Krátka diskusia o tichu (v 15 kapitolách)

Traktát „Stručná reč o tichu“ (v 15 kapitolách) zostavil svätý Gregor Sinajský okolo roku 1330 na žiadosť svojho známeho mnícha, ktorý spolu s niekoľkými učeníkmi žil polopúštnym životným štýlom v skete. Esej slúži ako praktická príručka pre inteligentnú prácu a úprimnú modlitbu. Autor odhaľuje dva hlavné spôsoby jednoty s Bohom prostredníctvom modlitby, pričom zdôrazňuje úlohu Ducha Svätého v jej pohybe. Traktát načrtáva metódy vykonávania Ježišovej modlitby, vrátane správnej polohy mysle v srdci a kontroly dýchania, ako aj metód narábania s myšlienkami. Osobitná pozornosť sa venuje rozlišovaniu duchovnej skúsenosti: identifikácii znakov pravej milosti Ducha Svätého (teplo srdca, radosť, láska, skrúšenosť) a rozpoznaniu rôznych prejavov klamu (satanské klamstvo), ktoré sa môžu prejaviť ako falošné vízie, neprimeraná radosť alebo márnosť. Svätý Gregor sa dotýka problematiky psalmódie a čítania, uvažuje o ich význame pre mlčanlivých a zdôrazňuje aj prepojenie hlavných cností (pôst, zdržanlivosť, bdelosť, pokora) a potrebu asketickej práce na dosiahnutie duchovnej dokonalosti. Dôležitou súčasťou diskusie je poučenie o nemožnosti samostatného zvládnutia duchovnej cesty bez skúseného vodcu, varovanie pred svojvôľou ako cestou do záhuby. *Názov diela v gréčtine je Εἴδησις μικρὰ περὶ ἡσυχίας. Sú tu dva obrazy jednoty [s Bohom] alebo, lepšie, na oboch stranách vchody duševnej modlitby, poháňané v srdci Duchom. Vďaka nim buď myseľ predvída modlitbu podľa Písma, k Pánovi (pozri: Ž 72, 28), alebo predchádzajúci prejav pôsobenia [Ducha Svätého] priťahuje myseľ ohňom radosti a viaže ju k vzývaniu a jednote s Pánom Ježišom. Hoci Duch pôsobí na každého jedinečným spôsobom, ako si želá (pozri: 1. Kor. 12:11), podľa slova apoštola sa stáva, že u niekoho jedno pôsobenie Ducha predchádza iné, podľa tých obrazov [modlitby], o ktorých sme hovorili. Niekedy sa akcia odohráva v srdci – samozrejme, keď vášne ubúdajú a keď sa Božské teplo zjavuje neustálym vzývaním Ježiša Krista, pretože náš Boh, hovorí Písmo, je oheň, ktorý spaľuje vášne (Žid. 12:29). Ale niekedy Duch k sebe pritiahne myseľ, umiestni ju do hĺbky srdca a oslobodí ju od zvyku krúžiť. Potom je [myseľ] vedený do zajatia už nie do Asýrie z Jeruzalema, ale z Babylonu na Sion a urobí lepšie presídlenie, takže on a prorok hovoria: „Keď Pán vrátil zajatie Sionu [boli sme ako keby sme videli vo sne]“ (pozri: Ž 125, 1), a tiež: Jákob sa bude radovať a Izrael sa bude radovať (Žalm 13 bude jasať). myseľ, s pomocou Božou, premáhanie vášní prostredníctvom činnosti. Vidí Boha v kontemplácii tak, ako je mu prístupná. Potom, v radosti z Božskej sladkosti, myseľ, akoby pozvaná na najveľkolepejšie jedlo, spieva: „Pripravil si mi jedlo pred tvárou proti démonom a vášňam, ktoré ma utláčajú“ (pozri: Ž 23:5). 2. Ako vykonávať modlitbu. Šalamún povedal: Ráno zasej svoje semeno – samozrejme modlitby – a večer nenechaj svoju ruku odpočinúť, aby modlitba, ktorá má občas prestávku vo svojej stálosti, nestratila svoj [zaslúžený] údel v hodine vypočutia, pretože nevieš, či bude úspešnejšie jedno alebo druhé (Kaz 11:6). Ráno, sediac na lavičke vysokej 3/4 stopy, prinútite myseľ z miesta velenia, [alebo z hlavy], zostúpiť do srdca a udržať ju tam. Zvesenú hlavu akoby od únavy a citlivú bolesť na hrudi, ramenách a krku [od napätia], v duchu alebo duchovne neustále volajte: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou. Potom cez sebaovládanie a drinu, často a akoby so smútočnou náladou, vždy tri mená [práve spomenuté] neustále jedzte ako jedno jedlo. Hovorí sa, že tí, čo ma zjedia, budú ešte viac hladovať (pozri: Sir. 24, 23). Obráťte svoju myseľ na druhú polovicu modlitby a povedzte: „Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Keď ste si túto polovicu [modlitby] prečítali mnohokrát, nemali by ste ju často z lenivosti meniť [na prvú]. A rastliny, ktoré sa často presádzajú, sa nezakorenia. Potom zadržte dych svojich pľúc, aby ste zbytočne nedýchali, pretože počutie vzdychov vyletujúcich zo srdca zatemňuje myseľ, rozptyľuje myšlienky a vyháňa myseľ zo srdca, odvádza ju do zajatia zabudnutia, alebo ju naopak nenápadne privádza k starostlivosti o druhých, čo by sa nemalo získať. Ak vidíte nečistoty zákerných duchov, teda myšlienky stúpajúce alebo premieňajúce sa vo vašej mysli, nečudujte sa, nezaoberajte sa nimi, aj keď si pamätáte na dobré vysvetlenia niektorých vecí, a nehrabajte sa v nich, ale pokiaľ možno so zadržiavaním dychu, uzavretím mysle vo svojom srdci a neustálym opakovaním a bez prerušenia zatláčate vzývanie Pána Ježiša, čím ich vzývanie Pána Ježiša čoskoro spálite. Božské meno. Preto Climacus hovorí: „V mene Ježiša porazte svojich nepriateľov, pretože niet silnejšej zbrane ani v nebi, ani na zemi. 3. O dýchaní. O tom, že musíte zadržať dych, svedčí pustovník Izaiáš a mnohí ďalší. Izaiáš hovorí: „Obmedzte neovládateľnú myseľ, ktorá je preplnená a rozptýlená silou nepriateľa, ktorý sa po krste opäť vracia s inými zlými duchmi do lenivej duše kvôli svojej neopatrnosti. A ako poznamenáva Pán, posledné je horšie ako prvé (Matúš 12:45). Ďalší [svätý otec] tiež učí: „Mních by mal mať namiesto dýchania spomienku na Boha.“ Alebo slovami iného [askéta]: „musíš mať lásku k Bohu, ktorá predchádza tvojmu vlastnému dychu“. A Nový teológ [navádza]: „Znížte stiahnutie nozdier, aby ste zbytočne nedýchali. A Climacus [hovorí]: „Nech sa spomienka na Ježiša spojí s tvojím dychom a potom sa naučíš, aké výhody má ticho.“ Apoštol [svedčí o tom istom]: Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus (Gal 2,20), ktorý koná a dýcha božským životom. A Pán hovorí, berúc si príklad z fúkania zmyslového vetra: Duch dýcha, kde chce (Ján 3:8). Keďže sme očistení [krstom] prijali prísľub Ducha a podľa Božieho brata Jakuba sme prijali slovo ako zasiate semeno (porov. Jak 1:21), potom nás toto všetko, akoby sa s nami zjednocovalo, istým spôsobom adoruje v nerozlučnom a nezjednotenom spoločenstve s Bohom a napĺňa nás [duchovne] dobrotou [Bohou]. No následkom zanedbania prikázaní, týchto strážcov milosti, sme opäť neopatrnosťou upadli do vášní a namiesto dychu Ducha Svätého nás napĺňal vietor zlých duchov. Je zrejmé, že ako hovoria otcovia, lenivosť a nesprávne dýchanie pochádzajú z nich. Kto získal Ducha a prijal od Neho očistenie, je Ním zapálený a inšpirovaný k božskému životu, [Duchom] hovorí, myslí a pohybuje sa podľa Pánovho slova: Vy nebudete hovoriť, ale bude vo vás hovoriť Duch vášho Otca (Mt 10, 20). Rovnako ten, kto má protivného ducha a podriaďuje sa jeho nadvláde, robí a hovorí opak [svätca]. 4. Ako sa majú spievať žalmy? Keď je unavený, hovorí Climacus, nech vstane a pomodlí sa, a keď sa znova posadí, nech odvážne pokračuje v tej istej práci. Hoci to povedal o mysli, to znamená, že to, čo je potrebné urobiť, keď [človek] dosiahne stráženie srdca, to isté je vhodné povedať o psalmódii. Uvádza sa, že Barsanuphius Veľký dostal otázku, ako sa majú spievať žalmy. Starší odpovedal: "Hodiny a spevy sú cirkevnými tradíciami. Sú dané v prospech dohody. Ale pustovníci nespievajú celé hodiny, nemajú ani chválospevy, ale ručné práce a súkromné cvičenie a bezvýznamné modlitebné pravidlo. Keď stojíš v modlitbe, musíš povedať Trisagion, Otče náš, modli sa k Bohu za oslobodenie od starého človeka, a nie na modlitbu s rozumom] celý deň.” Tým starší ukázal, že súkromné ​​cvičenie je úprimná modlitba a krátka modlitba v stoji počas psalmódie. Veľký John Climacus rozhodne hovorí [o tom]. Práca ticha, [podľa jeho slov], absencia starostí vo všetkom, nelenivá modlitba, či státie a po tretie, neustála práca srdca, v bezpečí pred korisťou. Toto je sídlo modlitby a tiež ticha. 5. O rozdiele medzi tými, ktorí spievajú žalmy. Kde sa berie ten rozdiel, že jedni učia spievať veľa, iní – málo, iní – nespievať vôbec, ale robiť len nejakú ručnú prácu, [múdru] modlitbu, kľačanie alebo inú bolestnú prácu? Riešenie tejto [otázky] je nasledovné. Tí, ktorí získali milosť aktívnym životom, mnohými prácami a rokmi, sa naučili [získať milosť] a poučiť iných. Neveria a neschvaľujú tých, ktorí z Božej milosti šikovne dosiahli tento dar v krátkom čase a s vrúcnou vierou, ako hovorí svätý Izák. Preto, skrytí nerozumnosťou a domýšľavosťou, takýchto ľudí odsudzujú a plne sa zaručujú za iných, že ak sa stane niečo [čo je iné ako oni], potom je to klam, a nie prejav milosti. Nevedia, že v očiach Pána je podľa Písma ľahké rýchlo a náhle obohatiť chudobných (Sir. 11:21). Alebo toto hovorí podobenstvo o milosti: Počiatkom múdrosti je získať múdrosť (pozri: Príslovia 4:7). A apoštol vyčíta svojim súčasným učeníkom, ktorí nepoznajú milosť, a hovorí: Alebo sami neviete, že Ježiš Kristus je vo vás? Ak nie ste tým, čím by ste mali byť (2. Kor. 13:5), to znamená, že kvôli svojej nedbanlivosti nie ste [morálne] dokonalí. To je dôvod, prečo [takíto ľudia] kvôli nevere a arogancii neprijímajú [ako pravdivé] mimoriadne vlastnosti modlitby, ktoré sú u niektorých jedinečne produkované Duchom. 6. Protirečenie. Povedzte mi takto [sudca]: ak sa niekto postí, zdržuje sa, bdie, stojí [v modlitbe], kľačí, plače, praktizuje nechtivosť, nie je to činnosť? Prečo hovoríš, že bez aktivity, ktorá sa riadi iba [pravidlom] psalmódie, nie je možné zvládnuť modlitbu? Nie je to tak? Odpovedám: Ak sa niekto modlí perami, ale blúdi mysľou, aký úžitok tým získa? Keď jeden tvorí a druhý ničí, nič [z toho nepochádza] okrem práce. Ale tak ako niekto pracuje so svojím telom, tak musí pracovať aj so svojou mysľou, aby navonok nevyzeral spravodlivo, ale aby bol vo svojom srdci naplnený nečistotou a bezstarostnosťou. Apoštol to potvrdzuje, keď hovorí: „Ak sa modlím jazykom, čiže perami, modlí sa môj duch alebo môj hlas, ale moja myseľ zostáva neplodná“ (1. Kor. 14:14). A ešte jedna vec: chcem povedať päť slov svojou mysľou a tak ďalej (1 Kor. 14:19). Svedok, o ktorom [Paul] hovorí, je Climacus. V „Slovo o modlitbe“ poznamenáva: „Veľký vykonávateľ veľkej a vynikajúcej modlitby hovorí: „Radšej by som povedal päť slov svojou mysľou“ atď. Existuje mnoho druhov činností, ale sú súkromné. Úprimná modlitba ako zdroj cností je podľa Climacusa veľká a všezahŕňajúca, vďaka nej sa získa každé dobro. Všímajúc si, že o ničom výnimočnosti nie je viac ako svätý, hovorí: smrť a veľkolepejšie ako spomienka na Boha." A niektorí, ktorí sú zatemnení a nemajú vieru pre veľkú necitlivosť a nevedomosť, v súčasnosti nechcú ani počuť, či existuje milosť. 7. Tí, čo trochu spievajú, si myslím, že dobre robia, klaňajúc sa striedmosti, lebo každá miera je podľa mudrcov znamenitá, aby [inak] ich myseľ, ktorá vynaložila všetky svoje duchovné sily na činnosť, neprejavila svoju nevšímavosť v modlitbe a bezmocnosť v nej. Preto [tí ticho], sčasti spievajúc žalmy, ale hlavne nech sa usilujú o modlitbu. Podobne, keď je myseľ rozrušená neustálym mentálnym plačom a vytrvalým utvrdzovaním sa [pozornosti v modlitbe], potom by sa jej malo dopriať trochu odpočinku tým, že ju oslobodíme od obmedzenia ticha do priestoru psalmódie. To je úžasný poriadok a učenie múdrych ľudí. 8. Tí, ktorí vôbec nespievajú žalmy, robia dobre, ak sú [mravne] zrelí. Takíto ľudia nepotrebujú psalmódiu, ale [mali by zostať] v tichu, neprestajnej modlitbe a rozjímaní, ak dosiahli osvietenie. Sú zjednotení s Bohom a nemajú potrebu odvádzať svoju myseľ od Neho a uvrhovať ich do zmätku. Climacus hovorí, že zaľúbenie do nováčika je vlastnou vôľou, no pre tichého je to odlúčenie od modlitby. Myseľ takých, keď odíde od Božej pamäti ako od ženícha, je zaneprázdnená tými najnepodstatnejšími vecami a cudzoloží. Školenie a iné v tomto poradí nie je vštepované každému. Medzi poslušnými prosťáčkami a negramotnými ľuďmi áno, pretože vďaka pokore má [ich] poslušnosť podiel na každej cnosti. Ale [táto veda] nie je daná neposlušným, či už sú to hlupáci alebo učenci, aby neboli neúmyselne vystavení klamu, keďže svojvoľní sa nedokážu vyhnúť domýšľavosti, po ktorej obyčajne nasleduje klam, ako hovorí svätý Izák. Niektorí bez toho, aby premýšľali o budúcej škode, učia tých, ktorí sa s nimi stretnú, konať podľa ich zvyku [to znamená osobným úsilím], aby si myseľ zvykla na Božiu spomienku a milovala ju, čo je nemožné, najmä pre tých, ktorí žijú nezávisle. Navyše, vďaka nečistote svojej mysle, neočistenej slzami za vysoký dar, odrážajú v nej ako v zrkadle hanebnejšie obrazy myšlienok, a nie modlitbu. Nečistí duchovia v ich srdciach, znepokojení strašným Božím menom, škrípu zubami, chcú zničiť svoju pohromu. Ak svojvoľný človek počuje alebo študuje túto prax a chce si ju osvojiť, bude trpieť jedným z dvoch spôsobov: buď upadne do ilúzie, ak sa prinúti a ukáže sa, že je nenapraviteľný, alebo ak bude nedbalý, potom počas celého svojho života zostane cudzím [duchovnému] rastu. 9. Poviem to aj ako človek, ktorý má málo skúseností. Keď budeš mlčky, vo dne alebo v noci sedieť v pokore, neustále sa bez myšlienok modliť k Bohu a myseľ sa vyčerpáva výkrikom, [a] telo cíti bolesť a srdce zo silného potvrdzovania neustáleho vzývania [v ňom] Ježiša nezažije ani teplo, ani radosť, z ktorej sa rodí horlivosť a trpezlivosť askéta, potom sa zrodí učeník, ktorý vstal sám so sebou. ty, alebo študovať uvažovaním o nejakom slove [Písma], alebo spomienkou na smrť, alebo ručnou prácou, alebo inými vecami, alebo pozorným čítaním, stojíš viac, aby si dal telu námahu. Keď stojíte osamote pri psalmódii, prečítajte si Trisagion, potom tiež v duchu alebo v duchu povedzte mentálnu modlitbu, počúvajte svoje srdce mysľou. Ak vás premôže skľúčenosť, prečítajte si dva alebo tri žalmy a dotknite sa tropária bez spevu, pretože takí, ako hovorí Climacus, nespievajú. Mlčanlivým stačí na radosť práca srdca vykonaná v nábožnosti, ako poznamenal svätý Marek, a teplo ducha, ktoré im dáva na radosť a na radosť. Po [prečítaní] žalmu si v duchu alebo duchovne prečítajte modlitbu a Aleluja bez rozptýlenia. Toto je listina svätých otcov Barsanuphia, Diadochosa a iných. Žalmy by sa podľa božského Bazila mali denne meniť, aby podnietili horlivosť a aby myseľ nestrácala potešenie z vždy monotónneho spevu. Pre ešte väčšie posilnenie a žiarlivosť by mala dostať voľnosť aj myseľ. Ak stojíte pri psalmódii s verným učeníkom, nechajte ho čítať žalmy. Ale vy, keď sa modlíte a tajne počúvate svoje srdce, dávajte si pozor na neprítomnosť. Pohŕdaj všetkými úsudkami zmyslovej alebo racionálnej povahy, ktoré vychádzajú zo srdca pomocou modlitby, pretože ticho je dočasné odloženie nebožských myšlienok a nie Ducha, aby sme nestratili viac, keď im venujeme pozornosť. 10. O kráse. Vy, ktorí milujete Boha, pozorne sledujte [nasledujúce] informácie. Keď pri niečom vidíte svetlo alebo oheň alebo akýkoľvek obraz vonku alebo vo svojom vnútri – či už Krista, alebo anjela, alebo niekoho iného – neprijímajte to, aby ste neutrpeli škodu. Nezameriavajte svoju pozornosť na to, čo si sami predstavujete, a nedovoľte, aby to vaša myseľ zobrazovala. To všetko, nevhodne vymyslené zvonka, vedie k duchovnému zvádzaniu. Skutočným začiatkom modlitby je teplo srdca, spaľujúce vášne neotrasiteľnou láskou [k Bohu], prinášajúce do srdca radosť a radosť a potvrdzujúce to nepochybným posolstvom. Všetko, čo prichádza do duše, hovoria otcovia, či už zmyslové alebo duchovné, [akonáhle] srdce o tom pochybuje a neprijíma to, nepochádza od Boha, ale je poslané nepriateľom. A ak si všimnete, že vaša myseľ je ťahaná nejakou neviditeľnou silou smerom von alebo nahor, neverte tomu a nedovoľte, aby bola pritiahnutá, ale okamžite ju prinúťte k svojej úlohe. Čo pochádza od Boha, povedal svätý Izák, prichádza prirodzene a nečakane. Pravda, niekedy nepriateľ v prirodzených bedrách zasnene upravuje duchovno, ako chce, a ponúka jednu vec namiesto druhej. Namiesto tepla navodzuje nerovnomerné pálenie, takže duša je zaťažená týmto druhom prefíkanosti; namiesto zábavy vzbudzuje bezslovnú radosť a mokré potešenie, preto sa jednoznačne vynára domýšľavosť a márnivosť. [Hoci nepriateľ], skrývajúci sa pred neskúsenými, sa snaží prezentovať svoje zvádzanie [pod obraz] pôsobenia milosti, ale čas, skúsenosť a cit zvyčajne odhalia Satana tým, ktorí si nie sú celkom vedomí jeho prefíkanosti. Hrtan podľa slova Písma (pozri Jób 34:3) rozlišuje jedlo, čiže duchovná chuť jasne a neomylne ukazuje všetko, čím je. 11. O čítaní. Ako aktívny človek, hovorí Climacus, čítajte aktívne Písma. Pre vás, ktorí sa nimi riadite [pokynmi], je ďalšie čítanie zbytočné. Vždy čítajte o tichu a modlitbe v samotnom Klimaku, v svätom Izákovi, v svätom Maximovi, v Novom teológovi, v jeho učeníkovi Stiphatovi, v Hesychiovi, vo Filoteovi zo Sinaja a v tých, ktorí [písali] o tom istom. Odložte na chvíľu zvyšok písiem, nie preto, že by boli odmietnuté, ale preto, že sú nezlučiteľné s [vaším] cieľom a odvádzajú myseľ od modlitby s ich rozprávaním. Nech je vaše čítanie v súkromí, [bez] márnomyseľnosti v hlase, postupuje [bez predsudkov] k milosti výslovnosti alebo sofistikovanosti reči a bez potešenia zo zvuku. Počas neprítomnosti [na stretnutí by si človek nemal predstavovať sám seba], akoby tam bol prítomný, necitlivo unášaný vášnivou túžbou potešiť niektorých [ľudí]. [Nech] vaše čítanie nie je nenásytné, pretože striedmosť je vo všetkom najlepšia, ani rýchla, pomalá ani nedbalá, ale úctivá, slušná, pokojná, harmonická, zrozumiteľná, rozumná, duchovná a uvážlivá. Posilnená takýmito [vlastnosťami čítania] myseľ dostáva silu a je schopná sa silno modliť. S vyššie uvedenými protikladmi k týmto [vlastnostiam čítania] myseľ nadobúda temnotu, slabosť a šialenstvo, takže schopnosť myslieť hlavou trpí a slabne v modlitbe. 12. Každú hodinu dávajte pozor na svoj sklon, pozorne sledujte, kam sa to ťahá, či sa to Bohu páči pre dobro samé a pre duchovný úžitok sedíte, mlčíte alebo spievate žalmy, alebo čítate, alebo sa modlíte alebo praktizujete akúkoľvek inú cnosť, aby ste neboli nepozorovateľne [duchovne] okradnutí. Nech sa podľa schémy neobjavíte ako činiteľ, ale v spôsobe myšlienok a činov ako hľadač potešiť ľudí a nie Bohu. Zlý má mnoho úskokov a v skrytosti veľmi pozorne sleduje, kam sú naše úmysly naklonené. Mnohými nepovšimnutý sa vždy usiluje znehodnotiť nám neznámu vec, aby to, čo sa robí, nebolo podľa Boha. Ale hoci neúprosne bojuje a nehanebne sa k nám približuje, vy, s pevným úmyslom [potešiť] Boha, nebudete od neho často drancovaní, napriek nedobrovoľnému vynútenému [niekedy] kolísaniu v smere vašej vôle. Tak isto, ak je niekto nedobrovoľne premožený slabosťou, je mu rýchlo odpustené a chválené Tým, ktorý pozná srdcia a úmysly [ľudí]. Táto vášeň, myslím márnivosť, nedovoľuje mníchovi zdokonaľovať sa v cnosti, takže znáša prácu a v starobe sa ukáže ako neplodná. Márnosť sa vždy priblíži všetkým trom a zbaví ich cnostnej práce – hovorím o začiatočníkoch, priemerných a dokonalých [askétoch]. 13. Po poučení zo skúsenosti tiež tvrdím, že mních nikdy nemá morálnu dokonalosť bez týchto cností: pôst, zdržanlivosť, bdelosť, trpezlivosť, odvaha, ticho, modlitba, ticho, plač a pokora. Tieto cnosti sa navzájom rodia a chránia. Nepretržitý pôst, vysychanie telesnej vášne, rodí zdržanlivosť, zdržanlivosť plodí bdenie, bdenie - trpezlivosť, trpezlivosť - odvaha, odvaha - ticho, ticho - modlitba, modlitba - ticho, ticho - plač, plač - pokora, pokora, naopak, - plač. Keď sa vrátime v poriadku, zistíte, že matky rodia dcéry. V cnostiach väčších ako je táto vzájomná podriadenosť podľa pôvodu neexistuje. Opak týchto [cností] je tiež celkom zrejmý každému. 14. Tu je potrebné definovať v poradí námahu a bolestivosť [asketickej] činnosti a jasne ukázať, ako sa má každý druh činnosti vykonávať, aby iní, podľa pokynov, bezbolestne kráčajúci po tejto ceste a neprijímajúci ovocie, neobviňovali ani nás, ani iných, že nie sme takí, ako sme povedali. Bolesť srdca a telesná práca skutočne dokončia prácu tak, ako je. Skrze nich sa zjavuje pôsobenie Ducha Svätého, ktorý je pri krste daný vám a každému veriacemu, ale pre nedbanlivosť voči prikázaniam je pochovaný vášňami a z nevýslovného milosrdenstva očakáva naše pokánie, aby sme na konci skutku za našu neplodnosť nepočuli: Vezmi mu talent (Mt 25,28) - čo si myslí (Mt 25,28) - 8:18) - a nebyť poslaný za trest do večného trápenia v Gehenne. Akákoľvek telesná a duchovná činnosť, ktorá nemá bolesť a námahu, neprináša žiadne ovocie - ani fyzické, ani duchovné - človeku, ktorý ju podstupuje, pretože Kráľovstvo nebeské, povedal Pán, je vnímané nutkavo a tí, ktorí používajú silu, ho tešia (Matúš 11, 12). Nátlak tu znamená celoplošný bolestivý telesný pocit. Mnohí často pracovali alebo pracujú bezbolestne krátky čas a bezbolestne znášajúc prácu, nie s prekypujúcou horlivosťou srdca, zisťujú, že sú cudzi čistote a nezúčastňujú sa [na daroch] Ducha Svätého kvôli odmietnutiu trpkej práce. Tí, ktorí vykonávajú mnohé veci bezstarostne a zdĺhavo, aj keď sú niekedy, ako sa zdá, veľmi vyčerpaní, no oni, hlboko necitliví, nikdy nezožnú ovocie pre bezbolestnosť [úkonov]. Svedok [toho] hovorí: „Aj keby sme mali v živote všetky veľké [skutky], ak sme nezískali choré srdce, všetky sa stanú falošnými a skorumpovanými.“ Tak isto, keď bez napätia kráčame [k nebu] a zablúdime zo skľúčenosti k zábave, nedostávame žiaden úžitok, potom sa zatemníme a ukazujeme, že v týchto [zábavách] sme našli odpočinok, ktorý tam nie je, sme neviditeľne spútaní nerozpustnými putami a stávame sa sedavými a nečinnými vo všetkej práci, zvyšujeme ženskosť, najmä ak sme v sebe. Dosvedčuje to aj veľký Efraim, keď hovorí: "Pracujte s bolesťou, aby ste sa vyhli bolesti márnomyseľnej práce. Ak sa podľa proroka naše bedrá neuvoľnia od námahy pôstu, ak nás nepremôže choroba, ako keď sa narodí dieťa (pozri: Iz. 21:3), od intenzívneho potvrdenia srdca [v modlitbe srdca] nezrodíme srdce], (pozri: Iz 26:18)“, ako ste už počuli. Keďže sa považujeme za niečo, chválime sa len dlhovekosťou [úžitkov], pobytom na pustej púšti, relaxom [od práce] a tichom. V čase smrti nepochybne zažijeme plné ovocie [svojho života]. 15. Je nemožné, aby niekto študoval náuku o cnostiach sám, hoci niektorí využili svoje vlastné skúsenosti učiteľa. Sami od seba, a nie radami, tí, ktorí sa zlepšili vo svojich činnostiach, zvyčajne majú, alebo ešte lepšie, rodia domýšľavosť. Ak Syn nič netvorí sám od seba, ale robí tak, ako ho naučil Otec (pozri: Ján 5:19) a Duch nehovorí sám od seba (Ján 16:13), potom je tu niekto, kto dosiahol takú veľkú úroveň cností, že nepotrebuje, aby ho niekto iný tajne učil? Zdá sa, že takýto človek v sebaklame má viac šialenstva ako cnosti. Preto treba poslúchať tých, ktorí [zakúsení] prešli prácami činnej cnosti, a dodržiavať pod [ich vedením] pôst [kým vždy nepocítite] hlad, nepríjemnú abstinenciu, trpezlivú bdelosť, únavné kľačanie, zaťažujúce [telo] nehybné státie, nepretržitú modlitbu, nepredstieranú pokoru, neprestajnú skrúšenosť a vzdychanie, vzdychanie a múdrosť. Ale človek by nemal vždy žiť v pokoji alebo zostať v nepretržitej nečinnosti pred starobou alebo chorobou. Vy, hovorí Písmo, budete jesť z práce svojich rúk (Ž 127:2) a tiež [poznamenáva]: Kráľovstvo nebeské patrí tým, ktorí sa snažia (pozri: Mt 11:12). Kto sa bude usilovne usilovať o uskutočnenie vyššie uvedených činností, s Bohom z nich včas zožne ovocie. Mohlo by vás zaujímať: