Një diskutim i detajuar mbi heshtjen dhe lutjen

Eseja “Një diskutim i detajuar mbi heshtjen dhe lutjen” (ose “Mbi veprimet e hirit që vijnë nga lutja dhe mbi shenjat e mashtrimit”) është shkruar nga Shën Gregori i Sinaitit midis viteve 1310 dhe 1326 dhe i kushtohet studimit të veprimtarisë së brendshme shpirtërore. Vepra i drejtohet dishepullit të Shën Gregorit - murgut Longinus. Në 10 kapituj, autori përcakton rrugën e përftimit dhe zhvillimit të hirit hyjnor, duke filluar nga marrja e tij në Pagëzim, përmes përmbushjes së urdhërimeve dhe lutjes së pandërprerë të Jezusit, deri në arritjen e përsosmërisë shpirtërore. Shën Grigori mëson dallimin midis veprimeve të vërteta të Frymës së Shenjtë dhe manifestimeve të ndryshme të prelestit (joshjes) shpirtërore. Ai i përshkruan shenjat e hirit që shfaqen në zemër si "zjarr gëzimi" dhe "dritë aromatike", të shoqëruara nga pendimi, përulësia, lotët dhe dashuria. Vëmendje e veçantë i kushtohet paralajmërimit kundër gjendjeve të rreme, sensuale ose ëndërrimtare që mund të mashtrojnë të papërvojën pa një udhërrëfyes me përvojë. Autori zbulon ndryshimin midis aromës së vërtetë dhe energjisë së rreme, si dhe shenjat që tregojnë mashtrim shpirtëror. *Titulli i veprës në greqisht është Προοίμιον περὶ τῶν ἐνεργειῶν τῆς χάριτος, τῶν ἐκ τῆς προσευχῆς γινομένων, καὶ τῶν ἐκ τῆς πλάνης ἰδιωμάτων ἀκριβὴς περὶ ἠσυχίας καὶ προσευχῆς). *Titulli i veprës në latinisht është Accurata dissertatio de quiete et oratione. Për më tepër, për shenjat e hirit dhe iluzionit dhe për ndryshimin midis aromës dhe energjisë dhe sa e lehtë është të biesh në iluzion pa një udhëzues Ne, o flamurtar Longin, duhet të themi, sipas Mësuesit të madh, se nuk kemi nevojë për ndihmë nga Shkrimet dhe baballarët e ndryshëm, por kështu të mësojmë nga vetë Zoti. Dhe ata, thonë ata, do të mësohen të gjithë nga Perëndia (Gjoni 6:45), domethënë, sikur nga Ai dhe nëpërmjet Tij. [Direkt] jo vetëm ne [të heshturit] ishim të denjë për të mësuar dhe studiuar gjëra të dobishme, por edhe secili prej besimtarëve, në mënyrë që ligji i Shpirtit të mbartet i gdhendur në pllakat e zemrave tona dhe ne jemi kerubikisht të denjë të bisedojmë me Jezusin nëpërmjet lutjes së pastër në një mënyrë të mrekullueshme. Meqenëse në momentin e rilindjes jemi foshnje që nuk e kuptojmë hirin, nuk shohim përtëritje dhe nuk jemi të vetëdijshëm për madhështinë dhe lavdinë e jashtëzakonshme që kemi marrë, as për detyrat për t'u rritur mendërisht dhe shpirtërisht duke [përmbushur] urdhërimet dhe për të ditur në mënyrë racionale atë që kemi marrë, atëherë shumë prej nesh, nga pakujdesia dhe zakonet pasionante, bien në errësirë. Ne nuk mbajmë mend nëse ekziston Zoti, as kush jemi dhe çfarë jemi bërë, që jemi bërë bij të Perëndisë, bij të Dritës, fëmijë dhe anëtarë të Krishtit. A jemi ne, nëse tashmë jemi pagëzuar si njerëz, atëherë vetëm [pagëzohemi] në ujë dhe nuk e ndjejmë Shpirtin? Nëse përtërihemi në Frymë dhe, duke besuar me një besim të pavërtetë, të vdekur dhe joaktiv, pohojmë se jemi në dyshim [për sa i përket hirit tonë], atëherë jemi vërtet të mishit, jetojmë dhe veprojmë mishërisht. Kur pendohemi, ne vetëm nga jashtë, dhe jo me vetëdije, nuk i përmbushim urdhërimet shpirtërisht. Dhe hirin që deshiron t'u zbulohet disave pas mundimeve të tyre të shumta, ne e pranojmë [e qartë] si një mashtrim. Nëse dëgjojmë për efektin e saj nga të tjerët, atëherë nga zilia supozojmë se është një sharm. Pra, deri në vdekje ne mbetemi të vdekur - duke jetuar dhe duke mos vepruar në Krishtin. Dhe ajo që patëm, si rezultat i mosbesimit ose dëshpërimit gjatë largimit [nga kjo botë] dhe gjykimit, sipas Shkrimit, na hiqet (shih: Marku 4:25), të cilët nuk menduam se edhe fëmijët duhet të ishin si babai - Zot nga Perëndia dhe shpirtëror nga Fryma. Ajo që lind nga Fryma, thuhet, është shpirt (Gjoni 3:6). Por ne jemi të mishit, megjithëse jemi të destinuar të jemi besnikë dhe qiellorë, dhe si rezultat Fryma e Perëndisë nuk banon në ne. Kjo është arsyeja pse Zoti [na] dorëzoi në grabitje dhe robëri dhe shumëfishoi gjakderdhjen, duke dashur me të drejtë të na përmirësojë dhe të na mësojë të besojmë ose të shërojmë të keqen [tonë] me agjentët më të fuqishëm shërues. 2. Me ndihmën e Zotit, i cili u jep fjalën atyre që predikojnë lajmin e mirë për bekimet shpirtërore, duhet thënë para së gjithash se si dikush mund të gjejë ose, më mirë akoma, e ka gjetur tashmë atë që ka fituar, pra ka marrë nëpërmjet pagëzimit të Krishtit në Frymë, sipas Apostullit Pal, i cili pohoi: “A nuk e dini se Krishti Jezus jeton në zemrat tona? (shih: 2 Kor. 13:5). Pastaj [le të themi] si mund të përmirësoheni dhe pastaj të ruani atë që keni arritur. Mënyra më e mirë dhe më e afërt [për të vërtetën] është të flasësh shkurt për të fundit, e cila ka një gjerësi të madhe, së bashku me mesataren që e përcakton atë. Shumë u kënaqën me këtë sukses derisa gjetën atë që kërkonin, por nuk shkuan më tej dhe nuk u interesuan për të. Njerëz të tillë kënaqen vetëm me fillimin që kanë gjetur dhe, duke u penguar, ndjekin rrugën e gabuar. Ata mendojnë se janë duke ecur në rrugën e drejtë, por [në fakt] po largohen prej saj. Të tjerët, pasi kishin arritur një shkallë mesatare të ndriçimit, u lodhën para fundit, ranë në pakujdesi ose, duke u kthyer në mënyrat e tyre të mëparshme, u bënë përsëri fillestarë për shkak të një jete të shkujdesur. Disa, pasi kanë hyrë në masën e përsosmërisë, duke u bërë të barabartë në vepra me mesataren dhe fillestarët, bien dhe ndryshojnë në [gjendjen] e mëparshme për shkak të pakujdesisë dhe mendjemadhësisë. Fillestari, mesatarja dhe perfekti karakterizohen nga: disa - veprimtari, të tjerët - ndriçim dhe i fundit - pastrimi i shpirtit, ose ringjallja. 3. Si arrihet veprimi. Veprimi i Shpirtit, të cilin ne e kemi marrë në mënyrë misterioze në pagëzim, fitohet në dy mënyra. Para së gjithash, përgjithësisht duhet thënë se dhurata [e Shpirtit të Shenjtë] zbulohet duke përmbushur urdhërimet me ndihmën e një pune të madhe dhe afatgjatë, siç tha Marku asket. Dhe duke qenë se ne i mbajmë urdhërimet, [Shpirti] na ndriçon qartë me shkëlqimin e Tij karakteristik. Së dyti, Fryma e Shenjtë shfaqet në bindje nëpërmjet njohjes dhe thirrjes së vazhdueshme të Zotit Jezus, domethënë nëpërmjet kujtimit të Perëndisë. Me aftësinë e mënyrës së parë të jetës [dhurata e hirit] gjendet më ngadalë, me aftësinë e së dytës - më shpejt, nëse [vetëm] gërmon tokën me zell dhe durim në kërkim të arit [hirësisë]. Dhe nëse duam të gjejmë dhe të dimë të vërtetën pa u bredhur, atëherë do të përpiqemi të kemi vetëm një veprim zemre, krejtësisht pa formë dhe të paimagjinueshme, dhe nuk do të shohim në ëndërr, [si] në pasqyrë, as imazhin, as skicën e fytyrës, në dukje, të një prej shenjtorëve, ose të soditim dritën, [që] në fillimin e hijeshisë së mendjes, veçanërisht në momentin e gabuar. fantazmat. Le të kujdesemi vetëm për një gjë, që veprimi i lutjes të ndodhë në zemrat tona, duke ngrohur e kënaqur mendjen dhe duke e ndezur shpirtin ndaj dashurisë së pashprehur të Zotit dhe njerëzve. Prandaj, kushdo që sheh se çfarë ndodh nga lutja [kërkon] një pendim dhe përulësi të konsiderueshme, aq më tepër që edhe tek fillestarët, lutja është gjithmonë veprimi i brendshëm shtytës i Frymës së Shenjtë, që në fillim përhapet nga zemra si një zjarr gëzimi dhe në fund shfaqet si një dritë aromatike. 4. Shenjat e fillimit [të veprimit] të lutjes tek ata që e kërkojnë atë drejt, dhe jo si kureshtarë, janë të tilla, sipas Urtësisë, e cila tha se ajo fitohet nga ata që nuk e përjetojnë atë dhe u shfaqet atyre që besojnë në të (shih: Pres. 1, 2). Në disa, veprimi i saj shprehet si dritë në rritje, në të tjerët - si gëzim i dridhur, në të tjerët - si gëzim, në të tjerët - si një përzierje gëzimi dhe frike, në disa - si frikë dhe gëzim, ndonjëherë - si lot dhe frikë. Shpirti gëzohet për providencën dhe mëshirën e Zotit, frikësohet dhe dridhet nga ardhja e Tij, duke qenë fajtor për shumë mëkate. Për të tjerët, në fillim ka një pendim të papërshkrueshëm dhe tension të skajshëm të shpirtit, si pikëllimi i lindjes dhe vuajtja në dhembjet e lindjes, sipas Shkrimit (shih: Zbul. 12, 2), pasi Fjala e gjallë dhe vepruese, domethënë Jezusi, siç thotë apostulli, shkon në ndarjen e shpirtit nga trupi, nyjet:12 dhe prerë në palcë (4). largoj pasionet nga të gjitha pjesët e shpirtit dhe trupit. Në të tjerët [asketët] shkëlqen nga paqja dhe dashuria e pathyeshme ndaj të gjithëve, tek të tjerët - gëzimi, të cilin baballarët shpesh e quajnë kërcim, si forca e shpirtit dhe lëvizja e një zemre të gjallë. Kjo [gjendje] quhet edhe rrahja dhe frymëmarrja e Shpirtit, duke u kthyer në mënyrë të pashprehur nga ne te Perëndia (shih: Rom. 8:26). Isaia e quan valën e drejtësisë së Perëndisë, Efraimi i madh e quan majë shtize dhe Zoti e quan një burim uji që rrjedh në jetën e përjetshme (Gjoni 4:14). [Zoti] në fakt e quajti [hirin] e Shpirtit ujë, duke rrahur në zemër dhe duke u përhapur me forcë të madhe. 5. Kërcimi, ose gëzimi, ka dy dallime, domethënë: ekziston një gëzim i një natyre të qetë, që quhet rrahje, psherëtimë dhe arsyetim i shpirtit, dhe ka një gëzim të stuhishëm të përzemërt, që quhet loja [e shpirtit], një lëvizje entuziaste ose dridhje, ose ngritja madhështore e sferës së gjallë të ajrosur. I frymëzuar nga xhelozia nga Shpirti Hyjnor dhe i çliruar nga prangat e pasioneve, shpirti, para vdekjes, përpiqet të ngrihet në parajsë, duke u përpjekur në mënyrë të papërmbajtshme të çlirohet nga rëndimi [e trupit]. Kjo [përvojë] quhet ngazëllim, shkumë dhe ngazëllim i shpirtit [sipas fjalëve]: Vetë Jezusi ishte i hidhëruar në shpirt, i indinjuar shumë dhe tha: ku e keni vënë? (Gjoni 11:33–34). Davidi hyjnor vë në dukje mosmarrëveshjen midis rrëmbimeve të mëdha dhe të vogla, duke thënë: Malet kërcenin si desh dhe kodrat si qengja (Ps. 113:4). Ai e tha këtë për asketët e përsosur dhe fillestarë. [Përndryshe] do të ishte e pakuptueshme nëse ai do t'i kujtonte malet dhe kodrat pa shpirt dhe jo të gjallë si kërcim. 6. Duhet ta dini se frika hyjnore nuk ka dridhje, por gëzim drithërues, i cili formohet nëpërmjet lutjes në flakën e frikës Hyjnore. Këtu nuk nënkuptoj emocionin e gëzimit, por të zemërimit ose të ndëshkimit dhe të braktisjes [nga lart]; frika [supozoj] nuk është nga frika e zemërimit ose ndëshkimit, por nga urtësia, e cila quhet fillimi i mençurisë. Frika, të cilën etërit e quajnë të dyfishtë, ndahet në tre mënyra: hyrëse, e përsosur dhe në të vërtetë quhet dridhje, pra hezitim dhe pendim. 7. Dridhja ka nuanca të ndryshme: njëra - nga zemërimi, tjetra - nga gëzimi, tjetra - nga pasioni mishor (kur, si pasojë e gjakut të tepërt pranë zemrës, siç thonë, ndodh vlimi), tjetra - nga pleqëria, gjithashtu nga mëkati apo mashtrimi, tjetra - nga mallkimi që ra mbi gjininë njerëzore përmes Kainit. Për më tepër, në fillim të asketit, dridhja e gëzimit dhe dridhja e mëkatit luftojnë. Dridhja [nga natyra] nuk është e njëjtë për të gjithë. Shenjat e tij janë të dyfishta: së pari, kënaqësia e tmerrshme në gëzimin e madh dhe lotët me të cilët hiri ngushëllon shpirtin; së dyti, nxehtësia e pamatur, krenaria dhe ngurtësia shpirtërore e zemrës, duke i ngacmuar anëtarët [trupit] për bashkëjetesë ose për lidhje trupore dhe dashuri dhe duke shkaktuar shthurje nëpërmjet pëlqimit të shpirtit me ëndrrat. 8. Për çdo fillestar, veprimi [i përvojës] është i dyfishtë dhe, pa ngatërrim, kryhet në mënyrë të dyfishtë në zemër: njëri nga hiri dhe tjetri nga lajthitja. Për këtë dëshmon i madhi Marku Asket, i cili thotë: "Ka një veprim shpirtëror dhe ka një veprim satanik, i panjohur vetëm për një foshnjë". Dhe ekziston gjithashtu një ngrohtësi e trefishtë veprimi, e ndezur te njerëzit, tani nga hiri, tani nga mashtrimi dhe mëkati, tani nga një rrjedhje gjaku, të cilën Thalasius Africanus e quajti shpërbërje dhe konfuzion, zbutur dhe qetësuar nga abstinenca e moderuar. 9. Veprimi i hirit është fuqia e zjarrit të Shpirtit, i cili në gëzimin dhe ngazëllimin e zemrës lëviz, forcon, ngroh dhe pastron shpirtin, i ndal mendimet si për një orë dhe e mort përkohësisht lëvizjen trupore. Shenjat dhe frytet [e hirit] që zbulojnë të vërtetën dhe na vërtetojnë në mënyrë të palëkundur në të janë: lotët, pendimi, përulësia, abstenimi, heshtja, durimi, izolimi dhe [virtyte] të tjera të këtij lloji. 10. Efekti i iluzionit është ndezja e mëkatit, duke e ndezur shpirtin me kënaqësi, duke zgjuar një dëshirë të furishme pasionante për bashkëjetesë trupore në lëvizjet trupore. Sipas Shën Diadokut, gjithçka që dallohet nga gëzimi i paarsyeshëm është i çrregullt dhe i pakuptimtë, ose gjithçka që, sipas një shprehjeje të drejtë, është e pakuptimtë, nxit shumë pasionin me kënaqësitë e vakëta dhe i jep epshit, me bashkëpunimin e një barku të pangopur, substancën e kënaqësisë ndezëse. Prandaj [efekti i prelestit] e tërheq dhe e ndez njeriun në pështjellim trupor dhe për këtë e lëviz, e djeg dhe e lidh shpirtin me vete, kështu që njeriu, me mjeshtërinë në epsh, e largon pak nga pak hirin nga vetja. Ju mund të jeni të interesuar në: