Eine ausführliche Diskussion über Stille und Gebet

Der Aufsatz „Eine ausführliche Diskussion über Stille und Gebet“ (oder „Über die Gnadenwirkungen, die aus dem Gebet entstehen, und über die Zeichen der Täuschung“) wurde zwischen 1310 und 1326 vom heiligen Gregor von Sinaite verfasst und ist dem Studium der inneren spirituellen Aktivität gewidmet. Das Werk ist an den Schüler des Heiligen Gregor gerichtet – den Mönch Longinus. In 10 Kapiteln beschreibt der Autor den Weg zum Erwerb und zur Entwicklung der göttlichen Gnade, beginnend mit dem Empfang in der Taufe, über die Erfüllung der Gebote und das unaufhörliche Jesusgebet bis hin zur Erlangung spiritueller Vollkommenheit. Der heilige Gregor lehrt die Unterscheidung zwischen den wahren Taten des Heiligen Geistes und den verschiedenen Manifestationen des spirituellen Prelest (Verführung). Er beschreibt die Zeichen der Gnade, die sich im Herzen manifestieren, als „Feuer der Freude“ und „duftendes Licht“, begleitet von Reue, Demut, Tränen und Liebe. Besonderes Augenmerk wird auf die Warnung vor falschen, sinnlichen oder träumerischen Zuständen gelegt, die den Unerfahrenen ohne einen erfahrenen Führer in die Irre führen können. Der Autor enthüllt den Unterschied zwischen echtem Eifer und falscher Energie sowie Anzeichen, die auf spirituelle Täuschung hinweisen. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Προοίμιον περὶ τῶν ἐνεργειῶν τῆς χάριτος, τῶν ἐκ τῆς προσευχῆς γινομένων, καὶ τῶν ἐκ τῆς πλάνης ἰδιωμάτων ἀκριβὴς περὶ ἠσυχίας καὶ προσευχῆς). *Der lateinische Titel des Werks lautet Accurata dissertatio de quiete et oratione. Darüber hinaus über die Zeichen von Gnade und Täuschung und über den Unterschied zwischen Eifer und Energie und wie leicht es ist, ohne Führer in Täuschung zu verfallen Wir sollten, oh Fahnenträger Longinus, gemäß dem großen Lehrer sagen, dass wir keine Hilfe der Heiligen Schrift und verschiedener Väter benötigen, sondern daher von Gott selbst gelehrt werden. Und sie werden, so sagen sie, alle von Gott gelehrt werden (Johannes 6,45), das heißt wie von Ihm und durch Ihn. [Unmittelbar] waren nicht nur wir [die Stillen] würdig, nützliche Dinge zu lernen und zu studieren, sondern auch jeder einzelne der Gläubigen, so dass das Gesetz des Geistes auf den Tafeln unserer Herzen eingeschrieben ist und wir engelhaft würdig sind, durch reines Gebet auf wundersame Weise mit Jesus zu sprechen. Da wir im Moment der Wiedergeburt Säuglinge sind, die die Gnade nicht verstehen, keine Erneuerung sehen und uns der außerordentlichen Größe und Herrlichkeit nicht bewusst sind, die wir empfangen haben, noch der Pflichten, durch die Erfüllung der Gebote geistig und spirituell zu wachsen und rational zu wissen, was wir empfangen haben, verfallen viele von uns durch Nachlässigkeit und leidenschaftliche Gewohnheit in Gefühllosigkeit und Dunkelheit. Wir erinnern uns nicht daran, ob Gott existiert, noch daran, wer wir sind und was wir geworden sind, da wir Söhne Gottes, Söhne des Lichts, Kinder und Mitglieder Christi geworden sind. Sind wir, wenn wir bereits als Menschen getauft sind, nur im Wasser getauft und spüren den Geist nicht? Wenn wir im Geist erneuert werden und mit einem unbewiesenen, toten und inaktiven Glauben glauben und bekräftigen, dass wir Zweifel [an unserer Gnade] haben, dann sind wir wirklich fleischlich, wir leben und handeln fleischlich. Wenn wir Buße tun, erfüllen wir die Gebote nur äußerlich und nicht bewusst geistlich. Und die Gnade, die einigen nach ihrer vielen Arbeit offenbart werden soll, akzeptieren wir [offensichtlich] als Täuschung. Hören wir von anderen von seiner Wirkung, dann gehen wir aus Neid davon aus, dass es sich um einen Zauber handelt. Bis zum Tod bleiben wir also tot – wir leben und handeln nicht in Christus. Und was wir aufgrund von Unglauben oder Verzweiflung während des Abschieds [aus dieser Welt] und des Gerichts hatten, wird uns gemäß der Schrift genommen (siehe: Markus 4:25), die nicht dachten, dass die Kinder auch wie der Vater sein sollten – Gott von Gott und geistlich vom Geist. Was aus dem Geist geboren wird, heißt es, sei Geist (Johannes 3,6). Aber wir sind fleischlich, obwohl wir dazu bestimmt sind, treu und himmlisch zu sein, und deshalb wohnt der Geist Gottes nicht in uns. Deshalb hat der Herr [uns] der Plünderung und Gefangenschaft preisgegeben und das Blutvergießen vervielfacht, da er uns zu Recht verbessern und uns lehren wollte, an das Böse zu glauben oder es mit den mächtigsten Heilmitteln zu heilen. 2. Mit der Hilfe Gottes, der denen das Wort gibt, die die frohe Botschaft über geistliche Segnungen verkünden, muss zunächst darüber gesprochen werden, wie jemand finden kann oder, noch besser, bereits gefunden hat, was er erworben hat, das heißt, was er durch die Taufe Christi im Geist empfangen hat, so der Apostel Paulus, der bekräftigte: „Wisst ihr nicht, dass Christus Jesus in unseren Herzen lebt?“ (siehe: 2 Kor. 13:5). Dann [sagen wir mal], wie Sie das Erreichte verbessern und anschließend beibehalten können. Der beste und nächste Weg [zur Wahrheit] besteht darin, kurz über das Höchste zu sprechen, das eine enorme Breite hat, zusammen mit dem Durchschnitt, der es bestimmt. Viele gaben sich dem Kunststück hin, bis sie fanden, wonach sie suchten, zogen aber nicht weiter und kümmerten sich nicht darum. Solche Menschen geben sich nur mit dem Anfang zufrieden, den sie gefunden haben, und folgen stolpernd dem falschen Weg. Sie denken, dass sie auf dem richtigen Weg sind, aber tatsächlich werden sie davon abgebracht. Andere, die einen durchschnittlichen Grad an Erleuchtung erreicht hatten, waren vor dem Ende erschöpft, verfielen in Nachlässigkeit oder kehrten zu ihren früheren Gewohnheiten zurück und wurden aufgrund eines nachlässigen Lebens wieder zu Anfängern. Einige, die das Maß der Vollkommenheit erreicht haben und in ihren Taten dem Durchschnitt und den Anfängern ebenbürtig werden, fallen aufgrund von Nachlässigkeit und Einbildung in ihren vorherigen [Zustand] zurück. Die Anfänger, Durchschnittlichen und Vollkommenen zeichnen sich aus durch: einige – Aktivität, andere – Erleuchtung und die letzten – Reinigung der Seele oder Auferstehung. 3. Wie die Aktion erreicht wird. Die Wirkung des Heiligen Geistes, die wir auf geheimnisvolle Weise in der Taufe empfangen haben, wird auf zwei Arten erworben. Zunächst ist allgemein zu sagen, dass sich die Gabe [des Heiligen Geistes] in der Erfüllung der Gebote mit Hilfe großer und langfristiger Arbeit offenbart, wie der Asket Markus sagte. Und da wir die Gebote halten, erleuchtet uns [der Geist] deutlich mit seinem charakteristischen Glanz. Zweitens erscheint der Heilige Geist im Gehorsam durch die Erkenntnis und ständige Anrufung des Herrn Jesus, das heißt durch die Erinnerung an Gott. Mit der Geschicklichkeit der ersten Lebensweise wird [die Gabe der Gnade] langsamer gefunden, mit der Geschicklichkeit der zweiten – schneller, wenn man [nur] fleißig und geduldig die Erde auf der Suche nach Gold [Gnade] umgräbt. Und wenn wir die Wahrheit finden und erkennen wollen, ohne abzuschweifen, dann werden wir danach streben, nur eine Herzaktion zu haben, die völlig formlos und unvorstellbar ist, und wir werden nicht träumerisch, [wie] in einem Spiegel, entweder das Bild oder die Umrisse des Gesichts scheinbar eines der Heiligen sehen oder das Licht betrachten, [da] der Charme, besonders am Anfang, normalerweise den Geist der Unerfahrenen mit diesen Geistern in die Irre führt. Kümmern wir uns nur um eines: dass die Handlung des Gebets in unseren Herzen stattfindet, den Geist wärmt und erfreut und die Seele für die unaussprechliche Liebe Gottes und der Menschen entflammt. Wer also sieht, was aus dem Gebet hervorgeht, erfordert erhebliche Reue und Demut, zumal das Gebet auch bei Anfängern immer das treibende innere Wirken des Heiligen Geistes ist, das sich am Anfang wie ein Feuer der Freude vom Herzen ausbreitet und sich am Ende als duftendes Licht manifestiert. 4. Die Zeichen des Beginns [der Handlung] des Gebets bei denen, die es richtig und nicht als Neugierige suchen, sind gemäß der Weisheit solche, die besagten, dass es von denen erworben wird, die es nicht erfahren, und denen erscheint, die daran glauben (siehe: Pres. 1, 2). Bei einigen drückt sich seine Wirkung als aufsteigendes Licht aus, bei anderen als zitternde Freude, bei anderen als Freude, bei anderen als Mischung aus Freude und Angst, bei einigen als Ehrfurcht und Freude, manchmal als Tränen und Angst. Die Seele freut sich über die Vorsehung und Barmherzigkeit Gottes, fürchtet und zittert vor seinem Kommen und ist vieler Sünden schuldig. Bei anderen herrscht zunächst eine unbeschreibliche Reue und extreme Anspannung der Seele, wie Geburtsschmerz und Geburtswehen, so die Heilige Schrift (siehe: Offb. 12, 2), da das lebendige und tätige Wort, also Jesus, wie der Apostel sagt, zur Trennung von Seele und Körper, Gelenken und Mark geht (siehe: Hebr. 4, 12), um die Leidenschaften gewaltsam aus allen Teilen abzuschneiden der Seele und des Körpers. Bei anderen [Asketen] strahlt durch unzerstörbaren Frieden und Liebe zu allen, bei anderen - Freude, die die Väter oft Springen nennen, wie die Kraft des Geistes und die Bewegung eines lebendigen Herzens. Dieser [Zustand] wird auch das Schlagen und Atmen des Geistes genannt, der sich unaussprechlich von uns zu Gott wendet (siehe: Röm. 8,26). Jesaja nennt es die Welle der Gerechtigkeit Gottes, der große Ephraim nennt es die Speerspitze und der Herr nennt es eine Wasserquelle, die ins ewige Leben fließt (Johannes 4,14). [Der Herr] nannte die [Gnade] des Geistes tatsächlich Wasser, das im Herzen schlug und sich mit großer, intensiver Kraft ausbreitete. 5. Springen oder Freude hat zwei Unterschiede, nämlich: Es gibt eine Freude ruhiger Natur, die das Schlagen, Seufzen und Denken des Geistes genannt wird, und es gibt eine stürmische, herzliche Freude, die das Spiel [des Geistes] genannt wird, eine enthusiastische Bewegung oder ein Zittern oder der majestätische Aufschwung des lebenden Herzens in die göttliche Luftsphäre. Inspiriert von der Eifersucht des göttlichen Geistes und befreit von den Fesseln der Leidenschaften versucht die Seele vor dem Tod, in den Himmel aufzusteigen und strebt unwiderstehlich danach, sich von der Schwere [des Körpers] zu befreien. Dieses [Erlebnis] nennt man Aufregung, Aufbrausen und Aufregung des Geistes [nach den Worten]: Jesus selbst war im Geiste betrübt, sehr empört und sagte: Wo hast du ihn hingelegt? (Johannes 11:33–34). Der göttliche David weist auf die Zwietracht zwischen großen und kleinen Entrückungen hin, indem er sagt: „Die Berge sprangen wie Widder und die Hügel wie Lämmer“ (Psalm 113,4). Er sagte dies über vollkommene und unerfahrene Asketen. [Sonst] wäre es unverständlich, wenn er sich an seelenlose und nicht belebte Berge und Hügel als Sprünge erinnern würde. 6. Sie sollten wissen, dass die göttliche Angst kein Zittern hat, sondern zitternde Freude, die durch Gebet in der Flamme der göttlichen Angst entsteht. Hier meine ich nicht den Nervenkitzel der Freude, sondern des Zorns oder der Bestrafung und Verlassenheit [von oben]; Angst [vermute ich] entsteht nicht aus Angst vor Zorn oder Bestrafung, sondern aus Weisheit, die man den Anfang der Weisheit nennt. Die Angst, die die Väter dual nennen, wird in drei Arten unterteilt: einleitende, vollkommene und eigentlich Zittern, also Zögern und Reue. 7. Zittern hat verschiedene Schattierungen: eine – aus Wut, eine andere – aus Freude, die nächste – aus fleischlicher Leidenschaft (wenn es infolge von überschüssigem Blut in der Nähe des Herzens, wie man sagt, zum Kochen kommt), eine andere – aus dem Alter, auch aus Sünde oder Wahn, eine andere – aus dem Fluch, der durch Kain auf die Menschheit fiel. Darüber hinaus stehen zu Beginn der Askese das Zittern der Freude und das Zittern der Sünde im Kampf. Zittern ist [von Natur aus] nicht bei jedem gleich. Seine Zeichen sind zweierlei: erstens zitternde Freude über große Freude und Tränen, mit denen die Gnade die Seele tröstet; zweitens maßlose Hitze, Stolz und seelenbrennende Härte des Herzens, die die Glieder [des Körpers] zum Zusammenleben oder zur körperlichen Verbindung und Liebe anregen und durch die Zustimmung der Seele mit Träumen Verderbtheit hervorrufen. 8. Für jeden Anfänger ist die Wirkung [der Erfahrung] zweifach und wird ohne Verwirrung auf zweifache Weise im Herzen verwirklicht: eine aus Gnade und die andere aus Täuschung. Der große Asket Markus bezeugt dies mit den Worten: „Es gibt eine spirituelle und eine satanische Tat, die nur einem Säugling unbekannt ist.“ Und es gibt auch eine dreifache Wärme des Handelns, die in den Menschen entfacht wird, bald durch Gnade, bald durch Täuschung und Sünde, bald durch einen Überfluss an Blut, den Thalassius Africanus Auflösung und Verwirrung nannte, gezähmt und besänftigt durch mäßige Enthaltsamkeit. 9. Die Wirkung der Gnade ist die Kraft des Feuers des Geistes, das in der Freude und Fröhlichkeit des Herzens die Seele bewegt, stärkt, wärmt und reinigt, die Gedanken wie für eine Stunde anhält und die körperliche Bewegung vorübergehend abtötet. Die Zeichen und Früchte [der Gnade], die die Wahrheit offenbaren und uns darin unerschütterlich bestätigen, sind folgende: Tränen, Reue, Demut, Enthaltsamkeit, Schweigen, Geduld, Isolation und andere [Tugenden] dieser Art. 10. Die Wirkung der Täuschung ist die Entzündung der Sünde, die die Seele mit Vergnügen entflammt und ein rasendes, leidenschaftliches Verlangen nach fleischlichem Zusammenleben in körperlicher Bewegung weckt. Nach dem heiligen Diadochos ist alles, was sich durch unvernünftige Freude auszeichnet, ungeordnet und bedeutungslos, oder alles, was einem fairen Ausdruck zufolge ungenährt ist, fördert die Leidenschaft mit lauwarmen Freuden enorm und verleiht der Lust unter Mitwirkung eines unersättlichen Bauches die Substanz entflammender Lust. Daher zieht [die Wirkung von Prelest] einen zur fleischlichen Verwirrung an und entzündet sie und aus diesem Grund bewegt, verbrennt und fesselt die Seele die Seele an sich selbst, so dass ein Mensch durch Geschick in der Wollust nach und nach die Gnade aus sich selbst vertreibt. Sie könnten interessiert sein an: