Επεξήγηση του Ψαλμού LXVII

Περιεχόμενα Επιγραφή Προέλευση Περιεχόμενα Θέση I II III IV 1. Τέλος, ψαλμός τραγουδιών στον Δαβίδ. 1. Στον πρύτανη του Αγίου Δαυίδ, ψαλμός τραγουδιού. Η επιγραφή δείχνει: α) τον σκοπό, β) τον συγγραφέα, γ) τον ειδικό τύπο του ψαλμού. α) Η εβραϊκή λέξη מנצח (απειλής) προέρχεται από το נצח, που σημαίνει συνέχεια, συνέχεια, ένταση. Γιατί 70 διερμηνείς, όχι χωρίς λόγο, έβαλαν το למנצח lamnatzeah στο τέλος, που θα έπρεπε να σημαίνει: έναν ψαλμό που προορίζεται για απαραίτητη συντήρηση και σημαντική χρήση για μεγάλες χρονικές περιόδους. Ωστόσο, οι νεότεροι διερμηνείς, βασιζόμενοι στην ίδια λέξη παραγωγή מנצח, μεταφράζουν σε ηγούμενο, που θα σημαίνει: ένας ψαλμός που ανατίθεται στον ηγούμενο ή στον αρχηγό των ψαλτών για αποθήκευση και χρήση κατά τη λατρεία. β) Ο ψαλμός επιγράφεται, σύμφωνα με αυστηρή μετάφραση από τα εβραϊκά, στον Δαβίδ. Μερικοί δίνουν σε αυτή την έκφραση ιδιαίτερη σημασία και πιστεύουν ότι δεν σημαίνει απλώς έναν ψαλμό γραμμένο από τον Δαβίδ, αλλά έναν Ψαλμό προς τον Δαβίδ, εμπνευσμένο από το Άγιο Πνεύμα. γ) Ψαλμός του τραγουδιού, κατά τον ιερό Χρυσόστομο, υπάρχει ένα είδος ψαλμού στον οποίο το τραγούδι που τραγουδιέται στη φωνή και τη γλώσσα του ανθρώπου ακολουθείται από ψαλμό που εκτελείται με τον ήχο των μουσικών οργάνων 1. Μερικοί σκέφτηκαν να εξηγήσουν την προέλευση αυτού του ψαλμού με τη νίκη του Εζεκία επί των Ασσυρίων. (Βλέπε Σχόλιο στο Ψαλτήρι.) Αλλά αυτό το περιστατικό δεν περιέχει επαρκείς λόγους για να γίνει ο Δαβίδ τραγουδιστής του Εζεκία. Άλλοι σεβάστηκαν αυτόν τον ψαλμό ως τραγούδι νίκης επί των Φιλισταίων (Clarius inter crit. Sacros 2). Αλλά ακόμη και αυτή η γνώμη από ολόκληρο τον ψαλμό ευνοείται από ένα όνομα των ευαγγελιστών (Ψαλμ. 67:12). Βλέπε: 1 Σαμουήλ 18:6,7. Η άποψη ότι αυτός ο ψαλμός αναφέρεται στην έξοδο των γιων του Ισραήλ από την Αίγυπτο συμφωνεί καλύτερα από άλλους με το περιεχόμενό του (Ψαλμ. 67:8,9). (Grotius 3 inter cr. Sacr.). Αυτό, όμως, δεν μας εμποδίζει να αναζητήσουμε μια ειδική περίπτωση με την οποία το πνεύμα του Θείου υμνιστή ελκύθηκε σε αυτό το θέμα. Η μεταφορά της κιβωτού του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ με ψαλμωδία πιστεύεται ότι είναι μια τέτοια περίπτωση, όχι χωρίς λόγο (Β' Σαμουήλ 6:5,14). (Βλ. Ερμηνεία του Ψαλτηρίου.) Αυτή η εικασία βασίζεται στο γεγονός ότι ο παρών ψαλμός αρχίζει με το επιφώνημα που χρησιμοποίησε ο Μωυσής όταν έστησε την κιβωτό (Αριθμ. 10:34). Το γενικό περιεχόμενο αυτού του ψαλμού είναι η δοξολογία της νικηφόρας και σωτήριας Βασιλείας του Θεού, η οποία απεικονίζεται σε αυτόν εν μέρει ιστορικά, εν μέρει προφητικά. Από αυτή την τελευταία άποψη, το ειδικό θέμα του είναι η ύψωση (Exaltatio) του Ιησού Χριστού, όπως το εξήγησε ο Απόστολος Παύλος (Εφεσ. 4:7-10). Για ευκολότερη προβολή, η σύνθεση του ψαλμού μπορεί να χωριστεί σε τέσσερα κύρια μέρη. Θ) Εισαγωγή, στην οποία αποκαλύπτεται η αφορμή και η αρχή της πραγματικής προφητικής αρπαγής - η αίσθηση της παρουσίας του Θεού με τις πράξεις του (2-4). II) Πρόταση. Είναι ένα κάλεσμα για τραγούδι και αγαλλίαση ενώπιον του Θεού (5). III) Παρουσίαση. Εδώ ο προφήτης παρουσιάζει ένα δείγμα του τραγουδιού που κάλεσε να τραγουδήσει. Ψάλλει για τα θαύματα του παρελθόντος και του μέλλοντος της Βασιλείας του Χριστού, προσεύχεται εναντίον των εχθρών του και θριαμβεύει για την ανατροπή τους (6–32). IV) Συμπέρασμα, στο οποίο και πάλι καλεί ολόκληρα βασίλεια να ψάλλουν και να δοξάζουν τον Θεό (33-36). 2. Είθε ο Θεός να αναστηθεί και οι εχθροί Του να σκορπιστούν, και όσοι Τον μισούν να φύγουν από την παρουσία Του. 2. Ο Θεός θα εγερθεί και οι εχθροί Του θα σκορπιστούν, όσοι Τον μισούν θα φύγουν μπροστά από την παρουσία Του. Στη μετάφραση των Εβδομήκοντα, αυτή η ομιλία προφέρεται ως επιθυμία και προσευχή, αλλά με τη δύναμη του εβραϊκού κειμένου μπορεί να γίνει αποδεκτή με μια πιο εκτεταμένη και καθολική έννοια ως θρύλος. Το πλήρες μυαλό της είναι το εξής: «Όπως ο Μωυσής, όταν σήκωσε την κιβωτό του Κυρίου, είπε: Σήκω, Ιεχωβά, και οι εχθροί Σου θα σκορπιστούν, και όσοι σε μισούν θα φύγουν από την παρουσία σου, έτσι κι εμείς (λέει ο Δαβίδ στην Εκκλησία του Ιούδα και του Ισραήλ), σηκώνοντας την ίδια κιβωτό του Κυρίου, ομολογούμε την ευεργετική δύναμη της παρουσίας του Θεού και την παρουσία του Θεού στην Εκκλησία. η παντοδύναμη δύναμη στο χρόνο, στο εκλεκτό συμβούλιο των αληθινών λατρευτών Του στη γη, τότε οι εχθροί της δύναμής Του, που μαζεύονταν ενάντια στον Κύριο και ενάντια στον Χριστό Του (Ψαλμ. 2:2), για να καταστρέψουν τη Βασιλεία τους, θα διασκορπιστούν και σε προθέσεις και σε δύναμη - θα διασκορπιστούν τότε όσοι μισούν την αλήθεια Του, στους οποίους ο λόγος του βασιλιά Του δεν θα είναι δυνατός. και θα φύγουν από την παρουσία Του». Αν και με αυτόν τον τρόπο ο Θεός αναστήθηκε και εμφανίστηκε σε πολλά μέρη και με πολλούς τρόπους. Ωστόσο, η πιο σημαντική και πιο επίσημη εξέγερση, που χαρακτηρίζεται από την ανέγερση της κιβωτού, είναι όταν η κιβωτός της Θεϊκής ανθρωπότητας του Ιησού Χριστού, μαζί με το πέπλο της σάρκας (Εβρ. 10:20), που σηκώθηκε από τη γη, μας προηγήθηκαν στην ουράνια Ιερουσαλήμ και ταυτόχρονα οι εχθροί του Χριστού, που μισούσαν τη διδασκαλία Του. κατασπαταλήθηκαν. 3. Όπως εξαφανίζεται ο καπνός, ας εξαφανιστούν, όπως το κερί λιώνει από το πρόσωπο της φωτιάς, έτσι ας χαθούν οι αμαρτωλοί από το πρόσωπο του Θεού. 3. Καθώς ο καπνός διαλύεται, θα τα σκορπίσετε. Όπως το κερί λιώνει στην παρουσία της φωτιάς, οι αμαρτωλοί θα χαθούν στην παρουσία του Θεού. Εδώ ο ίδιος ο Δαβίδ συνεχίζει την εικόνα του Μωυσή για τη νικηφόρα παρουσία του Θεού. Στους εχθρούς που μισούν τον Θεό, προσθέτει ένα τρίτο είδος ανθρώπων, που ανατρέπονται από την παρουσία Του - αμαρτωλούς που, αν και δεν επαναστατούν ενάντια στη Βασιλεία του Ιησού Χριστού με τη βία και δεν απορρίπτουν τις διδασκαλίες Του στη σκέψη, δεν Τον ακολουθούν στη δράση τους, διογκώνονται με την υπερηφάνεια της ζωής και προσκολλώνται στον κόσμο στις καρδιές τους. Με την ομοιότητα του καπνού και του κεριού, ο προφήτης απεικονίζει τόσο τις ιδιότητες όσο και τη μοίρα τους. Σαν καπνός τους σκοτίζει η περηφάνια τους, σαν κερί τα πάθη τους αγκαλιάζουν το φθαρτό. Όπως ο καπνός, η περηφάνια τους όσο ανεβαίνει, τόσο πιο ασήμαντη γίνεται, όπως το κερί, οι εθισμοί τους τρέφουν τη φωτιά της οργής του Θεού για την κατανάλωσή τους. 4. Και ας χαίρονται οι δίκαιοι, ας χαίρονται ενώπιον του Θεού, ας χαίρονται με χαρά. 4. Αλλά οι δίκαιοι θα χαρούν, και θα πηδήξουν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού και θα απολαύσουν με χαρά. Η πρώτη ενέργεια της παντοδύναμης παρουσίας του Θεού, που αποκαλύφθηκε στην ανατροπή των αντίπαλων δυνάμεων, ακολουθείται από τη δεύτερη - ο θαυμασμός και η ευδαιμονία των γιων της βασιλείας, στους οποίους, στην πραγματικότητα, εκτείνεται η παρουσία του Θεού. Χαίρονται -με την πίστη, αποκτώντας μέσω αυτής την ειρήνη του Θεού, που ξεπερνά κάθε κατανόηση, καλπάζουν -με πράξεις αγάπης, απολαμβάνουν- με την ελπίδα της δόξας. 5. Ψάλτε στον Θεό, ψάλτε στο όνομά Του, ανοίξτε δρόμο για αυτόν που ανέβηκε στη δύση, Κύριος είναι το όνομά Του, και χαίρετε μπροστά Του. 5. Τραγουδήστε στον Θεό. κουδουνίζω το όνομά Του. Κάντε ένα δρόμο για αυτόν που περπατά στις ερήμους, το όνομά του είναι στη Jaga. και πηδήξτε μπροστά Του. Δύο λέξεις σε αυτήν την ομιλία προκαλούν διαφωνία στις μεταφράσεις: ץבבוה και יה. Το πρώτο από αυτά, σύμφωνα με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα Δύσης, σύμφωνα με τον Ακύλα και τον Σύμμαχο, σημαίνει την αοικητον ακατοίκητη χώρα, που είναι σύμφωνη με τη χρήση αυτής της λέξης σε πολλά σημεία της Αγίας Γραφής: Ιώβ.24:5; 29:6; Ησ.33:9; 40:3; Ιερεμίας 50:12. Αλλά οι Εβραίοι, όπως ο Κιμχίας, κατανοούν με αυτό τον υψηλότερο κύκλο του ουρανού ή αυτό που ο Απόστολος Παύλος ονομάζει απροσιτον (Α' Τιμ. 6:16). Η λέξη יה θεωρείται από ορισμένους ως συντομογραφία του ονόματος יהוה, αλλά αυτή η εικασία τίθεται υπό αμφισβήτηση από το γεγονός ότι μερικές φορές αυτά τα ονόματα χρησιμοποιούνται και τα δύο μαζί (Ησ. 12:2· 26:4). Για το λόγο αυτό, άλλοι πιστεύουν ότι το יה σημαίνει στην πραγματικότητα ομορφιά, από το יאה (Ιερ. 10:7). Ο Προφήτης καλεί την Εκκλησία να ψάλλει και να κουδουνίσει. Ακριβώς όπως υπάρχει διαφορά μεταξύ του τραγουδιού και του εξωτερικού κουδουνίσματος, ότι το πρώτο επιτυγχάνεται με την απλούστερη και πιο άμεση δράση του τραγουδιστή, και το δεύτερο αντιπροσωπεύει περισσότερη πολυπλοκότητα, ποικιλία και μεσολαβητικά όργανα, στη συνέχεια στην εσωτερική και πνευματική κατανόηση, σύμφωνα με ορισμένους (Breviar[ium] στο Psal[mos] στο Opp[eribus] Hieronym[i]-i]-Ev. Ψαλμός 4, το τραγούδι σημαίνει στοχασμό, και κροταλισμός σημαίνει δραστηριότητα, και τα δύο μαζί αποτελούν τη δοξολογία του Θεού σε σώματα και ψυχές. Στη συνέχεια, ο προφήτης διατάζει να δημιουργήσουν ένα μονοπάτι, δηλαδή να τακτοποιήσουν και να διακοσμήσουν το μονοπάτι εκείνου που περπατά μέσα στις ερήμους. Προσαρμόζοντας τον παρόντα ψαλμό σε μια συγκεκριμένη ειδική περίπτωση, αυτή η έκκληση μπορεί να έχει αυτό το συγκεκριμένο νόημα: «Όπως για την επίσημη πομπή των νικητών ή των ηγεμόνων ισοπεδώνουν και προετοιμάζουν το δρόμο, έτσι και οι εκκλησίες του Ιούδα και του Ισραήλ, με ευλάβεια και πνευματική χαρά, μπορούν να οργανώσουν και να διακοσμήσουν το δρόμο για Εκείνον που κάθεται στα χερουβείμ (Α' Σαμ. 4:4· Ψαλμ. 79:2· 98:1) την κιβωτό, και σε αυτήν την σοφία, από την παρουσία Του. Σινά, βαδίζοντας νικηφόρα και πανηγυρικά στον επιλεγμένο τόπο του οικισμού του, την Ιερουσαλήμ». Αλλά ένα πιο εκτεταμένο και υψηλότερο σημάδι μπορεί να δοθεί σε αυτή τη διακήρυξη του Δαβίδ αν τη συγκρίνουμε με μια παρόμοια διακήρυξη του Ησαΐα (Ησαΐας 40:3), η οποία εξηγείται στην Καινή Διαθήκη (Ματθαίος 3:2,3). Για το λόγο αυτό, η προετοιμασία του δρόμου για τον Θεό είναι μετάνοια και μεταστροφή, και η πομπή του Θεού μέσα στις ερήμους είναι ίδια με την προσέγγιση της Βασιλείας του Θεού. Ως εκ τούτου, μέσω της πομπής προς τα δυτικά ή τις ερήμους, ο Ευσέβιος κατανοεί την ενσάρκωση, άλλοι - το θάνατο του Ιησού Χριστού, άλλοι - τη συνέχιση και τη διάδοση της Εκκλησίας στον κόσμο, το πέρασμά της από τους ανθρώπους στους ανθρώπους, από τους Εβραίους στους ειδωλολάτρες, από τις ανατολικές στις δυτικές χώρες (Breviar[ium] in Psal[mos]]] Commny[5]. Μερικές λέξεις στη Jaga ενώνουν το όνομά Του σε ένα μυαλό με τις προηγούμενες: περπατώντας μέσα στις ερήμους στη Jaga, δηλαδή στο μεγαλείο του ονόματός Του. Αλλά οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς και ο Σύμμαχος τους δίνουν τον δικό τους πλήρη λόγο: «Αυτός του οποίου ο εορτασμός καλείται να στολίσει η Εκκλησία είναι ο Γιαχ, με το ίδιο το όνομά του ο Θεός της λαμπρότητας». «Και ενώπιον αυτού του Θεού», προσθέτει ο προφήτης, «με την αίσθηση της ευγενικής παρουσίας Του, πιστοί και εραστές πηδούν, παραμερίζοντας τις εγκόσμιες φροντίδες και τον δουλοπρεπή φόβο». 6. Ας ταράζονται μπροστά Του, ο Πατέρας των ορφανών και ο Κριτής των χηρών: ο Θεός είναι στον άγιο τόπο Του. 7. Ο Θεός φέρνει στο σπίτι ομοϊδεάτες, καταστρέφοντας αυτούς που δένονται από θάρρος, και όσοι μένουν σε τάφους επίσης θρηνούν. 6. Πατέρας των ορφανών και κριτής των χηρών, ο Θεός είναι στην άγια κατοικία Του. 7. Ο Θεός κατοικεί τους μοναχικούς στο σπίτι, και φθείρει τους αιχμαλώτους αλυσοδεμένους: ενώ οι ταραχοποιοί κατοικούν στα άνυδα. Έχοντας καλέσει την Εκκλησία σε μια πανηγυρική δοξολογία, ο Δαβίδ ξεκινά τώρα αυτή τη δοξολογία με το δικό του τραγούδι και τραγουδά, πρώτα απ' όλα, τις γενικά παρηγορητικές ιδιότητες και ενέργειες του Θεού για την αναξιοπαθούντα ανθρωπότητα - μια καλή και δίκαιη πρόνοια και μια ευγενική ματιά. Ο Θεός είναι ο Πατέρας των ορφανών: όχι μόνο εκείνοι που από τη μοίρα στερούνται επίγειους γονείς, αλλά και, και το πιο σημαντικό, εκείνοι που οι ίδιοι δεν αυτοαποκαλούνται πατέρας στη γη (Ματθαίος 23:9), για να αφομοιώσουν για τον εαυτό τους τον Πατέρα που είναι στους ουρανούς, τον Πνευματικό Πατέρα. Δεν θα σας αφήσω ορφανούς (Ιωάν. 14:18), λέει ο μονογενής Υιός του ουράνιου Πατέρα. Ο Θεός είναι ο Κριτής των χηρών: Προστατεύει τους ανυπεράσπιστους και τρέφει τους άτεκνους, αλλά ιδιαίτερα τη χήρα και άτεκνη Εκκλησία αρραβωνιάζεται τον εαυτό Του για πάντα και υπόσχεται πολλά άδεια παιδιά αντί για εκείνους που έχουν σύζυγο (Ησ. 54:1-8). Γιατί ο προφήτης τον βλέπει ως τέτοιο, όχι στον κόσμο, σε αυτή τη μοιχική και αμαρτωλή γενιά, αλλά στην κατοικία της αγιότητάς Του - στην Εκκλησία και στην ψυχή του πιστού. Ο Θεός φέρνει τους μοναχικούς στο σπίτι: αυτούς που, αναζητώντας Τον, περιφρόνησαν τα πάντα και έγιναν μόνοι και φτωχοί με τον Δαβίδ (Ψαλμ. 24:16). Ο Θεός ανεβάζει τους αγίους σε κοινωνία με χάρη και δόξα (βλέπε: Μάρκος 10:29,30). Ο Θεός φέρνει τους φυλακισμένους σε αλυσίδες: τόσο με καλή πρόνοια ελευθερώνοντας τους αθώα ταλαιπωρημένους, όσο και με ευγενικό βλέμμα, λύνοντας αμαρτωλούς που είναι δεσμευμένοι από τον Σατανά (Λουκάς 13:16), και ανοίγοντας σε εκείνους που τηρούν τον λόγο Του τις πόρτες για τη διάδοση του Ευαγγελίου (Αποκ. 3:8) και από όλους τους κακούς και τους αιώνιους, που είναι αιώνιοι, Αυτόν (βλ.: Ψαλμ.106:10-14). Επειδή όμως, παρά τον μεγάλο πλούτο της καλοσύνης και του ελέους που αποκαλύφθηκε από τον Θεό, η Βασιλεία Του έχει τους ταραχοποιούς της, τότε για να διαφυλάξουν αυτή τη Βασιλεία παραδίδονται στη δικαιοσύνη, εκδιώκονται από τον οίκο του Θεού και ρίχνονται σε μια άνυδρη χώρα - σε έναν κόσμο όπου θα συνεχίσουν να πεινούν και να διψούν, χωρίς να βλέπουν βοήθεια ούτε από τον ουρανό ούτε από τη γη, μέχρι να στραφούν στον Θεό. Ο Δαβίδ, ως προειδοποίηση, υποδεικνύει τον Ισραήλ σε αυτήν την καταστροφή: ο Ησαΐας το προβλέπει αποφασιστικά (βλέπε: Ησ. 8:21,22) και όταν καταδικαστεί η αγανάκτηση του Ισραήλ, δικαιώνεται η δικαιοσύνη του Θεού. 8. Θεέ μου, ποτέ δεν πηγαίνεις μπροστά από τον λαό σου, δεν περνάς ποτέ στην έρημο, 9 . Η γη σείστηκε, γιατί οι ουρανοί καταστράφηκαν από την παρουσία του Θεού του Σινά, από την παρουσία του Θεού του Ισραήλ. 8. Θεέ! Όταν βγήκες μπροστά στον λαό Σου. όταν περπατούσες στην έρημο: (Σέλα) 9. Η γη έτρεμε και οι ουρανοί έλιωσαν στην παρουσία του Θεού, αυτού του Σινά, στην παρουσία του Θεού, του Θεού του Ισραήλ. Σε αυτό το δεύτερο τμήμα της δοξολογίας του Δαβίδ, δοξάζονται τα θαύματα του Θεού που έγιναν με την εξαγωγή των Εβραίων από την Αίγυπτο και την αποστολή του νόμου. Οι λέξεις που απεικονίζουν αυτά τα θαύματα προέρχονται από το τραγούδι της Δεβόρας και του Βαράκ (βλέπε: Κριτές 5:4,5). Το μέσο αυτής της ομιλίας διακόπτεται στο εβραϊκό κείμενο από τη λέξη םלה χωριό, την οποία οι διερμηνείς μεταφράζουν και εξηγούν πολύ διαφορετικά: α) Εβδομήντα διερμηνείς: διάψαλμα. But in the book of Habakkuk they also translate εις τέλος (Hab.3:9); β) Χαλδαίοι και Σύριοι διερμηνείς: για πάντα. γ) Aben-Ezra: αυτή ή το ίδιο με το Αμήν. δ) από το νεότερο Ravanella: ένα σημάδι ανύψωσης της φωνής, και ταυτόχρονα ένα επιφώνημα έντασης και προσοχής (Bibl[iotheca] Sacra). ε) Λούθηρος και Καλόβιος: ένα μουσικό σημάδι σιωπής. στ) Σλαβικό κείμενο στην προσευχή του Avvakum: Κύριε. Η εικόνα του πλάσματος, που φέρεται σε εξαιρετική κίνηση από την εμφάνιση του Θείου σε μια κολόνα φωτιάς και σύννεφου, φαίνεται να είναι παρμένη από την εικόνα ενός ατόμου όταν, χτυπημένος από κάποιο μεγάλο ατύχημα, κυριεύεται από δέος. Συχνά σε αυτή την περίπτωση, τα πάνω μέρη του σώματος καλύπτονται με ιδρώτα και ένα ρίγος γίνεται αισθητό στα κάτω μέρη. Έτσι, κατά τη θαυματουργή πομπή του Θεού ενώπιον του λαού του Ισραήλ, η γη ανατρίχιασε, αποκαλύπτοντας ξηρά στη θάλασσα και νερό στον βράχο, ο ουρανός έσταζε μάννα σαν ιδρώτας και κυρίως το Σινά έτρεμε και έλιωσε όταν ο Θεός των θεών και της φύσης εμφανίστηκε ως Θεός του Ισραήλ. 10. Η βροχή είναι ελεύθερη να χωρίσει, Θεέ, στην κληρονομιά Σου και στην εξάντλησή Σου, αλλά εσύ τα κατάφερες. 11. Τα ζώα σου ζουν σε αυτό: Με την καλοσύνη Σου ετοίμασες για τους φτωχούς, Θεέ. 10. Θα ρίξεις (γενναιόδωρη) βροχή ευλογιών, Θεέ, για τη χαρά Σου, και διόρθωσες τους απηυδισμένους. 11. Τα ζώα σου θα κατοικούν σε αυτό: Θα προμηθεύεις σύμφωνα με την καλοσύνη Σου στους φτωχούς, Θεέ. Το τρίτο μέρος της δοξολογίας του Δαβίδ: Ο Θεός δοξάζεται επειδή έδωσε στο λαό Του τη γη της επαγγελίας. «Έδωσες», φωνάζει ο προφήτης στον Θεό, «στον Ισραήλ, τον οποίο διάλεξες πάνω από όλες τις γλώσσες (Δευτ. 7:6) και μέσω αυτού έκανες, σαν να λέγαμε, την κληρονομιά Σου (Δευτ. 9:29), μια τέτοια γη που, αν και βρίσκεται στα βουνά και δεν έχει μεγάλα ποτάμια, ωστόσο, σύμφωνα με την πρόνοιά Σου. 11:11,12)». «Ανεξάρτητα από το πόσο κατάθλιψη ήταν ο λαός του Ισραήλ κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής του στην έρημο, αφού τους έφερε σε αυτή τη γη, εσύ τους έκανες να πολλαπλασιαστούν σύντομα, να γίνουν πιο δυνατοί και να γίνουν πλούσιοι». «Η γη του είναι γεμάτη με κοπάδια, για τα οποία παρέχεις τροφή σε αυτήν και τα οποία του δίνεις για τροφή». «Σύμφωνα με την καλοσύνη Σου, ετοίμασες από αυτό τις ανάγκες των φτωχών: γιατί έδωσες άφθονα φρούτα, και ο νόμος για να αφήσεις τους φτωχούς παραμένει στα χωράφια και στους αμπελώνες και να τους παρέχεις όλο τον γηγενή καρπό του έβδομου έτους». Με το όνομα της κληρονομιάς, ο Ευσέβιος εδώ σημαίνει τη δική του κληρονομιά του Υιού του Θεού (βλέπε: Ψαλμ. 2:7,8), δηλαδή την αληθινή Εκκλησία. υπό το όνομα της δωρεάν βροχής - ο λόγος του Ευαγγελίου, που είναι αντίθετος με τη σκλαβιά του νόμου και με τον οποίο ο Υιός του Θεού κατεβαίνει στη γη όχι στη φρίκη του Σινά, αλλά σαν ήσυχη βροχή στο δέρας (Ψαλμ. 72:6). με το όνομα των ζώων - ψυχές που ζουν μια ζωή που υπάρχει στον Θεό, ή, σύμφωνα με τα λόγια του Ησαΐα, απολαμβάνουν τη δόξα Του από τα ζώα (ζωτική ουσία) (Ησ. 66:11). κάτω από το όνομα των φτωχών είναι η ανθρωπότητα του Ιησού Χριστού, ο οποίος είναι πλούσιος για τη φτώχεια μας, ώστε μέσω της φτώχειας Του να γίνουμε πλούσιοι (Β' Κορ. 8:9). Αλλά όπως η πρώτη εξήγηση αποκαλύπτει περισσότερη τάξη και ένωση στα μέρη του προφητικού τραγουδιού, το τελευταίο μοιάζει περισσότερο με μεταμορφωτική προσαρμογή του κειμένου παρά με ουσιαστική παρουσίασή του. 12. Ο Κύριος θα δώσει το λόγο σε όσους κηρύττουν το ευαγγέλιο με πολλή δύναμη. 13. Ο βασιλιάς των δυνάμεων της αγαπημένης, μοιράσου το συμφέρον του σπιτιού με την ομορφιά του σπιτιού. 12. Ο Κύριος θα δώσει το ρήμα. Οι ευαγγελιστές είναι σαν ένας μεγάλος στρατός. 13. Οι βασιλιάδες των στρατευμάτων θα φύγουν, θα φύγουν· και αυτή που κατοικεί στο σπίτι θα μοιράσει τα λάφυρα. Το τέταρτο μέρος της δοξολογίας του Δαβίδ: χαρά για τις νίκες που έδωσε ο Θεός στον λαό του Ισραήλ. Ο λόγος του υμνιστή, γρήγορος και σύντομος, και επομένως δυσνόητος, πρέπει να εξηγηθεί μέσα από την έννοια των ευαγγελιστών, που δίνει γι' αυτούς η ιστορία των Εβραίων. Είναι πολύ πιθανό αυτό το όνομα να σημαίνει μια συγκέντρωση συζύγων και παρθένων, οι οποίες, σύμφωνα με το έθιμο των Ιουδαίων, παρέλασαν σε νικηφόρους εορτασμούς με τραγούδι και αγαλλίαση και έτσι ήταν οι προάγγελοι της εθνικής δόξας και χαράς (βλ. 25, 26). Από αυτό το concept αποκαλύπτεται ο εξής λόγος στα λόγια του τραγουδιστή: «Έχοντας φέρει τον Ισραήλ στη Γη της Επαγγελίας και εγκαθίδρυσε τον Ισραήλ σε αυτήν, ο Κύριος δίνει κατά καιρούς νέες αφορμές για το κήρυγμα των θαυμάτων Του». «Οι πόλεμοι του λαού του Ισραήλ συνοδεύονται τόσο ευλογημένα από επιτυχίες, οι νικηφόροι θρίαμβοί τους είναι τόσο μεγαλειώδεις που οι στρατιές των συζύγων, όταν συναντούν και δοξάζουν τους νικητές σε επίσημες πομπές, παρομοιάζονται με ολόκληρους στρατούς». «Αυτοί οι ευαγγελιστές τραγουδούν: Βασιλιάδες με στρατούς ολόκληρων βασιλείων φεύγουν γρήγορα από το πρόσωπο του Ισραήλ, τα λάφυρα των νικητών είναι τόσο μεγάλα που ακόμη και οι γυναίκες που δεν έχουν εγκαταλείψει τα σπίτια τους δέχονται οικόπεδα». Και εδώ κάποιοι, με το όνομα των ευαγγελιστών, εννοούν τους ευαγγελιστές του Ευαγγελίου, με το όνομα της δύναμης - τα δώρα του Αγίου Πνεύματος (βλέπε: Πράξεις 1:18), με την εικόνα μιας γυναίκας που μοιράζει τα λάφυρα της μάχης - την Εκκλησία, η οποία, κλειστή στον εαυτό της, αποκτά συνεχώς νέα λάφυρα από τους εχθρούς της, ορατούς και ορατούς από τους αμαρτωλούς. Αυτή η εξήγηση έχει την αξιοπρέπεια της εκκλησιαστικής παράδοσης (βλ. την ιεροτελεστία της λειτουργίας πριν από το Ευαγγέλιο 6): ωστόσο, μπορεί να γίνει πιο βολικά αποδεκτή ως δευτερεύουσα και μεταμορφωτική παρά ως πρωτότυπη και κυριολεκτική. 14. Αν κοιμάστε στη μέση του περιστεριού, το φτερό του περιστεριού είναι καλυμμένο με ασήμι και ο χώρος του είναι στη λάμψη του χρυσού. 15. Οι ουράνιοι βασιλιάδες θα χωρίζουν πάντα ο ένας από τον άλλον, και θα χιονίζουν στον Σέλμον. 16. Το βουνό του Θεού, το χοντρό βουνό, το σκορπισμένο βουνό, το χοντρό βουνό. 17. Πώς νιώθετε τα σκορπισμένα βουνά; Το βουνό όπου ο Θεός ευαρεστείται να ζει: γιατί ο Κύριος θα κατοικήσει μέχρι το τέλος. 14. Αν ξαπλώσεις ανάμεσα στους ιππείς, θα είσαι σαν το φτερό ενός περιστεριού καλυμμένο με ασήμι, του οποίου τα φτερά είναι κιτρινισμένα από χρυσάφι. 15. Όταν ο Παντοδύναμος θα σκορπίσει βασιλιάδες σε αυτή την κληρονομιά: θα χιονίσει στον Σέλμον. 16. Βουνό του Θεού, Όρος Μπασάν, Όρος των Κορυφογραμμών, Όρος Μπασάν. 17. Γιατί προσέχεις, βουνά, κορυφογραμμές; Αυτό είναι το βουνό στο οποίο θέλησε να κατοικήσει ο Θεός, ο Ιεχωβά θα κατοικήσει μέχρι το τέλος. Πέμπτον μέρος της δοξολογίας του Δαυίδ. Εδώ κινείται από τα περασμένα θαύματα του Θεού στο μέλλον και διακηρύσσει την απαράμιλλη φροντίδα του Θεού για την Εκκλησία και τη συνεχή παρουσία του Θεού σε αυτήν μέχρι το τέλος του κόσμου. Για μια εμπεριστατωμένη παρουσίαση του λόγου, γεμάτη με θαυμασμό χαρακτηριστικό του ψάλτη και επομένως αρκετά μυστηριώδη, ορισμένες λέξεις απαιτούν πρώτα ιδιαίτερη προσοχή. שפחום Οι εβδομήντα διερμηνείς, φυσικά, το πήραν σαν ένα με τη λέξη משפחים (Γέν.49:14) και επομένως της έδωσαν την έννοια των ορίων. Αλλά στον Ιεζεκιήλ η λέξη שפח σημαίνει να διδάσκεις το κονόβ [7] (Ιεζ.24:3), και שפחום – δύο σειρές πέτρες στις οποίες δίνεται εντολή το κονόβ (βλ.: Ιεζ.40:43). יונה σημαίνει συνήθως περιστέρι. Ο Τιρίν πιστεύει ότι το περιστέρι είναι σύμβολο του βαβυλωνιακού βασιλείου, που υιοθετήθηκε στη μνήμη της Σεμίραμις, και σε αυτό το ζώδιο παίρνει τη λέξη יונה από τον Ιερεμία (βλ.: Ιερ. 25:38· 46:16· 50:16). Αλλά κατά άλλους, σε αυτά τα μέρη σημαίνει πικραμένος, όπως στον Σοφονία (Σοφονίας 3:1). כצלמון Ο Θεοδότιος προσφέρει: Στις σκιές, αλλά οι περισσότεροι διερμηνείς παίρνουν αυτό το όνομα για το σωστό όνομα του Όρους Σέλμον, που βρίσκεται στη μέση της Γης της Επαγγελίας, κοντά στη Συχέμ (Κριτές 9:48). Ο Άμπεν Έζρα το περιγράφει λευκό με χιόνι και σκιασμένο από δέντρα. Η Βασάν είναι μια χώρα που βρίσκεται στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη, που κατακτήθηκε από τους Εβραίους από τον βασιλιά Ωγ (βλέπε: Αριθμ. 21:33,35), πλούσια σε κτηνοτροφία (βλ.: Αριθμ. 32:5,33), γι' αυτό οι ισχυρές χώρες ονομάζονται νέοι της Βασάν (Ψαλμ. 21:3, 1). ןבנכים Εβδομήντα διερμηνείς συγχέονται με τη λέξη ןבינח, που σημαίνει: τυρί (Ιώβ.10:10). Σύμφωνα με τα νεότερα, το πρώτο σημαίνει: Κορυφογραμμές. Από τη διαφορετική κατανόηση αυτών των περισσότερο ή λιγότερο σημαντικών λέξεων για ολόκληρη την ομιλία, προέκυψαν διάφορες ερμηνείες, η σύγκριση των οποίων μπορεί να χρησιμεύσει ως επιβεβαίωση μιας καλύτερης γνώμης. Ερμηνεία κατά το παράδειγμα του Ευσεβίου και άλλων αρχαίων: «Αν αναπαύεσαι στα όρια των δύο διαθηκών, της Παλαιάς και της Καινής, τότε θα βρεις το κριλ του περιστεριού, δηλαδή τα λόγια του Αγίου Πνεύματος να ανοίγονται στον Θεό, τα οποία με απλή κυριολεκτική έννοια είναι καλυμμένα με ασήμι (Ησ. 11:7) και στην πιο αγνή ενδόμυχη κατανόηση αποκαλύπτονται στο κιτρίνισμα με βασιλικό χρυσό. Οι προφήτες, οι απόστολοι και οι μαθητές του εμφανίζονται λευκοί σαν το χιόνι στην κορυφή του όρους Σέλμον. Η Εκκλησία του Χριστού παρομοιάζεται με αυτό το βουνό, σύμφωνα με την παρουσία του Θεού Γιατί εσείς, οι Εβραίοι, θέλετε να υψώσετε τον Μωυσή ενώπιον του Χριστού, γιατί σκέφτεστε να δημιουργήσετε πολλές εκκλησίες. Ερμηνεία όπως προτείνεται από τον Tirin: «Αν είστε παιδιά της νικήτριας τώρα Εκκλησίας και κάποτε ξαπλώσετε ανάμεσα σε ξένα σύνορα, και γίνετε σαν τα φτερά ενός περιστεριού καλυμμένα με ασήμι και κιτρινισμένα με χρυσά φτερά, δηλαδή, θα γίνετε υπήκοοι του πλούσιου και θαυμάσιου βασιλείου της Σεμίραμις, αλλά όταν ο Παντοδύναμος θα διασκορπίσει τη βασιλεία και τη βασιλεία, παραδίδει το βασίλειό τους στους βασιλιάδες της Περσίας, τότε φαίνεσαι σαν χιόνι στον ζοφερό Σέλμον, υψωμένος από το σκοτάδι της αιχμαλωσίας, καθαρός από ειδωλολατρική βρωμιά, φωτεινός από τη χαρά της λύτρωσης, το όρος Σιών θα είναι ξανά το βουνό του Θεού και ούτω καθεξής». Ερμηνεία σύμφωνα με τα σημεία των εβραϊκών λέξεων, των πιο αποδεδειγμένων, και σύμφωνα με την αμοιβαία κατανόηση των μερών του προφητικού τραγουδιού, στα οποία, χωρίς αμφιβολία, πρέπει να υπάρχει κάποια σειρά σκέψεων: Όχι μόνο η ορατή ευημερία και οι επίκτητες νίκες επί των εξωτερικών εχθρών θα πρέπει να διεγείρουν το Ισραήλ για να δοξάσει τον Θεό, αλλά και οι εξωτερικοί πειρασμοί και οι νίκες επί των αόρατων εχθρών. Όχι μόνο η ευγνωμοσύνη για τα προηγούμενα θαύματα που έκανε ο Θεός για την Εκκλησία πρέπει να είναι αντικείμενο έπαινο, αλλά και η πίστη στο μέλλον της και η συνεχής διατήρηση, καθιέρωση και διάδοση του χρόνου. τώρα, ξάπλωσε ανάμεσα στους λάκκους του ιππικού ή στα χωνευτήρια, όταν σε ρίξουν στη φωτιά του πειρασμού, αν και η καταστροφή και η θλίψη σκοτεινιάζουν την εικόνα σου και σε κάνουν σαν τους υπηρέτες των ιππέων, που κοιμούνται σε στάχτες και κάρβουνα, αλλά ακόμη και τότε, από όλα τα κακά που σε περιβάλλουν, από την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, από τη φυγή της Συρίας, από τη φυγή της Αιγύπτου. λαμπρότητα, σαν κριλ περιστέρι καλυμμένο με ασήμι και που τα φτερά του είναι κιτρινισμένα με χρυσό. Όταν ο Παντοδύναμος σκορπάει βασιλιάδες στην κληρονομιά του, όταν σκορπίζει και απορρίπτει τους βασιλιάδες του Ιούδα και του Ισραήλ, σαν σπόρος που δεν φέρνει καρπό, όταν σκορπάει και συντρίβει τους ειδωλολάτρες βασιλιάδες που καταστέλλουν την κληρονομιά του, όταν τελικά δημιουργεί σε αυτόν βασιλιάδες και ιερείς (Αποκ. γήινες καταιγίδες και σκοτάδια, στην ουράνια αγνότητα και ομορφιά απαραβίαστη, σαν το χιόνι στην κορυφή του ζοφερού Σέλμον. Θα εμφανιστείς ξανά ως το ψηλότερο βουνό ή το δικό του Θεού, θα εμφανιστείς και ως Σέλμον λόγω του μεγαλειώδους ύψους σου, και ως Βασάν λόγω της αφθονίας και της δύναμης όσων ζουν μέσα σου, θα εμφανιστείς αποτελούμενος από πολλές οροσειρές, από πολλά βασίλεια του κόσμου, θα εμφανιστείς ως το όρος Βασάν, γιατί τα σύνορά σου θα εκτείνονται πέρα ​​από τον Ιορδάνη, ώστε ένας νέος ειδωλολατρισμός θα είναι ο ειδωλολατρικός Ζιών. «Γιατί λοιπόν κοιτάζετε αυτό το βουνό του Κυρίου με φθόνο και κακία, βουνά οροσειρές, μεγάλες και ισχυρές δυνάμεις; (βλέπε: Ιερ.51:24,25). θα κατοικήσει στο μυστηριώδες βουνό της Εκκλησίας Του μέχρι το τέλος του κόσμου, διατηρώντας το, εγκαθιδρύοντάς το, διαδίδοντάς το παρ' όλες τις εχθρικές προσπάθειες που γίνονται για την καταστροφή του». 18. Το άρμα του Θεού είναι στο σκοτάδι, χίλιοι κυνηγοί, ο Κύριος είναι μέσα τους στο Σινά στα άγια. 19. Ανέβηκες στα ύψη, αιχμαλώτισες, δώρα από ανθρώπους δέχτηκες, γιατί αυτοί που δεν μετανοούν θα κατοικήσουν. 18. Υπάρχουν δύο χιλιάδες άρματα του Θεού, επιβαρυντικά χιλιάδες. Ο Κύριος είναι μέσα τους. Σινά στον Άγιο Τόπο. 19. Έχεις ανέβει ψηλά. αιχμαλωτισμένος από αιχμαλωσία? έλαβε δώρα σε άνδρες? και αιχμαλώτισαν ακόμη και εκείνους που αντιστάθηκαν στην κατοικία του Ιεχωβά Θεού σε αυτούς. Η έκτη ενότητα της δοξολογίας του Δαβίδ είναι το επίκεντρο ολόκληρου του τραγουδιού: η δοξολογία του νικητή και βασιλεύοντος Μεσσία. Έχοντας πει ότι η Εκκλησία, παρ' όλες τις προσπάθειες φθόνου και κακίας, θα παραμείνει το αιώνιο και μοναδικό ευλογημένο χωριό του Θείου, ο προφήτης φαίνεται να ψάχνει τον κάτοικο και τον άρχοντα αυτού του χωριού και τον βρίσκει και συνομιλεί μαζί του. «Βλέπω», λέει, «στο βουνό του Θεού δύο, ή ακόμα και πολλές χιλιάδες άρματα του Θεού, αγγέλους που Τον υπηρετούν (Δαν. 7:10), σταλμένοι για όσους θέλουν να κληρονομήσουν τη σωτηρία [Εβρ. 1:14], έτοιμοι να πολεμήσουν την Εκκλησία που μάχεται στη γη ενάντια στα πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους. «Μετά από αυτούς ακολουθούν χιλιάδες που επιδεινώνουν ή αποτελούν τον δεύτερο στρατό, τον επίγειο και ουράνιο στρατό της ίδιας της Εκκλησίας» (Αποκ. 19:11–12). «Ο Κύριος είναι μέσα τους: Αυτός είναι ο αρχηγός αυτών των στρατευμάτων». «Το ιερό της παρουσίας Του είναι τόσο απέραντο που το Σινά με όλα του τα θαύματα εμφανίζεται εκεί ως μέρος του στολισμού του». Έχοντας παρουσιάσει έτσι ολόκληρη την Εκκλησία ως ένα ενιαίο ιερό ή ναό, τοποθετημένο ανάμεσα στα στρατεύματα του Μεσσία, ο προφήτης στρέφεται προς αυτόν ο ίδιος και, στοχαζόμενος το μέλλον, αναφωνεί: «Δεν είσαι πια στο Σινά, κάτω στη Σιών: ανέβηκες ψηλά, στον ουρανό, που είναι ο θρόνος Σου» (Ησ. 66:1). «Έπιασες αιχμαλωσία, και με το αίμα της διαθήκης σου έστειλες τους αιχμαλώτους της κόλασης (Ζαχαρίας 9:11)· έχεις λάβει τα δώρα του Αγίου Πνεύματος για να τα μοιράσεις στους ανθρώπους» (Πράξεις 2:33). Έτσι εξηγεί ο Απόστολος τη λέξη לקחה (να δίνω) (Εφεσ.4:8, σύμφωνα με τη χρήση της μεταξύ των Εβραίων. Βλέπε: Γεν.48:9). «Με τη διανομή αυτών των πλούσιων δώρων, τελικά αιχμαλωτίζετε εκείνους που αντιστάθηκαν στον Θεό της λαμπρότητας που κατοικούσε μέσα τους». Το γεγονός αυτό απεικονίζεται από τον Απόστολο Παύλο (βλ.: Ρωμ.9-11). 20. Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός, ευλογημένος ο Κύριος μέρα με την ημέρα. Ο Θεός θα επισπεύσει τη σωτηρία μας. 21. Ο Θεός μας είναι ο Θεός της σωτηρίας, και του Κυρίου, η αναχώρηση του Κυρίου από τον θάνατο. 20. Ευλογητός ο Κύριος. Από μέρα σε μέρα μας χαρίζει νέα δώρα. Ο Ισχυρός Θεός είναι η σωτηρία μας. (Σέλα). 21. Ο ισχυρός Θεός μας, ο ισχυρός Θεός της σωτηρίας· και ο Ιεχωβά ο Κύριος από την πηγή του θανάτου. Η έβδομη ενότητα της δοξολογίας του Δαβίδ είναι το συμπέρασμα της προηγούμενης: ευχαριστία στον Θεό του Μεσσία για τη συνέχιση των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος και για τη νίκη επί του θανάτου. «Ευλογητός ο Κύριος: όλες οι σκέψεις για τα θαύματα του Θεού στην Εκκλησία πρέπει φυσικά να τελειώνουν με ευχαριστίες και θαυμασμό». «Από μέρα σε μέρα βάζει πάνω μας: κάποτε έβαλε τον βαρύ ζυγό του νόμου, αλλά από μέρα σε μέρα βάζει πάνω στον καλό και εύκολο ζυγό του Ευαγγελίου και εκείνων των χαρισμάτων που έλαβε ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού από τον Πατέρα για τους ανθρώπους». «Ο πανίσχυρος Θεός είναι η σωτηρία μας: η διανομή αυτών των δώρων δεν έχει άλλο τέλος από την επικοινωνία της δύναμης του Θεού σε αδύναμα πλάσματα για να επιτύχουν την ευδαιμονία». «Ο πανίσχυρος Θεός μας: για να μας μεταδώσει σωτήρια δύναμη, ο Θεός έκανε τον εαυτό Του διαθέσιμο σε εμάς μέσω της ενσάρκωσης». «Ισχυρός Θεός για τη σωτηρία: επιδείνωση αυτής της σκέψης και της λέξης: η σωτηρία όχι μόνο απεικονίζει το αμετάβλητο της σωτηρίας, αλλά και με κάποιο μαντικό τρόπο δείχνει το ίδιο το όνομα του Σωτήρα - Ιησούς». «Ο Ιεχωβά ο Κύριος είναι η πηγή του θανάτου: η σωτηρία που δίνει δεν σχετίζεται μόνο με την προσωρινή ευημερία, αλλά ακόμη περισσότερο με την αιώνια ζωή. Αυτός έχει τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου» (Αποκ. 1:18). 22. Διαφορετικά, ο Θεός θα συντρίψει τα κεφάλια των εχθρών Του, της κορυφής των δυνάμεων που περνούν από τις αμαρτίες τους. 23. Ο Κύριος είπε: Θα μεταστραφώ από τη Βασάν, θα μεταστραφώ στα βάθη της θάλασσας. 24. Διότι το πόδι σου ας είναι βουτηγμένο στο αίμα, και η γλώσσα του σκύλου σου ας κρατηθεί από αυτόν από τον εχθρό. 22. Μόνο ο Θεός θα πατήσει το κεφάλι των εχθρών Του, του τριχωτού που απλώνεται στις αμαρτίες του. 23. Ο Κύριος είπε: Θα σε φέρω πίσω από τη Βασάν, θα σε επαναφέρω από τα βάθη της θάλασσας. 24. Είθε να βαθύνεις το πόδι Σου στο αίμα, ω γλώσσα των σκύλων Σου, από τους εχθρούς σου, από την τριχωτή σου κορυφή. Όγδοο τμήμα της δοξολογίας του Δαβίδ: κρίση για τον παγανισμό και νίκη της Εκκλησίας. Η μαλλιαρή κορυφή σημαίνει είτε έναν θηριώδη άνδρα, είτε το κεφάλι ενός μεγάλου λαού, όπως ο Μωυσής (βλ.: Δευτ. 32:42). Το Bashan, το ισχυρότερο από τα παγανιστικά βασίλεια που αντιτάχθηκαν στους Εβραίους στο δρόμο προς τη Γη της Επαγγελίας (βλ.: Δευτ. 3: 1–5), μπορεί στην παρούσα περίπτωση να σημαίνει παγανισμό σε σχέση με τη δύναμή του ή, λόγω της θέσης του στα ανατολικά σύνορα της Γης της Επαγγελίας, ανατολικό παγανισμό. Η θάλασσα δηλώνει τους λαούς της δύσης και των νησιών, ή λαούς γενικά σε σχέση με τον αριθμό τους, όπως στην Αποκάλυψη (βλ.: Απόκ. 12:12· 17:15). Η αιματοχυσία σημαίνει μερικές φορές νίκη επί της σάρκας και του αίματος, η οποία στον πνευματικό πόλεμο αποκτάται με το Αίμα του Αρνίου του Χριστού. Έτσι απεικονίζεται στον Ησαΐα η νίκη του ίδιου του Ιησού Χριστού, που αποκτήθηκε με τα βάσανά Του (βλέπε: Ισ.63:1–6). Με βάση αυτές τις παρατηρήσεις, το νόημα των προφητικών λέξεων αποκαλύπτεται ως εξής: «Αν και ο στόχος και το πνεύμα της κυριαρχίας του Μεσσία είναι η σωτηρία των ανθρώπων από το θάνατο και η αιχμαλωσία των ίδιων των ταραχοποιών στην υπακοή της πίστης, αφού η Εκκλησία Του θα έχει πάντα εχθρούς, θα έχει πάντα την ανάγκη να τους ανατρέπει, να τους καταπατά και να τους σκορπίζει». «Ο Θεός δεν θα λυπηθεί ιδιαίτερα τον ψηλόμαλλο - τον ισχυρό άνδρα της γης, που σαν κεφαλή των μαλλιών του ταρακουνά τους λαούς υπό τον έλεγχό του, που έχει τον καιρό της μακροθυμίας του Θεού και δεν στρέφεται να χρησιμοποιήσει τη δύναμή του για να διαδώσει την ευσέβεια, αλλά αμέσως επεκτείνεται περαιτέρω στις αμαρτίες του και έρχεται στα βάθη του κακού». «Ο Κύριος των ποταμών στον προορισμό Του: ακόμα κι αν η Εκκλησία Μου δεχόταν επίθεση και καταπιεστεί από έναν τόσο ισχυρό εχθρό όπως το βασίλειο της Βασάν, ή διασκορπιστεί σε όλη την ανατολή, θα την ελευθερώσω και θα την επιστρέψω από τη Βασάν, ακόμα κι αν φαινόταν εντελώς και αμετάκλητα βυθισμένη σε μια θάλασσα γλωσσών και σκορπισμένη από ανατολή στη δύση. Είναι 11: 11.12). «Αλήθεια, Κύριε», απαντά ο προφήτης στη φωνή του προορισμού, «η νίκη της Εκκλησίας Σου και της Εκκλησίας Σου επί του παγανισμού θα είναι τόσο μεγάλη, τόσο αποφασιστική, τόσο ταπεινωτική για τους εχθρούς Σου που είναι δύσκολο να την απεικονίσεις με το μεγαλείο που της αξίζει. αίμα, και η γλώσσα των σκύλων Σου θα το γλείψει, ειδικά το αίμα αυτού του κεφαλιού των εχθρών Σου». 25. Οι πομπές σου, Θεέ, φάνηκαν, οι πομπές του Θεού μου του Βασιλιά, που είναι στον άγιο κόσμο. 26. Προηγούμενος των πριγκίπων πλησίον των τραγουδιστών, εν μέσω των τυμπανικών παρθένων. 27. Στις εκκλησίες ευλογείτε τον Θεό, τον Κύριο από την πηγή του Ισραήλ. 28. Εκεί, ο νεότερος Βενιαμίν είναι φρίκης, οι άρχοντες του Ιούδα και οι άρχοντες τους, οι άρχοντες του Ζαβουλών, οι άρχοντες του Νεφθαλί. 25. Είδαμε τις πομπές Σου, Θεέ, τις πομπές του δυνατού Θεού μου, του Βασιλιά μου στα άγια. 26. Προηγήθηκαν οι τραγουδιστές, μετά τα τζίνγκλα, στη μέση ήταν η παρθενική τυμπανική. 27. Στις εκκλησίες ευλογείτε τον Θεό, τον Κύριο από την πηγή του Ισραήλ. 28. Εκεί είναι ο μικρός Βενιαμίν, ο ιδιοκτήτης τους, οι άρχοντες του Ιούδα, η πορφύρα τους, οι άρχοντες του Ζαβουλών, οι άρχοντες του Νεφθαλί. Ένατο τμήμα της δοξολογίας του Δαυίδ. Το πλησιέστερο σημάδι αυτής της ομιλίας είναι η εικόνα της πομπής της κιβωτού με τη μορφή ενός νικηφόρου θριάμβου. Όπως όμως από τα προηγούμενα τμήματα του τραγουδιού είναι ξεκάθαρο ότι η σκέψη του προφήτη επικεντρωνόταν στα μελλοντικά γεγονότα της βασιλείας του Χριστού, για να μην διακοπεί η σειρά της περισυλλογής του, και εδώ πρέπει να προσθέσουμε μαντεία και εσωτερική στο εξωτερικό και ανοιχτό νόημα των λέξεων. «Η νίκη πρέπει να ακολουθείται από νικηφόρο θρίαμβο: θα ακολουθήσει επίσης τη νίκη του Μεσσία και της Εκκλησίας». «Εκείνοι που έχουν ανοιχτό μάτι της πίστης μπορούν να το δουν πριν από το τελικό και γενικό γεγονός σε συγκεκριμένα σχέδια και μεταμορφώσεις. Βλέπουν τις πομπές σου, Θεέ, παρόμοια με τον τρόπο που περπατάς τώρα, ισχυρέ Θεέ, προστάτη του λαού του Ισραήλ και βασιλιά του βασιλιά τους, να τους εμφανίζεται στην ιερή κιβωτό σου: και σκέφτονται αυτή τη νικηφόρα και επίσημη πομπή της χάρης σου, πώς θα έρθει η θέλησή σου. ειρήνη και αγιότητα. «Σε μια πραγματική πανηγυρική πομπή, οι τραγουδιστές προηγούνται του πλήθους του κόσμου, μετά εμφανίζονται οι κουδουνιστές. Ανάμεσα σε αυτές τις δύο χορωδίες παρελασμένων κοριτσιών βαδίζουν χτυπώντας τυμπανούλες. Κάποτε λοιπόν, μετά τη νίκη του Μιχαήλ και των Αγγέλων του (Αποκ. 12:7), στον θρίαμβο του Χριστού και της Εκκλησίας, θα ακουστεί πρώτα μια μεγάλη φωνή να μιλάει (Αποκ. 12:10–12), μετά το βροντερό τραγούδι των παρθένων (Αποκ. 14:2–4), μετά το Μωσαϊκό άσμα όσων έχουν την άρπα. «Κοιτάξτε, όλοι εσείς, αυτήν την εικόνα, και όχι ο καθένας μόνος σας, αλλά ευλογείτε τον Θεό συνολικά, εκκλησίες ή συμβούλια: ευλογείτε εσάς, που ήρθατε από την πηγή του Ισραήλ (Ησ. 48:1· 51:1) και ευλογείτε τον Κύριο, που ευαρεστείται να έρθει από την πηγή του Ισραήλ» (βλέπε: Ρωμ. 1: 2-4). «Εδώ ο Βενιαμίν είναι μικρός ως προς τον χρόνο γέννησης και τον αριθμό της φυλής του (βλέπε Κριτές 21:3· 1 Σαμουήλ 9:21), αλλά ο ιδιοκτήτης του Ισραήλ στο πρόσωπο του Σαούλ, εδώ είναι οι πρίγκιπες του Ιούδα, από τον οποίο προέρχεται ολόκληρη η πορφυροφόρος φυλή, εδώ είναι οι πρίγκιπες του Ζαβουλών και οι πιο μικροί του Ισραήλ οι πρίγκιπες του Ναφ. Ομοίως, εκεί - κατά τον ερχομό του Μεσσία - θα εμφανιστεί ο ίδιος ως ο Πορφυρογέννητος της φυλής του Ιούδα, οι περισσότεροι από τους πρώτους πρίγκιπες του μυστηριώδους βασιλείου Του θα προέρχονται από τη φυλή του Ζαβουλών και του Νεφθαλί και ένας μικρότερος με το όνομα της εκλογής του - από τον Βενιαμίν (Απόστολος Παύλος 8). 29. Εντολή, Θεέ, με τη δύναμή Σου, ενίσχυσε αυτό που έκανες μέσα μας. 30. Βασιλιάδες θα σου φέρουν δώρα από τον ναό σου στην Ιερουσαλήμ. 31. Απαγόρευσε το θηρίο του καλαμιού: το πλήθος των νέων ανάμεσα στους νέους των ανθρώπων, που κλείνουν τους πειρασμούς του αργύρου: σκορπίστε τις γλώσσες εκείνων που θέλουν να κακοποιήσουν. 32. Γυναίκες προσευχής θα έρθουν από την Αίγυπτο: η Αιθιοπία θα προωθήσει το χέρι της στον Θεό. 29. Ο Θεός σου σε πρόσταξε να είσαι δυνατός. Ο Θεός δυναμώνει αυτό που έχεις κάνει για εμάς. 30. Από τον ναό Σου σε όλη την Ιερουσαλήμ, οι βασιλιάδες θα σου φέρουν ένα δώρο. 31. Αρνηθείτε το θηρίο των καλαμιών, το πλήθος των ταύρων στους νέους των λαών, που σκορπάει τα χαλάσματα από ασήμι. Σκορπίστε τα έθνη που επιθυμούν τον πόλεμο. 32. Οι ευγενείς θα έρθουν από την Αίγυπτο. Η Αιθιοπία θα επιταχύνει το ταξίδι της προς τον Θεό. Η δέκατη και τελευταία ενότητα της δοξολογίας του Δαβίδ: προσευχή για την Εκκλησία και κατά των εχθρών της. Η προσευχή απευθύνεται στον Θεό, τον οποίο ο Θεός Του πρόσταξε να ενισχυθεί, δηλαδή στον Θεάνθρωπο Μεσσία. Ο Δαβίδ ολοκληρώνει επανειλημμένα το μυστήριο της ενσάρκωσης με παρόμοιες εκφράσεις (Ψαλμ. 44:8· 109:1). Το θέμα της προσευχής, προφανώς, περιορίζεται στην Εβραϊκή Εκκλησία, αλλά αν (η προσευχή - Σύνθ.) είναι συνέπεια των αρπαγών που περιγράφονται στα προηγούμενα μέρη του ψαλμού, τότε το κρυφό της νόημα θα επεκταθεί περαιτέρω και θα αγκαλιάσει ολόκληρη την Οικουμενική Εκκλησία. Το πρώτο μέρος της προσευχής ζητά την εσωτερική επιβεβαίωση της Εκκλησίας. «Εφόσον ο Θεός, ο Πατέρας Σου, διέταξε και όρισε στα πεπρωμένα Σου, ω ενσαρκωμένος Θεός, να ενισχύσεις ή ακόμη περισσότερο την κυριαρχία Σου, την Εκκλησία, τότε ενίσχυσε σε μας ό,τι έκανες για εμάς, παρατείνει τη θαυματουργή διατήρηση της Εκκλησίας Σου, τη δημιουργία της νέας Σου δημιουργίας σε αυτήν, την κοινωνία των αξιών Σου και την ειρήνη και τη χαρά. ολοκληρώστε τη δική σας δουλειά." Μετά από αυτή την προσευχή, ο προφήτης αποκαλύπτει ένα προαίσθημα του γεγονότος της προσευχής του, που εξαπλώνεται σε ολόκληρη την Εκκλησία. «Όταν Εσύ, ενσαρκωμένος Θεός, ενισχύσεις το έργο Σου στη γη, τότε ξεκινώντας από τον ναό, που είναι ο τόπος της μυστηριώδους παρουσίας Σου (βλ. Αποκ. 21:22) σε όλη την Ιερουσαλήμ - σε ολόκληρο τον χώρο της Εκκλησίας Σου, που είναι η υψηλότερη Ιερουσαλήμ (Γαλ. 4:26), όχι οποιοσδήποτε λαός ή βασιλιάς, όπως οι Ιουδαίοι και πολλά έθνη, αλλά πολλά έθνη. και υπηρεσία στο βασίλειό Σου». Το δεύτερο μέρος της προσευχής ζητά να ασφαλιστεί η Εκκλησία από τους εχθρούς. Το θηρίο του καλαμιού σημαίνει είτε ένα θηρίο που ζει στα καλάμια, άγριο και ακάθαρτο, είτε το θηρίο της Αιγύπτου, αφού το καλάμι είναι προϊόν κυρίως της Αιγύπτου (βλ. Όπως και να έχει, ο προφήτης αποκαλύπτει το γενικό νόημα του γρίφου του: λέει ξεκάθαρα ότι μιλάμε για λαούς που θέλουν να πολεμήσουν. Οι λεπτομέρειες δεν μπορούσαν και δεν έπρεπε να είναι ξεκάθαρες για την εποχή του και ίσως δεν είχαν ακόμη αποκαλυφθεί από την τελική εκδήλωση. «Αρνήστε το καλάμι στο θηρίο, δηλαδή συγκρατήστε, εξυψώστε την επιθυμία των εχθρών, όπως τα θηρία (Ψαλμ. 73:19· 79:14) που επιτίθενται στην κληρονομιά Σου και κάποτε πρέπει να ενώσουν όλες τις δυνάμεις τους κάτω από την εικόνα δύο θηρίων από τη θάλασσα και από τη γη (Αποκ. 13:1-1). αυτοί, που εμφανίζονται ανάμεσα στα έθνη σαν δυνατά μοσχάρια ανάμεσα στους νέους, Καταστρέψτε αυτό το κακό στρατό, το οποίο, για να φανεί ως η αληθινή Εκκλησία Σου, σαν ασημένιο περιστέρι (βλέπε: Ψαλμ. 67:14), βρέχεται με την τριβή του 9 ασημιού, στολίζοντας τον εαυτό του με προσποιητή αγνότητα, στον Λόγο: διασκορπίζει την ειρήνη και το έθνος. Αφού τελείωσε την προσευχή, ο προφήτης βλέπει ξανά το γεγονός και τις ένδοξες συνέπειές της. «Οι ευγενείς θα έρθουν από την Αίγυπτο στην Ιερουσαλήμ: η Αιθιοπία θα σπεύσει να απλώσει τα χέρια της για να φέρει δώρα στον Θεό». Αυτό το γεγονός ξεκίνησε με τον ερχομό της Βασίλισσας της Σαβά στην Ιερουσαλήμ, αλλά επρόκειτο να αποκαλυφθεί με περισσότερες λεπτομέρειες μετά την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας (βλ.: Ψαλμ. 86:4· Ησ. 19:24· Ζεφ. 3:10), έλαβε χώρα κατά την έλευση του Μεσσία, ξεκινώντας από τον ευνούχο της βασίλισσας (και ίσως να συμβεί, 7:1 ακόμη θα συμβεί). 33. Βασιλεία της γης, ψάλτε στον Θεό, ψάλτε στον Κύριο. 34. Σε αυτόν που ανέβηκε στους ουρανούς τους ουρανούς προς την ανατολή. ιδού, θα δώσει στη φωνή Του μια φωνή δύναμης. 35. Δώστε δόξα στον Θεό, τη δόξα Του στον Ισραήλ, και τη δύναμή Του στα σύννεφα. 36. Ο Θεός είναι θαυμαστός στους αγίους Του. Θεός του Ισραήλ: Θα δώσει δύναμη και δύναμη στο λαό Του. Ευλογητός ο Θεός. 33. Βασίλεια της γης! Τραγουδήστε στον Θεό, κουδουνίστε στον Κύριο. 34. Σε αυτόν που περπατά στους ουρανούς των αρχαίων ουρανών: ιδού, θα δώσει στη φωνή του τη φωνή της δύναμης. 35. Δώστε δύναμη στον Θεό: η έξαρσή του είναι στον Ισραήλ, και η δύναμή Του είναι στα σύννεφα. 36. Είσαι τρομερός, Θεέ, από τα ιερά σου· αυτός ο Θεός του Ισραήλ θα δώσει δύναμη και δύναμη στον λαό. Ευλογητός ο Θεός. Έχοντας απεικονίσει τα θαύματα της παρουσίας του Θεού στην Εκκλησία και το ένδοξο πεπρωμένο της που συνδέεται με την ύψωση του Μεσσία και ολοκληρώνοντας την προφητεία με προσευχή, ο Δαβίδ σταματά το δικό του τραγούδι. Επιστρέφει από εκεί που ξεκίνησε και, έχοντας παρουσιάσει τα πιο έγκυρα κίνητρα για τη δόξα του Θεού, με νέα δύναμη καλεί να δοξάσουν Αυτόν όχι μόνο την Ισραηλινή, αλλά την Παγκόσμια Εκκλησία όλων των τόπων και εποχών, αφού η σκέψη του είναι απασχολημένη με τη μοίρα της οικουμενικής της. «Δεν είναι μόνο η μοίρα σου, Ισραήλ, που σε παρακαλώ, και επομένως δεν είσαι μόνο εσύ που προσκαλώ να συμμετάσχεις στον έπαινο μου. Βασίλεια της γης! Ακόμη και ειδωλολατρικά βασίλεια! Ο Θεός θα σου δώσει και τον Κύριο Μεσσία, γι' αυτό και εσύ τραγουδάς στον Θεό, κουδουνίζεις τον Κύριο. ουρανούς, που κατοικεί πάνω από τους ορατούς ή κατανοητούς ουρανούς των ουρανών, που ζει στους ουρανούς των αρχαίων ουρανών (קדם, βλέπε: Ψαλμ. 42:2), ή ακόμα και χωρίς σύγκριση, περισσότερο από τους ίδιους τους ουρανούς, ο Αρχαίος των Ημερών, που περπατά στους ουρανούς των ουρανών, μέσω αυτού του αιώνιου, που έχει παραχθεί, η παρουσία αυτού του άκτιστου Ήλιου». "Ιδού, θα δώσει στη φωνή Του τη φωνή της δύναμης. Αν, δηλαδή, μιλήσει, τότε μιλάει με δυνατή φωνή. Ακούτε αυτό το δυνατό ρήμα σε φυσική βροντή, αλλά θα ακουστεί ασύγκριτα πιο κουραστικά στις επτά μυστηριώδεις φωνές και βροντές των πεπρωμένων του (βλέπε: Αποκ. 10:3, Ψαλμ. 23). «Δώστε, αποδώστε δύναμη στον Θεό: και για να Τον αναγνωρίσει ο πιο ανίδεος αυτού του Παντοδύναμου Θεού, ιδού το σημάδι Του: στον Ισραήλ θα δείτε την εξύψωσή Του, τα πιο κοντινά ίχνη του θαυματουργού μεγαλείου Του· η ουσιαστική του δύναμη είναι πάνω από τα σύννεφα». «Είσαι τρομερός, Θεέ, εξαιτίας των ιερών Σου, όπως το Σινά και η Σιών». «Και αυτός ακριβώς ο Θεός, που εμφανίζεται τόσο θαυματουργικά στον Ισραήλ, είναι η μοναδική παγκόσμια πηγή δύναμης και δύναμης για όλα τα έθνη». "Αλλά είναι δυνατόν να απεικονίσουμε αυτόν τον Θεό; Μπορεί μόνο να τον αναγνωρίσουμε, να τον αγαπήσουμε και να τον ευλογήσουμε. Ευλογημένος να είναι ο Θεός!" Βλέπε: Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Μ, 1996. Ανάτυπο. Τ.5. Βιβλίο 2. σσ.595–596. – Σημείωση. συνθ. Συντομευμένοι σύνδεσμοι Τα έργα του Αγίου Φιλάρετου στις εκδόσεις που χρησιμοποίησε είναι δύσκολο να αποκρυπτογραφηθούν άνευ όρων σήμερα. Το κείμενο αυτό μπορεί να ερμηνευτεί ως εξής: Μεταξύ των κριτικών μελετητών της Αγίας Γραφής είναι και ο Κλάριος. Clarius Isidore, †1555, συγγραφέας της κριτικής έκδοσης της Βίβλου Biblia Sacrosancta. – Σημείωση. συνθ. Βλέπε σημείωση. υψηλότερα. Grotius Hugo, †1685, ιστορικός, θεολόγος, δικηγόρος. Του ανήκει το Annotata ad Vetus Testamentum - Commentary on the Old Testament. – Σημείωση. συνθ. Σύντομη ερμηνεία των ψαλμών στα έργα του μακαριστού. Ιερώνυμος. – Ευσέβιος Καισαρείας, Σχολιασμός των Ψαλμών. – Κατά τον Μιν, το πρώτο από τα έργα αυτά δεν ανήκει στον μακαρίτη. Ιερώνυμος, αλλά άγνωστος συγγραφέας. – Σημείωση. συνθ. Προφανώς το σχόλιο του Tirin. Ο Tirin Jacob, †1636, το Commentarium του στο Vetus et Novum Testamentum, για το οποίο χρησιμοποίησε την πατερική σχολή, πέρασε από 26 εκδόσεις. – Σημείωση. συνθ. Επιφώνημα πριν από την ανάγνωση του Ευαγγελίου: Ο Θεός... να σας δώσει το λόγο να κηρύξετε το ευαγγέλιο με πολλή δύναμη για να εκπληρώσετε το Ευαγγέλιο του αγαπημένου Του Υιού, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. – Σημείωση. συνθ. Konob - λέβητας. – Σημείωση. συνθ. Από paulus (λατ.) – μικρός. – Σημείωση. συνθ. Η τριβή είναι κάτι που συνθλίβεται, τρίβεται. – Σημείωση. συνθ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: