht gehängt wurde und der normalerweise abgehauen und zusammen mit der Leiche des Gehenkten in einen Graben oder eine Grube geworfen wurde. Der Ausdruck des Propheten Hesekiel über die Juden, siehe, sie führen ihnen Zweige an die Nase (Hesekiel 8:17), bezeichnet wahrscheinlich einen mystischen Ritus des Götzendienstes, der einst im Osten bekannt war. Diejenigen, die an Christus glauben, werden Sein B genannt. Ich bin der Weinstock, spricht der Herr, und ihr seid die Reben (Johannes 15:5). WIND. In Palästina, einem Küstenland, das auf der einen Seite vom Meer und auf der anderen Seite von hohen Bergen umgeben ist, unterschieden die Israelis zu allen Zeiten – entsprechend den vier Himmelsrichtungen – vier Hauptwinde (Jer 49,36; Dan 7,2), weshalb der Ausdruck vier Winde oft dasselbe bedeutet wie „vier Himmelsrichtungen“ (Dan 8,8; Sach 2,6; Matt 24,31 usw.). Diese V. a) zap. und Südwesten, b) Norden. und Nordwesten, c) Osten, d) Süden. und südöstlich (Ex 10:19; Sprüche 25:23; Ps 77:26; Lukas 12:55). Alle diese Winde wehen periodisch Ende Oktober; Anfang November beginnt in Palästina der Südwesten. und zappen. V. (besonders im November-Februar auftretend), die frühe Regenfälle mit sich bringen, die durch Wolken aus dem Westen angekündigt werden. (Lukas 12:54), dauern während der gesamten Regenzeit an und verursachen die späten Regenfälle, weshalb die Araber sie „Väter des Regens“ nennen. Im Winter wehen diese Winde oft mit großer Kraft und bringen Regen und Hagel mit sich. Von März bis Juli herrscht Schirokko vor, vom arabischen „sarkiya“, d. h. östliches B – trocken, heiß, mit Staubwolken aus den Wüsten, in denen es vorkommt. In der Bibel wird diese Region östlich (Hes 17:10, 19:12), Wüste (Jer 13:24) und nur einmal südlich (Lukas 12:55) genannt und als Geißel der Natur und des Menschen, als Instrument des Zorns Gottes dargestellt; es wird von sengender Hitze begleitet (Ps 10,6; Lukas 12,55), vertrocknet Pflanzen (Hes 17,10, 19,12) und Quellen (Hosea 13,15), verteilt Wüstenstaub (Jer 13,24) und führt zu zerstörerischen Handlungen an Land (Hiob 1,19) und auf den Meeren (Ps 47,8; Hes 27,26). In Jona 4:8 sollte man offenbar den Schirokko verstehen, durch den vielleicht die Armee Sanheribs umkam, also werde ich einen Geist in ihn (Sennacherib) senden – das sagt der Priester dazu. Historiker im Auftrag des Herrn der Heerscharen (2. Könige 19:7). So ist der Schirokko heute in Palästina. In den übrigen Monaten – von Juni bis November – überwiegt die Aussaat. und vor allem der Nordwesten. B., die Kühle mit sich bringen und die Sommerhitze mildern (vgl. Lied 4,16), wehen tagsüber – von 8–9 Uhr bis abends 22 Uhr. In einigen Bibelstellen (z. B. Psalm 102,16) streicht der Wind über sie [die Wildblume] hinweg und ist nicht da). V. wird eine besondere Kraft zugeschrieben, die ein schnelles Verblassen fördert. Stürmische, böige Wellen, die für Schiffe und Seeleute gefährlich sind, treten in Palästina häufig am Gennesaret-See auf (Matthäus 8:24; Markus 4:37; Lukas 8:23, Johannes 6:18). Die Verwendung des Wortes „Wind“ in einer allegorischen Bedeutung ist sehr weitreichend: Der Ostwind galt als Symbol für Lüge und Täuschung (Hiob 15,2; Hosea 12,1), als Ausdruck der verheerenden Auswirkungen des Krieges (Jer 18,17) und insbesondere als Ausdruck des Zorns Gottes (Jesaja 27,8). V. dient auch als Symbol für Geschwindigkeit (Ps 103,3) und Flüchtigkeit (Hiob 7,7); Schließlich wird es in der Heiligen Schrift wiederholt als Beweis für die schöpferische Kraft Gottes (Prediger 11,4-5) und als Instrument, durch das sich das Wirken des Heiligen Geistes manifestiert (Johannes 3,8; Apostelgeschichte 2,2), angeführt. BETILUAH (das Haus Jehovas oder das Haus der Himmelfahrt), eine Stadt, die nur im Buch Judith erwähnt wird (Judith 4:6, 6:10 usw.), lag im Stamm Manasse im Bergland südlich von Dophaim, gegenüber der Ebene von Esdraelon (Judith 6:11–12; 7:1, 3–4). Unter der Stadt gab es zwei Quellen, aus denen die Einwohner Wasser nutzten (Judith 6:11; 7:7). Der assyrische Heerführer Holofernes unterwarf diese auf einem Berg stehende und ziemlich befestigte Stadt einer langen Belagerung, nachdem er die Quellen erobert hatte und voller Durst hoffte, die Einwohner zur Kapitulation zu zwingen, doch der Mut von Judith, der es gelang, Holofernes zu töten, rettete sie vor der drohenden Gefahr. Der genaue Standort der Stadt ist noch unbekannt. VETIRUS (2Esra 5:17) ist es schwierig zu entscheiden, ob es sich um den Namen einer Person oder um den Namen eines Ortes handelt. BETHOLI (2Esra 5:21), ein Ort oder eine Stadt, die offenbar mit Bethel identisch ist – siehe Bethel, Ai. BETOMESPHEM (Judas 4:6), BETOMESPHEM (Judas 15:4), eine Stadt im Stamm Manasse in der Ebene Ezdrilon in der Nähe von Dophaim und Bethulia; hinsichtlich ihrer wichtigen Lage stand sie der Stadt Vetylue kaum nach. BETHONIM (Pistazien) (Josua 13:26), eine Stadt im Stamm Gad, wird zusammen mit Ramath Mizpa erwähnt. Sie glauben, dass es sich hierbei um die heutigen Ruinen von Batnekh handelt, die 5,5 Werst südwestlich liegen. aus dem Dorf es Salt. BEPHARA (2. Samuel 15:24), das Gebiet, aus dem die Bundeslade für David während seiner Flucht aus Jerusalem anlässlich der Rebellion Absaloms gebracht wurde. BETHASMON (2Esra 5:18), aus den Städten Israels; in 1Esra 2:24 Azmaveth; in Nehemia 7:28 Beth-Azmaveth. BETHBASCH (1Mac 9:62, 64), eine Stadt oder ein Dorf in der Wüste, wahrscheinlich in Jordanien, in der Nähe von Jericho, diente den Makkabäern Jonathan und Simon als Zufluchtsort, als sie vom syrischen Feldherrn Bakchides angegriffen wurden. In I. Flavius ​​​​(Altertümer XIII, 1, 5) wird dieses Dorf Vifalaga genannt; jetzt offenbar Qasr-Hajle, in der Nähe von Jericho. BETHEL (Haus Gottes) (Gen. 28:19), ein Ort in der Nähe der Stadt Luz, wo Jakob, der vor dem Zorn seines Bruders Esau floh, indem er nach Mesopotamien floh, eine Vision von einer geheimnisvollen Leiter hatte, die zum Himmel hinaufführte. Daher nannte er diesen Ort und die nahegelegene Stadt V., also Haus Gottes. In W., während Jakob dort war, starb Debora, die Amme Rebekkas, und wurde unter einer Eiche unterhalb von W. begraben (1. Mose 35:8). Es befand sich im Osten. from the road going from Shechem to Jerusalem (according to Blessed Jerome, 17 versts from it), almost at an equal distance from both cities. V. war die Hauptstadt eines der kanaanitischen Könige, und die Ephraimiter, die sie bei der Teilung des Gelobten Landes erhielten, konnten sie nicht in Besitz nehmen, wenn sie nicht die Hilfe eines der Bewohner in Anspruch genommen hätten (Richter 1,22–23). The Ark of the Covenant remained in Britain for a long time; here, after the division of the kingdom into Judah and Israel, Jeroboam placed one of the golden calves (1 Kings 12:28, 32–33); wahrscheinlich aus diesem Grund der Prophet. Hosea calls V. Beth-aven (Hosea 4:15; 5 8, 10:5), i.e. house of idolatry. Dann fiel V. unter die Herrschaft des Königreichs Juda: Josia zerstörte die Altäre der heidnischen Götter und verbrannte darauf Menschenknochen aus den Gräbern. In view of the above, the expression to go to Bethel (Amos 4:4) indicated idolatry. In V. richtete der Prophet einmal. Samuel (1. Samuel 7:15–16). Nach der babylonischen Gefangenschaft wurde die Stadt immer noch von zurückkehrenden Juden bewohnt und während der Makkabäerzeit wurde sie von Bacchides dem Syrer befestigt (1. Makk 9,50). Das NT erwähnt V. nicht, aber er existierte noch. Heutzutage sind dies Ruinen, die als Beitin bekannt sind. „Heute ist Bethel“, schreibt A. S. Norov, „nichts weiter als ein Hirtenlager auf Trümmerhaufen; hier gibt es keine einzige Hütte, nur in der halbrunden Nische des Altars der antiken Überreste einer christlichen Kirche finden halbnackte und hungrige arabische Hirten Zuflucht und Schutz.“ BETHIR (Josua 15:59), Stadt des Stammes Juda; Jetzt gibt es jedoch im Südwesten ein kleines schmutziges Dorf mit einer wunderschönen Quelle und Gärten. aus Jerusalem. Betlomon (2Esra 5:17), eine der Städte Israels; in 1Esra 2:21 und Nehemia 7:26 Bethlehem. BETHOR (1. Samuel 14:47) bezieht sich wahrscheinlich auf einen Stamm oder ein Volk (das benachbarte Israel), mit dem Saul erfolgreiche Kriege führte. BETHORON (Josua 10:10–11; 1. Könige 13:18), BETHORON (1. Könige 9:17) (Haus der Gruben oder Höhlen), der Name zweier Städte des Stammes Ephraim, nämlich der oberen und der unteren, die in einer Entfernung von 15–18 Werst im Nordwesten liegen. aus Jerusalem und gehörte früher den Leviten. Offensichtlich befand sich einer von ihnen auf dem Berg und der andere im unteren Osttal (Bephoron) und wurde von Salomo befestigt (1. Könige 9:17). Hier errang Josua einen berühmten Sieg über die fünf Könige der Amoriter (Josua 10:1–15); hier errang Judas Makkabäus einen großen Sieg über den syrischen Heerführer Siron (1 Makkabäus 3,16–24). Derzeit sind dies die arabischen Dörfer Beit Ur el-Takhta (d. h. unten) und Beit Ur el-Foka (oben), 17,5 Werst von Jerusalem entfernt an der Straße von Nikopol nach Jerusalem. BETH-PALET (Josua 15:27), BETH-PALET (Neh. 11:26) (Zufluchtshaus), eine Stadt im Süden des Stammes Juda. Wahrscheinlich stammte aus dieser Stadt Herez, ein Paltiter, einer der tapfersten Krieger Davids (2. Samuel 23:26). Die Ruinen der Stadt wurden noch nicht gefunden, aber das Gebiet wird ungefähr in der Nähe der Städte Molad und Beerscheba bestimmt, denn in Neh. 11:26-27 lesen wir über die Söhne Judas, die in Jeschua, in Molad und in B.P., in Hatzar-Shual, in Beerscheba lebten. BETHSAMIS (Haus der Sonne), die älteste Form des Götzendienstes, die in diesem und ähnlichen Namen Spuren hinterlassen hat. Die Bibel erwähnt mindestens drei verschiedene Städte mit diesem Namen: (Josua 19 38, slaw. Thasmus, Urteil 1:33), gehörte seit der Zeit Josuas zum Stamm Naphtali; (Josua 19:22), gehörte offenbar zum Stamm Issachar; (1. Könige 6,9 ​​ff.; 2. Könige 14,11, 13), Stadt des Stammes Juda, an der Grenze zum Stamm Dan; derzeit Ain Shems genannt. Die Bundeslade wurde von den Philistern hierher geschickt, und viele Einwohner (50.070 Menschen), die aus reiner Neugier hineinschauten, wurden vom Herrn beeindruckt (1. Samuel 6,19–20). Diese Stadt ist auch wegen der Schlacht bemerkenswert, die in den Tagen der Könige Amazja und Joasch zwischen Israel und Juda stattfand, als die Juden besiegt wurden und König Amazja gefangen genommen wurde (2. Könige 14:11–13). – Siehe auch Bethsamis. BETHSACHAR (1 Mak 6:32–33), Stadt des Stammes Juda; Dies sind heute die Ruinen von Beit Zacharieh mit verschiedenen Gräbern und Zisternen, fast auf halber Strecke zwischen Jerusalem und Hebron. BETHUL (1. Chronik 4:30), BETHUL (Josua 19:4), aus den Städten des Südens. Ein Teil des Stammes Juda ist wahrscheinlich mit Bethel identisch, von wo aus David Geschenke an verschiedene Personen sandte, nachdem er Ziklag in Besitz genommen hatte (1. Samuel 30:27). BEPHOR (Haus der Lämmer) (1. Samuel 7:11), eine Stadt des Stammes Juda an der Grenze zu den Philistern. Es scheint eine Festung der Philister gewesen zu sein, die in einiger Entfernung von Mizpah lag. In oder um V. platzierte Samuel den Stein von Eben-Ezer (d. h. den Stein der Hilfe) zur Erinnerung an den Sieg der Israeliten über die Philister. ABENDOPFER (Ps 140 2) – siehe Opfer. LIEBESABEN (Judas 1:12; 1 Kor 11:20 ff.; 2 Petrus 2:13 gemäß der Vatikanischen Liste; Apostelgeschichte 2:46 und möglicherweise 20:7), ein öffentlicher Tisch oder eine Mahlzeit, die im Primat der Kirche aus den freiwilligen Gaben der Gläubigen zubereitet wird. In der Antike wurde es normalerweise im Zusammenhang mit dem Sakrament der Eucharistie arrangiert, aber dann wurden sie getrennt (Tertullian. Apology, 39). Gerichte für V. l. wurden zuvor geweiht. Sie bestanden meist aus Gemüse-, Fisch-, Fleisch- und Mehlgerichten; Auch Wein war vom Angebot nicht ausgeschlossen. V. l. Der Gottesdienst wurde meist mit Gebet und Händewaschen eröffnet, wobei Psalmen und andere heilige Lieder gesungen, Passagen aus der Heiligen Schrift vorgelesen und erklärt wurden. Nach der Fertigstellung wurde eine Geldsammlung für die Armen, Witwen, Waisen und andere Unglückliche durchgeführt. Alles endete mit Gebet und brüderlichen Küssen. Offensichtliche Sünder und diejenigen, die öffentliche Reue erlitten haben, sowie diejenigen, die zur Teilnahme an V. l. angekündigt wurden. waren nicht erlaubt. In der alten Kirche von V. l. waren sehr verbreitet, besonders in Jerusalem, Troas, Korinth usw. Siehe Sokolov P.N. Agapas oder Liebesmahle in der antiken christlichen Welt. Sergiev Posad, 1906. Samartsev S. E. Christliche Agapes oder Abendessen der Liebe im apostolischen Zeitalter // Glaube und Vernunft. Charkow, 1915, Nr. 5, DAS GEHEIMNISENDE ABENDESSEN (Johannes 13:2, 4; 1 Kor 11:20), ein Abendmahl, das der Herr vor seinem Leiden in Jerusalem feierte und bei dem er das Sakrament der Kommunion einführte. In der Heiligen Schrift wird es das Abendmahl (1 Kor 11,20), der Tisch des Herrn (1 Kor 10,21), die Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi (V. 16), das Brechen des Brotes (Apostelgeschichte 2,42) genannt. In der Urkirche erhielt sie den Namen Eucharistie. Der Einführung des Sakraments der Kommunion gingen voraus: Der Herr wusch seinen Jüngern die Füße (Johannes 13,1–20), die Anzeige (und Entfernung) des Verräters (Johannes 13,21–32) und dann folgte die Einführung des Sakraments selbst. – Siehe Kommunion und Letztes Abendmahl. EWIGKEIT, EWIGES LEBEN, LEBEN DES ZUKÜNFTIGEN JAHRHUNDERTS, Leben, das nach der Auferstehung der Toten und dem allgemeinen Gericht Gottes geschehen wird. Für Gläubige, die Gott lieben und Gutes tun, wird es so gesegnet sein, dass wir uns diese Seligkeit jetzt nicht mehr vorstellen können (vgl. 1. Johannes 3,2), und Ungläubige und Gesetzlose werden zusammen mit dem Teufel dem ewigen Tod oder mit anderen Worten der ewigen Qual ausgeliefert (Mt 25,41-46; Markus 9,47-48; Offb 20,15 usw.). Das Aufhängen an einem Baum (5. Mose 21,22–23) diente offenbar eher als Zeichen der Schande und Schande für hingerichtete Kriminelle als als Strafe, die es unter modernen Völkern gibt. Diese Hinrichtung bezeugt, dass der Verbrecher von Gott verflucht ist und in seinen Augen sozusagen ein Gräuel ist, denn es steht geschrieben: Verflucht ist jeder, der an einem Baum hängt (Gal. 3:13, vgl. Deut. 21:23). Doch diesen Fluch, der auf uns allen als Übertretern des Gesetzes Gottes liegt, trug Christus der Erlöser mit seinem Körper auf dem Baum (1. Petrus 2,24) und wurde für uns zum Fluch (Gal 3,13). RUNDFUNK, Herrlichkeit. (Deuteronomium 32:2), ein kurzes, ausdrucksstarkes Sprichwort; Die Antwort des Orakels, eine witzige Antwort. FENSTER (1. Könige 19:12) bedeutet im physischen Sinne einen ruhigen Windhauch. Der Herr erschien dem Propheten. Elia nach dem Erdbeben und Feuer im ruhigen Wind. In der Heiligen Schrift wird es mit der wohltuenden – beruhigenden und beruhigenden, belebenden und wiederbelebenden – rettenden Wirkung der Gnade Gottes auf die menschlichen Herzen verglichen. Darlehen, danke. (1 Tim 5:4), abwechselnd gegenseitig; abwechselnd. Erholung, Ruhm. (Apostelgeschichte 15:7, 23:29, 25:20, 26:3), Begründung; Debatte, kontroverse Meinung, Frage. (2Esra 5:13), seine Söhne (Nachkommen) kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in 1Esra 2:11 Bebai; in Nehemia 7:16 Bevai; ( 2 Esra 8:37 ), sein Sohn Sacharja, aus den Nachkommen Babis, gehörte zu den Personen, die mit Esra aus der Gefangenschaft zurückkehrten; in 1Ez 8:11 Bevai. VIVAYA (Judph 15:4), ein Ort, der unter den Städten und Regionen Judäas erwähnt wird, wohin Botschafter aus Bethulia mit der Nachricht vom Tod von Holofernes geschickt wurden; Sie denken, dass sie im Norden war. Teile Palästinas. VISION (4. Mose 24:4), in der Antike gefiel es dem Herrn, den Gläubigen in der sogenannten Vision seinen Willen zu offenbaren und mitzuteilen. V., die entweder nachts in einem gewöhnlichen Traum waren oder tagsüber. Die bemerkenswertesten V., die in der Heiligen Schrift erwähnt werden, sind die folgenden: Abraham (Genesis 15:1), Jakob (Genesis 46:2), Moses (Exodus 3:2ff.), Samuel (1. Samuel 3:2ff.), Nathan (2. Samuel 7:4-17), Eliphas (Hiob 4:12, 16), Jesaja (Jesaja 6:1ff.), Ezekiel (Ezekiel 1:4–14), Nebukadnezar (Dan 2:28 ff.), Daniel (Dan 2:19; Kap. 7, 8, 10), Amos (Amos 7:1–9), Joseph der Verlobte (Matt 1:20–23), Priester Sacharja (Lukas 1:11 ff.), Apostel. Paulus (Apostelgeschichte 9:3ff.), Ananias (Apostelgeschichte 9:10ff.), Kornelius (Apostelgeschichte 10:3–6), ap. Petrus (Apostelgeschichte 9:9–16), ap. Johannes der Theologe und Mysterienseher (Offb 1,10–12). VIZETHA (Ort der Ölbäume) (1 Mac 7:19), laut Josephus ein Dorf, von dem angenommen wird, dass es in der Nähe des Ölbergs im Norden liegt. aus Jerusalem. BISIOTHEA (Josua 15:28), eine Stadt im Süden des Stammes Juda, angrenzend an Idumäa. BIL (Jes 46:1; Jer 50:2; 51:44; Dan 14:14–22) oder Bel, der Name der höchsten Gottheit, die in Babylon als Gott der Sonne und des Lichts verehrt wird. Den keilförmigen Inschriften zufolge wurden zwei Belas unterschieden, von denen in der Heiligen Schrift natürlich der zweite, der Sohn des ersten. Zu Ehren von V. wurde in Babylon einer der prächtigsten Kirche in Form eines hohen viereckigen Turms aus acht übereinander errichteten Türmen errichtet. Nach neuesten Erkenntnissen wird angenommen, dass dieses Gebäude auch als astronomisches Observatorium für die alten Chaldäer diente und seine acht Stockwerke für die Beobachtung von Sonne, Mond und verschiedenen Planeten geeignet waren. Das goldene Bild von V. befand sich in der unteren Etage, und in der obersten Etage befanden sich ein Bett und ein goldener Tisch, auf den die Priester der Kirche ihm täglich verschiedene Speisen stellten, diese aber selbst aßen, was vom Propheten entdeckt und aufgedeckt wurde. Daniel. In Jesaja 46:1 steht V. zusammen mit dem Namen Nebo und in Jeremia 50:2 - mit dem Namen Merodach (Marduk); Auch Nebo und Merodach galten als babylonische Gottheiten. VILGA (Morgendämmerung, Freude, gute Laune), Name von zwei Personen: (1. Chronik 24:14), der Anführer des 15. Priesterordens, der zur Zeit Davids in der Kirche Gottes diente; (Nehemia 12,5), von den Priestern, die mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrten und zusammen mit anderen gelobten, Gott und seinem Gesetz treu zu bleiben und keine Familienbande mit Ausländern einzugehen. BILGI (Morgendämmerung, Freude) (Neh. 10:8), von den Priestern, die in den Tagen Esras und Nehemias gelobten, Gott und seinem Gesetz treu zu bleiben und keine Familienbande mit Ausländern einzugehen. BILDAD (Sohn des Streits: oder von Bel-Adad – der Stammesgottheit der Edomiter), slawisch. Baldad (Hiob 2:11; 8:1; 18:1; 25:1), einer von Hiobs drei Freunden, ein Sachäer, d. h. einem arabischen Stamm angehörend, stammte von Shuah ab, dem Sohn Abrahams aus Keturah (Gen. 25:2); in Herrlichkeit Hiob 42:17 Er ist der Sohn Amnons von Kebar, dem Fürsten von Sabhae. V. kam mit anderen Freunden, um den leidgeprüften Hiob zu besuchen, aber anstatt ihn zu trösten, verstärkte er mit seinen Worten nur seine geistige Trauer, indem er all sein Unglück der Gerechtigkeit Gottes für die Sünden Hiobs und seiner Kinder zuschrieb, ihn der Ungeduld beschuldigte und detailliert die Katastrophen für die Sünder berechnete, zu denen er Hiob zählt, und bewies, dass niemand vor Gott als rein angesehen werden kann. BILEM (2Esra 2:16), ein persischer Würdenträger aus den Mitgliedern des Rates in Kol-Syrien und Phönizien, der in einem Brief an Artaxerxes, den König von Persien, die Gefahr durch die Erneuerung der abtrünnigen und verräterischen Stadt Jerusalem betonte (2Esra 2:18). Aufgrund dieses Briefes wurde die Wiederherstellung Jerusalems auf Befehl von Artaxerxes bis zum zweiten Jahr der Herrschaft von Darius ausgesetzt. König von Persien (V. 31); in 1Esra 4:7 Bishlam. GABEL (2. Mose 27,3; 1. Samuel 2,13–14), die alten Israeliten verwendeten dreizinkige Gabeln, um Fleischstücke aus einem Kessel oder Topf zu entfernen, Fleisch in einer Bratpfanne zu wenden usw. Zwischen den Gefäßen des Opferaltars verwendeten die Juden zu diesem Zweck Kupferdrähte (2. Mose 27,3). Neben Heugabeln erwähnt die Bibel auch Heugabeln, die bei der Feldarbeit verwendet wurden (1. Samuel 13,21). Die Speisesäle von V. waren, wie heute bei den östlichen Völkern, den alten Juden überhaupt nicht bekannt, da sie beim Essen direkt ihre Finger benutzten. WEIN, danke. ( Psalm 140:4 ), eine Entschuldigung. WINARSK, Herrlichkeit. (Gen 40:1) – siehe Mundschenk. VINARY, Herrlichkeit. (Lukas 13:7), Weingärtner, Pflanzer, Weinzüchter. VINNICHIYE, slaw., Traubenzweig, Pinsel. VINNICHINA, Herrlichkeit. (Numeri 6:4), Weinstock, Weinberg. BINNUI (Gebäude) (1 Esra 8:33), der Vater von Noadiah, einem der Leviten, dem unter Esra das Gewicht an Gold, Silber und Gefäßen übergeben wurde, die der persische König und andere für das Haus Gottes gespendet hatten; in 2Es 8:62 Savannah, der Vater von Moeth. WEIN (Genesis 14:18; 19:32; 27:25; Jesaja 5:11; Johannes 2:3, 9 usw.), TRAUBEN, WEINBERG oder WEINBERG (Numeri 16:14; Jesaja 7:23; Hesekiel 28:26 usw.). Die Weinrebe (Vitis L.) ist eine Gattung der Familie Vinogradov, die mittlerweile bis zu 28 Arten umfasst, von denen die bekannteste und wichtigste die gewöhnliche Weinrebe – Vitis vinifera L. – ist. Das erste Mal über Trauben und Weinrebe wird in der Geschichte des Patriarchen Noah (Gen. 9:20) gesprochen, woraus geschlossen wird, dass der Weinanbau vor der Sintflut unbekannt war. Bereits in der Urzeit scheint der Anbau der Traube in Ägypten einen gewissen Entwicklungsstand erreicht zu haben. Assyrien und Babylon, obwohl Transkaukasien und die östlich angrenzenden Länder als Heimat der Weinrebe gelten. Mittelmeerküste. Weinberge wurden in Tälern angelegt (Num 13:24, 33:9; Jes 16:8–10; Jer 48:32; Hes 17:5–8; Lied 1:16), auf Bergen und steilen Klippen (Jer 31:5), wo es manchmal notwendig war, Terrassen mit Mauern zu bauen, um den Boden zu stabilisieren (Jes 5:1; Mic 1:6). Die Methoden zur Anpflanzung von Weinreben variierten, die gebräuchlichste war jedoch die Schichtung. Sie wuchsen meist schnell und dicht, wie Feigenbäume. Deshalb dient der Gleichnisausdruck „unter seinem Weinstock und unter seinem Feigenbaum sitzen“ (Micha 4,4) als Bezeichnung für häuslichen Frieden und Ruhe. Auf diese Weise behandelte Weinberge befanden sich in Hebron und brachten Trauben hervor, die manchmal 10 Pfund wogen. Die jüdischen Spione trugen eine Weintraube wegen ihres Gewichts zusammen auf einer Stange. Und heutzutage sieht man in Palästina Weintrauben mit einem Gewicht von 12 Pfund, deren Beeren Pflaumen ähneln. Oft wuchsen Weinreben an den Seiten und im Inneren des Hauses empor. Weinberge waren von einem Zaun oder einer Mauer umgeben (Num 22,24; Spr 24,31; Prediger 10,8; Lied 2,15; Jes 5,5; 22,5; Jer 12,9–10; 49,9; Nahum 3,17; Mt 21,33), um sie vor Raubtieren (Füchsen und Schakalen) zu schützen, die sie oft angegriffen hatten. In den Weinbergen wurden auch Hütten (Jesaja 1,8) und Wachtürme oder Säulen (Jesaja 5,2; Matthäus 21,33) für Wächter (Lied 1,5; 8,11) und Weingärtner gebaut. Den Juden waren die Weinberge genauso wichtig wie ihre Felder. Die Weinberge der Täler Sorek, Engedi (Lied 1,13), Eschhol (Numeri 13,24, 32,9), Heschbon (Jes 16,8–10) und Sevam (Jer 48,32) galten als besonders wertvoll für die Qualität der Beeren. Der Prophet Jesaja sagt den Einmarsch der Assyrer voraus: Und an jenem Tag wird es Dornen und Dornensträucher geben an jedem Ort, wo tausend Weinstöcke für tausend Silberstücke wachsen (Jesaja 7:23); Er stellt sich die kommenden Katastrophen vor und stellt sie so dar: Der Traubensaft weint, der Weinstock tut weh; alle, die frohen Herzens sind, seufzen (Jesaja 24,7). Der Prophet Sacharja ruft über den kommenden Wohlstand des jüdischen Volkes aus: Die Aussaat wird in Frieden sein, der Weinstock wird seine Frucht bringen (Sacharja 8:12). Die Art und Weise, die Weinberge zu kultivieren, war sehr einfach: Ein- bis zweimal im Jahr wurden sie gepflügt, um den Boden aufzuweichen und von Unkraut zu befreien, und die Steine ​​wurden weggeworfen und den Trieben des Weinstocks wurde die richtige Richtung gegeben (Jesaja 5,2). Weingärtner und Weinbergbesitzer bildeten eine besondere Klasse von Arbeitern (2. Könige 25,12). Zu Beginn des Frühlings, wenn die Weinreben blühten und die Luft mit ihrem Duft erfüllten, dienten die Weinberge als beliebter Ort zum Spazierengehen (Lied 2,13; 6,11; 7,13). Typischerweise begann die Weinlese im Herbst, nach der Ernte und dem Dreschen des Getreides, ab Mitte September und dauerte zwei Monate (Lev 26:5; Am 9:43), aber reife Trauben kann man in Palästina auch im Juni und Juli finden. Die geernteten Weintrauben wurden in einen Mahlstein oder einen Schraubstock geworfen, der sich in jedem Weinberg befand, um den Saft aus den Reben zu pressen. Obwohl das Zertreten von Weintrauben in einer Weinpresse eine ziemlich harte und unreine Arbeit ist, da Traubensaft, der in Palästina meist rot ist, überall auf die Kleidung spritzt, war die Zeit des Weinlesens in Palästina dennoch genauso fröhlich und freudig wie die Zeit der Ernte (Richter 9:27; 9:13). Lieder wurden gesungen, Musik gespielt und von Zeit zu Zeit stießen diejenigen, die in der Weinkelter herumtrampelten, Freudenschreie aus (Jeremia 25:30; 48:32–33). In einer Weinpresse ausgepresster Traubensaft wurde teilweise sofort als Getränk verwendet und gekocht, um Sirup oder Honig zu gewinnen (Hesekiel 27,17), vor allem aber wurde er in neue Schalen (Beutel aus Tierhäuten) oder in andere Gefäße gegossen, die normalerweise in Erdlöchern oder in speziellen Lagerräumen aufbewahrt wurden. V. in Gefäße gegossen, kocht zunächst wie durch starke Hitze, so dass perfekt vorbereitete Weinschläuche und Gefäße manchmal vor intensiver Gärung platzen (Matthäus 9,17). Um den Wein, der bereits ausreichend vergoren war, zu verbessern, gossen die Juden ihn von einem Schlauch in den anderen (Jeremia 48,11) und würzten ihn manchmal mit verschiedenen Räucherwerken. Duftstoff V. (Lied 7,3) wurde meist bei Festen verwendet und zeichnete sich durch seine besondere Stärke aus. Rosinen wurden aus getrockneten Weintrauben hergestellt (1. Samuel 25,18; 30,12; 2. Könige 16,1; 1. Chronik 12,40) und werden heute in großen Mengen in Syrien (insbesondere in Damaskus) produziert, und Rosinen wurden erneut zur Herstellung eines besonderen süßen Weins verwendet (vgl. Apostelgeschichte 2,13). Der Weinbau war in der Antike in ganz Palästina weit verbreitet, heute ist er jedoch vielerorts fast verschwunden und stellt keinen bedeutenden Wirtschaftszweig dar, obwohl bis heute täglich viele Trauben aus den Außenbezirken Jerusalems und anderen Städten, insbesondere aus Hebron, gebracht werden. V., aus den Weinbergen, die auf den Bergen des Libanon wachsen, genießt großen und wohlverdienten Ruhm, den es in der Antike hatte (Hosea 14,8) zusammen mit Helbone, dem Tafelwein der persischen Könige (Hes 27,18). Bezüglich der Wirkung von V. auf den menschlichen Körper assimiliert die Heilige Schrift ihn: leuchtende Augen (Gen. 49,12), eine ungezügelte Zunge (vgl. Sprüche 20,1), Aufregung des Geistes (siehe Sprüche 31,6), Geistesverlust (siehe Hos. 4,11), falsches Urteil (Sprüche 31,4-5) und Krankheiten (Hos. 7,5). V. war nach dem Gesetz des Mose Teil des täglichen Opfers (Exodus 29:40), wurde beim Opfern von Erstlingsfrüchten (Lev 23:13) und anderen Produkten (Numeri 15:5) verwendet und wurde später Teil des Pessachmahls (Mt 26:29; Markus 14:25; Lukas 22:18; 1 Kor 10:16 usw.). In der Bibel wurden Weinreben und Trauben sehr häufig für allegorische Ausdrücke verwendet. So sagte beispielsweise Jakob in seinem Segen für Juda voraus: Er bindet das Füllen seines Esels an den Weinstock und den Sohn seines Esels an den Weinstock der besten Trauben; wäscht seine Kleidung im Wein und seine Kleidungsstücke im Blut der Trauben (1. Mose 49,11–12), was auf den Überfluss an Trauben im Gelobten Land hinweist. Der Weinstock, das schönste Werk der Natur, galt den Juden als Symbol für alles, was stark, schön und nützlich war. Daher werden Judäa und die alttestamentliche Kirche in den prophetischen Büchern mit einem großen Weinstock verglichen, der mit den erlesensten Früchten geschmückt ist und von Gott selbst gepflanzt und bewahrt wurde (Jer 2,21; Ps 79,9). Gott selbst war der Weingärtner, Israel war die Traube und jeder wahre Israelit (insbesondere die Fürsten und Führer des Volkes) waren seine Zweige. Der Ungehorsam des Volkes, seine Korruption und Verdorbenheit werden mit wilden und fremden Trauben verglichen, die schädliche und sogar giftige Früchte hervorbringen (Jesaja 5,2; Jer 2,21). Die Trauben von ihnen (d. h. den ungehorsamen Israeliten), sagt Moses in seinem anklagenden Lied, stammen vom Weinstock von Sodom und von den Feldern von Gomorra; Ihre Beeren sind giftig, ihre Trauben sind bitter; ihr Wein ist das Gift der Drachen und das tödliche Gift der Ottern (5. Mose 32,32–33). Der Herr Jesus Christus selbst bezeichnet sich selbst als Weinstock und stellt die innere spirituelle und engste Einheit der Gläubigen mit sich selbst dar. Ich bin der wahre Weinstock, und mein Vater ist der Weingärtner (Johannes 15:1). Unter dem Deckmantel von Brot und Wein (Traube) lehrte er uns das höchste Sakrament seines Leibes und Blutes (Matthäus 26,26–28 usw.) und befahl uns allen, dies immer zu seinem Gedenken zu tun. Butler, Slawe, Winersk (Gen. 40:1), eine Position, die beispielsweise in alten östlichen Ländern als sehr wichtig galt. in Ägypten, wo bekanntlich die Position des V. Pharaos zum Instrument der Macht Josephs wurde. Rabschake hatte, wie schon sein Name zeigt (d. h. das Haupt-V.), eine ähnliche Position unter dem assyrischen König Sanherib und Nehemia – unter Artaxerxes, dem König von Persien. VIROG (2Esra 5:19), aus den Städten Israels (wahrscheinlich dem Stamm Benjamin), deren Bewohner aus der Gefangenschaft mit Serubbabel zurückkehrten; in 1Esra 2:25 und Nehemia 7:29 Beeroth. VIROFOAMLYA ERDE, Herrlichkeit. (Jer 41:17), auf Russisch. Himam, ein Dorf in der Nähe von Bethlehem. BIRSHABIA (Genesis 21:31, in Herrlichkeit, der Schatzkammer der Eide), denn hier schworen beide (d. h. Abraham und Abimelech, König der Philister). Dies war zum ersten Mal der Name des Brunnens, in dessen Nähe Abraham lange Zeit lebte (Gen 21,0) und nach ihm Isaak (Gen 26,32–33). Anschließend entstand hier eine bedeutende Stadt, die diesen Namen behielt; es war 30 Meilen entfernt. im Südwesten von Hebron, im Süden. Grenze des Landes Kanaan, während Dan im Norden lag. Grenze. Daher bezeichnete der Ausdruck von Dan bis Beerscheba (Richter 20:1) die Ausdehnung des gesamten Landes, und der Ausdruck von Beerscheba bis zum Berg Ephraim (2. Chr. 19:4) bezeichnete die Ausdehnung des Königreichs Juda. Die Stadt gehörte zum Stamm Juda, wurde aber im Laufe der Zeit Teil des Stammes Simeon (Josua 15:28) und wird mit Scheba identifiziert (Josua 19:2). Die Söhne Samuels lebten in Ägypten und waren Richter (1. Samuel 8,2). In späteren Zeiten widmete sich diese Stadt dem Götzendienst (Amos 5:5, 8:14). Die neuesten Reisenden fanden in der Nähe des angeblichen Standorts des antiken V. (im Wadi El Seba) bis zu sieben erhaltene Brunnen, von denen zwei ausgezeichnetes Wasser in einer Tiefe von sieben Arshins hatten; Sie sind von steinernen Wasserstellen für Kamele und Herden umgeben, die zweifellos einst auf den nahegelegenen Hügeln weideten. Der größte dieser Brunnen wird fälschlicherweise mit Beerscheba verwechselt und von den einheimischen Arabern als Werk Abrahams bezeichnet. – Siehe auch Beershiva, Sheva, Shiva und Shima. VIRSABIA, Herrlichkeit. ( 2 Mac 13:4 ) – siehe Beria. BIRSHABIA (Tochter des Eides) (2. Samuel 11:3), Tochter von Eliam und Frau von Uri, dem Hethiter. Sie wird auch die Tochter Ammiels genannt (1. Chronik 3,5). David beging mit ihr die Sünde des Ehebruchs und als Strafe dafür starb das von ihr geborene Kind am siebten Tag (2. Samuel 12,18). David heiratete sie dann und sie gebar ihm Salomo (2. Samuel 12:24; Matthäus 1:6) und drei weitere Söhne (1. Chronik 3:5). V.s Einfluss auf David war offenbar sehr groß, da sie ihn dazu veranlasste, Salomo zum König auszurufen (1. Könige 1,34). Sie trug hauptsächlich zur Zerstörung von Adonijas Plänen bei, den Thron Davids zu besteigen (Verse 11-23). HANG, Herrlichkeit. (Matthäus 22:40), abhängig; bestehen, enthalten sein. Feines Leinen (Genesis 41:42; Exodus 25:4; Lukas 16:19) bedeutet bei weltlichen Schriftstellern sowohl Baumwolle als auch Leinen, aber in der Bibel ist dies der Name des feinsten Stoffes – weiß, teuer, mit großem Geschick nicht aus Flachs, sondern aus Baumwollfasern hergestellt. V. (hebräisch shesh) wurde für Bezüge und Vorhänge der Stiftshütte und des Kirchens von Jerusalem (2. Mose 26:1, 31; 27:9; 2. Chronik 3:14), hohepriesterliche und priesterliche Gewänder (2. Mose 28:4–6, 8; 1. Chronik 15:27 usw.) verwendet, in Hyazinthen- und Purpurfarben gefärbt und in ihnen zusätzlich zu Wolle war möglich, nur Baumwolle zu färben, kein Leinen; Inzwischen war die Verwendung von Wolle hier durch den direkten Befehl Gottes verboten (3Mo 19,19; 5Mo 22,11). V. war sehr teuer, und nur Pharaonen, Priester und Adlige, im Allgemeinen Adlige und Reiche, konnten solche Kleider tragen (Gen. 41:42, Pharao machte Joseph zum Herrscher von Ägypten, kleidete ihn in feines Leinen; vgl. Esther 1:6; 8:15), und unter den Juden - Könige (1 Chr. 15:27), edle Adlige und reiche Leute (Lk 16:19). V. dient in der Schrift als Sinnbild für Gerechtigkeit und moralische Reinheit (Offenbarung 19,8). Unter den Juden, die sich mit der Herstellung von V. beschäftigten, war das Haus Ashbei besonders berühmt (1. Chronik 4,21). Baumwolle (Gossypium L.), eine Gattung aus der Familie der Malvengewächse, hat viele Sorten, aber in Ägypten werden seit der Antike Grasbaumwolle (Gossypium herbaceum) und langfaserige braune Baumwolle (Art Gossypium barbadense) gezüchtet. Der erste wächst noch immer in Arabien und Persien, und das schon vor so langer Zeit unter Alexander Vel. seine Kultur in Baktrien galt als alt. Heutzutage wächst sie auch in einigen Gebieten Palästinas (z. B. im Tal von Ezdrilon), weshalb einige unter Berücksichtigung von Sprüche 31,22 (vgl. 2. Chronik 2,14) zugeben, dass diese Art von Baumwollpflanze auch von den alten Juden gezüchtet wurde, was jedoch umstritten und zweifelhaft ist. Gossypium herbaceum ist eine einjährige krautige Pflanze mit einem bis zu 2–2,5 Arschen langen Stamm. mit variablen Blättern und hellgelben Blüten; Frucht – eine Kapsel in jedem Nest, die 2 oder mehr kleine runde Samen enthält, die oben mit kurzen, grauen Haaren bedeckt sind, aus denen Baumwolle besteht. VITALYNITSA, Herrlichkeit. (Markus 14:14), Wohnzimmer; Übernachtungsort, Hotel. VITATI, Herrlichkeit. (Matthäus 13:32; Markus 4:32; Lukas 9:12; 19:7), bleibe, nimm Zuflucht. BETHABAR (Johannes 1:28; aber in einigen Listen heißt es: Bethanien jenseits des Jordan), das Gebiet jenseits des Jordan, wo sich der Flussübergang befand, was den Namen der Stadt (das Haus des Übergangs) erklärt. In dieser Gegend, auf der anderen Seite des Jordan, predigte und taufte Johannes der Täufer; Hier, so wird angenommen, überquerten die Israeliten unter der Führung von Josua den Jordan. V. lag in einer Entfernung von 45 Werst nordöstlich. aus Jerusalem; Dies war wahrscheinlich die Stadt Bethbara (Richter 7:24). BETHANIEN (Haus der Datteln oder Haus der Unterdrückung, Katastrophe) (Markus 11:1), ein Dorf im Südosten. Ölberg, in der Nähe von Jerusalem. Lazarus, vom Herrn auferstanden, lebte hier mit seinen Schwestern (Johannes 11:1). Jesus Christus zog sich oft hierher zurück, besonders in den letzten Tagen seines öffentlichen Dienstes für die Menschheit; es war der Schauplatz mehrerer bemerkenswerter Ereignisse in seinem Leben; Von hier aus stieg er in den Himmel auf (Matthäus 21:17; 26:6; Markus 11:11, 12; 14:3; Johannes 11:1–4; 12:1–3). V. (heute El-Azaria genannt) ist ein kleines muslimisches Dorf, bestehend aus mehreren Hütten, am Hang eines der Hügel; Das umgebende Gelände ist uneben und felsig. Den Reisenden werden hier normalerweise das Grab des Lazarus und die Ruinen des Hauses gezeigt, in dem er mit seinen Schwestern lebte. Das Grab des Lazarus ähnelt in seiner Struktur den alten jüdischen Gräbern. Es ist in den Felsen gehauen, der Eingang ist einen halben Klafter hoch und etwas mehr als einen Arschin breit. 27 Stufen führen hinab zu einer kleinen dunklen Höhle, in der es vier Nischen zur Bestattung der Toten gibt. In der Höhle befand sich einst eine Kirche, heute ist jedoch nur noch ein armer Thron aus Stein erhalten, der vermutlich früher den Eingang zur Höhle versperrte. BETHESDA (Haus der Barmherzigkeit) (Johannes 5:2), ein Badehaus oder Pool in der Nähe des sogenannten. Schafstor (siehe Schafstor, Tempel von Jerusalem (3) Herodes), mit fünf überdachten Durchgängen für die Kranken. Von Zeit zu Zeit stieg ein Engel hinein und wirbelte das Wasser auf, und der erste Kranke, der infolge der Störung ins Wasser ging, erholte sich, egal wie krank er war. Hier kam es zu einer wundersamen Heilung eines seit 38 Jahren gelähmten Mannes durch den Herrn (Johannes 5,5ff.). Die genaue Position ist derzeit nicht bekannt, aber Prof. E. Ya. Polyansky (Gospel Font of Bethesda. St. Petersburg, 1910) hält den Jerusalemer Stausee im Hof ​​des Klosters St. Anna im Norden für den wahrscheinlichsten für ihn. vom Platz des alttestamentlichen Kirche. BITHINIEN (Apostelgeschichte 16:7), eine im Osten angrenzende Region Kleinasiens. mit Paphlagonien im Norden – mit dem Schwarzen Meer im Süden – mit Phrygien und Galatien im Westen. – mit der Propontis, dem Thrakischen Bosporus und Mysien; 74 v. Chr. der römischen Herrschaft unterworfen. In ihm befanden sich der Olymp und die Städte Nicäa, Nikomedia, Heraklius, Chalcedon und andere. Das Christentum erschien hier in apostolischen Zeiten (Apostelgeschichte 2,9; 1. Petrus 1,1). Die Kirchengeschichte enthält bemerkenswerte Beweise für die Reinheit und Festigkeit des Glaubens der bithynischen Christen am Ende des 1. und Anfang des 2. Jahrhunderts. Zur Zeit von Plinius, dem Herrscher der Region, und Kaiser Trajan (98–117 n. Chr.) gab es hier bereits viele Christen (und zwar nicht nur in den Städten, sondern auch in Dörfern), so dass die heidnischen Tempel fast leer waren. In Nicäa, der Hauptstadt Vietnams, wurde 325 n. Chr. das Erste Ökumenische Konzil und 451 in Chalcedon das IV. Ökumenische Konzil einberufen. BETHLEHEM (Haus des Brotes) (Gen. 35:19; Ruth 1:2; Mt. 2:1), auch Bethlehem-Ephratha genannt (Micha 5:2), war eine so kleine und unbedeutende Stadt im Stamm Juda, dass sie beispielsweise in den allgemeinen Listen der Städte Judas nicht einmal erwähnt wird. in Neh. ch. 11. Das Dorf Himam im Osten war ein häufiger Ort, von dem aus Reisende nach Ägypten gingen (Jer 41:17). Die Stadt liegt auf einem Hügel, etwa 13 Kilometer südlich von Jerusalem. V. wurde zu allen Zeiten besucht und wird bis vor kurzem von vielen Pilgern besucht. Der Blick auf V. ist aus der Ferne sehr schön. Zwischen fruchtbaren Feldern und auf allen Seiten von Hügeln umgeben, stellt es wirklich eine der malerischsten Gegenden Palästinas dar. Und wie viele heilige historische Erinnerungen sind damit verbunden! Rachel wurde hier begraben (Gen. 35:19); Ruth sammelte einst Ähren auf den Feldern von Bethlehem. Es war der Geburtsort des Königs, Propheten und Psalmisten David, weshalb es auch die Stadt Davids genannt wird (Lukas 2,4), und das süße Wasser von V. erfrischte oft seine jugendlichen Lippen. Aber das Wichtigste ist, dass der Erlöser Christus, der Herr, in der Stadt Davids geboren wurde, als die Allerheiligste Jungfrau Maria aufgrund der Volkszählung mit Joseph von Nazareth in den Osten gehen musste, da sie aus dem Haus und den Nachkommen Davids stammte. Zu dieser Zeit wurde das Jesuskind geboren, das aus Platzmangel in der Herberge in eine Krippe gelegt und gestillt wurde. Hier, auf den Feldern von Bethlehem, erschien den Hirten, die ihre Herden hüteten, ein Engel; Und hier in dieser großen Nacht ertönte der Lobpreis der Engel vom Himmel: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen (Lukas 2,14). Geleitet von einem außergewöhnlichen Stern kamen die Weisen des Ostens hierher, um den neugeborenen Retter der Welt zu verehren. Derzeit ist V. unter dem Namen Beitlam bekannt und ähnelt eher einem Dorf als einer Stadt – Häuser in Trümmern, drei- oder viertausend arabische Einwohner, die Landwirtschaft, Gartenarbeit, Imkerei betreiben oder verschiedene kleine heilige Dinge herstellen: Ikonen, Rosenkränze, Kruzifixe und andere ähnliche Gegenstände. V. selbst liegt auf einem Berg in Form eines Amphitheaters, von Westen her gesehen. Hügel im Osten, und auf letzterem befindet sich die Höhle (Höhle) der Geburt Christi, die den Christen seit den ersten Jahrhunderten bekannt ist und daher seit der Antike besucht wird. Im 4. Jahrhundert. St. Gleich den Aposteln Königin Helena errichtete zu Ehren der Muttergottes über der Höhle der Geburt Christi einen prächtigen riesigen Kirche, dessen Haupt- und Mittelaltar sich über mehrere Stufen direkt über der Weihnachtskrippe befindet. Es gehört den Griechen. Aus der (orthodoxen) Kapelle St. Nikolaus führt ein schmaler Gang über 15 Marmorstufen zu einer unterirdischen Kirche, die eine Höhlenhöhle ist (6 Faden lang und 1,5 Faden breit und hoch); Rechts vom Eingang befindet sich der Geburtsort des Erlösers (in einer halbkreisförmigen Nische), markiert durch einen silbernen Stern mit 14 Strahlen und einer Reihe silberner Lampen. Hier dient eine Marmortafel als Thron, auf dem die göttliche Liturgie gefeiert wird, und an der linken Wand befindet sich die Krippe, in die das geborene Gotteskind gelegt wurde. Die aus Naturstein geschnitzte Krippe ist mit weißem Marmor ausgekleidet. In diesem Kirche gibt es mehrere weitere Höhlen und Altäre: die Höhle, in der der gerechte Joseph lebte; die Höhle, in der die von Herodes unschuldig geschlagenen Bethlehem-Babys begraben wurden; Zelle und Grab des Heiligen Hieronymus usw. In der Umgebung von V. gibt es viele weitere Sehenswürdigkeiten und antike Denkmäler, wie z. im Tal Rephaim - das Haus Simeons, des Gottesempfängers; Unweit der Straße nach Bethlehem befindet sich ein Zweig eines Terebinthenbaums, unter dem der Legende nach die Heilige Jungfrau auf ihrem Weg vom Osten nach Jerusalem ruhte. Bevor man V. erreicht, findet man beim Abstieg ins Tal das Grab und Denkmal der Rachel; weiter, jenseits der Schlucht, sind die Ruinen des antiken Rama sichtbar, die an die berührenden Worte der Heiligen Schrift erinnern: In Rama ist eine Stimme zu hören, ein Schrei und ein bitteres Schluchzen; Rachel weint um ihre Kinder und möchte nicht um ihre Kinder getröstet werden, denn sie sind es nicht (Jeremia 31:15; Matthäus 2:18). BETHLEHEM VON SEBULON (Josua 19:15), Heimat des Richters Heschbon (Richter 12:8, 10). Jetzt Bethlan, zwischen Nazareth und dem Berg Karmel. BETHSAIDA (Haus des Fischers) (Mt 11,21; Mk 6,45; Lk 9,10; Joh 1,44), der Name zweier Städte in Galiläa: einer befindet sich im Osten. am Ufer des Jordan, nahe seiner Mündung in den Tiberias-See. Jenseits der Stadt erstreckte sich die Steppe oder Wüste von Bethsaida, wo der Herr 5.000 Menschen mit fünf Broten und zwei Fischen speiste, Frauen und Kinder nicht mitgerechnet (Matthäus 14:17–21), und hier heilte er einen Blinden (Markus 8:22). Diese Stadt wurde von Herodes Philipp I. (gest. 34 n. Chr.) gegründet und zu Ehren von Julia, der Tochter des Augustus, V. Julia genannt; Nero (54–58) wurde an Agrippa II. (gest. um 100 n. Chr.) übertragen. Spuren davon finden sich in verschiedenen Ruinen des El-Batiha- (oder El-Ebteka-)Tals, an der Mündung des Jordan in den Gennesaret-See; Eine andere Stadt hieß östlich von Galiläa und lag im Nordwesten des Sees Galiläa, in der Nähe von Kapernaum und Chorazin (Matthäus 11:21). Diese Stadt war der Geburtsort der Apostel Andreas, Petrus und Philippus (Markus 6:45; Johannes 1:44; 12:21). Der Herr besuchte ihn oft und vollbrachte hier viele Wunder. Derzeit wird es auf unterschiedliche Weise angezeigt: in Abu Zein, Tel Hum, Khirbet Minieh, Ain El-Tabiha. DIE WÜSTE BETHSAID, gekennzeichnet durch die wundersame Speisung von 5000 Menschen mit fünf Broten und zwei Fischen, ist die Batiha-Ebene im Nordosten. Ufer des Gennesaret-Sees, an der Mündung des Jordan in diesen, grenzt am Rande und von Norden an diesen an. und im Osten grenzt es an die Berghöhen, die vom Meromsee ausgehend direkt über dem Jordan auf seiner linken Seite stehen, sich jedoch unweit der Mündung dieses Flusses in den Gennesaret-See nach Osten zurückziehen und einen Winkel bilden. Die Batiha-Ebene hat die Form eines unregelmäßigen Vierecks und nimmt keine sehr große Fläche ein (etwa 50 Minuten lang und diagonal von der südöstlichen Ecke nach Nordwesten). Es wird von drei nie versiegenden Bächen bewässert. Der aus schwarzem Lehm bestehende Boden ist ungewöhnlich fruchtbar, es gibt viele Wiesengräser und gute Weiden für die Viehzucht und es wurden Felder für Weizen, Gerste, Hirse, Mais und Reis angebaut. Gras, und insbesondere grünes Gras, wird in Matthäus 14:19 und Markus 6:39 erwähnt. Batiha wird nicht wegen ihrer Wüsteneigenschaften wie Syrisch und Paran als Wüste bezeichnet, sondern weil sie, da sie auf allen Seiten von einem See und einem Fluss und dann von Bergen umgeben war, abgeschieden war. BETHPHAGIA (Ort der Feigen oder Feigen) (Matthäus 21:1), ein kleines Dorf im Südwesten. Seite des Ölbergs, angrenzend im Westen. zu Bethanien. Ein Esel und ein Füllen wurden hierher zum Erlöser gebracht (Matthäus 21:1–9), und von hier aus begann seine feierliche Prozession nach Jerusalem (Johannes 12:12–18). Die Umgebung von V. war in der Antike für die Fülle an Feigenbäumen bekannt, deren Früchte, wie man sagt, früher reiften als andere, weshalb dieses Dorf aller Wahrscheinlichkeit nach seinen Namen erhielt. Vom Evangelium V sind derzeit keine Spuren mehr vorhanden. Wirbelsturm (Jesaja 17:13 usw.), ein aufkommender Sturm. Die schrecklichen und zerstörerischen Taten von V. in tropischen Ländern wurden oft von Reisenden beschrieben. V. wird von Zerstörung, Verwüstung und oft auch dem Tod von Tieren und Menschen begleitet. Bäume werden entwurzelt, Gebäude verwandeln sich durch monströse Windböen in Trümmerhaufen. V. ist besonders in Wüsten weit verbreitet, indem er Sandwolken in den Himmel treibt und sie in bewegliche Säulen verwandelt. Mein Gott! Lass sie (die Feinde der Israeliten) sein wie Staub im Wirbelsturm, wie Stoppeln vor dem Wind ... Verfolge sie mit deinem Sturm und wirf sie in Verwirrung mit deinem Wirbelsturm, schreit der Psalmist (Psalm 82:14, 16). VAGINA, Herrlichkeit. (Lukas 10:4; 12:33), Sack, Beutel. AUTORITÄT (blühend) (Apostelgeschichte 12:20), Bettdiener von Herodes Agrippa I. (gest. 44 n. Chr.). Von Herodes geschickt, um die Angelegenheit zu untersuchen, stellte er sich während des Streits zwischen diesen Städten und Herodes auf die Seite von Tyrus und Sidon. Haarhemd (Offb 6,12), Sacktuch (Ps 68,12 usw.), ein grober dunkler Stoff aus Ziegenhaar. Aus diesem Stoff wurden Taschen und Kleidungsstücke hergestellt, die Männer und Frauen als Zeichen der Trauer trugen (1. Könige 21:27; 2. Könige 6:30; Hiob 16:15; Jes 32:11; Jona 3:6; Joel 1:13; 2. Mak 3:19). Diese Kleidung schien die einfachste Form zu haben, wie eine Tasche. V. wurde manchmal mit einem Gürtel aus demselben Stoff umgürtet (Jes. 3,23); manchmal, in besonderer Trauer, trug sie es nachts (1. Könige 21:27). Sackleinen waren die Kleidung derjenigen, die trauern, trauern und bereuen, wurden aber von den Propheten als gewöhnliche Oberbekleidung verwendet – V., die aus grobem Haarmaterial hergestellt wurde (1. Könige 18:46, 2. Könige 1:8; Sach 13:4). In Jesaja 50:3 bezieht sich Sacktuch auf die schwarzen Wolken, die manchmal den normalerweise hellen Himmel Palästinas bedeckten. Leg dich hin, Herrlichkeit. (Matthäus 14:24; Eph 4:14), überwältigt sein, zögern. BLIND, danke. (2 Kor 11,20), anständig, anständig. VLONA, slaw., Leder, Haut; der Ort, an dem das Kind im Mutterleib liegt, die Nachgeburt (5. Mose 28:57). BETEILIGT, Herrlichkeit. (Matthäus 12:20), beschäftigt, in Flammen. AUSSEN, Herrlichkeit., draußen, von außen. KOMMT REIN, Herrlichkeit. (Heb 9:16; 13:11), folgen, einbringen. INNEN, Herrlichkeit. (Gen 49:6), Leber; der Mutterleib als Sitz der Leidenschaften, insbesondere der Wut und der Liebe. INNEN, Herrlichkeit. (Genesis 6:14), von innen, von innen. BOAS (in ihm ist Stärke) (1. Könige 7,21; 2. Chronik 3,17, in Herrlichkeit: Boos, Festung), der Name einer der beiden (linken) Kupfersäulen, die Salomo am Eingang der Kirche platzierte und die von tyrischen Handwerkern gebaut wurden, weshalb einige ihnen phönizischen Ursprung und ein entsprechendes religiöses Zeichen zuschreiben. Laut M.V. Nikolskys Vermutung, die auch Prof. witzig und plausibel findet. B. A. Turaev, ihre Namen stellen die phönizische Inschrift dar: jakum Baal oz – „Lass Baal in Stärke sein.“ – Siehe auch Jachin, Tempel von Jerusalem (1) Salomon. BOANERGES (Söhne des Donners) (Markus 3:17), der Name, den der Herr Jakobus und Johannes, den beiden Söhnen des Zebedäus, gegeben hat, zum Gedenken an ihren großen Eifer und Eifer im Dienst am Evangelium, der sich insbesondere anlässlich des in Lukas 9:54 beschriebenen Evangeliumsereignisses zeigte. WASSER (Genesis 1:6, 9, 10 usw.). Jesus, der Sohn Sirachs, stellt V. zwischen die allerersten Dinge, die ein Mensch braucht, und sagt, dass das Hauptbedürfnis des Lebens Wasser und Brot sowie Kleidung und ein Haus sind, das die Nacktheit bedeckt (Sir 29,24). Der Ausdruck „bereitete Erde und Wasser“ (Judph 2,7) weist darauf hin, dass die Besiegten dem Eroberer als Beweis ihrer Unterwerfung eine kleine Menge Land und Wasser anboten und damit zum Ausdruck brachten, dass sowohl das Land als auch das Wasser dieses Landes ihm gehören sollten. B. lebendig, also frisch, sauber, aus einem Brunnen, einer Quelle oder einem Fluss entnommen, Schlüssel, wird oft als Bild des alles belebenden Segens Gottes dargestellt (Jesaja 12,3). So wie V. in den rituellen Waschungen des Alten Testaments als Bild der moralischen Reinigung der Juden diente, so dient die Taufe im NT als Bild der geheimnisvollen Reinigung von Sünden und der geistlichen Wiedergeburt in ein neues, gnadenvolles Leben (Johannes 3,5: Eph 5,26 usw.). In heißen Ländern so notwendig und nützlich, wird Wasser manchmal zu einem gefährlichen und zerstörerischen Element, wenn es bei starken und sintflutartigen Regenfällen von den Berghöhen herabfällt und alles bedeckt, und überfließende Flüsse und Quellen über die Ufer treten und alles mitreißen und zerstören (Ps. 17:17; Jer. 47:2; Jes. 43:2 usw.); Deshalb bedeutet in den Tiefen des Wassers zu sein, zu leiden, ein unruhiges Meer bedeutet die Unruhe der Bösen usw. So wie Wasser einen durstigen Reisenden erfrischt und belebt, so ist unsere Erlösung eine reine Quelle lebendigen Wassers. In Jeremia 2:18 ist der assyrische Fluss der Euphrat. V. Vorwurf, Eifersucht (4. Mose 5,11–31) oder „V. Bitterkeit“ – das Getränk, das eine Frau, die von ihrem Mann des Ehebruchs verdächtigt wurde, bei der Durchführung bestimmter Rituale („Opfer der Eifersucht“) und beim Ablegen eines Eides trinken sollte; Dieser V. verfluchte die Verdächtige, wenn sie sich als schuldig herausstellte. Dem Talmud zufolge wurde das Trinken von bitterem V. aufgrund der zunehmenden Zahl von Ehebrechern von Rabbi Yohanan, dem Sohn von Zakkai (Yohanan ben Zakkai), abgeschafft. 1) (Numeri 8:7), das während des Initiationsritus der Leviten verwendet wurde, diente als Symbol der moralischen und spirituellen Reinigung, mit der die Diener des höchsten Gottes erfüllt werden sollten; 2) (4. Mose 19:2), zusammen mit der Asche einer roten Kuh zur rituellen Reinigung von Personen verwendet, die sich durch die Berührung eines toten Körpers befleckt haben. WASSERTOR – siehe Jerusalem. WASSERARBEIT, Herrlichkeit, Wassersucht (Lukas 14:2); Bauchschmerzen; blutiger Durchfall (Apostelgeschichte 28:8). WASSERLEITUNGEN (2. Chronik 32:30 usw.). Die Bibel spricht von der Wasserversorgung des oberen Beckens (Jesaja 7,3). Unter Hesekiel wurden einige Änderungen an der Struktur von V. vorgenommen. Salomo sagt über sich selbst, dass er sich Wasserreservoirs anlegte, um die Haine der Bäume zu bewässern (Prediger 2,6). M.b., es waren diese Wasser und Gärten, die der Autor des Hoheliedes meinte, als er die Braut mit einem gefangenen Garten, mit einer versiegelten Quelle verglich (Herrlichkeit 412). Pontius Pilatus baute entweder ein neues V. oder (was plausibler ist) erneuerte Solomonov; es ist bis heute erhalten geblieben, obwohl nur ein Teil davon als Wasserleitung dient. Zahlreiche Ruinen, die heute von Reisenden gefunden wurden, weisen darauf hin, dass es in der Antike im Osten viel Wasser gab und sie normalerweise auf dem Boden mit starken Gewölben errichtet wurden, da die Alten nicht wussten, dass Wasser auf die gleiche Höhe gehoben werden konnte, aus der es fällt. Herodes Vel. Sie wurden nicht nur von der Stadt Karmel bis nach Cäsarea gebaut, sondern auch in dieser Stadt – unterirdische Kanäle zur Ableitung von Abwasser. Öffentliche Schwimmbecken waren immer mit Wasser gefüllt, das in Jerusalem so reichlich vorhanden war, dass laut Eusebius ganz Jerusalem buchstäblich mit Wasser überspült wurde und der karge, felsige Boden der Stadt wie ein blühender Garten Jehovas wirkte. Algen, Seegras, mein Kopf war von Seegras umschlungen“, ruft der Prophet. Jona (Jona 2:6) in seinem Gebet zu Gott aus dem Bauch des Wals. Es gibt viele Arten von ihnen, einige sind klein, andere erreichen gigantische Größen. Die grüne Farbe unserer stehenden Gewässer hängt von der großen Anzahl kleiner grüner Süßwasserbakterien ab, die manchmal die Wasseroberfläche mit einer dicken Schicht bedecken. WASSERBODEN, Herrlichkeit. (5. Mose 4:48), Stream. ÄGYPTISCHER WASSERFLUSS, berühmt. (Numeri 34:5) – siehe Sintflut in Ägypten. ERRICHTET, herrlich (Ps 143,12), gepflanzt, gewachsen. ÜBERSCHRIFT, Herrlichkeit (Gen. 28:11), ÜBERSCHRIFT, Herrlichkeit (Markus 4:38), Kopfteil; Kissen. AUFREGEN, Ruhm. (Lukas 22:55, Apostelgeschichte 28:2), zünde an, baue, verbreite das Feuer. RAISE, Ruhm. (5. Mose 33:19), stillen. Opferopfer (4. Mose 15:5, 28:7-10; 2. Könige 16:13 usw.), ein alttestamentarischer Ritus, bei dem Traubenwein um den Altar an seinem Fuß gegossen wurde. Er (also der Hohepriester) streckte seine Hand nach dem Opferkelch aus, goss Blut aus den Trauben hinein und goss es am Fuße des Altars in den Duft des Allerhöchsten Königs – das sagt Jesus, der Sohn Sirachs (Sir 50,17), natürlich über diesen Ritus, der wie alle alttestamentlichen Opfer eine tiefe geheimnisvolle Bedeutung hatte. EINDRUCK, Herrlichkeit, gelegt, gesetzt, bedeckend, gehäuft (Lev 23:17). Schwöre, herrlich, erhebe dich, zerstreue dich über die Wellen (Jakobus 1:6); werfen (Apostelgeschichte 22:23). VOZNEPSCHEVATI, Ruhm. (Ps 49,21), denken Sie, raten Sie. Die Himmelfahrt des Herrn fand auf dem Berg Ölberg statt, der in der Nähe von Jerusalem liegt, nur eine Sabbatreise entfernt (Apostelgeschichte 1,9-12). Und er führte sie aus der Stadt nach Bethanien, sagt der Evangelist Lukas, und hob seine Hände und segnete sie. Und als er sie segnete, begann er, sich von ihnen zu entfernen und in den Himmel aufzusteigen. Sie beteten ihn an und kehrten voller Freude nach Jerusalem zurück (Lukas 24:50–52). Danach, so der Apostel, haben wir einen solchen Hohepriester, der zur Rechten des Thrones der Majestät im Himmel sitzt (Hebräer 8,1). ERSTEH, herrlich, erhebe dich, erscheine (Apostelgeschichte 21:3):; freigelassen werden (2 Tim 2,26) AUFSTIEG, Herrlichkeit. (2 Tim 3:3), arrogant, stolz, arrogant, aufgeblasen. Zuneigung und Schockieren vor dem Herrn (Exodus 29:24–28) und andere rituelle Handlungen, bei denen es darum geht, Gott ein Opfer darzubringen und ihm zu weihen; Die letzte rituelle Handlung ging mit dem Schütteln der Opferteile vor dem Herrn einher, insbesondere während der Friedens- oder Heilsopfer und während der Priesterweihe (Exodus 29:24; Lev 7:37). Das gleiche Schütteln erfolgte mit der ersten Garbe am zweiten Tag des Passahfestes (3. Mose 23,11), zwei Lämmern und der Erstlingsfrucht, die zu Pfingsten geopfert wurde (Vers 20). Der Ritus selbst bestand nach der Erklärung der Talmudisten in der kreuzförmigen Bewegung der Gott geweihten Gabe hin und her, links und rechts, in Richtung des Allerheiligsten, aber die Schrift sagt dies nicht direkt. Manchmal nahm der Priester die Opfergabe in seine Hände und hob sie direkt vor den Herrn (4. Mose 5,25), und manchmal legte er die Opfergabe auf die Hände des Opfernden und schüttelte ihn, indem er seine Hand auflegte. So geschah es bei der Einweihung der Priester durch Mose (Exodus 29:24), und so geschah es auch bei der Einweihung der Nasiräer (4. Mose 6:19, 20). ZURÜCKGEGEBEN, ZURÜCKGEGEBEN, Herrlichkeit. (Ps 61:4), erschüttert, erschüttert, schwankend. LACHEN, danke. (Lukas 6:21), Trost empfangen, getröstet werden. RICHTER, Herrlichkeit. (Ps. 74:3), um das Gericht durchzuführen. DAS ARMEE GOTTES sind die Himmelskörper, die in Hiob 25:3 wegen ihrer unzähligen Menge und Regelmäßigkeit ihrer Bewegung so genannt werden, wobei sie alle dem Wort Gottes und ihrem von Gott auferlegten Gesetz folgen, wie ein Heer dem Wort seines Befehlshabers folgt. KRIEG, ARMEE. Krieg, Waffen und Soldaten werden erstmals in Genesis 14,14–15 erwähnt: Als Abraham hörte, dass sein Verwandter gefangen genommen wurde, bewaffnete er seine in seinem Haus geborenen Diener, dreihundertachtzehn, und verfolgte die Feinde bis nach Dan; und als sie sich trennten, griffen sie sie nachts an ... und besiegten sie. Anscheinend verfügte Abraham über eine Abteilung von Männern, die für militärische Angelegenheiten geeignet waren, und hier zeigte er selbst sowohl Mut als auch militärische Praxis. Bei den Juden galt jeder Mann im Alter von 20 bis 50 Jahren als Krieger (4. Mose 1,3). In 2. Chronik 13:3; 11:1; 17:14-18 usw. lesen wir von der enormen Truppenzahl, die zur Zeit der Könige in Palästina stationiert war. Unter Berücksichtigung der Qualität der Militärwaffen und der Moral der Antike kann man ohne Übertreibung sagen, dass die V.-Juden wirklich grausam und mörderisch waren. Die Zahl der in Schlachten Getöteten erreichte oft enorme Zahlen, manchmal bis zu 500.000 Menschen (2. Chronik 13:17); Darüber hinaus wurden die gefallenen Helden und Generäle vom gesamten Heer betrauert und feierlich begraben (2. Samuel 3,31). Das Volk und vor allem die Frauen kamen normalerweise heraus, um den zurückkehrenden Gewinner zu treffen, sangen, tanzten im Kreis und spielten Musikinstrumente (Richter 11:34; 1. Samuel 18:6). Obwohl die Kriegskunst unter den Juden relativ einfach war, erfanden und praktizierten sie dennoch verschiedene raffinierte militärische Tricks und Geräte. Damals wie heute wurden die Feinde durch unerwartete Kräftetrennungen, Hinterhalte und falsche Rückzugspläne getroffen und in Angst und Schrecken versetzt (1. Mose 14,15; Jos 8,12; Richter 20,36–39; 2. Könige 7,12). Vor der Erfindung der Schusswaffen war es notwendig, auf verschiedene leichte und schwere Schlagwaffen zurückzugreifen, mit denen große Steine ​​und andere zerstörerische Projektile geworfen wurden. Ende des 9. oder Anfang des 8. Jahrhunderts v. Chr. erfand Ussija in Jerusalem spezielle Maschinen, die auf Türmen und Ecken angebracht wurden, um Pfeile und große Steine ​​zu werfen (2. Chronik 26,15). Sie ähnelten offensichtlich den Schlagmaschinen der Griechen und Römer. Unter ihnen belegten die sogenannten den ersten Platz. Widder (siehe) Es war nichts weiter als ein langer Baumstamm aus hartem Holz (normalerweise Eiche) und wurde verwendet, um Mauern zu durchbrechen; Das Ende, mit dem der Schlag ausgeführt wurde, war mit einem dicken Stück Eisen oder Kupfer ausgekleidet, das wie ein Widderkopf geformt war. Manchmal waren die Widder am Ende sehr scharf. Die Krieger trugen diese riesigen Sturmgewehre zum Durchbrechen von Mauern zunächst auf ihren Schultern und schlugen dann mit ihnen gegen die Mauern; Anschließend begann man, sie auf Streitwagen zu transportieren und schließlich an schweren Eisenketten zu befestigen, so dass der Angriff für die Angreifer keine große Anstrengung erforderte. Die Krieger, die den Widder bedienten, waren in Form eines Daches aus hartem Material geschützt, um sie vor Feuer und Kanonen der Belagerten zu schützen. Häufig kam auch eine Schlagmaschine zum Einsatz, die über Seile angetrieben wurde. Man muss denken, dass Huschai genau auf eine ähnliche Maschine hingewiesen hat, als er Absalom von David erzählte: Und wenn er in eine Stadt eindringt, dann wird ganz Israel Seile zu dieser Stadt bringen, und wir werden sie in den Fluss ziehen, sodass kein einziger Kieselstein übrig bleibt (2. Samuel 17:13). Eiserne Streitwagen waren schlimmer als Widder (2. Mose 14:7; 5. Mose 20:1; Jos 17:16; Richter 4:3). Sie wurden normalerweise während des Großen Vaterländischen Krieges überall dort eingesetzt, wo Pferde, Reiter und Kavallerie waren (2. Könige 10:18; 2. Könige 13:7; 2. Chronik 12:3, 14:9). Bei der Befestigung wurde zunächst auf die Mauern und Türme geachtet, die von den sogenannten bewacht wurden. Sicherheitstruppen (2. Samuel 8,6). Während Belagerungen war es der jüdischen Armee verboten, Obstbäume zu verderben oder zu zerstören (mit Ausnahme derjenigen, die nichts für die Nahrungsaufnahme lieferten), um in der Armee keinen Geist der Räuberung und Demoralisierung zu entwickeln (5. Mose 20,19). Bezüglich der militärischen Vorbereitungen vor dem Kampf finden wir in Jeremia 46,3–4 einige allgemeine Anweisungen. Bei allen alten Völkern war es Brauch, sich vor dem Kampf mit Nahrung zu stärken, um Kraft und Stärke zu erlangen. Krieger und insbesondere Kommandeure stellten sich in ihrer besten militärischen Rüstung auf, außer in den Fällen, in denen sich ein Umziehen als notwendig erwies (1. Könige 22:30). Die Einteilung der Truppen in Abteilungen galt wie heute als üblich (Gen. 14:15; Richter. 7:16; 1. Sam. 11:11); Am gebräuchlichsten war die Einteilung der Truppen in Fünfziger, Hunderter und Tausender, und jede dieser Divisionen hatte ihren eigenen besonderen Anführer (Richter 20:10; 1. Könige 8:12; 2. Könige 11:4). Vor Beginn der Schlacht wurde der furchtsame Krieger nach Hause geschickt, damit er die Herzen seiner Brüder nicht verängstigte (5. Mose 20,8). Bei den Juden hatten Truppenabteilungen eine gewisse Beziehung zu bestimmten Generationen und standen unter dem Kommando der Oberhäupter der Generationen als Offiziere (2. Chronik 25:5; 26:12). Kommandanten von Tausenden und Zenturionen durften an Militärräten teilnehmen (1. Chronik 13:1). Zu den Truppen gehörten neben Militärkommandanten und anderen Militärbeamten auch Schriftgelehrte, Protokollschreiber und Volkszähler (1. Könige 4,4; 1. Chronik 18,15–16). Mit Worten: Wo ist derjenige, der die Türme inspiziert? (Jesaja 33,18) – nicht ohne Grund lässt sich ein Hinweis darauf erkennen, dass es in der jüdischen Armee auch Kommandeure gab, die bei uns meist Militäringenieure genannt werden. Unter David wurde eine Armee von 288.000 Menschen in zwölf Divisionen aufgeteilt, von denen jede 24.000 Soldaten umfasste; Jedes Korps hatte seinen eigenen militärischen Befehlshaber (1. Chronik 27:14–19). Unter Josaphat wurde diese Einteilung leicht verändert und es blieben nur fünf ungleiche Korps mit der gleichen Anzahl an Heerführern übrig (2. Chronik 17:14–19). Leichte Truppen wurden mit leichten Waffen (Pfeil und Bogen) ausgestattet, die sie in einiger Entfernung vom Feind einsetzten, und schwer bewaffnete Truppen trugen einen Schild und einen Speer (1. Chronik 12,24). Leichte Truppen wurden hauptsächlich aus dem Stamm Benjamin rekrutiert (2. Chronik 14:8). Könige und Heerführer hatten ihre eigenen Waffenträger, die aus den tapfersten oder ihnen nahestehenden Kriegern ausgewählt wurden und nicht nur ihre Waffen trugen, sondern auch während der Schlachten hinter ihnen standen und ihre Befehle ausführten und übermittelten (1. Samuel 31:4). Die Truppen wurden durch die Abschiedsworte der Priester zu Mut und Tapferkeit geweckt, denen es oblag, vor Beginn der Schlacht eine Ansprache an sie zu halten. Dies war das Gebot von Mose: Wenn du anfängst zu kämpfen, soll der Priester kommen und zum Volk reden (5. Mose 20,2). In späteren Zeiten pflegten die Könige selbst ihre Truppen mit einer Abschiedsrede anzusprechen. zum Beispiel König Abija (2. Chronik 13:4). Vielleicht ertönte schließlich, nachdem die Opfer dargebracht worden waren, ein Alarmsignal aus den heiligen silbernen Trompeten (4. Mose 10:9, 10; 2. Chronik 13:12–14). In späterer Zeit war es Brauch der Griechen, wenn sie in der Nähe des Feindes waren, ein Militärlied zu singen, das wahrscheinlich früher auch von den Juden verwendet wurde, nur sangen sie kein Militärlied, sondern ein Loblied auf den Herrn. Die von Josaphat ernannten Sänger sprachen vor Beginn der Schlacht vor den Bewaffneten in der Pracht des Heiligtums und lobten: Lobet den Herrn, denn seine Barmherzigkeit währt in Ewigkeit! (2. Chronik 20:21), gefolgt von militärischem Geschrei, das bei den Römern von dem lauten Klappern aufeinander schlagender Speere und Schilde begleitet wurde. Ein donnernder Kriegsschrei ist allen Lesern der Bibel wohlbekannt, nämlich: (das Schwert) des Herrn und Gideons! (Richter 7:18.) Kriegsschreie vor dem Kampf waren im Osten üblich. Militärischer Alarm oder Kriegsrufe werden in der Heiligen Schrift immer wieder erwähnt (1. Samuel 17:52; 2. Chronik 13:15; Hiob 39:25; Jer 4:19). Die Zählung des kampfbereiten Heeres der Juden wurde von Schriftgelehrten (Sefern) geführt (2. Könige 8:47; 20:25; 1. Chronik 18:16; 24:6; Jes 33:18; 1 Mak 5:42; 2. Könige 25:19; 2. Chronik 26:11; 1. Chronik 21:12). Nach der Regel des Mose: a) galten alle Männer im Alter von 20 bis 50 Jahren als kriegstauglich, mit Ausnahme feiger Frischvermählter, die ein Haus gebaut oder einen Weinberg gepflanzt hatten und keine Zeit hatten, sie zu erneuern (5. Mose 20:5–9); b) vor der Belagerung der Stadt war es notwendig, sie zur Kapitulation anzubieten (Deut. 20:10); c) während einer Belagerung keine Obstbäume rund um die Stadt fällen (5. Mose 20:19); d) Von der Beute wurde eine Hälfte unter den Soldaten aufgeteilt, die in den Osten gingen, die andere Hälfte unter den Daheimgebliebenen, die jedoch den entsprechenden Teil den Priestern abgeben mussten (4. Mose 31,26-27, 42-45). Zuerst war es, als ob alle Krieger Fußsoldaten wären, und dann wurde das Heer in Fußsoldaten (von denen diejenigen unterschieden wurden, die mit der linken Hand schießen konnten; vgl. Richter 20:16), Reiter und Wagenlenker (1. Könige 10:26; 2. Chronik 1:14; 9:25) aufgeteilt. An der Spitze jedes Teils stand ein besonderer Befehlshaber, aber die Teile waren wiederum in Tausende, Hunderte und Fünfzig unterteilt, mit Hauptleuten von Tausenden (1. Könige 18:13; 1. Chronik 27:1), Zenturios (2. Könige 11:4; 1. Chronik 27:1) und Pfingstlern (2. Könige 1:9; Jesaja 3:3). Im Falle eines Sieges wurde die männliche Bevölkerung der Besiegten größtenteils massakriert und Frauen, Kinder, Vieh und Wertgegenstände zur Beute der Sieger gemacht (5. Mose 20,12–15); aber in Ägypten, das einen heiligen Charakter hatte, war die gesamte Stadt mit all ihrer Bevölkerung, ihrem Vieh und ihrem Eigentum der Zerstörung ausgesetzt (vgl. Josua 7,12–21,25), der alle Städte der Kanaaniter im Gelobten Land zum Scheitern verurteilt waren (5Mo 20,16–18) sowie alle Gegenstände des heidnischen Kults im Allgemeinen. Im Falle einer Belagerung wurden die Juden in befestigten Städten eingesperrt, umgeben von hohen dicken Mauern und tiefen Gräben vor ihnen, mit Türmen an den Ecken, wo Wurfmaschinen aufgestellt waren (2. Chronik 26:15) und Soldaten stationiert waren; Die Tore bestanden aus starkem Kupfer oder Eisen, und die hölzernen waren mit einer Kupferummantelung ausgekleidet und mit Eisenriegeln verschlossen. Zur Zeit Moses und der Richter gab es keine Militärklasse, und der Militärdienst wurde von der gesamten arbeitsfähigen Bevölkerung geleistet. Ein stehendes Heer erschien erst mit dem ersten jüdischen König (vgl. 1. Samuel 8,11-12), erhielt die richtige Organisation unter David (1. Chronik 27,1-25), bestand bis zur babylonischen Gefangenschaft (vgl. 2. Könige 24,16) und wurde dann erst unter den Makkabäern wiederhergestellt. BOKK (2Esra 8:2), von den Vorfahren Esras; in 1 Chronik 6:5 und 1 Esra 7:4 Bukki, in 3 Esra 1:2 Vorif. OX (Jes. 1:3), ein bekanntes Haustier der Wiederkäuerrasse; rein, gemäß dem Gesetz des Mose; stark, robust und sehr nützlich für landwirtschaftliche Arbeiten. Es stellte einst einen sehr wertvollen Reichtum für die alten Patriarchen dar (Gen. 24:35; Hiob 1:3). V. wurden zur Bewirtschaftung des Landes (5. Mose 22:10; 1. Könige 14:14; 1. Könige 19:19), zum Dreschen von Brot (5. Mose 25:4; Hos. 10:11) und zum Transport schwerer Lasten (4. Mose 7:3, 1. Könige 6:7) eingesetzt. Ochsenfleisch wurde als Nahrung verwendet (5. Mose 14:4). V. wurden auch für Opferungen genutzt. Die Juden lagerten Öl in Ochsenhörnern (1. Könige 16:1, 13; 1. Könige 1:39). Als die V. im Geschäft waren, war es verboten, ihnen das Pflücken von Ähren und Futter zu verbieten: Legen Sie einem Ochsen beim Dreschen kein Maul an, heißt es im Gesetz des Mose (5. Mose 25,4; vgl. 1 Kor 9,9). Im Allgemeinen wurde V. während der landwirtschaftlichen Arbeit reichlich gefüttert (Jesaja 30,24). In Lukas 14,19 lesen wir von der Prüfung des V.: Dies ist ein Werk, das im Osten noch immer mit großer Präzision und Ritual durchgeführt wird. Der Prophet weist auf V.s Loyalität und Zuneigung gegenüber seinem Herrn hin. Jesaja, der die Juden wegen ihrer Untreue gegenüber Gott anprangert: Der Ochse kennt seinen Besitzer (Jesaja 1:3) usw. Die Wildheit der fetten Bullen von Basan wird in Psalm 21:13 angedeutet. Sie dienen auch als Bild oder Symbol eines mächtigen Feindes oder Rivalen (5. Mose 33:17). VOLEN, Herrlichkeit. (Ps 67:10; 119:108), frei, freiwillig; willkürlich, reichlich vorhanden. WOLF (Jesaja 11,6), ein wildes, wildes Raubtier, das in Größe und Aussehen einem Hund (Canis lupus) ähnelt, gehört zur Familie der Hunde, dem schrecklichsten Feind der Schafe (Jesaja 65,25; Mt 7,15, Joh 10,11-12), also fragten sie: Welche Art von Kommunikation hat ein Wolf mit einem Lamm? (Sir 13,21; vgl. Mt 10,16, Lk 10,3). Sie gehen nur abends auf Beutefang und werden daher von biblischen Autoren „Abendgeschöpfe“ genannt. Patriarch Jakob vergleicht in seiner Sterbeprophezeiung an seine Söhne die Raubgier des Stammes Benjamin mit der eines Wolfes und sagt: Benjamin, der gefräßige Wolf, wird am Morgen den Fang fressen und am Abend die Beute teilen (1. Mose 49:27). Heilige Schriftsteller vergleichen die Kriegspferde der Chaldäer mit ihrer Laufgeschwindigkeit (Hab 1,8), und die Grausamkeit der Verfolger Israels wird mit der Wildheit der Wölfe verglichen (Hes 22,27). Der Wüstenwolf (Jer 5,6), der abends aus seiner Höhle auf der Suche nach Beute auftaucht, weist allegorisch auf den Tod hin, der im Süden auf die Bösen wartet. Teil Palästinas, spärlich in Wäldern, wo Steppen und Wüsten hauptsächlich als Zuflucht für V dienten. Die Worte von Zeph 3:3, die Richter von ihr (der Stadt der Bösen, Unterdrücker) – die Wölfe des Abends, die bis zum Morgen keinen einzigen Knochen übrig ließen – weisen darauf hin, dass V. Mit seiner Völlerei isst er alles, was ihm begegnet. Der Herr Jesus Christus warnt seine Jünger vor falschen Lehrern und sagt: „Sie kommen im Schafspelz zu euch, aber innerlich sind sie gefräßige Wölfe“ (Matthäus 7:15; vgl. Apostelgeschichte 20:29; Matthäus 10:16; Lukas 10:3; Johannes 10:12). Man muss annehmen, dass V. in Palästina in der Antike häufiger anzutreffen waren als heute. WAVE, Herrlichkeit. – siehe Wolle. HAARE ​​(4. Mose 6:5), die Juden pflegten genauso oft Haare zu schneiden wie andere Völker, aber sie benutzten zum Haareschneiden ein Rasiermesser oder Messer, keine Schere (Jesaja 7:20; Hesek 5:1). Aufgrund des Gelübdes, Haare zu züchten und zu gebären, das beispielsweise die Nasiräer abgelegt hatten, blieben die Haare auf ihren Köpfen ungeschoren (Urteil 13,5). Es war verboten, den Kopf kreisförmig abzuschneiden und die Haarspitzen am Bart (Lev 19:27) und an den Schläfen abzuschneiden, wie es verschiedene heidnische Völker und Priester taten (Jer 9:26; 25:23 usw.); Von den Priestern wurde verlangt, den Kopf nicht zu rasieren und ihn nicht lange stehen zu lassen, sondern ihn natürlich auf eine mäßige Länge zu kürzen (Hesekiel 44:20), um sie von den heidnischen Priestern zu unterscheiden, die ihre Köpfe glatt rasierten, und von den Nasiräern, die den Kopf überhaupt nicht schnitten. Der heilige Paulus spricht von V.-Frauen als einer natürlichen Hülle, die ihnen Ehre erweist (1 Kor 11,15). Frauen haben sie entweder gewebt oder gekräuselt, wie es immer noch bei asiatischen Frauen und Frauen aus anderen Ländern der Fall ist. In Indien schneiden sich Frauen nie die Haare, außer im Falle der Witwenschaft. Die Griechen liebten lange Haare sehr, während die Ägypter sie in der Antike ständig rasierten. Josephus zufolge besprühten Salomos Leibwächter ihr V. mit goldenem Pulver. Teure und vielfältige Schmuckstücke für Frauen, die von östlichen Frauen getragen werden, werden in der Heiligen Schrift verurteilt: Der heilige Paulus verurteilt das Flechten von Frauenhaaren (1. Tim. 2,9) und der heilige Petrus missbilligt äußerlich geflochtene Haare und goldene Kopfbedeckungen (1. Petrus 3,3). MAGIE (Matthäus 2:1), gelehrte Männer, die umfassende Kenntnisse über die geheimen Kräfte der Natur hatten, beschäftigten sich mit der Beobachtung der Himmelskörper usw. Sie waren überwiegend Perser, lebten aber auch in Arabien und anderen Ländern des Ostens, wie zum Beispiel die Ägypter, erwähnt in den Tagen von Joseph und Mose (Gen. 41:8; Exodus 7:11), Bileam unter den Midianitern (Numeri 22:7), die persischen Weisen, erwähnt in Daniel (Dan 2,4) und schließlich machten sich die Perser oder Weisen, entsprechend einem außergewöhnlichen Stern, den sie im Osten bemerkten, auf den Weg nach Bethlehem, um das göttliche Retterkind anzubeten (Matthäus 2,1–2), denn alte Prophezeiungen inspirierten V., die Geburt des Retters der Welt im Osten zu erwarten. Allerdings wurden seit der Antike die Wörter „Magier“, V. oder „Zauberer“ in eine schlechte Richtung gelenkt und die Begriffe Traumdeutung, Magie, Wahrsagerei etc. damit kombiniert. Dies waren die alten Ägypter, die die von Moses und Aaron vollbrachten Wunder in gewisser Weise nachahmten und zur Zeit von Joseph und Moses erwähnt wurden. Gegen Magie spricht die Heilige Schrift an vielen Stellen und ist sowohl im AT als auch im NT strengstens verboten (Lev 19:26, 31; 20:6, 27; 1 Sam 28:3, 4-14; Apostelgeschichte 8:9-11; 13:6-12; 19:13-16). KRISTALLDISTE (Budyag, Cardobenedict, Kreuzwurz, Mariendistel), eine einjährige krautige Pflanze (Cnicus benedictus L.) mit einem verzweigten Stamm, heimisch im Südosten. Europa und Westasien, in Palästina wächst es in Hülle und Fülle; enthält eine spezielle kristalline Substanz (Enicin) und wird daher seit langem in der Medizin unter dem Namen Herba Cardui benedicti verwendet. Es wird mehrmals in der Bibel erwähnt (Genesis 3:18; Hiob 31:40; Glory Proverbs 22:5 usw.), aber im Allgemeinen kann es sich um verschiedene schädliche, stachelige Unkräuter handeln, die gute Triebe auf den Feldern, Obst- und Gemüsegärten ersticken. Manchmal bedeutet das Wort V. ätzende Sprache, Schärfe. VORSTELLUNG, Ruhm. (1. Petrus 3:21), Bild; Ähnlichkeit. BOAS (Fröhlichkeit, Fröhlichkeit) (Ruth 2,1 ff.; 1. Chronik 2,11–12), Nachkomme von Juda, Vater von Obed und Großvater von Isai, Vater von David; im Stammbaum des Herrn Jesus Christus erwähnt (Matthäus 1:5; Lukas 3:32). Ein reicher und frommer Bethlehemiter, der zur Zeit der Richter lebte und Ruth, die Moabiterin, heiratete. Die gesamte Geschichte um V. vermittelt uns ein hervorragendes Bild der wahren Nächstenliebe und der patriarchalischen Einfachheit der Moral zur Zeit der Richter. WAFFEN (1. Samuel 17:54), zu den Militär- und teilweise Jagdwaffen der Juden gehörten: Der Schild (1. Könige 10,17; Hesekiel 26,8) war zweifellos eines der ältesten Accessoires von V., denn bereits in Gen 15,1 findet sich ein bildlicher Hinweis darauf. Als Verteidigungswaffe wird es erstmals im Lied der Prophetin Debora erwähnt (Richter 5,8). Schilde wurden verwendet, um feindliche Angriffe abzuwehren und abzuwehren. Die Form der Schilde war teils oval, teils rund: Sie waren aus Holz (Hes 39,9) oder Weidengeflecht gefertigt und mit Leder, Zinn oder Kupfer überzogen; manchmal bestanden sie aus dicker Ochsen- oder Kamelhaut, die großzügig mit Öl bestrichen wurde (2. Samuel 1,21). In Ausnahmefällen wurden Schilde aus Kupfer und Gold hergestellt oder mit dünnen Platten aus diesen Metallen bedeckt (1. Könige 17,6; 1. Könige 10,16–17). Man muss jedoch davon ausgehen, dass diese Schilde eher der Dekoration als für militärische Einsätze dienten und nur von den Hauptkommandanten auf dem Schlachtfeld getragen wurden. Auf solchen Metallschilden wurden oft verschiedene Figuren geschnitzt. Homers hervorragende Beschreibung des Schildes des Achilleus ist bekannt. Während des Feldzugs wurden Schilde auf der Schulter getragen und im Kampf mit einem Gürtel an der linken Hand befestigt; Rüstung, Rüstung (Neh. 4:16; Hiob 41:18; Offb. 9:9), bedeckte den Körper des Kriegers bis zu den Knien, insbesondere die Brust und den Rücken, wie ein Hemd. Die Rüstung bestand aus zwei Teilen, die an den Schultern miteinander verbunden waren. In 1. Samuel 17:5 heißt es, dass Goliaths Schuppenpanzer 5.000 Schekel Kupfer (ungefähr 5 Pfund) wog. Es bestand wahrscheinlich aus Reihen übereinanderliegender Kupfereinschnitte, wie Fischschuppen oder Schilfrohrgeflecht. Da die Rüstung als der wichtigste und wesentlichste Teil der militärischen Rüstung galt, dient sie als ausdrucksstärkstes Symbol für Schutz und Sicherheit (Jes. 59:17; Eph. 6:14). Der Gürtel, der die Rüstung an der Brust befestigte und daher Teil der Militärweste war, war oft sehr reich verziert; Knieschützer (1. Chronik 17,6) bestanden aus Kupfer und dienten dem Schutz der Beine. Sie werden nur als Teil von V. Goliath erwähnt, wahrscheinlich weil sie bei den Juden nicht allgemein verwendet wurden, obwohl die Griechen und Römer dieses militärische Accessoire immer verwendeten; Helm (Hes 27:10 oder Helm), militärischer Kopfschmuck; aus hartpoliertem Kupfer (1. Samuel 17:38); Als Verzierung wurden meist ein Kupferkamm oder Federn an der Spitze befestigt. In späteren Zeiten wurde am Helm ein Visier oder eine Blende angebracht, um das Gesicht zu schützen. Da Verletzungen am Kopf eine ernsthafte Gefahr darstellten, gehörte der Helm zu den wichtigsten militärischen Rüstungen. Lung V. wurde unter den Juden wie folgt verwendet: Schwert; Speer oder Hecht (sonst: Pfeil); Bögen, Pfeile, Köcher und Äxte; Schwert (Gen. 27:40), eine kurze, zweischneidige Waffe, die unserem Dolch sehr ähnlich ist; in einer Scheide getragen (Jer 47:6) und an einem Gürtel am rechten Oberschenkel befestigt (Richter 3:16; 2 Sam 20:8); Speer, Hecht, Pfeil (Wurfspeer), unterschieden sich nur in Größe und Volumen voneinander und bestanden aus einem langen Holzgriff mit einer Eisen- oder Kupferspitze an einem Ende (1. Könige 17:7) und waren die häufigsten Stichwerkzeuge, wurden aber auch als Pfeile zum Werfen verwendet (1. Könige 18:11; 19:10). Abner tötete Asahel mit einem ähnlichen Speer mit geschärfter Spitze (2. Samuel 2:23). Griechische Speere waren manchmal 25 Fuß lang, und bei den Arabern werden sie auch heute noch manchmal 15 Fuß lang hergestellt. in der Länge; Bogen aus elastischem Holz oder Kupfer (2. Samuel 22:35); Die Bogensehne wurde mit der Hand gezogen und mit dem Fuß auf den Bogen getreten (1. Chronik 5,18; Ps 7,13). Diejenigen, die Pfeile abschossen, wurden Pfeile genannt. Es fiel ein falscher Bogen auf (Ps 77,57), der zurückschreckt und den Schützen selbst verletzt, oder einer, der aufgrund der Schwäche der Bogensehne und anderer Mängel den Pfeil nicht gut hält und ihm nicht die richtige Flugkraft verleiht. Das Spannen eines Bogens diente als Beweis für körperliche Stärke, die wir noch heute bei den Arabern finden. Darauf wird wahrscheinlich in Psalm 17:35 hingewiesen; Pfeil (1 Samuel 20:36), eine dünne Wurfwaffe, die sowohl im Krieg als auch auf der Jagd eingesetzt wurde (Gen 27:3; 48:22), die wie in unserer Zeit von einer Bogensehne ausgelöst wurde. Pfeile wurden meist aus Schilf, später auch aus leichtem Holz hergestellt. Das Ende des Pfeils war immer geschärft, damit er tief in den Körper eindringen konnte (Psalm 37,3). Hiob bezieht sich (Hiob 6:4) auf die Verwendung von mit Gift versetzten Pfeilen, die manchmal mit brennbaren Substanzen übergossen und in Brand gesteckt wurden; Das Feuer entstand durch das Auflegen von Wacholderholz auf den Pfeil, das sich schnell entzündet und so die Kleidung des Feindes in Brand setzen kann (Ps 119,4). Es ist bekannt, dass die Kohlen des Wacholderholzes lange und heiß brennen, und wir wissen, dass die Phönizier (und später auch die Spanier) für denselben Zweck brennbare Pfeile verwendeten. Pfeile wurden auch zur Wahrsagerei verwendet (Hes 21:21); ein Köcher (Gen. 27:3) oder ein lederner Behälter für Pfeile, sonst eine Tasche, hing normalerweise so über der Schulter, dass der Krieger die Pfeile leicht herausnehmen konnte; Schleuder (1. Samuel 17:40), eine alte Waffe, mit der Steine ​​mit großer Kraft und erstaunlicher Genauigkeit getroffen wurden (Richter 20:15–16). Die Benjaminiten waren besonders berühmt für ihren geschickten Umgang mit Schleudern (Richter 20:16), die auch gute linkshändige Bogenschützen waren (1. Chronik 12:2); Der Hammer (Jer 51,20) war offensichtlich eine der schrecklichsten Militärwaffen, über den Aufbau und die Art seines Einsatzes liegen uns jedoch keine Informationen vor. M.b., es war eine Art Berdysh oder Keule, aus Holz gefertigt und mit Eisen oder Kupfer gepolstert, mit einem Schwert am Ende. Auch der ägyptische Hammer hatte am Ende ein gebogenes Schwert, ähnlich einer Hellebarde. Aus der Anspielung auf Lied 4,4 (dein Hals ist wie eine Säule Davids, gebaut für Waffen, an ihm hängen tausend Schilde – alle Schilde der Mächtigen) geht klar hervor, dass es ein gewisses militärisches Lager gab, so etwas wie ein Arsenal (vgl. Jer 50,25). BOOS, Herrlichkeit (1. Könige 7:21) – siehe Boas. BORITH (3Esra 1:2), einer von Esras Vorfahren; in 1 Chron 6:5 und 1 Esra 7:4 Bukki; in 2Esra 8:2 Vokk. SPATZ (Spr 26,2; Tob 2,10), ein bekannter kleiner Vogel von geringem Wert, der in ganz Europa, Asien und im Norden vorkommt. Afrika. Dies erklärt die Kraft der Aussage des Erretters in Matthäus 10:29: „Verkauft man nicht zwei Vögelchen für ein Assarium?“ (also etwas mehr als 2,1 Kopeken). V. wurden von den Ärmsten geopfert (Lev 14,4), da zwei von ihnen für einen Assarion und fünf für zwei Assar verkauft wurden (Lk 12,6). Das hier gemeinte Haus V. (Passer Domesticus) lässt sich normalerweise unter den Dächern menschlicher Behausungen (und jetzt auch unter den Dächern die Kirche Gottes) nieder und baut Nester. Deshalb ruft der Psalmist aus, indem er seine tiefe Trauer über die Entfernung aus der Kirche des Herrn und seinen sehnlichen Wunsch zum Ausdruck bringt, schnell die Stiftshütte der Vision zu besuchen, und zeigt genau auf V., der Vogel wird eine Kirche für sich finden, und die Turteltaube (in Russisch. Schwalbe) ein Nest für sich (Herrlichkeit Ps 83:4). Mit absoluter Sicherheit wird V. (häuslich) nur in Lukas 12,6–7 (auf Russisch: kleine Vögel) und an anderen Stellen auf Hebräisch genannt. Tzippor bezeichnet einen Vogel im Allgemeinen (z. B. Deuteronomium 4:17; Ps 149:10; Hes 39:17) oder einen kleinen zwitschernden Vogel und wird in Sprüche 26:2 mit dem Wort Spatz übersetzt, obwohl es sich in Ps 83:4 und Hiob 40:24 darauf beziehen kann. Der griechische Begriff στρουθίον, der in Tob 2:10 auf V. angewendet wird, ist ebenfalls in der Bedeutung identisch, setzt ihn aber in Matthäus 10:29 voraus. Heutzutage sind Vögel in Palästina auch Gegenstand des Markthandels durch Straßenjungen, die fünf oder sechs Vögel lebendig an den Beinen fesseln, sie über ihren Köpfen tragen, und sie schlagen mit ihren freien Flügeln und fliegen von Zeit zu Zeit zur allgemeinen Belustigung auf, wovon ein Hinweis in Hiob 40:24; V. werden diese nicht teurer verkauft als zur Zeit Christi des Erlösers (Lukas 12,6) – mehrere Stücke für eine kleine Kupfermünze. Aus der Ordnung der Sperlingsvögel (Passeres) kommen heute in Palästina Feldlerchen (Alauda aruensis), Finken (Fringilla coelebs) und Kernbeißer (Coccothraustes vulgaris) vor; Hirse oder Spitzwegerich (Miliaria valida) usw., die es schon früher gab, die aber in der Bibel mit dem gebräuchlichen Namen „zippor“ bezeichnet werden. Im Frühling erfüllen Lerchen ganz Palästina mit wohlklingenden Trillern und erfreuen Einwohner und Reisende mit ihrem Gesang. DIEBSTAHL, RAUB, heimlicher oder offener Diebstahl der Sachen eines anderen mit Gewalt; von Gott bestraft (Sprüche 22,22–23), verflucht den Dieb (Deuteronomium 27,17) und beraubt ihn des Reiches Gottes (1 Kor 6,10). Die Strafe für V. wird nach dem Gesetz des Mose in Exodus 22:1–8 und in Hesekiel 18:12–13 angegeben. Gott sorgt für die ganze Welt und die Geschöpfe, vor allem aber für den Menschen, und sorgt auch für V. Er hört auf den Schrei von V.s jungen Küken, die von ihm Nahrung verlangen, und gibt ihnen, was sie brauchen (Hiob 38,41; Ps 146,9). Der Erretter selbst hat darauf hingewiesen (Lukas 12,24). Noah ließ V. frei, um den Zustand der vom Wasser der Flut bedeckten Erde herauszufinden; aber V., sagt Genesis 8:7, flog davon und flog zurück (zur Herrlichkeit: und als er ging, kehrte er nicht zurück) und fand natürlich reichlich Nahrung für sich in den Leichen, die auf der Wasseroberfläche schwammen. Aber dieser gefräßige Vogel wiederum diente einst in der rechten Hand der Vorsehung als Werkzeug, um in der Wüste des Propheten Nahrung zu liefern. Elia brachte ihm morgens und abends Brot und Fleisch (1. Könige 17:2–6). Die Schwärze (mit Schimmer) von Vs Brust und Flügeln in Lied 5,11 (seine gewellten Locken, schwarz wie ein Rabe) dient als Bild der Schönheit der Geliebten. In Lev 11:15 und Deuteronomium 14:14 werden der Rabe und seine Arten genannt, und zur Rabenfamilie gehören beispielsweise Elstern und Dohlen, die im modernen Palästina zahlreich vorkommen. TOR, TOR (1. Samuel 4:18). Ummauerte Städte wurden normalerweise durch die Mauer betreten: einfach aus Holz oder mit Eisen oder Kupfer ausgekleidet (Apostelgeschichte 12:10). Häuser wurden auch durch das V. betreten, und es gibt Grund zu der Annahme, dass manchmal ein Tor in das V. eingebaut wurde, um nicht das gesamte V. zu öffnen, wenn jemand das Haus betreten musste (V. 13). Laut Herodot gab es 100 V. in Babylon, und alle bestanden aus Kupfer. In vielen asiatischen Städten gibt es breite Straßen, die teilweise oder vollständig gepflastert sind und für Händler und Händler geeignet sind. Es gab auch Plätze mit Geschäften und Verkäuferzelten. Besonders viele davon gab es in städtischen Dörfern, die immer einen großen offenen Platz oder Platz hatten, auf dem sich normalerweise viele Menschen versammelten (2. Könige 15:2; 2. Chronik 18:9 usw.). Gerichtsverfahren und Strafen fanden in der Nähe der Stadttore statt (5. Mose 17:5; 22:15; 25:7; Ruth 4:1–12; Hiob 5:4; Sprüche 22:22; 24:7; 31:23; Am 5:10, 15), weshalb der Ausdruck am Tor (Hiob 5:4) „bei den Gerichten“ bedeutet, die in der Antike in der Nähe des Stadttors abgehalten wurden Stadttore; Menschen, die zur Erholung oder Unterhaltung Zeit hatten, versammelten sich mit ihnen. Da sich das gesamte Stadtleben auf die Stadtstädte konzentrierte, wurde der Ausdruck „Tor“ oder „Tor dieser und jener Stadt“ verwendet, um die gesamte Stadt (zum Beispiel weisen die Tore Zions in Ps 86,2 auf Jerusalem selbst hin) und sogar das ganze Land (zum Beispiel sind die Tore der Erde in Jer 15,7 die Grenzen des Landes Syrien) zu bezeichnen. Der Name des türkischen Hofes des Sultans, die Hohe Pforte, blieb als Denkmal dieser alten östlichen Sprache und Bräuche erhalten. Das Eigentumsrecht an städtischen Gebäuden lag bei der Stadt selbst; daher wird das Wort V. manchmal verwendet, um Stärke, Kraft und Macht zu bezeichnen (Jesaja 24:12). Und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen, sagte der Herr über die Kirche (Matthäus 16,18). Die Pforte des Todes oder der Schatten des Todes (Hiob 38:17) ist das Reich der Toten. Die Stadttore wurden tagsüber sorgfältig bewacht und nachts verschlossen (Josua 2:5–7; 1. Sam. 23:7). Die Innenräume königlicher Paläste und sogar die Häuser von Privatpersonen waren mit Inschriften aus dem Gesetz geschmückt (5. Mose 6,9), und es gab Torwächter bei ihnen (1. Chr. 9,18–19). Neun des östlichen Außenhofs des Herodes-Tempels waren mit Gold und Silber überzogen, und der zehnte – rot – war aus korinthischem Kupfer gegossen und galt als den anderen an Wert und Schönheit überlegen. Das Tor Benjamins (Jer 20:2; 37:13; 38:7; Sach 14:10) ist wahrscheinlich identisch mit Ephraim (Neh 12:39); waren im Norden. Teile der Jerusalemer Stadtmauer und führten nach Norden, in die Region des Stammes Benjamin. Diejenigen, die im Hause des Herrn den gleichen Namen V. trugen, sollten ebenfalls im Norden platziert werden. Seite der Kirche. M.b., sie stimmen mit denen überein, die in Jeremia 26:10 als neue Tore bezeichnet werden, wahrscheinlich weil sie von König Jotham gebaut wurden und daher nicht während des ursprünglichen Baus der Kirche; In 2. Könige 15,35 und Jer 20,2 werden sie auch die oberen (zur Herrlichkeit des Höchsten) Tore genannt, in dem Sinne, dass sie sich in der Mauer befanden, die den inneren Priesterhof vom äußeren trennte, und mehrere Ellen höher waren als die äußeren. Die oberen Tore werden in Hesekiel 9,2 (vgl. 8,14) direkt genannt und sind nach Norden ausgerichtet. in den Vorhof der Priester, wo sich der Brandopferaltar befand und das Meer aus Messing stand. DAS TOR DES HERRN (Jesaja 13:2), das Haupttor Babylons, durch das der triumphale Einzug des siegreichen Feindes erfolgte. TOR VON JERUSALEM – siehe Jerusalem. PFERDETOR (2. Chronik 23:15; Jer 31:40), aus Jerusalem V.; führten vom Kirche zum Kidron-Tal und befanden sich daher im Osten. Teile der Stadtmauer. ROTES TOR siehe Tempel von Jerusalem (3) Herodes. Tore des Meeres (Hiob 38:8), Ufer. Das erste Tor (Neh 3:6; 12:39; Sach 14:10) befand sich im Nordosten. Teile Jerusalems. Das Fischtor (2. Chronik 33:14, Neh 3:3; 12:39, Zeph 110:11) befand sich im Norden. Teil der Mauer, die Unterjerusalem umgibt. Das mittlere Tor, das in Jeremia 39:3 nur einmal erwähnt wird, befand sich wahrscheinlich in der Mauer der von David erbauten Festung Zion (2. Samuel 5:9) und führte von dort in den unteren Teil der Stadt, der später als „Akko“ bekannt wurde und im Norden an den Berg Zion grenzt. Dies bedeutet, dass sich diese V. ungefähr im Zentrum Jerusalems befanden und sowohl aufgrund dieser Position als auch aufgrund der Tatsache, dass sie sich auf einem Hügel (am Nordrand des Berges Zion) befanden, einen bequemen Ort zur Beobachtung der gesamten Stadt darstellten. Es ist klar, dass die Fürsten des babylonischen Königs, nachdem sie sie gefangen genommen und sich hier niedergelassen hatten, die gesamte Stadt Jerusalem in Besitz nahmen. TOR DES URTEILS – siehe Gammifkad. Das Gefängnistor (Neh. 12:39) musste in der Nähe der Kirche platziert werden, der sehr nahe am Tor stand. Teile der Stadtmauer. Ecktor (Jer 31:38; Sach 14:10), im Westen. nördliche Eckteile Jerusalems, in einer Entfernung von 400 Ellen (ungefähr 84 Faden) von V. Ephraim-Benjamin (2. Könige 14:13; 2. Chronik 25:23). WACHS, ein bekannter Stoff, der von Bienen gewonnen wird, gibt der Einwirkung von Hitze leicht nach und schmilzt daraus schnell. „Mein Herz ist wie Wachs geworden“, sagt der Psalmist, „geschmolzen in meinen Eingeweiden“ (Ps 21,15). Und die Berge werden unter ihm schmelzen, sagt der Prophet. Micha, die Täler werden zerfallen wie Wachs vom Feuer, wie Wasser, das einen steilen Abhang hinabfließt (Micha 1:4) KOCHEN, Herrlichkeit (Ps 104,30), kochen, produzieren. EXZELLENZ, Ruhm. (Ps 72,4), Vermeidung, Zuflucht. ERSTEH, Herrlichkeit. (Lukas 13:11, 21:28; Johannes 8:7, 10), richtet euch auf, steht auf; hebe deinen Kopf. DIE AUFERSTEHUNG UNSERES HERRN JESUS ​​​​CHRISTUS. Am frühen Morgen des ersten Samstags, der heute Sonntag heißt, gingen einige fromme Frauen, wie die Evangelisten erzählen, zum Grab des Herrn Jesus, um seinen Körper mit Öl zu salben, wozu sie bei der Beerdigung keine Zeit hatten. Und siehe, es geschah ein großes Erdbeben, denn der Engel des Herrn wälzte den Stein vom Grab weg. Die Wachen waren entsetzt über sein Erscheinen und flohen. Der Engel wandte sich an die frommen Frauen: Habt keine Angst, denn ich weiß, dass ihr auf den gekreuzigten Jesus wartet. Er ist nicht hier – Er ist auferstanden, wie Er sagte. Kommen Sie und sehen Sie sich den Ort an, an dem der Herr lag (Matthäus 28:5–6). Die Myrrhenträger sahen das Grab geöffnet und fanden darin nur die Gewänder des Herrn. Auf dem Rückweg erschien der auferstandene Heiland beispielsweise den Myrrhenträgern und dann vielen mehr als einmal. 40 Tage lang zu den Aposteln und lehrte sie weiterhin die Geheimnisse des Reiches Gottes (Matthäus 28; Markus 16; Lukas 24; Johannes 20–21; Apostelgeschichte 1:3). Thomas, der an seinem V. zweifelte, erlaubte ihm sogar, seine Wunden zu berühren. Mit seiner Auferstehung von den Toten legte der Herr Jesus Christus den Grundstein für unsere gesegnete Auferstehung (1 Kor 15,20–22). Das prophetische Bild von V. dem Herrn wird im Buch des Propheten dargestellt. Jona, der drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war (Jona 2:1; vgl. Matthäus 12:40). Siehe Muretov M.D. Prof. Gott, das Wort und die Auferstehung Christi. M. 1903, Glebov I. Die Auferstehung des Herrn und das Erscheinen seiner Jünger nach der Auferstehung. Charkow, 1900 und 2. Aufl., Nowotscherkassk, 1905, Gleiche, historische Authentizität der Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus. Charkow, 1904, Butkevich T.I., Priester, Prof. Rationalistische Hypothesen über die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus. Charkow, 1910 AUFERSTEHUNG DER TOTEN. Die Zukunft des universellen V. muss am Ende dieser sichtbaren Welt liegen, die transformiert wird. Es wird darin bestehen, dass sich die Seelen der Verstorbenen wieder mit ihren früheren, verwandelten Körpern vereinen und die Menschen geistig und unsterblich werden. Bis zur allgemeinen Auferstehung befinden sich die Seelen der Gerechten im Frieden und am Beginn ewiger Glückseligkeit, und die Seelen der Sünder befinden sich am Beginn ewiger Qual. Den Seelen derer, die im Glauben gestorben sind, aber keine würdigen Früchte der Reue getragen haben, wird jedoch durch Gebete, Almosen für sie von den Lebenden und insbesondere durch die Darbringung des eucharistischen Opfers des Leibes und Blutes Christi für sie geholfen. Die KLEIDUNG (Matthäus 23,5) bestand aus purpurblauen Quasten (hebräisch tzitzit) an den vier Enden der Oberbekleidung, gemäß der Vorschrift des Gesetzes des Mose (5. Mose 22,12; Numeri 15,37–39) und sollte an die Gebote des Herrn erinnern. Die Pharisäer dachten, je breiter ihr V. sei, desto sichtbarer sei ihre Frömmigkeit für das Volk. Das gläubige Berühren dieser Quasten am Gewand des Erlösers der blutenden Frau heilte ihre Krankheit (Matthäus 9:20). Nach Aussagen von Reisenden dienen bei den Persern auch heute noch an der Oberbekleidung angenähte Quasten als Ausdruck der Frömmigkeit derjenigen, die solche Quasten tragen. VOSOR, der Name zweier Städte, eines Tals und eines Baches: (Jer 48:24), moabitische Stadt im Norden. von Arnon, in der Wüste von Mysor; vermutlich identisch mit Bezer Ruben (5. Mose 4:43; Jos. 20:8); ( 1 Mac 5:26, 28 ), eine Stadt im Land Gilead; ( 1. Samuel 30:9–21 ), das Tal und der Bach Bozher im Süden. das äußerste Ende des Erbes des Stammes Juda. Hier befand sich bereits der Patriarch Isaak mit seinen Zelten (Gen 26,17). David und 600 seiner Männer überquerten einst den Bosra-Strom, von denen 200 aus Müdigkeit an diesem Fluss blieben und die restlichen 400 die Amalekiter verfolgten (1. Samuel 30:9-10). BOSOR (2. Petrus 2:15), Vater Bileams. – Siehe Veor. BOSORAH (gemeinsamer Pferch) (Gen. 36:33), die berühmte edomitische Stadt 36 Werst. südöstlich von Edreya. In der Bibel wird sie oft als Hauptstadt von Idumäa erwähnt (Jes 34:6, 63:1; Jer 48:24, 49:13–22; Am 1:12). Der Prophet Jeremia nennt sie die Stadt Moab, aber sie wurde wahrscheinlich den Ammonitern von den Edomitern genommen, von denen sie später von den Moabitern übernommen wurde. In den prophetischen Büchern wird von ihr als einer der reichsten und am stärksten befestigten Städte Idumäas gesprochen: Sie ist beeindruckend und uneinnehmbar, liegt in den Felsspalten und besetzt die Gipfel der Hügel wie ein Adler. Aber selbst wenn du dein Nest hoch baust wie ein Adler, werde ich dich von dort hinabstürzen, spricht der Herr (Jer 49,16). Dennoch ist sein Land reich, es hat viele Herden und prächtige Paläste (Jes 34,6, 7; Am 1,12; Micha 2,12). Derzeit ist dies wahrscheinlich das Dorf el-Bussir im Seir-Gebirge im Südosten. aus dem Toten Meer. Die vielen Ruinen rund um dieses Dorf zeigen, dass es hier in der Antike eine große Stadt gab. Ziegen, die im Zusammenhang mit V. vom Propheten erwähnt werden. Jesaja (Jesaja 34:6) und sind jetzt an diesem Ort sehr zahlreich. ENTZÜNDUNG MIT FETT, Ruhm, eitriger Kruste (Exodus 9:9–10). Bei Furunkeln handelte es sich um entzündete Geschwüre oder Geschwüre, von denen die Ägypter und ihr gesamtes Vieh betroffen waren. Dies war die sechste Plage Ägyptens. Moses nahm die Asche aus dem Ofen, warf sie im Wind in den Himmel, und als sie auf eine Person oder ein Vieh fiel, trat bei ihnen sofort diese schreckliche Krankheit auf. Diese Asche, die vielleicht aus dem Glühofen stammte und eine so schreckliche Krankheit hervorrief, diente nicht als Beispiel für die schmerzhafte Sklaverei, in der die Juden in Ägypten lebten, und hätte sie die Ägypter nicht daran erinnern sollen, dass die Quelle dieser Qual ihre übermäßige Unterdrückung der Nachkommen Abrahams war? M.b., es ist genau dieses Geschwür, auf das in Deuteronomium 28:27 hingewiesen wird. Der Herr wird dich mit dem Aussatz Ägyptens, mit Krusten und Krätze schlagen, von denen du nicht geheilt werden kannst. RESPEKT, Ruhm. (Ps 46,2; 97,8), bespritze deine Hände, applaudiere. ERSTEH, Herrlichkeit (Gen. 4:8; Num. 24:17; Deut. 13:1, 34:10 usw.), erhebe dich, steh auf, ermutige, erlebe dich. OSTEN, dieses Wort wird in Palästina im Allgemeinen in Bezug auf ein fernes Land östlich von Palästina verwendet (Jesaja 45:11), und die Söhne des Ostens (Hiob 1-3) sind im Allgemeinen Bewohner von Ländern, die im Osten liegen. aus Palästina. In Jesaja 2,6 wird V. als Hauptort der Zauberei und anderer ähnlicher geheimer Erkenntnisse bezeichnet. In der Heiligen Schrift wird der Herr Jesus Christus der Osten von oben genannt (Lukas 1:78). – Siehe auch Süden. ÖSTLICHES MEER (Hes 47:18; Joel 2:20, Sach 14:8) – siehe Totes Meer. RAISE, Ruhm. (Ps 31:9), zügeln, zügeln; anziehen. HERVORRAGEND, Herrlichkeit. ausziehen, ausziehen (zum Ufer) (Apostelgeschichte 27:17); überlegen, prüfen, urteilen (1 Kor 2,14–15; 4,3–4); verurteilen (9:3) AUFSTEH, Herrlichkeit. (Lukas 9:51), auf Russisch. von der Welt nehmen. BOZKAF (Hügel, Erhebung) (Josua 15:39), Stadt des Stammes Juda in Sephila, Heimat von Jedida, der Mutter des Juda-Königs Josia; in 2 Könige 22:1 Botskaf. VRABIE, Herrlichkeit. - siehe Kran. HOSTIMOUS, Herrlichkeit. (Numeri 23:23), Wahrsagung von Vögeln, Vorahnung, Prophezeiung. ARZT, HEILUNG (Hiob 13:4). In der Bibel wird das Wort V. erstmals in Gen 50,2 erwähnt; aber es gibt einige Gründe anzunehmen, dass die Juden schon vor dieser Zeit existierten: Beispielsweise wurden die Beschneidung von Isaak (Gen. 21:4) und die Geburtshilfe (Hebammen) anlässlich der schwierigen Geburt Benjamins (Gen. 35:17) offensichtlich von Personen durchgeführt, die mit der Kunst der Medizin mehr oder weniger vertraut waren. Insbesondere die medizinische Wissenschaft blühte in Ägypten auf. Während er die Weisheit Ägyptens studierte, studierte Moses aller Wahrscheinlichkeit nach auch die Kunst des Heilens. Ägypten war, wie Plinius feststellte, voller Krankheiten. Herodot sagte, dass in Ägypten jedes V. mit der Behandlung einer Krankheit beschäftigt war und daher eine große Vielfalt an V. an den Ufern des Nils praktiziert wurde. Jede Familie musste für jede einzelne Krankheit ein spezielles V. haben, zum Beispiel: Auge, Ohr, Zahn usw.; Daher ist es nicht überraschend, dass der Plural in Genesis 50:2 verwendet wird: Und Joseph befahl seinen Dienern, den Ärzten, seinen Vater (d. h. Jakob) einzubalsamieren. Die medizinische Kunst Ägyptens war in anderen Ländern berühmt. Die persischen Könige Cyrus und Darius nutzten die Hilfe des ägyptischen V. Die Bibel enthält zahlreiche sachliche Hinweise darauf, dass die Kunst, Krankheiten je nach Art zu heilen, einen besonderen Beruf darstellte (Sprüche 17,22; Jer 8 '22; Hes 30,21; Matt 9,12; Lukas 4,23; Kol 4,14): besonderes V., und die Tradition schreibt Salomo umfangreiche medizinische Kenntnisse zu. Natürlich war diese Wissenschaft in der Antike sehr einfach und bestand hauptsächlich in der Behandlung von Wunden und äußeren Krankheiten; Wunden zum Beispiel wurden mit Öl gereinigt, verbunden und weich gemacht (Jesaja 1,6). Anschließend konnte V. von äußeren Krankheiten profitieren und sich mit inneren (2. Chronik 16,12) und sogar mit geistigen (1. Samuel 16,16) vertraut machen. Der Balsam von Gilead wurde als Heilmittel hoch geschätzt. Als Asa an den Beinen krank wurde und die Krankheit bis in die oberen Teile seines Körpers übergriff, wurde er verurteilt, weil er in seiner Krankheit nicht den Herrn, sondern Ärzte suchte (2. Chronik 16,12). Die blutende Frau litt sehr unter vielen Ärzten (Markus 5,26), und der Evangelist Lukas, der selbst V. ist, bezeugt, dass sie, nachdem sie ihr ganzes Vermögen für Ärzte ausgegeben hatte, von niemandem geheilt werden konnte (Lukas 8,43). Jesus, der Sohn des Sirach, sagt besonders anerkennend über V. und die Heilung: Ehre den Arzt mit Ehre, je nachdem, wie er gebraucht wird... Das Wissen eines Arztes wird sein Haupt heben... Der Herr hat aus der Erde Medizin geschaffen... mit ihnen heilt er einen Menschen und zerstört seine Krankheit... Und gib dem Arzt einen Platz, denn der Herr hat ihn auch erschaffen... Zu anderen Zeiten und in ihren Händen liegt der Erfolg (Sir 38:1, 3-4, 7, 12-13). In der Antike waren die am häufigsten verwendeten Arzneimittel neben Balsam die folgenden: Öl oder Holzöl, manchmal kombiniert mit Wein (Lukas 10:34); ein Feigenpflaster, das auf Abszesse aufgetragen wird (2. Könige 20:7), der Araber V. empfahl, es für alle reifen Abszesse zu verwenden; verschiedene andere Pflaster (Weish 16:12); Teile von Tieren, zum Beispiel: Herz, Leber und Galle von Fischen bei Augenkrankheiten (Tov 6:5, 9); Honig als Mittel zur Milderung und Reinigung der Sehkraft (1. Samuel 14:25–29). Geisteskranke wurden durch Zaubersprüche und das Lesen heiliger Texte behandelt. Auch im Land Israel gab es Mineralquellen, deren Wasser beispielsweise von König Herodes dem Großen zur Behandlung verschiedener Krankheiten genutzt wurde. in Jericho. Bei Patienten mit Rheuma und ähnlichen Erkrankungen kam die Behandlung mit Bädern und Mineralwässern zum Einsatz. SCHADEN, Ruhm, Furunkel, eitrige Wunde; Lepra (5. Mose 28:27, 35). SCHÄDLICH, danke. (Offenbarung 9:20), getötet, tot. SCHADEN, Ruhm. (Lev 22:25), verdorben, abgelehnt, Korruption. Die biblische Zeitzählung beginnt mit der Erschaffung der Welt und des Menschen. Die Einheiten, mit denen in der Bibel die Zeit von Ereignissen definiert und gemessen wird, sind Tage, Wochen, Monate und Jahre: Ein Tag im Sinne eines Tages wurde bei den Juden von einem Abend zum anderen oder von Sonnenuntergang zu Sonnenuntergang gezählt (1. Mose 1,5; 8,13). Und es war Abend und es war Morgen – mit diesen Worten trennt der Alltagsschreiber die Schöpfungstage voneinander. Laut Josephus brauchten die Juden zwei Abende: Der eine begann gegen drei Uhr und der andere gegen fünf Uhr nachmittags. Der Herr starb zu Beginn des ersten Abends und zu Beginn des zweiten wurde er vom Kreuz abgenommen. Die Zeitmessung mit Sonnenuhren (nämlich anhand des Sonnenschattens auf einer Uhr) wird in Babylon seit langem verwendet (Dan 4:16), und von hier hat Ahas wahrscheinlich die Sonnenuhr übernommen (2. Könige 20:9–11). Zuerst erkannten sie nur die Mittagszeit und dann verschiedene Stunden des Tages. Die Tagesstunden wurden unter Juden nach und nach bekannt, und zur Zeit Jesu Christi war der Tag selbst (d. h. die Zeit, in der die Sonne über dem Horizont sichtbar ist) normalerweise in 12 Stunden unterteilt, gezählt von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang. Hat der Tag nicht zwölf Stunden? - sagte der Herr selbst, als er nach Judäa marschierte, um Lazarus zu erwecken (Johannes 11:9). Der Tag war in drei Teile unterteilt – Abend, Morgen und Mittag (vgl. Ps 54,18), in vier Dreistunden (erste, dritte, sechste und neunte Stunde genannt) oder sogar in kleinere sechs Teile. Die Nacht (wenn die Sonne nicht über dem Horizont sichtbar ist) wurde bei den Juden zunächst in drei Wachen eingeteilt, und seit der Zeit mindestens der römischen Herrschaft in vier (Matthäus 14:25; Markus 13:35); Die ersten Spuren der Woche als einem bestimmten, aus sieben Tagen bestehenden Zeitraum finden sich bei den Juden bereits in der Erzählung von der Sintflut (Gen 7,10; 8,12), dann in der Geschichte des Patriarchen Jakob und an anderen Orten (Gen 29,27; Dan 9,27). Bei den Juden endeten die Wochentage mit dem Samstag, und die ganze Woche wurde später auch Samstag genannt, während die anderen sechs Tage als Tage ab Samstag galten (in der Reihenfolge – erster, zweiter usw.). Daher hatten die jüdischen Wochentage keine besonderen Namen; bei den Ägyptern trugen sie die Namen der sieben bekannten Planeten. Als Zeiteinheit betrachteten die Juden auch einen Zeitraum von sieben Wochen von Pessach bis Pfingsten, daher das Fest der Wochen genannt (Exodus 34:22), sowie einen Zeitraum bestehend aus sieben Wochen von Jahren (d. h. 49 Jahren), gefolgt vom 50. Jahr, dem Jubeljahr (Exodus 23:10; Lev 25:1-17 usw.). Nach der Auferstehung Christi begann man, den ersten Tag der Woche „Tag des Herrn“, „Sonntag“ oder „Tag der Auferstehung“ zu nennen; Aus dem biblischen Bericht über die Flut geht hervor, dass die Berechnung der Zeit in Monaten ebenfalls bis in die Antike zurückreicht. Bei den Juden wurde das Jahr üblicherweise in 12 Monate eingeteilt, allerdings handelte es sich dabei um Mondmonate, bestimmt durch den Lauf des Mondes, in denen es abwechselnd 29 und 30 Tage gab, weshalb nach jedem 12 Monat noch ein paar Stunden, Minuten und Sekunden übrig blieben, aus denen nach einigen Jahren ein Extramonat – der 13. – gebildet wurde. Diesen zusätzlichen Monat (Veadar, oder der zweite zusätzliche Adar) – um das Mondjahr mit dem Sonnenjahr zu koordinieren – gingen die Juden meist nach mehreren Jahren, meist nach drei, manchmal auch im dritten Jahr, in die Berechnung ein. Die Festlegung des Jahres und der Anzahl der Monate oblag den Priestern. Das genaue Zeichen, an dem man die Notwendigkeit der Einfügung des dreizehnten Monats erkennen konnte, war die Vorschrift des Gesetzes (Lev 23:10–11), dass am 16. Tag des ersten Monats des Kirchenjahres (Nisan) Garben der reifen Ernte geopfert werden müssen; Wenn die Priester also sahen, dass die Ernte am 16. Tag dieses Monats noch nicht reif war, hätte ein Schaltmonat hinzugefügt werden müssen, wodurch das Mondjahr dem Sonnenjahr gleichkam. Die alten Juden benannten die Monate in Bezug auf landwirtschaftliche Arbeit oder Naturphänomene, zum Beispiel: Aviv (Monat der reifenden Ähren), Zif (Monat des Strahlens), Etanim (Monat der strömenden Ströme), Bul (Monat des Regens); nach der babylonischen Gefangenschaft - auf Babylonisch: 1. - Tischri (30 Tage), 2. - Marheshvan (29 Tage), 3. - Kislev (30 Tage), 4. - Tebet (29 Tage), 5. Shebat (30 Tage), 6. - Adar (29 Tage), 7. - Nissan (30 Tage), 8. - Iair oder Jairus (29 Tage), 9. - Sivan (30 Tage), 10. – Tammuz (29 Tage), 11. – Ab (30 Tage), 12. – Elul (29 Tage), aber in der Reihenfolge des Kirchenjahres war der erste Monat Nissan; Auch die Berechnung der Zeit nach Jahren wird seit der Antike durchgeführt. Das jüdische Jahr war ein Mondjahr und bestand aus 12 und manchmal 13 Monaten. Die Juden hatten ein zweijähriges Jahr: ein bürgerliches und ein kirchliches Jahr. Seit jeher begann ihr Zivildienst im Herbst, mit dem Monat Tischri, der unserem September entspricht; Kirche, nach der Gründung Moses, ab dem Monat Abib oder Nisan (unserem Marsch) in Erinnerung an die Tatsache, dass die Juden am fünfzehnten Tag dieses Monats Ägypten verließen. Nach dem Ziviljahr wurden unter den Juden Verträge ausgehandelt, Behördenwahlen durchgeführt, der Zeitpunkt der Geburt von Kindern, der Beginn der Herrschaft usw. festgelegt; Je nach Kirche oder Heiligtum wurden Jahr, Feiertage und heilige Zeiten berücksichtigt (Exodus 12:2; Lev 23). Im selben Jahr bestimmten die Propheten den Zeitpunkt ihrer Prophezeiungen und Visionen (Sacharja 7:1). Die jüdische Zählung der Jahre seit der Erschaffung der Welt geht einher mit der Lebensgeschichte der Patriarchen und der Schicksalsgeschichte des Volkes Gottes. Laut EUR reicht die Zeit der Geburt Christi nicht weiter als 3761 nach der Erschaffung der Welt zurück und nach dem Text der Vulgata bezieht sie sich auf das Jahr 3984; Laut LXX fällt es auf 5508. Der Unterschied in diesen Berechnungen ergibt sich hauptsächlich aus Unstimmigkeiten bei der Berechnung der Zeit von der Erschaffung der Welt bis zum Auszug der Israeliten aus Ägypten. Unsere orthodoxe Ostkirche akzeptiert die Zahl LXX, also 5508 seit der Erschaffung der Welt (a Creatione Universi). Sackleinen (Kleidung aus grobem, dickem Stoff) – siehe Haarhemd. ALL-SOUNDLY, Herrlichkeit. (Philipper 2:30), von ganzem Herzen, von ganzem Herzen. EINFÜHRUNG, Herrlichkeit. (Lev 23:17), Wohnung; Siedlung. UNIVERSUM. Die ersten Staubkörner des Universums (Sprüche 8:26) sind unsere Atome. ALLMÄCHTIG (hebr. Shaddai) (Genesis 17:1; 48:3; Exodus 6:2–3; Hiob 5:17 usw.), eine der wesentlichsten Eigenschaften Gottes. Mit diesem Namen erschien der Herr Abraham, Isaak und Jakob. So bezeugte er Mose von sich selbst. Und Gott redete mit Mose und sagte zu ihm: Ich bin der Herr. Ich erschien Abraham, Isaak und Jakob mit dem Namen „Gott, der Allmächtige“, aber mit meinem Namen „Herr“ (Jehova) offenbarte ich mich ihnen nicht (Exodus 6:2–3). Die Allmacht Gottes offenbart sich besonders in der Geschichte seiner Schöpfung, Vorsehung, Erlösung und Belohnung. ALLE FRÜCHTE, Glor., ganzes oder vollständiges Opfer, auf Russisch. Brandopfer (Lev 16:24); ein vollkommenes Opfer (Weish 3:6). BRANDOPFER – Siehe Brandopfer. OFFEN, Herrlichkeit. (Apostelgeschichte 18:7; 27:13; Heb 11:12), nah, nah, nah. SCHREI, Herrlichkeit. (Matthäus 14:36), Saum, Boden. FOLGE, Herrlichkeit. (Matthäus 21:9), folgen, begleiten. Aufrecht, Herrlichkeit. (2 Kor 8,22), eifrig, fleißig. ALLES, herrlich, überhaupt nicht, überhaupt nicht (Matthäus 5:34); gewiss, unbedingt (Lukas 4:23). In jeder Hinsicht herrlich, in der Tat auf jeden Fall (Tob 14:8); kaum (2. Petrus 2,18). DAS ZWEITE KOMMEN CHRISTI (Matthäus 24:26 ff.; Lukas 17:30 ff.; 21:27 ff.). Der Herr erzählte den Jüngern wiederholt von seinem zweiten Kommen (in der Fachliteratur wird das griechische Wort „parusil“ auch verwendet, um die frühchristlichen Erwartungen an sein baldiges Erscheinen zu bezeichnen). Den Aposteln wurde es von den Engeln bei der Himmelfahrt des Herrn verkündet: Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird auf die gleiche Weise kommen, wie ihr ihn in den Himmel auffahren saht (Apostelgeschichte 1,11). Der v. p. Die Erscheinung Jesu Christi wird völlig anders sein als beim ersten Mal (als der Herr in tiefer Demütigung kam): Beim zweiten Mal wird er in all seiner Herrlichkeit kommen, umgeben von einer Schar von Engeln und Heiligen (Matthäus 25,31; Lukas 21,27). Zeit V. p. ist nicht nur den Menschen, sondern auch den Engeln selbst völlig unbekannt. „Wachet“, sagte der Herr am Ende des Gleichnisses von den zehn Jungfrauen, denn ihr wisst weder den Tag noch die Stunde, an dem der Menschensohn kommen wird (Matthäus 25,13). Die Plötzlichkeit des Todes Christi wird in Gleichnissen dargestellt: über die zehn Jungfrauen; über Diener, die auf den Meister warten; über den Besitzer, der das Haus bewacht usw. Einige Zeichen der Gerechtigkeit Christi werden jedoch auch in der Heiligen Schrift offenbart: die Verkündigung des Evangeliums an alle Nationen (Matthäus 24:14); extreme Verarmung des Glaubens und der Liebe zwischen den Menschen (Matthäus 24:4–12; Lukas 18:8); besondere Unruhen und Unruhen in der politischen Welt; das Kommen des Antichristen (2. Thessalonicher 2:1–12) und außergewöhnliche Phänomene in der physischen Welt, nämlich Hungersnot, Pest und stellenweise große Erdbeben, und dann, kurz vor dem Kommen Christi, werden sich Sonne und Mond verdunkeln (Matthäus 24:7, 29–30; Lukas 21:25–26). Im Primat der Kirche bestand und blieb der Glaube an die Nähe oder das unmittelbar bevorstehende Kommen der Herrschaft Christi. Siehe Strakhov V.N., Priester, Prof. Glaube an die Nähe des „Parusin“ oder des zweiten Kommens des Herrn im frühen Christentum und bei St. Pavel // Artikelsammlung zum Gedenken an den 100. Jahrestag der kaiserlichen Moskauer Theologischen Akademie T. 1 Sergiev Posad, 1915 S. 329–380; Glubokovsky N. N., Prof. Über den zweiten Brief des hl. Ap. Paulus an die Thessalonicher S. 1915. DEUTERONOMY – Siehe Moses, Pentateuch von Moses. AGIANT (Esth 3:1, 10 usw.), wie LXX ihn aufgrund seiner Familie oder Herkunft nennt (vielleicht aus dem Hebräischen übersetzt, wo es bedeutet: Agagit), der persische Adlige Haman, der Günstling von König Artaxerxes. Universität, BUZ (verabscheuungswürdig), Name von zwei Personen: (Gen 22:21) Bus, der zweite Sohn Nahors und seiner Frau Milka; (1. Chronik 5:14) Buz, erwähnt in der Genealogie des Stammes Gad. BOUZIY (verabscheuungswürdig) (Hes 1:3), Vater des Propheten. Hesekiel; aus einer Priesterfamilie. DER BRITISCHE (Hiob 32:2, 6), das ist der Name von Elihu, einem von Hiobs Freunden; wahrscheinlich durch Herkunft aus Nahor, wie in Jeremia 25:23 wird der arabische Stamm Buz (Wuz) genannt, obwohl in den keilförmigen Inschriften der Name des Landes Bazu in der Nähe von Avran zu finden ist. WUNAH (Klugheit) (1. Chronik 2:25), von den Söhnen Jerahmeels. VUNNIY (von Gott geschaffen), Name zweier Personen: (Nehemia 9:4), Levit, Zeitgenosse von Esra und Nehemia; (Neh. 11:15), ein weiterer Levit aus einer früheren Zeit. Der neutestamentliche Nikodemus wurde nach jüdischer Tradition Bunni genannt. Der äußere königliche Eingang (2. Könige 16:18) war eine überdachte Galerie, die das königliche Haus mit dem Haus des Herrn verband. Der dritte Zutritt zum Haus des Herrn (Jer 38,14) wurde offenbar einem König gewährt, denn dieser (Zedekia) hoffte, hier heimlich mit Jeremia zu sprechen (V. 16; vgl. V. 24). Daher können wir den dritten Eingang als Fortsetzung des „äußeren“ betrachten und damit meinen, dass der Eingang zum Außenhof der Kirche speziell für den König eingerichtet und möglicherweise fortgesetzt wurde. an der Mauer, die den Außenhof vom Innenhof trennte. RUFER DER TOTEN, ZAUBERER (Lev 20:6 usw.), Zauberer, die damit beschäftigt waren, die Toten zu beschwören und zu befragen, um von ihnen die verborgenen Geheimnisse der Zukunft zu erfahren. Unter ihnen ist besonders die Zauberin von Endor berühmt, die für Saul den Schatten des Propheten beschwor. Samuel. Die Sünde der Hexerei, das Herbeirufen und Befragen der Toten, wird sowohl im Alten Testament (5. Mose 18,10.14) als auch im Neuen Testament (Gal. 5,20) sehr streng verurteilt. Seien Sie äußerst wild, danke. (Röm 11,20; 1 Tim 6,17), stolz sein, stolz sein, hoch von sich selbst denken. HÖHEN (1. Samuel 9:12) oder Anhöhen auf Hügeln und Bergen waren oft der Ort der wahren Anbetung Gottes, wurden aber sehr oft für Götzendienst genutzt (3. Mose 26:30). Anscheinend wurden seit der Antike erhöhte Orte für den Bau von Altären oder Altären gewählt (Gen. 12:7; 22:2, 31:54). Bevor der Jerusalemer Kirche zu einem ausgewiesenen Gottesdienstort wurde, wurden Altäre und Altäre normalerweise auf Berggipfeln errichtet (Richter 6:25; 1. Samuel 9:12; 1. Chronik 16:39 usw.). Nach dem Bau der Kirche wurden solche V. zu einem Greuel (gerade weil sie sehr oft durch heidnischen Götzendienst besudelt wurden). In der Heiligen Schrift heißt es über einen König von Juda (Jotham), dass er in allem tat, was dem Herrn recht gefiel ... Nur die Höhen wurden nicht abgeschafft (2. Könige 15:34–35). Berge und Berge gelten in fast allen östlichen Religionen seit jeher als die heiligsten, da sie sich über die Erde erheben und sie dem Himmel näher bringen. V., in der Bibel erwähnt, a) in Gibeon (1. Könige 3,4); b) in Arnon (4. Mose 21:28); c) Baals (Numeri 22:41), d. h. Hamoth-Baal, ein Ort in Moab (Josua 13:17); d) Tophet (Jer 7:31); e) Bama (Hes 20:29); f) Abena (Hosea 10:8) und andere. Die Könige, die sich besonders durch ihren Eifer in der Verwaltung Ägyptens auszeichneten, waren Poram (2. Chronik 21,11), Ahas (2. Chronik 28,25) und Manasse (2. Chronik 33,3), und die Könige Hiskia (2. Könige 18,4) und Josia (2. Könige 23,8) arbeiteten hauptsächlich an ihrer Zerstörung), woraufhin V. in der Bibel nicht mehr erwähnt wird. Siehe Palmov M.S. Götzendienst unter den alten Juden. St. Petersburg, 1897. S. 152–176. HÖHER, Herrlichkeit. (Matthäus 20:10), mehr. GAAL (Ablehnung durch Gott, seine Abneigung) (Urteil 9,26 ff.), Sohn Ebeds; der Anführer des Aufstands der Bewohner von Sichem gegen Gideons Nebensohn Abimelech (der illegal in Sichem regierte), der G.s Armee besiegte und in die Flucht schlug, und seine Komplizen wurden teils zerstreut, teils getötet. GAASH (Erdbeben) (Richter 2:9), ein Berg im Erbe des Stammes Ephraim, in der Nähe der Stadt Timnath-Sarai, wo Josua lebte und starb (Josua 24:30). Das Tal von Nahle-Gaash (Nagale-Gaash) lag aller Wahrscheinlichkeit nach auch in der Nähe des Berges G. (2. Könige 23:30; 1. Chronik 11:32). GABBAI (Eintreiber von Steuern und Abgaben) (Neh. 11:8), das Oberhaupt einer bedeutenden Familie im Stamm Benjamin; Nach seiner Rückkehr aus Babylon lebte er in Jerusalem. GABAAF, Herrlichkeit. (Josua 24:33–34), eine Stadt auf dem Berg Ephraim, wo Aarons Sohn, Eleasar, der Priester, begraben liegt; aber so wird es nur nach einigen Listen des LXX und im Glav. gelesen, und in anderen wird es Gibea genannt, manchmal (zum Beispiel auf Russisch) einfach: der Hügel von Pinehas... der ihm auf dem Berg Ephraim gegeben wurde (V. 33); jedoch auf Russisch (V. 34) Gibeoth. GABAIL (Gott ist hoch), der Name zweier Personen: (Tob 1 1), einer von Tobits Vorfahren; (Tov 9:2, 5 usw.), ein Jude, der in Ragah in Medien lebte; Tobit lieh ihm gegen Quittung 10 Talente Silber, die G. an Tobius, den Sohn Tobits, zurückgab. HAWAII (Judph 3:10), ein Gebiet im Erbe des Stammes Issachar, Holofernes lag zwischen ihm und Skythopolis. Nun liegt dieses Dorf offenbar 4 2/3 Werst nördlich. aus Samaria (Sebastia). GIBEON (Neh. 7:25), seine Nachkommen, insgesamt 95 Personen, kehrten mit Serubbabel von Babylon nach Juda zurück; in 1Ed 2:20 Gibbar. GIBEON (erhaben) (Josua 10,1ff.; 11,19), eine alte kanaanitische Stadt, die (zusammen mit den Städten Beeroth, Kephira und Kiriath-Jearim) den Hiwitern gehörte, die betrügerisch ein Bündnis mit Josua eingingen (Josua 9,3ff.). Obwohl dieses Bündnis angenommen und die Gibeoniter verschont blieben, verlor die Stadt trotzdem ihre Unabhängigkeit, ging anschließend an den Stamm Benjamin (Josua 18,25) und wurde mit ihren Vororten den Leviten übergeben (Josua 21,17). Als levitische Stadt wurde sie vom Beginn der Herrschaft Davids bis zum Bau der Kirche durch Salomo zu einem sehr bedeutenden Ort. David errichtete eine neue Stiftshütte für die Bundeslade auf dem Berg Zion, aber eine weitere Stiftshütte mit einem Brandopferaltar befand sich in Gibeon, wo unter dem Hohepriester Zadok täglich Opfer dargebracht wurden (1. Chronik 16,39–42); Es ist jedoch unmöglich, genau anzugeben, zu welcher Zeit dieser Altar in G errichtet wurde. Hier opferte Salomo zu Beginn seiner Herrschaft Gott tausend Brandopfer und betete dafür. damit der Herr ihm ein verständnisvolles Herz schenke (1. Könige 3,4–14). G. war Schauplatz eines von Joabs glänzenden Siegen (2. Samuel 2,12–17) und wurde auch Zeuge einer seiner unrühmlichsten Taten, nämlich der heimtückischen Ermordung seines Cousins ​​Amasa, auf den Joab eifersüchtig war (20,8–10). Derzeit befindet sich an der Stelle der biblischen Stadt (2,5 Stunden nordwestlich von Jerusalem, auf der Straße von dort nach Jaffa) das kleine Dorf El-Jib mit antiken Ruinen. Die umliegende Landschaft ist eine der malerischsten und kultiviertesten in Palästina. In der Nähe des Dorfes werden Reisenden noch immer die Überreste des Teichs von Gibeon oder des großen Wassers (Jer 41:12) gezeigt, wo am Ufer die Schlacht zwischen Joab und Abner stattfand, die mit der Niederlage des letzteren endete. In der Heiligen Schrift wird G. manchmal anstelle von Hawaii oder Gibea verwendet (vgl. 1. Chronik 14:16 und 2. Samuel 5:25). GIBEONITES (2. Könige 21:1ff.) oder HIBITS (Josua 9:1, 3ff.), Einwohner von Gibeon; Durch List und mit heimtückischen Absichten gelang es ihnen, ein Bündnis mit Joshua G. einzugehen. Sie schickten Gesandte zu ihm, die alte Kleidung anzogen und alte Schuhe anzogen, sich außerdem mit trockenem, schimmeligem Brot in Tüten und geflickten Weinschläuchen eindeckten und so vorgaben, Ausländer zu sein, als kämen sie aus einem sehr fernen Land. Auf die Frage, wer sie seien und woher sie kämen, antworteten die Boten Jesus: Wir sind deine Diener, wir kommen aus einem sehr fernen Land, denn wir haben viel von Jehova, deinem Gott, von seiner Herrlichkeit gehört, und wir bitten dich, mit uns ein Bündnis einzugehen. Mit diesem falschen Zeugnis täuschten sie Josua und die Ältesten, die vergaßen, den Herrn zu befragen, und gedankenlos ein Bündnis mit ihnen eingingen. Der Vertrag wurde feierlich durch einen Eid bestätigt und von Josua unterstützt, obwohl das Volk empört war, als es erfuhr, dass die angeblichen Reisenden aus einem sehr fernen Land zu den Kanaanitern gehörten, die von Gott zur Vernichtung verurteilt waren. Doch obwohl ihr Leben aus frommer Achtung vor dem feierlichen Eid verschont blieb, beschlossen Josua und die Ältesten dennoch, sie für die Ewigkeit zu ernennen, um knechtische Pflichten für das gesamte Volk zu erfüllen, insbesondere in der Stiftshütte, wie zum Beispiel das Holzschneiden und das Tragen von Wasser. Anschließend wurde aus ihnen eine besondere Kategorie von Kirchendienern gebildet, die als Nethinim, d. h. Daten, bekannt sind. Später tötete Saul aus Eifersucht auf die Nachkommen Israels und Judas viele von G. und verletzte damit das mit den Israeliten geschlossene Bündnis und den feierlichen Eid vor dem Herrn. Diese rücksichtslose Tat Sauls erregte den Zorn Gottes, der schwere Auswirkungen auf sein Haus hatte: Sieben von Sauls Nachkommen (zwei Söhne und fünf Enkel), die David G. gezeugt hatte, wurden von ihnen in Gibea, der Stadt Sauls, gehängt (2. Sam. 21:1–9). Dann erwähnt die Heilige Schrift nur wenige Personen, die von G. abstammen, zum Beispiel: Ismaja, der Anführer der dreißig tapferen Männer Davids (1. Chronik 12,4); Melatius, der zusammen mit anderen G. in den Tagen Nehemias beim Wiederaufbau der Jerusalemer Mauer half (Neh. 3:7); der falsche Prophet Hananja, der Gegner Jeremias (Jer 28:1, 10, 12 usw.); Es muss jedoch davon ausgegangen werden, dass alle diese Personen keine Nachkommen der alten Hiviter waren, sondern in Gibeon geborene Benjaminiten. Die Wüste von Gibeon (2. Könige 2:24) lag zweifellos in der Nähe von Gibeon, ebenso wie das Tal von Gibeon (Jes. 28:21), was wahrscheinlich mit dem engen, gewundenen Tal in der Nähe dieser Stadt zusammenfiel. Dieses Gebiet ist bemerkenswert für den Sieg Josuas über die fünf vereinten Könige der Amoriter und das Wunder, das hier geschah (Josua 10:11). Sie denken, dass die vier von Josua genannten Städte (Josua 9,17) so etwas wie einen einheitlichen Bundesstaat bildeten (vgl. Josua 9,11; 10,2). Die Siedlung lag in der Nähe der Jericho-Wüste im Westen. von letzterem, aber jetzt ist seine genaue Position unbekannt, ebenso wie der in diesem Zusammenhang erwähnte Hügel Amma, der Giah gegenüber liegt, auf dem Weg in die Wildnis von Gibeon (2. Samuel 2:24). GIBEON TEICH – siehe Teiche. GABATH (Garten, Gärtner; Feld, Dorf) (Esth 2:21; 6:2), einer der Eunuchen, die in den Tagen von Artaxerxes die Schwelle des königlichen Palastes bewachten. Zusammen mit einem anderen Eunuchen, Terach, plante er eine Verschwörung gegen das Leben des Königs; aber die Verschwörung wurde von Mordechai entdeckt und die Verschwörer wurden gehängt. G.s Name findet sich auch im Zusatz zum ersten Kapitel des Buches Esther (v. o); um 1:10 Bigfa. GABATHON (1. Könige 15:27), eine Philisterstadt im Stamm Dan, wo Bascha den König von Israel, Nebat, den Sohn Jerobeams, tötete. – Siehe auch Givvefon. GAVAI (2. Könige 5:25) (Hügel), nördliche Grenze. Stadt des Stammes Benjamin, auch Gibea Benjamin und Geva genannt. Daher bedeutet der Ausdruck von Teba bis Beerscheba (2. Könige 23:8) die gesamte Länge des Erbes des Stammes Benjamin. In der Nähe von Griechenland wurden die Philister von den Truppen Davids besiegt. Eine Armee von Assyrern zog von Ai und Michmas über Geva nach Jerusalem (Jesaja 10:29). Einige glauben, dass das biblische Gibeah Veniamin jetzt dem Dorf Jebaia entspricht, das auf einem malerischen Hügel mehrere Meilen südlich von Mukmas oder dem biblischen Mikhmas liegt. – Siehe Gavaoi, Geva, Gibe (2). GABWATH (Johannes 19:13), hebr. ein Wort, das einen erhöhten Ort oder eine Plattform bedeutet, wie die Kanzel eines Richters an öffentlichen Orten. Der Boden dieser Steinplattform war mit mehrfarbigen Mosaiksteinen gepflastert, wie es bei Römern und Juden in Palästen und öffentlichen Gebäuden üblich war, also auf Griechisch. es heißt Liphostroton, also mit Steinen bedeckt. Mosaikpflaster wurde im Allgemeinen von den Römern übernommen. Diese Plattform befand sich außerhalb des Prätoriums, denn bevor Pilatus das Urteil von diesem Verhandlungsplatz aus verkündete, führte er Jesus Christus aus dem Prätorium. – Siehe auch Tempel von Jerusalem (3) Herodes. GAVVIS (2Ez 5:20) – siehe Geva. GAVLON, Herrlichkeit. (5. Mose 4:43) – siehe Golayi. GABRIEL (Macht Gottes) (Lukas 1:19, 26), einer der sieben Hauptengel, erhob die Gebete der Menschen zu Gott. Gott befahl Erzengel G., den Propheten zu erklären. Daniel sah eine Vision von einem Widder und einem Ziegenbock sowie das Geheimnis der siebzig Wochen (Dan 8,16; 9,21). Er wurde von Gott gesandt, um Zacharias die Geburt von Johannes und der Heiligen Jungfrau Maria die Geburt des Erlösers durch sie zu verkünden (Lukas 1:11–19, 26, 30–31). GABRI (Mann Gottes) (Tob 1:14), Bruder von Gabael, Tobits Gläubiger; an anderer Stelle (Tov 4:20) wird er der Vater von Gabael genannt. HAGEDOLIM (Sohn der Großen) (Neh. 11:14), Vater von Zabdiel, Oberpriester in Jerusalem nach seiner Rückkehr aus der Gefangenschaft in Babylon. GAGR (Wanderer, Flüchtling; Verbannter) (1. Chronik 11:38), Vater von Mivhar (in 2. Samuel 23:36 Bani der Gaditer), einer der tapferen und wichtigsten Krieger Davids. GAD (Glück, Glück), der Name zweier Personen und der Name einer heidnischen Gottheit: (Gen 30:10–11), siebter Sohn Jakobs, Erstgeborener von Silpa, Leas Magd; Bruder von Asher. Im Sterben sagte Patriarch Jakob Gad Folgendes voraus: Gad, die Menge wird ihn bedrängen, aber er wird sie auf den Fersen zurückdrängen (Gen. 49:19). Moses sagt die Ereignisse, die die Geschichte des Stammes Gad von anderen unterscheiden, noch detaillierter voraus (5. Mose 33:20–21). Nach der Niederlage der Baschan-Könige baten die Stämme Ruben und Gad Moses, ihnen ein Erbe in den ehemaligen Besitztümern von Baschan zuzuweisen, da diese für die Viehzucht besonders geeignet schienen. Mose kam ihrer Bitte nach und der Stamm Gad wurde südlich von Ruben zwischen den Bergen Gileads und dem Jordan angesiedelt. In dieser Gegend wurden beide Stämme wiederholt von benachbarten heidnischen Stämmen angegriffen, zeigten jedoch stets Mut (1. Chronik 5,19–22; 12,8), errangen Siege und besiegten unter David alle ihre Feinde. Im Lied des Mose (Deuteronomium 33:20-21) gibt es Hinweise auf die Ausbreitung des Stammes Gad und seinen Mut sowie auf seine Treue zu seinem Versprechen, mit den anderen Stämmen zur Eroberung des Gelobten Landes zu gehen, obwohl er in Baschan bereits sein eigenes Schicksal hatte; (1. Samuel 22:5 usw.), ein Seher und enger Freund Davids, dem er in Mizpa erschien und ihm befahl, in sein Vaterland zurückzukehren. Nach der von David durchgeführten Volkszählung erschien ihm G., um die Strafe zu verkünden (2. Samuel 24,11–19). Wie der Prophet. Nathan und Samuel, G., zeichneten detailliert die Angelegenheiten Davids und seiner Herrschaft auf (1. Chronik 29,29) und halfen ihm auch bei der Organisation des Gottesdienstes in der Stiftshütte (2. Chronik 29,25); Gad in den Worten des Herrn in Jesaja 65:11: und du, der du ... eine Mahlzeit für Gad bereitest und einen vollen Becher für mich auflöst – bezeichnet den Gott (Idol) Mastia, unter dem der Planet Jupiter verehrt wurde; Letzteres wird von den Arabern noch immer als „größeres Glück“ im Vergleich zum „geringeren“, nämlich der Venus, bezeichnet, was in den hier erwähnten Meni zu verstehen ist. Der Name G. findet sich häufig in den Inschriften Phöniziens und Palmyras. Der vom Propheten erwähnte Brauch, Tische mit Speisen für Götzen zuzubereiten, war in alten heidnischen Religionen berühmt. Siehe Palmov M.S. Götzendienst unter den alten Juden. St. Petersburg, 1897 S. 376. GADAD (schrecklich, stark) (Genesis 36:35–36), Sohn von Bedad; der vierte König von Edom, der nach Huscham regierte. Er besiegte die Midianiter im Gebiet von Moab. Die Hauptstadt hieß Abit. GADADRIMMON, Ruhm. Adadrimon. Aus einem Vergleich von 3ah 12:11 mit 2. Chronik 35:22–25 muss angenommen werden, dass diese Stadt des Stammes Manasse im Tal von Megiddo lag, wo in der Nähe der fromme jüdische König Josia in einer Schlacht mit den Ägyptern tödlich verwundet wurde, deren Tod von ganz Juda und Israel bitter betrauert wurde. Mit diesem großen Schrei, der Prophet. Sacharja vergleicht die Klage des Hauses David über den Tod des Sohnes Gottes, des Erlösers der Welt, am Kreuz, der einst stattgefunden hat: Sie werden auf Ihn schauen, den sie durchbohrt haben (vgl. Johannes 19,37). An diesem Tag wird es in Jerusalem einen großen Schrei geben, wie der Schrei Hadadrimmons im Tal Megiddon (Sacharja 12,10–11). Es ist jedoch möglich, dass wir in diesem Namen auch einen Hinweis auf den Gott Adadrimmon sehen, dann deutet dies auf phönizischen religiösen Einfluss hin, denn der erste Teil dieses Wortes gibt den Namen des Gottes Phöniziens Addu wieder (der sowohl in Assyrien als auch bei den Aramäern unter dem Namen Ramman oder Adadda verehrt wurde), dem Gott des Donners und Sturms, „der seine Stimme vom Himmel verkündete“, so dass „die ganze Erde vor seiner Stimme erbebte“. Wahrsagerei, Ruhm. (5. Mose 28:37), mehrdeutige Rede, Anspielung; unverständlicher Ausdruck; Geheimnis; in 1 Kor 13:12 – Vermutungen, Vermutungen. Wahrsagen (Lev 19:26; Num 23:23; Jes 8:10; Jer 29:8; Hes 12:24; 13:6; Sach 10:2 usw.) ist seit der Antike bekannt und durch das Gesetz des Mose streng verboten (Deuteronomium 18:10–11). in Tassen oder Schalen (Gen. 44:5). Geschmolzenes Wachs wurde in einen mit Wasser gefüllten Becher gegossen, und aus den verschiedenen Formen, die das Wachs darstellte, wurden unterschiedliche Antworten abgeleitet. Diese Art von G. gilt als eine der ältesten; es wird in der Geschichte des Patriarchen Joseph erwähnt; Pfeile (Hes 21:21). Nach Aussage des seligen Hieronymus geschah dies folgendermaßen: Sie schrieben auf die Pfeile die Namen der Städte, gegen die die Militäroperationen beginnen sollten, und dann vermischten sie die Pfeile und steckten sie in einen Köcher. Der erste aus dem Köcher gezogene Pfeil bedeutete die Stadt, die angegriffen werden sollte. Der Prophet Hesekiel sagt, dass Nebukadnezar, als er gegen Zedekia, den König der Ammoniter, vorging, als er auf seinem Weg auf zwei sich kreuzende Straßen traf, ebenfalls mit Pfeilen Wahrsagereien (mit Ausnahme der Teraphim und der Leber) durchführte. Diese Methode wurde von den Arabern vor Mohammed angewendet, der sie jedoch verboten hatte. Es wurde auch von den Griechen und anderen antiken Völkern verwendet; durch die Leber (Hes 21:21). Dieser G. bestand darin, die Leber getöteter Tiere zu untersuchen. Wenn sich herausstellte, dass die Leber rot und gesund war, galt dies als gutes Zeichen; wenn es trocken und faltig war, dann war das ein schlechtes Zeichen; Stab oder Stab (Hosea 4:12). Sie gehen davon aus, dass dies auf folgende Weise geschah: Der Wahrsager mit der Rute maß es mit den Fingern oder Handflächen und sagte dabei: „Ja, nein; Dann kamen sie, je nachdem, welches Wort beim letzten Auflegen einer Handfläche oder eines Fingers auf den Stab ausgesprochen wurde, auf den glücklichen oder unglücklichen Ausgang des Unternehmens. Darüber hinaus gab es auch G. basierend auf Träumen, auf Feuer, Wasser, Luft, Wolken, Flug und Gesang von Vögeln, Begegnungen, Handzügen usw. GADAR (Höhen, Größe) (Genesis 36:39; 1. Chronik 1:50–51) oder Adad II., der letzte der Könige von Edom, der Sohn Barads, nach dem die höchste Macht an die Ältesten überging; sein Wohnort war die Stadt Pau. GADARAH, DAS LAND DER GADARES (Markus 5:1; Lukas 8:26). G. ist die wichtigste und befestigte Stadt der Gadarene-Region, jenseits des Jordan in Perea, im Südosten. aus Tiberias; von ihm erhielt dieses Gebiet seinen Namen. Die Stadt G. lag auf der Spitze eines Hügels, an dessen Fuß sich an beiden Ufern des Hieromax warme Mineralquellen namens Amapha befanden. Die Stadt G. wird in der Bibel nicht erwähnt. Gegenwärtig gibt es umfangreiche Ruinen von Um-Keis, die zum antiken Griechenland gehören, und am Fuße des Hügels befindet sich im Süden ein tiefes Bett des alten Flusses Hieromax (Sheriat El-Mandhur). an dessen Ufer G. stand und im Norden. Hier gibt es noch warme Mineralquellen. G. wird zum ersten Mal von I. Flavius unter den Städten erwähnt, die von Antiochos III. dem Großen, dem König von Syrien (223–187 v. Chr.), besetzt wurden, wurde jedoch zweimal (218 und 198 v. Chr.) von Alexander Iannaeus den Syrern entrissen (Altertümer XIII, 13, 3, Jüdischer Krieg I, 4, 2) und dann von Pompeius wiederhergestellt (64–63 v. Chr.) (Altertümer Erster Krieg, 7, 7). Danach gehörte Griechenland zur Dekapolis (Matthäus 4:25; Markus 5:1, 20; 7:31; Plinius 5:18:74) und wurde 30 v. Chr. von Augustus an Herodes geschenkt, nach dessen Tod es unter römischer Vorherrschaft erneut seine Unabhängigkeit erlangte. I. Flavius ​​​​bezeichnet Griechenland sogar als die Metropole Peräas (Jüdischer Krieg IV, 7, 3) und charakterisiert es bereits in vorchristlicher Zeit als „hellenische Stadt“ (Altertümer XVII, 11,4, Jüdischer Krieg II, 6,3). G., oder das Land der Gadarener, ist als der Ort bekannt, an dem der Herr einen Dämonen heilte, der sich in Gräbern versteckt hatte (Markus 5:1–21; Lukas 8:26–40). Ein bemerkenswertes Merkmal von G. sind Höhlen oder „Särge“, die in den Kalksteinboden gehauen sind und Vertiefungen unterschiedlicher Größe mit Nischen an den Seiten zur Unterbringung von Leichen darstellen. Alle heutigen Bewohner von Um-Keis leben in diesen Höhlen. Die Überreste der Stadttore und Kolonnaden der Theater zeugen noch heute deutlich vom Wohlstand der ehemaligen Stadt. Die Ruinen einer anderen Stadt, Gergesa, sind noch umfangreicher und schöner als die der Gadarener. Die Überreste von drei Tempeln, zwei majestätischen Marmoramphitheatern und vielen Säulen zeugen von der einstigen Macht des Römischen Reiches. Bezüglich G. ist auch zu beachten, dass das Gebiet, in dem der Dämon geheilt wurde, das Land Gergesin genannt wird (Matthäus 8,28). G. lag dicht südöstlich. vom Tiberias-See oder dem Meer und Gerges (angeblich Kersa oder Cursi am Meer) – noch näher, in der gleichen Richtung vom See, und beide Städte lagen in derselben Region (Perea oder das alte Gilead). Der einzige Unterschied besteht also darin, dass ein Evangelist eine Stadt benannt hat und der andere eine andere, aber aus demselben Bezirk und angrenzend. HADASSAH (Myrte) (Esther 2:7), der erste (hebräische) Name von Esther, der Frau des persischen Königs Artaxerxes, bevor sie den König heiratete, woraufhin ihr hebräischer Name in Esther (persischer Stern) geändert wurde. Wahrsager, Wahrsager, eine Person, die die Zukunft vorhersagt oder vorhersagt. In Deuteronomium 18:10 wird G. zusammen mit Zauberern, Zauberern und Zauberern platziert: Juden mussten die Kommunikation mit ihnen vermeiden. Wahrsagerei und Wahrsagerei waren fast die vorherrschende Sünde der Israeliten und anderer östlicher Völker. Um die Zukunft herauszufinden, wurden verschiedene, manchmal absurde Methoden angewendet, zum Beispiel: Dazu benutzten sie eine Schüssel mit besonderen Reizen, schüttelten Pfeile, befragten die Teraphim, untersuchten die Leber (Hes 21:21), erraten durch Träume, durch Feuer, Wasser, Luft, durch Wolken, den Flug und Gesang von Vögeln, durch die Eingeweide von Tieren, Bäume, Handmerkmale, Zahlen, Begegnungen und verschiedene Zeichen, erratenes Wachs, Stäbe usw. Der Brauch der Wahrsagerei und Wahrsagerei ist durch das Gesetz des Mose und anderer heiliger Schriftsteller mit besonderer Strenge verboten (Deut. 18:10-14; Jes. 8:19-20; Offb. 21:8, 22:15). Sie sind ein Zweig heidnischen Götzendienstes und Aberglaubens, und in welcher Form auch immer sie auftreten, all dies widerspricht dem Geist des Christentums und offenbart Unwissenheit und Sünde in einem Menschen (2. Petrus 1,19). GADDAD, Herrlichkeit. (Numeri 33:32–33) – siehe Hor-Agidgad. GADDIEL (Glück von Gott) (4. Mose 13:11), Sohn Sodias; von den Häuptern des Stammes Sebulon; nahm an der Vermessung des Gelobten Landes unter Moses teil. GADDIA (Glück von Gott) (4. Mose 13:12), Sohn von Susi, Vertreter des halben Stammes Manasse; nahm an der Vermessung des Gelobten Landes unter Moses teil. GADDIS (glücklich) (1 Mak 2,2), dies war der Spitzname von Johannes, dem ältesten Sohn des Priesters Mattathias, der gegen den syrischen König Antiochos IV. Epiphanes (175–164 v. Chr.) für Glauben und Vaterland kämpfte. GADER (Mauer, Zaun), Name des Turms und der Stadt: (Gen 35:21), wahrscheinlich ein Wachturm; wird in der Bibel als der erste Ort erwähnt, an dem Jakob auf seinem Weg von Bethel nach Bethlehem Halt machte. Rachel starb hier nach der schweren Geburt Benjamins (Gen. 35:16–20). G.s Turm befand sich in der Nähe von Bethlehem – hundert Schritte davon entfernt, nach Aussage des seligen Hieronymus, der sagt, dass die Hirten in der Nähe von der Geburt des Erlösers erfahren hätten. Heutzutage gibt es hier eine arabische Moschee, die wie die gesamte Umgebung großen Respekt bei Arabern und Türken genießt; (Josua 12:13), der Name einer alten Königsstadt im Süden des Stammes Juda; sein König wurde von Josua getötet. M.b., dies ist dieselbe Stadt wie Gedera (Josua 15:36); andere identifizieren ihn mit Bethgader (1. Chronik 2:51). – Siehe Gerar. GADI (glücklich) (2. Könige 15:14, 17), Vater von Menaim aus Tirza, dem Mörder des israelischen Königs Schallum. GADORAM (Gader ist hoch) (Genesis 10:27, 1. Chronik 1 21), der fünfte Sohn Joktans, der Sohn Ebers. Der Aufenthaltsort seiner Nachkommen ist nicht genau geklärt, es wird jedoch angenommen, dass er sich im südlichen oder glücklichen Arabien unterhalb von Mekka befindet. Als Nachkommen von G. gelten die Adramiten (bei Ptolemäus) und die Atramiten (bei Plinius), obwohl einige zwischen den beiden unterscheiden. GAHENAM (zwei Quellen) (Josua 15:34), eine der Städte Judas, die in der Ebene lagen. Laut Eusebius lag es zwischen Jerusalem und Lydda. RATEN, Herrlichkeit. (Ps 30,14; 2 Kor 6,8), Vorwurf, Verurteilung; Gotteslästerung, Verleumdung; Vorwurf, Schande, Missbrauch. GAZA (Festung, Festung) (Gen. 10:19), eine der fünf berühmtesten Städte der Philister; liegt an der Küste des Mittelmeers im Süden. Grenze der Kanaaniter, im Stamm Juda (Urteil 1:18; 1. Samuel 6:17; Apostelgeschichte 8:26), 90 Werst. südwestlich von Jerusalem. Seine ältesten Bewohner waren die Abveiten (Hiwiter) (5. Mose 2:23) und die Anakiter. Josua konnte G. nicht in Besitz nehmen, und obwohl der Stamm Juda es als Erbe erhielt, blieb es nicht lange in seinen Händen, tatsächlich war es eine Philisterstadt (Richter 1:18; 3:3; 13:1). Unter Salomo befand sich G. an der Grenze seines Besitzes (1. Könige 4,24); Während der Herrschaft von Ahas und Jotham erlangte Griechenland seine Unabhängigkeit, verlor sie jedoch unter dem Juda-König Hiskia wieder (2. Könige 18,8). Dann fiel Griechenland in die Hände der Perser und Chaldäer und wurde schließlich nach einer zweimonatigen Belagerung von Alexander dem Großen eingenommen. im Jahr 332 v. Chr. und ging dann von den Ptolemäern an die Seleukiden über; 96 kam es in den Besitz von Alexander Iannaeus und 61 erhielt es von Pompeius die Freiheit. Ab 30 v. Chr. gehörte es Herodes, nach dessen Tod es der Provinz Syrien angegliedert wurde. Im NT wird G. im Zusammenhang mit der Geschichte der Taufe des Eunuchen der äthiopischen Königin erwähnt (Apostelgeschichte 8,26). Zur Zeit des Eusebius befand sich Griechenland, das zuvor eine römische Kolonie geworden war, in einem blühenden Zustand, doch seitdem verfiel es allmählich und verfiel und besteht heute aus drei kleinen Dörfern. Die heutige Stadt, von den Arabern Guzzeh genannt, liegt teils auf einem Hügel, teils in einer Tiefebene; Die Häuser sind aus Stein gebaut, aber arm und hässlich. Die Umgebung der Stadt ist malerisch und fruchtbar, die Vegetation ist üppig, es gibt viele Palmenhaine und Obstgärten. Die Einwohner, die bereits in der persischen Zeit mit Griechenland Handel trieben, betreiben heute Brothandel sowie die Herstellung von Seife, Wollstoffen usw. Sie erzählen Reisenden viele Legenden über Simson und seine Heldentaten, zeigen die verstreuten Säulen der Kirche, die er umstürzte, sowie den Hügel, auf dem er das Stadttor auf seinen Schultern trug. GAZA (1 Mac 13:43–48), GAZARAH (1 Mac 9:52; 14:7, 34; 4:15; 2 Mac 10:32–36 usw.), GAZIRA (1 Mac 7:45), ein Ort, der oft in der Beschreibung der Makkabäerkriege erwähnt wird; Es gibt Grund zu der Annahme, dass Gazara (Gazira) mit dem antiken Gazer oder Gezer identisch ist. GAZEZ (Schneider, Friseur) (1. Chronik 2:46), Name von zwei Personen: Sohn Kalebs von der Konkubine Epha; Sohn Harans, Enkel Ephas und Kalebs. GAZZAM (fressend, gefräßig) (1Esra 2:48; Nehemia 7:51), von den Nethinim, kehrten seine Nachkommen mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in 2Ez 5:31 Casir. GASOPHILAKIA, slaw. (Johannes 8:20) – siehe Tempel von Jerusalem (3) Herodes. GAII (von griech. irdisch; von lat. herr), Name von 4 Personen: (Röm 16,23), ein Korinther, in dessen Haus der Apostel wohnte. Paulus während der Evangeliumspredigt in Korinth; (Apostelgeschichte 19:29), Mazedonier, Gefährte des heiligen Paulus, der während der Empörung des Silberschmieds Demetrius bei ihm in Ephesus war; (Apostelgeschichte 20,4), ebenfalls ein Gefährte des heiligen Paulus, gebürtig aus Derbe, der den Apostel auf seiner Reise von Korinth durch Kleinasien begleitete; (3. Johannes 1:1), ein Schüler des Theologen Johannes, an den der Apostel seinen dritten Brief schrieb; Wie aus dem letzten hervorgeht, war er bei dem geliebten Jünger des Herrn sehr beliebt. GAI, hebräisch, entsprechend gesegnet. Hieronymus bedeutet bei den Juden jedes Tal im Allgemeinen oder eine Klippe, aber auf Russisch. Numeri 21:20 Das Wort blieb als Name des Lagers im 40. Jahr der Pilgerfahrt der Juden erhalten, bevor sie nach Palästina kamen: Von Hamoth zogen sie nach Ai, das im Land Moab liegt, auf dem Gipfel des Berges Pisga, gegenüber der Wüste. In der Herrlichkeit Napiya und LXX hat νάπην; Laut dem erläuternden Katalog des letzten Bandes der Elisabethanischen Bibel ist „Napin der Name des Tals im Gebiet von Moab“. GAI (Ruinenhaufen), der Name zweier Städte: (Josua 7:2) oder Aiath (Jesaja 10:28), die Königsstadt der Kanaaniter (Josua 8:23, 29; 10:1; 12:9) mit 12.000 Einwohnern, die bereits zur Zeit Abrahams existierte (Gen. 12:8) und im Osten lag. aus Bethel, in der Nähe von Beth Aven. Dies war die zweite Stadt, die die Israeliten beim Überqueren des Jordan einnahmen, und Josua zerstörte sie vollständig (Josua 8:1–29). Zur Zeit des Eusebius war die Stadt G. eine Wüste. Heutzutage wahrscheinlich Tel el-Hajar (d. h. ein Hügel aus Steinen), in der Nähe von Beitin (Bethel); (Jer 49:3), eine ammonitische Stadt, die zusammen mit Heschbon (Heshbon) erwähnt wird. HAKKATAN (klein, jünger) (1Esra 8,12), Vater von Johanan, einem der Nachkommen von Azgad, der mit Esra aus Babylon auszog; in 2Esra 8:38 Akatan, der Vater von Johannes, einem der Nachkommen von Astaf. HAKKOTS (Dorn, Dornenstrauch), Name von drei Personen: (1. Chronik 24-10), unter David von den Priestern, im siebten Rang des Priesteramtes; (1Esra 2:61) Seine Söhne, die aus einer Priesterfamilie stammten, konnten nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft keine Aufzeichnungen über ihre Abstammung vorlegen und wurden daher vom Priestertum ausgeschlossen. ( Nehemia 3:4, 21 ), einer der Vorfahren Meremoths, der die Jerusalemer Mauer in der Nähe des Fischtors reparierte. GALEAD (Hügel – Zeuge), ursprünglich war dies der Name des Berges und des darauf errichteten künstlichen Hügels aus Steinen, der auf Anweisung Jakobs als Beweis für seine friedliche Verbindung mit Laban errichtet wurde, der hier feststellte, dass sein Schwiegersohn ihn heimlich mit seiner Familie und seinem Besitz zurückgelassen hatte (Genesis 31:46-48). Zur Zeit Moses und danach begann dieser Name alle Berge im Osten zu bezeichnen. vom Jordan, der zwischen den Flüssen Yarmouk und Arnon liegt, sowie das von diesen Bergen eingenommene Land (siehe zum Beispiel Numeri 32:1; Deut. 3:12-13; Jos. 17:5-6; Richter 7:3). Da das gebirgige Griechenland aufgrund seiner natürlichen Eigenschaften eine herausragende Region für Israel im gesamten transjordanischen Land war, wurde das gesamte letztere manchmal mit diesem Namen bezeichnet (Deut. 34:1), d. h. und die Ebene bei Arnon mit den Städten und G. selbst und die Ebene von Basan (2. Könige 10:33; vgl. Deut. 3:10). Die Heilige Schrift spricht von der Hälfte des Berges G. oder einfach von der Hälfte des Berges G. (Deut. 3:12; Jos. 12:2), denn er wurde durch den Bach Jabbok im Norden geteilt. und südliche Hälfte (Gen 32:22; Jos 12:2 usw.). Im Norden ist die Grenze des Gilead-Gebirges das Yarmouk-Tal. Zwischen ihm und Jabbok sind die Gileadberge ein flacher Hügel mittlerer Höhe, der von zahlreichen Bächen durchzogen wird. Jenseits von Jabbok verwandeln sich die niedrigen Hügel allmählich in majestätische Berge von mehr als 500 Metern Höhe. über dem Meeresspiegel, und dann fallen sie wieder ab und ziehen in die Heshbon-Ebene, die ihr Süden ist. Grenze; Dieser Teil wird heute hauptsächlich Jelaad genannt. Im Westen fallen die Gileadberge (manchmal in steilen Felsterrassen) in das Jordantal ab. Im Osten, am Rande, wo sie ihre größte Höhe erreichen, grenzen die Gilead-Berge an die Ebene von Hauran (Avran) und dann an die Arabische Wüste. Zur Zeit Moses, beim Säen. Ein Teil von G. gehörte Og, dem König von Baschan, und der Süden. – Sihon, König der Amoriter (Richter 11:22). Nach der Eroberung Griechenlands durch die Israeliten wurde es zum Erbe der Stämme Gad und Ruben sowie des halben Stammes Manasse (4. Mose 32,1, 33 ff.), der reich an Herden war. Von den Richtern gehörten Jairus und Jeftah zu den Einwohnern von G. (Urteil 10,3; 11,1). Der Prophet Elia, der Tischbiter, war ebenfalls einer der Bewohner Gileads (1. Könige 17:1). Zunächst wurden die Ländereien von G. häufig von den Ammonitern angegriffen (Richter 11,4–33). So drangen sie beispielsweise zur Zeit Sauls nach G. ein, doch Saul kam dem belagerten Jabez zu Hilfe und befreite die Einwohner von G. vom Joch der Ammoniter (1. Samuel 11,1). Nach der Reichseinteilung gehörte G. zum Königreich Israel. In Psalm 59,9 beruft der Herr Gilead unter seine besondere Obhut und sagt, Gilead gehöre mir. Und in Lied 4,1 und Jeremia 8,22 wird auf den Reichtum und die Fruchtbarkeit des Landes hingewiesen; Erstens wird auf zahlreiche Ziegenherden hingewiesen, die vom Berg Gilead herabsteigen, und zweitens auf den Heilbalsam, für den Gilead so berühmt war. Und tatsächlich, obwohl G. als felsiges Land galt, verfügte es über viele Wasserquellen, weite Weiden und schattige Wälder und Haine. Und nun gibt es in Europa keinen einzigen Ort wie diesen (bemerkt einer der neuen Reisenden), an dem die Natur in so luxuriöser Schönheit erscheinen würde wie in G. Es gibt auch einen weiteren Berg G., westlich vom Jordan, an dem ihn ein Teil von Gideons Heer im Stich ließ (Richter 7,3). Einige schlagen die Stadt G. auf der Grundlage von 2. Könige 15:29 vor. GALEAD (stark), Name von drei Personen: (Numeri 26:29–30), Sohn Machirs, Ururenkel des Patriarchen Joseph von Manasse; (Richter 11:1–2), Vater des israelitischen Richters Jephthah; (1. Chronik 5,14), einer der Nachkommen Gads, der in Gilead lebte. GALAL (m.b., wichtig, würdig), Name von drei Personen: (1. Chronik 9:15), Levit; aus den Nachkommen Asaphs; ( 1. Chronik 9:16 ), ein anderer Levit, der Sohn des Sängers Jeduthun; von den Vorfahren Obadjas; (Nehemia 11:17), von den Vorfahren des Sängers Obada; der Leviten, die nach der Gefangenschaft ausgewählt wurden, in Jerusalem zu leben. GALATIA, eine östlich gelegene Region in Kleinasien. aus Phrygien und erhielt seinen Namen von den Galatern oder Galliern, kriegerischen Stämmen gallischer oder keltischer Herkunft, die hier lebten, weil. Sie überquerten um 280 v. Chr. den Hellespont und ließen sich in Kleinasien nieder. Nachdem die Römer die Galater um 180 erobert hatten, ließen sie ihnen zunächst die Freiheit, doch nach dem Tod von König Amyntas im Jahr 25 v. Chr. wurde es zu einer römischen Provinz (Kaiserprovinz, die von Legaten oder Statthaltern regiert wurde). Jetzt war es viel größer als das ethnografische Galatergebiet, wurde von den eigentlichen Galatern bewohnt und war früher nur nördlich gelegen. Teil davon, denn die gesamte Provinz umfasste auch Teile von Paphlagonien, Phrygien und Lykaonien, Pisidien und Isaurien. Aufgrund der Mischung aus Kelten und Griechen in Griechenland wurde es manchmal Gallo-Griechenland genannt. Das Christentum in Georgien wurde vom Apostel gegründet. Paulus, der während der zweiten Evangelisationsreise einmal mit Silas und Timotheus hier war (Apostelgeschichte 16,6) und dann ein weiteres Mal auf der dritten Reise (Apostelgeschichte 18,23). Die Galaterkirche kurz nach dem zweiten Besuch bei ihrem Apostel. Paulus war beschämt über die falsche Lehre der judaisierenden Christen, die aufgrund ihrer Bindung an alte Riten versuchten, dieses Joch den Heidenchristen aufzuerlegen (Gal. 4,17; 5,1) und, um dies erfolgreicher zu erreichen, versuchten, die Würde des Apostels zu erniedrigen. Paulus (Gal 1,11). Viele der Gläubigen wurden auf ihre Seite gelockt (Gal 1,6; 3,1; 5,1–9). Dies wurde erheblich dadurch erleichtert, dass sie, indem sie sich hinter dem Namen der Beschnittenen versteckten, hofften, der Verfolgung des Glaubens und insbesondere der inneren Reue ihres Gewissens zu entgehen (Gal. 6,12). So begannen sich perverse Vorstellungen über das Gesetz und den Glauben des Evangeliums zu verbreiten (Gal. 1:6; 3:1); Gleichzeitig schlichen sich auch andere Laster ein (Gal 4,9–11; 5,13–15). Aufgrund dieser Umstände hat ap. Paulus schrieb (in Ephesus, 57-58) den Brief an die Galater eigenhändig (Galater 6,11), und mit Galater meinen sie aller Wahrscheinlichkeit nach die Bewohner der ethnographischen oder nördlichen Provinz und nicht der gesamten Provinz. In dieser Nachricht, ap. Paulus verteidigt sein Apostelamt gegen Verleumdungen, skizziert sein Leben nach der Bekehrung (Kap. 1-2), erklärt den Irrtum bezüglich des Zeremonialgesetzes, offenbart das Wesen der Rechtfertigung durch den Glauben an Christus und nicht durch die Werke des Gesetzes (Kap. 3-4) und lehrt verschiedene moralische Anweisungen für ein Leben im Geiste der Freiheit Christi (Kap. 5-6). Der Brief besteht aus sechs Kapiteln und steht an vierter Stelle in der Reihe der Paulusbriefe. Es spricht übrigens mit besonderer Kraft von der Erlösung der Menschheit durch die Leiden des Herrn Jesus am Kreuz mit den folgenden Worten: Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch geworden ist (denn es steht geschrieben (siehe Deut. 21:23): Verflucht ist jeder, der an einem Baum hängt) (Gal. 3:13); Ebenso zur Menschwerdung des Sohnes Gottes: Als die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen (einziggezeugten) Sohn, der von einer dem Gesetz unterworfenen Frau geboren wurde, um diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz standen, damit wir als Söhne adoptiert werden könnten (Gal. 4,4-5). Siehe Interpretationen des Galaterbriefs durch Erzbischof Philaret (Gumilevsky) (Chernigov, 1862), Bischof. Feofana (Govorova) (M., 1880), Prof. I. Ya Galakhova (Kasan, 1897), Erzbischof. Nikanor (Kamensky) (St. Petersburg, 1899), Prof. N. N. Glubokovsky (St. Petersburg, 1902). GALGAL (zu Boden rollen, daher: stürzen), der Name von drei Orten: 1) (Josua 4:19–20; 15:7; 24:30), ein Dorf in der Ebene von Jericho im Osten. von Jericho und im Nordosten. aus Jerusalem; Dies ist der erste Ort, an dem die Israeliten nach der Überquerung des Jordan lagerten, und hier wurde auf Befehl Gottes ein Denkmal aus 12 Steinen als Zeichen der wundersamen Überquerung dieses Flusses errichtet (Josua 4:2–9), der Ritus der Beschneidung wurde durchgeführt und das erste Passahfest wurde beim Einzug in das Gelobte Land gefeiert (Josua 5:10–12). In G. gab es eine Zeit lang eine Stiftshütte mit der Bundeslade, bevor sie nach Silo überführt und dort Gottesdienste abgehalten wurden (Josua 5,10; 9,6). In dieser Stadt (wie in Bethel und Mizpa) Propheten. Samuel richtete Israel (1. Samuel 7:16; 10:8) und salbte Saul zum König (1. Samuel 11:14–15). Hier wurde Agag, der König der Amalekiter, von Samuel vor dem Herrn in Stücke geschnitten (1. Samuel 15:33). Anschließend gaben sich die Einwohner Griechenlands dem Götzendienst hin (Hosea 12:11; Am 4:4–5). Das Wort „geschnitzte Bilder“ in Richter 3:19 weist darauf hin. Bereits unter Eusebius und Seligen. Jerome G. lag in Trümmern, aber im 12.-14. Jahrhundert waren laut einigen Reisenden noch 12 Steine ​​an der Stelle des biblischen G. erhalten. Heutzutage handelt es sich wahrscheinlich um Tel Dzhildzhul. – Siehe unten Gelilof; (2. Könige 4:38), ein erhöhtes Gebiet von 6 Werst. von Selun (Silom) und in gleicher Entfernung nach Norden. aus Bethel; es ist wahrscheinlich Giljulia. Hier ist der Prophet. Elisa goss Mehl in einen Kessel und heilte die Söhne der Propheten, die durch Eintopf aus wilden Trauben vergiftet worden waren. Josua 12:23 erwähnt König Goim von G. unter den von Josua besiegten Königen. Dieser Ort ist glückselig. Jerome zeigt auf 8 1/3 Werst. aus Antipatrida, und jetzt wird angenommen, dass es sich im Dorf Dzhildzhulye oder Kilkilye befindet. Halikarnassos, eine berühmte Stadt in der kleinasiatischen Region Karien, auf den Felsvorsprüngen einer steilen Klippe. Es wird in 1 Mac 15:23 als Aufenthaltsort einer bedeutenden Anzahl von Juden im letzten Teil der alttestamentlichen Geschichte (seit der Zeit Caesars) erwähnt. Der Geburtsort der berühmten Schriftsteller Dionysios von Halikarnassos und Herodot. Es war berühmt für seinen Hafen und seine Festungsmauern. Jetzt Budrum genannt. MEER VON GALILE, SEE VON GENNISARETH, MEER VON Tiberias, diese Namen bedeuten denselben See in Galiläa. In der Antike wurde es Kinnereth genannt (Num. 34:11; Deut. 3:17), in seiner äußeren (ovalen) Form, die dem Musikinstrument Kinnor (einer alten Harfe) ähnelte; Hinnereth (Josua 12:3; 13:27); später von Gennesaret (Markus 6:53; Lukas 5:1) nach dem Namen der Stadt im Westen. sein Ufer; der See Genezareth (Matthäus 4:18); und auch – das Meer von Tiberias (Johannes 6:1, 21:1), benannt nach der nahegelegenen galiläischen Stadt Tiberias. Manchmal wird es einfach als Meer (Matthäus 8:24; 13:1 usw.) oder als See (Lukas 8:22–23) bezeichnet. Es erstreckt sich über eine Länge von bis zu 30 Meilen und eine Breite von bis zu 8 Meilen mit einer maximalen Tiefe von mehr als 20 Faden. Im Norden mündet am Ende der Jordan in ihn ein, im Süden. fließt aus. Von Norden, von der Jordanmündung, nach Osten. die Wüste von Bethsaida, sehr fruchtbar, Richtung Osten. - Südosten, und dann geht die Küste im Laufe von 4 Stunden Fahrt nach Süden und wendet sich schließlich direkt nach Westen. Hier ist der Khauran oder Abrahamic Hill, der sich 140–280 Klafter erhebt. über dem See, kommt ihm nahe, und an einer Stelle, wo (in der Nähe des antiken Gergesa) heiße Schwefelquellen aus den Felsen entspringen, fällt ein steiler Hang direkt in das Wasser selbst ab – das ist natürlich die Steilheit, von der die Schweineherde fiel (Matthäus 8:28-34). Nach Süden hin dehnt sich der Küstenstreifen wieder aus, allerdings (nach der Überquerung des Jordans nach Westen) entlang des Nordwestens. 2,5 Stunden lang in dieser Richtung stehen die Berge wie eine feste Mauer und ragen 140–160 Klafter oder mehr über die Oberfläche des Sees hinaus. Nördlich von Tiberias erstreckt sich nach einer Fahrt von einer Stunde und einer Breite von zwanzig Minuten eine von Bergen umzäunte Ebene, die im Halbkreis angeordnet bis zum Wasser des Sees am nördlichsten Punkt reicht. Ende. Dies ist das Land Gennesaret (Matthäus 14:34; Markus 6:53), das zur Zeit Christi in seiner Fülle, Vielfalt und seinem Reichtum wie ein Garten war. I. Flavius ​​​​sagt (Jüdischer Krieg III, 10, 8), dass diese Ebene mit Pflanzen aller Klimazonen geschmückt ist und man dort fast das ganze Jahr über frische Früchte haben kann. Derzeit ist die Gennesaret-Ebene fast menschenleer. Zap. die Küste ist attraktiver; Im Allgemeinen sind die Ufer des Gennesaret-Sees erhöht, aber ohne Wälder und üppige Vegetation, leblos und unterscheiden sich weder in der Erhabenheit noch in der Schönheit der Aussicht, und an seinen Küstenrändern herrscht eine sehr hohe Temperatur, die im Sommer im Tiefland sogar im Schatten über 30 ° erreicht, und gleichzeitig fegt oft ein schrecklicher Schirokko aus dem Süden über den See. Hinzu kommt, dass die freigesetzten Dämpfe die Luft verunreinigen, sie gesundheitsschädlich machen und Fieber verursachen. Der See scheint seinen Ursprung einem vulkanischen Aufschwung zu verdanken. Das Wasser im See schmeckt gut, klar und kühl. Es gibt viele Fische darin (es gibt sogar afrikanische Arten), und daher beschäftigten sich die Einheimischen hauptsächlich mit dem Fischfang (und beschäftigen sich noch immer damit), indem sie den Fisch für die zukünftige Verwendung durch Salzen lagerten, wie der Name der Stadt Tarichea schon andeutet, und Bethsaida bedeutet „Haus der Fischer“. Der See ist normalerweise ruhig und ruhig, liegt aber unterhalb des Mittelmeerspiegels, und hinter dem Seeufer erstreckt sich zuerst die Batiha-Ebene, oder starke Winde, die aus den Schluchten des Haurana in dieses tiefe Becken wehen, die keinen freien Ausgang für sich finden, können stürmisch und gefährlich für schwimmende Schiffe sein. Diese Stürme können als Erklärung für einige Passagen im Evangelium dienen (Matthäus 8:24; Markus 4:37; Lukas 8:23; Johannes 6:18). Viele heilige und berührende Erinnerungen sind mit diesem riesigen, meist evangelischen See verbunden. Die wichtigsten Ereignisse im irdischen Leben des Erretters fanden hier oder nicht weit davon entfernt statt. An seinen Ufern stand das stolze Kapernaum, das oft vom Herrn besucht wurde. Christus wählte aus den Fischern dieses Sees Jünger aus und berief sie zum apostolischen Dienst (Lukas 5,1–11), wodurch sie zu Menschenfischern wurden (Matthäus 4,19; Markus 1,17). Nach dem Tod des Erlösers gingen die Jünger des Herrn ihrer gewohnten Beschäftigung nach – dem Fischfang: Als der Herr ihnen nach seiner Auferstehung erschien, warfen sie Netze in das Wasser dieses Sees (Johannes 21:1, 14). Das Land rund um den See war zur Zeit des Herrn die bevölkerungsreichste Region Palästinas und zeichnete sich durch eine entwickelte Schifffahrt mit ganzen Karawanen von Transportschiffen aus (Johannes 6:24), von denen es so viele gab, dass bei der Einnahme von Tarifen durch die Römer mehrere tausend Einwohner die Möglichkeit hatten, zum offenen See zu gehen, obwohl sie an den Feinden starben, die sie überholten (I. Josephus. Jüdischer Krieg III, 10.1). An seinen Ufern standen viele Städte (im Westen: Tarichea, Tiberias, Magdala, Bethsaida, Chorazin, Kapernaum; im Osten: Hippos, Gamala, Gergesa, Afek, Bethsaida, Julia) und zahlreiche Dörfer besetzten die fruchtbaren und malerischen Ebenen und abfallenden Hügel in der Nähe. Derzeit herrscht an den Ufern des Gennesaret-Sees, wo einst so viel Leben und Treiben herrschte, eine traurige Stille. Sieben der einst existierenden neun Städte sind heute völlig unbewohnt; Von den anderen beiden ist Magdala (der Geburtsort der Heiligen Maria Magdalena) mit einem halben Dutzend schmutziger Hütten bewohnt, und nur Tiberias beherbergt den Rest seiner Bevölkerung (bis zu 4000). GALILEA (Bezirk, Land) (Matthäus 4:12; Markus 1:9, 14; Lukas 2:39 usw.). Zur Zeit des Herrn Jesus Christus war Palästina in drei Teile geteilt, davon den Norden. hieß G.: es grenzte im Norden. mit Anti-Libanon im Osten. mit dem Jordan und dem Gennesaret-See, im Süden mit Samaria im Westen. mit Phönizien. Seine wichtigsten Städte in der christlichen Ära waren Sepphoris und Tiberias; die dritte große Stadt war Gadara. Die Stadt war in Ober- und Unterstadt unterteilt: Die erste lag im Norden. und wurde teilweise von Syrern, Phöniziern und Arabern bewohnt, weshalb es heidnisches Galiläa genannt wurde (Matthäus 4:15); die zweite, die hauptsächlich die Ebene des Tiberias-Sees einnahm, war berühmt für ihre Fruchtbarkeit und große Bevölkerung. Im Allgemeinen war die vorherrschende Bevölkerung in Griechenland nicht jüdisch, und beispielsweise ergriff Aristobulos I. (104–103 v. Chr.) besondere Maßnahmen, um dieses Gebiet zu judaisieren, das in der Makkabäerzeit nicht einmal politisch mit Judäa verbunden war und sich von diesem im Dialekt unterschied, wie sowohl das Evangelium (Matthäus 26:73) als auch der Talmud belegen. In der Antike befanden sich die Erbschaften der Stämme Issachar, Sebulon, Naphtali und Ashir in den Zwillingen. Christus wird Jesus der Galiläer genannt (Matthäus 26,69), weil der Herr hier seine ganze Kindheit und Jugend verbrachte: hier lebte, lehrte, berief er seine ersten Jünger und vollbrachte viele Wunder. Die meisten Gleichnisse wurden von ihm in Galiläa gesprochen, und der Inhalt vieler von ihnen war direkt der Natur der einen oder anderen galiläischen Region entnommen, die der Herr zufällig mit seinen Jüngern durchquerte. Von G. aus reiste der Herr über die Feiertage nach Jerusalem. In Griechenland und unter den Galiläern wählte Christus alle seine Apostel (vielleicht außer Judas). In Galiläa erschien er den Aposteln nach seiner Auferstehung von den Toten usw. Aber die Juden mochten die Galiläer nicht, sowohl wegen ihrer engen und ständigen Behandlung der Heiden als auch wegen ihres nicht ganz reinen und korrekten Dialekts, der sie (zum Beispiel den Apostel Petrus) während des Gesprächs sofort verriet (Matthäus 26:69, 73; Markus 14:70). G. war ein wohlhabendes und sehr fruchtbares Land; es enthielt viele reiche Städte und Dörfer: Kanu, Nazareth, Nain, Gennesaret, Tiberias usw. Die weiten Ebenen von Ezdrilon werden immer noch von arabischen Stämmen bewohnt: Um ihre Zelte hüpfen Ziegen und Schafe zum Klang der Pfeife, die sie bei Einbruch der Dunkelheit zum Sammelpunkt ruft. Dort wird das Kalb grasen, und dort wird es ruhen und die Zweige fressen – so wurde die Prophezeiung Jesajas (Jesaja 27,10) über G., einst das reichste und fruchtbarste Land Palästinas, genau und erstaunlich erfüllt. Galiläer (Lukas 13:1–2), eine jüdische Partei religiöser und politischer Natur, die ihren Namen vom Namen ihres Anführers, Judas dem Galiläer, erhielt. Judas und seine Anhänger hetzten das Volk gegen die römische Regierung auf (Apostelgeschichte 5:37), sogar bis zur Zerstörung Jerusalems und des Tempels. Jüdische Historiker bezeugen, dass G. einer Meinung war und mit den Pharisäern zusammenarbeitete, sich jedoch von ihnen durch ihre unwiderstehliche Liebe zur Freiheit und völligen jüdischen Unabhängigkeit unterschied, und argumentierten, dass, basierend auf Deuteronomium 17:15, ihr einziger Herrscher der Herr Gott sei und dass alle Forderungen der irdischen Könige peinlich und illegal seien. G., erwähnt in Lukas 13: 1–2, den Pilatus tötete, indem er ihr Blut mit den Opfern vermischte, waren wahrscheinlich Untertanen von Herodes Antipas, und zwischen ihm und Pilatus herrschte bekanntlich unversöhnliche Feindschaft. GALILOF, Herrlichkeit. (Josua 18:17) – siehe Geliloth. GALIM, GALLIM, der Name zweier Städte: (Jesaja 10:30), erwähnt unter den Städten, die durch die Invasion Sanheribs bedroht wurden: Heule mit deiner Stimme, Tochter (Einwohnerin, d. h. die gesamte Bevölkerung) von Galim; Lass Lais dich hören, armer Anathoth! Es ist anzunehmen, dass er zum Stamm Benjamin gehörte, nicht weit nördlich. aus Jerusalem und ist identisch mit Gallim (1. Samuel 25:44), der Stadt, aus der Phalti kam, dem Saul seine Tochter Michal, die Frau Davids, zur Frau gab; (Josua 15:59) Galdim, unter den 11 Städten, die in LXX zu den Städten des Stammes Juda hinzugefügt wurden; zwischen Karem und Vefir. GALLION (Milch essend) (Apostelgeschichte 18:12, 14, 17), ursprünglicher Name Marcus Annaeus Novatus, ist der Bruder des berühmten Philosophen Seneca, der ihm sein Buch „Über den Zorn“ widmete. Der römische Kaiser Claudius (41–54) ernannte ihn zum Prokonsul in Achaia (53), wo er in Korinth lebte. Als er Prokonsul war, anlässlich der Empörung der Juden in Korinth gegen den Apostel. Paul erwies sich als vernünftiger und ehrlicher Mann. Durch den seligen Hieronymus beging G. im Jahr 65 n. Chr. Selbstmord; Anderen zufolge wurde er wie Seneca von Nero getötet. Siehe Anatoly (Grisyuk), Bischof. Die Delphische Inschrift und ihre Bedeutung für die Chronologie des Ap. Pavel // TKDA 1913 Nr. 1 S. 49–58. GALLOHESH (Zauberer, Beschwörer) (Neh. 3:12), Vater von Schallum, dem Kommandeur des Jerusalemer Halbbezirks, der zusammen mit seinen Töchtern die Mauer Jerusalems reparierte. HALMENICHOT (1. Chronik 2:52), Sohn Schobals, Sohn Hurs, Sohn Kalebs; er hatte zwei Brüder: Garoe und Khatsi. GALSABIL, Herrlichkeit. ( 1. Chronik 11:32 ) – siehe Abiel. GAM (Lärm, lärmende Versammlung) (Gen. 14:5), der Name des Ortes, offenbar die Hauptstadt der Zuzim, die einst von Kedorlaomer, dem König von Elam, und seinen Verbündeten besiegt wurde; Es wird angenommen, dass er im Land Ammonite oder in der Nähe war, und jetzt wird angenommen, dass er sich in Ham im Ajilion-Gebirge aufhält. – Siehe auch Zuzima. HAMADIMS (syrische und arabische tapfere Krieger), nur in Hesekiel 27:11 über Tyrus zu finden: Die Hamadim waren auf deinen Türmen; Rund um deine Mauern hingen sie ihre Köcher auf; Sie haben deine Schönheit vervollständigt. Wahrscheinlich meinen wir hier eine Wacharmee, eine Garnison, Stadtwachen eines besonderen Stammes, den der Targum als Kappadokier bezeichnet. In alten Küstenfestungen war es Brauch, Schilde und Köcher an den Zinnen der Mauern aufzuhängen. GAMALIEL (Belohnung Gottes; Belohnung Gottes), Name dreier Ehemänner: (Numeri 1:10; 2:20 usw.), Sohn von Pedatsur; das Oberhaupt oder Häuptling des Stammes Manasse während der Zählung des Volkes am Sinai und während der Rast in der Wüste (4. Mose 10:23); (Apostelgeschichte 5:34–40), der berühmteste Gesetzeslehrer unter den Pharisäern. Wegen seiner Gelehrsamkeit wurde er der Herr des Gesetzes und Rabban (das heißt unser Lehrer für alle) genannt, der dem Sanhedrin für die Apostel günstige Ratschläge gab. Paulus wuchs in Tarsus zu Füßen Tamaliels auf (Apostelgeschichte 22:3) und wurde von ihm sorgfältig im Gesetz seiner Väter unterwiesen. Dies ist G. I, oder der Älteste, im Gegensatz zu seinem Enkel (durch seinen Sohn Simon), G. II (ca. 90-110). Er war (wie sein berühmter Vorgänger Hillel) nicht Vorsitzender des Sanhedrin, sondern nur dessen Mitglied. Es gibt eine Legende, dass G. I. von St. Peter und Johannes getauft wurde und 18 Jahre vor der Zerstörung Jerusalems starb; Seine Reliquien wurden 415 in Kafargamala (in Palästina) vom Presbyter Lucian gefunden, zusammen mit den Reliquien von Nikodemus, dem Gesprächspartner Christi, und Gamaliels Sohn Aviv. Ihre Erinnerung ist der 2. August; ( 2 Esra 8:29 ), von den Söhnen Ithamars, die mit Esra aus Babylon zurückgekehrt waren; in 1Esra 8:2 Daniel. GAMMIFKAD (bestimmter, festgelegter Ort) (Neh. 3:31), das Tor in Jerusalem, auch „Gericht“ genannt (wie in Herrlichkeit); wahrscheinlich dieselben, die in Hesekiel 43:21 genannt werden: der bestimmte Ort des Hauses außerhalb des Heiligtums. Einigen zufolge ist dies das sogenannte. Goldenes Tor. GAMON (viele), in Herrlichkeit; der Fall vieler Bestattungen (Hes 39:16), ein Name, der einer Stadt im Tal der Horden Gogs gegeben wurde (Hes 39:15) und offensichtlich eine allegorische Bedeutung hat, in der offenbar der Kampf des Heidentums und der Königreiche der Erde mit dem Königreich Gottes dargestellt wird: Sein Ende wird in Off 20:7-9 angedeutet. GAMUL (von Gott als Belohnung gegeben) (1. Chronik 24:17), das Oberhaupt der Priestergenerationen zur Zeit Davids, der das 22. Los in der Priestertumsordnung erhielt. GANANIE, Herrlichkeit. (Ps 48:5; 77:2), Rätsel, Wahrsagerei. GANOZAN (Slawisch-Russisch 2. Chronik 36:8), Grabstätte des Königs von Juda Eliakim oder Joachim, Vater von Jojachin. In Euro existiert dieser Name nicht. HAPITS (Zerstreuung – von Gott) (1. Chronik 24:15), das Oberhaupt der Priestergenerationen, die unter David das 18. Los in der Priesterordnung erhielten. HARAKKAHIM (Salbenmacher, Arzt) (Nehemia 3:8), Vater Hananjas, der unter Nehemia an der Reparatur der Jerusalemer Mauer beteiligt war. GARAN (Berg) (1. Chronik 23:9), ein Levit, der Sohn Schimeis, der unter David im Haus des Herrn den Priesterstand innehatte. HARARITIAN, ARARITAN (Hochländer, Bergsteiger) (2. Samuel 23:11; 23:33; 1. Chronik 11:34–35), Spitzname (nach Wohnort oder Herkunft) mehrerer tapferer Soldaten Davids. GAREB (räudig, schorfig) (2. Samuel 23:38), aus Davids 37 glorreichen Kriegern; vielleicht ein Itrititer genannt, als Einwohner von Iattira, einer Stadt im Bergland Juda (Josua 15:48). GARIB (räudig, schorfig) (Jer31:39), ein Hügel in der Nähe von Jerusalem im Westen. von dort aus wurde die Leprakolonie errichtet; Der genaue Standort ist unbekannt. – Siehe Goaf. GERIZIM (5. Mose 11:29; Josua 8:33; Richter 9:7), GERIZIN (2Mac 6:2) (abgeschnitten, getrennt werden), Herrlichkeit. Garizin, der Name eines Berges im Zentrum Palästinas, im Erbe des Stammes Ephraim, gegenüber dem Berg Ebal, getrennt durch ein enges Tal, in dem sich die Stadt Sichem (heute Nablus) befand. Ebal liegt im Norden. Seite dieses Tals und G. - im Süden. Das Tal zwischen ihnen ist nicht mehr als einen halben Werst breit, an anderen Stellen sogar noch weniger, so dass es für diejenigen, die auf den Felsvorsprüngen von Ebal und G. standen, nicht schwer war, sich gegenseitig anzurufen, und Sichem konnte mit Steinen von beiden Bergen geworfen werden. Beide Berge erheben sich wie eine steile Wand aus dem Tal und erscheinen von der Seite als kahle, karge Felsen; Nur vereinzelt sind ein paar Olivenbäume zu sehen und eine kleine Schlucht in G. ist mit grünen Bäumen bedeckt. Zusammen mit dem Berg Ebal (im Süden) wurde der Berg G. von Moses dazu bestimmt, das Gesetz auf einer Nationalversammlung zu verlesen. Auf ihm sollten die 6 Stämme Israels – Simeon, Levi, Juda, Issaschar, Joseph (d. h. Manasse und Ephraim) und Benjamin – einen Segen über die Täter des Gesetzes aussprechen, während auf dem gegenüberliegenden Berg, Ebal, die anderen 6 Stämme – Ruben, Gad, Asher, Sebulon, Dan und Naphtali – einen Fluch über seine Übertreter verkünden (5. Mose 27:12 als nächstes; Josua). 8:33–35). Die Bundeslade, umgeben von Priestern und Leviten, befand sich während dieser Zeremonie offenbar zwischen zwei Bergen. Auf dem Berg Ebal bauten die Israeliten im Auftrag Moses einen Altar aus massiven Steinen, auf dem die 10 Gebote des Herrn eingraviert waren (5. Mose 27:2–8). Unter Alexander dem Großen (ca. 330 v. Chr.) erhielten die Samariter die Erlaubnis zum Bau einer Kirche (vgl. 2 Mak 5,23) und errichteten ihn auf dem Berg G. unter dem samaritanischen Satrapen Sanballat, dessen Schwiegersohn Manasse dort Hohepriester war; Der dortige Gottesdienst wurde in der samaritanischen Sprache abgehalten. Dieser Kirche wurde um 129 v. Chr. von Johannes Hyrkanos zerstört (zur Kirche von Garizim siehe V.P. Rybinsky, Prof. Samaritans. Kyiv, 1913, S. 230–242). Aber auch danach bleibt der Berg G. der Hauptort des Gebets für die Samariter. Unsere Väter haben auf diesem Berg angebetet (Johannes 4,20), sagte die Samariterin in einem Gespräch mit dem Herrn am Jakobsbrunnen und zeigte auf den Berg G. Und nun nennen einige in Nablus lebende Samariter G. einen heiligen, gesegneten Berg, während des Gebets wenden sie ihr Gesicht ihm zu und feiern Ostern auf ihm. Sie sagen, dass Moses das erste Opfer bei der Überquerung des Jordan nach Griechenland angeordnet und hier ein Steinmonument errichtet habe, indem er den Namen dieses Berges in seinen Listen Deuteronomium 27:4 las, wo Ebal in allen anderen aufgeführt ist, und auch verschiedene bedeutende Ereignisse aus dem Leben der Vorfahren des jüdischen Volkes mit Griechenland zusammenfielen: Nach ihrem Glauben opferte Abraham Isaak für Griechenland (Genesis 22:1–14), darauf baute Jakob einen Altar (Gen 33:18–20) und baute einen Brunnen (Johannes 4:6), und Joseph (Josua 24:32) und Jakobs andere Söhne wurden dort begraben (Apostelgeschichte 7:16). Laut Reisenden gibt es in der Umgebung Griechenlands noch immer zahlreiche Terrassen, Gärten und Obstbäume, die davon zeugen, wie reich dieses Land einst war. Die erbärmlichen Überreste des Samariter-Kirche werden zusammen mit anderen interessanten Ruinen auf dem Gipfel des Berges G. immer noch Reisenden gezeigt, aber anderen zufolge handelt es sich dabei nichts weiter als die Ruinen einer alten römischen Festung. GARMI (Knochen, knochig) (1. Chronik 4:19), Sohn von Mered und Godia; erwähnt in der Genealogie der Nachkommen des Patriarchen Juda. HARODIAN, CHARODITE (abgeleitet von Garod oder Harod), Name zweier Personen: (1. Chronik 11:27; 2. Samuel 23:25) Schamma, einer der tapferen Krieger Davids; (2. Samuel 23:25) Elika, von der Mächtigen und Tapferen Davids. HAROE (den Jehova verachtet) (1. Chronik 2:52), Sohn von Shobal (siehe auch Galmenihot); offenbar dieselbe Person wie Reaja in 1. Chronik 4:2. GARUM (erhaben) (1. Chronik 4:8), ein Name in der Genealogie der Nachkommen des Patriarchen Juda. HAS (2Esra 5:34), von den Söhnen der Diener Salomos; seine Nachkommen kehrten von Babylon nach Judäa zurück. GASSENOUAH (stachelig, scharf) (1. Chronik 9:7), von den Söhnen Benjamins: einer der Vorfahren von Sallu. GASSOPHERETH (Schreiber, Schreiber) (1Esra 2:55), aus den Söhnen der Diener Salomos; Vorfahr einer der Familien, die mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrten; in Nehemia 7:57 Soferef. GATHAM (verbranntes Tal) (Gen 36:11, 16; 1 Chron 1:36), Sohn von Eliphas und Enkel von Esau; einer der Ältesten im Land der Edomiter. HATHAH (Esth 4:5–10), einer der Eunuchen von Artaxerxes, der von ihm beauftragt wurde, Esther zu dienen, die von ihm von der Gefahr erfuhr, der die Juden ausgesetzt waren. GAF-RIMMON (Mahlstein, Schraubstock zum Auspressen von Saft aus Granatäpfeln), der Name zweier Städte: (Josua 19:45), im Stamm Dan, den Leviten, im Westen. aus Jerusalem; (Josua 21:24–25), eine levitische Stadt im halben Stamm Manasse, zwischen Taanach und Megiddo, auf der anderen Seite des Jordan. In 1. Chronik 6:70 wird es wahrscheinlich Bileam genannt; in Josua 17:11 Ibleam. GATHEPHER (Brunnenpresse) (2. Könige 14:25), eine Stadt im Stamm Sebulon, auch Gath-Hepher genannt (Josua 19:13), Geburtsort des Propheten. Jona, wo bis heute im Dorf El-Mashhad, zwischen Nazareth und Tiberias, auf der Spitze eines Hügels sein Grab angedeutet ist. HAHALIA (den Jehova verwirrte oder vielleicht weise machte) (Nehemia 10:1), der Vater Nehemias, stammte zweifellos aus einer adligen jüdischen Familie, da er entschlossen war, als königlicher Statthalter Statthalter im Land Juda zu werden, und sein Sohn Nehemia Mundschenk am königlichen Hof war. HAHAM (mit brennenden oder heißen, verbrannten, schwarzen Augen) (Gen 22:24), Sohn Nahors und Neffe Abrahams. GAHAR (Zuflucht, Lager) (1Esra 2:47; Nehemia 7:49), von den Nethinim, die von Babylon nach Juda zurückkehrten, in 2Esra 5:31 Jairus. HAHILA (Dunkelheit), der Name eines Hügels (Felsens) im Süden des Stammes Juda, rechts von Jeschimon und in der Nähe der Wüste Ziph. Auf diesem Hügel versteckte sich David zweimal vor Sauls Verfolgung (1. Samuel 23:19–28; 26:1ff.). Beide Male versuchte Saul, nachdem er von den Ziphitern über Davids Aufenthaltsort informiert worden war, ihn zu fangen, aber vergeblich: Das erste Mal wurde Saul durch einen Angriff der Philister daran gehindert, und das zweite Mal nahm David selbst, nachdem er nachts mit Abischai Sauls Zelt betreten hatte, einen Krug und einen Speer von dort, und dann gingen sie unbemerkt von irgendjemandem weg. G. muss südlich von Hebron gesucht werden, in der Nähe der heute noch existierenden Ruinen der Stadt Zif. HAZAR-ADDAR (umzäunter Ort, Dorf Addar) (4. Mose 34:4), HAZOR (Josua 15:25), eine an Hezron angrenzende und mit diesem verbundene Stadt (V. 3), an den äußersten Grenzen des Stammes Juda im Osten. nach Eusebius und Seligen. Hieronymus – in der Nähe der Wüste. Laut Josh lag es zwischen Kadesch-Barnea und Atzmon (4. Mose 34:4). 15:3, zwischen Kadesch-Barnea und Hezron; vor Addar; nach ihm - Karkaya und Atzmon und in Numeri 34:5 und Josua 15:4 südlich. Die Grenze der Besitztümer des Stammes Juda wird durch den Fluss Ägypten und das Mittelmeer angezeigt. Wenn Kadesch-Barnea Ain Kadiz ist, dann liegen die anderen damit genannten Städte, einschließlich Addar, fast auf derselben Linie direkt von dort bis zur Mündung des Flusses Ägypten (Wadi El-Arish). HAZAR-ENAN (4. Mose 34:9–10), HAZAR-ENON (Hes 47–17; 484), eine Stadt im Norden. im Gelobten Land, nahe der Grenze zu Damaskus. Einigen zufolge liegt es in der Nähe der Lepwe-Quelle in Bekaa, wo Orontes im Norden und Leon im Süden auseinanderfließen, oder sogar in der Nähe von Ayson El-Dara im Osten. Anti-Libanon-Hang; anderen zufolge - im Norden. aus Banias (Caesarea Philippi), wo es zwei Dörfer gibt, deren Namen dieser Stadt ähneln: Hazure und El-Khadr, obwohl das erste dem hebräischen Namen Hazor näher kommt GATSAR-TIKHON, Herrlichkeit. die Vorhöfe von Schebnani (Hes 47:16), das Gebiet zwischen den Gebieten Damaskus und Hamath an der Grenze von Avran; einigen zufolge Havorim, zwischen Baalbek (Iliopolis) und Palmyra, anderen zufolge - unterhalb des Libanon und Hermon im Osten. aus Caesarea Philippi (Banias), wo das Dorf Jubbata liegt. HATSLELPONI (der Schatten Gottes, der mich beschützt), Tochter von Etham, zusammen mit ihren Brüdern in 1. Chronik 4:3 erwähnt. GATSOR (eingezäunter Ort, Dorf), Name zweier Städte: (Josua 15:25), dies war ein anderer Name für Hatzar-Addar oder Hezron an der äußersten Grenze des Stammes Juda im Osten; (Neh. 11:33), eine der Städte, die die Benjaminiten nach ihrer Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft besetzten, könnte man meinen, dass sie im Norden lag. von Jerusalem, nicht weit davon entfernt. HAZORPHIUS (Veredler, d. h. Gott, der sich der Prüfung durch Katastrophen unterzieht) (Neh. 3:31), Vater von Malchia (anscheinend ein Goldschmied), einer von denen, die die Jerusalemer Mauer reparierten. HAZOR-HADATHA (neues Hazor) (Josua 15:25), eine Stadt des Stammes Juda in der Nähe von Idumäa; wahrscheinlich dasselbe wie Hazor (1). HASCHEM (brillant, reich) (1. Chronik 11:34), Vater eines der Hauptkrieger Davids; wird Gizonit genannt, wahrscheinlich aufgrund seines Herkunftsortes, aber dieses Gebiet ist unbekannt; die LXX-Übersetzung legt den Namen Gunite nahe (vgl. Num 26:48). In 2. Samuel 23:32 heißt es Jashen, vermutlich aufgrund der Verwechslung der Anfangsbuchstaben, die im Paläohebräischen ähnlich sind. Alphabet. NAGEL. Da östliche Häuser aus zerbrechlichem Material und, wie man sagt, in Eile gebaut werden, werden die Rahmen und Krücken, die zum Aufhängen von Kleidern, Vorhängen und für andere Zwecke notwendig sind, nicht wie bei uns üblich in die Wand getrieben, sondern beim Bau zusammen mit der Wand selbst aus Eisen oder Holz hergestellt. Solche G. sind meist sehr lang und ragen nach Abschluss der Bauarbeiten weit nach innen. Die Kraft der Allegorie in 1Esra 9:8 ist offensichtlich: G., hergestellt auf die beschriebene Weise, konnte nicht einfach mit der Hand herausgezogen werden; es konnte nur herausgezogen werden, indem die Wand selbst oder ein bestimmter Teil davon durchbrochen wurde; daher wird dieser Ort ins Slawische übersetzt: datiert uns Härte (hebr. yated – Nagel, Keil, Krücke) an der Stelle seines Heiligtums, auf Russisch. Er gab uns die Möglichkeit, an der Stelle seiner Heiligkeit etabliert zu werden (vgl. Sacharja 10,4). GEBAH (Hügel) (Josua 21:17, verherrlicht Gabeah), GIBAH VON BENJAMIN (1. Könige 15:22, verherrlichter Hügel Benjamins), GABVIS (2Esra 5:20), eine Stadt im Stamm Benjamin, im Norden. sein äußerstes Ende wurde mit seinen Vororten – neben 12 anderen Städten – den Leviten gegeben (Josua 18:24). Daher bedeutet der Ausdruck von Teba bis Beerscheba (2. Könige 23:8) die gesamte Länge des Landes. In der Nähe von G. fügte David den Philistern kurz nach seiner Thronbesteigung eine schwere Niederlage zu (2. Samuel 5:25). Derzeit ist dies das kleine Dorf Jeba mit den Überresten antiker Ruinen, das auf einem malerischen Hügel liegt, etwa 3 Stunden vom Norden entfernt. von Jerusalem und mehrere Meilen entfernt. von Mukmas (biblische Michmas). – Siehe Gibeon, Hawaii, Gibeah (2). GEBAL (nackt, haarlos), Name von drei Punkten: (Ps 82:8), der Name eines Ortes oder Volkes, der Israel wahrscheinlich feindlich gesinnt ist: wird bei der Auflistung seiner Feinde erwähnt; heute heißt das Berggebiet südlich des Toten Meeres Jebel; (Hes 27:9), eine 30 Meilen entfernte phönizische Stadt. nördlich von Beirut, von den Griechen und Römern Vivlos oder Byblos genannt; derzeit das Dorf Jabail, das nichts als Ruinen ist. Während der Blütezeit und Macht von Tyrus war die Stadt für ihren Schiffbau berühmt. Salomo nutzte die Einwohner Griechenlands beim Bau des Jerusalemer Kirche (1. Könige 5,18). GEBER (Ehemann) (1. Könige 4:19), Sohn Urias; Salomos Verwalter im Land Gilead, im Land Ston, des Königs der Amoriter, und Og, des Königs von Baschan. GEVIM (Gräben, Brunnen) (Jesaja 10:31), eine Stadt im Norden. aus Jerusalem, in der Nähe von Anathoth. Aktueller Standort unbekannt. DAS LAND GEBLA (Josua 13:5), eine weite Ebene (im Land der Philister), die den Israeliten als Erbe zugeteilt wurde, aber zur Zeit Josuas unbesiegt blieb. HEGAI (ehrwürdig) (Esther 2:3, 8, 15), einer der Eunuchen des Königs Artaxerxes, dessen Aufsicht Esther, Mordechais Schülerin, anvertraut wurde. GEDALIAH (der Jehova verherrlichte), der Name zweier Personen: (1. Chronik 25:3, 9), ein Levit aus den Söhnen Jeduthuns, der zur Zeit Davids während des Gottesdienstes Harfe spielte; (1Esra 10:18), ein Priester von denen, die ausländische Frauen in der Gefangenschaft heirateten und gelobten, sie freizulassen; in 2Esra 9:19 Joadai. GEDDUR (2Esra 5:30), einer der Kirchendiener, seine Söhne (oder Nachkommen) kehrten mit Serubbabel aus Babylon zurück; in 1Esr 2:47 Giddel. GEDEON (m.b., tapferer Krieger), Name von zwei Personen: (Richter 6:11 ff.; 7:1 ff., 8:1 ff.), Sohn des Joas aus der Stadt Ophra, Stamm Manasse; der siebte Richter ist Israeli. Er war von Natur aus sehr bescheiden, und als der Engel des Herrn ihn einlud, im Namen des Herrn zu gehen und die Israeliten aus dem Joch der Midianiter zu retten, antwortete G.: Siehe, mein Stamm im Stamm Manasse ist der Ärmste, und ich bin der Jüngste im Haus meines Vaters (Richter 6,15). Der Herr freute sich, G. mit erstaunlichen Zeichen seiner Macht und Hilfe zu beruhigen, die im Kapitel ausführlich erwähnt werden. 6–8. Mit 300 unbewaffneten Soldaten besiegte er die Midianiter vollständig (Richter 8,4–21). Die dankbaren Israeliten boten G. königliche Macht an, aber er lehnte diese Ehre ab und sagte: „Der Herr herrsche über euch“ (Richter 8,23). Er hatte die Unvorsichtigkeit, aus dem Gold, das ihm das Volk gebracht hatte, ein heiliges Gewand – ein Ephod – anzufertigen und es in seiner Stadt zu platzieren, was dem Volk einen Grund gab, dem Götzendienst zu verfallen: und es (das Ephod) wurde zu einer Schlinge für Gideon und sein ganzes Haus (Richter 8,27). G. richtete jedoch 40 Jahre lang friedlich über Israel, starb in gutem Alter und wurde in Ofra begraben. Er hinterließ 70 Söhne, die bis auf einen alle von Abimelech, seinem Sohn, von einer Konkubine getötet wurden, die die Macht in seine eigenen Hände nahm. Psalmist (Ps. 33), Prophet. Jesaja (Jesaja 9:4) und der heilige Paulus (Hebr. 11:32) erwähnen mit Lob die Taten von G. Siehe Troitsky I.G., Prof. Religiöse, soziale und staatliche Lage der Juden während der Richterschaft von St. Petersburg, 1886, S. 208–217; (Judas 8:1), Vorfahrin von Judith, die in ihrer Genealogie erwähnt wird; wahrscheinlich der Stamm Simeon. GEDERA (Josua 15:36; 1. Chronik 12:4), GEDEROTHAIM (Josua 15:36) (umschlossener Ort, Schafstall), der Name einer antiken Stadt im Stamm Juda, deren genaue Lage jedoch unbekannt ist; kann mit Gader identisch sein (Josua 12:13). Baal Hanan, Aufseher der Oliven- und Feigenbäume von König David, stammte aus G. (1. Chronik 27:28). GEDEROTH (hebräischer Plural von Geder) (Josua 15:41), eine Stadt des Stammes Juda in Schephela. Er lag etwas im Sitzen. Gedera, wenn auch in der Nähe. GEDOR (Wand, Mediastinum), Name zweier Personen: (1. Chronik 8:31; 9:37), aus den Nachkommen von Jeel, dem Vater der Gibeoniter; erwähnt im Stammbaum Sauls; ( 1 Chr. 4:4 ), Sohn Penuels; aus der Linie und den Nachkommen des Patriarchen Juda. GEDOR, der Name zweier Städte: (Josua 15:58), im Bergland des Stammes Juda im Norden. aus Hebron; es wird angenommen, dass dies das heutige Jedur zwischen Hebron und Bethlehem ist; (1 Chronik 12,7), wahrscheinlich der Stamm Benjamin, aus dem Joel und Sebadja stammten, Sauls Soldaten, die sich David in Ziklag anschlossen. GEHENNA (hebräisches Tal von Ginnom), der Name einer tiefen und schmalen Schlucht im Süden. Seite von Jerusalem, wo unter Ahas und Manasse die götzendienerischen Juden an der Stelle von Tophet ihre Kinder zu Ehren des Götzen Moloch verbrannten und dabei Musikinstrumente spielten, um ihre Klageschreie zu übertönen (2. Könige 16,3; 21,6; 2. Chronik 28,3; Jes 30,33; Jer 7,31 ff.; 19,6, 11–14). König Josia, der den Götzendienst ausrottete, entweihte diesen Ort: Sie begannen, städtische Abwässer, menschliche Knochen, Leichen hingerichteter Krimineller und tote Tiere hineinzuwerfen. Um den Gestank zu vernichten und die Stadt vor Infektionen zu schützen, brannte in diesem Tal ständig ein Feuer (Jesaja 66,24; Markus 9,43–48), weshalb dieser Ort später die Stadt des Feuers genannt wurde und für die Israeliten zu einem Ort des Grauens und des Ekels wurde. In späteren Zeiten wurde diese Schlucht zum Symbol der ewigen Qual, wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt (Markus 9,44). In diesem Sinne wird das Wort G. vom Herrn ständig verwendet, entweder allein oder mit dem Zusatz Feuer (Matthäus 5:22, 29–30; 10:28; 18:9; Markus 9:43–45, 47; Lukas 12:5; Jakobus 3:6). Heutzutage ist dies aller Wahrscheinlichkeit nach das Wadi El-Rababi, das die Einwohner Jerusalems im 19. Jahrhundert Wadi Jagannum nannten. GEZER, GAZER (Teil, Stück, Schnitt) (Josua 21:21, 16:3), eine alte kanaanitische Stadt im Süden. Randgebiet des Stammes Ephraim im Nordwesten. aus Jerusalem; es blieb im Besitz der Kanaaniter (Josua 10:33; 16:10; Richter 1:29), bis der ägyptische König es nahm und seiner Tochter als Mitgift gab, die Salomo heiratete (1. Könige 9:16), der Geser wiederherstellte und stärkte (V. 17). Als wichtige Festung wird diese Stadt oft zur Zeit der Makkabäer erwähnt (1. Makkabäer 9:52; 2. Makkabäer 10:32–36 usw.). Jetzt beträgt Tell Jezer 9,5 Werst. südlich von Nikopol (Amvaz). GELBOY (schäumende oder plätschernde Quelle), der Name des Berges oder der Berghöhen zwischen den Städten Jesreel und Skythopolis, 14 Werst. von Tabor, im Erbteil des Stammes Isaschar. Hier wurden in einer Schlacht mit den Philistern drei Söhne Sauls getötet (darunter Jonathan), und Saul selbst fiel, voller Wunden, aus Angst, in die Hände des Feindes zu fallen, in sein Schwert und starb (1. Samuel 31:1-6; 1. Chronik 10:1-6). Nachdem David die traurige Nachricht vom Tod Sauls und Jonathans und dem tödlichen Ausgang der Schlacht erhalten hatte, drückte er seine tiefe Trauer in einem beklagenswerten Lied aus. Berge von Gilboa! - rief er voller Trauer, - lass weder Tau noch Regen auf dich fallen, und lass keine Felder mit Früchten auf dir sein; denn dort ist der Schild der Mächtigen zerbrochen, der Schild Sauls (2. Samuel 1:21). Tatsächlich sind die grauen Felsen von Gelvua unattraktiv und karg. Nur die Südseite bietet einige Annehmlichkeiten für die Besiedlung und Bewirtschaftung des Landes. Südlich am Hang der Berge gibt es noch ein Dorf namens Gelbon, dessen Lage mit der Beschreibung eines Dorfes – Gelbus – auf dem Berg G. durch Eusebius übereinstimmt, sechs römische Meilen (8 1/3 Werst) von Skythopolis entfernt. Die Kette des Gelvui-Gebirges erstreckt sich von Westen. im Osten fast 15 Meilen; Die Berghänge sind größtenteils kahl. Jetzt Jebel Fukuah genannt. HELEM (Schlag, Niederlage) (1. Chronik 7:35), Bruder von Shemer; der Häupter der Generationen im Stamm Asser. HELILOF (Region, Land), slawisch. Galiloth (Josua 18:17), eine Region im Süden. Grenze des Stammes Benjamin. In Josua 15:7 wird es Gilgal genannt, und deshalb denken sie, dass G. mit Gilgal identisch ist, von wo aus einige die Position des letzteren in der Nähe von Jericho bestimmen, wo zwei Täler zusammenlaufen: Wadi El-Kelt und Wadi Talit El-Dam (der Hügel von Adummim). HEMALLI (Kamelbesitzer; oder als Abkürzung des Namens Gamaliel: Belohnung Gottes) (4. Mose 13:13), Vater von Ammiel, aus dem Stamm Dan, von Josua neben anderen Spionen ausgesandt, um das Gelobte Land zu erkunden. HEMAM (1. Chronik 1:39), HEMAN (lärmende Menge) (Gen 36:22), der Sohn Lotans, des Sohnes Seirs, im Land Edom. GEMARIA (Jehova ist vollkommen), der Name von zwei (Jer 36:10–12, 25), Sohn des berühmten Schreibers Schaphan (Shaphan) und Vater Michas; lebte in einem separaten Raum des Jerusalemer Kirche, im oberen Hof, am Eingang zum neuen Tor des Hauses des Herrn (Jeremia 36:10). Er bat den jüdischen König Joachim, die vom Propheten geschriebene Schriftrolle nicht zu verbrennen. Baruch und las es auf Befehl Jeremias. Aber weder der König noch alle seine Diener dachten an ihre Korrektur, hörten nicht auf seine Ermahnungen, und die Schriftrolle wurde vollständig zerstört: Nachdem Jehudi drei oder vier Spalten gelesen hatte, schnitt der König sie mit einem Schreibermesser ab und warf sie auf das Feuer im Kohlenbecken (V. 23); ( Jer 29:3 ), Sohn Hilkias; wahrscheinlich von den wichtigen Würdenträgern des jüdischen Königs Zedekia, von dem er zu Nebukadnezar geschickt wurde und den gefangenen Juden in Babylon einen Brief des Propheten an sie überbrachte. Jeremia. GENEAUS (2 Mac 12:2), Vater von Apollonius, dem örtlichen antiochischen Befehlshaber in Judäa unter dem syrischen König Antiochus V. Eupator (164–162 v. Chr.), zur Zeit des Judas Makkabäer. GENNISAR, GENNISARETH, LAND VON GENNISARETH (Matthäus 14:34; Markus 6:53), WASSER VON GENNISARET (1 Mak 11:67), dieser Name bedeutet im Allgemeinen die Region oder Ebene im Westen. Seite des Gennesaret-Sees, im Stamm Naphtali; laut Josephus 30 Stadien lang (ca. 5 1/3 Werst) und 20 Stadien breit (d. h. 3,5 Werst); Darüber hinaus steht unter diesem Namen insbesondere die befestigte Stadt Gennisar oder Gennisaret im Westen. Ufer des Sees, nach dem das Land oder die Region benannt ist. In der Antike hießen die Stadt und die Region Gennisar Kinneref, heute heißt dieses Gebiet El Guweir. Nach der Beschreibung von I. Flavius ​​​​und verschiedenen Reisenden zeichnete es sich durch besondere Fruchtbarkeit und natürliche Schönheit aus. Hier wuchsen reichlich Palmen, Feigen, Nüsse, Ölsaaten, Orangen, Datteln, Balsambäume und Weintrauben. In einem stets gemäßigten und günstigen Klima konnte man die Früchte an den Bäumen bis zu 10 Monate lang sehen und genießen. Trotz des extremen Niedergangs des Landes in der heutigen Zeit liefert es immer noch genügend Beweise für die Worte des jüdischen Historikers, denn trotz aller Sorglosigkeit der Bewohner gibt es hier und jetzt Dattelpalmen, Zitronen, Orangen, Indigoplantagen, Zuckerrohranbau und es gibt Felder mit Sorochin-Hirse usw. SEE VON GENNISARET (Lukas 5:1) – siehe See Genezareth. GENUBAT (Diebstahl, Entführung) (1. Könige 11:20), der Name eines Edomiters, dessen Vater Ader aus einer Adelsfamilie stammte und dessen Mutter die Schwester von Königin Tachpenesa war, der Frau des Pharaos, die in den letzten Jahren der Herrschaft Davids in Ägypten herrschte, wuchs auf und lebte zusammen mit seinen Söhnen im Palast des Pharaos. GEON, Herrlichkeit. (Genesis 2:13) – siehe Tichon. GEON (2. Chronik 32:30; 33:14) – siehe Gion. HERA (Korn, Samen), Name von 4 Personen - (Gen 46:21), Sohn Benjamins; (Richter 3:15), Sohn von Jemini; Vater von Richter Ehud; ( 2. Samuel 16:5 ), Vater von Schimei, aus Bahurim; Benjaminit; (1. Chronik 8:3, 5, 7), Sohn von Bela, Enkel von Benjamin. GERA (Korn, Korn) (Ex 30:13; Hes 45:12), die kleinste Einheit des jüdischen Gewichts, der zwanzigste Teil des heiligen Schekels, weniger als 1/5 einer Spule. GERAZA, GERAS, GERGESA, gegründet unter Alexander dem Großen. oder seine Nachfolger; Während der Herrschaft von Alexander Iannaeus (103–76 v. Chr.) geriet es gegen Ende seines Lebens unter die Herrschaft der Juden, wurde aber von Pompeius erobert (ca. 61 v. Chr.) und wurde Teil der Dekapolis, mit der es zunächst zur Provinz Syrien gehörte und dann in die 106 n. Chr. gegründete Provinz Arabien überging. Im 2. Jahrhundert. Laut R. Zu Beginn des Jüdischen Krieges wurde diese hellenistische Stadt von den Juden angegriffen, aber ihre dort lebenden Stammesgenossen wurden von den einheimischen Einwohnern verschont. Es lag auf der anderen Seite des Jordan, im Südosten. vom See Gennesaret, in Perea oder im alten Gilead. Nach dem Namen Gergesy wurde das ganze Land Gergesy genannt (Matthäus 8:28); in Markus 5:1 und Lukas 8:26, 37 das Land der Gadarener. – Siehe Gadara, Gergesin-Land. GERAR (Bezirk), eine alte kanaanitische Königsstadt. Der erbliche Titel des Königs von Gerar war Abimelech. Diese Stadt, die gleichzeitig mit Sodom und Gomorra existierte und im Süden lag, wird in Gen. 10:19, 20:1-2; 26:1, 6. G. war zusammen mit der Region Abraham und Isaak bekannt, beide lebten einige Zeit in G. und hatten hier eigene Brunnen, obwohl Abraham wahrscheinlich nicht in der Stadt selbst, sondern in der Region lebte. Es ist möglich, dass Beerscheba zu Abimelechs Besitztümern gehörte, und wir sehen, dass Isaak, der in dieser Gegend geboren wurde, im Tal Gerar lebte (Gen. 26:17). Es ist nicht einfach, die Grenzen dieses Bereichs zu bestimmen, der als umfangreich angenommen werden muss. Das wasserreiche Tal von Gerar ist offenbar identisch mit dem heutigen Gebiet namens Wadi Gerar. Der letzte biblische Hinweis auf G. findet sich in 2. Chronik 14:13–14 zur Zeit des Königs von Juda Asa. Die Lage der Stadt selbst scheint der von Kirbet El-Jerar, etwas südlich von Gaza, zu entsprechen. Es ist durchaus möglich, dass die hier von Archäologen entdeckten Brunnen von Abraham gegraben und von Isaak erneuert wurden (Genesis 26,18–22). GERARA (1. Chronik 4:39), so genannt in LXX und im Slawisch-Russischen. (auf Hebräisch Gedor) eine Stadt, in die die Simeoniter kamen, um gute Weiden für ihre Herden zu finden; wahrscheinlich identisch mit Gader. GERGESH (Ton) (Gen 15:21; Deuteronomium 7:1), eines der kanaanitischen Völker, deren Besitztümer Gott den Israeliten gab. Sein Vorfahre wird als Gergesha, der fünfte Sohn Kanaans, anerkannt (Genesis 10:16). Aus Josua 24,11 geht hervor, dass G. im Westen lebte. Seite des Jordan. Laut I. Flavius ​​war zu seiner Zeit außer einem Namen nichts über G. bekannt. Auf jeden Fall sollte G. nicht mit dem in Matthäus 8,28 erwähnten Land Gergesin in Verbindung gebracht werden. Das GERGESI-LAND (Matthäus 8:28) erhielt seinen Namen von der Stadt Gergesy oder Geraz im Osten. Seite des Jordan, in Peräa; identisch mit dem Land der Gadarener (Markus 5:1; Lukas 8:26, 37) – siehe Gadara, Geraz. HERKULES, Herrlichkeit. Heraklius (2 Mac 4:19–20), ein berühmter mythologischer Held Griechenlands, der Sohn von Jupiter und Alkmene, wurde nicht nur in Griechenland und Rom, sondern auch in Phönizien, Karthago, Tyrus usw. besonders verehrt (wegen seiner Stärke und vielen Heldentaten). In der letztgenannten Stadt wurde dem Herkules ein prächtiger Kirche errichtet und ihm zu Ehren verschiedene Feste und Spiele veranstaltet. Und zu diesen heidnischen Festen schickte der unwürdige jüdische Hohepriester Jason, Bruder des Onias, unter dem syrischen König Antiochus IV. Epiphanes (175–164 v. Chr.) Zuschauer und Geld und lenkte so das Volk davon ab, dem einzig wahren Gott zu dienen. GERRINES (2 Mac 13:24), einige meinen mit diesem Namen die Einwohner der Stadt Guerra, zwischen Pelusium und Rhinocolura, andere - die Einwohner von Gerar. GOSHEM (Land des Regens) (Genesis 45:10; 46:28–29 usw.), die Region in Unterägypten, in der der Pharao auf Bitten Josephs Jakob und seine Söhne siedelte und in der die Israeliten mehr als 200 Jahre lang lebten, bevor sie aus Ägypten in das Gelobte Land auszogen. Dieses fruchtbare Weideland lag zwischen dem Roten Meer und dem Nil, genauer gesagt zwischen seinem Pelusischen Zweig im Süden. Grenze Kanaans. Du wirst im Land Gosen leben; und du wirst in meiner Nähe sein (Genesis 45:10) – aus diesen Worten Josephs geht hervor, dass G. in der Nähe der Residenz von Pharao und Joseph lag. Bei der Ankunft des Patriarchen Jakob befahl Joseph, seinen Streitwagen anzuspannen und loszufahren, um seinem Vater in G. entgegenzukommen (Gen. 46:29). Folglich lag dieses Land auf dem Weg von Palästina nach Ägypten, an der Grenze zwischen Ägypten und Palästina. Es besteht kein Zweifel, dass Joseph das Land G. für die Juden zum besten Ort zum Leben gewählt hat (Gen. 47,6): sowohl wegen der Nähe zu seinem Wohnort (Gen. 45,10) als auch wegen der Fülle an Weiden und um die Juden von den Ägyptern zu distanzieren, die Hirten hassten, denn jeder Schafhirte ist den Ägyptern ein Gräuel (Gen. 46,34), und die Juden führten ein hervorragendes Hirtenleben. Und jetzt wird das Land von G. als das beste in Ägypten verehrt. Siehe Eleonsky F. G., Prof. Geschichte des israelischen Volkes in Ägypten von der Besiedlung des Landes Goschen bis zu den ägyptischen Hinrichtungen St. Petersburg, 1884. GESSER, Herrlichkeit. ( 1. Sam. 27:8 ) – siehe Girzeites. GESSUR, GESHUR (eine Art Tal) (Josua 12:5; Deut. 3:14 usw.), eine kleine Region im Erbe des halben Stammes Manasse, deren Ureinwohner nie daraus vertrieben wurden (Josua 13:13). Maacha, die Tochter des Königs Talmai von Geschur, war die Frau Davids, und aus dieser Ehe ging Absalom hervor. Nach dem Tod seines Bruders Amnon fand Absalom Zuflucht in Jerusalem und blieb hier drei Jahre, bis er von Joab nach Jerusalem zurückgebracht wurde (2. Samuel 13,37; 14,1ff.). Im Südosten war es ein wildes und felsiges Land. aus Basan; jetzt Jaidur. DAS LAND VON GESSUR (Josua 13:2) wird zusammen mit den Philisterbezirken und zusammen mit den Girzeitern und Amalekitern erwähnt, die David während seines Aufenthalts in Ziklag angriff (1. Sam. 27:8). GEUEL (Gott ist Licht, scheine) (4. Mose 13:16), Sohn des Machias; einer der Anführer des Stammes Gad; gehörte zu den 12, die Moses aus der Paran-Wüste schickte, um das Gelobte Land zu erkunden. GEF (Presse) (Josua 1:22; 13:3; 1 Sam. 6:17), eine alte Philisterstadt, eine der fünf Königsstädte. Die Bundeslade wurde von Azoth hierher und von hier nach Ekron gebracht, weil sich an den Bewachern der Bundeslade Wucherungen und Wunden bildeten (1. Samuel 5,1-12). Goliath war das Heimatland von Goliath (1. Samuel 17:4, 23); Auch David blieb vorübergehend dort und versteckte sich vor Saul. Die Diener von Achisch, dem König von Gath, erkannten David als den König, zu dem sie Reigentänze sangen und sprachen. „Saul schlug Tausende und David Zehntausende“ (1. Samuel 21:11). David, der die Verfolgung durch Achisch fürchtete, rettete sein Leben, indem er in den Augen der Gathiter Wahnsinn vortäuschte, an den Türen herumzog (sich auf die Hände warf) und ihm den Bart herunterlief (Vers 13). Das biblische G. liegt auf einem Hügel (nach einigen Angaben heute Tell Es-Safier) ​​und nahm eine starke Position ein (2. Chronik 11:8) an der Grenze der Philister zum Stamm Juda. Kriege zerstörten Griechenland offenbar schon früh, da es von späteren Propheten neben anderen Königsstädten der Philister nicht mehr erwähnt wird (vgl. Zeph 2,4; Sach 9,5–6). Die majestätischen Ruinen der Burg und der Wohngebäude zeugen von der Bedeutung der Stadt, aber wir wissen nicht, ob sie zur frühesten Geschichte Griechenlands gehören, da sie nur während der Kreuzzüge erwähnt werden. GETHEM, Herrlichkeit. ( Hiob 42:17 ), die Stadt Hadads, des vierten Königs von Edom. GETHER (Tal des Gerichts) (Gen. 10:23), dritter Sohn Arams. GETHOR (1. Samuel 30:27), wahrscheinlich aus dem Süden. Städte Palästinas; identisch mit Jattir, im Erbe des Stammes Juda (Josua 15:48), jetzt Khirbet Attir, fast auf halber Strecke zwischen Heschbon und Beerscheba. GETHSIMANIA (Olivenpresse, Olivengarten) (Matthäus 26:36; Markus 14:32; Lukas 22:39; Johannes 18:1), der Name des heiligsten Ortes für alle Christen, der Zeuge des Gebets zum blutigen Schweiß und des geistlichen Leidens des Herrn Jesus Christus vor seinem Tod am Kreuz war. Gemäß Johannes 18:1–3 war es ein Garten, der am Fuße des Ölbergs lag, jenseits des Baches Kidron, der zwischen dem Berg und der Stadt floss, nur einen Steinwurf vom ersten entfernt (Lukas 22:41). Im Garten wachsen noch große und sehr alte Olivenbäume. Eine niedrige, baufällige Mauer umgibt den Garten. Die Franziskanermönche, denen dieser heilige Ort gehört, bewahren die Kerne der hier wachsenden Olivenfrüchte und stellen daraus Rosenkränze her. Der Herr zog sich oft mit seinen Jüngern nach G. zurück und wurde dort von Judas Iskariot an die Diener des Hohenpriesters verraten (Matthäus 26:36). Hier ertrug der Erretter die schreckliche Unterdrückung unermesslicher seelischer Qual, ausgedrückt in den Worten: Meine Seele trauert bis zum Tod (Markus 14:34); Hier, im Schatten dieser jahrhundertealten Olivenbäume, wurde im letzten Gebet des göttlichen Leidenden sein Schweiß vergossen, wie Blutstropfen, die auf die Erde fielen (Lukas 22:44). Bis heute wird Reisenden in G. der Ort gezeigt, an dem der Herr vor seinem Leiden betete, sowie ein hoher Felsen mit einer ziemlich breiten Höhle (60 Schritte von diesem Ort entfernt), wo die Apostel während des sterbenden spirituellen Kampfes des Herrn schliefen. Im selben Garten, auf einem Grundstück der Orthodoxen, befindet sich eine Grabhöhle der Heiligen Jungfrau Maria, der Mutter Gottes, in der sich ihr Sarg bis heute befindet, und hier wurde die orthodoxe Kirche Mariä Himmelfahrt errichtet. GETH-HEPHER (Josua 19:13) – siehe Gathhepher. GESHAN (Erdklumpen) (1. Chronik 2:47), von den Söhnen Jehdais; erwähnt in der Genealogie von Juda und Kaleb. GESHEM (Regen) (Neh. 2:19, 6:1 ff.), Arabisch; wahrscheinlich einer der Anführer der Gebiete jenseits des Flusses, der wie Sanballat und Tobija versuchte, die Wiederherstellung der Mauern Jerusalems durch Nehemia zu verhindern. Als G. sah, dass Judäa bald besiedelt werden würde und ihm die Möglichkeit genommen würde, weiterhin ungestraft Raubzüge zu unternehmen, stellte sich G. auf die Seite der Feinde Nehemias. GIAH (Klippe, Wasserdurchbruch), ein Gebiet, das nur in 2. Samuel 2:24 erwähnt wird. Und Joab und Abischai jagten Abner nach. Die Sonne war bereits untergegangen, als sie den Hügel Amma erreichten, der Giach gegenüber liegt, auf dem Weg in die Wildnis Gibeon. HYAZINTHE, Herrlichkeit, Jacinthus, der Name einer Farbe (Offenbarung 9,17) und eines Edelsteins, aufgeführt unter den 12 Edelsteinen, die eines der Fundamente der Mauern des neuen Jerusalems bilden (Offenbarung 21,20). G. ist eine Zirkonart, rot, gelb oder hellgrün. Manche halten es für identisch mit Amethyst, andere für Yakhont. Es kommt im Ural, vor allem aber in Ceylon und Kambodscha, in Sandvorkommen vor. G. hatte nach Ansicht der Alten die Eigenschaft, kleine Körper wie Bernstein anzuziehen. GIBBAR (Sieger, d. h. Gott) (1Esra 2:20), seine Nachkommen, insgesamt 95 Personen, kehrten mit Serubbabel aus Babylon nach Juda zurück; in Nehemia 7:25 Gibeon. ZERSTÖRUNG, Ruhm. (Matthäus 26:8; Markus 14:4), Abfall; Verlust; Verbrauch. GIVA, GEVA (Erhebung, Hügel), Name von 4 Städten: (Josua 24:33–34) – siehe Gawaath; (Josua 18:24, Geva; Richter 19:12–16) Gibea von Benjamin oder Geva; erwähnt zur Zeit der Richter im Zusammenhang mit der Geschichte eines Leviten, der auf dem Berg Ephraim lebte, als die Angelegenheit mit der Vernichtung fast des gesamten Stammes Benjamin endete (Richter 19–20); lag nördlich von Jerusalem, nicht weit davon, an der Straße nach Nablus. Derzeit wird diese Stadt eher mit der Gegend von Tuleil el-Ful (Holmbobs) identifiziert. – Siehe Hawaii, Geva, ( 1. Samuel 10:26 ) Gibea von Saul, der Geburtsort Sauls; wird in der Geschichte von Sauls Salbung zum König erwähnt, woraufhin Saul in seine Heimat ging – nach Gibea. In der Stadt Saul ließen die Gibeoniter sieben Söhne Sauls hängen (2. Samuel 21:6). Das Gebiet, das jetzt G. Saulova entspricht, heißt Tuleil el-Ful und ist vermutlich mit G. Veniaminova identisch. (Josua 15:57), im bergigen Teil des Stammes Juda, wird zusammen mit Maon, Karmel usw. erwähnt; Es wird angenommen, dass es sich in Jebaa in der Nähe von Bethlehem befindet. – Siehe auch Giveya. GIVBETHON (hervorragender Ort) (Josua 19:44), die Stadt des Stammes Dan, die später mit allen ihren Vororten den Leviten gegeben wurde (Josua 21:23). Während der Herrschaft Nebats, des Königs von Israel, gehörte es den Philistern. Während der Belagerung dieser Stadt wurde Nebat von Bascha, dem späteren König von Israel, auf verräterische Weise getötet (1. Könige 15:27). Die Stadt G. lag vermutlich sehr nahe an der Grenze der Philister und war daher von den Philistern besetzt. Die Israeliten versuchten (offenbar erfolglos), ihn ihren Händen zu entreißen. Eusebius nennt es ein kleines Dorf namens Gave (Gabe), 16 römische Meilen (22 1/3 Werst) von Caesarea entfernt. – Siehe auch Gavafon. Gibeath (Josua 18:28), eine Stadt, die allgemein als identisch mit Gibeah Benjamin und Saul angesehen wird. Gibea (Hügel) (1. Chronik 2:49), der Sohn Sabas, wird in der Genealogie des Patriarchen Juda erwähnt, aber einige meinen mit „Vater“ „Herr, Besitzer“ und G. wird in Josua 15:57 unter den zehn Städten mit ihren Dörfern mit Gibea identifiziert. GIDDALTI (Ich verherrliche, d. h. Gott) (1. Chronik 25:4), von den Söhnen Hemans; ein Levit aus der Familie Kehat, der zusammen mit seinen Brüdern während des Gottesdienstes sang und Zimbeln, Psalmen und Harfen spielte (1. Chronik 25,5–6); er war auch der Anführer des 22. Priesterordens im Haus des Herrn (V. 29). GIDDEL (überaus groß, Riese, Riese), Name zweier Personen: ( 1Esra 2:47 ), von den Nethiniten, die mit Serubbabel nach Juda zurückkehrten; in 2Es 5:30 Geddur; ( 1Esra 2:56 ), von Salomos Dienern, deren Nachkommen mit Serubbabel nach Juda zurückkehrten; in 2Esra 5:33 Isdail. GIDDO (pünktlich, an einem Feiertag geboren) (1. Könige 4:14), der Vater von Achinadab, einem von Salomos Dienern, der dem König und seinem Haus monatlich Lebensmittel lieferte. GIDEONIUS (m.b. tapferer Krieger) (4. Mose 1:11; 2:22), Vater von Abidan, der als Oberhaupt des Stammes Benjamin Moses bei der Zählung der Israeliten in der Sinai-Wüste half. GIDOM (schneiden, schneiden) (Richter 20:45), ein Ort im Stamm Benjamin (wahrscheinlich zwischen Gibea und dem Berg Rimmon), an dem die Verfolgung der Benjaminiter, die bei Gibea Benjamin besiegt wurden, aufhörte. GHEZI (Tal der Visionen) (2. Könige 4:12), Diener des Propheten. Elisa. Nachdem G. von Naaman durch Täuschung zwei Talente Silber und zwei Wechselkleider für Elisas Heilung von seinem Aussatz erhalten hatte, wurde er selbst wegen Gier mit Aussatz und Entfernung vom Propheten bestraft (2. Könige 5,20–27). Danach sehen wir G. am Hofe von König Joram von Israel, wie er ihm von den Wundern des Propheten erzählt. Elisa (2. Könige 8:5–6). Hyäne (vielfarbig, bunt) (Sir 13:22), ein nachtaktives Raubtier (Hyaena), das in Aussehen, Größe und teilweise in seinen Gewohnheiten einem Wolf ähnelt. Tagsüber versteckt es sich in Höhlen und nachts geht es auf Beutejagd, ernährt sich von allen Arten von Aas und reißt sogar Leichen aus dem Boden; Es kommt in Arabien, Syrien und Afrika vor, aber selbst in Palästina kommt der Gestreifte G. (Naena striata) immer noch in erheblicher Zahl vor. Besonders bemerkenswert sind der Hass und die Feindschaft zwischen dem Hund und G., die sogar Teil des Gleichnisses wurden. Was für eine Welt haben eine Hyäne und ein Hund? Und welchen Frieden haben die Reichen mit den Armen? - sagt Jesus, der Sohn Sirachs (Sir 13:22), über die Feindschaft zwischen Arm und Reich. Der Prophet Jeremia fragt im Namen Gottes nach den bösen Söhnen Israels. Ist die Höhle Yenin (auf Russisch: wie ein bunter Vogel) nicht mein Eigentum? (Ehre sei Jer 12:9). 1. Samuel 13:18 erwähnt das Tal Zeboim, d. h. das Tal der Hyänen GISONITE (Übergang, Durchgang) (1. Chronik 11:34), der Spitzname von Haschem (einem der Hauptkrieger Davids) nach seinem Herkunftsort. GILALAI (Hoffnung, Vertrauen auf Gott) (Neh. 12:36), Bruder von Sacharja; Zur Zeit Esras und Nehemias spielte ein Priester zusammen mit anderen bei der Einweihung der Mauern Jerusalems Davids Musikinstrumente. HILLEL (der Gott lobt) (Richter 12:13, 15), ein Pyrathoniter; Vater von Avdon, der acht Jahre lang israelischer Richter war. GILO (Eröffner) (Josua 15:51), eine Stadt im bergigen Teil des Stammes Juda; der Geburtsort und Wohnort von Ahithophel, Davids Berater (2. Samuel 15:12), wo er Selbstmord beging (2. Samuel 17:23). In Josua 15:51 wird diese Stadt zusammen mit anderen im Süden oder Südwesten erwähnt. aus Hebron. GIMZO (Ort des Bergahorns, wilder Feigenbaum) (2. Chronik 28:18), eine Stadt des Stammes Juda, mit all ihren Dörfern von den Philistern von König Ahas eingenommen, heute das Dorf Jimza, nicht weit von Lydda, südöstlich. GIN (Exodus 29:40 usw.), ein Maß für flüssige Körper unter Juden, in 1/6 Baht, etwa 3 1/7 Eimer. GINNETH, GINNETHON (Gärtner) (Neh. 12:4), aus den Häuptern der Priester, die Serubbabel auf seiner Rückkehr aus Babylon begleiteten und eine schriftliche Verpflichtung gaben, die Frauen von Ausländern abzulehnen und das durch Mose überlieferte Gesetz Gottes strikt zu befolgen. Er ist ohne Zweifel identisch mit Giniethon (Josua 10:6), aus dessen Haus Meshullam das Oberhaupt der Priestergenerationen dieses Hauses unter dem Hohepriester Jojakim war (Josua 12:16). GION, GEON, eine Quelle oder ein Bach in der Nähe von Jerusalem (auf der Westseite, im Tal), an der Salomo zum König gesalbt (1. Könige 1:33, 38) und zum König erklärt wurde. Aus den Einzelheiten der Erzählung geht klar hervor, dass G. unter Jerusalem lag: Bringe es nach Gion hinab (d. h. hinab)... Und von dort machten sie sich auf den Weg (Herrlichkeit, Seufzer) (1. Könige 1:33, 45); Dies steht auch im Einklang mit späteren Legenden, dass es durch eine Schlucht floss (2. Chronik 33:14). Um den Bach vor dem Feind zu verbergen, befahl König Hiskia anschließend, ihn von oben mit Erde zu bedecken und von unten durch unterirdische Kanäle mit der Stadt zu verbinden (32:30). GIRZIAN (Bewohner des leeren, unfruchtbaren Landes), Ruhm. Gesser, ein kanaanäischer Stamm, der das umliegende Land bewohnte, nach dem der Berg Garizim möglicherweise benannt ist. In 1. Samuel 27:8 gelten G. (zusammen mit den Geschuritern und Amalekitern) bereits als langjährige Bewohner dieses Landes, also südlich von Palästina, von Sur bis Ägypten. Sie waren ein Nomadenvolk, das große Herden von Schafen, Bullen, Eseln, Kamelen usw. besaß. HYRKANUS (2 Mac 3:11), Sohn des Tobias, der den größten Teil seines Besitzes zur sicheren Aufbewahrung in die Schatzkammer des Jerusalemer Kirche legte, der in den Tagen des Hohepriesters Onias dort zusammen mit dem Besitz der Witwen und Waisen aufbewahrt wurde. HYRKANUS JOHANNES, Sohn von Simon, Bruder von Judas Makkabäus (1 Mac 13:53; 16:1–2; 19:24), König der Juden und Hohepriester (135–104 v. Chr.) (I. Flavius. Altertümer XIII, 8–9; Jüdischer Krieg I, 2). – Siehe auch Johannes Hyrkanos. GERSHAM (ein Fremder an diesem Ort) (Exodus 2:22, 18:3), der Erstgeborene von Moses und Zipporah; so genannt, weil Moses über sich selbst sagte: „Ich bin ein Fremder in einem fremden Land (d. h. Midian) geworden“ (Exodus 2:22). GIRSON (Exil), Name von drei Ehemännern: (Genesis 46:11), Erstgeborener von Levi, Sohn des Patriarchen Jakob; geboren, bevor Jakob und seine Söhne nach Ägypten auswanderten. Seine 7.500 Nachkommen (4. Mose 3:22), von denen 2.630 dienen konnten (4. Mose 4:40), wurden von Mose dazu bestimmt, bei ihrer Wanderung durch die Wüste die Schleier und Decken der Stiftshütte zu tragen (Gen 46:24–26). Ihnen wurden 13 Städte zugewiesen (Josua 21:6), von denen zwei Zufluchtsstädte waren (V. 27). Unter David wurden die Söhne Gerschons zusammen mit den anderen Söhnen Levis dazu bestimmt, den Herrn im gewöhnlichen Gottesdienst auf Musikinstrumenten zu preisen (1. Chronik 23,5-7). Der bekannte Sänger Asaph war einer von ihnen (1. Chronik 6:39, 43); (Richter 18:30), Sohn Manasses; der Vater von Jonathan, einem Priester aus dem Stamm Dan, der zur Zeit der Richter ein von Micha angefertigtes Bildnis in der Stadt Dan aufstellte, während das Haus Gottes in Silo war (Vers 31); (1Esra 8:2; 2Esra 8:29), von den Nachkommen Pinehas; das Oberhaupt seines Stammes; unter Esra kehrte er mit anderen aus Babylon zurück. GIFFHAIM (zwei Keltern) (2. Samuel 4:3), die Stadt des Stammes Benjamin, wohin die Beerothiter flohen und sich niederließen, verfolgt von den Benjaminitern, denen ihre Stadt gegeben wurde. GIKHON (aus dem Griechischen stürmisch, schnell), Ruhm. Geon (Genesis 2:13), der zweite Fluss des Paradieses, floss aus Eden und bewässerte das Land Kusch. Es wird angenommen, dass dies heute der Fluss Arak ist, der in das Kaspische Meer mündet. G. bedeutet „stürmisch“ – das ist Arake jetzt. Andere denken, dass dies der Oke-Fluss ist, der von den Arabern immer noch G genannt wird. Andere (nach seinem Namen im LXX: Gion oder Geon) wollen hier sogar den oberen Nil, Indus oder Ganges, Heulen, das Bett des Shat-El-Arab-Flusses usw. sehen. Es gibt keinen eindeutigen Hinweis auf den Fließort dieses Flusses. GISHPA (liebe Grüße, vielleicht von Gott) (Neh. 11:21), einer der beiden Anführer der Nethinim, die nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft in Ophel lebten. KAPITEL, KOPF, im allgemeinen Sinne dient dieses Wort als Symbol für alles Erhabene, Erhabene und Dominante; So wird beispielsweise in Jesaja 7:8 die Stadt Damaskus die Stadt Syriens genannt, und in Jesaja 9:14 und 19:15 werden die Wörter „Kopf“ und „Schwanz“ verwendet, um einerseits alt und ehrenhaft und andererseits falsch (falsche Propheten) und niederträchtig zu bezeichnen. Demnach ap. Paulus lehrt, dass das Haupt eines jeden Mannes Christus ist, das Haupt einer Frau der Ehemann und das Haupt Christi Gott (1 Kor 11,3), dass Gott ihn (Christus) über alles gesetzt hat, das Haupt der Kirche, der sein Leib ist, die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt (Eph 1,22–23). G. gilt als Sitz der Weisheit, als Quelle der Macht; Es ist einer der ehrenvollsten Teile des menschlichen Körpers. G. zu erhöhen bedeutet, jemanden zu erhöhen, wiederherzustellen. Staub und Asche in G. bedeuteten Traurigkeit. Das Rasieren von G. diente als Ausdruck der Trauer. Es war üblich, G. an Feiertagen und Feiern mit Öl zu salben (Ps 23,5; Lukas 7,46). Der Ausdruck „sich jemandes menschliches Blut in G zuzurufen.“ bedeutete die volle Akzeptanz aller Folgen dieses Todes (Matthäus 27:25; Apostelgeschichte 18:6). Der Ausdruck „Oberhaupt der Generationen“, der in der Heiligen Schrift wiederholt erwähnt wird (1Esra 1:5; 8:1 usw.), zum Beispiel. Judas, Veniaminov usw. bedeuten den Hauptboss oder Herrscher über den einen oder anderen Clan und die eine oder andere Generation oder einfach seinen Vertreter. DAS HAUPT DER NATIONEN in Jeremia 31:7 ist das jüdische Volk, wie es von Gott auserwählt und über alle Nationen gestellt wurde (Deut 26:19), das erste Volk (Am 6:1), Gottes Erbe unter allen Nationen (Ex 19:5; vgl. Lev 20,24, 26; Deut 7:6; 14:2; 26:18). GLOVIZNA, Ruhm, Anfang, Schuld, Vernunft, Hauptsache; Schriftrolle (Buch) (Ps 39:8; Heb 10:7). GLAVITSA, Herrlichkeit. (Exodus 40:18), Kapitell auf Säulen. CHEF, Herrlichkeit. (Apostelgeschichte 19:12), Stirnband. KÖPFE DER GENERATIONEN, also Knie und Geburt. Sie waren untrennbar mit der Clanstruktur der jüdischen Gesellschaft und des jüdischen Staates verbunden, denn es handelte sich tatsächlich um eine große Familie oder einen Clan mit einem gemeinsamen Vorfahren an der Spitze, der in Stämme, Clans, Stämme, Vaterländer, Häuser und Familien unterteilt war. Jede Claneinheit hatte ihren eigenen ältesten Vertreter, der ausschließlich auf der Grundlage des Dienstalters („zekinut“) oder des „Vaterlandes“ („avot“) ernannt wurde. Ein solcher Vertreter des Stammes war für ihn das Oberhaupt oder Häuptling (Slawe, Fürst, d. h. Häuptling) (4. Mose 1,4). Ähnliche Älteste gab es in jeder Stadt und jedem Dorf, wo sie Räte bildeten, die lokale, politische (Richter 8:6, 14, 16), zivile (Ruth 4) und militärische Angelegenheiten (Richter 5:14; 8:5–9, 14, 17; 9:31–34, 44–52) leiteten und leiteten. Diese Ältestenschaft war im jüdischen Leben so stark und einflussreich, dass ihre Träger manchmal die Berufung einer berühmten Person in das Königreich begründeten (2. Könige 5,1–3) und die Stärke seiner Position erheblich sicherten (1. Könige 12,1–16). Daher blieb diese Institution sowohl in der Gefangenschaft (Hes 8:1; 20:1) als auch danach, wenn wir G. p. sehen, erhalten. (Neh. 7:70) und die Führer des Volkes (Neh. 11), die die Überreste der hebräischen Aristokratie repräsentierten, weshalb sie sich in Jerusalem niederließen (Vers 1). AUGEN, fielen in ihre eigenen Augen (Neh. 6:16), d. h. wurden mutlos und verzweifelt; die Augen werden verblassen (Hiob 17:5) – sie werden sich für immer schließen (der Mensch wird sterben); Es ist besser, mit den Augen zu sehen, als mit der Seele umherzuwandern (Prediger 6,9). Dies entspricht unserem Sprichwort: „Besser ist ein Vogel in der Hand als ein Kuchen im Himmel.“ GLEZNA, Herrlichkeit. (Apostelgeschichte 3:7), Knöchel, Unterschenkel; Knie, Ferse TON (Jesaja 45,9 usw.) ist seit der Antike (fast genauso wie heute) bekannt und wird zur Herstellung von Tongefäßen verwendet. Sie zertrat ihre Füße (Jesaja 41:25); Gelprodukte wurden auf einem Rad durch Drehen eines Rades hergestellt (Jer 18:3) und in der Sonne oder in speziellen Öfen gebrannt (Jer 43:9). Die Verwendung von Ton zur Herstellung von Ziegeln oder Gefäßen ist seit den allerersten Zeiten des Universums bekannt (Gen 11,3). In der Antike hatte Wachs in unserem Land offenbar oft die gleiche Verwendung wie Wachs oder Siegellack. So heißt es in Hiob 38:14: „Damit sich die Erde verändere wie Lehm unter einem Siegel und werde wie ein Mantel aus vielen Farben.“ Bisher werden im Osten die Türen von Häusern mit Siegeln von G. versiegelt, deren Unverletzlichkeit gesetzlich streng garantiert ist. Bis heute finden sich auf den Ziegeln der Ruinen Babylons viele verschiedene Siegelbilder aus Babylon und Tonsiegel selbst mit assyrischen, ägyptischen und phönizischen Inschriften. Zum Drucken wurde meist das beste G. verwendet, und nachdem bekannte Zeichen oder Wörter darauf angegeben wurden, wurde es ins Feuer gelegt und verbrannt. Nach der Erklärung einiger Interpreten des Evangeliums wurde das Siegel, das am Stein der Höhle angebracht war, in die der Herr gelegt wurde (Matthäus 27:66), ebenfalls aus G. hergestellt, was auch für das Siegel auf der Landkaufurkunde von Jeremia zulässig ist (Jeremia 32:14). Der Prophet Jesaja verwendet den folgenden allegorischen Ausdruck, um die völlige Abhängigkeit des Menschen von Gott zu erklären: „Wir sind Lehm, und Du bist unser Erzieher, und wir sind alle das Werk Deiner Hände“ (Jesaja 64:8); und ap. Paulus wendet sich mit besonderer Eindringlichkeit an die Römer mit der folgenden wichtigen Frage: Hat der Töpfer nicht die Macht über den Ton, aus derselben Mischung ein Gefäß für den ehrenvollen Gebrauch und ein anderes als Unterlage herzustellen? ( Röm 9,21 ) – Siehe auch Ziegelstein. TONERDE (1. Könige 7:46), ein Gebiet zwischen Sukkot und Zartan, in der Nähe des Jordan; Unter Salomo wurden hier Kupfer- und Bronzegegenstände für den Tempel von Jerusalem gegossen. MOCK, danke. (Ps 68:13; 119:15, 27–78), interpretieren, unterhalten, meditieren. Zorn (Ps. 89,11), ein starker, erregter Geisteszustand gegen einen Nachbarn, der sündig oder sündlos ist, je nach Motiv und je nach Zweck und Ausmaß. G. fromme Menschen meinen ihren extremen Ekel und ihre Empörung gegenüber der Sünde. In diesem Sinne können die Gerechten wütend sein und nicht sündigen. G.s sündiges Gefühl gegenüber dem Nächsten wird im Heiligen verurteilt. Schrift. Alle Bitterkeit, jeder Zorn, jeder Zorn, jedes Geschrei und jede Verleumdung soll von euch genommen werden, samt aller Bosheit (Eph 4,31); Wenn du zornig bist, sündige nicht: Lass die Sonne nicht in deinem Zorn untergehen (V. 26), sagt der Apostel. Pavel, d.h. Hegen Sie dieses Gefühl nicht lange, sonst kann es in Wut und Rache umschlagen. Eiterig, berühmt, tatsächlich sommersprossig, gebräunt; niedrig-blind; derjenige, dessen Augen eitern (Lev 21:20). GNOISHCHE, Herrlichkeit. (Ps 112,7), Misthaufen. PUS, Herrlichkeit, Mist (Ps 83:11; Lukas 13:8); Wunden (Lukas 16:21; Off 16:2). Ekelhaft, Herrlichkeit. (Lev 5:2), abscheulich, abscheulich; Götzendienst. GOAF (Ort des Viehs), slaw.: auserwählte Steine ​​(Jer 31:39), ein Gebiet, das im Zusammenhang mit dem Garib-Hügel im Westen erwähnt wird. Teile Jerusalems, in deren Nähe sich der Hügel befinden sollte. GOB (Bergrücken, Hügel, Graben) (2. Samuel 21:18–19; vgl. 1. Chronik 20:4), Schauplatz zweier Schlachten zwischen Davids Soldaten und den Philistern, soll Gath oder sogar Gazer sein. GOBZOVATI, Herrlichkeit. (Ps 67:18; 72:12; 123:4), reichlich vorhanden; reich werden. RINDFLEISCH, großes Lob. (Exodus 23:4), Ochse, Stier, Kuh, Vieh im Allgemeinen. GOG (1. Chronik 5:4), Sohn Schemajas, Sohn Joels; aus den Nachkommen Rubens, dem Erstgeborenen des Patriarchen Jakob GOG, der Name zweier Völker: (Hes 38:2ff.; 39:1ff.), das Volk, das sich im Land Magog niederließ; nach Plinius (5:25) wurden die Könige von Assyrien und den Nachbarländern Assyriens nach G. und Magog benannt; (Offenbarung 20:7–9), Ap. Johannes der Theologe verwendet, wenn er über die Zeiten des Antichristen spricht, auch die Namen G. und Magog und meint damit offenbar nicht die Namen der Herrscher, sondern die Länder, Völker und alle Königreiche, die in den letzten Zeiten der Welt durch die Täuschung des Teufels gegen die Heiligen Gottes und das Königreich Christi auferstehen und zusammen mit ihrem Verführer im See aus Feuer und Schwefel zugrunde gehen müssen. Dies bezieht sich auf die allerletzten Zeiten der Welt und der Kirche. GOGAM (Josua 10:3), König von Hebron; einer der fünf Könige, die Josua feindlich gegenüberstanden und von ihm bei Bethhoron besiegt wurden. GOTT (Herrlichkeit, d. h. Gott) (1. Chronik 7:37), aus den Söhnen von Tzophach, einem Nachkommen von Asher. JAHR (hebr. shana) (Gen. 17:21 usw.), eine Zeiteinheit. Anfangs hatten die Juden ein Mondjahr, das abwechselnd aus 12 Mondmonaten bestand – jeweils 29 (2, 4, 6, 8, 10 und 12) und 30 (1, 3, 5, 7, 9 und 11) Tage; Folglich gab es im jüdischen Mond-G. nur 354 Tage und 6 Stunden. Daher erwies es sich als notwendig, den Mondkalender an den Sonnenkalender anzupassen, der 365 Tage, 5 Stunden und 48 Minuten hat. und 46 Sek. Zu diesem Zweck wurde ein weiterer, 13. Monat, Veadar oder Adarscheni, zum letzten Monat des Mond-G. hinzugefügt (der zweite, zusätzliche Adar in 29 Tagen, davon 30 in Adar), so erhielten die Juden einfaches und Sprung-G., und von 19 G. (nach dem metonischen Zyklus) galten 7 als Schaltjahre (jedes Drittel von drei) und 12 waren einfach. Darüber hinaus teilten die Juden Mond-G. in bürgerliches und heiliges ein. Nach dem Zivilrecht, das mit dem Monat Tischri (Mitte September) begann, wurden Verträge ausgehandelt, Autoritätswahlen durchgeführt, Sabbat- und Jubiläumsjahre festgelegt, die Geburt von Kindern und der Beginn der Herrschaft festgelegt. Das Heilige G. wurde gegründet, nachdem die Juden Ägypten verlassen hatten, und begann mit der Frühlings-Tagundnachtgleiche, d. h. ab dem Monat Nisan (Exodus 12:2), der unserem Marsch entspricht. Laut heiligem G. wurden Feiertage und heilige Zeiten berücksichtigt; Mit diesem gleichen Symbol bezeichneten die Propheten die Zeit ihrer Prophezeiungen und Visionen (Sacharja 7:1). Die bürgerlichen und heiligen Monate von G. mit ihren Festen und die entsprechenden Zeiten von G. sind in der folgenden Tabelle dargestellt: I. Frühlingsmonate: der erste Monat in der heiligen Stadt Aviv (5. Mose 16:1) (Monat der Ähren) oder Nisan (Esther 3:7), Ziph (1. Könige 6:1,37) oder Tiar; der erste entspricht März – April und der zweite – April – Mai. Feiertage im Monat Nissan: 14. – Schlachtung des Pessach-Lammes; 15. – Ostern; 16. – Opferung des Herrn mit den ersten Frühlingsfrüchten oder Weintrauben; Der 21. ist der letzte Ostertag. II. Sommer Sivan (Esther 8:9) oder Siual (Takt 1:8), entsprechend unserem Mai – Juni, und Tammuz, entsprechend unserem Juni – Juli. Feiertag im Monat Sivan: 6. – Pfingsten und Darbringung der Erstlinge der Ernte an den Herrn: Weizen oder Gerste. III. Die heißen Monate sind Ab, entsprechend Juli–August, und Elul (Neh. 6:15), entsprechend August–September. Feiertag im Monat Ab: 9. – Gefangenschaft der Kirche durch die Babylonier und später durch die Römer. IV. Warme Zeit: Athanim (1. Könige 8:2), benannt nach der babylonischen Gefangenschaft Tischri, dem ersten Monat des bürgerlichen G., entsprechend September-Oktober, und Bul (1. Könige 6:38) oder Marheshvan, entsprechend Oktober-November. Feiertage im ersten von ihnen: 1. - Posaunenfest oder Neujahr; 10. – Tag der Reinigung; 15. – Laubhüttenfest; Der 22. ist der letzte Tag dieses Feiertags. V. Herbst und Winter: Haslev (Sach 7:1; 1 Mak 1:54; 4:52, 59; 2 Mak 1:9, 18; 10:5) oder Kislev (Neh 1:1), entsprechend November – Dezember, und Tebeth (Esth 2:16), entsprechend Dezember – Januar. In diesen Monaten gab es keine Feiertage. VI. Kalte Jahreszeit: Shevat (Sach 1:7) oder Shevat (1 Mac 16:14), entsprechend Januar – Februar, und Adar (1 Esra 6:15; Esther 3:7, 13; 1 Mac 7:43, 49; 2 Mac 15:36), entsprechend Februar – März; Am 14. und 15. des letzten Monats war der Feiertag Purim (Esther 9:17–32), der an Schalttagen sowohl an Adar als auch an Veadar gefeiert wurde (siehe Adar). Dem 12. untergeordnet war der Monat Veadar oder Adarscheni (zweiter Adar). Besondere Feiertage für Juden waren der Sabbat und das Jubiläum. So wie jeder siebte Tag der Woche und jeder siebte Monat des Jahres nach dem Gesetz des Mose heilig waren, so sollte jedes siebte Jahr als heilig angesehen werden (Exodus 23:10–12; Lev 25:2–7; Deut 31:10–13), beginnend mit dem Laubhüttenfest. An diesem Samstag wurde die Landwirtschaft eingestellt, einheimische Früchte wurden auf der ganzen Erde zum Allgemeingut, Schulden wurden den Schuldnern erlassen und das Gesetz Gottes wurde öffentlich verlesen. Zur Erfüllung des Gesetzes wurde Fruchtbarkeit im nächsten Jahr versprochen. Aus 2. Chronik 36,20–21 geht hervor, dass die Feier dieses Jahres offenbar nicht immer streng eingehalten wurde. Bei der Rückkehr aus der Gefangenschaft wurde jedoch der Sabbat G. in unzulässiger Weise gefeiert (1. Makak 6:49). Eine noch feierlichere und freudigere Feier für die Juden war das G. Jubiläum oder 50. (3. Mose 25:8, 13). Lass das fünfzigste Jahr dein Jubiläum sein... lass es dir heilig sein, - befahl der Herr selbst dem Juden (Lev 25,11). Die Merkmale, die den Jubilee G. vom einfachen G. und Sabbath G. unterschieden, waren folgende: 1) die Felder nicht zu bewirtschaften und das Recht auf einheimische Früchte ausnahmslos und ohne Einschränkungen auf alle auszudehnen (Lev 25,11–12); 2) Schulden gegenüber Angehörigen desselben Stammes erlassen und Sklaven desselben Stammes freilassen; 3) erbliche Ländereien und Ländereien an ihre früheren Besitzer zurückzugeben, mit einer gewissen Entschädigung an die Person, die sie vor dem Jubiläum genutzt hat (Lev 25,15–16); 4) Sowohl am Sabbat als auch am Jahrestag war es vorgeschrieben, das Gesetz Gottes öffentlich zu lesen. Obwohl diese heilige Tätigkeit zu allen Zeiten vorgeschrieben war, wurde sie an den Sabbat- und Jubiläumsfeiertagen zweifellos obligatorischer und feierlicher. Das Jubiläum G. begann mit der Feier des Reinigungstages, der durch den Klang von Trompeten angekündigt wurde, die den Priestern befohlen wurden, auf der ganzen Erde zu blasen. Und du sollst im siebten Monat, am zehnten Tag des Monats, in die Posaune blasen, wie der Herr Israel geboten hat, und am Tag der Versöhnung sollst du in deinem ganzen Land die Posaune ertönen lassen (Lev 25,9). Dieser majestätische Feiertag war ein Prototyp jenes Sommers der Freiheit, der mit dem Kommen Christi in seinem geistlichen Königreich beginnen sollte – dem günstigen Sommer des Herrn (Lukas 4,19). GODAVIA (Jehova ist die Herrlichkeit; Gott sei Dank), Name von drei Personen: (1. Chronik 5:24), von den Häuptern der Generation des halben Stammes Manasse; ( 1. Chronik 9:7 ), von den Vorfahren Sallus; (1Esra 2:40) von den Leviten kehrten seine Söhne (oder Nachkommen) mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in Neh 7:43 Godeva; in 2Esra 5:26 Richter. GODAVIAH (1. Chronik 3:24), von den Söhnen Elioenais; in der Genealogie der Nachkommen Davids erwähnt. GODE, Herrlichkeit. (Apostelgeschichte 12:3; Heb 12:10), was auch immer, angenehm. GODEBAH (die Herrlichkeit Jehovas) (Neh. 7:43), von den Leviten, kehrten seine Söhne (oder Nachkommen) mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in 1Esra 2:40 Godavia; in 2Esra 5:26 Richter. GODIA (Herrlichkeit Jehovas), Name von 4 Personen: 1) (1. Chronik 4:19), eine von Esras Frauen, im Stammbaum Juda genannt; 2-4) drei verschiedene Personen aus den Leviten, die in den Tagen Esras und Nehemias lebten, nämlich: 1) Nehemia 8:7; 9:5; 2) Nehemia 10:10,13; 3) Nehemia 10:18. GODILIAH (der Jehova verherrlichte), Name von 4 Personen: (Jer 35:4), Mann Gottes; der Vater von Anan, dessen Söhne ein Zimmer im Jerusalemer Kirche hatten; (Jer 39:14; 40:5, 9 usw.), der Sohn von Ahikam, der von Nebukadnezar ernannt wurde, um Palästina nach seiner Eroberung und der Zerstörung Jerusalems und der Kirche zu regieren (2. Könige 25:22). Er unterstützte den Propheten. Jeremia bei seiner Befreiung aus der Knechtschaft (Jer 40:1–6). Bald wurde er auf Veranlassung des Königs von Ammon (41-18) von einem der jüdischen Kommandeure, Ismail, auf verräterische Weise getötet; (Jer 38:1ff.), Sohn Pashors; von den Adligen des jüdischen Königs Zedekia, der den Propheten vernichten wollte. Jeremia für seine beeindruckenden Denunziationen und Prophezeiungen; ( Zeph 1:1 ), Sohn Amorias; Vorfahr des Propheten Zefanja. DIE JAHRE EINES HIRCHANTEN (Jesaja 16,14), Jahre, die nicht verlängert oder verkürzt werden konnten: Schließlich wird weder ein Mietling länger als die vereinbarte Zeit dienen, noch wird der Arbeitgeber zulassen, dass die Arbeit vor der vereinbarten Zeit abgeschlossen wird. GOZAN (Schlucht, Schlucht) (2. Könige 17:6; 18:11; 1. Chronik 5:26), ein Fluss in Assyrien, an dessen Ufer die gefangenen Israeliten von Thul, Tiglath-Pileser und Salmanassar geführt wurden. Die Lage dieses Flusses und der ihn umgebenden Gegend muss höchstwahrscheinlich in Gauzania gesucht werden, das von Ptolemäus (in der Keilschrift von Guzan) erwähnt wurde, zwischen Euphrat und Tigris; jetzt Kaushan. Dort, am Fluss Habor, einem Nebenfluss des Euphrat, befanden sich die Region und die Stadt G. (Jesaja 37,12; 2. Könige 19,12). – Mi. Havor. GOIM, GOYIM (Josua 12:23; Gen 14:1). Das Wort „goyim“ auf Hebräisch. Im Allgemeinen werden nichtjüdische Völker bezeichnet (das heißt alle außer den Israeliten), aber in Josua 12:23 wird das Wort G. als Eigenname zur Bezeichnung eines Volkes oder Ortes verwendet, nämlich: unter den 31 Königen, die Josua im Westen besiegt hat. Auf der anderen Seite des Jordan wird König Goim in Gilgal erwähnt. Richter 4:2, 13, 16 erwähnen auch die Stadt Haroshethgoim, die im Norden liegt. Palästina, in der Nähe von Kedesh Naphtali, während sich der oben erwähnte G. in Gilgal aufhielt. Laut Eusebius ist Gelgel ein kleines Dorf 6 römische Meilen (8 2/5 Werst) nördlich. von Antipatrida. GOLAN (Link), Ruhm von Gavlon (5. Mose 4:43), seine Familie in Baschan, einer der Zufluchtsstädte, die zum Stamm Manasse gehört und im Osten liegt. Seite des Jordan (Josua 20:8). Anschließend ging es an die Söhne Gerschons über (5. Mose 21:27). Sie wird später nicht erwähnt, war aber dennoch eine wichtige und bedeutende Stadt und blieb es bis zur Zeit des Eusebius. Von ihm erhielt das Plateauland seinen Namen, der in der Zeit des Neuen Testaments unter dem Namen Gavlonitida bekannt war, nach G. (Gavlon), seiner Hauptstadt, die am Ufer des Sees Galiläa liegt. Während des irdischen Lebens Jesu Christi gehörte diese Region dem Tetrarchen Philipp II. (gestorben 37 n. Chr.). Gavlonitida (heute Jolan) war in der Antike dicht besiedelt und ähnelt fast einer Wüste. Dort werden derzeit nur kleine Landflächen bewirtschaftet, und die einst zahlreichen Bewohner des Ostens – wie Heuschrecken; es gab keine Anzahl Kamele (Richter 7:12) – sie erscheinen hierzulande erst Anfang Mai. – Siehe auch Hola. GOLGOTHA (Schädel), ORT DER HINRICHTUNG, Herrlichkeit. Kranievo-Platz (Matthäus 27:33; Markus 15:22; Johannes 19:17, Lukas 23:33), ein bergiger Hügel im Nordwesten. aus Jerusalem, wo der Herr gekreuzigt wurde. G befand sich nicht weit von der Stadt entfernt (Johannes 19:20), außerhalb der Tore (Hebr 13:12), befindet sich aber jetzt in der Stadt selbst, nahe im Westen. sein äußerstes Ende, und das Ganze ist mit heiligen Gebäuden zum Gedenken an heilige Orte und Ereignisse gesäumt – die Kreuzigung, das Leiden am Kreuz, die Beerdigung und die Auferstehung des Erlösers. Der Name G. wurde diesem Ort wahrscheinlich aufgrund seiner Ähnlichkeit mit der Schädelform gegeben, obwohl andere darauf hinweisen, dass hier oft die Schädel hingerichteter Krimineller zu sehen waren. Nach kirchlicher Überlieferung wurde Adam hier begraben. Siehe Muretov M.D. Prof. Das Alter der Legende über die Beerdigung Adams auf Golgatha // CHOLDP 1894 Buch. 9 S. 343–372. Heiraten. Polyansky E. Ya. Die Werke des seligen Hieronymus als Quelle für die biblische Archäologie, Kasan, 1908. S. 477–499. SHIN, Herrlichkeit. (5. Mose 28:35), Knie; Mittelbein; Schienbein am Bein, Schienbein. GOLIATH (Entfernung, Vertreibung), Name von zwei Personen: (1. Samuel 17:4), ein berühmter Philisterriese, gebürtig aus Gath. G.s Größe betrug 6 Ellen und eine Spannweite (4 Arschin 2,5 Zoll); seine Post wog 5.000 Schekel; der Schaft des Speeres ähnelte einem Weberbaum; Der Speer selbst enthielt 600 Schekel Eisen. Das Duell zwischen G. und David fand im Tal der Eiche zwischen Sukkot und Azek statt (1. Samuel 17,1–2). Der letzte (151.) Psalm, der nur in LXX erhalten ist, trägt die Inschrift: Psalm Davids für den Zweikampf mit Goliath. Das von David aufbewahrte Schwert von G. befand sich zunächst in Nob und wurde dann von ihm nach Jerusalem überführt; (2. Samuel 21:19), ein anderer Riese, ebenfalls ein Gathiter, von dem auch gesagt wird, dass der Schaft seines Speeres einem Weberbaum glich; er wurde von Elhanan, dem Sohn von Jagare-Orgim von Bethlehem (in 1. Chronik 20:5 Elhanam, dem Sohn des Jairus), in 1. Chronik 20:5 Lahmi, dem Bruder von Goliath, getötet. HUTZAHNRAD ​​für Juden. Der Brauch, den Kopf bedeckt zu halten, existierte bei Juden zweifellos schon in der Antike, die Grundlage dafür könnten natürlich klimatische Bedingungen sein, nämlich: die schädliche Wirkung senkrechter Sonnenstrahlen auf den Kopf, die zu Gehirnentzündungen und Sonnenstichen führen könnte, was in heißen Ländern keine Seltenheit ist und lebensbedrohlich ist. Das Aufdecken des Kopfes während der Prüfung durch das Wasser der Eifersucht (4. Mose 5,18) und bei Aussatz (3. Mose 13,45) weist darauf hin, dass zur Zeit Moses der Brauch, den Kopf zu bedecken, offenbar nicht nur bei Frauen, sondern auch bei Männern üblich war. Später begannen aus der Not heraus verblasste Stirnbänder dazu zu dienen, die Köpfe wohlhabender Menschen zu schmücken, wie wir in Hiob 29:14 sehen. Könige und edle Frauen taten dasselbe (Jesaja 3:23). Zur festlichen Kleidung gehörte eine Krone, die sowohl zur Dekoration als auch während der Trauung getragen wurde (Jes. 61:3, 10). Hohepriester trugen normalerweise eine Mitra oder Mitra auf dem Kopf. Frauen trugen Schleier, aber sie können kaum als G.u. betrachtet werden, obwohl sie manchmal ihren Kopf bedeckten. Auf antiken assyrischen Denkmälern sind noch immer Abbildungen von Kopfbedeckungen oder Schleiern (mit Verzierungen) assyrischer und ägyptischer Frauen zu sehen. Derzeit ist G. u. Araber sind sehr einfach, aber bei östlichen Frauen ist es besonders raffiniert und wertvoll. G.u. Die Männer der verschiedenen Klassen in Ägypten, Syrien, Assyrien und Persien unserer Zeit sind in Form und Aussehen äußerst unterschiedlich: Sie hängen ganz von der Stellung, Nationalität und Religion der Personen ab, die sie tragen. Einer der neuen Autoren liefert eine Erklärung der Worte des Apostels. Petrus: Ihr Schmuck soll nicht das äußere Flechten eurer Haare sein, noch goldener Schmuck oder prächtige Kleidung (1. Petrus 3:3); Der noch immer bestehende Brauch levantinischer Frauen besteht darin, ihr Haar zu flechten und es mit Schnürsenkeln zu verflechten, auf denen Gold- oder Silbermünzen aufgereiht sind. Den KOPF bedecken (2. Samuel 15:30), ihn mit einem Verband festbinden (Hes 24:17) und für den Priester im Gegenteil den Kopf enthüllen (Lev 10:6; 21:10) – das waren äußere Zeichen der Traurigkeit – siehe Scheren. HUNGER (Gen. 12:10 usw.). Die Geographie Palästinas und seiner Nachbarländer wird in der Bibel mehr als einmal erwähnt. Am bemerkenswertesten war der 7-jährige G. in Ägypten unter Joseph. Es zeichnete sich durch seine Dauer, Schwere und Allgegenwärtigkeit aus. In Judäa war der Tod oft die Folge von Kriegen, Belagerungen usw. (2. Könige 8,12), aber manchmal war es ein natürliches Phänomen, wie zum Beispiel in den Fällen, in denen der Nil in Ägypten nicht ausreichend überschwemmte oder in Judäa während der üblichen Jahreszeiten (Frühling und Herbst) kein Regen fiel oder wenn Würmer, Heuschrecken und andere Insekten alle Vegetation und Früchte fraßen. Die Zeiten der Hungersnot in Ägypten zeichneten sich durch ihre Dauer (7 Jahre oder mehr) und Schwere aus. Es gab Fälle, in denen sie die Eingeweide von Tieren und sogar menschlichen Leichen aßen. Die Hungersnot in Samaria, die in Genesis 12:1–2 kurz beschrieben wird, dauerte ebenfalls sieben Jahre. Der Prophet Amos droht Israel mit einer schrecklicheren Bedrohung als der, die vom Mangel an gewöhnlicher menschlicher Nahrung herrührt – Hunger und Durst nach dem Hören der Worte des Herrn (Amos 8:11). STIMME DES FLUCHS (3. Mose 5,1), ein Eid, mit dem der Richter – unter Berufung auf den Namen Gottes – die Anwesenden davon überzeugte („beschwor“), in jedem Gerichtsverfahren die reine Wahrheit zu sagen. GOLOT, Herrlichkeit. ( Ps 147:6; 149:8 ), Eis; Hagel Die TAUBE (1. Mose 8,8 usw.) ist nach dem Gesetz des Mose ein reiner Vogel, der eine besondere Familie (Columbinae) in der Ordnung der Tauben bildet; lebte seit der Antike in Palästina und war den alten Juden in seinen verschiedenen Formen bekannt. So heißt es, dass G. in der Felsschlucht unter dem Dach der Klippe lebten (Lied 2,14) und ihre Nester in Höhleneingängen errichteten (Jer 48,28). Gemeint sind steinige oder felsige wilde G. (Columba livia), die Bäume meiden, sich aber in Felsen oder Gebäuderuinen niederlassen und sich von Körnern verschiedener Getreidearten und Samen einer Pflanze namens „Vogelerbsen“ ernähren. Dies sind die Vorfahren der gewöhnlichen oder domestizierten G., wie sie sich nach und nach entwickelten und von einem wilden zu einem halbdomestizierten Zustand übergingen, als sie anfingen, Räumlichkeiten in den Gebäuden von Städten und Dörfern für sich bequemer zu finden und sich daran gewöhnten, in unmittelbarer Nähe von Menschen zu leben und sich fortzupflanzen. Bei den in Hesekiel 7:16 erwähnten Tälertauben handelt es sich wahrscheinlich um Sommer- oder Baumtauben, sonst „Waldtauben“ (Columba palumbus; Palumbus torquatus), und vielleicht auch um hohle oder blaue, sonst „Waldtauben“ (Columba oenas). Der in Palästina seit langem bekannte Haus- oder Hausvogel war lange Zeit der einzige eigenständige Hausvogel und unter den alten Juden weit verbreitet (vgl. 2. Könige 6,25), die für sie spezielle Räume eingerichtet hatten (Jesaja 60,8). Auch Pedigree G. wurden gezüchtet und erhielten fertiges, ausgewähltes Futter. Dies wird durch Psalm 67,14 (siehe unten) angedeutet, und für spätere Zeiten bezeugt Josephus, dass in den Gärten rund um den königlichen Palast Herodes Vel. Für sie wurden Türme gebaut, in denen offenbar eine besondere Rasse gezüchtet wurde, die im Talmud „Herodes-Tauben“ genannt wird. Die Zucht solcher G. im Osten stand in direktem Zusammenhang mit dem religiösen Kult. Sie waren Astarte gewidmet (deren Verehrung übrigens in Assyrien, Phönizien und den Philistern weit verbreitet war); dann zogen sie auf die Insel Zypern und erschienen schließlich in Griechenland und Rom als der Göttin Aphrodite geweiht. Es handelte sich um eine weiße Rasse, wie auch in Ps 67,14 angedeutet wird. Und jetzt gibt es in Palästina viele Tauben, die durch die Errichtung spezieller Taubentürme fleißig gezüchtet werden. Steing. bewohnen felsige Gebiete und nisten beispielsweise in engen Bergtälern und Felsschluchten. in der Nähe des Toten Meeres und insbesondere in der Nähe des Gennesaret-Sees, wo das Tal nach Westen verläuft. aus dem alten Magdala wird es sogar Wadi al-Hamam genannt, d. h. Tal G. Woody G. kommen in Waldgebieten in Karmel, Libanon und Gilead vor, bleiben im Winter in letzterem und wandern im Frühjahr (März) weiter nach Norden. G. zeichnen sich durch Reinheit und Freundlichkeit aus und widersetzen sich ihren Feinden nicht, weshalb der Erretter seinen Anhängern befahl: Sei weise wie Frauen und einfach wie Tauben (Matthäus 10,16). Bemerkenswert ist auch ihre Zuneigung zueinander, sodass die anderen, die an Ort und Stelle bleiben, den Verlust mit klagendem Gurren zu betrauern scheinen, wenn einer von ihnen wegfliegt oder stirbt. Auf dieses Gurren von G. wird im heiligen Text oft hingewiesen. Bücher (Jes 38:14, 59:11; Hes 7:16; Nahum 2:7). Die Heilige Schrift enthält auch viele Hinweise auf taubenähnliche Zärtlichkeit, Reinheit und Liebe (Ps 74,14; Lied 1,14; 2,14; 4,1; 5,2; 6,9). Die Worte über die Taubenaugen (Lied 1,14) sind in dem Sinne zu verstehen, dass sie vor allem Sanftmut und Zärtlichkeit zum Ausdruck bringen. Der Heilige Geist kam bei der Taufe „in Gestalt einer Taube“ auf den Erlöser herab (siehe Matthäus 3:16; Markus 1:10; Lukas 3:22; Johannes 1:32). In den besten Eigenschaften der Natur der Taube lässt sich eine Erklärung dafür finden, warum gerade G., der zuvor Gott als Opfer diente, das Symbol des Geistes Gottes verliehen wurde. Sanft und freundlich, immer voller klarer Ruhe, rein und unschuldig, ist G. ein passendes Bild des Geistes Gottes, der der tröstende Geist (Johannes 14:26, 15:26 usw.), der Geber des Friedens, der Freude (Röm. 14:17; Gal 5:22 usw.) und aller geistlichen Segnungen ist. Der Geist der Wahrheit, der alle Dinge reinigt und heiligt (Römer 1:4; 15:16 usw.). Hosea vergleicht den schüchternen Ephraim mit dem dummen G. ohne Herz (Hosea 7:11) und sagt, dass die Juden, wenn sie aus Ägypten in ihr eigenes Land zurückkehren, wie Vögel aus Ägypten und wie Tauben aus dem Land Assyrien fliegen werden (Hosea 11:11). David ruft in seiner Trauer so zu Gott: Und ich sagte: „Wer würde mir Flügel geben wie eine Taube? Ich würde wegfliegen und mich beruhigen“ (Psalm 55,7). Die Ankunft von G. wird in Lied 2,11–12 als eines der Zeichen des Frühlingsanfangs bezeichnet: Siehe, der Winter ist schon vorüber und die Stimme der Turteltaube ist in unserem Land zu hören. Bereits in der Sintflutgeschichte erscheint G. Noah in der Arche als freudiger Bote, dass das Wasser vom Erdboden verschwunden ist: Die Taube kehrte am Abend zu ihm (Noah) zurück, und siehe, ein frisches Olivenblatt war in seinem Mund (Gen 8,11). G. wurden für Opferungen verwendet. Abraham, geehrt durch die Offenbarung Gottes, opferte Gott zusammen mit anderen Opfertieren eine Turteltaube und einen jungen G. (Genesis 1:9). Bei der Geburt eines Kindes musste die Mutter zu einem bestimmten Zeitpunkt nach der Geburt ein einjähriges Lamm und ein junges G. oder eine Turteltaube als Brandopfer opfern. Wenn sie kein Lamm mitbringen konnte, konnte sie zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben opfern (3Mo 12,6.8). Daraus können wir auf die Armut der Heiligen Jungfrau Maria, der Mutter des Herrn, schließen, denn am vierzigsten Tag nach seiner Geburt brachte sie zwei Taubenküken anstelle eines Lammes zum Jerusalemer Kirche (Lukas 2,24). Um Mütter mit Opfervögeln zu versorgen, saßen im Jerusalemer Kirche Verkäufer dieser Vögel, die der Herr aus der Kirche vertrieb und sagte: „Mach das Haus meines Vaters nicht zu einem Handelshaus“ (Johannes 2:16). Die Landwirtschaft war eine der häufigsten Beschäftigungen der Juden (Jesaja 60:8), so wie es bis heute im Osten der Fall ist. Den Reisenden zufolge gibt es manchmal so viele von ihnen und sie fliegen in solchen Massen auf ihre Taubenschläge zu, dass sie wie dicke Wolken aussehen und die Sonnenstrahlen verdecken. Die Worte aus Psalm 67,14: „Du hast dich in deinem Erbteil niedergelassen und bist wie eine Taube geworden, deren Flügel mit Silber bedeckt sind und deren Federn reines Gold sind“ können so verstanden werden, dass der Psalmist hier die beiden gegensätzlichen Zustände der Israeliten darstellt, an die er sich mit diesen Worten in zwei verschiedenen Perioden ihrer Geschichte wendet: In Tagen des Kummers und des Unglücks sind sie gleichsam mit Scham und Vorwurf bedeckt, in den Tagen jedoch In ihrem Wohlstand und Glück werden sie den reinsten und schönsten Vögeln ähneln, mit dem schneeweißen Weiß ihrer Flügel und der goldenen Farbe ihres Halses. Abschließend kann nicht übersehen werden, dass in 2. Könige 6:25 erwähnt wird, dass während der Hungersnot während der Belagerung Samarias durch Benhadad II., König von Syrien, ein Viertel Cabb (etwa 1/6 Garnz) Taubenkot für 5 Schekel Silber verkauft wurde. Einige wollten hier unter Taubenkot eine besondere Art wilder Erbsen verstehen, die in der Nähe von Samaria in Hülle und Fülle wachsen, aber es ist offensichtlich nicht nötig, von der wörtlichen Bedeutung abzuweichen, wenn jeder sehen kann, in welchen Extremen sich die Israeliten damals befanden (V. 26 ff.). Eine ähnliche Katastrophe ereignete sich nach Aussage von I. Josephus (Jüdischer Krieg V, 13, 7) den Juden während der Belagerung Jerusalems durch Titus, dann gingen einige so weit, dass sie beim Ausgraben von Abwassergruben und altem Mist Viehkot darin sammelten und was sie vorher nicht ohne Ekel betrachten konnten, wurde nun gegessen. Eine Ergänzung zu dem Gesagten können die Worte des syrischen Heerführers Rabschake sein, die er an die Botschafter von König Hiskia richtete, dass die belagerten Israeliten in Samaria ihren eigenen Kot essen und ihren Urin trinken werden (2. Könige 18,27, Jesaja 36,12). – Siehe auch Turteltaube. HOMER (Vollkommenheit, Vollkommenheit, d. h. Gott) (Gen 10,2-3), der älteste Sohn Japheths und Gründer eines Volkes, das offenbar seine Nationalität bis zur Zeit Hesekiels behielt (Hesekiel 38,6). Über die weitere Geschichte von G. gehen die Meinungen auseinander. I. Flavius ​​​​sagt, dass er der Vorfahre derer war, die die Griechen Galater nennen, die aber zu seiner Zeit Gomerianer genannt wurden. Andere glauben eher, dass sie mit den alten Cymri oder Cimmeriern (deren Nachkommen bis heute in Irland leben) identisch sind – „Hamirra“ in Keilschrift als ein Volk, das von Norden her einmarschierte, dem auch die schreckliche Prophezeiung in Jesaja 5:25-30 zugeschrieben wird; Unter Sargon wurde diese Invasion abgewehrt, und ein Teil dieses turbulenten Volkes ging nach Kleinasien und ein Teil nach Süden zum Menschen, wo sie sich niederließen und den skythischen Staat bildeten, der im Namen von Askenaz (Ashkenaz; von Ashkuz), dem Sohn von G. (in Keilschrift werden sie Ashkuza genannt), eine Spur in der Bibel hinterließ. GOMER (Hosea 1:3), der Name der Tochter Diblaims, der Frau des Propheten. Hosea, die Hurerin, die er als Zeichen der Untreue und des Abfalls des Volkes Israel von Gott betrachten musste. GOMOR (Ex 16:16) oder ISSHARON, der 10. Teil eines Epha (Ex 16:36) oder Bath (Hes 45:11); Nach rabbinischer Tradition entspricht es der Kapazität von 432 Hühnereiern. GOMORRAH (Untertauchen, Ertrinken) (Gen. 14:2, 8), eine der fünf Städte im Tal Siddim, die vom Herrn wegen ihrer Bosheit mit Schwefelfeuer zerstört wurden (siehe Asphaltmeer). Gewöhnlich wird G. zusammen mit Sodom erwähnt, und ihre Namen werden oft verwendet, um die extreme Bosheit des Volkes (Jesaja 1,9–10) und die Strenge des Gerichts Gottes über die Bösen (Zeph 2,9; Röm 9,29) zu bezeichnen. – Siehe Sodom. GONATH (Schutz, Schirmherrschaft) (1. Könige 16:21–22), Vater von Tamni, der nach dem Tod von Simri Omri den israelischen Thron streitig machte. BERG, BERGE. Im Allgemeinen gibt es in Palästina viele Städte (siehe Gilboa, Carmel, Libanon usw.). Bei Moses wird Palästina in erster Linie als Gebirgsland dargestellt, und die Berge bilden eine starke Verteidigungskette um seine Grenzen. So bezeichnen die Worte Hes 36:1 „Die Berge Israels“ das ganze Land, denn G. bildet sein charakteristisches Merkmal. Gebirgsgebiete wurden normalerweise bis zum Gipfel bewirtschaftet, insbesondere auf den Terrassen, die die Berghänge bedeckten. Und bis heute, sagt der englische Reisende Robinson, werden viele der alten Terrassen bewirtschaftet, und das ganze Land sieht fast genauso aus wie zu Zeiten des Alten Testaments. Aus diesem allgemeinen Bild des Landes abgeleitete Allegorien werden von den Priestern häufig verwendet. Schriftsteller und Propheten. Sie nennen jede große Schwierigkeit einen großen Berg (Sacharja 4:7). Lasst sie Lärm machen, lasst ihr Wasser anschwellen, sagt der Psalmist, lasst die Berge vor Aufregung beben... Lasst uns keine Angst haben, auch wenn die Erde bebt und die Berge bis ins Herz der Meere vordringen (Ps 46,4.3). Der Herrgott beseitigt leicht und schnell alle Hindernisse und Schwierigkeiten im menschlichen Leben. Die Berge schmelzen wie Wachs vor dem Herrn, vor dem Herrn der ganzen Erde (Ps 96,5). Deine Gerechtigkeit (Herr) ist, wie der Psalmist es ausdrückt, wie die Berge Gottes (Ps 35,7). Die Ewigkeit und Unveränderlichkeit der göttlichen Liebe wird durch den folgenden schönen Vergleich veranschaulicht: Die Berge werden sich bewegen und die Hügel werden erbeben, aber meine Barmherzigkeit wird nicht von dir weichen (Jesaja 54:10). Als David sein Vertrauen in das Wohlergehen und den Wohlstand seines Königreichs zum Ausdruck bringen wollte, rief er aus: „Herr, du hast meinen Berg gestärkt“ (Psalm 29,8). Das Königreich des Messias wird auch in Jesaja 2:2 mit G. verglichen; 11:9; Dan 2:35. Der Berg Baschan (Ps 67,16), oder einfach Baschan (Jer 22,20), ist Hermon. Der Berg, der in Hesekiel 11:23 östlich der Stadt (Jerusalem) liegt, ist der Ölberg. BERG DES EIGENTUMS, Herrlichkeit. (Exodus 15:17) oder das Erbe des Herrn – Moriah, auf dem später der Jerusalemer Kirche gebaut wurde. GORAM (erhaben, hoch) (Josua 10:33), König von Gazer; während der israelischen Eroberung des Südwestens. Als er Teil Palästinas war, kam er Lachish zu Hilfe, wurde jedoch von Josua geschlagen und starb mit seinem ganzen Volk. GORGIAS (1. Makkabäus 3:38), Heerführer von Antiochus IV. Epiphanes, König von Syrien (175–164 v. Chr.), völlig besiegt von Judas Makkabäus (1. Makkabäer 4:1–26). GOREN-GAATAD (Platz oder Tenne von Atad), glor.: Tenne von Atadovo (Gen. 50:10–11), oder hebr. Abel-Mizraim (das Wort „Abel“ bedeutet hier Weinen und der ganze Ausdruck: das Weinen der Ägypter, wie im Russischen). Die Grundlage für diesen Namen ergibt sich aus Art. 11. Dieser Ort hieß früher Gumno Atada (Dornenwald). Blazh. Hieronymus bezeugt, dass es zu seiner Zeit Beth-Hoglah genannt wurde (Josua 15:6; 18:19), was seiner Meinung nach 4 1/5 Werst betrug. aus Jericho (heute Qasr-Hajle). Offenbar lag dieses Gebiet jedoch näher an Hebron, seine genaue Lage ist jedoch noch unbekannt. ENTSCHULDIGUNG, Herrlichkeit. (5. Mose 29:18) – siehe Gift. TAUBE, Herrlichkeit. Turteltaube (Lukas 2:24). Neben Tauben gibt es in Palästina zahlreiche Taubenschwärme, die ebenfalls zur Ordnung Pigeonidae gehören und innerhalb dieser eine besondere Gruppe oder Familie bilden. G. ist kleiner als eine Taube und zählte zu den Zugvögeln (Jer 8,7). In Palästina erschienen sie zu Beginn des Frühlings (Lied 2,12) und erfüllten das Land mit Gurren, daher stammen auch ihre lautmalerischen Namen: sowohl das hebräische Tor als auch das lateinische Turtur, das an die melodischen Klänge des Gurrens „tur-tur“ erinnert. Anscheinend bezieht sich die Schrift auf gewöhnliche G. (turtur auritus), die in der ersten Aprilhälfte aus warmen südlichen Ländern nach Palästina fliegen. Sie wurden zusammen mit Tauben geopfert (Gen 15:9–10, 18; Lev 1:2, 14–17; 12:6, 8; 14:10, 21–22; 15:14–15, 28–30; Num 6:12) und wie reine Vögel gegessen (Deuteronomium 14:11). Heutzutage kommen in Palästina drei Arten von G. vor: Gemeiner G. (turtur auritus), hier am häufigsten; er ist leicht zu zähmen, obwohl er zu den Zugvögeln zählt; lachende G. (turtur risorius, streptopelia risoria) oder lachende Taube, deren Name sich aus der Tatsache erklärt, dass bei dieser Rasse das Gurren von lachähnlichen Geräuschen begleitet wird; dieser Vogel lebt ständig und in beträchtlicher Zahl in der Nähe des Toten Meeres und zieht nur im Sommer etwas nach Norden, unter anderem in die Wälder von Gilead; Palm G. (turtur senegalensis) kommt gelegentlich in Gärten vor und nistet gerne auf Palmen. – Siehe auch Taube. Gorlicishche, Ruhm. (Numeri 6:10), fast dasselbe wie eine Turteltaube oder ein Turteltaubenküken. HOCH, herrlich, bergig (Lukas 1:39); oben, am höchsten, himmlisch (Kol 3,2). BERG, Herrlichkeit. (Lukas 1:39) – siehe Stadt Juda, Utah. STADT JUDAS (Lukas 1:39), die Stadt, in der Sacharja, der Vater des Täufers, lebte. Die Heilige Jungfrau Maria ging unmittelbar nach der Verkündigung hierher, zum Haus Sacharjas. Hier traf sie ihre Verwandte Elisabeth, die Frau Sacharjas, und hier verbrachte sie etwa drei Monate, nachdem ihr der Erzengel Gabriel erschienen war (Lukas 1:40–55); schließlich wurde hier Johannes der Täufer geboren und verbrachte seine Jugend (Lukas 1,57–80). Einige bezeichnen diesen Ort als den Ort, an dem der Priester wohnen sollte. Personen durch die Stadt, die in Josua 15:55; 21:16 heißt Yuta (Jutta). Derzeit gibt es ein kleines muslimisches Dorf, Jutta, südlich von Jerusalem, etwas weiter (2 Stunden, 9,5 Werst) von Hebron entfernt; es liegt tatsächlich in einer weiten Bergschlucht, am unteren Hang des Gebirges, in einem gebirgigen Land (slaw. Gornyaya), wie es in Lukas 1:39 heißt. Andere finden es in Ain Karim oder Karem (Josua 15:59), 7,5 Werst, westlich. aus Jerusalem, wo der Obere jetzt empfangen wird. Am Wohnort der rechtschaffenen Sacharja und Elisabeth befindet sich dort das von den Kreuzfahrern gegründete katholische Franziskanerkloster Johannes des Täufers. Es gibt auch einen russischen Ort und darauf ein russisches Kloster mit der Kirche zum Küssen der Gottesmutter Elisabeth; rechts von hier, hinter dem Dorf, befindet sich die Quelle der Heiligen Jungfrau; Westlich davon befinden sich Ruinen an der Stelle des ländlichen Hauses von Sacharja und Elisabeth, 5 Werst. Darüber hinaus befindet sich in einem verlassenen Tal, das „Wüste des heiligen Johannes“ genannt wird, die Quelle von Johannes dem Täufer mit einem Schwimmbad und einer Höhle, in der der große Asket vor seiner Predigt blieb (Lukas 1:80). Zufluchtsstädte – siehe Vault. STADTVORSITZENDER (griechischer Politarch, verherrlichter Bürgermeister) (Apostelgeschichte 17:6, 8), der Titel ziviler Beamter der Stadtverwaltung in Thessaloniki und einigen anderen mazedonischen Städten. STADT DER SONNE (Jesaja 19:18), das ist Heliopolis in Unterägypten im Osten. Ufer des Nils, fast gegenüber von Memphis, obwohl auf Hebr. einige meinen im Allgemeinen „eine Stadt des Schutzes, der Sicherheit, eine bewachte Stadt“, wobei dieses Verständnis mit dem griechischen Slawischen übereinstimmt. Stadt Asedek (Stadt der Wahrheit). PEA (Lev 23:14), angenommen im Hebräischen. Kali, obwohl auf Slawisch: „garn klasa“ getrocknete, gekochte oder gebratene Körner und Ähren einer Vielzahl von Getreidepflanzen, insbesondere G, bedeutet. In 2. Samuel 17:28 wird dieses Wort zweimal verwendet: im ersten Fall in LXX und in Blessed. Hieronymus bezieht sich auf Gerste, und im zweiten versteht Hieronymus darunter gebratenes G. Und dies galt früher als das häufigste Gericht und ist in Ägypten, Syrien und Palästina immer noch weit verbreitet. In diesem Fall handelt es sich natürlich um die Gemeine Pflanze oder Saatpflanze (Pisum sativum L.), eine bekannte einjährige Pflanze, deren Heimat als westlich gilt. Asien. BERGMAUS – siehe Hyrax, Maus, Springmaus. GORTYNA, eine sehr große und antike Stadt auf Kreta, erwähnt in 1 Mac 15:23 anlässlich der Erneuerung des Bündnisses zwischen den Juden und den Römern unter dem Hohepriester und Führer Simon. G. lag mitten auf der Straße zwischen Heulen und Westen. Enden der Insel, nicht weit von der Gegend entfernt. Gute Marinas, also ap. Paulus konnte auf seinem Weg nach Rom das Evangelium in Griechenland predigen. SENFKÖRNER (Matthäus 13:31; Markus 4:31; Lukas 13:19). Senf ist eine einjährige, krautige, strauchartige Hülsenfruchtpflanze aus der Familie der Kreuzblütengewächse. Schwarzer Senf (Sinapis nigra L.) wächst wild in Unterägypten und Palästina und wird auch in Gärten und Obstgärten gezüchtet. Die Samen des schwarzen Senfs sind selbst im Vergleich zu anderen Sorten so klein und klein in Aussehen und Gewicht, dass sie zu einem Sprichwort geworden sind. Eine Partie enthält beispielsweise Samen: Weißer Senf (Sinapis alba) – 2600, Chinesischer Senf (Sinapis pekinensis Lour.) – 1700 und Schwarzer Senf – bis zu 6200 Stück. Die Juden, die jedes kleine Ding bezeichnen wollten, sagten, es sei wie ein Senfkorn (vgl. Lukas 17,6). Der Erretter sagt über das Reich Gottes, dass es wie ein Senfkorn sei, das ein Mann nahm und in seinen Garten pflanzte; Und er wuchs und wurde ein großer Baum, und die Vögel des Himmels suchten Zuflucht in seinen Zweigen (Lukas 13:19). Die Worte des Gleichnisses, dass aus dem Samen ein großer Baum wird, in dessen Zweigen die Vögel der Lüfte Zuflucht suchen, sind offensichtlich als bildliche Ausdrücke zu verstehen, die für die östliche Sprache charakteristisch sind; Aber im Allgemeinen erreicht die Senfpflanze, deren Wachstum je nach Klima- und Bodenunterschied variiert, in einem günstigen Klima und auf fruchtbarem Boden tatsächlich ein hohes Wachstum und breitet ihre Zweige weit aus. POTTER (Jer 18:2–6; 19:1; Mt 27:7, 10). Tongefäße wurden von den Ägyptern und Juden für verschiedene Zwecke verwendet, hauptsächlich zum Kochen. Manchmal wurden in solchen Gefäßen schriftliche Verpflichtungen aufbewahrt (Jeremia 32:14). Kacheln mit Bildern und Schriften wurden nicht nur in Ägypten und Assyrien, sondern auch in Palästina verwendet (Jesaja 30,14; Hesekiel 4,1). In Jerusalem gab es eine besondere Klasse königlicher G. (1. Chronik 4,23), und ein Gebiet (wahrscheinlich von G. bewohnt) erhielt seinen Namen von ihnen (Jer 18,2; 19,1). Der Evangelist Matthäus sagt über das von Judas, dem Verräter, zurückgegebene Geld: Nachdem sie eine Versammlung abgehalten hatten, kauften (die Hohepriester) damit (30 Silberlinge) ein Töpferland für die Bestattung von Fremden (Matthäus 27:7). BITTERE KRÄUTER (Exodus 12:8). Den Juden wurde befohlen, das Pessach-Lamm mit G. t zu essen. - Dies sollte die Schwere ihres Unglücks während ihres Aufenthalts in Ägypten darstellen und als Prototyp für das Leiden des Erlösers dienen. Wermut ist im Westen überwiegend ein bitteres Kraut. Asien, eine der häufigsten Pflanzen in Palästina. Aber natürlich auch andere G. t. könnte auch verwendet werden, das an dem Ort wuchs, an dem die Juden das Pessach-Lamm aßen. Die Mischna listet fünf Salatsorten zum Würzen des Pessach-Lamms auf, und an erster Stelle stand neben Chicorée der Salat, dessen schlechteste Sorte (der sogenannte Wildsalat, Lactuca scariola L.) sich besonders durch seine Bitterkeit auszeichnete. Die Juden Ägyptens und Arabiens essen derzeit das Pessach-Lamm mit Salat oder Chicorée, gemischt mit Essig. Allerdings essen die Ägypter immer noch fast täglich Salat zu jedem Stück Brot und Fleisch. – Siehe Salat, Chicorée. FEVER, großes Lob. Gelbschwanz, der die Augen schädigt; Feuer (Lev 26:16; Matt 8:14; Johannes 4:52; Apostelgeschichte 28:8), verschiedene Arten akuter entzündlicher Erkrankungen, darunter Fieber, das im Osten häufig vorkommt und im Frühling und Herbst besonders stark wütet. Dies sind langfristige und gefährliche Krankheiten; G. sind nervös, gelb, faul usw. G. wurde zwischen klein und groß unterschieden (Lukas 4,38). Die wundersamen Heilungen des Herrn von G. sind wie folgt: Simon-Peters Schwiegermutter durch die Berührung seiner Hand (Matthäus 8,14) und der Sohn des Höflings, in Abwesenheit des Erretters, nur durch ein wundersames Wort (Johannes 4,46–53). Ap. Paulus heilte durch Gebet und Händeauflegen den Vater des Kommandanten der Insel Melitus, Publius, von Bauchschmerzen und Magenschmerzen (Apostelgeschichte 28,7–8). Siehe: Popov T.D., Priester. Biblische Daten zu verschiedenen Krankheiten und ihrer Behandlung Kiew, 1904. S. 99–101. HERR (Genesis 2:4; Exodus 3:4ff. usw.), einer der Namen Gottes; in Euro wird es durch das Wort ausgedrückt, das normalerweise „Jehova“ lautet, und in der LXX meist durch das Wort Κύριος, und überall bedeutet „der wahre Gott“. Es ist bekannt, dass Juden den Namen Jehovas seit langem für so heilig und geheimnisvoll hielten und ihn als unbeschreiblich bezeichneten, dass sie Angst hatten, ihn auszusprechen, und zwar im Heiligen. In Büchern haben sie statt Jehova immer die Worte Adonais oder Elohims gelesen und lesen sie noch immer. Jüdischen Legenden zufolge wurde dieser Name nur von Priestern und Hohepriestern in der Kirche in Worten des Priestersegens verwendet (4. Mose 6,24–26), aber mit dem Tod des Hohepriesters Simon (II.) des Gerechten (gest. 292 v. Chr.) wurde er in der Kirche durch das Wort Adonai ersetzt. Wie dem auch sei, aber schon in LXX steht statt Jehova immer Κύριος – Herr. Der auf diese Weise fast 300 Jahre v. Chr. eingeführte Nachname wurde dann im NT durch ständige Verwendung sowohl vom Herrn selbst als auch von den Aposteln als Eigenname Gottes geheiligt, der Ihm als dem wahren Gott gehörte. DER HERR VON SABAOTH, DER HERR GOTT VON SABAOTH, d. h. Herr der Heerscharen, Herr der Heerscharen. Hebr. Sabaoth, oft im Alten Testament zu finden (Ps 58,6; Jes 5,7, 9, 16; Jer 2,19 usw.) und nur zweimal im Neuen Testament (Jakobus 5,4; Röm 9,29), bezieht sich einigen zufolge auf Gott als den höchsten Führer der Engel; Anderen zufolge weist es darauf hin, dass Ihm der oberste Herrscher über die Armeen des Volkes Israel sei. Wahrscheinlicher ist jedoch, dass dieser Name dem Herrn im Sinne seiner Allmacht und besonderen Vorsehung für die Welt und den Menschen zugeschrieben wird. Gastfreundschaft (Gen. 18:1ff., Deut. 10:17–19; Hebr. 13:2 usw.), eine Tugend, die in der Antike selbst unter unhöflichen und ungebildeten Völkern sehr verbreitet war; Besonders erhaben war sie im auserwählten Volk Gottes. Seine schönsten Beispiele sehen wir in der Geschichte Abrahams, der einst die Ehre hatte, den Herrn und zwei Engel unter dem Deckmantel von Fremden zu empfangen (Gen 18,1f); Abrahams Neffe Lot zeigte Gastfreundschaft gegenüber vorbeikommenden Fremden, die auch Engel waren (1. Mose 19:1-3); Jethro, der Priester von Midian, empfing Mose herzlich in seinem Haus (Exodus 2:20); Hiob sprach zur Rechtfertigung seiner Integrität von G. als einer Tugend, die er unerschütterlich erfüllte: Der Wanderer verbrachte die Nacht nicht auf der Straße; Ich öffnete dem Vorübergehenden meine Türen (Hiob 31:32). Die Tugend von G. wird im Neuen Testament besonders gefordert. Der Herr Jesus Christus selbst sagt, dass jeder, der einem dieser Kleinen im Namen eines Jüngers nur einen Becher kaltes Wasser zu trinken gibt, seinen Lohn nicht verlieren wird (Matthäus 10,42). Daher wird die Kälte von G. vom Herrn mit der Kälte gegenüber sich selbst gleichgesetzt. Ich war ein Fremder, sagt er, und sie haben mich nicht akzeptiert; Ich war nackt, und sie kleideten mich nicht; krank und im Gefängnis, und sie besuchten mich nicht (Matthäus 25:43). Die Apostel haben den Gläubigen diese Tugend direkt vermittelt (1. Petrus 4:9; Röm 12:13; 1. Tim 3:2; Titus 1:8). Fremde zu empfangen und Heiligen die Füße zu waschen, ist laut Paulus (1 Tim 5,10) eine der wesentlichen Eigenschaften, die von einer Witwe verlangt werden, um in die Liste der Witwen aufgenommen zu werden, die zum Dienst in der Kirche ernannt werden. Das Beispiel des barmherzigen Samariters stellt eine besondere Umsetzung des Grundgebots des Christentums dar, seinen Nächsten wie sich selbst zu lieben, und wird für alle Zeiten als Beispiel christlicher Menschenliebe dienen. Im Osten genießt G. bis heute einen hohen Stellenwert, vor allem bei den Arabern. HOTEL, ein Ort oder Gebäude, das für die Ruhe und Entspannung von Reisenden konzipiert ist. In Euro Gen 42:27 kommt malon, d. h. G. (siehe auch Josua 4:3, 8; 2. Könige 19:23), von einem Verb, das „übernachten“ bedeutet, weshalb der Ort angegeben wird, an dem Reisende übernachteten. Das gleiche Wort wird in Jesaja 10:29 mit „Unterkunft“ übersetzt. Zweifellos wurden Städte für Reisende eingerichtet, wie aus Jeremia 9,2 hervorgeht, wo wir von einer Zuflucht (malon) für Reisende in der Wüste lesen. Das Haus von Rahab in Jericho, in dem die von Josua gesandten Kundschafter übernachteten, war, auch wenn es nicht G. war, immer noch ein Haus, in dem vorbeikommende Reisende übernachten konnten. I. Josephus und andere erkennen Rahab als Gs Hüterin an, obwohl sie im Hebräischen, LXX und NT eine Hure genannt wird. Laut Herodot unterhielten Frauen in Ägypten oft öffentliche Häuser, oder G. Im NT kommt das Wort G. zweimal im Evangelisten Lukas vor (Lukas 2,7; 10,34–35). M.b., G. in Bethlehem war so etwas wie das, was man heute im Osten Karawanserei oder Khan nennt, also einen Ort, an dem Wanderer willkommen geheißen und beruhigt werden. G., das in Lukas 10,34 erwähnt wird, unterschied sich jedoch offenbar von Bethlehem (Lk 2,7) dadurch, dass es einen Hüter G. hatte, der den Reisenden Lebensmittel lieferte und sich um ihre Bedürfnisse kümmerte. FERTIGES GEHÄUSE, Herrlichkeit. (Exodus 15:17), ein bestimmter Ort auf dem Berg Moria, wo später die Kirche gebaut wurde; es wurde durch das Opfer Isaaks angedeutet (Gen. 22:13). GOPHER (Genesis 6:14), ein starker Harzbaum, aus dem Noahs Arche gebaut wurde. Die meisten Interpreten der Heiligen Schrift gehen davon aus, dass es sich um eine Zypresse oder Zeder handelte. Der griechische Name „Zypresse“ ähnelt dem Hebräischen. D. Er galt als der härteste und langlebigste Baum und war von anderen Bäumen am wenigsten anfällig für Fäulnis und Wurmlöcher. Einige der ältesten Rabbiner behaupten jedoch, dass für den Bau der Arche Zedernholz wegen seiner Leichtigkeit, Härte und harzigen Eigenschaften verwendet wurde und auch, weil dieser Baum von den Assyrern und Ägyptern für den Schiffbau verwendet wurde. Ohne die Identität des G.-Baums mit Zypresse und Zeder vollständig abzulehnen, ist es natürlicher zuzugeben, dass mit diesem Wort im Allgemeinen Bäume gemeint sind, die harzig, schwer zu verrotten und für den Schiffsbau geeignet sind, wie etwa Zeder, Zypresse, Fichte, Kiefer und andere Nadelbäume. GOPHIR (Gott hat Fülle gegeben) (1. Chronik 25:4, 28), von den Söhnen Hemans (13.), einem berühmten Sänger und Seher in den Tagen Davids; G. leitete die 21. Bühne des Musikchors im Jerusalemer Kirche. GOTHOLHI (2Esra 8:33), von den Söhnen (Nachkommen) Elams; Vater von Jessia, einem der Anführer und Ältesten der Stämme, die mit Esra aus Babylon zogen; in 1Esra 8:7 Aphalia, der Vater Isajas, von den Söhnen Elams. ATHOLIAH (den Jehova schlug) (2. Könige 11:1-3, 13-20; 2. Chronik 22:10-12; 23:12 ff.), Frau des Juda-Königs Joram, Mutter von Ahasja; die Tochter des bösen Ahab und Isebel, im Sinne seiner Enkelin auch Tochter Omris genannt (2. Könige 8,26; 2. Chronik 22,2). Die böse Mutter neigte auch ihren Sohn zum Götzendienst, und nach dessen Tod, als Jehu den Thron Israels bestieg, zerstörte sie, da sie in Judäa regieren wollte, die gesamte königliche Familie Davids, mit Ausnahme ihres geretteten Enkels Joas, bei dessen Thronbesteigung sie selbst getötet wurde. GOTHNIEL (Löwe, d. h. ein starker Krieger Gottes), der Name zweier Personen: (Josua 15:17; Richter 1:13–14), der erste der Richter Israels; Sohn von Kenaz, Calebs jüngerem Bruder. Er eroberte die Stadt Kirjath-Sepher und erhielt dafür als Belohnung Kalebs Tochter Achsah zur Frau (Josua 15,16–17). Nach dem Tod Josuas, wahrscheinlich nach 30 Jahren, verfielen die Israeliten, nachdem sie die Töchter der Kanaaniter geheiratet hatten, dem Götzendienst und wurden dafür mit 8 Jahren Sklaverei beim König von Mesopotamien bestraft. Dann erweckte der Herr als Ergebnis ihrer Reue einen Retter für sie in der Person von G. Der Geist des Herrn war auf ihm, der Heilige erzählt von ihm. Schriftsteller, und er war ein Richter von Israel... und der Herr übergab Husarsafem, den König von Mesopotamien, in seine Hände (Richter 3:10). Er war bis zu seinem Tod Richter Israels, und das Land Israel genoss 40 Jahre lang Frieden (Richter 3,11). Nach 1. Chronik 4,13 hatte G. einen Sohn, Haphath. – Siehe auch Husarsafem; (Judas 6:15), Vater von Chavri (Chavrin), einem der Anführer der von Holofernes belagerten Stadt Bethulia. HOSHAIYAH (den Jehova freilässt), Name von zwei Personen: ( Nehemia 12:32 ), einer der Anwesenden bei der Einweihungsfeier der Stadtmauer nach ihrer Wiederherstellung durch Nehemia und Serubbabel; (Jer 42:1), der Vater Jezenias, der unter anderem zum Propheten kam. Jeremia über die Zerstörung Jerusalems mit der Bitte, zum Herrn Gott zu beten. GOSHAMAH (den Jehova hörte) (1. Chronik 3:18), von den Söhnen Jojachins, dem vorletzten König von Juda. GOSHEN, Name des Landes und der Stadt: (Josua 10:41; 11:16) wird das Land G. zweimal als Region im Süden erwähnt. Palästina; Aus dem ersten Hinweis können wir schließen, dass es zwischen Gaza und Gibeon lag (d. h. im südwestlichen Teil des Stammes Juda), aber zweitens wird das Küstental (hebr. Shephelah) getrennt von G. erwähnt; (Josua 15:51) wird die Stadt G. zusammen mit Socho, Debir und anderen Städten in der Bergregion des Stammes Juda erwähnt. Raub oder Raub der Sachen und des Eigentums einer anderen Person, offensichtlich mit Gewalt. Nicht nur die heutigen Beduinen in Arabien leben von Raub und G., sondern ihnen gingen in der Antike auch die Ismaeliten und ihre Nachbarn, die Chaldäer, voraus (Gen 14,12; Hiob 1,17). In der späteren Geschichte der Juden werden häufig Fälle von Raubüberfällen erwähnt, beispielsweise in der Zeit der Richter (Richter 9,25; 11,3). Einige Feldzüge der Philister, Amalekiter und anderer waren nichts anderes als Räuberangriffe (1. Samuel 23:1; 27:8 usw.). Während des irdischen Lebens Jesu Christi war die Straße von Jerusalem nach Jericho aufgrund von Raubüberfällen und Raubüberfällen für Reisende besonders gefährlich (Lukas 10,30). Die Schwere der Sünde des Diebstahls und des Verbrechens kann anhand der Worte der Heiligen Schrift in 1 Kor 6,10 und Offb 21,8 beurteilt werden; 22:15. STADT ASEDEC, Ruhm. – siehe Stadt der Sonne. STADT DER DATEN, Ruhm. (5. Mose 34:3) – siehe Jericho. STADTCHEF, Sir. - siehe Stadtoberhaupt. GRADY SELNYA, Herrlichkeit. (Numeri 22:39), auf Russisch. Kiriath-Hutzof, d.h. Stadt der Felder und Weiden. BÜRGER, BÜRGERSCHAFT gab es in zweierlei Hinsicht: ein Bürger einer bekannten Stadt, der alle Rechte eines Stadtbewohners genoss – auf Teilnahme an der Selbstverwaltung usw. – und sich in dieser Hinsicht stark von Neuankömmlingen und vorübergehenden Bewohnern unterschied, die keine ähnlichen Rechte hatten. Ja, ca. Paulus war die Stadt Tare (Apostelgeschichte 21:39); Römisches Bürgerrecht (Apostelgeschichte 22:28); Diejenigen, denen dieser hohe Titel verliehen wurde, genossen alle exklusiven Vorteile der ursprünglichen, einheimischen Bewohner Roms. Solche Personen unterlagen keiner Bestrafung durch die Provinzbehörden (Apostelgeschichte 16,37–39; 22,25–29) und wurden sogar ihrer Gerichtsbarkeit entzogen, da sie das Recht hatten, das direkte Urteil des Kaisers zu fordern, wie es laut seiner Aussage beim heiligen Paulus der Fall war (Apostelgeschichte 25,10–12, 21, 25). GRANATAPFEL-APFEL, GRANATAPFEL-BAUM, hebräisches Rimmon (4. Mose 20:5, in Herrlichkeit, Apfel; Deut. 8:8; Lied 4:3, 13; 7:13; 8:2; Joel 1:12; Hag 2:19, in Herrlichkeit, Vers 20 Apfelbäume), aus der Familie der Myrten (Púnica granatum L.). Im wilden Zustand, G. d. Erreicht manchmal eine beachtliche Größe, im Garten ist er jedoch immer ein kleiner Baum, meist 6–8 m hoch. Die Heimat liegt offenbar im Nordwesten. Indien, aber in freier Wildbahn kommt es in Persien, Turkestan, Transkaukasien, Kleinasien, Syrien und Ägypten vor. G. d. wachsen in Palästina in Hülle und Fülle, sind schön anzusehen und ihre erfrischenden und kühlenden Früchte sind angenehm im Geschmack. In diesem Zusammenhang wird in der Heiligen Schrift oft auf sie verwiesen. Als die Israeliten in die Wüste Sin kamen, murrten sie über Mose, dass es dort kein Wasser, keine Feigenbäume, keine Trauben, keine Granatäpfel gab (4. Mose 20:5). Die Kundschafter brachten Josua aus dem Land Kanaan zusammen mit Weintrauben, Feigen und Granatäpfeln (Josua 13:24). Prophet Joel (Jol 1:12) und Haggai (Hag 2:19) sprechen von Gottes Strafe für das Verdorren und Austrocknen der Stadt. Die Dörfer oder Städte Rimmon (Josua 15:32), Gath-Rimmon (Josua 21:24–25) und En-Rimmon (Nehemia 11:29) haben ihren Namen wahrscheinlich von den Granatapfelhainen in der Nähe dieser Städte erhalten. Ein G. (wahrscheinlich von besonderer Größe und Schönheit) wuchs zur Zeit Sauls in Migron, am Rande von Gibea Benjamin (1. Samuel 14:2). Im Buch des Hohenliedes wird ein Garten mit Granatapfeläpfeln erwähnt (Lied 4,13), dann heißt es über die Braut: Wie die Hälften eines Granatapfelapfels sind deine Wangen unter deinen Locken (V. 3, und die richtige Rundheit der Wangen und ihre Röte wird damit verglichen, dass ein Granatapfelapfel aus zwei besonderen Hälften besteht, gefüllt mit vielen leuchtend roten, saftigen, weinschmeckenden Bechern, einerseits - dunkelbraun, andererseits der andere – rot, mit einem gelb-weißen Farbton); dann wird auf die Schönheit der Blumen und Früchte von G. hingewiesen (Lied 6,7–11; 7–13). Heutzutage wird aus Granatapfeläpfeln Saft gepresst und daraus eines der besten kühlenden Sorbets im Osten zubereitet: Dieses Getränk scheint in der Antike hergestellt worden zu sein, wie Diodorus Siculus erwähnt, aber es heißt auch in Lied 8:2: „Aber ich würde dir aromatischen Wein geben, den Saft meiner Granatapfeläpfel.“ Die Früchte von G. wurden wegen ihrer Schönheit und ihres Geschmacks überall so geschätzt, dass das blaue Gewand oder Ephod des Hohepriesters mit Bildern von Granatapfeläpfeln geschmückt war (siehe hebr. Exodus 28:33–34) und die Kapitelle von zwei Messingsäulen (Jachin und Boas) mit geschnitzten Bildern von Granatapfeläpfeln verziert waren (1. Könige 7:18, 20, 42; 2. Könige 25:17; 2. Chron. 3:15–16). Im Mittelalter galt der Granatapfel als Symbol der Jungfrau Maria, die durch die wundersame Frucht von ihrer Last befreit wurde, und die purpurroten, blutroten Blüten Gottes. Als Symbol für das Sühneopfer Christi diente sein reinstes Blut, weshalb das Gotteskind mit dieser Blume in seinen Händen dargestellt wurde. Sünde ist Gesetzlosigkeit (1. Johannes 3,4), da sie immer eine Verletzung der Gesetze Gottes und der damit verbundenen menschlichen Gesetze mit sich bringt. Es kam vom Teufel zum Menschen, der Adam und Eva betrog und sie überredete, das Gebot Gottes zu brechen. Von G. Adamov kamen Fluch und Tod. Sich in Hosea 4:8 über die Priester von Sünden zu ernähren bedeutet (nach dem seligen Theodoret), dass sie einen gewissen bedeutenden Teil der Opfer für Verbrechen und Verbrechen auf sich nahmen und angesichts eines solchen selbstsüchtigen Gewinns diejenigen, die bösartig lebten, nicht entlarven wollten. Siehe Vvedensky D.I., Prof. Die Lehre des Alten Testaments über Sünde STSL, 1900. Burgov A.V., Prof. Orthodoxe dogmatische Lehre von der Erbsünde. Kiew, 1904. GRIECHENLAND (Dan 8:21, 10:20), in Sach 9:13 Ionia, war den Juden allgemein unter dem Namen Javan bekannt (Hes 27:13, 19). Zur Zeit Alexanders des Großen waren die Griechen die Herrscher über Ägypten, Syrien sowie die Länder und Regionen jenseits des Euphrat, daher wurde der Name „Griechisch“ ziemlich vage und wurde von den Juden auf alle Heiden angewendet, die unter der Herrschaft des griechischen Reiches standen. Das Wort „Griechisch“ hatte für die Juden die gleiche Bedeutung wie das Wort „Heide“, so dass die ganze Welt unter ihnen in Juden und Heiden aufgeteilt war. Alle, die nicht zum jüdischen Volk gehörten, wurden Hellenen oder Griechen genannt (Apostelgeschichte 20,21; Röm 1,16; 1 Kor 1,22-24), und für die Griechen waren alle anderen Barbaren – Menschen, die ungebildet oder ungebildet waren oder die gemeinsame kulturelle griechische Sprache nicht beherrschten. Die Siege und Eroberungen Alexanders des Großen im Osten drei Jahrhunderte vor der christlichen Ära waren einer der Hauptgründe für die nahezu weltweite Verbreitung der griechischen Sprache; unter Ptolemaios Philadelphus (285–246 v. Chr.) wurde ihm der Heilige Orden übertragen. Die Schriften des Alten Testaments und dann alle Bücher des Neuen Testaments wurden auf Griechisch verfasst (mit Ausnahme des Matthäusevangeliums, das ursprünglich auf Hebräisch verfasst war). Die apostolischen Männer schrieben auch auf Griechisch. Der Herrretter, seine Apostel und wahrscheinlich das jüdische Volk sprachen hauptsächlich Aramäisch, obwohl man meinen könnte, dass die Handelsbeziehungen der Juden sie auch mit der griechischen Sprache bekannt machten, die in Palästina und unter den Juden im Allgemeinen weit verbreitet war. Die in Palästina gesprochene griechische Sprache, in die das AT übersetzt und das NT geschrieben wurde, wurde damals allgemein akzeptiert und als allgemein oder hellenistisch (κοινἠ oder Έλληνικἠ διάλεκτος) bezeichnet. Der Jerusalemer Pöbel verstand auch Griechisch und war eines Tages bereit, der Predigt des heiligen Paulus auf Griechisch zuzuhören, doch als die Juden hörten, dass der Apostel auf Hebräisch sprach, wurden sie noch stiller (Apostelgeschichte 22,2). Der Name „Griechisch“ bezieht sich an vielen Stellen in der Apostelgeschichte nicht auf die Ureinwohner Griechenlands selbst, sondern auf die hellenistischen Juden, die in ihren Gesprächen die griechische Sprache verwendeten. Sie stehen im Gegensatz zu den jüdischen Juden, die aus Palästina stammten und überwiegend Aramäisch sprachen GRIECHISCHE INSCHRIFT AUF DEM KREUZ (Johannes 19:19–20). Die Inschrift auf dem Kreuz Christi war mehr als üblich in drei Sprachen. Die Römer schrieben den Namen und das Verbrechen der zur Hinrichtung Verurteilten meist nur in lateinischer Sprache auf. Solche Inschriften befanden sich über den mit Christus gekreuzigten Räubern, die wie der heilige Johannes Chrysostomus auch dazu beitrugen, dass die heilige Elena später das Kreuz Christi von den beiden anderen unterschied. Aber der römische Herrscher von Judäa, Pilatus, wollte, um die jüdischen Behörden und die von den Römern verachteten Juden im Allgemeinen zu demütigen, der Hinrichtung Christi, der verurteilt wurde, weil er die Würde des Königs der Juden an sich gerissen hatte, eine besondere Feierlichkeit verleihen. Um die allgemeine Aufmerksamkeit der mehrsprachigen Menschen, die beim Pessachfest in Jerusalem anwesend waren, auf die Angelegenheit zu lenken (vgl. Apg 2,8-11), gab Pilatus nicht nur eine Besonderheit im eigentlichen Inhalt der Inschrift über Christus (Jesus von Nazareth, König der Juden), sondern hielt es auch für notwendig, sich nicht nur auf die lateinische Sprache zu beschränken. Für Pilatus‘ Ziel war die Annexion der griechischen Sprache wichtig, denn seit den Eroberungen im Osten des makedonischen Königs Alexander Vel. Griechisch hat sich hier zu einer der am weitesten verbreiteten Sprachen entwickelt; Unter den Juden, die aus anderen Ländern zum Feiertag kamen, gab es viele, die die griechische Sprache noch besser verstanden als das damalige Aramäisch, ganz zu schweigen vom biblischen Hebräisch. Geier (Vilturida), der größte Greifvogel; lebt und fliegt in Schwärmen und Nestern in ganzen Siedlungen, um Beute zu machen, greift selten lebende Tiere an, ernährt sich jedoch normalerweise von Aas oder Tierresten und verschiedenen Abfällen in der Nähe menschlicher Behausungen und kümmert sich nach jedem solchen Fest nicht besonders um die Sauberkeit seines Gefieders. Angesichts des letzten Merkmals verstehen viele in den Worten des Erretters (in Matthäus 24:28 und Lukas 17:37, auf Russisch orly, slawisch orli) genau G., die in Lev 11:13 und Deut 14:12 direkt als schlecht benannt werden, verboten zu essen. In Micha 1:16 heißt es: „Lege deine Haare ab, schneide deine Haare ab, trauere um deine geliebten Söhne; breite deinetwegen deine Glatze aus, wie ein häutender (dieses Wort ist auf Russisch, ein Zusatz zum Hebräischen) Adler. All dies passt eher zu G., dessen Kopf und ein Teil des Halses keine gewöhnlichen Federn haben, sondern mit haarähnlichen Daunen bedeckt sind oder völlig nackt bleiben, d. h. als ob sie kahl wären.“ Särge, Gräber, befanden sich bei den alten Juden meist außerhalb der Stadtgrenzen (vgl. Lukas 7,12; Johannes 11,30). In der Antike waren Gräber oder Gräber meist Höhlen oder Grotten, besonders zwischen Bäumen oder in Gärten, an schattigen Plätzen (Gen 23,17; Johannes 19,41). Die Toten wurden begraben, indem man sie in der Erde vergrub. So wurde beispielsweise Debora, die Amme Rebekkas, unter einer Eiche (der Trauereiche) begraben (1. Mose 35,8). Die reichen, in Felsen gehauenen Städte (Jesaja 22:16, Matthäus 27:60; Johannes 11:38) und in Berge (2. Könige 23:16). Gemeinsame Grabstätten waren den Armen vorbehalten (Jer 26,23; 2. Könige 23,6; Matthäus 27,7). Zum Schutz vor Raubtieren wurden Städte mit Türen verschlossen oder der Eingang mit einem großen Stein versperrt (Matthäus 27:60; 28:2; Johannes 11:38). In Palästina, Syrien und anderen Orten wurden bis heute viele antike Gebäude und vielfältige Bauwerke gefunden. Der Ausdruck „Haus der Vätergräber“ (Neh 2,3) bedeutet: die Heimat, in der die Väter begraben (begraben) sind. – Siehe Grabsteine. Särge bemalt, Herrlichkeit. verwässert (Matthäus 23:27). Die Juden hatten den Brauch, ihre Gräber jährlich zu bemalen, um sie sichtbarer und auffälliger zu machen und sie leichter auffindbar zu machen. Dies geschah insbesondere im Hinblick auf die Tatsache, dass das Berühren des Sarges des Verstorbenen nach dem mosaischen Gesetz als unrein galt. Dieser Brauch verlieh den jüdischen Gräbern von außen ein gepflegtes und schönes Aussehen und bildete einen auffälligen Kontrast zu der Verrottung menschlicher Körper und Knochen im Inneren der Gräber. Donner (Hiob 26:14; Ps 28:3, 8; 103:7; Jes 29:6), ein majestätisches Naturphänomen. Nach physikalischen Gesetzen ist es nichts anderes als ein starker Ton in Luftwolkenmassen, der durch deren Schnitt durch Blitze (verstärkt durch einen elektrischen Funken) entsteht. Die majestätischen Geläute von G. werden in Ps 28,3–5, 7–8 als der Zorn Gottes, die Stimme des Herrn über den Wassern, dargestellt; Der Gott der Herrlichkeit donnerte. Die Stimme des Herrn ist stark, die Stimme des Herrn ist majestätisch. Die Stimme des Herrn zerbricht die Zedern ... die Zedern des Libanon ... Die Stimme des Herrn löscht eine Feuerflamme aus. Die Stimme des Herrn erschüttert die Wüste. Die unbeschreibliche Größe des Herrn und seine vollkommensten Eigenschaften werden in der Schrift die Herrlichkeit Gottes genannt. Aber wer kann den Donner seiner Macht begreifen? ( Hiob 26:14 .) Das Predigen des Evangeliums ist wie G.; es lässt die Herzen der Menschen erzittern und bricht ihre Sturheit und Halsstarrigkeit (Offenbarung 14,2). Deshalb gab der Herr und Erlöser Jakobus und Johannes den Namen Boanerges, d. h. Söhne des Donners (Markus 3:17), ein Ausdruck, der fast identisch mit dem Wort Donnerer ist. Schreckliche und zerstörerische Katastrophen werden mit G. verglichen (Jesaja 29:6). G. und Blitze, die vom Thron der Herrlichkeit Gottes ausgehen, offenbaren die Größe der Gegenwart des Herrn und zeugen von seinem heiligen Willen sowie dem schrecklichen Gericht, das er als oberster Herrscher über die Erde geschickt hat (Offenbarung 4,5). bei der Sinai-Gesetzgebung (2. Mose 19,16), bei der Bestrafung der Bitterkeit des Pharao (2. Mose 9,23), bei der Forderung Israels, einen König zu haben (1. Sam. 12,17–18), beim endgültigen Gericht Gottes über die Welt (Offenbarung 10,3–4; 11,19; 16,18). Bei den Propheten dienen die grausamen, atemberaubenden Geläute Gottes als Bild für Gottes Jüngstes Gericht über die Bösen (Jesaja 29,6; Jeremia 25,30). Die Brust des Opfertiers als Opfergabe oder Schütteln (Exodus 29:26; Lev 7:29–30) wurde im Gesetz normalerweise einem ewigen Anteil (Exodus 29:28) für den Hohepriester und seine Söhne zugewiesen; Es wurde so genannt, weil der Priester es beim Opfern vor dem Herrn schüttelte. ZERSTÖRER, Ruhm. (Ps 1,1; Apostelgeschichte 24,5), ein schädlicher, destruktiver, arroganter Mensch, eine Plage für die Gesellschaft. SCHWAMM (Matthäus 27:48), vom Meeresboden gewonnen; G. bestehen aus dünnen Fäden, die auf erstaunliche Weise miteinander verflochten sind und überall von einem Jungfernhäutchen mit vielen Hälsen umgeben sind. G. nimmt große Mengen verschiedener Flüssigkeiten auf, die unter starkem Druck reichlich ausströmen. Wenn kein Gefäß für Wasser zur Hand ist, können Sie problemlos G. verwenden. Normalerweise werden beispielsweise mikroskopisch kleine Tiere in G. untergebracht. Korallen, die G.s Löcher nutzen und durch sie Wasser ansaugen und ausstoßen. Naturforscher klassifizieren G. als Zoophyten. Im NT kommt das Wort G. nur in der Geschichte der Kreuzigung des Herrn vor (Matthäus 27:48; Markus 15:36; Johannes 19:29). G. waren seit der Antike bekannt und wurden verwendet, sie wurden bereits von Homer erwähnt; Trotzdem gibt es im Alten Testament nicht den geringsten Hinweis darauf. Vor der Küste Syriens, Griechenlands, der Levante usw. werden sie immer noch reichlich abgebaut, und die Griechen betreiben einen bedeutenden Handel mit ihnen, weshalb die Griechen selbst bei uns unter dem Namen „Griechisch“ (d. h. Griechisch) bekannt sind. GUGNIVIY, Herrlichkeit. (Markus 7:32), sprachlos. GUDGOD (Schlucht, Spalte) (5. Mose 10:7), das Lager der Israeliten im Tal zwischen Bene Yaakan und Jotvafa, im Südwesten. vom Berg Or, der immer noch Wadi el-Gudahid genannt wird. – Siehe auch Khor-Agidgad. HUMM, Herrlichkeit. (1 Kor 14,7), Harfe spielend; Stimme... der Summer der Summenden (Offb 14,2; vgl. 18,22). THREAM ATADOVO, Ruhm – siehe Goren-Gaatad. GUNI, GUNIY (mit Blumen bemalt), Name von zwei Personen: (Gen 46:24; 1Ch 7:13) Guni, zweiter Sohn von Naphtali; der Begründer der Generation Guniev (Numeri 26:48); ( 1. Chronik 5:15 ) Guni, der Vater von Abdiel und der Großvater von Ahi; von den Nachkommen Gads. GUR (Zuflucht, Wohnort) (2. Könige 9:27), der Ort, an dem der König von Juda, Ahasja, auf Befehl Jehus in einem Streitwagen niedergeschlagen wurde. Es lag in der Nähe der Stadt Ibleam, in der Nähe von Megiddon, an der Straße von Jesreel nach En-Gannim, nicht weit vom Feld Naboths, der in Jesreel seinen eigenen Weinberg hatte. GUR-BAAL (Wohnort Baals) (2. Chronik 26:7), eine Stadt oder ein Land, in dem die Araber lebten. Aus der sprachlichen Verbindung geht hervor, dass dieser Ort zwischen Palästina und der Arabischen Halbinsel lag. LXX wird so verstanden, als wäre es die Stadt Petra in Arabien. RAUPE (Joel 1:4; Am 4:9), eine Heuschreckenart, ohne Flügel. – Siehe Heuschrecke. GUSLI, das Saiteninstrument der Juden; zweifellos eines der ersten Musikinstrumente, mit denen der Mensch Bekanntschaft machte. Die Erfindung von G. wird wie die Flöte Jubal, dem Sohn Lamechs, zugeschrieben (Gen 4,21). Bei den Juden diente die Kinnor (G.), oder Zither, seit der Antike in erster Linie dazu, Freude und Spaß auszudrücken (Gen. 31:27; Hiob 21:12 usw.). David zeichnete sich besonders durch sein G.-Spiel aus (1. Samuel 16:17–23). David nahm die Harfe und spielte, heißt es in Vers 23. Und Saul fühlte sich fröhlicher und besser, und der böse Geist wich von ihm. Unter den Juden wurden religiöse (1. Könige 10,12) und bürgerliche Feiern vom G-Spiel begleitet. Die Juden sangen die meisten Psalmen und Hymnen mit der Begleitung des Kinnor (Ps. 32,2; 42,4 usw.). Bezüglich der äußeren Form von G. sind die Meinungen sehr widersprüchlich. Einige geben ihnen die Form einer modernen Harfe, andere behaupten, dass sie dem griechischen Buchstaben Delta (Δ) ähnelten, aber es ist wahrscheinlicher, dass es sich um ein Viereck mit zwischen zwei gegenüberliegenden Seiten gespannten Saiten handelte. I. Flavius ​​​​behauptet, dass sie 10 Saiten hatten und mit Hilfe von Schlägen mit einem Stock gespielt wurden; andere erhöhen die Anzahl der Kinnor-Saiten auf 24 und sogar 47. DABESHETH (Kamelhöcker) (Josua 19:11), eine Stadt an der Grenze des Stammes Sebulon; es wird angenommen, dass es sich in Dzhebata im Südwesten befindet. aus Nazareth. DAVID (geliebt, d. h. von Gott) (1. Samuel 16,12–13 usw.), der jüngste Sohn Isais aus dem Stamm Juda, Urenkel des frommen Boas und der frommen Ruth aus der Stadt Bethlehem. Der Herr lehnte Saul wegen Ungehorsams und Widerstands gegen das Wort Gottes ab und wählte stattdessen einen der Söhne Isais zum König über Israel. Er befahl Samuel, nach Bethlehem zu gehen, um den Auserwählten auf dem israelischen Thron zu salben. Die ältesten 7 Söhne Isais, die Samuel vorgestellt wurden, waren nicht die Auserwählten Gottes, aber der jüngste Sohn, D., erwies sich als solcher, der von Samuel zum Königreich gesalbt wurde. Er war damals erst 19 Jahre alt und hütete die Schafherden auf den Feldern seines Vaters. Er sah sehr gut aus, hatte blondes Haar und zeichnete sich wie sein Neffe Hasael durch seine Schnelligkeit und die Stärke seiner Muskeln aus (Ps 17,33-35). Sein Bericht an Saul darüber, wie er den Löwen oder Bären tötete, der manchmal die Schafe angriff (1. Sam. 17:34-36), den Hirtenstab in seiner Hand und den Beutel um seinen Hals, von dem er sich bei der Erfüllung seiner Hirtenpflichten nicht trennte (V. 40), und insbesondere die verschiedenen Hinweise auf das Leben des Hirten, die wir in den Psalmen finden (Ps. 22:1-6; 77:70–72), – all dies spricht direkt dafür, dass D. den größten Teil seines Jugendlebens in der majestätischen Natur Palästinas verbrachte, unter Bedingungen, die der Entwicklung frommer Gedanken und der ehrfürchtigen Betrachtung der Schöpfungen Gottes am förderlichsten waren, wo er überall unauslöschliche Spuren der Weisheit, Allmacht und Güte des allmächtigen Herrn sah. D. bestieg nicht sofort den Thron, sondern wurde zunächst der Waffenträger Sauls (1. Samuel 16,21). Dann zog er sich nach Bethlehem zurück, kehrte aber bald zum Zweikampf mit dem Philister Goliath zurück, den er tötete (1. Samuel 17), indem er ihn mit einem Stein aus einer Schleuder in die Stirn schlug und ihm anschließend mit seinem eigenen Schwert den Kopf abschnitt. Dieser Sieg verherrlichte D. Als er mit Saul vom Zweikampffeld zurückkehrte, riefen die Frauen, die ihnen singend und tanzend mit feierlichen Pauken und Zimbeln entgegenkamen: „Saul besiegte Tausende und David Zehntausende“ (1. Samuel 18,7). D. erreichte eine hohe Position am Hofe und in der Armee Sauls, wo er die engste und aufrichtigste Beziehung zu Sauls Sohn Jonathan einging, der ihn liebte ... wie seine eigene Seele (V. 1). Doch bald begann Saul, den Ruhm des Bethlehemer Jugendlichen zu beneiden, weil er befürchtete, dass er ihn völlig in den Schatten stellen würde, und suchte daher nach einer Gelegenheit, D. zu vernichten. Und obwohl D. nach neuen glücklichen Siegen über die Philister Sauls Schwiegersohn wurde und seine Tochter Michal heiratete, brachte ihm dies jedoch keine Sicherheit (1. Samuel 18,10-29). Nach wiederholten militärischen Heldentaten und Erfolgen, in denen D.s Mut und Weisheit zum Ausdruck kamen, und mehreren Fällen fast wundersamer Befreiung von der Wut und dem Hass des Königs, der ihn vernichten wollte, werden im Heiligen ausführlich beschrieben. Büchern und von D. selbst in seinen Psalmen besungen, erhielt er schließlich von den Stämmen Juda und Benjamin Hilfe, die zumindest zum ersten Mal ausreichte, um im Exil und auf der Wanderschaft Schutz und Hilfe zu haben (1. Chronik 12). Dies irritierte Saul noch mehr, da er hier den Beginn einer offensichtlichen Rebellion sah, weshalb er begann, D. mit größerer Kraft und Hass zu verfolgen. Zwei- oder dreimal während der Verfolgung von D. in der Wüste war Saul vollständig in seiner Hand, aber D. verschonte das Leben des Königs als Gesalbter des Herrn (1. Sam. 24, 26). Wer wird ungestraft bleiben, wenn er seine Hand gegen den Gesalbten des Herrn erhebt? - sagte er im letzteren Fall zu Abischai (1. Samuel 26:9) und verbot ihm, Saul zu töten. Während Sauls unglücklichem Krieg mit den Philistern wurden Jonathan und seine beiden Brüder in der Schlacht auf dem Berg Gilboa getötet (1. Samuel 31), und Saul selbst wurde aufgrund der Niederlage seiner Armee durch sein Schwert verwundet und beging Selbstmord. Dann zog sich D. auf göttliche Anweisung nach Hebron zurück, und die Männer von Juda kamen und salbten dort David zum König über das Haus Juda (2. Samuel 2:4). Er regierte 7,5 Jahre lang über den Stamm Juda, doch am Ende dieser Zeit, als der lange Streit zwischen dem Haus D. und dem Haus Sauls endete, wurde er feierlich zum König über alle Stämme Israels gesalbt (2. Samuel 5,1–5), zu denen Gott ihn durch den Propheten bestimmt hatte. Samuel lange vor diesem feierlichen Tag. D. war 30 Jahre alt, als er regierte; Im Allgemeinen dauerte seine Herrschaft mehr als 40 Jahre (V. 4). Zu Beginn seiner Herrschaft nahm D. Jerusalem in Besitz, nahm den Jebusitern die Festung Zion ab und machte diese Stadt zu seiner Hauptstadt, die den Namen der Stadt D. erhielt (2. Könige 5,6–11). Unter seiner weisen und sanften Herrschaft wuchs die Stadt schnell und erheblich. Überall tauchten darin majestätische Gebäude auf, starke Befestigungsanlagen wurden errichtet und die Bundeslade, die bis dahin keinen bestimmten Standort hatte, wurde mit besonderer religiöser Feier und Freude in die neue Stadt, in die neue Stiftshütte, überführt. Von da an wurde Jerusalem die Stadt Gottes, die Stadt des großen Königs (Ps 47,3; Matthäus 5,35). Zu den jährlichen Feiertagen strömten Israeliten aus dem ganzen Land dorthin, und die Bevölkerung der Stadt, ihr Reichtum und ihr Ruhm wuchsen schnell und verbreiteten sich. Nun hatte D. den Wunsch, anstelle der Stiftshütte einen majestätischen Kirche zur Anbetung des Herrn zu bauen, der nur für eine Weile gebaut und von Ort zu Ort verlegt wurde. Aber Gott sagte es ihm durch den Propheten. Nathan sagte, dass dieser Kirche während der friedlichen Herrschaft seines Sohnes Salomo gebaut werden würde (2. Könige 7). Nach verschiedenen, für D. immer siegreichen Kriegen mit den an den Grenzen des Königreichs Israel lebenden Völkern begann ein Krieg mit den Ammonitern. Dabei beging D. eine der schwersten Sünden: Nachdem er den gewaltsamen Tod von Uri inszeniert hatte, ging er eine illegale Lebensgemeinschaft mit seiner Frau Bathseba ein; Dies brachte den Zorn Gottes über ihn und verschiedene Katastrophen über seine Familie in den letzten Jahren seiner Herrschaft (2. Samuel 12:9). Der häusliche Frieden des Königs wurde durch den Inzest seines Sohnes Amnon mit seiner Halbschwester Tamar gestört (2. Könige 13). Dann kam es zur Rebellion eines anderen Sohnes, Absalom, was den König dazu veranlasste, aus der Hauptstadt zu fliehen und sich zu verstecken, um sein Leben zu retten (2. Könige 14–15). Obwohl der Tod Absaloms dem Bürgerkrieg ein Ende setzte, hinterließ er dennoch eine tiefe und blutige Wunde im Herzen des trauernden Vaters (2. Samuel 18). Der Aufstand von Saba (2. Könige 20), eine dreijährige Hungersnot (2. Könige 21:1-14) und die Ermordung Amasas durch Joab folgten nacheinander als unvermeidliche Begleiter des Sündenfalls, obwohl D. ihn zutiefst bereute und seine Reue für die Sünde im 50. Psalm zum Ausdruck brachte, der bis heute das aufrichtigste und zutiefst berührende Denkmal wahrer Reue darstellt. Abschließend folgte eine schreckliche Strafe Gottes – eine Pest, die D. und sein Königreich für die Eitelkeit befiel, die er in der Zahl des Volkes Israel entdeckte, die in den Augen Gottes zweifellos sündig war. D. ist jetzt 70 Jahre alt. Fast kurz vor dem Tod des königlichen Ältesten unternahm sein Sohn Adonijah einen gewagten Versuch, illegal den Thron seines Vaters zu besteigen, doch seine kriminelle Absicht gelang ihm glücklicherweise nicht. Um seinen Thron künftig vor unrechtmäßigen Ansprüchen zu schützen, übergab D. das Ruder und die Krone an seinen Sohn Salomo, überreichte ihm den Plan und die Zeichnungen der Kirche sowie alle Schätze, die er für diesen Bau gesammelt hatte; Dann berief er eine große Versammlung aus allen Grenzen seines Königreichs ein und verpflichtete alle sowie Salomo, die Gebote des Herrn zu befolgen. starb friedlich und wurde in der Stadt Davids begraben (1. Könige 2,10). Nach der Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft befand sich D.s Grab zwischen dem Stausee von Selah und dem Haus der Tapferen (Neh 3,15–16), also im Süden Jerusalems. Sein Grab, das zum Grab späterer jüdischer Könige wurde, wird erst in späterer Zeit erwähnt (Antiquities XVI, 7.1). „Wir haben seinen Sarg bis heute“, sagte der Apostel. Petrus (Apostelgeschichte 2,29) über D. am Tag der wundersamen Ausgießung des Heiligen Geistes auf die Apostel. Unter Kaiser Trajan (98–117 n. Chr.) lag das Grab in Trümmern und zur Zeit der Seligen. Hieronymus († 420) diente als besonders wichtiger Wallfahrtsort für fromme Christen. Bis heute wird in Zion ein Kerker mit einem großen Sarkophag erwähnt, in dem sich das Grab von D. befindet. Der Name D. bezieht sich bei den Propheten manchmal auf den Messias (Hes 34,23–24; Hos 3,5). An den Stellen, an denen die Schrift D. als einen Mann nach dem Herzen Gottes erwähnt (1. Samuel 13,14; Apostelgeschichte 13,22), ist es offensichtlich, dass allgemein auf seinen erhabenen Charakter und seine frommen Aktivitäten hingewiesen wird. Gott ergeben und von Gott beschützt, brachte D. das ihm anvertraute Königreich zum blühenden Staat, stellte die Einheit her, erweiterte seine Grenzen von Ägypten bis zum Libanon und vom Euphrat bis zum Mittelmeer, schützte seine Sicherheit vor äußeren Feinden, steigerte den inneren Wohlstand usw. Die von D. verfassten Psalmen (Psalter – ein Lobpreisbuch) stellen ihn in die Reihe der größten Heiligen. Schriftsteller und Propheten. Es wird zu Recht darauf hingewiesen, dass die Psalmen in ihrer Erhabenheit und ihrem berührenden Ausdruck sowie in der Erhabenheit und Reinheit des religiösen Gefühls, das sie belebt, nahezu beispiellos sind. Sie sind die Verkörperung der verschiedenen Herzbewegungen der gläubigen Seele. Diese heiligen Gesänge, die einst in der En-Gaddi-Wüste zu hören waren und die Juden in den Tälern und Bergen Judäas belebten, wurden dann viele Jahrhunderte lang wiederholt und werden heute in fast allen Teilen der Welt wiederholt. Wie viele Menschen haben sie durch die Meditation über die göttliche Weisheit, Heiligkeit und Liebe Gottes zu Gott gebracht, die in diesem wahren Buch des Lobpreises so oft gepredigt und verkündet werden! Darüber hinaus kann der Psalter auch als Buch der Prophezeiung bezeichnet werden, da er viele Merkmale und Umstände des Lebens des Erretters deutlich darstellt, zum Beispiel: Seine ewige Existenz, Inkarnation, Inkarnation, Leiden und Sühnetod, Auferstehung von den Toten, Himmelfahrt, Sitzen zur Rechten Gottes des Vaters, Verbreitung der Lehren Christi bis an die Enden des Universums, das ewige Königreich usw. Die Erinnerung an D. ist in der Nachwelt nie gestorben, und die göttliche Offenbarung selbst weist immer wieder auf ihn als den auserwählten Gesalbten Gottes hin, aus dessen Samen der Erlöser der Welt, Christus der Herr, geboren und im Fleisch geboren wurde (1. Könige 9:4–5; 2. Könige 14:3; Jes 37:35; Jer 23:5; Hes 34:23–24; Hos 3:5; Matt 1:1; Lukas 1:27; Johannes 7:42; Apostelgeschichte 2:25–29 usw.). Das Gedenken an den Propheten D. wird von der Kirche am 26. Dezember gefeiert. Siehe Bogorodsky Ya. A., Prof. Jüdische Könige. Kasan, 1906. DAVIDS STADT (2. Chronik 5,2; 1. Könige 8,1), so hieß die Festung auf dem Berg Zion, nachdem David sie von den Jebusitern erobert hatte. DAVIR, der Name dreier Städte: (Josua 10:38–39; 11:21; 15:49; Richter 1:11; 1. Chronik 6:58), in der Bergregion des Stammes Juda, auch Kiriath-Sepher und Kiriath-Sanna genannt (Richter 1:11–12; Josua 15:49); Den Namen nach zu urteilen, war es eine Art Lernzentrum für das kanaanitische Volk, denn D. bedeutet „Orakel, Orakel“, Kiriath-Sepher ist die Stadt der Bücher und Kiriath-Sanna ist die Stadt des Lernens. Dieser Ort diente den darin lebenden Enakim als Festung, wurde dann aber von Josua erobert (Josua 10:38–39; 11:21) und dem Stamm Juda übergeben. Die Kanaaniter eroberten es jedoch wieder zurück und unter Othniel, dem Sohn Kenas, fiel es erneut an die Israeliten (Josua 15:15, 17). Später entstand eine Stadt der Leviten (Josua 21:15). Heutzutage handelt es sich wahrscheinlich um das große Dorf El Degarieh, fast auf halber Strecke zwischen Hebron und Beerscheba; (Josua 13:26), ansonsten Lodebar (2. Könige 9:4–5), befand sich im Besitz des Stammes Gad im Osten. aus Jordanien; bekannt als die Residenz von Mephibosheth (Sohn von Jonathan, Sohn von Saul) während seiner Jugend; (Josua 15:7), an der Grenze der Stämme Juda und Benjamin, in der Nähe des Tals Achor. DABIR (1. Könige 6,5ff.), der hintere Raum im Tempel Salomos für das Allerheiligste, wo zwischen den Cherubim die Bundeslade unter ihren Flügeln stand. Dieses Fach hatte in allen drei Dimensionen (d. h. Länge, Breite und Höhe) 20 Ellen (V. 20) und war somit ein regelmäßiger Würfel; Das Allerheiligste hatte im Tabernakel die gleiche Form. DAVRAF (weiden, auf die Weide treiben; Weide, Pferch), auf den ersten Blick scheint es, dass diese Stadt zum Stamm Sebulon gehörte (Josua 19:12), aber aus Josua 21:28 und 1. Chronik 6:72 folgt, dass sie zum Stamm Issaschar gehörte, an der Grenze zum Erbe des Stammes Sebulon. Es liegt am Westhang von Tabor und ist aller Wahrscheinlichkeit nach identisch mit dem heutigen Dorf Deburiekh. Calmette glaubt aufgrund der von ihm übernommenen Wortbildung, dass dieser Ort für seine Gelehrsamkeit berühmt war und so etwas wie eine levitische und priesterliche Universität war. Die alte Legende, dass ein Mann, der von einem Neumond besessen war, nach der Verklärung in diesem Dorf vom Herrn geheilt wurde (Matthäus 17:14–18), ist durchaus plausibel. Auch eine andere Legende ist nicht unbegründet, dass es dort einen Brunnen mit den neun Aposteln gab, die dort während seiner Verklärung am Tabor auf Christus warteten. DAVRIUS (Sprachgebot, Versprechen Gottes), Name zweier Personen: (Lev 24:11), aus dem Stamm Dan; der Vater von Salomitha, der Mutter eines Israeliten, der den Namen des Herrn lästerte und wegen Gotteslästerung unter Mose gesteinigt wurde; ( 3Esra 14:24 ), von den Kursivschreibern, die Gott Esra für die neue Schrift des Gesetzes angegeben hat. DAGI (weise) (1. Esra 4:9), der Name des Volkes, das ursprünglich in den assyrischen Besitzungen und dann im Persischen Reich lebte, von wo aus es während der Eroberung des assyrischen Königreichs Israel nach Samaria gebracht wurde. Dieser Name bezieht sich normalerweise auf die Daii von Herodot und Strabo, die Dagi von Livius und Curtius – einen Hirtenstamm Persiens, der im Südosten lebte. aus dem Kaspischen Meer; sein Name scheint bis heute im Namen der Region Dagestan erhalten geblieben zu sein. Und manche Philologen leiten von ihm sogar den Namen der heutigen Dänen ab. DAGON, ein Idol der Philister mit einem menschlichen Kopf und Händen sowie dem Körper eines Fisches, der fälschlicherweise für den Gott der Fische gehalten wird. Er wurde in Gaza (Richter 16:23), Aschdod (1. Samuel 5:2-5), wo die Kirche von D. zur Zeit der Makkabäer von Jonathan niedergebrannt wurde (1. Makkabäer 10:83-84), Beth-Dagon (mit seinem Kirche oder Kirche) – Städten an den Grenzen des Stammes Juda (Josua 15:41) und im Stamm Asher sowie in mehreren anderen verehrt Orte. Bei den Assyrern und Babyloniern ist es auch unter den Namen Dakan, Dagan, Beldagan bekannt. Der Fall und Zusammenbruch des Götzenbildes, als die Lade Gottes, nachdem sie von Eben-Ezer nach Azoth überführt worden war, in die Kirche von D. gebracht und in der Nähe des Götzenbildes aufgestellt wurde, stellt eines der bemerkenswertesten Ereignisse in der jüdischen Geschichte dar. Reisenden zufolge sind die Ruinen der Kirche von D., der von Simson erschüttert und gestürzt wurde, noch immer in Gaza sichtbar (Richter 16:29–30). Siehe Palmov M.S. Götzendienst unter den alten Juden. St. Petersburg, 1897, S. 285–292 DAKUB (2Esra 5:28), einer der Torhüter der Kirche, seine Söhne (oder Nachkommen) kehrten zusammen mit Serubbabel aus der babylonischen Gefangenschaft zurück; in 1Esra 2:42 und Nehemia 7:45 Acqu. DALAN (2Esra 5:37), seine Söhne (oder Nachkommen) kehrten mit Serubbabel aus der babylonischen Gefangenschaft zurück, konnten ihre israelische Herkunft jedoch nicht anhand ihres Vaterlandes und ihrer Sippen nachweisen, in 1Esra 2:60 Delaja; in Neh 7:62 Werke. DELIDA (elend, arm, unglücklich) (Richter 16:4), eine freigeistige Philisterin, die im Tal Sorek im Stamm Dan lebte und die Simson liebte; Nachdem sie ihn aus dem Geheimnis außergewöhnlicher Macht herausgelockt hatte, verriet sie ihn in die Hände ihrer Stammesgenossen. DALMANUTHA (Witwenbesitz oder das, was zur Witwenschaft gehört), der Name eines Dorfes in der Nähe von Magdala, wie aus einem Vergleich von Markus 8:10 und Matthäus 15:39 hervorgeht. Der erste Ort besagt, dass Jesus Christus nach der wundersamen Speisung von 4.000 Menschen über den See Gennesaret schwamm und die Grenzen von Dalmanutha erreichte, und der Evangelist Matthäus sagt, dass der Herr nach diesem Wunder das Boot bestieg und die Grenzen von Magdalena erreichte. Wo sich dieses (wahrscheinlich unbedeutende) Gebiet befand, ist unbekannt. Einige sehen darin die transjordanische Region südlich des genannten Sees und weisen auf D. im Dorf El-Delgemiye, 7,5 Werst hin. südlich vom unteren Ende des Gennesaret-Sees und Magdala – bis Maad, noch weiter 7 2/3 Werst, 2–2,5 Werst vom Jordan entfernt. DALMATIEN (2. Tim 4:10), Bergregion im Osten. Küste der Adria, früher Teil der römischen Provinz Illyricum, an der Grenze zu Mazedonien und Mysien. Im Mittelalter gehörte D. zur Republik Venedig, wurde aber nach dem Campo-Formian-Vertrag (1798) an Österreich übertragen, und heute gehört ein bedeutender Teil davon zu Serbien, das zu Jugoslawien gehört. In dieser Gegend predigte der Evangelist Titus, ein Schüler und Gefährte des Apostels. Pavel. Die wichtigsten Städte waren in der Antike Thessaloniki und Pidar und in der Neuzeit Ragusa und Lyse. Siehe Leporsky P.I., Priester, Prof. Geschichte des Exarchats Thessaloniki bis zu seiner Angliederung an das Patriarchat von Konstantinopel. St. Petersburg, 1901 DALUIA (2. Samuel 3:3), DALUIA (1. Chronik 3:1) (den der Vater, d. h. der Schöpfer, erschaffen hat oder dem Vater ähnlich ist, oder Gott ist sein Schutz), der zweite Sohn Davids von Abigail, der Karmeliterin, wurde in Hebron geboren. DALPHO (Esth 9:7), der zweite der zehn Söhne Hamans, wurde am 13. Tag des Monats Adar von den Juden getötet. DALINY, Herrlichkeit. (2 Kor 10,16), weiter in Bezug auf etwas gelegen. DAMAN oder FAT [Solche Wörter kommen in der Heiligen Schrift nicht vor. – Ed.] (Hyrax syriacus), ein ursprüngliches Vielhuftier, das in beträchtlicher Zahl in den Felsen über dem Kidron-Tal und dem Toten Meer vorkommt. Nicht größer als ein Kaninchen, mit weichem, flauschigem Fell (oben graubraun, unten weißlich), kurzen Beinen (vier Zehen vorne, drei hinten, alle mit einem dünnen Huf bedeckt), einer gespaltenen Lippe und einem kleinen, im Fell versteckten Schwanz. Es läuft schnell an fast senkrechten Steilhängen entlang, nistet in Schwärmen in Felsspalten, ernährt sich von Gras und verzehrt es in großen Mengen. Nach Ansicht vieler Wissenschaftler sollte dieses Tier als hebräisch verstanden werden. Shafan (Lev 11:5; Deuteronomium 14:7; Ps 103:18; Sprüche 30:26). Was bedeuten die folgenden Zeichen des letzteren: 1) er kaut wieder, hat aber keine gespaltenen Hufe (Lev 11,5), und D. gehört zweifellos nicht zu den Artiodactyl-Tieren und bewegt beim Füttern kräftig seine Kiefer, die so an Wiederkäuer erinnern, dass sogar Linné sowohl ihn als auch den Hasen zu ihnen zählte, 2) der Shafan hatte Zuflucht in Steinen und Felsen und galt als schwach (Ps 103,18; Sprüche). 30:26) und wehrlose, scheue und scheue Klippschliefer, die an felsigen Orten leben, stimmen voll und ganz mit diesen Daten überein. Hebr. Shafan gilt als slawisch-russisch. an andere Tiere aus der Kategorie der Nagetiere, der Familie der Springmäuse oder Hasen, wie zum Beispiel: Hirogril (Hirogrill), Springmaus, Hase, Bergmaus, aber alle von ihnen besitzen nicht die in der Bibel angegebenen Eigenschaften, zum Beispiel: Die Springmaus lebt nur in Steppen und Sandwüsten; Von den Hasen lebt der Hase (Lepus cuniculus) sowohl an felsigen Orten als auch in der Ebene – ohne Felsen, und kommt heute weder in Syrien noch in Palästina vor und war in der Antike kaum dort. Für Chirogrillos verwenden die Griechen den Namen „Hirogrillos“, um sich speziell auf fettes Fleisch zu beziehen. – Siehe Hase, Bergmaus, Springmaus. DAMAR (junge Färse) (Apostelgeschichte 17:34), eine Einwohnerin Athens, die vom Apostel Paulus zu Christus konvertiert wurde. Einige der heiligen Väter, zum Beispiel Johannes Chrysostomus, der mit großem Lob von ihr spricht (Über das Priestertum 4, 7), gelten als die Frau von Dionysius dem Areopagiten. DAMASKUS, hebr. Dammasek; in den Amarna-Dokumenten - Dimaski; die Hauptstadt des alten Syrien, drei Jahrhunderte lang die Residenz der syrischen Könige und eine der ältesten bis heute existierenden Städte. Jetzt heißt D. Dimishk el-Sham oder einfach el-Sham. Es liegt am Fluss Barada (biblisches Avana), fast 300 Werst. südlich von Antiochia und 180 nordwestlich. aus Jerusalem. Das Umland der bis zu 150.000 Einwohner zählenden Stadt ist reichlich mit Wasser bewässert und sehr fruchtbar (siehe Avaia). Die Stadt ist etwa 3 Meilen lang und von Mauern umgeben. Die Straßen sind eng, aber gut gepflastert, und eine davon, die sich mitten in der Stadt und den Vororten erstreckt, heißt heute gerade, wie zur Zeit des heiligen Paulus (Apostelgeschichte 9,11). Die Stadt gilt als eine der reichsten Industriestädte. Damastklingen, Rasiermesser, Seide, Leder und Trockenfrüchte bilden die wichtigsten Exportgüter. Die Umgebung der Stadt ist so malerisch und so reich an Vegetation aller Art (Kastanien, Orangen, Myrten, Aprikosen, Birnen, Zitronen, Äpfel, Olivenbäume usw.), dass D. sowohl von den Alten als auch von den neuesten Bewohnern des Ostens als einer der himmlischen Orte auf Erden angesehen wurde und wird, und der heilige Syrer Ephraim glaubt, dass er es ist, der in Am 1:5 unter dem Namen Eden verstanden wird. Sie sagen, dass einer der römischen Kaiser sie wegen ihrer Majestät und Bildhaftigkeit „das Auge des Ostens“ nannte, und Mohammed, als er diese Stadt zum ersten Mal von einem fernen Hügel aus sah, war von ihrer Schönheit so begeistert, dass er sie nicht betreten wollte und erklärte, dass es für den Menschen nur einen Himmel gibt, den oberirdischen, und dass er keinen anderen Himmel auf der Erde haben möchte. Laut I. Flavius ​​wurde D. von Utz, dem Sohn von Aram, dem Enkel von Sem, gegründet (Gen. 10:23), aber die erste biblische Erwähnung findet sich in Gen. 14:15, wo es heißt, dass Abraham, nachdem er die Könige besiegt hatte, die Lot gefangen genommen hatten, sie nach Hobah verfolgte, das auf der linken Seite von Damaskus liegt. Elieser, ein Verwalter im Haus Abrahams, wurde hier geboren und lebte hier (Gen. 15:2). Unter D. besiegte David 22.000 Syrer, die Adraazar zu Hilfe kamen, woraufhin die Syrer Tributpflichtige Israels wurden, und David platzierte Wachtruppen in Syrien von Damaskus (2. Könige 8:6) oder allgemein in Syrien, dessen Hauptstadt D. war. Dann spricht die Bibel immer wieder über das weitere Schicksal von D., und es gibt auch viele Prophezeiungen (1. Könige 11:24; 15:48; 2. Könige). 14:25, 28; Jes 17:1; Apostelgeschichte 9:2 usw.) über diese einst herrliche Stadt, die bereits zur Zeit Jeremias verödet war, der ausrief: Wie konnte die Stadt der Herrlichkeit nicht überleben? (Jer 49:25). Herrschaft Alexanders des Großen. über D. zweifellos, aber im 3. Jahrhundert. Chr. gehörte es nicht den Ptolemäern (wie Phönizien und Palästina), sondern den Seleukiden. Im Jahr 111 v. Chr., während des mörderischen Krieges zwischen Antiochos VIII. Grypos (125–118 und 111–95) und Antiochos von Kyzikos (111–95), ging D. an diesen über und war offenbar die Hauptstadt dieses kleinen Königreichs, dem er um 95–85 v. Chr. in Coele-Syrien diente. Unter Antiochos XII. (87–85), der im Kampf gegen den arabischen König fiel, ging D. zu diesem Sieger über. Pompeius wurde dem Römischen Reich angegliedert und der Provinz Syrien zugeteilt (in den 60er Jahren v. Chr.); von Adrian (117–138 n. Chr.) erhielt er den Titel Metropole (Hauptstadt); von Alexander Severus (222–225) war es eine „Kolonie“. Nach Kaiser Tiberius (gest. 16. März 37) kam D. für kurze Zeit in den Besitz des arabischen Königs Arethas IV. Aeneas (42 v. Chr. – 40 n. Chr.) (2 Kor 11,32), des Schwiegervaters des Tetrarchen von Galiläa und Peräa Herodes Antipas (4 v. Chr. – 39 n. Chr.), weshalb wir von Caligula (37–41) und Claudius (41–54) stammen haben nicht von D. Römische Kaisermünzen, die während der Regierungszeit von Nero (54–68) wiedergefunden werden. In dieser Stadt gab es zahlreiche Juden, und beispielsweise wurden dort zu Beginn des großen Jüdischen Krieges 10.000 bis 18.000 (I. Josephus, Jüdischer Krieg II, 20, 2) der jüdischen Bevölkerung getötet. Dokumente, die 1910 vom amerikanischen Hebraisten Schechter veröffentlicht wurden, zeigen, dass es (zu christlichen Zeiten) Sektierer gab, die davon träumten, die akzeptierte jüdische Orthodoxie zu reformieren (siehe Georgievsky M. Ya. Jüdische Gemeinschaft des Neuen Testaments in Damaskus // Notizen des Russischen Wissenschaftlichen Instituts in Belgrad. Ausgabe 7.1932. S. 157–190), was besondere Gründe für Sauls Feldzug in Dänemark schuf, da das Christentum dort schon früh vordrang. Allerdings geschah damals die wundersame Bekehrung des Verfolgers zu Christus (Apostelgeschichte 9:2, 22; 22:4–16). In D. zeigen sie noch das Haus von Judas und Hananias sowie den Herkunftsort des Apostels. Paulus stieg in einem Korb von der Stadtmauer herab und entging der Verfolgung der Juden (Apostelgeschichte 9:25; 2 Kor 11:32), dem Haus des Syrers Naaman (in der Neuzeit - ein Krankenhaus für Aussätzige) und dem Grab von Gehasi, dem Diener Elishas. Seit 1516 D. geriet unter türkische Herrschaft und bildete die Hauptstadt des Damaskus-Paschalyk, die sie bis zur jüngsten Befreiung der gesamten Provinz blieb, die unter dem Protektorat Frankreichs stand. Die Stadt ist seit langem für den Außenhandel bekannt und in den delischen Inschriften aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. finden sich neben Sidoniern und Tyrannen auch Damaskus-Kaufleute. Derzeit verfügt D. über reiche Seifen- und Seidenwollfabriken; Auch Karawanen nach Mekka passieren es. Große Straße (gemäß Apostelgeschichte 9:11, Gerade), drei Meilen lang, von Osten. im Westen besteht aus zwei Reihen von Geschäften, in denen die Reichtümer Indiens mit den Reichtümern Europas konkurrieren. Am Rande der Stadt, entlang der Ufer des Barada-Flusses und anderer Quellen, gibt es Gärten und Villen inmitten angenehmer Vegetation. Die Kunst, Eisen oder Stahl mit anderen Metallen zu mischen, war früher so berühmt, dass Rasiermesser, Dolche, Säbel, Schwerter usw. aus Damaskus hierher ihren Namen erhielten. DAMASKUS ELIZER, Ruhm. (Gen 15:2), Elieser, Abrahams treuer Diener; ursprünglich aus Damaskus. DAN (Gott ist Richter), der fünfte Sohn Jakobs, wurde von Rachels Magd Bilha geboren; Vorfahr des Stammes Dan; so genannt, weil Rahel bei seiner Geburt sagte: „Gott richtete mich und hörte meine Stimme und schenkte mir einen Sohn“ (1. Mose 30,6). Jakobs Prophezeiung bezüglich D.: Dan wird sein Volk richten... Dan wird eine Schlange auf dem Weg sein, eine Natter auf dem Weg, die dem Pferd in den Fuß beißt (Gen. 49:16-17) – es wird anders interpretiert, aber höchstwahrscheinlich weist es auf die Raubgier seiner Nachkommen hin. Eine weitere Vorhersage: Es wird ein junger Löwe gegeben, der aus Basan (5. Mose 33:22) von den Hängen des Hermon flüchtet, wo er sich versteckt und auf seine Beute lauert, was auf die Stärke und Kriegslust der Daniten hinweist. Und wir wissen, dass Simson, der aus der Stadt Zora stammte, dem Stamm Dan, dem für seine Stärke berühmtesten Daniter, sich auch durch seine Geschicklichkeit und List auszeichnete (Richter 14–15). M.b., der gleiche kriegerische Geist und die gleiche List waren ein charakteristisches Merkmal des gesamten Stammes Dan. DAN, der Name zweier Städte: (Gen 14:14; Jos 19–47; Richter 18:29) wurde aus Laisch (Lasem) wieder aufgebaut. Er war im Norden. am äußersten Ende des Landes Israel, im Stamm Naphthali, am Fuße des Libanon, nahe dem Quellgebiet des Jordan. Die Stadt D. wurde vom König von Assyrien eingenommen. Hier stellte Jerobeam eines der 30 goldenen Kälber auf und etablierte eine feierliche Verehrung für ihn (1. Könige 12,29; Am 8,14), obwohl dort schon vor ihm Götzendienst vorherrschte (Richter 18,17–19, 24–31). Heutzutage ist der Ort von D. nach Osten ausgerichtet. von Paneada, auf dem kleinen Hügel Tel el-Qadi (d. h. dem Hügel der Richter). Die Quelle von Nahr-Leddan entspricht direkt derjenigen, die I. Josephus eine andere Quelle des Jordan nennt, auch D. genannt; (Hes 27:19), die Stadt (oder der Ort), betrieb Handel mit Tyrus und Jaffa (Joppa) in Eisen, Kassia und Weihrauchrohren; Seine Position ist nicht genau bekannt und bezieht sich normalerweise auf Arabien. – Siehe Dedan. DANIEL (für den Gott der Richter ist), der Name von zwei 1) (Hes 14:14; Matthäus 24:15 usw.), der vierte der großen Propheten in der Reihenfolge ihrer Bücher; Seine Geschichte wird in der Heiligen Schrift ausführlich erzählt. Einigen zufolge war er ein Nachkomme Davids oder stammte zumindest aus einer adligen (königlichen) Familie aus dem Stamm Juda, und als Jugendlicher wurde er im dritten Jahr der Herrschaft Jojakims, des Königs von Juda, während der Invasion Nebukadnezars zusammen mit anderen gefangenen Juden nach Babylon gebracht. Ausgestattet mit hervorragenden geistigen und körperlichen Fähigkeiten lernte D. in Babylon die chaldäische Sprache und Weisheit und wurde unter dem Namen Belsazar zusammen mit seinen drei Kameraden (Ananias, Asarja und Mischael) in den Dienst des Königs gestellt und lebte im königlichen Palast (Dan 1,1-4). Schon in jungen Jahren, so das Zeugnis seines zeitgenössischen Propheten. Hesekiel (Hesekiel 14:14–20; 28:3), er zeichnete sich durch seine Frömmigkeit und Weisheit aus und nahm dann eine hohe Position am Hofe des babylonischen Königs ein, für den er wunderbare Träume interpretierte. D. selbst erhielt wiederholt Visionen, in denen ihm die wichtigsten und bemerkenswertesten Ereignisse offenbart wurden. Nach dem Fall Babylons wurde er unter Darius zum ersten von drei „Herrschern“ des Reiches ernannt; Wegen seiner Verbundenheit mit der Religion seiner Väter wurde er in die Löwengrube geworfen und auf wundersame Weise vor den Rachen der Löwen gerettet (Dan 6,10–24). Es ist nicht bekannt, wo D., der seine Position am Hofe des Kyros behielt, starb, es wird jedoch angenommen, dass er im Alter von 90 Jahren in einer der chaldäischen Regionen starb. Der Ruhm seiner Weisheit und Gerechtigkeit verbreitete sich schon zu Lebzeiten des Propheten, den Hesekiel mit Noah und Hiob gleichsetzte (Hesekiel 14,14–20). Der Herr selbst weckt besondere Aufmerksamkeit auf die Prophezeiungen von D. und ermöglicht es, sowohl die historische Realität seiner Person als auch die große Bedeutung der Prophezeiungen Daniels zu erkennen (Matthäus 24:15; Markus 13:14; Lukas 21:20). Daniel der Prophet Das Buch ist seinem Inhalt nach natürlich in zwei Teile gegliedert – einen historischen und einen prophetischen. Der erste (Dan 1–6) beschreibt das Leben des Propheten und zeitgenössische historische Ereignisse im babylonischen und medo-persischen Königreich, an denen er selbst oder ihm nahestehende jüdische Jugendliche beteiligt waren; Das zweite (Kap. 7–12) berichtet über die Visionen und Offenbarungen von D., in denen der Herr zukünftige Ereignisse in der Zeit des Alten Testaments und des Neuen Testaments in der militanten und siegreichen Kirche ankündigte. Das fragliche Buch wird von D. assimiliert, dessen Visionen und Offenbarungen sehr oft (insbesondere in Kapitel 7-12) in seinen eigenen Worten dargelegt werden (Dan 7:2, 6-9, 13, 19, 28; 7:1-23), und der Prophet erhielt (Dan 8:26; 12:4) und führte (Dan 7:1) Befehle aus, seine Visionen aufzuschreiben und sie sogar zu versiegeln. Im ersten Teil wird die Erzählung zwar nicht stellvertretend für D. erzählt, ist aber durch die bereits in der Sprache selbst enthaltene Ursprungseinheit eng mit dem zweiten Teil verbunden; Das Buch D. ist auf Hebräisch (Kap. 1–2,4; Kap. 8–12) und auf Aramäisch (2,4–7,28) geschrieben, aber so, dass von dieser Seite aus beide Teile nicht isoliert, sondern miteinander vermischt sind und aufeinander hinweisen (zu 2,4 s. 2,1–3; zu 2,26; 4,5–6, 15–16 s. 1,7; zu 8,1 s Kap. 7; zu 8:27 siehe 2:48–49) mit großer Ähnlichkeit in Gedanken, Bildern und Ausdrücken. Und bei einer solchen Einheit des Buches sollte der erste Teil zusammen mit dem zweiten D. gehören, den Hesekiel als babylonischen Gefangenen (Hesekiel 14:14–20) und weisen Mann (Hesekiel 28:3) erwähnt, und das Erste Buch der Makkabäer erwähnt die Episode mit den drei Jünglingen und D.s Rettung aus dem Rachen der Löwen (1 Mac 2:59–60) und bescheinigt (1 Mak 1:54) die Erfüllung an Antiochus IV. Epiphanes, König von Syrien (175-164 v. Chr.), Daniels Prophezeiung (Dan 9:27; 11:31) über den Gräuel der Verwüstung im Jerusalemer Kirche (vgl. auch 1 Mak 1:39; 2:49,63; Dan 8:11, 25-26). Christus der Erlöser spricht vom Gräuel der Verwüstung, gesprochen durch den Propheten Daniel (Matthäus 24,15) und bestätigt damit die Echtheit des Buches in seiner wichtigsten Prophezeiung über die Wochen. Es überrascht natürlich durch die außergewöhnliche Klarheit seiner Prophezeiungen, aber für den Gläubigen dient dies nur als Beweis für die göttlich inspirierte Natur des Buches, und die griechischen Begriffe (Dan 3,7-11) in den Namen von Musikinstrumenten (Symphonie, Samvika, Psalter) wurden in der Zeit der Gefangenschaft mit der Verbreitung der griechischen Sprache sowie der Niederschrift verschiedener Teile des Buches auf Hebräisch und Aramäisch, darunter die ersten Abschnitte, verständlich haben nur für das hebräische Volk eine besondere Bedeutung, letztere waren für alle Nationen und alle Untertanen Babylons bestimmt. Historische Fehler sind aufgrund der extremen Mehrdeutigkeit anderer historischer Daten durchaus entschuldbar und werden durch die in negativer Kritik akzeptierte Zuschreibung des Buches zur Ära von Antiochus IV. Epiphanes keineswegs beseitigt, was noch mehr Verwirrung stiftet. Da das Buch D. authentisch ist, besitzt es auch historische Authentizität, denn nach Aussage einiger Wissenschaftler liefert es ein präzises Bild des alten Babylon und gibt mit größter Genauigkeit die chaldäische Zivilisation zur Zeit Nebukadnezars wieder. Im jüdischen Kanon wird das Buch D. in die Abteilung der „Schriften“ eingeordnet – Hagiographen (zwischen den Büchern Esther und Esra) und nicht die Propheten, aber auch hier wurde seine kanonische Würde, die im Christentum vom Herrn, dem Erlöser selbst, geheiligt wurde, immer anerkannt. Im Griechischen ist dieses Buch nicht in der Übersetzung von LXX (von der es nur Auszüge gibt), sondern in der Übersetzung von Theodotion erhalten, aus der es in die Herrlichkeit übersetzt wurde. Siehe Rozhdestvensky A. Ya., Prof. Offenbarung an Daniel über die siebzig Wochen. St. Petersburg, 1896, Pesotsky S. A. Prof. Heiliger Prophet Daniel, seine Zeit, sein Leben und sein Werk. Kiew, 1897; Erklärende Bibel. T. 7 St. Petersburg, 1910, Evseev I. E., Prof. Das Buch des Propheten Daniel in altslawischer Übersetzung, Einleitung und Texten. M, 1905 Nicht-kanonische Ergänzungen zum Buch Daniel: 1) das Gebet Asarjas (Dan 3,25–45), in dem er um die Sünden des jüdischen Volkes trauert, das gesetzlich durch die Gefangenschaft bestraft wurde, und das die Hoffnung auf Befreiung durch den Herrn aus Nöten zum Ausdruck bringt, und das Lied der Jugend (Dan 3,46–90), das Gott für alles verherrlicht, was er in der Welt getan hat, und für die Erlösung der Jugend im Ofen und im Feuer (V. 52–90), mit einer kurzen historischen Darstellung Beachten Sie das Erscheinen eines Engels unter ihnen (Dan 3:45–51). In einigen Listen werden sie separat platziert – im Psalter nach den Psalmen, in „Liedern“ (wie dem 9. und 10. Gesang). Diese Abteilung existierte im Hebräischen zur Zeit des Origenes und des Seligen nicht. Hieronymus, nicht auf Hebräisch. und obwohl hier die hebräischen Namen verwendet werden: Hananja, Asarja und Mischael, und im kanonischen Teil – Dan 3 – letztere auf Chaldäisch genannt werden: Schadrach, Meschach und Abed-Nego, gibt es für diesen Abschnitt kein festes Vertrauen in das hebräische Original, das von Katholiken verteidigt und von Protestanten abgelehnt wird. Auf jeden Fall wurde dieser Zusatz von einem palästinensischen Juden verfasst. Der griechische Text ist sprachlich dem LXX ähnlich und erschien spätestens zu diesem, also Ende des 3. Jahrhunderts v. Chr Diese gesamte Einfügung hat einen lehrreichen, betenden Charakter, der in der patristischen Schrift seit langem erwähnt wird und durch die Verwendung von Art. 26–56 dienten als Grundlage für das 7. Lied des Morgenkanons, und Art. 57–88 – für den 8.; Die 15. Paremia bei der Vesper am Karsamstag ist vollständig diesem Abschnitt entlehnt; siehe auch die Gottesdienste für den 17. Dezember und in der Woche der Heiligen Vorväter und des Hl. Vaters (vor R. X.); 2) die Geschichte von Susanna (Dan 13), der schönen Frau des gottesfürchtigen babylonischen Gefangenen Jojakim, einer frommen jüdischen Frau, die von den Ältesten des Ehebruchs beschuldigt, aber durch die Weisheit Daniels vor dem Tod gerettet wurde. Der hebräische Text ist nicht auf Hebräisch. und es war nicht zur Zeit von Origenes und dem Seligen. Hieronymus, und die gesamte Erzählung wurde in den Übersetzungen von LXX und Theodotion ins Griechische überliefert. eine Sprache, die nicht unbedingt ein hebräisches Original voraussetzt. Der Autor war offenbar ein babylonischer Jude, und auf Griechisch erschien dieser Abschnitt spätestens im LXX, also im 3. Jahrhundert v. Chr. Historisch gesehen weckt die Geschichte Zweifel und wird (von S. A. Pesotsky) nur im Sinne von „der Möglichkeit von so etwas“ verteidigt. Aber es ist lehrreich im gesamten Verhalten von Susanna, ihrem unerschütterlichen Glauben an die Wahrheit Gottes, der das Unsichtbare kennt (Dan 13:42), und ihrer Entschlossenheit, sogar zu sterben, um die Unschuld zu bewahren, gemäß der Weisheit Daniels und dem lebendigen Zeugnis der Vorsehung Gottes, die gottesfürchtige Menschen beschützt und Übeltäter bestraft; 3) die Geschichte von Vila und dem Drachen (Dan 14); darüber, wie Daniel König Cyrus die Täuschung der Priester von Bel bewies und seinen Kirche zerstörte (Dan 14:1-22), den von den Persern und Babyloniern vergötterten Drachen tötete (Dan 14:23-27) und wie durch ein Wunder der Zerrissenheit durch Löwen und dem Hungertod entging (Dan 14:28-42). Auch dieser Abschnitt ist nur in griechischer Sprache erhalten, in welcher Form er spätestens im LXX, also im 3. Jahrhundert v. Chr., erschien. Die hier berichteten Ereignisse sind auch in der jüdischen Überlieferung bekannt, aber die ganze Geschichte enthält viele zweifelhafte Dinge. Gleich am Anfang gibt es zwei Ausgaben, die gleichermaßen verwirrend sind: LXX (Aus der Prophezeiung von Habakuk, dem Sohn Jesu, aus dem Stamm Levi. Es gab einen gewissen Priester namens Daniel, den Sohn Abals, dem Mitbewohner des Königs von Babylon) und Theodotion (König Astyages verehrte seine Väter, und Cyrus, der Perser, übernahm sein Königreich. Und Daniel lebte beim König). Aber die orthodoxe Kirche verwendet einige Tatsachendaten: am St. Sonntag. Urvater (Kanon, 6. Gesang, 2. Troparion) und am 17. Dezember (Kanon, 3. Gesang, 2. Troparion; Sedalen nach dem 3. Kanon des Kanons) wird erwähnt, dass Daniel die Schlange getötet hat und dass „der Prophet (d. h. Habakuk schien mit Nahrung gefangen zu sein“ (Kanon, 7. Gesang, 2 Tropen). Die Lehrkraft der Idee der Demütigung des Götzendienstes und der heidnischen Anbetung Gottes ist ebenfalls unbestritten, ebenso wie die Geschichte von Gottes wundersamer Vorsehung über den Propheten Daniel und über fromme Menschen im Allgemeinen. Die katholische Kirche erkennt die fraglichen Einfügungen als kanonisch an, und deshalb verteidigen ihre Gelehrten für sie normalerweise die Existenz jüdischer Originale, angeblich längst verschollen. Siehe P. A. Yungerov, Prof. Eine private historisch-kritische Einführung in die Bücher des Heiligen Alten Testaments. Ausgabe 2. Kasan, 1907. 2) (1 Esra 8:2), ein Levit, ein Nachkomme Aarons (nach der Linie Ithamars), der mit Esra aus Babylon zurückkehrte und dann zusammen mit anderen die Verpflichtung zur Treue gegenüber Gott besiegelte (Neh. 10:6); in 2Esra 8:29 Gamaliel. DANNA (Tiefland) (Josua 15:49), eine Stadt in den Bergen des Stammes Juda im Südwesten. aus Hebron. DER GEGEBENE STAMM (Exodus 31:6 usw.) hatte sein Erbe zwischen den Besitztümern der Stämme Juda und Ephraim einerseits und zwischen den Besitztümern des Stammes Benjamin und der Küste andererseits. Frieden und Ruhe waren nicht Eigentum von D.K. (Urteil 1:34–35): Die Söhne Dans wurden oft von den Eingeborenen der heidnischen Nachbarländer belästigt und unterdrückt. Obwohl das dänische Land reich an Hochebenen und felsigen Hügeln war, zeichnete es sich durch seine Fruchtbarkeit aus. Allerdings handelte es sich hierbei um das kleinste Erbe unter den anderen (Josua 19:47; Richter 18:1), sodass die Bewohner damit beschäftigt waren, ihren Besitz zu erweitern. Zu diesem Zweck fanden die fünf Männer, die sie schickten, Land zur Aussaat. Grenze, in der Nähe von Beth-Rehob, das Laisch (Lasem) genannt wurde, mit einer gleichnamigen Stadt (Richter 18:7, 28; Josua 19:47) und schien in jeder Hinsicht für eine Besiedlung geeignet und nicht schwer zu erobern zu sein (Richter 18:10). Die Daniter töteten das Volk von Laisch mit dem Schwert und brannten die Stadt nieder (Vers 27), aber bald erneuerten sie den Namen der Stadt und nannten sie Dan, nach dem Namen ihres Vaters Dan, des Sohnes Israels (Josua 19:29). DAN (sich unterwerfen, Pflicht). Die Juden hatten zwei Arten von Pflichten: kirchliche und zivile. Nach dem Gesetz war jeder Israelit über 20 Jahre verpflichtet, jährlich einen halben Schekel als Lösegeld für seine Seele an die Kirche zu spenden (2. Mose 30,13–15). Dieses Gesetz galt auch nach der babylonischen Gefangenschaft für alle Juden, auch wenn sie außerhalb Palästinas lebten. Seit der Zeit der Könige begannen die Juden auch, Zivilsteuern zu erheben: Zahlung eines Zehntels der Ernte, der Weinberge und des Kleinviehs, die später in Geld umgewandelt wurde und einst eine Kopfsteuer war, sowie für den Unterhalt des königlichen Hofes, für das Recht auf Handel und unter den Seleukiden - eine Salzsteuer und eine besondere Koronalsteuer (1 Mak 10,29). Zu Salomos Zeiten waren die Steuern so hoch, dass das Volk seinen Sohn Rehabeam bat, sie zu senken. Da die Juden seine Bitte nicht erhielten, wurden sie in zwei Königreiche aufgeteilt. Jüdisch und israelisch. Nach der Eroberung Judäas durch die Römer mussten die Juden über ihre einheimischen Herrscher bestimmte Steuern an sie zahlen. Zölle auf den Handel, auf Straßen und in Seehäfen wurden abgeschafft, und es kam zu vielen Missbräuchen und Unterdrückungen, die zu Unmut unter der Bevölkerung führten. Der Herr und die Apostel forderten die Gläubigen auf, alle bürgerlichen Pflichten, einschließlich der äußeren Steuern, strikt zu erfüllen: Cäsars Dinge dem Cäsar und Gottes Dinge Gott zu übergeben (Matthäus 22:21); gebt jedem das, was ihm zusteht... wem die Gebühren, Gebühren; Wem fürchtet euch, fürchtet euch (Röm 13,7). Christus selbst zeigte ihm im Gespräch mit dem heiligen Petrus, dass er, obwohl er als Sohn Gottes von der Zahlung von Steuern befreit werden könne, das Wunder vollbrachte, als Petrus einen Fisch fing, der einen Statir (vier Drachmen) im Maul hatte, um Missverständnisse unter den Menschen seitens der Steuereinnehmer zu vermeiden, und befahl, für ihn und sich selbst Tribut zu zahlen (Matthäus 17,24-27). DAN-JAAN (2. Könige 24:6) lag zwischen Gilead und Sidon; es ist wahrscheinlich eine Aussaat. Dan oder ehemaliger Lais. DIE GABE DER ZUNGEN (1 Kor 12-14), eine besondere Gabe Gottes, die die Apostolische Kirche auszeichnete. Um diese Gabe richtig zu verstehen, ist es notwendig, zwischen der Gabe der Zungenrede, die den Aposteln am Pfingsttag bei der Herabkunft des Heiligen Geistes in Form von Feuerzungen mitgeteilt wurde (Apostelgeschichte 2,1–18), und der Gabe verschiedener Zungen an die Gläubigen zu unterscheiden. GESCHENK (Perle der Erkenntnis, Weisheit) (1. Chronik 2:6), von den Söhnen Serachs, des Sohnes Judas, von Tamar. DARDA (Sohn des Wissens und der Weisheit) (1. Könige 4:31), Weiser, Zeitgenosse Salomos. Erwähnt unter vier Personen, die sich durch Weisheit auszeichnen; allerdings waren sie darin Salomo unterlegen. Der erste dieser Weisen war Ethan, ein Esrahit, der zweite Heman, dann Chalkola und Darda – die Söhne Mahols. DARIUS (König, Herrscher), Name mehrerer Könige: (Dan 5:31 usw.), Darius I. von Medien; wahrscheinlich identisch mit Cyaxares (624–584 v. Chr.), dem Vater des letzten medischen Königs Astyages (584–550). Unter diesem König wurde Daniel in die höchste Würde erhoben (Dan 6,2) und erhielt neue Offenbarungen von Gott. Nach der wundersamen Errettung Daniels in der Löwengrube erließ D. ein weit verbreitetes Dekret, in jeder Region seines Königreichs den Gott Daniels zu zittern und zu verehren, weil er der lebendige und allgegenwärtige Gott ist und sein Königreich unzerstörbar und seine Herrschaft endlos ist (Dan 5:26); (1Esra 4:5; Hag 1:1; Sach 1:1), der zweite König desselben Stammes, Darius II., Sohn des Hystaspes, der nach der Ermordung des falschen Merdis den persischen Thron bestieg. Während seiner Herrschaft (521–486 v. Chr.) kehrten die Juden nach Jerusalem zurück und nahmen die Arbeit am Wiederaufbau des Jerusalemer Kirche wieder auf. Im sechsten Jahr seiner Herrschaft wurde der Bau der Kirche abgeschlossen, er wurde geweiht und Ostern wurde dort feierlich gefeiert. Die Stadt Babylon, unzufrieden mit einigen Dekreten des Kyros, rebellierte, und D. nahm sie nach einer fast zweijährigen Belagerung in Besitz (und die Prophezeiung aus Jesaja 47:7–9 erfüllte sich fast wörtlich). Laut Herodot befahl D., einhundert kupferne Stadttore Babylons abzureißen und bis auf die Grundmauern zu zerstören (vgl. Jer 51,58). D. wurde 490 v. Chr. in der berühmten Schlacht von Marathon von den Griechen besiegt; (Nehemia 12:22; 1Mac 1:1), der dritte und letzte persische König, Darius III. Codoman (336–330 v. Chr.). Alexander der Große besiegte es zuerst (333) bei Granikos und dann (331) bei Issus und Arbellae und setzte damit der persischen Monarchie ein Ende. So erfüllten sich die Prophezeiungen Daniels (Dan 2:39–40; 7:5–6; 20–22). (1 Mac 12:7, 19), einer der Lakedämonischen Könige, ein Zeitgenosse des Hohepriesters Onias I. – Siehe Ares. DARIK, hebr. Darkemon (1Esra 2:69; Nehemia 7:70–72) und Adarkon (1Chronik 29:7; 1Esra 8:27); auf Griechisch Chrysus (1. Chronik 29:7 und Neh. 7:70–72; auf Slaw. Zlatnik; auf Russisch Drachme) oder Mna (1 Esra 2:69 und auf Slaw.; auf Russisch Mina). Eine persische Münze aus reinem Gold, die einen gekrönten Mann mit Pfeil und Bogen darstellt – wahrscheinlich ein persischer König, denn sie ist nach einem der Dariuses benannt, obwohl andere von den Persern abgeleitet sind. Darig, Dargah (Königspalast). Es wog etwa 44 Spulen und war 20 attische Silberdrachmen oder einen jüdischen Schekel wert. Besonders häufig kam es in Palästina nach der Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft vor. - Siehe Drachme. DARKON (ausbreitend; eilig, eilig) (1Esra 2:56; Nehemia 7:58), Diener Salomos, seine Nachkommen kehrten mit Serubbabel aus der babylonischen Gefangenschaft zurück; in 2Esd 5–33 Lozon. Gaben des Lachens (Mic 1,7), götzendienerische Opfergaben (vgl. Hos 11,2). DATHAN (Quelle) (Num. 16:1 ff.; Deut. 11:6; Ps. 105:17), ein Rubeniter, der Sohn Eliabs, der sich zusammen mit seinem Bruder Abiron und den Leviten (Korah, Abnan usw.) gegen Moses und Aaron verschwor und dafür von Gott mit einem schrecklichen Tod bestraft wurde. Die Familie von Korah (mit Ausnahme der Söhne, die wahrscheinlich Buße taten, siehe Numeri 26:11) sowie D. und Abiron mit ihren Komplizen wurden lebendig von der Erde verschlungen, und 250 Menschen, die an der Rebellion teilnahmen, wurden durch himmlisches Feuer vernichtet. - Siehe Korah. DAPHEMA (1 Mac 5:9), eine Festung in Gilead, in der die Juden, die während der Zeit des syrischen Königs Antiochus IV. Epiphanes (175-164 v. Chr.) von den Heiden verfolgt und dann von den Makkabäern Judas und Jonathan vor ihren Feinden befreit wurden, Zuflucht suchten (1 Mac 5:24-54). DAPHNE (Lorbeerbaum), der berühmte Hain und Kirche von Apollo und Artemis in der Nähe des syrischen Antiochia; vermutlich am linken Ufer des Orontes; heute das Dorf Beit el-Maa (Haus des Wassers). Der Bau der Kirche wird Seleukus I. Nikator, dem syrischen König (312–280 v. Chr.), zugeschrieben; Der Apollonkirche wurde erst 362 n. Chr. zerstört. Die Kirche genoss unter anderem das Zufluchtsrecht und galt als unantastbar; Hier versteckte sich der Hohepriester Onias vor der Verfolgung, wie in 2 Mak 4:33 erwähnt. TÜREN, in 2Esra 4:49: Er kam nicht zu ihren Türen, d. h. er schränkte ihre Freiheit in keiner Weise ein; in Hiob 41:6: Wer kann die Türen seines Angesichts öffnen? diese. Kiefer (Krokodil oder Leviathan). ZWEIBLUT, Herrlichkeit. (Gen. 6:16), zweiblütig, mit einem doppelten Dach (Dach), wie es das mittlere Fach in der Arche Noah war, das sich unter dem zweiten Dach (Dach) oder der Decke befand. Der in Lukas 22:55 erwähnte HOF befand sich im Haus des Hohepriesters Kaiphas, aller Wahrscheinlichkeit nach handelte es sich um einen umzäunten, aber offenen Platz, der weit unterhalb der Räume im ersten Stock lag. PALAST (1. Könige 21:1; 2. Könige 7:11; 18:18; 20:18; Jes 34:13 usw.) oder KÖNIGLICHE HALLEN (Sprüche 30:28), die Wohnung des Königs; Dieses Wort wird im Alten Testament häufig in diesem Sinne verwendet, d. h. in Bezug auf den Wohnort jüdischer und ausländischer Könige und Herrscher. In der Zeit des Neuen Testaments wird dieses Wort für die Residenz des Herrschers in Judäa verwendet (z. B. erbaut von Herodes D., die in Markus 15:46 Praetorium genannt wird). Dieser D. Herodov, wohin die römischen Soldaten Jesus Christus brachten, wird von I. Flavius ​​ausführlich beschrieben. Über die Architektur der im Alten Testament erwähnten jüdischen Häuser liegen uns keine genauen Informationen vor. Das von Salomo über 13 Jahre aus libanesischem Holz erbaute Haus wird in 1. Könige 7,1 ff. ausführlich beschrieben. Mehrere Einzelheiten zu D. in Susa finden sich in Esther 1:5–7. Ein ähnliches D. befand sich, den erhaltenen Ruinen nach zu urteilen, in der Stadt Persepolis. Der Hof der Wachen (Jer 32,2), der Hof der Prämie (Nehemia 3,25), letzterer befand sich am königlichen Haus, dessen Eckturm dieses D überblickte. Auf diesem D. konnten sich die Wachen des königlichen Palastes befinden, und gleichzeitig konnte es als Haftort für Adlige und ehrenwerte Personen dienen, wie es beispielsweise beim Propheten der Fall war. Jeremia in den Tagen König Zedekias (Jeremia 32:2–3). YARDS OF SAVANI, Herrlichkeit. ( Hes 47:16 ) – siehe Hatzar-Tichon. DEBR, Herrlichkeit, Berg mit Schluchten, Schlucht, Abgrund; Schlucht. DEBR nördlich von Marisa, Herrlichkeit (2. Chronik 14:10) – siehe Zephata. FEUER DEBRA, Ruhm. (Lukas 12:5), Gehenna. DEBRE VON ZION, Herrlichkeit. (Jesaja 22:5) – siehe Tal der Vision. DIE JUNGFRAU VON ISRAEL (Jer 31:4), TOCHTER VON ZION (Jer 4:31), TOCHTER VON ZION (Ps 9:15), d. h. im Allgemeinen ganz Israel, das gesamte jüdische Volk. – Siehe Tochter. DEVBORAH (Biene) (Tov 1:8), Großmutter (väterlicherseits) von Tobit, bei der er aufwuchs und deren Anregungen er wahrscheinlich sein ganzes Leben lang seine Frömmigkeit verdankte (Tov 1:4–12). DEBIR (Schreiber) (Josua 10:3), der Name des Königs der Stadt Eglon, der von Josua zusammen mit den anderen vier kanaanitischen Königen gehängt wurde. DEVLATHA (2. Chronik 36:2), eine Stadt oder ein Dorf im Land Hamath; Hier wurde der König von Juda, Joahas, von Pharao Necho eingesperrt und starb dann in Ägypten in 2. Könige 23:33, Ribla. DEBORAH (Biene), Name zweier Frauen: (Gen 35:8), Rebekkas Amme, die sie in das Land Kanaan begleitete, als sie das Haus ihres Bruders Laban in Mesopotamien verließ, um Isaak zu heiraten (Gen 24:59). In Genesis 35,8 heißt es, dass D. nach ihrem Tod in der Nähe von Bethel unter einer Eiche begraben wurde, die Jakob Eiche der Trauer nannte (vgl. 1. Chronik 10,12). Daraus können wir schließen, dass sie in der Familie des Patriarchen, der ihren Verlust tief empfand, besondere Liebe genoss. Der Brauch der Beerdigung unter Bäumen war unter den Juden weit verbreitet (1. Könige 31:13; 2. Könige 21:18); (Richter 4:4ff.), Frau von Lapidoth; berühmte Prophetin, die Richterin Israels war (nach dem Tod von Ehud). Sie lebte unter der Palme von Devora, zwischen Rama und Bethel, auf dem Berg Ephraim. Wegen seiner Sünden stand Israel damals unter dem schweren Joch von Jabin, dem König von Kanaan in Hazor. D. rief auf göttliche Anweisung Barak, den Sohn Abinoams, zu sich und befahl ihm im Namen Gottes, sich mit zehntausend Männern auf dem Berg Tabor niederzulassen. Und ich, sagte sie im Namen Gottes, werde Sisera, den Hauptmann von Jabin, und seine Streitwagen und seine Menge zu euch an den Bach Kischon bringen und ihn in eure Hände geben (Vers 7). Barak willigte ein, nur zu gehen, wenn D. ihn begleitete, worauf sie antwortete: Ich werde mit dir gehen; nur (wisse das) ... der Herr wird Sisera in die Hände einer Frau geben (Richter 4:9), d. h. die Ehre des Sieges wird der Frau gehören, nicht ihm. Die Ereignisse rechtfertigten diese Vorhersagen. Von Barak am Bach Kischon besiegt, floh Sisera, verlor sein gesamtes Heer und 900 eiserne Streitwagen und starb dann durch die Hand von Jael, der Frau des Keniters Heber, in dessen Zelt er sich vor Barak versteckte. Danach D. und Barak verherrlichte Gott mit einem Danklied (Richter 5), das als Beispiel inspirierter hebräischer Poesie gilt. Israel ist gerächt, das Volk hat Eifer gezeigt; Verherrliche den Herrn! (V. 2). Sie kämpften vom Himmel aus, die Sterne kämpften auf ihren Wegen mit dem Alten (Vers 20). Möge Jael, die Frau Hebers, des Keniters, unter den Frauen gesegnet sein; Möge sie unter den Frauen in den Zelten gesegnet sein! Er bat um Wasser, sie gab ihm Milch. im Kelch des Edelmanns brachte sie die beste Milch (ihre linke Hand streckte sich zum Scheiterhaufen und ihre rechte Hand zum Hammer der Arbeiter); schlug Sisera, verletzte seinen Kopf, brach und durchbohrte seine Schläfe. Er verneigte sich vor ihren Füßen. Wo er sich niederbeugte, da fiel er erschlagen. Siseras Mutter schaut aus dem Fenster und schreit durch die Gitterstäbe, dass seine Kavallerie noch lange nicht käme, dass die Räder seiner Streitwagen langsam seien? Die klügsten ihrer Frauen antworten ihr, und sie selbst antwortet auf ihre Worte; Tatsächlich haben sie es gefunden und teilen die Beute auf, eine Jungfrau nach der anderen, zwei Jungfrauen für jeden Krieger ... Lass also alle deine Feinde umkommen, o Herr! Mögen diejenigen, die Ihn lieben, wie die Sonne sein, die in all ihrer Kraft aufgeht! (Richter 5:24–31). Während der Herrschaft von D. ruhte die Erde vierzig Jahre lang (V. 31). Siehe Troitsky I.G., Prof. Religiöse, soziale und staatliche Verhältnisse zur Zeit der Richter. St. Petersburg 1886. S. 232–241. DEDAN (tiefliegend), der Name zweier Personen- (Gen 10:7; 1 Chron 1,9), aus den Nachkommen von Kusch, dem Sohn Hams; (Gen 25:3; 1 Chron 1 32), Sohn Jokschans, Sohn Abrahams von Keturah. DEDAN (tiefliegend), der Name zweier Orte und Nationalitäten nach den Namen zweier Personen: (Jer 25:23), die Region des steinigen Arabiens südlich von Idumäa, besiedelt von den Nachkommen Dedans (2); (Hes 25:13, 27:15, 20; 38:13), ein Land in Arabien, in der Nähe des Persischen Golfs, das mit Tyrus Handel mit Elfenbein, Ebenholz usw. betreibt und von den Nachkommen Dedans bewohnt wird (1). In diesem Land existierte noch lange nach dem Fall von Tyrus die Stadt D., die einen umfangreichen Handel betrieb – teilweise mit den Gegenständen, die der Prophet erwähnt. Hesekiel. Hier scheinen zwei Regionen von Dedan unterschieden zu werden: eine ist Heturit, entlang der Küste und den Inseln des Persischen Golfs, die andere ist Kuschit, im Norden. Arabien, dafür gesegnet. Hieronymus zeigte auf die Stadt D. 5,5 Werst. von Fan, d. h. Punon (4. Mose 33:42–43). Andere denken, dass sich dies offensichtlich auf die Nationalität bezieht, was darauf hindeutet, dass Jokshan oder einer seiner Söhne durch Heirat mit den Dedaniten der Kuschiten verwandt wurden und einen neuen Zweig der Dedaniten der Heturiten bildeten. DEIR (assyrisch duru – Hügel, Festung) (Dan 3:1), eine weite Ebene im Land Babylon, stellte Nebukadnezar hier ein goldenes Bild auf. Bei 7,5 Werst. südwestlich von Babylon liegen Nahr (Bach), Dura und Tomol (Hügel); dort, auf dem Hügel von El Mocata (d. h. gleich), sind noch die Reste des Sockels einer kolossalen Statue zu sehen. DECAPOLE, Herrlichkeit. (Markus 7:31) – siehe Dekapolis. DELAIA, DELAIA (die Jehova aus einigen Schwierigkeiten herausnahm, d. h. befreite), der Name von fünf Personen. (1. Chronik 3:24) Delaja, einer der sieben Söhne Elios, des Sohnes Davids; ( 1. Chronik 24:18 ) Delaja, der Anführer des 23. der 24 Orden, in die David die Priester eingeteilt hatte; (Jer 36:12–25) Delaja, der Sohn Schimais; von den Adligen am Hofe des jüdischen Königs Joachim, Sohn Josias; ( 1Esra 2:60 ) Delaja. (Nehemia 7:62) Delaja und seine Söhne werden unter denen aufgeführt, die mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrten; in 2Ez 5:37 Dalan. ( Nehemia 6:10 ) Delaja, Sohn Mehetabels und Vater Schemajas. DELOS (1 Mac 15:23), die kleinste der Kykladeninseln im Ägäischen Meer, gilt in der Mythologie als Geburtsort von Apollo und seiner Schwester Artemis oder Diana. Es war einmal das Orakel von Delian, das als das zuverlässigste galt. Laut I. Flavius ​​​​(Altertümer XIV, 10, 8, 14) lebte eine beträchtliche Anzahl von Juden auf dieser Insel, und D.s Handel war so entwickelt, dass an manchen Tagen bis zu tausend Sklaven auf seinen Märkten verkauft wurden. Derzeit ist D. aufgrund des schädlichen Klimas nahezu unbewohnt. DÄMON (Tob 6:8, 15:18), ein böser Geist, der Sarah (die Tochter des frommen israelischen Raguel, der in Ekbatana in Medien lebte) besessen hatte und anschließend durch die besondere Gnade Gottes auf wundersame Weise vor ihm gerettet wurde. – Siehe Teufel. DENNAVA, Herrlichkeit. (Hiob 42:17), Stadt Balaks, des ersten Königs von Edom. DANNITS (Morgendämmerung, Morgenstern), hebr. Heilel ben-Shahar, dieses Wort – der Sohn der Morgenröte, der Morgenstern – ist der Name des Planeten Venus, der den klassischen Völkern als Lucifer cames et alumnis aurorae bekannt ist. In Jesaja 14:12 wird der Begriff auf den König von Babylon angewendet (wie in Numeri 24:17 der König bildlich als Stern bezeichnet wird), um seine Herrlichkeit und Pracht wie die Morgendämmerung zu zeigen; Deshalb ruft der Prophet Jesaja aus: „Du bist vom Himmel gefallen, o Stern, der Sohn der Morgenröte wurde auf der Erde zerschmettert und zertrampelte die Nationen.“ Einige glauben jedoch, dass sich dieses Sprichwort auf den Sturz Satans vom Himmel bezieht, der einst in der Schar der Engel strahlend war. In Hiob 3,9 sind die Wimpern des Morgensterns die ersten sanften Strahlen der Morgendämmerung. Dennitsa, Ruhm. (2. Petrus 1:19) – siehe Morgenstern (Morgendämmerung). DER TAG war in drei Hauptteile unterteilt: Abend, Morgen und Mittag (Ps. 54:18), aber in St. In der Heiligen Schrift werden auch andere, kleinere Unterteilungen erwähnt: Morgendämmerung, die Zeit, bevor die Sonne erscheint; Im Talmud ist es in vier Teile unterteilt, von denen der erste „frühe Morgendämmerung“ genannt wird. Zu dieser Zeit wurde der Herr Jesus Christus auferstanden (Markus 16:2, Matthäus 28:1); Morgen (Gen 1:5; Ex 10:13; 12:10) oder Sonnenaufgang (2 Sam 23:4); Hitze des Tages (Gen. 18:1) oder Hitze der Sonne (Neh. 7:3): ab 9 Uhr. Morgen bis Mittag. Dies ist die heißeste Zeit D.; Kühle oder Wind D.; die Zeit am Nachmittag vor Sonnenuntergang (Gen 3,8), wenn man die Bewegung einer leichten Brise bemerkt, wie die Perser diesen Teil von D. noch immer nennen; Abend; Juden feierten zwei Abende: Der erste begann gegen drei Uhr, der zweite oder späte Abend gegen fünf Uhr nachmittags, und der Abstand zwischen ihnen (ungefähr drei Stunden) war die „Zwischenzeit“ („Dämmerung“). Nach der babylonischen Gefangenschaft wurde D. in 12 Stunden eingeteilt, und dann wurden die Stunden des Tages und der Nacht in drei Viertel eingeteilt, die üblicherweise jeweils als Hauptstunden bezeichnet werden: die erste, dritte, sechste und neunte Stunde (vgl. Matthäus 27,46; Markus 15,25; Johannes 19,14). Der Unterschied zwischen dem längsten (21. oder 22. Juni) und dem kürzesten (21. oder 22. Dezember) D. in Palästina beträgt 4 Stunden und einige Minuten: Der erste dauert 14 Stunden. 10 Minuten, Sekunde – 9 Stunden. 50 Min. – Siehe auch Biblische Zeitmessung. SONNTAG, in Herrlichkeit. ein wöchentlicher Tag (Offb 1,10), der seit der Auferstehung Christi und in seinem Gedächtnis gefeiert wird. In der Herrlichkeit erwähnt Apostelgeschichte 20,7 eine Versammlung der Jünger, also der Gläubigen, ab dem Sabbat (wörtlich: am ersten Tag nach dem Sabbat), also am ersten Tag der Woche oder wöchentlich, zum Brechen des Brotes im Sakrament der Eucharistie. Ap. Paulus spricht von einer Kollekte für die Heiligen am ersten Tag der Woche (1 Kor 16,2). Siehe Smirnov D. Celebrating Sunday (seine Geschichte und Bedeutung). Kiew, 1893 TAG DER REINIGUNG (Lev 16:2–34; 23:26–32), der 10. Tag des 7. Monats, der bei den Juden mit Fasten und Reue für Sünden verbunden ist. An diesem Tag opferte der Hohepriester für sich selbst, indem er zwei Ziegenböcke vor die Stiftshütte stellte, und durch das Los schlachtete er einen von ihnen und opferte ihn für die Sünden des ganzen Volkes; Er betrat das Allerheiligste, rauchte duftenden Weihrauch und sprengte ihn sieben Mal über das Fegefeuer, tropfte das Blut des für die Sünde geopferten Ochsen für sich und seine Familie, dann (zum zweiten Mal) das Blut des für die Sünde geopferten Ziegenbocks und salbte beide Male die Hörner des Brandopferaltars mit demselben Blut und sprengte es ebenfalls sieben Mal und besprengte dann andere heilige Geräte der Stiftshütte oder der Kirche. Über einem anderen Ziegenbock bekannte der Hohepriester die Sünden des gesamten Volkes und befahl, ihn in die Wüste zu vertreiben. Alle Rituale endeten mit einem Brandopfer. Dieser Ritus diente zweifellos als Prototyp des Sühne-, Reinigungs- und Sühneopfers Christi (Hebräer 9,11–14). Siehe: Kobrin M.P. Versöhnungstag im Alten Testament. Hügel, 1902 DERVIA, eine Stadt in Lykaonien, einer Provinz in Kleinasien. Einige glauben, dass Gaius und Timotheus aus D. stammten (Apostelgeschichte 20:4), während andere sie für Listrianer halten. Ap. Paulus besuchte diese Stadt während seiner ersten und zweiten Evangelisationsreise (Apostelgeschichte 14,19–26; 16,1) und wahrscheinlich auch seiner dritten. BAUM. Die Hauptbäume Palästinas sind in Sir 24:14–16,19–20 im Diskurs über die Weisheit zusammengefasst: Ich bin erhaben wie eine Zeder auf dem Libanon und wie eine Zypresse auf den Bergen des Hermon; Ich bin auferstanden wie die Palme in Engaddi und wie die Rosensträucher in Jericho; Ich bin wie ein wunderschöner Olivenbaum im Tal und wie eine Platane bin ich erhaben... Ich habe meine Zweige ausgebreitet wie Terebinthen, und meine Zweige sind Zweige der Herrlichkeit und Gnade. Ich bin wie ein Weinstock, der Gnade hervorbringt, und meine Blumen sind die Frucht von Ruhm und Reichtum. Die folgenden Bäume werden in der Heiligen Schrift erwähnt: Mandel (Gen 43:11), Rot (1. Könige 10:11–12), Apfel (Lied 2:3), Esche (Jes 44:14), Zeder (1. Könige 10:27), Zypresse (Jes 14:8), Feigenbaum, Granatapfel (5. Mose 8:8), Wacholder (1. Könige 19:4–5), Senf (Matthäus 13:31–32), Schittim (Exod 36:20), Terebanth und Eiche (Jes 6:13) usw. DER BAUM DES LEBENS (Gen 2:9; 3:22; Off 2:7) wuchs mitten im Paradies; Wenn man seine Früchte isst, wäre der Mensch schmerzfrei und körperlich unsterblich. Es diente als Vorbild für unser gnadenvolles, gesegnetes Leben in Christus Jesus, das ein Mensch nur in der Einheit und Koexistenz mit dem Herrn, dem Erlöser, hat. Und die Früchte von D. waren nach dem Sündenfall und der Vertreibung aus dem Paradies für den Menschen nicht mehr verfügbar. ROTER BAUM (1. Könige 10:11-12; 2. Chronik 9:10-11) wurde unter Salomo zusammen mit Gold und Edelsteinen auf Hirams Schiffen in Hülle und Fülle aus Ophir gebracht. Es wurde für den Bau von Kirchen und Palästen sowie für Musikinstrumente verwendet. Es handelte sich wahrscheinlich um Sandelholz, das in Indien und Ceylon wächst und im Osten wegen seiner Härte, seines schönen Aussehens und seiner Fähigkeit, schnell und glänzend poliert zu werden, hoch geschätzt wird. Der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse (1. Mose 2,9) wuchs mitten im Paradies; Dem ersten Menschen war es verboten, seine Früchte zu essen; so genannt, weil der Mensch durch den Verzehr seiner Früchte (entgegen dem Gebot Gottes) aus eigener Erfahrung gelernt hat, was gut im Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes und was böse darin liegt, sich ihm zu widersetzen. DERKETO – siehe Atargation. DESAV-Ruhm. - siehe Dessau. DESHAN (2Esra 5:31), einer der Kirchendiener, seine Söhne kehrten mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurück; in 1Esra 2:48 und Nehemia 7:50 Rezin. DIE HAND (rechte Hand) (Ps. 21:9) dient als Symbol für Macht und Glück. Daher werden alle Handlungen der Allmacht Gottes dem Allerhöchsten zugeschrieben (Exodus 15:6; Psalm 76:11). Die rechte Hand bedeutet im Allgemeinen Süden, die linke Hand bedeutet Norden. (Genesis 14:15). Die Juden schienen den Brauch zu haben, mit der rechten Hand zu schwören (vgl. Jes 62,8). Beim Schwören hoben die Juden ihre rechte Hand zum Himmel (Gen 14,22). Jemandem die rechte Hand zu reichen war ein Zeichen der Freundlichkeit (Gal 2,9). Daher die Macht des Ausdrucks: deren Lippen Nichtiges reden und deren rechte Hand die rechte Hand der Lüge ist (Ps 143,8). Einen Gast rechts neben sich zu platzieren galt als besondere Ehre (1. Könige 2,19), und wenn dieser Ausdruck in Bezug auf den Herrn Jesus Christus in Bezug auf Gott den Vater verwendet wird, drückt er seine unvergleichliche göttliche Würde und die Höhe der Größe und Herrlichkeit aus. D dient auch als Symbol des Glücks, Glückseligkeit ist für immer in Deiner Rechten (Herr), ruft der Psalmist aus (Psalm 16,11). DESSAU, Herrlichkeit. Desau (2 Mac 14:16), in Judäa, Schauplatz der Schlacht zwischen Juda Makkabäus und Nikanor, dem Feldherrn des syrischen Königs Demetrius I. Sotira (162–150 v. Chr.). DECAP, Herrlichkeit. Die Dekapolis, Dekapolis (Matthäus 4:25; Markus 5:20; 7:31), wird üblicherweise als die Region des halben Stammes Manasse im Osten beschrieben. aus Jordanien. Geographen sind sich im Allgemeinen einig, dass Skythopolis (das antike Bethsan) die wichtigste der zehn Städte in dieser Gegend war und allein im Westen lag. aus Jordanien. Weitere Städte (von Norden nach Süden gezählt) waren Damaskus, Ippon, Gadara, Avila, Rafana. Kanata (vielleicht ist das Kanatha oder Kenaf), Pella, Dion (Diy), Geraza oder Gergesa und Philadelphia. Diese Städte bildeten eine Art Union und genossen Sonderrechte. Dieser Bund existierte als eigenständiger Bund bereits zu Beginn des 2. Jahrhunderts v. Chr.; Alexander Iannaeus (103–76) wurde den jüdischen Behörden unterstellt, aber von Pompeius befreit, dem auch die endgültige Organisation gehörte (Ende der 60er Jahre v. Chr.). Der Zerfall der Union begann zu der Zeit, als einige bedeutende Städte (Gergesa und Philadelphia) in die 106 n. Chr. gegründete Provinz Arabia eingegliedert wurden. Zur Zeit Christi gab es dort viele Ausländer (Griechen). Dies erklärt, dass die Gergesier große Schweineherden hatten (Matthäus 8,30), was den Juden gesetzlich verboten war. Von all diesen Städten ist nur Damaskus, wie eine Oase in der Wüste, bis heute bevölkerungsreich und wohlhabend, während die anderen verlassen sind. ZEHN, russisch-slawisch. (Gen 14:20; Lev 23:17), eine Art Geschenk, das schon lange bekannt war, bevor Mose es legitimierte. Diese Gabe, die eine Gabe an Gott darstellte, umfasste ein Zehntel des Ertrags des Landes, der Rinder usw. und kam den Leviten zugute, die keine Landzuteilungen hatten und daher eine Möglichkeit zum Lebensunterhalt brauchten. Die Leviten spendeten ein Zehntel ihres Geldes für den Unterhalt des Hohepriesters (4. Mose 18,21–32), der Rest wurde wiederum in Zehnten aufgeteilt, und vom zweiten Geld wurde ein Fest im Hof ​​des Heiligtums oder daneben vorbereitet. Wenn es einem Juden jedoch unangenehm war, sein D. in Naturalien auszuliefern, durfte er es verkaufen und den Erlös mit einem Zuschlag von einem Sechstel des erhaltenen Betrags beisteuern; Mit diesem Geld kaufte er alles, was er für das Fest brauchte, und ging dann zum Heiligtum (5. Mose 14,22–27). Gemäß Art. 22–29, jedes dritte Jahr wurde von den Juden ein weiterer D. verlangt, der zweite berufen und für die Armen zugeteilt – vor allem für die armen Leviten, Fremden, Witwen und Waisen (5. Mose 26,12–14); für sie wurde – nach der Zuteilung von D. Levites (genannt der Erste) – ein weiteres Zehntel der Tenne, des Viehs und der Kelter zugeteilt. Rinder wie D. wurden auf folgende Weise gebracht: Sie wurden aus den Ställen „unter einer Rute“ in jemandes Händen freigelassen, die jede zehnte Rute berührte, und dieses Tier wurde Eigentum der Leviten, sei es gut oder schlecht, und es durfte es nicht ersetzen (5. Mose 27,32–33). Es ist nicht klar, ob D. aus Pflanzen und Kräutern benötigt wurde, aber die Pharisäer gaben D. aus Minze, Anis und Kümmel (Matthäus 23,23). KINDER, KINDER, KINDER, diese Worte haben in der Bibel eine weitreichende Bedeutung. Dieses Wort weist zunächst auf eine natürliche Verwandtschaft hin und wird in diesem Sinne sowohl auf die unmittelbaren Nachkommen einer Person als auch auf entfernte Nachkommen angewendet. Nicht nur ganze Stämme, sondern auch Völker wurden als Söhne und D. ihres Vorfahren bezeichnet, zum Beispiel: die Söhne Israels, Edoms usw. Gleichzeitig werden Gläubige Söhne oder Kinder Gottes genannt, denn durch den Glauben an Christus und durch die Gnade der Wiedergeburt (Johannes 1,12-13) sind sie mit dem Herrn Erlöser, dem Sohn Gottes von Natur aus, vereint und durch ihn aus Gnade Kinder Gottes und untereinander Brüder. In der Antike wurde beispielsweise bei der Entwöhnung von D. ein großes Fest gefeiert. Abraham in Bezug auf Isaak (Gen. 21:8); aber zum Glück, Hieronymus, dauerte die Zeit, in der ein Säugling mit Muttermilch gefüttert wurde, sogar bis zu fünf Jahren, was in der Geschichte Samuels einigermaßen bestätigt ist (1. Samuel 1:22; 2:11), obwohl das Stillen später im dritten Jahr endete (2. Mak 7:27; vgl. 2. Chronik 31:16). Nach jüdischem Recht hatten die Eltern erhebliche Macht über D. (sie konnten ihre Töchter sogar als Sklaven verkaufen), allerdings mit einigen Einschränkungen (2. Mose 21,7–8). Aus 2. Könige 4,1 und Matthäus 18,25 geht klar hervor, dass jeder Gläubiger D., den Schuldner, als Sklaven zur Begleichung seiner Schulden nehmen konnte. Die elterliche Autorität wurde durch die positive Anordnung des Gesetzes (Exodus 20:12) in einem solchen Ausmaß garantiert und geheiligt, dass die Todesstrafe gegen diejenigen verhängt wurde, die es wagten, ihren Vater oder ihre Mutter zu schlagen oder zu verleumden (21:15,17). Die Verantwortung, D. eifrig im Gesetz Gottes zu erziehen, wird dem Volk Israel von Gott wiederholt und entschieden vorgeschrieben (2Mo 12,26–27; 13,8–16; 5Mo 4,9–10; 6,20–23; 11,19); Von Zeit zu Zeit wurden besondere Verheißungen und Segnungen bezüglich einer solchen Religionserziehung gegeben (Spr. 22:6; Prediger 12:1-6). Die Hinweise auf die frühen Jahre der Apostel Paulus und Timotheus (Apostelgeschichte 22,3; 2. Timotheus 3,15) dienen als hervorragender Beweis für den besonderen Eifer, mit dem die frommen Juden ihre D. religiös erzogen und lehrten, damit sie von früher Kindheit an mit dem Wort und Gesetz des Herrn vertraut waren. Wir können die weltliche Bildung anhand der Erfolge beurteilen, die Juden seit langem in der Musik, der Poesie, teilweise in den Naturwissenschaften und verschiedenen anderen Wissenschaften vorweisen können. Zuvor konnten Leviten auch Lehraufgaben wahrnehmen. Zum Erhalt und zur Aufteilung des elterlichen Vermögens von D. siehe Erbschaft. Apostelgeschichte oder Buch der Apostelgeschichte. – Siehe Lukas. TEUFEL (Griechisch: Verleumder, Verführer), böse Geister werden aufgrund ihrer List und ihres Wunsches, Menschen zu verführen und ihnen falsche Gedanken und böse Wünsche einzuflößen, Teufel genannt. Dein Vater ist der Teufel, sagt der Herr zu den ungläubigen Juden, und du willst die Begierden deines Vaters erfüllen. Er war von Anfang an ein Mörder und stand nicht zur Wahrheit, denn in ihm ist keine Wahrheit. Wenn er lügt, spricht er auf seine eigene Weise, denn er ist ein Lügner und der Vater der Lüge (Johannes 8,44). Böse Menschen werden wegen der bösen Eigenschaften ihrer Seele manchmal D. und Kinder von D. sowie Satan genannt (Johannes 6:70; 1. Johannes 3:10). Siehe Glagolev A. A. Priester, Prof. Bibellehre des Alten Testaments über Engel. Kiew, 1900. DIADIMA DES HEILIGEN (Exodus 29,6) siehe Kidar. DIAKON (Griechisch: Pfarrer) (Phil 1:1; 1 Tim 3:8-13), so genannt, weil seine Pflicht darin besteht, bei den Sakramenten zu „dienen“, und daher ist das Diakonat die niedrigste Stufe des Priestertums. Die Wahl und Ordination von 7 Personen durch die Apostel zum Kirchenamt bzw. D. (Stephanus, Philippus, Prochorus und Nikanor, Timon, Parmen und Nikolaus) werden in Apostelgeschichte 6,1 f. ausführlich beschrieben. D.s Aufgabe bestand zunächst darin, beim Essen zu dienen und sich um den Unterhalt der Armen und Kranken zu kümmern; dann dienten sie bei der Feier der Sakramente, beim öffentlichen Gottesdienst und waren im Allgemeinen Assistenten der Bischöfe und Priester in ihrem Amt. Sie konnten sogar das Evangelium lehren und predigen, wie das Beispiel von Stephanus und Philippus zeigt (Apostelgeschichte 6:8–10; 8:5–8 usw.). Von D. und ihren Frauen geforderte moralische Qualitäten, ap. Paulus schildert dies ausführlich in 1. Timotheus 3,8–13. Diakonin. Ap. Paulus schreibt an die Römer: Ich präsentiere euch unsere Schwester Phoebe, eine Diakonin der Kirche von Kenchrea (Röm. 16,1). Dies waren neben den Ältesten von Jungfrauen und Witwen, die in Kirchen betreut wurden, besondere Kirchendiener, doch dann verschmolzen beide Klassen fast vollständig. Daher werden D. in der 9. Regel des Laodizäischen Konzils als alte Frauen bezeichnet, da sie in der Regel zu alten Jungfern und Witwen gemacht wurden, mindestens 60 Jahre alt und erst verheiratet waren. Ihre Hauptaufgabe bestand darin, die Tür zu bewachen, durch die Frauen die Kirche betraten. in die Kirche aufgenommene Mädchen und Frauen zu lehren, dem Bischof bei der Taufe von Frauen zu helfen und an seiner Stelle Körperteile mit Ausnahme der Stirn zu salben, um sich um die Armen und Kranken zu kümmern; an privaten Gesprächen zwischen Bischöfen, Presbytern und Diakonen mit Frauen teilzunehmen. Während der Verfolgung des Christentums dienten sie manchmal Märtyrern und Märtyrern im Gefängnis, wenn es aus Vorsicht geboten war, dies nicht den Diakonen anzuvertrauen. Die Schwester Gregors von Nyssa, Macrina, war D. und blieb Jungfrau. Siehe Troitsky S.V., Prof. Diakonissen in der Orthodoxen Kirche. St. Petersburg, 1912. DIASPORA – siehe Zerstreuung der Juden. DIVLAIM (zwei getrocknete Feigen oder zwei Kuchen) (Hosea 1:3), der Name des Vaters von Gomer, der Frau des Propheten. Hosea. Manche verwenden diesen Namen als gebräuchliches Substantiv, da er im Allgemeinen eine üppige, dem Vergnügen ergebene Ehefrau bezeichnet. DIVLATH (Bezirk) (Hes 6:14), ein Gebiet, das einen der äußersten Ränder des Landes Israel bildete; Jetzt ist es unbekannt, aber zum Glück. Jerome, das ist Rivla im Osten. Ufer des Flusses Orontes, während dessen der babylonische König die Priester und Adligen Jerusalems schlug und viele Grausamkeiten gegen den letzten jüdischen König Zedekia verübte (2. Könige 25:6, 20–21). DIVON (Ort der Quellen oder des Schmelzens, des Schmachtens), der Name zweier Städte: einer scheint ursprünglich den Moabitern gehört zu haben (4. Mose 21,29–30). Die Söhne Gads nahmen es und bauten es (4. Mose 32:3, 34), aber Moses übertrug es dem Stamm Ruben (Josua 13:9,17). Zur Zeit des Propheten. Jesaja und Jeremia wurde es erneut von den Moabitern eingenommen (Jesaja 15:2; Jeremia 48:18). Liegt östlich. Seite des Jordan Eusebius und Seliger. Hieronymus erwähnt ihn unter dem Namen Dava oder Jungfrau. Zu ihrer Zeit war D. ein großes Dorf jenseits des Arnon. Heutzutage heißt es Diban und liegt 5 Werst (1,5 Stunden Fahrt) nördlich. von Arnon bis Wadi Mojeb. In den Ruinen von Diban wurde die berühmte Inschrift des moabitischen Königs Mesha gefunden. – Siehe Divon-Gad, Dimon; der andere liegt im Süden von Judäa, an der Grenze zu Idumäa (Neh. 11:25). Sie denken, dass es mit der Stadt Dimon identisch ist (Josua 15:22). Nach ihrer Rückkehr aus Babylon ließen sich die Juden dort nieder. Seine Ruinen weisen auf Wadi ed-Deib im Nordosten hin. aus Arad. DIVON-GAD (Numeri 33:45–46), eines der israelischen Lager im Land Moab während der 40-jährigen Wanderung der Juden. Anscheinend ist dieser Ort mit Divon identisch, aber wann und warum letzterer Gadov genannt wurde, ist unbekannt; höchstwahrscheinlich geschah dies, weil es von den Söhnen Gads wiederhergestellt wurde. In dieser Stadt fand Klein 1868 eine für die Wissenschaft wertvolle Inschrift des moabitischen Königs Mesha. – Siehe Divon (1). DIDIM, Griechisch, auf Russisch-Slawisch. Zwilling (Johannes 11:16; 20:24), Spitzname des Ap. Thomas. - Siehe Thomas. DIDRACHME, griechische Silbermünze mit zwei Drachmen. Es entsprach einem halben Schekel und wurde nach dem Gesetz des Mose von jedem männlichen Israeli ab dem 20. Lebensjahr für die Kirche erhoben (Exodus 30:11–16). Aber unter den Königen gab es offenbar keine solche Erhebung, denn sie bezahlten alle öffentlichen Opfer selbst (Hes 45,17ff.; 46,11–12). Während der Zeit Jeremias wurde nur ein Drittel eines Schekels gesammelt, und dann wurde noch einmal ein halber Schekel gesammelt, wie es im Zeitalter Christi der Fall war (Matthäus 17:24; siehe I. Josephus. Altertümer XVIII, 9.1; Jüdischer Krieg VII, 6.6). Alle Männer, ob reich oder arm, waren dieser Sammlung unterworfen. Wie alle heiligen Gebühren wurde es in hebräischen oder phönizischen (tyrischen) Münzen bezahlt. Die Sammlung erfolgte üblicherweise im Monat Adar (etwa März) in jeder Gemeinde, die bereits den gesamten Betrag nach Jerusalem schickte. Diese Einnahmen wurden hauptsächlich für die täglichen Brandopfer und alle anderen im Namen des Volkes dargebrachten Opfergaben sowie für andere öffentliche Zwecke verwendet. Nach der Zerstörung Jerusalems suchte D. die Kirche des Jupiter Capitolinus in Rom auf. In den Jahren 96–98 wurde die Calumnia fisci judaici abgeschafft, diese Didrachmenstrafe für die Juden blieb jedoch bestehen. DISAGAV (Ort des Goldes) (Deut. 1:1), der Name des Ortes in der arabischen Wüste, an dem Moses seine letzte Rede an die Israeliten hielt, aber von diesem Ort wird so vage gesprochen, dass seine genaue Position kaum angegeben werden kann. Andere meinen, es sei identisch mit Dagab, einem Kap im Westen. das Ufer der Elanitsky-Bucht mit einem Pier und Dattelbäumen. Seinen Namen erhielt es (einigen Vermutungen zufolge) von den hier befindlichen Glimmerplättchen, die wie Gold glänzten. DIY, Herrlichkeit. (Apostelgeschichte 14:12–13) – siehe Jupiter. WILDE FRÜCHTE, der herrliche Apfel (2. Könige 4:39), GURKEN (1. Könige 6:18, 7:24), Pflanzen aus der Familie der Kürbisgewächse, ihre Blätter und Zweige ähneln den Zweigen echter Gurken und breiten sich über den Boden aus. Ihre Früchte, die das Aussehen und die Größe eines Eies haben, schmecken sehr bitter, sind gesundheitsschädlich und können lebensgefährlich sein, wie aus der Begebenheit in den Tagen des Propheten Elisa (V. 40) hervorgeht. Einige Arten wilder Gurken wachsen noch immer in Ägypten. Die Form wilder Gurken diente unter anderem für die Zierdekoration des Salomo-Tempels und des Kupfermeeres. WILDER ESEL, ONAGR – siehe Esel. DIKLA (Palme) (Gen 10:27; 1 Chron 1:21), der siebte der dreizehn Söhne Joktans, Sohn Ebers. Der Name weist möglicherweise auch auf einen Clan hin, der von Joktan abstammt und in dem Teil Arabiens lebt, der reich an Palmen ist. DILEAN (Ort der Kürbisse und Gurken) (Josua 15:38), eine Stadt im Tal oder Tiefland des Landes Juda – Sephele. DIMAS (Kol 4,14), offenbar nicht von den Juden und vielleicht gebürtiger Thessalonicher, zunächst ein eifriger Schüler und Kollege des Apostels. Paulus (Phil 1,24) und verzichtete später aus übermäßiger Weltliebe zumindest auf die Arbeit der evangelischen Verkündigung (vgl. 1 Johannes 2,15). St. Epiphanius sagt, dass D. ein Anhänger von Cerinthos, Ebion und anderen wurde, aber der ap. Paulus schreibt nur, dass er die Gegenwart liebte (2. Tim 4,10). DEMITRIUS (gehört zu Demeter, der Göttin des Ackerbaus), Name von 4 Personen: (1 Mac 7:1–4; 9:1; 10:2–3; 2 Mac 14:1 f.), D. I. Sotir, zehnter König von Syrien (162–150 v. Chr.), Sohn von Seleukus IV. Philopator, „König von Asien“ (187–185), Nachfolger von Antiochos V. Eupator (164–162); (1 Mac 10:67, 69; 11:19 ff.), D. II Nicator, Sohn von D. Sotira, der zweimal den syrischen Thron innehatte (145–138 und 128–125 oder 124 v. Chr.); (Apostelgeschichte 19:24, 38), D. ein Silberschmied, der kleine Figuren (Figuren) der Artemis (Diana) von Ephesus zum Verkauf herstellte und in Ephesus Empörung gegen den Apostel erregte. Paul; (3. Johannes 1:12), einer der Anhänger der Wahrheit des Evangeliums; der Legende nach einer der 70 Apostel, und danach war er Bischof von Philadelphia. Seine Erinnerung ist der 4. Januar. DIMNAH (Mist) (Josua 21:35), eine Stadt des Stammes Sebulon, von diesem den Leviten, den Nachkommen Meraris, zugewiesen; er könnte mit Rimmon identisch sein (Josua 19:13 oder 1 Chr. 6:77). DIMON, Moabiterstadt, m.b. identisch mit Dibon (Jes. 15:2). In der Kunst. 9 Das Wasser von Dimon wird erwähnt, aber es ist nicht bekannt, welcher Fluss hier gemeint ist. Einige glauben, dass es sich dabei um den Arnon handelt, während andere ihn für einen kleinen Fluss halten, der durch die wichtigsten moabitischen Städte floss und ins Tote Meer mündete. Nach der Prophezeiung Jesajas sollten diese Wasser mit Blut gefüllt sein und das Land, durch das sie flossen, der Verwüstung preisgegeben werden, was sich zu seiner Zeit buchstäblich erfüllte DIMON (Josua 15:22), eine Stadt im Süden. innerhalb des Stammes Juda, an der Grenze von Idumäa; wahrscheinlich identisch mit Dibon (Neh 11:25). DIMOPHON (2 Mac 12:2), syrischer Heerführer in Palästina, unter Antiochus V. Eupator, König von Syrien (164-162 v. Chr.), und Judas Makkabäus. DINA (Gericht) (Gen. 30:21; 34:1), Tochter Jakobs und Leas, Schwester Simeons und Levis. Als sie im Alter von 15 oder 16 Jahren allein (aus Neugier) während einer großen öffentlichen Feier in der Stadt Sichem hinausging, um sich die Jungfrauen von Sichem anzusehen, entehrte der Sohn von Hamor, der Fürst von Sichem, von ihrer Schönheit verführt, sie und überredete dann seinen Vater, seiner Heirat mit D. zuzustimmen. Sie kommunizierten mit Jakob in dieser Angelegenheit und boten, dem damaligen Brauch entsprechend, große Geschenke und Geld an. Doch D.s Brüder beschlossen, sich für die ihrer Schwester zugefügte Beleidigung zu rächen. Sie sagten, dass sie ihrer Heirat zustimmten, allerdings unter der Bedingung, dass die gesamte männliche Bevölkerung Sichems beschnitten würde. Die Sichemiten gaben nach, und als am dritten Tag nach der Beschneidung alle Männer immer noch krank waren, griffen Simeon und Levi die Stadt an und töteten alle Männer, nicht ausgenommen Hamor und seine Söhne. Jakob war sehr aufgebracht und vergaß dies auch auf seinem Sterbebett nicht, indem er sagte: „Simeon und die Linken sind Brüder, ihre Schwerter sind Werkzeuge der Grausamkeit ... denn in ihrem Zorn töteten sie den Ehemann und schnitten nach Lust und Laune die Adern des Kalbes durch; Verflucht ist ihr Zorn, denn er ist grausam, und ihr Zorn, denn er ist heftig (Gen. 49:5–7). D. wird unter denen erwähnt, die mit Jakob nach Ägypten auswanderten (Gen. 46:15). Denar, Herrlichkeit. Penyaz (Matthäus 18:28; 20:2; 22:19), eine römische Silbermünze im Wert von 1,25 Schekel, die zu Lebzeiten des Erlösers in Palästina verwendet wurde. In der Antike war auf dem Aufkleber die Göttin Roms abgebildet, in der Kaiserzeit der römische Kaiser und seine Inschrift (Matthäus 22:20–21; Markus 12:16; Lukas 20:24). Es gab goldene Abziehbilder, Aureus, deren Wert 25 Silberabzeichen entsprach. Ein D. war laut Matthäus 20:2 der Tageslohn für die Arbeit eines Lohnarbeiters; Einhundert D. stellten eine Mine dar, also den 60. Teil eines Talents, was die Schuld des Sklaven erklärt, der 10.000 Talente schuldete, selbst aber die Schulden von 100 D. nicht erlassen wollte (Matthäus 18,24, 28). DINGAVA (Raub- oder Zufluchtsort) (Gen. 36:32), die Hauptstadt der Edomiter unter König Bel, dem Sohn Beors. DINEI (1Esra 4:9), einer der assyrischen Stämme, die von Aznaphar (Sennacherib) nach Samaria umgesiedelt wurden, nachdem die Israeliten von Salmanassar in die Gefangenschaft gebracht worden waren. Zusammen mit anderen Siedlern versuchte D., die Restaurierung des Jerusalemer Kirche unter Serubbabel zu verhindern und schaffte es, die Arbeiten einzustellen, indem er einen Brief an Artaxerxes schrieb, in dem er über den Schaden des erlaubten Kirchenbaus für den König und das Königreich berichtete. Als auf Befehl von Darius die Arbeiten wieder aufgenommen wurden, griff D. erneut in die Restaurierung der Kirche ein, aber Darius befahl ihnen, den Bauarbeitern zu helfen (1 Esra 5:3-6). DIONYSOS (2Mac 6:7) oder Bacchus, Bacchus, heidnischer Gott des Weines; nach Homer einfach ein „verrückter Gott“ und zugleich „der Trost der Sterblichen“; später galt er als Gott der Fruchtbarkeit, Zivilisation und des Glücks. Der D.-Kult drang in Elia Capitolina (Jerusalem), Caesarea, Damaskus, Skythopolis, Avran (Hauran) ein. Zu Ehren von D. oder Bacchus wurden besondere Feste („Bacchanalien“) eingeführt, die mit verschiedenen Unruhen, Trunkenheit, Ausschweifungen usw. einhergingen. Zur Zeit von Antiochus IV. Epiphanes (175–164 v. Chr.) versuchten sie, diese Feste („Dionysia“) unter den Juden einzuführen, indem sie sie zwangen, an feierlichen Prozessionen zu Ehren von D. mit Efeukränzen auf dem Kopf teilzunehmen, denn Efeu, Weintrauben usw. galten als D. gewidmet. DIONYSIUS DER AREOPAGIT (Apostelgeschichte 17:34), ein Mitglied des athenischen Areopags, der durch die Predigten des heiligen Paulus bei seinem Besuch in Athen zum Christentum konvertierte. Als Mitglied des Areopags genoss D. zweifellos großen Einfluss bei seinen Mitbürgern und Landsleuten. Einer Überlieferung zufolge studierte er Philosophie in Athen und dann in Ägypten, und als er sich während des Leidens des Herrn in Ägypten aufhielt, rief er aus, als sich außergewöhnliche Dunkelheit über die Erde ausbreitete: „Entweder leidet Gott selbst, oder er wird Mitleid mit dem Leidenden haben.“ Nach Aussage des Kirchenhistorikers Eusebius war D. der erste Bischof von Athen und starb nach Nikephorus Callistus im Jahr 96, während der Herrschaft Domitians (81–96), in dieser Stadt als Märtyrer. Sein Andenken wird von der Kirche am 4. Januar und 3. Oktober gefeiert. Unter dem Namen St. D. gibt es Werke mystischen und religiösen Inhalts (hauptsächlich die Bücher „Über die himmlische Hierarchie“ und „Über die Kirchenhierarchie“), die einst großen dogmatischen Einfluss hatten, in der Neuzeit jedoch aufgrund ihrer Zugehörigkeit zu D.A. als zweifelhaft anerkannt wurden. DIOPETUS (vom Zeus gefallen – Jupiter) (Apostelgeschichte 19:35), eine Statue der Göttin Artemis (Diana) in der Kirche von Ephesus, die dem Volksglauben zufolge vom Himmel von Jupiter oder Zeus fiel. DIOSCORINTHUS (2 Mac 11:21), es ist wahrscheinlicher, dass dies der mazedonische Monat Dion ist, der dem hebräischen Tischri entspricht, obwohl andere den mazedonischen Dystros meinen, der dem hebräischen Adar entspricht. DIOSCURI (Apostelgeschichte 28:11), Castor und Pollux (Polyeuctus), Zwillingsbrüder; der heidnischen Mythologie zufolge die Söhne von Zeus (Jupiter) und Leda, der Frau des spartanischen Königs Tyndareus. Sie wurden als Gottheiten verehrt – Schutzherren und Beschützer der Seeleute, mit der Begründung, dass sie angeblich von Neptun besondere Macht über die Winde und Wellen erhielten, weshalb sie besonders bei Seestürmen und Schiffbrüchen halfen. Ihr Bild wurde oft in den Bug von Schiffen geschnitzt oder gemalt. Das alexandrinische Schiff, auf dem der heilige Paulus aus dem Wrack des Melitus segelte, hatte offenbar ebenfalls ein ähnliches Bild und wurde daher D genannt. DIOTREPHES (gespeist von Zeus) (3. Johannes c1:9), von den Christen der Apostolischen Kirche. Gemessen an der Rezension über ihn von ap. John, wir können davon ausgehen, dass er eine wichtige Position in der Kirche innehatte, obwohl er kein Bischof war. Er wird als jemand bezeichnet, der es liebt, sich zu übertreffen, der entgegen den Pflichten der Gastfreundschaft den Apostel nicht für sich aufnimmt. Der heilige Johannes verspricht Gaius, D. bei seiner Ankunft persönlich an diese Taten zu erinnern, ihn also wahrscheinlich vor der gesamten Gemeinschaft der Gläubigen bloßzustellen. DISC (2Mac 4:14), ein auf beiden Seiten konvexer Kreis aus Stein oder Metall zum Werfen über weite Distanzen bei Spielen. Sogar die Priester nahmen unter dem abtrünnigen Hohepriester Jason an diesen und ähnlichen Spielen teil und zogen solche Spiele ihrem Dienst am Altar vor. DISHAN, DISHON (Gämse, Bergziege), Name zweier Personen: (Gen 36:21, 30) Dishon und Discan, von den Söhnen Seirs, des Horiters; (Gen 36:25) Dishon, Sohn Anas und Enkel Seirs. Es wurden Versuche unternommen, die Nachkommen dieser Personen mit einigen der arabischen Stämme zu identifizieren, jedoch ohne Erfolg. TAGESWEG (Genesis 30:36; 31:23; Exodus 3:18; Num 10:33; Lukas 2:44), das bei den Alten am häufigsten verwendete Maß zur Bestimmung von Entfernungen für einen Tag, zwei, drei Reisetage. Aber auch die Längengrade der Tage sind unterschiedlich und die Geschwindigkeit beim Gehen oder Fahren ist unterschiedlich, weshalb D. als 6 bis 8–10 Stunden betrachtet wird. TÄGLICHE ORDEN (1. Chronik 24:3; 2. Chronik 8:14), die von David eingeführte Verteilung der Leviten und Priester hinsichtlich der Reihenfolge bei der Ausübung ihrer Priesterdienste. Die Priester wurden in 24 Reihen eingeteilt, jeder von ihnen diente eine Woche lang – von Samstag bis Samstag – in der Kirche. Um festzustellen, welcher der Priester den einen oder anderen Auftrag zur Durchführung täglicher liturgischer Handlungen erhielt, wurde üblicherweise das Los gezogen (Lukas 1,9). Die Leviten wurden laut den Söhnen Aarons (Nadab, Abihu, Eleasar und Ithamar) in vier Generationen aufgeteilt (1. Chronik 24:1), aber um ihre Pflichten im Heiligtum zu erfüllen, wurden sie auch in 24 Orden eingeteilt (1. Chronik 23, 25-26), und jeder von ihnen verrichtete wie Priester eine Woche lang seine Pflichten. Die Ordnungen der Priester und Leviten entsprechend ihrer Verteilung wurden von König Hiskia (2. Chronik 31:2) und dann von Esra (1. Esra 6:18) wiederhergestellt. Zu den Ereignissen in Jericho siehe den Artikel von Prof. E. A. Vorontsova (Sammlung von Artikeln zum Gedenken an den 100. Jahrestag der Kaiserlichen Moskauer Theologischen Akademie. T. 1. Sergiev Posad, 1915. S. 208–209). TAGE DER REINIGUNG (Lukas 2:22–24). Wenn das Kind einer jüdischen Frau männlich war, dann musste der Gebärende 40 Tage nach der Geburt (33 Tage nach der Beschneidung) und wenn es weiblich war, 80 Tage nach der Geburt ein Reinigungsopfer in die Kirche bringen, und die erstgeborenen Jungen mussten gleichzeitig vor dem Herrn dargebracht und mit fünf Schekeln erlöst werden (vgl. Numeri 18,15–16), zusammen mit der Opfergabe eines einjährigen Widders als Brandopfer Opfergabe und eine junge Taube. oder eine Turteltaube als Sündopfer (Exodus 13:12–15). Im Falle der Armut genügten zwei Turteltauben oder zwei Tauben: eine als Brandopfer, die andere als Sündopfer (Lev 12; Lukas 2,21–24). GEBURTSTAGE werden im Osten seit der Antike gefeiert (Genesis 40:20). In Hiob 1:4 lesen wir, dass seine Söhne jeder an seinem eigenen Tag feierten, d. h. D. r. Sowohl in Persien als auch in Ägypten war D. r. wurden mit außergewöhnlicher Feierlichkeit und Festen gefeiert. Jeder Ägypter und Perser legte besonderen Wert auf den Tag und die Stunde seiner Geburt. Das NT erwähnt D. r. Tetrarch von Galiläa und Peräa Herodes Antipas (4 v. Chr. – 39 n. Chr.), als der heilige Johannes der Täufer auf Betreiben des bösen Herodias gesetzlos enthauptet wurde (Matthäus 14,6). DODAVA (Freund, Geliebter Gottes) (2. Chronik 20:37), Ehemann aus Maresha; Vater von Elieser, der den Juda-König Josaphat wegen seines Bündnisses mit Ahasja, dem König von Israel, anprangerte. DODAI (Freund, Geliebter Gottes) (1. Chronik 27:4), ein Ahochit; im Heer Davids, dem Befehlshaber der königlichen Garde des zweiten Monats; er ist wahrscheinlich identisch mit Dodo, dem Sohn Ahohis (2. Sam. 23:9). DODANIM (Gen. 10:4; 1. Chr. 1:7), aus den Nachkommen von Javan, dem Sohn von Japheth, also aus der ionischen Rasse. Aufgrund der Ähnlichkeit dieses Namens mit Dodona – dem Ort, an dem sich das antike Orakel des Zeus (Jupiter) in Epirus befand – glauben einige, dass die Bewohner dieses Landes die Dodani waren. Es gab jedoch eine andere Meinung, dass D. eine Abkürzung für Dardanim ist, weshalb sie mit den Dardanaern oder Trojanern identifiziert wurden, deren mythischer Vorfahr Dardanus, der Sohn von Zeus und Elektra (Tochter von Atlas), galt. In LXX an beiden Stellen Rodanim (in der Herrlichkeit von Gen. 10:4 Rodiistii), wie im Hebräischen. 1 Chronik 1:7, aller Wahrscheinlichkeit nach bezieht sich dieser Name auf die Bewohner der Insel Rhodos. Es ist angebracht anzumerken, dass dieses Volk neben dem Volk der Kittim (Kittianer) erwähnt wird, die nach allgemeiner Vereinbarung ursprünglich Zyprioten und Bewohner der Insel Zypern waren. DODDEAUS (2Esra 8:44–45), eine Verfälschung von Iddo, wie er in 1Esra 8:17 genannt wird; Kommandant im Gebiet Kasifye. DODO (Freund, Geliebter Gottes), Name von drei Personen: (Richter 10:1), ein Mann aus dem Stamm Issachar; Vorfahr von Fola, einem der Richter; (2. Könige 23:9; 1. Chronik 11.12), Vater von Eleasar und Sohn von Ahohi; wahrscheinlich identisch mit Dodai (1. Chronik 27:4). Nach jüdischer Überlieferung war er Davids Onkel väterlicherseits; (2. Samuel 23:24; 1. Chronik 11:26), Vater von Elhanan aus Bethlehem, einem der mächtigen Männer von König David. REGEN (Genesis 2:5 usw.). In Palästina fällt D. oft in die sogenannte. (wir haben) kalte Monate (von Oktober – November bis April) und unterscheiden sich in 1) Herbst, etwa zum Zeitpunkt der Aussaat, genannt früh (im Oktober und November), 2) kalt (im Dezember und Januar), 3) Frühling (vor der Erntezeit) oder spät (im Februar und Anfang März). Erstere sind besonders wichtig für die Landwirtschaft, da sie den durch die Sommerhitze ausgetrockneten Boden für den Anbau erfrischen und lockern, und letztere sättigen ihn mit Feuchtigkeit für das Wachstum von Frühjahrsfrüchten (Deuteronomium 11:14; Jer 5:24; Hos 6:3; Joel 2:23; Sach 10:1). Das Fehlen eines dieser D. (insbesondere des verstorbenen) drohte mit schrecklichen Katastrophen für die Ernte (5. Mose 11:17; 28:24; Jer 3:3; vgl. Hiob 29:23). Angesichts der besonderen wohltuenden Natur des Frühlings-D.-Propheten. Hosea sagt über den Herrn, dass er wie Regen zu uns kommen wird, wie Spätregen, um die Erde zu bewässern (Hosea 6,3). Während der D.-Periode kommt es teilweise über mehrere Tage zu heftigen Regenfällen mit Donner, Blitz und böigem Wind. In der Sommersaison – von Mai bis Oktober – trocknet die Erde größtenteils aus, das Grün verblasst und die Vegetation verdorrt aufgrund des Mangels an D. In biblischen Zeiten wie heute wirkten Donner und Blitz während der Weizenernte fast wie ein Wunder und erfüllten die Menschen mit Angst und Staunen (1. Samuel 12,16–18). Salomo bezeichnete D. während der Ernte als einen äußerst außergewöhnlichen Unfall (Sprüche 26:1). Bei den Priesterschreibern wird D. oft als Symbol göttlicher Güte dargestellt (Jes 44,3–4; Hos 6,3), und er diente auch als Bild ruhiger, starker, eindrucksvoller Rede. Mose ruft in seiner Abschiedsrede an die Juden aus: „Meine Lehre wird fallen wie Regen, meine Rede wie Tau, wie feiner Regen auf das Grün, wie Regen auf das Gras“ (5. Mose 32,2). Starke Stürme mit Wind und Wind sind in heißen Ländern, darunter Palästina, keine Seltenheit, über die man sich unwillkürlich an die folgenden majestätischen Worte des Psalmisten erinnert: Die Wolken gossen Wasser aus, die Wolken ließen donnern, und deine Pfeile flogen. Die Stimme Deines Donners im Kreis des Himmels; Blitze erleuchteten das Universum; Die Erde bebte und bebte (Ps. 77:18–19). Das Hohelied enthält auch einen poetischen Hinweis darauf, dass die Regenzeit nach dem Winter aufhört: Siehe, der Winter ist bereits vorüber, der Regen ist vorüber, er hat aufgehört; Blumen erschienen auf dem Boden; Die Zeit des Singens ist gekommen, und die Stimme der Turteltaube ist in unserem Land zu hören (Lied 2:11-12) – Siehe Winter. DOIK (ängstlich, schüchtern) (1. Samuel 21:7), ein Edomiter, der in Nob vor dem Herrn war; Häuptling der Saul-Hirten. Einige Dolmetscher erklären die Anwesenheit von D. im Tabernakel damit, dass er als Proselyt dort eine Art Gelübde oder Reinigungsritus abgelegt habe. D. sah, wie der Hohepriester Ahimelech David das heilige Brot und das Schwert Goliaths gab und Saul darüber informierte; Letzterer vermutete eine Verschwörung gegen ihn und befahl seinen Leibwächtern, Ahimelech, seine gesamte Familie und alle Priester von Nob zu töten. Es stellte sich heraus, dass D. der einzige war, der bereit war, die Erfüllung dieses grausamen Befehls auf sich zu nehmen, und tötete 85 (auf Griechisch und Slawisch - 305) Priester, ihre Frauen und Kinder und zerstörte ihr Eigentum: Nur Abjathar, der Sohn Ahimelechs, des Sohnes Ahitubs, der zu David floh, wurde gerettet (22:9-22; Ps 51:2). Melkerin, Herrlichkeit (Ps 77,71; 1 Thess 2,7), Amme, Ernährerin; Lehrer, Erzieher. DOK (1 Mac 16:15), eine kleine Festung in der Nähe von Jericho, wo der Hohepriester Simon getötet wurde. Nach Aussage von I. Flavius ​​​​(Altertümer XIII, 8.1, Jüdischer Krieg 1, 2, 3) wurde diese Festung Dagon genannt. Spuren von ihr werden 6 Meilen entfernt gefunden. nördlich von Jericho, in der Nähe der Quelle Ain-Duk, am Rande eines Berges, sehr praktisch für die Befestigung. ENDE, danke. (Mt 19,20; Mk 10,21; Lk 18,22), Mangel. SCHULDEN, SCHULDNER. Unsere Schulden beziehen sich in Matthäus 6,12 auf unsere Sünden (vgl. Lukas 11,4), und Sünden werden Schulden genannt, weil wir alles von Gott erhalten haben und alles Gott geben müssen, d. h. alles seinem Willen und Gesetz unterwerfen müssen; Wenn wir dieser unwiderruflichen Verpflichtung nicht nachkommen, bleiben wir Schuldner der Gerechtigkeit Gottes. Unsere Schuldner im spirituellen Sinne sind Menschen, die uns beispielsweise nicht das gegeben haben, was sie nach dem Gesetz Gottes hätten geben sollen. Sie zeigten keine Liebe, sondern Feindseligkeit. Am längsten, Herrlichkeit. (Lukas 13:4), die Schuldigsten. VALLEY, auf Hebräisch. EO-Täler und -Ebenen werden mit verschiedenen Wörtern bezeichnet: Bika (Jos 12:7; 2 Chr 35:22; Ps 103:8), eine Ebene zwischen Bergen und Hügeln; Ai oder Ge (2. Könige 23:10; Neh. 11 35), D. oder ein Graben, in dem Wasser fließt, zB: D. Hinnom in der Nähe von Jerusalem; Emek (1. Sam. 17:2; 2. Sam. 5:18), ein gebräuchlicher Name für jede Ebene; Diese D. gehörten zu: Jesreel, Rephaim (verherrlichte Titanic) (2 Samuel 5:18), Eiche (verherrlichte Terebinth) (1 Kön 17:2), berühmt für den Zweikampf zwischen David und Goliath. – Siehe Oak Valley; Nahal (Gen 26:19; Lied 6:11), im Allgemeinen eine Region oder D. mit einem Bach oder Bach; Der Araber passt am ehesten dazu. Wadi, zu dem D. Jabbok und Arnon sowie Kidron gehörten. Im Allgemeinen gibt es in Palästina und den Nachbarländern viele Berge, Schluchten und Schluchten, von denen viele in der Bibel erwähnt werden; Die bemerkenswertesten davon sind: D. Jesreel im Zentrum Palästinas, D. Jordan auf beiden Seiten des Jordans, D. Solyanaya südlich des Toten Meeres. DAS TAL DER VISION, so wird Jerusalem in Jesaja 22,1.5 genannt (im glorreichen Vers 5: die Wildnis Zions), weil es von Bergen umgeben ist (Psalm 125,2) und der Ort war, von dem die „Visionen“ kamen, d. h. prophetische Offenbarungen, die Lehre und das Gesetz Gottes, das Wort des Herrn (Jesaja 2,3); Im Tempel von Jerusalem wählte der Herr, der die Propheten inspirierte, gern eine Wohnung (Ps 10,4; 131,13). Unter einem Bewohner des Tals (Jer 21,13) sind dementsprechend die Bewohner Jerusalems zu verstehen. DAS TAL JOSAPHAT (Joel 3:2, 12), am Bach Kidron, in der Nähe von Jerusalem; wurde als Ort des zukünftigen Gerichts Gottes über die Nationen verehrt. DAS TAL DES WEINS (Ps 83:7), angrenzend an Jerusalem im Westen; Wer zum Jerusalemer Kirche reiste, musste ihn passieren; so genannt wegen einer großen Niederlage, die die Juden dort erlitten (wahrscheinlich durch die Philister). TAL DER PASSIEREN (d. h. wahrscheinlich entlang der Hauptstraße) (Hes 39:11), im Osten. aus dem Meer; soll zwischen dem Berg Abarim, dem Toten Meer und dem unteren Jordan liegen. Am längsten, Herrlichkeit. ( Eph 4:9 ), der niedrigste; Unterwelt HAUS, HÄUSER, TODESFÄLLE (Exodus 12:7; Lev 7:26). In der Antike dienten Zelte zweifellos als Behausungen, obwohl die Bibel auch Höhlen als vorübergehenden Aufenthalt und Unterschlupf bezeichnet. Die damals vorherrschende einfache Lebensweise, die wandernden Hirtenbewegungen und das günstige Klima an den Orten, an denen sich die Menschen damals niederließen, machten die Verwendung von Zelten am bequemsten, die natürlich unterschiedlicher Größe und Art waren und meist so angeordnet waren: Stangen oder Pfähle wurden in den Boden getrieben und eine Decke aus Leinen oder Leder darüber gespannt, die mit Seilen an den Stangen befestigt wurde. Verbreiten Sie den Platz Ihres Zeltes, sagt der Prophet. Jesaja, erweitere die Hüllen deiner Wohnungen; Scheuen Sie sich nicht, machen Sie Ihre Seile länger und Ihre Pfähle stark (Jesaja 54:2). Manchmal waren die Zelte durch Vorhänge in mehrere Abteilungen unterteilt und die Böden waren mit Teppichen oder Korbgeflecht (Matten) bedeckt. Anstelle einer Tür wurde oben ein Stück Leinen oder Leinwand befestigt, das je nach Bedarf angehoben und abgesenkt werden konnte. In einer Nische in der Mitte des Zeltes befand sich die Feuerstelle, in der üblicherweise ein Feuer angezündet wurde. Damals gab es nur sehr wenige Küchenutensilien, die einfach und leicht von Ort zu Ort zu transportieren waren. Manchmal war das Zelt sowohl innen als auch außen reich verziert. Zelte und Zelte werden beispielsweise noch von einigen östlichen Völkern genutzt. Araber, Beduinen. Im Aussehen ähneln echte Zelte ein wenig dem unteren Teil eines auf den Kopf gestellten Schiffes. In der Antike wurden solche Zelte im Schatten von Bäumen gebaut, wie aus der Geschichte Abrahams hervorgeht, der ein Zelt in der Nähe des Eichenhains von Mamre (Gen. 18:1–4) oder in der Nähe eines Baches oder einer Quelle hatte. Juden begannen erst nach der Besetzung des Gelobten Landes in Städten zu leben, und zuvor waren sie kein sesshaftes Volk, sondern Hirten; Es ist jedoch davon auszugehen, dass ihnen die Kunst des Hausbaus schon seit sehr langer Zeit bekannt war. Noahs Bau der Arche erforderte (unabhängig von göttlichen Anweisungen) natürlich viele Bauinformationen. Der Bau des hohen Turms zu Babel konnte nur unter Beteiligung von Personen mit Erfahrung in der Baukunst durchgeführt werden, und die ältesten Gebäude Ägyptens überraschen noch immer durch ihre Massivität, Symmetrie und Verzierung. In der Bibel finden sich immer wieder Hinweise (Jer 22,14; Am 3,15; Hag 1,4), dass die Juden weitläufige und teure Bauten bauten, doch beim einfachen Volk waren sie primitiv, meist aus schlecht verarbeitetem Lehm gebaut und konnten bei starkem Regen und tobendem Sturm einzustürzen drohen (Matthäus 7,27); Ebenso taten sie wenig, um Eigentum vor Dieben zu schützen, und Diebe brachen unter ihnen ein und stahlen (Hiob 24:16; Matthäus 6:19). Bei jedem Sturm und Gewitter musste man eine Katastrophe befürchten; Große Blöcke aus ungebranntem Ton breiteten sich schnell aus, und Kalk, der seit der Antike verwendet wurde (5. Mose 27:2, 4), konnte Gebäude nicht vor dem Verfall schützen. Daraus lässt sich leicht erkennen, wie schrecklich die nächste Drohung des Herrn für die Juden in Hesekiel 13,11–16 war: Sage denen, die die Mauer mit Schlamm bedecken, dass sie fallen wird. Es wird ein sintflutartiger Regen fallen, und ihr, Hagelkörner, werdet fallen, und ein stürmischer Wind wird es zerreißen. Und jetzt, wenn die Mauer fällt, werden sie dir dann nicht sagen: „Wo ist der Putz, mit dem du dich bedeckt hast?“ Darum spricht Gott der Herr: Ich werde einen stürmischen Wind in meinem Zorn und einen sintflutartigen Regen in meinem Zorn und Hagelkörner in meinem Zorn zur Zerstörung senden. Und ich werde die Mauer zerstören, die du mit Schlamm bedeckt hast, und ich werde sie zu Boden werfen, und ihr Fundament wird enthüllt und fallen, und du wirst mit ihr umkommen; und du wirst erkennen, dass ich der Herr bin. Und ich werde meinen Zorn über die Mauer und über diejenigen ausgießen, die sie mit Schlamm beschmieren, und ich werde euch sagen: Es gibt keine Mauer, und es gibt nicht diejenigen, die sie beschmiert haben, die Propheten Israels, die Jerusalem prophezeit und ihr Friedensvisionen erzählt haben, aber es gibt keinen Frieden, spricht der Herr, Gott. Beim Trocknen bildeten die Lehmhütten Risse und Spalten, und verschiedene giftige Reptilien krochen hinein und versteckten sich in den Wänden oder Ecken der Häuser. Wenn (jemand) nach Hause käme, sagt der Prophet. Amos (Amos 5:19) und lehnte seine Hand an die Wand, und die Schlange hätte ihn gebissen. Sie gingen durch ein ähnliches Tor oder eine ähnliche Tür, die normalerweise verschlossen und von einem Torwächter bewacht wurde (Dan 13,17–18). Die äußere Tür führte zu einem Vestibül oder Portikus mit Sitzgelegenheiten, und durch sie musste man eine Treppe hinaufsteigen, die zu Räumen und einem offenen quadratischen Hof führte, der die Mitte oder Mitte von D. war (Lukas 5:19) und Licht und Luft in die umliegenden Räume lassen sollte; Es war mit einer mehr oder weniger teuren Plattform bedeckt, die den Regen durchließ, und hatte manchmal einen Brunnen oder Brunnen mit sauberem, frischem Wasser (2. Samuel 17:18). In Damaskus hat fast jedes Haus einen solchen Innenhof, und wohlhabende Bürger scheuen keine Kosten, um ihn so praktisch wie möglich zu gestalten, damit sie sich während der Hitze des Tages erfrischen können. Der Hof war von einer Kolonnade umgeben, die die obere Galerie stützte. In diesen Höfen versammelten sich meist befreundete oder verwandte Gesellschaften anlässlich verschiedener Feiern und Feste (Esther 1,5), und dann wurden sie mit Teppichen, Matten und einer Reihe von Sitzen wie Sofas geschmückt, und über den Hof wurde eine Decke in Form eines Daches aus einem geeigneten Material gespannt. Du bist mit Licht bekleidet wie ein Gewand, du spannst den Himmel aus wie ein Zelt“, ruft der Psalmist (Psalm 103,2), als ob er mit dem Wort „Zelt“ die angedeuteten Dächer oder Decken meinte. Alle Räume hatten Türen zum Innenhof, und um zwischen ihnen zu kommunizieren, musste man zuerst in den Innenhof oder auf die Galerie gehen, um in einen anderen Raum zu gelangen. Die Galerien waren mit Gittern umzäunt. Manchmal wurden in D.s Innenhöfen wunderschöne Blütenpflanzen und aromatische Kräuter und Blumen gepflanzt; Anscheinend weist der Psalmist darauf hin: Deine Frau ist wie ein fruchtbarer Weinstock in deinem Haus; Deine Söhne sind wie Ölzweige um deinen Tisch (Ps 127,3). Die Räume im Untergeschoss wurden direkt vom Hof ​​aus betreten. In den Räumen im Mittel- und Obergeschoss waren in der Regel Frauen untergebracht, und für die Ausstattung dieser Räume waren besonders hohe Kosten anfallend. Einigen zufolge waren es diese Räume, die manchmal Kammern oder Paläste genannt wurden (1. Könige 16:18; 2. Könige 15:25; Jesaja 32:14). Das Haus der Frauen in Esther 2:3 war wahrscheinlich ein Bestandteil der königlichen Residenz und ähnelte möglicherweise dem Haus der Tochter des Pharao, Salomos Frau, das in 1. Könige 7:8–12 erwähnt wird. Es wird manchmal angenommen, dass in jüdischen Dörfern (wie zum Beispiel jetzt in Aleppo) die untere Etage hauptsächlich für wirtschaftliche Zwecke gedacht war – zur Lagerung von Proviant, Öl, Wein, als Dienstbotenunterkünfte usw. Wenn wir die Treppe zum zweiten Stock betreten, betreten wir Räume, die recht geräumig und hoch sind, oft nicht ohne Anmut dekoriert und mit Teppichen, Vorhängen und Sofas dekoriert (Markus 14,15). Wahrscheinlich sprach der Apostel in einem dieser riesigen und hohen Räume. Paulus seine Abschiedsrede an die Ältesten von Ephesus (Apostelgeschichte 20,17ff.); In Troas fiel der junge Mann Eutychus, der eingeschlafen war, aus dem Fenster eines solchen Raumes auf die Straße und wurde tot auferweckt, aber vom Apostel wiederbelebt (Apostelgeschichte 20,6–10). Zu den meisten östlichen Häusern gehörte auch ein Gebäude über einem Portikus oder Tor, das zwei oder drei Kammern enthielt. Dort wurden Wanderer untergebracht, Kleiderschränke und andere Haushaltsgegenstände aufbewahrt. Sie zogen sich auch hierher zurück, um auszuruhen und zu beten (Matthäus 6,6). Der Eingang zu diesem Raum erfolgte direkt von der Straße, hatte aber auch eine Verbindung zur Galerie des Hauses. Der kleine Raum für Elisa (2. Könige 4:10), der kühle Raum von Eglon, aus dem Ehud im Vorraum herauskam, nachdem er die Türen des oberen Raums verschlossen hatte (Richter 3:20-23), der obere Raum über dem Tor (2. Könige 18:33), die inneren Räume (1. Könige 20:30) – all dies weist natürlich auf den oberen Raum hin (hebräische Aliyah). Das Dach von D. war immer flach, von Geländern umgeben (Deut. 22:8), etwas geneigt, um Regenwasser abzuleiten; es diente sowohl der Ruhe als auch dem Schlaf, Gesprächen, Gebeten und auch wirtschaftlichen Zwecken (1. Samuel 9:25; 2. Könige 11:2; Apostelgeschichte 10:9; Matthäus 10:27 usw.). Auf den Dächern palästinensischer Häuser wurden manchmal Götzen angebetet, aber häufiger wurde reines und spirituelles Gebet an den einen wahren Gott gerichtet. Der obere Raum war mit dem Dach verbunden. Eine besondere Treppe führte von der Straße und vom Inneren des Hofes auf das Dach und in den oberen Raum. Und wer auf dem Dach ist, sagte der Erlöser, der steige nicht hinab, um etwas aus seinem Haus zu holen (Matthäus 24:17). Durch Sprossenfenster gelangte Licht in die Räume (Richter 5,28). Adlige und reiche Leute hatten spezielle Räume für Sommer und Winter; Normalerweise wurden Kohlenbecken zu den Winterbecken hinzugefügt (Jer 36:22; Am 6:4). Der hinterste Teil des Hauses war den Frauen vorbehalten und kein Mann außer dem Hausbesitzer hatte das Recht, ihn zu betreten. Es war Brauch der Juden, Häuser nach Abschluss des Baus und der Dekoration (5. Mose 20:5) mit besonderen Gebeten und freudigen Feiern zu „erneuern“ oder zu heiligen. Das HAUS aus libanesischem Holz wird hauptsächlich in der Beschreibung der Struktur von Salomos Palast erwähnt (1. Könige 7:2) und war offensichtlich das Vordergebäude, die Vorderseite. In einem Teil dieses Hauses befand sich die mittlere Veranda, wo Salomo Hof hielt, und im anderen Teil befanden sich wahrscheinlich einige Regierungsbüros sowie die Kammer des Leibwächters (1. Könige 14:28), die Gemächer der Hofbeamten (Jer 36:12), Lagerräume für die königlichen Schätze und die Waffenkammer (2. Könige 20:13). Tatsächlich befand sich das Haus (die Gemächer) des Königs hinter dem Haus aus libanesischem Holz (hinter ihm) und dort (auf der anderen Seite) befand sich das Haus der Tochter des Pharaos. HAUS DER ARBEIT (Sklaverei), Ruhm. (Exodus 13:3), Ägypten, wo die Juden als Sklaven lebten und auf Geheiß ihrer Herren schwere Arbeit verrichteten. HAUS der Zusammenkunft aller Lebenden (Hiob 30:23), ein Ort, an dem die Seelen aller Verstorbenen sind. HAUS DER FOGORS, ​​Ruhm. (5. Mose 4:46), die Stadt Beth-Peor. HAUSSERVICE, Herrlichkeit. (Lukas 16:2), (Domo)-Management. HAUSHALTER (Jer 2:14), Kinder von Sklaven, geboren im Haus eines Herrn, der Sklaven entweder durch Kauf oder durch Aufteilung der Kriegsbeute unter den Gefangenen erwarb; beide galten gleichermaßen als Eigentum ihres Herrn, der das Recht hatte, sie ohne vorherige Zustimmung ihrerseits zu verkaufen. Slawisch. Gen 15:2: Der Sohn von Masek aus meinem Haushalt – bringt das hebräische Wort „mesek“ zweimal zum Ausdruck, im wörtlichen Sinne bedeutet der ganze Ausdruck „Sohn des Besitzers meines Hauses“, d. h. Verwalter meines Hauses. DOR (Kreis, Umfang; m.b., Wohnung) (Josua 12:23), DORA (1 Mac 11:11, 13, 25), eine der alten kanaanitischen Städte, deren König ein Bündnis mit Jabin, dem König von Hazor, gegen Josua einging und von diesem besiegt wurde. Die Stadt D. war den Griechen seit dem 6. Jahrhundert bekannt. Chr.; im 5. Jahrhundert scheint es den Athenern gehört zu haben und ging dann an die Sidonier über. In der Nähe wurden kleine Muscheln abgebaut, aus denen die Phönizier violetten Farbstoff herstellten. Die Stadt war eine kleine, aber starke Festung, die seit Alexander Iannaios (103–76 v. Chr.) den Juden gehörte, sich aber seit Pompeius (60 v. Chr.) im direkten Besitz Roms befand. Obwohl D. ursprünglich ein Erbe des Stammes Asher war, wurde es später an den Stamm Manasse abgetreten (Josua 17:11), aber die Manasse konnten die Ureinwohner nicht vertreiben (Richter 1:27). Zur Zeit Davids gehörte es erneut den Israeliten, und Salomo ernannte seinen Schwiegersohn Ben-Abinadab zu seinem Verwalter (1. Könige 4,11). Sie wurde vom syrischen König Antiochus VII. Sidetes (Sides) (138–128) belagert und zerstört, vom römischen Prokonsul von Syrien Gabinius (57–55 v. Chr.) wiederhergestellt und war viele Jahre lang als bedeutende Stadt bekannt. In den ersten Jahrhunderten des Christentums war D. Sitz eines Bischofs (mit dieser topographischen Bezeichnung bis zum 7. Jahrhundert erwähnt), jedoch erst im 4. Jahrhundert. Seligkeit Jerome sah hier nur Ruinen. Laut Hieronymus lag D. neun römische Meilen (12 3/5 Werst) von Cäsarea entfernt auf dem Weg nach Ptolemais. An der angegebenen Stelle befindet sich heute das kleine Dorf Tantura bzw. Tartura mit großen Müllbergen und Säulenfragmenten in der Umgebung. – Siehe auch Nafaf-Dor. DORIMENE (1 Mac 3:38), Vater von Ptolemaios, Spitzname Macron, der unter dem ägyptischen König Ptolemaios Gouverneur der Insel Kreta war und dann auf die Seite des syrischen Königs Antiochus IV. Epiphanes (175-164 v. Chr.) wechselte. STRASSEN, WEGE, in Deuteronomium 19:3–9 werden sie anlässlich des Erlasses über die Ausweisung von Zufluchtsstädten für unbeabsichtigte Mörder erwähnt, und in Numeri 20:17 wird der königliche D. erwähnt – gerade. Basierend auf den Worten von Jesaja 40,3 (vgl. Matthäus 3,3) kann davon ausgegangen werden, dass D. beim Aufbruch der Könige vor ihnen zurechtgewiesen und gleichgestellt wurde. Die Hauptstraßen Palästinas, die es mit dem Ausland verbanden, sind bis heute fast dieselben wie in der Antike, wie zum Beispiel die Straßen von Palästina nach Ägypten, auf denen sie reisten: Abraham (Gen. 12,10), ismaelische Kaufleute zur Zeit Jakobs (Gen. 37,25), die Söhne Jakobs und er selbst mit ihnen (Gen. 42–43, 46). D. Davon gab es zwei. Eine ging von Gaza entlang der Mittelmeerküste nach Rinocolura bei El Arish, zum Serbonis-See und dann nach Kairo. Auf dieser Straße marschierten Truppen, und im Allgemeinen herrschte auf ihr viel Verkehr. Ein weiterer D. ging von Gaza über den Sinai (arabisch: Tor oder Tur) nach Suez. Diese Route wurde hauptsächlich von Reisenden gewählt, die den Sinai besuchen und sehen wollten, obwohl die gesamte Strecke von Gaza nach Suez mindestens 27–30 Tage dauerte. Wahrscheinlich waren diese beiden D. von Jerusalem über Bethlehem unterwegs. Im Norden führt eine Querstraße nach Palästina von Acre (oder Ptolemais) durch die Berge nach Nazareth