مناقشة مفصلة عن الصمت والصلاة

مقالة “مناقشة تفصيلية عن الصمت والصلاة” (أو “عن أعمال النعمة التي تأتي من الصلاة وعن علامات الضلال”) كتبها القديس غريغوريوس السينائي بين عامي 1310 و 1326 وهي مخصصة لدراسة النشاط الروحي الداخلي. العمل موجه إلى تلميذ القديس غريغوريوس الراهب لونجينوس. في عشرة فصول، يحدد المؤلف طريق اكتساب النعمة الإلهية وتطويرها، بدءًا من تلقيها في المعمودية، مرورًا بتنفيذ الوصايا وصلاة يسوع المتواصلة، وصولاً إلى الكمال الروحي. يعلمنا القديس غريغوريوس التمييز بين أعمال الروح القدس الحقيقية ومظاهر الإغواء الروحية المختلفة. ويصف علامات النعمة التي تظهر في القلب بأنها "نار الفرح" و"النور العطر"، مصحوبة بالانسحاق والتواضع والدموع والمحبة. يتم إيلاء اهتمام خاص للتحذير من الحالات الكاذبة أو الحسية أو الحالمة التي يمكن أن تضلل عديمي الخبرة دون دليل ذي خبرة. يكشف المؤلف عن الفرق بين الحماس الحقيقي والطاقة الزائفة، وكذلك العلامات التي تشير إلى الوهم الروحي. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Προοίμιον περὶ τῶν ἐνεργειῶν τῆς χάριτος, τῶν ἐκ τῆς προσευχῆς أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه προσευχῆς). *عنوان العمل باللغة اللاتينية هو Accurata dissertatio de Quiete et Oratione. ثم عن علامات النعمة والضلال، وعن الفرق بين الحماسة والطاقة، وما مدى سهولة الوقوع في الضلال دون دليل ينبغي لنا، يا حامل الراية لونجينوس، أن نقول، بحسب المعلم العظيم، إننا لا نحتاج إلى مساعدة من الكتاب المقدس وآباء مختلفين، بل نتعلم هكذا من الله نفسه. ويقولون إن الجميع سيتعلمون من الله (يوحنا 6: 45)، أي كما لو كان منه ومن خلاله. [مباشرة] لم نكن نحن [الصامتين] فقط مستحقين أن نتعلم وندرس أشياء مفيدة، بل أيضًا كل واحد من المؤمنين، حتى تُحمل شريعة الروح منقوشة على ألواح قلوبنا، ونستحق كروبيًا أن نتحدث مع يسوع من خلال الصلاة النقية بطريقة عجيبة. بما أننا في لحظة الولادة الجديدة أطفال لا نفهم النعمة، ولا نرى التجديد، ولا ندرك العظمة والمجد الفائقين اللذين تلقيناهما، ولا واجبات النمو العقلي والروحي من خلال [إتمام] الوصايا ومعرفة ما تلقيناه عقلانيًا، فإن الكثير منا، بسبب الإهمال والعادة العاطفية، يسقطون في عدم الإحساس والظلام. نحن لا نتذكر ما إذا كان الله موجودًا، ولا من نحن وماذا أصبحنا، إذ صرنا أبناء الله، وأبناء النور، وأبناء المسيح وأعضاءه. هل نحن، إن كنا قد اعتمدنا كبشر، نعتمد في الماء فقط، ولا نشعر بالروح؟ إذا تجددنا في الروح، وآمننا بإيمان غير مثبت وميت وغير فعال، وأكدنا أننا في شك [فيما يتعلق بنعمتنا]، فإننا جسديون حقًا، ونعيش ونتصرف جسديًا. عندما نتوب، فإننا فقط خارجيا، وليس بوعي، لا نحقق الوصايا روحيا. والنعمة التي تنازلت أن تظهر للبعض بعد تعبهم الكثير، نقبلها [بوضوح] كخداع. فإذا سمعنا عن تأثيره من الآخرين، فمن الحسد نفترض أنه سحر. لذلك، حتى الموت، نبقى أمواتًا - نعيش ونعمل ليس في المسيح. وما كان لدينا نتيجة عدم الإيمان أو اليأس أثناء المغادرة [من هذا العالم] والدينونة، بحسب الكتاب، أُخذ منا (انظر: مرقس 4: 25)، الذي لم يعتقد أن الأبناء أيضًا يجب أن يكونوا مثل الأب - إله من الله وروحاني من الروح. ويقال إن المولود من الروح هو روح (يوحنا 3: 6). لكننا جسديون، مع أننا مقدرون أن نكون أمناء وسمائيين، ونتيجة لذلك لا يسكن فينا روح الله. لهذا السبب أسلمنا الرب للنهب والسبي وضاعف سفك الدماء، وأراد بحق أن يحسّننا ويعلمنا أن نؤمن أو نشفي شرنا بأقوى عوامل الشفاء. 2. بمعونة الله، الذي يعطي الكلمة للذين يبشرون بالبركات الروحية، يجب أن نتحدث أولاً عن كيف يمكن لأي شخص أن يجد، أو بالأحرى، قد وجد بالفعل ما اكتسبه، أي ما ناله بمعمودية المسيح في الروح، بحسب الرسول بولس الذي أكد: "ألا تعلمون أن المسيح يسوع يحيا في قلوبنا؟" (أنظر: 2 كو 13: 5). ثم [دعنا نقول] كيف يمكنك تحسين ما حققته ومن ثم الحفاظ عليه. وأفضل الطرق وأقربها هو الحديث بإيجاز عن المنتهى الذي له اتساع هائل، مع المتوسط ​​الذي يحدده. وانغمس الكثيرون في هذا العمل الفذ حتى وجدوا ما كانوا يبحثون عنه، لكنهم لم يتحركوا أبعد من ذلك ولم يهتموا به. مثل هؤلاء الأشخاص راضون فقط عن البداية التي وجدوها، ويتعثرون، ويتبعون الطريق الخطأ. يظنون أنهم سائرون على الطريق الصحيح، ولكنهم عنه في حال منحرفون. والبعض الآخر، بعد أن وصل إلى درجة متوسطة من التنوير، أصبح مرهقًا قبل النهاية، أو وقع في الإهمال، أو عاد إلى طرقه السابقة، وأصبح مبتدئًا مرة أخرى بسبب حياة الإهمال. ومنهم من دخل في مقياس الكمال، وساوى في الأعمال مع المتوسطين والمبتدئين، فيسقط ويتغير إلى سابق عهده بسبب الغفلة والعجب. أما المبتدئ والمتوسط ​​والكمال فيتميزون بـ: البعض - النشاط، والبعض الآخر - الاستنارة والأخير - تطهير النفس، أو القيامة. 3. كيف يتم تحقيق العمل. إن عمل الروح القدس، الذي قبلناه بشكل سري في المعمودية، يتم الحصول عليه بطريقتين. بادئ ذي بدء، يجب أن يقال بشكل عام أن عطية [الروح القدس] تظهر من خلال إتمام الوصايا بمساعدة عمل عظيم وطويل الأمد، كما قال مرقس الناسك. وبما أننا نحفظ الوصايا، فإن [الروح] ينيرنا بوضوح بتألقه المميز. ثانيًا، يظهر الروح القدس في الطاعة من خلال معرفة الرب يسوع واستدعاءه المستمر، أي من خلال ذكرى الله. بمهارة أسلوب الحياة الأول [هبة النعمة] يتم العثور عليها بشكل أبطأ، بمهارة الطريقة الثانية - بشكل أسرع، إذا [فقط] حفرت الأرض بجد وصبر بحثًا عن الذهب [النعمة]. وإذا أردنا أن نجد الحقيقة ونعرفها دون ضلال، فسنسعى جاهدين إلى أن يكون لدينا عمل قلبي واحد فقط، لا شكل له ولا يمكن تصوره تمامًا، ولن نرى في المرآة، في حالم، صورة أو مخطط وجه أحد القديسين على ما يبدو، أو نتأمل النور، [لأن] السحر، خاصة في البداية، عادة ما يضلل عقل عديم الخبرة بهذه الأشباح. دعونا نهتم بشيء واحد فقط، وهو أن يتم عمل الصلاة في قلوبنا، فيدفئ العقل ويرضيه، ويلهب النفس بمحبة الله والناس التي لا توصف. لذلك، من يرى ما يحدث من الصلاة [يتطلب] قدرًا كبيرًا من الندم والتواضع، خاصة وأن الصلاة، حتى بين المبتدئين، هي دائمًا عمل الروح القدس الداخلي الدافع، في البداية ينتشر من القلب كنار فرح، وفي النهاية يظهر كنور عطر. 4. إن علامات بدء الصلاة عند من يطلبها بشكل صحيح، وليس كفضوليين، هي هكذا، بحسب الحكمة، التي قالت إنها ينالها من لا يجربها، وتظهر لمن يؤمن بها (انظر: بريس 1، 2). في البعض يتم التعبير عن عملها على أنها نور متصاعد، وفي البعض الآخر - كالفرح المرتجف، وفي البعض الآخر - كالفرح، وفي البعض الآخر - كمزيج من الفرح والخوف، وفي البعض - كالرهبة والفرح، وأحيانًا - بالدموع والخوف. تبتهج النفس بعناية الله ورحمته، وتخاف وترتعد من مجيئه، مذنبة بارتكاب خطايا كثيرة. بالنسبة للآخرين، في البداية هناك ندم لا يوصف وتوتر شديد في النفس، مثل حزن الولادة والمعاناة في آلام الولادة، بحسب الكتاب (انظر: رؤ 12، 2)، لأن الكلمة الحية والفعالة، أي يسوع، كما يقول الرسول، يذهب إلى انفصال النفس عن الجسد، والمفاصل والمخ (انظر: عبرانيين 4، 12)، لكي يقطع الأهواء بالقوة من جميع أجزاء الجسد. الروح والجسد. في آخرين [النساك] يشرقون من خلال السلام والمحبة غير القابلة للتدمير تجاه الجميع، وفي آخرين - الفرح الذي كثيرًا ما يسميه الآباء قفزًا، مثل قوة الروح، وحركة القلب الحي. تُسمى هذه [الحالة] أيضًا بنبض الروح وتنفسه، الذي يتحول منا إلى الله بشكل لا يوصف (انظر: رومية 8: 26). يسميها إشعياء موجة بر الله، ويسميها أفرايم العظيم رأس الحربة، ويسميها الرب ينبوع ماء يتدفق إلى الحياة الأبدية (يوحنا 4: 14). في الواقع، دعا [الرب] [نعمة] الروح ماءً، ينبض في القلب وينتشر بقوة شديدة جدًا. 5. القفز أو الفرح له فرقان، وهما: هناك فرح ذو طبيعة هادئة، وهو ما يسمى خفق الروح وتنهدها واستدلالها، وهناك فرح قلبي عاصف، يسمى العزف [الروح]، أو الحركة الحماسية، أو الارتعاش، أو الانطلاق المهيب للقلب الحي إلى المجال الإلهي الهوائي. مستوحاة من الغيرة من الروح الإلهي وتحررت من أغلال الأهواء، تحاول النفس، قبل الموت، أن ترتفع إلى السماء، وتسعى جاهدة لتحرير نفسها من ثقل [الجسد]. تُسمّى هذه [الاختبار] إثارة وفورانًا وهيجانًا للروح [حسب الكلمات]: كان يسوع نفسه حزينًا بالروح، وغاضبًا للغاية، وقال: أين وضعتموه؟ (يوحنا 11: 33-34). يشير داود الإلهي إلى التناقض بين الاختطافات الكبيرة والصغيرة، قائلاً: "قفزت الجبال مثل الكباش، والتلال مثل الحملان" (مز 113: 4). قال هذا عن الزاهدين الكاملين والمبتدئين. [وإلا] سيكون من غير المفهوم أن يتذكر الجبال والتلال الخالية من الروح وغير المتحركة على أنها قفز. 6. واعلم أن الخوف الإلهي ليس فيه ارتعاشًا، بل فرحًا مرتعدًا، يتشكل بالصلاة في لهيب الخوف الإلهي. هنا لا أقصد إثارة الفرح، بل الغضب أو العقاب والهجر [من فوق]؛ الخوف [أفترض] ليس من الخوف من الغضب أو العقاب، بل من الحكمة، التي تسمى بداية الحكمة. فالخوف الذي يسميه الآباء ثنائيًا، ينقسم إلى ثلاث طرق: تمهيدية، وكاملة، ويسمى فعليًا رعدة، أي ترددًا وانسحاقًا. 7. يرتجف ظلال مختلفة: واحد - من الغضب، آخر - من الفرح، التالي - من العاطفة الجسدية (عندما يحدث الغليان، نتيجة الدم الزائد بالقرب من القلب، كما يقولون)، آخر - من الشيخوخة، وأيضا من الخطيئة أو الوهم، آخر - من اللعنة التي سقطت على الجنس البشري من خلال قايين. ثم إن في بداية النسك ارتعاش الفرح ورعدة مجاهدة الخطيئة. الارتعاش [بطبيعته] ليس هو نفسه بالنسبة للجميع. وعلاماتها ذات شقين: أولاً: فرح شديد في فرح عظيم ودموع تعزّي بها النعمة النفس. ثانياً: الحرارة المفرطة والكبرياء وقسوة القلب الملتهبة للنفس، المثيرة للأعضاء للمعاشرة أو للارتباط الجسدي والمحبة، وإحداث الفساد بموافقة النفس على الأحلام. 8. لكل مبتدئ، الفعل ذو شقين، ويتم بدون ارتباك، بطريقة مزدوجة في القلب: أحدهما من النعمة والآخر من الضلال. ويشهد على ذلك العلامة الكبير الناسك قائلاً: “هناك عمل روحي وهناك عمل شيطاني لا يعرفه إلا الرضيع”. وهناك أيضًا دفء ثلاثي للعمل، يشتعل في الناس، تارة بالنعمة، تارة بالضلال والخطيئة، تارة بفيضان الدم، وهو ما أسماه ثلاسيوس الأفريقي الانحلال والارتباك، والذي يتم ترويضه وتهدئته بالامتناع المعتدل. 9. عمل النعمة هو قوة نار الروح، التي في فرح القلب وابتهاجه تحرك النفس وتقويها وتدفئها وتطهرها، وتوقف الأفكار كأنها ساعة، وتُميت الحركة الجسدية مؤقتًا. أما العلامات والثمار التي تكشف الحقيقة وتثبتنا فيها بشكل لا يتزعزع فهي كما يلي: الدموع، والندم، والتواضع، والامتناع، والصمت، والصبر، والعزلة وغيرها من [فضائل] من هذا النوع. 10. نتيجة الضلال هي إشعال الخطيئة، وإشعال النفس باللذة، وإيقاظ الرغبة المسعورة في المعاشرة الجسدية في الحركة الجسدية. بحسب القديس ديادوخوس، كل ما يتميز بفرح غير معقول هو فوضوي وبلا معنى، أو كل ما، حسب تعبير عادل، غير مغذٍ، يشجع بشكل كبير العاطفة بملذات فاترة ويعطي الشهوة، بالتعاون مع البطن الذي لا يشبع، مادة اللذة الملتهبة. ومن ثم فإن [تأثير Prelest] يجذب ويلهب المرء إلى الارتباك الجسدي، ولهذا السبب يحرك الروح ويحرقها ويقيدها إلى نفسه، بحيث أن الشخص، من خلال المهارة في الشهوانية، يطرد النعمة شيئًا فشيئًا من نفسه. قد تكون مهتمًا بـ: