Обяснение на Псалм LXVII

Съдържание Надпис Произход Съдържание Местоположение I II III IV 1. Накрая, псалом от песни към Давид. 1. До ректора на Св. Давид, песенен псалом. Надписът показва: а) целта, б) писателя, в) специалния вид псалом. а) Еврейската дума מנצח (заплаха) идва от נצח, което означава непрекъснатост, продължение, напрежение. Защо 70 тълкувателя, не без основание, поставиха למנצח lamnatzeah в края, което би трябвало да означава: псалом, предназначен за незаменимо съхранение и важна употреба за дълги периоди от време. Въпреки това, най-новите тълкуватели, разчитайки на същата продукция на думата מנצח, превеждат на игумена, което ще означава: псалом, възложен на игумена или началника на певците, за съхранение и използване по време на богослужение. б) Псалмът е изписан, според строгия превод от иврит, на Давид. Някои придават на този израз специално значение и вярват, че това означава не просто псалм, написан от Давид, а Псалм към Давид, вдъхновен от Светия Дух. в) Псалм на песента, според св. Златоуст, има вид псалм, в който песента, изпята с гласа и езика на човека, е последвана от псалм, изпълнен със звуците на музикални инструменти 1. Някои мислеха да обяснят произхода на този псалм с победата на Езекия над асирийците. (Вижте коментара върху Псалтира.) Но този инцидент не съдържа достатъчно основания да направим Давид певец на Езекия. Други почитат този псалм като песен на победата над филистимците (Clarius inter crit. Sacros 2). Но дори това мнение от целия псалом се подкрепя от едно име на евангелистите (Пс. 67:12). Вижте: 1 Царе 18:6,7. Мнението, че този псалом се отнася до изхода на израилтяните от Египет, се съгласува по-добре от други със съдържанието му (Пс. 67:8,9). (Grotius 3 inter cr. Sacr.). Това обаче не ни пречи да потърсим частен случай, чрез който духът на Божествения химнист е привлечен към тази тема. Смята се, че пренасянето на Господния ковчег в Йерусалим с псалмите е такъв случай, не без причина (2 Царе 6:5,14). (Вижте тълкуването на Псалтира.) Това предположение се основава на факта, че настоящият псалм започва с възклицанието, което Мойсей използва, когато издига ковчега (Числа 10:34). Общото съдържание на този псалом е прославянето на победоносното и спасително Царство Божие, което е изобразено в него отчасти исторически, отчасти пророчески. В това последно отношение неговият специален предмет е възвисяването (Exaltatio) на Исус Христос, както апостол Павел обяснява това (Еф. 4:7-10). За по-лесно разглеждане композицията на псалма може да бъде разделена на четири основни части. I) Въведение, в което се разкрива поводът и началото на истински пророчески възторг – усещането за присъствието на Бог с неговите действия (2-4). II) Предложение. Това е призив към пеене и ликуване пред Бога (5). III) Презентация. Тук пророкът представя образец от песента, която е призовал да пее. Той възпява минали и бъдещи чудеса на Христовото царство, моли се срещу враговете си и тържествува над тяхното събаряне (6–32). IV) Заключение, в което той отново призовава цели царства да пеят и да славят Бога (33-36). 2. Нека Бог възкръсне и нека Неговите врагове бъдат разпръснати и нека онези, които Го мразят, да бягат от присъствието Му. 2. Бог ще възкръсне и враговете Му ще бъдат разпръснати, онези, които Го мразят, ще бягат от присъствието Му. В превода на Седемдесетте тази реч се произнася като желание и молитва, но поради силата на еврейския текст може да се приеме в по-обширен и универсален смисъл като легенда. Пълният й ум е следният: "Както Мойсей, когато издигаше ковчега на Господа, каза: Стани, Йехова, и враговете Ти ще се разпръснат, и онези, които Те мразят, ще избягат от Твоето присъствие, така и ние (казва Давид на Църквата на Юда и Израел), издигайки същия ковчег на Господа, изповядваме благотворната сила на присъствието на Бог в Църквата. Когато Бог възкръсне, излиза от останалата част от Своята вечност и разкрива присъствието Си и всепроникваща сила във времето, в избрания съвет на Неговите истински поклонници на земята, тогава враговете на Неговата сила, които се събираха срещу Господа и срещу Неговия Христос (Пс. 2:2), за да унищожат тяхното Царство, ще бъдат разделени и в намерения, и в сила - те ще бъдат разпръснати; и ще избяга от Неговото присъствие.” Въпреки че по този начин Бог се издигна и се появи в много части и по много начини; Но най-важното и най-тържествено въстание, символизирано от издигането на ковчега, е когато ковчегът на Божественото човешко естество на Исус Христос, заедно с покривалото на плътта (Евр. 10:20), вдигнат от земята, ни предшества в небесния Ерусалим, а в същото време враговете на Царството Христово и онези, които мразеха учението Му, като се започне от пазачите на гроба Му, бяха пропилян. 3. Както димът изчезва, нека изчезват, както се топи восък от лицето на огъня, така нека грешниците да загинат от лицето на Бога. 3. Докато димът се разсейва, вие ще ги разпръснете. Точно както восъкът се топи в присъствието на огън, грешниците ще загинат в присъствието на Бог. Тук самият Давид продължава образа на Моисей за победоносното Божие присъствие. Към враговете, които мразят Бога, той добавя и трети вид хора, низвергнати от Неговото присъствие – грешници, които, въпреки че не се бунтуват насила срещу Царството на Исус Христос и не отхвърлят с мисъл учението Му, не Го следват в своята дейност, възгордяха се от житейската гордост и се прилепиха към света в сърцата си. С подобие на дим и восък пророкът изобразява както техните имоти, така и тяхната съдба. Като дим гордостта им ги помрачава, като восък страстите им прегръщат тленното. Като дим, тяхната гордост, колкото повече се издига, толкова по-незначителна става, като восък, техните зависимости подхранват огъня на Божия гняв за тяхната консумация. 4. И нека се радват праведните, нека се радват пред Бога, нека се наслаждават в радост. 4. Но праведните ще се радват и ще скачат пред лицето на Бога и ще се наслаждават с радост. Първото действие на всемогъщото Божие присъствие, разкрито в събарянето на противостоящите сили, е последвано от второто – възхищението и блаженството на синовете на царството, до които всъщност се простира Божието присъствие. Те се радват - във вярата, придобивайки чрез нея Божия мир, който превъзхожда всяко разбиране, те галопират - в делата на любовта, те се наслаждават - в надеждата за слава. 5. Пейте на Бога, пейте на Неговото име, направете път за този, който се изкачи на запад, Господ е Неговото име и се радвайте пред Него. 5. Пейте на Бог; дрънкане на името Му; направи път за онзи, който ходи през пустините, името му е в Джага; и скочи пред Него. Две думи в тази реч предизвикват несъгласие в преводите: ץבבוה и יה. Първият от тях, според превода на Седемдесетте Запад, според Акила и Симах, означава την αοικητον необитаема страна, което е в съответствие с употребата на тази дума на много места в Светото писание: Йов.24:5; 29:6; Исая 33:9; 40:3; Еремия 50:12. Но евреите, подобно на Кимхий, разбират под това най-високия кръг на небето или това, което апостол Павел нарича απροσιτον (1 Тим. 6:16). Думата יה се смята от някои за съкращение на името יהוה, но това предположение е поставено под съмнение от факта, че тези имена понякога се използват и двете заедно (Ис. 12:2; 26:4). Поради тази причина други вярват, че יה всъщност означава красота, от יאה (Йер. 10:7). Пророкът призовава Църквата да пее и дрънка. Точно както има разлика между пеенето и външното дрънчене, че първото се осъществява от по-простото и по-непосредствено действие на певеца, а второто представлява повече сложност, разнообразие и посреднически инструменти, тогава във вътрешното и духовно разбиране, според някои (Breviar[ium] в Psal[mos] в Opp[eribus] Hieronym[i] – Evs[ebii] Caes[ariensis] Comm[entarium] в Псалм 4, пеенето означава съзерцание, а тракането означава дейност и двете заедно съставляват прославянето на Бог в телата и душите. След това пророкът заповядва да се създаде пътека, тоест да се подреди и украси пътя на ходещия през пустините. При адаптирането на настоящия псалм към определен специален случай, този призив може да има следното специфично значение: „Точно както за тържественото шествие на победителите или владетелите те изравняват и подготвят пътя, така и църквите на Юда и Израел, с благоговение и духовна радост, могат да подредят и украсят пътя за Онзи, който седи на херувимите (1 Царе 4:4; Пс. 79:2; 98:1) ковчега и в този знак на Неговото присъствие, като в колесница, тръгвайки от пустинята Синай, победоносно и тържествено марширувайки към избраното място на своето поселение, Йерусалим. Но по-обширен и по-висок знак може да се даде на тази прокламация на Давид, ако я сравним с подобна прокламация на Исая (Исая 40:3), която е обяснена в Новия завет (Матей 3:2,3). Поради тази причина подготвянето на пътя за Бога е покаяние и обръщане, а шествието на Бога през пустините е същото като приближаването на Царството Божие. Следователно, чрез процесията на запад или през пустините, Евсевий разбира въплъщението, други - смъртта на Исус Христос, трети - продължението и разпространението на Църквата в света, нейното преминаване от хора към хора, от евреи към езичници, от източни към западни страни (Breviar[ium] in Psal[mos] - Comm[entarium] Tyrin 5). Някои думи в Джага обединяват името Му в един ум с предишните: ходене през пустините в Джага, тоест в блясъка на името Му. Но Седемдесетте тълкуватели и Симах им дават своя собствена пълна причина: „Този, чийто празник Църквата е призована да украси, е Джа, със самото му име Богът на блясъка.“ „И пред този Бог – добавя пророкът – в усещането за Неговото благодатно присъствие скачат вярващи и влюбени, оставяйки настрана светските грижи и робския страх. 6. Нека се смущават в Неговото присъствие, Бащата на сираците и Съдията на вдовиците: Бог е на Своето свято място. 7. Бог въвежда съмишленици в къщата, унищожавайки онези, които са обвързани със смелост, а тези, които живеят в гробници, също скърбят. 6. Баща на сираците и съдия на вдовиците, Бог е в Своето свято обиталище. 7. Бог обитава самотните в къщата и изтощава затворниците във вериги: докато смутените живеят в безводните. След като призова Църквата към тържествено славословие, Давид сега започва това славословие със своя собствена песен и възпява преди всичко общоутешителните свойства и действия на Бога за бедстващото човечество - добро и праведно провидение и милостив поглед. Бог е Баща на сираците: не само онези, които по съдба са лишени от земни родители, но и най-важното, тези, които сами не се наричат ​​баща на земята (Матей 23:9), за да усвоят за себе си Отца, който е на небесата, Духовния Отец. Няма да ви оставя сираци (Йоан 14:18), казва Единородният Син на небесния Отец. Бог е Съдия на вдовиците: Той дава защита на беззащитните и хранители на бездетните, но особено овдовелите и бездетните Църквата се сгодява за Себе Си завинаги и обещава много празни деца, а не онези, които имат съпруг (Ис. 54:1-8). Защото пророкът го вижда такъв не в света, в това прелюбодейно и грешно поколение, а в обиталището на Неговата святост – в Църквата и в душата на вярващия. Бог въвежда в дома самотните: онези, които, търсейки Го, презряха всичко и станаха самотни и бедни с Давид (Пс. 24:16). Бог издига светиите за общение в благодат и слава (виж: Марк 10:29,30). Бог въвежда затворените във вериги: както чрез добро провидение, освобождавайки невинно засегнатите, така и чрез милостив поглед, разрешаващ грешниците, вързани от Сатана (Лука 13:16), и чрез отваряне на тези, които пазят Неговото слово, вратите за разпространение на Евангелието (Апок. 3:8), и от всички злини, временни и вечни, изкупвайки тези, които изповядват своята слабост пред Него (виж: Пс.106:10-14). Но тъй като, въпреки голямото богатство на доброта и милост, разкрити от Бога, Неговото Царство има своите нарушители, тогава, за да запазят това Царство, те са предадени на справедливостта, изгонени от Божия дом и хвърлени в безводна страна - в свят, където ще продължат да гладуват и жадуват, без да виждат помощ нито от небето, нито от земята, докато не се обърнат към Бог, източника на жива вода. Давид, като предупреждение, насочва Израел към това бедствие: Исая предсказва това решително (виж: Ис. 8:21,22) и в случай, че негодуванието на Израел бъде осъдено, Божията справедливост е оправдана. 8. Боже, никога не отиваш пред хората си, никога не минаваш в пустинята, 9. Земята се разтресе, защото небесата бяха унищожени от присъствието на Бога на Синай, от присъствието на Бога на Израел. 8. Господи! когато си излязъл пред народа Си; когато ходеше в пустинята: (Села) 9. Земята се разтрепери и небесата се стопиха в присъствието на Бог, този Синай, в присъствието на Бог, Бога на Израел. В този втори раздел от доксологията на Давид се прославят чудесата на Бог, които се случиха при извеждането на евреите от Египет и при изпращането на закона. Думите, описващи тези чудеса, са взети от песента на Девора и Варак (вижте: Съдии 5:4,5). Средата на тази реч е прекъсната в еврейския текст от думата םלה село, която тълкувателите превеждат и обясняват много различно: а) Седемдесет тълкуватели: διάψαλμα. Но в книгата на Авакум те също превеждат εις τέλος (Ав.3:9); б) халдейски и сирийски преводачи: завинаги; в) Абен-Езра: нея или същото като Амин; г) от най-новата Ravanella: знак за повишаване на гласа и същевременно възклицание на напрежение и внимание (Bibl[iotheca] Sacra); д) Лутер и Каловий: музикален знак за мълчание; е) славянски текст в молитвата на Аввакум: Господи. Образът на създанието, доведено до необикновено движение от появата на Божественото в стълб от огън и облак, изглежда е взет от образа на човек, когато той, поразен от някакво голямо произшествие, е обхванат от благоговение. Често в този случай горната част на тялото е покрита с пот, а в долната част се усеща тръпка. И така, по време на чудотворното шествие на Бога пред народа на Израел, земята потръпна, разкривайки сушата в морето и водата в скалата, небето капеше манна като пот и най-вече Синай трепереше и се стопяваше, когато Бог на боговете и природата се яви като Бог на Израел. 10. Дъждът е свободен да отдели, о, Боже, за Твоето наследство и изтощение, но Ти си го постигнал. 11. Твоите животни живеят върху него: Ти си приготвил с Твоята доброта за бедните, Боже. 10. Ти ще пролееш (щедър) дъжд от благословения, о, Боже, за Твоето удоволствие и Ти си коригирал унилите. 11. Твоите животни ще живеят в него: Ти ще осигуриш според Твоята доброта за бедните, Боже. Третата част от доксологията на Давид: Бог е прославен, че е дал на Своя народ обещаната земя. „Ти си дал“, призовава пророкът към Бога, „на Израел, когото си избрал над всички езици (Втор. 7:6) и чрез това си направил като че ли Свое наследство (Втор. 9:29) такава земя, която, макар да лежи на планини и да няма големи реки, въпреки това, според Твоето провидение, щедро се напоява с дъжд (Втор. 11:11,12).“ „Без значение колко потиснат беше народът на Израел по време на скитанията си в пустинята, като ги доведе в тази земя, Ти ги накара скоро да се размножат, да станат по-силни и да забогатеят.“ „Земята му е пълна със стада, за които Ти даваш храна в нея и които му даваш за храна.“ „Според Твоята доброта Ти си приготвил от него нуждите на бедните: защото си дал изобилие от плодове и законът да оставиш бедните да останат в нивите и в лозята и да им осигуриш всички местни плодове от седмата година.“ Под името наследство Евсевий тук разбира собственото наследство на Божия Син (виж: Пс. 2:7,8), тоест истинската Църква; под името безплатен дъжд - словото на Евангелието, което е противоположно на робството на закона и с което Божият Син слиза на земята не в ужасите на Синай, а като тих дъжд върху руното (Пс. 72:6); под името животни - души, живеещи живот, който съществува в Бога, или, по думите на Исая, наслаждаващи се на Неговата слава от животни (жизнена същност) (Ис. 66:11); под името бедни е човечеството на Исус Христос, който е богат заради нашата бедност, така че чрез Неговата бедност ние да бъдем богати (2 Кор. 8:9). Но точно както първото обяснение разкрива повече ред и обединение в частите на пророческата песен, последното изглежда по-скоро като трансформираща адаптация на текста, отколкото като основното му представяне. 12. Господ ще даде словото на онези, които проповядват евангелието с много сила. 13. Цар на силите на любимата, споделяйте личния интерес на дома с красотата. 12. Господ ще даде глагола. Евангелистите са като голяма армия. 13. Царете на войските ще бягат и ще бягат, и онази, която живее в къщата, ще раздели плячката. Четвъртата част от доксологията на Давид: радост от победите, дадени от Бог на народа на Израел. Речта на химниста, бърза и кратка и следователно трудна за разбиране, трябва да се обясни чрез концепцията за евангелистите, която историята на евреите дава за тях. Много е вероятно това име да означава сбор от съпруги и девици, които, според обичая на евреите, маршируваха в победоносни празненства с песни и веселие и по този начин бяха предвестниците на националната слава и радост (виж: Изх. 15:20; Съдии 5:11; 11:34. 1 Царе 18: 6,7; Пс. 67: 25, 26). От тази концепция се разкрива следната причина в думите на певицата: „Въвеждайки Израел в Обетованата земя и установявайки Израел върху нея, Господ от време на време дава нови поводи за проповядване на Неговите чудеса.“ „Войните на народа на Израел са толкова благословено придружени от успехи, техните победни триумфи са толкова великолепни, че множеството от съпруги, когато се срещат и прославят победителите в тържествени процесии, се оприличават на цели армии.“ „Тези евангелисти пеят: Царете с армиите на цели царства бързо бягат от лицето на Израел, плячката на победителите е толкова голяма, че дори съпругите, които не са напуснали домовете си, получават заговори.“ И тук някои, под името евангелисти, разбират благовестителите на Евангелието, под името на силата - даровете на Светия Дух (виж: Деян. 1:18), под образа на жена, която разделя бойната плячка - Църквата, която, затворена в себе си, непрекъснато придобива нови плячки от своите врагове, видими и невидими, чрез обръщането на грешниците. Това обяснение има достойнството на църковното предание (виж обреда на литургията преди Евангелието 6): обаче то може да бъде по-удобно прието като вторично и трансформиращо, отколкото като оригинално и буквално. 14. Ако спите в средата на границата, крилото на гълъба е покрито със сребро, а пространството му е в блясъка на злато. 15. Небесните царе винаги ще се отделят един от друг и ще сняг в Селмон. 16. Божията планина, тлъста планина, разпръсната планина, тлъста планина. 17. Как усещате осеяните планини? Планината, където Бог благоволи да живее: защото Господ ще обитава докрай. 14. Ако легнеш всред конниците, ще бъдеш като крилото на гълъб, покрито със сребро, чиито пера са пожълтели от злато. 15. Когато Всемогъщият ще разпръсне царе в това наследство: ще вали сняг в Селмон. 16. Планината на Бог, планината Башан, планината на хребетите, планината Башан. 17. Какво гледаш, планини, хребети? Това е планината, в която Бог пожела да обитава, Йехова ще обитава до края. Пети раздел от доксологията на Давид. Тук той преминава от миналите Божии чудеса към бъдещето и провъзгласява несравнимата грижа на Бога за Църквата и непрекъснатото присъствие на Бога в нея до края на света. За цялостно представяне на речта, изпълнена с възхищението, характерно за певеца и следователно доста загадъчна, някои думи първо изискват специално внимание. שפחום Седемдесетте тълкуватели, разбира се, я приеха като едно с думата משפחים (Бит.49:14) и затова й придадоха значението на граници. Но в Йезекиил думата שפח означава да наставляваш коноба [7] (Езек.24:3), а שפחום – два реда камъни, върху които се наставлява конобът (виж: Езек.40:43). יונה обикновено означава гълъб. Тирин смята, че гълъбът е символ на Вавилонското царство, възприет в памет на Семирамида, и в този знак той взема думата יונה от Еремия (виж: Ер. 25:38; 46:16; 50:16). Но според други на тези места това означава огорчен, както при Софония (Софония 3:1). כצלמון Theodotion предлага: В сенките, но повечето тълкуватели приемат това име за правилното име на планината Селмон, която се намира в средата на Обетованата земя, близо до Сихем (Съдии 9:48). Абен Езра го описва като бял от сняг и засенчен от дървета. Башан е страна, разположена от източната страна на Йордан, завладяна от евреите от цар Ог (виж: Числа 21:33,35), богата на скотовъдство (виж: Числа 32:5,33), поради което силните земи се наричат ​​младежите на Васан (Пс. 21:13,14). ןבנכים Седемдесет тълкуватели бъркат с думата ןבינח, което означава: сирене (Йов.10:10). Според най-новите първото означава: Хребети. От различното разбиране на тези повече или по-малко важни думи за цялата реч възникнаха различни тълкувания, сравнението на които може да послужи като потвърждение на по-добро мнение. Тълкуване по примера на Евсевий и други древни: "Ако починете в границите на двата завета, Стария и Новия, тогава ще намерите крила на гълъба, тоест думите на Светия Дух, отварящи се към Бога, които в прост буквален смисъл са покрити със сребро (Ис. 11: 7) и в най-чистото най-вътрешно разбиране се разкриват в пожълтяването на златото. Когато Небесният Цар споделя тези гълъбови крила със земните участници в Неговото Царството, апостолите и учениците, тогава самите те се появяват като сняг на върха на планината Селмон, тя е планината на Бога, според присъствието на Бога, планина, осеяна със здрави плодове на тяхната сила, защо мислите да намерите много планини, покрити с вода Евреите искат да въздигнат Мойсей пред Христос? Защо вие, лидери на ересите, мислите за създаването на много църкви? Тълкуване, предложено от Тирин: „Ако вие сте деца на вече победоносната Църква и някога легнете всред чужди граници и станете като крила на гълъб, покрити със сребро и пожълтели със златни пера, тоест ще бъдете поданици на богатото и великолепно царство на Семирамида, но когато Всемогъщият разпръсне царе над това царство, когато съди царете на Вавилон и избави тяхното царство на царете на Персия, тогава вие се явявате като сняг върху мрачния Селмон, издигнат от мрака на плен, чист от езическа мръсотия, светъл от радостта на избавлението, планината Сион отново ще бъде планината на Бога и т.н. Тълкуване според знаците на еврейските думи, най-доказаните, и според взаимното разбиране на частите от пророческата песен, в която без съмнение трябва да има някакъв ред на мислите: "Не само видим просперитет и придобити победи над външни врагове трябва да вълнуват Израел да прослави Бога, но също и външни изкушения и победи над невидими врагове. Не само благодарността за миналите чудеса, извършени от Бог за Църквата, трябва да бъде обект на хваление, но също така и вярата в нейното бъдеще и постоянно запазване, установяване и разпространение. Ако някога дойде време, когато вие, деца на победоносния и триумфиращ Израел сега, легнете всред кавалерийските ями или тигели, когато сте хвърлени в огъня на изкушението, въпреки че бедствието и скръбта помрачават образа ви и ви правят като слугите на конниците, спящи в пепел и въглища, но дори и тогава, от всички злини около вас, от плена на Вавилон, от бягството на Египет, от преследването на Сирия, най-накрая ще отлетите в чистота и блясък, като крил гълъб, покрит със сребро и чиито пера са пожълтели от злато. Когато Всемогъщият разпръсне царе в наследството си, когато разпръсне и отхвърли царете на Юда и Израел, като семе, което не дава плод, когато разпръсне и смаже езическите царе, които потискат наследството му, когато накрая създаде в него царе и свещеници (Апок. 1:6) от рибари и бирници, тогава ще се появиш, о, Църква, над земните бури и мрак, в небесната чистота и красота неприкосновена, като сняг на върха на мрачен Селмон. Ще се появиш отново като най-високата планина или собствената на Бога, ще се появиш и като Селмон поради твоята величествена височина, и като Башан поради изобилието и силата на онези, които живеят в теб, ще се появиш съставен от много планински вериги, от много царства на света, ще се появиш като планината Башан, защото границите ти ще се простират отвъд Йордан, така че нов Сион ще бъде издигнат в границите на езичеството. „Така защо гледате тази планина на Господа със завист и злоба, вие, планини от вериги, велики и могъщи сили? (вижте: Jer.51:24,25). Църквата, въпреки преминаването си от страна в страна, е единствената планина в целия свят, в която Бог пожела да обитава, и Йехова, Бог Съществуването на неща, които не съществуват, разкри на планината Хорив и Синай и идва да царува на планината Сион, ще обитава на тайнствената планина на Своята Църква до края на света, запазвайки я, установявайки я, разпространявайки я въпреки всички враждебни усилия, положени да бъде унищожена.” 18. Колесницата на Бог е в тъмнина, хиляди ловци на гъба, Господ е в тях в Синай в светилището. 19. Ти си се издигнал до висините, ти си пленил в плен, ти си приел дарове от хората, защото онези, които не се покаят, ще живеят. 18. Има две хиляди колесници на Бог, утежняващи хиляди. Господ е в тях. Синай в святото място. 19. Ти се изкачи на високо; пленен от плен; получени подаръци в мъже; и дори взеха в плен онези, които се противопоставиха на обитаването на Йехова Бог в тях. Шестият раздел от доксологията на Давид е фокусът на цялата песен: прославянето на победоносния и царуващ Месия. Като каза, че Църквата, въпреки всичките усилия на завистта и злобата, ще остане вечното и единствено благословено село на Божественото, пророкът сякаш търси жителя и владетеля на това село, намира го и разговаря с него. „Виждам“, казва той, „на планината на Бога две или дори много хиляди колесници на Бога, ангели, които Му служат (Дан. 7:10), изпратени за онези, които искат да наследят спасение (Евр. 1:14), готови да се борят с Църквата, войнстваща на земята срещу духовете на нечестието в небесните места.“ „След тях следват хиляди, които влошават или съставляват втората армия, собствената земна и небесна армия на Църквата“ (Откр. 19:11-12). „Господ е в тях: Той самият е началник на тези войски.“ „Светилището на Неговото присъствие е толкова обширно, че Синай с всичките си чудеса се появява там като част от неговата украса.“ Представил по този начин цялата Църква като единно светилище или храм, поставен сред армиите на Месията, пророкът се обръща към самия него и, замислен за бъдещето, възкликва: „Вече не си в Синай, долу в Сион; възлязъл си на високо, на небето, което е Твой престол” (Ис. 66:1). „Ти си пленил и в кръвта на Твоя завет си изпратил затворниците на ада (Захария 9:11); Ти си получил даровете на Светия Дух, за да ги раздадеш между човеците“ (Деяния 2:33). Ето как апостолът обяснява думата לקחה (да даде) (Еф.4:8; в съответствие с употребата й сред евреите. Виж: Бит.48:9). „Като раздавате тези богати дарове, Вие най-накрая пленявате онези, които се противопоставиха на Бога на великолепието, живеещ в тях.“ Това събитие е изобразено от апостол Павел (виж: Рим.9-11). 20. Благословен да бъде Господ Бог, благословен да бъде Господ всеки ден; Бог ще ускори нашето спасение. 21. Нашият Бог е Богът на спасението и Господният, Господното отпътуване от смъртта. 20. Благословен да бъде Господ. От ден на ден той ни дава нови дарове. Бог Могъщият е нашето спасение. (Села). 21. Нашият могъщ Бог, могъщият Бог на спасението и Йехова Господ от източника на смъртта. Седмият раздел от доксологията на Давид е заключение на предишния: благодарност към Бога на Месията за продължаването на даровете на Светия Дух и за победата над смъртта. „Благословен да бъде Господ: всички размишления върху Божиите чудеса в Църквата трябва естествено да завършват с благодарност и възхищение.“ „От ден на ден Той ни натоварва: веднъж наложи тежкия ярем на закона, но от ден на ден налага доброто и леко иго на Евангелието и онези дарове, които въплътеният Божи Син получи от Отца за хората.“ „Могъщият Бог е нашето спасение: раздаването на тези дарове няма друга цел освен съобщаването на Божията сила на слабите създания, за да постигнат блаженство.“ „Нашият могъщ Бог: за да ни даде спасителна сила, Бог ни направи достъпен чрез въплъщението.“ „Могъщият Бог за спасение: влошаване на тази мисъл и дума: спасението не само изобразява неизменността на спасението, но и по някакъв гадателски начин сочи към самото име на Спасителя – Исус.“ „Йехова Господ е източникът на смъртта: спасението, което Той дарява, е свързано не само с временен просперитет, но още повече с вечен живот. Той има ключовете на ада и смъртта“ (Апок. 1:18). 22. В противен случай Бог ще смаже главите на враговете Си, върха на силите, които преминават в греховете си. 23. Господ каза: Ще се обърна от Васан, ще се обърна в морските дълбини. 24. Защото нека кракът Ти бъде потопен в кръв и нека езикът на кучето Ти бъде запазен от него от врага. 22. Само Бог ще стъпче главата на враговете Си, косматия, който се простира в греховете си. 23. Господ каза: Ще те върна от Васан, ще те върна от морските дълбини. 24. Можеш ли да задълбочиш крака си в кръв, о, език на твоите кучета, от враговете си, от косматия си връх. Осми раздел от доксологията на Давид: съд над езичеството и победа на Църквата. Косматият връх означава или зверски човек, или глава на голям народ, като Мойсей (виж: Второзаконие 32:42). Башан, най-силното от езическите царства, които се противопоставят на евреите по пътя към Обетованата земя (виж: Второзаконие 3: 1–5), може в настоящия случай да означава езичество във връзка с неговата сила или, поради позицията си на източната граница на Обетованата земя, източно езичество. Морето означава народите на запад и островите или народите като цяло във връзка с техния брой, както в Апокалипсиса (виж: Апок. 12:12; 17:15). Кръвопролитието понякога означава победа над плътта и кръвта, която в духовната война се придобива от Кръвта на Агнеца Христов. Ето как победата на самия Иисус Христос, придобита чрез Неговите страдания, е изобразена в Исая (виж: Ис.63:1-6). Въз основа на тези наблюдения значението на пророческите думи се разкрива, както следва: „Въпреки че целта и духът на господството на Месията е спасението на хората от смъртта и пленяването на самите размирници в послушанието на вярата, тъй като Неговата Църква винаги ще има врагове, Той винаги ще има нужда да ги събори, стъпче и разпръсне.“ „Бог няма да пощади особено висококосия - силният мъж на земята, който като глава на косата си разтърсва народите под негов контрол, който има времето на Божието дълготърпение и не се обръща да използва силата си за разпространение на благочестие, но веднага се простира още повече в греховете си и стига до дълбините на злото.“ „Господарят на реките в Неговото предопределение: дори ако Църквата Ми беше нападната и потисната от такъв силен враг като царството на Башан, или разпръсната из целия изток, Аз ще я избавя и ще я върна от Башан, дори ако тя напълно и неотменимо изглеждаше затънала в море от езици и разпръсната от изток на запад, Аз ще я събера и ще я върна от дълбините на морето“ (виж: Ис. 11: 11.12). "Наистина, Господи, - отговаря пророкът на гласа на предопределението, - победата на Твоята и Твоята Църква над езичеството ще бъде толкова велика, толкова решителна, толкова унизителна за враговете Ти, че е трудно да се изобрази с величието, достойно за нея. За да си я представим в чувствени образи, можем да кажем, че когато направиш враговете Си твое подножие (Пс. 109:1), кракът Ти ще бъде дълбоко в тях кръв и езикът на Твоите кучета ще я оближе, особено кръвта на тази глава на Твоите врагове. 25. Твоите шествия, о, Боже, бяха видени, шествия на моя Бог Цар, който е в светия свят. 26. Пред принцовете близо до певците, в средата на тимпаничните девици. 27. В църквите благославяйте Бога, Господа от извора на Израил. 28. Там най-младият Вениамин е в ужас, принцовете на Юда и техните владетели, принцовете на Завулон, принцовете на Нефталим. 25. Видяхме Твоите процесии, Боже, шествията на моя могъщ Бог, моя Цар в светилището. 26. Певците предшестваха, после звънчетата, в средата беше момината тимпаница. 27. В църквите благославяйте Бога, Господа от извора на Израил. 28. Там е Вениамин малкият, собственикът на тях, князете на Юда, тяхната багреница, принцовете на Завулон, князете на Нефталим. Девети раздел от славословието на Давид. Най-близкият знак на тази реч е изображението на процесията на ковчега под формата на победен триумф. Но тъй като от предишните части на песента ясно се вижда, че мисълта на пророка е била насочена към бъдещите събития от царството на Христос, за да не се прекъсва редът на неговото съзерцание, тук също трябва да добавим предсказание и вътрешно към външния и открит смисъл на думите. „Победата трябва да бъде последвана от победен триумф: той също ще последва победата на Месията и Църквата.“ "Онези, които имат отворено око на вярата, могат да го видят преди окончателното и общо събитие в конкретни планове и трансформации. Те виждат твоите шествия, о, Боже, подобни на начина, по който вървиш сега, о, могъщи Боже, защитник на народа на Израел и Царят на техния цар, да им се явяваш в твоя свят ковчег: и те мислят за това твое победоносно и тържествено шествие, как ще дойдеш и очакваното ти царство ще дойде с теб - царството на благодатта, мир и святост. „В истинско тържествено шествие певците предхождат тълпата от хора, след това се появяват звънците; Всред тези два хорове маршируващи девойки маршируват, биейки тимпани. И така, веднъж, след победата на Михаил и неговите ангели (Откровение 12:7), в триумфа на Христос и Църквата, първо ще се чуе силен глас да говори (Откровение 12:10-12), след това гръмотевичната песен на девиците (Откровение 14:2-4), след Мойсеевата песен на тези, които имат Божията арфа (Откровение 15:2-4). „Вижте всички вие този образ, и не всеки поотделно, но благославяйте Бога като цяло, църкви или събори: благославяйте вие, които сте излезли от извора на Израил (Ис. 48:1; 51:1), и благославяйте Господа, който благоволи да дойде от извора на Израил” (виж: Рим. 1: 2-4). „Тук Вениамин е малък по време на раждане и по брой на племето си (вижте Съдии 21:3; 1 Царе 9:21), но собственикът на Израел в лицето на Саул, тук са князете на Юда, от които произхожда целият пурпурен род, тук са принцовете на Завулон и принцовете на Нефталим, по-малките и най-отдалечени племена на Израел: защото тук са всички племена По същия начин, там - при идването на Месия - самият той ще се появи като Порфирогенет от племето на Юда, повечето от първите князе на Неговото тайнствено царство ще произлязат от племето на Завулон и Нефталим, а един по-малък по името на неговия избор - от Вениамин (апостол Павел 8)." 29. Заповед, Боже, с Твоята сила, укрепи това, което си направил в нас. 30. Царете ще ви донесат дарове от вашия храм в Йерусалим. 31. Забранете звяра от тръстика: множеството на младежите сред младежите на хората, които затварят изкушенията на среброто: разпръснете езиците на онези, които искат да злоупотребяват. 32. Жените на молитвата ще дойдат от Египет: Етиопия ще протегне ръката си към Бог. 29. Твоят Бог ти заповяда да бъдеш силен. Бог да укрепи това, което си направил за нас. 30. От Твоя храм в цял Йерусалим царете ще Ти донесат дар. 31. Отхвърлете тръстиковия звяр, множеството от бикове в младостта на народите, който разсипва сребърните развалини. Разпръснете народите, които искат война. 32. Благородниците ще дойдат от Египет. Етиопия ще ускори пътя си към Бога. Десетата и последна част от доксологията на Давид: молитва за Църквата и срещу нейните врагове. Молитвата е отправена към Бога, на когото Неговият Бог е заповядал да бъде укрепен, тоест към Богочовека Месия. Давид многократно завършва тайната на въплъщението с подобни изрази (Пс. 44:8; 109:1). Темата на молитвата, очевидно, е ограничена до еврейската църква, но ако тя (молитвата - Comp.) трябва да бъде следствие от възторгата, описана в предишните части на псалма, тогава нейният скрит смисъл трябва да се простира по-далеч и да обхване цялата Вселенска църква. Първата част на молитвата изисква вътрешно утвърждаване на Църквата. "Тъй като Бог, Твоят Отец, заповяда и разпореди в Твоите съдби, че Ти, о, въплътен Бог, ще укрепиш или още повече да укрепиш Твоето господство, Църквата, тогава укрепи в нас това, което си направил за нас, удължи чудотворното запазване на Твоята Църква, създаването в нея на Твоето ново творение, общението на Твоите заслуги и мира и радостта, които си дал в Светия Дух. Ние нямаме право на тези предимства, но Вие запазвате и допълвате вашата собствена работа." След тази молитва пророкът разкрива предчувствие за събитието на своята молитва, което се разпространява в цялата Църква. „Когато Ти, о, въплътеният Боже, усилиш работата Си на земята, тогава като започнеш от храма, който е мястото на Твоето тайнствено присъствие (виж Откр. 21:22) в целия Йерусалим - в цялото пространство на Твоята Църква, която е най-високият Ерусалим (Гал. 4:26), не просто някой народ или цар, като евреите, но много народи и царе ще Ти донесат дар или данък на послушание и служба на Твоето царство." Втората част на молитвата моли Църквата да бъде спасена от врагове. Тръстиковият звяр означава или звяр, живеещ в тръстиката, див и нечист, или звярът на Египет, тъй като тръстиката е продукт предимно на Египет (виж: Ис.19:6) и символ на Египет (виж: Ис.36:6; Езек.29:6,7), или враг, въоръжен със стрела или копие, направено от тръстика. Както и да е, пророкът разкрива общия смисъл на своята загадка: той ясно казва, че става дума за народи, които искат да се бият. Подробностите не можеха и не трябваше да бъдат ясни за времето си и може би все още не бяха разкрити от последното събитие. „Отхвърли тръстиката на звяра, т.е. обуздай, издигни желанието на враговете, като зверове (Пс. 73:19; 79:14), атакуващи Твоето наследство и веднъж трябваше да обединят всичките си сили под образа на два звяра от морето и от земята (Апок. 13:1-11). които се появяват между народите като силни телета сред млади младежи. Унищожи това зло войнство, което, за да се яви като Твоята истинска Църква, като сребърен гълъб (виж: Пс. 67:14), се обсипва с ожулването на 9 сребро, украсявайки се с мнима чистота, в Словото: разпръсни народите, които искат война и нарушават мира на Твоето благословено царство. След като завърши молитвата, пророкът отново вижда нейното събитие и славни последствия. „Благородниците ще дойдат от Египет в Ерусалим: Етиопия ще побърза да протегне ръцете си, за да донесе дарове на Бога.“ Това събитие започна с идването на Савската царица в Йерусалим, но трябваше да бъде разкрито по-подробно след пленничеството на Вавилон (виж: Пс. 86:4; Ис. 19:24; Соф. 3:10), то се случи по време на идването на Месията, започвайки от евнуха на кралицата на Кандакия, и може би все още ще се случи (виж: Пс. 71). 33. Царства земни, пейте на Бога, пейте на Господа. 34. За този, който се възнесе на небето, небесата на изток; ето, Той ще даде на гласа Си глас на сила. 35. Отдайте слава на Бога, славата Му върху Израел и силата Му върху облаците. 36. Бог е прекрасен в Своите светии. Бог на Израел: Той ще даде сила и мощ на народа Си. Благословен да е Бог. 33. Царства на земята! Пейте на Бог, дрънчете на Господ. 34. На този, който ходи в небесата на древните небеса: ето, той ще даде в гласа си глас на сила. 35. Дайте сила на Бог: Неговото възвисяване е върху Израел и Неговата сила е в облаците. 36. Ти си страшен, Боже, от Твоите светилища: този Бог на Израил ще даде сила и сила на хората. Благословен да е Бог. Обрисувайки чудесата на Божието присъствие в Църквата и нейната славна съдба, свързана с прославянето на Месията, и завършвайки пророчеството с молитва, Давид спира собствената си песен. Той се връща там, откъдето е започнал, и след като е представил най-основателните мотиви за прослава на Бога, с нова сила призовава за прославата Му не само на израелската, но и на Вселенската църква на всички места и времена, тъй като мисълта му е заета със съдбата на нейната универсална. "Не само твоята съдба, о, Израел, е това, което угаждам, и следователно не си само теб, когото каня да участваш в моята хвала. Кралства на земята! Дори езически царства! Бог също ще ти даде Господ Месия, така че и ти пей на Бог, дрънчи на Господа. Служи не на незначителните божества, които си въобразяваш да намериш на земята, под силите на небето. Но на Бог, който ходи в небеса на небесата, който обитава над видимите или разбираеми небеса на небесата, който живее в небесата на древните небеса (קדם, виж: Пс. 42:2), или дори без сравнение, повече от самите небеса, Старият по дни, който ходи в небесата на небесата на изток (за קדם означава и това), вечен, незалязващ, произведен от присъствието на това несътворено Слънце. "Ето, Той ще даде в гласа Си гласа на силата. Ако, тоест, той говори, тогава той говори със силен глас. Вие чувате този силен глагол в естествен гръм, но той ще бъде чут несравнимо по-досадно в седемте тайнствени гласа и гръм на неговите съдби (вижте: Откр. 10:3; Пс. 23)." „Дайте, припишете сила на Бога: и така че най-невежите за този Всемогъщ Бог да могат да Го разпознаят, вижте Неговия знак: в Израел ще видите Неговото възвисяване, най-близките следи от Неговото чудотворно величие; Неговата същинска сила е над облаците. „Страшен си, Боже, заради Твоите светилища, като Синай и Сион.“ „И същият този Бог, който по такъв чуден начин се явява на Израел, е единственият универсален източник на сила и сила за всички народи.“ "Но възможно ли е да се изобрази този Бог? Той може само да бъде признат, обичан и благословен. Благословен да бъде Бог!" Виж: св. Йоан Златоуст. Пълна колекция от творения. М, 1996. Препечатка. Т.5. Книга 2. стр.595–596. – Забележка. комп. Съкратени връзки Съчиненията на св. Филарет върху изданията, които той е използвал, днес са трудни за безусловно дешифриране. Този текст може да се тълкува по следния начин: Сред критичните изследователи на Светото писание е Клариус. Клариус Исидор, †1555, автор на критичното издание на Библията Biblia Sacrosancta. – Забележка. комп. Вижте бележката. по-високо. Гроций Хуго, †1685, историк, теолог, юрист. Той притежава Annotata ad Vetus Testamentum – Коментар на Стария завет. – Забележка. комп. Кратко тълкуване на псалмите в делата на блаж. Джером. – Евсевий Кесарийски, Коментар на Псалмите. – Според Мин първото от тези произведения не принадлежи на блажения. Йероним, но неизвестен автор. – Забележка. комп. Очевидно коментарът на Тирин. Тирин Яков, † 1636 г., неговият коментар във Vetus et Novum Testamentum, за който той използва светоотеческата схолия, преминава през 26 издания. – Забележка. комп. Възклицание преди четене на Евангелието: Боже... дай ти словото да проповядваш Евангелието с много сила, за да изпълниш Евангелието на Неговия възлюбен Син, нашия Господ Исус Христос. – Забележка. комп. Коноб - котел. – Забележка. комп. От paulus (лат.) – малък. – Забележка. комп. Абразията е нещо, което се смачква, протрива. – Забележка. комп. Може да се интересувате от: