Krátká diskuse o tichu (v 15 kapitolách)

Traktát „Stručná řeč o tichu“ (v 15 kapitolách) sestavil sv. Řehoř Sinajský kolem roku 1330 na žádost jednoho známého mnicha, který žil spolu s několika učedníky polopouštním způsobem života ve skete. Esej slouží jako praktický průvodce chytrou prací a upřímnou modlitbou. Autor odhaluje dva hlavní způsoby jednoty s Bohem prostřednictvím modlitby, přičemž zdůrazňuje roli Ducha svatého v jejím pohybu. Pojednání nastiňuje metody pro vykonávání Ježíšovy modlitby, včetně správné polohy mysli v srdci a kontroly dýchání, stejně jako metody pro zacházení s myšlenkami. Zvláštní pozornost je věnována rozlišování duchovní zkušenosti: rozpoznávání znamení pravé milosti Ducha svatého (teplo srdce, radost, láska, lítost) a rozpoznávání různých projevů klamu (satanské klamání), které se mohou projevovat jako falešné vize, nepřiměřená radost nebo marnivost. Svatý Řehoř se dotýká problematiky psalmodie a četby, zvažuje jejich význam pro mlčící, a zdůrazňuje také propojení hlavních ctností (půst, zdrženlivost, bdělost, pokora) a nutnost asketickou námahou k dosažení duchovní dokonalosti. Důležitou součástí diskuse je poučení o nemožnosti samostatného zvládnutí duchovní cesty bez zkušeného vůdce, varování před svévolí jako cestou do záhuby. *Název díla v řečtině je Εἴδησις μικρὰ περὶ ἡσυχίας. Existují dva obrazy jednoty [s Bohem] nebo lépe, na obou stranách vstupy mentální modlitby, pohybované v srdci Duchem. Díky nim buď mysl předjímá modlitbu podle Písma, k Pánu (viz: Ž 72,28), nebo předchozí projev působení [Ducha svatého] přitahuje mysl ohněm radosti a váže ji k vzývání a jednotě s Pánem Ježíšem. Ačkoli Duch působí na každého jedinečným způsobem, jak si přeje (viz: 1. Korintským 12:11), podle slova apoštola se stává, že u někoho jedno působení Ducha předchází jiné, podle těch obrazů [modlitby], o kterých jsme mluvili. Někdy se děj odehrává v srdci – samozřejmě, když vášně ubývají a když je božské teplo zjeveno neustálým vzýváním Ježíše Krista, protože náš Bůh, říká Písmo, je oheň, který stravuje vášně (Žd 12:29). Ale někdy Duch k sobě přitahuje mysl, umísťuje ji do hlubin srdce a osvobozuje ji od zvyku kroužit. Potom je [mysl] veden do zajetí již ne do Asýrie z Jeruzaléma, ale z Babylóna na Sion a provede lepší přesídlení, takže on a prorok řekli: „Když Hospodin vrátil zajetí Sionu [byli jsme, jako bychom viděli ve snu]“ (viz: Ž 125:1), a také: Jákob se bude radovat a Izrael se bude radovat (Žalm 7 bude jásat). mysli, s pomocí Boží, přemáhající vášně prostřednictvím činnosti. Vidí Boha v kontemplaci tak, jak je mu přístupná. Potom, v radosti z božské sladkosti, mysl, jako by byla pozvána k velkolepému jídlu, zpívá: „Připravil jsi mi jídlo před obličejem proti démonům a vášním, které mě utlačují“ (viz: Ž 23:5). 2. Jak provádět modlitbu. Šalomoun řekl: Zasévej ráno své semeno – samozřejmě modlitby – a večer nenech svou ruku odpočinout, aby modlitba, která má občas přestávku ve své stálosti, neztratila svůj [zasloužený] úděl v hodinu slyšení, protože nevíš, zda bude úspěšnější jedno nebo druhé (Kaz 11:6). Ráno, vsedě na lavici 3/4 stopy vysoké, přinuťte mysl z místa velení, [nebo z hlavy], sestoupit do srdce a udržet ji tam. Svěšenou hlavu jako z únavy a pociťující citlivou bolest na hrudi, ramenou a krku [z napětí], duševně nebo duchovně neustále volat: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou. Pak skrze sebeovládání a dřinu, často a jakoby s truchlivou náladou, dejte vždy ta tři jména [právě zmíněná] neustále jíst jako jedno jídlo. Ti, kdo mě jedí, prý budou hladovět ještě více (viz: Sir. 24, 23). Obraťte svou mysl na druhou polovinu modlitby a řekněte: „Synu Boží, smiluj se nade mnou. Po přečtení této poloviny [modlitby] mnohokrát, neměli byste ji často, z lenosti, měnit [na první]. A rostliny, které se často přesazují, nezakoření. Dále zadržte dech svých plic, abyste zbytečně nedýchali, protože slyšet vzdechy vylétající ze srdce zatemňuje mysl, rozptyluje myšlenky a vyhání mysl ze srdce, odvádí ji do zajetí zapomnění, nebo ji naopak nepozorovaně ustavuje k péči o druhé, což by se nemělo získat. Vidíte-li nečistoty zákeřných duchů, tedy myšlenky, které ve vaší mysli vyvstávají nebo se proměňují, nedivte se, nezdržujte se jimi, i když si pamatujete dobrá vysvětlení některých věcí, a nehrabejte se v nich, ale pokud možno se zadržováním dechu, sevřete svou mysl ve svém srdci a neustále bez přerušení opakujte a zatlačujte myšlenky, vzývání Pána Ježíše je brzy spálíte, vzývání Pána Ježíše je v brzké době spálíte. Božské jméno. Proto Climacus říká: „Ve jménu Ježíše porazte své nepřátele, protože na nebi ani na zemi není silnější zbraně. 3. O dýchání. O tom, že musíte zadržet dech, svědčí poustevník Izajáš a mnozí další. Izajáš říká: „Omezte neovladatelnou mysl, která je přeplněná a rozptýlená nepřátelskou silou, která se po křtu opět vrací s dalšími zlými duchy do líné duše kvůli své neopatrnosti. A jak Pán poznamenává, poslední je horší než první (Matouš 12:45). Jiný [svatý otec] také učí: „Mnich by měl mít místo dýchání vzpomínku na Boha.“ Nebo slovy jiného [asketika] „musíte mít lásku k Bohu, která předchází váš vlastní dech“. A New Theologian [pokynuje]: „Snižte stažení nosních dírek, abyste zbytečně nedýchali. A Climacus [říká]: „Nechte Ježíšovu vzpomínku sjednotit se svým dechem, a pak poznáte výhody ticha.“ Apoštol [svědčí o tomtéž]: Nežiji už já, ale žije ve mně Kristus (Ga 2,20), který působí a dýchá božským životem. A Pán říká, berouc si příklad z foukání smyslného větru: Duch dýchá, kam chce (Jan 3:8). Protože jsme, očištěni [křtem], přijali zástavu Ducha a přijali podle bratra Božího Jakuba slovo jako zaseté semeno (srov. Jakub 1,21), pak nás toto vše, jako by se s námi sjednocovalo, nějakým způsobem adoruje v nerozlučném a nespojeném společenství s Bohem a naplňuje nás [duchovně] dobrotou [Boží]. Ale následkem zanedbání přikázání, těchto strážců milosti, jsme opět neopatrností propadli vášním a místo dechu Ducha svatého jsme byli naplněni větrem zlých duchů. Očividně, jak říkají otcové, z nich pramení lenost a nesprávné dýchání. Kdo získal Ducha a přijal od Něj očistu, je jím zapálen a inspirován k Božskému životu, [Duchem] mluví, myslí a pohybuje se podle slova Páně: Vy nebudete mluvit, ale Duch vašeho Otce bude mluvit ve vás (Matouš 10:20). Stejně tak ten, kdo má protivného ducha a podřizuje se jeho nadvládě, dělá a říká opak [svatého]. 4. Jak se mají zpívat žalmy? Když je unavený, říká Climacus, ať vstane a pomodlí se, a když se znovu posadí, nech ho odvážně pokračovat ve stejné práci. Ačkoli to řekl o mysli, to znamená, že to, co je uvedeno, by se mělo dělat, když [člověk] dosáhne ochrany srdce, totéž je vhodné říci o psalmodii. Uvádí se, že Barsanuphius Veliký byl dotázán, jak by se měly zpívat žalmy. Starší odpověděl: "Hodiny a zpěvy jsou církevní tradice. Jsou dány ve prospěch dohody. Ale poustevníci nezpívají celé hodiny, ani nemají chvalozpěvy, ale ruční práce a soukromé cvičení a bezvýznamné modlitební pravidlo. Když stojíš v modlitbě, musíš říkat Trisagion, Otče náš, modli se k Bohu, protože se musíš moc starat o vysvobození od starého muže, a ne moudré modlitby] celý den.” Tím starší ukázal, že soukromé cvičení je upřímná modlitba a krátká modlitba ve stoje během psalmodie. Velký John Climacus o tom rozhodně mluví. Práce mlčení [podle jeho slov], absence starostí ve všem, nelenivá modlitba nebo stání a zatřetí neustálá práce srdce, v bezpečí před drancováním. Toto je sídlo modlitby a také ticha. 5. O rozdílu mezi těmi, kdo zpívají žalmy. Kde se bere ten rozdíl, že jedni učí zpívat hodně, druzí – málo, jiní – nezpívat vůbec, ale dělat jen nějakou ruční práci, [chytrou] modlitbu, klečení nebo jinou bolestnou práci? Řešení této [otázky] je následující. Ti, kteří získali milost aktivním životem, mnoha námahou a léty, se naučili [získat milost] a poučit druhé. Nevěří a neschvalují ty, kteří z Boží milosti dovedně dosáhli tohoto daru v krátkém čase a s vřelou vírou, jak říká svatý Izák. Proto, skryti nerozumem a namyšleností, odsuzují takové lidi a plně se zaručují za ostatní, že když se stane něco [co je jiné než oni], pak je to klam, a ne projev milosti. Nevědí, že v očích Páně je podle Písma snadné rychle a náhle obohatit chudé (Sir. 11:21). Nebo toto říká podobenství o milosti: počátek moudrosti je získat moudrost (viz: Přísloví 4:7). A apoštol vyčítá svým současným učedníkům, kteří nevědí o milosti, slovy: Nebo sami nevíte, že Ježíš Kristus je ve vás? Pokud nejste tím, čím byste měli být (2. Korintským 13:5), to znamená, že kvůli své nedbalosti nejste [morálně] dokonalí. Proto [takové osoby] kvůli nevěře a aroganci nepřijímají [jako pravdivé] mimořádné vlastnosti modlitby, které jsou u některých jedinečně vytvářeny Duchem. 6. Rozpor. Řekněte mi takto [soudce]: pokud se někdo postí, zdržuje se, zůstává vzhůru, stojí [v modlitbě], klečí, pláče, praktikuje nechtěnost, není to činnost? Proč říkáš, že bez aktivity, která se řídí pouze [pravidlem] psalmodie, není možné zvládnout modlitbu? Není to tak? Odpovídám: Když se někdo modlí rty, ale bloudí myslí, jaký užitek tím získá? Když jeden tvoří a druhý ničí, nic [z toho nepochází] kromě práce. Ale jako někdo pracuje se svým tělem, tak musí pracovat i se svou myslí, aby navenek nevypadal spravedlivě, ale aby byl ve svém srdci naplněn nečistotou a nedbalostí. Apoštol to potvrzuje slovy: „Jestliže se modlím svým jazykem, to jest svými rty, pak se modlí můj duch nebo můj hlas, ale má mysl zůstává neplodná“ (1. Korintským 14:14). A ještě jedna věc: chci říci pět slov svou myslí a tak dále (1. Korintským 14:19). Svědkem, o kterém [Paul] mluví, je Climacus. V „Slovo o modlitbě“ poznamenává: „Velký vykonavatel velké a vynikající modlitby říká: „Raději bych řekl pět slov svou myslí“ a tak dále. Existuje mnoho druhů činností, ale jsou soukromé. Upřímná modlitba jako zdroj ctností je podle Climacuse velká a všezahrnující, díky ní je získáno každé dobro. Všímá si toho, že o ničem dokonalejším není přemýšlení Svatého: smrt a velkolepější než vzpomínka na Boha." A někteří, jsouce zatemnění a postrádající víru kvůli velké necitlivosti a nevědomosti, v současné době nechtějí ani slyšet, zda existuje milost. 7. Těm, kdo trochu zpívají, se, myslím, dobře daří, klaníce se umírněnosti, protože každá míra je podle mudrců znamenitá, aby [jinak] jejich mysl, když vynaložila všechny své duchovní síly na činnost, neprojevila svou nevšímavost v modlitbě a bezmocnost v ní. Proto [ti mlčící] částečně zpívají žalmy, ale především ať se snaží o modlitbu. Stejně tak, když je mysl rozrušená neustálým mentálním výkřikem a vytrvalým potvrzováním [pozornosti v modlitbě], pak by jí mělo být poskytnuto trochu odpočinku tím, že se osvobodí od tísně ticha do prostoru psalmodie. To je nádherný řád a učení moudrých mužů. 8. Ti, kteří vůbec nezpívají žalmy, se mají dobře, jsou-li [mravně] zralí. Takoví lidé nepotřebují psalmodii, ale [měli by zůstat] v tichu, nepřetržité modlitbě a rozjímání, pokud dosáhli osvícení. Jsou sjednoceni s Bohem a nemají potřebu odvrátit svou mysl od Něho a uvrhnout je do zmatku. Climacus říká, že zamilovat se do novice je vlastní vůle, ale pro tichého je to odloučení od modlitby. Když se mysl takového vzdálí od Boží paměti jako od ženicha, zaměstnává se nejnepatrnějšími věcmi a cizoloží. Školení a další v tomto pořadí není vštěpováno každému. Mezi poslušnými prosťáčky a negramotnými lidmi ano, protože díky pokoře má [jejich] poslušnost podíl na každé ctnosti. Ale [tato věda] není dána neposlušným, ať už jsou to prosťáčci nebo učenci, aby nebyli nechtěně vystaveni klamu, protože svévolní se nemohou vyhnout domýšlivosti, po níž obvykle následuje klam, jak říká svatý Izák. Někteří, aniž by přemýšleli o budoucí újmě, učí ty, kdo se s nimi setkají, aby jednali podle jejich zvyku [to znamená osobním úsilím], aby si mysl zvykla na Boží památku a milovala ji, což je nemožné, zvláště pro ty, kteří žijí nezávisle. Navíc díky nečistotě své mysli, neočištěné slzami za vysoký dar, v ní odrážejí jako v zrcadle ostudnější obrazy myšlenek, a ne modlitbu. Nečistí duchové v jejich srdcích, rozrušení strašlivým Božím jménem, ​​skřípou zuby, chtějí zničit jejich metlu. Pokud svéhlavý člověk slyší nebo studuje tuto praxi a chce si ji osvojit, bude trpět jedním ze dvou způsobů: buď upadne do klamu, pokud se přinutí a ukáže se, že je nenapravitelný, nebo pokud bude nedbalý, zůstane po celý svůj život cizí [duchovnímu] růstu. 9. Řeknu to také jako někdo, kdo něco málo zažil. Když budeš tiše, ve dne nebo v noci, sedět v pokoře, neustále se bez myšlenek modlit k Bohu a mysl se vyčerpává pláčem, [a] tělo pociťuje bolest a srdce ze silného potvrzení neustálého vzývání [v něm] Ježíše nezažije ani teplo, ani radost, z níž se rodí horlivost a trpělivost askety, pak stojí učedník, který vstal sám se životem. vy nebo studiem uvažování o nějakém slově [Písma] nebo vzpomínkou na smrt, nebo řemeslem nebo jinými věcmi nebo pozorným čtením, stojíte více, abyste dali tělu práci. Když stojíte o samotě u psalmodie, přečtěte si Trisagion, pak také v duchu nebo v duchu proneste mentální modlitbu a naslouchejte svému srdci svou myslí. Přepadne-li vás sklíčenost, přečtěte si dva nebo tři žalmy a dotkněte se tropárií bez zpěvu, protože takové, jak říká Climacus, nezpívají. Mlčícím stačí k radosti práce srdce vykonávaná ve zbožnosti, jak poznamenal svatý Marek, a teplo ducha, které jim bylo dáno k radosti a radosti. Po [přečtení] žalmu si duševně nebo duchovně přečtěte modlitbu a Aleluja bez rozptylování. Toto je listina svatých otců Barsanuphia, Diadochos a dalších. Žalmy by se podle božského Basila měly denně měnit, aby podněcovaly horlivost a aby mysl neztrácela potěšení z vždy monotónního zpěvu. Pro ještě větší posílení a žárlivost by měla dostat volnost i mysl. Stojíte-li u psalmodie s věrným učedníkem, nechte ho číst žalmy. Ale vy, modlíte se a tajně nasloucháte svému srdci, mějte se na pozoru [nepřítomnosti]. Pohrdejte všemi soudy smyslové nebo racionální povahy, které vycházejí ze srdce s pomocí modlitby, protože mlčení je dočasné odložení nebožských myšlenek, a nikoli Ducha, abyste neztratili více, když jim věnujete pozornost. 10. O kráse. Vy, kteří milujete Boha, věnujte pozornost [následujícímu] informací. Když při nějaké činnosti vidíte světlo nebo oheň nebo jakýkoli obraz vně nebo uvnitř sebe - ať už Krista, nebo anděla nebo někoho jiného - nepřijímejte to, abyste neutrpěli újmu. Nezaměřujte svou pozornost na to, co si sami představujete, a nedovolte své mysli, aby to zobrazovala. To vše, zvenčí nevhodně vymyšlené, vede k duchovnímu svádění. Skutečným začátkem modlitby je teplo srdce, spalující vášně neotřesitelnou láskou [k Bohu], vnášející do srdce radost a radost a potvrzující to nepochybným poselstvím. Všechno, co vchází do duše, říkají otcové, ať smyslné nebo duchovní, [jakmile] srdce o tom pochybuje, nepřijímá to, nepovstává z Boha, ale je sesláno nepřítelem. A pokud si všimnete, že je vaše mysl přitahována nějakou neviditelnou silou ven nebo vzhůru, nevěřte tomu a nenechte ji přitáhnout, ale okamžitě ji přinuťte ke svému úkolu. Co pochází od Boha, řekl svatý Izák, přichází přirozeně a nečekaně. Pravda, někdy nepřítel v přirozených bedrech zasněně modifikuje duchovní, jak chce, a nabízí jednu věc místo druhé. Namísto tepla vyvolává nerovnoměrné pálení, takže duše je zatížena tímto druhem mazanosti; místo legrace vzbuzuje bezeslovnou radost a mokré potěšení, pročež zjevně vyvstává domýšlivost a ješitnost. [Ačkoli nepřítel], skrývající se před nezkušenými, se snaží prezentovat své svádění [pod obraz] působení milosti, ale čas, zkušenost a cit obvykle odhalí Satana těm, kteří si jeho mazanosti nejsou zcela vědomi. Hrtan podle slova Písma (viz Job 34:3) rozlišuje jídlo, to znamená, že duchovní chuť jasně a neomylně ukazuje vše, čím je. 11. O čtení. Být aktivním člověkem, říká Climacus, čtěte aktivní Písmo. Pro vás, kteří se jimi [pokyny] řídíte, je další čtení zbytečné. Vždy čtěte o tichu a modlitbě v samotném Klimaku, ve svatém Izákovi, ve svatém Maximovi, v Novém teologovi, u jeho žáka Stiphata, v Hesychiovi, ve Filotheovi ze Sinaje a v těch, kteří [psali] o tomtéž. Odložte na chvíli zbytek písem, ne jako odmítnuté, ale jako neslučitelné s [vaším] cílem a odstraňující mysl od modlitby s jejich vyprávěním. Ať je vaše čtení v soukromí, [bez] marnivosti v hlase, postupuje [bez předstírání] k milosti výslovnosti nebo kultivovanosti řeči a bez zvukového potěšení. Během nepřítomnosti [na setkání by si člověk neměl představovat sám sebe], jako by tam byl přítomen, necitlivě unášen vášnivou touhou potěšit některé [osoby]. [Ať] vaše čtení není nenasytné, protože umírněnost je ve všem nejlepší, ani rychlá, pomalá ani nedbalá, ale uctivá, slušná, klidná, harmonická, srozumitelná, rozumná, duchovní a uvážlivá. Posílena takovými [vlastnostmi čtení], mysl dostává sílu a je schopna se silně modlit. S výše uvedenými protiklady k těmto [vlastnostem čtení] mysl nabývá temnoty, slabosti a zběsilosti, takže schopnost myslet hlavou trpí a slábne v modlitbě. 12. Každou hodinu věnujte pozornost svému sklonu, pozorně sledujte, kam je přitahován, zda se Bohu líbí pro dobro samotné a pro duchovní prospěch sedíte, mlčíte nebo zpíváte žalmy, čtete, modlíte se nebo praktikujete jakoukoli jinou ctnost, abyste nebyli nepozorovatelně [duchovně] okradeni. Kéž se nejevíš podle schématu jako konatel, ale ve způsobu myšlenek a činů jako hledač potěšit lidi a nelíbit se Bohu. Ten zlý má mnoho lstí a tajně velmi bystře sleduje, kam se naše záměry přikloní. Mnohými nepozorován se vždy snaží znehodnotit nám neznámou záležitost, aby to, co se děje, nebylo podle Boha. Ale ač neúprosně bojuje a bezostyšně se k nám přibližuje, vy, s pevným úmyslem [potěšit] Boha, nebudete od něj často drancováni, i přes nedobrovolné vynucené [někdy] kolísání ve směru vaší vůle. Stejně tak, pokud je někdo nedobrovolně překonán slabostí, je rychle odpuštěn a chválen Tím, kdo zná srdce a úmysly [lidí]. Tato vášeň, mám na mysli marnivost, nedovoluje mnichovi zlepšit se ve ctnosti, takže snáší práci a ve stáří se ukáže jako neplodná. Marnivost vždy přistupuje ke všem třem a zbavuje je ctnostné práce – mluvím o začátečníkovi, průměrném a dokonalém [asketi]. 13. Poučený ze zkušenosti také prohlašuji, že mnich nikdy nemá mravní dokonalost bez následujících ctností: půst, zdrženlivost, bdělost, trpělivost, odvaha, ticho, modlitba, ticho, pláč a pokora. Tyto ctnosti se navzájem rodí a chrání. Neustálý půst, vysychající tělesná vášeň, rodí abstinence, abstinence produkuje bdělost, bdělost - trpělivost, trpělivost - odvaha, odvaha - ticho, ticho - modlitba, modlitba - ticho, ticho - pláč, pláč - pokora, pokora, naopak - pláč. Když se vrátíte v pořádku, zjistíte, že matky rodí dcery. Ve ctnostech větších než je tato vzájemná podřízenost původem neexistuje. Opak těchto [ctností] je také každému zcela zřejmý. 14. Zde je nutné vymezit v pořadí pracnost a bolestivost [asketické] činnosti a jasně ukázat, jak by měl být každý druh činnosti vykonáván, aby jiní, podle pokynů, bezbolestně nekráčející po této cestě a nedostávající ovoce, neobviňovali ani nás, ani ostatní, že nejsme takové, jaké [věci jsou], jak jsme řekli. Bolest srdce a tělesná práce skutečně dokonalou práci tak, jak je. Skrze ně se zjevuje působení Ducha svatého, který je při křtu dán tobě a každému věřícímu, ale pro nedbalost přikázání je pohřben vášněmi a z nevýslovného milosrdenství očekává naše pokání, takže na konci činu za naši neplodnost neslyšíme: Odeberte mu talent (Matouš 25:28) - co si myslí (Mt 25:28) - 8:18) - a nebýt poslán jako trest k věčným mukám v gehenně. Jakákoli tělesná a duchovní činnost, která netrpí bolestí a námahou, nepřináší žádné ovoce – ani fyzické ani duchovní – člověku, který ji podstupuje, protože Království nebeské, řekl Pán, je vnímáno nuceně a ti, kdo používají sílu, ho těší (Matouš 11, 12). Nátlak zde znamená celoplošný bolestivý tělesný pocit. Mnozí často pracovali nebo pracují bezbolestně krátkou dobu a bezbolestně snášejíce práci, ne s vroucí horlivostí srdce, zjistili, že jsou cizí čistotě a neúčastní se [darů] Ducha svatého kvůli odmítnutí hořké práce. Ti, kteří vykonávají mnoho věcí nedbale a liknavě, i když jsou někdy, jak se zdá, velmi vyčerpaní, ale ti, hluboce necitliví, nikdy nesklízejí plody kvůli bezbolestnosti [výkonů]. Svědek [toho] říká: „I kdybychom měli v životě všechny velké [výkony], pokud jsme nezískali nemocné srdce, pak se všechny stanou padělky a zkažené.“ Stejně tak, když my, bez napětí, pochodujeme [k nebi] a zabloudíme ze sklíčenosti k zábavě, nedostáváme žádný prospěch, pak se zatemníme a ukazujeme, že v těchto [zábavách] jsme našli odpočinek, který tam není, jsme neviditelně spoutáni nerozpustnými pouty a stáváme se usedlými a nečinnými ve všech pracích, což zvyšuje ženskost, jsme-li sami v sobě. Svědčí o tom i velký Efraim, když říká: "Pracujte s bolestí, abyste se vyhnuli bolesti z lehkomyslné práce. Jestliže se podle proroka naše bedra neuvolní od námahy půstu, pokud nás nepřemůže nemoc, jako když se narodí dítě (viz: Iz 21:3), od intenzivního potvrzení srdce [v modlitbě] srdce neporodíme srdce, (viz: Iz 26:18), jak jste již slyšeli. Považujeme se za něco, chlubíme se pouze dlouhověkostí [experimentů], pobytem v pusté poušti, relaxací [od práce] a tichem. V době smrti nepochybně zažijeme plné ovoce [svého života]. 15. Je nemožné, aby někdo sám studoval nauku o ctnostech, ačkoli někteří využili své vlastní zkušenosti učitele. Sami od sebe, a ne radami, ti, kteří se ve svých činnostech zlepšili, obvykle mají, nebo ještě lépe, rodí namyšlenost. Jestliže Syn ze sebe nic netvoří, ale dělá to, jak ho učil Otec, (viz: Jan 5:19) a Duch nemluví sám od sebe (Jan 16:13), existuje tedy někdo, kdo dosáhl tak velké výše ctností, že nepotřebuje být tajně vyučován někým jiným? Zdá se, že takový člověk v sebeklamu má více šílenství než ctnosti. Proto je třeba poslouchat ty, kteří [zkušení] prošli dřinou činných ctností, a dodržovat pod [jejich vedením] půst [dokud člověk vždy nepocítí] hlad, nepříjemnou abstinenci, trpělivé bdění, únavné klečení, zatěžující [tělo] nehybné stání, nepřetržitou modlitbu, nepředstíranou pokoru, neustálou lítost a vzdychání, jakoby sůl a moudré mlčení. Ale člověk by neměl vždy žít v míru nebo zůstat v neustálé nečinnosti před stářím nebo nemocí. Vy, říká Písmo, budete jíst z práce svých rukou (Žalm 127:2) a také [poznamenává]: Království nebeské patří těm, kdo se snaží (viz: Mt 11:12). Kdo se o výše uvedené činnosti usilovně snaží, s Bohem z nich včas sklidí ovoce. Mohlo by vás zajímat: