Podrobná diskuse o tichu a modlitbě

Esej „Podrobná diskuse o tichu a modlitbě“ (neboli „O skutcích milosti pocházejících z modlitby a o znameních klamu“) napsal svatý Řehoř Sinajský v letech 1310 až 1326 a je věnován studiu vnitřní duchovní činnosti. Dílo je adresováno žákovi svatého Řehoře – mnichovi Longinovi. V 10 kapitolách autor vytyčuje cestu získávání a rozvíjení Boží milosti, počínaje jejím přijetím ve křtu, přes plnění přikázání a neustálou Ježíšovu modlitbu až po dosažení duchovní dokonalosti. Svatý Řehoř učí rozlišovat mezi skutečným působením Ducha svatého a různými projevy duchovního prelestu (svádění). Znamení milosti projevující se v srdci popisuje jako „oheň radosti“ a „vonné světlo“, doprovázené lítostí, pokorou, slzami a láskou. Zvláštní pozornost je věnována varování před falešnými, smyslnými nebo snovými stavy, které mohou bez zkušeného průvodce uvést nezkušeného v omyl. Autor odhaluje rozdíl mezi skutečným zápalem a falešnou energií, stejně jako známky naznačující duchovní klam. *Název díla v řečtině je Προοίμιον περὶ τῶν ἐνεργειῶν τῆς χάριτος, τῶν ἐκ τῆς προσες προσες προσετς γινομένων, καὶ τῶν ἐκ τῆς πλάνης ἰδιωμάτων ἀκριβὴς περὴς περὺ϶ ἇσκ϶ χσσάτων προσευχῆς). *Název díla v latině je Accurata dissertatio de quiete et oratione. Navíc o známkách milosti a klamu a o rozdílu mezi zápalem a energií a jak snadné je upadnout do klamu bez průvodce Měli bychom, ó vlajkonoše Longine, říci, podle velkého Učitele, že nepotřebujeme pomoc od Písma a různých otců, ale že nás učí sám Bůh. A všichni budou, jak říkají, vyučováni Bohem (Jan 6:45), tedy jakoby od Něho a skrze Něho. [Přímo] nejen my [ti mlčící] jsme byli hodni učit se a studovat užitečné věci, ale také každý z věřících, abychom zákon Ducha nesl vepsaný na desky našich srdcí a abychom byli cherubínem hodni hovořit s Ježíšem prostřednictvím čisté modlitby úžasným způsobem. Jelikož jsme v okamžiku znovuzrození nemluvňata, která nerozumí milosti, nevidí obnovu a neuvědomují si mimořádnou velikost a slávu, které se nám dostalo, ani povinnosti duševně a duchovně růst [plněním] přikázání a rozumně poznávat, co jsme obdrželi, pak mnozí z nás neopatrností a vášnivým zvykem upadají do necitlivosti a temnoty. Nepamatujeme si, zda Bůh existuje, ani kdo jsme a čím jsme se stali, když jsme se stali syny Božími, syny Světla, dětmi a údy Kristovými. Jsme, když jsme již pokřtěni jako lidé, pouze [jsme pokřtěni] ve vodě a nepociťujeme Ducha? Jsme-li obnoveni v Duchu a věříme s neprokázanou, mrtvou a nečinnou vírou a potvrzujeme, že jsme na pochybách [o naší milosti], pak jsme skutečně tělesní, žijeme a jednáme tělesně. Když činíme pokání, pouze navenek, a ne vědomě, neplníme přikázání duchovně. A milost, která má být některým zjevena po jejich mnoha námaze, přijímáme [samozřejmě] jako podvod. Pokud o jeho účinku slyšíme od ostatních, pak ze závisti předpokládáme, že jde o kouzlo. Takže až do smrti zůstáváme mrtví – žijeme a nejednáme v Kristu. A to, co jsme měli v důsledku nevěry nebo zoufalství při odchodu [z tohoto světa] a soudu, je nám podle Písma odňato (viz: Marek 4:25), kteří jsme si nemysleli, že i děti mají být jako otec – Bůh z Boha a duchovní z Ducha. Co se narodilo z Ducha, říká se, je duch (Jan 3:6). Jsme však tělesní, i když jsme předurčeni být věrnými a nebeskými, a proto v nás Duch Boží nepřebývá. To je důvod, proč se Pán [nás] vzdal plenění a zajetí a rozmnožil krveprolití, oprávněně nás chtěl zlepšit a naučit nás věřit nebo léčit [naše] zlo pomocí těch nejmocnějších léčivých prostředků. 2. S pomocí Boha, který dává slovo těm, kdo hlásají radostnou zvěst o duchovních požehnáních, je třeba především říci, jak někdo může najít, nebo lépe již našel to, co získal, to znamená, co přijal křtem Krista v Duchu, podle apoštola Pavla, který prohlásil: „Nevíte, že Kristus Ježíš žije v našich srdcích?“ (viz: 2. Kor. 13:5). Pak [řekněme], jak se můžete zlepšit a následně udržet toho, čeho jste dosáhli. Nejlepší a nejbližší cesta [k pravdě] je stručně mluvit o ultimátním, které má obrovskou šíři spolu s průměrem, který ho určuje. Mnozí se tomu oddávali, dokud nenašli, co hledali, ale dál se neposunuli a nestarali se o to. Takoví lidé se spokojí pouze s počátkem, který našli, a klopýtnou po špatné cestě. Myslí si, že jdou správnou cestou, ale [ve skutečnosti] jsou z ní unášeni. Jiní, kteří dosáhli průměrného stupně osvícení, se před koncem vyčerpali, upadli do bezstarostnosti nebo se po návratu ke svým dřívějším způsobům stali znovu začátečníky kvůli nedbalému životu. Někteří, když vstoupili do míry dokonalosti, stanou se ve skutcích rovnocennými průměrným a začátečníkům, upadnou a změní se do svého předchozího [stavu] kvůli nedbalosti a domýšlivosti. Nováček, průměrný a dokonalý se vyznačují: jedni - aktivita, druzí - osvícení a poslední - očista duše, neboli vzkříšení. 3. Jak je akce dosaženo. Působení Ducha, kterého jsme záhadně přijali ve křtu, se získává dvěma způsoby. Především je třeba obecně říci, že dar [Ducha svatého] se zjevuje plněním přikázání pomocí velké a dlouhodobé práce, jak řekl asketický Marek. A protože zachováváme přikázání, [Duch] nás jasně osvěcuje svou charakteristickou brilantností. Za druhé, Duch svatý se zjevuje v poslušnosti skrze poznání a neustálé vzývání Pána Ježíše, to jest skrze paměť Boží. S dovedností prvního způsobu života [dar milosti] se nalézá pomaleji, s dovedností druhého - rychleji, pokud [jen] pilně a trpělivě kopáte zemi při hledání zlata [milosti]. A chceme-li najít a poznat pravdu bez bloudění, pak budeme usilovat o jedinou srdeční akci, zcela beztvarou a nepředstavitelnou, a nebudeme zasněně, [jako] v zrcadle, vidět ani obraz, ani obrys tváře, zdánlivě jednoho ze svatých, ani rozjímat o světle, [protože] šarm, zejména na začátku, obvykle svádí mysl klamem. Postarejme se o jediné, aby se v našich srdcích odehrávala modlitba, zahřívala a potěšila mysl a rozněcovala duši k nevýslovné lásce Boha a lidí. Kdo tedy vidí, co se z modlitby děje, [vyžaduje] značnou lítost a pokoru, tím spíše, že i mezi začátečníky je modlitba vždy hnacím vnitřním působením Ducha svatého, který se zpočátku šíří ze srdce jako oheň radosti a nakonec se projevuje jako vonné světlo. 4. Znamení počátku [působení] modlitby u těch, kteří ji hledají správně, a ne jako zvědaví, jsou taková, podle Moudrosti, která řekla, že ji získávají ti, kdo ji nezažívají, a zjevují se těm, kdo v ni věří (viz: Pres. 1, 2). V některých je její působení vyjádřeno jako stoupající světlo, v jiných - jako chvějící se radost, v jiných - jako radost, v jiných - jako směs radosti a strachu, v některých - jako bázeň a radost, někdy - jako slzy a strach. Duše se raduje z prozřetelnosti a milosrdenství Božího, bojí se a chvěje se před Jeho příchodem, je vinna mnoha hříchy. Pro ostatní je nejprve nepopsatelná lítost a extrémní napětí duše, jako je smutek z porodu a utrpení v bolestech zrození, podle Písma (viz: Zj 12, 2), protože živé a činné Slovo, to jest Ježíš, jak říká apoštol, jde k oddělení duše a těla, kloubů a kostní dřeně, odříznutím od všeho (viz: Hebr. 2 v pořadí: Hebr. části duše a těla. V jiných [asketech] září nezničitelný mír a láska ke každému, v jiných radost, kterou otcové často nazývají skokem, jako síla ducha a pohyb živého srdce. Tento [stav] se také nazývá tlukot a dýchání Ducha, nevýslovně se obracející od nás k Bohu (viz: Řím 8:26). Izajáš to nazývá vlnou Boží spravedlnosti, velký Efraim to nazývá hrotem kopí a Hospodin to nazývá zdrojem vody proudící do věčného života (Jan 4:14). [Pán] ve skutečnosti nazval [milost] Ducha vodou, tlukoucí v srdci a šířící se s velkou intenzivní silou. 5. Skákání neboli radost má dva rozdíly, a to: existuje radost klidné povahy, která se nazývá tlukot, vzdychání a uvažování ducha, a existuje bouřlivá srdečná radost, zvaná hraní [ducha], nadšený pohyb nebo chvění nebo majestátní vzlet živého srdce do božské vzdušné sféry. Inspirována žárlivostí od Božského Ducha a osvobozena od pout vášní, duše se před smrtí snaží povznést do nebe, neodolatelně se snaží osvobodit se od tíhy [těla]. Tomuto [zážitku] se říká vzrušení, šumění a vzrušení ducha [podle slov]: Sám Ježíš byl v duchu zarmoucen, velmi rozhořčen a řekl: kam jste ho položili? (Jan 11:33–34). Božský David poukazuje na nesoulad mezi velkým a malým vytržením a říká: Hory skákaly jako berani a pahorky jako beránci (Ž 113,4). Řekl to o dokonalých a začínajících asketech. [Jinak] bylo by nepochopitelné, kdyby si pamatoval bezduché, a ne animované, hory a kopce jako skákání. 6. Měli byste vědět, že Božská bázeň nemá chvění, ale chvějící se radost, která se formuje modlitbou v plameni Božské bázně. Zde nemám na mysli vzrušení z radosti, ale z hněvu nebo trestu a opuštění [shora]; strach [předpokládám] není ze strachu z hněvu nebo trestu, ale z moudrosti, která se nazývá počátek moudrosti. Strach, který otcové nazývají duální, se dělí na tři způsoby: úvodní, dokonalý a vlastně zvaný chvění, tedy váhání a kajícnost. 7. Chvění má různé odstíny: jeden - od hněvu, jiný - od radosti, další - od tělesné vášně (když následkem přebytku krve u srdce, jak se říká, dojde k varu), další - od stáří, také od hříchu nebo klamu, další - od kletby, která padla na lidskou rasu skrze Kaina. Navíc na počátku asketiky zápasí chvění radosti a chvění hříchu. Chvění [od přírody] není pro každého stejné. Jeho znaky jsou dvojí: za prvé, chvějící se potěšení z velké radosti a slz, kterými milost utěšuje duši; za druhé nemírné horko, pýcha a duši spalující tvrdost srdce, vzrušující údy [těla] ke soužití nebo k tělesnému spojení a lásce a způsobující zkaženost prostřednictvím souhlasu duše se sny. 8. Pro každého začátečníka je působení [zkušenosti] dvojí a bez zmatku se uskutečňuje dvojím způsobem v srdci: jedním z milosti a druhým z klamu. Velký Marek Asketa to dosvědčuje, když říká: „Existuje duchovní činnost a existuje satanská činnost, kterou nezná pouze nemluvně. A je tu také trojí teplo působení, rozněcované v lidech, nyní milostí, nyní klamem a hříchem, nyní přelitím krve, které Thalassius Africanus nazval rozpuštěním a zmatkem, zkroceným a uklidněným umírněnou abstinencí. 9. Působení milosti je síla ohně Ducha, který v radosti a radosti srdce pohne, posiluje, zahřívá a očišťuje duši, jakoby na hodinu zastavuje myšlenky a dočasně umrtvuje tělesný pohyb. Znamení a ovoce [milosti], které odhalují pravdu a neochvějně nás v ní utvrzují, jsou následující: slzy, lítost, pokora, zdrženlivost, mlčení, trpělivost, izolace a další [ctnosti] tohoto druhu. 10. Účinkem klamu je zapálení hříchu, rozněcování duše rozkoší, probouzení zběsilé vášnivé touhy po tělesném soužití v tělesném pohybu. Podle svatého Diadocha je vše, co se vyznačuje bezdůvodnou radostí, neuspořádané a nesmyslné, nebo vše, co je podle spravedlivého vyjádření nevýživné, velmi podporuje vášeň s vlažnými potěšeními a dává chtíč, ve spolupráci s nenasytným břichem, substanci vznětlivé rozkoše. Proto [účinek prelestu] přitahuje a rozněcuje člověka k tělesnému zmatku, a proto posouvá, spaluje a poutá duši k sobě, takže člověk svou dovedností ve smyslnosti kousek po kousku ze sebe vylučuje milost. Mohlo by vás zajímat: