Објаснување на Псалмот LXVII

Содржина Натпис Потекло Содржина Локација I II III IV 1. Конечно, псалм песни до Давид. 1. На ректорот на Свети Давид, псалм песна. Натписот покажува: а) целта, б) писателот, в) посебниот вид псалм. а) Хебрејскиот збор מנצח (закана) доаѓа од נצח, што значи континуитет, продолжување, напнатост. Зошто 70 толкувачи, не без причина, ставиле למנצח lamnatzeah на крајот, што би требало да значи: псалм наменет за незаменливо зачувување и важна употреба за долги временски периоди. Меѓутоа, најновите толкувачи, потпирајќи се на истиот збор продукција מנצח, преведуваат на игумен, што ќе значи: псалм доделен на игуменот, или на шефот на пејачите, за складирање и употреба за време на богослужбата. б) Псалмот е испишан, според строг превод од хебрејски, на Давид. Некои му даваат посебно значење на овој израз и веруваат дека тоа не значи само псалм напишан од Давид, туку Псалм за Давид, вдахновен од Светиот Дух. в) Псалм на песната, според свети Златоуст, постои еден вид псалм во кој песната испеана на глас и јазик на човекот е проследена со псалм изведен со звук на музички инструменти 1. Некои мислеа да го објаснат потеклото на овој псалм со победата на Езекија над Асирците. (Види Коментар на псалтирот.) Но, оваа случка не содржи доволна основа за Давид да стане пејач на Езекија. Други го почитувале овој псалм како песна за победа над Филистејците (Clarius inter crit. Sacros 2). Но, дури и ова мислење од целиот псалм го фаворизира едно име на евангелистите (Пс. 67:12). Види: 1 Самуил 18:6,7. Мислењето дека овој псалм се однесува на егзодусот на синовите на Израел од Египет се согласува подобро од другите со неговата содржина (Пс. 67:8,9). (Grotius 3 inter cr. Sacr.). Меѓутоа, тоа не нè спречува да бараме посебен случај со кој духот на Божествениот химнист бил привлечен кон оваа тема. Се верува дека пренесувањето на ковчегот Господов во Ерусалим со псалмодија е таков случај, не без причина (2. Самоил 6:5,14). (Види Толкување на псалтирот). Општата содржина на овој псалм е прославување на победничкото и спасоносно Царство Божјо, кое во него е прикажано делумно историски, делумно пророчки. Во овој последен поглед, неговата посебна тема е воздигнувањето (Exaltatio) на Исус Христос, како што го објаснил апостол Павле (Еф. 4:7-10). За полесно гледање, составот на псалмот може да се подели на четири главни дела. I) Вовед, во кој се открива поводот и почетокот на вистинскиот пророчки занес - чувството на присуство на Бога со неговите постапки (2-4). II) Предлог. Тоа е повик за пеење и радување пред Бога (5). III) Презентација. Овде пророкот претставува примерок од песната што ја повикал да се пее. Тој ги пее минатите и идните чуда на Царството Христово, се моли против своите непријатели и триумфира над нивното соборување (6–32). IV) Заклучок, во кој тој повторно повикува цели царства да пеат и да го слават Бога (33-36). 2. Бог да воскресне и Неговите непријатели да се распрснат, а оние што Го мразат да побегнат од Неговото присуство. 2. Бог ќе се крене и Неговите непријатели ќе се распрснат, оние што Го мразат ќе бегаат пред Неговото присуство. Во преводот на Седумдесетте, овој говор се изговара како желба и молитва, но по силата на хебрејскиот текст може да се прифати во поопширна и универзална смисла како легенда. Нејзиниот целосен ум е ова: „Како што Мојсеј, кога го подигна Господовиот ковчег, рече: „Стани Јехова, и твоите непријатели ќе се распрснат, а оние што те мразат ќе бегаат од твоето присуство, така и ние (му вели Давид на Црквата на Јуда и Израел), кревајќи го истиот ковчег Господов, ја исповедаме корисната моќ на присуството на Бога, кога ќе ја открие Неговата почива и присуство на Бога во Црквата. сеопфатната моќ во времето, во избраниот совет на Неговите вистински обожаватели на земјата, тогаш непријателите на Неговата сила, кои се собираа заедно против Господа и против Неговиот Христос (Пс. 2:2), со цел да го уништат нивното Царство, ќе бидат поделени и во намерите и во силата - тие ќе бидат расеани, тогаш оние што ја мразат Неговата вистина, на кои зборот на Неговото Царство не е способен; нив и ќе побегнат од Неговото присуство“. Иако на тој начин Бог воскресна и се јави на многу делови и на многу начини; Меѓутоа, најважното и најсвеченото востание, карактеристично со подигнувањето на ковчегот, е кога ковчегот на Божественото човештво на Исус Христос, заедно со телесниот превез (Евр. 10:20), подигнат од земјата, ни претходеше до небесниот Ерусалим, а во исто време непријателите на Неговото Царство и почнаа да го чуваат Неговото Царство. беа потрошени. 3. Како што исчезнува чадот, нека исчезнат тие, како што се топи восокот од лицето на огнот, така и грешниците нека исчезнат од лицето Божјо. 3. Како што се испушта чадот, ќе ги растерате. Исто како што восокот се топи во присуство на оган, грешниците ќе загинат во присуство на Бога. Овде самиот Давид ја продолжува сликата на Мојсеј за победничкото присуство на Бога. На непријателите кои го мразат Бога, тој додава трет вид луѓе, соборени од Неговото присуство - грешници кои, иако не се бунтуваат со сила против Царството на Исус Христос и не ги отфрлаат Неговите учења во мислата, не Го следат во својата активност, се надуени со гордоста на животот и се држат за светот во своите срца. Со подобие на чад и восок, пророкот ги прикажува и нивните својства и нивната судбина. Како чад, нивната гордост ги затемнува, како восок, нивните страсти го опфаќаат расипаното. Како чад, нивната гордост колку повеќе се искачува, толку станува побезначајна, како восок, нивните зависности го хранат огнот на Божјиот гнев за нивно консумирање. 4. И нека се радуваат праведниците, нека се радуваат пред Бога, нека се радуваат. 4. А праведниците ќе се радуваат и ќе скокаат пред лицето Божјо и ќе уживаат со радост. На првото дејство на семоќното присуство Божјо, откриено во соборувањето на спротивставените сили, следи второто - восхитот и блаженството на синовите на царството, на кои, всушност, се протега и Божјото присуство. Тие се радуваат - во верата, стекнувајќи го преку неа мирот Божји, кој го надминува секој разум, галопираат - во дела на љубов, уживаат - во надежта на славата. 5. Пејте Му на Бога, пејте му на Неговото име, отворете пат за оној што се искачи на запад, Господ е Неговото име и радувајте се пред Него. 5. Пеј му на Бога; ѕвони Неговото име; направи пат за оној што оди низ пустини, Неговото име е во Јага; и скокаат пред Него. Два збора во овој говор предизвикуваат несогласување во преводите: ץבבוה и יה. Првата од нив, според преводот на Седумдесет Запад, според Акила и Симах, значи την αοικητον ненаселена земја, што е во согласност со употребата на овој збор на многу места од Светото писмо: Јов.24:5; 29:6; Иса.33:9; 40:3; Еремија 50:12. Но, Евреите, како Кимхија, со ова го разбираат највисокиот круг на небото или она што апостол Павле го нарекува απροσιτον (1. Тим. 6:16). Зборот יה некои го сметаат за кратенка од името יהוה, но оваа претпоставка е доведена во прашање поради фактот што овие имиња понекогаш се користат и двете заедно (Ис. 12:2; 26:4). Поради оваа причина, други веруваат дека יה всушност значи убавина, од יאה (Ерем. 10:7). Пророкот ја повикува Црквата да пее и да ѕвоне. Исто како што има разлика помеѓу пеењето и надворешното ѕвонење, тоа што првото се постигнува со поедноставно и понепосредно дејство на пејачот, а второто претставува повеќе сложеност, разновидност и посреднички инструменти, потоа во внатрешното и духовното разбирање, според некои (Breviar[ium] во Psal[mos] во Opp[eribus] Hieronym[i]intariisis] Псалмос 4, пеењето означува контемплација, а штракањето означува активност, и двете заедно го сочинуваат прославувањето на Бога во телата и душите. Потоа, пророкот заповеда да се создаде патека, односно да се уреди и украси патеката на оној што оди низ пустините. При прилагодување на овој псалм на одреден посебен случај, оваа жалба може да го има ова специфично значење: „Како што за свечената процесија на победници или владетели тие го израмнуваат и подготвуваат патот, така и црквите на Јуда и Израел, со почит и духовна радост, нека го уредуваат и украсуваат патот за Оној што седи на херувимите (1 Сам. 4:4; Пс. 79:2; 98:1) ковчегот, и во овој знак, како што е неговата присутност. Синај, победнички и свечено маршира до избраното место на неговата населба, Ерусалим“. Но, поопширен и повисок знак може да се даде на оваа објава на Давид ако ја споредиме со слична објава на Исаија (Исаија 40:3), која е објаснета во Новиот завет (Матеј 3:2,3). Поради оваа причина, подготвувањето на патот за Бога е покајание и преобраќање, а поворката Божја низ пустините е исто како и приближувањето кон Царството Божјо. Затоа, преку поворката кон запад или низ пустините, Евзевиј го разбира воплотувањето, други - смртта на Исус Христос, други - продолжувањето и ширењето на Црквата во светот, нејзиното преминување од луѓе на луѓе, од Евреи до незнабошци, од источните во западните земји (Breviar[ium] во Psal[mos]]] Commrinen[5]. Некои зборови во Јага го обединуваат Неговото име во еден ум со претходните: одење низ пустините во Јага, односно во раскошот на Неговото име. Но, Седумдесетте толкувачи и Симах им ја даваат својата целосна причина: „Оној чиешто празнување е повикано да го украси Црквата е Јах, по самото негово име Бог на раскошот“. „И пред овој Бог“, додава пророкот, „во чувството на Неговото милосрдно присуство, верниците и љубовниците скокаат, оставајќи ги настрана световните грижи и ропскиот страв“. 6. Нека се вознемируваат пред Неговото присуство, Таткото на сираците и Судијата на вдовиците: Бог е во Неговото свето место. 7. Бог внесува истомисленици во куќата, уништувајќи ги оние кои се врзани со храброст, а тагуваат и оние што живеат во гробници. 6. Татко на сираците и судија на вдовиците, Бог е во Своето свето живеалиште. 7. Бог ги пребива осамените во куќата, а затворениците ги истрошува во окови, а неволјите живеат во безводни. Откако ја повика Црквата на свечена доксологија, Давид сега ја започнува оваа доксологија со своја песна и ги пее, пред сè, општо утешните својства и постапки Божји за вознемиреното човештво - добра и праведна промисла и благодатен поглед. Бог е Татко на сираците: не само оние кои по судбина се лишени од земни родители, туку и, што е најважно, оние кои самите не се нарекуваат татко на земјата (Матеј 23:9), за да го асимилираат за себе Отецот кој е на небесата, Духовниот Отец. Нема да ве оставам сираци (Јован 14,18), вели единородниот Син на небесниот Отец. Бог е Судија на вдовиците: Тој им дава заштита на беспомошните и ги храни бездетните, но особено вдовицата и бездетната Црква се свршува со Себе засекогаш и ветува многу празни деца, а не на оние кои имаат маж (Ис. 54:1-8). Зашто пророкот го гледа како таков, не во светот, во овој прељубозен и грешен род, туку во живеалиштето на Неговата светост - во Црквата и во душата на верникот. Бог ги внесува осамените во домот: оние кои, барајќи Го, презреа сè и станаа осамени и сиромашни со Давид (Пс. 24:16). Бог ги воздигнува светците на заедништво во благодат и слава (види: Марко 10:29,30). Бог ги доведува затворените во синџири: и со добра промисла избавувајќи ги невино настраданите, и со милостив поглед, разрешувајќи ги грешниците врзани од сатаната (Лука 13:16), и со отворање на вратите за ширење на Евангелието за оние кои го држат Неговото слово (Апок. 3:8) и од сите скромни и вечни зли, кои се, Него (види: Пс.106:10-14). Но, бидејќи, и покрај големото богатство на добрина и милост откриени од Бога, Неговото Царство има свои немири, тогаш за да го зачуваат ова Царство тие се предадени на правдата, протерани од Божјиот дом и фрлени во безводна земја - во свет каде што ќе продолжат да гладуваат и жедни, не гледајќи помош ниту од небото, ниту од земјата, додека не се обратат на живата вода, изворот на Бога. Давид, како предупредување, му укажува на Израел на оваа катастрофа: Исаија го предвидува тоа решително (види: Ис. 8:21,22), а со тоа што ќе се осуди гневот на Израел, Божјата правда е оправдана. 8. Боже, никогаш не одиш пред својот народ, никогаш не поминуваш во пустина, 9 . Земјата се затресе, зашто небесата беа уништени од присуството на Богот на Синај, од присуството на Богот на Израел. 8. Боже! кога излезе пред својот народ; кога одеше во пустина: (Села) 9. Земјата затрепери и небесата се стопи во присуството на Бога, овој Синај, во присуството на Бога, Богот на Израел. Во овој втор дел од Давидовата доксологија, се прославуваат Божјите чуда што се случиле при извлекувањето на Евреите од Египет и испраќањето на законот. Зборовите што ги прикажуваат овие чуда се земени од песната на Девора и Варак (види: Судии 5:4,5). Средината на овој говор е прекината во хебрејскиот текст со зборот םלה село, кој толкувачите го преведуваат и објаснуваат многу поинаку: а) Седумдесет толкувачи: διάψαλμα. Но, во книгата Авакум тие исто така преведуваат εις τέλος (Хав.3:9); б) Халдејски и сириски толкувачи: засекогаш; в) Абен-Езра: неа или исто како Амин; г) од најновата Раванела: знак за подигнување на гласот, а во исто време извик на напнатост и внимание (Bibl[iotheca] Sacra); д) Лутер и Каловиус: музички знак на тишина; ѓ) Словенски текст во молитвата на Аввакум: Господи. Сликата на суштеството, доведена во извонредно движење со појавата на Божественото во столб од оган и облак, се чини дека е земена од ликот на личноста кога тој, погоден од некоја голема несреќа, е обземен од стравопочит. Често во овој случај, горните делови од телото се прекриени со пот, а во долните делови се чувствува треперење. Така, за време на чудесната Божја поворка пред народот на Израел, земјата се стресе, откривајќи ја сувата земја во морето, а водата во карпата, небото капеше мана како пот, а најмногу Синај затрепери и се стопи кога Богот на боговите и природата се појави како Бог на Израел. 10. Дождот може слободно да се одвои, Боже, на Твоето наследство и исцрпеност, но Ти го исполни. 11. Животните твои живеат на него: со Твојата добрина си приготвил за сиромасите, Боже. 10. Ќе пролееш (дарежлив) дожд од благослови, Боже, за твојата радост, и си ги исправил уништените. 11. Животните твои ќе живеат во него: Ти ќе обезбедиш според Твојата добрина за сиромашните, Боже. Третиот дел од Давидовата доксологија: Бог се прославува што му ја дал на Својот народ ветената земја. „Ти му дал“, го повикува пророкот на Бога, „на Израел, кого го избра над сите јазици (5. Мој. 7:6) и преку тоа си го направил, како да се каже, Твое наследство (5. Мој. 9:29), таква земја што, иако лежи на планините и нема големи реки, сепак, според Твојата промисла (одговорно промисла, водата е проникната). 11:11,12). „Без разлика колку бил потишен народот на Израел за време на нивното талкање по пустината, откако ги донел во оваа земја, Ти ги натера наскоро да се множат, да станат посилни и да се збогатат“. „Неговата земја е полна со стада, за кои Ти обезбедуваш храна во неа и му ја даваш за храна. „Според Твојата добрина, од него ги подготви потребите на сиромасите: зашто си дал изобилство плодови, а законот да ги остави сиромасите останува на полињата и на лозјата и да им се обезбеди сиот роден плод од седмата година“. Под името наследство, Евзевиј овде го означува сопственото наследство на Синот Божји (види: Пс. 2:7,8), односно вистинската Црква; под името слободен дожд - словото на Евангелието, кое е спротивно на ропството на законот и со кое Синот Божји слегува на земјата не во ужасите на Синај, туку како тивок дожд на руното (Пс. 72, 6); под името на животните - души кои живеат живот што постои во Бога, или, според зборовите на Исаија, уживаат во Неговата слава од животните (витална суштина) (Ис. 66:11); под името на сиромашните е човештвото на Исус Христос, кој е богат за нашата сиромаштија, за преку Неговата сиромаштија да бидеме богати (2. Кор. 8:9). Но, како што првото објаснување открива повеќе ред и обединување во деловите на пророчката песна, оваа последна изгледа повеќе како трансформативна адаптација на текстот отколку негова суштинска презентација. 12. Господ ќе им даде збор на оние кои го проповедаат Евангелието со многу моќ. 13. Крал на моќите на саканата, споделете го личен интерес на домот со убавината. 12. Господ ќе го даде глаголот. Евангелистите се како голема војска. 13. Царевите војски ќе бегаат и ќе бегаат, а таа што живее во куќата ќе го дели пленот. Четвртиот дел од доксологијата на Давид: радост поради победите дадени од Бога на народот на Израел. Говорот на химнистот, брз и краток, а со тоа и тешко разбирлив, мора да се објасни преку концептот на евангелисти, кој историјата на Евреите го дава за нив. Многу е веројатно дека ова име значи собир на жени и девици, кои, според обичајот на Евреите, марширале на победнички прослави со пеење и веселба и со тоа биле предвесници на националната слава и радост (види: 2. Мој. 15:20; Судии 5:11; 11:37:18; Сам. 25, 26). Од овој концепт се открива следната причина во зборовите на пејачката: „Откако го донесе Израел во ветената земја и го воспостави Израел на неа, Господ одвреме-навреме дава нови поводи за проповедање на Неговите чуда“. „Војните на народот на Израел се толку благословено придружени со успеси, нивните победнички триумфи се толку величествени што домаќините на сопругите, кога ги среќаваат и ги слават победниците во свечени поворки, се споредуваат со цели војски. „Овие евангелисти пеат: Кралевите со војските на цели царства брзо бегаат од лицето на Израел, пленот на победниците е толку голем што дури и на жените кои не ги напуштиле своите домови им се даваат заговори“. И тука некои, под името евангелисти, ги подразбираат евангелистите на Евангелието, под името на силата - даровите на Светиот Дух (види: Дела 1,18), со ликот на жена што го дели борбениот плен - Црквата, која, затворена во себе, постојано добива нов плен од своите непријатели, видлив и видлив преку невидливиот. Ова објаснување го има достоинството на црковната традиција (види го обредот на литургијата пред Евангелието 6): сепак, попогодно може да се прифати како споредно и преобразувачко отколку како изворно и буквално. 14. Ако спиете на средината на границата, крилото на гулабот е покриено со сребро, а неговиот простор е во сјајот на златото. 15. Небесните цареви секогаш ќе се одвојуваат еден од друг, и ќе врне снег во Селмон. 16. Планината Божја, дебелата планина, расфрланата планина, дебелата планина. 17. Како ги чувствуваш расфрланите планини? Планината каде што Бог сака да живее: зашто Господ ќе живее до крајот. 14. Ако легнеш среде коњаниците, ќе бидеш како крило на гулаб покриен со сребро, чии пердуви се пожолтени со злато. 15. Кога Семоќниот ќе распрсне цареви во ова наследство: ќе падне снег во Селмон. 16. Планина Божја, планина Башан, планина на сртови, планина Башан. 17. Што гледаш, планини, сртови? Ова е планината во која Бог сакал да живее, Јехова ќе живее до крај. Петти дел од Давидовата доксологија. Овде тој се движи од минатите Божји чуда кон иднината и ја објавува неспоредливата грижа Божја за Црквата и постојаното присуство на Бога во неа до крајот на светот. За темелна презентација на говорот, исполнет со восхит карактеристичен за пеачот и затоа доста мистериозен, некои зборови најпрво бараат посебно внимание. שפחום Седумдесетте толкувачи, се разбира, го сфатија како едно со зборот משפחים (1. Мој.49:14) и затоа му дадоа значење на граници. Но, во Езекиел зборот שפח значи да се поучи конобот [7] (Езек.24:3), а שפחום – два реда камења на кои е поучен конобот (види: Езек.40:43). יונה обично значи гулаб. Тирин смета дека гулабот е симбол на вавилонското кралство, усвоен во спомен на Семирамида, и во овој знак го зема зборот יונה од Еремија (види: Ерем. 25:38; 46:16; 50:16). Но, според други, на овие места тоа значи огорчено, како во Софонија (Софонија 3:1). כצלמון Теодотон нуди: Во сенка, но повеќето толкувачи го земаат ова име за вистинското име на планината Селмон, која се наоѓа во средината на Ветената земја, во близина на Сихем (Судии 9:48). Абен Езра го опишува како бело со снег и засенет од дрвја. Башан е земја која се наоѓа на источната страна на Јордан, освоена од Евреите од кралот Ог (види: Броеви 21:33,35), богата со сточарство (види: Бр. 32:5,33), поради што силните земји се нарекуваат младите од Башан (Пс. 214:3). ןבנכים Седумдесет толкувачи збунети со зборот ןבינח, што значи: сирење (Јов.10:10). Според најновите, првото значи: Сртови. Од различното разбирање на овие повеќе или помалку важни зборови за целиот говор, произлегоа различни толкувања, чија споредба може да послужи како потврда за подобро мислење. Толкување по примерот на Евсебиј и другите древни луѓе: „Ако почивате во границите на двата завета, Стариот и Новиот, тогаш ќе го најдете крилот на гулабот, односно зборовите на Светиот Дух што му се отвораат на Бога, кои во едноставна буквална смисла се покриени со сребро (Ис. 11:7), а во најчистото највнатрешно разбирање се откриваат во пожолтувањето на земјата со пожолтувањето на златото. учесниците во Неговото Царство, пророците, апостолите и учениците, тогаш тие се појавуваат бели како снегот на врвот на планината Селмон Зошто вие, Евреи, сакате да го воздигнете Мојсеј пред Христа, зошто вие, водачи на ерес, размислувате за создавање на многу цркви. Толкување како што е предложено од Тирин: „Ако сте деца на сега победничката Црква и еднаш легнете среде туѓи граници и станете како крилја на гулаб покриени со сребро и пожолтени со златни пердуви, т.е. им го предава нивното царство на кралевите на Персија, тогаш се појавуваш како снег на мрачниот Селмон, издигнат од темнината на заробеништво, чист од паганската нечистотија, светла од радоста на избавувањето, планината Сион повторно ќе биде планина Божја итн. Толкување според знаците на хебрејските зборови, најдокажани, и според меѓусебното разбирање на деловите од пророчката песна, во кои, без сомнение, мора да има одреден ред на мисли: „Не само видливиот просперитет и стекнатите победи над надворешните непријатели треба да го возбудат Израел да го слави Бога, туку и надворешните искушенија и победите над невидливите непријатели. Не само благодарноста за минатите чуда направени од Бога за Црквата треба да биде предмет на пофалба, туку и верата во нејзината иднина и постојаното зачувување, воспоставување и ширење на времето кога ќе дојде Израел. сега, легни среде коњичките јами или ропчињата, кога ќе бидеш фрлен во огнот на искушението, иако несреќата и тагата го затемнуваат твојот лик и те прават како слугите на коњаниците, кои спијат во пепел и јаглен, но дури и тогаш, од сите зла што те опкружуваат, од заробеништвото на Вавилон, од заробеништвото на Вавилон, од бегството на Египет, конечно, од бегството на Египет. раскош, како крил гулаб покриен со сребро и чии пердуви се пожолтени со злато. Кога Семоќниот растура цареви во своето наследство, кога ги расфрла и ги отфрли јудејските и израелските цареви, како семе што не вроди со плод, кога ќе ги распрсне и ги сотре паганските кралеви кои го потиснуваат неговото наследство, кога конечно ќе создаде во него цареви и свештеници (Апок. 6), тогаш ќе се појават риболовци и риболовци 1: земни бури и темнина, во небесната чистота и убавина неприкосновени, како снег на врвот на мрачниот Селмон. Повторно ќе се појавиш како највисока планина или како Божја, ќе се појавиш и како Селмон поради својата величествена височина, и како Башан поради изобилството и силата на оние што живеат во тебе, ќе се појавиш составен од многу планински масиви, од многу царства на светот, ќе се појавиш како планината Вашан, зашто твоите граници ќе се протегаат надвор од Јордан, така што ќе се појави нов незнабоштво на Зион“. „Па, зошто гледате на оваа Господова планина со завист и злоба, планини од венци, големи и моќни сили? ќе живее на мистериозната планина на Неговата Црква до крајот на светот, зачувувајќи ја, воспоставувајќи ја, ширејќи ја и покрај сите непријателски напори што се прават да се уништи“. 18. Колата Божја е во темнина, илјада ловци на јаготки, Господ е во нив на Синај во светињата. 19. Ти се искачи на височините, си зароби заробеништво, си прими дарови од луѓето, зашто ќе живеат оние што не се каат. 18. Има две илјади Божји коли, што отежнува илјадници. Господ е во нив. Синај во Светото место. 19. Ти се искачи на високо; заробен од заробеништво; добил подароци во мажи; па дури и ги заробиле оние што се спротивставувале на живеалиштето на Јехова Бог во нив. Шестиот дел од Давидовата доксологија е во фокусот на целата песна: прославување на победничкиот и владетел Месија. Откако рекол дека Црквата, и покрај сите напори на завист и злоба, ќе остане вечно и единствено благословено село на Божественото, пророкот се чини дека го бара жителот и владетелот на ова село, го наоѓа и разговара со него. „Гледам“, вели тој, „на Божјата планина две, па дури и многу илјади Божји коли, ангели кои Му служат (Дан. 7:10), испратени по оние што сакаат да го наследат спасението [Евр. 1:14], подготвени да се борат со Црквата која војува на земјата против духовите на злите на високите места. „По нив следат илјадници кои ја влошуваат или ја сочинуваат втората војска, сопствената земна и небесна војска на Црквата“ (Отк. 19:11–12). „Господ е во нив: Тој самиот е командант на овие војски“. „Светилиштето на Неговото присуство е толку големо што Синај со сите негови чуда се појавува таму како дел од неговото украсување. Откако ја претстави целата Црква како единствено светилиште или храм, сместено меѓу војските на Месијата, пророкот самиот се свртува кон него и, размислувајќи за иднината, извикува: „Веќе не си на Синај, долу во Сион: се вознесе на високо, на небото, што е Твојот престол“ (Ис. 66:1). „Ти зароби и во крвта на Твојот завет ги испрати адските затвореници (Захарија 9:11); Ти ги прими даровите на Светиот Дух за да ги подели меѓу луѓето“ (Дела 2:33). Вака апостолот го објаснува зборот לקחה (да се даде) (Еф.4:8; во согласност со неговата употреба кај Евреите. Види: 1. Мој.48:9). „Со делење на овие богати дарови, конечно ги плениш оние што се спротивставија на Богот на раскошот што живее во нив“. Овој настан е прикажан од апостол Павле (види: Рим.9-11). 20. Нека е благословен Господ Бог, благословен е Господ од ден на ден; Бог ќе го забрза нашето спасение. 21. Нашиот Бог е Бог на спасението и Господов, Господовото заминување од смртта. 20. Нека е благословен Господ. Од ден на ден ни дава нови подароци. Бог Семоќниот е нашиот спас. (Села). 21. Нашиот моќен Бог, моќниот Бог на спасението, и Господ, Господ, од изворот на смртта. Седмиот дел од Давидовата доксологија е заклучокот на претходниот: благодарност до Богот на Месијата за продолжувањето на даровите на Светиот Дух и за победата над смртта. „Нека е благословен Господ: сите размислувања за Божјите чуда во Црквата природно треба да завршат со благодарност и восхит. „Од ден на ден полага врз нас: еднаш го положи тешкиот јарем на законот, но од ден на ден полага врз добриот и лесен јарем на Евангелието и оние дарови што воплотениот Син Божји ги примил од Отецот за луѓето“. „Моќниот Бог е нашето спасение: распределбата на овие дарови нема друг крај освен соопштувањето на Божјата сила до слабите суштества за да се постигне блаженство“. „Нашиот моќен Бог: за да ни даде спасоносна моќ, Бог ни се стави на располагање преку воплотувањето“. „Моќниот Бог за спасение: влошување на оваа мисла и збор: спасението не само што ја прикажува непроменливоста на спасението, туку и на некој гатачки начин укажува на самото име на Спасителот - Исус. „Јехова Господ е изворот на смртта: спасението што Тој го дава не е поврзано само со привремена благосостојба, туку уште повеќе со вечниот живот. Тој ги има клучевите на пеколот и смртта“ (Апок. 1:18). 22. Во спротивно, Бог ќе ги скрши главите на Неговите непријатели, врвот на силите кои поминуваат во нивните гревови. 23. Господ рече: Ќе се вратам од Васан, ќе се вратам во морските длабочини. 24. Зашто ногата твоја нека биде потопена во крв, а јазикот на кучето твој непријател нека го чува од него. 22. Само Бог ќе ја згази главата на непријателите Свои, влакнестиот што се протега во своите гревови. 23. Господ рече: Ќе те вратам од Васан, ќе те вратам од морските длабочини. 24. Да ја продлабочиш ногата Твоја во крв, о кучињата Твои, од непријателите твои, од влакнестиот врв. Осми дел од Давидовата доксологија: суд над паганството и победа на Црквата. Влакнестиот врв значи или ѕверски човек, или глава на голем народ, како Мојсеј (види: 5. Мој. 32:42). Башан, најсилното од паганските кралства кои им се спротивставиле на Евреите на патот кон Ветената земја (види: 5. Мој. 3:1–5), во конкретниот случај може да значи паганизам во однос на неговата моќ, или, поради неговата положба на источната граница на Ветената земја, источен паганизам. Морето ги означува народите на западот и островите, или народите воопшто во однос на нивниот број, како во Апокалипсата (види: Апок. 12:12; 17:15). Крвопролевањето понекогаш значи победа над телото и крвта, која во духовното војување се стекнува со Крвта на Јагнето Христово. Вака победата на самиот Исус Христос, стекната преку Неговото страдање, е прикажана во Исаија (види: Иса.63:1–6). Врз основа на овие набљудувања, значењето на пророчките зборови се открива на следниов начин: „Иако целта и духот на владеењето на Месијата е спасението на луѓето од смртта и заробеништвото на самите вознемирувачи во послушност на верата, бидејќи Неговата Црква секогаш ќе има непријатели, Тој секогаш ќе има потреба да ги соборува, гази и распрснува“. „Бог особено нема да го поштеди висококосиот - силниот човек на земјата, кој како глава на косата ги тресе народите под негова контрола, кој го има времето на долготрпеливоста Божја и не се свртува да ја користи својата моќ за ширење побожност, туку веднаш се протега понатаму во своите гревови и доаѓа до длабочините на злото. „Господарот на реките во Неговата предодреденост: дури и ако Мојата Црква беше нападната и угнетувана од таков силен непријател како што е царството Башан, или беше расфрлена низ исток, јас ќе ја избавам и ќе ја вратам од Башан, дури и ако таа целосно и неповратно изгледаше заглавена во море од јазици и расеана од исток кон запад: е 11: 11,12). „Навистина, Господи“, му одговара пророкот на гласот на предодреденоста, „победата на Твојата и на Твојата Црква над паганството ќе биде толку голема, толку одлучувачка, толку понижувачка за Твоите непријатели што е тешко да се прикаже со големината достојна за тоа. За да ја замислиме во сетилни слики, можеме да кажеме дека кога ќе ги ставиш твоите стапала во нивните непријатели. крвта, а јазикот на твоите кучиња ќе ја лиже, особено крвта на главата на твоите непријатели“. 25. Се видоа твоите поворки, Боже, поворките на мојот Бог, Царот, Кој е во светиот свет. 26. Пред кнезовите кај пејачите, среде тимпаничните девици. 27. Во црквите благословувајте го Бога, Господа од изворот Израилев. 28. Таму се ужаснува најмладиот Венијамин, кнезовите јудејски и нивните владетели, Завулоновите кнезови, кнезовите на Нефталим. 25. Ги видовме Твоите поворки, Боже, поворките на мојот моќен Бог, мојот Цар во светињата. 26. Претходеа пејачите, па џингловите, на средина беше моминската тимпаница. 27. Во црквите благословувајте го Бога, Господа од изворот Израилев. 28. Таму е Малиот Венијамин, нивниот сопственик, кнезовите јудејски, нивните пурпурни кнезови, кнезовите на Завулон, кнезовите на Нефталим. Деветти дел од Давидовата доксологија. Најблискиот знак на овој говор е сликата на поворката на ковчегот во форма на победнички триумф. Но, како и од претходните делови на песната, јасно е дека пророчката мисла била насочена кон идните настани на царството Христово, за да не се прекине редот на неговото размислување, и овде мораме да го додадеме гатањето и внатрешното на надворешното и отворено значење на зборовите. „Победата мора да биде проследена со победнички триумф: таа ќе ја следи и победата на Месијата и Црквата“. „Оние кои имаат отворено око на верата можат да го видат пред последниот и општ настан, особено планови и преобразби. Тие ги гледаат твоите поворки, Боже, слични на начинот на кој одиш сега, о моќен Боже, заштитник на народот на Израел и Цару на нивниот цар, како им се појавува во твојот свет ковчег: и размислуваат за таа победничка и свечена поворка на Твојата волја и како ќе дојде твојата волја, како ќе дојде царството со тебе, мир и светост. „Во вистинска свечена поворка, пејачите ѝ претходат на толпата луѓе, потоа се појавуваат џинглерите; Среде овие два хора од девојчиња што маршираат маршираат, тепајќи тимпани. Така, еднаш одамна, по победата на Михаил и неговите ангели (Апок. 12:7), во триумфот на Христос и Црквата, прво ќе се чуе како зборува голем глас (Апок. 12:10–12), потоа громогласната песна на девиците (Апок. 14:2–4), по Мозаичката песна на оние што ја имаат харфата. „Погледнете го овој лик, и не секој сам, туку благословувајте го Бога како целина, црквите или соборите: благословувајте ве, кој дојдовте од Израилот (Иса. 48:1; 51:1) и благословувајте го Господа, Кој е угоден да доаѓа од изворот на Израел“ (види: Рим. 1:2-4). „Овде Венијамин е мал по времето на раѓање и по бројот на неговото племе (види Судии 21:3; 1. Самоилова 9:21), но сопственикот на Израел во лицето на Саул, тука се јудејските кнезови, од кои потекнува целото виолетово семејство, еве ги кнезовите на Завулон и најмалите кнезови од Израилот, за сите кнезови од Наф. Исто така, таму - при доаѓањето на Месијата - тој самиот ќе се појави како Порфирогенит од племето на Јуда, повеќето од првите кнезови на Неговото мистериозно царство ќе потекнуваат од племето Завулон и Нефталим, а еден помал по името на неговиот избор - од Венијамин (апостол Павле 8). 29. Заповед, Боже, со силата Твоја зацврсти го ова што го направи во нас. 30. Царевите ќе ви донесат дарови од вашиот храм во Ерусалим. 31. Забранете му на ѕверот од трска: мноштвото млади меѓу машките млади, кои ги затвораат сребрените искушенија: расфрлајте ги јазиците на оние што сакаат да злоупотребуваат. 32. Молитвени ќе дојдат од Египет: Етиопија ќе ја упати својата рака кон Бога. 29. твојот Бог ти заповеда да бидеш силен. Господи го зајакнува она што си го направил за нас. 30. Од Твојот храм ширум Ерусалим, царевите ќе ти донесат дар. 31. Отфрли го ѕверот од трска, јунакот на бикови кај младите на народите, кој расфрла сребрени урнатини. Распрснете ги народите што сакаат војна. 32. Благородниците ќе дојдат од Египет. Етиопија ќе го забрза своето патување до Бога. Десеттиот и последен дел од Давидовата доксологија: молитва за Црквата и против нејзините непријатели. Молитвата е упатена до Бога, кому Неговиот Бог заповеда да се зајакне, односно до Богочовекот Месија. Давид постојано ја заклучува тајната на инкарнацијата со слични изрази (Пс. 44:8; 109:1). Темата на молитвата, очигледно, е ограничена на еврејската црква, но ако таа (молитвата - комп.) треба да биде последица на занесот опишан во претходните делови од псалмот, тогаш неговото скриено значење треба да се прошири понатаму и да ја опфати целата Црковна Вселенска. Првиот дел од молитвата бара внатрешна афирмација на Црквата. „Бидејќи Бог, Твојот Отец, заповедал и одредил во Твоите судбини Ти, о, воплотени Боже, да ја зајакнеш или уште повеќе да ја зајакнеш Твојата власт, Црквата, потоа да го зацврстиш во нас она што си го направил за нас, да го продолжиш чудесното зачувување на Твојата Црква, создавањето во неа на Твоето ново создание, заедништвото на Твоите заслуги и мирот и радоста што немаме право да ги зачуваме овие благодети, освен што Ти си ги дал. завршете ја сопствената работа“. По оваа молитва, пророкот открива претчувство за настанот на неговата молитва, распространето низ целата Црква. „Кога Ти, Боже воплотен, ја зајакнуваш својата работа на земјата, тогаш почнувајќи од храмот, кој е местото на Твоето мистериозно присуство (види Отк. 21:22) низ Ерусалим - низ целиот простор на Твојата Црква, која е највисокиот Ерусалим (Гал. 4:26), не кој било народ или цар, како што се Евреите и даровите на многу луѓе, туку и многу нации. и служење на Твоето царство“. Вториот дел од молитвата бара Црквата да биде безбедно изведена од непријателите. Ѕверот од трска значи или ѕвер кој живее во трски, див и нечист, или ѕвер од Египет, бидејќи трската е производ првенствено од Египет (види: Ис.19:6) и симбол на Египет (види: Ис.36:6; Езек.29:6,7), или непријател направен од стрела или копје. Како и да е, пророкот го открива општото значење на својата загатка: тој јасно кажува дека станува збор за народи кои сакаат да се борат. Деталите не можеа и не требаше да бидат јасни за негово време, а можеби се уште не беа откриени од завршниот настан. „Одбиј му ја трската на ѕверот, односно зауздај, воздигни ја желбата на непријателите, како ѕверови (Пс. 73:19; 79:14) кои го напаѓаат Твоето наследство и еднаш мораат да ги обединат сите свои сили под ликот на два ѕверови од морето и од земјата (Апок. 13:1-1. оние, кои се појавуваат меѓу народите како силни телиња меѓу младите, уништете ја оваа лоша војска, која, за да се појави како Твоја вистинска Црква, како сребрен гулаб (види: Пс. 67:14), се опсипува со триење на 9 сребро, украсувајќи се со божемна чистота, во Словото: безжелбите на народот што го растураше. Откако ја заврши молитвата, пророкот повторно го гледа неговиот настан и славните последици. „Благородниците ќе дојдат од Египет во Ерусалим: Етиопија ќе побрза да ги подаде рацете за да му донесе дарови на Бога“. Овој настан започна со доаѓањето на кралицата Саба во Ерусалим, но требаше да се открие подетално по заробеништвото на Вавилон (види: Пс. 86:4; Ис. 19:24; Соф. 3:10), тој се случил за време на доаѓањето на Месијата, почнувајќи од евнухот на кралицата (и можеби . 33. Царства земни, пејте Му на Бога, пејте Му на Господа. 34. На оној кој се вознесе на небото небесата на исток; ете, Тој ќе му даде на својот глас глас на моќ. 35. Дајте му слава на Бога, Неговата слава на Израилот и Неговата сила на облаците. 36. Бог е чудесен во Своите светии. Бог на Израел: Тој ќе му даде сила и моќ на Својот народ. Нека е благословен Бог. 33. Царства на земјата! Пејте му на Бога, ѕвони Му на Господа. 34. На оној што оди по небесата на древните небеса: ете, тој во својот глас ќе даде глас на силата. 35. Дајте му сила на Бога: Неговото воздигнување е над Израилот, а Неговата сила е во облаците. 36. Ти си страшен, Боже, од светилиштата Твои: овој Бог Израилев ќе му даде сила и сила на народот. Нека е благословен Бог. Откако ги прикажа чудата на Божјото присуство во Црквата и нејзината славна судбина поврзана со воздигнувањето на Месијата и завршувајќи го пророштвото со молитва, Давид ја прекинува својата песна. Тој се враќа таму каде што започнал и, откако ги претставил највалидните мотиви за прославување на Бога, со нова сила повикува на прославување на Него не само на Израелската, туку и на Универзалната црква на сите места и времиња, бидејќи неговата мисла е окупирана со судбината на нејзината универзална. „Не е само твојата судбина, Израеле, тоа што го задоволувам, и затоа не те повикувам само тебе да учествуваш во мојата пофалба. Царства на земјата! Дури и пагански царства! Бог ќе ти го даде и Господ Месија, па и ти пеј Му на Бога, ѕвони му на Господа. небесата, кој живее над видливите или разбраните небеса на небесата, кој живее на небесата на древните небеса (קדם, видете: Пс. 42:2), или дури и без споредба, повеќе од самите небеса, Старецот на деновите, кој оди на небесата на небесата на небесата, преку истото, создадено од вечното, присуството на тоа несоздадено Сонце“. „Ете, Тој ќе го даде гласот на моќта во Својот глас. Ако, т.е., зборува, тогаш зборува со силен глас. Вие го слушате овој силен глагол со природен гром, но тој ќе се слушне неспоредливо позаморно во седумте мистериозни гласови и громови на неговите судбини (види: Отк. 10:3; Пс. 23). „Дајте, припишете му моќ на Бога: и за најнеуките од овој Семоќен Бог да Го препознаат, ете го Неговиот знак: во Израел ќе ја видите Неговата возвишеност, најблиските траги на Неговата чудесна големина; Неговата суштинска сила е над облаците. „Ти си страшен, Боже, поради Твоите светилишта, како што се Синај и Сион“. „И токму овој Бог, кој толку чудесно му се појавува на Израел, е единствениот универзален извор на сила и сила за сите народи“. „Но, дали е можно да се прикаже овој Бог? Тој може да биде само признаен, сакан и благословен. Нека е благословен Бог!“ Види: Свети Јован Златоуст. Комплетна колекција на креации. М, 1996. Препечати. Т.5. Книга 2. стр.595–596. – Забелешка. комп. Скратени врски Делата на свети Филарет за публикациите што ги користел е тешко безусловно да се дешифрираат денес. Овој текст може да се толкува вака: Меѓу критичките научници на Светото Писмо е и Клариј. Клариус Исидор, †1555, автор на критичкото издание на Библијата Biblia Sacrosancta. – Забелешка. комп. Видете ја белешката. повисоко. Гротиус Иго, †1685 година, историчар, теолог, правник. Тој е сопственик на Annotata ad Vetus Testamentum - Коментар на Стариот Завет. – Забелешка. комп. Кратко толкување на псалмите во делата на блажениот. Џером. – Евсебиј Кесариски, Коментар на псалмите. – Според Мин, првото од овие дела не му припаѓа на блажениот. Џером, но непознат автор. – Забелешка. комп. Очигледно коментарот на Тирин. Тирин Јаков, †1636, неговиот Commentarium in Vetus et Novum Testamentum, за кој ја користел светоотечката школа, поминал низ 26 изданија. – Забелешка. комп. Извик пред читање на Евангелието: Боже... дај ти збор да го проповедаш Евангелието со многу моќ за да го исполниш Евангелието на Неговиот возљубен Син, нашиот Господ Исус Христос. – Забелешка. комп. Коноб - котел. – Забелешка. комп. Од паулус (лат.) – мал. – Забелешка. комп. Абразијата е нешто што се дроби, трие. – Забелешка. комп. Можеби ќе ве интересира: