Explicația Psalmului LXVII

Cuprins Inscripție Origine Cuprins Localizare I II III IV 1. În sfârșit, un psalm de cântări către David. 1. Rectorului Sf. David, un psalm de cântare. Inscripția arată: a) scopul, b) scriitorul, c) tipul special de psalm. a) Cuvântul ebraic מנצח (menaceach) provine din נצח, care înseamnă continuitate, continuare, tensiune. De ce 70 de interpreți au pus, nu fără motiv, למנצח lamnareah la sfârșit, care ar trebui să însemne: un psalm desemnat pentru conservare indispensabilă și utilizare importantă pentru perioade lungi de timp. Cu toate acestea, cei mai noi interpreți, bazându-se pe aceeași producție de cuvinte מנצח, traduc starețului, ceea ce va însemna: un psalm atribuit starețului, sau șefului cântăreților, pentru păstrare și folosire în timpul închinării. b) Psalmul este înscris, după o traducere strictă din ebraică, lui David. Unii dau acestei expresii o semnificație deosebită și cred că nu înseamnă doar un psalm scris de David, ci un Psalm lui David, inspirat de Duhul Sfânt. c) Psalm de cântare, după Sfântul Gură de Aur, există un fel de psalm în care cântecul cântat cu vocea și limba omului este urmat de un psalm interpretat cu sunetul instrumentelor muzicale 1. Unii s-au gândit să explice originea acestui psalm prin victoria lui Ezechia asupra asirienilor. (Vezi Comentariul la Psaltire.) Dar acest incident nu conține suficiente motive pentru a face pe David cântărețul lui Ezechia. Alții venerau acest psalm ca pe un cântec al biruinței asupra filistenilor (Clarius inter crit. Sacros 2). Dar chiar și această părere din întregul psalm este favorizată de un singur nume al evangheliștilor (Ps. 67:12). Vezi: 1 Samuel 18:6,7. Opinia că acest psalm se referă la ieșirea copiilor lui Israel din Egipt este de acord mai bine decât altele cu conținutul său (Ps. 67:8,9). (Grotius 3 inter cr. Sacr.). Acest lucru însă nu ne împiedică să căutăm un caz special prin care spiritul imnistului Divin a fost atras de acest subiect. Se crede că transferul chivotului Domnului la Ierusalim cu psalmodie este un astfel de caz, nu fără motiv (2 Samuel 6:5,14). (Vezi Interpretarea Psaltirii.) Această presupunere se bazează pe faptul că psalmul de față începe cu exclamația pe care Moise a folosit-o când a ridicat chivotul (Numeri 10:34). Conținutul general al acestui psalm este glorificarea Împărăției lui Dumnezeu biruitoare și mântuitoare, care este descrisă în el parțial istoric, parțial profetic. În această ultimă privință, subiectul său special este înălțarea (Exaltatio) a lui Isus Hristos, așa cum a explicat acest lucru apostolul Pavel (Efeseni 4:7-10). Pentru o vizualizare mai ușoară, compoziția psalmului poate fi împărțită în patru părți principale. I) Introducere, în care se dezvăluie prilejul și începutul adevăratei răpiri profetice - sentimentul prezenței lui Dumnezeu cu acțiunile sale (2-4). II) Propunerea. Este o chemare la cântări și bucurii înaintea lui Dumnezeu (5). III) Prezentare. Aici profetul prezintă o mostră din cântecul pe care l-a chemat să-l cânte. El cântă despre minunile trecute și viitoare ale Împărăției lui Hristos, se roagă împotriva dușmanilor săi și triumfă asupra răsturnării lor (6–32). IV) Concluzie, în care el cheamă din nou împărății întregi să cânte și să-L slăvească pe Dumnezeu (33-36). 2. Dumnezeu să învie iarăși și să se împrăștie vrăjmașii Săi, iar cei ce-L urăsc să fugă de prezența Lui. 2. Dumnezeu se va ridica și vrăjmașii Săi vor fi împrăștiați, cei care-L urăsc vor fugi dinaintea prezenței Lui. În traducerea celor Șaptezeci, acest discurs este pronunțat ca o dorință și o rugăciune, dar prin puterea textului ebraic poate fi acceptat într-un sens mai extins și mai universal ca o legendă. Mintea ei plină este aceasta: „Așa cum Moise, ridicând chivotul Domnului, a spus: Ridică-te, Iehova, și vrăjmașii Tăi se vor împrăștia și cei ce Te urăsc vor fugi de prezența Ta, tot așa și noi (spune David Bisericii lui Iuda și Israel), ridicând același chivot al Domnului, mărturisim puterea binefăcătoare a prezenței lui Dumnezeu în Biserică. putere atotcuprinzătoare în timp, în soborul ales al adevăraților Săi închinători de pe pământ, atunci vrăjmașii puterii Sale, care se adunau împotriva Domnului și împotriva Hristosului Său (Ps. 2:2), pentru a-și distruge Împărăția, vor fi împărțiți atât în intenții, cât și în putere - vor fi împrăștiați atunci cei care urăsc adevărul Său, nu vor fi purtate de adevărul Lui; lumina, care îi convinge și va fugi de prezența Lui”. Deși în acest fel Dumnezeu s-a ridicat și S-a arătat în multe părți și în multe feluri; Cu toate acestea, cea mai importantă și mai solemnă răscoală, caracterizată prin ridicarea chivotului, este atunci când chivotul umanității divine a lui Isus Hristos, împreună cu vălul trupului (Evr. 10:20), ridicat de pe pământ, ne-a precedat până la Ierusalimul ceresc și, în același timp, pe vrăjmașii Împărăției Sale, care au pornit din Împărăția Lui Hristos și a păzit păzile Sale. au fost risipite. 3. Cum dispare fumul, să dispară, precum se topește ceara de pe fața focului, așa să piară păcătoșii de pe fața lui Dumnezeu. 3. Pe măsură ce fumul se risipește, îi vei împrăștia. Așa cum ceara se topește în prezența focului, păcătoșii vor pieri în prezența lui Dumnezeu. Aici David însuși continuă imaginea lui Moise despre prezența biruitoare a lui Dumnezeu. Dușmanilor care îl urăsc pe Dumnezeu, el adaugă un al treilea fel de oameni, răsturnați de prezența Lui - păcătoși care, deși nu se răzvrătesc împotriva Împărăției lui Isus Hristos cu forța și nu resping în gând învățăturile Sale, nu Îl urmează în activitatea lor, sunt umflați de mândria vieții și se agață de lume în inimile lor. După asemănarea cu fumul și ceara, profetul le descrie atât proprietățile, cât și soarta. Ca fumul, mândria lor îi întunecă, ca ceara, patimile lor îmbrățișează cele stricăcioase. Precum fumul, mândria lor cu cât urcă mai mult, cu atât devine mai neînsemnată, precum ceara, dependențele lor alimentează focul mâniei lui Dumnezeu pentru consumul lor. 4. Și să se bucure cei drepți, să se bucure înaintea lui Dumnezeu, să se bucure de bucurie. 4. Dar cei neprihăniți se vor bucura și vor sări înaintea lui Dumnezeu și se vor bucura de bucurie. Prima acțiune a prezenței atotputernice a lui Dumnezeu, revelată în răsturnarea forțelor opuse, este urmată de a doua - admirația și beatitudinea fiilor împărăției, către care, de fapt, se extinde prezența lui Dumnezeu. Ei se bucură - în credință, dobândind prin ea pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, galopează - în fapte de dragoste, se bucură - în nădejdea slavei. 5. Cântați lui Dumnezeu, cântați Numelui Lui, faceți loc celui ce s-a înălțat spre apus, Domnul este numele Lui și bucurați-vă înaintea Lui. 5. Cântaţi lui Dumnezeu; zăngănește numele Lui; fă o cale pentru cel ce umblă prin pustii, Numele Lui este în Jaga; și sări înaintea Lui. Două cuvinte din acest discurs produc dezacord în traduceri: ץבבוה și יה. Primul dintre ei, după traducerea Apusului șaptezeci, după Aquila și Symmachus, înseamnă την αοικητον țară nelocuită, ceea ce este în concordanță cu folosirea acestui cuvânt în multe locuri ale Sfintei Scripturi: Iov.24:5; 29:6; Isaia 33:9; 40:3; Ieremia 50:12. Dar evreii, ca și Kimkhias, înțeleg prin aceasta cercul cel mai înalt al cerului sau ceea ce apostolul Pavel numește απροσιτον (1 Tim. 6:16). Cuvântul יה este considerat de unii ca fiind o abreviere a numelui יהוה, dar această presupunere este pusă la îndoială de faptul că aceste nume sunt uneori folosite ambele împreună (Is. 12:2; 26:4). Din acest motiv, alții cred că יה înseamnă de fapt frumusețe, de la יאה (Ier. 10:7). Profetul cheamă Biserica să cânte și să cânte. Așa cum există o diferență între cântare și zgomot exterior, că primul se realizează prin acțiunea mai simplă și mai imediată a cântărețului, iar al doilea reprezintă mai multă complexitate, varietate și instrumente de mijlocire, apoi în înțelegerea interioară și spirituală, după unii (Breviar[ium] în Psal[mos] în Opp[eribus] Hieronym[i] – Evssamsale[i] – Evssamsale[i] – Evssamsale[en] 4, cântatul înseamnă contemplare, iar zăngănitul înseamnă activitate și ambele constituie împreună glorificarea lui Dumnezeu în trupuri și suflete. În continuare, profetul poruncește să se creeze o cale, adică să se aranjeze și să decoreze calea celui care merge prin deșerturi. În adaptarea prezentului psalm la un anumit caz special, acest apel poate avea acest sens specific: „Precum pentru alaiul solemn al învingătorilor sau conducătorilor, ei nivelează și pregătesc calea, tot așa și bisericile lui Iuda și Israel, cu evlavie și bucurie spirituală, să aranjeze și să împodobească calea pentru Cel ce stă pe heruvimi (1 Sam. 4:4; Ps. 79:2; 98:1) chivotul și, în acest semn al sălbăticiei Sale, să înceapă din prezența lui păcat mărșăluind biruitor și solemn spre locul ales al așezării sale, Ierusalim.” Dar un semn mai extins și mai înalt poate fi dat acestei proclamații a lui David dacă o comparăm cu o proclamare similară a lui Isaia (Isaia 40:3), care este explicată în Noul Testament (Matei 3:2,3). Din acest motiv, a pregăti calea lui Dumnezeu este pocăință și convertire, iar procesiunea lui Dumnezeu prin pustii este aceeași cu apropierea Împărăției lui Dumnezeu. Așadar, prin procesiunea spre apus sau prin pustii, Eusebiu înțelege întruparea, altele - moartea lui Iisus Hristos, altele - continuarea și răspândirea Bisericii în lume, trecerea ei de la oameni la oameni, de la evrei la păgâni, din țările răsăritene la vest (Breviar[ium] în Psal[mos] - Comm[entarium] Tyrin 5). Unele cuvinte din Jaga unesc numele Său într-o singură minte cu cele anterioare: mersul prin pustii din Jaga, adică în splendoarea numelui Său. Dar cei Șaptezeci de Interpreți și Symmachus le dau propriul lor motiv deplin: „Cel a cărui sărbătoare Biserica este chemată să o împodobească este Jah, cu numele său Dumnezeul splendorii.” „Și înaintea acestui Dumnezeu”, adaugă profetul, „în simțirea prezenței Sale milostive, credincioșii și iubitorii sară, lăsând deoparte grijile lumești și frica de sclavie”. 6. Să se tulbure în prezența Lui, Părintele orfanilor și Judecătorul văduvelor: Dumnezeu este în sfântul Său. 7. Dumnezeu aduce în casă oameni cu gânduri asemănătoare, nimicindu-i pe cei care sunt legați de curaj, iar cei care locuiesc în morminte sunt și ei întristați. 6. Tată al orfanilor și judecător al văduvelor, Dumnezeu este în locașul Său sfânt. 7. Dumnezeu locuiește pe cei singuri în casă și îi uzește pe prizonieri în lanțuri, pe când Necăjitorii locuiesc în cei fără apă. După ce a chemat Biserica la o doxologie solemnă, David începe acum această doxologie cu propriul său cântec și cântă, în primul rând, proprietățile și acțiunile în general mângâietoare ale lui Dumnezeu pentru umanitatea în suferință - o providență bună și dreaptă și o privire plină de har. Dumnezeu este Tatăl orfanilor: nu numai cei care prin soartă sunt lipsiți de părinți pământeni, ci și, și cel mai important, cei care ei înșiși nu se numesc părinte pe pământ (Matei 23:9), pentru a-și asimila pentru ei înșiși pe Tatăl care este în ceruri, Tatăl Spiritual. Nu vă voi lăsa orfani (Ioan 14:18), spune singurul Fiu născut al Tatălui ceresc. Dumnezeu este Judecătorul văduvelor: El dă ocrotire celor lipsiți de apărare și hrănește pentru cei fără copii, dar mai ales Biserica văduvă și fără copii se logodește cu Sine pentru totdeauna și promite mulți copii goali mai degrabă decât celor care au soț (Is. 54:1-8). Căci profetul îl vede ca atare, nu în lume, în această generație adulteră și păcătoasă, ci în locuința sfinției Sale - în Biserică și în sufletul credinciosului. Dumnezeu îi aduce în casă pe cei singuri: cei care, căutându-L, au disprețuit totul și au devenit singuri și săraci cu David (Ps. 24:16). Dumnezeu îi ridică pe sfinți la părtășie în har și slavă (vezi: Marcu 10:29,30). Dumnezeu îi aduce pe cei întemnițați în lanțuri: atât prin bună providență, izbăvindu-i pe cei nevinovați, cât și prin privire plină de milă, rezolvându-i pe păcătoși legați de Satana (Luca 13:16), și deschizând celor care păzesc cuvântul Său ușile răspândirii Evangheliei (Apoc. 3:8), cât și de toate relele, cei trecătoare și veșnicii, izbăvindu-i pe cei care îi mântuiesc înaintea Lui. Ps.106:10-14). Dar de vreme ce, în ciuda marii bogății de bunătate și îndurare revelate de Dumnezeu, Împărăția Sa are făcătorii ei de necazuri, atunci, pentru a păstra această Împărăție, ei sunt predați dreptății, alungați din casa lui Dumnezeu și aruncați într-o țară fără apă - într-o lume în care vor continua să fie foame și sete, fără să vadă ajutor nici din cer, nici din pământ, până când se vor întoarce la Dumnezeu, izvorul apei vie. David, ca avertisment, indică pe Israel acest dezastru: Isaia prezice acest lucru în mod decisiv (vezi: Is. 8:21,22), iar în cazul în care indignarea lui Israel este condamnată, dreptatea lui Dumnezeu este justificată. 8. Doamne, nu mergi niciodată înaintea poporului tău, nu treci niciodată prin pustie, 9 . Pământul s-a cutremurat, căci cerurile au fost distruse din prezența Dumnezeului Sinaiului, din prezența Dumnezeului lui Israel. 8. Doamne! când ai ieșit înaintea poporului Tău; când ai umblat în deșert: (Sela) 9. Pământul a tremurat și cerurile s-au topit în fața lui Dumnezeu, acest Sinai, în fața lui Dumnezeu, Dumnezeul lui Israel. În această a doua secțiune a doxologiei lui David, sunt glorificate minunile lui Dumnezeu care au avut loc prin scoaterea evreilor din Egipt și prin trimiterea legii. Cuvintele care descriu aceste minuni sunt luate din cântecul Deborei și lui Barac (vezi: Judecătorii 5:4,5). Mijlocul acestui discurs este întrerupt în textul ebraic de cuvântul sat םלה, pe care interpreții îl traduc și îl explică foarte diferit: a) Șaptezeci de interpreți: διάψαλμα. Dar în cartea lui Habacuc ei traduc și εις τέλος (Hab.3:9); b) Interpreți caldeeni și sirieni: pentru totdeauna; c) Aben-Ezra: ea sau la fel ca Amin; d) din cea mai nouă Ravanella: semn de ridicare a vocii, și în același timp o exclamație de tensiune și atenție (Bibl[iotheca] Sacra); e) Luther și Calovius: semn muzical al tăcerii; f) Text slav în rugăciunea lui Avvakum: Doamne. Imaginea făpturii, adusă într-o mișcare extraordinară de apariția Divinului într-un stâlp de foc și nor, pare a fi luată din imaginea unei persoane când aceasta, fiind lovită de un mare accident, este copleșită de venerație. Adesea, în acest caz, părțile superioare ale corpului sunt acoperite de transpirație, iar în părțile inferioare se simte un fior. Așadar, în timpul procesiunii miraculoase a lui Dumnezeu în fața poporului Israel, pământul s-a cutremurat, dezvăluind pământ uscat în mare și apa în stâncă, cerul a picurat mana ca sudoarea și, mai ales, Sinaiul a tremurat și s-a topit când Dumnezeul zeilor și al naturii a apărut ca Dumnezeul lui Israel. 10. Ploaia este liberă să despartă, Doamne, de moștenirea și epuizarea Ta, dar Tu ai împlinit-o. 11. Pe ea locuiesc animalele Tale: cu bunătatea Ta ai pregătit săracilor, Doamne. 10. Vei revărsa (generoasă) ploaie de binecuvântări, Doamne, pentru desfătarea Ta și ai îndreptat pe cei abătuți. 11. Fiarele Tale vor locui în ea: Tu, Dumnezeule, vei face săracilor după bunătatea Ta. A treia parte a doxologiei lui David: Dumnezeu este glorificat pentru că a dat poporului Său pământul promis. „Tu l-ai dat”, îi cheamă profetul lui Dumnezeu, „Israelului, pe care l-ai ales mai presus de toate limbile (Deut. 7:6) și prin aceasta ai făcut, parcă, moștenirea Ta (Deut. 9:29), o astfel de țară care, deși se întinde pe munți și nu are râuri mari, totuși, după providența Ta, este ploaie 1:12”. „Oricât de deprimat ar fi fost poporul lui Israel în timpul rătăcirii lor în pustie, după ce i-a adus în această țară, Tu i-ai făcut să se înmulțească curând, să devină mai puternici și să se îmbogățească.” „Țara lui este plină de turme, cărora le oferi hrană și pe care i le dai ca hrană.” „După bunătatea Ta, ai pregătit din ea nevoile săracilor, căci ai dat roade din belșug și legea să lase pe săraci rămășițe pe câmp și în vii și să le dai tot rodul băștinaș al anului al șaptelea.” Prin numele de moștenire, Eusebiu înseamnă aici moștenirea proprie a Fiului lui Dumnezeu (vezi: Ps. 2:7,8), adică adevărata Biserică; sub numele de ploaie liberă - cuvântul Evangheliei, care este opus sclaviei legii și cu care Fiul lui Dumnezeu coboară pe pământ nu în ororile Sinaiului, ci ca o ploaie liniștită pe lână (Ps. 72, 6); sub numele de animale - suflete care trăiesc o viață care există în Dumnezeu, sau, după cuvintele lui Isaia, se bucură de slava Sa de la animale (esența vitală) (Is. 66:11); sub numele săracilor se află omenirea lui Iisus Hristos, care este bogat pentru sărăcia noastră, pentru ca prin sărăcia Lui să fim bogați (2 Cor. 8:9). Dar, așa cum prima explicație dezvăluie mai multă ordine și unire în părțile cântării profetice, cea din urmă pare mai degrabă o adaptare transformatoare a textului decât prezentarea sa esențială. 12. Domnul va da Cuvântul celor care propovăduiesc Evanghelia cu multă putere. 13. Regele puterilor iubitului, împărtășește interesul căminului cu frumusețea. 12. Domnul va da verbul. Evangheliștii sunt ca o mare armată. 13. Împăraţii oştirilor vor fugi şi vor fugi, iar cea care locuieşte în casă va împărţi prada. A patra parte a doxologiei lui David: bucuria pentru victoriile date de Dumnezeu poporului lui Israel. Discursul imnistului, rapid și scurt, și deci greu de înțeles, trebuie explicat prin conceptul de evangheliști, pe care îl dă istoria evreilor despre ei. Este foarte probabil ca acest nume să însemne o adunare de soții și fecioare, care, conform obiceiului iudeilor, au mărșăluit în sărbători biruitoare cu cântări și veselie și astfel au fost vestitorii gloriei și bucuriei naționale (vezi: Ex. 15:20; Judecătorii 5:11; 11:34. 1 Samuel 18:26, 2677; P. 6, 677; P. 6. 6.77; 2.6). Din acest concept, următorul motiv este dezvăluit în cuvintele cântăreței: „După ce a adus pe Israel în Țara Făgăduinței și a stabilit Israelul pe ea, Domnul dă din când în când noi prilejuri pentru a predica minunile Sale.” „Războaiele poporului Israel sunt însoțite atât de binecuvântat de succese, triumfurile lor victorioase sunt atât de magnifice, încât oștile de soții, când îi întâlnesc și îi slăvesc pe învingători în procesiuni solemne, sunt asemănate cu armate întregi.” „Acești evangheliști cântă: Împărați cu armatele întregilor regate fug cu repeziciune de fața lui Israel, prada învingătorilor este atât de mare încât chiar și soțiilor care nu și-au părăsit casele li se dau un complot.” Și aici unii, sub numele de evangheliști, înseamnă evangheliștii Evangheliei, cu numele de putere - darurile Duhului Sfânt (vezi: Fapte 1, 18), prin imaginea unei femei care împarte prada de luptă - Biserica, care, fiind închisă în ea însăși, dobândește neîncetat noi prăzi de la vrăjmașii săi, prin convertirea celor vizibili și invizibili, a păcatului. Această explicație are demnitatea tradiției bisericești (vezi ritul liturghiei dinaintea Evangheliei 6): totuși, ea poate fi acceptată mai convenabil ca secundară și transformatoare decât ca originală și literală. 14. Dacă dormi în mijlocul graniței, aripa porumbelului este acoperită cu argint și spațiul ei este în strălucirea aurului. 15. Regii cerești se vor despărți mereu unul de altul și vor ninge în Selmon. 16. Muntele lui Dumnezeu, muntele gras, muntele împrăștiat, muntele gras. 17. Cum te simți munții împrăștiați? Muntele pe care Dumnezeu vrea să locuiască, căci Domnul va locui până la capăt. 14. Dacă te culci în mijlocul călăreților, vei fi ca aripa unui porumbel acoperit cu argint, ale cărui pene sunt îngălbenite de aur. 15. Când Atotputernicul va împrăștia împărați în această moștenire: va ninge în Selmon. 16. Muntele lui Dumnezeu, Muntele Basan, Muntele Crestelor, Muntele Basan. 17. La ce te uiți, munți, creste? Acesta este muntele în care Dumnezeu a dorit să locuiască, Iehova va locui până la sfârșit. A cincea secțiune a doxologiei lui David. Aici trece de la minunile trecute ale lui Dumnezeu la viitor și proclamă grija fără egal a lui Dumnezeu pentru Biserică și prezența continuă a lui Dumnezeu în ea până la sfârșitul lumii. Pentru o prezentare amănunțită a discursului, plină de admirația caracteristică cântărului și, prin urmare, destul de misterioasă, unele cuvinte necesită mai întâi o atenție specială. שפחום Cei șaptezeci de interpreți, desigur, l-au luat ca una cu cuvântul משפחים (Gen.49:14) și, prin urmare, i-au dat sensul limitelor. Dar în Ezechiel cuvântul שפח înseamnă a instrui konob [7] (Ezechiel 24:3), iar שפחום – două rânduri de pietre pe care este instruit konob (vezi: Ezechiel 40:43). יונה înseamnă de obicei porumbel. Tirin crede că porumbelul este un simbol al regatului babilonian, adoptat în memoria lui Semiramis, iar în acest semn el preia cuvântul יונה de la Ieremia (vezi: Ier. 25:38; 46:16; 50:16). Dar, după alții, în aceste locuri înseamnă amarat, ca în Țefania (Țefania 3:1). כצלמון Theodotion oferă: În umbră, dar majoritatea interpreților iau acest nume pentru numele propriu al Muntelui Selmon, care se află în mijlocul Țării Făgăduinței, lângă Sihem (Judecătorii 9:48). Aben Ezra îl descrie ca fiind alb de zăpadă și umbrit de copaci. Basanul este o țară situată în partea de est a Iordanului, cucerită de evrei de la regele Og (vezi: Num. 21:33,35), bogată în creșterea vitelor (vezi: Num. 32:5,33), motiv pentru care țările puternice sunt numite tinerii din Basan (Ps. 21:13,14). ןבנכים Șaptezeci de interpreți au fost confundați cu cuvântul ןבינח, care înseamnă: brânză (Iov.10:10). Potrivit celor mai noi, primul înseamnă: Ridges. Din înțelegerea diferită a acestor cuvinte mai mult sau mai puțin importante pentru întreg discursul, au apărut diverse interpretări, a căror comparație poate servi drept confirmare a unei opinii mai bune. Interpretare după exemplul lui Eusebiu și al altor străvechi: „Dacă vă odihniți în limitele celor două testamente, Vechiul și Noul, atunci veți găsi krill-ul porumbelului, adică cuvintele Duhului Sfânt care se deschid către Dumnezeu, care într-un sens literal simplu sunt acoperite cu argint (Is. 11:7), iar în cea mai curată înțelegere interioară se dezvăluie în îngălbenirea aurului. apostoli și ucenici, atunci ei înșiși apar alb ca zăpada pe vârful muntelui Selmon. Biserica lui Hristos este asemănată cu acest munte, după prezența lui Dumnezeu, un munte bogat de pășuni pentru oile verbale, un munte presărat cu roadele sănătoase ale puterii și ale activității lor, un munte grăsime ca țara lui Basan, de ce vă gândiți să găsești Moise înaintea lui Hristos, de ce vă gândiți voi, conducători de erezie, să creați multe biserici. Există un singur munte în care Dumnezeu dorește să locuiască (Is. 2:2, 3; 2 Cor. 6:6), și există un singur Cap al acestui munte, în care Divinitatea va trăi pentru totdeauna (Col. 1:18). Interpretarea sugerată de Tirin: „Dacă sunteți copii ai Bisericii de acum biruitoare și vă culcați odată în mijlocul granițelor străine și deveniți ca aripile unui porumbel acoperit cu argint și îngălbenit cu pene de aur, adică veți fi supuși ai regatului bogat și măreț al lui Semiramis, dar când Atotputernicul va împrăștia împărați peste această împărăție, când va judeca împărații lor și va preda împărații lui Babylon. Persia, atunci arăți ca zăpada pe Selmon mohorât, înălțat din întunericul robiei, curat de murdăria păgână, strălucitor de bucuria mântuirii, Muntele Sion va fi din nou muntele lui Dumnezeu și așa mai departe.” Interpretare după semnele cuvintelor ebraice, cele mai dovedite, și după înțelegerea reciprocă a părților cântării profetice, în care, fără îndoială, trebuie să existe o oarecare ordine a gândurilor: "Nu numai prosperitatea vizibilă și victoriile dobândite asupra dușmanilor externi ar trebui să excite Israelul să-L glorifice pe Dumnezeu, ci și ispitele externe și victoriile asupra dușmanilor invizibili. Nu numai recunoștința pentru minunile trecute făcute de Dumnezeu pentru Biserică ar trebui să fie subiect de laudă, ci și credința în viitorul său și păstrarea, întemeierea și răspândirea constantă. în mijlocul gropilor de cavalerie sau al creuzetelor, când ești aruncat în focul ispitei, deși dezastrul și tristețea îți întunecă imaginea și te fac ca slujitorii călăreților, dormind în cenuşă și cărbuni, dar chiar și atunci, din toate relele care te înconjoară, din robia Babilonului, din fuga Egiptului, din prigoana Siriei, vei zbura în sfârşit ca prigoana şi porumbele. acoperit cu argint și ale cărui pene sunt îngălbenite de aur. Când Atotputernicul împrăștie regi în moștenirea sa, când împrăștie și respinge pe regii lui Iuda și Israel, ca o sămânță care nu aduce rod, când împrăștie și zdrobește pe regii păgâni care îi suprimă moștenirea, când în cele din urmă va crea în el împărați și preoți (Apoc. 1:6) și întunericul, în puritatea cerească și frumusețea inviolabilă, ca zăpada pe vârful Selmonului mohorât. Vei apărea din nou ca cel mai înalt munte sau al lui Dumnezeu, vei apărea atât ca Selmon datorită înălțimii tale maiestuoase, cât și ca Basan datorită abundenței și puterii celor care trăiesc în tine, vei apărea compus din multe lanțuri muntoase, din multe împărății ale lumii, vei apărea ca Muntele Basan, căci hotarele tale se vor întinde dincolo de Iordan, astfel încât un nou granițe al Sionului va fi ridicat.” „De ce privești, deci, la acest munte al Domnului cu invidie și răutate, voi munți de lanțuri, puteri mari și puternice? (vezi: Ier. 51:24,25). Biserica, în ciuda trecerii ei din țară în țară, este singurul munte din întreaga lume în care Dumnezeu a dorit să locuiască, iar Iehova, Dumnezeu, Existența lucrurilor care nu există și a venit, va împărăți pe Muntele Horeb și va împărți și va împărăți pe Muntele Horeb, și va împărăți pe Muntele Horeb. locuiește pe muntele tainic al Bisericii Sale până la sfârșitul lumii, păstrându-l, întemeindu-l, răspândindu-l în ciuda tuturor eforturilor ostile care se fac pentru a o distruge.” 18. Carul lui Dumnezeu este în întuneric, o mie de vânători, Domnul este în ei în Sinai în cele sfinte. 19. Te-ai înălțat în înălțimi, ai luat robie, ai primit daruri de la oameni, căci cei ce nu se pocăiesc vor locui. 18. Sunt două mii de care ale lui Dumnezeu, agravând mii. Domnul este în ei. Sinai în Locul Sfânt. 19. Te-ai înălțat în sus; captivat de captivitate; a primit daruri în bărbați; și chiar i-au luat în robie pe cei care s-au împotrivit locuinței lui Iehova Dumnezeu în ei. A șasea secțiune a doxologiei lui David este punctul central al întregului cântec: glorificarea lui Mesia biruitor și domnitor. Spunând că Biserica, în ciuda tuturor eforturilor de invidie și răutate, va rămâne veșnicul și singurul sat binecuvântat al Divinului, proorocul pare să-l caute pe locuitorul și domnitorul acestui sat și îl găsește și vorbește cu el. „Văd”, spune el, „pe muntele lui Dumnezeu doi, sau chiar multe mii de care ale lui Dumnezeu, îngeri care Îi slujesc (Dan. 7:10), trimiși după cei care vor să moștenească mântuirea [Evr. 1:14], gata să lupte împotriva Bisericii luptă pe pământ împotriva duhurilor răutății din locurile înalte”. „După ei urmează mii care agravează sau alcătuiesc a doua oaste, armata pământească și cerească a Bisericii” (Apoc. 19:11–12). „Domnul este în ei: El însuși este căpetenia acestor oști.” „Sanctuarul prezenței Sale este atât de vast încât Sinaiul cu toate minunile sale apare acolo ca parte a podoabei sale.” După ce a prezentat astfel întreaga Biserică ca un singur sanctuar sau biserică, plasat printre oștile lui Mesia, profetul se întoarce la el însuși și, în contemplarea viitorului, exclamă: „Tu nu mai ești în Sinai, jos în Sion; te-ai înălțat sus, la cer, care este tronul Tău” (Is. 66:1). „Tu ai luat robie și prin sângele legământului Tău ai trimis prizonierii iadului (Zaharia 9:11); ai primit darurile Duhului Sfânt ca să le împarți oamenilor” (Fapte 2:33). Acesta este modul în care apostolul expune cuvântul לקחה (a dărui) (Efeseni 4:8; în conformitate cu folosirea lui printre evrei. Vezi: Gen.48:9). „Prin împărțirea acestor daruri bogate, îi captivezi în cele din urmă pe cei care s-au împotrivit Dumnezeului splendorii care locuiește în ei.” Acest eveniment este descris de apostolul Pavel (vezi: Rom.9-11). 20. Binecuvântat să fie Domnul Dumnezeu, binecuvântat să fie Domnul zi de zi; Dumnezeu ne va grăbi mântuirea. 21. Dumnezeul nostru este Dumnezeul mântuirii și al Domnului, plecarea Domnului de la moarte. 20. Binecuvântat să fie Domnul. De la o zi la alta ne dăruiește noi daruri. Dumnezeu cel Puternic este mântuirea noastră. (Sela). 21. Dumnezeul nostru puternic, Dumnezeul cel puternic al mântuirii, și DOMNUL DOMNUL de la izvorul morții. A șaptea secțiune a doxologiei lui David este concluzia celei anterioare: mulțumirea lui Dumnezeu lui Mesia pentru continuarea darurilor Duhului Sfânt și pentru biruința asupra morții. „Binecuvântat să fie Domnul: toate reflecțiile asupra minunilor lui Dumnezeu în Biserică trebuie să se încheie în mod firesc cu mulțumire și admirație.” „Din zi în zi pune peste noi: odată a pus jugul greu al Legii, dar din zi în zi pune pe jugul bun și ușor al Evangheliei și pe acele daruri pe care Fiul lui Dumnezeu întrupat le-a primit de la Tatăl pentru oameni.” „Dumnezeu puternic este mântuirea noastră: distribuirea acestor daruri nu are alt scop decât comunicarea puterii lui Dumnezeu către creaturile slabe pentru a obține fericirea.” „Dumnezeul nostru puternic: pentru a ne împărtăși putere mântuitoare, Dumnezeu S-a făcut disponibil nouă prin întrupare.” „Dumnezeu puternic pentru mântuire: agravarea acestui gând și cuvânt: mântuirea nu numai că înfățișează imuabilitatea mântuirii, ci și într-un fel divinator indică chiar numele Mântuitorului - Isus.” „Iehova Domnul este izvorul morții: mântuirea pe care El o dăruiește nu se referă doar la prosperitatea temporară, ci și mai mult la viața veșnică. El are cheile iadului și morții” (Apoc. 1:18). 22. Altfel, Dumnezeu va zdrobi capetele dușmanilor Săi, vârful puterilor care trec în păcatele lor. 23. Domnul a zis: Mă voi întoarce din Basan, mă voi întoarce în adâncul mării. 24. Căci piciorul Tău să fie înmuiat în sânge și limba câinelui Tău să fie ferită de el de vrăjmaș. 22. Numai Dumnezeu va călca în picioare capul vrăjmașilor Săi, cel păros care se întinde în păcatele sale. 23. Domnul a zis: Te voi aduce înapoi din Basan, te voi aduce înapoi din adâncul mării. 24. Fie ca să-ți adâncești piciorul în sânge, o, limba câinilor Tăi, de la vrăjmașii tăi, din vârful tău păros. Secțiunea a opta a doxologiei lui David: judecata asupra păgânismului și victoria Bisericii. Vârful păros înseamnă fie un om bestial, fie capul unui popor mare, ca Moise (vezi: Deut. 32:42). Basan, cel mai puternic dintre regatele păgâne care s-au opus evreilor pe drumul către Țara Făgăduinței (vezi: Deut. 3:1–5), poate însemna în cazul de față păgânism în raport cu puterea sa sau, datorită poziției sale la granița de est a Țării Făgăduinței, păgânism răsăritean. Marea semnifică popoarele din vest și insulele, sau popoarele în general în raport cu numărul lor, ca în Apocalipsă (vezi: Apoc. 12:12; 17:15). Vărsarea de sânge înseamnă uneori biruință asupra cărnii și sângelui, care în războiul spiritual este dobândită de Sângele Mielului lui Hristos. Așa este înfățișată în Isaia biruința lui Isus Hristos însuși, dobândită prin suferința Sa (vezi: Is.63:1–6). Pe baza acestor observații, semnificația cuvintelor profetice este revelată după cum urmează: „Deși scopul și spiritul stăpânirii lui Mesia este mântuirea oamenilor de la moarte și captivitatea celor care fac necazuri în ascultarea credinței, întrucât Biserica Sa va avea întotdeauna dușmani, El va avea întotdeauna nevoia să-i doboare, să-i calce și să-i împrăștie.” „Dumnezeu nu îl va cruța mai ales pe cel cu părul înalt - omul puternic al pământului, care, ca capul părului său, scutură popoarele sub controlul său, care are vremea îndelungatei răbdari a lui Dumnezeu și nu se întoarce să-și folosească puterea pentru a răspândi evlavia, ci se extinde imediat mai departe în păcatele sale și ajunge în adâncul răului.” „Domnul râurilor în predestinația Sa: chiar dacă Biserica Mea a fost atacată și asuprită de un dușman atât de puternic precum regatul Basanului, sau împrăștiată prin răsărit, o voi izbăvi și o voi întoarce din Basan, chiar dacă ea părea complet și irevocabil blocată într-o mare de limbi și împrăștiată de la răsărit la apus, o voi strânge din adâncul ei. Is. 11: 11.12). „Adevărat, Doamne”, răspunde profetul glasului predestinarii, „victoria Bisericii Tale și Tale asupra păgânismului va fi atât de mare, atât de hotărâtoare, atât de umilitoare pentru vrăjmașii Tăi, încât este greu să o înfățișezi cu măreția demnă de ea. Pentru a o închipui în imagini senzuale, putem spune că atunci când îți vei pune piciorul. fii adânc în sângele lor și limba câinilor Tăi îl va linge, mai ales sângele acelui cap al dușmanilor Tăi.” 25. S-au văzut alaiurile tale, Dumnezeule, procesiunile Dumnezeului meu Împăratul, care este în lumea sfântă. 26. Precedând prinții lângă cântăreți, în mijlocul fecioarelor timpanice. 27. În biserici binecuvântați pe Dumnezeu, pe Domnul din izvorul lui Israel. 28. Acolo, cel mai tânăr Beniamin este îngrozit, căpeteniile lui Iuda și căpeteniile lor, căpeteniile lui Zabulon, căpetenii lui Neftali. 25. Am văzut procesiunile Tale, Dumnezeule, procesiunile Dumnezeului meu puternic, Împăratul meu în cele sfinte. 26. Cântăreții au precedat, apoi jingle-urile, în mijloc era timpanicul fecior. 27. În biserici binecuvântați pe Dumnezeu, pe Domnul din izvorul lui Israel. 28. Acolo este Beniamin cel mic, stăpânul lor, căpeteniile lui Iuda, purpura lor, căpeteniile lui Zabulon, căpeteniile lui Neftali. A noua secțiune a doxologiei lui David. Cel mai apropiat semn al acestui discurs este imaginea procesiunii chivotului sub forma unui triumf victorios. Dar, după cum din secțiunile anterioare ale cântării, este clar că gândul profetului s-a concentrat asupra evenimentelor viitoare ale Împărăției lui Hristos, pentru a nu întrerupe ordinea contemplației sale, și aici trebuie să adăugăm ghicitoare și interior sensului extern și deschis al cuvintelor. „Victoria trebuie să fie urmată de un triumf victorios: va urma, de asemenea, victoriei lui Mesia și a Bisericii.” "Cei care au ochiul deschis al credinței o pot vedea înainte de evenimentul final și general în planuri și transformări particulare. Ei văd procesiunile tale, Doamne, asemănător cu felul în care mergi acum, Dumnezeule puternic, ocrotitor al poporului lui Israel și Împăratul regelui lor, arătându-le în chivotul tău sfânt: și se gândesc la acel procesiune biruitoare și solemnă - cum va veni împărăția ta, cu așteptarea ta, cum va veni împărăția ta, și regatul tău. har, pace și sfințenie. „Într-o adevărată procesiune solemnă, cântăreții preced mulțimea de oameni, apoi apar țintetele; În mijlocul acestor două coruri de fecioare mărșăluiesc, bătând timpanele. Așa că odată ca niciodată, după biruința lui Mihail și a îngerilor săi (Apoc. 12:7), în triumful lui Hristos și a Bisericii, se va auzi mai întâi un glas mare vorbind (Apoc. 12:10–12), apoi cântarea tunătoare a fecioarelor (Apoc. 14:2–4), după cei care au cântul mozaic al lui Dumnezeu (Apoc. 12:10–12). 15:2–4). „Uitați-vă, toți, la acest chip, și nu numai fiecare pe cont propriu, ci binecuvântați pe Dumnezeu în ansamblu, biserici sau consilii: binecuvântați-vă, care ați venit din izvorul lui Israel (Isaia 48:1; 51:1), și binecuvântați pe Domnul, care dorește să vină din izvorul Israelului” (vezi: Rom. 1:2-4). „Aici Beniamin este mic în timpul nașterii și în numărul tribului său (vezi Judecătorii 21:3; 1 Samuel 9:21), dar stăpânul lui Israel în persoana lui Saul, iată căpeteniile lui Iuda, de la care provine toată familia purpurie, iată prinții lui Zabulon și prinții lui Neftali: aici triburile mai mici ale Israelului sunt triburile mai mici și cele mai îndepărtate ale lui Israel. La fel, acolo - la venirea lui Mesia - el însuși va apărea ca Porfirogenitul tribului lui Iuda, cei mai mulți dintre primii prinți ai împărăției Sale misterioase vor veni din seminția lui Zabulon și a lui Neftali, iar unul mai mic, cu numele alegerii sale - din Beniamin (Apostolul Pavel 8)." 29. Poruncă, Dumnezeule, prin puterea Ta, întărește pe ceea ce ai făcut în noi. 30. Regii îți vor aduce daruri din biserica tău din Ierusalim. 31. Ferește fiara de trestie: oastea tinerilor dintre tinerii oamenilor, care închid ispitele de argint: împrăștiați limbile celor ce vor să abuzeze. 32. Femeile rugăciunii vor veni din Egipt: Etiopia își va înainta mâna către Dumnezeu. 29. Dumnezeul tău ți-a poruncit să fii puternic. Dumnezeu să întărească ceea ce ai făcut pentru noi. 30. Din biserica Tău din Ierusalim, împărații Îți vor aduce un dar. 31. Refuză fiara de trestie, oastea taurilor în tinerii popoarelor, care împrăștie dărâmături de argint. Risipește națiunile care doresc război. 32. Nobilii vor veni din Egipt. Etiopia își va accelera călătoria către Dumnezeu. A zecea și ultima secțiune a doxologiei lui David: rugăciunea pentru Biserică și împotriva dușmanilor ei. Rugăciunea este adresată lui Dumnezeu, căruia Dumnezeul Său i-a poruncit să fie întărit, adică lui Dumnezeu-omul Mesia. David încheie în mod repetat misterul întrupării în expresii similare (Ps. 44:8; 109:1). Subiectul rugăciunii, aparent, este limitat la Biserica Evreiască, dar dacă aceasta (rugăciunea - Comp.) ar trebui să fie o consecință a răpirilor descrise în părțile anterioare ale psalmului, atunci sensul ei ascuns ar trebui să se extindă mai departe și să cuprindă întreaga Biserică Ecumenica. Prima parte a rugăciunii cere afirmarea internă a Bisericii. „Deoarece Dumnezeu, Tatăl Tău, a poruncit și a rânduit în destinele Tale ca Tu, Dumnezeule întrupat, să întărești sau și mai mult să întărești stăpânirea Ta, Biserica, apoi întărește în noi ceea ce ai făcut pentru noi, prelungește păstrarea miraculoasă a Bisericii Tale, creația în ea a noii Tale creații, comuniunea cu meritele Tale și cu pacea și bucuria pe care i-ai dat-o, dar nu avem dreptul de a-ți păstra binele pe care le-ai dat. propria ta lucrare.” În urma acestei rugăciuni, profetul dezvăluie o premoniție a evenimentului rugăciunii sale, răspândindu-se în întreaga Biserică. „Când Tu, Dumnezeule întrupat, Îți întărești lucrarea pe pământ, apoi pornind de la biserică, care este locul prezenței Tai misterioase (vezi Apoc. 21:22) în întregul Ierusalim - în întregul spațiu al Bisericii Tale, care este Ierusalimul cel mai înalt (Gal. 4:26), nu orice popor sau rege, ca iudeii, ci multe neamuri și slujbe, slujbe și slujbă împăratului, îți vor aduce tribut și ascultare. regat.” A doua parte a rugăciunii cere ca Biserica să fie adusă în siguranță de dușmani. Fiara din trestie înseamnă fie o fiară care trăiește în trestie, sălbatică și necurată, fie fiara Egiptului, deoarece trestia este un produs în primul rând al Egiptului (vezi: Is.19:6) și un simbol al Egiptului (vezi: Is.36:6; Ezechiel 29:6,7), fie un inamic înarmat cu o săgeată sau o suliță din trestie. Oricum ar fi, profetul dezvăluie sensul general al ghicitorii sale: spune clar că vorbim despre popoare care vor să lupte. Detaliile nu puteau și nu ar fi trebuit să fie clare pentru vremea lui și poate că nu fuseseră încă dezvăluite de evenimentul final. „Refuză trestia fiarei, adică frânează, înălță dorința vrăjmașilor, ca fiarele (Ps. 73:19; 79:14) care atacă moștenirea Ta și odată trebuind să-și unească toate forțele sub chipul a două fiare de pe mare și de pe pământ (Apoc. 13:1-1, oștirea puternică). cei care se înfăţişează printre neamuri ca nişte viţei tari printre tinerii tineri, nimiciţi această oaste rea, care, pentru a se înfăţişa ca adevărata Ta Biserică, ca un porumbel de argint (vezi: Ps. 67, 14), se împodobeşte cu 9 curăţenie prefăcută, în Cuvânt: împrăştie neamurile care doresc războiul şi tulbură pacea.” După ce a terminat rugăciunea, profetul își vede din nou evenimentul și consecințele glorioase. „Nobilii vor veni din Egipt la Ierusalim: Etiopia se va grăbi să-și întindă mâinile pentru a aduce daruri lui Dumnezeu.” Acest eveniment a început odată cu venirea reginei din Saba la Ierusalim, dar trebuia să fie dezvăluit mai în detaliu după captivitatea Babilonului (vezi: Ps. 86:4; Is. 19:24; Sof. 3:10), a avut loc în timpul venirii lui Mesia, pornind de la eunucul reginei Candacei, și se va întâmpla în continuare (17). 33. Împărății pământului, cântați lui Dumnezeu, cântați Domnului. 34. Celui ce s-a înălțat la cer, cerurile spre răsărit; iată, El va da glasului Său un glas de putere. 35. Dă slavă lui Dumnezeu, slava Lui asupra lui Israel și puterea Lui peste nori. 36. Dumnezeu este minunat în sfinții Săi. Dumnezeul lui Israel: El va da putere și putere poporului Său. Binecuvântat să fie Dumnezeu. 33. Regate ale pământului! Cântați lui Dumnezeu, cântați Domnului. 34. Celui ce umblă în cerurile cerurilor vechi: iată, el va da în glasul său glasul puterii. 35. Dă putere lui Dumnezeu: înălțarea Lui este peste Israel și puterea Lui este în nori. 36. Înfricoșător ești, Dumnezeule, din sanctuarele Tău: acest Dumnezeu al lui Israel va da putere și putere poporului. Binecuvântat să fie Dumnezeu. După ce a descris miracolele prezenței lui Dumnezeu în Biserică și destinul ei glorios asociate cu înălțarea lui Mesia și încheind profeția cu rugăciune, David își oprește propriul cântec. El se întoarce acolo unde a început și, după ce a prezentat motivele cele mai valabile pentru slăvirea lui Dumnezeu, cu o nouă putere cheamă la slăvirea Lui nu numai israelianul, ci și Biserica Universală a tuturor locurilor și timpurilor, întrucât gândul său este ocupat de soarta universalului ei. „Nu numai destinul tău, Israele, îmi place, și, prin urmare, nu numai pe tine te invit să participi la lauda mea. Împărății ale pământului! Chiar și împărății păgâne! Dumnezeu îți va da și pe Domnul Mesia, așa că și tu cântă lui Dumnezeu, cântă Domnului. Nu slujește zeităților nesemnificative pe care ți-l închipui că le găsesc pe pământ, ci acela, cel ce umbla pe Dumnezeu, sub puterea lui Dumnezeu. al cerurilor, care locuiește deasupra cerurilor vizibile sau înțelese ale cerurilor, care locuiește în cerurile cerurilor străvechi (קדם, vezi: Ps. 42:2), sau chiar fără comparație, mai mult decât chiar cerurile, Bătrânul de zile, care umblă în ceruri (דם pentru ceruri înseamnă și acesta), etern, neasfințitor, produs de prezența acelui Soare necreat.” "Iată, El va da în glasul Său glasul puterii. Dacă, adică, el vorbește, atunci el vorbește cu o voce puternică. Auzi acest verb puternic în tunetul natural, dar se va auzi incomparabil mai plictisitor în cele șapte voci tainice și tunetul destinelor sale (vezi: Apoc. 10:23; Ps.). „Dă-i, atribuie putere lui Dumnezeu și pentru ca cei mai ignoranți ai acestui Dumnezeu Atotputernic să-L recunoască, iată semnul Său: în Israel vei vedea înălțarea Lui, cele mai apropiate urme ale măreției Sale miraculoase; puterea Lui esențială este deasupra norilor.” „Tu ești îngrozitor, Dumnezeule, din cauza sanctuarelor Tău, precum Sinai și Sion.” „Și chiar acest Dumnezeu, care se arată în mod atât de miraculos lui Israel, este singura sursă universală de putere și putere pentru toate națiunile.” "Dar este posibil să-l înfățișăm pe acest Dumnezeu? El poate fi doar recunoscut, iubit și binecuvântat. Binecuvântat să fie Dumnezeu!" Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Colecție completă de creații. M, 1996. Retipărire. T.5. Cartea 2. pp.595–596. – Notă. comp. Legături scurte Lucrările Sf. Filaret despre publicațiile pe care le folosea sunt greu de descifrat necondiționat astăzi. Acest text poate fi interpretat astfel: Printre savanții critici ai Sfintei Scripturi se numără Clarius. Clarius Isidore, †1555, autor al ediției critice a Bibliei Biblia Sacrosancta. – Notă. comp. Vezi nota. superior. Grotius Hugo, †1685, istoric, teolog, avocat. El deține Annotata ad Vetus Testamentum - Comentariu la Vechiul Testament. – Notă. comp. Scurtă interpretare a psalmilor în lucrările fericitului. Ieronim. – Eusebiu din Cezareea, Comentariu la Psalmi. – După Min, prima dintre aceste lucrări nu aparține fericitului. Jerome, dar un autor necunoscut. – Notă. comp. Evident comentariul lui Tirin. Tirin Jacob, †1636, al său Commentarium in Vetus et Novum Testamentum, pentru care a folosit scholia patristică, a trecut prin 26 de ediții. – Notă. comp. Exclamație înainte de a citi Evanghelia: Dumnezeu... să-ți dea cuvântul să propovăduiești Evanghelia cu multă putere pentru a împlini Evanghelia Fiului Său iubit, Domnul nostru Iisus Hristos. – Notă. comp. Konob - cazan. – Notă. comp. Din paulus (lat.) – mic. – Notă. comp. Abraziunea este ceva care este zdrobit, frecat. – Notă. comp. Te-ar putea interesa: