Shpjegimi i Psalmit LXVII

Përmbajtja Mbishkrimi Origjina Përmbajtja Vendndodhja I II III IV 1. Së fundi, një psalm këngësh për Davidin. 1. Rektorit të Shën Davidit, një psalm këngësh. Mbishkrimi tregon: a) qëllimin, b) shkrimtarin, c) llojin e veçantë të psalmit. a) Fjala hebraike מנצח (kërcënim) vjen nga נצח, që do të thotë vazhdimësi, vazhdimësi, tension. Pse 70 përkthyes, jo pa arsye, vunë למנצח lamnatzeah në fund, që do të thotë: një psalm i caktuar për ruajtje të domosdoshme dhe përdorim të rëndësishëm për periudha të gjata kohore. Megjithatë, interpretuesit më të rinj, duke u mbështetur në të njëjtën fjalë prodhimi מנצח, përkthehen në abat, që do të thotë: një psalm që i caktohet abatit, ose kreut të këngëtarëve, për ruajtje dhe përdorim gjatë adhurimit. b) Psalmi është mbishkruar, sipas një përkthimi të rreptë nga hebraishtja, te Davidi. Disa i japin kësaj shprehje një rëndësi të veçantë dhe besojnë se ajo nuk do të thotë thjesht një psalm i shkruar nga Davidi, por një Psalm për Davidin, i frymëzuar nga Fryma e Shenjtë. c) Psalmi i këngës, sipas Shën Goldostomit, ekziston një lloj psalmi në të cilin kënga e kënduar në zërin dhe gjuhën e njeriut pasohet nga një psalm i realizuar me tingujt e instrumenteve muzikore 1. Disa menduan ta shpjegonin origjinën e këtij psalmi me fitoren e Ezekias mbi asirianët. (Shih Komentin e Psalterit.) Por kjo ngjarje nuk përmban arsye të mjaftueshme për ta bërë Davidin këngëtarin e Ezekias. Të tjerë e nderuan këtë psalm si një këngë fitoreje mbi filistinët (Clarius inter crit. Sacros 2). Por edhe ky mendim nga i gjithë psalmi favorizohet nga një emër i ungjilltarëve (Ps. 67:12). Shih: 1 Samuelit 18:6,7. Mendimi se ky psalm i referohet eksodit të bijve të Izraelit nga Egjipti përputhet më mirë se të tjerët me përmbajtjen e tij (Ps. 67:8,9). (Grotius 3 inter cr. Sacr.). Megjithatë, kjo nuk na pengon të kërkojmë një rast të veçantë me të cilin shpirti i himnistit hyjnor tërhiqej në këtë temë. Transferimi i arkës së Zotit në Jeruzalem me psalmodi besohet të jetë një rast i tillë, jo pa arsye (2 Samuelit 6:5,14). (Shih Interpretimi i Psalterit.) Ky hamendësim bazohet në faktin se psalmi aktual fillon me thirrjen që Moisiu përdori kur ngriti arkën (Num. 10:34). Përmbajtja e përgjithshme e këtij psalmi është lavdërimi i Mbretërisë fitimtare dhe shpëtimtare të Zotit, e cila përshkruhet në të pjesërisht historikisht, pjesërisht profetike. Në këtë aspekt të fundit, tema e saj e veçantë është ekzaltimi (Exaltatio) i Jezu Krishtit, siç e shpjegoi Apostulli Pal (Efesianëve 4:7-10). Për një shikim më të lehtë, përbërja e psalmit mund të ndahet në katër pjesë kryesore. I) Hyrja, në të cilën zbulohet rasti dhe fillimi i rrëmbimit të vërtetë profetik - ndjenja e pranisë së Zotit me veprimet e tij (2-4). II) Propozim. Është një thirrje për të kënduar dhe për t'u gëzuar përpara Perëndisë (5). III) Prezantimi. Këtu profeti paraqet një shembull të këngës që ai thirri për të kënduar. Ai këndon mrekullitë e së kaluarës dhe të së ardhmes të Mbretërisë së Krishtit, lutet kundër armiqve të tij dhe triumfon mbi përmbysjen e tyre (6–32). IV) Përfundim, në të cilin ai përsëri u bën thirrje mbretërive të tëra që të këndojnë dhe lavdërojnë Perëndinë (33-36). 2. Zoti u ringjall dhe armiqtë e Tij u shpërndafshin dhe ata që e urrejnë ikin nga prania e Tij. 2. Perëndia do të ngrihet dhe armiqtë e tij do të shpërndahen, ata që e urrejnë do të ikin përpara pranisë së tij. Në përkthimin e të Shtatëdhjetëve, ky fjalim shqiptohet si një dëshirë dhe një lutje, por nga forca e tekstit hebraik mund të pranohet në një kuptim më të gjerë dhe universal si një legjendë. Mendja e saj e plotë është kjo: “Ashtu si Moisiu, kur ngriti arkën e Zotit, tha: Ngrihu, o Zot, dhe armiqtë e tu do të shpërndahen dhe ata që të urrejnë do të ikin nga prania jote, kështu edhe ne (i thotë Davidi Kishës së Judës dhe Izraelit), duke ngritur lart të njëjtën arkë të Zotit, rrëfejmë fuqinë e dobishme të pranisë së Perëndisë dhe prezencën e Perëndisë, prania e Perëndisë në Kishë. fuqi gjithëpërfshirëse në kohë, në këshillin e zgjedhur të adhuruesve të Tij të vërtetë në tokë, atëherë armiqtë e fuqisë së Tij, të cilët po mblidheshin kundër Zotit dhe kundër Krishtit të Tij (Ps. 2:2), me qëllim që të shkatërronin Mbretërinë e tyre, do të ndahen si në qëllime ashtu edhe në forcë - ata do të shpërndahen, atëherë ata që e urrejnë të vërtetën e Tij, të cilëve fjala e Tij nuk do të jetë e lehtë, për të cilën do të jetë e pavërteta; ata dhe do të ikin nga prania e Tij.” Edhe pse në këtë mënyrë Zoti u ngrit dhe u shfaq në shumë pjesë dhe në mënyra të ndryshme; Megjithatë, kryengritja më e rëndësishme dhe më solemne, e karakterizuar nga ngritja e arkës, është kur arka e njerëzimit hyjnor të Jezu Krishtit, së bashku me velin e mishit (Hebrenjve 10:20), të ngritur nga toka, na paraprinë në Jerusalemin qiellor dhe në të njëjtën kohë armiqtë e urrenit të Krishtit, duke filluar nga mësimet e Krishtit, nga ata që e urrenin mbretërinë e tij. u shpërdoruan. 3. Ashtu si zhduket tymi, le të zhduken, ashtu si shkrihet dylli nga faqja e zjarrit, kështu le të zhduken mëkatarët nga fytyra e Perëndisë. 3. Ndërsa tymi shpërndahet, ju do t'i shpërndani ato. Ashtu siç shkrihet dylli në prani të zjarrit, mëkatarët do të humbasin në praninë e Perëndisë. Këtu vetë Davidi vazhdon imazhin e Moisiut për praninë fitimtare të Perëndisë. Armiqve që e urrejnë Zotin, ai u shton një lloj të tretë njerëzish, të përmbysur nga prania e Tij - mëkatarët që, megjithëse nuk rebelohen kundër Mbretërisë së Jezu Krishtit me forcë dhe nuk i refuzojnë mësimet e Tij në mendime, nuk e ndjekin Atë në veprimtarinë e tyre, fryhen me krenarinë e jetës dhe ngjiten pas botës në zemrat e tyre. Me ngjashmërinë e tymit dhe dyllit, profeti përshkruan si pronat dhe fatin e tyre. Ashtu si tymi, krenaria e tyre i errëson, si dylli, pasionet e tyre përqafojnë të korruptueshmen. Ashtu si tymi, krenaria e tyre sa më shumë ngjitet, aq më e parëndësishme bëhet, si dylli, varësitë e tyre ushqejnë zjarrin e zemërimit të Zotit për konsumimin e tyre. 4. Dhe të drejtët le të gëzohen, le të gëzohen përpara Perëndisë, le të gëzohen në gëzim. 4 Por të drejtët do të gëzohen, do të kërcejnë përpara Perëndisë dhe do të gëzohen me gëzim. Veprimi i parë i pranisë së gjithëfuqishme të Zotit, i zbuluar në përmbysjen e forcave kundërshtare, pasohet nga i dyti - admirimi dhe lumturia e bijve të mbretërisë, tek të cilët, në fakt, shtrihet prania e Zotit. Ata gëzohen - në besim, duke fituar me anë të tij paqen e Zotit, që ia kalon çdo zgjuarësie, ata galopojnë - në vepra dashurie, gëzojnë - me shpresën e lavdisë. 5. Këndojini Perëndisë, këndojini emrit të tij, hapini rrugën atij që u ngjit në perëndim, emri i tij është Zoti dhe gëzohuni para tij. 5. Këndojini Perëndisë; tingëllon emrin e tij; bëji një rrugë atij që ecën nëpër shkretëtirë, emri i tij është në Jaga; dhe kërcejnë para Tij. Dy fjalë në këtë fjalim prodhojnë mosmarrëveshje në përkthime: ץבבוה dhe יה. E para prej tyre, sipas përkthimit të Shtatëdhjetë Perëndimit, sipas Akuilës dhe Simmakut, do të thotë την αοικητον vend i pabanuar, që është në përputhje me përdorimin e kësaj fjale në shumë vende të Shkrimit të Shenjtë: Job.24:5; 29:6; Isa.33:9; 40:3; Jeremia 50:12. Por judenjtë, si Kimkhias, kuptojnë me këtë rrethin më të lartë të qiellit ose atë që apostulli Pal e quan απροσιτον (1 Tim. 6:16). Fjala יה konsiderohet nga disa si një shkurtim i emrit יהוה, por ky supozim vihet në dyshim nga fakti se këta emra ndonjëherë përdoren të dy së ​​bashku (Is. 12:2; 26:4). Për këtë arsye, të tjerë besojnë se יה në të vërtetë do të thotë bukuri, nga יאה (Jer. 10:7). Profeti e thërret Kishën të këndojë dhe të tingëllojë. Ashtu siç ka një ndryshim midis të kënduarit dhe tingullit të jashtëm, që i pari realizohet nga veprimi më i thjeshtë dhe më i menjëhershëm i këngëtarit, dhe i dyti përfaqëson më shumë kompleksitet, larmi dhe instrumente ndërmjetësuese, pastaj në kuptimin e brendshëm dhe shpirtëror, sipas disave (Breviar[ium] në Psal[mos] në Opp[eribus] Hieronym[i]intariiensis] Psalmos 4, të kënduarit nënkupton soditjen, dhe kërcitja nënkupton veprimtarinë, dhe të dyja së bashku përbëjnë lavdinë e Perëndisë në trupa dhe shpirtra. Më pas, profeti urdhëron të krijohet një shteg, domethënë të rregullohet dhe zbukurohet shtegu i atij që ecën nëpër shkretëtira. Në përshtatjen e psalmit aktual në një rast të caktuar të veçantë, ky apel mund të ketë këtë kuptim specifik: “Ashtu si për kortezhin solemn të fitimtarëve ose sundimtarëve që ata rrafshojnë dhe përgatisin udhën, po kështu kishat e Judës dhe të Izraelit, me nderim dhe gëzim shpirtëror, le të rregullojnë dhe zbukurojnë rrugën për Atë që ulet mbi kerubinët (1 Sam. 4:4; Ps. 79:2; 98:1) arkën, dhe në këtë zgjuarsi, duke filluar nga prania e tij. Sinai, duke marshuar fitimtarisht dhe solemnisht në vendin e zgjedhur të vendbanimit të tij, Jerusalem.” Por një shenjë më e gjerë dhe më e lartë mund t'i jepet kësaj shpalljeje të Davidit nëse e krahasojmë me një shpallje të ngjashme të Isaias (Isaia 40:3), e cila shpjegohet në Dhiatën e Re (Mateu 3:2,3). Për këtë arsye, përgatitja e rrugës për Zotin është pendim dhe kthim në besim, dhe ecja e Zotit nëpër shkretëtirë është e njëjtë me afrimin e Mbretërisë së Perëndisë. Prandaj, përmes procesionit drejt perëndimit ose nëpër shkretëtirat, Eusebius kupton mishërimin, të tjerët - vdekjen e Jezu Krishtit, të tjerët - vazhdimin dhe përhapjen e Kishës në botë, kalimin e saj nga njerëzit te njerëzit, nga hebrenjtë te paganët, nga vendet lindore në ato perëndimore (Breviar[ium] në Psal[mos]] - Comm[rinen]. Disa fjalë në Jaga e bashkojnë emrin e Tij në një mendje me ato të mëparshmet: duke ecur nëpër shkretëtirat në Jaga, domethënë në shkëlqimin e emrit të Tij. Por Shtatëdhjetë Interpretuesit dhe Simmaku u japin atyre arsyen e tyre të plotë: "Ai, kremtimi i të cilit thirret të dekorojë Kisha është Jah, me emrin e tij Perëndia i shkëlqimit." "Dhe përpara këtij Zoti," shton profeti, "në ndjenjën e pranisë së Tij të hirshme, besimtarët dhe dashnorët kërcejnë, duke lënë mënjanë shqetësimet e kësaj bote dhe frikën skllavërore". 6. Le të shqetësohen para tij, Ati i jetimëve dhe gjykatësi i të vejave; Perëndia është në vendin e tij të shenjtë. 7. Zoti fut në shtëpi njerëz me mendje të njëjtë, duke shkatërruar ata që janë të lidhur nga guximi, dhe ata që jetojnë në varre janë gjithashtu të pikëlluar. 6. Atë i jetimëve dhe gjykatës i të vejave, Zoti është në banesën e tij të shenjtë. 7 Perëndia banon të vetmuarin në shtëpi dhe i lodh të burgosurit me zinxhirë, ndërsa të mjerët banojnë në vendet pa ujë. Pasi e thirri Kishën në një doksologji solemne, Davidi tani e fillon këtë doksologji me këngën e tij dhe këndon, para së gjithash, veçoritë dhe veprimet përgjithësisht ngushëlluese të Perëndisë për njerëzimin e dëshpëruar - një providencë e mirë dhe e drejtë dhe një vështrim i hirshëm. Zoti është Ati i jetimëve: jo vetëm ata që nga fati janë të privuar nga prindërit tokësorë, por edhe, dhe më e rëndësishmja, ata që vetë nuk e quajnë veten baba në tokë (Mateu 23:9), për të asimiluar për vete Atin që është në qiell, Atin Shpirtëror. Nuk do t'ju lë jetimë (Gjoni 14:18), thotë Biri i vetëmlindur i Atit Qiellor. Perëndia është Gjykatësi i të vejave: Ai i mbron të pambrojturit dhe ushqen të pafëmijët, por veçanërisht Kisha e veja dhe pa fëmijë fejohet përgjithmonë me Veten dhe premton shumë fëmijë bosh në vend të atyre që kanë një burrë (Is. 54:1-8). Sepse profeti e sheh të tillë, jo në botë, në këtë brez kurorëshkelës dhe mëkatar, por në banesën e shenjtërisë së Tij - në Kishë dhe në shpirtin e besimtarit. Perëndia i sjell të vetmuarit në shtëpi: ata që, duke e kërkuar Atë, përçmuan gjithçka dhe u bënë të vetmuar e të varfër me Davidin (Ps. 24:16). Perëndia i ngre shenjtorët në bashkësi në hir dhe lavdi (shih: Marku 10:29,30). Perëndia i fut të burgosurit në zinxhirë: si me providencën e mirë që çliron të vuajturit e pafajshëm, ashtu edhe me shikimin e hirshëm, duke zgjidhur mëkatarët e lidhur nga Satanai (Luka 13:16), ashtu edhe duke u hapur atyre që e mbajnë fjalën e Tij dyert për përhapjen e Ungjillit (Apok. 3:8), dhe nga të gjithë ata që janë të këqij dhe të përjetshëm, që janë të këqij, të përjetshëm. Ai (shih: Ps.106:10-14). Por meqenëse, megjithë pasurinë e madhe të mirësisë dhe mëshirës së shpallur nga Zoti, Mbretëria e Tij ka ngatërrestarët e saj, atëherë për të ruajtur këtë Mbretëri ata i dorëzohen drejtësisë, dëbohen nga shtëpia e Perëndisë dhe hidhen në një vend pa ujë - në një botë ku do të vazhdojnë të kenë uri dhe etje, duke mos parë ndihmë as nga qielli e as nga toka, derisa të kthehen te uji i gjallë, burimi i Zotit. Davidi, si një paralajmërim, e drejton Izraelin për këtë fatkeqësi: Isaia e parashikon këtë me vendosmëri (shih: Is. 8:21,22) dhe me rastin kur indinjata e Izraelit dënohet, drejtësia e Perëndisë është e justifikuar. 8. Zot, ti kurrë nuk shkon përpara popullit tënd, nuk kalon kurrë në shkretëtirë, 9 . Toka u drodh, sepse qiejt u shkatërruan nga prania e Perëndisë të Sinait, nga prania e Perëndisë të Izraelit. 8. Zot! kur dole përpara popullit tënd; kur ke ecur në shkretëtirë: (Sela) 9. Toka u drodh dhe qiejt u shkrinë në praninë e Perëndisë, të këtij Sinai, në praninë e Perëndisë, Perëndisë të Izraelit. Në këtë seksion të dytë të doksologjisë së Davidit, lavdërohen mrekullitë e Perëndisë që ndodhën në nxjerrjen e judenjve nga Egjipti dhe në zbritjen e ligjit. Fjalët që përshkruajnë këto mrekulli janë marrë nga kënga e Deborës dhe Barakut (shih: Gjyqtarët 5:4,5). Mesi i këtij fjalimi ndërpritet në tekstin hebraik nga fjala fshat םלה, të cilën interpretuesit e përkthejnë dhe e shpjegojnë shumë ndryshe: a) Shtatëdhjetë përkthyes: διάψαλμα. Por në librin e Habakukut ata gjithashtu përkthejnë εις τέλος (Hab.3:9); b) Përkthyes kaldeas dhe sirianë: përgjithmonë; c) Aben-Ezra: ajo ose e njëjta si Amen; d) nga Ravanella më e re: një shenjë e ngritjes së zërit, dhe në të njëjtën kohë një pasthirrmë tensioni dhe vëmendjeje (Bibl[iotheca] Sacra); e) Luteri dhe Kalovius: një shenjë muzikore e heshtjes; f) Teksti sllav në lutjen e Avvakumit: Zot. Imazhi i krijesës, i sjellë në lëvizje të jashtëzakonshme nga shfaqja e Hyjnores në një shtyllë zjarri dhe reje, duket se është marrë nga imazhi i një personi kur ai, i goditur nga ndonjë aksident i madh, pushtohet nga frika. Shpesh në këtë rast, pjesët e sipërme të trupit mbulohen me djersë dhe ndihet një dridhje në pjesët e poshtme. Kështu, gjatë procesionit të mrekullueshëm të Zotit para popullit të Izraelit, toka u drodh, duke zbuluar tokën e thatë në det dhe ujin në shkëmb, qielli pikonte mana si djersë dhe mbi të gjitha, Sinai u drodh dhe u shkri kur Perëndia i perëndive dhe i natyrës u shfaq si Perëndia i Izraelit. 10. Shiu është i lirë për t'u ndarë, o Zot, në trashëgiminë dhe rraskapitjen Tënde, por Ti e ke arritur atë. 11. Kafshët e tua jetojnë në të; me mirësinë tënde ke përgatitur për të varfërit, o Perëndi. 10. Ti do të derdhësh shi (bujar) bekimesh, o Zot, për kënaqësinë Tënde dhe i ke korrigjuar të dëshpëruarit. 11. Kafshët e tua do të banojnë në të; ti, o Perëndi, do të kujdesesh për të varfrit sipas mirësisë sate. Pjesa e tretë e doksologjisë së Davidit: Zoti është përlëvduar që i dha popullit të Tij tokën e premtuar. "Ti i ke dhënë," i thërret profeti Perëndisë, "Izraelit, të cilin e zgjodhe mbi të gjitha gjuhët (Ligj. 7:6) dhe nëpërmjet kësaj ke bërë, si të thuash, trashëgiminë tënde (Ligj. 9:29), një tokë të tillë që, edhe pse shtrihet mbi male dhe nuk ka lumenj të mëdhenj, megjithatë, sipas vullnetit tënd (provania jote, uji është i përçuar me devotshmëri). 11:11,12). “Pavarësisht se sa të dëshpëruar ishin njerëzit e Izraelit gjatë bredhjeve të tyre në shkretëtirë, pasi i sollët në këtë vend, Ti i bëre që së shpejti të shumohen, të bëhen më të fortë dhe të pasurohen.” “Toka e tij është e mbushur me kope, për të cilat Ti u jep ushqim dhe që ia jep për ushqim.” "Sipas mirësisë sate, ti ke përgatitur prej saj nevojat e të varfërve, sepse ke dhënë një bollëk frutash dhe ligji për t'i lënë të varfërit mbetet në ara dhe në vreshta dhe për t'u siguruar atyre të gjithë frytin vendas të vitit të shtatë". Me emrin trashëgimi, Eusebius këtu nënkupton trashëgiminë e Birit të Perëndisë (shih: Ps. 2:7,8), domethënë Kisha e vërtetë; nën emrin e shiut të lirë - fjala e Ungjillit, e cila është e kundërt me skllavërinë e ligjit dhe me të cilën Biri i Perëndisë zbret në tokë jo në tmerret e Sinait, por si shi i qetë mbi qeth (Ps. 72:6); nën emrin e kafshëve - shpirtra që jetojnë një jetë që ekziston në Zotin, ose, sipas fjalëve të Isaias, duke shijuar lavdinë e Tij nga kafshët (thelb jetik) (Is. 66:11); nën emrin e të varfërve është njerëzimi i Jezu Krishtit, i cili është i pasur për varfërinë tonë, që nëpërmjet varfërisë së Tij ne të jemi të pasur (2 Kor. 8:9). Por ashtu si shpjegimi i parë zbulon më shumë rregull dhe bashkim në pjesët e këngës profetike, kjo e fundit duket më shumë si një përshtatje transformuese e tekstit sesa si prezantim thelbësor i tij. 12. Zoti do t'u japë fjalën atyre që predikojnë ungjillin me shumë fuqi. 13. Mbreti i fuqive të të dashurit, ndaje interesin vetjak të shtëpisë me bukurinë. 12. Zoti do të japë foljen. Ungjilltarët janë si një ushtri e madhe. 13 Mbretërit e ushtrive do të ikin dhe do të ikin, dhe ajo që banon në shtëpi do të ndajë plaçkën. Pjesa e katërt e doksologjisë së Davidit: gëzimi për fitoret e dhëna nga Zoti popullit të Izraelit. Fjalimi i himnistit, i shpejtë dhe i shkurtër, dhe për këtë arsye i vështirë për t'u kuptuar, duhet shpjeguar përmes konceptit të ungjilltarëve, të cilin historia e hebrenjve jep për ta. Ka shumë të ngjarë që ky emër të nënkuptojë një mbledhje grash dhe virgjëreshash, të cilat, sipas zakonit të judenjve, marshonin në festime fitimtare me këngë dhe gëzime dhe kështu ishin pararojë e lavdisë dhe gëzimit kombëtar (shih: Ek. 15:20; Gjyqtarët 5:11; 11:37, 8:1. 25, 26). Nga ky koncept zbulohet arsyeja e mëposhtme në fjalët e këngëtares: “Pasi e solli Izraelin në Tokën e Premtuar dhe e vendosi Izraelin në të, Zoti herë pas here jep raste të reja për të predikuar mrekullitë e Tij.” "Luftërat e popullit të Izraelit shoqërohen në mënyrë kaq të bekuar me suksese, triumfet e tyre fitimtare janë aq madhështore saqë ushtritë e grave, kur takohen dhe lavdërojnë fituesit në procesione solemne, krahasohen me ushtri të tëra." "Këta ungjilltarë këndojnë: Mbretërit me ushtritë e mbretërive të tëra po ikin me shpejtësi nga fytyra e Izraelit, plaçka e fitimtarëve është aq e madhe sa edhe grave që nuk kanë lënë shtëpitë e tyre u jepen komplote." Dhe këtu disa, me emrin ungjilltarë, nënkuptojnë ungjilltarët e Ungjillit, me emrin e fuqisë - dhuratat e Frymës së Shenjtë (shih: Veprat e Apostujve 1:18), me imazhin e një gruaje që ndan plaçkën e betejës - Kishën, e cila, duke qenë e mbyllur në vetvete, merr vazhdimisht plaçka të reja nga armiqtë e saj, të dukshëm dhe të padukshëm. Ky shpjegim ka dinjitetin e traditës kishtare (shih ritin e liturgjisë para Ungjillit 6): megjithatë, ai mund të pranohet më mirë si dytësor dhe transformues sesa si origjinal dhe i drejtpërdrejtë. 14. Nëse fle në mes të kufirit, krahu i pëllumbit është i mbuluar me argjend dhe hapësira e tij është në shkëlqimin e arit. 15. Mbretërit qiellorë do të jenë gjithmonë të ndarë nga njëri-tjetri dhe do të bien borë në Selmon. 16. Mali i Zotit, mali i dhjamosur, mali i shpërndarë, mali i trashë. 17. Si i ndjeni malet e shpërndara? mali ku Perëndia i pëlqen të jetojë, sepse Zoti do të banojë deri në fund. 14. Nëse shtrihesh në mes të kalorësve, do të jesh si krahu i një pëllumbi të mbuluar me argjend, pendët e të cilit janë zverdhur me ar. 15. Kur i Plotfuqishmi do të shpërndajë mbretër në këtë trashëgimi: në Selmon do të bjerë borë. 16. Mali i Zotit, mali i Bashanit, mali i kreshtave, mali i Bashanit. 17. Çfarë po shikon, male, kreshta? Ky është mali në të cilin Perëndia dëshironte të banonte, Zoti do të banojë deri në fund. Pjesa e pestë e doksologjisë së Davidit. Këtu ai lëviz nga mrekullitë e kaluara të Zotit në të ardhmen dhe shpall kujdesin e pashembullt të Zotit për Kishën dhe praninë e vazhdueshme të Zotit në të deri në fund të botës. Për një prezantim të plotë të fjalimit, të mbushur me admirim karakteristik të këngëtarit dhe për këtë arsye mjaft misterioz, disa fjalë kërkojnë fillimisht një konsideratë të veçantë. שפחום Të shtatëdhjetë interpretuesit, natyrisht, e morën atë si një me fjalën משפחים (Zan.49:14) dhe për këtë arsye i dhanë kuptimin e kufijve. Por te Ezekieli fjala שפח do të thotë të mësosh konobin [7] (Ezek.24:3), dhe שפחום – dy rreshta gurësh mbi të cilët udhëzohet konob (shih: Ezek.40:43). יונה zakonisht do të thotë pëllumb. Tirin mendon se pëllumbi është një simbol i mbretërisë babilonase, i adoptuar në kujtim të Semiramidës dhe në këtë shenjë ai e merr fjalën יונה nga Jeremia (shih: Jer. 25:38; 46:16; 50:16). Por sipas të tjerëve, në këto vende do të thotë i hidhëruar, si te Sofonia (Sofonia 3:1). כצלמון Theodotion ofron: Në hije, por shumica e përkthyesve e marrin këtë emër për emrin e duhur të malit Selmon, i cili shtrihet në mes të Tokës së Premtuar, afër Sikemit (Gjyqtarët 9:48). Aben Ezra e përshkruan atë si të bardhë me borë dhe të mbuluar nga pemët. Bashani është një vend i shtrirë në anën lindore të Jordanit, i pushtuar nga judenjtë nga mbreti Og (shih: Num. 21:33,35), i pasur me blegtori (shih: Num. 32:5,33), prandaj vendet e forta quhen të rinjtë e Bashanit (Ps. 21:13). ןבנכים Shtatëdhjetë përkthyes të ngatërruar me fjalën ןבינח, që do të thotë: djathë (Job.10:10). Sipas më të rejave, i pari do të thotë: Kreshta. Nga kuptimi i ndryshëm i këtyre fjalëve pak a shumë të rëndësishme për të gjithë fjalimin, dolën interpretime të ndryshme, krahasimi i të cilave mund të shërbejë si konfirmim i një mendimi më të mirë. Interpretimi sipas shembullit të Eusebius dhe të lashtëve të tjerë: “Nëse qëndroni brenda kufijve të dy testamenteve, të Vjetër dhe të Re, atëherë do të gjeni krillin e pëllumbit, domethënë fjalët e Frymës së Shenjtë që hapen te Perëndia, të cilat në një kuptim të thjeshtë të fjalëpërfjalshëm janë të mbuluara me argjend (Is. 11:7) dhe në kuptimin më të pastër më të thellë zbulohen në zverdhjen e tyre mbretërore me ari. pjesëmarrësit në Mbretërinë e Tij, profetët, apostujt dhe dishepujt, atëherë ata vetë duken të bardhë si bora në majën e malit Selmon Përse ju, judenj, dëshironi ta lartësoni Moisiun përpara Krishtit, pse mendoni të krijoni shumë kisha. Interpretimi siç sugjerohet nga Tirin: “Nëse jeni fëmijë të Kishës tani fitimtare dhe dikur shtriheni në mes të kufijve të huaj dhe bëheni si krahët e një pëllumbi të mbuluar me argjend dhe të zverdhur me pupla të arta, domethënë, do të jeni nënshtetas të mbretërisë së pasur dhe madhështore të Semiramidës, por kur i Plotfuqishmi të shpërndajë këtë mbretërinë e mbretërimit dhe mbretërimit, ua dorëzon mbretërinë e tyre mbretërve të Persisë, atëherë ju dukeni si bora mbi Selmonin e zymtë, i ngritur nga errësira e robërisë, i pastër nga papastërtitë pagane, i ndritshëm nga gëzimi i çlirimit, mali i Sionit do të jetë përsëri mali i Perëndisë, e kështu me radhë." Interpretimi sipas shenjave të fjalëve hebraike, më të vërtetuara dhe sipas kuptimit të ndërsjellë të pjesëve të këngës profetike, në të cilën, pa dyshim, duhet të ketë një farë radhe mendimesh: "Jo vetëm prosperiteti i dukshëm dhe fitoret e fituara mbi armiqtë e jashtëm duhet ta ngacmojnë Izraelin për të lavdëruar Perëndinë, por edhe tundimet e jashtme dhe fitoret mbi armiqtë e padukshëm. Lëndimi duhet të jetë jo vetëm mirënjohja për mrekullitë e kaluara të Perëndisë për Kishën, por edhe besimi në të ardhmen e saj dhe ruajtja e vazhdueshme, krijimi dhe përhapja e një kohe të Izraelit, kur të vini në jetë, bijtë e Izraelit. tani, shtrihu në mes të gropave të kalorësisë ose të gërmimeve, kur të flakin në zjarrin e tundimit, edhe pse fatkeqësia dhe pikëllimi të errësojnë imazhin tënd dhe të bëjnë si shërbëtorët e kalorësve, duke fjetur në hi dhe qymyr, por edhe atëherë, nga të gjitha të këqijat që të rrethojnë, nga robëria e Babilonisë, nga robëria e Babilonisë, nga ikja e Egjiptit, përfundimisht nga ikja e Egjiptit. shkëlqim, si një pëllumb krill i mbuluar me argjend dhe pendët e të cilit janë zverdhur me ar. Kur i Plotfuqishmi shpërndan mbretër në trashëgiminë e tij, kur shpërndan dhe hedh poshtë mbretërit e Judës dhe të Izraelit, si një farë që nuk jep fryt, kur shpërndan dhe shtyp mbretërit paganë që shtypin trashëgiminë e tij, kur më në fund të krijojë tek ai mbretër dhe priftërinj (Apok. stuhi dhe errësirë tokësore, në pastërtinë dhe bukurinë qiellore të paprekshme, si bora në majën e Selmonit të zymtë. Do të shfaqesh sërish si mali më i lartë ose i Zotit, do të dukesh edhe si Selmon për shkak të lartësisë sate madhështore, edhe si Bashan për shkak të bollëkut dhe forcës së atyre që jetojnë në ty, do të dukesh i përbërë nga shumë vargmale, nga shumë mbretëri të botës, do të dukesh si mali i Bashanit, sepse kufijtë e tu do të shtrihen përtej Jordanit, kështu që një paganizëm i ri do të jetë i ri i paganizmit.” “Pra, pse e shikoni këtë mal të Zotit me zili dhe ligësi, o male vargmale, fuqi të mëdha dhe të fuqishme? (shih: Jer.51:24,25) Kisha, pavarësisht nga kalimi i saj nga një vend në tjetrin, është i vetmi mal në të gjithë botën në të cilin Perëndia dëshironte të banonte dhe Zoti, Perëndia, Ekzistenca e gjërave që nuk ekzistojnë dhe po vijnë në Sine, zbuloi përsëri në malin Z. do të banojë në malin misterioz të Kishës së Tij deri në fund të botës, duke e ruajtur, themeluar, përhapur, pavarësisht nga të gjitha përpjekjet armiqësore që bëhen për ta shkatërruar atë.” 18. Karroca e Perëndisë është në errësirë, një mijë gjahtarë gome; Zoti është në to në Sinai, në vendin e shenjtë. 19. Ti je ngjitur në lartësitë, ke zënë robëri, ke pranuar dhurata nga njerëzit, se ata që nuk pendohen do të banojnë. 18. Janë dy mijë karroca të Perëndisë, që rëndojnë mijëra. Zoti është në to. Sinai në Vendin e Shenjtë. 19. Ti je ngjitur lart; i pushtuar nga robëria; mori dhurata në meshkuj; madje robëruan ata që i rezistuan banesës së Perëndisë Jehova në to. Pjesa e gjashtë e doksologjisë së Davidit është fokusi i të gjithë këngës: lavdërimi i Mesias fitimtar dhe mbretërues. Duke thënë se Kisha, me gjithë përpjekjet e zilisë dhe ligësisë, do të mbetet fshati i përjetshëm dhe i vetëm i bekuar i Hyjnisë, profeti duket se po kërkon banorin dhe sundimtarin e këtij fshati dhe e gjen dhe bisedon me të. "Unë shoh," thotë ai, "në malin e Perëndisë dy, madje edhe mijëra karroca të Perëndisë, engjëj që i shërbejnë Atij (Dan. 7:10), të dërguar për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin [Hebrenjve 1:14], të gatshëm për të luftuar Kishën që lufton në tokë kundër shpirtrave të ligësisë në vendet e larta. “Pas tyre ndjekin mijëra që përkeqësojnë ose përbëjnë ushtrinë e dytë, ushtrinë tokësore dhe qiellore të vetë Kishës” (Zbul. 19:11–12). "Zoti është në to: Ai vetë është komandanti i këtyre ushtrive." "Shenjtërorja e pranisë së Tij është aq e gjerë sa Sinai me të gjitha mrekullitë e tij shfaqet atje si pjesë e stolisjes së tij." Duke e paraqitur kështu të gjithë Kishën si një shenjtërore ose kishë të vetëm, të vendosur midis ushtrive të Mesisë, profeti i drejtohet vetë atij dhe, duke menduar për të ardhmen, thërret: “Ti nuk je më në Sinai, poshtë në Sion; je ngjitur lart, në qiell, që është froni yt” (Is. 66:1). “Ti ke zënë robëri dhe në gjakun e besëlidhjes sate ke dërguar robërit e ferrit (Zakaria 9:11); ti ke marrë dhuratat e Frymës së Shenjtë për t'i shpërndarë midis njerëzve” (Veprat 2:33). Kështu e shpjegon apostulli fjalën לקחה (të japësh) (Efes.4:8; në përputhje me përdorimin e saj tek Hebrenjtë. Shih: Zanafilla 48:9). "Duke shpërndarë këto dhurata të pasura, ju më në fund i mahnitni ata që i rezistuan Perëndisë së shkëlqimit që banonte në to." Kjo ngjarje është përshkruar nga Apostulli Pal (shih: Rom.9-11). 20. I bekuar qoftë Zoti, Zoti, i bekuar qoftë Zoti çdo ditë; Zoti do të përshpejtojë shpëtimin tonë. 21. Perëndia ynë është Perëndia i shpëtimit dhe i Zotit, largimi i Zotit nga vdekja. 20. I bekuar qoftë Zoti. Nga dita në ditë ai na dhuron dhurata të reja. Zoti i Fuqishëm është shpëtimi ynë. (Sela). 21 Perëndia ynë i fuqishëm, Perëndia i fuqishëm i shpëtimit, dhe Zoti, Zoti, nga burimi i vdekjes. Pjesa e shtatë e doksologjisë së Davidit është përfundimi i atij të mëparshëm: falënderimi ndaj Zotit të Mesisë për vazhdimin e dhuratave të Frymës së Shenjtë dhe për fitoren mbi vdekjen. “I bekuar qoftë Zoti: të gjitha reflektimet mbi mrekullitë e Perëndisë në Kishë duhet të përfundojnë natyrshëm me falënderim dhe admirim.” “Nga dita në ditë ai na vë mbi ne: dikur vendosi zgjedhën e rëndë të ligjit, por nga dita në ditë ai vendos mbi zgjedhën e mirë dhe të lehtë të Ungjillit dhe ato dhurata që Biri i mishëruar i Perëndisë mori nga Ati për njerëzit.” "Zoti i Fuqishëm është shpëtimi ynë: shpërndarja e këtyre dhuratave nuk ka fund tjetër përveç komunikimit të fuqisë së Zotit te krijesat e dobëta për të arritur lumturinë." "Perëndia ynë i fuqishëm: për të na dhënë fuqi shpëtuese, Perëndia na u vu në dispozicion nëpërmjet mishërimit." "Zoti i Fuqishëm për shpëtimin: përkeqësim i këtij mendimi dhe fjalës: shpëtimi jo vetëm që përshkruan pandryshueshmërinë e shpëtimit, por edhe në një farë mënyre hyjnore tregon vetë emrin e Shpëtimtarit - Jezus." "Jehovai, Zoti është burimi i vdekjes: shpëtimi që Ai jep nuk lidhet vetëm me prosperitetin e përkohshëm, por edhe më shumë me jetën e përjetshme. Ai ka çelësat e ferrit dhe të vdekjes" (Apok. 1:18). 22. Përndryshe, Zoti do të shtypë kokat e armiqve të Tij, majës së fuqive që kalojnë në mëkatet e tyre. 23. Zoti tha: "Unë do të kthehem nga Bashani, do të kthehem në thellësi të detit". 24. Sepse këmba jote le të jetë e zhytur në gjak dhe gjuha e qenit tënd le të ruhet nga ai nga armiku. 22. Vetëm Zoti do të shkelë kokën e armiqve të Tij, leshtarit që shtrihet në mëkatet e tij. 23. Zoti tha: "Do t'ju kthej nga Bashani, do t'ju kthej nga thellësia e detit". 24. Të thellosh këmbën në gjak, o gjuhë e qenve të tu, nga armiqtë e tu, nga maja jote me qime. Pjesa e tetë e doksologjisë së Davidit: gjykimi mbi paganizmin dhe fitorja e Kishës. Maja leshtore do të thotë ose një njeri kafshëror, ose koka e një populli të madh, si Moisiu (shih: Ligji i Përtërirë 32:42). Bashani, më i forti nga mbretëritë pagane që iu kundërvunë hebrenjve në rrugën për në Tokën e Premtuar (shih: Ligji i Përtërirë 3:1–5), në rastin konkret mund të nënkuptojë paganizëm në lidhje me fuqinë e tij, ose, për shkak të pozicionit të tij në kufirin lindor të Tokës së Premtuar, paganizëm lindor. Deti nënkupton popujt e perëndimit dhe ishujt, ose popujt në përgjithësi në lidhje me numrin e tyre, si në Apokalips (shih: Apoc. 12:12; 17:15). Gjakderdhja ndonjëherë do të thotë fitore mbi mishin dhe gjakun, që në luftën shpirtërore fitohet nga Gjaku i Qengjit të Krishtit. Kështu përshkruhet te Isaia fitorja e vetë Jezu Krishtit, e fituar nëpërmjet vuajtjes së Tij (shih: Is.63:1–6). Bazuar në këto vëzhgime, kuptimi i fjalëve profetike zbulohet si më poshtë: “Edhe pse qëllimi dhe fryma e sundimit të Mesisë është shpëtimi i njerëzve nga vdekja dhe robëria e vetë ngatërrestarëve në bindjen e besimit, duke qenë se Kisha e Tij do të ketë gjithmonë armiq, Ai do të ketë gjithmonë nevojën t'i rrëzojë, t'i shkelë dhe t'i shpërndajë. “Perëndia nuk do ta kursejë veçanërisht atë me flokë të lartë - njeriun e fortë të tokës, i cili, si koka e flokëve, tund popujt nën kontrollin e tij, i cili ka kohën e durimit të Zotit dhe nuk kthehet të përdorë fuqinë e tij për të përhapur devotshmërinë, por menjëherë shtrihet më tej në mëkatet e tij dhe vjen në thellësi të së keqes. "Zoti i lumenjve në paracaktimin e Tij: edhe nëse Kisha ime do të sulmohej dhe shtypej nga një armik kaq i fortë si mbretëria e Bashanit, ose do të shpërndahej në të gjithë lindjen, unë do ta çliroj dhe do ta kthej nga Bashani, edhe nëse ajo do të dukej plotësisht dhe në mënyrë të pakthyeshme e zhytur në një det gjuhësh dhe e shpërndarë nga lindja në perëndim, unë do ta kthej atë nga lindja në perëndim" është 11:11.12). "Vërtet, Zot," i përgjigjet profeti zërit të paracaktimit, "fitorja e Kishës Tënde dhe Sate mbi paganizmin do të jetë aq e madhe, aq vendimtare, aq poshtëruese për armiqtë e Tu, sa është e vështirë ta përshkruaj atë me madhështinë e denjë për të. Për ta përfytyruar atë në imazhe sensuale, mund të themi se kur të bësh këmbën tënde do të jetë thellë në këmbën tënde (p:101). gjaku dhe gjuha e qenve të tu do ta lëpijë, veçanërisht gjaku i asaj koke të armiqve të Tu.” 25. U panë kortezhet e tua, o Perëndi, kortezhet e Perëndisë tim, Mbretit, që është në botën e shenjtë. 26. Përpara princave pranë këngëtarëve, në mes të virgjëreshave timpanike. 27 Në kishat, bekoni Perëndinë, Zotin nga burimi i Izraelit. 28. Atje, Beniamini më i ri është i tmerruar, princat e Judës dhe krerët e tyre, princat e Zabulonit, princat e Neftalit. 25. Ne pamë kortezhet e tua, o Perëndi, kortezhet e Perëndisë tim të fuqishëm, Mbretit tim në vendin e shenjtë. 26. Këngëtarët i paraprinë, pastaj xhinga, në mes ishte timpanika e vajzërisë. 27 Në kishat, bekoni Perëndinë, Zotin nga burimi i Izraelit. 28 Aty është Beniamini i vogël, i zoti i tyre, princat e Judës, të purpurt e tyre, princat e Zabulonit, princat e Neftalit. Seksioni i nëntë i doksologjisë së Davidit. Shenja më e afërt e këtij fjalimi është imazhi i procesionit të arkës në formën e një triumfi fitimtar. Por, si nga pjesët e mëparshme të këngës është qartësisht e qartë se mendimi i profetit ishte i përqendruar në ngjarjet e ardhshme të mbretërisë së Krishtit, për të mos ndërprerë rendin e soditjes së tij, edhe këtu kuptimit të jashtëm dhe të hapur të fjalëve duhet t'i shtojmë fatin dhe të brendshëm. "Fitorja duhet të pasohet nga triumfi fitimtar: do të pasojë gjithashtu fitoren e Mesisë dhe Kishës." "Ata që kanë syrin e hapur të besimit mund ta shohin atë përpara ngjarjes përfundimtare dhe të përgjithshme në plane dhe transformime të veçanta. Ata shohin procesionet tuaja, o Zot, të ngjashme me mënyrën se si ecni tani, o Perëndi i fuqishëm, mbrojtës i popullit të Izraelit dhe Mbreti i mbretit të tyre, duke u shfaqur atyre në arkën tuaj të shenjtë: dhe ata mendojnë për atë procesion fitimtar dhe solemn të hirësisë dhe mbretërimit tënd, si do të vijë vullneti yt, si do të vijë mbretëria jote, si do të vijë vullneti yt, si do të vijë mbretëria jote, o Zot i fuqishëm, mbrojtës i popullit të Izraelit dhe Mbreti i mbretit të tyre. paqe dhe shenjtëri. “Në një procesion të vërtetë solemn, këngëtarët i paraprijnë turmës së njerëzve, pastaj shfaqen xhinglat; Në mes të këtyre dy koreve të vajzave marshuese marshojnë, duke rrahur timpanet. Kështu, një herë e një kohë, pas fitores së Mikaelit dhe engjëjve të tij (Apok. 12:7), në triumfin e Krishtit dhe të Kishës, së pari do të dëgjohet një zë i madh duke folur (Apok. 12:10–12), pastaj kënga bubullimore e virgjëreshave (Apok. 14:2–4), pas këngës së Moisiut të atyre që kanë harpën e Perëndisë (Apok. 12:10–12). “Shikoni, të gjithë ju, këtë shëmbëlltyrë, dhe jo vetëm secili për vete, por bekoni Perëndinë në tërësi, kishat ose këshillat: bekoni ju, që erdhët nga burimi i Izraelit (Isa. 48:1; 51:1) dhe bekoni Zotin, që është i kënaqur të vijë nga burimi i Izraelit” (shih: Rom. 1:2-4). “Këtu Beniamini është i vogël për nga koha e lindjes dhe për nga numri i fisit të tij (shih Gjyqtarët 21:3; 1 Samuelit 9:21), por pronari i Izraelit në personin e Saulit, këtu janë princat e Judës, prej të cilëve buron i gjithë klani i purpurtave, këtu janë princat e Zabulonit dhe princat e Zabulonit dhe më të vegjëlit e Izraelit, princat e më të vegjëlve të Nafit. Po kështu, atje - në ardhjen e Mesisë - ai vetë do të shfaqet si Porfirogenitusi i fisit të Judës, shumica e princave të parë të mbretërisë së Tij misterioze do të vijnë nga fisi i Zabulonit dhe i Neftalit, dhe një më i vogli me emrin e tij të zgjedhur - nga Beniamini (Apostulli Pal 8). 29. Urdhër, o Perëndi, me fuqinë Tënde, forco këtë që ke bërë në ne. 30. Mbretërit do t'ju sjellin dhurata nga kisha juaj në Jerusalem. 31. Ndaloni bishën e kallamishtes: ushtrinë e të rinjve midis të rinjve të njerëzve, që mbyllin tundimet e argjendit; shpërndani gjuhët e atyre që duan të abuzojnë. 32. Gratë e lutjes do të vijnë nga Egjipti: Etiopia do të çojë dorën e saj drejt Perëndisë. 29. Zoti yt të ka urdhëruar të jesh i fortë. Zoti e forcoftë atë që ke bërë për ne. 30. Nga kisha yt në mbarë Jerusalemin, mbretërit do të të sjellin një dhuratë. 31. Hiqni poshtë bishën e kallamishteve, ushtrinë e demave në rininë e popujve, që hedh rrënojat e argjendit. Shpërndani kombet që dëshirojnë luftë. 32. Fisnikët do të vijnë nga Egjipti. Etiopia do të përshpejtojë udhëtimin e saj drejt Zotit. Pjesa e dhjetë dhe e fundit e doksologjisë së Davidit: lutje për Kishën dhe kundër armiqve të saj. Lutja i drejtohet Zotit, të cilin Zoti i Tij e ka urdhëruar të forcohet, pra Zoti-njeriut Mesia. Davidi e përfundon vazhdimisht misterin e mishërimit me shprehje të ngjashme (Ps. 44:8; 109:1). Tema e lutjes, me sa duket, është e kufizuar në kishën hebraike, por nëse ajo (lutja - Përmbledhje) duhet të jetë pasojë e rrëmbimeve të përshkruara në pjesët e mëparshme të psalmit, atëherë kuptimi i saj i fshehur duhet të shtrihet më tej dhe të përfshijë të gjithë Kishën Ekumenike. Pjesa e parë e lutjes kërkon afirmimin e brendshëm të Kishës. “Meqenëse Zoti, Ati Yt, urdhëroi dhe urdhëroi në fatet e Tua që Ti, o Zot i mishëruar, të forcosh apo edhe më shumë të forcosh sundimin Tënd, Kishën, pastaj të forcosh te ne atë që ke bërë për ne, të zgjasë ruajtjen e mrekullueshme të Kishës Tënde, krijimin në të të krijimit Tënd të ri, bashkësinë e meritave të tua dhe paqen dhe gëzimin që ne nuk kemi të drejtë t'i ruajmë ty, veçse Ti nuk kemi të drejtë t'i ruajmë këto përfitime, veçse Ti, plotësoni punën tuaj.” Pas kësaj lutjeje, profeti zbulon një parandjenjë të ngjarjes së lutjes së tij, duke u përhapur në të gjithë Kishën. “Kur ti, o Perëndi i mishëruar, forco veprën Tënde në tokë, atëherë duke filluar nga kisha, i cili është vendi i pranisë sate misterioze (shih Zbul. 21:22) në të gjithë Jerusalemin - në të gjithë hapësirën e Kishës Tënde, që është Jeruzalemi më i lartë (Gal. 4:26), jo vetëm ndonjë popull apo mbret, si judenjtë dhe dhurata të caktuara, por shumë kombe do të sjellin dhurata. dhe shërbimi për mbretërinë Tënde.” Pjesa e dytë e lutjes kërkon që Kisha të sillet e sigurt nga armiqtë. Bisha e kallamishtes do të thotë ose një bishë që jeton në kallamishte, e egër dhe e papastër, ose bishë e Egjiptit, pasi kallami është një produkt kryesisht i Egjiptit (shih: Is.19:6) dhe një simbol i Egjiptit (shih: Is.36:6; Ezek.29:6,7), ose një armik i armatosur me një shigjetë ose një shtizë. Sido që të jetë, profeti zbulon kuptimin e përgjithshëm të gjëegjëzës së tij: ai thotë qartë se po flasim për popuj që duan të luftojnë. Detajet nuk mund dhe nuk duhej të ishin të qarta për kohën e tij dhe ndoshta nuk ishin zbuluar ende nga ngjarja përfundimtare. “Refuzoji kallamin bishës, domethënë freno, lartëso dëshirën e armiqve, si kafshët (Ps. 73:19; 79:14) që sulmojnë trashëgiminë tënde dhe njëherë duhet të bashkojnë të gjitha forcat e tyre nën shëmbëlltyrën e dy bishave nga deti dhe nga toka (Apok. 13:1-1, fundi i ushtrisë së fortë, paraardhëse e ushtrisë). ata, që shfaqen midis kombeve si viça të fortë midis të rinjve, shkatërrojeni këtë ushtri të keqe, e cila, për t'u shfaqur si Kisha Jote e vërtetë, si një pëllumb i argjendtë (shih: Ps. 67:14), derdhet me gërvishtjen e 9 argjendit, duke u stolisur me pastërtinë e shtirur, në Fjalën: paqja shkapërderdhte dhe shpërndante paqen. Pasi mbaroi namazin, profeti përsëri sheh ngjarjen dhe pasojat e saj të lavdishme. "Fisnikët do të vijnë nga Egjipti në Jeruzalem: Etiopia do të nxitojë të zgjasë duart për t'i sjellë dhurata Perëndisë". Kjo ngjarje filloi me ardhjen e Mbretëreshës së Shebës në Jerusalem, por ajo do të zbulohej më në detaje pas robërimit të Babilonisë (shih: Ps. 86:4; Is. 19:24; Zef. 3:10), ajo ndodhi gjatë ardhjes së Mesisë, duke filluar nga eunuku i mbretëreshës (dhe ndoshta do të ndodhë akoma 7:1). 33. Mbretëritë e tokës, këndojini Perëndisë, këndojini Zotit. 34. Atij që u ngjit në qiell qiejt në lindje; vini re, Ai do t'i japë zërit të Tij një zë fuqie. 35 I jepni lavdi Perëndisë, lavdinë e tij Izraelit dhe fuqinë e tij mbi retë. 36. Perëndia është i mrekullueshëm në shenjtorët e Tij. Perëndia i Izraelit: Ai do t'i japë forcë dhe fuqi popullit të tij. I bekuar qoftë Zoti. 33. Mbretëritë e tokës! Këndojini Zotit, këndojini Zotit. 34 Atij që ecën në qiejt e qiejve të lashtë: ja, ai do të japë në zërin e tij zërin e fuqisë. 35. Jepini fuqi Perëndisë: Lartësia e tij është mbi Izraelin dhe fuqia e tij është në retë. 36 Ti je i tmerrshëm, o Perëndi, nga vendet e tua të shenjta; ky Perëndi i Izraelit do t'i japë forcë dhe forcë popullit. I bekuar qoftë Zoti. Pasi ka përshkruar mrekullitë e pranisë së Zotit në Kishë dhe fatin e saj të lavdishëm të lidhur me lartësimin e Mesisë, dhe duke përfunduar profecinë me lutje, Davidi ndalon këngën e tij. Ai kthehet atje ku filloi dhe, duke paraqitur motivet më të vlefshme për lavdërimin e Zotit, me forcë të re bën thirrje për lavdërimin e Tij jo vetëm izraelit, por Kishës Universale të të gjitha vendeve dhe kohërave, pasi mendimi i tij është i zënë me fatin e universalit të saj. "Nuk është vetëm fati yt, o Izrael, që unë të pëlqej, prandaj nuk je vetëm ti që të ftoj të marrësh pjesë në lavdërimin tim. Mbretëritë e tokës! Madje mbretëritë pagane! Zoti do të të japë edhe Zotin Mesia, kështu që edhe ti t'i këndosh Perëndisë, t'i tingëllosh Zotit. Mos u shërbej hyjnive të parëndësishme që imagjinon të gjesh mbi Perëndinë e tij, nën pushtetin. qiejt, që banon mbi qiejt e dukshëm ose të kuptueshëm të qiejve, që jeton në qiejt e qiejve të lashtë (קדם, shih: Ps. 42:2), ose edhe pa krahasim, më shumë se vetë qiejt, i Lashti i Ditëve, që ecën në qiejt e qiejve të qiejve të përjetshëm, me anë të kësaj, të përjetshme, të prodhuar nga lindja, prania e atij Dielli të pakrijuar.” "Ja, Ai do të japë në zërin e Tij zërin e fuqisë. Nëse, domethënë, ai flet, atëherë ai flet me një zë të fortë. Ju e dëgjoni këtë folje të fortë në bubullima natyrore, por do të dëgjohet pakrahasueshëm më e lodhshme në shtatë zërat misterioz dhe bubullimat e fateve të saj (shih: Zbulesa 10:3; Ps. 23). “Jepni, jepini fuqi Zotit dhe që më injorantët e këtij Zoti të Plotfuqishëm ta njohin Atë, shikoni shenjën e Tij: në Izrael do të shihni lartësimin e Tij, gjurmët më të afërta të madhështisë së Tij të mrekullueshme; fuqia e Tij thelbësore është mbi retë.” “Ti je i tmerrshëm, o Zot, për shkak të shenjtëroresve të tua, si Sinai dhe Sioni.” "Dhe pikërisht ky Perëndi, që i shfaqet Izraelit në mënyrë kaq të mrekullueshme, është i vetmi burim universal i forcës dhe forcës për të gjitha kombet." "Por a është e mundur të përshkruhet ky Zot? Ai mund të njihet, të dashurohet dhe të bekohet. Qoftë i bekuar Zoti!" Shih: Shën Gjon Gojarti. Koleksioni i plotë i krijimeve. M, 1996. Ribotim. T.5. Libri 2. fq.595–596. – Shënim. komp. Lidhje të shkurtuara Punimet e Shën Filaretit mbi botimet që ai përdori është e vështirë të deshifrohen pa kushte sot. Ky tekst mund të interpretohet si vijon: Ndër studiuesit kritikë të Shkrimit të Shenjtë është Klari. Clarius Isidore, †1555, autor i botimit kritik të Biblës Biblia Sacrosancta. – Shënim. komp. Shih shënimin. më të larta. Grotius Hugo, †1685, historian, teolog, avokat. Ai zotëron Annotata ad Vetus Testamentum - Komentar mbi Dhiatën e Vjetër. – Shënim. komp. Interpretim i shkurtër i psalmeve në veprat e të bekuarit. Jerome. – Eusebius of Cezarea, Komenti i Psalmeve. – Sipas Min, e para nga këto vepra nuk i përket të bekuarit. Jeronimi, por një autor i panjohur. – Shënim. komp. Natyrisht komenti i Tirin. Tirin Jacob, †1636, Komentari i tij në Vetus et Novum Testamentum, për të cilin përdori scholia patristike, kaloi nëpër 26 botime. – Shënim. komp. Pasthirrma përpara se të lexoni Ungjillin: Zoti... ju jep fjalën për të predikuar ungjillin me shumë fuqi për të përmbushur Ungjillin e Birit të Tij të dashur, Zotit tonë Jezu Krisht. – Shënim. komp. Konob - kazan. – Shënim. komp. Nga paulus (lat.) – i vogël. – Shënim. komp. Gërryerja është diçka që shtypet, fërkohet. – Shënim. komp. Ju mund të jeni të interesuar në: