Szczegółowe omówienie ciszy i modlitwy

Esej „Szczegółowe omówienie ciszy i modlitwy” (czyli „O działaniu łaski, która wypływa z modlitwy i o znakach złudzenia”) został napisany przez św. Grzegorza z Synaju w latach 1310–1326 i poświęcony jest badaniu wewnętrznej aktywności duchowej. Dzieło adresowane jest do ucznia św. Grzegorza – mnicha Longinusa. W 10 rozdziałach autor wytycza drogę zdobywania i rozwijania Łaski Bożej, począwszy od jej otrzymania na Chrzcie Świętym, poprzez wypełnianie przykazań i nieustanną Modlitwę Jezusową, aż do osiągnięcia duchowej doskonałości. Św. Grzegorz uczy rozróżnienia pomiędzy prawdziwymi działaniami Ducha Świętego a różnymi przejawami duchowego prelestu (uwiedzenia). Oznaki łaski objawiające się w sercu opisuje jako „ogień radości” i „cudowne światło”, którym towarzyszy skrucha, pokora, łzy i miłość. Szczególną uwagę zwraca się na przestrogę przed stanami fałszywymi, zmysłowymi lub sennymi, które mogą wprowadzić w błąd osoby niedoświadczone bez doświadczonego przewodnika. Autor ukazuje różnicę pomiędzy prawdziwym zapałem a fałszywą energią, a także znaki wskazujące na duchowe złudzenie. *Tytuł dzieła w języku greckim to Προοίμιον περὶ τῶν ἐνεργειῶν τῆς χάριτος, τῶν ἐκ τῆς προσευχῆς γινομένων, καὶ τῶν ἐκ τῆς πλάνης ἰδιωμάτων ἀκριβὴς περὶ ἠσυχίας καὶ προσευχῆς). *Tytuł pracy w języku łacińskim to Accurata dissertatio de Quiete et Oratione. Ponadto o znakach łaski i złudzeń oraz o różnicy między zapałem a energią oraz o tym, jak łatwo wpaść w złudzenie bez przewodnika Powinniśmy, chorąży Longinusie, powiedzieć, według wielkiego Nauczyciela, że ​​nie potrzebujemy pomocy Pisma Świętego i różnych ojców, ale w ten sposób jesteśmy nauczani przez samego Boga. I oni wszyscy, jak mówią, będą nauczani przez Boga (Jana 6:45), to znaczy jakby od Niego i przez Niego. [Bezpośrednio] nie tylko my [milczący] byliśmy godni uczyć się i studiować rzeczy pożyteczne, ale także każdy wierzący, aby prawo Ducha było niesione wypisane na tablicach naszych serc i abyśmy byli cherubinami godnymi rozmowy z Jezusem w przedziwny sposób przez czystą modlitwę. Ponieważ w chwili odrodzenia jesteśmy niemowlętami, które nie rozumieją łaski, nie widzą odnowy i nie są świadomi niezwykłej wielkości i chwały, jaką otrzymaliśmy, ani obowiązku wzrastania umysłowego i duchowego poprzez [wypełnianie] przykazań i racjonalnego poznania tego, co otrzymaliśmy, to wielu z nas przez nieostrożność i namiętny przyzwyczajenie popada w nieczułość i ciemność. Nie pamiętamy, czy Bóg istnieje, kim jesteśmy i czym się staliśmy, stając się synami Bożymi, synami Światłości, dziećmi i członkami Chrystusa. Czy jeśli jesteśmy już ochrzczeni jako ludzie, to tylko [przyjmując chrzest] w wodzie i nie odczuwając Ducha? Jeśli odnowimy się w Duchu i wierząc niesprawdzoną, martwą i nieaktywną wiarą, stwierdzimy, że mamy wątpliwości [co do naszej łaski], to jesteśmy prawdziwie cielesni, żyjemy i działamy cieleśnie. Kiedy pokutujemy, tylko zewnętrznie, a nie świadomie, nie wypełniamy przykazań duchowo. A łaskę, która raczy się niektórym objawić po wielu trudach, przyjmujemy [oczywiście] jako oszustwo. Jeśli usłyszymy o jego działaniu od innych, to z zazdrości zakładamy, że jest to urok. Tak więc aż do śmierci pozostajemy martwi, żyjąc i działając nie w Chrystusie. A to, co mieliśmy na skutek niewiary lub rozpaczy w czasie odchodzenia [z tego świata] i sądu, zgodnie z Pismem, zostało nam odebrane (por. Mk 4,25), którzy nie myśleli, że dzieci też powinny być jak ojciec – Bóg z Boga i duchowy z Ducha. Mówi się, że to, co narodziło się z Ducha, jest duchem (Jana 3:6). Ale jesteśmy cieleśni, chociaż naszym przeznaczeniem jest być wiernymi i niebiańskimi, w wyniku czego Duch Boży w nas nie mieszka. Dlatego Pan wydał [nas] na łup i niewolę i pomnożył rozlew krwi, słusznie chcąc nas ulepszyć i nauczyć wierzyć lub leczyć [nasze] zło najpotężniejszymi środkami leczniczymi. 2. Z pomocą Boga, który przekazuje słowo tym, którzy głoszą dobrą nowinę o błogosławieństwach duchowych, należy przede wszystkim powiedzieć, w jaki sposób ktoś może odnaleźć, a raczej już znalazł to, co nabył, czyli co otrzymał przez chrzest Chrystusa w Duchu, jak stwierdził apostoł Paweł, który stwierdził: „Czy nie wiecie, że Chrystus Jezus żyje w naszych sercach?” (patrz: 2 Kor. 13:5). Następnie [powiedzmy], jak możesz ulepszyć, a następnie utrzymać to, co osiągnąłeś. Najlepszą i najbliższą drogą [do prawdy] jest krótkie mówienie o ostateczności, która ma ogromny rozpiętość, wraz z wyznaczającą ją średnią. Wielu pozwoliło sobie na ten wyczyn, dopóki nie znaleźli tego, czego szukali, ale nie poszli dalej i nie przejmowali się tym. Tacy ludzie zadowalają się tylko początkiem, który znaleźli i potykając się, podążają złą ścieżką. Myślą, że idą właściwą drogą, a jednak [w rzeczywistości] są od niej oddalani. Inni, osiągnąwszy średni stopień oświecenia, przed końcem znudzili się, popadli w nieostrożność lub, wracając do poprzedniego postępowania, ponownie stali się nowicjuszami z powodu nieostrożnego życia. Niektórzy, wkrocząc w miarę doskonałości, zrównując się w czynach z przeciętnym i początkującym, upadają i z powodu nieostrożności i zarozumiałości upadają i powracają do poprzedniego [stanu]. Nowicjusza, przeciętnego i doskonałego charakteryzują: jedni - aktywność, inni - oświecenie, a ostatni - oczyszczenie duszy, czyli zmartwychwstanie. 3. Jak osiąga się działanie. Działanie Ducha, którego w tajemniczy sposób otrzymaliśmy na chrzcie, można uzyskać na dwa sposoby. Przede wszystkim ogólnie należy stwierdzić, że dar [Ducha Świętego] objawia się poprzez wypełnianie przykazań przy pomocy wielkiej i długotrwałej pracy, jak mówił asceta Marek. A ponieważ przestrzegamy przykazań, [Duch] wyraźnie oświeca nas swoim charakterystycznym blaskiem. Po drugie, Duch Święty objawia się w posłuszeństwie poprzez poznanie i ciągłe przywoływanie Pana Jezusa, czyli poprzez pamięć o Bogu. Dzięki umiejętności pierwszego sposobu życia [dar łaski] odnajduje się wolniej, umiejętności drugiego - szybciej, jeśli [tylko] pilnie i cierpliwie będziesz kopał ziemię w poszukiwaniu złota [łaski]. A jeśli chcemy znaleźć i poznać prawdę bez błądzenia, to będziemy dążyć do jednego tylko działania serca, zupełnie bezkształtnego i niewyobrażalnego, i nie będziemy we śnie, [jak] w lustrze, widzieć ani obrazu, ani zarysu twarzy, najwyraźniej, któregoś ze świętych, ani nie kontemplować światła, [ponieważ] urok, szczególnie na początku, zwykle zwodzi umysł niedoświadczonych z tymi duchami. Dbajmy tylko o jedno, aby w naszych sercach odbywało się działanie modlitwy, rozgrzewające i radujące umysł oraz rozpalające duszę niewysłowioną miłością Boga i ludzi. Dlatego ten, kto widzi, co się dzieje przez modlitwę, [wymaga] dużej skruchy i pokory, zwłaszcza że nawet wśród początkujących modlitwa jest zawsze wewnętrznym działaniem Ducha Świętego, które na początku rozchodzi się z serca niczym ogień radości, a na koniec objawia się jako wonne światło. 4. Oznaki początku [działania] modlitwy u tych, którzy jej szukają właściwie, a nie jako ciekawscy, są takie, jak twierdzi Mądrość, która głosi, że modlitwa nabywana jest przez tych, którzy jej nie doświadczają, a ukazuje się tym, którzy w nią wierzą (por. Prez. 1, 2). U niektórych jego działanie wyraża się jako wschodzące światło, u innych - jako drżąca radość, u innych - jako radość, u innych - jako mieszanina radości i strachu, u niektórych - jako podziw i radość, czasami - jako łzy i strach. Dusza raduje się z opatrzności i miłosierdzia Boga, boi się i drży z powodu Jego przyjścia, będąc winna wielu grzechów. U innych na początku pojawia się nieopisana skrucha i skrajne napięcie duszy, jakby ból rodzenia i cierpienie w bólach porodowych, jak podaje Pismo Święte (por. Ap. 12, 2), gdyż żywe i czynne Słowo, czyli Jezus, jak mówi apostoł, zmierza do rozdzielenia duszy i ciała, stawów i szpiku (por.: Hbr. 4, 12), aby siłą odciąć namiętności ze wszystkich części duszy i ciało. U innych [ascetów] jaśnieje niezniszczalny pokój i miłość do wszystkich, u innych radość, którą ojcowie często nazywają skokiem, jak siła ducha i poruszenie żywego serca. Ten [stan] nazywany jest także biciem i oddychaniem Ducha, niewypowiedzianie odwracającym się od nas do Boga (por. Rz 8,26). Izajasz nazywa ją falą Bożej sprawiedliwości, wielki Efraim nazywa ją grotem włóczni, a Pan nazywa ją źródłem wody płynącej do życia wiecznego (J 4,14). [Pan] rzeczywiście nazwał [łaskę] Ducha wodą, bijącą w sercu i rozprzestrzeniającą się z wielką, intensywną siłą. 5. Skakanie, czyli radość, ma dwie różnice, a mianowicie: istnieje radość o spokojnym charakterze, nazywana biciem, wzdychaniem i rozumowaniem ducha, oraz burzliwa, serdeczna radość, zwana grą [ducha], entuzjastycznym ruchem lub drżeniem lub majestatycznym wzniesieniem żywego serca do Boskiej sfery powietrznej. Natchniona zazdrością Ducha Bożego i wyzwolona z okowów namiętności, dusza przed śmiercią próbuje wznieść się do nieba, nieodparcie próbując uwolnić się od ciężaru [ciała]. To [doświadczenie] nazywa się wzruszeniem, wzruszeniem i wzruszeniem ducha [według słów]: Sam Jezus zasmucił się w duchu, bardzo się oburzył i powiedział: Gdzie go położyliście? (Jana 11:33–34). Boski Dawid wskazuje na niezgodę pomiędzy wielkimi i małymi uniesieniami, mówiąc: Góry skakały jak barany, a pagórki jak baranki (Ps. 113:4). Mówił to o doskonałych i początkujących ascetach. [W przeciwnym razie] byłoby niezrozumiałe, gdyby pamiętał bezduszne i nie ożywione góry i wzgórza jako skoki. 6. Wiedzcie, że bojaźń Boża nie jest drżeniem, ale drżeniem radości, która kształtuje się poprzez modlitwę w płomieniu bojaźni Bożej. Mam tu na myśli dreszczyk radości, ale gniewu, kary i opuszczenia [z góry]; strach [zakładam] nie wynika ze strachu przed gniewem lub karą, ale z mądrości, która nazywa się początkiem mądrości. Strach, który ojcowie nazywają podwójnym, dzieli się na trzy sposoby: wstępny, doskonały i właściwie nazywany drżeniem, czyli wahaniem i skruchą. 7. Drżenie ma różne odcienie: jeden – ze złości, drugi – z radości, następny – z namiętności cielesnej (kiedy na skutek nadmiaru krwi w pobliżu serca, jak mówią, następuje wrzenie), inny – ze starości, także z grzechu lub złudzenia, jeszcze inny – z klątwy, która spadła na rodzaj ludzki za pośrednictwem Kaina. Co więcej, na początku ascety drżenie radości i drżenie walki z grzechem. Drżenie [z natury] nie jest takie samo dla wszystkich. Jej znaki są dwojakie: po pierwsze, drżąca rozkosz w wielkiej radości i łzach, którymi łaska pociesza duszę; po drugie, nadmierny żar, duma i paląca dusza zatwardziałość serca, podniecająca członków [ciała] do wspólnego zamieszkania lub cielesnego połączenia i miłości oraz powodująca zepsucie poprzez zgodę duszy na sny. 8. Dla każdego początkującego działanie [doświadczenia] jest dwojakie i bez pomieszania dokonuje się w sercu na dwojaki sposób: jeden z łaski, drugi ze złudzenia. Świadczy o tym wielki Marek Asceta, mówiąc: „Jest działanie duchowe i jest działanie szatańskie, nieznane jedynie niemowlęciu”. Jest też potrójne ciepło działania, rozpalane w ludziach, raz przez łaskę, raz przez złudzenie i grzech, raz przez przelew krwi, co Thalassius Africanus nazwał rozkładem i zamętem, oswojonym i uspokojonym przez umiarkowaną abstynencję. 9. Działaniem łaski jest moc ognia Ducha, który w radości i zadowoleniu serca porusza, wzmacnia, ogrzewa i oczyszcza duszę, zatrzymuje myśli jakby na godzinę i chwilowo umartwia ruch ciała. Znaki i owoce [łaski], które objawiają prawdę i niezachwianie nas w niej utwierdzają, to: łzy, skrucha, pokora, wstrzemięźliwość, milczenie, cierpliwość, izolacja i inne [cnoty] tego rodzaju. 10. Efektem złudzenia jest zapłon grzechu, rozpalenie duszy przyjemnością, rozbudzenie szaleńczego, namiętnego pragnienia cielesnego współżycia w ruchu ciała. Według św. Diadocha wszystko, co charakteryzuje się nieuzasadnioną radością, jest nieuporządkowane i pozbawione sensu, lub wszystko, co według sprawiedliwego wyrażenia jest nieodżywcze, bardzo sprzyja namiętnościom letnimi przyjemnościami i daje pożądliwości, przy współpracy nienasyconego brzucha, substancji rozpalającej przyjemności. Stąd [efekt prelestu] przyciąga i rozpala do cielesnego zamętu i dlatego porusza, pali i przykuwa duszę do siebie, tak że człowiek przez wprawę w zmysłowości stopniowo wyrzuca z siebie łaskę. Może zainteresuje Cię: