Explication du Psaume LXVII

Contenu Inscription Origine Contenu Localisation I II III IV 1. Enfin, un psaume de chants à David. 1. Au recteur de Saint-David, un psaume de chant. L'inscription montre : a) le but, b) l'auteur, c) le type particulier de psaume. a) Le mot hébreu מנצח (menaceach) vient de נצח, qui signifie continuité, continuation, tension. Pourquoi 70 interprètes, non sans raison, ont-ils mis למנצח lamnatzeah à la fin, ce qui devrait signifier : un psaume destiné à une conservation indispensable et à une utilisation importante pendant de longues périodes. Cependant, les interprètes les plus récents, s'appuyant sur la même production de mots מנצח, traduisent à l'abbé, ce qui signifiera : un psaume attribué à l'abbé, ou au chef des chanteurs, pour être stocké et utilisé pendant le culte. b) Le psaume est inscrit, selon une stricte traduction de l'hébreu, à David. Certains donnent à cette expression une signification particulière et pensent qu’elle signifie non seulement un psaume écrit par David, mais un Psaume adressé à David, inspiré par le Saint-Esprit. c) Psaume du chant, selon saint Chrysostome, il existe une sorte de psaume dans lequel le chant chanté avec la voix et la langue de l'homme est suivi d'un psaume interprété au son d'instruments de musique 1. Certains pensèrent expliquer l'origine de ce psaume par la victoire d'Ézéchias sur les Assyriens. (Voir Commentaire sur le Psautier.) Mais cet incident ne contient pas de raisons suffisantes pour faire de David le chanteur d'Ézéchias. D'autres vénéraient ce psaume comme un chant de victoire sur les Philistins (Clarius inter crit. Sacros 2). Mais même cette opinion tirée du psaume tout entier est favorisée par un seul nom des évangélistes (Ps. 67 : 12). Voir : 1 Samuel 18 :6,7. L'opinion selon laquelle ce psaume fait référence à l'exode des enfants d'Israël hors d'Égypte s'accorde mieux que d'autres avec son contenu (Ps. 67 : 8,9). (Grotius 3 inter cr. Sacr.). Cela ne nous empêche cependant pas de rechercher un cas particulier par lequel l'esprit du divin hymniste a été attiré vers ce sujet. On pense que le transfert de l'arche du Seigneur à Jérusalem avec des psalmodies est un tel cas, non sans raison (2 Samuel 6 : 5,14). (Voir Interprétation du Psautier.) Cette conjecture est basée sur le fait que le présent psaume commence par l'exclamation que Moïse a utilisée lors de l'érection de l'arche (Nombres 10 :34). Le contenu général de ce psaume est la glorification du Royaume de Dieu victorieux et salvateur, qui y est décrit en partie de manière historique, en partie prophétique. À ce dernier égard, son sujet particulier est l'exaltation (Exaltatio) de Jésus-Christ, comme l'explique l'Apôtre Paul (Eph. 4, 7-10). Pour une visualisation plus facile, la composition du psaume peut être divisée en quatre parties principales. I) Introduction, dans laquelle sont révélés l'occasion et le début d'un véritable ravissement prophétique - le sentiment de la présence de Dieu avec ses actions (2-4). II) Proposition. C'est un appel à chanter et à se réjouir devant Dieu (5). III) Présentation. Ici, le prophète présente un extrait du chant qu’il a appelé à chanter. Il chante les miracles passés et futurs du Royaume du Christ, prie contre ses ennemis et triomphe de leur renversement (6-32). IV) Conclusion, dans laquelle il appelle à nouveau des royaumes entiers à chanter et glorifier Dieu (33-36). 2. Que Dieu ressuscite, que ses ennemis soient dispersés et que ceux qui le haïssent fuient sa présence. 2. Dieu se lèvera et ses ennemis seront dispersés, ceux qui le haïssent fuiront devant sa présence. Dans la traduction des Soixante-dix, ce discours est prononcé comme un désir et une prière, mais par la force du texte hébreu, il peut être accepté dans un sens plus étendu et universel comme une légende. Son esprit complet est le suivant : " De même que Moïse, en élevant l'arche du Seigneur, a dit : Lève-toi Jéhovah, et tes ennemis se disperseront, et ceux qui te haïssent fuiront loin de ta présence, ainsi nous (dit David à l'Église de Juda et d'Israël), élevant la même arche du Seigneur, confessons la puissance bénéfique de la présence de Dieu dans l'Église. Quand Dieu se lève, sort du reste de son éternité et révèle sa présence et sa puissance omniprésente dans le temps, dans le conseil choisi de ses vrais adorateurs sur terre, alors les ennemis de sa puissance, qui se rassemblaient contre le Seigneur et contre son Christ (Ps. 2 : 2), pour détruire leur Royaume, seront divisés à la fois en intentions et en force ; ils seront dispersés ; alors ceux qui haïssent sa vérité, pour qui la parole de son Royaume semble une folie, ne pourront pas supporter sa lumière, qui les convainc, et fuiront sa présence. Bien que de cette manière Dieu soit ressuscité et soit apparu en plusieurs endroits et de plusieurs manières ; Cependant, le soulèvement le plus important et le plus solennel, caractérisé par l'érection de l'arche, se produit lorsque l'arche de la divine humanité de Jésus-Christ, avec le voile de chair (Héb. 10, 20), enlevé de la terre, nous précéda jusqu'à la Jérusalem céleste, et en même temps les ennemis du Royaume du Christ et ceux qui haïssaient son enseignement, à commencer par les gardes de son tombeau, furent dilapidés. 3. Comme la fumée disparaît, qu'ils disparaissent, comme la cire fond devant le feu, ainsi les pécheurs périssent devant Dieu. 3. Au fur et à mesure que la fumée se dissipe, vous les disperserez. Tout comme la cire fond en présence du feu, les pécheurs périront en présence de Dieu. Ici, David lui-même continue l’image de Moïse de la présence victorieuse de Dieu. Aux ennemis qui haïssent Dieu, il ajoute un troisième type de personnes, renversées par sa présence - les pécheurs qui, bien qu'ils ne se rebellent pas contre le Royaume de Jésus-Christ par la force et ne rejettent pas ses enseignements en pensée, ne le suivent pas dans leur activité, sont enflés de l'orgueil de la vie et s'accrochent au monde dans leur cœur. À l’image de la fumée et de la cire, le prophète décrit à la fois leurs propriétés et leur destin. Comme la fumée, leur orgueil les obscurcit, comme la cire, leurs passions embrassent le corruptible. Comme la fumée, leur orgueil, plus il monte, plus il devient insignifiant, comme la cire, leurs addictions alimentent le feu de la colère de Dieu pour leur consommation. 4. Et que les justes se réjouissent, qu'ils se réjouissent devant Dieu, qu'ils s'amusent dans la joie. 4. Mais les justes se réjouiront, et sauteront devant la face de Dieu et s'amuseront avec joie. La première action de la présence toute-puissante de Dieu, révélée dans le renversement des forces opposées, est suivie par la seconde - l'admiration et la félicité des fils du royaume, vers qui, en fait, s'étend la présence de Dieu. Ils se réjouissent - dans la foi, acquérant par elle la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, ils galopent - dans des actes d'amour, ils jouissent - dans l'espérance de la gloire. 5. Chantez à Dieu, chantez son nom, faites place à celui qui est monté vers l'ouest, le Seigneur est son nom, et réjouissez-vous devant lui. 5. Chantez à Dieu ; faites sonner son nom ; faites un chemin à celui qui marche dans les déserts, Son nom est en Jaga ; et saute devant Lui. Deux mots de ce discours produisent des désaccords dans les traductions : ץבבוה et יה. Le premier d'entre eux, selon la traduction des Soixante-dix Occidentaux, d'après Aquila et Symmachus, signifie την αοικητον pays inhabité, ce qui est conforme à l'usage de ce mot dans de nombreux endroits de l'Écriture Sainte : Job.24 : 5 ; 29:6 ; Ésaïe 33:9 ; 40:3 ; Jérémie 50:12. Mais les Juifs, comme Kimkhias, entendent par là le cercle le plus élevé du ciel ou ce que l'apôtre Paul appelle απροσιτον (1 Tim. 6 : 16). Le mot יה est considéré par certains comme une abréviation du nom יהוה, mais cette hypothèse est mise en doute par le fait que ces noms sont parfois utilisés ensemble (Is. 12 : 2 ; 26 : 4). Pour cette raison, d’autres croient que יה signifie en réalité beauté, de יאה (Jér. 10 : 7). Le Prophète appelle l'Église à chanter et à tinter. Tout comme il y a une différence entre le chant et le tintement externe, que le premier est accompli par l'action plus simple et plus immédiate du chanteur, et le second représente plus de complexité, de variété et d'instruments médiateurs, puis dans la compréhension interne et spirituelle, selon certains (Breviar[ium] dans Psal[mos] dans Opp[eribus] Hieronym[i] – Evs[ebii] Caes[ariensis] Comm[entarium] dans Psalmos 4, chanter signifie contemplation, et le cliquetis signifie l'activité, et tous deux constituent la glorification de Dieu dans les corps et les âmes. Ensuite, le prophète ordonne de créer un chemin, c'est-à-dire d'aménager et de décorer le chemin de celui qui marche à travers les déserts. En adaptant le présent psaume à un certain cas particulier, cet appel peut avoir cette signification spécifique : « De même que pour la procession solennelle des vainqueurs ou des dirigeants, elles nivellent et préparent le chemin, de même les églises de Juda et d'Israël, avec révérence et joie spirituelle, aménagent et décorent le chemin de Celui qui est assis sur les chérubins (1 Sam. 4 :4 ; Ps. 79 :2 ; 98 :1) de l'arche, et dans ce signe de sa présence, comme sur un char, partant du désert du Sinaï, marchant victorieusement et solennellement vers les élus. lieu de son établissement, Jérusalem. Mais un signe plus étendu et plus élevé peut être donné à cette proclamation de David si nous la comparons avec une proclamation similaire d'Isaïe (Isaïe 40 : 3), qui est expliquée dans le Nouveau Testament (Matthieu 3 : 2,3). Pour cette raison, préparer le chemin pour Dieu est repentance et conversion, et la procession de Dieu à travers les déserts est la même chose que l’approche du Royaume de Dieu. Ainsi, à travers la procession vers l'ouest ou à travers les déserts, Eusèbe comprend l'incarnation, d'autres - la mort de Jésus-Christ, d'autres - la continuation et la diffusion de l'Église dans le monde, son passage de peuple à peuple, des Juifs aux païens, des pays de l'Est aux pays de l'Ouest (Breviar[ium] dans Psal[mos] - Comm[entarium] Tyrin 5). Certains mots de Jaga unissent son nom en un seul esprit avec les précédents : marcher à travers les déserts de Jaga, c'est-à-dire dans la splendeur de son nom. Mais les soixante-dix interprètes et Symmachus leur donnent leur propre raison : « Celui dont l’Église est appelée à décorer la célébration est Jah, de son nom même le Dieu de la splendeur. » « Et devant ce Dieu », ajoute le prophète, « dans le sentiment de sa gracieuse présence, les croyants et les amants se précipitent, mettant de côté les soucis du monde et la peur servile. » 6. Qu'ils soient troublés devant sa présence, Père des orphelins et Juge des veuves : Dieu est dans son lieu saint. 7. Dieu amène dans la maison des personnes partageant les mêmes idées, détruisant ceux qui sont liés par le courage, et ceux qui vivent dans les tombeaux sont également en deuil. 6. Père des orphelins et juge des veuves, Dieu est dans sa sainte demeure. 7. Dieu habite les solitaires dans la maison et fatigue les prisonniers dans les chaînes : tandis que les perturbateurs habitent dans les lieux sans eau. Après avoir appelé l'Église à une doxologie solennelle, David commence maintenant cette doxologie avec son propre chant et chante, tout d'abord, les propriétés et les actions généralement réconfortantes de Dieu pour l'humanité en détresse - une providence bonne et juste et un regard gracieux. Dieu est le Père des orphelins : non seulement ceux qui, par le destin, sont privés de parents terrestres, mais aussi et surtout ceux qui eux-mêmes ne se disent pas père sur terre (Matthieu 23, 9), afin de s'assimiler le Père qui est aux cieux, le Père spirituel. Je ne vous laisserai pas orphelins (Jean 14 : 18), dit le Fils unique du Père céleste. Dieu est le Juge des veuves : Il donne protection à ceux qui sont sans défense et nourrit ceux qui n'ont pas d'enfants, mais surtout aux veuves et sans enfants, l'Église se fiance avec elle-même pour toujours et promet de nombreux enfants vides plutôt que ceux qui ont un mari (Is. 54 : 1-8). Car le prophète le voit ainsi, non pas dans le monde, dans cette génération adultère et pécheresse, mais dans la demeure de sa sainteté, dans l'Église et dans l'âme du croyant. Dieu amène dans la maison les solitaires : ceux qui, le cherchant, ont tout méprisé et sont devenus seuls et pauvres avec David (Ps. 24 : 16). Dieu élève les saints à la communion dans la grâce et la gloire (voir : Marc 10 : 29,30). Dieu enchaîne ceux qui sont emprisonnés : à la fois par une bonne providence délivrant les affligés innocents, et par un regard gracieux, résolvant les pécheurs liés par Satan (Luc 13 : 16), et en ouvrant à ceux qui tiennent sa parole les portes de la propagation de l'Évangile (Apoc. 3 : 8), et de tous les maux, temporels et éternels, rachetant ceux qui confessent leur faiblesse devant Lui (voir : Ps. 106 : 10-14). Mais puisque, malgré la grande richesse de bonté et de miséricorde révélée par Dieu, Son Royaume a ses fauteurs de troubles, alors pour préserver ce Royaume, ils sont livrés à la justice, expulsés de la maison de Dieu et jetés dans un pays sans eau - dans un monde où ils continueront à avoir faim et soif, sans voir l'aide ni du ciel ni de la terre, jusqu'à ce qu'ils se tournent vers Dieu, la source d'eau vive. David, en guise d’avertissement, montre à Israël ce désastre : Isaïe le prédit de manière décisive (voir : Is. 8 : 21,22), et si l’indignation d’Israël est condamnée, la justice de Dieu est justifiée. 8. Dieu, tu ne vas jamais devant ton peuple, tu ne passes jamais dans le désert, 9 . La terre trembla, car les cieux furent détruits devant le Dieu du Sinaï, devant le Dieu d'Israël. 8. Dieu ! quand tu es sorti devant ton peuple ; quand tu marchais dans le désert : (Sela) 9. La terre trembla et les cieux fondirent devant Dieu, ce Sinaï, devant Dieu, le Dieu d'Israël. Dans cette deuxième section de la doxologie de David, les miracles de Dieu qui ont eu lieu en faisant sortir les Juifs d’Égypte et en faisant tomber la loi sont glorifiés. Les paroles décrivant ces miracles sont tirées du chant de Déborah et Barak (voir : Juges 5 : 4,5). Le milieu de ce discours est interrompu dans le texte hébreu par le mot םלה village, que les interprètes traduisent et expliquent très différemment : a) Soixante-dix interprètes : διάψαλμα. Mais dans le livre d'Habacuc, ils traduisent également εις τέλος (Hab.3:9) ; b) Interprètes chaldéens et syriens : pour toujours ; c) Aben-Ezra : elle ou identique à Amen ; d) du plus récent Ravanella : signe d'élévation de la voix, et en même temps une exclamation de tension et d'attention (Bibl[iotheca] Sacra) ; e) Luther et Calovius : un signe musical du silence ; f) Texte slave dans la prière d'Avvakum : Seigneur. L'image de la créature, mise en mouvement extraordinaire par l'apparition du Divin dans une colonne de feu et de nuée, semble être tirée de l'image d'une personne lorsque celle-ci, frappée par quelque grand accident, est submergée de crainte. Souvent, dans ce cas, les parties supérieures du corps sont couvertes de sueur et un frisson est ressenti dans les parties inférieures. Ainsi, lors de la procession miraculeuse de Dieu devant le peuple d’Israël, la terre frémit, révélant la terre ferme dans la mer et l’eau dans le rocher, le ciel dégoulinait de manne comme de la sueur, et surtout, le Sinaï trembla et fondit lorsque le Dieu des dieux et de la nature apparut comme le Dieu d’Israël. 10. La pluie est libre de se séparer, ô Dieu, vers ton héritage et ton épuisement, mais tu l'as accompli. 11. Tes animaux en vivent : Tu as préparé avec ta bonté les pauvres, ô Dieu. 10. Tu répandras une (généreuse) pluie de bénédictions, ô Dieu, pour ton plaisir, et tu as corrigé les découragés. 11. Tes bêtes y habiteront : Tu pourvoiras selon ta bonté aux pauvres, ô Dieu. Troisième partie de la doxologie de David : Dieu est glorifié pour avoir donné à son peuple la terre promise. « Tu as donné », appelle le prophète à Dieu, « à Israël, que tu as choisi au-dessus de toutes les langues (Deut. 7 : 6) et par cela tu as fait, pour ainsi dire, ton héritage (Deut. 9 : 29), un pays tel que, bien qu'il soit situé sur les montagnes et n'ait pas de grands fleuves, néanmoins, selon ta providence, il est généreusement arrosé de pluie (Deut. 11 : 11,12). « Peu importe à quel point le peuple d'Israël était déprimé pendant ses pérégrinations dans le désert, après l'avoir amené dans ce pays, tu l'as bientôt fait se multiplier, devenir plus fort et s'enrichir. » « Son pays est rempli de troupeaux, pour lesquels tu y pourvois de la nourriture et que tu lui donnes en nourriture. » "Selon ta bonté, tu en as préparé les besoins des pauvres : car tu as donné des fruits en abondance, et la loi de laisser les restes des pauvres dans les champs et dans les vignes et de leur fournir tous les fruits indigènes de la septième année." Par le nom d'héritage, Eusèbe entend ici le propre héritage du Fils de Dieu (voir : Ps. 2 :7,8), c'est-à-dire la véritable Église ; sous le nom de pluie gratuite - la parole de l'Évangile, qui s'oppose à l'esclavage de la loi et avec laquelle le Fils de Dieu descend sur terre non pas dans les horreurs du Sinaï, mais comme une pluie tranquille sur la toison (Ps. 72, 6) ; sous le nom d'animaux - les âmes vivant une vie qui existe en Dieu, ou, selon les mots d'Isaïe, jouissant de sa gloire auprès des animaux (essence vitale) (Is. 66 : 11) ; sous le nom des pauvres se trouve l'humanité de Jésus-Christ, qui est riche pour notre pauvreté, afin que par sa pauvreté nous soyons riches (2 Cor. 8:9). Mais tout comme la première explication révèle plus d’ordre et d’union dans les parties du chant prophétique, cette dernière ressemble plus à une adaptation transformatrice du texte qu’à sa présentation essentielle. 12. Le Seigneur donnera la parole à ceux qui prêchent l'Évangile avec beaucoup de puissance. 13. Roi des pouvoirs de la bien-aimée, partagez l'intérêt personnel du foyer avec beauté. 12. Le Seigneur donnera le verbe. Les évangélistes sont comme une grande armée. 13. Les rois des armées fuiront et fuiront ; et celle qui habite dans la maison partagera le butin. Quatrième partie de la doxologie de David : la joie des victoires données par Dieu au peuple d’Israël. Le discours de l'hymnaire, rapide et court, et donc difficile à comprendre, doit être expliqué à travers le concept d'évangélistes que donne à leur sujet l'histoire des Juifs. Il est très probable que ce nom désigne un rassemblement d'épouses et de vierges qui, selon la coutume des Juifs, marchaient dans des célébrations victorieuses en chantant et en se réjouissant et étaient ainsi les précurseurs de la gloire et de la joie nationales (voir : Ex. 15 : 20 ; Juges 5 :11 ; 11 :34. 1 Samuel 18 : 6,7 ; Ps. 67 : 25, 26). De ce concept, la raison suivante se révèle dans les paroles du chanteur : « Après avoir amené Israël dans la Terre promise et y avoir établi Israël, le Seigneur donne de temps en temps de nouvelles occasions de prêcher ses miracles. » « Les guerres du peuple d’Israël sont si merveilleusement accompagnées de succès, leurs triomphes victorieux sont si magnifiques que les armées d’épouses, lorsqu’elles rencontrent et glorifient les vainqueurs dans des processions solennelles, sont comparées à des armées entières. » « Ces évangélistes chantent : Les rois avec les armées de royaumes entiers fuient rapidement devant Israël, le butin des vainqueurs est si grand que même les épouses qui n'ont pas quitté leur maison reçoivent des parcelles. » Et ici certains, par le nom d'évangélistes, désignent les évangélistes de l'Évangile, par le nom de puissance - les dons du Saint-Esprit (voir : Actes 1, 18), par l'image d'une femme partageant le butin de la bataille - l'Église, qui, étant enfermée sur elle-même, acquiert sans cesse de nouveaux butins de ses ennemis, visibles et invisibles, par la conversion des pécheurs. Cette explication a la dignité de la tradition ecclésiale (voir le rite de la liturgie avant l'Évangile 6) : cependant, elle peut être plus facilement acceptée comme secondaire et transformatrice que comme originale et littérale. 14. Si tu dors au milieu de la bordure, l'aile de la colombe est recouverte d'argent et son espace est dans un éclat d'or. 15. Les rois célestes se sépareront toujours les uns des autres et ils neigeront à Selmon. 16. La montagne de Dieu, la grosse montagne, la montagne jonchée, la grosse montagne. 17. Comment ressentez-vous les montagnes parsemées ? La montagne où il plaît à Dieu d'habiter : car le Seigneur demeurera jusqu'à la fin. 14. Si tu te couches au milieu des cavaliers, tu seras comme l'aile d'une colombe recouverte d'argent, dont les plumes sont jaunies d'or. 15. Quand le Tout-Puissant dispersera les rois dans cet héritage : il neigera à Selmon. 16. Montagne de Dieu, Mont Bashan, Mont des Crêtes, Mont Bashan. 17. Que regardez-vous, des montagnes, des crêtes ? C'est la montagne dans laquelle Dieu a désiré habiter, Jéhovah habitera jusqu'au bout. Cinquième section de la doxologie de David. Ici, il passe des miracles passés de Dieu au futur et proclame le souci sans précédent de Dieu pour l'Église et la présence continue de Dieu en elle jusqu'à la fin du monde. Pour une présentation approfondie du discours, rempli de l'admiration caractéristique du chanteur et donc assez mystérieux, certains mots nécessitent d'abord une attention particulière. שפחום Les soixante-dix interprètes, bien sûr, l'ont pris comme un seul avec le mot משפחים (Gen.49:14) et lui ont donc donné le sens de limites. Mais dans Ézéchiel, le mot שפח signifie instruire le konob [7] (Ézéchiel 24 :3), et שפחום – deux rangées de pierres sur lesquelles le konob est instruit (voir : Ézéchiel 40 :43). יונה signifie généralement colombe. Tirin pense que la colombe est un symbole du royaume babylonien, adopté en mémoire de Sémiramis, et dans ce signe il prend le mot יונה de Jérémie (voir : Jérémie 25 :38 ; 46 :16 ; 50 :16). Mais selon d’autres, dans ces endroits, cela signifie aigri, comme dans Sophonie (Sophonie 3 : 1). כצלמון Theodotion propose : Dans l'ombre, mais la plupart des interprètes prennent ce nom pour le nom propre du mont Selmon, qui se trouve au milieu de la Terre promise, près de Sichem (Juges 9 :48). Aben Ezra le décrit comme blanc de neige et éclipsé par les arbres. Basan est un pays situé sur la rive orientale du Jourdain, conquis par les Juifs du roi Og (voir : Nombres 21 : 33,35), riche en élevage de bétail (voir : Nombres 32 : 5,33), c'est pourquoi les terres fortes sont appelées les jeunes de Bashan (Ps. 21 : 13,14). ןבנכים Soixante-dix interprètes ont confondu le mot ןבינח, qui signifie : fromage (Job.10 : 10). Selon les plus récents, le premier signifie : Crêtes. De la compréhension différente de ces mots plus ou moins importants pour l'ensemble du discours, diverses interprétations sont nées, dont la comparaison peut servir de confirmation d'une meilleure opinion. Interprétation à l’instar d’Eusèbe et d’autres anciens : "Si vous vous reposez dans les limites des deux testaments, l'Ancien et le Nouveau, alors vous trouverez le krill de la colombe, c'est-à-dire les paroles du Saint-Esprit s'ouvrant à Dieu, qui dans un sens littéral simple sont recouvertes d'argent (Is. 11 : 7), et dans la compréhension la plus pure et la plus intime se révèlent dans le jaunissement de l'or. Lorsque le Roi Céleste partage ces ailes de colombe avec les participants terrestres à Son Royaume, les prophètes, les apôtres et les disciples, alors eux-mêmes apparaissent aussi blanche que la neige au sommet du mont Selmon. L'Église du Christ est comparée à cette montagne. Elle est la montagne de Dieu, selon la présence de Dieu, une montagne riche de pâturages pour les brebis verbales, une montagne parsemée des fruits sains de leur force et de leur activité, une montagne grasse comme le pays de Basan. Pourquoi voulez-vous, Juifs, exalter Moïse devant le Christ ? une montagne dans laquelle Dieu désire habiter (Ésaïe 2 : 2,3 ; 2 Cor. 6 : 6), et il y a un seul sommet de cette montagne, dans lequel la Divinité vivra pour toujours (Col. 1 : 18). Interprétation suggérée par Tirin : « Si vous êtes les enfants de l'Église désormais victorieuse et que vous vous couchez autrefois au milieu de frontières étrangères et devenez comme les ailes d'une colombe couvertes d'argent et jaunies de plumes d'or, c'est-à-dire que vous serez les sujets du riche et magnifique royaume de Sémiramis, mais quand le Tout-Puissant disperse les rois sur ce royaume, quand il juge les rois de Babylone et livre leur royaume aux rois de Perse, alors vous apparaissez comme la neige sur le sombre Selmon, soulevée du ténèbres de la captivité, pur de la saleté païenne, lumineux de la joie de la délivrance, le mont Sion redeviendra la montagne de Dieu, et ainsi de suite. Interprétation selon les signes des paroles hébraïques, les plus éprouvées, et selon la compréhension mutuelle des parties du chant prophétique, dans lesquelles, sans aucun doute, il doit y avoir un certain ordre de pensées : "Non seulement la prospérité visible et les victoires acquises sur les ennemis extérieurs devraient inciter Israël à glorifier Dieu, mais aussi les tentations extérieures et les victoires sur les ennemis invisibles. Non seulement la gratitude pour les miracles passés accomplis par Dieu pour l'Église devrait faire l'objet de louanges, mais aussi la foi en son avenir et sa préservation constante, son établissement et sa diffusion. S'il arrive un moment où vous, enfants d'Israël victorieux et triomphant maintenant, vous reposez au milieu des fosses de cavalerie ou des creusets, lorsque vous serez jetés dans le feu. de tentation, même si le désastre et le chagrin assombrissent ton image et te rendent semblable aux serviteurs des cavaliers, dormant dans la cendre et le charbon, mais même alors, de tous les maux qui t'entourent, de la captivité de Babylone, de la fuite de l'Égypte, de la persécution de la Syrie, tu t'envoleras enfin dans la pureté et la splendeur, comme une colombe de krill couverte d'argent et dont les plumes sont jaunies d'or. Quand le Tout-Puissant dispersera les rois dans son héritage, quand il dispersera et rejettera les rois de Juda et d'Israël, comme une graine qui ne porte pas de fruit, quand il dispersera et écrasera les rois païens qui suppriment son héritage, quand il créera enfin en lui des rois et des prêtres (Apoc. 1 : 6) à partir de pêcheurs et de collecteurs d'impôts, alors tu apparaîtras, ô Église, au-dessus des tempêtes et des ténèbres terrestres, dans la pureté et la beauté célestes inviolables, comme la neige sur le sommet du sombre Selmon. Tu apparaîtras à nouveau comme la plus haute montagne ou celle de Dieu, tu apparaîtras à la fois comme Selmon à cause de ta hauteur majestueuse, et comme Bashan à cause de l'abondance et de la force de ceux qui vivent en toi, tu apparaîtras composé de nombreuses chaînes de montagnes, de nombreux royaumes du monde, tu apparaîtras comme le Mont de Bashan, car tes frontières s'étendront au-delà du Jourdain, de sorte qu'une nouvelle Sion sera érigée dans les limites du paganisme. " Alors pourquoi regardez-vous avec envie et méchanceté cette montagne du Seigneur, montagnes aux chaînes de montagnes, puissances grandes et puissantes ? (voir : Jér. 51 : 24,25). L'Église, malgré son passage de pays en pays, est la seule montagne au monde dans laquelle Dieu a voulu habiter, et Jéhovah, Dieu l'Existence des choses qui n'existent pas, révélé sur le mont Horeb et le Sinaï et venant régner sur le mont Sion, habitera jusqu'à la fin sur la montagne mystérieuse de son Église. du monde, le préservant, l’établissant, le diffusant malgré tous les efforts hostiles déployés pour le détruire. 18. Le char de Dieu est dans les ténèbres, mille chasseurs de gobs, le Seigneur est en eux au Sinaï dans le saint. 19. Tu es monté vers les hauteurs, tu as emmené captifs les captifs, tu as accepté les dons des hommes, car ceux qui ne se repentent pas habiteront. 18. Il y a deux mille chars de Dieu, ce qui en aggrave des milliers. Le Seigneur est en eux. Sinaï dans le Lieu Saint. 19. Tu es monté en haut ; captivé par la captivité; reçu des dons chez les hommes; et il emmena même captifs ceux qui résistaient à la demeure de Jéhovah Dieu en eux. La sixième section de la doxologie de David est au centre de tout le chant : la glorification du Messie victorieux et régnant. Ayant dit que l'Église, malgré tous les efforts d'envie et de méchanceté, restera le village éternel et unique béni du Divin, le prophète semble chercher l'habitant et le dirigeant de ce village, le trouve et s'entretient avec lui. « Je vois, dit-il, sur la montagne de Dieu deux, voire plusieurs milliers de chars de Dieu, des anges qui le servent (Dan. 7 : 10), envoyés pour ceux qui veulent hériter du salut [Héb. 1 : 14], prêts à combattre l'Église militante sur terre contre les esprits de méchanceté dans les hauts lieux. « Après eux viennent des milliers de personnes qui aggravent ou constituent la deuxième armée, l’armée terrestre et céleste de l’Église » (Apocalypse 19 : 11-12). « Le Seigneur est en eux : il est lui-même le commandant de ces armées. » « Le sanctuaire de sa présence est si vaste que le Sinaï, avec toutes ses merveilles, y apparaît comme faisant partie de sa décoration. » Ayant ainsi présenté l'Église entière comme un seul sanctuaire ou église, placé parmi les armées du Messie, le prophète se tourne vers lui lui-même et, en contemplation de l'avenir, s'écrie : « Tu n'es plus au Sinaï, ni en bas à Sion : tu es monté en haut, au ciel, qui est ton trône » (Is. 66, 1). « Tu as emmené captifs des captifs, et par le sang de ton alliance tu as envoyé les prisonniers de l'enfer (Zacharie 9 : 11) ; tu as reçu les dons du Saint-Esprit pour les distribuer parmi les hommes » (Actes 2 : 33). C'est ainsi que l'Apôtre expose le mot לקחה (donner) (Eph.4 :8 ; conformément à son utilisation parmi les Hébreux. Voir : Gen.48 :9). "En distribuant ces riches dons, tu captives enfin ceux qui ont résisté au Dieu de splendeur qui habitait en eux." Cet événement est décrit par l'apôtre Paul (voir : Rom.9-11). 20. Béni soit le Seigneur Dieu, béni soit le Seigneur jour après jour ; Dieu hâtera notre salut. 21. Notre Dieu est le Dieu du salut et celui du Seigneur, le départ du Seigneur de la mort. 20. Béni soit le Seigneur. De jour en jour, il nous accorde de nouveaux dons. Dieu le Puissant est notre salut. (Séla). 21. Notre Dieu puissant, le Dieu puissant du salut, et Jéhovah le Seigneur depuis la source de la mort. La septième section de la doxologie de David est la conclusion de la précédente : action de grâce au Dieu du Messie pour la continuation des dons du Saint-Esprit et pour la victoire sur la mort. « Béni soit le Seigneur : toute réflexion sur les miracles de Dieu dans l’Église doit naturellement se terminer par l’action de grâce et l’admiration. » « De jour en jour, il nous impose : autrefois il a posé le joug lourd de la loi, mais de jour en jour il nous impose le joug bon et facile de l'Évangile et des dons que le Fils de Dieu incarné a reçus du Père pour les hommes. » « Dieu Puissant est notre salut : la distribution de ces dons n’a d’autre fin que la communication de la puissance de Dieu aux créatures faibles pour atteindre la félicité. » « Notre Dieu puissant : pour nous transmettre la puissance salvatrice, Dieu s’est rendu disponible pour nous par l’incarnation. » « Dieu puissant pour le salut : aggravation de cette pensée et de cette parole : le salut représente non seulement l'immuabilité du salut, mais indique également, d'une manière divinatoire, le nom même du Sauveur - Jésus. » "Jéhovah le Seigneur est la source de la mort : le salut qu'Il accorde ne concerne pas seulement la prospérité temporaire, mais bien plus encore la vie éternelle. Il a les clés de l'enfer et de la mort" (Apoc. 1 : 18). 22. Autrement, Dieu écrasera la tête de Ses ennemis, le sommet des puissances qui disparaissent dans leurs péchés. 23. Le Seigneur dit : Je me convertirai depuis Basan, je me convertirai dans les profondeurs de la mer. 24. Car que ton pied soit trempé dans le sang, et que la langue de ton chien soit éloignée de lui par l'ennemi. 22. Seul Dieu piétinera la tête de ses ennemis, le poilu qui s'étend dans ses péchés. 23. Le Seigneur dit : Je te ramènerai de Basan, je te ramènerai des profondeurs de la mer. 24. Puisses-Tu approfondir Ton pied dans le sang, ô langue de Tes chiens, de tes ennemis, de ta cime velue. Huitième section de la doxologie de David : jugement sur le paganisme et victoire de l'Église. La cime velue signifie soit un homme bestial, soit la tête d'un peuple nombreux, comme Moïse (voir : Deut. 32 :42). Bashan, le plus fort des royaumes païens qui s'opposèrent aux Juifs sur le chemin de la Terre promise (voir : Deut. 3 : 1-5), peut dans le cas présent signifier le paganisme par rapport à sa puissance, ou, en raison de sa position à la frontière orientale de la Terre promise, le paganisme oriental. La mer signifie les peuples de l'ouest et des îles, ou les peuples en général par rapport à leur nombre, comme dans l'Apocalypse (voir : Apoc. 12 :12 ; 17 :15). L'effusion de sang signifie parfois la victoire sur la chair et le sang, qui, dans le combat spirituel, est acquise par le Sang de l'Agneau du Christ. C’est ainsi que la victoire de Jésus-Christ lui-même, acquise par ses souffrances, est décrite dans Isaïe (voir : Is.63 : 1-6). Sur la base de ces observations, le sens des paroles prophétiques se révèle comme suit : « Bien que le but et l’esprit de la domination du Messie soient le salut des hommes de la mort et la captivité des fauteurs de troubles eux-mêmes dans l’obéissance de la foi, puisque Son Église aura toujours des ennemis, Il aura toujours besoin de les renverser, de les piétiner et de les disperser. » "Dieu n'épargnera surtout pas celui aux cheveux hauts - l'homme fort de la terre, qui, comme la chevelure, secoue les peuples sous son contrôle, qui a le temps de la longanimité de Dieu et ne se tourne pas vers l'utilisation de sa puissance pour répandre la piété, mais s'étend immédiatement plus loin dans ses péchés et atteint les profondeurs du mal." « Le Seigneur des fleuves dans sa prédestination : même si mon Église était attaquée et opprimée par un ennemi aussi puissant que le royaume de Bashan, ou dispersée dans tout l'est, je la délivrerai et la ramènerai de Bashan, même si elle semblait complètement et irrévocablement embourbée dans une mer de langues et dispersée d'est en ouest, je la rassemblerai et la ramènerai des profondeurs de la mer » (voir : Is. 11 : 11.12). "En vérité, Seigneur," répond le prophète à la voix de la prédestination, "la victoire de Toi et de Ton Église sur le paganisme sera si grande, si décisive, si humiliante pour Tes ennemis qu'il est difficile de la peindre avec la grandeur qui en est digne. Pour l'imaginer en images sensuelles, nous pouvons dire que lorsque tu feras de Tes ennemis ton marchepied (Ps. 109, 1), Ton pied sera plongé dans leur sang, et la langue de Tes chiens le lèchera, surtout le sang de cette tête de Tes ennemis. 25. On a vu tes processions, ô Dieu, les processions de mon Dieu le Roi, qui est dans le monde saint. 26. Précédant les princes près des chanteurs, au milieu des vierges tympaniques. 27. Dans les églises, bénissez Dieu, le Seigneur, depuis la fontaine d'Israël. 28. Là, le plus jeune Benjamin est en horreur, les princes de Juda et leurs chefs, les princes de Zabulon, les princes de Nephtali. 25. Nous avons vu Tes processions, ô Dieu, les processions de mon Dieu puissant, mon Roi dans le saint. 26. Les chanteurs précédaient, puis les tintements, au milieu se trouvait le premier tympanique. 27. Dans les églises, bénissez Dieu, le Seigneur, depuis la fontaine d'Israël. 28. Voilà Benjamin le petit, leur propriétaire, les princes de Juda, leur pourpre, les princes de Zabulon, les princes de Nephtali. Neuvième section de la doxologie de David. Le signe le plus proche de ce discours est l'image de la procession de l'arche en forme de triomphe victorieux. Mais comme il ressort clairement des sections précédentes du chant que la pensée du prophète était centrée sur les événements futurs du royaume du Christ, afin de ne pas interrompre l’ordre de sa contemplation, il faut ici aussi ajouter la bonne aventure et l’intérieur au sens extérieur et ouvert des paroles. « La victoire doit être suivie d’un triomphe victorieux : elle suivra aussi la victoire du Messie et de l’Église. » "Ceux qui ont l'œil ouvert de la foi peuvent le voir avant l'événement final et général dans des projets et des transformations particuliers. Ils voient tes processions, ô Dieu, semblables à la façon dont tu marches maintenant, ô Dieu puissant, protecteur du peuple d'Israël et roi de leur roi, leur apparaissant dans ton arche sainte : et ils pensent à ta procession victorieuse et solennelle, comment tu viendras et ton royaume attendu viendra avec toi - le royaume de grâce, de paix et de sainteté. « Dans une véritable procession solennelle, les chanteurs précèdent la foule, puis les jinglers apparaissent ; Au milieu de ces deux chœurs de jeunes filles en marche défilent en battant les tympans. Ainsi, autrefois, après la victoire de Michel et de ses anges (Apoc. 12 : 7), dans le triomphe du Christ et de l’Église, on entendra d’abord une grande voix parler (Apoc. 12 : 10-12), puis le chant tonitruant des vierges (Apoc. 14 : 2-4), après le chant mosaïque de ceux qui ont la harpe de Dieu (Apoc. 15 : 2-4). « Regardez tous cette image, et pas seulement chacun de votre côté, mais bénissez Dieu dans son ensemble, églises ou conciles : bénissez-vous, qui êtes venus de la source d'Israël (Ésaïe 48 : 1 ; 51 : 1), et bénissez le Seigneur, qui veut venir de la source d'Israël » (voir : Rom. 1 : 2-4). "Ici Benjamin est petit en termes de naissance et en nombre de sa tribu (voir Juges 21:3; 1 Samuel 9:21), mais le propriétaire d'Israël en la personne de Saül, voici les princes de Juda, d'où est issu tout le clan porteur de pourpre, voici les princes de Zabulon et les princes de Nephtali, les tribus d'Israël les plus petites et les plus éloignées : car voici toutes les tribus d'Israël. De même, là - à l'arrivée du Messie - lui-même apparaîtra comme le Porphyrogénète de la tribu de Juda, la plupart des premiers princes de son mystérieux royaume viendront de la tribu de Zabulon et de Nephtali, et un moindre du nom de son élection - de Benjamin (Apôtre Paul 8)." 29. Commandement, ô Dieu, par ta puissance, fortifie ce que tu as fait en nous. 30. Les rois vous apporteront des cadeaux de votre église à Jérusalem. 31. Interdisez la bête de roseau : la foule des jeunes parmi les jeunes hommes, qui font taire les tentations de l'argent : dispersez les langues de ceux qui veulent abuser. 32. Des femmes de prière viendront d'Égypte : l'Éthiopie tendra la main vers Dieu. 29. Votre Dieu vous a ordonné d'être fort. Dieu renforce ce que tu as fait pour nous. 30. De ton église dans tout Jérusalem, les rois t'apporteront un présent. 31. Refusez la bête des roseaux, la multitude de taureaux dans la jeunesse des peuples, qui sème les décombres d'argent. Dispersez les nations qui désirent la guerre. 32. Les nobles viendront d'Egypte. L’Éthiopie accélérera son voyage vers Dieu. La dixième et dernière section de la doxologie de David : prière pour l'Église et contre ses ennemis. La prière s'adresse à Dieu, que son Dieu a ordonné de fortifier, c'est-à-dire au Messie Dieu-homme. David conclut à plusieurs reprises le mystère de l'incarnation dans des expressions similaires (Ps. 44 : 8 ; 109 : 1). Le sujet de la prière, apparemment, est limité à l'Église juive, mais si elle (la prière - Comp.) devait être une conséquence des ravissements décrits dans les parties précédentes du psaume, alors son sens caché devrait s'étendre plus loin et embrasser l'ensemble de l'Église œcuménique. La première partie de la prière demande l'affirmation intérieure de l'Église. "Puisque Dieu, votre Père, a ordonné et ordonné dans vos destinées que vous, ô Dieu incarné, fortifiiez ou fortifiiez encore plus votre domination, l'Église, puis fortifiez en nous ce que vous avez fait pour nous, prolongez la conservation miraculeuse de votre Église, la création en elle de votre nouvelle création, la communion de vos mérites et la paix et la joie que vous avez données dans le Saint-Esprit. Nous n'avons pas droit à ces bienfaits, mais vous préservez et complétez votre propre œuvre. " À la suite de cette prière, le prophète révèle une prémonition de l'événement de sa prière, qui se propage à toute l'Église. "Quand Toi, ô Dieu incarné, fortifieras Ton œuvre sur terre, alors à partir de l’église, qui est le lieu de Ta présence mystérieuse (voir Apocalypse 21 : 22) dans tout Jérusalem - dans tout l'espace de Ton Église, qui est la plus haute Jérusalem (Galates 4 : 26), non pas n'importe quel peuple ou roi, comme les Juifs, mais de nombreuses nations et rois t'apporteront un don, ou un tribut d'obéissance et de service à Ton royaume. La deuxième partie de la prière demande que l’Église soit mise à l’abri des ennemis. La bête du roseau signifie soit une bête vivant dans les roseaux, sauvage et impure, soit la bête d'Égypte, puisque le roseau est un produit principalement de l'Égypte (voir : Is.19 :6) et un symbole de l'Égypte (voir : Is.36 :6 ; Ezéch.29 :6,7), ou un ennemi armé d'une flèche ou d'une lance faite d'un roseau. Quoi qu'il en soit, le prophète révèle le sens général de son énigme : il dit clairement qu'il s'agit de peuples qui veulent se battre. Les détails n’auraient pas pu et n’auraient pas dû être clairs pour son époque, et n’avaient peut-être pas encore été révélés par l’événement final. "Refusez le roseau à la bête, c'est-à-dire retenez, exaltez le désir des ennemis, comme des bêtes (Ps. 73:19; 79:14) attaquant votre héritage et devant unir une fois toutes leurs forces sous l'image de deux bêtes de la mer et de la terre (Apoc. 13:1-11). Faites semblant d'être une armée de veaux, c'est-à-dire une armée de forts, qui apparaissent parmi les nations comme des veaux forts parmi les jeunes. jeunes. Détruisez cette armée maléfique qui, pour apparaître comme votre véritable Église, comme une colombe d'argent (voir : Ps. 67, 14), se couvre d'abrasions d'argent, se parant d'une pureté feinte, dans la Parole : dispersez les nations qui désirent la guerre et troublent la paix de votre royaume béni. Ayant terminé la prière, le prophète voit à nouveau son événement et ses glorieuses conséquences. « Les nobles viendront d’Égypte à Jérusalem : l’Éthiopie s’empressera d’étendre les mains pour apporter des cadeaux à Dieu. » Cet événement a commencé avec la venue de la reine de Saba à Jérusalem, mais il devait être révélé plus en détail après la captivité de Babylone (voir : Ps. 86, 4 ; Is. 19, 24 ; Sophonie 3, 10), il a eu lieu lors de la venue du Messie, à partir de l'eunuque de la reine de Candace, et peut-être qu'il se produira encore (voir : Ps. 71). 33. Royaumes de la terre, chantez à Dieu, chantez au Seigneur. 34. À celui qui est monté au ciel, les cieux à l'orient ; voici, il donnera à sa voix une voix de puissance. 35. Rendez gloire à Dieu, sa gloire sur Israël et sa puissance sur les nuées. 36. Dieu est merveilleux dans ses saints. Dieu d'Israël : Il donnera force et puissance à son peuple. Béni soit Dieu. 33. Royaumes de la terre ! Chantez à Dieu, faites tinter le Seigneur. 34. A celui qui marche dans les cieux des cieux anciens : voici, il donnera dans sa voix la voix de la puissance. 35. Donnez de la force à Dieu : Son exaltation est sur Israël et sa puissance est dans les nuées. 36. Tu es terrible, ô Dieu, depuis tes sanctuaires : ce Dieu d'Israël donnera force et force au peuple. Béni soit Dieu. Après avoir décrit les miracles de la présence de Dieu dans l'Église et son destin glorieux associé à l'exaltation du Messie, et concluant la prophétie par la prière, David arrête son propre chant. Il revient là où il a commencé et, après avoir présenté les motifs les plus valables pour la glorification de Dieu, il appelle avec une force nouvelle à sa glorification non seulement l'Israélien, mais l'Église universelle de tous les lieux et de tous les temps, puisque sa pensée est occupée du sort de son universel. "Ce n'est pas seulement ton destin, ô Israël, qui me plaît, et donc ce n'est pas toi seul que j'invite à participer à ma louange. Royaumes de la terre ! Même les royaumes païens ! Dieu te donnera aussi le Seigneur Messie, alors toi aussi chante à Dieu, tinte au Seigneur. Ne serve pas les divinités insignifiantes que tu imagines trouver sur la terre, en dessous des puissances du ciel. Mais à Dieu, qui marche dans les cieux des cieux, qui habite au-dessus du visible ou du visible. compris les cieux des cieux, qui vit dans les cieux des cieux anciens (קדם, voir : Ps. 42 : 2), ou même sans comparaison, plus que les cieux mêmes, l'Ancien des Jours, qui marche dans les cieux des cieux de l'Est (car קדם signifie cela aussi), éternel, éternel, produit par la présence de ce Soleil incréé. "Voici, Il donnera dans Sa voix la voix de puissance. S'il parle, alors il parlera d'une voix forte. Vous entendez ce verbe fort dans le tonnerre naturel, mais il sera entendu incomparablement plus ennuyé dans les sept voix mystérieuses et le tonnerre de ses destinées (voir : Apocalypse 10 :3 ; Ps. 23)." « Donnez, attribuez du pouvoir à Dieu : et pour que les plus ignorants de ce Dieu Tout-Puissant le reconnaissent, voyez son signe : en Israël vous verrez son exaltation, les traces les plus proches de sa grandeur miraculeuse ; sa puissance essentielle est au-dessus des nuages. » « Tu es terrible, ô Dieu, à cause de tes sanctuaires, tels que le Sinaï et Sion. » « Et ce Dieu même, qui apparaît si miraculeusement à Israël, est l’unique source universelle de force et de force pour toutes les nations. » "Mais est-il possible de représenter ce Dieu ? Il ne peut qu'être reconnu, aimé et béni. Béni soit Dieu !" Voir : Saint Jean Chrysostome. Collection complète de créations. M, 1996. Réimpression. T.5. Livre 2. pp.595-596. - Note. comp. Liens raccourcis Les travaux de saint Filaret sur les publications qu'il a utilisées sont aujourd'hui difficiles à déchiffrer sans condition. Ce texte peut être interprété comme suit : Parmi les érudits critiques des Saintes Écritures se trouve Clarius. Clarius Isidore, †1555, auteur de l'édition critique de la Bible Biblia Sacrosancta. - Note. comp. Voir remarque. plus haut. Grotius Hugo, †1685, historien, théologien, avocat. Il possède l'Annotata ad Vetus Testamentum - Commentaire sur l'Ancien Testament. - Note. comp. Brève interprétation des psaumes dans les œuvres du bienheureux. Jérôme. – Eusèbe de Césarée, Commentaire des Psaumes. – Selon Min, la première de ces œuvres n'appartient pas au bienheureux. Jérôme, mais un auteur inconnu. - Note. comp. Évidemment le commentaire de Tirin. Tirin Jacob, †1636, son Commentarium in Vetus et Novum Testamentum, pour lequel il a utilisé la scolie patristique, a connu 26 éditions. - Note. comp. Exclamation avant de lire l'Évangile : Dieu... te donne la parole pour prêcher l'Évangile avec beaucoup de puissance pour accomplir l'Évangile de son Fils bien-aimé, notre Seigneur Jésus-Christ. - Note. comp. Konob - chaudière. - Note. comp. De paulus (lat.) – petit. - Note. comp. L'abrasion est quelque chose qui est écrasé, frotté. - Note. comp. Vous pourriez être intéressé par :