Explicación del Salmo LXVII

Contenido Inscripción Origen Contenido Ubicación I II III IV 1. Finalmente, un salmo de cánticos a David. 1. Al rector de St. David's, un salmo de canción. La inscripción muestra: a) el propósito, b) el escritor, c) el tipo especial de salmo. a) La palabra hebrea מנצח (menaceach) proviene de נצח, que significa continuidad, continuación, tensión. ¿Por qué 70 intérpretes, no sin razón, pusieron למנצח lamnatzeah al final, lo que debería significar: un salmo designado para una preservación indispensable y un uso importante durante largos períodos de tiempo? Sin embargo, los intérpretes más nuevos, basándose en la misma palabra producción מנצח, traducen al abad, lo que significará: un salmo asignado al abad, o al jefe de los cantores, para su almacenamiento y uso durante el culto. b) El salmo está inscrito, según una estricta traducción del hebreo, a David. Algunos dan a esta expresión un significado especial y creen que no significa simplemente un salmo escrito por David, sino un Salmo a David, inspirado por el Espíritu Santo. c) Salmo de canto, según San Crisóstomo, hay una especie de salmo en el que al canto cantado con voz y lengua de hombre le sigue un salmo ejecutado con sonido de instrumentos musicales 1. Algunos pensaron explicar el origen de este salmo por la victoria de Ezequías sobre los asirios. (Véase el Comentario al Salterio.) Pero este incidente no contiene motivos suficientes para convertir a David en el cantor de Ezequías. Otros veneraban este salmo como un cántico de victoria sobre los filisteos (Clarius inter crit. Sacros 2). Pero incluso esta opinión de todo el salmo se ve favorecida por un nombre de los evangelistas (Sal. 67:12). Ver: 1 Samuel 18:6,7. La opinión de que este salmo se refiere al éxodo de los hijos de Israel de Egipto concuerda mejor que otras con su contenido (Sal. 67:8,9). (Grocio 3 inter cr. Sacr.). Esto, sin embargo, no nos impide buscar un caso especial en el que el espíritu del divino himnista se haya sentido atraído hacia este tema. Se cree que el traslado del arca del Señor a Jerusalén con salmodia es un caso así, no sin razón (2 Samuel 6:5,14). (Ver Interpretación del Salterio.) Esta conjetura se basa en el hecho de que el presente salmo comienza con la exclamación que usó Moisés al levantar el arca (Números 10:34). El contenido general de este salmo es la glorificación del Reino de Dios victorioso y salvador, que se describe en él en parte históricamente y en parte proféticamente. En este último aspecto, su tema especial es la exaltación (Exaltatio) de Jesucristo, como lo explicó el apóstol Pablo (Ef. 4:7-10). Para una visualización más sencilla, la composición del salmo se puede dividir en cuatro partes principales. I) Introducción, en la que se revela la ocasión y el comienzo del verdadero arrobamiento profético: el sentimiento de la presencia de Dios con sus acciones (2-4). II) Propuesta. Es un llamado a cantar y regocijarse ante Dios (5). III) Presentación. Aquí el profeta presenta una muestra del cántico que pidió cantar. Canta sobre los milagros pasados ​​y futuros del Reino de Cristo, ora contra sus enemigos y triunfa sobre su derrocamiento (6–32). IV) Conclusión, en la que nuevamente llama a reinos enteros a cantar y glorificar a Dios (33-36). 2. Que Dios resucite, y sus enemigos sean esparcidos, y los que lo odian, huyan de su presencia. 2. Dios se levantará y sus enemigos serán esparcidos, los que lo odian huirán de delante de su presencia. En la traducción de los Setenta, este discurso se pronuncia como un deseo y una oración, pero por la fuerza del texto hebreo puede aceptarse en un sentido más extenso y universal como una leyenda. Su mente completa es esta: "Así como Moisés, al levantar el arca del Señor, dijo: Levántate Jehová, y tus enemigos se dispersarán, y los que te odian huirán de tu presencia, así nosotros (dice David a la Iglesia de Judá e Israel), levantando la misma arca del Señor, confesamos el poder benéfico de la presencia de Dios en la Iglesia. Cuando Dios se levanta, sale del resto de su eternidad y revela su presencia y su poder omnipresente en el tiempo, en el consejo elegido de sus verdaderos adoradores. en la tierra, entonces los enemigos de su poder, que se estaban reuniendo contra el Señor y contra su Cristo (Sal. 2:2), para destruir su Reino, serán divididos tanto en intenciones como en fuerza; serán esparcidos; entonces los que odian su verdad, a quienes la palabra de su Reino les parece una locura, no podrán soportar su luz, que los convence, y huirán de su presencia”. Aunque de esta manera Dios resucitó y apareció en muchas partes y de muchas maneras; Sin embargo, el levantamiento más importante y solemne, tipificado por la erección del arca, es cuando el arca de la Divina humanidad de Jesucristo, junto con el velo de carne (Heb. 10:20), levantado de la tierra, nos precedió hasta la Jerusalén celestial, y al mismo tiempo fueron desperdiciados los enemigos del Reino de Cristo y los que odiaban sus enseñanzas, empezando por los guardias de su tumba. 3. Como desaparece el humo, que desaparezcan ellos, como se derrite la cera de la faz del fuego, así perezcan los pecadores de la faz de Dios. 3. A medida que el humo se disipe, los dispersarás. Así como la cera se derrite en presencia del fuego, los pecadores perecerán en la presencia de Dios. Aquí el propio David continúa la imagen de Moisés de la presencia victoriosa de Dios. A los enemigos que odian a Dios, agrega un tercer tipo de personas, derribadas por Su presencia: los pecadores que, aunque no se rebelan por la fuerza contra el Reino de Jesucristo y no rechazan Sus enseñanzas en el pensamiento, no lo siguen en sus actividades, se envanecen con el orgullo de la vida y se aferran al mundo en sus corazones. Con la apariencia de humo y cera, el profeta representa tanto sus propiedades como su destino. Como el humo, su orgullo los oscurece, como la cera, sus pasiones abrazan lo corruptible. Como el humo, su orgullo cuanto más asciende, más insignificante se vuelve, como la cera, sus adicciones alimentan el fuego de la ira de Dios para su consumo. 4. Y que se alegren los justos, que se alegren delante de Dios, que se gocen de alegría. 4. Pero los justos se alegrarán, saltarán ante el rostro de Dios y gozarán de alegría. A la primera acción de la presencia omnipotente de Dios, revelada en el derrocamiento de las fuerzas opuestas, le sigue la segunda: la admiración y la bienaventuranza de los hijos del reino, a quienes, de hecho, se extiende la presencia de Dios. Se alegran - en la fe, adquiriendo por ella la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, galopan - en obras de amor, gozan - en la esperanza de gloria. 5. Cantad a Dios, cantad a su nombre, dejad paso al que ascendió al occidente, el Señor es su nombre, y alegraos delante de él. 5. Canten a Dios; tintineen Su nombre; abrid camino al que camina por los desiertos, Su nombre está en Jaga; y salta delante de Él. Dos palabras en este discurso producen desacuerdo en las traducciones: ץבבוה y יה. El primero de ellos, según la traducción de los Setenta Occidentales, según Aquila y Símaco, significa την αοικητον país deshabitado, lo cual concuerda con el uso de esta palabra en muchos lugares de la Sagrada Escritura: Job.24:5; 29:6; Isaías 33:9; 40:3; Jeremías 50:12. Pero los judíos, como Kimkhias, entienden por esto el círculo más alto del cielo o lo que el apóstol Pablo llama απροσιτον (1 Tim. 6:16). Algunos consideran que la palabra יה es una abreviatura del nombre יהוה, pero esta suposición se pone en duda por el hecho de que estos nombres a veces se usan ambos juntos (Isaías 12:2; 26:4). Por esta razón, otros creen que יה en realidad significa belleza, de יאה (Jer. 10:7). El Profeta llama a la Iglesia a cantar y tintinear. Así como hay una diferencia entre el canto y el tintineo externo, que el primero se logra por la acción más simple e inmediata del cantante, y el segundo representa más complejidad, variedad e instrumentos mediadores, que en la comprensión interna y espiritual, según algunos (Breviar[ium] en Psal[mos] in Opp[eribus] Hieronym[i] – Evs[ebii] Caes[ariensis] Comm[entarium] en Salmos 4, el canto significa contemplación, y traqueteo significa actividad, y ambos juntos constituyen la glorificación de Dios en cuerpos y almas. A continuación, el profeta ordena crear un camino, es decir, arreglar y decorar el camino de quien camina por los desiertos. Adaptando el presente salmo a un determinado caso especial, esta apelación puede tener este significado específico: “Así como nivelan y preparan el camino para la procesión solemne de los vencedores o gobernantes, así las iglesias de Judá e Israel, con reverencia y gozo espiritual, dispongan y decoren el camino para Aquel que está sentado sobre los querubines (1 Sam. 4:4; Sal. 79:2; 98:1) el arca, y en esta señal de su presencia, como en un carro, partiendo del desierto del Sinaí, marchando victoriosa y solemnemente hacia el lugar elegido para su asentamiento, Jerusalén”. Pero se puede dar un signo más extenso y elevado a esta proclamación de David si la comparamos con una proclamación similar de Isaías (Isaías 40:3), que se explica en el Nuevo Testamento (Mateo 3:2,3). Por eso preparar el camino a Dios es arrepentimiento y conversión, y la procesión de Dios por los desiertos es lo mismo que la aproximación del Reino de Dios. Por tanto, a través de la procesión hacia Occidente o a través de los desiertos, Eusebio entiende la encarnación, otros - la muerte de Jesucristo, otros - la continuación y difusión de la Iglesia en el mundo, su paso de pueblo en pueblo, de judíos a paganos, de países orientales a occidentales (Breviar[ium] in Psal[mos] - Comm[entarium] Tyrin 5). Algunas palabras en Jaga unen Su nombre en una sola mente con las anteriores: caminar por los desiertos en Jaga, es decir, en el esplendor de Su nombre. Pero los Setenta Intérpretes y Símaco les dan toda su razón: “Aquel cuya celebración la Iglesia está llamada a decorar es Jah, por su mismo nombre el Dios del esplendor”. “Y ante este Dios”, añade el profeta, “al sentir su graciosa presencia, los creyentes y los amantes saltan, dejando de lado las preocupaciones mundanas y el miedo servil”. 6. Se turben delante de él, Padre de los huérfanos y Juez de las viudas: Dios está en su lugar santo. 7. Dios trae a la casa personas de ideas afines, destruyendo a los que están atados por el coraje, y a los que viven en las tumbas también están afligidos. 6. Padre de los huérfanos y juez de las viudas, Dios está en su santa morada. 7. Dios habita en la casa de los solitarios, y desgasta a los presos en cadenas: Mientras que los alborotadores habitan en los sin agua. Habiendo llamado a la Iglesia a una doxología solemne, David ahora comienza esta doxología con su propio cántico y canta, en primer lugar, las propiedades y acciones generalmente reconfortantes de Dios para la humanidad angustiada: una providencia buena y justa y una mirada misericordiosa. Dios es el Padre de los huérfanos: no sólo de los que por suerte están privados de padres terrenales, sino también, y sobre todo, de los que no se llaman a sí mismos padre en la tierra (Mateo 23,9), para asimilar al Padre que está en los cielos, al Padre Espiritual. No os dejaré huérfanos (Juan 14:18), dice el Hijo unigénito del Padre celestial. Dios es el Juez de las viudas: da protección a los indefensos y sustenta a los que no tienen hijos, pero especialmente a las viudas y sin hijos. La Iglesia se desposa consigo para siempre, y promete muchos hijos vacíos antes que a las que tienen marido (Is. 54:1-8). Porque el profeta lo ve así, no en el mundo, en esta generación adúltera y pecadora, sino en la morada de su santidad: en la Iglesia y en el alma del creyente. Dios trae a casa a los solitarios: aquellos que, buscándolo, despreciaron todo y se volvieron solos y pobres con David (Sal. 24:16). Dios levanta a los santos a la comunión en gracia y gloria (ver: Marcos 10:29,30). Dios encadena a los encarcelados: tanto por la buena providencia, liberando a los inocentes afligidos, como por su mirada misericordiosa, resolviendo a los pecadores atados por Satanás (Lucas 13:16), y abriendo a los que guardan su palabra las puertas para la difusión del Evangelio (Apoc. 3:8), y de todos los males, temporales y eternos, redimiendo a los que confiesan su debilidad ante Él (ver: Sal. 106:10-14). Pero dado que, a pesar de la gran riqueza de bondad y misericordia revelada por Dios, su Reino tiene sus alborotadores, entonces, para preservar este Reino, son entregados a la justicia, expulsados ​​​​de la casa de Dios y arrojados a un país sin agua, en un mundo donde continuarán teniendo hambre y sed, sin ver ayuda ni del cielo ni de la tierra, hasta que recurran a Dios, la fuente de agua viva. David, a modo de advertencia, señala a Israel este desastre: Isaías lo predice decisivamente (ver: Is. 8:21,22), y en el caso de que se condene la indignación de Israel, se justifica la justicia de Dios. 8. Dios, nunca vas delante de tu pueblo, nunca pasas de largo por el desierto, 9 . La tierra tembló, porque los cielos fueron destruidos ante la presencia del Dios del Sinaí, ante la presencia del Dios de Israel. 8. ¡Dios! cuando saliste delante de tu pueblo; cuando caminabas por el desierto: (Sela) 9. La tierra tembló y los cielos se derritieron ante la presencia de Dios, este Sinaí, ante la presencia de Dios, el Dios de Israel. En esta segunda sección de la doxología de David, se glorifican los milagros de Dios que tuvieron lugar al sacar a los judíos de Egipto y al enviar la ley. Las palabras que describen estos milagros están tomadas del cántico de Débora y Barac (ver: Jueces 5:4,5). La mitad de este discurso es interrumpida en el texto hebreo por la palabra םלה aldea, que los intérpretes traducen y explican de manera muy diferente: a) Setenta intérpretes: διάψαλμα. Pero en el libro de Habacuc también traducen εις τέλος (Hab.3:9); b) Intérpretes caldeos y sirios: para siempre; c) Aben-Ezra: ella o lo mismo que Amén; d) de la más nueva Ravanella: señal de alzar la voz, y al mismo tiempo una exclamación de tensión y atención (Bibl[iotheca] Sacra); e) Lutero y Calovio: signo musical de silencio; f) Texto eslavo en la oración de Avvakum: Señor. La imagen de la criatura, puesta en movimiento extraordinario por la aparición de la Divinidad en una columna de fuego y nube, parece tomada de la imagen de una persona cuando, al ser golpeada por algún gran accidente, queda abrumada por el asombro. A menudo, en este caso, las partes superiores del cuerpo están cubiertas de sudor y se siente un escalofrío en las partes inferiores. Entonces, durante la milagrosa procesión de Dios ante el pueblo de Israel, la tierra se estremeció, revelando tierra seca en el mar y agua en la roca, el cielo goteaba maná como sudor y, sobre todo, el Sinaí tembló y se derritió cuando el Dios de los dioses y de la naturaleza apareció como el Dios de Israel. 10. La lluvia es libre de separar, oh Dios, hasta Tu herencia y agotamiento, pero Tú lo has cumplido. 11. De ella viven tus animales: Tú, oh Dios, has preparado con tu bondad para los pobres. 10. Derramarás (generosa) lluvia de bendiciones, oh Dios, para tu deleite, y has corregido a los abatidos. 11. Tus animales habitarán en ella: Tú proveerás según tu bondad a los pobres, oh Dios. La tercera parte de la doxología de David: Dios es glorificado por darle a su pueblo la tierra prometida. “Le has dado”, llama el profeta a Dios, “a Israel, a quien escogiste entre todos los idiomas (Deut. 7:6) y por esto has hecho, por así decirlo, tu herencia (Deut. 9:29), una tierra tal que, aunque está sobre montañas y no tiene grandes ríos, sin embargo, según tu providencia, es abundantemente regada con lluvia (Deut. 11:11,12)”. “No importa cuán deprimido estuviera el pueblo de Israel durante sus peregrinaciones por el desierto, al traerlos a esta tierra, tú hiciste que pronto se multiplicaran, se fortalecieran y se enriquecieran”. “Su tierra está llena de rebaños, a los cuales tú les provees de alimento y se los das por alimento”. “Conforme a tu bondad, has preparado con él las necesidades de los pobres: porque has dado frutos en abundancia, y la ley de dejar a los pobres permanece en los campos y en las viñas y de proporcionarles todos los frutos nativos del séptimo año”. Con el nombre de herencia, Eusebio aquí se refiere a la propia herencia del Hijo de Dios (ver: Sal. 2:7,8), es decir, la verdadera Iglesia; bajo el nombre de lluvia libre, la palabra del Evangelio, que se opone a la esclavitud de la ley y con la que el Hijo de Dios desciende a la tierra no en los horrores del Sinaí, sino como una lluvia tranquila sobre el vellón (Sal. 72, 6); bajo el nombre de animales - almas que viven una vida que existe en Dios o, en palabras de Isaías, que disfrutan de Su gloria de los animales (esencia vital) (Isaías 66:11); bajo el nombre de pobres está la humanidad de Jesucristo, que es rico por nuestra pobreza, para que por su pobreza seamos ricos (2 Cor. 8:9). Pero así como la primera explicación revela más orden y unión en las partes del cántico profético, la segunda parece más una adaptación transformadora del texto que su presentación esencial. 12. El Señor dará la palabra a los que predican el evangelio con mucho poder. 13. Rey de los poderes del amado, comparte con la belleza el interés propio del hogar. 12. El Señor dará el verbo. Los evangelistas son como un gran ejército. 13. Los reyes de los ejércitos huirán y huirán: y la que habita en la casa repartirá el botín. La cuarta parte de la doxología de David: alegría por las victorias dadas por Dios al pueblo de Israel. El discurso del himnista, rápido y breve, y por tanto difícil de entender, debe explicarse a través del concepto de evangelistas que la historia de los judíos da sobre ellos. Es muy probable que este nombre signifique una reunión de esposas y vírgenes que, según la costumbre de los judíos, marchaban en celebraciones victoriosas con cánticos y regocijos y, por tanto, eran presagios de la gloria y la alegría nacional (ver: Éxodo 15:20; Jueces 5:11; 11:34. 1 Samuel 18:6,7; Sal. 67:25, 26). De este concepto se revela el siguiente motivo en palabras del cantante: “Habiendo llevado a Israel a la Tierra Prometida y establecido a Israel en ella, el Señor de vez en cuando da nuevas ocasiones para predicar Sus milagros”. “Las guerras del pueblo de Israel están tan benditamente acompañadas de éxitos, sus triunfos victoriosos son tan magníficos que las huestes de esposas, cuando se encuentran y glorifican a los vencedores en procesiones solemnes, se asemejan a ejércitos enteros”. “Estos evangelistas cantan: Reyes con ejércitos de reinos enteros huyen rápidamente de la faz de Israel, el botín de los vencedores es tan grande que incluso las esposas que no han abandonado sus hogares reciben conspiraciones”. Y aquí algunos, con el nombre de evangelistas, se refieren a los evangelistas del Evangelio, con el nombre de poder - los dones del Espíritu Santo (ver: Hechos 1:18), con la imagen de una mujer que divide el botín de la batalla - la Iglesia, que, encerrada en sí misma, adquiere constantemente nuevos despojos de sus enemigos, visibles e invisibles, mediante la conversión de los pecadores. Esta explicación tiene la dignidad de la tradición de la iglesia (ver el rito de la liturgia antes del Evangelio 6): sin embargo, puede aceptarse más convenientemente como secundaria y transformadora que como original y literal. 14. Si duermes en medio de la cenefa, el ala de la paloma está cubierta de plata, y su espacio está en brillo de oro. 15. Los reyes celestiales siempre se separarán unos de otros, y nevarán en Selmon. 16. El monte de Dios, el monte gordo, el monte esparcido, el monte gordo. 17. ¿Cómo te sientes las montañas esparcidas? El monte donde Dios se complace en habitar: porque el Señor habitará hasta el fin. 14. Si te acuestas en medio de los jinetes, serás como el ala de una paloma cubierta de plata, cuyas plumas están amarillentas de oro. 15. Cuando el Todopoderoso esparcirá reyes en esta heredad: nevará en Selmon. 16. Montaña de Dios, Monte Basán, Monte de las Cordilleras, Monte Basán. 17. ¿Qué estás mirando, montañas, crestas? Este es el monte en el que Dios deseaba habitar, Jehová habitará hasta el fin. Quinta sección de la doxología de David. Aquí pasa de los milagros pasados ​​de Dios al futuro y proclama el cuidado incomparable de Dios por la Iglesia y la presencia continua de Dios en ella hasta el fin del mundo. Para una presentación completa del discurso, llena de la admiración característica del cantor y por tanto bastante misteriosa, algunas palabras requieren primero una consideración especial. שפחום Los setenta intérpretes, por supuesto, lo tomaron como uno con la palabra משפחים (Génesis 49:14) y por lo tanto le dieron el significado de límites. Pero en Ezequiel la palabra שפח significa instruir al konob [7] (Ezequiel 24:3), y שפחום – dos filas de piedras sobre las cuales se instruye al konob (ver: Ezequiel 40:43). יונה generalmente significa paloma. Tirin piensa que la paloma es un símbolo del reino babilónico, adoptado en memoria de Semiramis, y en este signo toma la palabra יונה de Jeremías (ver: Jer. 25:38; 46:16; 50:16). Pero según otros, en estos lugares significa amargado, como en Sofonías (Sofonías 3:1). כצלמון Teodoción ofrece: En las sombras, pero la mayoría de los intérpretes toman este nombre como el nombre propio del Monte Selmón, que se encuentra en medio de la Tierra Prometida, cerca de Siquem (Jueces 9:48). Aben Ezra lo describe como blanco de nieve y eclipsado por árboles. Basán es un país situado en el lado oriental del Jordán, conquistado por los judíos al rey Og (ver: Números 21:33,35), rico en cría de ganado (ver: Números 32:5,33), razón por la cual las tierras fuertes se llaman los jóvenes de Basán (Sal. 21:13,14). ןבנכים Setenta intérpretes confundieron con la palabra ןבינח, que significa: queso (Job.10:10). Según los más nuevos, el primero significa: Crestas. De la diferente interpretación de estas palabras, más o menos importantes para todo el discurso, surgieron diversas interpretaciones, cuya comparación puede servir para confirmar una opinión mejor. Interpretación siguiendo el ejemplo de Eusebio y otros antiguos: "Si descansas dentro de los límites de los dos testamentos, el Antiguo y el Nuevo, entonces encontrarás el krill de la paloma, es decir, las palabras del Espíritu Santo abriéndose a Dios, que en un sentido literal simple están cubiertas de plata (Isaías 11: 7), y en el más puro entendimiento íntimo se revelan en el color amarillento del oro. Cuando el Rey Celestial comparte estas alas de paloma con los participantes terrenales de Su Reino, los profetas, apóstoles y discípulos, entonces ellos mismos aparecen como blanca como la nieve en la cima del monte Selmón, se asemeja a esta montaña. Ella es la montaña de Dios, según la presencia de Dios, una montaña rica en pastos para las ovejas verbales, una montaña sembrada de los frutos saludables de su fuerza y actividad, una montaña gorda como la tierra de Basán. ¿Por qué ustedes, los judíos, quieren exaltar a Moisés ante Cristo? monte en el que Dios desea habitar (Is. 2:2,3; 2 Cor. 6:6), y hay una Cabeza de este monte, en la cual la Divinidad habitará para siempre (Col. 1:18)”. Interpretación sugerida por Tirin: “Si sois hijos de la Iglesia ahora victoriosa y una vez os acostáis en medio de fronteras extrañas, y os volvéis como las alas de una paloma cubiertas de plata y amarillentas con plumas doradas, es decir, seréis súbditos del rico y magnífico reino de Semiramis, pero cuando el Todopoderoso esparza reyes sobre este reino, cuando juzgue a los reyes de Babilonia y entregue su reino a los reyes de Persia, entonces apareceréis como nieve sobre el sombrío Selmon, levantados. de las tinieblas del cautiverio, limpio de la inmundicia pagana, resplandeciente con el gozo de la liberación, el monte Sión volverá a ser el monte de Dios, y así sucesivamente”. Interpretación según los signos de las palabras hebreas, las más comprobadas, y según el entendimiento mutuo de las partes del cántico profético, en el que, sin duda, debe haber algún orden de pensamientos: "No sólo la prosperidad visible y las victorias adquiridas sobre enemigos externos deberían estimular a Israel a glorificar a Dios, sino también las tentaciones externas y las victorias sobre enemigos invisibles. No sólo la gratitud por los milagros pasados hechos por Dios para la Iglesia debe ser objeto de alabanza, sino también la fe en su futuro y su constante preservación, establecimiento y difusión. Si alguna vez llega un momento en que ustedes, hijos del ahora victorioso y triunfante Israel, se reclinen en medio de los fosos de la caballería o crisoles, cuando sean arrojados al fuego de la tentación, aunque el desastre y el dolor oscurezcan vuestra imagen y os hagan como los siervos de los jinetes, durmiendo entre cenizas y carbones, pero aun así, de todos los males que os rodean, del cautiverio de Babilonia, de la huida de Egipto, de la persecución de Siria, finalmente volaréis en pureza y esplendor, como una paloma krill cubierta de plata y cuyas plumas se amarillean de oro. Cuando el Todopoderoso esparza a los reyes en su herencia, cuando esparza y rechace a los reyes de Judá y de Israel, como una semilla que no da fruto, cuando esparza y aplaste a los reyes paganos que suprimen su herencia, cuando finalmente cree en él reyes y sacerdotes (Apoc. 1:6) de pescadores y recaudadores de impuestos, entonces tú aparecerás, oh Iglesia, por encima de las tormentas y las tinieblas terrenales, en la pureza y la belleza celestiales. Inviolable, como la nieve en la cima del lúgubre Selmon. Aparecerás nuevamente como el monte más alto o propio de Dios, aparecerás como Selmón por tu majestuosa altura, y como Basán por la abundancia y fuerza de los que viven en ti, aparecerás compuesto de muchas cadenas montañosas, de muchos reinos del mundo, aparecerás como el monte de Basán, porque tus fronteras se extenderán más allá del Jordán, de modo que una nueva Sión se erigirá dentro de los límites del paganismo”. "Entonces, ¿por qué miráis con envidia y malicia este monte del Señor, vosotros montes de cordilleras, grandes y poderosas potencias? (ver: Jer.51:24,25). La Iglesia, a pesar de su paso de país en país, es el único monte en todo el mundo en el que Dios quiso habitar, y Jehová, Dios Existencia de las cosas que no existen, revelado en el monte Horeb y Sinaí y viniendo a reinar en el monte Sión, habitará en el monte misterioso de Su Iglesia hasta el fin del siglo. mundo, preservándolo, estableciéndolo, difundiéndolo a pesar de todos los esfuerzos hostiles que se hacen para destruirlo”. 18. El carro de Dios está en tinieblas, mil cazadores de gobs, el Señor está en ellos en el Sinaí en el lugar santo. 19. Subiste a las alturas, llevaste cautivo el cautiverio, aceptaste dones de los hombres, porque los que no se arrepientan habitarán. 18. Hay dos mil carros de Dios, molestando a miles. El Señor está en ellos. Sinaí en el Lugar Santo. 19. Has ascendido a lo alto; cautivado por el cautiverio; recibió regalos en los hombres; y hasta tomaron cautivos a los que resistieron la morada de Jehová Dios en ellos. La sexta sección de la doxología de David es el foco de toda la canción: la glorificación del Mesías victorioso y reinante. Habiendo dicho que la Iglesia, a pesar de todos los esfuerzos de la envidia y la malicia, seguirá siendo la eterna y única aldea bendita de lo Divino, el profeta parece estar buscando al habitante y gobernante de esta aldea, lo encuentra y habla con él. “Veo”, dice, “en el monte de Dios dos, o incluso muchos miles de carros de Dios, ángeles que le sirven (Dan. 7:10), enviados por los que quieren heredar la salvación [Heb. 1:14], listos para luchar con la Iglesia militante en la tierra contra los espíritus de maldad en las alturas”. “Después de ellos siguen miles que agravan o constituyen el segundo ejército, el ejército terrenal y celestial de la Iglesia” (Apocalipsis 19:11-12). “El Señor está en ellos: Él mismo es el comandante de estos ejércitos”. “El santuario de Su presencia es tan vasto que el Sinaí con todas sus maravillas aparece allí como parte de su adorno”. Habiendo presentado así a toda la Iglesia como un único santuario o iglesia, colocado entre los ejércitos del Mesías, el profeta se vuelve hacia él mismo y, contemplando el futuro, exclama: “Ya no estás en el Sinaí, ni abajo en Sión: has ascendido a lo alto, al cielo, que es tu trono” (Is. 66:1). “Tomaste cautivo el cautiverio, y con la sangre de tu pacto enviaste prisioneros al infierno (Zacarías 9:11); recibiste los dones del Espíritu Santo para distribuirlos entre los hombres” (Hechos 2:33). Así expone el Apóstol la palabra לקחה (dar) (Ef.4:8; de acuerdo con su uso entre los hebreos. Ver: Gén.48:9). “Al distribuir estos ricos regalos, finalmente cautivas a aquellos que resistieron al Dios de esplendor que habita en ellos”. Este evento es descrito por el apóstol Pablo (ver: Romanos 9-11). 20. Bendito sea el Señor Dios, bendito sea el Señor día tras día; Dios acelerará nuestra salvación. 21. Nuestro Dios es el Dios de salvación, y del Señor, de la partida del Señor de la muerte. 20. Bendito sea el Señor. Día tras día Él nos concede nuevos dones. Dios Todopoderoso es nuestra salvación. (Sela). 21. Dios fuerte nuestro, Dios fuerte de salvación: y Jehová el Señor desde la fuente de la muerte. La séptima sección de la doxología de David es la conclusión de la anterior: acción de gracias al Dios del Mesías por la continuación de los dones del Espíritu Santo y por la victoria sobre la muerte. “Bendito sea el Señor: toda reflexión sobre los milagros de Dios en la Iglesia debe naturalmente terminar en acción de gracias y admiración”. “De día en día él impone sobre nosotros: una vez puso el pesado yugo de la ley, pero de día en día impone el yugo bueno y fácil del Evangelio y de aquellos dones que el Hijo de Dios encarnado recibió del Padre para los hombres”. “Dios fuerte es nuestra salvación: la distribución de estos dones no tiene otro fin que la comunicación del poder de Dios a las criaturas débiles para alcanzar la bienaventuranza”. “Dios nuestro fuerte: para impartirnos poder salvador, Dios se puso a nuestra disposición mediante la encarnación”. "Dios fuerte para la salvación: agravación de este pensamiento y palabra: la salvación no solo representa la inmutabilidad de la salvación, sino que también de alguna manera adivinatoria apunta al nombre mismo del Salvador: Jesús". "Jehová el Señor es fuente de muerte: la salvación que Él concede se refiere no sólo a la prosperidad temporal, sino aún más a la vida eterna. Él tiene las llaves del infierno y de la muerte" (Apoc. 1:18). 22. De lo contrario, Dios aplastará las cabezas de sus enemigos, la cima de las potencias que perecen en sus pecados. 23. Dijo el Señor: Me convertiré desde Basán, me convertiré en las profundidades del mar. 24. Que tu pie se moje en sangre, y que el enemigo le guarde la lengua de tu perro. 22. Sólo Dios pisoteará la cabeza de sus enemigos, la peluda que se estira en sus pecados. 23. Dijo el Señor: Os haré volver de Basán, os haré volver de las profundidades del mar. 24. Que hundas en sangre tu pie, oh lengua de tus perros, de tus enemigos, de tu coronilla peluda. Octava sección de la doxología de David: juicio sobre el paganismo y victoria de la Iglesia. La cima peluda significa un hombre bestial o la cabeza de un pueblo numeroso, como Moisés (ver: Deuteronomio 32:42). Basán, el más fuerte de los reinos paganos que se opuso a los judíos en el camino hacia la Tierra Prometida (ver: Deuteronomio 3: 1-5), en el presente caso puede significar paganismo en relación con su poder o, debido a su posición en la frontera oriental de la Tierra Prometida, paganismo oriental. El mar significa los pueblos del oeste y las islas, o pueblos en general en relación con su número, como en el Apocalipsis (ver: Apoc. 12:12; 17:15). El derramamiento de sangre a veces significa victoria sobre la carne y la sangre, que en la guerra espiritual se adquiere con la Sangre del Cordero de Cristo. Así es como se describe en Isaías la victoria del mismo Jesucristo, adquirida a través de Su sufrimiento (ver: Is.63:1-6). Con base en estas observaciones, el significado de las palabras proféticas se revela de la siguiente manera: “Aunque la meta y el espíritu del dominio del Mesías es la salvación de las personas de la muerte y el cautiverio de los mismos alborotadores en la obediencia de la fe, dado que Su Iglesia siempre tendrá enemigos, Él siempre tendrá la necesidad de derribarlos, pisotearlos y dispersarlos”. "Dios no perdonará especialmente al de cabello alto, el hombre fuerte de la tierra, que, como la cabeza de su cabello, sacude a los pueblos bajo su control, que tiene el tiempo de la paciencia de Dios y no recurre a usar su poder para difundir la piedad, sino que inmediatamente se extiende más allá en sus pecados y llega a las profundidades del mal". “El Señor de los ríos en su predestinación: aunque Mi Iglesia fuera atacada y oprimida por un enemigo tan fuerte como el reino de Basán, o dispersada por oriente, yo la libraré y la devolveré de Basán, aunque ella completa e irrevocablemente pareciera sumida en un mar de lenguas y esparcida de oriente a occidente, la recogeré y la traeré de las profundidades del mar” (ver: Is. 11: 11.12). "En verdad, Señor", responde el profeta a la voz de la predestinación, "la victoria de Tu y Tu Iglesia sobre el paganismo será tan grande, tan decisiva, tan humillante para Tus enemigos que es difícil representarla con la grandeza digna de ella. Para imaginarlo en imágenes sensuales, podemos decir que cuando pongas a Tus enemigos por estrado de tus pies (Sal. 109:1), Tu pie estará hundido en su sangre, y la lengua de Tus perros lo lamerá, especialmente el sangre de esa cabeza de tus enemigos”. 25. Tus procesiones, oh Dios, han sido vistas, las procesiones de mi Dios Rey, que está en el mundo santo. 26. Precediendo a los príncipes junto a los cantores, en medio de las vírgenes timpánicas. 27. En las iglesias bendecid a Dios, el Señor, desde la fuente de Israel. 28. Allí está horrorizado el menor de Benjamín, los príncipes de Judá y sus gobernantes, los príncipes de Zabulón, los príncipes de Neftalí. 25. Hemos visto tus procesiones, oh Dios, las procesiones de mi Dios fuerte, mi Rey en lo santo. 26. Precedieron los cantantes, luego los jingles, en el medio estaba la doncella timpánica. 27. En las iglesias bendecid a Dios, el Señor, desde la fuente de Israel. 28. Allí está Benjamín el pequeño, el dueño de ellos, los príncipes de Judá, su púrpura, los príncipes de Zabulón, los príncipes de Neftalí. Novena sección de la doxología de David. El signo más cercano de este discurso es la imagen de la procesión del arca en forma de triunfo victorioso. Pero como de las secciones anteriores del cántico se desprende claramente que el pensamiento del profeta se centraba en los acontecimientos futuros del reino de Cristo, para no interrumpir el orden de su contemplación, aquí también hay que añadir la adivinación y lo interno al significado externo y abierto de las palabras. “A la victoria debe seguirle el triunfo victorioso: también seguirá a la victoria del Mesías y de la Iglesia”. "Aquellos que tienen el ojo abierto de la fe pueden ver esto antes del evento final y general en planes y transformaciones particulares. Ven tus procesiones, oh Dios, similares a la forma en que caminas ahora, oh Dios fuerte, protector del pueblo de Israel y el Rey de su rey, apareciéndose a ellos en tu arca santa: y piensan en esa procesión tuya victoriosa y solemne, cómo vendrás y vendrá contigo tu reino esperado: el reino de la gracia, la paz y la santidad. “En una verdadera procesión solemne, los cantantes preceden a la multitud, luego aparecen los jinglers; En medio de estos dos coros de doncellas marchan tocando tímpanos. Así que una vez, después de la victoria de Miguel y sus ángeles (Apoc. 12:7), en el triunfo de Cristo y de la Iglesia, primero se oirá hablar una gran voz (Apoc. 12:10-12), luego el canto atronador de las vírgenes (Apoc. 14:2-4), después el cántico mosaico de los que tienen el arpa de Dios (Apoc. 15:2-4). “Mirad todos esta imagen, y no cada uno por separado, sino bendecid a Dios en conjunto, iglesias o concilios: bendecid a vosotros, que vinisteis de la fuente de Israel (Isa. 48:1; 51:1), y bendecid al Señor, que se complace en venir de la fuente de Israel” (ver: Rom. 1: 2-4). "Aquí Benjamín es pequeño en el tiempo de nacimiento y en el número de su tribu (ver Jueces 21:3; 1 Samuel 9:21), pero el dueño de Israel en la persona de Saúl, aquí están los príncipes de Judá, de quienes proviene todo el clan vestido de púrpura, aquí están los príncipes de Zabulón y los príncipes de Neftalí, las tribus más pequeñas y distantes de Israel: porque aquí están todas las tribus de Israel. Asimismo, allí - en la venida del El Mesías - él mismo aparecerá como el Porfirogenito de la tribu de Judá, la mayoría de los primeros príncipes de su misterioso reino vendrán de la tribu de Zabulón y Neftalí, y uno menor por el nombre de su elección - de Benjamín (Apóstol Pablo 8)". 29. Mandamiento, oh Dios, con tu poder, fortalece lo que has hecho en nosotros. 30. Los reyes os traerán presentes desde vuestro iglesia en Jerusalén. 31. Prohibid a la bestia de caña: la hueste de jóvenes entre los jóvenes de los hombres, que callan las tentaciones de plata: esparcen la lengua de los que quieren abusar. 32. Vendrán mujeres de oración de Egipto: Etiopía extenderá su mano a Dios. 29. Tu Dios te ordenó que fueras fuerte. Dios fortalezca lo que has hecho por nosotros. 30. Desde tu iglesia, por toda Jerusalén, los reyes te traerán presentes. 31. Rechazad la bestia de juncos, la hueste de toros en los mozos de los pueblos, que esparce escombros de plata. Dispersa las naciones que desean la guerra. 32. Los nobles vendrán de Egipto. Etiopía acelerará su viaje hacia Dios. Décimo y último apartado de la doxología de David: oración por la Iglesia y contra sus enemigos. La oración está dirigida a Dios, a quien su Dios ordenó fortalecer, es decir, al Dios-hombre Mesías. David concluye repetidamente el misterio de la encarnación con expresiones similares (Sal. 44:8; 109:1). El tema de la oración, aparentemente, se limita a la Iglesia judía, pero si (la oración - Comp.) fuera una consecuencia de los arrebatos descritos en las partes anteriores del salmo, entonces su significado oculto debería extenderse más y abarcar a toda la Iglesia Ecuménica. La primera parte de la oración pide la afirmación interna de la Iglesia. "Ya que Dios, Tu Padre, ordenó y ordenó en Tus destinos que Tú, oh Dios encarnado, fortalecieras o aún más fortalecieras Tu dominio, la Iglesia, entonces fortalece en nosotros lo que has hecho por nosotros, prolonga la preservación milagrosa de Tu Iglesia, la creación en ella de Tu nueva creación, la comunión de Tus méritos y la paz y el gozo que has dado en el Espíritu Santo. Nosotros no tenemos derecho a estos beneficios, pero Tú conservas y completas tu propia obra". Después de esta oración, el profeta revela una premonición del acontecimiento de su oración, que se extiende a toda la Iglesia. “Cuando Tú, oh Dios encarnado, fortalezcas tu obra en la tierra, comenzando desde la iglesia, que es el lugar de tu presencia misteriosa (ver Apocalipsis 21:22) en toda Jerusalén, en todo el espacio de tu Iglesia, que es la Jerusalén más alta (Gálatas 4:26), no cualquier pueblo o rey, como los judíos, sino muchas naciones y reyes te traerán un regalo o tributo de obediencia y servicio a tu reino”. La segunda parte de la oración pide que la Iglesia esté a salvo de los enemigos. La bestia de la caña significa una bestia que vive en las cañas, salvaje e inmunda, o la bestia de Egipto, ya que la caña es un producto principalmente de Egipto (ver: Is.19:6) y un símbolo de Egipto (ver: Is.36:6; Eze.29:6,7), o un enemigo armado con una flecha o una lanza hecha de una caña. Sea como fuere, el profeta revela el sentido general de su enigma: dice claramente que estamos hablando de pueblos que quieren luchar. Los detalles no podían ni debían haber sido claros para su época, y tal vez aún no habían sido revelados en el evento final. "Rechaza la caña a la bestia, es decir, refrena, exalta el deseo de los enemigos, como bestias (Sal. 73:19; 79:14) que atacan tu heredad y una vez tienen que unir todas sus fuerzas bajo la imagen de dos bestias del mar y de la tierra (Apoc. 13:1-11). Pretenden el ejército de los becerros, es decir, el ejército de los fuertes, que aparecen entre las naciones como becerros fuertes entre los jóvenes. jóvenes, destruye esta malvada hueste que, para presentarse como Tu verdadera Iglesia, como una paloma de plata (ver: Sal. 67:14), se baña con abrasión de plata, adornándose con fingida pureza, en la Palabra: dispersa a las naciones que desean la guerra y perturban la paz de Tu bendito reino”. Habiendo terminado la oración, el profeta vuelve a ver su acontecimiento y sus gloriosas consecuencias. “Los nobles vendrán de Egipto a Jerusalén: Etiopía se apresurará a extender sus manos para traer presentes a Dios”. Este evento comenzó con la venida de la reina de Saba a Jerusalén, pero se revelaría con mayor detalle después del cautiverio de Babilonia (ver: Sal. 86:4; Is. 19:24; Sof. 3:10), tuvo lugar durante la venida del Mesías, a partir del eunuco de la reina de Candace, y tal vez todavía suceda (ver: Sal. 71). 33. Reinos de la tierra, cantad a Dios, cantad al Señor. 34. Al que ascendió al cielo los cielos hacia el oriente; he aquí, él dará a su voz voz de poder. 35. Dad gloria a Dios, su gloria sobre Israel y su poder sobre las nubes. 36. Dios es maravilloso en sus santos. Dios de Israel: Él dará fuerza y ​​poder a su pueblo. Bendito sea Dios. 33. ¡Reinos de la tierra! Canten a Dios, canten al Señor. 34. Al que anda en los cielos de los cielos antiguos: he aquí, él le dará en su voz voz de poder. 35. Dad fuerza a Dios: Su exaltación está sobre Israel, y su poder está en las nubes. 36. Terrible eres, oh Dios, desde tus santuarios: este Dios de Israel dará fuerza y ​​fortaleza al Pueblo. Bendito sea Dios. Habiendo representado los milagros de la presencia de Dios en la Iglesia y su glorioso destino asociado con la exaltación del Mesías, y concluyendo la profecía con la oración, David detiene su propio cántico. Vuelve al punto de partida y, habiendo presentado los motivos más válidos para la glorificación de Dios, con nuevas fuerzas pide su glorificación no sólo a la Iglesia israelí, sino a la Universal de todos los lugares y tiempos, ya que su pensamiento está ocupado con el destino de su universal. "No es sólo tu destino, oh Israel, lo que me agrada, y por eso no es sólo a ti a quien invito a participar en mi alabanza. ¡Reinos de la tierra! ¡Incluso reinos paganos! Dios también te dará al Señor Mesías, por eso tú también canta a Dios, canta al Señor. No sirvan a las deidades insignificantes que imaginan encontrar en la tierra, debajo de los poderes del cielo. Sino a Dios, que camina en los cielos de los cielos, que habita por encima de lo visible o comprendido los cielos de los cielos, que vive en los cielos de los cielos antiguos (קדם, ver: Sal. 42:2), o incluso sin comparación, más que los mismos cielos, el Anciano de los Días, que camina en los cielos de los cielos del oriente (pues קדם significa esto también), eterno, inquietante, producido por la presencia de ese Sol increado”. "He aquí, él dará en su voz voz de poder. Es decir, si habla, entonces habla con voz fuerte. Se oye este verbo fuerte en el trueno natural, pero se oirá incomparablemente más tediosamente en las siete voces misteriosas y el trueno de sus destinos (ver: Apocalipsis 10:3; Sal. 23)". “Dad, atribuyed poder a Dios: y para que los más ignorantes de este Dios Todopoderoso lo reconozcan, he aquí su señal: en Israel veréis su exaltación, las huellas más cercanas de su milagrosa grandeza; su poder esencial está por encima de las nubes”. “Tú eres terrible, oh Dios, a causa de tus santuarios, como el Sinaí y Sión”. “Y este mismo Dios, que tan milagrosamente se aparece a Israel, es la única fuente universal de fortaleza y fortaleza para todas las naciones”. "¿Pero es posible representar a este Dios? Sólo puede ser reconocido, amado y bendecido. ¡Bendito sea Dios!". Ver: San Juan Crisóstomo. Colección completa de creaciones. M, 1996. Reimpresión. T.5. Libro 2. págs.595–596. - Nota. comp. Enlaces abreviados Las obras de San Filaret sobre las publicaciones que utilizó son difíciles de descifrar incondicionalmente hoy. Este texto se puede interpretar de la siguiente manera: Entre los estudiosos críticos de la Sagrada Escritura se encuentra Clario. Clarius Isidore, †1555, autor de la edición crítica de la Biblia Biblia Sacrosancta. - Nota. comp. Ver nota. más alto. Grocio Hugo, †1685, historiador, teólogo, abogado. Es propietario de la Annotata ad Vetus Testamentum - Comentario al Antiguo Testamento. - Nota. comp. Breve interpretación de los salmos en las obras del bienaventurado. Jerónimo. – Eusebio de Cesarea, Comentario a los Salmos. – Según Min, la primera de estas obras no pertenece al bienaventurado. Jerome, pero de autor desconocido. - Nota. comp. Obviamente el comentario de Tirin. Tirin Jacob, †1636, su Commentarium in Vetus et Novum Testamentum, para el cual utilizó los escolios patrísticos, pasó por 26 ediciones. - Nota. comp. Exclamación antes de leer el Evangelio: Dios… os dé la palabra de predicar el evangelio con mucho poder para cumplir el Evangelio de su amado Hijo, nuestro Señor Jesucristo. - Nota. comp. Konob - caldera. - Nota. comp. De paulus (lat.) – pequeño. - Nota. comp. La abrasión es algo que se aplasta, se frota. - Nota. comp. Quizás te interese: