O discuție detaliată despre tăcere și rugăciune

Eseul „O discuție amănunțită despre tăcere și rugăciune” (sau „Despre acțiunile harului care vin din rugăciune și despre semnele amăgirii”) a fost scris de Sfântul Grigorie Sinaitul între anii 1310 și 1326 și este dedicat studiului activității spirituale interne. Lucrarea se adresează ucenicului Sfântului Grigorie – călugărul Longinus. În 10 capitole, autorul prezintă calea dobândirii și dezvoltării harului divin, pornind de la primirea lui în Botez, prin împlinirea poruncilor și a Rugăciunii neîncetate a lui Isus, până la atingerea desăvârșirii spirituale. Sfântul Grigorie învață deosebirea dintre adevăratele acțiuni ale Duhului Sfânt și diferitele manifestări ale prelest spiritual (seducție). El descrie semnele harului care se manifestă în inimă ca „foc al bucuriei” și „lumină parfumată”, însoțite de regret, smerenie, lacrimi și iubire. O atenție deosebită este acordată atenționării împotriva stărilor false, senzuale sau de vis care pot induce în eroare cei neexperimentați fără un ghid experimentat. Autorul dezvăluie diferența dintre ardoarea autentică și energia falsă, precum și semnele care indică amăgirea spirituală. *Titlul lucrării în limba greacă este Προοίμιον περὶ τῶν ἐνεργειῶν τῆς χάριτος, τῶν ἐκ τῆς προσευχῆς προσευχῆς προσευχῆς γνινομῆς γνι,μαῶν τῆς χάριτος ἐκ τῆς πλάνης ἰδιωμάτων ἀκριβὴς περὶ ἠσυχίας καὶ προσευχῆς). *Titlul lucrării în latină este Accurata dissertatio de quiete et oratione. Mai mult, despre semnele grației și amăgirii și despre diferența dintre ardoare și energie și cât de ușor este să cădem în amăgire fără un ghid Ar trebui, Longinus, purtător de stindard, să spunem, după marele Învățător, că nu avem nevoie de ajutor din Scriptură și din diverși părinți, ci astfel să fim învățați de Însuși Dumnezeu. Și vor fi, spun ei, toți învățați de Dumnezeu (Ioan 6:45), adică ca de la El și prin El. [Direct] nu numai noi [cei tăcuți] am fost vrednici să învățăm și să studiem lucruri folositoare, ci și fiecare dintre credincioși, astfel încât legea Duhului este purtată înscrisă pe tablele inimii noastre și noi suntem vrednici din punct de vedere cherubic să vorbim cu Isus prin rugăciune curată într-un mod minunat. Întrucât în ​​momentul renașterii suntem prunci care nu înțelegem harul, nu vedem reînnoirea și nu suntem conștienți de măreția și slava extraordinară pe care le-am primit, nici de îndatoririle de a crește mental și spiritual prin [împlinirea] poruncilor și de a cunoaște rațional ceea ce am primit, atunci mulți dintre noi, prin nepăsare și obișnuință pătimașă, cădem în nesimțire și întuneric. Nu ne amintim dacă Dumnezeu există, nici cine suntem și ce am devenit, fiindcă am devenit fii ai lui Dumnezeu, fii ai Luminii, copii și mădulare ale lui Hristos. Suntem noi, dacă suntem deja botezați ca oameni, atunci numai [fiind botezați] în apă și nu simțim Duhul? Dacă suntem reînnoiți în Duhul și, crezând cu o credință nedovedită, moartă și inactivă, afirmăm că suntem în îndoială [cu privire la harul nostru], atunci suntem cu adevărat trupești, trăim și acționăm trupesc. Când ne pocăim, nu împlinim spiritual poruncile doar în exterior, și nu în mod conștient. Iar harul care se demnește să fie descoperit unora după multele lor osteneli, îl acceptăm [evident] ca pe o înșelăciune. Dacă auzim despre efectul lui de la alții, atunci din invidie presupunem că este un farmec. Deci până la moarte rămânem morți - trăind și nu acționând în Hristos. Iar ceea ce am avut, ca urmare a necredinței sau a deznădejdii în timpul plecării [din lumea aceasta] și al judecății, conform Scripturii, ne este luat (vezi: Marcu 4, 25), care nu credeam că și copiii ar trebui să fie ca și tatăl - Dumnezeu de la Dumnezeu și spiritual din Duh. Ceea ce este născut din Duh, se spune, este duh (Ioan 3:6). Dar suntem trupești, deși suntem destinați să fim credincioși și cerești și, ca urmare, Duhul lui Dumnezeu nu locuiește în noi. De aceea Domnul ne-a dat [ne] la pradă și la robie și a înmulțit vărsarea de sânge, vrând pe bună dreptate să ne îmbunătățească și să ne învețe să credem sau să vindecăm răul [nostru] cu cele mai puternice mijloace de vindecare. 2. Cu ajutorul lui Dumnezeu, care dă cuvântul celor care propovăduiesc vestea bună despre binecuvântările duhovnicești, trebuie spus în primul rând cum poate cineva să găsească sau, mai bine zis, a găsit deja ceea ce a dobândit, adică a primit prin botezul lui Hristos în Duh, după spusele Apostolului Pavel, care a afirmat: „Nu știți că Hristos Isus trăiește în inimile noastre?” (vezi: 2 Corinteni 13:5). Apoi [să spunem] cum poți îmbunătăți și apoi menține ceea ce ai realizat. Cea mai bună și mai apropiată cale [de adevăr] este să vorbim pe scurt despre ultim, care are o lățime enormă, împreună cu media care îl determină. Mulți s-au dedat la ispravă până au găsit ceea ce căutau, dar nu s-au mișcat mai departe și nu le-a păsat de asta. Astfel de oameni se mulțumesc doar cu începutul pe care l-au găsit și, poticnindu-se, urmează calea greșită. Ei cred că merg pe calea cea bună, dar [de fapt] sunt duși de ea. Alții, ajungând la un grad mediu de iluminare, s-au epuizat înainte de sfârșit, au căzut în nepăsare sau, revenind la căile de odinioară, au redevenit începători din cauza unei vieți neglijente. Unii, intrând în măsura desăvârșirii, devenind egali în fapte cu mediul și începătorii, cad și se schimbă în [starea] anterioară din nepăsare și îngâmfare. Novice, mediu și perfect se caracterizează prin: unii - activitate, alții - iluminare și ultimul - purificarea sufletului, sau înviere. 3. Cum se realizează acțiunea. Operarea Duhului, pe care am primit-o în mod tainic în botez, este dobândită în două moduri. În primul rând, trebuie spus în general că darul [duhului Sfânt] se descoperă prin împlinirea poruncilor cu ajutorul unei lucrări mari și de lungă durată, așa cum spunea ascetul Marcu. Și din moment ce păzim poruncile, [Duhul] ne luminează clar cu strălucirea Lui caracteristică. În al doilea rând, Duhul Sfânt apare în ascultare prin cunoașterea și invocarea continuă a Domnului Isus, adică prin amintirea lui Dumnezeu. Cu priceperea primului mod de viață [darul harului] se găsește mai încet, cu priceperea celui de-al doilea - mai repede, dacă [numai] sapi pământul cu sârguință și răbdare în căutarea aurului [harului]. Și dacă vrem să aflăm și să cunoaștem adevărul fără să rătăcim, atunci ne vom strădui să avem o singură acțiune a inimii, cu totul fără formă și de neînchipuit, și nu vom vedea în vis, [ca] într-o oglindă, nici imaginea, nici conturul feței, aparent, a unuia dintre sfinți, nici contemplarea luminii, [din moment ce] farmec, mai ales la începutul minții, de obicei, cu mintea acestor rătăciri. Să ne îngrijim de un singur lucru, să avem acțiunea rugăciunii să se desfășoare în inimile noastre, încălzind și plăcut minții și înflăcărând sufletul la iubirea inexprimată a lui Dumnezeu și a oamenilor. Așadar, cine vede ce se întâmplă din rugăciune [cere] o constrângere și smerenie considerabilă, mai ales că și în rândul începătorilor, rugăciunea este întotdeauna acțiunea interioară motrice a Duhului Sfânt, la început răspândindu-se din inimă ca un foc de bucurie, iar în final manifestându-se ca o lumină parfumată. 4. Semnele începutului [a acţiunii] rugăciunii la cei care o caută corect, şi nu la fel de curioşi, sunt astfel, după Înţelepciunea, care spunea că este dobândită de cei care nu o experimentează, şi se arată celor care cred în ea (vezi: Pres. 1, 2). La unii, acțiunea sa este exprimată ca lumină în creștere, în alții - ca bucurie tremurătoare, în alții - ca bucurie, în alții - ca un amestec de bucurie și frică, în unele - ca uimire și bucurie, uneori - ca lacrimi și frică. Sufletul se bucură de providența și mila lui Dumnezeu, se teme și se cutremură de venirea Lui, fiind vinovat de multe păcate. Pentru alţii, la început există o nedescrisă mâhnire şi o tensiune extremă a sufletului, ca întristarea naşterii şi suferinţei în chinurile naşterii, conform Scripturii (vezi: Apoc. 12, 2), întrucât Cuvântul viu şi activ, adică Iisus, după cum spune apostolul, merge la despărţirea sufletului şi trupului, în ordinea măduvei şi a măduvei (4, 4:1). tăiați cu forța patimile din toate părțile sufletului și trupului. În alții [asceții] strălucește prin pace și iubire indestructibilă față de toți, în alții - bucurie, pe care părinții o numesc adesea săritură, ca puterea spiritului și mișcarea unei inimi vii. Această [stare] se mai numește și bătaia și respirația Duhului, întorcându-se în mod inexprimabil de la noi la Dumnezeu (vezi: Rom. 8:26). Isaia îl numește valul neprihănirii lui Dumnezeu, marele Efraim îl numește vârful de lance, iar Domnul îl numește izvor de apă care curge în viața veșnică (Ioan 4:14). [Domnul] de fapt a numit [harul] Duhului apă, bătând în inimă și răspândindu-se cu o mare forță intensă. 5. Săritul, sau bucuria, are două diferențe, și anume: există o bucurie de natură calmă, care se numește bătaia, suspinul și raționamentul spiritului, și există o bucurie furtunoasă din inimă, numită joc [a spiritului], o mișcare entuziastă sau tremur, sau decolare maiestuoasă a inimii vii în sfera divină aerisită. Inspirat de gelozia Duhului Divin și eliberat de cătușele patimilor, sufletul, înainte de moarte, încearcă să se ridice la cer, străduindu-se irezistibil să se elibereze de greutatea [a trupului]. Această [experiență] se numește emoție, efervescență și emoție a duhului [după cuvintele]: Isus Însuși S-a întristat în duh, foarte indignat și a zis: Unde l-ai pus? (Ioan 11:33–34). Divinul David subliniază discordia dintre răpirile mari și mici, spunând: Munții au sărit ca berbecii și dealurile ca mieii (Ps. 113:4). A spus asta despre asceții perfecți și începători. [Altfel] ar fi de neînțeles dacă și-ar aminti munții și dealurile fără suflet și nu animați ca sărituri. 6. Să știi că frica divină nu are tremur, ci bucurie tremurătoare, care se formează prin rugăciune în flacăra fricii divine. Aici mă refer nu la fiorul bucuriei, ci al furiei sau al pedepsei și abandonului [de sus]; frica [presupun că] nu este din frica de mânie sau de pedeapsă, ci din înțelepciune, care este numită începutul înțelepciunii. Frica, pe care părinții o numesc duală, este împărțită în trei moduri: introductivă, perfectă și de fapt numită tremur, adică ezitare și contristare. 7. Tremuratul are diverse nuanțe: una - de mânie, alta - de bucurie, următoarea - de patima trupească (când, ca urmare a excesului de sânge în apropierea inimii, după cum se spune, apare fierberea), alta - de la bătrânețe, tot din păcat sau amăgire, alta - din blestemul care a căzut asupra neamului omenesc prin Cain. Mai mult, la începutul ascetului se luptă tremurul bucuriei și tremurul păcatului. Tremuratul [din fire] nu este același pentru toată lumea. Semnele ei sunt duble: în primul rând, desfătarea tremurătoare în marea bucurie și lacrimile cu care harul mângâie sufletul; în al doilea rând, căldura nemoderată, mândria și duritatea inimii care arde sufletul, excitând membrii [a trupului] la conviețuire sau la legătura trupească și iubire și provocând depravare prin consimțământul sufletului cu visele. 8. Pentru fiecare începător, acțiunea [a experienței] este dublă și, fără confuzie, se realizează într-un mod dublu în inimă: unul din har și celălalt din amăgire. Marele Marcu Ascetul mărturisește acest lucru, spunând: „Există o acțiune spirituală și există o acțiune satanică, necunoscută doar unui prunc”. Și există și o triplă căldură a acțiunii, aprinsă în oameni, când prin har, când prin amăgire și păcat, când printr-o revărsare de sânge, pe care Thalassius Africanus a numit-o dizolvare și confuzie, îmblânzită și liniștită printr-o abstinență moderată. 9. Acțiunea harului este puterea focului Duhului, care în bucuria și bucuria inimii mișcă, întărește, încălzește și curăță sufletul, oprește gândurile ca pentru o oră și mortifică temporar mișcarea trupească. Semnele și roadele [ale harului] care descoperă adevărul și ne întăresc neclintit în el sunt următoarele: lacrimi, regret, smerenie, abstinență, tăcere, răbdare, izolare și alte [virtuți] de acest fel. 10. Efectul amăgirii este aprinderea păcatului, înflăcărând sufletul de plăcere, trezind o dorință pasionată frenetică de conviețuire trupească în mișcarea trupului. După Sfântul Diadoh, tot ceea ce se distinge prin bucurie nerezonabilă este dezordonat și lipsit de sens, sau tot ceea ce, după o expresie corectă, este nenutritiv, promovează foarte mult pasiunea cu plăceri călduțe și dă poftei, cu conlucrarea unui pântece nesățios, substanța plăcerii inflamatoare. Prin urmare [efectul prelest] atrage și înflăcărează pe cineva la confuzia trupească și de aceea mișcă, arde și înlănțuiește sufletul la sine, astfel încât omul, prin pricepere în voluptate, alungă încetul cu încetul harul din sine. Ați putea fi interesat de: