Një diskutim i shkurtër mbi heshtjen (në 15 kapituj)

Traktati “Një fjalim i shkurtër mbi heshtjen” (në 15 kapituj) u përpilua nga Shën Gregori i Sinaitit rreth vitit 1330 me kërkesë të një murgu që ai njihte, i cili jetonte një mënyrë jetese gjysmë të shkretë në një sketë së bashku me disa dishepuj. Eseja shërben si një udhëzues praktik për punën e zgjuar dhe lutjen e përzemërt. Autori zbulon dy mënyra kryesore të unitetit me Zotin përmes lutjes, duke theksuar rolin e Frymës së Shenjtë në lëvizjen e tij. Traktati përshkruan metodat për kryerjen e lutjes së Jezusit, duke përfshirë pozicionin e duhur të mendjes në zemër dhe kontrollin e frymëmarrjes, si dhe metodat për trajtimin e mendimeve. Vëmendje e veçantë i kushtohet përvojës dalluese shpirtërore: identifikimi i shenjave të hirit të vërtetë të Frymës së Shenjtë (ngrohtësia e zemrës, gëzimi, dashuria, pendimi) dhe njohja e manifestimeve të ndryshme të mashtrimit (mashtrimi satanik), të cilat mund të shfaqen si vizione të rreme, gëzim të paarsyeshëm ose kotësi. Shën Grigori prek çështjet e psalmodisë dhe të leximit, duke marrë parasysh rëndësinë e tyre për të heshturin, si dhe thekson ndërlidhjen e virtyteve kryesore (agjërimi, abstenimi, vigjilenca, përulësia) dhe nevojën e mundimeve asketike për të arritur përsosmërinë shpirtërore. Një pjesë e rëndësishme e diskutimit është udhëzimi për pamundësinë e zotërimit të pavarur të rrugës shpirtërore pa një udhëheqës me përvojë, duke paralajmëruar kundër arbitraritetit si një rrugë drejt shkatërrimit. *Titulli i veprës në greqisht është Εἴδησις μικρὰ περὶ ἡσυχίας. Ka dy imazhe të unitetit [me Perëndinë] ose, më mirë, në të dyja anët hyrjet e lutjes mendore, të lëvizura në zemër nga Shpirti. Falë tyre, ose mendja parashikon lutjen sipas Shkrimeve, Zotit (shih: Ps. 72:28), ose shfaqja e mëparshme e veprimit [e Frymës së Shenjtë] e tërheq mendjen me zjarrin e gëzimit dhe e lidh atë me thirrjen dhe unitetin me Zotin Jezus. Edhe pse Fryma vepron mbi të gjithë në mënyrë unike, ashtu siç dëshiron (shih: 1 Kor. 12:11), sipas fjalës së apostullit, ndodh që për disa një veprim i Shpirtit t'i paraprijë një tjetri, sipas atyre imazheve [lutjes] për të cilat folëm. Ndonjëherë veprimi ndodh në zemër - sigurisht, kur pasionet pakësohen dhe kur ngrohtësia hyjnore zbulohet nëpërmjet thirrjes së vazhdueshme të Jezu Krishtit, sepse Perëndia ynë, thotë Shkrimi, është një zjarr që konsumon pasionet (Hebrenjve 12:29). Por ndonjëherë Shpirti e tërheq mendjen drejt Vetes, duke e vendosur atë në thellësi të zemrës dhe duke e çliruar atë nga zakoni i rrotullimit. Pastaj ai [mendja] çohet në robëri jo më në Asiri nga Jeruzalemi, por nga Babilonia në Sion dhe bën një zhvendosje më të mirë, kështu që ai dhe profeti thonë: “Kur Zoti e ktheu robërinë e Sionit [ne ishim sikur të shihnim në ëndërr]” (shih: Ps. 125:1), dhe gjithashtu: rejoice : 7 do të Jakobit. pra mendje aktive dhe soditëse, me ndihmën e Zotit, duke pushtuar pasionet përmes veprimtarisë. Ai e sheh Zotin në soditje ashtu siç është e arritshme për të. Pastaj, e gëzuar nga ëmbëlsia hyjnore, mendja, sikur e ftuar në një vakt shumë të mrekullueshëm, këndon: “Ti ke përgatitur një vakt para fytyrës sime në kundërshtim me demonët dhe pasionet që më shtypin” (shih: Ps. 23:5). 2. Mënyra e faljes së namazit. Solomoni tha: Në mëngjes mbillni farën tuaj - sigurisht lutjet - dhe në mbrëmje mos e lini dorën të pushojë, që lutja, duke pasur një ndërprerje të herëpashershme në qëndrueshmërinë e saj, të mos humbasë pjesën e saj [të merituar] në orën e dëgjimit, sepse nuk e dini nëse njëri apo tjetri do të jetë më i suksesshëm (Ekl. 11:6). Në mëngjes, ulur në një stol 3/4 këmbë të lartë, detyrojeni mendjen nga selia e komandës, [ose nga koka], të zbresë në zemër dhe ta mbajë atë atje. Duke e varur kokën si nga lodhja dhe duke përjetuar dhimbje të ndjeshme në gjoks, shpatulla dhe qafë [nga tensioni], mendërisht ose shpirtërisht bërtisni vazhdimisht: “Zot Jezu Krisht, ki mëshirë për mua”. Pastaj, me vetëpërmbajtje dhe mundim, shpesh dhe si me humor të pikëlluar, të tre emrat [sapo përmendur] hahen vazhdimisht si një ushqim. Ata që më hanë, thuhet, do të kenë edhe më shumë uri (shih: Zotëri. 24, 23). Duke e kthyer mendjen në gjysmën tjetër të lutjes, thuaj: "Bir i Zotit, ki mëshirë për mua". Duke e lexuar këtë gjysmë [të namazit] shumë herë, nuk duhet shpesh, nga përtacia, ta ndryshoni atë [në të parën]. Dhe bimët që rimbjellen shpesh nuk zënë rrënjë. Më pas, mbajeni frymën e mushkërive tuaja për të mos marrë frymë pa nevojë, pasi dëgjimi i psherëtimave që fluturojnë nga zemra errëson mendjen, shpërndan mendimet dhe, duke e dëbuar mendjen nga zemra, e dërgon atë në robërinë e harresës ose, në vend të kësaj, e vendos në mënyrë të padukshme për t'u kujdesur për të tjerët, të cilat nuk duhen fituar. Nëse shihni papastërtitë e shpirtrave tinëzarë, domethënë mendimet që ngrihen ose transformohen në mendjen tuaj, mos u habitni, mos u ndalni në to, edhe nëse mbani mend shpjegimet e mira të disa gjërave dhe mos u thelloni në to, por, sa më shumë që të jetë e mundur, duke mbajtur frymën tuaj, duke e mbyllur mendjen në zemrën tuaj dhe duke përsëritur vazhdimisht pa ndërprerje mendimin e Zotit në invoc. duke i fshikulluar me emrin hyjnor. Kjo është arsyeja pse Klimakusi thotë: "Në emër të Jezusit, mposhtni armiqtë tuaj, pasi nuk ka armë më të fortë as në qiell as në tokë". 3. Rreth frymëmarrjes. Se ju duhet të mbani frymën tuaj këtë e dëshmon vetmitari Isaia dhe shumë të tjerë. Isaia thotë: "Puna mendjen e pakontrolluar, e mbushur me njerëz dhe e shpërndarë nga forca e armikut, e cila pas pagëzimit kthehet përsëri me shpirtrat e tjerë të këqij te shpirti dembel për shkak të pakujdesisë së tij." Dhe, siç vëren Zoti, i fundit është më i keq se i pari (Mateu 12:45). Një tjetër [ati i shenjtë] mëson gjithashtu: "Një murg duhet të ketë kujtesën e Zotit në vend që të marrë frymë." Ose, sipas fjalëve të një [asketi] tjetër, “duhet të kesh dashuri për Zotin që i paraprin frymës tënde”. Dhe Teologu i Ri [udhëzon]: "Zvogëlo tërheqjen e vrimave të hundës që të mos marrësh frymë pa nevojë." Dhe Klimaku [thotë]: "Le të bashkohet kujtimi i Jezusit me frymën tuaj dhe atëherë do të mësoni përfitimet e heshtjes." Apostulli [dëshmon për të njëjtën gjë]: Nuk jetoj më unë, por Krishti jeton në mua (Gal. 2:20), duke vepruar dhe duke marrë frymë në jetën hyjnore. Dhe Zoti thotë, duke marrë shembull nga fryrja e erës sensuale: Fryma merr frymë ku të dojë (Gjoni 3:8). Meqenëse ne, të pastruar [me pagëzim], morëm zotimin e Frymës dhe morëm, sipas vëllait të Perëndisë Jakob, fjalën si farë të mbjellë (krh. Jakobi 1:21), atëherë e gjithë kjo, sikur të bashkohet me ne, në një farë mënyre na adhuron në një bashkësi të pandashme dhe të pashkrirë me Perëndinë, duke na mbushur [shpirtërisht] me të mirën e Perëndisë. Por si rezultat i neglizhencës së urdhërimeve, këtyre kujdestarëve të hirit, ne përsëri, nga pakujdesia, ramë në pasionet dhe, në vend të frymës së Shpirtit të Shenjtë, u mbushëm me erën e shpirtrave të këqij. Natyrisht, siç thonë baballarët, përtacia dhe frymëmarrja e pahijshme burojnë prej tyre. Ai që ka marrë Frymën dhe ka marrë pastrimin prej Tij, është i ndezur prej Tij dhe i frymëzuar në jetën hyjnore, [nga Fryma] flet, mendon dhe lëviz, sipas fjalës së Zotit: Ju nuk do të flisni, por Fryma e Atit tuaj do të flasë në ju (Mateu 10:20). Në të njëjtën mënyrë, ai që ka një frymë kundërshtare dhe i nënshtrohet sundimit të tij, bën dhe thotë të kundërtën [të shenjtorit]. 4. Si duhet të këndohen psalmet? Duke u lodhur, thotë Climacus, le të ngrihet e të lutet dhe, pasi u ul përsëri, le të vazhdojë me guxim të njëjtën punë. Edhe pse ai e tha këtë për mendjen, domethënë se ajo që shënohet duhet bërë kur [kush] arrin ruajtjen e zemrës, e njëjta gjë është e përshtatshme të thuhet edhe për psalmodinë. Është raportuar se Barsanuphius i Madh është pyetur se si duhet të këndohen psalmet. Plaku u përgjigj: “Orët dhe këngët janë tradita kishtare, jepen për të mirën e marrëveshjes. Por eremitët nuk këndojnë me orë të tëra, as himne, por vepra artizanale dhe ushtrime private dhe një rregull lutjeje të parëndësishme. Ndërsa qëndroni në lutje, duhet të thoni Trisagion, Ati ynë, lutju Zotit për çlirimin e mendjes, sepse njeriu duhet të jetë shumë i mirë për të çliruar nga plaku. lutje [e zgjuar] gjatë gjithë ditës.” Me këtë, plaku tregoi se ushtrimet private janë lutje të përzemërta dhe lutja e shkurtër është në këmbë gjatë psalmodisë. I madhi John Climacus padyshim flet [për këtë]. Puna e heshtjes, [sipas fjalëve të tij], mungesa e shqetësimeve në çdo gjë, lutja jo përtace, ose qëndrimi në këmbë dhe së treti, puna e vazhdueshme e zemrës, e sigurt nga plaçkitja. Kjo është selia e lutjes dhe gjithashtu e heshtjes. 5. Për dallimin mes atyre që këndojnë psalme. Nga vjen ndryshimi, që disa mësojnë të këndojnë shumë, të tjerë – pak, të tjerë – të mos këndojnë fare, por të bëjnë vetëm një lloj pune dore, lutje [të zgjuar], gjunjëzimin apo ndonjë punë tjetër të dhimbshme? Zgjidhja e kësaj [pyetjeje] është si më poshtë. Ata që kanë fituar hir përmes një jete aktive, përmes shumë mundimeve dhe viteve, kanë mësuar [të fitojnë hir] dhe i udhëzojnë të tjerët. Ata nuk besojnë dhe nuk i miratojnë ata që me hir të Zotit e arritën me mjeshtëri këtë dhuratë në një kohë të shkurtër dhe me besim të ngrohtë, siç thotë Shën Isaku. Prandaj, të fshehur nga paarsyeja dhe mendjemadhësia, ata i dënojnë njerëzit e tillë dhe garantojnë plotësisht për të tjerët se nëse ndodh diçka [që është ndryshe nga ata], atëherë kjo është lajthitje dhe jo shfaqje e hirit. Ata nuk e dinë se është e lehtë në sytë e Zotit, sipas Shkrimit, të pasurohen shpejt dhe papritur të varfrit (Sir. 11:21). Ose kjo është ajo që thotë shëmbëlltyra për hirin: fillimi i mençurisë është të fitosh mençuri (shih: Fjalët e urta 4:7). Dhe apostulli qorton dishepujt e tij bashkëkohorë që nuk dinë për hirin, duke thënë: Apo nuk e dini se Jezu Krishti është në ju? Nëse nuk jeni ai që duhet të jeni (2 Kor. 13:5), domethënë, për shkak të pakujdesisë suaj nuk jeni të përsosur [moralisht]. Kjo është arsyeja pse [persona të tillë], për shkak të mosbesimit dhe arrogancës, nuk i pranojnë [si të vërteta] vetitë e jashtëzakonshme të lutjes, të cilat tek disa prodhohen në mënyrë unike nga Shpirti. 6. Kontradikta. Më thuaj kështu [gjykuesi]: nëse dikush agjëron, abstenon, qëndron zgjuar, qëndron në këmbë [në namaz], gjunjëzohet, qan, praktikon moslakmi, a nuk është kjo veprimtari? Pse thoni se pa aktivitet, duke ndjekur vetëm [rregullin] e psalmodisë, është e pamundur të zotëroni lutjen? A nuk është ky rasti? Unë përgjigjem: nëse dikush falet me buzët e tij, por endet me mendjen e tij, çfarë dobie ka? Kur njëri krijon dhe tjetri shkatërron, asgjë [nga kjo nuk vjen] përveç punës. Por, siç punon dikush me trupin e tij, ashtu duhet të punojë edhe me mendjen, që të mos duket i drejtë nga jashtë, por të mbushet me papastërti dhe pakujdesi në zemrën e tij. Apostulli e pohon këtë duke thënë: “Nëse lutem me gjuhën time, domethënë me buzët e mia, atëherë shpirti im ose zëri im lutet, por mendja ime mbetet e pafrytshme” (1 Kor. 14:14). Dhe një gjë tjetër: dua të them pesë fjalë me mendje e kështu me radhë (1 Kor. 14:19). Dëshmitari që [Pali] flet për këtë është Klimacus. Në "Një fjalë për lutjen", ai vë në dukje: "Kryeruesi i madh i lutjes madhështore dhe të shkëlqyer thotë: "Më mirë do të thoja pesë fjalë me mendjen time", e kështu me radhë. Ka shumë lloje aktivitetesh, por ato janë private. Lutja e përzemërt, si burim virtytesh, sipas Climacus, është e madhe dhe gjithëpërfshirëse, përmes saj fitohet çdo e mirë, "Shënimi i mëparshëm nuk thotë asgjë. më e tmerrshme se të mendosh për vdekjen dhe më madhështore se kujtimi i Zotit.” Dhe disa, duke qenë të errësuar dhe pa besim për shkak të pandjeshmërisë dhe injorancës së madhe, në kohën e tanishme as që duan të dëgjojnë nëse ka hir. 7. Ata që këndojnë pak, mendoj se bëjnë mirë, duke iu përkulur masës, sepse çdo masë, sipas të urtëve, është e shkëlqyeshme, që mendja [përndryshe e tyre], pasi e ka shpenzuar gjithë forcën e saj shpirtërore në veprimtari, të mos tregojë pavëmendjen e saj në lutje dhe pafuqinë në të. Prandaj, [të heshturit], pjesërisht duke kënduar psalme, por mbi të gjitha le të përpiqen për lutje. Po kështu, kur mendja shqetësohet nga klithma e vazhdueshme mendore dhe pohimi i vazhdueshëm [vëmendja në lutje], atëherë duhet t'i jepet pak pushim duke e çliruar nga kufizimi i heshtjes në hapësirën e psalmodisë. Ky është një urdhër i mrekullueshëm dhe mësim i njerëzve të mençur. 8. Ata që nuk këndojnë fare psalme bëjnë mirë, nëse janë të pjekur [moralisht]. Njerëz të tillë nuk kanë nevojë për psalmodi, por [duhet të qëndrojnë] në heshtje, lutje e përsiatje të pandërprerë, nëse kanë arritur ndriçimin. Ata janë të bashkuar me Zotin dhe nuk kanë nevojë të shpërqendrojnë mendjet e tyre nga Ai dhe t'i hedhin në konfuzion. Bie për një fillestar, thotë Klimacus, është vullneti i dikujt, por për atë të heshtur është ndarja nga lutja. Mendja e të tillëve, kur largohet nga kujtesa e Zotit si nga dhëndri, merret me çështjet më të parëndësishme dhe kryen tradhti bashkëshortore. Stërvitja dhe të tjerët në këtë mënyrë nuk janë të ngulitura tek të gjithë. Midis thjeshtëve të bindur dhe analfabetëve, po, sepse falë përulësisë, bindja [e tyre] ka një pjesë në çdo virtyt. Por [kjo shkencë] nuk u jepet të pabindurve, qofshin ata të thjeshtë apo dijetarë, që të mos ekspozohen pa dashje në lajthitje, meqë të vetëdashurit nuk mund t'i shmangen mendjemadhësisë, e cila zakonisht pasohet nga lajthitja, siç thotë Shën Isaku. Disa, pa menduar për dëmet e ardhshme, i mësojnë ata që i takojnë të veprojnë sipas zakonit të tyre, [d.m.th., me përpjekje personale], në mënyrë që mendja të mësohet me kujtesën e Zotit dhe ta dojë atë, gjë që është e pamundur, sidomos për ata që jetojnë të pavarur. Për më tepër, falë papastërtisë së mendjes së tyre, të papastruar nga lotët për një dhuratë të lartë, ata reflektojnë në të, si në një pasqyrë, imazhe më të turpshme të mendimeve dhe jo lutje. Shpirtrat e ndyrë në zemrat e tyre, të shqetësuar nga emri i tmerrshëm i Zotit, kërcëllin dhëmbët, duke dashur të shkatërrojnë kamxhikun e tyre. Nëse një person me dëshirë të vetën e dëgjon ose studion këtë praktikë dhe dëshiron ta zotërojë atë, ai do të vuajë në njërën nga dy mënyrat: ose do të bjerë në iluzion nëse e detyron veten dhe rezulton i pandreqshëm, ose nëse është i pakujdesshëm, atëherë gjatë gjithë jetës së tij ai do të mbetet i huaj për rritjen [shpirtërore]. 9. Këtë do ta them edhe si dikush që kam përjetuar pak. Kur, në heshtje, ditën a natën, ulesh, me përulësi, duke i lutur vazhdimisht Perëndisë pa mendime, dhe mendja lodhet nga klithmat, [dhe] trupi ndjen dhimbje dhe zemra nga pohimi i fortë i thirrjes së vazhdueshme [në të] të Jezusit nuk do të përjetojë as ngrohtësi, as gëzim, nga të cilat lindin zelli dhe durimi si psalmi dhe durimi. vetëm ose së bashku me dishepullin që jeton me ju, ose studioni duke arsyetuar për ndonjë fjalë [të Shkrimit], ose me kujtimin e vdekjes, ose me artizanat, ose me gjëra të tjera, ose duke lexuar me kujdes, qëndroni më shumë për t'i dhënë punë trupit. Kur qëndroni vetëm në psalmodi, lexoni Trisagion, pastaj thoni edhe lutjen mendore mendërisht ose mendërisht, duke dëgjuar zemrën tuaj me mendjen tuaj. Nëse të kapërcen dëshpërimi, lexo dy ose tre psalme dhe prek tropariat pa kënduar, sepse të tillët, siç thotë Klimaku, nuk këndojnë. Për të heshturit, për gëzimin, u mjafton puna e zemrës e ndërmarrë në devotshmëri, siç vuri në dukje Shën Marku, dhe ngrohtësia e shpirtit që u jepet për gëzim dhe gëzim. Pas [leximit] të psalmit, lexoni mendërisht ose shpirtërisht lutjen dhe Aleluia pa u shpërqendruar. Kjo është karta e etërve të shenjtë Barsanuphius, Diadochos dhe të tjerë. Psalmet, sipas Vasilit hyjnor, duhet të ndryshohen çdo ditë për të nxitur zellin dhe që mendja të mos humbasë kënaqësinë nga këndimi gjithmonë monoton. Për forcimin dhe xhelozinë edhe më të madhe, mendjes duhet t'i jepet liri. Nëse jeni duke qëndruar në psalmodi me një dishepull besnik, atëherë lëreni të lexojë psalmet. Por ju, duke u lutur dhe duke dëgjuar fshehurazi zemrën tuaj, ruhuni nga [mendjet e munguara]. Përbuzni të gjitha gjykimet e natyrës sensuale ose racionale që vijnë nga zemra me ndihmën e lutjes, sepse heshtja është lënia e përkohshme mënjanë e mendimeve jo hyjnore dhe jo nga Shpirti për të mos humbur më shumë kur u kushtoni vëmendje. 10. Për bukurinë. Ju, që e doni Perëndinë, kushtojini vëmendje [të mëposhtmet] për informacion. Kur, duke bërë diçka, shihni dritë, zjarr, ose ndonjë imazh jashtë ose brenda vetes - qoftë të Krishtit, qoftë të një engjëlli apo të dikujt tjetër - mos e pranoni atë, që të mos pësoni dëm. Mos e përqendroni vëmendjen tuaj në atë që ju vetë vizualizoni dhe mos lejoni që mendja juaj ta përshkruajë atë. E gjithë kjo, e imagjinuar në mënyrë të papërshtatshme nga jashtë, çon në joshje shpirtërore. Fillimi i vërtetë i lutjes është ngrohtësia e zemrës, djegia e pasioneve me dashurinë e palëkundur [për Zotin], sjellja e gëzimit dhe gëzimit në zemër dhe duke e konfirmuar atë me një mesazh të padyshimtë. Çdo gjë që vjen në shpirt, thonë baballarët, qoftë sensuale apo shpirtërore, [sapo] zemra dyshon, duke mos e pranuar, nuk lind nga Zoti, por dërgohet nga armiku. Dhe nëse vëreni se mendja juaj tërhiqet nga një forcë e padukshme drejt së jashtmes ose lart, mos e besoni dhe mos lejoni që të tërhiqet, por menjëherë detyrojeni atë në detyrën tuaj. Ajo që vjen nga Zoti, tha Shën Isaku, vjen natyrshëm dhe e papritur. Vërtetë, ndonjëherë armiku brenda ijëve natyrale e modifikon me ëndërr shpirtëroren ashtu siç dëshiron, duke ofruar një gjë në vend të një tjetre. Në vend të ngrohtësisë, shkakton një ndjesi djegieje të pabarabartë, saqë shpirti rëndohet me këtë lloj dinake; në vend të argëtimit, ajo ngjall gëzim pa fjalë dhe kënaqësi të lagësht, prandaj lindin qartë mendjemadhësia dhe kotësia. [Edhe pse armiku], duke u fshehur nga të papërvojët, përpiqet të paraqesë joshjen e tij [nën imazhin] e veprimit të hirit, por koha, përvoja dhe ndjenja zakonisht ua zbulojnë Satanin atyre që nuk janë plotësisht të pavetëdijshëm për dinakërinë e tij. Laringu, sipas fjalës së Shkrimit (shih Jobi 34:3), e dallon ushqimin, domethënë shija shpirtërore tregon qartë dhe pagabueshëm gjithçka që është. 11. Rreth leximit. Duke qenë një person aktiv, thotë Climacus, lexoni Shkrime aktive. Për ju, që i ndiqni ato [udhëzimet], një lexim tjetër është i panevojshëm. Lexoni gjithmonë për heshtjen dhe lutjen në vetë Klimakun, te Shën Isaku, te Shën Maksimi, te Teologu i Ri, te dishepulli i tij Stifati, te Hesikiu, te Filoteu i Sinait dhe te ata që [shkruan] për të njëjtën gjë. Lërini mënjanë pjesën tjetër të shkrimeve të shenjta për një kohë, jo si të refuzuar, por si të papajtueshëm me qëllimin [tuaj] dhe duke hequr mendjen nga lutja me rrëfimin e tyre. Leximi juaj le të jetë i fshehtë, [pa] kotësi në zë, duke vazhduar [pa pretendime] në hirin e shqiptimit ose të sofistikimit të të folurit dhe pa kënaqësi audio. Ndërsa mungon [nga një takim, nuk duhet ta imagjinoni veten] si të pranishëm atje, i rrëmbyer në mënyrë të pandjeshme nga një dëshirë e zjarrtë për të kënaqur disa [persona]. Leximi juaj të mos jetë i pangopur, sepse moderimi është gjëja më e mirë në çdo gjë, as i shpejtë, as i ngadalshëm, as i shkujdesur, por i nderuar, i denjë, i qetë, harmonik, i kuptueshëm, i arsyeshëm, shpirtëror dhe i matur. E përforcuar nga [vetitë e leximit] të tilla, mendja merr forcë dhe është në gjendje të lutet fuqishëm. Me të kundërtat e lartpërmendura me këto [vetitë e leximit], mendja fiton errësirë, dobësi dhe furi, kështu që aftësia për të menduar në kokë vuan dhe dobësohet në namaz. 12. Kushtojini vëmendje prirjes suaj çdo orë, duke vëzhguar me kujdes se ku është tërhequr, nëse është e pëlqyeshme për Perëndinë për vetë të mirën dhe për hir të përfitimit shpirtëror që jeni ulur, në heshtje, ose duke kënduar psalme, ose duke lexuar, ose duke u lutur ose duke praktikuar ndonjë virtyt tjetër, në mënyrë që të mos jeni në mënyrë të padukshme [shpirtërore]. Mos u tregofsh sipas skemës si bërës, por në mënyrën e mendimeve dhe veprimeve, kërkues për t'i kënaqur njerëzit dhe jo për të kënaqur Zotin. I ligu ka shumë dredhi dhe fshehtas shikon me shumë kujdes se ku janë të prirura qëllimet tona. Pa u vënë re nga shumëkush, ai gjithmonë përpiqet të zhvlerësojë një çështje të panjohur për ne, në mënyrë që ajo që bëhet të mos jetë sipas Zotit. Por, ndonëse ai lufton në mënyrë të pashmangshme dhe na afrohet paturpësisht, ju, duke pasur një synim të vendosur për ta [kënaqur] Zotin, nuk do të plaçkiteni shpesh prej tij, pavarësisht nga luhatjet e detyruara të pavullnetshme [ndonjëherë] në drejtim të vullnetit tuaj. Në të njëjtën mënyrë, nëse dikush mposhtet nga dobësia në mënyrë të pavullnetshme, ai falet dhe lavdërohet shpejt nga Ai që i njeh zemrat dhe qëllimet [e njerëzve]. Ky pasion, dua të them kotësinë, nuk e lejon murgun të përmirësohet në virtyt, ndaj duron mundin dhe në pleqëri del i pafrytshëm. Kotësia i afrohet gjithmonë të treve dhe i zhvesh nga punët e virtytshme - e kam fjalën për fillestarin, mesatarin dhe të përsosurin [asketët]. 13. Duke mësuar nga përvoja, pohoj gjithashtu se murgu nuk ka kurrë përsosmëri morale pa këto virtyte: agjërim, abstenim, vigjilencë, durim, guxim, heshtje, lutje, heshtje, të qarë dhe përulësi. Këto virtyte lindin dhe mbrojnë njëra-tjetrën. Agjërimi i vazhdueshëm, tharja e pasionit mishor, lind abstinencën, abstenimi prodhon zgjim, zgjimi - durim, durim - guxim, guxim - heshtje, heshtje - lutje, lutje - heshtje, heshtje - të qarë, të qara - përulësi, përulësi, përkundrazi, - të qara. Duke u kthyer me radhë, do të zbuloni se nënat lindin vajza. Në virtyte më të mëdha se kjo, nënshtrimi i ndërsjellë nga origjina nuk ekziston. E kundërta e këtyre [virtyteve] është gjithashtu mjaft e dukshme për të gjithë. 14. Këtu është e nevojshme të përcaktohen me radhë mundimet dhe dhimbja e veprimtarisë [asketike] dhe të tregohet qartë se si duhet kryer çdo lloj veprimtarie, në mënyrë që të tjerët, sipas udhëzimeve, duke mos ecur pa dhimbje në këtë rrugë dhe duke mos marrë frytin, të mos na akuzojnë as ne dhe as të tjerët se nuk jemi ashtu siç thamë. Dhimbja e zemrës dhe puna trupore me të vërtetë e kryejnë punën ashtu siç është. Nëpërmjet tyre zbulohet veprimi i Shpirtit të Shenjtë, i cili në pagëzim ju jepet juve dhe çdo besimtari, por për shkak të neglizhencës ndaj urdhërimeve, varroset nga pasionet dhe, nga mëshira e pashprehur, pret pendimin tonë, që në fund të veprës për shterpësinë tonë të mos dëgjojmë: Merreni talentin e tij (Matt:8) hiqet prej tij (Luka 8:18) - dhe të mos dërgohen si ndëshkim në mundimin e përjetshëm në Gehena. Çdo aktivitet trupor dhe shpirtëror që nuk ka dhimbje dhe mundim nuk i sjell asnjë fryt - as fizik as shpirtëror - personit që i nënshtrohet, sepse Mbretëria e Qiellit, tha Zoti, perceptohet me detyrim dhe ata që përdorin forcën e kënaqin atë (Mateu 11, 12). Këtu, detyrimi nënkupton një ndjenjë trupore të dhimbshme gjithëpërfshirëse. Shpesh shumë prej tyre kanë punuar ose po punojnë pa dhimbje për një kohë të shkurtër dhe, duke e duruar lindjen pa dhimbje, jo me zell të ndezur të zemrës, e gjejnë veten të huaj ndaj pastërtisë dhe nuk marrin pjesë [në dhuratat] e Frymës së Shenjtë për shkak të refuzimit të mundimeve të hidhura. Ata që kryejnë shumë gjëra me shkujdesje dhe plogështi, megjithëse ndonjëherë janë shumë të rraskapitur, siç duket, por ata, thellësisht të pandjeshëm, nuk i korrin kurrë frytet për shkak të padhimbjes së [bërjeve]. Një dëshmitar [për këtë] thotë: “Edhe sikur të kishim të gjitha [bërjet] e mëdha në jetën tonë, nëse nuk kemi fituar një zemër të sëmurë, atëherë të gjitha ato bëhen të falsifikuara dhe të korruptuara.” Në të njëjtën mënyrë, kur ne, pa tension, duke marshuar [drejt qiellit] dhe duke u larguar nga dëshpërimi në zbavitje, nuk marrim asnjë përfitim, atëherë errësohemi, duke treguar se në këto [argëtime] kemi gjetur prehje, e cila nuk është aty, jemi të lidhur në mënyrë të padukshme nga pranga të pazgjidhshme dhe bëhemi të ulur në punë, veçanërisht nëse jemi në punë, në rritje, joaktivë. fillestare. Për këtë dëshmon edhe i madhi Efraimi, i cili thotë: “Bëj punë me dhimbje për të shmangur dhimbjen e punës së kotë. Nëse sipas profetit, ijët tona nuk qetësohen nga mundimi i agjërimit, nëse nuk na mposht sëmundja, si ai që lind një foshnjë (shih: Is. 21:3), nga zemra e fortë e pohimit të lutjes, atëherë do t'i japim pohimit të zemrës, pohimit të shpirtit të tij. tokën e zemrës (shih: Is. 26:18),” siç e keni dëgjuar tashmë. Duke e konsideruar veten si diçka, ne mburremi vetëm me jetëgjatësinë [të bëmat], të qenit në një shkretëtirë djerrë, relaksimin [nga puna] dhe heshtjen. Në kohën e vdekjes ne padyshim do të përjetojmë frytin e plotë [të jetës sonë]. 15. Është e pamundur që dikush të studiojë vetë shkencën e virtyteve, megjithëse disa kanë përdorur përvojën e tyre si mësues. Vetë dhe jo me këshilla, ata që janë përmirësuar në aktivitetet e tyre zakonisht kanë ose, më mirë akoma, lindin vetëbesimin. Nëse Biri nuk krijon asgjë nga vetja, por, siç i mësoi Ati, Ai e bën këtë (shih: Gjoni 5:19) dhe Fryma nuk flet nga vetja (Gjoni 16:13), atëherë a ka ndonjë që ka arritur një lartësi kaq të madhe virtytesh saqë nuk ka nevojë të mësohet fshehurazi nga dikush tjetër? Një person i tillë në vetë-mashtrim duket se ka më shumë çmenduri sesa virtyt. Prandaj, njeriu duhet t'u bindet atyre që kanë kaluar nëpër punët e virtytit aktiv dhe të vëzhgojë nën [udhëheqjen e tyre] agjërimin [derisa të ndiejë gjithmonë] uri, abstenim të pakëndshëm, zgjim durimtar, gjunjëzim të mundimshëm, tatim [trupi] në këmbë të palëvizshme, lutje të vazhdueshme, përulësi të pashqisuara si urtësi e stinë, heshtje. kripë dhe me durim të gjithë. Por njeriu nuk duhet të jetojë gjithmonë në paqe ose të qëndrojë në inaktivitet të vazhdueshëm përpara pleqërisë ose sëmundjes. Ju, thotë Shkrimi, do të hani nga mundi i duarve tuaja (Ps. 127:2), dhe gjithashtu [shënon]: Mbretëria e Qiellit u përket atyre që bëjnë përpjekje (shih: Mat. 11:12). Kushdo që përpiqet shumë për të kryer aktivitetet e lartpërmendura, me Zotin do t'i korrë frytet prej tyre në kohën e duhur. Ju mund të jeni të interesuar në: