Podrobná diskusia o tichu a modlitbe

Esej „Podrobná diskusia o tichu a modlitbe“ (alebo „O skutkoch milosti, ktoré pochádzajú z modlitby a o znakoch klamu“) napísal svätý Gregor Sinajský v rokoch 1310 až 1326 a je venovaná štúdiu vnútornej duchovnej činnosti. Dielo je adresované učeníkovi svätého Gregora – mníchovi Longinovi. V 10 kapitolách autor načrtáva cestu získavania a rozvíjania Božej milosti, počnúc jej prijatím v krste, cez plnenie prikázaní a neustálu Ježišovu modlitbu až po dosiahnutie duchovnej dokonalosti. Svätý Gregor učí rozlišovať medzi skutočným pôsobením Ducha Svätého a rôznymi prejavmi duchovného prelestu (zvádzania). Znaky milosti prejavujúce sa v srdci opisuje ako „oheň radosti“ a „voňavé svetlo“, sprevádzané kajúcnosťou, pokorou, slzami a láskou. Osobitná pozornosť sa venuje varovaniu pred falošnými, zmyselnými alebo snovými stavmi, ktoré môžu bez skúseného sprievodcu zavádzať neskúsených. Autor odhaľuje rozdiel medzi skutočným zápalom a falošnou energiou, ako aj znaky naznačujúce duchovný klam. *Názov diela v gréčtine je Προοίμιον περὶ τῶν ἐνεργειῶν τῆς χάριτος, τῶν ἐκ τῆς προσες προσες προσενε Z προσευχῆς). *Názov diela v latinčine je Accurata dissertatio de quiete et oratione. Navyše o znakoch milosti a klamu a o rozdiele medzi zápalom a energiou a o tom, aké ľahké je upadnúť do klamu bez sprievodcu Mali by sme, ó, vlajkonosič Longinus, povedať podľa veľkého Učiteľa, že nepotrebujeme pomoc od Písma a rôznych otcov, ale že nás musí učiť sám Boh. A oni, hovoria, budú všetci vyučení Bohom (Ján 6:45), to znamená, akoby od Neho a skrze Neho. [Priamo] nielen my [tichí] sme boli hodní učiť sa a študovať užitočné veci, ale aj každý z veriacich, aby sa zákon Ducha niesol vpísaný na tabuliach našich sŕdc a aby sme boli cherubínmi hodní zhovárať sa s Ježišom prostredníctvom čistej modlitby úžasným spôsobom. Keďže vo chvíli znovuzrodenia sme deti, ktoré nerozumejú milosti, nevidia obnovu a neuvedomujú si mimoriadnu veľkosť a slávu, ktorú sme dostali, ani povinnosti duševne a duchovne rásť [plnením] prikázaní a racionálne poznať, čo sme dostali, mnohí z nás nedbalosťou a vášnivým zvykom upadajú do necitlivosti a temnoty. Nepamätáme si, či Boh existuje, ani kto sme a čím sme sa stali, keď sme sa stali synmi Božími, synmi Svetla, deťmi a údmi Krista. Sme, ak sme už pokrstení ako ľudia, iba [krstení] vo vode a necítime Ducha? Ak sme obnovení v Duchu a veriac s nepreukázanou, mŕtvou a nečinnou vierou, potvrdzujeme, že máme pochybnosti [o našej milosti], potom sme skutočne telesní, žijeme a konáme telesne. Keď robíme pokánie, iba navonok, a nie vedome, duchovne neplníme prikázania. A milosť, ktorá sa má niektorým zjaviť po ich mnohom namáhaní, prijímame [samozrejme] ako podvod. Ak o jeho účinku počujeme od iných, tak zo závisti predpokladáme, že ide o kúzlo. Takže až do smrti zostávame mŕtvymi – žijeme a nekonáme v Kristovi. A to, čo sme mali v dôsledku nevery alebo zúfalstva počas odchodu [z tohto sveta] a súdu, je nám podľa Písma odňaté (pozri: Mk 4:25), ktorí sme si nemysleli, že aj deti majú byť ako otec – Boh z Boha a duchovný z Ducha. Čo sa narodilo z Ducha, hovorí sa, je duch (Ján 3:6). Ale my sme telesní, hoci sme predurčení byť verní a nebeskí, a preto v nás neprebýva Boží Duch. To je dôvod, prečo Pán vydal [nás] do plienenia a zajatia a znásobil krviprelievanie, oprávnene nás chcel zlepšiť a naučiť nás veriť alebo liečiť [naše] zlo pomocou najsilnejších liečivých prostriedkov. 2. S pomocou Boha, ktorý dáva slovo tým, ktorí hlásajú dobré posolstvo o duchovných požehnaniach, treba predovšetkým povedať o tom, ako niekto môže nájsť, alebo ešte lepšie, už našiel to, čo nadobudol, teda prijal krstom Krista v Duchu, podľa apoštola Pavla, ktorý povedal: „Neviete, že Kristus Ježiš žije v našich srdciach?“ (pozri: 2. Kor. 13:5). Potom [povedzme] ako sa môžete zlepšiť a potom udržať to, čo ste dosiahli. Najlepšia a najbližšia cesta [k pravde] je stručne hovoriť o konečnom, ktoré má obrovskú šírku spolu s priemerom, ktorý ho určuje. Mnohí sa tomu oddávali, kým nenašli, čo hľadali, no ďalej sa nepohli a nestarali sa o to. Takíto ľudia sa uspokoja iba so začiatkom, ktorý našli, a potknúc sa idú po nesprávnej ceste. Myslia si, že kráčajú po správnej ceste, ale [v skutočnosti] sú z nej unášaní. Iní, ktorí dosiahli priemerný stupeň osvietenia, sa pred koncom vyčerpali, upadli do bezstarostnosti alebo, keď sa vrátili k svojim bývalým spôsobom, stali sa opäť začiatočníkmi kvôli nedbalému životu. Niektorí, ktorí vstúpili do miery dokonalosti, stali sa v skutkoch rovnakými ako priemerní a začiatočníci, upadnú a zmenia sa na svoj predchádzajúci [stav] kvôli neopatrnosti a domýšľavosti. Začiatočníci, priemerní a dokonalí sa vyznačujú: niektorými – činnosťou, inými – osvietením a poslednými – očistou duše, či vzkriesením. 3. Ako sa dosiahne akcia. Pôsobenie Ducha, ktorého sme záhadne prijali v krste, sa získava dvoma spôsobmi. V prvom rade treba všeobecne povedať, že dar [Ducha Svätého] sa zjavuje plnením prikázaní pomocou veľkej a dlhodobej práce, ako povedal asketický Marek. A keďže zachovávame prikázania, [Duch] nás jasne osvetľuje svojou charakteristickou brilantnosťou. Po druhé, Duch Svätý sa zjavuje v poslušnosti poznaním a neustálym vzývaním Pána Ježiša, to znamená Božou spomienkou. So zručnosťou prvého spôsobu života [dar milosti] sa nachádza pomalšie, so zručnosťou druhého - rýchlejšie, ak [iba] budete usilovne a trpezlivo kopať zem pri hľadaní zlata [milosti]. A ak chceme nájsť a poznať pravdu bez blúdenia, budeme sa usilovať o to, aby sme mali iba jednu činnosť srdca, úplne beztvarú a nepredstaviteľnú, a nebudeme zasnene, [ako] v zrkadle, vidieť ani obraz, ani obrys tváre, zrejme jedného zo svätých, ani rozjímať nad svetlom, [keďže] kúzlo, najmä na začiatku, obyčajne klame mysľou. Dbajme len na jedno, aby v našich srdciach prebiehala modlitba, ktorá zohrieva a potešuje myseľ a roznecuje dušu k nevýslovnej láske Boha a ľudí. Kto teda z modlitby vidí, čo sa deje, vyžaduje si značnú ľútosť a pokoru, najmä preto, že aj medzi začiatočníkmi je modlitba vždy hnacím vnútorným pôsobením Ducha Svätého, ktorý sa na začiatku šíri zo srdca ako oheň radosti a nakoniec sa prejavuje ako voňavé svetlo. 4. Znaky začiatku [účinku] modlitby u tých, ktorí ju hľadajú správne, a nie ako zvedaví, sú také podľa Múdrosti, ktorá povedala, že ju získajú tí, ktorí ju nezažijú, a zjaví sa tým, ktorí v ňu veria (pozri: Pres. 1, 2). V niektorých je jeho činnosť vyjadrená ako stúpajúce svetlo, v iných - ako chvejúca sa radosť, v iných - ako radosť, v iných - ako zmes radosti a strachu, v niektorých - ako bázeň a radosť, niekedy - ako slzy a strach. Duša sa raduje z Božej prozreteľnosti a milosrdenstva, bojí sa a chveje sa pred Jeho príchodom, pričom je vinná mnohými hriechmi. Pre iných je najprv neopísateľná ľútosť a extrémne napätie duše, ako smútok z pôrodu a utrpenie v bolestiach zrodenia, podľa Písma (pozri: Zjv. 12, 2), keďže živé a činné Slovo, to jest Ježiš, ako hovorí apoštol, ide k oddeleniu duše a tela, kĺbov a drene od všetkých4 (pozri: Hebr. 2, poradie: Hebr. 2). časti duše a tela. U iných [askétov] žiari nezničiteľný pokoj a láska ku každému, u iných radosť, ktorú otcovia často nazývajú skákanie, ako sila ducha a pohyb živého srdca. Tento [stav] sa tiež nazýva bitie a dýchanie Ducha, ktorý sa nevýslovne obracia od nás k Bohu (pozri: Rim 8:26). Izaiáš to nazýva vlnou Božej spravodlivosti, veľký Efraim to nazýva hrot oštepu a Pán to nazýva prameňom vody prúdiacej do večného života (Ján 4:14). [Pán] v skutočnosti nazval [milosť] Ducha vodou, bije v srdci a šíri sa s veľkou intenzívnou silou. 5. Skákanie alebo radosť má dva rozdiely, a to: existuje radosť pokojnej povahy, ktorá sa nazýva tlkot, vzdych a uvažovanie ducha, a existuje búrlivá srdečná radosť, nazývaná hra [ducha], nadšený pohyb alebo chvenie alebo majestátny vzlet živého srdca do božskej vzdušnej sféry. Inšpirovaná žiarlivosťou od Božského Ducha a oslobodená od okov vášní, duša sa pred smrťou pokúša vystúpiť do neba a neodolateľne sa usiluje oslobodiť sa od tiaže [tela]. Tomuto [zážitku] sa hovorí vzrušenie, šumenie a vzrušenie ducha [podľa slov]: Sám Ježiš bol v duchu zarmútený, veľmi rozhorčený a povedal: kam ste ho položili? (Ján 11:33–34). Božský Dávid poukazuje na nesúlad medzi veľkým a malým vytržením, keď hovorí: Vrchy skákali ako barany a vrchy ako baránky (Ž 113:4). Povedal to o dokonalých a začínajúcich asketoch. [Inak] bolo by nepochopiteľné, keby si pamätal bezduché a nie živé hory a kopce ako skákanie. 6. Mali by ste vedieť, že Božská bázeň nemá chvenie, ale chvejúcu sa radosť, ktorá sa formuje modlitbou v plameni Božskej bázne. Tu mám na mysli vzrušenie nie z radosti, ale z hnevu alebo trestu a opustenia [zhora]; strach [predpokladám] nie je zo strachu z hnevu alebo trestu, ale z múdrosti, ktorá sa nazýva počiatkom múdrosti. Strach, ktorý otcovia nazývajú duálny, sa delí na tri spôsoby: úvodný, dokonalý a vlastne nazývaný chvenie, teda váhavosť a skrúšenosť. 7. Chvenie má rôzne odtiene: jeden - od hnevu, iný - od radosti, ďalší - od telesnej vášne (keď v dôsledku prebytočnej krvi v blízkosti srdca, ako sa hovorí, dôjde k varu), ďalšie - od staroby, tiež od hriechu alebo klamu, ďalšie - od kliatby, ktorá padla na ľudskú rasu skrze Kaina. Navyše na začiatku askéta zápasí chvenie radosti a chvenie hriechu. Chvenie [od prírody] nie je pre každého rovnaké. Jeho znaky sú dvojaké: po prvé, chvenie vo veľkej radosti a slzách, ktorými milosť utešuje dušu; po druhé, nemierne teplo, pýcha a dušu spaľujúca tvrdosť srdca, ktorá vzrušuje údy [tela] k spolunažívaniu alebo k telesnému spojeniu a láske a spôsobuje skazu súhlasom duše so snami. 8. Pre každého začiatočníka je pôsobenie [skúsenosti] dvojaké a bez zmätku sa uskutočňuje dvojakým spôsobom v srdci: jeden z milosti a druhý z klamu. Veľký Marek Askét to dosvedčuje, keď hovorí: „Existuje duchovná činnosť a existuje satanská činnosť, ktorú nepozná iba dieťa. A je tu aj trojaké teplo činu, zapálené v ľuďoch, teraz milosťou, teraz klamom a hriechom, teraz preliatím krvi, ktoré Thalassius Africanus nazval rozpustením a zmätkom, skroteným a upokojeným miernou abstinenciou. 9. Pôsobenie milosti je sila ohňa Ducha, ktorý v radosti a radosti srdca hýbe, posilňuje, zohrieva a očisťuje dušu, akoby na hodinu zastavuje myšlienky a dočasne umŕtvuje telesný pohyb. Znaky a ovocie [milosti], ktoré odhaľujú pravdu a neochvejne nás v nej utvrdzujú, sú tieto: slzy, ľútosť, pokora, zdržanlivosť, mlčanie, trpezlivosť, izolácia a iné [cnosti] tohto druhu. 10. Účinkom klamu je zapálenie hriechu, rozpálenie duše rozkošou, prebudenie šialenej vášnivej túžby po telesnom spolužití v telesnom pohybe. Podľa svätého Diadocha je všetko, čo sa vyznačuje nerozumnou radosťou, neusporiadané a nezmyselné, alebo všetko, čo je podľa spravodlivého vyjadrenia nevýživné, veľmi podporuje vášeň s vlažnými pôžitkami a dodáva žiadostivosť, spolu s nenásytným bruchom, substanciu vznetlivej rozkoše. Preto [účinok prelestu] priťahuje a roznecuje človeka k telesnému zmätku, a preto pohne, spaľuje a pripútava dušu k sebe, takže človek zručnosťou vo zmyselnosti postupne zo seba vyháňa milosť. Mohlo by vás zaujímať: