Vysvětlení žalmu LXVII

Obsah Nápis Původ Obsah Umístění I II III IV 1. Konečně žalm písní Davidovi. 1. Rektorovi svatého Davida žalm písně. Nápis ukazuje: a) účel, b) pisatele, c) zvláštní druh žalmu. a) Hebrejské slovo מנצח (menaceah) pochází z נצח, což znamená spojitost, pokračování, napětí. Proč 70 vykladačů ne bezdůvodně umístilo na konec למנצח lamnatzeah, což by mělo znamenat: žalm určený k nepostradatelnému uchování a důležitému použití po dlouhou dobu. Nejnovější interpreti, kteří se opírají o stejnou slovní produkci מנצח, však překládají na opata, což bude znamenat: žalm přidělený opatovi nebo vedoucímu zpěváků k uložení a použití při bohoslužbě. b) Žalm je vepsán podle přísného překladu z hebrejštiny Davidovi. Někteří přikládají tomuto výrazu zvláštní význam a věří, že to neznamená jen žalm napsaný Davidem, ale žalm pro Davida, inspirovaný Duchem svatým. c) Žalm písně, podle svatého Zlatoústého existuje jakýsi žalm, ve kterém po písni zpívané lidským hlasem a jazykem následuje žalm provedený za zvuku hudebních nástrojů 1. Někteří si mysleli, že původ tohoto žalmu vysvětlí vítězstvím Ezechiáše nad Asyřany. (Viz Komentář k žaltáři.) Ale tato událost neobsahuje dostatečné důvody k tomu, aby se David stal zpěvákem Ezechiáše. Jiní tento žalm uctívali jako píseň vítězství nad Pelištejci (Clarius inter crit. Sacros 2). Ale i tento názor z celého žalmu podporuje jedno jméno evangelistů (Ž 67,12). Viz: 1. Samuelova 18:6,7. Názor, že tento žalm odkazuje na exodus dětí Izraele z Egypta, lépe než ostatní souhlasí s jeho obsahem (Ž 67,8.9). (Grotius 3 inter kr. Sacr.). To nám však nebrání v hledání zvláštního případu, kterým byl duch božského hymnisty přitahován k tomuto tématu. Přenesení truhly Páně do Jeruzaléma s psalmodií je považováno za takový případ, nikoli bez důvodu (2. Samuelova 6:5,14). (Viz Výklad žaltáře.) Tato domněnka je založena na skutečnosti, že současný žalm začíná zvoláním, které Mojžíš použil při vztyčování archy (Nm 10:34). Obecným obsahem tohoto žalmu je oslava vítězného a spasitelného Božího království, které je v něm vyobrazeno částečně historicky, částečně prorocky. V tomto posledním ohledu je jeho zvláštním předmětem oslava (Exaltatio) Ježíše Krista, jak to vysvětlil apoštol Pavel (Ef 4:7-10). Pro snadnější prohlížení lze kompozici žalmu rozdělit do čtyř hlavních částí. I) Úvod, ve kterém je odhalena příležitost a počátek skutečného prorockého vytržení - pocit přítomnosti Boha s jeho činy (2-4). II) Návrh. Je to výzva ke zpěvu a radosti před Bohem (5). III) Prezentace. Zde prorok představuje ukázku písně, kterou vyzval ke zpěvu. Zpívá o minulých a budoucích zázracích království Kristova, modlí se proti svým nepřátelům a vítězí nad jejich svržením (6–32). IV) Závěr, ve kterém znovu vyzývá celá království, aby zpívala a oslavovala Boha (33–36). 2. Kéž Bůh znovu povstane a jeho nepřátelé jsou rozptýleni a ti, kdo ho nenávidí, ať prchnou z jeho přítomnosti. 2. Bůh povstane a jeho nepřátelé budou rozptýleni, ti, kdo ho nenávidí, utečou před jeho přítomností. V překladu Sedmdesátky je tato řeč vyslovována jako touha a modlitba, ale silou hebrejského textu ji lze přijmout v širším a univerzálnějším smyslu jako legendu. Její plná mysl je toto: „Stejně jako Mojžíš, když zvedal truhlu Hospodinovu, řekl: Povstaň Jehovo a tvoji nepřátelé se rozptýlí a ti, kdo tě nenávidí, utečou před tvou přítomností, tak my (říká David církvi Judské a Izraele), zvednuvše tutéž truhlu Hospodinovu, vyznáváme blahodárnou moc přítomnosti Boží v církvi. Když Bůh povstane, vyjde ze zbytku vyvolené moci a zjeví se ve své přítomnosti ve všech svých vyvolených mocích. Jeho opravdoví ctitelé na zemi, pak nepřátelé Jeho moci, kteří se shromáždili proti Pánu a proti Jeho Kristu (Ž 2,2), aby zničili své Království, budou rozděleni jak v úmyslech, tak v síle - budou rozptýleni, pak ti, kteří nenávidí Jeho pravdu, jimž se slovo Jeho Království zdá bláznovstvím, nebudou moci snést Jeho světlo, které je usvědčuje z jeho přítomnosti, a vůle; I když tímto způsobem Bůh povstal a zjevil se v mnoha částech a mnoha způsoby; Avšak nejdůležitější a nejslavnostnější povstání, které je typické vztyčením archy, je, když archa Božského lidství Ježíše Krista, spolu se závojem z těla (Žd 10,20), vzatého ze země, nás předešla do nebeského Jeruzaléma a zároveň nepřátelé Kristova království a ti, kteří nenáviděli Jeho říši, začali střežit Jeho učení. 3. Jako mizí dým, ať mizí, jako se vosk taví z tváře ohně, tak ať hříšníci zahynou před tváří Boží. 3. Jak se kouř rozptýlí, rozptýlíte je. Stejně jako vosk taje v přítomnosti ohně, hříšníci zahynou v přítomnosti Boží. Sám David zde pokračuje v Mojžíšově obrazu vítězné Boží přítomnosti. K nepřátelům, kteří Boha nenávidí, přidává třetí druh lidí, svržených Jeho přítomností – hříšníky, kteří se sice násilně nevzbouří proti Království Ježíše Krista a v myšlenkách neodmítají Jeho učení, ale nenásledují Ho ve své činnosti, jsou nafoukaní pýchou života a ve svém srdci lpí na světě. S podobou kouře a vosku zobrazuje prorok jak jejich vlastnosti, tak jejich osud. Jako kouř je zatemňuje jejich pýcha, jako vosk, jejich vášně objímají porušitelné. Jako kouř, jejich pýcha, čím více stoupá, tím je bezvýznamnější, jako vosk, jejich závislosti přiživují oheň Božího hněvu k jejich konzumaci. 4. A ať se radují spravedliví, ať se radují před Bohem, ať se radují v radosti. 4. Spravedliví se však budou radovat, vyskočí před Boží tvář a budou se radovat. Po prvním působení všemocné Boží přítomnosti, zjevené ve svržení protichůdných sil, následuje druhé – obdiv a blaženost synů království, k nimž se ve skutečnosti Boží přítomnost vztahuje. Radují se – ve víře, nabývajíce skrze ni pokoje Božího, který převyšuje veškeré chápání, cválají – ve skutcích lásky, těší se – v naději na slávu. 5. Zpívejte Bohu, zpívejte jeho jménu, udělejte cestu tomu, kdo vystoupil na západ, Hospodin je jeho jméno, a radujte se před ním. 5. Zpívejte Bohu; cinkej Jeho jméno; udělej cestu tomu, kdo jde pouští, Jeho jméno je v Jaga; a skočit před Ním. Dvě slova v této řeči vyvolávají nesouhlas v překladech: ץבבוה a יה. První z nich podle překladu Sedmdesátého západu podle Aquily a Symmacha znamená την αοικητον neobydlená země, což je v souladu s použitím tohoto slova na mnoha místech Písma svatého: Job.24:5; 29:6; Iz 33:9; 40:3; Jeremiáš 50:12. Ale Židé, jako Kimkhias, chápou tím nejvyšší kruh nebes nebo to, co apoštol Pavel nazývá απροσιτον (1 Tim 6:16). Slovo יה je některými považováno za zkratku jména יהוה, ale tento odhad je zpochybněn skutečností, že se tato jména někdy používají obě dohromady (Iz 12:2; 26:4). Z tohoto důvodu jiní věří, že יה ve skutečnosti znamená krásu, z יאה (Jer. 10:7). Prorok vyzývá církev, aby zpívala a cinkala. Stejně jako je rozdíl mezi zpěvem a vnějším cinkáním, že to první je uskutečněno jednodušším a bezprostřednějším působením zpěváka, a to druhé představuje větší komplexnost, rozmanitost a zprostředkující nástroje, pak podle některých ve vnitřním a duchovním chápání (Breviar[ium] in Psal[mos] in Opp[eribus] Hieronym[i] – Evs[ebii] Comomrium in zpěvy] rozjímání a chrastění značí aktivitu a obojí dohromady tvoří oslavu Boha v tělech i duších. Dále prorok přikazuje vytvořit cestu, to znamená upravit a ozdobit cestu toho, kdo prochází pouští. Při přizpůsobení tohoto žalmu na určitý zvláštní případ může mít tato výzva tento konkrétní význam: „Stejně jako při slavnostním průvodu vítězů nebo vládců vyrovnávají a připravují cestu, tak ať judské a izraelské církve s úctou a duchovní radostí upraví a ozdobí cestu Tomu, kdo sedí na cherubínech (1 Sam 4:4; Ž 79:2; 98:1) arše a v tomto znamení Sinachario od jeho přítomnosti, divočiny, vítězně a slavnostně pochoduje do zvoleného místa svého sídla, Jeruzaléma.“ Rozsáhlejší a vyšší znamení však může mít toto Davidovo prohlášení, srovnáme-li je s podobným provoláním Izajáše (Izajáš 40:3), které je vysvětleno v Novém zákoně (Matouš 3:2,3). Z tohoto důvodu je příprava cesty Bohu pokáním a obrácením a Boží procesí přes pouště je stejné jako přiblížení Božího království. Proto Eusebius skrze procesí na západ nebo přes pouště chápe inkarnaci, jiní - smrt Ježíše Krista, jiní - pokračování a šíření Církve ve světě, její přechod od lidí k lidem, od Židů k ​​pohanům, z východních do západních zemí (Brviar[ium] in Psal[mos] - Commrin5Tyrium]). Některá slova v Jaga spojují Jeho jméno do jedné mysli s předchozími: procházka pouští v Jaze, to jest v nádheře Jeho jména. Ale Sedmdesát tlumočníků a Symmachus jim dávají svůj vlastní plný důvod: "Ten, jehož oslavu má církev vyzdobit, je Jah, svým jménem Bůh nádhery." „A před tímto Bohem,“ dodává prorok, „v pocitu Jeho milostivé přítomnosti poskakují věřící a milenci a odkládají světské starosti a otrocký strach.“ 6. Ať se znepokojují jeho přítomností, Otcem sirotků a Soudcem vdov: Bůh je na svém svatém místě. 7. Bůh přivádí do domu stejně smýšlející lidi, ničí ty, kteří jsou svázáni odvahou, a ti, kdo žijí v hrobech, jsou také truchlí. 6. Otec sirotků a soudce vdov, Bůh je ve svém svatém příbytku. 7. Bůh přebývá osamělé v domě a unavuje vězně v řetězech, zatímco Potížisté přebývají v bezvodém. Poté, co David povolal Církev k slavnostní doxologii, nyní začíná tuto doxologii svou vlastní písní a zpívá především obecně uklidňující vlastnosti a činy Boha pro ztrápené lidstvo - dobrou a spravedlivou prozřetelnost a laskavý pohled. Bůh je otcem sirotků: nejen těch, kteří jsou osudem zbaveni pozemských rodičů, ale také, a to je nejdůležitější, těch, kteří se sami nenazývají otcem na zemi (Matouš 23:9), aby pro sebe asimilovali Otce, který je v nebesích, duchovního Otce. Nenechám vás sirotky (Jan 14:18), říká jednorozený Syn nebeského Otce. Bůh je soudcem vdov: poskytuje ochranu bezbranným a živitelům bezdětných, ale zvláště ovdovělou a bezdětnou církev zasnoubí sám se sebou navěky a slibuje mnoho prázdných dětí, spíše než těch, které mají manžela (Iz 54,1-8). Prorok ho totiž vidí jako takového, nikoli ve světě, v tomto cizoložném a hříšném pokolení, ale v příbytku Jeho svatosti – v církvi a v duši věřícího. Bůh přivádí do domu osamělé: ty, kteří Ho hledali, pohrdali vším a stali se osamělými a chudými s Davidem (Ž 24,16). Bůh pozvedá svaté ke společenství v milosti a slávě (viz: Marek 10:29,30). Bůh přivádí ty uvězněné do řetězů: jak dobrou prozřetelností vysvobozující nevinně postižené, tak milostivým pohledem a řešením hříšníků svázaných Satanem (Lukáš 13:16) a tím, že otevírá dveře k šíření evangelia (Apoc. 3:8) a všem zlům, časným i věčným, kteří před Ním vyznávají svou slabost: vykoupení Žalm 106:10-14). Ale protože navzdory velkému bohatství dobra a milosrdenství, které Bůh zjevil, má Jeho Království své potížisty, jsou v zájmu zachování tohoto Království vydáni spravedlnosti, vyhnáni z domu Božího a uvrženi do bezvodé země – do světa, kde budou dál hladovět a žíznit, neuvidí pomoc ani z nebe, ani ze země, dokud se neobrátí k Bohu, zdroji živé vody. David jako varování ukazuje Izrael na tuto katastrofu: Izajáš to předpovídá rozhodně (viz: Iz 8:21,22), a v případě, že bude odsouzeno rozhořčení Izraele, bude Boží spravedlnost ospravedlněna. 8. Bože, nikdy nepůjdeš před svým lidem, nikdy neprojdeš pouští, 9. Země se otřásla, neboť nebesa byla zničena z přítomnosti Boha Sinaje, z přítomnosti Boha Izraele. 8. Bože! když jsi vyšel před svým lidem; když jsi šel po poušti: (Sela) 9. Země se chvěla a nebesa se rozplývala před Boží přítomností, na tomto Sinaji, před Bohem, Bohem Izraele. V této druhé části Davidovy doxologie jsou oslaveny Boží zázraky, které se staly při vyvedení Židů z Egypta a sesláním zákona. Slova zobrazující tyto zázraky jsou převzata z písně Debory a Baraka (viz: Soudců 5:4,5). Střed této řeči je v hebrejském textu přerušen slovem םלה village, které tlumočníci překládají a vysvětlují velmi odlišně: a) Sedmdesát tlumočníků: διάψαλμα. Ale v knize Habakuk překládají také εις τέλος (Hab 3:9); b) chaldejští a syrští tlumočníci: navždy; c) Aben-Ezra: ona nebo totéž jako Amen; d) z nejnovější Ravanelly: znamení zvýšení hlasu a zároveň zvolání napětí a pozornosti (Bibl[iotheca] Sacra); e) Luther a Calovius: hudební znamení ticha; f) Slovanský text v Avvakumově modlitbě: Pane. Obraz stvoření, který byl uveden do mimořádného pohybu zjevením se Božského v ohnivém a oblakovém sloupu, se zdá být převzat z obrazu člověka, když jej zasáhla nějaká velká nehoda a je přemožen úžasem. V tomto případě jsou horní části těla často pokryty potem a ve spodních částech je cítit chvění. Takže během zázračného Božího průvodu před izraelským lidem se země otřásla a odkryla suchou zemi do moře a vodu do skály, z nebe kapala manna jako pot a ze všeho nejvíc se Sinai třásla a roztála, když se Bůh bohů a přírody zjevil jako Bůh Izraele. 10. Déšť se může, ó Bože, oddělit od tvého dědictví a vyčerpání, ale Ty jsi to dokázal. 11. Tvá zvířata na něm žijí: Připravil jsi se svou dobrotou pro chudé, Bože. 10. Pro své potěšení budeš prolévat (štědrý) déšť požehnání, Bože, a napravil jsi sklíčené. 11. Tvá zvířata v ní budou bydlet: Ty podle své dobroty zaopatříš chudé, Bože. Třetí část Davidovy doxologie: Bůh je oslaven za to, že dal svému lidu zaslíbenou zemi. „Dal jsi,“ volá prorok k Bohu, „Izraeli, kterého jsi si vyvolil nade všechny jazyky (Dt 7:6) a díky tomu jsi získal jakoby své dědictví (Dt 9:29), takovou zemi, která, i když leží na horách a nemá velké řeky, je podle tvé prozřetelnosti štědře zavlažována (11:1). "Bez ohledu na to, jak sklíčený byl lid Izraele během svého putování pouští, když jsi je přivedl do této země, způsobil jsi, že se brzy rozmnožili, zesílili a zbohatli." "Jeho země je plná stád, kterým v ní dáváš potravu a která mu dáváš za potravu." "Podle své dobroty jsi z ní připravil potřeby chudých, neboť jsi dal hojnost ovoce a zákon nechat chudé ostatky na polích a na vinicích a poskytnout jim všechnu domácí úrodu sedmého roku." Jménem dědictví zde Eusebius míní vlastní dědictví Syna Božího (viz: Ž 2,7.8), tedy pravé církve; pod názvem volný déšť - slovo evangelia, které je v protikladu k otroctví zákona a s nímž Syn Boží sestupuje na zem nikoli v hrůzách Sinaje, ale jako tichý déšť na rouno (Ž 72,6); pod jménem zvířat – duše žijící život, který existuje v Bohu, nebo slovy Izajáše, užívající si Jeho slávy ze zvířat (životní esence) (Iz. 66:11); pod jménem chudých je lidství Ježíše Krista, který je bohatý pro naši chudobu, abychom skrze jeho chudobu byli bohatí (2. Korintským 8:9). Ale stejně jako první vysvětlení odhaluje více řádu a jednoty v částech prorocké písně, druhé se jeví spíše jako transformativní adaptace textu než jeho zásadní prezentace. 12. Pán dá slovo těm, kdo hlásají evangelium s velkou mocí. 13. Králi sil milovaného, ​​sdílej domácí vlastní zájmy s krásou. 12. Pán dá sloveso. Evangelisté jsou jako velká armáda. 13. Králové vojsk utečou a utečou, a ta, která přebývá v domě, rozdělí kořist. Čtvrtá část Davidovy doxologie: radost z vítězství, která Bůh dal izraelskému lidu. Řeč hymnisty, rychlá a krátká, a proto těžko srozumitelná, musí být vysvětlena prostřednictvím pojmu evangelistů, který o nich podává historie Židů. Je velmi pravděpodobné, že toto jméno znamená shromáždění manželek a panen, které podle zvyku Židů pochodovaly ve vítězných oslavách se zpěvem a jásáním a byly tak předzvěstí národní slávy a radosti (viz: Ex. 15:20; Soudců 5:11; 11:34. 1 Samuel 7, P66.2, 1 Samuel 18:66.6). Z tohoto konceptu vyplývá ve slovech zpěváka následující důvod: "Po tom, co přivedl Izrael do zaslíbené země a usadil v ní Izrael, dává Pán čas od času nové příležitosti ke kázání svých zázraků." "Války lidu Izraele jsou tak požehnaně provázeny úspěchy, jejich vítězné triumfy jsou tak velkolepé, že zástupy manželek, když se setkají a oslavují vítěze ve slavnostních průvodech, jsou přirovnány k celým armádám." "Tito evangelisté zpívají: Králové s armádami celých království rychle prchají před tváří Izraele, kořist vítězů je tak velká, že dokonce i manželky, které neopustily své domovy, dostávají úklady." A zde někteří, jménem evangelistů, znamenají evangelisty evangelia, jménem moci – dary Ducha svatého (viz: Sk 1,18), obrazem ženy rozdělující bitevní kořist – Církev, která tím, že je uzavřena v sobě, neustále získává novou kořist od svých nepřátel, viditelných i neviditelných, skrze obrácení hříšníků. Toto vysvětlení má důstojnost církevní tradice (viz obřad liturgie před evangeliem 6): lze jej však pohodlněji přijmout jako druhotné a transformativní než jako původní a doslovné. 14. Spíte-li uprostřed hranice, křídlo holubice je pokryto stříbrem a jeho prostor je ve zlatém třpytu. 15. Nebeští králové se vždy od sebe oddělí a v Selmonu budou sněžit. 16. Hora Boží, hora tlustá, hora posetá, hora tlustá. 17. Jak cítíte poseté hory? Hora, kde se Bohu zalíbilo bydlet, neboť Hospodin bude přebývat až do konce. 14. Když si lehneš mezi jezdce, budeš jako křídlo holubice pokryté stříbrem, jejíž peří je zažloutlé zlatem. 15. Až Všemohoucí rozptýlí krále v tomto dědictví: v Selmonu bude sněžit. 16. Hora Boží, hora Bashan, hora hřebenů, hora Bashan. 17. Na co koukáš, hory, hřebeny? Toto je hora, ve které si Bůh přál bydlet, Jehova bude bydlet až do konce. Pátý oddíl Davidovy doxologie. Zde přechází od minulých Božích zázraků k budoucnosti a hlásá bezpříkladnou Boží péči o církev a nepřetržitou Boží přítomnost v ní až do konce světa. K důkladnému přednesu projevu, naplněného obdivem charakteristickým pro zpěváka, a proto dosti tajemného, ​​vyžadují některá slova nejprve zvláštní pozornost. שפחום Sedmdesát vykladačů to samozřejmě vzalo za jedno se slovem משפחים (Gn 49:14), a proto mu dali význam mezí. Ale v Ezechielovi slovo שפח znamená poučovat konob [7] (Ez. 24:3) a שפחום – dvě řady kamenů, na kterých je konob vyučován (viz: Ez 40:43). יונה obvykle znamená holubice. Tirin si myslí, že holubice je symbolem babylonského království, přijatým na památku Semiramis, a v tomto znamení přebírá slovo יונה od Jeremiáše (viz: Jer 25:38; 46:16; 50:16). Ale podle jiných to v těchto místech znamená zahořklý, jako u Sofonjáše (Sofoniáš 3:1). כצלמון Theodotion nabízí: Ve stínech, ale většina vykladačů toto jméno bere jako vlastní jméno hory Selmon, která leží uprostřed zaslíbené země, poblíž Sichemu (Soudci 9:48). Aben Ezra ji popisuje jako bílou se sněhem a zastíněnou stromy. Bášan je země ležící na východní straně Jordánu, dobytá Židy od krále Oga (viz: Numeri 21:33,35), bohatá na chov dobytka (viz: Numeri 32:5,33), proto se silné země nazývají mladíci z Bášanu (Ž 21:13,14). ןבנכים Sedmdesát tlumočníků zaměňováno se slovem ןבינח, které znamená: sýr (Job.10:10). První podle nejnovějších znamená: Hřebeny. Z rozdílného chápání těchto pro celý projev více či méně důležitých slov vznikly různé výklady, jejichž srovnání může sloužit jako potvrzení lepšího názoru. Výklad podle příkladu Eusebia a dalších starověkých: "Pokud spočineš v hranicích dvou zákonů, Starého a Nového, pak najdeš krill holubice, tedy slova Ducha svatého otevírající se Bohu, která jsou v jednoduchém doslovném smyslu pokryta stříbrem (Iz. 11:7) a v nejčistším nejvnitřnějším chápání se odhalují ve žloutnutí zlata. Když Nebeský král a proroky sdílí tyto pozemské holubice, proroky učedníci, pak se sami jeví jako bílý jako sníh na vrcholu hory Selmon Církev Kristova je přirovnána k této hoře, podle přítomnosti Boží, hora bohatá na pastviny pro verbální ovce, hora posetá zdravým ovocem jejich síly a činnosti, hora tlustá jako země Bashan, proč chceš, abys tady našel mnoho hor, které jsi pokryl vodou vůdci, přemýšlejte o vytvoření mnoha sborů Je jedna hora, ve které si Bůh přeje přebývat (Iz. 2:2,3; 2. Kor. 6:6), a je jedna Hlava této hory, ve které bude Božství žít navždy (Kol. 1:18). Výklad, jak navrhuje Tirin: „Jste-li dětmi nyní vítězné Církve a jednou si lehnete uprostřed cizích hranic a stanete se jako křídla holubice pokrytá stříbrem a žloutnoucí zlatým peřím, to znamená, budete poddanými bohatého a velkolepého království Semiramis, ale až Všemohoucí rozpráší krále po tomto království, až bude soudit jejich krále na sněhovém království a vysvobodí vás králům v Babylóně a vysvobodí vás. zachmuřený Selmon, pozvednutý z temnoty zajetí, čistý od pohanské špíny, rozzářený radostí z vysvobození, hora Sion bude opět horou Boží, a tak dále.“ Výklad podle znaků hebrejských slov, nejosvědčenějších, a podle vzájemného porozumění částí prorocké písně, v níž bezesporu musí být nějaký myšlenkový řád: "Nejen viditelná prosperita a získaná vítězství nad vnějšími nepřáteli by měla podněcovat Izrael k oslavě Boha, ale také vnější pokušení a vítězství nad neviditelnými nepřáteli. Předmětem chvály by měla být nejen vděčnost za minulé zázraky, které Bůh pro Církev vykonal, ale také víra v její budoucnost a neustálé uchovávání, zakládání a šíření. Pokud někdy nastane čas, kdy ve vás vítězí, děti z Izraele, jezdecké jámy nebo tyglíky, když jsi uvržen do ohně pokušení, i když neštěstí a smutek zatemní tvůj obraz a učiní tě jako služebníky jezdců, spící v popelu a uhlí, ale i tehdy, před vším zlem, které tě obklopuje, ze zajetí Babylonu, z útěku Egypta, z pronásledování ze Sýrie, pokryješ stříbrem a nakonec odletíš pryč jako stříbro a lesk peří jsou zažloutlé zlatem. Když Všemohoucí rozptýlí krále ve svém dědictví, když rozptýlí a zavrhne krále Judy a Izraele, jako semeno, které nenese ovoce, když rozptýlí a rozdrtí pohanské krále, kteří potlačují jeho dědictví, až v něm nakonec vytvoří krále a kněze (Apoc. 1:6) z rybářů a výběrčí daní a výběrčích daní, ó bouře, v nebi se objevíš čistou. krása nedotknutelná, jako sníh na temném Selmonu. Znovu se objevíš jako nejvyšší hora nebo jako vlastní Bůh, budeš se jevit jako Selmon kvůli své majestátní výšce a jako Bashan kvůli hojnosti a síle těch, kteří ve vás žijí, objevíte se složený z mnoha horských pásem, z mnoha království světa, objevíte se jako hora Bashan, protože vaše hranice se rozprostírají za Jordán, takže bude nastolen nový Sion v hranicích hranic. "Proč tedy hledíte na tuto horu Páně se závistí a zlobou, vy hory rozsahů, velké a mocné mocnosti? (viz: Jer.51:24,25). Církev, navzdory tomu, že prochází ze země do země, je jedinou horou na celém světě, ve které si Bůh přál přebývat, a Jehova, Bůh Existence věcí, které neexistují, zjevený na hoře Sinai a na hoře Zwell Horeb a znovu zavládl na hoře Zwell Horeb. horu Jeho Církve až do konce světa, zachovává ji, zakládá, šíří navzdory všem nepřátelským snahám o její zničení. 18. Vůz Boží je ve tmě, tisíc lovců hub, Pán je v nich na Sinaji ve svatyni. 19. K výšinám jsi vystoupil, zajal jsi, dary od lidí jsi přijal, neboť ti, kdo nečiní pokání, budou přebývat. 18. Existují dva tisíce Božích vozů, které tisíce přitěžují. Pán je v nich. Sinaj na svatém místě. 19. Vystoupil jsi na výsost; uchvácen zajetím; dostávali dárky u mužů; a dokonce uchvátil ty, kteří se postavili na odpor, aby v nich mohl přebývat Jehova Bůh. Šestý oddíl Davidovy doxologie je těžištěm celé písně: oslava vítězného a vládnoucího Mesiáše. Poté, co řekl, že Církev, navzdory všem snahám závisti a zloby, zůstane věčnou a jedinou požehnanou vesnicí Božského, zdá se, že prorok hledá obyvatele a vládce této vesnice, nachází ho a mluví s ním. „Vidím,“ říká, „na Boží hoře dva, nebo dokonce mnoho tisíc Božích vozů, anděly sloužící Mu (Dan. 7:10), poslané pro ty, kdo chtějí zdědit spasení [Židům 1:14], připraveni bojovat proti Církvi bojující na zemi proti duchům zla na vysokých místech.“ „Po nich následují tisíce, které zhoršují nebo tvoří druhou armádu, vlastní pozemskou a nebeskou armádu Církve“ (Zj 19:11–12). "Pán je v nich, on sám je velitelem těchto armád." "Svatyně Jeho přítomnosti je tak rozlehlá, že se tam objevuje Sinaj se všemi svými zázraky jako součást své ozdoby." Prorok, který takto představil celou církev jako jedinou svatyni či chrám, umístěný mezi vojsky Mesiáše, se k němu sám obrací a v rozjímání o budoucnosti zvolá: „Už nejsi na Sinaji, dole na Sionu: vystoupil jsi na výsost, do nebe, které je tvůj trůn“ (Iz. 66:1). "Zajal jsi a v krvi své smlouvy jsi poslal pekelné vězně (Zachariáš 9:11); přijal jsi dary Ducha svatého, abys je rozděloval mezi lidi" (Skutky 2:33). Takto apoštol vysvětluje slovo לקחה (dávat) (Ef.4:8; v souladu s jeho použitím mezi Židy. Viz: Gen.48:9). "Rozdáváním těchto bohatých darů konečně zaujmete ty, kteří vzdorovali Bohu nádhery, který v nich přebýval." Tuto událost popisuje apoštol Pavel (viz: Ř 9-11). 20. Požehnán buď Pán Bůh, požehnán buď Pán den co den; Bůh urychlí naši spásu. 21. Náš Bůh je Bůh spásy a Hospodinův, Hospodinův odchod ze smrti. 20. Požehnán buď Pán. Ze dne na den nám dává nové dárky. Bůh mocný je naše spása. (Sela). 21. Bůh náš silný, Bůh mocný spasení, a Hospodin Hospodin od pramene smrti. Sedmý oddíl Davidovy doxologie je závěrem předchozího: díkůvzdání Bohu Mesiáše za pokračování darů Ducha svatého a za vítězství nad smrtí. "Požehnán buď Pán: všechny úvahy o Božích zázracích v církvi by měly přirozeně končit díkůvzdáním a obdivem." „Ze dne na den na nás vkládá: jednou položil těžké jho zákona, ale den ode dne vkládá na dobré a snadné jho evangelia a na ty dary, které vtělený Syn Boží přijal od Otce pro lidi. "Mocný Bůh je naše spása: rozdělování těchto darů nemá jiný cíl než sdělování Boží moci slabým tvorům k dosažení blaženosti." "Náš mocný Bože: Bůh se nám dal k dispozici skrze inkarnaci, aby nám udělil spásnou moc." "Mocný Bůh pro spásu: zhoršení této myšlenky a slova: spása nejen zobrazuje neměnnost spásy, ale také nějakým věšteckým způsobem poukazuje na samotné jméno Spasitele - Ježíš." „Jehova, Pán, je zdrojem smrti: spasení, které uděluje, se netýká pouze dočasné prosperity, ale ještě více věčného života. Má klíče pekla a smrti“ (Apoc. 1:18). 22. Jinak Bůh rozdrtí hlavy svých nepřátel, vrchol mocností, které pomíjejí ve svých hříších. 23. Hospodin řekl: Obrátím se z Bášanu, obrátím se v mořských hlubinách. 24. Nechť je tvá noha máčena v krvi a jazyk tvého psa ať je od něj zadržen nepřítelem. 22. Jen Bůh pošlape hlavu svých nepřátel, chlupatého, který se natahuje ve svých hříších. 23. Hospodin řekl: Přivedu vás zpět z Bášanu, přivedu vás zpět z mořských hlubin. 24. Kéž prohloubíš svou nohu v krvi, ó jazyk svých psů, od svých nepřátel, od svého chlupatého vršku. Osmý oddíl Davidovy doxologie: soud nad pohanstvím a vítězství církve. Chlupatý vršek znamená buď zvíře, nebo hlavu velkého lidu, jako je Mojžíš (viz: Dt 32:42). Bášan, nejsilnější z pohanských království, které se postavily Židům na cestu do zaslíbené země (viz: Dt 3, 1–5), může v tomto případě znamenat pohanství ve vztahu ke své moci, nebo, vzhledem ke své poloze na východní hranici země zaslíbené, východní pohanství. Moře označuje národy na západě a ostrovy nebo národy obecně ve vztahu k jejich počtu, jako v Apokalypse (viz: Apok. 12:12; 17:15). Krveprolití někdy znamená vítězství nad tělem a krví, které v duchovním boji získává Krev Beránka Kristova. Takto je v Izajášovi zobrazeno vítězství samotného Ježíše Krista, získané jeho utrpením (viz: Izajáš 63:1–6). Na základě těchto pozorování je význam prorockých slov odhalen následovně: "Ačkoli cílem a duchem Mesiášovy nadvlády je spasení lidí ze smrti a zajetí samotných výtržníků do poslušnosti víry, protože Jeho Církev bude mít vždy nepřátele, bude mít vždy potřebu je svrhnout, pošlapat a rozprášit." "Bůh zvláště neušetří toho vysokovlasého - silného muže země, který jako hlava svých vlasů třese národy pod svou kontrolou, který má čas Boží shovívavosti a neobrátí se k použití své moci k šíření zbožnosti, ale okamžitě se rozšiřuje ve svých hříších a přichází do hlubin zla." "Pán řek ve svém předurčení: i kdyby byla moje církev napadena a utlačována tak silným nepřítelem, jako je království Bášan, nebo by byla rozptýlena po východě, vysvobodím ji a vrátím ji z Bášanu, i když se zdálo, že zcela a neodvolatelně uvízla v moři jazyků a byla rozptýlena od východu na západ, shromáždím ji a přivedu ji zpět z hlubiny: 1: Isa." 11.12). "Vpravdě, Pane," odpovídá prorok hlasu předurčení, "vítězství Tvé a Tvé Církve nad pohanstvím bude pro Tvé nepřátele tak velké, tak rozhodné, tak ponižující, že je těžké ho vylíčit s velikostí, která je toho hodná. Abychom si to představili ve smyslných obrazech, můžeme říci, že když si uděláš ze svých nepřátel podnoží svých nohou (Ž1 a jazyk Tvých noh, budou ti psi v krvi, 109) lízej to, zvláště krev té hlavy Tvých nepřátel." 25. Tvá procesí, Bože, byla vidět, procesí mého Boha Krále, který je ve svatém světě. 26. Před knížaty blízko zpěváků, uprostřed tympanických panen. 27. V kostelích dobrořečte Bohu, Pánu z pramene Izraele. 28. Tam je v hrůze nejmladší Benjamín, judští knížata a jejich knížata, knížata Zabulona, ​​knížata Neftaliho. 25. Viděli jsme Tvá procesí, Bože, procesí mého mocného Boha, mého Krále ve svatém. 26. Předcházeli zpěváci, pak znělky, uprostřed byla panenská tympanica. 27. V kostelích dobrořečte Bohu, Pánu z pramene Izraele. 28. Tam je Benjamin malý, jejich vlastník, knížata judská, jejich purpur, knížata Zabulon, knížata Neftali. Devátý oddíl Davidovy doxologie. Nejbližším znakem této řeči je obraz průvodu archy v podobě vítězného triumfu. Ale stejně jako z předchozích částí písně je jasně jasné, že prorokova myšlenka byla zaměřena na budoucí události Kristova království, aby nedošlo k přerušení řádu jeho kontemplace, i zde musíme k vnějšímu a otevřenému významu slov přidat věštění a vnitřní. "Vítězství musí být následováno vítězným triumfem: bude také následovat po vítězství Mesiáše a Církve." "Ti, kteří mají otevřené oko víry, to mohou vidět před konečnou a všeobecnou událostí v konkrétních plánech a proměnách. Vidí tvá procesí, ó Bože, podobně jako nyní kráčíš, ó mocný Bože, ochránce lidu Izraele a králi jejich krále, jak se jim zjevuje ve své svaté arše: a myslí na ten vítězný a slavnostní průvod s tvou milostí, přijde království tvé a milosti, jak přijdeš království tvé milosti svatost. „Ve skutečném slavnostním průvodu předcházejí dav lidí zpěváci, pak se objevují znělky; Uprostřed těchto dvou chórů pochodují pochodující dívky a bijí tympanony. Takže jednou, po vítězství Michaela a jeho andělů (Apoc. 12:7), v triumfu Krista a Církve, bude nejprve slyšet mluvit velký hlas (Apoc. 12:10–12), potom hromový zpěv panen (Apoc. 14:2–4), po mozaikové písni 1Apoc. (1Apoc. 4 těch, kdo mají). „Podívejte se vy všichni na tento obraz, a nejen každý sám za sebe, ale dobrořečte Bohu jako celku, církvím nebo radám: žehnejte vám, kteří jste přišli od pramene Izraele (Iz 48:1; 51:1), a dobrořečte Hospodinu, který je zalíben, že přichází od pramene Izraele“ (viz: Řím 1:2-4). „Zde je Benjamín malý v době narození a v počtu svého kmene (viz Soudců 21:3; 1. Samuelova 9:21), ale vlastníkem Izraele v osobě Saula, zde jsou knížata judská, z nichž pochází celý purpurový rod, zde jsou knížata Zabulona a knížata Neftalí, menší a nejvzdálenější kmeny Izraele – zde jsou kmeny Izraele – nejvzdálenější. příchod Mesiáše – on sám se objeví jako Porfyrogenetos z kmene Juda, většina prvních knížat Jeho tajemného království bude pocházet z kmene Zabulon a Neftali a jeden menší podle jména jeho vyvolení – z Benjamina (apoštol Pavel 8).“ 29. Přikázání, Bože, svou mocí posilni to, co jsi v nás učinil. 30. Králové ti přinesou dary z tvého chrámu v Jeruzalémě. 31. Zakažte rákosovou šelmu: zástup mladíků mezi mladými lidmi, kteří zavírají pokušení stříbra: rozptylujte jazyky těch, kdo chtějí zneužívat. 32. Ženy modlitby přijdou z Egypta: Etiopie vztáhne ruku k Bohu. 29. Tvůj Bůh ti přikázal, abys byl silný. Bůh posilni to, co jsi pro nás udělal. 30. Z tvého chrámu v celém Jeruzalémě ti králové přinesou dar. 31. Odmítněte rákosovou zvěř, zástup býků v mládí národů, kteří sypou stříbro. Rozptýlit národy, které touží po válce. 32. Šlechtici přijdou z Egypta. Etiopie urychlí svou cestu k Bohu. Desátý a poslední oddíl Davidovy doxologie: modlitba za církev a proti jejím nepřátelům. Modlitba je adresována Bohu, kterého Jeho Bůh přikázal posílit, tedy Bohočlověku Mesiášovi. David opakovaně uzavírá tajemství vtělení podobnými výrazy (Ž 44,8; 109,1). Předmět modlitby je zjevně omezen na židovskou církev, ale pokud by měla být (modlitba - Comp.) důsledkem vytržení popsaných v předchozích částech žalmu, pak by její skrytý význam měl sahat dále a obsáhnout celou ekumenickou církev. První část modlitby žádá o vnitřní potvrzení církve. „Jelikož Bůh, Tvůj Otec, ve svých osudech přikázal a určil, abys, ó vtělený Bože, posílil nebo ještě více posílil své panství, Církev, pak v nás posílil to, co jsi pro nás udělal, prodloužil zázračné uchování Tvé Církve, stvoření Tvého nového stvoření v ní, společenství Tvých zásluh a pokoj a radost, které jsi ti dal, žádné vlastní právo a radost, které jsi nám dal, žádné vlastní právo a radost. pracovat.” Po této modlitbě prorok zjevuje předtuchu události své modlitby, která se šíří do celé církve. "Až se, Bože, vtělíš, posílíš své dílo na zemi, pak začni od chrámu, který je místem tvé tajemné přítomnosti (viz Zj 21,22) v celém Jeruzalémě - v celém prostoru tvé církve, která je nejvyšším Jeruzalémem (Galatským 4,26), ne ledajaký lid nebo král, jako Židé, ale mnoho národů a králů ti přinese poslušnost a poctu tvému ​​království." Druhá část modlitby žádá, aby byla církev přivedena do bezpečí před nepřáteli. Rákosová šelma znamená buď šelmu žijící v rákosí, divokou a nečistou, nebo šelmu egyptskou, protože rákos je produktem především Egypta (viz: Iz 19:6) a symbol Egypta (viz: Iz 36:6; Ez 29:6,7), nebo nepřítel ozbrojený šípem nebo kopím vyrobeným z rákosu. Ať je to jakkoli, prorok odhaluje obecný význam své hádanky: jasně říká, že mluvíme o národech, které chtějí bojovat. Podrobnosti nemohly a neměly být v jeho době jasné a možná ještě nebyly odhaleny závěrečnou událostí. „Odmítněte rákos šelmě, to jest omezujte, vyvyšujte touhu nepřátel, jako zvířata (Žalm 73:19; 79:14), která útočí na vaše dědictví a jednou musí sjednotit všechny své síly pod obrazem dvou šelem z moře a ze země (Apoc. 13:1-11, zástup, který se zjevuje mezi zástupy Pretvesů, kteří se zjevují mezi zástupy těch, kteří jsou silní). národy jako silná telata mezi mladými lidmi zničte tento zlý zástup, který, aby se ukázal jako tvá pravá Církev, jako stříbrná holubice (viz: Ž 67:14), zasype se oděrem 9 stříbra, ozdobí se předstíranou čistotou, ve Slově: rozprášte národy, které touží po válce a naruší pokoj tvého požehnaného království. Po dokončení modlitby prorok znovu vidí její událost a nádherné důsledky. "Šlechtici přijdou z Egypta do Jeruzaléma: Etiopie bude spěchat, aby vztáhla ruce, aby přinesla dary Bohu." Tato událost začala příchodem královny ze Sáby do Jeruzaléma, ale měla být podrobněji odhalena po zajetí Babylóna (viz: Ž 86:4; Iz 19:24; Sof 3:10), odehrála se během příchodu Mesiáše, počínaje eunucha královny Candace a možná se to ještě stane (viz: Ps 7). 33. Království země, zpívejte Bohu, zpívejte Hospodinu. 34. Tomu, který vystoupil na nebesa nebesa na východ; hle, dá svému hlasu hlas moci. 35. Vzdejte slávu Bohu, Jeho slávu nad Izraelem a Jeho moc nad oblaky. 36. Bůh je podivuhodný ve svých svatých. Bůh Izraele: On dá sílu a moc svému lidu. Požehnán buď Bůh. 33. Království země! Zpívejte Bohu, cinkej Pánu. 34. Tomu, kdo chodí po nebesích starověkých nebes: hle, on dá svým hlasem hlas moci. 35. Dej sílu Bohu: Jeho oslavení je nad Izraelem a jeho moc je v oblacích. 36. Hrozný jsi, Bože, ze svých svatyní: tento Bůh Izraele dá sílu a sílu lidu. Požehnán buď Bůh. Když David vylíčil zázraky Boží přítomnosti v církvi a její slavný osud spojený s oslavením Mesiáše, a zakončil proroctví modlitbou, zastavuje svou vlastní píseň. Vrací se tam, kde začal, a poté, co představil nejplatnější motivy oslavení Boha, s novou silou volá po oslavě Boha nejen izraelské, ale univerzální církve všech míst a dob, protože jeho myšlení je zaměstnáno osudem jejího univerza. "Není to jen tvůj osud, Izraeli, co prosím, a proto to nejsi ty sám, koho zvu k účasti na mé chvále. Království země! I pohanská království! Bůh ti také dá Pána Mesiáše, takže i ty zpívej Bohu, cinkej Hospodinu. Nesluž bezvýznamným božstvům, která si představuješ, že je najdete na zemi, pod nebeskými mocnostmi, jež se klenou v nebesích. Ale do nebes. viditelná nebo srozumitelná nebesa nebes, která žije na nebesích starověkých nebes (קדם, viz: Ž 42:2), nebo dokonce bez srovnání, více než samotná nebesa, Prastará dnů, která chodí po nebesích nebes na východě (neboť קדם to také znamená), věčná, nezapadající přítomnost slunce, která vznikla. "Hle, On dá svým hlasem hlas moci. Pokud tedy mluví, pak mluví silným hlasem. Toto silné sloveso slyšíte v přirozeném hřmění, ale v sedmi tajemných hlasech a hřměních jeho osudů bude slyšet nesrovnatelně nudněji (viz: Zj 10,3; Ž 23)." "Dej, připisuj moc Bohu, a aby Ho poznali i ti nejnevědomější o tomto všemohoucím Bohu, hleď na jeho znamení: v Izraeli uvidíš Jeho oslavení, nejbližší stopy Jeho zázračné velikosti; Jeho podstatná moc je nad oblaky." "Jsi hrozný, Bože, kvůli svým svatyním, jako je Sinaj a Sion." "A právě tento Bůh, který se tak zázračně zjevuje Izraeli, je jediným univerzálním zdrojem síly a síly pro všechny národy." "Ale je možné znázornit tohoto Boha? Může být pouze uznáván, milován a požehnán. Buď požehnán Bůh!" Viz: Svatý Jan Zlatoústý. Kompletní sbírka výtvorů. M, 1996. Dotisk. T.5. Kniha 2. s.595–596. – Poznámka. komp. Zkrácené odkazy Díla svatého Filareta na publikacích, které používal, je dnes obtížné bezpodmínečně dešifrovat. Tento text lze interpretovat takto: Mezi kritické učence Písma svatého patří Clarius. Clarius Isidore, †1555, autor kritického vydání Bible Biblia Sacrosancta. – Poznámka. komp. Viz poznámka. vyšší. Grotius Hugo, †1685, historik, teolog, právník. Vlastní Annotata ad Vetus Testamentum – komentář ke Starému zákonu. – Poznámka. komp. Stručný výklad žalmů v dílech blaženého. Jerome. – Eusebius z Cesareje, Komentář k žalmům. – První z těchto děl podle Mina nepatří k blahoslaveným. Jerome, ale neznámý autor. – Poznámka. komp. Jednoznačně Tirinin komentář. Tirin Jacob, †1636, jeho Commentarium in Vetus et Novum Testamentum, pro které použil patristickou scholii, prošlo 26 vydáními. – Poznámka. komp. Zvolání před čtením evangelia: Bože... dej ti slovo kázat evangelium s velkou mocí, aby se naplnilo evangelium Jeho milovaného Syna, našeho Pána Ježíše Krista. – Poznámka. komp. Konob - kotel. – Poznámka. komp. Od paulus (lat.) – malý. – Poznámka. komp. Oděr je něco, co se drtí, tře. – Poznámka. komp. Mohlo by vás zajímat: