Biblický slovník

Biblická a teologická činnost profesora N. N. Glubokovského v exilu A • B • C • D • E • F • G • I • K • L • M • N • O • P • R • S • T • U • F • X • C • H • W • SCH • E • S • Z Seznam základních zkratek Je mi zvláštním potěšením představit vám „Biblický slovník“, který o mnoho let později spatřil světlo v domovině svého zpracovatele – váženého řádného profesora Petrohradské teologické akademie, doktora teologie Moskevské teologické akademie, vynikajícího ruského teologa Nikolaje Nikanoroviče Glubokovského. Když Glubokovskij navždy opustil Rusko v těžkých letech revolučních těžkých časů, vzal si s sebou do zahraničí rukopis „Biblického slovníku“, s nímž se přes všechny útrapy a strádání svého emigrantského života nikdy nerozešel. Poté, co se Glubokovskij stal profesorem na teologické akademii v Sofii, spolu s přednáškami o Písmu svatém Nového zákona - předmětu, na který byl považován za možná nejlepšího specialistu v Rusku, zde také vyučoval kurz Písma svatého Starého zákona a pokračoval v práci na „Biblickém slovníku“, jehož práce z různých důvodů nemohla být v Rusku dokončena. Bohužel pro nelehké okolnosti emigrantského života nemohl vydat své dlouholeté dílo, které po smrti autora na dlouhá léta zmizelo z pole badatelů a bylo donedávna považováno za ztracené. Jak se však nedávno ukázalo, rukopis slovníku byl uložen v archivu teologického semináře Nejsvětější Trojice v Jordanville. Kniha, kterou dnes držíte v rukou, proto představuje nejen významnou hodnotu pro ruskou biblistiku, ale je také jedním z unikátních akvizic duchovního, vědeckého a kulturního dědictví ruské emigrace, které se nyní do Ruska vrací. „Biblický slovník“ po mnoha letech opět nachází svého čtenáře. Samozřejmě, že v době, která uplynula od smrti velkého vědce, biblická věda nezůstala na místě a nyní je Glubokovského slovník ve vědeckém smyslu pravděpodobně v mnoha ohledech nižší než moderní publikace. Pro nás je ale v první řadě důležitá duchovní hodnota této knihy, kterou nabyla tím, že spolu se svým autorem prošla kelímkem zkoušek. Pro nás je neméně důležité, že vydání slovníku bylo umožněno díky procesu sbližování obou částí ruské církve, který v posledních letech aktivně probíhal a nyní je úspěšně završen. „Biblický slovník“ připravilo k vydání Centrum pro studium církevních dějin ruského zahraničí, které v roce 2005 založila Moskevská teologická akademie a Teologický seminář Nejsvětější Trojice (Jordanville), a stal se jeho prvním projektem. Doufáme, že činnost tohoto vědeckého centra bude úspěšně pokračovat i v budoucnu a přinese dobré ovoce slávě sjednocené ruské církve. Alexy, patriarcha moskevský a celé Rusi. Milovaní čtenáři Biblického slovníku v Pánu! Jak velká jsou tvá díla, Hospodine! Opravdu nepřestáváme žasnout nad prozřetelností a milosrdenstvím Božím, díky nimž se nyní, po skončení urputného bolševického pronásledování svaté pravoslavné víry, vracejí do Ruska díla teologů předrevoluční a revoluční doby. Jedním z těchto pozoruhodných výtvorů je „Biblický slovník“, který sestavil světoznámý teolog – profesor N. N. Glubokovsky. Tento slovník je nejen prací vědeckou, ale i konfesijní, neboť jeho autor na něm nadále pracuje v nejtěžších podmínkách emigrace, plníce svou povinnost vůči ruské teologické vědě. Hieromonk Seraphim (Rose), známý církevní spisovatel z Ruska v zahraničí, řekl, že moderní pravoslavní křesťané bohužel věnují příliš málo pozornosti studiu Bible. Ale Bible je základem a neotřesitelným základem křesťanství. Správný patristický výklad Bible je však velmi důležitý. "Biblický slovník" N. N. Glubokovsky nás upozorňuje na Bibli a podává její přesné a hluboké výklady, které pomohou čtenáři začínajícímu se studiem bibliologie a exegeze. Potěšujícím znamením doby je, že tuto publikaci společně vydávají Teologický seminář Nejsvětější Trojice v Jordanville a Moskevská teologická akademie. Díky tomuto „Biblickému slovníku“ bude nyní N. N. Glubokovskij, uchovaný v archivech Semináře Nejsvětější Trojice, dostupný čtenářům a badatelům v Rusku i v zahraničí. Chtěl bych doufat, že taková spolupráce v Kristu mezi našimi teologickými školami se stane trvalou a přispěje ke společné věci posílení pravoslavné víry. Laurus, metropolita východní Ameriky a New Yorku, první hierarcha ruské pravoslavné církve mimo Rusko, rektor teologického semináře Nejsvětější Trojice (Jordanville) Emigrace se pro váženého profesora Petrohradské teologické akademie N. N. Glubokovského (12. 6. 1863 – 18. 3. 1937) stala běžnou událostí, stejně neočekávanou jako nevyhnutelnou. Jako vrchol svých vědeckých, pedagogických a společenských aktivit už začal snít o „nejmenší a zcela legitimní pozici – přežít do 30. výročí své kariéry, okamžitě odejít do důchodu, odejít do důchodu, přestěhovat se do Moskvy na nějaké klidné předměstí poblíž knih, Akademie, univerzity, Rumjancevova muzea atd. a věnovat se tam vědecké práci a teologickému publikování“. Vědec však pokračuje ve svých pamětech, během bolševické revoluce se „nějak nečekaně všechno najednou zhroutilo...“ 1 Po uzavření Petrohradské teologické akademie v roce 1918 se Glubokovskij pokusil uchovat její vědecký potenciál a přišel s projektem integrace profesorského sboru nyní bývalé akademie do Petrohradské univerzity 2. Tyto plány však bohužel nebyly předurčeny k uskutečnění 3. A brzy, když „bylo fyzicky nemožné žít“ 4, přijal pozvání indián UppsalSden. Když se 10. prosince téhož roku vrátil do Petrohradu, ocitl se podle svých vlastních slov „v propasti zkázy“: Nebylo prostě co jíst a nebylo to kde sehnat.“5 Navzdory tomu, že Glubokovskij současně pracuje jako archivář v Jednotném státním archivním fondu (dříve archiv a knihovna Svatého synodu), kterou sdílí „6, meration University“. se svou ženou Anastasií Vasilievnou, která zhubla tak, „že bylo děsivé se na ni dívat“ 7. Z každodenní podvýživy se on i jeho žena, která „vypadala jako umírající stéblo trávy“, 8 ocitli na pokraji hladu. Smrt však mohla přijít z druhé strany - "všude kolem řádil teror a každý zvuk auta mohl věštit konec. Na hodinu nebylo možné zapomenout." 9 Nikolaj Nikanorovič si při vzpomínce na brutální masakr svého staršího bratra Alexandra, učitele na Uralské teologické škole, který byl zastřelen bolševiky v Uralsku v červnu 1919, nevyloučil podobný osud. ponechán, ale podřídit se nevyhnutelnému osudu a čekat na definitivní konec jako pasivní sebevražedný atentátník Byl jsem připraven „postavit se zdi“ a chtěl jsem jediné: abychom oba zemřeli společně se svou ženou a aby nebyla mučena beze mě...“ 12. Bolest z každodenního nepořádku byla umocněna vědomím katastrofálního úpadku za sovětského režimu nejen teologických věd, ale i humanitních věd obecně. „Krutá zkušenost,“ napsal Glubokovskij 14. března 1920 akademikovi A. A. Šachmatovovi, „m jsem přivedl k neodolatelnému přesvědčení, že vědecky pracovat lze nyní jen v zahraničí“ 13. Téměř úplnou nemožnost vést vědeckou a pedagogickou práci nevynahradily ani přednášky, které vědec považoval za úspěchy na Institutu Petro1. akademie, která byla během revoluce uzavřena. Zdálo se, že Nikolaj Nikanorovič měl předtuchu, že i tento ústav bolševici po nějaké době zavřeli. Proto petici některých starých, téměř zapomenutých známých a letmé, náhodné zprostředkování M. Gorkého, které umožnilo na jaře 1921 zařídit legální odjezd do Finska, N. N. Glubokovskij považoval za bezpodmínečné a přímé označení Boží prozřetelnosti. „Samozřejmě,“ napsal o mnoho let později, „vše fungovalo... v přirozeném pořádku a neodletěli jsme na ohnivém voze, ale každý skutečný zázrak (a ne magie) se na světě koná a pomocí obyčejných prvků, ale jsou kombinovány a řízeny vyššími faktory pro mimořádné účely“ 14. Odjezd se uskutečnil 29. srpna 1921. „Bylo těžké opustit naši rodnou zemi,“ vzpomíná Nikolaj Nikanorovič. "Obešel jsem všechny drahé hroby na hřbitově Lavra a poklonil se popelu svých patronů a svých kolegů a pronesl krátkou, tichou modlitbu na jejich památku. Pak jsem zamířil do budovy akademie, kde jsem strávil celý svůj vědecký život... Moje duše byla nevýslovně smutná" 15 . Před odjezdem předal Glubokovskij část svých ručně psaných materiálů K. Ya. Zdravomyslov (1863–1933), který před revolucí zastával funkci vedoucího Archivu Posvátného synodu. Směl si s sebou vzít část knihovny a archivu 16 . Odchod z Ruska zachránil velkého vědce před smrtelným nebezpečím, ale zároveň mu přinesl útrapy putování. Glubokovskij, který nezískal podporu od finského arcibiskupa a Vyborga Seraphima (Lukyanova, 1879–1959) a ocitl se v extrémně stísněné pozici, byl nucen samostatně hledat cestu ven ze současné situace. Z Finska přijel s manželkou 14. června 1922 do Prahy, kde byl záhy zvolen členem Výboru pro výchovu ruského studentstva v ČSR. Ale i tam žije „bez pravidelné a povinné práce“ 17, což vědce velmi bolelo. 3. srpna 1922, poté, co získal místo profesora na univerzitě v Bělehradě 18, se Glubokovsky přestěhoval do Srbska. „Vnější životní podmínky [v Bělehradě] byly... nepříznivé,“ 19 píše o tomto období života ve svých pamětech. Neustálé stěhování po chudých bytech, z nichž poslední se nacházelo na druhé straně Dunaje, vyčerpávalo vědce a jeho manželku síly. „Měl jsem pocit, že jsem vyčerpaný a nevydržím dlouho takové toulání psů,“ napsal později profesor, „a naděje a sliby v nejlepší se ukázaly jako klamné“ 20. 5. února 1923 metropolita George (Yaroshevsky) z Varšavy zaslal dopis Glubokovskému, který ho pozval do Polska, aby se zúčastnil Komise pro autokefalii Polské pravoslavné církve a zorganizoval pravoslavnou teologickou fakultu na Varšavské univerzitě. Nikolaj Nikanorovič tuto nabídku ochotně přijal, ale o několik dní později obdržel zprávu, že metropolita Georgij byl zabit 8. února 1923 21 . Tentokrát profesor Glubokovskij „více než kdy jindy visel ve vzduchu, vyřazen ze všech pozic a bez sebemenší podpory“ 22. Pomoc nečekaně přišla z Bulharska, kde se v tu chvíli na Sofijské univerzitě vytvářela teologická fakulta. Nikolaj Nikanorovič přijal nabídku na místo řadového profesora a do Sofie přijel s manželkou 11. července 1923. 23 Byl mu poskytnut volný byt v budově fakulty, přízeň bulharských úřadů zajištěna a ze strany univerzitních kolegů se těšil zaslouženému respektu 24 . Na teologické fakultě Glubokovskij vyučoval Písmo svaté Nového zákona a novořecký jazyk 25. Podle metropolity Stefana ze Sofie (Georgieva, † 1957) se vědec stal „velkou oporou“ fakulty 26. O zvláštní úctě k vynikajícímu vědci svědčí zejména oslavy uspořádané u příležitosti 35. výročí jeho vědecké činnosti dne 14. června 1925. Uspořádala je Ruská akademická skupina v Bulharsku, v níž byli protopresbyter Georgij Šavelskij (1871–1951), profesor M. G. Popruzhenko (194866 a obdivovatelé vědců) Akci podpořil „ruský student“ – rektor Sofijské univerzity akademik V. N. Zlatarsky (1866–1935) 27 . Na stránkách oficiálního orgánu Biskupské synody ROCORu bylo uvedeno, že slavnost „se změnila ve všeslovanskou slavnost, která našla odezvu ve všech koutech světa“ 28 . Glubokovskij obdržel více než dvě stě pozdravů od různých institucí a organizací – ruských i zahraničních, církevních i světských, vědeckých i veřejných, ale i od hierarchů, duchovních, vědců, bývalých studentů a dokonce i od vojenské 29. Glubokovskij s pochopením dočasné povahy a určité konvence rozdělení ruských emigrantů do různých církevních jurisdikcí vystupoval na oficiálních mezinárodních setkáních jako zástupce bulharské pravoslavné církve. Zároveň se podílel na práci církevně-pedagogických a vědeckých institucí vytvořených jak Biskupským synodem ROCOR ve Sremski Karlovci, tak skupinou duchovních a laiků sdružených v Paříži kolem metropolity Eulogia (Georgievsky, 1868–1946) 30 . Zejména se v roce 1934 stal členem Akademického výboru zřízeného při Biskupské synodě ROCOR (výbor vedl metropolita Anthony (Khrapovitsky)) a na pozvání metropolity Evlogii (Georgievského) se profesor podílel na činnosti Ortodoxního teologického institutu v Paříži, kde přednášel v zimě 2925–19 v létě 29. V roce 1930 věnovala akademická rada ústavu druhé číslo sborníku „Ortodoxní myšlení“ 40. výročí Glubokovského vědecké činnosti a v roce 1935 zvolila profesora čestným členem ústavu 31 . Glubokovskij nepřerušoval mezicírkevní kontakty, účastnil se mezinárodních fór, kde spolu s pravoslavnými vystoupili zástupci anglikánské a luteránské církve. Nikolaj Nikanorovič napsal, že od bolševické revoluce mu švédští křesťané poskytují stálou finanční pomoc: „Moji věrní přátelé z Uppsaly [tj. arcibiskup Nathan Soederblom (1866–1931), na jehož pozvání N. N. Glubokovsky přednášel ve Švédsku v roce 1918, a jeho stoupenci. - Prot. D. D. G. Yu. cestovat mezi svými toulkami po Evropě a Balkáně i z jiných důvodů (na dovolenou, na léčení, na letní dovolenou)“ 32. Glubokovskij, upřímný ve svých úmyslech a účast na mezikřesťanských fórech s jediným cílem zprostředkovat pravoslavný pohled nepravoslavným posluchačům, však tuto pomoc vnímal jako působení Boží prozřetelnosti: „Za takových podmínek bych mohl získat práci víceméně samostatně a navzdory svému vysokému věku sám získám dostatek denního chleba? svatí v každém národě pod nebem?" 33. Profesor N. N. Glubokovsky zemřel náhle 18. března 1937 na onemocnění ledvin. Smuteční obřad se konal 21. března, první neděli Velkého půstu, kdy církev slaví Triumf pravoslaví, v kostele sv. Týdnů vedle Teologické fakulty Sofijské univerzity. Metropolita Stefan ze Sofie, který vykonával pohřební obřad, položil hrst zeminy na tělo zesnulého, které vzal Nikolaj Nikanorovič v roce 1921 při loučení s Ruskem na hřbitově Nikolskoye v lávře Alexandra Něvského. Glubokovsky byl pohřben v ruské části sofijského městského hřbitova 34. Nikolaj Nikanorovič Glubokovskij za svůj život napsal asi čtyřicet hlavních děl 35 a asi tisíc článků a poznámek 36. A přestože většina jeho prací byla napsána a publikována v Rusku, vědec pokračoval ve své plodné vědecké činnosti i poté, co opustil svou vlast: v exilu publikoval několik monografií a více než sto článků. Většina jeho prací, napsaných v době emigrace, vyšla v Bulharsku – nejprve v Ročence Teologické fakulty Sofijské univerzity a poté často v samostatných vydáních 37. Ve vědecké oblasti pokračoval v práci v hlavních oblastech biblického bádání, kterým se věnoval v Rusku 38. Především se jedná o studium evangelia apoštola Pavla. Ještě jako profesor na Petrohradské teologické akademii věnoval tomuto tématu svou doktorskou disertační práci „Dobrá zpráva sv. apoštola Pavla v původu a podstatě“, která vyšla v přepracované podobě ve třech svazcích o celkovém objemu asi 2500 stran 39 . Ve své diplomové práci, kterou současníci nazvali „mimořádným fenoménem v ruské teologické literatuře“ a „úplnou encyklopedií moderní literatury“ o apoštolu Pavlovi 40, si Glubokovskij stanovil jeden z hlavních úkolů vyvrátit konstrukce negativní biblické kritiky o údajné „konfrontaci“ mezi apoštolem Pavlem, který hlásal evangelium mezi křesťanskou komunitou apoštola Petra, a představitelem Jeruzalémského křesťana. Tyto fantastické myšlenky nejdůsledněji rozvíjela tzv. New Tübingen neboli „Baurov“ škola, která měla silný vliv na západní biblistiku nejen na konci 19. století, ale i ve století 20. Apoštol Pavel si podle kritiků „vymyslel“, že Ježíš Kristus je Syn Boží, a začal to kázat, zatímco raně křesťanská komunita spojená s apoštolem Petrem prý nepřekročila rámec tehdejšího judaismu, s výjimkou víry v Ježíšovo mesiášství a nauky o vzkříšení mrtvých. „Konfrontaci“ mezi těmito dvěma směry („Paulismus“ a „Petrinismus“) podle skeptiků vyřešil apoštol Jan Teolog, který ve svém učení spojil myšlenky „protichůdných“ skupin. „Pozdější“ církevní učení s „vrstvami pavlismu“ bylo tedy v kontrastu s jistým „pravým raným“ učením Kristovým a kamenem úrazu byla osobnost apoštola Pavla. Nikolaj Nikanorovič ve své doktorské práci zkoumá organickou identitu evangelia apoštola Pavla s evangeliem Ježíše Krista a ukazuje zásadní rozdíl mezi učením apoštola pohanů a židovskými a řeckými „zdroji“. Právě aktivní vědecká pozice Glubokovského, podpořená fundamentálními teologickými poznatky, umožnila ochránit ruskou biblickou novozákonní vědu před expanzí myšlenek novotübingenské školy, přičemž vliv této školy je v západní biblistice stále cítit 41 . Exegeticky pojal Glubokovskij ještě před revolucí rozsáhlou trilogii, kterou se mu podařilo dokončit až v emigraci 42. Její první dvě části byly věnovány epištolám apoštola Pavla: „Dobrá zpráva o svobodě křesťanů (Epis Galaťanům)“ 43 a „Dobrá zpráva o svatosti křesťana (Epistle Hebrews of Christian) – třetí díl Christian Glo the Good the the the Arch (Apokalypsa)“ – ke Zjevení apoštola Jana Teologa 44 . První část tohoto díla odhaluje učení apoštola Pavla o významu zákona v dějinách starozákonního Izraele, obsažené v listu Galaťanům. Detailní rozbor tohoto učení umožňuje odmítnout jako neudržitelný názor některých badatelů o „nepůvodu křesťanství ze [starozákonního] judaismu“, podle kterého je novozákonní církev kvůli svému odmítání rituálních dekretů mojžíšského zákona zásadně cizí Starému zákonu 45. Vysvětlení výroku Anea Glubokaleho Paula nás v zásadě připouští. že křesťanství není jen pokračovatelem starozákonního judaismu, nejen z něj „vychází“, ale lze jej potvrdit i jako jeho smysl, účel a logický závěr 46 . Druhý díl Glubokovského trilogie (objem cca 3000 stran) nevyšel celý. Jeho fragmenty byly publikovány v ročence Teologické fakulty Sofijské univerzity v letech 1927–37. 47 Nikolaj Nikanorovič se v oněch fragmentech, které byly publikovány, dotýká určitých otázek souvisejících s Listem Hebrejům, ale v řadě případů nejsou tyto problémy méně významné a zásadní pro osud ruské biblické vědy než konfrontace vědce se skeptickou Baurianovou školou, která byla před revolucí. Zejména v článku „Elist Hebrejům a historická tradice o něm“ 48 našel profesor odvahu důkladně a komplexně se zamyslet nad otázkou autorství tohoto listu. Faktem je, že v té době západní biblická věda popírala, že by patřila apoštolu Pavlovi 49 . Tato otázka je mimořádně aktuální nyní, kdy se moderní ruští biblisté aktivně seznamují se zahraničními studiemi korpusu apoštola Pavla a čelí široce rozšířenému skeptickému pohledu. Na základě dokladů velkého počtu východních církevních spisovatelů 2.–5. Glubokovsky ukazuje, že na Východě bylo „Pavlovo autorství doloženo již dlouhou dobu a bylo považováno za nezpochybnitelné“ 50 a literární odlišnosti Listu Hebrejům od jiných apoštolových listů byly dobře známy a byly vysvětleny stylistickým zpracováním nebo překladem do řečtiny z hebrejštiny jedním z jeho nejbližších žáků (například sv. Apoštol Lukáš nebo Římský apoštol). Církevní spisovatelé také navrhovali, že nepřítomnost apoštolova jména v epištole mohla být způsobena tím, že při kázání mezi pohany nepředstíral, že je nazýván apoštolem Židů, a oni si ho naopak dávali na pozoru 51 . Na Západě, během tohoto období, byla List Hebrejům uznána jako patřit apoštolu Pavlovi řadou církevních spisovatelů; ve většině případů byl považován za „směrodatný církevní dokument, ale nebylo mu přiděleno apoštolské jméno. ...[Proto] nebyl zahrnut do kanonického katalogu, protože tam nemohla být zahrnuta anonymní díla“ 52 . Blahoslavený Augustin († 430) to vysvětlil tím, že kvůli nepodobnosti jeho literární formy s jinými Pavlovými epištoly „se někteří báli přijmout do kánonu Písma svatého a nespadalo to do kategorie apoštolských listů, které církevní zvyklosti akceptují“. V důsledku toho byla pro svatého Augustina důležitá skutečnost, že Pavlovo autorství uznala východní církev 53 . Glubokovskij ukazuje důvody vzniku a existence anonymity tohoto poselství v západní církvi v tomto období, které pramenily především ze zvláštností církevní situace 54. V průběhu 5. stol. a později západní církev konečně uznává List Hebrejům jako autorství apoštola Pavla 55. Tím, že to Glubokovskij prokázal, ukazuje, že kontroverzní vnitřní momenty listu lze interpretovat i ve prospěch autorství apoštola pohanů 56 . Třetí díl trilogie vyšel posmrtně v roce 1966 v Jordanville a byl věnován výkladu „nejtajemnější knihy celého novozákonního kánonu“ 57 – Zjevení sv. Jana Teologa. Metodika navržená Glubokovským pro studium prorocké knihy Nového zákona je velmi zajímavá. Apoštol Jan Teolog podle jeho názoru „neusiloval o podrobné odhalení a obecně srozumitelný výklad“ zjevení, které viděl. "Pouze zvedne závoj a pouze ukazuje postupně se měnící obrázky k rozjímání, pozoruje je a zaznamenává své dojmy, ale většinou je nekomentuje. Svatý Jan nám v tomto případě poskytuje příležitost k vizuální kontemplaci, a už vůbec ne k racionálnímu porozumění, které poskytují autorovy popisy a učení." Proto „neměli bychom v Apokalypse hledat to, co tam není a co nemůže být ve vztahu k autorovi“ 58, neboť „sám kontemplátor byl více ohromen a šokován, zmaten, ptal se na nepochopitelný význam toho, co viděl a ne vždy slyšel jasnou odpověď nebo obdržel nové tajemné vysílání. ...Je nemyslitelné, aby každý měl v úmyslu sdělit koherentní obsah v dramatu sdělit hnutí. vize na něm nezávislé, které nemohl předvídat ani materiálně, ani chronologicky.“ 59. Veden tímto metodologickým principem nabízí Glubokovskij výklad hlavních obrazů Apokalypsy. Další oblastí činnosti vědce v exilu bylo pokračování ve studiu evangelií. Před revolucí se v přednáškách o Písmu svatém Nového zákona, čtených na Petrohradské teologické akademii, dotkl isagogických a teologických otázek souvisejících s evangelii 60. V exilu profesor vydává samostatné dílo „Evangelia a jejich evangelium Krista Spasitele a jeho vykupitelského díla“ 61. Stejně jako v přednáškách se Nikolaj Nikanorovič nejprve dotýká obecných otázek týkajících se pojmu „evangelium“, čtyřnásobného čísla, historického, dogmatického a právního významu evangelií 62, a také zkoumá synoptický problém a navrhuje jeho řešení v souladu s církevní tradicí 63. Dále popisuje rysy zobrazení Krista a Jeho vykupitelského díla v každém ze čtyř evangelií64. Glubokovskij navázal na evangelijní téma v monografii „Svatý apoštol Lukáš, evangelista a spisovatel“ 65, ve které zkoumá osobnost apoštola Lukáše a také různé otázky související s původem, účelem psaní a teologickou charakteristikou Lukášova evangelia a knihy Skutků. Glubokovskij vlastní také řadu exilových exegetických esejů věnovaných interpretaci různých fragmentů novozákonních textů 66 . Jedním z posledních děl, které N. N. Glubokovský v exilu dokončil, je nyní vydaný „Biblický slovník“. Osud této práce do značné míry sdílel nelehký osud vědce. Glubokovskij, který si uvědomil naléhavou potřebu ruské biblické vědy pro referenční publikaci encyklopedické povahy, začal pracovat na slovníku v létě 1905. Za základ vzal „Ilustrovanou úplnou populární biblickou encyklopedii“, vydanou v Moskvě v letech 1891–1892. ve čtyřech vydáních Archimandrite Nikifor (Bazhanov, 1835–1895), opat Vysokopetrovského kláštera. K myšlence slovníku se Glubokovskij znovu vrátil v roce 1915, kdy jako člen školské rady na Svatém synodu navrhl vydání slovníku, který se měl stát veřejně dostupnou příručkou pro církevní a farní školy. Návrh byl přijat a během roku 1915 profesor slovník kompletně přepracoval. Koncem roku 1916 byl rukopis převezen do tiskárny, ale kvůli nepříznivým válečným podmínkám a začátku revoluce nebyl napsán ani řádek 67 . Při cestách do zahraničí si Glubokovskij vzal s sebou rukopis slovníku. Příležitost dílo definitivně dokončit se naskytla až v roce 1930 a v letech 1932–1933. Sám profesor slovník kompletně přepsal 68. Po smrti Glubokovského a jeho manželky přešla část vědcových ručně psaných materiálů, včetně slovníku, na jeho vykonavatele Ivana Kondratieviče Puchkova. Protopresbyter Georgij Šavelskij v dopise zaslaném ze Sofie 13. září 1945 profesorovi teologického semináře sv. Tichona Vladislavu Albinoviči Mayevskému, že I.K. Puchkov "schovává tyto rukopisy jako zřítelnici oka. Moskvané je chtěli koupit. Slíbili značnou částku, za kterou Puchkov jakoby souhlasil, že se jich vzdá, i když ne všech, ale značné části z nich. Pak se ale Moskva odmlčela a věc zjevně skončila povídáním" 69. Dále Shavelskij vyjadřuje obavy, že k těmto "shodám s osudem bude velmi obtížné... (s I.K. Pučkovem. - arciknězem L.G. a knězem D. Yu.)“ 70 . Autor dopisu konkrétně zmiňuje „Komentář k Apokalypse“, „Biblický slovník“ a „Paměti,“ uvádí, že Glubokovského rozsáhlá osobní knihovna „s mnoha jeho poznámkami na okrajích knih, kterou místní synod získal od vdovy po zesnulém, byla v roce 1944 ztracena17 při bombardování člověka“ a vyjádřila se, že může být ztracena. I.K. Puchkov odkázal rukopisy Irině Michajlovně Posnové (1914–1997) 72 – dceři bývalého Glubokovského kolegy a přítele Michaila Emmanuiloviče Posnové (1873–1931) 73 . Zřejmě přešly na ni, protože v roce 1962 nebo 1963 manželka M.E. Posnové, Elena Grigorievna (1888–1966), převedla část Glubokovského rukopisného dědictví na metropolitu Nicholase (Eremin, 1892–1984), který byl tehdy exarchou patriarchy Západní Evropy v Moskvě. Ten je zase přenesl do kláštera Nejsvětější Trojice ruské zahraniční církve v Jordanville 74 . Rektorem semináře Nejsvětější Trojice v Jordanville byl od roku 1952 jeden z Glubokovského studentů na teologické fakultě Sofijské univerzity, absolvent roku 1930 75 arcibiskup Averky (Taushev, 1906–1976). Pod jeho vedením bylo v roce 1966 provedeno vydání „Evangelia křesťanské slávy v apokalypse“ a měli v úmyslu vydat také „Biblický slovník“ 76. Slovník vychází až nyní, na počátku 21. století, přesně 70 let po Glubokovského smrti a více než století poté, co na něm začal pracovat. V tomto ohledu vyvstávají otázky: jakých zásad se sestavovatel při práci na slovníku držel a jakou hodnotu má toto dílo pro moderní ruskou biblistiku? Zpracováním materiálu pro slovník z „Ilustrované úplné populární biblické encyklopedie“ od Archimandrite Nikifora Glubokovsky vyvinul velmi specifický přístup: byla zavedena řada nových slovníkových hesel (tvořících cca 20 % z celkového objemu slovníku), především k vysvětlení pojmů a idiomatických výrazů církevněslovanského překladu Bible; mnoho článků přidalo analýzu biblického textu v původních jazycích nebo ve starověkých překladech (Septuaginta, Vulgáta, církevní slovanština, někdy syrské a staroitalské překlady); jsou uvedeny nové etymologie hebrejských slov a jmen; přibyla řada nových informací přírodovědného charakteru; odkazy a citáty jsou uvedeny od antických autorů (Herodotos, Diodorus Siculus, Platón, Plinius, Ptolemaios, Suetonius, Strabón, Tacitus, Josephus, Cicero atd.), otců a učitelů církve (Epifanius Kyperský, Klement Římský, Tertullianus, Justin mučedník, Basil Veliký, Eusebi Jeromeus atd.); K mnoha článkům (především k ruské teologické literatuře 19. – 1. třetiny 20. století) byla zpracována bibliografie. Některé články Glubokovského byly zcela přepracovány, takže se přesunuly z populární kategorie do vědecké úrovně. Například článek „Bible“ není přepracováním článku „Písmo svaté“ z „Encyklopedie“ Archimandrita Nicefora, ale byl napsán nově a Glubokovskij se neomezuje na jednoduchou systematizaci a výpočet kanonických knih. Podává podrobný přehled původního textu a překladů Písma svatého a doprovází je různými historickými informacemi. Slovník vzhledem ke své popularitě plně neodráží styl a charakter Glubokovského teologických a exegetických děl, ale hodnota této knihy je jinde. Jako vynikající doplněk k jeho vědeckým monografiím a článkům vám umožňuje dotknout se biblického a teologického pohledu na svět velkého vědce, vyjádřeného přístupnou a srozumitelnou formou. Základní biblické pojmy a metody zůstávají neotřesitelné a obeznámenost s nimi pro moderního čtenáře je zvláště cenná vzhledem k tomu, že byly předloženy jedním z vynikajících pravoslavných učenců Písma svatého 20. století. Toto vydání je založeno na strojopisu „Biblického slovníku“ uchovávaného v archivech Teologického semináře Nejsvětější Trojice v Jordanville. Je třeba poznamenat, že sám Glubokovsky použil dvě verze názvu svého díla: „Vysvětlující biblický slovník“ a „Biblický slovník“. Vydavatelé byli nuceni volit mezi těmito dvěma autorskými tituly a usadili se na tom druhém. Autorův text byl reprodukován co nejpečlivěji, ale bez korektur nemohly zůstat zjevné chyby, které vznikly v důsledku četných přepisů, luštění rukopisu a přepisování. Všechny odkazy na Písmo svaté byly zkontrolovány, všechny biblické citáty byly zkontrolovány s ruskými synodálními a církevněslovanskými překlady. Pro pohodlí čtenáře v případech, kdy Glubokovsky obsahuje informace o toponymu a osobě (osobách) stejného jména ve stejném článku, vědecká a redakční rada považovala za možné rozdělit jej na dva články. Vlastní jména, která se liší v hebrejském textu, ale v ruském překladu se stala homonymy, jsou v tomto vydání opatřena hebrejským přepisem a jsou také prezentována ve formě samostatných článků. Vydáním „Biblického slovníku“ v roce 70. výročí úmrtí N. N. Glubokovského jsme se především snažili vzdát hold památce velkého askety pravoslavné teologické vědy. Doufáme, že tato publikace, vytvořená společným úsilím teologických škol Moskevského patriarchátu a Ruské zahraniční církve, poslouží jako důstojný začátek jejich nejširší spolupráce v budoucnu. Docent Archpriest Leonid Grilikhes, vedoucí katedry biblických studií Moskevské akademie věd Kněz Dimitrij Jurevič, kandidát teologie, učitel na katedře biblických studií Moskevské akademie věd K posvátné památce mého drahého bratra Alexandra, který byl umučen bolševiky jako věrný a odvážný svědek Krista Buď věrný až do smrti Tento „Biblický slovník“ je zamýšlen jako průvodce pro čtení Bible svaté a poskytuje co nejstručnější informace o osobách, předmětech a událostech v něm obsažených a v některých (nejdůležitějších nebo nejobtížnějších) případech jsou uvedeny údaje o ruské literatuře (ačkoli je často míněna i zahraniční literatura). Slovník předpokládá ruskou bibli, a proto je nutné slovanskou bibli zkontrolovat s ruskou a provést potřebné dotazy pomocí ní. Srovnání obou textů a vysvětlení slovanských rčení byla provedena jen v malém měřítku (hlavně u různých jmen) a zcela náhodně. Se všemi termíny nejsou biblické pasáže plně zaznamenány, protože to představuje úkol a povinnost symfonie (nebo konkordance), která je ve slovanském jazyce k dispozici v úctyhodných dílech P. A. Hildebrandta pro Nový zákon (ve dvou polovinách, Petrohrad, 1882–1883, 1884–1884, Petrohrad (18584–18). 1898), a pro celou ruskou bibli - v publikaci prof. A. P. Lopukhin (Petrohrad, 1900), stereotypně reprodukované slavným knihkupcem duchovní literatury I. L. Tuzovem. Toto vydání nejprve vycházelo z „Illustrated Complete Popular Biblical Encyclopedia“, ve 4 vydáních (M., 1891–1892), od Archimandrite Nikifora, ale prošlo tak složitou a zdlouhavou revizí, že výsledkem bylo nové dílo nejen co do obsahu, ale také v samotném pořadí materiálu, často i tam, kde pořadí bylo určeno abecedou 77. Opravdu habent sua fata libelli!.. Revize vznikla ze soukromé iniciativy (z Moskvy) a třetí a čtvrté vydání bylo mnou opraveno v létě 1905 (VI, 28 – VII, 10) v Alupce (provincie Tavričeskaja) na břehu Černého moře, podél kterého se tehdy velmi vzbouřené sevastopolské lodě procházely téměř přímo pod okny davastopolu. E.P. Razumová a já, od časného rána do pozdní noci zcela zaneprázdněni svou prací, nevšímali jsme si jich a nevěděli jsme nic o nepokoji samotném, zcela jsem se izoloval od okolního světa a udržoval jsem s ním extrémně omezený kontakt prostřednictvím svého staršího bratra, který tam žil, učitele na Uralské teologické škole, Alexandra Nikolajeviče Glubokovského (zloduchově zastřelený bolševiky ve městě Ural z 21. června na 26. června 1919). V Petrohradě 1905, IX, 11–16, jsem svou práci revidoval a poté jsem tuto záležitost na dlouhou dobu odložil jako beznadějnou z hlediska publikace a jen občas jsem přidal další poznámky. Otázka mi znovu vyvstala až v roce 1915, kdy jsem se jako řádný člen Školské rady Posvátného synodu aktivně a zodpovědně podílel na práci její Vydavatelské komise pro výrobu učebnic bibliologického charakteru pro církevní a církevně-učitelské školy. Mimochodem, bylo navrženo vydat veřejně přístupný „Biblický slovník“ a já jsem začal upravovat čísla I a II (v Petrohradě 1915, V, 29 – VII, 8), a pak jsem přešel na III a IV, začal jsem v Petrohradě 1915, VII, 9 a skončil 1915, VIII, 20, kde v oblasti Esertuki byla obecná revize uskutečněno (VIII, 21–28), opět realizováno v Petrohradě 1915, IX, 13–20. Připravený originál (s mým stručným úvodem, datovaný: „Petrohrad 1915, IX, 20 - neděle“) obdržela Vydavatelská komise a podle její zprávy byl přijat k vydání Školskou radou (podle časopisu č. 384 z června 1915) v nákladu 5 tisíc výtisků a do 7. prosince vytištěno „Abrahám přes 199 str.... Ale to už bylo slyšet ohromující hukot krvavé světové bouře, což nevěštilo minimální vybavení pro poklidný literární podnik. Nicméně v červnu 1916 byla mým jménem sepsána „převodová listina“ na Školskou radu Posvátného synodu, která jí udělovala právo publikovat navždy (s jednorázovou platbou 100 rublů za každý list a vydáním 150 tištěných výtisků) a na konci toho roku byl originál předložen k tisku do tiskárny, ale nebyl vytištěn ani jeden typ května17 v tiskárně „Nový čas“. Všechna nakladatelství zanikla a pak divoký bolševický tajfun divoce rozmetal veškerou ruskou kulturu a brutálně zničil Svatý synod se všemi jeho institucemi. Ocitl jsem se v nejtěžších životních podmínkách a nemohl jsem myslet na literární dílo a 16. (29. srpna 1921) se mi podařilo dostat z hranic bláznivé sovětské republiky a byl jsem nucen jako neklidný emigrant putovat Finskem, Českou republikou, Srbskem (Jugoslávií) a Bulharskem a nést s sebou původní „Biblický slovník“, který mi připomínal mou poslední povinnost biblista. Konec mé životní cesty se blíží příliš nápadně a nyní jsem z vnitřního popudu podnikl (v říjnu 1930) závěrečnou revizi, považujic to pro sebe za teologicky „jedinou potřebnou věc“, a s velkým sebeobětováním jsem přepsal téměř vše vlastní rukou, 78 proč mohu svým čtenářům sdělit slovy, sv. ruku. Z výše uvedeného je patrné, že jsem na slovníku pracoval v záchvatech a začátcích, nesystematicky a v různé době – hlavně v době takzvaných „prázdnin“. To se nepříznivě projevilo na kvalitě díla a znatelně se to projevuje v nepoměru jednotlivých pojednání, ačkoliv byla věnována dostatečná péče o správnost jejich obsahu pro vysoké cíle naší práce, bez ohledu na mou skromnou osobnost. Mezi bouřemi, smutky a těžkostmi jsem vždy nacházel pevnou oporu a duchovní útěchu právě v biblických studiích a mohu s hlubokým přesvědčením z vlastní zkušenosti doufat, že v našich neklidných časech toto dílo poslouží k „klidu na zemi a dobré vůli mezi lidmi“ a inspiruje všechny lidi, aby si ji osvojili skrze slovo Boží, vždy živé a aktivní. Ctěný profesor Nikolaj Glubokovskij Sofie (Bulharsko) Teologická akademie 1930, XI, 8 (X, 26) - pondělí, Dimitrovův den. Tamtéž. 1933, VI, 7 (V, 25) – středa, 8 hodin. Večery A! (Ez 25:3), zvolací citoslovce vyjadřující radost nebo smutek a někdy lítost nebo pohrdání a téměř ekvivalentní citoslovcím: Ach! na některých místech Písma (Nair., Izajáš 1–24) a E! (Marek 15:29) AALAR (2Ezra 5,36), od vůdců Izraelitů, kteří vyšli z babylonského zajetí, z oblastí Fermelef a Felers, ale nemohli prokázat svůj původ z Izraele. V 1 Ezdrášovi 2:59 je jméno třetího místa, odkud přišli, totiž Cherub-Addan-Immer, v Nehemjášovi 7:61 Cherub-Addon a Immer. AARON (hora, vysoký nebo osvícený, osvícenec nebo poslaný), prvorozený syn Amrama a Jochebeda a bratr (o tři roky starší) proroka a zákonodárce Mojžíše; první velekněz židovského lidu (Exodus 28:1nn.). Kvůli Mojžíšově jazykozpytnosti za něj musel A. mluvit před lidem a egyptským králem, proto byl Bohem nazýván ústy a prorokem svého bratra (Exodus 4:16; 7:1). Zároveň musel pomáhat Mojžíšovi při cestě Židů z Egypta do země Kanaán. A. vzal svou manželku Alžbětu, dceru Abinadabovu, a měl z ní čtyři syny: Nádaba, Abihua, Eleazara a Ithamara, ale po smrti prvních dvou bylo kněžství ustanoveno v linii posledních dvou přeživších bratří (Exodus 6:23). A. a jeho synové byli povoláni samotným Bohem ke kněžské službě (Žd 5,4). Když však Mojžíš před zasvěcením šel na horu Sinaj, aby přijal od Boha Zákon, byli Židé zahanbeni dlouhým pobytem svého vůdce na hoře a oslovili A. s požadavkem, aby jim dal sochu jednoho z pohanských božstev jako průvodce. A. ustoupil bezohlednému požadavku lidu a nařídil přinést zlaté náušnice jejich manželek a dětí a odlít zlaté tele, pravděpodobně podle vzoru egyptského černého býka Apise nebo ipolského bílého býka Mnevise. Spokojený lid zvolal: Hle, tvůj Bůh, Izraeli, který tě vyvedl z egyptské země! Když to A. viděl, postavil oltář a prohlásil: Zítra je svátek Hospodina (Exodus 32:4–5). Příštího dne mu lidé přinesli zápalné oběti a začali jíst a pít a pak si hrát. Pro takovou slabost byl A. Mojžíš spravedlivě vyčítán; ale protože tato zbabělost byla brzy zahlazena pokáním, Áron nebyl ani po této události zbaven Boží přízně. Mojžíš ho z vůle Boží na téže hoře Sinaj povýšil do vysoké hodnosti „velkého kněze“ neboli velekněze s právem přenést velekněžství na nejstaršího v jeho rodině a ustanovil jeho čtyři syny za kněze (Lv kap. 8). Brzy po zasvěcení však dva A. synové, Nadab a Abihu, vzali své kadidelnice a přinesli před Hospodina podivný oheň (Lv 10,1, to jest nesejmutý z oltáře, jak přikázal Hospodin), za což byli zabiti ohněm seslaným od Hospodina; podle Numeri 3:4 se to stalo, když byli lidé ještě na Sinajské poušti. Po jejich smrti šel Mojžíš k A. a sdělil mu Pánovu vůli ohledně kněží těmito slovy: Budu posvěcen v těch, kdo se ke mně přiblíží, a budu oslaven přede vším lidem (Lv 10,3). Krátce před odchodem Židů ze Sinajské pouště měli A. a jeho sestra Mariam tu slabost, že zpochybnili Mojžíšovo právo na proroctví a poukázali na jeho sňatek s kušitskou ženou. Miriam byla za tuto výtku Mojžíšovi potrestána sedmi dny malomocenství (Numeri 12:10), ale poté, co vyznal svůj hřích Hospodinu, mu bylo odpuštěno. Jako stálý spolupracovník Mojžíše byl A. stejně jako on často vystaven výčitkám a urážkám od snadno rozhořčených Židů. Jednou dokonce došlo na zpochybnění jeho práva na velekněžství. Toto nepokoje se odehrálo pod vedením levity Koracha, Dátana, Abirona a Abnana s 250 nejvýznamnějšími Izraelity z různých jiných kmenů. Celá obec, všichni jsou svatí, a mezi nimi Hospodin, proč se stavíte nad lid Páně? (Numeri 16:3) - řekli Mojžíšovi a A. Důsledkem rozhořčení bylo, že podněcovatelé vzpoury byli pohlceni zemí a 250 jejich spolupachatelů bylo spáleno nebeským ohněm. Ale strašlivý Boží trest vzbouřence nepřivedl k rozumu. Druhého dne lid opět reptal proti Mojžíšovi a A. s výkřiky: Zabili jste lid Hospodinův (Numeri 16:41); Tehdy povstal od Hospodina hněv a mezi lidem začala porážka: zemřelo 14 700 lidí. Na Mojžíšův příkaz vzal A kadidelnici, vložil do ní kadidlo a oheň z oltáře, postavil se mezi mrtvé a živé a porážka se zastavila. Po tomto potrestání výtržníků bylo velekněžství A. potvrzeno tak významným zázrakem: Mojžíš ze všech 12 kmenů umístil přes noc do svatostánku 12 prutů s nápisem na každé jméno praotce kmene; Ráno vykvetla hůl kmene Levi se jménem A, vyrašila poupata, dala květy a přinesla mandle (Nu 17,8). Tento kvetoucí prut byl poté uchováván u Archy úmluvy jako jasný důkaz, že kněžství bylo navždy potvrzeno Bohem pro A a jeho syny. A. se nedožil, aby Izraelci vstoupili do země zaslíbené. Pro nedostatek víry ve všemohoucnost Boží, kterou objevil na poušti Sin poblíž vod Meribah, zemřel před touto slavnostní událostí. Ve 40. roce po odchodu z Egypta mu Hospodin přikázal, aby spolu s jeho bratrem Mojžíšem a jeho synem Eleazarem vystoupili na horu Hor a v očích celé komunity na jejím vrcholu zemřeli (Nm 20,23–28; 33,38). v němčině 10:6, místo A. smrti se nazývá Moser, ale byl to tábor nebo zastávka poblíž hory Or, která je dodnes Araby považována za horu proroka A. (Jebel Harun) a ukazuje místo jeho pohřbu. Izraelci uctili jeho smrt třiceti dny smutku (Numeri 20:29). A. zemřel ve věku 123 let, prvního dne pátého měsíce (Aba). V židovském kalendáři je v tento den na památku jeho smrti půst. Velekněžský úřad po něm přešel na jeho nejstaršího syna Eleazara. V Ž 106:16 je A. nazýván svatým Páně. Kněží v pozdějších dobách byli často nazýváni domem Áronovým (Žalm 113:20; 118:3; 134:19) a synové Áronovi (Joz. 21:4, 10, 13, 19; 2Kr. 13:9–10; Neh. 12:47) na jejich počest; Vzpomínka na A. v pravoslavné církvi na neděli sv. otec a praotec. ABICHAEL - viz Abichail (5). AVAGFA (štěstí), sláva. Zafofanés (Ester 1:10), jeden ze sedmi eunuchů perského krále Artaxerxa. ABADDON, hebr. jméno znamenající zkázu, zkázu (Job 28:22) a příbytek mrtvých (Job 26:6; Přísloví 15:11); jméno anděla, který obdržel klíč od studny propasti, odpovídající řec. Apollyon je ničitel (Zj 9:11). OBADIAH (2Ezdráš 8:35), syn Ezilův; ze synů (potomků) Joábových; od vůdců a starších kmenů, které vyšly z Babylóna s Ezdrášem; v 1Ezdrášovi 8:9 Obadiáš, syn Jechielův. AVANAH (2Kr 5,12), jméno řeky v Sýrii, která zavlažuje město Damašek. Toto slovo by se podle masoretů mělo číst jako Haman a v hebrejštině. to znamená skalnatý. Není nerozumné se domnívati, že řeka A. je nynější Nahr-Barrada (t. j. studená řeka), kterou Řekové nazývali Chrysorroas, t. j. Zlatá řeka. Vzniká na úpatí libanonských hor, dělí se na několik malých větví do větví z Damašku a hojně zavlažuje všechny okolní oblasti; pak se potoky opět spojí a řeka pokračuje ve svém toku, až se vlije do jednoho malého bažinatého jezera, které se nachází ve vzdálenosti asi 30 mil od města. Tato řeka a její přítok Farfar (dnes Awaj) oplývaly nádhernou, čistou, průzračnou vodou a učinily z oblasti kolem Damašku jednu z nejúrodnějších zemí v této části světa, zatímco řeky a potoky Izraele, s výjimkou Jordánu, jsou většinu roku suché a tečou v hlubokých a skalnatých korytech. Tato okolnost dostatečně vysvětluje otázku, kterou položil Naaman Syřan služebníkovi Elizeovi, když ho tento na pokyn proroka vyzval, aby se sedmkrát umyl v Jordánu, aby se vyléčil z malomocenství: nejsou snad Avanah a Terfar, řeky Damašku, lepší než všechny vody Izraele? (2. Královská 5:12). AVARAN (1 Mak 2:5), přezdívka Eleazara, jednoho ze synů Matatiáše, bratra Judy Makabejského. AVARIM, AVARIM MOUNTAINS (průchody, přechody), náhorní plošina v zemi starých Moábců začínající vytím. Mrtvé moře ze severu. jeho konec k Arnonu a oddělující se od severu. části arabské pouště poblíž kopců, na západ. sestupující k Mrtvému ​​moři a údolí Jordánu s téměř kolmými skalnatými útesy, které dosahují až 430 sáhů. nad hladinou tohoto moře. Pisgah a Pegor patřili A. g., jehož okolí je dodnes divoké, opuštěné a pro cestování nepohodlné. Děti Izraele překročily potok Arnon a utábořily se na A.G. před pouští Nebo (Numeri 33:47). Z jednoho z vrcholů, totiž z vrcholu Pisgah, Mojžíš prozkoumal zaslíbenou zemi (Dt 3,27) a na jednom z nich zemřel (Nm 27,12; Dt 32,49–52; 34,1–5). – Viz Pisgah. AVACINIA (jehovova lampa), glor. Havasiyah (Jer 35:3), Rechabite, pocházející z předků Jazanie, který, jak se zdá, byl hlavou Rechabitů v době proroka. Jeremiáš. ABBA, aramejština. slovo, jako hebrejsky Av, znamená otec; jednou to použil sám Pán (Marek 14:36) a dvakrát v epištolách svatého Pavla (Řím 8:15; Gal 4:6). Otroci a zajatci nesměli oslovovat hlavu rodiny slovem A. – což je okolnost, která dává zvláštní sílu Ř 8,15. Toto slovo vyjadřuje nejvyšší stupeň upřímné lásky, důvěry, podřízenosti a také přátelské komunikace. ABBA (destrukce, devastace), sláva. Aj (2Kr 17,24), jméno asyrského města, jehož obyvatele Šalmanasar přenesl do opuštěných měst Samaří podle obecného asyrského zvyku této doby. Předpokládá se, že A. se nacházel nedaleko Babylonu. Někteří to považují za jedno s městem Ibva (2. Královská 18:34; 19-13). HABAKKUM (obklopený, milovaný), hebr. Habakuk, jeden (osmý) z dvanácti tzv. menší proroci, o době a místě jejich narození Písmo nic neříká. Někdy se věří, že to byl levita a zpěvák v chrámu, protože byl (mladším) současníkem Izajáše a sloužil v judském království, pravděpodobně v samotném Jeruzalémě (srov. Hab 2:17), kolem let 714–700. př. n. l. a zemřel v Judeji. Za Eusebia, hrob proroka. A. byl nasměrován na Keilu (Kila) u Eleutheropolis, na východ. Jeho památka v pravoslavné církvi je 2. prosince [dále jsou všechna data uvedena podle starého stylu. – Ed.]. Kniha proroků Habakuk zaujímá osmé místo mezi knihami menších proroků a skládá se ze tří kapitol a částí. V první, týkající se zármutku proroka nad nepravostmi mezi Židy, je jim oznámen trest v podobě hrozivé invaze Chaldejců; ale šokován těmito katastrofami, prorok A. obdrží útěšné odhalení o budoucí smrti samotných Chaldejců (Hab 2) a kvůli rozpakům nad nadvládou zla ve světě je mu uděleno odhalení obecného světa Soud Hospodinův nad hlavou zla a spása ostatku vyvoleného lidu (Habch 3). Veškerá řeč je vedena v první osobě jménem pisatele jasně uvedeného v Hab1:1 a třetí kapitola má potvrzovací nápis Modlitba proroka Habakuka za zpěv. To svědčí o pravosti Knihy a charakterizuje její literární hodnotu ladností, čistotou a krásou jazyka, který i odborníci nazývají „jazyk slavíka“. Obecně je celá Kniha prorockou písní, ale třetí kapitola je primárně taková, a proto má i LXX slávu. často spojován se žaltářem. Některé pasáže Knihy se vymykají srovnatelné výšce a jednoduchosti stylu i síle zbožné nálady. Prorok A. začíná svou Knihu stížností na války, které se chystají přijít do jeho vlasti, a volá k Bohu: proč mi dovoluješ vidět darebáctví a dívat se na katastrofy? Přede mnou jsou loupeže a násilí, vzniká nepřátelství a vznikají sváry (Hab 1:3). Pán odpovídá, že spravedlivý by se neměl zahanbit, když vidí triumf bezbožných; že každá arogantní duše nebude odpočívat, ale spravedlivý bude žít ze své víry (Hab 2,4); že národy utlačované bezzákonným a chamtivým dobyvatelem proti němu jednoho dne povstanou a pomstí se, když ne jemu, tak jeho dětem a vnukům. Po této utěšující odpovědi prorok ve vznešené písni – majestátním příkladu židovské posvátné poezie – zpívá o moci a velikosti Pána, odevzdává se do Jeho vůle a vkládá do Něj naději a je připraven čelit dni smutku bez sklíčenosti (Hab. kap. 3). Tato poslední kapitola je velmi podobná žalmu nebo modlitbě a měla být zpívána (3:1). Slouží také jako základ pro čtvrtou píseň církevních kánonů v pravoslavné církvi. Slova Hab 2,4 o víře jsou uvedena v Ř 1,17; Gal 3,11; Heb 10:38 a Skutky 13:41 je citát z Hab 1:5. Viz: Yungerov P. A., Prof. Kniha proroka Avvakuma M, 1887, Bartoloměj (Remov), arcibiskup Kniha proroka Avvakuma Sergieva Posad, 1915, Vysvětlující Bible T 7. Petrohrad, 1910 ABBEI (bydlení na prázdných místech nebo bydlení ve stanech), sláva. Hivité, starověký kananejský národ zmíněný v Deut. 2:23 a Josh. 13:3; žil ve vesnicích až do Gazy a poté, co je odtud vyhnal captorim, obsadil různá místa v Palestině. Myslí si, že Hivejci (nebo Hivejci) často zmiňovaní v Písmu jsou stejní jako A. AVBIANS, sláva. Hivejci (2. Královská 17:31), obyvatelé asyrského města Abba, přesídlení Šalmanasarem do měst Samaří. Tito osadníci ctili Hospodina, ale zároveň sloužili i svým božstvům – Nivchazovi a Tartakovi. AVVIM (ruiny), sláva. Abim (Jozue 18:23), město v kmeni Benjamín. Někteří se domnívají, že obyvatelé A. jsou totožní s Abbey, kteří žili ve vesnicích až do Gazy, na jejímž místě se později usadili Pelištejci. AUGIA (zářící, zářící) (2Ezdráš 5:38), od dcer Gileadity Barzillai; manželka Jaddu, který se také jmenoval Barzillai po svém tchánovi. AUGUSTUS CAESAR (Lk 2,1), Octavianus, synovec a nástupce Julia Caesara (nar. 23. září 63 př. Kr.), římský císař v době narození Ježíše Krista; po něm nastoupil Tiberius. Po zavraždění Julia Caesara, který ho adoptoval, se nějakou dobu dělil o správní moc s Antoniem a Lepidem, ale po porážce Antonia 2. září 31 u Cape Actium se nakonec stal jediným císařem, který v roce 27 př. n. l. obdržel od Senátu titul A. (velký, ctihodný, svatý, vznešený). Po jeho skvělých vítězstvích přišel všeobecný mír a brány pohanského chrámu Janus byly zavřeny. Zemřel v roce 14 n. l. v 76. roce svého života ve městě Nola v Kampánii, 19. srpna, pojmenovaném tak na jeho počest. Jméno „Caesar“ (nebo Caesar) bylo královským titulem římských císařů, a proto se tímto jménem nazývají i následující císaři Tiberius a Nero (Matouš 22:21; Skutky 25:11). Titul A. byl osobním vyznamenáním a po smrti krále, který jej obdržel, byl považován a používán jako doplněk k císařskému titulu. Z básníků augustovského věku, nazývaného „zlatým věkem“ římské literatury, jsou zvláště známí Virgil, Horác a Ovidius. Pro nás je A. vláda zvláště pozoruhodná tím, že vydal příkaz k provedení národního sčítání po celé zemi (Lukáš 2:1). V důsledku toho se Blahoslavená Panna Maria musela jít zapsat ke staršímu Josefovi z Nazareta Galilejského do Judeje, do Betléma, města Davidova, protože byli z rodu a domu Davidova a v té době se zde narodil Spasitel světa Ježíš Kristus Pán (viz Glubokovsky N. N. Prof. O spojení s 1913 Kvirinským sčítáním lidu v Kyivu). Tak se splnilo Micheášovo proroctví (Micheáš 5:2) o narození Spasitele v judském Betlémě. Doba mezi samotnými pohany byla přirozeně dobou některých zvláštních tužeb a očekávání. Suetonius a Tacitus píší, že v té době se po celém Východě šířila pověst, že by se v těchto dnech měl objevit Vládce světa. Není možné nevidět moudrou dispenzaci Boha v zavedeném vládním řádu z doby A. Jednota římské vlády a pevný řád vlády nastolený ve stejné době přirozeně svedl dohromady a sjednotil různé národy, usnadnil komunikaci mezi nejvzdálenějšími z nich a obměkčil morálku divokých kmenů. To vše by mohlo velmi pomoci a pomoci apoštolům při šíření evangelia a zasévání křesťanství. Proto svatá církev v jedné ze sticher ke svátku Narození Krista zpívá: „Augustovi, který jediný vládl zemi, byl zrušen mnohobožství modl“ (Mineaion, 24. prosince). SRPENOVÝ PLUK (ve slávě, podle LXX, Sebastian) (Sk 27:1), čestný název, který se někdy dává některým vojenským jednotkám, jako je například jedna z pěti pomocných kohort umístěných v Caesarea Maritime. Jiní chápou ve Skutcích 27:1 augustovskou legii římských jezdců, které Suetonius a jiní nazývají „Augustinci“ nebo „Augustus“ – viz italština. ABDA (služebník Boží), jméno dvou osob- (1. Královská 4:6), otec Adonirama, kterého Šalomoun ustanovil za vedoucího daní; (Nehemiáš 11:17), syn Shammui, potomek Jeduthun; od těch hlav levitů, kteří po návratu ze zajetí žili v Jeruzalémě. EBDEMELECH (služebník králův, t. j. Bůh), Etiop; eunuch, na jehož přímluvu prorok. Jeremjáš byl vysvobozen z jámy, kam byl uvržen, na příkaz judského krále Sedekjáše (Jeremjáš 38:7–13). Odměnou za tento ušlechtilý čin byl sám A. zachráněn před smrtí při dobytí Jeruzaléma (Jer 39,16–18). Někteří si myslí, že je to právě tato osoba, kterou Pán Spasitel naznačuje následujícími slovy: kdo přijme proroka ve jménu proroka, obdrží prorokovu odměnu; a kdo přijímá spravedlivé, ve jménu spravedlivých, obdrží odměnu spravedlivých (Matouš 10:41). ABEDNAGO (pravděpodobně z Abednebo: ministr, uctívač Nebo, jednoho z hlavních babylonských bohů – jako řecký Merkur), jeden ze čtyř zajatých židovských mladíků, které Nabuchodonozor odvedl, aby sloužili v královském paláci (Dan 1:7). Jeho původní jméno bylo Azariah (Jehovova pomoc), ale kvůli zvyku Babyloňanů dávat svým služebníkům nová jména, bylo změněno na A. Spolu se svými soudruhy odmítal jíst jídlo z královského stolu a pít víno, raději jedl to nejjednodušší jídlo, než aby se poskvrnil jídlem z masa obětovaného modlám. Když Nabuchodonozor vydal rozkaz, aby všichni jeho poddaní uctívali zlatou sochu umístěnou na poli Deira, A. a jeho druhové - Šadrach (Ananiáš) a Mešach (Mišael) - odvážně odmítli uposlechnout ničemný příkaz. Jako trest za to byli vhozeni do pece, rozpálené ohněm sedmkrát žhavějším, než ho obvykle zapalovali. Plamen ohně byl tak silný, že zabil i ty lidi, kteří Shadracha, Meshacha a A. uvrhli do ohnivé jeskyně, ale oni sami zůstali nezraněni. Oheň neměl nad jejich těly žádnou moc, vlasy na hlavě se jim nespalovaly a dokonce z nich nebyl cítit ani zápach kouře. Když se Nabuchodonozor podíval do ústí pece, viděl, že mládenci nejsou sami, ale že je s nimi ještě čtvrtý muž, který vypadá jako syn Boží (Dan 3,92). Král, ohromen tímto zázrakem, vydal rozkaz přísně potrestat každého, kdo by se rouhal Bohu Shadracha, Meshacha a A.: neboť není jiného boha, řekl, kdo by mohl takto spasit (Dan 3:96). Mladíci byli s poctami vráceni ke dvoru a povýšeni v zemi Babylon. ABDIEL (ctitel Jehovy; služebník, služebník Boží), hebrejsky Abdiel, Abdeel, jméno dvou osob; (1. Paralipomenon 5:15), syn Guniasův a otec Ahiho; z potomků Gada, (Jer 36:26), otce Selemiáše, jednoho z dvorních šlechticů, kterému židovský král Joakim nařídil vzít Bárucha a Jeremjáše, ale proroky před nimi Hospodin skryl. OBDIAH (Jehovův služebník), nejméně 12 osob nesoucích toto jméno je zmíněno v Písmu; Z nich je pět zvláště pozoruhodných: (1. Paralipomenon 6:44), z rodu Merari; předchůdce zpěváka Ethana, který žil za vlády Šalomouna; (2. Paralipomenon 29,12), z rodu Merari, z Levitů, kteří dohlíželi na obnovu chrámu za vlády Ezechiáše; (1. Královská 18 3–16), bohabojný muž, který vládl nad palácem izraelského krále Achaba, ukryl 100 proroků před pronásledováním Jezábel a nakrmil je chlebem a vodou; (1 Ezdráš 10:26), ze synů Elama, kteří měli za dnů Ezdráše a Nehemjáše ženy cizinky; ve 2Ezdrášovi 9:27 Joabdiáš; z menších proroků, současníci s Jeremiášem a Ezechielem; O jeho životě, původu, místě působení a činech není z Písma nic známo. Mention of Avd Art. 11 o invazi cizinců do Jeruzaléma a dokonce o dobytí tohoto města se zdá být vhodnější pro událost, kdy za krále Jehorama Arabové, Etiopané a Edomité vstoupili do Jeruzaléma a zajali všechny poklady královského domu, syny, dcery a manželky krále, kromě jeho syna Achaziáše (2 Paralipomenon 21:17). Za Sedekiáše se Edomité účastnili i vpádu Chaldejů za Nabuchodonozora a Nebuzaradana, nyní však nepřátelé nejen vyplenili, ale vypálili Jeruzalém i chrám a vše zničili, což A. vůbec nenaznačuje. Srovnání s Jeremiášem ukazuje na velký starověk v jazyce proroctví A, které je ve 3 Ezdrášovi 1:39–40 poskytnuto mezi Joelem a Jonášem a ve sv. Cyrilu Alexandrijském a Blahoslaveným. Theodorit je nazýván současníkem Ozeáše a Joela. Existuje tedy možnost, že A. žil právě za Jehorama (asi 889–888 př. Kr.). Jeho památka je v pravoslavné církvi 19. listopadu. Abdiáš, prorok Kniha, v LXX na pátém místě - po Ozeášovi, Ámosovi, Micheášovi, Joelovi a před Jonášem; v ruštině na čtvrtém; sestává pouze z jedné kapitoly o 21 verších a oznamuje potrestání Edomitů za nepřátelství vůči Židům (Abd 1-16) a spásu všech národů (Abd 17-21) Kniha A. ve významné části (Abd 1-15) je reprodukována v Jeru (Jer 2 49:7) a předpokládá se v 1 Kor- 1:19, srov. Avd 1:8). Vždy byla považována za osobu s kanonickou důstojností. Její pozoruhodná proroctví jsou namířena proti Edomitům. Arogantní duch Edomu a jeho domnělé bezpečí před nepřáteli je krásně znázorněno na obrázku orla, který si vybudoval hnízdo v roklích vysokých hor a dokonce i mezi hvězdami. Ale všechno je marné, a odtud vás svrhnu, praví Hospodin (v. 4). A dále je dosvědčeno, že na hoře Sion bude spasení a bude to svaté místo a dům Jákobův se zmocní jeho dědictví (Abd 1:17), a že na horu Sion přijdou spasitelé, aby soudili horu Ezau, a bude království Hospodinovo (Abd 1:21). Předpokládá se, že některé části tohoto proroctví odkazují na budoucí časy. Viz Rybinský V P, prof. Kniha proroka Abdiáše Kyjev, 1909, Vysvětlující Bible T 7 Petrohrad, 1910. AVDON (sluha, tj. Bůh), jméno dvou osob: (Soudci 12:13–15), izraelský soudce; syn Hillelův; pyraphonian; soudil Izrael 8 let a byl známý svou početnou rodinou; (2. Paralipomenon 34:20), syn Micheášův; jeden z těch, které poslal spolu s veleknězem Hilkiášem judský král Josiah k prorokyni Oldaně (Oldham), aby se zeptal Boha na osud jeho a jeho lidu; ve 2. Královské 22:12, 14 Achbor. ABDON (služebník, t. j. Bůh) (Jozue 21:30), město v pokolení Asher; jeden ze čtyř daný, spolu s jejich předměstími, potomkům Geršona, nejstaršího syna patriarchy Leviho. ABEDDAR (2. Samuelova 6:10–12; 1. Paralipomenon 13:13–14), Gatejec, v jehož domě David na chvíli umístil Archu smlouvy poté, co byl Uzza zabit za to, že se jí pokusil dotknout. Tříměsíční pobyt archy v domě A. přinesl jemu a jeho domu hojné Boží požehnání, v 1. Paralipomenon 15:25 Obed-Edom. AVEL (louka, pastvina), název 5 měst: ( 1. Královská 15:20 ) Ábel-Bet-Maaka (louka domu Máchova); ( 2. Paralipomenon 16:4 ) Abelmaim (vodná rovina) je považován za jiné jméno pro stejné město Abel-Beth-Maachi (2. Královská 15:29); město v severní části kmene Naftali, na úpatí Hermonu, na jihovýchod. z Cesareje Filipské. Šeba, syn Bichriho, sem uprchl a uzavřel se tam, když ho Joab, Davidův velitel, pronásledoval. Obyvatelé se však obávali obléhání města za to, že ho ukrývali, na radu jedné ženy Šebu usekli hlavu a hodili ji přes zeď Joabovi (2. Samuelova 20:14–22). Zdá se, že město mělo velký význam a bylo silně opevněno; bylo obléháno Joábem za vlády Davida, za vlády Asy Benhadadem a za vlády Pekacha Tiglat-pileserem, králem Assyrie. V současné době jsou v blízkosti malého potoka ruiny a vesnice Abil, neboli Abil el-Kim. M. b. výraz matka (měst) v Izraeli (v. 19) naznačuje rozlehlost města a jeho důležitost; ( Soudců 7:22 ) Abelmeholah neboli Ábel-meholah (louka tance), město na severu. části údolí Jordánu, poblíž Beth-san (nebo Scythopolis); zde se narodil prorok. Elizeus (1. Královská 19:16); nedaleko odtud Gedeon pobil Madianity; (Soudců 11:33) Abel-keramim (rovina vinic), amonská vesnice za Jordánskem, oplývající vinicemi, a dokonce i za časů Eusebia a Jeronýma byla známá svou hojnou úrodou dobrých hroznů; (2. Královská 20:18, Numeri 33:49; 25:1) Abel nebo Ave-Sittim nebo Shittim (ve slávě, v tomto pořadí. Abel, Bel-sattim, Sattim) (louka z akácií), město ležící 10 mil od východu. na březích Jordánu naproti Jerichu v moábských polích. Bylo to místo jednoho z posledních (42.) táborů Izraelitů na určeném břehu řeky. Mysleli si, že Shittim je město a Abe-shittim je planina, na které se nachází. Tento názor potvrzují i ​​nejnovější výzkumy. Na tomto místě, téměř na konci svého putování, Izraelité propadli nejodpornějšímu modlářství, za což byli potrestáni strašlivou porážkou, na kterou zemřelo 24 tisíc lidí (Nu 25, 1–9). Zvědové, které Jozue poslal do Jericha, byli také ze Šittimu (Jozue 2:1). Akáty zde dodnes rámují horní svahy údolí Jordánu. ABEL (dech, pára, a odtud: marnost, bezvýznamnost nebo něco pomíjivého), druhý syn Adama a Evy. A Ábel byl pastýř ovcí a Kain byl rolník. Po nějaké době přinesl Kain Hospodinu dar z plodů země a Ábel také přinesl z prvorozenců svého stáda az jejich tuku. A Pán pohlédl na Ábela a jeho dar (možná sesláním ohně z nebe), ale nepohlédl na Kaina a jeho dar. Kain se velmi rozrušil a jeho tvář poklesla... A tak, když byli na poli, povstal Kain proti svému bratru Ábelovi a zabil ho (Gn 4,2-5,8). Nedaleko Damašku je dodnes naznačen A. hrob. Velikost a převaha v oběti A. nad obětí Kainovou se připisuje ap. Pavel ke své víře: vírou přinesl Ábel Bohu lepší oběť než Kain (Židům 11:4). Sám Spasitel mluví o A. jako o prvomučedníkovi a odlišuje ho titulem spravedlivý (Mt 23,35). V Židům 11:4 je A. spolu s dalšími počítán mezi zástup starozákonních spravedlivých lidí, kteří svědčili o víře. Jeho památka je na neděli svatého otce a praotce. Gnostici udělali z A. eon a sekta Avelite, tvrdíc, že ​​A., ač ženatý, zemřel jako panna, ho napodobovala, vyhýbaje se manželským povinnostem. AVEN (bezvýznamnost, marnost), název oblasti a města: (Am 1:5), údolí v syrském Damašku, bylo také nazýváno údolím Libanonu (Jozue 11:17; 12:7), protože se nacházelo mezi dvěma hřebeny libanonských hor; nyní nazývané el-Bakaa. Zde ležela kdysi známá města Baal-bek (nebo Iliopol) na severu. a Bagdád na jihu, kde kdysi převládalo Baalovo modlářství a bylo zde mnoho pohanských chrámů; protože pravděpodobně prorok. Amos, předpovídajíc nadcházející katastrofu Syřanům za jejich zločiny, nazývá jejich slavné údolí údolím Aven, t. j. „údolím bezvýznamnosti“, čímž na jedné straně ukazuje bezvýznamnost jejich idolů a na druhé straně marnost jejich nadějí. Předpokládá se, že místo je tam, kde se nyní nacházejí ruiny Baalbek, konkrétně 45 verst na sever. z Damašku; (Ozeáš 10:8), což je jméno, které dal prorok Bethel, také někdy nazývanému Bét-aven neboli „dům zla“, kvůli zhýralosti a modlářství, které zde panovalo, tam izraelský král Jeroboam umístil zlatá telata k uctívání (1. Královská 12:28–29). AVEN-EZER (kámen pomoci) (1. Samuelova 4:1; 5:1), místo poblíž Micpy, kmen Benjamín, kde prorok. Samuel na památku svého zázračného vítězství nad Pelištejci vztyčil kámen, který nazval kamenem pomoci a řekl, že tomuto místu nám pomohl Hospodin (7:12). ABENER (Bůh Otec světla) (1. Samuelova 14:50–51), syn Nera, Saulova strýce; slavný a věrný velitel své armády. Když se David vracel po porážce Pelištejce (Goliáše), Abner ho vzal a přivedl k Saulovi a hlavu Pelištejce měl v ruce (1. Samuelova 17:57). Kvůli nedostatku bdělosti ze strany A. byl Saulův život v moci Davida na poušti Ziph (kap. 26). Poté, co byl David pomazán za krále nad judským domem, učinil A Išbošeta, syna Saulova, králem nad 11 kmeny Izraele. O nějaký čas později se Davidova armáda pod velením Joaba a izraelská armáda pod velením A. usadily jedna proti druhé na obou stranách Gibeonského rybníka; Bitvu zahájilo 12 mladých mužů z každé armády a poté následovala všeobecná bitva, která skončila úplnou porážkou A. Ten uprchl, ale byl pronásledován Asahelem, bratrem Joabovým, který byl lehký na nohy jako srnec v poli (2. Samuelova 2:18). Když mu v zápalu pronásledování A. poradil, aby ho nechal, a jinak mu hrozil smrtí, a Asahel ho neposlouchal, A. otočil kopím a udeřil ho do žaludku a Asahel na místě zemřel (2. Samuelova 2:23). Joáb a Abišaj pronásledovali také A., ale na jeho napomenutí od pronásledování upustili a bitva ustala. Následkem sporu s Išbošetem přešel A. na stranu Davida (2. Samuelova 2, 12; 3, 12), který souhlasil se schůzkou s A. a nechal ho v pokoji odejít a vrátil skrze něj svou manželku Michal, kterou mu vzal její otec Saul. Joáb se brzy vrátil, a když se dozvěděl o tom, co se stalo, bez Davidova vědomí okamžitě nařídil A. vrátit a po jeho příchodu ho zrádně zabil v branách města Hebronu jako pomstu za smrt jeho bratra. A pochovali ho s poctami v Hebronu. Král nad A. rakví hlasitě plakal; Všichni lidé plakali. I řekl král služebníkům svým: Víte, že v tento den padl v Izraeli vůdce a velký muž? Nyní jsem stále slabý, ačkoli jsem byl pomazán do království, a tito lidé, synové Zarui, jsou silnější než já, kéž Pán odmění zločince podle jeho zloby! (2. Samuelova 3:38–39). Po A. smrti brzy následovala vražda Iš-bošeta a pád jeho království. Jaasiel, syn A., byl za Davida hlavním vůdcem kmene Benjamin (1. Paralipomenon 27:21). ABESSAH (otec daru) (1. Samuelova 26:6–12, 2. Samuelova 2:18), syn Ceruje (Zeruje), sestra Davida, bratr Joabův. Sloužil v Davidově armádě. A. doprovodil Davida do Saulova tábora, a když našel Saula spícího ve stanu, vzal s sebou jeho kopí a nádobu s vodou. A. se svým bratrem Joábem napadl a porazil Syřany a Ammonity (2 Sam kap. 10). David ho spolu s Joábem a Eftou ustanovil za vůdce svého lidu, když se proti němu Absolon vzbouřil a mezi oběma vojsky došlo k bitvě v Efraimském lese (2 Sam 18,2). Poté zachránil Davida před smrtí tím, že porazil a zabil filištínského obra Ishbi, který měl v úmyslu zasáhnout Davida (2. Samuelova 21:16–17). Vítězství nad Edomity v Solném údolí je připisováno Davidovi ve 2. Samuelově 8:13 a A v 1. Paralipomenon 18:12; je možné, že A. vítězství skutečně vyhrál, ale protože byl pouze Davidovým vojevůdcem, mohlo to být připsáno samotnému králi. Nakonec se A. spolu s Joábem podíleli na vraždě Abnera, protože zabil jejich bratra Asahela v bitvě u Gibeonu (2. Samuelova 3:30). ABESSALOM (otec, tj. Bůh pokoje) (2. Samuelova 3:3), třetí syn Davidův z Maaky, dcera Talmaie, krále Gešuru; byl proslulý svou krásou, zejména dlouhými hustými vlasy, které, když si je ostříhal (což dělal ročně), vážily podle královy váhy 200 šekelů (2. Samuelova 14:26), tedy asi 8 liber. A. měl krásnou sestru jménem Tamar, kterou jeho starší bratr Amnon, který se do ní zamiloval, násilně zneuctil. A. choval v srdci hněv proti Amnónovi a o dva roky později na slavnosti, která se konala u příležitosti stříhání ovcí, nařídil svým mladíkům, aby ho zabili (2. Samuelova 13:29). Poté uprchl ke svému dědečkovi z matčiny strany Talmai v Sýrii. Poté, co zde zůstal tři roky a dostal od Joaba svolení k návratu do vlasti, neprojevil A. žádnou naději na nápravu, ačkoli navenek byl se svým otcem smířen (2 Sam kap. 14). V jeho duši dozrával rebelský plán na násilné převzetí královského trůnu. Poté, co se vkradl do lásky lidu, o čtyři roky později vyvolal v Hebronu otevřené povstání. Ztrápený otec s malým počtem oddaných lidí uprchl z Jeruzaléma. Poté, co se A. zmocnil hlavního města, vystoupil na lože svého otce (2. Samuelova 16:22), zamýšlel si tím podle východního zvyku utvrdit své nároky na trůn a s vojskem vyrazil proti vyhnanému králi. Rebel a incest přijali důstojnou popravu. Poražený u Jordánu, útěk na mezku přes Terebinthský les, visel svými hustými vlasy na větvích velkého dubu a Joab ho probodl třemi šípy, ačkoli David přísně nařídil tomuto veliteli, aby ušetřil život svého syna. A vzali Absolona a hodili ho do hluboké jámy v lese a navršili na něj obrovskou hromadu kamení (2. Samuelova 18:17). David, nesmírně rozrušený smrtí svého syna, jej oplakal v krásné patetické písni: můj synu Absalome! Můj synu, můj synu Absolone! Ó, kdo by mě nechal zemřít na tvém místě, Absolone, můj synu, můj synu! (2. Samuelova 18:33) - a celý Izrael musel truchlícího krále utěšovat. Za svého života si A. postavil pomník v královském údolí, aby uchoval jeho památku, protože neměl syna. Byla známá jako pomník Absolonův (2. Samuelova 18:18). Podle svědectví I. Flavia ​​(Starověky VII, 10, 3) se jednalo o mramorový sloup, který se nacházel ve dvou etapách (asi 170 sáhů) od Jeruzaléma. V údolí Josaphat u Jeruzaléma stále existuje starověký památník vytesaný na skále, který je podle legendy považován za hrob A., ale je to nepravděpodobné: jeho architektura zjevně patří do pozdější doby. Není ani známo, zda starověký pomník A. stál právě v místě, kde se nachází ten současný. AVEZ (zářit) (Jozue 19:20), město kmene Issachar, jehož pozice je v současnosti neznámá, ačkoli někteří jej lokalizují v Khirbet el-Beidah v údolí Ezraelon, mezi Nazaretem a horou Karmel. AVI (Jehova je Otec) (2. Královská 18:2), matka judského krále Ezechiáše, dcery Zachariášovy; ve 2 Paralipomenon 29:1 Abiáš. AVI-ALBON (Bůh síly, t. j. velikosti, dokonalosti), sláva. Ariel (2. Samuelova 23:31), z 30 silných mužů krále Davida, Arbatité v 1. Paralipomenon 11:32 Abiel z Araby (velebený Galsaviel). ABIASAF (kterého Bůh přidává) (Exodus 6:24), od synů Koracha, zakladatele jedné z jeho generací. Z jeho potomků pocházel zpěvák Héman a prorok. Samuel (1. Paralipomenon 6:33, 37). Zdá se, že je totožný s Ebiasafem (verš 23). ABIATHAR (Bůh dal hojnost) (1. Samuelova 22:20–22 atd.), syn Achimelecha, desátého židovského velekněze a čtvrtého z řady soudce a velekněze Eliho. Na příkaz krále Saula zaútočil Doeg Edomský na kněze Hospodina v Nobu a zabil je. Achimelech byl mezi zabitými. Zachránil se pouze jeden z jeho synů, A., který s sebou vzal lněný efod (výrazná, podstatná součást kněžského oděvu) a uprchl k Davidovi do Keily a řekl mu, co Saul udělal. David přijal A., zastal se ho a následně se stal veleknězem. Byli tedy v Izraeli současně dva velekněží: A. pro Davida a Sádok pro Saula (2. Samuelova 8:17); ale v důsledku svého zásahu do spiknutí – aby na Davidův trůn povýšil svého nejstaršího syna Adoniáše – byl A. při nástupu Šalomouna zbaven titulu velekněze (1Kr 2,27), který přešel výhradně na Sádoka. Tak se splnilo slovo Hospodinovo, které mluvil o domě Elího v Šílu (1. Samuelova 2:31), pro A. byl posledním z kněží domu Itamarova, k němuž Éli patřil, a Sádok, který nastoupil na jeho místo, byl z rodu Eleazara, a kněžstvo tak opět přešlo do domu Áronova. Jméno A. je zmíněno v Markovi 2:26. ABIV (měsíc klasů) (Exodus 13:4), první měsíc svatého a sedmého občanského roku mezi Židy, odpovídající našemu březnu a dubnu; tento měsíc Bůh vyvedl Židy z Egypta. Dostalo jméno tak, protože v tomto měsíci začalo obilí klas; následně se mu začalo říkat Nissan, tedy měsíc květin. AVIGHAI (radost otce), jméno dvou žen: (1. Samuelova 25:3 a násl.; 2. Samuelova 3:3; 1. Paralipomenon 3:1), jedna z Davidových manželek; karmelitánský. Odvrátila se od svého prvního manžela Nábala, od pomsty, kterou se mu David chystal vykonat za jeho hrubé odmítnutí pomoci. Když A. vyprávěl Nábalovi o nebezpečí, které mu hrozí, jeho srdce hrůzou kleslo a stal se jako kámen (1. Samuelova 25:37) a 10 dní poté zemřel. Brzy se A. stala Davidovou manželkou a porodila mu syna Daluia; (2. Samuelova 17:25; 1. Paralipomenon 2:16–17), sestra Davidova a matka Amasy (Amasa); jméno jejího manžela bylo Jeter, Izmaelitka, z Jizreelu. ABIDA (otec poznání) (Gn 25:4), syn Midiana a vnuk Abrahama (prostřednictvím Ketury). ABIDAN (Bůh je soudce) (Numeri 1:11, 2:22), syn Gideoniho; Náčelník kmene Benjamin, když Izraelité vyšli z Egypta, byl jedním z těch, kteří štědře přispěli při svěcení oltáře (Numeri 7:60, 65). ABIEZER (Boží pomoc), jméno tří osob: (Jozue 17:2), syna Gileada, syna Machira, syna Manasseho, syna Josefova. Poté, co byl kdysi náčelníkem kmene Manasses (srov. Num 26:30), se kmen Abiezer v době soudců zdál bezvýznamný (Soudci 6:15). V Jozue 8:2 je tedy obrazné vyjádření: nebyl Efraim šťastnější při sbírání hroznů než v Abiezerovi? Gideon pocházel z rodiny A. Efraimci si stěžovali, že nebyli pozváni, když šel bojovat proti Midjáncům. Gideon se je pokusil uklidnit tím, že své vlastní vítězství (s pouhými třemi stovkami lidí, převážně z klanu A.) prezentoval jako příliš bezvýznamné ve srovnání se zajetím dvou midianských knížat - Oreba a Ziba Efraimci. I když se poslední vítězství v poměru k číslům mohlo jen zdát jako trhání hroznů, ve své slávě a důležitosti daleko převyšovalo plstnatění, t. j. úplnou sklizeň hroznů, kterou provedli lidé z A.; (1 Paralipomenon 7:18), od synů Moleefy, sestry Machirovy: ( 1. Paralipomenon 27:12 ), benjamínce; původně z Anathoth; ve 2. Samuelově 23:27 a 1. Paralipomenon 11:28 Ebiezer. ABIEL (Bůh je Otec), sláva Galsaviela (1. Paralipomenon 11:32), od hlavních vojáků Davidových; z Aravy, ve 2. Samuelově 23:31 Abi-Albon (slav. Ariel). ABIEL (Bůh je Otec) (1 Samuel 9:1; 14:51), otec Kiše, děd Saulův: z kmene Benjamín. AVILINEA (Lk 3,1), syrská oblast ležící na západ. od Damašku, s hlavním městem Avila na řece Barada, nebo Awadh. - Viz Lysanias. ABIMAIL (otec Mael) (Genesis 10:28; 1Kronika 1:22), potomek Joktana; je považován za předka Menejců, kteří žili ve Šťastné Arábii poblíž dnešní Mekky a podle Strabóna prováděli rozsáhlý obchod s kadidlem. ABIMELECH (Otec, t. j. milosrdný Bůh, je Král), jméno 4 osob: (Genesis 20:2nn; 26:1nn.), král Gerar. Abrahámem oklamán, poslal a vzal Sáru, Abrahamovu manželku, aby se s ní oženil; Pán mu však v noci ve snu odhalil vztah Sáry k Abrahamovi a on se zdržel hříchu. A. poté, co Abrahamovi vyčítal, že Sáru oženil se svou sestrou, vrátil ji zpět mnoha dary a pozval patriarchu, aby žil v jeho zemi, kdekoli se mu zlíbí (Gn 20,15). Potom Bůh skrze modlitbu Abrahama uzdravil A, jeho ženu a jeho služebníky a začali rodit, protože Hospodin zavřel každé lůno v domě Abimelecha pro Sáru, manželku Abrahamovu (Gn 20:18). Následně byl tento A. (nebo jeho nástupce stejného jména, který se stal titulem filištínských králů) podobně oklamán Izákem ohledně své manželky Rebeky během jejich pobytu v Geraru u příležitosti hladomoru v zemi Kanaán (Gn 26:6–10), (Soudců 8:31; 9:4 a násl.), syna Gedeona, který po smrti svého otce přesvědčil obyvatele Sichemu, aby ho učinili králem. Poté usmrtil 70 svých bratrů, kteří žili v domě svého otce v Opře, a naživu zůstal pouze nejmladší Jotham. Při této příležitosti vyprávěl Jotham Šechemitům slavné satirické podobenství o stromech, které si volí krále (Soudců 9:7–15). Po několika porážkách byl A. při obléhání města Tevets smrtelně zraněn na hlavě kusem mlýnského kamene, který shodila jedna žena ze střechy věže. Aby neřekli, že ho zabila žena, přikázal A. svému panošovi, aby ho probodl mečem, a tak zemřel (Soudců 9:50–54); (Ž 33,1), A., před nímž David předstíral šílenství a byl od něj zahnán. Zde, podle instrukcí 1. Samuelova 21:10–15, A. znamená Achiš, král Gatu, ke kterému se David stáhl z pronásledování Saula. Svatý Bazil Veliký na vysvětlení, proč Achiš nazývá žalmista A. Achiš, říká, že jméno A. je obecným titulem filištínských králů, ale že každý z nich měl také své jméno, stejně jako všichni egyptští králové se nazývají faraoni a zároveň mají jiná vlastní jména; ( 1. Paralipomenon 18:16 ), velekněz, syn velekněze Ebiatara; ve 2. Samuelově 8:17 Achimelech. ABINADAB (kterého Jehova pobízel, povzbuzoval, aby konal dobro, aby činil lépe; možná, povzbudil), sláva Amminadabu, jméno dvou osob: ( 1. Paralipomenon 8:33 ), synů Saulových; spolu se svými bratry Jonatanem a Melchisui byl zabit v bitvě Pelištejci; v 1. Samuelově 31:2 Amminadab; ( 1. Par 13:7 ), levita z Kiriath-jearimu; Archa úmluvy, vrácená Pelištejci, byla přinesena do jeho domu a zůstala tam asi 20 let; v 1. Samuelově 7:1 a 2. Samuelově 6:3–4 Aminadab. ABINOAM (Bůh je radost) (Soudci 4:6; 5:1), otec soudce Baraka. ABIRAM (1. Královská 16:34), ABIRON (Jozue 6:25) (Bůh je vysoko), prvorozený Ahiela (Azan), betelita, který zemřel, když jeho otec v rozporu s Božím příkazem položil základy Jericha. Tak se naplnila Jozuova předpověď: proklet před Hospodinem ten, kdo vzbudí a vybuduje toto město Jericho; Na svém prvorozeném položí jeho základy a na svém nejmladším postaví jeho brány (Jozue 6:25). Obecně však ve starověku existoval zvyk společný mnoha národům (například starověkým Američanům) lidských obětí (zejména prvorozených) při výstavbě, zakládání měst, budov atd.; podle některých - jako oběť duchu oblasti, podle jiných - jako prostředek k vytvoření patronského ducha pro novou budovu. Tak byla v Tannace, u bran Kremlu, nalezena kostra chlapce s podivnými hliněnými předměty a pod deskou vyrobenou ze stejného materiálu jako stěny; byla nalezena žena a dítě zazděné v Gezeru, stejně jako v Megiddu atd. AVIRON (Bůh je vysoko) (Nm 16:1; 26:9, Ž 106:17), syn Eliaba z potomků Jákobova prvorozeného Rubena, který se spolu s Kórachem a Dátanem vzbouřil proti Mojžíšovi a Áronovi. ABISAHA ​​​​(otec omylu, snad ve smyslu ovoce pokušení hříchem) (1. Královská 1:3–4, 15), krásná Sunamitka z kmene Issachar, kterou si Davidovi služebníci vybrali, aby se mu dvořila a sloužila mu v jeho stáří. Po smrti Davida a Šalomounově nástupu na trůn si Davidův syn Adoniáš chtěl vzít Adoniáše za manželku, ale Šalomoun předvídal jeho úmysly a nařídil ho usmrtit (1 Královská 2:25). Cílem, který Adoniáš sledoval pokusem o sňatek s A., bylo pravděpodobně získat v budoucnu možnost uplatnit nárok na královský trůn. ABISAI (2Ezra 8:2), syn Pinchasův; čtvrtý velekněz; od předků kněze Ezdráše; v 1. Paralipomenon 6:4–5; 1Ezdráš 7:5 a 3Ezdráš 1:2 Abishui; v 1. Paralipomenon 6:50 Abihu. AVITALA (otec rosy, jako jedno z nejněžnějších označení ženské půvabnosti) (2. Samuelova 3:4; 1. Paralipomenon 3:3), jedna z Davidových manželek. AVITUB (Bůh je dobrý) (1 Paralipomenon 8:11), syn Šegaraima od Chušimy, z hlav generací kmene Benjamína. ABIUD (Bůh Židů), jméno 4 osob: (2Mo 6:23; 24:1, 9; 4Mo 3:2, 4), druhý syn Áronův od manželky Alžběty; se svými bratry Nádabem, Eleazarem a Itamarem byl oddělen nebo ustanoven samotným Bohem ke kněžské službě. Krátce po svém vstupu do kněžství Nadab a A zhřešili tím, že porušili Boží příkazy týkající se pálení kadidla, a okamžitě zahynuli, když byli zničeni ohněm, který sestoupil od Pána. To se stalo, když byli Židé na Sinajské poušti. Podstata jejich viny je zřejmá: přinesli před Hospodina podivný oheň (Lv 10,1), tedy obyčejný oheň, a ne ten, který měl být podle Božího příkazu sejmut z oltáře. Někteří připisují tento hříšný čin svému nadměrnému pití vína; ( 1. Paralipomenon 6:50 ), syna Pinchase, syna Eleazara, syna Áronova; čtvrtý velekněz; od předků kněze Ezdráše; v 1. Paralipomenon 6:4–5; 1Ezdráš 7:5 a 3Ezdráš 1:2 Abishui, v 2Ezra 8:2 Abishai. ( 1. Paralipomenon 8:3 ), ze synů Bély, syna Benianinova; (Matouš 1:13), otec Eliakima, syna Zerubábelova, je zmíněn v rodokmenu Pána Ježíše. ABIF (zřícenina) (Gn 36,35), město na hranicích Edomu, sídlo Hadada, krále Edomu, proslulého vítězstvím nad Madianity na moábském poli. AVIHAIL, AVIHAIL, ABIHAIL (Bůh je světlo, zářit), jméno 5 osob: ( 1. Paralipomenon 2:29 ) Abihail, manželka Abišura, z pokolení Juda; ( 2. Paralipomenon 11:18 ) Abihail, manželka judského krále Rechabeáma, je nazývána dcerou Eliaba, Davidova staršího bratra; (Numeri 3:35) Abichail, otec Curiela, vůdce pokolení Merariho, syna Léviho, syna Jákobova; ( 1. Paralipomenon 5:14 ) Abihail, syn Huriho; z potomků Gada, ( Ester 9:29 ) Abihail, otec Ester a strýc Mordechajův; ve 2:15 Aminadab. AVISHUA, AVISHUI (Bůh spásy), jméno dvou osob: ( 1. Paralipomenon 8:4 ) Abishua, vnuk Benjamina, syna Bela; :( 1 Par 6:4-5; 1 Ezdráš 7:5; 3 Ezdráš 1:2 ) Abishui, syn Pinchase, vnuka Eleazara; čtvrtý velekněz; od předků kněze Ezdráše; v 1. Paralipomenon 6:50 Abihu; ve 2 Ezdrášovi 8:2 Abišai. AVISHUR (Bůh zdi, tj. ochrana) (1. Paralipomenon 2:28–29), syn Shammai, manžel Abihaili; z kmene Juda. ABIAH (Jehova je Otec), jméno 8 osob: (1. Paralipomenon 24:10; Lukáš 1:5), kněz z potomků Áronových, z rodu Itamara; hlava jednoho z 24 řádů (osmého), do nichž David rozdělil kněze. Zachariáš, otec Jana Křtitele, byl z abijského řádu; (1. Samuelova 8:2), druhý syn proroka. a soudce Samuelův: byl soudcem v Batšebě, ale spolu se svým bratrem Joelem porušoval spravedlnost a ze své chamtivosti bral úplatky. Jejich špatné chování donutilo lid požádat Samuela o krále; (1. Královská 14:1nn.), syn Jeroboáma I., krále izraelského. Když A. onemocněl, poslal Jeroboám v obavách o svůj osud svou ženu, aby se zeptala proroka. Ahijah v Shiloh o tom, co se stane s chlapcem. Prorok předpověděl jeho smrt a pád Jeroboámova domu. Dítě skutečně zemřelo po návratu matky do Tirzy, jakmile překročilo práh domu, pohřbili ho a všichni Izraelité ho oplakávali (1 Královská 14:17–18). Slova proroka jsou velmi významná a úctyhodná pro památku A.: a celý Izrael ho bude oplakávat a pohřbívat ho, protože on sám vejde do hrobky Jeroboámovy, neboť v něm, z domu Jeroboámova, bylo před Hospodinem Bohem Izraele nalezeno něco dobrého (1 Královská 14:3); (2. Královská 14:27; 1. Královská 14:31; 15:1–8), syn a nástupce judského krále Rechoboáma, od Támar, dcery Absolonovy (v 1. Královské 15:2 Maaka; ve 2. Paralipomenon 13:2 Michael, dcera Urielova, z Gibeje). Zmíněno v rodokmenu Pána Ježíše Krista v Matoušovi 1:7. Nastoupil po svém otci Rechabeámovi a kraloval v Jeruzalémě tři roky. Chodil ve všech hříších svého otce, kterých se před ním dopustil, a jeho srdce nebylo dáno Hospodinu, svému Bohu, jako srdce jeho otce Davida (1. Královská 15:3); ale kvůli slibu danému Davidovi ho Hospodin ušetřil. A. vedl válku s Jeroboamem (2. Paralipomenon 13:2–20) a porazil ho, takže z Izraele padlo pobito pět set tisíc vyvolených mužů (2. Paralipomenon 13:17). Přes své osobní neřesti a nedostatky ukázal A. svou řečí adresovanou Jeroboámovi a Izraelitům a svědectvím o své víře v Pána, že po válce nebyl zcela utápěn v hříších, o nichž podrobnosti uvádí kapitola. 13, A. se nezlepšilo. Měl 14 manželek a 38 dětí; po jeho smrti a pohřbu kraloval v městě Davidově jeho syn Asa; ( 1. Paralipomenon 7:8 ), od synů Becherových; (1. Paralipomenon 2:24), manželka Hezroma, syna Peresova; Ashhurova matka ( 2. Paralipomenon 29:1 ), dcera Zachariášova; matka judského krále Ezechiáše; ve 2. králi 18,2 Abi; ( Nehemjáš 10:7; 12:4 ), od hlav kněží, kteří se vrátili z babylonského zajetí se Zerubábelem a zavázali se spolu s dalšími, že budou věrní Bohu a Zákonu. ABNAH (moc, síla) (Numeri 16:1), Rubeni; syn Phalephův; spolupachatel povstání Kóraha, Datana a Abirona. Židovská tradice uvádí, že byl diskvalifikován z aktivní účasti na spiknutí a ve skutečnosti do něj nebyl zapojen. AVOR, sláva. (2. Královská 17:6) – viz Habor. ABRAM (vysoký otec) (Gn 11:27), ABRAHAM (otec mnoha národů) (Gn 17:5), syn Teracha, se narodil v chaldejském městě Ur. Když ještě žil v domě svého otce, přijal Boží povolání, aby opustil svou zemi, příbuzné a dům svého otce a odešel do země, kterou mu Hospodin slíbil ukázat (Gn 12,1; Žid 11,8). Tento Boží příkaz byl doprovázen zaslíbením, že jeho potomci se stanou velkým národem a že v něm budou požehnány všechny rodiny země (Gn 12,3). Uposlechnuv božského volání, A. se Sarah, jeho ženou, Terah, jeho otcem a dalšími příbuznými se vydali z Uru do Kanaánu, ale na nějakou dobu se zastavili v Harranu, který leží severovýchodně od Mezopotámie. Zde zemřel Terach (Gn 11:31; Sk 7:4). A. bylo tehdy 75 let. Pokračoval ve své cestě do země Kanaán, kde se dostal do Sichemu, jednoho z nejstarších měst v Palestině; rozbil svůj stan v dubovém háji More a pak mu byl opakován slib, že tato země bude dána jeho potomkům (Gn 12,1-6). Kvůli hladomoru v zemi Kanaán byl A. nucen odejít do Egypta (za prvních Hyksósů nebo za předchozí dynastie). V obavě, že by krása Sáry mohla upoutat pozornost Egypťanů a že když se dozvěděli, že je jeho manželkou, mohli by ho zabít, aby se jí zmocnili, A. ji vydával za svou sestru. Stalo se přesně, jak očekával: sluhové faraóna, egyptského krále, mluvili o její kráse tolik, že pro ni poslal, vzal ji do svého domu a zasypal A. známkami zvláštní přízně, což mu umožnilo komunikovat s kněžími a vypůjčovat si od nich různé vědecké informace a sdílet s nimi chaldejské znalosti (I. Flavius. Starožitnosti I, 8, 2. Viz také dílo E.Kolekce v článcích Prof. 100. výročí Moskevské císařské teologické akademie.“ T. 1. Sergiev Posad, 1915. s. 219–232). Ale brzy se farao dozvěděl pravdu a propustil A. a jeho ženu a všechno, co měl (a Lota s ním) (Gn 12:20). Když A. zbohatl na dobytku, zlatě a stříbře, vrátil se z Egypta do Kanaánu Lot, jeho synovec, byl s ním a měl také stáda, stáda a stany; Mezi pastevci dobytka z A. a Lotova docházelo často ke sporům. Protože jejich majetek byl zjevně příliš velký na společné bydlení, A. noblesně pozval svého synovce, aby nesvár ukončil láskyplným odloučením. Lot souhlasil a vybral si pro sebe celou oblast Jordánu, zavlažovanou vodou a rozkvetlou jako zahrada Hospodinova (Gn 13,10), na níž stála města Sodoma a Gomora. Po oddělení od Lotu A. se zjevil Hospodin a znovu zopakoval slib, že jemu a jeho potomkům dá věčné dědictví země, kterou vidí před sebou (Gn 13,15). I rozbil Abram svůj stan a šel a usadil se u dubového háje Mamre, který je v Hebronu; a postavil tam Hospodinu oltář (Gn 13,18). Když na města v údolí Jordánu zaútočili někteří malí králové a všechna knížata sousedních zemí, Sodoma byla zajata a Lot a jeho rodina byli odvedeni do zajetí. Když o tom A. dostal zprávu, okamžitě vyzbrojil své služebníky, narozené v jeho domě, tři sta osmnáct lidí, pronásledoval nepřátele až k Danovi a porazil je, jel dále do Damašku (nedaleko od něj je dodnes označena vesnice Hobah jako tento bod) a vrátil veškerý majetek a Lota a jeho rodinu zpět do Sodomy (Gn 14,14-16); Navíc velkoryse odmítl vzít si cokoli jako odměnu za službu, kterou prokázal. Po vítězném návratu ho potkal Melchisedech, král Salemu, kněz Boha Nejvyššího, přinesl mu chléb a víno a požehnal mu a A. mu dal desátek ze všeho (Gn 14,20). Dva nebo tři roky poté se Pán opět zjevil A. ve vidění a opakoval mu svá zaslíbení a doprovázel je nejmilosrdnějším projevem své přízně vůči němu. Bůh mu přikázal, aby sobě přinesl oběť, a při západu slunce, když byla oběť připravena, ho uvedl do hlubokého spánku a hle, padla na něj velká hrůza a temnota... dým jako z pece a mezi vypreparovanými (obětními) zvířaty procházely plameny ohně (Gn 15,12.17). Během snu Hospodin zjevil A., že jeho potomci budou cizinci, zotročení v cizí zemi na 400 let, že vykoná soud nad lidmi, kterým budou zotročeni (Gn 15,14), načež se vrátí s velkým majetkem do země Kanaán, která bude dána jeho potomkům, a že on sám ve starém dobrém věku odejde ke svým 15:15). To vše bylo provedeno v pravý čas s úžasnou přesností. Téhož dne Pán potvrdil svou smlouvu ohledně zaslíbené země, ale Sára, manželka A., byla bezdětná, a tak pozvala svého manžela, aby si vzal za manželku jeho služebnici Hagar. Hagar, původem Egypťanka, mu porodila syna jménem Izmael. Ve věku 99 let byl A. poctěn přijetím nového, velmi pozoruhodného zjevení, čtvrtého v řadě. Všemohoucí se mu zjevil tak, že A., naplněn bázní, padl na jeho tvář (Gn 17,3) a Pán k němu promluvil. Během tohoto zjevení bylo co nejvážněji a nejjasněji zopakováno zaslíbení o rozmnožení jeho potomků, jejich vztahu k Bohu a také o udělení celé země Kanaán; zároveň bylo jeho jméno změněno z Abram na Abraham (t. j. otec mnoha národů) a jako viditelné znamení smlouvy mezi ním a Bohem byla osmého dne po narození každého mužského dítěte ustanovena obřízka. Zároveň bylo změněno jméno Sára (moje paní) na Sára (t. j. milenka) a A. byl dán slib, že mu porodí syna a stane se matkou národů a králů. Když to A. uslyšel, řekl Bohu: Ó, i kdyby byl Izmael před tebou naživu (Genesis 17:18). V reakci na to Pán potvrdil svůj slib narození syna ze Sáry; A o Izmaelovi řekl: Aj, požehnám jemu, a učiním jej velikým, a rozmnožím jej velmi, velmi; se z něho narodí dvanáct knížat a učiním z něj velký národ (Gn 17,20). Když Epiphany skončilo, A spěchal splnit Boží příkaz - a ve stejný den obřezal Izmaela, jeho syna a všechny, kteří se narodili v jeho domě, všechny muže, stejně jako on sám byl obřezán. Brzy měl být svědkem nového zjevení. A. seděl za horka u vchodu do svého stanu a přistoupili k němu tři muži. Přijal je se vší srdečností a pohostinností charakteristickou pro obyvatele východních zemí, a když jedli, ptali se ho na Sarah a opakovali jeho slib ohledně narození syna od ní. Pro svou víru téhož dne obdržel od Boha zjevení o osudu zlých měst v údolí Jordánu a přimlouval se za ně. Není pochyb o tom, že kvůli A. a jakoby v reakci na jeho přímluvu byli Lot a jeho rodina zachráněni před náhlým vyhlazením, které postihlo Sodomu a Gomoru. Poté se A. na čas usadil v Geraru a zde se pokusil oženit Sarah se svou sestrou. Nyní se splnilo Boží zaslíbení, že se mu narodí syn jménem Izák, který bude obřezán osmého dne, jak mu Bůh přikázal. V důsledku potíží, které nastaly v A. rodině kvůli Izmaelově nehodnému zacházení s Izákem, Pán podpořil A. přesným a jasným slibem, že jeho semeno bude povoláno v Izákovi (Gn 21:12). A. vždy dostával od Boha tak zjevné milosrdenství a Jeho požehnání ve všem, co dělal, že se král Abimelech rozhodl uzavřít s ním spojenectví vojenského přátelství. A tak záležitost se studnou vody, kterou A. násilím odebrali Abimelechovi otroci, skončila v jeho prospěch (Gn 21:23–31). Pán s potěšením A. vyzkoušel, aby mohl celému světu pro všechny následující časy ukázat úžasný příklad síly víry. Shora mu bylo přikázáno, aby vzal svého jediného syna Izáka, na kterém se měla splnit všechna Boží zaslíbení, a přinesl ho jako zápalnou oběť Hospodinu na vzdálenou horu. Bez námitek a reptání, s naprostou podřízeností, uposlechl A. tajemný příkaz a vydal se s Izákem na třídenní cestu do země Moria. Všechny přípravy k oběti tam byly vykonány a on už zvedl svůj obětní nůž, aby zabil svého syna, ale anděl Páně na něj zavolal z nebe a přikázal mu, aby na chlapce nevztahoval ruku, protože nyní vím, že se bojíš Boha a neodepřel jsi mi svého syna, svého jediného syna (Genesis 22:12). Rozhlédl se kolem a uviděl berana, který se svými rohy zapletl do houští keřů, vzal ho a obětoval jako zápalnou oběť místo Izáka. Pak přišlo opakování Božího zaslíbení, že jeho semeno se rozmnoží jako hvězdy nebes a jako písek na mořském pobřeží (Gn 22,17). Tato velká událost v životě patriarchy se pravděpodobně odehrála na hoře Moria. Na jeho památku dal tomuto místu jméno Jehova-jireh (t. j. Hospodin se postará), a jakoby v prorockém duchu ukázal na onu velkou oběť, která po naplnění časů musí být na stejném místě obětována za hříchy všech lidí. Abraham, tvůj otec, řekl Spasitel nevěřícím Židům, byl rád, že vidí můj den; a viděl a radoval se (Jan 8:56). A. se vrátil se svým synem do Batšeby; Sarah měla 127 let a zemřela v Kiriath Arba (Hebron). A koupil jeskyni Machpela na poli Ephron u Hebronu jako svůj majetek pro pohřeb své rodiny a pohřbil v ní svou ženu (Gn 23:19). Izák byl nyní ve zralém věku a A. povolal jednoho ze svých služebníků, pravděpodobně Eliezera (Gn 15,2), a složil od něj přísahu, že Izákovi nevybere ženu z dcer Kananejců, mezi nimiž tehdy žily, ale z jeho vlasti a z vlastní rodiny. Eliezer úspěšně splnil rozkazy svého pána. Poté si A. vzal další manželku Keturu a zplodil od ní několik synů, ale učinil Izáka svým jediným dědicem a nakonec v dobrém stáří, ve věku 175 let, odpočíval v pokoji, pohřben Izákem a Izmaelem ve stejné jeskyni Machpelah, v níž byla pohřbena jeho žena Sára. Arabové A. nazývají El-Khalil, tedy „přítel Boží“, a dodnes je tato přezdívka úzce spjata s jeho jménem na celém východě; Některá města, ve kterých žil, se tedy arabsky nazývají El-Khalil (srov. Hebronské údolí). Pohřebiště a památka A. jako otce věřících jsou pro každého Žida posvátné. Abraham uvěřil Bohu, říká apoštol, a bylo mu to počítáno za spravedlnost a byl nazýván Božím přítelem (Jakub 2:23). Viz Zykov V. I. prof. Biblický patriarcha Abraham Pg, 1914, Alexandrov V. S., kněz. Dějiny židovských patriarchů (Abrahama, Izáka a Jákoba) podle děl svatých otců a starověkých církevních spisovatelů Kazan, 1901; Protopopov V. I., prof. Židovští patriarchové // PS 1903. 2. část. AVRAN (země jam, jeskyní) (Ez 47:16, 18), oblast na východ. straně Jordánu, jižně od Trachonitské oblasti a Damašku. V dávných dobách spolu s trachonitskou zemí, Betánií a Gibeonem, tvořilo království Bášan (Dt 3:1–3), nyní známé jako Hauran s hlavním městem Vostrou. V dávných dobách byla celá tato země poseta městy a vesnicemi, ale nyní jsou na jejich místě vidět jen hromady ruin. Některá zničená města a domy se však zachovaly tak dobře, že je lze srovnat s městy Herculaneum a Pompeje, pohřbenými pod popelem při erupci Vesuvu v roce 79 našeho letopočtu. AVRAN (v LXX ve 2 Mac 4:40; ve slavném mučiteli; v ruštině tyran), jeden z vůdců vojsk Lysimacha, známý svým násilím a tyranií během lidového rozhořčení proti Lysimachovi a jeho bratru Menelaovi. AVRON (opačná strana, pobřežní místo), název dvou lokalit: (Numeri 33:34–35), z táborů Židů během jejich cesty pouští mezi Jotvathou a Ezion-geberem na sever. Elanitsky Bay; (Juda 2:24), potok nebo potok v Mezopotámii; pravděpodobně totožný s Havorem (dnes Khabur), přítokem Eufratu na jeho levé straně. – Viz Habor. AUSITIDIA COUNTRY, sláva. ( Job 1:1 ) – viz Utz. ABTHEAH (2Ezra 9:48), od Levitů, kteří učili lid Zákonu za Ezdráše na novoluní sedmého měsíce; v Nehemjášovi 8:7 Hodiya. AVUV (milující) (1 Mac 16:11,15), otec Ptolemaia, vojevůdce v zemi Jericho, zeť velekněze a vládce Judeje Šimona Makabejského. AGAB (kobylky) (Skutky 11:28), od proroků; předpověděl (kolem roku 43 n. l.), že v celém vesmíru nastane velký hladomor, který, jak ujišťují sekulární historikové, postihl zemi za císaře Claudia (41–54). Několik let poté se setkal s ap. Pavla v Caesarea Maritime a alegoricky předpověděl utrpení, které ho čeká v Jeruzalémě, pokud bude pokračovat v cestě do tohoto města (Sk 21,10–11). Podle legendy byl A. jedním ze 70 učedníků Páně a utrpěl mučednickou smrt v Antiochii. Jeho památka je 4. ledna a 8. dubna. AGABA (voda) (1Ezra 8:15, 21, 31), řeka, u které Ezra shromáždil zbývající Židy, aby je poslal do jejich vlasti, a kde jim nařídil, aby se postili. Někteří se domnívají, že řeka A. tekla v zemi zvané Abba (2. Královská 17:24), jiní se domnívají, že jde o označení vysokovodního Eufratu a s ním i města Hit (v přímé linii do Voetu, z Damašku). – Viz Feran. AGAG (hořící), jméno dvou osob: (Numeri 24:7), král Amalekitů. Někteří si myslí, že tento titul byl obecným titulem pro amalekitské krále, stejně jako byl faraon obecným titulem pro egyptské krále. Ze zmínky o něm lze usuzovat, že to byl jeden z nejmocnějších králů té doby; (1. Samuelova 15:8nn.), další osoba stejného jména; byl zajat Saul během porážky Amalekitů. Saul ho nechal naživu a pak byl přiveden k Samuelovi, který ho rozsekal na kusy (1. Samuelova 15:33), což je trest zcela běžný jinde v pozdějších dobách. HAGAR (útěk, vyhnanství; putování, cizinec) (Gn 16:1–3), egyptská žena, která žila v Abramově rodině jako služebná. Podle některých apokryfů jí faraon při propuštění Sáry (Gn 12:19–20) spolu s dalšími dary dal egyptskou ženu A. Protože byla Sára bezdětná, pozvala Abrama, aby si vzal A. za manželku. Když A. zjistila, že otěhotněla Abram, byla velmi pyšná a začala se k Sarah chovat neuctivě. Sarah, naštvaná chováním své služebné, se k ní začala tlačit a byla nucena uprchnout z domu. Přes poušť Sur zamířila do Egypta – do své rodné země. A anděl Páně ji našel u pramene vody na poušti (Genesis 16:7) a přikázal jí, aby se vrátila ke své paní a podřídila se jí; zároveň jí předpověděl, že porodí syna a dá mu jméno Ismael, že bude mezi lidmi jako divoký osel; jeho ruce jsou proti všem a ruce všech jsou proti němu a přes to všechno bude žít v přítomnosti všech svých bratrů (Gn 16,12) a jeho potomci budou velcí. Toto zázračné vidění Anděla se odehrálo jižně od Judeje, v poušti, u zdroje vody, který se pro tuto příležitost nazýval Beer-lahai-roi (zdroj Živého, který mě vidí). Brzy nato se A. vrátil k Abramovi a porodil mu syna Izmaela. Historie nebo stav A. je v NZ vysvětlen alegoricky, aby se jasněji vysvětlila vlastnost Boží ekonomiky z hory Sinaj. Ano, aplikace. Pavel v Galatským 4:25 alegoricky uvádí paralelu mezi stavem Židů pod Zákonem a křesťanů podle evangelia. Není to Zákon, ale pouze evangelium, které činí děti svobodnými a dědicemi Božího království. Jako A. z rozkazu Božího musí býti odstraněn z domu Abrahamova, tak Židé, kteří chtějí zůstat jen pod jhem Zákona, nemohou se účastnit dědictví království Mesiášova. Arabové nazývají horu Sinaj po A. HAGARINS (1. Paralipomenon 5:10, 19, 20; 27:31; Bar 3:23), potomci Izmaela, syna Hagar, i když v Ž 83:7 se od posledně jmenovaného liší, proto se domnívají, že to bylo jméno jednoho z kmenů Izmaelů. A. byli pastýři. Během okupace zaslíbené země Židy žili na východě. část Palestiny mezi Gileadem a Eufratem. Písmo ukazuje, že se někdy spojili s Moábci proti Izraelitům, ale většinou bojovali neúspěšně. ACHÁT (červený) (2. Mojžíšova 28:19), křemenný drahokam, průsvitný a krásně skvrnitý. Někteří si myslí, že název kamene pochází z řeky Achatus na Sicílii, ve které se tento kámen dříve vyskytoval ve velkém množství. Plinius svědčí o podivuhodné rozmanitosti barev tohoto kamene, představujícího někdy stromy a rostliny, někdy mraky, budovy atd. A. obsadil druhé místo ve třetí řadě drahých kamenů náprsníku velekněze (Ex 39,12) HAGGAI (Jehovův svátek) (Hag 1:1, 3, 12), jeden z 12 malých proroků, jehož Kniha je mezi nimi na desátém místě. O prorokovi víme s jistotou. A. jen to, že jednal současně s prorokem. Zachariáš za časů vládce Judy Zerubbábela a Ježíše, velekněze (Hag 2:2) a že ve druhém roce (asi 520 př. n. l.) Dareia Hystaspes, perského krále, nabádal Židy, aby aktivně pracovali na stavbě druhého jeruzalémského chrámu (Hag 1:1). Toto svaté dílo, započaté v době Kýra, bylo pozastaveno na 14–15 let kvůli zlé vůli a intrikám ze strany Samaritánů a dalších osob nepřátelských vůči Židům, ale díky napomenutím proroka. A. a Zachariáše bylo znovu započato ve druhém roce vlády Dareiova (1 Ezdráš 5:1–2). A judští starší stavěli a dařilo se jim podle proroctví proroka Agea a Zacharjáše, syna Addova, říká Hag 6:14. Podle židovské tradice byl A. členem Velké synagogy. Jeho památku slaví pravoslavná církev 16. prosince. Ageus prorok Kniha, skládající se pouze ze dvou kapitol, je svými chronologickými pokyny rozdělena do čtyř malých částí, první (Haggai 1) odkazuje na první den šestého měsíce (2. rok Daria Hystaspes) a přesvědčuje Židy, aby se chopili přerušené stavby chrámu; druhá část (Hagg 2:1–9), datovaná 21. dnem sedmého měsíce (pravděpodobně téhož roku), povzbuzuje stavitele slávou druhého chrámu; třetí část (Hagg 2:10-19) - od 24. dne devátého měsíce - utěšuje stavitele chrámů Božími almužnami v úrodnosti země, a čtvrtá (Hagg 2:20-23) - od téhož dne - utěšuje Zerubábela a všechen lid nadějí, že se splní zaslíbení v proroku Hospodinova domu Davidovy osoby. potomek Zerubábel. Samotná Kniha opakovaně poukazuje na A. a jeho éru (Hag 1:1, 3, 12–15; 2:2, 4, 10, 13, 14, 20, 23), s nimiž jsou všechna její odsouzení, hrozby a proroctví plně v souladu a vnější potvrzení je dostupné v důkazech 1. Ezdráše 5:1–2; 6 14. A jazyk písma ve své gramatické a lexikální struktuře nese rysy poexilního období – se smíšenými hebrejsko-aramejskými slovy a frázemi. Svými literárními kvalitami má Kniha blíže k próze než k poezii a je oživena pouze otázkami (Hag 1:4,9; 2:3, 12, 13, 19), někdy rytmem (Hag 1:6, 9, 10, 2:6, 8, 22) a opakováním oblíbeného výrazu, obrať srdce (Hag 1:5,17). Jako kanonické písmo byla Kniha A. známá moudrému Sirachovi (Sir 49:13; srov. Hag 2:23) a je navržena v Heb 12:26 (srov. Hag 2:6, 21). V prorokových promluvách je vidět stručnost, jednoduchost a bezelstnost, ale přesto jsou jeho slova naplněna mocí Ducha Božího. Zde je pozoruhodné A. proroctví o Mesiáši, které zvláště silně ovlivnilo stavitele. Otřesu nebem i zemí, mořem i zemí; A zatřesu všemi národy a přijde Ten, který chtějí všechny národy, a naplním tento dům slávou, praví Hospodin zástupů... Sláva tohoto posledního chrámu bude větší než prvního, praví Hospodin zástupů, a na tomto místě dám pokoj (Hag 2:6–7, 9). Viz Popov V D, prof. Návrat Židů z babylonského zajetí a první roky jejich života v Palestině před příchodem Ezry Kyjeva, 1905, Popovič G G, prof. Kniha proroka Haggai Kyjev, 1913, Vinogradov N. I. Kniha proroka Haggai Sergiev Posad, 1914, Vysvětlující Bible T 7 Petrohrad, 1910. AGGITA (m.b., narozená o svátku) (2. Samuelova 3:4; 1. Královská 1:5; 2:13; 1. Paralipomenon 3:2), od manželek Davidových; matka Adoniáše, jeho čtvrtého syna, narozeného v Hebronu. AGE (vyhnaný, uprchlík) (2. Samuelova 23:11), otec Šammy, Gararijce, jednoho ze statečných mužů krále Davida. AGII (2Ezra 5:34), od služebníků v chrámu; jeho synové byli mezi těmi, kteří se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v 1Ez 2:57 Hattil. BERÁNEK (mladé jehně nebo kůzle) (Lv 23:12, 18–20), slovo používané stejně pro mladé ovce a kozy (Ex 12:5). Židovský zákon konkrétně nařizuje, že velikonoční oběť musí být A. z ovcí nebo koz. Obsahuje také některé zvláštní podrobnosti týkající se věku a vlastností tohoto A. (Exodus 12:5; Lv 22:27). Prorok představuje Ježíše Krista pod rouškou A., vedeného k zabití a tichého před svými střihači (Izajáš 53:7). Stejný výraz použil Baptista Jan o Pánu Spasiteli, když Ho viděl přicházet do díla veřejné služby lidskému pokolení (Jan 1:29-36). Alegoricky znamená A. čistotu, nevinnost, bezhříšnost, čistotu, mírnost a jemnost. Jméno Ježíš Kristus A. ukazuje na Jeho nejhlubší pokoru, mírnost a mírnost, ale zejména a především se vztahuje na Něho jako na velkou smírnou oběť za hříchy celého lidského rodu. Na základě toho Písmo obsahuje časté odkazy buď na A. zabitého, nebo na krev A. (Zj 5:6 7:9, 14, 17). Slova „beránek“, „beránky“, „ovce“ se v Písmu používají v nesprávném smyslu o jiných osobách, např.: obecně o členech Církve, o Kristových apoštolech, o věřících, ale také o lidech slabé víry, slabých, hříšnících atd. (Ez 34; Mt 10,16; Lk 10,15; Jn 10,15; Jn) ANGNE BRANCHES, sláva. (Lv 23:40), mladé výhonky, výhonky, větve ohebného stromu (jako vrba, ale větší); v ruských větvích... říční vrby. AHOLIAB (stánek Boží), sláva. Eliab (2Mo 31:6; 35:34; 36:1–3; 38:23), princ, syn Ahisamachův, z kmene Dan; umělce vyvoleného Bohem, aby pomáhal při stavbě svatostánku a jeho náčiní a instruoval dělníky, kteří jej měli postavit. AGRAV (2Ezra 5:29), chrámových služebníků; jeho synové byli mezi těmi, kteří se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v 1Ezdrášovi 2:45 Hagaba; v Nehemjášovi 7:48 Hagava. AGRIPPA Mark-Julius (člověk, který při narození působí bolest, rodí se nohama napřed), II (50–100) nebo Herodes Agrippa II., syn Heroda (Agrippa I.), pronásledovatele (Sk 12:1), vnuka Heroda Vel., který zůstal po smrti svého otce, za Claudia, 17 let (41–15 let). Dostal království Chalcis, pak (místo toho) tetrarchii Filipa a Lysanias s titulem krále a Nero (54–68) anektoval několik dalších oblastí. Porcius Festus, Felixův nástupce v Judeji, přijel do Cesareje, kde se objevil i A. se svou sestrou Veronikou, aby Festovi poblahopřáli (Sk 25,13). Ve vzájemném rozhovoru se mimo jiné dotkli věci svatého Pavla, který byl tehdy v zajetí v Cesareji. Festův příběh o zázracích apoštola vzbudil v A. silnou touhu ho vidět a naslouchat. Festus na jedné straně, aby uspokojil prosbu svých vznešených návštěvníků, a na druhé straně, aby lépe poznal hlavní předmět apoštolových stížností na hlášení u Caesara, kterému je apoštol předložil k posouzení, vystoupil s velkým doprovodem na tribunu a obklopil se hlavními hodnostáři města a nařídil přivést vězně. Když se před nimi objevil velký apoštol, Festus se obrátil k A. a poukázal na důvody, proč žádal, aby byl Pavel přiveden, a dal tak příležitost apoštolovi samotnému. Pavla, aby jej představil A. svou práci, kterou vykonával s nebývalou silou a výmluvností. Festus mohl jeho důkazy vyvrátit pouze obviněním z nepříčetnosti, ale A., na jehož svědomí měl ap. Ačkoli Pavel působil velmi ostrým, ale zároveň silným dojmem, pronesl tato slova: nepřesvědčujete mě, abych se stal křesťanem (Skutky 26:28) Ap. Pavel zakončil svou řeč velmi přesvědčivou výzvou ke králi; pak se shromáždění rozprchlo a o A. se v knize Skutků nic víc nezmiňuje, kromě jednoho výrazu vyjadřujícího jeho názor (Sk 26,32), že tento muž mohl být propuštěn, kdyby od Caesara nepožadoval soud. Ve stejné době proběhlo poslední povstání Židů proti Římanům. A. byl proti němu a opustil Jeruzalém, a pak spolu s místodržitelem Sýrie Cestiem Gallusem dokonce vedl válku proti vzbouřencům, pomáhal Vespasianovi a byl u samotného dobytí Jeruzaléma (r. 70) Titem, s nímž následoval do Říma, kde zemřel kolem r. 100, nezanechal dědice; jeho majetek byl převeden do provincie Sýrie. Viz Protasov N. D. prof. Svatý Pavel u soudu Festa a Agrippy M, 1913 AGUR (připojil se ke shromáždění moudrých) (Přísloví 30:1), syn Jaca, mudrce z Izraele, proslulý svými výroky umístěnými v kap. 30. Tyto výroky ho ukazují jako zbožného a zároveň přemýšlivého člověka, pozorného k jevům přírody a lidského života. Někteří si myslí, že toto jméno znamená Šalomoun, ale Šalomoun neměl důvod své jméno takto skrývat a on, nejbohatší král v té době na celé zemi, nemohl pro sebe žádat Boha, aby mu nedal chudobu ani bohatství. A. výroky však svým jazykem a obsahem naznačují šalamounský původ – viz kniha Šalamounových přísloví. AD, eur. šeol (Gn 37:35; Num 16:30, 33; Ž 15:10 atd.), podle slovního původu z řečtiny. znamená místo bez světla. V křesťanském učení toto jméno znamená duchovní vězení, t. j. stav duchů odcizených hříchem z očí Boha as ním spojené světlo a blaženost (Juda 6). Výraz, který viděli pod nohama otevřené peklo (3Mac 4:7), znamená: očekávali blízkou smrt. ADA (dekorace), jméno dvou manželek: (Gn 4,19–21), první z Lámechových manželek; matka Jabala a Jubala; (Gn 36:2, 4), z manželek Ezaua, dcery Chetejce Elona a matky Elifaze. ADAD, sláva (Job 42:17), syn Baradův, který vyhladil Midiana v zemi Moabli a jméno jeho města bylo Gethem; čtvrtý (druhý po Jobovi) král Edomu. ADADA (mez, hranice) (Jozue 15:22), město v kmeni Juda; údajně na jihu; v místě s tímto jménem nyní na východě. z Beersheby, poblíž Mrtvého moře, jsou ruiny. ADADRIMON, sláva (Zachariáš 12:11) – viz Gadadrimmon. ADAIAH, ADAIAH (kterého Jehova ozdobil), jméno 8 osob (2. Královská 22:1) Adaiáš, otec Jedidy, matky judského krále Josiáše, ( 1. Paralipomenon 6:41 ) Adaiáš, Levita, z předků Asafa, slavného zpěváka z doby Davidovy, Geršonita, v 1. Paralipomenon 6:21 Iddo; ( 1. Paralipomenon 9:12 ) Adajáš, syn Jerohamův; kněz; žil v Jeruzalémě před babylonským zajetím; ( Nehemjáš 11:12 ) Adajáš, syn Jerohamův; kněz; žil v Jeruzalémě po návratu ze zajetí; ( 1. Paralipomenon 8:21 ) Adaiáš ze synů Šimei, z vůdců čeledí pokolení Benjamínova, kteří sídlili v Jeruzalémě; ( 1. Ezdráš 10:29 ) Adaiáš, (verš 39) Adaiáš; ze synů Baniášových, kteří měli za dnů Ezdráše a Nehemjáše ženy cizinky, ve 2. Ezdráši 9:30 Jedai, ze synů Maniho; ( Nehemjáš 11:5 ) Adaiáš, od předků Maaseiáše, jedné z hlav potomků Judy, která po návratu ze zajetí žila v Jeruzalémě, ( 2. Paralipomenon 23:1 ) Adaiáš, otec Maaseiáše, jednoho z těch velitelů stovek, které poslal velekněz Jojada, aby svrhli královnu Ataliu a korunovali Joaše za krále. ADALIA (Est 9:8), jeden z deseti synů perského šlechtice Hamana, usmrcený Židy v Súsách v důsledku výnosu krále Artaxerxa. ADAM (pozemský, pozemský) (Gn 2,25), jméno prvního člověka, praotce celého lidstva (srov. Sk 17,26). Šestého a posledního dne stvoření světa byl člověk stvořen z prachu země k obrazu a podobě Boží. Pán Bůh mu vdechl do tváře dech života a člověk se stal živou duší, získal vládu nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad zvěří a nad každým živým tvorem, který se hýbe na zemi (Genesis 1:26-30; 2:16-20). Pro lidské obydlí vysadil Pán Bůh na východě v Edenu ráj, v němž ze země vyrostl každý strom, příjemný na pohled a dobrý k jídlu. Rajská zahrada byla svěřena do péče prvního člověka, který ji obdělával a udržoval. Směl jíst ovoce ze všech stromů v zahradě, kromě jednoho, totiž ze stromu poznání dobra a zla – pod trestem smrti – bylo zakázáno jíst. Jakmile se první člověk usadil v tomto šťastném domově, Pán k němu přivedl všechna polní zvířata a všechny nebeské ptactvo, které stvořil, a A. jim dal jména vyjadřující vlastnosti každého z nich. Ale pro člověka nebyl pomocník jako on. A Pán Bůh způsobil, že muž upadl do hlubokého spánku; a když usnul, vzal si jedno z jeho žeber. A Pán Bůh stvořil z toho žebra manželku („iššu“ - manžela) a přivedl ji k muži. I řekl muž: Aj, toto jest kost z kostí mých a tělo z těla mého; bude nazývána ženou, neboť byla vzata od (svého) manžela... A oba byli nazí, Adam i jeho žena, a nestyděli se (Gn 2,20–23, 25). Není známo, jak dlouho oba zůstali v tomto blaženém stavu čistoty a nevinnosti, byli v lásce a ve společenství s Bohem. A. porušil přikázání Boží, unesen svou ženou, která svedena hadem jedla z ovoce stromu poznání dobra a zla a svedla k tomu svého muže. První známkou hříchu byl pocit studu a pak marná snaha skrýt se před tváří všudypřítomného a vševědoucího Boha procházejícího se večer v ráji. Povoláni Bohem, vyjádřili strach a svalili vinu: A. - na manželku a ženu - na hada. Strašný trest – kletba Boží – postihla všechny, kdo se podíleli na této kriminální záležitosti, a v osobě padlých předků – celé lidské pokolení; bylo však rozpuštěno prvním zaslíbením (prvním evangeliem) o Spasiteli světa, který se narodí z ženy: semeno ženy rozdrtí hlavu hada (Gn 3,15). Poté dal A. své ženě jméno Eva, t. j. „život“, neboť se stala matkou všech žijících. A. žil 930 let. A., jak říká apoštol (Ř 5,14), je obrazem budoucnosti (který má přijít, to jest Pán Ježíš Kristus). První člověk je ze země, pozemský; druhou osobou je Pán z nebe (1 Kor 15,47). Jako v Adamovi všichni zemřou, tak všichni budou žít v Kristu (1 Kor 15,22). Je třeba poznamenat, že historie A. je s většími či menšími změnami zachována v tradicích téměř všech starověkých národů, zejména semitských. ADAM (pozemský, pozemský) (Jozue 3:16), jméno města poblíž Tzartanu, v kmeni Manasse, zmiňované u příležitosti přechodu Izraelitů přes Jordán. ADAMA, ADMA (pevná země), název dvou měst: ( Oz 11:8 ) Adam, ( Gen 10:19; 14:2 ) Adma, jedno z měst v údolí Siddim, zničené sírovým ohněm spolu se Sodomou, Gomorou a Zeboimem (Zeboim); za časů Abrahamových vládl král Šinava (Gn 14,2); ( Jozue 19:36 ) Adama, opevněné město v kmeni Neftali; nyní je to buď El Dam-lie, mezi Tiberias a horou Tábor, nebo Khir-bet-Adma na pravém břehu Jordánu, kousek pod Tiberiadským jezerem. ADAMANT, sláva. – viz Diamant. ADAM-NEKEV (země roklí) (Jozue 19:33), jméno města v kmeni Neftali; někteří rozlišují mezi dvěma městy, jako ve slovan.-. Arme a Nakev. ADAR (krásný, slavný) (1 Ezdráš 6:15; Ester 3:7, 13), 6. měsíc občanského a 12. posvátného židovského roku, odpovídající poslední části našeho února a prvnímu - březnu. Tento měsíc slavil slavný židovský svátek Purim a připomínal slavné vítězství Judy Makabejského nad syrským vojevůdcem Nikanorem (1 Mak 7:43–49; 2. Mak 15:35–36). Každé dva roky se tento měsíc opakoval ve třetím roce, tj. byl dvakrát v jednom roce, liší se jako A. první a A. druhý; v druhém případě se svátek Purim slavil také dvakrát a podruhé se zvláštní slávou. Důvod opakování měsíce A. každý třetí rok byl následující: protože 12 lunárních měsíců má pouze 354 dní a 6 hodin, zavedli Židé do svých kalendářů 13. měsíc, který nazývali Veadar, neboli druhý A. (29 dní, s 30 většinou A.), takže se lunární rok rovnal slunečnímu roku (365 dní, 5 sekund). ADASA (1 Mak 7:40, 45), vesnice v kmeni Judah poblíž Beth Oron a Gazira, kde byl syrský velitel Nicanor poražen Judou Makabejským (165–161 př. n. l.) a poté smrtelně zraněn. Talmud říká, že to bylo nejmenší město kmene Juda, které mělo pouze 50 domů. ADBEEL (Gn 25:13; 1 Par 1:29), jeden z 12 synů Izmaela, praotce Izmaelitů. ADDA, ADDO, jméno dvou osob (viz také Iddo): ( 2. Paralipomenon 12:15 ) Adda, věštec a spisovatel, současník Šalomouna a jeho nástupců – Rechoboáma, Abiáše a Jeroboáma; pokračoval v kronice judských a izraelských králů; ( Zacharjáš 1:1, 7 ) Addo, dědeček proroka. Zachariáše. ADDAN - viz Cherub-Addan-Immer. ADDAR (skvělý, slavný, tj. Bůh) (1. Paralipomenon 8:3), Benjamínec, ze synů Bély; v Gen 46:21 Ard. ADDAR (skvělý, slavný, tj. Bůh) (Jozue 15:3), oblast na jihu Palestiny po Idumea, jižně od Akrabimu a jihozápadně. z Kadesh-barnea, v Numeri 34:4 Hazar-Addar. ADDI (2Ezra 9:31), někteří z jeho synů (nebo potomků) měli cizí manželky a poslali je pryč s dětmi. ADDIA (Lukáš 3:28), syn Kosamův a otec Melchiho; zmíněný v genealogii Ježíše Krista; jeden z nejbližších předků Shealtiela a Zerubbábela. ADDUS (2Ezra 5:34), od synů Šalomouna, kteří se vrátili z babylonského zajetí se Zerubábelem. ADER (silný, mocný) (1. Královská 11:14 a násl.), Edomite, potomek edomských králů. Během dobytí Idumei Davidem utekl před bitím jeho domu Joábem a uprchl do Egypta, když byl ještě nezletilý. Faraon, který v té době vládl v Egyptě, ho přijal příznivě, vyživoval ho a oženil se se sestrou jeho manželky. Jeho syn Genubat žil ve faraonově domě spolu se svými syny. Po Davidově smrti opustil A. Egypt, zmocnil se části Sýrie a podnikal nájezdy na pohraniční země krále Šalamouna, ničil je a pustošil. ADERŮV SYN, sláva. ( 1. Královská 15:18 ) – viz Benhadad (1). ADIDA (1 Mac 12:38), město na západě. kmen Dan poblíž Lyddy. Je považováno za jedno s městem Hadid (1Ezra 2:33). V současné době je zde vesnice El-Hadid, 3,5 verst. na východ od Lyddy. ADIIL, ADIEL (kterého Bůh ozdobil, obdařil některými ctnostmi), jméno tří osob' ( 1. Paralipomenon 4:36 ) Adiel, potomek Simeona, syna Jákobova; ( 1. Paralipomenon 27:25 ) Adiel, otec Azmabeth, vládce nad královskými poklady Davidovými; ( 1. Paralipomenon 9:12 ) Adiel, otec Masajů, kněz z linie a potomci Immer. ADIN (jemný, jemný, příjemný) (1 Ezdráš 2:15; Neh 7:20; 10:16), z hlav generací, které se vrátily z babylonského zajetí se Zerubábelem. Někteří považují jeho jméno v 1Ezra 2:15 za název oblasti, protože slova nalezená v Neh 7:20 se zdají neuvěřitelná, údajně měl jeden člověk 655 synů; k tomu je však třeba poznamenat, že termíny „děti“ nebo „synové“ se v tomto a podobných případech obecně používají namísto „potomků“. ADINA (jemná, jemná, krásná) (1. Paralipomenon 11:42), syn Shizy, z kmene Rubena; jeden z velitelů Davidova vojska. ADIFHAIM (dvojitý ornament) (Jozue 15:36), město v nížinách kmene Juda. ADLAI (Bůh je spravedlivý) (1. Paralipomenon 27:29), otec Šafata, hlavní vládce nad Davidovými stády v nížině. ADMAPHAS (Peršan, udělený shůry) (Ester 1:14), jeden ze sedmi hlavních šlechticů Persie a Médie za krále Artaxerxa v době Ester a Mordechaje. ADNA (příjemnost, zábava), jméno dvou osob: (2. Paralipomenon 17:14), vojenský velitel za krále Jozafata; měl 300 tisíc vynikajících válečníků; (1Ezdráš 10:30), za časů Ezdráše a Nehemjáše, potomka Pahat-Moaba, který měl cizí manželku. ADNAH (příjemnost, radost) (1 Paralipomenon 12:20), od velitelů Manasse, kteří přešli k Davidovi, když se vrátil do Ciklagu. PEKELNÉ BRÁNY, sláva. (Matouš 16:18), obrazný výraz znamenající veškerou moc ďábla nebo smrti – viz Brána. ADONAI (Gn 15:2, 8; 18:3, 30; Dt 3:24; 9:26; Joz 7:7; Soudci 6:22; 16:28; 2. Sam 7:18–20, 22, 28; Ž 67–21; Iz 74–28; Iz 72–28; Hab 74–28; 3:19 atd.), jméno Páně, které se často vyskytuje v knihách SZ; znamená: Pane (můj). Pozdější Židé vždy říkají A, když se v textu setkají s Božím jménem, ​​které je pro ně nevyslovitelné a které se obvykle vyslovuje „Jehova“. ADONI-BEZEK (Lord of Bezek nebo Lord of Lightning) (Soudci 1:4–7), jméno nebo titul jednoho kanaánského krále. Poražen, po smrti Jozue uprchl před vojsky kmene Juda a Simeon. V této bitvě zemřelo mnoho Kananejců a Perizzitů; A.-V. sám uprchl, ale byl zajat a byly mu useknuty palce na nohou a nohou - přijal tedy odplatu za podobnou nelidskou krutost, kterou kdysi způsobil 70 králům, kteří pak drobky sbírali pod jeho stolem. Poté byl převezen do Jeruzaléma, kde zemřel. ADONIVEZEK, sláva. (Jozue 10:1) – viz Adoni-zedek. ADONICAM (vládce nad nepřáteli, pomocník proti nepřátelům) (1Ezra 2:13; 8:13), hlava generace 666 lidí (v Neh. 7:18 - 667; v 2Ezra 5:14 - 637), kteří se vrátili ze zajetí se Zerubábelem. ADONIRAM (Adonai je vysoko, Pán na výsostech) (1. Královská 4:6; 5:14), syn Abdy; od šlechticů za časů Davida, Šalomouna a Rechabeáma; měl na starosti výběr daní; při výběru daní byl ukamenován rozhořčenými Izraelci; ve 2. Samuelově 20:24 Adorama. ADONISEDEK (Pán spravedlnosti), oslaven. Adonibezek (Jozue 10:1nn.), kananejský král v Jeruzalémě. Když slyšel, co Jozue provedl městům Jericho a Aj, přesvědčil čtyři další krále, aby se k němu připojili a zaútočili na Gibeon. Joshua a jeho armáda přispěchali na záchranu a nechali spojenecké krále na útěk. Izraelcům v této věci zjevně pomohl sám Hospodin. Při útěku nepřítele padaly z nebe velké kameny (krupobití), což způsobilo, že umíral ve velkém počtu – více než mečem Izraelitů. Toto vítězství bylo doprovázeno zvláštním znamením. Při pronásledování nepřítele se den chýlil k večeru a Jozue řekl před Izraelity: Stůj, slunce, nad Gibeonem a měsíc nad údolím Ajalon! A slunce se zastavilo a měsíc stál, zatímco se lidé mstili na svých nepřátelích (Jozue 10:12–13). Zázračné zastavení slunečního a lunárního pohybu nad údolím Ajalon z první ruky svědčilo o přítomnosti Hospodina s Izraelity. A. a jeho spojenci se ukryli v jeskyni Makede, ale brzy byli odtud vyhnáni a přivedeni k Joshuovi. V přítomnosti všech mužů Izraele, shromážděných za tímto účelem, tento přikázal svým vůdcům, aby jim šlapali nohama na šíje, a řekl, že to Hospodin udělá se všemi nepřáteli Izraele; pak je Jozue zabil a pověsil na pět stromů: viseli tam až do večera; pak byla jejich těla odstraněna a vhozena do téže jeskyně a její otvor byl uzavřen velkými kameny. ADONIA (dobrý Adonai; Jehova je milosrdný Mistr, Jehova je můj Pán), jméno tří osob: (2. Samuelova 3:4 atd.), čtvrtý syn Davidův od Haggith. Narodil se v Hebronu a po smrti svých bratrů Amona a Absolona si udělal nárok na trůn svého otce. Připravil vozy, jezdce a 50 chodců a poradil se s Joábem a knězem Abiatarem o tom, jak nejlépe provést svůj podnik. Batsheba, Šalomounova matka, okamžitě informovala krále o A. spiknutí a Nathan její slova potvrdil. David před Batšebou přísahal, že po něm bude kralovat její syn Šalomoun, a nařídil, aby byl okamžitě a slavnostně pomazán a prohlášen za krále, což provedl kněz Sádok za zvuků trub a hlasitých lidových zvolání: ať žije král Šalamoun! (1Kr 1,39) Jakmile A. dokončil svou hostinu, uslyšel zvuky trub a hluk ustaraných lidí. Jonathan mu řekl všechno, co se stalo. Potom všichni, kdo byli na hostině, utekli a sám A. ze Šalomouna šel a chytil se rohů oltáře (1Kr 1,50 a násl.), který byl považován za místo chránící před násilím (srov. Exodus 21,14). Po smrti Davida A. přesvědčil Batšebu, aby požádala Šalomouna, svého syna, který nyní vládl, o povolení vzít si Abišag Šunamitskou, jednu z bývalých manželek starého Davida. Solomon okamžitě pochopil ambiciózní záměry A. a jeho rádců. Uvědomil si, že ctižádostivý muž, který se jako starší bratr oženil s vdovou po králi, mohl snadno znovu najít hodnověrnou záminku pro uplatnění nároku na královský trůn, a to bylo v přímém rozporu s jasným Božím příkazem, který Hospodin vyslovil ohledně Davida a nepochybně celé jeho rodiny (1. Paralipomenon 28:5), a proto Šalomoun nařídil Váňu zabít A.; (2. Paralipomenon 17:8), od Levitů, které poslal judský král Jozafat, aby učil lid Zákonu ve všech městech pokolení Juda; (Neh. 10:16), od Levitů za dnů Ezdráše a Nehemjáše, kteří se zavázali, že budou věrní Bohu a nebudou mít příbuzenství s cizinci. ADORAIM (dva kopce – horní a dolní) (2. Paralipomenon 1:19), název dvou měst na jihu Judeje, opevněných Rechabeámem. Po babylonském zajetí patřil horní k Idumei, je brán jako jedno s Adarou (1 Mak 13:20). Předpokládá se, že se jedná o současnou vesnici Dura, 13 verst. zap. z Hebronu. ADRAAZAR (pomoc Hadad) (2. Samuelova 8:3–12 atd.), král Suvy, pravděpodobně pojmenovaný po syrském božstvu Hadadovi. Davidův současník, jeden z nejbohatších králů Tzoby neboli Suvy. David s ním měl několik válek, v jedné z nich zajal kromě mnoha válečných vozů 20 tisíc pěších vojáků a 700 jezdců. Jindy, když A. uzavřel spojenectví se sousedním králem, ho David znovu porazil a zajal 22 tisíc vojáků. Mezi vojenskou kořistí byly zlaté štíty a spousta stříbra a mědi. Po několika letech uzavřel A. a další tři syrští králové spojenectví na pomoc Ammonitům proti Davidovi, ale celá syrská armáda byla poražena Izraelity pod velením Joaba na východě. břehu Jordánu. V této bitvě bylo zabito 40–50 tisíc nepřátel, načež se stali Davidovými přítoky (2. Samuelova 10:16–19; 1. Paralipomenon 18.3–10). ADRAMELECH (slavný asyrský král), jméno osoby a pohanského božstva: (2. Královská 19 37; Iz 37:38), syn Senacheriba, krále asyrského, spolu se svým bratrem Sharezerem zabili svého otce, když (po nešťastném tažení proti Jeruzalému) uctíval v domě modly Nisrocha, svého boha. Příčina vraždy není známa. Poté oba bratři uprchli do země Ararat (Arménie) a v Asýrii vládl Senacheribův syn Asardan (Asargaddon). Abydenus také hlásí vraždu Sennacheriba jeho synem Abydenem (v Eusebiově kronice). – Viz také Sharetser; (2. Královská 17:31), božstvo Sefarvaimu, kterého obyvatelé Sefarvaimu uctívali poté, co se přestěhovali do měst Samaří. Zdá se, že představoval slunce a další božstvo, Anamelech, představovalo měsíc. Obyvatelé Separvaimu obětovali své děti těmto modlám a spalovali je v ohni. Někdo by si mohl myslet, že to byl slavný idol Moloch. Viz Palmov M. S. Idolatrie mezi starověkými Židy v Petrohradě, 1897, str. 345 a násl. ADRAMITES (Sk ​​27, 2), přímořský přístav v Moesii v Malé Asii na úpatí hory Ida. Ve starověku to bylo považováno za důležité obchodní město; je nyní známá pod jménem Edrimita nebo Idramita a leží ve vzdálenosti 100 verst na sever. ze Smyrny. Toto město vlastnilo loď, na které se apoštol nacházel. Pavla, poslaného zajatce z Cesareje do Říma. JADRANSKÉ MOŘE, sláva. Jadranská propast (Sk 27,27), zde se během bouře nacházela loď s apoštolem. Pavla, poslán do Říma. Dnes je pod tímto názvem známá obrovská zátoka ležící mezi Itálií na jedné a Jugoslávií (pobřeží Dalmácie) na druhé - tzv. Benátská zátoka. V době apoštola se věří, že toto jméno znamenalo celou oblast Středozemního moře od Kréty po Sicílii se zahrnutím Jónského moře, kde na jih. části lodi a zřítil se poblíž Malty. ADRIEL (stádo Boží) (1. Samuelova 18:19), syn Barzillai z Meholy, se oženil s Merob (ve 2. Samuelově 21:8 chybně Michal), dcerou Saulovou, s níž měl pět synů. ADUIL (Tov 1:1), praotec Tobita, z kmene Neftali. ADUMMIM (Jozue 15:7; 18:7), jméno kopce nedaleko Gilgalu, u vchodu do pouště Jericho. Jméno znamená „červený“ nebo „krvavý“, což je považováno za odkaz na časté vraždy a loupeže, které se v blízkosti tohoto kopce odehrávaly. Existuje důvod se domnívat, že to byla oblast naznačená ve Spasitelově podobenství o milosrdném Samaritánovi (Lukáš 10:30–36). Dnes jsou ruiny města, které zde leží, známé pod názvem Qalaad-ed-Dem (tj. pevnost krve). - Viz Gelilof. AERMON, AERMON HORY - viz Hermon. AZAZ (mocný, tj. Bůh) (1 Paralipomenon 5:8), z osob v genealogii kmene Rubena. AZAZIA (kterého Jehova posiluje nebo Jehova je mocný), jméno tří osob: (1. Paralipomenon 27:20), otec Ozeáše, který byl hlavním vládcem kmene Efraima za Davida; ( 1. Paralipomenon 15:21 ), za Davida, od levitských zpěváků, kteří doprovázeli Archu úmluvy; (2 Paralipomenon 31:13), za vlády Chizkijáše, dozorce nad lidovými obětmi a dary pro chrám na údržbu kněží a Levitů. AZAEL (kterého Bůh stvořil), jméno 4 osob: (1 Král 19:15), syrský král, současník Achazjáše a Jorama. Když byl A. ještě služebníkem Benhadada, krále syrského, prorok. Eliáš dostal od Boha příkaz, aby ho pomazal za syrské království a zároveň Jehua za krále Izraele. O jedenáct let později Benhadad, který žil v Damašku a onemocněl, nařídil A., aby vzal královské dary pro proroka. Elizea a zeptejte se ho na výsledek jeho nemoci. Prorok řekl, že Benhadadova nemoc není smrtelná, ale že stejně brzy zemře, a pak se slzami předpověděl A., že nastoupí na trůn syrského krále a způsobí mnoho neštěstí dětem Izraele. A., který přinesl králi příznivou odpověď ohledně jeho nemoci, ho následujícího dne uškrtil: vzal přikrývku, namočil ji vodou, položil si ji na tvář a zemřel (2. Královská 8:15). Potom A. usedl na Ben-hadadův trůn. Další prorokovy předpovědi se přesně naplnily. A. (v roce 842) byl poražen Shalmaneserem na hoře Sanir (Hermon), ale poté se z porážky vzpamatoval, odtrhl celou transjordánskou oblast od Izraele, zničil filimské město Gath a jen poslední poklady jeruzalémského chrámu, které mu byly přineseny jako dar, zachránily Judeu před pogromem, ale Izrael našel vysvobození od Syřanů až za syna Benhada III. (1. Paralipomenon 2:16), ze synů Davidovy sestry Ceruje (Zeruje); bratr Davidova velitele Joaba; ( 2. Paralipomenon 17:8 ), od Levitů vyslaných králem Jozafatem, aby učili lid Zákonu v judských městech; (2 Ezdráš 9:34), od těch, kteří měli manželky cizinky a poslali je s dětmi pryč. AZANIAH (kterého Bůh slyší) (Neh. 10:9), levita; Ježíšův otec, jeden z těch, kdo připojili pečetě k písemnému závazku být věrný Bohu a nevstupovat do rodinných svazků s cizími ženami. AZAR (2Ezra 5:15), jeho synové (nebo potomci) se vrátili ze zajetí se Zerubábelem. AZARIEL, AZARIEL (Boží pomoc, komu Bůh pomohl), jméno 6 osob: ( 1. Paralipomenon 12:6 ) Azariel, jeden ze statečných válečníků, kteří přešli k Davidovi do Ciklagu; (1. Paralipomenon 25,18) Azariel, potomek Hemana; z osob ustanovených za Davida, aby byli mezi zpěváky; obdržel 11. los v pořadí služby v domě Božím; ( 1. Paralipomenon 27:22 ) Azariel, syn Jerohamův; vůdce kmene Dan. ( Nehemjáš 11:13 ) Azariel, z kněží - potomci Immer; otec Amashai, jeden z mužů vybraných losem, aby po zajetí bydleli v Jeruzalémě; ( Nehemjáš 12:36 ) Azariel, jeden z kněžských synů, kteří byli přítomni zasvěcení jeruzalémských hradeb; ( 1Ezra 10:41 ) Azariel, z těch, kteří měli cizí manželky ve dnech Ezdráše a Nehemjáše. AZARIÁŠ (Jehova pomohl) (2. Královská 14:21), desátý král judský, syn a dědic Amaziášův; ve 2. Paralipomenon 26:1 a násl. Uziáš. Byl králem v mnoha ohledech zbožného života, ale když zesílil, jeho srdce zpyšnilo a stal se před Pánem Bohem zločincem. A. vstoupil do chrámu Páně, aby pálil kadidlo na kadidlovém oltáři, aniž by byl knězem. Proti tomu se postavili kněží. A Uziáš se rozhněval a v ruce měl kadidelnici na kadidlo... a hle, na čele měl malomocenství; a zůstal malomocným až do dne své smrti, žil v odděleném domě a byl vyloučen z domu Hospodinova (2. Královská 14:19-21). Jméno A. se v SZ používá k označení minimálně 26 osob, kromě výše uvedeného. Zde jsou nejpozoruhodnější z nich: (Dan 1:6), z babylonských mladíků, společníků proroka Daniela; v Babylóně byl pojmenován po Abednegovi (v. 7); (2. Paralipomenon 26:17), velekněze za dnů A. (Uziáše), krále judského, který v doprovodu 80 kněží odsoudil krále za to, že se odvážil vstoupit do svatyně a položit kadidlo na kadidlový oltář. Tento A. byl současníkem proroka. Izajáš, Amos a Jonáš a bezpochyby byli svědky zemětřesení, které nastalo za krále Uziáše (Am 1:1; Zach 14:5); ( 1. Královská 4:2 ), syna kněze Sádoka, za vlády Šalomouna; (2. Paralipomenon 15:1nn.), syn Odedův, prorok za dnů judského krále Asy. U příležitosti slavného vítězství nad etiopským králem Zaraiem, přemožen Duchem Božím, přesvědčil krále a lid, aby opustili modlářství a věrně sloužili pravému Bohu. Král a lidé, kteří se řídili jeho radou, vstoupili do smlouvy s Bohem a přísahali, že od Něj nikdy neodstoupí, a Bůh jim požehnal dlouhotrvajícím mírem; (Tob 5:13), tak se nazýval anděl Rafael, který doprovázel Tobiáše na jeho cestě do Médie; (1Mac 5:18), od vůdců Židů, které nechal Juda Makabejský střežit Židy během jeho nepřítomnosti kvůli válkám s různými okolními národy; (2. Paralipomenon 21:2, 4), dva bratři, synové judského krále Jošafata, spolu s dalšími bratry, které nelidsky zabil jejich bratr Jóram, král judský; ( 1. Královská 4:5 ), syn Nátanův: náčelník důstojníků za Šalomouna; ( 2. Paralipomenon 31:10,13 ), velekněz z domu Sádokových za dnů krále Ezechiáše. Ostatní s tímto jménem viz 10) 1. Paralipomenon 2:8; 11) 2:38–39; 12) 6,9; 13) článek 10; 14) článek 13; 15) 1Jízda 7,1; 16) 1. Paralipomenon 6:36; 17) 2. Paralipomenon 23:1; 18) 28:12; 19) 29:12; 20) Jer 43:2 (viz také Jezeniáš); 21) 1Ezdráš 7:3, 2Ezdráš 8:1; 22) 2Ez 9:21; 23) Nehemjáš 3:23; 24) 77 (ve 2Ezra 5:8 Úsvit); 25) 2Jízda 9,43, 48; Nehemjáš 8,7, 12:33; 26) Nehemjáš 10:2. AZBUK (zpustošení způsobené Jehovou) (Neh. 3:16), otec Nehemjáše, velitele polookresu Betzur, který po zajetí opravoval hradby Jeruzaléma. AZGAD (silný ve štěstí), jméno dvou osob: (1Ezdráš 2:12, 8:12; Nehemjáš 7:17) se jeho potomci vrátili ze zajetí se Zerubábelem a Ezdrášem: v 2Ezdrášovi 5:13 Apge; (glor. Neh. 10:15), od osob, které vydaly písemné svědectví o věrnosti Bohu ve dnech Ezdráše a Nehemjáše; v ruském Azgaru. AZEKAH (nově obdělané pole) (Jozue 10,10–11; 15:35), místo v nížině kmene Juda, 15–18 verst. na východ od Betléma a jižně od Jeruzaléma. Až do tohoto místa pronásledoval Jozue Kananejce ve válce s Adonizedechem a jeho spojenci, jejichž vojska byla zázračně zničena krupobitím kamení z nebe: poblíž tohoto města se utábořila pelištejská vojska před jediným bojem mezi Davidem a Goliášem (1. Samuelova 17:1). Město bylo opevněno Rechoboamem při rozdělení království (2. Paralipomenon 11:9) a existovalo během invaze Nebukadnezara; je také zmíněn při návratu Židů ze zajetí (Nehemiáš 11:30). Předpokládá se, že je v Tel Zachariáši na severozápadě. od Succota A3EL (odchod, odloučení) (1. Samuelova 20:19), kámen a m.b. a hromada kamení poblíž Gibea Benjamin, mezi Rámou a Nobem, kde se Jonatan tajně setkal s Davidem, když ten uprchl ze Saulova dvora a kde se tito dva přátelé rozešli. AZZAN (mocný, tj. Bůh) (Numeri 34:26), otec Faltiela, pověřený z kmene Issachar spolu s knížaty jiných kmenů, aby rozdělil zaslíbenou zemi mezi Izraelity. AZIEL (Boží moc) (1 Paralipomenon 15:20), od Levitů, kteří se podíleli na zpěvu žaltáře tenkým hlasem, když za dnů Davidových byla archa úmluvy přenesena z domu Abeddara do Jeruzaléma do nově postaveného svatostánku. V Čl. 18 toto jméno se čte úplněji: Jaaziel. AZINAN (2Ezra 5:15), jeho synové (nebo potomci) se vrátili ze zajetí se Zerubábelem. AZISA (mocný, tj. Bůh) (1 Ezdráš 10:27), ze synů Zaffuových, kteří se v zajetí oženili s cizinkami, ve 2 Ezdrášovi 9,28 Zeralie, ze synů Zamotových. AZMAVET, AZMAVEF (silný až k smrti), jméno 4 osob: ( 2. Samuelova 23:31 ) Azmabeth, Barhumita; o statečných Davidových vojácích, v 1. Paralipomenon 11:33 Azmabeth, bacharumitka; ( 1. Paralipomenon 8:36 ) Azmabeth ze synů Joiaddy (Jaery); potomek Saula; (1. Paralipomenon 12:3) Azmabeth, otec Ezeela a Peleta, zkušených střelců, kteří přišli k Davidovi do Ciklagu; ( 1. Paralipomenon 27:25 ) Azmabeth, syn Adielův; byl pověřen správou králových pokladů za dnů Davidových. AZMABETH (1Ezdráš 2:24), AZMABETH (Nehemjáš 12:29), město v kmeni Juda nebo Benjamín poblíž Jeruzaléma, nazývané také Bét-Azmabeth (1Ezdráš 7:28) a Bethesmon (2Ezra 5:18). Mezi osobami, které se vrátily se Zerubábelem z babylonského zajetí, bylo 42 jeho obyvatel, nazývaných domorodci z Azmabethu; někteří z nich, synové zpěváků, měli své vesnice poblíž A. a byli přítomni při svěcení jeruzalémské zdi (Neh 12,29). A. je ztotožňována s Khizmekh, vesnicí v hornaté části kmene Benjamin, na jihovýchodě. z Jeby (Geva). AZNOTH-TABOR (vrcholky Tábora) (Jozue 19:34), město na jihu. hranice kmene Neftali, nejsevernější. z dvanácti kmenů. Jeho spojení s horou Tábor, která leží na jih. hranice kmene Zabulun se nezdá být zcela jasná. Eusebius se domnívá, že to byl Azanoth poblíž Diokesareje (nebo Sepforidy), ale takový názor není zcela pravděpodobný. AZOR (pomocník) (Matouš 1:13–14), syn Eliakima a otec Sádoka; zmíněný v rodokmenu Ježíše Krista. AZOT (opevněné místo), název města a hory: (Jozue 11:22; 13:3; 15–47; Soudců 1:18), z pěti hlavních měst Pelištejců na východ. pobřeží Středozemního moře (ale více než hodinu cesty od posledně jmenovaného), mezi Akronem a Ascalonem, 23–30 verst. na sever od Gazy. Zde byl Dagonův chrám, kam Filištíni umístili archu úmluvy. A. byl několikrát zničen (2 Paralipomenon 26:6, Izajáš 20:1). V 1. Mac 14:34; 16:10 zmiňuje oblast A. s přesným rozložením jejích limitů neznámým. Zde Juda Makabejský v roce 163 př. n. l. zničil oltáře a spálil vyřezávané obrazy bohů a Jonatan zničil celé město ohněm spolu s Dagonovým chrámem (5:68; 10:84; 11:4). Za Alexandra Iannaea patřilo město do židovského majetku (I. Flavius. Starožitnosti XIII, 15, 4), ale Pompeius mu vrátil svobodu (tamtéž XIV, 4, 4; Židovská válka I, 7, 7). Teprve Gabinius ho z ruin obnovil (v roce 55 př. Kr.) (Starověky XIV, 5, 3; Židovská válka I, 8, 4) Poté byl A. (zřejmě s dalšími pobřežními městy) pod vládou Heroda Velikého, po jehož smrti přešel na jeho sestru Salome (Starověky XVII, 8, 1; Židovská válka II, 6). Judaismus zřejmě v A. tvořil významnou a vlivnou část obyvatelstva, a proto Vespasianus během židovské války považoval za nutné obsadit město vojenskou posádkou (Židovská válka IV, 3, 2). Křesťanství bylo zasazeno do A. i pod apoštoly: začalo to asi u apoštola. Filip (Skutky 8:40). Následně zde byli biskupové. V současné době je mezi Gazou a Jaffou malá vesnice jménem Yezdud, 4,5 verst. od břehů Středozemního moře; nyní zde žije až 1500–1800 obyvatel; (1Mak 9:15), hora, m.b., poblíž města A.; před ní pronásledoval Syřany Juda Makabejský a zemřel zde v boji s nepřítelem. AZRIEL (Boží pomoc), jméno tří osob: (Jer 36:26), otce Seraiáše, jednoho z urozených osob, kterým judský král Jojakim nařídil vzít do vazby písaře Barucha a proroka. Jeremiáš; (1. Paralipomenon 5:24), z náčelníků pokolení poloviny kmene Manasse, kteří sídlili za Jordánem, od Bášanu až po horu Hermon; (1 Paralipomenon 27:19), otce Jerimotova, kterého David ustanovil za hlavního vládce nad kmenem Neftalím. AZRIKAM (pomoc proti nepříteli), jméno 4 osob: ( 1. Paralipomenon 3:23 ), od synů Neariových; potomek Šalomouna; (1. Paralipomenon 8:38; 9:44), prvorozený Acela; potomek Jonathana; (1. Paralipomenon 9:14), Levita; od předků Šemajášových, kteří bydleli v Jeruzalémě; (2. Paralipomenon 28:7), velitel paláce židovského krále Achaza; zabit Efraimitou Zichri. AZUWA (ruiny), jméno dvou osob: (1. Královská 22:42), dcera Salaila (Salail), matka židovského krále Jozafata; (1. Paralipomenon 2:18–19), manželka Káleba, syna Hezromova. AZUR (asistent), jméno tří osob: (Jer 28:1), otec falešného proroka Chananiáše; (Ez 11:1), otec Jazánie, jeden ze zlých knížat Izraele; ( Nehemjáš 10:17 ), za Nehemjáše, osob, které zpečetily povinnost být věrnými Bohu. AIA, AYA (dravý pták, luňák, jestřáb), jméno dvou osob: (Gn 36:24) Ajjáš, ze synů Sibeonových, strýc Ezauovy ženy Olivemy; (2. Samuelova 3:7; 21:8) Aiah, otec Rizpy, Saulovy konkubíny AIALON (údolí gazel), slavný. Ailon, Ealon, Elon, jméno dvou měst: (Jozue 19:42; 21:24; 2. Kr 28:18), na jihozápad. z Gibeonu na pomezí kmenů Dan, Efraim a Benjamín; patřil do kmene Dan. Nedaleko se nachází údolí Aijalon, památné pro Jozuův zázrak (Jozua 10:12). Nyní známý pod novým jménem Yyalo a leží 20 mil daleko. od Jeruzaléma na sever. od silnice do Jaffy má značnou šířku, je obděláván a oset pšenicí a ječmenem; (Soudců 12:12), sláva. Elim v zemi Zabulon; Zde byl pohřben soudce Elon. AIAF (hromada kamení) (Izajáš 10:28), město v kmeni Benjamin (pravděpodobně Aj); zmíněn v popisu Senacheribovy invaze do Jeruzaléma. – Viz Chlap (1). AIDIA (2 Ezdráš 9:27), ze synů El, kteří měli cizí manželky a poslali je s dětmi pryč, za Ezdráše a Nehemjáše; v 1Ezra 10:26 Eliáš, jeden ze synů Elamových. AIY, sláva. (2. Královská 17:24) – viz Abba. AILON, sláva. - viz Aialon. AIN (oko, zdroj), název dvou měst: (Jozua 15:32), zpočátku v kmeni Juda, a pak byl postoupen kmeni Simeon (1Kr 4:32) a dán Levitům, synům Áronovým. Podle Eusebia se to nacházelo 4 míle (5,5 verst) jižně od Hebronu. V Jozue 6:59 Ashan, rozdíl údajně vyvstal ze zmatku hebrejských písmen podobných v hebrejské abecedě; (Numeri 34:11), na severu. Palestina, poblíž města Ribla. CALM (vonný rákos, kadidlo), kadidlo, které bylo součástí posvátné masti (Exodus 30:23) a prášku na posvátné kadidlo (Izaiáš 43:24). Vyrostl v engeddských zahradách Šalomounových (Píseň 4:14), ale nebyl domorodec, ale byl přivezen ze vzdálené země (Jer 6:20), jmenovitě z Danu a Javanu z Uzalu (Ez 27:49), tedy od Húsíů, kteří žili na arabském pobřeží Perského zálivu, kde se nacházela starověká země Sawa. Jedná se o A. vodní (Acorus calamus) - aromatická vytrvalá bylina s dlouhým a tlustým válcovitým oddenkem. V lékařství se posledně jmenovaný používá ke stimulaci trávení pod názvem „kořen aris“ (Rhizoma calami), který kromě hořké látky acorin obsahuje 1,3–2 % aromatické hořké, žluté nebo hnědé silice, škrob, soli, třísloviny a barviva. Na východě se na kadidlo používá motýlí kořen a v Turecku se připravuje speciální podmáslí, která je považována i za preventivní prostředek proti infekčním chorobám. – Viz Kadidlo. AIST, sláva. (z řečtiny) erodia (Jer 8,7), vlastně volavka; stěhovavý bahenní pták (Ciconia, Grallatores) jako jeřáb, jen větší než on, z řádu dlouhonohých, s velkými křídly (srov. Zach 5,9), živí se hmyzem a žábami, v Lv 11,19 je klasifikován jako nečistí ptáci. A. má dlouhé nohy, kterými si trhá potravu v bažinách a místech bohatých na vodu. Ptačí zobák je konstruován tak, aby v něm snadno udržel kluzkou kořist. Hnízdí si na stromech (Ž 103:17, smrk je domovem čápů, ve slávě domovem herodů) a někdy i na vysokých polorozpadlých věžích. Povaha A. se vyznačuje něhou a láskou, což je zvláště patrné u mladých ptáků ve vztahu ke starým. Začátkem podzimu odlétají A. z Palestiny do horkého klimatu (hlavně do vnitrozemské Afriky), jak je to tak nějak naznačeno v Jeremiášovi 8,7 (čáp pod nebem zná své konkrétní časy), a na jaře se opět vracejí a usazují se ve svých hnízdech. Často se přitom naskytne následující dojemný pohled: když ten či onen ze starých čápů zeslábne dlouhým letem, mláďata ho položí na záda a létají s ním. A. byla odedávna výrazovým znakem zvláštní lásky a náklonnosti k dětem a dokonce byla mezi Židy (Hasidim) a starými Římany nazývána milujícím, zbožným ptákem (avis pia). Bílá neboli domácí (ciconia alba) a černá (ciconia nigra) A. (ta se vyhýbají obydlím a hnízdí výhradně na stromech; srov. Ž 104,16-17) se hojně vyskytují v Palestině všude tam, kde jsou například bažinaté a obecně hojné vodní plochy. na dolním toku Jordánu a v bažinatých ústích potoků ústících do Středozemního moře. AKAN (rozlišující) (Gn 36:27; 1 Par 1:42), ze synů Ezera (Jetzera), Chorejce; jeho potomci dali jméno jednomu táboru v poušti: Bene-Jaakan (Numeri 33:31–32). ACATAN (2Ezra 8:38), otec Janův, z potomků Astafa, který vyšel z Babylonu s Ezdrášem; v 1Ezra 8 12 Gakkatan, otec Jochananův, z potomků Azgadových. AKÁCIA - viz strom Shittim. AKBOS (2Ezdráš 5:38), kněz, jehož synové se vrátili ze zajetí se Zerubábelem, v 1Ezdrášovi 2:61 Hakkotz. AKELDAMA (aramejské pole nebo vesnice krve) (pouze ve Skutcích 1:19), název části země koupené za 30 stříbrných, kterou Jidáš obdržel pro tradici Spasitele a kterou znovu vrátil židovským velekněžím, kteří považovali za nepřípustné je investovat do církevní pokladny (protože to je cena za cizincovu krev za ně pohřební krev) za koupil za ně pohřební krev. 27:7). Odtud pochází aramejština. jeho jméno je A. Toto místo se nachází v jihovýchodní části. údolí Hinnom, jižně od Sionu, a bylo původně nazýváno hrnčířskou zemí, protože. dodal slavný druh hlíny vhodný pro výrobu keramiky, nyní Gakk-El-Damm, na západ od Jeruzaléma. A. sloužila jako pohřebiště až do poměrně pozdní doby. Zpátky v 7. století. Byli zde pohřbíváni arménští křesťané žijící v Jeruzalémě. Ve středověku se věřilo, že půda odebraná z tohoto pole má zvláštní vlastnost rozkládat těla mrtvých během několika dní, takže celé lodě Akeldamské půdy byly přivezeny na hřbitovy do města Pisa v Itálii. V A. dodnes stojí zchátralé kamenné stavení s obloukovou střechou, hluboko zakořeněné v zemi, ale bez jakéhokoli východu. Podle některých sloužil v dávných dobách jako hrobka pro podivné pohřby. Tato starobylá památka je zdaleka viditelná, a jak se zdá, je částečně starověká a částečně nová. AQILA (orel) (Skutky 18:2 atd.), Žid původem z Pontu, v Malé Asii Vyhnán z Říma dekretem (49–50) císaře Claudia (41–54), který nařídil všem Židům, aby opustili toto město, a jeho manželka Priscilla přijeli do Korintu a žili tam během první návštěvy tohoto města apoštolem. Pavel (Skutky 18:1), zabývající se výrobou kůží (stavba stanů, stanů). Ap. Po příjezdu do Korintu byl Pavel pohostinně přijat v domě A., který spolu se svou manželkou doprovázel apoštola z Korintu do Efezu. Obecně platí, že tento pár opakovaně poskytoval pomoc. Pavlovi se dostalo důležitých služeb a mezi ní a posledně jmenovaným bylo blízké přátelství (Řím 16:3–4). Dům A. a Priscilly v Korintu, Efezu a Římě byl domácím kostelem, ve kterém se věřící scházeli k bohoslužbám (1 Kor 16,19). Profesor Harnack předložil fantastickou hypotézu, že List Hebrejům napsali A. a Priscilla, a dokonce hlavně druhý. O dalším osudu A. není nic známo. Řecká menologie říká pouze to, že byl sťat, ale latinské martyrologie uvádí jejich památku 8. června. V pravoslavné církvi se oba připomínají 14. července. AKIFON (dobrý bratr) (Jud 8:1), syn Eliášův; od předků Judith; kmen Simeon. AKKAB (2Ezra 5:30), od chrámových služebníků; jeho synové (nebo potomci) se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v 1Ezra 2:46 Hagav. AKKAD, sláva. Arhad (Gn 10:10), pevnost nebo město postavené Nimrodem v zemi Shinar neboli Babylonia; pak toto jméno znamenalo Sev. Babylonie, obývaná Semity, kteří měli centrum v Sippar Haggad - město boha slunce Šamaše s chrámem Ebabbar, „domem zářivých“ (nyní kopec Abu Habba). EKKARON (1. Samuelova 6:16), EKRON (Jozue 13:3; 15:11; Soudců 1:18) (vykořenění), Pelištejský kraj a město: původně patřil kmenu Juda a poté Dan. Dlouho jej vlastnili starověcí obyvatelé A., Pelištejci, načež je zabral Juda. Pád města, kdysi jednoho z nejbohatších mezi městy Pelištejců, předpověděli proroci Sofonjáš (Sof 2:4) a Zacharjáš (Zacharjáš 9:5, 7). Odtud byla Archa úmluvy poslána na cestu do Betšemeše. V Písmu jsou náznaky, že to bylo pod nadvládou Pelištejců i v dobách Davida (1 Sam 17:52), Achazjáše (2 Král 1:2, 3, 6), Uziáše (Am 1:8) a Joziáše (Jer 25:20). Za časů proroka. Eliáše, hlavního pohanského božstva A., uctíval Belzebub (bůh much). Toto město je zmíněno v 1 Mak 10:89 a existovalo ještě v době Eusebia. Často je zmiňován během křížových výprav. V současnosti je na místě A. malá vesnice Akir a dodnes jsou mezi oranými poli vidět hromady ruin kdysi slavného města. Tato oblast leží 1,5 hodiny jižně od Rámy a vyje od Jamnie. ACCO (písečná a rozpálená sluncem) (Soud 1:31), nyní A., neboli Akko, nebo - kvůli svému spojení s rytíři Janovými (na počest Jana Křtitele) - Saint-Jean d'Acre (tj. město sv. Jana z Akkonu), neboli Ptolemais (pojmenovaná tak v Ptolemaiovi Latourovi); přímořské město v zálivu Acre, naproti hoře Karmel, ve vzdálenosti asi 45 mil od Tyru. A. byla v oblasti vyhrazené pro kmen Ašer a byla jedním z měst, odkud Židé nemohli Kananejce vyhnat. I dnes je Akko považováno za nejvíce opevněné místo v Palestině. Toto město je zmíněno ve Skutcích 21:7 pod jménem Ptolemais. Populace (od 5 000 do 10 000 lidí) se skládá převážně z Židů. V tomto městě je spousta starověkých pozůstatků. Ještě na počátku 19. století. zde bylo nalezeno mnoho ruin různých staveb, nepochybně postavených v dávných dobách, a zejména fragmenty dveří, sloupů atd. Tyto ruiny jsou nyní využívány pro stavbu nových budov a všechny památky antické velikosti postupně každý rok mizí. Acre bylo považováno za slavné město během křížových výprav. V roce 1799 pod velením Sidneyho Smithe úspěšně odolala obležení Napoleonovy francouzské armády. Je zde starobylá katedrála a pravoslavný biskup. Acre Plain je považována za jednu z nejúrodnějších v Palestině. V okolí je mnoho zahrad a olivových hájů. Ale klima zde není považováno za zcela zdravé a přístav je považován za mělký a nebezpečný. Starobylá legenda říká, že umění výroby skla náhodně objevilo několik sidonských námořníků poblíž Acre. AKKOS (1 Mac 8:17), otec Jana a děda Eupolema; ten byl poslán Judou Makabejským do Říma, aby uzavřel přátelské spojenectví. AKKUB, AKKUV (zákeřný), jméno 5 osob: ( 1. Paralipomenon 3:24 ) Akkub, čtvrtý syn Elioe; z potomků Zerubábelových; ( 1. Paralipomenon 9:17 ) Akkub, z vrátných u bran královského dvora; ( 1Ezdráš 2:42; Neh. 7:45 ) Akub, od strážců chrámu, jeho synové se vrátili ze zajetí se Zerubábelem: ve 2. Ezdrášovi 5:28 Akub; ( 1Ezdráš 2:45 ) Akkub z Netinejců se jeho synové vrátili ze zajetí se Zerubábelem; ( Nehemjáš 8:7 ) Akkuba, z osob, kterým byl za Ezdráše dán příkaz vysvětlit lidu knihu Zákona; ve 2Ezra 9:48 Jákobovi. AKRAVIM (Nm 34:4; Soudci 1:36), AKRABIMSKÁ DÁLNICE (Jozua 15:3), se nachází mezi Mrtvým mořem a pouští hříchu, odděluje Palestinu od Kamenité Arábie a skládá se ze série skal a podvodních útesů. Soudě podle jména A., což znamená „štíři“, by se mohlo zdát, že se zde našli štíři, kterých je stále mnoho. V 1 Mac 5:3 oblast nebo provincie v Idumea na jihovýchodě. hranice Judska, kde se nachází A. V.; zde Juda Makabejský porazil Edomity. – Viz také Mrtvé moře. ACRIDS (Mt 3,4; Mk 1,6), rod kobylek, kterými se na poušti živil Jan Křtitel (srov. Rohy). Saranče byla podle Mojžíšova zákona považována za čisté zvíře a patřila do kategorie okřídlených plazů, chodících po čtyřech, kteří mají nad nohama holeně, aby mohli skákat po zemi (Lv 11,20–22). V mnoha východních zemích se dnes jedí kobylky a toto jídlo je považováno za velmi dobré, zvláště pokud je dovedně připraveno. Stejné řecké slovo je použito ve Zj. 9:3, 7 (ve slovanském Prusi; v ruštině kobylka) k označení strašlivé a nesčetné armády v posledních dobách Antikrista – viz Kobylka. AKUD (2Ezdráš 5:30) a AKUTH (v. 31), z chrámových služebníků, se jejich synové vrátili ze zajetí se Zerubábelem. ALABASTR (Mt 26:7, Mk 14:3; Lk 7:37), alabastr, druh bílého nebo červeného jemnozrnného hutného kamene ze sádry, vhodný k dobrému leštění: vyráběly se z něj různé výrobky. Svůj název získal podle Alabastrové hory a města v egyptských Thébách (dnes Mount St. Anthony). Egyptští drogisté stále používají alabastrové nádoby ke skladování léků a kadidla. Staří používali alabastr na různé výrobky, vyráběli z něj vázy, urny, lahve, baňky atd. Alabastrové nádoby nebo dózy sloužily zejména k uchovávání parfémů a vonných mastí, k čemuž používali lahvičky s dlouhým a úzkým hrdlem a pevně je uzavíraly. Výraz rozbití nádoby (Marek 14:3) zřejmě znamená pouze to, že žena (která přišla do Šimonova domu s alabastrovou nádobou vzácné masti, kterou vylila na hlavu Spasitele) ji otevřela zlomením a zlomením krku. Protože myrha obsažená v takových nádobách byla někdy příliš drahá, nebyly takové nádoby odzátkované, ale měly vydávat vůni skrz své porézní stěny. M.b., právě v důsledku toho někteří vyčítali ženě, která z uctivé lásky k Pánu otevřela svou alabastrovou nádobu a vylila všechnu drahocennou tekutinu na Jeho hlavu, ačkoli její vůně by stačila na mnoho let. ALAMELECH (královský dub) (Jozue 19:26), pohraniční město v dědictví kmene Asher ALAMOTH (Ž 45,1), hudební nástroj mezi Židy a jistá melodie tenkým hlasem (srov. 1Kr 15,20). ALBA (nepravda) (Gn 36:40), od Ezauových starších. ALBAN (nespravedlnost) (Gn 36:23), ALEAN (1 Par 1:40), ze synů staršího Shobala Horejce v zemi Edom. ALEXANDER (pomocník lidí), jméno 8 osob: (1 Mak 1:1) A. Veliký, makedonský král (336–323 př. n. l.), syn Filipa II. (narozen 21. července 356, zemřel 11. června 323), největšího ze starověkých dobyvatelů, který rozdrtil starověký východní svět a šířil v něm řeckou kulturu, která zase podléhala východním (zejména náboženským) vlivům v řecko-řecko-sférické oblasti, která začala pronikat Řecký živel ve svém splynutí s východním vytvořil helénismus, který určil další vývoj judaismu v Palestině a diaspoře, posloužil jako základ pro šíření křesťanství a vytvořil Byzanc. V Písmu je království A. Makedonského symbolicky znázorněno v různých viděních proroka. Daniel nějak: v obrovském obrazu, viděný ve snu králem Nabuchodonozorem (Dan 2:32–39); ve vidění čtyř velkých zvířat (Dan 7,6), ve vidění berana se dvěma rohy a kozla s jedním rohem, z něhož později vyrostly rohy čtyři (Dan 8,5–8); ( 1. Mak 10:1; 11:1 ) A. Bala, syn Antiocha IV. Epifana; poté, co vstoupil do boje s Demetriem Sotirem o syrský trůn, vstoupil (v roce 153 př. n. l.) do spojenectví s Jonathanem, bratrem Judy Makabejského, a stal se jedenáctým králem Sýrie, vládl pět let (150–145); byl poražen svým tchánem Ptolemaiem Egyptským, uprchl do Arábie a tam byl zabit; (Marek 15:21), syn toho Šimona z Kyrény, který byl nucen nést Kristův kříž na Kalvárii; (Sk 4,6), člověk z velekněžské rodiny: spolu s dalšími velekněžími ve veleradu se zúčastnil soudu s apoštoly Petrem a Janem u příležitosti jejich zázračného uzdravení chromého muže; (Sk 19,33), Žid v Efesu, který se významně podílel na sporu mezi svatým Pavlem a obyvateli Efesu u příležitosti rozhořčení stříbrníka Demetria a pokusil se, i když neúspěšně, uklidnit lidové nepokoje; (1. Timoteovi 1:20), on a Hymenaeus představují takové odpadlíky, kteří, když odmítli dobré svědomí, odpadli od víry a vydali se rouhání; (2 Tim 4,14), měditepec, který způsobil mnoho škody ap. Pavel v díle jeho apoštolské služby; A. Iannaeus, třetí syn Jana Hyrkána, vnuk Simona Makabejského, bratr a nástupce Aristobulův; jako židovský král a velekněz (103–76 př. n. l.) prožil téměř celých 27 let své vlády ve vnitřních i vnějších válkách, většinou jimi vyvolaných a pro něj ne vždy šťastných, i když výrazně rozšířil židovské majetky i ve srovnání s jejich přírůstky za Jana Hyrkána. A. Iannaeus byl ve vzájemné nenávisti k farizeům (I. Flavius. Starožitnosti XIII, 12–15; Židovská válka I, 4) [neuvedeno v Písmu. – Ed.]. ALEXANDRA (hebr. Salome nebo Salma), manželka bratrů králů Aristobula I. (104-103 př. n. l.) a Alexandra Iannaea (103-76), se po smrti druhého sama stala vládkyní Judeje (76-67), a zvláště favorizovala farizeje, navzdory druhému manželovi Flaviovi vůči X. III. 16 židovská válka I, 5) [neuvedeno v Písmu. – Ed.]. ALEXANDRIÁNI (Skutky 6:9), Židé z Alexandrie, kteří byli přítomni v Jeruzalémě, když tam Štěpán kázal; tam měli pro sebe synagogu zvanou synagoga Libertinů, Kyrenejců a Alexandrijců. M.b., Libertini a Kyrenejci spolu s nimi vykonávali bohoslužby v synagoze a možná každá skupina měla svou vlastní synagogu. ALEXANDRIA (Sk 18,24; 27,6), slavné město založené Alexandrem Velikým. v Egyptě v roce 332 př. n. l. a pojmenován po něm. Bylo umístěno na výběžku vyčnívajícím do Středozemního moře a mezi tímto mořem a jezerem Mareotis – jižněji než současné město stejného jména. Starověká Afrika byla svého času centrem vědy a vědeckého poznání; ve vesmíru soupeřilo s Římem a bylo kdysi považováno za první obchodní město na zemi. Historici uvádějí, že svobodná populace Arménie přesáhla 300 tisíc lidí a že ve stejné době měla stejný počet otroků. Jeho bývalou nádheru lze posoudit podle ruin starověkých ulic, fragmentů sloupů, obelisků a chrámů. Po smrti Alexandra Vel. stalo se hlavním městem Egypta a bylo 292 let sídlem Ptolemaiovců, kteří město vyzdobili četnými elegantními budovami a opatřili ho knihovnou se 700 tisíci svazky a v 7. století vypálili. Arabové; jeho knihovník, Dmitrij Phalerean, je v dopise od Aristease jmenován jako osoba, která přiměla krále Ptolemaia II. Filadelfa (283–247 př. n. l.), aby přijal opatření k překladu židovského zákona do řečtiny. jazyk pro tuto knihovnu. A. proslul také svým majákem, postaveným na ostrově Pharos. Od dob apoštolů až do arabské invaze bylo pod nadvládou Říma. Poněvadž A. byla obrovským odbytištěm pro prodej mimo jiné pšenice, setník, který pozoroval ap. Pavel během své cesty jako vězeň do Říma brzy našel alexandrijskou loď naloženou pšenicí a mířící do Itálie. Někteří z pronásledovatelů arcijáhna Štěpána pocházeli z tohoto města. Obyvatelem tohoto města byl výmluvný Apollo. Žili zde Klement a Origenes – slavní křesťanští učitelé, ale také Arius, zakladatel ariánské hereze. Vznikl zde řecký neboli alexandrijský překlad Bible, zvaný překlad LXX (70 tlumočníků). Mnoho Židů žilo v A. Podle I. Flavia měli již při založení města zrovnoprávnění s Helény (2. židovská válka, 18, 7, Proti Apionovi II, 4) a za nástupců Alexandra Velikého. („diadokhah“) měli svou vlastní zvláštní čtvrť, aby vedli čistý život, aniž by se mísili s pohany; bylo to čtvrté čtvrtletí, nazývané "delta". Podle Phila (Proti Flaccusovi, 8), zatímco tam bylo pět městských čtvrtí, označených prvními pěti písmeny řecké abecedy, dvě byly známé pod jménem „židovské“, protože jimi byly převážně obydleny. Bylo tam mnoho synagog, z nichž jedna, největší, měla podobu baziliky a v Jeruzalémě si Alexandrijci udržovali vlastní synagogu, jak dokládají jak Skutky 6:9, tak rabínské prameny (Tosefta Metalla 3, Jerusalem Metalla 376). Alexandrijští Židé tvořili zvláštní komunitu s presbytery a opaty v čele, ale vládcem byl etnarcha, kterého v roce 11 n. l. za Augusta vystřídali „herui“, tedy rada starších čítající 70 (přesněji 71). Židé hráli v Egyptě za Ptolemaiovců významnou roli a za Římanů dosáhli postavení alabarchy, t. j. pravděpodobně nejvyššího celního velitele; Jednalo se o Filónova bratra Alexandra, který byl poručníkem Antonie, matky císaře Claudia, a později i jistého Demetria. Přesto byly vzájemné vztahy mezi alexandrijskými Židy a pohanským obyvatelstvem nepřátelské. Byli zde pronásledováni za Caliguly (od roku 38) za aktivní pomoci egyptského prefekta Avillia Flacca během povstání za Vespasiana a za Traiana; za posledně jmenovaného bylo město dokonce částečně zdevastováno. Alexandrijští Židé měli také své vlastní svátky: 1) u příležitosti vysvobození od slonů, které údajně chtěli pošlapat za Ptolemaia VII. Physcona (145–116 n. l.) (I. Flavius. Proti Apionovi II, 5; 3 Mak 5:1–6:36), i když ve druhém případě tato událost sahá až do doby Ptolemaia VII. př. Kr.), a 2) o překladu Zákona do řečtiny (Filo. Život Mojžíše II, 7). Nejnovější A. byl postaven na troskách starověkého města; slouží pouze jako přístav města Káhira, ve kterém dochází k výměně zboží. Nachází se ve vzdálenosti 120–190 verst na severozápad. z Káhiry a slouží jako základna pro mnoho evropských obchodníků. Jeho populace je asi 40-50 tisíc lidí. ALECTOR, pane. - viz Kohout. ALEMETH (mládí), jméno dvou osob: ( 1. Paralipomenon 7:8 ), ze synů Bechera, syna Benjaminova; (1 Paralipomenon 8:36), syn Joiadda (v letech 9–42 Jaera), potomek Saulova syna Jonatana. ALEMA (1 Mak 5:26), z velkých a opevněných měst Gilead. ALCIM (silný, statečný) (1 Mak 7:5 a 9:1), nehodný židovský velekněz (161–159 př. n. l.), v době Makabejských pomlouval Judu Makabejského před syrským králem Dmitrijem Sotirem a způsobil tak Židům mnoho katastrof. Zemřel v těžkých mukách: zatímco kvůli svému blízkému vztahu k Řekům nařídil prolomit kamennou zábranu v jeruzalémském chrámu, která oddělovala vnitřní verandu od pohanského nádvoří, utrpěl silnou ránu a nebyl schopen vyslovit jediné slovo (1 Mak 9:54-57). ALLEMET (útočiště) (1. Paralipomenon 6:60), kněžské město v kmeni Benjamín; pravděpodobně totéž jako Almon (Jozua 21:18). Oblast, ve které se toto město nacházelo, je nyní považováno za totožné s Almitem na severozápad od Jeruzaléma. HALELUJA (Zj 19,1 atd.), hebrejské slovo s významem: chval Boha. Toto slovo bylo obecným zvoláním radosti a chvály v židovském uctívání: například začíná a končí některé žalmy. Ps 110–118. Svatý Jan Teolog ve vážném nebeském chvalozpěvu, který zpíval anděl, který sestoupil z nebe, po prorockém obrazu spravedlivého Božího soudu nad Babylónem, uslyšel jakoby hlas mocných hromobití řka: Aleluja! neboť kraluje Pán Bůh všemohoucí (Zj 19,6). Chvalozpěv, který Pán zpíval spolu s apoštoly po Poslední večeři (Mt 26,30), byl zřejmě také jedním z chvalozpěvů. Tato píseň je stále používána v uctívání křesťanské církve. ALLOM (2Ezra 5:34), ze synů Šalomounových služebníků se jeho potomci vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v 1 Ezdrášovi 2:57 Amii, v Nehemjášovi 7:59 Amon. ALLON (dub) (1. Paralipomenon 4:37), děd Zizah, jeden z vůdců Simeonitů (za vlády Ezechiáše), který napadl pokojné pastýře Geraru a zbil je. DIAMOND, sláva. Adamant, Jaspis (Ex 28,18; Ez 3,9), třetí drahý kámen ve druhé řadě kamenů veleknězova náprsníku soudu; nejtvrdší a nejcennější z drahých kamenů nalezených hlavně na východě. Indie a Brazílie. A. zcela průhledná se obvykle nazývá A. první voda. A. je zmíněn mezi drahými kameny tyrského krále (Ez 28,13). V Jeremjášovi 17:1 znak Judova hříchu s kosočtvercovým hrotem vyjadřuje hloubku a nesmazatelnost tohoto hříchu. ALMODAD (Genesis 10:26; 1. Paralipomenon 1:20), prvorozený Joktanův, druhý syn Eberův, předek jednoho z kmenů, které žily ve šťastné Arábii. ALMON (Jozue 21:18) – viz Allemeth. ALMON-DIVLATHAIM (skryté místo) (Nm 33:46–47), z posledních táborů Izraelitů v poušti, zjevně totožné s Bet-Divlathaim (Jer 48:22). ALNATHAN (2Ezra 8:43), jeden z vládců a učenců v Babylóně za dnů Ezdráše; v 1 Ezdrášovi 8:16 Elnatan. ALOY, sláva. aloe, stacti (Aloe tournef), rod rostlin z čeledi liliovitých, čítající až 86 druhů, z nichž většina je afrického původu. Obsahuje vytrvalé byliny, keře i stromy s přímým jednoduchým nebo rozeklaným kmenem, často dosahujícím až 20 (i 40) m výšky; Listy jsou dužnaté, plody jsou třílaločné tobolky s množstvím semen. Hlavní hodnotou této rostliny je hořká šťáva, která je vyplněna prizmatickými tenkostěnnými váčky umístěnými v cévních svazcích listů na hranici mezi horní tenkou zelenou vrstvou listu a slizničním pletivem ležícím za touto vrstvou. Tato šťáva se odedávna používala k různým lékařským účelům, ale používala se i k pomazání těl zemřelých. Při pohřbu Pána Ježíše Krista přinesl Nikodém složení myrhy a aloe, asi sto litrů (Jan 19:39). A. má velmi pronikavou a voňavou vůni, a proto ji používají všechny východní národy jako nejvzácnější kadidlo ke kouření. Staří Židé z něj vykuřovali místnosti aromatickým práškem (Přísloví 7:17). V Písmu se A. podle kadidla dodává spolu s nardem, myrhou a kasií (Píseň 4:14; Ž 44:9) a nazývá se stromem zasazeným Hospodinem (Numeri 24:6) A. rostla v Palestině od starověku, ale není přesně známo, který druh. Předpokládají 1) A. common (Aloe vulgaris Lam.), podkeř, původem z Afriky, ale dávno se objevil na jihozápadě. Asii a ve volné přírodě se vyskytuje i v pobřežním pásu jižní Evropy; 2) Socotri A. (Aloe Socotrina Lam.), keř se silným, často se rozvětveným kmenem (až 1–1,6 m na výšku), původem z Vost. Africe, ale dlouho rostl v Arábii, odkud byl údajně přivezen do Engeddských zahrad Šalamounových; 3) stromovitý A. (Aloe arborescens Mill); 4) Mekka A. (Aloe Massa) atd. Aloe strom se na východě prodává velmi draze. ALTANEI (2Ezra 9:33), ze synů Asomových, kteří měli cizí manželky a poslali je s dětmi pryč za dnů Ezdráše a Nehemjáše; v 1 Ezdrášovi 10:33 Mathiai, jeden ze synů Chašemových. ALTAR (oltář) (Ž 50:21 atd.), zvláštní druh stavby, přizpůsobený výhradně k přinášení obětí podle židovského zákona. Přestože byly oběti přinášeny před potopou, slovo „oltář“ se poprvé vyskytuje až poté, co Noe opustil archu. Oltáře byly různých tvarů a zprvu velmi hrubého designu, protože to pravděpodobně nebyly nic jiného než čtyřhranné bloky kamenů nebo hliněná mohyla. – Viz Oltář. ALUSH (místo divokých zvířat) (Numeri 33:13–14), desátý tábor Židů v poušti, mezi Dophkou a Rephidim. Správnější se jeví hledat polohu A. na sev.-záp. od hory Serbal a v určité vzdálenosti od Rudého moře. (Matouš 10:3; Marek 3:18; Lukáš 6:15; Skutky 1:13), otec Jakuba Mladšího, jednoho z 12 apoštolů; (Marek 2:14), otec Matouše, neboli Levi, evangelista. ALPHA (Zjevení 21:6), název prvního písmene řecké abecedy a název posledního písmena téže abecedy je „omega“. Obě tato písmena se v Písmu používají k označení věčnosti a dokonalosti Boha: Já jsem Alfa a Omega, počátek i konec, praví Pán, který je a který byl a který přijde, Všemohoucí (Zj 1,8). AMAD (stojící) (Jozue 19:26), město v dědictví pokolení Asher. AMADATH (perské jméno) (Est 1:0r; 3:1 atd.), otec šlechtice Hamana, proslulého na dvoře Artaxerxa. AMAL (dílo) (1 Paralipomenon 7:35), od synů Helemových; z kmene Asher. AMALEEK (Gn 36:12, 16 atd.), syn Elifazův a vnuk Ezaua, jednoho ze starších Edomu. Jeho matka se jmenovala Timna (v 1. Paralipomenon 1:36 Timna), a přestože se nazývá pouze konkubína nebo druhá manželka Elifaza, A. zřejmě zaujímal stejné postavení jako ostatní synové svého otce. Někteří si myslí, že byl praotcem Amalekitů, ale tento lid je zmiňován jako mocný dávno před narozením A. (Gn 14,7). Arabové mají legendu, že byl synem Hama. AMALEEKITÉ, mocní lidé, kteří okupovali zemi mezi Palestinou a Egyptem a jsou v Numeri 24:20 nazýváni prvním z národů. Utrpěli zdrcující porážku v bitvě s dětmi Izraele u Refidimu, a protože se postavili proti blahu Božího lidu, byli vystaveni strašlivému soudu Páně. Následně byli poraženi a poraženi Gedeonem (Soudci 7:12–25), Saulem (1. Samuelova 15:2–8) a Davidem (30:1–18). Nakonec se nad nimi naplnilo slovo Hospodinovo a jejich jméno zmizelo z povrchu země (1. Samuelova 30:17; 1. Paralipomenon 4:43). AMALFEEV ROG, sláva. ( Job 42:14 ) – viz Kerenhappuh. AMAM (matka) (Jozue 15:26), město na jihu kmene Juda. AMAN (slavný, slavný), jméno dvou osob: (Tov 14.10), neznámá osoba, příbuzná Tobita; (Est 1:0c, 3:1 atd.), první princ na dvoře perského krále Artaxerxa, rodáka z Huges. Vzhledem k tomu, že se urazil Mordechajovou neúctou, požádal krále o nařízení, že všichni Židé žijící v jeho království mají být vyhlazeni. Když Ester obdržela zprávu o tomto krutém plánu, vybrala si vhodnou chvíli, aby o tom informovala krále a prosila o milost pro sebe a svůj lid. Král nemohl dekret zrušit, ale nařídil, aby byl A. oběšen a na jeho místo ustanoven Mordechaj; poslal také posly do všech krajů, aby oznámili Židům, že mají právo shromažďovat se k sebeobraně a zničit všechny, kteří je napadli. Využitím této královské přízně získali Židé nejen ochranu, ale také možnost zabít 70 až 80 tisíc svých nepřátel. Artaxerxes vládl 48 let. Existuje důvod se domnívat, že Ester a Mordechaj s ním zůstali až do jeho smrti a těšili se královské přízni (Est 9:31; 10:3). Na počest spásy Židů mají dodnes svátek Purim neboli losy 13. a 14. dne měsíce adar (únor). AMANAH (pevně) (Píseň 4:8), jih. vrchol jedné z libanonských hor, nazývaných pravděpodobně podle jména řeky, která z této hory vytékala. AMARIA, AMORIA (o kterém Jehova řekl, koho Jehova ustanovil, slíbil), jméno 9 osob: ( 1. Paralipomenon 6:7 ) Amariah, syn Meraiotův, potomek Eleazara; ( 1. Paralipomenon 23:19 ) Amariáš ze synů Hebrona, syna Kehatova; ( 2. Paralipomenon 19:11 ) Amariáš, velekněz za dnů judského krále Jozafata, který prohlásil, že jednou z nejdůležitějších povinností A. velekněžství je dohlížet na vykonávání obřadů, které měl na starosti a které spravoval; ( 2. Paralipomenon 31:15 ) Amariáš, jeden z Levitů za dnů judského krále Ezechiáše; ( 1Ezra 10:42 ) Amariáš, jeden ze synů (potomků) Baniášových, který měl za dnů Ezdráše a Nehemjáše cizí manželky; ve 2Ezdrášovi 9:34 Utiš se, ze synů Ezorových; ( Nehemjáš 10:3 ) Amariah, kněz za Nehemjáše; ( Nehemjáš 11:4 ) Amariah, potomek Peresa, z kmene Juda; ( Nehemjáš 12:2, 13 ) Amariah, jeden z kněží, kteří se vrátili se Zerubábelem z babylonského zajetí; ( Zef 1:1 ) Amorjáš, z prorokových předků. Sofoniáš. AMARFAL, sláva. (Genesis 14:1) – viz Amraphel. AMASAH (kterého Jehova nosí ve svém srdci) (2 Paralipomenon 28:12), syn Hadlai, jeden z vůdců synů Efraimových za dnů judského krále Azacha. AMASAI (kterého Jehova nosí ve svém srdci), jméno 4 osob: ( 1. Paralipomenon 6:25 ), od synů Elkána; Levita, jeden z předních zpěváků za časů Davidových; (1. Paralipomenon 12:18), jeden ze statečných mužů z kmene Juda, kteří přišli k Davidovi do Ciklagu; (1. Paralipomenon 15:24), jeden z kněží v Davidově době; (2 Paralipomenon 29:12), otec Mahatha, jednoho z Levitů, za judského krále Ezechiáše. AMASIAH, AMASIAH (odvážný nebo koho Jehova činí odvážným), jméno 5 osob: 1) (2. Královská 14:1nn.) (slavený Amesiáš) Amaziáš, král judský, syn a nástupce Joašova. Začal kralovat ve 25. roce svého života a činil to, co bylo správné v očích Hospodinových, ale ne z plného srdce (2. Paralipomenon 25,2). Na počátku své vlády projevoval A. vnější úctu k Zákonu Páně, ale moc a ctižádost zkreslily jeho srdce - padl do léčky zlého a zahynul. Padnete a Juda s vámi (2. Královská 14:18–19). A. neopustil svůj záměr a setkal se s izraelským vojskem v judském Betšemeši, ale židovská armáda byla náhle přemožena strachem a před začátkem bitvy uprchla. A. byl přiveden jako zajatec k izraelskému králi, který ho přivedl do Jeruzaléma a zničil jeruzalémskou zeď od bran Efraimských až po uhelné brány, čtyři sta loket (2Kr 14,23). Tímto otvorem vstoupil do města, vyloupil Boží chrám, vzal všechno zlato a stříbro a všechny nádoby v něm, ukradl královské poklady a rukojmí a vrátil se vítězoslavně do Samaří, přičemž králi nechal svobodu přemýšlet o svém šílenství (že neuposlechl Boží příkaz) (2. Královská 14:24). 15 let po této těžké porážce uprchl A. z Jeruzaléma do Lachiše, aby unikl spiknutí. I poslali pro něj do Lachiše a tam ho zabili. A přivedli ho na koních (do Jeruzaléma) a pohřbili ho s jeho otci v judském městě (2. Královská 14:27–28). A. vládl 29 let; (Amos 7:10) Amaziáš, jeden z kněží zlatého telete v Bételu, který vzbudil Jeroboámův hněv proti prorokovi. Amos, protože předpověděl zničení jedné z výšin zasvěcených modlám a pád domu Jerovamů; ( 1. Paralipomenon 4:34 ) Amaziáš, otec Josiáše, jednoho z knížat kmene Simeon; ( 1. Paralipomenon 6:45 ) Amaziáš, předek zpěváka Etana; ( 2. Paralipomenon 17:16 ) Amaziáš, syn Zichriho; jeden z vůdců tisíců Judy za dnů judského krále Jozafata; pod jeho velením bylo 200 tisíc vynikajících válečníků. AMAFA, sláva. (1Ezra 6:2) – viz Ekbatana. AMATHI LAND (1 Mac 12:25), oblast v Sýrii s hlavním městem Hamath (na řece Orontes, na severním úpatí hory Libanon), stále známá pod tímto jménem. AMAFIA (věrná Bohu, pravdomluvná), jméno dvou osob: (2. Královská 14:25, Jonáš 1:1), otec proroka. ionty; (2Ezra 9:29), od Izraelitů, kteří měli za Ezdráše a Nehemjáše cizí manželky; v 1Ed 10:28 Aflay. AMASHSAI (kterého Jehova nosí ve svém srdci) (Neh. 11:13), syn Azarielův; jedna z osob, které byly losem určeny k pobytu v Jeruzalémě po zajetí. AMRI (služebník nebo Jehovův učedník) (1. Královská 16:16–28), vojevůdce v izraelské armádě. Obléhal filištínské město Gibethon, když dostal zprávu, že Zimri, další velitel v armádě, zabil izraelského krále Ilu a vládl místo něj. Vojsko jednomyslně prohlásilo A. králem a opustilo obléhání Gibetonu v čele se zvoleným králem a táhlo obléhat město Tirza, ve kterém Zimri pobýval. Ten, když viděl, že město bylo dobyto, vstoupil do vnitřní místnosti královského paláce, zapálil palác za sebou a zemřel v plamenech. Izraelité byli rozděleni na dvě strany, ale po krátkém boji zvítězila A. družina a on usedl na královský trůn, který za své 12leté vlády znesvětil různými bezprávími a špatnostmi. A Omri dělal to, co bylo zlé v očích Hospodinových, poznamenává o něm světec. spisovatel a jednal hůř než všichni, kteří byli před ním (1. Královská 16:25). Postavil Samaří, město, které se později stalo hlavním městem deseti kmenů. A. byl statečný a energický a zanechal po sobě takové jméno, že později Asyřané nazývali izraelské království „Bit-Khumri“ – „dům Omri“. A. se zmiňuje v nápisu moabského krále Meši, nalezeném r. 1866 Kleinem v Dibonu a vydaném rusky ve výzkumu prof. D. A. Khvolson, Garkavi a Soloveichik. Viz Turaev B. A., profesor Historie starověkého východu Petrohrad, 1913 sv. 2. s. 38–41. AMELZAR (dozorce nápojů) (Dan 1:11, 16), dozorce, který dohlížel na jídlo z královského stolu pro proroka. Daniel a tři mladíci – Ananiáš, Azariáš a Mišael; byl jim přidělen k pozorování náčelníkem eunuchů krále Nabukadnezara. AMESSAI, AMESSAH (břemeno, tíha) (2. Samuelova 17:25, 1. Paralipomenon 2:17), syn Jeterův od Abigail, sestry Davidovy, a Ceruji, matky Joaba. Abšalóm mu dal velení nad svými jednotkami během povstání proti jeho otci Davidovi, ale byl poražen svým bratrancem Joábem. Následně David, když se dozvěděl o vztahu mezi nimi, nejenže A. odpustil, ale dokonce ho učinil velitelem svého vojska místo Joaba. Když byl Šeba rozhořčen, nařídil David A., aby po tři dny shromáždil lid a šel s ním potlačit povstání, ale kvůli jeho zpomalení král a Joáb nejprve Šebu pronásledovali sami; na určeném místě poblíž Gibeonu se k nim připojil A. Závistivý a uražený Joab přistoupil k A. jako na pozdrav, vzal ho za vousy, jako by ho chtěl políbit, a přitom mu způsobil smrtelnou ránu. A. ležel nějakou dobu u cesty a plaval v krvi, dokud nebyl nalezen a zahalen do šatů. Vražda A. vrátila Joaba jeho dřívější vysoké postavení. David se zřejmě v tuto chvíli nepokusil tuto smrt pomstít. Když však zemřel, nařídil Šalomounovi, aby potrestal Joaba za prolití krve A. a dalších. AMESSIAH, sláva. - viz Amaziah. AMETYST (Exodus 39:42), jeden z drahých kamenů v náprsníku velekněze, třetí ve třetí řadě. Dodává se v různých barvách, ale převážně fialová. Toto slovo se v NZ objevuje pouze ve Zj. 21:20, kde se říká, že dvanáctým základem zdi nového Jeruzaléma bylo A. Předpokládá se, že název kamene pochází ze slova znamenajícího víno. Staří Řekové jej považovali za amulet, který chránil před intoxikací. AMIGDALA, sláva. ( Kaz. 12:5 ) – viz Mandle. AMII (1Ezra 2:57), hlava jedné z rodin, které se vrátily z Babylonu. AMINADAV (kterého Jehova pobízel, povzbuzoval, aby činil dobro, aby činil lépe; mb., povzbuzoval), jméno 7 osob: (1. Paralipomenon 2:10), syn Aramův a otec Nachšonův, z kmene patriarchy Judy (Numeri 1:7; 2:3); od předků Davidových (Rút 4:19, 20) a Ježíše Krista (Mt 1:4; Lukáš 3:33); (1. Samuelova 16:8; 1. Paralipomenon 2:13) (Hebr. Abinadab), druhý ze synů Jišajových, který byl se dvěma dalšími bratry v Saulově vojsku proti Pelištejcům (1. Samuelova 17:13); ( 1. Paralipomenon 6:22 ), syna Kehata, syna Léviho; otec Korea; ( 1. Samuelova 31:2 ) (Hebr. Abinadab), jeden ze synů krále Saula, byl zabit Pelištejci spolu se svými bratry během bitvy na hoře Gilboa; ( 1. Paralipomenon 15:10–12; 2. Mojžíšova 6:16, 18 ), ze synů Uzziela, syna Kehata, syna Léviho; z vůdců rodů Levítů za dnů Davidových; (Ester 2:15), otec Ester a strýc Mordechajův; v Ester 9:29 Abichail, jako v Žid. na obou místech ve slávě. Aminadab; AMEN (opravdu nech to být!) (Dt 27:15), toto slovo potvrzuje odpověď a používá se k vyjádření souhlasu nebo úplného ústupku a jeho opakování (vpravdě, vpravdě, pravím vám) posiluje potvrzení pravdy vyjádřené Pánem. Mezi předními křesťany bylo běžnou praxí, že všichni přítomní během bohoslužby vyslovovali A.! na konci každé modlitby nebo při děkování (1 Kor 14,16). Židovští spisovatelé říkají, že v očích Božích není nic vyššího než slovo A., kterým Izraelita potvrzuje svou řeč. Boží zaslíbení jsou A., protože byla jistá a jistá v Kristu (2 Kor 1,20). Slovo A slouží jako jedno z označení našeho Pána ve Zj. 3:14, protože je věrným a pravým svědkem Slova: A., A.! slouží jako výmluvný a vznešený závěr některých slavnostních Davidových písní (Ž 40:14; 71:19). AMITALA, sláva. (2. Královská 23:31; 24:18), AMITAL, sláva. ( Jer 52:1 ) – viz Hamutal. AMMA (2Kr 2,24), kopec na severu. část země kmene Benjamín, na cestě do pustiny Gibeon, kam Joáb a Abišaj pronásledovali Abnera po krvavé bitvě mezi 12 vojáky z Abnerovy strany a 12 z Joabovy strany. AMMAD (1. Samuelova 30:28), neznámé město na jihu Judeje. AMMAN, sláva - viz Ammon. AMMAUM, sláva. (1 Mac 3:40, 57), EMMAUM, sláva. ( 1. Mak 4:3 ) – viz Emmaum. AMMI, Heb. (lid můj), tedy prorok. Ozeáš oslovuje děti Izraele: Řekněte svým bratrům: „Můj lid“ (ammi) a svým sestrám. „Ta, která se slitovala“ (Rukhama) (Oz 2,1), tedy já (Pán Bůh) znovu nazvu lidi, kteří se neslitovali, svým lidem, tedy omilostněným. AMMIDEI (2Ezra 5:20), od Izraelitů, kteří se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; možná jsou to obyvatelé Khumty (Jozua 15:54) – viz také Hadiasité. AMMIZABAD (kterého Bůh dal) (1. Paralipomenon 27:6), syn Benaie, jednoho z Davidových hlavních vojevůdců, A. sloužil pod svým otcem. AMMIEL, AMMIEL (Bůh je jako domorodec), jméno 4 osob: (Numeri 13:13) Ammiel, syn Gemalli; z kmene Dan; jeden z 12 vyzvědačů, které poslal Mojžíš na příkaz Boží, aby prozkoumal zemi Kanaán; ( 2. Samuelova 9:4–5 ) Ammiel, ( 2. Samuelova 17:27 ) Ammiel, otec Machira, v jehož domě bydlel Mefibošet, vnuk Saulova, a který Davidovi a mužům, kteří s ním byli v Mahanaimu, dodával jídlo a domácí potřeby; ( 1. Paralipomenon 26:5 ) Ammiel ze synů Obed-Edomových; jeden z Levitů, kterého David určil za strážce chrámu; ( 1. Paralipomenon 3:5 ) Ammiel, otec Batšeby, manželky Davidovy, matky Šalomounovy; ve 2. Samuelově 11:3 Eliam. AMMIUD (domorodec, tj. Bůh, Židů), jméno 4 osob: (Numeri 1:10; 2:18), otec Elishama, vůdce synů kmene Efraim během sčítání lidu Izraele na Sinajské poušti; (Numeri 34:20), otec Samuelův, ze synů Simeonových, kteří byli přítomni při rozdělení země Kananejské; (Numeri 34:28), otec Pedael, ze synů Neftaliho; byl s dalšími muži přítomen při rozdělení země Kanaán; (1. Paralipomenon 9:4), otec Ufa; zmíněn v genealogii kmene Juda. AMMISHADDAI (jehož je Všemohoucí blízko, drahý) (Numeri 1:12; 2:25), otec Ahiezera, náčelníka synů Danových; z hlavních mužů, kteří byli s Mojžíšem přítomni na Sinaji, aby sečetli lid. AMMON, hebr. 'ämôn, jméno božstva a jméno osoby: nebo Amon, jméno jednoho egyptského božstva (slunce), zmíněné prorokem. Jeremiáš (Jer 46:25) a Nahum (Nahum 3:8), hlavně ve vztahu k městu No, neboli No-Ammon (stobránové Théby). A. byl hlavním božstvem tohoto města (mezi Řeky známého jako velká Diospolis nebo stobránové Théby), které bylo uctíváno stejně jako Zeus u Řeků nebo Jupiter u Římanů. V libyjských pouštích, v oáze Siwa, byl kdysi slavný chrám a orákulum A., kde byl Alexandr Veliký. A. byl především místním bohem Théb a thébských faraonů, ale poté se stal specificky egyptským nejvyšším bohem, i když později (pravděpodobně pod vlivem iliopolských kněží) byl nahrazen univerzálnějším božstvem v podobě Atona (v podstatě totožného se starověkým iliopolským Ra), slunečního disku, stejně úctyhodného pro celý vesmír. – Viz Ne, No-Ammon; (stavitel, umělec) (2. Královská 21:18–26), nebo Amun (2. Paralipomenon 33:20–25), 14. judský král (asi 642–640), syn a dědic Manasseho. V mnohém byl jako jeho otec, sloužil modlám a klaněl se jim, opustil Pána Boha svých otců a nechodil po cestě Hospodinově (2. Královská 21:22). Jeho vláda trvala 2 roky, dokud asyrská strana, která pod ním dominovala, způsobila výbuch reakce z opačné strany. A. sluhové proti němu spikli a zabili ho v paláci. Ale lid země zabil všechny, kteří byli ve spiknutí proti králi Ammonovi; a lid země učinil králem jeho syna Josiáše místo něj (2. Královská 21:24). A. byl pohřben v hrobce v zahradě Uzza. Zmíněno v rodokmenu Spasitele (Matouš 1:10). AMMON, hebr. ‘ammôn; sláva Amman (syn mého rodu) (Jud 5-5; Iz 11:14; Jer 40:11, Ez 21 28), syn Lota od své nejmladší dcery, praotce Ammonitů, v Gen 19:38 Ben-Ammi. AMMONITÉ, potomci tohoto syna Lota. Narodil se poblíž Sur, ale jeho potomci se rozšířili na sever. a obsadili hornaté země Gilead mezi potoky Arnon a Jabbok. Zpočátku jejich majetek hraničil na severu. s Jabokem na západ. s Jordánskem, na jihu s Arnonem a odešli do Arábie, Amorejci pod svým králem Sigonem vyhnali Amorejce z nejúrodnější části jejich majetku, který ležel mezi dvěma řekami, ale Mojžíš tuto zemi Amorejcům vzal a rozdělil mezi kmeny Ruben a Gád. V důsledku toho aplikace. Hranice A. se stala jedním z kanálů Jaboku, poblíž kterého stálo jejich hlavní město Rabba neboli Rabba-Ammon. Pohoří Gilead tvořilo východ. hranice země Ammon a země Moáb - jih. Synové Ammonovi se oddávali modlářství (Soudci 10:6). Jejich hlavním idolem byl Moloch. Jejich historie je plná mnoha projevů Božího hněvu, který na sebe opakovaně přiváděli svou špatností, ačkoli byli ušetřeni úmyslným Božím příkazem, když Izrael během svého tažení z Egypta obešel jejich zemi (Dt 2,19; 2Kr 20,10). 300 let poté král Ammon vyhlásil válku Izraelitům pod záminkou, že okupují jeho zemi (Soudců 11:13). Po krvavé bitvě byli A. s těžkými ztrátami poraženi. Na počátku Saulovy vlády (1. Samuelova 11:1) oblehl A. pod velením jejich krále Nachaše město Jabeš-gilead a souhlasil, že vstoupí do spojenectví s jeho obyvateli pouze pod podmínkou, že každému z obyvatel bude vyraženo pravé oko. Izraelci požadovali 7 dní na odpověď a do jejich konce shromáždili významnou armádu 33 tisíc k boji s A. a porazili je tak, že už nezůstali dva spolu (1. Samuelova 11:11). 50 nebo 60 let poté zemřel jeden z králů Ammonitů a David, který mu byl zjevně kdysi zavázán, poslal svému synovi a nástupci velvyslance, aby mu vyjádřili soustrast. Tato přátelská povaha se bohužel setkala s nepřátelstvím nového krále Ammonu: s Davidovými vyslanci se zacházelo hrubě a urážlivě. A. očekával, že se David za urážku nepomstí, a pokusil se zásobit žoldnéřskou armádu Syřanů. Když se David doslechl o jejich nepřátelských plánech, poslal jim naproti Joaba s vybranou izraelskou armádou. Výsledek bitvy byl pro A. katastrofální: oni a jejich spojenci byli poraženi a uprchli; Rabba, jejich hlavní město a další města byla zničena Izraelity; David vzal korunu jejich krále a nasadil si ji na sebe, ale lidé, kteří byli v dobytých městech, byli vyvedeni, umístěni pod pily, železné mlátičky, železné sekery a vhozeni do pecí. To je to, co David udělal se všemi městy Ammonitů (2. Samuelova 12:29–31). Zůstali ve stavu otroctví až do vlády Jozafata. Poté ve spojenectví s Moábci a dalšími národy vyhlásili Judsku válku, ale byli zázračně poraženi (2. Paralipomenon 20:23). Poté s nimi judský král Jotham vstoupil do války, porazil je a učinil je na několik let svými přítoky (2 Paralipomenon 27:5). Nejstrašnější Boží soud byl nad nimi a jejich hlavním městem vynesen právě proto, že dobyli část izraelské země (Jer 49:1-6) a protože arogantně triumfovali a zesměšňovali Izraelity ve dnech jejich zajetí (Ez 25:2-7). A. jako lid brzy zmizel z povrchu zemského a Origenes, spisovatel 3. stol. podle R. X. říká, že v jeho době byli známi pouze pod obecným názvem Arabové. V místě, kde se nacházelo jejich hlavní město, se v současnosti nachází chudá vesnice Emman (18 verst jihozápadně od nového města Isalt). Jejich kdysi hlavní město, Rabbah, se nyní stalo ve správném smyslu stájí pro velbloudy (Ez 25:5) a místem pro kladení stád, celá jejich země, dříve tak lidnatá a prosperující, se nyní změnila v rozlehlou poušť, občas posetou stády beduínů. AMNON (věrný Bohu, pravdomluvný), jméno dvou osob. (1 Paralipomenon 3:1), prvorozený Davidův, narozený v Hebronu z Ahinoam Jizreelské. A. se dopustil těžkého hříchu tím, že zneuctil svou sestru (otcovskou) Támar (2. Samuelova 13,14). David se velmi rozhněval na svého syna za cizoložství, i když ho nepotrestal, ale A. bratr Absolon se rozhodl pomstít se mu za jeho potupu. Svůj plán dva roky skrýval a nakonec ho uskutečnil ve svém paláci během domácí dovolené (stříhání ovcí), na které byl A. spolu s dalšími členy královské rodiny pozván; (1. Paralipomenon 4:20), nejstarší syn Simeonův, z judského rodu. AMOC (hluboký, tj. Bůh) (Neh 12:7, 20), jméno jednoho z kněží, kteří se vrátili se Zerubábelem z babylonského zajetí. AMON, jméno tří osob a božstva: (1. Královská 22:26), starosta Samaří za dnů králů Achaba a Jozafata; ( Nehemjáš 7:59 ), od synů Šalomounových služebníků, kteří se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; AMORITE (obyvatelé hor nebo lidé z hor) (Nm 13:30), kmen pocházející ze syna Kanaana, Amorejců (Gn 10:16), a představující zvláštní semitskou větev, která se objevila na jevišti dějin ve 3. tisíciletí. A., ač ještě ve státě blízkém beduínům, se usadili v Palestině a Sýrii, pronikli také do Mezopotámie a Babylónie natolik, že babylonští Semité označili západ termínem Amurru. To bylo nejstrašnější ze všech kmenů, se kterými se Izraelité kdy vypořádali. Byli gigantické postavy a velmi bojovní (Amos 2:9), obývali jednu z nejúrodnějších zemí na zemi, kterou ze tří stran omývaly řeky Arnon, Jabbok a Jordán. Izraelité požádali o povolení projít jejich zeměmi a slíbili, že jim neublíží a dokonce nebudou čerpat vodu ze studní, ale tato žádost byla zamítnuta. A. se shromáždili a pokusili se zastavit izraelský průvod, ale byli zcela poraženi; jejich země byla vzata a rozdělena mezi kmeny Ruben a Gád. Část stejných lidí původně žila mezi Západem. strmé svahy a smolné jámy břehů Mrtvého moře (Gn 14,7). Slovo „Amorite“ se někdy používá v hrubém smyslu a je téměř ekvivalentní jménu „Kananejský“. AMOS, hebr. 'ämôs (Jehova je odvážný, neboli: koho Jehova činí odvážným) (Izajáš 1:1; 2:1), otec proroka. Izajáše si myslí, že jedna z jeho dcer byla Manassesovou manželkou. AMOS, hebr. ‘ämôs (kterého Jehova nosí ve svém srdci) (Amos 1:1), jeden z menších proroků (třetí v pořadí podle jejich posloupnosti v Bibli po Ozeášovi a Joelovi), Ozeášův současník, sloužící kolem roku 823–783. př. n. l. Byl synem jednoho z pastýřů z města Tekoa, náležejícího ke kmeni Juda a ležícího ve vzdálenosti 15–23 mil jižně od Jeruzaléma, na hranicích velké arabské pouště (2. Paralipomenon 20:20). A. zde pásl stáda a jedl plody platanu (Am 7,14), což zřejmě svědčí o jeho poměrně špatném stavu, protože toto ovoce sloužilo hlavně jako potrava pro chudé. Byl poněkud vzdělaný a měl básnický talent. V tomto stavu byl A. Pánem povolán k prorocké službě, která se konala v izraelském království za krále Jeroboama II. (asi 823–783 př. n. l.) s hlubokou vírou v jeho božské poslání. Vznešené kázání A. lze právem nazvat krokem ke křesťanství. Čas a okolnosti jeho narození a smrti nejsou známy. Vzpomínka v pravoslavné církvi 15. června. Viz Veržbolovič M. O. Prorocká služba v Izraelském království (deset kmenů). Kyjev, 1891 S. 335–363, Yungerov P. A., prof. Kniha proroka Amose Kazana, 1897, Kapralov E. 3., kněz. Náboženské a mravní učení proroků Amose a Osina Kyjev, 1911, Vysvětlující Bible T 7 Petrohrad, 1910 Amos the Prophet Book (v LXX na třetím místě mezi menšími proroky, hned po Ozeášovi a Joelovi), sestává z 9 kapitol, rozdělených do tří částí. První (1–2), jakoby úvodní, uvádí hrozivé řeči proroka a Boží soud nad pohanskými královstvími a nad Judským královstvím; druhý (3–6) obsahuje prorocké řeči a Boží soud nad izraelským královstvím a třetí (7–9) – prorocký a kontemplativní – obsahuje A. vize konečného pádu izraelského království, ale na závěr (9–11–15) poskytuje útěšné proroctví o obnově padlého Davidova stánku. Nikdy nebyly vážné, vědecky podložené pochybnosti o jednotě a autenticitě příslušné Knihy, která je kritiky považována za jeden z nejstarších prorockých spisů 8. století. př.n.l. Podle způsobu podání a mnoha obrazů ze života pastýře (Am 2:13; 3:5, 12; 4:1) je kniha docela vhodná pro osobnost proroka. A., který přežil strašlivé zemětřesení (Ámos 1:1–2) a připomíná to ve svých promluvách (Ámos 2:13, 4:12; 8:8; 9:6). Poetický styl tohoto inspirovaného proroka je plný okamžité vitality. Jeho obrazy jsou stejně přirozené jako nápadné. Například na jednom místě, předpovídajíc budoucí katastrofy, říká toto: totéž, jako kdyby někdo utekl před lvem a potkal ho medvěd, nebo kdyby přišel domů a opřel se rukou o zeď a uštknul ho had (Am 5,19); v jiném, když popisuje vysvobození z těchto pohrom, volá: Hle, přijdou dny, praví Pán, kdy oráč najde žence a ten, kdo šlape po hroznech, najde rozsévače; a hory potečou hroznovou šťávou a všechny kopce potečou (Amos 9:13). Ch. 5, 7 a 9. A.ovo proroctví je v NZ naznačeno dvakrát, a to prvním mučedníkem Štěpánem (Sk 7,42–43) a apoštolem. Jakuba (Skutky 15:16–17), což potvrzuje nespornou kanonickou důstojnost knihy. AMPLIUS (velký, široký) (Ř 16,8), jeden ze 70 apoštolů. Podle legendy byl biskupem v Diospolis, v Bithýnii, poblíž Černého moře. Jeho památka je 31. října a 4. ledna. AMRAM (Bůh je vysoko) (Exodus 6:18), syn Kehatův a vnuk Léviho; oženil se s Jochebed, svou tetou, se kterou měl syny Árona a Mojžíše a dceru Miriam (Numeri 26:59). Taková manželství byla následně zákonem zakázána (Lv 18:12). Zemřel ve věku 137 let (Exodus 6:20). Jeho víru dosvědčuje svatý Pavel (Židům 11:23). Z něho pocházel rod Amramův. AMRAFEL (strážce nesmrtelných), sláva. Amarthal (Gn 14:1), král Shinaru neboli Babylonu (Gn 11:2), který se spojil s dalšími třemi králi a vytáhl do války proti Sodomě a dalším městům, která ležela v údolí Siddim, kde je nyní Mrtvé moře. Vydrancovali tato města a zajali jejich obyvatele. Po jednom nájezdu zajali mezi zajatci také Lota, Abrahamova synovce (Gn 14,12). Tento A. je uznáván jako jedna osoba s králem Hammurabim nebo Hammurabi, klínovým kodexem nebo sbírkou zákonů, která byla otevřena v Súsách v prosinci 1901 - lednu 1902 See Turaev B. A., prof. Dějiny starověkého východu Petrohrad, 1913 S. 105 s. AMPHIPOLIS (Sk 17,1), město poblíž ústí řeky Strymon, založené Cimonem, slavným athénským vojevůdcem, 500 let př. n. l. a kdysi bylo hlavním městem Makedonie. O tom, jak silně bylo ve své době opevněno, svědčí trosky města dodnes. Ap. Pavel toto město navštívil se Silasem během své druhé apoštolské cesty. V současnosti se jedná o bezvýznamné místo zvané Neochori nebo turecky Yenikey, tedy Nové město. AMCIY (Jehova je odvážný nebo koho Jehova činí odvážným), jméno dvou osob: (1. Paralipomenon 6:46), levita z předků pěvce Etana; (Nehemjáš 11:12), předek kněze Adaiáše, který po zajetí žil v Jeruzalémě. ANA (slyšení), jméno tří osob (Gn 36:20, 29), synů Seira Horejského; (Gn 36:24–25), ze synů Chetejce Cibeona, syna Chorejce Seira; toto je Ana, která našla teplé vody v poušti, když pásl osly svého otce Zibeona; A. měl syna Dišona a dceru Olivemu, která se stala Ezauovou druhou manželkou (Gn 36,2); (1. Královská 15.10,13), matka judského krále Asy, který ji zbavil titulu královny, protože si udělala obraz Ašery ve 2. Paralipomenon 15:16 Maach. ANAB (Jozue 11:21), město pod Hebronem v pohoří kmene Juda, kde žili potomci Anaka, zničené Jozuem; jeho ruiny ukazují několik hodin od Eleutheropolis (Beth Jibrin), v Jozue 15:50 Anath. ANAIL (Tov 1:21), bratr Tobita, otce Achiachara, který zastával různé vysoké funkce za asyrského krále Saherdana, syna Senacheribova. ANAIAH (kterého Jehova slyší), jméno dvou osob: (Nehemjáš 8:4), od Izraelitů; pravděpodobně z hlav zástupců izraelských kmenů nebo snad z kněží, kteří stáli poblíž Ezdráše, po jeho pravici při čtení Zákona o novoluní sedmého měsíce; ve 2Ezra 9:43 Ananiáš; (Nehemjáš 10:22), ve dnech Ezdráše a Nehemjáše, od hlav izraelského lidu, kteří se písemně zavázali, že budou věrní Bohu a nevstupují do rodinných svazků s cizinci. ANAKA (sténání) (Lv 11:30), plazí zvíře podle Mojžíšova zákona je nečistého plemene. V LXX μυγαλῆ, tj. rejska, ale „anaka“ znamená „hluboce vzdychat, sténat“ a odkazuje na druh ještěrky běžné v Palestině, který v noci vydává zvuky jako vzdechy nebo sténání. Díky speciální struktuře nohou se snadno přichytí ke zcela hladkým stěnám a v noci běhají po stropech místností a požírají spící mouchy a komáry. – Viz Ještěrka. ANAMEIL, hebr. hănam'el (Bůh je milosrdný) (Jer 32:7–12), syn Shalluma, strýce proroka. Jeremiáš; obrátil na proroka (pravděpodobně jako na svého nejbližšího příbuzného) s nabídkou odkoupení jeho pole v Anathoth. Podle Lv 25:25 a násl. Žid mohl prodat svou půdu na čas (do jubilejního roku; srov. Lv 13–16, 23) kterémukoli Židovi, který chtěl, ale právo vykoupit půdu patřilo stejným osobám, které měly právo půdu zdědit. Podle Numeri 27,8–11 mohli být po smrti Žida dědici jeho majetku: a) synové, b) dcery, c) bratři, d) bratři otce a e) další příbuzní zemřelého. Měli také právo vykoupit půdu, pokud ji původní vlastník neprodal (Lv 25:25). Slova umění. 34, že pole kolem měst Levitů nelze prodat, je třeba to chápat v tom smyslu, že je nelze prodat nepříbuzným, neboť pozemkový majetek Levitů musí zůstat v jednom známém rodu navždy a věčně. Podle těchto zákonů se A. domníval, že má právo nabídnout své pole pouze svému nejbližšímu příbuznému - prorokovi. Jeremiáš, pro kterého se toto právo na koupi země Anameil shodovalo s právem dědictví, a proto se nazývalo „soud“ nebo právo „manželství“. ANAMEIL, hebr. hănan’ēl (Jer 31:38; Zach 14:10), věž na severovýchodě. rohu Jeruzaléma. – Viz Hananel. ANAMELECH (2. Královská 17:31), sefarvaimské božstvo zobrazené jako měsíc. Zdá se, že toto božstvo bylo podobné idolu Molochovi a na jeho počest obyvatelé Separvaimu upalovali děti a cucali je jako oběti. Viz: Palmov M. S. Modlářství mezi starověkými Židy Petrohradu, 1897 S. 345 slov ANAMIM (Genesis 10:13; 1 Paralipomenon 1:11), ze synů Mizraima, syna Chamova, jeho potomci žili v Egyptě v údolí Nilu. ANAN (Jehovův oblak, tj. který Jehova přikrývá a chrání), jméno 4 osob: (Jeremiáš 35:4), syn Gedaliášův, podle proroka muž Boží, jeho synové pod vedením Jeremjáše a judského krále Joakima měli zvláštní místnost v chrámu, domě Božím; (Nehemiáš 10:26), od hlav lidu Izraele za dnů Ezdráše a Nehemjáše; (2Ezra 5:30), od chrámových služebníků; v 1Ezdrášovi 2:46 Chanan; (2Ezra 9:32), od Izraelitů, jejichž potomci měli cizí manželky a poslali je pryč i s dětmi; v 1 Ezdrášovi 10:31 Charim. ANANI (Jehovův oblak, tj. který Jehova přikrývá a chrání) (1. Paralipomenon 3:24), 7. syn Elioe; potomek Jekonjáše. ANANIA, sláva. ( 1. Paralipomenon 25:4 ) – viz Chananiáš. ANANIEL (milosrdenství Boží) (Tob 1:1), z kmene Neftali; Tobitův dědeček. ANANIAS (Jehova je milosrdný) (1. Královská 16:1, 7; 2. Paralipomenon 16:7–10; 19:2), věštec, za vlády židovského krále Asy, kterého uvěznil za udání; otec Jehu (Jehu), také věštec. ANANIA, hebr. 'ănānǝyā (Jehovův oblak) (Nehemjáš 11:32), jedno z měst kmene Benjamina; zmíněno po babylonském zajetí. ANANIA, hebr. hănanyā, hănanyāhû (Jehova je milosrdný), jméno 13 osob: (Jer 28,1nn.), syn Azurův z Gibeonu; falešný prorok, který žil za dnů judského krále Sedekjáše; ( Jer 36:12 ) otec Sedekjáše, jednoho z knížat judského krále Jojakima; (Dan 1:6–7, 11; 2:17), jeden ze tří Danielových společníků na dvoře Nabuchodonozora v chaldejském Šadrachu; (Nehemjáš 3:23), ve dnech Nehemjáše, předků Azariášových, opravujících zeď Jeruzaléma poblíž svého domu; (2Ezdráš 9,21), ze synů Emmirových, kteří měli cizí manželky a poslali je s dětmi pryč, v 1Ezdrášovi 10:20 Hanani, ze synů Immerových; (2Ezdráš 9:29), ze synů Vibaiových, kteří měli cizí manželky a poslali je pryč i s dětmi; v 1Ezra 10:28 Chananiáš ze synů Bebai; (2 Ezdráš 9:43), od kněží, kteří lidem vysvětlili Boží zákon, v Neh 8:4 Anaya; (2Ezra 9:48), od Levitů, kteří vysvětlovali Boží zákon lidem; v Nehemjášovi 8:7 Chanan; (Tob 5:13), od slavných předků Tóbita a imaginárního Azariáše, Tobiášova společníka; (Jud 8,1), jeden z Juditiných předků; (Skutky 5:1nn.), jeden z těch, kteří konvertovali ke křesťanství v důsledku apoštolského kázání. Když Kristovi následovníci, kteří vlastnili pozemky, prodali je a přinesli cenu toho, co bylo prodáno apoštolům, A. a jeho žena Safira, prodali statek, skryli část ceny, zbytek přinesli a položili k nohám apoštolů. Odsouzený ap. Petr, ve svém těžkém hříchu - ve lži Duchu svatému A. upadl bez života. Jeho žena Safira, která se podílela na podvodu, nevěděla o jeho katastrofální smrti (protože mladí muži vynesli jeho tělo k pohřbu), odpověděla na apoštolovu otázku: za kolik prodali pozemek? - A. lež potvrdila a hned nato upadla bez života jako její manžel; (Skutky 9:10–17; 22:12), učedník primátu křesťanské církve, který žil v Damašku a byl poslán Pánem k apoštolovi. Pavel krátce po svém obrácení ke křesťanství, aby obnovil své tělesné vidění. Svatý Pavel vypráví, co se tehdy stalo, a svědčí o A. jako o zbožném muži, schváleném všemi Židy žijícími v Damašku. Mnoho lidí si myslí, že byl jedním ze 70 učedníků Páně a poté se stal biskupem v Damašku, kde zemřel jako mučedník a byl pohřben. Jeho památka se slaví 1. října a 4. ledna; (Sk 23,2), 78. židovský velekněz, dosazený Herodem z Chalcidy za prokurátora Tiberia Alexandra v roce 48 n. l. a tuto funkci zastával až do Ismaela, syna Fabiho, tedy krátce předtím, než byl Felix odvolán; zabit na začátku židovské války. Když ap. Pavel začal pronášet řeč na svou obranu před židovským Sanhedrinem, nařídil A. těm, kteří se ho chystali udeřit přes ústa. Uražen nedostatkem respektu k jeho právům, apoštol vyčítal veleknězi, že porušil samotný zákon, který zastupoval. Když se mu připomnělo, že A. byl veleknězem Božím, apoštol reagoval ignorací skutečnosti, že je veleknězem schopným připustit takovou nespravedlnost. A. byl jedním z Pavlových žalobců před Felixem a měl v úmyslu ho porazit a zabít, ale jeho ničemný plán selhal (Skutky 25:3). ANAF, Heb. ‘ănāt (modlitby přijaté Bohem) (Soudců 3:31), otec Samegara, izraelského soudce, který zabil 600 Pelištejců bodcem z volů. ANAF, Heb. ‘’ănāb (Jozue 15:50) – viz Anav. ANATHEMA (zasvěcení; exorcismus; exkomunikace), osud jakéhokoli zvířete nebo osoby nebo místa ke konečné smrti nebo božské pomstě. V užším smyslu znamená slovo A. ve starokřesťanské církvi exkomunikaci heretiků nebo nekajícných hříšníků z církve nebo vyloučení ze společenství věřících (1 Kor 16,22, Gal 1,8–9). V pravoslavné církvi se obřad exkomunikace stále provádí v neděli pravoslaví. Slovo A. se přenáší v LXX Heb. herem (Lv 27:28, Jozue 6:16). – St. Kouzlo. ANATHEMA, MARAN-AFA (1 Kor 16,22), zvolání, kde je poslední část přeložena z aramejštiny. znamená „Náš Pán přichází“. Mocí zmíněných slov používaných ve starověké křesťanské církvi (viz Učení dvanácti apoštolů, 10:6) byl viník nejen exkomunikován, ale byl již odsouzen, pokud možno, ke konečné smrti. Odtud můžete vidět, jak přísně aplikace vypadala. Pavla o těžkém hříchu nemilovat Pána Ježíše. ANATHOTH (modlitby přijaté Bohem) (Jozue 21:18), levitské město z kmene Benjamin, ležící na severu. z Jeruzaléma. Bylo to rodiště proroka. Jeremiáš (Jer 1:1) a předmět jednoho z jeho proroctví (Jer 11:21–23); Izajáš o něm prorokoval (Izajáš 10:30). Velekněz Abiatar byl vyhnán Šalomounem do A. (1. Královská 2:26). Po návratu ze zajetí v něm žili synové Benjamina (Neh 11,32). On the site of the ancient city there is currently the village of Anata at a distance of one hour and a quarter (6–7 versts) to the north-east. z Jeruzaléma; sestává z několika ubohých chatrčí, jejichž obyvatelé jsou velmi chudí; je tu ruský pozemek s malým přístřeškem pro poutníky. Nedaleko této vesnice jsou lomy: stavební kámen se odtud vyváží v dostatečném množství do Jeruzaléma. (Nehemiah 10:19), under Ezra, from the heads of the people of Israel, who pledged to be faithful to God and His Law and not to have family ties with foreigners. ANAHARATH (roklina) (Jozue 19:19), město kmene Issachar. ANDĚL (Gn 16,7–12 atd.), řec. angelos, jako hebr. malach znamená "posel". Toto slovo se často používá pro lidi (Lukáš 7:27; 9:52), které někteří vidí v Apokalypse (Zjevení 2-3) v andělech církví, jimiž míní jejich vůdce. Používá se v obecném smyslu a vyjadřuje pojem duchovních bytostí a jejich služby, protože skrze ně Pán zjevuje svou vůli a činí je nástroji jejího naplnění. Z Písma víme, že jsou to duchovní bytosti, nehmotné, obdařené vůlí, inteligencí a mocí a zaujímající nejvyšší stupeň v řádu stvoření. O vzhledu a službě A. si můžeme udělat představu z následujících biblických pasáží: Gn 16:7–11; Soudci 13:6; Eze 10:1 a násl.; Dan 6:22, Matouš 4:11; 18:10, Lukáš 1:19; 16:22; 22:43; Skutky 6:15; 12:9; Židům 1:14; 2:16; 2. Tesalonickým 1:7; Zj 10:1, 2, 6. O počtu A. víme z 1. Královské 22:19; Dan 7:10; Matouš 26:53; Lukáš 2:9–14, Židům 12:22. Sílu a moc A. dokládá Žalm 103:20; 2 Pet 2:11; Zj 5,2; 18:21; 19:17. Jejich službu a činnost naznačuje Soud 13:20; Izajáš 6:2–6, Matouš 13:41–42; 26:53; Skutky 27:23; Zj 8,13 Ale kromě tohoto andělského světa existuje také svět zlých duchů. Tito andělé, podle slova svatého Judy, který si nezachoval svou důstojnost, ale opustil svůj příbytek, (Hospodin) uchovává ve věčných poutech pod temnotou pro soud velkého dne (Juda 1:6). O těch druhých - viz Démon, Ďábel, Satan. Viz Glagolev A. A., kněz. prof. Starozákonní biblické učení o andělech. Kyjev, 1900 ANDĚL PÁNĚ (Genesis 16:7), jedno z běžných jmen ve SZ druhé osoby Nejsvětější Trojice, která měla vtělení Syna Božího (Exodus 23:20; Skutky 7:38) KRUTÝ ANDĚL (Přísloví 17:11), ten, kterému bude přikázáno potrestat výtržníka. ANDĚL JEHO TVÁŘE (t. j. Hospodin) (Izajáš 63:9), tímto jménem někteří míní archanděla Gabriela, stojícího před tváří Boží; jiní připisují tento výraz Synu Božímu, který je září Slávy Otce (Židům 1:3). ANDREW (silný muž) PRVNÍ POVOLÁNÍ (Jan 1:40), jeden z 12 apoštolů, syn Jonáše a bratr Šimona Petra. Rodák z Betsaidy v Galileji a původně učedník Jana Křtitele, kterého pak opustil, aby následoval Pána. Když našel Mesiáše, okamžitě našel svého bratra Šimona a přivedl ho k Ježíšovi. Od té doby Ho následovali až do Jeho smrti na kříži. Evangelní události, se kterými je spojeno zejména jméno sv. A., následující: Matouš 4:18–20; Marek 13:3; Jan 1:40; 6:8; 12:22. Podle legendy po Letnicích kázal ve Skythii a údajně se dostal i do Kyjeva, kde zasadil na hory kříž s prorockou předpovědí: "Vidíš tyto hory? Věřte, že na nich zazáří milost Boží." Tatáž legenda praví, že svůj život mučedníka ukončil v achajském městě Patras, kde byl ukřižován (na kříži zvláštního tvaru, ve tvaru písmene X). Rok, ve kterém trpěl, je nám neznámý (asi 70), ale poslední den měsíce listopadu vždy byl a je východními i západními křesťany považován za den jeho mučednické smrti. ANDRONIK (vítěz manželů), jméno tří osob (2Mak 4:31–38), jeden z čestných hodnostářů syrského krále Antiocha Epifana, který dočasně vládl království v době jeho nepřítomnosti v Antiochii; (2 Mac 5:23), od důstojníků (v Garizinu) téhož Antiocha Epifana; (Ř 16,7), jeden ze 70 apoštolů; Podle legendy byl biskupem v Panonii. Jeho ostatky byly nalezeny za vlády Arcadia a Honoria v roce 396. Památka se slaví 17. května ANEM (dva prameny) (1Kr 6:73), město v kmeni Issachar, dané Levitům z rodu Geršonových; v Jozue 19:21 a 21:29 En-Gannim. ANEPSY, sláva. (Kol 4:10), synovec. ANER (1Mo 14:13, 24), jeden z Abrahamových kananejských spojenců, který se s ním spojil při pronásledování nepřítele, který odvedl do zajetí Lota, Abrahamova synovce. ANER (1. Paralipomenon 6:70), město v polovině kmene Manasses, dané Levitům z rodu Kehat; v Jozue 21:25 Taanah. ANNAM (nářek, nářek lidu) (1 Paralipomenon 7:19), od synů Šemidy, potomka Manassesova. ANIM (zdroje) (Jozue 15:50), město v pohoří kmene Juda; nyní je naznačen v troskách vesnice Khirbet Guvain na jih od Hebronu, což je v souladu se svědectvím Eusebia a Blessed. Jerome. ANIS (Matouš 23:23), jednoletá bylina (RshrteNa ashBit B.) z čeledi Umbelliferae, používaná jako koření do pokrmů a jako léčivý prostředek, který má stimulační účinek na žaludeční sliznice a zvyšuje vylučování mléka. Jeho semena, která mají aromatickou nasládlou chuť a silně kořeněnou vůni, obsahují mastnou silici, slizový cukr, gumu a kyselinu anýzovou a používají se k destilaci anýzového oleje, přípravě likérů a barviv na hedvábí. Anýz pochází z Malé Asie, Sýrie a Egypta, ale dlouho byl chován na jihu. Evropě a v Palestině roste hojně divoce. ANNA (milosrdenství Boží), jméno tří osob: (1. Samuelova 1:2; 2:1–10), matka proroka. Samuel, jedna z manželek zbožného levity Elkány. Dlouho bezdětná nakonec modlitbou porodila syna, kterého zasvětila službě Pánu ve svatostánku. Zároveň pronesla velmi dojemnou modlitbu vděčnosti k Pánu, v níž se poprvé setkáváme se jménem Kristus, Boží pomazaný; ( Tob 1:9 ), manželka Tobita, zbožného Izraelity, který žil v asyrském hlavním městě Ninive; (Lukáš 2:36–38), prorokyně z kmene Asher, dcera Fanuela. Když dosáhla vysokého věku, podle slova evangelia neopustila chrám a sloužila Bohu dnem i nocí posty a modlitbami. Když Simeon, Bůh-přijímač, přijal Jezulátko do náruče a pronesl o Něm své proroctví, prorokyně A. spolu s ním oslavila Pána a mluvila o Něm všem, kteří v Jeruzalémě čekali na vysvobození. ANNA (milosrdná) (Lk 3,2), židovská velekněz (spolu s Kaifášem), v počátečním období služby sv. Jana Křtitele. A. was appointed governor of Syria by Quirinius and held the position of high priest for quite a long time (6–15 AD), but according to the prevailing custom, he retained the title of high priest even after. He is mentioned first, since he was older than Caiaphas both in years and in position, for between them there were three more high priests: Ishmael - the son of Fabi, Eleazar - the son of this A. and Simon. Pět jeho synů zastávalo úřad velekněze. A. byl Kaifášův tchán. When Jesus Christ was taken in the Garden of Gethsemane, He was first brought to A., who enjoyed great authority and influence at that time, and he took Him to Caiaphas (John 18:13–24) ANNIS (2Ezra 5:16), jeden z těch, kteří se vrátili ze zajetí se Zerubábelem. ROČNÍK (2Ezra 9:48), za Ezdráše, od Levitů, kteří učili lid Zákonu Božímu na novoluní 7. měsíce; v Nehemjášovi 8:7 Vanaiáš. ANNO (nadaný) (2. Samuelova 10:1–4; 1. Kronika 19:2–6), král Ammonitů, současník Davidův, který se těšil přízni Naaše, otce A. Po jeho smrti David vyslal velvyslance, aby A. utěšili a vyjádřili pocity lítosti nad zesnulým. Ale A. si myslel nebo tušil, že k němu David poslal špehy, zajal vyslance, každému oholil polovinu vousů, ustřihl jim šaty na polovinu, k bedrům, a v této podobě je poslal zpět. Když se to David doslechl, poslal jim vstříc služebníky s příkazem zůstat v Jerichu, dokud jim nenarostou vousy. Nečestný čin A. posloužil jako důvod k dlouhodobé válce, během níž bylo vyhlazeno mnoho Ammonitů, jejich spojenci Syřané a další národy. Na konci této války na sebe David vzal amonskou korunu. ANNU (2Ezra 8:47), od kněží, kteří se vrátili ze zajetí s Ezdrášem. ANOS (2Ezra 9:34), ze synů Baani, kteří měli cizí manželky a poslali je s dětmi pryč za dnů Ezdráše a Nehemjáše. ANTI-LIBANSKÁ (Jud 1,7), hora na severu. Palestina, naproti Libanonu. Libanon šel do Středozemního moře a A. - na východ. Pohoří Hermon se táhne jižně od A. ANTIOCHUS (protivní), jméno mnoha syrských králů, zvláště za dob Makabejských. Bible uvádí následující: A. II., synovec Seleuka I. Nicatora (312–281 př. n. l.), přezdívaný Theos (bůh), syn A. I Sotiry (281–262 př. n. l.), od něhož se k nám dostal poslední známý oficiální královský babylonský nápis na soudkovitém válci, umístěném na základně jím restaurovaných staletých chrámů. A. II byl třetím syrským králem (262–246 př. n. l.); otráven svou manželkou Laodiceou, usedl na seleukovský trůn jeho syn Seleucus Callinicus (246–226 př. Kr.). A. II není v Bibli jmenovitě zmíněn, ale předpokládá se, že Danielovo proroctví se na něj vztahuje (11:6–9); ( 1. Mak 8:6–8 ) A. III. Veliký, syn Seleuka Callinica Thea, šestého krále Sýrie (223–187 př. n. l.); zabiti místními obyvateli v Ellimatis (v Parthii) při plenění bohatého Jupiterova chrámu, který se zde nachází (Dan 11:13–19); (1 Mac 1:10,16, 20, 30) A. IV Epifanes (brilantní), druhý syn A. Velikého, osmý král Sýrie (175–164 př. n. l.); vyplenili Jeruzalémský chrám a vyhubili až 40 tisíc Židů. Během jeho pronásledování věřících a pokusů o zavedení pohanství povstali Makabejci na obranu víry – Matatiáš se 7 syny, kteří zachránili svou vlast (srov. Palmov M.S. Idolatrie mezi starými Židy. Petrohrad, 1897. Kapitola 8). V Dan 8:23 je A. Epifanés nazýván drzým králem a zkušeným v lsti. A. IV zemřel ve městě Taba neboli Tabes (3 dny cesty z Ekbatany), v nejtěžších a hrozných mukách, zasažen hroznou žaludeční nemocí, po 12letém panování (srv. Popov T., kněz. Biblické údaje o různých nemocech a jejich léčení. Kyjev, 1904. s. 144–146); tak došel ke svému konci a nikdo mu nepomohl (Dan 11:45); ( 1. Mak 3:33; 6:16–17 ) A. V Eupator (vznešený rod), syn A. IV Epifana, devátého krále Sýrie (164–162 př. n. l.); spolu se svým vychovatelem Lysiasem ho zabil Demetrius Sotira, syn Seleuka IV. Filopátora, jeho strýc, který později nastoupil na trůn (1 Mak 7:1–4); (1 Mac 11:39, 40, 54–57) A. VI Dionýsos, syn syrského krále Alexandra Vala (150–145 př. n. l.), který v mládí nastoupil na syrský trůn, který obsadil v letech 145–142; upřednostňoval Židy, ale brzy byl zabit Tryfonem, jedním z vojevůdců, kteří se zmocnili koruny; (1 Mac 6:1) A VII Sidetes neboli Side (z města Sides v Pamfylii), druhý syn Demetria I. Sotiry, krále Sýrie (138–128 př. n. l.); zabit v tažení proti Parthům, ve kterém ztratil většinu armády. ANTIOCHUS (1 Mak 12:16; 14:22), otec Numinia, jednoho z těch, které poslal velekněz Jonathan II. Makabejský (160–143 př. n. l.) ke Sparťanům a Římanům, aby obnovil přátelství a dřívější spojenectví. ANTIOCHES (2 Mac 4:30), konkubína Antiocha IV Epifana, krále Sýrie (175–164 př. Kr.). ANTIOCH (odporující) (Sk 11,19, 21, 26 atd.), po dlouhou dobu hlavní město Sýrie; město bylo založeno 300 let př. n. l. Seleukem Nicatorem a bylo pojmenováno Antiochie po Antiochovi, jeho otci. Město ležící na břehu řeky Orontes, téměř ve stejné vzdálenosti od Konstantinopole a Alexandrie, bylo kdysi velmi bohaté a komerční. Jeho obyvatelé požívali zvláštních občanských výhod, proto psát lid Jeruzaléma jako Antiochijci (2 Mak 4, 9) pravděpodobně znamená dát obyvatelům Jeruzaléma stejná práva, jako měli obyvatelé A. A. obsadil třetí místo mezi městy římského majetku. Krása a skvělé přírodní podmínky mezi tekoucími potoky a kosodřevinou byly považovány za jedinečné. Nedaleko se nacházel slavný vavřínový háj – Daphne, s chrámem Diany a Apollóna. V A. žili Židé odedávna ve velkém počtu a od dob Seleuka I. Nicatora († 280 př. n. l.) požívali občanských práv, i když pohanští obyvatelé žádali Tita (79–81 n. l.), aby je nejen odvezl, ale také zcela vyhnal z A. všechny Židy, proti nimž za Vespasiana (70–79 n. l.) dokonce krvavé povstání Židů (70–79 n. l. Flavius); Starožitnosti XII, 3.1). Obzvláště velkolepá byla hlavní antiochijská synagoga. Bylo zde mnoho proselytů od Helénů (Židovská válka VII, 3, 3). Apoštolové Pavel a Barnabáš kázali v A. a zde poprvé dostali Kristovi učedníci jméno Křesťané (Skutky 11:26), kteréžto jméno se nachází ve 26:28 a 1. Petrově 4:16 a jednoduše označuje následovníky Krista neboli Mesiáše. V antiochijské církvi byl také apoštol. Petr (Gal 2,11). Následně zde byli slavní pastýři a učitelé církve, např.: sv. Ignác Bohonosič, sv. Meletius, sv. Jan Zlatoústý a další Žádné město se vší pravděpodobností neutrpělo tolik různými katastrofami jako A. Bylo obleženo a vydrancováno nejméně 15krát, jednou, když je dobyl nepřítel, bylo zabito nebo zajato 117 tisíc lidí, třikrát bylo zasaženo hladomorem, dvakrát požárem, jednou morem, čtyřikrát zemětřesením, z nichž jedno podle odhadů zabilo 25 tisíc lidí. Tyto návštěvy Boha hněvu za hříchy a modlářství obyvatel A., dávno před naší dobou, vedly město ke konečnému úpadku a zničení. Lesklé budovy ustoupily chudým chatrčím; populace, která dosáhla 50 tisíc lidí, je nyní považována za pouhých 6 tisíc. V roce 1822 zemětřesení konečně zničilo ruiny starověkého A., takže se o něm dá se vší silou doslovné pravdy říci, že vše, co se týkalo kdysi majestátního města, nyní pominulo a zmizelo jako stín nebo sen. Nejnovější A. se nyní jmenuje Antakya a nachází se 20 verst na východ. ze Středozemního moře. Většina domů, které jsou mizerného vzhledu, je postavena z bláta a slámy. ANTIOCHY PISIDSKÉ (Sk 13,14), jméno města maloasijské provincie Pisidia (poblíž jejích hranic), také postavené Seleukem Nikatorem. Kázali zde apoštolové Pavel a Barnabáš. Skutky 13:16–41 obsahují rozsáhlé, zvláště silné kázání apoštola. Pavla, kterou pronesl v jedné ze synagog tohoto města v sobotu. Kvůli pronásledování apoštolů při této příležitosti museli odtud odejít, aby si zachránili život. V současné době je zde místo zvané Yalovali. ANTIPA (vytrvalý, silný) (Zj 2,13), biskup z Pergamonu, apoštol Není známo, kdy a jak trpěl, ale podle legendy byl během pronásledování Domiciána upálen v rozžhaveném měděném býku. Sám Pán nazývá A. svým věrným svědkem. Jeho památka je 11. dubna. ANTIPAS HEROD (Matouš 14:1, 3, 6), syn Heroda Vel. a jeho samaritánská manželka Malfakia, která vládla (4 př. n. l. - 39 n. l.) Galilei a Perei, čtvrté části judského království, a proto byla nazývána tetrarchou, tedy tetrarchou (Lk 3,1). Byl smyslný a nedbalý, propustil svou zákonitou manželku, dceru arabského krále Aretha IV. Aenea (9 př. n. l. - 40 n. l.) (srov. 2 Kor 11,32), a odňal svou manželku Herodiadu svému bratrovi Filipovi, za což byl Janem Křtitelem odsouzen (Mk 6,18-20). Kristus nazval I. A. liškou (Lukáš 13:32). Pravděpodobně, aby ukojil svou planou zvědavost, chtěl vidět Pána Ježíše, jak naslouchá o jeho dílech (Lukáš 9:7-9). Touha I. se naplnila během soudu Páně. Pilát poslal Krista Spasitele do I., jelikož žil ve svém kraji; I. se Ho ptal na mnoho věcí, ale Pán mu nic neodpověděl (Lukáš 23:7–11, 15). Za své obtěžování královské důstojnosti byl I. A. spolu se svou bezzákonnou manželkou Herodias roku 39 vyhoštěn římským císařem Caligulou (37–41) do vězení v Lyonu (Galie), kde zemřel. ANTIPATER (místo otce) (1 Mak 12:16, 14:22), syn Jasona, jednoho z vyslanců velekněze Jonathana II. Makabejského (160–143 př. n. l.) u Římanů a Sparťanů, aby s nimi obnovil přátelské spojenectví. ANTIPATER není v biblických knihách zmíněn, ale jako zakladatel idumejské dynastie v Judeji a jako otec Heroda Vel. sehrál velkou roli v židovských dějinách a v raných osudech křesťanství. Podle některých pocházel A. z kořene těch Židů, kteří jako první přišli z Babylonu (I. Flavius. Starožitnosti XIV, 1, 3; Židovská válka I, 6, 2), podle jiných byl z filištínské rodiny z města Akamon (viz Justin Mučedník. Dialog s Tryfonem, 52), kde byl jeho otec - také chrám Apollóna Antihroda z Apollóna jednoho dne však Edomité zaútočili a vzali s sebou svého syna, který už byl vychován jako čistý Edomita (Julius Africanus in Eusebius v „Církevní historii“ I, 6, 2–3; 7, 11). Tento A. se poprvé objevuje na jevišti dějin po smrti asmoneské královny Alexandry v roce 67 př. n. l., kdy se postavil na stranu jejího nejstaršího syna Hyrkána II. († 30) proti mladšímu Aristobulovi II. († 49) a ve prospěch prvního z nich se snažil přilákat nabatejského krále Arethu (která s ním byla nějak spjata z nabatejské šlechtické rodiny přes jeho manželku Kypru). V této době se objevila nová síla v osobě Pompeia, který po porážce Mithridata v roce 56. se přestěhoval do Judeje, zajal Aristobula a jeho rodinu, jmenoval Hyrkána veleknězem bez královského titulu a A nyní se ukázal jako vynikající osobnost. Pomáhal Markovi Aemiliovi Scaurusovi v tažení proti Nabatejcům, dosáhl známosti a přátelství s Markem Antoniem a ve válce s Archelaem významně podpořil guvernéra Sýrie Gabinia, který zařídil záležitosti v Jeruzalémě podle přání A. (A Flavius. Starožitnosti XIV, 6, 4). Za své výjimečné služby Caesarovi v Egyptě získal A. titul římského občana a byl jmenován prokurátorem Judeje (starověky XIV, 8, 3 a 5; židovská válka 1, 10, 3). V této důstojnosti poslal svého druhého syna, 25letého Heroda, jako místodržitele v Galileji, po smrti Caesara (15. března 44 př. n. l.) se připojil k jednomu ze svých vrahů, Cassiu Longinovi, a jeho prostřednictvím dosáhl Herodes místodržitelství v Coele-Sýrii, ale byl otráven v roce 43 př. Kr. Podle popisu I. Flavia se A. „vyznačoval zbožností, spravedlností a láskou k vlasti“, ale také obrovskou ctižádostí a nevybíravou, i když velmi úspěšnou diplomatickou a politickou obratností. Herodes Vel. do značné míry zdědil tyto poslední talenty s mnoha nejhoršími stránkami. ANTIPATRIDA (Sk 23,31), město mezi Caesareou Palestinou (Námořní) a Jerusalemem 36 verst. z prvního, 59 z druhého a 15–18 z Jaffy. Založil jej Herod Vel., který jej pojmenoval na počest svého otce Antipatera, a je pozoruhodný tím, že místo, ke kterému se ap. Pavla velitelem tisíce Claudius Lysias u příležitosti zlého spiknutí proti němu ze strany Židů, kteří ho chtěli zabít. A. byl postaven v luxusním údolí Saron na troskách místa zvaného I. Flavius ​​​​Kafar-Saba. Ve 4. stol. město upadlo do velkého úpadku, ale ještě na chalcedonském koncilu r. 451 byl zmíněn biskup Antipatridský a v 8. stol. bylo známo, že v něm žili křesťané. Mezi dnešními Araby je tato oblast známá téměř pod dřívějším názvem Keffr-Saba. ANTIKRIST (odpůrce Krista) (1 Jan 2:18–19, 22), v širokém smyslu toto jméno znamená každého, kdo nevyznává Ježíše Krista jako Syna Božího a odmítá Jeho učení. Takoví jsou všichni falešní učitelé, kterých bylo mnoho již v době apoštolů (1 Jan 2:18; 4:3). Jméno A. ale ve svém vlastním a užším smyslu označuje zvláštní osobu zlého bojovníka proti Bohu, který se před druhým příchodem Páně na zem postaví Kristu a pokusí se zničit křesťanství, ale místo toho sám zemře hrozným způsobem. Pán Ježíš ho zabije duchem svých úst a zničí ho zjevením svého příchodu (2. Tes 2:8). Jeho osobní vlastnosti a činy jsou jasně popsány ve v. 3–10 a ve Zj 13:2–10, Viz Belyaev A.D., prof. O bezbožnosti a Antikristu. Sergiev Posad, 1898 T 1; Glubokovský N. N., prof. O druhém listu svatého Pavla Soluňským Petrohrad, 1915. ANTHOPHIAH (modlitby přijaté Jehovou) ( 1. Paralipomenon 8:24 ), syn Šashakův; z hlav pokolení pokolení Benjamínova. ANUV (připojen, domorodec) (1. Paralipomenon 4:8), syn Kodův, z potomků Judy. ANFIPAT, sláva. - viz prokonzul. ANPHRAX (uhlí) (Tov 13:17), jinak CARBUNCLE (Ex 28:18, 39:11), vzácný a drahý kámen vyskytující se hlavně v Peru a východ. Indie a dříve obchodovaný s Tyre, má tmavě červenou barvu. Na slunci ztrácí svůj tmavý odstín a vypadá jako hořící uhlí, proto dostal své jméno. Zaujímá první místo ve druhé řadě veleknězova náprsníku soudu. – Viz Bdellach. ANCHUS (1. Samuelova 21:10–14), král Gatu, ke kterému David uprchl, dvakrát se skrýval před Saulem. V prvním případě David předstíral šílenství a radoval se, že se mu podařilo uniknout Saulovi, a ve druhém případě David vzal s sebou 600 lidí a zůstal s A. rok a čtyři měsíce (1. Samuelova 27:2, 7) AOD (konjunkce) (Soudci 3:15–30), syn Gera, z kmene Benjamin; druhý soudce Izraele, který osvobodil Izraelity z Eglonu, moábského krále, který je utiskoval 18 let. Izraelité poslali A. s dary do Eglona na znamení svého občanství. Pod záminkou, že má tajné slovo, požádal A. o tajnou audienci u Eglona a pak, když zůstal s ním sám, vzal mu meč z pravého stehna a levou rukou (protože byl jako mnoho Benjamínců levák) zasadil králi smrtelnou ránu do břicha. Zdá se, že zvyk sdělovat novinky tajně, tváří v tvář, byl tak obecný, že dvořané z Eglonu okamžitě opustili královské komnaty, jakmile se dozvěděli o touze A. Podle cestovatelů tento zvyk přetrvává dodnes ve východních zemích: jakmile se zjistí, že posel má panovníkovi cosi tajného říci, pak je vše kromě příchodu okamžitě ponecháno na sále. Když A. zabil krále, vydal se na horu Efraim, zavolal utlačované Izraelce na pomoc s trubkou, zachytil všechny přechody přes Jordán a zničil až 10 tisíc nejlepších bojovníků Moábců. A. byl až do své smrti soudcem Izraele a mír, který přinesl, trval až do jeho smrti. – Viz také Somegar. Viz Troitsky I.G., prof. Náboženský, sociální a státní stav Židů za soudců Petrohradu, 1886. AOPASHUB (2 Ezdráš 9:44), za Ezdráše, z hlav a vládců lidu, kteří stáli po jeho levém boku při čtení Zákona v 7. měsíci; v Nehemjášovi 8:4 Hašum. APAMEIA, nebo APAMIA, město (pevnost na řece Orontes, jižně od Antiochie) a oblast v Sýrii, kde byl Holofernes (Juda 3:14 podle Vulgáty) Dřívější název města byl Pharnacia; nyní jsou zde ruiny Kalat el-Mudik. Odtud pocházel syrský uzurpátor Tryphon, kterého tam zabil Antiochus VII. APAMINAH (2Ezra 4:29–31), dcera Bartaqa; konkubína krále Dareia. APERS (1 Ezdráš 4:9), jméno lidu přesídleného Senacheribem do měst Samaří. APELLES (Řím 16:10), ze 70 apoštolů. Ap. Pavel ho přivítal a nazývá ho osvědčeným v Kristu. Podle legendy byl biskupem ve Smyrně. Vzpomínka 31. října a 4. ledna. APOKALYPSA (Zjevení), prorocká kniha, poslední mezi novozákonními. Napsal St. ap. Jan Theolog, který byl Domitianem (81–96) vyhoštěn na ostrov Patmos za jeho svědectví o Ježíši Kristu; se skládá z 22 kapitol. Jedné neděle byl Jan na Patmosu v duchu (Zjevení 1:10) a v tomto inspirovaném stavu tajemství se mu zjevil Pán Ježíš Kristus, přikázal mu popsat vize, která se zjevila sedmi církvím Malé Asie (Zj 1,9–19) a odhalil budoucí osud křesťanské církve v různých symbolických obrazech. Účelem zjevení je utěšit věřící uprostřed pronásledování a rozptýlit jejich úzkostné obavy z budoucnosti křesťanství, které je ze všech stran napadáno Židy, pohany a falešnými učiteli. Jejím předmětem je boj hada, prastarého pokušitele, s Beránkem-Vykupitelem, úplné, konečné vítězství Beránka a budoucí obnova celého světa. Kniha končí těmito slovy: Ten, kdo svědčí o těchto věcech, říká: Hej, přijdu rychle! Amen. Hej, přijď, Pane Ježíši! Milost našeho Pána Ježíše Krista s vámi všemi. Amen (Zjevení 22:20–21). Viz Zhdanov A. A. Zjevení Páně o sedmi asijských církvích. M, 1891; Petr (Jekatěrinovský), biskup. Vysvětlení apokalypsy sv. Jana Teologa Tomsk, 1885, Orlov N., kněz. Apokalypsa sv. apoštola Jana Teologa M, 1904; Vinogradov N.I., O konečných osudech světa a člověka M, 1887; Vysvětlující bible T 11 Petrohrad, 1913; Četyrkin V.V. Apokalypsa sv. apoštola Jana Teologa Pg, 1916 a jeho řeč v „Křesťanském čtení“ pro rok 1916 č. 5–6 C 547–558, Bucharev A. A. (bývalý Archimandrita Theodore) Studie o apokalypse Sergiev Posad, 1916. APOLLONIUS (torpédoborec), jméno 6 osob. (2Mac 3:5–7; 4.4), syn Thraseův; vojevůdce Cole-Syria a Fénicie, který podal zprávu králi Seleukovi IV. Filopatorovi (187–175 př. n. l.) o bohatství jeruzalémského chrámu, v důsledku čehož poslal Iliodora, aby je ukradl, ale Bůh to nedovolil, (2 Mak 4:21), syn Menesthea, vyslaný syrským králem Antiochem IV. Epifanem (175 - 164 př. n. l.) egyptskému králi Ptolemaiovi, aby mu poblahopřál k nástupu na trůn; (1. Mak 1:29; 2. Mak 5:24), pravděpodobně šéf daní za Antiocha IV. Epifana, syrského krále, kterého poslal do Jeruzaléma radikálně helenizovat svaté město; (1 Mac 3:10–12), guvernér Samaří za vlády Antiocha IV. Epifana; (1 Mac 10:69, 74–79), guvernér Coele-Sýrie za Alexandra Vala (150–145 př. n. l.) a Demetria Nicatora (145–138, 129–125 př. n. l.), králů Sýrie; postavil se na stranu druhého proti prvnímu; (2 Mac 12:2), syn Geneas, bývalý guvernér za Antiocha V. Eupatora (164–162 př.nl). APOLLONIA (Sk 17,4), město v Makedonii, ležící mezi Amfipolí a Soluní, v provincii Mygdonie, 45 verst od první a 52 od druhé, nyní vesnice Pollina. Apoštol prošel tímto městem. Pavla při své druhé cestě na cestě z Amfipolis do Soluně. APOLLOS (Skutky 18:24; 19:1), výmluvný a biblický Žid, pocházel z Alexandrie v Egyptě. Zpočátku byl vyučován pouze v základech křesťanského učení a znal pouze Janův křest, ale pak v Efesu dostal podrobné poučení o učení Páně od Akvily a Priscilly. Tvrdě pracoval v Achaii a Korintu, aby obrátil pohany. V Korintu láska učedníků k němu dokonce způsobila určité rozdělení, které později apoštol odsuzoval. Pavel (1 Kor 1:12; 3:4–6, 22) Následně byl A. na Krétě (Titovi 3:13). Tradice říká, že byl biskupem ve Smyrně před svatým Polykarpem, ale z historie to není jasné, spíše byl takový Apelles (Řím 16:10). Podle jiné legendy byl biskupem v Caesareji (palestinské). Jeho památka se slaví 4. ledna a 8. prosince. APOLLOFANES (2Mac 10:37), syrský, za Antiocha V. Eupatora; zabit Judou Makabejským. APOŠTOL (posel) (Matouš 10:2), toto slovo se v Písmu svatém používá v širokém smyslu. Písma o různých poslech Božích. Sám Pán je tedy nazýván Poslem Božím a Andělem smlouvy (Žd 3:1, Mal 3:1), protože byl poslán od Boha Otce. Toto jméno se vztahuje zejména na 12 vyvolených učedníků Páně, které poslal kázat evangelium. Jmenují se takto: Šimon zvaný Petr (nebo Kéfas) a jeho bratr Ondřej, Jakub Zebedee a jeho bratr Jan; Filipa a Bartoloměje; Tomáš a Matouš celník, jinak Levi; Jákob Alfeus a Šimon Horlivec, Jidáš Jákob, jinak zvaný Tadeáš, a Jidáš Iškariotský, který se později stal zrádcem Hospodina. Po nanebevstoupení Páně byl místo Jidáše, zrádce, vybrán losem a sečten mezi A. Matyáše (Sk 1,15–26). Pokyny Pána Ježíše Krista A. jsou obsaženy v Matoušovi 10:5-42 a jsou zvláště pozoruhodné svou silou a výrazností. Rozlišení, služby a povinnosti A. jsou následující: a) všichni byli očitými svědky a posluchači toho, o čem svědčili (Jan 15:27; Skutky 1:22; 1. Jan 1:3); b) každý byl povolán nebo vyvolen samotným Pánem (Lukáš 6:13; Gal 1:1), dokonce i apoštol. Matyáš není výjimkou, protože jeho volba losem byla podle vůle Boží (Skutky 1:23–26); c) byli inspirováni Duchem Božím (Jan 16:13); d) měli moc činit zázraky a předávat duchovní dary (Marek 16:20; Skutky 2:43; Židům 2:4). Kromě 12 A. a Pavla se také 70 učedníků Páně nazývá A. podle počtu, možná 70 členů židovského nejvyššího soudu nebo podle počtu 70 starších Izraele (Numeri 11:16, 24–25), ale tito nebyli stálými očitými svědky a svědky, kteří nebyli plně obdařeni stejnou mocí jako první Boží skutky a Podle různých seznamů jsou tito A. následující (Sergius (Spassky), arcibiskup. Úplné měsíčníky východu. 2. vyd. Vladimír, 1901. T 2. S. 6–11, v „poznámkách“): 1) Jákob, bratr Páně; 2) Kleofáš, biskup. Jeruzalém; 3) Matyáš, vyvolený, aby nahradil Jidáše; 4) Tadeáš, který nesl dopis králi Abgarovi; 5) Ananiáš, který pokřtil Saula-Paula, biskupa. damascénský; 6) Štěpán První mučedník; 7) Filip, který pokřtil eunucha, biskup. Trallian v Asii, 8) Prokhor, biskup. Nicomedia; 9) Nikanor, který zemřel během mučednické smrti Štěpána; 10) Timon, biskup. Bostrian; 11) Parmen jáhen; 12) Nikolaj, biskup. Samaritán; 13) Barnabáš, biskup. Mediolanský; 14) Mark evangelista, biskup. Alexandrie, 15) Lukáš Evangelista; 16) Pevnost, ep. Korintský, 17) Silouan, biskup. Thessaloniki, 18) Chriskent, biskup. Carchidon v Galii; 19) Epenet, biskup. kartáginský; 20) Andronik, biskup. panonský; 21) Ampliy, ep. Odissa (nebo makedonská, nebo mysijská, která je nyní Varna); 22) Urvan, ep. Makedonie, 23) Stachy, biskup. Byzanc; 24) Barnabáš, biskup. Heraklian (v Thrákii); 25) Figell, biskup. efezský; 26) Hermogenes (biskup v Megara frachesti); 27) Dimas (v Soluni); 28) Apelles, biskup. Smirnsky; 29) Aristobulus, biskup. Británie; 30) Narcis, biskup. athénský (nebo patrasský); 31) Herodion, biskup. v Patrasu; 32) Agabus prorok; 33) Rufus, biskup. Theban; 34) Asinkrit, ep. Hyrcania (v Lydii); 35) Flegont, biskup. Maratón; 36) Herm, ep. Dalmácie; 37) Patrovul (Patrov), biskup. Puteoli (Neapol); 38) Hermas, ep. Filip (Philippolis); 39) Lin, ep. Římský; 40) Guy (Kai), biskup. Efezský (po Timoteovi); 41) Filolog, biskup. Sinope; 42) a 43) Olymp (Olympanus) a Rodion, trpěli (s Petrem sťati) v Římě; 44) Lukiy, biskup. Laodicea Syrská, 45) Jason, biskup z Tarsu, 46) Sosipater, biskup. Iconium, 47) Tertius, biskup. Iconium; 48) Erast, biskup. Panely; 49) Quart (Quart), ep. Berita; 50) Apollón, biskup. Caesarea; 51) Cephas; 52) Sosthenes, biskup. Tiráž; 53) Tychicus, ep. Kolofon (Chalcedon v Bithýnii); 54) Epaphroditus, biskup. Adria nebo Adriaki (v Thrákii), 55) Caesar (Caesar), biskup. Dyrrachia (Koruny v Boiótii); 56) Marek, synovec Barnabášův, biskup. Apollonia (bithynská); 57) Jen, biskupe. Eleutheropolis; 58) Artema, ep. Lystres; 59) Klement, biskup. sardinský (Sardiki); 60) Onesifor, biskup. Koruny; 61) Tychicus, ep. Chalcedon; 62) Karp, ep. Berita v Thrákii, 63) Evod, biskup. antiochijské; 64) Aristarchus, biskup. Apamea; 65) Marek, který je také Janem, biskupem. Vivlopolya (Vivla); 66) Zina, ep. Diospolis; 67) Filemon, biskup. plyny; 68) a 69) Aristarchos a Pud; 70) Trofim, který trpěl s Pavlem. Někdy je citován Dalmatius, biskup. Tripolis, Onesimus a Fortunatus a Asinkritos, Patrov a zdá se, že Herodion nebo Narcissus jsou vynecháni. Koncil 70 A. slaví pravoslavná církev 4. ledna. Ostatní muži Apoštolské církve, kteří horlivě sloužili dobru Církve a evangeliu, jsou v Písmu nazýváni A. neboli posly (2 Kor 8,16-19; 22-24; Flp 2,25, 30). Konečně jsou A. jmenováni v křesťanské církvi některé další osoby, jejichž služba a vyvolení se přiblížily službě apoštolské. Jsou to např. Apoštolům rovná Marie Magdalena, Svatá Apoštolům rovná králové Konstantin a Helena, Svatá Apoštolům rovná Nina, osvícence Gruzie, sv. Metoděj a Cyril, sv. Apoštolům rovná Vel. kniha Vladimír a další APPIÁNSKÉ NÁMĚSTÍ (Sk 28,15), místo, kde se s Pavlem setkali římští křesťané, když kráčel z Puteoli do Říma jako vězeň pod dohledem setníka. Bylo umístěno 60 verst. z Říma. Toto místo je ztotožňováno s Tripontem a je na cestě do Neapole. Jeho jméno se vysvětluje tím, že se nacházelo na slavné Appiově cestě, vedoucí z Říma do Capuy a postavené (v roce 312 př. n. l.) cenzorem Appiem Claudiem; obsahoval fórum nebo obchodní trh s hotely pro cestovatele, kde se ve velkém scházeli malí obchodníci. APSINFOS, sláva. (Zjevení 8:11), pelyněk. APPHIAS (zvětšení) (Fil 1:2), kolosská křesťanka, o které se věří, že je manželkou Filemona. Tito manželé měli domácí církev a vyznačovali se pohostinností a láskou ke svatým. Zemřela jako mučednice spolu s Filemonem v Kolosách za vlády Nerona (54–68). Jejich památka je 19. února a 22. listopadu. APHUS (mazaný, tajnůstkářský, předstíraný) (1 Mak 2:5), to byla přezdívka Jonatana, bratra Jidáše Makabejského. AR (Dt 2:9, 18, 29), AR-MOAB (4Mo 21:28; Iz 15:1), kdysi hlavní město Moabu; se nacházelo 30 verst. jižně od řeky Arnon. To bylo také nazýváno Ravwaf-Moab, a pak Řeky - Areopolis. Kdysi jej dobyl a vypálil amorejský král Sihon (Numeri 21:28), poté patřil kmeni Ruben a přibližně v době Jeronýma (v roce 342 n. l.) byl zničen zemětřesením. Dnes se jmenuje El-Rabba a ještě nedávno zde cestovatelé objevili dva vydatné prameny poblíž ruin starověkého města. ARA, hebr. ‚ărā‘ (lev jako symbol síly, moci Boží) (1 Paralipomenon 7:38), od synů Jeterových; z hlav pokolení pokolení Ašer. ARA, hebr. hā’rā’ (horské místo) (1 Paralipomenon 5:26), název města a možná i regionu (horského) v Médii, ve kterém byli jako některá jiná města ubytováni zajatí Izraelité. Předpokládá se, že se nachází na území dnešního perského Iráku, mezi Bagdádem a Kaspickým mořem. ARAB (přepadení) (Jozue 15:52), město kmene Juda jižně od Hebronu. ARAB, sláva. (step, pouštní rovina) (Dt 1,7; 2,8; 3,17), rozlehlá rovina táhnoucí se po obou stranách Jordánu od Genezaretského jezera k Mrtvému ​​moři a dále na jih k Elath. V současnosti je pod názvem Wadi el-Arawa chápán pouze její jih. půl. A. Mojžíš nazývá velkou a hroznou pouští (Dt 1:19) a prorokem. Jeremiáš – prázdný a neobydlený... země stínu smrti (Jeremiáš 2:6). Je také velmi pozoruhodné, že sv. spisovatel, popisující situaci izraelského lidu v poušti A., představuje Židy jako extrémně unavené a reptající nad tíhou jejich putování. Židé se na této pláni utábořili dvakrát, totiž v Kadeši (Dt 1:19; Nm 20:1). V současné době se mezi tímto pouštním údolím na některých místech nacházejí zelené oázy s keři a palmami. Často se v něm objevují přeludy a nacházejí se nebezpeční jedovatí hadi, dlouzí štíři atd. Obrovské hromady odpadků ukazují místo, kde stálo město Hormah (zaklínadlo) (Numeri 21:3). – Viz Jordánská nížina. ARAB, sláva. ( Dt 4:49 ) – viz Mrtvé moře. ARABBA (Jozue 15:60), nyní neznámé město kmene Juda. ARABSKÝ ZÁLIV - viz Rudé moře. ARABSKÉ MOŘE, sláva. (2. Královská 14:25) – viz Mrtvé moře. ARABITÁNI (2. Paralipomenon 9:14; Neh 2:19, Iz 13:20; Sk 2:11), byli ve starověku obecně nazýváni syny východu (Gn 29:1) a později arabsky sharqiin (tj. východní), z čehož vzniklo slovo Saracéni. Všichni žili v Arábii a byli většinou nomádští a jen částečně usedlí lidé. Jak ve starověku, tak dodnes jsou považováni za jeden lid, ale podle svého původního původu pocházeli z různých předků, např.: od Joktana, syna Eberova; od Izmaela, syna Hagar, atd. ARÁBIE (poušť, neplodná země) (1. Královská 10:45), nacházející se na záp. Asie na jih a jihozápad. z Judeje; táhnoucí se od severu. na jih asi 2300 verst a od východu. zap. 1800 verst: stanice hraničí na severu. se Sýrií, zde s řekou Eufrat a Perským zálivem, na jihu s Indickým oceánem a na západě s Rudým mořem, Palestinou a částí Sýrie. Dělí se od starověku, od dob alexandrijského geografa Ptolemaia, na tři části: A. Poušť, obrovská písečná step s oázami palem a sem tam roztroušenými prameny brakické vody. Kdysi to byla země Ismaelitů a v současnosti je obývána beduíny, kočovnými dravými kmeny. Někdy se nazývá jednoduše poušť (Job 1:19); A. Happy, byla velmi úrodná země. Jeho obyvatelé, kteří se považovali za potomky Šema, se jen málo podobali kočovným pastýřům a dravcům, kteří obývali zbytek A. Měli stálá obydlí, zabývali se zemědělstvím a obchodem a kdysi vlastnili značné bohatství a vzdělání. Slavné starověké království Sabaeans leželo na vyvýšené, úrodné terase na jihozápadě. konec A., v dnešním Jemenu, Země oplývala kadidlem, kořením, balzámem, zlatem, drahými kameny a vedla rozsáhlý obchod s Tyrem, Indií a celou západní Asií. Královna ze Sáby (neboli z jihu), která slyšela o slávě Šalomounovy, přijela s velkými dary do Jeruzaléma, aby mu naslouchala (1. Královská 10:1–4), jak zdůraznil sám Kristus (Matouš 12:42); A. Rocky, zabírá oblast kdysi bývalé země Midian. Žili zde Edomité a Amalekité a také mocný a nezávislý kmen Izmaelitů. Tato země pastýřů byla dějištěm několika významných událostí v historii starozákonní církve. Právě v Rocky A. putovali Židé 40 let poté, co překročili Rudé moře; v něm na Sinajském poloostrově jsou biblická hora Sinaj, hora Mojžíšova zákona a Horeb. Předpokládá se, že mnoho cenných předmětů zmíněných v Exodus 30:23–24 bylo vyvezeno z A.; i v současné době kupecké karavany z potomků Kušitů, Izmaelitů a Midjánců často putují touto pouští s téměř stejnými obchodními předměty a přesně stejným způsobem jako za dnů Mojžíšových. Pokud nějaký národ na světě představuje ve své historii příklad jak extrémní antiky, tak jednoduchosti mravů, pak jsou to samozřejmě Arabové neboli Arabové. Každý, kdo by se je rozhodl navštívit, se náhle přenese do nejstarších staletí. Ze všech východních národů se Arabové rozšířili dále než ostatní po celém světě a během všech svých toulek si zachovali svůj jazyk, morálku a zvyky mnohem lépe než kterýkoli jiný národ. Nejlepší vysvětlení biblických zvyků a jazyka nám podává A. Jeho obyvatelstvo je až do dnešního dne vzhledem, vzhledem, zvyky a způsobem života téměř stejné jako židovské obyvatelstvo v Palestině za patriarchálních nebo soudních dob. Dodnes žijí ve stanech nebo stanech a plně si zachovávají starobylé formy pozdravů, přání všeho dobrého a pohostinnosti. Salam-Aleikum („mír s tebou“) je slyšet dodnes v poušti, jako v době, kdy se poutníci blížili ke dveřím Abrahamova stanu. Mnoho arabských kmenů, žijících nájezdy a dravostí, považuje rychlost svých koní za první požehnání, jako za dob židovských proroků. Arabština, podobně jako hebrejština, ale ještě flexibilnější a rozmanitější, se ukazuje jako velmi užitečná filologicky při výkladu Starého zákona. Nejvýraznější vysvětlení mnoha zvyků zmíněných v Bibli jsou vypůjčena ze zvyků a mravů Arabů a v tomto ohledu jsou nám samozřejmě mnohem vzácnější než ty byliny, parfémy a zlato, které byly kdysi předmětem jejich rozsáhlého obchodu. Nejstarší biblické jméno pro Afriku je země východu (Gn 25:6) a její obyvatelstvo je známé jako obyvatelé východu (Soudci 6:3; 7:12). Šalomoun byl ve styku s arabskými králi, když jeho flotila proplula Arabským zálivem za účelem námořního obchodu s (Ether v Indii (1. Královská 10:15). O Letnicích, v den sestoupení Ducha svatého na apoštoly, byli Arabové mezi lidmi shromážděnými k apoštolům (Skutky 2:11). Následně bylo v Africe založeno několik křesťanských církví. ARABOT, sláva. (Deuteronomium 34:1), step, rovina (Moab). ARAD (místo divokých oslů), název města a místa: (Soudců 1:16), město na jihu. předměstí Palestiny, jehož král zabránil dětem Izraele v průchodu jeho panstvím a dokonce vzal několik zajatců (Numeri 21:1–3), za což byli obyvatelé města prokleti a město samotné zničeno. Podle některých informací se jedná o současný El-Sufe - kopec nacházející se 8 hodin jižně od Hebronu, ale pravděpodobněji uvidíte A. v ruinách Sebat, Esbat, Sebait 37 mil daleko. to the north from Ain Kadiz and 24 versts, south of Halaza (Elusa). – Viz též Khorma; ( 1. Mak 15:23 ) – viz Arvad. ARAD (1 Chronicles 8:15), from the sons of Beriah; from the heads of the generations of the tribe of Benjamin who lived in Jerusalem. ARAM, ARAMEA (high country) (Heb. Gen. 24:10), under this name in Hebrew. I mean, of course, Syria in the sense of Syria and Mesopotamia together. It is a high plateau, 2000 feet above sea level, extending from the source of the Jordan to the Euphrates. Slovo A. je často kombinováno s jinými slovy, jako je Aram-Maacha (srov. Žd 1 Paralipomenon 19:6), Aram-Nagaraim (Žd 24:10) a označuje Sýrii s některými dalšími královstvími, která k ní ve starověku patřila. A. in connection with Mesopotamia, where Jacob fled to the house of Bethuel to Laban (29:1), is called the Syrian fields in Hos 12:12. ARAM (vysoký), jméno 4 osob: (Gn 10:22), nejmladší syn Šémův; (Gn 22–21), syn Kemuela a vnuk Nachora, Abrahamova bratra; (1. Paralipomenon 7–34), od synů Šemera; z hlav pokolení pokolení Asser; (Rút 4:19; Mat 1:3–4; Lukáš 3:33), syn Hezroma, syna Perezova; zmíněný v rodokmenu Ježíše Krista. ARAMSKÝ JAZYK, od dob blaženého. Jeroným se také nazývá syro-chaldejský, ale to je nesprávné. Slova Dan 2:4, která Chaldejci odpověděli králi (Nabuchodonozorovi) v aramejštině, se nevztahují na Chaldejce podle národnosti, ale na příslušníky kněžské kasty. Odtud spíše vyplývá, že A. I. byl Nabuchodonozorovým dvořanem a stal se jazykem obchodu a mezinárodní diplomacie od asyrské éry až do nástupu helénismu; ale není vůbec totožná s chaldejštinou, jejíž babylonská podoba je zachována v klínovém písmu. Míchání se syrštinou je neúspěšné, protože se tím rovná část s celkem. V severní semitské rodině existují tři větve: 1) kananejská (nebo kananejská), 2) aramejská a 3) asyrsko-babylonská. Aramejština zase spadá do skupin: 1) východní aramejština (jazyky syrštiny, babylonský talmud a mandejština) a 2) západní aramejština, reprezentovaná dialekty: a) judština (biblicko-framejština: dvě slova v Gn 31:47; 1 Ezra 4:8; 6:28; 28; 7:16; 7:18 Dan 24; 7:1 10:11 a v targums Onkelos a Jonathan), b) galilejština (v palestinském nebo jeruzalémském Talmudu, samaritánském a křesťansko-palestinském jazyce), c) palmyrénská ad) nabatejština. Jestliže se někdy pro A. I. výraz „Suri“ používá pouze jako umělé a technické označení, že nehovoříme o pohanství, neboť Aramejci byli tehdy nazýváni specificky a výhradně pohany. Vlast Western-A. I. byla mezi horním tokem Eufratu a Středozemním mořem až k hranicím Izraelského království, ale již dávno začala vytlačovat kanaanské dialekty a od konce 3. stol. př. n. l. získává převahu v lidovém oběhu a zhruba v polovině 2. stol. se rozšiřuje v Sýrii, Palestině a pohraničních oblastech na východě. zemí, takže dále židovský zůstává jazykem školy a bohoslužby. Toto vítězné pronikání A. I. se vysvětluje politickým a početním oslabením židovsky mluvícího obyvatelstva, jakož i tím, že až do řeckého období byla úředním jazykem aramejština. A v Palestině byl hebrejský jazyk lidem tak málo dostupný, že během bohoslužeb musela být biblická čtení verš po verši přeložena do populární aramejské řeči (Megillah 4, 4; 6,10). Je však mylné se domnívat, že Židé v babylonském zajetí zapomněli hebrejský jazyk a co přesně si přinesli později, po svém návratu, A. I. Naopak pouze hebrejština byla nadále považována za posvátnou a byla povolena pro biblická liturgická čtení a v některých liturgických případech bylo její používání naprosto povinné. Hebrejština byla jazykem učenců a dokonce v ní vedli rabínští písaři i právní debaty. Obecně to byl legalizovaný jazyk bohoslužby a autoritativní literatura, což je důvod, proč si profesor Franz Delitzsch myslel, že původní původní Matoušovo evangelium nebylo napsáno v populárním jazyce A. Ya., ale v posvátné hebrejštině. ARAN (bdělý, hlídající, bdělý, t. j. Bůh; podle Gesenick hornatý), jméno tří osob: (Gn 11:26–29), syn Teracha, mladšího bratra Abrama (Abrahama), zemřel v Uru Chaldejců, otec Lota, Milky a Išky; (Gn 36:28), syn Dišana, Chorejce; (Numeri 26:36), ze synů Shutel, Efraimský; zakladatel generace Aranovů. ARARAT (svatá půda) (Gn 8:4), oblast nebo země ležící blízko středu Arménie. Kdysi zde bylo několik měst, která byla rezidencí po sobě jdoucích králů a vládců Arménie, proto se slovo A často používá k označení celé oblasti Arménie. V Bibli (2. Královská 19:37; Izajáš 37:38) se nazývá země Ararat. V severovýchodní části Arménie, na hranicích Ruska s Tureckem a Persií, na vyvýšené rovině Araks, se nachází jedna z nejvyšších hor Arménie se dvěma vrcholy, Velkým a Malým A. První nazývají Peršané Cuhi-Nuc, tedy Noemova hora, neboť se věří, že na této hoře se zastavila Noemova archa. Vrcholy těchto vrcholů (jeden z nich se tyčí 15 tisíc stop nad mořem) jsou neustále pokryty sněhem. Kurdové, divoký mohamedánský kmen, v současnosti žijí v těsné blízkosti pohoří Ararat. Od války mezi Ruskem a Persií v roce 1828 se ruské hranice rozšířily natolik, že dobyly i A. A nyní na úpatí této hory můžete vidět zástupce tří států: Ruska, Persie a Turecka. Opakovaně se vedou spory, zda archa skutečně spočinula na této hoře; sporné především na základě fráze Gn 11,2, podle jejíhož významu bylo místo zastavení archy na východě. z údolí Shinar, zatímco A. Armenian se nachází na západ. od ní. Ale tato obtíž je snadno odstraněna tím, že Bible neříká přesně směr cesty Noe a jeho rodiny po potopě, ale říká obecně: když se stěhovali z východu, našli planinu v zemi Shinar a usadili se tam. Slova z východu v originále znamenají: dříve ve vztahu k místu i času má jen ten význam, že při svém prvním všeobecném stěhování z A. přišli na rovinu atd. Tento názor potvrzuje i prorok Jeremiáš (Jeremiáš 51,27), který o A. mluví jako o jednom ze severu. země, z nichž by měl na Babylón dopadnout nepřátelský útok; a to přímo ukazuje na A. v Arménii, jak stojí přesně na sever. z Babylonu. Synové Senacheriba uprchli do země Ararat poté, co zabili svého otce v Nisrochově chrámu (2. Královská 19:37). KRÁLOVSTVÍ ARARAT, sláva (Jer 51:27) - viz Mii. ARARITAN (2 Samuel 23:33), HARARITIAN (1 Paralipomenon 11:35) (horal), jeden z Davidových statečných válečníků, Ahiam, tak pojmenovaný podle místa svého bydliště nebo původu. ARAH (přistěhovalec), jméno tří osob - (1Ezdráš 2:5; Nehemjáš 7:10), jeho synové (potomci) byli mezi těmi, kteří se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v 2Ed 5.10 Apec; (1. Paralipomenon 7:39), od synů Ullaha; z kmene Asher; (Nehemjáš 6:18), otec Šechanjáše, tchána Tobiáše, Ammonita za dnů Ezdráše a Nehemjáše. ARBA (čtvercový nebo čtyřnásobný) (Jozue 14:15), kníže Kananejců; předchůdce obrů Anakimlianů. ARBITEAN (rodák z Arba) (2. Samuelova 23:35), toto jméno přijal Paarai, jeden z Davidových mocných mužů. MEŘINOVÝ (Cucumis citrullus L.), zelenina původem z Afriky, odkud se ve starověku dostal na jihozáp. a jižní Asii a ve středověku do Evropy. V Egyptě se odedávna pěstuje podél břehů Nilu. Mnoho komentátorů se domnívá, že Numeri 11:5 se nevztahují pouze na melouny, ale také na A., neboť hebrejské avatiah (arabsky battikh) a řecké πέπων označují obojí. ARVAD (Ez 27:8, I), ARAD (1 Mak 15:23) (místo tuláků, uprchlíků), město zvané také Arpád a Arfad a mezi Turky - Ruad. Podle Strabóna jej postavili uprchlí Sidonci ve Fénicii, na ostrově Arad, poblíž pobřeží Středozemního moře, 30 nebo 45 verst. severně od Tripolisu. V dávných dobách to bylo bohaté fénické město, zvláště vzkvétající za Seleukovců. Následně zničen Moábem, Omarovým generálem. Nyní je to malá chudá vesnice sestávající z ruin. ARBADEE (Gn 10:18; 1 Par 1:16), ze synů Kanaana, syna Chamova; od něj pocházel kananejský kmen Arvadejců, který obýval město Arvad a blízké ostrovy Fénicie; za dob proroka Ezechiela (27:8, 11) byl kmen Arvadů považován za zkušeného v navigaci a bojovný ve službách asyrských králů. ARVATTS (1 Mac 5.23), podle jednoho názoru se jedná o zemi Narvat (nyní Narbat), která se nachází 10 verst. z Cesareje, na cestě do Samaří; jiným způsobem - na sever. Z Tiberias (nyní Ardel-Batiha). ARVILI (1 Mak 9:2), místo v Galileji, kde ležela vesnice Mesalof, kterou obsadil Bacchides za vlády Demetria Sotiry. Tato oblast, jak ji popisuje I. Flavius, plně odpovídá současnému opevnění Qalaat Ibn-Maan s ruinami Irbit ležícími jižně od něj, které jsou uznávány jako starověká Arbela. ARVO, sláva. (Jozue 15:54; 20:7), ARBOK, sláva. (Jozue 15:13), ARBOZ, sláva. (Genesis 23,2) – viz Kiriath-arba, Hebron. ARGE (2Ezra 5:13), jeho synové (potomci) se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v 1 Ezdrášovi 2:12 Azgadu. ARGOV (m.b., zmatek, hromada, velký kámen) (Dt 3,4), divoká země na druhé straně Jordánu, která patřila Ogovi, králi Bášanu. Tuto oblast a celou zemi Bášan dal Mojžíš polovině kmene Manasses. Tato země, sestávající z černého čediče, se nazývala Trachonitida v době Ježíše Krista (nyní Leja jižně od Damašku), ležela na východ. od Jordánu, poblíž Galilejského jezera a kdysi měl šedesát velkých měst s hradbami a bronzovými branami (1. Královská 4:13). ARGOV (2. Královská 15:25), šlechtic izraelského krále Pekia, kterého spolu s ním zabil Pekah, který později usedl na izraelský trůn. ARGOB, sláva (Jozue 14:15) – viz Kirath-Arba, Hebron. ARD (houba), jméno dvou osob: (Gn 46:21), desátý syn Benjaminův; (Numeri 26:40), syn Bély, vnuka Benjamina; v 1. Paralipomenon 8:3 Addar. ARDAF (3Ezra 9:26), pole v Babylóně, kam Ezdráš po modlitbě seslal od Boha různá zjevení. ARDON (uprchlík) (1 Paralipomenon 2:18), od synů Kálebových od jeho manželky Azuby. OBLAST, DARIUS (1 Mak 12:7, 19), král Sparťanů v době Makabejských. Jsou známi dva spartští králové se jménem A. nebo Areve: první - 310–265. př. n. l. a druhý - asi 265, ale v tomto případě zřejmě první. Jeho dopis Oniášovi I. byl mezi lety 309 a 300 př. n. l. Prof. S. A. Zhebelev zde nenavrhuje A., ale Agise IV., který vládl Spartě v letech 245–241, a považuje celý příběh za smyšlený, ale jeho konstrukce jsou příliš fantastické ARELI (lev Boží, t. j. hrdina, následovník, ctitel Boží) (Gn 46,16), jeden ze synů Gad. AREOPAGUS, AREOPAGIT (Sk 17:19, 22, 34), druhé slovo je jméno soudců nejvyššího soudu v Athénách. Tento název pochází ze slova „Areopagus“ (Martův kopec), což znamená buď samotný dvůr, nebo místo, kde se konala jeho setkání, vždy pod širým nebem. Byl to skalnatý kopec nebo útes Ares, téměř v samém centru města. Soud, který se zde scházel, měl hlavní úkol zjišťovat a stíhat rouhání proti pohanským bohům; proto ap. Pavel, který tak ostře odsuzoval modloslužbu Athéňanů a nabádal je, aby hledali Pána a sloužili mu jako jedinému živému a pravému Bohu, byl přiveden k A., aby kázal o cizích božstvech (Sk 17,18). Zde apoštol kázal nádherné kázání Athéňanům (Skutky 17:22–34). Kvůli tomuto fascinujícímu kázání někteří uvěřili v Pána Ježíše Krista, jako např. jeden z členů A. - Dionysius, žena Damari a další s nimi. Místo, na kterém se předpokládá, že stával kopec Areus, je nyní pokryto ruinami velkých budov; tito jsou považováni za pozůstatky domů Dionysius a Damari. Říká se, že A. schůzky se konaly pouze v noci s cílem, aby mysl areopagitských soudců nebyla rozptylována ničím cizím. APEC (2Ezra 5 10), jeho synové (potomci) se vrátili ze zajetí se Zerubábelem, v 1Ezra 2:5 a Nehemjáš 7:10 Arach. ( 2. Mak 5:8 ), první z nabatejských králů, jehož hlavním městem bylo město Petra; kolem roku 169 př. n. l. zajal zlého židovského velekněze Jasona; (2 Kor 11:32), čtvrtým z tohoto jména byl nabatejský nebo arabský král Aeneas (9 př. n. l. - 40 n. l.), tchán Heroda Antipa, který vlastnil Damašek. Jeho oblastní vládce v Damašku, když p. Pavel byl v tomto městě a chtěl, ve prospěch Židů, zmocnit se apoštola, ale ten unikl nebezpečí tím, že ho věřící spustili z okna v koši podél městské hradby. AREHYANES (obyvatelé Erechu) (1Ezra 4:9), jeden z východních národů, jehož region - Erech - byl od starověku součástí babylonského království a ležel na řece Tigris, mezi Susianou a Babylonií. ARIARATH (1 Mak 15:22), A. VI Philopator, král Kappadokie (163–130 př. Kr.). ARIDAI (Est 9:9), jeden z deseti synů Hamanových, zabitých Židy v Súsách za Mordechaje. ARIDATH (Ester 9:8), z 10 synů Hamanových, zabitých Židy v Súsách za Mordechaje. ARIEL (lev, tj. hrdina, bojovník, následovník, obdivovatel Boha) (Izajáš 29:1–7), jedno z alegorických jmen pro Jeruzalém, protože ten byl hlavním městem Judeje a znakem Judeje byl lev. ARIEL (2 Sam 23:20), Moábec, jehož dva syny zabil Benaiah, Davidův generál. ARIEL, sláva. ( 2. Samuelova 23:31 ) – viz Abi-Albon. ARIUS (lev) (2. Královská 15:25), šlechtic izraelského krále Phakia, kterého spolu s ním zabil Pekah, který později usedl na izraelský trůn. ARIMATHEA (výšiny), město v Palestině, odkud podle jednomyslného svědectví čtyř evangelistů (Matouš 27:57, Marek 15:43, Lukáš 23:51; Jan 19:38) pocházel bohatý a spravedlivý Josef, který žádal Piláta o pohřeb ukřižovaného těla Krista. Pravděpodobně totožný s Rámou, neboli Ramathaim-Zophim, v kmeni Efraim, poblíž Lyddy nebo Diospolis (1 Sam 1:1, 19). Místo narození a pohřbu proroka. Samuela, za jehož doby zde existovala prorocká škola. Rachel, kterou prorok, byl pohřben poblíž starověkého Rámy. Jeremiáš je znázorněn, jak pláče pro své děti a nechce být utěšován (Jer 31:15; 1 Sam 2:11; 7:17; 8:4; 19:18–19, 23; 20:1). V současné době je vesnice El-Rame nedaleko Betléma, ale více na sever. od něj, přibližně dvě hodiny cesty jižně od Jeruzaléma. ARIORGIM, sláva. ( 2. Samuelova 21:19 ) – viz Jagare-Orgim. ARIOCH (lev), jméno tří osob: (Genesis 14:9), král Ellasaru (nyní Senkera); současník Abrahamův; v klínovém písmu Iri-Aku nebo Rim-Aku; ( Dan 2:14–15 ), velitel Nabuchodonozorovy stráže; (Jud 1:6), spojenec Nabuchodonozora, krále Elymeje. ARISAI (Est 9:9), z 10 synů Hamanových; byl zabit (spolu se svými bratry) Židy ve dnech Mordechaje. ARISOPH JAZYKŮ, pane. ( Soudci 4:2, 13 ) – viz Haroshef-Goyim. ARISTARCH (nejlepší vůdce) (Sk 19:29; 20:4; 27:2), Makedonec ze Soluně, společník a spolupracovník svatého Pavla a partner v jeho utrpení v Efezu (Kol 4:10; Fil 1:24). Když byl v tomto městě s apoštolem, málem zemřel kvůli lidovému pobouření způsobenému stříbrníkem Demetriem. Apoštol ze 70. let; podle legendy byl biskupem v Apamea v Sýrii; sťat v Římě. Jeho památka je 4. ledna a 15. dubna. ARISTOVUL (výborný poradce), jméno 5 osob: (2Mac 1.10), učitel krále Ptolemaia IV. Filometora (180–145 př. n. l.); podle Eusebia, Žida, peripatetického filozofa, který pro tohoto krále napsal vysvětlující výklady Mojžíše; A. I, zvaný též Jidáš; syn Jana Hyrkána (135–104 př. n. l.), velekněze a krále Židů (104–103 př. n. l.), který dobyl Samaří (J. Flavius. Starožitnosti XIII, I; Židovská válka I, 3) [neuvedeno v Písmu - vyd.]; A. II., nejstarší syn Alexandra Iannaea (103–76 př. n. l.) a jeho manželky Alexandry Salome (76–67 př. n. l.), která byla dříve manželkou A. I.; velekněz a král židovský (67–63). Při boji se svým mladším bratrem Hyrkánem způsobil zásah Pompeia, který ho zajal a následně s celou rodinou vedl k triumfálnímu vjezdu do Říma (61), kde byl A. v roce 49 otráven, načež Pompeius jmenoval Hyrkána II pouze veleknězem Judeje, která tak ztratila politickou nezávislost od roku 64 př.n.l. Písmo svaté. – Ed.]; A. III, vnuk Hyrkána II., syn jeho dcery Alexandry a bratr Mariamne starší, manželky Heroda Vel., který na jejich naléhání v roce 35 př. n. l. jmenoval 15letého A. veleknězem, ale na konci toho roku, brzy po svátku stánků, jej utopil při koupání [nezmíněno v Písmu. – Ed.]; (Řím 16,10), Svatý Pavel vítá věřící ze svého domova. Řecká menologie ho počítá mezi 70 apoštolů a říká, že kázal evangelium v ​​Británii. Jeho památka je 4. ledna a 16. března. ARIEL (1Ezra 8:16), židovský starší v Babylóně za Ezdráše, před jeho návratem do Jeruzaléma; ve 2Ezra 8:43 Eduel. ARKEUS (Gn 10:17; 1 Par 1:15), ze synů Kanaana, syna Chamova; od něj pocházel kananejský kmen Arkeanů, o nichž se věří, že žili na severu. části Fénicie. Arca, která byla podle I. Flavia jejich hlavním městem, je často zmiňována antickými spisovateli. Jeho ruiny jsou stále viditelné na západ. svahu hory Libanon, zvané Tell Arka. ARMAGEDDON (vrchol Megidda), město na úpatí hory Karmel, které získalo slávu jako místo krvavých bitev (Soudců 5:19) a zabití krále Josiáše (2. Královská 23:29–30). Název tohoto města, vzhledem k jeho minulé historii, je ve Zj 16:16 použit jako symbolický název pro nějakou hroznou událost v budoucích osudech Kristovy církve. – Viz Megiddon. ARMENIA, v posvátném. knihách (a v klínopisných spisech Urartu) A. je obvykle nazýván zemí Ararat (2. Královská 19:37). Vyvýšená země na vytí, cíp Malé Asie, táhnoucí se 650 mil od východu. zap. a 450 verst od severu. jižní; hraničí se Středozemním mořem na jihozápadě, Černým mořem na severozápadě, Kaspickým mořem na východě a západě. hranice se nachází 900 verst, na západ. z Konstantinopole. Eufrat, Tigris a další řeky pramení v A. Dělí se na 15 oblastí, z nichž střední se nazývá Ararat. V posledně jmenované oblasti se nacházela biblická hora Ararat, na které se podle legendy zastavila Noemova archa (viz Ararat). Křesťanství proniklo do apoštolských časů v apoštolských dobách, ale nakonec bylo zasazeno svatým Řehořem Iluminátorem za krále Tiridata III. (302–344) v první čtvrtině 4. století. Arménští Gregoriáni, kteří se svou vírou liší od pravoslavných křesťanů řecko-východní církve, považují za svou duchovní hlavu katolikos z Ečmiadzinu, který se nachází v Ečmiadzinu nedaleko Tiflisu na Kavkaze. Někteří Arméni jsou katolíci. O samotném arménském vyznání viz: Troitsky I. E., prof. Prohlášení víry arménské církve. Petrohrad, 1875; Aninsky A.I., Historie arménské církve do 19. století, Kišiněv, 1900. ARMON (z paláce, tedy patřící královské rodině, narozený v paláci) (2. Samuelova 21:8), syn Saulova od Rizpy, jeho konkubína, oběšen (spolu se svým bratrem Mefíbóšetem a Saulovými pěti syny od Michal) Gibeonci, aby odčinili Saulovu vinu. ARNA (3Ezra 1:2), předchůdce Ezry; v 1Ezdrášovi 7:4 Zachariáš (hebr. Zerachiáš); ve 2Ezra 8:2 Úsvit. ARNAN (lesní kozel) (1 Paralipomenon 3:21), syn Refaiášův, potomek Davida a Zorobábela ARNON (hlučný, bublající potok) (Dt 2,24), řeka nebo potok na jihovýchod. Palestina, která kdysi tvořila hranici mezi Moábem a Ammonity a mezi Moábem a kmenem Ruben, sloužící jihu. hraniční vytí, polovina Svaté země, pro kterou je polovina označení jih. a osetí krajních mezí byly vyjádřeny takto: od potoka Arnon k hoře Hermon (Dt 3,8; Joz 12,1, srov. 4,48), jako na západě. polovina: z Dan do Beersheba. Potok tekoucí z hor pouštní Arábie na jedné ze zastávek podél poutnické cesty z Damašku do Mekky se vlévá do Mrtvého moře z vytí naproti Engeddi (Ain Zhidi), které se nachází na protějším, západním břehu. V současnosti je A. znám pod jménem El-Mojeba. V zimě je potok plný vody a jeho tok je velmi rychlý, ale v létě téměř úplně vysychá. Za starých časů byly břehy A. obydleny, ale nyní jsou pokryty jen ruinami opevnění, měst, mlýnů atd. a prastarý kamenný most, který sloužil jako stálý pohodlný přechod, se úplně zřítil. AROD (Genesis 46:16), AROD (Numeri 26:17) (divoký osel), šestý syn Gádův, praotec kmene zvaného Arod. AROER, AROIR (nahý, chudý), název tří měst: ( 5Mo 2:36; 4:48 ) Aroer na severu. břeh potoka Arnon; aktuálně Arair. Výraz: město uprostřed potoka (Jozue 13:9) se vysvětluje tím, že část města byla na ostrově tvořeném řekou; (Jozue 13:25) Aroer, který je před Rabbah (Ammonit, nyní Ammán), se nachází, jak se říká, uprostřed údolí Gád směrem k Jazeru a který dal Mojžíš kmeni Gád. V Izajášovi 17:2 se městy Aroer rozumí celá transjordánská země s městy, která podle jeho proroctví jednou opustí obyvatelé a zůstanou pouze útočištěm pastýřů se svými stády; (1. Samuelova 30:28), město kmene Juda, do kterého David posílal dary z kořisti ukořistěné Amalekitům, to by mohla být dnešní Arara, stojící na cestě z Petry do Gazy. AROM (2Ezra 5:16), jeho synové (potomci) se vrátili ze zajetí se Zerubábelem. VŮNĚ (Píseň 4:10), vonné LÁTKY (Exodus 30:23). bylo jich mnoho: spikenard, myrha, vonná skořice, aloe, kasie atd. Aromatické látky byly z velké části tvořeny smícháním různých vonných esencí, buď ve formě vonného prášku na vykuřování, nebo ve formě masti na pomazání těla atd. (Přísloví 7:17, Lk 23:56). Některé z aromatických látek pocházely z Palestiny, jiné byly do Judeje přivezeny z jihu. Arábie a Indie. Vzácná mast, zmíněná v Markovi 14:3, se používala k polévání hlavy a pomazání nohou drahých hostů (Lukáš 7:37–38). Mezi aromatickými látkami biblických časů je mnoho těch, které i v současnosti tvoří předmět značného obchodu mezi Evropou a Indií. Židé konzumovali zvláště hodně kadidla při pohřbívání mrtvých (Marek 16:1, Lukáš 23:56, 24:1; Jan 19:39–40). Židovské ženy nosily na opasku skleněné lahvičky parfému a pomazaly si tím svá těla (Ester 2:12) ARPAD (síla, podpora) (Iz 10:9 atd.), syrské město, vždy zmiňované v souvislosti s Hamatem atd. pravděpodobně ležící poblíž Damašku, byl důležitým strategickým bodem a sloužil jako klíč k celé Sýrii. Jeho jméno je zachováno dodnes v názvu vesnice Arfad v severní Sýrii, 18 verst. na sever od Aleppa. ARSA (pozemský) (1. Královská 16:9), vládce paláce Ela, krále Izraele, v Tirze; Ve svém domě Zamri zabil opilého krále. ARŠAK (1 Mak 14:2–3; 15:22), běžné jméno pro parthské krále. Perský a mediánský král zmíněný na naznačených místech má pravděpodobně na mysli Arsace VI., jinak Mithridata I. (174–136 př. n. l.), který dobyl (asi 140) dokonce i Babylón. – Viz Parthia níže. ARSARETH (3Ezra 13:45), země za Eufratem se zdá být velmi rozsáhlá. ARSINOE (3 Mac 1:1, 4), sestra a manželka Ptolemaia IV. Filopátora, egyptského krále (222–202 nebo 203 př.nl). ARSIPHURIF (2Ezra 5:16), jeho synové (potomci) se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v 1Ezdrášovi 2:18 Jorah; v Nehemjášovi 7:24 Harith. ARHAXERXES, jméno dvou králů perský král A., kterému perští úředníci z Judeje psali stížnosti na stavbu jeruzalémských hradeb (1 Ezdráš 4:7 a násl.); obvykle ztotožňován s False Merdizem (z mágů, kteří vládli pouhých 8 měsíců), ale tento názor je založen pouze na myšlence chronologického pořadí 1. Ezdráše; je pravděpodobnější, že toto jméno (hebr. Artahshasta) znamená A. a Achashverosh, zmíněný o něco výše, znamená Xerxes. V tomto případě se jedná o perského krále A. I. (464–425 př. n. l.), v sedmém roce své vlády, který dal Ezrovi povolení vrátit se s těmi svými krajany, kteří se rozhodli jej následovat. Když ale začali stavět Jeruzalém, on to – podle zprávy úředníků – zakázal. Královský pohárník Nehemjáš vysvětlil věc A. a ten ve 20. roce své vlády, v měsíci nisanu, dovolil Nehemjášovi jít do Judeje, aby znovu postavil Jeruzalém (1. Ezdráš, kap. 2; 7:1–8; Nehemjáš 2:1–5). Předpokládá se, že tímto králem byl A. I Longiman; sedmý rok jeho vlády - 458, dvacátý - 445; (Ester 1:1–2), Esterin manžel, pravděpodobně perský král (485–465 př. n. l.) Xerxes I., syn a nástupce Daria Hystaspese, zvaný Ahasver v 1Ezra 4:6. Uvádí se, že vládl více než sto dvaceti sedmi oblastem od Indie po Etiopii (1Ezra 4:1), že jeho palác byl v Súsách, hlavním městě Persie, a že ve třetím roce své vlády uspořádal pro své knížata, služebníky a lid skvělou hostinu, podrobně popsanou v Čl. 1:3–8 Uprostřed této velkolepé hostiny zavolal král před sebe svou manželku Vašti, aby ji hostům ukázal v celé její kráse; odmítla jít, a proto byla odcizena králi a zbavena královské důstojnosti. Poté se Ester, sestřenice a adoptivní dcera Mordechaje, která v té době bydlela v paláci, stala A. manželkou. ARTEMA (zdravá, nezraněná) (Titovi 3:12), zaměstnankyně apoštola. Pavla ze 70 apoštolů, který byl podle legendy biskupem v Lystře. Jeho památka je 30. října a 4. ledna. ARTEMIS (čistota) (Sk 19,24–37), jinak Diana, slavná pohanská bohyně mezi Řeky; podle mytologie byla dcera Jupitera a Latony obvykle zobrazována s půlměsícem na hlavě a lukem v jedné ruce, jak drží za rohy jelena. V helénistické éře se její kult široce rozšířil po celém Blízkém východě: najdeme ho v Ptolemaidě (Acre), Rafii, Damašku, Kalatu, někdy dokonce jako hlavní božstvo (v Gerazu), třebaže šlo jen o helenizaci místního kultu. v Avranu (Hauran). Se zvláštní nádherou a oslnivostí probíhala A. služba hlavně v Efezu. Chrám zasvěcený jí v tomto městě byl tak rozlehlý a krásný, že byl považován za jeden ze sedmi divů světa. Plinius říká, že to bylo 425 stop. na délku a 220 stop na šířku a měl stovky bohatě zdobených sloupů. Roku 355 byl chrám A., jehož stavba trvala 220 let (včetně slavných umělců Praxiteles a Apelles), vypálen šílencem Hérostratem a znovu postaven s velkou nádherou maloasijskými Řeky. Malé stříbrné modely chrámu s vyobrazením pohanské bohyně uprostřed byly vyrobeny pro obchod a prodávaly se v takovém množství, že pro mnohé představovaly velmi výnosné zaměstnání. Ap. Pavel se stal nenáviděný modloslužebníky v Efezu za jeho kázání, že bohové vytvoření lidskýma rukama nejsou bohové (Skutky 19:26). Stříbrníci v čele s Demetriem se v obavě, aby jejich řemeslo neztratilo na důležitosti, sami rozhořčili a pobouřili lid proti apoštolovi. Pavel křičel: Velká je Artemis z Efezu! (v. 28). Toto lidové rozhořčení však zastavilo prozíravé vysvětlení strážce pořádku lidu (Sk 19,34-40), že kazatelé evangelia, odhalující pohanům bezvýznamnost svých modl, se nerouhali svým bohům ani se jim nevysmívali. Dianin chrám vypálený za Nerona byl následně zničen Góty za Galliena (260–268 n. l.) ARUMA (výška, výška) (Soudců 9:41), město nebo vesnice poblíž Sichemu, ve kterém Abimelech žil. – Viz Ruma. ARPHAXAD (hranice Chaldejců), jméno dvou osob: (Gn 10:22, 24:11, 10–13; 1 Par 1:17–18, 24), třetí syn Semova, syna Noemova, z něhož Abraham pochází. Narodil se dva roky po potopě a byl otcem Kainana. Jméno patriarchy A. je uvedeno v rodokmenu Pána Ježíše Krista (Lk 3,36); (Juph 1:1, 5, 13, 15), král Médů, který vládl v Ekbataně a byl zabit Nabuchodonozorem na horách Ragava během války s ním. Myslí si, že Nabukadnezar zde znamená Asurbanipal a A. - Phraortes, syn Deiokes. ARCHANDĚL (náčelník andělů, nejvyšší anděl) (1 Tesalonickým 4:16; Juda 1:9), v Písmu je devět různých stupňů neboli stupňů andělů: serafové, cherubíni, trůny, panství, mocnosti, autority, knížectví, archandělé a andělé. Jména archandělů známých z Bible jsou následující: Michael (kdo je Bůh?) (Dan 10:13; Juda 1:9), Gabriel (Boží moc) (Dan 8:16; Lk 1:19, 26), Raphael (Boží pomoc, uzdravení) (Tov 3:16), Uriel a Salafiel (3:1Epray) světlo (3Epray) Bohu) (3Ezdráš 5:16). Mezi archanděly patří také: Jehudiel (chvála Bohu) a Barachiel (Boží požehnání), jejichž jména se v Písmu nenacházejí. Ve 3 Rides:36 je také zmíněn archanděl Jeremiel (výška Boha). Viz Glagolev A. A., prof. Starozákonní biblické učení o andělech Kyjev, 1900. ARCHELAUS (náčelník lidu) (Matouš 2:22), syn Heroda Vel. a Samaritánka z Malfakie. Po smrti svého otce A. ovládl Judeu a vládl v ní s titulem etnarchy, zatímco Josef a Marie s Jezulátkem podnikli návrat z Egypta, kam se stáhli, aby unikli hněvu Heroda Vela. A. se krutostí a zlobou svého charakteru velmi podobal svému otci, a proto se Svatá rodina neodvážila vrátit do Betléma a usadila se na čas v galilejském městě Nazaret. V desátém roce své vlády byl A. sesazen a uvězněn ve Vídni (Galie), kde zemřel. Důvodem byla jeho přemrštěná krutost a pýcha, která vedla Židy k tomu, aby si na něj stěžovali u císaře, takže jednou o Velikonocích zabil v chrámu a městě 3000 Židů (I. Flavius. Starožitnosti XVII, 9, 3). ARCHI (délka, délka) (Jozue 16:2), město na jihu. hranice kmene Efraim, mezi Bethel a Atarot, je známá jako rodiště Chušaie, přítele Davidova (2 Sam 16:16). ARCHIPPUS (vládce, pán koní) (Kol 4,17; Flp 1,2), jméno jednoho ze 70 apoštolů, spolupracovníka sv. Pavla. Byl biskupem v Laodiceji ve Frygii a podle jiných zdrojů - v Kolosách a trpěl za Nerona (54–68) spolu s Filemonem a Apphií. Jeho památka je 4. ledna, 19. února a 22. listopadu. ARCHISYNAGOGUS, sláva. (Marek 5:22, 35–36; Lukáš 8:49), předseda správní rady synagogy, která se skládala z urozených členů komunity, slavných lidí, rodiny, obecně ženatých, vyznačujících se znalostmi zákonů, dobrými mravy, bohatstvím a rozmanitostí praktických znalostí a kteří se těšili důvěře své komunity; byli někdy také členy místního Sanhedrinu. A. neměl oproti ostatním členům žádnou zvláštní moc, měl pouze právo vyjadřovat svůj názor jako první na schůzích a byl vůdcem liturgických akcí. ARCHITRICLINUS, sláva. (Jan 2:8–9), mistr hostiny mezi těmi, kteří leží na trilogii (triclinia). ARCHITÁN (2. Samuelova 15:32; 1. Paralipomenon 27:33), to je jméno, které dostal Davidův přítel Chušai podle původu. ARUBOTH (okno, mříž) (1. Královská 4:10), město kmene Juda, ve kterém žil Ben-Hesed, jeden z dvanácti dozorců, kteří dohlíželi na dodávky potravin do Šalomounova paláce. AS (večernice) (Job 9:9; 38:32), název souhvězdí na severu. nebeská polokoule, pravděpodobně Velký vůz. Někteří si mysleli, že to znamená planetu Jupiter se svými satelity nebo jedno z hlavních jarních či podzimních souhvězdí v dobách patriarchy; podle jiných byla tato a další souhvězdí naznačená v knize Job hlavními souhvězdími jara a podzimu v době Joba, proto se snažili přesně určit, kdy byla kniha Job sestavena pomocí výpočtů na základě rovnodennosti. ASA (lékař, léčitel), jméno dvou osob: (1. Královská 15:8 atd.), syn a dědic Abijáše, zbožného krále judského, vládl 41 let. Přestože byl vychován v počátcích pohanství, od mládí projevoval svůj rozhodný odpor k modlářství a dokonce svou matku Maachu (nebo Anu) zbavil královské důstojnosti za uctívání Aštoreth a samotná modla pohanské bohyně byla rozsekána a spálena potokem Kidron (2 Paralipomenon 15:16). První roky jeho vlády proběhly v míru a on využil čas klidu k očištění svého království od modlářství a vybudování a opevnění mnoha měst. Když Zarai, král etiopský, vtrhl do jeho majetku s milionem vojáků a 300 vozů, vytáhl proti němu A. s 600 tisíci lidmi a úplně ho porazil u Mareše (1. Královská 14:9-15). Pod vlivem proroka. Azariáš, úmyslně ustanovený Bohem k tomuto účelu, A. se horlivě pustil do odstraňování všech nešvarů ve svém království a zavedl zvláštní slavnostní děkovnou bohoslužbu, ke které se shromáždil všechen lid; Po mnoha obětech všichni vstoupili do přísežné smlouvy s Pánem. Baaša, král Izraele, když viděl, že jeho poddaní odcházejí do Judeje s velkou náklonností a zůstávají v ní, nařídil opevnění Rámy (města ležícího poblíž hranic obou království), aby zastavil přechod svých poddaných do Jeruzaléma a dalších částí Judeje. A., který se tak dlouho těšil Boží milosti a ochraně, zapomněl na Pána a místo toho, aby požádal Pána o ochranu a spoléhal se na Jeho silnou ruku, jako to činil v předchozích letech, vyslal posly k Benhadadovi I., syrskému králi, s žádostí, aby přišel na pomoc, a prohlásil se takříkajíc za vazala největší velmoci v té době damašské království. Ben-hadad, přitahován dary z pokladů jeruzalémského chrámu, okamžitě zaútočil a zničil mnoho důležitých izraelských měst. Pak Vaasa zastavil posilování Rámy kvůli větší ochraně vnitřních oblastí svého království. A. využil této příležitosti a srovnal Rámu se zemí a vyndal kameny a dřevo nasbírané zde a použil je na stavbu svých měst. Mezitím byl prorok Páně poslán k A., aby mu připomněl jeho hřích a šílenství a odhalil mu, že opustil Pána a spoléhal více na lidskou pomoc než na Boha, a pohrozil mu za to budoucím trestem. Ale A.ovo srdce se již tak zatvrdilo, že v hněvu přikázal uvěznit proroka a utiskoval Asu a část tehdejšího lidu (1. Královská 16:10). V 39. roce své vlády A. nebezpečně onemocněl nohama, ale to ho nepřivedlo k rozumu a neobrátilo ho k Bohu; ve své nemoci nehledal Pána, ale lékaře (1. Královská 16:12). A. zemřel ve 41. roce své vlády, byl slavnostně pohřben do hrobky, kterou si sám vystavěl v městě Davidově; (1. Paralipomenon 9:16), otec Berechiáše, jednoho z Levitů. ASABIA (2Ezdráš 1:9), jeden z tisíců tisíců za krále Josiáše, který dal Levitům 5000 ovcí a 700 volů na Velikonoce; ve 2 Paralipomenon 35:9 Chašabiáš. ASADIA (Bar 1:1), syn Chilkiášův, praotec prorokův. Varucha. ASAHEL (kterého Bůh stvořil), jméno tří osob: (2. Samuelova 2:18–23, 32), bratr Joaba, syna Davidovy sestry Ceruji (Zeruje), lehký na nohou jako kamzík na poli (verš 18), zabitý Abnerem, Saulovým vojenským velitelem, a pohřben v Betlémě; v 1. Paralipomenon 2:16 Hazael; ( 2. Paralipomenon 31:13 ), Levita, kterého král Ezechiáš jmenoval, aby sloužil v domě Hospodinově; (1Ezra 10:15), otce Jonathana, kterého Ezra jmenoval, aby prozkoumal případy Izraelců, kteří se oženili s cizinkami. ASAIAH (kterého Jehova stvořil), jméno 5 osob: (1. Paralipomenon 4:36), jeden z knížat kmenů kmene Simeon; (1. Paralipomenon 6:30; 15:6, 11), hlavní zpěváci za dnů krále Davida; (1. Paralipomenon 9:5), prvorozený ze Šilonu, z kmene Juda; (2. Královská 22:12–14), královský služebník, jeden z těch, které poslal král Josiah, aby požádal Boha prostřednictvím prorokyně Huldamy (Holdany) ohledně knihy Zákona Božího nalezené v chrámu; (2Ezra 9:32), ze synů (potomků) Anana, kteří se oženili s cizinci a poslali je pryč i s jejich dětmi; v 1 Ezdrášovi 10:31 Iššjáš, jeden ze synů Harimových. ASALIMOTH (2Ezdráš 8:36), syn Jošafiův, z potomků Banijových, kteří vyšli z Babylóna s Ezdrášem; v 1 Ezdrášovi 8:10 Šelomit, syn Josefův, ze synů Baaniových. ASAR (2Ezra 5:31), jeden z těch, kdo sloužili v chrámu, se jeho synové vrátili ze zajetí se Zerubábelem. ASARDAN (vítězný vládce), sláva. Asordan (2 Král 19:37; 1 Ezdráš 4:2; Iz 37:38), jeden z mocných asyrských králů Asargaddon, syn Senacherib z babylonské ženy (v klínovém písmu „Ashur-ahaididin“, tj. Assur dal brzy bratra), který vládl v roce 681 sám se svým synem 681. tažení proti Egyptu. Dobyl Babylonii a připojil ji k Asýrii, porazil Manasse, judského krále, který byl spoután řetězy a byl odveden do Babylóna, ve 2. Ezdrášovi 5:66 Asvakafovi; v Tov 1:21–22 Saherdan. ASAREEL (kterého Bůh zavázal slibem) (1. Paralipomenon 4:16), syn Jehalelelův, z potomků Judy. ASAP (kterého Bůh přidává), jméno tří osob: 1) (1 Paralipomenon 6:39), syn Berechiášův, z rodu Geršona, syna Léviho, nejslavnějšího zpěváka mezi předními zpěváky za Davida. Zdá se, že funkce ředitele kůru zůstala v jeho rodině dědičná (1. Paralipomenon 25:1–2). Byl také vizionářem. Jsou mu připisovány tyto žalmy: Ž 49, 72, 74–76, 80–82. M.b., některé žalmy napsal jeden z jeho potomků, protože jejich obsah poukazuje na pozdější dobu (Ž 73, 78, 79); (2. Královská 18:18), otec Joacha, spisovatele za krále Ezechiáše; (Nehemjáš 2:8), strážce královských lesů za krále Ahasvera v době Nehemjáše. ASAPHA (Jozue 19:27), město nebo oblast kmene Asher. ASVAKAFAS, sláva Asbasaretu (2 Ezdráš 5:66), král Asyřanů Asargaddon, ve 2. Královské 19:37; 1Ezdráš 4:2; Iz 37:38 Asardan; v Tov 1 21–22 Saherdan. ASEBIH (2Ezra 8:46), jeden z učených mužů, povolaný Ezdrášem v Babylóně z Kasithie, aby šel do Jeruzaléma sloužit v domě Božím, syna Mooliho, z kmene Levi: v 1Ezdrášovi 8:18 Šerebiáš, ze synů Mahli, moudrý muž. (2 Ezdráš 8:47), od Levitů, které Ezra z Kasify povolal, aby šli do Jeruzaléma sloužit v domě Božím; v 1 Ezdrášovi 8:19 Chašabiáš ze synů Merarových, v 2 Ezdrášovi 8:54 Samiáš; (2 Ezdráš 9:26), ze synů (potomků) Forosových, kteří měli cizí manželky a poslali je s dětmi pryč za dnů Ezdráše; v 1 Ezdrášovi 10:25 Malchiáš ze synů Parošových. ASEDEC GRAD, sláva. (město pravdy) (Izajáš 19:18), v ruštině. město slunce, tedy egyptský Iliopolis. ASENEPH (sídlo nebo služebník Neith, egyptské bohyně moudrosti) (Gn 41:45, 50), dcera kněze z Iliopolis Potiphera, kterou faraon dal za manželku Josefovi, matce Manasseho a Efraima, adoptované patriarchou Jákobem. Patriarcha Joseph se s ní podle I. Flavia oženil, když mu bylo 30 let. ASIDEI (milosrdný, zbožný) (1 Mak 2:42, 7:13; 2. Mak 14:6), zvláštní společnost horlivců víry a Zákona v době Makabejských, někteří z nich vyráběli farizeje. ASIDOPH, sláva. (Dt 4:49), horský základ, svah, svah. ASIEL, ASIEL, jméno dvou osob: ( 3Ezra 1:2 ) Asiel, z předků Ezry; v 1 Ezdrášovi 7:3 Azariáš; ve 2Ezdrášovi 8:2 Uziáš; ( 3Ezra 14:24 ) Asiel, jeden z pěti pisatelů Ezrovy, který se na příkaz Ezry zabýval přepisováním Zákona a sestavováním dějin světa. (1. Paralipomenon 4:35), z kmene Simeon, jeho potomek Jehu žil za vlády Ezechiáše; (Tob 1:1), Naftalejec, praotec kmene, z něhož Tobit vedl svou rodinu. ASIJSKÉ VŮDCI (Sk 19,31), asiarchové, asiarchové, byla jména zástupců každoročně volených občany v asijské provincii, jejichž povinností bylo dohlížet na veřejné hry a náboženské podívané pořádané na jejich náklady na počest bohů Roma (Řím) a Augusta: podle některých to byli i zástupci jednotlivých měst na regionálních kongresech (diety). V každém případě šlo o lidi z prominentních a bohatých rodin. ASIL (strana, strana, svah) (Zachariáš 14:5), oblast poblíž Jeruzaléma, na východ. od něj je pravděpodobně tentýž, který je zmíněn v Micheášovi 1:11 pod jménem Etzel. ASINCRITUS (nesrovnatelný), jeden ze 70 apoštolů, vítán ap. Pavel v Římanům 16:14 Podle tradice byl biskupem v Hyrkánii v Asii. Jeho památka je 4. ledna a 8. dubna. ASIR, název lokality a města: (Jozue 17:7), oblast na jihu. hranice kmenů Manasses a Efraim. Podle Eusebia se nacházel na cestě ze Sichemu do Bét-sanu, asi 15 římských mil (20,8 verst) od první. Předpokládá se, že toto je Tey-Asir - malá vesnice ve vzdálenosti 5 hodin. trasy z města Nábulus (Šechem); (Tob 1,2), zde má A. pravděpodobně na mysli město Hazor, jehož poloha je zcela jasně definována v samotném textu. ASIR (šťastný), jméno 4 osob: 1) (Gn 30:13), syn Jákobův od Zilpy, služebnice Leiny, praotce kmene Asher. Jeho osudem byl sever. část země Kanaán, k níž patřila země na hoře Karmel, vyznačující se zvláštní úrodností a produktivitou, podle požehnání uděleného patriarchou Jakubem A. Požehnaný mezi syny Ašerovými, řekl Mojžíš v požehnání o Ašerovi, že bude milován svými bratry a namočí si nohu do oleje; železo a mosaz jsou vaše zámky, stejně jako vaše dny; vaše bohatství poroste (Dt 33:24–25). Pro Ašera je jeho chléb příliš tučný, řekl Jákob, když umíral, a on bude vydávat královské pokrmy (Gn 49:20). Hranice země Ašer byly: na západ. Fénicie, na severu hory Libanonu, hora Karmel a dědictví kmene Manasses na jihu a na východě. kmeny Zabulon a Isachar. Svatá Anna prorokyně byla z kmene A. (Lukáš 2:36). Ve Zj. 7:6 jsou mezi zapečetěnými služebníky Božími uvedeni také ti z kmene A; (Exodus 6:24), prvorozený Kórach; (1. Paralipomenon 6:23), syn Ebiasafův, praotec proroka. Samuel; (1 Paralipomenon 3:17), syn Jekonjášův (adopcí nebo zákonem o manželství), z potomků Davidových. ASIROTH (vesnice) (Nu 11:35, 13:1; 33.17–18), tábor Židů v poušti během jejich čtyřicetiletého putování. Předpokládá se, že toto je současná Ain Khadra, 18hodinová cesta ze Sinaje na západ. z Akabského zálivu, plného palem. Zde Áron a Mirjam nerespektovali Mojžíše, za což byli pokáráni Bohem a Mirjam byla potrestána sedmidenním malomocenstvím. ASIF (2Ezdráš 5:29), jeden z chrámových služebníků, jeho synové se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v 1Ezdrášovi 2:43 a Nehemjášovi 7:46 Hasuf. ASIE, ASIE (Skutky 2:9), země světla. Toto jméno bylo původně aplikováno pouze na malou lýdskou oblast, která zahrnovala možná Ionia a Aeolia. Toto jméno se postupně rozšířilo ve svém významu, až byla identifikována celá Malá Asie a nakonec toto jméno začalo znamenat celou obrovskou část východu. světadílu. Tato obrovská čtvrť světa byla místem úžasných událostí, úzce spojených s původem, historií a osudy lidské rasy. Toto je místo stvoření člověka a jeho pádu, putování prvních patriarchů a zakládání prvních kolonií vysazených na zemi po Babylonském pandemoniu, různé cesty, pokušení a Abrahamova sláva; založení, sláva a pád židovského království; toto je nejposvátnější místo narození, života, zázraků a smrti, vzkříšení a nanebevstoupení Pána Ježíše Krista. Eden byl v A. a v něm Božský Trpitel nesl svůj kříž Kalvárie. Malaya A. je poloostrov na záp. nebo jihozápadní pobřeží A., vybíhající do Středozemního moře, nebo Velké, moře, rozprostírající se na východ. i k Eufratu, na západ. na ostrovy Středozemního moře, na sev. do Černého moře, na jih do Středozemního moře. Skládala se z následujících provincií: Bithýnie, Pontus, Galatia, Kappadokie, Kilikie, Pamfýlie, Pisidie, Lykaonie, Paphlagonie, Lykie, Frygie, Mysie (Troads), Lydia a Caria; a podél pobřeží byly řecké kolonie Liparské, Iónské a Dorianské. Ale ve Skutcích 2:9; 6:9; 19,10, 26, 27 atd. Asie (Asia) znamená již římskou prokonzulární Asii neboli provincii Asie, t. j. část Malajska A., kam patřila (od r. 129 př. Kr.) Mysia, Aeolia, Caria, Ionia, Lydia a Frygia; jeho hlavním městem byl Efez. V jeho hranicích bylo sedm asijských církví (Zj 1:4, 11). ASKALON (stěhování) (2. Královská 1:20 atd.), jedno z pěti opevněných filištínských měst, se nachází na východě. pobřeží Středozemního moře (starověké - v určité vzdálenosti od něj), 30 verst. jižně od Gazy a 520 stadionů (76,5 verst) na jihozápad. z Jeruzaléma. V perské době patřil A. k Tyrianům; za Alexandra Vel. spadalo pod helenistickou nadvládu; ve 3. století př. n. l. bylo (spolu s celou Palestinou a Fénicií) podřízeno nadvládě Ptolemaiovců a muselo platit každoroční tribut; za Antiocha III. (223–187 př. n. l.) přešel k Seleukovcům, ale dovedně se vyhýbal podřízení Židům: jak za Jonatana (161–143 př. n. l.), který se mu dvakrát postavil, tak za Alexandra Iannaea (103–76 př. n. l.). V roce 104 př. n. l. se stala autonomní a od tohoto data vedla svou vlastní éru, kterou si užívala během římské říše. A. nebyl v držení Heroda Vel. a jeho potomků, ale první jej vyzdobil veřejnými budovami a měl zde zřejmě palác, který po jeho smrti přešel na Herodovu sestru Salome. Na začátku židovské války v roce 66 bylo město nejprve zdevastováno Židy, poté jich Ascaloňané pobili až 2,5 tisíce a poté Židé znovu zaútočili, ale byli snadno odraženi římskou posádkou. A v pozdější císařské éře si A. udržel svobodu, i když tam byly římské jednotky. Ve 4. stol. to už byla římská kolonie. A. dlouho zůstávalo kvetoucím helenistickým městem se slavnými kulty a slavnostními hrami. Pocházelo z něj mnoho slavných osobností řecké literatury. Při vší této řecké kultuře však byly nižší vrstvy obyvatelstva zřejmě syrské národnosti. V biblických dějinách jsou o A následující údaje. Po smrti Jozue opět spadl pod nadvládu kmene Juda (Soudců 1:18), ke kterému byl původně přidělen. Ve starověku se proslavilo uctíváním Astarty, které byla zasvěcena holubice a pod ní někteří míní řeckou Afroditu nebo Venuši, a také pěstováním zahradní cibule ve městě a okolí. Samson opustil Timnafu v A., když zabil 30 Pelištejců (Soudců 14:19). Zmíněno v Davidově nářku nad smrtí Saula (2. Samuelova 1:20). Proroci opakovaně předpovídali jeho budoucí osud (Jer 25:20; Am 1:8; Zach 9:5); všechny předpovědi byly splněny s doslovnou přesností. A. - rodiště Heroda Vel. podle jeho otce Antipatera (Justin Mučedník. Dialog s Tryfonem, 52; Julius Africanus. Dopis Aristidovi v Eusebiovi v „Církevních dějinách“ 1, 6, 2–3 a 1, 7, 1); v pozdějších dobách je známá jako místo mnoha krvavých bitev mezi křižáky a Saracény. V roce 1270 byl nakonec zničen sultánem Bibarem. Nedaleko na sever. je tu malá vesnička zvaná Shall from (luk). A. prosluly svými cypřiši, fíky, granátovými jablky a včelami a také vínem. Hrdličky, kdysi zasvěcené Astarte, se dodnes ozývají svým vrkáním v zahradách v písčitých dutinách jejích zničených zdí. ASKENAZ (Gn 10,3), syn Gomera, vnuka Jafeta, pravděpodobně praotce národů Askenazi (Jer 51,27), kteří obývali východně ležící zemi. a jihovýchodním pobřeží Černého moře. Někteří nedávní spisovatelé se domnívají, že se jedná o germánské lidi, srovnávajíce jméno Skandie nebo Skandinávie; jiní znamenají Bithýnii, ale existuje více důkazů, že se jedná o západní nebo Malou Arménii ve srovnání s Velkou Arménií, nazývanou Mini. – Viz také Homér. ASMODEUS (Tov 3:8, 17), zlý duch, ďábel. Tak se jmenoval zlý duch, který zničil několik nápadníků Sarah, dcery Raguelovy. Podle pozdějších Židů je to hlavní z „shedim“ - hlavních temných autorit, na rozdíl od Sammaela - krále démonů. ASNA (trn, trn, trn) (1Ezdráš 2:50), od Netinejců se jeho potomci vrátili z Babylóna do Jeruzaléma se Zerubábelem. ASNAPHAR (velký, vysoký) (1 Ezdráš 4:10), jeden z asyrských králů, k jeho jménu je přidáno slovo velký, slavný; říká se o něm, že se usadil z jiného východu. země kolonistů ve městech Samaří. Pod tímto označením se může skrývat jak Asargaddon (680–668 př. n. l.) za jeho spoluvlády se svým synem Asurbanipalem (667–626), tak i tento druhý. ASOM (2 Ezdráš 9:33), jeho synové (potomci) se vrátili ze zajetí za Ezry a propustili své cizí manželky; v 1Ezdrášovi 2:19; v Nehemjášovi 10:18 Hašum. ASOMIN (1 Paralipomenon 1:32), ze synů Dedana, syna Jokšana, syna Abrahamova od Ketury. ASOR, GATSOR (vesnice, hrad), názvy 4 měst: ( Jozue 11:1, 10–13 ) Hazor v kmeni Neftali, hlavním městě Kananejců, kde Jabin vládl při dobývání země Kanaán a kterou Jozue dobyl a vypálil. Město však bylo později přestavěno a vládl mu jiný král, také Jabin, jehož vojsko bylo poraženo Barakem (Soudci 4:2–17). Opevněný Šalomounem (1. Královská 9:15) padl během invaze do země Tiglat-pilesera, krále Assyrie, do rukou tohoto dobyvatele (2. Královská 15:29) a jeho obyvatelé byli odvedeni do zajetí do Asýrie. Poloha města je nyní označena nedaleko jezera Khule; (Jozue 15:23) Chazor, (v. 25) Chazor-Hadafa, Chezrón, jinak Chazor, v pokolení Juda, na jihu sousedící s Idumeou (v. 21); prorok Jeremiáš říká: A Azor bude příbytkem šakalů, věčnou pustinou; nebude tam bydlet žádný člověk a nebude tam bydlet ani syn člověka (Jeremiáš 49:33). Z tohoto proroctví je jasné, že tento Hazor se nacházel v Arábii a měl zvláštní význam. Po městě nezůstaly žádné stopy, ačkoli se předpokládá, že se nachází v oblasti usazených arabských kmenů Hadaria; (Nehemjáš 11:33) Hazor z kmene Benjamín, ležící možná na severu. z Jeruzaléma. ASORDAN, sláva (2. Královská 19:37) – viz Asardan. ASOPHA, sláva. (2. Samuelova 21:18), ASOPHITA, sláva. (2. Samuelova 23:27), ASOFIAN, sláva. ( 1. Paralipomenon 11:29 ) viz Chušatovci. ASPALAF (Sir 24:17), trnitý strom, velmi vonný, podobný růži, roste v Sýrii, Egyptě a na ostrově Rhodos. ASP (Genesis 49:17), rohatý jedovatý had s bílými a černými skvrnami, jehož jed je smrtelný a zabíjí téměř okamžitě, a je nazýván v Jobovi 20:14 žlučí aspů, protože podle starých lidí to byla žluč, která byla úložištěm jejich jedu. A. je pískové barvy, skrývá se v hlubokých stopách, které zanechávají kola vozíků, a odtud bodá neopatrného cestovatele nebo jeho koně. Odpovídající hebr. Slovo „shefiphon“ označuje dva druhy jedovatých hadů – užovku brýlovou a zmiji. Dan bude hadem na cestě, asp na cestě, kousne koni do nohy, předpovídá Jákob ve svém prorockém umírajícím požehnání svým dětem, takže jeho jezdec upadne dozadu (Gn 49:17). Jed oslice je pod jejich rty, říká žalmista (Ž 139,4) a poukazuje na zlobu bezbožných. Dětská hra nad dírou takového jedovatého plaza byla extrémně nerozumná a nebezpečná, a proto se následující obrazný výraz proroka vyznačuje zvláštní silou a krásou. Izajáš: A dítě si bude hrát v osí díře a dítě natáhne ruku do hadího hnízda (Izajáš 11:8), což je výraz, který jasně zobrazuje mír a bezpečí v království Mesiáše. Žalmista poukazuje na zvláštní druh A. – hluchého aspa, který si zacpává uši (Ž 57,5), tedy takového hada, který se nehodí ke kouzlům, jimiž starověcí kočovníci uměli krotit jiné hady (srov. Kaz 10,11). Má se za to, že toto označení se vztahuje k nejjedovatějšímu druhu A. Jiné druhy hadů se často nechávají zlákat zvuky hudby a ochočují, jak je to dodnes vidět na bazarech v Indii nebo Egyptě; ale hluchý A. takový není, je hluchý ke všemu – což obrazně naznačuje extrémní stupeň tvrdosti lidského srdce. ASRIEL (kterého Bůh zavázal slibem) (Numeri 26:31), hlava jednoho z pokolení kmene Manasses, ze synů Gileada, vnuka Manasseho. ACC (zajatý) (Skutky 20:13–14), město a přístav v Moesii na břehu Egejského moře, pod Troadou, naproti asi. Lesbos. Ap. Pavel, vraceje se po své třetí cestě naposledy do Jeruzaléma, šel z Troady do A. (asi 26–27 verst) a odtud plul do Mytilény. Hlavním rysem A. bylo, že to bylo zcela řecké město. Zbytky města, postaveného převážně ze žuly, jsou dobře zachovány, například pevnost nacházející se na troskách divadla. Ulice hrobek vedoucí k velké bráně byla považována za nejkrásnější v A. Nyní je zde Behram Kalessi. ASSAN (2Ezra 5:31), jeden z chrámových služebníků, jeho synové se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v 1 Jízda 2:50 Asna. ASSAPHIOTH (2Ezdráš 5:33), ze synů Šalomounových služebníků se jeho synové vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v 1Ezd 2:55 Gassopheref. ASSARIUS (Mt 10,29; Lk 12,6), římská měděná drobná mince. Ve starověku znázorňoval římské pohanské božstvo Januse a později, v augustovském věku, existoval obraz římského císaře. ASSARIMOTH, sláva. ( 1. Mak 4:15 ) – viz Gazer. ASSYRIE (2. Královská 15:19 atd.). nejmocnější říše v Asii, jejíž osud v její velikosti a slávě, stejně jako v katastrofách a zkáze, předpověděl s úžasnou přesností prorok (Ez 31). S největší pravděpodobností A. založil Assur, který postavil Ninive a další města (Gn 10,11), a podle některých dalších - Nimrod, 120 let po potopě. V obecném významu slova A. zahrnoval všechny země a národy až ke Středozemnímu moři na západ. a k řece Indus na východ. Je pozoruhodné, že v Písmu slovo „Asyřané“ označuje asyrský lid nebo říši, jejímž hlavním městem bylo Ninive (tj. dnešní Kurdistán); nazývaní „Babyloňané“ nebo „Chaldejci“, samozřejmě lidé ze země, v níž byl Babylon hlavním městem; a konečně „Syřané“ („Syřané“) - lidé v zemi, kde města byla nejprve Tsoba a poté Damašek a která hraničila na jihu a jihovýchodě. se zemí Kanaán. Podle nejstarších legend je Bela neboli Vila považován za zakladatele A., 2000 let před naším letopočtem. Semiramis, manželka jeho syna Niny, asyrského krále, založila nebo postavila Babylón a vyzdobila jej velkolepými budovami, paláci, visutými zahradami atd. Posledním asyrským králem byl podle Ctésia Sardanapalus, známý svým přepychem a smyslností, který, když byl v Ninive obléhán Nabopolassarem, upálil se svým králem Babylon65050 manželky a poklady v jeho paláci, ale podle asyrských památek to bylo za Asurbanipala, který podobně porazil kolem roku 647 město asyrského krále Šamaš-šumukina. Poté byl A. rozdělen mezi dobyvatele. Asyrští králové byli zvláště známí svými znalostmi architektury a vyznačovali se mimořádnou odvahou během válek; jejich paláce byly obrovské a byly většinou postaveny na umělých hliněných náspech. Kopí, meč, šípy a luk sloužily jako zbraně mezi Asyřany od pradávna. Válečníci (zejména ti, kteří bojovali na vozech) nosili měděné brnění a přilby. Někdy se ve válce používaly pohyblivé věže. V současnosti slouží jako důkaz dávné velikosti a slávy asyrského království pouze vykopávky kopců či mohyl u Mosulu a zde objevené pozůstatky i celé místnosti rozlehlých a velkolepých paláců, jejichž stěny jsou pokryty klínovitými nápisy, sochařskými obrazy válek, vítězství atd. Kikia, král, tvůrce hradeb Asiry (Asura); Abelia, nebo Uspia, tvůrce chrámu Asir (Assur); Salim-Agum, syn Kate-Asir; Ilusuma, syn Salim-Aguma; asi 2060 př. n. l.; Irisum, syn Ilusuma, 2040; Ikunum, syn Irisum, 2010; Belkapkapu nebo Belkabi, 1970; Samsiadad I, syn Balkapkapu, 1950; Sar-Kan-Kate-Asir; Samiadad II., syn Ismedagana, 1820, Asirnirari I., syn (stejného?) Ismedagana; Sulilu; Asirnirari II, syn Asirrabiho; Asur Ballit II, syn Asurnadinage, 1418–1370; Yellilnirari, syn Asurballita II, 1370–1345; Arikdenili, syn Yellilnirariho, 1345–1320, Adadnirari I., syn Arikdeniliho, 1320–1290; Shalmaneser I., syn Adadnirariho, 1290–1260; Tukulti-Ninib I., syn Shalmanesera I., 1260–1240; Asurnawzirpal 1,1240–1235; Nabudannib-Tukultiyasur, 1220; Asursumlisir, 1210–1198; Yellilkudurusur, 1198–1192; Ninib-Apal-Esar (Ekur), 1192–1182; Asurdan I, syn Ninib-Apal-Esar, 1182–1145; Mutakkil-Nusku, syn Asurdana I., 1145–1135; Asurresisi I., syn Muttakkil-Nusku, 1135–1115; Feglath-pileser I., syn Asurresisiho I., 1115–1100; Samsi-Adad III, syn Tiglat-pilesera I., 1100; Asur Belkala, bratr Samsi-Adad III, 1080; Asurrabi II, 1000, Tiglathpileser II, 950; Asurdan II., syn Tiglath-pilesera II.; Adadnirari II., syn Asurdana II., 900-890, Tukulti-Ninib II., 889-885; Asurnazirpal II, syn Tukulti-Niniba II, 884–860; Shalmaneser II., syn Asurnazirpala II., 859–825; Samsi-Adad IV, syn Shalmanesera II., 824–812; Adadnirari III, syn Samsi-Adad IV, 811–783; Shalmaneser III, 787-773; Asurdan III. 772–764, Adadnirari IV, 765–755 Asurnirari III, 754–746; Tiglath-pileser III, 745-727, je pravděpodobně totožný s Fusul, uzurpátorem asyrského trůnu; Shalmaneser IV, 726–722 Sargon (Sarrukin), 721–705; Senacherib, syn Sargonův, 704–681, Esargaddon (Asardan ve 2. králi 19:37; 1; Ezra 4:2; Iz 37:38 – syn ​​Senacheribův), 680–668; Asurbanipal (Asnafar v 1Ezra 4:10), syn Esargaddona, 667–626; Asuretililani, syn Asurbanipalův, 625-620; Sinsariskun, bratr Asuretililani, 620-610 Zkáza Ninive - 607 (606). ACCOM, ve slávě. Job 42:17 bývalý vůdce ze země Temaniti, třetí král Edomu (první po Jobab-Jobovi). ASSUIR (Dan 9:1), Cyaxares I., nejmocnější král Médů (624–585 nebo 584 př. n. l.), otec Astyages a děd Dareia Médského. – Viz Ahasver (1). ASSUIR, sláva (1Ezdráš 4:6) – viz Achašveroš (2). ASSHUR (černoš) (1. Mojžíšova 10:11, 22), druhý syn Semův, od něj Asýrie pravděpodobně převzala své jméno se svým hlavním městem Ninive (Oz 14:4; Mich 5:5–6). ASSHURI (1 Paralipomenon 1:32), ze synů Dedana, syna Jokšana, syna Abrahamova od Ketury. ASTAROTH (Jozue 9:10, 12.4), ASTEROTH (Dt 1:4), z hlavních měst Oga, krále Bášanu. Odtud pocházel Uzzijáš, jeden z Davidových hlavních vojáků (1. Paralipomenon 11:44). V současnosti je to buď Tell El Ashari nebo Tell Ashtereh; první je 9,5 verst, druhá je 17 verst. Od Edrei (Derat). – Viz také Ashteroth-Karnaim. ASTARTHA (Soudci 2:13 atd.), hlavní ženské božstvo mezi Féničany a Syřany, stejně jako Baal byl jejich hlavním mužským božstvem, byla zosobněním pozemské plodnosti. Modloslužba A. byla provozována od starověku a byla velmi rozšířena. Dokonce i Šalomoun zavedl uctívání této modly v Jeruzalémě (1. Královská 11:5, 33). Myslí si, že této bohyni sloužilo čtyři sta proroků z dubového lesa, kteří jedli ze stolu Jezábel (1 Král 18:19). A. byla nazývána také královnou nebes, bohyní měsíce. Měsíc byl zbožňován jako bohyně lásky, štěstí, války atd. A. byla zobrazována s půlměsícem na hlavě nebo s rohy. Obvykle je v Písmu zmíněna spolu se jménem Baal. Bible nazývá A. ohavností Sidonu (2. Královská 23:13), neboť její službu provázely ty nejodpornější orgie a zhýralost. Později byl někdy kult A. helenizován a splynul s kultem Afrodity nebo Artemidy. Viz Palmov M.S. Modloslužba u starých židů v Petrohradě, 1897, str. 292 a násl. 322 slov ASTYAGUS (Dan 14:1), poslední z indických králů (584–550 př. n. l.), syn Cyaxarese (624–584); podle Hérodota byl otcem Mandany, matky Kýra, krále perského, a podle babylonských památek byl A. r. 558 (po tříleté válce) svržen z trůnu a poté držen v zajetí Kýrem, který zničil nezávislost Médie, podrobil ji moci Peršanů. VASTHIN (krásná žena) (Est 1,9 a násl.), královna, manželka perského krále Artaxerxa (Xerxes I.), která odmítla během hostiny předstoupit před krále a byla za to zbavena jeho královské důstojnosti. Ester zaujala A. místo u krále. Odmítnutí A. vykonat králův rozkaz vycházelo, zdá se, z perského zvyku, který považoval za ponižující pro čest ženy ukázat se vzrušeným mužům po stole, což je také v souladu s legendami o Plutarchovi a Herodotovi. ASTUSIIM (1 Paralipomenon 1:32), ze synů Dedana, syna Jokšana, syna Abrahamova od Ketury. ASUV (2Ezra 5:31), z chrámových služebníků, jeho synové se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v 1Ezdrášovi 2:51 a Nehemjášovi 7:53 Harhur. ASFALT (Ex 2:3), nebo zemní smola (Gn 11:3), minerální pryskyřice. Těží se v kapalné formě (ropa) a (většinou) v měkké formě z dolů a na hladině Mrtvého moře, proto se mu někdy říká Asfaltové jezero. Tato tekutá pryskyřice se stává suchou a tvrdou, když je vystavena vzduchu (jako vápenná malta vystavená vzduchu) a má tmavě hnědou barvu. V současné době se vyskytuje ve velkém množství při vykopávkách ruin v okolí Babylonu. A. se v této oblasti stále používá místo vápna nebo cementu při kladení kamenných zdí, domů atd. Ale jak se zdá, zvláště hojné bylo A. údolí Shinar, jak dosvědčuje Strabo (Geografie XVI, 2, 42–44); a podle Gn 14:10 v místě, kde je nyní (jižní) část Mrtvého moře, v údolí Siddim, bylo mnoho dehtových (asfaltových) jam. A nyní, během zemětřesení, se ze dna tohoto moře na jihu vznáší masa hliníku bez nečistot. A. neboli pryskyřici používali staří mimo jiné k dehtování lodí a při kladení kamenných zdí místo vápna; s pomocí tohoto cementu byly vztyčeny babylonské zdi (Exodus 11:3) a koš, do kterého matka uložila Mojžíše, byl dehtován a umístěn do rákosí poblíž břehu Nilu (Exodus 2:3). A z lékařského hlediska nebylo použití minerální pryskyřice Židům neznámé, jak dosvědčuje Josephus Josephus. ASFALTOVÉ MOŘE - viz Mrtvé moře. ASPHAR (1 Mak 9:33), jezero či spíše cisterna (nádrž) v poušti Tekoa. Před bitvou s Bakchidem byl poblíž ní postaven tábor Jonatana a Šimona Makabejských. ASFARAS (2Ezra 5:8), od vůdců Židů, kteří se vrátili ze zajetí spolu se Zerubábelem: v 1Ezra 2:2 Misfar; v Nehemjášovi 7:7 Misféra. ASFAFA (kůň, kůň) (Est 9:7), třetí ze synů Hamanových zabitých Židy za Mordechaje. ASFENÁZ (koňský čich), hebrejsky Ashpenaz (Dan 1:3), šéf eunuchů na dvoře Nabuchodonozora, babylonského krále. ATADOVO THREAM - viz Gorey-Gaatad. ATAR (2Ezdráš 5:28), jeho potomci, strážci chrámu, se vrátili ze zajetí se Zerubábelem v 1Ezdrášovi 2:42; Nehemjáš 7:45 Ater. ATARGATION (2 Mak 12:26), název opevněného místa s chrámem v Gileadu, v kmeni Manasses, kde měl opevněný tábor syrský velitel Timoteus, ale Juda Makabejský (165–161 př. n. l.) dobyl město, postavil chrám a opevnění ohněm se všemi, kdo byli v Sýrii (10 25 př. Kr. 5:37–44; 2Mac 12:26). Bohyně Atargatis (neboli Derketo), jíž byl chrám zasvěcen, byla babylonsko-filištínské božstvo, zobrazované jako žena s rybím ocasem místo nohou. Obvykle jí byly zasvěceny rybníky s rybami. Její kult se nachází na ostrově Delos, v Ascalonu, Vatanei a trachonitské zemi. Ve svém jménu a ve skutečnosti to byla syrská podoba Astarte smíchaná s nějakým jiným božstvem. - Viz Tartak. ATAROF, ATAROF-ADAR, ATAROF-SHO-FAN (koruny, koruny), názvy tří měst: ( Numeri 32:34 ) Atarot v pokolení Gád postavili Gádité; ( Numeri 32:35 ) Ataroth-Shophan ze stejného kmene mezi Aroerem a Jazerem; ( Jozue 16:7 ) Atarot, město na hranicích kmenů Efraim a Manasses; jiní si myslí, že je to stejné místo jako Ataroth-Adar (Jozua 16:5; 18:13), kde je nyní velká vesnice Atar. Eusebius a blahoslavený Jeroným se také zmiňují o Atarotu v kmeni Efraim, 5,5 verst od Sebastie na sever, ale jde prý o výše zmíněnou vesnici Atar, viditelnou na cestě z Jeruzaléma do Bethel. ATAH (ústup) (1. Samuelova 30:30), jedno z míst, které David a jeho muži navštěvovali během svého pobytu v Ciklagu. ATER (zavřený, němý), jméno tří osob: (1Ezdráš 2:16: Neh. 7:21) se jeho potomci z domu Ezechiášova vrátili v počtu 98 ze zajetí spolu se Zerubábelem; (1Ezdráš 2:42; Neh 7:45), jeho potomci, strážci chrámu, se vrátili ze zajetí spolu se Zerubábelem; ve 2Ezra 5:28 Atar; (Nehemjáš 10:17), z hlav lidí, kteří se zavázali, že budou věrní Bohu ATEPH (2Ezdráš 5,32), jeho potomci, strážci chrámu, se vrátili ze zajetí spolu se Zerubábelem; v 1Ezdráš 2–54 a v Neh 7,56 Hatifah. ATIT (2Ezdráš 5:28), jeho potomci, strážci chrámu, se vrátili ze zajetí se Zerubábelem v 1Ezdrášovi 2:42 Hatit. ATTAY (Boží osud), jméno dvou osob: ( 1. Paralipomenon 2:35–36 ), vnuka Šešana, syna jeho dcery, manželky jeho služebníka Iarchy; (2 Paralipomenon 11:20), druhý syn judského krále Rechoboáma po Maace, dceři Absolonově. ATTAL (1 Mak 15:22), jméno tří králů Pergamonu A. I (241–197 př. n. l.), A. II Philadelphus (159–138) a A. III Philometor (138–133). V 1 Mac 15:22 bychom měli rozumět Attalovi II. Philadelphovi, známému výstavbou Attalie, Philadelphie a dalších měst. ATTALIA (Skutky 14:25), maloasijské město Pamphylia, poblíž Pergy, nedaleko Středozemního moře, poblíž řeky Cataract. Odtud se apoštolové Pavel a Barnabáš po své první evangelizační cestě plavili zpět do Antiochie. V současnosti je zde opevněné místo Antala s 8 000 obyvateli. ATPHARAT, zmíněný v 2Ezdrášovi 9:49, ve 2Ezdrášovi 5:40 Attarjáš; v 1Ezdrášovi 2:63 a Nehemjášovi 7:65, 70 Tiršafa. Pravděpodobně potřebujeme chápat ne oddělenou osobu od Nehemjáše (N καἰ Α), ale jeho samotného pod přezdívkou A. nebo Atthariah (ὁ καἰ Α), který byl obrácen z Tiršatha (viz Nehemjáš 8:9 pak Nehemjáš, také známý jako Tiršatha). AFHAIM (nos, nozdry, obličej, hněv) (1 Paralipomenon 2:30–31), ze synů Nadaba, otce Ishiiho, dědečka Šešana. APHAIAH (Boží osudy) (Neh. 11:4), syn Uziášův z kmene Juda, žil po zajetí v Jeruzalémě; v 1. Paralipomenon 9:4 Uthai, syn Ammihudův. APHAI (narozený v příznivý čas, dobře načasovaný) (1. Paralipomenon 12:11), od válečných mužů z kmene Gád, kteří přešli k Davidovi do Ciklagu ještě před jeho vládou nad Izraelem. APHALIA (kterou Jehova udeřil a učinil nešťastným), jméno dvou osob: ( 1. Paralipomenon 8:26 ), synů Jerohama, Benjamina; (1Ezra 8:7), z potomků Elama, otce Ješajáše. ATHANIM (nepřetržitý) (1. Královská 8:2), sedmý měsíc židovského svatého roku a první měsíc občanského roku, jinak tišri, odpovídající září a říjnu. Tento měsíc byl zasvěcen Šalamounův chrám. APHARA (koruna, koruna jako symbolické označení Boží přízně) (1. Paralipomenon 2:26), jedna z manželek Jerahmeela a matka Onamova, z rodu Judy. AFARIM (místa, země) (Nu 21:1), místo nacházející se na jihu Palestiny; zřejmě nedaleko hory Or. APHARSACHEEI (1Ezra 5:6; 6:6), APHARSAPHHEI (1Ezra 4:9), jméno národů usazených v Samaří od Aznafara. AFEDRON, sláva. (Matouš 15:17; Marek 7:19), řitní otvor. AFEKA, AFEK (opevněné místo), název 5 měst: (Jozue 15:53) Apheka, z horských měst kmene Juda na jihu nebo jihozápadě. z Jeruzaléma; ( Soudců 1:31 ) Afek, město v pokolení Ašer; (1. Samuelova 4:1) Apheka, město na pomezí kmenů Juda a Benjamína na východě. z Jeruzaléma; poblíž ní byli Izraelité poraženi Filištíny a zde jim byla odebrána Archa úmluvy; ( 1. Samuelova 29:1 ) Apheka, město pokolení Issachar, ležící v údolí Jezreel poblíž Endoru a Gilboa; zde Saul a Jonatan padli v boji s Pelištejci; ( 1. Královská 20:26, 30 ; 2. Královská 13:17 ) Aphek (v asyrských nápisech Apku), nyní pravděpodobně vesnice Fik, k vytí z Galilejského jezera. Zde během druhé bitvy se syrským králem Ben-hadadem II. izraelský král Achab porazil Syřany a Ben-hadad byl zajat. APHEREMA (1Mac 11 '34), město nebo okres Samaří, přenesené ze Samaří do Judeje v době Makabejských. AFERR (2Ezra 5:34), z předků synů Šalomounových služebníků, jeho synové se vrátili ze zajetí se Zerubábelem. AFHI (obnoven k moci, opraveno) (1. Samuelova 9:1), Benjamínec, jeden z předků Kiše, otce Saula. ATHENOVIUS (1 Mac 15:28, 32, 35), vyslanec syrského krále Antiocha VII Sidetes (138–126 př. n. l.) u židovského velekněze Šimona. ATÉNY (město Minerva) (Skutky 17:15), starověké hlavní město Attiky v Řecku, ležící v zálivu Sharon, 70 verst. na východ od Korintu, 7 verst. od břehu. Město proslulo nejen politicky a vojenskou silou, ale také výřečností, literaturou a vzdělaností svých obyvatel. Podle legendy jej založil Kekrops 1500 let před naším letopočtem. Pavel navštívil A. kolem roku 52 a našel obyvatelstvo ponořené do modlářství a zahálky. Kázal zde a pranýřoval jejich pověry, za což byl postaven před soud na Areopagu. V knize Skutků jsou Athéňané popsáni jako lidé, kteří nemilují nic víc, než trávit čas mluvením nebo posloucháním něčeho nového (Skutky 17:21). Nyní je A. hlavním městem řeckého státu; je zde univerzita, veřejná knihovna, královský palác (prezidentský), dvě katedrály a mnoho dalších krásných veřejných budov. Oblast uvnitř starých městských hradeb je plná starověkých budov, mezi nimiž jsou nejpozoruhodnější na světě, například Akropole, Areopagus, Théseův chrám, Parthenon, ruiny chrámu Dia Olympského a další, jasně dokládající bývalou nádheru a majestátnost starověkého hlavního města Řecka. Pausanias říká, že Athéňané byli nadřazeni všem národům v lásce a náklonnosti ke svým bohům a že v důsledku toho bylo celé město zaplněno chrámy a oltáři bohů nazývaných „neznámí“, jak to dosvědčuje i Filostratos. Existovaly tehdy čistě východní kulty. Židé se odedávna rozšířili v Attice a v Africe měli proselyty neboli ty, kteří uctívají Boha Izraele. Podle církevní tradice byl prvním biskupem v A. sv. Dionýsius Areopagita (3. října), obrácený ke křesťanství kázáním sv. Pavla. svolat 450 Baalových proroků, kteří mu sloužili, do jednoho shromáždění na hoře Karmel. Zde bylo zázračným a úžasným způsobem odhaleno šílenství jejich modlářství a pak byli všichni Baalovi proroci na Eliášův příkaz zajati a pobiti u potoka Kišon. Než se A. vrátil do Samaří, začalo hustě pršet. O šest let později syrský král Ben-hadad II s velkým vojskem oblehl Samaří, ale A. na něj náhle zaútočil a většinu jeho armády zničil a zbytek dal na útěk, zatímco Ben-hadad sám sotva stačil uniknout na koni. Syrský král v domnění, že k jeho porážce došlo díky příznivým podmínkám místa, kde A. vojsko sídlilo, se mazlil s nadějí, že pokud s ním bude bojovat na pláni, nevyhnutelně porazí izraelského krále, a proto po roce znovu obléhal Samaří. A. se o tom dozvěděl od proroka brzy po prvním vítězství a připravil se k bitvě. Znovu zvítězil a Syřané během jednoho dne ztratili 100 tisíc vojáků, kromě 27 tisíc zabitých zdí v Apheku, kam uprchli. Benhadad II byl mezi zajatci, ale po uzavření mírové smlouvy s vítězem A. se vrátil domů (z klínovitých nápisů je zřejmé, že tato smlouva byla uzavřena s ohledem na obecné nebezpečí ze strany asyrského krále). A. poté dostal od proroka napomenutí, že zhřešil tím, že propustil syrského krále, zvláště když byl zázračným činem vydán do jeho rukou, a proto toto říká Hospodin králi prostřednictvím Eliáše: protože jsi propustil ze svých rukou muže, kterého jsem proklel, tvá duše bude místo jeho duše, tvůj lid místo jeho lidu (2. Samuelova 20:42). Z další historie A. je však zřejmé, že přes hrozný Boží rozsudek se ničemný král Izraele vůbec nepolepšil, ale stále více se utápěl v bezpráví. Naboth, jeden z jeho blízkých sousedů, měl vinici nacházející se téměř u paláce A. A protože A. opravdu chtěl získat tuto vinici jako svůj majetek, požádal Nabota, aby mu toto místo přenechal, slíbil buď, že mu dá lepší vinici na jiném místě, nebo mu zaplatí penězi, ale toto bylo dědictví získané od jeho otců, proč, když si toho Ath obzvlášť váží, nabídku Ath nesouhlasil. Znepokojen tímto odmítnutím si král (v rozpačitém duchu) lehl na své lože, odvrátil tvář a nejedl chléb (1. Královská 21:4). Jezábel, jeho zlá manželka, když se dozvěděla o důvodu zármutku, ujistila ho, že může být klidný a že se jeho touha splní. Dva falešní svědci jí podnícení prohlásili Nábota za vinného z rouhání proti Bohu a králi, byl ukamenován za městem a A. se zmocnil jeho vinice. Boží soud však nad zlým králem nepropukl pomalu. Hospodin poslal Eliáše, aby ho usvědčil z tohoto ohavného zločinu, který právě spáchal, a předpověděl mu strašlivý soud nejen nad ním samotným, ale i nad definitivním zničením celého jeho domu. Na tom místě mu Eliáš jménem Boha řekl, kde psi olizovali krev Nábotovu, psi budou olizovat i vaši krev (1. Královská 21:19). Bez ohledu na to, jak zlý byl A., ale zjevně v té době ještě zcela neztratil vědomí své hříšnosti, a když mu byl tak blízko hrozný Boží soud, podle slova kněze. historik, (byl dojat před Hospodinem, chodil a plakal) si roztrhl šaty a oblékl si tělo do pytloviny, postil se, spal v žíni a chodil smutně (1. Královská 21:27). Ale protože jeho pokání bylo jen dočasné, Pán odložil svůj trest jen na chvíli a řekl prorokovi: Nebudu přinášet potíže v jeho dnech; ve dnech jeho syna přivedu do jeho domu potíže (1 Královská 21:29). Okolnosti A. smrti jsou velmi zajímavé a poučné. Navrhl judskému králi Jóšafatovi, aby zahájil válku proti Rámot-gileádu, který byl v držení syrského krále. Jozafat vyjádřil svou připravenost vstoupit do spojenectví s A., ale řekl, že nejprve je nutné zjistit vůli Boží ohledně podniku, který plánovali. A. svolal svých 400 falešných proroků a všichni mluvili v příznivém smyslu o výsledku války, ale Jozafat zjevně tušil nepravdivost falešného prorockého vědění, a proto se zeptal, zda je zde ještě prorok Páně, abychom mohli prosit Pána skrze něj (1. Královská 22:7). A. ho ukázal na proroka. Micah, syn Iamlaye, vyjádřil zároveň svou nechuť k němu, protože jeho proroctví předznamenala pouze katastrofy. Navzdory tomu král poslal pro Micheáše jednoho eunucha a nařídil mu předat řeči (falešných) proroků a vyjádřil přání, aby prorokoval v příznivém smyslu, v souladu se slovem každého z nich. Micheáš odpověděl: Budu mluvit, co mi Hospodin řekne (1 Královská 22:14). Když se Micheáš objevil před dvěma králi, kteří seděli na svých místech na náměstí u bran Samaří, a všichni falešní proroci před nimi stáli a prorokovali, Micheáš mu položil stejnou otázku! Máme jít do války proti Ramoth-gilead nebo ne? (1. Královská 22:15). Prorok radil jít, ale bylo jasné, že nemluvil v prorockém duchu. A slavnostně začaroval Micheáše, aby mu ve jménu Hospodina neřekl nic jiného než pravdu. Potom mu Micheáš vše odhalil a řekl, že bude nejen poražen v Rámot-gilead, ale také že Hospodin vpustil lživého ducha do úst proroků, kteří prorokovali na obranu války, aby ho rychle dovedl ke konečnému zničení. A. poslal pravého Božího proroka do Samaří a nařídil jej uvěznit až do jeho návratu z bojiště. Izraelští a judští králové, zaslepeni šílenstvím, vyrazili proti vůli Nejvyššího na bojiště proti syrskému králi Rámot-gileádu. Aby se A. uchránil před nepřátelským útokem, vstoupil na bojiště v přestrojení, ale jeden muž nešťastnou náhodou vytáhl luk a zranil izraelského krále přes švy jeho brnění a krev z ran tekla do vozu, takže večer téhož dne zemřel. Jeho armáda byla poražena a rozprášena v souladu s Micheášovou předpovědí. A. tělo bylo přineseno k pohřbu do Samaří a vůz byl umyt v rybníku Samaří a psi olizovali jeho krev a myli nevěstky podle slova Páně, které mluvil (1. Královská 22:38). Zlí králové pozdějších dob byli často přirovnáváni k A. pro své modlářství, zhýralost a chamtivost (např. 2. Královská 10:18; Micheáš 6:16); 2) (Jer 29:21–23), od falešných proroků z babylonského zajetí, kteří oklamali zajatce s nadějí na rychlý návrat, za což jim řekli o hrozném trestu a Nabuchodonozor je opékal v ohni. AHAZ (ochránce, tj. Bůh), jméno dvou osob: syn Jothamův, zdědil trůn judského krále ve věku 26 let (jak je uvedeno v LXX a ve slávě 2. Královské 16:2 a 2. Paralipomenon 28:1, v hebrejštině a ruštině méně pravděpodobné datum: 20 let). Vyžíval se v hrubém modlářství a dokonce obětoval své vlastní děti pohanským bohům, za což bylo judské království zničeno a stalo se pouští; Na počátku jeho vlády (pravděpodobně ve druhém roce) vtrhli do judského království s četnými vojsky syrští králové Rezin a izraelští Takias, kteří již na konci vlády Jothama plánovali zničit Judeu, připravující se na obléhání Jeruzaléma. Potom Hospodin přikázal prorokovi. Izajáš vezme svého syna Shearasuba a jede do A., aby se s ním setkal na jednom známém místě v městě Jeruzalémě a zvěstoval mu vůli Hospodinovu: toto milosrdenství bylo prokázáno zlému králi jako zástupci domu Davidova kvůli svému lidu, s nímž Hospodin uzavřel smlouvu (Izaiáš 7:3 a násl.). Izajáš, který se s A setkal na určitém místě, mu řekl, že plány těch, kteří se chystají zaútočit na Jeruzalém, budou zničeny, že jejich plány týkající se Jeruzaléma budou zničeny a že v pravý čas budou zničena království, z nichž přišli. Král byl požádán, aby požádal o jakékoli znamení k potvrzení tohoto proroctví. Král odmítl požádat o znamení, ale prorok mu řekl: Sám Pán vám dá znamení: hle, panna otěhotní a porodí syna a budou volat jeho jméno. Emmanuel Bude jíst mléko a med, dokud nepochopí, že má odmítat špatné a vybírat si dobré; neboť než toto dítě pochopí, že je třeba odmítnout to, co je špatné, a vybrat si to, co je dobré, zemi, které se bojíte, opustí oba její králové (Izajáš 7:14–16: srov. Matouš 1:23). Tři nebo čtyři roky po vyslovení tohoto proroctví byli zabiti králové Izraele a Sýrie (2. Královská 15:30; 16:9). To byl pravděpodobně začátek naplnění proroctví, ale výraznějšího a doslovnějšího naplnění se dočkalo v samotném narození Emanuela, protože Herodes Bel. byl posledním králem, který měl právo na titul židovského krále, a přestože žil až do doby narození Immanuela, zemřel, když byl Pán Ježíš ještě Dítětem, a tehdy se naplnilo Jákobovo proroctví, žezlo se neodchýlí od Judy a zákonodárce zpod jeho nohou, dokud nepřijde Smiřovatel a jemu se podřídí národy (Gen.490). Navzdory všem těmto Božím požehnáním a milosrdenstvím A. zjevně nadále neúnavně následoval zlé touhy svého srdce. Poslal posly k Tiglathpileserovi, králi Assyrie, s velkolepými dary ze zlatých a stříbrných předmětů z chrámu a požádal ho o pomoc proti Syřanům, kteří ho stále utlačovali. Asyrský král podle svého přání oblehl Damašek, dobyl ho a zabil syrského krále (733–732 př.nl). A. odjel do Damašku poblahopřát Tiglathpileserovi k vítězství a uviděl zde oltář, jehož design se mu obzvláště líbil. Nařídil, aby si tentýž postavil pro sebe a postavil jej místo oltáře Páně, který přemístil do temného koutu chrámu. Na pohanském oltáři přinesl oběť bohům Damašku s následujícím zvoláním: bohové syrských králů jim pomáhají; Obětuji se jim a oni mi pomohou. Dále, knězi. pisatel poznamenává: ale byly zkázou pro něj i pro celý Izrael (2. Paralipomenon 28:23). Tento král, oddaný špatnosti, si dovolil rouhat se posvátným nádobám chrámu a rozbíjet je na kusy; postavil oltáře pohanským bohům na všech rozích ulic Jeruzaléma a na vrcholcích kopců, aby uctívali hvězdy A. byl zasažen smrtí na vrcholu své špatnosti v raném věku, 36 let, v 16. roce své vlády (různá data. 741–726; 744–728; 748–727). Přestože byl A. pohřben v Jeruzalémě, jeho tělo nebylo přeneseno do hrobky králů. Po něm nastoupil jeho syn Ezechiáš (2. Královská 29:1). Jméno A. je uvedeno v rodokmenu Páně (Matouš 1:9) - St. Kroky Ahazova; ( 1. Paralipomenon 8:35–36 ), syn Micheášův a otec Joiadda; potomci Jonatana, syna Saulova, Benjamínce. AHAIK (z Achájské oblasti) (1 Kor 16,17), jméno křesťana, jehož příchod do Efesu spolu se Štěpánem a Fortunatem se raduje. Paul. Podle legendy jeden ze 70 Kristových učedníků. Vzpomínka 4. ledna. ACHAIAH (Skutky 18:12, Řím 16:5; 2 Kor 11:10), toto jméno původně sloužilo k označení malého státu na severu. části řeckého Peloponésu nebo (nyní) Morea. V pozdějších dobách a za římské nadvlády (od roku 146 př. n. l.) byl pod tímto názvem znám celý Peloponés a část země na sever. z ní do samotné Thesálie; celá oblast, nyní nazývaná Řeckem, byla v dobách Nového zákona rozdělena na A. a Makedonii s blízkými ostrovy. Prvními vládci římské Afriky, tehdy považované za senátní provincii, byli prokonzulové. Tiberius (14–37 n. l.) ji učinil císařskou a jmenoval do ní prokurátory, ale Claudius (41–54) ji vrátil senátu a znovu jmenoval prokonzuly. Jedním z nich byl Gallio, o kterém se mluví ve Skutcích 18:12. Hlavním městem A. byl Korint. V NZ se tento název vždy používá v nejširším slova smyslu. Ap. Pavel zde kázal evangelium na své první cestě a částečně i na své třetí (Sk 17,15 atd.). AKHALGEJA, sláva (4. Mojžíšova 21:11) – viz Iye-Avarim. ACHALIA (Nehemjáš 1:1), HAHALIAH (Nehemjáš 10:1), Nehemjášův otec, pravděpodobně z nějaké vznešené židovské rodiny. AHAMANI (moudrý) (1 Paralipomenon 11:11), otec Iesbaal, jeden ze statečných, hlavních Davidových válečníků. AHAN (způsobující zármutek) (Jozue 7:1, 18–20), syn Charmiase (Harmi), z kmene Juda, který tajně vzal a ukryl v zemi různé cenné věci během pádu města Jericha, v rozporu s výslovným Božím příkazem (Jozua 6:17–18). Za tento hřích vzplanul Boží hněv proti všem synům Izraele. Zvláštním Bohem naznačeným činem však byla brzy odhalena A.ova vina, za kterou byl s celou svou rodinou ukamenován a jejich mrtvoly i veškerý majetek pak byly spáleny v údolí (severně od Jericha), které tak dostalo své jméno Achor (Jozue 7:24, 26). – Viz též Ahar, Achor. ACHAR (rušitel), tak je zmíněný Achan nazýván v 1. Paralipomenon 2:7, pravděpodobně jako člověk, který porušením kouzla přinesl Izraeli potíže. ACHARCHEL (za zdí) (1. Paralipomenon 4:8), syn Garumův, z kmene Juda, praotec kmenů Acharhel. AHASBAI (uchýlil jsem se k Jehovovi v modlitbě) (2. Samuelova 23:34), syn Magahatiho, otce Elipheleta, jednoho z mocných Davidových; v 1. Paralipomenon 11:35 Hurá, otče Eliphala. AHASHVEROSH, hebrejsky, jméno dvou králů: (Dan 9:1), Cyaxares I., nejmocnější král Medie (624–585 nebo 584 př. n. l.), otec Astyages a děd Dareia Médského, ve slávě. -Russian Assoir; (1Ezra 4:6), s největší pravděpodobností perský král Xerxes I. (485–465 př. n. l.), v pers. nápisy Xyars, mezi Babyloňany Kiasiarsu; v ruštině Ahasver; ke slávě, do království Assuir (což je Artaxerxes), na počátku jeho království. AHASHFARI (m.b., řidič koní nebo druh komárů) (1 Paralipomenon 4:6), od synů Ahshur (Ashhur) z Naary, potomků Judy. AKHBAN (chytrý, moudrý) (1 Paralipomenon 2:29), prvorozený Abišur od jeho manželky Abihaili, z potomků Judy. AKHBOR (myš), jméno tří osob: (Gen 36:38–39), otec Baal Hanana, krále Edomu; ( 2. Královská 22:12, 14 ), syn Micheášův, od dvořanů krále Josiáše poslaných k prorokyni Huldě (Holdaně), ve 2. Paralipomenon 34:20 Abdon; (Jer 26:22, 36:12), otec Elnatana, jednoho z dvořanů judského krále Jojakima. AHER (další, další, tj. syn) (1 Paralipomenon 7:12), Benjamite, otec Kušima. ACHZAI (ochránce, t. j. Bůh) (Neh. 11:13), od předků Amashai, potomka Áronova syna Ithamara; v 1. Paralipomenon 9:12 Jahzer, praotec Maashai. AHZIV (falešný, klamný), název dvou měst: (Jozue 15:44), město kmene Juda, nyní Ain Kesbe, na severovýchodě. z Eleutheropolis (Beth Jibrin) a nedaleko Eid el-ma (Adollam). Viz též Kheziv, Khoziv; (Jozue 19:29; Soudců 1:31), kananejské město dané kmeni Asher, poblíž Středozemního moře, jižně od Týru. Asher však nebyl schopen vyhnat Kananejce z tohoto města. V současné době je tato rozlehlá vesnice El-Zib vzdálena 3 hodiny od severu. z Acre, nebo Acre, se značnými ruinami. AHI (bratr), jméno dvou osob: (1. Paralipomenon 5:15), syn Abdiela, z pokolení Gád, žil v Gileádu, praotec jeho kmene; (1 Paralipomenon 7:34), prvorozený Shemerův, potomek Asherův. AHIAM (bratr matky) (2. Samuelova 23:33), jeden z 30 Davidových statečných mužů, syn Sharar, Ararite; v 1. Paralipomenon 11:35 syn Sacharův, Garitejec. ACHIAN (bratr, bratři) (1 Paralipomenon 7:19), ze synů Šemidových, z kmene Manasses. AHIAHAR (Tov 1:21–22; 11:17), pohárník, strážce královského prstenu, hospodyně a pokladník ninivského krále Saherdana (Asargaddon), synovec Tobita, syna jeho bratra Anaela, který Tobitovi poskytoval jídlo během jeho slepoty. – Viz také Achior. AHIB (2Ezra 5:31), jeden z chrámových služebníků, jeho synové se vrátili se Zerubábelem; v 1Ezr 2:51 Hakufa. AKHIEZER (Boží pomoc), jméno dvou osob: (Numeri 1:12), syn Ammišaddajův, z kmene Dan; ( 1. Paralipomenon 12:3 ), Benjamínec, hlavní mezi lučištníky neboli lučištníky za vlády Davida. AHIEL (Bůh je život) (1 Královská 16:34), betelita, který obnovil město Jericho ve dnech Achaza, a tím zlomil kouzlo, které na toto město uvalil Jozue (Jozue 6:15–25), které na něj i na jeho rodinu uvalilo kletbu – Boží soud, doprovázený ztrátou jeho prvorozeného syna Abrama, který zemřel, jeho prvorozené syny, které nalezly, první syn: Segub, který zemřel, když byly vztyčeny brány města: na svém prvorozeném Abiramovi (tj. A.) položil jeho základy a na svém nejmladším synovi Segubovi postavil jeho brány podle slova Hospodinova, které promluvil prostřednictvím Jozue, syna Nunova (1 Královská 16:34), v Jozue 6:25. AHIKAM (bratr, tj. Bůh, potvrzuje, poučuje) (2. Královská 22:12, 14; Jer 26:24), otec Gedaljáše a syna Šafana (Šafána), jednoho ze slavných knížat za judských králů Josiáš, Jojakim a Sedekiáš, se usilovně snažil zachránit život Proroka Jemijáše. ACHILUD (bratr narozených), jméno dvou osob. (2. Samuelova 8:16; 20:24, 1. Královská 4:3 a 1. Paralipomenon 18:15), otec Jozafata, který byl písařem za vlády Davida; (Král 4:12), otec Bahanah, jeden z 12 Šalomounových důstojníků. ACHIM (výrok) (Matouš 1:14), osoba uvedená v rodokmenu Páně, syn Sádoka a otec Elihua, žil po babylonském zajetí. AHIMAAS, AHIMAATZ (rozzlobený), jméno dvou osob: ( 1. Samuelova 14:50 ) Ahimaaz, otec Ahinoami, manželky krále Saula; ( 2. Samuelova 15:27, 36; 17:17–20 ) Ahimaaz, syn a nástupce velekněze Sádoka. Během Absalomovy vzpoury se Sádok a Abiathar, další kněz, utábořili v Jeruzalémě s Chušai, Davidovým přítelem, zatímco A. a další mladík, Abiatarův syn Jonatan, se utábořili u pramene Rogel nedaleko města a dohodli se mezi sebou, že cokoli Chušai uslyší o Absalomových úmyslech, oznámí to jejich synovi a Absalomovi Absalovi a oznámí to Absaharovi. Jonathan, přes kterého by se ta zpráva měla dostat k Davidovi. Když Absolon odmítl Achitofelovu radu a přijal radu Chušai, Sádok a Abiatar byli o tom okamžitě informováni a nařídili, aby o tom byla co nejrychleji zaslána zpráva Davidovi. Ale možná, aby se vyloučilo podezření, byla zpráva odeslána s jednou ženou. Tento přenos viděl mladý muž, který okamžitě vyrazil a informoval o tom Absaloma. A. a jeho společníci se přesto vydali na cestu, a když dorazili do Bahurim, jehož poloha je v současnosti neznámá, ukryli se před pronásledovateli ve studni. Žena, paní domu, u kterého se ukryli, přikryla ústí studny přikrývkou a nasypala na ni obiloviny, aby nebylo nic nápadného, ​​a když se k tomuto místu přiblížili Absolonovi vyslanci a zeptali se, kde jsou A. a Jonatan, oklamala je, že mladí spěchají a přebrodili řeku. Tímto způsobem unikli nebezpečí, a zatímco se jejich pronásledovatelé vraceli do Jeruzaléma, spěchali k Davidovi se svým poselstvím. Na základě intenzivní žádosti byl A. oprávněn sdělit zprávu o Absolonově smrti jeho otci Davidovi; než však zprávu sdělil, přiběhl Hushai a řekl o smutné události. Podle I. Flavia byl A. následně veleknězem, jak je uvedeno v 1. Paralipomenon 6:8–9, 53. AHIMAN (bratr, ti Boží, kteří dávají dar) (Numeri 13:23), Levita, strážce brány, jeden ze tří synů Anaka, kteří žili v Hebronu v době, kdy z pouště Paran přišli vyzvědači se zprávou o zemi Kanaán. Káleb je vyhnal z toho města (Jozue 15:14) a během bitvy přišli o život (Soudci 1:10). AHIMELECH (bratr, tj. Bůh, je král), jméno dvou osob: (1. Samuelova 21:1), velekněz, podle některých zdrojů, je stejná osoba jako Ahijah; jiní se domnívají, že Ahijah byl synem Ahituba (což je pravděpodobnější) a jeho nástupcem v kněžství a že A. byl jeho bratr a byl jeho nástupcem ve stejném postavení. Pro nás není důležité, který z těchto názorů je pravdivější. David na útěku před Saulem dorazil do Nóbu, kde žil velekněz A. Řekl o sobě, že velmi spěchal v důležité královské záležitosti, a tak od něj dostal několik výstavních chlebů a také Goliášův meč, který byl uchováván mezi některými posvátnými věcmi. Doeg, Edomita, hlavní služebník Saulova, který byl náhodou v Nobu a byl svědkem této události, o tom řekl Saulovi, který k sobě okamžitě zavolal Achimelecha a všechny kněze, kteří byli s ním (1. Samuelova 22:11–20). Obvinil je, že záměrně podporují a pomáhají svému nepříteli, a oni odpověděli, že nevěděli o Davidově nepřátelství vůči Saulovi nebo jeho království; král přesto nařídil svým vojákům, aby je zabili. Když vojáci odmítli vztáhnout ruce na kněze Páně, král nařídil Doikovi, aby na ně zaútočil. Cizinec to udělal a zabil je a také zničil mečem město Nob, kde bydleli kněží, a všechny muže, ženy a děti, jakož i stáda, která se tam našla. Abiathar, syn A., byl jediný, kdo utekl; utekl s efodem k Davidovi. V Markovi 2:26 je místo A. (1. Samuelova 21:1–10) zmíněn Abiatar. Takový zdánlivý rozpor lze vysvětlit tím, že A. měl stejně jako jeho syn Abiatar (2. Samuelova 8:17; 1. Paralipomenon 24:3, 6, 34) dvě jména (Achimelech a Abiatar), nebo tím, že se to všechno stalo za Abiatara, ale ještě za Abiatarova života; 2) (1. Samuelova 26:6), Chetejec, jeden z hlavních Davidových vojáků v poušti Ziph. AHIMOTH (umírající) (1 Paralipomenon 6:25), Levita, ze synů Elkána, z potomků Kehata. ACHINADAB (šlechetný bratr) (1 Královská 4:14), jeden ze Šalomounových služebníků, který každý měsíc roznášel jídlo králi a jeho domu, syn Giddův, bydlel v Mahanaimu v zátoce od Jordánu. AHINOAM, AHINOAM (Bůh je radost), jméno dvou žen: ( 1. Samuelova 14:50 ) Ahinoam, dcera Achimaaze, manželky krále Saula; ( 1. Samuelova 25:43 ) Ahinoama, jedna z Davidových manželek, pocházela z Jezreelu. Byla zajata Amalekity během obléhání Ciklagu a následně byla propuštěna Davidem (1. Samuelova 30:5, 18). Matka Davidova nejstaršího syna Amnona (2. Samuelova 3:2). AHIO (bratr, bratři), jméno tří osob: ( 2. Samuelova 6:3–4 ), od synů Abminadabových; byl spolu se svým bratrem Uzou pověřen Davidem, aby převezl Archu smlouvy z Kiriath-jearimu do Jeruzaléma; (1. Paralipomenon 8:14), ze synů Beriáše, Benjamínce, který vyhnal Kananejce z Gatu; ( 1. Paralipomenon 8:31 ), benjamínce; syn Jeelův, zakladatel Gibeonu. AHIOR (bratr světla) (Jud 5:5), vůdce Ammonitů v armádě Holoferna, který později konvertoval k judaismu; v Tov 11:17 Ahiakhar. AHIRA (Bůh je přítel, pastýř, chrání) (Nu 1:15; 2:29; 7:78, 83; 10:27), syn Enanův, byl knížetem kmene Neftali ve druhém roce exodu Židů z Egypta. AHIRAM (Bůh je vysoko) (Numeri 26:38), ze synů Benjamina, vůdce pokolení Ahirama, podle některých stejný člověk jako Ehi (Gn 46:21). AHISAMACH (Bůh podporuje) (Exodus 31:6), z kmene Dan, otce Aholiaba. AHISHAR (bratr zpěváka nebo bratr spravedlnosti) (1. Královská 4:6), vládce Šalomounova paláce. ACHIT (2Ezra 8:2), od předků Ezdrášů; podle 1Ezra 7:2 a 1Kroniky 6:11–12 je to velekněz Ahitub. AHITOPHEL (nevkusný, klamný) (2. Samuelova 15:12), rodák z města Gilo, blízký přítel, společník a rádce Davidův (1. Paralipomenon 27:33). Byl nepochybně jedním z nejvýznamnějších právníků své doby. Jeho rada byla považována za slovo Hospodinovo (2. Samuelova 16:23). Abšalóm se řídil A. radou, když šel k konkubínam svého otce Davida, aby lid poznal, že všechna pouta mezi otcem a synem byla přerušena. Absolon ho přesvědčil, aby se připojil ke spiknutí proti Davidovi, ale všechna opatření navržená A. k uskutečnění Absalomových ambiciózních plánů byla radou v Chušai zamítnuta. Když A. viděl, že nepochybným výsledkem spiknutí bude smrt Absolona a jeho příčina, po níž bude nepochybně následovat jeho vlastní pád, vrátil se do Gila, tam se v zoufalství oběsil a byl pohřben v hrobě svého otce (2 Sam 17,23). AHITUV (Bůh je dobrý), jméno tří osob: (1. Samuelova 14:3), syn Pinchasův a otec Achijášův, z rodu a potomků velekněze Eliho a syna Áronova, Ithamara, si někteří myslí, že následoval Eliho v hodnosti velekněze; ( 1. Paralipomenon 6:7–8, 11 ), syn Amariášův a otec velekněze Sádoka, z rodu a potomků Eleazara, syna Áronova; ve 2. Ezdrášovi 8:2 Achit z Ezdrášových předků; (1 Paralipomenon 9:11), otec Meraiotha, z předků Azariášových. AHIUD (bratr, tj. Bůh Židů) (Numeri 34:27), syn Šelomiáše, vůdce kmene Asher. AHIHUD (bratr jednoty) (1. Paralipomenon 8:7), ze synů Héry, z hlav generací Benjaminových. ACHISHACHAR (koho Jehova hledá, tj. miluje) (1 Paralipomenon 7:10), Benjamínec, syn Bilgana a vnuk Jediaela. AHIYAH (Jehova je bratr), jméno 9 osob: (1. Samuelova 14:3, 18), syn Achituba, potomka velekněze Eliáše; žil v Šílu na konci Saulovy vlády; (1. Královská 4-3), od synů Cíbových, od zákoníků Šalomounových; (1. Královská 11:29), prorok Boží, který žil v Šílu; byl to pravděpodobně on, kdo Šalomouna při stavbě chrámu povzbuzoval a hrozil mu zničením království po hanebném pádu krále ((1Kr 6,11; 9,6), dožil se vysokého věku ((1Kr 14,4); ( 1. Královská 15:27–33 ), otec Baaši, krále izraelského; z kmene Issachar; ( 1. Paralipomenon 2:25 ), ze synů Jerahmeela, prvorozeného Ezroma; z kmene Juda; ( 1. Paralipomenon 8:7 ), Benjamínec, ze synů Ehudových; ( 1. Chr. 11:36 ), Pelonite, jeden z Davidových hlavních vojáků; ( Nehemjáš 10:26 ), od vládců lidu, kteří uzavřeli smlouvu sepsanou Nehemjášem; (3Ezra 1:2), syn Pinchasův, velekněz, praotec Ezdráš. AHLAV (tučné, úrodné místo) (Soudců 1:31), město kmene Asher. Pro Ašera je jeho chléb příliš tučný a bude roznášet královské pokrmy (Gn 49,20), - to je Jákobovo proroctví o kmeni Ašer, které se odráží ve jménu tohoto města. Město však zůstalo (alespoň nějakou dobu) v moci svých bývalých obyvatel – Kananejců, protože je Ašér nevyhnal. AHLAY (ach, kdyby jen - modlitební povzdech, zvolání s výrazem touhy), jméno dvou osob: ( 1. Par 2:31 ), syna Šešana a vnuka Ishiiho, ze semene Judy, ale někteří zde předpokládají Ahlayu, dceru Šešana; (1. Paralipomenon 11:41), otec Zabada, jednoho z Davidových předních vojáků. AHOAH (Jehova je bratr) (1 Paralipomenon 8:4), ze synů Bély, syna Benjaminova. ACHOR (rozčilující se, nořící se do smutku, do neštěstí), údolí smutku v okolí Jericha, na sev. hranice kmene Juda (Jozue 15:7); zde byl Achan (Ahar) ukamenován za zlomení kouzla učiněného během dobytí Jericha (7:24–26). Vymezená oblast je prorokem zobrazena vysoce poetickým způsobem. Ozeášovi slovy Páně: A odtud jí dám její vinice a údolí Achor jako práh naděje; a bude tam zpívat jako za dnů svého mládí a jako v den, kdy vyšla z egyptské země (Ozeáš 2:15). Obrazné použití slova A. na tomto místě se vysvětluje jinak. Nejobecnější vysvětlení je toto: stejně jako bylo údolí A pro Izraelity místem smutku a úzkosti, když poprvé vstoupili do země Kanaán, tak se stane místem naděje a radosti po jejich návratu ze zajetí, ve kterém se tehdy nacházeli. Tento výklad může být potvrzen proroctvím z Izajáše 65:10. – Viz též Ahan. AHOHA (2 Samuel 23:9), otec Dodo (Dodai), otec Eleazar (Elhanan), jeden z Davidových statečných bojovníků. ACHOHIAN, takzvaný Dodo (Dódai), otec Eleazara (Elchanana), jednoho z Davidových statečných bojovníků (1. Paralipomenon 11:12; 27:4), a Eli, jednoho z Davidových hlavních válečníků (1. Paralipomenon 11:29). AHRAI (následovat Boha, ctít Boha) (1 Paralipomenon 8:1), třetí syn Benjamina, syna Jákoba. AHSA (řetěz, obvaz na nohou na ozdobu) (Jozue 15:16–19; Soudci 1:12–13, 15), dcera Kálebova, který se stal manželkou Otniela, syna Kálebova mladšího bratra Kenaze; Jako věno své dceři dal Káleb polední zemi a také horní prameny a spodní prameny (Jozue 15:19). AHSAF (místo čarování, čarodějnictví) (Jozue 11:1; 12:20; 19:25), město kmene Asher, které bylo kdysi královskou rezidencí Kananejců, ale jejich král byl poražen Jozuem, je velmi možné, že se jedná o nynější Kefr Yasif poblíž Akkonu. AKHUZAM (ochránce, ten Bůh) (1 Paralipomenon 4:6), prvorozený Akhshur (Ashhur) od jeho manželky Naary. ACHUZAF (Genesis 26:26), blízký přítel Abimelecha, krále Geraru, který byl přítomen Abimelechově setkání s Izákem. AHUM (bratr vody, to znamená buď žijící u vody, nebo vodnatý v srdci, ve smyslu zbabělý) (1. Paralipomenon 4:2), potomek patriarchy Judy prostřednictvím svého bratra Šóbala, ze synů Jahatha, z něhož pocházely kmeny Zorianů. AHSHUR (jasný) (1. Paralipomenon 4:5), otec Tekoacha, syna Chezromova, jeho manželky Abijah; v 1. Paralipomenon 2:24 Ašchúr. ATZALIÁŠ (kterého Jehova proslavil) (2. Královská 22:3, 9–10; 2. Paralipomenon 34:8, 16, 18), otec písaře Šafana za judského krále Josiáše. ATZEL (kterého Jehova proslavil) (1. Paralipomenon 8:37–38), syn Eliáše, potomka Jonatana, syna Saulova. ATZEM (solid) (Jozue 15:29), město na úplném jihu kmene Juda, které původně patřilo tomuto kmeni, ale později se stalo součástí dědictví kmene Simeon (Jozue 19:3); v 1. Paralipomenon 4:29 Etzem. ATSMON (pevnost, pevnost) (Nu 34:4–5; Jozue 15:4), město na jihu. hranice Palestiny, na západ. z Kadesh-barnea, zřejmě poblíž egyptského potoka, v kmeni Juda. – Viz Heshmon. ÁŠAN (kouř, pára) (Jozue 15:42), město v nížině kmene Juda, následně dáno kmeni Simeon (Jozue 19:7), v 1. Kr. 6:59 je spolu s Bet-šemeš nazýváno kněžským městem; v Jozue 21:16 Ain. ASHARELA (přímo před Bohem) ( 1. Paralipomenon 25:2 ), ze synů Asafových, které David spolu s dalšími určil ke kázání na harfy, žalmy a cimbály, v 1. Paralipomenon 25:14 Jezarela. AŠBEL (kterého Bůh vyčítá, odsuzuje) (Gn 46:21; 4Mo 26:38), třetí syn Benjamína, od něj pokolení Ashbela, je pravděpodobně totožný s Jediaelem (1Kr 7:6, 10–11). ASHBEYAH (přísaha, kouzlo) (1 Paralipomenon 4:21), hlava rodiny, jejíž rodina vyráběla jemné prádlo, z potomků Shilo. ASHWATH (vybudovaný, ustálený, hustý, silný, silný) (1 Paralipomenon 7:33), ze synů Jafleta, potomka Ashera. ASHERA, hebrejsky, v ruštině. z větší části: Baalův oltář (Soudci 6:25, 30; 1. Královská 18:26) nebo Aštoret (Soudci 3 7, 2. Královská 23:4, 7), ale to byla zvláštní bohyně, oddělená od Baala, a ne nějaký doplněk jeho kultu (například Baalův posvátný sloup poblíž). ASHIMA (2. Královská 17:30), domácí božstvo Chamatitů, reprezentované pozdějšími Židy pod maskou bezsrstého kozla a zbožňované v Egyptě obyvateli města Mendes. Někteří zde znamenají Osirise, jiní řeckého Pana a další Merkur. Viz Palmov M. S. Modlářství mezi starověkými Židy Petrohradu, 1897. s. 365–367. ASHNA (pevnost), název dvou měst v kmeni Judah, jedno bylo mezi 14 městy v nížině (Jozua 15:33) a druhé bylo mezi 9 městy poblíž Divny (Jozua 15:43), první znamenalo buď Kefr Hassan nebo Aslin - obě nedaleko Eshtaol a Shor. ASHTEROTH-KARNAIM (sídlo dvourohé bohyně) (Gn 14,5), město, hlavní sídlo Refaimů, kteří byli poraženi Chedorlaomerem a jeho spojenci. Stejné město je zmíněno pod jménem Astaroth v Jozue 12:4 jako místo, kde se nacházejí obri (muži neobyčejné síly, hebr. rephaim). Doplnění jména města Karnaim (dvourohá) bylo provedeno proto, že podle židovské tradice leželo mezi dvěma kopci, ale pravděpodobnější je, že bylo přidáno ke jménu bohyně měsíce (Astarte), aby se odlišila od jiných božstev. Toto město se nazývalo Carnain ještě v době Makabejských (1 Mak 5:26, 43–44) a také Carnioi (2. Mak 12:21,26). Nacházelo se na druhé straně Jordánu, v polovině kmene Manasseh, a bylo levitským městem, pravděpodobně poblíž města Edrei (nyní Derat ve Wadi el-Ghor), totožné s moderním Tel Ashtera. ASHUR (šťastný) (2 Samuel 2:9), oblast nebo země, nad kterou (mimo jiné oblasti) Abner po smrti Saula ustanovil králem svého syna Iš-bošeta. Někteří si myslí, že je to totéž jako Ašurim - lid a oblast Arábie, zatímco jiní považují A. za oblast nebo království Gessur, které se nachází na severu. Gilead do Damašku. ASHURIM (Gn 25:3), arabský kmen pocházející z jednoho ze synů Dedana, vnuka Abrahamova. ASHHUR (1 Paralipomenon 2:24), otec Tekoacha, syna Chezromova, jeho manželky Abijah; v 1. Paralipomenon 4:5 Achur. ENDOR (1. Samuelova 28:7), EN-DOR (Jozue 17:11) (pramen Dory nebo pramen domu, obydlí), město nebo vesnice v kmeni Issachar mezi horou Tábor a Malým Hermonem u potoka Kišon. Zde za dnů Debory a Baraka utrpěl velkou porážku asorský král Jabin (Soud 4). Saul sem v noci přišel za slavnou čarodějkou z Endoru a požádal ho, aby ho nazval prorokem. Samueli. Nyní na místě A. (jižně od Nazaretu) je malá chudá vesnice a ve skalách poblíž ní ukazují jeskyni, kde údajně žila a provozovala čarodějnice a kde se Saulovi zjevil stín proroka. Samueli. BAALOTH (výška, kopec; m.b., místa zasvěcená službě Baalovi) (1. Královská 4:16), oblast v horní části kmene Asher, která tvořila nejsevernější. hranice izraelského království; měl na starosti Bahanah, jednoho z 12 dozorců, kteří poskytovali jídlo pro Šalomouna a jeho palác, každý na jeden měsíc v roce. BAAL-KHAN AN (Baal je milosrdný), jméno dvou osob: (Gn 36:38–39), edomský král, syn Achborův; (1. Paralipomenon 27:28), dozorce nad zahradami oliv a fíkovníků krále Davida. BAANA, sláva. Vaana (v ponížení, narozený v smutku nebo syn smutku, trápení), jméno tří osob: (2. Samuelova 4:2nn.), ze synů Remmona Beeroťana; benjamit; jeden z vojevůdců vojska Iš-bošeta, syna Saulova. Spolu se svým bratrem Rechabem vešel v poledne, když spal, do domu Iš-bošetova a udeřil ho do břicha. S sebou vzali hlavu zavražděného a uprchli k Davidovi do Hebronu v naději na štědrou odměnu, ale David byl rozhořčen jejich krutostí a bezcitností, nařídil je zabít, useknout jim ruce a nohy a pověsit jejich těla nad rybníkem v Hebronu; BALZÁM, sláva. Ritina (Genesis 37:25), pryskyřičná kapalina extrahovaná z balzámového stromu, tzv. Gilead (Balsamodendron Gileadense Kunth) nebo Mekka (Balsamodendron meccanensis Gleditshc), jak rozšířený zejména v horách v okolí Mekky a Mediny, obecně při pobřeží Rudého moře, ale roste i na horách Gileadu a v okolí. B. se extrahuje takto: kůra stromu se nařeže nožem v době, kdy je ve stromech zaznamenán zvláště silný pohyb mízy; Tato šťáva vytékající z řezu padá po kapkách do malých hliněných květináčů a po dni se nahromaděná šťáva nalije do jedné velké nádoby, která se navrchu těsně uzavře kůrou. Množství B. vytékající z jednoho stromu je přes 60 kapek za den. Pronikavá a aromatická vůně B. je známá a oslavovaná všude. Kdysi byl tak vzácný a tak drahý, že Pompeius a Titus přivezli do Říma různé odrůdy jako trofeje za svá vítězství v oblasti, kde balzámovník obvykle rostl. Tato rostlina, která vytváří květy a zůstává zelená po celý rok, dorůstá až 14 stop na výšku a má 8 až 10 palců v průměru. Jeho kmen je vždy rovný a hladký a jeho malé listy mají jasně zelenou barvu; plodem je malý jednosemenný oříšek se suchou, kožovitě hnědou skořápkou. B. byl důležitým obchodním artiklem mezi východními národy (Ezechiel 27:17) a proslul zejména svými léčivými vlastnostmi, hlavně při ošetřování ran, jako např. B. z Gileadu. Není v Gileadu žádný balzám? není tam lékař? - zeptal se prorok. Jeremiáš - Proč není pro dceru mého lidu žádné uzdravení? (Jer 8:22) EMBALMOVÁNÍ (Genesis 50:2–3, 26), toto umění je známé již od starověku. Židé si vypůjčili B. od Egypťanů. Vzhledem k tomu, že každoroční povodeň Nilu udržela povrch země pod vodou po dobu dvou měsíců, Egypťané vynalezli nejlepší způsoby, jak chránit těla mrtvých před hnilobou. Jiní se domnívají, že B. byl podle víry Egypťanů používán s cílem uchovat tělo zesnulého jako poslední domov duše poté, co provedl různé migrace z jednoho zvířete na druhé. Balzamovači nebo lékaři byli považováni za posvátné osoby. Zesnulému se takto obvykle otevřelo, nozdrami se vyňal mozek z hlavy a otvorem na levém boku se vyjmuly vnitřnosti lůna, poté se vyčištěný vnitřek omyl palmovým vínem, naplnil vonnými látkami (myrha, kasie atd.) a pak se celé tělo vložilo na 70 dní do ledku. Po této době bylo tělo (jinak známé jako mumie) zabaleno do nejjemnějšího plátna nebo plátěných obvazů, obvykle pokrytých arabskou gumou; nakonec bylo tělo umístěno do dřevěné formy a umístěno ve svislé poloze do pohřební komory (Gn 50:26). Podle Herodota to byla nejdražší metoda bití, která stála asi talent stříbra. Při jiné metodě, která stála asi 20 minut, nebyly z těla zemřelého odstraněny vnitřnosti, ale do žaludku bylo zavedeno značné množství cedrového oleje a tělo bylo na určitou dobu umístěno do ledku. Nejlevnější metoda otravy krve, kterou používali výhradně chudí lidé, spočívala v umytí vnitřností v nálevu z alexandrijského listu kasie a následném uložení těla na nějakou dobu do ledku. Vnitřnosti urozených osob byly umístěny do samostatné nádoby a vhozeny do řeky nebo umístěny do speciální nádoby s mrtvolou. Někdy B. proces trval od 30 do 70 dnů a podle Písma svaté používali lékaři k balzamování 40 dnů. Nabalzamované tělo bylo obvykle uloženo do hrobky z platanového dřeva nebo kamene, na které byly velmi často vyobrazeny rysy obličeje zemřelého; hrobka byla umístěna svisle u zdi domu a v této poloze setrvala po mnoho let. Poté byly mumie přeneseny do sklepení nebo skalních jeskyní, kde byly často nalezeny po 2-3 tisících letech ve stavu úplného uchování. V dnešní době bylo mnoho mumií nalezeno a uloženo v různých muzeích a v jejich obalech bylo otevřeno mnoho dokumentů s velmi cennými spisy. Kromě B. těl dvou patriarchů, Jákoba a Josefa, není z Bible jasné, že B. byl někdy používán mezi Židy ve stejné podobě jako mezi Egypťany; a tyto dva případy se staly, jak se zdá, právě za účelem uchování ostatků těchto patriarchů do doby jejich přesunu do země zaslíbené. Při přípravě mrtvého k pohřbu používali Židé kadidlo a umělé masti (2. Paralipomenon 16:14) a samotné tělo zabalili do rubášů a pomazali je vonnými látkami (Jan 19:40). BAMA (výška, kopec) (Ez 20:29; 1. Královská 3:2), slovo, které se často vyskytuje v hebrejštině, znamená v obecném smyslu vyvýšeninu, kopec, výšiny atd., zvolené jak pro pohanské modlářství Židů, tak pro nezákonnou (místní) službu Jehovovi. BANI (z kořenového významu: vášeň nebo podle jiných: potomstvo) (2. Samuelova 23:36), jeden ze silných mužů krále Davida; Gadite. - Viz Gagriy. KOUPÁNÍ, KOUPÁNÍ, KOUPÁNÍ, MYTÍ (Exodus 2:5), koupání a omývání byly zvláště často používány mezi východními národy. Protože obyvatelé Východu často chodili bosi nebo v sandálech, pro čistotu a osvěžení si po návratu z cesty umývali nohy (Gn 18,4). Nohy členů rodiny umývalo obvykle služebnictvo, pouze dcery umývaly nohy rodičům. Proto výraz umývání nohou svatých znamenal záležitost hluboké pokory a lásky (1. Timoteovi 5:10), kterou nám všem ukázal v nejvyšší míře jako příklad Pán Spasitel, který umyl nohy svým učedníkům při Poslední večeři (Jan 13:4 a násl.). Židé si před jídlem obvykle myli ruce až po lokty; také si myli postele, než si lehli u jídla. Na svatbě v Káně Galilejské bylo v hodovní síni šest kamenných nádob naplněných vodou na mytí rukou hostů, když vcházeli na hostinu (Jan 2:6). Obvykle mytí rukou a nohou pánů prováděli služebníci; to lze vidět ze slov: zde je Elizeus, syn Šafatův, který podával vodu do rukou Eliáše (2. Královská 3:11), jak odpověděl na Jozafatovu otázku jeden ze služebníků izraelského krále. Stejný zvyk trvá na východě dodnes. Tam nikdy neuvidíte vodu předem připravenou v nádobě na omývání, ale sluha ji nalévá ze džbánu na ruce svého pána. Zvyk mytí rukou před večeří také přetrvává dodnes. Sluha obchází stůl s umyvadlem, kde jsou hosté, as mísou přijímá vodu vytékající z rukou hostů. Mytí nohou bylo na východě univerzálním zvykem. Mytí rukou bylo v některých případech považováno za slavnostní prohlášení neviny, jak vidíme na příkladu Piláta (Mt 27,24). Očista a omývání byly u Židů velmi běžné, spojené s náboženskými předpisy a stanovené samotným zákonem. Vnější mytí jsou v Písmu často prezentovány jako obraz morální očisty (Izajáš 4:4; Žalm 50:4–9). Slova „koupel“ a „umývání“ používají apoštolové ve smyslu znovuzrození k duchovnímu životu ve svátosti křtu (Ef 5,26; Titovi 3,5). Mytí a koupele se mezi Židy odehrávaly v řekách (2. Královská 5:10) a v soukromých domácích lázních (2. Královská 11:2; Dan 13:15). V pozdějších dobách zakládali Židé, stejně jako Řekové a Římané, také veřejné lázně, které byly Židům povoleny, ačkoli to byly vlastně pohanské instituce. Existovaly také termální lázně neboli teplé koupele v horkých pramenech, které byly považovány za léčivé; tito jsou zmíněni v Gadara, Pella, Tiberias, Liviad (Ilias) za Jordánskem. V dějinách Heroda Vel. je znám podobný pramen zvaný Callirhoe (možná moderní Zara), vytékající do Mrtvého moře z vyjící strany. BARED (město nebo místo obilí) (Gn 16,14), oblast jižně od Beer-šeby, na cestě z Hebronu do Šuru (Gn 16,7); mezi tímto místem a Kádešem byl pramen zvaný Beer-lahai-roi; pravděpodobně B. je stejný jako Kesil (Jozue 15:30) a Bethuel (1Kr 4:30). BARLAH (1. Paralipomenon 3:22), ze synů Šemajáše, potomka judského královského rodu. BARKOS (malíř) (1Ezdráš 2:53; Nehemjáš 7:55), slav. Barkueh (Neh 7:56), z Netinejců, jeho synové (potomci) se vrátili z Babylóna se Zerubábelem, v 2 Ezdráš 5:32 Barkueh. LEAR (Sir 28:26; Iz 11:6; Jer 5:6; 13 23; Dan 7:6; Zj 13:2), toto slovo je přeneseno do ruštiny. jméno „leopard“, v Sir 28:26 pard (řecky Πάδαλις); v Ozeášovi 13:7, kde v ruštině. skimen, v hebrejštině číslo (slovanský panfir, t. j. panter); ve slávě Dan 7:6 a na jiných místech (Iz 11:6; Jer 5:6; 13:23; Zj 13:2) klus. Dravý kočičí plemeno, o kterém se předpokládá, že bylo zvláště běžné v biblických zemích, jak je často zmíněno v Písmu. Hebrejské jméno pro B. je záměr. Beth-Nimra (Numeri 32:36) znamená obydlí B. a v Písni 4:8 jsou zmíněny leopardí hory, které se nazývají Libanon, Anti-Libanon a Hermon, kde žili zvláště levharti - B. Proroci se často zmiňují o vlastnostech a povaze B., jejich způsob číhání na svou kořist), JHab 5:6:8 jejich krvežíznivost a krutost (Izajáš 11:6), s útoky na zvířata a dokonce i na lidi (Ozeáš 13:7; Sir 28:26); a v Dan 7:6 se B. jeví jako symbol moci. Následující biblické zmínky o tomto dravém zvířeti jsou vynikající: může Etiopan změnit svou kůži a leopard skvrny? (Jer 13:23); nebo pro mesiášské časy si leopard lehne s kůzlátkem (Iz 11:6). Daniel uvažoval o nepřátelském království, které předcházelo mesiášskému království, v podobě šelmy podobné B. (Dan 7:6, 17). A Antikrist je srovnáván se svými stoupenci a přívrženci svatým Janem s touto krvežíznivou, známou dravou šelmou (Zj 13,2). Syrský B. je dodnes domorodci nazýván biblickým slovem „nimr“. S ničením lesů v Libanonu se zdá, že se B. odstěhoval, zvláště na sever. Sýrie. BARHUMITE (2. Samuelova 23:31), BAHARUMSKÝ (1. Paralipomenon 11:33), přezdívka Azmavetha (Azmavetha), jednoho z hlavních a silných Davidových válečníků, tak pojmenovaný podle místa svého narození nebo bydliště. BAT (1. Královská 7:26, 38), míra tekutých těl mezi Židy; podle naší ruské míry obsahuje baht 3 1/7 vědra. BATRABBIM (dcera mnohých) (Píseň 7:5), brána města Chešbon. Podle zvyku si ve východních a jiných městech vzali jméno podle místa, kam od nich vedla cesta. Ale zdá se, že to byl Rabba-Ammon, který se nachází 24 mil daleko. neboť ze samého citátu je zřejmé, že brána B. se nacházela u rybníků, z nichž jeden zůstal u Heshbonu, a tyto rybníky byly velmi daleko od Rabba-Ammon. BAKHAN, hebr. (Iz 32,14), pravděpodobně věž, o které se v Neh 3,25 říká, že vyčnívala z horního domu krále a nacházela se u vězeňského dvora, a proto musí být umístěna na téže hoře Sion, kde se nacházel královský palác, který postavil David (srov. 2 Sam 5,9; 7,2). BACHURIM (mladí lidé) (2 Král 3:16; 16:5, 17:18; 1 Král 2:8), město nebo vesnice kmene Benjamin, kousek na východ. z Jeruzaléma, na cestě z Jeruzaléma k Jordánu. Na toto místo doprovázel Phalti se slzami svou manželku Michal a poslal ji do Hebronu k Davidovi. Zde bydlel Šimeí a zde se ve studni ukryli Jonatan a Achímaaz před pronásledováním Absalomových služebníků. BATSLIF (Neh. 7:54), BATZLUTH (1Ezdráš 2:52) (nahota), z Netinejců se jeho synové (potomci) vrátili z Babylonu se Zerubábelem; ve 2Ez 5:31 Basalem. JERUZALÉMSKÉ VĚŽE - viz Jeruzalém, Jeruzalémský chrám. BDOLACH je podle Židů perla nebo jiný drahý kámen, na př.: karbunkl, křišťál atd. Na východě. Indie existuje druh voňavé průhledné pryskyřice se stejným názvem, a proto si mnoho lidí myslí, že právě tato aromatická látka je naznačena v Gn 2:12. Jiní věří, že toto slovo (srov. Numeri 11:7, manna byla jako semeno koriandru ve tvaru bdellia) znamená perly podobné těm, které se nyní nacházejí v Perském zálivu. Podle výkladu LXX je B totéž jako anfrax, jinak karbunkl neboli krystal, který se tak nazývá kvůli své vnější podobnosti s ledem. BEBAI, BEBAI (Jehova je Otec), jméno 4 osob: ( 1Ezdráš 2:11 ) Bebai, ( Nehemjáš 7:16 ) Bebai, jeho synové (potomci) se vrátili z babylonského zajetí se Zerubábelem; ve 2Ezra 5:13 Vivay; ( 1Ezra 8:11 ) Bebai, pravděpodobně z potomků téhož Bebaie (Bevai), který se vrátil se Zerubábelem; (1Ezra 10:28) Bevay, pravděpodobně z potomků téhož Bebaye (Bevay), který měl manželky z cizinců; ve 2Ezra 9:29 Vivai; ( Nehemjáš 10:15 ) Bebei, jeden z vůdců lidu ve dnech Nehemjáše. BEHEMOTH (obrovské, kolosální zvíře; podle jiných - z egyptského „p-ege-mo“, tj. vodní býk), tímto jménem nemusíme mínit nějakého mamuta nebo slona, ​​jak si mnozí myslí, ale hrocha nebo nilského říčního koně (Hippopotamus amphibius), ze třídy savců pachy. Popis B. v Jobovi 40:10–19 je velmi podrobný a silný a jeho pravost je potvrzena přírodopisem. Nilský „vodní kůň“ (hroch), neboli B., je zvíře obrovské velikosti a úžasné síly, se širokou hlavou a krátkýma nohama; vzhledem připomíná obrovské prase, dlouhé až 7 arshinů a až 2,5 stopy vysoké, vážící až 150–200 liber nebo více. Je extrémně žravý, i když patří do kategorie býložravců: žere trávu jako vůl (Job 40:10). Bažinatá místa mu slouží jako útočiště: uléhá pod stinnými stromy, pod přístřeší rákosí a v bažinách (Job 40:16). Vezme mu ho někdo před oči a propíchne mu nos háčkem? ( Job 40:19 .) Slovy v. 14 je vrcholem Božích cest. B. žijí ve vodě i na souši a jejich síla je tak velká, že převracejí velké lodě. Jejich kůže je tak silná, že jí střely z pušek neproniknou. Hlas je jako řehtání koně nebo chroptění prasete nebo bučení buvola. Dříve byly B. nalezeny v řece Nilu, ale koncem 4. stol. zmizeli z Egypta a nyní se vyskytují pouze v řekách a jezerech vnitrozemské Afriky, kde byla jejich vlast jižně od Sahary. V normálním stavu jsou mírumilovní, ale když jsou podráždění, stávají se nebezpečnými. B. se v Palestině téměř nevyskytoval, ačkoli tam mohl být dobře známý pro svou mimořádnou povahu, s úzkými vazbami na Egypt. BEDAD (oddělení, část něčeho) (Gn 36:35; 1 Par 1:46), otec Hadada, edomského krále, který vládl v Abith (Avivu). BEDAN (v kmeni Dan) (1 Paralipomenon 7:17), osoba uvedená v rodokmenu Manasse, syna Ulama. CHUDÁ, sláva. (Matouš 23:4; Lk 11:53), obtížné, obtížné, nepohodlné; přísně, hrozivě; extrémně, nadměrně, velmi. CHUDÁ, sláva. (Marek 9:43) – viz Jednoruký, zmrzačený. CHUDOBA, CHUDOBA, situace, kdy člověk není schopen uspokojovat nezbytné potřeby. Ačkoli zaslíbená země, dobytá Židy, „tekla mlékem a medem“, B. a chudí byli vždy mezi Izraelem (Dt 15:4, 6; Jan 12:8). Příčiny chudoby byly velmi různé: nárůst populace, ničivé války, fyzické katastrofy země, morální důvody, nárůst neřestí, nárůst přepychu atd. Ale všichni B. v Izraeli, vdovy a sirotci, byli nejen pod ochranou a patronací Zákona a těšili se dobročinnosti soukromých osob, ale Zákon dokonce dovoloval v jejich prospěch zvláštní předpisy, například každý jiný sbíral hrozny, každý B. měl nasbírat na vinici, sbírat na vinici. kukuřice na poli někoho jiného; Nesmělo se jen vzít s sebou do nádoby jakýkoli hrozen nebo srpem sklízet klasy (Dt 23,24–25; 24,10 atd.). Při sklizni bylo požadováno nečekat až na samý okraj pole a nezvednout snop zapomenutý na poli a zbývající klasy a ovoce na poli byly poskytnuty B., vdově, sirotku a cizinci (Lv 19,9–10; 23,22; Dt 24,19–22). Ruth tedy šla sbírat klasy na sklizených polích (Rut 2:2–3). K chudým a sirotkům navíc připadl takzvaný třetí desátek neboli B. desátek, který (ve smyslu instrukcí Dt 14:28–29; 26:12) nahrazoval druhý desátek v každém třetím roce, ale podle pozdější praxe byl přidáván k druhému desátku dvakrát za sedm let, protože sabatní rok zmizel sám od sebe. Totiž: v sabatním roce a v jubileu byli B. a cizinci vráceni do svých dědičných zemí a znovu vstoupili do svých zákonných práv. Boží zákon pod hrozbou strašného trestu varuje Izraelity také před útlakem a útlakem cizinců a B. (2. Mojžíšova 22:21, 22; Lv 19:33, 34), a zejména před útlakem a nespravedlností na soudu (2. Mojž. 23:3–6; Lv 19:15) Na svátek chleba, tři časy nekvašení, rok nekvašení. Židé, Podle zákona byli povinni sdílet své rodinné oslavy s otroky, cizinci, vdovami a sirotky - každý podle své vlastní horlivosti (Dt 16:10-17). B. chvályhodný skutek lásky je zvláště znázorněn v Knize Tobit (2:14) a v Sirachovi. Voda uhasí muka ohně, říká druhý, a almužna očistí hříchy (Sir 3:30). Křesťanství přikazuje zvláštní péči o chudé, pokorné ve svém ponížení; památka a péče o ně byly svatou povinností křesťanů od prvních dnů novozákonní církve podle příkladu a přikázání Pána Spasitele a Jeho apoštolů. CHUDÁK, děkuji. (Matouš 18:8), mrzák, zmrzačený; nešťastný, žalostný; hodný lítosti, účasti. BOKY, Židé se bijí do stehen na znamení smutku (Jer 31:19; Ez 21:12). BERAH (dobře, zdroj Boží), jméno dvou osob. ( 1. Paralipomenon 5:6 ), kníže Rúbenovců, kterého Tiglat-pilesar, král Assyrie, odvedl do zajetí; (1. Paralipomenon 7:37), ze synů Tzofacha, kmene Asher. BEERIUS (zdroj Boží) (Ozeáš 1:1), otec proroka Ozeáše. BEEROF, BEROF, BEEROF-BENE-YAAKAN, BENE-YAAKAN (zdroje), název města a místa. (Jozue 9:17) Beeroth, (18:25) Beroth, město kmene Benjamín, ležící na úpatí kopce, na kterém byl postaven Gibeon, severně od Jeruzaléma; nyní známý jako El-Bire; ve 2Ezra 5:19 Virog; ( 5Mo 10:6 ) Beeroth Bene Yaakan, ( Numeri 33:31–32 ) Bene Yaakan, místo, které bylo táborem Izraelitů během jejich cesty přes arabskou poušť. BEROTHIAN (2 Král 4:2 a násl.), BEROTHIAN (2 Král 23:37), BEROTHIAN (1. Paralipomenon 11:39), obyvatel města Beeroth (Berof). BEŠTERA (dům Aštoret) (Jozue 21:27), útočiště v polovině kmene Manasses na druhé straně Jordánu, dané Levitům; v 1. Paralipomenon 6:71 Aštarot. NEVDĚČNÝ, sláva (Lk 6,35), nevděčný, nevděčný; nehodný milosti, milosrdenství. NEZNÁMÝ, sláva. (Ž 50,8), neznámý, neznámý. NEZNÁMÝ, sláva (1 Kor 9,26), neznámý, pochybný, nepravdivý, náhodný. INTERNESS, sláva. (Ž 119:147), nadčasovost; časný čas a svítání. BEZPRÁVNÍ (Genesis 15:16), každý skutek spáchaný proti zákonu Božímu. Hřích je nezákonnost (1 Jan 3:4) – Viz hřích. DISKURS, sláva. (Lukáš 11:8), drzost, drzost; neústupnost, obtěžování. BELA (absorpce, zničení), jméno tří osob: (Genesis 36:32), syn Beora, krále Edoma, který vládl v Dingawě; někteří ho berou za Baláma; (Gn 46:21), prvorozený Benjaminův, hlava pokolení Belina; ( 1. Paralipomenon 5:8–9 ), syn Azaz, z kmene Ruben; jeho bydliště je popsáno takto: žil v Aroeru až po Nebo a Baal-Meon; a na východě bydlel až do vjezdu do pouště přicházející od řeky Eufrat, protože jejich stáda byla početná v zemi Gilead. BELA (absorpce, zničení, zničení) (Gn 14:2, 8), jedno z pěti měst v údolí Siddim; se nacházel na jihovýchodě. na pobřeží Mrtvého moře, na cestě do Egypta. Ušetřen Bohem na žádost Lota během ničení jiných měst; nazývaný také Sóar (Jer 48:34). BELILNICHYE POLE (pole plchaře, mýdla, bělidla), se nacházelo na západě. straně u Jeruzaléma podél příkopu horního rybníka nebo nádrže, na tomto poli obvykle pokládali látky, prali je a čistili je v rybníku a věšeli je na slunci, aby uschly. Král Achaz byl na tomto poli v době, kdy se před ním objevil prorok Izajáš s velkým znamením od Hospodina (Izajáš 7:1–16). Zde u vodovodního potrubí na silnici B. p. pole, Rabšake stál s asyrským vojskem a hrozil dobytím a zničením judské země, kterou Hospodin modlitbou krále Ezechiáše a proroka zachránil před pyšným dobyvatelem. Izajáš (2. Královská 18:17). – Viz také Rybníky. BEN (syn, potomek), Levita, jeden z menších zpěváků za Davida, pověřený sloužit s archou úmluvy během jejího přesunu do Jeruzaléma; zmíněn v 1. Paralipomenon 15:18, ale vynechán při výčtu všech ostatních ve v. 20, možná proto, že nečekaně zemřel. BEN-AVINADAB (syn Abinadaba) (1. Královská 4:11), správce nad Naphath-Dor za Šalomouna, ženatý se svou dcerou Taphafa. BENAIAH (Bůh staví, vztyčuje), jméno dvou osob. (1Ezra 10:35), od synů Vaniho, kteří měli po návratu ze zajetí cizí manželky; ve 2 Ezdrášovi 9:34 Matdai ze synů Baani; (1Ezra 10:43), od synů Néba, kteří měli po návratu ze zajetí cizí manželky. BEN-AMMI (syn mé rodiny) (Gn 19:38), syn Lota od své nejmladší dcery; předchůdce Ammonitů. BENANAH (2 Paralipomenon 31:13), Levita, jeden z dozorců nad chrámem za vlády Ezechiáše. BEN-GEBER (silný) (1. Královská 4:13), jeden z dozorců v Rámot-gileádu, který každý měsíc rozvážel jídlo králi Šalomounovi a jeho domácnosti. BEN-DEKER (bodač s kopím, zběhlý v umění dobře používat kopí) (1. Královská 4:9), jeden z důstojníků nad Izraelem za Šalomouna. BENE-BERAK (synové Bereakovi) (Jozue 19:45), město v kmeni Dan. BENE-YAKAN (Čísla 33:31–32) – viz Beeroth (2). BENZOHEV (silný, zdravý) (1. Paralipomenon 4:20), od synů Ishii, je zmíněn v rodokmenu Simeona. BENO (jeho syn, tedy podobný svému otci) (1. Paralipomenon 24:26–27), z potomků Merariho, ze synů Jaaziášových; Levita zmíněna v rodokmenu Leviho. BENONI (syn zármutku – ale zármutek od Boha, z Božího dopuštění) (Genesis 35:18, ve slavném Benjaminovi), nejmladší syn Jákoba z Ráchel. Matka, umírající v utrpení při porodu syna, mu dala jméno B., ale otec mu říkal Benjamin (syn pravé ruky, t. j. štěstí, nebo syn dnů, t. j. stáří). BENHAIL (silný nebo syn síly) (2 Paralipomenon 17:7), od knížat pod králem Jozafatem; byl poslán spolu s levity a kněžími po judských městech, aby učil lid Boží zákon. Na LXX a ve slávě. toto jméno je zprostředkováno významem jeho základních slov jako jeden ze synů mocných. BENHANAN (dobrý) (1. Paralipomenon 4:20), ze synů Simeonových, z rodiny patriarchy Judy. BEN-CHESED (dobrý, dobrý) (1. Královská 4:10), otec jednoho ze strážců jmenovaných Šalomounem, aby dohlíželi na zásobování krále a jeho domácnosti potravinami. BEN-HUR (bílý, jasný, čistý, vznešený) (1. Královská 4:8), od stráží na hoře Efraim za Šalomouna. BERAH (dar, dar) (Gn 14,2), král Sodomy za dnů Abrahamových. BERAIAH (stvoření Boží) (1 Paralipomenon 8:21), od synů Šimei, od hlav generací kmene Benjamína, který žil v Jeruzalémě. BERACHAH (požehnán Jehovou) ( 1. Paralipomenon 12:3 ), Benjamínec, jeden ze statečných mužů za Davida, který se k němu připojil v Ciklagu. BERED (zdrávas) (1 Paralipomenon 7:20), syn Efraimův, zabit (spolu se svými bratry) obyvateli Gatu, protože se chtěli zmocnit stád, která patřila Gathitům. BERECHIAH (požehnán Jehovou), jméno pěti osob: ( 1. Paralipomenon 3:20 ), ze synů Zerubábela, potomka Davidova; ( 1. Paralipomenon 6:39 ), Levita, otec Asafa, slavného zpěváka za Davida; (1. Paralipomenon 9:16), syn Asy, Levita z potomků Elkána; ( Nehemjáš 3:4, 30 ), otce Mešullama, jednoho z mužů, kteří opravovali jeruzalémskou zeď; ( 2. Paralipomenon 28:12 ), syna Meshillemota, z knížat kmene Efraima pod vedením judského krále Achaza a izraelského krále Pekacha. BERI (zdroj Boží) (1 Paralipomenon 7:36), od synů Tzofa, od hlav a náčelníků generací kmene Asher, vyvolených, bojovných lidí. BERYL (Tov 13:17), VIRYL (Zj 21:20), drahý kámen původně nalezený v Taršiši (ve Španělsku) a v moderní době na Sibiři, v Brazílii, na Cejlonu. Jeho převládající barva byla zelená. Toto je desátý kámen (pod názvem chryzolit) ve čtvrté řadě kamenů náprsníku soudu velekněze (Exodus 28:20) a bude podle svědectví Vidoucího tajemství (Zj 21:20) osmým základem zdi nového Jeruzaléma. Je zmíněn mezi mnoha drahými kameny (nazývanými chryzolit), které byly v pokladnici tyrského krále (Ez 28:13). – Viz též Chrysolite, Jasper. VĚŘÍME (2. Samuelova 20:14), kmen nebo lidé, kteří jsou zmíněni v souvislosti s příběhem o Joábově pronásledování Šeby, syna Bichriho, který žil, jak bychom měli předpokládat, na severu. Palestina. BERIA (syn neštěstí, nešťastník), jméno tří osob: ( 1. Paralipomenon 7:30–31 ), od synů Ashera, kteří doprovázeli Jákoba do Egypta se svým otcem; v Gen 46:17 Briah; v Numeri 26:44–45 Beriah; ( 1. Paralipomenon 8:43 ), od synů Elpaalových, od vůdců kmene Benjamína v Ajalónu; spolu se svým bratrem Šemou vyhnal z Gatu Kananejce, kteří tam žili; (1. Paralipomenon 7:23), ze synů Efraimových, kteří se narodili po zabití jeho bratrů obyvateli Gatu; nazýval jeho otec tímto jménem, ​​protože jeho dům potkalo neštěstí. BERIA, sláva. Batšeba (2 Mak 13,4), syrské město mezi Hierapolis a Antiochií, ve kterém byl na příkaz syrského krále Antiocha Eupatora (164–162 př. n. l.) popraven nehodný velekněz Menelaos. Toto město je mylně považováno za dnešní Aleppo. BERIA, sláva (Skutky 17:10, 13) - viz Beria. BERODACH BALADAN (2. Král. 20:12), MERODACH BALADAN (Izajáš 39:1), sláva. Marodach Baladan, Merodach Baladan, syn Baladana, krále babylonského, s nímž vstoupil judský král Ezechiáš do přátelských vztahů, za což byl prorok tvrdě pokárán. Izajáš. Nachází se v klínovitých nápisech na babylonských památkách pod jménem Marduk-Gabalidin, syn Jákobův, ale druhé označení je chápáno tak, že byl nástupcem Jákoba, který založil jeho dynastii neboli Jákobův dům. BEEROTHEAN (2 Samuel 23:37) viz Beerothite. BEROTH (2. Samuelova 8:8), BEROTH (Ez 47:16) (cypřiš), město, které patřilo Adraazarovi, králi Zubu. David, který porazil Hadadazara, si odtud odnesl hodně mědi. Jiní to považují za přímořské město Bejrút, ale v Ezechielovi 47:46 je B. označeno poblíž Hamatu a Sebraimu, vnitrozemských měst země, zatímco Bejrút je vzdálené přímořské město. V 1. Paralipomenon 18:8 se stejné místo zřejmě nazývá Kun. Jiní rozlišují všechna tato města jako samostatná. BEEROTH (Jozue 18:25) - viz Beeroth. BEROTHIAN (1. Paralipomenon 11,39) - viz Beerothian. BESAI (1Ezdráš 2:2, 9), jeden z Netinejců, jeho synové se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v Nehemjášovi 7:52 Vesai; ve 2Ezd 5:31 Vasfay. BESI, děkuji. (Izajáš 13:21) - viz Shaggy. THE DEMONPOMATED, THE DEMONPOMATED (Matouš 4:24, Marek 1:23, Lukáš 8:27–36; Jan 10:20–21 atd.), lidé posedlí zlými duchy, kteří jsou zobrazováni jako vcházející a opouštějící lidi. V Písmu se B. přímo a jasně odlišují od lidí posedlých vážnými tělesnými a duševními chorobami; jsou jim připisovány takové činy, které nejsou charakteristické pro běžné pacienty, například vědí, že Kristus je Syn Boží, Ježíš Kristus s nimi mluví a oni Mu odpovídají. Spasitel démonům přikazuje, aby byli zticha nebo aby toho člověka opustili, a oni poslechli; když démoni opouštějí lidi, hledají mír, a nenacházejí-li jej, vracejí se do svého bývalého domova a přijímají do své komunity další zlé duchy; Po odchodu od Gadarenů démoni vstoupí do stáda prasat a vše zahyne v moři. Pán Ježíš Kristus a Jeho apoštolové přijali B. jako skutečně posedlé zlými duchy a nikde nedávají sebemenší důvod si myslet, že byli pouze imaginárními B. a že jejich činy nevznikly vlivem zlých duchů, ale z fyzických nebo duševních nemocí, například z poruchy duševní síly, představivosti, rozumu atd. Úplně stejně to chápala celá křesťanská církev již od dob apoštolů. Stejný stupeň moci, který Bůh dovolil Satanovi nad spravedlivým, trpělivým Jobem, se může s Božím svolením nepochybně projevit v různých podobách nad jinými lidmi. Viz Georgy (Yaroshevsky), biskup. Démonické nemoci // KhCh 1912 č. 7–8 a resortní dotisk Petrohrad, 1912 a Kaluga, 1914, Popov T. D. kněz. Biblické údaje o různých nemocech a jejich léčbě v souvislosti s obecnou povahou biblicko-židovského vidění světa. Kyjev 1904 s. 170–174. BESODIA (oblíbená u Boha, přítelkyně Boží) (Nehemjáš 3:6), otec Meshullama, jednoho z těch, kteří opravovali staré brány Jeruzaléma za dnů Nehemiáše. TAILLESS, sláva. (Lv 22,23), s useknutým ocasem, krátkosrstý (ale tady se vlastně bavíme o ošklivé délce údů - u telat a jehňat). TISTRESS, sláva. (Ž 34:12), neplodnost; osiřelosti. DÉMONI, zlí duchové sloužící ďáblovi a spolu s ním tvořící království temnoty, jehož hlavou je ďábel (Mt 12,24–29 atd.). Biblické náznaky existence B. jsou četné. SZ říká, že nejednou, když se andělé objevili před Boží tváří, zjevil se s nimi ďábel, a pak jsou podrobně popsány různé katastrofy, kterými ďábel z Božího dopuštění pokoušel spravedlivého Joba (Job 1:6; 2:2). Také se vypráví, že když Duch Boží odešel od Saula, byl znepokojen... zlým duchem od Hospodina (1. Samuelova 16:14). Moudrost 2:24 říká, že smrt vstoupila do světa závistí ďábla. V NZ jsou pro ně kromě jména B. i jiní, a to: zlí duchové (Lukáš 7:21), nečistí duchové (Mt 10:1), duchové zla na vysokých místech (Ef 6:12), ďáblovi andělé (Mt 25:41) a andělé ďábla (Zjevení 7, 91). BET, BETH (dům, obydlí), toto slovo ve smyslu bydliště se v Písmu velmi často vyskytuje v souvislosti s mnoha vlastními jmény pro osoby, města, kraje atd. BET-ARBEL (místo intrik, přepadení) (Ozeáš 10:14), město zničené Shalmanem (m.b., Shalmaneser) v den bitvy. Mnozí ji ztotožňují s vesnicí Arvila v Galileji, o které se zmiňuje Josephus a 1. Mak 9:2. V současné době jsou to ruiny Irbid, na západ. z Magdaly, 4,5–6 verst. z Tiberias. BETH-HAMUL (dům velblouda) (Jer 48:23), moábské město na východě. strana Jordánu; podle některých je to nyní Khirbet Jalal poblíž Divonu. BETH-DIVLATHAYIM (dům dvou čtvrtí) (Jer 48:22), moábské město, pravděpodobně stejné jako Almon-Divlathaim (Nm 33:46–47), které bylo táborem Židů během putování pouští; existoval ještě za časů Eusebia a Blahoslaveného. Jerome. BETH-MAON (Jer 48:23) – viz Beth-Baal-Meon. BETRECHAB (dům nebo generace Rechabů) (1Kr. 2:55), syn Chamata, z něhož pocházeli Kinité, kteří stojí ve spojení s Rechabejci. BETH (dům) (2. Královská 8:8), město Adraazara, krále Suby (Tivhav v 1. Paralipomenon 18:8, kde se v Hebovi předpokládá zkaženost: zde raději čtou Tebah místo Betah). V I. Flaviovi ​​(Starověky VII, 5, 3) se toto město nazývá Vattea. Někteří jej označují na jih od Baalbeku (nebo Heliopole), kde je nyní vesnice El-Taiybe, zatímco jiní toto jméno přibližují Tevahovi, synovi Nachora z konkubíny Reuma (Gn 22:24), z čehož usuzují, že ve 2. Královské 8:8 a 1. Kr. 18:8 jsou naznačeni někteří aramejští lidé. BETH-AVEN (dům marnosti, lži, bezvýznamnosti; pravděpodobně implikuje modlářství) (Jozue 7:2), město na severu. kmen Benjamín, poblíž Aje, na východ. z Bethel, poblíž pouště Betaven (18:12), ležící mezi Jordánskem a hornatou krajinou (viz poušť Jericho) Prorok. Ozeáš nazývá B.-A., tedy domem modloslužby, Bethel, který byl kdysi domem Božím, a pak se odvrátil ke službě a uctívání model a stal se tak domem nicoty (Ozeáš 4:15; 5:8). BETH-AZMAVEF - viz Azmavef. BETH-ANATH (Joz 19,38), BETHANATH (Soudců 1,33) (dům odpovědi), město v kmeni Neftalí, které však nedokázalo vyhnat své dávné obyvatele, Kananejce. Podle Eusebia se dříve nazývala Vatanea a nacházela se 15 římských mil (21 verst) na východ. z Cesareje (Diocesarea) a byl proslulý svými léčivými a léčivými prameny. Nyní má být ve vesnici Ainata v pohoří Naftali, 8–8,5 verst. zap. z Kadeše. Beth-anoth (dům odpovědi) (Jozue 15:59), město kmene Juda; nyní se předpokládá, že je to Khirbet Beit Enun, 1,5 hodiny od Hebronu. BET-ARABAH (dům pouště) (Jozue 15:6; 18:22), město, podle prvního citátu, bylo v kmeni Juda a podle druhého - v Benjamínu a leželo se vší pravděpodobností na okraji Judské pouště; někteří navrhují dvě samostatná města. BETH-BIREAH (dům mého stvoření) (1. Paralipomenon 4:31), město v kmeni Simeon; jak si myslí, stejně jako Beth-Levaoth (Jozue 19:6) a Levaoth (15:32). BETH-BAAL-MEON (domov Baal) (Jozue 13:17), město v kmeni Ruben, na východní pláni. strany Jordánu, jižně od Chešbonu; následně přešel do moci Moábců; v Jeremjášovi 48:23 Beth Maon. Významné ruiny nacházející se kousek na jihozápad. od Heshbonu a nyní nesou jméno Tel-Main a údolí se nazývá Zerka-Main. – Viz také Veon. BETHBARAH (místo brodu, přechod) (Soud 7,24), město na západním břehu Jordánu, u kterého byl přechod přes řeku; zde se věří, že Židé překročili Jordán pod vedením Jozue. Město leží ve vzdálenosti 45 verst na severovýchod. z Jeruzaléma. – Viz také Vifavara. BETH-GAGGILGAL (Neh. 12:29), jedna z vesnic poblíž Jeruzaléma, kterou postavili chrámoví zpěváci po návratu ze zajetí; zjevně jde o starověký Gilgal. BETHGADER (dům plotu) (1. Paralipomenon 2:51), město kmene Juda, jehož otcem (zakladatelem) byl Hareth; někteří identifikovali s Gaderem (Jozue 12:13). BETH-GARAN (Nu 32:36), BETH-HARAM (Jozue 13:27) (vysoké, hornaté místo), město kmene Gád na východě. straně Jordánu, postavený za doby Mojžíše. Numeri 32:36 říká, že to bylo opevněné město s ohradami pro ovce. Podle svědectví blahoslaveného Jeronýma B.-G. byl Syřany nazýván Bet-Ramoah a později Herodes Vel. pojmenoval ji Livias po Augustově dceři Livii a slovo „Livias“ se objevuje na některých římských mincích, které přežily z Augustovy doby. Podle I. Flavia pojmenoval Herodes Antipas město Juliada na počest Julie, manželky Caesara. V prvních dobách křesťanství byla v Liviadě křesťanská církev; jména některých jeho biskupů se zachovala. O tomto městě se zmiňují I. Flavius, Ptolomy a Strabón. Ruiny Beit Harran poblíž Tel el-Ram leží na východě. od Jordánu v dnešním Hauran (Avran), jižně od Wadi Seir a na sever. z Hesbonu (Heshbon). BETH-DAGON (dagonův dům), název dvou měst a chrámu: (Jozue 15:41) B.-D. město kmene Juda v nížinách; ( Jozue 19:27 ) B.-D, město kmene Asher. jehož poloha není známa (možná jihovýchodně od Akkonu); (1. Královská 5:2–7) Dagonův chrám, (1. Paralipomenon 10:10) Dagonův dům, (1. Mak 10:84; 11:4) Dagonův chrám v Azotu. Dagon byl hlavním filištínským božstvem. Byl zobrazován jako muž a ryba, měl lidskou hlavu, obličej a ruce a rybí tělo a ocas. Za dob Makabejských byl Dagonův chrám vypálen Jonatanem se všemi nepřáteli, kteří se v něm skrývali (1 Mak 10:67–87). Kromě tohoto chrámu se zdá, že na jiných místech bylo několik dalších, které nesly podobné jméno. BETH-EKED (prefabrikovaný, pastýřský dům) (2. Královská 10:12, 14), město nedaleko Samaří, mezi Jezreelem a Samaří. Myslí si, že toto je současná vesnice Beit-Kad mezi En-Gannim a pohořím Gilboa. Zde, u studny Bet Akked, byli na příkaz izraelského krále Jehu zabiti bratři judského krále Achaziáše, který byl příbuzný Achabovu domu. BET-EMEK (dům v údolí) (Jozue 19:27), město v pokolení Asher; pravděpodobně to je současná Amka, na severovýchod. od Akko. BETH-JEŠIMOT (dům pouště) (Numeri 33:49, Jozue 12:3), město na moábských pláních, východně. straně Jordánu a severovýchod. okraje Mrtvého moře. Toto byl poslední tábor Židů během jejich putování arabskou pouští před překročením Jordánu. Během dělení toto město připadlo kmeni Ruben. Ještě za časů proroka Ezechiela (Ezekiel 25:9) B.-I. s dalšími dvěma městy byla považována za krásu moábské země. Myslí si, že pozůstatky bývalého města představují současné ruiny Suemekhi, vzdálené 14 verst. z hory Nebo. BETHKAREM (dům vína, hroznů) (Jer 6:1; Nehemjáš 3:14), město v kmeni Juda, nacházející se podle bl. Jeronýma na kopci mezi Jeruzalémem a Thecoou. BETH-LEBAOTH (dům lvic) (Jozue 19:6), možná, toto je jiné jméno pro města Lebaoth (Jozua 15:32) a Beth-Bireah (1Kr 4–31), ale obecně se má za to, že B.-L. patřil ke kmeni Simeon. BETH-MARKABOT (dům vozů) (Jozue 19:5; 1Kronika 4:31), město kmene Simeon v jižní Palestině; pravděpodobně stejný jako Madmana (Jozua 15:31). Někdo by si mohl myslet, že toto město sloužilo jako skladiště vozů, a proto dostalo svůj název. Eusebius a blahoslavený Jeroným považovali vesnici poblíž Gazy jménem Minois za Madmanu. Místo zvané Miniai existuje dodnes, 23 verst. na jihozápad od Gazy. Nachází se na polní cestě z Egypta a možná na stejné, po které kdysi jel etiopský eunuch na voze, který cestou potkal apoštola. Filip (Skutky 8:26 a násl.). – Viz také Beth-zur. BETH-MERCHATH (dům oddělení) (2. Královská 15:17), vesnice nedaleko Jeruzaléma u potoka Kidron. BETH-NIMRA (dům leopardů nebo dům sladkých vod) (Numeri 32:36; Jozue 13:27), město kmene Gad na východě. strana Jordánu; pravděpodobně stejně jako Nimra (Numeri 32:3). Oblast, kde se toto město nacházelo, podle popisu cestovatelů oplývá proudy světla a čisté vody a je bohaté na vegetaci. Nyní jsou to ruiny Nimrinu poblíž Bethavary, kde Jan Křtitel křtil. BETH-PALET (dům nanebevstoupení) (Neh 11,26), město v kmeni Juda; v Jozue 15:27 Bét-paleta; podle názvu tohoto města a přezdívky Paltit (2. Samuelova 23:26). BETH-PAZETZ (dům zkázy) (Jozue 19:21), město kmene Issachar. BETH-RAPHA (dům uzdravení nebo dům Rapha) (1. Paralipomenon 4:12), prvorozený Eshton, rodina Judy. BETH-RECHOB (dům zeměpisné šířky) (Soudců 18,28; 2 Sam 10:6–8), RECHOB (2 Sam 10:8), město nebo oblast patřící Syřanům v době Davida. Před tím setí. Město v době Mojžíše navštívili vyzvědači, kteří zkoumali zaslíbenou zemi (Numeri 13:22). Za doby Davida z B.-R. Ammonité najali Syřany proti Izraelitům (2. Samuelova 10:6, 19). BETHSAMISH (Jer 43,13), egyptské město, jinak Iliopolis (ve slav. Iliupol), nebo He (Ez 30,17); ve středověku jej Arabové nazývali Ain Shems; nyní se nachází 7,5 verst. z Káhiry. BETH-PEOR (dům Peorů) (Dt 3:29; 4:46), moábské město známé svým modlářstvím Baala. Údolí naproti B. -F., v zemi Sihona, krále amorejského, na úpatí města Pisgah, je pozoruhodné jako poslední izraelský tábor za Mojžíše a jako místo, kde naposledy opakoval Izraelitům zákony a přikázání Hospodina (Dt 4,45–46). Zde byl pohřben (Dt 34:1, 5-6), ačkoli nikdo dodnes přesně nezná místo jeho pohřbu (verš 6). Podle Eusebia a bl. Jerome, B.-F. se nacházelo poblíž hory Pegor, naproti Jerichu, 6 římských mil (7,5 verst) nad Libias (Beth-Garana) - srov. Baalské výšiny. BETH-HANAN (dům milosrdenství) (1. Královská 4:9), město pravděpodobně ležící v kmeni Dan, ale jeho poloha není známa. BETH-HOGLA (dům koroptve) (Jozue 15:6; 18:21), město kmene Benjamin. Podle svatého Jeronýma se nacházelo 3 římské míle (5 1/5 verst) od Jericha a 2–2 4/5 verst. od Jordánu na hranici kmenů Juda a Benjamín. Myslí si, že se jedná o ruiny pevnosti Qasr Hajla s vynikajícím pramenem poblíž (Ain Hajla), na půli cesty mezi Jerichem a Mrtvým mořem. BETHZUR (Jozue 15:58), BETHZUR (2Kroniky 11:7) (skalní dům), město kmene Juda se třemi vesnicemi, které jsou na něm závislé. Rechabeám obnovil a posílil toto město (verše 5–7), jehož jméno najdeme i po zajetí (Neh 3:16). Eusebius si myslí, že byl 20 římských mil (28 verst) od Jeruzaléma směrem k Hebronu. Podle antické legendy byl křest šlechtice etiopské královny Candace ap. Filipa (Sk 8,26–39) se odehrálo právě v této oblasti, ve které se dodnes zachoval pramen a vesnice Beth-sur. – Viz také Beth-Markaboth. BETHSHITTA (místo akácií) (Soudců 7:22), město v pokolení Issachar, do kterého utekli Midjánci, pronásledováni Gedeonem a jeho třemi sty vybranými vojáky; zdá se, že toto město leželo blízko řeky Jordán na západě. pobřeží. BEHER (velbloud, velbloud), jméno dvou osob: (Genesis 46:21), druhý syn Benjamina, který se s patriarchou Jákobem a celou jeho rodinou přestěhoval do Egypta; (Numeri 26:35), ze synů Efraimových; zakladatel becherovské generace. BECHORATH (první generace, prvorozený) (1. Samuelova 9:1), od předků Saula. BETZAY (brilantní), jméno dvou osob: (1Ezdráš 2:17), jeho potomci se vrátili ze zajetí se Zorobábelem; v Nehemjášovi 7:23 Vetzai; ve 2Ezra 5:16 Besai; (Nehemjáš 10:18), od hlav lidu pod vládou Nehemjáše, kteří se zavázali, že budou věrní Bohu a nebudou mít rodinné vazby s cizinci. BETZER (opevnění nebo ruda) (Dt 4:43; Josh 20:8; 21:36), město patřící kmeni Ruben, na východě. z Jordánska. Podle Eusebia to bylo jedno z útočišťových měst a mimo jiné i se svými předměstími bylo dáno Levitům. Také nazývaný Bezer na poušti (Jozua 20:8); v 1. Paralipomenon 6:78 Bozor, jako obecně v LXX a Sláva. BETZER (1Kr. 7:37), od synů Tzophacha; potomek Ashera, jednoho z hlavních vůdců v potomcích Ashera. BEER (well), název dvou míst: 1) (Soudců 9:21), město mezi Jeruzalémem a Sichem, do kterého Jotam, syn Gedeonův, uprchl, aby utekl před svým bratrem Abimelechem; teď je to opuštěná vesnice El-Birekh ve 4 hodiny. cesty jihozápadně od Jeruzaléma; 2) (Numeri 21:16–18), jeden z posledních táborů Izraelitů na moabské hranici během čtyřicetiletého putování Židů v Arabské poušti. Za tento název vděčí studni, kterou zde vyhloubili vůdci izraelského lidu k uhašení žízně a která dala vzniknout následující radostné lidové písni: naplň, dobře, zpívej jí; studnu, kterou kopali knížata, kopali vůdci lidu se zákonodárcem svými pruty (Numeri 21:17–18). PIVO (dobře) (Gn 26:34), Chetejec, otec jedné z Ezauových manželek, Jehudit; v Gen 36:2 Anah, otec Olivemy. BE'ER-ELIM (studna mocných) (Iz 15,8), místo pravděpodobně na hranici Moabu; možná, samozřejmě, tady ten tábor v zemi Moáb, kde Bůh zázračně vyvedl vodu ze země, aby uhasil žízeň Izraelitů BEER-LAHAI-ROI (zdroj Živého, který mě vidí) (Genesis 16:14, ve slávě, studna, kde jsem viděl přede mnou), zdroj nacházející se mezi Kadesh a Bared, v poušti, na cestě do Sura (Genesis 16:), na jihu. Palestina. Hagar byla tak pojmenována, když byla u tohoto pramene, protože ji Bůh viděl na tomto místě (Gn 16:6–14). Izák žil ze stejného zdroje během života svého otce i po něm (Gn 24:62; 25:11). Myslí si, že tato studna byla 4,5 hodiny daleko na západ. z Ain Kadesh, dnešní Ain Moilaggi, poblíž kterého se nachází jeskyně nazývaná Araby Beit Hagar (dům Hagar). BEERSHIBAH (Genesis 26:33), BIRSHABIA, neboť zde oba, tedy Abraham i Abimelech, přísahali (Genesis 21:31), ve slávě: studna přísahy, původně název studny, u níž dlouho žil Abraham a po něm Izák (Genesis 26:32–33). Následně se stalo městem značného významu; byl 10 mil daleko. jižně od Hebronu, jih. cíp země Kanaán, zatímco město Dan se nacházelo na severu. její kraj, proto výraz Soudců 20:1 od Dan po Bersabé označoval celou délku země, stejně jako výraz 2 Paralipomenon 19:4 od Bersabé po horu Efraim označoval celou délku judského království. Město se nacházelo v hranicích Judeje a nakonec se stalo dědictvím pro kmen Simeon (Jozua 15:28; 19:2). Zde bydleli synové Samuelovi (1. Samuelova 8:2); v pozdějších dobách se obyvatelé města oddávali modlářství (Am 5,5; 8,14). Nejnovější cestovatelé našli studny poblíž údajného starověkého B. - Wadi el-Seba. V blízkosti potoka jsou dvě kruhové studny vynikající vody, hluboké více než 50 stop. Oba jsou obklopeny kamennými nádržemi na pití velbloudů, jako jsou ty bezesporu. byly v dávných dobách používány pro stáda pasoucí se na sousedních kopcích. Poblíž tohoto místa je ještě pět menších studánek. – Viz také Batsheba, Sheva, Shema, Shiva. BIBLE, její název, text a překlady. Knihy Starého zákona se nazývaly Písmo svaté, Písmo svaté nebo jednoduše Písmo (2 Tim 3:15; Řím 1:2; 2 Pet 1:20, Mat 22:29; Jan 17:12 atd.), stejně jako Knihy (Dan 9:2), Kniha Páně: 8:8, Kniha (Iz 34). Pro celý SZ a NZ se pak tento název ujal a všude ustálil řeckým plurálem (βιβλία), B., tedy doslova knižní svitky obsahující celé dílo nebo jeho dokončené části (jako naše svazky), a zde vyjadřoval myšlenku, že pouze tyto spisy jsou jediné knihy v pravém slova smyslu hodné prvotního čtení a mimořádné úcty. Starý zákon část ap. Pavel nazval Starý zákon (2 Kor 3,14), a proto se druhý začal nazývat Novým zákonem, jako nové, nejdokonalejší a věčné provedení jiného (Gal 4,24) Božího zákona (Mt 26,28; Mk 14,24, Lk 22,20, 1 Kor 11,25; 2 Kor 3,86; 2 Kor 3,27; 8:10 – jako rozdíl mezi „Zákonem“ a „Proroky“ – již od 2. století byl rozdělen na „Evangelium“ a „Apoštol“ (Skutky a listy s Apokalypsou). Starozákonní kanonické knihy byly psány starověkou hebrejštinou (kromě aramejských dvou slov v Gn 31:47; 1 Ezdráš 4:8–6:18, 7:12–26; Jer 10:11; Dan 2:4–7:28) a zpočátku neměly akceptované znaky pro výslovnost, a dokonce ani v těch nejstarších lidových úsecích nebyly obecně používány slova ve všech nejstarších dobách. scriptio continua). To vše bylo založeno praxí a vyvíjeno postupně na základě nepřetržitého předávání celými generacemi učených mužů a škol. Do dnešní podoby byla tato strana uvedena až v 7.–10. století. dle P. X. učenými vykladači, masorety, proč je nynější hebr. B. text se nazývá masoretský. Pro liturgické použití byly Pentateuch a žaltář rozděleny do zvláštních oddílů zvaných paraša, které mají v obou knihách 54, a z prorockých knih takových liturgických čtení bylo vybráno 85, které se nazývají haftary. I. Nejstarší a nejdůležitější je řecký překlad, t. zv. „Sedmdesát tlumočníků“ (LXX), neboť podle legendy ji provedlo 72 učených Židů pro egyptského krále (285–247 př. n. l.) Ptolemaia II. Filadelfa. Ve zprávách o této události (například v dopise Aristeas) je mnoho legendárních ozdob (údajně bylo všech 72 manželů přeloženo na ostrově Pharos samostatně, ve speciálních celách, a všechny překlady se však ukázaly jako naprosto totožné atd.). Není pochyb o tom, že tento překlad byl započat v první čtvrtině nebo polovině předkřesťanského 3. století. a zcela dokončena v době řeckého vydání Knihy Ježíše, syna Sirachova, za Ptolemaia III. Euergeta (247–222 nebo 221 př. n. l.) nebo za Ptolemaia VII. (IX) Euergeta II., Physcon (170–164, 146 nebo 145–117 př. n. l. do konce 3. nebo do poloviny 2. stol. př.n.l V „diaspoře“, mezi helénistickými „židy z diaspory“, kteří nebyli zvyklí na hebrejský jazyk a částečně mu vůbec nerozuměli, se tento řecký překlad setkal s uspokojením a byl dokonce používán pro liturgické použití při čtení v synagoze (například v Egyptě), ale rabínský judaismus se k němu choval nepříznivě a pak byla na zemi nepřátelská, šířící se příběhy XX; den jeho zveřejnění byl jako nešťastný prohlášen za půst a přirovnán k hříšnému faktu zrady pravého Boha během lití zlatého telete na Sinaji. Přesto se uznává, že mezi 70, spolu s Alexandrijci, byli také palestinští Židé, kteří, možná. dokonce převládl. Zpočátku byl přeložen Pentateuch a poté jejich nejbližšími spolupracovníky a nástupci – dokonce i za Ptolemaia II. Filadelfa a následujících egyptských králů – a všechny další biblické knihy, které jsou ve své celistvosti prodchnuty inspirací LXX a z této strany jsou jí právem asimilovány svým samotným názvem. Přidání nekanonických částí je třeba připsat křesťanskému období, protože některé z nich byly poprvé zmíněny až ve 2.–3. podle R. X. je nejlépe přeložený Pentateuch, ale co do přesnosti se mu blíží Knihy Kazatel, Izajáš, Ezechiel, menší proroci a část Písně písní, i když jsou v zásluhách jazyka výrazně nižší. Překlad Jeremiáše je velmi vzdálen současnému hebrejskému originálu, od kterého se Knihy přísloví, Job a v mnohém i Žaltář velmi odchylují. Historické knihy, které se vyznačují čistotou podání, mají v LXX mnoho vsuvek a parafrází. Překlad proroka Daniela, podle svědectví bl. Jeronýma, byl pokládán za nevyhovující a nahrazen Feodotionovským, z něhož byl proveden náš slovanský přepis. Jazyk LXX – κοινἠ διάλεκτος, tedy tehdy obecně přijímaný mluvený helénistický jazyk, ale přísně používaný pro zvláštní účely, samostatně vyvinutý ve slovní zásobě a gramatice, a proto zcela původní jako biblická řečtina. V této podobě silně ovlivnil jazyk novozákonních spisů, „dával purpur novozákonnímu učení“ (podle biskupa Theophana) a sloužil křesťanské terminologii a pravoslavné teologii a skrze slávu. výrazně ovlivnil slovanský jazyk a jeho prostřednictvím ruštinu; stále se velmi silně odráží v naší pravoslavné bohoslužbě a v celé naší křesťanské terminologii a teologicko-dogmatické řeči. Překlad LXX, posvěcený jeho použitím ve spisech Nového zákona, někdy obsahuje nepochybnou kritickou výhodu oproti masoretskému textu, pokud jde o největší správnost jeho čtení (například v Ž 15:10; 21:17; 109:3; Iz 53:10; 1Kron 14:18 v 14, P 147; v rozporu s požadavkem akrosticha chybí písmeno jeptiška v hebrejštině 2 Paralipomenon 22:2 Ochoziášovi bylo při nástupu na trůn 42 let, t. j. ukazuje se, že je o dva roky starší než jeho otec, zatímco v LXX je mu pouhých 20 let). Mnohem důležitější však je, že překlad LXX je hluboce mesiášský a jasně odhaluje prorocké a transformující předpovědi starozákonního zjevení o Kristu a jeho díle. Vzhledem k samotnému vzhledu tohoto překladu v předkřesťanské éře zde nemohlo dojít k žádné zaujatosti; Mezitím Masoreté, kteří zpracovávali a konsolidovali hebrej. po R. X. v duchu fanatického judaismu, který odmítl a ukřižoval Krista, měli veškerou subjektivní motivaci upravovat židovská čtení v protikřesťanském či nemesiášském duchu, která neměla přesné obecně uznávané znaky samohlásky a oddělené výslovnosti. V tomto smyslu byl masoretský text již od křesťanského starověku odsouzen jako záměrně zkažený Židy, zejména na mesiášských místech. Takové jsou rozhodující odpovědi Justina Mučedníka (Dialog s Tryfonem, 71–72), Ireneje z Lyonu (Proti herezím III, 21; IV, 12), Origena (Dopis Africanovi, 9), Jana Zlatoústého (Rozprava o Matoušovi 5, 2), Athanasia z Alexandrie, kult Feminayno (Sturliana Ipsirum). 3), a v moderní době - řecký vědec K. Ikonomos (ve 40. letech 19. století) a biskup. Feofan (Govorov) samotář (v 70. letech 19. století). Naopak, z výše uvedeného pohledu je překlad LXX, jakkoli je objektivně pravdivý, také posvátný svým významem, i když ve srovnání s masoretským originálem působí volně parafráze. Bezesporu se jedná o text nezávislý na masoretech, bližší originálním originálům a tedy spolehlivější. Ačkoli byl překlad LXX široce používán Židy, proselyty a křesťany, utrpěl postupem času zkaženost a rozmanitost ve svých čteních. Pokus o jeho opravu a obnovu učinil Origenes († v roce 254 nebo 255), který pracoval 24 let a dokončil jej v Caesarea Palestina ve 40. letech. III. století Výsledky jeho bádání jsou uspořádány do sloupců a podle jejich počtu byly: a) tetrapla (Aquila, Symmachus, LXX, Theodotion), představující pravděpodobně pouze soubor jmenovaných překladů bez zvláštních kritických vysvětlení; b) pentakly (také v hebrejštině hebrejskými písmeny); c) příklady (hebrejsky řeckými písmeny); d) eptaples (pátý anonymní řecký překlad); e) octapla (šestý řecký anonymní překlad). Ve srovnání s evropským (přijatým jako autentický základ) označil Origenes přebytek proti němu v LXX v prezentaci znakem „bílá“, a chybějící donesl z jiných překladů a spolu s jejich jménem je označil „hvězdičkami“. Origenovo dílo bylo 50 let uchováváno v Pamphilově knihovně v Caesareji. Na základě Origenova exapla Eusebius a Pamphilus (pravděpodobně pouze zvýraznění sloupce, který zpracoval s večeřemi a hvězdičkami, spolu s některými výběry z jiných sloupců) publikovali opravený text LXX, který byl distribuován a přijat pro církevní použití v Palestině (podle blahoslaveného Jeronýma). Ukázalo se to tzv. „ukázkový text LXX“, který se nedochoval zcela a nachází se částečně v několika málo kódech, ze kterých je s větší či menší přibližností obnoven (např. Field). Dalším odkazem je překlad do syrštiny, který sestavil biskup Pavel z Tell v letech 613–618. a obecně velmi přesné. Origenesovo dílo má charakter mozaiky, měnící původní fyziognomii LXX, je však důležité jak pro rekonstrukci původního řeckého, tak z dochovaných cenných materiálů. V antiochijských a - z ní - cařihradských církvích převažovala (podle blahoslaveného Jeronýma) revize antiochijského presbytera Luciana († 7. ledna 312), který provedl podobné srovnání LXX s židovskou revizí, i když s menšími přínosy; jeho text je rozšířen o vysvětlivky a vsuvky - o dvojité (dvojité) a dokonce trojité (trojice) čtení pro stejnou pasáž. Luciánův současník, egyptský biskup Hesychius († 311), který neznal hebrejštinu a nestaral se o přiblížení židovské textové normě, se naopak snažil excesy eliminovat: jeho recenze se vyznačuje komparativní stručností, v jaké podobě získala (podle bl. Jeronýma) církevní a liturgické rozšíření v Egyptě; v mnohém se podobá novozákonním citátům ze SZ. Blahoslavený Theodoret († kolem 457) také zmiňuje vydání LXX nějakého Jana Josefa, který je někdy považován dokonce za nezávislého překladatele, překládá volně a srozumitelně, a svatý Basil Veliký († 1. ledna 379) pro sebe použil zvláštní řecký text, nazvaný Cézarejská revue od George Sincella (VIII-IX století). Spolu s LXX tam byly také nezávislé překlady: překlad Akvily, rodem Pontského, který žil za Hadriána (117–138), nejprve pohana, pak křesťana a nakonec židovského proselyty, který byl údajně žákem slavného rabína Akiby (podle blahoslaveného Jeronýma v Izaiáši 8:11 a násl.), což ovlivnilo samotný překlad; ta se vyznačuje otrockou doslovností, kvůli níž Aquila dokonce vydal druhé vydání; překlad Symmacha, který žil za Commoda a Septimia Severa (180–211), původem Samaritán, který údajně později konvertoval k judaismu a nebylo mu cizí křesťanství, ale inklinoval ke herezi judaizujících Ebionitů. Jeho překlad je elegantní v podání, ale tak blízký hebrejštině. podle jeho židovského chápání, které (podle blahoslaveného Jeronýma) často „skrývá Kristovo tajemství“ a vysvětluje mnohá proroctví v židovském jazyce; překlad Theodotion, podle některých - Pontus, podle jiných - Efezák, pak Marcionita, pak Ebionite, který později konvertoval k judaismu; sestaveno na počátku 2. poloviny 2. století: jde spíše o systematickou opravu textu LXX, od kterého se překladatel snažil ovšem nevzdálit, proto Církev považuje překlad LXX Knihy proroka za nesprávný. Daniel, použitý v tomto případě (podle blahoslaveného Jeronýma) Theodotionův překlad; odtud zůstalo v současné řecké Bibli až 400 veršů z Knihy Job. Tento překlad je méně „otrocký k hebrejským písmenům“ než Aquilův (ačkoli zachovává mnoho hebrejských slov bez překladu) a není od něj tak prostý jako Symmachus, ale (podle blahoslaveného Jeronýma) Theodotion spolu s Akvilou a Symmachem „skryli mnoho tajemství o Spasiteli falešným výkladem“; pátý, šestý a sedmý překlad, neznámý jmény kompilátorů a pojmenovaný podle místa (pořadí) sloupců v Origenových exaploch. První z nich, ve kterém se nalézají stopy křesťanského původu (v Ž 8,3), zahrnoval 1–4 králů, Joba, žalmy, Přísloví a Knihu proroka Ozeáše; vyznačuje se elegancí svého jazyka s velkou svobodou prezentace v parafrázích, někdy v nich dokonce nesděluje posvátné spisy, ale své vlastní myšlenky. Šestý podle sv. Epifania patřil Židovi, ale zdá se, že byl také křesťanského původu (v Hab 3,13 zní „Vyšel jsi spasit svůj lid skrze Ježíše Krista“); přijali žalmy, Píseň písní, Amos, Haggai, m.b. Exodus, králové a Job; Je do nich vloženo mnoho výkladů. Sedmý je zmíněn pouze na čtyřech místech v Žaltáři a v Hab 3:13 a (podle Fielda) byl prostě opravou Theodotion. Ale všechny (zejména poslední, stejně jako Aquila a Symmachus) byly použity v otcovských vysvětleních a mohou nám posloužit k přímému pochopení biblického písma, jakož i k obnovení nejsměrodatnějšího překladu LXX, který konstantinopolská církev schválila v důstojnosti autentického, pravého biblického textu; není pochyb o tom, že LXX ji reprodukují nezávisle na masoretské recenzi a jsou v mnoha ohledech spolehlivější než ona. K překladu LXX viz doktorská disertační práce prof. I. N. Korsunského I. N. Korsunského prof. Překlad LXX jeho význam v dějinách řeckého jazyka a literatury STSL., 1897, a samotný text ve třech svazcích ve Swete N.V. Starý zákon v řečtině podle Septuaginty 4. vydání Cambridge, 1912 a ve velkém vydání, které začal v roce 1906 Brooke A E, McLeanův text Cambridgea v řečtině V. The Old Test ambicióznější göttingenská edice Societas scientiarum Goettingensis, která začala vycházet v roce 1931, byla provedena pod vedením známého specialisty v této oblasti prof. Alfreda Rahlfse (ve dvou formách - velká a malá příručka); Ruské překlady přímo z řeckého textu žalmů (Petrohrad, 1906) od biskupa Porfiryho (Uspensky), Knihy Genesis (Kazaň, 1917), Job (1914), Žalmy (1918), Přísloví (1908), Kazatel a Píseň 1 a 91 Jesiah (1 a 91) Jesiah (1919) Žalozpěvy (1910), Ezechiel (1911), Daniel (1912), menší proroci (1913) a nekanonické knihy (1907) - zesnulý prof. Kazaňská teologická akademie P. A. Yungerova. Latinský překlad ve dvou typech nebo formách: staroitalský, již ve 2. stol. podle R. X. a stoupající snad do konce 1. století; pravděpodobně afrického původu ve svém původním vzhledu, ale poté byl očištěn v Itálii a rozšířen po celém Západě v tomto vydání, které získalo mnoho vrstev při použití na různých místech. Překlad byl pořízen patrně z LXX: týkal se jak Řeků znalých latiny, tak Latinů znalých řečtiny, některých, možná i Židů – ale to vše bez patřičného školního a vědeckého vzdělání, proto překlad po jazykové stránce trpí nedostatky, je plný barbarství, ale je doslova přesný a umožňuje rekonstruovat originál; Jeronimovský nebo Vulgáta. Začalo to Knihami králů v roce 389 a bylo dokončeno v roce 405 pro SZ, ve kterých byly ponechány nekanonické Knihy moudrosti Šalamounovy, Sirachovy, Makabejské a Baruchovy ve staroitalském překladu. Nový zákon blahoslavených. Jeroným začal z pověření papeže Damase v roce 382 a do roku 384 dokončil evangelia a do roku 386, jak se zdá, i všechny ostatní novozákonní spisy, přičemž nedával ani tak nový překlad, jako spíše systematickou opravu toho, co již bylo provedeno podle nejlepších řeckých rukopisů. V OT se práce zpracovává podle eura. a výrazně se liší od staré kurzívy a LXX; v jazyce je lepší než italština (ačkoli v Jeromových nezávislých dílech horší než vlastní) a ve vnitřních kvalitách se vyznačuje dokonalostí komparativní přesnosti. Rozšířil se od 13. století, dostal název versio Vulgata, tj. překlad celého lidu, všeobecně uznávaný, a na IV. zasedání Tridentského koncilu byl kanonizován jako autentický, tedy sebeautentický text. Vzhledem k jeho širokému použití existovalo mnoho vrstev a variací, ale pro katolíky jsou schválená vydání: Sixtine (pope Sixtus V) 1590. a stále dominantní Klement z roku 1592, i když druhý se začal tisknout se jménem papeže Klementa VIII. až v roce 1641. Autorita katolické církve, která zřídila Biblický institut v Římě, připravuje novou revizi a část Nového zákona je kriticky rekonstruována v Oxford Vulgate (1903). O latinském překladu, vlastně z jazykové stránky, viz: A. I. Sadov, prof. Latinský jazyk v památkách křesťanského písma od starověku (před 8. stoletím) 1. díl Pg, 1917. III. Slovanský překlad vděčí za svůj původní původ slovinským primárním učitelům (Konstantinovi) Cyrilovi († 869) a Metodějovi († 885). Má se za to, že svatí bratři po příjezdu z chazarské misie do Konstantinopole v roce 861 a ještě před odjezdem na Moravu na žádost knížete Rostislava (862) přeložili „výběr evangelia a apoštola“, tedy denní církevní čtení z novozákonních knih podle liturgického řádu a možná i stejné části žaltáře. Tato práce pokračovala na Moravě, kde byly ze SZ přeloženy Žaltář a Kniha žalmů a ze NZ evangelium, Skutky a epištola. Svatý Metoděj po návratu z Říma na Moravu během svého klidného pobytu zde (875–880) pravděpodobně neopustil studia překládání starozákonních knih a v předposledním roce svého života, když navštívil Konstantinopol a zásobil se důležitými knižními pomůckami, projevil v tomto směru tak intenzivní činnost, že podle svědectví Jana, statutárního exarchy z Bulharska, „297–208 všechny knihy“ helénština do slovinštiny“ nebo podle jiných zpráv všechny posvátné knihy prostřednictvím písařů přeložil a narychlo přepsal. knihy, kromě Makabejských, a ponechal je ve slovanském překladu pro křesťanské Slovany a výjimka se vztahuje snad na všechny nekanonické knihy, z nichž se ve starých opisech zachovaly jen zlomky Moudrosti Šalamounovy a Moudrosti Sirachovy. Překlad byl vyroben z řeckého textu podle rukopisů pořízených v Konstantinopoli a byl distribuován ve dvou podobách. Jedna, kvůli společné práci obou svatých bratří, Parimium (pouze s liturgickými biblickými čteními) obsahovalo pouze 76. část SZ; reprodukuje (antiochijsko-)cařihradský, luciánský text a vyznačuje se doslovnou přesností přenosu navzdory své poměrné chudobě jazyka. Dalším typem, pocházejícím od jednoho Metoděje, jeho spolupracovníků a pokračovatelů v době rozkvětu slovanského písma (879–927), je typ „výkladový“, určený k domácí četbě a vůbec zahrnující všechny biblické knihy v pořádku v jejich celistvosti. Toto vydání sousedí s alexandrijským a vatikánským řeckým seznamem LXX a má charakter volnějšího a běžnějšího překladu. Postupem času se obě formy vzájemně mísily a kazily se nejrůznějšími nedostatky, což vyvolalo pokusy o jejich nápravu. Nejvýznamnější z nich bylo dílo novgorodského arcibiskupa Gennadije (Gonzova nebo Gonozova, † 1505), který poprvé (v roce 1499) shromáždil celou slovanskou literaturu do jedné sbírky, nesoucí jeho jméno a zachovanou v několika exemplářích. Zde byly všechny překlady zhotoveny podle LXX, nikoli však podle jednoho seznamu, ale někdy podle alexandrijského, jindy podle Vatikánu, kdežto nové, zde právě zavedené, mají svůj základ ve Vulgátě. Objevily se i pozdější zkušenosti například se samostatnými redakcemi a samostatnými překlady. tlumočník Dimitri Gerasimov (na počátku 16. století, † po 1535) a reverend Maximus Řek (1505–1566). V tištěných publikacích bylo více jednoty a systematické kritické práce. Z nich bylo prvním úplným vydáním Ostrogské vydání, které se objevilo ve městě Ostrog v roce 1581 a bylo zavázáno litevskému knížeti Konstantinu Konstantinoviči Ostrožskému († 1608). Ostrožští inspektoři (stejně jako sám kníže) neměli příliš vzdělání, ale uměli řecky a latinsky a shromažďovali různé materiály ke kritickému zkoumání. Nejdůležitější byl B. vyslaný Ivanem IV. Hrozným († 1584) - zřejmě Gennadievskaja nebo jemu podobná. Byl vzat jako základ a Ostrožští nakladatelé se snažili slovanský text přiblížit LXX a části vyrobené z Vulgáty byly nahrazeny jinými nebo opraveny podle tohoto řeckého překladu (Knihy Ezdráše, Nehemiáše, Ester), kde a jak mohli. Tato Ostrožskaja B. byla s drobnými změnami (téměř výhradně v jazyce) přetištěna v Moskvě za cara Alexeje Michajloviče v roce 1663, ale zůstala neuspokojivá a požadovala hlubší a rozhodnější revizi. Různé soukromé podniky nedosáhly velkého úspěchu a Petr I. († 1725) dekretem ze 14. listopadu 1712 ustanovil pro tyto účely zvláštní komisi složenou z archimandritů Sophrony (Likhud) († 1730) a Theophylacta (Lopatinsky) († 1741), inspektorů Monorposov a Nikolaj Polikaksov Sephoni a Polikaks 1734) a Josefa pod dohledem metropolity Rjazaňského Stefana (Javorského) († 1722). Toto společné dílo bylo dokončeno v roce 1720 a vyznačovalo se svou důkladností. Byl přidělen k tisku, který byl zdržován a zdržován novými revizemi a vědeckými pracemi jednotlivců i zvláštních komisí. Teprve za císařovny Alžběty Petrovny bylo kolem roku 1750 povoleno tisknout v Petrohradě, což bylo dokončeno 18. prosince 1751 v nákladu 600 výtisků prvním závodem a začátkem roku 1752 druhým závodem ve stejném počtu. Druhé alžbětinské vydání bez výraznějších změn v textu vyšlo v Moskvě roku 1759. Opravy byly provedeny podle LXX, odkud byly některé nekanonické knihy opět přeloženy (např. Tóbit a Judita) nebo výrazně přepracovány v řečtině. (např. Ester), jak bylo dříve přeloženo z Vulgáty nebo z hebrejštiny. Překladatelé-korektoři se snažili o co největší doslovnou blízkost řečtině, ale ze staroslověnských seznamů zachovali v „prostorných“, vložených znacích vše, co proti ní bylo zbytečné. Tato Elisavetinskaya (Elizabetinskaya) B. je s drobnými obměnami přetištěna a používána dodnes, i když na Petrohradské teologické akademii byl v roce 1915 vytvořen zvláštní spolek pro nové vědecko-kritické vydání Slovanů, které bylo již připraveno k postupnému tisku v Akademii věd, ale s vypuknutím revoluce bylo zastaveno. Pokud jde o NT, taková publikace je prezentována v dílech prof. G. A. Voskresensky († 10. března 1918) pro Markovo evangelium (Sergiev Posad, 1894), Listy Římanům (1892), 1. Korinťanům (sv. Trojice-Sergius Lavra, 1906), 2. Korinťanům, Posádským 1908Sergským, Sergejským a Efeským. IV. Ruský překlad B. byl podnikán po částech na příklad. i moskevským metropolitou Alexym (1332–1372) pro evangelia, ale šířeji a systematičtěji se začal připravovat v 19. století. (nejprve za účasti Ruské biblické společnosti): v roce 1818 vyšla Čtyři evangelia, která vyšla ve třetím vydání v roce 1819 a v roce 1820 začali pracovat na Starém zákoně se zapojením všech tří tehdejších teologických akademií do tohoto díla. Žaltář vyšel v roce 1822, Pentateuch v roce 1824 a Pentateuch v roce 1825 spolu s Knihami Jozue, Soudců a Ruth. Ale v roce 1824 ministr, který sponzoroval tento podnik, princ A.N. Golitsyn († 1844), byl odvolán a v roce 1826 byla zcela uzavřena i samotná Biblická společnost, protože vzbuzovala podezření na některé neortodoxní a téměř protináboženské tendence. Překladatelské úsilí se zcela zastavilo a poté se stalo téměř zcela beznadějným, když v roce 1841 vyvstala mimořádně bolestivá záležitost týkající se litografického vydání prof. otce G.P. Pavský († 1843) didaktické a prorocké knihy v domněle racionalistickém duchu. Překladatelské práce altajského misionáře Archimandrita proto nesměly být zveřejněny. Makaria (Glukhareva, † 18. 5. 1847), tištěné již v letech 1860–1867. (Pentateuch, učitelské a historické knihy, všichni proroci). Opět byla otázka ruského překladu B. oficiálně vznesena metropolitou moskevského filaretu (Drozdov, † 19. listopadu 1867) v roce 1856 na generální synodální schůzi 10. listopadu v Moskvě u příležitosti korunovace císaře Alexandra II., ale setkala se s odporem metropolity kyjevského Philaretu (Amfiteát byl odložen až do smrti 2. prosince 1857). Teprve 5. května 1858 bylo nařízeno „začít překládat Písmo svaté do ruštiny“, přičemž provedením tohoto úkolu byly pověřeny všechny čtyři teologické akademie. V roce 1860 byla vydána Čtyři evangelia, v roce 1862 - Skutky a epištoly s Apokalypsou, v roce 1863 - celý Nový zákon. SZ v ruském překladu synodálního vydání začal vycházet v roce 1868 a byl dokončen v roce 1875, byl vyroben z hebrejštiny, ale pod vedením řecko-slovanského výkladu, zejména na mesiášských místech a útvarech, stejně jako ve veškeré terminologii (pokud jde o výslovnost a zápis vlastních jmen a jmen posvátných předmětů a úkonů). Roku 1876 bylo akademiím nařízeno sestavit poznámky k tomuto překladu s vysvětlením nesrozumitelných slov a rčení, kteréžto dílo vyšlo samostatně ve dvou vydáních (Petrohrad, 1881 a 1882). V letech 1891–1892 vyzvaly akademie všechny teologicky vzdělané Rusy, aby začali opravovat synodální překlad, počínaje NZ, starali se o povznesení jazyka tím, že jej přiblížili slovanskému jazyku a jeho frázím. Tato iniciativa patřila vrchnímu žalobci K. P. Pobedonostsevovi († 1907), který vydal svůj překlad všech novozákonních knih - nejprve (v letech 1902, 1903 a 1905) bez Apokalypsy a poté s ní v jednom svazku (Petrohrad, 1906), přičemž předcházel jeho překladu básník18 v Berlíně. A. Žukovského. Cm Chistovich IA, prof. Historie překladu Bible do ruštiny, 2. vyd. Petrohrad, 1899. V. Jiné starověké překlady. syrský, z 9. stol. zvané Peshito, t. j. jednoduché nebo lidové; byla zahájena při svém vzniku možná již v 1. století. a existoval nepochybně ve 2. a 3. století, i když nekanonické knihy se v něm objevily nejdříve ve 4. století. Pro SZ jej sestavili různé osoby podle hebrejštiny. pod neustálým a významným vlivem LXX a někdy i Targumů, ne bez vlivu židovského a křesťanského chápání posvátna. knih, se vyznačuje přesností a blízkostí hebrejskému originálu, srovnávací doslovností a srozumitelností. Pro NZ byl Taťán (ve druhé polovině 2. století) sestaven v řečtině. jazyk evangelijní harmonie zvaný „Diatessaron“, který se používal mezi Syřany ještě v 5. století, ale v žádném případě nenahradil pešito, jehož překlad byl v syrské církvi vždy církevně používán; Arabské překlady jsou nejnovější (neboť před islámem používali křesťané v Arábii syrské knihy), židovský gramatik z 10. století. Saadia z Fayum a některé neznámé osoby přímo z hebrejštiny a další (z 10. století) - z LXX a Peshito. Pro NZ je nejstarším arabským rukopisem Sinajský – z 9. století; Koptské a egyptské překlady se začaly objevovat nejpozději ve 2. století. a - podle geografického a etnografického členění Egypta - jsou známy ve třech variantách: a) bohairské neboli mempské pro Dolní, pobřežní Egypt, b) saidské neboli thébajdské (thébské) pro Horní Egypt a c) fayumské neboli achmimské pro střední Egypt. Překlad SZ byl proveden podle seznamů LXX používaných v alexandrijské církvi osobami, které používaly svůj nevyvinutý jazyk a neuměly zcela plynule řecky, ačkoliv proto je snazší obnovit řečtinu, která byla v jejich rukou; 4) etiopský nebo habešský překlad se datuje (pro NZ) do 4. století. někteří (prof. V. Bolotov) se však domnívají, že smrtí prvního axumitského biskupa (přibližně z roku 355) sv. Frumentie křesťanská víra zůstala v Etiopii neukotvená a její nové zasazení se datuje na konec 4. a začátek 5. století, kdy křesťanství přijali Habešané v podobě monofyzismu. V tomto ohledu se nepovažuje za nesporné, že ve IV-V století. Byl položen alespoň počátek etiopského překladu Písma svatého a každopádně se z něj dodnes nedochoval jediný řádek (pokud nějaký byl). Ale po druhotném osvícení Habeše vznikl etiopský překlad misionáři ze 4.-6. buď přímo z řeckého textu Hesychievského revue, nebo z koptštiny: tento překlad by byl cenný pro restaurování Hesychievského revue, sám však nebyl dodnes rekonstruován kvůli ztrátě odpovídajících památek. V XIII-XIV století. Opat Salama zase přeložil sv. Písmo je buď ze severní koptštiny nebo z arabštiny. Ve SZ byl etiopský překlad rozdělen do čtyř oddílů: Zákon (Pentateuch, Jozue, Soudci, Rút), králové (1–2 králové, 1–2 Letopisy, Ezdráš, Tóbit, Judita, Ester, Job, Žalmy), Šalamoun (Přísloví, Píseň písní, Kazatel, Šalamoun, Sirah, moudrost Iacha). Jeremiáš, Pláč, Baruch, Ezechiel, Daniel a 12 maličkých); 5) arménský překlad se začal sestavovat údajně za vlády svatého Řehoře Iluminátora († 355) a jeho nástupců ve 4. století, ale obecně se to dozvídá vědec Mesrop se dvěma učedníky, Josefem a Janem, kteří po návratu z Efezského koncilu přivezli (v roce 433) jména z Konstantinopole, zatímco z Konstantinopole jiné řecké zprávy, B. 390–428) kolem roku 406. Na základě těchto údajů usuzují, že první překlad vznikl z řeckého textu LXX, druhý ze syrského pešita, k němuž se celý arménský starověký překlad v následujících dějinách systematicky přibližoval, a v 17. století. mnich Voskan (který poprvé vydal arménskou B. v Amsterodamu v roce 1666) ji výrazně změnil podle Vulgáty. Kritické vydání mechitaristy Zograpa (v Benátkách 1805, poté 1839, 1893–1895), opravené a vydané v Petrohradě. v roce 1817 (pak v roce 1860) pod vedením patriarchy ruské Arménie Jana. – Viz Mesrop Ter-Movsesyan, archimandrita. Historie překladu Bible do arménštiny Petrohrad, 1892; 6) gótský překlad provedl kappadocký Ulfila, ariánský biskup, který od roku 340 vystřídal prvního gótského biskupa, pravoslavného Theophila: ve SZ (kromě tehdy nepřeložených Knih králů) - z textu LXX podle Lucianovy recenze a v NZ je jeho text v podstatě totožný s Chrysoms; 7) gruzínský překlad jednotlivých knih pochází z 5. století a v 10. století nepochybně zahrnoval celou Gruzii; jeho seznam se dochoval v klášteře Athos Iveron, kam jej roku 978 daroval Tornikius, i když pro jednotlivé části existovala i jiná vydání. Gruzínský překlad reprodukuje řečtinu. text LXX podle Lucianovy recenze. První tištěné vydání gruzínského B. vyrobili v Moskvě r. 1743 Vachušti, bratr gruzínského krále Bakara, a arcibiskup Josef (Samebelskij); mnohé bylo opraveno podle slovanského překladu moskevského vydání z roku 1663 a byly odtud znovu přeloženy Knihy Makabejské a Moudrost Sirachovy. Toto vydání je málo platné, protože obsahuje mnoho nepřesností a nepravidelností: ještě horší je pozdější - Tiflis - vydání z roku 1884, provedené nedbale. O Boží inspiraci a dějinách kánonu – viz Písmo svaté. Podrobnosti o všech problémech v tomto článku viz P. A. Yungerov, prof. Obecný historický a kritický úvod do knih Svatého Starého zákona, 2. vydání. Kazaň, 1910; zejména o NT, viz Rožděstvenskij V.G. prof. Historický přehled posvátných knih Nového zákona sv. 1 Petrohrad, 1878. BIGVAI (zemědělec, pole, zahrada) (1Ezra 2:2; Neh. 7:7), od vůdců lidu Izraele, kteří se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; ve 2Ezra 5:8 Kotouč. BIGTHAH (Est 1:10), od dvořanů perského krále Artaxerxa; v 2:21; 6:2 Gawafa. BIDEKAR (probodnutí, probodnutí) (2. Královská 9:25), od hodnostářů izraelského krále Jehu; na příkaz posledně jmenovaného vzal tělo izraelského krále Jorama, kterého zabil, a hodil je na pole Nábotovo, aby se splnilo slovo Hospodinovo (2. Královská 9:25–26; 1. Královská 21:18–19). BIDIAH (pod Jehovovou střechou nebo Jehovovým služebníkem) (1Ezra 10:35), pravděpodobně zkrácená forma jména Abdiáš, synů (potomků) Banijah, kteří se oženili s cizinkami ve dnech Ezdráše; ve 2Ezdrášovi 9:34 Pediah, jeden ze synů (potomků) Baaniášových. BIZTAH (perský eunuch) (Esth 1:10), jeden z eunuchů perského krále Artaxerxa. BILLER (1 Tim 3:3; Titus 1:7), a pugnacious person. BILGAN (slave; shy, bashful), name of two persons: (Gen 36:27), the firstborn of Ezer, an elder of the Horites in the land of Edom; (1 Chronicles 7:10), son of Jediael, tribe of Benjamin. BILEAM (cizinec) (1. Paralipomenon 6:70), město poloviny kmene Manasses, na druhé straně Jordánu, dané spolu s ostatními se všemi svými předměstími Levitům, potomkům Kehata; it is also called (due to the simple displacement of the letters) Ibleam (Joshua 17:11). It is believed that this is the same city that is called Gath-Rimmon at 21:25. BILŠAN (syn jazyka, tj. výmluvný) (1 Ezdráš 2:2; Nehemjáš 7:7), od těch, kteří se vrátili se Zerubábelem z babylonského zajetí. BIMHAL (son of circumcision, circumcised) (1 Chronicles 7:33), from the sons of Japhlet, from the tribe of Asher. BINEAH (source) (1 Chronicles 8:37; 1 Chronicles 9:43), descendant of Saul, son of Mozah and father of Rephaiah. BINNUI (stvoření Boha), jméno 5 osob: (Nehemjáš 3:24), syn Henadadův; of those who rebuilt the walls of Jerusalem and sealed the Covenant under Nehemiah (10:9); (1Ezra 10:30), from the sons of Pahath-Moab who married foreigners; ve 2Ezra 9:31 Valnui, jeden ze synů Addiho; (1Ezdráš 10–38), ze synů Vaniášových, kteří měli cizí manželky; ve 2 Ezdrášovi 9:34 Batnus ze synů Baani; (Nehemiáš 7:15), jeho synové (potomci) se vrátili ze zajetí se Zorobábelem; ve 2Ezra 5:12 sv.; ( Nehemjáš 12:8 ), od Levitů, kteří se vrátili ze zajetí se Zerubábelem. BIRZAIF (jaro oliv) (1. Paralipomenon 7:31), v rodokmenu Ašera; jiní toto slovo berou jako jméno ženy nebo jméno města. BIRSHA (syn zla) (Gn 14:2), král Gomory během útoku Chedorlaomera, krále Elamu, na údolí Siddim. BITRON (rozdělené místo) (2 Sam 2:29), země nebo oblast poblíž Jaboku, mezi Jordánskem a Michmašem, kterou Abner a jeho vojáci pronásledovali Joaba. BITHYA (dcera, tj. služebnice Jehovy) (1 Paralipomenon 4:18), dcera faraóna a manželka Mereda. Kdo byl tento faraon a v jaké době Bifya žila, není známo, protože tento text je považován za poškozený. BICHRI (prvorozený, mladý muž) (2. Samuelova 20:1), otec Sáby (z kmene Benjamína), který se vzbouřil Izraelitům proti Davidovi a vytrpěl za to důstojný trest. Bič (Jan 2:15) se obvykle vyráběl (pro bičování) ze tří kožených opasků nebo pletených provazů: podle Mojžíšova zákona bylo možné na bič udeřit pouze 40 ran (Dt 25:2–3; 2. Korintským 11:24). Osoba odsouzená k bičování byla obvykle přivázána za ruce k nízkému sloupku a jeho záda byla odhalena. K B. lanům byly na jejich konci často připevněny ostré tenké kusy železa, aby byl trest citlivější. Údery bičem byly aplikovány s takovou silou, že na ně lidé pod tíhou trestu často umírali. Římané měli neomezený počet ran bičem, a proto bylo bičování považováno za tak krutý a nečestný trest, že mu nemohl být vystaven žádný římský občan (Skutky 22:25–26). Trest klacky nebo holí zřejmě představoval zvláštní druh trestu (2 Kor 11,25). Nevinný Trpící Pán Ježíš Kristus byl zbičován (Matouš 27:26; Marek 15:15; Jan 19:1), ale jeho ranami jsme byli uzdraveni (Izajáš 53:5) Bičování, stejně jako jiné ponižující tresty (např. ukřižování), nemohlo být aplikováno na římské občany (Sk 16:37nn., 22:25nn.). BISHLAM (1Ezra 4:7), za vlády Artaxerxa, perského hodnostáře, který žil v Palestině a snažil se zabránit obnovení jeruzalémského chrámu; ve 2Ez 2:16 Vilém. OZNÁMENÍ SVATÉ PANNĚ. Když podle věčného Božího rozhodnutí nadešel čas, aby se na zemi zjevil Spasitel světa, byl archanděl Gabriel poslán od Boha do galilejského města Nazaret. Zde, v domě dřevorubce Josefa, se Bohem vyvolená Mládež Marie z rodu Davida, dcery Joachima a Anny, nedávno přestěhovala z jeruzalémských klášterů v chrámu. Legenda, která jmenuje Její rodiče, říká, že ve třech letech byla svými rodiči přivedena do chrámu a zasvěcena Bohu. V chrámu Vyrostla v samotě Boží myšlenky. Tam se naučila vyšívání a trávila čas prací, modlitbami a čtením posvátných knih. Jejími nejvyššími ctnostmi byly nerušená čistota myšlení a citů, nejhlubší pokora a naprosto dokonalá oddanost vůli Boží. Její rodiče už nežili, když jí bylo čtrnáct let. Rozhodla se strávit celý svůj život v přítomnosti Boží, pod střechou chrámu. Kněží, kteří znali Její zvláště svatý život, nemohli nevidět v Jejím odhodlání inspiraci shůry, ale protože neměli příklad izraelských panen oddávajících se celibátnímu životu před Bohem, zasnoubili Ji s Josefem, svatým starším, rovněž z královského rodu Davidova, aby byl strážcem Jejího panenství ve svém domě. Josef žil v Nazaretu a živil se zde tesařstvím. I v domě snoubenců Panna Maria, pomáhajíc ho udržovat svým ženským úsilím, pokračovala ve zbožných cvičeních, na která byla zvyklá od dětství. Tradice říká, že četla knihu proroka. Izajáš a zastavil se u slov, hle, panna počne a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel (Izaiáš 7:14). Myslela na to, jak požehnaná je tato Panna, která je hodna být Matkou Páně, a jak bych chtěl být u ní alespoň posledním služebníkem! A pak se Jí zjeví anděl a pozdraví Ji: Raduj se, Požehnaná! Pán s tebou, požehnaná jsi mezi ženami. Nejsvětější Pannu, která věřila v existenci andělského světa, nevyděsilo zjevení anděla, ale byla zmatena jeho slovy, když ji mezi manželkami nazýval blahoslavenou. Anděl spěchal, aby Ji ujistil: neboj se, Maria, neboť jsi našla milost od Boha; a hle, počneš ve svém lůnu a porodíš Syna. a dáš mu jméno Ježíš. Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida a bude kralovat nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude mít konce. Blahoslavená Panna Maria řekla, jaké to bude, když nebudu znát svého manžela? Anděl Ji odpověděl: Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit (bez hříchu předků), bude nazýván Synem Božím. Zde je Alžběta, Tvá příbuzná, které se říká neplodná a ve stáří počala syna a je již v šestém měsíci, neboť u Boha nezůstane žádné slovo bezmocné. Nejsvětější Panna, která se od dětství odevzdala Bohu, pokorně poslechla Jeho svatou vůli: Hle, služebnice Páně, řekla, ať se mi stane podle tvého slova (Lukáš 1:28, 30-32, 34-38). Poté od Ní anděl odešel. Svátek B., známý od starověku, se slaví 25. března. POKROK, sláva (Ž 9:10, 22), příležitost, včasnost, příhodný, slušný, příhodný čas MILOSTI (1 Tim 1,2 atd.), v teologickém smyslu toto slovo obvykle znamená dobrý dar od Boha, daný člověku k jeho dobru, k jeho dobru a nadarmo, pouze z milosti Páně, bez jakékoli zásluhy na straně samotného člověka. Někdy to znamená božský vliv a jeho důsledky na lidské srdce. Konkrétně B. (na rozdíl od vlastních lidských skutků) poukazuje na B. Boha ve vykoupení celého lidstva skrze vtěleného Jednorozeného Božího Syna Ježíše Krista a osvojení si plodů tohoto spasitelského činu při ospravedlnění každého člověka skrze víru, která tajemně spojuje křesťana s Kristem a přináší ovoce pro to charakteristické. BLAŽENÝ, slavný. (Ž 80,4), slavný, pozoruhodný; určitý, jmenovaný, úmyslný. NOBLE ROOT, sláva. (Ž 47:3), dobře, pevně zakořeněný, založený. DOBROČINNOST - viz Milost, Milost. Blessed, sláva. (1 Petr 3:8), milosrdný, soucitný, s dobrým srdcem. HORA BLAŽENOSTÍ, naznačená latinskou tradicí na Západě. od Jordánu jižně od pohoří Neftali, v polovině cesty od nich k Táboru; neexistuje však žádný pevný důkaz, že to bylo na této nevýznamné hoře, kde Spasitel učil nauku o blahoslavenstvích. Za její vlády se 4. července 1187 odehrála bitva mezi Saladinem, vůdcem muslimských hord, a křižáky, kterým tehdy patřila Palestina. Křižáci byli zcela poraženi, jeruzalémský král byl zajat a dokonce i kříž Páně byl zajat a o tři měsíce později byl dobyt i samotný Jeruzalém. Od té doby začala ve Svaté zemi muslimská vláda, která trvala až do roku 1918. PALE (Zj 6,8), bledý; světelný záliv. BLEDÝ, slav., okrová, žlutá barva; žloutenka; bledost; rez (Dt 28:22). DVOJČATA (Gn 25,24), děti narozené ve stejnou dobu od své matky, jako např. Ezau a Jákob z Rebeky, apoštol Tomáš Dvojče atd. Blecha (1. Samuelova 24:15; 26.20), malý hmyz, otravný a neklidný pro lidi, protože se živí jeho krví; dodnes se hojně vyskytuje ve východních zemích, takže beduíni jsou kvůli nim často nuceni měnit své tábory. V ulicích a bazarech Sýrie se množí v takovém množství, že příslušníci privilegovaných vrstev si vždy po návratu domů z procházky převléknou spodní prádlo. David se srovnává s B. jako bezvýznamný hmyz z pocitu hluboké pokory a dovoluje Saulovi vidět v jeho pronásledování něco bezvýznamného, ​​co nestojí za mnoho práce. NEVĚSKY (Gn 38:15), toto slovo, aplikované na chlípnou ženu, se v Bibli obecně používá pro zlý a zhýralý životní styl Izraelitů, pokud porušili smlouvu s Bohem a oddávali se modlářství a jiným neřestem (Iz 1:21), což je důvod, proč v Ezekiel, whosredoms temple. Třída B. neboli obscénní ženy existovala mezi Kananejci, původními obyvateli Palestiny, to lze vidět z historie Tamar (Gn 38:15 a násl.). V patriarchální a mosaické době existovaly přísné zákony týkající se smilstva. Příběh B. Rahab (Jozue 2:1, 6:16) dokazuje, že Izraelité, kteří vstoupili do zaslíbené země, v ní již našli tuto třídu žen. V době Šalomouna se zmiňuje o dvou nevěstkách žijících ve stejném domě (1. Královská 3:16). Za vlády Ezechiáše již existují zmínky o domech smilstva (2. Královská 23:7). Lišící se od poctivých žen svým oblečením, umístěním u brány... že na cestách (Gn 38,14), na ulicích, náměstích se nevěstky nejprve spokojily jen s dítětem za své nečestné služby (Gn 38,17), ale v pozdějších dobách často získaly velké bohatství (Ez 16,33-39). Svou vychytralostí, hlučností a nestoudností vtáhli pošetilce do svých sítí (Přísloví 1:1-22; 1. Královská 14:22-24). Před příchodem Krista na zem se zhýralost mezi Řeky a Římany, Židy nevyjímaje, extrémně vystupňovala, a proto apoštolové považovali za zvláště nutné varovat věřící před smilstvem a jinými podobnými neřestmi. FORTURNING (Lv 17:7; 4Mo 15:39; Jer 9:2; Oz 1:2), toto slovo často označuje zradu nejčestnějšího a nejoddanějšího spojení s Bohem prostřednictvím modlářství, jako bezbožné spojení s pohanskými božstvy. NÁDOBÍ, mísy, hrnky atd. (Ex 25:29, 37:16; Nm 7:13; 2. Královská 21:13; 1 Ezdráš 1:9; Mt 26:23), nádoby používané Židy k různým účelům (svaté i obyčejné), a navíc různých tvarů (miska s hlubokým dnem a nízké nádoby, nádoby). Někdy byly přikryty víky. Slova Spasitele, který se mnou ponořil ruku do mísy (Matouš 26:23, srov. Mk 14:20), naznačují, že Jidáš spočíval při Poslední večeři poblíž Pána Ježíše. HLÍDAT, sláva, pozorovat, chránit, skladovat, střežit; číhat, číhat, aby zničil (Gn 3,15), zničit, vymazat, rozdrtit. PŘEHLED V DOMĚ PÁNĚ (Jeremiáš 29:26) – viz Dozorce. STRÁŽCE ŘÁDU (Skutky 19:35), sláva. písař, řecky γραμματευς, jméno úředníka, který měl na starosti řád národních shromáždění (γραμματευς τοῦ δήμον). WHORE, sláva (1 Tim 5,13), nečinný řečník, upovídaný: klamný. FÁZE, jednoletá bylina (Vicia faba major L), s přímou, dutou lodyhou, vytvářející podlouhlé, nadýchané plody se 2-3 semeny. Vlast – západní Asie. Známý od starověku. B. se často míchal a dodnes míchá na východě v mleté ​​formě s bílou kukuřičnou moukou a chléb upečený z této směsi byl tvrdší a chuťově příjemnější. Plinius zmiňuje, že B. byly smíchány s mletou pšenicí, přesně stejným způsobem, mezi různými produkty přinesenými Davidovi během jeho útěku z Absalom, B. je také nazýván (2 Samuel 17:28). V Ez 4,9 je trápení Jeruzalémů během nadcházejícího obléhání znázorněno v podobě chleba pečeného z pšenice, ječmene, pšenice, čočky a špaldy. Zahradní fazole, vařené s máslem a cibulí, jsou stále oblíbeným pokrmem obyvatel Levanty. Ke krmení šelem se používají tzv. Equids. BŮH, Stvořitel nebe a země a Poskytovatel vesmíru (Genesis 1:1; Jan 1:1) má v Bibli různá jména, zejména tato: Jehova (Jsem, který jsem) (Exodus 3:14), Prvotní Bytost, nezávislá, neměnná, bezpodmínečná, věčná (Zjevení 1:8) – viz Jehova; euro El, Eloag a množné číslo Elohim znamenají všemohoucnost ctihodného B. nebe a země, vše viditelné i neviditelné. Množné číslo Elohim vyjadřuje velikost a nadřazenost Boží bytosti. Tato slova se v Bibli často používají v příbězích o smyšlených a falešných božstvech nebo o modlech, které nejsou bohy (Ex 12:12, 32:1, 4; 2 Paralipomenon 13:9) a o králích země (Ž 8:1), ale používají se hlavně o jediném pravém Bohu (Genesis 1:1, 6:9,2); Všemohoucí (hebr. Shaddai) (Gn 17:1, 28:3; Ex 6:3); Pane (hebr. Adonai), k vyjádření Boží svrchovanosti (Soudci 17:13, Ž 19:8); Nejvyšší (Hebr. Elyon) (Gn 14:18; Ž 7:18). V B. Písmu jsou všude asimilovány nejvyšší, duchovní dokonalosti, jako: věčnost, nezávislost, originalita, neměnnost, všudypřítomnost, vševědoucnost, moudrost, spravedlnost, dobro, láska, svatost a pravda, tvořivost a všemohoucnost, bezmezná velikost a sláva. Jestliže Bible někdy asimiluje tělesné údy, lidské vlastnosti a jednání, pak je v tomto aplikována na běžný lidský jazyk, ale vše je třeba chápat vyšším a duchovním způsobem; tak např. ruce znamenají všemohoucnost, oči a uši - vševědoucnost, nohy - všudypřítomné atd. B. je ve své podstatě jeden, ale v Osobách trojí: Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch Svatý – Trojice, Jednopodstatný a neoddělitelný (Matouš 28:19). Všem třem Osobám Nejsvětější Trojice v Písmu jsou připisovány stejné Božské vlastnosti a činy, i když se od sebe liší svými osobními vlastnostmi, takže Bůh Otec se nerodí a nepochází z jiné Osoby Nejsvětější Trojice, Bůh Syn se věčně rodí z Otce, Bůh Duch pochází z Otce. BEARD (Lv 13:29–30), získala velkou pozornost od Židů (Ž 132:2). Bylo považováno za velkou urážku, pokud někdo podrážděně nebo aby vyjádřil své opovržení slavnou osobností, strhl jeho B. nebo ji chytil, zatímco líbání B. sloužilo jako zvláštní projev úcty a přátelství. Vytrhávání vlasů z ženy nebo její holení a zanedbávání její čistoty a slušného vzhledu sloužilo jako znamení hlubokého smutku (Lv 21:5; Iz 15:2; Jer 41:5; 48:37; 1 Ezdráš 9:3), stejně jako zakrývání (Ez 24:17). Arabové i dnes projevují velkou péči o B. Slavnostně na to přísahají, a aby mohli hostu nebo příteli vyjádřit svá nejlepší přání, obvykle říkají: „Ať Alláh ochraňuje vašeho B.!“ Šedovlasá B. je dodnes obyvateli Východu považována za symbol moudrosti a také za měřítko stáří a úctyhodného stáří. Odtud můžete vidět, jak silná a bodavá byla urážka, kterou způsobil amonský král Anion tím, že každému z těch, které mu poslal David, oholil polovinu vousů (2. Samuelova 10:4-5). Odtud můžeme pochopit zvláštní sílu výrazu Ezechiel 5:1-4. Egypťané nechávali na okraji brady malý chomáč vlasů. Židovský zákon (Lv 19:27, 21:5) zakazoval napodobování tohoto pohanského zvyku. Malomocní (Lv 13,45) i různé osoby si při pláči nebo nářku (Micheáš 3,7) zakrývaly kníry, tedy obličej až k hornímu rtu, ale kněží si nikdy nekazili vlasy. Asyřané, jak je vidět na starověkých Ninivských památkách, se zabývali především česáním a zdobením vlasů; archeologové říkají, že často nosili i falešné B. HAROW (Job 39:10; Izajáš 28:24), není známo, jaký typ měl ve starověku na Východě. M.b., byla jako proutěná mříž nebo vypadala spíše jako hrábě než naše B. Na základě Izajáše 28:24–25 si lze myslet, že se skládala jednoduše ze silné desky, do jejíchž dvou rohů byla přivázána lana, na ně byli zapřaženi voli, a v této podobě byl B. tažen přes ně kameny a dlážděn, aby bylo možné rozbít kameny, dlážděným polem rozbíjet kameny. byly umístěny na vrcholu, seděl na něm sám řidič. BOCHIM (truchlíci) (Soudců 2:1, 5), místo poblíž Gilgalu, které se tak jmenuje, protože zde plakaly děti Izraele v poslední době Jozuova života v důsledku napomenutí, které jim učinil anděl Páně za neposlušnost vůči Bohu. BOHRU (ve skutečnosti: je prvorozený), ve slávě, jeho prvorozený (1. Paralipomenon 8:38; 9:44), ze synů Atzela, kmene Benjamína. BOTZETS (bílý, světlý) (1. Samuelova 14:4), jméno jednoho ze dvou ostrých kamenů, po kterých Jonatan procházel a tajně se dostal do nepřátelského tábora Pelištejců; Předpokládá se, že tyto skály se nacházely poblíž Michmaše a Gibey v kmeni Benjamin. BOZKAF (2. Královská 22:1), BOZKAF (Jozue 15:39), město kmene Juda, jehož poloha se má nacházet mezi Lachiší a Eglonem. MANŽELSTVÍ, založení manželství, odkazuje na původní stvoření člověka. Bůh viděl, že člověku není dobré být sám, stvořil mu vhodnou pomocnici (Gn 2,18) – manželku. Podle učení Katechismu pravoslavné církve „B. existuje svátost, v níž nevěsta a ženich svobodně slibují před knězem a církví svou vzájemnou manželskou věrnost, jejich manželské spojení je požehnáno k obrazu duchovního spojení Krista s církví a milost čistého jednomyslnosti je žádána pro požehnané narození dětí a křesťanskou výchovu.“ To, že B. je svátost, je zřejmé z Ef 5:31–32 Podle svého původního založení (Genesis 2:23–24) zahrnoval B. tyto základy: a) nejužší spojení manželů v jedno tělo; b) jeho nerozpustnost; c) velké rodiny, d) sociální rovnost mezi manželem a manželkou; e) podřízení druhého prvnímu (1 Kor 11,8–9; 1 Tim 2,13), tedy jejich vzájemná povinnost vůči sobě navzájem. Ale Pád, ve kterém byla žena pokušitelkou, vedl k tomu, že podle Božího přikázání nad ní nyní začal vládnout manžel (Gn 3,16). Monogamie nebyla plně dodržována a byla znovu posvěcena příkladem Noema a jeho synů (Genesis 7:13). Nejstarší patriarchové si vybírali manželky ze svých rodin (Gn 11:29, 20:12, 24:4, 28:2), a to byla nutnost ospravedlněná náboženskými motivy, i když pozdější sňatky v úzkém příbuzenství byly zakázány (Lv 18:9, 12). Mnohoženství bylo rozšířeno (Genesis 16:4, 25:1, 6, 26:34, 29:23, 28; 1 ​​Kroniky 7:14), ale bez morálních odchylek, které s tím byly spojovány mezi jinými pohanskými národy. V každém případě převládl princip monogamie již samotným rozlišováním mezi první manželkou a ostatními a polygamie byla povolena na základě přitažlivosti (zvláště silné u Židů) pro početnější potomstvo. Přitom v B. měla značný význam moc rodičů nad dětmi a pánů nad otroky a vedlo to i ke zvláštním polygamním jevům, kdy např. na žádost manželky byla za manžela brána služka, neboť její děti byly podle Zákona považovány za děti paní (Gn 16:3, 30:4, kdy byla tato vůle provdána jedné z manželů), nebo (1Mo 28:23, 28; 2. Mojžíšova 21:9–10). Skutečnost rozvodu je zmíněna (Gn 21,14), zjevně není výjimečná. Mozaikové zákonodárství se snažilo změkčit abnormalitu předchozího řádu tím, že odsuzovalo mnohoženství, omezovalo excesy v používání moci rodičů a pánů, přísně regulovalo rozvod a vštěpovalo čistotu života v manželském svazku. V posledním období se neuvádějí žádné příklady polygamie, ale vždy se mluví o jedné manželce (Tov 1:9, 2:11; Dan 13:63; Mt 18:25; Lk 1:5; Sk 5:1) a v této době byla vyvinuta jakási teorie monogamie (Sir 26:1–27). Mnohoženství však zničeno nebylo a např. Herodes Vel. měl ne méně než devět manželek, stejně jako nezmizely rozvody, které v Elephantine dokonce iniciovaly manželky. Kristus a apoštolové ustanovili neporušitelnost a posvátnost manželského svazku. 1) schvalování původního charakteru B. jako přirozeného a poskytnutého Bohem, sloužícího jako základ lidských vztahů (Matouš 19:4–6; Marek 10:6–9); 2) rozhodné omezení rozvodu a zákaz manželství pro ty, kdo nezákonně přerušili svá předchozí manželská pouta (Mt 5,32; 19,9; Ř 7,3; 1 Kor 7,10–11); 3) posílený požadavek mravní čistoty obecně v B. (Žd 13:4) a formální odsouzení veškerého smilstva (Skutky 21:25). Podle biblických koncepcí a praxe byl B. považován za normální stav, pro člověka povinný, ale v mezidobí mezi Starým a Novým zákonem vznikala tomu nepříznivá asketická hnutí. Esejci se B. buď zcela vyhýbali, nebo to povolili jen za omezujících podmínek, což následovali terapeuti, dále gnostici a některé křesťanské sekty (např. Enkratité). Normy zákonnosti B. upravoval Mojžíš z negativních i pozitivních stránek. Obecně se od Židů předpokládalo, že se žení pouze se svými spoluobčany (srov. Rozsudek 21:15–18), kteří nejsou v úzkém příbuzenském vztahu, zatímco dříve se sňatky uzavíraly mezi bratrem a sestrou (Gn 20:12), s Chetitkami (Gn 26:34–35) a kananejskými ženami (Gn 38:2). Nyní bylo zcela zakázáno brát si kananejské ženy a brát si Kananejky (Ex 34:16; Dt 7:3) a z jiných cizinek si Židé mohli vzít za manželky pouze ty, které byly zajatky během nepřátelství, a vyžadovalo se od nich zvláštní předběžné očištění (nechte ji oholit si hlavu a ostříhat nehty, Dt 21:12 dostali rodiče v měsíci smrti, čas smrti rodičů). nářek (Dt 21,10–14). B. mezi blízkými pokrevními příbuznými byly zakázány: 1) mezi otcem a dcerou, synem a matkou (Lv 18,7); 2) mezi synem a nevlastní matkou (Lv 18:8, 20:11; Dt 27:20), do kteréžto kategorie je někdy zahrnut korintský incest (1 Kor 5:1nn.); 3) mezi bratrem a sestrou (Lv 18:9, 20:17; Dt 27:22); 4) mezi dědečkem a vnučkou (Lv 18:5); 5) mezi nevlastními bratry a sestrami z otcovy nebo mateřské strany (Lv 18:11; Dt 27:22); 6) mezi synovcem a jeho vlastní tetou (Lv 18:12–13, 20:19); 7) mezi synovcem a pratetou z otcovy strany (Lv 18:14; 20:20); 8) mezi tchánem a snachou (Lv 18,15; 20,12); 9) mezi švagrem a snachou (Lv 18:16, 20:21), s výjimkou případů „levirátů“ nebo „malého soužití“ (Dt 25:5–9); 10) mezi nevlastním otcem a nevlastní dcerou a dětmi nevlastní dcery (Lv 18:17); 11) mezi zetěm a švagrovou, s živou manželkou (Lv 18:18). Důvody pro tyto zákazy byly a) morální – v přirozené nepřirozenosti jakéhokoli incestu; b) náboženské - v potřebě odlišností mezi Božím vyvoleným lidem od podobných praktik pohanů - Egypťanů a Kananejců (Lv 18,3) a c) společenské - v uvážlivé péči o pořádek a klid rodinného života, který byl vždy nepříznivě komplikován zakázanými sňatky, které pro ně nemohly mít zcela přirozený základ. Avšak i poté se setkávali s nelegálními B., i když vždy nacházeli přísné pokárání a odsouzení (Ez 22,11; Mt 14,3–5). Rabíni zavedli mnoho dodatečných, vedlejších pravidel, ale přímo se vztahují k Mojžíšovým formulím ve dvou bodech, to znamená: a) nevlastní bratr matčina otce (odstavec 3, viz výše) a b) pouze manželka matčina bratra, tedy teta, konkrétně z matčiny strany (viz odstavec 6 výše). Existovaly také zvláštní zákazy: 1) veleknězi bylo zakázáno oženit se s jinou než dcerou svého lidu, tj. s izraelskou ženou (Lv 21:13–14), 2) kněží si neměli brát nevěstku a hanobenou ženu, ani si neměli brát manželku, kterou její manžel odmítl, tedy drátování (Lv 21:7); 3) dědicům bylo dovoleno se ženit pouze v kmeni kmene jejich otce, aby dědictví dětí Izraele nepřecházelo z kmene na kmen (Nu 36,7; srov. Tob 7,10); 4) kdokoli, jehož yatra je rozdrcena nebo jeho reprodukční člen je odříznut, nemůže vstoupit do společnosti Páně, tzn. Věk pro vstup do B. nebyl přísně regulován. V patriarchální době se častěji ženili kolem 20. roku, např.: Izmaelovi bylo asi 19 let (Gn 21:21), Judovi bylo něco málo přes 21 let (Gn 29:34–35; 30:25; srov. 37:2), jeho synové Er a Onan se oženili v 8. letech (Gn 7:48) dříve (Gn 21:08). (Gn 25:20), Jákob - 84 let, odešel do Mezopotámie ve věku 77 let. Obecně platí, že raná manželství jsou schvalována (Přísloví 5:18; Izajáš 62:5), samozřejmě s ohledem na ranou zralost mladých lidí na Východě. Talmudisté ​​zakazovali sňatky: pro ženicha před 13 lety s jedním dnem a pro nevěstu před 12 lety s jedním dnem (Pirkei Avot 5.1), ale v praxi je věk sňatků vyšší – asi 18 let. B. vyžadovala předchozí souhlas rodičů, zejména rodičů nevěsty (Gn 24:49–51; Soudců 14:3), a bylo za ni přiděleno výkupné (mogar), jehož povaha a hodnota se lišila (Gn 29:18 a 31:15, 34:15; 1 Sam 18:00 pravděpodobně šekel). 22:28–29). Nechyběly ani dárky pro příbuzné (Gn 34,12). Někdy byl požádán o souhlas samotné panny (Gn 24,58) nebo starších bratrů (Gn 34,11). V každém případě chudý muž většinou nemohl počítat s B. s bohatou dívkou (1. Samuelova 18,23). Existují vzácné příklady, kdy s sebou sama nevěsta přinesla věno (1. Královská 9:16; Tob 8:21). Dohoda mezi nevěstou a ženichem nebo mezi dohazovači probíhala za přítomnosti svědků, kteří někdy skládali přísahu (Mal 2:14). Někdy byla tato dohoda sepsána písemně (Tov 7:13) a po babylonském zajetí byla vyvinuta zvláštní formule, nazývaná „Ketubah“ a přijatá mezi Židy dodnes: stanoví povinnosti ženicha vůči nevěstě. Od nedávné doby byl přijat zvyk, že ženich navlékl na prst nevěsty prsten (Kiddušin 1:1), ale není důvod vidět snubní prsteny v odpovídajících biblických zmínkách (Exodus 35:22; Izajáš 3:20), ačkoli prsten byl Židy dlouho považován za symbol věrnosti (Genesis 2) a přijetí někoho do rodiny (151:4). Zásnuby provázela hostina. Mezi zasnoubením a svatbou uběhla určitá doba – od několika dní v patriarchální době (Gn 24,55) po celý rok pro dívku a měsíc pro vdovu v pozdějších dobách. Po celou tu dobu se mohl ženich s nevěstou stýkat pouze prostřednictvím svého „přítele“ (Jan 3:29), ale byla uznána jako vdaná, proč se útok na ni rovnal útoku na vdanou ženu (Dt 22:25; srov. Soudců 15:1-3), její nevěra byla potrestána smrtí (Dt 2:23) nechte ji jít (Mt 1,19; srov. Dt 24,1). Sňatek se konal (podle Mišny: Ketubot 1:1) pro panny čtvrtý den v týdnu (středa), pro vdovy pátý (čtvrtek): nyní je mezi Židy akceptována středa a pátek pro první a čtvrtek pro druhé. Nebyly tam žádné skutečné náboženské obřady, i když se používala přísaha, soudě podle některých rad (Ez 16:8), zejména podle názvu manželského svazku (pro nevěstu) podle smlouvy jejího Boha (Přísloví 2:17); toto požehnání s přísahou bylo vysloveno nahlas jako posvěcující formule (Gn 24:30; Rút 4:11, 12), někdy rodiči (Tob 7:12). Hlavním aktem však byl přechod nevěsty do domu ženicha nebo do domu jeho rodičů. To se obvykle stávalo večer, při západu slunce. Ženich se oblékl do svátečních šatů, nasadil si na hlavu korunu (Izajáš 61:10; Píseň 3:11) a navoněl se všemi druhy kadidla (Píseň 3:6). Nevěsta se umyla – obvykle v předvečer svatebního dne (srov. Rút 3,3; Ez 23,40; Ef 5,26-27). Zvláštním rysem jejího svatebního kostýmu byl závoj, který zakrýval celou postavu, nejen obličej (Gn 24:65 a srov. 38:14–15) a sloužil jako symbol podřízenosti (srov. 1 Kor 11:10). Měla také zvláštní pás (sláva, krása, ruský oděv), na který žádná nevěsta později nezapomene (Jer 2,32), a také zvláštní pokrývku hlavy, tak charakteristickou pro nevěstu, že její velmi hebrej. jméno "calla" pochází z tohoto slova. Pokud byla nevěsta dívka, pak chodila s vlasy rozpuštěnými. Oděvy byly bílé (Zjevení 19:8), někdy prošívané zlatem (Ž 44:14) a provoněné různými vůněmi (c 44:9). Nosily se také všechny druhy drahých šperků (Izajáš 49:18, 61:10; Zj 21:2). V určený čas vyšel ženich v doprovodu svých vrstevníků a přátel (Soudců 14:11; Mt 9:15), s hudebníky a zpěváky vpředu (Gn 31:27; Jer 7:34, 16:9; 1 Mak 9:39) a doprovázeni společníky s lampami (3 Mt 25:1.07; c. Zj 18:23). Nevěsta a její přátelé již čekali na svého ženicha (srov. Matouš 25,6), který ji s celou její družinou slavnostně - s legrací a jásotem odvedl do domu svého nebo svého otce (srov. Ž 44,15-16). Cestou se přidali další lidé z řad příbuzných a přátel nevěsty a ženicha, kteří předem čekali na procesí (Mt 25,6), na které se obyvatelé té oblasti vylili (srov. Píseň 3,11). Po příjezdu byli novomanželé umístěni pod speciální baldachýn nebo baldachýn („huppa“). V domě byla připravena hostina, na kterou byli pozváni přátelé a sousedé (Gn 29:22; Mt 22:1-10; Lukáš 14:8; Jan 2:2) a všechny oslavy trvaly až sedm a dokonce 14 dní (Soudců 14:12; Tob 8:19). Hosté měli svatební šaty (Mt 22,11), hostinu oživily hádanky (Soudců 14,12) a další zábava. Teprve nyní mohl ženich mluvit přímo k nevěstě, a to naplnilo srdce ženichova přítele radostí (Jan 3:29), protože své poslání úspěšně dokončil. Posledním aktem bylo odvedení ženicha a nevěsty do svatební komnaty (Soudců 15:1; Joel 2:16), kde bylo připraveno zvláštní lůžko (srov. Ž 18:6), a po noci byly panny uznány za panny, což byl nepříznivý výsledek, který by mohl vést k ukamenování (Dt 22:14, 20 byl manžel zbaven práva podle 1): záminkou nevěstiny nepanenství a za šíření takových fám byl vystaven pokutě 100 šekelů (články 18–19). Před uvedením do ložnice zůstala nevěsta se závojem, a proto je případ podvodu ve vztahu k Jákobovi (Gn 29,23) zcela pochopitelný. Novomanžel byl na celý rok osvobozen od vojenské služby nebo jakékoli veřejné služby, která ho odváděla od domova (Dt 24:5), což bylo privilegium uděleno i snoubencům (Dt 20:7). Sociální postavení žen mezi Židy bylo poměrně vysoké. Vdaná nebo nevdaná chodila s nezakrytou tváří (Gn 12:14; 24:16, 65; 29:11; 1. Sam 1:13), účastnila se veřejných záležitostí (2M 15:20; 1. Sam 18:6–7) a obecně si užívala dostatečné svobody v běžném životě. O to větší vliv měla manželka ve svém domě. Všechny domácí záležitosti vyřizovala se značnou nezávislostí (srov. Soudců 4:18; 1. Královská 25:14; 2. Královská 4:8 atd.). Vzájemný vztah manželů se vyznačuje láskou a oddaností, ale samozřejmě ne vždy dosáhli ideálu manželského štěstí. Mnohoženství způsobilo mnoho zla závistí, intrikami a hádkami mezi různými manželkami (Gn 21,11; 1 Sam 1,6). Prodej manželek a nedostatek svobody dívek ve výběru manželů nevyhnutelně vedly k nešťastným manželstvím. Pokyny a napomenutí týkající se vztahu mezi manželem a manželkou nejsou v NZ neobvyklé (1 Pt 3:1–7; Ef 5:22–23; Kol 3:18–19; Titovi 2:4). Povinnosti židovské hospodyňky v domácnosti byly různé: kromě obecného dohledu nad domácím pořádkem měla na starosti i samotné domácí povinnosti, například pečení, od kterého nebyly osvobozeny urozené ženy (Gn 18:6; 2 Sam 13:8), roznášení jídla (Přísloví 31:15), výrobu příze a látek (Přísloví 31:2, někdy se prodávaly drahé materiály a Přísloví 21:23). 31:24, 14). Podle zákona by žena nikdy neměla být zbavena jídla, oblečení a manželského soužití od svého manžela (Exodus 21:10). Jako božsky ustanovená instituce nejužší jednoty manželů v sebeoddané lásce a vzájemné komunikaci slouží B. v Bibli jako symbol duchovního vztahu mezi Bohem a lidem. Proto slovo „smilstvo“ často označovalo porušení tohoto normálního náboženského spojení modloslužebními činy, i když ty nebyly nutně doprovázeny pohanskou chlípností. V NZ je obraz ženicha přenesen na Krista (Matouš 9'15; Jan 3:29) a nevěsta - do církve (2 Kor 11:2; Zj 19:7, 21:2, 9, 22:17) a odtud do apoštola. Pavel posvětil svátost Christiana B. (Ef 5:23–32). Odpadlictví a zrada jsou zde také označeny hanbou za cizoložství (Zj 17,1-2,5). Viz Stelletsky N.S., kněz. prof. Manželství u starých Židů. Kyjev, 1892, Troitsky I.G., prof. Biblická archeologie Petrohrad, 1913, s. 222–232. Sňatek kněží, zavázaný zákonem ke zvláštní čistotě, měl pro Židy zvláštní podmínky; nemohli se oženit s nevěstkou, pomlouvanou a rozvedenou (Lv 21:7-8), ale museli si vzít pouze dívku nebo vdovu, samozřejmě, z židovské rodiny, ale z každé třídy v ní. V tomto případě byla považována za rozvedenou i chaluzza, tedy bezdětná vdova, kterou neujal bratr jejího zesnulého manžela. Jako podezřelé ve smyslu pomluvy se těm, kteří byli v zajetí, nebylo dovoleno stát kněžskými manželkami, stejně jako proselyty a osvobozenými otroky. Pokud kněz ještě neměl děti, nemohl se oženit s „neschopnou“ ženou a dcera proselyty nebo osvobozeného otroka byla povolena pouze pod podmínkou, že její matka byla Izraelita. SVATBA VELEKNĚŽÍ byla uspořádána ještě přísněji a mohl se oženit pouze s čistou pannou, nikoli s vdovou (Lv 21,13–15). Filón říká, že nevěsta velekněze musí být z kněžské rodiny, ale pokud se nejedná o reinterpretaci řečtiny (LXX), pak jde samozřejmě o místní alexandrijský zvyk. Požadavek Ezechiela 44:22 brát pouze panny z kmene domu Izraele a vdovu, kterou zanechal kněz, nebyl později dodržen. S ohledem na bezpodmínečnou závaznost stanovených norem pro kněze bylo provedeno důkladné prozkoumání genealogie nevěsty, jak podrobně uvádí Josephus Josephus (Proti Apionovi 1:7), a Mišna (Kiddušin 4:4–5) přesně určuje, do jaké míry má být toto vyšetřování provedeno a kdy se nesmí provádět. Boj křesťana s nepřáteli spásy, nepřáteli naší spásy, naznačený v Písmu svatém. Písmo je: a) svět kolem nás, poškozený hříchem, poutá nás k sobě a odvrací nás od Boha; b) tělo a jeho hříšné žádosti; c) naším hlavním nepřítelem je ďábel (Jan 15:19; 1 Pet 2:11; Jakub 4:7; 1. Jan 2:15–16; 4:5–6; Řím 7:14–23; Gal 5:17; Kol 3:5 atd.). Plná zbroj pro B. s nepřáteli naší spásy. Pavel v následujících slovech poukazuje na to, že věřící si musí přepásat svá bedra pravdou a obléci si pancíř spravedlnosti, podout si nohy přípravou evangelia pokoje; vezmi si štít víry, kterým můžeš uhasit všechny ohnivé šípy toho zlého; vezměte přilbu spasení a meč Ducha, kterým je slovo Boží, a nakonec se každou modlitbou a prosbou v každém čase modlete v Duchu (Ef 6:14–18). BRATR, slovo, které ve skutečnosti znamená nejbližší pokrevní příbuznost, tedy mužské děti stejných rodičů (např. Gn 4:2; 42:13), ale někdy označuje osoby vzdálenějšího příbuzenství nebo osoby pocházející ze stejných lidí (Gn 13:8; Ester 10:3; Sk 7:25), a dokonce i ty osoby, které spojuje blízká láska (2 Sam 1:26). V NZ se toto slovo častěji používá k označení blízkého duchovního společenství, které mezi sebou mají praví následovníci (Matouš 25:40), když se tajemně sjednoceni s Kristem, Božím Synem od přirozenosti, stávají skrze Něj Božími dětmi z milosti, a proto jsou si navzájem bratry. BRATR, sláva (Gn 14, 14), bratrův synovec. BRATŘI NAŠEHO PÁNA JEŽÍŠE KRISTA, BRATŘI PÁNA, v St. Písma uvádějí následující: Jakub, Josef, Šimon, Jidáš (Matouš 13:55; Marek 6:3). Nepochybně je nelze uctívat jako děti P. Marie, protože Ona, která složila slib panenství na celý svůj život, zůstala Pannou před Vánocemi, o Vánocích i po Narození Páně. Ale podle některých to byly děti Josefa Snoubence z jeho prvního manželství a podle jiných děti sestry Matky Páně, manželky Kleofáše (Jan 19:25), ztotožněné s Alfeem; podle třetího názoru jsou Josefovy tělesné děti myšleny od jiné Marie, manželky jeho bratra Kleofáše, po jejíž smrti se musel (jako bezdětná vdova) podle zákona o soužití ujmout, aby obnovil semeno zesnulého. Druhý názor je nejméně pravděpodobný (katolický) a první je nejpravděpodobnější (Klement Alexandrijský, Origenes, Eusebius Caesarea, Hilarius, Řehoř Nysský, Epifanius, Ambrož Milánský, Cyril Alexandrijský, východní liturgické památky). Viz Lebedev A.P., prof. Bratři Páně Moskva, 1905, Georgij (Jaroševskij), biskup. Teorie prof. A. P. Lebedeva o bratřích lorda Charkova, 1907. SVATEBNÍ ODĚVY (Matouš 22:11), světlé barvy, na východě obvykle nabízel hostům majitel domu a vyžadoval, aby je měl každý z hostů přítomných na hostině na sobě. Dodnes mají východní princové ve zvyku připravovat pro své hosty speciální oblečení. Potupné vyloučení z hostiny hrozilo každému, kdo si takový oděv odmítl vzít nebo kdo měl odvahu dostavit se na slavnost bez něj. Také B. o. se nazývají svatostí a pravdou, do nichž mají být všichni praví věřící oblečeni na svatební večeři Beránka Božího (srov. Zj 3:4–5; 16:15; 19:7–8). BRENIE, sláva. (Gn 11:3) – viz Asfalt. BRIAH (Genesis 46:17) – viz Beriah. Břitva (Nm 6,5), o tvaru a vzhledu židovského B. nevíme nic. Nazaretům bylo zakázáno B. používat, ale pro kněze bylo její užívání povinné (Ez 5,1). Lidský jazyk je přirovnáván k B. Zkáza vynalézá váš jazyk, říká žalmista, jako sofistikovaná břitva, máte to, zrádné! (Ps 51 4.) SCALE ARMOR (1 Samuel 17:5), oděv vyrobený z kovových plátů a používaný válečníky k ochraně před šípy BUBASTA (místo Vasta nebo Basta) (Ez 30:17), město Dolního Egypta, nazývané tak jménem bohyně Bubasta, zobrazované s kočičí nebo lví hlavou as měsícem na hlavě (Diana). Město leželo na peluském rameni řeky Nilu. Proslavil ji slavný Dianin chrám, do kterého se s hudbou, zpěvem a tancem každoročně sjížděly masy lidí z celého Egypta. Peršané se zmocnili města a strhli městské hradby a území, na kterém město stálo, následně spadalo pod nadvládu Římanů. Vládla zde dvacátá druhá dynastie egyptských králů. Pod jedním z nich (Shishak) byl Jeruzalém dobyt, chrám byl vykraden a slavné zlaté štíty Šalomouna byly odneseny nepřítelem, aby zdobily oltáře pohanské bohyně B. Ruiny kdysi slavného chrámu na počest B. jsou viditelné dodnes spolu s dalšími zbytky starověkého města v Tel el-Basta (10 verst od Nilu). KOUPIT, děkuji. hloupý, směšný; divoký, jednoduchý; otupit. BUFFALO, spárkaté přežvýkavce, povolené Izraelitům k jídlu (Dt 14:5) a tvořící součást ustanovení Šalomounova stolu (1. Královská 4:23, v ruštině a sláva, zde je vůl). B. patří spolu se svým příbuzným jakem, bizonem, bizonem a býkem domácím do čeledi býčkovitých. B. se od býka domácího liší větší tělesnou velikostí, tloušťkou rohů a větší zálibou ve vodních, zalesněných, bažinatých a bažinatých místech. B. je divoké a nebezpečné zvíře. Ale je těžké připustit, že v Bibli je skutečně B., o jehož existenci se ve starověké Palestině neví; sotva by tu mohl být, protože všechny jeho druhy jsou ve své domovině daleko od těch druhých: Kaffir B. – z jihu. Afrika, bizon - z Evropy, bizon - z Ameriky. Pravda, B. vulgare, původem z Indie, v poněkud zkrocené podobě byl rozšířen nejen v Egyptě a některých evropských zemích (např. v bažinatých oblastech Itálie), ale vyskytoval se i v Palestině, ale již v dobách pobiblických. A hebrejská slova yahmur (Dt 14:5) irees (Dt 33:17) ve skutečnosti neoznačují B. – viz Roe, Jednorožec. Jméno B. lze použít pouze pro antilopu bubal, která se dodnes vyskytuje v Palestině (Antelope Bubalis), která zdálky připomíná krávu, proto ji palestinští Arabové znají pod názvem „divoká kráva“. Má tlustý hřbet s výrazným stoupáním před krkem, rohy se zvedají od základny vzhůru ve tvaru lyry, ale v poslední třetině se ohýbají zpět v tupém úhlu. Tyto antilopy jsou nemotorné a těžké v pohybu, ale rychlé v běhu, velmi nenáročné na jídlo, a proto mohou žít v těch nejopuštěnějších a bezvodých oblastech. Nacházejí se mimochodem na severu. Africe a někdy se vyskytují v Palestině, od Jordánska. BUK OBECNÝ (Fagus silvática), strom z čeledi dubových, velmi těžký, krásný ve výzdobě, používaný k soustružení a truhlářství. Buk roste ve střední a jižní oblasti. V Evropě se stále vyskytuje v libanonských horách - v horských oblastech Západu. Asie, kde dosahuje významných velikostí (až 150 stop na výšku a 7–9 stop na tloušťku). Spolu s cypřišem a peugem sloužil B. jako materiál pro stavbu jeruzalémského chrámu. Plody B. (jeho ořechy obsahují škrob, cukr a 16–17 % mastného oleje) se krmí prasaty a drůbeží; Navíc se z ní získává olej na jídlo a svícení. B. obecných je až 16 druhů, ale vedle posledně jmenovaného ještě B. červený (Fagus silvática purpurea). B. je zmíněn v Izajášovi 41:19 a Ezechielovi 27:6, ale pouze v ruštině a jiné překlady a učenci znamenají jiné stromy; zejména význam hebrejštiny, která se tam používá, není znám. jméno "teashshur". BUKKIY (zpustošení způsobené Jehovou), jméno dvou osob: (Numeri 34:22), syn Joglia, kníže kmene Dan; z deseti osob vybraných již za Mojžíše k rozdělení země zaslíbené; (1. Paralipomenon 6:5; 1. Ezdráš 7:4), syn Abishui, praotce Ezdráše a potomka Árona, otce Uziáše (Uzziáše); není s jistotou známo, zda byl sám veleknězem nebo ne; ve 2 Ezdrášovi 8:2 Bokk, syn Abišai a otec Sahu; v 3Ez 1:2 Vorif. BUKKIAH (zpustošení způsobené Jehovou) ( 1. Par. 25:4, 13 ), levita z rodu Kehat; ze synů zpěváka Hémana, královského vidoucího, za časů Davidových; obdržel šestý los v pořadí služby v domě Božím. BUL (potok, plod, růst), vlastní název jednoho z židovských měsíců v roce, osmého v posvátném roce a druhého v občanském roce, odpovídající druhé polovině října a prvnímu listopadu; Poté byl mezi Židy nazýván Markheshvan. V tomto podzimním měsíci skončila sklizeň hroznů a začaly deště. Stavba Šalomounova chrámu, jejíž stavba trvala sedm a půl roku, byla dokončena v měsíci B. (1. Královská 6:38). EXISTENCE JE BYLINNÁ, sláva. (Genesis 1:11–12), zeleň, zeleň, obilí, tráva, bylinky obecně – slova jsou téměř jednoznačná. – Viz Quinoa, Herb. KNIHA GENESIS – viz Mojžíš, Pentateuch Mojžíšův. BAAL (pán, pán), jméno dvou osob: ( 1. Paralipomenon 5:5 ), Rúbenovec, syn Reajáše, otce Beera, který byl za Tiglat-pilesera zajat do Asýrie; (1. Paralipomenon 8:30, 9:36), ze synů Jeela, otce (praotce) Gibeonců. BAAL (lord, lord), název dvou lokalit: (1. Paralipomenon 4:33), město kmene Simeon; v Jozue 19:8 Baalath-beer; (Jozue 15:11), hora mezi Ekronem a Jabbneelem; po ní procházel sever. hranice kmene Juda. BAAL, sláva. (2 Král 1 2 násl.) - viz Belzebub. BAAL (1. Královská 18:40, Jer 9:14 a další, Heb Iz 46:1) (pán, pán), jméno pohanského božstva zbožňovaného ve Fénicii a Sýrii; Zpočátku pod tímto jménem některé starověké východní národy zbožňovaly slunce. Féničané nazývali slunce Val-Samen nebo Samen-Shamim, což znamená Pán nebes nebo nebeský. Protože byl V. uctíván pod různými typy a navíc v různých zemích, kvůli přesnosti rozlišení Baalů (srov. 1 Král 18,18), bylo jméno V. přidáno k názvu samotného místa, jako například Baal-Gad, Baal-Peor. Mnoho míst zasvěcených tomuto pohanskému božstvu a množství osob, které ho uctívaly a sloužily, naznačují, jak dalece a silně bylo uctívání V. rozšířeno. V neboli Val nebo Bel byl zbožňován Babyloňany, Syřany, Kartaginci a dalšími národy. Dokonce si mysleli, že je to stejné pohanské božstvo jako Moloch, kterému Ammonité přinášeli své krvavé lidské oběti. To je uvedeno přímo v Jeremjášovi 19:5. K jeho uctívání byla vybírána vyvýšená místa (výšky), stavěly se chrámy či chrámy (1. Královská 16:32) a sloužilo mu mnoho kněží a proroků. Někdy byly k tomuto účelu určeny i střechy domů (2Kr 23,12; Jer 32,29). V. a Astarte sloužily jako společné jméno pro všechny bohy a bohyně Sýrie, Palestiny a sousedních zemí. V pozdějších dobách, jak říkají historici, zbožňování V. dominovalo ve starověké Skandinávii a, jak se věří, bylo běžné na Britských ostrovech. Dodnes se v Irsku a Walesu dochovalo mnoho pověrečných rituálů, které velmi připomínají starověké uctívání V. Uctívání B bylo hlavním a navíc běžným hříchem starých Židů. Zejména za Achaba byla udržována velmi velká společnost pohanských kněží, aby sloužili tomuto pohanskému božstvu. V 1. králi, kap. 18 obsahuje obrázkové vyprávění o tom, jak prorok. Eliáš zahanbil pohanské služebníky V. Jaká majestátní a hořká ironie je slyšet v jeho slovech adresovaných kněžím po jejich marných pokusech snést oheň z nebe na připravovanou oběť. Křičte mocným hlasem, řekl jim Eliáš posměšně, neboť on (t. j. Baal) je bůh; Možná je ztracený v myšlenkách, nebo je něčím zaneprázdněn, nebo je na cestě, nebo možná spí, takže se probudí! (1. Královská 18:27). Modloslužba V. mezi starými Israelity byla provázena velkou vážností a okázalostí. Byly mu zřízeny chrámy (1Kr 16,32), do kterých byly umístěny modly (2Kr 10,26). Ti, kdo se účastnili modlářství, nosili pro tento účel zvláštní oděv (verš 22). Obdivovatelé při něm přísahali jako svého krále (Sf 1,5; srov. 1 Královská 11,5, ve slávě a Šalomoun kráčel za Aštoretem ohavnosti Sidonu a za jejich králem, modlou synů Ammonových). Na počest V. kouřili aromatické látky (Jer 7,9) a obětovali kadidlo. Když sloužili této modle, kněží, aby upoutali jeho pozornost a milosrdenství, poskakovali kolem oltáře a hlasitě křičeli a ve zvláštních případech se bodali noži a kopími a krváceli (1. Královská 18:25–28). Viz Palmov I.S. Modloslužba u starých petrohradských židů, 1897 s. 217–234, 322 a násl. BAAL (paní) (Jozue 15:29), město v kmeni Juda na jihu Judy, v Jozue 19:3 Bala; v 1. Paralipomenon 4:29 Bilga. BAALBERITH (Soudců 8:33; 9:4), BAAL BERITH (Soudců 9:46) (Baal smlouvy), pod tímto jménem obyvatelé Sichemu po Gedeonově smrti uctívali Baala; to jméno znamená spojení Baala z toho důvodu, že ti, kdo mu sloužili, se považovali za uzavřenou alianci s touto modlou. Jiní si myslí, že některá města na Západě. skupiny (například Šechem) – zřejmě v důsledku obchodních vztahů s Kananejci – svého času vytvořily zvláštní obchodní alianci měst, která považovala Baalberith za svého patrona. Viz Palmov I. S. Modlářství mezi starověkými petrohradskými židy, 1897 s. 234–237, Troitsky I. G. prof. Biblická archeologie Petrohrad, 1913 S. 297 BAAL-GAD (pán štěstí) (Jozue 11:17, 12:7), město v údolí Libanonu na úpatí hory Hermon; pravděpodobně stejně jako Baal-Hermon (Soudci 3:3; 1Kronika 5:23). V současné době s největší pravděpodobností Baniyas (Caesarea Philippi). BAAL-GAMON (Pán zástupů) (Píseň 8:11), místo, kde měl Šalomoun rozsáhlou vinici. BAAL-HAZOR (Pán vesnice) (2 Samuel 13:23), město nebo vesnice, poblíž města Efrón nebo Efraim, kmen Efraim, kde měl Absolon ovčí farmu a kde byl na hostině zabit jeho bratr Amnon. Předpokládá se, že toto je nyní Tel Azur, 5 římských mil (7 verst) na severovýchod. z Beitinu (Bethel). BAAL-HERMON (Soudců 3:3; 1. Paralipomenon 5:23) – viz Hermon. VAALI (můj pane). Ozeáš 2:16, jedno z proroctví o starozákonní církvi, říká: A stane se v onen den, praví Pán, že mě budeš volat. "Můj manžel," a už Mi nebudeš říkat. "Vaali." Slovo manžel samozřejmě sloužilo k vyjádření srdečnějšího postoje než Baali, i když ten druhý byl ze strany manželky legální adresou manželovi. Ale poslední slovo je zde nepochybně použito ve výlučném smyslu, kvůli hrubé modlářství spojené se jménem V. BAALIS (syn radosti, rozkoše) (Jer 40,14), král Ammonitů v době, kdy Jeruzalém dobyl a zničil Nabuchodonozor, poslal V. Izmaela, syna Netanjášova, aby zabil Gedaljáše, kterého Nabuchodonozor určil vládnout Palestině po jejím dobytí. BAAL-MEON (Numeri 32:38), BAALMEON (Ez 25:9) (domov Baalův), město v kmeni Ruben; v Jer 48:23 Bet-Maon, v Jozue 13:17 Bet-Baal-Meon. Za Eusebia a blahoslaveného. Jeronýma, byla to ještě velká vesnice (jmenovaná Balmana), 9 římských mil (12 verst.) od Heshbonu; nyní vesnice Tel Mayim. Bylo považováno za místo narození proroka. Elisha. – Viz Veon. BAAL HEIGHTS (Nu 22:41, 23:1nn.), Balám zde byl vztyčen, aby viděl část lidu Izraele. Balám to skutečně viděl z východu, z vrcholu skal a kopců, ale jen ze čtvrtiny Izraele. Vydal se proto na jiné místo v pohoří Abarim – na místo stráží, na vrchol Pisgah (Nm 23,14), jako nejvyšší, kde byla pozorovací a vojenská strážní stanoviště. Nakonec Balák vedl Baláma na vrchol hory Peor (Numeri 23:27–29). Ale Balák a Balám se setkali v moábském městě poblíž Arnonu na východě. hranice Moabu a pak se přesunul z jednoho kopce na druhý směrem k izraelskému táboru a ten se stále zřetelněji (rozsáhleji) otevíral. Je tedy spravedlivé si myslet, že všechny tyto kopce leží jeden po druhém, na východ. na západ je oddělovaly malé prostory a nacházely se nedaleko moábských plání, poblíž Jordánu, naproti Jerichu – kde byl tehdy izraelský tábor. V plném rozsahu byl ale vidět až z Fegoru, a proto je třeba tuto horu hledat v sérii westernových. skály Avarim, sestupující strmé útesy do moábských plání; možná poblíž města Bethpeor (Jozue 13:20). Někteří ztotožňují V. v. (hebr. Vamoth-Baal) s Vamothem (Numeri 21:19–20) a místo (samotné pole) stráží na vrcholu Pisgah je v ruštině přiblíženo k Aj (doslova údolí), také umístěnému na vrcholu Pisgah (v. 20). z Bimotu do Aje, což je v zemi Moáb, na vrcholu hory Pisgah, obrácené k poušti, ve slávě. a od Bamothu po Napin, který je na hranici Moabli, z vrcholu drsné, viditelné před tváří pouště, ale poloha těchto měst zůstává stejně neznámá. BAAL-PERATZIM (pán rozkladů, porážek) (2. Královská 5:20; 1. Paralipomenon 14:11), místo v údolí Refaim na jihozápadě. z Jeruzaléma, kde David porazil Pelištejce, a řekl, že Hospodin odnesl mé nepřátele přede mnou, jako voda smete. Pro náznak tohoto vítězství viz Izajáš 28:21. BAALSHAM (2Ezra 9:43), od hlav a vládců lidu; byl přítomen, když Ezdráš četl knihu zákona v sedmém měsíci, v Nehemjášovi 8,4 Maasei. BAAL-TAMAR (místo palem) (Soudců 20:33), město Benjamínova kmene, které leželo poblíž Benjaminovy ​​Gibeje; nedaleko od něj bojovaly všechny izraelské kmeny s Benjamínem a porazily ho. Za časů Eusebia a bl. Jerome, na tomto místě byla velká vesnice Beffamar. Poblíž tohoto místa se pravděpodobně nacházela palma Devorinská (Soudci 4:5). BAAL-PEGOR (Čísla 25:3, 5), BAALPEGOR ( Ž 105:28 ) (Peor, nebo Peor – otevírání nebo otevírání např. úst) Hebr. jméno moabské hory Peor (Numeri 23:28), neboli Peor, spolu s celou oblastí, kde byl místní Baal z Peoru Moabci zvláště uctíván. Bohoslužby a slavnosti na jeho počest byly provázeny tak ohavnou zhýralostí, že ženy a panny často obětovaly svou nevinnost a cudnost. Oni, jak se o Izraelitech říká Ozeáš 9:10, šli k Baal-peoru a vydali se hanbě a sami se stali odpornými jako ti, které milovali. V.-F. považován za homogenního nebo identického s Priapusem (synem Bakcha a Venuše), patronem vinic, zahrad, polí a chtíče. Viz Palmov I. S. Modlářství mezi starověkými petrohradskými židy, 1897, s. 242–246. BAAL-ZEPHON (místo zasvěcené severnímu bohu, snad Ammon Ra) (Exodus 14:2, 9; Numeri 33:7), tábor Izraelitů na severu. okraji Rudého moře, což odpovídá poloze Suezu, kde se nacházel chrám pro uctívání Baala. BAAL-ŠALIŠA (trojnásobná oblast nebo země) (2. Královská 4:42), místo poblíž hory Efraim, podle Eusebia, ležící 15 římských mil (21 verst.) na sever. z Diospolis nebo Lydda; v 1. Samuelově 9:4 Šališa. VAANAH, VAAN (v ponížení, narozený v smutcích nebo syn smutku, trápení), jméno tří osob. 1–2) ( 1. Královská 4:12, 16 ) Bahanah, syn Ahiludův, a Bahanah, syn Chushai, oba Šalomounovi důstojníci; 3) (1Ezra 2:2) Bahan, jeden z vůdců lidu, který se vrátil ze zajetí se Zerubábelem za dnů Nehemjáše a zavázal se, že nebudou mít rodinné vazby s cizinci. – Viz Baana. (1Ezra 8:10), jeho potomek (Shelomit, syn Josefův) se vrátil ze zajetí s Ezdrášem; (2Ezdráš 9:34), někteří z jeho synů měli cizí manželky a poslali je s dětmi pryč. BAASA (špatný, nechtěný) (1. Královská 15:16 a násl., 16:1–6), třetí král Izraele, který pocházel z kmene Issachar; byl synem Achijáše, nepocházel ze šlechtického rodu. Když se spikli proti Nebatovi, synu Jeroboámovu. V. ho zrádně zabil při obléhání filištínského města Gibetonu a ujal se jeho trůnu (1. Královská 15,27–28). Naplnění prorokovy předpovědi. Achijáš Šíloský o zničení celého Jeroboámova domu, V. nenechal naživu nikoho z rodu zlého krále (v. 29). Poté, co B. zahájil válku s judským králem Asou, posílil Rámu, aby nikomu nedovolil opustit judského krále Asu ani k němu přijít (2 Paralipomenon 16:1), ale v této válce nebyl úspěšný, protože některá z jeho měst dobyl Benhadad I., syrský král, který byl předtím jeho spojencem a nyní asistoval Asovi. Morálně nebyl V. o nic lepší než Jeroboam; modloslužba, kterou zavedl posledně jmenovaný, zůstala v plné síle, a proto Pán skrze proroka. Juya oznámil V. stejný osud, který podle Ahijášova proroctví potkal dům Jeroboámův. 24 let po nástupu na trůn zemřel přirozenou smrtí a byl pohřben v hlavním městě Tirza; Boží soud nad jeho domem byl však naplněn rukou Zimriho, který zabil nejen Ilu, svého syna a dědice, ale zničil i celý královský dům (1. Královská 16:1–11). BAASEIAH (Jehovovo stvoření) (1. Paralipomenon 6:40), stejné jméno jako Maaseiah; od synů (potomků) Kohatových; od předků Asafových; těch, které David ustanovil za zpěváky před stánkem setkávání, dokud Šalomoun nevystavěl dům Hospodinův v Jeruzalémě (1. Paralipomenon 6:32). BABI (2 Ezdráš 8:37), jeho potomek Zachariáš, syn Bíba, byl mezi lidmi, kteří se vrátili ze zajetí s Ezrou; v 1Ez 8:11 Bevai. BABYLON (zmatek, ve skutečnosti Bab-elon, „brána bohů“, ale podle populární etymologie od slovesa balai přes babbel – babel je starověká forma Ba-bilu, „brána Boží“ – sumerský překlad, „kadingir“) (Gn 10:10; 2. Královská 20:17; 2. Chalde1, hlavní město, 1. nejstarší a nejbohatší města na světě. Údajně jej nechal postavit Nimrod, syn Cushe (neboli Cush), potomek Hama, který z tohoto města udělal hlavní město svého království, které mělo v dobách největší slávy rozvinutý náboženský kult, vysokou kulturu a rozsáhlou literaturu. Vykopávky z nedávné doby poskytují velký a cenný materiál. Podle Herodota, V., ležící na obou březích řeky Eufrat, měl tvar čtyřúhelníku nebo čtverce. Byl postaven na obrovské pláni a zabíral plochu 80 metrů čtverečních. versty, ale vykopávky ukázaly, že tato ve skutečnosti neměla více než 12 metrů čtverečních. verst. Zdi byly silné 86 stop, takže po nich mohlo projet šest vozů v řadě a výška sahala až na 334 stop. Hradby měly 250 věží se stovkou měděných bran a byly vyrobeny z velkých cihel s dehtovým cementem. Mimo městské hradby bylo město obklopeno hlubokým příkopem. Město mělo 676 náměstí obklopených domy a zahradami. Když ne celý Eufrat, tak jeho část protékala městem od severu. k jihu, rozdělující V. na dvě části, z nichž hlavní byla na levém břehu. Uprostřed města, přes řeku, se na východ táhl obrovský most. na jeho straně stál královský palác a pohanský chrám Bel. Visuté zahrady V. byly kdysi považovány za jeden ze sedmi divů světa. Náboženské kulty, které v něm vzkvétaly, někdy nabývaly krajně neslušného charakteru; např. podle Hérodota ženy - služebnice Mylitty - zvaly cizince, kteří přišli do V. smilnit na počest bohyně; tento zvyk, jak jej přijali Židé, je navržen v Ezechielovi 23:40: posílali pro lidi, kteří přišli z daleka atd. Na základě dominantního postavení svého krále (král mezi všemi současnými národy, srov. Jer 27,6–7), a zejména kvůli pýše, kterou projevoval vůči těmto národům (srov. Jer 50,31–3), je Babylón nazýván ničivou horou (srov. Jer 50:31–3). 51:25) a díky svým rozsáhlým obchodním aktivitám město obchodníků (Ez 17:4). V. sláva však tak dlouho nehřměla a pod tlakem různých dobyvatelů byla vystavena krajní zpustošení. Cyrus Peršan vzal majetek to v 538 př.nl; poté jej Darius zdevastoval (srov. Jer 51:58); Xerxes vyplenil jeho chrámy (srv. v. 44); Alexandr Veliký zemřel právě v době, kdy se pokoušel obnovit velikost V. Brzy po smrti Alexandra (323 př. n. l.) bylo město dobyto a nakonec zničeno Seleukem I. Nikatorem (312–280 př. n. l.), který přesunul hlavní město 60 mil na sever, na pravý břeh Tigridu, v jeho velkém ohybu, a založil město Seleučanů, které existovaly naproti části Seleucia, a to na druhé straně. ohybu, vybudovali zimní hlavní město Kniasidion, které bylo za druhé perské monarchie, Sassanidové (226-652), a poté se spojili se Seleukií v jedno město, arabsky - El-Madain, nebo jednoduše Madain (dvojité město), které zase padlo v roce 636 pod údery Arabů chalífa Omara. Takové jsou historické peripetie V. Toto zlaté město, krása království, pýcha Chaldejců (Izajáš 13:19) se podle prorockých předpovědí stalo hromadou ruin, obydlím šakalů, děsem a výsměchem - městem bez obyvatel (Iz 13:20). Všichni řvou jako lvi, řekl prorok. Jeremiáše a budou řvát jako štěňata lvů (Jeremiáš 51:38). To, co při pohledu na ruiny V. (nyní chudá arabská vesnice Gille) nejvíce děsí moderní cestovatele, jsou obrovské masy odpadků na místě kdysi slavného města po celém světě. Jak se Babylón stal postrachem mezi národy! - zvolal prorok. Jeremiáš (Jer 51:41; 50:23). V Písmu se slovo V. někdy používá v alegorickém smyslu a znamená království antiristů, nepřítele Krista a Církve Kristovy (Zj 14,8). Ap. Petr mluví (1 Petr 5:13) o vyvolené církvi v Egyptě. Podle některých to byl jiný Egypt, opevněný hrad u Memfidy, předměstí Heliopole, na hranici obou polovin Egypta, na pravém břehu Nilu, naproti pyramidám, na začátku průplavu spojujícího Nil s Rudým mořem; jiní znamenají tímto jménem Řím a další naznačují starověký Babylon. DYNASTIE – AMORIJNÍ KRÁLOVÉ BABYLONU (před Kristem) Gammurabi (Gammurabi): 1958–1916 DYNASTIE – KRÁLOVÉ POBŘEŽNÍ ZEMĚ Ilumail (60 let). 1910 (?) – ? Damik-Ilish II (26 let): 1820 Shushshi (24 let), bratr Ishkibal Gulkishara (55 let): 1780 Egamil (20 let) ? – 1720 (?) Ulamburias, bratr Kastilias I Agum I, syn Gandashe: 1744-1723 Ush(?)shi, syn Kashtiliashu I: 1700-1693 Abirattash Kadashman-Garbe I Burnaburiash I: 1520 Kadashman-Garbe II: 1408–1388 Burnaburiash II: 1381–1352 Kurigaltsu III: 1351–1327 Kadashman-Turgu: 1300–1284 Kadashman-Garbe III: 1283–1278 Shagarakti-Shuriash: 1269–1257 Kadashman-Garbe IV: 1247–1246 Mardukapaliddin I (nebo možná správněji Mardukapilitskura, tj. Marduk povolal svého syna - samozřejmě do královské moci): 1194–1182 DYNASTIE – KRÁLOVÉ Z PASHE (Isina) Marduk (Agerba?): 1177–1159 Nabukudurriusur I (Nabuchodonozor): 1152–1124 Yellilnadinapli: 1123–1117 Marduknadinage: 1116–1105 Itti-Marduk-balatu: 1105–1095 Mardukshapiqzermati: 1095–1091 Adadapaliddin, syn Itti-Marduk-balatu: 1090-1069 DYNASTIE – KRÁLOVÉ POBŘEŽNÍ ZEMĚ Eamukincer: 5 měsíců: 1027 DYNASTIE – KRÁLOVÉ Z BATSI Eulmashshakinshum: 1024–1008 Ninibkudurriusur: 1007–1005 DYNASTIE zastoupená jedním králem Elamu Marduktsakirshun I: 853–825 Nabunasir (Nabonassar): 747–734 Nabunadinzer (Nadios): 733–732 Pulu, Thul = Tiglath-pileser III., král Asýrie: 728–727 Ululai – Shalmaneser IV, král Asýrie: 726–722 Mardukapaliddin (Mardukapilitskura) II, Merodach-Valadan: 721-710 Sarruken, Sargon, král Asýrie: 709-705 Sinagerba, Senacherib, král Asýrie: 704–703 Mardukapaliddin (Mardukapilitskura) II – sekundární: 703 Asurnadinsum, syn Sennacheriba: 699-694 Sinagerba, Sennacherib – sekundární: 688 Asuragiddin, Asargaddon: 680–668 Shamashshumukin, Sammuges: 667–648 Kandalanu, Sardanapalus: 647–626 Nabupalusur, Nabopolassar: 625–605 Nabukudurriusur (Nabuchodonozor) II: 604–562 Abel-Marduk-Evilmerodach: 561–560 Nergalsarusur, Neriglissar: 559–556 Nabunaid (Nabonidus): 555–539 BABYLONIA, země Babylon, nazývaná také země Nimrod (Mich 5:6) po zakladateli babylonského království a země Chaldejců (Jer 24:5; 25:12; Ez 12:13) z dominantního kmene Chaldejců, se nacházela na úrodné pláni 2011-11-lidské planiny Shinar. ), v povodí řek Tigris a Eufrat; tohle je jih. část Mezopotámie, od 33° sev. lat. do Perského zálivu. Původním hlavním městem babylonského království (před jeho přesunem do Babylonu) bylo město Kiš, kde postupně vládly 4 dynastie. Vyrobeno ve 20. letech. Vykopávky XX století objevily památky klínového písma, palác se sloupy a schodiště pokrytá nástěnnými malbami. Bible zmiňuje města Akkad, Erech, Ur atd. BABYLONSKOU VĚŽ (Genesis 11:4–9) postavili Noemovi potomci v údolí Shinar; pravděpodobně tam, kde jsou nyní ruiny chrámu Birs Nimrud. Kmen Cham ze strachu z rozptýlení a otroctví, které mu hrozilo (Gn 9,25.27), se vydal zabránit naplnění Božího nařízení a ve spojenectví s ostatními kmeny začal v údolí Shinar budovat velké město a s ním i vysokou věž, která by mohla sloužit jako centrum všech kmenů. Kvůli nedostatku kamenů v údolí Shinar vyráběli stavitelé hlínu a pálili cihly a místo vápna použili hliněnou pryskyřici (Gn 11,3, tedy asfalt). Pán zmátl jejich jazyk tak, že si nerozuměli, a proto museli zastavit své bláznivé podnikání a rozptýlit se do různých zemí, a proto se objevily různé národy mluvící různými jazyky. Městu se přezdívalo Babylon, tedy míšením. Podle některých zpráv byly výška a objem věže skutečně obrovské; Počítají, že Noemovi potomci museli strávit tři roky jen sbíráním materiálů a nejméně 22 let stavbou samotné věže, přičemž cihly (nebo spíše desky) použité na stavbu věže byly dlouhé 20 stop. na délku, 15 na šířku a 7 na tloušťku. Základem budovy byl 2000 stop dlouhý obdélník, na kterém byla postavena řada postupně se zužujících teras, orámovaných širokou a stoupající spirálovou cestou vedoucí k chrámu korunujícímu věž. (Juda 12:11), eunuch asyrského vojevůdce Holoferna; (2Ezdráš 5:14; 8:40) se jeho potomci vrátili ze zajetí se Zerubábelem. VADITI, sláva (Lukáš 23:2, 10, 14), pomlouvat, pomlouvat, obviňovat. BAHENAN (2Ezdráš 5:37), otec Dalana, jehož synové se vrátili ze zajetí se Zerubábelem, ačkoli nemohli své vlasti a rodinám ukázat, že jsou z Izraele, v 1Ezdrášovi 2:60 a Nehemjášovi 7.62 Tobiášovi. VAZDATI, sláva. (Jan 8:10), pomlouvat, obviňovat. BAIEZAPHA (perský bílý, čistý) (Est 9:9), od synů Hamanových, zabitých Židy v Súsách. VAKBAKAR (pustina hory je od Boha) (1. Paralipomenon 9:15), Levita, z potomků Asafových. WAKWOOK, sláva. (výlev) (Neh 7:54), v ruštině. Nehemjáš 7:53 Bakbook; Nethinejců, kteří se vrátili ze zajetí se Zorobábelem. BAKINOR (2Mac 12:35), židovský vojevůdce v době Judy Makabejského. BACCHIDES (1 Mak 7:8–12, 19–20 atd.), hodnostář Antiocha IV. Epifana, syrského krále (175–164 př. n. l.), který se těšil své zvláštní plné moci, vládl za Eufratem a vyznačoval se loajalitou ke svému králi, měl blízko k 150. Sýrie26. V jedné z bitev s ním padl i Jidáš Makabejský (1 Mak 9:18). BACHUR (2Ezra 9:24), posvátný zpěvák, který se vrátil s ostatními ze zajetí do Jeruzaléma a na Ezrovu inspiraci propustil svou cizí manželku a děti. BALA (z kořene znamená odpadnout) (Joz 19,3), město v kmeni Simeon, v Jozue 15,29 Baalah, v 1 Kron 4,29 Bilga. VALA ALEXANDER - viz Alexandr. BALAAM (ne jeden z mých lidí) (Numeri 22:5), syn Beora (nebo Bosora), rodák z města Pefor v Mezopotámii. Žil v době, kdy Izraelité cestovali z Egypta do zaslíbené země. Počet Židů byl tak velký, že králové zemí, kterými procházeli, aniž by věděli o jejich zázračné výživě mannou v poušti, se ne bezdůvodně obávali, že následkem invaze do jejich majetku nastane hlad a že se Izraelité pokusí dobýt jejich území. Mezi těmito králi byl Balák, král moábský, který ze strachu uzavřel spojenectví s Midjánci. Věděl, že není schopen odolat tak strašlivému nepříteli, a za předpokladu, že Bůh Izraele, stejně jako pohanská božstva, může požehnat nebo proklínat v závislosti na umístění nebo hodnotě darů dárců, poslal pro V., který se těšil slávě velkého věštce a prediktora, a požádal ho, aby přišel a proklel hordy Izraele a slíbil mu za to velké dary a odměny. O V. proslýchalo se, že komu požehná, bude požehnán, a komu by zlořečil, bude proklet (Numeri 22:6). V. lákavou nabídku přijal, ale ve vyslovení kletby mu zabránil sám Bůh. Balák mu k tomu třikrát ustanovil místo v různých výškách a třikrát, zázračně inspirován Bohem, V. místo kleteb vyslovil požehnání, což zakončil vznešeným proroctvím o Mesiáši. Jak krásné jsou tvé stany, Jákobe, tvé příbytky, Izraeli! - zvolal. "Rozprostírají se jako údolí, jako zahrady u řeky, jako aloe zasazené Hospodinem, jako cedry u vod." Poklonil se, ležel jako lev a jako lvice, kdo ho vychová? ...Hvězda povstala z Jákoba a hůl povstala z Izraele a zabila moábská knížata a rozdrtila všechny syny Setovy (Numeri 24:5–6, 9, 17). Ale infikován vášní chamtivosti a sveden dary a lichotkami Baláka, V. mu následně dal katastrofální radu, aby postupně přitahoval Izraelity k modlářství, a díky tomu se mezi nimi postupně šířila špatnost a zhýralost s dcerami Moábovými (Nu 31,16; Zj 2,14). Aby potlačil toto zlo a potrestal Madianity, vzbudil Bůh žárlivost Pinchase; Při porážce Midjánců byl zabit i V. (Nm 31,8). Ap. se o V. Petrovi zmiňuje ve 2. listě a nazývá ho tím, kdo miloval odplatu za nepravost, ale byl usvědčen ze své nepravosti: němý osel, mluvící lidským hlasem, zastavil prorokovo šílenství (II pet 2,15-16). Zmiňuje se o něm i list sv. Jidáše. Běda jim, říká, protože následují Kainovu cestu, oddávají se klamu odměny jako Balám a hynou v tvrdohlavosti jako Korach (Juda 1:11). Viz Seraphim (Meshcheryakov). Ep. Věštec Valaam Petrohrad, 1899. VALADAN – viz Berodach Baladan, Merodach Baladan. BALAK (prázdný, nečinný) (Čísla, kap. 22–24; Jozue 24:9; Soudců 11:25), syn a dědic Zippora, krále moábského, za dnů Mojžíše; spolu s Madianity povolal Baláma z Mezopotámie, aby proklel Židy. Je také zmíněn v Micheášovi 6:5 a Zj 2:14. Ve slávě Job 42:17 zmiňuje Balaka, syna Beorova, jako prvního krále Edomu. VALAMON (Jd 8,3), VELMEN (Jd 4,4), místo zmiňované mezi městy Samaří a ležící mezi Veteronem a Jerichem, nyní pravděpodobně Bir-Belyame. VALDAD, sláva. - viz Bildad. BALLAH (skromný) (Gn 29:29), služebník Ráchel; konkubína Jákoba, matka Dana a Neftaliho (Gn 30:3–8; 35:22). Ruben, prvorozený Jákobův, s ní spáchal hřích cizoložství a byl za to svým otcem zbaven prvorozenství (Gn 49,4). BALNUI (2Ezra 9:31), od synů Addiho, kteří se vrátili z Babylonu do Jeruzaléma a na Ezrovu inspiraci poslali pryč cizí manželky s dětmi; v 1Ez 10:30 Binnui ze synů Pahat-Moabových. BALOTH (města, místa) (Jozue 15:24), z judských měst na jihu Judeje, sousedících s Idumeou. (Dan 5:1–2, 9, 22, 29–30), syn nebo vnuk Nabuchodonozora (v. 18), posledního babylónského krále z chaldejské dynastie. Při obléhání Babylóna perským králem Kýrem a medijským králem Kiaskarem (Dáriem) uspořádal V. velkou hostinu pro své šlechtice a rouhačsky popíjel se svými hosty víno ze zlatých a stříbrných nádob ukradených Nabuchodonozorem z jeruzalémského chrámu. A tak uprostřed bezbožné hostiny tajemná ruka vepsala na zeď osudná slova: mene, mene, tekel, upharsin, která prorok zavolal do hodovní síně. Daniel to vysvětlil: já – Bůh sečetl tvé království a ukončil ho; Tekel - jsi zvážen na váze a shledán velmi lehkým, Peres - tvé království je rozděleno a dáno Médům a Peršanům (Dan 5:25-28). A skutečně při všeobecném opojení zůstal Babylon bez dozoru, vrata a koryto zůstalo otevřené bez náležitého dozoru. Peršané vstoupili do města bez překážek a zmocnili se ho (538 př. Kr.). Babyloňané padali po tisících pod ranami mečů a ohněm; statečný dav dokonce vstoupil do paláce a usmrtil opilého krále a šlechtice. Téže noci byl zabit chaldejský král Belšazar a království se ujal Dáreios Médský ve věku dvaašedesáti let (Dan 5:30–31). Podle starověkých zpráv (Beroza) se popisovaná událost odehrála za Nabonida (Nabunnaida) a tento rozdíl se vysvětluje tím, že tento měl spoluvládce se svým synem Bel-šar-Ussurem (Baal, patron krále), a pokud je V. v Bibli nazýván synem Nabuchodonozora, pak pravděpodobně ve smyslu příslušnosti k tomuto královského rodu a dceři Nebukadnezara. Viz: Bolotov V.V. Beltazar a Darius Médský, Petrohrad, 1896; 2) (Dan 1:7), jméno dané prorokovi. Daniel na dvoře Nabuchodonozora: pod tímto jménem je často zmiňován v následujících kapitolách. BAMOTH (Numeri 21:19–20), stanice Izraelitů ve 40. roce jejich putování pouští, před vstupem do Palestiny. Toto jméno někteří berou jako zkratku pro Bamoth-Baal, tj. Baal Heights. BAMOTH-BAAL (Jozue 13:17), místo v Moabii; v Numeri 22:41 Baalovy výšiny. BANIAH (stvořený Bohem) (Neh. 8:7), Levita, současník Ezdráše, který spolu s ostatními vysvětloval lidem Boží zákon; v Nehemjášovi 9:4 Beniáš. BANEJAH (Jehova stvořitel), jméno 8 osob: (2. Samuelova 23:20), syn Joiady, původem z Kabzeelu; jeden z velkých a statečných Davidových mužů, který se při různých příležitostech vyznačoval svou podnikavostí a nebojácností: porazil dva syny Ariela Moábského, zabil lva v doupěti v období sněhu a jednoho egyptského obra (2. Samuelova 23:21–22; 1. Paralipomenon 11:22–23). V. zůstal věrný Davidovi i za Adoniášova spiknutí (1Kr 1,8) a na rozkaz Šalamounův usmrtil Adoniáše, Šimei a Joaba. Po smrti druhého jmenovaného se stal hlavním vojevůdcem (1Kr 2,35; 4,4); ( 2. Samuelova 23:30; 1. Paralipomenon 11:31 ), Pyrathonit; ze třiceti udatných Davidových; (1. Paralipomenon 15:18, 20; 16:5), levita, současník Davidův, který hrál žalmy tenkým hlasem; (1. Paralipomenon 15:24, 16:6), kněz, rovněž Davidův současník, který troubil na trubku před archou úmluvy; ( Ez 11:1, 13 ), otce Faltia, jednoho z knížat lidu za dnů proroka. Ezechiel; (2 Ezdráš 9:26), od synů Forových, kteří se vrátili z Babylóna do Jeruzaléma a na Ezrovu inspiraci poslali pryč cizí manželky s dětmi; v 1Ezdrášovi 10:25 Benaiáš ze synů Parošových; (1. Paralipomenon 4:36), od knížat kmene Simeon; (2. Paralipomenon 20:14), levita ze synů (potomků) Asafa, pradědečka Jaziela, který žil za judského krále Jozafata. VANIY (z kořene znamená „stavět“), název pro 6 osob: ( 1. Paralipomenon 6:46 ), levita, potomek Merariho, syna Šemera, a praotce Ethana, jednoho z mnoha zpěváků určených Davidem; 642 jeho potomků se vrátilo ze zajetí (1Ezdráš 2:10), někteří z nich byli provdáni za cizince (1Ezdráš 10:29, 34), ( 1. Paralipomenon 9:4 ), předek Uthaie, potomek Phareze; (Neh 3:17), levita; otec Rehuma, který opravoval hradby Jeruzaléma za dnů Nehemiášových; ( Nehemjáš 10:13 ), Levita, který se zavázal, že si nevezme cizince; (Nehemjáš 11:22), Levita, potomek zpěváka Asafa; otec Uziáše, velitele levitů v Jeruzalémě po zajetí; (2Ezra 8:36), jeho potomci opustili Babylon s Ezdrášem. BANIAH, dvě osoby uvedené v Knize Nehemjáš (Neh 9:4–5 a 10:14). – Viz Vanaiah. BATH (2Ezra 5:26), od Levitů, jejichž synové se vrátili ze zajetí se Zorobábelem. BANNI (2Ezra 5:12), jeho potomci se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v Nehemjášovi 7:15 Biiiiy. BANNUS (2Ezra 9:34), od synů Baaniášových, kteří se vrátili ze zajetí a podepsali závazek propustit svou cizí manželku. VAR, oslavený, syn (z aramejštiny) (Matouš 16:17); sluneční teplo, teplo (Matouš 20:12). BARABA (Matouš 27:16 nn.), syn Abba, a podle bl. Jeroným, „syn jejich učitele“, což naznačuje výslovnost Barabáš. Známý zločinec v Jeruzalémě, držený ve vězení za urážku a vraždu během Pilátova soudu s Pánem Ježíšem. V některých starověkých opisech a překladech Bible se také nazývá Ježíš V. Zvyk dát Židům svolení, aby o Velikonocích propustili jednoho ze zločinců, kterého by chtěli propustit na svátek, nebyl pravděpodobně ve skutečnosti římský, ale starý židovský, obnovený Římany za politickým účelem získat Židy do římské vlády. Pilát chtěl použít tento zvyk k osvobození Ježíše Krista, ale Židé trvali na osvobození lupiče a vraha a na bolestné a potupné smrti Pána Spasitele na kříži. Podle historiků podobný zvyk - propustit jednoho ze zločinců během Palmového týdne, o Velikonocích a právě lidovou volbou - existoval ve středověku v Benátské republice. BARAD (Genesis 36:39), otec Gadara, krále Edomu. BARAK (brilance, blesk) (Soudci 4:6), slavný Izraelec, zmiňovaný svatým Pavlem mezi starověkými osobami, které byly dosvědčovány vírou (Žd 11:32). Byl synem Abinoamovým z kmene Neftaliho a bydlel v Kedeši z Neftalímu, útočišti a levitském městě. Jabin, který vládl v Akope, o něco dále na jih, v této době Izraelity velmi utiskoval, a jakoby v reakci na jejich křik z Božího příkazu povstala prorokyně Debora. Žila pod palmou na hoře Efraim poblíž Jeruzaléma. Zavolala k sobě V. a přikázala mu, aby se vydal na horu Tábor s deseti tisíci vojáky vybranými z kmenů Neftali a Zabulun, slíbila, že mu vydá Siseru, vojevůdce Jabina, do jeho rukou. V. si dal podmínku, že ho Debora doprovodí do bitvy, a setkali se v Kedeši. Pak V. shromáždil 10 tisíc vojáků, náhle zaútočil na Siserovu armádu a úplně ji porazil. Vítězní Izraelité pronásledovali prchajícího nepřítele do Harosheth Goim. Sisera se ukryla ve stanu Jael, Heberovy manželky, ale v chrámu ji zabila k smrti kůlem ze stanu a kladivem. Toto vítězství zpívali děkovnou písní Deborah a V. (Soud 5). V průběhu snad několika dnů V. rozdrtil Jabinovu moc a ukončil jeho dvacetiletý útlak Izraelitů. BARAHIEL (požehnaný Bohem) (Job 32:2, 6 atd.), Buzita, otec Elihua, jednoho z Jobových přátel. BARACHIAH (kterého Jehova požehnal), jméno dvou osob: otec Zachariáše, který žil za dnů židovského krále Achaza a spolu s knězem Uriášem byl představen v Izajášovi 8:2 jako věrný svědek proroctví a záznamu prorockého jména Mager-šelal-hash-baz, aby Židům ukázal blížící se zkázu a zpustošení syrských a izraelských království, jejichž králové Židé zaútočili na Judské království opozice vůči domu Davidovu; (Zachariáš 1:1, 7; Matouš 23:35), otec proroka. Zachariáš, syn kněze Adda (hebr. Iddo), pod vedením velekněze Joachima (srov. Nehemjáš 12:4,16). BARBAŘI (Řím 1:14; Kol 3:11), původně znamenalo všechny národy kromě Řeků. Obyvatelstvo se dělilo na Řeky a V. Barbara - osobu, která nepatřila ani k Židům, ani k Řekům. BARIJESUS ​​​​(syn Ježíše) (Skutky 13:6), kouzelník a falešný učitel, který žil pod Sergejem Paulem ve městě Paphos na ostrově Kypr během pobytu apoštolů Pavla a Barnabáše. Sergius Paulus, prokonzul římské vlády, si přál vyslechnout apoštolské kázání, ale V. předvídaje, že se světlem pravdy evangelia jeho temná činnost ustane, vzdoroval apoštolům, za což apoštol. Pavel ho udeřil slepotou. V důsledku tohoto zázraku prokonzul Sergius uvěřil v Pána. V. byl také přezdíván Elyma mág. VARKUE sláva. ( Nehemjáš 7:56 ) – viz Barkos. BARNABAS (syn útěchy) (Skutky 4:36), Levita, původně Kypřan; apoštolský manžel, společník svatého Pavla; podle legendy jeden ze 70 apoštolů. Zpočátku se mu říkalo Josiah, ale protože měl pozoruhodnou sílu řeči a přesvědčování a zároveň přinášel útěchu nešťastníkům, přezdívalo se mu V. Ap. Lukáš ho nazývá dobrým mužem a plným Ducha svatého a víry (Lukáš 11:24). V. představil Pavla apoštolům a informoval je o jeho zázračném obrácení. Důvěra v něj ze strany předních křesťanů byla tak velká, že byl záměrně poslán do Antiochie, aby přinesl spolehlivé zprávy o úspěších evangelia do tohoto slavného města, kde byli Kristovi učedníci poprvé nazýváni křesťany (Lk 11,26). Dále vidíme, že je spolu s ap. Pavel navštívil mnoho měst a jednoho dne si ho pohané spletli s Diem v lidské podobě. V. byl společníkem apošt. Pavla (Sk. 9, 13–15) a sdílel spolu s ostatními apoštoly námahu a utrpení, s nimiž bylo šíření křesťanství nevyhnutelně spojeno. Tradice říká, že sv. V. kázal evangelium v ​​Alexandrii (kde, jak známo, pracoval i jeho příbuzný Marek) a zemřel jako mučedník (ukamenován) nevěřícími Židy ve své vlasti - ve městě Salamína na ostrově Kypr. Jak praví legenda, ostatky sv. V. byly nalezeny za vlády císaře Zena (v roce 478) a údajně s originálem Matoušova evangelia na hrudi. Známá je jedna epištola pod jménem V., psaná podle jedněch věřícím Židům, podle jiných pohanským křesťanům. V Codexu Sinaiticus se objevuje na konci knih Nového zákona spolu s knihou „Pastýř“ Hermas. Paměťová aplikace. B. 4. ledna a 11. června. BARODIS (2Ezra 5:34), chrámový ministr, se jeho synové vrátili ze zajetí se Zerubábelem. BARSAW (syn Sheby), jméno dvou osob: (Sk 1,23), Josef V. zvaný Justus, t. j. spravedlivý. Byl jednou ze dvou osob navržených k určení losem místo odpadlého Jidáše, ale los padl na Matyáše. Podle Eusebia patřil k 70 apoštolům. Podle legendy byl biskupem a zemřel jako mučedník v Eleutheropolis (v Judeji); dříve (podle Papia, viz: Eusebius Církevní dějiny III, 39), jednou donucen vypít jed, netrpěl z Boží milosti nic škodlivého (srov. Mk 16,18). Paměť 30. října; (Skutky 15:22–27, 32–34), Jidáš, zvaný V., byl poslán spolu se Silasem z Apoštolské rady, aby doprovázeli Pavla a Barnabáše z Jeruzaléma do Antiochie, aby věřícím doručili koncilní rozhodnutí ohledně obřízky a dalších předpisů rituálního zákona Mojžíšova pro pohany; byl nazýván jedním z vedoucích mezi bratřími jeruzalémské církve (Skutky 15:22) a měl sílu řeči a dar proroctví (verš 32). VARTAK (2Ezra 4:29), otec Apaminy, konkubíny krále Dareia; získává přezdívku slavný. BARTIMEAUS (Timaiův syn) (Marek 10:46–52; Lukáš 18:35–43; Mat 20:29–34), slepý žebrák z Jericha, kterému Pán zázračně vrátil zrak. BARUCH (blahoslavený), jméno 4 osob: (Neh. 3:20), syn Zabai, z Levitů, kteří se podíleli na obnově jeruzalémských hradeb; (Nehemiáš 10:6), od kněží, kteří se zavázali, že se zdrží sňatků s cizinci; ( Nehemjáš 11:5 ), otec Maaseiáše, který žil v Jeruzalémě po návratu ze zajetí; (Jer 32,12 a násl.; 36,4 násl.; Bar 1,1), prorok, syn Nerijův, z kmene Juda, podle Josepha ze slavného rodu. Byl v úzkém přátelství s prorokem. Jeremiáše, kterému při obléhání Jeruzaléma dosvědčil své přátelství tím, že si pro sebe vzal všechny dokumenty na jeho poli v Anatoth, které dříve patřilo Anameelovi, synovi Shalluma, Jeremiášova strýce (Jeremiáš 32:7 a násl.). V., jako písař Jeremjášovi, zapsal z jeho slov, když byl prorok ve vězení, předpovědi o vpádu Babyloňanů a zajetí Židů (Jeremjáš 36:4, 18) a poté je na Jeremjášův pokyn přečetl oboje lidem v domě Hospodinově (v. 10 a 13) (v. 5, 13) Tito byli znepokojeni hrozivými výpověďmi proroctví a oznámili to králi Joachimovi, který poslouchal svitek, zatímco jej četl, odřezal část po části nožem písaře a hodil ji do ohně, do ohniště (Jer 36:23). Židé si dodnes připomínají spálení posvátného svitku každoročním půstem. Jeremiáš a V. prchající před hněvem krále Joachima, který je nařídil uvěznit, se podle příkazu Božího skryli (Jeremiáš 36:19, 26). Ve čtvrtém roce Joachimovy vlády (Jer 46,2) napsal V. opět totéž proroctví ze slov Jeremiášových a přidal další výpovědi proti samotnému Joachimovi (Jer 36,32). Židé, kteří nebyli V. nakloněni, protože prý Jeremiáše pobízel, aby je vydal do rukou Chaldejců (Jer 43,3), uvrhli jeho i Jeremiáše do vězení, v němž zůstali až do dobytí Jeruzaléma; když se v rozporu s Jeremiášovým nabádáním zbytek Židů přestěhoval do Egypta, oba byli nuceni tam doprovázet své spoluobčany (verše 5-7). Jeremiáš zemřel v Egyptě. O návratu V. se nic neříká a někteří (např. blahoslavený Jeroným) na základě svědectví Židů tvrdí, že V. také zemřel v Egyptě. Jiní si myslí, že byl tehdy v Babylóně, kde četl svou knihu židovskému králi Jekonjášovi a knížatům a lidem, kteří byli s ním zajatci. Prorok Baruch Kniha, která obsahuje jeho poselství palestinským Židům v babylonském zajetí, se skládá ze dvou částí. První část (Bar 1:14–3:8), které předchází krátký historický úvod (Bar 1:1–13), odhaluje, že pravá moudrost, dlouhý život a skutečný blahobyt závisí na Bohu, který jim dal knihu svých přikázání, která mu byla dána, ale on je porušil a byl zajat, a proto se připojuje k modlitbě k Pánu o milost. Druhá část (Bar 3:9–5:9) elegicky popisuje utrpení Jeruzaléma a celého židovského lidu kvůli jeho odklonu od Hospodinovy ​​moudrosti, vyzývá Izrael, aby se obrátil k Bohu a předpovídá jeho budoucí slávu mezi všemi národy, kdy od západu slunce na východ budou synové Jeruzaléma shromážděni slovem Svatého, radujíce se z Boží vzpomínek.55arB:5 Spisovatel se představuje jako spolupracovník a písař proroka. Jeremiáš, V., syn Nerijášův (1,1; srov. Jer 32,12). Tato kniha se však dochovala pouze v řečtině, ve které byla zřejmě původně napsána, soudě podle krásy jazyka (zejména druhé části) a židovsko-helénistických termínů egyptského původu. Jeho Eminence Antonín se snaží dokázat opak a dokonce nabízí vlastní „reprodukci“ Heb. originál, ale nedokazuje nic jiného, ​​než že při psaní mohly být použity židovské dokumenty, neboť židovství stávajícího řeckého textu je uspokojivě vysvětleno židovskou národností a vzděláním autora. Různé historické nepřesnosti přitom neodpovídají informacím o V., který byl spolu s prorokem Jeremiášem odvlečen Židy do zajetí do Egypta po zničení Jeruzaléma Nabuchodonozorem (Jer 43,6); Autor dotyčné knihy mezitím padá do zajetí v Babylóně s Joiachinem (Bar 11,10), tedy 11 let před zničením Jeruzaléma. Nynější řecké vydání nepochybně sestavil v Alexandrii helénistický Žid, velmi dobře obeznámený s překladem LXX a jazykem mu blízký (zejména v knihách Jeremiášových, Danielových a Izaiášových); došlo k němu dříve než před 3 jízdami a Šalomounovými žalmy, které by měly být, ale v každém případě před křesťanskou érou, což se v tom nic neodráželo. Pouze Cyril Jeruzalémský a Athanasius Veliký zařazují tuto knihu mezi 22 kanonických jako „jedno s Jeremiášem a nářky“, ale obecně jí nebyla přiznána kanonická důstojnost, ačkoli pro svůj kajícný a modlitební charakter s vírou ve spravedlnost Boží bylo toto písmo přijato do Bible. Viz Antonín (Granovský), biskup. Kniha proroka Barucha, reprodukce Petrohrad, 1902, Vysvětlující bible Petrohrad, 1909 T 6. Yungerov P. A., prof. Soukromý historicko-kritický úvod do knih Svatého Starého zákona. sv. 2 Kazaň, 1907. BARTOLOMEW (Tholomewův syn, hebrejsky Tholmai) (Matouš 10:3; Marek 3:18; Lukáš 6:14; Skutky 1:13), jeden z 12 apoštolů Páně, zvaný Natanael v Janovi (1:45–49); původem z Kány Galilejské. - Viz Nathanael. BARCHUE (2Ez 5:32) - viz Barkos. BASALEM (2Ezra 5:31), kazatel v chrámu, jeho synové se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v 1Ezra 2:52 Batzluth; v Nehemjášovi 7:54 Batzliff. WASHAN (arabská, písečná, měkká nebo čedičová země) (Numeri 21:33), kopcovitá oblast na východě. od Jordánu mezi horou Hermon na sever. a Gilead na jih. Jeho pozdější (arabské) jméno: Vataneya. Starobylý název této oblasti pravděpodobně pocházel od vysoké hory Bášan, která ležela v jejím samém středu, kterou žalmista nazývá Boží horou a vysokou horou (Ž 67,16). Již ve starověku byla tato oblast známá svými obrovskými duby (Izajáš 2:13), bohatými pastvinami (Micheáš 7:14) a vynikajícími plemeny dobytka (Žalm 21:13). V době Mojžíše vládl egyptské oblasti král Og, který se spojil s amorejským králem Sihonem a vyhlásil Izraeli válku, ale oba byli u Edrei poraženi a zcela poraženi (Numeri 21:33–35). Potom V. přešel do dědictví poloviny kmene Manasses. Ze svědectví novodobých cestovatelů je zřejmé, že ačkoliv se tato oblast vyznačuje krásnými malebnými výhledy, připomínajícími mnohé z nejkrásnějších zemí a lokalit v Evropě, její města a vesnice jsou zničené, opuštěné, bez obyvatel, v pustině. Boží proroctví o zemi Bášan, Gilead a další města se tak splnila a nadále se naplňují úžasným způsobem pro jejich špatnost. Den Hospodina zástupů přichází na vše, co je pyšné a domýšlivé a na vše, co je vznešené - a bude poníženo, předpověděl Izajáš, a na všechny libanonské cedry... a na všechny duby Bášanu... A velikost člověka padne (Izaiáš 2:12-13, 17). Cesty jsou opuštěné, zvolá prorok. Izajáš, Ámos, Micheáš a Zachariáš, cestovatelé již nejsou... Země truchlí, vysychá, Libanon se stydí, uschl; Šaron se stal jako poušť a Bášan a Karmel byli zbaveni listí (Izajáš 33:8–9; srov. Micheáš 7:14). Kvílej, cypřiši, neboť cedr padl, neboť i velcí jsou pustí; kvílejte, duby Bášanu, neboť neproniknutelný les padl (Zachariáš 11:2). Panna Izraelská padla a už nevstává! je svržena ve své zemi a není nikoho, kdo by ji vzkřísil (Amos 5:2). BASARAH (1 Mak 5:26), z měst Gilead. VASEMAFA (balzámová, voňavá, příjemně vonící), jména tří manželek: (Genesis 26:34), jedna z Ezauových manželek, dcera Chetejce Elona, jinak zvaného Ada (Genesis 36:2, 4); (Gn 36:3–4), jedna z Ezauových manželek, dcera Izmaela, sestra Nebaiotha; v Gen 28:9 Mahalath; (1. Královská 4:15), dcera Šalomounova, provdaná za jednoho ze Šalomounových důstojníků, Ahimaaze. BASILISK (Ž 90:13), plaz hadího druhu a ten nejjedovatější. Každý ho pozná podle syčení. Při plazení neohýbá tělo, ale vyčnívá rovně. Jeho domovinou je Horní Egypt, ale vyskytuje se i v Palestině. V. vejce jsou také jedovatá a způsobují smrt těm, kdo je jedí. V. se většinou skrývá v písku, od kterého se mírně liší hnědou barvou a je nápadný pouze vyčnívajícími rohy. Při sebemenším dotyku V. vyskočí a rychle popadne svou kořist. Za nejnebezpečnější byli považováni V. hadi, proti nimž kouzla ani zaříkadla nefungovala (Jer 8,17; srov. Ž 57,5–6). V Bibli je Achazova smrt pro Pelištejce srovnávána s V., aby se z toho neradovali, poněvadž podle slova proroka. Izajáš, z kořene hada vzejde zmije a jeho plodem bude létající drak (Izajáš 14:29). Ezechiáš vyhnal Pelištejce. Stejně tak je vylíhnutí hadích vajec přirovnáváno ke zlým skutkům Židů, které jim přinesou velké škody. Židé líhnou hadí vejce a tkají sítě, říká prorok. Izajáš, kdo sní jejich vejce, zemře, a když je rozdrtí, vyleze zmije (Izajáš 59:5). Prorok Jeremiáš srovnává Chaldejce s V., poslaným Bohem, aby potrestal nekajícné Židy za jejich špatnost (Jeremiáš 8:17). VASKAMA (1 Mak 13:23), město Gilead, kde Tryfón zrádně zabil Jonatana, bratra Judy Makabejského. Jeho pozice je více v souladu s Tel Bazooka. BASSAI (2Ezra 5:16), jeho synové (potomci) se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v 1Ezdrášovi 2:17 Betzai; v Nehemjášovi 7:23 Vetzai. BASFAI (2Ezra 5:31), jeden z chrámových služebníků, jeho synové se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v 1Ezdrášovi 2:49 Besai; v Nehemjášovi 7:52 Vesai. BATHRI (Jer 44:30), hebr. Egypt Ukhabra nebo Apries (v Hérodotovi a Diodorovi sicilsky: Άπρίης), v LXX a v Manetonu Ουαφρη|, král egyptský (589–570 př. n. l.), syn a nástupce Psammeticha II. (594–589, současník Nebdynazarstyho, z XX. Kingsnazarsty) Babylon (604–562). Ve stísněných poměrech se židovský král Sedekjáš obrátil o pomoc na V. (Hofra) (srov. Ez 17,12–18); poslal na něj armádu a Chaldejci dočasně zastavili obléhání (Jer 37:3–19). To však Jeruzalém nezachránilo, protože Chaldejci se znovu vrátili a dobyli město. Přeživší Židé se proti vůli Boží přestěhovali do Egypta, hledajíce zde spásu, do čehož V. nezasahoval. Toto přesídlení však sloužilo Židům jako pokušení přejít k modlářství a znamenalo smrt Židů i samotného V., jak předpověděl prorok. Jeremiáš (Jer 44). BETHUEL, hebr. bǝtûʼēl (člověk Boží; sídlo Boží) (Gn 22:22–23; 24:15), syn Abrahamova bratra Náchora od Milky; otec Rebeky, Izákovy ženy; Aramejci z Mezopotámie. BETHUEL, hebr. pǝtûʼēl (upřímnost Boží) (Joel 1:1), otec proroka Joela, který podle legendy pocházel z kmene Rubena nebo Gáda a žil za Jordánem. VDANIE, sláva. (Lv 6:2), sklad, skládací místo, krabice. VDOVA (Gn 38:11, Dt 16:14 atd.), VDOVA (Sk 6:1 atd.), tak se obvykle nazývá žena, která ztratila manžela. Ještě před zákonodárstvím Mojžíšovým měla V., která zůstala po smrti svých manželů bezdětná, právo vzít si svobodného bratra zesnulého manžela, aby obnovil semeno zesnulého (Matouš 22:24). Támar se tedy provdala za dva nejstarší syny Judy a dokonce i jeho třetí syn, Šela, jí byl zaslíben jako manžel (Gn 38). Podle Mojžíšovy instituce nebyla taková manželství přikázána bez účelu (Dt 25:5–6), podle zákona o blízkém příbuzenství neboli „soužití“. Vzdálenější příbuzní by mohli udělat totéž, jak vidíme v příběhu o Bóazovi a Rút (Rút kap. 4). protože plození dětí bylo považováno za velké Boží požehnání, zvláště mezi židovským lidem, od něhož měl přijít zaslíbený Mesiáš, ovdovět, zvláště v rozkvétajícím a středním věku ženy, bylo považováno za velkou hanbu a potupu (Iz 4:1, 54:4). Nicméně, V. králové mohli zůstat ve vdovském stavu a byli uznáni (i když ne vždy) jako majetek jeho nástupce, takže požádat jednoho nebo druhého, aby se stal jeho manželkou, znamenalo jasně deklarovat své nároky na královský trůn (1. Královská 2:13–25). Ustanovení zákona o V. byla téměř totožná s těmi, která se týkala chudých a chudých vůbec: byla dána do péče části příbuzných, části celé společnosti (Ex 22,22; Dt 10,18 atd.); měl podíl na obětech a desátcích (Dt 14,29; 16,11); dostali snopy zapomenuté na poli při sklizni (Dt 24,19), zbytky oliv na stromech a hrozny (v. 21); bylo zakázáno brát si V. oděv do zástavy (Dt 24:17); V. děti se nemohly stát otroky nebo vykonávat otrockou práci (Lv 25:39–40). Obzvláště důrazně bylo v Zákoně vloženo neurážet V. (Exodus 22:22). V Apoštolské církvi byli V. podporováni na veřejné náklady (Sk 6,1) a denně jim byly pod dohledem zvláštních osob poskytovány dávky (srov. 1 Tim 5,3-16; Řím 16,1; Sk 6,1-6). Ap. Pavel dává zvláštní pokyny týkající se V., přikazuje, aby byla poskytnuta pomoc skutečným V., svobodným, bohabojným lidem. Výraz sedět jako vdova (Izajáš 47:8) znamená: být pod cizí nadvládou, zbaven vlastní nadvlády, „ovdovělý“ od ní (srov. Izajáš 42:22–24). VDOD, sláva. ( Lv 11:19 ) – viz Dudek. VEADAR, intercalary month – Adar druhý. – Viz Adar, Roč. BEALIAH (pro kterého je Jehova Baal) (1. Paralipomenon 12:5), ze statečného kmene Benjamín, který přešel k Davidovi do pevnosti v Ciklagu. BEAN (1 Mac 5:4), jméno praotce arabského kmene nepřátelského Židům, nebo název oblasti (Bayan) na jihovýchodě. z Hebronu. V každém případě byli synové V. léčkou a kamenem úrazu pro izraelský lid, stavěli pro něj zálohy na cestách, a proto Juda Makabejský, který se chopil zbraní proti synům V., oblehl jejich opevnění a spálil jejich věže se všemi, kdo v nich byli (srov. Josephus, Starožitnosti1 XII, 8: SLAVE, sláva. (Ž 75:2), vznešený, významný, slavný. BEELIADA (pán, tj. Bůh je moudrý) (1. Paralipomenon 14:7), ze synů Davidových, narozených v Jeruzalémě, v 1. Paralipomenon 3:8 Eliada, v 2. Samuelově 5:16 Eliada. BEELZEBUB (bůh much), glor. Baal (2. Královská 12:3, 6), modla nebo božstvo Ekrónu, které chránilo před mouchami. Toto božstvo bylo v Akronu obzvláště uctívané: nepochybně proto, že zde, stejně jako obecně v nízko položených pobřežních oblastech, bylo mezi různým hmyzem zvláště mnoho much, což obyvatele města velmi obtěžovalo. Nicméně z čl. 2 je zřejmé, že V. byl považován nejen za božstvo, které chránilo před mouchami, ale také za patrona lékařské vědy. A tak Achaziáš, král Izraele, poslal, aby se zeptal této modly na jeho uzdravení z vážné nemoci. Potom se V. stal mezi Židy opovržlivě hanlivým jménem a v NZ (Matouš 10:25, 12:24, 27; Marek 3:22; Lukáš 11:15, 18–19) znamená náčelníka zlých duchů, knížete démonů, kterého sám Pán nazývá „Satan“. BEELSHAR (2Ezra 5:8), od vůdců Izraele, kteří vyšli ze zajetí se Zerubábelem; v 1Ezdrášovi 2:2 a Nehemjášovi 7:7 Bilšan. BEELTEHM (2Ezra 2:16, 25), od perských vůdců, kteří žili v Samaří. VEZEK (blesk, záře; podle jiných: zlato, drahý kov), název dvou míst v Palestině: (Soudců 1:4–5), sídlo Adoni-Bezek v dědictví kmene Juda, obývané Kananejci a Perizejci; (1. Samuelova 11:8), místo, kde Saul počítal vojsko Judy a Izraele, než vtáhl do Gileádu, aby osvobodil Jabez-Gilead; Eusebius uvádí jména lokalit, obě leží 17 římských mil (23 4/5 verst) od Šechemu, na cestě do Bet-San. Nyní pravděpodobně Khirbet Ibzik. BEKTELEPH (Juda 2:21), rovina ležící mezi Ninive a Kilikií, tři dny cesty od Ninive. VELKÁ ŘEČ, sláva. (1. Samuelova 2:3), upovídanost, mnoho slov. VELERECHESTVOVATI, sláva. (Ž 53,14), pomluva, pomluva. BELIAL (bezcenný, bezcenný, nepravdivý, ničitel), slovo často se vyskytující v hebrejštině. (Dt 13:14; Soudců 19:22; 1. Sam 1:16 atd.). V NZ - pouze ve 2 Kor 6:15, ve tvaru: Belial. Obecně je toto slovo připojeno ke sv. spisovatelé všem zhýralým, zlým a zlým lidem, ale především Satanovi, jakožto hlavnímu viníkovi veškeré špatnosti a zla, andělu zkázy a smrti; slovo belial v Žalmu 40:9 (ve slávě: slovo nezákonnosti) znamená rozsudek smrti. Proto se tato otázka zdá být obzvláště silná. Pavla, adresovaný občanům Korintu, který, jak víte, se vyznačoval prostopášností a lehkostí mravů: jaká je shoda mezi Kristem a Belialem? Nebo jaká je spoluvina věřících s nevěrníkem? VELKÉ MOŘE - viz Středozemní moře. MAJESTIC, glorious. (Řím 1:30, 2 Tim 3:2), sebechválící, pyšný. BELPHEME (Jud 7,3), oblast ležící na jihovýchod. z Dofaim. M.b., tato oblast je totožná s Velmenem. V pane. čte Abel-Mechola. VELMEN (Jd 4,4) – viz Balamon. VELSATTIM, sláva. – viz Abel (5). BENADAD (syn Adada nebo Hadada), obecný titul pro krále Sýrie, jako například jméno „faraon“ bylo obecným titulem pro krále Egypta. V Bibli jsou pod tímto jménem zmíněni tři králové Sýrie neboli Damašku. ( 1. Královská 15:18, 20 ; 2. Paralipomenon 16:2, 4 ) Benhadad I. (Benhadath) neboli Bir-Idra, král syrský v době Asy, krále judského, s nímž tento uzavřel spojenectví proti Baašovi, králi Izraele; (1. Královská 20:1 násl.; 22:1; 2. Královská 6:8 násl.; 8:7 násl.) Ben-hadad II., syrský král, syn předchozího. Byl to hrdý, vychloubačný, zrádný, bezbožný a tvrdohlavý král (1. Královská 20:10-12_. Vyhlásil válku izraelskému králi Jehoramovi, ale prorok Elíša králi vysvětlil V.ův záměr tak včas a přesně, že Poram byl schopen odrazit útok (2. Královská 6:8-33 bylo město přivedeno o několik let později do Samaří). poslední extrémy hladové ženy snědly své vlastní děti. Syrské jednotky pod vedením V. II již obklíčily město, ale v noci si představovaly, že zaslechly silný hluk blížících se jednotek Za předpokladu, že izraelská armáda spěchala městu na pomoc, Syřané za úsvitu ve strachu utekli z městských hradeb a rozprášili své zásoby jídla, oblečení, Vill, atd prorok Elizeus, jestli se uzdraví Prorok Hazaelovi odpověděl, že se král může uzdravit, ale brzy poté zemře. Prorok také oznámil, že Hazael nastoupí na syrský trůn, ale jako král by hodně ublížil dětem Izraele. Následujícího dne Hazael osobně zabil V. a stal se králem Sýrie; ( 2. Královská 13:3 ) Benhadad III., syrský král, syn Hazaelův; utrpěl mnoho porážek od izraelského krále Joaše a musel opustit celou izraelskou zemi, kterou dobyl jeho otec Hazael (2. Královská 13:25). (1 Ezdráš 10:25), ze synů Parošových, kteří měli ženy cizinky; ve 2Ezdrášovi 9:26 Benaiáš ze synů Forosových; (1Ezdráš 10:30), ze synů Pahat-Moabových, také provdaných za cizince. KORUNA (1. Královská 7:41–42; 2. Paralipomenon 4:12–13), horní část neboli hlavice dvou sloupů, které Šalomoun umístil na verandu chrámu, který postavil. Benjamin (syn pravé ruky, tj. síla, štěstí, z Boží milosti), jméno 5 osob: (Genesis 35:18 atd.), nejmladší syn Jákobův od Ráchel. Jeho matka zemřela hned po jeho narození poblíž Betléma, na cestě Jákoba z Mezopotámie do země Kanaán. Ve smrtelných bolestech ho pojmenovala Benoni, což znamená syn mého zármutku, ale jeho otec mu dal jiné jméno – V., tedy syn „Moje pravé ruky“. V. přinesl svému starému otci mnoho radosti a každý čtenář Bible nepochybně zná zvláštní náklonnost a lásku, kterou mu Josef projevoval, když jeho bratři přivedli V. s sebou do Egypta. Jákob na smrtelné posteli předpověděl osud Benjamína a jeho kmene: Benjamín, dravý vlk, ráno sežere úlovek a večer si rozdělí kořist (Gn 49,27); tato předpověď byla následně plně oprávněná ve válečných sklonech tohoto kmene; ( 1. Paralipomenon 7:10 ), synů Bilgana, benjamínce; (1Ezra 10:32), syn nebo potomek Harima za Ezdráše, byl ženatý s cizinkou; (Nehemjáš 3:23), od těch, kteří opravovali jeruzalémskou zeď; (Nehemjáš 12:34), vládců v Judsku při zasvěcení jeruzalémské zdi ve dnech Nehemjáše. KMEN BENJAMINŮ (Soud 5:14, 1. Samuelova 9:21 atd.) měl svůj osud v zaslíbené zemi mezi kmeny Juda a Efraim. Když se deset izraelských kmenů vymanilo, V. K. zůstal věrný Judovi a poté se stal součástí judského království (1Kr 12,17–23), které se, jak známo, skládalo ze dvou kmenů: Juda a Benjamín. Proroctví o osudu V. K. jsou zprostředkována v Gn 49,27 a Dt. 33:12 V. pozemek byl malý, ale půda byla úrodná a klima zdravé. Podrobnosti o vojenském spojenectví a tažení dětí Izraele proti zmíněnému kmeni, které provázela krvavá válka a téměř jej zcela zničila, byly přeneseny do Dvora 20. Někteří bojovníci z V.K. byli proslulí svým uměním házet kameny z praku levou rukou (levou rukou). Saul, první židovský král, pocházel z východní Asie a na jejím území ležel Jeruzalém. Ap. Pavel také pocházel z E.C. (Fil. 3:5). Benjaminova brána – viz Jeruzalém. BENINU (náš syn) (Neh. 10:13), levita z těch, kteří vložili pečeť k závazku napsanému Ezdrášem. VENO (1. Samuelova 18:25), věno; cena nevěsty od ženicha; dárek pro nevěstu od otce nebo příbuzných. VĚnec pýchy opilých Efraimovců (Izajáš 28:1, 3), to je město Samaří, nádherně korunující kopec, na kterém bylo postaveno. VEON (dům, obydlí) (4. Mojžíšova 32:3), město na východě. strana Jordánu, pravděpodobně stejná jako Baal-Meon (v. 38) nebo Bet-Baal-Meon (Jozue 13:17); v Jeremjášovi 48:23 Beth Maon. VEOR (lampa, lampa), jméno dvou osob: (Gn 36:32), otec Bely, jednoho z prvních králů Idumea; (Numeri 22:5 atd.), otec slavného proroka. Valaam; ve 2 Petr 2:15 Božhar. KANĚ (les, divočák) (Ž 79, 44), dvoukopytník z plemene tlustokožec, vyznačující se silou a dravostí. Noví cestovatelé hlásí, že na severu je hodně divočáků. Afrika, Asie, částečně na březích Jordánu a v rákosí Tiberiadského moře. Žalmistova zmínka o lesním kanci se vysvětluje tím, že V. obvykle kypří půdu, hledá kořeny pro potravu, a tím kazí stromy v lesích a velmi škodí obdělané půdě. Vzhledem k tomu, že Mohamedáni nejí vepřové maso (jako staří Egypťané, Arabové a Féničané), divočáci nebo kanci se vyskytují ve velkém množství v některých částech Levanty a jsou zvláště hojní v houštinách řek Tigris a Eufrat. V Mezopotámii se nacházejí v bezprostřední blízkosti různých vesnic. VÍRA tajemně spojuje člověka s Kristem a skrze Něj - jako Syna Božího od přirozenosti - činí věřícího Božím dítětem z milosti a poskytuje mu ospravedlnění a spásu. Podle svatého Pavla je víra podstatou věcí, ve které doufáme, a jistotou věcí neviděných... A bez víry se nelze líbit Bohu (Žd 11,1.6), ale dobré skutky musí být od víry neoddělitelné – jinak je víra bez skutků mrtvá (Jakub 2,20). Nezbytnost víry Cyril Jeruzalémský to vysvětluje: „Nejen mezi námi, kteří nosíme Kristovo jméno, je uctívána jako velká víra, ale také vše, co ve světě činí, i lidé cizí církvi, se děje vírou“ (Katechetická nauka 5). VRBA (Lv 23:40) nebo VRBA (Iz 44:4; Ez 17:5) je známý strom, který roste ve vlhké půdě a poblíž pramenů vod. Břehy Jordánu jsou dodnes zastíněny rozšiřující se V. nebo I., i když ne v takové hojnosti jako v době biblické. Nádherný druh, u nás známý pod jménem I. plačící (salix babilónica), se svěšenými větvemi, se nazývá Babylonský I.: právě tento rod I. je zmíněn ve vztahu k zajatým Izraelitům v Ž 137,2: zavěšovali harfy na vrby uprostřed něj (Babylon), protože I. typ I. neroste na březích E. na východ od Číny a Japonska před 200–250 lety se předpokládá, že tímto názvem označeným stromem byl eufrat neboli pestrý topol (Populus euphratica (Oliv.), Populus diversifolia Schrenk), jehož listy jsou ve spodní části koruny úzké a dlouhé, jako u I. (V.), ale stojí vzpřímeně jako australské, caleulyptus poněkud výše jsou vejčité, ještě výše zubaté a podobné osikám. Tento strom, jehož spodní listy připomínají I., byl nalezen v Babylónii v době zajetí tamních Židů. Ve slávě Lv 23:40 Větve V. se nazývají agnovské větve z potoka, rusky říční vrby. V. používali Izraelité na svátek stánků. – Viz Willow. CAMEL, běžné jméno v hebrejštině. gamal označuje hrb jako kopec (Izajáš 60:6, 66:20). Přežvýkavý savec, jehož maso je Židům zakázáno jíst, protože jeho kopyta nejsou rozsekaná (Lv 11:4; Dt 14:7). V. jsou podle obyvatel Východu a cestujících „lodě Arábie“, „lodě pouště“. Toto zvíře bylo stvořeno Bohem speciálně pro nošení těžkých nákladů. V. je obvykle 6–7 stop (asi sáh) vysoký, velmi inteligentní a trpělivý. Na konci nohou má tvrdá a elastická kopyta, která zabraňují tomu, aby se jeho chodidla zabořila hluboko do písku. V Písmu se mluví většinou o V. jednohrbých neboli dromedárech (Camelus dromaderius), za jejichž vlast je považována Arábie, odkud pronikli do Starověkého Egypta (Exodus 9:3) a do Palestiny - od dob patriarchů (Genesis 12:6; 13:1; 20:34; 31:3;– 15; 33:17–18), ale jsou obecně běžné v Zap. Asie. Dvouhrbý neboli dvouhrbý (Camelus bactrianus) se dvěma hrby, mezi nimiž je jakési sedlo pro nošení těžkých nákladů, v Palestině neexistoval, protože je běžný pouze na Středním a Východě. Asii, i když ji znali Židé např. od Asyřanů a pravděpodobně samozřejmě i v Judovi 2:17. Dromedár neboli jednohrbý V. je menší a rychlejší než dvouhrbý. V jídle a pití je nenáročný; Na prvním místě je pro něj tráva, listí nebo jehličí trnitých keřů, které si díky svému dlouhému krku trhá na procházce pouští; může zůstat bez pití 4–14 nebo více dní, což závisí na zvláštní struktuře jeho žaludku. V., když je mu na hrb položeno závaží (Izajáš 30,6), obvykle klečí a při nakládání často vydává výkřik hněvu a netrpělivosti. Jeho vytrvalost však nemá obdoby: den za dnem jde neúnavně vpřed, dokud jeho pán nedosáhne cíle cesty. Řetězy, přezky, zvonky a postroje byly někdy připevněny k V. krku jako ozdoba nebo jako obyčejný postroj s plaketami ve formě otvorů (Soudců 8:21, 26; Izajáš 3:18). Velbloudí maso a mléko se používají k jídlu (stejně jako Židé před Mojžíšem; srov. 1M 32,15) a vlna z jeho kůže, která je kratší a měkčí než kůže jiných jemu podobných zvířat, se používá k výrobě hrubé látky na oděv (Mt 3,4). A když byly materiály vyrobeny z té nejlepší (měkké) části vlny, byly z nich vyrobeny velmi bohaté a luxusní oděvy. Nejnižší třída velbloudí vlny se používala k výrobě hrubé látky na pokrývání stanů a svrchních oděvů pastýřů a řidičů velbloudů. Podle cestovatelů nosí skuteční dervišové oblečení z této látky a jsou přepásaní koženým páskem. Víme, že oděv Jana Křtitele byl vyroben z velbloudí srsti nejnižšího stupně a v evangeliu je v kontrastu s měkkým a luxusním oděvem (Matouš 11:8; Lukáš 7:25). Sandály, opasky, tašky, kožešiny, brašny se vyrábí z velbloudí kůže a trus se používá jako palivo. Obvyklá životnost V. je 30–50 let. V. se na východě vyskytoval zvláště od nejstarších dob světa, objevoval se ve službách člověka jako domácí zvíře. Hle, říká Genesis 37:25, karavana Izmaelitů přichází z Gileádu (v Egyptě) a jejich velbloudi nesou styrax, balzám a kadidlo. Královna ze Sáby přišla do Jeruzaléma, aby si poslechla Šalomouna, její velbloudi byli naloženi kořením a velkým množstvím zlata (1. Královská 10:2). V. stáda byla považována za důkaz velkého bohatství. Job měl 3 tisíce V. (Job 1:3). Židé obecně měli málo V., ačkoli si jich vážili, a proto s sebou vzali 435 hlav z babylonského zajetí do Palestiny (1Ezdráš 2,67; Nehemjáš 7,69). Ale V. byl bohatý na kočovné kmeny v pouštích sousedících s Palestinou. Například Midjánci a Amalekité z B. neměli žádné číslo... jako písek na mořském pobřeží (Soudce 7:12), a tito B. přispěli k devastaci Palestiny (Soudce 6:5), jedli obiloviny a požírali větve, někdy byli používáni k přepravě vojenského nákladu za vojáky (Soudce 2:17) jako válečná zvířata (Soudce 2:17) 8:21; 1. Samuelova 30:17); David měl zvláštní stráž, která dohlížela na V., Ismaelite Obil (1 Paralipomenon 27:30), což ukazuje na relativně nízkou prevalenci V. v Palestině, pokud mezi Židy nebyl žádný zkušený člověk, který by na ně dohlížel. Na Východ byli často posíláni poslové s dopisy od králů – zvláště když museli cestovat přes velké pouště (2 Paralipomenon 30:6; Ester 3:13-15), jak se to někdy na Východě děje dodnes. Velbloudí mléko je jedním ze základních potravinových produktů. V Genesis 32:15 čteme, že Jákob poslal Ezauovi jako dar kromě jiného dobytka i třicet dojících velbloudů s jejich hříbaty. Velbloudů mléčných si Arabové velmi váží. Podle Plinia ve své Přírodopisné historii dává toto zvíře mléko velmi dlouho. Podle arabského přísloví je „Jobovo zvíře (tj. velbloud) živým důkazem Božího milosrdenství vůči člověku. V Písmu se slovo V. někdy používá v alegorickém smyslu o lidech, i když ne často, kvůli nízkému rozšíření tohoto zvířete v Palestině. Ano, proroku. Izajáš, zobrazující slavné království Mesiáše po obrácení pohanů, říká: přikryje tě mnoho velbloudů – dromedáři z Midianu a Efy (Izajáš 60:6). Výraz Matouš 19,24 pro velblouda, aby prošel uchem jehly (čímž někteří míní úzké horské soutěsky, kudy těžko projde široký a nemotorný V., zvláště naložený), používali staří jako přísloví vyjadřující zvláštní, pro člověka nepřekonatelné potíže. Jiný výraz: cedit komára a spolknout velblouda (Mt 23,24) - označuje lidi, kteří se zabývají maličkostmi a toto považují za důležité, a kvůli nim zanedbávají nejdůležitější požadavky Zákona, jehož plnění je pro každého povinné. Napněte šňůru, určete místo (např. v Pláčích 2:8 - místo zkázy) s přesností, s jakou architekt určuje umístění stavby (srov. 2. Královská 21:13). VERENIKA (přinášející vítězství), sláva. Vernicia (Skutky 25:13, 23; 26:30), dcera Agrippy I. a sestra Agrippy II., králů židovských. Jejím prvním manželem byl její strýc Herodes, král Chalcid (zemřel v roce 48 n. l.), druhým byl král Polemon z Kilikie, ale brzy se rozvedla, i když byl kvůli tomuto manželství obřezán. Pak byla ve spojení s Titem, který ji však po svém nástupu na trůn (pravděpodobně v roce 63) opustil. Je také silně podezřelá ze soužití se svým bratrem. Tato zhýralá žena spolu s Agrippou II. ve slavnostní atmosféře naslouchala apoštolově obranné řeči. Pavla před Festem v Cesareji. ( 2. Samuelova 21:8 ), původně z Meholy; otec Adriel, jehož pět synů od Michal, dcery Saulovy, bylo vydáno Davidem do rukou Gibeonských a jimi oběšeno; (1Ezdráš 2:61; Nehemjáš 7:63), kněz, který si vzal ženu z dcer V. Gileádského a nazval se jeho jménem; (2. Samuelova 17:27; 19:31 a násl.; 1. Královská 2:7), bohatý Gileadita z Roglimu, Davidův blízký přítel během jeho útěku před rebelem Absolonem. Když se po potlačení povstání David vrátil do Jeruzaléma, doprovodil ho V. spolu s dalšími až za samotný Jordán. Vděčný král pozval staršího, aby s ním šel do Jeruzaléma a strávil zbytek dnů u dvora. V. odmítl královo milostivé pozvání s odkazem na jeho pokročilý věk a stařecké vady, ale místo otce šel s Davidem jeho syn Kimgam. Rozhovor, který mezi sebou při této příležitosti vedli David a V., je bezesporu jedním z nejdojemnějších na stránkách biblických dějin (2. Samuelova 19:31–39). David se před svou smrtí staral o V. syny, svěřoval je do zvláštní péče Šalomouna (1Kr 2,7) a dokonce je učinil členy své královské rodiny. VERIGI, sláva. (Mk 5,3; Sk 21,33; 28,20; 2 Tim 1,16) řetězy, pouta. BERIAH (Numeri 26:44) – viz Beriah. VERIA (Sk 17:10, 13; 20:4), nyní Verria (v turecké Caraferii), makedonské město 80 verst. (přes Pella) na západ. od Soluně, poblíž hory Olymp na sever. (Pinda). Obyvatelé V. horlivě naslouchali kázání apoštola. Pavla, který obrátil mnoho Židů a pohanů ke Kristu. Aplikace tam odešla do důchodu. Pavel ze Soluně a odtud pronásledován nepřáteli odešel do Athén. Sosipater, který doprovázel svatého Pavla do Troady, patřil také k počtu bereských křesťanů (Sk 20,4). Dodnes zde žije značný počet obyvatel, především Turků a Řeků, kteří prodávají rýži, ovoce, mramor a mají továrny na hedvábí. VERNIKIA, sláva. ( Skutky 25:13, 23 ) – viz Bernice. VERT, sláva. (Jan 19:41), zahrada. VERTOGRAD, sláva. (Lukáš 13:19; Jan 18:1, 26), VERTOGRADAR, sláva. (Jan 20:15), zahradník. VRCHOL VÝŘEZU (Nm 21:20), VRCHOL ISTESANAGO (Nm 23:14), glor.; v ruštině v obou případech: vrchol hory Pisgah. HORNÍ A DOLNÍ RYBNÍKY - viz Rybníky. SVRCHNÍ KOSTÝM - viz Underdir. VÁHA, VÁHA (Lv 19:35–36 atd.). Ve starověku se na východě kupovalo a prodávalo zlato a stříbro, takže ti, kdo se zabývali obchodem, s sebou obvykle nosili váhy a různá závaží, sestávající z kamenů různých velikostí a uložených ve speciálních pytlích přivázaných k opasku obchodníka. Sebevědomí obchodníci s sebou nosili dvě váhy: jednu lehčí na prodej a druhou těžší na nákup. Není to okolnost, na kterou prorok poukazuje? Micheáš: Mohu být čistý s nevěrnými váhami a klamnými závažími v tašce? (Micheáš 6:11). Někdo by si mohl myslet, že kromě vah se Písmo zmiňuje také o ocelové váze (Přísloví 16:11; Izajáš 40:12). Váhy, misky a závaží přijaly náboženské posvěcení od Židů; Kněží byli povinni bdít nad jejich loajalitou. Nejmenší jednotkou hmotnosti mezi Židy byla hera, která se rovnala hmotnosti 16–17 zrn ječmene. Dvacet geras představovalo posvátný šekel (Exodus 30:13; Lv 27:25 atd.). Půl šekelu se nazýval beka (Genesis 24:22). Tři tisíce šekelů představovalo talent neboli kikkar (Ex 25:39; 2 Sam 12:30). Mina je poprvé zmíněna v 1. Královské 10:17 a poté v Ezechielovi 45:12; se rovnala (podle 1. Královské 10:17 a 2. Paralipomenon 9:16) sto šekelů (podle Ezechiela 45:12 1 mina = 60 šekelů), což představuje 30. díl talentu. Libra zmíněná v Janovi 12:3 byla římská. Hebrejský šekel vážil téměř čtyři cívky (3,83–3,99) a talent téměř 3 pudy (119,37 lb.) BESAI (Neh. 7:52), z Netinejců, jeho synové se po zajetí vrátili se Zerubábelem z Babylóna; v 1Ezdrášovi 2:49 Besai; ve 2Ezd 5:31 Vasfai. BESELEL, BEZELIEL (syn zastínění nebo ochrany Boží), jméno dvou osob: (Ex 31:2 n.; 35:30 atd.) Becalel, syn Uriáše, syna Opa (Hur) (v 1. Kr 2:20 Becalel); za dnů Mojžíše, slavného umělce, naplněného Duchem Božím, moudrostí, rozumem, věděním a veškerým uměním (Exodus 31:3); jemu spolu s Aholiabem byla na Boží příkaz svěřena stavba svatostánku se vším příslušenstvím; POBOČKA (Ž 103,12 atd.), slovo často používané knězem. spisovatelů v alegorickém smyslu, slouží také jako jedno ze jmen Mesiáše (Iz 11:1). Potomci Jesseho jsou zastoupeni v podobě stromu hluboce zakořeněného v zemi; původ Krista ze semene Davidova ve své velikosti a nadřazenosti nad celým Davidovým rodem je alegoricky vyjádřen slovem B. Opovrhovaná větev ve slovech proroka Izajáše (Izajáš 14:19) označuje velkou větev, na které byl oběšen padouch a která byla obvykle podřezána a vhozena spolu s mrtvolou nebo do jámy. Prorokův výraz Ezechiel o Židech, hle, přinášejí větve k nosu (Ezechiel 8:17), pravděpodobně označuje nějaký mystický obřad modloslužby, známý svého času na Východě. Ti, kdo věří v Krista, se nazývají Jeho B. Já jsem vinný kmen, praví Pán, a vy jste ratolesti (Jan 15:5). VÍTR. V Palestině, jako pobřežní zemi, obklopené na jedné straně mořem a na druhé vysokými horami, Izraelci vždy rozlišovali – odpovídající čtyřem světovým stranám – čtyři hlavní větry (Jer 49:36; Dan 7:2), proto výraz čtyři větry často znamená totéž jako „čtyři světové strany“ (Dan 8:8, 24; Mat. Tyto V. a) zap. a jihozápad, b) sever. a severozápad, c) východ, d) jih. a jihovýchod (2Mo 10:19; Přísloví 25:23; Ž 77:26; Lukáš 12:55). Všechny tyto větry vane pravidelně na konci října; začátkem listopadu v Palestině začíná jihozápad. a zap. V. (zejména rozvíjející se v listopadu-únoru), které přinášejí časné deště, ohlašované oblačností od západu. (Lukáš 12:54), pokračují po celé období dešťů a způsobují pozdní deště, proto je Arabové nazývají „otci deště“. V zimě tyto větry často vanou s velkou silou a přinášejí s sebou déšť a kroupy. Od března do července převládá sirocco, z arabského „sarkiya“, tedy východní B – suché, horké, s oblaky prachu z pouští, kde se vyskytuje. V Bibli je tato oblast nazývána východní (Ez 17:10, 19:12), poušť (Jer 13:24) a pouze jednou jižní (Lukáš 12:55), líčená jako metla přírody a člověka, nástroj Božího hněvu; doprovází ho spalující žár (Ž 10:6; Lukáš 12:55), vysychá rostliny (Ez 17:10, 19:12) a pramení (Ozeáš 13:15), šíří pouštní prach (Jer 13:24) a způsobuje ničivé akce na zemi (Job 1:19; 27:26). V Jonášovi 4:8 by se zřejmě mělo rozumět sirocco, ze kterého snad zahynula armáda Senacheribova, takže do něj (Senacheriba) pošlu ducha – to je to, co o tom říká kněz. historik jménem Hospodina zástupů (2. Královská 19:7). Takové je dnes sirocco v Palestině. Ve zbývajících měsících – od června do listopadu – převládá výsev. a zejména severozápad. B., které s sebou přinášejí chládek a mírní letní vedro (srov. Píseň 4,16), foukají přes den – od 8–9 do 10 hodin večer. V některých biblických pasážích (např. Žalm 102:16, vítr přechází přes něj [polní květ] a není tam). V. se připisuje zvláštní síla, která podporuje rychlé blednutí. Bouřlivé, nárazové vlny, nebezpečné pro lodě a námořníky, se často vyskytují v Palestině na Genezaretském jezeře (Matouš 8:24; Marek 4:37; Lukáš 8:23, Jan 6:18). Použití slova „vítr“ v alegorickém významu je velmi rozsáhlé: východní vítr byl považován za symbol lži a podvodu (Job 15:2; Ozeáš 12:1), za výraz ničivých následků války (Jer 18:17) a zejména za výraz Božího hněvu (Izajáš 27:8). V. slouží také jako symbol rychlosti (Ž 103,3) a pomíjivosti (Job 7,7); konečně je v Písmu opakovaně citován jako důkaz stvořitelské moci Boží (Kaz 11:4-5) a jako nástroj, skrze který se projevuje působení Ducha svatého (Jan 3:8; Sk 2:2). BETILUAH (dům Jehovův nebo dům nanebevstoupení), město zmiňované pouze v Knize Judit (Judita 4:6, 6:10 atd.) se nacházelo v kmeni Manasses, v pohoří, jižně od Dophaim, naproti rovině Esdraelon (Judita 6:11–12; 7:1). Pod městem byly dva prameny, ze kterých obyvatelé využívali vodu (Judita 6:11; 7:7). Asyrský vojevůdce Holofernes vystavil toto město, stojící na hoře a docela opevněné, dlouhému obléhání, dobyl prameny a žízní doufal, že přinutí obyvatele vzdát se, ale odvaha Judith, které se podařilo Holoferna zabít, je zachránila před hrozícím nebezpečím. Přesná poloha města je stále neznámá. VETIRUS (2Ezra 5:17), je těžké rozhodnout, zda se jedná o jméno osoby nebo jméno místa. BETHOLI (2Ezra 5:21), lokalita nebo město zjevně totožné s Bethel – viz Bethel, Ai. BETOMESFEM (Juda 4, 6), BETOMESFEM (Juda 15, 4), město v pokolení Manasses na rovině Ezdrilon poblíž Dophaim a Betulia; pokud jde o jeho důležitou polohu, bylo o málo horší než město Vetylue. BETHONIM (pistáciové oříšky) (Jozue 13:26), město v kmeni Gád, zmiňované spolu s Rámath Micpou. Myslí si, že se jedná o současné ruiny Batnekhu, který se nachází 5,5 verst na jihozápad. z vesnice es Salt. BEPHARA (2. Samuelova 15:24), oblast, ze které byla odvezena Archa úmluvy pro Davida během jeho útěku z Jeruzaléma u příležitosti Absolonovy vzpoury. BETASMON (2Ezra 5:18), z izraelských měst; v 1Ezra 2:24 Azmaveth; v Nehemjášovi 7:28 Bet-Azmaveth. BETHBASH (1Mac 9:62, 64), město nebo vesnice v poušti, pravděpodobně jordánské, poblíž Jericha, sloužilo jako útočiště Jonatanovi a Simonu Makabejským, když je napadl syrský generál Bacchides. V I. Flaviovi ​​(Starověky XIII, 1, 5) se tato vesnice nazývá Vifalaga; nyní zřejmě Qasr-Hajle poblíž Jericha. BETHEL (dům Boží) (Gn 28,19), místo poblíž města Luz, kde Jákob, prchající před hněvem svého bratra Ezaua útěkem do Mezopotámie, měl vidění tajemného žebříku stoupajícího do nebe. V důsledku toho pojmenoval toto místo a nedaleké město V., t. j. dům Boží. Ve W., když tam byl Jákob, zemřela Debora, Rebečina ošetřovatelka, a byla pohřbena pod dubem pod W. (Gn 35:8). Byla umístěna na východ. od silnice vedoucí ze Sichemu do Jeruzaléma (podle blaženého Jeronýma 17 verst od ní), téměř ve stejné vzdálenosti od obou měst. V. bylo hlavním městem jednoho z kananejských králů a Efraimci, kteří je získali při dělení zaslíbené země, se ho nemohli zmocnit, pokud nevyužili pomoci jednoho z obyvatel (Soudců 1:22–23). Archa úmluvy zůstala v Británii na dlouhou dobu; zde po rozdělení království na Judu a Izrael umístil Jeroboam jedno ze zlatých telat (1. Královská 12:28, 32–33); pravděpodobně v důsledku toho prorok. Ozeáš nazývá V. Bet-aven (Ozeáš 4,15; 5 8, 10,5), t. j. dům modlářství. Potom se V. dostal pod vládu judského království: Josiáš zničil oltáře pohanských bohů a spálil na nich lidské kosti vyňaté z hrobů. Vzhledem k výše uvedenému výraz jít do Bételu (Amos 4:4) naznačoval modlářství. Ve V. soudil kdysi prorok. Samuel (1. Samuelova 7:15–16). Po babylonském zajetí bylo město stále obýváno vracejícími se Židy a během makabejského období bylo opevněno Bakchidem Syrským (1 Mak 9:50). V NT se o V. nezmiňuje, ale stále existoval. Dnes jsou to ruiny známé jako Beitin. "Bethel nyní," píše A. S. Norov, "není nic jiného než pastýřský tábor na hromadách ruin; není zde jediná chýše, pouze v půlkruhovém výklenku oltáře starobylých pozůstatků křesťanského kostela nalézají úkryt a ochranu polonazí a hladoví arabští pastýři." BETHIR (Jozue 15:59), město kmene Juda; nyní je zde malá špinavá vesnice, ale s krásným pramenem a zahradami, na jihozápadě. z Jeruzaléma. Bethlomon (2Ezra 5:17), jedno z izraelských měst; v 1Ezdrášovi 2:21 a Nehemjášovi 7:26 Betlém. BETHOR (1. Samuelova 14:47) pravděpodobně odkazuje na nějaký kmen nebo lid (sousední Izrael), se kterým Saul vedl úspěšné války. BETHORON (Jozue 10:10–11; 1. Královská 13:18), BETHORON (1. Královská 9:17) (dům jam nebo jeskyní), název dvou měst kmene Efraim, jmenovitě horního a dolního, ležících ve vzdálenosti 15–18 verst na severozápad. z Jeruzaléma a dříve patřil levitům. Je zřejmé, že jeden z nich byl na hoře a druhý v údolí Lower East (Bephoron) a byl opevněn Šalomounem (1. Královská 9:17). Zde Jozue vyhrál slavné vítězství nad pěti králi Amorejců (Jozue 10:1–15); zde Juda Makabejský dosáhl velkého vítězství nad syrským vojevůdcem Sironem (1 Mak 3:16–24). V současnosti se jedná o arabské vesnice Bejt Ur el-Takhta (tj. dolní) a Bejt Ur el-Foka (horní), 17,5 verst od Jeruzaléma na silnici z Nikopolu do Jeruzaléma. BETH-PALET (Jozue 15:27), BETH-PALET (Neh 11:26) (útočiště), město na jihu kmene Juda. Pravděpodobně z tohoto města pocházel Herez, Paltit, jeden z nejstatečnějších Davidových válečníků (2. Samuelova 23:26). Ruiny města nebyly dosud nalezeny, ale oblast je přibližně určena poblíž měst Molad a Beersheba, pro Neh. 11:26-27 čteme o synech Judy žijících v Yeshua, v Molad a v B.P., v Hatzar-Shual, v Beersheba. BETHAMIS (dům slunce), nejstarší forma modloslužby, která zanechala stopy v tomto a podobných jménech. Bible zmiňuje nejméně tři různá města s tímto názvem: (Jozue 19 38, slav. Thasmus, Soud 1:33), od dob Jozue patřil ke kmeni Neftali; (Jozue 19:22), patrně patřil ke kmeni Issachar; (1. Královská 6:9 a násl.; 2. Královská 14:11, 13), město kmene Juda, na hranici s kmenem Dan; v současnosti se nazývá Ain Shems. Archu úmluvy sem poslali Pelištejci a zde bylo Hospodinem zasaženo mnoho obyvatel (50 070 lidí), kteří do ní nahlédli z pouhé zvědavosti (1. Samuelova 6:19–20). Toto město je také pozoruhodné bitvou, která se odehrála mezi Izraelem a Judou za dnů králů Amaziáše a Joaše, kdy byli Židé poraženi a král Amaziáš byl zajat (2. Královská 14:11–13). – Viz též Betsamis. BETHSACHAR (1 Mak 6:32–33), město kmene Juda; to jsou nyní ruiny Beit Zacharieh s různými hrobkami a cisternami, téměř na půli cesty mezi Jeruzalémem a Hebronem. BETHUL (1. Paralipomenon 4:30), BETHUL (Jozue 19:4), z měst na jihu. část kmene Juda je pravděpodobně totožná s Bethel, odkud David posílal dary různým osobám poté, co se zmocnil Ciklagu (1. Samuelova 30:27). BEPHOR (dům jehňat) (1. Samuelova 7:11), město kmene Juda, na filištínské hranici. Zdá se, že to byla Pelištejská pevnost, která se nachází v určité vzdálenosti od Micpy. V nebo poblíž V. umístil Samuel kámen Eben-Ezer (t. j. kámen pomoci) na památku vítězství Izraelitů nad Pelištejci. VEČERNÍ OBĚT (Ž 140 2) – viz Oběť. VEČEŘE LÁSKY (Juda 1:12; 1 Kor 11:20 a násl.; 2. Petr 2:13 podle vatikánského seznamu; Skutky 2:46 a možná 20:7), veřejný stůl neboli jídlo, připravené v primátu církve z dobrovolných obětí věřících. Ve starověku to bylo obvykle uspořádáno v souvislosti se svátostí eucharistie, ale pak byly odděleny (Tertullian. Apologie, 39). Nádobí pro V. l. byly dříve vysvěceny. Obvykle se skládaly ze zeleniny, ryb, masa a moučných jídel; víno také nebylo vyloučeno z nabídky. V. l. obvykle se otevíralo modlitbou a mytím rukou, při níž se zpívaly žalmy a jiné posvátné písně, četly a vysvětlovaly se pasáže z Písma svatého. Písmo a po dokončení byla provedena peněžní sbírka pro chudé, vdovy, sirotky a další nešťastníky. Vše skončilo modlitbou a bratrským polibkem. Očividní hříšníci a ti, kteří podstoupili veřejné pokání, jakož i ti, kteří byli oznámeni k účasti na V. l. nebyly povoleny. Ve starobylém kostele V. l. byly velmi časté, zejména v Jeruzalémě, Troadě, Korintu atd. Viz Sokolov P.N. Agapas neboli večeře lásky ve starověkém křesťanském světě. Sergiev Posad, 1906. Samartsev S. E. Christian agapes neboli večeře lásky v apoštolském věku // Víra a rozum. Charkov, 1915, č. 5, TAJEMNÁ VEČEŘE (Jan 13:2, 4; 1 Kor 11:20), večeře, kterou Pán slavil v Jeruzalémě před svým utrpením, při níž ustanovil svátost přijímání. V Písmu se nazývá Večeře Páně (1 Kor 11,20), Stůl Páně (1 Kor 10,21), přijímání Těla a Krve Kristovy (v. 16), lámání chleba (Sk 2,42). V prvotní církvi dostal název Eucharistie. Ustanovení svátosti přijímání předcházelo: Pán umyl nohy svým učedníkům (Jan 13:1–20), označení (a odstranění) zrádce (Jan 13:21–32) a poté následovalo ustanovení svátosti samotné. – Viz přijímání a poslední večeře. VĚČNOST, VĚČNÝ ŽIVOT, ŽIVOT BUDOUCÍHO STOLETÍ, život, který nastane po vzkříšení mrtvých a všeobecném Božím soudu. Pro věřící, kteří milují Boha a konají dobro, to bude tak požehnané, že si nyní nedokážeme představit tuto blaženost (srov. 1 Jan 3,2) a nevěřící a bezzákonní lidé budou vydáni věčné smrti nebo jinými slovy věčným mukám spolu s ďáblem (Mt 25,41-46; Mk 9,47-48; Zj 20,15). VĚŠENÍ NA STROMU (Dt 21:22–23) zjevně sloužilo spíše jako znamení hanby a potupy pro popravené zločince než jako trest, kterým je mezi moderními národy. Tato poprava svědčí o tom, že zločinec je proklet Bohem a je v Jeho očích jakoby ohavností, neboť je psáno: proklet je každý, kdo visí na dřevě (Gal 3,13, srov. Dt 21,23). Avšak toto prokletí, které leží na nás všech jako na porušovatelích Božího zákona, Kristus Spasitel nesl svým tělem na stromě (1 Petr 2:24), čímž se pro nás stal prokletím (Gal 3:13). VYSÍLÁNÍ, sláva. (Deuteronomium 32:2), krátké expresivní rčení; odpověď věštce, vtipná odpověď. OKNO (1. Královská 19:12) ve fyzickém smyslu znamená tichý dech větru. Pán se zjevil prorokovi. Eliáš po zemětřesení a požáru v klidném větru. V Písmu je to přirovnáváno k blahodárnému – uklidňujícímu a uklidňujícímu, oživujícímu a oživujícímu – spásnému účinku Boží milosti na lidská srdce. PŮJČKA, děkuji. (1 Tim 5:4), vzájemně, postupně; střídavě. OBNOVENÍ, sláva. (Skutky 15:7, 23:29, 25:20, 26:3), uvažování; debata, kontroverzní názor, otázka. (2Ezdráš 5:13) se jeho synové (potomci) vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v 1Ezdrášovi 2:11 Bebai; v Nehemjášovi 7:16 Bevai; (2 Ezdráš 8:37), jeho syn Zachariáš z potomků Babiho, byl mezi lidmi, kteří se vrátili ze zajetí s Ezdrášem; v 1Ez 8:11 Bevai. VIVAYA (Jud 15:4), lokalita zmíněná mezi městy a regiony Judeje, kam byli z Betulie vysláni velvyslanci se zprávou o Holofernovi smrti; myslí si, že byla na severu. části Palestiny. VIZE (Numeri 24:4), v dávných dobách se Pánu líbilo zjevit a sdělit svou vůli věřícím v tzv. V., kteří byli buď v noci v obyčejném snu, nebo ve dne. Nejpozoruhodnější V. zmiňované v Písmu jsou tyto: Abraham (Genesis 15:1), Jákob (Genesis 46:2), Mojžíš (Exodus 3:2nn.), Samuel (1. Samuelova 3:2nn.), Nátan (2. Samuelova 7:4-17), Elifaz (Job 4:12, 16), Izaiáš (E6ekielff), Izaiáš. 1:4–14), Nabuchodonozor (Dan 2:28 a násl.), Daniel (Dan 2:19; kap. 7, 8, 10), Ámos (Ámos 7:1–9), Josef Snoubenec (Mt 1:20–23), kněz Zachariáš (Lukáš 1:11 a násl. Pavel (Skutky 9:3 a násl.), Ananiáš (Skutky 9:10 a násl.), Kornélius (Skutky 10:3–6), ap. Petr (Skutky 9:9–16), ap. Jan teolog-vidoucí tajemství (Zjevení 1:10–12). VIZETHA (místo oliv) (1 Mak 7:19), podle Josephuse, vesnice, o níž se věří, že leží poblíž Olivetské hory na severu. z Jeruzaléma. BISIOTHEA (Jozue 15:28), město na jihu kmene Juda, sousedící s Idumeou. BIL (Iz 46:1; Jer 50:2; 51:44; Dan 14:14–22), neboli Bel, jméno nejvyššího božstva uctívaného v Babylóně jako boha slunce a světla. Podle klínovitých nápisů se rozlišovali dva Belasové, z nichž v Písmu svatém samozřejmě druhý, syn prvního. Na počest V. byl v Babylonu postaven jeden z nejvelkolepějších chrámů v podobě vysoké čtyřboké věže o osmi věžích, vztyčených jedna na druhé. Podle nejnovějších výzkumů se předpokládá, že tato budova sloužila i jako astronomická observatoř starověkým Chaldejcům a jejích osm pater bylo uzpůsobeno pro pozorování Slunce, Měsíce a různých planet. Zlatý obraz V. byl v dolním patře a v nejvyšším patře byla postel a zlatý stůl, na který mu kněží chrámu každý den kladli různé pokrmy, ale sami je jedli, což podvod odhalil a odhalil prorok. Daniel. V Izajášovi 46:1 stojí V. společně se jménem Nebo a v Jeremiášovi 50:2 - se jménem Merodach (Marduk); Nebo a Merodach byli také považováni za babylonská božstva. VILGA (úsvit, radost, dobrá nálada), jméno dvou osob: (1. Paralipomenon 24:14), vůdce 15. řádu kněží, kteří měli sloužit v chrámu Božím v době Davidově; (Nehemjáš 12:5), od kněží, kteří se vrátili ze zajetí se Zerubábelem a zavázali se spolu s ostatními, že budou věrní Bohu a Jeho Zákonu a nebudou vstupovat do rodinných svazků s cizinci. BILGI (úsvit, radost) (Neh. 10:8), od kněží, kteří se za dnů Ezdráše a Nehemjáše zavázali, že budou věrní Bohu a jeho zákonu a nebudou vstupovat do rodinných svazků s cizinci. BILDAD (syn sporu: nebo z Bel-Adad - kmenové božstvo Edomitů), slav. Baldad (Job 2,11; 8,1; 18,1; 25,1), jeden ze tří Jobových přátel, Sachejec, t. j. patřící k jednomu arabskému kmeni, pocházející ze Šua, syna Abrahamova z Ketury (Gn 25,2); ve slávě Job 42:17 je synem Amnóna z Chebaru, vládce Sabhae. V. přišel s dalšími přáteli navštívit trpělivého Joba, ale on místo toho, aby ho utěšoval, jen zesílil svůj duchovní zármutek slovy, připisoval všechna svá neštěstí Boží spravedlnosti za hříchy Joba a jeho dětí, obviňoval ho z netrpělivosti a podrobně vypočítával pohromy pro hříšníky, k nimž Joba počítá, dokazuje, že nikdo před Bohem není čistý. BILEM (2Ezdráš 2:16), perský hodnostář z členů rady v Kole-Sýrii a Fénicii, který v dopise předložil perskému králi Artaxerxovi nebezpečí spojené s obnovou odpadlického a zrádného města Jeruzaléma (2Ezdráš 2:18) V důsledku tohoto dopisu bylo druhým rokem Artaxe pozastaveno obnovení Jeruzaléma, obnova Jeruzaléma, Darius, král perský (v. 31); v 1 Ezdrášovi 4:7 Bišlamovi. VIDLIČKA (Exodus 27:3; 1. Samuelova 2:13–14), staří Izraelité používali trojhroté vidličky k vyjímání kusů masa z kotlíku nebo hrnce, k otáčení masa na pánvi atd. Mezi nádobami obětního oltáře používali Židé k tomuto účelu měděné dráty (Exodus 27:3). Kromě vidlí se v Bibli zmiňují také vidle, které se používaly při polních pracích (1. Samuelova 13:21). Jídelny V., jako dnes u východních národů, starověcí Židé vůbec neznali, protože při jídle používali přímo prsty. VÍNO, děkuji. ( Žalm 140:4 ), omluva. VINARSK, sláva. ( Gen 40:1 ) – viz Pohárník. VINARY, sláva. (Lukáš 13:7), vinař, pěstitel, šlechtitel hroznů. VINNICHIYE, slav., hroznová větev, kartáč. VINNICHINA, sláva. (Numeri 6:4), vinná réva, vinice. BINNUI (budova) (1 Ezdráš 8:33), otec Noadiáše, jednoho z Levitů, kterému byla za Ezdráše předána váha zlata, stříbra a nádob darovaných perským králem a dalšími pro dům Boží; v 2Ez 8:62 Savannah, otec Moetha. VÍNO (1. Mojžíšova 14:18; 19:32; 27:25; Izajáš 5:11; Jan 2:3, 9 atd.), HROZNY, VINEYARD nebo VINEYARD (Numeri 16:14; Izajáš 7:23; Ezechiel 28:26 atd.). Vinná réva (Vitis L.) je rod z čeledi Vinogradovců, který dnes čítá až 28 druhů, z nichž nejznámější a nejvýznamnější je vinná réva obecná - Vitis vinifera L. O hroznech a révě vinné je poprvé zmínka v historii patriarchy Noe (Gn 9,20), z čehož se usuzovalo, že pěstování vinné révy před potopou nebylo známo. Zdá se, že již v primitivních dobách dosáhla kultura hroznů v Egyptě určitého stupně rozvoje. Asýrie a Babylon, ačkoli Zakavkazsko a země obklopující východ jsou považovány za domovinu vinné révy. pobřeží Středozemního moře. V příbězích o Melchisedechovi, který přinesl chléb a V. na setkání s Abrahamem (Gn 14,18); o Lotovi, kterému jeho dcery daly pít vodu (Gn 19:32–35); o zestárlém Izákovi, kterému jeho synové Jákob a Ezau obětovali chléb, zvěřinu a zeleninu k jídlu (Gn 27,25); v proroctví o umírajícím Jákobovi (Gn 49,12) a v Knih. Job (Job 1,18), najdeme v Bibli nejranější náznaky V. jako běžného nápoje (Přísloví 23,30–32; Iz 5,11). Pěstování hroznů a péče o ně byly dokonce zahrnuty do Mojžíšova zákonodárství (Lv 19:25; Dt 20:6; Lv 19:10; Dt 24:21; Ex 22:5 atd.). V Kanaánu našli Židé, kteří znali používání hroznů již v Egyptě (4Mo 20:5; Gn 40:9–11; Ž 77:47), starou kulturu hroznů (Nm 13:24) a snažili se ji udržovat a rozvíjet. Vinice byly vysazovány v údolích (Nm 13:24, 33:9; Iz 16:8–10; Jer 48:32; Ez 17:5–8; Píseň 1:16), na horách a strmých skalách (Jer 31:5), kde bylo někdy nutné vybudovat terasy mrakodrapů (15:6 ke stabilizaci); Způsoby výsadby vinné révy byly různé, ale nejběžnější bylo vrstvení. Obvykle rostly rychle a hustě jako fíkovníky. Proto podobenství sedět pod vinnou révou a pod fíkovníkem (Micheáš 4:4) slouží jako označení domácího pokoje a míru. Takto ošetřené vinice se nacházely v Hebronu a produkovaly hrozny někdy o váze 10 liber. Židovští špehové nosili jeden hrozen společně na tyči kvůli jeho váze. A dnes v Palestině můžete vidět hrozny vážící 12 liber, jejichž bobule připomínají švestky. Po stranách a uvnitř domu se často šplhaly liány. Vinice byly obehnány plotem nebo zdí (Nm 22:24; Přísl. 24:31; Kaz 10:8; Píseň 2:15; Iz 5:5; 22:5; Jer 12:9–10; 49:9; Nahum 3:17; Mt 21:33), před kterými často útočili draví zvířata a savici kvůli ochraně. vystavený. Na vinicích se také stavěly chatrče (Izajáš 1:8) a strážní věže nebo sloupy (Izajáš 5:2; Mat 21:33) pro strážce (Píseň 1:5; 8:11) a vinaře. Židé se starali o vinice stejně jako o svá pole. Vinice v údolích Sorek, Engedi (Píseň 1:13), Eshhol (Nu 13:24, 32:9), Heshbon (Iz 16:8–10) a Sevam (Jer 48:32) byly považovány za zvláště cenné pro kvalitu bobulí. Prorok Izajáš předpovídá invazi Asyřanů: a v ten den bude trní a trnové keře na každém místě, kde rostlo tisíc vinné révy za tisíc stříbrných (Izajáš 7:23); představujíc si přicházející katastrofy, zobrazuje je takto: hroznová šťáva pláče, vinná réva bolí; vzdychají všichni, kdo se radují v srdci (Izajáš 24:7). Prorok Zachariáš volá o nadcházející prosperitě židovského národa: setba bude v míru, vinná réva dá své ovoce (Zachariáš 8:12). Způsob obdělávání vinic byl velmi jednoduchý: jednou nebo dvakrát do roka se oralo, aby se půda změkčila a vyčistila od plevele, kameny se odhazovaly a výhonky vinné révy dostaly správný směr (Izajáš 5:2). Vinaři a vinaři tvořili zvláštní třídu dělníků (2. Královská 25:12). Brzy na jaře, když vinná réva rozkvetla a naplnila vzduch svou vůní, sloužily vinice jako oblíbené místo k procházkám (Píseň 2:13; 6:11; 7:13). Sklizeň hroznů obvykle začala na podzim, po sklizni a vymlácení obilí, od poloviny září a trvala dva měsíce (Lv 26:5; Am 9:43), ale zralé hrozny lze v Palestině najít i v červnu a červenci. Sklizené hrozny se házely do mlýnku nebo svěráku umístěného v každé vinici, aby se z révy vylisovala šťáva. I když šlapání hroznů v lisu je dost těžká a nečistá práce, protože hroznová šťáva, která je v Palestině většinou červená, cáká po celém oděvu, přesto byla doba sběru hroznů v Palestině stejně veselá a radostná jako doba sklizně (Soudci 9:27; 9:13). Zpívaly se písně, hrála hudba a čas od času ti, kteří šlapali v lisu, vydávali radostné výkřiky (Jeremiáš 25:30; 48:32–33). Hroznová šťáva vytlačená v lisu se zčásti hned použila jako nápoj a převařením se získal sirup nebo med (Ez 27,17), ale především se nalévala do nových slupek (sáčků ze zvířecích kůží) nebo do jiných nádob, obvykle uložených v dírách vykopaných v zemi nebo ve zvláštních skladech. V. naléval do nádob nejprve varem, jakoby z prudkého žáru, takže dokonale připravené měchy a nádoby někdy prudkým kvašením praskly (Mt 9,17). Aby vylepšili víno, které již dostatečně vykvasilo, přelévali ho Židé z jedné slupky do druhé (Jeremiáš 48:11) a někdy dochucovali různými kadidly. Vonný V. (Píseň 7:3) se obvykle používal při hostinách a vyznačoval se zvláštní silou. Rozinky se vyráběly ze sušených hroznů (1. Samuelova 25:18; 30:12; 2. Královská 16:1; 1. Paralipomenon 12:40), nyní se vyrábí ve velkém v Sýrii (zejména v Damašku) a rozinky se zase používaly k výrobě zvláštního sladkého vína (srov. Sk 2:13). Vinařství ve starověku bylo rozšířeno po celé Palestině, ale v současnosti na mnoha místech téměř vymizelo a nepředstavuje významný průmysl, i když dodnes se mnoho hroznů denně přiváží z okrajových částí Jeruzaléma a dalších měst, zejména z Hebronu. V. z vinic rostoucích na libanonských horách se těší velké a zasloužené slávě, kterou měl v dávných dobách (Ozeáš 14,8) spolu s Helbonem, což bylo stolní víno perských králů (Ez 27,18). Pokud jde o účinek V. na lidské tělo, Písmo mu připodobňuje: zářící oči (Gn 49:12), nespoutaný jazyk (srov. Přísloví 20:1), rozrušení ducha (viz Přísloví 31:6), ztrátu mysli (viz Oz 4:11), zvrácený úsudek (Přísloví 4:5). V. představovala podle Mojžíšova zákona část denní oběti (Exodus 29:40), používala se při obětování prvotin (Lv 23:13) a jiných produktů (Numeri 15:5) a později se stala součástí velikonočního jídla (Mt 26:29; Mk 14:25; Lukáš 216 Kor 12:18). V Bibli se vinná réva a hrozny velmi často používaly pro alegorické výrazy. Tak například Jákob ve svém požehnání Judovi předpověděl: přiváže oslátko svého osla k vinné révě a syna svého osla k révě z nejlepších hroznů; pere své šaty ve víně a své šaty v krvi hroznů (Gn 49:11–12), což naznačovalo hojnost hroznů v zaslíbené zemi. Vinná réva, nejkrásnější dílo přírody, byla Židy považována za symbol všeho, co bylo silné, krásné a užitečné. Proto jsou v prorockých knihách Judea a starozákonní církev připodobňovány k velké vinné révě, ozdobené nejznamenitějšími plody, zasazené a uchované samotným Bohem (Jer 2,21; Ž 79,9). Sám Bůh byl vinařem, Izrael byl hroznem a každý pravý Izraelita (zejména knížata a vůdci lidu) byl jeho ratolestmi. Neposlušnost lidí, jejich zkaženost a zkaženost jsou přirovnávány k divokým a cizím hroznům, které přinášejí škodlivé a dokonce jedovaté ovoce (Izajáš 5,2; Jer 2,21) Hrozny jejich (tj. neposlušných Izraelitů), říká Mojžíš ve své obviňující písni, jsou z révy Sodomy a z polí Gomory; jejich bobule jsou jedovaté, jejich hrozny jsou hořké; jejich víno je jedem draků a smrtelným jedem asps (Dt 32:32–33). Sám Pán Ježíš Kristus, který zobrazuje vnitřní duchovní a nejužší jednotu věřících se sebou samým, se nazývá vinnou révou. Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je vinař (Jan 15:1). Pod rouškou chleba a vína (hroznů) nás učil nejvyšší svátosti svého těla a krve (Matouš 26:26–28 atd.) a přikázal nám všem, abychom to vždy činili na Jeho památku. Butler, slav, winersk (Gn 40:1), postavení, které bylo například ve starých východních zemích považováno za velmi důležité. v Egyptě, kde se, jak známo, postavení V. faraona stalo nástrojem Josefovy moci. Rabshakeh, jak ukazuje jeho samotné jméno (tj. hlavní V.), zastával podobnou pozici za asyrského krále Senacheriba a Nehemiáše - za Artaxerxa, krále perského. VIROG (2Ezra 5:19), z izraelských měst (pravděpodobně z kmene Benjamína), jejichž obyvatelé se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v 1Ezdrášovi 2:25 a Nehemjášovi 7:29 Beeroth. VIROFOAMLYA EARTH, sláva. (Jer 41:17), v ruštině. Himam, vesnice poblíž Betléma. BIRSHABIA (Genesis 21:31, ve slávě, pokladnice přísah), neboť zde oba (tj. Abraham a Abimelech, král Pelištejců) přísahali. Poprvé se tak jmenovala studna, u které dlouho žil Abraham (Gn 21,0) a po něm Izák (Gn 26,32–33). Následně zde vzniklo významné město, které si tento název ponechalo; bylo to 30 mil daleko. na jihozápad od Hebronu, na jih. hranice země Kanaán, zatímco Dan se nacházel na severu. pohraniční. Proto výraz od Danu po Beershebu (Soudců 20:1) označoval rozsah celé země a výraz od Beersheby po horu Efraim (2.Kr. 19:4) označoval rozsah judského království. Město bylo v kmeni Juda, ale postupem času se stalo součástí kmene Simeon (Jozua 15:28) a je ztotožňováno se Sábou (Jozua 19:2). Synové Samuelovi žili v Egyptě a byli soudci (1. Samuelova 8:2). V pozdějších dobách se toto město oddávalo modlářství (Amos 5:5, 8:14). Nejnovější cestovatelé poblíž předpokládaného umístění starověkého V. (ve Wadi El Seba) našli až sedm přeživších studní, z nichž dvě s vynikající vodou v hloubce sedmi arshinů; jsou obklopeny kamennými napajedly pro velbloudy a stáda, která se nepochybně kdysi pásla na nedalekých kopcích. Největší z těchto studní je mylně považována za Beershebu a místní Arabové ji nazývají dílem Abrahamovým. – Viz také Beershiva, Sheva, Shiva a Shima. VIRSABIA, sláva. ( 2. Mak 13:4 ) – viz Beriah. BIRSHABIA (dcera přísahy) (2. Samuelova 11:3), dcera Eliama a manželka Uriho Chetejce. Říká se jí také dcera Ammielova (1. Paralipomenon 3:5). David s ní spáchal hřích cizoložství a jako trest za to dítě, které se jí narodilo, sedmého dne zemřelo (2. Samuelova 12:18). David se s ní pak oženil a ona mu porodila Šalomouna (2. Samuelova 12:24; Mat 1:6) a další tři syny (1. Paralipomenon 3:5). V. měla na Davida zřejmě velký vliv, protože ho podnítila, aby Šalomouna prohlásil za krále (1Kr 1,34). Přispěla hlavně ke zničení Adoniášových plánů na převzetí Davidova trůnu (verše 11-23). HANG, sláva. (Matouš 22:40), záviset; sestávat, být obsažen. Jemné len (Genesis 41:42; Exodus 25:4; Lukáš 16:19) znamená mezi světskými pisateli bavlnu i len, ale v Bibli je to název nejjemnější látky - bílé, drahé, vyrobené s velkou zručností nikoli ze lnu, ale z bavlněného vlákna. V. (hebrejsky šeš) se používal na pokrývky a závěsy jeruzalémského svatostánku a chrámu (Exodus 26:1, 31; 27:9; 2 Paralipomenon 3:14), velekněžské a kněžské oděvy (Exodus 28:4–6, 8; 1. Paralipomenon 15:27), navíc k nim v barvách purpurové a dycintové, vlněné a dydované bylo možné barvit pouze bavlnu, nikoli len; Mezitím zde bylo používání vlny přímým Božím příkazem zakázáno (Lv 19:19; Dt 22:11). V. byl velmi drahý a do takových šatů se mohli oblékat pouze faraoni, kněží a šlechtici, obecně urození a bohatí lidé (Gn 41:42, farao učinil Josefa vládcem Egypta, oblékl ho do jemného plátna; srov. Ester 1:6; 8:15) a mezi Židy králi (1Kr. 15:27), šlechtici 6 šlechticů (19 šlechticů). V. slouží v Písmu jako symbol spravedlnosti a mravní čistoty (Zj 19,8). Mezi Židy, kteří se zabývali výrobou V., byl zvláště slavný dům Ashbei (1. Paralipomenon 4:21). Bavlník (Gossypium L.), rod z čeledi slézovitých, má mnoho odrůd, ale v Egyptě se v Egyptě od starověku šlechtí bavlník travnatý (Gossypium herbaceum) a dlouhovlákenný bavlník hnědý (druh Gossypium barbadense). První stále roste v Arábii a Persii, a to tak dávno, že za Alexandra Vel. jeho kultura v Baktrii byla považována za starověkou. V současnosti roste také v některých oblastech Palestiny (například v údolí Ezdrilon), a proto někteří, majíce na paměti Přísloví 31:22 (srov. 2 Paralipomenon 2,14), připouštějí, že tento druh bavlníku šlechtili i staří Židé, ale to je sporné a pochybné. Gossypium herbaceum je jednoletá bylina s lodyhou do 2–2,5 arše. s proměnlivými listy a světle žlutými květy; plod - tobolka v každém hnízdě, která obsahuje 2 nebo více malých kulatých semen, nahoře pokrytých krátkými šedavými chloupky, které tvoří bavlnu. VITALYNITSA, sláva. (Marek 14:14), obývací pokoj; místo k přenocování, hotel. VITATI, sláva. (Matouš 13:32; Marek 4:32; Lukáš 9:12; 19:7), zůstaň, najdi útočiště. BETHABAR (Jan 1:28; ale v některých seznamech se píše: Bethany za Jordánskem), oblast za Jordánskem, kde se nacházel přechod řeky, což vysvětluje název města (dům přechodu). V této oblasti, na druhé straně Jordánu, kázal a křtil Jan Křtitel; zde se věří, že Izraelité překročili Jordán pod vedením Jozue. V. ležel ve vzdálenosti 45 verst na sev.-východ. z Jeruzaléma; pravděpodobně to bylo město Betbara (Soudců 7:24). BETHANY (dům datlí nebo dům útlaku, katastrofy) (Mk 11,1), vesnice na jihovýchodě. Olivová hora poblíž Jeruzaléma. Lazar, vzkříšený Pánem, zde žil se svými sestrami (Jan 11:1). Ježíš Kristus sem často odcházel na odpočinek, zvláště v posledních dnech své veřejné služby lidskému pokolení; bylo to dějiště několika pozoruhodných událostí v Jeho životě; odtud vystoupil do nebe (Matouš 21:17; 26:6; Marek 11:11, 12; 14:3; Jan 11:1–4; 12:1–3). V. (nyní El-Azaria) je malá muslimská vesnice sestávající z několika chatrčí na svahu jednoho z kopců; okolní terén je nerovný a skalnatý. Cestovatelům se zde obvykle ukazuje Lazarova hrobka a ruiny domu, kde žil se svými sestrami. Lazarova hrobka je svou strukturou podobná starověkým židovským hrobkám. Je vytesaný do skály, vchod do něj je půl sáhu na výšku a o něco víc než arshin na šířku. 27 schodů vede dolů do malé temné jeskyně, ve které jsou čtyři výklenky pro pohřbívání mrtvých. Uvnitř jeskyně byl kdysi kostel, ale nyní se dochoval pouze jeden ubohý trůn vyrobený z kamene, o kterém se předpokládá, že dříve blokoval vchod do jeskyně. BETHESDA (dům milosrdenství) (Jan 5,2), lázeňský dům nebo bazén nacházející se poblíž t. zv. Ovčí brána (viz Ovčí brána, Jeruzalémský chrám (3) Herodes), s pěti krytými průchody pro nemocné. Čas od času do ní sestoupil anděl a rozrušil vodu a první nemocný, který v důsledku vyrušení vstoupil do vody, se uzdravil, bez ohledu na to, jak nemocný byl. Zde došlo k zázračnému uzdravení Pána ochrnutého muže, který byl nemocný 38 let (Jan 5:5nn.). Přesná poloha je v současné době neznámá, ale prof. E. Ano. Poljanskij (Gospel Font of Bethesda. St. Petersburg, 1910) pro něj považuje za nejpravděpodobnější jeruzalémskou nádrž na nádvoří kláštera sv. Anny na severu. z náměstí starozákonního chrámu. BITHINIA (Skutky 16:7), oblast Malé Asie hraničící na východě. s Paflagonií, na severu - s Černým mořem, na jihu - s Frygií a Galatií, na západě. – s Propontis, thráckým Bosporem a Mysií; podroben římské nadvládě v roce 74 př. Kr. Nacházela se v ní hora Olymp a města Nicaea, Nicomedia, Heraclius, Chalcedon a další. Křesťanství se zde objevilo v apoštolských dobách (Skutky 2:9; 1. Petr 1:1). Církevní dějiny obsahují pozoruhodné doklady o čistotě a pevnosti víry bithynských křesťanů na konci 1. a počátku 2. století. Za Plinia, který byl vládcem kraje, a císaře Trajána (98–117 n. l.) zde (a nejen ve městech, ale i ve městech a vesnicích) bylo již hodně křesťanů, takže pohanské chrámy byly téměř prázdné. V Nicaea, hlavním městě Vietnamu, byla v roce 325 n. l. svolána První ekumenická rada a v roce 451 v Chalcedonu IV. BETLÉM (dům chleba) (Gn 35:19; Rút 1:2; Mt 2:1), nazývaný také Betlém-Efrata (Mich. 5:2), byl tak malým a bezvýznamným městem v kmeni Juda, že například není uvedeno ani v obecných seznamech měst Judy. v Neh. ch. 11. Vesnice Himam poblíž východu byla běžným místem, odkud putovali cestovatelé do Egypta (Jer 41:17). Město se nachází na kopci, asi 8 mil jižně od Jeruzaléma. Po celou dobu byl V. navštěvován a donedávna navštěvován mnoha poutníky. Pohled na V. z dálky je velmi krásný. Mezi úrodnými poli, obklopenými ze všech stran kopci, skutečně představuje jednu z nejmalebnějších oblastí Palestiny. A kolik posvátných historických vzpomínek je s tím spojeno! Zde byla pohřbena Ráchel (Gn 35,19); Ruth kdysi sbírala klasy na betlémských polích. Bylo rodištěm krále, proroka a žalmisty Davida, proto se jinak nazývá městem Davidovým (Lk 2,4) a sladké vody V. často osvěžily jeho mladistvé rty. Nejdůležitější však je, že Spasitel Kristus Pán se narodil ve městě Davidově, když Nejsvětější Panna Maria v důsledku sčítání lidu musela jít s Josefem z Nazareta na Východ, protože pocházela z domu a potomků Davidových. V této době se narodilo Jezulátko, pro nedostatek místa v hostinci bylo uloženo a kojeno v jesličkách. Zde na betlémských polích se pastýřům zjevil anděl, kteří pásli jejich stáda; a zde této velké noci zazněla z nebe andělská chvála: sláva Bohu na výsostech a na zemi pokoj lidem dobré vůle (Lukáš 2:14). Vedeni mimořádnou hvězdou sem přišli východní mudrci uctívat novorozeného Spasitele světa. V současnosti je V. známý pod jménem Beitlam, připomíná spíše vesnici než město - domy v ruinách, tři až čtyři tisíce arabských obyvatel zabývajících se zemědělstvím, zahradnictvím, včelařstvím nebo výrobou různých drobných posvátných věcí: ikon, růženců, krucifixů a dalších podobných předmětů. Samotná V. se nachází na hoře v podobě amfiteátru, od záp. kopec na východě a na tomto posledním je doupě (jeskyně) Narození Krista, známé křesťanům od prvních století, a proto navštěvované od starověku. Ve 4. stol. Svatá Apoštolům rovná Královna Helena postavila na počest Matky Boží nad jeskyní Narození Krista velkolepý obrovský chrám, jehož hlavní - prostřední - oltář se tyčí po několika schodech a je umístěn přímo nad betlémem. Patří Řekům. Z (pravoslavné) kaple sv. Mikuláše, úzká chodba po 15 mramorových schodech vede do podzemního kostela, což je doupě (6 sáhů na délku a 1,5 sáhu na šířku a výšku); vpravo od vchodu je rodný dům Spasitele (v půlkruhovém výklenku), označený stříbrnou hvězdou se 14 paprsky a řadou stříbrných lamp. Mramorová deska zde slouží jako trůn, na kterém se slaví Božská liturgie, a na levé stěně je místo jeslí, kam bylo položeno narozené Boží Jezulátko. Jesličky vytesané z přírodního kamene jsou obloženy bílým mramorem. V tomto chrámu je několik dalších jeskyní a oltářů, jsou to: jeskyně, kde žil spravedlivý Josef; jeskyně, ve které byla pohřbena betlémská nemluvňata nevinně zbitá Herodem; cela a hrob svatého Jeronýma atd. V okolí V. je mnoho dalších zajímavých míst a antických památek, jako např.; v údolí Refaim - dům Simeona, který přijímá Boha; nedaleko betlémské cesty je výhonek stromu terebint, pod nímž podle pověsti odpočívala svatá Panna na své cestě z Východu do Jeruzaléma. Před dosažením V. při sestupu do údolí je hrob a pomník Ráchel; dále, za roklí, jsou vidět ruiny starověkého Rámy, připomínající dojemná slova Písma: v Rámovi je slyšet hlas, pláč a hořký vzlyk; Ráchel pláče pro své děti a nechce se nechat utěšovat pro své děti, protože nejsou (Jeremiáš 31:15; Matouš 2:18). BETLÉM ZEBULONU (Jozue 19:15), vlast soudce Chešbona (Soudci 12:8, 10). Nyní Bethlan, mezi Nazaretem a horou Karmel. BETSAIDA (dům rybolovu) (Mt 11:21; Mk 6:45; Lk 9:10; J 1:44), název dvou měst v Galileji: jeden se nachází na východě. na břehu Jordánu, poblíž jeho soutoku s Tiberiadským jezerem. Za městem se rozprostírala step neboli poušť Betsaida, kde Hospodin nasytil 5 000 lidí pěti chleby a dvěma rybami, nepočítaje manželky a děti (Matouš 14:17–21), a zde uzdravil slepého muže (Marek 8:22). Toto město bylo založeno Herodem Filipem I. († 34 n. l.) a pojmenováno V. Julia na počest Julie, dcery Augustovy; Nero (54–58) byl přeložen do Agrippy II († asi 100 n. l.). Jeho stopy se nacházejí v různých ruinách údolí El-Batiha (nebo El-Ebteka), na soutoku Jordánu do Genezaretského jezera; další město se jmenovalo Východně od Galileje a nacházelo se na severozápadě Galilejského jezera, poblíž Kafarnaum a Chorazinu (Matouš 11:21). Toto město bylo rodištěm apoštolů Ondřeje, Petra a Filipa (Marek 6:45; Jan 1:44; 12:21). Pán ho často navštěvoval a vykonal zde mnoho zázraků. V současné době je indikován různými způsoby: v Abu Zein, Tel Hum, Khirbet Minieh, Ain El-Tabiha. POUŠŤ BETHSAID, poznamenaná zázračným nasycením 5000 lidí pěti bochníky a dvěma rybami, je planina Batiha na severovýchodě. břehu Genezaretského jezera, při soutoku Jordánu do něho, sousedí s ním na předměstí a od severu. a na východ přiléhá k horským výšinám, které počínaje od jezera Merom stojí přímo nad Jordánskem po jeho levé straně, ale nedaleko od soutoku této řeky do jezera Genezaretského ustupují na východ a svírají úhel. Planina Batiha má tvar nepravidelného čtyřúhelníku a zabírá nepříliš významný prostor (asi 50 minut na délku a diagonálně od jihovýchodního rohu k severozápadu). Zavlažují ji tři nikdy nevysychající potoky. Jeho půda, sestávající z černé hlíny, je neobyčejně úrodná, oplývá lučními trávami a dobrými pastvinami pro dobytek a obdělává pole pro pšenici, ječmen, proso, kukuřici a rýži. Tráva, a konkrétně zelená tráva, je zmíněna v Matoušovi 14:19 a Markovi 6:39. Batiha se nazývá poušť ne kvůli svým vlastnostem pouště, jako je syrská a paranská, ale proto, že byla ze všech stran uzavřena jezerem a řekou a poté horami a byla odlehlá. BETHFAGIA (místo fíků nebo fíků) (Matouš 21:1), malá vesnice na jihozáp. straně Olivové hory, přiléhající k západu. do Bethany. Sem byl ke Spasiteli přiveden oslík a oslátko (Matouš 21:1–9) a odtud začalo Jeho slavnostní procesí do Jeruzaléma (Jan 12:12–18). Okolí V. v dávných dobách proslulo hojností fíkovníků, jejichž plody, jak se říká, dozrávaly dříve než jiné, následkem čehož se vší pravděpodobností dostala tato obec své jméno. V současné době nezůstaly po evangeliu V žádné stopy. Whirlwind (Izajáš 17:13 atd.), stoupající bouře. Strašné a ničivé počínání V. v tropických zemích často popisovali cestovatelé. Po V. následuje ničení, devastace a často i smrt zvířat a lidí. Stromy jsou vyvráceny a budovy se kvůli monstrózním poryvům větru mění v hromady ruin. V. bují zvláště v pouštích, zvedá k nebi oblaka písku a mění jej v pohyblivé sloupy. Bože můj! Ať jsou (nepřátelé Izraelitů) jako prach ve vichřici, jako strniště před větrem... Zažeň je svou bouří a uvrhni je do zmatku se svou vichřicí, volá žalmista (Žalm 82:14, 16). VAGINA, sláva. (Lukáš 10:4; 12:33), pytel, pytel. AUTORITA (vzkvétající) (Skutky 12:20), služebník Heroda Agrippy I. († 44 n. l.). Poslán Herodem, aby věc prošetřil, se během sporu mezi těmito městy a Herodem postavil na stranu Týru a Sidonu. Vlasová košile (Zj 6:12), žíně (Ž 68:12 atd.), hrubá látka tmavé barvy vyrobená z kozí srsti. Tato látka se používala k výrobě tašek a také oděvů, které nosili muži a ženy na znamení smutku (1. Královská 21:27; 2. Královská 6:30; Job 16:15; Iz 32:11; Jonáš 3:6; Joel 1:13; 2. Mak 3:19). Toto oblečení vypadalo jako ta nejjednodušší forma, jako taška. V. byl někdy přepásán pásem z téže látky (Iz 3,23); někdy, ve zvláštním smutku, ho nosila v noci (1. Královská 21:27). Pytlovina byla oděvem těch, kteří truchlí, truchlí a činí pokání, ale proroci ji používali jako obyčejný svrchní oděv – V., který byl vyroben z hrubého vlasového materiálu (1Kr 18,46, 2Kr 1,8; Zach 13,4). V Izajášovi 50:3 se pytlovina týká černých mraků, které někdy zakrývaly obvykle jasnou oblohu Palestiny. LAY IN, sláva. (Matouš 14:24; Ef 4:14), být ohromen, váhat. BLIND, děkuji. (2 Kor 11,20), slušný, slušný. VLONA, slav., kůže, kůže; místo, kde dítě leží v matčině lůně, po porodu (Dt 28:57). INVOLVED, sláva. (Matouš 12:20), zaneprázdněn, v plamenech. MIMO, sláva., venku, zvenčí. VSTUP, sláva. (Židům 9:16; 13:11), následujte, přiveďte. VNITŘNÍ, sláva. (Gn 49:6), játra; lůno jako sídlo vášní, zejména hněvu a lásky. UVNITŘ, sláva. (Genesis 6:14), zevnitř, zevnitř. BOAZ (v něm je síla) (1. Královská 7:21; 2. Paralipomenon 3:17, ve slávě: Boos, pevnost), název jednoho ze dvou (levých) měděných sloupů, které umístil Šalomoun u vchodu do chrámu a postavili tyrští řemeslníci, a proto jim někteří připisují fénický původ a odpovídající náboženské znamení. Podle M.V. Nikolského odhad, který prof. také považuje za vtipný a věrohodný. B. A. Turaev, jejich jména představují fénický nápis: jakum Baal oz - „ať je Baal v síle“. – Viz také Jachin, Jeruzalémský chrám (1) Šalomoun. BOANERGES (synové hromu) (Marek 3:17), jméno, které dal Pán Jakubovi a Janovi, dvěma synům Zebedeovým, na památku jejich velkého horlivosti a horlivosti v díle služby evangeliu, zvláště projevené u příležitosti evangelijní události popsané v Lukáši 9:54. VODA (Genesis 1:6, 9, 10 atd.). Ježíš, syn Sirachův, staví V. mezi úplně první předměty potřebné pro člověka, říká, že hlavní potřebou života je voda a chléb, oděv a dům zakrývající nahotu (Sir 29,24). Výraz připravená země a voda (Jud 2:7) naznačuje, že dobytí na důkaz své podřízenosti nabídli dobyvateli malé množství země a vody, čímž vyjadřuje, že země i voda této země by mu měla patřit. B. živý, t. j. čerstvý, čistý, vytažený ze studny, pramene nebo řeky, klíče, bývá předkládán jako obraz všeoživujícího Božího požehnání (Iz 12,3). Tak jako při rituálních očistách Starého zákona sloužil V. jako obraz mravní očisty Židů, tak křest v NZ slouží jako obraz tajemného očištění od hříchů a duchovního znovuzrození do nového, milostí naplněného života (Jan 3,5: Ef 5,26 atd.). Voda tak potřebná a prospěšná v horkých zemích stává se někdy nebezpečným a ničivým živlem, když při silných a přívalových deštích, padajících z horských výšin, vše zakryje a rozlévající se řeky a prameny se vylévají z břehů a vše odnášejí a ničí (Ž 17,17; Jer 47,2; Iz 43,2 atd.); proto být v hlubinách vod znamená trpět, rozbouřené moře znamená rozrušení bezbožných atd. Tak jako voda osvěžuje a oživuje žíznivého cestovatele, tak je naše spása čistým zdrojem vody živé. V Jeremjášovi 2:18 je asyrská řeka Eufrat. V. napomenutí, žárlivost (Nm 5,11–31) nebo „V. hořkost“ – ta, kterou měla pít manželka, kterou její manžel podezříval z cizoložství, při vykonávání určitých rituálů („oběť žárlivosti“) a při pronášení přísahy; tato V. uvrhla na podezřelou kletbu, kdyby se ukázalo, že je vinna. Podle Talmudu kvůli přemnožení cizoložníků pití hořkého V. zrušil rabín Yohanan, syn Zakkai (Yohanan ben Zakkai). 1) (Numeri 8:7), používaný během iniciačního obřadu Levitů, sloužil jako symbol mravní a duchovní očisty, kterou by měli být naplněni služebníci Nejvyššího Boha; 2) (Numeri 19:2), který se používá spolu s popelem z jalovice k rituální očistě osob, které se poskvrnily dotykem mrtvého těla. VODNÍ BRÁNA - viz Jeruzalém. VODNÍ PRÁCE, sláva, vodnatelnost (Lukáš 14:2); bolest břicha; krvavý průjem (Skutky 28:8). VODNÍ TRUBKY (2. Paralipomenon 32:30 atd.). Bible hovoří o zásobování vodou horního bazénu (Izajáš 7:3). Za Ezechiela byly ve struktuře V. provedeny některé změny. Šalomoun o sobě říká, že si udělal nádrže, aby zavlažoval háje z těch, na kterých rostou stromy (Kaz 2:6). M.b., právě tyto vody a zahrady měl na mysli pisatel Písně písní, když srovnával nevěstu se zahradou v zajetí, se zapečetěným pramenem (sláva 412). Pontský Pilát buď postavil nový V., nebo (což je pravděpodobnější) obnovil Solomonova; zachovala se dodnes, i když jen jedna její část slouží jako vodovod. Četné ruiny, které nyní našli cestovatelé, naznačují, že ve starověku bylo na východě hodně vody a byly obvykle postaveny na povrchu země se silnými klenbami, protože staří lidé nevěděli, že voda může být vyzdvižena do stejné výšky, z níž padá. Herodes Vel. Nejen, že byly vybudovány od města Karmel do Cesareje, ale také v tomto městě - podzemní kanály pro odvádění odpadních vod. Veřejné bazény byly vždy naplněny vodou, která byla v Jeruzalémě tak hojná, že podle Eusebia byl celý Jeruzalém doslova omýván vodou a neúrodná kamenitá půda města vypadala jako rozkvetlá Jehovova zahrada. ŘASY, MOŘSKÉ TRÁVINY, hlavu mám propletenou mořskou trávou," pláče prorok. Jonáš (Jonáš 2:6) ve své modlitbě k Bohu z břicha velryby. Je jich mnoho druhů, některé jsou malých rozměrů, jiné dosahují gigantických rozměrů. Zelená barva našich stojatých vod závisí na obrovském množství povrchových bakterií, které někdy pokrývají malou zelenou sladkovodní vrstvu. VODNÍ PODLAHA, sláva. (Dt 4:48), proud. EGYPTSKÝ KURZ VODY, slavný. (4. Mojžíšova 34:5) – viz Potopa Egypta. VZTAŽENÝ, slavný (Ž 143:12), zasazený, pěstovaný. HLAVA, sláva (Gn 28,11), HLAVA, sláva (Mk 4,38), čelo; polštář. EXCITE, sláva. (Lukáš 22:55, Skutky 28:2), zapalujte, stavte, rozdělujte oheň. RAISE, sláva. (Dt 33:19), kojit. OBĚTNÍ SVOBOD (Numeri 15:5, 28:7-10; 2. Královská 16:13 atd.), starozákonní obřad, který spočíval v rozlévání hroznového vína kolem oltáře u jeho nohou. On (tedy velekněz) natáhl ruku k obětnímu poháru, nalil do něj krev z hroznů a vylil ji u paty oltáře do vůně Nejvyššího Krále - to říká Ježíš, syn Sirachův (Sir 50:17), samozřejmě o tomto obřadu, který měl hluboký tajemný význam, jako všechny starozákonní oběti. DOJEM, sláva, položen, usazen, zakrývat, hromadit (Lv 23:17). PŘÍSEJTE, slavný, pozdvihněte se, rozsypte se po vlnách (Jakub 1:6); hodit (Skutky 22:23). VOZNEPSCHEVATI, sláva. (Ž 49:21), přemýšlejte, hádejte. Nanebevstoupení Páně do nebe se odehrálo na hoře zvané Olivetská, která se nachází nedaleko Jeruzaléma, ve vzdálenosti sobotní cesty (Skutky 1:9-12). A vyvedl je z města do Betanie, říká evangelista Lukáš, a zvedaje ruce a požehnal jim. A když jim požehnal, začal se od nich vzdalovat a stoupat do nebe. Uctívali Ho a s velkou radostí se vrátili do Jeruzaléma (Lukáš 24:50–52). Poté, podle apoštola, máme takového velekněze, který sedí po pravici trůnu Majestátu v nebi (Židům 8:1). POVSTAŇ, slavný, povstaň, zjev se (Skutky 21:3):; být osvobozen (2 Tim 2:26) ASCENT, sláva. (2 Tim 3:3), arogantní, pyšný, arogantní, pompézní. NÁKLID a ŠOK PŘED PÁNEM (Exodus 29:24–28) a další rituální akce přinášení a zasvěcení oběti Bohu; Poslední rituální akci doprovázelo třesení obětních částí před Hospodinem, zvláště při obětech pokoje neboli spásy a při zasvěcení kněží (Exodus 29:24; Lv 7:37). Stejné zatřesení se odehrálo s prvním snopem druhého dne Pesachu (Lv 23,11), dvěma jehňaty a prvním ovocem obětovaným o Letnicích (v. 20). Samotný obřad spočíval podle vysvětlení talmudistů v křížovém pohybu daru zasvěceného Bohu tam a zpět, doleva a doprava, směrem ke svatyni svatých, ale Písmo to přímo neříká. Někdy vzal kněz oběť do rukou a zvedl ji přímo před Hospodinem (Nm 5,25) a někdy položil oběť na ruce obětujícího a položením ruky provedl třesení. Takto to udělal Mojžíš při zasvěcení kněží (Exodus 29:24) a tak to bylo provedeno při zasvěcení Nazirejců (Numeri 6:19, 20). VRÁCENO, VRÁCENO, sláva. ( Ž 61:4 ), otřesený, otřesený, otřesený. SMĚJ, děkuji. (Lukáš 6:21), přijímat útěchu, být utěšen. SOUDCE, sláva. (Žalm 74:3), vykonat soud. BOŽÍ ARMÁDA jsou nebeská tělesa, tak nazvaná v Job 25:3 pro jejich nesčetné množství a pravidelnost pohybu, ve kterém se všichni řídí slovem Božím a svým Bohem ustanoveným zákonem, jako armáda, která následuje slovo svého velitele. VÁLKA, ARMÁDA. Válka, zbraně a vojáci jsou poprvé zmíněni v Genesis 14:14–15: Když Abraham slyšel, že jeho příbuzný byl zajat, vyzbrojil své služebníky narozené v jeho domě, tři sta osmnáct, a pronásledoval nepřátele až po Dan; a když se rozdělil, napadl je v noci... a porazil je. Abrahám měl zjevně k dispozici oddíl mužů přizpůsobený vojenským záležitostem a zde sám projevil odvahu i vojenskou praxi. Mezi Židy byl každý muž ve věku od 20 do 50 let považován za válečníka (Numeri 1:3). Ve 2. Paralipomenon 13:3; 11:1; 17:14-18 atd., čteme o obrovském počtu vojáků obsažených v Palestině za časů králů. Taking into account the quality of military weapons and the morals of the ancients, it can be said without exaggeration that the V. Jews were truly cruel and murderous. Počet zabitých v bitvách často dosahoval obrovských čísel, někdy až 500 tisíc lidí (2. Paralipomenon 13:17); Padlí hrdinové a generálové byli navíc oplakávani celou armádou a slavnostně pohřbeni (2. Samuelova 3:31). The people, and especially the women, usually came out to meet the returning winner, singing, dancing in a circle and playing musical instruments (Judges 11:34; 1 Samuel 18:6). Přestože válečné umění mezi Židy bylo poměrně jednoduché, navzdory tomu vymýšleli a praktikovali různé důmyslné vojenské triky a zařízení. V těch dnech, stejně jako nyní, byli nepřátelé zasaženi a vyděšeni neočekávaným oddělením sil, přepadením a falešnými ústupy (Gn 14:15; Joz 8:12; Soudci 20:36–39; 2. Královská 7:12). Před vynálezem střelných zbraní bylo zjištěno, že je nutné uchýlit se k různým lehkým a těžkým palným zbraním, ze kterých byly vrhány velké kameny a jiné ničivé projektily. Na konci 9. nebo na začátku 8. století př. n. l. vynalezl Uziáš v Jeruzalémě speciální stroje, které byly umístěny na věžích a rozích pro házení šípů a velkých kamenů (2. Paralipomenon 26:15). Zjevně se podobaly mlátičkám, které používali Řekové a Římané. Mezi nimi první místo obsadili tzv. beranidlo (viz) Nebylo to nic jiného než dlouhá kláda z tvrdého dřeva (obvykle dubového) a používala se k proražení zdí; její konec, jímž byla udeřena rána, byl obložen tlustým kusem železa nebo mědi, vyrobeným jako beraní hlava, někdy byly berany na samém konci velmi ostré. Válečníci nejprve nesli tyto obrovské bitevní zbraně na prorážení zdí na ramenou a pak jimi udeřili do zdí; následně je začali vozit na vozech a nakonec je připevňovat na těžké železné řetězy, takže úder nevyžadoval ze strany útočníků velké úsilí. Válečníci obsluhující beran byli pod krytem vyrobeným ve formě střechy z tvrdého materiálu, která je chránila před palbou a zbraněmi z obležených. Často se také používal šlehač, který byl poháněn lany. Člověk si musí myslet, že Chúšaj ukazoval přesně na podobný stroj, když Absolonovi vyprávěl o Davidovi: a pokud vstoupí do nějakého města, pak celý Izrael přivede do toho města provazy a my je vtáhneme do řeky, takže nezůstane ani jeden kamínek (2. Samuelova 17:13). Železné vojenské vozy byly horší než berani (Exodus 14:7; Dt 20:1; Joz 17:16; Soudci 4:3). Obvykle se používaly během Velké vlastenecké války všude tam, kde byli koně a jezdci a kavalérie (2. Královská 10:18; 2. Královská 13:7; 2. Paralipomenon 12:3, 14:9). Při opevňování byla nejprve věnována pozornost hradbám a věžím, které byly střeženy t. zv. bezpečnostní jednotky (2. Samuelova 8:6). Během obléhání bylo židovské armádě zakázáno kazit nebo ničit ovocné stromy (kromě těch, které nevyráběly nic k jídlu), aby se v armádě nerozvinul duch dravosti a demoralizace (Dt 20:19). Pokud jde o vojenské přípravy před vstupem do bitvy, máme některé obecné pokyny v Jeremjášovi 46:3–4. U všech starověkých národů bylo zvykem posilovat se jídlem před vstupem do bitvy, aby si dodali elán a sílu. Válečníci, a zejména velitelé, se seřadili ve své nejlepší vojenské zbroji, kromě případů, kdy se ukázalo, že je nutné převléknout se (1. Královská 22:30). Rozdělení jednotek do oddílů bylo považováno za obvyklé, stejně jako dnes (Gn 14:15; Sd 7:16; 1. Sam 11:11); nejčastější bylo rozdělení vojska na padesátníky, stovky a tisíce, přičemž každý z těchto oddílů měl svého zvláštního vůdce (Soudců 20:10; 1. Královská 8:12; 2. Královská 11:4). Před začátkem bitvy byl bojácný válečník poslán domů, aby nezastrašil srdce svých bratrů (Dt 20,8). Mezi Židy měly oddíly vojsk určitý vztah k určitým generacím a byly pod velením vedoucích generací jako důstojníci (2 Paralipomenon 25:5; 26:12). Velitelům tisíců a setníkům bylo dovoleno účastnit se vojenských rad (1. Paralipomenon 13:1). S vojsky byli kromě vojenských velitelů a dalších vojenských úředníků také písaři, zapisovatelé a sestavovatelé sčítání (1. Královská 4:4; 1. Paralipomenon 18:15–16). Slovy: kde je ten, kdo kontroluje věže? (Izajáš 33:18) - ne nadarmo lze vidět náznak toho, že součástí židovské armády byli i velitelé, u nás obvykle nazývaní vojenští inženýři. Za Davida byla armáda 288 tisíc lidí rozdělena do dvanácti divizí, z nichž každá obsahovala 24 tisíc vojáků; každý sbor měl svého vlastního vojenského velitele (1. Paralipomenon 27:14–19). Za Jozafata byla tato divize mírně změněna a zůstalo pouze pět nestejných sborů se stejným počtem vojevůdců (2. Paralipomenon 17:14–19). Lehké jednotky byly vybaveny lehkými zbraněmi (luky a šípy), které používaly v určité vzdálenosti od nepřítele, a těžce ozbrojené jednotky nesly štít a kopí (1. Paralipomenon 12:24). Lehké jednotky byly rekrutovány především z kmene Benjamin (2 Paralipomenon 14:8). Králové a vojevůdci měli své vlastní zbrojnoše, vybrané z nejstatečnějších válečníků nebo z jejich blízkých, kteří nejen nosili jejich zbraně, ale také stáli za nimi během bitev, plnili a předávali jejich rozkazy (1. Samuelova 31:4). Vojska byla vyburcována k odvaze a statečnosti slovem kněží na rozloučenou, kteří měli za úkol promluvit k nim před začátkem bitvy. Toto bylo Mojžíšovo přikázání: až začnete bojovat, nechť přijde kněz a promluví k lidu (Dt 20,2). V pozdějších dobách bývali sami králové zvyklí oslovovat vojska rozlučkovou řečí, jako. například král Abiáš (2 Paralipomenon 13:4). Nakonec možná po obětech zazněl poplach z posvátných stříbrných trubek (Numeri 10:9, 10; 2. Paralipomenon 13:12–14). V pozdějších dobách bylo zvykem Řeků, když byli v blízkosti nepřítele, zpívali vojenskou píseň, kterou pravděpodobně dříve používali Židé, jen zpívali nikoli vojenskou píseň, ale chválu Hospodinu. Zpěváci určení Jóšafatem, kteří mluvili před ozbrojenými muži v nádheře svatyně, před začátkem bitvy, chválili a říkali: Chvalte Pána, neboť jeho milosrdenství je věčné! (2. Paralipomenon 20:21), po nichž následovaly vojenské výkřiky, které mezi Římany doprovázelo silné řinčení kopí a štítů, které se navzájem narážely. Jeden hromový válečný pokřik je všem čtenářům Bible dobře znám, totiž: (meč) Pána a Gedeona! (Soudců 7:18.) Válečné pokřiky před vstupem do bitvy byly na Východě běžné. V Písmu se opakovaně objevuje vojenský poplach nebo válečný pokřik (1. Samuelova 17:52; 2. Paralipomenon 13:15; Job 39:25; Jer 4:19). Počet bojeschopného vojska Židů vedli zákoníci (seferové) (2. Královská 8:47; 20:25; 1. Paralipomenon 18:16; 24:6; Iz 33:18; 1. Mak 5:42; 2. Královská 25:19; 2. Paralipomenon 16:11; 2. Paralipomenon 26:11). Podle Mojžíšova pravidla: a) všichni muži od 20 do 50 let byli považováni za způsobilé k válce, kromě zbabělých novomanželů, kteří si postavili dům nebo vysadili vinici a neměli čas je obnovit (Dt 20:5–9); b) před obléháním města bylo nutné nabídnout je ke kapitulaci (Dt 20,10); c) při obléhání nekácet ovocné stromy v okolí města (Dt 20:19); d) kořisti byla jedna polovina rozdělena mezi vojáky, kteří odešli na východ, druhá - mezi ty, kteří zůstali doma, ale tito museli dát odpovídající část kněžím (Numeri 31:26-27, 42-45). Nejprve to vypadalo, jako by všichni bojovníci byli pěšáci, a pak se armáda rozdělila na pěšáky (z nichž se rozlišovali ti, kteří uměli střílet levou rukou; srov. Soudců 20,16), jezdce a vozataje (1Kr 10,26; 2. Paralipomenon 1,14; 9,25). V čele každé části stál zvláštní velitel, ale části byly rozděleny do tisíců, stovek a padesáti s veliteli tisíců (1. Královská 18:13; 1. Paralipomenon 27:1), setníky (2. Královská 11:4; 1. Paralipomenon 27:1) a letniční (2. Královská 1:9; Izaiáš 3:3). V případě vítězství byla mužská populace poražených většinou zmasakrována a ženy, děti, dobytek a cennosti se staly kořistí vítězů (Dt 20:12–15); ale v Egyptě, který měl posvátný charakter, bylo celé město se vším svým obyvatelstvem, dobytkem a majetkem podrobeno zkáze (srov. Jozue 7:12–21, 25), k čemuž byla odsouzena všechna města Kananejců v zaslíbené zemi (Dt 20:16–18), jakož i všechny předměty pohanského kultu obecně. V případě obležení byli Židé uzavřeni v opevněných městech, obklopeni vysokými silnými zdmi a hlubokými příkopy před nimi, s věžemi na rozích, kde byly umístěny vrhací stroje (2. Paralipomenon 26:15) a vojáci; brány byly pevné z mědi nebo železa a dřevěné byly obloženy měděným opláštěním a uzamčeny železnými závorami. Za dob Mojžíše a soudců neexistovala žádná vojenská třída a vojenskou službu vykonávalo veškeré práceschopné obyvatelstvo. Stálá armáda se objevila až s prvním židovským králem (srov. 1 Samuelova 8:11-12), dostala řádnou organizaci za Davida (1. Paralipomenon 27:1-25), pokračovala až do babylonského zajetí (srov. 2 Král 24:16) a poté byla obnovena až za Makabejců. BOKK (2Ezra 8:2), od předků Ezry; v 1. Paralipomenon 6:5 a 1. Ezdrášovi 7:4 Bukki, v 3. Ezdrášovi 1:2 Vorif. OX (Iz 1,3), známé domácí zvíře plemene přežvýkavce; čistý, podle Mojžíšova zákona; silný, odolný a velmi užitečný pro zemědělské práce. Kdysi představoval velmi cennou položku bohatství pro starověké patriarchy (Gn 24:35; Job 1:3). V. byly používány k obdělávání půdy (Dt 22,10; 1Kr 14,14; 1Kr 19,19), k mlácení chleba (Dt 25,4; Oz 10,11), k přepravě těžkých nákladů (Nm 7,3, 1Kr 6,7). K jídlu se používalo hovězí maso (Dt 14:4). V. byly používány i k obětem. Židé skladovali olej v volských rozích (1. Královská 16:1, 13; 1. Královská 1:39). Když V. podnikali, bylo zakázáno jim bránit v trhání klasů a jídla: nezabíjejte vola, když mlátí, říká Mojžíšův zákon (Dt 25,4; srov. 1 Kor 9,9). Obecně byl V. při zemědělských pracích hojně krmen (Iz 30,24). V Lukášovi 14:19 čteme o zkoušce V.: jde o dílo, které se na Východě stále provádí s velkou přesností a rituálem. Prorok poukazuje na V. loajalitu a náklonnost ke svému pánovi. Izajáš, odsuzující Židy za jejich nevěrnost Bohu: vůl zná svého majitele (Izajáš 1:3) atd. Divokost tlustých býků z Bášanu je naznačena v Žalmu 21:13. Slouží také jako obraz nebo symbol nějakého mocného nepřítele nebo soupeře (Dt 33:17). VOLEN, sláva. (Ž 67,10; 119,108), zdarma, dobrovolně; libovolný, hojný. VLK (Izajáš 11:6), divoké, divoké, dravé zvíře, velikostí i vzhledem podobné psovi (Canis lupus), patří do čeledi psovitých, nejstrašnějším nepřítelem ovcí (Izajáš 65:25; Mt 7:15, Jan 10:11-12), a tak se zeptali: jaký druh komunikace má vlk? (Sir 13,21; srov. Mt 10,16, Lk 10,3). Na kořist vycházejí až večer, a proto je biblickí pisatelé nazývají „večerní stvoření“. Patriarcha Jákob ve svém umírajícím proroctví svým synům přirovnává dravost kmene Benjamína k vlkovi a říká: Benjamín, dravý vlk, ráno sežere úlovek a večer si rozdělí kořist (Gn 49,27). Posvátní autoři porovnávají válečné koně Chaldejců s rychlostí jejich běhu (Hab 1:8) a krutost pronásledovatelů Izraele je přirovnávána k zuřivosti vlků (Ez 22:27). Pouštní vlk (Jer 5:6), vycházející z doupěte večer za kořistí, alegoricky naznačuje smrt čekající na bezbožné, nalezené na jihu. část Palestiny, řídká v lesích, kde stepi a pouště sloužily především jako útočiště V. Slova Sof 3:3 soudců z ní (města bezbožných, utlačovatelů) - vlků večera, kteří do rána nenechali jedinou kost - naznačují, že V. Při své obžerství sní vše, na co přijde. Pán Ježíš Kristus varuje své učedníky před falešnými učiteli a říká: Přicházejí k vám v rouše beránčím, ale vnitřně jsou to draví vlci (Mt 7,15; srov. Sk 20,29; Mt 10,16; Lk 10,3; Jan 10,12). Je třeba si myslet, že V. se v Palestině v dávných dobách setkávali častěji než nyní. WAVE, sláva. – viz Vlna. VLASY (Numeri 6:5), Židé měli ve zvyku stříhat si vlasy stejně často jako ostatní národy, ale ke stříhání vlasů používali břitvu nebo nůž, nikoli nůžky (Izajáš 7:20; Ez 5:1). V důsledku slibu vychovávat a rodit vlasy, který dali například Nazirejci, zůstaly vlasy na jejich hlavách neostříhané (Soud 13,5). Bylo zakázáno stříhat hlavu do kruhu a odstřihávat konce vlasů na vousech (Lv 19,27) a na spáncích, jak to dělali různé pohanské národy a kněží (Jer 9,26; 25,23 atd.); Od kněží se vyžadovalo, aby si hlavu neholili a nenechali ji dlouho zahálet, ale aby ji zastřihli na přiměřenou délku (Ezechiel 44:20), samozřejmě, aby se odlišili od pohanských kněží, kteří si holili hlavy dočista, a od nazirejců, kteří hlavu neřezali vůbec. Kudrny byly považovány za hlavní krásu V. (Píseň 4:1; 5:2). V., zvláště černé nebo tmavé, byly považovány za ozdobu a byly pomazány olejem při slavnostech nebo jiných radostných příležitostech (Ž 22,5; Kaz 9,8; Rút 3,3). Ti, kteří byli plešatí, byli v ohavnosti (2. Královská 2:23). V. byly často zdobeny perlami a drahými kameny (1 Tim 2,9; 1 Pet 3,3). Samsonovy vlasy byly spleteny do sedmi copů (Soudců 16:14). Šedivé vlasy ukazovaly stáří a byly považovány za korunu a ozdobu stáří (Přísloví 16:31). Čistě bílé závoje byly považovány za symbol božského majestátu (Dan 7:9). Svatý Pavel mluví o V. ženách jako o přirozeném obalu, který jim dělá čest (1 Kor 11,15). Ženy je buď tkaly, nebo vlnily, jak je tomu stále mezi Asiatkami a ženami z jiných zemí. V Indii si ženy nikdy nestříhají vlasy, s výjimkou případu ovdovění. Řekové měli velmi rádi dlouhé vlasy, zatímco Egypťané je ve starověku neustále holili. Podle Josepha posypali Šalomounovi tělesní strážci jejich V. zlatým práškem. Drahé a rozmanité šperky pro ženy, používané východními ženami, jsou v Písmu svatém odsouzeny: Svatý Pavel odsuzuje zaplétání ženských vlasů (1 Tim 2:9) a svatý Petr neschvaluje zevně spletené vlasy a zlaté pokrývky hlavy (1. Petr 3:3). Zvyk stříhat nebo holit vlasy na hlavě v dobách hlubokého smutku (truchlení) a lítosti nad hříchy existoval již v době Joba (1:20); nabádání k oholení V. hlavy se téměř rovnalo nabádání, aby začal plakat a naříkat (Jer 7,29). Vytržení V. z hlavy a vousů bylo také projevem smutku (1Ez 9,3). Změna barvy vlasů sloužila jako jeden z prvních příznaků malomocenství, a proto bylo v těchto případech zvláště nařízeno ostříhat vlasy na hlavě jako hlavní místo propuknutí nemoci (Lv 14,8–9). V Izajášovi 7:20 slouží V. jako druh vegetace v zemi Juda. V. stojící na místě, stejně jako my dnes, znázorňoval silný strach a hrůzu (Job 4:15). Během pozemského života Hospodina bylo zvykem Židů přísahat na hlavu pokrytou vlasy (Matouš 5:36), stejně jako egyptské ženy stále přísahají na copánky a muži na vousy. MAGIE, proroctví, předpověď, věštění (Nu 22,7); věštění ptáky, věštění ptáků (Numeri 24:1); dávání a užívání léků, jedů (velebený Exodus 8:7); čarování, kouzlení (Skutky 8:11). VOKHVOVATI, sláva. (Deuteronomium 18:10), prorokovat, předpovídat, božský, dotazovat se na orákulum. MAGIC (Matouš 2:1), učení muži, kteří měli rozsáhlé znalosti o tajných silách přírody, zabývali se pozorováním nebeských těles atd. Byli to převážně Peršané, ale byli i v Arábii a dalších zemích Východu, jako například Egypťané, zmiňovaní za dnů Josefa a Mojžíše (Gn 41:8; Exodus Bali 7). 22:7), perští mudrci, zmiňovaní v Danielovi (Dan 2:4), a konečně Peršané neboli mudrci, podle Mimořádná hvězda, kterou si všimli na východě, se vydala do Betléma, aby uctila Božského Spasitele (Matouš 2:1–2), protože starověká proroctví inspirovala V. k očekávání narození Spasitele. Od pradávna se však slova „kouzelníci“, V. nebo „čarodějové“ ubírali špatným směrem a spojovaly se s nimi pojmy výklad snů, magie, věštění atd. Takoví byli staří Egypťané, kteří tak trochu napodobovali zázraky Mojžíše a Árona a byli zmíněni v dobách Josefa a Mojžíše. Proti magii ve svatém Písmu to říká na mnoha místech a je přísně zakázáno jak ve SZ, tak v NZ (Lv 19:26, 31; 20:6, 27; 1 Sam 28:3, 4-14; Sk 8:9-11; 13:6-12; 19:13-16). OSTROJ KUŘATÝ (budyag, cardobenedict, křížový kořen, bodlák požehnaný), jednoletá bylina (Cnicus benedictus L.) s rozvětvenou lodyhou, původem z jihovýchodu. Evropa a západní Asie, v Palestině roste hojně; obsahuje speciální krystalickou látku (enicin) a díky tomu se již dlouho používá v lékařství pod názvem Herba Cardui benedicti. V Bibli je několikrát zmíněn (Genesis 3:18; Job 31:40; Přísloví slávy 22:5 atd.), ale obecně to může znamenat různé škodlivé, pichlavé plevele, které dusí dobré výhonky na polích, v sadech a zeleninových zahradách. Někdy slovo V. znamená sžíravou řeč, ostrost. IMAGINATION, sláva. (1 Petr 3:21), obraz; podobnost. BOAZ (veselost, veselost) (Rút 2:1 a násl.; 1. Paralipomenon 2:11–12), potomek Judy, otce Obeda a děda Jisseho, otce Davida; zmíněn v rodokmenu Pána Ježíše Krista (Matouš 1:5; Lukáš 3:32). Bohatý a zbožný Betlém, který žil v době soudců a oženil se s Ruth Moabskou. Celý příběh o V. nám předkládá vynikající obraz opravdové lásky k bližnímu a patriarchální jednoduchosti mravů v době soudců. ZBRANĚ (1. Samuelova 17:54), mezi Židy vojenské a částečně lovecké zbraně zahrnovaly: Štít (1Kr 10,17; Ezechiel 26,8) byl bezpochyby jedním z nejstarších doplňků V., protože obrazná zmínka o něm je již v Gn 15,1. Jako obranná zbraň je poprvé zmíněna v písni prorokyně Debory (Soudců 5:8). Štíty byly používány k odrážení a odrážení nepřátelských útoků. Tvar štítů byl zčásti oválný, zčásti kulatý: byly vyrobeny ze dřeva (Ez 39,9) nebo z vrbového proutí, pokryté kůží, cínem nebo mědí; někdy byly vyrobeny ze silné volské nebo velbloudí kůže, která byla štědře potřena olejem (2. Samuelova 1:21). Ve výjimečných případech byly štíty vyrobeny z mědi a zlata nebo pokryty tenkými pláty z těchto kovů (1Kr 17,6; 1Kr 10,16–17). Je však třeba si myslet, že tyto štíty sloužily spíše k dekoraci než k vojenským operacím a nosili je pouze hlavní velitelé na bojišti. Na takové kovové štíty byly často vytesány různé postavy. Homérův vynikající popis Achillova štítu je dobře znám. Během tažení se nosily štíty na rameni a v bitvě byly přivázány k levé ruce pásem; velký štít (1. Královská 17:6), velikostí a hmotností byl větší než běžný štít a je zmiňován v souvislosti s těžkými zbraněmi (1. Královská 10:16, 17), zatímco o obyčejném štítu se mluví spolu s lehkým štítem, jako je meč, kopí atd. Tvarem se pravděpodobně podobal velkému římskému štítu (který byl někdy 4 stopy dlouhý a 1,5 stopy). široký) a byl vyroben tak, aby pokrýval celé tělo válečníka. Ztráta tohoto štítu v bitvě byla považována za extrémní potupu a ve Spartě to bylo dokonce trestné. Spartské matky, posílající své syny do války, jim obvykle říkaly: „Buď s ním, nebo na něm,“ t. j. přineste zpět tento štít, nebo ať na něm přinesou vaše tělo; brnění, brnění (Neh. 4:16; Job 41:18; Zj. 9:9), pokrývalo válečníkovo tělo až po kolena, zvláště hrudník a záda, jako košile. Zbroj se skládala ze dvou částí, které byly na ramenou spojeny. 1. Samuelova 17:5 říká, že Goliášovo brnění vážilo 5 000 šekelů mědi (asi 5 liber). Pravděpodobně sestával z řad měděných zářezů, které byly na sebe navrstveny, jako rybí šupiny nebo pletení rákosu. Vzhledem k tomu, že zbroj byla považována za nejdůležitější a základní součást vojenské zbroje, slouží jako nejvýraznější symbol ochrany a bezpečnosti (Iz 59:17; Ef 6:14). Opasek, který připevňoval zbroj k hrudi a byl tedy součástí vojenské vesty, byl často velmi bohatě zdoben; chrániče kolen (1. Paralipomenon 17:6) byly vyrobeny z mědi a sloužily k ochraně nohou. Jsou zmíněni pouze jako součást V. Goliáše, pravděpodobně proto, že u Židů nebyly obecně používány, ačkoli Řekové a Římané vždy používali tento vojenský doplněk; přilba (Ez 27:10, nebo helma), vojenská pokrývka hlavy; vyrobeno z tvrdé leštěné mědi (1. Samuelova 17:38); Obvykle se k jeho vrcholu připevňoval jako ozdoba měděný hřeben nebo peříčka. V pozdějších dobách byl k helmě připevněn hledí nebo lem, který chránil obličej. Protože rány způsobené na hlavě představovaly vážné nebezpečí, byla přilba jedním z hlavních vojenských brnění. Plíce V. se u Židů užívalo takto: meč; kopí nebo štika (jinak: šíp); luk, šípy, toulce a sekery; meč (Gn 27,40), krátká, dvousečná zbraň, velmi podobná naší dýce; nošený v pochvě (Jer 47,6) a připevněný k opasku na pravém stehně (Soudci 3,16; 2 Sam 20,8); kopí, štika, šíp (vrhací oštěp), lišily se od sebe pouze velikostí a objemem a skládaly se z dlouhé dřevěné rukojeti s železným nebo měděným hrotem na jednom konci (1Kr 17,7) a byly nejrozšířenějšími propichovacími nástroji, ale používaly se i jako šípy – k vrhání (1Kr 18:11; 19:10). Abner zabil Asahela podobným kopím s nabroušenou špičkou (2. Samuelova 2:23). Řecká kopí měla někdy délku 25 stop a mezi Araby i dnes se někdy vyrábějí 15 stop. na délku; luk, vyrobený z elastického dřeva nebo mědi (2. Samuelova 22:35); tětiva se natahovala ručně a na luk se šlapalo nohou (1. Paralipomenon 5:18; Ž 7:13). Ti, kteří stříleli šípy, se nazývali šípy. Vynikal falešný luk (Ž 77,57), který ucouvne a zraní samotného střelce, nebo ten, který pro slabost tětivy a další nedostatky nedrží šíp dobře a nedává mu patřičnou sílu k letu. Tasení luku sloužilo jako důkaz fyzické síly, kterou u Arabů stále nacházíme. To je pravděpodobně to, co je naznačeno v Žalmu 17:35; šíp (1. Samuelova 20:36), tenká vrhací zbraň používaná ve válce i při lovu (Gn 27:3; 48:22), která se jako v naší době uvolňovala z tětivy luku. Šípy byly obvykle vyrobeny z rákosu, později z nějakého světlého dřeva. Konec šípu byl vždy nabroušen tak, aby mohl proniknout hluboko do těla (Ž 37,3). Job odkazuje (Job 6:4) na použití šípů protkaných jedem a někdy byly polity hořlavými látkami a zapáleny; oheň se objevil v důsledku přiložení jalovcového dřeva na šíp, který se rychle vznítí, a tak může zapálit oděv nepřítele (Ž 119:4). Je známo, že dřevěné uhlíky jalovce hoří dlouho a žhavě, a víme, že Féničané (a v pozdějších dobách Španělé) ke stejnému účelu používali hořlavé šípy. Šípy byly také používány k věštění (Ez 21:21); toulec (Gn 27:3), nebo kožená nádoba na šípy, jinak vak, obvykle zavěšený přes rameno v takové poloze, aby válečník mohl šípy snadno vyjmout; prak (1. Samuelova 17:40), prastará zbraň používaná k úderům do kamenů s velkou silou a úžasnou přesností (Soudci 20:15–16). Benjamínci byli zvláště známí svým obratným zacházením s praky (Soudci 20:16), kteří byli také dobrými levorukými lukostřelci (1. Paralipomenon 12:2); kladivo (Jer 51:20) bylo zjevně jednou z hrozných vojenských zbraní, ale o struktuře a způsobu jeho použití se k nám nedostaly žádné informace. M.b., byl to druh berdyše nebo kyje, vyrobený ze dřeva a čalouněný železem nebo mědí, s mečem na konci. Egyptské kladivo mělo na konci také zahnutý meč jako halapartna. Z narážky Písně 4,4 (váš krk je jako sloup Davidův, postavený pro zbraně, visí na něm tisíc štítů – všechny štíty mocných) je zřejmé, že zde bylo jisté vojenské skladiště, něco jako arzenál (srov. Jer 50,25). BOOS, sláva (1. Královská 7:21) – viz Boaz. BORITH (3Ezra 1:2), jeden z Ezrových předků; v 1. Par 6:5 a 1. Ezdrášovi 7:4 Bukki; ve 2Ezra 8:2 Vokk. VRABAČEK (Přísl. 26:2; Tob 2:10), dobře známý malý pták, který se vyskytuje v celé Evropě, Asii a na severu. Afrika. To vysvětluje sílu Spasitelova vyjádření v Matoušovi 10:29: „Neprodávají se dva ptáčci do assarium? (tj. o něco více než 2,1 kopejky). V. byli obětováni nejchudšími (Lv 14,4), protože dva z nich byli prodáni za assariona a pět za dva assary (Lk 12,6). Zde míněný domácí V. (Passer domesticus) se obvykle usazuje a staví si hnízda pod střechami lidských příbytků (a nyní i pod střechami chrámů Božích): proto žalmista, vyjadřující svůj hluboký zármutek nad tím, že byl odstraněn z chrámu Páně, a svou vroucí touhu rychle navštívit svatostánek vidění přesně pro sebe, vykřikne a ukáže ptačí vůli, aby v. holubice (v rus. vlaštovka) hnízdo pro sebe (sláva Ž 83,4). S naprostou jistotou se V. (domácí) nazývá pouze v Lk 12:6–7 (v ruštině malí ptáci) a na jiných místech v hebrejštině. Tzippor označuje ptáka obecně (např. Dt 4:17; Ž 149:10; Ez 39:17) nebo malého cvrlikavého ptáčka a v Příslovích 26:2 se překládá slovem vrabec, ačkoli na něj může odkazovat v Ž 83:4 a Job 40:24. Řecký výraz στρουθίον, aplikovaný na V. v Tob 2:10, je také totožný ve významu, ale předpokládá jej v Matoušovi 10:29. Dnes jsou ptáci v Palestině také předmětem tržního obchodu hochů z ulice, kteří uvazujíce za nohy pět nebo šest ptáků zaživa, nesou je nad hlavou a oni mávají volnými křídly a čas od času vzlétají k všeobecnému pobavení, jehož náznak lze nalézt v Jobovi 40:24; V. tyto se prodávají o nic dráž než v době Krista Spasitele (Lk 12,6) - několik kusů za jednu malou měděnou minci. Z řádu pěvců (passeres) se nyní v Palestině vyskytují skřivani (Alauda aruensis), pěnkavy (Fringilla coelebs) a grošáci (Coccothraustes vulgaris); proso nebo jitrocel (Miliaria valida) atd., které existovaly dříve, ale jsou v Bibli označeny obecným názvem „zippor“. Na jaře naplní skřivani celou Palestinu lichotivými trylky a potěší obyvatele a cestovatele svým zpěvem. KRÁDEŽ, LOUPEŽ, krádež cizí věci tajně nebo otevřeně násilím; potrestán Bohem (Přísloví 22:22–23), uvaluje na zloděje kletbu (Deuteronomium 27:17), připravuje ho o Boží království (1 Kor 6:10). Trest pro V. podle Mojžíšova zákona je naznačen v Exodus 22:1–8 a v Ezechielovi 18:12–13. RAVEN (Gn 8:7), dravý pták; podle Mojžíšova zákona jako ten, kdo se živí mrtvolami, nečistý (Lv 11,15; Dt 14,14). Podle vyobrazení Písma tento pták miluje především osamělá a opuštěná místa (Izajáš 34:11), skalní soutěsky a úzká horská údolí zavlažovaná potoky, odtud název vrána údolí nebo vrána divoká (odpovídá ruským a slovanským Příslovím 30:17). Při krmení mrtvolami V. své oběti ze všeho nejdříve vykluje oči. Přísloví 30:17 říká - oko, které se posmívá otci a zanedbává poslušnost matce, bude vyklovano havrany v údolí a orlí mláďata budou sežrána! Bůh se stará o celý svět a tvory, ale především o člověka, stará se také o V. Naslouchá křiku V. mláďat, která od Něho žádají potravu, a dává jim, co potřebují (Job 38:41; Ž 146:9). Sám Spasitel na to poukázal (Lukáš 12:24). Noe propustil V., aby zjistil stav země pokryté vodami potopy; ale V., praví Genesis 8:7, odletěl a odletěl zpět (ke slávě: a když odešel, nevrátil se), nalezl ovšem pro sebe hojnou potravu v mrtvolách plovoucích na hladině vod. Ale na oplátku tento nenasytný pták kdysi sloužil v pravé ruce Prozřetelnosti jako nástroj pro dodávání potravy na poušti proroka. Eliáš, který mu ráno i večer přinášel chléb a maso (1 Královská 17:2–6). Černota (s třpytem) V. hrudi a křídel v Písni 5:11 (jeho vlnité kadeře, černé jako havran) slouží jako obraz krásy milovaného. V Lv 11:15 a Dt 14:14 je havran a jeho druhy pojmenováni a do čeledi krkavcovitých patří například straky a kavky, kterých je v současné Palestině mnoho. BRÁNA, BRÁNA (1. Samuelova 4:18). Do měst obehnaných hradbami se obvykle vcházelo přes zeď: jednoduše dřevěná nebo obložená železem či mědí (Skutky 12:10). Do domů se také vcházelo přes V. a je důvod se domnívat, že do V. byla někdy instalována brána, aby se neotevřely všechny V., když někdo musel vstoupit do domu (v. 13). Podle Herodota bylo v Babylonu 100 V. a všechny byly z mědi. V mnoha asijských městech jsou široké ulice, částečně nebo úplně dlážděné, vhodné pro obchodníky a obchodníky: byla tam i náměstí s obchody a stany prodavačů. Zvláště mnoho jich bylo v městských vesnicích, které měly vždy velké otevřené místo nebo náměstí, kde se obvykle scházelo mnoho lidí (2. Královská 15:2; 2. Paralipomenon 18:9 atd.). Soudní řízení a tresty se odehrávaly v blízkosti městských bran (Dt 17:5; 22:15; 25:7; Rút 4:1–12; Job 5:4; Přísloví 22:22; 24:7; 31:23; Am 5:10, 15), proto se konaly soudy (Job), což znamená ve starověku u brány výraz 5:4 poblíž městských bran; scházeli se s nimi lidé, kteří měli volno k rekreaci nebo zábavě. Protože veškerý městský život se soustředil v městských městech, výraz „brána“ nebo „brána toho a takového města“ byl použit k označení celého města (například brány Sionu v Ž 86:2 ukazují na samotný Jeruzalém) a dokonce i celé země (například brány země v Jer 15:7 jsou hranicemi syrské země). Jméno sultánova tureckého dvora, Vznešená brána, zůstalo jako památka na tento starověký východní jazyk a zvyk. Vlastnické právo k městským budovám náleželo samotnému městu; proto se slovo V. někdy používá k označení síly, moci a moci (Izajáš 24:12). A pekelné brány ji nepřemohou, řekl Pán o Církvi (Matouš 16:18). Brána smrti neboli stín smrti (Job 38:17) je královstvím mrtvých. Městské brány byly přes den pečlivě střeženy a na noc zamykané (Jozue 2:5–7; 1. Sam 23:7). Interiéry královských paláců a dokonce i domy soukromých osob byly vyzdobeny nápisy ze Zákona (Dt 6,9) a byli s nimi strážci brány (1Kr 9,18–19). Z vnějšího východního nádvoří Herodova chrámu bylo devět pokryto zlatem a stříbrem a desáté - červené - byly odlity z korintské mědi a byly považovány za nadřazené ostatním v hodnotě a kráse. BRÁNA BENJAMÍNOVA (Jer 20,2; 37,13; 38,7; Zach 14,10) je pravděpodobně totožná s Efraimem (Neh 12,39); byli na severu. části jeruzalémských městských hradeb a vedl na sever, do oblasti kmene Benjamín. Ti, kteří nesli stejné jméno V. v domě Páně, by měli být také umístěni na sever. straně chrámu. M.b., shodují se s těmi, které se v Jeremjášovi 26:10 nazývají nové brány, pravděpodobně proto, že je vyrobil král Jotham, a tedy ne během původní stavby chrámu; ve 2. Královské 15:35 a Jer 20:2 se jim také říká horní (ve slávě nejvyšších) brány v tom smyslu, že byly umístěny ve zdi, která oddělovala vnitřní, kněžský dvůr od vnějšího, a byly o několik loktů vyšší než ty vnější. Horní brány jsou přímo nazývány v Ezechielovi 9:2 (srov. 8:14) obrácené k severu. do nádvoří kněží, kde byl umístěn oltář pro zápalné oběti a stálo mosazné moře. BRÁNA PÁNĚ (Iz 13,2), hlavní brána Babylonu, kterou se uskutečnil triumfální vjezd vítězného nepřítele. BRÁNA JERUZALÉMSKÉ - viz Jeruzalém. BRÁNA KONÍ (2. Paralipomenon 23:15; Jer 31:40), z Jeruzaléma V.; vedly z chrámu do údolí Kidron, a proto byly na východě. části městských hradeb. ČERVENÁ BRÁNA viz Jeruzalémský chrám (3) Herodes. BRÁNY MOŘSKÉ (Job 38:8), břehy. PRVNÍ BRÁNA (Neh 3:6; 12:39; Zach 14:10) se nacházela na severovýchodě. části Jeruzaléma. RYBÍ BRÁNA (2 Paralipomenon 33:14, Neh 3:3; 12:39, Sef 110:11) se nacházela na severu. část zdi obklopující dolní Jeruzalém. STŘEDNÍ BRÁNA, zmiňovaná pouze jednou v Jeremjášovi 39:3, se pravděpodobně nacházela ve zdi sionské pevnosti postavené Davidem (2. Samuelova 5:9) a vedla z ní do dolní části města, později známé jako „Acre“ a hraničící na severu s horou Sion. To znamená, že tyto V. byly přibližně v centru Jeruzaléma a jak díky této poloze, tak díky tomu, že se nacházely na kopci (na severním okraji hory Sion), představovaly vhodné místo pro pozorování celého města. Je jasné, že knížata babylonského krále je zajala a usadila se zde a zmocnila se celého města Jeruzaléma. BRÁNA SOUDU - viz Gammifkad. BRÁNA VĚZENÍ (Neh. 12:39) musí být umístěna blízko chrámu, který stál velmi blízko brány. části městských hradeb. ROHOVÁ BRÁNA (Jer 31:38; Zach 14:10), na západě. severní rohové části Jeruzaléma, ve vzdálenosti 400 loket (asi 84 sáhů) od V. Efraima-Benjamina (2. Královská 14:13; 2. Paralipomenon 25:23). VOSK, známá látka získávaná ze včel, snadno podléhá působení tepla a rychle z něj taje. Mé srdce se stalo jako vosk, říká žalmista, rozplynulo se uprostřed mých útrob (Ž 21,15). A hory se pod Ním rozplynou, říká prorok. Micheáše, údolí se rozpadnou jako vosk z ohně, jako vody, které stékají po strmém svahu (Micheáš 1:4) VAŘIT, sláva (Ž 104:30), vařit, vyrábět. EXCELLENCE, sláva. (Ž 72,4), vyhýbání se, útočiště. ARISE, sláva. (Lukáš 13:11, 21:28; Jan 8:7, 10), narovnejte se, vstaňte; zvedni hlavu. VZKŘÍŠENÍ NAŠEHO PÁNA JEŽÍŠE KRISTA. Brzy ráno prvního sobotního dne, dnes zvaného neděle, šly některé zbožné ženy, jak vyprávějí evangelisté, k hrobu Pána Ježíše, aby pomazaly Jeho tělo olejem, což při pohřbu nestihly. A hle, nastalo veliké zemětřesení, protože anděl Páně odvalil kámen od hrobu. Stráže, zděšené jeho vzhledem, utekly. Anděl oslovil zbožné ženy: nebojte se, neboť vím, že hledáte Ježíše ukřižovaného; Není zde – vstal, jak řekl. Pojďte se podívat na místo, kde ležel Pán (Matouš 28:5–6). Nositelé myrhy viděli hrob otevřený a našli v něm pouze roucho Páně. Na jejich zpáteční cestě se zmrtvýchvstalý Spasitel zjevil nositelům myrhy a pak se například ukázal mnohým více než jednou. apoštolům po dobu 40 dnů a nadále je učit tajemstvím Božího království (Matouš 28; Marek 16; Lukáš 24; Jan 20–21; Skutky 1:3). Tomáš, který pochyboval o svém V., mu dokonce dovolil dotknout se jeho ran. Pán Ježíš Kristus svým vzkříšením z mrtvých položil základ pro naše požehnané vzkříšení (1 Kor 15:20–22). Prorocký obraz V. Pána je představen v knize proroka. Jonáš, který byl v břiše velryby tři dny a tři noci (Jon 2,1; srov. Matouš 12,40). Viz Muretov M.D. prof. Bůh Slovo a Kristovo vzkříšení. M. 1903, Glebov I. Vzkříšení Páně a zjevení jeho učedníků po vzkříšení. Charkov, 1900 a 2. vyd., Novočerkassk, 1905, Týž, Historická pravost vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista. Charkov, 1904, Butkevič T.I., kněz, prof. Racionalistické hypotézy o vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista. Charkov, 1910 VZKŘÍŠENÍ MRTVÝCH. Budoucnost univerzálního V. musí být na konci tohoto viditelného světa, který se promění. Bude spočívat v tom, že se duše zemřelých opět spojí se svými dřívějšími, proměněnými těly a lidé budou duchovní a nesmrtelní. Až do všeobecného vzkříšení jsou duše spravedlivých v pokoji a na počátku věčné blaženosti a duše hříšníků na počátku věčných muk. Duším těch, kteří zemřeli ve víře, ale nepřinesli důstojné ovoce pokání, však pomáhají modlitby, almužny za ně od živých a zvláště obětování eucharistické oběti Těla a Krve Kristovy za ně. ODĚVY RODŮ (Matouš 23:5) sestávaly z purpurově modrých střapců (hebrejsky tzitzit) na čtyřech koncích svrchního oděvu podle předpisu Mojžíšova zákona (Dt 22:12; Nm 15:37–39) a měly připomínat přikázání Páně. Farizeové se domnívali, že čím širší jejich V., tím viditelnější je jejich zbožnost pro lid. Dotknutí se víry těchto střapců Spasitelova roucha krvácející ženy vyléčilo její nemoc (Matouš 9:20). Podle svědectví cestovatelů u Peršanů i dnes slouží střapce přišité ke svrchnímu šatu jako výraz zbožnosti těch, kteří takové střapce mají. VOSOR, název dvou měst, údolí a potoka: (Jer 48:24), Moábské město na severu. z Arnonu, v poušti Mysor; považováno za totožné s Bezerem Rubenem (Dt 4:43; Joz 20:8); ( 1. Mak 5:26, 28 ), město v zemi Gilead; ( 1. Samuelova 30:9–21 ), údolí a potok Bozher na jihu. konec dědictví kmene Juda. Již zde se nacházel patriarcha Izák se svými stany (Gn 26,17). David a 600 jeho mužů kdysi překročili potok Bosrah, z nichž 200 kvůli únavě zůstalo u tohoto potoka a zbývajících 400 se vydalo pronásledovat Amalekity (1. Samuelova 30:9-10). BOSOR (2 Petr 2:15), otec Balámův. – Viz Veor. BOSORAH (obecná ohrada) (Gn 36:33), slavné Edomitské město 36 verst. na jihovýchod od Edreya. V Písmu se často uvádí jako hlavní město Idumea (Iz 34:6, 63:1; Jer 48:24, 49:13–22; Am 1:12). Prorok Jeremiáš ho nazývá městem Moáb, ale pravděpodobně ho Ammonitům vzali Edomité, kterým je později vzali Moábci. V prorockých knihách se o něm mluví jako o jednom z nejbohatších a nejopevněnějších měst Idumei: je impozantní a nedobytné, nachází se ve skalních rozsedlinách a zabírá vrcholky kopců jako orel. Ale i když si postavíš hnízdo vysoko jako orel, svedu tě odtud, praví Hospodin (Jer 49,16). Přesto je jeho země bohatá, má mnoho stád a nádherných paláců (Iz 34:6, 7; Am 1,12; Micheáš 2:12). V současnosti se pravděpodobně jedná o vesnici el-Bussir v pohoří Seir na jihovýchodě. z Mrtvého moře. Mnoho ruin v okolí této vesnice ukazuje, že zde v dávných dobách bylo velké město. Kozy, o nichž se v souvislosti s V. zmiňuje prorok. Izajáše (Izajáš 34:6), a jsou nyní na tomto místě velmi četní. ZÁNĚT TUHOLKAMI, sláva, hnisavé strupy (Exodus 9:9–10). Vředy se skládaly ze zanícených vředů nebo vředů, které postihovaly Egypťany a veškerý jejich dobytek. To byla šestá egyptská rána. Mojžíš vyňal popel z pece, házel ho ve větru směrem k obloze, a když spadl na člověka nebo dobytek, okamžitě se na nich objevila tato strašná nemoc. Tento popel, vytažený snad z rozžhavené pece a způsobující tak hroznou nemoc, nesloužil jako příklad bolestného otroctví, ve kterém byli Židé v Egyptě, a neměl Egypťanům připomínat, že zdrojem těchto muk bylo jejich nadměrné utlačování Abrahamových potomků? M.b., je to právě tento vřed, který je naznačen v Deuteronomiu 28:27 Hospodin tě postihne malomocenstvím Egypta, strupovitostí a svrabem, z nichž se nebudeš moci uzdravit. RESPEKT, sláva. (Ž 46:2; 97:8), šplouchej rukama, tleskej. POVSTAŇ, sláva (Gn 4,8; Nm 24,17; Dt 13,1, 34,10 atd.), vstaň, postav se na nohy, povzbuď, vzkřís. VÝCHOD, toto slovo se v Palestině obecně používá ve vztahu ke vzdálené zemi ležící na východ od Palestiny (Izajáš 45:11) a synové Východu (Job 1 3) jsou obecně obyvateli zemí ležících na východ. z Palestiny. V Izajášovi 2:6 je V. nazýván hlavním místem kouzel a dalších podobných tajných znalostí. V Písmu je Pán Ježíš Kristus nazýván Východem shora (Lukáš 1:78). – Viz také Jih. VÝCHODNÍ MOŘE (Ez 47:18; Joel 2:20, Zach 14:8) – viz Mrtvé moře. RAISE, sláva. (Ž 31, 9), uzdu, uzdu; utáhnout. OUTSTAND, sláva. vytáhnout, vytáhnout (ke břehu) (Sk 27,17); zvažovat, zkoumat, soudit (1 Kor 2,14–15; 4,3–4); odsoudit (9:3) VSTUP, sláva. (Lukáš 9:51), v ruštině. brát ze světa. BOZKAF (kopec, vyvýšenina) (Jozue 15:39), město kmene Juda v Sefile, vlast Jedida, matka judského krále Josiáše; ve 2. králi 22:1 Botskaf. VRABIE, sláva. - viz Jeřáb. HOSTIMOUS, sláva. (Numeri 23:23), věštění ptáků, předobrazy, proroctví. LÉKAŘE, LÉČENÍ (Job 13:4). V Bibli je slovo V. poprvé zmíněno v Gn 50:2; existuje však nějaký důvod předpokládat, že Židé existovali již před touto dobou: například obřízku nad Izákem (Gn 21:4), porodní asistentku (porodní báby) u příležitosti těžkého porodu Benjamina (Gn 35:17) zjevně prováděly osoby více či méně obeznámené s uměním medicíny. V Egyptě vzkvétala zejména lékařská věda. Zatímco Mojžíš studoval moudrost Egypta, se vší pravděpodobností studoval také umění léčit. Egypt, jak poznamenal Plinius, byl plný nemocí. Hérodotos řekl, že v Egyptě se každá V. zabývala léčbou jedné nemoci, a proto se na březích Nilu praktikovala velká rozmanitost V. Každá rodina musela mít zvláštní V. pro každou jednotlivou nemoc, na př.: oční, ušní, zubní atd.; proto nepřekvapí, že v Genesis 50:2 je použito množné číslo: A Josef přikázal svým služebníkům, lékařům, aby nabalzamovali jeho otce (tj. Jákoba). Egyptské lékařské umění bylo známé i v jiných zemích. Perští králové Kýros a Dareios využili pomoci egyptského V. Bible obsahuje poměrně mnoho faktických indicií, že umění léčit nemoci podle jejich různých typů představovalo zvláštní povolání (Přísloví 17:22; Jer 8'22; Ez 30:21; Mat 9:12; Lukáš 4:23; Kol 4:14): zvláštní V. a tradice připisuje Šalomounovi rozsáhlé lékařské znalosti. Samozřejmě, že tato věda ve starověku byla velmi jednoduchá a spočívala hlavně v léčbě ran a vnějších nemocí; rány byly například očištěny, obvázány a změkčeny olejem (Izajáš 1:6). Následně, díky vnějším nemocem, se V. mohl seznámit s nemocemi vnitřními (2. Paralipomenon 16:12) a dokonce i s duchovními (1. Samuelova 16:16). Balzám z Gileadu byl vysoce ceněn jako léčivý prostředek. Když Asa onemocněl nohama, takže se mu nemoc rozšířila do horních částí těla, byl odsouzen, protože ve své nemoci nehledal Pána, ale lékaře (2. Paralipomenon 16:12). Krvácející žena hodně trpěla od mnoha lékařů (Mk 5,26) a evangelista Lukáš, sám je V., dosvědčuje, že ona, když celý svůj majetek utratila za lékaře, nemohla být nikým vyléčena (Lk 8,43). Ježíš, syn Sirachův, říká zvláště pochvalně o V. a uzdravení: ctěte lékaře ctí podle potřeby... Poznání lékaře zvedne jeho hlavu... Pán stvořil ze země lék... s nimi uzdravuje člověka a ničí jeho nemoc... A dejte místo lékaři, neboť i jeho stvořil Pán... Jindy a v jejich rukou je úspěch (Sir 3,17-2,1). Ve starověku byly nejběžněji používané léky kromě balzámu tyto: olej nebo olej na dřevo, někdy v kombinaci s vínem (Lukáš 10:34); náplast z fíků aplikovaná na abscesy (2. Královská 20:7), Arab V. doporučoval používat ji na všechny zralé abscesy; různé jiné náplasti (Mdr 16,12); části zvířat, na př.: srdce, játra a žluč ryb z očních chorob (Tov 6:5, 9); med jako prostředek ke změkčení a vyčištění zraku (1. Samuelova 14:25–29). Duševní pacienti byli léčeni čarováním a čtením posvátných textů. V izraelské zemi vyvěraly i minerální prameny, vodu z nich používal k léčbě různých nemocí například král Herodes Veliký. v Jerichu. U pacientů s revmatismem a podobnými nemocemi se využívala léčba koupelemi a minerálními vodami. ŠKODIT, sláva, vřít, hnisavá rána; malomocenství (Dt 28:27, 35). ŠKODLIVÉ, děkuji. (Zjevení 9:20), zabitý, mrtvý. DAMAGE, sláva. (Lv 22:25), rozmazlený, odmítnutý, zkažený. BIBLICKÉ POČÍTÁNÍ ČASU začíná stvořením světa a člověka. Jednotky používané k definování a měření času událostí v Bibli jsou dny, týdny, měsíce a roky: Den ve smyslu den se mezi Židy počítal od jednoho večera k druhému nebo od západu slunce do druhého západu slunce (Gn 1,5; 8,13). A byl večer a bylo ráno - těmito slovy rozděluje spisovatel všedního dne dny stvoření jeden od druhého. Židé si podle Josepha vzali dva večery: jeden začínal asi ve tři hodiny a druhý asi v pět odpoledne. Pán zemřel na začátku prvního večera a na začátku druhého byl sňat z kříže. Měření času slunečními hodinami (jmenovitě slunečním stínem na hodinách) se v Babylóně dlouho používalo (Dan 4:16) a odtud si pravděpodobně sluneční hodiny vypůjčil Achaz (2. Královská 20:9–11). Nejprve poznávali jen poledne a pak různé hodiny dne. Denní hodiny se postupně staly známými mezi Židy a v době Ježíše Krista byl samotný den (tedy doba, kdy je slunce vidět nad obzorem) obvykle rozdělen na 12 hodin, počítaných od východu do západu slunce. Nemá den dvanáct hodin? - řekl sám Pán a táhl do Judska, aby vzkřísil Lazara (Jan 11:9). Den se dělil na tři části – večer, ráno a poledne (srov. Ž 54,18), na čtyři tříhodiny (nazývané první, třetí, šestá a devátá hodina) nebo ještě na menší šest částí. Noc (kdy slunce není vidět nad obzorem) mezi Židy byla nejprve rozdělena na tři hlídky a od doby přinejmenším římské vlády na čtyři (Matouš 14:25; Marek 13:35); První stopy týdne jako určitého období sestávajícího ze sedmi dnů nacházíme u Židů již ve vyprávění o potopě (Gn 7,10; 8,12), a poté v historii patriarchy Jákoba a na dalších místech (Gn 29,27; Dan 9,27). U Židů dny v týdnu končily sobotou a celý týden se v pozdějších dobách nazýval také sobotou, zatímco dalších šest dní bylo považováno za dny od soboty (v pořadí - první, druhý atd.). Židovské dny v týdnu tedy neměly žádná zvláštní jména; mezi Egypťany nesly jména sedmi známých planet. Židé považovali za časovou jednotku také období sestávající ze sedmi týdnů od Pesachu do Letnic, nazývané proto svátek týdnů (Exodus 34:22), a také období sestávající ze sedmi týdnů let (tj. 49 let), po nichž následuje 50. rok, jubileum (Exodus 23:10; Lv 25:1-1). Po vzkříšení Krista se první den v týdnu začal nazývat Den Páně, neděle nebo Den vzkříšení; Z biblického vyprávění o potopě je zřejmé, že i počítání času po měsících pochází z dávných dob. U Židů se rok obvykle dělil na 12 měsíců, ale byly to měsíce lunární, určované chodem měsíce, ve kterých bylo střídavě 29 a 30 dní, proto po každých 12 měsících zbývalo ještě pár hodin, minut a sekund, ze kterých se po pár letech vytvořil měsíc navíc - 13. Tento měsíc navíc (Veadar nebo druhý adar navíc) - pro koordinaci lunárního roku se slunečním rokem - Židé obvykle vstupovali do výpočtu po několika letech, většinou po třech a někdy ve třetím roce. Určení roku a počtu měsíců bylo v kompetenci kněží. Přesným znamením, podle kterého bylo možné vidět potřebu vložení třináctého měsíce, byl příkaz Zákona (Lv 23:10–11), že 16. dne prvního měsíce církevního roku (nisanu) musí být obětovány snopy zralé úrody; pokud tedy kněží viděli, že do 16. dne tohoto měsíce sklizeň ještě nedozrála, pak měl být přidán interkalární měsíc, díky kterému se lunární rok rovnal slunečnímu. Staří Židé pojmenovávali měsíce ve vztahu k zemědělské práci nebo k přírodním jevům, například: Aviv (měsíc dozrávání klasů), Zif (měsíc záře), Etanim (měsíc rychlých proudů), Bul (měsíc dešťů); po babylonském zajetí - v babylonštině: 1. - Tišri (30 dnů), 2. - Marheshvan (29 dnů), 3. - Kislev (30 dnů), 4. - Tebet (29 dnů), 5. Šebat (30 dnů), 6. - Adar (29 dnů), 7. - 9 dnů Nissan, nebo 8. (Džavanirus 30 dnů) dnů), 10. - Tammuz (29 dnů), 11. - Ab (30 dnů), 12. - Elul (29 dnů), ale v pořadí církevního roku byl prvním měsícem Nissan; Počítání času podle roku se také provádělo od starověku. Židovský rok byl lunární rok skládající se z 12 a někdy 13 měsíců. Židé měli dvouletý ročník: občanský a církevní. Od pradávna jejich státní služba začínala na podzim měsícem tišri, což odpovídá našemu září; církev, podle ustanovení Mojžíše, z měsíce Abib nebo Nisan (náš březen) na památku toho, že patnáctého dne tohoto měsíce Židé opustili Egypt. Podle občanského roku se mezi Židy sjednávaly smlouvy, prováděly se volby úřadů, určoval se čas narození dětí, počátek vlády atd.; Podle církevního neboli posvátného roku se uvažovalo o svátcích a posvátných časech (Exodus 12:2; Lv 23). Téhož roku proroci určili čas svých proroctví a vidění (Zachariáš 7:1). Židovské počítání let od stvoření světa jde ruku v ruce s dějinami života patriarchů a dějinami osudů Božího lidu. Podle EUR doba Narození Krista nesahá dále než 3761 od stvoření světa a podle textu Vulgáty se vztahuje k roku 3984; podle LXX připadá na rok 5508. Rozdíl v těchto výpočtech pochází především z neshody v počítání času od stvoření světa po exodus Izraelitů z Egypta. Naše pravoslavná východní církev přijímá číslo LXX, tj. 5508 od stvoření světa (Creatione Universi). Pytlovina (oděv z hrubé silné látky) - viz Vlasová košile. ALL-SOUNDLY, sláva. (Filipským 2:30), z celého srdce, z celého srdce. ÚVOD, sláva. (Lv 23:17), příbytek; vyrovnání. VESMÍR. Počáteční zrnka prachu vesmíru (Přísloví 8:26) jsou naše atomy. VŠEMOHOUCÍ (hebr. Shaddai) (Genesis 17:1; 48:3; Exodus 6:2–3; Job 5:17 atd.), jedna z nejpodstatnějších vlastností Boha. S tímto jménem se Hospodin zjevil Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi. Takto o sobě svědčil Mojžíšovi. A Bůh promluvil k Mojžíšovi a řekl mu: Já jsem Hospodin. Zjevil jsem se Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi se jménem „Všemohoucí Bůh“, ale se svým jménem „Pán“ (Jehova) jsem se jim nezjevil (Exodus 6:2–3). Všemocnost Boha se zvláště zjevuje v dějinách Jeho stvoření, prozřetelnosti, vykoupení a odměny. VŠECHNO OVOCE, glor., whole or complete Sacrifice, v ruštině. zápalná oběť (Lv 16:24); naprosto dokonalá oběť (Moudr 3:6). VÝPALNÁ NABÍDKA - Viz Spálená nabídka. OTEVŘENO, sláva. (Skutky 18:7; 27:13; Židům 11:12), blízko, blízko, poblíž. SCREAM, sláva. (Matouš 14:36), lem, podlaha. FOLLOW (následovat), sláva. (Matouš 21:9), následuj, doprovázej. UPSTANDING, sláva. (2 Kor 8,22), horlivý, pilný. VŠECHNO, slavné, vůbec ne, vůbec ne (Matouš 5:34); jistě, bez pochyby (Lukáš 4:23). V KAŽDÉM ZPŮSOBĚ, vskutku, v každém případě nádherné (Tob 14:8); sotva (2 Petr 2:18). DRUHÝ PŘÍCHOD KRISTA (Matouš 24:26 násl.; Lukáš 17:30 násl.; 21:27 násl.). Pán opakovaně vyprávěl učedníkům o svém druhém příchodu (ve specializované literatuře se také řecké slovo „parusil“ používá k označení raně křesťanských očekávání jeho brzkého zjevení). Andělé to oznámili apoštolům při nanebevstoupení Páně: Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde stejně, jako jste ho viděli vystupovat do nebe (Skutky 1:11). V. p. Ježíše Krista bude úplně jiný než ten první (když Pán přišel v hlubokém ponížení): podruhé přijde v celé své slávě, obklopen zástupem andělů a svatých (Matouš 25:31; Lukáš 21:27). Čas V. p. je zcela neznámá nejen lidem, ale i samotným andělům. Bděte, řekl Pán na závěr podobenství o deseti pannách, protože neznáte den ani hodinu, kdy přijde Syn člověka (Matouš 25:13). Náhlost Kristovy smrti vykreslují podobenství: o deseti pannách; o sluhách čekajících na Mistra; o majiteli hlídající dům atp. Některá znamení Kristovy spravedlnosti jsou však zjevena také v Písmu: kázání evangelia všem národům (Matouš 24:14); extrémní ochuzení víry a lásky mezi lidmi (Matouš 24:4–12; Lukáš 18:8); zvláštní nepokoje a rozbroje v politickém světě; příchod Antikrista (2 Tesalonickým 2:1–12) a mimořádné jevy ve fyzickém světě, jmenovitě: hlad, mor a velká zemětřesení na některých místech, a pak, těsně před příchodem Krista, se zatmí slunce a měsíc (Matouš 24:7, 29–30; Lukáš 21:25–26). V primátu Církve byla a pak byla udržována víra v blízkost nebo brzký příchod Kristovy vlády. Viz Strakhov V.N., kněz, prof. Víra v blízkost „parusina“ aneb druhý příchod Páně, v raném křesťanství a mezi svatým Pavlem // Sborník článků na památku 100. výročí Moskevské císařské teologické akademie T. 1 Sergiev Posad, 1915 S. 329–380; Glubokovský N. N., prof. O druhé epištole sv ap. Pavla k Thessalonians Pg, 1915. DEUTERONOMIE – Viz Mojžíš, Mojžíšův Pentateuch. AGIANT (Est 3:1, 10 atd.), jak to LXX nazývá podle svého rodu nebo původu (možná přeloženo z hebrejštiny, kde to znamená: agagit) perský šlechtic Haman, oblíbenec krále Artaxerxa. Univerzita, BUZ (opovrženíhodné), jméno dvou osob: (Gn 22:21) Buz, druhý syn Náchora od jeho manželky Milky; (1. Paralipomenon 5:14) Buz, zmíněný v genealogii kmene Gád. BOOSIUS (opovrženíhodný) (Ez 1:3), otec proroka. Ezechiel; z kněžské rodiny. BRITOVÉ (Job 32:2, 6), to je jméno Elihua, jednoho z Jobových přátel; pravděpodobně původem z Nachora, jako v Jeremiášovi 25:23 se arabský kmen nazývá Buz (Wuz), ačkoli v klínovitých nápisech se jméno země Bazu nachází poblíž Avranu. WUNAH (obezřetnost) (1 Paralipomenon 2:25), od synů Jerahmeelových. VUNNIY (stvořený Bohem), jméno dvou osob: (Nehemjáš 9:4), Levita, současník Ezdráše a Nehemjáše; (Neh. 11:15), další levita z dřívější doby. Nový zákon Nikodém se podle židovské tradice jmenoval Bunni. VNĚJŠÍ KRÁLOVSKÝ VSTUP (2. Královská 16:18) byla krytá galerie spojující královský dům s domem Páně. Třetí vchod do Hospodinova domu (Jer 38:14) byl zjevně udělen jednomu králi, protože ten (Sidkijáš) doufal, že zde bude tajně mluvit s Jeremiášem (verš 16; srov. v. 24). Třetí vchod tedy můžeme považovat za pokračování „vnějšího“ a znamená, že vchod na vnější nádvoří chrámu byl speciálně upraven pro krále a pokračoval, možná. ke zdi, která oddělovala vnější nádvoří od vnitřního. VOLAJÍCÍ MRTVÝCH, ČARODĚJOVÉ (Lv 20,6 atd.), čarodějové, kteří se zabývali vyvoláváním a vyslýcháním mrtvých, aby se od nich dozvěděli skrytá tajemství budoucnosti. Mezi nimi je zvláště známá čarodějka z Endoru, která pro Saula přivolala stín proroka. Samueli. Hřích čarodějnictví, volání a zpochybňování mrtvých je velmi přísně odsouzen jak ve SZ (Dt 18:10,14), tak v NZ (Ga 5:20). BUĎ VELMI DIVOKÝ, děkuji. (Řím 11:20; 1 Tim 6:17), být pyšný, být pyšný, mít o sobě vysoké mínění. VÝŠKY (1. Samuelova 9:12), neboli eminence na kopcích a horách, byly často místem pravého uctívání Boha, ale velmi často byly využívány k modlářství (Lv 26:30). Zřejmě již od nejstarších dob byla pro stavbu oltářů či oltářů vybírána vyvýšená místa (Gn 12:7; 22:2, 31:54). Než se Jeruzalémský chrám stal místem určeným pro uctívání, byly oltáře a oltáře obvykle vztyčovány na vrcholcích hor (Soudců 6:25; 1. Samuelova 9:12; 1. Paralipomenon 16:39 atd.). Po postavení chrámu se takoví V. stali ohavností (právě proto, že byli velmi často poskvrněni pohanským modlářstvím). Písmo o jednom judském králi (Jothamovi) poznamenává, že ve všem činil to, co bylo správné v Hospodinových očích... Jen výšiny nebyly zrušeny (2. Královská 15:34–35). Hory a hory byly vždy téměř ve všech východních náboženstvích považovány za nejposvátnější jako místa vyvýšená nad zemí a přibližující je nebi. V., zmíněný v Bibli, a) v Gibeonu (1. Královská 3:4); b) v Arnonu (4. Mojžíšova 21:28); c) Baalův (Numeri 22:41), tj. Hamot-Baal, místo v Moábsku (Jozue 13:17); d) Tofet (Jer 7:31); e) Bama (Ez 20:29); f) Abena (Ozeáš 10:8) a další. Králi, kteří se zvláště vyznačovali svou horlivostí při rozdělování Egypta, byli Poram (2. Paralipomenon 21:11), Achaz (2 Paralipomenon 28:25) a Manasses (2. Paralipomenon 33:3) a králové Ezechiáš (2. Královská 18:4) a Josiáš (2. Královská 23:8), kteří již nepracovali v jejich zničení. V. Bible Viz Palmov M.S. Modloslužba u starých Židů. Petrohrad, 1897. s. 152–176. VYŠŠÍ, sláva. (Matouš 20:10), více. GAAL (zavržení Bohem, Jeho odpor) (Soud 9:26 a násl.), syn Ebedův; hlava povstání sichemských obyvatel proti Gedeonovu vedlejšímu synovi Abimelechovi (který v Sichemu ilegálně vládl), který porazil G. armádu a dal ji na útěk, a jeho komplicové byli částečně rozptýleni a částečně zabiti. GAASH (zemětřesení) (Soudců 2:9), hora v dědictví kmene Efraim, poblíž města Timnath-sarai, kde žil a zemřel Jozue (Jozue 24:30). Údolí Nahle-Gaash (Nagale-Gaash) bylo také se vší pravděpodobností blízko hory G. (2. Královská 23:30; 1. Paralipomenon 11:32). GABBAI (výběrčí daní, cel) (Neh. 11:8), hlava významné rodiny v kmeni Benjamin; po svém návratu z Babylonu žil v Jeruzalémě. GABAAF, sláva. (Jozue 24:33–34), město na hoře Efraim, kde je pohřben Áronův syn, kněz Eleazar; ale tak se to čte jen podle některých seznamů LXX a v Glav. a v jiných se to nazývá Gibeah, někdy (na př. v ruštině) prostě: kopec Phinehas... který mu byl dán na hoře Efraim (v. 33); avšak v ruštině (v. 34) Gibeoth. GABAIL (Bůh je vysoký), jméno dvou osob: (Tob 1 1), jeden z Tobitových předků; (Tov 9:2, 5 atd.), Žid, který žil v Ragah of Media; Tobit mu půjčil 10 talentů stříbra proti potvrzení, které G. vrátil Tobiovi, synovi Tobita. HAWAII (Jud 3:10), oblast v dědictví kmene Issachar, Holofernes se nacházel mezi ním a Skythopolis. Nyní je tato vesnice zjevně 4 2/3 verst na sever. ze Samaří (Sebastia). GIBEON (Neh. 7:25), jeho potomci čítající 95 lidí se vrátili z Babylóna do Judy se Zerubábelem; v 1Ed 2:20 Gibbar. GIBEON (vyvýšený) (Jozue 10:1nn; 11:19), starověké kananejské město, které patřilo (spolu s městy Beeroth, Kefira a Kiriath-jearim) Hivejcům, kteří lstí vstoupili do spojenectví s Jozuem (Jozua 9:3nn). Přestože toto spojenectví bylo přijato a Gibeonité byli ušetřeni, město i přes to ztratilo svou nezávislost, následně připadlo kmeni Benjamín (Jozue 18:25) as jeho předměstími bylo dáno Levitům (Jozue 21:17). Jako levitské město se stalo velmi významným místem od samého počátku vlády Davida až do postavení chrámu Šalomounem. David postavil nový svatostánek pro Hospodinovu schránu na hoře Sion, ale další svatostánek s oltářem pro zápalné oběti byl v Gibeonu, kde se za velekněze Sádoka denně přinášely oběti (1. Paralipomenon 16:39–42); nelze však s přesností uvést, v jaké době byl tento oltář vztyčen v G. Zde Šalomoun na počátku své vlády obětoval Bohu tisíc zápalných obětí a modlil se za to. aby mu Pán dal rozumné srdce (1. Královská 3:4–14). G. byl místem jednoho z Joabových skvělých vítězství (2. Samuelova 2:12–17) a byl také svědkem jednoho z jeho nejneslavnějších činů, totiž zrádné vraždy jeho bratrance Amasy, na kterého Joab žárlil (20:8–10). V současné době se na místě biblického města nachází (2,5 hodiny severozápadně od Jeruzaléma, na cestě z něj do Jaffy) malá vesnice El-Jib se starověkými ruinami. Okolní krajina je jednou z nejmalebnějších a nejkultivovanějších v Palestině. Poblíž vesnice jsou cestovatelům dodnes ukazovány zbytky Gibeonského rybníka neboli velkých vod (Jer 41:12), kde se na břehu odehrála bitva mezi Joábem a Abnerem, která skončila porážkou druhého jmenovaného. V Písmu se někdy uvádí G. místo Havaje nebo Gibey (srov. 1 Paralipomenon 14:16 a 2. Samuelova 5:25). GIBEONITÉ (2Kr 21:1nn.), nebo HIBITS (Jozue 9:1, 3nn.), obyvatelé Gibeonu; Těm se lstí a zákeřnými úmysly podařilo uzavřít spojenectví s Joshuou G., poslali k němu posly, kteří se oblékli do starých šatů a obouvali staré boty a také se zásobili suchým plesnivým chlebem v pytlích a záplatovanými měchami od vína, a tak předstírali, že jsou cizinci, jako z velmi vzdálené země. Na otázku, kdo jsou a odkud přišli, poslové Ježíšovi odpověděli: Jsme vaši služebníci, přišli jsme z velmi vzdálené země, protože jsme hodně slyšeli o Jehovovi, vašem Bohu, o jeho slávě, a prosíme vás, abyste s námi uzavřeli spojenectví. Tímto falešným svědectvím oklamali Jozuu a starší, kteří se zapomněli zeptat Pána a bezmyšlenkovitě s nimi uzavřeli spojenectví. Smlouva byla slavnostně potvrzena přísahou a podpořena Jozuem, ačkoli lidé byli rozhořčeni, když se dozvěděli, že údajní cestovatelé z velmi vzdálené země patřili ke Kananejcům, odsouzeným Bohem ke zničení. Ačkoli však ze zbožné úcty ke slavnostní přísaze byly jejich životy ušetřeny, přesto se Jozue a starší rozhodli ustanovit je na věčnost, aby vykonávali otrocké povinnosti pro celý lid, a zejména ve svatostánku, jako je řezání dřeva a nošení vody. Následně se z nich vytvořila zvláštní kategorie chrámových služebníků, známých jako Nethinim, tedy data. Později Saul ze žárlivosti na potomky Izraele a Judy zabil mnoho G. a tím porušil spojenectví, které uzavřeli s Izraelity, a slavnostní přísahu před Hospodinem. Tento Saulovo lehkomyslné jednání vyvolalo Boží hněv, který těžce zasáhl jeho dům: sedm Saulových potomků (dva syny a pět vnuků), které vydal David G., bylo oběšeno v Gibeji, městě Saulově (2 Sam 21:1–9). Potom se Písmo zmiňuje pouze o několika osobách, které pocházejí z G., například: Izmaiáš, vůdce Davidových třiceti statečných mužů (1. Paralipomenon 12:4); Melatius, který pomáhal spolu s dalšími G. znovu postavit jeruzalémskou zeď za dnů Nehemiášových (Neh 3,7); falešný prorok Chananiáš, Jeremjášův protivník (Jer 28:1, 10, 12 atd.); všechny tyto osoby však, nutno předpokládat, nebyly potomky starověkých Hivitů, ale Benjamínců narozených v Gibeonu. Gibeonská poušť (2 Král 2:24) se nepochybně nacházela v blízkosti Gibeonu, stejně jako údolí Gibeon (Iz 28:21), pravděpodobně se shodovalo s úzkým klikatým údolím poblíž tohoto města. Tato oblast je pozoruhodná vítězstvím Jozue nad pěti spojenými králi Amorejců a zázrakem, který se zde stal (Jozue 10:11). Myslí si, že čtyři města jmenovaná Jozuem (Joz 9,17) tvořila něco jako sjednocený federální stát (srov. Jozue 9,11; 10,2). Osada se nacházela poblíž pouště Jericho, na západ. z posledně jmenovaného, ​​ale nyní je neznámá jeho přesná poloha, stejně jako v souvislosti s ním zmíněný kopec Amma, který je naproti Giah, na cestě do pustiny Gibeon (2. Samuelova 2:24). GIBEONSKÝ RYBNÍK - viz Rybníky. GABATH (zahrada, zahradník; pole, vesnice) (Est 2:21; 6:2), jeden z eunuchů, kteří střežili práh královského paláce v dobách Artaxerxa. Spolu s dalším eunuchem, Terahem, zosnoval spiknutí proti královu životu; ale spiknutí objevil Mordecai a spiklenci byli oběšeni. G. jméno se také nachází v dodatku k první kapitole Knihy Ester (v. o); v 1:10 Bigfa. GABATHON (1 Král 15:27), filištínské město v kmeni Dan, kde Baaša zabil izraelského krále Nebata, syna Jeroboámova. – Viz také Givvefon. GAVAI (2. Královská 5:25) (kopec), hranice na sever. město kmene Benjamin, nazývané také Gibeah Benjamin a Geva. Proto výraz od Teba po Beeršebu (2. Královská 23:8) znamená celou délku dědictví kmene Benjamín. Poblíž Řecka byli Pelištejci poraženi Davidovými vojsky. Armáda Asyřanů prošla kolem Gevy z Aje a Michmaše směrem k Jeruzalému (Izajáš 10:29). Někteří věří, že biblická Gibeah Veniamin nyní odpovídá vesnici Jebaia, která se nachází na malebném kopci několik mil jižně od Mukmas, neboli biblického Mikhmase. – Viz Gavaoi, Geva, Gibe (2). GABWATH (Jan 19:13), Hebr. slovo znamenající vyvýšené místo nebo plošinu, jako je soudcovská kazatelna na veřejných místech. Podlaha této kamenné plošiny byla vydlážděna různobarevnými mozaikovými kameny, jak bylo zvykem u Římanů a Židů v palácích a veřejných budovách, tedy v řečtině. jmenuje se Liphostroton, t. j. pokrytý kameny. Mozaikovou dlažbu obecně přijali Římané. Tato plošina se nacházela mimo pretorium, protože Pilát před vynesením rozsudku z této soudní stolice vyvedl Ježíše Krista z pretoria. – Viz také Jeruzalémský chrám (3) Herodes. GAVVIS (2Ez 5:20) – viz Geva. GAVLON, sláva. ( Dt 4:43 ) – viz Golayi. GABRIEL (Boží moc) (Lukáš 1:19, 26), jeden ze sedmi hlavních andělů, pozvedávající modlitby lidí k Bohu Bůh přikázal archandělu G., aby vysvětlil proroka. Daniel viděl vidění berana a kozla a také tajemství sedmdesáti týdnů (Dan 8,16; 9,21). Byl poslán Bohem, aby Zachariášovi oznámil narození Jana a blahoslavené Panně Marii narození Spasitele z ní (Lukáš 1:11–19, 26, 30–31). GABRI (člověk Boží) (Tob 1:14), bratr Gabaela, Tobitova věřitele; jinde (Tov 4:20) je nazýván otcem Gabaela. HAGEDOLIM (syn velkých) (Neh. 11:14), otec Zabdiela, náčelníka kněží v Jeruzalémě po jeho návratu ze zajetí v Babylóně. GAGR (poutník, uprchlík; vyhnanství) (1. Paralipomenon 11:38), otec Mivhara (ve 2. Samuelově 23:36 Bani Gadita), jednoho z statečných a hlavních Davidových válečníků. GAD (štěstí, štěstí), jméno dvou osob a jméno pohanského božstva: (Gn 30:10–11), sedmý syn Jákobův, prvorozený Zilpy, služebnice Leiny; bratr Ashera. Umírající patriarcha Jákob Gadovi předpověděl následující: Gade, dav ho bude tlačit, ale on je bude tlačit zpátky na paty (Gn 49:19). Mojžíš předpovídá ještě podrobněji události, které odlišují historii kmene Gád od ostatních (Dt 33:20–21). Po porážce bášanských králů kmeny Rúben a Gád požádaly Mojžíše, aby jim přidělil dědictví v bývalých državách Bášanu, protože se zdály zvláště vhodné pro chov dobytka. Mojžíš jejich žádosti vyhověl a kmen Gád byl umístěn jižně od Rubena, mezi horami Gilead a řekou Jordán. V této oblasti byly oba kmeny opakovaně napadány sousedními pohanskými kmeny, ale vždy prokázaly odvahu (1. Paralipomenon 5:19–22; 12:8), zvítězily a za Davida porazily všechny své nepřátele. V Písni Mojžíšově (Deuteronomium 33:20-21) jsou zmínky o expanzi kmene Gád a jeho odvaze, stejně jako o jeho věrnosti svému slibu, že půjde s ostatními kmeny dobýt zaslíbenou zemi, a to navzdory skutečnosti, že už měl svůj vlastní osud v Bášanu; (1. Samuelova 22:5 atd.), věštec a blízký přítel Davidův, kterému se zjevil v Micpě a nařídil mu, aby se vrátil do své vlasti. Po sčítání lidu, které provedl David, se mu zjevil G., aby oznámil trest (2. Samuelova 24:11–19). Jako prorok. Nátan a Samuel, G. podrobně zaznamenal Davidovy záležitosti a jeho vládu (1. Paralipomenon 29,29) a také mu pomohl při zařizování bohoslužby ve svatostánku (2. Paralipomenon 29,25); Gád ve slovech Hospodinových v Izajášovi 65:11: a ty, který... připravuješ Gadovi jídlo a Mi rozpouštíš plný pohár - označuje boha (modlu) Mastia, pod kterým byla uctívána planeta Jupiter; To druhé je stále Araby nazýváno „větším štěstím“ ve srovnání s „menším“, jmenovitě Venuší, což je třeba chápat ve zde zmíněných Meni. Jméno G. se často vyskytuje v nápisech Fénicie a Palmýry. Zvyk připravovat stoly s jídlem pro modly, který naznačuje prorok, byl slavný ve starověkých pohanských náboženstvích. Viz Palmov M.S. Modloslužba u starých Židů. Petrohrad, 1897 str. 376. GADAD (strašný, silný) (Genesis 36:35–36), syn Bedadův; čtvrtý edomský král, který vládl po Chušamovi. Porazil Madianity na moábském poli. Jeho hlavní město se jmenovalo Abit. GADADRIMMON, sláva. Adadrimon. Ze srovnání 3ah 12:11 s 2 Paralipomenon 35:22–25 je třeba předpokládat, že toto město kmene Manasse se nacházelo v údolí Megiddo, kde byl poblíž zbožný židovský král Joziáš smrtelně zraněn v bitvě s Egypťany, nad jehož smrtí hořce truchlilo celé Judsko a Izrael. S tímto velkým výkřikem, proroku. Zachariáš přirovnává nářek domu Davidova o smrti na kříži Syna Božího, Spasitele světa, která se kdysi stala: budou hledět na toho, kterého probodli (srov. Jan 19,37). V ten den zazní v Jeruzalémě velký křik, jako křik Hadadrimmonu v údolí Megiddon (Zachariáš 12:10–11). Je však možné, že v tomto jménu bychom měli vidět také označení boha Adadrimmona, pak to bude naznačovat fénický náboženský vliv, protože první část tohoto slova reprodukuje jméno boha Fénicie Addu (uctívaného jak v Asýrii, tak mezi Aramejci pod jménem Ramman, nebo Adadda), nebeského boha hromu a hlásajícího bouře z celé země. třese se mu z hlasu." Věštění, sláva. (Dt 28,37), dvojsmyslná řeč, narážka; nesrozumitelný výraz; tajemství; v 1. Kor 13:12 - hádání, hádání. VĚDĚNÍ (Lv 19:26; Nm 23:23; Iz 8:10; Jer 29:8; Ez 12:24; 13:6; Zach 10:2 atd.) je známé již od starověku a je přísně zakázáno Mojžíšovým zákonem (Dt 18:10–11). v pohárech nebo miskách (Gn 44:5). Roztavený vosk byl nalit do poháru naplněného vodou a z různých tvarů reprezentovaných voskem byly odvozeny různé odpovědi. Tento typ G. je považován za jeden z nejstarších; je zmíněn v historii patriarchy Josefa; šípy (Ez 21:21). Podle svědectví blaženého Jeronýma se to dělalo takto: na šipky napsali jména měst, proti nimž měly začít vojenské operace, a poté, smíchavše šípy, je vložili do toulce. První šíp vytažený z toulce znamenal město, které mělo být napadeno. Prorok Ezechiel říká, že Nabuchodonozor, který šel proti Cidkijášovi, králi Ammonitů, když na své cestě potkal dvě protínající se cesty, také věštil (kromě terafim a jater) pomocí šípů. Tuto metodu používali Arabové před Mohamedem, kterým byla zakázána. Používali ho také Řekové a další starověké národy; játry (Ez 21:21). Tato G. spočívala ve zkoumání jater zabitých zvířat. Pokud se ukázalo, že játra jsou červená a zdravá, pak to bylo považováno za dobré znamení; pokud byl suchý a pomačkaný, pak to bylo špatné znamení; hůl nebo hůl (Ozeáš 4:12). Domnívají se, že to bylo provedeno následujícím způsobem: ten, kdo věští pomocí tyče, ji změřil prsty nebo dlaněmi své ruky a při měření řekl: ano, ne; pak podle toho, jaké slovo bylo vysloveno při posledním položení dlaně nebo prstu na hůl, dospěli k závěru o šťastném nebo nešťastném výsledku podniku. Kromě toho existovaly také G. založené na snech, o ohni, vodě, vzduchu, oblacích, letu a zpěvu ptáků, setkáních, rysech rukou atd. GADAR (výšky, velikost) (Genesis 36:39; 1. Paralipomenon 1:50–51), nebo Adad II., poslední z králů Edomu, syn Baradův, po němž přešla nejvyšší moc na starší; jeho bydlištěm bylo město Pau. GADARAH, ZEMĚ GADARES (Marek 5:1; Lukáš 8:26). G. je hlavní a opevněné město oblasti Gadarene, za Jordánskem v Perei, na jihovýchod. z Tiberias; od něho tato oblast dostala své jméno. Město G. se nacházelo na vrcholu kopce, na jehož úpatí po obou březích Hieromaxu vyvěraly teplé minerální prameny zvané Amapha. Město G. se v Bibli nezmiňuje. V současné době se zde nacházejí rozsáhlé ruiny Um-Keis, patřící starověkému Řecku, a na úpatí kopce se na jihu nachází hluboké koryto starověké řeky Hieromax (Sheriat El-Mandhur). na jehož břehu stál G. a na sev. Stále zde vyvěrají teplé minerální prameny. G. se poprvé zmiňuje I. Flavius mezi městy obsazenými Antiochem III. Velikým, králem Sýrie (223–187 př. n. l.), ale byla dvakrát odňata Syřanům (v letech 218 a 198 př. n. l.) Alexandrem Iannaeem (starověky XIII., 13, 3, židovská válka 1., 4. př. n. l. (4, 6. léta př. n. l. obnovena) (4, 6. léta př. n. l.) a poté obnovena Pompey 6. XIV, 4.4, Židovská válka I, 7, 7). Poté Řecko patřilo do Dekapole (Matouš 4:25; Mk 5:1, 20; 7:31; Plinius 5:18:74) a v roce 30 př. n. l. bylo darováno Augustem Herodovi, po jehož smrti opět získalo nezávislost pod římskou nadvládou. I. Flavius ​​dokonce nazývá Řecko metropolí Perea (židovská válka IV, 7, 3) a charakterizuje jej jako „helénské město“ i v předkřesťanské době (Starověky XVII, 11.4, Židovská válka 2., 6.3). G. neboli země Gadarenů je známá jako místo, kde Pán uzdravil démona, který se skrýval v hrobech (Marek 5:1–21; Lukáš 8:26–40). Pozoruhodným znakem G. jsou jeskyně neboli „rakve“, vytesané do vápencové půdy a představující různě velké prohlubně s výklenky po stranách pro uložení mrtvol. V těchto jeskyních žijí všichni současní obyvatelé Um-Keis. Pozůstatky městských bran a kolonád divadel dodnes jasně vypovídají o rozkvětu bývalého města. Ruiny jiného města, Gergesa, jsou ještě rozsáhlejší a krásnější než ty z Gadarenců. Pozůstatky tří chrámů, dvou majestátních mramorových amfiteátrů a mnoha sloupů svědčí o někdejší moci Římské říše. Ohledně G. je také nutné poznamenat, že oblast, kde byl démonický uzdraven, se nazývá země Gergesin (Matouš 8:28). G. ležel blízko jihovýchodu. od jezera Tiberias neboli moře a Gerges (předpokládaná Kersa nebo Cursi u moře) - ještě blíž, stejným směrem od jezera a obě města byla ve stejné oblasti (Perea nebo starověký Gilead). Jediný rozdíl je tedy v tom, že jeden evangelista jmenoval jedno město a druhý - jiné, ale ze stejného okresu a přilehlého. HADASSAH (myrta) (Ester 2:7), první (hebrejské) jméno Ester, manželky perského krále Artaxerxa, než se provdala za krále, poté bylo její hebrejské jméno změněno na Ester (perská hvězda). Věštkyně, věštkyně, osoba, která věští nebo věští budoucnost. V Deuteronomium 18:10 jsou G. umístěni spolu s čaroději, čaroději a kouzelníky: Židé se s nimi museli vyhýbat. Věštění a věštění byly téměř převládajícím hříchem Izraelitů a dalších východních národů. Aby se zjistila budoucnost, používaly se různé metody, někdy absurdní, například: k tomu používali misku se zvláštními kouzly, třásli šípy, zpovídali terafimy, zkoumali játra (Ez 21:21), hádali sny, ohněm, vodou, vzduchem, mrakem, letem a zpěvem ptáků, útroby zvířat, schůzemi a různými rysy rukou, čísly, voskem atd. Zvyk věštění a věštění je zvláště přísně zakázáno Mojžíšovým zákonem a dalšími posvátnými autory (Dt 18:10-14; Iz 8:19-20; Zj 21:8, 22:15). Jsou větví pohanského modlářství a pověr a v jakékoli podobě se objevují, to vše je v rozporu s duchem křesťanství a odhaluje v člověku nevědomost a hřích (2. Petr 1:19). GADDAD, sláva. (Numeri 33:32–33) – viz Hor-Agidgad. GADDIEL (štěstí od Boha) (Numeri 13:11), syn Sodiah; z hlav kmene Zabulon; zúčastnil průzkumu země zaslíbené za Mojžíše. GADDIA (štěstí od Boha) (Numeri 13:12), syn Susi, zástupce poloviny kmene Manasses; zúčastnil průzkumu země zaslíbené za Mojžíše. GADDIS (šťastný) (1 Mak 2:2), tak přezdíval Jan, nejstarší syn kněze Matatiáše, který bojoval za víru a vlast proti syrskému králi Antiochovi IV. Epifanovi (175–164 př. Kr.). GADER (zeď, plot), název věže a města: (Gn 35,21), pravděpodobně strážní věž; zmiňovaný v Bibli jako první místo, kde se Jákob zastavil na své cestě z Bethelu do Betléma. Rachel zde zemřela po těžkém narození Benjamina (Gn 35:16–20). G. věž se nacházela poblíž Betléma – sto kroků od ní, podle svědectví blahoslaveného Jeronýma, který říká, že poblíž ní se pastýři dozvěděli o Narození Spasitele. Dnes je zde arabská mešita, která se stejně jako celé okolí těší velké úctě mezi Araby a Turky; (Jozue 12:13), jméno starověkého královského města, na jihu kmene Juda; jeho krále zabil Jozue. M.b., toto je stejné město jako Gedera (Joshua 15:36); jiní jej ztotožňují s Bethgaderem (1. Paralipomenon 2:51). – Viz Gerar. GADI (šťastný) (2. Královská 15:14, 17), otec Menaima z Tirzy, vraha izraelského krále Salluma. GADORAM (Gader je vysoko) (Genesis 10:27, 1. Paralipomenon 1 21), pátý syn Joktana, syna Eberova. Umístění jeho potomků není přesně určeno, ačkoli se má za to, že je v jižní neboli Happy, Arábii, pod Mekkou. Za potomky G. jsou považováni Adramité (v Ptolemaiovi) a Atramité (v Pliniovi), ačkoli někteří mezi nimi rozlišují. GAHENAM (dva prameny) (Jozue 15:34), jedno z judských měst, která byla v rovině. Podle Eusebia se nacházela mezi Jeruzalémem a Lyddou. HÁDAT, sláva. (Ž 30,14; 2 Kor 6,8), výčitky, odsouzení; rouhání, pomluva; výčitky, zneuctění, zneužívání. GAZA (pevnost, opevnění) (Gn 10,19), jedno z pěti nejznámějších filištínských měst; nachází se na jihu Středozemního moře. hranice Kananejců, v kmeni Juda (Soud 1:18; 1. Samuelova 6:17; Sk 8:26), 90 verst. na jihozápad od Jeruzaléma. Jeho nejstaršími obyvateli byli Abveité (Hivité) (Dt 2:23) a Anakimové. Jozue se G. nemohl zmocnit, a přestože je dostal kmen Juda do dědictví, nezůstal v jeho rukou dlouho, ve skutečnosti to bylo filištínské město (Soudců 1:18; 3:3; 13:1). Za Šalomouna byl G. na hranicích svého majetku (1. Královská 4:24); Za vlády Achaza a Jothama získalo Řecko nezávislost pro sebe, ale za judského krále Ezechiáše ji opět ztratilo (2. Královská 18:8). Poté padlo Řecko do rukou Peršanů a Chaldejců a nakonec bylo dobyto po dvouměsíčním obléhání Alexandrem Velikým. v roce 332 př. n. l. a poté přešel od Ptolemaiovců k Seleukovcům; v roce 96 se dostal do majetku Alexandra Iannaea a v roce 61 získal svobodu od Pompeia. Od roku 30 př. n. l. patřil Herodovi, po jehož smrti byl připojen k provincii Sýrie. V NZ je G. zmíněn v souvislosti s příběhem o křtu eunucha etiopské královny (Sk 8,26). Za dob Eusebia bylo Řecko, které se předtím stalo římskou kolonií, v rozkvětu, ale od té doby postupně chátralo a chátralo a nyní se skládá ze tří malých vesnic. Nynější město, nazývané Araby Guzzeh, se nachází částečně na kopci, částečně v nížině; domy jsou z kamene, ale jsou chudé a ošklivé. Okolí města je malebné a úrodné, vegetace je bohatá, je zde mnoho palmových hájů a sadů. Obyvatelé, kteří v perské éře obchodovali s Řeckem, se dnes zabývají obchodem s chlebem, výrobou mýdla, vlněných materiálů atd. Cestovatelům vyprávějí mnohé legendy o Samsonovi a jeho záletech, ukazují roztroušené sloupy chrámu, které svrhl, i kopec, na kterém nesl na svých ramenou městskou bránu. GAZA (1. Mak 13:43–48), GAZARAH (1. Mak 9:52; 14:7, 34; 4:15; 2. Mak 10:32–36 atd.), GAZIRA (1. Mak 7:45), místo často zmiňované v popisu makabejských válek; existuje důvod považovat Gazaru (Gazira) za totožnou se starověkým Gazerem neboli Gezerem. GAZEZ (střihač, holič) (1. Paralipomenon 2:46), jméno dvou osob: syn Kálebův od konkubíny Efy; syna Hárana, vnuka Efy a Káleba. GAZZAM (požírající, nenasytný) (1Ezdráš 2:48; Nehemjáš 7:51), z Netinejců se jeho potomci vrátili ze zajetí se Zerubábelem; ve 2Ez 5:31 Casir. GASOPHILAKIA, slav. (Jan 8:20) - viz Jeruzalémský chrám (3) Herodes. GAII (z řečtiny pozemský; z latinského pán), jméno 4 osob: (Řím 16:23), Korinťan, v jehož domě apoštol pobýval. Pavel během kázání evangelia v Korintu; (Sk 19,29), Makedonec, společník sv. Pavla, který byl s ním v Efezu během rozhořčení, které vyvolal Demetrius stříbrník; (Sk 20,4), také společník svatého Pavla, rodáka z Derbe, který doprovázel apoštola na jeho cestě Malou Asií z Korintu; (3 Jan 1:1), učedník Jana Teologa, kterému apoštol napsal svůj třetí list; jak je vidět z posledního, velmi milovaný milovaným učedníkem Páně. GAI, hebr., podle blah. Jeroným, znamená mezi Židy jakékoli údolí obecně nebo útes, ale v ruštině. Numeri 21:20 toto slovo se zachovalo jako název tábora ve 40. roce židovské pouti, před vstupem do Palestiny: z Hamotu šli do Aje, což je v zemi Moáb, na vrcholu hory Pisgah, s výhledem na poušť. Ve slávě Napiya a LXX má νάπην; podle vysvětlujícího katalogu posledního dílu alžbětinské bible „Napin je jméno údolí na poli Moab“ GAI (hromada ruin), název dvou měst: (Jozue 7:2), neboli Aiath (Iz 10:28), královské město Kananejců (Joz 8:23, 29; 10:1; 12:9) s 12 tisíci obyvateli, které existovalo již v době Abrahama (Gn 12:8) a nacházelo se na východě. z Bételu poblíž Beth Aven. Toto bylo druhé město dobyté Izraelity při přechodu přes Jordán a Jozue je zcela zničil (Jozue 8:1–29). Za Eusebia bylo město G. pouští. Nyní pravděpodobně Tel el-Hajar (tj. kopec kamení), poblíž Beitin (Bethel); (Jer 49:3), amonské město zmiňované spolu s Heshbonem (Heshbon). HAKKATAN (malý, mladší) (1Ezra 8.12), otec Johanana, jednoho z potomků Azgada, který vyšel z Babylonu s Ezrou; v 2Ezra 8:38 Akatan, otec Jana, jednoho z potomků Astafa. HAKKOTS (trn, trnový keř), jméno tří osob: (1. Paralipomenon 24-10), pod Davidem od kněží, v sedmém řádu kněžské služby; (1Ezdráš 2:61), z kněžské rodiny, jeho synové po návratu ze zajetí nemohli poskytnout záznam o svém rodokmenu, a proto byli vyloučeni z kněžství; ( Nehemjáš 3:4, 21 ), jeden z předků Meremotha, který opravoval jeruzalémskou zeď poblíž Rybí brány. GALEAD (kopec – svědek), původně se tak jmenovala hora a na ní vybudovaný umělý kopec z kamenů, postavený na pokyn Jákoba jako důkaz jeho pokojného spojení s Lábanem, který zde zjistil, že ho jeho zeť tajně opustil s rodinou a majetkem (Genesis 31:46-48). Za dob Mojžíšových a následujících začalo toto jméno označovat všechny hory na východě. od Jordánu, ležícího mezi potoky Jarmúk a Arnon, a také země, kterou tyto hory zabírají (viz např. Numeri 32,1; Dt 3,12-13; Joz 17,5-6; Soudců 7,3). Vzhledem k tomu, že hornaté Řecko bylo svými přírodními vlastnostmi pro Izrael význačným regionem v celé Transjordánsku, bylo tímto jménem někdy nazýváno i celé posledně jmenované (Dt 34:1), tj. i rovina v Arnonu s městy a G. samotnou a rovina Bášan (2. Královská 10:33; srov. Dt 3:10). Písmo mluví o polovině hory G. nebo jednoduše o polovině G. (Dt 3:12; Joz 12:2), protože ji dělil potok Jabbok na sever. a jižní polovina (Gn 32:22; Joz 12:2 atd.). Sever Hranicí pohoří Gilead je údolí Jarmúk. Mezi ním a Jabokem jsou Gileadské hory plochý kopec mírné výšky, kterým se prořezávají četné potoky. Za Jabbokem se nízké kopce postupně mění v majestátní hory vysoké více než 500 metrů. nad hladinou moře, a pak znovu klesnou a přesunou se do Heshbonské pláně, což je jejich jih. pohraniční; tato část se nyní primárně nazývá Jelaad. Na západě Gileadské hory klesají (někdy ve strmých skalnatých terasách) do údolí Jordánu. Na východě Na okraji, kde dosahují největší výšky, hraničí pohoří Gilead s rovinou Hauran (Avran) a poté s Arabskou pouští. Za časů Mojžíšových, setí. část G. patřila Ogovi, králi Bášanu, a jih. – Sihon, král Amorejců (Soudců 11:22). Po dobytí Řecka Izraelity se stalo dědictvím pro kmeny Gád a Ruben a poloviční kmen Manasses (Nm 32,1, 33 násl.), který oplýval stády. Ze soudců patřili k obyvatelům G. Jairus a Jefta (Soud 10,3; 11,1). Prorok Eliáš Tišbitský byl také jedním z obyvatel Gileadu (1. Královská 17:1). Zpočátku byly země G. často napadány Ammonity (Soudci 11:4–33). Tak například za Saula pronikli do G., ale Saul přišel na pomoc obleženému Jabez a vysvobodil obyvatele G. z jha Ammonitů (1. Samuelova 11:1). Podle rozdělení království tvořil G. součást izraelského království. V Ž 59:9 Pán povolává Gileád pod svou zvláštní péči a říká, že Gileád je můj. A v Písni 4:1 a Jeremjášovi 8:22 se mluví o bohatství a úrodnosti země; na prvním místě jsou uvedena četná stáda koz sestupujících z hory Gilead a na druhém místě - léčivý balzám, kterým byl Gilead tak slavný. A skutečně, ačkoliv byl G. považován za skalnatou zemi, měl mnoho vodních zdrojů, rozlehlé pastviny a stinné lesy a háje. A nyní v Evropě není jediné místo jako toto (poznámky nových cestovatelů), kde by se příroda objevila v tak luxusní kráse jako v G. Je zde také další hora G. na západě od Jordánu, u níž ho opustila část Gedeonova vojska (Soudců 7:3). Někteří navrhují město G. na základě 2. Královské 15:29. GALEAD (silný), jméno tří osob: (4. Mojžíšova 26:29–30), syn Machira, pra-pravnuka patriarchy Josefa prostřednictvím Manasse; (Soudci 11:1–2), otec izraelského soudce Jefty; (1. Paralipomenon 5,14), jeden z potomků Gádových, kteří bydleli v Gileádu. GALAL (m.b., důležitý, hodný), jméno tří osob: (1. Paralipomenon 9:15), Levita; z potomků Asafových; ( 1. Paralipomenon 9:16 ), další Levita, syn zpěváka Jeduthuna; od předků Abdiášových; (Nehemiáš 11:17), od předků zpěváka Obady; z levitů, kteří byli po zajetí vybráni, aby žili v Jeruzalémě. GALATIA, oblast v Malé Asii, ležící na východ. z Frygie a své jméno dostal od Galatů, neboli Galů, válečných kmenů galského nebo keltského původu, kteří zde žili, protože. Kolem roku 280 př. n. l. překročili Hellespont a usadili se v Malé Asii. Nejprve Římané po dobytí Galaťanů kolem roku 180 jim ponechali svobodu, ale po smrti krále Amyntase v roce 25 př. n. l. se stala římskou provincií (imperiální, které vládli legáti nebo místodržitelé). Nyní byla mnohem větší než etnografickí Galatové, obývaná vlastními Galaťany a dříve pouze severní. jeho část, pro celou provincii také část Paflagonie, Frýgie a Lykaonie, Pisidie ​​a Isaurie. Kvůli směsi Keltů a Řeků v Řecku se mu někdy říkalo Gallo-Řecko. Křesťanství v Gruzii zasadil apoštol. Pavla, který zde byl jednou se Silasem a Timoteem (Sk 16,6) při druhé evangelizační cestě a pak jindy na třetí cestě (Sk 18,23). Galatská církev krátce po druhé návštěvě u svého apoštola. Pavel byl zahanben falešným učením judaizujících křesťanů, kteří se pro svou lpění na starověkých obřadech snažili vnutit toto jho na křesťany z pohanů (Gal 4,17; 5,1) a aby toho dosáhli úspěšněji, snažili se ponížit důstojnost apoštola. Pavla (Gal 1,11). Mnoho věřících bylo nalákáno na jejich stranu (Gal 1:6; 3:1; 5:1–9). To bylo značně usnadněno tím, že se skrývali za jménem obřezaných a doufali, že se vyhnou pronásledování pro víru a zejména vnitřní výčitky svědomí (Gal 6,12). Tak se začaly šířit zvrácené představy o Zákonu a víře v evangelium (Galatským 1:6; 3:1); Ve stejné době se vloudily i další neřesti (Gal 4,9–11; 5,13–15). Vzhledem k těmto okolnostem je ap. Pavel napsal (v Efezu, v 57-58) List Galatským vlastní rukou (Galatským 6:11) a Galatskými se vší pravděpodobností míní obyvatele etnografické, neboli severní, a nikoli celé provincie. V této zprávě ap. Pavel hájí své apoštolství před pomluvami, načrtává svůj život po obrácení (kap. 1-2), vysvětluje omyl týkající se obřadního zákona, odhaluje podstatu ospravedlnění vírou v Krista a nikoli skutky Zákona (kap. 3-4) a učí různé mravní pokyny, jak žít podle ducha Kristovy svobody (kap. 5-6). Epištola se skládá ze šesti kapitol a řadí se na čtvrté místo v sérii Pavlových epištol. Mimochodem se zvláštní silou hovoří o vykoupení lidského pokolení utrpením Pána Ježíše na kříži těmito slovy: Kristus nás vykoupil z kletby zákona, když se za nás stal prokletím (neboť je psáno (viz Dt 21,23): Proklet je každý, kdo visí na dřevě) (Gal 3,1); Stejně tak o vtělení Božího Syna: když nadešla plnost času, poslal Bůh svého (Jednorozeného) Syna, který se narodil z ženy a byl podroben zákonu, aby vykoupil ty, kdo byli pod zákonem, abychom mohli přijmout adoptivní syny (Gal 4,4-5). Viz výklady listu Galaťanům od arcibiskupa Philareta (Gumilevského) (Černigov, 1862), biskupa. Feofana (Govorová) (M., 1880), prof. I. Ya Galakhova (Kazaň, 1897), arcibiskup. Nikanor (Kamensky) (Petrohrad, 1899), prof. N. N. Glubokovskij (Petrohrad, 1902). GALGAL (kutálí se k zemi, odtud: svrhnout), název tří míst: 1) (Jozue 4:19–20; 15:7; 24:30), vesnice v rovině Jericho na východě. od Jericha a na severovýchod. z Jeruzaléma; toto je první místo, kde se Izraelité po překročení Jordánu utábořili, a zde byl na Boží příkaz vztyčen pomník z 12 kamenů na znamení zázračného překročení této řeky (Jozue 4:2–9), byl proveden obřad obřízky a při vstupu do zaslíbené země se slavil první Pesach (Jozua 12:15). V G. byl nějakou dobu svatostánek s archou úmluvy, než byla přenesena do Šíla, a konalo se uctívání (Jozue 5:10; 9:6). V tomto městě (jako v Bételu a Micpě) prorok. Samuel soudil Izrael (1. Samuelova 7:16; 10:8) a pomazal Saula za krále (1. Samuelova 11:14–15). Zde byl před Hospodinem Samuelem rozsekán na kusy Agag, král Amalekitů (1. Samuelova 15:33). Následně se obyvatelé Řecka vzdali modlářství (Ozeáš 12:11; Am 4:4–5). Slovo ryté obrazy v Soudcích 3:19 na to poukazuje. Již za Eusebia a bl. Jeronýma G. byl v troskách, ale ve 12.-14. století se podle některých cestovatelů na místě biblického G ještě zachovalo 12 kamenů. V současnosti je to pravděpodobně Tel Dzhildžul. – Viz níže Gelilof; (2. Královská 4:38), vyvýšená plocha 6 verst. od Selunu (Silom) a ve stejné vzdálenosti na sever. z Bethel; pravděpodobně je to Giljulia. Tady je prorok. Elizeus nasypal mouku do kotle a uzdravil syny proroků, kteří byli otráveni gulášem z divokých hroznů; Jozue 12:23 zmiňuje krále Goima z G. mezi králi poraženými Jozuem. Toto místo je blažené. Jerome ukazuje na 8 1/3 verst. z Antipatridy a nyní se věří, že je ve vesnici Dzhildzhulye nebo Kilkilye. HALIKARNASUS, slavné město v maloasijské oblasti Caria, na římsách strmého útesu. Je zmíněno v 1. Mak 15:23 jako umístění významného počtu Židů ve druhé části historie Starého zákona (od doby Caesara). Rodiště slavných spisovatelů Dionýsia z Halikarnassu a Hérodota. To bylo známé pro svůj přístav a hradby pevnosti. Nyní se jmenuje Budrum. GALILSKÉ MOŘE, GENISARETSKÉ JEZERO, Tiberiadské moře, tato jména znamenají stejné jezero nacházející se v Galileji. Ve starověku se nazývala Kinnereth (Nm 34:11; Dt 3:17), svým vnějším (oválným) tvarem připomínala hudební nástroj kinnor (starověká harfa); Hinnereth (Jozue 12:3; 13:27); později Genezaret (Marek 6:53; Lukáš 5:1) podle názvu města na západě. jeho břeh; Galilejské moře (Matouš 4:18); a také – Tiberiadské moře (Jan 6:1, 21:1) pojmenované po nedalekém galilejském městě Tiberias. Někdy se nazývá jednoduše moře (Matouš 8:24; 13:1 atd.) nebo jezero (Lukáš 8:22–23), sahá až 30 mil na délku a až 8 mil na šířku, s maximální hloubkou více než 20 sáhů. Na severu na konci do něj vstupuje Jordán a na jihu. vytéká ven. Od severu, od ústí Jordánu, na východ. poušť Betsaida, velmi úrodná, mířící na východ. - jihovýchod a pak během 4 hodin cesty jde pobřeží na jih a nakonec se stáčí přímo na západ. Zde je Khauran, nebo Abrahamic Hill, tyčící se 140–280 sáhů. nad jezerem, přiblíží se k němu a v jednom místě, kde (poblíž starověké Gergesy) vyvěrají ze skal horké sirné prameny, se strmý svah přímo svažuje do samotných vod – to je ovšem strmost, ze které padalo stádo prasat (Mt 8,28-34). Na jih se pobřežní pás opět rozšiřuje, ale (po překročení Jordánu na západ) podél sev.-záp. ve směru po dobu 2,5 hodiny stojí hory jako pevná stěna, tyčící se nad hladinou jezera o 140–160 i více sáhů. Na sever od Tiberias se hodinu cesty na délku a dvacet minut na šířku táhne rovina, oplocená horami, které se v půlkruhu rozprostírají přímo k vodě jezera na nejsevernějším místě. konec. Toto je země Genezaret (Matouš 14:34; Marek 6:53), která byla v době Krista jako zahrada v hojnosti, rozmanitosti a bohatství svého růstu. I. Flavius ​​​​říká (Židovská válka III, 10, 8), že tato pláň je vyzdobena rostlinami všech klimatických podmínek a můžete zde mít čerstvé ovoce téměř po celý rok. V současnosti je Genezaretská planina téměř opuštěná. Zap. pobřeží je atraktivnější; Obecně platí, že vyvýšené, ale bez lesů a bohaté vegetace, břehy Genezaretského jezera jsou bez života a neliší se ani majestátností, ani krásou výhledů a na jeho pobřežních okrajích panuje velmi vysoká teplota, v létě v nížinách dosahující nad 30 ° i ve stínu a zároveň strašlivé sirocco. K tomu všemu se přidává fakt, že uvolňované výpary kontaminují vzduch, který je nezdravý a způsobuje horečku. Zdá se, že jezero vděčí za svůj vznik vulkanickému otřesu. Voda v jezeře chutná dobře, čistá a chladivá. Je v něm spousta ryb (existují dokonce i africké druhy), a proto se místní obyvatelé většinou zabývali (a stále zabývají) rybolovem, skladováním ryb pro budoucí použití nasolením, jak naznačuje samotný název města Tarichea, a Bethsaida znamená „dům rybářů“. Jezero je obvykle tiché a klidné, ale leží pod hladinou Středozemního moře a zpoza břehu jezera se nejprve rozprostírá pláň Batiha, nebo do této hluboké pánve vanou silné větry ze soutěsek Haurany, které pro sebe nenacházejí volný východ, může být bouřlivé a nebezpečné pro plovoucí lodě. Tyto bouře mohou sloužit jako vysvětlení některých míst v evangeliu (Matouš 8:24; Marek 4:37; Lukáš 8:23; Jan 6:18). S tímto rozlehlým, převážně evangelickým jezerem je spojeno mnoho posvátných a dojemných vzpomínek. Zde nebo nedaleko od něj se odehrály nejdůležitější události Spasitelova pozemského života. Na jeho březích stálo hrdé Kafarnaum, často navštěvované Pánem. Z rybářů tohoto jezera si Kristus pro sebe vybral učedníky a povolal je k apoštolské službě (Lukáš 5:1–11), čímž je učinil rybáři lidí (Mt 4:19; Marek 1:17). Po smrti Spasitele se Pánovi učedníci věnovali svému obvyklému zaměstnání – rybaření: když se jim Pán po svém vzkříšení zjevil, vrhli sítě do vod tohoto jezera (Jan 21:1, 14). Země obklopující jezero byla v době Páně nejlidnatější oblastí Palestiny a vyznačovala se rozvinutou lodní dopravou s celými karavanami dopravních lodí (Jan 6:24), kterých bylo tolik, že když Římané dobyli Tarifen, několik tisíc obyvatel mělo možnost jít na otevřené jezero, ačkoli zemřeli na nepřátele, kteří je dostihli (I. Josephus. 1. Židovská válka III). Na jeho březích stálo mnoho měst (na západě: Tarichea, Tiberias, Magdala, Betsaida, Chorazin, Kafarnaum; na východě: Hippos, Gamala, Gergesa, Afek, Betsaida, Julia) a četné vesnice zabíraly úrodné a malebné pláně a svažující se kopce v okolí. V současnosti na březích Genezaretského jezera, kdysi kypějícího životem a aktivitou, vládne smutné ticho. Sedm z devíti měst, která kdysi existovala, je nyní zcela neobydlených; z dalších dvou je Magdala (rodiště sv. Máří Magdalény) obsazena půl tuctem špinavých chatrčí a pouze Tiberias si uchovává zbytek populace (až 4000). GALILEE (okres, země) (Matouš 4:12; Marek 1:9, 14; Lukáš 2:39 atd.). Za doby Pána Ježíše Krista byla Palestina rozdělena na tři části, z nichž na sever. se jmenovalo G.: sousedilo se sev. s Anti-Libanon, na východ. s Jordánskem a Genezaretským jezerem, na jihu se Samařím, na západě. s Fénicií. Jeho hlavní města v křesťanské době byly Sepphoris a Tiberias; třetím velkým městem byla Gadara. Město bylo rozděleno na horní a dolní: první leželo na severu. a byla částečně obydlena Syřany, Féničany a Araby, proto se jí říkalo pohanská Galilea (Matouš 4:15); druhá, která zabírala hlavně rovinu od Tiberiadského jezera, proslula svou úrodností a velkým počtem obyvatel. Obecně převládající obyvatelstvo v Řecku nebylo židovské a např. Aristobulos I. (104–103 př. n. l.) přijal zvláštní opatření k judaizaci této oblasti, která v makabejské době nebyla ani politicky spjata s Judejí, lišila se od ní dialektem, jak dokládá jak evangelium (Matouš 26:73), tak Talmud. Ve starověku se v Blížencích nacházela dědictví kmenů Issachar, Zabulun, Naftali a Ashir. Kristus se nazývá Ježíš Galilejský (Matouš 26:69), protože zde Pán prožil celé své dětství a dospívání: zde žil, učil, povolával své první učedníky a činil mnoho zázraků. Většinu podobenství pronesl v Galileji a obsah mnoha z nich byl přímo převzat z povahy té či oné galilejské oblasti, kterou Pán náhodou procházel se svými učedníky. Od G. putoval Pán na prázdniny do Jerusalema. V Řecku a od Galilejců si Kristus vyvolil všechny (snad kromě Jidáše) své apoštoly. V Galileji se zjevil apoštolům po svém vzkříšení z mrtvých atd. Židé ale neměli Galilejce rádi jak pro jejich blízké a neustálé zacházení s pohany, tak pro jejich ne zcela čistý a správný dialekt, který je hned při rozhovoru prozradil (např. apoštol Petr) (Matouš 26:69, 73; Mk 14:70). G. byla prosperující a velmi plodná země; obsahovala mnoho bohatých měst a vesnic: Kanu, Nazaret, Nain, Genezaret, Tiberias atd. Rozlehlé pláně Ezdrilonu jsou dodnes obsazeny arabskými kmeny: kolem jejich stanů skáčou kozy a ovce za zvuku dýmky, která je za soumraku svolává na shromaždiště. Tam se tele bude pást a tam bude odpočívat a jíst větve – tak se přesně a úžasně naplnilo proroctví Izajáše (Izajáš 27:10) nad G., kdysi nejbohatší a nejúrodnější zemí Palestiny. GALILEANS (Lukáš 13:1–2), židovská strana náboženské a politické povahy, která získala svůj název podle jména svého vůdce Jidáše Galilejského. Jidáš a jeho následovníci burcovali lid proti římské vládě (Skutky 5:37) až do doby zničení Jeruzaléma a chrámu. Židovští historici dosvědčují, že G. se s farizeji choval z očí do očí a jednal ve shodě, lišící se však od nich neodolatelnou láskou ke svobodě a naprosté židovské nezávislosti, argumentujíce, že na základě Deuteronomia 17,15 je jejich jediným Vládcem Pán Bůh a že všechny požadavky pozemských králů jsou trapné a nezákonné. G., zmíněný v Lk 13:1–2, které Pilát zabil smícháním jejich krve s oběťmi, byli pravděpodobně poddanými Heroda Antipy, a jak známo, mezi ním a Pilátem panovalo nesmiřitelné nepřátelství. GALILOF, sláva. (Jozue 18:17) – viz Geliloth. GALIM, GALLIM, název dvou měst: (Izajáš 10:30), zmíněná mezi městy, která byla ohrožena vpádem Senacheribu: vyj svým hlasem, dcero (obyvatelka, tj. celé obyvatelstvo) Galimova; Ať tě Lais slyší, chudák Anathothe! Mělo by se předpokládat, že byl v kmeni Benjamin, nedaleko severu. z Jeruzaléma a je totožné s Gallim (1. Samuelova 25:44), městem, odkud pocházel Faltí, kterému Saul za ženu dal svou dceru Míkal, manželku Davidovu; (Jozue 15:59) Galdim, mezi 11 městy přidanými v LXX k městům kmene Juda; mezi Karem a Vefir. GALLION (jíst mléko) (Skutky 18:12, 14, 17), původním jménem Marcus Annaeus Novatus, je bratr slavného filozofa Senecy, který mu věnoval svou knihu „O hněvu“. Římský císař Claudius (41–54) jej jmenoval prokonzulem v Achaii (v roce 53), kde žil v Korintu. Zatímco byl prokonzulem, u příležitosti rozhořčení Židů v Korintu proti apoštolovi. Paul se ukázal jako rozumný a pravdomluvný muž. Blahoslaveným Jeronýmem spáchal G. roku 65 n. l. sebevraždu; podle jiných ho zabil Nero, jako Seneca. Viz Anatoly (Grisyuk), biskup. Delfský nápis a jeho význam pro chronologii Ap. Pavel // TKDA 1913 č. 1 P 49–58. GALLOHESH (čaroděj, zaklínač) (Neh. 3:12), otec Shalluma, velitele jeruzalémského polookresu, který spolu se svými dcerami opravoval jeruzalémskou zeď. HALMENICHOT (1. Paralipomenon 2:52), syn Šóbala, syna Hura, syna Kálebova; měl dva bratry: Garoe a Khatsi. GALSABIL, sláva. ( 1. Paralipomenon 11:32 ) – viz Abiel. GAM (hluk, hlučné shromáždění) (Gn 14,5), název místa, zřejmě hlavního města Zuzim, kdysi poraženého Chedorlaomerem, králem Elamu, se svými spojenci; Předpokládá se, že byl v zemi Ammonite nebo v sousedství, a nyní se věří, že je v Hamu, v horách Ajilion. – Viz též Zuzima. HAMADIMS (syrští a arabští stateční válečníci), nalezený pouze v Ezechielovi 27:11 o Týru: Hamadim byli na vašich věžích; všude kolem tvých zdí visely toulce; dotvářely tvou krásu. Pravděpodobně zde máme na mysli strážní armádu, posádku, městské stráže ze zvláštního kmene, který Targum označuje jako Kappadočany. Ve starověkých pobřežních pevnostech bylo zvykem věšet štíty a toulce na cimbuří hradeb. GAMALIEL (odměna Boží; odměna Boží), jméno tří manželů: (Nu 1,10; 2,20 atd.), syn Pedatsurův; hlava nebo náčelník kmene Manasses během výčtu lidí na Sinaji a během zastávky v poušti (Numeri 10:23); (Skutky 5:34–40), nejslavnější učitel Zákona mezi farizeji, pro svou učenost byl nazýván slávou Zákona a Rabbanem (to jest naším učitelem pro všechny), který dával Sanhedrinu rady příznivé pro apoštoly. Pavel byl vychován v Tarsu u nohou Tamalielových (Skutky 22:3) a byl jím pečlivě poučen o zákonu svých otců. Toto je G. I, nebo nejstarší, na rozdíl od jeho vnuka (skrze jeho syna Simona), G. II (asi 90-110). Ten (stejně jako jeho slavný předchůdce Hillel) nebyl předsedou Sanhedrinu, ale byl pouze jeho členem. Existuje legenda, že G. I byl pokřtěn sv. Petrem a Janem a zemřel 18 let před zničením Jeruzaléma; jeho ostatky byly nalezeny roku 415 v Kafargamale (v Palestině) presbyterem Lucianem, spolu s ostatky Nikodéma, Kristova partnera, a Gamalielova syna Aviva. Jejich památka je 2. srpna; (2 Ezdráš 8:29), od synů Itamarových, kteří se vrátili z Babylóna s Ezrou; v 1Ezra 8:2 Daniel. GAMMIFKAD (jisté, určené místo) (Neh. 3:31), brána v Jeruzalémě, jinak nazývaná Soud (jako ve slávě); pravděpodobně tytéž, které jsou nazývány v Ezechielovi 43:21: určené místo domu mimo svatyni. Podle některých se jedná o tzv. Zlatá brána. GAMON (mnoho), ve slávě; pád mnoha pohřbů (Ez 39:16), jméno dané jednomu městu v údolí hord Gog (Ez 39:15) a zjevně má alegorický význam, ve kterém je zjevně znázorněn boj pohanství a království země s královstvím Božím: jeho konec je naznačen ve Zj 20:7-9. GAMUL (daný jako odměna od Boha) (1. Paralipomenon 24:17), hlava kněžských pokolení za časů Davida, který obdržel 22. los v pořadí kněžství. GANANIE, sláva. (Ž 48:5; 77:2), hádanka, věštění. GANOZAN (slovansko-ruská 2. Paralipomenon 36:8), pohřebiště judského krále Eliakima neboli Joachima, otce Jehojakina. V eurech tento název neexistuje. HAPITS (disperze – od Boha) (1. Paralipomenon 24:15), hlava kněžských generací, která za Davida obdržela 18. los v pořadí kněžství. HARAKKAHIM (bývalý masti, lékař) (Nehemjáš 3:8), otec Chananiáše, který se podílel na opravě jeruzalémské zdi pod Nehemjášem. GARAN (hora) (1 Paralipomenon 23:9), Levita, syn Šimei, který zastával kněžský řád pod Davidem v domě Hospodinově. HARARITIAN, ARARITAN (horal, horolezec) (2. Samuelova 23:11; 23:33; 1. Paralipomenon 11:34–35), přezdívka (podle místa bydliště nebo původu) několika statečných Davidových vojáků. GAREB (praskavý, strupovitý) (2. Samuelova 23:38), z Davidových 37 slavných válečníků; nazvaný Itrita, možná jako obyvatel Iattira, města v hornaté zemi Judy (Jozua 15:48). GARIB (praskavý, strupovitý) (Jer31:39), pahorek poblíž Jerusalema, na záp. z ní, kde byla postavena kolonie malomocných; přesné umístění není známo. – Viz Goaf. GERIZIM (Dt 11:29; Jozue 8:33; Soudců 9:7), GERIZIN (2Mak 6:2) (být odříznut, oddělen), sláva. Garizin, jméno hory ve středu Palestiny, v dědictví kmene Efraim, naproti hoře Ebal, oddělené úzkým údolím, kde se nacházelo město Shechem (nyní Nábulus). Ebal stojí na severu. straně tohoto údolí a G. - na jih. Údolí mezi nimi není více než půl verst široké a na jiných místech ještě méně, takže těm, kteří stáli na římsách Ebalu a G. stojících na římsách nejblíže údolí, nebylo těžké se navzájem volat, a Sichem mohl být shazován kamením z kterékoli hory. Obě hory vystupují jako strmá stěna z údolí a ze strany se jeví jako holé, neúrodné skály; Jen občas je vidět několik olivovníků a jedna malá rokle v G. je pokryta zelenými stromy. Spolu s horou Ebal (jih) byla hora G. Mojžíšem pověřena čtením Zákona na národním shromáždění. Na něm mělo 6 kmenů Izraele - Simeon, Levi, Judah, Issachar, Joseph (tj. Manasse a Efraim) a Benjamin - pronést požehnání činovníkům Zákona, zatímco na protější hoře Ebal, dalších 6 kmenů - Ruben, Gad, Asher, Zebulun, Zebulun -2 a cursephtali. dále Jozue 8:33–35). Archa úmluvy, obklopená kněžími a levity, se během tohoto obřadu zjevně nacházela mezi dvěma horami. Na hoře Ebal postavili Izraelité na Mojžíšův příkaz oltář z pevných kamenů, na kterém bylo vytesáno 10 Hospodinových přikázání (Dt 27:2–8). Za Alexandra Velikého (asi 330 př. n. l.) dostali Samaritáni povolení ke stavbě chrámu (srov. 2 Mak 5,23) a postavili jej na hoře G. za samaritánského satrapy Sanballata, jehož zeť Manasse byl tamním veleknězem; bohoslužby se tam konaly v samaritánském jazyce. Tento chrám byl zničen kolem roku 129 př. n. l. Janem Hyrkánem (o chrámu Gerizim viz V.P. Rybinsky, prof. Samaritans. Kyjev, 1913. s. 230–242). Ale i poté zůstává hora G. hlavním místem modlitby pro Samaritány. Naši otcové uctívali na této hoře (Jan 4:20), řekla Samaritánka v rozhovoru s Pánem u Jákobovy studny a ukázala na horu G. A nyní několik Samaritánů žijících v Nábulusu nazývá G. svatou, požehnanou horou, během modlitby k ní obracejí své tváře a slaví na ní Velikonoce. Říkají, že Mojžíš nařídil provést první oběť při překročení Jordánu do Řecka a postavit zde kamenný pomník, přečetl jméno této hory ve svých seznamech Deuteronomium 27:4, kde je Ebal uveden ve všech ostatních, a také načasoval různé významné události ze života předků židovského lidu tak, aby se shodovaly s Řeckem: podle jejich přesvědčení postaven Abrahamac – 2 Řecko (Abrahám:12Géna obětoval Isisa) oltář (Gn 33:18–20) a postavili studnu (Jan 4:6) a tam byli pohřbeni Josef (Jozua 24:32) a další Jákobovi synové (Skutky 7:16). Podle cestovatelů oblast kolem Řecka stále oplývá terasami, zahradami a ovocnými stromy, což svědčí o tom, jak bohatá byla tato země v dřívějších dobách. Ubohé pozůstatky samaritánského chrámu spolu s dalšími zajímavými ruinami na vrcholu hory G. jsou cestovatelům stále ukazovány, ale podle jiných se nejedná o nic jiného než o ruiny starověké římské pevnosti. GARMI (kost, kostnatá) (1. Paralipomenon 4:19), syn Mereda od Godie; zmíněn v genealogii potomků patriarchy Judy. HARODIAN, CHARODITE (odvozeno od Garod nebo Harod), jméno dvou osob: ( 1. Paralipomenon 11:27; 2. Samuelova 23:25 ) Šamma, z Davidových statečných bojovníků; ( 2. Samuelova 23:25 ) Elika, mocný a udatný Davidův. HAROE (kterým Jehova pohrdá) (1. Paralipomenon 2:52), syn Šóbalův (viz také Galmenihot); zjevně stejná osoba jako Reaiah v 1. Paralipomenon 4:2. GARUM (vyvýšený) (1. Paralipomenon 4:8), jméno v genealogii potomků patriarchy Judy. HAS (2Ezra 5:34), ze synů Šalomounových služebníků; jeho potomci se vrátili z Babylonu do Judeje. GASSENOUAH (ostnatý, ostrý) (1 Paralipomenon 9:7), ze synů Benjamina: jeden z předků Sallu. GASSOFERET (písař, písař) (1Ezra 2:55), ze synů Šalomounových služebníků; předek jedné z rodin, která se vrátila ze zajetí se Zerubábelem; v Nehemjášovi 7:57 Soferef. GATHAM (spálené údolí) (Gn 36:11, 16; 1 Par 1:36), syn Elifazův a vnuk Ezaua; jeden ze starších v zemi Edomitů. HATHAH (Est 4:5–10), jeden z Artaxerxových eunuchů, jím pověřený sloužit Ester, který se od něj dozvěděl o nebezpečí, kterému Židé čelí. GAF-RIMMON (brus, svěrák na vymačkávání šťávy z granátových jablek), název dvou měst: (Jozue 19:45), v kmeni Dan, Levité, na západě. z Jeruzaléma; (Jozue 21:24–25), levitské město v polovině kmene Manasse, mezi Taanachem a Megidem, na druhé straně Jordánu. V 1. Paralipomenon 6:70 se pravděpodobně nazývá Bileam; v Jozue 17:11 Ibleam. GATHEPHER (lis studny) (2. Královská 14:25), město v kmeni Zabulon, jinak zvané Gath-Hefer (Jozue 19:13), rodiště proroka. Jonáš, kde dodnes ve vesnici El-Mašhad, mezi Nazaretem a Tiberiadou, na vrcholu kopce ukazuje jeho hrob. HAHALIA (kterého Jehova zmátl nebo možná zmoudřel) (Nehemjáš 10:1), otec Nehemjáše, nepochybně pocházel z nějaké vznešené židovské rodiny, protože byl rozhodnut stát se místodržitelem v zemi Juda jako královský místodržitel a jeho syn Nehemjáš byl číšníkem na královském dvoře. HAHAM (mající hořící oči nebo horké, spálené, černé) (Gn 22:24), syn Nachorův a synovec Abrahamův. GAHAR (útočiště, doupě) (1Ezra 2:47; Nehemiáš 7:49), od Netinejců, kteří se vrátili z Babylonu do Judy, v 2Ezra 5:31 Jairus. HAHILA (temnota), název kopce (skály) na jihu kmene Juda, napravo od Ješimona a poblíž pouště Ziph. Na tomto kopci se David dvakrát ukryl před Saulovým pronásledováním (1. Samuelova 23:19–28; 26:1 a násl.). V obou případech se Saul, kterého Zifité informovali o tom, kde se David nachází, pokoušel zajmout, ale marně: poprvé Saulovi zabránil útok Pelištejců a podruhé, když sám David vstoupil v noci s Abišai do Saulova stanu, vzal odtud džbán a kopí, a pak nikým nepozorováni odešli. G. je třeba hledat jižně od Hebronu, poblíž zřícenin města Zif, které dodnes existují. HAZAR-ADDAR (oplocené místo, vesnice Addar) (Numeri 34:4), HAZOR (Jozue 15:25), město sousedící s Hezronem a s ním spojené (verš 3), na nejzazších hranicích kmene Juda na východě. podle Eusebia a blahoslaveného. Jeroným - poblíž pouště. Bylo to mezi Kadesh-barneou a Atzmonem (Nm 34:4), podle Joshe. 15:3 mezi Kádeš-barneou a Chezrónem; před Addarem; po něm - Karkaya a Atzmon a v Numeri 34:5 a Jozue 15:4 na jih. Hranice majetku kmene Juda je označena proudem Egypta a Středozemního moře. Pokud je Kadesh-barnea Ain Kadiz, pak další města s ním zmiňovaná, včetně Addaru, budou téměř na stejné lince přímo z ní, k ústí proudu Egypta (Wadi El-Arish). HAZAR-ENAN (Nm 34,9–10), HAZAR-ENON (Ez 47–17; 484), město na severu. v zemi zaslíbené, poblíž hranic Damašku. Podle některých je to poblíž pramene Lepwe v Bekaa, kde se Orontes rozchází na sever a Leon na jih, nebo dokonce poblíž Ayson El-Dara na východě. Antilibanonský svah; podle jiných - na sever. z Banias (Caesarea Philippi), kde jsou dvě vesnice podobné názvu tomuto městu: Hazure a El-Khadr, ačkoli první je blíže hebrejskému názvu Hazor GATSAR-TIKHON, sláva. dvory Shebnani (Ez 47:16), oblast mezi regiony Damašek a Chamat na hranici Avranu; podle jedněch Havorim, mezi Baalbekem (Iliopolis) a Palmýrou, podle jiných - pod Libanonem a Hermonem, na východ. z Caesarea Philippi (Banias), kde je vesnice Jubbata. HATSLELPONI (Boží stín, který mě chrání), dcera Ethamu, zmíněná v 1. Paralipomenon 4:3 spolu se svými bratry. GATSOR (oplocené místo, vesnice), název dvou měst: (Jozue 15:25), to bylo jiné jméno pro Hatzar-Addar neboli Chezron na krajní hranici kmene Juda na východě; (Neh. 11:33), jedno z měst obsazených Benjaminy po jejich návratu z babylonského zajetí, by si někdo mohl myslet, že se nacházelo na severu. z Jeruzaléma, nedaleko od něj. HAZORPHIUS (zušlechťovač, tj. podrobený zkoušce katastrof, Bůh) (Neh 3:31), otec Malchiáše (jak se zdá, zlatník), jeden z těch, kdo opravovali jeruzalémskou zeď. HAZOR-HADATHA (nový Hazor) (Jozue 15:25), město kmene Juda poblíž Idumey; pravděpodobně stejný jako Hazor (1). HASHEM (skvělý, bohatý) (1. Paralipomenon 11:34), otec jednoho z hlavních Davidových válečníků; nazývaný Gizonite, pravděpodobně z místa svého původu, ale tato oblast není známa; překlad LXX naznačuje jméno Gunite (srov. Nm 26:48). Ve 2. Samuelově 23:32 se nazývá Jashen, údajně kvůli záměně počátečních písmen, která jsou podobná v paleohebrejštině. abeceda. HŘEBÍK. Jelikož se východní domy staví z křehkého materiálu a jak se říká ve spěchu, rámy a berle potřebné k věšení šatů, závěsů a pro další různé potřeby se nezatloukají do zdi, jak je u nás zvykem, ale jsou vyrobeny ze železa nebo dřeva spolu se stěnou samotnou při její stavbě. Takové G. jsou obvykle velmi dlouhé a po dokončení stavby vyčnívají daleko dovnitř. Síla alegorie v 1Ezra 9:8 je zřejmá: G., vyrobený popsaným způsobem, nemohl být snadno vytažen rukou; mohl být vytažen pouze rozbitím samotné zdi nebo její určité části; odtud je toto místo přeloženo do slovan.: datuje nám tvrdost (hebr. yated - hřebík, klín, berla) na místě Jeho svatyně, v ruštině. Dal nám, abychom byli usazeni na místě Jeho svatosti (srov. Zachariáš 10:4). GEBAH (kopec) (Jozue 21:17, glor. Gabeah), GIBAH BENJAMINOVA (1. Královská 15:22, oslavený Benjamínův kopec), GABVIS (2Ezdráš 5:20), město v kmeni Benjamin, na severu. jeho kraj, daný s jeho předměstími – mezi 12 dalšími městy – Levitům (Jozue 18:24). Proto výraz z Teba do Beersheby (2. Královská 23:8) znamená celou délku země. Nedaleko G. David, brzy po svém nástupu na trůn, uštědřil Pelištejcům silnou porážku (2. Samuelova 5:25). V současné době je to malá vesnice Jeba se zbytky starověkých ruin, která se nachází na malebném kopci, asi 3 hodiny od severu. od Jeruzaléma a několik mil daleko. z Mukmas (biblický Michmas). – Viz Gibeon, Hawaii, Gibeah (2). GEBAL (nahý, bez vlasů), název tří bodů: (Ž 82:8), jméno místa nebo lidí pravděpodobně nepřátelských vůči Izraeli: zmíněno při výčtu jejích nepřátel; nyní se horská oblast jižně od Mrtvého moře nazývá Jebel; (Ez 27:9), fénické město vzdálené 30 mil. na sever od Bejrútu, nazývaný Řeky a Římany Vivlos nebo Byblos; v současnosti vesnice Jabail, která není ničím jiným než ruinami. V dobách prosperity a moci Tyru bylo město proslulé stavbou lodí. Šalomoun použil obyvatele Řecka při stavbě jeruzalémského chrámu (1. Královská 5:18). GEBER (manžel) (1. Královská 4:19), syn Uriášův; Šalomounův správce v zemi Gilead, v zemi emorejského krále Stona a Bášanu krále Oga. GEVIM (příkopy, studny) (Izajáš 10:31), město na severu. z Jeruzaléma poblíž Anatotu. Aktuální poloha neznámá. ZEMĚ GEBLA (Jozue 13:5), rozlehlá rovina (v zemi Pelištejců), přidělená jako dědictví Izraelitům, ale v době Jozue zůstala nedobyta. HEGAI (ctihodný) (Ester 2:3, 8, 15), jeden z eunuchů krále Artaxerxa, pod jehož dohledem byla svěřena Ester, Mordechajova žačka. GEDALIAH (který oslavoval Jehovu), jméno dvou osob: (1. Paralipomenon 25:3, 9), levita ze synů Jedutúna, který hrál na harfu během uctívání v době Davida; (1Ezra 10:18), kněz z těch, kteří se v zajetí oženili s cizinkami a přísahali, že je propustí; ve 2Ezra 9:19 Jehoadai. GEDDUR (2Ezra 5:30), z chrámových služebníků, jeho synové (nebo potomci) se vrátili z Babylóna se Zerubábelem; v 1Ezr 2:47 Giddel. GEDEON (m.b., statečný bojovník), jméno dvou osob: (Soudců 6:11; 7:1; 8:1), syn Joasův z města Ofra, pokolení Manasses; sedmý soudce je Izraelec. Byl svou povahou velmi skromný, a když ho anděl Páně vyzval, aby šel ve jménu Hospodinově a zachránil Izraelity z jha Midjánců, G. odpověděl: Hle, můj kmen v kmeni Manasse je nejchudší a já jsem nejmladší v domě svého otce (Soudců 6:15). Pán s potěšením ubezpečil G. úžasnými znameními Jeho moci a pomoci, která jsou podrobně zmíněna v kapitole. 6–8. S 300 neozbrojenými vojáky zcela porazil Midianity (Soudci 8:4–21). Vděční Izraelité nabídli G. královskou moc, ale on tuto poctu odmítl se slovy: Hospodin nad vámi vládne (Soudců 8:23). Měl tu neobezřetnost, že ze zlata, které mu přinesli lidé, vyrobil posvátný oděv – efod – a dal ho do svého města, což dalo lidu důvod upadnout do modlářství: a ten (efod) se stal léčkou pro Gedeona a celý jeho dům (Soudců 8:27). G. však pokojně soudil Izrael 40 let, zemřel v dobrém stáří a byl pohřben v Ofře. Zanechal po sobě 70 synů, z nichž všechny, s výjimkou jednoho, zabil Abimelech, jeho syn konkubína, která převzala moc do svých rukou. Žalmista (Ž 33), prorok. Izajáš (Izajáš 9:4) a svatý Pavel (Žd 11:32) s chválou zmiňují skutky G. Viz Troitsky I.G., prof. Náboženské, sociální a státní poměry Židů za petrohradských soudců, 1886 s. 208–217; (Juda 8:1), předek Judith zmíněný v jejím rodokmenu; pravděpodobně kmen Simeon. GEDERA (Jozue 15:36; 1Kronika 12:4), GEDEROTHAIM (Jozue 15:36) (uzavřené místo, ovčín), název starověkého města v kmeni Juda, ale jeho přesná poloha není známa; může být totožné s Gaderem (Jozue 12:13). Baal Chanan, dozorce nad olivovníky a fíkovníky krále Davida, pocházel z G. (1. Paralipomenon 27:28). GEDEROTH (hebrejsky množné číslo Geder) (Jozue 15:41), město patřící kmeni Juda, v Shephelah. Ležel trochu vsedě. Gedera, i když k němu blízko. GEDOR (stěna, mediastinum), jméno dvou osob: (1. Paralipomenon 8:31; 9:37), z potomků Jeela, otce Gibeonců; zmíněný v rodokmenu Saula; (1Kr. 4:4), syn Penuelův; z linie a potomků patriarchy Judy. GEDOR, název dvou měst: (Jozue 15:58), v pohoří kmene Juda na severu. z Hebronu; věří se, že toto je současný Jedur, mezi Hebronem a Betlémem; (1 Paralipomenon 12,7), pravděpodobně kmen Benjamín, z něhož pocházeli Joel a Zebadjáš, Saulovi vojáci, kteří se připojili k Davidovi v Ciklagu. GEHENNA (hebr. údolí Ginnom), název hluboké a úzké rokle na jih. straně Jeruzaléma, ve kterém za Achaza a Manasse modlářští Židé na místě Tofeta upalovali své děti na počest modly Molocha, hrajíce na hudební nástroje, aby přehlušili jejich žalostné nářky (2Kr 16,3; 21,6; 2. Paralipomenon 28,3; Iz 30,33; 11,19.; 31, 119,14; Král Josiah, hubící modloslužbu, toto místo znesvětil: začali do něj vyhazovat městské odpadní vody, lidské kosti, mrtvoly popravených zločinců a mrtvá zvířata. Aby zničil zápach a ochránil město před infekcí, v tomto údolí neustále hořel oheň (Izajáš 66:24; Marek 9:43–48), proto bylo toto místo později nazýváno městem ohně a stalo se pro Izraelity místem hrůzy a znechucení. V pozdějších dobách se tato rokle stala symbolem věčných muk, kde jejich červ neumírá a oheň neuhasíná (Mk 9,44). V tomto smyslu je slovo G. Pánem neustále používáno buď samostatně, nebo s přidáním ohně (Matouš 5:22, 29–30; 10:28; 18:9; Marek 9:43–45, 47; Lukáš 12:5; Jakub 3:6). V současnosti je to s největší pravděpodobností Wadi El-Rababi, které v 19. století obyvatelé Jeruzaléma nazývali Wadi Jagannum. GEZER, GAZER (část, kus, řez) (Jozue 21:21, 16:3), starověké kananejské město ležící na jihu. předměstí kmene Efraim, na severozápad. z Jeruzaléma; zůstalo v držení Kananejců (Jozue 10:33; 16:10; Soudců 1:29), dokud jej egyptský král nevzal a nedal jako věno své dceři, která se provdala za Šalomouna (1. Královská 9:16), který obnovil a posílil Gezer (v. 17). Jako důležitá pevnost je toto město často zmiňováno v dobách Makabejských (1 Mak 9:52; 2. Mak 10:32–36 atd.). Now Tell Jezer je 9,5 verst. jižně od Nikopolu (Amvaz). GELBOY (pěnící nebo vlnící se pramen), název hory, nebo horských výšin, mezi městy Jezreel a Scythopolis, 14 verst. z Tábora, v dědictví pokolení Issachar. Zde v bitvě s Pelištejci byli zabiti tři Saulovi synové (včetně Jonatana) a sám Saul, pokrytý ranami, ve strachu, že padne do rukou nepřítele, padl na svůj meč a zemřel (1. Samuelova 31:1-6; 1. Paralipomenon 10:1-6). Když David obdržel smutnou zprávu o smrti Saula a Jonatana a o osudném výsledku bitvy, vylil svůj hluboký zármutek v žalostné písni. Pohoří Gilboa! - zvolal žalem, - ať na tebe nepadá rosa ani déšť a ať na tebe nejsou pole s ovocem; neboť tam je rozbitý štít mocných, štít Saulova (2. Samuelova 1:21). Šedé skály Gelvua jsou skutečně neatraktivní a neplodné. Pouze jižní strana představuje určité vymoženosti pro osidlování a obdělávání půdy. Na jihu na svahu hor se dodnes nachází vesnice Gelbon, jejíž poloha odpovídá Eusebiovu popisu jedné vesnice - Gelbuse - na hoře G., šest římských mil (8 1/3 verst.) od Skythopolis. Řetězec pohoří Gelvui se táhne od západu. na východ téměř 15 mil; horské svahy jsou většinou holé. Nyní se jmenuje Jebel Fukuah. HELM (úder, porážka) (1. Paralipomenon 7:35), bratr Šemera; z hlav pokolení v pokolení Ašer. HELILOF (kraj, země), slav. Galiloth (Jozue 18:17), oblast na jihu. hranice kmene Benjamin. V Jozue 15,7 se nazývá Gilgal, a proto se domnívají, že G. je totožný s Gilgalem, odkud někteří určují polohu druhého u Jericha, kde se sbíhají dvě údolí: Wadi El-Kelt a Wadi Talit El-Dam (vrch Adummim). HEMALLI (majitel velbloudů; nebo jako zkratka jména Gamaliel: odměna Boží) (Numeri 13:13), otec Ammiela z kmene Dan, kterého poslal Jozua mezi jiné špehy, aby prozkoumal zaslíbenou zemi. HEMAM (1 Paralipomenon 1:39), HEMAN (hlučný zástup) (Gn 36:22), syn Lotana, syna Seirova, v zemi Edom. GEMARIA (Jehova je dokonalý), jméno dvou (Jer 36:10–12, 25), syn slavného písaře Šáfana (Šafána) a otec Micheášův; žil v oddělené místnosti jeruzalémského chrámu, na horním nádvoří, u vchodu do nové brány domu Hospodinova (Jeremiáš 36:10). Požádal židovského krále Joachima, aby nepálil svitek napsaný prorokem. Baruch a na Jeremjášův příkaz jej přečtěte. Ale ani král, ani všichni jeho služebníci nepřemýšleli o jejich nápravě, neposlouchali jeho napomenutí a svitek byl zcela zničen: poté, co Jehudi přečetl tři nebo čtyři sloupce, je král odřízl písařským nožem a hodil je na oheň v ohništi (verš 23); ( Jer 29:3 ), syn Hilkiášův; pravděpodobně od významných hodnostářů židovského krále Sedekiáše, jimiž byl poslán do Nabuchodonozora a předal zajatým Židům v Babylóně dopis od proroka jim. Jeremiáš. GENEAUS (2 Mac 12:2), otec Apollonia, místního antiochijského velitele v Judeji za syrského krále Antiocha V. Eupatora (164–162 př. n. l.), v době Judy Makabejského. GENNISAR, GENNISARETH, ZEMĚ GENNISARET (Mt 14:34; Mk 6:53), VODY GENNISARET (1 Mac 11:67), toto jméno obecně znamená oblast nebo rovinu na západ. strana Genezaretského jezera v kmeni Neftali; podle Josephuse 30 stadií na délku (asi 5 1/3 verst) a 20 na šířku (tj. 3,5 verst); kromě toho se pod tímto názvem zejména skrývá opevněné město Gennisar neboli Gennisaret na západě. břeh jezera, od kterého země nebo region dostaly své jméno. V dávných dobách se město a oblast Gennisar nazývaly Kinneref a nyní se tato oblast nazývá El Guweir. Podle popisu I. Flavia ​​a různých cestovatelů se vyznačoval zvláštní úrodností a přírodní krásou. Rostly zde palmy, fíky, ořechy, olejná semena, pomerančovníky, datle, balzámy a hrozny. Ovoce na stromech bylo za vždy mírného a příznivého klimatu vidět a mělo až 10 měsíců. Přes extrémní úpadek země v současné době stále poskytuje dostatek dokladů o slovech židovského historika, neboť přes veškerou lehkomyslnost obyvatel se tu a teď vyskytují datlové palmy, citroníky, pomeranče, plantáže indiga, roste cukrová třtina a jsou pole se soročinským prosem atd. GENISARETSKÉ JEZERO (Lk 5,1) – viz Galilejské jezero. GENUBAT (krádež, únos) (1 Královská 11:20), jméno Edomity, jehož otec Ader pocházel ze vznešené rodiny a jehož matka byla sestrou královny Tahpenesy, manželky faraona, který vládl v Egyptě v posledních letech vlády Davida, byl vychován a žil v paláci faraóna spolu s jeho syny. GEON, sláva. (Genesis 2:13) – viz Tichon. GEON (2. Paralipomenon 32:30; 33:14) – viz Gion. HERA (zrno, semeno), jméno 4 osob - (Gn 46:21), syn Benjamínův; (Soudců 3:15), syn Jeminiho; otec soudce Ehuda; (2. Samuelova 16:5), otec Šimei z Bahurimu; benjamit; (1. Paralipomenon 8:3, 5, 7), syn Bély, vnuka Benjamina. GERA (obilí, obilí) (Ex 30:13; Ez 45:12), nejmenší jednotka židovské hmotnosti, dvacátá část svatého šekelu, méně než 1/5 cívky. GERAZA, GERAS, GERGESA, založená za Alexandra Velikého. nebo jeho nástupci; Za vlády Alexandra Iannaea (103–76 př. n. l.) ke konci jeho života spadalo pod nadvládu Židů, bylo však dobyto Pompeiem (asi 61 př. n. l.) a stalo se součástí Dekapole, s nímž nejprve patřilo k provincii Sýrie a poté se přesunulo do provincie Arábie, která vznikla v roce 106 n. l. Ve 2. stol. podle R. X. se nazývala Antiochie na Chrysoroe (Zlatý potok), čímž je třeba mínit Wadi Jeraz procházející městem, a nikoli potok Barada. Na začátku židovské války bylo toto helénistické město napadeno Židy, ale jejich spoluobčané žijící v něm byli původními obyvateli ušetřeni. Nacházelo se na druhé straně Jordánu, na jihovýchodě. od Genezaretského jezera v Perei nebo starověkého Gileadu. Podle jména Gergesy se celá země nazývala Gergesy (Matouš 8:28); v Markovi 5:1 a Lukáši 8:26, 37 zemi Gadarenů. – Viz Gadara, země Gergesin. GERAR (okres), starobylé kanaánské královské město. Dědičný titul gerarského krále byl Abimelech. Toto město, které existuje současně se Sodomou a Gomorou a je na jihu, je uvedeno v Gn 10:19, 20:1-2; 26:1, 6. G. spolu s krajem znali Abraham a Izák, oba žili nějaký čas v G., majíce zde vlastní studny, i když Abraham pravděpodobně nežil ve městě samotném, ale v kraji. Je možné, že mezi Abimelechovým majetkem byla Beer-šeba, a vidíme, že Izák, narozený v této oblasti, žil v údolí Gerar (Gn 26:17). Není snadné určit hranice této domény, kterou je třeba považovat za rozsáhlou. Údolí Gerar, bohaté na vodu, je zjevně totožné se současnou oblastí zvanou Wadi Gerar. Poslední biblická zmínka o G. je ve 2. Paralipomenon 14:13–14, v době judského krále Asy. Zdá se, že poloha samotného města odpovídá poloze Kirbet El-Jerar, v určité vzdálenosti jižně od Gazy. Je docela možné, že studny, které zde objevili archeologové, vykopal Abraham a obnovil Izák (Genesis 26:18–22). GERARA (1. Paralipomenon 4:39), nazývaná tak v LXX a ve slovansko-ruském jazyce. (hebrejsky Gedor) město, do kterého přišli Simeonité a hledali dobré pastviny pro svá stáda; pravděpodobně totožné s Gaderem. GERGESH (hlína) (Gn 15:21; Dt 7:1), jeden z kananejských národů, jehož majetek dal Bůh Izraelitům. Jeho předkem je Gergeša, pátý syn Kanaánu (Genesis 10:16). Z Jozue 24:11 je zřejmé, že G. žil na západě. straně Jordánu. Podle I. Flavia nebylo v jeho době o G. známo nic kromě jednoho jména. V žádném případě by G. neměl být spojován se zemí Gergesin, o níž se zmiňuje Matouš 8:28. ZEMĚ GERGESI (Matouš 8:28), dostala své jméno od města Gergesy neboli Geraz na východě. strana Jordánu v Perei; totožná se zemí Gadarenů (Mk 5,1; Lk 8,26, 37) – viz Gadara, Geraz. HERCULES, sláva. Heraclius (2. Mak 4:19–20), slavný mytologický hrdina Řecka, syn Jupitera a Alkmény, byl zvláště uctíván (pro svou sílu a mnoho hrdinských činů) nejen v Řecku a Římě, ale také ve Fénicii, Kartágu, Týru atd. V posledně jmenovaném městě byl Herkulovi postaven velkolepý chrám a byly zřízeny různé slavnosti a hry. A právě na tyto pohanské svátky posílal nehodný židovský velekněz Jason, bratr Oniášův, za syrského krále Antiocha IV. Epifana (175–164 př. n. l.) diváky a peníze, čímž odváděl pozornost lidu od služby jedinému pravému Bohu. GERRINES (2 Mac 13:24), někteří tímto jménem míní obyvatele města Guerra mezi Pelusiem a Rhinocolura, jiní - obyvatele Geraru. GOSHEM (země deště) (Genesis 45:10; 46:28–29 atd.), oblast v Dolním Egyptě, ve které farao na žádost Josefa usadil Jákoba a jeho syny a kde Izraelité žili více než 200 let před svým exodem z Egypta do zaslíbené země. Tato úrodná pastvina se rozkládala mezi Rudým mořem a Nilem, přesněji řečeno mezi jeho Peluskou větví na jihu. hranice Kanaánu. Budete bydlet v zemi Gošen; a budeš mi nablízku (Genesis 45:10) - z těchto Josefových slov je zřejmé, že G. ležel poblíž sídla faraona a Josefa. Po příjezdu patriarchy Jákoba Josef nařídil zapřáhnout svůj vůz a vyjel vstříc svému otci v G. (Gn 46:29). V důsledku toho tato země ležela na cestě z Palestiny do Egypta, na hranici země Egypt a Palestina. Není pochyb o tom, že Josef si pro Židy vybral zemi G., aby žili na tom nejlepším místě (Gn 47,6): jak pro její blízkost k místu jeho bydliště (Gn 45,10), tak pro množství pastvin a pro vzdálení Židů od Egypťanů, kteří nenáviděli pastýře, neboť každý pastýř ovcí je ohavností a Egyptem (Židé 46 vedli život k životu.4) excelence pastorační. A nyní je země G. uctívána jako nejlepší v Egyptě. Viz Eleonsky F. G., prof. Historie izraelského lidu v Egyptě od osídlení země Gošen po egyptské popravy Petrohrad, 1884. GESSER, sláva. ( 1. Sam 27:8 ) – viz Girzeites. GESSUR, GESHUR (jakési údolí) (Joz 12,5; Dt 3,14 atd.), malý kraj v dědictví polovičního kmene Manasse, jehož původní obyvatelé z něj nikdy nebyli vyhnáni (Joz 13,13). Maaka, dcera gešurského krále Talmaje, byla manželkou Davida a z tohoto manželství se narodil Abšalóm. Po smrti svého bratra Amnona našel Absolon útočiště v Jeruzalémě a zůstal zde tři roky, dokud ho Joab nevrátil do Jeruzaléma (2. Samuelova 13:37; 14:1 a násl.). Byla to divoká a skalnatá země na jihovýchodě. z Bašanu; nyní Jaidur. ZEMĚ GESSUR (Jozue 13:2) je zmíněna spolu s filištínskými oblastmi a spolu s Girzeity a Amalekity, které David napadl během svého pobytu v Ciklagu (1 Sam 27:8). GEUEL (Bůh je světlo, lesk) (Numeri 13:16), syn Machiášův; jeden z vůdců kmene Gád; byl mezi 12 vyslanými Mojžíšem z pouště Paran, aby prozkoumal zaslíbenou zemi. GEF (tisk) (Jozue 1:22; 13:3; 1. Sam 6:17), starověké filištínské město, jedno z 5 královských měst. Archa úmluvy sem byla přenesena z Azothu a odtud do Ekronu kvůli výrůstkům a vředům, které se objevily na lidech, kteří střežili archu (1. Samuelova 5:1-12). Goliáš byl vlast Goliáše (1. Samuelova 17:4, 23); David tam také dočasně pobýval a skrýval se před Saulem. Služebníci Achise, krále Gatu, poznali Davida jako krále, kterému zpívali v kulatých tancích a mluvili. „Saul pobil tisíce a David desetitisíce“ (1. Samuelova 21:11). David, který se bál pronásledování ze strany Achise, si zachránil život tím, že předstíral šílenství v očích Gathitů, přitahoval dveře (vrhal se na ruce) a slintal si vousy (verš 13). Biblický G., nacházející se na kopci (podle některých nyní Tell Es-Safier), zaujímal silné postavení (2. Paralipomenon 11:8) na hranici Filištínů s kmenem Juda. Války zřejmě Řecko brzy zničily, protože se o něm mezi jinými královskými městy Pelištejců již nezmiňují pozdější proroci (srov. Sof 2:4; Zach 9:5–6). Majestátní ruiny hradu a obytných budov svědčí o důležitosti města, ale nevíme, zda patří k nejstarší historii Řecka, protože jsou zmiňovány pouze během křížových výprav. GETHEM, sláva. (Job 42:17), město Hadad, čtvrtý král Edomu. GETHER (údolí soudu) (Gn 10:23), třetí syn Aramův. GETHOR (1. Samuelova 30:27), pravděpodobně z jihu. města Palestiny; totožný s Jattirem, v dědictví kmene Juda (Jozue 15:48), nyní Khirbet Attir, téměř na půli cesty mezi Chešbonem a Beeršebou. GETHSIMANIA (lis na olivy, zahrada oliv) (Matouš 26:36; Marek 14:32; Lukáš 22:39; Jan 18:1), název nejposvátnějšího místa pro všechny křesťany, které bylo svědkem modlitby za krvavý pot a duchovní utrpení Pána Ježíše Krista před Jeho smrtí na kříži. Podle Jana 18:1–3 to byla zahrada, která ležela na úpatí Olivetské hory, za potokem Kidron, který protékal mezi horou a městem, co by kamenem dohodil od první (Lukáš 22:41). V zahradě stále rostou velké a velmi staré olivovníky. Zahradu obklopuje nízká zchátralá zeď. Františkánští mniši, kteří vlastní toto posvátné místo, uchovávají pecky zde rostoucích plodů oliv a vyrábějí z nich růžence. Pán se svými učedníky často odešel do G. a tam byl Jidášem Iškariotským zrazen služebníkům velekněze (Matouš 26:36). Spasitel zde snášel hrozný útlak nezměrných duševních muk, zachycený slovy: Má duše truchlí k smrti (Mk 14,34); zde, ve stínu těchto staletých olivovníků, v umírající modlitbě Božského Trpitele, byl Jeho pot proléván jako kapky krve padající na zem (Lukáš 22:44). Dodnes je cestovatelům v G. ukázáno místo, kde se Pán modlil před svým utrpením, a také vysoká skála s dosti širokou jeskyní (60 kroků od tohoto místa), kde spali apoštolové během umírajícího duchovního zápasu Páně. Ve stejné zahradě, na pozemku patřícím pravoslavným, je pohřebiště Panny Marie Matky Boží, ve kterém je dodnes její rakev, a byl zde postaven pravoslavný kostel Nanebevzetí Matky Boží. GETH-HEPHER (Jozue 19:13) – viz Gathhefer. GESHAN (hrudka země) (1. Paralipomenon 2:47), ze synů Jehdai; zmíněn v genealogii Judy a Káleba. GESHEM (déšť) (Neh. 2:19, 6:1 násl.), arabština; pravděpodobně jeden z vůdců krajů za řekou, který se stejně jako Sanballat a Tobiáš pokusil zabránit tomu, aby Nehemjáš obnovil jeruzalémské hradby. Když G. viděl, že Judea bude brzy osídlena a on bude zbaven možnosti beztrestně pokračovat v loupeživých nájezdech, postavil se na stranu Nehemiášových nepřátel. GIAH (útes, průlom vody), oblast zmíněná pouze ve 2. Samuelově 2:24. Joáb a Abišaj Abnera pronásledovali. Slunce již zapadlo, když došli k pahorku Amma, který je naproti Giachu, na cestě do gibeonské pouště. HYACINT, sláva, jacinthus, jméno barvy (Zj 9,17) a drahého kamene, uvedené mezi 12 drahými kameny, které tvoří jeden ze základů hradeb nového Jeruzaléma (Zj 21,20). G. je druh zirkonu, červený, žlutý nebo světle zelený. Někdo ho považuje za totožný s ametystem a někdo za yakhontem. Vyskytuje se na Uralu, ale nejvíce na Cejlonu a Kambodži, v pískových ložiscích. G. měl podle starověku tu vlastnost, že k sobě přitahoval malá těla jako jantar. GIBBAR (vítěz, t. j. Bůh) (1Ezdráš 2:20), jeho potomci čítající 95 lidí se vrátili z Babylóna se Zerubábelem do Judy; v Nehemjášovi 7:25 Gibeon. ZNIČENÍ, sláva. (Matouš 26:8; Marek 14:4), odpad; ztráta; spotřeba. GIVA, GEVA (výška, kopec), název 4 měst: ( Jozue 24:33–34 ) – viz Gawaath; (Jozue 18:24, Géva; Soudci 19:12–16) Gibea Benjamínova neboli Géva; zmíněn v době soudců v souvislosti s příběhem o levitovi, který žil na hoře Efraim, kdy záležitost skončila zničením téměř celého kmene Benjamina (Soudců 19–20); ležel na sever od Jeruzaléma, nedaleko od něj, na cestě do Nábulusu. V současné době je toto město více identifikováno s oblastí Tuleil el-Ful (Holmbobs). – Viz Havaj, Geva, ( 1. Samuelova 10:26 ) Saulova Gibea, Saulovo rodiště; zmíněn v příběhu o Saulovu pomazání za krále, po kterém Saul odešel do svého domova – do Gibeje. Ve městě Saul Gibeonité oběsili 7 synů Saulova (2. Samuelova 21:6). Oblast nyní odpovídající G. Saulova se nazývá Tuleil el-Ful, o níž se předpokládá, že je totožná s G. Veniaminovou; (Jozue 15:57), v hornaté části kmene Juda, je zmíněn spolu s Maonem, Karmelem atd.; věří se, že je v Jebaa poblíž Betléma. – Viz také Giveya. GIVBETHON (význačné místo) (Jozue 19:44), město kmene Dan, které bylo později dáno Levitům se všemi jeho předměstími (Jozue 21:23). Za vlády izraelského krále Nebata patřil Pelištejcům. Během obléhání tohoto města byl Nebat zrádně zabit Baašou, který se později stal králem Izraele (1. Královská 15:27). Město G. pravděpodobně leželo velmi blízko filištínských hranic a proto bylo obsazeno Pelištejci. Izraelité se ho (zřejmě neúspěšně) pokusili vyrvat z jejich rukou. Eusebius to nazývá malou vesnicí jménem Gave (Gabe), 16 římských mil (22 1/3 verst.) od Cesareje. – Viz také Gavafon. Gibeath (Jozue 18:28), město obecně považované za totožné s Gibeou Benjaminem a Saulem. Gibeah (kopec) (1 Paralipomenon 2:49), syn Sáby, zmíněný v genealogii patriarchy Judy, ale někteří výrazem „otec“ znamenají „pána, vlastníka“ a G. je ztotožňován s Gibeou v Jozue 15:57 mezi 10 městy s jejich vesnicemi. GIDDALTI (oslavuji, tj. Boha) (1. Paralipomenon 25:4), ze synů Hémanových; levita z rodu Kehatů, který spolu se svými bratry při bohoslužbách zpíval a hrál na činely, žalmy a harfy (1. Paralipomenon 25:5–6); byl také vůdcem 22. kněžského řádu v domě Páně (v. 29). GIDDEL (extrémně velký, obr, obr), jméno dvou osob: (1Ezdráš 2:47), od Netinejců, kteří se vrátili do Judy se Zerubábelem; ve 2Ez 5:30 Geddur; ( 1Ezra 2:56 ), z řad Šalomounových služebníků, jejichž potomci se vrátili do Judy se Zerubábelem; ve 2Ezra 5:33 Isdail. GIDDO (včas, narozen ve svátek) (1 Královská 4:14), otec Achinadaba, jednoho ze Šalomounových služebníků, který měsíčně rozvážel jídlo králi a jeho domu. GIDEONIUS (m.b. statečný válečník) (Nu 1:11; 2:22), otec Abidana, který jako hlava kmene Benjamína pomáhal Mojžíšovi při sečtení Izraelitů na Sinajské poušti. GIDOM (řezání, řezání) (Soudců 20:45), místo v kmeni Benjamín (pravděpodobně mezi Gibeou a horou Rimmon), kde přestalo pronásledování Benjamínců, poražených u Gibeje Benjamin. GHEZI (údolí vidění) (2. Královská 4:12), služebník proroka. Elisha. Sám G., který od Námana lstí obdržel dva talenty stříbra a dvě převlékací oděvy pro Elizeovo vyléčení jeho malomocenství, byl za chamtivost potrestán malomocenstvím a odebráním proroka (2. Královská 5:20–27). Potom vidíme G. na dvoře izraelského krále Jorama, jak mu vypráví o zázracích proroka. Elíša (2. Královská 8:5–6). HYENA (různobarevná, pestrá) (Sir 13:22), noční dravé zvíře (Hyena), podobající se vzhledem, velikostí a částečně i zvyky vlku. Přes den se skrývá v jeskyních a v noci se vydává za kořistí, živí se všemi druhy mršin a dokonce vytrhává mrtvoly ze země; Vyskytuje se v Arábii, Sýrii a Africe, ale i v Palestině se stále vyskytuje ve významném množství pruhovaný G. (Naena striata). Nenávist a nepřátelství mezi psem a G. jsou obzvláště pozoruhodné a dokonce se staly součástí podobenství. Jaký svět má hyena a pes? A jaký mír mají bohatí s chudými? - říká Ježíš, syn Sirachův (Sir 13,22), o nepřátelství mezi bohatými a chudými. Prorok Jeremiáš se jménem Boha ptá na zlé syny Izraele; Není den yenin (v ruštině: jako barevný pták) mým majetkem? (Sláva Jer 12:9). 1 Samuel 13:18 zmiňuje údolí Zeboim, tj. údolí hyen GISONITE (přechod, průchod) (1 Paralipomenon 11:34), přezdívka Hašema (jednoho z Davidových hlavních válečníků) z místa jeho původu. GILALAI (naděje, důvěra v Boha) (Neh. 12:36), bratr Zachariášův; v době Ezdráše a Nehemjáše hrál kněz spolu s dalšími na Davidovy hudební nástroje při zasvěcení jeruzalémských hradeb. HILLEL (který chválí Boha) (Soudců 12:13, 15), Pyrathonit; otec Avdona, který byl 8 let izraelským soudcem. GILO (otvírák) (Jozue 15:51), město v hornaté části kmene Juda; rodiště a bydliště Achitofela, Davidova rádce (2. Samuelova 15:12), kde spáchal sebevraždu (2. Samuelova 17:23). V Jozue 15:51 je toto město zmíněno spolu s dalšími na jihu nebo jihozápadě. z Hebronu. GIMZO (místo sykomory, divokého fíkovníku) (2. Paralipomenon 28:18), město kmene Juda, které se všemi jeho vesnicemi dobyli Pelištejci od krále Achaze, nyní vesnice Jimza, nedaleko od Lyddy, jihovýchodně. GIN (Exodus 29:40 atd.), míra tekutých těl mezi Židy, v 1/6 bahtu, asi 3 1/7 vědra. GINNETH, GINNETHON (zahradník) (Neh. 12:4), z hlav kněží, kteří doprovázeli Zerubábela při jeho návratu z Babylóna a dali písemný závazek, že zavrhnou manželky cizinců a že budou přísně plnit Boží zákon předaný skrze Mojžíše. Je bezpochyby totožný s Giniethonem (Jozue 10:6), z jehož domu byl Meshullam hlavou kněžských generací tohoto domu pod vedením velekněze Joakima (Jozua 12:16). GION, GEON, pramen nebo potok poblíž Jerusalema (na západní straně, v údolí), u něhož byl Šalomoun pomazán za krále (1. Královská 1:33, 38) a prohlášen za krále. Z podrobností vyprávění je patrné, že G. ležel pod Jeruzalémem: sneste jej dolů (t. j. dolů) do Gionu... A odtud se vydali (sláva, povzdech) (1. Královská 1,33.45); To je také v souladu s pozdějšími legendami, že protékala roklí (2. Paralipomenon 33:14). Následně král Ezechiáš, aby skryl potok před nepřítelem, nařídil, aby byl shora zakryt zeminou a zespodu spojen s městem podzemními kanály (32:30). GIRZIAN (obyvatelé prázdné, neúrodné země), sláva. Gesser, kananejský kmen, který okupoval okolní zemi, od níž snad hora Gerizim převzala své jméno. V 1. Samuelově 27:8 G. (spolu s Gešury a Amalekity) jsou již považováni za dlouholeté obyvatele této země, tedy jižně od Palestiny, od Suru po Egypt. Byli to kočovníci, kteří vlastnili velká stáda ovcí, býků, oslů, velbloudů atd. HYRKANUS (2 Mak 3:11), syn Tobiášův, který do pokladnice jeruzalémského chrámu uložil většinu svého majetku, který tam za časů velekněze Oniáše držel spolu s pozůstalostí vdov a sirotků. HYRKANUS JAN, syn Šimona, bratra Jidáše Makabejského (1 Mak 13:53; 16:1–2; 19:24), král Židů a velekněz (135–104 př. n. l.) (I. Flavius. Starožitnosti XIII, 8–9; Židovská válka I, 2). – Viz také John Hyrcanus. GERSHAM (cizinec na tom místě) (2. Mojžíšova 2:22, 18:3), prvorozený Mojžíšův a Zippora; tak nazvaný, protože Mojžíš o sobě řekl: Stal jsem se cizincem v cizí zemi (t. j. v Midianu) (Exodus 2:22). GIRSON (exil), jméno tří manželů: (Genesis 46:11), prvorozený Leviho, syna patriarchy Jákoba; narodil se předtím, než se Jákob a jeho synové stěhovali do Egypta. Jeho potomci, čítající 7 500 (Nm 3:22), z nichž 2 630 mohlo sloužit (Nm 4:40), byli Mojžíšem pověřeni, aby nosili závoje a přikrývky svatostánku setkávání při toulkách pouští (Gn 46:24–26). Bylo jim přiděleno 13 měst, která měli obývat (Jozue 21:6), z nichž dvě byla útočištná (verš 27). Za Davida byli synové Geršonovi spolu s ostatními syny Léviho ustanoveni, aby chválili Pána při běžných bohoslužbách na hudebních nástrojích (1. Paralipomenon 23:5-7). Jedním z nich byl i známý zpěvák Asaph (1. Paralipomenon 6:39, 43); (Soudců 18:30), syn Manassesův; otec Jonathana, kněze z kmene Dan, který za časů soudců umístil do města Dan obraz vyrobený Micheášem, když byl dům Boží v Šílu (verš 31); (1Ezdráš 8:2; 2Ezdráš 8:29), z potomků Pinchase; hlava jeho kmene; za Ezdráše se vrátil s ostatními z Babylonu. GIFFHAIM (dva lisy) (2. Samuelova 4:3), město kmene Benjamín, kam uprchli a usadili se Beeroťané, pronásledováni Benjaminy, kterým bylo jejich město dáno. GIKHON (z řečtiny bouřlivý, rychlý), sláva. Geon (Genesis 2:13), druhá rajská řeka, tekla z Edenu a zavlažovala zemi Kúš. Předpokládá se, že to je nyní řeka Arak, která se vlévá do Kaspického moře. G. znamená „bouřlivý“ – to je nyní Arake. Jiní si myslí, že se jedná o řeku Oke, Araby dodnes nazývanou G. Jiní (podle jejího jména v LXX: Gion, nebo Geon) zde dokonce chtějí vidět horní Nil, Indus nebo Gangu, kvílení, koryto řeky Shat-El-Arab atd. Není zde žádný přesný údaj o místě toku této řeky. GISHPA (laskavé pozdravy, možná od Boha) (Neh. 11:21), jeden ze dvou vůdců nad Nethinim, kteří žili po návratu ze zajetí v Ophelu. KAPITOLA, HLAVA, v obecném smyslu toto slovo slouží jako symbol všeho vznešeného, ​​vznešeného a dominantního; tak například v Izajášovi 7:8 je město Damašek nazýváno městem Sýrie a v Izajášovi 9:14 a 19:15 jsou slova hlava a ocas použita k označení starověkých a čestných na jedné straně a falešných (falešných proroků) a nízkých na straně druhé. Podle toho ap. Pavel učí, že hlavou každého muže je Kristus, hlavou ženy je muž a hlavou Krista je Bůh (1 Kor 11,3), že Bůh ho (Krista) ustanovil nade vše, hlavu církve, která je jeho tělem, plností toho, který naplňuje vše ve všem (Ef 1,22–23). G. je považován za sídlo moudrosti, zdroj síly; je to jedna z nejčestnějších částí lidského těla. Vyvýšit G. znamená povýšit, obnovit někoho. Prach a popel v G. znamenal smutek. Holení G. posloužilo jako výraz smutku. Běžně se užívalo pomazání G. olejem o svátcích a slavnostech (Ž 23,5; Lk 7,46). Výraz „vzývat na sebe něčí lidskou krev v G“. znamenalo plné přijetí všech následků této smrti (Matouš 27:25; Skutky 18:6). Například výraz hlava generací, opakovaně zmiňovaný v Písmu (1Ezdráš 1:5; 8:1 atd.). Jidáš, Veniaminov atd. znamená hlavního šéfa nebo vládce nad jedním či druhým klanem a generací, nebo jednoduše jeho zástupce. HLAVA NÁRODŮ v Jeremjášovi 31:7 je židovský lid, vyvolený Bohem, postavený nade všechny národy (Dt 26:19), první lidé (Am 6:1), Boží dědictví mezi všemi národy (Ex 19:5; srov. Lv 20,24, 26; Dt 24:16). GLOVIZNA, sláva, začátek, vina, důvod, hlavní věc; svitek (kniha) (Ž 39,8; Žd 10,7). GLAVITSA, sláva. (Exodus 40:18), kapitál na sloupech. NÁčelník, sláva. (Skutky 19:12), čelenka. HLAVY GENERACE, tedy kolena a porod. Byli neoddělitelně spjati s klanovou strukturou židovské společnosti a státu, protože to byla ve skutečnosti velká rodina nebo klan se společným předkem v čele, který se dělil na kmeny, rody, kmeny, vlasti, domy a rodiny. Každá klanová jednotka měla svého nejstaršího zástupce, nominovaného výhradně na základě seniority („zekinut“) nebo „vlasti“ („avot“). Takovým představitelem kmene pro něj byla hlava neboli náčelník (slav, kníže, tj. náčelník) (Numeri 1:4). Podobní starší byli v každém městě a vesnici, kde vytvořili rady, které řídily a měly na starosti místní, politické (Soudci 8:6, 14, 16), občanské (Rut 4) a vojenské záležitosti (Soudci 5:14; 8:5–9, 14, 17; 9:31–34, 44–54). Toto staršovstvo bylo v židovském životě tak silné a vlivné, že jeho nositelé někdy ustanovili povolání slavné osobnosti do království (2. Královská 5:1–3) a významně zajišťovali pevnost jeho postavení (1. Královská 12:1–16). Proto byla tato instituce zachována jak v zajetí (Ez 8:1; 20:1), tak po něm, když vidíme G. p. (Neh. 7:70) a vůdci lidu (Neh. 11), představující zbytky hebrejské aristokracie, a proto se usadili v Jeruzalémě (v. 1). OČI padli ve svých vlastních očích (Neh. 6:16), tj. stali se skleslí a zoufalí; oči vyblednou (Job 17,5) - zavřou se navždy (člověk zemře); Lepší je vidět očima než bloudit duší (Kaz 6:9) je ekvivalentní našemu přísloví: „Lepší je pták v ruce než koláč na nebi.“ GLEZNA, sláva. (Skutky 3:7), kotník, bérce; koleno, pata HLÍNA (Izajáš 45:9 atd.) je známa a používána již od starověku (téměř stejně jako v současnosti) k přípravě hliněných nádob. Pošlapala své nohy (Izajáš 41:25); Gelové produkty se vyráběly na kole otáčením kola (Jer 18:3) a vypalovaly se na slunci nebo ve speciálních pecích (Jer 43:9). Použití hlíny pro výrobu cihel nebo nádob je známé již od prvních dob vesmíru (Gn 11:3). V dávných dobách měl vosk zřejmě často stejné použití jako vosk nebo pečetní vosk u nás. Tak říká Job 38:14: aby se země proměnila jako hlína pod pečetí a stala se jako plášť mnoha barev. Až dosud jsou na východě dveře domů zapečetěny pečetěmi od G., jejichž nedotknutelnost je zákonem přísně zaručena. Dodnes se na cihlách trosek Babylonu nachází mnoho různých vyobrazení pečetí z Babylonu a samotných hliněných pečetí s asyrskými, egyptskými a fénickými nápisy. K tisku se obvykle používala nejlepší G. a po naznačení známých znaků nebo slov se vložila do ohně a spálila. Podle vysvětlení některých vykladačů evangelia byla pečeť připevněná ke kameni jeskyně, v níž byl položen Pán (Mt 27,66), vyrobena také z G., což je povoleno i pro pečeť na kupní listině Jeremjáše (Jeremiáš 32,14). Prorok Izajáš, když vysvětluje úplnou závislost člověka na Bohu, používá následující alegorický výraz: my jsme hlína a ty jsi náš vychovatel a my všichni jsme dílem tvých rukou (Izajáš 64:8); a ap. Pavel se zvláště důrazně obrací na Římany s následující významnou otázkou: Nemá snad hrnčíř moc nad hlínou, ze stejné směsi vyrobit jednu nádobu pro čestné použití a druhou pro základnu? (Řím 9:21) – Viz také Cihla. HLINĚNÁ ZEMĚ (1. Královská 7:46), oblast nacházející se mezi Sucothem a Zartanem, poblíž Jordánu; za Šalomouna se zde odlévaly měděné a bronzové předměty pro jeruzalémský chrám. MOCK, děkuji. (Ža 68:13; 119:15, 27–78), vykládat, konverzovat, meditovat. HNĚV (Ž 89, 11), silný, vzrušený stav mysli proti bližnímu, který je hříšný nebo bezhříšný, podle motivu a podle jeho účelu a stupně. G. zbožný lid znamená jejich krajní znechucení a rozhořčení vůči hříchu. V tomto smyslu se spravedliví mohou hněvat a nehřešit. Hříšný cit G. vůči bližnímu je odsouzen ve sv. Bible. Nechť je od tebe odstraněna veškerá hořkost, hněv, hněv, nářek a pomluva i veškerá zloba (Ef 4,31); když se hněváš, nehřeš: ať slunce nezapadá nad tvým hněvem (v. 26), praví apoštol. Pavle, t. j. Nenechte v sobě tento pocit dlouho: jinak se může změnit v hněv a pomstu. Hnisavý, slavný, vlastně pihovatý, opálený; nízkoslepý; ten, jehož oči hnisají (Lv 21,20). GNOISHCHE, sláva. (Ž 112:7), hromada hnoje. PUS, sláva, hnůj (Ž 83,11; Lk 13,8); rány (Lukáš 16:21; Zj 16:2). HNUS, sláva. (Lv 5,2), odporný, odporný; modlářství. GOAF (místo dobytka), ve slav.: vybrané kameny (Jer 31:39), oblast zmiňovaná v souvislosti s pahorkem Garib na záp. části Jeruzaléma, poblíž kterého kopce se měl nacházet. GOB (hřeben, pahorek, příkop) (2. Samuelova 21:18–19; srov. 1 Paralipomenon 20:4), místo dvou bitev mezi Davidovými vojáky a Pelištejci, je považováno za Gath nebo dokonce Gazer. GOBZOVATI, sláva. (Ž 67:18; 72:12; 122:4), přetékají; zbohatnout. HOVĚZÍ, sláva. (Exodus 23:4), vůl, býk, kráva, dobytek obecně. GOG (1. Paralipomenon 5:4), syn Šemajáše, syna Joela; z potomků Rubena, prvorozeného patriarchy Jákoba GOG, jméno dvou lidí: (Ez 38:2nn; 39:1nn.), lid, který se usadil v zemi Magog; podle Plinia (5:25) byli králové Assyrie a zemí sousedících s Asýrií pojmenováni po G. a Magogovi; (Zjevení 20:7–9), odp. Jan Theolog, když mluví o dobách Antikrista, používá také jména G. a Magog, očividně jimi nemíní jména vládců, ale zemí, národů a všech království, která se chystají povstat v posledních časech světa podvodem ďábla proti svatým Božím a království Kristovu a musí zahynout spolu se svým svůdcem a svůdcem v jezeře síry. To se vztahuje na úplně poslední časy světa a církve. GOGAM (Jozue 10:3), král Hebronu; jeden z pěti králů nepřátelských vůči Jozuovi a poražených jím u Bethoronu. BŮH (sláva, tj. Bůh) (1. Paralipomenon 7:37), ze synů Tzofacha, potomka Ašera. ROK (hebr. šana) (Gn 17,21 atd.), jednotka času. Zpočátku měli Židé lunární rok, který se skládal z 12 lunárních měsíců, střídavě - 29 (2, 4, 6, 8, 10 a 12.) a 30 (1, 3, 5, 7, 9 a 11) dnů každý; V důsledku toho bylo v židovském lunárním G. pouze 354 dní a 6 hodin. Proto se ukázalo, že je nutné uvést lunární kalendář do souladu se solárním kalendářem, který má 365 dní, 5 hodin a 48 minut. a 46 sekund. Za tímto účelem byl k poslednímu měsíci lunárního G. přidán další, 13. měsíc, Veadar nebo Adarsheni (druhý, další Adar za 29 dní, s 30 v Adaru), takže Židé získali jednoduchý a skokový G. a z 19 G. (podle metonského cyklu) bylo 7 považováno za přestupné roky (každý 1. třetí) Židé navíc rozdělili lunární G. na civilní a posvátné. Podle občanského práva, které začínalo měsícem tišri (polovina září), byly sjednávány smlouvy, prováděny volby úřadů, ustanoveny sobotní a jubilejní roky, bylo určeno narození dětí a počátek vlád. Svatá G. byla ustanovena poté, co Židé opustili Egypt a začala jarní rovnodenností, tedy od měsíce nisanu (Exodus 12,2), což odpovídá našemu březnu. Podle posvátného G. se uvažovalo o svátcích a posvátných časech; Tímto stejným symbolem proroci označovali dobu svých proroctví a vidění (Zachariáš 7:1). Měsíce G. občanské a posvátné s jejich svátky a odpovídající časy G. jsou uvedeny v následující tabulce: I. Jarní měsíce: první měsíc ve svatém městě Aviv (Dt 16:1) (měsíc klasů) nebo nisan (Ester 3:7), Ziph (1. Královská 6:1,37) nebo Tiar; první odpovídá březen - duben a druhý - duben - květen. Svátky v měsíci Nissan: 14. – porážka velikonočního beránka; 15. – Velikonoce; 16. – obětování prvních jarních plodů nebo hroznů Pánu; 21. den je posledním dnem Velikonoc. II. Summer Sivan (Ester 8:9), nebo Siual (Bar 1:8), odpovídající našemu květen - červen, a Tammuz, odpovídající červnu - červenci. Svátek v měsíci Sivan: 6. - Letnice a obětování Pánu prvních plodů sklizně: pšenice nebo ječmene. III. Horké měsíce jsou Ab, což odpovídá červenci–srpen, a Elul (Neh. 6:15), což odpovídá srpnu–září. Svátek v měsíci Ab: 9. – Zajetí chrámu Babyloňany a následně Římany. IV. Teplý čas: Athanim (1. Královská 8:2), pojmenovaný Tishri podle babylonského zajetí, první měsíc občanského G., odpovídající září-říjnu, a Bul (1. Královská 6:38), neboli Marheshvan, odpovídající říjnu-listopadu. Svátky v prvním z nich: 1. - Svátek trubek, neboli Nový rok; 10. – den očisty; 15. – Svátek stánků; 22. je posledním dnem tohoto svátku. V. Podzim a zima: Haslev (Zach 7:1; 1 Mak 1:54; 4:52, 59; 2. Mak 1:9, 18; 10:5), nebo Kislev (Neh 1:1), odpovídající listopad - prosinec, a Tebeth (Est 2:16), odpovídající prosinec - leden. V těchto měsících nebyly žádné prázdniny. VI. Chladné období: Ševat (Zech 1:7), nebo Ševat (1 Mac 16:14), což odpovídá lednu - únoru, a Adar (1 Ezra 6:15; Ester 3:7, 13; 1 Mac 7:43, 49; 2. Mak 15:36), což odpovídá únoru - březnu; 14. a 15. posledního měsíce byl svátek Purim (Ester 9:17–32), který se slavil v přestupné dny na Adar i Veadar (viz Adar). 12. byl podřízen měsíc Veadar, neboli Adarsheni (druhý Adar). Zvláštní svátky pro Židy byly sabat a jubileum. Jako každý sedmý den v týdnu a každý sedmý měsíc v roce byl podle Mojžíšova zákona posvátný, tak každý sedmý rok měl být považován za posvátný (Exodus 23:10–12; Lv 25:2–7; Dt 31:10–13), počínaje svátkem stánků. V tuto sobotu skončilo zemědělství, domácí ovoce se stalo společným majetkem po celé zemi, dluhy byly dlužníkům odpuštěny a Boží zákon byl veřejně čten. Pro naplnění Zákona byla přislíbena plodnost v příštím roce. Z 2. Paralipomenon 36:20–21 je vidět, že letošní oslava, jak se zdá, nebyla vždy přísně dodržována. Po návratu ze zajetí se však Sabat G. slavil nepřijatelně (1 Mak 6:49). Ještě slavnostnější a radostnější oslavou pro Židy bylo G. Jubileum neboli 50. výročí (Lv 25:8, 13). Padesátý rok ať je tvým jubileem... ať je ti svatý, - přikázal sám Hospodin Židovi (Lv 25,11). Rysy, které odlišovaly Jubilejní G. od prostého G. a Sabat G., byly následující: 1) neobdělávat pole a rozšířit právo na domácí ovoce na každého bez výjimky a bez jakýchkoli omezení (Lv 25:11–12); 2) odpustit dluhy těm ze stejného kmene a propustit otroky ze stejného kmene; 3) vrátit dědičné pozemky a statky jejich bývalým vlastníkům s určitou náhradou tomu, kdo je užíval před jubileem (Lv 25,15–16); 4) jak o sabatu, tak o výročí bylo předepsáno veřejně číst Boží zákon. Tato posvátná činnost, i když byla předepsána vždy, byla bezpochyby o sabatu a jubilejních svátcích povinna a slavnostněji. Jubilejní G. začalo oslavou dne očišťování, ohlašovaného zvukem trubek, které kněží nařídili troubit po celé zemi. A budete troubit v sedmém měsíci, desátého (dne) měsíce, jak Hospodin přikázal Izraeli, v den smíření budete troubit po celé své zemi (Lv 25:9). Tento majestátní svátek byl prototypem onoho léta svobody, které se s příchodem Krista mělo otevřít v Jeho duchovním království – příznivém létu Páně (Lukáš 4:19). GODAVIA (Jehova je sláva; chvála Bohu), jméno tří osob: (1. Paralipomenon 5:24), z hlav pokolení poloviny kmene Manasses; ( 1. Paralipomenon 9:7 ), od předků Sallu; (1Ezdráš 2:40), z Levitů se jeho synové (nebo potomci) vrátili se Zerubábelem ze zajetí; v Neh 7:43 Godeva; ve 2Ezra 5:26 Soudci. GODAVIAH (1. Paralipomenon 3:24), ze synů Elioenai; zmíněn v rodokmenu Davidových potomků. GODE, sláva. (Skutky 12:3; Židům 12:10), cokoliv, příjemné. GODEBAH (Jehovova sláva) (Neh. 7:43), z Levitů se jeho synové (nebo potomci) vrátili se Zerubábelem ze zajetí; v 1Ezra 2:40 Godavia; ve 2Ezra 5:26 Soudci. GODIA (sláva Jehovy), jméno 4 osob: 1) (1 Paralipomenon 4:19), jedna z Ezdrášových manželek, zvaná v rodokmenu Juda; 2-4) tři různé osoby z Levitů, kteří žili ve dnech Ezdráše a Nehemjáše, jmenovitě: 1) Nehemjáš 8:7; 9:5; 2) Nehemjáš 10:10,13; 3) Nehemjáš 10:18. GODILIAH (který oslavoval Jehovu), jméno 4 osob: (Jer 35:4), muž Boží; otec Anana, jehož synové měli pokoj v jeruzalémském chrámu; (Jer 39:14; 40:5, 9 atd.), syn Ahikama, kterého Nabuchodonozor jmenoval vládnout Palestině po jejím dobytí a zničení Jeruzaléma a chrámu (2. Královská 25:22). Sponzoroval proroka. Jeremjáš po propuštění z otroctví (Jer 40:1–6). Brzy byl zradně zabit jedním z židovských velitelů, Ismailem, na popud krále Ammona (41-18); (Jer 38,1nn.), syn Pashorův; od šlechticů židovského krále Sedekiáše, kteří se snažili proroka zničit. Jeremiášovi za jeho impozantní výpovědi a proroctví; (Zef 1:1), syn Amoriášův; praotec proroka Sofonjáše. LÉTA HERCHANTA (Izajáš 16:14), roky, které nebylo možné zvětšit ani snížit: vždyť ani nájemník nebude sloužit déle, než je dohodnutá doba, ani zaměstnavatel nedovolí, aby byla práce dokončena před dohodnutou dobou. GOZAN (roklina, soutěska) (2. Královská 17:6; 18:11; 1. Paralipomenon 5:26), řeka v Asýrii, na jejíž břehy zajaté Izraelity odvedli Thul, Tiglat-pileser a Shalmaneser. Polohu této řeky a oblasti kolem ní je třeba hledat nejspíše v Gauzanii, o které se zmiňuje Ptolemaios (v klínovém písmu Guzan), mezi Eufratem a Tigridem; nyní Kaushan. Tam, podél řeky Habor, přítoku Eufratu, byl kraj a město G. (Izajáš 37:12; 2. Královská 19:12). – St. Havor. GOIM, GOYIM (Jozue 12:23; Gn 14:1). Slovo „gojim“ v hebrejštině. Obecně se označují pohanské národy (tedy všichni kromě Izraelitů), ale v Jozue 12:23 je slovo G. použito jako vlastní jméno k označení lidu nebo lokality, totiž: mezi 31 králi poraženými Jozuem na Západě. straně Jordánu je v Gilgalu zmíněn král Goim. Soudci 4:2, 13, 16 se také zmiňují o městě Harošetgoim, které leží na severu. Palestina, poblíž Kedesh Naftali, zatímco výše zmíněný G. byl v Gilgalu. Podle Eusebia je Gelgel malá vesnice 6 římských mil (8 2/5 verst) na sever. z Antipatridy. GOLAN (odkaz), sláva Gavlona (Dt 4:43), jeho rodina v Bášanu, jednom z útočišťových měst, náležejícího ke kmeni Manasses a ležícím na východě. straně Jordánu (Jozue 20:8). Následně to přešlo na syny Geršonovy (Dt 21:27). Později již není zmíněno, ale přesto to bylo důležité a významné město, které jím zůstalo až do Eusebia. Od něho dostala své jméno náhorní země, známá v dobách Nového zákona pod jménem Gavlonitida, podle G. (Gavlon), svého hlavního města, a ležící podél břehů Galilejského jezera. Za pozemského života Ježíše Krista tato oblast patřila tetrarchovi Filipovi II. (zemřel v roce 37 n. l.). V dávných dobách hustě osídlená Gavlonitida (nyní Jolan) je téměř poušť. V současné době se v něm obdělávají jen malé kousíčky půdy a obyvatelé Východu, kdysi četní - jako kobylky; nebylo mnoho velbloudů (Soudců 7:12) - objevují se v této zemi až začátkem května. – Viz též Hola. GOLGOTHA (lebka), MÍSTO POPRAVY, sláva. Místo Kranievo (Matouš 27:33; Marek 15:22; Jan 19:17, Lukáš 23:33), hornatý kopec na sev.-záp. z Jeruzaléma, na kterém byl ukřižován Hospodin. G se nacházel nedaleko od města (Jan 19:20), mimo brány (Žd 13:12), ale nyní se nachází v samotném městě, blízko západu. jeho kraj a celek je lemován posvátnými stavbami na památku posvátných míst a událostí – ukřižování, utrpení na kříži, pohřeb a Vzkříšení Spasitele. Jméno G. dostalo toto místo nejspíše pro jeho podobnost s tvarem lebky, i když jiní upozorňují, že zde byly často k vidění lebky popravených zločinců. Podle církevní tradice zde byl pohřben Adam. Viz Muretov M.D. prof. Starověk legendy o pohřbu Adama na Golgotě // Kniha COLDP 1894. 9 s. 343–372. St. Polyansky E. Ya. Díla blahoslaveného Jeronýma jako pramen pro biblickou archeologii Kazaň, 1908. s. 477–499. SHIN, sláva. (Dt 28:35), koleno; střední noha; holenní kost u nohy, holenní kost. GOLIATH (odstranění, vyhnání), jméno dvou osob: (1. Samuelova 17:4), slavný filištínský obr, rodák z Gatu. Výška G. byla 6 loket a rozpětí (4 arshiny 2,5 palce); jeho pošta vážila 5000 šekelů; násada kopí připomínala tkalcovský trám; samotné kopí obsahovalo 600 šekelů železa. Souboj mezi G. a Davidem se odehrál v údolí dubu, mezi Sucothem a Azekem (1. Samuelova 17:1–2). Poslední (151.) žalm, dochovaný pouze v LXX, je napsán: Žalm Davidův pro jediný boj s Goliášem. Meč G., uchovaný Davidem, byl nejprve lokalizován v Nobu a pak byl jím přenesen do Jeruzaléma; (2. Samuelova 21:19), další obr, rovněž Gátejec, o němž se také říká, že násada jeho kopí byla jako tkalcovský trám; zabil ho Elhanan, syn Jagare-Orgima z Betléma (v 1. Paralipomenon 20:5 Elhanam, syn Jairův), v 1. Paralipomenon 20:5 Lahmi, bratr Goliáše. KLOBOUKOVÉ VÝSTROJE pro Židy. Zvyk mít zahalenou hlavu existoval u Židů nepochybně již od starověku, jehož základem mohly být samozřejmě klimatické podmínky, a to: škodlivé účinky vertikálních slunečních paprsků na hlavu, které mohly mít za následek zánět mozku a úpal, který není v horkých zemích neobvyklý a životu nebezpečný. Odhalení hlavy při zkoušce vodou žárlivosti (Nm 5,18) a při postižení malomocenstvím (Lv 13,45) naznačuje, že v době Mojžíše byl zvyk zahalování hlavy zjevně společný nejen ženám, ale i mužům. Následně čelenky (vybledlé), používané z nutnosti, začaly sloužit k ozdobení hlav bohatých lidí, jak vidíme v Job 29:14. Králové a vznešené ženy dělali totéž (Izajáš 3:23). Slavnostní oblečení zahrnovalo korunu, která se nosila na ozdobu, stejně jako během svatebního obřadu (Iz 61:3, 10). Velekněží obvykle nosili na hlavě mitru nebo mitru. Ženy nosily závoje, ale stěží je lze považovat za G.u., i když si někdy zakrývaly hlavu. Obrazy pokrývek hlavy nebo závojů (s ozdobami) asyrských a egyptských žen lze stále vidět na starověkých asyrských památkách. V současné době G. u. Arabové jsou velmi prostí, ale mezi východními ženami jsou obzvláště rafinovaní a cenní. G.u. muži různých tříd v Egyptě, Sýrii, Asýrii a Persii v naší době jsou extrémně různorodí co do formy a vzhledu: zcela závisí na postavení, národnosti a náboženství osob, které je nosí. Jeden z nových pisatelů poskytuje vysvětlení apoštolových slov. Petr: Ať není tvá ozdoba spletením tvých vlasů, zlatými ozdobami nebo krásným oděvem (1 Petr 3:3); Stále existujícím zvykem levantských žen je zaplétat si vlasy do copů a proplétat je tkaničkami s navlečenými zlatými nebo stříbrnými mincemi. Zakrytí HLAVY (2. Samuelova 15,30), obvázání obvazem (Ez 24,17) a pro kněze naopak odkrytí hlavy (Lv 10,6; 21,10) - to byly vnější známky smutku - Viz Stříhání. HLAD (Gn 12:10 atd.). Geografie v Palestině a sousedních zemích je v Písmu zmíněna více než jednou. Nejpozoruhodnější byl 7letý G. v Egyptě za Josefa. Vyznačovalo se délkou trvání, závažností a všudypřítomností. V Judeji byla smrt často důsledkem válek, obléhání atd. (2. Královská 8:12), ale někdy se jednalo o přirozený jev, jako například v případech, kdy se Nil v Egyptě dostatečně nepolil, nebo když v Judeji nepršelo v obvyklých ročních obdobích (jaro a podzim), nebo když červi, kobylky a jiný hmyz sežraly veškerou vegetaci a ovoce. Doba hladomoru v Egyptě se vyznačovala délkou trvání (7 a více let) a krutostí. Vyskytly se případy, kdy jedli vnitřnosti zvířat a dokonce i lidské mrtvoly. Hladomor v Samaří, stručně popsaný v Genesis 12:1–2, také trval 7 let. Prorok Amos ohrožuje Izrael strašlivější hrozbou, než je ta, která pochází z nedostatku obyčejného lidského jídla – hladem a žízní po slyšení slov Hospodinových (Amos 8:11). HLAS PROKLETÍ (Lv 5,1), přísaha, kterou soudce – dovolávajíc se jména Božího – přesvědčil ("vykouzlil") přítomné, aby v jakémkoli soudním případě řekli čistou pravdu. GOLOT, sláva. (Ž 147:6; 149:8), led; kroupy HOLUBICE (Gn 8,8 atd.) je podle Mojžíšova zákona čistý pták, tvořící zvláštní čeleď (Columbinae) v řádu holubů; žil v Palestině od nejvzdálenějších dob a byl známý starým Židům v různých podobách. Říká se tedy, že G. žijí ve skalní rokli pod střechou útesu (Píseň 2:14) a hnízdí si ve vchodech do jeskyní (Jer 48:28). To se týká kamenných nebo skalnatých divokých G. (Columba livia), které se vyhýbají stromům, ale usazují se ve skalách nebo ruinách budov, živí se zrny různých obilovin a semeny rostliny zvané „bird hrach“. Jedná se o předky obyčejných neboli domácích G., jak se postupně stávali, přecházeli z divokého do polodomestikovaného stavu, kdy si začali nacházet prostory v budovách měst a vesnic pro sebe vhodnější a zvykli si žít a rozmnožovat se v těsné blízkosti člověka. Holubice z údolí zmiňované v Ezechielovi 7:16 jsou pravděpodobně letní nebo stromoví holubi, jinak „holubi hřivnáči“ (Columba palumbus; Palumbus torquatus) a možná dutí nebo modří, jinak „holubi hřivnáči“ (Columba oenas). Obyčejný nebo domácí pták, dlouho známý v Palestině, byl dlouhou dobu jediným domácím ptákem sám o sobě a zcela běžným mezi starověkými Židy (srov. 2 Královská 6:25), kteří pro ně zařizovali zvláštní místnosti (Izajáš 60:8). Rodokmen G. byly také vyšlechtěny a dostávaly hotové, výběrové krmivo. Naznačuje to Ž 67,14 (viz níže) a pro pozdější časy Josephus dosvědčuje, že v zahradách obklopujících královský palác Herodes Vel. byly pro ně stavěny věže, kde se zjevně pěstovalo zvláštní plemeno, nazývané v Talmudu „Herodovi holubi“. Chov takového G. na východě byl v přímé souvislosti s náboženským kultem. Byly zasvěceny Astarte (jejíž úcta byla mimochodem rozšířena v Asýrii, Fénicii a Pelištejcích); poté se přestěhovali na ostrov Kypr a nakonec se objevili v Řecku a Římě jako zasvěcení bohyni Afroditě. Bylo to bílé plemeno, jak je také naznačeno v Ž 67:14. A nyní Palestina oplývá holuby, kteří jsou pilně chováni postavením speciálních holubích věží. Stone G. obývá skalnaté oblasti a hnízdí například v úzkých horských údolích a skalních soutěskách. u Mrtvého moře a zvláště v okolí Genezaretského jezera, kde se údolí rozbíhá na západ. od starověké Magdaly se dokonce nazývá Wadi al-Hamam, t. j. údolí G. Woody G. se nacházejí v lesních oblastech v Karmelu, Libanonu a Gileadu, v těch druhých zůstávají v zimě a na jaře (v březnu) migrují dále na sever. G. se vyznačují čistotou a laskavostí a nevzdorují svým nepřátelům, a proto Spasitel svým následovníkům přikázal: buďte moudří jako ženy a prostí jako holubice (Matouš 10:16). Pozoruhodná je i jejich vzájemná náklonnost, takže když jeden z nich odletí nebo zemře, zdá se, že ostatní, kteří zůstávají na místě, truchlí nad ztrátou s žalostným vrněním. Toto vrkání G. je často naznačeno v posvátném textu. knihy (Iz 38:14, 59:11; Ez 7:16; Nahum 2:7). Písmo také obsahuje mnoho odkazů na holubičí něhu, čistotu a lásku (Ž 74:14; Píseň 1:14, 2:14; 4:1; 5:2; 6:9). Slova o holubičích očích (Píseň 1:14) je třeba chápat v tom smyslu, že vyjadřují zejména mírnost a něhu. Duch svatý sestoupil na Spasitele při křtu „v podobě holubice“ (viz Matouš 3:16; Marek 1:10; Lukáš 3:22; Jan 1:32). V nejlepších vlastnostech holubičí povahy lze najít vysvětlení, proč právě G., který dříve sloužil jako oběť Bohu, byl oceněn symbolem Ducha Božího. Jemný a přátelský, vždy plný jasného klidu, čistý a nevinný, G. je vhodným obrazem Ducha Božího, který je Duch Utěšitel (Jan 14:26, 15:26 atd.), Dárce pokoje, radosti (Řím 14:17; Gal 5:22 atd.) a všech duchovních požehnání. Duch pravdy, očišťující a posvěcující vše (Ř 1,4; 15,16 atd.). Ozeáš srovnává bázlivého Efraima s hloupým G. bez srdce (Ozeáš 7:11) a říká, že až se Židé vrátí z Egypta do své země, vyletí z Egypta jako ptáci a z asyrské země jako holubice (Ozeáš 11:11). David v zármutku takto volá k Bohu: a já řekl: „Kdo by mi dal křídla jako holubice, odletěl bych a uklidnil se“ (Ž 55,7). O příchodu G. v Písni 2,11–12 se mluví jako o jednom z příznaků nástupu jara: hle, zima již pominula a u nás se ozývá hlas hrdličky. Již v příběhu o potopě se G. zjevuje Noemovi v arše jako radostný posel, že voda zmizela z povrchu země: holubice se večer vrátila k němu (Noe) a hle, v ústech měl čerstvý olivový list (Gn 8,11). G. byly používány k obětem. Abraham, poctěn Božím zjevením, obětoval Bohu spolu s dalšími obětními zvířaty, hrdličkou a mládětem G. (Genesis 1:9). Když se narodilo dítě, měla matka v určitou dobu po narození obětovat jako zápalnou oběť ročního beránka a mládě G. nebo hrdličku. Pokud nemohla přinést beránka, mohla obětovat dvě hrdličky nebo dvě mláďata (Lv 12:6, 8). Odtud můžeme usuzovat na chudobu Panny Marie, Matky Páně, neboť čtyřicátý den po Jeho narození přinesla do jeruzalémského chrámu dvě holubí mláďata místo beránka (Lukáš 2:24). Aby zásobili matky obětními ptáky, seděli v jeruzalémském chrámu prodavači těchto ptáků, které Pán vyhnal z chrámu se slovy: Nedělejte z domu mého Otce dům obchodu (Jan 2:16). Zemědělství bylo jedním z nejčastějších zaměstnání Židů (Izajáš 60:8), jako je tomu na Východě dodnes. Podle cestovatelů je jich někdy tolik a letí ke svým holubníkům v takových masách, že vypadají jako husté mraky a zastiňují sluneční paprsky. Slova Žalmu 67:14: usadil ses ve svých dědictvích, stal ses jako holubice, jejíž křídla jsou pokryta stříbrem a jejíž peří je z čistého zlata - lze chápat tak, že žalmista zde představuje dva protikladné stavy Izraelitů, na které se obrací těmito slovy ve dvou různých obdobích jejich historie: ve dnech smutku a hanby. výčitky, ale ve dnech svého blahobytu a štěstí se budou podobat nejčistším a nejkrásnějším ptákům se sněhovou bělostí jejích křídel a zlatou barvou krku. Na závěr nelze přehlédnout, že 2. Královská 6:25 zmiňuje, že během metly hladomoru během obléhání Samaří syrským králem Benhadadem II. byla prodána čtvrtina taxíku (asi 1/6 garnzu) holubího trusu za 5 šekelů stříbra. Někteří zde chtěli pod holubím trusem porozumět zvláštnímu druhu divokého hrachu, hojně rostoucího u Samaří, ale zjevně není třeba odbočovat od doslovného významu, když každý vidí, v jakých extrémech byli Izraelité tehdy (v. 26 a násl.). Podobná katastrofa se podle svědectví I. Josepha (Židovská válka V, 13, 7) stala Židům při obléhání Jeruzaléma Titem, pak někteří zašli do takového extrému, že vyhrabali odpadní jímky a starý hnůj, sbírali do nich trus dobytka a to, na co se dříve bez znechucení nemohli dívat, se nyní sežralo. Doplněk k tomu, co bylo řečeno, mohou být slova syrského vojevůdce Rabshakeho, pronesená k vyslancům krále Ezechiáše, že obležení Izraelité v Samaří budou jíst vlastní trus a pít svou moč (2. Královská 18:27, Izajáš 36:12). – Viz také Želva. HOMÉR (úplnost, dokonalost, tj. Bůh) (Gn 10,2-3), nejstarší syn Jafetův a zakladatel lidu, který si, jak se zdá, udržel svou národnost až do časů Ezechielových (Ez 38,6). Co se týče pozdější historie G., názory se různí. I. Flavius ​​​​ říká, že byl předkem těch, které Řekové nazývají Galatští, ale kteří se v jeho době nazývali Gomerians. Jiní se správněji domnívají, že jsou totožné se starověkými Cymri nebo Cimmerians (jejichž potomci zůstali v Irsku dodnes) - „Hamirra“ klínového písma jako lid, který vtrhl ze severu, kterému je také připisováno hrozné proroctví v Izajášovi 5:25-30; za Sargona byla tato invaze odražena a část tohoto neklidného lidu odešla do Malé Asie a část na jih k Člověku, kde se usadili a vytvořili skythský stát, který zanechal stopu v Bibli ve jménu Askenaze (Aškenaz; z Aškuze), syna G. (klínovým písmem se jim říká Aškuza). GOMER (Ozeáš 1:3), jméno dcery Diblaimovy, manželky proroka. Ozeáše, smilnici, kterou musel vzít na znamení nevěry a odpadnutí izraelského lidu od Boha. GOMOR (Ex 16:16), nebo ISSHARON, 10. část efy (Ex 16:36) nebo lázně (Ez 45:11); podle rabínské tradice se rovná kapacitě 432 slepičích vajec. GOMORRAH (ponoření, utonutí) (Gn 14:2, 8), jedno z pěti měst v údolí Siddim, zničených Hospodinem sírovým ohněm pro jejich špatnost (viz Asfaltové moře). G. se obvykle zmiňuje společně se Sodomou a jejich jména se často používají k označení krajní špatnosti lidu (Izajáš 1:9–10) a přísnosti Božího soudu nad bezbožnými (Sof 2:9; Řím 9:29). – Viz Sodoma. GONATH (ochrana, patronát) (1. Královská 16:21–22), otec Tamni, který se po smrti Zimriho přel s Omrim o izraelský trůn. HORY, HORY. Obecně je v Palestině mnoho měst (viz Gilboa, Karmel, Libanon atd.). V Mojžíšovi je Palestina prezentována především jako hornatá země a hory tvoří kolem jejích hranic silný obranný řetězec. Tedy slova Ez 36:1 Izraelské hory označují celou zemi, neboť G. tvoří její charakteristický rys. Horské oblasti byly obvykle obdělávány až po samý vrchol, zejména terasy, které pokrývaly strany hory. A dodnes, říká anglický cestovatel Robinson, se mnohé ze starověkých teras obdělávají a celá země má téměř stejný vzhled jako v dobách Starého zákona. Alegorie převzaté z tohoto obecného pohledu na zemi jsou často používány kněžími. spisovatelé a proroci. Každou velkou těžkost nazývají velikou horou (Zachariáš 4:7). Ať dělají hluk, ať se vzdouvají jejich vody, říká žalmista, ať se hory chvějí svým vzrušením... Nebojme se, i když se země třese a hory se táhnou do nitra moří (Ž 46,4.3). Pán Bůh snadno a rychle odstraňuje všechny překážky a těžkosti v lidském životě. Hory tají jako vosk před Hospodinem, před Hospodinem celé země (Ž 96,5). Tvá spravedlnost (Pane), jak říká žalmista, je jako Boží hory (Ž 35,7). Věčnost a neměnnost Božské lásky je znázorněna následujícím krásným přirovnáním: hory se pohnou a kopce se budou otřásat, ale mé milosrdenství od vás neodejde (Izajáš 54:10). Když chtěl David vyjádřit svou důvěru v blaho a prosperitu svého království, zvolal: Pane, upevnil jsi mou horu (Ž 29,8). Království Mesiášovo je také přirovnáno ke G. v Izajášovi 2:2; 11:9; Dan 2:35. Hora Bášan (Ž 67:16), nebo jednoduše Bášan (Jer 22:20), je Hermon. Hora, která je východně od města (Jeruzaléma) v Ezechielovi 11:23, je Olivová hora. HORA MAJETKU, sláva. (Exodus 15:17), nebo dědictví Páně - Moria, na kterém byl později postaven Jeruzalémský chrám. GORAM (vyvýšený, vysoký) (Jozue 10:33), král Gazeru; během izraelského dobývání jihozápadu. části Palestiny, přišel na pomoc Lachišovi, ale zasažen Jozuem zemřel se všemi svými lidmi. GORGIAS (1. Makabejský 3:38), vojevůdce Antiocha IV. Epifana, syrského krále (175–164 př. n. l.), zcela poražený Judou Makabejským (1. Makabejský 4:1–26). GOREN-GAATAD (čtverec nebo mlat Atad), glor.: mlat Atadovo (Gn 50,10–11), nebo hebr. Abel-Mizraim (slovo „Abel“ zde znamená pláč a celý výraz: pláč Egypťanů, jako v ruštině). Základ pro tento název je uveden v Čl. 11. Toto místo se dříve nazývalo Gumno Atada (Trnitý les). Blazh. Jeroným dosvědčuje, že v jeho době se to nazývalo Bét-Hogla (Jozua 15:6; 18:19), o čemž věřil, že jsou 4 1/5 verst. z Jericha (nyní Qasr-Hajle). Zdá se však, že tato oblast byla blíže Hebronu, ale její přesná poloha je stále neznámá. SORRY, sláva. ( Dt 29:18 ) – viz Jed. smějící se G. (turtur risorius, streptopelia risoria), nebo holubice smějící se, jehož název se vysvětluje tím, že u tohoto plemene je vrkání doprovázeno zvuky podobnými smíchu; tento pták neustále a ve značném počtu žije v okolí Mrtvého moře a pouze v létě se stahuje poněkud na sever, mimo jiné do lesů Gileadu; Palm G. (turtur senegalensis) se občas vyskytuje v zahradách a rád hnízdí na palmách. – Viz také Holubice. Gorlicishche, sláva. (Numeri 6:10), téměř stejný jako hrdlička nebo mládě hrdličky. VYSOKÝ, slavný, hornatý (Lukáš 1:39); horní, nejvyšší, nebeský (Kol 3,2). MOUNTAIN, sláva. ( Lukáš 1:39 ) – viz město Juda, Utah. JUDSKÉ MĚSTO (Lukáš 1:39), město, ve kterém žil Zachariáš, otec Křtitele. Blahoslavená Panna Maria šla sem, do domu Zachariáše, hned po zvěstování. Zde ji potkala její příbuzná Alžběta, manželka Zachariáše, a zde strávila asi 3 měsíce poté, co se jí zjevil archanděl Gabriel (Lukáš 1:40–55); nakonec se zde narodil Jan Křtitel a prožil zde své dospívání (Lukáš 1:57–80). Toto místo někteří označují jako místo určené k pobytu kněze. osob městem, což v Jozue 15:55; 21:16 se nazývá Yuta (Jutta). V současné době existuje malá muslimská vesnice Jutta, jižně od Jeruzaléma, o něco dále (2 hodiny, 9,5 verst) od Hebronu; skutečně se nachází v rozlehlé horské rokli, na nižším svahu hor, v hornaté zemi (slav. Gornyaya), jak se říká v Lukáši 1:39. Jiní to najdou v Ain Karim, neboli Karem (Jozua 15:59), 7,5 verst, na západ. z Jeruzaléma, kde je nyní přijímán Horní. V místě bydliště spravedlivého Zachariáše a Alžběty se zde nachází katolický františkánský klášter Jana Křtitele, založený křižáky. Je tu také ruské místo a na něm ruský klášter s kostelem Líbání Alžběty Matky Boží; vpravo odtud za vesnicí je Pramen Panny Marie; na západ od něho jsou ruiny na místě venkovského domu Zachariáše a Alžběty, 5 verst. dále v opuštěném údolí zvaném „poušť svatého Jana“ je pramen Jana Křtitele s bazénem a jeskyní, kde pobýval velký asketa před kázáním (Lukáš 1:80). CITIES OF REFUGE - viz Vault. NÁčelník města (řecký politarcha, oslavený starosta) (Skutky 17:6, 8), titul civilních úředníků městské správy v Soluni a některých dalších makedonských městech. MĚSTO SLUNCE (Izajáš 19:18), to je Heliopolis v Dolním Egyptě na východě. břeh Nilu, téměř naproti Memfidě, ačkoliv na základě hebr. někteří obecně znamenají „město ochrany, bezpečnosti, hlídané město“, což je chápání v souladu s řeckým Slovanem. město Asedek (město pravdy). PEA (Lv 23:14), převzato v Hebr. Kali, ačkoli ve slovan.: yarn klasa znamená sušená, vařená nebo smažená zrna a klasy různých obilných rostlin, zejména G. Ve 2. Samuelově 17:28 je toto slovo použito dvakrát: v prvním případě v LXX a v Blahoslavené. Jeroným označuje ječmen a ve druhém to Jeroným chápe jako smažené G. A to bylo dříve považováno za nejběžnější jídlo a dodnes je rozšířeno v Egyptě, Sýrii a Palestině. V tomto případě samozřejmě obyčejná neboli secí rostlina (Pisum sativum L.), známá jednoletá rostlina, za jejíž domovinu je považována západní. Asie. MOUNTAIN MOUSE - viz Hyrax, Mouse, Jerboa. GORTYNA, velmi velké a starobylé město na Krétě, zmiňované v 1. Mak 15:23 u příležitosti obnovení spojenectví mezi Židy a Římany pod vedením velekněze a vůdce Simona. G. ležel uprostřed cesty mezi vytím a západem. končinách ostrova, nedaleko od oblasti Good Marinas, tak ap. Pavel na své cestě do Říma mohl kázat evangelium v ​​Řecku. HOŘČIČNÉ SEMENO (Matouš 13:31; Marek 4:31; Lukáš 13:19). Hořčice je jednoletá, bylinná, luskovitá, keřovitá rostlina z čeledi brukvovitých. Hořčice černá (Sinapis nigra L.) roste divoce v Dolním Egyptě a Palestině, chová se také v zahradách a sadech. Semena hořčice černé jsou tak malá a malá na vzhled a váhu, dokonce i ve srovnání s jinými odrůdami, že se stala příslovím. Jedna partie například obsahuje semena: hořčice bílá (Sinapis alba) – 2600, hořčice čínská (Sinapis pekinensis Lour.) – 1700 a hořčice černá – až 6200 kusů. Židé, kteří chtěli označit jakoukoli maličkost, vyjádřili, že je jako hořčičné zrnko (srov. Lk 17,6). Spasitel říká o Božím království, že je jako hořčičné semínko, které člověk vzal a zasadil ve své zahradě; a vyrostl a stal se velkým stromem a do jeho větví se uchýlilo nebeské ptactvo (Lukáš 13:19). Slova podobenství, že semeno se stává velkým stromem, v jehož větvích se nebeští ptáci ukrývají, je samozřejmě třeba chápat jako obrazná vyjádření charakteristická pro východní jazyk; obecně však hořčice, která se vzrůstem mění v závislosti na rozdílu podnebí a půdy, v příznivém klimatu a na úrodné půdě skutečně dosahuje vysokého vzrůstu a své větve široce rozkládá. POTTER (Jer 18:2–6; 19:1; Mt 27:7, 10). Hliněné nádoby používali Egypťané a Židé k různým účelům, hlavně k vaření. Někdy byly v takových nádobách uloženy písemné závazky (Jeremiáš 32:14). Dlaždice s obrazy a nápisy se používaly nejen v Egyptě a Asýrii, ale také v Palestině (Izajáš 30:14; Ezechiel 4:1). V Jeruzalémě byla zvláštní třída královských G. (1. Paralipomenon 4:23) a jedna oblast (pravděpodobně obydlená G.) od nich dostala své jméno (Jer 18:2; 19:1). Evangelista Matouš o penězích, které vrátil Jidáš zrádce, říká: po shromáždění (velekněží) za ně koupili (30 stříbrných) hrnčířskou půdu pro pohřeb cizinců (Matouš 27:7). PÁN (Genesis 2:4; Exodus 3:4nn atd.), jedno z Božích jmen; v eurech se vyjadřuje slovem obvykle čteným Jehova a v LXX většinou slovem Κύριος a všude znamená pravý Bůh. Je známo, že Židé dlouho považovali Jehovovo jméno za tak posvátné a tajemné, nazývali ho nevyslovitelným, že se ho báli vyslovit a v posvátném. knihy, místo Jehovy vždy četli a čtou slova Adonai nebo Elohim. Podle židovských legend toto jméno používali pouze kněží a velekněží v chrámu ve slovech kněžského požehnání (Nu 6,24–26), ale po smrti velekněze Šimona (II.) Spravedlivého († 292 př. n. l.) bylo v chrámu nahrazeno slovem Adonai. Ať je to jak chce, ale už v LXX je místo Jehovy vždy Κύριος – Pán. Takto zavedené téměř 300 let př. n. l. bylo příjmení poté posvěceno neustálým používáním v NZ jak samotným Pánem, tak apoštoly jako vlastní jméno Boha, patřící Jemu jako pravému Bohu. PÁN SABAOTH, PÁN BŮH SABAOTH, tzn. Pán zástupů, Pán zástupů. hebr. Sabaoth, často se vyskytující ve SZ (Ž 58:6; Iz 5:7, 9, 16; Jer 2:19 atd.) a pouze dvakrát v NZ (Jakub 5:4; Řím 9:29), podle některých označuje Boha jako Nejvyššího vůdce andělů; podle jiných v Něm označuje Nejvyššího vládce armád izraelského lidu. Ale pravděpodobněji je toto jméno přivlastněno Pánu ve smyslu Jeho všemohoucnosti a zvláštní prozřetelnosti pro svět a lidi. POHOSTINNOST (Gn 18:1nn., Dt 10:17–19; Žid 13:2 atd.), ctnost velmi běžná ve starověku i mezi hrubými a nevzdělanými národy; Ve vyvoleném Božím lidu byla zvláště vznešená. Jeho nejkrásnější příklady vidíme v příběhu o Abrahamovi, kterému se kdysi dostalo cti, že přijal Pána a dva anděly pod maskou cizinců (Gn 18,1n); Abrahamův synovec Lot projevoval pohostinnost kolemjdoucím cizincům, kteří byli také anděly (Gn 19:1-3); Jetro, midjánský kněz, srdečně přijal Mojžíše do svého domu (Exodus 2:20); Job na zdůvodnění své bezúhonnosti mluvil o G. jako o ctnosti, kterou neochvějně naplňoval: tulák nenocoval na ulici; Otevřel jsem své dveře kolemjdoucímu (Job 31:32). Ctnost G. je zvláště přikázána v Novém zákoně. Sám Pán Ježíš Kristus říká, že kdokoli z těchto maličkých dá ve jménu učedníka napít jen poháru studené vody... neztratí svou odměnu (Matouš 10:42). Proto G. chlad ztotožňuje Pán s chladem vůči sobě samému. Byl jsem cizinec, říká, a oni Mě nepřijali; Byl jsem nahý a oni mě neoblékli; nemocní a ve vězení a nenavštívili mě (Matouš 25:43). Apoštolové přímo vštěpovali tuto ctnost věřícím (1 Petr 4,9; Řím 12,13; 1 Tim 3,2; Titovi 1,8). Přijímat cizince a mýt nohy svatým je podle svatého Pavla (1 Tim 5:10) jednou ze základních vlastností požadovaných od vdovy, aby byla zařazena na seznam vdov určených ke službě církvi. Příklad milosrdného Samaritána představuje zvláštní aplikaci základního křesťanského přikázání - milovat bližního jako sebe sama - a bude sloužit pro všechny časy jako příklad křesťanské lásky k lidstvu. Na východě je G. dodnes velmi ceněn, zvláště u Arabů. HOTEL, místo nebo budova určená pro klid a odpočinek cestovatelů. V eurech Gen 42:27 malon, tj. G. (viz také Jozue 4:3, 8; 2 Královská 19:23), pochází ze slovesa, které znamená strávit noc, a proto je uvedeno místo, kde se cestující zastavili na noc. Totéž slovo je v Izajášovi 10:29 přeloženo jako „ubytování“. Pro cestovatele byla nepochybně upravena města, jak je vidět z Jeremiáše 9:2, kde čteme o útočišti (malon) pro cestovatele v poušti. Dům Rahab v Jerichu, ve kterém se zastavili zvědové vyslaní Jozuem, aby přenocovali, i když to nebyl G., byl stále domem, kde mohli přecházet cestující. I. Josephus a další uznávají Rahab jako strážkyni G., ačkoliv v hebrejštině, LXX a NZ se jí říká nevěstka. Podle Herodota v Egyptě ženy často udržovaly veřejné domy nebo G. GOPHER (Genesis 6:14), silný pryskyřičný strom, ze kterého byla postavena Noemova archa. Většina vykladačů Písma se domnívá, že to byl cypřiš nebo cedr. Řecký název „cypřiš“ je podobný hebrejštině. D. Byl považován za nejtvrdší a nejtrvanlivější strom az ostatních stromů byl nejméně náchylný k hnilobě a červím dírám. Někteří z nejstarších rabínů však tvrdí, že cedrové dřevo bylo ke stavbě archy použito pro svou lehkost, tvrdost a pryskyřičné vlastnosti a také proto, že tento strom používali Asyřané a Egypťané pro stavbu lodí. Aniž bychom zcela zavrhli totožnost stromu G. s cypřišem a cedrem, je přirozenější přiznat, že toto slovo obecně znamená stromy pryskyřičné, obtížně hnijící a vhodné pro stavbu lodí, jako je cedr, cypřiš, smrk, borovice a další jehličnany. GOPHIR (Bůh dal hojnost) ( 1. Paralipomenon 25:4, 28 ), ze synů Hémana (13.), slavného zpěváka a věštce za dnů Davidových; G. řídil 21. scénu hudebního sboru v Jeruzalémském chrámu. GOTHOLHI (2Ezra 8:33), ze synů (potomků) Elama; otec Jesiáše, jednoho z vůdců a starších kmenů, které vyšly z Babylóna s Ezdrášem; v 1 Ezdrášovi 8:7 Afalia, otec Izajáše, ze synů (potomků) Elamových. ATOLIÁŠ (kterého Jehova udeřil) (2. Královská 11:1–3, 13–20; 2. Paralipomenon 22:10–12; 23:12 a násl.), manželka judského krále Jorama, matka Achaziášova; dcera ničemného Achaba a Jezábel, nazývaná také dcerou Omriho (2. Královská 8:26; 2. Paralipomenon 22:2) ve smyslu jeho vnučky. Zlá matka naklonila i svého syna k modlářství a po jeho smrti, po nástupu Jehua na izraelský trůn, chtěla vládnout v Judeji a zničila celý královský rod Davidův, kromě svého zachráněného vnuka Joaše, při jehož nástupu byla sama zabita. GOTHNIEL (lev, tj. silný bojovník Boží), jméno dvou osob: (Jozue 15:17; Soudců 1:13–14), první ze soudců Izraele; syn Kenaze, Kálebova mladšího bratra. Dobyl město Kiriat-sefer a za to dostal za odměnu Kálebovu dceru Aksu za manželku (Jozue 15:16–17). Po smrti Jozue, pravděpodobně po 30 letech, Izraelité, kteří se oženili s dcerami Kananejců, upadli do modloslužby a byli za to potrestáni 8 lety otroctví krále Mezopotámie. Potom jim Pán v důsledku jejich pokání vzbudil spasitele v osobě G. Duch Páně byl na něm, světec o něm vypráví. spisovatel a byl soudcem Izraele... a Hospodin vydal do jeho rukou Husarsafema, krále Mezopotámie (Soudců 3:10). Až do své smrti byl soudcem Izraele a izraelská země se těšila míru 40 let (Soudci 3:11). Podle 1. Paralipomenon 4:13 měl G. syna Hafata. – Viz také Husarsafem; (Juda 6:15), otec Chavri (Chavrin), jeden z vůdců města Bethulia, obleženého Holofernem. HOSHAIYAH (kterého Jehova osvobozuje), jméno dvou osob: ( Nehemjáš 12:32 ), jedna z osob přítomných na oslavě zasvěcení městských hradeb po jejich obnovení Nehemjášem a Zerubábelem; (Jer 42:1), otce Jezeniáše, který mimo jiné přišel k prorokovi. Jeremiáše o zničení Jeruzaléma s prosbou o modlitbu k Pánu Bohu. GOSHAMAH (kterého Jehova slyšel) (1. Paralipomenon 3:18), ze synů Jehojakina, předposledního judského krále. GOSHEN, název země a města: (Jozue 10:41; 11:16), země G. je dvakrát zmíněna jako kraj na jihu. Palestina; z prvního náznaku můžeme usoudit, že leželo mezi Gazou a Gibeonem (t. j. v jihozápadní části kmene Juda), ale na druhém místě se odděleně od G. uvádí Přímořské údolí (hebr. Šefela); (Jozue 15:51), město G. je zmíněno spolu se Sochem, Debirem a dalšími městy nacházejícími se v hornaté oblasti kmene Juda. LOUPEŽ, neboli odebrání cizích věcí a majetku, zjevně násilím. Loupežnictvím a G. se živí nejen současní beduíni v Arábii, ale i ve starověku je předcházeli Izmaelité a jejich sousedé Chaldejci (Gn 14,12; Job 1,17). V pozdějších dějinách Židů jsou často zmiňovány případy loupeží, jako například za časů soudců (Soudců 9:25; 11:3). Některá tažení Pelištejců, Amalekitů a dalších nebyla ničím jiným než lupičskými útoky (1. Samuelova 23:1; 27:8 atd.). Za pozemského života Ježíše Krista byla cesta vedoucí z Jeruzaléma do Jericha pro cestovatele zvláště nebezpečná kvůli loupežím a loupežím (Lk 10,30). Závažnost hříchu krádeže a zločinu lze posoudit na základě slov Písma v 1 Kor 6,10 a Zj 21,8; 22:15. MĚSTO ASEDEC, sláva. – viz Město Slunce. MĚSTO DAT, sláva. ( Dt 34:3 ) – viz Jericho. NÁčelník města, pane. - viz náčelník města. GRADY SELNYA, sláva. (Numeri 22:39), v ruštině. Kiriath-Hutzof, tedy město polí a pastvin. OBČAN, OBČANSTVÍ, byly dvojího druhu: občan známého města, který požíval všech práv městského obyvatele - podílet se na samosprávě apod., a v tomto ohledu se výrazně lišil od nově příchozích a přechodných obyvatel, kteří podobná práva neměli. Ano, aplikace. Pavel byl městem Tare (Skutky 21:39); římské občanství (Skutky 22:28); Ti, kteří získali tento vysoký titul, požívali všech exkluzivních výhod původních domorodých obyvatel Říma. Takové osoby nepodléhaly trestu ze strany provinčních úřadů (Sk 16,37–39; 22,25–29) a byly dokonce vyňaty z jejich jurisdikce s právem požadovat přímý Caesarův rozsudek, jak tomu bylo v případě svatého Pavla podle jeho prohlášení (Sk 25,10–12, 21, 25). JABLKO GRANÁTOVÉ, STROM GRANÁTOVÉHO JABLKA, hebrejsky rimmon (Nm. 20:5, ve slávě, jablko; Dt 8:8; Píseň 4:3, 13; 7:13; 8:2; Joel 1:12; Hag 2:19, ve slávě, v. 20 jabloní ve státě, Lrttumnica, rod planých jabloní PNGÚ (Pl.) G. d. někdy dosahuje značné velikosti, ale na zahradě je to vždy malý strom, obvykle 6–8 m vysoký. Vlast zřejmě na severozápadě. Indii, ale ve volné přírodě se vyskytuje v Persii, Turkestánu, Zakavkazsku, Malé Asii, Sýrii a Egyptě. G. d. rostou v Palestině hojně, jsou krásné na pohled a jejich osvěžující a chladivé plody jsou příjemné na chuť. V tomto ohledu se na ně často odkazuje v Písmu. Když Izraelité přišli do pouště Sin, reptali na Mojžíše, že tam není žádná voda, žádné fíkovníky, žádné hrozny, žádná granátová jablka (Numeri 20:5). Zvědové přinesli Jozue z kanaánské země spolu s hrozny, fíky a granátovými jablky (Jozua 13:24). Prorok Joel (Jol 1:12) a Aggeus (Hag 2:19) mluví o Božím trestu za chřadnutí a vysychání města. Vesnice nebo města Rimmon (Jozue 15:32), Gath-Rimmon (Jozua 21:24–25), En-Rimmon (Nehemjáš 11:29) pravděpodobně dostaly své jméno podle hájů granátových jablek nacházejících se v blízkosti těchto měst. Jeden G. (pravděpodobně zvláštní velikosti a krásy) za časů Saula vyrostl v Migronu na předměstí Gibeah Benjamin (1. Samuelova 14:2). V Knize písní písní je zmíněna zahrada s jablky z granátového jablka (Píseň 4:13), dále se říká o nevěstě: jako půlky jablka z granátového jablka jsou vaše tváře pod vašimi kadeřemi (v. 3 a správná kulatost tváří a jejich ruměnec je přirovnáváno k tomu, že granátové jablko plněné množstvím červeného vína se skládá ze dvou zvláštních, zářivě červených vinných jablek). šálky, na jedné straně - tmavě hnědé, na druhé - červené, se žluto-bílým odstínem); pak je naznačena krása květů a plodů G. (Píseň 6,7–11; 7–13). V současné době se z jablek z granátového jablka vymačkává šťáva a připravuje se z ní jeden z nejlepších chladících sorbetů na východě: tento nápoj, zdá se, byl vyroben v dávných dobách, jak zmiňuje Diodorus Siculus, ale říká se to i v Písni 8:2: ale dal bych vám aromatické víno, šťávu z mých jablek z granátového jablka. Plody G. byly všude tak ceněny pro svou krásu a chuť, že modré roucho neboli efod velekněze zdobily obrazy jablek z granátového jablka (viz Žid. Exodus 28:33–34) a hlavice dvou mosazných sloupů (Jachin a Boaz) byly zdobeny vyřezávanými obrazy jablek z granátového jablka: 18 králů, 27 25:17; Ve středověku bylo jablko z granátového jablka považováno za symbol Panny Marie, zbavilo ho břemene podivuhodným Ovocem a karmínovými, krvavě červenými květy G. d. sloužil jako symbol smírné Kristovy oběti, Jeho nejčistší krve, a proto byl Bůh Nemluvně zobrazován s touto květinou v rukou. HŘÍCH je nezákonnost (1 Jan 3:4), protože vždy znamená porušení zákonů Božích a lidských zákonů, které jsou s nimi v souladu. Přišlo to k člověku od ďábla, který oklamal Adama a Evu a přesvědčil je, aby porušili Boží přikázání. Od G. Adamova přišla kletba a smrt. Živit se hříchy v Ozeášovi 4:8 o kněžích znamená (podle blahoslaveného Theodoreta), že vzali určitou významnou část obětí za zločiny a zločiny a vzhledem k tak sobeckému zisku nechtěli odhalit ty, kdo žijí zlomyslně. Viz Vvedensky D.I., prof. Učení Starého zákona o hříchu STSL, 1900. Burgov A.V., prof. Ortodoxní dogmatická nauka o prvotním hříchu. Kyjev, 1904. ŘECKO (Dan 8:21, 10:20), v Zach 9:13 Ionia, bylo Židům obecně známé pod jménem Javan (Ez 27:13, 19). V době Alexandra Velikého byli Řekové vládci Egypta, Sýrie a také zemí a oblastí ležících na druhé straně Eufratu, takže název „Řek“ se stal poněkud vágním a Židé jej používali pro všechny pohany, kteří byli pod vládou Řecké říše. Slovo „řecký“ mělo pro Židy stejný význam jako slovo „pohan“, takže celý svět byl mezi ně rozdělen na Židy a pohany. Všichni ti, kteří nepatřili k židovskému národu, se nazývali Helléni neboli Řekové (Sk 20,21; Řím 1,16; 1 Kor 1,22-24) a pro Řeky byli všichni ostatní barbaři – lidé nevzdělaní, neučení nebo nemluvící běžným kulturním řeckým jazykem. Vítězství a výboje Alexandra Velikého na Východě tři století před křesťanskou érou sloužily jako jeden z hlavních důvodů pro téměř univerzální rozšíření řeckého jazyka; za Ptolemaia Filadelfa (285–246 př. n. l.) byl do ní přenesen svatý řád. Písmo SZ a poté všechny knihy NZ byly napsány v řečtině (s výjimkou Matoušova evangelia, původně napsaného v hebrejštině). Apoštolští muži psali také řecky. Pán Spasitel, Jeho apoštolové a pravděpodobně i Židé mluvili převážně aramejsky, i když by se mohlo zdát, že obchodní styky Židů zavedly i do řečtiny, která byla v Palestině a mezi Židy obecně rozšířena. Řecký jazyk, kterým se mluvilo v Palestině, do kterého byla přeložena SZ a napsána NZ, byl poté obecně přijímán a byl nazýván běžný nebo helénistický (κοινἠ nebo Έλληνικἠ διάλεκτος). Jeruzalémský dav také rozuměl řečtině a jednoho dne byl připraven vyslechnout kázání svatého Pavla v řečtině, ale když Židé slyšeli, že apoštol mluví hebrejsky, ztichli ještě více (Skutky 22:2). Jméno „Řek“ na mnoha místech v Knize Skutků neznamená původní obyvatele Řecka samotného, ​​ale spíše helénistické Židy, kteří ve svých rozhovorech používali řečtinu. Jsou v kontrastu s židovskými Židy, domorodci z Palestiny, kteří mluvili převážně aramejsky ŘECKÝ NÁPIS NA KŘÍŽI (Jan 19:19–20). Nápis na Kristově kříži byl více než obvykle ve třech jazycích. Římané většinou psali pouze latinsky jméno a zločin odsouzeného k popravě. Takové nápisy byly nad zloději ukřižovanými s Kristem, což, jako sv. Jan Zlatoústý, také pomohlo svaté Eleně později odlišit Kristův kříž od ostatních dvou. Ale římský vládce Judeje Pilát, aby ponížil židovské úřady a Židy obecně, Římany opovrhovaný, chtěl dát zvláštní vážnost popravě Krista, který byl odsouzen za to, že si uzurpoval důstojnost krále Židů. Aby Pilát na věc upozornil mnohojazyčný lid, který byl na svátku Pesach v Jeruzalémě (srov. Sk 2,8-11), dal nejen zvláštnost samotnému obsahu nápisu nad Kristem (Ježíš Nazaretský, král židovský), ale také zjistil, že je nutné neomezovat se pouze na latinu. Pro Pilátův cíl ​​byla důležitá anexe řeckého jazyka, protože od výbojů na východě makedonského krále Alexandra Vel. Řečtina se zde stala jedním z nejběžnějších jazyků; Mezi Židy, kteří přijeli na svátek z jiných zemí, bylo mnoho těch, kteří rozuměli řeckému jazyku ještě lépe než tehdejší aramejštině, nemluvě o biblické hebrejštině. Sup (Vilturida), největší z dravců; žije a létá za kořistí v hejnech a hnízdech v celých osadách, zřídka napadá živá zvířata, ale obvykle se živí mršinami nebo zbytky zvířat a různými odpadky v blízkosti lidských obydlí, přičemž se po každé takové hostině nijak zvlášť nestará o čistotu svého opeření. Vzhledem k poslednímu rysu mnozí chápou ve slovech Spasitele (v Matoušovi 24,28 a Lukáši 17,37, v ruštině orly, slovanské orli) právě G., která jsou přímo pojmenována ve Lv 11,13 a Dt 14,12 jako špatná, zakázaná jíst. Micheáš 1:16 říká: "Sundej si vlasy, ostříhej si vlasy, truchlil pro své nejmilovanější syny; kvůli nim rozšiř svou holou hlavu jako línající (toto slovo je v ruštině, dodatek k hebrejštině) orel. To vše je vhodnější pro G., jehož hlava a část krku nemají obyčejné peří, jako by zůstaly ochmýřené, jako by zůstaly olysalé. Rakve, hrobky, byly obvykle umístěny mezi starověkými Židy za hranicemi města (srov. Lukáš 7:12; Jan 11:30). V dávných dobách byly hroby nebo hroby většinou jeskyněmi nebo jeskyněmi, zejména mezi stromy nebo v zahradách, na stinných místech (Gn 23:17; Jan 19:41). Mrtví byli pohřbíváni zakopáním do země. Tak například Rebečina ošetřovatelka Debora byla pohřbena pod dubem (dub plačící) (Gn 35:8). Bohatí vytesali města ve skalách (Izajáš 22:16, Matouš 27:60; Jan 11:38) a v horách (2. Královská 23:16). Společná pohřebiště byla vyhrazena pro chudé (Jer 26:23; 2. Královská 23:6; Mt 27:7). Na ochranu před dravými zvířaty byla města uzavřena dveřmi nebo byl vchod zablokován velkým kamenem (Matouš 27:60; 28:2; Jan 11:38). V Palestině, Sýrii a na dalších místech bylo dodnes nalezeno mnoho starověkých budov a různorodých staveb. Výraz dům hrobů otců (Neh 2,3) znamená: vlast, kde jsou otcové pohřbeni (pochováni). – Viz Náhrobky. RAKEVE MALOVANÉ, sláva. zředěn vodou (Matouš 23:27). Židé měli ve zvyku malovat své hroby každý rok, aby byly viditelnější a nápadnější a aby je bylo možné snáze najít. Bylo tak učiněno zejména s ohledem na skutečnost, že dotknout se rakve zesnulého bylo podle mojžíšského zákona považováno za nečisté. Tento zvyk dodal židovským hrobkám úhledný a krásný vzhled zvenčí a představoval výrazný kontrast s hnijícími lidskými těly a kostmi uvnitř hrobek. HROM (Job 26:14; Ž 28:3, 8; 103:7; Iz 29:6), majestátní přírodní úkaz. Podle fyzikálních zákonů nejde o nic jiného než o silný zvuk ve hmotách vzdušných mraků, vznikající jejich řezáním bleskem (zesíleným elektrickou jiskrou). Majestátní zvonění G. je uvedeno v Ž 28,3–5, 7–8 jako Boží hněv Hlas Páně nad vodami; Bůh slávy zahřměl. Hlas Hospodinův je silný, hlas Hospodinův je majestátní. Hlas Hospodinův láme cedry... cedry Libanonu... Hlas Hospodinův vysekává plamen ohně. Hlas Hospodinův otřásá pouští. Nevýslovná velikost Páně a Jeho nejdokonalejší vlastnosti jsou v Písmu nazývány slávou Boží: ale kdo může pochopit hřmění Jeho moci? ( Job 26:14 .) Kázání evangelia je jako G.; rozechvívá srdce lidí a láme jejich tvrdohlavost a tvrdohlavost (Zj 14,2). Proto Pán Spasitel nazval Jakuba a Jana jménem Boanerges, t. j. synové hromu (Mk 3,17), což je výraz téměř totožný se slovem hromovládce. Hrozné a ničivé katastrofy jsou přirovnány ke G. (Izajáš 29:6). G. a blesky vycházející z trůnu slávy Boží odhalují velikost Pánovy přítomnosti a svědčí o Jeho svaté vůli, stejně jako o strašném soudu, který seslal jako Nejvyšší vládce na zemi (Zj 4,5), například. při sinajském zákonodárství (Exodus 19:16), při trestu za hořkost faraóna (Exodus 9:23), při naléhání Izraele, aby měl krále (1 Sam 12:17–18), při posledním soudu Božím nad světem (Zj 10:3–4; 11:18; 16). Mezi proroky slouží kruté, ohromující Boží zvonění jako obraz posledního Božího soudu nad bezbožnými (Izajáš 29:6; Jeremjáš 25:30). Prsa OBĚTNÍHO ZVÍŘETE, neboli TŘESENÍ (2. Mojžíšova 29:26; Lv 7:29–30), bylo obvykle zákonem přiděleno k věčnému podílu (2. Mojžíšova 29:28) pro velekněze a jeho syny; říkalo se tomu tak, protože při obětování jím kněz zatřásl před Hospodinem. DESTROYER, sláva. (Ž 1:1; Skutky 24:5), škodlivý, destruktivní, arogantní člověk, mor na společnost. HOUBA (Matouš 27:48), získaná ze dna moří; G. se skládají z tenkých nití, úžasně vzájemně propletených a všude obklopených panenskou blánou s mnoha krky. G. pohlcuje velké množství různých tekutin, které z něj pod silným tlakem hojně vylévají. Když není po ruce nádoba na vodu, můžete snadno použít G. Obvykle se do G. umísťují mikroskopická zvířata. korály, které využívají G. díry a jimi vtahují a vypouštějí vodu. Přírodovědci řadí G. mezi zoofyty. V NZ se slovo G. nachází pouze v příběhu o ukřižování Páně (Mt 27,48; Mk 15,36; Jan 19,29). G. byly známy a používány od starověku, zmínil se o nich již Homér; přesto o nich ve SZ není nejmenší náznak. Dodnes se hojně těží u pobřeží Sýrie, Řecka, Levanty atd. a Řekové s nimi provádějí významný obchod, proto jsou sami Řekové mezi námi známí pod jménem „Řek“ (t. j. Řek). GUGNIVIY, sláva. (Marek 7:32), jazyk svázaný. GUDGOD (roklina, rozsedlina) (Dt 10:7), tábor Izraelitů v údolí mezi Bene Yaakan a Jotvafa na jihozápadě. z hory Or, stále nazývané Wadi el-Gudahid. – Viz také Khor-Agidgad. HUMM, sláva. (1 Kor 14:7), hra na harfu; hlas... bzučák těch bzučících (Zj 14,2; srov. 18,22). THREAM ATADOVO, sláva - viz Goren-Gaatad. GUNI, GUNIY (malované květinami), jméno dvou osob: (Gn 46:24; 1Pa 7:13) Guni, druhý syn Neftaliho; zakladatel generace Guniev (Numeri 26:48); ( 1. Paralipomenon 5:15 ) Guni, otec Abdiela a děd Ahiho; z potomků Gad. GUR (útočiště, místo k životu) (2. Královská 9:27), místo, kde byl judský král Achazjáš sražen na voze na Jehuův rozkaz. Nacházel se poblíž města Ibleam, poblíž Megiddonu, na cestě do En-Gannimu z Jezreelu, nedaleko pole Nábota, který měl v Jezreelu svou vlastní vinici. GUR-BAAL (obydlí Baala) (2 Paralipomenon 26:7), město nebo země obývaná Araby. Ze spojení řeči je zřejmé, že toto místo se nacházelo mezi Palestinou a Arabským poloostrovem. LXX je chápán tak, jako by to bylo město Petra v Arábii. CATERPILLAR (Joel 1:4; Am 4:9), druh kobylky, bez křídel. – Viz Locust. GUSLI, strunný nástroj Židů; bezpochyby jeden z prvních hudebních nástrojů, se kterými se člověk seznámil. Vynález G. je stejně jako flétna připisován Jubalovi, synu Lámechova (Gn 4,21). U Židů kinnor (G.), neboli citera, od pradávna sloužila především k vyjádření radosti a zábavy (Gn 31,27; Job 21,12 atd.). David se zvláště vyznačoval hrou G. (1. Samuelova 16:17–23). David vzal harfu a hrál, říká v. 23 A Saul se cítil radostněji a lépe a zlý duch od něj odešel. U Židů byly náboženské (1Kr 10,12) a civilní slavnosti doprovázeny hrou G. Židé zpívali většinu žalmů a hymnů s doprovodem kinnor (Ž 32,2; 42,4 atd.). Ohledně vnější formy G. jsou názory velmi rozporuplné. Někteří jim dávají tvar moderní harfy, jiní tvrdí, že se podobaly řeckému písmenu delta (Δ), ale pravděpodobnější je, že šlo o čtyřúhelník se strunami nataženými mezi dvěma protilehlými stranami. I. Flavius ​​​​tvrdí, že měli 10 strun a že se na ně hrálo pomocí úderů holí; jiní zvyšují počet kinnorových strun na 24 a dokonce na 47. DABEŠET (velbloudí hrb) (Jozue 19:11), město na hranici kmene Zabulon; předpokládá se, že je v Džebatě na jihozápadě. z Nazareta. DAVID (milovaný, tj. Bohem) (1. Samuelova 16:12–13 atd.), nejmladší syn Jišajův z kmene Juda, pravnuk zbožného Boaze a Rút, z města Betléma. Hospodin odmítl Saula pro neposlušnost a odpor vůči Božímu slovu a místo toho zvolil jednoho ze synů Izaiho za krále nad Izraelem a přikázal Samuelovi, aby šel do Betléma pomazat vyvoleného na izraelský trůn. Nejstarších 7 synů Jišajových, představených Samuelovi, nebyli Božími vyvolenými, ale ukázalo se, že jimi je nejmladší syn D., který byl Samuelem pomazán do království. Bylo mu tehdy pouhých 19 let a pásl stáda ovcí na polích svého otce. Byl velmi pohledný, měl blond vlasy a stejně jako jeho synovec Hazael se vyznačoval rychlostí běhu a silou svalů (Ž 17,33-35). Jeho vyprávění Saulovi o tom, jak zabil lva nebo medvěda, který občas napadl ovce (1 Sam 17:34-36), pastýřský křivák v ruce a měšec na krku, se kterým se nerozděloval při plnění svých pastýřských povinností (verš 40), a zejména různé náznaky pastýřova života, které najdeme v žalmu (P.2:P. 77:70–72), - to vše přímo hovoří ve prospěch skutečnosti, že D. většinu svého mládí prožil mezi majestátní přírodou Palestiny, v podmínkách nejpříznivějších pro rozvoj zbožných myšlenek a uctivé rozjímání o stvořeních Božích, kde všude viděl nesmazatelné stopy moudrosti, všemohoucnosti a dobroty Pána Almighta. D. nenastoupil hned na trůn, ale nejprve se stal Saulovým zbrojnošem (1. Samuelova 16:21). Poté se stáhl do Betléma, ale brzy se vrátil k samostatnému boji s Pelištejským Goliášem, kterého zabil (1. Samuelova 17), udeřil ho do čela kamenem z praku, načež mu usekl hlavu vlastním mečem. Toto vítězství oslavilo D. Když se vrátil se Saulem z bojiště, ženy, které jim vyšly vstříc, zpívaly a tančily, se slavnostními tympány a činely, zvolaly: Saul porazil tisíce a David desetitisíce (1. Samuelova 18:7). D. dosáhl vysokého postavení u Saulova dvora a armády, kde vstoupil do nejužšího a nejupřímnějšího vztahu se Saulovým synem, Jonatanem, který ho miloval... jako svou vlastní duši (v. 1). Saul však brzy začal závidět slávu betlémského mladíka v obavě, že ho zcela zastíní, a proto hledal příležitost, jak D zničit. A přestože se D. po nových šťastných vítězstvích nad Pelištejci stal Saulovým zetěm, oženil se s jeho dcerou Michal, to mu však nepřineslo jistotu (1. Samuelova 18:10-29). Po opakovaných vojenských akcích a úspěších, v nichž se projevila D. odvaha a moudrost, a několika případech téměř zázračného vysvobození z hněvu a nenávisti krále, který se ho snažil zničit, podrobně popsaných ve sv. knihách a opěvovaných samotným D. ve svých žalmech se mu konečně dostalo pomoci od kmenů Juda a Benjamína, alespoň napoprvé dostačující k tomu, aby měl pro sebe ochranu a pomoc ve vyhnanství a putování (1. Paralipomenon 12). To Saula ještě více popudilo, protože zde viděl začátek zjevné vzpoury, a proto začal D. pronásledovat s větší silou a nenávistí. Dvakrát nebo třikrát během pronásledování D. na poušti byl Saul zcela v jeho rukou, ale D. ušetřil život krále jako pomazaného Páně (1 Sam 24, 26). Kdo zvedne ruku proti Pánovu pomazanému a zůstane bez trestu? - řekl Abišajovi v druhém případě (1. Samuelova 26:9) a zakázal mu zabít Saula. Během Saulovy nešťastné války s Pelištejci byli Jonatan a jeho dva bratři zabiti v bitvě na hoře Gilboa (1. Samuelova 31) a sám Saul kvůli porážce svého vojska padl zraněn na meči a spáchal sebevraždu. Potom se D. na Boží pokyn odebral do Hebronu a přišli judští muži a pomazali tam Davida za krále nad judským domem (2. Samuelova 2:4). Vládl nad kmenem Juda 7,5 roku, ale na konci této doby, když ustaly dlouhé rozbroje mezi domem D. a domem Saulovým, byl slavnostně pomazán za krále nad všemi kmeny Izraele (2. Samuelova 5:1–5), k čemuž ho Bůh prostřednictvím proroka určil. Samuel dlouho před tímto slavnostním dnem. D. bylo 30 let, když vládl; Obecně jeho vláda trvala více než 40 let (v. 4). Nyní měl D. touhu postavit místo svatostánku majestátní chrám pro uctívání Hospodina, postavený jen na chvíli a přemísťovaný z místa na místo. Ale Bůh mu to řekl skrze proroka. Nathana, že tento chrám bude postaven za pokojné vlády jeho syna Šalomouna (2 Král 7). Po různých válkách, vždy vítězných pro D., s národy žijícími na hranicích izraelského království, začala válka s Ammonity. Během ní D. upadl do jednoho z nejtěžších hříchů: poté, co zařídil násilnou smrt Uriho, vstoupil do nelegálního soužití se svou ženou Batshebou; to na něj přineslo Boží hněv a různé pohromy na jeho rodinu v posledních letech jeho vlády (2. Samuelova 12:9). Králův domácí klid narušil incest jeho syna Amnóna s jeho nevlastní sestrou Támar (2 Král 13). Pak došlo ke vzpouře dalšího syna Absolona, ​​která přiměla krále uprchnout z hlavního města a ukrýt se, aby si zachránil život (2. Královská 14–15). Ačkoli Absolonova smrt ukončila občanské spory, stále zanechala hlubokou a krvavou ránu v srdci zarmouceného otce (2. Samuelova 18). Povstání ze Sáby (2Kr 20), 3letý hladomor (2Kr 21:1-14) a vražda Amasy Joabem následovaly jedna po druhé jako nevyhnutelní společníci Pádu, ačkoli D. z toho hluboce litoval a vyjádřil svou lítost nad hříchem v 50. žalmu hlubokého pokání, který dodnes představuje nejpravdivější pomník upřímného pokání. Na závěr následoval hrozný Boží trest - mor, který postihl D. a jeho království za marnivost, kterou objevil v počtu izraelského lidu, který byl v Božích očích nepochybně hříšný. D. je nyní 70 let. Téměř těsně před smrtí královského staršího se jeho syn Adonijah odvážně pokusil ilegálně nastoupit na trůn svého otce, ale svůj zločinný záměr naštěstí neuspěl. Aby v budoucnu ochránil svůj trůn před jakýmikoli nezákonnými nároky, předal D. kormidlo vlády a korunu svému synovi Šalomounovi, předal mu plán a nákresy chrámu a všechny poklady, které pro tuto stavbu nashromáždil; poté svolal velké shromáždění ze všech hranic svého království a zavázal každého, stejně jako Šalomouna, aby zachovávali přikázání Páně; zemřel pokojně a byl pohřben ve městě Davidově (1. Královská 2:10). Po návratu Židů z babylonského zajetí se D. hrob nacházel mezi nádrží Selah a domem statečných (Neh 3:15–16), tedy v jižních částech Jeruzaléma. Jeho hrob, který se stal hrobem následujících židovských králů, je zmíněn v pozdějších dobách (Starověky XVI, 7.1). "Jeho rakev máme dodnes," řekl apoštol. Petra (Sk 2,29) o D. v den zázračného vylití Ducha svatého na apoštoly. Za císaře Traiana (98–117 n. l.) byla hrobka v troskách a za časů blahoslavených. Jeronýma († 420), sloužil jako zvláště důležité poutní místo pro zbožné křesťany. Dodnes je na Sionu naznačena kobka s velkým sarkofágem, uctívaná hrobkou D. Jméno D. mezi proroky někdy odkazuje na Mesiáše (Ez 34,23–24; Oz 3,5). Na místech, kde Písmo zmiňuje D. jako muže podle Božího srdce (1. Samuelova 13:14; Skutky 13:22), je zřejmé, že je obecně naznačen jeho vznešený charakter a zbožné činnosti. Bohu oddaný a Bohem chráněný D. přivedl jemu svěřené království do nejrozkvetlejšího státu, nastolil jednotu, rozšířil jeho hranice od Egypta po Libanon a od Eufratu až ke Středozemnímu moři, chránil jeho bezpečnost před vnějšími nepřáteli, zvýšil vnitřní blahobyt atd. Žalmy (Žaltář - kniha chvály), které napsal D., jej řadí k největším světcům. spisovatelé a proroci. Správně je třeba poznamenat, že žalmy téměř nemají obdoby ve své vznešenosti a dojemném vyjádření, vznešenosti a čistotě náboženského cítění, které je oživuje. Jsou ztělesněním různých srdečních pohybů věřící duše. Tyto posvátné zpěvy, které kdysi zazněly v poušti En-Gaddi a oživovaly Židy mezi údolími a horami Judeje, se pak opakovaly po mnoho staletí a nyní se opakují téměř ve všech částech světa. Kolik lidí přivedli k Bohu prostřednictvím meditace o Boží moudrosti, svatosti a lásce k Bohu, tak často hlásané a hlásané v této skutečně knize chvály! Kromě toho lze žaltář nazvat také knihou proroctví, protože jasně zobrazuje mnoho rysů a okolností Spasitelova života, například: Jeho věčnou existenci, vtělení, vtělení, utrpení a usmiřující smrt, Vzkříšení z mrtvých, nanebevstoupení, sezení po pravici Boha Otce, šíření učení Kristova, věčné království, věčné království atd. Vzpomínka na D. v potomstvu nikdy nezemřela a samotné Boží zjevení na něj opakovaně poukazuje jako na vyvoleného Božího pomazaného, z jehož semene se Spasitel světa, Kristus Pán, narodil a narodil se v těle (1Kr 9,4–5; 2Kr 14,3; Iz 37,35; Jer 23,425; Mt 23,45; Mat. 1:1; Jan 7:42; Památku proroka D. slaví církev 26. prosince. Viz Bogorodsky Ya. A., prof. židovských králů. Kazaň, 1906. DAVIDOVO MĚSTO (2. Paralipomenon 5:2; 1. Královská 8:1), tak se jmenovala pevnost na hoře Sion poté, co ji David dobyl od Jebuzejců. DAVIR, název tří měst: DABÍR (1. Královská 6:5 a násl.), zadní oddělení v Šalamounově chrámu pro Nejsvětější Svatosti, kde mezi cheruby stála pod jejich křídly Archa úmluvy. Tato přihrádka měla ve všech třech rozměrech (tj. délka, šířka a výška) 20 loket (v. 20), a byla tedy pravidelnou krychlí; Ve svatostánku měla svatyně svatých stejnou podobu. DAVRAF (pást se, vyhánět na pastvu; pastvina, ohrada), na první pohled se zdá, že toto město bylo v kmeni Zabulun (Jozue 19:12), ale z Jozue 21:28 a 1. Paralipomenon 6:72 vyplývá, že to bylo v kmeni Issachar, na hranici s kmenem dědic.bulun. Nachází se na západním svahu Tábora a je se vší pravděpodobností totožné se současnou vesnicí Deburiekh. Calmette, opírající se o slovo produkce, které přijal, věří, že toto místo bylo proslulé svou učeností a bylo něco jako levitská a kněžská univerzita. Dávná legenda, že muž posedlý novoluním byl uzdraven Pánem po Proměnění právě v této vesnici (Matouš 17:14–18), je docela věrohodná. Také další legenda je neopodstatněná, že zde byla studna 9 apoštolů, kteří s ní čekali na Krista při Jeho Proměnění na Táboře. DAVRIUS (přikázání, zaslíbení Boží), jméno dvou osob: (Lv 24:11), z kmene Dan; otec Salomity, matky Izraelity, která se rouhala jménu Hospodinovu a byla ukamenována za rouhání za Mojžíše; (3Ezra 14:24), od pisatelů kurzívy, které Bůh Ezrovi ukázal pro nové sepsání Zákona. DAGI (moudrý) (1 Ezdráš 4:9), jméno lidí, kteří původně žili v asyrském majetku a poté v Perské říši, odkud byli při dobývání asyrského království Izraele odvedeni do Samaří. Toto jméno obvykle odkazuje na Daii z Herodota a Strabóna, Dagi z Livy a Curtius - pastýřský kmen z Persie, který žil na jihovýchodě. z Kaspického moře; jeho jméno se podle všeho zachovalo dodnes ve jménu oblasti Dagestán. A někteří filologové od něj dokonce odvozují jméno dnešních Dánů. DAGON, filištínský idol s lidskou hlavou a rukama a tělem ryby, mylně považován za boha ryb. Byl uctíván v Gaze (Soudců 16:23), Ašdodu (1. Samuelova 5:2-5), kde byl vypálen D. chrám Jonatan v době Makabejských (1. Mak 10:83-84), Bét-Dagon (s chrámem či chrámem) - města na hranicích kmene Juda1 a Ashuba 15 (Juda:5) stejně jako na několika dalších místech. Mezi Asyřany a Babyloňany je známá také pod jmény Dakan, Dagan, Beldagan. Pád a zhroucení modly, kdy byla Boží archa poté, co byla přenesena z Eben-Ezeru do Azothu, přenesena do chrámu D. a umístěna poblíž modly, představuje jednu z nejpozoruhodnějších událostí v židovské historii. Podle cestovatelů jsou v Gaze stále viditelné ruiny chrámu D., šokovaného a svrženého Samsonem (Soudci 16:29–30). Viz Palmov M.S. Modloslužba u starých Židů. Petrohrad, 1897 s. 285–292 DAKUB (2Ezra 5:28), jeden ze strážců chrámu, jeho synové (nebo potomci) se vrátili z babylonského zajetí spolu se Zerubábelem; v 1Ezdrášovi 2:42 a Nehemjášovi 7:45 Acqu. DALAN (2Ezra 5:37), jeho synové (nebo potomci) se vrátili z babylonského zajetí se Zerubábelem, ale nemohli prokázat svůj izraelský původ na základě své vlasti a klanů, v 1Ezra 2:60 Delaiah; v Neh 7:62 Skutků. DELIDA (nešťastná, ubohá, nešťastná) (Soudců 16:4), svobodomyslná Pelištejka, která žila v údolí Sorek, v kmeni Dan, kterého Samson miloval; Poté, co ho vylákala z tajemství mimořádné moci, zradila ho do rukou svých spoluobčanů. DALMANUTHA (vdovský majetek nebo to, co se týká vdovství), název vesnice poblíž Magdaly, jak je patrné ze srovnání Marka 8:10 a Matouše 15:39. První místo říká, že po zázračném nasycení 4 000 lidí přeplaval Ježíš Kristus Genezaretské jezero a dorazil k hranicím Dalmanutha, a evangelista Matouš říká, že po tomto zázraku Pán vstoupil na loď a dorazil k hranicím Magdaleny. Kde se tato oblast (pravděpodobně nevýznamná) nacházela, není známo. Někteří v něm vidí zajordánskou oblast jižně od jmenovaného jezera, ukazující na D. ve vesnici El-Delgemiye, 7,5 verst. na jih od dolního konce Genezaretského jezera a Magdala - do Maad, ještě dále 7 2/3 verst, 2–2,5 verst, od Jordánu. DALMATIE (2 Tim 4,10), hornatá oblast na východě. pobřeží Jaderského moře, dříve tvořilo součást římské provincie Illyricum, sousedící s Makedonií a Mysií. Ve středověku patřila D. k Benátské republice, ale podle Campo-Formianské smlouvy (1798) byla převedena do Rakouska a nyní její významná část patří Srbsku, které je součástí Jugoslávie. V této oblasti kázal evangelista Titus, učedník a společník apoštola. Pavel. Jeho hlavní města ve starověku byly Thessaloniki a Pidar a v moderní době - ​​Ragusa a Lyse. Viz Leporsky P.I., kněz, prof. Historie Soluňského exarchátu až do jeho připojení k Konstantinopolskému patriarchátu. Petrohrad, 1901 DALUIA (2. Samuelova 3:3), DALUIA (1. Paralipomenon 3:1) (kterého stvořil otec, tj. Stvořitel, nebo podobný otci, neboli Bůh je ochranou), druhý syn Davidův z Abigail Karmelitské se narodil v Hebronu. DALPHO (Est 9:7), druhý z 10 synů Hamanových, zabit Židy 13. dne měsíce adar. DALINY, sláva. (2 Kor 10,16), umístěný dále ve vztahu k něčemu. DAMAN nebo FAT [taková slova se v Písmu nenacházejí. – Ed.] (Hyrax syriacus), původní mnohokopytník, který se ve značném množství vyskytuje ve skalách s výhledem na údolí Kidron a Mrtvé moře. O nic vyšší než králík, s jemnou načechranou srstí (shora šedohnědá, dole bělavá), krátkýma nohama (čtyři prsty vepředu, tři vzadu, všechny pokryté tenkým kopytem), roztřepeným rtem a malým ocasem skrytým v srsti. Rychle běhá po téměř kolmých strmých svazích, hnízdí v hejnech ve skalních štěrbinách, živí se trávou a ve velkém ji konzumuje. Podle mnoha vědců by právě toto zvíře mělo být chápáno jako heb. šafan (Lv 11:5; Dt 14:7; Ža 103:18; Přísloví 30:26). čemu odpovídají následující znaky posledně jmenovaného: 1) přežvykuje, ale nemá rozsekaná kopyta (Lv 11:5) a D. nepochybně nepatří k artiodaktylům a při krmení energicky pohybuje čelistmi, takže připomíná přežvýkavce, že i Linné mezi ně zařadil jak jeho, tak zajíce, 2) shabs3P8 byl považován za slabé útočiště v kamenech a kamenech; 30:26) a bezbranné, bázlivé a plaché hyraxy žijící na skalnatých místech těmto údajům plně odpovídají. hebr. Šafan je považován za slovansko-ruského. dalším zvířatům z kategorie hlodavců, čeledi jerboa nebo zajíce, jako jsou: hirogril (hirogrill), jerboa, zajíc, myš horská, ale všechna nemají vlastnosti uvedené v Bibli, například: jerboa žije pouze ve stepích a písečných pouštích; Ze zajíců žije králík (Lepus cuniculus) jak na skalnatých místech, tak na rovině - bez kamenů, a dnes se nevyskytuje ani v Sýrii, ani v Palestině a ve starověku tam téměř nebyl. Pokud jde o chirogrillos, Řekové používají název „hirogrillos“ konkrétně pro tučné maso. – Viz Zajíc, Myš horská, Jerboa. DAMAR (mladá jalovice) (Skutky 17:34), obyvatelka Athén, obrácená ke Kristu apoštolem Pavlem. Někteří ze svatých otců, například Jan Zlatoústý, který o ní mluví s velkou chválou (O kněžství 4, 7), je považován za manželku Dionýsia Areopagita. DAMAŠEK, hebr. Dammašek; v dokumentech Amarna - Dimaski; hlavní město starověké Sýrie, po tři staletí sídlo syrských králů a jedno z nejstarších měst existujících dodnes. Nyní se D. nazývá Dimishk el-Sham nebo jednoduše el-Sham. Nachází se na řece Barada (biblická Avana), téměř 300 verst. jižně od Antiochie a 180 na sev.-záp. z Jeruzaléma. Okolí města, které má až 150 tisíc obyvatel, je hojně zavlažováno vodou a je velmi úrodné (viz Avaia). Město je asi 3 míle dlouhé a je obehnáno hradbami. Ulice jsou úzké, ale dobře dlážděné a jedna z nich, táhnoucí se uprostřed města a městských předměstí, se nyní nazývá Přímá, jako za časů svatého Pavla (Sk 9,11). Město je považováno za jedno z nejbohatších v průmyslu. Damaškové čepele, břitvy, hedvábí, kůže a sušené ovoce představují hlavní vývozní artikl. Okolí města je tak malebné a tak bohaté na všemožnou vegetaci (kaštany, pomeranče, myrty, meruňky, hrušky, citrony, jablka, olivovníky atd.), že D. byl a je považován a je považován za jedno z nebeských míst na zemi jak starověkými, tak nejnovějšími obyvateli Východu, a svatý Efraim Syřan si myslí, že je to on, kdo je pod jménem Eden srozuměn pod jménem Eden 1:5. Říkají, že jeden z římských císařů jej pro jeho majestátnost a malebnost nazval „okem východu“ a Mohamed, který toto město poprvé spatřil ze vzdáleného kopce, byl tak potěšen jeho krásou, že tam nechtěl vstoupit a prohlásil, že pro člověka je jen jedno nebe, nadzemní, a nechce mít na zemi jiné nebe. Podle I. Flavia založil D. Utz, syn Arama, vnuka Séma (Gn 10:23), ale první biblická zmínka o něm se nachází v Gn 14:15, kde se říká, že Abraham porazil krále, kteří zajali Lota, a pronásledoval je do Hobah, což je na levé straně Damašku. Zde se narodil a žil Eliezer, správce v domě Abrahamově (Gn 15,2). Za D. David porazil 22 tisíc Syřanů, kteří přišli na pomoc Adraazarovi, načež se Syřané stali přítoky Izraele, a David umístil strážní jednotky v Sýrii v Damašku (2. Královská 8:6) nebo obecně v Sýrii, jejímž hlavním městem byl D. Potom Bible opakovaně hovoří o následném osudu D. a existuje také mnoho proroctví 48; 21 (1 Král 48; 21. 14:25, 28; Iz 17:1; (Jer 49:25). Vláda Alexandra Velikého. nad D. nepochybně, ale ve 3. stol. př. n. l. nepatřila Ptolemaiovcům (jako Fénicie a Palestina), ale Seleukovcům. V roce 111 př. n. l., během bratrovražedné války Antiocha VIII. Grypa (125–118 a 111–95) a Antiocha z Cyzika (111–95), přešel D. do posledně jmenovaného a byl zřejmě hlavním městem tohoto malého království, kterému sloužil kolem let 95–85 př. n. l. v Coele-Sýrie. Za Antiocha XII. (87–85), který padl v bitvě proti arabskému králi, šel D. k tomuto vítězi. Pompeius byl připojen k Římské říši a přidělen k provincii Sýrie (v 60. letech př. n. l.); od Adriana (117–138 n. l.) obdržel titul metropole (hlavní, hlavní město); od Alexandra Severuse (222–225) to byla „kolonie“. Po císaři Tiberiovi († 16. března 37) se D. nakrátko dostal do držení arabského krále Aretha IV. Aenea (42 př. n. l. - 40 n. l.) (2 Kor 11:32), tchána tetrarchy z Galileje a Perei Heroda Antipa (4 př. n. l. - 371 n. l.), proč z Claligula (371 n. l.), proč (41–54), nemáme z D. římské císařské mince, které se opět nacházejí za vlády Nerona (54–68). V tomto městě bylo židovstvo početné a např. na počátku velké židovské války zde bylo zabito 10 až 18 tisíc (I. Josephus, 2. židovská válka, 20, 2) židovského obyvatelstva. Dokumenty publikované v roce 1910 americkým hebraistou Schechterem ukazují, že existovali (kolem křesťanských časů) sektáři, kteří snili o reformě uznávané židovské ortodoxie (viz Georgievsky M. Ya. Židovská komunita Nového zákona v Damašku // Poznámky Ruského vědeckého institutu v Bělehradě. Vydání 7.1932, 0932, 1932). tažení v Dánsku, protože tam brzy proniklo křesťanství. Avšak právě tehdy došlo k zázračnému obrácení pronásledovatele ke Kristu (Skutky 9:2, 22; 22:4–16). V D. ukazují ještě dům Jidášův a Ananiášův a také místo, odkud pocházel apoštol. Pavel sestoupil z městské hradby v koši a vyhnul se pronásledování Židů (Skutky 9:25; 2 Kor 11:32), domu Naamana Syrského (v moderní době - ​​nemocnice pro malomocné) a hrobu Gehaziho, služebníka Elíšy. Od roku 1516 D. se dostal pod tureckou nadvládu a představoval hlavní město damašského pašalyku, kterým zůstal až do nedávného osvobození celé provincie, která byla pod protektorátem Francie. Město je odedávna známé zahraničním obchodem a v delianských nápisech z 2. století př. n. l. se spolu se Sidonci a tyrany nacházejí i damašští kupci. V současnosti má D. bohaté továrny na mýdlo a hedvábnou vlnu; Projíždějí jím i karavany do Mekky. Velká ulice (podle Skutků 9:11 Přímá), tři míle dlouhá, od východu. na západ se skládá ze dvou řad obchodů, v nichž bohatství Indie soutěží s bohatstvím Evropy. V okrajových částech města, podél břehů řeky Barada a dalších pramenů, jsou zahrady a vily ponořené do příjemně vyhlížející zeleně. Umění mísit železo nebo ocel s jinými kovy bylo dříve tak slavné, že podle toho dostaly svá jména damašské břitvy, dýky, šavle, meče atd. DAMASCUS ELIZER, sláva. (Gn 15,2), Eliezer, Abrahamův věrný služebník; původem z Damašku. DAN (Bůh je soudce), pátý syn Jákobův, se narodil Ráchelině služebnici Bilha; praotec kmene Dan; tak pojmenováno, protože Ráchel řekla při jeho narození: Bůh mě soudil, vyslyšel můj hlas a dal mi syna (Gn 30,6). Jákobovo proroctví ohledně D.: Dan bude soudit svůj lid... Dan bude had na cestě, zmije na cestě, kousající koni do nohy (Gn 49,16-17) - vykládá se jinak, ale nejspíše si všímá dravosti jeho potomků. Další předpověď: Je dán mladý lev, který vyběhne z Basanu (Dt 33:22) ze svahů Hermonu, kde se skrývá a číhá na svou kořist, což naznačuje sílu a bojovnost Danitů. A víme, že Samson, který pocházel z města Zorah, kmene Dan, nejslavnějšího mezi Danity svou silou, se také vyznačoval svou obratností a mazaností (Soudci 14–15). M.b., stejný válečný duch a mazanost sloužily jako charakteristický rys celého kmene Dan. DAN, název dvou měst: (Gn 14:14; Joz 19–47; Soudců 18:29), byl přestavěn z Laish (Lasem). Byl na severu. konec izraelské země, v kmeni Neftali, na úpatí Libanonu, poblíž pramenů řeky Jordán. Město D. dobyl asyrský král. Zde Jeroboam vztyčil jedno ze 30 zlatých telat a ustanovil k němu vážnou úctu (1. Královská 12:29; Am 8:14), ačkoli modlářství tam převládalo již před ním (Soudci 18:17–19, 24–31). Dnes je místo D. orientováno na východ. z Paneady, na malém kopci Tel el-Qadi (tj. kopec soudců). Zdroj Nahr-Leddan přímo odpovídá tomu, který I. Josephus nazývá dalším pramenem Jordánu, nazývaným také D.; (Ez 27:19), město (nebo lokalita), obchodovalo s Tyrem a Jaffou (Joppa) se železem, kasií a vonnými rákosími; jeho poloha není přesně známa, obvykle se odkazuje na Arábii. – Viz Dedan. DANIEL (pro kterého je soudcem Bůh), jméno dvou 1) (Ez 14:14; Matouš 24:15 atd.), čtvrtý z velkých proroků v pořadí jejich knih; jeho historie je velmi podrobně popsána v Písmu. Podle některých byl potomkem Davida, nebo alespoň pocházel ze vznešené (královské) rodiny, z kmene Juda, a jako mladík byl ve třetím roce vlády judského krále Jojakima během invaze Nabuchodonozora odvezen do Babylóna mezi ostatní zajaté Židy. D., nadaný vynikajícími duševními a fyzickými vlastnostmi, se v Babylóně naučil chaldejskému jazyku a moudrosti a pod jménem Belšazar byl spolu se svými třemi druhy (Ananiášem, Azariášem a Mišaelem) vzat do králových služeb a bydlel v královském paláci (Dan 1,1-4). Od útlého věku, podle svědectví jeho současného proroka. Ezechiel (Ezekiel 14:14–20; 28:3), vynikal svou zbožností a moudrostí, a poté zaujal vysoké postavení na dvoře babylonského krále, kterému vykládal nádherné sny. Sám D. dostával opakovaná vidění, kde mu byly odhaleny nejdůležitější a nejpozoruhodnější události. Po pádu Babylonu se za Dareia stal prvním ze tří „vládců“ říše; uvržen do jámy lvové pro svou připoutanost k náboženství svých otců, byl zázračně zachráněn z čelistí lvů (Dan 6:10–24). Není známo, kde D., který si udržel své postavení na dvoře Kýra, zemřel, ale má se za to, že zemřel ve věku 90 let v jedné z chaldejských oblastí. Sláva jeho moudrosti a spravedlnosti se rozšířila daleko ještě za života proroka, kterého Ezekiel staví na roveň Noemovi a Jobovi (Ezekiel 14:14–20). Pán sám inspiruje zvláštní pozornost k D. proroctvím a umožňuje vidět jak historickou realitu jeho osoby, tak velký význam Danielových proroctví (Matouš 24:15; Marek 13:14; Lukáš 21:20). Daniel prorok Kniha se podle obsahu přirozeně dělí na dvě části – historickou a prorockou. První (Dan 1–6) popisuje život proroka a současné historické události v babylonském a médo-perském království, jichž se účastnil on sám nebo jemu blízcí židovská mládež; druhá (kap. 7–12) uvádí vize a zjevení D., v nichž Pán oznamoval budoucí události v obdobích Starého zákona a Nového zákona, v militantní a vítězné církvi. Zmíněnou Knihu asimiluje D., jehož vize a zjevení jsou velmi často (zejména v kap. 7-12) vykládána jeho vlastními slovy (Dan 7:2, 6-9, 13, 19, 28; 7:1-23), a prorok přijal (Dan 8:26; 12:4 jeho vize a dokonce je plnil a dokonce plnil (Dan 7) utěsnit je. V první části není vyprávění vyprávěno jménem D., ale je úzce spojeno s druhou částí jednotou původu již v jazyce samém; Kniha D. je napsána hebrejsky (kap. 1–2:4; kap. 8–12) a aramejsky (2:4–7:28), ale tak, že z této strany nejsou obě části izolovány, ale vzájemně se mísí a vzájemně směřují k sobě (2:4 viz 2:1–16; viz 2:16; 15:5; viz kap 7 pro 8:27 viz 2:48–49) s blízkou podobností v myšlenkách, obrazech a výrazech. A s takovou jednotou Knihy by první část spolu s druhou měla patřit D., kterou Ezekiel zmiňuje jako babylonského zajatce (Ezekiel 14:14–20) a moudrého muže (Ezekiel 28:3), a První kniha Makabejských si všímá epizody se třemi mladíky a D. – 2. záchranou a lvem z úst 50:1 Mac. potvrzuje (1 Mak 1:54) splnění Danielova proroctví (Dan 9:27; 11:31) na Antiochovi IV. Epifanovi, králi syrskému (175–164 př. n. l.) o ohavnosti zpustošení v jeruzalémském chrámu (srov. také 1. Mak 1:39; 2:46, 25:13; Kristus Spasitel mluví o ohavnosti zpustošení řečené skrze proroka Daniela (Matouš 24:15), a tím potvrzuje pravost Knihy v jejím nejdůležitějším proroctví o týdnech. Samozřejmě udivuje mimořádnou jasností svých proroctví, ale pro věřícího to slouží pouze jako důkaz božsky inspirované povahy Knihy a řecké výrazy (Dan 3:7-11) v názvech hudebních nástrojů (symfonie, samvika, žaltář) byly srozumitelné v době zajetí, s rozšířením hebrejštiny a aramejštiny v různých částech knihy, stejně jako v různých částech řeckého jazyka. první oddíly mají zvláštní význam pouze pro hebrejce, ty druhé byly určeny všem národům a všem poddaným Babylonu. Historické chyby jsou docela omluvitelné kvůli extrémní nejednoznačnosti jiných historických údajů a nejsou v žádném případě eliminovány přiřazením Knihy éře Antiocha IV. Epifana, přijaté v negativní kritice, což způsobuje ještě větší zmatek. Jelikož je Kniha D. autentická, má také historickou autenticitu, neboť podle svědectví některých vědců představuje přesný obraz starověkého Babylonu a s největší přesností reprodukuje chaldejskou civilizaci z dob Nabuchodonozora. V židovském kánonu je Kniha D. umístěna v oddělení „písma“ – hagiografů (mezi knihami Ester a Ezdráš), nikoli proroci, ale i zde byla vždy uznávána její kanonická důstojnost, posvěcená v křesťanství samotným Pánem Spasitelem. V řečtině se tato Kniha zachovala v překladu nikoli LXX (z něhož jsou jen úryvky), ale Theodotion, z něhož byla přeložena do slávy. Viz Rozhdestvensky A. Ya., prof. Zjevení Danielovi o sedmdesáti týdnech. Petrohrad, 1896, Pesockij S. A. prof. Svatý prorok Daniel, jeho čas, život a dílo. Kyjev, 1897; Vysvětlující bible. T. 7 Petrohrad, 1910, Evseev I. E., prof. Kniha proroka Daniela ve staroslověnském překladu, úvodu a textech. M, 1905 Nekanonické dodatky ke knize Daniel: 1) modlitba Azariáše (Dan 3:25–45), oplakávání hříchů židovského národa, právně trestaného zajetím, vyjadřující naději na vysvobození Pánem z nesnází a píseň mládeže (Dan 3:46–90), oslavující Boha za vše, co udělal ve světě, a za spasení mládeže (a2–9) v ohni a 5. historická poznámka o tom, že se mezi nimi objevil anděl (Dan 3:45–51). V některých seznamech jsou umístěny samostatně - v žaltáři za žalmy, v „písních“ (jako 9. a 10. zpěv). Toto oddělení v hebrejštině v době Origena a Blesseda neexistovalo. Jeronýma, ne v hebrejštině. a nyní, ačkoliv jsou zde použita hebrejská jména: Hananiah, Azariah a Mishael, a v kanonické části - Dan 3 - posledně jmenovaní jsou nazýváni chaldejsky: Shadrach, Meshach a Abednego, neexistuje žádná pevná důvěra v hebrejský originál pro tuto část, hájenou katolíky a odmítnutou protestanty. V každém případě tento dodatek napsal palestinský Žid. Řecký text je jazykem podobný LXX a objevil se nejpozději, tj. koncem 3. století před naším letopočtem Celé toto vložení má učení, modlitební charakter, který byl dlouho zaznamenán v patristickém psaní a je schválen použitím čl. 26–56 sloužil jako základ pro 7. píseň ranního kánonu a Čl. 57–88 – za 8.; 15. paremie ve večerních nešporách na Bílou sobotu je zcela vypůjčena z této sekce; viz též bohoslužby na 17. prosince a v Týdnu svatých předků a sv. otce (před R. X.); 2) příběh Susanny (Dan 13), krásné manželky bohabojného babylonského zajatce Joakima, zbožné židovské ženy, kterou starší obvinili z cizoložství, ale před smrtí ji zachránila moudrost Danielova. Hebrejský text není v hebrejštině. a nebylo to v době Origena a blahoslaveného. Jeronýma a celé vyprávění se zachovalo v překladech LXX a Theodotion do řečtiny. jazyk, který nutně nepředpokládá hebrejský originál. Spisovatel byl zjevně babylonský Žid a v řečtině se tato část objevila nejpozději v LXX, tedy ve třetím století před naším letopočtem. Historicky příběh vzbuzuje pochybnosti a je obhajován (S. A. Pesotsky) pouze ve smyslu „možnosti něčeho takového“. Ale je to poučné pro celé chování Zuzany, její neotřesitelnou víru v pravdu Boha, který zná neviditelné (Dan 13:42), a její odhodlání dokonce zemřít pro zachování nevinnosti, podle moudrosti Daniela a živého svědectví o Boží prozřetelnosti, chránit bohabojné lidi a trestat zločince; 3) příběh Vila a draka (Dan 14); o tom, jak Daniel dokázal králi Kýrovi podvod Belových kněží a zničil jeho chrám (Dan 14:1-22), zabil draka zbožňovaného Peršany a Babyloňany (Dan 14:23-27) a zázračně vyvázl před roztrháním lvy a hladem (Dan 14:28-42). Tato část je také zachována pouze v řečtině, v kteréžto podobě se objevila nejpozději do LXX, tj. III století před naším letopočtem. Zde uváděné události jsou známé i v židovské tradici, ale celý příběh obsahuje mnoho pochybných věcí. Jeho samotný začátek má dvě vydání, která jsou stejně matoucí: LXX (Z proroctví Habakuka, syna Ježíšova, z kmene Levi. Byl tam jistý muž kněz, jménem Daniel, syn Abala, spoluobyvatel babylonského krále) a Theodotion (Král Astyages uctíval své otce a jeho království převzal Kýros s králem Peršanem). Ale pravoslavná církev používá některá faktická data: na sv. praotec (kánon, 6. zpěv, 2. tropar) a 17. prosince (kánon, 3. zpěv, 2. tropar; sedalen podle 3. kánonu kánonu) se uvádí, že Daniel zabil hada a že „prorok (t.j. Habakuk) se objevil přistižen při přenášení jídla“ (kánon, 7. zpěv, 2 tropy). Nepochybná je také poučnost myšlenky ponížení modloslužby a pohanského uctívání Boha, stejně jako příběh o zázračné Boží prozřetelnosti o proroku Danielovi a o zbožných lidech obecně. Židovské originály, údajně dávno ztracené. Viz P. A. Yungerov, prof. Soukromý historicko-kritický úvod do knih Svatého Starého zákona. Číslo 2. Kazaň, 1907. 2) (1. Ezdráš 8:2), Levita, potomek Árona (podle Itamarovy linie), který se vrátil z Babylóna s Ezdrášem a poté spolu s dalšími zpečetil povinnost být věrný Bohu (Neh 10:6); ve 2Ezra 8:29 Gamaliel. DANNA (nížina) (Jozue 15:49), město v horách kmene Juda, na jihozápadě. z Hebronu. DANÝ KMEN (Exodus 31:6 atd.) měl své dědictví mezi majetkem kmenů Juda a Efraim na jedné straně a mezi majetkem kmene Benjamína a mořským pobřežím na straně druhé. Mír a mír nebyly majetkem D.K. (Soud 1:34–35): Danovi synové byli často obtěžováni a utlačováni domorodci z pohanských zemí, které s nimi sousedily. Přestože dánský pozemek oplýval vyvýšenými pláněmi a skalnatými kopci, vyznačoval se svou úrodností. Jednalo se však o nejmenší dědictví mezi ostatními (Jozue 19:47; Soudců 18:1), takže jeho obyvatelé byli zaměstnáni rozšiřováním svého majetku. Za tímto účelem našlo pět mužů, které poslali, půdu k setí. hranici, poblíž Bet-Rehobu, který se jmenoval Laiš (Lasem), se stejnojmenným městem (Soudci 18:7, 28; Jozue 19:47), a zdálo se ve všech ohledech vhodné pro osídlení a nebylo těžké jej dobýt (Soudci 18:10). Danité zabili lid Laish mečem a vypálili město (verš 27), ale brzy obnovili a nazvali město Dan podle jména svého otce Dana, syna Izraele (Jozue 19:29). DAN (podrobit se, povinnost). Židé měli dva druhy povinností: církevní a občanské. Podle zákona byl každý Izraelita starší 20 let povinen dát ročně půl šekelu do chrámu jako výkupné za svou duši (Exodus 30:13–15). Tento zákon se i po babylonském zajetí vztahoval na všechny Židy, i když žili mimo Palestinu. Od dob králů začali mít Židé také občanské daně: platbu desetiny úrody, vinic a drobného dobytka, která byla později převedena na peníze a kdysi byla daní z hlavy, a také na údržbu královského dvora, za právo obchodovat a za Seleukovců - clo ze soli a zvláštní korunní daň (1 Mac 10:29). Za Šalomouna byly daně tak vysoké, že lidé požádali jeho syna Rechabeáma, aby je snížil. Když Židé neobdrželi jeho žádost, byli rozděleni do dvou království. židovský a izraelský. Po dobytí Judeje Římany jim museli Židé prostřednictvím svých původních vládců platit určité daně. Cla v obchodu, na silnicích a v námořních přístavech byla obhospodařována a docházelo k mnoha zneužívání a útlaku, což vyvolalo mezi lidmi reptání. Pán a apoštolové naléhali na věřící, aby přísně plnili všechny občanské povinnosti, včetně vnějších daní: odevzdali Caesarovy věci Caesarovi a Boží věci Bohu (Matouš 22:21); dej každému, co mu náleží... komu poplatky, poplatky; komu se bojí, toho se bojte (Řím 13,7). Sám Kristus v rozhovoru se svatým Petrem Mu ukázal, že ačkoliv On jako Syn Boží může být osvobozen od placení daní, aby se předešlo jakémukoli nedorozumění mezi lidmi ze strany výběrčích, provedl Petrův zázrak, když ulovil rybu, která měla v tlamě statir (čtyři drachmy), a nařídil, aby se za něj i za sebe zaplatila daň (Matouš 24-277). DAN-JAAN (2. Královská 24:6), byl umístěn mezi Gileadem a Sidonem; asi to seje. Dan nebo bývalý Lais. DAR JAZYKŮ (1 Kor 12-14), zvláštní Boží dar, který odlišoval Apoštolskou církev. Abychom tomuto daru správně porozuměli, je nutné rozlišovat mezi darem jazyků, sděleným apoštolům v den Letnic během sestupu Ducha svatého v podobě ohnivých jazyků (Sk 2,1–18), a darem různých jazyků věřícím. DAR (perla poznání, moudrost) (1 Paralipomenon 2:6), od synů Zeracha, syna Judova, od Támar. DARDA (syn vědění, moudrosti) (1. Královská 4:31), mudrc, současník Šalomouna. Zmíněný mezi čtyřmi osobami, které se vyznačovaly moudrostí; byli v ní však nižší než Šalomoun. Prvním z těchto mudrců byl Ethan, Ezrahita, druhým Héman, pak Chalkola a Darda – synové Mahola. DARIUS (král, vládce), jméno několika králů: (Dan 5:31 atd.), Darius I. z Médie; pravděpodobně totožný s Kyaxarem (624–584 př. n. l.), otcem posledního mediánského krále Astyagese (584–550). Za tohoto krále byl Daniel povýšen do nejvyšší důstojnosti (Dan 6:2) a byla mu udělena nová Boží zjevení. Po zázračném Danielově spasení v jámě lvové vydal D. rozšířený výnos, aby se v každé oblasti jeho království třásli a ctili Danielova Boha, protože On je živý a vždy přítomný Bůh a Jeho království je nezničitelné a Jeho panství je nekonečné (Dan 5,26); (1Ezra 4:5; Hag 1:1; Zach 1:1), druhý král stejného kmene, Darius II., syn Hystaspes, který nastoupil na perský trůn po vraždě False Merdis. Za jeho vlády (521–486 př. n. l.) se Židé vrátili do Jeruzaléma a obnovili práce na přestavbě jeruzalémského chrámu. V šestém roce jeho vlády byla stavba chrámu dokončena, byl vysvěcen a slavnostně se zde slavily Velikonoce. Babylonské město, nespokojené s některými Kýrovými výnosy, se vzbouřilo a D. se ho po téměř dvouletém obléhání zmocnil (a proroctví z Izajáše 47:7–9 se téměř doslova naplnilo). Podle Hérodota nařídil D. strhnout a zničit k zemi sto měděných městských bran Babylonu (srov. Jer 51,58). D. byl poražen Řeky ve slavné bitvě u Marathonu v roce 490 př. Kr.; (Nehemiáš 12:22; 1Mac 1:1), třetí a poslední perský král, Darius III Codoman (336–330 př.nl). Alexandr Veliký ji porazil nejprve (v roce 333) u Granicus a poté (v roce 331) u Issu a Arbellae, a tím ukončil perskou monarchii. Tak se splnila Danielova proroctví (Dan 2:39–40; 7:5–6; 20–22), (1 Mak 12:7, 19), jeden z lacedemonských králů, současník velekněze Oniáše I. - Viz Ares. DARIK, hebr. darkemon (1Ezdráš 2:69; Nehemjáš 7:70–72) a adarkon (1Kronika 29:7; 1Ezdráš 8:27); v řečtině chrysus (1. Paralipomenon 29:7 a Neh. 7:70–72; ve slav. zlatnik; v ruštině drachma) nebo mna (1. Ezdráš 2:69 a ve slav.; v ruštině Mina). Perská mince z ryzího zlata zobrazující korunovaného muže s lukem a šípem - pravděpodobně perského krále, protože je pojmenována po jednom z Dariusů, i když jiní jsou odvozeni od Peršanů. darig, dargah (královský palác). Vážil asi 44 cívek a měl hodnotu 20 stříbrných attických drachem nebo jeden židovský šekel. Bylo to zvláště běžné v Palestině po návratu Židů z babylonského zajetí. - Viz Drachma. DARKON (šíří se; spěchá, spěchá) (1Ezdráš 2:56; Nehemjáš 7:58), služebník Šalomounův, jeho potomci se vrátili z babylonského zajetí se Zerubábelem; v 2Ezd 5–33 Lozon. DARY SMÍCHU (Mik 1:7), modlářské obětiny (srov. Oz 11:2). DATHAN (zdroj) (4Mo 16:1 a násl.; Dt 11:6; Ž 105:17), Rúbenita, syn Eliabův, který se spolu se svým bratrem Abironem a Levity (Kórach, Abnan atd.) spikl proti Mojžíšovi a Áronovi a za to byl Bohem potrestán strašlivou smrtí. Rodinu Koracha (kromě synů, kteří pravděpodobně činili pokání, viz Numeri 26:11) a D. a Abirona se svými komplici zaživa pohltila země a 250 lidí, kteří se účastnili vzpoury, bylo zničeno nebeským ohněm. - Viz Korah. DAFEMA (1 Mak 5:9), opevnění v Gileadu, do kterého se uchýlili Židé, pronásledovaní pohany v době syrského krále Antiocha IV. Epifana (175-164 př. n. l.) a poté osvobozeni od nepřátel Judou a Jonatanem Makabejskými (1 Mak 5:24-54). DAPHNE (vavřín), slavný háj a chrám Apollóna a Artemis u syrské Antiochie; věřil být na levém břehu Orontes; nyní vesnice Beit el-Maa (dům vody). Stavba chrámu je připisována Seleukovi I. Nikatorovi, syrskému králi (312–280 př. n. l.); Apollónův chrám byl zničen až v roce 362 n. l. Chrám měl mimo jiné právo na útočiště a byl považován za nedotknutelný; Právě zde se velekněz Oniáš ukryl před pronásledováním, jak je zmíněno ve 2. Mak 4:33. DOORS, ve 2Ezra 4:49: Nepřišel k jejich dveřím, t. j. nijak neomezoval jejich svobodu; v Jobovi 41:6: Kdo může otevřít dveře jeho tváře? těch. čelisti (krokodýl nebo leviatan). DVOJKREV, sláva. (Gn 6:16), dvoukrevný, s dvojitou střechou (střechou), jako byl prostřední oddíl v Noemově arše, umístěný pod druhou střechou (střechou) neboli stropem. DVOŘSTVÍ zmiňované v Lukáši 22:55 se nacházelo u domu velekněze Kaifáše, se vší pravděpodobností to bylo ohrazené, ale otevřené místo, ležící hluboko pod místnostmi v prvním patře. PALÁC (1. Královská 21:1; 2. Královská 7:11; 18:18; 20:18; Iz 34:13 atd.), nebo KRÁLOVSKÉ SÍNĚ (Přísloví 30:28), královské obydlí; toto slovo se ve SZ často používá v tomto smyslu, tedy pokud jde o místo pobytu židovských a cizích králů a panovníků. V dobách Nového zákona se toto slovo používá pro obydlí vládce v Judeji (například postavené Herodem D., které se v Markovi 15:46 nazývá Praetorium). Tento D. Herodov, kam římští vojáci vzali Ježíše Krista, podrobně popisuje I. Flavius. O architektuře židovských domů zmíněných ve Starém zákoně nemáme přesné informace. Dům, který stavěl Šalomoun 13 let z libanonského dřeva, je detailně znázorněn v 1. Královské 7:1 a násl. Několik podrobností o D. v Súsách je uvedeno v Ester 1:5–7. Podobný D., soudě podle dochovaných ruin, se nacházel ve městě Persepolis. DVOŘSTVÍ STRÁŽE (Jer 32:2), DVOŘSTVÍ PREMIENCIE (Nehemiáš 3:25), posledně jmenované se nacházelo u královského domu, jehož rohová věž přehlížela toto D. Právě na tomto D. mohla být umístěna stráž královského paláce a zároveň mohla sloužit jako místo zadržování osob, například proroka, šlechtice a cti. Jeremjáš za dnů krále Sedekjáše (Jeremjáš 32:2–3). YARDS OF SAVANI, sláva. ( Ez 47:16 ) – viz Hatzar-Tikhon. DEBR, sláva, hora s roklemi, rokle, propast; údolí. DEBR na sever od Marisy, sláva (2. Paralipomenon 14:10) – viz Zephata. FIRE DEBRA, sláva. (Lukáš 12:5), Gehenna. DEBRE OF SION, sláva. (Izajáš 22:5) – viz Údolí vidění. PANNA IZRAELSKÁ (Jer 31:4), DCERA SION (Jer 4:31), DCERA SION (Ž 9:15), tj. obecně celý Izrael, veškerý židovský národ. – Viz Dcera. DEVBORAH (včela) (Tov 1:8), babička (otcovská) Tobita, se kterou byl vychován a jejíž návrhy pravděpodobně vděčil za svou zbožnost po celý svůj další život (Tov 1:4–12). DEBIR (písař) (Jozue 10:3), jméno krále města Eglon, oběšeného Jozuem spolu s dalšími čtyřmi kananejskými králi. DEVLATHA (2Kron 36:2), město nebo vesnice v zemi Chamat; zde byl judský král Joachaz uvězněn faraonem Necho, pak zemřel v Egyptě Ve 2. Královské 23:33 Ribla. DEBORAH (včela), jméno dvou žen: (Gn 35,8), chůva Rebeky, která ji doprovázela do země Kanaán, když opustila dům svého bratra Labana v Mezopotámii, aby se provdala za Izáka (Gn 24,59). Genesis 35:8 říká, že po své smrti byla D. pohřbena poblíž Bételu pod dubem, který Jákob nazval dubem pláče (srov. 1 Paralipomenon 10:12). Z toho můžeme usuzovat, že se těšila zvláštní lásce v rodině patriarchy, v níž byla její ztráta hluboce pociťována. Zvyk pohřbívání pod stromy byl u Židů velmi běžný (1. Královská 31:13; 2. Královská 21:18); (Soudců 4:4nn.), manželka Lapidotha; slavná prorokyně, která byla soudkyní Izraele (po smrti Ehuda). Žila pod palmou Devora, mezi Rámou a Bételem, na hoře Efraim. Izrael byl tehdy za své hříchy pod těžkým jhem Jabina, krále Kanaánu v Chazoru. D. k ní Božím vedením zavolal Baraka, syna Abinoamova, a ve jménu Boha mu nařídil, aby se s deseti tisíci muži usadil na hoře Tábor. A já, řekla ve jménu Boha, přivedu k potoku Kišon, Siseru, velitele Jabinu, jeho vozy a jeho množství, a vydám ho do vašich rukou (v. 7). Barak souhlasil, že půjde, jen když ho D. doprovodí, na což ona odpověděla: Půjdu s tebou; jen (věz, že) ... Hospodin vydá Siseru do rukou ženy (Soudců 4:9), t. j. čest vítězství bude patřit ženě, ne jemu. Události tyto předpovědi ospravedlnily. Sisera, poražený Barakem u potoka Kishon, uprchl, ztratil celou svou armádu a 900 železných vozů, a pak zemřel rukou Jael, manželky Kenite Hebera, v jejímž stanu se ukryl před Barakem. Po tomto D. a Barak oslavil Boha písní díkůvzdání (Soudců 5), která je považována za příklad inspirované hebrejské poezie. Izrael je pomstěn, lid projevil horlivost; oslavujte Pána! (v. 2). Bojovali z nebe, hvězdy bojovaly ze svých cest se Starým (verš 20). Nechť je požehnána Jael, manželka Hebera Kenitského, mezi manželkami; ať je požehnána mezi ženami ve stanech! Požádal o vodu: dala mu mléko. ve šlechtickém poháru přinesla nejlepší mléko (levou ruku nataženou ke kůlu a pravou ruku dělnickému kladivu; udeřil Siseru, pohmoždil mu hlavu, zlomil a probodl spánek. Uklonil se u jejích nohou. kde se poklonil, tam padl zabit. Siserova matka se dívá z okna a křičí skrz mříže, že jeho kavalerie už dlouho nepřijíždí, že kola jeho vozů jsou pomalá? Nejchytřejší z jejích žen jí odpovídá a ona sama odpovídá na její slova; Jistě, našli to a rozdělují si kořist, jedna dívka po druhé, dvě dívky pro každého válečníka... Nechť tedy zahynou všichni Tví nepřátelé, ó Pane! Ať jsou ti, kdo Ho milují, jako vycházející slunce v celé své síle! (Soudci 5:24–31). Za vlády D. země odpočívala čtyřicet let (v. 31). Viz Troitsky I.G., prof. Náboženské, sociální a státní poměry v době soudců. Petrohrad 1886. s. 232–241. DEDAN (nízko ležící), jméno dvou osob- (Gn 10:7; 1 Par 1,9), z potomků Kúše, syna Chamova; (Gn 25:3; 1 Par 1 32), syn Jokšana, syna Abrahamova od Ketury. DEDAN (nízko položený), název dvou lokalit a národností za jmény dvou osob: (Jer 25:23), oblast Kamenné Arábie, jižně od Idumea, osídlená potomky Dedana (2); (Ez 25:13, 27:15, 20; 38:13), země v Arábii poblíž Perského zálivu, obchodující s Tyrem se slonovinou, ebenem atd. a obývaná potomky Dedana (1). V této zemi ještě dlouho po pádu Tyru existovalo město D., které provádělo rozsáhlý obchod – částečně s těmi předměty, o kterých se prorok zmiňuje. Ezechiel. Zde se zdá, že se rozlišují dvě oblasti Dedanu: jedna je Heturite, podél pobřeží a ostrovů Perského zálivu, druhá je Kushite na severu. Arábie, za kterou blahoslaven. Jeroným ukázal město D. 5,5 verst. z Fan, tj. Punon (Numeri 33:42–43). Jiní se domnívají, že se to zjevně týká národnosti, což naznačuje, že Jokšan nebo jeden z jeho synů se sňatkem s Dedanity z Kušitů stali spřízněnými a vytvořili novou větev Dedanitů z Heturitů. DEIR (asyrský duru - kopec, pevnost) (Dan 3:1), rozlehlá rovina v zemi Babylon, Nabuchodonozor sem umístil zlatý obraz. Na 7,5 verst. na jihozápad od Babylonu jsou Nahr (potok), Dura a Tomol (kopec); tam, na kopci El Mocata (t. j. rovný), jsou dodnes vidět zbytky podstavce kolosální sochy. DECAPOLE, sláva. (Marek 7:31) – viz Dekapolis. DELAIA, DELAIA (kterého Jehova vyvedl, t. j. vysvobodil z nějakých potíží), jméno pěti osob. ( 1. Paralipomenon 3:24 ) Delaiáš, jeden ze 7 synů Elia, syna Davidova; ( 1. Paralipomenon 24:18 ) Delaiah, vůdce 23. z 24 řádů, do kterých byli kněží rozděleni Davidem; ( Jer 36:12–25 ) Delaiáš, syn Šimai; od šlechticů na dvoře židovského krále Joachima, syna Josiášova; ( 1. Ezdráš 2:60 ) Delajáš. ( Nehemjáš 7:62 ) Delaiáš a jeho synové jsou uvedeni mezi těmi, kteří se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; ve 2Ez 5:37 Dalan. ( Nehemjáš 6:10 ) Delaiáš, syn Mehetabelův a otec Šemajášův. DELOS (1 Mac 15:23), nejmenší z kykladských ostrovů v Egejském moři, v mytologii považován za místo narození Apollóna a jeho sestry Artemis neboli Diany. Kdysi dávno existoval Delianský orákulum, které bylo považováno za nejspolehlivější. Podle I. Flavia ​​(Starověky XIV, 10, 8, 14) žilo na tomto ostrově značné množství Židů a D. obchod byl tak rozvinutý, že v některých dnech se na jeho trzích prodávalo až tisíc otroků. V současnosti je D. pro škodlivé klima téměř neobydlený. DÉMON (Tob 6:8, 15:18), zlý duch, který posedl Sáru (dceru zbožného Izraelce Raguela, který žil v Ekbataně v Médii), následně před ním zázračně zachránila zvláštní Boží milost. – Viz Ďábel. DENNAVA, sláva. (Job 42:17), město Balaka, prvního krále Edomu. DANNITS (ranní svítání, jitřenka), hebr. Heilel ben-Shahar, toto slovo - syn úsvitu, jitřenka - je jméno planety Venuše, známé klasickým národům jako Lucifer comes et alumnis aurorae. V Izajášovi 14:12 je tento termín aplikován na babylonského krále (stejně jako v Numeri 24:17 je král obrazně nazýván hvězdou), aby ukázal svou slávu a nádheru jako úsvit; Proto prorok Izaiáš zvolá, jak jsi spadla z nebe, hvězdo, syn úsvitu byl rozbit na zemi, pošlapávajíc národy. Někteří se však domnívají, že toto rčení odkazuje na pád Satana z nebe, který kdysi zářil v zástupu andělů. V Jobovi 3:9 jsou řasy jitřní hvězdy prvními jemnými paprsky úsvitu. Dennitso, sláva. (2 Petr 1:19) - viz Jitřenka (úsvit). DEN byl rozdělen na tři hlavní části: večer, ráno a poledne (Ž 54,18), ale ve sv. Jiné, menší části jsou také zmíněny v Písmu: svítání, čas, než se objeví slunce; v Talmudu je rozdělena do čtyř částí, z nichž první se nazývá „brzký úsvit“. V této době byl vzkříšen Pán Ježíš Kristus (Marek 16:2, Matouš 28:1); ráno (Gn 1,5; Ex 10,13; 12,10), nebo východ slunce (2 Sam 23,4); teplo dne (Gn 18:1), nebo teplo slunce (Neh 7:3): od 9 hodin. ráno do poledne. Toto je nejžhavější čas D.; chlad, nebo vítr D.; čas odpoledne před západem slunce (Gn 3,8), kdy je zaznamenán pohyb lehkého vánku, jak Peršané dodnes nazývají tuto část D.; večer; Židé slavili dva večery: první začínal asi ve tři hodiny, druhý, neboli pozdě, asi v pět hodin odpoledne a interval mezi nimi (asi tři hodiny) byl „zasahující“ („soumrak“). Po babylonském zajetí byla D. rozdělena na 12 hodin a poté byly hodiny dne a noci rozděleny do tří kvartérů, obvykle nazývaných hlavními hodinami v každé: první, třetí, šestá a devátá hodina (srov. Mt 27,46; Mk 15,25; Jan 19,14). Rozdíl mezi nejdelším (21. nebo 22. června) a nejkratším (21. nebo 22. prosince) D. v Palestině je 4 hodiny a několik minut: první trvá 14 hodin. 10 minut, sekunda – 9 hodin. 50 min. – Viz také biblické měření času. NEDĚLE DEN, ve slávě. týdenní den (Zj 1,10), slavený od vzkříšení Krista a na jeho památku. Ve slávě Skutky 20:7 se zmiňují o setkání učedníků, tj. věřících, jednoho ze sabatu (doslova: prvního dne po sabatu), tj. prvního dne v týdnu neboli týdně, k lámání chleba ve svátosti eucharistie. Ap. Pavel mluví o sbírce pro svaté v první den týdne (1 Kor 16,2). Viz Smirnov D. Slavení neděle (její historie a význam). Kyjev, 1893 DEN OČIŠTĚNÍ (Lv 16:2–34; 23:26–32), 10. den 7. měsíce, spojovaný mezi Židy s půstem a kajícností za hříchy. V tento den velekněz obětoval za sebe, postavil dva kozly před svatostánek a losem jednoho z nich zabil a obětoval za hříchy celého lidu; Vstoupil do svatyně svatých, vykouřil vonné kadidlo a sedmkrát jím pokropil očistec, nakapal krví býčka obětovaného za hřích za sebe a za svou rodinu, pak (podruhé) krví kozla obětovaného za hřích, načež pomazal rohy oltáře pro zápalnou oběť stejnou krví a pak pokropil další posvátnou obětí toutéž krví nebo chrám. Nad dalším kozlem velekněz vyznal hříchy celého lidu a nařídil ho vyhnat do pouště. Všechny rituály končily zápalnou obětí. Tento obřad nepochybně sloužil jako prototyp usmiřující, očišťující a smiřující oběti Kristovy (Žd 9:11–14). Viz: Kobrin M.P. Den smíření ve Starém zákoně. Hill, 1902 DERVIA, město v Lycaonii, provincii v Malé Asii. Někteří věří, že Gaius a Timoteus pocházeli z D. (Skutky 20:4), ačkoli jiní je považují za Listriany. Ap. Pavel během své první a druhé evangelizační cesty (Skutky 14:19–26; 16:1) a pravděpodobně i své třetí navštívil toto město. STROM. Hlavní stromy Palestiny jsou seskupeny v Sir 24:14–16,19–20 v rozpravě o moudrosti: Jsem vyvýšen jako cedr v Libanonu a jako cypřiš na horách Hermon; Povstal jsem jako palma v Engaddi a jako růžové keře v Jerichu; Jsem jako krásná oliva v údolí a jako platan jsem vyvýšen... Rozprostřel jsem své větve jako terebinth a moje větve jsou větvemi slávy a milosti. Jsem jako vinná réva, která plodí milost, a mé květiny jsou ovocem slávy a bohatství. V Písmu jsou zmíněny tyto stromy: mandle (Gn 43:11), červená (1. Královská 10:11–12), jabloň (Píseň 2:3), jasan (Iz 44:14), cedr (1. Královská 10:27), cypřiš (Iz 14:8), fíkovník, granátové jablko, 18percent (Dt 5), 18perman (Deut 5). hořčice (Matouš 13:31–32), shittim (Ex 36:20), terebant a dub (Iz 6:13) atd. STROM ŽIVOTA (Gn 2,9; 3,22; Zj 2,7) rostl uprostřed ráje; po konzumaci jeho plodů by byl člověk bezbolestný a v těle nesmrtelný. Sloužil jako vzor našeho milosti naplněného, ​​požehnaného života v Kristu Ježíši, který má člověk pouze v jednotě a soužití s ​​Pánem Spasitelem. A plody D. po Pádu a vyhnání z ráje už nebyly člověku dostupné. ČERVENÝ STROM (1. Královská 10:11-12; 2. Paralipomenon 9:10-11) byl za Šalomouna přivezen z Ofíru v hojném množství spolu se zlatem a drahými kameny na Hiramových lodích. Používal se na stavbu chrámů a paláců a na hudební nástroje. Pravděpodobně se jednalo o santalové dřevo, rostoucí v Indii a na Cejlonu a na východě vysoce ceněné pro svou tvrdost, krásný vzhled a schopnost rychle a brilantně se leštit. STROM POZNÁNÍ DOBRA A ZLA (Gn 2,9) rostl uprostřed ráje; jeho plody byly prvnímu člověku zakázány jíst; nazývá se tak proto, že pojídáním jeho plodů (v rozporu s Božím přikázáním) se člověk z vlastní zkušenosti naučil, co dobro spočívá v poslušnosti Boží vůli a jaké zlo spočívá v jejím odporování. DERKETO - viz Atargace. DESAV sláva. - viz Dessau. DEŠAN (2Ezra 5:31), z chrámových služebníků, jeho synové se vrátili ze zajetí se Zerubábelem; v 1Ezdrášovi 2:48 a Nehemjášovi 7:50 Rezin. RUKA (pravá ruka) (Ž 21:9) slouží jako symbol moci a štěstí. Proto jsou všechny činy Boží všemohoucnosti připisovány D. Nejvyššímu (Exodus 15:6; Žalm 76:11). Pravá ruka obecně znamená jih, levá ruka sever. (Genesis 14:15). Zdálo se, že Židé mají ve zvyku přísahat pravou rukou (srov. Iz 62:8). Židé při přísahách zvedli pravici k nebi (Gn 14,22). Podat někomu pravou ruku bylo znamením přátelství (Gal 2,9). Odtud ta síla výrazu: jehož rty mluví marně a jehož pravice je pravicí lži (Ž 143,8). Posadit hosta blízko sebe po pravé ruce bylo považováno za zvláštní poctu (1. Královská 2:19), a když je tento výraz použit ve vztahu k Pánu Ježíši Kristu, jak se vztahuje na Boha Otce, vyjadřuje Jeho nesrovnatelnou božskou důstojnost a vrchol velikosti a slávy. D slouží také jako symbol štěstí, blaženost je v tvé pravici (Pane) navždy, volá žalmista (Ž 16,11). DESSAU, sláva. Desau (2 Mak 14:16), v Judeji, na místě bitvy mezi Judou Makabejským a Nikanorem, generálem syrského krále Demetria I. Sotiry (162–150 př. Kr.). DECAP, sláva. Dekapolis, Dekapolis (Matouš 4:25; Marek 5:20; 7:31), je obvykle popisována jako oblast poloviny kmene Manasses na východě. z Jordánska. Geografové se obecně shodují na tom, že Scythopolis (starověký Bethsan) byla hlavním z 10 měst v této oblasti a pouze ležela na západ. z Jordánska. Další města (počítáno od severu k jihu) byly Damašek, Ippon, Gadara, Avila, Rafana. Kanata (možná je to Kanatha nebo Kenaf), Pella, Dion (DIY), Geraza nebo Gergesa a Philadelphia. Tato města tvořila jakousi unii a požívala zvláštních práv. Tento svazek existoval jako samostatný svaz již na počátku 2. století př. n. l.; Alexandr Iannaeus (103–76) byl podřízen židovským úřadům, ale osvobozen Pompeiem, který také vlastnil konečnou organizaci (koncem 60. let př. n. l.). Rozpad unie začal v době, kdy byla některá významná města (Gergesa a Philadelphia) zahrnuta do provincie Arábie vytvořené v roce 106 n. l. V době Krista tam bylo mnoho cizinců (Řeků). To vysvětluje, že Gergesijci měli velká stáda prasat (Matouš 8:30), což byla činnost Židům zákonem zakázaná. Ze všech těchto měst zůstal dodnes lidnatý a prosperující pouze Damašek jako oáza v poušti, zatímco ostatní jsou pustá. TITHE, rusko-slovanský. (Gn 14:20; Lv 23:17), druh daru známý dlouho předtím, než jej Mojžíš legitimizoval. Tato oběť, která představovala dar Bohu, obsahovala desetinu úrody země, dobytka atd. a šla ve prospěch Levitů, kteří neměli pozemky, a proto potřebovali prostředky k obživě. Levité přispěli jednou desetinou svých peněz na vyživování velekněze (Numeri 18:21–32), zbytek byl opět rozdělen na desátky a z druhých peněz byla připravena slavnost na nádvoří svatyně nebo přilehlé k ní. Pokud by se však Židovi zdálo nevyhovující vydat svého D. v naturáliích, směl jej prodat a výtěžkem přispět s připočtením jedné šestiny přijaté částky; Za tyto peníze koupil vše potřebné pro festival a pak šel do svatyně (Dt 14:22–27). Podle Čl. 22–29, každý třetí rok byl od Židů požadován další D., nazývaný druhý a určený pro chudé – především pro chudé levity, cizince, vdovy a sirotky (Dt 26:12–14); pro ni - podle přídělu D. Levitů (zvaných první) - byla přidělena další desetina mlatu, dobytka a lis na víno. Dobytek jako D. byl přiváděn následovně: byl vypuštěn ze stájí „pod prutem“ v něčích rukou, který se dotkl každého desátého, a právě toto zvíře se stalo majetkem Levitů, ať už bylo dobré nebo špatné, a nebylo mu dovoleno ho nahradit (Dt 27:32–33). Není jasné, zda byl D. vyžadován z rostlin a bylin, ale farizeové dávali D. z máty, anýzu a kmínu (Matouš 23:23). DĚTI, DĚTI, DĚTI, tato slova mají v Bibli široký význam. Zpočátku toto slovo označuje přirozenou příbuznost a v tomto smyslu se vztahuje jak na bezprostřední potomky člověka, tak na vzdálené potomky. Nejen celé kmeny, ale i národy byly označeny za syny a D. svého praotce, např.: synové Izraele, Edoma atd. Spolu s tím jsou věřící nazýváni syny neboli dětmi Božími, protože vírou v Krista a milostí znovuzrození (Jan 1:12-13) jsou sjednoceni s Pánem Božím skrze přirozenost a jsou Božím Synem skrze Vykupitele, jsouce Božím Synem skrze Vykupitele. bratři mezi sebou. V dávných dobách, kdy byl D. odstaven, se konala například velká hostina. Abraham ve vztahu k Izákovi (Gn 21:8); ale naštěstí Jeronýma doba krmení dítěte mateřským mlékem pokračovala dokonce až do pěti let, což má určité potvrzení v Samuelově historii (1. Samuelova 1:22; 2:11), i když později kojení skončilo ve třetím roce (2 Mak 7:27; srov. 2 Paralipomenon 31:16). Podle židovského práva měli rodiče nad D. významnou moc (takže mohli dokonce prodat své dcery jako otrokyně), i když s určitými omezeními (Exodus 21:7–8). Z 2. Královské 4:1 a Matouše 18:25 je zřejmé, že každý věřitel si mohl vzít D. dlužníka jako otroka na zaplacení jeho dluhu. Rodičovská autorita byla zaručena a posvěcena pozitivním příkazem Zákona (Exodus 20:12) do té míry, že trest smrti byl uvalen na ty, kteří se odvážili udeřit nebo pomluvit jejich otce nebo matku (21:15,17). Odpovědnost horlivě vzdělávat D. v Božím zákoně je opakovaně a rozhodně předepsána Bohem lidu Izraele (Ex 12:26–27; 13:8–16; Dt 4:9–10; 6:20–23; 11:19); čas od času byla dána zvláštní zaslíbení a požehnání ohledně takové náboženské výchovy (Přísl. 22:6; Kazatel 12:1-6). Náznaky raných let apoštolů Pavla a Timotea (Sk 22, 3; 2 Tim 3, 15) jsou vynikajícím dokladem zvláštní horlivosti, s níž zbožní Židé nábožensky vychovávali a učili své D., aby od raného dětství znali slovo a zákon Páně. Světskou vzdělanost můžeme posuzovat podle úspěchů, které Židé dlouhodobě prokazují v hudbě, poezii, částečně v přírodních vědách a různých jiných vědách. Dříve mohli levité také vykonávat učitelské povinnosti. O převzetí a rozdělení majetku rodičů D. - viz Dědictví. ACTS OF THE APOSTOLICS neboli Kniha Skutků apoštola svatých. – Viz Luke. ČERT (řec. pomlouvač, svůdce), zlí duchové se pro svou vychytralost a touhu svádět lidi a vštěpovat jim falešné myšlenky a zlé touhy nazývají ďáblové. Tvůj otec je ďábel, říká Pán nevěřícím Židům, a vy chcete naplnit touhy svého otce. Byl vrahem od počátku a nestál v pravdě, protože v něm není žádná pravda. Když mluví lež, mluví po svém, protože je lhář a otec lži (Jan 8:44). Zlí lidé jsou někdy nazýváni D. a dětmi D., stejně jako Satan, kvůli zlým vlastnostem jejich duší (Jan 6:70; 1. Jan 3:10). Viz Glagolev A. A. kněz, prof. Starozákonní biblické učení o andělech. Kyjev, 1900. DIADIMA POSVÁTNÉHO (Exodus 29,6) viz Kidar. DIAKON (řecky: služebník) (Flp 1:1; 1 Tim 3:8-13), nazývaný tak, protože jeho povinností je „sloužit“ při svátostech, a proto je jáhenství nejnižším stupněm kněžství. Volba a svěcení 7 osob apoštoly pro církevní službu neboli D. (Stephen, Filip, Prochorus a Nicanor, Timon, Parmen a Nicholas) jsou podrobně popsány ve Skutcích 6:1f. Zpočátku bylo povinností D. obsluhovat při jídle a starat se o výživu chudých a nemocných; pak sloužili při slavení svátostí, při veřejné bohoslužbě a vůbec byli pomocníky biskupů a presbyterů v jejich službě. Mohli dokonce učit a kázat evangelium, jak je vidět na příkladech Štěpána a Filipa (Skutky 6:8–10; 8:5–8 atd.). Mravní vlastnosti požadované od D. a jejich manželek, ap. Pavel to podrobně popisuje v 1. Timoteovi 3:8–13. DÁKONNOST. Ap. Pavel píše Římanům: Představuji vám naši sestru Fébu, jáhenku církve v Kenchrea (Řím 16:1). Byli to zvláštní církevní služebníci spolu se staršími panen a vdov, o které bylo v kostelech pečováno, ale pak se obě třídy téměř úplně spojily. Proto jsou D. v 9. pravidle Laodicejského koncilu nazývány starými ženami, protože se z nich obvykle dělaly staré panny a vdovy, kterým bylo nejméně 60 let a byly pouze vdané. Jejich hlavní povinností bylo hlídat dveře, kterými ženy vcházely do kostela; učit dívky a ženy přijaté do Církve pomáhat biskupovi při křtu žen a místo něj pomazat části těla, s výjimkou čela, pečovat o chudé a nemocné; účastnit se soukromých rozhovorů mezi biskupy, presbytery a jáhny se ženami. Během pronásledování křesťanství někdy sloužili mučedníkům a mučedníkům ve vězení, když obezřetnost vyžadovala nesvěřovat to jáhnům. Sestra Řehoře z Nyssy, Macrina, byla D. a zůstala pannou. Viz Troitsky S.V., prof. Diakonky v pravoslavné církvi. Petrohrad, 1912. DIASPORA - viz Rozptyl Židů. DIVLAIM (dva sušené fíky nebo dva koláče) (Ozeáš 1:3), jméno otce Gomery, manželky proroka. Hosea. Někteří berou toto jméno jako běžné podstatné jméno, protože obecně označuje smyslnou manželku, oddanou potěšení. DIVLATH (okres) (Ez 6:14), oblast, která tvořila jednu z končin izraelské země; Teď je to neznámé, ale naštěstí. Jerome, tady Rivla, na východě. břehu řeky Orontes, během níž babylónský král zbil jeruzalémské kněze a šlechtice a dopustil se mnoha krutostí proti poslednímu židovskému králi Sedekiášovi (2. Královská 25:6, 20–21). DIVON (místo pramenů nebo tání, chřadnutí), název dvou měst: zdá se, že jeden původně patřil Moabitům (Numeri 21:29–30). Synové Gádovi jej vzali a postavili (Numeri 32:3, 34), ale Mojžíš jej přidělil kmeni Ruben (Jozue 13:9,17). Za časů proroka. Izajáše a Jeremjáše opět dobyli Moábci (Izajáš 15:2; Jeremjáš 48:18). Was located to the east. straně Jordánu Eusebius a blahoslavený. Jerome ho zmiňuje pod jménem Dava nebo Panna. V jejich dobách byl D. velkou vesnicí za Arnonem. Dnes se jmenuje Diban a leží 5 verst (1,5 hodiny cesty) na sever. z Arnon do Wadi Mojeb. V troskách Dibanu byl nalezen slavný nápis moabského krále Méši. – Viz Divon-Gad, Dimon; druhý je na jihu Judeje, na hranici s Idumeou (Neh 11:25). Myslí si, že je totožné s městem Dimon (Jozue 15:22). Židé se tam usadili po svém návratu z Babylonu. Jeho ruiny ukazují na Wadi ed-Deib na severovýchod. from Arad. DIVON-GAD (Numeri 33:45–46), jeden z izraelských táborů v zemi Moab během 40letého putování Židů. Zdá se, že toto místo je totožné s Divonem, ale kdy a proč se jmenoval Gadov, není známo; s největší pravděpodobností se tak stalo proto, že byl obnoven syny Gádovými. V tomto městě našel Klein v roce 1868 pro vědu cenný nápis moabského krále Méši. – Viz Divon (1). DIDIM, řec., v rusko-slovan. dvojče (Jan 11:16; 20:24), přezdívka ap. Thomas. - Viz Thomas. DIDRACHMA, řecká stříbrná dvoudrachmová mince. To se rovnalo půl šekelu a podle Mojžíšova zákona bylo vybíráno pro chrám od každého izraelského muže od 20 let (Exodus 30:11–16). Ale za králů zjevně žádná taková sbírka nebyla, protože oni sami platili za všechny veřejné oběti (Ez 45:17nn; 46:11–12). Za Jeremiášových časů byla vybrána pouze třetina šekelu a pak znovu půl šekelu, jak tomu bylo v době Kristově (Matouš 17:24; viz I. Josephus. Starožitnosti XVIII, 9.1; Židovská válka VII, 6.6). Této sbírce podléhali všichni muži, bohatí i chudí. Jako všechny posvátné poplatky se platilo hebrejskými nebo fénickými (tyrskými) mincemi. Sbírka probíhala obvykle v měsíci adaru (kolem března) v každé komunitě, která již poslala celou částku do Jeruzaléma. Tyto výnosy byly použity především na každodenní zápalné oběti a všechny ostatní nabízené jménem lidu, jakož i na jiné veřejné účely. Po zničení Jeruzaléma hledal D. chrám Jupitera Capitolina v Římě. V letech 96–98 byla calumnia fisci judaici zrušena, ale tento trest didrachmy pro Židy zůstal. DISAGAV (místo zlata) (Dt 1,1), název místa v arabské poušti, kde Mojžíš pronesl svůj poslední projev k Izraelitům, ale o tomto místě se mluví tak vágně, že jeho přesnou polohu lze jen stěží označit. Jiní si myslí, že je totožné s Dagabem, mysem na západě. pobřeží Elanitského zálivu, s molem a datlemi. Svůj název získal (podle některých odhadů) podle zde umístěných slídových desek, které se leskly jako zlato. DIY, sláva. (Skutky 14:12–13) – viz Jupiter. DIVOKÉ OVOCE, slavné jablko (2. Král 4:39), OKUŘKY (1. Král. 6:18, 7:24), rostliny z čeledi tykvovité, jejich listy a větve připomínají větve skutečných okurek a rozprostírají se po zemi. Jejich plody, které mají vzhled a velikost vejce, chutnají velmi hořce, jsou zdraví škodlivé a mohou být životu nebezpečné, jak je patrné z příhody za dob proroka Elizea (v. 40). Některé druhy divokých okurek stále rostou v Egyptě. Tvar planých okurek sloužil mimo jiné pro okrasnou výzdobu Šalamounova chrámu a Měděného moře. DIVOKÝ OSL, ONAGR - viz Oslík. DIKLA (palma) (Gn 10:27; 1 Par 1:21), sedmý ze třinácti synů Joktana, syna Eberova. Jméno možná také označuje klan pocházející z Joktanu a žijící v té části Arábie, která oplývá palmami. DILEAN (místo dýní, okurek) (Jozue 15:38), město ležící v údolí nebo nížině země Juda - Sephele. DIMAS (Kol 4,14), zřejmě ne od Židů a možná původem ze Soluně, zprvu horlivý student a spolupracovník apoštola. Pavla (Flp 1,24) a později se zřekl, alespoň díla evangelického kázání, kvůli přílišné lásce ke světu (srov. 1 Jan 2,15). Svatý Epiphanius praví, že D. se stal stoupencem Cerinthos, Ebiona a dalších, ale ap. Pavel píše pouze to, že miloval současnou dobu (2 Tim 4:10). DEMITRIUS (patřící Demeter, bohyni zemědělství), jméno 4 osob: (1. Mak 7:1–4; 9:1; 10:2–3; 2. Mak 14:1 n.), D. I Sotir, desátý král Sýrie (162–150 př. n. l.), syn Seleuka IV. Filopatora, „krále Asie“ (187–185), nástupce Antiocha V. Eupatora (164); (1 Mac 10:67, 69; 11:19 a násl.), D. II Nicator, syn D. Sotiry, který dvakrát obsadil syrský trůn (145–138 a 128–125 nebo 124 př. Kr.); (Skutky 19:24, 38), D. stříbrník, který vyráběl malé figurky (figurky) Artemidy (Diany) Efeské na prodej a vzbudil v Efezu rozhořčení proti apoštolovi. Pavel; (3 Jan 1:12), jeden z následovníků pravdy evangelia; podle legendy ze 70 apoštolů a poté byl biskupem ve Filadelfii. Jeho památka je 4. ledna. DIMNAH (hnůj) (Jozue 21:35), město kmene Zabulon, které tento kmen přidělil Levitům, potomkům Merari; může být totožný s Rimmonem (Jozua 19:13 nebo 1 Kr 6:77). DIMON, Moabské město, m.b. totožné s Dibonem (Iz 15,2). V Čl. 9 jsou zmíněny vody Dimonu, ale není známo, která řeka je zde myšlena. Někteří věří, že se jedná o Arnon, zatímco jiní jej považují za malou řeku, která protékala hlavními moabskými městy a vlévala se do Mrtvého moře. Podle proroctví Izajáše měly být tyto vody naplněny krví a země, kterou protékaly, bude opuštěna, jak se ve své době doslova naplnilo. DIMON (Jozue 15:22), město na jihu. v kmeni Juda, na hranici Idumea; pravděpodobně totožné s Dibonem (Neh 11:25). DIMOPHON (2 Mac 12:2), syrský vojevůdce v Palestině za Antiocha V. Eupatora, krále Sýrie (164–162 př. n. l.), a Judy Makabejského. DINA (rozsudek) (Gn 30:21; 34:1), dcera Jákoba od Ley, sestra Simeona a Leviho. Když ve věku 15 nebo 16 let šla sama (ze zvědavosti) na děvčata ze Sichemu během velké veřejné slavnosti ve městě Sichem, syn Chamora, prince ze Sichemu, sveden její krásou, ji zneuctil a poté přesvědčil svého otce, aby souhlasil s jeho sňatkem s D. Komunikovali s Jákobem podle zvyku, peněz a peněz na tuto záležitost, Ale D. bratři se rozhodli pomstít za urážku způsobenou jejich sestře. Řekli, že souhlasí s jejím sňatkem, ale pod podmínkou, že celá mužská populace v Sichemu bude obřezána. Šechemité se podvolili, a když třetího dne po obřízce byli všichni muži stále nemocní, Simeon a Lévi zaútočili na město a pobili všechny muže, Chamora a jeho syny nevyjímaje. Jákob byl velmi rozrušený a ani na smrtelné posteli na to nezapomněl a řekl: Simeon a Levice jsou bratři, jejich meče jsou nástroje krutosti... neboť ve svém hněvu zabili manžela a ze svého rozmaru podřezali telecí žíly; prokletý je jejich hněv, protože je krutý, a jejich hněv, protože je prudký (Gn 49:5–7). D. zmíněni mezi těmi, kteří se stěhovali s Jákobem do Egypta (Gn 46:15). DENÁR, sláva. penyaz (Matouš 18:28; 20:2; 22:19), římská stříbrná mince v hodnotě 1,25 šekelu používaná v Palestině během života Spasitele. Ve starověku byla na obtisku vyobrazena bohyně Říma a v dobách císařství římský císař a jeho nápis (Matouš 22:20–21; Mk 12:16; Lukáš 20:24). Byly tam zlaté obtisky, aureus, v hodnotě rovné 25 stříbrným. Jeden D. byl podle Matouše 20:2 denní mzdou za práci najatého dělníka; Sto D. představovalo jednu minu neboli 60. část talentu, což vysvětluje vinu otroka, který dlužil 10 000 talentů, ale sám nechtěl odpustit dluh 100 D. (Matouš 18:24, 28). DINGAVA (místo loupeže nebo útočiště) (Gn 36:32), hlavní edomské město za krále Bela, syna Beorova. DINEI (1Ezdráš 4:9), jeden z asyrských kmenů přesídlených Aznafarem (Senacheribem) do Samaří poté, co byli Izraelité zajati Šalmaneserem. Spolu s dalšími osadníky se D. pokusil zabránit obnově jeruzalémského chrámu za Zerubábela a podařilo se mu přerušit práce tím, že napsal dopis Artaxerxovi o škodě povolené stavby chrámu pro krále a království. Když se na příkaz Dareia obnovily práce, D. znovu zasáhl do obnovy chrámu, ale Darius jim nařídil, aby pomohli stavitelům (1 Ezdráš 5:3-6). DIONYSUS (2Mac 6:7), nebo Bacchus, Bacchus, pohanský bůh vína; podle Homéra prostě „šílený bůh“ a zároveň „útěcha smrtelníků“; později byl považován za boha plodnosti, civilizace a štěstí. Kult D. pronikl do Elia Capitolina (Jeruzalém), Caesarea, Damašek, Skythopolis, Avran (Hauran). Na počest D. nebo Baccha byly zřízeny zvláštní slavnosti („bacchanalia“), provázené různými nepokoji, opilstvím, zhýralostmi atd. Tyto slavnosti („Dionysia“) se snažili zavést mezi Židy v době Antiocha IV. Epifana (175–164 př. n. l.), přinutili je účastnit se jejich slavnostních pochodů na počest D. hrozny atd. byly považovány za zasvěcené D. DIONYSIUS AREOPAGIT (Skutky 17:34), člen athénského areopagu, konvertoval ke křesťanství kázáním sv. Pavla při své návštěvě v Athénách. Jako člen Areopagu se D. nepochybně těšil velkému vlivu mezi svými spoluobčany a krajany. Existuje tradice, že studoval filozofii v Athénách a poté v Egyptě, a když byl v Egyptě během utrpení Páně, zvolal, když se nad zemí rozšířila mimořádná temnota: „Buď trpí sám Bůh, nebo bude mít soucit s trpícím. Podle svědectví církevního historika Eusebia byl D. prvním athénským biskupem a podle Nicefora Callista zemřel v tomto městě jako mučedník roku 96, za vlády Domitiana (81–96). Jeho památku slaví církev 4. ledna a 3. října. Pod jménem sv. D. se skrývají díla mystického a náboženského obsahu (hlavně knihy „O nebeské hierarchii“ a „O církevní hierarchii“), která měla kdysi velký dogmatický vliv, ale v moderní době byla uznána jako pochybná kvůli své příslušnosti k D.A. DIOPETOS (spadlý z Dia - Jupiter) (Sk 19,35), socha bohyně Artemis (Diana) v chrámu v Efesu, která podle lidové představy spadla z nebe z Jupitera, neboli Dia. DIOSCORINTHUS (2 Mac 11:21), je pravděpodobnější, že se jedná o makedonský měsíc Dion, který odpovídá hebrejskému tišri, ačkoli jiní znamenají makedonské Dystros, odpovídající hebrejskému adaru. DIOSCURI (Skutky 28:11), Castor a Pollux (Polyeuctus), dvojčata; podle pohanské mytologie synové Dia (Jupitera) a Ledy, manželky spartského krále Tyndarea. Byli uctíváni jako božstva - patroni a strážci námořníků s odůvodněním, že údajně dostali od Neptuna zvláštní moc nad větry a vlnami, a proto speciálně pomáhali při mořských bouřích a ztroskotání lodí. Jejich podoba byla často vyřezávána nebo malována na přídě lodí. Alexandrijská loď, na které sv. Pavel vyplul z vraku Melitus, měla zřejmě také podobný obraz, a proto se nazývala D. DIOTREPHE (krmený Zeusem) (3 Jan c1:9), od křesťanů Apoštolské církve. Soudě podle recenze o něm od ap. Jana, můžeme předpokládat, že zastával nějaké významné postavení v církvi, ačkoliv nebyl biskupem. Nazývá se tím, kdo miluje vyniknout, kdo navzdory povinnosti pohostinnosti nepřijímá apoštola k sobě. Svatý Jan slibuje Gaiovi, že po svém příchodu D. tyto činy osobně připomene, t. j. pravděpodobně ho vystaví před celým společenstvím věřících. DISC (2Mac 4:14), kruh z kamene nebo kovu konvexní na obou stranách pro házení na velkou vzdálenost během her. Těchto a podobných her se účastnili i kněží pod vedením velekněze odpadlíka Jasona a dávali takovým hrám přednost před službou u oltáře. DISHAN, DISHON (kamzík, horská koza), jméno dvou osob: ( Gen 36:21, 30 ) Díšon a Díšan ze synů Chorejce Seira; (Gn 36:25) Dišon, syn Anův a vnuk Seirův. Byly učiněny pokusy identifikovat potomky těchto jedinců s některými arabskými kmeny, ale bez úspěchu. DENNÍ CESTA (Genesis 30:36; 31:23; Exodus 3:18; Num 10:33; Lukáš 2:44), nejběžnější míra mezi starověkými pro určování vzdáleností na den, dva, tři dny cesty. Dny jsou však také nestejné v zeměpisné délce a rychlost chůze nebo jízdy je různá, a proto se D. uvažuje od 6 do 8–10 hodin. DENNÍ ŘÁDY (1. Paralipomenon 24:3; 2. Paralipomenon 8:14), rozdělení levitů a kněží zavedené Davidem ohledně řádu při vykonávání jejich kněžských služeb. Kněží byli rozděleni do 24 řad, každý z nich sloužil v chrámu týden - od soboty do soboty. Aby se určilo, který z kněží obdržel ten či onen příkaz k vykonávání každodenních liturgických úkonů, byl obvykle losován (Lukáš 1:9). Levité byli podle synů Áronových (Nádab, Abihu, Eleazar a Itamar) rozděleni do čtyř generací (1. Paralipomenon 24:1), ale aby mohli plnit své povinnosti ve svatyni, byli také rozděleni do 24 řádů (1. Paralipomenon 23, 25-26) a každý z nich vykonával své povinnosti jako kněží. Řády kněží a levitů podle jejich rozdělení obnovil král Ezechiáš (2. Paralipomenon 31:2) a poté Ezdráš (1. Ezdráš 6:18). O událostech v Jerichu viz článek prof. E. A. Voroncovové (Sbírka článků na památku 100. výročí císařské moskevské teologické akademie. T. 1. Sergiev Posad, 1915. S. 208–209). OČISTNÉ DNY (Lukáš 2:22–24). Bylo-li dítě narozené židovské manželce mužského pohlaví, pak 40 dní po narození (33 dní po obřízce), a pokud žena, pak 80 dní po narození, zákon požadoval, aby ta, která porodila, přinesla do chrámu oběť očišťování, a prvorození chlapci museli být současně předloženi před Hospodina a vykoupeni pěti šekely (18:1-15-ti roční oběť beran jako zápalná oběť a mladá holubice. nebo želva k oběti za hřích (Exodus 13:12–15). V případě chudoby stačily dvě hrdličky nebo dvě hrdličky: jedna k zápalné oběti, druhá k oběti za hřích (Lv 12; Lk 2,21–24). NAROZENINY se na Východě slaví od pradávna (Genesis 40:20). V Jobovi 1:4 čteme, že jeho synové slavili každý ve svůj vlastní den, t. j. D. r. V Persii, jakož i v Egyptě, D. r. se slavily s mimořádnou vážností a svátky. Každý Egypťan a Peršan přikládal zvláštní význam dni a hodině svého narození. NT zmiňuje D. r. Tetrarcha galilejský a perejský Herodes Antipas (4 př. n. l. - 39 n. l.), kdy došlo k nezákonnému stětí sv. Jana Křtitele na popud zlé Herodiady (Mt 14,6). DODAVA (přítel, milovaný Boží) (2. Paralipomenon 20:37), manžel z Maresha; otce Eliezera, který odsoudil judského krále Jozafata za jeho spojenectví s Achazjášem, králem izraelským. DODAI (přítel, milovaný Boží) ( 1. Paralipomenon 27:4 ), Achochita; ve vojsku Davida, velitele královské stráže druhého měsíce; je pravděpodobně totožný s Dodem, synem Ahohiho (2 Sam 23:9). DODANIM (Gn 10:4; 1Kr 1:7), z potomků Javana, syna Jafetova, tedy iónské rasy. Vzhledem k podobnosti tohoto jména s Dodonou - místem, kde se v Epiru nacházelo starověké Diovo orákulum (Jupiter) - si někteří myslí, že obyvatelé této země byli Dodani. Existoval ale jiný názor, že D. je zkratkou Dardanim, a proto byli ztotožňováni s Dardanaeany neboli Trojany, za jejichž mýtického předka byl považován Dardanus, syn Dia a Electry (dcera Atlase). V LXX na obou místech Rodanim (ve slávě Gn 10:4 Rodiistii), jako v hebr. 1 Paralipomenon 1:7, toto jméno s největší pravděpodobností odkazuje na obyvatele ostrova Rhodos. Je vhodné poznamenat, že tento lid je zmíněn vedle lidu Kittim (Kittian), kteří byli podle obecné dohody původně Kypřané, obyvatelé ostrova Kypr. DODDEAUS (2Ezdráš 8:44–45), porušení Idda, jak je nazýván v 1Ezdrášovi 8:17; velitel v oblasti Kasifye. DODO (přítel, milovaný Boží), jméno tří osob: (Soudců 10:1), muž z kmene Issachar; předek Fola, jeden ze soudců; (2. Královská 23:9; 1. Paralipomenon 11.12), otec Eleazara a syna Ahohiho; pravděpodobně totožné s Dodai (1. Paralipomenon 27:4). Podle židovské tradice byl Davidovým strýcem z otcovy strany; (2. Samuelova 23:24; 1. Paralipomenon 11:26), otec Elchanana z Betléma, jednoho z mocných mužů krále Davida. DÉŠŤ (Genesis 2:5 atd.). V Palestině spadá D. často do t. zv. (máme) chladné měsíce (od října - listopadu do dubna) a liší se 1) podzimem, kolem doby setí, nazývaným rané (v říjnu a listopadu), 2) studené (v prosinci a lednu), 3) jarní (před sklizní) nebo pozdní (v únoru a začátkem března). První z nich jsou zvláště důležité pro zemědělství, osvěžují a kypří půdu vysušenou letním horkem pro plodiny a druhé ji nasycují vláhou pro růst jarních plodin (Dt 11:14; Jer 5:24; Oz 6:3; Joel 2:23; Zach 10:1). Nepřítomnost jednoho z těchto D. (zejména pozdního) hrozila strašlivými katastrofami pro úrodu (Dt 11,17; 28,24; Jer 3,3; srov. Job 29,23) Vzhledem ke zvláštní prospěšnosti jarního D. proroka. Ozeáš říká o Pánu, že k nám přijde jako déšť, jako pozdní déšť, aby zaléval zemi (Ozeáš 6:3). V D. období se někdy po dobu několika dnů vyskytují silné lijáky s hromy, blesky a nárazovým větrem. V letní sezóně - od května do října - země většinou vysychá, zeleň bledne a vegetace chřadne kvůli nedostatku D. V biblických dobách, stejně jako nyní, byly hromy a blesky během sklizně pšenice téměř zázračné a naplňovaly lid strachem a úžasem (1. Samuelova 12:16–18). Šalomoun mluvil o D. během žní jako o nanejvýš mimořádné nehodě (Přísloví 26:1). U kněžských pisatelů je D. často představován jako symbol Boží dobroty (Iz 44,3–4; Oz 6,3) a sloužil také jako obraz klidné, silné, působivé řeči. Mojžíš ve své řeči na rozloučenou k Židům zvolá: Moje učení bude padat jako déšť, moje řeč jako rosa, jako jemný déšť na zeleň, jako déšť na trávu (Dt 32,2). Silné bouře s větrem a větrem nejsou v horkých zemích, včetně Palestiny, nikterak vzácné, o nichž se mimovolně vybavují následující majestátní slova žalmisty: mraky vylévaly vodu, mraky hřměly a Tvé šípy létaly. Hlas Tvého hromu v kruhu nebeském; blesk osvětlil vesmír; země se třásla a třásla (Ž 77:18–19). Píseň písní obsahuje i poetické naznačení, že po zimě přestává období dešťů: hle, zima již pominula, déšť přešel, přestalo; na zemi se objevily květiny; nadešel čas zpěvu a v naší zemi je slyšet hlas hrdličky (Píseň 2:11-12) - Viz Zima. DOIK (bojácný, bázlivý) (1. Samuelova 21:7), Edomita, který byl před Hospodinem v Nobu; náčelníka saulských pastýřů. Někteří tlumočníci vysvětlují přítomnost D. ve svatostánku tím, že jako proselyta zde vykonával jakýsi slib či očistný obřad. D. viděl, jak velekněz Achimelech dal Davidovi posvátný chléb a meč Goliášův, a oznámil to Saulovi; ten, který měl podezření ze spiknutí proti němu, nařídil svým tělesným strážcům zabít Achimelecha, celou jeho rodinu a všechny nobské kněze. Ukázalo se, že D. byl jediným člověkem, který souhlasil, že na sebe vezme splnění tohoto krutého příkazu, a zabil 85 (řecky a slovansky - 305) kněží, jejich manželky a děti, čímž zničil jejich majetek: zachránil se pouze Abiatar, syn Achimelecha, syna Ahituba, který uprchl k Davidovi (22:9-21:2; Ž 55). Dojička, sláva (Ž 77,71; 1 Tes 2,7), ošetřovatelka, živitelka; učitel, vychovatel. DOK (1 Mak 16:15), malá pevnost poblíž Jericha, kde byl zabit velekněz Šimon. Podle svědectví I. Flavia ​​(Starověky XIII, 8.1, Židovská válka 1, 2, 3) se tato pevnost nazývala Dagon. Její stopy jsou nalezeny 6 mil daleko. na sever od Jericha, poblíž pramene Ain-Duk, na okraji hory, velmi vhodné pro opevnění. FINISH, děkuji. (Mt 19,20; Mk 10,21; Lk 18,22), nedostatek. DLUH, DLUŽNÍK. Naše dluhy v Matoušovi 6,12 se týkají našich hříchů (srov. Lk 11,4) a hříchy se nazývají dluhy, protože jsme vše dostali od Boha a musíme Bohu vše odevzdat, tj. vše podřídit Jeho vůli a Zákonu; nesplníme-li tento neodvolatelný závazek, zůstaneme dlužníky Boží spravedlnosti. Našimi dlužníky v duchovním smyslu jsou lidé, kteří nám nedali to, co měli dát například podle Božího zákona. Neprojevovali lásku, ale projevovali nepřátelství. LONGEST, sláva. (Lukáš 13:4), nejvíce vinen. VALLEY, v hebr. Údolí a pláně EO se označují několika různými slovy: Bika (Joz 12,7; 2Kr 35,22; Ž 103,8), rovina mezi horami, kopci; Aj, nebo Ge (2 Kr 23,10; Neh. 11 35), D. nebo příkop, kudy teče voda, např.: D. Hinnom u Jerusalema; Emek (1 Sam 17,2; 2 Sam 5,18), běžné jméno pro jakoukoli rovinu; Tito D. patřili: Jezreel, Refaim (oslavený Titanic) (2. Samuelova 5:18), Dub (oslavený terebinth) (1 Král 17:2), proslulý jediným bojem mezi Davidem a Goliášem. – Viz Oak Valley; Nahal (Gn 26:19; Píseň 6:11), obecně oblast nebo D. mající potok nebo potok; Nejblíže tomu odpovídá Arab. Wadi, ke kterému D. patřil Jabbok a Arnon, stejně jako Kidron. Obecně platí, že Palestina a sousední země oplývají horami, roklemi a roklemi, z nichž mnohé jsou zmíněny v Bibli; nejpozoruhodnější z nich jsou: D. Jizreel ve středu Palestiny, D. Jordán na obou stranách Jordánu, D. Solyanaya na jih od Mrtvého moře. ÚDOLÍ VIDĚNÍ, tak se Jeruzalém nazývá v Izajášovi 22:1, 5 (ve slavném v. 5: divočiny Sionu), protože je obklopen horami (Ž 125:2) a bylo to místo, odkud přicházela „vidění“, tj. prorocká zjevení, nauka a zákon Boží (Iz :3 Hospodinovo slovo); Právě v jeruzalémském chrámu si Pán, který inspiroval proroky, rád vybral příbytek (Ž 10:4, 131:13). Obyvatel údolí (Jer 21:13) tedy znamená obyvatele Jeruzaléma. ÚDOLÍ JOSAFATOVA (Joel 3:2, 12), u potoka Kidron poblíž Jeruzaléma; byl uctíván jako místo budoucího Božího soudu nad národy. ÚDOLÍ PLAKU (Ž 83:7), sousedící na západě s Jeruzalémem; ti, kteří cestovali do jeruzalémského chrámu, jím museli projít; tak pojmenován kvůli nějaké velké porážce, kterou tam utrpěli Židé (pravděpodobně od Pelištejců). VALLEY OF PASSERS (tj. pravděpodobně podél kterého procházela hlavní silnice) (Ez 39:11), na východ. z moře; měl být mezi horou Abarim, Mrtvým mořem a dolním Jordánskem. LONGEST, sláva. ( Ef 4:9 ), nejnižší; podsvětí DŮM, DOMY, SMRT (Exodus 12:7; Lv 7:26). V dávných dobách stany nepochybně sloužily jako obydlí, i když Písmo také nazývá jeskyně pro dočasné bydlení a úkryt. Prostý způsob života, který v té době panoval, pohyb potulných pastýřů a příznivé klima v místech, kde se tehdy lidé usadili, činily nejvýhodnější použití stanů, které byly samozřejmě různých velikostí a typů a byly obvykle uspořádány takto: tyče nebo kůly byly zaraženy do země a přes ně byl natažen kryt z plátna nebo kůže, připevněný k tyčím provazem. Rozložte místo svého stanu, říká prorok. Izaiáši, rozšiř příkrovy svých příbytků; Nestyďte se, prodlužte svá provazy a zpevněte své kůly (Izajáš 54:2). Někdy byly stany rozděleny do několika oddílů závěsy a podlahy byly pokryty koberci nebo proutěným zbožím (rohoží). Místo dvířek byl nahoře připevněn kus plátna nebo plátna, které se daly podle potřeby zvedat a spouštět. Domácí ohniště se nacházelo ve výklenku uprostřed stanu a obvykle se v něm rozdělával oheň. Kuchyňského náčiní bylo tehdy velmi málo, bylo jednoduché a snadno se přenášelo z místa na místo. Někdy byl stan bohatě zdobený uvnitř i venku. Stany a stany stále používají například některé východní národy. Arabové, beduíni. Skutečné stany svým vzhledem trochu připomínají spodní část lodi obrácenou vzhůru nohama. V dávných dobách se takové stany stavěly ve stínu stromů, jak je patrné z příběhu o Abrahamovi, který měl stan poblíž dubového háje Mamre (Gn 18:1–4) nebo poblíž nějakého potoka či pramene. Židé začali žít ve městech až po obsazení země zaslíbené a dříve to nebyli usedlí lidé, ale pastýři; lze však předpokládat, že umění stavby domů jim bylo známo již od pradávna. Noemova stavba archy (bez ohledu na božské pokyny) samozřejmě vyžadovala mnoho konstrukčních informací. Stavba vysoké babylonské věže mohla být provedena pouze za účasti osob zkušených v umění stavitelství a nejstarší budovy v Egyptě dodnes překvapují svou mohutností, symetrií a zdobením. V Bibli se opakovaně objevují náznaky (Jer 22,14; Am 3,15; Hag 1,4), že Židé stavěli rozsáhlé a drahé budovy, ale mezi prostým lidem byly primitivní, většinou postavené ze špatně zpracované hlíny a mohly hrozit zřícením v případě silného deště a zuřící bouře (Mt 7,27); Stejně tak málo chránili majetek před zloději a zloději se pod ně vloupali a kradli (Job 24:16; Matouš 6:19). S každou bouří a bouřkou se člověk musel bát katastrofy; velké bloky nepálené hlíny se rychle rozšířily a vápno, které se používalo od starověku (Dt 27:2, 4), nemohlo ochránit budovy před rozkladem. Z toho je snadné vidět, jak strašná byla další Pánova hrozba pro Židy v Ezechielovi 13:11–16: řekněte těm, kdo pokrývají zeď blátem, že spadne. Spadne přívalový déšť a vy, kroupy, budete padat a bouřlivý vítr to roztrhá. A teď, zeď spadne, pak vám neřeknou: "Kde je ta omítka, kterou jste se natřeli?" Proto takto praví Panovník Hospodin: Pošlu bouřlivý vítr ve svém hněvu a přívalový déšť ve svém hněvu a kroupy ve svém hněvu ke zničení. A zničím zeď, kterou jsi pokryl blátem, a shodím ji na zem, a její základ se ukáže a spadne, a zahyneš spolu s ní; a poznáte, že já jsem Hospodin. A vyleji svůj hněv na zeď a na ty, kteří ji potírají blátem, a řeknu vám: není žádná zeď a nejsou žádní, kteří ji potírali, proroci Izraele, kteří prorokovali Jeruzalémě a vyprávěli jí vidění pokoje, ale není pokoj, praví Pán Bůh. Když vyschly, hliněné chatrče vytvářely trhliny a štěrbiny a dovnitř se plazili různí jedovatí plazi, kteří se skrývali ve zdech nebo v rozích domů. Kdyby (kdokoli) přišel domů, říká prorok. Amos (Amos 5:19) a opřel se rukou o zeď a had by ho uštknul. Vstoupili do podobné brány nebo dveří, obvykle zamčených a hlídaných vrátným (Dan 13:17–18). Vnější dveře vedly do předsíně nebo portiku s posezením a přes ně bylo nutné vylézt na schodiště vedoucí do pokojů a otevřeného čtvercového dvora, který byl středem nebo středem D. (Lk 5,19) a měl propouštět světlo a vzduch do okolních místností; byla pokryta více či méně nákladnou plošinou, která umožňovala průchod dešti, a někdy měla fontánu nebo studnu s čistou sladkou vodou (2. Samuelova 17:18). V Damašku má téměř každý dům takový dvůr a bohatí občané nešetří na nákladech, aby si ho mohli co nejlépe občerstvit během horka. Nádvoří bylo obklopeno kolonádou, která podpírala horní ochoz. Na těchto nádvořích se obvykle scházely přátelské nebo spřízněné společnosti u příležitosti různých oslav a svátků (Ester 1:5), poté byly ozdobeny koberci, rohožemi a řadou sedadel jako pohovky a na nádvoří byl natažen kryt v podobě střechy z nějakého vhodného materiálu. Jsi oděn světlem jako rouchem, roztahuješ nebesa jako stan,“ volá žalmista (Žalm 103,2), jako by slovem „stan“ myslel naznačené střechy nebo přístřešky. Všechny pokoje měly dveře na nádvoří a pro komunikaci mezi nimi bylo nutné nejprve vyjít na nádvoří nebo galerii, aby se dostali do další místnosti. Galerie byly oploceny mřížemi. Někdy byly na dvorech D. vysazeny krásné kvetoucí rostliny a aromatické byliny a květiny; Žalmista to zjevně naznačuje: tvá žena je jako plodná réva ve tvém domě; Vaši synové jsou jako olivové ratolesti kolem vašeho stolu (Ž 127,3). Do místností ve spodním patře se vcházelo přímo ze dvora. V místnostech ve středním a horním patře bydlely obvykle ženy a zvláště značné výdaje byly vynaloženy na výzdobu těchto místností. Podle některých se právě těmto místnostem někdy říkalo komnaty nebo paláce (1. Královská 16:18; 2. Královská 15:25; Izajáš 32:14). Dům manželek v Ester 2:3 byl pravděpodobně součástí královské rezidence a mohl být podobný domu faraonovy dcery, Šalomounovy manželky, zmiňované v 1. Královské 7:8–12. Někdy se má za to, že v židovských vesnicích (jako např. nyní v Aleppu) bylo spodní patro určeno hlavně k hospodářským účelům - skladiště proviantu, oleje, vína, pro služebnictvo atd. Při vstupu po schodech do druhého patra vcházíme do místností, které jsou poměrně prostorné a vysoké, často zdobené ne bez milosti a zdobené koberci, závěsy a pohovkami (Marek 14:15). Apoštol pravděpodobně mluvil v jedné z těchto rozlehlých a vysokých místností. Pavel svou řeč na rozloučenou k efezským starším (Sk 20,17nn.); v Troadě, z okna takového pokoje, mladý muž Eutychus, který usnul, upadl na ulici a byl vzkříšen mrtvý, ale oživen apoštolem (Sk 20:6–10). K většině východních domů se také připojuje budova nad portikem nebo bránou, která obsahovala dvě nebo tři komory. Byly tam umístěny vandry, byly zde uloženy šatní skříně a další věci do domácnosti. Také se sem uchýlili k odpočinku a modlitbě (Matouš 6:6). Do této místnosti se vcházelo přímo z ulice, ale měla i souvislost s galerií domu. Malá místnost pro Elíšu (2. Královská 4:10), chladná místnost Eglon, ze které Ehud vyšel do předsíně, když zamkl dveře horní místnosti (Soudci 3:20-23), horní místnost nad branou (2. Královská 18:33), vnitřní místnosti (1. Královská 20:30) - to vše ukazuje na horní místnost. Střecha D. byla vždy plochá, obehnaná zábradlím (Dt 22, 8), poněkud nakloněná, aby odváděla dešťovou vodu; sloužil jak k odpočinku, tak ke spánku, rozhovorům, modlitbě a také k hospodářským účelům (1. Samuelova 9:25; 2. Královská 11:2; Skutky 10:9; Matouš 10:27 atd.). Na střechách palestinských domů byly někdy uctívány modly, ale častěji byla nabízena čistá a duchovní modlitba Jedinému pravému Bohu. Horní místnost byla spojena se střechou. Zvláštní schodiště vedlo z ulice a z interiéru dvora na střechu a do horní místnosti. A ten, kdo je na střeše, řekl Spasitel, ať nesestupuje, aby si nic nebral ze svého domu (Matouš 24:17). Světlo vcházelo do místností mřížovými okny (Soudci 5:28). Urození a bohatí lidé měli zvláštní pokoje pro léto a zimu; K zimním se obvykle přidávaly grilovací koše (Jer 36:22; Am 6:4). Úplně zadní část domu byla vyhrazena ženám a žádný muž kromě hospodáře do ní neměl právo vstupovat. Židé měli ve zvyku „obnovovat“ neboli posvětit domy po dokončení stavby a výzdoby (Dt 20:5) zvláštními modlitbami a radostnými oslavami. DŮM z libanonského dřeva je zmiňován především v popisu stavby Šalomounova paláce (1. Královská 7:2) a byl zjevně přední budovou, přední stranou. Jednu část tohoto domu zabírala prostřední veranda, kde měl Šalomoun soud, a druhá pravděpodobně obsahovala nějaké vládní úřady, dále komoru tělesné stráže (1. Královská 14:28), ubikace dvorních úředníků (Jer 36:12), sklady královských pokladů a zbrojnici (2. Královská 20:13). Ve skutečnosti se králův dům (komory) nacházel za domem z libanonského dřeva (za ním) a tam (na druhé straně) byl dům faraonovy dcery. DŮM PRÁCE (otroctví), sláva. (Exodus 13:3), Egypt, kde Židé žili jako otroci a vykonávali těžkou práci na příkaz svých pánů. DŮM setkávání všech živých (Job 30:23), místo, kde jsou duše všech zemřelých lidí. DŮM FOGORSŮ, sláva. (Dt 4:46), město Bet-peor. DOMÁCÍ SLUŽBY, sláva. (Lukáš 16:2), (domo) řízení. DOMÁCI (Jer 2,14), děti otroků, narozené v domě pána, který získal otroky buď koupí, nebo rozdělením válečné kořisti mezi zajatce; oba byly stejně považovány za majetek svého pána, který měl právo je prodat bez předchozího souhlasu z jejich strany. Slovan. Gn 15:2: Syn Mašeka mé domácnosti – dvakrát přenáší hebrejské slovo „mesek“, v jehož doslovném smyslu celá fráze znamená „syn majitele mého domu“, tedy správce mého domu. DOR (kruh, obvod; m.b., obydlí) (Jozue 12:23), DORA (1 Mak 11:11, 13, 25), jedno ze starověkých kananejských měst, jehož král vstoupil do spojenectví s Jabinem, králem Hazoru, proti Jozuovi a byl poražen Jozuem. Město D. bylo Řekům známo od 6. stol. př. n. l.; zdá se, že v 5. století patřil Athéňanům a poté přešel na Sidončany. Nedaleko se těžily malé mušle, ze kterých Féničané vyráběli purpurové barvivo. Město bylo malou, ale silnou pevností, která od Alexandra Iannaea (103–76 př. n. l.) patřila Židům, ale od dob Pompeia (60 př. n. l.) byla v přímém držení Říma. Ačkoli byl D. původně dědictvím kmene Asher, byl následně postoupen kmeni Manasses (Jozue 17:11), ale Manasses nemohl vyhnat původní obyvatele (Soudci 1:27). Za Davidových dob opět patřila Izraelitům a Šalomoun ustanovil svého zetě Ben-Abinadaba jako svého správce (1. Královská 4:11). Obležený a zničený syrským králem Antiochem VII Sidetes (Sides) (138–128), obnovil jej římský prokonzul Sýrie Gabinius (57–55 př. n. l.) a po mnoho let byl známý jako významné město. V prvních stoletích křesťanství byl D. sídlem biskupa (s tímto místopisným označením uváděn až do 7. stol.), ale ve 4. stol. blaženost Jerome zde viděl jen ruiny. Podle Jeronýma ležel D. devět římských mil (12 3/5 verst) od Cesareje, na cestě do Ptolemaidy. Na uvedeném místě je nyní malá vesnice Tantura nebo Tartura s velkými hromadami odpadků a úlomky sloupů v okolí. – Viz také Nafaf-Dor. DORIMENE (1 Mak 3:38), otec Ptolemaia, přezdívaného Macron, který byl za egyptského krále Ptolemaia guvernérem ostrova Kréta, a poté přešel na stranu syrského krále Antiocha IV. Epifana (175-164 př. Kr.). CESTY, CESTY, v Deuteronomiu 19,3–9 jsou zmíněny u příležitosti dekretu o určení útočišťových měst pro neúmyslné vrahy a v Numeri 20,17 je zmíněn královský D. - rovný. Na základě slov Izajáše 40,3 (srov. Mt 3,3) lze předpokládat, že když králové vyrazili, D. byl před nimi napraven a vyrovnán. Hlavní cesty Palestiny, které ji spojovaly s cizinou, zůstávají dodnes téměř stejné jako ve starověku, jako například cesty z Palestiny do Egypta, po kterých putovali: Abraham (Gn 12:10), Izmaelští kupci za časů Jákobových (Gn 37:25), Jákobovi synové a on sám s nimi (Gn 42–43). D. byli dva. Jeden šel z Gazy podél pobřeží Středozemního moře do Rinocolura u El Arish, k jezeru Serbonis a poté do Káhiry. Po této cestě pochodovaly jednotky a obecně po ní byl velký provoz. Další D. šel z Gazy přes Sinaj (arabsky Tor nebo Tur) do Suezu. Touto trasou většinou cestovali cestovatelé, kteří chtěli navštívit a vidět Sinaj, ačkoli celá vzdálenost z Gazy do Suezu vyžadovala nejméně 27–30 dní. Pravděpodobně oba tito D. mířili z Jeruzaléma přes Betlém. Na severu vede příčná cesta do Palestiny z Akkonu (nebo Ptolemaidy) přes hory do Nazaretu.