Wyjaśnienie Psalmu LXVII

Spis treści Napis Pochodzenie Treść Położenie I II III IV 1. Na koniec psalm pieśni do Dawida. 1. Proboszczowi kościoła św. Dawida psalm pieśniowy. Napis wskazuje: a) cel, b) pisarza, c) szczególny rodzaj psalmu. a) Hebrajskie słowo מנצח (zagrożenie) pochodzi od słowa נצח, które oznacza ciągłość, kontynuację, napięcie. Dlaczego 70 tłumaczy nie bez powodu umieściło na końcu למנצח lamnatzeah, co powinno oznaczać: psalm przeznaczony do niezbędnego przechowywania i ważnego używania przez długi czas. Jednak nowi interpretatorzy, opierając się na tym samym wyrazie מנצח, tłumaczą na opat, co będzie oznaczać: psalm przypisany opatowi, czyli przewodniczącemu śpiewaków, do przechowywania i wykorzystania podczas nabożeństwa. b) Psalm jest wpisany, według ścisłego tłumaczenia z języka hebrajskiego, do Dawida. Niektórzy nadają temu wyrażeniu szczególne znaczenie i uważają, że oznacza ono nie tylko psalm napisany przez Dawida, ale psalm do Dawida, natchniony przez Ducha Świętego. c) Psalm pieśniowy Według św. Chryzostoma istnieje rodzaj psalmu, w którym po pieśni śpiewanej głosem i językiem ludzkim następuje psalm wykonywany przy dźwiękach instrumentów muzycznych 1. Niektórzy myśleli, aby wyjaśnić pochodzenie tego psalmu zwycięstwem Ezechiasza nad Asyryjczykami. (Zobacz komentarz do Psałterza). Jednak to wydarzenie nie daje wystarczających podstaw, aby Dawida uczynić śpiewakiem Ezechiasza. Inni czcili ten psalm jako pieśń o zwycięstwie nad Filistynami (Clarius inter crit. Sacros 2). Ale nawet tej opinii z całego psalmu sprzyja jedno imię ewangelistów (Ps. 67:12). Zobacz: 1 Samuela 18:6,7. Opinia, jakoby psalm ten nawiązywał do wyjścia synów Izraela z Egiptu, lepiej niż inne zgadza się z jego treścią (Ps. 67:8,9). (Grotius 3 inter cr. Sacr.). Nie przeszkadza to jednak szukać szczególnego przypadku, w którym duch Boskiego hymnisty został przyciągnięty do tego tematu. Za taki przypadek uważa się nie bez powodu przeniesienie Arki Pańskiej do Jerozolimy wraz z psalmodią (2 Samuela 6:5,14). (Zobacz Interpretacja Psałterza.) Przypuszczenie to opiera się na fakcie, że niniejszy psalm zaczyna się od okrzyku, którego użył Mojżesz podczas wznoszenia arki (Lb 10:34). Ogólną treścią tego psalmu jest uwielbienie zwycięskiego i zbawiającego Królestwa Bożego, które jest w nim ukazane po części historycznie, po części proroczo. Pod tym ostatnim względem jego szczególnym tematem jest wywyższenie (Exaltatio) Jezusa Chrystusa, jak wyjaśnił to apostoł Paweł (Efez. 4:7-10). Dla łatwiejszego zrozumienia kompozycję psalmu można podzielić na cztery główne części. I) Wprowadzenie, w którym zostaje ujawniona okazja i początek prawdziwego proroczego uniesienia – poczucia obecności Boga w Jego działaniach (2-4). II) Propozycja. Jest to wezwanie do śpiewania i radowania się przed Bogiem (5). III) Prezentacja. Tutaj prorok przedstawia próbkę pieśni, którą nakazał do śpiewania. Śpiewa o przeszłych i przyszłych cudach Królestwa Chrystusowego, modli się przeciwko swoim wrogom i triumfuje nad ich obaleniem (6–32). IV) Zakończenie, w którym ponownie wzywa całe królestwa do śpiewania i wielbienia Boga (33-36). 2. Niech Bóg zmartwychwstanie i niech rozproszą się Jego wrogowie, a ci, którzy Go nienawidzą, uciekną przed Jego obliczem. 2. Bóg powstanie i Jego wrogowie zostaną rozproszeni, a ci, którzy Go nienawidzą, uciekną przed Jego obecnością. W tłumaczeniu Siedemdziesiątych przemówienie to wymawiane jest jako pragnienie i modlitwa, ale na podstawie tekstu hebrajskiego można je przyjąć w szerszym i uniwersalnym znaczeniu jako legendę. Jej umysł jest taki: "Tak jak Mojżesz, podnosząc Arkę Pańską, powiedział: Powstań, Jehowo, a rozproszą się Twoi wrogowie, a ci, którzy Cię nienawidzą, uciekną przed Twoim obliczem, tak i my (mówi Dawid do Kościoła Judy i Izraela), podnosząc tę samą Arkę Pańską, wyznajemy zbawienną moc obecności Boga w Kościele. Kiedy Bóg zmartwychwstanie, wyjdzie z reszty swojej wieczności i objawi w czasie swoją obecność i wszechprzenikającą moc, w wybranej radzie swoich prawdziwych czcicieli na ziemi, wtedy wrogowie Jego mocy, którzy zebrali się przeciwko Panu i przeciwko Jego Chrystusowi (Ps. 2:2), aby zniszczyć ich królestwo, zostaną podzieleni zarówno w zamiarach, jak i w sile - zostaną rozproszeni; wtedy ci, którzy nienawidzą Jego prawdy, którym słowo o Jego Królestwie wydaje się głupstwem, nie będą mogli znieść Jego światła, które ich przekonuje, i uciekną przed Jego obliczem. Chociaż w ten sposób Bóg powstał i ukazał się w wielu częściach i na wiele sposobów; Jednak najważniejsze i najbardziej uroczyste powstanie, którego obrazem jest wzniesienie arki, ma miejsce wtedy, gdy Arka Boskiego człowieczeństwa Jezusa Chrystusa wraz z zasłoną ciała (Hbr 10:20), wzięta z ziemi, wyprzedziła nas do niebiańskiego Jeruzalem, a jednocześnie roztrwoniono wrogów Królestwa Chrystusowego i tych, którzy nienawidzili Jego nauki, począwszy od strażników Jego grobu. 3. Jak dym zniknie, niech znikną, jak wosk topi się z oblicza ognia, tak niech grzesznicy zginą z oblicza Boga. 3. Gdy dym się rozproszy, rozproszysz je. Tak jak wosk topi się w obecności ognia, tak grzesznicy zginą w obecności Boga. Tutaj sam Dawid kontynuuje wyobrażenie Mojżesza o zwycięskiej obecności Boga. Do wrogów nienawidzących Boga dodaje trzeci rodzaj ludzi, pokonanych Jego obecnością – grzeszników, którzy choć nie buntują się siłą przeciwko Królestwu Jezusa Chrystusa i nie odrzucają w myślach Jego nauk, to jednak nie naśladują Go w swoim działaniu, nadymają się pychą życia i sercem lgną do świata. Na podobieństwo dymu i wosku prorok przedstawia zarówno ich właściwości, jak i los. Jak dym, ich duma zaciemnia ich, jak wosk, ich namiętności obejmują to, co zniszczalne. Jak dym, ich pycha, im bardziej się wznosi, tym staje się mniej znacząca, jak wosk, ich nałogi podsycają ogień gniewu Bożego, który ich pochłania. 4. I niech się radują sprawiedliwi, niech się radują przed Bogiem, niech się radują. 4. Ale sprawiedliwi będą się radować i skoczą przed oblicze Boga i będą się radować. Po pierwszym działaniu wszechmocnej obecności Boga, objawionym w obaleniu przeciwstawnych sił, następuje drugi – podziw i błogość synów królestwa, na którego w istocie rozciąga się obecność Boga. Radują się – wiarą, zdobywając przez nią pokój Boży, który przewyższa wszelki rozum, galopują – w uczynkach miłości, cieszą się – w nadziei chwały. 5. Śpiewajcie Bogu, śpiewajcie Jego imieniu, utorujcie drogę temu, który wstąpił na zachód, Pan jest Jego imieniem i radujcie się przed Nim. 5. Śpiewajcie Bogu; zaśpiewaj Jego imię; utorujcie drogę temu, który przechadza się po pustyniach, Jego imię jest w Jaga; i skakać przed Nim. Dwa słowa w tym przemówieniu powodują rozbieżności w tłumaczeniach: ץבבוה i יה. Pierwszy z nich, zgodnie z tłumaczeniem Siedemdziesiątego Zachodu, według Akwili i Symmacha, oznacza την αοικητον bezludną krainę, co jest zgodne z użyciem tego słowa w wielu miejscach Pisma Świętego: Hiob.24:5; 29:6; Izaj.33:9; 40:3; Jeremiasza 50:12. Ale Żydzi, podobnie jak Kimchiasz, rozumieją przez to najwyższy krąg nieba, czyli to, co apostoł Paweł nazywa απροσιτον (1 Tym. 6:16). Niektórzy uważają, że słowo יה jest skrótem imienia יהוה, ale przypuszczenie to poddaje w wątpliwość fakt, że czasami te imiona są używane razem (Iz. 12:2; 26:4). Z tego powodu inni uważają, że יה w rzeczywistości oznacza piękno, od יאה (Jer. 10:7). Prorok wzywa Kościół do śpiewania i dzwonienia. Tak jak istnieje różnica między śpiewem a zewnętrznym dzwonieniem, że to pierwsze osiąga się poprzez prostsze i bardziej bezpośrednie działanie śpiewaka, a drugie reprezentuje większą złożoność, różnorodność i instrumenty pośredniczące, tak w rozumieniu wewnętrznym i duchowym, według niektórych (Breviar[ium] in Psal[mos] in Opp[eribus] Hieronym[i] – Evs[ebii] Caes[ariensis] Comm[entarium] w Psalmie 4 śpiew oznacza kontemplacja, grzechotanie oznacza działanie i oba razem stanowią chwałę Boga w ciałach i duszach. Następnie prorok nakazuje stworzyć ścieżkę, czyli ułożyć i ozdobić ścieżkę idącego przez pustynię. Dostosowując niniejszy psalm do pewnego szczególnego przypadku, to wezwanie może mieć następujące szczególne znaczenie: „Podobnie jak podczas uroczystej procesji zwycięzców lub władców wyrównują i przygotowują drogę, tak niech kościoły Judy i Izraela z szacunkiem i duchową radością przygotują i ozdobią drogę Temu, który siedzi na cherubinach (1 Sam. 4:4; Ps. 79:2; 98:1), arkę i w tym znaku Jego obecności, jak na rydwanie, wyruszając zwycięsko z pustyni Synaj i uroczyście maszerował do wybranego miejsca swego zamieszkania, do Jerozolimy”. Jednak obszerniejszy i wyższy znak można nadać temu orędziu Dawida, jeśli porównamy je z podobnym orędziem Izajasza (Izajasz 40:3), które jest wyjaśnione w Nowym Testamencie (Mateusz 3:2,3). Dlatego przygotowaniem drogi Bogu jest pokuta i nawrócenie, a procesja Boga przez pustynie jest tym samym, co podejście do Królestwa Bożego. Dlatego też przez procesję na zachód lub przez pustynie Euzebiusz rozumie wcielenie, inni – śmierć Jezusa Chrystusa, jeszcze inni – kontynuację i rozprzestrzenianie się Kościoła w świecie, jego przejście od ludzi do ludzi, od Żydów do pogan, z krajów wschodnich do zachodnich (Breviar[ium] w Psal[mos] – Comm[entarium] Tyrin 5). Niektóre słowa w Jadze łączą Jego imię w jedną myśl z poprzednimi: spacerowanie po pustyniach w Jadze, czyli w blasku Jego imienia. Ale Siedemdziesięciu Tłumaczy i Symmachus podaje im swój własny, pełny powód: „Tym, którego celebrację ma ozdobić Kościół, jest Jah, w samym jego imieniu Bóg świetności”. „A przed tym Bogiem” – dodaje prorok – „w poczuciu Jego łaskawej obecności wierzący i kochankowie skaczą, odsuwając na bok ziemskie troski i niewolniczy strach”. 6. Niech się trwożą przed Jego obecnością, Ojcem sierot i Sędzią wdów: Bóg jest w swoim świętym miejscu. 7. Bóg wprowadza do domu ludzi o podobnych poglądach, niszczy tych, którzy są związani odwagą, a ci, którzy mieszkają w grobowcach, również pogrążają się w żałobie. 6. Ojcze sierot i sędzio wdów, Bóg jest w swoim świętym mieszkaniu. 7. Bóg mieszka samotnych w domu i męczy więźniów w łańcuchach, podczas gdy niespokojni mieszkają w bezwodności. Wezwawszy Kościół do uroczystej doksologii, Dawid rozpoczyna teraz tę doksologię własną pieśnią i śpiewa przede wszystkim ogólnie pocieszające właściwości i działania Boga dla zmartwionej ludzkości - dobrą i sprawiedliwą opatrzność oraz łaskawe spojrzenie. Bóg jest Ojcem sierot: nie tylko tych, które los pozbawił ziemskich rodziców, ale także, co najważniejsze, tych, którzy sami nie nazywają siebie ojcem na ziemi (Mt 23,9), aby przyswoić sobie Ojca, który jest w niebie, Ojca Duchowego. Nie pozostawię was sierotami (Jan 14,18) – mówi Jednorodzony Syn Ojca Niebieskiego. Bóg jest sędzią wdów: otacza opieką bezbronnych i karmi bezdzietne, a zwłaszcza owdowiałe i bezdzietne zaręczyny kościelne, które zawierają z sobą wieczne zaręczyny i obiecuje wiele pustych dzieci, a nie tych, które mają męża (Iz. 54:1-8). Prorok bowiem widzi go jako takiego nie w świecie, w tym cudzołożnym i grzesznym pokoleniu, ale w mieszkaniu Jego świętości – w Kościele i w duszy wierzącego. Bóg wprowadza do domu samotnych: tych, którzy szukając Go, wzgardzili wszystkim i stali się samotni i biedni wraz z Dawidem (Ps. 24:16). Bóg wychowuje świętych do wspólnoty w łasce i chwale (por. Mk 10,29.30). Bóg zakuwa uwięzionych: zarówno przez dobrą opatrzność wybawiającą niewinnie uciśnionych, jak i łaskawe spojrzenie, rozwiązując grzeszników spętanych przez szatana (Łk 13,16), czy też otwierając tym, którzy zachowują Jego słowo, drzwi do szerzenia Ewangelii (Apok. 3,8), a także od wszelkiego zła doczesnego i wiecznego, odkupiając tych, którzy wyznają przed Nim swoją słabość (por. Ps. 106,10-14). Skoro jednak pomimo wielkiego bogactwa dobroci i miłosierdzia objawionego przez Boga, Jego Królestwo ma swoich awanturników, to dla zachowania tego Królestwa oddani są w ręce sprawiedliwości, wypędzeni z domu Bożego i wrzuceni do bezwodnej krainy – w świecie, w którym nadal będą głodować i pragnąć, nie widząc pomocy ani z nieba, ani z ziemi, dopóki nie zwrócą się do Boga, źródła wody żywej. Dawid w ramach ostrzeżenia wskazuje Izraelowi na tę katastrofę: Izajasz przepowiada to zdecydowanie (por. Iz 8,21.22), a w przypadku potępienia oburzenia Izraela sprawiedliwość Boża zostaje usprawiedliwiona. 8. Boże, Ty nigdy nie idziesz przed swoim ludem, nigdy nie przechodzisz przez pustynię, 9. Ziemia się zatrzęsła, gdyż niebiosa zostały zniszczone przed obliczem Boga Synaju, przed obliczem Boga Izraela. 8. Boże! gdy wyszedłeś przed swój lud; kiedy szedłeś przez pustynię: (Sela) 9. Ziemia zadrżała, a niebiosa stopiły się przed obliczem Boga, na tym Synaju, przed obliczem Boga, Boga Izraela. W tej drugiej części doksologii Dawida wysławiane są cuda Boże, które miały miejsce podczas wyprowadzania Żydów z Egiptu i zesłania Prawa. Słowa opisujące te cuda zaczerpnięto z pieśni Debory i Baraka (por. Sdz 5,4,5). W tekście hebrajskim środek tej przemowy zostaje przerwany słowem םלה wieś, które tłumacze tłumaczą i wyjaśniają bardzo różnie: a) Siedemdziesięciu tłumaczy: διάψαλμα. Ale w Księdze Habakuka tłumaczą także εις τέλος (Hab. 3:9); b) tłumacze chaldejscy i syryjscy: na zawsze; c) Aben-Ezra: ona lub to samo co Amen; d) z najnowszej Ravanelli: znak podniesienia głosu, a zarazem okrzyk napięcia i uwagi (Bibl[iotheca] Sacra); e) Luter i Calovius: muzyczny znak ciszy; f) Słowiański tekst modlitwy Awwakuma: Panie. Obraz stworzenia, wprawionego w niezwykły ruch przez pojawienie się Boskości w słupie ognia i chmury, wydaje się być wzięty z obrazu osoby, która, uderzona jakimś wielkim wypadkiem, ogarnia ją strach. Często w tym przypadku górne partie ciała pokryte są potem, a w dolnych partiach odczuwalny jest dreszcz. Tak więc, podczas cudownej procesji Boga przed ludem Izraela, ziemia zadrżała, odsłaniając suchy ląd w morzu i wodę w skale, z nieba kapała manna jak pot, a przede wszystkim Synaj zadrżał i stopił się, gdy Bóg bogów i natury ukazał się jako Bóg Izraela. 10. Deszcz może rozdzielić, o Boże, Twoje dziedzictwo i wyczerpanie, ale Ty tego dokonałeś. 11. Żyją na nim zwierzęta Twoje. W swojej dobroci przygotowałeś dla ubogich, Boże. 10. Ty, Boże, wylejesz (hojny) deszcz błogosławieństw dla Twojej radości i poprawiłeś przygnębionych. 11. Będą w nim mieszkać zwierzęta wasze. Według dobroci swojej zaopatrzysz biednych, Boże. Trzecia część doksologii Dawida: Bóg jest uwielbiony za to, że dał swojemu ludowi ziemię obiecaną. „Dałeś” – prorok woła Boga – „Izraelowi, którego wybrałeś ponad wszystkie języki (Pwt 7:6) i przez to niejako uczyniłeś swoje dziedzictwo (Pwt 9:29) taką ziemię, która choć leży na górach i nie ma wielkich rzek, to jednak zgodnie z Twoją Opatrznością jest obficie zraszana deszczem (Deut. 11:11,12).” „Bez względu na to, jak przygnębiony był lud Izraela podczas swojej wędrówki po pustyni, przyprowadziłeś go do tej ziemi, sprawiłeś, że wkrótce się rozmnożył, wzmocnił i wzbogacił”. „Jego ziemia jest pełna trzód, dla których zapewniasz w niej pożywienie i które mu dajesz na pożywienie”. „Według swojej dobroci przygotowałeś z niego potrzeby ubogich, gdyż dałeś obfite owoce i prawo pozostawienia ubogich na polach i winnicach, aby zapewnić im cały rodzimy owoc siódmego roku”. Pod nazwą dziedzictwa Euzebiusz ma tu na myśli własne dziedzictwo Syna Bożego (por. Ps 2,7.8), czyli prawdziwy Kościół; pod nazwą wolnego deszczu – słowo Ewangelii, które jest przeciwieństwem niewoli prawa i z którym Syn Boży zstępuje na ziemię nie w okropnościach Synaju, ale jak cichy deszcz na runo (Ps. 72:6); pod nazwą zwierząt – dusze żyjące życiem, które istnieje w Bogu, czyli według słów Izajasza, cieszące się Jego chwałą od zwierząt (esencja witalna) (Iz. 66:11); pod imieniem ubogich kryje się człowieczeństwo Jezusa Chrystusa, który jest bogaty dla naszego ubóstwa, abyśmy przez Jego ubóstwo mogli być bogaci (2 Kor. 8:9). Ale tak jak pierwsze wyjaśnienie ukazuje większy porządek i jedność w częściach proroczej pieśni, tak drugie wydaje się bardziej przemieniającą adaptacją tekstu niż jego istotną prezentacją. 12. Pan da słowo tym, którzy głoszą ewangelię z wielką mocą. 13. Królu mocy ukochanej, podziel interesy domu z pięknem. 12. Pan da czasownik. Ewangeliści są jak wielka armia. 13. Królowie zastępów będą uciekać i uciekać, a mieszkanka domu podzieli łup. Czwarta część doksologii Dawida: radość ze zwycięstw danym przez Boga ludowi Izraela. Mową hymnisty, szybką i krótką, a przez to trudną do zrozumienia, należy tłumaczyć za pomocą pojęcia ewangelistów, jakie przedstawia o nich historia Żydów. Jest bardzo prawdopodobne, że nazwa ta oznacza zgromadzenie żon i dziewic, które zgodnie ze zwyczajem żydowskim maszerowały w zwycięskich uroczystościach ze śpiewem i radością, będąc w ten sposób zwiastunem narodowej chwały i radości (por. Wj 15:20; Sędziów 5:11; 11:34. 1 Samuela 18:6,7; Ps. 67:25,26). Z tej koncepcji w słowach piosenkarza wynika następujący powód: „Po wprowadzeniu Izraela do Ziemi Obiecanej i ustanowieniu na niej Izraela, Pan od czasu do czasu stwarza nowe okazje do głoszenia swoich cudów”. „Wojnom ludu Izraela tak szczęśliwie towarzyszą sukcesy, a ich zwycięskie triumfy są tak wspaniałe, że zastępy żon, gdy spotykają się i wychwalają zwycięzców w uroczystych procesjach, przypominają całe armie”. „Ci ewangeliści śpiewają: Królowie z wojskami całych królestw szybko uciekają przed obliczem Izraela, łupy zwycięzców są tak wielkie, że nawet żony, które nie opuściły swoich domów, dostają działki”. I tu niektórzy, przez imię ewangelistów, mają na myśli ewangelistów Ewangelii, przez imię mocy – darów Ducha Świętego (por. Dz 1,18), przez obraz kobiety dzielącej łupy wojenne – Kościół, który zamknięty w sobie, przez nawrócenie grzeszników stale zdobywa nowe łupy od swoich wrogów, widzialnych i niewidzialnych. Wyjaśnienie to ma godność tradycji kościelnej (por. obrzęd liturgiczny przed Ewangelią 6): jednak wygodniej można je przyjąć jako wtórne i przemieniające niż oryginalne i dosłowne. 14. Jeśli śpisz pośrodku granicy, skrzydło gołębicy jest pokryte srebrem, a jego przestrzeń jest w blasku złota. 15. Niebiańscy królowie zawsze będą się od siebie oddzielać i w Selmon będzie padał śnieg. 16. Góra Boża, góra gruba, góra usiana, góra gruba. 17. Jak odczuwasz usiane góry? Góra, na której Bóg chce mieszkać, bo Pan zamieszka aż do końca. 14. Jeśli położysz się pośród jeźdźców, będziesz jak skrzydło gołębicy pokryte srebrem, którego pióra są pożółkłe od złota. 15. Gdy Wszechmogący rozproszy królów w tym dziedzictwie, w Selmon spadnie śnieg. 16. Góra Boża, góra Baszan, góra grzbietów, góra Baszan. 17. Na co patrzysz, góry, grzbiety? To jest góra, na której Bóg chciał zamieszkać, Jehowa zamieszka do końca. Piąta część doksologii Dawida. Tutaj przechodzi od przeszłych cudów Bożych do przyszłości i głosi niezrównaną troskę Boga o Kościół i nieustanną obecność Boga w nim aż do skończenia świata. Dla dokładnego przedstawienia przemówienia, wypełnionego charakterystycznym dla śpiewaka podziwem, a przez to dość tajemniczym, niektóre słowa wymagają najpierw szczególnego rozważenia. שפחום Oczywiście siedemdziesięciu interpretatorów potraktowało to słowo jako jedno ze słowem משפחים (Rdz 49:14) i dlatego nadało mu znaczenie granic. Jednak u Ezechiela słowo שפח oznacza pouczać konob [7] (Ezech. 24:3), a שפחום – dwa rzędy kamieni, na których poucza się konob (patrz: Ezech. 40:43). יונה zwykle oznacza gołębicę. Tirin uważa, że ​​gołąb jest symbolem królestwa babilońskiego, przyjętym na pamiątkę Semiramidy i w tym znaku bierze słowo יונה od Jeremiasza (por. Jer. 25:38; 46:16; 50:16). Ale według innych w tych miejscach oznacza to rozgoryczony, jak u Sofoniasza (Sofoniasza 3:1). כצלמון Teodotion oferuje: W cieniu, lecz większość interpretatorów przyjmuje tę nazwę od nazwy własnej Góry Selmon, która leży pośrodku Ziemi Obiecanej, niedaleko Sychem (Sędziów 9:48). Aben Ezra opisuje je jako białe od śniegu i przyćmione drzewami. Baszan to kraj leżący po wschodniej stronie Jordanu, podbity przez Żydów z króla Oga (zob.: Lb 21:33,35), bogaty w hodowlę bydła (zob.: Lb 32:5,33), dlatego też mocne ziemie nazywane są młodzieńcami Baszanu (Ps. 21:13,14). ןבנכים Siedemdziesięciu interpretatorów pomyliło słowo ןבינח, które oznacza: ser (Job.10:10). Według najnowszych, pierwsze oznacza: Grzbiety. Z odmiennego rozumienia tych mniej lub bardziej ważnych dla całej wypowiedzi słów powstały różne interpretacje, których porównanie może posłużyć jako potwierdzenie lepszej opinii. Interpretacja na wzór Euzebiusza i innych starożytnych: "Jeśli odpoczniesz w granicach dwóch Testamentów, Starego i Nowego, to znajdziesz kryl gołębicy, czyli słowa Ducha Świętego otwierające się na Boga, które w prostym dosłownym sensie są pokryte srebrem (Iz. 11:7), a w najczystszym rozumieniu objawiają się w żółknięciu złota. Kiedy Niebiański Król dzieli się tymi gołębimi skrzydłami z ziemskimi uczestnikami Jego Królestwa, prorokami, apostołami i uczniami, wtedy oni sami pojawiają się jako biały jak śnieg na szczycie góry Selmon. Kościół Chrystusowy jest porównany do tej góry. Jest ona górą Bożą, zgodnie z obecnością Boga, górą bogatą w pastwiska dla słownych owiec, górą usianą zdrowymi owocami ich siły i aktywności, górą grubą jak ziemia Baszan. Dlaczego myślicie o znalezieniu wielu gór pokrytych wodą. Dlaczego wy, Żydzi, chcecie wywyższyć Mojżesza przed Chrystusem. Dlaczego wy, przywódcy herezji, myślicie o stworzeniu wielu kościołów? góra, na której Bóg pragnie zamieszkać (Iz. 2:2,3; 2 Kor. 6:6), i jest jedna głowa tej góry, na której Bóstwo będzie mieszkać na wieki (Kol. 1:18).” Interpretacja zgodnie z sugestią Tirina: „Jeśli jesteście dziećmi zwycięskiego Kościoła i choć raz położycie się pośród obcych granic i staniecie się jak skrzydła gołębicy pokryte srebrem i pożółkłymi od złotych piór, to znaczy będziecie poddanymi bogatego i wspaniałego królestwa Semiramidy, ale kiedy Wszechmogący rozproszy królów nad tym królestwem, gdy osądzi królów Babilonu i odda ich królestwo królom Persji, wówczas pojawicie się jak śnieg na ponurym Selmon, podniesiona z ciemności niewoli, oczyszczona z pogańskiego brudu, jaśniejąca radością wybawienia, góra Syjon znów będzie górą Bożą i tak dalej”. Interpretacja według znaków słów hebrajskich, najbardziej sprawdzona i zgodnie z obopólnym zrozumieniem części pieśni proroczej, w której bez wątpienia musi panować jakiś porządek myśli: "Nie tylko widzialny dobrobyt i odniesione zwycięstwa nad wrogami zewnętrznymi powinny pobudzać Izrael do wielbienia Boga, ale także zewnętrzne pokusy i zwycięstwa nad niewidzialnymi wrogami. Przedmiotem pochwały powinna być nie tylko wdzięczność za cuda dokonane przez Boga dla Kościoła w przeszłości, ale także wiara w jego przyszłość oraz stałe zachowanie, ugruntowanie i upowszechnianie. Jeśli kiedykolwiek nadejdzie czas, kiedy wy, dzieci zwycięskiego i triumfującego Izraela, usiądźcie teraz pośród dołów kawalerii lub tygle, gdy zostaniecie wrzuceni w ogień pokusy, chociaż nieszczęścia i smutek zaciemniają wasz wizerunek i upodabniają was do sług jeźdźców, śpiących w popiele i węglach, ale nawet wtedy, pomimo całego otaczającego was zła, niewoli Babilonu, ucieczki Egiptu, prześladowań Syrii, w końcu odlecicie w czystości i chwale, jak gołębica kryl pokryta srebrem i której pióra są pożółkłe złotem. Gdy Wszechmogący rozproszy królów w swoim dziedzictwie, gdy rozproszy i odrzuci królów Judy i Izraela, jak ziarno nieprzynoszące owocu, gdy rozproszy i zmiażdży królów pogańskich, którzy tłumią jego dziedzictwo, gdy w końcu stworzy w nim królów i kapłanów (Apok. 1:6) z rybaków i celników, wówczas ukażesz się, Kościele, ponad ziemskimi burzami i ciemnościami, w niebiańskiej czystości i piękno nienaruszalne, jak śnieg na szczycie ponurego Selmon. Pojawisz się ponownie jako najwyższa góra lub własność Boga, pojawisz się zarówno jako Selmon ze względu na swój majestatyczny wzrost, jak i jako Baszan ze względu na obfitość i siłę mieszkających w tobie, pojawisz się złożony z wielu pasm górskich, z wielu królestw świata, pojawisz się jako góra Baszan, bo twoje granice będą sięgać poza Jordan, tak że w granicach pogaństwa zostanie wzniesiony nowy Syjon. „Dlaczego więc z zazdrością i złośliwością patrzycie na tę górę Pana, wy, góry pasma, moce wielkie i potężne?” (patrz: Jer. 51:24,25). Kościół, pomimo swego przemieszczania się z kraju do kraju, jest jedyną górą na całym świecie, na której zechciał zamieszkać Bóg, a Jehowa, Bóg, Istnienie rzeczy nieistniejących, objawiony na górze Horeb i Synaj i przychodzący, aby królować na górze Syjon, będzie mieszkał na tajemniczej górze swego Kościoła aż do dnia dzisiejszego. koniec świata, zachowując go, ustanawiając i rozpowszechniając pomimo wszystkich wrogich wysiłków podejmowanych w celu jego zniszczenia”. 18. Rydwan Boży jest w ciemności, tysiąc łowców gobów, Pan jest w nich na Synaju w miejscu świętym. 19. Wstąpiłeś na wyżyny, wziąłeś do niewoli, przyjąłeś dary od ludzi, bo ci, którzy się nie nawrócą, będą mieszkać. 18. Jest dwa tysiące rydwanów Bożych, tysiące irytują. Pan jest w nich. Synaj w Miejscu Świętym. 19. Wstąpiłeś na wysokość; zniewolony przez niewolę; otrzymał dary w ludziach; a nawet brali do niewoli tych, którzy sprzeciwiali się zamieszkaniu w nich Jehowy Boga. Szósta część doksologii Dawida jest centralnym punktem całej pieśni: uwielbienie zwycięskiego i panującego Mesjasza. Powiedziawszy, że Kościół, pomimo wszelkich wysiłków zazdrości i złośliwości, pozostanie wieczną i jedyną błogosławioną wioską Boskości, prorok zdaje się szukać mieszkańca i władcy tej wioski, znajduje go i rozmawia z nim. „Widzę” – mówi – „na górze Bożej dwa, a nawet wiele tysięcy rydwanów Bożych, aniołów Mu służących (Dan. 7:10), wysłanych po tych, którzy chcą odziedziczyć zbawienie [Hbr. 1:14], gotowych do walki z Kościołem walczącym na ziemi przeciwko duchom niegodziwości na wyżynach”. „Za nimi podążają tysiące, które zaostrzają sytuację lub stanowią drugą armię, ziemską i niebiańską armię Kościoła” (Obj. 19:11–12). „Pan jest w nich. On sam jest dowódcą tych wojsk”. „Cerkiew Jego obecności jest tak rozległa, że ​​Synaj ze wszystkimi swoimi cudami pojawia się tam jako część jego ozdoby”. Przedstawiwszy w ten sposób cały Kościół jako jedno sanktuarium, czyli cerkiew, umieszczoną wśród armii Mesjasza, prorok zwraca się do niego samego i kontemplując przyszłość woła: „Nie jesteś już na Synaju, w dole na Syjonie, wstąpiłeś na wysokość, do nieba, które jest Twoim tronem” (Iz. 66:1). „Wziąłeś do niewoli i we krwi swego przymierza wypuściłeś więźniów piekielnych (Zachariasz 9:11); otrzymałeś dary Ducha Świętego, aby je rozdzielić między ludzi” (Dz 2:33). W ten sposób Apostoł objaśnia słowo לקחה (dawać) (Efez. 4:8; zgodnie z jego użyciem wśród Hebrajczyków. Zobacz: Rdz 48:9). „Rozdając te bogate dary, ostatecznie zniewalasz tych, którzy przeciwstawiali się Bogu chwały, który w nich mieszkał”. Wydarzenie to opisuje apostoł Paweł (por. Rz 9-11). 20. Niech będzie błogosławiony Pan Bóg, błogosławiony Pan dzień po dniu; Bóg przyspieszy nasze zbawienie. 21. Nasz Bóg jest Bogiem zbawienia, a Pana – odejściem Pana od śmierci. 20. Niech będzie błogosławiony Pan. Z dnia na dzień obdarza nas nowymi darami. Bóg Mocny jest naszym zbawieniem. (Sela). 21. Nasz potężny Bóg, potężny Bóg zbawienia: i Jehowa, Pan, od źródła śmierci. Siódma część doksologii Dawida stanowi zakończenie poprzedniej: dziękczynienie Bogu Mesjasza za kontynuację darów Ducha Świętego i za zwycięstwo nad śmiercią. „Niech będzie błogosławiony Pan: wszelkie refleksje na temat cudów Bożych w Kościele powinny w naturalny sposób kończyć się dziękczynieniem i podziwem”. „Z dnia na dzień nakłada na nas: niegdyś włożył ciężkie jarzmo prawa, ale z dnia na dzień nakłada dobre i łatwe jarzmo Ewangelii oraz dary, które wcielony Syn Boży otrzymał od Ojca dla ludzi”. „Potężny Bóg jest naszym zbawieniem: rozdzielanie tych darów nie ma innego celu niż przekazanie mocy Bożej słabym stworzeniom, aby osiągnąć błogość”. „Nasz potężny Boże: aby udzielić nam zbawczej mocy, Bóg stał się dla nas dostępny poprzez wcielenie”. „Mocny Boże o zbawienie: zaostrzenie tej myśli i słowa: zbawienie nie tylko ukazuje niezmienność zbawienia, ale także w jakiś wróżbiarski sposób wskazuje na samo imię Zbawiciela - Jezusa”. „Jehowa Pan jest źródłem śmierci: wybawienie, którego udziela, dotyczy nie tylko tymczasowego dobrobytu, ale przede wszystkim życia wiecznego. On ma klucze piekła i śmierci” (Apok. 1:18). 22. W przeciwnym razie Bóg zetrze głowy swoich wrogów, szczyt mocy, które przeminą w ich grzechach. 23. Pan powiedział: Nawrócę się z Baszanu, nawrócę się w głębinach morskich. 24. Niech Twoja stopa będzie zanurzona we krwi, a język Twojego psa niech będzie trzymany przed nim przez wroga. 22. Tylko Bóg zdepcze głowę swoich wrogów, owłosionego, który rozciąga się w swoich grzechach. 23. Pan powiedział: Sprowadzę was z Baszanu, sprowadzę was z głębin morskich. 24. Obyś pogłębił swoją stopę we krwi, o języku swoich psów, od twoich wrogów, od twojego owłosionego wierzchołka. Część ósma doksologii Dawida: sąd nad pogaństwem i zwycięstwo Kościoła. Owłosiony wierzchołek oznacza albo zwierzęcego człowieka, albo głowę wielkiego ludu, jak Mojżesz (zobacz: Deut. 32:42). Baszan, najsilniejsze z królestw pogańskich, które sprzeciwiło się Żydom w drodze do Ziemi Obiecanej (por. Pwt 3, 1–5), może w tym przypadku oznaczać pogaństwo w stosunku do swojej potęgi lub – ze względu na położenie na wschodniej granicy Ziemi Obiecanej – pogaństwo wschodnie. Morze oznacza ludy zachodu i wyspy, czyli ludy w ogóle w odniesieniu do ich liczebności, jak w Apokalipsie (zob. Ap 12:12; 17:15). Rozlew krwi oznacza czasami zwycięstwo nad ciałem i krwią, które w walce duchowej zdobywa się przez Krew Baranka Chrystusowego. W ten sposób u Izajasza ukazane jest zwycięstwo samego Jezusa Chrystusa, odniesione przez Jego cierpienie (por. Iz 63, 1–6). Na podstawie tych obserwacji znaczenie proroczych słów objawia się w następujący sposób: „Chociaż celem i duchem panowania Mesjasza jest zbawienie ludzi od śmierci i zniewolenie samych wichrzycieli do posłuszeństwa wiary, ponieważ Jego Kościół zawsze będzie miał wrogów, zawsze będzie musiał ich obalić, zdeptać i rozproszyć”. „Bóg szczególnie nie oszczędzi wysokowłosego – mocarza ziemskiego, który jak głowa swoich włosów potrząsa narodami pod swoją władzą, który ma czas wielkodusznej cierpliwości Boga i nie zwraca się ku szerzeniu swojej mocy w celu szerzenia pobożności, ale natychmiast posuwa się dalej w swoich grzechach i dochodzi do głębin zła”. „Pan rzek w swoim przeznaczeniu: choćby Mój Kościół był atakowany i uciskany przez tak potężnego wroga, jak królestwo Baszanu, lub rozproszony po całym wschodzie, wybawię go i sprowadzę z Baszanu, nawet jeśli wydawałby się całkowicie i nieodwołalnie pogrążony w morzu języków i rozproszony ze wschodu na zachód, zbiorę go i sprowadzę z głębin morskich” (por. Iz 11: 11.12). „Zaprawdę, Panie” – prorok odpowiada na głos przeznaczenia – „zwycięstwo Twoje i Kościoła nad pogaństwem będzie tak wielkie, tak zdecydowane, tak upokarzające dla Twoich wrogów, że trudno je przedstawić z godną tego wielkością. Aby wyobrazić sobie to w zmysłowych obrazach, możemy powiedzieć, że gdy uczynisz swoich wrogów swoim podnóżkiem (Ps. 109,1), Twoja stopa będzie głęboko we krwi, a język Twoich psów będzie lizał to, zwłaszcza krew tej głowy Twoich wrogów”. 25. Widziano pochody Twoje, Boże, pochody Boga mojego, Króla, który jest w świecie świętym. 26. Poprzedzając książąt, w pobliżu śpiewaków, pośrodku dziewic bębenkowych. 27. W kościołach błogosławcie Boga, Pana ze źródła Izraela. 28. Tam najmłodszy Beniamin jest w przerażeniu, książęta Judy i ich władcy, książęta Zabulona, ​​książęta Neftalego. 25. Widzieliśmy pochody Twoje, Boże, pochody mojego potężnego Boga, mojego Króla w Najświętszym. 26. Poprzedzili ją śpiewacy, potem jingle, pośrodku znajdowała się tympanika dziewczęca. 27. W kościołach błogosławcie Boga, Pana ze źródła Izraela. 28. Jest Beniamin Mały, ich właściciel, książęta Judy, ich purpura, książęta Zabulona, ​​książęta Neftalego. Dziewiąta część doksologii Dawida. Najbliższym znakiem tej mowy jest obraz procesji arki w formie zwycięskiego triumfu. Ale tak jak z poprzednich części pieśni jasno widać, że myśl proroka była skupiona na przyszłych wydarzeniach królestwa Chrystusowego, aby nie zakłócać porządku jego kontemplacji, tak i tutaj do zewnętrznego i otwartego znaczenia słów dodać trzeba wróżenie i wewnętrzne. „Po zwycięstwie musi nastąpić zwycięski triumf: nastąpi to także po zwycięstwie Mesjasza i Kościoła”. "Ci, którzy mają otwarte oko wiary, mogą to dostrzec przed ostatecznym i powszechnym wydarzeniem w poszczególnych planach i przekształceniach. Widzą Twoje pochody, o Boże, podobne do tego, jak teraz idziesz, o potężny Boże, opiekunie ludu Izraela i Królu ich króla, ukazujące się im w Twojej świętej Arce: i myślą o tym Twoim zwycięskim i uroczystym pochodzie, jak przyjdziesz i wraz z Tobą nadejdzie wyczekiwane królestwo - królestwo łaski, pokoju i świętości. „W prawdziwej uroczystej procesji śpiewacy poprzedzają tłum, potem pojawiają się dzwięki; Pośrodku tych dwóch chórów maszerują dziewczęta, bijąc w tympanony. Tak więc pewnego razu, po zwycięstwie Michała i jego aniołów (Apok. 12:7), po triumfie Chrystusa i Kościoła, najpierw rozlegnie się donośny głos mówiący (Apok. 12:10–12), potem grzmiąca pieśń dziewic (Apok. 14:2–4), po pieśni mojżeszowej tych, którzy mają harfę Bożą (Apok. 15:2–4). „Patrzcie wszyscy na ten obraz, a nie każdy z osobna, ale błogosławcie Boga jako całość, kościoły i rady: błogosławcie was, którzy przybyliście ze źródeł Izraela (Iz 48,1; 51,1) i błogosławcie Pana, któremu spodobało się przyjść ze źródeł Izraela” (por. Rz 1, 2-4). „Tutaj Beniamin jest mały pod względem czasu urodzenia i liczby swego pokolenia (patrz Sędziów 21:3; 1 Samuela 9:21), ale właściciel Izraela w osobie Saula, oto książęta Judy, od których wywodzi się cały ród noszący purpurę, oto książęta Zabulona i książęta Neftalego, mniejsze i najbardziej odległe plemiona Izraela, bo tutaj są wszystkie pokolenia Izraela. Podobnie i tam – przy przybyciu Mesjasz – on sam pojawi się jako Porfirogenita z pokolenia Judy, większość pierwszych książąt Jego tajemniczego królestwa będzie pochodzić z pokolenia Zabulona i Neftalego, a jeden mniejszy pod imieniem swego wybrania – od Beniamina (Apostoł Paweł 8). 29. Przykazanie, Boże, utwierdź swoją mocą to, czego w nas dokonałeś. 30. Królowie przyniosą wam dary z waszej świątyni w Jerozolimie. 31. Zabroń bestii z trzciny: zastępowi młodzieńców wśród młodzieńców ludzkich, którzy zamykają pokusy srebra: rozprosz języki tych, którzy chcą molestowania. 32. Z Egiptu przyjdą kobiety modlitwy: Etiopia wyciągnie rękę do Boga. 29. Twój Bóg nakazał ci być silnym. Boże, wzmocnij to, co dla nas uczyniłeś. 30. Z Twojej cerkwi w całej Jerozolimie królowie przyniosą Ci dary. 31. Odrzućcie bestię z trzciny, zastęp byków wśród młodzieńców narodów, który rozsypuje gruz srebrny. Rozprosz narody pragnące wojny. 32. Arystokracja przybędzie z Egiptu. Etiopia przyspieszy swoją podróż do Boga. Dziesiąty i ostatni rozdział doksologii Dawida: modlitwa za Kościół i przeciw jego wrogom. Modlitwa skierowana jest do Boga, któremu nakazał umocnić Jego Bóg, czyli do Bogoczłowieka Mesjasza. Dawid wielokrotnie kończy tajemnicę wcielenia w podobnych wyrażeniach (Ps. 44:8; 109:1). Temat modlitwy ogranicza się pozornie do Kościoła żydowskiego, jeżeli jednak ona (modlitwa – Comp.) ma być konsekwencją uniesień opisanych w poprzednich częściach psalmu, to jej ukryte znaczenie powinno sięgać dalej i obejmować cały Kościół ekumeniczny. Pierwsza część modlitwy prosi o wewnętrzne potwierdzenie Kościoła. "Skoro Bóg, Twój Ojciec, w Twoich losach nakazał i zarządził, abyś Ty, wcielony Boże, wzmocnił lub jeszcze bardziej wzmocnił swoje panowanie, Kościół, to utwierdź w nas to, co dla nas uczyniłeś, przedłuż cudowne zachowanie Twojego Kościoła, utworzenie w nim Twojego nowego stworzenia, komunię Twoich zasług oraz pokój i radość, którą dałeś w Duchu Świętym. Nie mamy prawa do tych dobrodziejstw, ale Ty strzeżesz i dopełniasz swoje własne dzieło. " Po tej modlitwie prorok objawia zapowiedź wydarzenia swojej modlitwy, które rozprzestrzeni się na cały Kościół. „Kiedy Ty, o wcielony Boże, wzmocnisz swoje dzieło na ziemi, wówczas począwszy od cerkwi, która jest miejscem Twojej tajemniczej obecności (por. Ap 21,22) po całej Jerozolimie – poprzez całą przestrzeń Twojego Kościoła, czyli najwyższego Jeruzalem (Gal. 4,26), nie byle jaki lud czy król, jak Żydzi, ale wiele narodów i królów przyniesie Ci dar, czyli daninę za posłuszeństwo i służbę Twojemu królestwu. Druga część modlitwy prosi o wyprowadzenie Kościoła w bezpieczne miejsce przed wrogami. Bestia z trzciny oznacza albo bestię żyjącą w trzcinach, dziką i nieczystą, albo bestię egipską, ponieważ trzcina jest produktem przede wszystkim Egiptu (patrz: Iz.19:6) i symbolem Egiptu (patrz: Iz.36:6; Ezech.29:6,7), albo wrogiem uzbrojonym w strzałę lub włócznię wykonaną z trzciny. Tak czy inaczej, prorok ujawnia ogólny sens swojej zagadki: mówi wyraźnie, że mówimy o narodach, które chcą walczyć. Szczegóły nie mogły i nie powinny były być jasne w jego czasach i być może nie zostały jeszcze ujawnione podczas ostatniego wydarzenia. „Odrzućcie trzcinę bestii, to znaczy powstrzymajcie, wywyższajcie pożądanie wrogów, jak zwierzęta (Ps. 73:19; 79:14), które atakują Twoje dziedzictwo i gdy raz muszą zjednoczyć wszystkie swoje siły pod obrazem dwóch bestii z morza i z ziemi (Apok. 13:1-11), udawajcie zastęp cielców, czyli zastęp mocnych, którzy pojawiają się wśród narodów jak mocne cielce wśród młodzieży. Zniszcz ten zły zastęp, który, aby ukazać się jako Twój prawdziwy Kościół, jak srebrna gołębica (por. Ps 67,14), obsypuje się ścieraniem srebra, przyozdobiając się pozorną czystością, w Słowie: rozprosz narody pragnące wojny i zakłócające pokój Twojego błogosławionego królestwa. Po zakończeniu modlitwy prorok ponownie widzi jej wydarzenie i chwalebne konsekwencje. „Dostojnicy przyjdą z Egiptu do Jerozolimy: Etiopia pośpieszy wyciągnąć ręce, aby przynieść dary Bogu”. Wydarzenie to rozpoczęło się wraz z przybyciem królowej Saby do Jerozolimy, jednak szerzej miało się ujawnić po zdobyciu niewoli Babilonu (por. Ps. 86,4; Iz 19,24; Sof. 3,10), miało miejsce podczas przyjścia Mesjasza, począwszy od eunucha królowej Candace, i być może jeszcze się wydarzy (por. Ps. 71). 33. Królestwa ziemi śpiewajcie Bogu, śpiewajcie Panu. 34. Temu, który wstąpił do nieba, niebiosa na wschodzie; oto On nada swemu głosowi głos mocy. 35. Oddajcie chwałę Bogu, Jego chwałę nad Izraelem i Jego moc na obłokach. 36. Bóg jest cudowny w swoich świętych. Bóg Izraela: On da siłę i moc swemu ludowi. Niech będzie błogosławiony Bóg. 33. Królestwa ziemi! Śpiewajcie Bogu, śpiewajcie Panu. 34. Temu, który przechadza się po niebiosach starożytnych niebios: oto da w swoim głosie głos mocy. 35. Daj siłę Bogu. Jego wywyższenie nad Izraelem, a Jego moc w obłokach. 36. Straszny jesteś, Boże, z Twoich cerkwi: ten Bóg Izraela da siłę i siłę narodowi. Niech będzie błogosławiony Bóg. Po przedstawieniu cudów obecności Boga w Kościele i jego chwalebnego losu związanego z wywyższeniem Mesjasza i zakończeniu proroctwa modlitwą, Dawid przerywa własną pieśń. Wraca do punktu wyjścia i przedstawiwszy najważniej- sze motywy uwielbienia Boga, z nową siłą wzywa do uwielbienia Go nie tylko Izraelczyków, ale Kościoła Powszechnego wszystkich miejsc i czasów, gdyż jego myśl jest zajęta losami jego powszechności. "Nie tylko twoje przeznaczenie, Izraelu, podoba mi się i dlatego nie tylko ciebie zapraszam do udziału w moim uwielbieniu. Królestwa ziemi! Nawet królestwa pogańskie! Bóg da ci także Pana Mesjasza, więc i ty śpiewaj Bogu, śpiewaj Panu. Nie służcie małym bóstwom, które wyobrażacie sobie znaleźć na ziemi, poniżej mocy niebieskich. Ale Bogu, który przechadza się po niebiosach niebios, który mieszka ponad tym, co widzialne czyli pojęte niebiosa niebios, który żyje w niebiosach starożytnych niebios (קדם, zob.: Ps. 42:2), lub nawet bez porównania bardziej niż same niebiosa, Przedwieczny, który przechadza się po niebiosach niebios wschodu (bo קדם to także oznacza), wieczny, niepokojący, stworzony przez obecność tego niestworzonego Słońca. "Oto On da w swoim głosie głos mocy. Jeśli przemówi, to będzie mówił mocnym głosem. Ten mocny czasownik usłyszysz w naturalnym grzmocie, ale będzie on słyszalny nieporównywalnie nudniej w siedmiu tajemniczych głosach i grzmotach jego losów (zob.: Obj. 10:3; Ps. 23)." „Dajcie, przypisujcie Bogu władzę, a aby najbardziej nieświadomi tego Wszechmogącego Boga mogli Go rozpoznać, oto Jego znak: w Izraelu zobaczycie Jego wywyższenie, najbliższe ślady Jego cudownej wielkości; Jego zasadnicza moc jest ponad obłokami”. „Straszny jesteś, Boże, z powodu Twoich cerkwi, takich jak Synaj i Syjon”. „I ten właśnie Bóg, który tak cudownie objawia się Izraelowi, jest jedynym powszechnym źródłem siły i siły dla wszystkich narodów”. "Ale czy można tego Boga przedstawić? Można Go tylko uznawać, kochać i błogosławić. Niech będzie błogosławiony Bóg!" Zobacz: Św. Jan Chryzostom. Kompletna kolekcja dzieł. M, 1996. Przedruk. T.5. Książka 2. s. 595–596. - Notatka. komp. Linki skrócone Prace św. Filareta na temat publikacji, z których korzystał, są dziś trudne do bezwarunkowego odczytania. Tekst ten można zinterpretować w następujący sposób: Do krytycznych badaczy Pisma Świętego należy Clarius. Clarius Isidore, †1555, autor wydania krytycznego Biblii Sacrosancta. - Notatka. komp. Zobacz notatkę. wyższy. Grotius Hugo, †1685, historyk, teolog, prawnik. Jest właścicielem Annotata ad Vetus Testamentum – Komentarz do Starego Testamentu. - Notatka. komp. Krótka interpretacja psalmów w dziełach błogosławionego. Hieronim. – Euzebiusz z Cezarei, Komentarz do Psalmów. – Według Mina pierwsze z tych dzieł nie należy do błogosławionego. Hieronima, ale autor nieznany. - Notatka. komp. Oczywiście komentarz Tirina. Tirin Jacob, †1636, jego Commentarium in Vetus et Novum Testamentum, w którym posługiwał się scholią patrystyczną, doczekało się 26 wydań. - Notatka. komp. Okrzyk przed czytaniem Ewangelii: Boże... daj Ci słowo, abyś głosił Ewangelię z wielką mocą, aby wypełniła się Ewangelia Jego umiłowanego Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa. - Notatka. komp. Konob - kocioł. - Notatka. komp. Od paulus (łac.) – mały. - Notatka. komp. Ścieranie to coś, co ulega zmiażdżeniu, potarciu. - Notatka. komp. Może zainteresuje Cię: