Vysvetlenie žalmu LXVII

Obsah Nápis Pôvod Obsah Miesto I II III IV 1. Na záver žalm piesní Dávidovi. 1. Rektorovi svätého Dávida žalm piesne. Nápis zobrazuje: a) účel, b) pisateľa, c) osobitný druh žalmu. a) Hebrejské slovo מנצח (menaceach) pochádza z נצח, čo znamená súvislosť, pokračovanie, napätie. Prečo nie bezdôvodne 70 vykladačov dalo na koniec למנצח lamnatzeah, čo by malo znamenať: žalm určený na nevyhnutné uchovávanie a dôležité používanie na dlhé obdobia. Najnovší vykladači, opierajúci sa o rovnakú slovnú produkciu מנצח, však prekladajú na opáta, čo bude znamenať: žalm pridelený opátovi alebo šéfovi spevákov na uskladnenie a použitie pri bohoslužbách. b) Žalm je podľa prísneho prekladu z hebrejčiny napísaný Dávidovi. Niektorí pripisujú tomuto výrazu osobitný význam a veria, že to neznamená len žalm napísaný Dávidom, ale žalm pre Dávida, inšpirovaný Duchom Svätým. c) Žalm piesne, podľa svätého Zlatoústeho existuje druh žalmu, v ktorom po piesni spievanej ľudským hlasom a jazykom nasleduje žalm prednesený za zvuku hudobných nástrojov 1. Niektorí si mysleli, že pôvod tohto žalmu vysvetlia víťazstvom Ezechiáša nad Asýrčanmi. (Pozri komentár k žaltáru.) Ale táto udalosť neobsahuje dostatočné dôvody na to, aby sa Dávid stal spevákom Ezechiáša. Iní uctievali tento žalm ako pieseň víťazstva nad Filištíncami (Clarius inter crit. Sacros 2). Ale aj tento názor z celého žalmu podporuje jedno meno evanjelistov (Ž 67,12). Pozri: 1. Samuelova 18:6,7. Názor, že tento žalm odkazuje na exodus synov Izraela z Egypta, sa viac než iné zhoduje s jeho obsahom (Ž 67,8.9). (Grotius 3 inter cr. Sacr.). To nám však nebráni v hľadaní zvláštneho prípadu, ktorým bol duch Božského hymnistu pritiahnutý k tejto téme. Za takýto prípad sa považuje prenesenie Pánovej archy do Jeruzalema s psalmódiou, nie bezdôvodne (2. Samuelova 6:5,14). (Pozri Výklad žaltára.) Tento dohad je založený na skutočnosti, že súčasný žalm sa začína zvolaním, ktoré Mojžiš použil pri stavaní archy (4Mo 10:34). Všeobecným obsahom tohto žalmu je oslávenie víťazného a spasiteľného Božieho kráľovstva, ktoré je v ňom zobrazené čiastočne historicky, čiastočne prorocky. V tomto poslednom ohľade je jeho osobitným predmetom oslava (Exaltatio) Ježiša Krista, ako to vysvetlil apoštol Pavol (Ef. 4:7-10). Pre ľahšie prezeranie možno kompozíciu žalmu rozdeliť do štyroch hlavných častí. I) Úvod, v ktorom sa odhaľuje príležitosť a začiatok skutočného prorockého vytrhnutia - pocit prítomnosti Boha s jeho činmi (2-4). II) Návrh. Je to výzva k spevu a radosti pred Bohom (5). III) Prezentácia. Tu prorok predstavuje ukážku piesne, ktorú vyzval na spievanie. Spieva o minulých a budúcich zázrakoch Kristovho kráľovstva, modlí sa proti svojim nepriateľom a víťazí nad ich zvrhnutím (6–32). IV) Záver, v ktorom opäť vyzýva celé kráľovstvá, aby spievali a oslavovali Boha (33–36). 2. Nech Boh vstane a Jeho nepriatelia nech sú rozptýlení a nech tí, ktorí Ho nenávidia, utekajú z Jeho prítomnosti. 2. Boh povstane a jeho nepriatelia budú rozptýlení, tí, ktorí Ho nenávidia, utečú pred Jeho prítomnosťou. V preklade Sedemdesiatky sa táto reč vyslovuje ako túžba a modlitba, ale silou hebrejského textu ju možno prijať v širšom a univerzálnejšom zmysle ako legendu. Jej plná myseľ je toto: „Tak ako Mojžiš, keď dvíhal truhlu Pánovu, povedal: Povstaň Jehova a tvoji nepriatelia sa rozpŕchnu a tí, čo ťa nenávidia, utečú pred tvojou prítomnosťou, tak aj my (hovorí Dávid cirkvi Judska a Izraela), dvíhajúc tú istú truhlu Pánovu, vyznávame blahodarnú moc Božej prítomnosti v Cirkvi. Keď Boh povstane, vyjde z vyvolenej moci a zjaví sa vo všetkej svojej prítomnosti. Jeho praví ctitelia na zemi, potom nepriatelia Jeho moci, ktorí sa zhromaždili proti Pánovi a proti Jeho Kristovi (Ž 2:2), aby zničili svoje Kráľovstvo, budú rozdelení v úmysloch aj v sile – budú rozptýlení, potom tí, ktorí nenávidia Jeho pravdu, ktorým sa slovo Jeho Kráľovstva zdá bláznovstvom, nebudú môcť zniesť Jeho svetlo, ktoré ich usvedčuje z Jeho prítomnosti. Hoci týmto spôsobom Boh povstal a zjavil sa v mnohých častiach a v mnohých spôsoboch; Najdôležitejším a najslávnostnejším povstaním, ktoré je typické vztýčením archy, je však to, keď archa Božského človečenstva Ježiša Krista, spolu so závojom z tela (Žid. 10:20), vzatá zo zeme, nás predišla do nebeského Jeruzalema a v tom istom čase začali nepriatelia Kristovho Kráľovstva a tí, ktorí nenávideli Jeho náuku. 3. Ako mizne dym, nech zmiznú, ako sa vosk topí z tváre ohňa, tak nech zahynú hriešnici z tváre Božej. 3. Keď sa dym rozplynie, rozptýlite ich. Tak ako sa vosk topí v prítomnosti ohňa, hriešnici zahynú v prítomnosti Božej. Sám Dávid tu pokračuje v Mojžišovom obraze víťaznej Božej prítomnosti. K nepriateľom, ktorí Boha nenávidia, pridáva tretí druh ľudí, ktorých zvrhne Jeho prítomnosť – hriešnikov, ktorí sa síce násilne nevzbúria proti Kráľovstvu Ježiša Krista a v myšlienkach neodmietajú Jeho učenie, no nenasledujú Ho vo svojej činnosti, sú nafúknutí pýchou života a vo svojich srdciach lipnú na svete. Podobnosťou dymu a vosku zobrazuje prorok ich vlastnosti a ich osud. Ako dym ich pýcha zatemňuje, ako vosk ich vášne objímajú porušiteľné. Ako dym, ich pýcha, čím viac stúpa, tým je bezvýznamnejšia, ako vosk, ich závislosti živia oheň Božieho hnevu na ich konzumáciu. 4. A spravodliví nech sa tešia, nech sa tešia pred Bohom, nech sa tešia v radosti. 4. Ale spravodliví sa budú radovať, budú vyskakovať pred tvárou Božou a budú sa radovať. Po prvom pôsobení všemocnej Božej prítomnosti, zjavenej v zvrhnutí protichodných síl, nasleduje druhé – obdiv a blaženosť synov kráľovstva, ku ktorým sa v skutočnosti Božia prítomnosť rozširuje. Radujú sa – vo viere, cez ňu nadobúdajú Boží pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie, cválajú – v skutkoch lásky, tešia sa – v nádeji na slávu. 5. Spievajte Bohu, spievajte Jeho menu, uvoľnite cestu tomu, ktorý vystúpil na západ, Pán je Jeho meno, a radujte sa pred Ním. 5. Spievajte Bohu; cinkať Jeho meno; urob cestu tomu, kto kráča púšťou, Jeho meno je v Jage; a skočiť pred Ním. Dve slová v tejto reči spôsobujú nesúhlas v prekladoch: ץבבוה a יה. Prvý z nich podľa prekladu Sedemdesiateho západu podľa Aquilu a Symmacha znamená την αοικητον neobývaná krajina, čo je v súlade s používaním tohto slova na mnohých miestach Svätého písma: Jób.24:5; 29:6; Iz 33:9; 40:3; Jeremiáš 50:12. Ale Židia, podobne ako Kimkhias, pod tým rozumejú najvyšší kruh neba alebo to, čo apoštol Pavol nazýva απροσιτον (1 Tim 6:16). Slovo יה niektorí považujú za skratku mena יהוה, ale tento odhad spochybňuje skutočnosť, že tieto mená sa niekedy používajú spolu (Iz. 12:2; 26:4). Z tohto dôvodu iní veria, že יה v skutočnosti znamená krásu, z יאה (Jer. 10:7). Prorok vyzýva Cirkev, aby spievala a cinkala. Tak ako je rozdiel medzi spevom a vonkajším cinkaním, že to prvé sa realizuje jednoduchším a bezprostrednejším pôsobením speváka, a to druhé predstavuje väčšiu zložitosť, pestrosť a sprostredkujúce nástroje, potom podľa niektorých vo vnútornom a duchovnom chápaní (Breviar[ium] in Psal[mos] in Opp[eribus] Hieronym[i] – Evs[ebii] Comomrium Caes4[ensisent spev, kontemplácia a chrastenie znamená aktivitu a obe spolu tvoria oslavu Boha v telách a dušiach. Ďalej prorok prikazuje vytvoriť cestu, to znamená usporiadať a ozdobiť cestu toho, kto kráča púšťou. Pri prispôsobení tohto žalmu na určitý špeciálny prípad môže mať toto odvolanie tento špecifický význam: „Ako slávnostný sprievod víťazov alebo vládcov vyrovnávajú a pripravujú cestu, tak nech judské a izraelské cirkvi s úctou a duchovnou radosťou upravia a ozdobia cestu Tomu, ktorý sedí na cheruboch (1 Sam 4:4; Ž 79:2; 98:1) archu a v tomto znamení Sinachario od jeho prítomnosti, divočiny, víťazne a slávnostne pochoduje na zvolené miesto svojej osady, Jeruzalem.“ Ale obšírnejšie a vyššie znamenie možno dať tomuto Dávidovmu ohláseniu, ak ho porovnáme s podobným Izaiášovým ohlásením (Izaiáš 40:3), ktoré je vysvetlené v Novom zákone (Matúš 3:2,3). Z tohto dôvodu je prípravou cesty Bohu pokánie a obrátenie a Boží sprievod cez púšte je rovnaký ako približovanie sa Božieho kráľovstva. Preto Eusebius cez procesiu na západ alebo cez púšte chápe vtelenie, iní - smrť Ježiša Krista, iní - pokračovanie a šírenie Cirkvi vo svete, jej prechod od ľudí k ľuďom, od Židov k pohanom, z východných do západných krajín (Breviar[ium] in Psal[mos] - Comm[entarium] Tyrin). Niektoré slová v Jage spájajú Jeho meno do jednej mysle s predchádzajúcimi: kráčať po púšti v Jage, to znamená v nádhere Jeho mena. Ale sedemdesiati tlmočníci a Symmachus im dávajú svoj vlastný úplný dôvod: „Ten, ktorého slávnosť má Cirkev zdobiť, je Jah, vlastným menom Boh nádhery. „A pred týmto Bohom,“ dodáva prorok, „v pocite Jeho milostivej prítomnosti poskakujú veriaci a milenci, odkladajúc svetské starosti a otrocký strach.“ 6. Nech sa znepokojuje Jeho prítomnosť, Otec sirôt a Sudca vdov: Boh je na svojom svätom mieste. 7. Boh privádza do domu rovnako zmýšľajúcich ľudí, ničí tých, ktorí sú spútaní odvahou, a tí, čo žijú v hroboch, tiež smútia. 6. Otec sirôt a sudca vdov, Boh je vo svojom svätom príbytku. 7. Boh prebýva osamelých v dome a unavuje väzňov v reťaziach, zatiaľ čo Utrápení prebývajú v bezvodých. Po zvolaní Cirkvi na slávnostnú doxológiu Dávid teraz začína túto doxológiu svojou vlastnou piesňou a spieva predovšetkým všeobecne utešujúce vlastnosti a činy Boha pre utrápené ľudstvo – dobrú a spravodlivú prozreteľnosť a láskavý pohľad. Boh je Otcom sirôt: nielen tých, ktorí sú osudom zbavení pozemských rodičov, ale aj, a čo je najdôležitejšie, tých, ktorí sa sami nenazývajú otcom na zemi (Matúš 23:9), aby si osvojili Otca, ktorý je na nebesiach, Duchovného Otca. Nenechám vás sirotami (Ján 14:18), hovorí jednorodený Syn nebeského Otca. Boh je sudcom vdov: Bezbranným poskytuje ochranu a bezdetných živí, no najmä ovdovenú a bezdetnú Cirkev naveky zasnúbi so sebou samým a sľubuje veľa prázdnych detí namiesto tých, ktoré majú muža (Iz 54, 1-8). Lebo prorok ho vidí ako takého, nie vo svete, v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení, ale v príbytku Jeho svätosti – v Cirkvi a v duši veriaceho. Boh privádza do domu osamelých: tých, ktorí Ho hľadali, pohŕdali všetkým a stali sa osamelými a chudobnými s Dávidom (Ž 24:16). Boh pozdvihuje svätých do spoločenstva v milosti a sláve (pozri: Marek 10:29,30). Boh privádza uväznených do reťazí: tak dobrou prozreteľnosťou oslobodzujúcou nevinne postihnutých, ako aj láskavým pohľadom a rozhodovaním hriešnikov spútaných Satanom (Lukáš 13:16) a tým, že otvára dvere šíreniu evanjelia (Apoc. 3:8) a všetkým zlám, časným i večným, vyznávajú pred Ním svoju slabosť: Žalm 106:10-14). Ale keďže napriek veľkému bohatstvu dobra a milosrdenstva, ktoré Boh zjavil, Jeho Kráľovstvo má svojich výtržníkov, potom sú v záujme zachovania tohto Kráľovstva vydaní spravodlivosti, vyhnaní z Božieho domu a uvrhnutí do bezvodej krajiny – do sveta, kde budú naďalej hladovať a smädiť, nevidiac pomoc ani z neba, ani zo zeme, kým sa neobrátia k Bohu, zdroju živej vody. Dávid na výstrahu upozorňuje Izrael na túto katastrofu: Izaiáš to rozhodne predpovedá (pozri: Iz 8:21,22) a v prípade, že je rozhorčenie Izraela odsúdené, Božia spravodlivosť je ospravedlnená. 8. Bože, nikdy nejdeš pred svojím ľudom, nikdy neprejdeš púšťou, 9. Zem sa triasla, lebo nebo boli zničené z prítomnosti Boha Sinaja, z prítomnosti Boha Izraela. 8. Bože! keď si vyšiel pred svoj ľud; keď si kráčal po púšti: (Sela) 9. Zem sa triasla a nebesia sa roztápali pred Božou prítomnosťou, tento Sinaj, pred Bohom, Bohom Izraela. V tejto druhej časti Dávidovej doxológie sú oslavované Božie zázraky, ktoré sa udiali pri vyvedení Židov z Egypta a pri zoslaní zákona. Slová znázorňujúce tieto zázraky sú prevzaté z piesne Debory a Baraka (pozri: Sudcovia 5:4,5). Stred tohto prejavu je v hebrejskom texte prerušený slovom םלה village, ktoré tlmočníci prekladajú a vysvetľujú veľmi odlišne: a) Sedemdesiat tlmočníkov: διάψαλμα. Ale v knihe Habakuk prekladajú aj εις τέλος (Hab 3:9); b) Chaldejskí a sýrski tlmočníci: navždy; c) Aben-Ezra: jej alebo to isté ako Amen; d) z najnovšej Ravanelly: znak zvýšenia hlasu a zároveň výkrik napätia a pozornosti (Bibl[iotheca] Sacra); e) Luther a Calovius: hudobný znak ticha; f) Slovanský text v Avvakumovej modlitbe: Pane. Obraz stvorenia, ktorý sa zjavením Božstva v ohnivom a oblakovom stĺpe uviedol do mimoriadneho pohybu, sa zdá byť prevzatý z obrazu človeka, keď ho zasiahla nejaká veľká nehoda a je ohromený úžasom. V tomto prípade sú horné časti tela často pokryté potom a v dolných častiach je cítiť chvenie. Takže počas zázračného Božieho sprievodu pred izraelským ľudom sa zem zachvela, odkryla suchú zem do mora a vodu do skaly, z neba kvapkala manna ako pot a zo všetkého najviac sa Sinaj chvel a roztápal, keď sa Boh bohov a prírody zjavil ako Boh Izraela. 10. Dážď sa môže slobodne oddeliť, ó Bože, k Tvojmu dedičstvu a vyčerpaniu, ale Ty si to dosiahol. 11. Žijú na ňom tvoje zvieratá: Pripravil si sa svojou dobrotou pre chudobných, Bože. 10. Pre svoju rozkoš vyleješ (štedrý) dážď požehnania, Bože, a skľúčených si napravil. 11. Tvoje zvieratá v ňom budú bývať: Budeš sa starať o chudobných, Bože, podľa svojej dobroty. Tretia časť Dávidovej doxológie: Boh je oslávený za to, že dal svojmu ľudu zasľúbenú zem. „Dal si,“ volá prorok k Bohu, „Izraeli, ktorého si si vyvolil nad všetky jazyky (Dt 7:6) a vďaka tomu si urobil akoby svoje dedičstvo (Dt 9:29), takú krajinu, ktorá, hoci leží na horách a nemá veľké rieky, je podľa tvojej prozreteľnosti štedro zalievaná dažďom (11:1). "Bez ohľadu na to, ako veľmi bol izraelský ľud na svojich potulkách púšťou skľúčený, keď si ich priviedol do tejto krajiny, spôsobil si, že sa čoskoro rozmnožili, zosilneli a zbohatli." "Jeho zem je plná stád, ktorým v nej dávaš potravu a ktoré mu dávaš za potravu." "Podľa svojej dobroty si z nej pripravil potreby chudobných, lebo si dal hojnosť ovocia a zákon ponechať chudobných zostáva na poliach a vo viniciach a poskytnúť im všetko rodné ovocie siedmeho roku." By the name of inheritance, Eusebius here means the own inheritance of the Son of God (see: Ps. 2:7,8), that is, the true Church; pod názvom voľný dážď – slovo evanjelia, ktoré je v protiklade k otroctvu zákona a s ktorým Boží Syn zostupuje na zem nie v hrôzach Sinaja, ale ako tichý dážď na rúno (Ž 72,6); pod menom zvierat - duše žijúce životom, ktorý existuje v Bohu, alebo slovami Izaiáša, užívajúce si Jeho slávu zo zvierat (životná esencia) (Iz. 66:11); pod menom chudobných je ľudskosť Ježiša Krista, ktorý je bohatý pre našu chudobu, aby sme my zbohatli jeho chudobou (2. Kor. 8:9). Ale tak, ako prvé vysvetlenie odhaľuje väčší poriadok a jednotu v častiach prorockej piesne, druhé sa javí skôr ako transformatívne prispôsobenie textu než jeho podstatná prezentácia. 12. The Lord will give the word to those who preach the gospel with much power. 13. The king of the beloved's powers, share the home's self-interest with the beauty of the house. 12. Pán dá sloveso. Evanjelisti sú ako veľká armáda. 13. The kings of armies will flee, they will flee: and she who dwells in the house will divide the spoil. The fourth part of David’s doxology: joy over the victories given by God to the people of Israel. Reč hymnistu, rýchla a krátka, a preto ťažko zrozumiteľná, sa musí vysvetliť prostredníctvom pojmu evanjelistov, ktorý o nich podáva história Židov. Je veľmi pravdepodobné, že tento názov znamená zhromaždenie manželiek a panien, ktoré podľa zvyku Židov pochodovali vo víťazných oslavách so spevom a radovaním, a tak boli predzvesťou národnej slávy a radosti (pozri: Ex 15:20; Sud 5:11; 11:34. 1 Samuel 7, P 28:6.2). From this concept the following reason is revealed in the words of the singer: „Po tom, čo Pán priviedol Izrael do zasľúbenej zeme a usadil v nej Izrael, dáva z času na čas nové príležitosti na kázanie svojich zázrakov. "Vojny izraelského ľudu sú tak požehnane sprevádzané úspechmi, ich víťazné triumfy sú také veľkolepé, že zástupy manželiek, keď sa stretávajú a oslavujú víťazov v slávnostných procesiách, sú prirovnávané k celým armádam." „Títo evanjelisti spievajú: Králi s armádami celých kráľovstiev rýchlo utekajú pred tvárou Izraela, korisť víťazov je taká veľká, že aj manželkám, ktoré neopustili svoje domovy, sú pripisované úklady. A tu niektorí, pod menom evanjelistov, znamenajú evanjelistov, pod menom sily – dary Ducha Svätého (pozri: Skutky 1:18), pod obrazom ženy rozdeľujúcej bojovú korisť – Cirkev, ktorá, keďže je uzavretá v sebe, neustále získava novú korisť od svojich nepriateľov, viditeľných i neviditeľných, obrátením hriešnikov. Toto vysvetlenie má dôstojnosť cirkevnej tradície (pozri obrad liturgie pred evanjeliom 6): možno ho však pohodlnejšie prijať ako druhoradé a transformujúce než ako pôvodné a doslovné. 14. Ak spíte uprostred hranice, krídlo holubice je pokryté striebrom a jeho priestor je v lesku zlata. 15. Nebeskí králi sa vždy od seba oddelia a v Selmone budú snežiť. 16. Hora božia, hora tučná, hora obsypaná, hora tučná. 17. Ako vnímaš posiate hory? Vrch, na ktorom chce Boh bývať, lebo Pán bude bývať až do konca. 14. Ak si ľahneš medzi jazdcov, budeš ako krídlo holubice pokryté striebrom, ktorej perie je zažltnuté zlatom. 15. Keď Všemohúci rozpráši kráľov v tomto dedičstve: v Selmone bude snežiť. 16. Hora Božia, hora Bashan, hora hrebeňov, hora Bashan. 17. Prečo sa pozeráš, hory, hrebene? Toto je vrch, v ktorom Boh chcel bývať, Jehova bude bývať až do konca. Piata časť Dávidovej doxológie. Tu prechádza od minulých Božích zázrakov do budúcnosti a hlása jedinečnú Božiu starostlivosť o Cirkev a nepretržitú Božiu prítomnosť v nej až do skončenia sveta. Pre dôkladnú prezentáciu prejavu, naplnenú obdivom charakteristickým pre spievajúceho, a preto dosť tajomného, ​​si niektoré slová vyžadujú najprv osobitnú pozornosť. שפחום Sedemdesiat tlmočníkov to, samozrejme, vzalo za jedno so slovom משפחים (1Mo 49:14), a preto mu dali význam hraníc. Ale v Ezechielovi slovo שפח znamená poučiť konob [7] (Ez 24:3) a שפחום – dva rady kameňov, na ktorých je konob poučený (pozri: Ez 40:43). יונה zvyčajne znamená holubica. Tirin si myslí, že holubica je symbolom babylonského kráľovstva, prijatá na pamiatku Semiramis, a v tomto znamení preberá od Jeremiáša slovo יונה (pozri: Jer 25:38; 46:16; 50:16). Ale podľa iných to na týchto miestach znamená zatrpknutý, ako v Sofoniášovi (Sofoniáš 3:1). כצלמון Theodotion ponúka: V tieni, ale väčšina tlmočníkov berie toto meno za vlastné meno hory Selmon, ktorá leží uprostred zasľúbenej zeme, blízko Sichemu (Sudcovia 9:48). Aben Ezra ho opisuje ako biely od snehu a zatienený stromami. Bášan je krajina ležiaca na východnej strane Jordánu, dobytá Židmi od kráľa Oga (pozri: Num 21:33,35), bohatá na chov dobytka (pozri: Num 32:5,33), preto sa silné krajiny nazývajú mladíci Bášana (Ž 21:13,14). ןבנכים Sedemdesiat tlmočníkov zamieňaných so slovom ןבינח, čo znamená: syr (Job.10:10). Prvý podľa najnovších znamená: Hrebene. Z rozdielneho chápania týchto viac či menej dôležitých slov pre celý prejav vznikli rôzne interpretácie, ktorých porovnanie môže slúžiť ako potvrdenie lepšieho názoru. Výklad podľa príkladu Eusebia a iných starovekých ľudí: "Ak odpočívate v medziach dvoch zákonov, Starého a Nového, potom nájdete krill holubice, to znamená slová Ducha Svätého, ktoré sa otvárajú Bohu, ktoré sú v jednoduchom doslovnom zmysle pokryté striebrom (Iz. 11:7) a v najčistejšom najvnútornejšom chápaní sa odhaľujú v žltnutí zlata. Keď sa nebeský kráľ a prorok podelia o týchto pozemských holubov, prorokov. učeníci, potom sa sami javia biele ako sneh na vrchole hory Selmon. Kristova cirkev je prirovnaná k tejto hore, podľa Božej prítomnosti, hora bohatá na pastviny pre verbálne ovce, hora posiata zdravým ovocím ich sily a činnosti, hora tučná ako krajina Bashan? Prečo tu chcete nájsť mnoho hôr? vodcovia, premýšľajte o vytvorení mnohých zborov Je jeden vrch, v ktorom chce Boh prebývať (Iz. 2:2,3; 2. Kor. 6:6), a je jedna Hlava tohto vrchu, v ktorej bude Božstvo žiť naveky (Kol. 1:18). Výklad ako navrhol Tirin: „Ak ste deti teraz víťaznej Cirkvi a raz si ľahnete uprostred cudzích hraníc a stanete sa ako krídla holubice pokryté striebrom a žltnúce zlatým perím, to znamená, budete poddanými bohatého a veľkolepého kráľovstva Semiramis, ale keď Všemohúci rozpráši kráľov po tomto kráľovstve, keď bude súdiť ich kráľov na snehu a vyslobodí vás kráľov na snehu a vyslobodí vás. zachmúrený Selmon, vyzdvihnutý z temnoty zajatia, čistý od pohanskej špiny, rozžiarený radosťou z vyslobodenia, vrch Sion bude opäť vrchom Božím atď.“ Interpretácia podľa znakov hebrejských slov, najosvedčenejších, a podľa vzájomného porozumenia častí prorockej piesne, v ktorej nepochybne musí byť nejaký myšlienkový poriadok: "Nielen viditeľná prosperita a nadobudnuté víťazstvá nad vonkajšími nepriateľmi by mali vzbudzovať Izrael, aby oslavoval Boha, ale aj vonkajšie pokušenia a víťazstvá nad neviditeľnými nepriateľmi. Predmetom chvály by mala byť nielen vďačnosť za minulé zázraky, ktoré Boh vykonal pre Cirkev, ale aj viera v jej budúcnosť a neustále zachovávanie, zakladanie a šírenie. Ak niekedy príde čas, keď teraz príde čas, keď vy, deti z Izraela, víťazi jazdecké jamy alebo tégliky, keď ste uvrhnutí do ohňa pokušenia, hoci katastrofa a smútok zatemňujú váš obraz a robia vás ako služobníkov jazdcov, spiacich v popole a uhlíkoch, ale aj vtedy od všetkého zla, ktoré vás obklopuje, zo zajatia Babylona, z úteku Egypta, z prenasledovania zo Sýrie, pokryte striebrom a nakoniec odletíte ako striebro a lesk pierka sú zažltnuté zlatom. Keď Všemohúci rozptýli kráľov vo svojom dedičstve, keď rozpráši a zavrhne kráľov Júdu a Izraela, ako semeno, ktoré neprináša ovocie, keď rozpráši a rozdrví pohanských kráľov, ktorí potláčajú jeho dedičstvo, keď v ňom napokon stvorí kráľov a kňazov (Apoc. 1:6) z rybárov a mýtnikov, zjavia sa v nebi a tmy, ó, vyberači daní, nad zemou a tmou, budeš čistý krása nedotknuteľná, ako sneh na vrchu pochmúrneho Selmona. Znova sa objavíš ako najvyššia hora alebo Božia vlastná, zjavíš sa ako Selmon kvôli svojej majestátnej výške a ako Bášan kvôli hojnosti a sile tých, ktorí v tebe žijú, objavíš sa zložený z mnohých pohorí, z mnohých kráľovstiev sveta, objavíš sa ako vrch Bášan, pretože tvoje hranice sa rozprestierajú za Jordánom, takže v rámci hraníc bude vybudovaný nový Sion. "Prečo teda hľadíte na túto horu Pánovu závisťou a zlobou, vy, hory pohoria, veľké a mocné sily? (pozri: Jer.51:24,25). Cirkev, napriek tomu, že prechádza z krajiny do krajiny, je jedinou horou na celom svete, v ktorej si Boh prial prebývať, a Jehova, Boh Existencia vecí, ktoré neexistujú, zjavil sa na vrchu Sinai a na vrchu Zwell, ktorý prichádza na Horeb vrch Jeho Cirkvi až do skončenia sveta, zachovávajúc ju, zakladajúc ju, šíriac ju napriek všetkému nepriateľskému úsiliu vynaloženému na jej zničenie.“ 18. Boží voz je v tme, tisíc lovcov hláv, Pán je v nich na Sinaji vo svätyni. 19. K výšinám si vystúpil, zajal si, dary od ľudí si prijal, lebo tí, čo nečinia pokánie, budú bývať. 18. Je tu dvetisíc Božích vozov, čo sťažuje tisíce. Pán je v nich. Sinaj na Svätom mieste. 19. Vystúpil si na výsosť; uchvátený zajatím; dostal dary u mužov; a dokonca zajali tých, ktorí sa bránili prebývaniu Boha Jehovu v nich. Šiesta časť Dávidovej doxológie je ťažiskom celej piesne: oslava víťazného a vládnuceho Mesiáša. Keď povedal, že Cirkev, napriek všetkému úsiliu závisti a zloby, zostane večnou a jedinou požehnanou dedinou Božou, zdá sa, že prorok hľadá obyvateľa a vládcu tejto dediny, nachádza ho a hovorí s ním. „Vidím,“ hovorí, „na vrchu Božom dva, alebo dokonca mnoho tisíc Božích vozov, anjelov slúžiacich Mu (Dan. 7:10), poslaných pre tých, ktorí chcú zdediť spasenie [Žid. 1:14], pripravených bojovať proti Cirkvi bojujúcej na zemi proti duchom zla na vysokých miestach.“ „Po nich nasledujú tisíce, ktoré zhoršujú alebo tvoria druhú armádu, vlastnú pozemskú a nebeskú armádu Cirkvi“ (Zj. 19:11–12). "Pán je v nich, on sám je veliteľom týchto vojsk." Svätyňa Jeho prítomnosti je taká rozľahlá, že sa tam objavuje Sinaj so všetkými svojimi zázrakmi ako súčasť svojej výzdoby. Prorok, ktorý takto predstavil celú Cirkev ako jedinú svätyňu alebo chrám, umiestnený medzi vojskami Mesiáša, sa k nemu obracia a v uvažovaní o budúcnosti zvolá: „Už nie si na Sinaji, dole na Sione, vystúpil si na výsosť, do neba, ktoré je tvojím trónom“ (Iz. 66:1). „Zajali ste a v krvi svojej zmluvy ste poslali pekelných väzňov (Zachariáš 9:11); dostali ste dary Ducha Svätého, aby ste ich rozdelili medzi ľudí“ (Skutky 2:33). Takto apoštol vysvetľuje slovo לקחה (dávať) (Ef. 4:8; v súlade s jeho použitím medzi Hebrejmi. Pozri: 1M 48:9). "Rozdávaním týchto bohatých darov konečne uchvátite tých, ktorí odolali Bohu nádhery, ktorý v nich prebýval." Túto udalosť zobrazuje apoštol Pavol (pozri: Rim 9-11). 20. Nech je zvelebený Pán Boh, nech je zvelebený Pán deň čo deň; Boh urýchli našu spásu. 21. Náš Boh je Boh spásy a Pánov, Pánov odchod zo smrti. 20. Požehnaný Pán. Zo dňa na deň nám dáva nové dary. Boh mocný je naša spása. (Sela). 21. Náš mocný Boh, mocný Boh spásy, a Jehova, Pán, od prameňa smrti. Siedma časť Dávidovej doxológie je záverom predchádzajúcej: vďakyvzdanie Bohu Mesiáša za pokračovanie darov Ducha Svätého a za víťazstvo nad smrťou. "Nech je zvelebený Pán: všetky úvahy o Božích zázrakoch v Cirkvi by sa mali prirodzene končiť vďakou a obdivom." „Zo dňa na deň kladie na nás: raz položil ťažké jarmo zákona, ale zo dňa na deň kladie na dobré a ľahké jarmo evanjelia a tie dary, ktoré vtelený Boží Syn dostal od Otca pre ľudí. "Mocný Boh je naša spása: distribúcia týchto darov nemá iný cieľ, než sprostredkovanie Božej moci slabým tvorom, aby dosiahli blaženosť." "Náš mocný Bože: Boh sa nám dal k dispozícii prostredníctvom inkarnácie, aby nám odovzdal spásnu moc." "Mocný Boh na spásu: zhoršenie tejto myšlienky a slova: spása nielenže zobrazuje nemennosť spásy, ale tiež nejakým božským spôsobom poukazuje na samotné meno Spasiteľa - Ježiš." „Jehova, Pán, je zdrojom smrti: spása, ktorú udeľuje, sa netýka len dočasného blahobytu, ale ešte viac večného života. Má kľúče od pekla a smrti“ (Apoc. 1:18). 22. V opačnom prípade Boh rozdrví hlavy svojich nepriateľov, vrchol moci, ktorá pominie vo svojich hriechoch. 23. Pán povedal: Obrátim sa z Bášana, obrátim sa v hlbinách mora. 24. Lebo nech ti namočí nohu do krvi a jazyk tvojho psa nech pred ním zadrží nepriateľ. 22. Len Boh pošliape hlavu svojich nepriateľov, chlpatého, ktorý sa naťahuje vo svojich hriechoch. 23. Pán povedal: Privediem ťa späť z Bášanu, privediem ťa späť z hlbín mora. 24. Kiež prehĺbiš svoju nohu v krvi, ó jazyk svojich psov, od svojich nepriateľov, od svojho chlpatého vrchu. Ôsmy oddiel Dávidovej doxológie: súd nad pohanstvom a víťazstvo Cirkvi. Chlpatý vrch znamená buď šelmy, alebo hlavu veľkého ľudu, ako Mojžiš (pozri: Dt 32:42). Bášan, najsilnejšie z pohanských kráľovstiev, ktoré sa postavili proti Židom na ceste do zasľúbenej zeme (pozri: Dt 3, 1–5), môže v tomto prípade znamenať pohanstvo vo vzťahu k svojej moci, alebo vzhľadom na svoju polohu na východnej hranici zasľúbenej zeme východné pohanstvo. More označuje národy na západe a ostrovy alebo národy vo všeobecnosti vo vzťahu k ich počtu, ako v Apokalypse (pozri: Apoc. 12:12; 17:15). Krviprelievanie niekedy znamená víťazstvo nad telom a krvou, ktoré v duchovnom boji získava Krv Baránka Kristovho. Takto je v Izaiášovi zobrazené víťazstvo samotného Ježiša Krista, nadobudnuté Jeho utrpením (pozri: Iz 63:1–6). Na základe týchto pozorovaní je význam prorockých slov odhalený takto: „Hoci cieľom a duchom Mesiášovej nadvlády je záchrana ľudí pred smrťou a zajatie samotných výtržníkov do poslušnosti viery, keďže Jeho Cirkev bude mať vždy nepriateľov, vždy bude mať potrebu ich zvrhnúť, pošliapať a rozprášiť. "Boh neušetrí najmä toho vysokovlasého - silného muža zeme, ktorý ako hlava svojich vlasov otriasa národmi pod svojou kontrolou, ktorý má čas Božej zhovievavosti a neobracia sa na to, aby použil svoju moc na šírenie zbožnosti, ale okamžite siaha ďalej vo svojich hriechoch a prichádza do hlbín zla." "Pán riek vo svojom predurčení: aj keby bola moja Cirkev napadnutá a utláčaná takým silným nepriateľom, akým je kráľovstvo Bášan, alebo by bola rozptýlená po východe, vyslobodím ju a vrátim ju z Bášanu, aj keby sa úplne a neodvolateľne zdalo, že uviazla v mori jazykov a bola rozptýlená od východu na západ, zhromaždím ju a privediem ju späť z mora." 11.12). "Naozaj, Pane," odpovedá prorok na hlas predurčenia, "víťazstvo Tvojej a Tvojej Cirkvi nad pohanstvom bude pre Tvojich nepriateľov také veľké, také rozhodujúce, také ponižujúce, že je ťažké vykresliť ho s veľkosťou, ktorá je toho hodná. Aby sme si to predstavili v zmyselných obrazoch, môžeme povedať, že keď si zo svojich nepriateľov urobíš podnožku svojich nôh: 1 a jazyk tvojej krvi, budú psi v tvojej krvi, 9. lízať, najmä krv tej hlavy Tvojich nepriateľov." 25. Tvoje procesie, Bože, boli videné, procesie môjho Boha Kráľa, ktorý je vo svete svätom. 26. Predchádzajúc kniežatá blízko spevavcov, uprostred tympanických panien. 27. V kostoloch dobrorečte Bohu, Pánovi z prameňa Izraela. 28. Tam je v hrôze najmladší Benjamin, kniežatá Júdska a ich kniežatá, kniežatá Zabulona, ​​kniežatá Neftaliho. 25. Videli sme Tvoje procesie, Bože, procesie môjho mocného Boha, môjho Kráľa vo svätých. 26. Predchádzali speváci, potom znelky, v strede bola dievčenská tympanica. 27. V kostoloch dobrorečte Bohu, Pánovi z prameňa Izraela. 28. Tam je Benjamin malý, ich majiteľ, kniežatá Júdska, ich purpur, kniežatá Zabulona, ​​kniežatá Neftaliho. Deviaty oddiel Dávidovej doxológie. Najbližším znakom tejto reči je obraz sprievodu archy v podobe víťazného triumfu. Ale ako z predchádzajúcich častí piesne je jasne zrejmé, že prorokova myšlienka bola zameraná na budúce udalosti Kristovho kráľovstva, aby sa neprerušil poriadok jeho kontemplácie, aj tu musíme k vonkajšiemu a otvorenému významu slov pridať veštenie a vnútorné. "Po víťazstve musí nasledovať víťazný triumf: bude nasledovať aj po víťazstve Mesiáša a Cirkvi." "Tí, ktorí majú otvorené oko viery, to môžu vidieť pred záverečnou a všeobecnou udalosťou v konkrétnych plánoch a premenách. Vidia tvoje procesie, ó Bože, ako teraz kráčaš, ó mocný Bože, ochranca ľudu Izraela a kráľ ich kráľa, ako sa im zjavujú vo svojej svätej arche: a myslia na ten víťazný a slávnostný sprievod s tvojou milosťou, príde kráľovstvo a tvoja milosť, ako príde kráľovstvo tvojej milosti svätosť. „V skutočnom slávnostnom sprievode predchádzajú speváci zástup ľudí, potom sa objavia džingleri; Uprostred týchto dvoch chórov pochodujú pochodujúce dievčatá a bijú tympanóny. Takže raz, po víťazstve Michaela a jeho anjelov (Apoc. 12:7), pri triumfe Krista a Cirkvi, bude najprv počuť hovoriť veľký hlas (Apoc. 12:10–12), potom hromový spev panien (Apoc. 14:2–4), po Mojžišovej piesni 1Apoc. (1Apoc. 4 tých, ktorí majú Boha). „Pozrite sa vy všetci na tento obraz, a nielen každý sám za seba, ale dobrorečte Bohu ako celku, zbory alebo rady: dobrorečte vám, ktorí ste prišli z prameňa Izraela (Iz 48:1; 51:1), a dobrorečte Pánovi, ktorý má zaľúbenie prichádzať z prameňa Izraela“ (pozri: Rim 1:2-4). "Tu je Benjamín malý v čase narodenia a v počte svojho kmeňa (pozri Sudcov 21:3; 1 Samuel 9:21), ale vlastníkom Izraela v osobe Saula, tu sú kniežatá Júdska, z ktorých pochádza celý purpurový rod, tu sú kniežatá Zabulona a kniežatá Naftali, menšie a najvzdialenejšie kmene Izraela - sú tu všetky kmene Izraela - príchod Mesiáša – on sám sa objaví ako Porfyrogenitus z kmeňa Júdu, väčšina prvých kniežat Jeho tajomného kráľovstva bude pochádzať z kmeňa Zabulon a Naftali a jeden menší podľa mena jeho vyvolenia – z Benjamina (Apoštol Pavol 8).“ 29. Prikázanie, Bože, svojou mocou posilni toto, čo si v nás urobil. 30. Králi ti prinesú dary z tvojho chrámu v Jeruzaleme. 31. Zakáž trstinovú šelmu: zástup mladíkov medzi mladými ľuďmi, ktorí držia hubu pokušeniam striebra, rozhádžte jazyky tým, ktorí chcú ubližovať. 32. Z Egypta prídu ženy modlitby: Etiópia vztiahne ruku k Bohu. 29. Tvoj Boh ti prikázal byť silný. Boh posilni to, čo si pre nás urobil. 30. Z tvojho chrámu v celom Jeruzaleme ti králi prinesú dar. 31. Odmietni trstinovú zver, zástup býkov medzi mladými národmi, ktorí sypú trosky striebra. Rozptýliť národy, ktoré túžia po vojne. 32. Šľachtici prídu z Egypta. Etiópia urýchli svoju cestu k Bohu. Desiaty a posledný oddiel Dávidovej doxológie: modlitba za Cirkev a proti jej nepriateľom. Modlitba je adresovaná Bohu, ktorého Jeho Boh prikázal posilniť, teda Bohočloveku Mesiášovi. Dávid opakovane uzatvára tajomstvo vtelenia podobnými vyjadreniami (Ž 44,8; 109,1). Predmet modlitby je zjavne obmedzený na židovskú cirkev, ale ak by mala byť (modlitba - Comp.) dôsledkom vytrhnutia opísaných v predchádzajúcich častiach žalmu, potom by jej skrytý význam mal zasahovať ďalej a obsiahnuť celú ekumenickú cirkev. Prvá časť modlitby žiada o vnútorné potvrdenie Cirkvi. „Keďže Boh, tvoj Otec, v tvojich osudoch prikázal a ustanovil, aby si, ó, vtelený Bože, posilnil alebo ešte viac posilnil svoju nadvládu, Cirkev, potom posilni v nás to, čo si pre nás urobil, predĺžil zázračné uchovanie tvojej Cirkvi, stvorenie tvojho nového stvorenia v nej, spoločenstvo tvojich zásluh a pokoj a radosť, ktoré si ty sám, ale bez Ducha Svätého sme ti nedali. pracovať.” Po tejto modlitbe prorok zjavuje predtuchu udalosti svojej modlitby, ktorá sa šíri do celej Cirkvi. "Keď sa ty, Bože vtelíš, posilni svoje dielo na zemi, potom začni od chrámu, ktorý je miestom tvojej tajomnej prítomnosti (pozri Zj. 21:22) v celom Jeruzaleme - v celom priestore Tvojej Cirkvi, ktorá je najvyšším Jeruzalemom (Gal. 4:26), nie hocijaký ľud alebo kráľ, ako Židia, ale mnohé národy a králi Ti prinesú dar, alebo poslušnosť k Tvojmu kráľovstvu a poctu." Druhá časť modlitby žiada, aby bola Cirkev privedená do bezpečia pred nepriateľmi. Trstinová šelma znamená buď šelmu žijúcu v tŕstí, divokú a nečistú, alebo egyptskú šelmu, pretože trstina je produktom predovšetkým Egypta (pozri: Iz. 19:6) a symbolom Egypta (pozri: Iz. 36:6; Ez. 29:6,7), alebo nepriateľa vyzbrojeného šípom alebo kopijou vyrobenou z trstiny. Nech je to akokoľvek, prorok odhaľuje všeobecný význam svojej hádanky: jasne hovorí, že hovoríme o národoch, ktoré chcú bojovať. Podrobnosti nemohli a nemali byť na jeho dobu jasné a možno ich ešte neodhalila záverečná udalosť. „Odmietni trstinu šelme, to znamená obmedzuj, vyvyšuj túžbu nepriateľov, ako šelmy (Žalm 73:19; 79:14), ktoré útočia na tvoje dedičstvo a raz musia zjednotiť všetky svoje sily pod obrazom dvoch šeliem z mora a zo zeme (Apoc. 13:1-11, ktorý sa zjavuje zástupom silných Pretvesov, ktorí sú zástupom tých, ktorí sú silní). národy ako silné teľatá medzi mladými ľuďmi, zničte tento zlý zástup, ktorý, aby sa ukázal ako Tvoja pravá Cirkev, ako strieborná holubica (pozri: Ž 67:14), zasypáva sa oderom 9 striebra, ozdobuje sa predstieranou čistotou, v Slove: rozprášte národy, ktoré túžia po vojne a narúšajú pokoj Tvojho požehnaného kráľovstva.“ Po dokončení modlitby prorok opäť vidí jej udalosť a slávne dôsledky. "Šľachtici prídu z Egypta do Jeruzalema: Etiópia sa ponáhľa vystreliť ruky, aby priniesla Bohu dary." Táto udalosť sa začala príchodom kráľovnej zo Sáby do Jeruzalema, ale mala byť podrobnejšie odhalená po zajatí Babylona (pozri: Ž 86:4; Iz 19:24; Sof 3:10), odohrala sa počas príchodu Mesiáša, počnúc od eunucha kráľovnej z Candace a možno sa to ešte stane (pozri: Ps. 7). 33. Kráľovstvá zeme, spievajte Bohu, spievajte Pánovi. 34. Tomu, ktorý vystúpil do neba nebesia na východ; hľa, On dá svojmu hlasu hlas moci. 35. Vzdávajte slávu Bohu, Jeho slávu nad Izraelom a Jeho moc nad oblakmi. 36. Boh je úžasný vo svojich svätých. Boh Izraela: On dá silu a moc svojmu ľudu. Nech je zvelebený Boh. 33. Kráľovstvá zeme! Spievajte Bohu, spievajte Pánovi. 34. Tomu, kto chodí po nebesiach prastarých nebies: hľa, on dá vo svojom hlase hlas moci. 35. Daj silu Bohu: Jeho vyvýšenie je nad Izraelom a jeho moc je v oblakoch. 36. Hrozný si, Bože, zo svojich svätýň: tento Boh Izraela dá silu a silu ľudu. Nech je zvelebený Boh. Po zobrazení zázrakov Božej prítomnosti v Cirkvi a jej slávneho osudu spojeného s vyvýšením Mesiáša a ukončením proroctva modlitbou Dávid zastavuje svoju vlastnú pieseň. Vracia sa tam, kde začal, a keď predstavil tie najoprávnenejšie motívy na oslavu Boha, s novou silou vyzýva na oslavu Ho nielen Izraelskej, ale aj Univerzálnej Cirkvi všetkých miest a čias, pretože jeho myšlienky sú zaujaté osudom jej univerzálnosti. "Nie je to len tvoj osud, ó Izrael, čo prosím, a preto nie si sám, koho pozývam zúčastniť sa na mojej chvále. Kráľovstvá zeme! Dokonca aj pohanské kráľovstvá! Boh ti dá Pána Mesiáša, preto aj ty spievaj Bohu, cinkaj Pánovi. Neslúžiš bezvýznamným božstvám, ktoré si predstavuješ, že nájdeš na zemi, pod nebeskými mocnosťami, ktoré sa týčia v nebesiach. Ale do neba. viditeľné alebo pochopené nebesia nebies, ktoré žije v nebesiach starovekých nebies (קדם, pozri: Ž 42:2), alebo dokonca bez porovnania, viac ako samotné nebesia, Staroveký dní, ktorý kráča po nebesách nebies východu (pretože קדם to tiež znamená), večná, nezapadajúca prítomnosť Slnka. "Hľa, On dá vo svojom hlase hlas moci. Ak teda hovorí, potom hovorí silným hlasom. Toto silné sloveso počujete v prirodzenom hromobití, ale v siedmich tajomných hlasoch a hromoch jeho osudov bude počuť neporovnateľne nudnejšie (pozri: Zj 10,3; Ž 23)." "Dávajte, pripisujte moc Bohu, a aby Ho mohli spoznať aj tí najnevedomejší tohto všemohúceho Boha, hľaďte na jeho znamenie: v Izraeli uvidíte jeho vyvýšenie, najbližšie stopy jeho zázračnej veľkosti; jeho podstatná moc je nad oblakmi." "Si hrozný, Bože, pre svoje svätyne, ako je Sinaj a Sion." "A práve tento Boh, ktorý sa tak zázračne zjavuje Izraelu, je jediným univerzálnym zdrojom sily a sily pre všetky národy." "Ale je možné zobraziť tohto Boha? Môže byť len uznávaný, milovaný a požehnaný. Nech je zvelebený Boh!" Pozri: Svätý Ján Zlatoústy. Kompletná zbierka výtvorov. M, 1996. Dotlač. T.5. Kniha 2. s.595–596. – Poznámka. komp. Skrátené odkazy Diela svätého Filareta o publikáciách, ktoré používal, je dnes ťažké bezpodmienečne dešifrovať. Tento text možno interpretovať takto: Medzi kritických znalcov Svätého písma patrí Clarius. Clarius Isidore, †1555, autor kritického vydania Biblie Biblia Sacrosancta. – Poznámka. komp. Pozri poznámku. vyššie. Grotius Hugo, †1685, historik, teológ, právnik. Vlastní Annotata ad Vetus Testamentum – Komentár k Starému zákonu. – Poznámka. komp. Stručný výklad žalmov v dielach blaženého. Jerome. – Eusebius z Cézarey, Komentár k žalmom. – Podľa Mina prvé z týchto diel nepatrí k blahoslaveným. Jerome, no neznámy autor. – Poznámka. komp. Jednoznačne Tirin komentár. Tirin Jacob, †1636, jeho Commentarium in Vetus et Novum Testamentum, pre ktoré použil patristickú scholiu, prešlo 26 vydaniami. – Poznámka. komp. Zvolanie pred čítaním evanjelia: Bože... daj ti slovo hlásať evanjelium s veľkou mocou, aby sa naplnilo evanjelium Jeho milovaného Syna, nášho Pána Ježiša Krista. – Poznámka. komp. Konob - kotol. – Poznámka. komp. Od paulus (lat.) – malý. – Poznámka. komp. Abrázia je niečo, čo sa drví, trie. – Poznámka. komp. Mohlo by vás zaujímať: