LXVII ფსალმუნის განმარტება

სარჩევი წარწერა წარმოშობა სარჩევი მდებარეობა I II III IV 1. ბოლოს დავითს სიმღერების ფსალმუნი. 1. წმიდა დავითის წინამძღვარს ფსალმუნი სიმღერისა. წარწერაში ნაჩვენებია: ა) მიზანი, ბ) დამწერი, გ) ფსალმუნის განსაკუთრებული ტიპი. ა) ებრაული სიტყვა מנצח (მუქარა) მომდინარეობს נצח-დან, რაც ნიშნავს უწყვეტობას, გაგრძელებას, დაძაბულობას. რატომ დაუსვეს 70-მა თარჯიმანმა, უმიზეზოდ, ბოლოს למנצח lamnatzeah, რაც უნდა ნიშნავდეს: ფსალმუნი, რომელიც განკუთვნილია შეუცვლელი შენარჩუნებისა და მნიშვნელოვანი გამოყენებისათვის ხანგრძლივი დროის განმავლობაში. თუმცა, უახლესი თარჯიმნები, რომლებიც ეყრდნობიან იმავე სიტყვის წარმოებას מנצח, ითარგმნება აბატად, რაც ნიშნავს: ფსალმუნს, რომელიც მინიჭებულია იღუმენისთვის, ან მომღერალთა უფროსისთვის, შესანახად და თაყვანისცემის დროს გამოსაყენებლად. ბ) ფსალმუნი იწერება, ებრაულიდან მკაცრი თარგმანის მიხედვით, დავითს. ზოგიერთი ამ გამოთქმას განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს და თვლის, რომ ეს ნიშნავს არა მხოლოდ დავითის მიერ დაწერილ ფსალმუნს, არამედ დავითს სულიწმიდით შთაგონებულ ფსალმუნს. გ) ფსალმუნი სიმღერისა, წმიდა ოქროპირის მიხედვით, არის ერთგვარი ფსალმუნი, რომელშიც ადამიანის ხმითა და ენით შესრულებულ სიმღერას მოსდევს მუსიკალური საკრავების ხმით შესრულებული ფსალმუნი 1. ზოგი ფიქრობდა, რომ ამ ფსალმუნის წარმოშობა აეხსნათ ხიზკიას გამარჯვებით ასურელებზე. (იხ. ფსალმუნის კომენტარი.) მაგრამ ეს ინციდენტი არ შეიცავს საკმარის საფუძველს იმისთვის, რომ დავითი ხიზკიას მომღერალი გახდეს. სხვები პატივს სცემდნენ ამ ფსალმუნს, როგორც ფილისტიმელებზე გამარჯვების სიმღერას (Clarius inter crit. Sacros 2). მაგრამ მთელი ფსალმუნიდანაც კი ამ მოსაზრებას ემხრობა მახარებელთა ერთი სახელი (ფსალმ. 67:12). იხილეთ: 1 სამუელი 18:6,7. მოსაზრება, რომ ეს ფსალმუნი ეხება ისრაელიანთა ეგვიპტიდან გამოსვლას, სხვებზე უკეთ ეთანხმება მის შინაარსს (ფსალმ. 67:8,9). (Grotius 3 inter cr. Sacr.). თუმცა, ეს არ გვიშლის ხელს, ვეძებოთ განსაკუთრებული შემთხვევა, რომლითაც ღვთაებრივი ჰიმნისტის სული მიიპყრო ამ თემაზე. უფლის კიდობანი იერუსალიმში ფსალმოდით გადატანას მიაჩნიათ, რომ ასეთი შემთხვევაა და არა უმიზეზოდ (2 სამუელი 6:5,14). (იხ. ფსალმუნის ინტერპრეტაცია.) ეს ვარაუდი ემყარება იმ ფაქტს, რომ წინამდებარე ფსალმუნი იწყება ძახილით, რომელიც მოსემ გამოიყენა კიდობნის აღმართვისას (რიცხ. 10:34). ამ ფსალმუნის ზოგადი შინაარსი არის ღმერთის გამარჯვებული და მხსნელი სამეფოს განდიდება, რომელიც მასში ნაწილობრივ ისტორიულად, ნაწილობრივ წინასწარმეტყველურად არის გამოსახული. ამ უკანასკნელ მხრივ, მისი განსაკუთრებული საგანია იესო ქრისტეს ამაღლება (Exaltatio), როგორც ეს პავლე მოციქულმა განმარტა (ეფეს. 4:7-10). მარტივი ნახვისთვის ფსალმუნის კომპოზიცია შეიძლება დაიყოს ოთხ ძირითად ნაწილად. I) შესავალი, რომელშიც ვლინდება რეალური წინასწარმეტყველური აღტაცების შემთხვევა და დასაწყისი - ღმერთის ყოფნის განცდა მისი ქმედებებით (2-4). II) წინადადება. ეს არის მოწოდება ღვთის წინაშე სიმღერისა და სიხარულისა (5). III) პრეზენტაცია. აქ წინასწარმეტყველი წარმოგიდგენთ იმ სიმღერის ნიმუშს, რომელიც მან მღეროდა. ის გალობს ქრისტეს სამეფოს წარსულსა და მომავალ სასწაულებს, ლოცულობს მისი მტრების წინააღმდეგ და იმარჯვებს მათ დამხობაზე (6–32). IV) დასკვნა, რომელშიც ის კვლავ მოუწოდებს მთელ სამეფოებს იმღერონ და განადიდონ ღმერთი (33–36). 2. აღსდგეს ღმერთი და გაიფანტონ მისი მტრები და გაიქცნენ მისი მოძულენი. 2. ღმერთი აღდგება და მისი მტრები გაიფანტებიან, ვინც მას სძულს, გაიქცევა მის წინაშე. სამოცდაათის თარგმანში ეს მეტყველება გამოითქმის როგორც სურვილი და ლოცვა, მაგრამ ებრაული ტექსტის სიძლიერით იგი შეიძლება უფრო ვრცელი და უნივერსალური გაგებით იქნას მიღებული, როგორც ლეგენდა. მისი სრული გონება ასეთია: „როგორც მოსემ თქვა უფლის კიდობანის აღმართისას: ადექი იეჰოვა და შენი მტრები გაიფანტებიან და შენი მოძულენი გაიქცევიან შენი თანდასწრებისგან, ასევე ჩვენ (ეუბნება დავითი იუდას და ისრაელის ეკლესიას), ავწიეთ იგივე უფლის კიდობანი, ვაღიარებთ ღვთის ყოფნის სასიკეთო ძალას, როცა ღმერთი გამოვა მის არსებასა და ღვთის არსებობას ეკლესიაში. ყოვლისმომცველი ძალა დროში, მისი ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლების არჩეულ საბჭოში დედამიწაზე, მაშინ მისი ძალაუფლების მტრები, რომლებიც იკრიბებოდნენ ერთად უფლისა და მისი ქრისტეს წინააღმდეგ, რათა გაანადგურონ თავიანთი სამეფო, გაიყოფიან როგორც განზრახვებით, ასევე ძალით - გაიფანტებიან ისინი, ვინც სძულს მის ჭეშმარიტებას, ვისაც არ შეუძლია მისი მეფობის სინათლე; მათ და გაიქცევიან მისი თანდასწრებისგან“. თუმცა ამ გზით ღმერთი აღდგა და გამოჩნდა მრავალ მხარეში და მრავალმხრივ; თუმცა, ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე საზეიმო აჯანყება, რომელიც ახასიათებს კიდობნის აღმართვას, არის ის, როდესაც იესო ქრისტეს ღვთაებრივი კაცობრიობის კიდობანი მიწიდან აღებული ხორცის ფარდასთან ერთად (ებრ. 10:20), წინ მოგვიწია ზეციურ იერუსალიმში და ამავე დროს, ქრისტეს სამეფოს მოძულე მტრები და მცველები, რომლებიც სძულდნენ მის სამეფოს სწავლებას. გაფლანგა. 3. როგორც კვამლი გაქრება, ისე გაქრება ისინი, როგორც ცვილი დნება ცეცხლის პირიდან, ისე დაიღუპებიან ცოდვილები ღვთის პირიდან. 3. როგორც კვამლი იფანტება, თქვენ მათ გაფანტავთ. ისევე როგორც ცვილი დნება ცეცხლის წინაშე, ცოდვილები დაიღუპებიან ღმერთის წინაშე. აქ თავად დავითი აგრძელებს მოსეს ხატებას ღმერთის გამარჯვებული ყოფნის შესახებ. მტრებს, რომლებსაც ღმერთი სძულთ, ის უმატებს მესამე გვარს, მისი თანდასწრებით ჩამოგდებულ ადამიანებს - ცოდვილებს, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ ძალით არ აჯანყდებიან იესო ქრისტეს სამეფოს წინააღმდეგ და არ უარყოფენ მის სწავლებებს აზროვნებით, არ მისდევენ მას თავიანთ საქმიანობაში, ადიდებულნი არიან სიცოცხლის სიამაყით და გულში მიჰყვებიან სამყაროს. კვამლისა და ცვილის მსგავსებით წინასწარმეტყველი ასახავს მათ თვისებებსაც და ბედსაც. კვამლის მსგავსად, მათი სიამაყე აბნელებს მათ, ცვილის მსგავსად, მათი ვნებები მოიცავს ხრწნას. კვამლის მსგავსად, მათი სიამაყე, რაც უფრო იზრდება, მით უფრო უმნიშვნელო ხდება, ცვილის მსგავსად, მათი დამოკიდებულებები კვებავს ღვთის რისხვის ცეცხლს მათი მოხმარებისთვის. 4. და იხარონ მართალნი, იხარონ ღვთის წინაშე, დატკბნენ სიხარულით. 4. ხოლო მართალნი გაიხარებენ და ღმრთის წინაშე ახტებიან და სიხარულით ტკბებიან. დაპირისპირებული ძალების დამხობისას გამოვლენილ ღვთის ყოვლისშემძლე ყოფიერების პირველ მოქმედებას მოსდევს მეორე - სასუფევლის ძეთა აღტაცება და ნეტარება, რომლებზეც, ფაქტობრივად, ღვთის არსებობა ვრცელდება. ისინი ხარობენ - რწმენით, იძენენ ამით ღვთის მშვიდობას, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონიერებას, ისინი ღრიალებენ - სიყვარულის საქმეებით, ტკბებიან - დიდების იმედით. 5. უგალობეთ ღმერთს, უგალობეთ მის სახელს, გზა გაუკეთეთ დასავლეთისკენ ასულს, უფალი არის მისი სახელი და იხარეთ მის წინაშე. 5. უმღერე ღმერთს; ჟინგლი მისი სახელი; გზა გაუკეთე მას, ვინც უდაბნოში დადის, მისი სახელი ჯაგაშია; და ნახტომი მის წინაშე. ამ სიტყვის ორი სიტყვა წარმოშობს უთანხმოებას თარგმანებში: ץבבוה და יה. პირველი მათგანი, სამოცდაათი დასავლეთის თარგმანის მიხედვით, აკვილასა და სიმმაქეს მიხედვით, ნიშნავს την αοικητον დაუსახლებელ ქვეყანას, რაც შეესაბამება ამ სიტყვის გამოყენებას წმინდა წერილის მრავალ ადგილას: იობ.24:5; 29:6 ; ისა.33:9; 40:3 ; იერემია 50:12. მაგრამ იუდეველებს, ისევე როგორც კიმხიას, ამით ესმით სამოთხის უმაღლესი წრე ანუ რასაც პავლე მოციქული უწოდებს απροσιτον (1 ტიმ. 6:16). სიტყვა יה ზოგიერთის აზრით სახელის יהוה შემოკლებად არის მიჩნეული, მაგრამ ეს ვარაუდი ეჭვქვეშ აყენებს იმ ფაქტს, რომ ეს სახელები ზოგჯერ ორივე ერთად გამოიყენება (ეს. 12:2; 26:4). ამ მიზეზით, სხვები თვლიან, რომ יה სინამდვილეში ნიშნავს სილამაზეს, იაჰადან (იერ. 10:7). წინასწარმეტყველი მოუწოდებს ეკლესიას სიმღერისა და ჟინგლისკენ. ისევე, როგორც სიმღერასა და გარეგნულ ჟინგლს შორის არის განსხვავება, რომ პირველი სრულდება მომღერლის უფრო მარტივი და მყისიერი მოქმედებით, ხოლო მეორე წარმოადგენს უფრო სირთულეს, მრავალფეროვნებას და შუამავალ ინსტრუმენტებს, შემდეგ შინაგან და სულიერ გაგებაში, ზოგიერთის აზრით (Breviar[ium] Psal[mos] in Opp[eribus] Hieronym[i]-ი] - ესენია. ფსალმუსი 4, სიმღერა ნიშნავს ჭვრეტას, ღრიალი კი აქტიურობას, და ორივე ერთად წარმოადგენს ღმერთის განდიდებას სხეულებში და სულებში. შემდეგ წინასწარმეტყველი ბრძანებს, შექმნან ბილიკი, ანუ მოაწყონ და დაამშვენონ უდაბნოებში მოსიარულე ადამიანის ბილიკი. წინამდებარე ფსალმუნის კონკრეტულ შემთხვევასთან ადაპტაციისას, ამ მიმართვას შეიძლება ჰქონდეს ეს კონკრეტული მნიშვნელობა: „როგორც გამარჯვებულთა ან მმართველთა საზეიმო მსვლელობა, ისინი ასწორებენ და ამზადებენ გზას, ასევე შეიძლება იუდას და ისრაელის ეკლესიებმა, პატივისცემით და სულიერი სიხარულით, მოაწყონ და დაამშვენონ გზა ქერუბიმზე მჯდომისთვის (1სმ. 4:4; ფსალმ. 79:2; 98:1) კიდობანი და სიბრძნე ამ ნიშნით იწყებდეს მის არსებობას. სინაი, გამარჯვებით და საზეიმოდ გაემართა თავისი დასახლების არჩეულ ადგილას, იერუსალიმში“. მაგრამ უფრო ვრცელი და უფრო მაღალი ნიშანი შეიძლება მივცეთ დავითის ამ განცხადებას, თუ შევადარებთ ესაიას მსგავს განცხადებას (ესაია 40:3), რომელიც ახსნილია ახალ აღთქმაში (მათე 3:2,3). ამ მიზეზით, ღვთისთვის გზის მომზადება არის მონანიება და მოქცევა, ხოლო ღვთის მსვლელობა უდაბნოებში იგივეა, რაც ღვთის სასუფევლის მიახლოება. მაშასადამე, დასავლეთისკენ ან უდაბნოების გავლით მსვლელობისას ევსევს ესმის განსახიერება, სხვები - იესო ქრისტეს სიკვდილი, სხვები - ეკლესიის გაგრძელება და გავრცელება მსოფლიოში, მისი გადასვლა ხალხიდან ხალხზე, ებრაელებიდან წარმართებზე, აღმოსავლეთიდან დასავლეთის ქვეყნებში (Breviar[ium] in Psal[mos]]] - Commny[5]. ჯაგას ზოგიერთი სიტყვა აერთიანებს მის სახელს წინა სიტყვებთან: სიარული უდაბნოებში ჯაგაში, ანუ მისი სახელის ბრწყინვალებაში. მაგრამ სამოცდაათი თარჯიმანი და სიმმაქე მათ აძლევენ საკუთარ სრულ მიზეზს: ”ის, ვისი დღესასწაულიც ეკლესიას მოუწოდებს, არის ია, მისი სახელით ბრწყინვალების ღმერთი”. "და ამ ღმერთის წინაშე, - დასძენს წინასწარმეტყველი, "მისი მადლიანი თანდასწრების განცდით, მორწმუნეები და მოყვარეები ხტებიან, განზე ტოვებენ ამქვეყნიურ საზრუნავს და მონურ შიშს". 6. შეწუხდნენ ისინი მის წინაშე, ობოლთა მამა და ქვრივთა მსაჯული: ღმერთი თავის წმიდაშია. 7. ღმერთს სახლში შემოჰყავს თანამოაზრეები, ანადგურებს ვაჟკაცობით შებოჭილს და სამარხებში მცხოვრებნიც მწუხარებას განიცდიან. 6. ობოლთა მამა და ქვრივთა მსაჯული, ღმერთი თავის წმინდა სავანეშია. 7. ღმერთი ბინადრობს მარტოხელა სახლში და ატარებს ტყვეებს ჯაჭვებით, ხოლო უბედურები ცხოვრობენ უწყლოებში. ეკლესიას საზეიმო დოქსოლოგიისკენ მოუწოდა, დავითი ახლა იწყებს ამ დოქსოლოგიას საკუთარი სიმღერით და უმღერის, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის ზოგადად მანუგეშებელ თვისებებსა და ქმედებებს შეწუხებული კაცობრიობისთვის - კარგი და მართალი განგებულება და მადლიანი მზერა. ღმერთი არის ობლების მამა: არა მხოლოდ ისინი, ვინც ბედისწერით მოკლებულია მიწიერ მშობლებს, არამედ და რაც მთავარია, ისინი, ვინც საკუთარ თავს არ უწოდებენ მამას დედამიწაზე (მათე 23:9), რათა აითვისონ ზეცაში მყოფი მამა, სულიერი მამა. არ დაგტოვებთ ობლებს (იოანე 14,18), ამბობს ზეციერი მამის მხოლოდშობილი ძე. ღმერთი არის ქვრივთა მსაჯული: ის მფარველობს დაუცველებს და მკვებავს უშვილოებს, მაგრამ განსაკუთრებით დაქვრივებულ და უშვილო ეკლესია სამუდამოდ ითხოვს თავის თავს და ჰპირდება ბევრ ცარიელ შვილს, ვიდრე ქმარი (ეს. 54:1-8). რადგან წინასწარმეტყველი მას ხედავს არა სამყაროში, ამ მრუშ და ცოდვილ თაობაში, არამედ მისი სიწმინდის სამყოფელში - ეკლესიაში და მორწმუნის სულში. ღმერთს სახლში შემოჰყავს მარტოსული: ისინი, ვინც მას ეძებდა, აბუჩად იგდებდა ყველაფერს და მარტოსული და გაღატაკდა დავითთან ერთად (ფსალმ. 24:16). ღმერთი ამაღლებს წმინდანებს მადლითა და დიდებით თანაზიარებად (იხ.: მარკოზი 10:29,30). დაპატიმრებულებს ღმერთი აკავშირებს ჯაჭვებში: კეთილი განგებულებით, რომელიც ხსნის უდანაშაულოდ ტანჯულებს, ასევე მადლიანი გამოხედვით, ხსნის სატანით შებოჭილ ცოდვილებს (ლუკა 13:16), ასევე უხსნის მათ, ვინც მის სიტყვას იცავს, სახარების გავრცელების კარებს (აპოკ. 3:8) და ყველა ბოროტებისა და უსუსურთა წინაშე, ვინც მათ წინაშე დგას. მას (იხ.: ფს.106:10-14). მაგრამ რადგან ღვთის მიერ გამოცხადებული სიკეთისა და წყალობის დიდი სიმდიდრის მიუხედავად, მის სამეფოს ჰყავს თავისი შემაწუხებლები, მაშინ ამ სამეფოს შესანარჩუნებლად ისინი გადაცემულია სამართლიანობისთვის, განდევნილი ღვთის სახლიდან და გადაყრილი უწყლო ქვეყანაში - სამყაროში, სადაც ისინი გააგრძელებენ შიმშილსა და წყურვილს, ვერ ნახავენ დახმარებას არც ზეციდან და არც მიწისგან, სანამ არ მიბრუნდებიან ღმერთისკენ. დავითი, როგორც გაფრთხილება, მიუთითებს ისრაელს ამ უბედურებაზე: ესაია წინასწარმეტყველებს ამას გადამწყვეტად (იხ.: ის. 8:21,22) და იმ შემთხვევით, როდესაც ისრაელის აღშფოთება დაგმობილია, ღვთის სამართლიანობა გამართლებულია. 8. ღმერთო, არასოდეს წახვალ შენს ხალხზე წინ, არასოდეს გადიხარ უდაბნოში, 9 . შეირყა დედამიწა, რადგან განადგურდა ცა სინაის ღმერთის, ისრაელის ღმერთის თანდასწრებისგან. 8. ღმერთო! როცა გამოხვედი შენი ხალხის წინაშე; როცა უდაბნოში დადიოდი: (სელა) 9. მიწა შეირყა და ცა დნება ღმერთის, ამ სინას, ღმერთის, ისრაელის ღმერთის წინაშე. დავითის დოქსოლოგიის ამ მეორე ნაწილში განდიდებულია ღვთის სასწაულები, რომლებიც მოხდა ებრაელების ეგვიპტიდან გამოყვანისას და კანონის გადმოცემისას. ამ სასწაულების ამსახველი სიტყვები აღებულია დებორას და ბარაკის სიმღერიდან (იხ.: მსაჯულები 5:4,5). ამ სიტყვის შუა ებრაულ ტექსტში წყდება სიტყვა םלה სოფელი, რომელსაც თარჯიმნები ძალიან განსხვავებულად თარგმნიან და განმარტავენ: ა) სამოცდაათი თარჯიმანი: διάψαλμα. მაგრამ აბაკუმის წიგნში ასევე თარგმნიან εις τέλος (ჰაბ.3:9); ბ) ქალდეური და სირიელი თარჯიმნები: სამუდამოდ; გ) აბენ-ეზრა: მისი ანუ იგივე ამინ; დ) უახლესი Ravanella-დან: ხმის ამაღლების ნიშანი და ამავე დროს დაძაბულობისა და ყურადღების ძახილი (Bibl[iotheca] Sacra); ე) ლუთერი და კალოვიუსი: დუმილის მუსიკალური ნიშანი; ვ) სლავური ტექსტი ავვაკუმის ლოცვაში: უფალო. არსების გამოსახულება, რომელიც არაჩვეულებრივ მოძრაობაშია მოყვანილი ღვთაების ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტში გამოჩენით, თითქოს აღებულია ადამიანის გამოსახულებადან, როდესაც მას, რაღაც დიდმა უბედურებამ დაარტყა, შიშმა მოიცვა. ხშირად ამ შემთხვევაში სხეულის ზედა ნაწილები ოფლით იფარება, ქვედა ნაწილებში კი კანკალი იგრძნობა. ასე რომ, ისრაელის ხალხის წინაშე ღვთის სასწაულებრივი მსვლელობის დროს დედამიწა შეირყა, ზღვაში მშრალი მიწა გამოავლინა, კლდეში წყალი, ცაში მანანა ოფლივით ასხამდა და ყველაზე მეტად სინაი კანკალებდა და დნებოდა, როდესაც ღმერთებისა და ბუნების ღმერთი გამოჩნდა ისრაელის ღმერთად. 10. წვიმა თავისუფალია, ღმერთო, შენს მემკვიდრეობასა და დაღლილობას, მაგრამ შენ შეასრულე იგი. 11. შენი ცხოველები ცხოვრობენ მასზე, შენი სიკეთით მოამზადე ღარიბებისთვის, ღმერთო. 10. კურთხევის (კეთილშობილური) წვიმას დაღვრი, ღმერთო, შენი სიამოვნებისთვის და გამოასწორე დაჩაგრული. 11. შენი ცხოველები დასახლდებიან მასში, შენი სიკეთისამებრ უზრუნველვყოფ ღარიბებს, ღმერთო. დავითის დოქსოლოგიის მესამე ნაწილი: ღმერთი განდიდებულია, რომ მისცა თავის ხალხს აღთქმული მიწა. წინასწარმეტყველი ღმერთს უწოდებს, - ისრაელს, რომელიც ყველა ენაზე აირჩიე (კანონ. 7:6) და ამით შენს სამკვიდროდ მიიღე (კანონ. 9:29), ისეთი მიწა, რომელიც, მართალია მთებზეა და არ აქვს დიდი მდინარეები, მაგრამ შენი განზრახვისამებრ (წყალი კეთილგანწყობილია). 11:11,12). "რაც არ უნდა დათრგუნული იყვნენ ისრაელის ხალხი უდაბნოში ხეტიალის დროს, როცა ისინი ამ მიწაზე მიიყვანე, შენ გააჩინე ისინი მალე გამრავლდნენ, გაძლიერდნენ და გამდიდრდნენ." "მისი მიწა სავსეა ფარებით, რისთვისაც თქვენ აწვდით მას საჭმელს და აძლევთ მას საჭმელად." "შენი სიკეთისამებრ, მისგან მოამზადე ღარიბთა მოთხოვნილებები, რადგან უამრავ ხილს აძლევ, ხოლო ღარიბების დატოვების კანონი რჩება მინდვრებში და ვენახებში და მიეწოდება მათ მეშვიდე წლის მთელი ნაყოფიერი." მემკვიდრეობის სახელით ევსები აქ ნიშნავს ღვთის ძის საკუთარ მემკვიდრეობას (იხ.: ფს. 2:7,8), ანუ ჭეშმარიტ ეკლესიას; თავისუფალი წვიმის სახელით - სახარების სიტყვა, რომელიც საპირისპიროა რჯულის მონობისა და რომლითაც ძე ღვთისა დედამიწაზე ჩამოდის არა სინას საშინელებაში, არამედ როგორც წყნარი წვიმა საწმისზე (ფსალმ. 72,6); ცხოველების სახელით - სულები, რომლებიც ცხოვრობენ ღმერთში არსებული ცხოვრებით, ან, ესაიას სიტყვებით, ტკბებიან მისი დიდებით ცხოველებისგან (სასიცოცხლო არსი) (ეს. 66:11); ღარიბთა სახელით არის იესო ქრისტეს კაცობრიობა, რომელიც მდიდარია ჩვენი სიღარიბის გამო, რათა მისი სიღარიბის წყალობით ჩვენ გავმდიდრდეთ (2 კორ. 8:9). მაგრამ როგორც პირველი ახსნა ავლენს უფრო მეტ წესრიგს და გაერთიანებას წინასწარმეტყველური სიმღერის ნაწილებში, ეს უკანასკნელი უფრო ტექსტის ტრანსფორმაციულ ადაპტაციას ჰგავს, ვიდრე მის არსებით წარმოდგენას. 12. უფალი მისცემს სიტყვას მათ, ვინც დიდი ძალით ქადაგებს სახარებას. 13. საყვარელის ძალაუფლების მეფემ, გაიზიარე სახლის ინტერესი სახლის სილამაზესთან. 12. უფალი მისცემს ზმნას. მახარებლები დიდ ლაშქარს ჰგვანან. 13. ლაშქართა მეფეები გაიქცევიან, გაიქცევიან, ხოლო სახლში მცხოვრები ნადავლს გაიყოფს. დავითის დოქსოლოგიის მეოთხე ნაწილი: სიხარული ღმერთის მიერ ისრაელის ხალხისთვის მიცემული გამარჯვებებით. ჰიმნისტის მეტყველება, სწრაფი და მოკლე და, შესაბამისად, ძნელად გასაგები, უნდა აიხსნას მახარებლების კონცეფციით, რომელსაც ებრაელთა ისტორია გვაწვდის მათ შესახებ. ძალიან სავარაუდოა, რომ ეს სახელი ნიშნავს ცოლთა და ქალწულთა შეკრებას, რომლებიც, იუდეველთა ჩვეულებისამებრ, გამარჯვებით და სიხარულით მიდიოდნენ დღესასწაულებზე და, ამრიგად, ეროვნული დიდებისა და სიხარულის წინამძღოლები იყვნენ (იხ.: გმ. 15:20; მსაჯ. 5:11; 11:37, 8:1. 25, 26). ამ კონცეფციიდან მომღერლის სიტყვებში შემდეგი მიზეზი ვლინდება: „შეიყვანა ისრაელი აღთქმულ მიწაზე და დაამყარა ისრაელი მასზე, უფალი დროდადრო აძლევს ახალ შესაძლებლობებს თავისი სასწაულების ქადაგებისთვის“. „ისრაელის ხალხის ომებს ისე კურთხეულად ახლავს წარმატებები, მათი გამარჯვებული ტრიუმფები იმდენად ბრწყინვალეა, რომ ცოლების მასპინძლები, როდესაც ისინი ხვდებიან და ადიდებენ გამარჯვებულებს საზეიმო მსვლელობებში, მთელ ჯარს ადარებენ“. ”ეს მახარებლები მღერიან: მეფეები მთელი სამეფოების ჯარით სწრაფად გარბიან ისრაელის პირისპირ, გამარჯვებულთა ნადავლი იმდენად დიდია, რომ ცოლებსაც კი, რომლებიც არ ტოვებენ თავიანთ სახლებს, ეძლევათ ნაკვეთები.” და აქ ზოგიერთი, მახარებლის სახელით, გულისხმობს სახარების მახარებლებს, ძალის სახელით - სულიწმიდის ნიჭებს (იხ. საქმეები 1:18), ქალის გამოსახულებით, რომელიც ყოფს ბრძოლის ნადავლს - ეკლესიას, რომელიც, თავის თავში ჩაკეტილი, მუდმივად იძენს ახალ ნადავლს თავისი ცოდვილის მტრებისგან, ხილული და მხილველის მეშვეობით. ამ ახსნას აქვს საეკლესიო ტრადიციის ღირსება (იხ. ლიტურგიის რიტუალი სახარებამდე 6): თუმცა, ის უფრო მოხერხებულად შეიძლება იქნას მიღებული, როგორც მეორეხარისხოვანი და გარდამტეხი, ვიდრე ორიგინალური და პირდაპირი. 14. თუ საზღვრის შუაში გძინავთ, მტრედის ფრთა ვერცხლითაა დაფარული, მისი სივრცე კი ოქროს ბრჭყვიალაშია. 15. ზეციური მეფეები ყოველთვის განშორდებიან ერთმანეთს და სელმონში თოვს. 16. ღვთის მთა, მსუქანი მთა, მოფენილი მთა, მსუქანი მთა. 17. როგორ გრძნობთ მოფენილ მთებს? მთა, სადაც ღმერთს სურს ცხოვრება, რადგან უფალი იცხოვრებს ბოლომდე. 14. თუ მხედრებს შორის დაწექი, დაემსგავსები ვერცხლით დაფარული მტრედის ფრთას, რომლის ბუმბული ოქროთი გაყვითლებულია. 15. როცა ყოვლისშემძლე გაფანტავს მეფეებს ამ სამკვიდროში: სელმონში თოვს. 16. ღვთის მთა, ბაშანის მთა, ქედების მთა, ბაშანის მთა. 17. რატომ უყურებ, მთები, ქედები? ეს ის მთაა, რომელშიც ღმერთს სურდა დასახლება, იეჰოვა ბოლომდე იცხოვრებს. დავითის დოქსოლოგიის მეხუთე ნაწილი. აქ ის ღვთის წარსული სასწაულებიდან მომავალზე გადადის და აცხადებს ღვთის უბადლო მზრუნველობას ეკლესიაზე და ღმერთის მასში სამყაროს აღსასრულამდე უწყვეტ ყოფნას. მომღერლისათვის დამახასიათებელი აღფრთოვანებით სავსე და ამიტომ საკმაოდ იდუმალი სიტყვის საფუძვლიანი წარმოდგენისთვის, ზოგიერთი სიტყვა პირველ რიგში განსაკუთრებულ განხილვას მოითხოვს. שפחום სამოცდაათმა თარჯიმანმა, რა თქმა უნდა, მიიღო იგი როგორც სიტყვა משפחים (დაბ.49:14) და ამიტომ მისცა მას საზღვრების მნიშვნელობა. მაგრამ ეზეკიელში სიტყვა שפח ნიშნავს კონობის დავალებას [7] (ეზეკ.24:3), ხოლო שפחום - ქვების ორ რიგს, რომლებზეც კონობია დავალებული (იხ.: ეზკ.40:43). იუნა ჩვეულებრივ ნიშნავს მტრედს. ტირინი თვლის, რომ მტრედი ბაბილონის სამეფოს სიმბოლოა, მიღებული სემირამისის ხსოვნაში და ამ ნიშნით იერემიასგან იღებს სიტყვა იუნას (იხ.: იერ. 25:38; 46:16; 50:16). მაგრამ სხვების აზრით, ამ ადგილებში ეს ნიშნავს გამწარებულს, როგორც სოფონიაში (სოფონია 3:1). כצלמון თეოდოტიონი გვთავაზობს: ჩრდილში, მაგრამ თარჯიმნების უმეტესობა ამ სახელს იღებს სელმონის მთის სათანადო სახელისთვის, რომელიც მდებარეობს აღთქმული მიწის შუაში, შექემის მახლობლად (მსაჯულები 9:48). აბენ ეზრა აღწერს მას, როგორც თეთრი თოვლით და დაჩრდილულია ხეებით. ბაშანი იორდანეს აღმოსავლეთ მხარეს მდებარე ქვეყანაა, რომელიც ებრაელებმა დაიპყრეს მეფე ოგისგან (იხ.: რიცხ. 21:33,35), მდიდარია მესაქონლეობით (იხ.: რიცხ. 32:5,33), რის გამოც ძლიერ ქვეყნებს ბაშანის ჭაბუკებს უწოდებენ (ფს. 214:3). ןבנכים სამოცდაათი თარჯიმანი დაბნეულია სიტყვაში ןבינח, რაც ნიშნავს: ყველს (იობ.10:10). უახლესითა მიხედვით პირველი ნიშნავს: ქედებს. მთელი მეტყველებისთვის ამ მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი სიტყვების განსხვავებული გაგებიდან წარმოიშვა სხვადასხვა ინტერპრეტაცია, რომელთა შედარებაც შეიძლება უკეთესი აზრის დადასტურებად იქცეს. ინტერპრეტაცია ევსევისა და სხვა ძველთა მაგალითზე: „თუ ორი აღთქმის, ძველისა და ახალის საზღვრებში დაისვენებ, მაშინ იპოვი მტრედის კრილს, ანუ სულიწმიდის სიტყვებს, რომლებიც ხსნიან ღმერთს, რომლებიც მარტივი პირდაპირი გაგებით დაფარულია ვერცხლით (ეს. 11:7) და ყველაზე სუფთა შინაგანი გაგებით ვლინდება მეფურად გაყვითლებული ოქროთი. მისი სასუფევლის მონაწილეები, მოციქულები და მოწაფეები, შემდეგ ისინი სელმონის მწვერვალზე თოვლივით თეთრად ჩნდებიან რატომ გინდათ, ებრაელებო, აამაღლოთ მოსე ქრისტეს წინაშე, რატომ ფიქრობთ, რომ შექმნათ მრავალი ეკლესია. ტირინის მიერ შემოთავაზებული ინტერპრეტაცია: „თუ თქვენ ხართ ახლა გამარჯვებული ეკლესიის შვილები და დაწექით უცხო საზღვრებს შორის და დაემსგავსებით ვერცხლით დაფარული და ოქროს ბუმბულით გაყვითლებული მტრედის ფრთებს, ე. გადასცემს მათ სამეფოს სპარსეთის მეფეებს, შემდეგ თოვლივით გამოჩნდები პირქუშ სელმონზე, ტყვეობის სიბნელიდან ამაღლებული, წარმართული სიბინძურისგან განწმენდილი, ხსნის სიხარულით ნათელი, სიონის მთა კვლავ იქნება ღვთის მთა და ა.შ. ინტერპრეტაცია ებრაული სიტყვების ნიშნების მიხედვით, ყველაზე დადასტურებული და წინასწარმეტყველური სიმღერის ნაწილების ურთიერთგაგების მიხედვით, რომელშიც, ეჭვგარეშეა, უნდა არსებობდეს აზრების გარკვეული თანმიმდევრობა: „არა მხოლოდ ხილულმა კეთილდღეობამ და გარე მტრებზე შეძენილმა გამარჯვებამ უნდა აღაგზნოს ისრაელი ღმერთის სადიდებლად, არამედ გარეგანი ცდუნებები და გამარჯვებები უხილავ მტრებზე. ღვთის მიერ ეკლესიისთვის წარსულში ჩადენილი სასწაულების მადლიერება უნდა იყოს ქება, არამედ რწმენა მისი მომავლისა და მუდმივი შენარჩუნება, დამკვიდრება და გავრცელება. ახლა დაწექი კავალერიის ორმოებში ან ჯვარცმებში, როცა ცდუნების ცეცხლში ჩაგვარდები, თუმცა უბედურება და მწუხარება აგიბნელებს შენს სურათს და დაემსგავსები ცხენოსნების მსახურებს, ნაცარში და ნახშირში მძინარეს, მაგრამ მაშინაც კი, შენს გარშემო არსებული ყველა ბოროტებისგან, ბაბილონის ტყვეობიდან, სირიის ტყვეობიდან, ბოლოს და ბოლოს, ეგვიპტის გაქცევისგან. ბრწყინვალება, როგორც ვერცხლით დაფარული კრილის მტრედი და რომლის ბუმბული ოქროთი გაყვითლებულია. როდესაც ყოვლისშემძლე გაფანტავს მეფეებს თავის სამკვიდროში, როცა ფანტავს და უარყოფს იუდას და ისრაელის მეფეებს, როგორც თესლი, რომელიც არ იძლევა ნაყოფს, როცა გაფანტავს და ანადგურებს წარმართ მეფეებს, რომლებიც თრგუნავენ მის მემკვიდრეობას, როცა საბოლოოდ შექმნის მასში მეფეებსა და მღვდლებს (აპოკ. მიწიერი ქარიშხალი და სიბნელე, ზეციურ სიწმინდესა და სილამაზეში ხელშეუხებელი, როგორც თოვლი პირქუში სელმონის თავზე. კვლავ გამოჩნდები, როგორც უმაღლესი მთა ან ღვთის საკუთრება, გამოჩნდები როგორც სელმონი შენი დიდებული სიმაღლის გამო და როგორც ბაშანი შენში მცხოვრებთა სიმრავლისა და სიძლიერის გამო, გამოჩნდები მრავალი მთათაგან შემდგარი, მსოფლიოს მრავალი სამეფოდან, გამოჩნდები ბაშანის მთად, რადგან შენი საზღვრები გადაჭიმული იქნება იორდანეს მიღმა, ისე, რომ ახალი ზნეობა იქნება ბოღმა. „მაშ, რატომ უყურებთ უფლის ამ მთას შურითა და ბოროტებით, მთათა მთებო, დიდო და ძლევამოსილ ძალთა? (იხ.: იერ.51:24,25). ეკლესია, ქვეყნიდან ქვეყანაში გადასვლის მიუხედავად, ერთადერთი მთაა მთელ მსოფლიოში, რომელზედაც ღმერთს სურდა დასახლება და უფალმა, ღმერთმა, მთაზე და ხელახლა გამოავლინა მთაზე და გამოავლინა ზ. სამყაროს აღსასრულამდე იცხოვრებს მისი ეკლესიის იდუმალ მთაზე, შეინარჩუნებს მას, დაამყარებს მას, გაავრცელებს, მიუხედავად ყველა მტრული მცდელობისა, რაც მის განადგურებას ეწევა. 18. ღვთის ეტლი სიბნელეშია, ათასი გობზე მონადირე, უფალი მათშია სინას წმიდაში. 19. აწიე მაღლა, ტყვედ მიიყვანე, კაცთაგან ძღვენი მიიღე, რადგან ვინც არ მოინანიებს იცხოვრებს. 18. ღმერთის ორი ათასი ეტლია, ათასობითს ამძიმებს. უფალი მათშია. სინაი წმიდა ადგილას. 19. მაღლა აწიე; დატყვევებული ტყვეობით; მიიღო საჩუქრები მამაკაცებში; და ტყვედ წაიყვანეს ისინიც, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა მათში იეჰოვა ღმერთის საცხოვრებელს. დავითის დოქსოლოგიის მეექვსე ნაწილი მთელი სიმღერის ყურადღების ცენტრშია: გამარჯვებული და გამეფებული მესიის განდიდება. მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ეკლესია, მიუხედავად შურის და ბოროტების მცდელობისა, დარჩება ღვთაების მარადიულ და ერთადერთ კურთხეულ სოფელად, წინასწარმეტყველი თითქოს ეძებს ამ სოფლის მკვიდრს და მმართველს, იპოვის მას და ესაუბრება მას. „ვხედავ, - ამბობს ის, - ღმერთის მთაზე ორი, ან თუნდაც მრავალი ათასი ეტლი, ანგელოზები, რომლებიც ემსახურებიან მას (დან. 7:10), გაგზავნილნი მათთვის, ვისაც სურს დაიმკვიდროს ხსნა [ებრ. 1:14], რომლებიც მზად არიან შეებრძოლონ დედამიწაზე არსებულ ეკლესიას ბოროტების სულების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში. „მათ შემდეგ მიჰყვება ათასობით, ვინც ამძაფრებს ან წარმოადგენს მეორე არმიას, ეკლესიის საკუთარ მიწიერ და ზეციურ არმიას“ (გამოცხ. 19:11–12). "უფალი მათშია: ის თავად არის ამ ლაშქრების მეთაური." "მისი ყოფნის საკურთხეველი იმდენად ვრცელია, რომ სინაი თავისი საოცრებებით ჩნდება იქ, როგორც მისი სამკაულების ნაწილი." ამგვარად წარმოადგინა მთელი ეკლესია, როგორც ერთიანი საკურთხეველი ან ტაძარი, რომელიც მოთავსებულია მესიის ლაშქართა შორის, წინასწარმეტყველი მიუბრუნდება მას და მომავლის ჭვრეტისას წამოიძახის: „აღარ ხარ სინაში, ქვევით სიონში: ამაღლებულხარ ზეცაში, რომელიც არის შენი ტახტი“ (ეს. 66:1). „დატყვევდი და შენი აღთქმის სისხლით გამოგზავნე ჯოჯოხეთის ტყვეები (ზაქარია 9:11); შენ მიიღე სულიწმიდის ძღვენი, რათა ადამიანთა შორის განაწილდე“ (საქმეები 2:33). ასე განმარტავს მოციქული სიტყვას לקחה (გაცემა) (ეფეს.4:8; ებრაელებში მისი გამოყენების შესაბამისად. იხ. დაბ.48:9). ”ამ მდიდარი საჩუქრების გავრცელებით თქვენ საბოლოოდ ატყვევთ მათ, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა მათში მცხოვრებ ბრწყინვალე ღმერთს.” ამ მოვლენას ასახავს პავლე მოციქული (იხ.: რომ.9-11). 20. კურთხეულ იყოს უფალი ღმერთი, კურთხეული იყოს უფალი დღითი დღე; ღმერთი დააჩქარებს ჩვენს ხსნას. 21. ჩვენი ღმერთი არის ღმერთი ხსნისა და უფლისა, უფლისა სიკვდილისგან განშორება. 20. კურთხეულ იყოს უფალი. ის დღითიდღე გვაძლევს ახალ საჩუქრებს. ძლევამოსილი ღმერთი ჩვენი ხსნაა. (სელა). 21. ჩვენი ძლევამოსილი ღმერთი, ძლევამოსილი ღმერთი ხსნისა და უფალი უფალი სიკვდილის წყაროდან. დავითის დოქსოლოგიის მეშვიდე ნაწილი არის წინა ნაწილის დასკვნა: მადლიერება მესიის ღმერთს სულიწმიდის ნიჭების გაგრძელებისთვის და სიკვდილზე გამარჯვებისთვის. „კურთხეულ იყოს უფალი: ეკლესიაში ღვთის სასწაულებზე ყოველგვარი ფიქრი, ბუნებრივია, უნდა დასრულდეს მადლიერებითა და აღტაცებით“. დღითიდღე გვიწევს: ერთხელ სჯულის მძიმე უღელს დებს, მაგრამ დღითიდღე ადებს სახარების კეთილ და მსუბუქ უღელს და იმ ძღვენს, რომლებიც ხორცშესხმულმა ღვთის ძემ მიიღო მამისაგან კაცთათვის. ”ძლიერი ღმერთი არის ჩვენი ხსნა: ამ საჩუქრების განაწილებას სხვა დასასრული არ აქვს, თუ არა ღვთის ძალის გადაცემა სუსტ ქმნილებებზე ნეტარების მისაღწევად.” "ჩვენი ძლევამოსილი ღმერთი: ჩვენთვის გადარჩენის ძალა რომ გადმოგვეცა, ღმერთმა ჩვენთვის ხელმისაწვდომი გახადა განსახიერების გზით." ”ძლევამოსილი ღმერთი ხსნისთვის: ამ აზრისა და სიტყვის გამწვავება: ხსნა არა მხოლოდ ასახავს ხსნის უცვლელობას, არამედ გარკვეულწილად მკითხაობით მიუთითებს მაცხოვრის - იესოს სახელზე”. „იეჰოვა უფალი არის სიკვდილის წყარო: ხსნა, რომელსაც ის ანიჭებს, ეხება არა მხოლოდ დროებით კეთილდღეობას, არამედ უფრო მეტად მარადიულ სიცოცხლეს. მას აქვს ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის გასაღებები“ (აპოკ. 1:18). 22. თორემ ღმერთი დაამტვრევს თავის მტრებს, ცოდვებში გადამდები ძალების მწვერვალს. 23. თქვა უფალმა: ბაშანიდან მოვიქცევი, ზღვის სიღრმეში მოვიქცევი. 24. რამეთუ ფეხი შენი სისხლით იყოს ჩაწურული და შენი ძაღლის ენა მტერმა დაიფაროს. 22. მხოლოდ ღმერთი თელავს თავის მტრებს, ცოდვებში გაშლილ თმიანს. 23. თქვა უფალმა: დაგიბრუნებ ბაშანიდან, დაგიბრუნებ ზღვის სიღრმიდან. 24. გაიღრმავე ფეხი სისხლში, ოი ძაღლების ენაო, შენი მტრებისგან, შენი თმიანი ზემოდან. დავითის დოქსოლოგიის მერვე ნაწილი: წარმართობის განკითხვა და ეკლესიის გამარჯვება. თმიანი ზედა ნიშნავს ან მხეც კაცს, ან დიდი ხალხის თავს, როგორც მოსეს (იხ.: კან. 32:42). ბაშანი, წარმართული სამეფოებიდან უძლიერესი, რომელიც დაუპირისპირდა ებრაელებს აღთქმული მიწისაკენ მიმავალ გზაზე (იხ. კან. 3:1–5), მოცემულ შემთხვევაში შეიძლება ნიშნავდეს წარმართობას მის ძალასთან მიმართებაში, ან აღთქმული მიწის აღმოსავლეთ საზღვარზე მდებარეობის გამო აღმოსავლურ წარმართობას. ზღვა აღნიშნავს დასავლეთისა და კუნძულების ხალხებს, ან ზოგადად ხალხებს მათი რიცხვის მიხედვით, როგორც აპოკალიფსში (იხ.: აპოკ. 12:12; 17:15). სისხლისღვრა ზოგჯერ ნიშნავს ხორცსა და სისხლზე გამარჯვებას, რაც სულიერ ბრძოლაში ქრისტეს კრავის სისხლით არის შეძენილი. ასეა გამოსახული ესაიაში თვით იესო ქრისტეს გამარჯვება, რომელიც შეძენილია მისი ტანჯვით (იხ. ის.63:1–6). ამ დაკვირვებებზე დაყრდნობით, წინასწარმეტყველური სიტყვების მნიშვნელობა შემდეგნაირად ვლინდება: "მიუხედავად იმისა, რომ მესიის ბატონობის მიზანი და სული არის ადამიანების გადარჩენა სიკვდილისგან და თავად უბედურების ტყვეობა რწმენის მორჩილებაში, რადგან მის ეკლესიას ყოველთვის ეყოლება მტრები, მას ყოველთვის ექნება მათი დამხობის, გათელვისა და გაფანტვის საჭიროება." „ღმერთი განსაკუთრებით არ დაინდოს მაღალთმიანს - მიწის ძლიერ კაცს, რომელიც, როგორც თმის თავი, აძრწუნებს თავის დაქვემდებარებაში მყოფ ხალხებს, რომელსაც აქვს ღვთის სულგრძელობის დრო და არ მიმართავს თავის ძალას ღვთისმოსაობის გასავრცელებლად, არამედ მაშინვე აგრძელებს ცოდვებს და მიდის ბოროტების სიღრმეში. „მდინარეთა მბრძანებელი თავის განზრახვაში: თუნდაც ჩემს ეკლესიას დაესხას და დაჩაგროს ისეთი ძლიერი მტერი, როგორიც ბაშანის სამეფოა, ან გაიფანტოს მთელ აღმოსავლეთში, მე ვიხსნი მას და დავაბრუნებ ბაშანიდან, თუნდაც ის სრულიად და შეუქცევად ჩანდეს ენების ზღვაში ჩაძირული და მიმოფანტული აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ. არის 11: 11.12). "ჭეშმარიტად, უფალო", - პასუხობს წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველების ხმას, "შენი და შენი ეკლესიის გამარჯვება წარმართობაზე იმდენად დიდი, გადამწყვეტი, იმდენად დამამცირებელი იქნება შენი მტრებისთვის, რომ ძნელია ამის ღირსეული სიდიადით გამოსახვა. იმისათვის, რომ წარმოვიდგინოთ ეს გრძნობათა გამოსახულებებში, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ როდესაც თქვენ ფეხს აქცევთ თქვენს მტრებს. სისხლს და შენი ძაღლების ენას იგლიჯავს, განსაკუთრებით შენი მტრების ამ თავის სისხლს“. 25. ხილვაჲ შენი, ღმერთო, მსვლელობაჲ ჩემი ღმერთისა მეფისა, წმიდათა წმიდასა შინა. 26. უფლისწულთა წინამძღოლი მომღერალთა მახლობლად, ტიმპანურ ქალწულთა შორის. 27. ეკლესიებში აკურთხეთ ღმერთი, უფალი ისრაელის წყაროდან. 28. იქ უმცროსი ბენიამინი შეშინებულია, იუდას მთავრები და მათი მთავრები, ზაბულონის მთავრები, ნაფთალის მთავრები. 25. ვნახეთ შენი მსვლელობა, ღმერთო, ჩემი ძლევამოსილი ღმერთის, ჩემი მეფის მსვლელობა წმიდაში. 26. მომღერლები წინ უსწრებდნენ, მერე ჟინგლები, შუაში იყო ქალწული ტიმპანიკა. 27. ეკლესიებში აკურთხეთ ღმერთი, უფალი ისრაელის წყაროდან. 28. არის პატარა ბენიამინი, მათი პატრონი, იუდას მთავრები, მათი მეწამული, ზაბულონის მთავრები, ნაფთალის მთავრები. დავითის დოქსოლოგიის მეცხრე მონაკვეთი. ამ სიტყვის უახლოესი ნიშანი არის კიდობნის მსვლელობის გამოსახულება გამარჯვებული ტრიუმფის სახით. მაგრამ როგორც სიმღერის წინა სექციებიდან ნათლად ჩანს, რომ წინასწარმეტყველის აზრი ქრისტეს სამეფოს მომავალ მოვლენებზე იყო მიმართული, რათა არ შეწყვეტილიყო მისი ჭვრეტის წესრიგი, აქაც სიტყვების გარეგნულ და ღია მნიშვნელობას უნდა დავუმატოთ მკითხაობა და შინაგანი. "გამარჯვებას უნდა მოჰყვეს გამარჯვებული ტრიუმფი: მას ასევე მოჰყვება მესიისა და ეკლესიის გამარჯვება." „მათ, ვისაც რწმენის ღია თვალი აქვს, შეუძლია დაინახოს ეს საბოლოო და ზოგადი მოვლენის წინ, კონკრეტულ გეგმებსა და გარდაქმნებზე. ისინი ხედავენ შენს მსვლელობას, ღმერთო, ისევე როგორც შენ ახლა დადიხარ, ღმერთო, ისრაელის ხალხის მფარველი და მათი მეფის მეფე, გამოეცხადა მათ შენს წმინდა კიდობანში. მშვიდობა და სიწმინდე. „ნამდვილ საზეიმო მსვლელობაში მომღერლები წინ უსწრებენ ხალხის ბრბოს, შემდეგ ჩნდებიან ჟინგლები; ამ ორი გუნდის შუაგულში მოლაშქრე ქალწულები სცემენ ტიმპანებს. ასე რომ, ერთხელ, მიქაელისა და მისი ანგელოზების გამარჯვების შემდეგ (აპოკ. 12:7), ქრისტესა და ეკლესიის ტრიუმფში, ჯერ დიდი ხმა მოისმენს ლაპარაკს (აპოკ. 12:10–12), შემდეგ ქალწულთა ჭექა-ქუხილი სიმღერა (აპოკ. 14:2–4), ღვთის მოზაიკური სიმღერის შემდეგ, ვისაც აქვს არპო. „შეხედეთ ამ სურათს ყველამ და არა მარტო თითოეულმა, არამედ აკურთხეთ ღმერთი მთლიანობაში, ეკლესიები თუ კრებები: დაგლოცეთ თქვენ, ისრაელის წყაროდან მოსულო (ეს. 48:1; 51:1) და აკურთხეთ უფალი, რომელიც მოწონებულია ისრაელის წყაროდან“ (იხ.: რმ. 1:2-4). „აქ ბენიამინი მცირეა დაბადების დროით და თავისი ტომის რაოდენობით (იხ. მსაჯულები 21:3; 1 სამუელი 9:21), მაგრამ ისრაელის პატრონი საულის სახით, აქ არიან იუდას მთავრები, საიდანაც წარმოიშვა მთელი მეწამულების გვარი. ისრაელის ტომები ასევე იქ - მესიის მოსვლისას - ის თავად გამოჩნდება, როგორც იუდას ტომის პორფიროგენიტუსი, მისი იდუმალი სამეფოს პირველი მთავრების უმეტესობა ზებულონისა და ნაფთალის ტომიდან იქნება, ხოლო ერთი უფრო მცირე მისი არჩევის სახელით - ბენიამინისგან (მოციქული პავლე 8). 29. მცნება, ღმერთო, შენი ძალით განმტკიცე ეს, რაც ჩვენში გააკეთე. 30. იერუსალიმის თქვენი ტაძრიდან მეფეები საჩუქრებს მოგიტანთ. 31. აკრძალეთ ლერწმის მხეცს: ჭაბუკთა მასპინძლობა კაცთა შორის, ვერცხლის ცდუნებას რომ აყუჩებენ: აურაცხელი მსურველთა ენები გაფანტეთ. 32. ეგვიპტიდან მოვლენ მლოცველი ქალები: ეთიოპია ღმერთს მიაწვდის ხელს. 29. შენმა ღმერთმა გიბრძანა, იყავი ძლიერი. ღმერთო გააძლიერე ის, რაც შენ გააკეთე ჩვენთვის. 30. იერუსალიმის მთელი შენი ტაძრიდან მეფეები მოგიტანენ ძღვენს. 31. უარყავი ლერწმის მხეცს, ხარების ლაშქარს ხალხთა ჭაბუკებში, ვერცხლის ნამსხვრევებს რომ აგდებს. გააფანტეთ ერები, რომლებსაც ომი სურთ. 32. დიდებულები ეგვიპტიდან მოვლენ. ეთიოპია დააჩქარებს თავის მოგზაურობას ღმერთამდე. დავითის დოქსოლოგიის მეათე და ბოლო ნაწილი: ლოცვა ეკლესიისთვის და მისი მტრების წინააღმდეგ. ლოცვა მიმართულია ღმერთს, რომლის გაძლიერებაც ბრძანა მისმა ღმერთმა, ანუ ღმერთკაცის მესიას. დავითი არაერთხელ ამთავრებს განსახიერების საიდუმლოს მსგავსი გამონათქვამებით (ფსალმ. 44:8; 109:1). ლოცვის საგანი, როგორც ჩანს, შემოიფარგლება ებრაული ეკლესიით, მაგრამ თუ ის (ლოცვა - კომპ.) ფსალმუნის წინა ნაწილებში აღწერილი აღტაცების შედეგი უნდა იყოს, მაშინ მისი ფარული მნიშვნელობა კიდევ უფრო უნდა გავრცელდეს და მოიცვას მთელი ეკუმენური ეკლესია. ლოცვის პირველი ნაწილი ითხოვს ეკლესიის შინაგან დადასტურებას. „რადგან ღმერთმა, შენმა მამამ, ბრძანა და დაადგინა შენს ბედში, რომ შენ, ხორცშესხმულო ღმერთო, გააძლიერებ ან კიდევ უფრო გააძლიერებ შენს ბატონობას, ეკლესიას, შემდეგ განგვიმტკიცებს ჩვენში, რაც გააკეთე ჩვენთვის, გაახანგრძლივებს შენი ეკლესიის სასწაულებრივ შენარჩუნებას, მასში შენი ახალი ქმნილების შექმნას, შენი ღვაწლის ზიარებას და მშვიდობასა და სიხარულს. დაასრულეთ საკუთარი სამუშაო. ” ამ ლოცვის შემდეგ, წინასწარმეტყველი ავლენს წინასწარმეტყველებას მისი ლოცვის მოვლენის შესახებ, რომელიც გავრცელდა მთელ ეკლესიაში. „როცა შენ, ხორცშესხმულ ღმერთო, განამტკიცებ შენს საქმეს დედამიწაზე, მაშინ დაწყებული ტაძრიდან, რომელიც შენი იდუმალი ყოფნის ადგილია (იხ. გამოცხ. 21:22) მთელ იერუსალიმში - შენი ეკლესიის მთელ სივრცეში, რომელიც არის უმაღლესი იერუსალიმი (გალ. 4:26), არა რომელიმე ხალხი ან მეფე, როგორც იუდეველები, არამედ მრავალი ერი მოგანიჭებს ძღვენს. და მსახურება შენს სამეფოს“. ლოცვის მეორე ნაწილი ითხოვს ეკლესიის დაცვას მტრებისგან. ლერწმის მხეცი ნიშნავს ლერწმებში მცხოვრებ მხეცს, ველურ და უწმინდურს, ან ეგვიპტის მხეცს, რადგან ლერწამი ძირითადად ეგვიპტის პროდუქტია (იხ.: ის.19:6) და ეგვიპტის სიმბოლო (იხ.: ის.36:6; ეზეკ.29:6,7), ან ისრებით ან შუბით შეიარაღებული მტერი. როგორც არ უნდა იყოს, წინასწარმეტყველი ავლენს თავისი გამოცანის ზოგად მნიშვნელობას: ის გარკვევით ამბობს, რომ საუბარია ხალხებზე, რომელთაც სურთ ბრძოლა. მისი დროისთვის დეტალები ვერ და არც უნდა ყოფილიყო ცხადი და, შესაძლოა, ჯერ კიდევ არ იყო გამჟღავნებული საბოლოო მოვლენით. „უარი უთხარი ლერწამს მხეცს, ანუ შეიკავე, აამაღლე მტრების სურვილი, როგორც მხეცები (ფსალმ. 73:19; 79:14), რომლებიც თავს ესხმიან შენს სამკვიდროს და ერთხელ უნდა გააერთიანონ მთელი თავისი ძალები ზღვიდან და მიწიდან ორი მხეცის გამოსახულების ქვეშ (აპოკ. 13:1-1 მასპინძლის წინაპირობა). ერებს შორის, რომლებიც ახალგაზრდებს შორის ძლიერი ხბოები არიან, გაანადგურეთ ეს ბოროტი მასპინძელი, რომელიც, რათა გამოჩნდეს შენს ჭეშმარიტ ეკლესიად, როგორც ვერცხლის მტრედი (იხ.: ფსალმ. 67:14), თავს იყრის 9 ვერცხლის ცვენით, ამშვენებს თავს მოჩვენებითი სიწმინდით, სიტყვით: უომრად, რომელიც ფანტავს ერს. ლოცვის დასრულების შემდეგ წინასწარმეტყველი კვლავ ხედავს მის მოვლენას და დიდებულ შედეგებს. „აზნაურები ეგვიპტიდან იერუსალიმში მოვლენ: ეთიოპია სასწრაფოდ გაიწვდის ხელებს ღმერთს საჩუქრების მოსატანად“. ეს მოვლენა დაიწყო შება დედოფლის იერუსალიმში მოსვლით, მაგრამ ის უფრო დეტალურად უნდა გამჟღავნებულიყო ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ (იხ.: ფსალმ. 86:4; ის. 19:24; ზეფ. 3:10), ეს მოხდა მესიის მოსვლის დროს, დაწყებული საჭურისიდან, და შესაძლოა, დედოფლის 7:1 მაინც მოხდეს. 33. დედამიწის სამეფოები, უგალობდეთ ღმერთს, უგალობეთ უფალს. 34. მას, ვინც ზეცად ავიდა, ცა აღმოსავლეთით; აჰა, ის მისცემს თავის ხმას ძალაუფლების ხმას. 35. განადიდეთ ღმერთს, მისი დიდება ისრაელს და მისი ძალა ღრუბლებზე. 36. ღმერთი საოცარია თავის წმინდანებში. ისრაელის ღმერთი: ის მისცემს ძალას და ძალას თავის ხალხს. კურთხეული იყოს ღმერთი. 33. დედამიწის სამეფოები! უმღერე ღმერთს, უმღერე უფალს. 34. ვინც დადის ძველ ცათა ცაზე, აჰა, ის მის ხმაში მისცემს ძალაუფლების ხმას. 35. მიეცი ძალა ღმერთს: მისი ამაღლება ისრაელზეა და მისი ძალა ღრუბლებშია. 36. საშინელი ხარ, ღმერთო, შენი საწმიდართაგან: ეს ისრაელის ღმერთი ძალასა და ძალას მისცემს ხალხს. კურთხეული იყოს ღმერთი. ეკლესიაში ღვთის ყოფნის სასწაულები და მისი დიდებული ბედი, რომელიც დაკავშირებულია მესიის ამაღლებასთან და წინასწარმეტყველება ლოცვით დაასრულა, დავითმა წყვეტს საკუთარ სიმღერას. ის უბრუნდება იქ, სადაც დაიწყო და, როდესაც წარმოადგინა ღმერთის განდიდების ყველაზე მართებული მოტივები, ახალი ძალით მოუწოდებს მის განდიდებას არა მხოლოდ ისრაელის, არამედ ყველა ადგილისა და დროის საყოველთაო ეკლესიაზე, რადგან მისი აზროვნება დაკავებულია მისი უნივერსალურის ბედით. "მხოლოდ შენი ბედი არ არის, ისრაელო, რომ გთხოვ და ამიტომ მარტო შენ არ გეპატიჟები ჩემს დიდებაში. დედამიწის სამეფოები! წარმართულ სამეფოებსაც კი! ღმერთი მოგცემს შენ უფალ მესიას, შენც უმღერე ღმერთს, უმღერე უფალს. ცა, რომელიც ცხოვრობს ზეცის ხილულ ან გასაგებ ზეცაზე, რომელიც ცხოვრობს ძველი ზეცის ზეცაში (იხ. ფსალმ. 42:2), ან თუნდაც შედარების გარეშე, უფრო მეტი ვიდრე ცა, დღეთა ძველი, რომელიც დადის ცის ზეცაში, ასევე მარადიული აღმოსავლეთის საშუალებით. იმ შეუქმნელი მზის არსებობა“. "აჰა, ის მისცემს თავის ხმას ძალაუფლების ხმას. თუ, ანუ, ის ლაპარაკობს, მაშინ ის ლაპარაკობს ძლიერი ხმით. თქვენ გესმით ეს ძლიერი ზმნა ბუნებრივ ჭექა-ქუხილში, მაგრამ ის შეუდარებლად უფრო მოსაწყენი იქნება მისი ბედისწერის შვიდ იდუმალ ხმაში და ჭექა-ქუხილში (იხ.: გამოცხ. 10:3; ფსალმ. 23). „მიეცით, მიეცით ღმერთს ძალაუფლება და რათა ამ ყოვლისშემძლე ღმერთის ყველაზე უმეცარმა შეიცნოს იგი, აჰა, მისი ნიშანი: ისრაელში იხილავთ მის ამაღლებას, მისი სასწაულებრივი სიდიადის უახლოეს კვალს; მისი არსებითი ძალა ღრუბლებს ზემოთ არის“. „საშინელი ხარ, ღმერთო, შენი სიწმინდეების გამო, როგორიცაა სინაი და სიონი“. „და სწორედ ეს ღმერთი, რომელიც ასე სასწაულებრივად ეჩვენება ისრაელს, არის ძალისა და ძალის ერთი უნივერსალური წყარო ყველა ერისთვის“. "მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ამ ღმერთის გამოსახვა? მისი მხოლოდ აღიარება, სიყვარული და დალოცვა შეიძლება. კურთხეული იყოს ღმერთი!" იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. შემოქმედების სრული კოლექცია. M, 1996. გადაბეჭდვა. T.5. წიგნი 2. გვ.595–596. - შენიშვნა. კომპ. შემოკლებული ბმულები წმინდა ფილარეტის ნამუშევრები მის მიერ გამოყენებულ პუბლიკაციებზე დღეს უპირობოდ გაშიფვრა რთულია. ეს ტექსტი შეიძლება ასე იქნას განმარტებული: წმინდა წერილის კრიტიკოსთა შორის არის კლარიუსი. კლარიუს ისიდორე, †1555, ავტორი ბიბლიის ბიბლია საკროსანქტას კრიტიკული გამოცემისა. - შენიშვნა. კომპ. იხილეთ შენიშვნა. უფრო მაღალი. გროტიუს ჰიუგო, †1685, ისტორიკოსი, ღვთისმეტყველი, იურისტი. მას ეკუთვნის Annotata ad Vetus Testamentum - ძველი აღთქმის კომენტარი. - შენიშვნა. კომპ. ფსალმუნების მოკლე ინტერპრეტაცია ნეტარის შრომებში. ჯერომი. – ევსები კესარიელი, ფსალმუნების კომენტარი. – მინის თქმით, ამ თხზულებათაგან პირველი არ ეკუთვნის ნეტარს. ჯერომი, მაგრამ უცნობი ავტორი. - შენიშვნა. კომპ. ცხადია ტირინის კომენტარი. Tirin Jacob, †1636, მისი Commentarium in Vetus et Novum Testamentum, რისთვისაც მან გამოიყენა პატრისტული სქოლია, გაიარა 26 გამოცემა. - შენიშვნა. კომპ. ძახილი სახარების წაკითხვის წინ: ღმერთო... მოგცეთ სიტყვა, რომ დიდი ძალით იქადაგოთ სახარება, რათა აღასრულოთ მისი საყვარელი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახარება. - შენიშვნა. კომპ. კონობი - ქვაბი. - შენიშვნა. კომპ. paulus-დან (ლათ.) – პატარა. - შენიშვნა. კომპ. აბრაზია არის ის, რაც დამსხვრეულია, გახეხილია. - შენიშვნა. კომპ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: