Gânduri și vorbe

Cartea „Gânduri și zicători” este o colecție de instrucțiuni spirituale, reflecții teologice și sfaturi practice de la Sfântul Filaret al Moscovei (Drozdov), extrase din corespondența sa cu diverse persoane. Culegerea dezvăluie subiecte ale vieții creștine precum: doctrina lui Dumnezeu și a Bisericii, înțelegerea naturii duale a omului, sensul rugăciunii și pocăinței, lupta împotriva păcatului, problemele de moralitate și educația familiei etc. Cuprins Moștenirea spirituală Despre proprietățile divine ale Preasfintei Treimi Dumnezeu este izvorul harului Despre apropierea Creatorului de creația Sa Despre darurile lui Dumnezeu Biserica este dată de Dumnezeu pentru mântuire Credincioșia și devotamentul față de Domnul se manifestă în respectarea legii și a poruncilor Sale Dreptatea Judecății lui Dumnezeu Prin multe dureri, rugăciunea este izvorul cel mai înalt al sufletului. toate bune Ce fel de rugăciune este plăcută lui Dumnezeu? Sfințiți ziua cu rugăciune Vă puteți ruga oriunde Se caută harul prin rugăciune Rugăciunea verifică starea spirituală a unei persoane Ascultarea iubirii și ascultarea fricii Despre bucuria spirituală Despre libertatea interioară Despre dragostea față de Dumnezeu și aproapele Smerenia este sarea tuturor virtuților Despre o inimă smerită O conștiință curată dezvăluie voia lui Dumnezeu Legea lui Dumnezeu este legea vieții pentru a dobândi nemurirea omului. Tot ceea ce este vizibil dispare ca o umbră Păcatul distruge o persoană și o duce la distrugere Păcatul este vindecat prin pocăință și post Nu răsplăti rău pentru rău Evita răul și fă bine (Ps. 33.15) Despre natura duală a omului Lumea rea ​​nu dă adevărată pace omului. Cum să ne raportăm la bogăția pământească? Despre sărăcie Cuvântul poate trăi și ucide Despre tăcere Adevărul lui Hristos luminează neamuri întregi Adevărata iluminare constă în cunoașterea voinței lui Dumnezeu și a slăbiciunii cuiva Despre importanța familiei și a educației Prețuiește timpul dat ție Crucea înalță la cer Sfat înțelept (din scrisorile sale către vicarul Treimii-Gândul lui Sergius și Antonie) zice ale Mitropolitului Moscovei Filaret, extrase din corespondența cu diverse persoane Viața spirituală și morala Secolul nostru Administrație și slujire Limba Educație și predare Slujire divină Mănăstiri și monahism Afaceri bisericești Despre proprietățile divine ale Sfintei Treimi Dumnezeu este un cerc, al cărui centru este peste tot, iar împrejurimile nu sunt nicăieri. Dumnezeu este Iubire în esență, chiar și esența iubirii. Toate proprietățile Lui sunt veșminte ale iubirii, toate acțiunile sunt expresii ale iubirii. În ea locuiește atotputernicia Sa în toată plinătatea ei. Dragostea este adevărul Lui atunci când realizează ceea ce iubește; Ea este înțelepciunea Lui când stabilește ceea ce există sau are existență conform legii adevărului; ea este bunătatea Lui când își împarte cu înțelepciune adevăratele ei daruri; în cele din urmă, ea este dreptatea Lui, când măsoară gradul și tipul darurilor ei dăruite sau reținute de înțelepciune și bunătate, de dragul binelui cel mai înalt dintre toate creaturile ei. Dragostea Tatălui este răstignitoare. Dragostea Fiului este răstignită. Dragostea Duhului este triumfătoare prin puterea crucii. Dumnezeu Tatăl este Tatăl Slavei, Fiul lui Dumnezeu este strălucirea Slavei Sale. Sursa bunătății și a puterii este numai Dumnezeu. Dacă o persoană stă în bunătate și, prin aceasta, rămâne în comuniune cu Dumnezeu, atunci el trage continuu de la Dumnezeu puterea de a face bine și, prin urmare, este liber să-și dorească binele și puternic să-l facă. Dar dacă și-a lăsat să păcătuiască și prin aceasta s-a despărțit de Dumnezeu, atunci pe măsură ce se îndepărtează de Dumnezeu, capacitatea lui de a-și lua putere de la Dumnezeu scade. Iar când voința omului, prin libertatea ei firească, face din nou o mișcare spre bine și spre Dumnezeu, puterea de a face bine nu mai corespunde dorinței sale, iar omul nu poate veni singur la Dumnezeu, fără o reducere specială, extraordinară a puterii lui Dumnezeu față de el: este nevoie de ajutor, prin care distanța dintre Dumnezeu și om să fie umplută, diviziunea distrusă, comunicarea, nerestaurată de nimeni. Și un astfel de medium este Dumnezeu-Omul. Duhul Sfânt este un foc imaterial care acționează cu două forțe: lumina și căldura - lumina credinței și căldura iubirii. El împrăștie întunericul ignoranței și al îndoielii; dezvăluie înșelăciunile fantomelor, pe care mintea, înfundată în senzualitate, le ia adesea drept adevăr; permite unei persoane să se vadă în goliciunea naturii corupte, să cunoască lumea în relație cu sufletul și să simtă prezența lui Dumnezeu ca sursă de lumină. Așa cum există întotdeauna Dumnezeu, există întotdeauna minuni, pentru că Dumnezeu, așa cum există întotdeauna, acționează întotdeauna: dacă El acționează, atunci este evident că există fapte ale lui Dumnezeu. Lucrările lui Dumnezeu sunt esența minunilor. Harul reînnoiește și redă omului tot ceea ce a fost distrus de păcat. Ea atrage din nou viața spirituală omului de la Dumnezeu, Care este izvorul lui, îl introduce în unirea Trupului nemuritor al lui Hristos Biserica, iar când biserica pământesc al trupului său este distrus, pregătește o biserică care nu este făcut de mână în Rai. A recunoaște că nu există un adevărat bine spiritual în noi și pentru noi în această lume și a cere cu stăruință milă duhovnicească de la Dătătorul tuturor lucrurilor bune - Dumnezeu - este lucrarea celor săraci cu duhul. Harul este o dăruire din Bine, o dăruire bună, o dăruire după singura bunătate, fără dreptul sau meritul prealabil și demnitatea celui care primește. Omul trăiește din binecuvântările continue ale lui Dumnezeu: el este compus în întregime din darurile și binecuvântările lui Dumnezeu, este cufundat la nesfârșit în binecuvântările lui Dumnezeu. Despre apropierea Creatorului de creația Sa Dacă sufletul omului este suflarea din gura Domnului, așa cum povestește Cartea Genezei, atunci care este apropierea dintre suflare și respirație - așa trebuie să fie apropierea dintre Dumnezeu și sufletul uman. Pentru ca Dumnezeu să fie cu noi, noi trebuie să fim cu El. Fii mereu cu Dumnezeu dacă vrei ca Dumnezeu să fie cu tine. Caută-L pe Dumnezeu cu gândurile tale în Rai, cu dragoste în inimă, cu evlavie în biserică, caută-L peste tot - cu fapte întreprinse și realizate pentru El. Urmează calea care duce la Dumnezeu și pe aceeași cale te vei apropia de înțelepciune. Calea către Dumnezeu este cunoscută: meditație evlavioasă, rugăciune, credință. Dumnezeu nu este nici jos, nici sus, nici aproape, nici departe, pentru că El este omniprezent și, prin urmare, mai aproape de tine decât este sufletul tău de trupul tău; știi doar să găsești această apropiere prin credință și rugăciune. Dumnezeu nu este lipsit de daruri pentru noi, dar noi suntem lipsiți de darurile Sale. Recunoștința față de Dumnezeu pentru darurile primite de la El este un vas în care harul lui Dumnezeu pune altele noi. Dumnezeu, din infinită bunătate și milă, este întotdeauna gata să dea totul omului, dar omul nu este întotdeauna gata să accepte ceva de la El. Așa cum este caracteristic milostivirii lui Dumnezeu să ne deschidă nouă, chiar și celor nevrednici, comorile harului Său în așteptarea pocăinței și îndreptării noastre, tot așa este caracteristic dreptății Sale să înlăture darurile divine, insultate de neglijență, și să pedepsească ingratitudinea. Biserica este dată de Dumnezeu pentru mântuire Putem spune că nu atât omul creează și dedică o biserică lui Dumnezeu, ci mai degrabă Dumnezeu Însuși care dă biserica Său omului. Având zel pentru crearea bisericii, ai zel pentru biserica creat. Poti bea apa din casa ta; dar este necesar ca din când în când să vii să-l tragi dintr-un izvor sau râu. La fel, în casa ta și în biserica retras al inimii tale, poți lua parte din apa harului în rugăciune. Dar este necesar să vii din când în când să tragi apa harului în biserica lui Dumnezeu, unde este mai ales vie și dătătoare de viață, ca într-un izvor, și din belșug, ca într-un râu. Loialitatea și devotamentul față de Domnul sunt demonstrate prin respectarea legii și poruncilor Sale Credința, opusul obiceiurilor distructive, șovăială, retragere, inconstanță, trădare, este fidelitate, fidelitate față de Dumnezeu și Hristos în mărturisirea neschimbată a credinței ortodoxe, fidelitate în raport cu poruncile lui Dumnezeu, constând în împlinirea lor nelegănoasă, fidelitate în raport cu Sacramentele, puterea, grija pentru uzul miniștrilor, darurile, grija pentru folosirea sfințită a lui Dumnezeu. slava lui Dumnezeu. Credința învață nu atât să explorezi, cât să simți și să strigi cu umilință către Tatăl Ceresc. Zelul pentru credință este foc spiritual. Așa cum înțelepciunea strălucește în minte, precum iubirea încălzește inima, tot așa gelozia, acțiunea complexă a acestor două forțe, aprinde întreaga ființă a celui în care există. Este o activitate intensă în el, care îndreaptă cu putere tot ce i se poate supune spre scopul său: ceea ce este capabil de purificare curăță și înalță, ceea ce este amestecat separă, ceea ce este necurat și perisabil distruge, ceea ce i se opune reflectă și împrăștie. Devotamentul față de Dumnezeu este cel mai bun sacrificiu pentru El și cea mai sigură garanție a binecuvântărilor Sale. Devotamentul față de Dumnezeu este o asemenea dispoziție a spiritului în care omul lasă totul în sine, tot ceea ce îi aparține, tot ce i se poate întâmpla, voinței și Providenței lui Dumnezeu, astfel încât el însuși să rămână doar păzitorul sufletului și al trupului său. Dacă scopul tuturor legilor este adevărul, ordinea, bunătatea și dacă temelia universală a tuturor bunătăților, ordinii și adevărului constă în voia bună, înțeleaptă și sfântă a lui Dumnezeu, atunci temelia universală și rădăcina legilor este să nu faci sau să îngădui nimic contrar voinței lui Dumnezeu, iar asta înseamnă să te temi de Domnul. Justiția Curții lui Dumnezeu Uite ce minunată este Judecata lui Dumnezeu! Cât de precis și de strict este! Pedeapsa și infracțiunea se măsoară prin aceeași măsură. Dacă unei persoane îi este rușine de Hristos, aceasta este o crimă; Lui Hristos îi va fi rușine de om - aceasta este pedeapsa. A satisface Dreptatea lui Dumnezeu înseamnă a-l pune pe păcătos la moarte veșnică; după aceasta, posibilitatea Vieții Eterne dispare complet pentru el. Boala fizică este unul dintre instrumentele dreptății lui Dumnezeu. Lucrurile amare trimise din mâna Medicului Ceresc sunt mai benefice pentru sănătatea mintală decât lucrurile dulci oferite de lume. Prin multe necazuri este necesar să intrăm în Împărăția Cerurilor Omul se naște, trăiește și moare, fiind sub legea suferinței, fiind și mai supus acestei legi decât alte făpturi. Femeia în travaliu suferă, copilul plânge, muribundul suferă, cei rămași în urmă plâng defunctul. De la începutul vieții, o persoană suferă de lipsă de forță, de dezvoltarea imperfectă a abilităților, iar la sfârșitul vieții - de pierderea forței și a abilităților. Dacă există un fel de mijloc între aceste extreme, acesta este plin de suferință, pentru că o persoană nu își găsește niciodată abilitățile și dorințele satisfăcute. Dumnezeu acționează în viața temporară a unei persoane vătămate de păcat, nu atât ca Judecător, pentru că va mai fi un timp special pentru aceasta la sfârșitul veacurilor, ci în primul rând ca medic, pentru care acum este timp. Prin urmare, el determină măsura dezastrului și a tristeții pentru o persoană nu ca o recompensă calculată pentru fapte, ci ca o metodă de vindecare capabilă să învingă puterea bolii păcătoase. Mintea, care nu este suficient de subjugată de credință și nu este pe deplin luminată de aceasta, nu poate discerne brusc dacă și de ce calea către Împărăția lui Dumnezeu trebuie să fie neapărat prin tristețe. Fiecare bine, fiecare bucurie, fiecare plăcere din natură, mai mult sau mai puțin costisitoare, este cumpărată prin suferință. Dacă mergi de bunăvoie pe calea spinoasă, crezând că aceasta duce la casa tatălui tău, atunci treci de bunăvoie prin câmpul durerilor care duc la Împărăția lui Dumnezeu. Cine nu se supune de bună voie lucrării purificatoare a întristării interioare a pocăinței și a auto-ocarului și, de asemenea, nu acceptă durerile exterioare cu răbdare și smerenie, nu este încă pe calea către Împărăția lui Dumnezeu indicată în Evanghelie. Dumnezeu dorește răbdare și speranță de la tine atunci când supune sufletul la privare, pentru încercarea și purificarea lui. Dacă Hristos, care n-a săvârșit niciun păcat, a suferit, este posibil ca noi, păcătoșii, să mormăim de suferință? Dacă primejdia, dezastrul, întristarea îți zdruncina curajul, îți epuizează răbdarea, amintește-ți de Maica Domnului, care a stat la Crucea Sa. Așa cum impactul fierului asupra unei pietre solide lovește scântei de care înainte nu era nici un semn, tot așa cu loviturile durerii, scântei de virtute strălucesc dintr-un suflet solid, care altfel nu s-ar fi stârnit. Rugăciunea este cea mai înaltă nevoie a sufletului și sursa tuturor binelui. Rugăciunea este una dintre cele mai înalte nevoi ale sufletului uman, unul dintre accesoriile esențiale ale închinării lui Dumnezeu. Sufletul, cufundat în senzualitate, distras, întunecat de păcat, nu simte că la începutul lui este suflarea gurii lui Dumnezeu. Dar puterea acestui sentiment, fără știrea ei, se naște din adâncul ei și își mișcă inima către Dumnezeu, chiar și spre necunoscut sau numai eronat cunoscut. În zilele noastre ne lăudăm mult și nu ne pocăim suficient. Iar timpul ne sfătuiește să ne lăudăm mai puțin și să ne rugăm mai mult. Domnul cere inima ta. Biserica pune rugăciunea în gură ca să pătrundă în inimă. Pentru ca un cerșetor să accepte pomană, trebuie să întindă mâna; Pentru ca un copil să ia mâncare, trebuie să deschidă gura. La fel, o persoană trebuie să se întindă la Dumnezeu pentru a-și atinge harul; el trebuie să aibă sufletul deschis pentru a accepta darurile Sale. Rugăciunea este o mână întinsă pentru a primi harul lui Dumnezeu, o gură deschisă pentru a lua parte din hrana Raiului. Duhul milostiv a fost dat rugăciunii de la Dumnezeu pentru a-i ajuta pe păcătoșii care și-au simțit și urat păcătoșenia și care doresc cu hotărâre curățirea și corectarea perfectă - cei cărora le lipsește doar puterea de a face bine, și nu intențiile bune. Ce fel de rugăciune îi place lui Dumnezeu? Tu oferi tămâie, dar nu faci rugăciuni; Aprinzi o lumânare, dar nu arde în spirit! Rugăciunea în spirit este o astfel de stare de rugăciune în care o persoană, inspirată de credință și iubire, chiar, ca să spunem așa, culmea ființei sale, cea mai înaltă abilitate și putere, cu care este, parcă, încredințată Divinului, se străduiește și se bucură de Duhul lui Dumnezeu, acceptă influența Sa, se predă acestui aflux, astfel încât el însuși nu este cel care sufla atât de mult, ci Duhul Sfânt, care respira însuși. oriunde dorește, Însuși Duhul Sfânt mijlocind pentru el cu gemete care nu pot fi rostite (Rom. 8:26), adică cu un verb care depășește adesea înțelegerea unei persoane senzuale. A te ruga Tatălui Ceresc în numele Domnului Isus înseamnă nu numai să rostești sunetele acestui nume cu buzele tale, ci să ridici atenția minții către Sine care este chemat, să-L îmbrățișezi cu credință, să-L primești în inima ta cu dragoste. Rugăciunea cu mintea este o astfel de imagine a rugăciunii atunci când mintea celui care se roagă, deși se ridică la Dumnezeu cu gânduri evlavioase, cu dorințe evlavioase, cu sentimente sfinte de tandrețe sau bucurie, nu se complace nelimitat în atragerea desfătării spirituale, ci își controlează gândurile, dorințele, sentimentele, astfel încât forțele spirituale să acționeze în ordinea lor obișnuită, iar rugăciunea este rostită în cuvinte și rugăciuni înțelese pentru toată lumea. Prin urmare, cei care ascultă pot fi încurajați să participe la rugăciune. Este necesar să se facă distincția între lucrarea rugăciunii și plăcerea în ea. O persoană face lucrarea și trebuie să o facă în mod constant și necruțător conform regulii și ordinii, iar Dumnezeu dă mângâiere prin har atunci când este necesar să atragă sau să întărească o persoană și când o persoană o poate accepta. În același mod, sentimentul propriei slăbiciuni nu trebuie folosit pentru a deveni împovărat și a-și pierde inima, ci pentru a abandona speranța în sine și, prin rugăciune pentru ajutor, trece la nădejdea în Dumnezeu. Când te trezești dimineața din somn, gândește-te că Dumnezeu îți dă o zi pe care nu ți-ai putea-o da, și lasă deoparte prima oră sau cel puțin primul sfert de oră din zi care ți-a fost dat și oferă-o ca jertfă lui Dumnezeu, în rugăciune recunoscătoare și binevoitoare. Cu cât faci asta mai sârguincios, cu atât îți vei sfinți ziua mai mult, cu atât te vei proteja mai ferm de ispitele pe care le întâlnești în fiecare zi. La fel, când te culci, gândește-te că Dumnezeu îți dă odihnă din ostenelile tale și ia primele roade din timpul tău de odihnă și dă-l lui Dumnezeu cu rugăciune curată și smerită. Parfumul său va aduce un Înger mai aproape de tine pentru a te proteja. Dacă o persoană a lucrat pentru Dumnezeu timp de un an și nu își abandonează bunele intenții, această lucrare nu poate fi pierdută din cauza unei schimbări a circumstanțelor. Și în viața de familie poți găsi și aloca timp pentru rugăciune și tăcere. Domnul va accepta rugăciunea acasă în loc de slujbele bisericii atunci când nu este convenabil să participi la aceasta. Nimeni nu te sfătuiește să lucrezi pentru doi domni. Dar poți lucra pentru Domnul atât în ​​singurătate, cât și în familie. Dacă vedeți cu siguranță un obstacol în această ultimă poziție, rămâneți în prima. Harul este căutat prin rugăciune Rugăciunea este firul principal care rezolvă întregul nod al misterelor spirituale și cheia care deschide toate comorile harului. Dumnezeu dă cu generozitate har, dar nu îl irosește în zadar. Rugăciunea verifică starea spirituală a unei persoane Rugăciunea este o chestiune atât de importantă în viața spirituală încât, dacă cineva a vrut să decidă singur dacă se află pe calea desăvârșirii vieții spirituale, atunci ar trebui să noteze dacă are vreun succes în rugăciune. Starea unei persoane fără spirit de rugăciune este starea unei persoane fără viață. Ascultarea iubirii și ascultarea fricii Există ascultare de iubire, ascultare de frică, ascultare de credință. La început, omul a trăit, ca hrana dulce, prin ascultarea de iubire pentru Dumnezeu, Cel Atot-Bun și Atot-Perfect. Dar după ce a otrăvit această viață binecuvântată mâncând din pomul interzis, este necesar ca el, ca leac amar, să asculte de frica de Dumnezeu, drept Judecător, și de ascultarea credinței în Dumnezeu și Hristos, Iertătorul. Vindecător și Mântuitor, pentru ca, în cele din urmă, pe măsură ce vindecarea progresează, să se hrănească din nou cu hrană dulce și nemuritoare - ascultare de iubire. Deci viața spirituală a unei persoane și a unui creștin depinde de ascultare, motiv pentru care cuvântul apostolic îi numește pe creștini copii ai ascultarii: Ca copii ascultători, nu vă conformați poftelor voastre de odinioară, care erau în ignoranța voastră (1 Petru 1:14). Frica de sclav atunci când Îl slujește pe Dumnezeu este firea interioară a sufletului, care se teme de Dumnezeu, care pedepsește păcatul și, prin urmare, se îndepărtează de păcat și fuge de tot ce nu-i place lui Dumnezeu. Frica filială este atitudinea interioară a sufletului, iubindu-l cu evlavie pe Dumnezeu ca Tată Atotbun și, din dragoste, temându-se să-L jignească. Cel mai înalt grad de frică filială este frica pură, complet pătrunsă de iubire și eliberată de frica sclavă. Dimpotrivă, cel mai scăzut grad de frică de sclavie este frica de un sclav rău și leneș - o astfel de stare interioară a unei persoane în care se teme nu atât de Dumnezeu, cât de persecuție pentru păcat și, prin urmare, deși Îl slujește parțial pe Dumnezeu în exterior, nu urăște în interior păcatul, nu se luptă împotriva lui pentru virtute și este gata să se predea, cu atât de grav, încât să nu-și imagineze amenințarea veșnică. chin. O sărbătoare fără bucurie spirituală, fără participare sinceră la ea, fără sentiment interior este un trup fără suflet. Când bucuria Domnului, mângâiere interioară sau spirituală, vizitează și umple inima, atunci o persoană se găsește încântată și satisfăcută spiritual, astfel încât foamea de plăceri exterioare să se potolească și să înceteze. Cât de neînsemnat este gustul lor, cât de scăzută cufundarea în ele, cât de dezgustător este excesul lor, atunci îl arată experiența celor mai buni și mai înalți. Atunci, dacă bucuria spirituală îl emoționează și îl mișcă, atunci ea se îndreaptă, prin natura ei, către fapte spirituale și evlavioase. Efectul bucuriei, comun pe pământ, este asemănător cu efectul vinului: starea de bucurie este o stare de ebrietate. Nașterea naturală se realizează și se realizează prin cursul necesar al naturii, iar nașterea spirituală se realizează prin lupta liberă pentru Dumnezeu și credința în Hristos. Libertatea adevărată este libertatea creștină, libertatea interioară, nu libertatea exterioară, morală și spirituală, nu trupească, care aranjează întotdeauna totul spre bine și nu este niciodată răzvrătită; poate locui într-o colibă ​​la fel de confortabil ca în casa unui nobil sau a unui rege; subiectul îl folosește fără a înceta să fie subiect; această libertate este inviolabilă atât în ​​lanțuri, cât și în închisoare, așa cum se vede printre martirii creștini. Despre dragostea pentru Dumnezeu și aproapele Dragostea pentru Dumnezeu este geloasă pentru Dumnezeu; dragostea pentru o persoană are milă de o persoană. Dragostea pentru Dumnezeu cere ca Legea adevărului lui Dumnezeu să fie respectată; dragostea pentru om nu lasă nici măcar pe cel care încalcă Legea să piară în nedreptatea lui. Dragostea lui Dumnezeu se străduiește să-l învingă pe vrăjmașul lui Dumnezeu; iubirea pentru om umanizează Divinul pentru a diviniza omenirea prin iubirea pentru Dumnezeu. Dragostea pentru Dumnezeu transformă totul într-un mijloc pentru mântuirea și fericirea noastră; fără ea, nu se atinge scopul. O lampă nu va străluci fără ulei, iar rugăciunea nu va lumina duhul fără iubire. Fără foc, tămâia nu se va ridica, iar rugăciunea fără iubire nu se va ridica la Dumnezeu. Dragostea divină alungă iubirea de sine din inimă, arde în ea spinii dorințelor trupești, o curăță și atrage lumină nouă în suflet. Legea iubirii universale, străduindu-se să-i îmbrățișeze pe toți oamenii, trebuie neapărat să ofere unei persoane atât de multe de făcut încât să nu mai fie loc de petrecere a timpului liber. O învățătură care nu este acceptată de o inimă iubitoare este o sămânță semănată în zăpadă. Oricât de sus s-ar urca scara virtuților tale, ea nu te va duce la Rai și se poate prăbuși pe neașteptate dezastruos alături de tine, dacă în vârf nu există o ultimă treaptă, care singur atinge ferm și neclintit Raiul. Întrebați-vă inima: îl iubește pe Cel Care primește credința și Legea, Căruia îi aduce pocăință și rugăciune? Ce putem spune despre stimulentele către virtute, despre frica de judecată și speranța de răsplată, care înlocuiesc iubirea cu cei care nu au cunoscut puterea ei? Acestea sunt suporturile necesare celor care își construiesc un cămin spiritual. Dar înălțimea și frumusețea clădirii spirituale nu se sprijină pe ele. Cel care lucrează de frică este un sclav, iar cel care lucrează pentru răsplată este un mercenar. Viața umană în activitatea sa se mișcă între trei limite, iar dacă se apropie incorect de ele, își încurcă propriile mișcări și se dăunează. Aceste limite spirituale sunt: ​​omul însuși, aproapele și Dumnezeu. Pentru a da vieții în toate privințele direcția corectă către adevăratul scop, adică spre mântuirea și fericirea veșnică, harul mântuitor dă și învață folosirea a trei forțe: castitatea, pentru ca omul să nu-și facă rău prin cunoașterea trupească; adevărul, ca să nu profite de aproapele prin lăcomie; evlavie, ca să nu jignească pe Dumnezeu cu mândrie și răutate. Umilința este sarea tuturor virtuților Umilința este sarea tuturor virtuților. Așa cum sarea dă aromă mâncărurilor, tot așa smerenia dă perfecțiune virtuților. Fără sare, alimentele sunt ușor deteriorate; Fără smerenie, virtutea este coruptă convenabil de mândrie, deșertăciune, nerăbdare și piere. Slavă lui Hristos Dumnezeu, care s-a arătat în smerenia firii noastre, să ne arate imagini ale smereniei. A apărut într-o vizuină, ca să fim mulțumiți într-o chilie nenorocită, într-o iesle, ca să nu ne cerem un pat moale, în înfășări, ca să iubim îmbrăcămintea simplă, în bâlbâiala de prunc, să fim ca niște copii în simplitate și blândețe și să nu ne folosim limba la vorbe degeaba. Fie ca aceasta să fie înțelept în tine și aceasta să fie înțelept în mine, pentru aceasta vă cer rugăciunile. Prin smerenie se poate învăța pe alții smerenia; mândria nu poate smeri pe cei mândri. Fiind în fundul unei fântâni adânci, iar în timpul zilei se văd stelele, acest lucru este adevărat; numai adâncimea ar trebui să fie îngustă și abruptă, puțin accesibilă la lumina soarelui. Cu cât o persoană este mai adâncă în umilință, cu atât vede mai bine Raiul. Așa cum un oraș care stă în vârful unui munte, oricât de modeste sunt clădirile sale, este vizibil de departe, tot așa un suflet, aproape de puterile cerești, s-a urcat pe muntele Legii lui Dumnezeu, locuind în Dumnezeu cu puritate, credință și iubire și devenind sălașul harului lui Dumnezeu - oricât de modestă ar fi cuvintele sale, oricât de umilă nu-și poate dezvălui acțiunile și smerenia în smerenie și smerenie. de ochii oarecum curati. Numai smerenia poate aduce pace sufletului. Un suflet nesmerit, mereu copleșit și agitat de patimi, este întunecat și vag, ca haosul; pune smerenia ca temelie, atunci doar lumina adevărată va începe să apară în ea și se va forma o lume armonioasă de gânduri și sentimente corecte. Înțelepciunea mândră cu speculații extrase din firea noastră pământească se ridică în suflet ca ceața cu fantome de lumină slabă; lasă această ceață să cadă în valea smereniei, atunci numai tu poți vedea cerul senin și înalt deasupra ta. Sufletul se asurdeşte cu mişcarea şi zgomotul gândurilor arogante şi neliniştite şi a dorinţelor pătimaşe; lăsați-o să se liniștească în smerenie, numai atunci va putea să asculte armonia naturii, care încă nu a fost complet supărată de omul modern, și să audă în ea armonii demne de Înțelepciunea lui Dumnezeu. Deci, în liniștea adâncă a nopții, sunetele îndepărtate sunt sensibile și subtile. În expunerea erorilor și a greșelilor, toleranța, calmul, blândețea, condescendența și precauția sunt la fel de necesare ca și zelul. Așa cum dintr-un vas spart curge ceea ce este în el, tot așa dintr-o inimă stricată curg lacrimi de pocăință și de întristare pentru Dumnezeu. Dacă se dau lacrimi, trebuie să-i mulțumești lui Dumnezeu milostiv și să le folosești pentru a curăța sufletul. Dar, așa cum nimic nu ar trebui să fie excesiv, uneori este necesar să punem o limită lacrimilor, îndreptând mintea către o altă activitate bună. Când o persoană, intrând în sine, își vede nevrednicia, necurăția și păcătoșenia înaintea feței lui Dumnezeu, atunci spiritul său, care înainte poate fi fost înălțat și mărit printr-o bună calitate sau un avantaj exterior, este zdrobit și doborât de convingerea conștiinței sale, ca fulgerul care lovește un copac. O conștiință curată dezvăluie voia lui Dumnezeu Dacă dorești sincer să cunoști voia lui Dumnezeu, există un Înger pentru tine care este aproape și gata să o dezvăluie. Aceasta este conștiința ta. Ascultă-ți conștiința, nu-i îneca vocea subtilă cu zgomotul patimilor tale - și voia lui Dumnezeu ți se va descoperi și vei fi pe calea ascultării. Legea lui Dumnezeu este legea vieții După ce a dat ființa, Dumnezeu a dat ființei o Lege conform căreia ar acționa spre bine. Acțiunea conform acestei Legi este viață. Abaterea arbitrară de la această Lege este un păcat. Abaterea de la Lege este o cădere inevitabilă în cercul inferior de acțiune, dezordine, distrugere, moarte. Dacă scopul tuturor legilor este adevărul, ordinea, bunătatea și dacă temelia universală a tuturor bunătăților, ordinii și adevărului constă în voia bună, înțeleaptă și sfântă a lui Dumnezeu, atunci temelia universală și rădăcina legilor este să nu faci sau să îngădui nimic contrar voinței lui Dumnezeu, iar asta înseamnă să te temi de Domnul. Viața este dată omului pentru a obține nemurirea. Tot ce este vizibil dispare ca o umbră Lumea consideră că distracția este aproape aceeași necesitate a vieții ca munca, mâncarea și pacea. Se gândește să trăiască jucându-se. Nu: viața nu este un joc, dar este importantă. Viața pământească este dată omului pentru a dezvolta din ea, prin liberul arbitru, puterea harului lui Dumnezeu, fericirea veșnică. Oricine înțelege această chestiune și se ocupă de ea așa cum ar trebui, cu greu va găsi mult timp pentru jocuri și distracție. La ce folosește să construiești pe nisip, să scrii pe apă, să alungi vântul sau o umbră curgătoare? De ce egoistii, ambitiosii, invidiosii cu ochi nesatisati vor sa devoreze lumea intreaga? Înainte să poată fi mulțumiți, lumea va dispărea și înainte ca lumea să dispară, ei vor dispărea din lume. Vizibilul, atunci când nu numai că îl privim, ci încercăm să pătrundem mai departe, devine o lupă pentru contemplarea invizibilului. Așa cum viața temporară este un moment abia vizibil înainte de viața veșnică, tot așa viața trupească sau senzorială abia merită numele de viață în comparație cu viața spirituală. Dacă este o prostie să te lege prea strâns cu legăturile iubirii de vizibil, care poate fi furat în curând de timp, atunci nu este mai prudent să te împovărești cu povara tristeții pentru vizibil, care a fost deja furat de timp. Dacă creaturile de grade inferioare sunt distruse pentru a fi recreate, mor pentru o nouă viață, atunci omul, coroana pământului și oglinda Raiului, va cădea în mormânt doar pentru a se prăbuși în praf mai fără speranță decât un vierme, mai rău decât un bob de muștar? Uitarea invizibilului și dependența de vizibil au fost începutul răului în om: același principiu a acționat și este încă activ în răspândirea răului printre oameni. Așa cum nimeni nu poate fi mântuit doar prin faptul că se află în deșert în exterior, tot așa nimeni nu poate fi distrus prin trăirea exterioară în lume. Păcatul distruge o persoană și o duce la distrugere Păcatul, ca despărțire de Dumnezeu, este și înstrăinare de viața lui Dumnezeu și, prin urmare, mai devreme sau mai târziu – moartea. Pentru o ființă corporală, distructabilă, este temporară, iar pentru o ființă spirituală, indestructibilă, este veșnică, pentru că în afară de Dumnezeu există și nu va mai exista niciodată un alt izvor de viață. Astfel, păcatul și moartea garantează unul pentru celălalt în lume că sunt aici. Păcatul săvârșit de om și-a făcut deja drum spre inima lui. Dacă, prin efortul liberului arbitru, cu ajutorul harului, o persoană îl alungă, el încearcă să se întoarcă pe drumul bătut. Pe urmele impresiilor păcătoase anterioare apar noi mișcări pasionale și păcătoase, excitate de amintirea sau prezența unor obiecte și obiceiuri ispititoare. Păcatul privează sufletul de pace, mintea de lumină, trupul de nestricăciune, pământul de binecuvântare, orice făptură de toată bunătatea. El începe prin a infuza iadul în om și termină cu omul care infuzează iadul. Uneori virtuți vizibile, dar imaginare, împiedică o persoană să vadă păcatele invizibile, dar autentice. Grăbește-te să îndepărtezi neghina care abia iese din pământul inimii, ca să nu crească și să sufoce grâul. Grăbește-te să zdrobești ouăle de șarpe înainte să se nască un șarpe otrăvitor și mortal. Grăbește-te să îndepărtezi din sanctuarul interior idolul gândirii pasionale și al dorinței poftitoare înainte de a cere sacrificii ucigașe. Este bine să ceri iertare de la Dumnezeu și de la oameni pentru păcate, dar este mai bine să nu faci ceea ce trebuie să ceri iertare. În timp ce omul umblă în lume, înclinându-se până la pământ, adunând și devorând pășuni de bunuri pământești și plăceri senzuale, până atunci el și trupul său nu sunt un sacrificiu pentru Dumnezeu: fie devine o victimă a creaturilor, lucrând în locul lui Dumnezeu pentru bogăție, idolatrizând pântecele, fie, dimpotrivă, se ridică ca idol și cere pământul ca jertfă. Prin sentimentele cu care o persoană comunică cu lumea vizibilă, dacă este prea deschisă din cauza nepăsării, și cu atât mai mult din cauza dependenței de vizibil, moartea păcătoasă intră în suflet. Ce ar trebui să facem? Fără îndoială, închideți cu grijă ferestrele prin care intră moartea. Adică să rețină sentimentele prin care farmecul și ispita pătrund în suflet. Disperarea este iadul în suflet înainte de a aduce sufletul în iad. Omul, după ce a pierdut experiența existenței pur originale a lui însuși și a universului, a pierdut și conceptul acesteia. Așa cum un pește care se mișcă în apă nu cunoaște acea viață mai bună și mai desăvârșită pe care o trăiesc animalele în aer, tot așa bietul suflet uman, cufundat în lumea aspră și coruptibilă a elementelor și trăind în ea, nu cunoaște viața subtilă și nepieritoare a paradisului. Păcatul se vindecă prin pocăință și post Grija pe care o arată Biserica pentru curăția îmbrăcămintei sufletului tău poate fi asemănată cu grija ta pentru curățenia îmbrăcămintei trupului tău. Dacă s-ar întâmpla să cazi în noroi, nu te-ai grăbi să-ți speli hainele? Deci, dacă cazi în păcat grav, cu cât îți cureți mai repede conștiința prin pocăință, cu atât mai bine; Biserica este gata să te primească în orice moment. Ea face apel la post pentru a ajuta la pocăință, atunci când serviciul divin însuși ajută la trezirea sentimentelor de pocăință. Postul uşurator pentru cei slabi este permis după regulile bisericii şi este foarte corect, deoarece slăbiciunea trupului însăşi asigură ceea ce se realizează prin post, adică îmblânzirea senzualităţii şi inacţiunea patimilor trupeşti. Și, de aceea, pentru cei slabi nu este necesar să liniștească carnea prin post, ci, dimpotrivă, să sprijine corpul slab cu hrănire și vindecare, pentru ca acesta să nu devină complet incapabil să slujească sufletul. Răsplătirea unei insulte cu o insultă nu numai că nu distruge răul comis, dar nici nu oprește răspândirea răului și, uneori, chiar îl întărește. Furia nu poate fi vindecată prin furie. Ce stare jalnică - să plătești ura pentru ură și resentimente pentru resentimente? Dacă inamicul este mai puternic decât tine? La ce va servi atunci dorința ta de răzbunare? Este pentru a-ți grăbi moartea? Și cu forțe egale, la ce ne putem aștepta dacă nu căderea și dezastrul reciproc? În cele din urmă, chiar dacă nu vă poate rezista, este înșelăciunea secretă mai puțin periculoasă decât un atac deschis? Și cum rămâne cu grijile, trucurile, planurile și întreprinderile care se îndreaptă spre propriul rău, și gândurile dureroase chiar și despre presupusul succes al cuiva și altele chiar mai dureroase despre norocul inamicului și, în cele din urmă, norocul însuși, însoțit de mari remuşcări și uneori de dispreț general? O, cât de mult chin îndure o inimă urâtoare - este iadul pe pământ, flăcările Gheenei. Nu te jena sau nu te irita pe aproapele tău dacă îl auzi reproșându-te. Gândește-te, este corect? Dacă este nedrept, atunci săgeata a trecut pe lângă tine; De ce ar trebui să fii bolnav când nu ești rănit? Dacă este corect, atunci nu te plânge de reproș ca pe un dușman care provoacă o rană, ci mulțumește-i ca pe un medic care o deschide și te încurajează să o vindeci. Nu te enerva dacă ai primit de la el o insultă adusă prin fapte. Gândește-te la ce este mai bine, să fii infractor sau să fii jignit? Fără îndoială, este mai bine să fii nevinovat decât vinovat. Gânduri despre dacă este mai bine să fii enervat sau să înduri? Iritarea poate face brusc pe cineva vinovat și chiar mai nefericit; dimpotrivă, prin răbdare și integritate se păstrează, iar nenorocirea poate fi redusă. O victorie bună nu constă în faptul că i-ai făcut rău dușmanului, ci în faptul că dușmanul nu ți-a putut face rău adevărat. Este mai bine să răspunzi reproșului cu blândețe decât cu reproș. Murdăria trebuie spălată cu apă curată. Nu poți spăla murdăria cu murdărie. Cel mai bine este să respingi cuvintele rele cu fapte bune. Când auzi un cuvânt care condamnă și reproșează aproapele tău, ferește-te ca, prin auzul tău, să nu participi la păcatul limbii altcuiva. Nu vă atașați inima de cuvinte care sunt mai dăunătoare celui care condamnă decât celui condamnat. Îndepărtează-te de rău și fă binele (Ps. 33:15) Despre fiecare afacere pe care o întreprindeți, nu întrebați dacă va fi plăcută, benefică pentru voi sau demnă de laudă înaintea oamenilor, ci mai întâi de toate, testați dacă va fi plăcută lui Dumnezeu, dacă nu va fi contrară poruncilor Sale. Cu cât ești mai sincer uman și iubitor de Dumnezeu în inima ta, cu atât vei găsi mai puține dificultăți în lucrările slujirii tale, cu atât mai mult succes, cu atât mai multă fericire. Cel care nu încearcă să avanseze în cunoașterea Fiului lui Dumnezeu și a învățăturilor Sale mântuitoare și se gândește să-i placă lui Dumnezeu atunci când se întâmplă, face o jertfă oarbă. Cel care își imaginează că îi slujește lui Dumnezeu, dar își caută în secret propriul beneficiu sau slava omenească, se slujește cu sacrificiu pe sine și pe oameni și nu aduce un sacrificiu lui Dumnezeu. Cel care face fapte bune pentru câștig temporar sau pentru gloria omenească nu a părăsit încă tărâmul păgânismului; își face idoli ai virtuții pentru vânzare sau pentru spectacol, își acceptă răsplata de la oameni și, prin urmare, Raiul și Dumnezeu nu-i mai datorează nimic. Dorința este sămânța sau embrionul fiecărei acțiuni libere atunci când ar trebui să înceapă și sufletul ei când continuă. Așa cum viața, puterea și demnitatea trupului depind de suflet, tot așa viața, puterea și demnitatea oricărei fapte depind de dorința celui care o săvârșește. Dacă dorința este necurată, fapta este nedemnă. Dacă dorința este slabă, materia nu își poate atinge perfecțiunea. Dacă nu există dorință spirituală, problema este moartă. Un lucru care pare a fi aur poate fi fie aur curat, fie necurat sau, de fapt, să nu fie făcut deloc din aur. În foc, aurul devine mai pur, pe măsură ce impuritățile sunt separate, iar contrafacerea devine evidentă. Astfel, virtutea unei persoane poate fi pură și fermă atunci când este făcută în Dumnezeu și este neschimbată în puterea lui Dumnezeu, sau impură, datorită amestecului de gânduri de vanitate, interes personal și îngăduință sau, în cele din urmă, complet ipocrită. În focul ispitei, puritatea ei este înălțată, necurăția ei este despărțită, ipocrizia ei este demascată. Lumina cuvântului fără puterea faptelor este strălucire fără viață, care va trece în curând. Lumina faptelor bune continuă deseori să strălucească chiar și atunci când cuvântul s-a stins și dincolo de moartea făcătorului răspândește un zori lung și larg. Despre natura duală a omului Într-adevăr, în natura umană există o ciudată dualitate și contradicție de direcții: pe de o parte, un sentiment de nevoie de Divin și o dorință de a comunica cu Dumnezeu, pe de altă parte, un fel de reticență secretă de a se angaja în Divin și o tendință de a fugi de la un interviu cu Dumnezeu. Nu este greu de înțeles de ce este așa. Prima dintre aceste direcții aparține naturii curate, iar ultima naturii deteriorate de păcat. În lumea temporară vizibilă în care trăiește o persoană, nu există nimic nemișcat, ci totul se mișcă și trece. Și viața unei persoane continuă și mai departe. O persoană se odihnește uneori cu corpul său, dar gândurile sale cele mai interioare, dorințele sale secrete sunt în permanență în mișcare. Și de aceea, dacă nu urmează calea mântuirii, atunci cu siguranță urmează calea distrugerii, sau dacă nu o urmează, atunci cade — cade din viața spirituală în viața trupească, din viața umană în viața bestială. Și nu va observa cum va cădea în viața infernală, în moartea veșnică - irevocabil. Ne împiedicăm în gânduri și cădem în fapte. Ne poticnim de îndoieli, opinii false, confuzie de gânduri și supărări de sentimente spirituale - cădem în păcat, în crimă. Nebunia și inconstanța sunt dușmani domestici la fel de nocivi ai bunelor intenții, dezertori la partea ostilă a ispitei. Impermanenta distruge structura inceputa a sufletului; erupția, fără o bază suficientă, pregătește și nimic mai puțin decât distrugerea. Lumea rea nu dă adevărată pace omului Pacea dăruită de lume este un somn scurt sub sunetul unei furtuni periculoase, o securitate bazată pe ignoranță. Dimpotrivă, pacea dată de Hristos se bazează pe încrederea neclintită a reconcilierii cu Dumnezeu. Modul de a gândi și de a simți care primește aprobarea lumii este adesea cel mai periculos. Ispitele lumii sunt puternice nu prin ele însele, ci prin slăbiciunea noastră arbitrară. Mai întâi căutăm ceea ce este necesar, apoi ne gândim la ceea ce este util și plăcut, iar în cele din urmă ceea ce este inutil ni se pare necesar. Cum să tratezi bogăția pământească? Tratează bogăția pământească ca pe un oaspete care trebuie primit cu onoare și scos cu cinste. Amintește-ți adesea că în scurt timp fie bogăția te va părăsi, fie tu vei părăsi bogăția. Dacă este firesc să dorești ce este mai bun de pe pământ, atunci este în contradicție cu rațiunea să-l cauți cu uitarea și pierderea celor mai bune din Rai. Oricine, prin direcția hotărâtoare a voinței sale, prin înclinația spre patimi, a fost sedus și pornit pe calea greșită, pe calea dobândirii bogăției, luxului, deșertăciunii, se rostogolește ușor și imperceptibil pe această cale înclinată, fără a observa că această cale înclinată se extinde până la iad. Arta de a transforma totul în aur nu este nicidecum la fel de importantă ca arta de a transforma aurul mort într-o virtute vie care eliberează de moarte. Grija lumească ne leagă mintea, o împovărează cu grele atașamente pământești, o acoperă cu puterea gândurilor senzuale, deșarte și necurate; dintr-un vultur, care ar trebui să privească în văzduhul limpede la Soarele adevărului spiritual și divin, îl transformă într-o cârtiță, scormonind în pământ, în praful și decăderea treburilor cotidiene, carnale, străine de spirit. Cine vrea să înoate trebuie mai întâi să dezlege sau, pentru viteză, să taie frânghia cu care îi este atașată barca de țărm. Cine vrea cu adevărat să fie pe calea Raiului trebuie fie treptat, cu atenție și efort, să se hotărască, fie, dacă îi este frică să nu devină rigid și dacă se simte suficient de puternic, să taie cu o lovitură hotărâtoare toate atașamentele pasionate, pământești. Trebuie să ne eliberăm de poftele cărnii pentru a ne preda atracțiilor spiritului. Este necesar să călci în picioare lucrurile pământești pentru a filozofa asupra lucrurilor cerești. Este necesar să aruncăm din inimă lumea care zace în rău, astfel încât să existe suficient spațiu în ea pentru dragostea fără margini pentru Dumnezeul infinit. Câte arte, substanțe, unelte diferite folosește o persoană rezonabilă pentru a umple o burtă mică și fără sens! Cât se umilește mintea când se epuizează în invenții, pentru ca tributul cerut zilnic de pântece, ca domnitor inexorabil, să-i fie adus cu cât mai multă grație și să-i fie acceptat în cât mai multă cantitate! Și cum pântecele își bate joc de această minte servilă, punând necurăția și duhoarea ca sfârșit al tuturor grijilor sale despre har! Ce înseamnă mândria cu care cineva care poartă haine scumpe abia se demnează să privească sărăcia acoperită de zdrențe sau pe jumătate goală, precum și inconstanța cu care își schimbă atât de des ținuta? Nu este asta ceva asemănător cu ceea ce se întâmplă atunci când un bolnav se hotărăște să fie zadarnic cu privire la multitudinea crustelor sale și la frumusețea bandajelor sale? sau dacă un sclav, forțat să poarte cătușe, a vrut să le aibă în număr mare și făcute cât mai priceput? Hainele noastre sunt o lucrare a nelegiuirii; este legarea unei răni păcătoase și, în plus, nu conține ulei vindecător; este un mijloc slab de conservare pe termen scurt a trupului condamnat de acţiunea elementelor care realizează executarea acestuia; este o acoperire pentru urâțenia morală devenită firească; este o apărare împotriva rușinii nudității corporale, inventată de un bărbat gol în conștiință; ea este semnul vizibil al unui criminal uman; este un doliu universal și veșnic, impus de pocăința morții inocenței primitive; este steagul victoriei inamicului nostru, pe care l-a stins, luând stăpânire pe interiorul nostru. Poți să mergi în iad sau să cazi, deși nu vrei și nu te gândești la asta; Nu poți urca la Rai dacă nu vrei și nu te gândești la asta. Lenea noastră este reticentă în a accepta exemple de îndelungă răbdare în credință. Ea este mai dispusă să caute exemple care să confirme că mântuirea poate fi ușor și rapid. Iar bunăstarea poate fi mai periculoasă decât dezastrul, iar dezastrul poate fi mai salutar decât bunăstarea. Nu invidia prosperitatea și nu te descuraja în necazuri. Acolo unde adevăratul bine lipsește, adevărata bunăstare este, desigur, de neconceput. Nu disprețui sărăcia când o vezi la alții; nu-ți fie frică de ea dacă vrea să te viziteze; nu-ți fie rușine de ea dacă s-a stabilit deja cu tine. Sărăcia este unul dintre roadele amare ale blestemului pe care păcatul omenesc l-a semănat pe faţa întregului pământ, iar mânia lui Dumnezeu a lăsat să crească. Sunt cerșetori care sunt uciși de nenorocire; trebuie încurajați și îndrumați să caute ajutor. Există cerșetori mândri care nu vor să-și plece capul în fața binefăcătorilor, ci vor ca binefăcătorii să se plece în fața lor cu foloasele lor. Așa sunt oamenii din fața lui Dumnezeu care nu știu sau nu vor să-L cheme pe Dumnezeu în durerile lor. Cine simte o chemare lăuntrică la sărăcia voluntară, care, după ce s-a testat și s-a convins de această chemare, i s-a dedicat cu un jurământ, să adere la această sărăcie cât mai fidel, cât mai sincer, cât mai perfect posibil. Cuvântul poate trăi și ucide Când o casă arde, mulțimi de oameni aleargă să lupte cu focul, salvând bușteni și scânduri de la un proprietar adesea necunoscut. Dar când sufletul arde de focul pasiunii rele, al poftei, al furiei, al răutății, al disperării, este la fel de ușor să găsești oameni care s-ar grăbi cu apa vie a cuvintelor adevărului și dragostei să stingă focul mortal înainte ca acesta să cuprindă toate puterile sufletului și să se răspândească pentru a se contopi cu focul iadului? Cuvântul omului poate fi ascuțit ca o sabie și atunci va răni și va ucide; și poate fi înmuiat ca uleiul și apoi se va vindeca. Cândva, ei căutau demnitatea vorbind încet, dar acum o caută vorbind aspru și, prin urmare, vorbesc mai rău decât cred. Nu este deloc necesar să denunți o persoană din proprie voință, cu excepția cazului în care el însuși prezintă ocazia de a-i spune adevărul. Este dificil să denunți în timp ce îți aperi pe a ta, deoarece autojustificarea este amestecată. Mai mult, mustrarea se poate transforma în necaz pentru persoana prin care s-a răspândit zvonul. Nu este mai bine să ne rugăm pur și simplu ca Dumnezeu să-i instruiască pe toți să privească lucrarea aproapelui cu un ochi simplu, fără condamnare și suspiciune? Așa cum un vas material este lipsit de valoare când curge, tot așa un vas duhovnicesc este fără valoare dacă nu păstrează harul turnat în el, într-o liniște inviolabilă, umilă, ci curge și se stinge inutil și fără folos - într-un cuvânt, inactiv sau nemodest, sau nerăbdător sau zadarnic. Viața constantă în tăcere nu este pentru mulți. Dar vizitarea tăcerii ar trebui să fie de dorit pentru toată lumea. Cine nu se îndepărtează, măcar o dată pe zi, măcar pentru scurt timp, de toate ocupațiile pământești exterioare, grijile, dependențele și nu-și aduce sufletul într-o tăcere evlavioasă înaintea lui Dumnezeu, nu a învățat încă calea păcii pentru sufletul său. Să ne rugăm ca Domnul să binecuvânteze atât cuvântul, cât și tăcerea; nici cuvântul să nu fie lene, nici tăcerea fără cuvinte. Adevărul lui Hristos luminează națiuni întregi Cum se poate crede că adevărul lui Dumnezeu și al lui Hristos este ceva străin adevărului natural, util omului și societății umane și că cea din urmă poate trăi și fără primul, precum și împreună cu acesta? Priviți națiunile și societățile umane, creștine și necreștine. Nu este acolo unde adevărul natural strălucește clar: natural, mental, moral, creator, constructiv și înfrumusețator pentru societățile umane, unde strălucește soarele adevărului lui Dumnezeu și al lui Hristos? Nu acoperă noaptea abilitățile naturale și viața popoarelor peste care soarele milostiv al adevărului lui Dumnezeu și al lui Hristos nu a răsărit? Scoateți soarele din lume: ce se va întâmpla cu lumea? Scoateți inima din corp: ce se va întâmpla cu corpul? Este necesar să spun? Îndepărtați adevărul lui Dumnezeu și Hristos de la omenire: va fi la fel ca cu un trup fără inimă, ca și cu o lume fără soare. Adevărata iluminare constă în cunoașterea voinței lui Dumnezeu și a propriei slăbiciuni Cea mai bună și cu adevărat mântuitoare ispravă a minții umane, care duce la perfecțiunea și fericirea omenirii, nu poate consta decât în ​​testarea și măsurarea imparțială a punctelor forte, a mijloacelor și a neajunsurilor pentru a atinge acest mare scop; înțelegeți posibilitatea, recunoașteți nevoia de revelație de sus; Apropie-te de marea taină a evlaviei (cf. 1 Tim. 3, 16), așează-ți la picioarele sale arma și cununa și predă-te în robie nobilă, în ascultare liberă de credința în Dumnezeu revelată în trup. Ceea ce se numește de obicei iluminare în lume nu este altceva decât o pâlpâire lunară a luminii și a vieții, și nu lumina deplină și viața spiritului. Adevăratul început al vieții spirituale, ca și soarele, aruncă o lumină caldă care strălucește în minte cu adevăr și dragoste încălzitoare pentru bine. Iluminismul aduce rezultate bune societății numai atunci când se bazează pe credință. Lumea păgână, mizerabilă în ignoranță, când se alătură educației, devine dezgustătoare în depravarea ei, care de obicei merge alături de educație și o transformă în instrumentul ei. Oamenii dorm duhovnicesc atunci când își închid nepăsător ochii minții și nu încearcă să privească la lumina adevărului Evangheliei și a Legii lui Dumnezeu, pentru a fi neîncetat luminați de ei și pentru a le lumina cărările vieții. Mintea umană obișnuită nu cunoaște puterea spirituală a lui Dumnezeu și chiar se teme de presupuneri despre aceasta. La ce fel de înțelepciune ne putem aștepta de la această minte? El, ca un orb, deși simte prezența unui ochi, dar nu poate vedea lumina cu el, ajunge la concluzia că soarele este la fel de absent pe cer precum nu este în ochii lui și că a crede în existența și acțiunea soarelui și a luminii ar fi superstiție și visare cu ochii deschiși. Putem și trebuie să spunem tuturor celor care se străduiesc pentru mântuirea lor: nu aveți nevoi secrete, nu căutați să cunoașteți nevăzutul sau viitorul. Pentru a fi mântuit, trebuie să crezi, să împlinești poruncile, să-ți cureți inima și să nu fii curios. Este periculos să vrei să știi ce este ascuns; iar a dori să-l deschidă este și mai periculos. Dar acest lucru nu împiedică Providența lui Dumnezeu să dezvăluie secretul și să-l transforme în propriile sale scopuri, chiar și cu imperfecțiunea instrumentului, așa cum se poate vedea din experiență. Cunoașterea fără iubire este soarele de iarnă, care nu însuflețește și nu crește. Adevărul, deși trist, trebuie văzut și arătat și învățat din el, pentru a nu trăi pentru a vedea un adevăr mai amar, care nu numai că învață, ci și pedepsește pentru neatenție la el. Despre importanța familiei și a educației Pentru ca viața de stat să se dezvolte puternic și corect, să înflorească cu educație și să dea roadele bunăstării publice - pentru aceasta, este necesar ca viața de familie să fie puternică cu dragoste conjugală binecuvântată, puterea sacră a părinților și respectul copilăresc și ca rezultat, din elementele pure ale vieții de familie, principii la fel de pure ale vieții de stat să apară în mod natural, astfel încât respectul față de suveran și respectul față de suveran să crească în mod natural. că dragostea unui copil pentru mama sa este pragul iubirii pentru patrie. Cei care vor să aibă copii demni vor acționa cu înțelepciune dacă mai întâi își vor face părinți demni. Cerul intră în mișcare pentru a păstra viața sau integritatea unui bebeluș pe pământ, dar există oameni care, fără compasiune, aud în genunchi strigătul unui bebeluș în sărăcie, care privesc la creșterea propriilor copii fără mai multă atenție decât la iarba care crește pe câmp? Că iubirea părintească este înțeleaptă și salutară, care, deși se constrânge, reține oarecum afecțiunea față de copii, este oarecum zgârcită în a-i consola pentru a o salva ca încurajare și răsplată pentru ascultarea sau succesul lor în învățarea utilă. Un cetățean rău al împărăției pământului nu este potrivit pentru Împărăția Cerurilor. Prețuiește timpul acordat ție Existența și viața omului, la început, este un dar gratuit de la Creator – un dar pe care nimeni nu l-a putut forța de la El, nimeni nu avea dreptul să-l ceară. În consecință, atât continuarea ființei, cât și a vieții este o continuare continuă a aceluiași dar al lui Dumnezeu. Viața temporară este o binecuvântare din moment în moment a lui Dumnezeu. Nemurirea omului este o binecuvântare nemuritoare, nesfârșită a lui Dumnezeu. Nu există timp pe care să-l neglijezi fără teamă, căci oricând cineva poate fi mântuit sau pieri. Petreceți ziua de început în așa fel încât să vă conducă la o zi fără seară și nu la noapte veșnică. Amintiți-vă de trecut; încredere în Domnul pentru viitor; folosește prezentul spre bine. Privește pasărea când vrea să se ridice de la pământ: se întinde ca o cruce și se îndepărtează. Sfat înțelept (din scrisorile sale către starețul Lavrei Treimii-Serghie, arhimandritul Antonie (Medvedev) 1 Domnul binecuvântează; iartă insolența și călăuzește-ne către adevărul Tău (IV, 220) 1) De ce este construit și sfințit biserica? Pentru închinare în general? – Are loc și în afara bisericii. - Pentru sacramente? – Și majoritatea sacramentelor pot fi săvârșite în afara bisericii. Un singur sacrament, sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos, necesită cu siguranță o biserică consacrat. În consecință, biserica este construit și sfințit mai ales pentru ca Trupul și Sângele lui Hristos să fie celebrați și păstrați în el. Acest cel mai mare altar de pe pământ necesita un depozit sfânt. De aici rezultă că numai la nevoie extremă poate fi scos Trupul și Sângele lui Hristos din biserică; iar cine le are într-o simplă casă sau chilie fără nevoie, insultă acest altar. 2) Este bine când buzele și mâinile libere sunt oferite Domnului; în această privinţă El se bucură (Ps. 119:108). Nu este nevoie să iei cu forță daruri Domnului de pe buzele și mâinile aproapelui tău. 3) Aportul unui călugăr după moarte nu este un lucru mare; Un călugăr trebuie să dea imediat ce are în exces lui Dumnezeu sau săracilor. 4) O lipsă de atenție reverentă în cântat nu se întâmplă aproape niciodată, mai ales în sărbători, când, încercând să cânte bine, această atenție exterioară dăunează interiorului. Este necesar să le spunem celor care cântă că cântatul iscusit este plăcut oamenilor pentru o perioadă scurtă de timp, dar cântarea evlavioasă este plăcută lui Dumnezeu și folositoare oamenilor, introducând în ei spiritul cu care respiră. 5) Nu am interzis cântatul din note, dar nu mi s-a părut decent să cânt partes în mănăstiri de maici și, prin urmare, nu l-am aprobat. Este mai multă muncă în ea decât folos, mai multă deșertăciune în arta imaginară decât edificare și ajutor în rugăciune. Învățați și lăsați-i pe alții să învețe să stabilească ordinea bisericii bazată pe evlavie și frică de Dumnezeu (II, 257). 6) Așa cum o vârstă rea crede mai degrabă răul decât binele, ispita vine mai degrabă ca o zidire și trebuie să te ferești nu numai de rău, ci și de neglijență, care poate fi puțin vinovată, dar totuși hrănește ispita. 7) Apostolul (Pavel) a strâns milostenie și oferă fapte bune nu numai înaintea lui Dumnezeu, pentru ca aceasta să fie folosită corect, ci și înaintea oamenilor, pentru ca aceștia să nu se îndoiască de bună folosire. Iată un exemplu și instrucțiuni pentru persoanele care ocupă funcții publice. 8) Dacă ne-am uita doar la lipsa noastră, atunci fiecare ar putea fugi de pozițiile sale; dar trebuie să ne uităm la voința și dispensația lui Dumnezeu și acolo unde suntem plasați de providența lui Dumnezeu, acolo, dacă este posibil, lucrăm și acționăm. 9) Lăsați deoparte gândul de a-l invidi pe călugărul skete care se bucură de pace și libertate. A suferi o privare de consolare interioară în slujirea aproapelui nu este o pierdere. 10) Tăcerea, desigur, este un lucru bun. Dar cred că oricine este chemat să slujească în societate nu ar trebui să părăsească asta fără instrucțiuni speciale de la providența lui Dumnezeu. 11) A purta poverile fraților este o chestiune de răbdare, iar în răbdare, cred, există un grăunte de tăcere. 12) Binecuvântat este Dumnezeu, care nu ne lasă să ne pierdem inima în nevrednicia noastră, dar care, prin prezența harului Său, afirmă îndrăzneala speranței. Fie ca noi să fim crescuți să facem bine cu un ajutor atât de apropiat. 13) „Eu nu sunt nimic; dar Tu, Doamne, cheamă-mă să Te slujesc: atrage-mă după Tine; creează din nesemnificația mea, sau mai rău decât neînsemnătate, ceea ce Îți place!” Nu există nicio îndoială că, cu cât o persoană se predă mai desăvârșit Domnului, cu atât mai mult Domnul îi acordă comunicarea Sa. Minunată este mila Domnului, care pe calea vieții lăuntrice, ascunsă, unde nu există un bătrân observator și călăuzitor, El Însuși indică când nu este suficient de bun, pentru că se cere cel mai bun, și rostește cuvântul Său: lasă-te pe tine și slujește Domnului. Fie că Îngerul Domnului, după voia Domnului, formează un cuvânt în inimă, fie o altă acțiune ascunsă a harului lui Dumnezeu, aceasta să rămână în atotștiința Sa. Dar putem fi siguri că a fost trimis un cuvânt bun: să-l folosim cu grijă. 14) Oricine acționează mai mult sau mai puțin răspândește viața pe care o trăiește, nouă sau veche. Darul de a răspândi o viață mai înaltă în alții este cel mai înalt: este bine pentru cel care folosește harul ca instrument pentru aceasta. 15) Dacă există vreo speranță de a sluji în vreun fel pentru uşurarea unui suflet legat, iar ocazia pentru aceasta nu a fost găsită în mod arbitrar de noi, ci dată de providenţa lui Dumnezeu, nu este nevoie să respingem o astfel de oportunitate. 16) Trebuie să stea de pază acolo unde este postat cineva; dar pot apărea împrejurări în care este de dorit să cedeze loc unuia mai puternic și mai priceput. Lăsați Domnul să facă voia Lui. 17) Unii au părăsit locul în care fuseseră așezați de providență și autoritate legală și apoi au simțit mai multe dificultăți decât înainte. 18) În adevăr, este bine pentru o persoană când Domnul Iisus Hristos este inima și viața lui – și nu numai că este bine pentru el, ci – prin el – pentru cei care se apropie de el. Căci orice forță se află în centru, aceeași se extinde la cerc și acționează în el. Și invers: cel care se lipsește de acest bine, prin neglijența lui, îi lipsește pe alții de ceva. 19) Dacă am fi mai abstrași de lucrurile pământești și mai purificați pentru a contempla Puterea Învierii lui Hristos, acționând asupra a tot ceea ce s-a deteriorat de căderea lui Adam, de la spiritual la cel fizic, câte izvoare noi de uimire, groază, mulțumire și slăvire ni s-ar dezvălui! Dar praful deșertăciunilor și dependențelor pământești adoarme în ochiul minții și, fără a ne întoarce ochii de la deșertăciune, ne blocăm să nu contemplăm adevărul. Cu toate acestea, un gând, destul de vizibil în întunericul nostru, că Domnul a fost dat pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră (Rom. 4:25) – ce lumină revarsă deja asupra celor care stau în întuneric! Să ne ridicăm! Să încetăm să înmulțim suferința Domnului cu păcate; Să nu lăsăm îndreptățirea pregătită pentru noi în El. 20) Un suflet stabilit în Dumnezeu nu trebuie să se clatine, indiferent de ceea ce se întâmplă în afara lui, și mai ales în slujirea lui specială față de Domnul... Datoria unui slujitor este să privească spre Domnul, și nu în jurul său. 21) Roagă-te ca voia lui Dumnezeu să se facă; știi că nu este nimic mai bun decât voia lui Dumnezeu. 22) Roagă-te pentru aproapele tău, eliminând durerea, și cere să scoți o porție pentru el la proskomedia. Rugăciunea fără iubire nu poate fi auzită. 23 Biserica ne roagă un Înger al păcii, un mentor credincios, păzitor al sufletelor și al trupurilor: rugăciunea este importantă și este indicat ca de fiecare dată să-i acordăm o atenție din inimă. În timpul slujbei preoțești, Biserica le cere îngerilor să slujească împreună cu noi: și în acest caz, este important pentru slujitor să facă această rugăciune cu deplină atenție și înțelegere (I, 172). Unitatea și unirea Bisericii în cer și pe pământ este mângâietoare și frumoasă. 24) Pământul celebrează zilele sfinților și ei au datoria sfântă de a fi pe pământ. De aceea trebuie să te conectezi cu ei. Ei ne cer rugăciunile și spun: „Vom aduce rugăciunile tale, deja purificate prin mijloacele noastre, înaintea tronului Celui Prea Înalt”. Mijlocirea sfinților este o legătură care leagă ființele slabe ale pământului cu cerul... Este bine ca un preot să aibă asta în gând când spune demitere. O, dacă toată lumea ar numi sfântul zilnic cu atenție, și nu din memorie! 25) Biserica ne învață să ne rugăm pentru cei răposați, fără să speculăm dacă vreunul dintre ei se află în iad, deși este probabil să existe așa ceva printre cei pomeniți în Biserică. Acest lucru este bun și smerit, pentru că nu cunoaștem soarta celor plecați, nu luăm asupra nimănui gândul osânditor că este în iad și nu cerem cu îndrăzneală. În rugăciunile de Rusalii avem dovezi că Domnul se dă garanție să accepte curățirea prin rugăciune pentru cei ținuți în iad. Dar poate că Biserica a avut un gând special: să raporteze această rugăciune, care conține multă îndrăzneală, cu o zi deosebit de importantă, și să nu o lase în seama fiecărei persoane și timp. 26) Macarie cel Mare s-a rugat chiar pentru un păgân mort. Nu este convenabil să transformăm îndrăzneala făcătorului de minuni într-o regulă generală (IV, 277). Unul dintre sfinții papi romani (Gregorie Dvoeslov), amintindu-și întâmplător de virtuțile împăratului păgân Traian, s-a rugat pentru el și a avut o revelație că rugăciunea lui nu a fost respinsă, dar că nu va aduce în viitor rugăciuni atât de îndrăznețe. 27) Poți să te rogi pentru un luteran viu acasă și să-i ceri harul lui Dumnezeu, atragându-l în unitatea adevăratei Biserici; dar defunctul este o altă chestiune. Nu-l condamnăm, dar a fost voința lui să rămână în afara Bisericii Ortodoxe până la capăt. Cunoscând niște luterani care aveau respect și credință în Biserica Ortodoxă, dar au murit fără unire cu ea: pentru mângâierea credincioșilor, am îngăduit rugăciunea pentru ei, nu deschisă în Biserică (cu care nu s-au unit în mod deschis în viață), ci în casă. 28) Este regretabil să fii lipsit de lucruri bune și folositoare; dar dacă un om bun pleacă cu bună nădejde, atunci îi vom spune: du-te și roagă-te pentru noi. Pentru cei care sunt chemați de la noi în secolul următor cu bună speranță, nu vă întristați prea mult. Din dragoste pentru ei vom spune: mergeți în pace, deși ne pare rău; și ne vor răsplăti cu rugăciuni. 29) Dacă ne plângem de lene și răceală, trebuie să căutăm să vedem dacă vreunul din acele gânduri care îngreunează și nu ridică durere a intrat în suflet; iar acestea sunt gânduri în care ceva este însușit, sau se observă neajunsurile altora. 30) Este necesar să privim cu atenție în jur pentru a vedea dacă există ceva neglijat în conștiință care să servească drept cale pentru ispititor de a intra în gânduri și de a le tulbura. 31) Inamicul este supărat pe bine. Când stau în bunătate cu putere și curăție, săgețile unui copil îl rănesc (Ps. 62:8). Un amestec de imperfecțiune, greșeală, neatenție, lene, gânduri și motive pătimașe dă acces celui care merge pe cărări necurate, iar el devine îndrăzneț și insolent. 32) Când este atacată de forțele întunecate, o persoană care se roagă în interior este ca cineva închis într-o fortăreață solidă; iar cel care își îndreaptă discursul spre opoziție este ca cel care face o ieșire, ceea ce este posibil pentru cei puternici, dar periculos pentru cei slabi. 33) La sfatul - să nu ascultați acțiunile nebunilor, ci să întăriți mintea în prezența lui Dumnezeu și în rugăciune, dacă este necesar să adăugați sfaturi - să vă examinați cu atenție, dacă o persoană reține în mod voluntar orice gând pasional sau ceva întunecat în conștiință care deschide calea și accesul locuitorilor întunericului și protejează și restabilește cu grijă pacea conștiinței. 34) Binecuvântată este puterea sfântului, care învinge atât de convenabil puterea vrăjmașului și este desăvârșită în slăbiciunea noastră. Dar cât de jalnic este o persoană care nu poate reține puterea luminii care l-a vizitat deja! Și cât de convenabil se apropie burta iadului! . 35) Să nu fim reci la îndemnurile iubirii și blândeții. Sfântul Petru putea să învețe cu autoritate, ca și Apostolul, dar zice: iubiți, mă rog, - și îmbracă cuvântul Lui cu dragoste și smerenie, pentru că sunt însuşiri ale celor desăvârşiţi; și pentru că știa nevoia îndemnului său pentru mântuirea noastră, și cunoștea efectul firesc al cuvântului de iubire și blândețe, care, ca untdelemnul, pătrunde în toate, din care, ca dintr-o rază de soare, se topește automat gheața și inimile reci, altfel nu ușor rupte cu forța. El anticipează pericolul pentru că iubește. El își sacrifică propria demnitate, cerșind cu umilință atunci când avea dreptul de a porunci, pentru ca cu inima să ne deschidă calea către inimile noastre și să ne insufle dispoziții mântuitoare. 36) În timpul rugăciunilor generale, folosiți numai ceea ce este binecuvântat și acceptat de Biserică și nu introduceți lucruri noi prin voință privată, chiar și bune, care pot deschide calea unor inovații dubioase. Mi se pare că ar trebui să încercăm să nu extindem regula bisericească, ci să ne asigurăm că regula existentă se realizează din ce în ce mai liniştit şi încet, pentru a da mai mult loc atenţiei, reflecţiei, tandreţei şi contemplaţiei. 37) Spui, atâta timp cât persoana se roagă, în orice cuvinte. – Sunt de acord, și voi adăuga că în simplitate un credincios se roagă uneori cu cuvinte discordante mai bine decât cel care înțelege, ceea ce este un exemplu în legendele părinților. Dar este un alt lucru să te rogi pentru tine și un alt lucru să publici o rugăciune pe care să o folosească alții. Biserica ne dă rugăciuni, luându-le din gura sfinților, pentru ca rugăciunile să fie bune în simțire, exemplu și rațiune. Cel care oferă altora expresiile sale fără sens de rugăciune greșește. 38) Este păcat să vezi că ne-ortodocșii sunt mai buni decât ortodocșii în împlinirea duminicii. Uneori, această tulburare devine incorigibilă prin mijloace umane: trebuie să ne temem de măsuri corective din Rai, mai puternice decât ceea ce trăim deja. 39) Slavă lui Dumnezeu că pământurile smerite se adună cu sârguință către Domnul și sfântul Său (Serghie). Fie ca privirea milei Domnului să stea asupra inimii lor simple și să nu se uite cu furie la noi, care știm mai bine, dar nu facem. 40) Adunarea frățească pentru exerciții bune este un lucru bun. Este de dorit ca apropierile speciale să nu fie prea vizibile, pentru a nu părea să separă particularul de iubirea frățească a universalului. 41) Într-adevăr, trebuie să fii atent. Nu este al nostru, cred, să ne liniștim cu puritatea intențiilor atunci când ne abatem de la regulile prudenței obișnuite. 42) Este mai bine să fii prudent, poate inutil, decât să nu fii prudent, poate necesar; Acest lucru nu va dăuna nici unei fapte bune. 43) Este regretabil să observăm divizarea acolo unde ar trebui să existe unitate. Dar să ne întristăm pentru lucruri și să nu fim jigniți de oameni. Domnul să creeze, să fie toți una, așa cum vrea El. 44) Potrivit zvonurilor, nu trebuie să ne complați cu un spirit de suspiciune, ci mai puțin de condamnare. 45) Nu permite perturbărilor externe să-ți tulbure liniștea interioară, ci calmează-o cu această pace. 46) Dacă cineva nu a refuzat să fie în pace cu cei care urăsc lumea (Ps. 119:6), nu refuza să ai pace cu cei care păcătuiesc și nu renunță la îndreptare. Fii pașnic cu cei care și-au pierdut pacea din greșeală, prin șmecheria inamicului. 47) Să uităm de slăbiciunile anterioare ale fratelui nostru, pentru ca Dumnezeu să ne uite păcatele. 48) Bătrânul Serafim (Sarov) a învățat să nu mustre pentru viciu, ci doar să-și dezvăluie rușinea și consecințele. Un sfat grozav. Fie ca rugăciunile bătrânului să ne ajute să învățăm cum să le împlinim. 49) Este greu de mustrat pentru sine, pentru ca auto-justificarea să nu se amestece. Nu este mai bine să te rogi ca Dumnezeu să-i îndrume pe toți să privească lucrarea aproapelui cu un ochi simplu, fără condamnare și suspiciune. 50) Încăpăţânat - un cuvânt cu putere se poate întări mai mult; poate vedea mai bine adevărul dacă este introdus în raționamentul liber. 51) Lipsa de conștiință nu este un semn bun; întărește cuibul ispitei în loc să-l distrugă. 52) Darul iertării este mai mare decât darul îndreptării cu pedeapsă; (dar) cel care preia sarcina măsurii sale reușește. 53) Mila este bună, dar nu este nevoie să jignești adevărul. 54) Vrei să arăți milă față de cineva care a păcătuit. Fapta buna. Dar este nevoie și de dreptate. Există o judecată a lui Dumnezeu, a spus cuviosul Rege Iosafat. Adică: judecata este o chestiune pe care Dumnezeu o încredințează omului pentru a sluji dreptății lui Dumnezeu. 55) Nu folosi numai milostivirea, acolo unde este nevoie și dreptatea, deși nu strictă, ci îngăduitoare... A arăta milă și a vindeca în secret este, fără îndoială, bine când vindecarea este acceptată în acest fel. Dar atunci când o faptă greșită și o neascultare clară față de corectare sunt evidente și o persoană se străduiește mai departe pe calea obstinată,... este nevoie de o oarecare precauție pentru ca voința de sine și exemplul rău să nu devină victorioși și triumfători. 56) Slăbiciunea unui frate trebuie acoperită și corectată în liniște până când există o ispită pentru mulți; iar când apare ispita, atunci este necesar fie să se aducă chestiunea în fața justiției, fie să-l sfătuiască pe frate să plece, astfel încât să fie mai puțin stânjenit și mai puțin jenant pentru alții. 57) Mi se pare că, având în vedere actuala corupție a oamenilor, regula – de a îndepărta fără pedeapsă o persoană care s-a dezonorat – nu atinge scopul pe care și-l dorește filantropia... Penitența moderată la scurt timp după o infracțiune vorbește mai clar celor care o caută: atenție! 58) Este necesar ca o persoană să mențină în general o fermitate calmă în acțiunile sale și să se ferească de orice emoție și iritare, deoarece excitarea și iritația nervului sporește capacitatea de a primi impresii ale întunericului invizibil. 59) Furia nu poate fi vindecată prin furie. Adevărul ferm, dar calm, admonestează pasiunea care se înșală pe sine. 60) Tu numești malignitate lipsă de limbaj. Poate asa. Dar să ne uităm în jur, nu ne certam aproapele, care ne-a supărat, când ne gândim cu cuvinte intense dure să-l certam pe demon? Ar trebui să inventezi și expresia persoană defavorizată. Acesta este mai puternic decât cel care este posedat; asta înseamnă – aproape transformat într-un demon. Fă-ți o favoare și privește în jur pentru a vedea dacă această expresie este îndrăgostită. 61) Mi se pare că nu este de prisos să fim atenți dacă avem dreptate, pentru a acționa mai ușor asupra greșitului cu dragoste și smerenie... Să încercăm să-i îndreptăm cu răbdare pe cei care au păcătuit, pentru a îndrepta ceea ce a fost omis, poate și de noi. 62) Trebuie să îndemnăm ispita când vine, și să nu ne ducem pe noi înșine în ispită și, în același timp, pe alții, când ni se poruncește să ne rugăm: nu ne duce în ispită. 63) Oricui se străduiește pentru mântuirea lui poate și trebuie să i se spună: nu aveți nevoi secrete (Sir. 3:22); nu căuta să cunoști nevăzutul sau viitorul. Pentru a fi mântuit, trebuie să crezi, să împlinești poruncile, să-ți cureți inima și să nu fii curios. A dori să afli secretul este periculos, dar a dori să-l dezvălui este și mai periculos. 64) Nu este util să te prețuiești și să te plasezi înalt. Cei care nu se prețuiesc foarte mult pe ei înșiși și se feresc de pretenții nu le va fi foarte greu chiar și într-un loc mai rău decât locuit. 65) Ascultarea în simplitate este un lucru mai bun decât nu ar trebui să-l dorești. Mi se pare că este mai simplu să-i spui și să-i arăți șefului ce se face, decât să nu spui și să faci după propria ta minte. Și în plus, această simplitate este mai atentă decât simplitatea, care face lucrurile în felul ei. 66) Este necesar să ai grijă ca mândria să nu fure ceea ce își închipuie gelozia că face, pentru ca lupta și distracția în afaceri să nu împiedice intrarea liniștită în chilia ta și rugăciunea Tatălui în taină... Da, se amestecă: ei urmăresc, iar cel care intră nemulțumit închide ușa strâns ușa, te duc în spatele lui, sau nu sunteți ușa în spatele lui, voi sunteți... cea interioară și închide-o în urma noastră. 67) Slava lucrărilor lui Dumnezeu vine de la sine; iar oamenii își ispită uneori din faptele foarte bune ale lui Dumnezeu. 68) Trebuie să avem grijă ca prin neatenția noastră să nu stricam ceea ce Dumnezeu creează cu harul Său... Este dureros când se face răul și cu atât mai dureros când răul este făcut din bine. 69) Celor care suferă de îngâmfare, voi încerca să ofer următoarea rețetă: luați o mustrare destul de aspră, puneți-o într-un mojar destul de adânc de smerenie și bateți-o cu pistilul răbdării; Luați această pudră de fiecare dată când gândurile înalte încep să vă intre în cap. 70) O descoperire completă și pură a adevărului și a conștiinței este mai bună decât una incompletă și amestecată cu calcule; Căci această tăcere foarte strictă aparține celui care acceptă descoperirea. 71) Frica că vei scrie rău este lumească. Frica de a nu scrie prea mult sau de a nu scrie suficient este adesea de același fel. Trebuie să aveți grijă să nu scrieți mai mult decât ceea ce spune adevărul, sau mai puțin decât atât. Această precauție nu este atât de dificilă, și este doar necesară... Numai pe adevăr și adevăr se poate întemeia pacea pentru sine și pentru ceilalți. 72) Este adevărat că educația de astăzi este favorabilă voinței de sine. Sunt adesea uimit de importanța și independența cu care copiii mici se comportă în fața părinților - și par să nu îndrăznească să-i atingă. 73) Pentru a evita vătămarea cunoașterii, nu trebuie să se îngăduie să se angajeze într-un comportament nepotrivit, în care nu există rău moral, dar în care există o lipsă de ordine și care dau naștere la opinii nefavorabile. 74) Când dispoziția față de o părere proastă este gata, orice incident oarecum nepotrivit întărește opinia proastă; în astfel de circumstanțe, nicio prudență nu va fi suficientă, dar este totuși necesară o prudență vigilentă. 75) Stareța își dorește ca surorile să nu-i poată aduce nici măcar mici daruri, ceea ce se întâmplă de obicei. Asta e bine. Nu există nimic mai bun de oferit unui șef decât ascultarea și dragostea. 76) Fie ca Dumnezeu să ne salveze mereu de deznădejde, iar omul, încrezându-se în Dumnezeu, trebuie să se ocrotească... Să fim întristați, să fim întristați, Domnul să accepte aceasta ca pe o jertfă de pocăință, dar să ne salveze de la deznădejde... Ucenicul profetului Ieremia Baruh s-a întristat de nenorocirile personale. Domnul i-a poruncit lui Ieremia să-i spună lui Baruc: Iată, chiar eu am sădit, voi nimici; și le vei căuta pe cele grozave pentru tine? Nu căuta (Ier. 45:4–5). Aici Ierusalimul este amenințat cu distrugerea, poporul lui Dumnezeu este amenințat cu captivitatea: plângeți-vă publicul și în fața acestuia nu considerați nenorocirile personale mari. 77) Să vină, prin rugăciune și credință, la marele Mângâietor și Ajutor credincios, Domnul Isus, împovărat de greutăți și întristări... Domnul este credincios celor nevoiași prin fapte de bunătate pentru a le spori răsplata, mai ales cea veșnică, dacă Îi suntem credincioși cu ascultare neîndoielnică de destinele Sale și neclintite. 78) Tu ești refugiul meu împotriva durerii, ținându-mă. Bucuria mea, izbăvește-mă (Ps. 31:7): ​​așa că strig cu sufletul tău către singurul izbăvitor de întristare și deznădejde. Fie ca El să vă binecuvânteze cu pace, liniște și claritate, că totul depinde de harul Său. Fie ca El să-i dea totul pentru a pune la picioarele Sale - deznădejde și mângâiere, dorința de viață și dorința de moarte - și să primească de la El orice dar bun și să-l ducă cu devotament față de voia Lui. Fie ca El să nu vă permită să faceți lucruri temporare cu plăcere parțială, pentru ca întunericul celor temporare să nu întunece lumina celei veșnice! Amin. O colecție de gânduri și vorbe ale mitropolitului Filaret al Moscovei, extrase din corespondența cu diverse persoane Viața spirituală și moralitatea Este cu adevărat bine pentru o persoană când Domnul Isus Hristos este inima și viața lui - și nu numai pentru el, ci prin el și pentru cei care se apropie de el. Căci fiecare forță din centru se extinde către cerc și acționează în el. Și invers, cine se lipsește de acest dar prin neglijența lui, îi lipsește de ceva, poate și pe alții. Să ne rugăm Domnului ca inimile celor ce trăiesc să fie Lui Lui și pântecele celor ce mor pentru ei înșiși și pentru lume - moarte celor în care încă mai trăiește bătrânul, pentru ca măcar să nu răspândească o viață mincinoasă, când s-ar cuvii să trăiască adevărul și să o răspândească. Dacă ne plângem de lene și răceală, trebuie să căutăm să vedem dacă în sufletele noastre a intrat vreunul dintre acele gânduri care îngreunează și nu urcă, durere, iar acestea sunt gânduri în care ceva este însuşit sau atribuit nouă înşine: succesul unei afaceri, laudă, observând neajunsurile vecinilor noștri cu o preponderență în favoarea noastră. Ispitește-mă, Doamne, și încearcă-mă și vezi dacă este în mine o cale a nelegiuirii și călăuzește-mă pe calea veșnică. Providența lui Dumnezeu nu permite ca evenimente șocante să se întâmple întâmplător, ci fie ca pedeapsă, fie ca instrucție. Nu există în lume destui ipohondri și oameni afectați psihic care îndură necazurile vieții lor și, dacă nu se protejează, sunt protejați de Providență? De ce este asta? Oare pentru că unele gânduri și sentimente bune au fost înrădăcinate anterior în ei și au existat unele fapte bune în viața lor anterioară, în urma cărora harul care îi protejează nu îi părăsește complet? Dacă dușmanului sufletelor i se permite să se joace cu viața unei persoane, nu este oare pentru că principiile binelui, cu care este legată protecția plină de har, nu au fost suficient stabilite în el înainte? Și, așadar, în acest caz, slujitorii iluminării spirituale ar trebui să se gândească cu atenție dacă se străduiesc suficient să obțină cea mai înaltă putere pentru învățătura lor împotriva puterii lumii interlope? Pătrund ei suficient de adânc în sufletele celor învățați? Se transferă suficient în viață? Cu aceste gânduri, recurgerea la Dumnezeu și încercarea de a întări râvna bună în sine ar fi, desigur, mai corect, mai folositor și mai plăcut lui Dumnezeu decât a încerca să acopere o moarte nefericită cu o înmormântare strălucitoare. Că din adâncuri poți vedea stelele în fiecare zi este adevărat; numai adâncimea ar trebui să fie îngustă și abruptă, inaccesibilă la lumina soarelui. – Cu cât o persoană este mai adâncă în smerenie, cu atât vede mai bine cerul. Putem și trebuie să spunem tuturor celor care se străduiesc pentru mântuirea lor: Nu aveți nevoi secrete, nu căutați să cunoașteți nevăzutul sau viitorul. Pentru a fi mântuit, trebuie să crezi, să împlinești poruncile, să-ți cureți inima și să nu fii curios. Este periculos să vrei să știi ce este ascuns, dar să vrei să-l dezvălui este și mai periculos. Dar acest lucru nu împiedică Providența lui Dumnezeu să dezvăluie secretul și să-l transforme în propriile sale scopuri, chiar și cu imperfecțiunea instrumentului, așa cum se poate vedea din experiență. Slavă lui Hristos Dumnezeu, care s-a arătat în smerenia firii noastre, să ne arate imagini ale smereniei. El a apărut într-o vizuină, ca să ne mulțumim nu cu o celulă roșie, - într-o iesle, ca să nu cerem un pat moale, - în înfășări, ca să iubim hainele simple, - în liniștea unui prunc, să fim ca niște copii în simplitate și blândețe și să nu lăsăm ca limba noastră să se complacă în vorbe degeaba. Să fie înțelept în voi și să fie înțelept în mine, pentru aceasta vă cer rugăciunile. Amarul nu poate fi îndulcit cu amarul, ci doar cu dulce. La fel, cazurile amare nu pot fi îndulcite printr-o judecată amară asupra lor; iar blândețea, răbdarea și dragostea pot nu numai să îndulcească ceea ce curge dintr-o sursă amară, ci și să corecteze o sursă amară. Dumnezeu vrea răbdare și speranță atunci când supune un suflet la privațiuni, pentru încercarea și purificarea lui. Este plăcut să ne amintim în rugăciune sufletele despre care știi că se uită la Domnul și în El se apropie de noi și numai El știe care dintre cele două este mai benefică celuilalt, cel care se roagă sau cere rugăciune. Rugăciunea ne aduce mai aproape de Dumnezeu și aproape de acest centru de ființe și lumi, ceea ce este separarea într-o lume a schimbării este inseparabil. Un suflet care îl caută constant pe Domnul și se roagă îi aparține Lui, în ciuda faptului că regiunea sa senzorială inferioară, uneori împotriva voinței sale, este agitată de atacul și acțiunea unor forțe străine de el. Fie pentru toți, fie pentru unul, după cum ne învață înțelept Biserica, să ne rugăm Domnului în pace. Sufletul unei persoane care se roagă în lume, dacă fierbe, o face cu un foc liniștit și curat, dar nu arde, fierbe, dar nu fierbe, se revarsă, dar nu se epuizează. Un suflet care se roagă stăruitor nu intră în comuniune cu cel pentru care se roagă? În această comunicare, un curent de putere nu se extinde uneori la un suflet care caută ajutor? Rugăciunea unul pentru altul este cea mai bună comunicare. Imperfecțiunile rugăciunii ar trebui corectate dacă este posibil, dar nu trebuie să ne descurajăm de ele. Este necesar să se facă distincția între lucrarea rugăciunii și plăcerea în ea. O persoană face lucrarea și trebuie să o facă în mod constant și neîncetat conform regulii și ordinii, iar Dumnezeu dă mângâiere prin har, atunci când este nevoie pentru a atrage sau întări o persoană și când o persoană o poate accepta. În același mod, sentimentul propriei slăbiciuni nu trebuie folosit pentru a deveni împovărat și a-și pierde inima, ci pentru a abandona speranța în sine și, prin rugăciune pentru ajutor, trece la nădejdea în Dumnezeu. Dacă vrei să înveți rugăciunea de la o persoană, atunci ești responsabil: pentru ce ne vom ruga, așa cum trebuie, nu știm. Dacă spui: Doamne, învață-ne să ne rugăm; la asta se răspunde de mai multe ori. Evlavia pentru altar trebuie dobândită permanent, dacă este posibil, și nu trezită pentru o perioadă scurtă de timp. Dacă uimirea înainte ca un altar să vină și să plece, este necesar ca în suflet să rămână o dorință umilă și tandră de a comunica cu Domnul. Trebuie să încercăm să fim constant în rugăciune și neclintiți de evenimente neașteptate, dar trebuie să fim și liniștiți și smeriți în ea și să nu dăm îndrăzneală imaginației. Oricine trece de la desfătare la răceală și nu este suficient de stabilit în dispensarea pașnică a spiritului, îi este totuși suficient să-și continue educația. Dacă o persoană a lucrat pentru Dumnezeu timp de un an și nu își abandonează bunele intenții, această lucrare nu poate fi pierdută din cauza unei schimbări a circumstanțelor. Și în viața de familie poți găsi și aloca timp pentru rugăciune și tăcere. Domnul va accepta rugăciunea acasă în loc de slujbele bisericii atunci când nu este convenabil să participi la aceasta. Nimeni nu te sfătuiește să lucrezi pentru doi domni. Dar poți lucra pentru Domnul atât în ​​singurătate, cât și în familie. Dacă cu siguranță vezi obstacole în această ultimă poziție, rămâne pe prima. Și acceptați privarea că nu puteți vizita biserica lui Dumnezeu nu numai cu tristețe, ci și cu ascultare pașnică de voința lui Dumnezeu. Numele Domnului să locuiască în inima voastră și tămâia rugăciunii să se ridice din sufletul vostru și atunci nu veți fi străini de biserica lui Dumnezeu. Dacă se dau lacrimi, trebuie să-i mulțumești lui Dumnezeu milostiv și să le folosești pentru a curăța sufletul. Dar, așa cum nimic nu ar trebui să fie excesiv, uneori este necesar să punem o limită lacrimilor, prin îndreptarea minții către o altă activitate. Multele ei păcate sunt iertate, căci ea a iubit mult. Unde a învățat să iubească așa? În loc de ulei, a avut lacrimi de pocăință; Dragostea lui Dumnezeu pentru cei pocăiți, ca focul ceresc, a căzut peste ei și lampa ei s-a aprins. N-aș îndrăzni să-i spun aproapelui meu: vreau să mă iubești; dar nu cred că aș fi spus: nu vreau să mă iubești. Există ceva reflectorizant și alienant aici și poate lovi puternic inima unui vecin. Cunoașterea cuvântului de condamnare nu este inutilă. Acesta este un leac împotriva mândriei și o instrucțiune de a fi atent. Nu este deloc necesar să denunți o persoană din propria sa voință, cu excepția cazului în care el însuși prezintă ocazia de a-i spune adevărul. Este dificil să te expui fără ca autojustificarea să stea în cale. Mai mult, mustrarea se poate transforma în necaz pentru o altă persoană prin care au trecut discursurile. Nu este mai bine să ne rugăm ca Dumnezeu să-i instruiască pe toți să privească lucrarea aproapelui cu un ochi simplu, fără condamnare și suspiciune. Să ai pace din partea ta; și nu judeca cu strictețe dacă, pe de altă parte, expresiile lumii nu sunt destul de clare. Nu este rău să ridici un scut împotriva unui atacator, dar nu ar trebui să te expui la săgeți. Este întotdeauna de nedorit să intri într-o dispută, și mai ales când cel greșit poate spune mai mult decât cel corect, fără teama de a fi oprit și sperând, dacă este cazul, să omoare cu abuz și ridicol un adversar, pe care nu-l poate răni cu dovezi. Nu va fi nedrept sau inutil să umplem măsura răbdării cu apa blândeții și să o turnăm pe focul geloziei, astfel încât să ardă liniștit și să se aprindă inutil într-un foc care, dincolo de frică, poate strica corturile pașnice ale iubirii, condescendenței și smereniei. Mi se pare că sunt puțini dușmani, dar cei care sunt mai rău intenționați din cauza înțelegerii greșite a oamenilor și a faptelor lor. Este mai bine să răspunzi reproșului cu blândețe decât cu reproș. Murdăria trebuie spălată cu apă curată. Nu poți spăla murdăria cu murdărie. Nu trebuie să-ți fie frică de calomnie, dar trebuie să fii atent la ele. Calomnia învață prudență, iar prudența face calomnia neputincioasă. De ce ar trebui o persoană să se supere cu presupuneri nefavorabile, dintr-un motiv nesemnificativ pentru ele? Și este necesar să-ți faci liniștea sufletească dependentă de opinia umană? Dacă acționăm corect: slavă lui Dumnezeu și părerea umană nu ne poate lipsi de acest lucru. Ar trebui să întâmpinăm mai multe dificultăți în a judeca oamenii decât în ​​a-i privi simplu, așa cum se uită la copacii scuturați de vânt sau la un râu care curge; dar, aparent, există o dificultate în a nu judeca. Ce să fac? Trebuie să învățăm treptat, mai întâi să ne condamnăm pe noi înșine pentru că ne-am condamnat aproapele, apoi să ne abținem să condamnăm prin cuvinte, atunci când gândul este îndemnat să facă acest lucru, apoi să reținem gândul însuși. Cel care se cunoaște și se judecă bine nu are timp să-i judece pe alții. Nu fugi cu încăpățânare de oameni; printre ei sunt oameni ai lui Dumnezeu. Trebuie să încercăm să conducem faptele bune cu prudență, pentru ca înțelepciunea și voința noastră să nu le înainteze. În raport cu oamenii de diferite confesiuni, se impune cu toată libertatea și puterea să dezvăluim convingerea demnității confesiunii ortodoxe; dar în dezvăluirea erorilor și a celor care greșesc, toleranța, calmul, blândețea, condescendența și precauția sunt la fel de necesare ca și zelul. Nu transforma vântul ușor al cuvintelor omenești frivole într-o furtună... Unele calomnii te alungă, te duce în sărăcie, te aruncă în închisoare, e greu. Nu este mai ușor când calomnia trece pe lângă urechi ca vântul? Intră în cușcă și nu asculta zgomotul vântului. Comportamentul simplu, pașnic, calm, atât fără afecțiune rafinată, cât și fără răceală artistică, este util în relația cu oamenii nepașnici și nu le va dăuna celor pașnici. Având încredere în Dumnezeu, vom suporta dificultăți și ne vom păstra pacea, chiar dacă nu o întâlnim de la alții. Căci se spune: cu cei ce urăsc pacea, fiți în pace. Domnul să le dea și lor să iubească lumea. Cu un ochi suspicios poți ajunge la punctul de a ura oamenii; cine vrea să aibă dragoste pentru aproapele său trebuie să aibă un ochi simplu. Nu e bine să fii supărat. Mânia unui om nu aduce dreptatea lui Dumnezeu. Furia nu poate decât să producă sau să sporească iritația altuia, dar cineva poate fi adus la o dispoziție mai bună doar prin răbdare și pace. Legea spirituală spune că cineva trebuie să-și ajute aproapele și, în plus, să nu jignească pe altul. A spune adevărul este un lucru bun atunci când suntem chemați să o facem prin datorie sau iubire față de aproapele, dar acest lucru trebuie făcut, pe cât posibil, fără a ne osândi aproapele și fără deșertăciune și exaltare a noastră, de parcă am cunoaște adevărul mai bine decât alții. Dar, în același timp, trebuie să cunoști oamenii și treburile, astfel încât în ​​loc de adevăr să nu spui reproșuri și în loc de pace și beneficiu, să nu creezi dușmănie și rău. Cuvântul omului poate fi ascuțit ca o sabie și atunci va răni și ucide, și poate fi înmuiat ca untdelemnul și apoi se va vindeca. Nu judecați, ca să nu fiți judecați, chiar dacă s-ar părea că nu judecați fără motiv, pentru că aproapele vostru stă în picioare sau cade înaintea Domnului. Și este și mai rău dacă judeci așa cum judecă judecătorii gândurile rele. Crezi că oamenii vorbesc cu mâna, dar vorbesc despre binele sufletului și despre a face bine. Judecându-ne pe vecini, ne lipsim de multe. Trebuie să avem grijă de aceasta și să reparăm condamnându-ne și reproșându-ne pe noi înșine și să ne rugăm ca Dumnezeu să fie milos cu cei pe care i-am condamnat și cu noi împreună cu ei. Încearcă să înțelegi intenția și inima aproapelui tău pentru bine, și nu pentru rău, atunci vei fi mai ferit de erori dăunătoare, iar el va deveni mai ușor mai bun. Potrivit filosofului antic, nu ar trebui să ne alarmăm lovitura unui măgar. Despre magnetism, când m-au întrebat dacă să-l folosesc, am răspuns că creștinilor li s-au dat cele mai înalte și adevărate puteri, credința și rugăciunea, și, prin urmare, a porni pe calea de jos, bâjbâită de gândirea umană, este un declin. De asemenea, este adevărat că binele este putere, iar nu binele este slăbiciune; dar nu fără grijă, pentru ca voinţa pătimaşă să nu încurce şi să nu eclipseze lumina. Să ne rugăm Domnului. Nu iubim, se spune, în cuvânt sau în limbă, ci în faptă și adevăr. Deci, dragostea nu pierde prin tăcere. Adevărul nu încetează când încetează cuvântul. Să ne rugăm ca Domnul să binecuvânteze atât cuvântul, cât și tăcerea; nici cuvântul să nu fie lene, nici tăcerea fără cuvinte. Oricine acționează mai mult sau mai puțin răspândește viața pe care o trăiește, nouă sau veche. Darul de a răspândi o viață mai înaltă în alții este cel mai înalt: este bine pentru cel care folosește harul ca instrument pentru aceasta. Dar, neîndrăznind să-și atribuie acest lucru, o persoană poate dori, măcar să nu răspândească o viață falsă, trupească, păcătoasă, ipocrită, printr-un cuvânt nedrept, printr-un exemplu nedemn. O viață ipocrită, care prezintă doar o imagine superficială a evlaviei, se potrivește mai ales numelui fals. Fericiți ești când oamenii te ocăresc. Binecuvântat! Nu ar trebui să încercăm să ne apropiem de beatitudine? Cum putem ajunge să fim fericiți când suntem mereu ocărați, dacă nu putem suporta atunci când ei spun că suntem cercetați sau judecați și nu am fost încă condamnați, în timp ce sunt mulți care au fost condamnați de instanță, dar cărora, prin urmare, nu li se reproșează încă? Acordând atenție la noi înșine, nu trebuie să privim fără atenție multele necazuri din jur, din sărăcie și altele, după destinele drepte ale vizitei lui Dumnezeu. Ei ar trebui să-i încurajeze pe alții să aibă răbdare, pe alții să corecteze, pe alții să facă bine și pe cei care s-au dedicat lui Dumnezeu, mai ales să-și adâncească rugăciunile pentru păcatele noastre și pentru ignoranța umană. Sunt oameni triști care regretă că nu și-au dizolvat tristețea cu consolare. Sunt cei consolați care regretă că nu amestecă cu consolarea lor puțină tristețe, care ar veni din dragoste și smerenie. Există oameni pentru care invizibilul nu pare să existe - o eliminare neprofitabilă din inevitabil. Dar există și oameni care, prin forța voinței, au făcut, ca să spunem așa, o breșă în lumea spirituală, sau cred că au făcut-o și încearcă să o țină deschisă. Este necesar? Te simți bine? Nu este mai modest să rămânem în așteptare și speranță în fața porților închise ale orașului - așteptând ca cheia lui David să le deschidă? Numai smerenia poate aduce pace sufletului. Sufletul nu este smerit, necontenit sfâșiat și agitat de patimi, întunecat și vag, ca haosul; stabilește-și puterea în centrul smereniei, atunci doar adevărata lumină va începe să apară în ea și se va forma o lume armonioasă de gânduri și sentimente corecte. Înțelepciunea mândră, cu speculații extrase din natura pământească, se ridică în suflet ca ceața, cu fantomele luminii slabe; lasă această ceață să cadă în valea smereniei, atunci numai tu poți vedea cerul senin și înalt deasupra ta. Sufletul se asurdește cu mișcarea și zgomotul gândurilor arogante și deci mereu neliniştite și a dorințelor pasionale; lasă-l să se potolească în smerenie, abia atunci va putea să asculte armonia naturii, care încă nu a fost complet supărată de omul modern, și să audă în ea armonii demne de înțelepciunea lui Dumnezeu. Deci, în liniștea adâncă a nopții, sunetele îndepărtate sunt sensibile și subtile. Eu nu certa o inimă sensibilă și iubitoare, căci este mai bine să fii rece și pietros? Piatra trebuie spartă, frigul trebuie încălzit, sensibilul și iubitor trebuie înălțat cu iubire naturală și spirituală. Pentru acesta din urmă, drumul singuratic este drumul cel bun al Providenței, pentru ca, cufundat în legăturile de familie, să nu se blocheze complet doar în iubirea firească. Și copilăria inimii nu este în toate privințele un lucru groaznic. Domnul ne poruncește să fim copii. Apostolul interpretează: Nu fiți copii în mintea voastră, ci fiți provocați cu răutate. Prin urmare, fiți blânzi ca copiii, fiți buni ca copiii, fiți iubitoare nevinovat ca copiii. Nu este nevoie să te plângi de ceea ce a dat Dumnezeu în natură, ci să-l ridici la har și tot binele va veni. Nu este neobișnuit ca o persoană atentă în caracterul său firesc să găsească ceva care trebuie corectat și care este greu de schimbat. Este corect că o persoană apelează la Dumnezeu, cerând ajutor în acest sens. Iar dacă ajutorul nu se dă repede, nu trebuie să te descurajezi, ci să lovești în continuare ușile milei și, în același timp, trebuie să te străduiești să înfrânezi mișcările nefavorabile ale inimii și ale voinței. În momentele de indignare și mânie, nu trebuie să-ți permiți să vorbești și să acționezi, ci ar trebui să-ți faci timp, să potolești patima cu raționament și rugăciune și apoi să pronunți mustrarea cu moderație și cu condescendență să determini pedeapsa păcătosului. Rodul dreptății este semănat în lume creând pacea. Ispita poate fi îndurată, deoarece Domnul nu ne va permite să fim ispitiți peste puterea noastră, dacă îndurăm și ne încredem în El; – că ispita îndurată aduce beneficii; iar dorința de a evita ispita poate să nu aibă întotdeauna succes. Multe miracole nu duc la nicio concluzie. – Un miracol poate fi o dovadă suficientă a Divinității. Și mii de miracole nu pot arăta decât un profet. Învierea lui Lazăr îl dezvăluie pe Făcătorul de Minuni al lui Dumnezeu, dar pentru a vedea acest lucru este necesar să descoperim în ea trăsăturile care ridică această minune să fie asemănătoare, aparent, cu minunile oamenilor purtători de Dumnezeu. De ce crezi că bucuria este departe? Ea este aproape, în spatele durerii, ca în Cântarea Cântărilor, mirele este în spatele zidului de lângă mireasă. Seara poate fi doliu, dar dimineața va fi bucurie. Este foarte necesar să ai grijă să adaugi la bucuria plăcută, condimentată, la bucuria de venerație, la bucuria lui Dumnezeu, uimirea nevredniciei cuiva, care poate tulbura o sursă pură cu mișcare excesivă și poate eclipsa lumina sau se poate transforma într-o strălucire și o fantomă superficială. Păcatele invizibile, dar autentice, împiedică uneori o persoană să vadă virtuți vizibile, dar imaginare. Este o trăsătură comună în timpul nostru că unii oameni cred că știu problema, sunt zeloși pentru binele și îi slujesc lui Dumnezeu, dar de fapt ei ghicesc (și nu întotdeauna cu succes) o idee care este acum la modă și este patronată de cei puternici și o slujesc în speranța că le va servi și lor. Bucuria pământească este pătrunsă de tristețe, pentru că sufletul simte intim nesatisfăcătoarea lucrurilor pământești și nevoia de ceva mai bun. Întristarea pentru Domnul este pătrunsă de bucurie, pentru că sufletul are o presimțire a ceea ce a spus apostolul: întristarea, chiar și după Dumnezeu, aduce mântuire. Să căutăm bucuria în care nu se ascunde înțepătura tristeții. Să nu ne fie frică de întristare, care se va transforma în bucurie. Adevărul, deși trist, trebuie văzut și arătat, și învățat din el, pentru a nu trăi pentru a vedea un adevăr mai amar, care nu numai că învață, ci și pedepsește pentru neatenție la el. Spui că cei care nu sunt siguri de victorie vor fi întotdeauna învinși. Lasă-mă să nu fiu de acord cu acesta. În împrejurări care nu duc la încredere în biruință, cel care luptă pentru o cauză dreaptă și se încrede în Dumnezeu poate obține victorii peste așteptări. Există cazuri în care îndurarea unei bătălii cu unele daune se datorează faptului că înfrângerea și distrugerea comise de inamici nu a fost permisă. Să ne despărțim, măcar pentru o vreme, de tot ceea ce este pământesc și trecător, de care suntem atașați, când de necesitate, când de voință, și să privim liber și nedistras spre cele cerești și veșnice. Iată, din mormântul de trei zile răsare Lumina vieții veșnice. Unii văd și cred, alții nu văd și nu cred: și toți sunt fericiți pentru că cred. Când aterizează sufletele bune, ele iau cu ele o parte din mila lui Dumnezeu care coboară asupra lor și prin ele, iar cei care rămân, păcătoși, sunt mai amenințați de mânia lui Dumnezeu. A fost necesar la timp să te gândești unde ești dus și unde te-a dus, nu fără aripa Providenței, acolo trebuie să stai sau să mergi pe cărările adevărului. Nu este inutil să experimentezi un sentiment de detașare de lume în timpul bolii, astfel încât după boală să poți adera la acest sentiment. Nu este surprinzător dacă acest sentiment nu apare la fel de ușor după boală ca și în timpul bolii; În boală, Dumnezeu o acordă pentru nevoile celor slabi, iar în sănătate cere să se străduiască să o obțină. Împotriva slăbiciunii, păcătoșeniei și nesemnificației noastre există bunătatea infinită și mila atotputernică a lui Dumnezeu. Și Dumnezeu a pus ceva în noi împotriva lenei, căci dacă știm să biruim lenea și să muncim neobosit și neobosit pentru binefacerile lumești, așa cum se vede adesea la mulți, atunci de ce să nu ne entuziasmăm la isprăvi pentru Împărăția Cerurilor? Și din moment ce suntem entuziasmați, Dumnezeu ne arată lucrarea Lui și ne dă puterea de a o face, nu, totuși, uneori ca să vedem imediat succesul lucrării, ci suficient încât să nu permitem piedicilor și disperării să ne învingă. Cu toate acestea, casa spirituală, în cea mai mare parte, este construită în același mod ca conform legendei despre biserica Lavrei din Kiev: în timp ce se construiau, totul era puțin mai sus decât pământul, dar totul a apărut când totul a fost finalizat. Tristețea poate fi corectă, dar nu ar trebui să fie niciodată excesivă. „Tristețea ucide pe mulți”, spune înțeleptul cu experiență, „și nu are niciun beneficiu în ea”. Tristețea nu ar trebui să fie niciodată mai puternică decât credința în Dumnezeu și speranța în El. Indiferent ce s-ar întâmpla, trebuie să crezi în mila Lui și să speri în milă de la El. Pentru a face acest lucru, trebuie să vă distrageți gândurile de la subiectul tristeții și să vă ocupați mintea și inima cu rugăciune. Nu ar trebui să fie stânjenit de faptul că în aceste împrejurări rugăciunea nu este perfectă. Aduceți intenția rugăciunii lui Dumnezeu, El se va uita și va face rugăciune celui care se roagă. Iar strigătul sfinților pentru privare temporară nu se numește jertfă favorabilă lui Dumnezeu, iar plângerea noastră prelungită și grea nu numai că nu este plăcută lui Dumnezeu, ci chiar păcătoasă. Ni se spune: Nu vă întristați ca alții care nu au speranță. Treaba noastră este să purtăm crucile care ni s-au dăruit cu dragoste, smerenie copilărească și răbdare creștină, și să nu le măsurăm și să nu le comparăm cu ceilalți, să nu ne plângem în lipsuri, ci să ne veghem și să ne întărim, pentru ca, epuizați, să nu pierdem răsplata pregătită. „Toți sunt mângâietori, nu vindecători de rău”, spune Iov despre prietenii săi. La fel sunt toți oamenii. Numai Dumnezeu poate consola cu adevărat, atât când dăruiește, cât și când ia. Dacă înduri ispita și întristarea din partea vecinilor tăi, antrenează-te în răbdarea și iertarea celor care jignesc. Astfel, pentru un denar de ispită se poate cumpăra comoara virtuții. Dacă îndurați nevinovat durerile, mulțumește-i lui Dumnezeu. Cuvântul „nevinovat” conține un medicament puternic împotriva durerii. Când un ceaun fierbe pe foc, atunci nici o insectă nu îndrăznește să se apropie de el pentru a-l pângări, nici un animal domestic insolent pentru a fura hrana pregătită în el pentru o persoană. Dar când este scos de pe foc și se răcește, atunci insectele roiesc în jurul lui și cad în el, iar un câine insolent se poate apropia, profană și fura. La fel, atunci când sufletul unei persoane fierbe de focul dorinței divine, acest foc spiritual îi servește în același timp atât ca forță pentru acțiune, cât și ca armură pentru protecție. Dar dacă neglijența îngăduie acest foc să se stingă, iar zelul evlavios se răcește, atunci gândurile deșarte, viclene, necurate se vor naște și roiesc în zona senzuală, vor cădea în adâncul sufletului și îl pângăresc, iar patima insolentă poate să vină și să jefuiască în suflet ceea ce a fost pregătit în ea pentru a fi plăcut lui Dumnezeu. Când o casă arde, mulțimi de oameni aleargă să lupte cu focul pentru bușteni și scânduri ale unui proprietar necunoscut. Dar când sufletul arde de focul patimilor rele, al poftei, al furiei, al mâniei, al deznădejdii; - Este la fel de ușor să găsești oameni care s-ar grăbi să stingă focul mortal cu apa vie a cuvintelor adevărului și dragostei înainte ca acesta să cuprindă toate forțele sufletului și să se răspândească pentru a se contopi cu focul Gheenei? O persoană nu-și vede sufletul până în profunzime. Precum Împărăția Cerurilor este ca o sămânță, un arici seamănă în pământ, iar sămânța vegeta și crește, de parcă n-ar fi știut. Între îndepărtare și recoltare nu este doar ploaie, și vânt, și frig și căldură, ci și iarnă. Omul să semene sămânță bună în sufletul său, să o ude, să păstreze ceea ce seamănă și să aștepte milă de la Dumnezeu, Care singur se întoarce. Când asirienii de sub zidurile Ierusalimului au strigat către ierusalim în picioare pe ziduri, rostind cuvinte de hulă împotriva lui Dumnezeu și încercând să-i zguduie în credința lor în Dumnezeu și în loialitatea față de rege, atunci evlaviosul Ezechia nu a poruncit poporului său să răspundă, ci el însuși s-a dus la biserică și s-a rugat. Aceasta este ceea ce ar trebui să facă creștinii atunci când gândurile lor sunt copleșite. Nu răspunde, nu asculta, pătrunde adânc în inima ta, chema numele Domnului Isus, protejează-te cu semnul crucii, în exterior și în interior. Este adevărat că Dumnezeu îi conduce pe unii la mântuire prin sărăcie, dar El Însuși face aceasta și nu v-a îndrumat să faceți acest lucru, dar Fiul lui Dumnezeu v-a spus: Dă milostenie de la cei care există. Îndeplinește această poruncă și fii mântuit prin ea. Și pentru a determina dacă cineva trebuie să fie purificat de sărăcie, Dumnezeu nu vă va cere ajutor. Dacă vrei să faci bine și ești ispitit de gândul deșertăciunii și dacă treaba durează, nu te grăbi să o faci și îmblânzește gândul deșertăciunii. Dar dacă ai nevoie să-l hrănești pe cel flămând, grăbește-te să-l hrănești și, de asemenea, grăbește-te să-ți condamni și să-ți călci în picioare vanitatea. Libertatea, care exclude orice posibilitate de a abate de la bine, este perfectă. Divin; Ar fi absurd să ceri ca Dumnezeu să creeze omul ca Dumnezeu în loc de creatură. A nu da unei persoane libertate, limitată, caracteristică unei făpturi, care nu exclude posibilitatea abaterii de la bine, ar însemna a face din om o mașinărie. O mașină, dacă nu poate face răul, atunci nu poate face bine și nu poate fi fericită. Vasile cel Mare la întrebarea: cum s-a întâmplat răul? - răspunsuri: s-a întâmplat așa cum se întâmplă întunericul când închideți ochii. Nu cel care a creat ochiul este de vină că ai închis ochii și s-a făcut întuneric pentru tine. La ce servește libertatea? - Să alegi binele și să fii fericiți într-un mod angelic și uman, și nu doar să rătăcesc pe pământ ca vitele sau să vegetați ca iarba. Pentru lucrarea spirituală, este nevoie în primul rând de binecuvântarea lui Dumnezeu, care este dobândită prin motive curate, și nu atunci când este gajată deșertăciunea plăcută. Dintr-un exemplu nefericit se poate naște un obicei nefericit. Simplitatea nu trebuie să fie fără înțelepciune. Cum de nu ai ghicit până acum că simplitatea dezvăluie, ci rafinamentul chinuri? De asemenea, este păcat să vezi că ne-ortodocșii sunt mai buni decât ortodocșii în sărbătorirea duminicii. Uneori, această tulburare devine incorigibilă prin mijloace umane; trebuie să ne temem de măsuri corective din cer, mai puternice decât ceea ce trăim deja. Există, de asemenea, slujire adusă lui Dumnezeu în a nu insista prea mult asupra împlinirii dorinței sale, totuși, a bunei dorințe și a ține seama cu mulțumire de ceea ce este oferit cu bună intenție și dragoste. Nu trebuie să se teamă să facă bine aproapelui, având încredere în Dumnezeu și nu în sine. Domnul nu-l va lipsi pe cel care face aceasta de protecția și protecția Sa. Franchețea personală, pe care omul nu ar îndrăzni să o ceară în exces, trebuie acceptată ca o chestiune de raționament liber, cu același respect și frică de Dumnezeu pe care ar trebui să acceptăm misterul sufletului creștin, care este al lui Dumnezeu. Trebuie să aveți grijă să nu scrieți mai mult decât ceea ce spune adevărul, sau mai puțin decât atât. Această precauție nu este atât de dificilă: este doar necesară. Numai pe adevăr și adevăr poți construi pacea pentru tine și pentru alții. Umilirea în voie, desigur, este mai ușor de îndurat decât de la alții, ca orice ispravă, dar ce este mai util? Vederea suferinței binelui produce o tristețe aparte, nu crudă, ci profundă. Poți să bati la o ușă încuiată cu rugăciune, dar cu sfaturi nu poți intra decât pe cea deschisă. În tăcere totul se naște și crește. Faptele care sunt proclamate devreme se termină adesea cu sunetul cuvintelor. Tăcerea cu blândețe și smerenie este bună, iar vorbirea cu dragoste pentru bine și zel pentru adevăr este bună. Bucurați-vă în Domnul chiar și atunci când chipul acestei lumi nu promite bucurie, sau, ceea ce nu este mai bun, înșală oamenii cu bucurie, ca trosnetul spinilor care arde sub ceaun. Dovezile slabe nu numai că nu beneficiază adevărul solid, dar îl și dăunează, deschizând un loc vulnerabil pentru inamici. Oricare ar fi circumstanțele, nu este nevoie să fii descurajat; Din cauza disperării, lucrurile nu stau mai bine, dar noi înșine suntem mai rău. Părinții ne învață să nu ne oprim gândurile asupra acelor oameni care ocupă o poziție mai bună decât noi, deși, aparent, nu au nici mai mult – nici mai puțin – drepturi la aceasta, dar este mai bine să ne uităm la cei care nici mai puțin sau nici mai mult decât noi au dreptul la o poziție plăcută, dar se află într-o poziție mai neplăcută decât noi. Primul duce la mormăieli sau invidie, iar cel de-al doilea ne încurajează să fim mulțumiți de situația noastră. Este virtuos să chemi pe altul să meargă să-și dea sufletul pentru frații săi și să-și ducă sufletul unde vrea și unde îi este mai ușor? Fii înțelept ca șarpele și hotărât ca un porumbel. Această regulă ne este dată pentru toate ocaziile din viață, iar în cele dificile nu este suficientă. A învăța să sacrificăm lui Dumnezeu tot ceea ce ne ocupă cumva între oameni - despre asta este vorba! Nu este mai util să vă faceți griji despre cum să întâmpinați moartea cu pace și bună speranță, decât să alegeți un loc pe pământ pentru pământ, cu siguranță cel care mi-a venit în minte, și să pregătiți un monument și să compuneți o piatră funerară? Dacă simți involuntar povara vieții, trebuie să-ți ridici privirea către Dumnezeul milostiv, dar nu trebuie să te plângi de povara vieții. Dumnezeu o dă și o continuă pentru mântuirea noastră, prin urmare, este un dar, cel care dăruiește trebuie mulțumit și nu plâns. Nu fiecare faptă despre care auziți trebuie adoptată. Nu orice faptă este utilă sau convenabilă pentru toată lumea. Dacă se spune: dacă bogăția curge de la sine, nu-ți aplica inima, nu este mult mai rău ca inima ta să o urmărească? Înțelepciunea cu experiență spune: în bucurie, nu uitați să vă pregătiți pentru întristare, în întristare, nu uitați să sperați la ce este mai bun. Dacă Domnul a dat paradisul să fie în sufletul tău, atunci să rămână în el și să nu renunțe să-l faci și să-l păstrezi, exersându-te în bunătate și abținându-te de la tot ce se întâmplă nu după voia lui Dumnezeu, ci după voința omenească. A crede că nu iubim pe cineva nu este în concordanță cu liniștea sufletească. Prin urmare, nu este nevoie să te gândești la asta. Dar trebuie să te rogi pentru aproapele tău, cu gândul la datoria ta și la voia lui Dumnezeu. Învață să fii simplu, să nu numești oamenii cu nume superioare lor și să nu te complați în credințe inutile. Acela de la care vrem să auzim adevărul, în special adevărul spiritual, noi înșine trebuie să tratăm adevărul simplu și să nu mărim persoana în zadar, pentru că dacă este slab și sedus de mărire, atunci nu va sta în adevăr, prin urmare, nu va fi de încredere să auzi adevărul de la el și, dacă este strict, se poate întâmpla să nu răspundă. Porunca de a nu iubi fiul și fiica mai mult decât Domnul poate fi ținută de cineva care locuiește în aceeași casă cu fiul și fiica și poate fi încălcată de cineva care locuiește în mai multe case. Dar în care dintre aceste prevederi speri cel mai bine să păstrezi porunca, apoi alege. Dorința intensă de reformă, libertatea de exprimare și publicitate nelimitată, dar fără experiență, au produs atât de multe puncte de vedere diverse asupra subiectelor, încât este dificil să găsești și să-i separa pe cei mai buni dintre ele și să aducă dezacordul unității. Ar fi atent să fluctuați cât mai puțin ceea ce merită pentru a nu transforma reconstrucția în distrugere. Dumnezeu să-i lumineze pe cei care sunt sortiți să extragă adevăr solid din diversitatea opiniilor. Această vârstă este atât de pasionată de dezordine și prostie și a uitat atât de mult primele principii ale bunului simț și decență, încât între gelozia strictă, la care nu se gândește și nu o poate tolera, și între lipsa geloziei, care este criminală împotriva adevărului, este greu să navighezi pe calea geloziei răbdătoare. Vârsta, devenită rea, crede mai ușor în rău decât în ​​bine, și mai ales acolo unde binele ar trebui să fie exemplar. Ei vor să subordoneze cauza divină legii dezvoltării luate din copaci și iarbă. Și dacă vor să aplice legea dezvoltării în creștinism, cum să nu-și amintească că dezvoltarea are o limită? Un fir de iarbă iese din pământ, apoi devine copac, crește, produce flori-fructe, dezvoltarea sa încheiat; urmată de o viață constantă de rod, apoi bătrânețe și distrugere. Sămânța credinței a fost semănată la începutul lumii, a crescut de secole, a înflorit și a dat roade la deschiderea Bisericii creștine, aceasta și conform legii dezvoltării trebuie urmată de o viață constantă de rod, iar dacă nu păstrăm copacul viu, alte ramuri se vor rupe, se vor ofi, se vor usca, sau cele pe jumătate rupte se vor transforma în mod evident într-un copac viu. paradisul, iar cei uscați, uscați, morți vor fi tăiați și aruncați în foc. În zilele noastre ne lăudăm mult și nu ne pocăim suficient. Iar timpul ne sfătuiește să ne lăudăm mai puțin și să ne pocăim mai mult. Discipolul profetului Ieremia, Baruc, s-a întristat de nenorocirile sale personale. Domnul i-a poruncit lui Ieremia să-i spună lui Baruc: „Ceea ce am sădit, voi nimici; și ai căutat pe cei mari? Nu te uita. Acum Ierusalimul este amenințat cu distrugerea, poporul lui Dumnezeu este amenințat cu captivitatea: mâhnește-te pentru ceea ce a fost promis și, în fața acesteia, nu considera nenorocirile tale personale mari. Când Baruc tânjea după patria sa și după sine, Domnul i-a zis prin Ieremia: Iată, mi-am făcut vecini, îi voi nimici. Ce decizie groaznică. Doamne, nu mă ruina. Loviți pe cei care merită, dar păstrați-i pe ai Tăi pe cer. Scutura pământul ca să ne trezim, ca să strigăm către Tine, ca să auzi strigătul nostru de pocăință și să nu fii cu totul mâniat în ceruri. Obiceiurile noastre, desfigurate de vanitate, neîndreptate de vremuri amenințătoare, ne amenință mai mult decât dușmanii externi. Mi se pare că treburile noastre nu duc la o epocă de aur. Cineva spune că trebuie să ne rugăm ca să nu ne apuce furtuna, neprotejați, nefiind terminați și, poate, neîncepând munca, împrăștiați afară și neadunați înăuntru. Aud asta și totuși este latentă. Trimite-mi bucla lui Petrova să mă trezească. Nici zorii de seară din acest an, nici zorii de dimineață a anului care vine nu mi se vor părea strălucitori. Norii se întunecă, bubuitul îndepărtat al tunetelor, paratrăsnetul fie lipsesc, fie se sparg. Valurile se ridică, dar Isus este mai mare. Ridică-te, Doamne, mustră valurile și luminează norii. Această vârstă este vicleană și reticente în a crede în bunătatea pură; cazurile de critică și calomnie sunt prinse cu lăcomie; Înţepătura ridicolului, chiar neîntemeiată, ustură uneori, nu fără a dăuna succesului întreprinderilor bune. Ce să faci în fața acestei vârste? Fericit este cel care poate avea îndrăzneala să spună împreună cu apostolul: vreau să fiu hotărât și să fiu cu Hristos. Dar nu a insistat asupra acestei dorințe. Aveți răbdare cu Domnul, zice profetul. O vârstă agitată înmulțește afacerile. Adeseori mă minunez de vremea prezentă, în care oamenii, cu educație aparent crescândă, nu sunt la fel de prudenți în acțiunile lor ca în vremurile trecute; și chiar aceiași oameni, cu experiență din ce în ce mai mare, sunt mai puțin minuțioși decât după câțiva ani. Acest lucru se observă atât în ​​lucrurile mici, cât și în cele mari. Fraților, să fim atenți la acest timp, ca să ne trezim din neglijență și somn. Limbile se clatina. Oamenii învață lecții zadarnice. Din societățile creștine vin bărbați care spun depravare. Blasfemiile nesăbuite sunt proclamate drept înțelepciune. Ispita și fărădelegea își deschid căi largi. În astfel de împrejurări, sunt necesare mai ales jertfe vii - pentru sine și pentru alții, luptând în pocăință, rugăciune și îndreptare. Această cerință se aplică titlului nostru mai mult decât altora. Vezi ce facem. Când se spune unora care nu numai că aud, ci și pot acționa, de ce gardienii nu sunt unanimi și nu sunt activi, când adversarii sunt unanimi și activi? „Ei răspund doar că este adevărat.” Doamne, mântuiește Țarul și Patria! Fie ca cei ce mor în Domnul să fie binecuvântați! N-ar trebui să spunem și noi ce urmează acestor cuvinte de la Văzătorul Tainelor: vai de cei ce trăiesc pe pământ! Abandonarea binelui în vremuri de ispită aruncă o umbră asupra vremii următoare. Oamenii neprihăniți sunt doborâți și nimeni nu înțelege în inimile lor: din fața nelegiuirii este doborât cel neprihănit. Pentru această vârstă nu este suficient să acționezi drept; trebuie să ai grijă să nu iei armele împotriva adevărului cu litera legii și cu forma. Ferice de cel care poate să stea în propriul său colț, să-și plângă păcatele, să se roage pentru Împărat și pentru Biserică și nu are nevoie să participe la treburile publice la păcatele altora și să-și înmulțească propriile păcate! Trist este că noi vedem, iar trist este că cei care văd nu văd. Dumnezeu să binecuvânteze clasa nobilă. Boierul liniştit se sărăceşte. Dacă, chiar și într-un an, iei toate lucrurile rele din reviste seculare și le combini, atunci va exista o astfel de duhoare împotriva căreia este greu să găsești suficientă tămâie pentru a o îneca. Crezi că egalizarea drepturilor civile între evrei și creștini va duce la iluminarea creștină a evreilor. Totul este posibil de la Dumnezeu, dar în cursul treburilor umane cu greu se poate aștepta acest lucru. Poate că destinul Domnului este voința ca evreii să fie mai întâi eliberați și apoi luminați prin credință, pentru ca convertirea lor să nu pară forțată. Dar nu libertatea ambițioasă pe care o caută îi va lumina. Pe vremuri, un nobil bogat fie ar fi asigurat un loc și întreținere unui nobil sărac împreună cu familia sa, fie și-ar fi îngrijit familia și i-ar fi dat libertatea de a-și urma propriile dorințe. În zilele noastre este greu să găsești asta. Cum este timpul nostru ca ultimul? Sarea este copleșitoare. Pietrele sanctuarului cad în pământ pe stradă. Privesc cu durere și teamă abundența de oameni care merită să fie defrocati. Dar este și adevărat că îmi este frică de păcatele altora, nu de ale mele! Ce fel de nenorocire este că toată lumea vorbește despre abuz și nimeni nu-l poate depăși? Se plâng că în Biserică sunt dese sărbători, dar la teatru sunt sărbători în fiecare zi. Sărbătorile se pierd în spirit, motiv pentru care nu sunt dorite în ritual. Şi ce dacă? Poate că deja este necesar nu atât să le cerem în ritual, cât să le plângem în duh, dacă Domnul sărbătorilor nu se va milă de El, nu va face El după cuvântul Său: seara va fi doliu, iar dimineața bucurie, - o sărbătoare a pocăinței primite și a harului dat. Fiecare persoană, în măsura în care își poate și responsabilitatea acceptată, trebuie să stabilească limite pentru acțiunile sale și să nu le depășească inutil. În acest fel, puterea de a acționa este păstrată și lucrurile merg mai bine decât atunci când vor dintr-o dată să alunge două păsări dintr-o singură piatră. Greșelile celorlalți nu le justifică pe ale noastre și, pentru că greșelile noastre ne sunt subliniate, nu trebuie să ne plictisim de locul nostru și să ne dorim altul, în care să ne confruntăm cu propriile necazuri, poate și mai dureroase dacă, deplasându-ne din loc în loc în mod arbitrar, ne împiedicăm noi înșine de ele. Este mai ușor să descoperiți și să expuneți neajunsurile decât să le corectați. Nenorocirea timpului nostru este că numărul erorilor și al neglijenței, acumulate pe parcursul a mai bine de un secol, depășește aproape puterea și mijloacele de corectare. De aceea, este necesar să ne ridicăm nu dintr-o dată împotriva tuturor neajunsurilor, ci mai ales împotriva celor mai dăunătoare și să propunem mijloace de îndreptare nu dintr-o dată pe toate cele necesare, ci în primul rând pe cele care sunt necesare și posibile. Când vii într-o țară în care există o dezordine obișnuită, trebuie să aduci oamenii la ordine cât mai liniștit posibil, astfel încât ordinea să nu pară o constrângere. Numai mustrările calme și blânde îi mustră pe oameni; cele crude irită mai degrabă decât beneficiază. Un exces de încredere este mai bine decât un exces de suspiciune. Căci excesul de încredere este greșeala mea, iar suspiciunea excesivă este o insultă la adresa aproapelui meu. Când apare un gând de neîncredere, cu siguranță se acordă altora un sens neplăcut, ceea ce se face simplu și accidental. Există jebratiya. Așa ar trebui să pară. Și este necesar să crezi cât mai mult în bine și cât mai puțin în rău. Cu toate acestea, experimentele arată că este necesară și o privire de prudență. Există unii sincer buni care nu vor acționa contrar sincerității; și sunt cei care vor să pară buni, dar care nu sunt întotdeauna ceea ce par. Nu este necesar să lucrezi mult din pasiune, inutil, dar trebuie să ne pese de ordine cu raționament și liniște. Amintește-ți ce este scris: trezește-te și afirmă restul, chiar dacă mori. Am spune, de ce să-ți pese, să privești, să afirmăm ceea ce este deja sortit să moară? Să o lăsăm, să rămână cumva până la moarte. Dar nu asta poruncește cuvântul adevărat: fii vigilent și afirmativ. Nu fi neglijent. Nu permiteți să fie distrus prematur. Dacă spunem: nu vom repara casa dărăpănată, dar primăvara viitoare ne vom muta în una nouă, iar cea dărăpănată se va sparge, atunci iarna va veni înainte de primăvară și ne va face să ne pocăim că ne-am hotărât să trăim cumva fără reparații. Nu se pot face cercetări asupra unui denunț care nu cruță pe nimeni, dar nu numește pe nimeni. Dacă ni se cere să răspundem pentru deciziile stricte, atunci aproape mai mult pentru cele slabe - drept urmare o persoană, condamnată, pedepsită și din nou vinovată de insultarea clerului, va continua o viață vicioasă și va spori ispitele. Este necesar să ajungem la adevăr pentru a da dreptate ceea ce este drept. Nedreptatea se dovedește adesea a fi o acoperire pentru rău pentru bine, iar încrederea reciprocă are de suferit, fără de care, pe bună dreptate, este dificil. Este necesar să înfrânăm ignoranța oamenilor nebuni, numai cu adevăr și cumpătare, și nu cu mânie, căci mânia unui om nu aduce neprihănirea lui Dumnezeu. Ai răbdare și amintește-ți cuvintele că esența ulcerului unui prieten este mai de încredere decât săruturile gratuite ale unui inamic. Nu am îndrăznit să vorbesc – nu mi s-a părut niciodată plăcut sau util și adesea neplăcut și inutil. Dacă cineva m-a înșelat o dată, sub pretextul că nu mă deranjează, să nu mă tem în fiecare minut că mă înșală într-un fel acum? Așa că, pentru a nu te deranja o dată, te privează pentru totdeauna de liniștea sufletească și distrug împuternicirea. Este necesar nu numai să acționați corect, ci și cu moderație și cu previziune, astfel încât atât severitatea, cât și clemența să conducă la îmbunătățirea treburilor și a oamenilor. Atât regulile, cât și serviciul necesită oameni demni, nu orfani. Implicam îngrijirea orfanilor din necesitate și ca pe ascuns din reguli. Pentru a mijloci puternic pentru o persoană, trebuie să o cunoști corect. Dacă nu ni se oferă o privire destul de profundă, să nu ne grăbim cu încrederea noastră și să dăm timp observării conform regulilor. Este necesar să se facă distincția între viteza excesiv de intensificată prin constrângere, care nu produce cu adevărat prognostic, și viteza moderat intensificată de acțiunea cauzelor. Îmi amintesc de o primăvară rece, în care pâinea nu creștea mult timp, apoi, cu căldură sporită, s-a ridicat brusc și recolta a fost bună. Mi-e frică de o persoană care este văzută ca nefiind pașnică față de șeful său. Deși motivul pentru aceasta poate fi uneori în șef, fiii păcii chiar și cu un șef nepașnic știu să-și păzească pacea cu răbdare. Cum poate o persoană care este nerezonabilă și nu se corectează în conducere să fie un șef prudent și eficient? Cei care primesc conducere din cauza bătrâneții, fără abilități, sunt întotdeauna de puțin folos, iar în vremuri solicitante, necazurile vor veni cu ei. Vorbește despre oameni care sunt neapărat toleranți. Ele nu trebuie să fie dăunătoare: și nu ar trebui să fie nevoie să le tolerăm pe cele dăunătoare. A arăta milă și vindecarea în secret este, fără îndoială, bine atunci când vindecarea este acceptată în acest fel. Dar când o contravenție este evidentă și există o neascultare clară față de corectare și când o persoană se străduiește mai departe pe calea obstinată, nu știu dacă este suficient să spun: mergi în pace. Este nevoie de o oarecare precauție pentru ca voința de sine și exemplul rău să nu devină victorioși și triumfători. Este necesar să avem condescendență față de cei care s-au împiedicat și au căzut, dar condescendența față de cei neglijenți și încăpățânați în cădere are un efect nefavorabil în societate, răcorind gelozia și răspândind neglijența. Trebuie să protejăm pe toată lumea, dar cu atât mai mult, trebuie să protejăm spiritul întregii societăți. Gândește-te și dacă trebuie să ai un dar pentru a ierta, altfel vei fi răsfățat. Eli credea că a procedat cu blândețe cu copiii săi, dar nu a fost pentru mila nimănui, ci pentru distrugerea tuturor. Amon și-a acoperit fratele cu duhul iubirii și cu duhul harului, zicându-i: ai grijă de tine, de aceea consecința a fost pocăința în aceasta, zidirea în alții. Darul iertării este mai mare decât darul corectării cu pedeapsă. Cel care preia sarcina propriei măsuri reușește. Șeful trebuie să fie deasupra insultelor subordonaților săi și să susțină adevărul, ordinea, pacea celorlalți și nu pentru el însuși. Dacă cineva nu a refuzat să fie în pace cu cei care urăsc lumea, nu refuza să aibă pace cu cei care păcătuiesc, care nu renunță la îndreptare. Și trebuie să fii atent la severitate, ca nu cumva trestia ruptă să fie spartă. Adevărata datorie a comandantului și a asistentului său nu este să meargă legat la ochi printre subalterni, ci să, după ce a aflat că fratele său a fost străpuns, să nu creadă că suntem mai buni decât el și să acționăm față de el la fel de fără mânie ca înainte de această informație. Nu este de prisos să fim atenți dacă avem dreptate pentru a acționa mai ușor asupra celor care greșesc cu dragoste și smerenie. E bine dacă te întâmpină din dragoste și smerenie, sau cel puțin după obicei, dar a ordona asta înseamnă să te întâlnești cu tine însuți. Cum se poate refuza obligația de a cunoaște adevărata poziție a unei persoane care se află în subordinea noastră strânsă, care, prin urmare, ne este încredințată și pentru care va trebui să dăm un răspuns? Acuzația de insolență este una dintre cele mai slabe acuzații. Fiul menționat în pildă i-a spus cu îndrăzneală tatălui său: Nu mă duc; dar când și-a făcut fapta mai bine decât cuvintele sale, este îndreptățit. Poate părea cu ușurință că un șef se pune în mare stimă atunci când își acuză subalternii de insolență. Este neplăcut să pui o persoană într-o poziție numai prin putere, parcă în cătușe și să-i vezi munca acționând cu răni de la aceste cătușe. Iar un astfel de serviciu nu va aduce toate beneficiile dorite. Când o persoană este în durere, este reconfortant să crezi că nu a făcut rău altora. Slavă Domnului că acesta este cazul. În același timp, nu este de prisos și nici inutil să ne întrebăm: nu a fost folosită suficientă prudență și există cazuri în care este utilă întărirea acesteia? E bine dacă te salută din dragoste și smerenie, sau chiar după obicei, dar a ordona asta înseamnă să te întâlnești cu tine însuți. Am spus și am scris în repetate rânduri că treburile locale de o oarecare importanță trebuie prezentate la fața locului, astfel încât să se poată discuta problema nu cu hârtie proastă, ci cu o persoană vie și cu dovezi locale. Este necesară supravegherea corectă a relatării atât împotriva păcatului infidelității, cât și împotriva păcatului suspiciunii deșartă. Ceea ce se face în deplină ascultare de lege este, desigur, mai binecuvântat decât după raționamentul privat, anticipând legea. Dacă aș ști, aș fi mai atent și, cu ajutorul lui Dumnezeu, aș încerca să eliberez oamenii de afaceri, iar dacă acest lucru nu are succes, atunci locul de oameni. Este bine să nu dezvăluiți imaginile întunericului, dar dacă acest lucru nu se face, cum va judeca judecătorul? La fel este și în management. Mai mult, se poate indica răul, ca măsură de precauție, fără a dezvolta imagini extinse ale întunericului în mod inutil. Este bine să expui oamenii la experiență, dar nu la ispită. Dreptatea rapidă reduce puterea ispitei făcute. Acordați atenție în acțiunile voastre la ceea ce legea și autoritățile și legea supremă permit sau nu permit - nu face aproapelui ceea ce nu îți dorești pentru tine. Este bine pentru cei mari când sunt cei în jurul lor care sunt inspirați de un gând evlavios și e bine pentru ei când le prezintă sincer acest gând celor mari. Este periculos să căutăm serviciul public atunci când ne cunoaștem neajunsurile care ne împiedică să-l urmărim cu succes, dar cred că trebuie să ne ferim și de acest lucru, pentru a nu părăsi serviciul la care suntem chemați și în care ne-am lăsat conduși, din propria voință, din nerăbdare, din neplăcere de a ne vedea personalitatea ca fiind mai puțin decât locul nostru. Trebuie să ne testăm pe noi înșine în asta înainte de a părăsi locul nostru. Dacă vedem cu siguranță că abilitățile și puterile noastre nu ne permit să îndeplinim ceea ce ne cere serviciul nostru, putem decide să-l părăsim, pentru a nu fi vinovați de pagubă adusă binelui comun și, în cele din urmă, să prezentăm superiorilor noștri ce abilitate sau forță a noastră, după nota noastră, nu corespunde nevoii, și așteptăm cu ascultare dacă vor decide totuși să tolereze sau să considere necesar să ne suporte diferit. Cât despre ispitele de la iritabilitate, sunt cazuri de ele mai mult sau mai puțin peste tot. Tăcerea spiritului calmează nervii. Dacă nu îți schimbi locul de la sine, cu atât mai bine, pentru că este cu atât mai adevărat, conform dispensației lui Dumnezeu. Și acolo unde duce Dumnezeu este o cale bună! Recent, cineva, întâmpinând dificultăți în gestionarea treburilor serviciului său, a decis să-l părăsească. Aflând despre aceasta, i-am adus aminte de cuvântul Domnului: dacă ești prigonit într-o cetate, fugi în alta. Ideea vine să ofere reflecției tale cuvântul Domnului: Dacă ești persecutat într-un oraș, fugi în altul. Vedeți, vă permite să plecați doar atunci când ești persecutat, iar când nu ești încă persecutat, trebuie să stai în picioare și, în ciuda controverselor, să depui mărturie despre adevăr. Domnul nu spune: pleacă când îți este greu, nu, fii acolo unde ți se încredințează, fă ceea ce ți se încredințează până la ultima ocazie, doar când sunt persecutați, nu lupta, ci pleacă. Dacă ne-am uita doar la propria nevrednicie, atunci fiecare ar putea fugi de pozițiile sale, dar trebuie să ne uităm la voința și dispensarea lui Dumnezeu și acolo unde suntem plasați de Providența lui Dumnezeu, acolo, dacă este posibil, lucrăm și acționăm. Dacă cineva care acționează în limitele îndatoririlor sale vede natura nesatisfăcătoare a muncii sale, el își poate alina conștiința spunând că a acționat conform îndatoririlor sale cât a putut de bine. Dar dacă consecința unei acțiuni în afara cercului îndatoririlor este vătămarea, atunci actorul va suferi un dublu reproș în conștiința sa, că a devenit cauza prejudiciului și că a acționat atunci când nu era obligat să acționeze. Dacă un caz de dezordine este ascuns autorităților, cum pot ei să fie calmi și să nu se teamă că zece sunt ascunse? Comercianții nu au altă armă decât banii și, de îndată ce apare orice opresiune periculoasă, ei sunt gata să folosească imediat această armă. Când apar situații, este necesar să privim nu momentul prezent, ci ceva timp mai departe. Se pare că este mai necesar să încurajăm și să instruim oamenii decât să rescriem statutele. Este plictisitor că oamenii văd dezordine și abuz în toate și vor să reconstruiască întreaga lume pentru dezordinea unei persoane într-un singur loc. Cândva, ei căutau demnitatea vorbind încet, dar acum o caută vorbind tăios și, prin urmare, vorbesc mai rău decât cred. O fecioară, adevărul creștin, poate primi atât îmbrăcămintea splendidă a meditației și a cuvintelor înalte, cât și îmbrăcămintea modestă a cuvintelor simple, dar îmbrăcămintea de mozaic cu pete murdare de cuvinte joase și nepăsătoare nu corespunde demnității ei. Cuvintele nu sunt fleacuri când vine vorba de dogme și sfinți, și mai ales într-un moment în care corectitudinea și precizia cuvântului trebuie păzite cu înțelegere, de la creșterea în scris a neatenției la legile limbajului, logicii și gustului. Nu pierde cuvintele grozave cu fleacuri. Păstrează-le pentru ceea ce este cu adevărat grozav. Spui lucruri bune, dar de multe ori e ca și cum ai lăsa cuvântul fără control și nu merge pe calea dreaptă, nu spune ceea ce ai vrut să spui, spune altceva, nu se lasă înțeles. Convingerea este pentru o anumită acțiune și există dovezi ale unui anumit adevăr. Este adevărat că educația modernă încurajează voința de sine. Sunt adesea uimit de cât de importanți și independenți se comportă copiii mici în fața părinților lor și nu par să îndrăznească să-i atingă. Există o insultă la adresa sărbătorilor mai rea decât învățătura: licitații, deschiderea prematură a băuturilor, spectacole. Dacă acest lucru este incorigibil, nu este necesar să suportăm chiar și asta? Pentru unele seminarii nu este necesar, iar pentru altele nu ar fi de prisos să spunem asta: uitați-vă în cartea de conduită și, dacă sunt cei care au fost observați în repetate rânduri în acțiuni reprobabile, care dezvăluie prejudicii moralității, și nu au oferit corectarea completă, îndepărtați răul de la voi înșivă. Mi se pare că lipsa nu este atât în ​​statutul școlilor, cât în ​​interpreți. Rectorii au puțină atenție față de învățătură și comportament, iar episcopii sunt nemulțumiți și zeloși, dintre care eu sunt primul. Unii chiar consideră școlile străine pentru ei. Este bine să le oferi elevilor haine de biserică dacă există speranța de a le face permanente, dar dacă sunt ipocriți și se schimbă în haine seculare în afara școlilor, atunci nu va exista niciun beneficiu. Învățătura de alfabetizare din cărțile bisericești, fără îndoială, ne-a venit din Grecia. Cred că acesta era cazul peste tot în creștinism înainte. Păcat că epoca deșartă nu a înțeles importanța acestui lucru și s-a rătăcit de pe această cale, încât acum este greu să se întoarcă de la răscruce proastă a celor care au mai multe pretenții de iluminare decât alții. Domnul cere inima. Biserica pune rugăciunea în gură ca să pătrundă în inimă. Slavă Domnului că mi-a dat dorul de biserică. Când este posibil, lasă-o să te conducă la biserică, iar când nu, Domnul va accepta întristarea privării de la tine ca jertfă. După ce ați auzit Evanghelia, veniți la biserică cu gândurile voastre, amintiți-vă de acțiunea de acolo și rugați-vă. Biserica Ortodoxă se roagă pentru unirea Bisericilor, astfel încât unirea existentă a Bisericilor Ortodoxe să fie păstrată prin harul lui Dumnezeu și pentru ca prin harul lui Dumnezeu să fie restaurată unirea cu Biserica Ortodoxă și acele Biserici care au fost despărțite de ea printr-o învățătură greșită. Alt lucru este să ne rugăm pentru unirea Bisericilor neortodoxe cu Biserica Ortodoxă în liturghia catehumenilor, și altceva să ne amintim de neortodocși în diptice la sacramentul Euharistiei. Neortodocșii, prin însăși neortodoxia lor, s-au excomunicat din comuniunea cu sacramentele Bisericii Ortodoxe: aceasta corespunde eșecului lor de a-i aminti la sacramentul Euharistiei și excluderii lor din diptice. Dă vina pe arhimandriți că nu au intrat în altar. Să știți că aceasta urmează porunca pe care probabil că umilul vostru slujitor l-a învățat oarecum în Catedrala Adormirea Maicii Domnului la vârsta de treizeci de ani. Aici un Episcop, prezentând chipul lui Hristos, intră în Sfânta Sfintelor, arhimandriții și preoții trec înaintea Sfântului Sfintelor și, privind numai la ușile împărătești, ard tămâie la altar. Carta leagă o sărbătoare a Bunei Vestiri cu ziua Paștelui, deoarece este o sărbătoare nu numai a Preasfintei Maicii Domnului, ci și a lui Hristos. Pentru sărbătorile sfinților, hrisovul serviciului general poruncește, ca stelele dinaintea soarelui, să se ascundă înainte de ziua Paștilor și numai seara să-și descopere lumina. Riturile bisericești din Săptămâna Sfântă și Luminoasă sau, după cum spuneau cei din vechime, Paștele suferinței și Paștele învierii, sunt cu adevărat o comoară minunată. În fiecare zi din Săptămâna Mare vezi în biserică ce se întâmplă în Ierusalim și pe Calvar în acea zi. Cu câtă deplinătate și acuratețe se țese din cele patru Evanghelii o singură țesătură continuă de evenimente și contemplații! Cât de aproape sunt profețiile de evenimente, iar profețiile luminează reciproc evenimentele, iar evenimentele luminează profețiile! Nu se poate să nu fii convins și să simți că aceasta a fost voința Duhului Sfânt și a Părinților Bisericii. Celebrarea Liturghiei Hrisostom în zilele de post nu este, în esență, o schimbare importantă în ordine. În cele mai vechi timpuri, acest lucru nu era privit în același mod în unele locuri, așa cum este acum în general văzut în Biserica Ortodoxă. Cei care doresc să pomeniți decedatul (în Postul Mare) pot face acest lucru sâmbătă. Nu am permis niciodată să se facă liturghia Hrisostom pentru comemorari sau sărbători în Postul Mare, cu excepția zilei Sfântului Alexis; dar acum am mutat asta de luni până duminică. Am îngăduit liturghia Hrisostom din Postul Mare doar în bisericile de casă, pentru două nevoi extreme: pentru hirotonirea unui preot, pentru ca biserica parohială să nu rămână mult timp goală la o asemenea oră, și pentru împărtășirea numeroșilor cadeți, pe care dintr-o dată ar fi imposibil să-i mărturisești sâmbăta și să-i comunice sâmbăta. Cunoscând niște luterani care aveau respect și credință în Biserica Ortodoxă, dar au murit în afara unirii cu ea, spre mângâierea credincioșilor, am îngăduit rugăciunea pentru ei, care nu era deschisă în Biserică, cu care nu erau uniți deschis în viață, ci acasă. Este necesar să le spunem celor care cântă că cântatul iscusit este plăcut oamenilor pentru o perioadă scurtă de timp, dar cântarea evlavioasă este plăcută lui Dumnezeu și oamenilor, folositoare, introducând în ei spiritul cu care respiră. Nu am interzis cântatul din note, dar nu am găsit niciodată că cântatul partes în mănăstiri de maici nu este decent și, prin urmare, nu am aprobat-o niciodată. Este mai multă muncă în ea decât folos, mai multă deșertăciune în arta imaginară decât edificare și ajutor în rugăciune. Lăsați regentul să acorde corul, iar episcopul să răspândească spiritul armoniei în biserică, astfel încât toate să fie un singur cor spiritual și un organ al lui Dumnezeu. Dacă limbajul liturgic trebuie păstrat ca liturgic, atunci trebuie să încercăm să o păstrăm cât mai general acceptată, iar pentru aceasta este utilă ca să nu pierdem obiceiul de a citi în ea Sfânta Scriptură. Nu știm să îndeplinim în întregime serviciul divin general obligatoriu, fără grabă și abrevieri, dar inventăm servicii extinse, mai degrabă bogate în cuvinte decât în ​​forță. Spuneți: dacă s-ar fi rugat persoana, în orice cuvinte. Sunt de acord, și voi adăuga că în simplitate un credincios se roagă uneori cu cuvinte discordante mai bine decât cel care înțelege, pentru care există un exemplu în legendele părinților. Dar altceva este să te rogi pentru tine însuți, altceva să publici cuvântul de rugăciune pentru folosirea altora. Biserica ne dă rugăciuni, luându-le din gura sfinților, pentru ca rugăciunile să fie bune în simțire, și prin exemplu, și prin rațiune. Cel care oferă altora expresiile sale stupide de rugăciune greșește. În general, mi se pare, nu este o precauție excesivă să folosim în timpul rugăciunilor generale doar ceea ce a fost binecuvântat și acceptat de Biserică și să nu introduci ceva nou, deși bun, prin voință privată, care poate deschide calea unor inovații dubioase. Mi se pare că ar trebui să încercăm să nu extindem regula bisericească, ci să ne asigurăm că regula existentă se realizează din ce în ce mai liniştit şi încet, pentru a da mai mult loc atenţiei, reflecţiei, tandreţei şi contemplaţiei. Săvârșim Slujba Divină Ortodoxă, străveche, înțeleaptă, plină de har și zidire, slab, în ​​grabă, scurtând-o și complicând-o și mai mult cu imnuri nou compuse, imitând una sau două cu adevărat bisericești, în formă verbală exterioară, nepăsându-ne prea mult dacă spiritul vieții este limpede în ele. Ce este mai necesar: ar trebui să încercăm să dăm mai multă putere Serviciului Divin esențial sau să complicăm forța care îl constrânge? Gândul meu despre acatiste este să le folosesc pe cele vechi pentru Cel Dulce Iisus și Maica Domnului și nu să introduc altele noi, care au voie să fie publicate, dar care nu au primit încă caracterul deplin al Bisericii. Toți noii creatori de acatiste ar trebui să-și dorească ca acatistele lor să fie o operă a spiritului, și nu a literaturii, astfel încât să ridice cititorul la contemplație sau să se cufunde în tandrețe și să-i hrănească cu edificare și să nu-i verse cu o grindină de cuvinte laudative, adunate cu un efort intens de pretutindeni. Sfântul Grigorie Teologul nu a scris un acatist Sfântului Vasile cel Mare. Nu ar fi de prisos să ne gândim dacă este util pentru Biserică să tipărească slujbe și acatiste nou adunate, în care sunt multe cuvinte și puține gânduri duhovnicești și edificare, și să ocupe cele ilizibile cu aceasta, în timp ce ei nu găsesc suficient timp și sârguință pentru a îndeplini cu exactitate slujbele esențiale dedicate ale părinților inspirați de Dumnezeu. Vei avea pace, dizolvând acțiunile puterii cu răbdare și dragoste, după cuvântul apostolic, precum o lăptăriță își încălzește copilul. (I Sol. 2:7). Apostolul ne dă instrucțiuni și exemplu să-i tratăm pe frați nu ca niște conducători, ci ca pe o doică care ține un copil în brațe. Dacă strigă cu încăpățânare, el este adus la odihnă nu cu abuzuri și amenințări, ci cu afecțiune și blândețe. Sfatul părintelui Serafim este excelent pentru a nu-l certa pentru viciu, ci doar pentru a-i arăta rușinea și consecințele. Ferește-te de aroganță, ferește-te de a acționa după primele mișcări ale propriei tale voințe, raționezi fiecare chestiune cu atenție; Există foarte puține lucruri care ar fi sigur de făcut așa cum se întâmplă, consultați-vă des cu bătrânii și cu cei mai bine intenționați dintre frați, adoră să asculte adevărul și știi cum să nu fii supărat pentru adevărul aspru. Slăbiciunea unui frate trebuie acoperită și corectată în liniște în timp ce nu există ispită pentru mulți, iar când apare ispita, atunci este necesar fie să-l sfătuiești pe frate în alte moduri, astfel încât să fie mai puțin jenat și mai puțin probabil să-i încurce pe alții. Întrucât poziția unui părinte spiritual nu este inclusă în poziția unui arhimandrit, este mai bine să ieșiți din limitele datoriei în zona acțiunii arbitrare cât mai puțin posibil și să acceptați bărbați pentru mărturisire, ținând cont de vinovăția binecuvântată, și femei - numai pentru nevoia cea mai urgentă. Este indecent ca o călugăriță să aprindă o lampă pe sfântul altar. O călugăriță poate exercita drepturile unei diaconițe, poate intra în zona altarului altarului și în altă zonă a altarului, dar numai clerul poate atinge altarul. Dacă căminele pentru femei sunt demne de aprobare, având doar scopul vieții liniștite și evlavioase a surorilor, atunci putem presupune că nu mai puțin sau chiar mai demn de aprobare este un cămin care adaugă un alt obiectiv la cele de mai sus - să arate filantropie vecinilor nevoiași. Cât de plictisitor este să vezi că toate mănăstirile vor pelerini și venituri de la pelerini, adică ele însele caută distracție și ispită. Adevărat, uneori le lipsesc metodele, dar ceea ce le lipsește mai mult este non-lacomia, simplitatea, speranța în Dumnezeu și gustul tăcerii. Cineva care trăiește nu într-o mănăstire, ci într-o mănăstire, a auzit într-o vedenie: mănăstirile plâng, iar strigătul lor urcă la cer. Cred că mănăstirile plâng pentru că cei care locuiesc în ele construiesc o mulțime de ziduri de piatră, dar puțin le pasă să creeze un cămin duhovnicesc, dintre ele sunt primul. Păcat că și monahii se uită în sus, și nu la pământ, precum au învățat părinții. Altceva este să mergi la Athos pentru tăcere, iar alta, după ce te-ai retras în Athos pentru tăcere, cu numele de amortizor athonit, să mergi în direct în zvonul de la Moscova într-o curte. Albinele zboară departe de stup și se întorc aducând miere; călugării părăsesc mănăstirea și se întorc adesea, după ce au pierdut multă miere și aduc înapoi ceva nu la fel de bun ca mierea. Tăcerea, desigur, este un lucru bun. Dar cred că oricine este chemat să slujească în societate nu ar trebui să părăsească asta fără instrucțiuni speciale de la Providența lui Dumnezeu. Nu este nevoie să faci mai puțin decât se cere din lene, dar nu este nevoie să faci mai arbitrar. Poți să te rogi în chilie cât vrei; pentru biserică există o ordine mai strictă. Cum se poate întreba: de ce nu se roagă? Așa că se pot întreba: de ce se roagă? Adunarea frățească pentru exerciții bune este un lucru bun. Ar fi bine dacă ar fi mai mult din asta. Dar este necesar ca apropierile speciale să nu fie prea vizibile, pentru a nu pretinde că separă iubirea frățească particulară de cea universală. Despre ce măreție vorbești între călugări? Fie ca durerea din tine să fie slujitorul tău. Unde punem acest cuvânt? Episcopul trebuie să aibă grijă de călugări, dar metoda de îngrijire trebuie să fie luată în considerare cu împrejurările vremii și locului. Este mai puțin convenabil să intri îndeaproape în conducerea mănăstirilor de femei, iar aici alegerea conducătorilor este mai dificilă; aici este nevoie de o atenție specială. Cine nu a dat dovadă de merit și în caracter cere ispită: cum poate fi cineva recomandat arhimandriei? A sărbători asumarea funcției de decan cu o răsfăț înseamnă a-ți proclama într-o manieră seculară rangul, care nu a fost încă dat, și a nu intra în problema ascultării cu liniște și smerenie. Schitul este pentru intimitate, nu pentru afișare. Iar cei care doresc ei înșiși să viziteze mănăstirea trebuie să fie admiși cu rațiune, ca să nu tacă în timpul împrăștierii. Și nimeni nu ar trebui să fie invitat. Este necesar ca pustnicii să o protejeze [skete - A.L.] de faimă, în spatele căreia se strecoară ușor zvonul. Nu este nevoie să vă întăriți vocea pentru a atrage la mănăstire o persoană care nu este atrasă acolo de spirit. Dacă lui Matei i se oferă o cruce binemeritată, probabil că din ignoranță este deja călugăr. Conform legii, crucea primită înainte de a deveni călugăr este îndepărtată la intrarea în monahism. El poate răspunde astfel: dacă conform legii ar trebui să primesc o cruce, atunci sunt de acord să o accept ca amintire a slujbei și favoarei regale. Monahismul este menit să slujească lui Dumnezeu și Bisericii cu dăruirea tuturor; acum intră în ea, având în vedere beneficiile înainte (de exemplu, poziția de sacristan) și în spate (de exemplu, producerea unui fiu în locul lui); si asta nu este suficient! Privind la aceasta și la multe lucruri asemănătoare, ați putea crede, nu este timpul să ne spunem: este timpul să începem judecata din casa lui Dumnezeu? Spune-i guvernatorului să-și rezolve gândurile. Semnătura lui: bietul Theophilus este zadarnic și mândru. Fără a fi nevoie să se numească nenorocit, cineva este deșartă cu privire la umilința imaginară. Numele unei persoane fără numele unei poziții este scris doar de oameni al căror nume este foarte cunoscut, de exemplu, suverani, și Teofil!!! Spune-i că un călugăr trebuie să fie simplu, și cu o simplitate autentică, dar adaugă că ar trebui să accepte discursurile mele simplu și să nu se gândească că denunțându-l, îl umilesc în gânduri sau fiind supărat pe el, nu, îndeplinesc doar ceea ce s-a spus: mai bine decât denunțul este revelația iubirii secrete. Șeful își dorește ca surorile să nu-i poată aduce nici măcar puțin cadou, ceea ce se întâmpla de obicei. Asta e bine. Explicați-le surorilor că acest lucru este bine și că șefului nu i se poate oferi nimic mai bun decât ascultarea și iubirea. Celor care se plâng că sunt puțini călugări învățați, nu le-ar fi inutil să le sfătuiască ca acei puțini care ies din mâinile lor să fie educați mai temeinic în spiritul monahal și în capacitatea de a sluji. Inima țarului era în mâna lui Dumnezeu când nu s-a demnitat să înmulțească călugări în mănăstiri cenobitice; nu ar fi de folos. Văzând în procese verbale că novicii sunt încuviințați mai mult decât ierodiaconii și ieromonahii, îl întreb pe rector, de ce este asta? Ei răspund: oamenii de astăzi sunt volubili. La început sunt harnici și au grijă de ei înșiși pentru a merita monahismul sau preoția, apoi devin leneși. În asemenea împrejurări, este bine că personalul este limitat, și de aceea novicii nu ajung atât de repede la monahism; există mai mult timp pentru a-i testa și îndruma. Dacă episcopilor diecezani li s-ar da libertatea de a tunsura cât vor, ar veni în fugă mulțimi de tineri călugări fără spirit și viață monahală, care ar face doar slujbă celor care condamnă monahismul. Călugării nu pot fi scrise ca pe o marfă: trebuie achiziționați, iar acest lucru se face cu atenția conducerii. Nu este contrar regulilor antice, ci în conformitate cu circumstanțele secolului actual, să nu tonsurați o femeie înainte de vârsta de 30 de ani. Când s-a întâmplat să vorbesc cu cei care au scris regulile monahale, i-am sfătuit mereu să dea legi pentru toată lumea mai moderat, pentru ca aplicarea lor să fie mai sigură. Iar cei care sunt geloși pot face în secret sacrificii voluntare speciale, sub îndrumări speciale. Pentru a face mai puțin dificilă pentru slăbiciunile tinerilor, trebuie acordată atenție tonsurii în timpul prezentării. Oricine s-a constrâns doar exterior pentru a se târâ prin această ușă, trecând prin aceasta, devine în curând neclar și este mai greu să vomiți în spatele gardului decât să nu fie acceptat în ea. Cred că străvechii părinți au intrat în monahism doar în prezența unor frați unanimi și rugători, pentru a evita privirile curioșite ale lumii. Este bine dacă o persoană se întoarce la locul primei promisiuni, văzându-și eșecul și eroarea în a se îndepărta de onago. Dar dacă caută să se întoarcă acolo unde a deschis anterior calea spre vanitatea și satisfacerea patimilor, atunci nu ar trebui să se teamă că se va întoarce în ispită? Învățați și lăsați-i pe alții să învețe pentru a stabili ordinea bisericii pe evlavie și frică de Dumnezeu. Atunci va fi bun fără multiplicarea și varietatea ordinelor poliției. Trimiterile pentru hirotonire ar trebui să fie făcute cu prudență și cu posibile anchete privind credibilitatea. Poate că nu ar fi o idee rea să luăm și să facem cunoscut celor nominalizați pentru hirotonire regula că cel căruia i s-a făcut hirotonirea să nu caute în mod arbitrar cel puțin trei ani să se mute de la mănăstirea în care a primit hirotonirea. Știți voința: nu vă puneți mâinile curând. Nu sunt supărat, nu judec, dar mi-e frică. Ieri a fost necontrolat de slab, iar azi este ierodiacon, ce respect pentru sacramente există? Care este instrucțiunea pentru frați? Nu este aceasta o ispită? Nu este o ispită pentru cel care este favorizat? Vrei ca harul să facă ceea ce noi nu am început, altfel harul zice: mai întâi să fie ispititi aceştia, apoi să slujească, fiind fără prihană. Gândul la modul în care este privit clerul astăzi nu înseamnă nimic atunci când alegeți acest titlu. Nu știi niciodată cum privesc ei la creștinism! Se spune, vai, când toți oamenii spun lucruri bune, dar nicăieri nu se spune că există probleme când alții arată rău. Oricine nu simte nici un alt impuls de a intra în slujire spirituală în afară de unul mercenar pentru a avea pâine, este mai bine să nu intre în ea. Dar cine vede că este chemat la ea prin naștere, creștere, înclinație și se teme de duhul mercenarismului, poate intra în ea, făgăduindu-și să aleagă un loc nu acela care este mai de folos, ci acela în care este mai convenabil să aducă un folos copiilor Bisericii. Dacă cer permisiunea de a hirotoni preoți pe cei care nu au vârsta sub 30 de ani, ei vor face ceva care este contrar regulilor bisericii și la fel de dăunător guvernului. Acești oameni sunt acum de obicei studenți expulzați, adică aruncați ca lipsiți de valoare. Ei trebuie să fie testați pentru o lungă perioadă de timp pentru a fi apți să devină preoți, iar promovarea timpurie la preoție produce cei mai răi preoți dintre ei. Știți că în rangul nostru nu trebuie doar să acționăm fără vină, ci și să ne abținem de la fapte fără vină, dacă acestea prezintă o oportunitate pentru ignoranți sau rău intenționați de a le face o interpretare nefavorabilă. Amintiți-vă și puneți în practică amintirea că Apostolii și străvechii Părinți ai Bisericii au înființat și răspândit Biserica și au distrus dezordinea ereziilor nu prin forța legilor exterioare ale lumii păgâne, ci prin forța credinței puternice, a iubirii și a jertfei de sine. Este necesar ca convertirea (a necredincioșilor) să se maturizeze sub influența cuvântului de putere și duh, atunci este de încredere, și nu atunci când se realizează mai mult prin mâna cărnii. Țăranca a fost sedusă în schismă împotriva voinței ei, nu știe nimic, așa cum spune ea însăși, dar nu vrea să părăsească schisma. Cum pot explica asta? Persistența ei? Aşa să fie. Dar nu este nevoie să mai adăugăm un motiv la explicația acestui lucru: că în noi, slujitorii adevăratei credințe, există puțină forță spirituală, și poate chiar inteligență spirituală... Să ne resemnăm cu învățământul nostru școlar, care nu are atâta putere ca ignoranța, poate că Dumnezeu, care dă har celor smeriți, va fi milostiv. Chemarea noastră, dacă este posibil, este să corectăm oamenii și nu să-i iritam. Oricui se poate, trebuie spus cu blândețe și bunăvoință în privat, cât de jignitor este pentru Biserică și pentru el personal să disprețuiască regulile evlavioase pentru a prinde o bucată dulce sau un sunet plăcut și cât de ispititor este pentru alții, și vai de cel de la care vine ispita. Apoi predați și denunțați în predici, fără o indicație apropiată a persoanei. În dezvăluirea erorilor și a celor care greșesc, toleranța, calmul, blândețea, condescendența și precauția sunt la fel de necesare ca și zelul. Înțeleptul spune ceva asemănător cu următorul: din respect și dragoste față de superiori, nu te îndepărta prea mult de ei, dar nu te apropia prea mult de ei, ca să nu devii o povară pentru ei. Nu este neobișnuit în vremurile noastre ca oamenii să creadă că știu problema, sunt zeloși pentru binele și îi slujesc lui Dumnezeu, dar de fapt ei ghicesc (și nu întotdeauna cu succes) o idee care este acum la modă și este patronată de cei puternici și o slujește, în speranța că le va servi și lor. Nu așa este creat adevăratul bine al Sfintei Biserici. Iartă-mă. Persoana vindecată ar trebui să fie instruită să nu spună tuturor despre aceasta, pentru ca vrăjmașul să nu semene buruienile deșertăciunii, ci numai atunci când este necesar, oamenilor bine intenționați sau celor în care credința trebuie trezită prin experiență. Nu ați citit că și Domnul a folosit această precauție? De exemplu, după învierea fiicei lui Iair: Interziceți-le multe lucruri, pentru ca nimeni să nu știe asta. (Marcu 5:43). Slava lucrărilor lui Dumnezeu vine de la sine, iar oamenii uneori își creează ispită din faptele foarte bune ale lui Dumnezeu. De aceea, Domnul spunea uneori: întoarceți-vă la casa voastră și spuneți ce a făcut Dumnezeu, iar alteori a poruncit să nu spuneți nimănui ce s-a întâmplat. Lucrările lui Dumnezeu trebuie revelate, dar credincioșilor sau celor care au nevoie de întărirea credinței, și nu fără discernământ; iar punerea lor la vedere, cu motive egoiste, creează teamă, dar nu mai rău va fi pentru cel livrat. Sunt subiecte despre care, la nevoie, se poate scrie, deși sunt neplăcute, dar sunt altele, care de fapt se discută numai între părintele duhovnicesc și fiul, despre care nu trebuie scrise, decât sub denumirea generală de ispită gravă sau păcat; căci scrisul este supus diverselor accidente și poate dezvălui secretul conștiinței unui vecin. Acum străinii sunt severi cu noi, dar vrem să fim îngăduitori cu noi înșine. În ordine, cei din afară ar trebui să fie îngăduitori cu noi, iar noi ar trebui să fim stricti cu noi înșine. Valorificarea bijuteriilor mi se pare o chestiune neecleziastică. Dar dacă este necesar, lăsați-o să se facă. Este bine când buzele și mâinile libere sunt oferite Domnului, pentru că aceasta este plăcută. Nu este nevoie să iei cu forță daruri Domnului de pe buzele și mâinile aproapelui tău. Trebuie să le dorim păstorilor străvechi comunicare sinceră și sfaturi reciproce despre ceea ce este util pentru Sfânta Biserică, fără a aduce atingere înțelepciunii proprii fiecăruia. Dacă oamenii seculari trebuie să slujească fără egoism, cu atât mai mult ar trebui să slujească cei spirituali. Pentru un duhovnic să creadă că este incomparabil ca răsplată cu o persoană laică este o ispită care trebuie învinsă; iar a te plânge de acest lucru este o anumită concesie față de ispită. Noi, care suntem numiți cu încredere și în același timp instructiv spiritual, ar trebui să avem grijă de decorațiunile interne și spirituale. Cei care au introdus o varietate de decorațiuni exterioare ar fi trebuit să aibă o gândire discernătoare și atentă. Dar când s-a stabilit un obicei, este incomod să faci inutil ceva pentru care nu era nevoie înainte. Apostolul nu vrea întotdeauna să facă un lucru nevinovat dacă ar putea servi drept motiv de ispită, deși neîntemeiat. Imamul nu mănâncă carne etc. Nu așa ar trebui făcut? Este o faptă bună să zidești sufletele, dar numai pe acelea la a căror zidire este chemată o persoană. Dar este și o faptă bună să nu dai naștere la jenă și ispită. Dacă gândurile și cuvintele mele vi se par dure, atunci amintiți-vă cuvintele lui Solomon: esența ulcerului unui prieten este mai de încredere decât sărutul liber al unui inamic. Este necesar într-o zi să ne amintim ceea ce este foarte clar, dar ceea ce ei nu vor să observe - că oamenii seculari, care lucrează în biserică, care nu cunosc treburile bisericii conform ideilor laice și nu se demnează să accepte sfaturi de la oamenii bisericii, pot cădea în erori și pot provoca ispită. Apostolul cere ca un duhovnic să nu aibă nici măcar un copil de vina pentru curvie. Și este de remarcat că vorbește nu numai despre afaceri, ci și despre reproș, despre zvonuri rele. Cum va privi biserica diaconul slujitor, despre care reproșul curviei este foarte public? Când, discutând cu o singură persoană laică, una amănunțită și cu experiență, despre principiul electiv, am menționat că unii episcopi l-au aplicat la alegerea decanilor, atunci a spus: asta este absurd, decanul este confidentul episcopului, cum pot străinii să înlocuiască un confident cu o persoană, împotriva convingerilor sale? Principiul electiv poate fi aplicat funcțiilor de mărturisitori, deputați, membri ai consiliilor spirituale și chiar consistoriilor. Nu este mai convenabil în acest caz să fii de acord cu o persoană laică? Dacă am recunoaște că fiecare lot arată voia lui Dumnezeu, atunci nu ar fi nevoie să raționăm sau să culegem informații despre fapte, ci doar să tragem la sorți. Dar Dumnezeu vrea ca noi să căutăm ceea ce este drept prin raționament, muncă și bunăvoință. La purificarea gradului de cleric, nu ar fi o idee rea să supui aceleiași reguli pe preoții și diaconii retrogradați la clerici. Acești oameni le fac foarte dificil pentru episcopii cărora le pasă de puritatea eparhiei. Cel care a căzut din gradul de preoție în acțiuni grosolane este mai rău decât un preot: păcătuiește mai mult, seduce mai mult, este mai părăsit de Har. Spune: M-am corectat. Crede-mă, el va înrăutăți lucrurile decât înainte. Și gândul la o aniversare îmi este neatractiv. Pentru evrei, jubileul era o lege importantă atât în ​​raport cu biserica, cât și în raport cu ordinea civilă. El i-a eliberat pe cei care au căzut în sclavie și a returnat pământurile ipotecate. Papii în Evul Mediu l-au introdus în Biserica Romană pentru a primi venituri de la cei care vizitau Roma și de la intelectuali. Îmi scrie rectorul Academiei, cerându-mi să dau bani cu ocazia aniversării pentru a crea un fel de capital și a aduna bani de la alții. Pentru evrei, datoriile le-au fost iertate la aniversare, dar pentru noi s-au impus taxe la aniversare. În dreptul canonic roman și protestant occidental există un decret conform căruia venitul de una sau mai multe luni dintr-un loc vacant să fie dat familiei orfane a ocupantului locului, iar dacă nu sunt orfani, atunci să fie folosit pentru o cauză filantropică, la discreția episcopului. Este chiar rău? Este drept să construiești biserici, nu numai fără nevoie, ci și din belșug, după voia cuiva? Conform obiceiului antic, altarul ar trebui să aibă prealtare, iar altarul din prealtar ar trebui să fie accesibil unui laic pentru ofrande. Acolo unde acest lucru există, îl sfătuiesc pe laic să nu pătrundă mai departe de altar. Din păcate, locația antică a bisericii s-a pierdut în mare parte, iar cei care merg cu prosfora către altar merg neapărat în spațiul comun al altarului. În acest caz, vă sfătuiesc să nu vă apropiați cât mai mult de tron. Nu invidiez bogăția lumânărilor; dar mă minunez cum decid ei să întreprindă o sarcină atât de complexă și cum știu să o desfășoare. Necesită multă artă, muncă, conturi, loialitate, îi îngrijorează pe mulți, aproape îi împovărează. Acum, când se dă un exemplu că toți episcopii pot deveni producători, iar mulți preoți pot deveni funcționari, aș vrea să știu cum funcționează asta și de unde obțin meșteri. Paradisul - altarul este deschis, totul este umplut de parfumul sfântului, ei contemplă pe Creator și creația, ei exclamă slavă și aleluia Creatorului a toate, nu cer nimic, pentru că într-o stare de binecuvântare nu sunt nevoi. Această parte se termină când ușile raiului - altarul - sunt închise. Pentru ce sunt voalurile? - răspund eu; sunt foarte necesare pentru executarea chiar şi a reglementărilor obişnuite. Litia este prescrisă în pronaos, dar acum o săvârșesc involuntar în biserică, doar cu spatele aproape de ușile de vest, ceea ce habar n-are. Anunțul necesită vestibul, iar acum se face și în biserică, ceea ce încalcă ordinul, sau pe un pridvor deschis, ceea ce este incomod. Este nevoie și de un vestibul pentru cei care au născut, care vin la rugăciune de voie. Pentru ce este slujba de botez? Este foarte necesar, deși nu atât de extins ca înainte. Este bine ca acum paravane să fie aduse la biserică în timpul botezului și apoi din nou duse în dormitor? -La ce sunt corurile superioare? – Ar fi grozav dacă ar fi făcute cu comoditate, și astfel încât să se poată restabili, deși nu în toate bisericile, ordinea străveche, astfel încât sexul feminin să fie separat de cel masculin. Este neplăcut să vezi lemnul gol al catapetesmei în altar, când fața din față este aurita, există inconsecvență și nesinceritate; vor să se laude în fața publicului, dar altarul, spun ei, nu va condamna. Dar acest lucru nu se va întâmpla când există un copac de ambele părți ale catapetesmei. Întreb: de ce este construit și sfințit biserica? Pentru închinare în general? Are loc și în afara bisericii. Pentru sacramente? Și majoritatea sacramentelor pot fi săvârșite în afara bisericii. Un singur sacrament, sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos, necesită cu siguranță o biserică consacrat. În consecință, biserica este construit și sfințit mai ales pentru ca Trupul și Sângele lui Hristos să fie sfinte și păstrate în el. Acest cel mai mare altar de pe pământ necesita un depozit sfânt. De aici rezultă că numai atunci când este absolut necesar Trupul și Sângele lui Hristos pot fi scoase din biserică și cine le are într-o casă simplă sau într-o chilie, inutil, insultă acest altar. De ce să nu împărtășiți mirenilor Darurile preasfințite? Căci prin ce mijloace, dacă nu sunt preasfințite, împărtășesc bolnavii? Copiii nu pot fi împărtășiți, pentru că unirea în care sunt scufundate Sfintele Daruri este sfințită doar prin atingerea lor, și nu a fost sfințită și transferată sacramental. Pentru a sluji Hrisostom de ziua de naștere a cuiva în loc de Liturghia mai înainte sfințită, preotul nu trebuie să facă acest lucru, ci mireanul ar trebui să ceară. Carta interzice sfințirea bisericii în timpul Postului Mare. Adevărat, am încălcat odată această regulă, permițând sfințirea bisericii în timpul Postului Mare, dar acest lucru s-a datorat, cred, unei greșeli foarte binecuvântate, pentru a oferi parohiei bisericii incendiate atât confort, cât și comoditate în folosirea lăcașului în timpul Postului și Paștelui. Îngrijirea lumânărilor pentru biserică nu ar trebui să fie excesivă. Lumânările înalte și groase și înmulțirea lor inutilă dăunează adesea aspectului bisericii. Lumina unei lumânări ar trebui să însemne reverență față de icoana sfântă și să o facă convenabil să o vadă, iar o lumânare mare o blochează de la privitor. Trebuie să faci ceea ce este necesar și decent și să nu visezi la splendoare inutilă. Dacă sacramentul căsătoriei, săvârșit de un preot negreco-rus, este considerat invalid, atunci sacramentul botezului, săvârșit de un preot non-greco-rus, trebuie de asemenea considerat invalid. Dar, așa cum acestea din urmă ar fi direct împotriva fundamentelor canonice, este îndoielnic și periculos să o afirmăm pe prima, pentru a nu intra în conflict cu regulile și cu sine. Problema numărării a trei căsătorii succesive este greu de rezolvat fără o colecție de cazuri. Pentru prima dată, mi se pare că căsătoria unui minor, în cazul despărțirii înainte de maturitate, și căsătoria unui copil luat cu forța, neînsoțit de concubinaj, pot să nu conteze. Căsătoria cu cei care nu pot fi incluși aici, mă îndoiesc: căci o astfel de căsătorie se desface după un contract de căsătorie de trei ani, care, dacă este luat degeaba, atunci conceptul de căsătorie va fi prea îngust și grosier. Este greu de pronunțat pentru a atașa veșmintele de moștenire; căci, conform regulilor vechi ale bisericii, proprietatea bisericii era întotdeauna separată de proprietatea personală; și este nemaiauzit ca un omoforion să treacă la moștenitori sau moștenitoare. Contra-acuzația soției, care din toate punctele de vedere era dezordonată, dacă s-a combinat cu dovezi evidente ale adevărului, în acest singur caz ar fi putut opri divorțul și ar fi supus soțul unei purificări investigative. Pe lângă acest caz, acuzațiile contrare și nefondate ar trebui lăsate fără respect. În caz contrar, oricine dovedit vinovat ar putea confunda acuzatorul cu o contracalomnie. Este bine să facem noi legi care să prevină noile crime care decurg din tipurile și relațiile schimbate ale societății sau pentru a proteja și a asigura în mod mai sigur oamenii cinstiți și inocenți. Dacă ar fi nevoie de un fel de lege pentru a reduce crimele împotriva sfințeniei căsătoriei, care sunt uneori atât de clar tolerate, sau pentru a-i asigura pe cei care caută căsătoria după rațiune, în frica de Dumnezeu, în supunerea legală firească față de părinți, poate că nu m-aș speria îndrăzneala veștii. Dar să facă o nouă lege care să placă oamenilor de patimi nestăpânite, care, unde ieri au văzut sfințenia rudeniei, azi prelungesc dorințe criminale; plin, merită efortul? În epoca noastră relaxată, cu greu este posibil să se desfășoare penitență urmând exact regulile; este necesar, mai ales, să se observe starea penitentului, astfel încât penitența să-l conducă la corectare, ferindu-l de două extreme - de neînfricarea datorată relaxării și de disperarea datorată severității. „De ce nu încercați să conectați clădirea veche cu conexiuni noi” (fără de care a stat și încă mai stă, și care, poate, nu va fi dezvoltată)? La această întrebare strictă, poate, este necesar să răspundem: trebuie mai întâi să avem grijă să prevenim subminarea clădirii. Ar fi interesant de știut cum Palmer nu a putut prefera Orientul decât Occidentul? Acest lucru, cred, se datorează faptului că norii politici au împiedicat ochiul să pătrundă în lumina spirituală, pentru că în Occident capacitatea de a căuta și a atrage este mai educată; și în sfârșit, pentru că este mai plauzibil și mai convenabil să pornești din Anglia și să aterizezi în Irlanda decât să te prezinți ca un fiu singuratic al Orientului în mijlocul Occidentului. Ce se va întâmpla cu bunul Palmer? – Fie ca Răsăritul de sus să-l viziteze, când Orientul pământesc poate fi nemulțumit de activitate, să-l accepte în brațele sale. Citiți Sfântul Tihon și vedeți ce este simplitatea bisericească. Lipsa mijloacelor de corectare și îmbunătățire în biserici nu ar trebui să descurajeze. Acest lucru trebuie făcut treptat, astfel încât, în același timp, opinia populară să fie corectată. Dacă apare un exemplu bun, vor exista imitatori. Nu sunt niciodată captivat de cadrele de pe icoane. Ele reprezintă bogăție, dar vivacitatea imaginilor este ascunsă. Imaginile simbolice au fost introduse în Biserică nu în spiritul decretelor bisericești și nu în folosul oamenilor care nu le înțeleg și care ar trebui să fie învățați prin imagini bisericești. Dacă în afara altarului se găsesc imagini simbolice, acestea trebuie înlocuite cu unele istorice. În serviciu avem nevoie de simplitate, de naturalețe și de un cuvânt clar, fără grabă, dar și fără inerție. Nu aș recomanda predicarea fără o analogie. A vorbi fără analogie pare să dorească să sugereze că se spune fără pregătire. Aveam analogii în fața mea când vorbeam fără să scriu. Într-o zi mi s-a întâmplat să vorbesc fără el; dar pentru că târziu în drum spre biserică mă gândeam dacă să vorbesc și ce să spun și am decis să vorbesc când era deja prea târziu să mă opresc pentru a cere o analogie. Oamenii noștri nu sunt încă în acord cu atenția intensă și de lungă durată; ei iau un cuvânt scurt care este aproape de înțelegere și de inimă și, fără a-l scăpa, îl poartă. Regulile bisericești ne obligă să ne pregătim pentru liturghia de seară prin rugăciune și ferindu-ne de tot ce încalcă pacea spirituală și puritatea gândirii; iar eu, fiind în locul unui preot, nu mi-aș permite, îmbrăcându-mă pentru liturghie, apoi să mă dezbrac și să mă întorc la lucruri străine. Este îngăduit ca slujitorul altarului creștin să-i aducă duhoare după capriciul nefiresc al drogului otrăvitor consumat și cel care se pregătește pentru această slujbă să se ferească mai întâi pentru a nu lăsa în urmă un obicei incompatibil cu demnitatea slujbei? Apostolul a spus despre folosirea naturală și legală: Nu voi mânca pentru totdeauna carne, ca să nu pot împiedica fratele meu. Este posibil ca cineva care slujește altarul sau se pregătește pentru asta să decidă să spună: Îmi voi plăcea un capriciu nefiresc - să fie ispitit. Este necesar să spunem că procesiunea crucii are loc pentru stimularea reciprocă a rugăciunii, și nu pentru vorbire lenevă și distragere a atenției? Că preoții ar trebui să dea un exemplu pentru oameni? Că au nevoie să privească la altarul care se oferă, și nu la mulțimea oamenilor, să cânte cântece, și să nu vorbească degeaba, să se roage lui Dumnezeu din adâncul sufletului și să nu împrăștie și să împrăștie pe alții cu salutări premature? Se va pleca un soldat din rânduri și va vorbi cu un ofițer? Are un slujitor al lui Dumnezeu nevoie de mai puțin decor înaintea lui Dumnezeu? Nu există o ordine pentru așezarea crucilor pectorale: și care ar trebui să fie ordinea pentru ceva care este o abatere de la ordinea antică? Acord o demnitate deosebită oamenilor din biserica de la intrarea mică. Spuneți-le consistorilor, chiar nu aud strigătul care s-a auzit din locurile lor la Sankt Petersburg și la Sinod? Astăzi mi s-a întâmplat să citesc din profetul Ieremia, între noi întrebăm, XXI, 11-14; XXIII, 1–3. Roagă-le să aibă grijă de mine pentru a nu fi supus acestei judecăți groaznice. Toate Consistoriile din lume sunt la fel de active pentru forma goală de lucruri pe cât sunt inactive pentru esența lor. O precauție considerabilă este să vă asigurați că subordonații, cât mai aproape și direct posibil, văd acțiunile șefului ca emanând din el însuși și nu controlate de influența intermediarilor. Se poate întâmpla ca secretarul să fie plătit pentru a ascunde un fapt important în caz; iar Consistoriul nu va urma: dar atunci când episcopul, neascultând un raport, ci examinând problema reală, va dezvălui adevărul și va da decizia sa, oamenii vor vedea că nu este nimic de plătit pe Secretar și Consistoriul va învăța să-și țină urechea mai atentă. Că a da mănăstiri episcopilor în loc să închirieze nu este de folos, am vorbit despre asta atât celor care iau, cât și celor care dau. Vicarii trebuie înmulțiți cu considerație, acolo unde este necesar și unde este sigur să faceți acest lucru. Este necesar ca Episcopii locali să fie activi, în primul rând vicarii lor pot fi de folos. Regula spune că un episcop nu poate, cu un cuvânt, să acuze o persoană care nu a fost condamnată, și pe bună dreptate; altfel orice om cinstit ar putea fi făcut vinovat. Episcopii înșiși trebuie să trezească spiritul bisericesc în ei înșiși și în jurul lor. Nu este o caracteristică strălucitoare faptul că episcopul decedat a lăsat aproximativ 100.000 de ruble. Poate că se va înveseli dacă se găsește un testament despre ele care este în general util. Recent, autoritățile eparhiale din Chișinău l-au condamnat pe preot la retrogradare în funcția de cler pentru fărădelege în biserică, iar Suveranul Împărat, conform informațiilor care i-au ajuns, a ordonat să-l lipsească de rang. Decizia Suveranului este sacră; Dumnezeu îl va binecuvânta pentru zelul său pentru casa lui Dumnezeu, dar rușine să ne fie nouă, păzitorii nepăsători ai altarului Domnului. Despre ordine, Mitropolitul Platon i-a prezentat împăratului Pavel ordinele de binecuvântată amintire. Dar spiritul acestei epoci s-a menținut pe teren. Când există deja un obicei general, o persoană privată ar trebui să-l folosească pentru orice folos poate și să nu facă pasiune din el. Dacă ar trebui să se declare război oricărei îmbrăcăminte, atunci, după părerea mea, nu ar fi pe pălăriile soțiilor preoți, ci pe hainele magnifice ale episcopilor și preoților. Cel puțin acesta este primul lucru, dar asta a fost uitat. Preoții tăi, Doamne, să fie îmbrăcați cu dreptate. Conducerea casei lui Bishop este o fantezie. Sub episcop există un ispravnic și un sacristan, ca paznici și executori, și el însuși determină totul. Asta conform legii. Dar unii episcopi consideră că este mai bine să inventeze managementul casei. Despărțirea de rude are și beneficii, deși este dureroasă. S-a observat că în statul nostru apropierea rudelor este mai constrângătoare decât încurajatoare și, în general, atunci când Providența respinge iubirea privată, aceasta, conform intenției sale, este o atracție către iubirea universală, spre care trebuie să se grăbească, deși nu fără oboseală pe parcurs. Un episcop ar trebui să se comporte cu grijă în raport cu rudele care slujesc în eparhia sa și este mai bine să nu ia deloc rude din alte eparhii. Este scris: dușmanii omului sunt propria sa casă. Acest cuvânt s-a adeverit de mai multe ori pentru episcopi atunci când ei se înconjoară foarte strâns de rude și le acceptă sfaturile și cererile fără precauție. Ai urechi să audă, lasă-l să audă. Dacă ești prigonit într-o cetate, fugi în alta, această putere nu se dă slujitorilor unei cetăți sau case, ci slujitorilor lumii, care, oriunde merg, sunt mereu la locul lor. Este prea mult pentru noi să cerem un astfel de drept. Dacă toată lumea aleargă și nimeni nu rămâne pe loc, atunci cei care aleargă nu vor avea unde să alerge. Această absurditate indică adevărata datorie a fiecăruia de a sta la locul lor și de a-l proteja. Vrei să ai experiență în altă parte, așa că știi că nu vei ajunge într-un loc care este și mai greu. Câți dintre noi suntem nesănătoși? Să luăm jugul lui Hristos de la toți și să-l punem pe boi și măgari voinici? Este necesar ca entuziasmul spiritual din partea episcopilor să se extindă la șefii și mentorii școlilor și de acolo la elevi. Și dacă nu, ce comitet le va insufla tuturor spirit de viață? Formați orice comitet, inventați orice carte, va fi literă moartă, iar cea nouă va fi mai slabă decât cea veche, pe care o veți strica. Un lucru este necesar și evident pentru școlile teologice: eliminarea materiilor străine de predare, impuse cu forța și împovărătoare fără beneficii. Este necesar să găsim în cler oameni devotați în mod deosebit Ortodoxiei și slujirii lor, și să-i îndrumăm și să-i sprijinim cu atenție, bunăvoință și răbdare. Pentru ei, relațiile libere și simple cu superiorii lor ar trebui să fie deschise. Apoi puteți trezi acțiunea animată și îi puteți excita pe alții să imite. De asemenea, trebuie să fim atenți la acționarea în pace cu autoritățile civile. Autoritățile pașnice se sprijină reciproc într-o chestiune de beneficiu general și își fac progresul de succes și de încredere. Să ne gândim, frate iubit, dacă este clar, dacă învățăm cu folos, dacă conducem pe cărări pe profesori subordonați sau dacă îi ducem în rătăcire dacă încep să se joace cu cuvântul Sfintei Scripturi după bunul plac. Să ne umilăm gândurile, să ne reducem încrederea în noi înșine și să ne testăm munca înainte de a ajunge la oameni. Sursa: Sfatul înțelept al Sfântului Filaret al Moscovei. – M. 1999. Ați putea fi interesat de: