مناقشة قصيرة عن الصمت (في 15 فصلاً)

قام القديس غريغوريوس السينائي بتجميع أطروحة "خطاب موجز عن الصمت" (في 15 فصلاً) حوالي عام 1330 بناءً على طلب راهب يعرفه، والذي عاش أسلوب حياة شبه صحراوي في إسقيط مع العديد من التلاميذ. المقال بمثابة دليل عملي للعمل الذكي والصلاة الصادقة. يكشف المؤلف عن طريقتين رئيسيتين للوحدة مع الله من خلال الصلاة، مع التركيز على دور الروح القدس في حركتها. توضح الدراسة طرق أداء صلاة يسوع، بما في ذلك الوضع الصحيح للعقل في القلب والتحكم في التنفس، بالإضافة إلى طرق التعامل مع الأفكار. يتم إيلاء اهتمام خاص للتجربة الروحية المميزة: تحديد علامات النعمة الحقيقية للروح القدس (دفء القلب، الفرح، الحب، الندم) والتعرف على مظاهر الضلال المختلفة (الخداع الشيطاني)، والتي يمكن أن تظهر على شكل رؤى كاذبة، أو فرح غير معقول أو غرور. ويتطرق القديس غريغوريوس إلى موضوعي المزمور والقراءة، معتبرًا أهميتهما بالنسبة للصامتين، ويؤكد أيضًا على ترابط الفضائل الرئيسية (الصوم، والامتناع، والسهر، والتواضع) والحاجة إلى أعمال نسكية لتحقيق الكمال الروحي. جزء مهم من المناقشة هو التعليمات حول استحالة إتقان المسار الروحي بشكل مستقل دون قائد من ذوي الخبرة، محذرا من التعسف كطريق إلى الدمار. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Εἴδησις μικρὰ περὶ ἡσυχίας. هناك صورتان للوحدة [مع الله]، أو بالأحرى، على الجانبين مداخل الصلاة العقلية، التي يحركها الروح في القلب. وبفضلهم، إما أن يستبق العقل الصلاة بحسب الكتاب للرب (انظر: مز 72: 28)، أو أن الظهور السابق للعمل [الروح القدس] يجذب العقل بنار الفرح ويربطه بالدعاء والاتحاد مع الرب يسوع. على الرغم من أن الروح يعمل في كل شخص بطريقة فريدة، كما يريد (انظر: 1 كو 12: 11)، فإنه بحسب كلمة الرسول، يحدث أن عمل الروح يسبق بعضًا آخر، حسب تلك الصور [الصلاة] التي تحدثنا عنها. في بعض الأحيان يتم العمل في القلب - بالطبع، عندما تتضاءل الأهواء وعندما ينكشف الدفء الإلهي من خلال الدعاء المستمر ليسوع المسيح، لأن إلهنا، كما يقول الكتاب المقدس، هو نار تأكل الأهواء (عب 12: 29). ولكن في بعض الأحيان يجذب الروح العقل إليه، ويضعه في أعماق القلب ويحرره من عادة الدوران. ثم يُساق [العقل] ليس إلى أشور من أورشليم بل من بابل إلى صهيون ويستوطن بشكل أفضل، فيقول هو والنبي: "لما رد الرب سبي صهيون [كنا كأننا نرى في حلم]" (انظر: مز 125: 1)، وأيضًا: يفرح يعقوب ويفرح إسرائيل (مز 13: 7)، أي العقل النشط والمتأمل بمساعدة الله، قهر الأهواء بالنشاط. يرى الله في التأمل كما هو في متناوله. ثم، في فرح العذوبة الإلهية، يغني العقل، كما لو كان مدعوًا إلى وجبة رائعة: "لقد أعددت وجبة أمام وجهي ضد الشياطين والأهواء التي تضايقني" (انظر: مز 23: 5). 2. كيفية أداء الصلاة. قال سليمان: في الصباح ازرع زرعك - الصلاة بالطبع - وفي المساء لا تريح يدك، حتى لا تفقد الصلاة، التي تعاني من انقطاع في ثباتها، نصيبها [المستحق] في ساعة الاستماع، لأنك لا تعرف أيهما سيكون أكثر نجاحًا أم الآخر (جامعة 11: 6). في الصباح، الجلوس على مقعد بارتفاع 3/4 قدم، يدفع العقل من مقر القيادة، [أو من الرأس]، إلى النزول إلى القلب وإبقائه هناك. علق رأسك كما لو كان من التعب، وتشعر بألم حساس في صدرك وكتفيك ورقبتك [من التوتر]، وهتف عقليًا وروحيًا باستمرار: "يا رب يسوع المسيح، ارحمني". ثم، من خلال ضبط النفس والكدح، في كثير من الأحيان وكما لو كان بمزاج حزين، يتم دائمًا تناول الأسماء الثلاثة [المذكورة للتو] باستمرار كطعام واحد. ويقال إن الذين يأكلونني سيجوعون أكثر (انظر: سي24، 23). وحوّل ذهنك إلى النصف الآخر من الصلاة، وقل: "يا ابن الله، ارحمني". بعد قراءة هذا النصف [من الصلاة] عدة مرات، لا ينبغي عليك في كثير من الأحيان، بسبب الكسل، تغييره [إلى الأول]. والنباتات التي يتم إعادة زراعتها بشكل متكرر لا تتجذر. بعد ذلك، احبس أنفاس رئتيك حتى لا تتنفس بلا داع، لأن سماع التنهدات المتطايرة من القلب يظلم العقل، ويشتت الأفكار، ويطرد العقل من القلب، ويوقعه في أسير النسيان، أو بدلاً من ذلك، يهيئه بشكل غير محسوس للاهتمام بالآخرين، وهو ما لا ينبغي اكتسابه. إذا رأيت شوائب الأرواح الخبيثة، أي الأفكار التي ترتفع أو تتحول في ذهنك، فلا تندهش، ولا تفكر فيها، حتى لو كنت تتذكر التفسيرات الجيدة لبعض الأشياء، ولا تتعمق فيها، ولكن قدر الإمكان، تحبس أنفاسك، وتحبس عقلك في قلبك وتكرر باستمرار دون انقطاع تضرع الرب يسوع، فسوف تحترق قريبًا وتدفع الأفكار بعيدًا، وتجلدها بشكل غير مرئي بالاسم الإلهي. لهذا السبب يقول كليماكوس: "باسم يسوع، اهزم أعداءك، لأنه ليس هناك سلاح أقوى لا في السماء ولا على الأرض". 3. عن التنفس. وضرورة حبس أنفاسك يشهد بذلك الناسك إشعياء وغيره كثيرون. يقول إشعياء: "اكبح العقل الذي لا يمكن السيطرة عليه، المزدحم والمشتت بقوة العدو، والذي بعد المعمودية يعود مرة أخرى مع أرواح شريرة أخرى إلى النفس الكسولة بسبب إهمالها". وكما يقول الرب، الأخير أسوأ من الأول (متى 12: 45). ويعلّم [أبًا قديسًا] آخر أيضًا: "يجب على الراهب أن يكون لديه ذكرى الله بدلًا من أن يتنفس". أو على قول آخر [الزاهد]: "يجب أن يكون لك حب لله يسبق أنفاسك". واللاهوتي الجديد [يرشد]: "قللوا من انقباض أنوفكم حتى لا تتنفسوا بلا داع". ويقول الذروة: “دع ذكرى يسوع تتحد مع أنفاسك، وعندها ستتعلم فوائد الصمت”. الرسول [يشهد لنفس الشيء]: "فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20)، أتصرف وأتنفس في الحياة الإلهية. ويقول الرب ضاربًا مثلًا بهبوب الريح الحسية: "الروح يهب حيث يشاء" (يوحنا 3: 8). وبما أننا، وقد تطهرنا [بالمعمودية]، قبلنا عربون الروح وقبلنا، بحسب شقيق الله يعقوب، الكلمة كبذرة مزروعة (راجع يعقوب 1: 21)، فكل هذا، كما لو كان متحدًا معنا، يعبدنا بطريقة ما في شركة لا تنفصل وغير مندمجة مع الله، ويملأنا [روحيًا] بصلاح [الله]. ولكن نتيجة إهمال الوصايا، هؤلاء حراس النعمة، وقعنا مرة أخرى، بسبب الإهمال، في الأهواء، وبدلاً من نفخة الروح القدس، امتلأنا بريح الأرواح الشريرة. ومن الواضح، كما يقول الآباء، أن الكسل والتنفس غير السليم يأتي منهم. فمن اقتنى الروح ونال التطهير منه يلتهب به ويلهم إلى الحياة الإلهية، [بالروح] يتكلم ويفكر ويتحرك حسب قول الرب: "لن تتكلموا بل روح أبيكم سيتكلم فيكم" (متى 10: 20). وكذلك من له روح معارضة ويخضع لسيادتها يفعل ويقول العكس. 4. كيف ينبغي ترتيل المزامير؟ بعد أن أصبح متعبًا، يقول كليماكوس، دعه ينهض ويصلي، وبعد أن يجلس مرة أخرى، دعه يواصل نفس العمل بشجاعة. وإن قال هذا عن العقل، أي أن ما لوحظ يجب أن يتم عندما يتحقق حفظ القلب، فإن نفس الشيء ينطبق على المزمور. يُذكر أن برصنوفيوس الكبير سئل عن كيفية ترتيل المزامير. أجاب الشيخ: "الساعات والأناشيد هي تقاليد الكنيسة. لقد تم تقديمها لصالح الاتفاق. لكن النساك لا يغنون لساعات، ولا لديهم ترانيم، بل مصنوعات يدوية، وتمارين خاصة، وقاعدة صلاة غير مهمة. أثناء وقوفك في الصلاة، يجب أن تقول التثليث، يا أبانا، صلي إلى الله من أجل التحرر من الإنسان القديم، ولا تفكر كثيرًا في قاعدة الصلاة، لأن عقلك يجب أن يكون في صلاة [ذكية] طوال اليوم". بهذا أظهر الشيخ أن التمرين الفردي هو صلاة قلبية، والصلاة القصيرة هي الوقوف أثناء المزمور. بالتأكيد يتحدث يوحنا كليماكوس العظيم [عن هذا]. وعمل الصمت، [على حد تعبيره]، وغياب الهم في كل شيء، وعدم الصلاة أو القيام، وثالثًا عمل القلب الدائم في السلامة من السلب. هذا هو مقر الصلاة وأيضاً موضع الصمت. 5. حول الفرق بين الذين يرتلون المزامير. من أين يأتي الفرق، أن البعض يعلمون الغناء كثيرًا، والبعض الآخر - قليلًا، والبعض الآخر - لا يغنون على الإطلاق، ولكن يقومون فقط بنوع من الحرف اليدوية، أو الصلاة [الذكية]، أو الركوع أو بعض الأعمال المؤلمة الأخرى؟ حل هذا [السؤال] هو كما يلي. أولئك الذين نالوا النعمة من خلال الحياة النشطة، من خلال العديد من الأعمال والسنوات، تعلموا [اكتساب النعمة] وإرشاد الآخرين. إنهم لا يؤمنون ولا يوافقون على من حقق بنعمة الله هذه العطية بمهارة في وقت قصير وبإيمان حار، كما يقول القديس إسحق. لذلك، متخفيين بالجهل والغرور، فإنهم يدينون هؤلاء الأشخاص ويشهدون تمامًا للآخرين أنه إذا حدث شيء [مختلف عنهم]، فهذا ضلال وليس مظهرًا من مظاهر النعمة. إنهم لا يعرفون أنه من السهل في عيني الرب، بحسب الكتاب، أن يثري الفقراء بسرعة وفجأة (سيدي 11:21). أو هذا ما يقوله مثل النعمة: رأس الحكمة هو اقتناء الحكمة (انظر: أمثال 4: 7). ويوبخ الرسول تلاميذه المعاصرين الذين لا يعرفون النعمة قائلاً: أم لا تعلمون أنفسكم أن يسوع المسيح فيكم؟ ما لم تكن ما ينبغي أن تكون (2 كورنثوس 13: 5)، أي أنك بسبب إهمالك لن تكتمل [أخلاقيًا]. لهذا السبب، بسبب عدم الإيمان والغطرسة، لا يقبلون [كحقيقة] الخصائص غير العادية للصلاة، والتي ينتجها الروح بشكل فريد في البعض. 6. التناقض. قل لي بهذه الطريقة [أيها القاضي]: إذا صام أحد، وامتنع، وسهر، وقام، وركع، وبكى، ومارس عدم الطمع، أليس هذا نشاطًا؟ لماذا تقول أنه بدون نشاط، باتباع [قاعدة] المزمور فقط، من المستحيل إتقان الصلاة؟ أليس هذا هو الحال؟ أجيب: من يصلي بشفتيه ويتجول بعقله، فما الفائدة التي يستفيدها؟ عندما يخلق أحدهما ويدمر الآخر، لا شيء [يأتي من هذا] إلا العمل. ولكن كما يعمل الإنسان بجسده، كذلك يجب أن يعمل بعقله، حتى لا يظهر بارًا من الخارج، بل يمتلئ بالنجاسة والإهمال في قلبه. ويؤكد الرسول ذلك قائلاً: "إن كنت أصلي بلساني أي بشفتي فإن روحي أو صوتي يصلي ولكن ذهني يبقى بلا ثمر" (1كو14: 14). وشيء آخر: أريد أن أقول خمس كلمات بذهني وهكذا (1 كورنثوس 14: 19). الشاهد الذي يتحدث عنه [بولس] هو Climacus. في "كلمة عن الصلاة"، يلاحظ: "يقول المؤدي العظيم للصلاة العظيمة والممتازة: "أفضل أن أقول خمس كلمات بذهني،" وهكذا. هناك أنواع كثيرة من الأنشطة، لكنها خاصة. الصلاة القلبية، كمصدر للفضائل، بحسب كليماكوس، عظيمة وشاملة، ومن خلالها يُكتسب كل خير. وإذ لاحظ القديس مكسيموس جودة العمل، يقول: "ليس هناك شيء أفظع من التفكير في الموت وأروع من الذكرى". من الله." والبعض، مظلمون ويفتقرون إلى الإيمان بسبب عدم الإحساس والجهل الشديدين، في الوقت الحاضر لا يريدون حتى أن يسمعوا ما إذا كانت هناك نعمة. 7. أعتقد أن أولئك الذين يغنون قليلاً يقومون بعمل جيد، وينحني إلى الاعتدال، لأن كل إجراء، بحسب الحكماء، ممتاز، حتى أن عقلهم [وإلا]، بعد أن أنفق كل قوته الروحية في النشاط، لا يُظهر عدم اهتمامه بالصلاة والعجز فيها. لذلك، [الصامتون]، يرددون المزامير جزئيًا، ولكن الأهم من ذلك كله، دعهم يجتهدون في الصلاة. كذلك عندما يضطرب العقل بالصرخة الذهنية المستمرة والتأكيد المستمر، فينبغي أن يريح قليلاً بتحريره من قيود الصمت إلى فضاء المزمور. وهذا أمر رائع وتعليم الحكماء. 8. أولئك الذين لا يرنمون المزامير على الإطلاق، حسنًا، إذا كانوا ناضجين [أخلاقيًا]. مثل هؤلاء الناس لا يحتاجون إلى المزامير، بل في صمت، وصلاة وتأمل متواصلين، إذا كانوا قد بلغوا الاستنارة. إنهم متحدون مع الله، ولا حاجة لهم إلى صرف أذهانهم عنه وإرباكهم. يقول كليماكوس إن الوقوع في حب المبتدئ هو إرادة المرء، أما بالنسبة للصامت فهو الانفصال عن الصلاة. إن ذهن مثل هؤلاء، عندما يبتعد عن ذكرى الله كما يخرج من العريس، ينشغل بأتفه الأمور، ويرتكب الزنا. التدريب وغيره بهذا الترتيب لا يغرس في الجميع. نعم عند السذج والأميين المطيعين، لأنه بفضل التواضع يكون للطاعة نصيب في كل فضيلة. لكن [هذا العلم] لا يُعطى للعصاة، سواء كانوا بسطاء أو علماء، لئلا يتعرضوا للضلال عن غير قصد، إذ لا يستطيع أصحاب الإرادة الذاتية تجنب الغرور الذي يتبعه عادة الضلال، كما يقول القديس إسحق. البعض، دون أن يفكروا في ضرر مستقبلي، يعلمون من يقابلهم أن يتصرف حسب عادتهم [أي من خلال مجهود شخصي]، حتى يعتاد العقل على ذكرى الله ويحبها، وهو أمر مستحيل، خاصة بالنسبة للذين يعيشون بشكل مستقل. علاوة على ذلك، بفضل نقاء أذهانهم، غير المطهرة بالدموع من أجل هدية عالية، فإنهم يعكسون فيها، كما في المرآة، صورًا أكثر خجلًا للأفكار، وليس الصلاة. والأرواح النجسة التي في قلوبهم، منزعجة من اسم الله الرهيب، تصر بأسنانها، تريد أن تهلك ويلتها. إذا سمع الشخص العنيد هذه الممارسة أو درسها وأراد أن يتقنها، فسوف يعاني بإحدى طريقتين: إما أنه سيقع في الوهم إذا أجبر نفسه وتبين أنه غير قابل للإصلاح، أو إذا كان مهملاً، فسيظل طوال حياته غريبًا عن النمو [الروحي]. 9. سأقول هذا أيضًا كشخص لديه القليل من الخبرة. عندما تجلس بصمت، ليلا أو نهارا، في تواضع، تصلي باستمرار إلى الله دون أفكار، ويتعب العقل من الصراخ، [و] يتألم الجسد ويشعر القلب من التأكيد القوي على الدعاء المستمر [في] يسوع، لا يشعر بالدفء ولا الفرح، الذي تولد منه غيرة الناسك وصبره، ثم قم، قم ورنم المزامير وحدك أو مع التلميذ الذي يعيش معك، أو ادرس بالتفكير. بكلمة ما [من الكتاب المقدس]، أو بذكر الموت، أو بالصناعة اليدوية، أو بأشياء أخرى، أو بالقراءة بعناية، تقف أكثر من أجل تشغيل الجسد. عندما تقف بمفردك في المزمور، اقرأ التريساجيون، ثم قُل أيضًا الصلاة الذهنية ذهنيًا أو ذهنيًا، واستمع إلى قلبك بعقلك. إذا تغلب عليك اليأس، فاقرأ مزمورين أو ثلاثة ولمس الطروباريا دون غناء، لأن مثل هؤلاء، كما يقول Climacus، لا يغنون. بالنسبة للصامتين، من أجل الفرح، يكفيهم تعب القلب في التقوى، كما لاحظ القديس مرقس، وحرارة الروح المقدمة لهم من أجل الفرح والتهليل. بعد [قراءة] المزمور، اقرأ الصلاة ذهنيًا أو روحيًا وهلليلويا دون تشتيت الانتباه. هذا هو ميثاق الآباء القديسين برصنوفيوس ودياذوخوس وغيرهما. ينبغي تغيير المزامير، بحسب الريحان الإلهي، يوميًا لتحفيز الغيرة وحتى لا يفقد العقل لذة الترنيم الرتيب دائمًا. لمزيد من التعزيز والغيرة، يجب أيضًا منح العقل الحرية. إذا كنت واقفاً عند المزمور مع تلميذ مؤمن، فليقرأ المزامير. وأما أنت، إذ تصلي وتستمع سرًا لقلبك، فاحذر من [الشرود]. احتقر كل الأحكام ذات الطبيعة الحسية أو العقلية التي تأتي من القلب بمساعدة الصلاة، لأن الصمت هو الطرح المؤقت للأفكار غير الإلهية وليس من الروح، حتى لا نخسر المزيد عند الاهتمام بها. 10. عن الجمال. أنتم الذين تحبون الله، انتبهوا جيدًا إلى [ما يلي] للحصول على معلومات. عندما ترى، أثناء القيام بشيء ما، نورًا، أو نارًا، أو أي صورة خارج أو داخل نفسك - سواء للمسيح، أو ملاك، أو أي شخص آخر - فلا تقبلها، حتى لا تتعرض للأذى. لا تركز انتباهك على ما تتخيله بنفسك ولا تسمح لعقلك بتصويره. كل هذا، الذي يتم تصوره بشكل غير لائق من الخارج، يؤدي إلى الإغواء الروحي. البداية الحقيقية للصلاة هي دفء القلب، واحتراق الأهواء بالحب الذي لا يتزعزع، وإدخال الفرح والسرور إلى القلب، وتأكيد ذلك برسالة لا شك فيها. كل ما يدخل إلى النفس، كما يقول الآباء، سواء كان نفسيًا أو روحيًا، [حالما] يشك فيه القلب، ولا يقبله، لا يأتي من الله، بل يُرسل من العدو. وإذا لاحظت أن عقلك ينجذب بواسطة قوة غير مرئية إلى الخارج أو إلى الأعلى، فلا تصدق ذلك ولا تسمح له بالانجذاب، ولكن أجبره على الفور على القيام بمهمتك. ما يأتي من الله، كما قال القديس إسحق، يأتي بشكل طبيعي وغير متوقع. صحيح أن العدو في بعض الأحيان، في داخله الطبيعي، يعدل الروحانيات كما يريد، مقدمًا شيئًا بدلًا من آخر. وبدلاً من الدفء، فإنه يسبب إحساسًا متفاوتًا بالحرقان، بحيث تصبح النفس مثقلة بهذا النوع من المكر؛ بدلا من المرح، فإنه يثير الفرح الصامت واللذة الرطبة، ولهذا السبب يظهر الغرور والغرور بوضوح. [على الرغم من أن العدو]، مختبئًا من عديمي الخبرة، يحاول تقديم إغوائه [تحت صورة] عمل النعمة، لكن الوقت والخبرة والشعور عادة ما يكشفون الشيطان لأولئك الذين ليسوا غافلين تمامًا عن مكره. والحنجرة، بحسب كلمة الكتاب (أنظر أيوب 34: 3)، تميّز الطعام، أي أن الطعم الروحي يُظهر بوضوح ودون لبس كل ما هو عليه. 11. عن القراءة. كونك شخصًا نشطًا، يقول كليماكوس، اقرأ الكتب المقدسة النشطة. بالنسبة لك، الذي يتبعها [التعليمات]، قراءة أخرى ليست ضرورية. اقرأ دائمًا عن الصمت والصلاة في الذروة نفسها، في القديس إسحق، في القديس مكسيموس، في اللاهوتي الجديد، في تلميذه ستيفاتوس، في هيسيخيوس، في فيلوثايوس السينائي، وفي أولئك الذين [كتبوا] عن نفس الشيء. ضع بقية الكتب جانبًا إلى حين، لا باعتبارها مرفوضة، بل لأنها تتعارض مع هدفك وتبعد الذهن عن الصلاة بروايتها. لتكن قراءتك على انفراد، [بدون] غرور في الصوت، مقبلًا [بدون ادعاءات] على رشاقة النطق أو رقي الكلام ودون متعة صوتية. أثناء الغياب [من الاجتماع، لا ينبغي للمرء أن يتخيل نفسه] كما لو كان حاضرًا هناك، مدفوعًا بشكل غير حساس برغبة عاطفية في إرضاء بعض [الأشخاص]. [لا] تكون قراءتك نهمة، لأن الاعتدال هو أفضل شيء في كل شيء، لا سريعًا ولا بطيئًا ولا مهملًا، بل موقرًا ولائقًا وهادئًا ومتناغمًا ومفهومًا ومعقولًا وروحيًا وحكيمًا. مدعومًا بمثل هذه [خصائص القراءة]، يكتسب العقل القوة ويستطيع أن يصلي بقوة. ومع أضداد هذه المذكورة يكتسب العقل ظلاماً وضعفاً وجنوناً، فتضعف القدرة على التفكير في الرأس، وتضعف في الصلاة. 12. انتبه كل ساعة إلى ميولك، راقبًا بعناية أين تنجذب، سواء كان ذلك مرضيًا لله للخير نفسه ومن أجل المنفعة الروحية، فأنت جالس أو صامت أو ترتل مزامير أو تقرأ أو تصلي أو تمارس أي فضيلة أخرى، حتى لا تتعرض للسرقة [روحيًا] بشكل غير محسوس. نرجو أن لا تظهر حسب المخطط كفاعل، بل بطريقة الأفكار والأفعال، باحثًا عن إرضاء الناس، وليس إرضاء الله. لدى الشرير العديد من الحيل، وهو يراقب سرًا باهتمام شديد ما تميل إليه نوايانا. وهو يسعى دائمًا، دون أن يلاحظه كثيرون، إلى التقليل من شأن أمر غير معروف لنا، حتى لا يكون ما يفعله الله. ولكن، على الرغم من أنه يحاربنا بلا هوادة ويقترب منا بلا خجل، إلا أن لديك نية ثابتة في [إرضاء] الله، فلن ينهبك كثيرًا، على الرغم من التقلبات القسرية اللاإرادية [أحيانًا] في اتجاه إرادتك. وكذلك من غلبه الضعف بغير اختياره، سرعان ما غفر له وأثنى عليه العالم بالقلوب والنيات. هذا الشغف، أعني الغرور، لا يسمح للراهب أن يتحسن في الفضيلة، فيتحمل التعب، وفي الشيخوخة يتبين أنه غير مثمر. يقترب الغرور دائمًا من الثلاثة ويجردهم من الأعمال الفاضلة، أتحدث عن المبتدئ والمتوسط ​​والكامل [الزاهدون]. 13. وبعد أن تعلمت من التجربة، أؤكد أيضًا أن الراهب لا يبلغ الكمال الأخلاقي إلا بالفضائل التالية: الصوم والإمساك والسهر والصبر والشجاعة والصمت والصلاة والصمت والبكاء والتواضع. هذه الفضائل تلد وتحمي بعضها البعض. الصوم المستمر، تجفيف العاطفة الجسدية، يولد العفة، الامتناع ينتج اليقظة، اليقظة - الصبر، الصبر - الشجاعة، الشجاعة - الصمت، الصمت - الصلاة، الصلاة - الصمت، الصمت - البكاء، البكاء - التواضع، على العكس من ذلك، - البكاء. وبالعودة إلى الوراء، ستجد أن الأمهات يلدن بناتًا. وفي فضائل أعظم من هذه، لا توجد تبعية متبادلة بالأصل. وعكس هذه [الفضائل] واضح أيضًا للجميع. 14. هنا من الضروري أن نحدد بالترتيب أعمال النشاط [النسكي] وألمه وأن نبين بوضوح كيف يجب تنفيذ كل نوع من النشاط، حتى لا يتهم الآخرون، وفقًا للتعليمات، الذين لا يسيرون في هذا الطريق دون ألم ولا يحصلون على الثمار، لا نحن ولا الآخرين بأننا لسنا كما قلنا. إن ألم القلب والعمل الجسدي ينجزان العمل كما هو حقًا. من خلالهم ينكشف عمل الروح القدس، الذي يُعطى لك ولكل مؤمن في المعمودية، ولكن بسبب إهمال الوصايا، دُفن بالعواطف، وبرحمة لا توصف، ينتظر توبتنا، بحيث لا نسمع في نهاية العمل الفذ لعقمنا: خذوا وزنته (متى 25:28) - وهذا: ما يظن أنه سيُؤخذ منه (لوقا). 8:18) - ولا يرسل كعقاب إلى العذاب الأبدي في جهنم. أي نشاط جسدي وروحي ليس فيه ألم وتعب لا يأتي بأي ثمر - لا جسديًا ولا روحيًا - للشخص الذي يقوم به، لأن ملكوت السماوات، كما قال الرب، يُنظر إليه بالإكراه، ومن يستخدم القوة يسره (متى 11، 12). والإكراه هنا يعني الشعور الجسدي المؤلم الشامل. في كثير من الأحيان، عمل الكثيرون أو يعملون لفترة قصيرة دون ألم، ويتحملون العمل دون ألم، وليس بحماسة شديدة في القلب، ويجدون أنفسهم غرباء عن النقاء وعدم المشاركة [في مواهب] الروح القدس بسبب رفض الأعمال المريرة. أولئك الذين يقومون بأشياء كثيرة بلا مبالاة وبطء، على الرغم من أنهم في بعض الأحيان مرهقون للغاية، كما يبدو، لكنهم، غير حساسين للغاية، لا يحصدون الثمار أبدًا بسبب عدم ألم [المآثر]. يقول شاهد [على هذا]: “حتى لو كان لدينا كل [المآثر] العظيمة في حياتنا، إذا لم نكتسب قلبًا مريضًا، فكلها تصبح مزيفة وفاسدة”. وبنفس الطريقة، عندما نسير [نحو السماء] دون توتر ونبتعد عن اليأس إلى الترفيه، ولا نتلقى أي فائدة، فإننا نصبح مظلمين، مظهرين أننا في هذه [وسائل الترفيه] وجدنا الراحة، وهي غير موجودة، ونقيد بشكل غير مرئي بقيود غير قابلة للحل ونصبح خاملين وغير نشطين في كل عمل، مما يزيد من تخنث أنفسنا، خاصة إذا كنا مبتدئين. ويشهد لهذا أيضًا أفرايم العظيم قائلاً: "اعمل بالألم لكي تتجنب آلام العمل التافه. فإذا لم ترتاح أحقاءنا من تعب الصوم، كما يقول النبي، إن لم يغلبنا المرض، كما تلد طفلًا (أنظر: إش 21: 3)، من تأكيد القلب الشديد [في الصلاة]، فلن نولد روح الخلاص على أرض القلب (أنظر: إش 21: 3)." 26: 18) كما سمعتم. باعتبار أنفسنا شيئًا ما، فإننا نفتخر فقط بطول العمر [من المآثر]، والتواجد في صحراء قاحلة، والاسترخاء [من العمل] والصمت. في وقت الموت سنختبر بلا شك الثمر الكامل [لحياتنا]. 15. من المستحيل أن يدرس أحد علم الفضائل بمفرده، مع أن البعض استخدم خبرته كمعلم. من تلقاء أنفسهم، وليس من خلال النصيحة، فإن أولئك الذين تحسنوا في أنشطتهم عادةً ما يولدون، أو الأفضل من ذلك، الغرور الذاتي. إذا كان الابن لا يخلق شيئًا من نفسه، بل كما علمه الآب يفعل ذلك (انظر: يوحنا 5: 19)، والروح لا يتكلم من نفسه (يوحنا 16: 13)، فهل يوجد أحد بلغ هذا الارتفاع العظيم في الفضائل بحيث لا يحتاج إلى أن يعلمه شخص آخر سرًا؟ يبدو أن مثل هذا الشخص في خداع الذات لديه جنون أكثر من الفضيلة. لذلك، يجب على المرء أن يطيع أولئك الذين [اختبروا] أعمال الفضيلة النشطة، ويراقبوا تحت [توجيههم] الصوم [حتى يشعر المرء دائمًا] بالجوع، والامتناع الكريه، واليقظة الصبورة، والركوع المتعب، والوقوف بلا حراك، والصلاة المستمرة، والتواضع الصادق، والندم والتنهد المستمر، والصمت الحكيم، كما لو كان مملحًا، والصبر للجميع. ولكن لا ينبغي للمرء أن يعيش دائمًا في سلام أو يبقى في حالة من الخمول المستمر قبل الشيخوخة أو المرض. أنت، يقول الكتاب، تأكل من تعب يديك (مز 127: 2)، وأيضًا [يلاحظ]: ملكوت السموات للمجتهدين (انظر: مت 11: 12). ومن اجتهد في القيام بهذه الأعمال المذكورة سيجني ثمارها عند الله في حينه. قد تكون مهتمًا بـ: