მოკლე დისკუსია სიჩუმეზე (15 თავში)

ტრაქტატი „მოკლე საუბარი დუმილის შესახებ“ (15 თავად) წმიდა გრიგოლ სინაელმა შეადგინა დაახლოებით 1330 წელს ნაცნობი ბერის თხოვნით, რომელიც რამდენიმე მოწაფესთან ერთად ნახევრად უდაბნოში ცხოვრობდა სკიტში. ესე ემსახურება როგორც პრაქტიკულ სახელმძღვანელოს ჭკვიანური მუშაობისა და გულწრფელი ლოცვისთვის. ავტორი ლოცვით ავლენს ღმერთთან ერთიანობის ორ ძირითად გზას, ხაზს უსვამს სულიწმინდის როლს მის მოძრაობაში. ტრაქტატში მოცემულია იესოს ლოცვის აღსრულების მეთოდები, მათ შორის გონების სწორი პოზიცია გულში და სუნთქვის კონტროლი, აგრეთვე აზრებთან გამკლავების მეთოდები. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა გამჭრიახ სულიერ გამოცდილებას: სულიწმიდის ჭეშმარიტი მადლის ნიშნების იდენტიფიცირება (გულის სითბო, სიხარული, სიყვარული, სინანული) და ილუზიის სხვადასხვა გამოვლინების ამოცნობა (სატანური მოტყუება), რომელიც შეიძლება გამოვლინდეს როგორც ცრუ ხილვები, უგუნური სიხარული ან ამაო. წმინდა გრიგოლი ეხება ფსალმუნისა და კითხვის საკითხებს, ითვალისწინებს მათ მნიშვნელობას მდუმარებისთვის, ასევე ხაზს უსვამს მთავარი სათნოებების (მარხვა, თავშეკავება, სიფხიზლე, თავმდაბლობა) ურთიერთკავშირს და სულიერი სრულყოფის მისაღწევად ასკეტური შრომის აუცილებლობას. დისკუსიის მნიშვნელოვანი ნაწილია ინსტრუქცია გამოცდილი ლიდერის გარეშე სულიერი გზის დამოუკიდებლად დაუფლების შეუძლებლობის შესახებ, გაფრთხილება თვითნებობის, როგორც განადგურების გზაზე. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἴδησις μικρὰ περὶ ἡσυχίας. არსებობს [ღმერთთან] ერთიანობის ორი გამოსახულება ან, უკეთესი, ორივე მხრიდან გონებრივი ლოცვის შესასვლელი, სული გულში ამოძრავებული. მათი წყალობით ან გონება წინასწარმეტყველებს ლოცვას წმინდა წერილის მიხედვით, უფალთან (იხ.: ფს. 72,28), ან [სული წმიდის] მოქმედების წინა გამოვლინება იზიდავს გონებას სიხარულის ცეცხლით და აკავშირებს მას მოწოდებასა და ერთიანობას უფალ იესოსთან. მიუხედავად იმისა, რომ სული ყველაზე მოქმედებს გამორჩეულად, როგორც მას სურს (იხ.: 1 კორ. 12:11), მოციქულის სიტყვის თანახმად, ხდება ისე, რომ ვიღაცისთვის სულის ერთი მოქმედება წინ უსწრებს მეორეს, იმ გამოსახულების [ლოცვის] მიხედვით, რომელზეც ვისაუბრეთ. ზოგჯერ მოქმედება ხდება გულში - რა თქმა უნდა, როცა ვნებები მცირდება და როცა ღვთაებრივი სითბო ვლინდება იესო ქრისტეს უწყვეტი მოწოდებით, რადგან ჩვენი ღმერთი, ნათქვამია წმინდა წერილში, არის ცეცხლი, რომელიც შთანთქავს ვნებებს (ებრ. 12:29). მაგრამ ზოგჯერ სული იზიდავს გონებას თავისკენ, ათავსებს მას გულის სიღრმეში და ათავისუფლებს მას წრის ჩვევისგან. შემდეგ მას [გონებას] ტყვედ მიჰყავთ არა ასურეთში იერუსალიმიდან, არამედ ბაბილონიდან სიონში და უკეთესად ასახლებენ, რათა მან და წინასწარმეტყველმა თქვან: „როდესაც უფალმა დააბრუნა სიონის ტყვეობა [ჩვენ თითქოს სიზმარში ვხედავდით]“ (იხ.: ფსალმ. 125:1), და ასევე: rejoice: 7 იაკობი . ანუ აქტიური და ჩაფიქრებული გონება, ღვთის შემწეობით, მოქმედებით ვნებებს ძლევს. ის ხედავს ღმერთს ჭვრეტაში, როგორც ეს მისთვის ხელმისაწვდომია. შემდეგ, ღვთიური სიტკბოებისგან გახარებული, გონება, თითქოს უდიდეს ტრაპეზზეა მიწვეული, მღერის: „საჭმელი მოამზადე ჩემს წინაშე დემონებისა და ვნებების წინააღმდეგ, რომელნიც მე დაჩაგრულნი ვარ“ (იხ.: ფსალმ. 23:5). 2. როგორ აღვასრულოთ ლოცვა. სოლომონმა თქვა: დილით დათესე შენი თესლი - რა თქმა უნდა, ლოცვა - და საღამოს ხელი არ მოისვენო, რათა ლოცვამ, დროდადრო წყვეტს მის მუდმივობაში, არ დაკარგოს თავისი [დამსახურებული] ნაწილი მოსმენის ჟამს, რადგან არ იცი, ერთი უფრო წარმატებული იქნება თუ მეორე (ეკლ. 11:6). დილით, 3/4 ფუტის სიმაღლეზე სკამზე ჯდომით, აიძულეთ გონება სარდლობის ადგილიდან, [ან თავიდან], ჩავიდეს გულში და იქ შეინახოს. დაკიდებული თავი თითქოს დაღლილობისგან და განიცდის მგრძნობიარე ტკივილს მკერდში, მხრებსა და კისერში [დაძაბულობისგან], გონებრივად თუ სულიერად განუწყვეტლივ წამოიძახე: „უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე“. შემდეგ, თავშეკავებითა და შრომით, ხშირად და თითქოს სევდიანი განწყობით, ყოველთვის მიირთვით ეს სამი სახელი, როგორც ერთი საჭმელი. ვინც შემჭამს, ნათქვამია, კიდევ უფრო მოშივდება (იხ.: სერ. 24, 23). ლოცვის მეორე ნახევარზე გადაიყვანეთ გონება და თქვით: „ღვთის ძეო, შემიწყალე მე“. რამდენჯერმე წაიკითხეთ ეს ნახევარი [ლოცვის], ხშირად არ უნდა შეცვალოთ იგი სიზარმაცის გამო [პირველზე]. და მცენარეები, რომლებსაც ხშირად რგავენ, არ იღებენ ფესვებს. შემდეგ, შეაჩერე ფილტვების სუნთქვა, რომ ზედმეტი არ ამოისუნთქო, რადგან გულიდან ამოფრქვეული კვნესის მოსმენა გონებას ბნელებს, ფანტავს აზრებს და გულიდან გონებას განდევნის, დავიწყების ტყვეობაში აქცევს ან, პირიქით, შეუმჩნევლად აყენებს სხვებზე ზრუნვას, რაც არ უნდა შეიძინო. თუ ხედავთ მზაკვრული სულების ჭუჭყს, ანუ აზრები მატულობენ ან გარდაიქმნებიან თქვენს გონებაში, ნუ გაოცდებით, ნუ შეჩერდებით მათზე, თუნდაც გახსოვთ ზოგიერთის კარგი ახსნა და არ ჩაღრმავდეთ მათში, არამედ შეძლებისდაგვარად შეიკავეთ სუნთქვა, შეიზღუდეთ გონება გულში და გამუდმებით იმეორებთ უფალი ფიქრს. ცურავს მათ ღვთიური სახელით. ამიტომაც კლიმაკუსი ამბობს: „იესოს სახელით დაამარცხე შენი მტრები, რადგან არ არსებობს უფრო ძლიერი იარაღი არც ზეცაში და არც დედამიწაზე“. 3. სუნთქვის შესახებ. სუნთქვა რომ უნდა შეიკავო, ამას მოწმობს მოღუშული ესაია და მრავალი სხვა. ესაია ამბობს: „დააკავე მტრის ძალით გადატვირთული და გაფანტული უმართავი გონება, რომელიც ნათლობის შემდეგ კვლავ უბრუნდება ზარმაც სულს უყურადღებობის გამო სხვა ბოროტ სულებთან ერთად“. და, როგორც უფალი აღნიშნავს, უკანასკნელი პირველზე უარესია (მათე 12:45). სხვა [წმინდა მამა] ასევე გვასწავლის: „ბერს სუნთქვის ნაცვლად ღმერთის ხსოვნა უნდა ჰქონდეს“. ან, სხვა [ასკეტის] სიტყვებით, „უნდა გქონდეს ღმერთის სიყვარული, რომელიც წინ უსწრებს შენს სუნთქვას“. და ახალი ღვთისმეტყველი [მიწოდებს]: „შეამცირე ნესტოების აწევა, რათა ზედმეტი არ ისუნთქო“. და კლიმაკუსი [ამბობს]: „იესოს ხსოვნა გაერთიანდეს შენს სუნთქვასთან და მაშინ ისწავლი დუმილის სარგებელს“. მოციქული [იგივეს მოწმობს]: მე აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში (გალ. 2:20), მოქმედებს და სუნთქავს ღვთიური ცხოვრებით. და უფალი ამბობს, მაგალითს იღებს გრძნობითი ქარის აფეთქებიდან: სული სუნთქავს სადაც უნდა (იოანე 3:8). ვინაიდან ჩვენ, განწმენდილებმა [ნათლობით] მივიღეთ სულის აღთქმა და მივიღეთ, ღვთის ძმის, იაკობის თანახმად, სიტყვა დათესილ თესლად (შდრ. იაკობი 1:21), მაშინ ეს ყველაფერი, თითქოს ჩვენთან გაერთიანება, გარკვეულწილად აღმერთებს ღმერთთან განუყოფელ და განუყრელ ზიარებას, გვავსებს [სულიერად] სიკეთით. მაგრამ მცნებების უგულებელყოფის შედეგად, ამ მადლის მცველებმა, ჩვენ კვლავ, უყურადღებობის გამო, ვნებებში ჩავვარდით და სულიწმიდის სუნთქვის ნაცვლად, ბოროტი სულების ქარით აღვივსეთ. ცხადია, როგორც მამები ამბობენ, სიზარმაცე და არასწორი სუნთქვა მათგან მოდის. ვინც შეიძინა სული და მიიღო მისგან განწმენდა, მისგან ანთებულია და შთააგონებს ღვთაებრივ ცხოვრებას, [სულით] ლაპარაკობს, ფიქრობს და მოძრაობს უფლის სიტყვისამებრ: თქვენ არ ილაპარაკებთ, არამედ თქვენი მამის სული ილაპარაკებს თქვენში (მათე 10:20). ასევე, ვინც მოწინააღმდეგე სული აქვს და ემორჩილება მის ბატონობას, აკეთებს და ამბობს საპირისპიროს [წმინდანის]. 4. როგორ უნდა იმღეროს ფსალმუნები? დაიღალა, ამბობს კლიმაკუსი, ადგეს და ილოცოს და ისევ დაჯდეს, გაბედულად განაგრძოს იგივე საქმე. მიუხედავად იმისა, რომ მან ეს თქვა გონების შესახებ, ანუ ის, რაც აღინიშნა, უნდა გაკეთდეს, როდესაც [ადამიანი] მიაღწევს გულის დაცვას, იგივე მიზანშეწონილია ვთქვათ ფსალმუნზე. გადმოცემულია, რომ ბარსანუფიუს დიდს ჰკითხეს, როგორ უნდა ემღერა ფსალმუნები. უხუცესმა უპასუხა: „საათი და გალობა საეკლესიო ტრადიციებია, ისინი მოცემულია შეთანხმების სასარგებლოდ. მაგრამ მოღუშულები არ მღერიან საათობით, არც საგალობლები აქვთ, არამედ ხელსაქმე, პირადი ვარჯიში და უმნიშვნელო ლოცვის წესი. ლოცვაში დგომისას უნდა თქვათ ტრისაგიონი, მამაო ჩვენო, ევედრე ღმერთს, რომ ბევრი იყოს გონების გათავისუფლებისთვის [ჭკვიანი] ლოცვა მთელი დღე“. ამით უხუცესმა აჩვენა, რომ პირადი ვარჯიში არის გულწრფელი ლოცვა, ხოლო მოკლე ლოცვა დგას ფსალმუნის დროს. დიდი ჯონ კლიმაკუსი ნამდვილად საუბრობს [ამაზე]. დუმილის შრომა, [მისი სიტყვებით], ყველაფერში საზრუნავის არარსებობა, უზნეო ლოცვა, ან დგომა და, მესამე, გულის მუდმივი მუშაობა, ძარცვისაგან დაცული. ეს არის ლოცვის ადგილი და ასევე დუმილის ადგილი. 5. ფსალმუნების მგალობელთა განსხვავების შესახებ. საიდან მოდის განსხვავება, რომ ზოგი ბევრს ასწავლის, ზოგი - ცოტას, ზოგი - საერთოდ არ სიმღერას, არამედ მხოლოდ რაიმე სახის ხელსაქმის, [ჭკვიან] ლოცვის, დაჩოქებასა თუ სხვა მტკივნეულ საქმეს? ამ [კითხვის] გადაწყვეტა შემდეგია. ვინც მადლი მოიპოვა აქტიური ცხოვრებით, მრავალი შრომითა და წლებით, ისწავლა [მადლის მოპოვება] და ასწავლის სხვებს. მათ არ სწამთ და არ იწონებენ მათ, ვინც ღვთის მადლით ოსტატურად მიაღწია ამ ძღვენს მოკლე დროში და თბილი რწმენით, როგორც წმინდა ისაკი ამბობს. ამიტომ, უგუნურებითა და საკუთარი თავის ქედმაღლობით დამალულნი, გმობენ ასეთ ადამიანებს და სრულ გარანტიას უცხადებენ სხვებს, რომ თუ რამე მოხდება [მათგან განსხვავებული], მაშინ ეს არის ბოდვა და არა მადლის გამოვლინება. მათ არ იციან, რომ უფლის თვალში, წმინდა წერილის მიხედვით, ადვილია ღარიბების სწრაფად და მოულოდნელად გამდიდრება (სერ. 11:21). ან ასე ამბობს მადლის შესახებ იგავი: სიბრძნის დასაწყისი სიბრძნის შეძენაა (იხ.: იგავები 4:7). მოციქული კი შეურაცხყოფს თავის თანამედროვე მოწაფეებს, რომლებმაც არ იციან მადლის შესახებ: ანუ თქვენ თვითონ არ იცით, რომ იესო ქრისტე არის თქვენში? თუ არ ხართ ის, რაც უნდა იყოთ (2 კორ. 13:5), ანუ თქვენი დაუდევრობის გამო არ ხართ [მორალურად] სრულყოფილნი. ამიტომ [ასეთი ადამიანები] ურწმუნოებისა და ამპარტავნების გამო არ იღებენ [როგორც ჭეშმარიტს] ლოცვის არაჩვეულებრივ თვისებებს, რომლებიც ზოგიერთში ცალსახად წარმოიქმნება სულით. 6. წინააღმდეგობა. მითხარი ასე [მსაჯული]: თუ ვინმე მარხულობს, თავს იკავებს, ფხიზლობს, დგას [ლოცვისას], მუხლებზე დაჩოქებს, ტირის, არახარბობას აკეთებს, განა ეს არ არის საქმე? რატომ ამბობ, რომ აქტივობის გარეშე, მხოლოდ ფსალმუნის [წესის] დაცვით, შეუძლებელია ლოცვის დაუფლება? ეს ასე არ არის? მე ვპასუხობ: თუ ვინმე ტუჩებით ლოცულობს, მაგრამ გონებით იხეტიალებს, რა სარგებელს მოაქვს? როცა ერთი ქმნის და მეორე ანადგურებს, შრომის გარდა არაფერი [გამოდის. მაგრამ როგორც ადამიანი მუშაობს სხეულთან, ასევე უნდა იმუშაოს გონებითაც, რათა გარეგნულად არ გამოჩნდეს მართალი, არამედ აღივსოს გულში უბიწოებითა და დაუდევრობით. მოციქული ადასტურებს ამას და ამბობს: „თუ ვლოცულობ ენით, ანუ ბაგეებით, მაშინ ჩემი სული, ანუ ჩემი ხმა ლოცულობს, ხოლო ჩემი გონება უნაყოფო რჩება“ (1 კორ. 14:14). და კიდევ ერთი: მე მინდა ვთქვა ხუთი სიტყვა გონებით და ასე შემდეგ (1 კორ. 14:19). მოწმე, რომლის შესახებაც [პავლე] საუბრობს, არის კლიმაკუსი. „სიტყვა ლოცვის შესახებ“ ის აღნიშნავს: „დიდი და შესანიშნავი ლოცვის დიდი შემსრულებელი ამბობს: „მირჩევნია გონებით ვთქვა ხუთი სიტყვა“ და ა.შ. მრავალი სახის საქმიანობაა, მაგრამ ისინი კერძოა. გულითადი ლოცვა, როგორც სათნოების წყარო, კლიმაკუსის მიხედვით, დიდი და ყოვლისმომცველია, მისი მეშვეობით ყოველი სიკეთე იძენს. სიკვდილზე ფიქრზე უფრო საშინელი და ღვთის ხსოვნაზე უფრო დიდებული. ზოგს კი, დიდი უგრძნობლობისა და უმეცრების გამო დაბნელებულს და რწმენის ნაკლებობას, ახლა არც კი უნდა გაიგოს, არის თუ არა მადლი. 7. ვინც ცოტას მღერის, ვფიქრობ, კარგად ემორჩილება ზომიერებას, რადგან ყოველი საზომი, ბრძენთა აზრით, შესანიშნავია, რათა [თორემ მათმა] გონებამ, მთელი სულიერი ძალა რომ დახარჯა საქმიანობაზე, არ გამოავლინოს ლოცვაში უყურადღებობა და მასში უძლურება. ამიტომ, [მდუმარეები] ნაწილობრივ ფსალმუნებს გალობენ, მაგრამ ყველაზე მეტად ლოცვისაკენ ისწრაფვიან. ანალოგიურად, როდესაც გონება აწუხებს უწყვეტი გონებრივი ძახილით და მუდმივი მტკიცებით [ყურადღება ლოცვაში], მაშინ მას უნდა მიეცეს ცოტა მოსვენება, გათავისუფლდეს იგი დუმილის შეზღუდვისაგან ფსალმუნთა სივრცეში. ეს არის მშვენიერი ბრძანება და ბრძენთა სწავლება. 8. ვინც საერთოდ არ გალობს ფსალმუნს, კარგად აკეთებს, თუ [ზნეობრივად] მომწიფებულია. ასეთ ადამიანებს არ სჭირდებათ ფსალმუნი, არამედ [უნდა დარჩეს] ჩუმად, განუწყვეტელ ლოცვასა და ჭვრეტაში, თუ მათ მიაღწიეს განმანათლებლობას. ისინი გაერთიანებულნი არიან ღმერთთან და არ სჭირდებათ მისგან გონების გადატანა და დაბნეულობაში ჩაგდება. კლიმაკუსის თქმით, ახალბედა დაცემა საკუთარი ნებაა, ჩუმისთვის კი ლოცვისგან განცალკევება. ასეთთა გონება, როცა შორდება ღვთის ხსოვნას, როგორც სიძეს, ყველაზე უმნიშვნელო საქმეებით არის დაკავებული და მრუშობს. ტრენინგი და სხვა ამ თანმიმდევრობით ყველა არ არის დანერგილი. მორჩილ უბრალოებსა და უწიგნურ ადამიანებს შორის კი, რადგან თავმდაბლობის წყალობით [მათ] მორჩილებას წილი აქვს ყოველ სათნოებაში. მაგრამ [ეს მეცნიერება] არ ეძლევა ურჩებს, უბრალოები თუ სწავლულები, რათა უნებლიეთ არ აღმოჩნდნენ ბოდვაში, რადგან თვითნებურებს არ შეუძლიათ აირიდონ ამპარტავნება, რასაც ჩვეულებრივ მოჰყვება ილუზიები, როგორც წმინდა ისაკი ამბობს. ზოგი, მომავალ ზარალზე ფიქრის გარეშე, ასწავლის მათ, ვინც შეხვდება, მოიქცეს მათი ჩვეულებისამებრ, [ანუ პირადი ძალისხმევით], რათა გონება მიეჩვიოს ღმერთის ხსოვნას და შეიყვაროს იგი, რაც შეუძლებელია, განსაკუთრებით დამოუკიდებლად მცხოვრებთათვის. უფრო მეტიც, მათი გონების უწმინდურობის წყალობით, რომლებიც არ განიწმინდებიან ცრემლებით მაღალი ძღვენისთვის, ისინი ასახავს მასში, როგორც სარკეში, აზრების უფრო სამარცხვინო გამოსახულებებს და არა ლოცვას. უწმინდური სულები მათ გულებში, ღვთის საშინელი სახელით შეწუხებული, კბილებს ღრჭიალებენ, სურდათ თავიანთი უბედურების განადგურება. თუ თვითნებისმიერი ადამიანი მოისმენს ან შეისწავლის ამ პრაქტიკას და მოინდომებს დაეუფლოს მას, ის იტანჯება ორიდან ერთ-ერთი გზით: ან ილუზიაში ჩავარდება, თუ თავს აიძულებს და აღმოჩნდება გამოუსწორებელი, ან თუ ის უყურადღებოა, მაშინ მთელი ცხოვრება უცხო დარჩება [სულიერი] ზრდისთვის. 9. ამასაც ვიტყვი, როგორც ცოტა გამოცდილმა. როცა ჩუმად, დღე-ღამეში, თავმდაბლად ზიხარ, განუწყვეტლივ ევედრებით ღმერთს ფიქრის გარეშე, და გონება იღლება ტირილისგან, სხეული გრძნობს ტკივილს და გული იესოს უწყვეტი მოწოდების ძლიერი დადასტურებით, არ განიცდის არც სითბოს და არც სიხარულს, საიდანაც იბადება გულმოდგინება და მოთმინება. მარტო ან მოწაფესთან ერთად, რომელიც ცხოვრობს თქვენთან ერთად, ან სწავლობს რაიმე სიტყვის შესახებ მსჯელობით, ან სიკვდილის გახსენებით, ან ხელოსნობით, ან სხვა ნივთებით, ან ყურადღებით კითხვით, უფრო მეტი ადექით, რათა სხეულის შრომა მისცეთ. როდესაც მარტო დგახართ ფსალმუნზე, წაიკითხეთ ტრისაგიონი, შემდეგ ასევე თქვით გონებრივი ლოცვა გონებრივად ან გონებით, მოუსმინეთ თქვენს გულს გონებით. თუ სასოწარკვეთილება მოგივიდათ, წაიკითხეთ ორი ან სამი ფსალმუნი და შეეხეთ ტროპარიას უმღეროდ, რადგან ასეთი, როგორც კლიმაკუსი ამბობს, არ მღერიან. მდუმარეთათვის სიხარულისთვის საკმარისია ღვთისმოსაობით აღსრულებული გულის შრომა, როგორც წმიდა მარკოზი აღნიშნავდა და სიხარულისა და სიხარულისთვის მიცემული სულის სითბო. ფსალმუნის [წაკითხვის] შემდეგ გონებრივად თუ სულიერად წაიკითხეთ ლოცვა და ალილუია ყურადღების გაფანტვის გარეშე. ეს არის წმიდა მამათა ბარსანუფიუსის, დიადოხოსის და სხვათა სიგელი. ფსალმუნები, ღვთაებრივი ბასილის მიხედვით, ყოველდღიურად უნდა იცვლებოდეს, რათა აღძრას მონდომება და გონებამ არ დაკარგოს სიამოვნება მუდამ ერთფეროვანი გალობისგან. კიდევ უფრო დიდი გაძლიერებისა და ეჭვიანობისთვის გონებასაც უნდა მიეცეს თავისუფლება. თუ ფსალმუნზე ერთგულ მოწაფესთან ერთად დგახართ, ნება მიეცით მას წაიკითხოს ფსალმუნები. მაგრამ თქვენ, ლოცულობთ და ფარულად უსმენთ თქვენს გულს, უფრთხილდით [უაზრობას]. ზიზღი ადევნეთ გრძნობადი ან რაციონალური ხასიათის ყველა განსჯას, რომელიც გულიდან მომდინარეობს ლოცვის დახმარებით, რადგან დუმილი არის დროებითი განდევნა უღვთო აზრებისა და არა სულისაგან, რათა მეტი არ დავკარგოთ მათზე ყურადღების მიქცევისას. 10. სილამაზის შესახებ. თქვენ, ვისაც ღმერთი გიყვართ, ყურადღება მიაქციეთ [შემდეგ] ინფორმაციისთვის. როცა რაიმეს კეთებისას ხედავ სინათლეს, ან ცეცხლს, ან რაიმე გამოსახულებას შენს გარეთ თუ შიგნით - იქნება ეს ქრისტეს, ანგელოზისა თუ სხვისი - ნუ მიიღებ ამას, რათა ზიანი არ მიაყენო. ნუ გაამახვილებთ ყურადღებას იმაზე, რასაც თავად წარმოიდგენთ და არ მისცეთ საშუალება თქვენს გონებას გამოსახოს იგი. ეს ყველაფერი, გარედან არასათანადოდ წარმოსახული, იწვევს სულიერ ცდუნებას. ლოცვის ჭეშმარიტი დასაწყისია გულის სითბო, ვნებათა დაწვა ურყევი სიყვარულით [ღმერთისადმი], სიხარულისა და სიხარულის შემოტანა გულში და მისი დადასტურება უდავო გზავნილით. ყველაფერი, რაც სულში მოდის, ამბობენ მამები, გრძნობადი თუ სულიერი, [როგორც კი] გული მასში ეჭვი ეპარება, არ იღებს მას, ღვთისგან კი არ არის, არამედ მტრის მიერ არის გაგზავნილი. და თუ შეამჩნევთ, რომ თქვენი გონება რაიმე უხილავი ძალის მიერ არის მიზიდული გარედან ან ზევით, არ დაიჯეროთ და არ მისცეთ ნება მის მიზიდვას, არამედ მაშინვე აიძულეთ მას თქვენი დავალების შესრულება. ის, რაც ღვთისგან მოდის, თქვა წმინდა ისააკმა, ბუნებრივად და მოულოდნელად მოდის. მართალია, ზოგჯერ მტერი ბუნებრივ წიაღში ოცნებულად ცვლის სულიერს, როგორც მას სურს, მეორის ნაცვლად ერთს სთავაზობს. სითბოს ნაცვლად იწვევს არათანაბარი წვის შეგრძნებას, რის გამოც სული დამძიმებულია ასეთი ეშმაკობით; გართობის ნაცვლად უსიტყვო სიხარულს და სველ სიამოვნებას იწვევს, რის გამოც აშკარად ჩნდება ამპარტავნება და ამაოება. [თუმცა მტერი], რომელიც გამოუცდელს ემალება, ცდილობს წარმოაჩინოს თავისი მაცდუნებლობა [გამოსახულების ქვეშ] მადლის მოქმედებით, მაგრამ დრო, გამოცდილება და განცდა ჩვეულებრივ ავლენს სატანას მათ, ვინც არ იცის მისი ეშმაკობა. ხორხი, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით (იხ. იობი 34:3), განასხვავებს საკვებს, ანუ სულიერი გემო ნათლად და უტყუარად აჩვენებს ყველაფერს, რაც არის. 11. კითხვის შესახებ. როგორც აქტიური ადამიანი, ამბობს კლიმაკუსი, წაიკითხეთ აქტიური წმინდა წერილები. თქვენთვის, ვინც მათ [ინსტრუქციებს] მიჰყვებით, სხვა კითხვა არასაჭიროა. ყოველთვის წაიკითხეთ დუმილისა და ლოცვის შესახებ თავად კლიმაკუში, წმინდა ისააკში, წმინდა მაქსიმესში, ახალ ღვთისმეტყველში, მის მოწაფე სტიფატეში, ჰესიქიუსში, ფილოთეოს სინაელში და მათში, ვინც [წერდა] იმავეს შესახებ. განათავსეთ დანარჩენი წმინდა წერილები ცოტა ხნით, არა როგორც უარყოფილი, არამედ როგორც [თქვენს] მიზანთან შეუთავსებლობა და მათი თხრობით გონებას ლოცვიდან ამოღება. დაე, თქვენი კითხვა იყოს კონფიდენციალურად, ხმაში ამაოების გარეშე, [პრეტენზიების გარეშე] წარმოთქმის ან მეტყველების დახვეწილობისა და აუდიო სიამოვნების გარეშე. [შეხვედრაზე არყოფნისას, არ უნდა წარმოიდგინოთ თავი] თითქოს იქ იმყოფება, უგრძნობლად გატაცებული ზოგიერთი [ადამიანის] სიამოვნების მგზნებარე სურვილით. [ნუ] თქვენი კითხვა დაუოკებელია, რადგან ზომიერება ყველაფერში საუკეთესოა, არც სწრაფი, არც ნელი და უყურადღებო, არამედ პატივმოყვარე, წესიერი, მშვიდი, ჰარმონიული, გასაგები, გონივრული, სულიერი და გონივრული. ასეთი [კითხვის თვისებებით] გაძლიერებული გონება იღებს ძალას და შეუძლია ძლიერად ლოცვა. ამ [კითხვის თვისებებთან] ზემოაღნიშნული საპირისპიროებით გონება იძენს სიბნელეს, სისუსტესა და სიგიჟეს, ასე რომ თავში აზროვნების უნარი იტანჯება და სუსტდება ლოცვაში. 12. ყოველ საათში ყურადღება მიაქციე შენს მიდრეკილებას, ყურადღებით დააკვირდი, სად არის ის დახატული, არის თუ არა სასიამოვნო ღვთისთვის სასიკეთოდ და სულიერი სარგებლობისთვის ზიხარ, ჩუმად, ან ფსალმუნებს გალობს, ან კითხულობ, ან ლოცულობ, ან რაიმე სხვა სათნოებას ასრულებ, რათა შეუმჩნევლად [სულიერი] არ იყოს. დაე, სქემის მიხედვით არ გამოჩნდე როგორც შემსრულებელი, არამედ აზრებისა და მოქმედებების გზაზე, ადამიანების სიამოვნების მაძიებელი და არა ღმერთის მოსაწონი. ბოროტს ბევრი მზაკვრობა აქვს და ის მალულად ადევნებს თვალს, თუ სად არის მიდრეკილი ჩვენი ზრახვები. ბევრისთვის შეუმჩნეველი, ის ყოველთვის ცდილობს ჩვენთვის უცნობი საქმის გაუფასურებას, რათა ის, რაც კეთდება, არ იყოს ღვთის მიხედვით. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი შეუპოვრად იბრძვის და უსირცხვილოდ გვიახლოვდება, თქვენ, მტკიცე განზრახვით, რომ ღმერთს [ასიამოვნოთ], მისი ძარცვა ხშირად არ იქნებით, მიუხედავად თქვენი ნების მიმართულებით უნებლიე იძულებითი [ზოგჯერ] რყევისა. ანალოგიურად, თუ ვინმეს უნებურად სძლევს სისუსტე, მას სწრაფად ეპატიება და ადიდებს ის, ვინც იცის [ადამიანების გული და ზრახვები]. ეს ვნება, ამაოებას ვგულისხმობ, არ აძლევს ბერს სათნოებაში გაუმჯობესების საშუალებას, ამიტომ ითმენს შრომას, სიბერეში კი უნაყოფო აღმოჩნდება. ამაოება ყოველთვის უახლოვდება სამივეს და აშორებს მათ სათნო შრომას - მე ვსაუბრობ დამწყებზე, საშუალოზე და სრულყოფილზე [ასკეტებზე]. 13. გამოცდილებიდან ვისწავლე, ასევე ვადასტურებ, რომ ბერს არასოდეს აქვს ზნეობრივი სრულყოფილება შემდეგი სათნოების გარეშე: მარხვა, თავშეკავება, სიფხიზლე, მოთმინება, ვაჟკაცობა, დუმილი, ლოცვა, დუმილი, ტირილი და თავმდაბლობა. ეს სათნოებები შობს და იცავს ერთმანეთს. უწყვეტი მარხვა, ხორციელი ვნების გამოშრობა, შობს თავშეკავებას, თავშეკავება წარმოშობს სიფხიზლეს, სიფხიზლე - მოთმინება, მოთმინება - სიმამაცე, სიმამაცე - დუმილი, დუმილი - ლოცვა, ლოცვა - დუმილი, დუმილი - ტირილი, ტირილი - სიმდაბლე, თავმდაბლობა, პირიქით, - ტირილი. თანმიმდევრობით უკან რომ დაბრუნდებით, აღმოაჩენთ, რომ დედები ქალიშვილებს აჩენენ. ამაზე დიდ სათნოებებში წარმოშობის მიხედვით ურთიერთდაქვემდებარება არ არსებობს. ამ [სათნოების] საპირისპირო ასევე ყველასათვის აშკარაა. 14. აქ აუცილებელია განისაზღვროს [ასკეტური] საქმიანობის შრომა და მტკივნეულობა და ნათლად აჩვენოს, თუ როგორ უნდა განხორციელდეს ყოველი სახის საქმიანობა, რათა სხვებმა, მითითებების მიხედვით, უმტკივნეულოდ არ დაიარონ ამ გზაზე და არ მიიღონ ნაყოფი, არ დააბრალონ არც ჩვენ და არც სხვებს, რომ არ ვართ ისე, როგორც ვთქვით. გულის ტკივილი და სხეულის შრომა ნამდვილად ასრულებს საქმეს ისე, როგორც არის. მათი მეშვეობით ვლინდება სულიწმიდის მოქმედება, რომელიც ნათლობისას გეძლევათ თქვენ და ყველა მორწმუნეს, მაგრამ მცნებების დაუდევრობის გამო იგი ვნებებით არის დამარხული და გამოუთქმელი წყალობის გამო ელის ჩვენს მონანიებას, ასე რომ, ჩვენი უნაყოფობისთვის ღვაწლის ბოლოს არ გვესმის: აიღეთ მისი ნიჭი (Matt: 2) წაართვეს მისგან (ლუკა 8:18) - და არ იყოს სასჯელი გეენაში მარადიული ტანჯვისთვის. ნებისმიერ სხეულებრივ და სულიერ საქმიანობას, რომელსაც არ აქვს ტკივილი და შრომა, არ მოაქვს რაიმე ნაყოფი - არც ფიზიკური და არც სულიერი - იმ ადამიანს, ვინც ამას განიცდის, რადგან ცათა სასუფეველი, თქვა უფალმა, იძულებით აღიქმება და ვინც ძალას იყენებს მას სიამოვნებს (მათე 11, 12). აქ იძულება ნიშნავს სრულ მტკივნეულ სხეულებრივ განცდას. ხშირად ბევრი მუშაობდა ან მუშაობს უმტკივნეულოდ მცირე ხნით და, უმტკივნეულოდ გაუძლო მშობიარობას, არა გულმოდგინებით, სიწმინდისთვის უცხოა და მწარე შრომის უარყოფის გამო არ მონაწილეობს სულიწმინდის [ნიჭებებში]. ისინი, ვინც ბევრ რამეს ასრულებენ უყურადღებოდ და დუნედ, თუმცა ხანდახან ძალიან დაღლილები არიან, როგორც ჩანს, მაგრამ ისინი, ღრმად უგრძნობი, არასოდეს იღებენ ნაყოფს [სიკეთეების] უმტკივნეულობის გამო. [ამის] მოწმე ამბობს: „მაშინაც კი, თუ ჩვენ გვქონდა ყველა დიდი [შესრულება] ჩვენს ცხოვრებაში, თუ არ შეგვეძინა ავადმყოფი გული, მაშინ ისინი ყველა ხდებიან ყალბი და გახრწნილები“. ანალოგიურად, როდესაც ჩვენ, დაძაბულობის გარეშე, მივდივართ [სამოთხისკენ] და ვცდებით სასოწარკვეთილებიდან გართობაში, არ ვიღებთ რაიმე სარგებელს, მაშინ ვიბნელებით, რაც ვაჩვენებთ, რომ ამ [გასართობებში] ვიპოვეთ სიმშვიდე, რომელიც არ არის, უხილავად ვართ შებოჭილი უხსნადი ბორკილებით და ვხდებით მჯდომარე, განსაკუთრებით შრომისმოყვარე და არააქტიური. დამწყებთათვის. ამას მოწმობს დიდი ეფრემიც, რომელიც ამბობს: „იმუშავეთ ტკივილებით, რათა თავიდან აიცილოთ უაზრო შრომის ტკივილი. თუ წინასწარმეტყველის თქმით, ჩვენი წლები არ მოდუნდება მარხვის შრომისგან, თუ სნეულებამ არ დაგვამარცხა, როგორც ჩვილის გაჩენა (იხ.: ის. 21:3), მძაფრი ლოცვისგან მშობიარობს სულს [არ ვშობთ ლოცვას] გულის მიწა (იხ. ის. 26:18)“ როგორც უკვე გსმენიათ. თავს რაღაცად ვთვლით, ვამაყობთ მხოლოდ დღეგრძელობით, უდაბურ უდაბნოში ყოფნით, დასვენებით [სამუშაოდან] და დუმილით. სიკვდილის დროს ჩვენ უეჭველად განვიცდით [ჩვენი ცხოვრების] სრულ ნაყოფს. 15. შეუძლებელია ვინმემ დამოუკიდებლად შეისწავლოს სათნოებათა მეცნიერება, თუმცა ზოგიერთმა მასწავლებლად საკუთარი გამოცდილება გამოიყენა. თავისთავად და არა რჩევით, მათ, ვინც გაუმჯობესდა თავიანთ საქმიანობაში, ჩვეულებრივ, ან, უკეთესად, აჩენს საკუთარი თავის ქედმაღლობას. თუ ძე არ ქმნის თავისგან არაფერს, მაგრამ, როგორც მამამ ასწავლა, ის აკეთებს ამას (იხ.: იოანე 5:19) და სული თავისით არ ლაპარაკობს (იოანე 16:13), მაშინ არის თუ არა ვინმე, ვინც მიაღწია სათნოების ისეთ სიმაღლეს, რომ მას არ სჭირდება ფარულად სწავლება სხვისგან? თავის მოტყუებაში ასეთ ადამიანს უფრო მეტი სიგიჟე აქვს ვიდრე სათნოება. ამიტომ, უნდა დაემორჩილო მათ, ვინც გამოიარა აქტიური სათნოების ღვაწლი და [მათი ხელმძღვანელობით] დაიცვან მარხვა [სანამ ყოველთვის არ იგრძნოს] შიმშილი, უსიამოვნო თავშეკავება, მომთმენი სიფხიზლე, დამღლელი დაჩოქება, [სხეულის] დაბეგვრა, უმოძრაო დგომა, უწყვეტი ლოცვა, უცენზურო თავმდაბლობა, თითქო სიბრძნე და დუმილი. მარილი და მოთმინებით ყველას. მაგრამ ყოველთვის არ უნდა იცხოვრო მშვიდად ან დარჩეს უწყვეტ უმოქმედობაში სიბერემდე ან ავადმყოფობამდე. თქვენ, ნათქვამია წმინდა წერილში, შეჭამთ თქვენი ხელების შრომით (ფსალმ. 127:2), და ასევე [შენიშნავს]: ცათა სასუფეველი ეკუთვნის მათ, ვინც ძალისხმევას იჩენს (იხ.: მთ. 11:12). ვინც ძალზე იბრძვის ზემოაღნიშნული საქმიანობების განსახორციელებლად, ღმერთთან ერთად, მათ ნაყოფს დროულად მოიმკის. შეიძლება დაგაინტერესოთ: