Myšlienky a výroky

Kniha „Myšlienky a výroky“ je zbierkou duchovných pokynov, teologických úvah a praktických rád sv. Filareta z Moskvy (Drozdova), vyňatých z jeho korešpondencie s rôznymi osobami. Zbierka odkrýva také témy kresťanského života ako: náuka o Bohu a Cirkvi, chápanie dvojakej podstaty človeka, zmysel modlitby a pokánia, boj proti hriechu, otázky morálky a rodinnej výchovy atď. Obsah Duchovné dedičstvo O božských vlastnostiach Najsvätejšej Trojice Boh je prameňom milosti O blízkosti Stvoriteľa k Jeho stvoreniu O Božích daroch Cirkev je daná Bohom na spásu Vernosť a oddanosť Pánovi sa prejavuje v zachovávaní Jeho zákona a prikázaní Spravodlivosť Božieho súdu Cez mnohé trápenia a duša je najvyššou potrebou Neba pramenom všetkých dobra je modlitba je druh modlitby milej Bohu? Posväť deň modlitbou Môžeš sa modliť všade Milosť sa hľadá modlitbou Modlitba preveruje duchovný stav človeka Poslušnosť lásky a poslušnosť strachu O duchovnú radosť O vnútornú slobodu O láske k Bohu a blížnemu Pokora je soľou všetkých cností O skrúšenom srdci Čisté svedomie odhaľuje vôľu Božiu Boží zákon je zákon života, aby človek získal nesmrteľnosť Život je daný človeku. Všetko viditeľné zmizne ako tieň Hriech ničí človeka a vedie ho do záhuby Hriech sa lieči pokáním a pôstom Neodplácajte zlým zlým Vyhýbajte sa zlu a robte dobro (Ž. 33.15) O dvojakej povahe človeka Zlý svet nedáva človeku pravý pokoj Ako sa postaviť k pozemskému bohatstvu? O chudobe Slovo môže žiť a zabíjať O tichu Kristova pravda osvecuje celé národy Skutočné osvietenie spočíva v poznaní Božej vôle a vlastnej slabosti O dôležitosti rodiny a vzdelania Vážte si čas, ktorý vám je venovaný Kríž pozdvihuje do neba Múdre rady (z jeho listov vikárovi Najsvätejšej Trojice-Sergius Lavra Archimandrita Antonia, zborník moskovského metropolitu, vyňaté z Metropolitných výrokov Philaea) Duchovný život a morálka Naše storočie Správa a služba Jazyk Vzdelávanie a vyučovanie Služba Bohu Kláštory a mníšstvo Cirkevné záležitosti O božských vlastnostiach Najsvätejšej Trojice Boh je kruh, ktorého stred je všade a okolie nikde. Boh je vo svojej podstate Láska, dokonca aj samotná podstata lásky. Všetky Jeho vlastnosti sú rúchom lásky, všetky činy sú prejavom lásky. V nej prebýva Jeho všemohúcnosť v celej svojej plnosti. Láska je Jeho pravdou, keď si uvedomí, čo miluje; Ona je Jeho múdrosťou, keď stanovuje to, čo existuje alebo má existenciu podľa zákona pravdy; ona je Jeho dobrota, keď múdro rozdáva svoje pravé dary; napokon, ona je Jeho spravodlivosťou, keď meria mieru a typ svojich darov udelených alebo odoprených múdrosťou a dobrotou, v záujme najvyššieho dobra všetkých svojich stvorení. Otcova láska je ukrižujúca. Láska Syna je ukrižovaná. Láska Ducha víťazí mocou kríža. Boh Otec je Otcom Slávy, Boží Syn je žiarou Jeho Slávy. Zdrojom dobra a sily je jedine Boh. Ak človek stojí v dobre a tým zostáva v spoločenstve s Bohom, potom neustále čerpá od Boha silu konať dobro, a preto môže slobodne túžiť po dobrom a je silný, aby ho konal. Ale ak si dovolil zhrešiť a tým sa oddelil od Boha, potom ako sa vzďaľuje od Boha, jeho schopnosť čerpať silu od Boha klesá. A keď sa vôľa človeka svojou prirodzenou slobodou opäť pohne k dobru a k Bohu, moc konať dobro už nezodpovedá jeho túžbe a človek nemôže prísť k Bohu sám, bez zvláštneho, mimoriadneho zníženia Božej moci na neho: je potrebná pomoc, cez ktorú by sa vzdialenosť medzi Bohom a človekom naplnila, rozdelenie by sa zničilo, komunikácia, nikým nezastavená, obnovená. A takým médiom je Bohočlovek. Duch Svätý je nehmotný oheň, ktorý pôsobí dvoma silami: svetlom a teplom – svetlom viery a teplom lásky. Rozptyľuje temnotu nevedomosti a pochybností; odhaľuje klamy duchov, ktoré myseľ, utopená v zmyselnosti, často považuje za pravdu; umožňuje človeku vidieť seba samého v nahote skazenej prírody, poznať svet vo vzťahu k duši a cítiť prítomnosť Boha ako zdroja svetla. Tak ako vždy existuje Boh, vždy existujú zázraky, pretože Boh, ako vždy existuje, aj vždy koná: ak koná, potom je zrejmé, že existujú Božie skutky. Božie skutky sú podstatou zázrakov. Milosť obnovuje a vracia človeku všetko, čo bolo zničené hriechom. Ona opäť priťahuje k človeku duchovný život od Boha, ktorý je jeho prameňom, uvádza ho do spojenia nesmrteľného Tela Krista Cirkvi, a keď je zničený pozemský chrám jeho tela, pripravuje chrám, ktorý nie je vyrobený rukami v nebi. Priznať, že v nás a pre nás na tomto svete niet pravého duchovného dobra, a úprimne prosiť o duchovné milosrdenstvo Darcu všetkého dobrého – Boha – je dielom chudobných v duchu. Milosť je dávanie od dobra, dobré dávanie, dávanie podľa jedinej dobroty, bez predchádzajúceho práva alebo zásluh a dôstojnosti prijímateľa. Človek žije z neustálych Božích požehnaní: je celý zložený z Božích darov a požehnaní, je nekonečne ponorený do Božích požehnaní. O blízkosti Stvoriteľa k Jeho stvoreniu Ak je duša človeka dychom z Pánových úst, ako hovorí Kniha Genezis, aká je blízkosť medzi dychom a dýchaním – taká musí byť blízkosť medzi Bohom a ľudskou dušou. Aby bol Boh s nami, my musíme byť s Ním. Vždy buď s Bohom, ak chceš, aby bol Boh s tebou. Hľadaj Boha svojimi myšlienkami v nebi, s láskou v srdci, s úctou v chráme, hľadaj Ho všade – so skutkami, ktoré sa pre Neho robia a vykonávajú. Nasledujte cestu, ktorá vedie k Bohu, a tou istou cestou sa priblížite k múdrosti. Cesta k Bohu je známa: zbožné rozjímanie, modlitba, viera. Boh nie je ani nízky, ani vysoký, ani blízky, ani vzdialený, pretože je všadeprítomný, a preto je vám bližšie ako vaša duša k telu; len vedieť nájsť túto blízkosť skrze vieru a modlitbu. Bohu nechýbajú dary pre nás, ale nám chýbajú jeho dary. Vďačnosť Bohu za dary prijaté od Neho je nádobou, do ktorej Božia milosť vkladá nové. Boh je z nekonečnej dobroty a milosrdenstva vždy pripravený dať človeku všetko, ale človek nie je vždy pripravený od Neho niečo prijať. Tak ako je charakteristické pre Božie milosrdenstvo otvárať nám, dokonca aj nehodným, poklady Jeho milosti v očakávaní nášho pokánia a nápravy, tak je charakteristické aj pre Jeho spravodlivosť, že odoberá Božie dary, urážané zanedbaním, a trestá nevďačnosť. Cirkev je daná Bohom na spásu Môžeme povedať, že to nie je ani tak človek, ktorý tvorí a zasväcuje chrám Bohu, ale skôr sám Boh, ktorý dáva svoj chrám človeku. S horlivosťou pre stvorenie chrámu, horlivosťou pre stvorený chrám. Môžete piť vodu vo svojom dome; ale je potrebné, aby ste si ho z času na čas prišli načerpať z prameňa alebo rieky. Podobne môžete vo svojom dome a v odľahlom chráme svojho srdca prijímať vodu milosti v modlitbe. Je však potrebné, aby ste si z času na čas prišli načerpať vodu milosti do Božieho chrámu, kde je obzvlášť živá a životodarná, ako na jar, a hojná ako v rieke. Vernosť a oddanosť Pánovi sa prejavuje dodržiavaním Jeho zákona a prikázaní Viera, opak deštruktívnych návykov, kolísanie, spiatočníctvo, nestálosť, zrada, je vernosť, vernosť Bohu a Kristovi v nemennom vyznaní pravoslávnej viery, vernosť vo vzťahu k Božím prikázaniam, spočívajúca v ich neúnavnom plnení, vernosť vo vzťahu ku sviatostiam, sláve, moci, na Boží úmysel. Viera neučí ani tak skúmať, ako skôr cítiť a pokorne volať k Nebeskému Otcovi. Horlivosť pre vieru je duchovný oheň. Tak ako múdrosť žiari v mysli, ako láska zohrieva srdce, tak žiarlivosť, komplexné pôsobenie týchto dvoch síl, zapaľuje celú bytosť toho, v ktorom existuje. Je to v ňom intenzívna činnosť, ktorá mocne smeruje všetko, čo sa jej môže podriadiť, k svojmu cieľu: čo sa očistí, očisťuje a povznáša, zmiešané odlučuje, nečisté a porušiteľné ničí, protivné odráža a rozmetá. Oddanosť Bohu je najlepšou obeťou pre Neho a najistejšou zárukou Jeho požehnaní. Oddanosť Bohu je také naladenie ducha, v ktorom človek ponecháva celého seba, všetko, čo mu patrí, všetko, čo sa mu môže stať, vôli a Prozreteľnosti Božej, aby sám zostal len strážcom svojej duše a tela. Ak je cieľom všetkých zákonov pravda, poriadok, dobro a ak univerzálny základ všetkého dobra, poriadku a pravdy spočíva v dobrej, múdrej a svätej vôli Božej, potom univerzálnym základom a koreňom zákonov je nerobiť alebo dovoliť nič, čo by bolo v rozpore s Božou vôľou, a to znamená báť sa Pána. Spravodlivosť Božieho súdu Pozrite sa, aký úžasný je Súd Boží! Aký je presný a prísny! Trest a zločin sa merajú rovnakou mierou. Ak sa niekto hanbí za Krista, je to zločin; Kristus sa bude hanbiť za človeka – to je trest. Uspokojiť Božiu spravodlivosť znamená vydať hriešnika na večnú smrť; po tomto pre neho úplne zmizne možnosť večného života. Fyzická choroba je jedným z nástrojov Božej spravodlivosti. Horké veci zoslané z rúk Nebeského lekára sú pre duševné zdravie prospešnejšie ako sladké veci, ktoré ponúka svet. Cez mnohé súženia je potrebné vstúpiť do Kráľovstva nebeského Človek sa rodí, žije a umiera, je pod zákonom utrpenia, je ešte viac podriadený tomuto zákonu ako iné stvorenia. Rodiaca žena trpí, dieťa plače, umierajúci muž trpí, plačú tí, ktorí zostali po zosnulom. Od začiatku života človek trpí nedostatkom sily, nedokonalým rozvojom schopností a na konci života - stratou sily a schopností. Ak medzi týmito extrémami existuje nejaký stred, je naplnený až prekypujúcim utrpením, pretože človek nikdy nenájde uspokojené svoje schopnosti a túžby. Boh koná v dočasnom živote človeka poškodeného hriechom nie tak ako Sudca, pretože na to bude na konci vekov ešte špeciálny čas, ale predovšetkým ako lekár, na ktorého je teraz čas. Preto určuje mieru katastrofy a smútku pre človeka nie ako vypočítanú odmenu za činy, ale ako metódu liečenia schopnú poraziť silu hriešnej choroby. Myseľ, ktorá nie je dostatočne podmanená vierou a nie je ňou plne osvietená, nedokáže zrazu rozoznať, či a prečo musí cesta do Božieho kráľovstva nevyhnutne viesť cez smútok. Každé dobro, každá radosť, každé potešenie z prírody, viac či menej drahé, sa kupuje utrpením. Ak dobrovoľne kráčaš po tŕnistej ceste, mysliac si, že vedie do domu tvojho otca, potom dobrovoľne choď cez pole bolestí, ktoré vedú do Božieho kráľovstva. Kto sa dobrovoľne nepodrobí očistnému dielu vnútorného smútku pokánia a sebaukájania a neprijíma s trpezlivosťou a pokorou aj vonkajšie smútky, ten ešte nie je na ceste do Božieho kráľovstva naznačenej v evanjeliu. Boh chce od teba trpezlivosť a nádej, keď vystaví dušu núdzi na jej testovanie a očistenie. Ak trpel Kristus, ktorý sa nedopustil hriechu, môžeme my hriešnici reptať na utrpenie? Ak nebezpečenstvo, katastrofa, smútok otrasie vašou odvahou, vyčerpáte trpezlivosť, spomeňte si na Matku Pána, ktorá stála pri jeho kríži. Tak ako nárazy železa na pevný kameň zasahujú iskry, po ktorých predtým nebolo ani stopy, tak údermi smútku žiaria z pevnej duše iskry cnosti, ktoré by sa inak nevzbudili. Modlitba je najvyššou potrebou duše a zdrojom všetkého dobra. Modlitba je jednou z najvyšších potrieb ľudskej duše, jedným zo základných doplnkov uctievania Boha. Duša, ponorená do zmyselnosti, roztržitá, zatemnená hriechom, necíti, že na svojom počiatku je dychom Božích úst. Ale sila tohto citu bez jej vedomia vyviera z jej hlbín a posúva jej srdce k Bohu, aj do neznáma alebo len mylne poznaného. V súčasnosti sa veľa chválime a nerobíme dostatočné pokánie. A čas nám radí menej sa chváliť a viac sa modliť. Pán žiada tvoje srdce. Cirkev vkladá modlitbu do úst, aby prenikla do srdca. Aby mohol žobrák prijať almužnu, musí natiahnuť ruku; Aby dieťa mohlo prijať jedlo, musí otvoriť ústa. Podobne sa človek musí natiahnuť k Bohu, aby dosiahol Jeho milosť; musí mať otvorenú dušu, aby prijal Jeho dary. Modlitba je vystretá ruka na prijatie Božej milosti, otvorené ústa na prijímanie nebeského pokrmu. Milosrdný duch bol daný modlitbe od Boha, aby pomohol hriešnikom, ktorí cítili a nenávideli svoju hriešnosť a ktorí odhodlane túžia po očistení a dokonalej náprave – tým, ktorým chýba len sila konať dobro, a nie dobré úmysly. Aký druh modlitby sa páči Bohu? Obetujete kadidlo, ale nemodlíte sa; Zapáliš sviečku, ale v duchu nezhoríš! Modlitba v duchu je taký stav modlitby, v ktorom sa človek, inšpirovaný vierou a láskou, takpovediac vrcholom svojho bytia, svojou najvyššou schopnosťou a silou, s ktorou je akoby pridelený Božskému, snaží a teší sa z Ducha Božieho, prijíma Jeho prílev, odovzdáva sa tomuto prílevu, takže nie je to on, kto sa vdychuje, ale sám vdychuje. sám Duch Svätý sa zaňho prihovára vzdychaním, ktoré sa nedá vysloviť (Rim 8,26), teda slovesom, ktoré často presahuje chápanie zmyslového človeka. Modliť sa k nebeskému Otcovi v mene Pána Ježiša znamená nielen vyslovovať hlásky tohto mena perami, ale aj pozdvihnúť pozornosť mysle na seba, kto je povolaný, objať Ho vierou, prijať Ho s láskou do svojho srdca. Modlitba s mysľou je taký obraz modlitby, keď myseľ modliaceho sa človeka, hoci stúpa k Bohu s úctivými myšlienkami, so zbožnými túžbami, so svätými pocitmi nežnosti alebo radosti, sa neoddáva príťažlivosti duchovnej rozkoše neobmedzene, ale ovláda svoje myšlienky, túžby, pocity tak, aby duchovné sily konali vo svojom obvyklom poradí, a modlitby a chvály sa každému vyslovujú slovami, ktoré sú zrozumiteľné. Preto tých, ktorí počúvajú, možno povzbudiť k účasti na modlitbe. Je potrebné rozlišovať medzi prácou modlitby a potešením z nej. Človek robí prácu a musí ju robiť neustále a neúnavne podľa pravidla a poriadku a Boh dáva útechu milosťou, keď treba človeka zaujať alebo posilniť a keď to človek dokáže prijať. Tak isto pocit vlastnej slabosti netreba využiť na to, aby sme sa zaťažili a stratili odvahu, ale aby sme sa vzdali nádeje v seba samého a cez modlitbu o pomoc prešli k nádeji v Boha. Keď sa ráno zobudíte zo spánku, myslite na to, že Boh vám dáva deň, ktorý ste si nemohli dať, a vyhraďte si prvú hodinu alebo aspoň prvú štvrťhodinu dňa, ktorá vám bola venovaná, a obetujte ju Bohu ako obetu vo vďačnej a dobrotivej modlitbe. Čím usilovnejšie to budete robiť, tým viac budete svätiť svoj deň, tým pevnejšie sa budete chrániť pred pokušeniami, ktoré vás každodenne stretávajú. Podobne, keď idete spať, myslite na to, že Boh vám dáva odpočinok od vašich námah a odnímajte prvotiny z vášho času odpočinku a zasväťte ho Bohu čistou a pokornou modlitbou. Jeho vôňa k vám priblíži anjela, aby vás ochránil. Ak človek rok pracoval pre Boha a neopustí svoje dobré úmysly, nemôže sa táto práca stratiť zmenou pomerov. A v rodinnom živote si môžete nájsť a vyhradiť si čas na modlitbu a ticho. Pán prijme domácu modlitbu namiesto bohoslužieb, keď nie je vhodné zúčastniť sa na nich. Nikto vám neodporúča pracovať pre dvoch pánov. Ale pracovať pre Pána môžete aj v samote, aj v rodine. Ak v tejto poslednej pozícii určite vidíte prekážku, zostaňte v prvej. Milosť sa hľadá v modlitbe Modlitba je hlavnou niťou, ktorá rieši celý uzol duchovných tajomstiev, a kľúčom, ktorý otvára všetky poklady milosti. Boh štedro dáva milosť, ale neplytvá ňou nadarmo. Modlitba kontroluje duchovný stav človeka Modlitba je v duchovnom živote vecou takej dôležitosti, že ak by sa chcel niekto sám rozhodnúť, či je na ceste k dokonalosti duchovného života, mal by si všimnúť, či má v modlitbe úspech. Stav človeka bez ducha modlitby je stavom mŕtveho človeka. Poslušnosť lásky a poslušnosť strachu Existuje poslušnosť lásky, poslušnosť strachu, poslušnosť viery. Na počiatku žil človek ako sladké jedlo z poslušnosti k láske k Bohu, Všemu dobrému a dokonalému. Ale potom, čo otrávil tento blažený život jedením zo zakázaného stromu, je potrebné, aby ako trpký liek poslúchal bázeň pred Bohom, spravodlivým sudcom, a poslušnosť viery v Boha a Krista, odpúšťajúceho. Liečiteľ a Spasiteľ, aby sa napokon s postupujúcim liečením opäť živil sladkým a nesmrteľným jedlom – poslušnosťou láske. Duchovný život človeka a kresťana teda závisí od poslušnosti, a preto apoštolské slovo nazýva kresťanov deťmi poslušnosti: Ako poslušné deti sa neprispôsobujte svojim bývalým žiadostiam, ktoré boli vo vašej nevedomosti (1Pt 1,14). Slovanský strach pri službe Bohu je vnútorným rozpoložením duše, ktorá sa bojí Boha, ktorý trestá hriech, a preto sa odvracia od hriechu a uteká pred všetkým, čo sa Bohu nepáči. Synovský strach je vnútorná dispozícia duše, ktorá úctivo miluje Boha ako Otca všetkého dobrého a z lásky sa bojí uraziť Ho. Najvyšším stupňom synovského strachu je čistý strach, úplne preniknutý láskou a oslobodený od otrockého strachu. Naopak, najnižším stupňom otrockého strachu je strach zo zlého a lenivého otroka - taký vnútorný stav človeka, v ktorom sa nebojí ani tak Boha, ako prenasledovania pre hriech, a preto, hoci Bohu čiastočne slúži navonok, hriech vnútorne neznáša, nebojuje proti nemu pre cnosť a je pripravený sa mu poddať, hneď ako si vie predstaviť, že by mu hrozilo nebezpečenstvo. Sviatok bez duchovnej radosti, bez srdečnej účasti na ňom, bez vnútorného citu je telom bez duše. Keď radosť z Pána, vnútorná alebo duchovná útecha, navštívi a naplní srdce, vtedy sa človek cíti duchovne potešený a spokojný, takže hlad po vonkajších rozkošiach opadne a prestane. Aký nepodstatný je ich vkus, aký nízky je ich ponor do nich, aký hnusný je ich prebytok, vtedy mu ukazuje skúsenosť tých najlepších a najvyšších. Ak ho potom duchovná radosť vzrušuje a pohne, potom svojou povahou smeruje k duchovným a zbožným skutkom. Účinok radosti, bežný na zemi, je podobný účinku vína: stav radosti je stavom opojenia. Prirodzené narodenie sa dosahuje a uskutočňuje nevyhnutným chodom prírody a duchovné narodenie sa dosahuje slobodným úsilím o Boha a vierou v Krista. Pravá sloboda je kresťanská sloboda, vnútorná sloboda, nie vonkajšia, morálna a duchovná sloboda, nie telesná, ktorá vždy všetko zariaďuje k dobru a nikdy nie je spurná; môže žiť v chatrči tak pohodlne ako v dome šľachtica alebo kráľa; subjekt ho používa bez toho, aby prestal byť subjektom; táto sloboda je nedotknuteľná tak v reťaziach, ako aj vo väzení, ako vidno u kresťanských mučeníkov. O láske k Bohu a blížnemu Láska k Bohu je žiarlivá na Boha; láska k človeku sa zľutuje nad človekom. Láska k Bohu vyžaduje, aby sa dodržiaval zákon Božej pravdy; láska k človeku nenechá zahynúť vo svojej neprávosti ani porušovateľa zákona. Božia láska sa snaží poraziť Božieho nepriateľa; láska k človeku poľudšťuje Božstvo, aby zbožštilo ľudstvo láskou k Bohu. Láska k Bohu premieňa všetko na prostriedok k našej spáse a blaženosti; bez toho nemožno dosiahnuť cieľ. Lampa nebude svietiť bez oleja a modlitba neosvetlí ducha bez lásky. Bez ohňa nepovstane kadidlo a modlitba bez lásky nepovstane k Bohu. Božská láska vyháňa zo srdca sebalásku, spaľuje v ňom ostne telesných túžob, očisťuje ho a priťahuje nové svetlo do duše. Zákon univerzálnej lásky, usilujúci sa objať všetkých ľudí, musí nevyhnutne dať človeku toľko zabrať, že nezostane priestor na oddych. Učenie, ktoré milujúce srdce neprijíma, je semienko zasiate do snehu. Bez ohľadu na to, ako vysoko stúpa rebrík vašich cností, nepovedie vás to do Neba a môže sa nečakane katastrofálne zrútiť spolu s vami, ak na vrchole nie je posledný schod, ktorý sa jediný pevne a neochvejne dotkne Neba. Opýtajte sa svojho srdca: miluje Toho, ktorý prijíma vieru a Zákon, Komu to prináša pokánie a modlitbu? Čo môžeme povedať o pohnútkach k cnosti, o strachu pred súdom a nádeji na odmenu, ktoré nahrádzajú lásku tými, ktorí nepoznali jej silu? Toto sú podpory potrebné pre tých, ktorí budujú duchovný domov. Ale výška a krása duchovnej stavby nespočíva na nich. Kto pracuje zo strachu, je otrokom a kto pracuje za odmenu, je žoldnier. Ľudský život sa vo svojej činnosti pohybuje medzi tromi hranicami a ak sa k nim približuje nesprávne, zamotáva si vlastné pohyby a poškodzuje sa. Týmito duchovnými hranicami sú: človek sám, jeho blížny a Boh. Aby dal životu vo všetkých ohľadoch správny smer k pravému cieľu, teda k večnej spáse a blaženosti, spasiteľná milosť udeľuje a učí používať tri sily: čistotu, aby si človek neubližoval telesným poznaním; pravdu, aby nezneužíval svojho blížneho chamtivosťou; zbožnosti, aby neurážal Boha pýchou a neprávosťou. Pokora je soľou všetkých cností Pokora je soľou všetkých cností. Tak ako soľ dodáva jedlu chuť, tak pokora dodáva dokonalosť cnostiam. Bez soli sa jedlo ľahko poškodí; Bez pokory je cnosť vhodne narušená pýchou, márnivosťou, netrpezlivosťou a zahynie. Sláva Kristovi Bohu, ktorý sa zjavil v pokore našej prirodzenosti, nech nám ukáže obrazy pokory. Zjavil sa v brlohu, aby sme boli spokojní v úbohej cele, v jasliach, aby sme sa nedožadovali mäkkej postele, v zavinovačkách, aby sme milovali jednoduché oblečenie, v bľabotaní bábätka, buďme ako deti v jednoduchosti a jemnosti a nepoužívajme jazyk na plané reči. Toto nech je vo vás múdre a toto nech je múdre vo mne, za to vás prosím o modlitby. Pokorou možno naučiť iných pokore; pýcha nemôže pokoriť pyšných. Byť na dne hlbokej studne a cez deň vidieť hviezdy, to je pravda; len hĺbka by mala byť úzka a strmá, málo prístupná slnečnému žiareniu. Čím hlbšie je človek v pokore, tým lepšie vidí nebo. Tak ako mesto stojace na vrchole hory, bez ohľadu na to, aké skromné sú jeho budovy, je viditeľné z diaľky, tak duša, blízka nebeským silám, vystúpila na horu Zákona Božieho, prebývala v Bohu s čistotou, vierou a láskou a stala sa príbytkom Božej milosti - bez ohľadu na to, aké skromné sú jej slová, bez ohľadu na to, aká pokora nemôže skryť svoju pokoru a svoju vnútornú slávu pred svojimi očami. očistený. Len pokora môže priniesť pokoj do duše. Nepokorná duša, neustále premáhaná a rozrušená vášňami, je temná a nejasná, ako chaos; daj za základ pokoru, potom sa v nej začne objavovať len to pravé svetlo a vytvorí sa harmonický svet správnych myšlienok a citov. Hrdá múdrosť so špekuláciami vyťaženými z našej pozemskej prirodzenosti stúpa v duši ako hmla s duchmi slabého svetla; nechaj túto hmlu padať do údolia pokory, vtedy len ty uvidíš nad sebou čisté, vysoké nebo. Duša sa ohlušuje pohybom a hlukom arogantných a nepokojných myšlienok a vášnivých túžob; nech sa v pokore upokojí, len vtedy bude môcť načúvať harmónii prírody, ktorú moderný človek ešte celkom nerozvrátil, a počuť v nej harmónie hodné Božej múdrosti. Takže v hlbokom tichu noci sú vzdialené zvuky citlivé a jemné. Pri odhaľovaní chýb a omylov sú tolerancia, pokoj, miernosť, blahosklonnosť a opatrnosť rovnako potrebné ako horlivosť. Ako z rozbitej nádoby vyteká to, čo je v nej, tak zo skrúšeného srdca tečú slzy pokánia a smútku za Bohom. Ak sa dávajú slzy, treba poďakovať milostivému Bohu a použiť ich na očistenie duše. Ale tak, ako by nič nemalo byť prehnané, niekedy je potrebné stanoviť hranicu slzám, a to tak, že sa myseľ obráti na inú dobrú činnosť. Keď človek, ktorý vstúpi do seba, vidí pred Božou tvárou svoju nehodnosť, nečistotu a hriešnosť, vtedy jeho duch, ktorý mohol byť predtým vyvýšený a umocnený nejakou dobrou vlastnosťou alebo vonkajšou výhodou, je zdrvený a zrazený nadol presvedčením svojho svedomia, ako keď blesk udrie do stromu. Čisté svedomie odhaľuje Božiu vôľu Ak úprimne túžiš poznať Božiu vôľu, je tu pre teba anjel, ktorý je blízko a pripravený ju zjaviť. Toto je vaše svedomie. Počúvajte svoje svedomie, neprehlušujte jeho jemný hlas hlukom svojich vášní – a zjaví sa vám Božia vôľa a vydáte sa na cestu poslušnosti. Boží zákon je zákonom života Keď Boh dal bytie, dal bytie zákon, podľa ktorého bude konať dobro. Činnosť podľa tohto Zákona je život. Svojvoľné odchýlenie sa od tohto Zákona je hriech. Odchýlka od Zákona je nevyhnutným pádom do nižšieho kruhu konania, neporiadku, ničenia, smrti. Ak je cieľom všetkých zákonov pravda, poriadok, dobro a ak univerzálny základ všetkého dobra, poriadku a pravdy spočíva v dobrej, múdrej a svätej vôli Božej, potom univerzálnym základom a koreňom zákonov je nerobiť alebo dovoliť nič, čo by bolo v rozpore s Božou vôľou, a to znamená báť sa Pána. Život je daný človeku, aby dosiahol nesmrteľnosť. Všetko viditeľné zmizne ako tieň Svet považuje zábavu za takmer rovnakú životnú nevyhnutnosť ako prácu, jedlo a pokoj. Myslí na to, že sa bude živiť hraním. Nie: život nie je hra, ale je dôležitý. Pozemský život je daný človeku, aby sa z neho prostredníctvom slobodnej vôle rozvinula sila Božej milosti, večnej blaženosti. Každý, kto tejto veci rozumie a narába s ňou ako sa patrí, si len ťažko nájde veľa času na hry a zábavu. Načo je stavanie na piesku, písanie na vode, naháňanie sa za vetrom alebo bežiaci tieň? Prečo sebeckí, ctižiadostiví, závistlivci s nenasýtenými očami chcú zožrať celý svet? Než sa stihnú uspokojiť, svet zmizne, a kým svet zmizne, zmiznú zo sveta oni. Viditeľné, keď sa naň nielen pozeráme, ale snažíme sa preniknúť ďalej, stáva sa lupou na kontempláciu neviditeľného. Tak ako je dočasný život sotva postrehnuteľným momentom pred večným životom, tak telesný alebo zmyslový život si sotva zaslúži meno života v porovnaní s duchovným životom. Ak je hlúposť príliš sa viazať putami lásky k viditeľnému, ktoré môže byť časom ukradnuté, potom nie je o nič rozumnejšie zaťažovať sa bremenom smútku za viditeľným, ktoré už ukradol čas. Ak sú stvorenia nižších stupňov zničené, aby boli znovu stvorené, zomreli pre nový život, potom človek, koruna zeme a zrkadlo neba, spadne do hrobu, len aby sa rozpadol na prach beznádejnejší ako červ, horší ako horčičné zrnko? Zabúdanie na neviditeľné a závislosť na viditeľnom boli počiatkom zla v človeku: ten istý princíp pôsobil a stále pôsobí pri šírení zla medzi ľuďmi. Tak ako nikto nemôže byť spasený tým, že je na púšti len navonok, tak nikto nemôže byť zničený vonkajším životom vo svete. Hriech ničí človeka a vedie ho do záhuby Hriech, ako odlúčenie od Boha, je aj odcudzením sa od Božieho života, a teda skôr či neskôr - smrťou. Pre telesnú, zničiteľnú bytosť je to dočasné a pre duchovnú, nezničiteľnú bytosť je to večné, pretože okrem Boha je a nikdy nebude iný zdroj života. Hriech a smrť teda vo svete navzájom zaručujú, že sú tu. Hriech spáchaný človekom sa už dostal do jeho srdca. Ak ho človek úsilím slobodnej vôle s pomocou milosti vyženie, snaží sa vrátiť po vyšliapanej ceste. Po stopách predchádzajúcich hriešnych dojmov prichádzajú nové vášnivé a hriešne pohyby, vzrušené spomienkou alebo prítomnosťou lákavých predmetov a zvyku. Hriech zbavuje dušu pokoja, myseľ svetla, telo neporušenosti, zem požehnania, každé stvorenie všetkého dobra. Začína vlievaním pekla do človeka a končí tým, že človek vlieva peklo. Niekedy viditeľné, ale imaginárne cnosti bránia človeku vidieť neviditeľné, ale skutočné hriechy. Ponáhľajte sa odpratať kúkoľ, ktorý sa sotva vynorí zo zeme srdca, aby nerástol a neudusil pšenicu. Poponáhľajte sa rozdrviť hadie vajcia skôr, ako sa narodí jedovatý a smrtiaci had. Ponáhľajte sa odstrániť z vnútornej svätyne modlu vášnivých myšlienok a chlípnej túžby skôr, ako si vyžiada vražedné obete. Je dobré prosiť o odpustenie od Boha a od ľudí za hriechy, ale je lepšie nerobiť to, za čo potrebujete prosiť o odpustenie. Kým človek chodí po svete, klania sa zemi, zbiera a požiera pastviny pozemských statkov a zmyslových pôžitkov, dovtedy on a jeho telo nie sú obetou Bohu: buď sa stáva obeťou stvorení, namiesto Boha pracuje na bohatstve, zbožňuje lono, alebo sa naopak stavia do modly a žiada si ako obetu všetko, čo zem prináša. Cez pocity, ktorými človek komunikuje s viditeľným svetom, ak sú príliš otvorené pre neopatrnosť, a ešte viac pre závislosť na viditeľnom, vstupuje do duše hriešna smrť. čo by sme mali robiť? Bezpochyby opatrne zatvorte okná, cez ktoré vchádza smrť. Teda zadržiavať city, cez ktoré do duše vstupujú kúzlo a pokušenie. Zúfalstvo je peklo v duši predtým, ako privedie dušu do pekla. Človek, ktorý stratil skúsenosť pôvodnej čistej existencie seba a vesmíru, stratil aj jej koncept. Tak ako ryba pohybujúca sa vo vode nepozná lepší a dokonalejší život, aký žijú zvieratá vo vzduchu, tak úbohá ľudská duša, ponorená do drsného a pokaziteľného sveta živlov a žijúca v ňom, nepozná jemný a nehynúci život raja. Hriech sa lieči pokáním a pôstom Starostlivosť, ktorú Cirkev prejavuje o čistotu odevu vašej duše, možno prirovnať k vašej starostlivosti o čistotu odevu vášho tela. Ak by ste náhodou spadli do blata, neponáhľali by ste sa oprať oblečenie? Ak teda upadneš do ťažkého hriechu, čím skôr si očistíš svedomie pokáním, tým lepšie; Cirkev je pripravená vás kedykoľvek prijať. Vyzýva k pôstu, aby pomohol pokániu, keď samotná božská služba pomáha vzbudzovať kajúce pocity. Odľahčujúci pôst pre slabých je podľa cirkevných pravidiel prípustný a je veľmi spravodlivý, pretože samotná slabosť tela poskytuje to, čo sa dosiahne pôstom, teda skrotenie zmyselnosti a nečinnosť telesných vášní. A preto pre slabých nie je potrebné upokojovať telo pôstom, ale naopak, podporovať slabé telo výživou a uzdravovaním, aby sa nestalo úplne neschopným slúžiť duši. Oplatenie urážky urážkou nielenže nezničí spáchané zlo, ale ani nezastaví šírenie zla, ba niekedy ho aj posilní. Hnev sa nedá liečiť hnevom. Aký žalostný stav - platiť nenávisťou za nenávisť a zášťou za zášť? Čo ak je nepriateľ silnejší ako vy? Čomu potom poslúži tvoja túžba po pomste? Je to na urýchlenie vašej smrti? A pri rovnakých silách, čo môžeme očakávať, ak nie vzájomný pád a katastrofu? Nakoniec, aj keď vám nedokáže odolať, je tajný podvod menej nebezpečný ako otvorený útok? A čo trýznivé starosti, triky, plány a podniky, ktoré sa obracia na vlastnú škodu, a bolestivé myšlienky dokonca aj o domnelom úspechu a ešte bolestivejšie o šťastí nepriateľa a napokon šťastie samotné, sprevádzané veľkými výčitkami svedomia a niekedy aj všeobecným opovrhnutím? Ó, koľko múk znáša nenávidiace srdce – je to peklo na zemi, plamene gehenny. Nebuďte v rozpakoch alebo podráždení so svojím susedom, ak ho počujete, ako vám vyčíta. Premýšľajte o tom, je to spravodlivé? Ak je to nespravodlivé, šíp preletel okolo vás; Prečo by ste mali byť chorí, keď nie ste zranení? Ak je to spravodlivé, potom sa nesťažujte na vyčítača ako na nepriateľa, ktorý zasadí ranu, ale poďakujte mu ako lekárovi, ktorý vám ju otvorí a nabáda k jej zahojeniu. Nehnevajte sa, ak ste od neho dostali urážku spôsobenú skutkami. Premýšľajte o tom, čo je lepšie, byť páchateľom alebo byť urazený? Bezpochyby je lepšie byť nevinný ako vinný. Úvahy o tom, či je lepšie byť mrzutý alebo vydržať? Podráždenie môže niekoho náhle urobiť vinným a ešte viac nešťastným; naopak, trpezlivosťou a bezúhonnosťou sa zachová a nešťastie sa dá znížiť. Dobré víťazstvo nespočíva v tom, že si urobil zlo nepriateľovi, ale v tom, že nepriateľ ti nemohol urobiť skutočné zlo. Na výčitky je lepšie odpovedať miernosťou ako výčitkami. Nečistoty sa musia zmyť čistou vodou. Špinu nezmyjete špinou. Zlé slová je najlepšie vyvrátiť dobrými skutkami. Keď počujete slovo odsudzujúce a karhajúce svojho blížneho, dajte si pozor, aby ste sa svojím počutím nezúčastnili na hriechu cudzieho jazyka. Nepripínajte svoje srdce k slovám, ktoré sú škodlivejšie pre odsudzujúceho ako pre odsúdeného. Odvráťte sa od zla a robte dobro (Ž 33:15) Pri každom podnikaní, do ktorého sa pustíte, sa nepýtajte, či vám bude príjemné, prospešné alebo chvályhodné pred ľuďmi, ale v prvom rade vyskúšajte, či sa to bude páčiť Bohu, či to nebude v rozpore s Jeho prikázaniami. Čím úprimnejšie si vo svojom srdci humánny a milujúci Boha, tým menej ťažkostí nájdeš v dielach svojej služby, čím viac úspechu, tým viac blaženosti. Kto sa nesnaží napredovať v poznaní Božieho Syna a Jeho spásonosného učenia a myslí si, že sa Bohu páči, ako sa to deje, prináša slepú obeť. Kto si predstavuje službu Bohu, no v skrytosti hľadá vlastný prospech alebo ľudskú slávu, svätokrádežne slúži sebe i ľuďom a neprináša Bohu obetu. Kto koná dobré skutky pre dočasný zisk alebo pre ľudskú slávu, ešte neopustil ríšu pohanstva; robí si modly cnosti na predaj alebo na predstavenie, prijíma svoju odmenu od ľudí, a preto mu nebo a Boh už nič nedlžia. Túžba je zárodkom alebo zárodkom každého slobodného konania, keď má začať, a jeho dušou, keď pokračuje. Tak ako život, sila a dôstojnosť tela závisia od duše, tak život, sila a dôstojnosť každého skutku závisí od túžby toho, kto ho vykonáva. Ak je túžba nečistá, skutok je nehodný. Ak je túžba slabá, hmota nemôže dosiahnuť svoju dokonalosť. Ak neexistuje žiadna duchovná túžba, hmota je mŕtva. Vec, ktorá sa javí ako zlato, môže byť buď čisté zlato, alebo nečisté, alebo v skutočnosti vôbec nie je vyrobené zo zlata. V ohni sa zlato stáva čistejším, pretože nečistota je oddelená a falzifikát je zrejmý. Čnosť človeka teda môže byť čistá a pevná, keď je vykonaná v Bohu a je nezmeniteľná v Božej moci, alebo nečistá, kvôli prímesi myšlienok márnosti, vlastného záujmu a pôžitkárstva, alebo nakoniec úplne pokrytecká. V ohni pokušení sa jej čistota vyzdvihne, jej nečistota sa oddelí, jej pokrytectvo sa odhalí. Svetlo slova bez sily činov je leskom bez života, čoskoro pomíňajúceho. Svetlo dobrých skutkov často žiari aj vtedy, keď slovo vyhaslo, a za smrťou konajúceho sa rozprestiera dlhý a široký úsvit. O dvojakej prirodzenosti človeka V ľudskej povahe je skutočne zvláštna dualita a protirečenie smerov: na jednej strane pocit potreby Božského a túžba komunikovať s Bohom, na druhej strane akási tajná nechuť zapojiť sa do Božského a tendencia utekať pred rozhovorom s Bohom. Nie je ťažké pochopiť, prečo je to tak. Prvý z týchto smerov patrí nedotknutej prírode a posledný prírode poškodenej hriechom. Vo viditeľnom dočasnom svete, v ktorom človek žije, nie je nič nehybné, ale všetko sa hýbe a prechádza. A život človeka ide ďalej a ďalej. Človek niekedy odpočíva pri svojom tele, no jeho najvnútornejšie myšlienky, jeho tajné túžby sú neustále v pohybe. A preto, ak nejde cestou spásy, tak isto ide cestou záhuby, alebo ak nejde, tak padá – padá z duchovného života do telesného, ​​z ľudského života do beštiálneho života. A nevšimne si, ako upadne do pekelného života, do večnej smrti – neodvolateľne. V myšlienkach sa potácame a v skutkoch padáme. Potácame sa pochybnosťami, falošnými názormi, zmätením myšlienok a rozrušením duchovných citov – upadáme do hriechu, do zločinu. Unáhlenosť a nestálosť sú rovnako škodlivými domácimi nepriateľmi dobrých úmyslov, prebehlíkmi na nepriateľskú stranu pokušenia. Nestálosť ničí začatú štruktúru duše; unáhlenosť, bez dostatočného základu, tiež nepripraví nič menšie ako deštrukciu. Zlý svet nedáva človeku skutočný pokoj Mier, ktorý dáva svet, je krátky spánok pod zvukom nebezpečnej búrky, bezpečnosť založená na nevedomosti. Naopak, pokoj daný Kristom je založený na neotrasiteľnej dôvere v zmierenie s Bohom. Spôsob myslenia a cítenia, ktorý prijíma svet, je často najnebezpečnejší. Pokušenia sveta nie sú silné samy osebe, ale našou svojvoľnou slabosťou. Najprv hľadáme, čo je potrebné, potom premýšľame nad tým, čo je užitočné a príjemné a nakoniec sa nám zdá potrebné to, čo je zbytočné. Ako zaobchádzať s pozemským bohatstvom? Zaobchádzajte s pozemským bohatstvom ako s hosťom, ktorý musí byť prijatý so cťou a odvedený so cťou. Často si pripomínajte, že v krátkom čase vás bohatstvo buď opustí, alebo opustíte bohatstvo vy. Ak je prirodzené túžiť po tom najlepšom na zemi, potom je v rozpore s rozumom hľadať to so zabudnutím a stratou toho najlepšieho z neba. Kto sa rozhodným smerom svojej vôle, svojou náklonnosťou k vášňam dal zviesť a vydal sa na nesprávnu cestu, na cestu nadobudnutia bohatstva, prepychu, márnivosti, ľahko a nepozorovane sa zvalí na túto naklonenú cestu, nevšimne si, že táto naklonená cesta siaha až do pekla. Umenie premeniť všetko na zlato nie je v žiadnom prípade také dôležité ako umenie premeniť mŕtve zlato na živú cnosť, ktorá vyslobodzuje zo smrti. Svetská starostlivosť zväzuje našu myseľ, zaťažuje ju ťažkými pozemskými pripútanosťami, pokrýva ju silou zmyselných, márnych a nečistých myšlienok; z orla, ktorý by mal v čistom vzduchu hľadieť na Slnko duchovnej a božskej pravdy, ho mení na krtka, hrabúceho sa v zemi, v prachu a rozklade každodenných, telesných záležitostí, cudziemu duchu. Kto chce plávať, musí sa najprv odviazať alebo pre rýchlosť odstrihnúť lano, ktorým je jeho čln pripevnený k brehu. Kto chce byť naozaj na ceste do neba, musí sa buď postupne, s pozornosťou a námahou, rozhodnúť, alebo ak sa bojí stuhnutia a ak sa cíti byť dostatočne silný, rozhodným úderom preťať všetky vášnivé, pozemské pripútanosti. Musíme sa oslobodiť od telesných žiadostí, aby sme sa poddali príťažlivostiam ducha. Je potrebné pošliapať pozemské veci, aby sme mohli filozofovať o tom, čo je hore. Je potrebné vyhodiť zo srdca svet, ktorý leží v zlom, aby v ňom bolo dosť miesta pre bezhraničnú lásku k nekonečnému Bohu. Koľko rôznych umení, látok, nástrojov používa rozumný človek, aby naplnil malé a nezmyselné brucho! Ako je myseľ ponižovaná, keď je vyčerpaná vo vynálezoch, aby sa mu hold dennodenne žiadaný bruchom, ako neúprosným vládcom, dostával s čo najväčšou gráciou a bol mu v čo najväčšom množstve prijateľný! A ako sa lono vysmieva tejto otrockej mysli a kladie nečistoty a zápach za koniec všetkých svojich starostí o milosť! Čo znamená hrdosť, s ktorou sa niekto, kto má na sebe drahé šaty, sotva odhodlá pozerať na handrami zahalenú či polonahú chudobu, ako aj nestálosť, s ktorou tak často mení svoj outfit? Nie je to niečo podobné tomu, čo sa stane, keď sa chorý človek rozhodne byť márnivý na množstvo svojich zaparenín a krásu svojich obväzov? alebo keby otrok, nútený nosiť okovy, chcel ich mať vo veľkom počte a vyrobených čo najšikovnejšie? Náš odev je dielom neprávosti; je to väzba hriešnej rany a navyše neobsahuje liečivý olej; je to slabý prostriedok na krátkodobé uchovanie odsúdeného tela pred pôsobením prvkov, ktoré vykonávajú jeho popravu; je to zásterka pre morálnu škaredosť, ktorá sa stala prirodzenou; je to obrana proti hanbe za telesnú nahotu, ktorú vymyslel človek nahý vo svedomí; je viditeľným znakom ľudského zločinca; je to všeobecný a večný smútok, uložený pokáním zo smrti primitívnej nevinnosti; je to zástava víťazstva nášho nepriateľa, ktorú vztýčil a zmocnil sa nášho vnútra. Môžete ísť do pekla alebo spadnúť, hoci to nechcete a nemyslíte na to; Nemôžete vystúpiť do neba, ak nechcete a nemyslíte na to. Naša lenivosť sa zdráha prijať príklady trpezlivosti vo viere. Je ochotnejšia hľadať príklady, ktoré potvrdzujú, že spása môže byť ľahko a rýchlo. A blaho môže byť nebezpečnejšie ako katastrofa a katastrofa môže byť prospešnejšia ako blaho. Nezáviďte blahobyt a nenechajte sa odradiť v nešťastí. Tam, kde chýba skutočné dobro, je, samozrejme, nemysliteľné skutočné blaho. Nepohŕdaj chudobou, keď ju vidíš na druhých; neboj sa jej, ak ťa chce navštíviť; nehanbi sa za ňu, ak sa s tebou už vyrovnala. Chudoba je jedným z trpkých plodov kliatby, ktorú ľudský hriech zasial na tvár celej zeme, a Boží hnev nechal rásť. Sú žobráci, ktorých nešťastie zabije; treba ich povzbudzovať a viesť k tomu, aby vyhľadali pomoc. Sú hrdí žobráci, ktorí nechcú skloniť hlavu pred dobrodincami, ale chcú, aby sa im dobrodinci klaňali so svojimi výhodami. Takí sú ľudia pred Bohom, ktorí nevedia alebo nechcú volať Boha vo svojich žiaľoch. Kto cíti vnútorné povolanie k dobrovoľnej chudobe, kto sa otestoval a presvedčil sa o tomto povolaní a oddal sa jej sľubom, nech sa čo najvernejšie, najúprimnejšie a najdokonalejšie pridržiava tejto chudoby. Slovo môže žiť a zabíjať Keď horí dom, davy ľudí utekajú bojovať s ohňom a zachraňujú polená a dosky od často neznámeho majiteľa. Ale keď duša horí ohňom zlej vášne, žiadostivosti, hnevu, zloby, zúfalstva, je rovnako ľahké nájsť ľudí, ktorí by sa ponáhľali so živou vodou slov pravdy a lásky uhasiť smrtiaci oheň skôr, ako pohltí všetky sily duše a rozšíri sa, aby splynul s ohňom pekelným? Ľudské slovo môže byť nabrúsené ako meč, a potom bude raniť a zabíjať; a dá sa zmäknúť ako olej a potom sa to zahojí. Kedysi to bolo tak, že dôstojnosť hľadali v tichej reči, no teraz ju hľadajú v tvrdej reči, a preto hovoria horšie, ako si myslia. Sotva je potrebné odsudzovať človeka z jeho vlastnej vôle, pokiaľ mu sám nedá príležitosť povedať mu pravdu. Je ťažké odsúdiť, keď obhajujete svoje vlastné, pretože je do toho primiešané sebaospravedlňovanie. Okrem toho sa pokarhanie môže zmeniť na problémy pre osobu, cez ktorú sa fáma rozšírila. Nie je lepšie jednoducho sa modliť, aby Boh dal každému pokyn, aby sa na prácu svojho blížneho díval jednoduchým okom, bez odsudzovania a podozrievania? Tak ako je hmotná nádoba bezcenná, keď plynie, tak je bezcenná aj duchovná nádoba, ak v neporušiteľnom, pokornom tichu nezachováva milosť, ktorá sa do nej vlieva, ale zbytočne a bez úžitku plynie a fičí – jedným slovom nečinná, či neskromná, či netrpezlivá, či márna. Neustály život v tichu nie je pre mnohých. Návštevné ticho by však malo byť žiaduce pre každého. Kto sa aspoň raz denne, aspoň na krátky čas, neodstráni od všetkých vonkajších pozemských zamestnaní, starostlivosti, závislostí a neuvedie svoju dušu do úctivého ticha pred Bohom, ten sa ešte nenaučil ceste pokoja pre svoju dušu. Modlime sa, aby Pán požehnal slovo aj ticho; nech nezaháľa ani slovo, ani ticho bez slov. Kristova pravda osvecuje celé národy Ako si možno myslieť, že pravda o Bohu a Kristovi je niečím mimo prirodzenej pravdy, užitočná pre človeka a ľudskú spoločnosť, a že tá druhá môže žiť aj bez prvej, ako aj v spojení s ňou? Pozrite sa na ľudské národy a spoločnosti, kresťanské i nekresťanské. Nie je to miesto, kde jasne žiari prirodzená pravda: prirodzená, mentálna, morálna, tvorivá, konštruktívna a skrášľujúca ľudské spoločnosti, kde svieti slnko pravdy Boha a Krista? Či noc nezakrýva prirodzené schopnosti a život národov, nad ktorými nevyšlo milostivé slnko pravdy Božej a Kristovej? Zoberte slnko zo sveta: čo sa stane so svetom? Vytiahnite srdce z tela: čo sa stane s telom? Je potrebné povedať? Odoberte ľudstvu pravdu o Bohu a Kristovi: bude to rovnaké ako s telom bez srdca, ako so svetom bez slnka. Skutočné osvietenie spočíva v poznaní Božej vôle a vlastnej slabosti Najlepší a skutočne spasiteľný čin ľudskej mysle, vedúci k dokonalosti a blaženosti ľudstva, môže spočívať len v nestrannom testovaní a meraní síl, prostriedkov a nedostatkov na dosiahnutie tohto veľkého cieľa; pochopiť možnosť, rozpoznať potrebu zjavenia zhora; pristúp k veľkému tajomstvu zbožnosti (porov. 1 Tim 3,16), zlož k jeho nohám svoju zbraň a svoju korunu a odovzdaj sa do ušľachtilého zajatia, do slobodnej poslušnosti viere v Boha zjaveného v tele. To, čo sa vo svete zvyčajne nazýva osvietenie, nie je nič iné ako mesačné blikanie svetla a života, a nie plné svetlo a život ducha. Skutočný začiatok duchovného života, podobne ako slnko, vrhá hrejivé svetlo, ktoré žiari v mysli pravdou a hrejivou láskou k dobru. Osveta prináša spoločnosti dobré výsledky len vtedy, keď je založená na viere. Pohanský svet, biedny v nevedomosti, keď sa pripojí k výchove, znechutí sa vo svojej skazenosti, ktorá obyčajne ide spolu so vzdelaním a premení ho na svoj nástroj. Ľudia duchovne spia, keď bezstarostne zatvoria oči svojej mysle a nesnažia sa pozerať do svetla pravdy Evanjelia a Božieho zákona, aby sa nimi neustále osvecovali a osvetľovali cesty ich života. Obyčajná ľudská myseľ nepozná duchovnú moc Boha a dokonca sa bojí dohadov o nej. Aký druh múdrosti môžeme očakávať od tejto mysle? Ako slepý muž, hoci cíti prítomnosť oka, ale nedokáže s ním vidieť svetlo, prichádza k záveru, že slnko na oblohe chýba práve tak, ako nie je v jeho očiach, a že veriť v existenciu a pôsobenie slnka a svetla by bola povera a snívanie. Môžeme a máme povedať každému, kto sa usiluje o svoju spásu: nemáte žiadne tajné potreby, nesnažte sa poznať neviditeľné alebo budúcnosť. Aby si bol spasený, potrebuješ veriť, plniť prikázania, očistiť si srdce a nebyť zvedavý. Je nebezpečné chcieť vedieť, čo je skryté; a chcieť ho otvoriť je ešte nebezpečnejšie. To však nebráni Božej prozreteľnosti, aby odhalila tajomstvo a obrátila ho na svoje ciele, a to aj s nedokonalosťou nástroja, ako je zrejmé zo skúsenosti. Poznanie bez lásky je zimné slnko, ktoré neoživuje a nerastie. Pravdu, hoci smutnú, treba vidieť a ukázať a poučiť sa z nej, aby sme sa nedožili trpkejšej pravdy, ktorá nielen poučuje, ale aj trestá za jej nevšímavosť. O dôležitosti rodiny a výchovy Aby sa štátny život silne a správne rozvíjal, prekvital vzdelaním a prinášal ovocie verejného blaha - na to je potrebné, aby bol rodinný život silný požehnanou manželskou láskou, posvätnou silou rodičov a detskou úctou a aby v dôsledku toho z čistých prvkov rodinného života prirodzene vznikali rovnako čisté princípy štátneho života, aby sa z úcty k rodičovi rodila tak zvrchovanosť, úcta a úcta k jeho matke. prah lásky k vlasti. Tí, ktorí chcú mať hodné deti, budú konať múdro, ak sa najprv stanú hodnými rodičmi. Obloha sa dáva do pohybu, aby zachovala život alebo integritu dieťaťa na zemi, ale existujú ľudia, ktorí bez súcitu počujú plač dieťaťa v chudobe na kolenách, ktorí sa na rast svojich vlastných detí nedívajú o nič viac ako na trávu rastúcu na poli? Táto rodičovská láska je múdra a prospešná, ktorá, hoci sa obmedzuje, do istej miery odopiera náklonnosť k deťom, je trochu lakomá na ich utešovanie, aby si ju zachovala ako povzbudenie a odmenu za ich poslušnosť alebo úspech v užitočnom učení. Zlý občan kráľovstva zeme sa nehodí do Kráľovstva nebeského. Váž si čas, ktorý ti bol daný Existencia a život človeka je na svojom začiatku voľným darom od Stvoriteľa – darom, ktorý si od Neho nikto nemohol vynútiť, nikto nemal právo požadovať. V dôsledku toho je pokračovanie bytia aj života nepretržitým pokračovaním toho istého Božieho daru. Dočasný život je Božím požehnaním z okamihu na okamih. Nesmrteľnosť človeka je nesmrteľným, nekonečným Božím požehnaním. Nie je čas, ktorý by sme mohli zanedbať bez strachu, pretože kedykoľvek môžeme byť spasení alebo zahynúť. Strávte začiatočný deň tak, aby vás priviedol do nevečerného dňa a nie do večnej noci. Spomeňte si na minulosť; dôverovať Pánovi pre budúcnosť; využiť súčasnosť pre dobro. Pozrite sa na vtáka, keď sa chce zdvihnúť zo zeme: natiahne sa ako kríž a vzlietne. Múdra rada (z jeho listov opátovi Trinity-Sergius Lavra, Archimandrite Anthony (Medvedev) 1 Pán žehnaj; odpusť drzosť a veď nás k svojej pravde (IV, 220) 1) Prečo je chrám postavený a zasvätený? Na uctievanie všeobecne? – Odohráva sa aj mimo chrámu. - Pre sviatosti? – A väčšinu sviatostí možno vykonávať mimo chrámu. Len jedna sviatosť, sviatosť Kristovho tela a krvi, si určite vyžaduje zasvätený chrám. Chrám sa preto stavia a zasväcuje najmä preto, aby sa v ňom mohlo sláviť a uchovávať Kristovo Telo a Krv. Táto najväčšia svätyňa na zemi si vyžadovala posvätné úložisko. Z toho vyplýva, že len v krajnej núdzi možno Telo a Krv Kristovu vyniesť z chrámu; a kto ich má v jednoduchom dome alebo cele bez potreby, uráža túto svätyňu. 2) Je dobré, keď sú voľné pery a ruky obetované Pánovi; v tomto smere má radosť (Ž 119:108). Netreba nasilu brať dary Pánovi z pier a rúk blížneho. 3) Prínos mnícha po smrti nie je veľká vec; Mních musí okamžite dať to, čo má, Bohu alebo chudobným. 4) Nedostatok pietnej pozornosti pri speve sa takmer nikdy nestane, najmä počas sviatkov, keď pri snahe dobre spievať táto vonkajšia pozornosť poškodzuje vnútornú. Treba povedať tým, ktorí spievajú, že zručný spev je ľuďom na krátky čas príjemný, ale úctivý spev je milý Bohu a užitočný ľuďom, vnáša do nich ducha, ktorým dýcha. 5) Nezakázal som spievať z nôt, ale nikdy som nepovažoval za slušné spievať partes v kláštoroch, a preto som to nikdy neschválil. Je v ňom viac práce ako úžitku, viac márnosti v imaginárnom umení ako budovanie a pomoc v modlitbe. Učte a nechajte iných učiť zaviesť cirkevný poriadok založený na úcte a bázni pred Bohom (II, 257). 6) Tak ako zlý vek ochotnejšie uverí zlu ako dobru, pokušenie prichádza skôr ako poučenie a treba sa mať na pozore nielen pred zlom, ale aj nedbanlivosťou, ktorá môže byť trochu vinná, no predsa živí pokušenie. 7) Apoštol (Pavol) zbiera almužnu a poskytuje dobré skutky nielen pred Bohom, aby sa správne používal, ale aj pred ľuďmi, aby nepochybovali o jej dobrom použití. Tu je príklad a návod pre ľudí zastávajúcich verejné funkcie. 8) Keby sme hľadeli len na svoj nedostatok, potom by každý mohol utiecť zo svojich pozícií; ale musíme hľadieť na Božiu vôľu a dispenzáciu a tam, kde nás umiestňuje Božia prozreteľnosť, tam, ak je to možné, pracujeme a konáme. 9) Odložte myšlienku závidieť skete mníchovi, ktorý si užíva pokoj a slobodu. Trpieť určitým nedostatkom vnútornej útechy v službe blížnemu nie je strata. 10) Ticho je samozrejme dobrá vec. Ale myslím si, že ktokoľvek je povolaný slúžiť v spoločnosti, nemal by to nechať bez špeciálnych pokynov od Božej prozreteľnosti. 11) Znášať bremená bratov je vec trpezlivosti a v trpezlivosti je, myslím, zrnko ticha. 12) Blahoslavený Boh, ktorý nás nenecháva klesať na duchu v našej nehodnosti, ale svojou milosťou potvrdzuje smelosť nádeje. Nech sme vychovávaní k tomu, aby sme konali dobro s takou blízkou pomocou. 13) „Nie som nič, ale Ty, Pane, ma povol, aby som Ti slúžil: ťahaj ma za Tebou; utvor z mojej bezvýznamnosti, alebo horšieho ako bezvýznamnosti, čo sa Ti páči! Niet pochýb o tom, že čím dokonalejšie sa človek odovzdáva Pánovi, tým hojnejšie mu Pán dáva svoju komunikáciu. Úžasné je milosrdenstvo Pána, ktorý na ceste vnútorného, ​​skrytého života, kde niet staršieho pozorovateľa a sprievodcu, sám naznačuje, keď to, čo nie je dosť dobré, pretože sa vyžaduje to najlepšie, a vyslovuje svoje slovo: opustite seba a slúžte Pánovi. Či už anjel Pánov podľa vôle Pána tvorí v srdci slovo, alebo iné skryté pôsobenie Božej milosti, to nech zostáva v Jeho vševedúcnosti. Ale môžeme si byť istí, že bolo poslané dobré slovo: používajme ho opatrne. 14) Každý, kto koná viac či menej, šíri život, ktorý žije, nový alebo starý. Dar šírenia vyššieho života v druhých je najvyšší: je dobré pre toho, kto na to používa milosť ako nástroj. 15) Ak je nejaká nádej slúžiť akýmkoľvek spôsobom k úľave spútanej duše a príležitosť na to sme nenašli svojvoľne my, ale bola daná prozreteľnosťou Božou, netreba takúto príležitosť odtláčať. 16) Musí byť na stráži, kde je niekto vyslaný; ale môžu nastať okolnosti, za ktorých je žiaduce ustúpiť silnejšiemu a šikovnejšiemu. Nech Pán koná Jeho vôľu. 17) Niektorí odišli z miesta, do ktorého ich prozreteľnosť a zákonná autorita umiestnili, a potom pocítili väčšie ťažkosti ako predtým. 18) V skutočnosti je pre človeka dobré, keď je Pán Ježiš Kristus jeho srdcom a jeho životom – a nie je to dobré len pre neho, ale – cez neho – aj pre tých, ktorí sa k nemu približujú. Akákoľvek sila je v strede, tá sa rozprestiera na kruh a pôsobí v ňom. A naopak: kto sa o toto dobro pripravuje svojou nedbanlivosťou, o niečo pripravuje iných. 19) Keby sme boli viac abstrahovaní od pozemských vecí a očisťovaní, aby sme mohli kontemplovať moc Kristovho vzkriesenia, pôsobiacu na všetko poškodené Adamovým pádom, od duchovného až po fyzické, koľko nových zdrojov úžasu, bázne, vďakyvzdania a oslávenia by sa nám odhalilo! Ale prach pozemských márností a závislostí zaspáva na oku mysle a bez toho, aby sme odvrátili zrak od márnosti, blokujeme sa v kontemplácii pravdy. Jedna si však myslela, celkom viditeľná v našej temnote, že Pán bol vydaný za naše hriechy a vzkriesený pre naše ospravedlnenie (Rim. 4:25) – aké svetlo to už vrhá na tých, ktorí sedia v temnote! Vstaňme! Prestaňme rozmnožovať utrpenie Pána hriechmi; Nenechajme ospravedlnenie pripravené pre nás v Ňom. 20) Duša zriadená v Bohu by nemala zakolísať, bez ohľadu na to, čo sa deje mimo nej, a najmä vo svojej špeciálnej službe Pánovi... Povinnosťou služobníka je pozerať sa smerom k Pánovi, a nie okolo seba. 21) Modlite sa, aby sa stala Božia vôľa; viete, že nie je nič lepšie ako vôľa Božia. 22) Modlite sa za svojho suseda, odstráňte smútok a požiadajte, aby ste mu vybrali časť v proskomédii. Modlitbu bez lásky nemožno vypočuť. 23 Cirkev sa k nám modlí anjela pokoja, verného mentora, strážcu duší a tiel: modlitba je dôležitá a je vhodné, aby sme jej vždy venovali úprimnú pozornosť. Počas kňazskej služby Cirkev prosí anjelov, aby slúžili s nami: a v tomto prípade je pre služobníka dôležité, aby túto modlitbu prednášal s plnou pozornosťou a porozumením (I, 172). Jednota a jednota Cirkvi v nebi a na zemi je upokojujúca a krásna. 24) Zem oslavuje dni svätých a oni majú svätú povinnosť byť na zemi. Preto sa s nimi musíte spojiť. Žiadajú o naše modlitby a hovoria: „Vaše modlitby, už očistené našimi prostriedkami, prinesieme pred trón Najvyššieho. Príhovor svätých je spojivom spájajúcim slabé bytosti zeme s nebom... Je dobré, keď kňaz toto má na mysli, keď povie prepustenie. Ach, keby každý pomenoval denného svätca s pozornosťou, a nie spamäti! 25) Cirkev nás učí modliť sa za zosnulých bez toho, aby sme špekulovali, či je niekto z nich v pekle, hoci je pravdepodobné, že medzi tými, na ktorých sa v Cirkvi spomínajú, sú aj takí. To je dobré a pokorné, pretože nepoznáme údel tých, ktorí odišli, nikomu neberieme odsudzujúcu myšlienku, že je v pekle, a smelo sa nepýtame. V modlitbách Turíc máme dôkaz, že Pán ručí prijať modlitebné očistenie pre tých, ktorí sú držaní v pekle. Ale možno mala Cirkev zvláštnu myšlienku: túto modlitbu, ktorá obsahuje veľa smelosti, dať do súvisu s výnimočným významným dňom a nenechať to na každého človeka a čas. 26) Macarius Veľký sa dokonca modlil za mŕtveho pohana. Nie je vhodné premeniť smelosť čudáka na všeobecné pravidlo (IV, 277). Jeden zo svätých rímskych pápežov (Gregory Dvoeslov), ktorý si náhodou spomenul na cnosti pohanského cisára Trajána, sa zaňho modlil a mal zjavenie, že jeho modlitba nebola odmietnutá, ale že v budúcnosti nebude prinášať také smelé modlitby. 27) Môžete sa modliť za živého luterána doma a prosiť ho o milosť Božiu, čím ho vtiahnete do jednoty pravej Cirkvi; ale zosnulý je iná vec. Neodsudzujeme ho, ale bolo jeho vôľou zostať mimo pravoslávnej cirkvi až do konca. Poznal som niektorých luteránov, ktorí mali úctu a vieru v pravoslávnu cirkev, ale zomreli bez spojenia s ňou: pre útechu veriacich som dovolil modlitbu za nich nie otvorenú v cirkvi (s ktorou neboli otvorene zjednotení v živote), ale v dome. 28) Je poľutovaniahodné byť zbavený dobrých a užitočných vecí; ale ak dobrý človek odíde v dobrej nádeji, povieme mu: choď a modli sa za nás. Tí, ktorí sú od nás povolaní do budúceho storočia s dobrou nádejou, príliš nesmúťte. Z lásky k nim povieme: choď v pokoji, hoci je nám to ľúto; a odmenia nás modlitbami. 29) Ak sa sťažujeme na lenivosť a chlad, treba sa pozrieť, či do duše nevstúpila niektorá z tých myšlienok, ktoré ťažia a nedvíhajú smútok; a to sú myšlienky, v ktorých sa niečo privlastňuje sebe, alebo si všímajú nedostatky iných. 30) Treba sa pozorne rozhliadnuť, či vo svedomí nie je niečo zanedbané, čo pokušiteľovi slúži ako spôsob, ako vstúpiť do myšlienok a vyrušiť ich. 31) Nepriateľ sa hnevá na dobro. Keď stoja v dobrote so silou a čistotou, šípy dieťaťa ho zraňujú (Ž 62:8). Prímes nedokonalosti, nesprávnosti, nepozornosti, lenivosti, vášnivých myšlienok a pohnútok dáva prístup tomu, kto kráča po nečistých cestách, a stáva sa drzým a drzým. 32) Pri útoku temných síl je človek, ktorý sa vnútorne modlí, ako niekto uväznený v pevnej pevnosti; a ten, kto obracia svoju reč na opozíciu, je ako ten, kto robí výpad, ktorý je možný pre silných, ale nebezpečný pre slabých. 33) K rade - nepočúvať činy bláznov, ale posilňovať myseľ v prítomnosti Boha a v modlitbe, či je potrebné pridať radu - starostlivo skúmať sám seba, či človek dobrovoľne zadržiava nejakú vášnivú myšlienku, alebo niečo temné vo svedomí, čo otvára cestu a prístup k obyvateľom temnoty a starostlivo chrániť a obnovovať pokoj svedomia. 34) Blahoslavená sila svätého, ktorá tak príhodne premáha moc nepriateľa a zdokonaľuje sa v našej slabosti. Ale aký úbohý je človek, ktorý nedokáže zadržať silu svetla, ktoré ho už navštívilo! A ako príhodne sa blíži brucho pekla! . 35) Nebuďme chladní k napomenutiam lásky a miernosti. Svätý Peter mohol učiť s autoritou, ako apoštol, ale hovorí: milovaní, modlím sa – a oblieka svoje slovo láskou a pokorou, pretože sú to vlastnosti dokonalých; a pretože vedel o potrebe svojho nabádania k našej spáse a poznal prirodzený účinok slova lásky a miernosti, ktoré ako olej preniká všetkým, z ktorého sa ako z lúča slnka automaticky roztápa ľad a chladné srdcia, ktoré sa inak silou len tak ľahko nerozbijú. Predvída nebezpečenstvo, pretože miluje. Obetuje vlastnú dôstojnosť, pokorne prosí, keď mal právo rozkazovať, aby srdcom otvoril cestu do našich sŕdc a vštepil nám spásonosné dispozície. 36) Pri všeobecných modlitbách používajte len to, čo je požehnané a prijaté Cirkvou, a nezavádzajte zo súkromnej vôle nové veci, dokonca aj dobré, ktoré môžu otvárať cestu pochybným novotám. Zdá sa mi, že by sme sa nemali snažiť rozširovať cirkevnú regulu, ale zabezpečiť, aby sa existujúca regula uskutočňovala čoraz pokojnejšie a pomalšie, aby sa dal väčší priestor na pozornosť, uvažovanie, nežnosť a kontempláciu. 37) Hovoríte, kým sa človek modlí, akýmikoľvek slovami. – Súhlasím a dodám, že v jednoduchosti sa veriaci niekedy modlí nezhodnými slovami lepšie ako ten, kto rozumie, čo je príklad v legendách otcov. Ale iná vec je modliť sa za seba a iná vec je zverejniť modlitbu pre ostatných. Cirkev nám dáva modlitby, berie ich z úst svätých, aby modlitby boli dobré citom, príkladom a rozumom. Mýli sa ten, kto ponúka iným svoje nezmyselné prejavy modlitby. 38) Je hanba vidieť, že nepravoslávni sú pri zachovávaní nedele lepší ako pravoslávni. Niekedy sa táto porucha stáva nenapraviteľnou ľudskými prostriedkami: musíme sa báť nápravných opatrení z neba, silnejších ako to, čo už zažívame. 39) Sláva Bohu, že skromné ​​krajiny sa usilovne hrnú k Pánovi a Jeho svätcovi (Sergiusovi). Nech pohľad Pánovho milosrdenstva spočinie na ich prostých srdciach a nech sa nepozerá zúrivo na nás, ktorí vieme lepšie, ale nerobíme. 40) Bratské stretávanie sa pri dobrých cvičeniach je dobrá vec. Je žiaduce, aby zvláštne zblíženia neboli príliš nápadné, aby sa nezdalo, že by oddeľovalo partikulárnu od bratskej lásky k univerzálnosti. 41) Naozaj, musíte byť opatrní. Myslím si, že nám neprináleží uisťovať sa čistotou v úmysloch, keď vybočujeme z pravidiel bežnej opatrnosti. 42) Je lepšie používať opatrnosť, možno zbytočnú, ako nepoužívať opatrnosť, možno nevyhnutnú; To neuškodí žiadnemu dobrému skutku. 43) Je nešťastné si všimnúť rozdelenie tam, kde by mala byť jednota. Ale smúťme nad vecami a nenechajme sa urážať ľuďmi. Nech Pán tvorí, nech sú všetci jedno, ako chce. 44) Podľa povestí by sme sa nemali oddávať podozrievavosti, ale menej odsudzovaniu. 45) Nedovoľte vonkajším poruchám, aby narušili váš vnútorný pokoj, ale upokojte ho týmto pokojom. 46) Ak niekto neodmietol pokoj s tými, ktorí nenávidia svet (Ž 119:6), neodmietaj pokoj s tými, ktorí hrešia a nezriekajú sa nápravy. Buďte pokojní s tými, ktorí stratili pokoj omylom, trikom nepriateľa. 47) Zabudnime na predchádzajúce slabosti nášho brata, aby Boh zabudol na naše hriechy. 48) Starší Seraphim (Sarov) učil nenadávať za neresť, ale len odhaliť jej hanbu a následky. Skvelá rada. Nech nám modlitby staršieho pomôžu naučiť sa ich napĺňať. 49) Je ťažké napomínať seba samého, aby sa do toho nezamiešalo sebaospravedlňovanie. Nie je lepšie sa len modliť, aby Boh dal každému pokyn, aby sa na prácu blížneho díval jednoduchým okom, bez odsudzovania a podozrievania? 50) Tvrdohlavý - slovo s mocou môže viac stvrdnúť; môže lepšie vidieť pravdu, ak je zasvätený do slobodného uvažovania. 51) Nedostatok vedomia nie je dobré znamenie; hniezdo pokušenia posilňuje namiesto toho, aby ho ničilo. 52) Dar odpustenia je vyšší ako dar nápravy trestom; (ale) ten, kto sa chopí úlohy svojho opatrenia, uspeje. 53) Milosrdenstvo je dobré, ale nie je potrebné urážať pravdu. 54) Chcete prejaviť milosrdenstvo niekomu, kto zhrešil. Dobrý skutok. Potrebná je však aj spravodlivosť. Existuje Boží súd, povedal zbožný kráľ Jozafat. To znamená: súd je záležitosť, ktorú Boh zveruje človeku, aby slúžil Božej spravodlivosti. 55) Nepoužívaj milosrdenstvo samé, kde je potrebná aj spravodlivosť, hoci nie prísna, ale zhovievavá... Preukazovať milosrdenstvo a tajne uzdravovať je nepochybne dobré, keď sa takto prijíma uzdravenie. Ale keď je zjavné previnenie a jasná neposlušnosť voči náprave a človek sa snaží ďalej tvrdohlavou cestou,... je potrebná istá opatrnosť, aby sa svojvôľa a zlý príklad nestali víťaznými a víťaznými. 56) Bratova slabosť musí byť zakrytá a potichu napravená, kým pre mnohých nebude pokušenie; a keď príde pokušenie, vtedy je potrebné buď vec uviesť na pravú mieru, alebo poradiť bratovi, aby odišiel, aby bol menej trápny a menej trápny pre ostatných. 57) Zdá sa mi, že vzhľadom na súčasnú korupciu ľudí pravidlo – odstrániť osobu, ktorá sa hanbila bez trestu – nedosahuje cieľ, ktorý chce filantropia... Mierne pokánie krátko po priestupku hovorí jasnejšie tým, ktorí ho hľadajú: pozor! 58) Je potrebné, aby si človek vo všeobecnosti zachoval pokojnú pevnosť vo svojom konaní a dával si pozor na akékoľvek vzrušenie a podráždenie, pretože vzrušenie a podráždenie nervu zvyšuje schopnosť prijímať vnemy temného neviditeľného. 59) Hnev sa nedá vyliečiť hnevom. Pevná, ale pokojná pravda napomína sebaklamnú vášeň. 60) Zhoubnosť nazývate nedostatkom jazyka. Možno áno. Ale pozrime sa okolo seba, nenadávame svojmu blížnemu, ktorý nás rozrušil, keď myslíme na to, aby sme démona napomenuli intenzívnymi tvrdými slovami? Tiež by ste si mali vymyslieť výraz deprivovaný človek. Toto je silnejšie ako ten, ktorý je posadnutý; to znamená - takmer sa zmenil na démona. Urobte si láskavosť a poobzerajte sa okolo seba, či je tento výraz zamilovaný. 61) Zdá sa mi, že nie je zbytočné venovať pozornosť tomu, či máme pravdu, aby sme mohli ľahšie konať nesprávne s láskou a pokorou... Snažme sa trpezlivo napraviť tých, ktorí zhrešili, aby sme napravili to, čo sme možno aj my opomenuli. 62) Musíme znášať pokušenie, keď príde, a neuvádzať do pokušenia seba a zároveň iných, keď nám je prikázané modliť sa: neuveď nás do pokušenia. 63) Každý, kto sa usiluje o svoju spásu, môže a má byť povedané: nemáš žiadne tajné potreby (Sir. 3:22); nesnažte sa poznať neviditeľné alebo budúcnosť. Aby si bol spasený, potrebuješ veriť, plniť prikázania, očistiť si srdce a nebyť zvedavý. Chcieť poznať tajomstvo je nebezpečné, ale chcieť ho odhaliť je ešte nebezpečnejšie. 64) Nie je užitočné vážiť si a hodnotiť sa vysoko. Tí, ktorí si sami seba nevážia vysoko a sú obozretní voči predsudkom, to nebudú mať ťažké ani na mieste, ktoré je horšie ako obývané. 65) Poslušnosť v jednoduchosti je lepšia vec, než po ktorej by sme nemali túžiť. Zdá sa mi, že je jednoduchšie povedať a ukázať šéfovi, čo sa robí, ako nehovoriť a robiť podľa vlastného uváženia. A okrem toho, táto jednoduchosť je opatrnejšia ako jednoduchosť, ktorá robí veci po svojom. 66) Treba si dávať pozor, aby pýcha neukradla to, čo si predstavuje žiarlivosť, aby boj a zábava v podnikaní neprekážali tichému vstupu do tvojej cely a modleniu sa k Otcovi v skrytosti... Áno, prekážajú: prenasledujú, a ten, kto vchádza s nevôľou, za sebou tesne zatvorí dvere, alebo vôbec nevstúpi... Ty si vnútorná rieka, ja som za nami. 67) Sláva Božích diel prichádza sama od seba; a ľudia si niekedy robia pokušenie z veľmi dobrých Božích skutkov. 68) Musíme si dávať pozor, aby sme svojou nepozornosťou nepoškodili to, čo Boh svojou milosťou tvorí... Bolestné je, keď sa robí zlo, a ešte bolestivejšie, keď sa z dobra vytvára zlo. 69) Tým, ktorí trpia namyslenosťou, sa pokúsim ponúknuť nasledujúci recept: vezmite dosť tvrdé sebaobviňovanie, vložte ho do dosť hlbokej mažiare pokory a utĺkajte doň paličkou trpezlivosti; Vezmite si tento prášok zakaždým, keď vám do hlavy začnú vnikať vznešené myšlienky. 70) Úplné a čisté objavenie pravdy a svedomia je lepšie ako neúplné a zmiešané s výpočtami; Lebo toto veľmi prísne ticho patrí tomu, kto prijme objav. 71) Strach, že napíšeš zle, je svetový. Strach z toho, že nepíšem príliš veľa alebo málo, je často rovnakého druhu. Človek si musí dávať pozor, aby nenapísal viac, ako hovorí pravda, alebo menej. Táto opatrnosť nie je až taká ťažká a je len potrebná... Len na pravde a pravde možno založiť pokoj pre seba a pre druhých. 72) Je pravda, že dnešná výchova vedie k vlastnej vôli. Často ma udivuje dôležitosť a nezávislosť, s akou sa malé deti správajú pred rodičmi – a zdá sa, že sa ich neodvážia dotknúť. 73) Aby sa predišlo poškodeniu poznania, nemalo by sa dopustiť neslušného správania, v ktorom niet mravného zla, ale v ktorom chýba poriadok a v ktorom vznikajú nepriaznivé názory. 74) Keď je sklon k zlému názoru pripravený, každý incident, ktorý je trochu neslušný, posilňuje zlý názor; za takýchto okolností nepostačí žiadna opatrnosť, no napriek tomu je potrebná ostražitá opatrnosť. 75) Abatyša si želá, aby jej sestry nemohli priniesť ani malé darčeky, čo sa bežne stáva. Toto je dobré. Nie je nič lepšie dať šéfovi ako poslušnosť a láska. 76) Nech nás Boh vždy zachráni od skľúčenosti a človek, dôverujúci v Boha, sa musí chrániť... Buďme zarmútení, buďme smutní, nech to Pán prijme ako obetu pokánia, ale nech nás zachráni pred skľúčenosťou... Učeník proroka Jeremiáša Barucha sa smútil nad svojimi osobnými nešťastiami. Hospodin prikázal Jeremiášovi, aby povedal Báruchovi: Hľa, aj ja som sadil, zničím; a budete hľadať skvelé pre seba? Nehľadajte (Jer. 45:4–5). Tu Jeruzalemu hrozí zničenie, Božiemu ľudu hrozí zajatie: smútiť nad verejnosťou a pred tým nepovažujte svoje osobné nešťastia za veľké. 77) Nech modlitbou a vierou prídu k veľkému Tešiteľovi a vernému Pomocníkovi, Pánu Ježišovi, zaťažení útrapami a žiaľmi... Pán je verný tým, ktorí to potrebujú, skutkami dobra, aby zvýšil ich odmenu, najmä večnú, ak sme Mu verní s nespochybniteľnou poslušnosťou Jeho osudom a neochvejnou dôverou. 78) Si moje útočisko pred smútkom, držíš ma. Moja radosť, vysloboď ma (Ž 31,7): ​​tak volám tvojou dušou k jedinému vysloboditeľovi zo smútku a skľúčenosti. Nech vás požehná pokojom, tichom a jasnosťou, že všetko závisí od Jeho milosti. Nech jej dá všetko, aby mohla ležať k Jeho nohám – skľúčenosť a útechu, túžbu po živote a túžbu po smrti – a nech od Neho prijme každý dobrý dar a nesie ho v oddanosti do Jeho vôle. Nech vám nedovolí robiť dočasné veci s čiastočným potešením, aby temnota dočasného nezatemnila svetlo večného! Amen. Zbierka myšlienok a výrokov moskovského metropolitného filareta, získaných z korešpondencie s rôznymi osobami Duchovný život a morálka Pre človeka je skutočne dobré, keď je Pán Ježiš Kristus jeho srdcom a jeho životom – a nielen jemu, ale skrze neho a tým, ktorí sa k nemu približujú. Každá sila v strede sa totiž rozširuje na kruh a pôsobí v ňom. A naopak, kto sa svojou nedbalosťou o tento dar pripraví, možno o niečo pripraví aj iných. Modlime sa k Pánovi, aby srdcia tých, čo žijú, boli Jemu a brucho tých, čo zomierajú sebe a svetu – smrťou tým, v ktorých starý ešte žije, aby aspoň nešírili falošný život, keď sa patrí žiť pravdu a šíriť ju. Ak sa sťažujeme na lenivosť a chlad, musíme sa pozrieť, či do našej duše nevstúpila niektorá z tých myšlienok, ktoré ťažia a nelietajú, smútok, a sú to myšlienky, v ktorých sa niečo privlastňuje alebo pripisuje nám samým: úspech v obchode, chvála, všímanie si nedostatkov našich susedov s prevahou v náš prospech. Pokúšaj ma, Pane, a skúšaj ma a zisti, či je vo mne cesta neprávosti, a veď ma po večnej ceste. Božia prozreteľnosť nedovoľuje, aby sa šokujúce udalosti diali náhodou, ale buď ako trest, alebo ako návod. Nie je na svete dosť hypochondrov a duševne poškodených ľudí, ktorí znášajú útrapy svojho života a ak sa neštítia seba, chráni ich Prozreteľnosť? prečo je to tak? Je to preto, že predtým v nich boli zakorenené nejaké dobré myšlienky a pocity a v ich predchádzajúcom živote boli nejaké dobré skutky, v dôsledku ktorých ich milosť, ktorá ich chráni, úplne neopúšťa? Ak je nepriateľovi duší dovolené hrať sa s ľudským životom, nie je to preto, že princípy dobra, s ktorými je spojená milosťou naplnená ochrana, v ňom neboli predtým dostatočne zavedené? A tak by sa v tomto prípade mali služobníci duchovnej osvety dôkladne zamyslieť nad tým, či sa dostatočne snažia získať pre svoje učenie najvyššiu moc proti moci podsvetia? Prenikajú dostatočne hlboko do duší tých, ktorí sa učia? Prenášajú sa do života dostatočne? S týmito myšlienkami by bolo uchýliť sa k Bohu a snažiť sa v sebe posilniť dobrú horlivosť, samozrejme, spravodlivejšie, užitočnejšie a Bohu milejšie, ako snažiť sa zakryť nešťastnú smrť brilantným pohrebom. To, že z hĺbky môžete vidieť hviezdy každý deň, je pravda; iba hĺbka by mala byť úzka a strmá, neprístupná slnečnému žiareniu. – Čím hlbšie je človek v pokore, tým lepšie vidí oblohu. Môžeme a máme povedať každému, kto sa usiluje o svoju spásu: Nemáte žiadne tajné potreby, nesnažte sa poznať neviditeľné alebo budúcnosť. Aby si bol spasený, potrebuješ veriť, plniť prikázania, očistiť si srdce a nebyť zvedavý. Je nebezpečné chcieť vedieť, čo je skryté, ale chcieť to odhaliť je ešte nebezpečnejšie. To však nebráni Božej prozreteľnosti, aby odhalila tajomstvo a obrátila ho na svoje ciele, a to aj s nedokonalosťou nástroja, ako je zrejmé zo skúsenosti. Sláva Kristovi Bohu, ktorý sa zjavil v pokore našej prirodzenosti, nech nám ukáže obrazy pokory. Zjavil sa v brlohu, aby sme sa neuspokojili s červenou krvinkou, - v jasliach, aby sme nevyžadovali mäkkú posteľ, - v zavinovačkách, aby sme si obľúbili jednoduché šaty, - v tichosti nemluvňaťa, buďme ako deti v jednoduchosti a jemnosti a nedovoľme, aby sa jazyk oddával planým rečiam. Toto nech je múdre vo vás a nech je múdre vo mne, za to vás prosím o modlitby. Horký sa nedá osladiť horkým, iba sladkým. Rovnako trpké prípady nemožno osladiť trpkým súdom o nich; a miernosť, trpezlivosť a láska môžu nielen osladiť to, čo plynie z horkého prameňa, ale aj napraviť horký prameň. Boh chce trpezlivosť a nádej, keď vystavuje dušu núdzi, kvôli jej skúške a očisteniu. Je príjemné spomínať v modlitbe na duše, o ktorých viete, že hľadia na Pána a v Ňom sa k nám približujú, a len On vie, ktorý z tých dvoch je pre toho druhého výhodnejší, či sa modlí alebo prosí o modlitbu. Modlitba nás privádza bližšie k Bohu a blízko tohto centra bytostí a svetov je neoddeliteľné to, čo je oddelenie vo svete zmien. Duša, ktorá neustále hľadá Pána a modlí sa, mu patrí, napriek tomu, že jej spodná zmyslová oblasť, niekedy proti svojej vôli, je rozrušená útokmi a pôsobením jej cudzích síl. Či za všetkých alebo za jedného, ​​ako múdro učí Cirkev, v pokoji sa modlime k Pánovi. Duša človeka modliaceho sa vo svete, ak vrie, robí to tichým a čistým ohňom, ale nehorí, vrie, ale nevyvrie, vylieva sa, ale nevyčerpáva sa. Duša, ktorá sa vrúcne modlí, nevstúpi do spoločenstva s tým, za koho sa modlí? Nerozšíri sa v tejto komunikácii prúd sily niekedy až k duši hľadajúcej pomoc? Modlitba za seba je najlepšia komunikácia. Nedokonalosti modlitby treba napraviť, ak je to možné, ale netreba sa nimi nechať odradiť. Je potrebné rozlišovať medzi prácou modlitby a potešením z nej. Človek robí prácu a musí ju robiť neustále a nepretržite podľa pravidla a poriadku a Boh dáva útechu milosťou, keď je to potrebné, aby človeka zaujalo alebo posilnilo, a keď to človek môže prijať. Tak isto pocit vlastnej slabosti netreba využiť na to, aby sme sa zaťažili a stratili odvahu, ale aby sme sa vzdali nádeje v seba samého a cez modlitbu o pomoc prešli k nádeji v Boha. Ak sa chcete naučiť modlitbe od človeka, potom ste zodpovedný: Za čo sa budeme modliť, ako by to malo byť, nevieme. Ak povieš: Pane, nauč nás modliť sa; toto je zodpovedané viackrát. Úcta k svätyni by sa mala podľa možnosti získať natrvalo a nevzbudzovať ju na krátky čas. Ak bázeň pred svätyňou prichádza a odchádza, je potrebné, aby v duši zostala pokorná a nežná túžba komunikovať s Pánom. Musíme sa snažiť byť stáli v modlitbe a neotrasiteľní neočakávanými udalosťami, ale musíme byť v nej aj ticho a pokorní a nedávať odvahu fantázii. Kto prechádza z rozkoše do chladu a nie je dostatočne ustálený v pokojnom rozdávaní ducha, tomu ešte stačí pokračovať vo vzdelávaní. Ak človek rok pracoval pre Boha a neopustí svoje dobré úmysly, nemôže sa táto práca stratiť zmenou pomerov. A v rodinnom živote si môžete nájsť a vyhradiť si čas na modlitbu a ticho. Pán prijme domácu modlitbu namiesto bohoslužieb, keď nie je vhodné zúčastniť sa na nich. Nikto vám neodporúča pracovať pre dvoch pánov. Ale pracovať pre Pána môžete aj v samote, aj v rodine. Ak v tejto poslednej pozícii určite vidíte prekážky, zostaňte v prvej. A prijmite nedostatok, že nemôžete navštíviť Boží chrám nielen so smútkom, ale ani s pokojnou poslušnosťou Božej vôli. Nech Pánovo meno prebýva v tvojom srdci a kadidlo modlitby nech stúpa z tvojej duše, a potom už nebudeš cudzincom v chráme Božom. Ak sa dávajú slzy, treba poďakovať milostivému Bohu a použiť ich na očistenie duše. Ale tak, ako by nič nemalo byť prehnané, niekedy je potrebné obmedziť slzy a obrátiť myseľ na inú činnosť. Jej mnohé hriechy sú odpustené, lebo veľa milovala. Kde sa naučila tak milovať? Namiesto oleja mala slzy pokánia; Božia láska k kajúcnikom na nich dopadla ako nebeský oheň a jeho lampa sa zapálila. Neodvážil by som sa povedať blížnemu: Chcem, aby si ma miloval; ale nemyslím si, že by som povedal: Nechcem, aby si ma miloval. Je tu niečo reflexné a odcudzujúce a môže to tvrdo zasiahnuť srdce suseda. Poznať slovo odsúdenia nie je zbytočné. Toto je liek proti pýche a pokyn k opatrnosti. Sotva je potrebné odsudzovať človeka z jeho vlastnej vôle, pokiaľ mu sám nedá príležitosť povedať mu pravdu. Je ťažké odhaľovať sa bez toho, aby vám v tom nebránilo sebaospravedlňovanie. Navyše, pokarhanie sa môže zmeniť na problémy pre inú osobu, cez ktorú prešli prejavy. Nie je lepšie sa len modliť, aby Boh dal každému pokyn, aby sa na prácu blížneho pozeral jednoduchým okom, bez odsudzovania a podozrievania. Majte pokoj zo svojej strany; a neposudzujte striktne, ak na druhej strane prejavy sveta nie sú celkom jasné. Nie je zlé postaviť proti útočníkovi štít, ale nemali by ste sa vystavovať šípom. Vždy je nežiaduce vstupovať do sporu, a najmä vtedy, keď ten nesprávny môže povedať viac ako ten pravý, bez strachu, že ho zastaví a dúfajúc, že ​​v prípade potreby zabije protivníka zneužívaním a výsmechom, ktorému nemôže ublížiť dôkazmi. Nebude nespravodlivé a zbytočné naplniť mieru trpezlivosti vodou miernosti a vyliať ju do ohňa žiarlivosti, aby potichu horel a zbytočne sa rozhorel do ohňa, ktorý bez strachu môže poškodiť pokojné svätostánky lásky, blahosklonnosti a pokory. Zdá sa mi, že je málo nepriateľov, ale takých, ktorí sú viac neprajní pre mylné chápanie ľudí a ich činov. Na výčitky je lepšie odpovedať miernosťou ako výčitkami. Nečistoty sa musia zmyť čistou vodou. Špinu nezmyjete špinou. Ohovárania sa netreba báť, ale treba byť voči nim opatrný. Ohováranie učí opatrnosti a opatrnosť robí ohováranie bezmocným. Prečo by sa mal človek z nejakého pre ne nepodstatného dôvodu ohurovať nepriaznivými dohadmi? A je potrebné, aby váš pokoj závisel od ľudského názoru? Ak konáme správne: sláva Bohu a ľudský názor nás o to nemôže pripraviť. Človek by mal mať viac ťažkostí pri súdení ľudí ako pri pohľade na nich jednoducho, ako keď sa pozerá na stromy otrasené vetrom alebo na tečúcu rieku; ale zjavne je problém neposudzovať. čo robiť? Musíme sa naučiť postupne, najprv odsúdiť samých seba za odsúdenie našich blížnych, potom sa zdržať odsudzovania slovami, keď je k tomu myšlienka podnietená, až potom samotnú myšlienku zadržiavať. Kto sa dobre pozná a súdi, nemá čas súdiť druhých. Neutekaj tvrdohlavo od ľudí; medzi nimi sú Boží ľudia. Musíme sa snažiť a konať dobré skutky opatrne, aby ich naša múdrosť a naša vôľa nepredbehli. Vo vzťahu k ľuďom rôzneho vyznania je potrebné so všetkou slobodou a silou prejavovať presvedčenie o dôstojnosti pravoslávneho vyznania; ale pri odhaľovaní omylov a tých, ktorí sa mýlia, sú tolerancia, pokoj, miernosť, blahosklonnosť a opatrnosť rovnako potrebné ako horlivosť. Nepremeň ľahký vietor ľahkomyseľných ľudských slov na búrku... Nejaké ohováranie ťa vyháňa, vedie do chudoby, uvrhne ťa do väzenia, je to ťažké. Nie je to jednoduchšie, keď ohováranie prejde okolo vašich uší ako vietor? Choďte do klietky a nepočúvajte zvuk vetra. Jednoduché, pokojné, pokojné správanie, bez rafinovanej náklonnosti a bez rafinovaného chladu, je užitočné vo vzťahu k nepokojným ľuďom a neublíži mierumilovným. V dôvere v Boha znesieme ťažkosti a zachováme si pokoj, aj keď sa s tým nestretneme od iných. Lebo sa hovorí: S tými, ktorí nenávidia pokoj, majte pokoj. Nech im Pán dá aj milovať svet. Podozrievavým okom môžete dosiahnuť bod nenávisti k ľuďom; kto chce mať lásku k blížnemu, musí mať jednoduché oko. Nie je dobré sa hnevať. Hnev človeka neprinesie Božiu spravodlivosť. Hnev môže spôsobiť alebo zvýšiť podráždenie druhého, ale k lepšej povahe sa človek môže dostať iba trpezlivosťou a pokojom. Duchovný zákon hovorí, že človek musí pomáhať blížnemu a navyše neurážať druhého. Hovoriť pravdu je dobrá vec, keď sme k tomu povolaní povinnosťou alebo láskou k blížnemu, ale treba to robiť, pokiaľ je to možné, bez odsudzovania blížneho a bez márnivosti a povyšovania sa, ako keby sme pravdu poznali lepšie ako ostatní. Zároveň však musíte poznať ľudí a záležitosti, aby ste namiesto pravdy nehovorili výčitky a namiesto mieru a prospechu nevytvárali nepriateľstvo a škodu. Ľudské slovo môže byť nabrúsené ako meč a potom bude raniť a zabíjať a môže byť zmäkčené ako olej a potom sa uzdraví. Nesúďte, aby ste neboli súdení, aj keď sa môže zdať, že nesúdite bezdôvodne, pretože váš blížny stojí alebo padá pred Pánom. A je to ešte horšie, ak súdite ako sudcovia súdia zlé myšlienky. Myslíte si, že ľudia nečinne hovoria, ale hovoria o prospechu duše a o konaní dobra. Súdením našich susedov sa o veľa pripravujeme. Musíme sa o to postarať a vynahradiť si to odsúdením a výčitkami a modliť sa, aby bol Boh milosrdný k tým, ktorých sme odsúdili, a k nám spolu s nimi. Snažte sa porozumieť úmyslu a srdcu svojho blížneho pre dobré, a nie pre zlé, potom budete bezpečnejší pred škodlivými chybami a on sa ľahšie stane lepším. Podľa antického filozofa by sa nemal znepokojiť úder osla. O magnetizme, keď sa ma pýtali, či ho použiť, odpovedal som, že kresťanom boli dané najvyššie a najpravdivejšie sily, viera a modlitba, a preto vydať sa na nižšiu cestu, tápavo vytýčenú ľudskými myšlienkami, je úpadok. Je tiež pravda, že dobro je sila a nie dobro je slabosť; ale nie bez starostlivosti, aby vášnivá vôľa svetlo nezmätila a nezatemnila. Modlime sa k Pánovi. Nemilujeme, hovorí sa, slovom alebo jazykom, ale skutkom a pravdou. Láska teda neprehráva mlčaním. Pravda neprestáva, keď prestáva slovo. Modlime sa, aby Pán požehnal slovo aj ticho; nech nezaháľa ani slovo, ani ticho bez slov. Každý, kto koná viac či menej, šíri život, ktorý žije, nový alebo starý. Dar šírenia vyššieho života v druhých je najvyšší: je dobré pre toho, kto na to používa milosť ako nástroj. Ale keď sa človek neodváži pripisovať si to, môže si priať aspoň nešíriť falošný, telesný, hriešny, pokrytecký život nespravodlivým slovom, nehodným príkladom. Pokrytecký život, ktorý predstavuje len povrchný obraz zbožnosti, je obzvlášť vhodný pre označenie falošné. Blahoslavení ste, keď vám ľudia nadávajú. Blahoslavený! Nemali by sme sa pokúsiť priblížiť k blaženosti? Ako môžeme dosiahnuť, aby sme boli blahoslavení, keď nás neustále nadávajú, ak nemôžeme zniesť, keď hovoria, že sme vyšetrovaní alebo súdení a ešte sme neboli odsúdení, zatiaľ čo je veľa takých, ktorí boli odsúdení súdom, ale ktorí ešte nie sú vyčítaní? Dbajúc na seba, nesmieme bez pozornosti hľadieť na mnohé okolité bolesti, z chudoby a iných, podľa spravodlivých osudov Božej návštevy. Mali by povzbudzovať ostatných k trpezlivosti, iných k náprave, iných k robeniu dobra a tých, ktorí sa zasvätili Bohu, najmä aby prehĺbili svoje modlitby za naše hriechy a za ľudskú nevedomosť. Sú smutní ľudia, ktorí ľutujú, že svoj smútok nerozpustili útechou. Sú tí, ktorí sa utešujú a ľutujú, že do svojej útechy neprimiešajú trochu smútku, ktorý by pochádzal z lásky a pokory. Sú ľudia, pre ktorých sa zdá, že neviditeľné neexistuje – nerentabilné vylúčenie z nevyhnutného. Ale sú aj ľudia, ktorí silou vôle takpovediac prenikli do duchovného sveta, alebo si myslia, že sa im to podarilo, a snažia sa ho udržať otvorený. Je to potrebné? si v poriadku? Nie je skromnejšie zostať v očakávaní a nádeji pred zatvorenými bránami mesta – čakať na Dávidov kľúč, ktorý ich otvorí? Len pokora môže priniesť pokoj do duše. Duša nie je pokorná, neustále rozorvaná a rozrušená vášňami, temná a nejasná, ako chaos; upevnite jeho silu v centre pokory, potom sa v ňom začne objavovať len to pravé svetlo a vytvorí sa harmonický svet správnych myšlienok a citov. Hrdá múdrosť, so špekuláciami vyťaženými z pozemskej prírody, stúpa v duši ako hmla, s duchmi slabého svetla; nechaj túto hmlu padať do údolia pokory, vtedy len ty uvidíš nad sebou čisté, vysoké nebo. Duša sa ohlušuje pohybom a hlukom arogantných a preto vždy nepokojných myšlienok a vášnivých túžob; nech utíchne v pokore, len tak bude môcť načúvať harmónii prírody, ktorú moderný človek ešte celkom nerozvrátil, a počuť v nej harmónie hodné Božej múdrosti. Takže v hlbokom tichu noci sú vzdialené zvuky citlivé a jemné. Nekarhám citlivé a milujúce srdce, lebo je lepšie byť chladný a kamenný? Kameň treba lámať, chlad zahriať, citlivého a milujúceho povzniesť prirodzenou a duchovnou láskou. Pre toho druhého je osamelá cesta dobrou cestou Prozreteľnosti, aby sa ponorená do rodinných zväzkov úplne nezamotala len v prirodzenej láske. A detstvo srdca nie je vo všetkých ohľadoch hrozné. Pán nám prikazuje byť deťmi. Apoštol vykladá: Nebuďte vo svojej mysli deťmi, ale dajte sa dopustiť zloby. Buďte preto jemní ako deti, buďte láskaví ako deti, buďte nevinne milujúci ako deti. Netreba sa sťažovať na to, čo Boh v prírode dal, ale povýšiť ju na milosť a všetko dobré príde. Nie je nezvyčajné, že pozorný človek vo svojom prirodzenom charaktere nájde niečo, čo treba napraviť a čo sa len ťažko mení. Je správne, že sa človek uchýli k Bohu a žiada v tom o pomoc. A ak pomoc nie je poskytnutá rýchlo, netreba sa nechať odradiť, ale pokračovať v udieraní na dvere milosrdenstva a zároveň sa treba snažiť obmedzovať nepriaznivé pohyby srdca a vôle. Vo chvíľach rozhorčenia a hnevu by ste si nemali dovoliť hovoriť a konať, ale mali by ste si nájsť čas, upokojiť vášeň úvahami a modlitbou a potom vysloviť pokarhanie s mierou as blahosklonnosťou určiť trest pre hriešnika. Ovocie spravodlivosti je zasiate do sveta a vytvára pokoj. Pokušenie možno vydržať, keďže Pán nedovolí, aby sme boli pokúšaní nad naše sily, ak vytrváme a dôverujeme mu; – že prekonané pokušenie prináša úžitok; a túžba vyhnúť sa pokušeniu nemusí byť vždy úspešná. Mnohé zázraky nevedú k žiadnemu záveru. – Jeden zázrak môže byť dostatočným dôkazom Božstva. A tisíce zázrakov môže ukázať iba prorok. Vzkriesenie Lazara odhaľuje Divotvorcu Božieho, ale na to, aby sme to videli, je potrebné v ňom objaviť črty, ktoré povyšujú tento zázrak na zrejme podobný zázrakom bohabojných ľudí. Prečo si myslíš, že tá radosť je ďaleko? Je blízko, za smútkom, ako v Piesni piesní, ženích za stenou pri neveste. Večer môže byť smútok, ale ráno bude radosť. Je veľmi potrebné dávať pozor, aby sme k príjemnému, pikantnému, k radosti z bázne, k radosti Božej pridali bázeň nad vlastnou nehodnosťou, ktorá môže narušiť čistý zdroj nadmerným pohybom a zatieniť svetlo alebo sa zmeniť na povrchný lesk a prízrak. Neviditeľné, ale skutočné hriechy niekedy bránia človeku vidieť viditeľné, ale imaginárne cnosti. V našej dobe je bežnou črtou, že niektorí ľudia si myslia, že vedia o veci, sú horliví pre prospech a robia službu Bohu, ale v skutočnosti uhádnu (a nie vždy úspešne) myšlienku, ktorá je teraz v móde a je podporovaná mocnými, a slúžia jej v nádeji, že poslúži aj im. Pozemská radosť je presiaknutá smútkom, pretože duša dôverne pociťuje neuspokojivosť pozemských vecí a potrebu niečoho lepšieho. Smútok nad Pánom je preniknutý radosťou, pretože duša tuší, čo povedal apoštol: Smútok, aj podľa Boha, prináša spásu. Hľadajme radosť, v ktorej nie je skrytý osteň smútku. Nebojme sa smútku, ktorý sa zmení na radosť. Pravdu, hoci smutnú, treba vidieť a ukazovať a poučiť sa z nej, aby sme sa nedožili trpkejšej pravdy, ktorá nielen poučuje, ale aj trestá za jej nevšímavosť. Hovoríte, že tí, ktorí si nie sú istí víťazstvom, budú vždy porazení. Dovoľte mi nesúhlasiť s týmto. Za okolností, ktoré nevedú k dôvere vo víťazstvo, môže ten, kto bojuje za spravodlivú vec a dôveruje Bohu, dosiahnuť víťazstvá nad očakávania. Existujú prípady, keď vydržanie bitky s určitým poškodením je spôsobené tým, že porážka a zničenie spáchané nepriateľmi nebolo povolené. Odtrhnime sa aspoň na chvíľu od všetkého pozemského a pominuteľného, ​​k čomu sme pripútaní raz nevyhnutnosťou, inokedy vôľou a dívajme sa slobodne a nerozptyľovaní na nebeské a večné. Z trojdňového hrobu vychádza Svetlo večného života. Niektorí vidia a veria, iní nevidia a veria: a všetci sú požehnaní, pretože veria. Keď dobré duše pristanú, vezmú si so sebou časť Božieho milosrdenstva, ktoré na nich a skrze nich zostupuje, a tí, ktorí zostanú, hriešnici, sú viac ohrození Božím hnevom. V pravý čas bolo potrebné premýšľať o tom, kam vás to nesie a kam vás to zanieslo, nie bez krídla Prozreteľnosti, tam musíte sedieť alebo kráčať po cestách pravdy. Nie je zbytočné zažiť počas choroby pocit odpútania sa od sveta, aby ste sa po chorobe mohli tohto pocitu držať. Nie je prekvapujúce, ak tento pocit neprichádza po chorobe tak ľahko ako počas choroby; V chorobe ho Boh udeľuje pre potreby slabých a v zdraví vyžaduje, aby sa ho snažil získať. Proti našej slabosti, hriešnosti a bezvýznamnosti stojí nekonečná dobrota a všemohúce Božie milosrdenstvo. A Boh do nás vložil niečo proti lenivosti, lebo ak vieme, ako premáhať lenivosť a neúnavne a neúnavne pracovať pre svetské výhody, ako je to u mnohých často vidieť, prečo sa potom nenadchnúť k vykorisťovaniu pre Kráľovstvo nebeské? A keďže sme nadšení, Boh naznačuje svoje dielo a dáva nám na to silu, nie však niekedy preto, aby sme hneď videli úspech diela, ale dosť na to, aby sme nedovolili prekážkam a zúfalstvu, aby nás premohli. Duchovný dom je však z väčšej časti postavený rovnako ako podľa legendy o kostole Kyjevskej lavry: kým stavali, bol celý o niečo vyšší ako zem, ale všetko sa objavilo, keď bolo všetko dokončené. Smútok môže byť spravodlivý, ale nikdy by nemal byť prehnaný. "Smútok zabíja mnohých," hovorí skúsený mudrc, "a nie je z toho žiaden úžitok." Smútok by nikdy nemal byť silnejší ako viera v Boha a nádej v Neho. Bez ohľadu na to, čo sa stane, musíte veriť v Jeho milosrdenstvo a dúfať v milosrdenstvo od Neho. Aby ste to dosiahli, musíte odvrátiť pozornosť od témy smútku a zamestnať svoju myseľ a srdce modlitbou. Netreba sa hanbiť za to, že za týchto okolností modlitba nie je dokonalá. Prineste úmysel modlitby Bohu, On sa pozrie a modlí sa modliacemu. A krik svätých o dočasnom nedostatku sa nenazýva priaznivou obetou Bohu a naše dlhotrvajúce a ťažké nariekanie nielenže nie je Bohu milé, ale dokonca hriešne. Hovorí sa nám: Nesmúťte ako ostatní, ktorí nemajú nádej. Našou úlohou je niesť nám dané kríže s láskou, detskou pokorou a kresťanskou trpezlivosťou, nemerať ich a neporovnávať s inými, nesťažovať sa v núdzi, ale bdieť nad sebou a posilňovať sa, aby sme po vyčerpaní neprišli o pripravenú odmenu. „Všetci sú tešitelia, nie liečitelia zla,“ hovorí Jób o svojich priateľoch. Takí sú všetci ľudia. Len Boh môže skutočne utešiť, keď dáva, aj keď berie. Ak znášaš pokušenie a smútok od svojich blížnych, cvič sa v trpezlivosti a odpustení tým, ktorí urážajú. Tak si za denár pokušenia možno kúpiť poklad cnosti. Ak znášaš smútok nevinne, ďakuj Bohu. Slovo „bez viny“ obsahuje silný liek proti smútku. Keď kotol vrie v ohni, vtedy sa ani hmyz neodváži priblížiť sa k nemu, aby ho pošpinil, ani drzé domáce zviera, aby človeku ukradlo jedlo, ktoré sa v ňom pripravuje. Ale keď sa vyberie z ohňa a vychladne, potom sa okolo neho vyrojí hmyz a spadne do neho a drzý pes sa môže priblížiť, znesvätiť a ukradnúť. Podobne, keď duša človeka vrie ohňom Božej túžby, tento duchovný oheň jej slúži súčasne ako sila na akciu a ako brnenie na ochranu. Ale ak nedbanlivosť dovolí tomuto ohňu zhasnúť a zbožná horlivosť vychladne, potom sa v zmyslovej oblasti zrodia márne, prefíkané, nečisté myšlienky, prepadnú do hlbín duše a poškvrnia ju, a môže prísť drzá vášeň a ulúpiť v duši to, čo bolo v nej pripravené, aby sa páčilo Bohu. Keď horí dom, davy ľudí utekajú bojovať s ohňom o polená a dosky neznámeho majiteľa. Ale keď duša horí ohňom zlej vášne, žiadostivosti, hnevu, hnevu, zúfalstva; - Je rovnako ľahké nájsť ľudí, ktorí by sa ponáhľali uhasiť smrtiaci oheň živou vodou slov pravdy a lásky skôr, než obsiahne všetky sily duše a rozšíri sa, aby sa spojila s ohňom Gehenny? Človek nevidí svoju dušu do hĺbky. Ako je Kráľovstvo nebeské ako semienko, ježko seje do zeme a semienko vegetuje a rastie, akoby nevedel. Medzi odvozom a zberom nie je len dážď, vietor, zima a teplo, ale aj zima. Nech človek zasieva dobré semeno do svojej duše, nech ho polieva, nech zachováva, čo seje, a nech očakáva milosrdenstvo od Boha, ktorý sa jediný vracia. Keď Asýrčania pod hradbami Jeruzalema kričali na Jeruzalemčanov stojacich na hradbách, hovorili rúhavé slová proti Bohu a snažili sa nimi otriasť vo viere v Boha a vo vernosti kráľovi, vtedy zbožný Ezechiáš neprikázal svojmu ľudu odpovedať, ale sám išiel do chrámu a modlil sa. Toto by mali kresťania robiť, keď sú ich myšlienky preťažené. Neodpovedaj, nepočúvaj, choď hlboko do svojho srdca, vzývaj meno Pána Ježiša, chráň sa znamením kríža navonok i zvnútra. Je pravda, že Boh niektorých vedie k spáse chudobou, ale robí to sám a neprikázal vám to robiť, ale Boží Syn vám povedal: Dajte almužnu od tých, ktorí sú. Splňte toto prikázanie a buďte ním spasení. A aby ste zistili, či sa niekto potrebuje očistiť od chudoby, Boh vás nebude žiadať o pomoc. Ak chcete konať dobro a láka vás myšlienka na márnosť, a ak si to vyžaduje čas, neponáhľajte sa do toho a skrotte myšlienku márnosti. Ale ak potrebujete nakŕmiť hladného, ​​ponáhľajte sa, aby ste ho nakŕmili, a tiež sa ponáhľajte odsúdiť a pošliapať svoju márnosť. Sloboda, ktorá vylučuje akúkoľvek možnosť odklonu od dobra, je úplne dokonalá. Božský; Bolo by absurdné požadovať, aby Boh stvoril človeka ako Boha namiesto stvorenia. Nedať človeku slobodu, obmedzenú, charakteristickú pre tvora, ktorá nevylučuje možnosť odklonu od dobra, znamenalo by urobiť z človeka stroj. Stroj, ak nemôže robiť zlo, nemôže robiť dobro a byť blažený. Bazila Veľkého na otázku: ako sa stalo zlo? - odpovedá: stalo sa to tak, ako sa stane temnota, keď zavriete oči. Nie ten, kto stvoril oko, môže za to, že ste zavreli oči a zatmilo sa vám. Na čo slúži sloboda? - Vyberať si dobro a byť anjelsky a ľudsky blažený, a nie len tak blúdiť po zemi ako dobytok alebo vegetovať ako tráva. Pre duchovnú prácu je predovšetkým potrebné Božie požehnanie, ktoré sa získava z čistých pohnútok, a nie vtedy, keď sa sľubuje príjemná márnivosť. Z nešťastného príkladu sa môže zrodiť nešťastný zvyk. Jednoduchosť nesmie byť bez múdrosti. Ako ste doteraz netušili, že jednoduchosť prezrádza, no sofistikovanosť potrápi? Je tiež škoda vidieť, že nepravoslávni sú v dodržiavaní nedele lepší ako pravoslávni. Niekedy sa táto porucha stáva nenapraviteľnou ľudskými prostriedkami; musíme sa báť nápravných opatrení z neba, silnejších ako to, čo už zažívame. Slúžiť Bohu je aj v tom, že príliš netrváme na splnení svojej, hoci dobrej túžby, a uspokojujeme sa s tým, čo sa ponúka s dobrým úmyslom a láskou. Človek by sa nemal báť robiť dobre blížnemu, dôverovať Bohu a nie sebe. Pán nezbaví toho, kto to robí, svojej ochrany a ochrany. Osobnú úprimnosť, ktorú by sa človek neodvážil vyžadovať prehnane, treba prijať ako vec slobodného uvažovania, s rovnakou úctou a bázňou pred Bohom, ako treba prijať tajomstvo kresťanskej duše, ktorá je Božia. Človek si musí dávať pozor, aby nenapísal viac, ako hovorí pravda, alebo menej. Táto opatrnosť nie je taká ťažká: je len potrebná. Len na pravde a pravde môže byť založený pokoj na sebe a iných. Poníženie podľa ľubovôle je, samozrejme, ľahšie znášať ako od iných, ako každý čin, ale čo je užitočnejšie? Pohľad na utrpenie dobra vyvoláva zvláštny smútok, nie krutý, ale hlboký. S modlitbou môžete zaklopať na zamknuté dvere, ale s radou môžete vojsť iba do otvorených dverí. V tichosti sa všetko rodí a rastie. Skutky, ktoré sa ohlasujú skoro, sa často končia zvukom slov. Mlčať s miernosťou a pokorou je dobré a hovoriť s láskou pre dobro a horlivosťou pre pravdu je dobré. Radujte sa v Pánovi, aj keď obraz tohto sveta nesľubuje radosť, alebo čo nie je lepšie, klame ľudí radosťou, ako praskanie tŕnia horiaceho pod kotlom. Slabé dôkazy nielenže neprospievajú pevnej pravde, ale jej aj škodia, čím otvárajú zraniteľnú oblasť pre nepriateľov. Nech už sú okolnosti akékoľvek, netreba sa nechať odradiť; Kvôli skľúčenosti veci nie sú o nič lepšie, ale my sami sme horší. Otcovia nás učia nemyslieť na tých ľudí, ktorí majú lepšie postavenie ako my, hoci na to zjavne nemajú viac – ani menej – práva, ale je lepšie pozrieť sa na tých, ktorí o nič menej alebo viac ako my majú právo na príjemnú pozíciu, ale sú v nepríjemnejšom postavení ako my. To prvé vedie k reptaniu alebo závisti a to druhé nás povzbudzuje, aby sme boli spokojní so svojou situáciou. Je cnostné vzývať druhého, aby išiel zložiť svoju dušu za svojich bratov a vzal si svoju dušu, kam chce a kde je pre ňu ľahšie? Buď múdry ako had a cieľavedomý ako holubica. Toto pravidlo je nám dané pre všetky príležitosti v živote a v tých ťažkých to nestačí. Naučiť sa obetovať Bohu všetko, čo nás medzi ľuďmi nejakým spôsobom zamestnáva – o tom to celé je! Nie je užitočnejšie starať sa o to, ako sa stretnúť so smrťou s pokojom a dobrou nádejou, ako vyberať pre zem miesto na zemi, určite také, ktoré ma napadlo, pripraviť pomník a zložiť náhrobný kameň? Ak mimovoľne pociťuješ bremeno života, musíš pozdvihnúť svoj pohľad k milosrdnému Bohu, ale nemal by si sa sťažovať na bremeno života. Boh to dáva a pokračuje pre našu spásu, preto je to dar, darcovi treba ďakovať a nie sa sťažovať. Nie každý čin, o ktorom počujete, si musíte osvojiť. Nie každý výkon je užitočný alebo pohodlný pre každého. Ak sa hovorí: ak bohatstvo plynie samo, neuplatňujte svoje srdce, nie je pre vaše srdce oveľa horšie honiť sa za ním? Skúsená múdrosť hovorí: v radosti sa nezabudni pripraviť na smútok, v smútku nezabudni dúfať v to najlepšie. Ak Pán dal, aby bol raj v tvojej duši, nech v nej zostane a nevzdávaj sa jeho vytvárania a zachovávania tým, že sa budeš cvičiť v dobrote a zdržiavať sa všetkého, čo sa deje nie podľa vôle Božej, ale podľa ľudskej svojvôle. Myslieť si, že niekoho nemilujeme, nie je v súlade s pokojom mysle. Preto o tom nie je potrebné uvažovať. Ale musíte sa modliť za svojho blížneho s myšlienkou na svoju povinnosť a Božiu vôľu. Naučte sa byť jednoduchý, nenazývajte ľudí vymyslenými menami, ktoré sú im nadradené, a nevyžívajte sa v zbytočných presvedčeniach. Tomu, od koho chceme počuť pravdu, najmä duchovnú, musíme my sami zaobchádzať s jednoduchou pravdou a nie nadarmo zveličovať človeka, pretože ak je slabý a zvádzaný zveličovaním, potom neobstojí v pravde, preto nebude spoľahlivé počuť od neho pravdu, a ak je prísny, môže sa stať, že neodpovie. Prikázanie nemilovať syna a dcéru viac ako Pána môže dodržiavať niekto, kto žije v jednom dome so synom a dcérou, a môže ho porušiť niekto, kto býva vo viacerých domoch. Ale v ktorom z týchto ustanovení najlepšie dúfate, že zachováte prikázanie, potom si vyberte. Intenzívna túžba po reforme, neobmedzená, ale neskúsená sloboda prejavu a publicity vyprodukovali toľko rôznorodých názorov na témy, že je ťažké nájsť a oddeliť medzi nimi to najlepšie a priviesť nezhody k jednote. Bolo by opatrné čo najmenej kolísať to, čo stojí, aby sa rekonštrukcia nezmenila na deštrukciu. Nech Boh osvieti tých, ktorí sú predurčení vyťažiť z rôznorodosti názorov pevnú pravdu. Táto doba je taká zanietená pre neporiadok a nezmysly a tak zabudla na prvé zásady zdravého rozumu a slušnosti, že medzi prísnou žiarlivosťou, na ktorú nemyslí a ktorú nedokáže tolerovať, a medzi nedostatkom žiarlivosti, ktorý je zločinný proti pravde, je ťažké prejsť cestou trpezlivej žiarlivosti. Vek, ktorý sa stal zlým, ľahšie uverí zlému ako dobrému, a najmä tam, kde by mal byť dobrý príklad. Chcú podriadiť Božskú príčinu zákonu vývoja, ktorý sa vzal zo stromov a trávy. A ak chcú aplikovať zákon rozvoja na kresťanstvo, ako si nemôžu pamätať, že vývoj má svoje hranice? Steblo trávy sa vynorí zo zeme, potom sa z neho stane strom, vyrastie, prinesie kvet-ovocie, vývoj sa skončil; nasleduje neustály plodný život, potom staroba a ničenie. Semeno viery bolo zasiate na počiatku sveta, rástlo po stáročia, prekvitalo a prinášalo ovocie pri otvorení kresťanskej cirkvi, toto a podľa zákona vývoja musí nasledovať neustály život plodenia, a ak nezachováme živý strom, ďalšie konáre sa odlomia, uschnú, uschnú, alebo polozlomené zozelenajú, zozelenajú a zo živého stromu sa zjavne nezlomí, nezostane rajský strom. a hodený do ohňa. V súčasnosti sa veľa chválime a nerobíme dostatočné pokánie. A čas nám radí, aby sme sa menej chválili a viac činili pokánie. Učeník proroka Jeremiáša, Baruch, smútil nad svojím osobným nešťastím. Pán prikázal Jeremiášovi, aby povedal Báruchovi: "Čo som zasadil, zničím; a hľadal si veľkého? Nehľadaj. Teraz hrozí zničenie Jeruzalemu, Božiemu ľudu hrozí zajatie: smútiť za to, čo bolo zasľúbené, a pred tým nepovažuj svoje osobné nešťastia za veľké." Keď Báruch túžil po svojej vlasti a po sebe, Pán mu povedal prostredníctvom Jeremiáša: Hľa, aj ja som si urobil blížnych, zničím. Aké hrozné rozhodnutie. Pane, neznič ma. Zabite tých, ktorí si to zaslúžia, ale nechajte svojich na oblohe. Zatraste zemou, aby sme sa prebudili, aby sme kričali k Tebe, aby ste počuli naše volanie pokánia a aby ste sa v nebi úplne nenahnevali. Naše zvyky, znetvorené márnosťou, nenapravené hrozivými časmi, nás ohrozujú viac ako vonkajší nepriatelia. Zdá sa mi, že naše záležitosti nesmerujú do zlatého veku. Niekto hovorí, že sa musíme modliť, aby nás búrka nezastihla, nechránení, nedokončení a možno ani nezačatie našej práce, rozptýlení vonku a nezhromaždení vo vnútri. Počujem to a predsa je to nečinné. Pošli mi Petrovu slučku, aby som sa zobudil. Ani večerné svitanie tohto roku, ani ranné svitanie budúceho roka sa mi nebude zdať jasné. Mraky stmavnú, udiera vzdialené dunenie hromu, hromozvody buď chýbajú, alebo sa lámu. Vlny stúpajú, ale Ježiš je väčší. Vstaň, Pane, pokarhaj vlny a rozsvieť oblaky. Tento vek je prefíkaný a zdráha sa veriť v čisté dobro; prípady kritiky a ohovárania sa nenásytne zachytávajú; Výsmech, aj neopodstatnený, niekedy bodne, nie bez poškodenia úspechu dobrých podnikov. Čo robiť tvárou v tvár tomuto veku? Šťastný je ten, kto môže mať odvahu povedať s apoštolom: Chcem byť rozhodnutý a byť s Kristom. Ale na tejto túžbe netrval. Buďte trpezliví s Pánom, hovorí prorok. Nepokojný vek znásobuje biznis. Často žasnem nad súčasnou dobou, v ktorej ľudia s očividne vzrastajúcim vzdelaním nie sú vo svojom konaní takí rozvážni ako v minulosti; a dokonca tí istí ľudia s pribúdajúcimi skúsenosťami sú menej dôkladní ako po niekoľkých rokoch. Je to badateľné na malých aj veľkých veciach. Bratia, dajme si pozor na tento čas, aby sme sa prebudili zo zanedbania a spánku. Jazyky sa krútia. Ľudia sa učia zbytočné lekcie. Z kresťanských spoločností pochádzajú muži, ktorí hovoria skazenosť. Bezohľadné rúhania sa vyhlasujú za múdrosť. Pokušenie a nezákonnosť im otvárajú široké cesty. Za takýchto okolností sa vyžadujú najmä živé obety – pre seba a pre druhých, zápasiac v pokání, modlitbe a náprave. Táto požiadavka sa týka nášho titulu viac ako iných. Vidíte, čo chystáme. Keď sa hovorí o niektorých, ktorí vedia nielen počuť, ale aj konať, prečo nie sú strážcovia jednomyseľní a nie sú aktívni, keď sú oponenti jednomyseľní a aktívni? "Odpovedajú len, že je to pravda." Pane, zachráň cára a vlasť! Nech sú požehnaní tí, ktorí zomierajú v Pánovi! Nemali by sme povedať aj to, čo nasleduje po týchto slovách Veštca tajomstiev: beda tým, ktorí žijú na zemi! Opustenie dobra v časoch pokušenia vrhá tieň na ďalší čas. Spravodliví ľudia sú zvrhnutí, a nikto to nechápe v ich srdciach: z neprávosti je spravodlivý zvrhnutý. Pre tento vek nestačí konať spravodlivo; treba si dávať pozor, aby sme nezobrali zbraň proti pravde s literou zákona a formou. Blahoslavený, kto môže sedieť vo svojom kúte, oplakávať svoje hriechy, modliť sa za cisára a za Cirkev a nemá potrebu podieľať sa na veciach verejných na hriechoch iných a rozmnožovať svoje hriechy! Smutné je, že vidíme, a smutné je, že tí, ktorí vidia, nevidia. Boh žehnaj vznešenú triedu. Pokojný bojar schudobnieva. Ak čo i len za jeden rok zoberiete všetko zlé zo svetských časopisov a skombinujete, tak vznikne taký smrad, proti ktorému len ťažko nájdete dostatok kadidla, aby ste ho prehlušili. Myslíte si, že zrovnoprávnenie občianskych práv medzi židmi a kresťanmi povedie ku kresťanskému osvieteniu židov. Od Boha je možné všetko, ale v ľudských záležitostiach to možno len ťažko očakávať. Možno je vôľou Pánovho osudu, aby boli Židia najskôr oslobodení a potom osvietení vierou, aby sa ich obrátenie nezdalo vynútené. Ale nie je to ambiciózna sloboda, ktorú hľadajú, čo ich osvieti. Za starých čias bohatý šľachtic buď poskytol miesto a živobytie pre chudobného šľachtica so svojou rodinou, alebo by sa staral o svoju rodinu a dal by mu slobodu nasledovať svoje vlastné túžby. V dnešnej dobe je ťažké to nájsť. Aký je náš čas minulý? Soľ je ohromujúca. Kamene svätyne padajú do hliny na ulicu. So smútkom a strachom sa pozerám na množstvo ľudí, ktorí si zaslúžia byť zbavení moci. Ale je tiež pravda, že sa bojím hriechov iných ľudí, nie svojich! Čo je to za nešťastie, že všetci hovoria o zneužívaní a nikto to nedokáže prekonať? Sťažujú sa, že v Cirkvi sú časté sviatky, ale v divadle sú sviatky každý deň. Sviatky sa strácajú v duchu, a preto sa im nechce v rituáli. čo potom? Možno je už potrebné, aby sme ich ani tak nevyžadovali v rituáli, ale aby sme ich v duchu oplakávali, či sa nad Ním Pán sviatkov nezľutuje, či neurobí podľa svojho slova: večer bude smútok a ráno radosť, sviatok prijatého pokánia a udelenej milosti. Každý človek si v rámci svojich možností a prijatej zodpovednosti musí stanoviť hranice svojho konania a zbytočne ich neprekračovať. Takto sa zachová sila konať a veci idú lepšie, ako keď zrazu chcú stíhať dve muchy jednou ranou. Chyby iných neospravedlňujú tie naše, a keďže nás na chyby upozorňujeme, nemali by sme sa nudiť na svojom mieste a priať si iné, v čom sa môžeme stretnúť s vlastnými problémami, možno ešte bolestivejšie, ak sa svojvoľne presúvame z miesta na miesto, sami na ne natrafíme. Je ľahšie odhaliť a odhaliť nedostatky, ako ich naprávať. Nešťastím našej doby je, že počet chýb a nedbanlivosti, nahromadených za viac ako jedno storočie, takmer prevyšuje silu a prostriedky nápravy. Preto je potrebné povstať nie náhle proti všetkým nedostatkom, ale najmä proti tým škodlivejším a navrhovať prostriedky nápravy nie zrazu všetkých potrebných, ale predovšetkým tých, ktoré sú potrebné a možné. Keď prídete do krajiny, kde vládne zvyčajný neporiadok, musíte čo najtichšie priviesť ľudí k poriadku, aby poriadok nevyzeral ako obmedzenie. Len pokojné a krotké napomenutia napomínajú ľudí; kruté skôr dráždia ako prospievajú. Prehnaná dôvera je lepšia ako prehnaná podozrievavosť. Lebo prehnaná dôvera je mojou chybou a nadmerné podozrievanie je urážkou môjho blížneho. Keď sa objaví myšlienka nedôvery, určite sa ostatným dáva nepríjemný význam, čo sa deje jednoducho a náhodne. Existuje jebratiya. Tak by to malo vyzerať. A treba veriť čo najviac v dobro a čo najmenej v zlom. Experimenty však ukazujú, že je potrebný aj opatrný pohľad. Sú úprimne dobrí, ktorí nebudú konať v rozpore s úprimnosťou; a sú takí, ktorí chcú vyzerať dobre, ale nie vždy sú tým, čím sa zdajú. Netreba veľa pracovať z vášne, zbytočne, ale treba dbať o poriadok s rozumom a pokojom. Pamätajte si, čo je napísané: prebuďte sa a potvrďte zvyšok, aj keď zomriete. Povedali by sme, prečo sa starať, sledovať, potvrdzovať to, čo je už odsúdené na smrť? Nechajme to, nech to nejako zostane do smrti. Ale toto nie je to, čo prikazuje pravé slovo: buďte bdelí a súhlasní. Nebuď neopatrný. Nedovoľte, aby bol predčasne zničený. Ak si povieme: schátraný dom neopravíme, ale budúcu jar sa presťahujeme do nového a ten schátraný bude rozbitý, tak príde zima pred jarou a prinúti nás ľutovať, že sme sa rozhodli žiť nejako bez opráv. Nemožno robiť výskum na výpovedi, ktorá nikoho nešetrí, ale nikoho nemenuje. Ak sa od nás vyžaduje, aby sme sa zodpovedali za prísne rozhodnutia, potom takmer viac za slabé - v dôsledku čoho bude osoba, odsúdená, potrestaná a opäť vinná z urážky kléru, pokračovať v zlom živote a zvyšovať pokušenia. Je potrebné dostať sa k pravde, aby sme dali spravodlivosť tomu, čo je správne. Nespravodlivosť sa často ukazuje ako zásterka za to, čo je nesprávne za správne, a tým trpí vzájomná dôvera, bez ktorej je to oprávnene ťažké. Nevedomosť hlúpych ľudí treba krotiť iba pravdou a umiernenosťou, a nie hnevom, lebo hnev človeka neprináša Božiu spravodlivosť. Majte trpezlivosť a pamätajte na slová, že podstata priateľových vredov je spoľahlivejšia ako voľné bozky nepriateľa. Neodvážil som sa prehovoriť – nikdy sa mi to nezdalo ani príjemné, ani užitočné a často nepríjemné a neužitočné. Ak ma niekto oklamal raz, pod zámienkou, že ma neobťažuje, nemám sa každú minútu báť, že ma teraz nejakým spôsobom klame? Aby vás teda raz nevyrušili, navždy vás oberajú o pokoj a ničia splnomocnenie. Je potrebné konať nielen férovo, ale aj s mierou a nadhľadom, aby prísnosť aj zhovievavosť viedli k zlepšeniu pomerov a ľudí. Pravidlá aj služba si vyžadujú dôstojných ľudí, nie siroty. Starostlivosť o siroty zapájame z núdze a akoby z pravidiel. Aby ste sa mohli za človeka silne prihovárať, musíte ho správne poznať. Ak nám nie je poskytnutý dosť hlboký pohľad, neunáhlime sa so svojou dôverou a doprajme čas pozorovaniu podľa pravidiel. Je potrebné rozlišovať medzi rýchlosťou nadmerne zosilnenou nátlakom, ktorá neprináša pravdivú prognózu, a rýchlosťou mierne zosilnenou pôsobením príčin. Spomínam si na studenú jar, v ktorej chlieb dlho nerástol a potom so zvýšeným teplom zrazu vstal a úroda bola dobrá. Bojím sa človeka, ktorý nie je k svojmu šéfovi mierový. Hoci príčina môže byť niekedy v šéfovi, pokojní synovia aj s nepokojným šéfom si svoj pokoj vedia trpezlivo strážiť. Ako môže byť človek, ktorý je nerozumný a nenapraví sa vo vedení, rozvážnym a výkonným šéfom? Tí, ktorí dostávajú vedenie kvôli starobe, bez schopností, sú vždy málo užitoční a v náročných časoch im príde do cesty katastrofa. Hovorte o ľuďoch, ktorí sú nevyhnutne tolerantní. Nesmú byť škodlivé: a škodlivé by nemalo byť potrebné tolerovať. Preukazovanie milosrdenstva a tajné liečenie je nepochybne dobré, keď je liečenie prijaté týmto spôsobom. Ale keď je priestupok zrejmý a je tam zjavná neposlušnosť voči náprave a keď sa človek snaží ďalej tvrdohlavou cestou, neviem, či stačí povedať: choď v pokoji. Je potrebná určitá opatrnosť, aby sa svojvoľnosť a zlý príklad nestali víťaznými a víťaznými. Je potrebné mať blahosklonnosť voči tým, ktorí sa potkli a spadli, ale blahosklonnosť voči tým, ktorí sú vo svojom páde nedbalí a tvrdohlaví, pôsobí v spoločnosti nepriaznivo, chladí žiarlivosť a šíri nedbanlivosť. Musíme chrániť každého, ale ešte viac musíme chrániť ducha celej spoločnosti. Myslite aj na to, či potrebujete mať darček, aby ste odpustili, inak vám bude dopriate. Éli si myslel, že so svojimi deťmi koná pokorne, ale nebolo to pre nikoho z milosti, ale pre zničenie všetkých. Ammon zahalil svojho brata duchom lásky a duchom milosti a povedal mu: daj si pozor na seba, preto výsledkom bolo pokánie v tomto, vzdelávanie v iných. Dar odpustenia je vyšší ako dar nápravy trestom. Uspeje ten, kto sa chopí úlohy vlastného opatrenia. Šéf musí byť nad urážkami svojich podriadených a postaviť sa za pravdu, poriadok, za pokoj druhých, a nie za seba. Ak niekto neodmietol pokoj s tými, ktorí nenávidia svet, neodmieta pokoj s tými, ktorí hrešia, ktorí sa nevzdávajú nápravy. A človek musí byť opatrný v prísnosti, aby sa zlomená trstina nezlomila. Skutočnou povinnosťou veliteľa a jeho pomocníka nie je chodiť so zaviazanými očami medzi svojich podriadených, ale keď sa dozvedeli, že jeho brat bol prepichnutý, nemyslieť si, že sme lepší ako on, a správať sa voči nemu tak bez hnevu ako pred touto informáciou. Nie je zbytočné venovať pozornosť tomu, či máme pravdu, aby sme s láskou a pokorou ľahšie pôsobili na tých, ktorí sa mýlia. Je dobré, keď vás pozdravia z lásky a pokory, alebo aspoň podľa zvyku, ale objednať si to znamená stretnúť sa so sebou samým. Ako sa dá odmietnuť povinnosť poznať skutočné postavenie osoby, ktorá je v našej tesnej podriadenosti, ktorá je nám následne zverená a za ktorú budeme musieť odpovedať? Obvinenie z drzosti je jedno z najslabších obvinení. Syn, o ktorom sa hovorí v podobenstve, smelo povedal svojmu otcovi: Nejdem; ale keď urobil svoj skutok lepšie ako slová, je ospravedlnený. Ľahko sa môže zdať, že šéf si pri obviňovaní svojich podriadených z drzosti veľmi váži. Je nepríjemné postaviť človeka do pozície len mocou, akoby v okovách, a vidieť jeho prácu operovať s ranami z týchto okov. A takáto služba neprinesie všetky želané výhody. Keď je človek v smútku, je upokojujúce myslieť si, že iným neublížil. Vďaka Bohu je to tak. Zároveň nie je nadbytočné a zbytočné pýtať sa: nebola dostatočná opatrnosť a existujú prípady, v ktorých je užitočné ju posilniť? Je dobré, keď vás pozdravia z lásky a pokory, alebo aj podľa zvyku, ale objednať si to znamená stretnúť sa so sebou samým. Opakovane som hovoril a písal, že miestne záležitosti určitej dôležitosti musia byť prezentované na mieste, aby sa o tom dalo diskutovať nie s nemým papierom, ale so živým človekom a s miestnymi dôkazmi. Správny dohľad nad účtom je potrebný tak proti hriechu nevery, ako aj proti hriechu márneho podozrievania. To, čo sa robí v úplnej poslušnosti zákonu, je, samozrejme, viac požehnané ako podľa súkromného uvažovania, predvídania zákona. Keby som to vedel, bol by som opatrnejší a s Božou pomocou by som sa snažil ľudí očistiť od biznisu, a ak sa to nepodarí, tak miesto od ľudí. Je dobré neodhaľovať obrázky tmy, ale ak sa tak nestane, ako posúdi sudca? Rovnako je to aj v manažmente. Okrem toho sa dá preventívne naznačiť zlo bez zbytočného vytvárania rozsiahlych obrázkov tmy. Je dobré vystaviť ľudí skúsenostiam, ale nie pokušeniu. Rýchla spravodlivosť znižuje silu pokušenia. Dávajte si vo svojom konaní pozor na to, čo zákon a úrady a najvyšší zákon dovoľujú alebo nedovoľujú – nerobte svojmu blížnemu to, čo sami nechcete. Pre veľkých je dobré, keď sú okolo nich tí, ktorí sú inšpirovaní zbožnou myšlienkou, a je pre nich dobré, keď túto myšlienku úprimne predkladajú veľkým. Je nebezpečné vyhľadávať verejnú službu, keď poznáme svoje nedostatky, ktoré nám bránia v tom, aby sme ju úspešne presadzovali, ale myslím si, že aj na to sa musíme mať na pozore, aby sme neopustili službu, ku ktorej sme povolaní a do ktorej sme sa nechali viesť, z vlastnej vôle, z netrpezlivosti, z nevôle vidieť našu osobnosť ako menej ako svoje miesto. Musíme sa v tom otestovať skôr, ako opustíme svoje miesto. Ak s istotou vidíme, že naše schopnosti a sily nám nedovoľujú naplniť to, čo naša služba vyžaduje, môžeme sa rozhodnúť z nej odísť, aby sme sa neprevinili ujmou na spoločnom blahu, a nakoniec predstaveným predstaviť, aká naša schopnosť alebo sila podľa našej poznámky nezodpovedá potrebe, a s poslušnosťou čakať, či sa predsa len rozhodnú tolerovať naše nedostatky alebo či považujú za potrebné zaujať naše miesto inak. Čo sa týka pokušení z podráždenosti, takých sú prípady viac-menej všade. Ticho ducha upokojuje nervy. Ak svoje miesto nezmeníte z vlastnej vôle, tým lepšie, lebo podľa Božej dispenzácie to platí o to viac. A kam Boh vedie, je dobrá cesta! Nedávno sa niekto, kto sa stretol s ťažkosťami pri riadení záležitostí svojej služby, rozhodol opustiť. Keď som sa o tom dozvedel, pripomenul som mu Pánovo slovo: Ak ťa budú prenasledovať v niektorom meste, utekaj do iného. Prichádza myšlienka ponúknuť vášmu zamysleniu slovo Pánovo: Ak ste prenasledovaní v meste, utečte do iného. Vidíte, umožňuje vám odísť len vtedy, keď vás prenasledujú, a keď ešte neprenasledujete, musíte stáť a napriek polemike svedčiť pravde. Pán nehovorí: odíď, keď ti bude ťažko, nie, buď tam, kde ti je pridelené, do poslednej príležitosti rob, čo ti pridelia, len keď budú prenasledovaní, nebojuj, ale odíď. Ak by sme hľadeli len na svoju vlastnú nehodnosť, potom by každý mohol utiecť zo svojich pozícií, ale musíme hľadieť na vôľu a dišpenz Božiu a tam, kde nás umiestňuje Prozreteľnosť Božia, tam, ak je to možné, pracovať a konať. Ak niekto konajúci v medziach svojich povinností vidí neuspokojivý charakter jeho práce, môže si utíšiť svedomie tým, že konal podľa svojich povinností najlepšie, ako vedel. Ale ak je následkom konania mimo okruhu povinností škoda, potom bude aktér vo svojom svedomí trpieť dvojitou výčitkou, že sa stal príčinou škody a že konal, keď konať nebol povinný. Ak je jeden prípad neporiadku skrytý pred úradmi, ako môžu byť pokojní a nebáť sa, že ich je skrytých desať? Obchodníci nemajú inú zbraň ako peniaze a akonáhle dôjde k akémukoľvek nebezpečnému útlaku, sú pripravení túto zbraň okamžite použiť. Keď nastanú situácie, je potrebné pozerať sa nie na prítomný okamih, ale o nejaký čas ďalej. Zdá sa, že je viac potrebné povzbudzovať a poučovať ľudí, ako prepisovať stanovy. Je nudné, že ľudia vo všetkom vidia neporiadok a zneužívanie a chcú na jednom mieste prestavať celý svet pre neporiadok jedného človeka. Kedysi to bolo tak, že dôstojnosť hľadali v tichej reči, no teraz ju hľadajú v ostro, a preto hovoria horšie, ako si myslia. Panna, kresťanská pravda, môže obdržať tak nádherné oblečenie meditácie a vznešených slov, ako aj skromné ​​oblečenie jednoduchých slov, ale patchworkový odev so špinavými miestami nízkych a nedbalých slov nezodpovedá jej dôstojnosti. Slová nie sú maličkosti, keď ide o dogmy a svätých, a najmä v čase, keď správnosť a presnosť slova treba strážiť s porozumením, od nárastu nepozornosti písania až po zákony jazyka, logiky a vkusu. Nestrácajte skvelé slová na maličkosti. Zachráňte ich pre to, čo je skutočne skvelé. Hovoríte dobré veci, ale často to vyzerá, ako keby ste to slovo vypustili zo seba nekontrolovane, a to nejde priamou cestou, nehovorí to, čo ste chceli povedať, hovorí niečo iné, nedovolí, aby to bolo pochopené. Odsúdenie je za nejaký čin a existujú dôkazy o určitej pravde. Je pravda, že moderná výchova podporuje svojvôľu. Často ma udivuje, aké dôležité a nezávislé malé deti sa správajú pred rodičmi a zdá sa, že sa ich neodvážia dotknúť. Urážka prázdnin je horšia ako učenie: aukcie, predčasné otváranie pitných domov, predstavenie. Ak je toto nenapraviteľné, netreba vydržať ani to? Pre niektoré semináre to nie je potrebné a pre iné by nebolo zbytočné povedať toto: pozrite sa do knihy správania a ak sú tam takí, ktorí boli opakovane spozorovaní pri trestuhodných činoch, ktoré odhaľujú poškodzovanie morálky a neposkytli úplnú nápravu, odstráňte zlo zo seba. Zdá sa mi, že nedostatok nie je ani tak v charte škôl, ale v interpretoch. Rektori málo dbajú na učenie a správanie a biskupi sú nespokojní a horliví, z ktorých som prvý. Niektorí dokonca považujú školy za cudzie. Je dobré dať študentom cirkevné šaty, ak existuje nádej, že budú trvalé, ale ak sú pokryteckí a prezlečú sa do svetských šiat mimo školy, nebude to mať žiaden úžitok. Učenie gramotnosti z cirkevných kníh k nám nepochybne prišlo z Grécka. Myslím, že predtým to tak bolo všade v kresťanstve. Škoda, že márnivá doba nepochopila dôležitosť tohto a zišla z tejto cesty, takže je teraz ťažké vrátiť sa z hlúpych križovatiek tých, ktorí majú viac nárokov na osvietenie ako ostatní. Pán žiada srdce. Cirkev vkladá modlitbu do úst, aby prenikla do srdca. Ďakujem Bohu, že mi dal túžbu po cirkvi. Keď je to možné, nechaj sa ňou viesť do kostola, a keď nie, Pán prijme od teba smútok nedostatku ako obetu. Po vypočutí evanjelia príďte so svojimi myšlienkami do kostola, spomeňte si na tamojšie činy a modlite sa. Pravoslávna cirkev sa modlí za spojenie cirkví, aby sa z Božej milosti zachovala existujúca jednota pravoslávnych cirkví a aby sa z milosti Božej obnovila jednota s pravoslávnou cirkvou a tými cirkvami, ktoré boli od nej oddelené nejakým nesprávnym učením. Iná vec je modliť sa za spojenie nepravoslávnych cirkví s pravoslávnou cirkvou v liturgii katechumenov a iná vec je spomínať na nepravoslávnych v diptychoch pri sviatosti Eucharistie. Nepravoslávni sa pre svoju neortodoxnosť vylúčili z prijímania sviatostí pravoslávnej cirkvi: to zodpovedá ich nepamätaniu pri sviatosti Eucharistie a ich vylúčeniu z diptychov. Obviňujete Archimandritov, že nevstúpili na oltár. Nech je vám známe, že sa to riadi príkazom, ktorý sa váš skromný sluha pravdepodobne trochu naučil v katedrále Nanebovzatia Panny Márie vo veku tridsiatich rokov. Tu jeden biskup, ktorý predstavuje Kristov obraz, vchádza do Svätyne, Archimandriti a kňazi prechádzajú pred Svätyňu a hľadiac len na kráľovské dvere pália kadidlo na oltári. Charta spája jeden sviatok Zvestovania s Veľkou nocou, keďže ide nielen o sviatok Presvätej Bohorodičky, ale aj Krista. Na sviatky svätých prikazuje listina všeobecnej služby, ako hviezdy pred slnkom, skryť sa pred veľkonočným dňom a až večer odhaliť svoje svetlo. Cirkevné obrady Svätého a Svetlého týždňa, alebo, ako hovorili starí ľudia, Veľká noc utrpenia a Veľká noc vzkriesenia, sú skutočne úžasným pokladom. Každý deň Veľkého týždňa vidíte v kostole, čo sa v ten deň deje v Jeruzaleme a na Kalvárii. S akou úplnosťou a presnosťou je zo štyroch evanjelií utkaná súvislá tkanina udalostí a kontemplácií! Ako výrazne sú proroctvá blízko k udalostiam a proroctvá vzájomne osvetľujú udalosti a udalosti osvetľujú proroctvá! Človek sa nemôže ubrániť presvedčeniu a pocitu, že to bola vôľa Ducha Svätého a cirkevných otcov. Slávenie Chryzostomskej liturgie v pôstne dni nie je v podstate dôležitou zmenou v poradí. V dávnych dobách sa na to na niektorých miestach nepozeralo rovnakým spôsobom, ako sa to teraz všeobecne vníma v pravoslávnej cirkvi. Tí, ktorí si chcú pripomenúť zosnulých (vo Veľkom pôste), tak môžu urobiť v sobotu. Nikdy som nedovolil, aby sa počas Veľkého pôstu konala Chryzostomská liturgia na pamiatku alebo sviatky, okrem dňa svätého Alexeja; ale teraz sme to presunuli z pondelka na nedeľu. Chryzostomskú liturgiu počas pôstu som povolil len v domácich kostoloch, a to z dvoch krajných dôvodov: pre vysviacku kňaza, aby farský kostol v takom čase nezostal dlho prázdny, a pre spoločenstvo početných kadetov, ktorých by zrazu nebolo možné v sobotu spovedať a v sobotu obcovať. Keďže som poznal niektorých luteránov, ktorí mali úctu a vieru v pravoslávnu cirkev, ale zomreli mimo jednoty s ňou, pre útechu veriacich som za nich dovolil modlitbu, ktorá nebola otvorená v cirkvi, s ktorou neboli otvorene zjednotení v živote, ale doma. Treba povedať tým, ktorí spievajú, že zručný spev je ľuďom na krátky čas príjemný, ale pietny spev je príjemný Bohu i ľuďom, užitočný, vnáša do nich ducha, ktorým dýcha. Nezakázal som spievať z nôt, ale nikdy som nepovažoval spievanie partes v kláštoroch za slušné, a preto som to nikdy neschválil. Je v ňom viac práce ako úžitku, viac márnosti v imaginárnom umení ako budovanie a pomoc v modlitbe. Nech regent naladí chór a biskup nech šíri v kostole ducha harmónie, aby to všetko bol jeden duchovný chór a Boží orgán. Ak treba zachovať liturgický jazyk ako liturgický, potom sa musíme snažiť, aby bol čo najvšeobecnejšie akceptovaný, a preto je užitočný, aby sme v ňom nestratili zvyk čítať Sväté písmo. Nevieme, ako vykonávať všeobecne povinnú službu Božiu v plnom rozsahu, bez náhlenia a skratiek, ale vymýšľame rozšírené služby, bohaté skôr na slová ako na silu. Hovoríte: keby sa len ten človek modlil, akýmikoľvek slovami. Súhlasím a dodám, že v jednoduchosti sa veriaci niekedy modlí nezhodnými slovami lepšie ako ten, kto rozumie, na čo je príklad v legendách otcov. Ale iná vec je modliť sa za seba, iná vec je zverejniť slovo modlitby pre potreby iných. Cirkev nám dáva modlitby, berie ich z úst svätých, aby modlitby boli dobré citom, príkladom a rozumom. Mýli sa ten, kto ponúka ostatným svoje hlúpe prejavy modlitby. Vo všeobecnosti sa mi zdá, že nie je prehnanou opatrnosťou používať pri všeobecných modlitbách len to, čo bolo požehnané a prijaté Cirkvou, a nezavádzať zo súkromnej vôle niečo nové, hoci dobré, čo môže otvárať cestu pochybným inováciám. Zdá sa mi, že by sme sa nemali snažiť rozširovať cirkevnú regulu, ale zabezpečiť, aby sa existujúca regula uskutočňovala čoraz pokojnejšie a pomalšie, aby sa dal väčší priestor na pozornosť, uvažovanie, nežnosť a kontempláciu. Pravoslávnu bohoslužbu, starodávnu, múdru, plnú milosti a poučenia, vykonávame chabo, narýchlo, skracujeme ju a ešte viac komplikujeme novozloženými chválospevmi, napodobňujúcimi jeden alebo dva skutočne cirkevné, vonkajšou verbálnou formou, pričom sa veľmi nestaráme o to, či je v nich jasný duch života. Čo je potrebnejšie: máme sa pokúsiť dať väčšiu silu základnej Božej službe alebo skomplikovať silu, ktorá ju obmedzuje? Moja myšlienka o akatistoch je použiť tie staré pre Najsladšieho Ježiša a Matku Božiu a nezavádzať nové, ktoré je dovolené publikovať, ale ktoré ešte nedostali plný charakter Cirkvi. Všetci noví tvorcovia akatistov by si mali želať, aby ich akatisti boli dielom ducha, a nie literatúrou, aby pozdvihli čitateľa ku kontemplácii alebo ponoreniu sa do nehy a nakŕmili ho poučením a nezasypali ho krupobitím pochvalných slov, zozbieraných s intenzívnym úsilím odvšadiaľ. Svätý Gregor Teológ nenapísal svätému Bazilovi Veľkému akatist. Nebolo by zbytočné uvažovať o tom, či je pre Cirkev užitočné tlačiť novo zostavené bohoslužby a akatisty, v ktorých je veľa slov a málo duchovných myšlienok a poučení, a tým zamestnávať nečitateľné, pričom si nenájdu dostatok času a usilovnosti, aby presne vykonali zasvätené základné služby Bohom inšpirovaných otcov. Budete mať pokoj, rozpúšťate činy moci s trpezlivosťou a láskou, podľa apoštolského slova, ako dojička zohrieva svoje dieťa. (1 Sol. 2:7). Apoštol nám dáva návod a príklad, aby sme sa k bratom správali nie ako k vládcom, ale ako k ošetrovateľke, ktorá drží dieťa na rukách. Ak tvrdohlavo kričí, nie je privádzaný do kľudu nadávkami a vyhrážkami, ale s náklonnosťou a miernosťou. Rada otca Seraphima je vynikajúca, aby sme ho nenadávali za jeho neresť, ale len aby sme ukázali jeho hanbu a následky. Dajte si pozor na aroganciu, dajte si pozor na konanie podľa prvých pohybov vlastnej vôle, každú vec uvažujte pozorne; Je len veľmi málo vecí, ktoré by bolo bezpečné robiť tak, ako sa to deje, často sa radiť so staršími a tými z bratov s najlepšími úmyslami, milovať počúvanie pravdy a vedieť, ako sa nehnevať za krutú pravdu. Bratova slabosť musí byť zakrytá a potichu napravená, kým pre mnohých nie je pokušenie, a keď sa pokušenie objaví, potom je potrebné bratovi buď poradiť iným spôsobom, aby sa menej hanbil a menej zmiatol iných. Keďže postavenie duchovného otca nie je zahrnuté v postavení archimandritu, je lepšie čo najmenej vychádzať z povinností do oblasti svojvoľného konania a prijímať na spoveď mužov s prihliadnutím na blahoslavenú vinu a ženy – len pre najnutnejšiu potrebu. Je neslušné, aby mníška zapálila lampu na svätom oltári. Mníška môže vykonávať práva diakonky, vstúpiť do oltárneho priestoru oltára a do iného oltárneho priestoru, ale dotknúť sa oltára môžu iba duchovní. Ak sú ženské internáty hodné schválenia, ktorých cieľom je len vlastný pokojný a zbožný život sestier, potom môžeme predpokladať, že o nič menej, alebo ešte viac hodné schválenia, je internát, ktorý k vyššie uvedenému pridáva ďalší cieľ – prejavovať filantropiu chudobným susedom. Aké nudné je vidieť, že všetky kláštory chcú pútnikov a príjem od pútnikov, to znamená, že sami hľadajú zábavu a pokušenie. Pravda, niekedy im chýbajú metódy, ale čo im chýba viac, je nežiadosť, jednoduchosť, nádej v Boha a chuť mlčať. Niekto, kto žije nie v kláštore, ale v kláštore, počul vo videní: kláštory plačú a ich krik stúpa do neba. Myslím si, že kláštory plačú, pretože tí, čo v nich žijú, stavajú veľa kamenných múrov, ale málo sa starajú o vytvorenie duchovného domova, z nich som prvý. Škoda, že aj mnísi hľadia hore, a nie do zeme, ako učili otcovia. Iná vec je ísť mlčať na Athos a iná je po tom, čo sa utiahnete mlčať do Athosu, s menom tlmiča Athonitov, ísť žiť do moskovského povesti na nádvorí. Včely odlietajú z úľa a vracajú sa s medom; mnísi opúšťajú kláštor a často sa vracajú, pretože stratili veľa medu a priniesli späť niečo, čo nie je také dobré ako med. Ticho je samozrejme dobrá vec. Ale myslím si, že ktokoľvek je povolaný slúžiť v spoločnosti, nemal by to nechať bez špeciálnych pokynov od Božej prozreteľnosti. Netreba robiť menej, ako sa vyžaduje z lenivosti, ale netreba robiť viac svojvoľne. Vo svojej cele sa môžeš modliť koľko chceš; pre cirkev je prísnejší poriadok. Ako sa možno pýtať: prečo sa nemodlia? Môžu sa teda pýtať: prečo sa modlia? Bratské spojenie na dobré cvičenia je dobrá vec. Bolo by pekné, keby toho bolo viac. Je však potrebné, aby zvláštne zblíženia neboli príliš nápadné, aby sa netvárilo, že oddeľuje partikulárnu od univerzálnej bratskej lásky. O akej veľkosti to hovoríte medzi mníchmi? Nech je bolesť v tebe tvojím služobníkom. Kam zaradíme toto slovo? Biskup sa musí o mníchov postarať, ale spôsob starostlivosti treba brať do úvahy s okolnosťami času a miesta. Menej vhodné je vstúpiť tesne do riadenia ženských kláštorov a tu je výber vedúcich ťažší; tu je potrebná mimoriadna opatrnosť. Kto nepreukázal zásluhy a charakter, vyžaduje pokušenie: ako možno odporučiť archimandriu? Osláviť nástup do funkcie dekana pochúťkou znamená hlásať svetským spôsobom svoju hodnosť, ktorá ešte nebola daná, a nevstupovať do veci poslušnosti s tichosťou a pokorou. Pustovňa slúži na súkromie, nie na predvádzanie. A tí, ktorí sami chcú kláštor navštíviť, musia byť s rozumom prijatí, aby počas rozhadzovania nemlčali. A nikto by nemal byť pozvaný. Je potrebné, aby ju pustovníci chránili [skete - A.L.] pred slávou, za ktorou sa ľahko vkráda fáma. Nie je potrebné posilňovať hlas, aby ste do kláštora prilákali človeka, ktorý tam nie je priťahovaný duchom. If Matthew is offered a well-deserved cross, it is probably out of ignorance that he is already a monk. According to the law, the cross received before becoming a monk is removed upon entering monasticism. Môže odpovedať takto: ak by som mal podľa zákona dostať kríž, potom súhlasím, že ho prijmem ako spomienku na službu a kráľovskú priazeň. Monasticism is designed to serve God and the Church with the donation of everything; teraz idú do toho, majúc na zreteli výhody pred sebou (napríklad postavenie sakristiána) a pozadu (napríklad splodenie syna na jeho miesto); a to nestačí! Pri pohľade na toto a mnohé podobné veci si možno pomyslíte, nie je čas, aby sme si povedali: je čas začať súdiť z domu Božieho? Povedzte guvernérovi, aby si utriedil myšlienky. His signature: poor Theophilus is vain and proud. Without the need to call oneself wretched, one is vainglorious about one’s imaginary humility. Meno osoby bez mena funkcie píšu len ľudia, ktorých meno je veľmi známe, napríklad panovníci a Theophilus!!! Povedzte mu, že mních musí byť jednoduchý a s ozajstnou jednoduchosťou, ale dodajte, že by mal jednoducho akceptovať moje prejavy a nemyslieť si, že tým, že ho odsúdim, ho v myšlienkach ponižujem alebo sa naňho hnevám, nie, iba napĺňam to, čo bolo povedané: lepšie ako vypovedanie je odhalenie tajnej lásky. The boss wishes that the sisters could not bring her even a little as a gift, which usually happened. Toto je dobré. Explain to the sisters that this is good and that the boss cannot be given anything better than obedience and love. Tým, ktorí sa sťažujú, že je málo učených mníchov, by nebolo neužitočné poradiť, aby tých pár, čo vychádzajú z ich rúk, dôkladnejšie vychovali v mníšskom duchu a v schopnosti slúžiť. Cárovo srdce bolo v rukách Božích, keď sa neodvážil rozmnožiť mníchov v cenobitických kláštoroch; nebolo by to užitočné. Keď v správach vidím, že novici sú schvaľovaní viac ako hierodiakoni a hieromonci, pýtam sa rektora, prečo je to tak? They answer: people today are fickle. Najprv sú usilovní a starajú sa o seba, aby si zaslúžili mníšstvo alebo kňazstvo, a potom leniví. Za takýchto okolností je dobré, že personál je obmedzený, a preto novici nedosiahnu tak rýchlo mníšstvo; there is more time to test and guide them. Ak by diecézni biskupi dostali slobodu tonzúry koľko chcú, nabehli by davy mladých rehoľníkov bez mníšskeho ducha a života, ktorí by poskytli službu len tým, ktorí odsudzujú mníšstvo. Mníchov nemožno opísať ako tovar: treba ich získať, a to sa deje s pozornosťou vedenia. Nie je v rozpore s dávnymi pravidlami, ale v súlade s okolnosťami súčasného storočia netonzúrovať ženu pred 30. rokom života. Keď som sa náhodou rozprával s tými, ktorí písali mníšske pravidlá, vždy som im radil, aby zákony pre všetkých stanovili miernejšie, aby ich vykonávanie bolo istejšie. A tí, ktorí sú žiarliví, môžu tajne pod špeciálnym vedením prinášať zvláštne dobrovoľné obete. Aby sa slabiny mláďat menej sťažovali, treba pri prezentácii venovať pozornosť tonzúre. Každý, kto sa len navonok prinútil preliezť týmito dverami, keď nimi prešiel, sa čoskoro zahmlí a je ťažšie za plotom zvracať, ako neprijať. Myslím si, že starí otcovia vstúpili do mníšstva len v prítomnosti jednomyseľných a modlitebných bratov, aby sa vyhli zvedavým pohľadom sveta. Je dobré, ak sa človek vráti na miesto prvého zasľúbenia, keď vidí svoje zlyhanie a chybu v odklone od onaga. Ale ak sa snaží vrátiť tam, kde predtým vydláždil cestu márnosti a uspokojeniu vášní, nemal by sa potom báť, že sa vráti do pokušenia? Učte a nechajte ostatných, aby učili, zaviesť cirkevný poriadok na báze úcty a bázne pred Bohom. Potom mu bude dobre bez množenia a rôznorodosti policajných príkazov. Podanie na vysviacku by sa malo robiť opatrne a s možnými otázkami dôveryhodnosti. Možno by nebolo na škodu prijať a oznámiť tým, ktorí sú navrhnutí na vysviacku, pravidlo, že ten, komu bola udelená vysviacka, by sa nemal svojvoľne snažiť aspoň tri roky vysťahovať sa z kláštora, v ktorom prijal vysviacku. Poznáte vôľu: neklaďte na ruky skoro. Nehnevám sa, nesúdim, ale bojím sa. Včera bol nekontrolovateľne slabý a dnes je hierodiakonom, aká je úcta k sviatostiam? Aký je pokyn pre bratov? Nie je to pokušenie? Nie je to pokušenie pre toho, kto je zvýhodnený? Chcete, aby milosť urobila to, čo sme nezačali my, inak milosť hovorí: títo nech sú najprv pokúšaní, potom nech slúžia bez úhony. Myšlienka, ako sa dnes pozerá na duchovenstvo, pri výbere tohto titulu nič neznamená. You never know how they look at Christianity! Hovorí sa, beda, keď všetci muži hovoria dobre, ale nikde sa nehovorí, že sú problémy, keď ostatní vyzerajú zle. Kto necíti iný impulz vstúpiť do duchovnej služby okrem žoldnierskej, aby mal chlieb, je lepšie do nej nevstupovať. Kto však vidí, že je k tomu povolaný od narodenia, výchovy, sklonu a bojí sa ducha žoldnierstva, môže doň vstúpiť a sľúbiť si, že si nevyberie miesto, ktoré je výhodnejšie, ale také, na ktorom je vhodnejšie priniesť nejaký úžitok deťom Cirkvi. Ak požiadajú o povolenie vysvätiť za kňazov neškolákov mladších ako 30 rokov, urobia niečo, čo je v rozpore s cirkevnými pravidlami a rovnako škodlivé pre vládu. Títo ľudia sú teraz zvyčajne vylúčení študenti, t. j. vyhodení ako bezcenní. Musia byť dlho skúšaní, aby boli spôsobilí stať sa kňazmi, a skoré povýšenie do kňazstva z nich produkuje najhorších kňazov. Viete, že v našich radoch musíme nielen konať bezúhonne, ale aj zdržať sa bezúhonných činov, ak predstavujú príležitosť pre nevedomých alebo so zlým úmyslom urobiť si pre nich nepriaznivý výklad. Pamätajte a uveďte do praxe spomienku, že apoštoli a starí cirkevní otcovia založili a šírili Cirkev a ničili spleť heréz nie silou vonkajších zákonov pohanského sveta, ale silou silnej viery, lásky a sebaobetovania. Je potrebné, aby obrátenie (neveriacich) dozrelo pod vplyvom slova moci a ducha, vtedy je spoľahlivé, a nie vtedy, keď sa uskutočňuje viac rukou tela. Sedliacka bola proti svojej vôli zvedená do schizmy, nič nevie, ako sama hovorí, ale nechce zo schizmy odísť. Ako to môžem vysvetliť? Jej vytrvalosť? Nech sa páči. Netreba však k vysvetleniu toho pridávať ďalší dôvod: že v nás, služobníkoch pravej viery, je málo duchovnej sily a možno aj duchovnej inteligencie... Rezignujme na naše školské učenie, ktoré nemá toľko sily ako nevedomosť, snáď bude milosrdný Boh, ktorý dáva milosť pokorným. Našou úlohou, ak je to možné, je opravovať ľudí a nie ich dráždiť. Každému, kto môže, treba v súkromí s miernosťou a dobrou vôľou povedať, aké urážlivé je pre Cirkev a pre neho osobne pohŕdať zbožnými pravidlami, aby zachytil sladký kúsok alebo príjemný zvuk, a aké je to lákavé pre iných, a beda tomu, od koho pokušenie prichádza. Potom vyučujte a odsudzujte v kázňach bez toho, aby ste priamo označili osobu. Pri odhaľovaní chýb a tých, ktorí sa mýlia, sú tolerancia, pokoj, miernosť, blahosklonnosť a opatrnosť rovnako potrebné ako horlivosť. Múdry hovorí niečo podobné ako toto: z úcty a lásky k predstaveným sa od nich príliš nevzďaľujte, ale ani sa k nim nepribližujte, aby ste sa im nestali príťažou. V našej dobe nie je nezvyčajné, že si ľudia myslia, že vedia o veci, sú horliví pre prospech a robia službu Bohu, ale v skutočnosti uhádnu (a nie vždy úspešne) myšlienku, ktorá je teraz v móde a je podporovaná mocnými, a slúžia jej v nádeji, že poslúži aj im. Takto sa nevytvára pravé dobro Svätej Cirkvi. Odpusť mi. Uzdraveného treba poučiť, aby o tom nehovoril každému, aby nepriateľ nezasieval burinu márnosti, ale len v prípade potreby ľuďom s dobrým úmyslom alebo tým, v ktorých treba prebudiť vieru skúsenosťou. Nečítali ste, že Pán použil aj túto opatrnosť? Napríklad po vzkriesení Jairovej dcéry: Zakážte im veľa vecí, aby sa to nikto nedozvedel. (Marek 5:43). Sláva Božích skutkov prichádza sama od seba a ľudia si niekedy vytvárajú pokušenie z Božích veľmi dobrých skutkov. Preto Pán niekedy povedal: vráť sa do svojho domu a povedz, čo Boh urobil, a inokedy prikázal nikomu nehovoriť, čo sa stalo. Božie skutky musia byť zjavené, ale veriacim alebo tým, ktorí potrebujú posilnenie viery, a nie bez rozdielu; a ich vystavovanie so sebeckými motívmi vyvoláva strach, ale o nič horšie to nebude pre toho doručeného. Sú témy, o ktorých sa v prípade potreby dá písať, hoci sú nepríjemné, ale sú aj iné, o ktorých sa vlastne hovorí len medzi duchovným otcom a synom, o takých sa nemá písať, iba ak pod všeobecným názvom ťažké pokušenie alebo hriech; lebo písanie podlieha rôznym nehodám a môže odhaliť tajomstvo susedovho svedomia. Teraz sú na nás cudzí ľudia prísni, ale my chceme byť k sebe zhovievaví. V poriadku by k nám mali byť outsideri zhovievaví a my by sme mali byť na seba prísni. Oceňovanie šperkov mi pripadá ako mimocirkevná záležitosť. Ale ak treba, nech sa to spraví. Je dobré, keď sa Pánovi ponúkajú voľné pery a ruky, lebo sa mu to páči. Netreba nasilu brať dary Pánovi z pier a rúk blížneho. Pastierom musíme zaželať starodávnu úprimnú komunikáciu a vzájomné rady o tom, čo je užitočné pre Svätú Cirkev, bez toho, aby bola dotknutá vlastná múdrosť každého z nich. Ak svetskí ľudia musia slúžiť nezištne, o čo viac by mali slúžiť duchovní. Myslieť si pre duchovného, ​​že je v odmene neporovnateľný so svetským človekom, je pokušenie, ktoré treba prekonať; a sťažovať sa na to je istý ústupok pokušeniu. My, ktorí sa s dôverou a zároveň poučne nazývame duchovnými, by sme sa mali starať o vnútorné a duchovné dekorácie. Tí, ktorí zaviedli rôzne vonkajšie dekorácie, mali mať dôslednú a starostlivú úvahu. Ale keď sa zaviedol zvyk, je nepohodlné robiť zbytočné niečo, čo predtým nebolo potrebné. Apoštol vždy nechce urobiť niečo nevinné, ak by to mohlo slúžiť ako dôvod na pokušenie, hoci neopodstatnené. Imám neje mäso atď. Nemalo by sa to tak robiť? Je dobrým skutkom vzdelávať duše, ale len tie, ku ktorých budovaniu je človek povolaný. Dobrým skutkom je však aj nevzbudzovať rozpaky a pokušenie. If my thoughts and words seem harsh to you, then remember the words of Solomon: the essence of a friend’s ulcers is more reliable than the free kiss of an enemy. Raz si treba pripomenúť to, čo je veľmi jasné, ale čo si nechcú všimnúť - že svetskí ľudia, pracujúci v cirkvi, ktorí nepoznajú cirkevné záležitosti podľa svetských predstáv a nehodlajú sa prijímať rady od cirkevníkov, môžu upadnúť do omylov a spôsobiť pokušenie. Apoštol žiada, aby duchovný nemal ani dieťa, ktoré by mohol zo smilstva viniť. A je pozoruhodné, že hovorí nielen o podnikaní, ale aj o výčitkách, o zlých povestiach. Ako sa cirkev bude pozerať na slúžiaceho diakona, o ktorom je výčitka smilstva veľmi verejná? Keď som s jedným svetským, dôkladným a skúseným človekom diskutoval o volebnom princípe, spomenul som, že niektorí biskupi ho aplikovali pri voľbe dekanov, vtedy povedal: to je absurdné, dekan je dôverníkom biskupa, ako môžu cudzinci proti jeho presvedčeniu nahradiť dôverníka? Volebný princíp možno aplikovať na funkcie spovedníkov, zástupcov, členov duchovných rád a dokonca aj konzistórií. Nie je v tomto prípade pohodlnejšie dohodnúť sa so svetským človekom? Ak by sme uznali, že každý žreb ukazuje Božiu vôľu, potom by nebolo potrebné uvažovať ani zbierať informácie o skutkoch, ale iba losovať. Ale Boh chce, aby sme hľadali to, čo je spravodlivé, rozumom, prácou a dobrou vôľou. Pri očisťovaní hodnosti klerika by nebolo zlé podriadiť kňazom a diakonom degradovaným na klerikov tej istej regule. Títo ľudia to veľmi sťažujú biskupom, ktorým záleží na čistote diecézy. Kto spadol z kňazského stupňa do hrubých činov, je horší ako kňaz: viac hreší, viac zvádza, viac ho opúšťa Milosť. Povedz: Opravil som sa. Verte mi, že to urobí horšie ako predtým. A myšlienka na výročie je pre mňa neatraktívna. Pre Židov bolo jubileum dôležitým zákonom tak vo vzťahu k cirkvi, ako aj vo vzťahu k občianskemu poriadku. Oslobodil tých, ktorí upadli do otroctva, a vrátil zastavené pozemky. Pápeži ju v stredoveku zaviedli do rímskej cirkvi, aby mali príjem od návštevníkov Ríma a od inteligencie. Píše mi rektor Akadémie, aby som pri príležitosti výročia dal peniaze na vytvorenie nejakého kapitálu a vyberanie peňazí od iných. Židom sa k výročiu odpúšťali dlhy, ale nám k výročiu dane. V západorímskom a protestantskom kánonickom práve existuje dekrét, že príjem z jedného alebo niekoľkých mesiacov z uvoľneného miesta by sa mal dať sirotskej rodine obyvateľa miesta, a ak nie sú žiadne siroty, potom by sa mal použiť na filantropickú vec, podľa uváženia biskupa. Je to naozaj zlé? Je spravodlivé stavať kostoly nielen bez potreby, ale aj v hojnosti podľa vlastnej vôle? Podľa starodávneho zvyku mal mať oltár predoltáre a oltár v predoltáre má byť prístupný aj laikom na obety. Tam, kde to existuje, radím laikom, aby neprenikli ďalej ako k oltáru. Žiaľ, starobylé miesto chrámu sa väčšinou stratilo a tí, ktorí kráčajú s prosforou k oltáru, nevyhnutne chodia po spoločnom oltárnom priestore. V tomto prípade vám radím, aby ste sa k trónu čo najviac nepribližovali. Nezávidím sviečkové bohatstvo; ale žasnem nad tým, ako sa rozhodli podstúpiť takú zložitú úlohu a ako ju vedia zvládnuť. Vyžaduje si to veľa umenia, práce, účtov, lojality, mnohých to znepokojuje, takmer zaťažuje. Teraz, keď sa uvedie príklad, že všetci biskupi sa môžu stať výrobcami a mnohí kňazi úradníkmi, rád by som vedel, ako to funguje a odkiaľ berú remeselníkov. Raj - oltár je otvorený, všetko je naplnené vôňou svätých, kontemplujú Stvoriteľa a stvorenie, ozývajú slávu a aleluja Stvoriteľovi všetkého, o nič nežiadajú, keďže v blaženom stave nie sú žiadne potreby. Táto časť končí, keď sa nebeské dvere – oltár – zatvoria. Na čo sú závoje? - odpovedám; sú veľmi potrebné na vykonávanie aj bežných nariadení. Litia je predpísaná v narthexe, ale teraz ju nedobrovoľne vykonávajú v kostole, len chrbtom blízko k západným dverám, čo nie je nápad. Oznam si vyžaduje predsieň a teraz sa vykonáva aj v kostole, čím sa porušuje poriadok, alebo na otvorenej verande, čo je nepohodlné. Potrebná je aj predsieň pre rodiace ženy, ktoré prichádzajú na modlitbu dovolenia. Na čo slúži krst? Je to veľmi potrebné, aj keď nie také rozsiahle ako kedysi. Je dobré, že sa teraz pri krste nosia obrazovky do kostola a potom sa opäť berú do spálne? -Načo sú horné chóry ? – Bolo by skvelé, keby boli vyrobené s pohodlnosťou, a aby bolo možné obnoviť, hoci nie vo všetkých kostoloch, starobylý poriadok, aby sa ženské pohlavie oddelilo od mužského. Nepríjemné je vidieť prázdne drevo ikonostasu v oltári, keď je predná strana pozlátená, je tam nesúlad a neúprimnosť; chcú sa pochváliť pred publikom, ale svätyňa vraj neodsúdi. Ale to sa nestane, keď bude strom na oboch stranách ikonostasu. Pýtam sa: prečo je chrám postavený a zasvätený? Na uctievanie všeobecne? Odohráva sa aj mimo chrámu. Pre sviatosti? A väčšinu sviatostí možno vykonávať mimo chrámu. Len jedna sviatosť, sviatosť Kristovho tela a krvi, si určite vyžaduje zasvätený chrám. Chrám sa preto stavia a zasväcuje najmä preto, aby v ňom bolo posvätné a uchované Kristovo telo a krv. Táto najväčšia svätyňa na zemi si vyžadovala posvätné úložisko. Z toho vyplýva, že len vtedy, keď je to absolútne nevyhnutné, môže byť Telo a Krv Kristova vynesené z chrámu, a kto ho má v jednoduchom dome alebo cele, zbytočne, uráža túto svätyňu. Prečo neodovzdať vopred posvätené Dary laikom? Lebo akými prostriedkami, ak nie vopred posvätenými, obcujú chorých? Deti nemôžu byť prijímané, pretože spojenie, do ktorého sú ponorené sväté dary, je posvätené iba ich dotykom a nebolo posvätené a prenesené sviatostne. Aby mohol slúžiť Chryzostom k narodeninám niekoho namiesto vopred posvätenej liturgie, nemal by to robiť kňaz, ale laik by o to mal požiadať. Charta zakazuje vysvätenie chrámu počas pôstu. Pravda, kedysi som toto pravidlo porušil tým, že som dovolil vysvätiť kostol v pôstnom období, ale to bola, myslím, veľmi požehnaná chyba, s cieľom poskytnúť farnosti vyhoreného kostola komfort a pohodlie pri používaní svätyne počas pôstu a Veľkej noci. Starostlivosť o sviečky pre chrám by nemala byť nadmerná. Vysoké a hrubé sviečky a ich zbytočné množenie často škodia vzhľadu chrámu. Svetlo sviečky by malo znamenať úctu k svätej ikone a uľahčovať jej videnie a veľká sviečka ju blokuje od diváka. Človek musí robiť to, čo je potrebné a slušné, a nesnívať o zbytočnej nádhere. Ak sa sviatosť manželstva, vykonaná negrécko-ruským kňazom, považuje za neplatnú, potom sa za neplatnú musí považovať aj sviatosť krstu vykonaná negrécko-ruským kňazom. Ale tak, ako by to druhé bolo priamo proti kanonickým základom, je pochybné a nebezpečné presadzovať to prvé, aby sme neboli v rozpore s pravidlami a so sebou samým. Otázku počtu troch po sebe idúcich manželstiev je ťažké vyriešiť bez súboru prípadov. Prvýkrát sa mi zdá, že manželstvo neplnoletej osoby v prípade rozchodu pred dosiahnutím dospelosti a manželstvo násilne odňatého dieťaťa, ktoré nie je sprevádzané spolužitím, sa nemusia počítať. Pochybujem, že manželstvo s tými, ktorých sem nemožno zaradiť: takéto manželstvo sa totiž ruší po trojročnej manželskej zmluve, ktorá, ak sa berie za nič, potom bude pojem manželstva príliš úzky a hrubý. Ťažko sa vyslovuje, aby bolo možné pripojiť rúcha k dedičstvu; lebo podľa starodávnych cirkevných pravidiel bol cirkevný majetok vždy oddelený od osobného majetku; a je neslýchané, aby omoforium prešlo na dedičov alebo dedičky. Protiobvinenie manželky, ktorá bola podľa všetkého roztopašná, v spojení so zjavným dôkazom pravdy v tomto jedinom prípade mohlo zastaviť rozvod a podrobiť manžela vyšetrovacej očiste. Okrem tohto prípadu je potrebné ponechať bez rešpektu aj protichodné a nepodložené obvinenia. V opačnom prípade by si každý, komu by bola dokázaná vina, mohol pomýliť žalobcu s protiohováraním. Je dobré robiť nové zákony, aby sme odvrátili nové zločiny vyplývajúce zo zmenených typov a vzťahov spoločnosti, alebo aby sme spoľahlivejšie chránili a zabezpečili čestných a nevinných ľudí. Ak by bol potrebný nejaký zákon, aby sa zredukovali zločiny proti posvätnosti manželstva, ktoré sú niekedy tak jasne tolerované, alebo aby sa zabezpečilo, že tí, ktorí sa o manželstvo usilujú rozumne, v bázni Božej, v prirodzenej zákonnej poslušnosti voči rodičom, možno by som sa nezľakol drzosti tejto správy. Ale urobiť nový zákon, aby potešil ľudí nespútaných vášní, ktorí tam, kde včera videli svätosť príbuzenstva, dnes rozširujú zločinecké túžby; plný, stojí to za námahu? V našom uvoľnenom veku je sotva možné vykonávať pokánie presne podľa pravidiel; treba predovšetkým pozorovať stav kajúcnika, aby ho pokánie priviedlo k náprave a chránilo ho pred dvoma extrémami – pred nebojácnosťou kvôli uvoľneniu a pred zúfalstvom kvôli prísnosti. „Prečo sa nepokúsite prepojiť starodávnu budovu s novými spojeniami“ (bez ktorých stála a stále stojí a možno sa ani nepostaví)? Na túto strohú otázku možno treba odpovedať: najprv sa musíme postarať o to, aby nedošlo k podkopaniu stavby. Bolo by zaujímavé vedieť, ako Palmer nemohol uprednostniť Východ pred Západom? Myslím si, že je to preto, že politické mračná zabránili oku preniknúť do duchovného svetla, pretože na Západe je schopnosť hľadať a zaujať vzdelanejšia; a napokon, pretože je vierohodnejšie a pohodlnejšie vyplávať z Anglicka a pristáť v Írsku, ako sa prezentovať ako osamelý syn Východu uprostred Západu. Čo sa stane s dobrým Palmerom? – Nech ho navštívi Východ zhora, keď môže byť pozemský Východ nespokojný s činnosťou, aby ho prijal do svojho náručia. Prečítajte si svätého Tichona a uvidíte, čo je cirkevná jednoduchosť. Nedostatok prostriedkov na nápravu a zlepšenie v zboroch by nemal byť odrádzajúci. Musí sa to robiť postupne, aby sa zároveň korigoval populárny názor. Ak sa objaví dobrý príklad, nájdu sa aj napodobňovatelia. Nikdy ma neuchvátia rámiky na ikonách. Predstavujú bohatstvo, no živosť obrazov je zastretá. Symbolické obrazy boli do Cirkvi zavedené nie v duchu cirkevných dekrétov a nie v prospech ľudí, ktorí im nerozumejú a ktorých by cirkevné obrazy mali učiť. Ak sa symbolické obrazy nájdu mimo oltára, musia sa nahradiť historickými. V službe potrebujeme jednoduchosť, prirodzenosť a jasné slovo, bez náhlenia, ale aj bez zotrvačnosti. Neodporúčal by som kázať bez analógie. Zdá sa, že rozprávanie bez analógie chce naznačiť, že sa hovorí bez prípravy. Mal som pred sebou analógie, keď som hovoril bez písania. Jedného dňa som náhodou hovoril bez neho; ale pretože neskoro na ceste do kostola som premýšľal, či mám hovoriť a čo povedať, a rozhodol som sa hovoriť, keď už bolo príliš neskoro zastaviť, aby som požadoval analógiu. Naši ľudia ešte nie sú celkom naladení na intenzívnu a dlhotrvajúcu pozornosť; vezmú krátke slovo, ktoré je blízke porozumeniu a srdcu a bez toho, aby ho zahodilo, ho odnesie. Cirkevné pravidlá nás zaväzujú pripraviť sa na večernú liturgiu modlitbou a chrániť sa pred všetkým, čo narúša duchovný pokoj a čistotu myslenia; a ja, keďže som bol na mieste kňaza, by som si nedovolil, keď som sa obliekol na liturgiu, aby som sa potom vyzliekol a venoval sa cudzím veciam. Je dovolené, aby služobník kresťanského oltára privádzal naň zápach z neprirodzeného rozmaru skonzumovanej jedovatej drogy a ten, kto sa na túto službu pripravuje, by sa mal mať na pozore, aby po sebe nezanechal zvyk nezlučiteľný s dôstojnosťou služby? Apoštol o prirodzenom a zákonnom užívaní povedal: Nebudem jesť mäso naveky, aby som nepotkol svojho brata. Je možné, že sa niekto, kto obsluhuje oltár alebo sa na to pripravuje, rozhodne povedať: Poteším neprirodzeného rozmaru – nech je pokúšaný. Je potrebné povedať, že procesia kríža sa koná pre vzájomné podnecovanie k modlitbe, a nie pre plané reči a rozptýlenie? Že by kňazi mali ísť ľuďom príkladom? Že sa potrebujú pozerať na ponúkanú svätyňu, a nie na dav ľudí, spievať piesne a nehovoriť naprázdno, modliť sa k Bohu z hĺbky duše a nerozhadzovať a rozhadzovať ostatných predčasnými pozdravmi? Pokloní sa vojak v radoch a porozpráva sa s dôstojníkom? Potrebuje Boží služobník menej slušnosti pred Bohom? Neexistuje žiadny príkaz na kladenie prsných krížov: a aký by mal byť príkaz na niečo, čo je odchýlkou ​​od starovekého poriadku? Ľuďom v kostole pri malom vchode pripisujem zvláštnu dôstojnosť. Povedzte konzistorom, naozaj nepočujú krik, ktorý sa ozýval z ich miest do Petrohradu a na synodu? Dnes som náhodou čítal od proroka Jeremiáša, medzi tým, čo sa pýtame, XXI, 11-14; XXIII, 1.–3. Požiadajte ich, aby sa odo mňa postarali, aby neboli vystavení tomuto hroznému súdu. Všetky konzistóriá na svete sú rovnako aktívne pre prázdnu formu záležitostí, ako sú neaktívne pre svoju podstatu. Značným preventívnym opatrením je zabezpečiť, aby podriadení čo najbližšie a najpriamejšie vnímali činy šéfa ako vychádzajúce z neho samého a nekontrolované vplyvom sprostredkovateľov. Môže sa stať, že tajomník je platený za to, aby zakryl dôležitú skutočnosť v prípade; a konzistórium to nedodrží: ale keď biskup, nepočúvajúc správu, ale skúmajúc skutočnú vec, odhalí pravdu a vydá svoje rozhodnutie, ľudia uvidia, že tajomníkovi nie je za čo platiť a konzistórium sa naučí držať svoje ucho ostražitejšie. Že dávať biskupom kláštory namiesto prenájmu nie je užitočné, hovoril som o tom tak tým, ktorí berú, aj tým, ktorí dávajú. Vikári sa musia množiť s rozvahou tam, kde je to potrebné a kde je to bezpečné. Je potrebné, aby miestni biskupi boli aktívni, v prvom rade môžu byť užitoční ich vikári. Pravidlo hovorí, že biskup nemôže jedným slovom obviniť osobu, ktorá nebola odsúdená, a to právom; inak by mohol byť každý čestný človek uznaný vinným. Samotní biskupi potrebujú v sebe a okolo seba vzbudiť cirkevného ducha. Nie je jasným znakom, že zosnulý biskup zanechal asi 100 000 rubľov. Možno sa rozjasní, ak sa o nich nájde závet, ktorý je všeobecne užitočný. Prednedávnom úrady Kišiňovskej diecézy odsúdili kňaza na zostup na miesto kléru za bezprávie v cirkvi a panovník cisár podľa informácií, ktoré sa k nemu dostali, nariadil zbaviť ho hodnosti. Rozhodnutie panovníka je posvätné; Boh ho požehná pre jeho horlivosť pre Boží dom, ale hanba nám, nedbalým strážcom Pánovej svätyne. Čo sa týka rádov, metropolita Platón odovzdal cisárovi Pavlovi rády blahej pamäti. Ale duch tohto veku stál na svojom mieste. Keď už existuje nejaký všeobecný zvyk, súkromník by ho mal využiť na akýkoľvek prospech, ktorý môže, a nie z toho robiť vášeň. Ak by mala byť vyhlásená vojna nejakému odevu, tak by to podľa mňa nebolo na klobúkoch kňazských manželiek, ale na honosných rúchach biskupov a kňazov. Aspoň toto je prvá vec, ale na to sa zabudlo. Nech sú tvoji kňazi, Pane, oblečení spravodlivosťou. Správa biskupského domu je fantázia. Pod biskupom je správca a sakristián, ako strážcovia a vykonávatelia a on sám všetko určuje. To je podľa zákona. Niektorí biskupi však považujú za najlepšie vymyslieť správu domu. Odlúčenie od príbuzných má aj výhody, hoci je bolestivé. Všimli sme si, že v našom štáte je blízkosť príbuzných viac obmedzujúca ako povzbudzujúca a vo všeobecnosti, keď Prozreteľnosť odmieta súkromnú lásku, je to podľa jej úmyslu priťahovaním k univerzálnej láske, ku ktorej sa musí ponáhľať, hoci nie bez únavy na ceste. Biskup by sa mal správať opatrne vo vzťahu k príbuzným, ktorí slúžia v jeho diecéze, a je lepšie si príbuzných z iných diecéz vôbec nebrať. Je napísané: Nepriatelia človeka sú jeho vlastná domácnosť. Toto slovo sa viackrát naplnilo pre biskupov, keď sa veľmi úzko obklopili príbuznými a bez opatrnosti prijímali ich rady a prosby. Maj uši na počúvanie, nech počuje. Ak ste v meste prenasledovaní, utečte do iného, ​​táto moc nie je daná služobníkom mesta alebo domova, ale služobníkom sveta, ktorí sú vždy na svojom mieste, kamkoľvek prídu. Dožadovať sa takéhoto práva je pre nás priveľa. Ak budú všetci bežať a nikto nezostane na mieste, tak tí, ktorí behajú, nebudú mať kam utiecť. Táto absurdita poukazuje na skutočnú povinnosť každého stáť na svojom mieste a chrániť ho. Chcete mať skúsenosti niekde inde, aby ste vedeli, že neskončíte na mieste, ktoré je ešte ťažšie. Koľkí z nás sú nezdraví? Mali by sme zobrať všetkým Kristovo jarmo a nasadiť ho na rázne voly a osly? Je potrebné, aby sa duchovné vzrušenie zo strany biskupov rozšírilo aj na riaditeľov a mentorov škôl a odtiaľ na študentov. A ak nie, ktorý výbor im všetkým vdýchne ducha života? Vytvorte akýkoľvek výbor, vymyslite akúkoľvek chartu, bude to mŕtva litera a nová bude slabšia ako tá stará, ktorú pokazíte. Jedna vec je pre teologické školy nevyhnutná a zrejmá: eliminovať cudzie predmety vyučovania, násilne vnucované a zaťažujúce bez prospechu. V duchovenstve je potrebné nájsť ľudí, ktorí sa venujú najmä pravosláviu a ich službe, a viesť a podporovať ich pozornosťou, dobrosrdečnosťou a trpezlivosťou. Pre nich by mali byť otvorené slobodné a jednoduché vzťahy s nadriadenými. Potom môžete prebudiť animovanú akciu a môžete nabudiť ostatných, aby napodobňovali. Musíme tiež venovať pozornosť pokojnému jednaniu s civilnými orgánmi. Mierumilovné autority sa navzájom podporujú vo veci všeobecného prospechu a robia svoj pokrok úspešným a spoľahlivým. Zamyslime sa, milovaný brat, či je jasné, či učíme užitočne, či vedieme podriadených učiteľov na cestu, alebo ich zvádzame na scestie, ak sa začnú hrať so slovom Svätého písma, ako chcú. Pokorme svoje myšlienky, znížme dôveru v seba samých a otestujme svoju prácu skôr, ako sa dostane k ľuďom. Zdroj: Múdra rada svätého Filareta z Moskvy. – M. 1999. Mohlo by vás zaujímať: