Пояснення псалма LXVII

Зміст Надпис Походження Зміст Розташування I II III IV 1 . У кінець псалом пісні Давидові. 1. До настоятеля Св. Давидів псалом пісні. У написі цим показується: а) призначення; б) письменник; в) особливий рід псалма. а) Єврейське слово מנצח (менацеах) походить від נצח, що означає безперервність, продовження, напруга. Чому 70 тлумачів не без причини ламнацеах поклали край, що має означати: псалом, призначений для неодмінного збереження і важливого вживання на довгі часи. Втім, новітні тлумачі, затверджуючись на тому самому слововиробництві מנצח, переводять до настоятеля, що означатиме: псалом, який призначається до настоятеля, або начальника співаків для зберігання та вживання при богослужінні. б) Псалом написується, за суворим реченням з Єврейського, Давиду. Деякі дають цьому виразу особливу знаменність і вважають, що їм не просто псалом, написаний Давидом, але Псалом Давиду, навіяний від Духа Святого. в) Псалом пісні, за поясненням св. Золотоуста, є такий рід псалма, в якому за піснею, оспівуваною голосом і мовою людською, слідує псалом, що здійснюється звуком мусикійських знарядь 1 . Походження цього псалма дехто думав пояснити перемогою Єзекії над Асирянами. (Див. Тлумачення на Псалтир.) Але ця подія не містить достатніх підстав для того, щоб поставити Давида піснеспіваком Єзекії. Інші шанували цей псалом піснею перемоги над филистимлянами (Clarius inter crit. Sacros 2). Але й на цю думку з усього псалма сприяє одне ім'я благовісниць (Пс.67:12). Див: 1Цар.18: 6,7. Думка, що справжній псалом відноситься до виходу Ізраїлевих синів з Єгипту, краще за інших погоджується зі змістом оного (Пс.67: 8, 9). (Grotius 3 inter cr. Sacr.). Це, однак, не перешкоджає шукати особливої ​​нагоди, якою дух Божественного піснеспіва звернений був на цей предмет. Таким випадком небезпідставно вважають перенесення кивота Господнього до Єрусалиму з псалмоспівом (2Цар.6: 5, 14). (Див. Тлумачення на Псалтир.) Ця здогадка стверджується на тому, що справжній псалом починається тим вигуком, який вживав Мойсей при зведенні кива (Чис.10:34). Загальний зміст цього псалма є прославлення переможного і рятівного Божого Царства, яке зображується в ньому частиною історично, частиною ж пророче. У цьому останньому відношенні особливим предметом є піднесення (Exaltatio) Ісуса Христа, як це пояснив Апостол Павло (Еф.4:7–10). Для найзручнішого розгляду склад псалма розкладений можливо на чотири основні частини. I) Вступ, у якому відкривається випадок і початок справжнього пророчого замилування – відчуття присутності Божої з його діями (2–4). II) Пропозиція. Воно є зверненням до співу і радування перед Богом (5). III) Виклад. Тут пророк є зразком тієї пісні, до співу якої закликав. Він оспівує минулі та майбутні чудодії Царства Христа, молить його проти ворогів і тріумфує їх скидання (6–32). IV) Висновок, у якому він знову і притому цілі царства закликає до співу і прославлення Бога (33–36). 2 . Нехай воскресне Бог, і розтечуться вороги Його, і нехай тікають від Його лиця, що ненавидять Його. 2. Повстане Бог і розтечуться вороги Його, побіжать ті, що ненавидять Його від Його обличчя. У перекладі Сімдесяти мова ця вимовляється як бажання і молитва, але за силою тексту Єврейського може бути прийнята в більш широкому і загальному сенсі як оповідь. Повний розум її є цей: «Як Мойсей при возведенні кивота Господнього говорив: встань Єгова і розсиплються вороги Твої і побіжать ті, що ненавидять Тебе від лиця Твого, так і ми (каже Давид до Церкви Юдейської та Ізраїльської), підносячи той же кивот Господній, сповідуємо благодійну силу. Коли тільки повстане Бог, вийде зі спокою вічності Своєї і явить Свою присутність і вседіючу силу в часі, в обраному соборі істинних своїх шанувальників на землі, тоді вороги Його могутності, які збиралися разом на Господа і на Христа Його (Пс.2:2), щоб зруйнувати їх Царство; тоді ті, хто ненавидить Його істину, яким слово Царства Його здається юродством, не зможуть знести Його світла, що їх викриває, і втечуть від Його обличчя». Хоча так Бог повставав і був багаточасто і різноманітно; втім, найважливіше і урочисте повстання, прообразоване воздвиженням ківота, є те, коли кивот Божественного людства Ісус Христова разом із завісою плоті (Євр.10:20), стягуючись від землі, передував нам в горний Єрусалим, і в той же час вороги Цар труни Його, розточилися. 3 . Як зникає дим, нехай зникнуть, бо тане віск від лиця вогню, так нехай загинуть грішниці від лиця Божого. 3. Як розсіяється дим, розсієш їх. Як розтає віск від лиця вогню, загинуть грішники від Бога. Тут Давид уже сам продовжує Мойсеєве зображення переможної Божої присутності. До ворогів, що ненавидять Бога, він додає третій рід людей, що скидаються Його присутністю, – грішників, які хоч і не повстають на Царство Ісуса Христа силою і не відшкодують думці Його вчення, але не підуть Йому своєю діяльністю, надмюються гордістю житейською та серцем. Подібністю диму і воску пророк зображує і властивість, і їхню долю. Як дим, їхня гордість затьмарює їх, як віск, їхні пристрасті охоплюють тлінне. Як дим, їхня гордість чим більше підноситься, тим стає мізернішим, як віск, їхні пристрасті живлять вогонь Божого гніву на споживання їх. 4 . А праведниці нехай звеселяться, нехай зрадіють перед Богом, нехай насолодяться у веселощі. 4. Але праведники звеселяться, і схопляться перед Божим лицем і насолодяться у веселості. За першою дією всемогутньої присутності Божої, що відкривається в скиненні неприємних сил, слідує друге - захоплення і блаженство синів царства, до яких, власне, і простягається Божа присутність. Вони веселяться – у вірі, здобуваючи нею світ Божий, що перевершує всякий розум, скачуть – у справах любові, насолоджуються – у надії слави. 5 . Співайте Богові, співайте імені Його, подорожуйте до того, хто зійшов на заходи, Господь ім'я Йому, і радійте перед Ним. 5. Співайте Богу; брязкайте ім'я Його; подорожуйте, що йде пустинями, в Язі ім'я Його; і виграйте перед Ним. Два слова в цьому мовленні виробляють незгоду в перекладах: ץבבוה і יה. Перше з них, за перекладом Сімдесяти заходи, по Акілі та Сіммаху означає την αοικητον безлюдну країну, що згідно з вживанням цього слова в багатьох місцях Святого Письма: Йов.24:5; 29:6; Іс.33: 9; 40:3; 50:12. Але Євреї, як то Кімхій, розуміють під ним найвище коло небес або те, що Апостол Павло називає απροσιτον (1Тим.6:16). Слово יה деякі вважають скороченням імені יהוה, але здогад цей приводиться в сумнів тим, що імена ці вживаються іноді обидва разом (Іс.12:2; 26:4). З цієї причини інші вважають, що יה власне означає благолепие, від יאה (Єр.10:7). Пророк закликає Церкву до співу та брязкання. Як між співом і брязканням зовнішнім та різниця, що перше відбувається більш простою і безпосередньою дією співаючого, а друге представляє більш складності, різноманітності та знарядь посередників, то у внутрішньому та духовному розумінні, за викладом деяких (Breviar[ium] in Psal[mos] in Opp[ibi] Caes[ariensis] Comm[entarium] in Psalmos 4 , співом означає споглядання, а брязканням – діяльність, а обидва разом становлять прославлення Бога в телесіх і в душах. Далі пророк наказує подорожувати, тобто влаштувати і прикрасити шлях, що йде по пустелях. У пристосуванні справжнього псалма до певної нагоди звернення це може мати цей певний сенс: «Як для урочистої ходи переможців або владик вирівнюють і готують шлях, так церкви Юдейська та Ізраїльська благоговінням і духовною радістю нехай влаштують і прикрасять шлях, що сидить на херувимах (1Цар.4:4; Пс.79:2; колісниці, починаючи від пустелі Синайської, що переможно й урочисто йде до обраного місця селища свого, Єрусалим». Але більш широке і вище знамення можна дати цьому зверненню Давида, якщо порівняти його з подібним зверненням Ісаї (Іс.40:3), яке пояснено в Новому Завіті (Мф.3:2,3). З цього міркування приготування шляху Богу є покаяння і навернення, і хода Бога по пустелях є те, що наближення Царства Божого. Тому через ходу на заходи або пустинями Євсевій розуміє втілення, інші – смерть Ісуса Христа, інші – продовження і поширення Церкви у світі, її перехід від народу до народу, від Юдеїв до язичників, від країн східних до західних (Breviar[ium] in P. m. Слова в Язі ім'я Його деякі з'єднують в один розум з попередніми: тому, що йде по пустелях в Язі, тобто в пишноті Свого імені. Але Сімдесят тлумачів і Сіммах дають їм свій повний розум: «Той, якого торжество прикрасити закликається Церква, є Іаг, на ім'я Бог благолепия». «І перед цим Богом, – додає пророк, – у відчутті благодатної присутності Його, виграйте віруючі та люблячі, відкладаючи піклування житейські та страх рабський». 6 . Хай зім'яться від лиця Його, Отця сирих та Судді вдовиць: Бог у місці святому Своїм. 7 . Бог вселяє однодумні в дім, виводячи оковані мужністю, також де перегорчують ті, що живуть у трунах. 6. Батько сирих та суддя вдів, Бог у оселі святині Своєї. 7 . Бог вселяє одиноких у дім, виводить ув'язнених у кайдани: тим часом як Збурювачі мешкають у безводній. Закликавши Церкву до урочистого славослов'я, Давид розпочинає тепер це славослів'я власною піснею і оспівує по-перше взагалі втішні для бідного людства властивості і дії Божі – провидіння добре і праведне, і благодатне. Бог є Батько сирих: не тільки тих, які долею позбавлені земних батьків, але ще й особливо тих, що самі не звуть собі батька на землі (Мф.23:9), щоб засвоїти собі Отця, що на небесах, Отця духовому. Не залишу вас сири (Ін.14:18), каже їм однорідний Син Отця небесного. Бог є Суддя вдовиць: Він дає беззахисним покрив і нещадним живителям, а найбільше вдовствуючу і безчадну Церкву заручає Собі на віки, і обіцяє багато чада порожніші, ніж ті, що мають чоловіка (Іс.54:1–8). Бо таким пророк бачить його над світі, у цьому роді перелюбному і грішному, але у оселі святині Своєї – у Церкві й у душі віруючої. Бог вселяє одиноких у дім: тих, які, шукаючи Його, знехтували всі і зробилися з Давидом самотні й жебраки (Пс.24:16). Бог зводить до співжиття святих у благодаті та славі (див.: Мк.10:29,30). Бог виводить ув'язнених у кайдани: і благим провидінням визволяючи невинно страждаючих, і благодатним наглядом дозволяючи пов'язаних сатаною грішників (Лк.13:16), і відкриваючи тим, хто дотримується слова Його дверей до поширення Євангелія ( Апок.3:8 ), і від усіх лих тимчасових і невгодних (див.: Пс.106:10–14). Але оскільки, незважаючи на велике багатство доброти і милосердя, що відкривається Богом, Царство Його має своїх обурювачів, то для збереження цього Царства вони вдаються до правосуддя, виганяються з дому Божого і кидаються в безводній країні – у світі, де вони доти будуть алкати і жадати, не бачачи допомоги ні від неба, ні від неба, ні від неба. Давид на застереження вказує Ізраїлю на це лихо: Ісая пророкує це рішуче (див.: Іс.8:21,22), і подією скільки обурення Ізраїлю засуджено, стільки правосуддя Боже виправдане. 8 . Боже, поза Тебе виходити перед людьми Твоїми, позади мимоходити Тобі в пустині, 9 . Земля потрясешся, бо небеса кануша від Бога Синаїна, від Бога Ізраїлевого. 8. Боже! коли Ти виходив перед народом Твоїм; коли Ти ступав пустелею: (Села) 9 . Земля здригалася, і небеса викопали від Бога, цей Синай, від Бога, Бога Ізраїля. У цьому другому відділенні славослів'я Давидового прославляються чудеса Божі, що відбулися у виведенні Євреїв з Єгипту та в посланні закону. Слова, що зображують ці чудеса, перенесені з пісні Девори і Барака (див. Суд.5:4,5). Середина цієї мови припиняється в Єврейському тексті словом םלה села, яке тлумачі перекладають і пояснюють дуже по-різному: а) Сімдесят тлумачів: διάψαλμα. Але в книзі Авакума вони ж переводять εις τέλος (Авв.3:9); б) тлумачі Халдейський і Сирійський: на віки; в) Абен-Езра: їй чи те саме, що Амінь; г) з нових Раванелл: знак піднесення голосу, і разом вигук напруги та уваги (Bibl [iotheca] Sacra); д) Лютер та Каловій: музичний знак мовчання; е) текст слов'янський у молитві Авакума: Господь. Зображення тварюки, наведеної в надзвичайний рух явищем Божества в стовпі вогненному і хмарному, здається, взято з образу людини, коли вона, будучи вражена якоюсь великою ненавмисністю, обійметься благоговійним жахом. Нерідко у разі вищі частини тіла викопують піт, а нижніх відчувається здригання. Так при чудесному ході Бога перед народом Ізраїльським земля здригаючись відкривала сушу в море і воду в камені, небо викопувало манну, як піт, а Синай і тремтів і танув, коли Бог богів і природи з'явився як Бог Ізраїлю. 10 . Дощ вільний відлучиш, Боже, надбанням Твоїм і знеможе, Ти ж зробив ти. 11 . Тварина Твоя живуть на ній: приготував Ти благостю Твою злиденному, Боже. 10. Дощ милосердних пролиєш, Боже, насолоду Твою, і пригноблене Ти виправив його. 11 . Твої тварини вселяться в ньому: Ти приготуєш з ласки Твоєї злиденному, Боже. Третє відділення славослів'я Давидового: Бог прославляється за дарування народу Своєму землі обітованої. «Ти дарував, - волає до Бога пророк, - Ізраїлю, якого вибрав більше всіх мов (Втор.7:6) і через те зробив як би спадщиною Своєю (Втор.9:29), таку землю, яка хоч лежить на горах і не має великих річок, проте, за Твоїм промислом1, щедро. )». «Як не засмучений був народ Ізраїльський мандрівкою в пустелі, але ввівши його в цю землю, Ти зробив те, що незабаром він помножився, зміцнився, збагатився». «Земля його наповнена стадами, яким Ти даєш на ній їжу і які даєш йому на їжу». «За твоєю добротою, Ти приготував на ній і злиденному потрібне: бо дав і велику кількість плодів, і закон залишати бідним останки на полях і у винограді і надавати їм весь самородний плід сьомого літа». Євсевій під назвою спадщини розуміє тут власну спадщину Сина Божого (див.: Пс.2:7,8), тобто істинну Церкву; під ім'ям дощу вільного - слово Євангелія, яке протилежне рабству закону і з яким Син Божий сходить на землю не в жахах Синайських, але як тихий дощ на руно (Пс.71:6); під ім'ям тварин – душі, що живуть сущим у Богу життям, або, за словами Ісаї, насолоджуються від тварин (життєвої сутності) слави Його (Іс.66:11); під ім'ям жебрака – людство Ісуса Христа, який нас за зубожіння багатий цей, та ми злиднями Його збагатимося (2Кор.8:9). Але як першим поясненням відкривається більше порядку і союзу в частинах пісні пророчої, то останнє здається більш пристосуванням тексту перетворювальним, ніж суттєвим його викладом. 12 . Господь дасть дієслово благовісникам силою багатою. 13 . Цар сил коханого, красою дому розділити користі. 12. Господь дасть дієслово. Благовісниці, як воїнство велике. 13 . Царі воїнств побіжать, побіжать: і хто в домі розділить здобич. Четверте відділення славослів'я Давидова: радість про даровані від Бога Ізраїльському народу перемоги. Мова піснеспіва, швидка і коротка, а тому й важка до розуміння, повинна бути пояснена через поняття благовісниць, яке дає про них історія Євреїв. Цілком імовірно, що цим ім'ям означає собор дружин і дів, які, за звичаєм Євреїв, в урочистостях переможних ходили зі співом і ликами і таким чином були благовісницями народної слави і веселощів (див.: Вих.15:20; Суд.5:11; 11:34. 6Цар. Пс.67: 25,26). З цього поняття відкривається в словах піснеспіва наступний розум: «Ввівши в землю обітовану і утвердивши на ній Ізраїля, Господь ще час від часу дає нові випадки до проповідування чудес Його». «Бранці народу Ізраїльського настільки благословенними супроводжуються успіхами, переможні урочистості його настільки чудові, що сонми дружин, коли вони в урочистих ходах зустрічають і прославляють переможців, уподібнюються цілим воїнам». «Ці благовісниці співають: Царі з воїнами цілих царств стрімко біжать від імені Ізраїлю, видобуток переможців настільки велика, що й дружинам, які не виходили з будинків, даються ділянки». І тут деякі під ім'ям благовіствуючих розуміють благовісників Євангелія, під ім'ям сили – дари Святого Духа (див.: Дії 1:18), під образом дружини, що розділяє здобич лайки, – Церква, яка, перебуваючи ув'язненою в собі самій, невпинно набуває нових здобичів від ворогів своїх видимих. Пояснення це має гідність церковного переказу (див. чин літургії перед Євангелієм 6 ): втім, воно зручніше може бути прийняте як вторинне і перетворювальне, ніж як первісне і буквальне. 14 . Ще поспійте посеред межу, крилі голубині посріблені, і міждорамія її в блиску злата. 15 . Завжди розрізняє Небесний царі на ній, осніжаться в Селмоні. 16 . Гора Божа, гора огрядна, гора усирена, гора огрядна. 17 . Вську не хвилюєте гори усирені? Гора, що Богові воліє жити в ній, бо Господь уселиться до кінця. 14. Якщо ляжете посеред конобниць: будете, як крило голуба покритого сріблом, і якого пір'я у жовтінні злата. 15 . Коли розсипатиме Всемогутніх царів у цій спадщині: осніжиться в Селмоні. 16 . Гора Божа, гора Васан, гора Хребтів, гора Васан. 17 . Що наглядаєте, гори, хребти? Це гора, в якій Бог захотів жити, Єгова буде жити до кінця. П'яте відділення Давидового славослів'я. Тут він переходить від чудес Божих до майбутніх і провіщає безпосередню опіку Божу про Церкву і безперервну в ній присутність Божу до кінця світу. Для ґрунтовного викладу промови, наповненої властивим пісняком захопленням і тому досить загадковою, попередньо вимагають особливого розгляду деякі слова. שפחום Сімдесять тлумачів, звичайно, приймали за одне зі словом משפחים (Бут.49:14) і тому дали йому значення меж. Але в Єзекіїля слово שפח означає наставляти коноб [7] (Єз.24:3), і שפחום – два ряди каменів, на які коноб наставляється (див.: Єз.40:43). יונה зазвичай означає голуб. Тірін думає, що голубиця є символом Вавилонського царства, прийнятий на згадку про Семіраміду, і в цьому знаменні приймає слово יונה у Єремії (див.: Єр.25:38; 46:16; 50:16). Але на думку інших воно означає в цих місцях озлоблюючого, як і в Софонії (Соф.3: 1). כצלמון Феодотіон пропонує: У тіні, але більшість тлумачів приймають це ім'я за власне гори Селмон, що лежить серед землі обітованої, поблизу Сихема ( Суд.9:48 ). Абен-Езра описує її білою від снігів і осінніми деревами. Васан є країна, що лежить на східній стороні Йордану, завойована євреями від царя Ога (див.: Чис.21:33,35), багата скотарством (див.: Чис.32:5,33), чому юнаками Васанськими (Пс.21:13,14). ןבנכים Сімдесять тлумачів змішували зі словом ןבינח, що означає: сир (Йов.10:10). На думку нових, перше означає: Хребти. З різного розуміння цих більш-менш для цілої мови важливих слів походять різні її тлумачення, яких порівняння може бути підтвердженням кращої думки. Тлумачення за прикладом Євсевія та інших давніх: «Якщо ви спочиваєте в межах двох завітів, Старого і Нового, то ви знайдете крилі голуба, тобто слова Святого Духа, що викривляють до Бога, які в простому буквальному значенні є покритими сріблом (Іс.11:7), а в найчистішому потаємному розумінні відкриваються в жовтінні. Коли Небесний Цар розділяє ці голубині крилі земним причасникам Свого Царства, пророкам, Апостолам та учням, тоді й самі вони є білими, як сніг на вершині гори Селмон. Це горе уподібнюється Церква Христова. Вона є гора Божа, за присутністю Божою, гора огрядна пажитями для словесних овець, гора усирена здоровими плодами їхньої сили та діяльності, гора огрядна, як країна Васан. Що ви думаєте знайти багато усирені гори? Чому ви, Юдеї, бажаєте піднести Мойсея перед Христом? Що ви, єресеначальники, думаєте створити багато церкв? Єдина гора, в якій Бог бажає жити (Іс.2:2,3; 2Кор.6:6), і єдина Глава цієї гори, в якій Божество житиме навіки (Кол.1:18)». Тлумачення на пропозицію Тіріна: «Якщо ви чада переможної нині Церкви і ляжете колись посеред меж чужих, і зробитеся крилами голуба покритого сріблом і жовтущого золотими пір'ям, тобто будете підданими багатого і прекрасного царства Семираміди, але коли Всевишній він розсипить над царями Семіраміди, але коли Всевишній розсипатиме над царями Семіраміди, але коли Всевишній розсипить над царями Семирами, але коли Всевишній розсипатиме над царями Семіраміди. і віддасть їхнє царство царям перським, тоді ви з'явитесь, як сніг на похмурому Селмоні, піднесені з мороку полону, чисті від поган язичницьких, світлі радістю спасіння, гора Сіон поки буде горою Божою, та інше». Тлумачення за знаменуванням слів Єврейських, найбільш доведеним, і з взаємного міркування частин пророчої пісні, в якій без сумніву повинен бути деякий порядок думок: «Не одне видиме благоденство і перемоги над ворогами зовнішніми повинні збуджувати Ізраїль до прославлення Бога, а й зовнішні спокуси і перемоги над ворогами невидимими. Не одна подяка за чудеса, зроблені Богом для Церкви, повинна бути предметом славослів'я, але й віра в її майбутнє і постійне охорона, твердження, поширення. Якщо й буде час, коли ви, чада переможного й торжествуючого нині Ізраїля, ляжете посеред конобниць чи горнил, коли ви будете повалені в вогонь спокус, хоча лихо і смуток потьмянять ваш образ і уподібнять вас служителям конобів, що сплять у попелі та вугіллі, але й тоді втечі Єгипетської, від гоніння Сирійського, вилетите ви нарешті в чистоті й пишноті, як крилі голуба вкритого сріблом і якого пір'я в жовтінні злата. Коли Всемогутній буде розсипати в своїй спадщині царів, коли він розсипле й відкине царів Юдиних та Ізраїлевих, як насіння, що не дало плоду, коли розсипле й зламає царів язичницьких, що пригнічують його спадщину, коли нарешті створить у ньому царі та ієреї (апок). явишся, про Церкву, понад земні бурі й мороки, в небесній чистоті й лепоті недоторканної, як сніг на вершині похмурого Селмона. Ти явишся знову горою найвищою або власне Божою, явишся як Селмоном по величній висоті твоїй, так і Васаном за великою кількістю і фортецею, що живуть у тобі, явишся складеною з багатьох хребтів гір, з багатьох царств світу, явишся горою Васанскою, бо межі твої простру в Твої язичництва». «Отже, нащо з заздрістю та злістю спостерігаєте цю гору Господню, ви, гори хребтів, великі та сильні держави? (Див.: Ієр.51: 24,25). Церква, незважаючи на її проходження від країни в країну, є єдина в цілому світі гора, в якій захотів Бог жити, і Єгова, Бог Існовник не сущих, що відкрився на горі Хориві і Синаї і прийде запанувати на горі Сіоні, буде жити на таємничій горі Церкви Своя до кінця ворожим зусиллям, які споруджуються її руйнування». 18 . Колісниця Божа темами тим, що тисячі гобзують, Господь у них у Синаї у святому. 19 . Підійшов Ти на висоту, полонив Ти полон, прийняв Ти давання в людях, бо ті, що непокаряються, що вселитися. 18. Колісниць Божих дві тми, що тисячі посилюють. Господь у них. Синай у святому. 19 . Ти піднявся на висоту; полонив полон; прийняв дари в людях; і навіть полонив тих, хто противився тому, щоб мешкав у них Бог. Шосте відділення Давидового славослів'я – осередок всієї пісні: прославлення Месії звитяжного і запануючого. Сказавши, що Церква всупереч усім зусиллям заздрощів і злості буде повсякчасним і єдиним блаженним селищем Божества, пророк ніби шукає мешканця і владику цього селища, і знаходить його, і розмовляє з ним. «Я бачу, – каже він, – на горі Божій дві, або більше багато тми колісниць Божих, Ангелів, що служать Йому (Дан.7:10), посиланих за тих, що хочуть успадковувати спасіння [Євр.1:14], готових побороти войовничій на землі Церкви проти духів злості піднебесних». «За ними слідують тисячі тих, хто посилює або становлять друге воїнство, власне воїнство Церкви земне і небесне» ( Апок.19:11–12 ). «Господь у них: Він сам є провідним цими воїнами». «Святилище присутності Його настільки широке, що Синай з усіма своїми чудесами є там, як частина окрас його». Представивши таким чином всю Церкву єдиним святилищем або храмом, поставленим серед воїнств Месії, пророк звертається до нього Самого і в спогляданні майбутнього вигукує: «Ти вже не на Синаї, нижче на Сіоні: ти піднявся на висоту, на небо, яке є твій престол» (Іс.66:1). «Ти полонив полон і в крові заповіту Твого випустив в'язні пекла (Зах.9:11); Ти прийняв дари Святого Духа для роздягання їх людям» (Дії 2:33). Так висловлює слово לקחה (давати) Апостол (Еф.4:8; згідно з його вживанням у Євреїв. Див.: Бут.48:9). «Роздаванням цих багатих дарів Ти полонюєш нарешті і тих, які противилися тому, щоб жив у них Бог благолепия». Подія це є Апостол Павло (див.: Рим.9-11). 20 . Господь Бог благословенний, благословенний Господь день день; поспішить нам Бог Спасіння наших. 21 . Бог наш Бог рятувати їсти, і Господня, Господня виходища смертна. 20. Благословенний Господь. З дня на день покладає нові дари. Бог Міцний спасіння наше. (Села). 21 . Бог міцний наш, Бог міцний на Спасіння: і Єгові Господеві смерті. Сьоме відділення славослів'я Давидова – висновок попереднього: подяка Богу Месії за продовження дарів Святого Духа та за перемогу над смертю. «Благословенний Господь: усі роздуми про чудеса Божих у Церкві мають закінчуватися, природно, подякою та захопленням». «З дня на день покладає на нас: одного разу поклав тяжке ярмо закону, але з дня на день покладає добре і легке ярмо Євангелія і ті дари, які втілений Син Божий прийняв від Отця для людей». «Бог міцний спасіння наше: роздягання цих дарів не має іншого кінця, як повідомлення немічної тварі сили Божої задля досягнення блаженства». «Бог міцний наш: для сповіщення нам спасенної сили Бог засвоїв Себе нам через втілення». «Бог міцний на спасіння: посилення цієї думки і слова: порятунок не тільки зображує непорушність спасіння, але й деяким ворожим чином вказує на ім'я Спаситель – Ісус». «Єгові Господу виходу смерті: спасіння, що дається ним, відноситься не до тимчасового тільки благоденства, але більше до вічного живота. Він має ключі пекла та смерті» ( Апок.1:18). 22 . Бо Бог розтрощить голови ворогів Своїх, верх власних тих, що перебувають у гріхах своїх. 23 . Господь каже: Від Васана зверну, зверну в глибинах морських. 24 . Нехай омочиться нога Твоя в крові, язик Твій від ворогів від нього. 22. Тільки Бог попере голову ворогів Своїх, верх волохатий, що простягається у своїх гріхах. 23 . Рік Господь: від Васана поверну, поверну від глибин моря. 24 . Нехай поглибиш ногу Твою в крові, язик псів Твоїх, від ворогів, від її верху володаря. Восьме відділення Давидового славослів'я: суд над язичництвом та перемога Церкви. Верх волохатий означає або людину звіронрівну, або голову численного народу, як у Мойсея (див.: Втор.32: 42). Васан, найсильніше з царств язичницьких, що протиборствували Євреям на шляху до землі обітованої (див.: Втор.3:1–5 ), може в цьому випадку означати язичництво щодо його могутності, або, за своїм становищем на східному кордоні землі обітованої, – східне язичництво. Морем означаються народи заходу і островів, або взагалі народи щодо їх численності, як і Апокаліпсисі (див.: Апок.12:12; 17:15 ). Кровопролиття іноді означає перемогу над плоттю і кров'ю, в боротьбі духовної, що здобувається Кровією Агнця Христа. Так зображено перемогу самого Ісуса Христа, набуту через Його страждання, в Ісаї (див.: Іс.63:1–6). За цими зауваженнями значення пророчих слів відкривається таке: «Хоча мета і дух володарювання Месії є спасіння людей від смерті і полон самих обурювачів у послух віри, але оскільки Церква Його завжди матиме ворогів, то і Він завжди матиме необхідність скидати їх, зневажати і розточувати». «Особливо не пощадить Бог верх волохатий – сильного землі, який, як голова власами, вражає підвладними йому народами, що має час довготерпіння Божого і не звертається, щоб вжити владу свою до поширення благочестя, але простягається часом у гріхах своїх, і приходить у глибину зол». «Господь річок у Своїм приреченні: хоча б Церква Моя схильна була до нападу і гноблення такого сильного ворога, як царство Васанське, або розпорошена по всьому сходу, Я визволю її і поверну від Васана, хоча б вона зовсім і незворотно здавалась погрязшею до моря і поверну від глибин моря» (див.: Іс.11: 11.12). «Воістину, Господи, – відповідає пророк на голос приречення, – перемога Твоя і Церкви Твоєї над язичництвом буде настільки великою, настільки рішучою, настільки принизливою для ворогів Твоїх, що важко зобразити її з гідною її величчю. Щоб уявити її в чуттєвих образах, можна сказати, що при скиненні ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх (Пс.109:1) Твоя нога буде заглиблена в їхній крові, і язик псів Твоїх полиже її, полягає особливо кров цієї голови ворогів Твоїх». 25 . Видно було ходу Твою, Боже, ходу Бога мого Царя, що у святому. 26 . Попередня князі біля співаючих, серед дев тимпанніц. 27 . У церквах благословіть Бога, Господа від джерела Ізраїля. 28 . Тамо Веніамін наймолодший у жаху, князі Юдові владики їх, князі Завулоні, князі Неффалімлі. 25. Бачили ходи Твої, Боже, ходи Бога міцного мого, Царя мого у святому. 26 . Попереджали співаки, потім брязкачі, посеред діви тимпанниці. 27 . У церквах благословіть Бога, Господа від Ізраїлевого джерела. 28 . Там Веніамін малий, володар їхній, князі Юди, порфіра їхня, князі Завулона, князі Неффалима. Дев'яте відділення Давидового славослів'я. Найближче знамення цієї промови є зображення ходи ківота як переможного торжества. Але як із попередніх відділень пісні ясно видно, що думка пророка вперта була в майбутні події царства Христового, то щоб не перервати порядку його споглядання, слід і тут додати до зовнішнього і відкритого змісту слів ворожильний і внутрішній. «За перемогою має слідувати переможна урочистість: піде вона і за перемогою Месії і Церкви». «Ті, які мають відкрите око віри, можуть його бачити насамперед остаточної та загальної події у приватних накресленнях та перетвореннях. Вони бачать ходи твої, Боже, подібні до того, як нині ходиш, Боже міцний, захисник народу Ізраїльського і Цар царя його, будучи йому в святині Твого кивота: і думають про ту переможну і урочисту ходу Твою, як ти прийдеш і прийдеш з Твоїм приходом з Твоїм, та святині». «У справжньому урочистому ході передують сонм народу співаки, потім є бряцателі; Серед цих двох хорів йдуть діви, що б'ють у тимпани. Так колись після перемоги Михайла і Ангелів його ( Апок.12:7 ) в урочистості Христа і Церкви спершу почується голос великий глаголющ ( Апок.12:10–12 ), потім громоподібна пісня незайманих ( Апок.14:2–4 ), після Мойсейок4:5. )». «Дивитеся все на цей образ, і не тільки кожен по собі, але цілі церкви чи собори благословляйте Бога: благословляйте ви, що походили з джерела Ізраїлю (Іс.48:1; 51:1), і благословляйте Господа, що благоволить статися з джерела Ізраїлю» (див.: 4:1). «Тут Веніамін малий за часом народження і за числом свого племені (див. Суд.21:3; 1Цар.9:21), однак володар Ізраїлю в особі Саула, тут князі Юди, від якого цілий рід порфіроносний веде свій початок, тут князі Завулона і князі Завулона і князі Ізраїля: бо тут всі Ізраїлеві племена. Так само й там – у приході Месії – він сам з'явиться як Порфирородний коліна Іудова, більшість перших князів таємничого царства Його станеться з коліна Завулонова і Неффалимова і єдиний менший на ім'я свого обрання – від Веніяминова (Апостол Павло 8 ) " . 29 . Заповідь Божа, силою Твоєю, зміцни Боже це, що ти зробив у нас. 30 . Від храму Твого в Єрусалимі Тобі принесуть царі дари. 31 . Заборони звіром тростим: сонм юнець в юницях людських, що затво ріті спокушені сребром: витрачай мови хочуть лайкою. 32 . Прийдуть молитовниці від Єгипту: Ефіопія випередить руку свою до Бога. 29. Звелів Бог Твій зміцнитися Тобі. Зміцни Боже те, що Ти зробив нам. 30 . Від храму Твого за Єрусалимом, Тобі принесуть царі дар. 31 . Прети звірі тростини, сонму тільців у юницях народів, що посипає стресу срібла. Розточи народи, які лайки бажають. 32 . Прийдуть вельможі від Єгипту. Ефіопія прискорить свою до Бога. Десяте, і останнє відділення славослов'я Давида: молитва за Церкву і проти ворогів її. Молитва звернена до Бога, якому Бог Його наказав зміцнитися, тобто до Боголюдини Месії. Давид неодноразово в подібних виразах укладає таємницю втілення (Пс.44: 8; 109: 1). Предмет молитви, мабуть, обмежується Церквою Юдейською, але якщо вона (молитва – Упоряд.) має бути наслідком описаних у попередніх частинах псалма захоплень, то її потаємне значення має сягати далі і обіймати всю Церкву Вселенську. У першій частині молитви запитується внутрішнє утвердження Церкви. «Оскільки Бог, Батько Твій, наказав і поклав у долі Своїй, щоб Ти, о Боже втілений, зміцнився або більше зміцнив владарювання Твоє, Церква, то зміцни в нас те, що Ти зробив нам, продовжи чудесне збереження Церкви Твоєї, творення в твоїх творах і нові Твої і радість про Духа Святого. Ми не маємо права на ці блага, але ти збережи і доверши власну Твою справу». Після цього моління пророк відкриває передчуття події своєї молитви, що поширюється на всю Церкву. «Коли ти, о Боже втілений, зміцниш діло Твоє на землі, тоді починаючи від храму, що є місцем таємничої присутності Твоєї (див. Апок.21:22 ) по всьому Єрусалиму – по всьому просторі Церкви Твоєї, яка є вищий Єрусалим (який, Ідей, як, Іл, 4:2) але багато народів і царів принесуть Тобі дар, або данину покірності та служіння царству Твоєму». У другій частині молитви вимагають приведення Церкви в безпеку від ворогів. Звір тростини означає або звіра, що живе в очереті, дикого і нечистого, або звіра Єгипетського, оскільки очерет є твір переважно Єгипетський (див.: Іс.19: 6) і символ Єгипту (див.: Іс.36: 6; Єз.29: 6, 7), або ворога, озброєного озброєного озброєного озброєного озброєного озброєного озброєного озброєного озброєного озброєння. Як би там не було, пророк цим відкриває загальне значення своєї загадки: він говорить ясно, що йдеться про народи, лайки бажаючих. Подробиці не могли і не мали бути зрозумілими для його часу, а можливо, ще й досі не відкрилися остаточною подією. «Прийми звірові тростини, тобто утримай, сп'яніть прагнення ворогів, подібно до звірів ( Пс.73:19; 79:14 ) нападаючих на Твою спадщину і колись мають з'єднати всі свої сили під образом двох звірів із моря і від землі ( Апок.13:1–11 ). Прети сонму тільців, тобто сонму сильних, які серед народів є як міцні тільці між молодими юнаками. Прети цьому лукавому сонму, який, щоб здатися істинною Твоєю Церквою, подібною до сріблястої голубиці (див.: Пс.67:14 ), обсипає себе стреном 9 срібла, прикрашається удаваною чистотою, Словом: розточи народи, які бажають лайки і возмуща. Закінчивши молитву, поки пророк бачить її подію та славні наслідки. «Прийдуть вельможі від Єгипту до Єрусалиму: Ефіопія прискорить простягти свої руки, щоб принести дари Богові». Подія ця почалася пришестю в Єрусалим цариці Савської, але в більшій повноті відкритися повинна була після полону Вавилонського (див.: Пс.86:4 ; Іс.19:24 ; Соф.3:10 ), відбулося під час пришестя Месії, починаючи від євнуха (Див.: Пс.71). 33 . Царства земна, співайте Богові, заспівайте Господеві. 34 . Небесі, що піднявся на Небо, на сході; ось, дасть голосу Своєму голос сили. 35 . Дайте славу Богові, на Ізраїлі велелепа Його, і сила Його на хмарах. 36 . Дивний Бог у святих своїх. Бог Ізраїлів: Той дасть силу та державу людям Своїм. Благословенний Бог. 33 . Царства земні! Співайте Богові, брязкайте Господу. 34 . Той, хто ходить у небесах стародавніх небес: се дасть у голосі Своїм голос сили. 35 . Дайте силу Богові: на Ізраїлі звеличення Його, і сила Його на хмарах. 36 . Страшний Ти, Боже, від святилищ Твоїх: Бог Ізраїлів цей дасть силу та міцність Народові. Благословенний Бог. Зобразивши чудеса присутності Божого в Церкві та її славну долю, пов'язану з піднесенням Месії, і уклавши пророцтво молитвою, Давид припиняє власну пісню. Він повертається до того, з чого почав, і, представивши дійсні спонукання до прославлення Бога, з новою силою закликає до прославлення Його не одну Ізраїльську, але Вселенську Церкву всіх місць і часів, оскільки його думка зайнята долею її загальної. «Не твою одну долю, о Ізраїлю, я насолоджуюсь, і тому не тебе одного запрошую до участі в моєму славослів'ї. Царства земні! Царства навіть язичницькі! Бог дарує і вам Господа Месію, бо й ви співайте Богові, брязуйте Господеві. Служіть не мізерним божествам, які ви думаєте знаходити на землі, нижче сил небесних. Але Богові, що прямує в небесах небес, що мешкає вище зримих або осяганих тварями небес, що живе в небесах небес древніх (קדם, див: Пс.42:2 ), або ще без порівняння більше самих небес Старому днями, що ходить в небесах вічного, незахідного, виробленого присутністю того нествореного Сонця». «Це дасть Він у голосі Своїм голос сили. Якщо, тобто возглаголет, то возглаголет голосом сильним. Ви чуєте це міцне дієслово в природних громах, але се незрівнянно нудніше почується він у седьми таємничих голосах і громах доль його (див.: Апок.10: 3; Пс.23) ». «Дайте, запишіть силу Богові: і щоб невідомі цього Всемогутнього Бога могли його дізнатися, оце Його знамення: на Ізраїлі ви побачите Його звеличення, найближчі сліди Його чудодійної величі; істотна ж сила Його понад хмари». «Страшен Ти, Боже, від святилищ Твоїх, які Синай і Сіон». «І цей самий Бог, що так чудово є Ізраїлю, є єдиним загальним джерелом сили і фортеці для всіх народів». «Але можна зобразити цього Бога? Його можна лише визнавати, любити та благословляти. Благословенний Бог!» Див: Свт. Іоанн Златоуст. Повне зібрання творів. М, 1996. Репрінт. Т.5. Кн.2. С.595-596. - Пряміть. сост. Скорочені посилання свт. Філарета на використані ним видання сьогодні важко піддаються безумовній розшифровці. Цей текст можна інтерпретувати і так: Серед критичних дослідників Св. Письма – Кларіус. Кларіус Ісідор, †1555, автор критичного видання Біблії Biblia Sacrosancta. - Пряміть. сост. Див прямуючи. вище. Гротіус Гуго, †1685, історик, богослов, юрист. Йому належить Annotata ad Vetus Testamentum – Коментарі до Старого Завіту. - Пряміть. сост. Коротке тлумачення на псалми у творах блаж. Ієроніма. - Євсевій Кесарійський, Тлумачення на псалми. – Згідно з Міню, перший із зазначених творів належить не блаж. Ієроніму, а невідомому автору. - Пряміть. сост. Очевидно, коментар Тіріна. Тірін Якоб, †1636, його Commentarium in Vetus et Novum Testamentum, для якого він скористався святоотцівськими схоліями, витримав 26 видань. - Пряміть. сост. Вигук перед читанням євангелії: Бог... нехай дасть тобі дієслово, що благовістить силою багатою на виконання євангелії улюбленого Сина Свого, Господа нашого Ісуса Христа. - Пряміть. сост. Коноб – котел. - Пряміть. сост. Від paulus (лат.) – малий. - Пряміть. сост. Стертя - те, що роздробується, розтирається. - Пряміть. сост. Вам може бути цікаво: