Мисли и изреки

Книгата „Мисли и изреки“ е збирка на духовни упатства, теолошки размислувања и практични совети од свети Филарет Московски (Дроздов), извлечени од неговата кореспонденција со различни личности. Збирката открива теми од христијанскиот живот како што се: доктрината за Бога и Црквата, разбирањето на двојната природа на човекот, значењето на молитвата и покајанието, борбата против гревот, прашањата за моралот и семејното воспитување итн. Содржина Духовно наследство За божествените својства на Пресвета Троица Бог е изворот на благодатта За близината на Создателот со Неговото создание За даровите Божји Црквата е дадена од Бога за спасение Верноста и посветеноста на Господа се манифестираат во почитувањето на Неговиот закон и заповеди. душата и изворот на сето добро Каква молитва е угодна на Бога? Осветете го денот со молитва Можете да се молите насекаде Благодатта се бара преку молитва Молитвата ја проверува духовната состојба на човекот Послушност на љубовта и послушноста на стравот За духовната радост За внатрешната слобода За љубовта кон Бога и ближниот Смирението е сол на сите доблести За скрушеното срце Чистата совест ја открива волјата Божја. Се што е видливо исчезнува како сенка Гревот го уништува човекот и го води во пропаст Гревот се лекува со покајание и пост. Не враќај зло за зло Избегнувај зло и прави добро (Пс. 33.15) За двојната природа на човекот Злобниот свет не му дава вистински мир на човекот Како да се поврземе со земното богатство? За сиромаштијата Зборот може да живее и да убива За тишината Христовата вистина просветлува цели народи Вистинското просветлување се состои во познавањето на волјата Божја и нечија слабост За важноста на семејството и образованието Ценете го времето што ви е дадено Крстот го издигнува на небото Мудри совети (од неговите писма до викарот на Троицата-Сергиј Лавра Колјад Лавра и Архиј изреки на митрополитот московски Филарет, извлечени од кореспонденција со различни личности Духовен живот и морал Нашиот век Администрација и служба Јазик Образование и учење Божествена служба Манастири и монаштво Црковни работи За божествените својства на Света Троица Бог е круг, чиј центар е насекаде, а околината никаде. Бог е Љубов во суштина, дури и самата суштина на љубовта. Сите Негови својства се облека на љубовта, сите дејства се израз на љубов. Во него живее Неговата семоќ во сета своја полнота. Љубовта е Негова вистина кога сфаќа што сака; Таа е Неговата мудрост кога го утврдува она што постои или има постоење според законот на вистината; таа е Неговата добрина кога мудро ги распределува своите вистински дарови; конечно, таа е Неговата правда, кога го мери степенот и видот на нејзините дарови дадени или задржани од мудроста и добрината, заради највисокото добро од сите нејзини созданија. Љубовта на Отецот е распнувачка. Љубовта на Синот е распната. Љубовта на Духот триумфира преку силата на крстот. Бог Отецот е Таткото на Славата, Синот Божји е сјајот на Неговата Слава. Изворот на добрината и силата е само Бог. Ако човек стои во добрина и преку тоа останува во заедница со Бога, тогаш тој постојано ја црпи од Бога моќта да прави добро и затоа е слободен да посакува добро и силен да го прави тоа. Но, ако тој си дозволи да греши и преку тоа се одвои од Бога, тогаш како што се оддалечува од Бога, неговата способност да црпи сила од Бог се намалува. И кога човековата волја, по својата природна слобода, повторно ќе се движи кон доброто и кон Бога, моќта да се прави добро повеќе не одговара на неговата желба и човекот не може сам да дојде кај Бога, без посебно, извонредно намалување на моќта Божја кон него: потребна е помош, преку која ќе се пополни растојанието помеѓу Бога и човекот, ќе се уништи поделбата, комуникацијата, која никој не ја запре, ќе ја обнови. А таков медиум е Богочовекот. Светиот Дух е нематеријален оган кој дејствува со две сили: светлина и топлина - светлината на верата и топлината на љубовта. Тој ја растера темнината на незнаењето и сомнежот; ги открива измамите на духовите, кои умот, заглавен во сензуалност, често ги зема за вистина; му овозможува на човекот да се види себеси во голотијата на расипаната природа, да го спознае светот во однос на душата и да го почувствува присуството на Бога како извор на светлина. Како што секогаш постои Бог, така и секогаш има чуда, затоа што Бог, како што постои секогаш, така и секогаш дејствува: ако дејствува, тогаш очигледно е дека постојат Божји дела. Божјите дела се суштината на чудата. Благодатта обновува и враќа на човекот сè што е уништено од гревот. Таа повторно го црпи духовниот живот кон човекот од Бога, Кој е неговиот извор, го воведува во заедништвото на бесмртното Тело Христово, Црквата, и кога земниот храм на неговото тело ќе се уништи, подготвува храм што не е направен од рака на Небото. Да се ​​признае дека нема вистинско духовно добро во нас и за нас на овој свет, и искрено да бараме духовна милост од Давателот на сите добри нешта - Бога - е дело на сиромашните по дух. Благодатта е давање од Доброто, добро давање, давање според единствената добрина, без претходно право или заслуга и достоинство на примачот. Човекот живее од постојаните Божји благослови: тој е целосно составен од даровите и благословите Божји, тој е бескрајно потопен во благословите Божји. За блискоста на Создателот со Неговото создание Ако душата на човекот е здивот од устата на Господ, како што раскажува Книгата Битие, тогаш каква е блискоста меѓу здивот и дишечот - таква мора да биде блискоста меѓу Бога и човечката душа. За да биде Бог со нас, ние мора да бидеме со Него. Секогаш биди со Бога ако сакаш Бог да биде со тебе. Барајте го Бога со своите мисли на Небото, со љубов во срцето, со почит во храмот, барајте Го насекаде - со дела преземени и остварени за Него. Следете го патот што води до Бога, и по истиот пат ќе пристапите кон мудроста. Патот до Бога е познат: побожна медитација, молитва, вера. Бог не е ниту низок ниту висок, ниту близок ниту далеку, бидејќи Тој е сеприсутен и затоа е поблиску до тебе отколку што е твојата душа до твоето тело; само знајте како да ја пронајдете оваа блискост преку вера и молитва. На Бог не му недостасуваат дарови за нас, туку нам ни недостасуваат Неговите дарови. Благодарноста кон Бога за даровите добиени од Него е сад во кој Божјата благодат става нови. Бог, од бескрајна добрина и милост, секогаш е спремен да му даде сè на човекот, но човекот не е секогаш подготвен да прифати нешто од Него. Како што е карактеристично за Божјата милост да ни ги отвори, дури и недостојните, ризниците на Неговата благодат во исчекување на нашето покајание и исправање, така и за Неговата правда е карактеристично да ги одзема Божествените дарови, навредени од занемарување и да ја казнува неблагодарноста. Црквата е дадена од Бога за спасение Можеме да кажеме дека не е толку човекот кој создава и му посветува храм на Бога, туку самиот Бог кој го дава Својот храм на човекот. Имајќи ревност за создавањето на храмот, имајте ревност за создадениот храм. Можете да ја пиете водата во вашиот дом; но потребно е одвреме-навреме да доаѓате да го извлечете од извор или река. Исто така, во вашиот дом и во затскриениот храм на вашето срце, можете да се причестувате со водата на благодатта во молитва. Но, потребно е одвреме-навреме да доаѓате да ја црпите благодатната вода во храмот Божји, каде што е особено жива и животворна, како во извор, а изобилна како во река. Лојалноста и посветеноста на Господа се покажуваат со држење на Неговиот закон и заповеди Верата, спротивно на деструктивните навики, колебањето, назадувањето, непостојаноста, предавството, е верност, верност кон Бога и Христа во непроменливото исповедање на православната вера, верност во однос на Божјите заповеди, кои се состојат во нивното бесмрзливо исполнување, верност во однос на грижата за даровите, служењето, служењето. Боже, за слава Божја. Верата не учи толку многу да се истражува, туку да се чувствува и понизно да се вика на Небесниот Отец. Ревноста за верата е духовен оган. Како што мудроста свети во умот, како што љубовта го загрева срцето, така и љубомората, сложеното дејство на овие две сили, го разгорува целото битие на оној во кој постои. Тоа е во него интензивна активност, која моќно го насочува сè што може да ѝ се потчини кон својата цел: она што е способно за очистување чисти и воздигнува, она што е измешано разделува, она што е нечисто и расипливо уништува, она што е спротивставено се одразува и расфрла. Посветеноста на Бога е најдобрата жртва за Него и најсигурната гаранција за Неговите благослови. Посветеноста на Бога е такво расположение на духот во кое човекот се остава себеси, сè што му припаѓа, сè што може да му се случи, на волјата и Промислата Божја, така што тој самиот останува само чувар на својата душа и тело. Ако целта на сите закони е вистината, редот, добрината, и ако универзалниот темел на сета добрина, ред и вистина лежи во добрата, мудрата и света волја Божја, тогаш универзалната основа и коренот на законите е да не се прави или да се дозволи ништо спротивно на волјата Божја, а тоа значи да се плашиме од Господа. Правда на Божјиот суд Погледнете колку е прекрасен Божјиот суд! Колку е прецизен и строг! Со иста мерка се мерат и казната и криминалот. Ако некој се срами од Христа, тоа е злосторство; Христос ќе се засрами од човекот - ова е казната. Да се ​​задоволи Божјата правда значи да се стави грешникот во вечна смрт; после ова, можноста за Вечен живот за него целосно исчезнува. Физичката болест е еден од инструментите на Божјата правда. Горчливите работи испратени од раката на Небесниот Лекар се покорисни за менталното здравје отколку слатките работи што ги нуди светот. Низ многу неволји потребно е да се влезе во Царството Небесно Човекот се раѓа, живее и умира, се наоѓа под законот на страдањето, е уште попокорен на овој закон од другите суштества. Трпи родилката, плаче бебето, страда умирачкиот, плачат оставените зад покојникот. Од почетокот на животот, човекот страда од недостаток на сила, од несовршен развој на способностите, а на крајот од животот - од губење на силата и способностите. Ако постои некаква средина помеѓу овие крајности, таа е исполнета до преплавување со страдање, бидејќи човекот никогаш не ги задоволува своите способности и желби. Бог делува во привремениот живот на човекот оштетен од гревот, не толку како Судија, бидејќи за тоа сепак ќе има посебно време на крајот на вековите, туку првенствено како лекар, за што сега има време. Затоа, тој ја одредува мерката на катастрофа и тага за човекот не како пресметана награда за дела, туку како метод на исцелување способен да ја победи силата на гревовната болест. Умот, недоволно потчинет од верата и не потполно просветлен од неа, не може одеднаш да препознае дали и зошто патот кон Царството Божјо мора нужно да лежи низ тагата. Секое добро, секоја радост, секое задоволство во природата, повеќе или помалку скапо, се купува со страдање. Ако доброволно чекориш по трнливиот пат, мислејќи дека тој води до домот на татко ти, тогаш доброволно поминеш низ полето на тагата што води кон Царството Божјо. Кој доброволно не се подложи на очистичкото дело на внатрешната тага на покајание и самопрекорување, а исто така не ги прифаќа надворешните таги со трпение и смирение, сè уште не е на патот кон Царството Божјо посочено во Евангелието. Бог сака трпение и надеж од вас кога ќе ја подложи душата на лишување, за нејзино испитување и очистување. Ако Христос, кој не направил никаков грев, претрпел, дали е можно ние грешниците да роптаме за страдањето? Ако опасноста, несреќата, тагата ја потресуваат твојата храброст, го исцрпуваат твоето трпение, спомни се за Мајката Господова, која стоела на Неговиот Крст. Како што ударот на железото врз цврстиот камен удира во искри од кои претходно немаше никаков знак, така со ударите на тагата блескаат искрите на доблеста од цврстата душа, која инаку не би се разбудила. Молитвата е највисоката потреба на душата и изворот на секое добро. Молитвата е една од највисоките потреби на човечката душа, една од основните додатоци на богопоклонението. Душата, потопена во сензуалност, расеана, помрачена од гревот, не чувствува дека во својот почеток тоа е здивот на устата Божја. Но, моќта на ова чувство, без нејзино знаење, произлегува од нејзините длабочини и го придвижува нејзиното срце кон Бога, дури и кон непознатото или само погрешно познатото. Во денешно време многу се фалиме и не се каеме доволно. А времето не советува помалку да се фалиме и повеќе да се молиме. Господ бара од твоето срце. Црквата ја става молитвата во устата за да проникне во срцето. За да може просјакот да прифати милостина, мора да ја подаде раката; За да може бебето да земе храна, треба да ја отвори устата. Исто така, човекот мора да посегне кон Бога за да ја постигне Неговата благодат; тој мора да има отворена душа за да ги прифати Неговите дарови. Молитвата е подадена рака за да се прими благодатта Божја, отворена уста за да се причестиме со небесната храна. Милостивиот дух беше даден на молитвата од Бога за да им помогне на грешниците кои ја чувствуваат и мразат нивната грешност и кои решително посакуваат очистување и совршено исправање - на оние на кои им недостасува само моќ да прават добро, а не и добри намери. Каква молитва му угодува на Бога? Принесувате темјан, но не принесувате молитви; Палиш свеќа, но не гориш во дух! Молитвата во дух е таква состојба на молитва во која човекот, вдахновен од верата и љубовта, самиот, така да се каже, врвот на своето битие, неговата највисока способност и моќ, со која тој, како да се каже, е доделен на Божествената, се стреми и се насладува со Божјиот Дух, го прифаќа Неговиот прилив, се предава на овој прилив, така што тој што не се моли толку многу, дише каде сака, Самиот Свети Дух се застапува за него со офкање што не може да се изговори (Рим. 8,26), односно со глагол кој често го надминува разбирањето на сетилниот човек. Да се ​​молиш на Небесниот Отец во името на Господ Исус значи не само да ги изговараш звуците на ова име со твоите усни, туку да го подигнеш вниманието на умот кон Него што е повикан, да Го прегрнеш со вера, да Го прифатиш во своето срце со љубов. Молитвата со умот е таква слика на молитвата кога умот на оној што се моли, иако се крева кон Бога со благочестиви мисли, со побожни желби, со свети чувства на нежност или радост, не се впушта во привлечноста на духовната наслада неограничено, туку ги контролира своите мисли, желби и чувства на таков начин што духовните сили и молитвите можат да ги разберат зборовите и молитвите. сите. Затоа, оние што слушаат можат да бидат охрабрени да учествуваат во молитвата. Потребно е да се направи разлика помеѓу работата на молитвата и задоволството во неа. Човекот ја врши работата и мора постојано и немилосрдно да ја работи по правило и поредок, а Господ по благодат дава утеха кога е потребно да се привлече или зајакне човек и кога човек може да го прифати. На ист начин, чувството на сопствена слабост не треба да се користи за оптоварување и губење срце, туку за да се остави надежта во себе и, преку молитва за помош, да се продолжи кон надежта во Бога. Кога ќе се разбудите од сон наутро, помислете дека Бог ви дава ден што не сте можеле да си го дадете на себе и одвојте го првиот час или барем првата четвртина од денот што ви е даден и принесете го како жртва на Бога, во благодарна и добронамерна молитва. Колку повеќе трудољубиво го правите тоа, толку повеќе ќе го осветите вашиот ден, толку поцврсто ќе се заштитите од искушенијата со кои се соочувате секој ден. Исто така, кога одите да спиете, помислете дека Бог ви дава одмор од вашите трудови и одземете ги првите плодови од времето на одмор и посветете му го на Бога со чиста и смирена молитва. Неговиот мирис ќе ви донесе ангел поблиску за да ве заштити. Ако човек една година работел за Бога и не се откаже од своите добри намери, оваа работа не може да се изгуби поради промена на околностите. И во семејниот живот можете да најдете и да одвоите време за молитва и тишина. Господ ќе ја прифати домашната молитва наместо црковните служби кога не е погодно да се учествува во тоа. Никој не ве советува да работите за двајца господа. Но, можете да работите за Господ и во осаменост и во семејството. Ако дефинитивно гледате пречка во оваа последна позиција, останете на првата. Благодатта се бара преку молитвата Молитвата е главната нишка што го разрешува целиот јазол на духовните мистерии и клучот што ги отвора сите богатства на благодатта. Бог великодушно дава благодат, но не ја троши залудно. Молитвата ја проверува духовната состојба на една личност Молитвата е работа од толкава важност во духовниот живот, што ако некој сака сам да одлучи дали е на патот кон совршенството на духовниот живот, тогаш треба да забележи дали има некаков успех во молитвата. Состојбата на човек без дух на молитва е состојба на безживотен човек. Покорност на љубовта и послушност на стравот Постои послушност на љубовта, послушност на стравот, послушност на верата. Во почетокот, човекот живеел, како слатка храна, со послушност кон љубовта кон Бога, Седобриот и Сесовршениот. Но, откако го отру овој благословен живот јадејќи од забранетото дрво, потребно е како горчлив лек да го послуша стравот Божји, праведниот Судија и послушноста на верата во Бога и Христа, Простувачот. Исцелител и Спасител, за конечно, како што исцелувањето напредува, повторно да се храни со слатка и бесмртна храна - послушност кон љубовта. Значи духовниот живот на човекот и на христијанинот зависи од послушанието, затоа апостолската реч ги нарекува христијаните деца на послушност: Како послушни чеда, не одговарајте на вашите поранешни похоти, кои биле во вашето незнаење (1. Пет. 1,14). Ропскиот страв при служење на Бога е внатрешното расположение на душата, која се плаши од Бога, кој го казнува гревот, па затоа се оддалечува од гревот и бега од се што не му е угодно на Бога. Синовиот страв е внатрешното расположение на душата, со почит сакајќи го Бога како Седобриот Отец и од љубов стравувајќи да го навредите. Највисок степен на синовски страв е чистиот страв, целосно проникнат со љубов и ослободен од ропскиот страв. Напротив, најнискиот степен на ропски страв е стравот од злобниот и мрзлив роб - таква внатрешна состојба на човекот во која тој не се плаши толку од Бога, колку од прогонството за гревот и затоа, иако делумно му служи на Бога надворешно, тој внатрешно не го мрази гревот, не се бори против него за доблест и е подготвен да му се предаде, штом не може да му се предаде толку тешка закана. Празник без духовна радост, без срдечно учество во него, без внатрешно чувство е тело без душа. Кога радоста Господова, внатрешна или духовна утеха, ќе го посети и ќе го исполни срцето, тогаш човекот се наоѓа духовно воодушевен и задоволен, така што гладот ​​за надворешни задоволства стивнува и престанува. Колку им е безначаен вкусот, колку е ниско нивното потопување во нив, колку е одвратен нивниот вишок, тогаш му покажува искуството на најдобрите и највисоките. Тогаш, ако духовната радост го возбудува и придвижува, тогаш таа по својата природа се движи кон духовни и божествени дела. Ефектот на радоста, вообичаен на земјата, е сличен на ефектот на виното: состојбата на радост е состојба на опиеност. Природното раѓање се постигнува и се остварува со неопходниот тек на природата, а духовното раѓање се постигнува со слободното стремење кон Бога и верата во Христа. Вистинската слобода е христијанска слобода, внатрешна слобода, не надворешна, морална и духовна слобода, не телесна, која секогаш сè уредува за добро и никогаш не е бунтовен; може да живее во колиба толку удобно како во куќата на благородник или крал; субјектот го користи без да престане да биде предмет; оваа слобода е неприкосновена и во окови и во затвор, како што може да се види меѓу христијанските маченици. За љубовта кон Бога и ближниот Љубовта кон Бога е љубоморна за Бога; љубовта кон човекот има милост кон човекот. Љубовта кон Бог бара да се почитува Законот на Божјата вистина; љубовта кон човекот не остава да загине во својата неправда ни оној што го прекршува Законот. Љубовта Божја се стреми да го победи непријателот Божји; љубовта кон човекот го хуманизира Божественото за да го обожени човештвото преку љубовта кон Бога. Љубовта кон Бога сè претвора во средство за наше спасение и блаженство; без него, нема средства да се постигне целта. Светилката нема да свети без масло, а молитвата нема да го осветли духот без љубов. Без оган, темјанот нема да издигне, а молитвата без љубов нема да се издигне до Бога. Божествената љубов ја истерува самољубието од срцето, ги согорува трњата на телесните желби во него, го чисти и привлекува нова светлина во душата. Законот на универзалната љубов, кој се стреми да ги опфати сите луѓе, мора нужно да му даде на човекот толку многу да направи што нема да има простор за одмор. Учењето што не го прифаќа срцето со љубов е семе посеано во снегот. Колку и да се искачува високо скалилото на вашите доблести, тоа нема да ве одведе до Рајот и може неочекувано да се сруши катастрофално заедно со вас, ако на врвот нема последно скалило, кое сам цврсто и непоколебливо го допира Рајот. Прашај го своето срце: дали го сака Оној Кој ја прифаќа верата и Законот, на Кого му носи покајание и молитва? Што можеме да кажеме за поттикот за доблест, за стравот од суд и надежта за награда, кои ја заменуваат љубовта со оние кои не ја познавале нејзината моќ? Тоа се потпорите неопходни за оние кои градат духовен дом. Но, висината и убавината на духовната градба не почива на нив. Кој работи од страв е роб, а кој работи за награда е платеник. Човечкиот живот во својата активност се движи меѓу три граници, а ако неправилно им пристапи, ги збунува сопствените движења и се оштетува. Овие духовни граници се: самиот човек, неговиот ближен и Бог. Да се ​​даде животот во сите погледи правилен правец кон вистинската цел, односно кон вечното спасение и блаженство, спасоносната благодат дарува и учи на употреба на три сили: целомудрие, за да не си наштети човекот преку телесното знаење; вистината, за да не го искористува ближниот преку алчност; побожност, за да не го навреди Бога со гордост и злоба. Понизноста е сол на сите доблести Понизноста е сол на сите доблести. Како што солта ѝ дава вкус на храната, така и понизноста им дава совршенство на доблестите. Без сол, храната лесно се оштетува; Без смирение, доблеста е погодно расипана од гордоста, суетата, нетрпеливоста и пропаѓа. Слава на Христа Бога, Кој се јави во смирението на нашата природа, нека ни покаже ликови на смирение. Се појави во дувло, за да се задоволиме во бедна ќелија, во јасли, да не бараме мек кревет, во повиени, за да сакаме едноставна облека, во џагорот на бебето, да бидеме како деца во едноставноста и благоста, и да не го користиме јазикот за празно зборување. Нека биде ова мудро во тебе и ова нека биде мудро во мене, за ова ги молам твоите молитви. Со смирение може да се научи другите на понизност; гордоста не може да ги понижи гордите. Да се ​​биде на дното на длабок бунар, а во текот на денот можете да ги видите ѕвездите, ова е вистина; само длабочината треба да биде тесна и стрмна, малку достапна за сончева светлина. Колку подлабоко е човекот во смирението, толку подобро го гледа Рајот. Како што градот што стои на врвот на планината, без разлика колку скромни се неговите градби, е видлив оддалеку, така и душата, блиску до небесните сили, се искачи на планината на Законот Божји, живеејќи во Бога со чистота, вера и љубов и станувајќи живеалиште на Божјата благодат - без разлика колку скромни зборови, без разлика колку скромни и скромни зборови, без разлика колку скромност и скромност во нејзините постапки не може да ги открие внатрешната слава од очите донекаде исчистена. Само понизноста може да донесе мир во душата. Нескромна душа, постојано обземена и вознемирена од страсти, е темна и нејасна, како хаос; ставете го смирението како негова основа, тогаш само вистинската светлина ќе почне да се појавува во неа и ќе се формира хармоничен свет на правилни мисли и чувства. Гордата мудрост со шпекулации извлечени од нашата земна природа се издигнува во душата како магла со духови од слаба светлина; нека падне оваа магла во долината на смирението, тогаш само вие ќе го видите ведрото, високо небо над вас. Душата се оглувува со движењето и вревата на арогантни и немирни мисли и страсни желби; нека се смири во понизност, само тогаш ќе може да ја слуша хармонијата на природата, која современиот човек сè уште не ја вознемири целосно, и во неа да слушне хармонии достојни за Мудроста Божја. Така, во длабоката ноќна тишина, далечните звуци се чувствителни и суптилни. При разоткривањето на грешките и погрешните, толеранцијата, смиреноста, кроткоста, снисходливоста и претпазливоста се исто толку неопходни како и ревноста. Како што од скршен сад тече она што е во него, така од скрушеното срце течат солзи на покајание и тага за Бога. Ако се дадат солзи, треба да му се заблагодариме на милосрдниот Бог и да ги искористиме за чистење на душата. Но, како што ништо не треба да биде претерано, понекогаш е неопходно да се постави граница на солзите, со насочување на умот кон друга добра активност. Кога човек, влегувајќи во себе, ќе ја види својата недостојност, нечистотија и грешност пред лицето Божјо, тогаш неговиот дух, кој претходно можеби бил возвишен и зголемен со некоја добра особина или надворешна предност, се скрши и соборува од убедувањето на неговата совест, како гром што удира во дрво. Чистата совест ја открива волјата Божја Ако искрено сакаш да ја запознаеш волјата Божја, има ангел за тебе кој е близок и подготвен да ја открие. Ова е твојата совест. Слушајте ја својата совест, не го задушувајте нејзиниот суптилен глас со вревата на вашите страсти - и ќе ви се открие волјата Божја, и ќе бидете на патот на послушноста. Божјиот закон е закон на животот Имајќи дадено битие, Бог му дал на битието Закон според кој тоа ќе дејствува за добро. Дејствието според овој закон е живот. Самоволното отстапување од овој закон е грев. Отстапувањето од Законот е неизбежен пад во долниот круг на дејствување, неред, уништување, смрт. Ако целта на сите закони е вистината, редот, добрината, и ако универзалниот темел на сета добрина, ред и вистина лежи во добрата, мудрата и света волја Божја, тогаш универзалната основа и коренот на законите е да не се прави или да се дозволи ништо спротивно на волјата Божја, а тоа значи да се плашиме од Господа. Животот му е даден на човекот за да постигне бесмртност. Сè што е видливо исчезнува како сенка Светот смета дека забавата е речиси иста животна неопходност како работата, храната и мирот. Мисли да живее играјќи. Не: животот не е игра, но тој е важен. Земниот живот му е даден на човекот за да ја развие од него, преку слободна волја, силата на Божјата благодат, вечното блаженство. Секој кој ја разбира оваа работа и се занимава со неа како што треба, тешко дека ќе најде многу време за игри и забава. Која е користа од градење на песок, пишување на вода, бркање по ветер или сенка што тече? Зошто себичните, амбициозните, завидливите со незаситени очи сакаат да го проголтаат целиот свет? Пред да бидат задоволни, светот ќе исчезне, а пред да исчезне светот, тие ќе исчезнат од светот. Видливото, кога не само што го гледаме, туку се обидуваме да навлеземе понатаму, станува лупа за размислување за невидливото. Како што привремениот живот е едвај забележлив момент пред вечниот живот, така и телесниот или сетилниот живот едвај го заслужува името на животот во споредба со духовниот живот. Ако е глупаво да се врзуваш премногу цврсто со врските на љубовта со видливото, кое може наскоро да биде украдено од времето, тогаш не е попаметно да се оптоваруваш со товарот на тагата за видливото, кое веќе е украдено од времето. Ако суштества од пониски степени се уништени за да се рекреираат, умрат за нов живот, тогаш дали човекот, круната на земјата и огледалото на Небото, ќе падне во гроб само за да се урне во прав побенадежен од црв, полош од зрно сенф? Заборавањето на невидливото и зависноста од видливото биле почеток на злото кај човекот: истиот принцип дејствувал и сè уште е активен во ширењето на злото меѓу луѓето. Како што никој не може да се спаси со само надворешно престојување во пустината, така никој не може да биде уништен со надворешно живеење во светот. Гревот го уништува човекот и го води кон уништување Гревот, како одвојување од Бога, е и отуѓување од животот Божји и, според тоа, порано или подоцна - смрт. За телесното, разрушливо суштество тоа е привремено, а за духовното, неуништливо суштество е вечно, бидејќи покрај Бога има и никогаш нема да има друг извор на живот. Така, гревот и смртта гарантираат еден за друг во светот дека се тука. Гревот што го направил човекот веќе се проби во неговото срце. Ако со напор на слободна волја, со помош на благодатта, човекот го избрка, тој се обидува да се врати по претепаниот пат. Следејќи ги стапките на претходните грешни впечатоци, доаѓаат нови страсни и грешни движења, возбудени од сеќавањето или присуството на примамливи предмети и навика. Гревот ја лишува душата од мир, умот од светлина, телото на нераспадливост, земјата од благослов, секое создание од секаква добрина. Тој започнува со влевање на пеколот во човекот и завршува со тоа што човекот го влева пеколот. Понекогаш видливите, но имагинарни доблести го спречуваат човекот да гледа невидливи, но вистински гревови. Побрзајте да го исчистите каколот што едвај излегува од земјата на срцето, да не порасне и да ја задави житото. Побрзајте да ги скршите змиските јајца пред да се роди отровна и смртоносна змија. Побрзајте да го отстраните од внатрешното светилиште идолот на страсната мисла и похотливата желба пред да бара убиствени жртви. Добро е да барате прошка од Бога и од луѓето за гревовите, но подобро е да не го правите она за што треба да барате прошка. Додека човекот оди по светот, се поклонува на земјата, собира и проголтува пасишта на земни добра и сетилни задоволства, дотогаш тој и неговото тело не се жртва на Бога: тој или станува жртва на суштества, работи наместо Бог за богатство, идолизирајќи ја утробата, или, напротив, се поставува себеси како идол како жртва и бара од земјата. Преку чувствата со кои човекот комуницира со видливиот свет, ако се премногу отворени поради невнимание, а уште повеќе поради зависност од видливото, во душата навлегува грешната смрт. Што да правиме? Без сомнение, внимателно затворете ги прозорците низ кои влегува смртта. Односно да се задржат чувствата преку кои шармот и искушението влегуваат во душата. Очајот е пекол во душата пред да ја спушти душата во пеколот. Човекот, откако го изгубил искуството на првобитното чисто постоење на себе и на универзумот, го изгубил и концептот за него. Како што рибата што се движи во вода не го знае тој подобар и посовршен живот што го живеат животните во воздухот, така и кутрата човечка душа, потопена во грубиот и расипаниот свет на елементите и живеејќи во него, не го познава суптилниот и непропадлив рајски живот. Гревот се лекува со покајание и пост Грижата што Црквата ја покажува за чистотата на облеката на вашата душа може да се спореди со вашата грижа за чистотата на облеката на вашето тело. Ако случајно паднеш во кал, нема ли да побрзаш да си ја испереш облеката? Значи, ако паднете во тежок грев, колку побрзо ја исчистите совеста со покајание, толку подобро; Црквата е подготвена да ве прими во секое време. Таа повикува на постот да помогне во покајанието, кога самата божествена служба помага да се разбудат покајнички чувства. Олесниот пост за слабите е дозволен според црковните правила и е многу праведен, затоа што самото слабост на телото го обезбедува она што се постигнува со постот, односно припитомување на сензуалноста и непостапување на телесните страсти. И затоа, за слабите не е неопходно телото да се смирува со пост, туку, напротив, слабото тело да се поддржува со исхрана и исцелување, за да не стане целосно неспособно да и служи на душата. Враќањето на навредата со навреда не само што не го уништува стореното зло, туку и не го спречува ширењето на злото, а понекогаш дури и го зајакнува. Гневот не може да се излечи со гнев. Каква бедна држава - да се плаќа омраза за омраза и огорченост за огорченост? Што ако непријателот е посилен од тебе? Што тогаш ќе послужи вашата желба за одмазда? Дали е тоа за да се забрза вашата смрт? И со еднакви сили, што да очекуваме ако не меѓусебен пад и катастрофа? Конечно, дури и ако тој не е во состојба да ви се спротивстави, дали тајната измама е помалку опасна од отворен напад? А што е со измачувачките грижи, трикови, планови и потфати што се свртуваат кон сопствената штета, и болните мисли дури и за наводниот успех и уште поболните за среќата на непријателот и, конечно, самата среќа, придружени со големо каење, а понекогаш и општ презир? О, колку маки трпи срцето што мрази - тоа е пеколот на земјата, пламенот на Геена. Немојте да се срамите или да се нервирате со вашиот сосед ако го слушнете како се прекорува себеси. Размисли за тоа, дали е фер? Ако е неправедно, тогаш стрелката летала покрај вас; Зошто да бидеш болен кога не си ранет? Ако е праведно, тогаш немојте да се жалите на прекорувачот како непријател кој нанесува рана, туку заблагодарете му се како лекар што ја отвора и ве поттикнува да ја залечите. Не се нервирајте ако сте добиле од него навреда нанесена со дела. Размислете што е подобро, да се биде престапник или да се навреди? Без сомнение, подобро е да се биде невин отколку виновен. Размислувате дали е подобро да се нервирате или да издржите? Иритацијата може одеднаш да направи некого виновен и уште понесреќен; напротив, преку трпението и интегритетот се зачувува, а несреќата може да се намали. Добрата победа не се состои во тоа што сте му направиле зло на непријателот, туку во тоа што непријателот не можел да ви направи вистинско зло. Подобро е да се одговори на прекорот со кроткост отколку со прекор. Нечистотијата мора да се измие со чиста вода. Не можете да ја измиете нечистотијата со нечистотија. Најдобро е лошите зборови да ги побивате со добри дела. Кога ќе слушнете збор со кој се осудува и прекорува ближниот, внимавајте преку својот слух да не учествувате во гревот на туѓиот јазик. Не го врзувајте своето срце за зборови кои се поштетни за осудувачот отколку за осудениот. Тргни се од злото и прави добро (Пс. 33:15). За секоја работа што ја преземате, не прашувај дали ќе биде пријатна, корисна за тебе или за пофалба пред луѓето, туку најнапред испитај дали таа ќе биде угодна на Бога, дали нема да биде спротивно на Неговите заповеди. Колку поискрено сте хумани и богољубиви во срцето, толку помалку тешкотии ќе најдете во делата на вашата служба, толку повеќе успех, толку повеќе блаженство. Оној што не се труди да напредува во спознанието за Божјиот Син и Неговите спасоносни учења и мисли да му угоди на Бога како што се случува, прави слепа жртва. Оној кој замислува дека му служи на Бога, а тајно ја бара својата корист или човечката слава, куртоазно се служи себеси и на луѓето и не му принесува жртва на Бога. Оној што прави добри дела за привремена добивка или за човечка слава сè уште не го напуштил царството на паганството; прави за себе идоли на доблеста за продажба или за спектакл, ја прифаќа својата награда од луѓето и затоа Рајот и Бог повеќе не му должат ништо. Желбата е семето или ембрионот на секое слободно дејство кога треба да започне, и нејзината душа кога продолжува. Како што животот, силата и достоинството на телото зависат од душата, така и животот, силата и достоинството на секое дело зависат од желбата на оној што го врши. Ако желбата е нечиста, делото е недостојно. Ако желбата е слаба, материјата не може да го постигне своето совршенство. Ако нема духовна желба, работата е мртва. Нешто што изгледа како злато може да биде или чисто злато, или нечисто, или всушност воопшто не е направено од злато. Во огнот златото станува почисто, бидејќи нечистотијата се одвојува и фалсификат станува очигледен. Така, човековата доблест може да биде чиста и цврста кога е направена во Бога и е непроменлива во Божјата сила, или нечиста, поради мешавината на мисли за суета, личен интерес и самоуживање, или, конечно, целосно лицемерна. Во огнот на искушението, нејзината чистота се возвишува, нејзината нечистотија се одвојува, нејзиното лицемерие се разоткрива. Светлината на зборот без силата на делата е блесок без живот, набргу ќе замине. Светлината на добрите дела честопати продолжува да свети дури и кога зборот изумрел, а надвор од смртта на извршителот шири долга и широка зора. За двојната природа на човекот Навистина, во човечката природа постои чудна двојност и контрадикторност на насоките: од една страна, чувство на потреба за Божественото и желба да се комуницира со Бога, од друга, некаква тајна неподготвеност да се вклучи во Божественото и тенденција да се бега од интервју со Бога. Не е тешко да се разбере зошто е тоа така. Првиот од овие насоки припаѓа на недопрената природа, а последниот на природата оштетена од гревот. Во видливиот привремен свет во кој живее човекот, нема ништо неподвижно, туку сè се движи и поминува. И животот на една личност продолжува и продолжува. Човекот понекогаш почива со своето тело, но неговите најдлабоки мисли, неговите тајни желби се постојано во движење. И затоа, ако не оди по патот на спасението, тогаш сигурно оди по патот на уништувањето, или ако не оди, тогаш паѓа - од духовниот живот паѓа во телесниот живот, од човечкиот во животинскиот живот. И нема да забележи како ќе падне во пеколен живот, во вечна смрт - неповратно. Се сопнуваме во мислите и паѓаме во дела. Се сопнуваме со сомнежи, лажни мислења, збунетост на мислите и вознемирување на духовните чувства - паѓаме во грев, во криминал. Неспособноста и непостојаноста се подеднакво штетни домашни непријатели на добрите намери, пребегнати на непријателската страна на искушението. Непостојаноста ја уништува започнатата структура на душата; осип, без доволна основа, исто така подготвува ништо помалку од уништување. Злобниот свет не му дава вистински мир на човекот Мирот што го дава светот е краток сон под звукот на опасна бура, безбедност заснована на незнаење. Напротив, мирот даден од Христос се заснова на непоколебливата доверба во помирувањето со Бога. Начинот на размислување и чувство што добива одобрување од светот често е најопасен. Искушенијата на светот се силни не сами по себе, туку поради нашата произволна слабост. Прво го бараме потребното, потоа размислуваме за тоа што е корисно и пријатно и на крајот она што е непотребно ни изгледа неопходно. Како да се однесуваме кон земното богатство? Однесувајте се кон земното богатство како гостин кој мора да биде примен со чест и испратен со чест. Често потсетувајте се дека за кратко време или ќе ве остави богатството, или ќе оставите богатство. Ако е природно да се посакува најдоброто на земјата, тогаш не е во согласност со разумот да се бара со заборав и губење на најдоброто од рајот. Кој по решителниот правец на својата волја, со својата склоност кон страстите, бил заведен и тргнал по погрешен пат, по патот на стекнување богатство, раскош, суета, лесно и незабележливо се тркала по овој наклонет пат, не забележувајќи дека тој наклонет пат се протега сè до пеколот. Уметноста да се претвори сè во злато во никој случај не е толку важна како уметноста на претворање на мртвото злато во жива доблест што избавува од смртта. Светската грижа го врзува нашиот ум, го оптоварува со тешки земни приврзоци, го покрива со силата на сетилните, суетните и нечистите мисли; од орел, кој треба да гледа на чист воздух во Сонцето на духовната и божествената вистина, го претвора во крт, кој претура по земјата, во прашината и распаѓањето на секојдневните, телесни работи, туѓи на духот. Кој сака да плива мора прво да го одврзе или за брзина да го отсече јажето со кое неговиот чамец е прикачен на брегот. Кој навистина сака да биде на патот кон Рајот, мора или постепено, со внимание и труд, да се реши или, ако се плаши да не стане крут и ако се чувствува доволно силен, да ги отсече со одлучувачки удар сите страсни, земни приврзаности. Мора да се ослободиме од телесните похоти за да се предадеме на привлечноста на духот. Потребно е да се гази под нозете земните работи за да се филозофира за небесните работи. Неопходно е да се исфрли од срцето светот што лежи во зло, за да има доволно простор во него за безгранична љубов кон бескрајниот Бог. Колку различни уметности, супстанции, алатки користи разумниот човек за да наполни мал и бесмислен стомак! Како се понижува умот кога се исцрпува во пронајдоци, така што данокот што секојдневно го бара стомакот, како неумолив владетел, му се носи со што поголема благодат и му е прифатлив во што поголем број! И како утробата го исмева овој сервилен ум, ставајќи ја нечистотијата и смрдеата како крај на сите грижи за благодатта! Што значи гордоста со која некој облечен во скапа облека едвај удостојува да погледне во парталави или полугола сиромаштија, како и непостојаноста со која толку често ја менува облеката? Зарем ова не е нешто слично на она што се случува кога некој болен ќе реши да биде сует за мноштвото красти и убавината на неговите завои? или ако некој роб, принуден да носи окови, сака да ги има во голем број и да ги направи што е можно повешто? Нашата облека е дело на беззаконие; тоа е врзување на гревовна рана и, згора на тоа, не содржи лековито масло; тоа е слабо средство за краткотрајно зачувување на осуденото тело од дејството на елементите кои го извршуваат неговото извршување; тоа е покритие за моралната грдотија која стана природна; тоа е одбрана од срамот на телесната голотија, измислена од човек гол во совест; таа е видлив знак на човечки криминалец; тоа е универзална и вечна жалост, наметната со покајанието за смртта на примитивната невиност; тоа е знамето на победата на нашиот непријател, кое тој го изгасна, заземајќи ја нашата внатрешност. Можете да одите во пеколот или да паднете, иако не го сакате и не размислувате за тоа; Не можете да се искачите на рајот ако не сакате и не размислувате за тоа. Нашата мрзеливост не сака да прифати примери на долготрпеливост во верата. Таа е повеќе подготвена да бара примери кои потврдуваат дека спасот може да биде лесно и брзо. И благосостојбата може да биде поопасна од катастрофата, а катастрофата може да биде поповолна од благосостојбата. Не завидувајте на просперитетот и не се обесхрабрувајте во неволја. Онаму каде што недостасува вистинско добро, вистинската благосостојба е, се разбира, незамислива. Не презирај ја сиромаштијата кога ја гледаш кај другите; не плашете се од неа ако сака да ве посети; не се срами од неа ако веќе е решена со тебе. Сиромаштијата е еден од горчливите плодови на проклетството што човечкиот грев го посеал на лицето на целата земја, а Божјиот гнев дозволил да расте. Има просјаци кои ги убива несреќа; тие мора да бидат охрабрени и водени да бараат помош. Има горди питачи кои не сакаат да ја наведнат главата на добротворите, туку сакаат добротворите да им се поклонат со нивните благодети. Такви се луѓето пред Бога кои не знаат како или не сакаат да Го повикуваат Бога во своите таги. Кој чувствува внатрешен повик кон доброволна сиромаштија, кој, откако се тестирал и се уверил во тој повик, се посветил на тоа со завет, нека се придржува до оваа сиромаштија што е можно поверно, што е можно поискрено, што е можно посовршено. Словото може да живее и да убива Кога гори куќа, толпи луѓе трчаат да се борат со пожарот, спасувајќи трупци и табли од често непознат сопственик. Но, кога душата гори од огнот на злата страст, страста, гневот, злобата, очајот, дали е исто толку лесно да се најдат луѓе кои би побрзале со живата вода на зборовите на вистината и љубовта да го изгаснат смртоносниот оган пред да ги зафати сите сили на душата и да се прошири за да се спои со огнот на пеколот? Зборот на човекот може да се изостри како меч, а потоа ќе рани и убие; и може да се омекне како масло, а потоа ќе заздрави. Некогаш бараа достоинство да зборуваат тивко, а сега го бараат во грубото зборување и затоа зборуваат полошо отколку што мислат. Тешко дека е потребно да се осуди личност по своја слободна волја, освен ако тој самиот не даде можност да му ја каже вистината. Тешко е да се осудите додека го браните своето, бидејќи самооправдувањето е измешано. Освен тоа, укорот може да се претвори во неволја за личноста преку која се проширила гласината. Зарем не е подобро едноставно да се молиме Бог да им наложи на сите да гледаат на работата на својот ближен со едноставно око, без осуда и сомнеж? Како што материјалниот сад е безвреден кога тече, така и духовниот сад е безвреден ако не ја сочува благодатта излеана во него, во неприкосновена, скромна тишина, туку тече и гасне непотребно и без корист - со еден збор, неактивен, или нескромно, или нестрплив или залуден. Постојаниот живот во тишина не е за многумина. Но, тишината за посета треба да биде пожелна за секого. Кој не се оддалечува барем еднаш дневно, барем за кратко, од сите надворешни земни занимања, грижи, зависности и не ја доведува својата душа во благочестиво молчење пред Бога, тој сè уште не го научил патот на мирот за својата душа. Да се ​​молиме Господ да ги благослови и зборот и тишината; да не биде ниту зборот без зборови ниту тишината. Христовата вистина просветлува цели народи Како може да се мисли дека вистината за Бога и Христос е нешто вонредно за природната вистина, корисно за човекот и човечкото општество, и дека второто може да живее и без првата, како и во врска со неа? Погледнете ги човечките народи и општества, христијански и нехристијански. Зарем таму не свети јасно природната вистина: природна, умствена, морална, креативна, конструктивна и разубавувачка за човечките општества, каде што свети сонцето на вистината Божја и Христова? Зарем ноќта не ги покрива природните способности и животот на народите над кои не изгреа благодатното сонце на вистината Божја и Христос? Извадете го сонцето од светот: што ќе се случи со светот? Извадете го срцето од телото: што ќе се случи со телото? Дали е потребно да се каже? Одземете ја вистината Божја и Христова од човештвото: ќе биде исто како со тело без срце, како со свет без сонце. Вистинското просветлување се состои во познавање на волјата Божја и сопствената слабост Најдобриот и вистински спасоносен подвиг на човечкиот ум, кој води до совршенство и блаженство на човештвото, може да се состои само во непристрасно тестирање и мерење на сопствените сили, средства и недостатоци за да се постигне оваа голема цел; разберете ја можноста, препознајте ја потребата за откровение одозгора; пристапи кон големата тајна на побожноста (сп. 1. Тим. 3,16), положи ги пред нејзините нозе своето оружје и својата круна и предај се во благородно заробеништво, во бесплатна послушност на верата во Бога откриена во телото. Она што вообичаено се нарекува просветлување во светот не е ништо повеќе од лунарно треперење на светлината и животот, а не целосна светлина и живот на духот. Вистинскиот почеток на духовниот живот, како сонцето, фрла греечка светлина која свети во умот со вистина и љубов што го загрева срцето кон доброто. Просветлувањето му носи добри резултати на општеството само кога се заснова на верата. Паганскиот свет, мизерен во незнаење, кога ќе се приклучи на образованието, станува одвратен во својата изопаченост, која обично оди заедно со образованието и го претвора во свој инструмент. Луѓето духовно спијат кога безгрижно ги затвораат очите на умот и не се трудат да погледнат во светлината на вистината на Евангелието и Законот Божји, за постојано да се просветлуваат од нив и да ги просветлуваат патиштата на нивниот живот. Обичниот човечки ум не ја познава духовната моќ на Бога и дури се плаши од претпоставки за тоа. Каква мудрост можеме да очекуваме од овој ум? Тој, како слеп човек, иако чувствува присуство на око, но не може да види светлина со него, заклучува дека сонцето е исто толку отсутно на небото, како што го нема во неговите очи, и дека да се верува во постоењето и дејството на сонцето и светлината би било суеверие и мечтаење. Можеме и треба да му кажеме на секој што се труди за својот спас: немаш тајни потреби, не барај да го знаеш невиденото или иднината. За да се спасите, треба да верувате, да ги исполнувате заповедите, да го прочистите своето срце и да не бидете љубопитни. Опасно е да се сака да се знае што е скриено; а да сакаш да го отвориш е уште поопасно. Но, тоа не ја спречува Божјата Промисла да ја открие тајната и да ја сврти за свои цели, дури и со несовршеноста на инструментот, како што може да се види од искуството. Знаењето без љубов е зимско сонце, кое не оживува и не расте. Вистината, иако тажна, мора да се види и покаже и научи од неа, за да не се живее за да се види погорчлива вистина, која не само што учи, туку и казнува за невнимание кон неа. За важноста на семејството и образованието За да може државниот живот да се развива силно и правилно, да процвета со образованието и да ги донесе плодовите на јавната благосостојба - за ова, неопходно е семејниот живот да биде силен со благословена брачна љубов, светата моќ на родителите и детска почит, а како резултат на тоа, од чистите елементи на семејниот живот, подеднакво чисти принципи на државниот живот природно се раѓаат со почит кон таткото. расте, така што љубовта на детето кон неговата мајка е праг на љубовта кон татковината. Оние кои сакаат да имаат достојни деца ќе постапат мудро ако прво се направат достојни родители. Небото доаѓа во движење за да го зачува животот или интегритетот на бебето на земјата, но има ли луѓе кои без сочувство го слушаат плачот на бебе во сиромаштија на колена, кои гледаат на растот на сопствените деца без повеќе внимание отколку на тревата што расте на полето? Таа родителска љубов е мудра и спасоносна, која додека се ограничува, донекаде ја задржува наклонетоста кон децата, малку е скржава во утехата за да ја спаси како поттик и награда за нивната послушност или успех во корисното учење. Лошиот граѓанин на земното царство не е погоден за Царството Небесно. Обрнете внимание на времето што ви е дадено Постоењето и животот на човекот, на својот почеток, е бесплатен дар од Создателот - дар што никој не можел да го присили од Него, никој немал право да го бара. Следствено, и продолжувањето на битието и животот е континуирано продолжение на истиот Божји дар. Привремениот живот е Божји благослов од момент до момент. Бесмртноста на човекот е бесмртен, бескраен Божји благослов. Не постои време кое човек може да го занемари без страв, бидејќи во секое време може да се спаси или да загине. Почетниот ден поминете го така да ве одведе до невечерен, а не до вечна ноќ. Сети се на минатото; доверба во Господа за иднината; искористете ја сегашноста за добро. Погледнете ја птицата кога сака да се издигне од земја: се протега како крст и полетува. Мудри совети (од неговите писма до игуменот на Троица-Сергиј Лавра, Архимандрит Антониј (Медведев) 1 Господи благослови; прости ја дрскоста и упати не до Твојата вистина (IV, 220) 1) Зошто храмот е изграден и осветен? За богослужба воопшто? – Се одвива и надвор од храмот. - За светите тајни? – А повеќето тајни може да се извршуваат надвор од храмот. Само една тајна, светата тајна на Телото и Крвта Христови, секако бара осветен храм. Следствено, храмот е изграден и осветен особено за во него да се слават и сочуваат Телото и Крвта Христови. Ова најголемо светилиште на земјата бараше свето складиште. Од ова произлегува дека само во крајна потреба, Телото и Крвта Христови може да се извадат од храмот; и кој ги има во едноставна куќа или ќелија без потреба, го навредува ова светилиште. 2) Добро е кога на Господа му се принесуваат слободни усни и раце; во овој поглед Тој ужива (Пс. 119:108). Нема потреба насилно да му земате дарови на Господа од усните и рацете на ближниот. 3) Придонесот на монахот по смртта не е голема работа; Монахот мора веднаш да го даде она што го има на Бога или на сиромашните. 4) Недостаток на почитувано внимание во пеењето ретко се случува, особено на празници, кога, додека се обидуваме да пееме добро, ова надворешно внимание му штети на внатрешното. Потребно е на оние што пеат да им се каже дека вештото пеење на луѓето им е пријатно за кратко, но благочестивото пеење е богоугодно и корисно за луѓето, внесувајќи го во нив духот со кој дише. 5) Не го забранив пеењето од ноти, но никогаш не ми беше пристојно да пеам парти во женските манастири и затоа никогаш не го одобрив. Во него има повеќе труд отколку корист, повеќе суета во имагинарната уметност отколку градење и помош во молитвата. Научете и оставете ги другите да учат да се воспостави црковен поредок заснован на почит и страв од Бога (II, 257). 6) Како што лошата возраст полесно верува во злото отколку во доброто, искушението доаѓа повеќе како издигнување, и човек мора да се пази не само од злото, туку и од небрежноста, што можеби е малку виновно, но сепак го храни искушението. 7) Апостолот (Павле) собирал милостина и дава добри дела не само пред Бога, за да се користи правилно, туку и пред луѓето, за да не се сомневаат во нејзината добра употреба. Еве еден пример и упатство за луѓето на јавни функции. 8) Ако гледаме само на нашиот недостаток, тогаш секој би можел да побегне од своите позиции; но ние мора да ја гледаме волјата и достоинството Божја, и онаму каде што сме поставени од Божјата промисла, таму, ако е можно, да работиме и да дејствуваме. 9) Оставете ја настрана мислата да му завидувате на скитскиот монах кој ужива во мир и слобода. Да претрпиш одредено лишување од внатрешна утеха во служењето на ближниот не е загуба. 10) Тишината, се разбира, е добра работа. Но, мислам дека кој и да е повикан да служи во општеството не треба да го остави ова без посебни упатства од Божјата промисла. 11) Да се ​​носи товарот на браќата е прашање на трпение, а во трпението, мислам, има зрно тишина. 12) Блажен е Бог, Кој не нè остава да се изгубиме во нашата недостојност, туку Кој со присуството на Неговата благодат ја потврдува смелоста на надежта. Нека бидеме воспитани да правиме добро со таква блиска помош. 13) „Јас сум ништо; но Ти, Господи, повикај ме да Те служам: повлече ме по Тебе; создај од мојата безначајност, или полошо од безначајноста, она што Ти угодува! Нема сомнеж дека колку посовршено му се предава на Господа, Господ толку пообилно му ја дава Неговата комуникација. Чудесна е милоста на Господа, кој на патот на внатрешниот, скриениот живот, каде што нема постар набљудувач и водич, Самиот укажува кога она што не е доволно добро, затоа што се бара најдоброто, и го изговара Својот збор: остави се и служи му на Господа. Дали Ангелот Господов, според волјата Господова, формира збор во срцето или друго скриено дејство на благодатта Божја, тоа нека остане во Неговата сезнаење. Но, можеме да бидеме сигурни дека е испратен добар збор: да го користиме внимателно. 14) Секој што дејствува повеќе или помалку го шири животот што го живее, нов или стар. Дарот да се шири повисок живот кај другите е највисок: добро е за оној што ја користи благодатта како инструмент за тоа. 15) Ако постои некаква надеж да се послужи на кој било начин за олеснување на врзаната душа, а можноста за тоа не ја најдовме произволно од нас, туку дадена од Божјата промисла, нема потреба да се оттурнува таквата можност. 16) Мора да чува стража каде некој е поставен; но може да се појават околности во кои е пожелно да се отстапи место на посилен и повешт. Нека Господ ја врши Неговата волја. 17) Некои го напуштија местото во кое беа сместени по промисла и законска власт, а потоа почувствуваа повеќе тешкотии отколку порано. 18) Навистина, за човекот е добро кога Господ Исус Христос е неговото срце и неговиот живот - и не само што е добро за него, туку - преку него - за оние што му приоѓаат. За која сила е во центарот, истата се протега на кругот и дејствува во него. И обратно: тој што се лишува од ова добро, преку својата негрижа, нешто лишува и на другите. 19) Ако бевме повеќе апстрахирани од земните нешта и повеќе прочистени за да ја созерцуваме Силата на Воскресението Христово, дејствувајќи на сè што е оштетено од падот на Адам, од духовното до физичкото, колку нови извори на чудење, стравопочит, благодарност и славење ќе ни се откријат! Но, прашината на земните суети и зависности заспива на окото на умот и без да ги оттргнеме очите од суетата, се блокираме од размислување за вистината. Меѓутоа, една мисла, сосема видлива во нашата темнина, дека Господ е предаден за нашите гревови и воскреснат за наше оправдување (Рим. 4:25) - каква светлина веќе фрла врз оние што седат во темнина! Да се ​​кренеме! Да престанеме да ги умножуваме страдањата Господови со гревови; Да не го оставиме оправдувањето подготвено за нас во Него. 20) Душата воспоставена во Бога не треба да се колеба, што и да се случува надвор од неа, а особено во нејзината посебна служба на Господа... Должноста на слугата е да гледа кон Господа, а не околу себе. 21) Молете се да се изврши Божјата волја; знаеш дека нема ништо подобро од волјата Божја. 22) Моли се за својот ближен, отстранувајќи ја тагата и побарај да му извадиш порција во проскомедијата. Молитвата без љубов не може да се слушне. 23 Црквата ни моли Ангел на мирот, верен ментор, чувар на душите и телата: молитвата е важна и препорачливо е секој пат да и се посветува срдечно внимание. За време на свештеничката служба, Црквата ги замолува ангелите да служат со нас: и во овој случај, важно е слугата да ја принесе оваа молитва со целосно внимание и разбирање (I, 172). Утешително и убаво е единството и соединувањето на Црквата на небото и на земјата. 24) Земјата ги слави деновите на светците и тие имаат света должност да бидат на земјата. Затоа треба да се поврзете со нив. Тие ги бараат нашите молитви и велат: „Ние ќе ги донесеме вашите молитви, веќе прочистени преку нашите средства, пред престолот на Севишниот“. Застапништвото на светиите е врска што ги поврзува слабите земни суштества со небото... Добро е свештеникот да го има ова во своите мисли кога вели разрешување. Ах, кога секој би го именувал дневниот светец со внимание, а не од памет! 25) Црквата нè учи да се молиме за упокоените, без да шпекулира дали некој од нив е во пеколот, иако е веројатно дека има такви меѓу оние што се слават во Црквата. Ова е добро и понизно, затоа што не ја знаеме судбината на оние што заминаа, никому не ја преземаме осудувачката мисла дека е во пеколот и не смело прашуваме. Во молитвите на Педесетница имаме докази дека Господ гарантира да прифати молитвено чистење за оние што се држат во пеколот. Но, можеби Црквата имала посебна мисла: оваа молитва, која содржи многу смелост, да ја поврзе со некој посебен важен ден, а не да ја остави на секој човек и време. 26) Макариј Велики дури се молел за мртов паганец. Не е погодно да се претвори смелоста на чудотворецот во општо правило (IV, 277). Еден од светите римски папи (Григориј Двоеслов), случајно сеќавајќи се на доблестите на паганскиот император Трајан, се молел за него и добил откровение дека неговата молитва не е отфрлена, но дека во иднина нема да донесе такви храбри молитви. 27) Можете да се молите за жив Лутеран дома и да ја побарате Божјата благодат, вовлекувајќи го во единството на вистинската Црква; но покојникот е друга работа. Не го осудуваме, но негова волја беше да остане надвор од православната црква до крај. Познавајќи некои лутерани кои имаа почит и вера во Православната црква, но умреа без соединување со неа: за утеха на верниците, дозволив молитва за нив, не отворена во Црквата (со која не беа отворено соединети во животот), туку во куќата. 28) Жално е да се лишиш од добри и корисни работи; но ако добар човек замине со добра надеж, тогаш ќе му речеме: оди и помоли се за нас. За оние кои се повикани од нас во следниот век со добра надеж, не тагувајте премногу. Од љубов кон нив ќе речеме: оди со мир, иако ни е жал; и ќе не наградат со молитви. 29) Ако се жалиме на мрзеливост и студенило, треба да погледнеме дали некоја од тие мисли што тежат и не ја издигнуваат тагата влегла во душата; а тоа се мисли во кои се присвојува нешто себеси, или се забележуваат недостатоците на другите. 30) Потребно е внимателно да се погледне наоколу за да се види дали има нешто занемарено во совеста што служи како начин за искушувачот да влезе во мислите и да ги вознемири. 31) Непријателот е лут на доброто. Кога стојат во добрина со сила и чистота, стрелите на детето го повредуваат (Пс. 62:8). Смесата од несовршеност, неправилност, невнимание, мрзеливост, страсни мисли и мотиви му дава пристап на оној што оди по нечисти патеки, а тој станува смел и дрзок. 32) Кога е нападнат од темни сили, лицето кое се моли внатрешно е како некој затворен во цврста тврдина; а тој што го врти говорот кон опозицијата е како оној што прави лет, што е можно за силните, но опасни за слабите. 33) На советот - да не се слушаат постапките на безумните, туку да се зајакне умот во присуство на Бога и во молитва, дали е неопходно да се додаде совет - внимателно да се испита себеси, дали човекот доброволно задржува некоја страсна мисла, или нешто темно во совеста што го отвора патот и пристапот до жителите на темнината и мирот на совеста, и грижливо да се заштитува совеста. 34) Блажена е силата на светиот, која така погодно ја победува моќта на непријателот и се усовршува во нашата слабост. Но, колку е жално човек кој не може да ја задржи силата на светлината што веќе го посетила! И колку погодно се приближува стомакот на пеколот! . 35) Да не бидеме ладни кон опомените за љубов и кротост. Свети Петар можел да поучува со авторитет, како апостолот, но вели: возљубени, се молам, - и го облекува својот збор со љубов и смирение, бидејќи тие се својства на совршените; и затоа што ја знаеше потребата од неговиот поттик за нашето спасение и го знаеше природниот ефект на словото на љубовта и кроткоста, кое како масло продира во сè, од кое, како од зрак на сонцето, мразот и студените срца, инаку лесно со сила не се скршуваат, автоматски се топат. Тој предвидува опасност затоа што сака. Го жртвува сопственото достоинство, понизно молејќи се кога имал право да командува, за со своето срце да ни го отвори патот до нашите срца и да ни всади спасоносни расположенија. 36) За време на општите молитви, користете го само она што е благословено и прифатено од Црквата, а не воведувајте нови работи со приватна волја, дури и добри, кои можат да отворат пат кон сомнителни иновации. Ми се чини дека треба да се трудиме да не го прошириме црковното владеење, туку да се погрижиме постоечкото владеење да се спроведува сè помирно и полека, за да се даде повеќе простор за внимание, размислување, нежност и размислување. 37) Вие велите, се додека лицето се моли, со какви било зборови. – Се согласувам и ќе додадам дека во едноставноста верникот понекогаш подобро се моли со несогласни зборови од оној што разбира, што е пример во преданијата за отците. Но, друго е да се молите за себе, а друго е да објавувате молитва за другите да ја користат. Црквата ни дава молитви, земајќи ги од устата на светиите, за молитвите да бидат добри во чувството, примерот и разумот. Оној што на другите им ги нуди своите бесмислени изрази на молитва не е во право. 38) Срамота е да се види дека неправославните се подобри од православните во почитувањето на неделата. Понекогаш ова нарушување станува непоправливо со човечки средства: мора да се плашиме од корективни мерки од Рајот, посилни од она што веќе го доживуваме. 39) Слава на Бога што понизните земји вредно се собираат кон Господа и Неговиот светител (Сергиј). Погледот на милоста Господова нека почива на нивните едноставни срца и нека не гледа бесно во нас, кои подобро знаеме, но не правиме. 40) Братското здружување за добри вежби е добра работа. Пожелно е посебните зближувања да не бидат премногу забележливи, за да не се чини дека го одделуваат особеното од братската љубов на универзалното. 41) Навистина, треба да бидете внимателни. Не е наше, мислам, да се уверуваме со чистота на намерите кога отстапуваме од правилата на обична претпазливост. 42) Подобро е да се користи претпазливост, можеби непотребно, отколку да не се користи претпазливост, можеби неопходна; Ова нема да му наштети на ниедно добро дело. 43) Жално е да се забележи поделба таму каде што треба да има единство. Но, да тагуваме поради нештата и да не се навредуваме од луѓето. Господ нека создаде, нека бидат сите едно, како што сака. 44) Според гласините, не треба да се препушта на духот на сомнеж, туку помалку на осудувањето. 45) Не дозволувајте надворешните пореметувања да го нарушат вашиот внатрешен мир, туку смирете го со овој мир. 46) Ако некој не одбил да биде во мир со оние што го мразат светот (Пс. 119:6), не одбивај да имаш мир со оние што грешат и не се откажувај од исправањето. Бидете мирни со оние кои го изгубиле мирот преку грешка, преку трикот на непријателот. 47) Да ги заборавиме претходните слабости на нашиот брат, за Бог да ги заборави нашите гревови. 48) Старец Серафим (Саров) поучуваше да не се кара за порок, туку само да се открие неговиот срам и последиците. Одличен совет. Молитвите на старецот нека ни помогнат да научиме како да ги исполниме. 49) Тешко е да се укорува сам за себе, за да не се меша самооправдувањето. Зар не е подобро само да се молиме Бог да ги поучи сите да гледаат на работата на својот ближен со едноставно око, без осуда и сомнеж. 50) Тврдоглав - збор со моќ може повеќе да се стврдне; тој може подобро да ја види вистината ако се воведе во слободното расудување. 51) Недостигот на свест не е добар знак; го зацврстува гнездото на искушението наместо да го уништи. 52) Дарот на простување е повисок од дарот на исправање со казна; (но) тој што ќе ја преземе задачата на својата мерка успева. 53) Милоста е добра, но нема потреба да се навредува вистината. 54) Сакате да покажете милост кон некој што згрешил. Добро дело. Но, потребна е и правда. Има Божји суд, рекол благочестивиот цар Јосафат. Тоа е: судот е работа што Бог му ја доверува на човекот за да и служи на Божјата правда. 55) Не употребувајте само милост, каде што исто така е потребна правда, иако не строга, но попустлива... Да се ​​покаже милост и тајно да се лекува, несомнено е добро кога исцелувањето е прифатено на овој начин. Но, кога е очигледна престапот и јасното непокорување на исправката и кога човекот се стреми понатаму по тврдоглавиот пат,... потребна е одредена претпазливост за да не стане победничка и победничка самоволјата и лошиот пример. 56) Слабоста на братот мора да се покрие и тивко да се коригира додека не дојде до искушение за многумина; а кога ќе дојде искушението, тогаш е потребно или да се изведе работата пред лицето на правдата, или да се советува братот да си замине, за да биде помалку засрамен и помалку срам за другите. 57) Ми се чини дека, со оглед на сегашната корумпираност на луѓето, правилото - да се отстрани човек што се посрамоти без казна - не ја постигнува целта што ја сака филантропијата... Умереното покајание веднаш по прекршокот им зборува појасно на оние што го бараат: внимавајте! 58) Неопходно е човекот генерално да одржува мирна цврстина во своите постапки и да се чува од секаква возбуда и иритација, бидејќи возбудата и иритацијата на нервот ја зголемуваат способноста да прима впечатоци од темниот невидлив. 59) Гневот не може да се излечи со гнев. Цврстата, но мирна вистина ја опоменува страста за самозалажување. 60) Малигнитет го нарекувате недостаток на јазик. Можеби е така. Но, да погледнеме наоколу, зарем не го караме ближниот, кој нè вознемирил, кога размислуваме со силни груби зборови да го искараме демонот? Треба да го измислите и изразот лишен човек. Ова е посилно од оној што е опседнат; тоа значи - речиси се претвори во демон. Направете си услуга и погледнете наоколу за да видите дали овој израз е заљубен. 61) Ми се чини дека не е излишно да внимаваме дали сме во право, за полесно да постапуваме по погрешното со љубов и смирение... Да се ​​обидеме со трпение да ги исправиме оние што згрешиле, за да го исправиме испуштеното, можеби и од нас. 62) Мораме да го трпиме искушението кога ќе дојде, и да не се воведуваме себеси во искушение, а во исто време и другите, кога ни е заповедано да се молиме: не воведувај нè во искушение. 63) На секој што се труди за своето спасение, може и треба да му се каже: немаш тајни потреби (Сир. 3:22); не барај да го знаеш невиденото или иднината. За да се спасите, треба да верувате, да ги исполнувате заповедите, да го прочистите своето срце и да не бидете љубопитни. Да сакаш да ја знаеш тајната е опасно, но да сакаш да ја откриеш е уште поопасно. 64) Не е корисно да се цените и ставате себеси високо. Оние кои не се ценат многу и се претпазливи со претензии нема да им биде многу тешко дури и на место кое е полошо од населено. 65) Послушноста во едноставноста е нешто подобро отколку што не треба да се посакува. Ми се чини дека е поедноставно да му кажеш и да му покажеш на шефот што се прави, отколку да не кажеш и правиш по сопствен ум. И покрај тоа, оваа едноставност е повнимателна од едноставноста, која ги прави работите на свој начин. 66) Потребно е да се внимава гордоста да не го украде она што љубомората го замислува да прави, за борбата и забавата во деловното работење да не се мешаат во тивко влегување во вашата ќелија и тајно молење на Отецот... Да, тие се мешаат: тие гонат, а оној што влегува незадоволно, ја затвора вратата: или јас не си тесно. врата, внеси не во внатрешната и затвори ја зад нас. 67) Славата на Божјите дела доаѓа сама по себе; и луѓето понекогаш прават искушение за себе од многу добри Божји дела. 68) Мораме да внимаваме со нашето невнимание да не го оштетиме она што Бог го создава со Неговата благодат... Болно е кога се прави зло, а уште поболно е кога злото е направено од добро. 69) На оние кои страдаат од самобендисаност, ќе се обидам да им го понудам следниов рецепт: земете прилично сурово самоукори, ставете го во прилично длабок малтер на понизност и удирајте го со толчник на трпението; Земете ја оваа пудра секогаш кога високи мисли ќе почнат да ви влегуваат во главата. 70) Целосното и чисто откривање на вистината и совеста е подобро од нецелосно и измешано со пресметки; Зашто оваа многу строга тишина му припаѓа на оној што го прифаќа откритието. 71) Стравот дека ќе пишувате лошо е светски. Стравот да не се пишува премногу или недоволно е често од ист вид. Човек мора да внимава да не пишува повеќе од она што го кажува вистината, или помалку од тоа. Оваа претпазливост не е толку тешка, а е само потребна... Само на вистината и вистината може да се заснова мир за себе и за другите. 72) Вистина е дека денешното воспитување е погодно за самоволја. Честопати се чудам на важноста и независноста со која малите деца се однесуваат пред своите родители - и се чини дека не се осмелуваат да ги допрат. 73) За да се избегне оштетување на знаењето, не треба да се дозволи да се впушти во непристојно однесување, во кое нема морално зло, но во кое нема ред и што доведува до неповолни мислења. 74) Кога е подготвена склоноста кон лошо мислење, секој инцидент што е донекаде непримерен го зајакнува лошото мислење; под такви околности нема да биде доволна претпазливост, но сепак е неопходна будна претпазливост. 75) Игуменијата посакува сестрите да не можат да и донесат ниту мали подароци, што обично се случува. Ова е добро. Нема ништо подобро да му дадете на шефот од послушност и љубов. 76) Нека Бог секогаш нè спасува од малодушност, а човекот, надевајќи се на Бога, мора да се заштити себеси... Да бидеме тажни, да бидеме тажни, Господ да го прифати ова како жртва на покајанието, но нека нè спаси од малодушноста... Ученикот на пророкот Еремија Варух тагуваше поради неговите лични несреќи. Господ му заповеда на Еремија да му каже на Варух: Еве, јас посадив, ќе уништам; и дали ќе бараш големи за себе? Не барајте (Ерем. 45:4–5). Овде на Ерусалим му се заканува уништување, на Божјиот народ му се заканува заробеништво: тагувајте по јавноста, а пред ова не сметајте ги вашите лични несреќи големи. 77) Нека, со молитва и вера, да дојдат кај големиот Утешител и верен Помошник, Господ Исус, оптоварен со маки и таги... Господ е верен на оние кои имаат потреба преку дела на добрина за да им ја зголеми наградата, особено вечната, ако сме Му верни со несомнена послушност кон Неговите судбини и непоколеблива доверба. 78) Ти си моето засолниште од тага, ме држиш. Радоста моја, избави ме (Пс. 31,7): затоа со душата твоја викам кон единствениот избавувач од тага и очај. Нека ве благослови со мир, и тишина и јасност, дека сè зависи од Неговата благодат. Нека ѝ даде сè за да положи пред Неговите нозе - очај и утеха, желба за живот и желба за смрт - и да го прифати од Него секој добар дар и да го носи посветено на Неговата волја. Нека не ви дозволи да правите привремени работи со делумно задоволство, за темнината на привременото да не ја прикрие светлината на вечното! Амин. Збирка мисли и изреки на митрополитот Московски Филарет, извлечени од кореспонденција со различни лица Духовен живот и морал Навистина е добро за човекот кога Господ Исус Христос е неговото срце и неговиот живот - и не само за него, туку преку него и за оние што му приоѓаат. Зашто секоја сила во центарот се протега до кругот и дејствува во него. И обратно, кој се лишува од оваа дарба преку својата небрежност, лишува од нешто и на другите, можеби и. Да Му се молиме на Господа срцата на оние што живеат да бидат кон Него и стомакот на оние што умираат за себе и за светот - смрт за оние во кои живее старецот, барем да не се шири лажен живот, кога би било соодветно да се живее вистината и да се шири. Ако се жалиме на мрзеливост и студенило, треба да погледнеме дали некоја од тие мисли влегла во нашите души кои ни тежат, а не се издигнуваат, тага, а тоа се мисли во кои нешто си присвојуваме или си припишуваме: успех на некој бизнис, пофалби, забележување на недостатоците на нашите ближни со надмоќ во наша корист. Искушувај ме, Господи, и испитај ме, и види дали во мене има пат на беззаконие и упати ме на вечниот пат. Божјата промисла не дозволува шокантни настани да се случат случајно, туку или како казна или како поука. Зарем во светот нема доволно хипохондрици и ментално оштетени луѓе кои ги поднесуваат неволјите на својот живот, а ако не се заштитат, ги штити Промислата? Зошто е ова? Дали е тоа затоа што во нив претходно биле вкоренети некои добри мисли и чувства, а во претходниот живот имало некои добри дела, поради што благодатта што ги штити целосно не ги напушта? Ако на непријателот на душите му е дозволено да си поигрува со животот на човекот, зарем тоа не е затоа што начелата на доброто, со кои е поврзана заштита исполнета со благодат, не биле доволно воспоставени во него порано? И така, во овој случај, министрите за духовно просветлување треба да се свртат кон внимателно размислување за тоа дали доволно се трудат да ја добијат највисоката моќ за нивното учење против моќта на подземјето? Дали тие навлегуваат доволно длабоко во душите на оние што се поучуваат? Дали доволно се пренесуваат во животот? Со овие мисли, прибегнувањето кон Бога и обидот да се зајакне добрата ревност во себе, секако, би било поправедно, покорисно и поугодно на Бога отколку обидот да се прикрие несреќната смрт со брилијантен погреб. Дека од длабочините можете да ги гледате ѕвездите секој ден е вистина; само длабочината треба да биде тесна и стрмна, недостапна за сончева светлина. – Колку е човек подлабоко во смирението, толку подобро го гледа небото. Можеме и треба да му кажеме на секој што се труди за својот спас: Немаш тајни потреби, не барај да го знаеш невиденото или иднината. За да се спасите, треба да верувате, да ги исполнувате заповедите, да го прочистите своето срце и да не бидете љубопитни. Опасно е да сакаш да знаеш што е скриено, но да сакаш да го откриеш е уште поопасно. Но, тоа не ја спречува Божјата Промисла да ја открие тајната и да ја сврти за свои цели, дури и со несовршеноста на инструментот, како што може да се види од искуството. Слава на Христа Бога, Кој се јави во смирението на нашата природа, нека ни покаже ликови на смирение. Се појави во дувло, за да не се задоволиме со црвена ќелија, - во јасли, за да не бараме мек кревет, - во повиени, за да сакаме едноставна облека, - во тишината на доенчето, да бидеме како деца во едноставноста и благоста, и да не дозволиме јазикот да зборува во лутина. Нека биде ова мудро во тебе, и нека биде мудро во мене, за ова ги молам твоите молитви. Горчливото не се засладува со горкото, само со слаткото. Исто така, горчливите случаи не можат да се засладат со горчлив суд за нив; а кроткоста, трпението и љубовта не само што можат да го засладат она што тече од горчливиот извор, туку и да го поправат горчливиот извор. Бог сака трпение и надеж кога ја подложува душата на лишување, за нејзино испитување и очистување. Пријатно е во молитвата да се сеќаваш на душите за кои знаеш дека гледаат кон Господа и во Него ни се приближуваат, а само Тој знае која од двете е покорисна за другиот, оној што се моли или бара молитва. Молитвата нè приближува до Бога, а во близина на овој центар на суштества и светови, она што е раздвојување во светот на промени е неразделно. Душата која постојано го бара Господа и се моли Му припаѓа Нему, и покрај тоа што нејзиниот долен сетилен регион, понекогаш против нејзината волја, е вознемирен од нападот и дејството на силите што ѝ се туѓи. Дали за сите или за еден, како што мудро учи Црквата, да се молиме во мир на Господа. Душата на човек што се моли во светот, ако врие, тоа го прави со тивок и чист оган, но не гори, врие, но не зоврива, се излева, но не се исцрпува. Душата што се моли искрено не стапува во заедница со оној за кого се моли? Во оваа комуникација, зарем струјата на моќ понекогаш не се протега на душа која бара помош? Молитвата еден за друг е најдобрата комуникација. Несовршеностите на молитвата треба да се поправат ако е можно, но човек не треба да се обесхрабрува од нив. Потребно е да се направи разлика помеѓу работата на молитвата и задоволството во неа. Човекот ја врши работата, и мора постојано и непрекинато да ја врши по правило и поредок, а Господ по благодат дава утеха, кога тоа е потребно за да се привлече или зајакне човек и кога човек може да го прифати. На ист начин, чувството на сопствена слабост не треба да се користи за оптоварување и губење срце, туку за да се остави надежта во себе и, преку молитва за помош, да се продолжи кон надежта во Бога. Ако сакаш да научиш молитва од човек, тогаш си одговорен: За што ќе се молиме, како што треба, не знаеме. Ако речеш: Господи, научи нè да се молиме; ова е одговорено повеќе од еднаш. Почит кон светилиштето треба да се стекнува трајно, ако е можно, а не да се возбудува за кратко време. Ако стравопочит пред светилиштето доаѓа и заминува, неопходно е во душата да остане скромна и нежна желба за комуникација со Господ. Мора да се трудиме да бидеме постојани во молитвата и непоколебливи од неочекувани настани, но треба и да бидеме тивки и понизни во тоа и да не се осмелиме на имагинацијата. Кој преминува од наслада во студенило и не е доволно воспоставен во мирното располагање на духот, сепак доволно му е да го продолжи своето образование. Ако човек една година работел за Бога и не се откаже од своите добри намери, оваа работа не може да се изгуби поради промена на околностите. И во семејниот живот можете да најдете и да одвоите време за молитва и тишина. Господ ќе ја прифати домашната молитва наместо црковните служби кога не е погодно да се учествува во тоа. Никој не ве советува да работите за двајца господа. Но, можете да работите за Господ и во осаменост и во семејството. Ако дефинитивно гледате пречки во оваа последна позиција, останете на првата. И прифатете го лишувањето дека не можете да го посетите Божјиот храм не само со тага, туку и со мирна послушност кон волјата Божја. Нека живее името Господово во твоето срце, и нека темјанот на молитвата да се издигне од твојата душа, и тогаш нема да бидеш туѓинец на Божјиот храм. Ако се дадат солзи, треба да му се заблагодариме на милосрдниот Бог и да ги искористиме за чистење на душата. Но, како што ништо не треба да биде претерано, понекогаш е неопходно да се стави граница на солзите, со тоа што умот ќе се сврти кон друга активност. Многуте ѝ се простени гревовите, зашто многу сакаше. Каде научила да сака така? Наместо масло, таа имаше солзи на покајание; Љубовта Божја кон покајаните, како небесен оган, падна врз нив и неговата светилка се запали. Не би се осмелил да му кажам на ближниот: сакам да ме сакаш; но мислам дека не би рекол: Не сакам да ме сакаш. Овде има нешто што рефлектира и отуѓува, а може силно да удри во срцето на соседот. Да се ​​знае зборот на осуда не е бескорисно. Ова е лек против гордоста и упатство да се биде внимателен. Тешко дека е потребно да се осуди личност по своја слободна волја, освен ако тој самиот не даде можност да му ја каже вистината. Тешко е да се разоткрие себеси без да се попречи самооправдувањето. Освен тоа, укорот може да се претвори во неволја за друго лице преку кое поминале говорите. Зар не е подобро само да се молиме Бог да ги поучи сите да гледаат на работата на својот ближен со едноставно око, без осуда и сомнеж. Имајте мир од ваша страна; и не судете строго ако, од друга страна, изразите на светот не се сосема јасни. Не е лошо да поставите штит против напаѓачот, но не треба да се изложувате на стрели. Секогаш е непожелно да се влезе во спор, а особено кога погрешниот може да каже повеќе од вистинскиот, без страв дека ќе биде сопрен и да се надева, ако треба, со злоупотреба и потсмев да убие противник, кого не може да го повреди со докази. Нема да биде неправедно и бескорисно да се наполни мерката на трпението со водата на кроткоста и да се истури врз огнот на љубомората, така што тој тивко изгори и непотребно се разгори во оган што, надвор од страв, може да ги оштети мирните шатори на љубовта, снисходењето и смирението. Ми се чини дека има малку непријатели, но оние кои се поненамерни поради погрешно разбирање на луѓето и нивните дела. Подобро е да се одговори на прекорот со кроткост отколку со прекор. Нечистотијата мора да се измие со чиста вода. Не можете да ја измиете нечистотијата со нечистотија. Човек не треба да се плаши од клевети, туку треба да се внимава на нив. Клеветата учи на претпазливост, а претпазливоста ја прави клеветата немоќна. Зошто човек да се навредува со неповолни нагаѓања, поради некоја безначајна причина за нив? И дали е неопходно вашиот душевен мир да зависи од човечкото мислење? Ако постапуваме правилно: слава на Бога, а човечкото мислење не може да не лиши од тоа. Човек треба да најде потешкотии во судењето на луѓето отколку да ги гледа едноставно, како што гледа во дрвјата потресени од ветрот или во река што тече; но, очигледно, постои тешкотија да не се суди. Што да се прави? Мораме постепено да научиме, прво да се осудуваме себеси затоа што ги осудуваме ближните, потоа да се воздржуваме од осудување со зборови, кога мислата е поттикната да го стори тоа, потоа да ја задржуваме самата мисла. Тој што добро се познава и се проценува себеси, нема време да ги осудува другите. Не бегајте тврдоглаво од луѓето; меѓу нив има Божји луѓе. Ние мора да се трудиме да правиме добри дела со претпазливост, така што нашата мудрост и нашата волја не одат пред нив. Во однос на луѓето од различни конфесии, потребно е со сета слобода и сила да се открие уверувањето за достоинството на православната исповед; но при разоткривањето на грешките и оние што грешат, толеранцијата, смиреноста, кроткоста, снисходливоста и претпазливоста се исто толку неопходни како и ревноста. Не го претворај лесниот ветер од несериозни човечки зборови во бура... Некоја клевета те избрка, те води во сиромаштија, те фрла во затвор, тешко е. Зарем не е полесно кога клеветата поминува покрај твоите уши како ветер? Влезете во вашиот кафез и не слушајте го звукот на ветрот. Едноставното, мирно, мирно однесување, и без префинета наклонетост и без уметничка студенило, е корисно во однос на немирните луѓе и нема да им наштети на мирољубивите. Имајќи доверба во Бога, ќе поднесеме тешкотии и ќе го зачуваме нашиот мир, дури и ако не наиде на него од другите. Зашто е речено: со оние што мразат мир, бидете во мир. Нека им даде Господ и нив да го сакаат светот. Со сомнително око можете да стигнете до точка да ги мразите луѓето; кој сака да има љубов кон ближниот мора да има едноставно око. Не е добро да се лутиш. Човечкиот гнев не ја предизвикува Божјата праведност. Гневот може само да предизвика или да ја зголеми иритацијата на другиот, но некој може да се доведе во подобро расположение само преку трпение и мир. Духовниот закон вели дека треба да му се помогне на ближниот и, згора на тоа, да не се навредува друг. Кажувањето на вистината е добро кога сме повикани да го правиме тоа поради должноста или љубовта кон ближниот, но тоа мора да го правиме, колку што е можно, без да го осудуваме ближниот и без суета и воздигнување на себеси, како да ја знаеме вистината подобро од другите. Но, во исто време, треба да ги познавате луѓето и работите, за наместо вистина да не кажувате прекор и наместо мир и корист, да не создавате непријателство и зло. Зборот на човекот може да се изостри како меч, а потоа ќе рани и убие, и може да се омекне како масло, а потоа ќе заздрави. Не судете, за да не бидете судени, иако се чини дека не судите без причина, затоа што вашиот ближен стои или паѓа пред Господа. И уште полошо е ако судите како што судиите ги судат злите мисли. Мислите дека луѓето зборуваат без работа, но зборуваат за добробит на душата и за правење добро. Судејќи ги ближните, многу се лишуваме себеси. Мораме да се грижиме за тоа и да го надоместиме со тоа што ќе се осудуваме и прекоруваме себеси и да се молиме Бог да биде милостив кон оние што сме ги осудиле и кон нас заедно со нив. Обидете се да ја разберете намерата и срцето на ближниот за добро, а не за лошо, тогаш ќе бидете побезбедни од штетните грешки, а тој полесно ќе стане подобар. Според античкиот филозоф, не треба да се вознемирува ударот на магаре. За магнетизмот, кога ме прашаа дали да го користам, одговорив дека на христијаните им се дадени највисоките и највистинските моќи, верата и молитвата, и затоа, да се тргне по понискиот пат, запитано поставен од човечката мисла, е пад. Исто така е точно дека доброто е сила, а не доброто е слабост; но не без грижа, за страсната волја да не ја збуни и затемнува светлината. Да се ​​молиме на Господа. Не сакаме, што се вели, со збор или јазик, туку со дело и вистина. Значи, љубовта не губи со тишина. Вистината не престанува кога зборот престанува. Да се ​​молиме Господ да ги благослови и зборот и тишината; да не биде ниту зборот без зборови ниту тишината. Секој што глуми помалку или повеќе го шири животот што го живее, нов или стар. Дарот да се шири повисок живот кај другите е највисок: добро е за оној што ја користи благодатта како инструмент за тоа. Но, не осмелувајќи се да си го припише тоа, човек може да посака, барем да не шири лажен, телесен, грешен, лицемерен живот, со неправеден збор, со недостоен пример. Лицемерниот живот, кој прикажува само површна слика на побожност, особено му доликува на името лажно. Блажени сте кога луѓето ве навредуваат. Благословено! Зарем не треба да се трудиме да се приближиме до блаженството? Како можеме да постигнеме да бидеме благословени кога секогаш сме навредувани, ако не можеме да поднесеме кога велат дека сме под истрага или судење и дека сè уште не сме осудени, додека има многу кои се осудени од судот, но кои затоа сè уште не се прекорени? Обрнувајќи внимание на себе, не смееме без внимание да гледаме на многуте околни таги, од сиромаштијата и другите, според праведните судбини на Божјата посета. Тие треба да ги охрабруваат другите да бидат трпеливи, другите да поправаат, другите да прават добро, а оние кои се посветиле на Бога, особено да ги продлабочат своите молитви за нашите гревови и за човечкото незнаење. Има тажни луѓе кои жалат што не ја растовариле својата тага со утеха. Има и такви кои се тешат кои жалат што не помешаат со нивната утеха малку тага, која би дошла од љубов и понизност. Има луѓе за кои невидливото изгледа дека не постои - неисплатлива елиминација од неизбежното. Но, има и луѓе кои со сила на волја направиле, така да се каже, пробив во духовниот свет, или мислат дека го направиле, и се трудат да го држат отворен. Дали е потребно? Дали си добро? Зарем не е поскромно да се остане во исчекување и надеж пред затворените порти на градот - чекајќи да ги отвори клучот на Давид? Само понизноста може да донесе мир во душата. Душата не е понизна, постојано растргната и вознемирена од страстите, мрачна и нејасна, како хаос; воспостави ја својата сила во центарот на смирението, тогаш во него ќе почне да се појавува само вистинската светлина и ќе се формира хармоничен свет на правилни мисли и чувства. Гордата мудрост, со шпекулации извлечени од земната природа, се издигнува во душата како магла, со духовите на слабата светлина; нека падне оваа магла во долината на смирението, тогаш само вие ќе го видите ведрото, високо небо над вас. Душата се оглувува со движење и врева на арогантни и затоа секогаш немирни мисли и страсни желби; нека се смири во смирението, дури тогаш ќе може да ја слуша хармонијата на природата, која современиот човек сè уште не ја вознемирил целосно и во неа да слушне хармонии достојни за Божјата мудрост. Така, во длабоката ноќна тишина, далечните звуци се чувствителни и суптилни. Не го карам чувствителното и љубезно срце, зашто е подобро да се биде ладно и камено? Каменот мора да се скрши, студот да се загрее, чувствителното и љубовното да се издигне со природна и духовна љубов. За ова второто, осамениот пат е добриот пат на Промислата, така што, потопен во семејните врски, не се заглавува целосно само во природна љубов. И детството на срцето не е во сите погледи страшна работа. Господ ни заповеда да бидеме деца. Апостолот толкува: Не бидете деца во мислите, туку бидете нанесени со злоба. Затоа, бидете нежни како деца, бидете љубезни како деца, бидете невино сакани како деца. Нема потреба да се жалиме за она што Бог го дал во природата, туку да го издигнеме до благодат, и секое добро ќе дојде. Не е невообичаено внимателниот човек во неговиот природен карактер да најде нешто што треба да се поправи и што тешко се менува. Точно е дека човекот прибегнува кон Бога, барајќи помош во тоа. И ако не се даде брзо помош, не треба да се обесхрабрува, туку да се продолжи да се удира по вратите на милосрдието, а во исто време мора да се труди да ги заузда неповолните движења на срцето и волјата. Во моментите на гнев и гнев, не треба да си дозволите да зборувате и да дејствувате, туку треба да одвоите време, да ја смирите страста со расудување и молитва, а потоа умерено да изговарате укор и со снисходење да ја одредите казната за грешникот. Плодот на праведноста се сее во светот создавајќи мир. Искушението може да се издржи, бидејќи Господ нема да дозволи да бидеме искушувани над нашите сили, ако издржиме и се надеваме на Него; – дека претрпеното искушение носи корист; а желбата да се избегне искушението можеби не е секогаш успешна. Многу чуда не водат до заклучок. – Едно чудо може да биде доволен доказ за Божественоста. И илјадници чуда можат да покажат само пророк. Воскресението на Лазар го открива Чудотворецот Божји, но за да се види тоа, неопходно е во него да се откријат карактеристиките што го издигнуваат ова чудо за да биде слично, очигледно, на чудата на богоносните луѓе. Зошто мислиш дека радоста е далеку? Таа е блиску, зад тагата, како во Песната над песните, младоженецот зад ѕидот кај невестата. Вечерта може да биде жалост, но наутро ќе има радост. Многу е потребно да се внимава на пријатното, зачинето, на радоста на стравопочитта, на радоста Божја да се додаде стравопочит од нечија недостојност, што може да го наруши чистиот извор со прекумерно движење и да ја засени светлината или да се претвори во површен сјај и дух. Невидливите, но вистински гревови понекогаш го спречуваат човекот да гледа видливи, но имагинарни доблести. Во нашево време е вообичаена карактеристика што некои луѓе мислат дека ја знаат работата, се ревносни за корист и му служат на Бога, но всушност тие погодуваат (и не секогаш успешно) идеја која сега е во мода и е покровител на моќниците, и ѝ служат со надеж дека ќе им служи и на нив. Земната радост е проникната со тага, бидејќи душата интимно ја чувствува незадоволителноста на земните работи и потребата од нешто подобро. Тагата за Господа е проникната со радост, затоа што душата има приказ на она што го рекол апостолот: Тагата, дури и според Бога, носи спасение. Да бараме радост во која не се крие осилото на тагата. Да не се плашиме од тагата, која ќе се претвори во радост. Вистината, иако тажна, мора да се види и да се покаже и да се научи од неа, за да не се живее за да се види погорчлива вистина, која не само што учи, туку и казнува за невнимание кон неа. Велите дека оние кои не се сигурни во победата секогаш ќе бидат победени. Дозволете ми да не се согласувам со ова. Под околности што не водат до доверба во победата, оној што се бори за праведна цел и има доверба во Бог може да постигне победи над очекувањата. Има случаи кога издржувањето на битка со одредена штета се должи на тоа што поразот и уништувањето што го извршиле непријателите не биле дозволени. Да се ​​откинеме, барем на кратко, од сè земно и минливо, за кое сме приврзани, некогаш по потреба, некогаш по волја, и слободно и нераскинливо да гледаме кон небесното и вечното. Од тридневниот гроб се издигнува Светлината на вечниот живот. Некои гледаат и веруваат, други не гледаат и веруваат: и сите се блажени затоа што веруваат. Кога добрите души ќе слетаат, тие со себе земаат дел од милоста Божја што се спушта врз нив и преку нив, а оние што остануваат, грешниците, повеќе ги загрозува Божјиот гнев. Беше потребно во свое време да размислите каде ве носат и каде ве однело, не без крилото на Промислата, таму мора да седите или да одите по патиштата на вистината. Не е бескорисно да се доживее чувство на одвоеност од светот за време на болеста, за после болеста да се придржувате до ова чувство. Не е изненадувачки ако ова чувство не доаѓа толку лесно по болеста како за време на болеста; Во болест, Бог го дава за потребите на слабите, а во здравјето бара да се труди да го добие. Наспроти нашата слабост, грешност и безначајност се наоѓа бескрајната добрина и семоќната Божја милост. И Бог ставил нешто во нас против мрзеливоста, зашто ако знаеме да ја победиме мрзеливоста и неуморно и неуморно да работиме за световни придобивки, како што често може да се види кај многумина, тогаш зошто да не се возбудуваме на експлоатации за Царството Небесно? И бидејќи сме возбудени, Бог укажува на Своето дело и ни дава моќ да го правиме тоа, но не понекогаш за веднаш да го видиме успехот на работата, туку доволно за да не дозволиме препреките и очајот да нѐ совладаат. Меѓутоа, духовната куќа, во најголем дел, е изградена на ист начин како и според легендата за црквата на Киевската лавра: додека тие ја граделе, сето тоа било малку повисоко од земјата, но сето тоа се појавило кога сето тоа било завршено. Тагата можеби е праведна, но никогаш не треба да биде претерана. „Тагата убива многумина“, вели искусниот мудрец, „и нема никаква корист од тоа“. Тагата никогаш не треба да биде посилна од вербата во Бог и надежта во Него. Што и да се случи, мора да верувате во Неговата милост и да се надевате на милост од Него. За да го направите ова, треба да ги одвлечете мислите од темата на тагата и да го окупирате вашиот ум и срце со молитва. Човек не треба да се засрами од фактот дека во овие околности молитвата не е совршена. Донеси му ја на Бога намерата за молитва, Тој ќе погледне и ќе му се моли на оној што се моли. А плачот на светиите за привремено лишување не се нарекува поволна жртва на Бога, а нашето долготрајно и тешко оплакување не само што не е богоугодно, туку и грешно. Ни е кажано: Не тагувајте како другите кои немаат надеж. Наша работа е да ги носиме крстовите што ни се дадени со љубов, детска понизност и христијанско трпение, и да не ги мериме и да не ги споредуваме со другите, да не се жалиме во лишеност, туку да се чуваме и да се зацврстуваме, за, исцрпени, да не ја изгубиме подготвената награда. „Сите тие се утешители, а не исцелители на злото“, вели Јов за своите пријатели. Така се и сите луѓе. Само Бог може вистински да утеши, и кога дава и кога одзема. Ако трпиш искушенија и тага од ближните, тренирај се за трпение и простување на оние што навредуваат. Така, за денар на искушение може да се купи богатството на доблеста. Ако невино ги поднесуваш тагите, фала му на Бога. Зборот „без вина“ содржи моќен лек против тагата. Кога котел врие на оган, тогаш ниту инсект не се осмелува да му пријде за да го оскверни, ниту дрско домашно животно да му ја украде храната што се подготвува во него за човек. Но, кога ќе се тргне од огнот и ќе се олади, тогаш околу него се ројат инсекти и паѓаат во него, а дрско куче може да пријде, да сквернави и да краде. Исто така, кога душата на човекот зоврива од огнот на Божествената желба, овој духовен оган му служи истовремено и како сила за акција и како оклоп за заштита. Но, ако небрежноста дозволи овој оган да изгасне, а побожната ревност се олади, тогаш залудни, лукави, нечисти мисли ќе се родат и ќе се ројат во сензуалната област, ќе паднат во длабочините на душата и ќе ја осквернат, а дрската страст може да дојде и да го ограби во душата она што е подготвено во неа за да му угоди на Бога. Кога гори куќа, толпи луѓе трчаат да се борат со огнот за трупци и штици на непознат сопственик. Но, кога душата гори од огнот на злата страст, страста, бесот, гневот, очајот; - Дали е исто толку лесно да се најдат луѓе кои би побрзале да го изгаснат смртоносниот оган со живата вода на зборовите на вистината и љубовта пред тој да ги опфати сите сили на душата и да се прошири за да се спои со огнот на Геена? Човекот не ја гледа својата душа до длабочините. Како што Царството Небесно е како семе, еж човек сее во земјата, а семето вегетира и расте, како да не знае. Помеѓу отстранувањето и жетвата не има само дожд, ветер, студ и топлина, туку и зима. Човекот нека си посее добро семе во душата, нека го напои, нека го зачува тоа што ќе го посее и нека очекува милост од Бога, Кој единствено се враќа. Кога Асирците под ѕидините на Ерусалим им викаа на Ерусалимците кои стоеја на ѕидовите, изговарајќи богохулни зборови против Бога и обидувајќи се да ги поколебаат во нивната вера во Бога и во лојалноста кон царот, тогаш побожниот Езекија не му нареди на својот народ да одговори, туку тој самиот отиде во храмот и се помоли. Ова треба да го прават христијаните кога нивните мисли се преоптоварени. Не одговарајте, не слушајте, навлезете длабоко во своето срце, повикајте го името на Господ Исус, заштитете се со знакот на крстот, надворешно и внатрешно. Вистина е дека Бог води некои кон спасение преку сиромаштија, но Самиот тоа го прави и не те наложил да го правиш тоа, туку Синот Божји ти рекол: Давај милостина од оние што постојат. Исполни ја оваа заповед и спаси се со неа. А за да се утврди дали некој треба да се очисти со сиромаштија, Бог нема да бара помош од вас. Ако сакате да правите добро и сте искушувани од помислата на суетата, и ако работата бара време, не брзајте да го правите и скротете ја мислата за суетата. Но, ако треба да го нахраните гладниот, побрзајте да го нахраните, а исто така побрзајте да ја осудите и газите вашата суета. Слободата, која ја исклучува секоја можност за отстапување од доброто, е сесовршена. Divine; Би било апсурдно да се бара Бог да го создаде човекот како Бог наместо суштество. Да не се даде на човекот слобода, ограничена, карактеристика на суштество, што не ја исклучува можноста за отстапување од доброто, би значело од човек да се направи машина. Машината, ако не може да прави зло, тогаш не може да прави добро и да биде блажена. Василиј Велики на прашањето: како се случи злото? - одговара: се случи како што се случува темнината кога ги затвораш очите. Не е виновен тој што го создал окото што си ги затворил очите и ти станал темно. What does freedom serve? - Да го избираме доброто и да бидеме блажени на ангелски и човечки начин, а не само да талкаме по земјата како говеда или да растиме како трева. За духовната работа првенствено е потребен Божјиот благослов, кој се стекнува со чисти побуди, а не кога се заложува угодна суета. Од несреќен пример може да се роди несреќен обичај. Едноставноста не смее да биде без мудрост. Како до сега не погодивте дека едноставноста открива, а софистицираноста мачи? Исто така, срамота е да се види дека неправославните се подобри од православните во почитувањето на неделата. Понекогаш ова нарушување станува непоправливо со човечки средства; мораме да се плашиме од корективни мерки од небото, посилни од она што веќе го доживуваме. Исто така, постои служба за Бога во тоа што не се инсистира премногу на исполнување на својата, меѓутоа, добра желба и самозадоволно слушање на она што се нуди со добра намера и љубов. Човек не треба да се плаши да му прави добро на ближниот, со доверба во Бога, а не во себе. Господ нема да ја лиши Својата заштита и заштита на оној што го прави тоа. Личната искреност, која човек не би се осмелил да ја бара прекумерно, треба да се прифати како прашање на слободно расудување, со иста почит и страв од Бога како што треба да се прифати тајната на христијанската душа, која е Божја. Човек мора да внимава да не пишува повеќе од она што го кажува вистината, или помалку од тоа. Оваа претпазливост не е толку тешка: таа е само неопходна. Само на вистината и вистината може да се заснова мир на себе и на другите. Понижувањето по волја, се разбира, е полесно да се издржи отколку од другите, како и секој подвиг, но што е покорисно? Глетката на страдањето на доброто произведува посебна тага, не сурова, туку длабока. На заклучена врата можеш да тропнеш со молитва, но со совет можеш да влезеш само на отворената. Во тишината сè се раѓа и расте. Делата кои рано се објавуваат често завршуваат со звукот на зборовите. Добро е молчењето со кротост и смирение, а добро е да се зборува со љубов кон доброто и ревност за вистината. Радувај се во Господа, дури и кога ликот на овој свет не ветува радост или, што не е подобро, ги мами луѓето со радост, како крцкање на трње што гори под котел. Слабите докази не само што немаат корист од цврстата вистина, туку и ѝ штетат, отворајќи ранлива област за непријателите. Без оглед на околностите, нема потреба да се обесхрабруваме; Поради малодушноста, работите не се подобри, но ние самите сме полоши. Отците нè учат да не се задржуваме на нашите мисли за оние луѓе кои заземаат позиција подобро од нас, иако, очигледно, тие немаат повеќе - ниту помалку - права за ова, но подобро е да ги погледнеме оние кои ни помалку ни повеќе од нас имаат права на пријатна положба, но се во понепријатна положба од нас. Првото води до негодување или завист, а второто нè поттикнува да бидеме задоволни од нашата ситуација. Дали е доблесно да се повика друг да оди да ја положи душата за своите браќа и да ја однесе душата каде што сака и каде и е полесно? Биди мудар како змија и намерен како гулаб. Ова правило ни е дадено за сите прилики во животот, а во тешките не е доволно. Да научиме да му жртвуваме на Бога сè што некако не окупира меѓу луѓето - за тоа се работи! Зар не е покорисно да се грижиме за тоа како да се сретнеме со смртта со мир и добра надеж, наместо да избереме место на земјата за земјата, секако она што ми падна на ум, и да подготвиме споменик и да составиме надгробна плоча? Ако несакајќи го чувствуваш товарот на животот, мора да го кренеш погледот кон милосрдниот Бог, но не треба да се жалиш на бремето на животот. Бог го дава и продолжува за наше спасение, затоа, тоа е дар, на давателот треба да му се заблагодари, а не да се жали. Не треба да се прифати секој подвиг за кој слушате. Не секој подвиг е корисен или удобен за секого. Ако се рече: ако богатството тече само по себе, немој да го примениш своето срце, зарем не е многу полошо твоето срце да го брка? Искусната мудрост вели: во радост, не заборавајте да се подготвите за тага, во тага, не заборавајте да се надевате на најдоброто. Ако Господ дал рајот да биде во твојата душа, тогаш нека остане во него, и не се откажувај да го правиш и чуваш, вежбајќи се во добрина и воздржувајќи се од сè што се случува не според волјата Божја, туку според човечката волја. Да мислиме дека не сакаме некого не е во согласност со мирот на умот. Затоа, нема потреба да се размислува за ова. Но, треба да се молиш за својот ближен, со мислата на својата должност и волјата Божја. Научете да бидете едноставни, да не ги нарекувате луѓето со фантастични имиња кои се супериорни од нив и да не се препуштате на непотребни верувања. На оној од кого сакаме да ја слушнеме вистината, особено духовната вистина, ние самите мора да се однесуваме кон простата вистина и да не ја величаме личноста залудно, бидејќи ако е слаб и заведен со зголемување, тогаш нема да стои во вистината, затоа, нема да биде доверливо да ја слушне вистината од него, а ако е строг, може да се случи да не одговори. Заповедта да не се сака синот и ќерката повеќе од Господ може да ја држи некој што живее во иста куќа со синот и ќерката, а може да ја прекрши некој што живее во повеќе од една куќа. Но, во која од овие одредби најдобро се надевате дека ќе ја зачувате заповедта, тогаш изберете. Интензивната желба за реформи, неограничената, но неискусна слобода на говор и публицитет создадоа толку многу различни гледишта за темите што е тешко да се најдат и издвојат најдобрите меѓу нив и да доведат до несогласување до единство. Би било внимателно да се флуктуира колку што е можно помалку она што вреди за да не се претвори реконструкцијата во уништување. Господ нека ги просветли оние на кои им е судено да извлечат цврста вистина од различноста на мислењата. Оваа возраст е толку страсна за неред и глупости и толку ги заборави првите принципи на здравиот разум и пристојноста што помеѓу строгата љубомора, за која не размислува и не може да ја толерира, и помеѓу недостатокот на љубомора, што е криминално против вистината, тешко е да се оди по патот на трпеливата љубомора. Возраста, откако станала лоша, полесно верува во лошото отколку во доброто, а особено онаму каде што доброто треба да биде примерно. Тие сакаат да ја потчинат Божествената кауза на законот за развој земен од дрвја и трева. И ако сакаат да го применат законот за развој на христијанството, како да не се сетат дека развојот има граница? Сечилото трева излегува од земјата, потоа станува дрво, расте, дава цвет-плод, развојот е завршен; проследено со постојан живот на плодни, потоа старост и уништување. Семето на верата е посеано на почетокот на светот, растело со векови, цветало и вродило со плод во отворањето на Христијанската црква, ова и според законот за развој мора да биде проследено со постојан живот на плодни, а ако не го зачуваме живото дрво, другите гранки ќе се откинат, ќе исушат, ќе се исушат или полускршените дрвја ќе го претворат зелениот жив полувитален, додека не се претвори во рај. исушен, сув, мртов ќе биде исечен и фрлен во оган. Во денешно време многу се фалиме и не се каеме доволно. А времето не советува помалку да се фалиме и повеќе да се каеме. Ученикот на пророкот Еремија, Варух, тагувал поради неговите лични несреќи. Господ му заповеда на Еремија да му каже на Варух: „Она што го посадив, ќе го уништам, а ти го бараше ли големото? Не гледај, сега на Ерусалим му се заканува уништување, на Божјиот народ му се заканува заробеништво: тагувај за ветеното, а пред тоа не ги сметај твоите лични несреќи големи. Кога Варух копнееше за својата татковина и за себе, Господ му рече преку Еремија: Еве, јас ги направив своите ближни, ќе погубам. Каква страшна одлука. Господи, не ме уништувај. Удри ги оние што го заслужуваат тоа, но твоето чувај го на небото. Затресете ја земјата за да се разбудиме, за да Те викаме, за да го слушнете нашиот плач на покајание и да не се налутите целосно на небото. Нашите обичаи, обезличени од суетата, не поправени од заканувачки времиња, ни се закануваат повеќе од надворешните непријатели. Ми се чини дека нашите работи не водат кон златно доба. Некој вели дека треба да се молиме да не нè зафати бурата, незаштитени, незавршени и, можеби, не започнувајќи ја нашата работа, расфрлани надвор и не се собрале внатре. Го слушам ова, а сепак мирува. Испрати ми ја јамката на Петрова да ме разбуди. Ниту вечерната зора оваа година, ниту утринската зора на наредната година нема да ми изгледаат светли. Облаците се затемнуваат, далечниот татнеж на громови удира, громобрани или недостасуваат или се кршат. Брановите се креваат, но Исус е поголем. Стани, Господи, укори ги брановите и осветли ги облаците. Оваа возраст е лукав и не сака да верува во чиста добрина; случаите на критики и клевети се лакомо фатени; Убодот на потсмев, дури и неосновано, понекогаш боде, не без да му наштети на успехот на добрите претпријатија. Што да се прави наспроти оваа возраст? Среќен е оној што може да има смелост да каже со апостолот: Посакувам да бидам решен и да бидам со Христа. Но, тој не инсистираше на оваа желба. Бидете трпеливи со Господа, вели пророкот. Немирната возраст го умножува бизнисот. Често се восхитувам на сегашното време, во кое луѓето, со очигледно зголемено образование, не се толку претпазливи во своите постапки како во поранешните времиња; па дури и истите луѓе, со зголемено искуство, се помалку темелни отколку по неколку години. Тоа се забележува и во малите и во големите работи. Браќа, да внимаваме на ова време, за да се разбудиме од занемарување и дремка. Јазиците се вртат. Луѓето учат залудни лекции. Од христијанските општества доаѓаат мажи кои велат изопаченост. Непромислените богохулства се прогласени за мудрост. Искушението и беззаконието си отвораат широки патишта. Во такви околности особено се бараат живи жртви – за себе и за другите, борба во покајание, молитва и исправање. Ова барање се однесува на нашата титула повеќе од другите. Гледаш на што сме. Кога им се вели на некои кои не само што можат да слушаат, туку и да дејствуваат, зошто чуварите не се едногласни и не се активни, кога противниците се едногласни и активни? „Тие само одговараат дека тоа е вистина“. Господи, спаси ги царот и татковината! Нека се благословени оние што умираат во Господа! Зарем не треба да го кажеме и она што следуваат по овие зборови од Гледачот на Тајните: тешко на оние што живеат на земјата! Напуштањето на доброто во време на искушение фрла сенка врз следниот пат. Праведниците се симнати, и никој не разбира во нивните срца: од лицето на неправдата се симнува праведникот. За оваа возраст не е доволно да се постапува праведно; мора да се внимава да не се фати оружје против вистината со словото на законот и формата. Блажен е оној што може да седи во своето ќоше, да ги оплакува своите гревови, да се моли за царот и за Црквата, а нема потреба да учествува во јавните работи во гревовите на другите и да ги умножува своите гревови! Тажното е што гледаме, а тажното е што тие што гледаат не гледаат. Господ да ја благослови благородната класа. Смирениот болјар се осиромашува. Ако за само една година ги земете сите лоши работи од секуларните списанија и ги комбинирате, тогаш ќе има таква смрдеа против која е тешко да се најде доволно темјан за да се удави. Мислите дека изедначувањето на граѓанските права меѓу Евреите и христијаните ќе доведе до христијанско просветлување на Евреите. Сè е можно од Бога, но во текот на човечките работи тоа тешко може да се очекува. Можеби волјата на Господовата судбина е Евреите прво да бидат ослободени, а потоа просветлени со вера, за да не изгледа принудно нивното преобраќање. Но, не е амбициозната слобода што ја бараат таа што ќе ги просветли. Во старите времиња, богат благородник или би обезбедил место и одржување на сиромашен благородник со своето семејство, или ќе се грижи за неговото семејство и ќе му даде слобода да ги следи своите желби. Во денешно време е тешко да се најде ова. Како е нашето време како последното? Солта е огромна. Камењата на светилиштето паѓаат во нечистотијата на улицата. Гледам со тага и страв во изобилството на луѓе кои заслужуваат да бидат отфрлени. Но, исто така е вистина дека се плашам од туѓите гревови, а не од моите! Каква несреќа е тоа што сите зборуваат за злоупотреба и никој не може да ја надмине? Се жалат дека во Црквата има чести празници, но во театарот секој ден има празници. Празниците се изгубени во духот, поради што не се посакувани во ритуал. Што тогаш? Можеби веќе ни е потребно не толку да ги бараме во ритуалот, туку да ги оплакуваме со дух, дали Господарот на празниците нема да се смилува на Него, нема ли да постапи според Својот збор: навечер ќе има жалост, а наутро ќе има радост - празник на прифатено покајание и дадена благодат. Секој човек, според своите можности и прифатена одговорност, мора да поставува граници за своите постапки и да не ги преминува непотребно. На овој начин се зачувува силата за дејствување и работите одат подобро отколку кога одеднаш сакаат да бркаат две птици со еден камен. Грешките на другите луѓе не ги оправдуваат нашите, а бидејќи ни се посочуваат грешките, не треба да се досадуваме со своето место и да посакуваме друго, во кое можеме да наидеме на сопствените неволји, можеби уште поболни ако, самоволно движејќи се од место до место, самите налетаме на нив. Полесно е да се откријат и разоткријат недостатоците отколку да се поправат. Несреќата на нашето време е што бројот на грешки и невнимание, акумулирани повеќе од еден век, речиси ја надминува моќта и средствата за корекција. Затоа, потребно е да се кренеме не наеднаш против сите недостатоци, туку особено против поштетните, и да се предложат средства за поправка не наеднаш сè што е потребно, туку пред се, оние што се неопходни и можни. Кога ќе дојдете во земја каде што има вообичаено неред, треба да ги доведете луѓето на ред што е можно потивко, за да не изгледа како ограничување. Само мирни и кротки укор ги опоменуваат луѓето; суровите иритираат наместо да имаат корист. Вишокот на доверба е подобар од вишокот на сомнеж. Зашто прекумерната доверба е моја грешка, а прекумерното сомневање е навреда за мојот сосед. Кога ќе се појави помисла на недоверба, на другите секако им се дава непријатно значење, што се прави едноставно и случајно. Има џебратија. Така треба да изгледа. И потребно е да се верува што повеќе во доброто и што помалку во лошото. Сепак, експериментите покажуваат дека е потребен и поглед на претпазливост. Има искрено добри кои нема да постапат спротивно на искреноста; а има и такви кои сакаат да изгледаат добро, но кои не се секогаш како што изгледаат. Не е потребно многу да се работи од страст, непотребно, но потребно е да се грижи за редот со расудување и мир. Запомнете што е напишано: разбудете се и потврдете го останатото, дури и ако умрете. Би рекле, зошто да се грижите, да внимавате, да го афирмирате она што е веќе осудено да умре? Да го оставиме, нека остане некако до смрт. Но, ова не е она што ви заповеда вистинскиот збор: бидете будни и афирмативни. Не биди невнимателен. Не дозволувајте да се уништи предвреме. Ако кажеме: нема да ја поправиме трошната куќа, туку следната пролет ќе се преселиме во нова, а трошната ќе се скрши, тогаш ќе дојде зимата пред пролетта и ќе не натера да се покаеме што решивме да живееме некако без поправка. Не може да се направи истражување за осуда која никого не штеди, но никого не именува. Ако од нас се бара да одговараме за строгите одлуки, тогаш речиси повеќе за слабите - како резултат на што лицето, осудено, казнувано и повторно виновно за навреда на свештенството, ќе продолжи со порочен живот и ќе ги зголеми искушенијата. Неопходно е да се дојде до вистината за да се даде правда на она што е правилно. Неправдата често се покажува како покритие за погрешното за правото, а трпи меѓусебната доверба, без која, со право, е тешко. Неопходно е да се заузда незнаењето на безумните луѓе, само со вистина и умереност, а не со гнев, зашто гневот на човекот не ја носи Божјата праведност. Имајте трпение и запомнете ги зборовите дека суштината на чиревите на пријателот е посигурна од бесплатните бакнежи на непријателот. Не се осмелив да зборувам - никогаш не ми се чинеше ниту пријатно ниту корисно, а честопати непријатно и некорисно. Ако некој ме измамил еднаш, под изговор дека не ми пречи, не треба да се плашам секоја минута дека сега ме лаже на некој начин? Така, за да не ве вознемират еднаш, ве лишуваат засекогаш од душевен мир и го уништуваат полномошното. Неопходно е не само да се постапува праведно, туку и умерено и со предвидливост, така што и строгоста и попустливоста ќе доведат до подобрување на работите и луѓето. И правилата и услугата бараат достојни луѓе, а не сираци. Вклучуваме грижа за сираците од потреба, и како итар од правилата. За да силно посредувате за некоја личност, треба правилно да го познавате. Ако не ни се даде прилично длабок поглед, да не брзаме со нашата самодоверба и да дадеме време за набљудување според правилата. Неопходно е да се направи разлика помеѓу брзината претерано засилена со принуда, која навистина не дава прогноза, и брзината умерено засилена од дејството на причините. Се сеќавам на една студена пролет, во која лебот не растеше долго време, а потоа, со зголемена топлина, наеднаш порасна и жетвата беше добра. Се плашам од личност на која се гледа дека не е мирен кон својот шеф. Иако причината за тоа понекогаш е во газдата, синовите на мирот и со немирен шеф знаат да го чуваат својот мир со трпение. Како може човек кој е неразумен и не се поправа во раководството да биде внимателен и ефикасен шеф? Оние кои го добиваат водството поради старост, без способност, секогаш се од мала корист, а во тешки времиња ќе им дојде катастрофа. Зборувајте за луѓе кои се нужно толерантни. Тие не смеат да бидат штетни: и не треба да има потреба да се толерираат штетните. Покажувањето милост и тајното исцелување е несомнено добро кога исцелувањето е прифатено на овој начин. Но, кога прекршокот е очигледен и има јасна непослушност кон исправката, и кога човек се стреми понатаму по тврдоглавиот пат, не знам дали е доволно да се каже: оди во мир. Потребна е одредена претпазливост за самоволјата и лошиот пример да не станат победнички и триумфални. Потребно е да се има снисходење кон оние кои се сопнале и паднале, но снисходењето кон оние кои се несовесни и тврдоглави во својот пад има неповолно влијание во општеството, ладење љубомора и ширење негрижа. Мора да ги заштитиме сите, но уште повеќе мора да го заштитиме духот на целото општество. Размислете и дали треба да имате подарок за да простите, инаку ќе ви биде препуштено. Илиј мислеше дека постапува кротко со своите деца, но тоа не беше за ничија милост, туку за уништување на сите. Амон го покри својот брат со духот на љубовта и со духот на благодатта, велејќи му: внимавај на себе, затоа последицата беше покајанието во ова, надградба кај другите. Дарот на простување е повисок од дарот на исправање со казна. Оној кој ја презема задачата по своја мерка успева. Шефот мора да биде над навредите на своите подредени и да се залага за вистината, редот, за мирот на другите, а не за себе. Ако некој не одбил да биде во мир со оние што го мразат светот, не одбивај да имаш мир со оние што грешат, кои не се одрекуваат од исправањето. И мора да се биде внимателен во сериозноста, да не се скрши скршената трска. Вистинската должност на командантот и неговиот помошник не е да одат со врзани очи меѓу своите подредени, туку, откако дознале дека брат му е прободен, да не мислат дека сме подобри од него и да се однесуваат кон него како без гнев како пред оваа информација. Не е излишно да внимаваме дали сме во право за полесно да им постапуваме на оние кои грешат со љубов и понизност. Добро е ако ве поздрават од љубов и понизност, или барем според обичајот, но да го нарачате ова значи да се запознаете себеси. Како може да се одбие обврската да се знае вистинската положба на личност која е во наша тесна подреденост, која следствено ни е доверена и за која ќе треба да дадеме одговор? Обвинението за дрскост е едно од најслабите обвинувања. Синот спомнат во параболата смело му рекол на својот татко: Јас не одам; но кога го направи своето дело подобро од зборовите, тој е оправдан. Лесно може да изгледа дека шефот се става себеси во голема почит кога ги обвинува своите подредени за дрскост. Непријатно е човек да се стави во позиција само со моќ, како во окови, и да се види неговата работа како работи со рани од овие окови. И таквата услуга нема да ги донесе сите посакувани придобивки. Кога некој е во тага, утешно е да се мисли дека не им нанел зло на другите. Фала му на Бога, ова е случај. Во исто време, не е излишно и не е бескорисно да се запрашаме: дали не се користеше доволно претпазливост и дали има случаи во кои е корисно да се зајакне? Добро е ако ве поздрават од љубов и понизност, па дури и по обичај, но да го нарачате ова значи да се запознаете себеси. Постојано кажав и напишав дека локалните работи од одредена важност мора да се изнесат на лице место, за да може да се разговара не со тапа хартија, туку со жив човек и со локални докази. Потребен е правилен надзор на сметката и против гревот на неверството и против гревот на залудно сомневање. Она што е направено во целосна послушност на законот, се разбира, е поблагословено отколку според приватно расудување, предвидување на законот. Да знаев, ќе бев повнимателен и, со Божја помош, ќе се обидам да ги исчистам луѓето од бизнисот, а ако тоа не биде успешно, тогаш местото од луѓето. Добро е да не се откриваат сликите од темнината, но ако тоа не се направи, како ќе суди судијата? Така е и во менаџментот. Згора на тоа, може да се укаже на злото, како мерка на претпазливост, без да се развиваат опширни слики на темнината непотребно. Добро е луѓето да се изложуваат на искуство, но не и на искушение. Брзата правда ја намалува моќта на направеното искушение. Внимавајте во вашите постапки што дозволуваат или не дозволуваат законот и властите и врховниот закон - не правете му го на ближниот тоа што не го сакате за себе. Добро е за големите кога околу нив има оние кои се инспирирани од побожна мисла, а добро е за нив кога искрено им ја презентираат оваа мисла на големите. Опасно е да се бара јавна служба кога ги знаеме нашите недостатоци кои не спречуваат успешно да ја следиме, но мислам дека мора да се пазиме и од ова, за да не ја напуштиме службата на која сме повикани и во која сме дозволиле да нè водат, по наша слободна волја, од нетрпеливост, од незадоволство да ја гледаме нашата личност како помала од нашето место. Треба да се тестираме во ова пред да го напуштиме нашето место. Ако со сигурност видиме дека нашите способности и сили не ни дозволуваат да го исполниме она што го бара нашата служба, можеме да одлучиме да ја оставиме, за да не бидеме виновни за штета на општото добро, и конечно да им претставиме на нашите претпоставени која наша способност или сила, според нашата забелешка, не одговара на потребата и да чекаме со послушност дали тие сепак ќе одлучат да ги толерираат нашите недостатоци. Што се однесува до искушенијата од раздразливост, такви случаи горе-долу има насекаде. Тишината на духот ги смирува нервите. Ако не го промените своето место по своја волја, толку подобро, бидејќи тоа е дотолку повистинито според Божјиот домострој. А таму каде што води Бог е добар пат! Неодамна, некој, наиде на тешкотии во водењето на работите на неговата служба, реши да ја напушти. Откако дознав за тоа, го потсетив на словото Господово: ако те прогонуваат во град, бегај во друг. Идејата доаѓа да го понуди вашето размислување словото Господово: Ако сте прогонувани во град, бегајте во друг. Гледаш, ти дозволува да си заминеш само кога те прогонуваат, а кога уште не прогонуваш, мора да стоиш и покрај полемиката да сведочиш за вистината. Господ не вели: заминувај кога ти е тешко, не, биди таму каде што ти е доделено, прави го тоа што ти е доделено до последната прилика, само кога ќе бидат прогонувани, не војувај, туку си оди. Ако гледаме само на сопствената недостојност, тогаш секој би можел да побегне од своите позиции, но мораме да ја погледнеме волјата и достоинството Божја, а таму каде што сме поставени од Промислата Божја, таму, ако е можно, да работиме и да дејствуваме. Ако некој што постапува во границите на своите должности ја види незадоволителната природа на неговата работа, може да си ја смири совеста велејќи дека постапил според своите должности најдобро што можел. Но, ако последицата на дејствието надвор од кругот на должностите е штета, тогаш актерот ќе претрпи двоен прекор во својата совест, дека тој станал причина за штета и дека дејствувал кога не бил должен да дејствува. Ако еден случај на неред е скриен од властите, како тие да бидат мирни и да не се плашат дека се скриени десет? Трговците немаат друго оружје освен парите, и штом ќе се случи опасно угнетување, тие се подготвени веднаш да го употребат ова оружје. Кога ќе се појават ситуации, неопходно е да се гледа не во сегашниот момент, туку некое време подалеку. Се чини дека повеќе е потребно да се охрабруваат и да се поучуваат луѓето отколку да се препишуваат статути. Досадно е луѓето да гледаат неред и злоупотреба во сè и да сакаат да го обноват целиот свет за нередот на една личност на едно место. Некогаш бараа достоинство во тивко зборување, а сега го бараат во остро зборување и затоа зборуваат полошо отколку што мислат. Девицата, христијанската вистина, може да прими и прекрасна облека на медитација и возвишени зборови, и скромна облека од едноставни зборови, но облеката од крпеница со валкани точки од ниски и невнимателни зборови не одговара на нејзиното достоинство. Зборовите не се ситници кога се во прашање догми и светци, а особено во време кога правилното и прецизноста на зборот мора да се чува со разбирање, од зголемувањето на пишувањето на невнимание до законите на јазикот, логиката и вкусот. Не трошете големи зборови на ситници. Зачувајте ги за она што е навистина одлично. Кажувате добри работи, но честопати е како да го испуштате зборот без контрола, и тој не оди на вистински начин, не го кажува она што сте сакале да го кажете, кажува нешто друго, не дозволува да ве разберат. Убедувањето е за некоја акција, а има докази за некоја вистина. Вистина е дека современото воспитување поттикнува самоволие. Честопати сум изненаден од тоа колку важни и независни мали деца се однесуваат пред своите родители, а тие се чини дека не се осмелуваат да ги допрат. Има навреда за празниците полоша од наставата: лицитации, ненавремено отварање пијачки, спектакли. Ако ова е непоправливо, не треба ли да се издржи и тоа? За некои семинарии тоа не е неопходно, а за други не би било излишно да се каже ова: погледнете во книгата на однесување и, ако има такви кои постојано биле забележани во дејствија за осуда што откриваат штета на моралот, а не обезбедиле целосна исправка, отстранете го злото од себе. Ми се чини дека недостигот не е толку во повелбата на училиштата, туку кај изведувачите. Ректорите малку се грижат за учењето и однесувањето, а владиците се незадоволни и ревносни, од кои јас сум прв. Некои дури ги сметаат училиштата за нив туѓи. Добро е да им се дава црковна облека на учениците ако има надеж дека ќе станат трајни, но ако се лицемерни и се пресоблечат во световна облека надвор од училиштата, тогаш нема да има корист. Учењето за писменост од црковните книги, без сомнение, ни дојде од Грција. Мислам дека ова беше случај насекаде во христијанството порано. Штета што суетниот век не ја сфати важноста на ова и залута од овој пат, така што сега е тешко да се вратат од глупави раскрсници оние кои имаат повеќе претензии за просветлување од другите. Господ го бара срцето. Црквата ја става молитвата во устата за да проникне во срцето. Фала му на Бога што ми го даде копнежот за црквата. Кога е можно, нека те води во црква, а кога не, Господ ќе ја прифати тагата од лишувањето од тебе како жртва. Откако го слушнавте Евангелието, дојдете во црква со вашите мисли, запомнете ја акцијата таму и молете се. Православната црква се моли за соединување на Црквите за да се зачува постојното соединување на православните цркви со милоста Божја и со милоста Божја да се обнови соединувањето со Православната Црква и оние Цркви кои се одвоени од неа со некое погрешно учење. Друго е да се молиме за соединување на неправославните цркви со православната црква на катихумената литургија, а друго е да се сеќаваме на неправославните во диптихи на светата тајна Евхаристија. Неправославните, по својата неправославност, се екскомуницираа од заедништвото на светите тајни на Православната Црква: тоа одговара на нивното незапомнување на таинството на Евхаристијата и нивното исклучување од диптисите. Ги обвинувате архимандритите што не влегле во олтарот. Нека ви е познато дека тоа следи по редот што веројатно донекаде го научил вашиот смирен слуга во Успение соборен храм на триесет години. Овде еден епископ, претставувајќи го Христовиот лик, влегува во Светињата над светињите, архимандритите и свештениците минуваат пред Светињата над светињите и гледајќи само во царските двери, кадилуваат на олтарот. Повелбата го поврзува еден празник Благовештение со Велигден, бидејќи тој е празник не само на Пресвета Богородица, туку и Христов. За празниците на светиите, повелбата на општата служба заповеда, како ѕвездите пред сонцето, да се кријат пред денот на Велигден и само навечер да ја откриваат својата светлина. Црковните обреди на Светата и Светла седмица или, како што рекоа старите, Велигден на страдањата и Велигден на воскресението, се навистина прекрасно богатство. Секој ден од Страсната седмица гледате во црквата што се случува во Ерусалим и на Голгота на тој ден. Со каква комплетност и точност е исткаено едно континуирано ткиво на настани и размислувања од четирите евангелија! Колку се значително блиски пророштвата до настаните, а пророштвата меѓусебно ги осветлуваат настаните и настаните ги осветлуваат пророштвата! Човек не може да не се увери и да не почувствува дека тоа е волјата на Светиот Дух и на Отците на Црквата. Празнувањето на Златоустовата Литургија во посни денови, во суштина, не е важна промена во редот. Во античко време, на некои места ова не се гледало на ист начин како што сега општо се гледа во Православната црква. Оние кои сакаат да го одбележат починатиот (во Великиот пост) можат да го направат тоа во сабота. Никогаш не сум дозволил да се врши Златоустова литургија за комеморации или празници за време на Великиот пост, освен за денот на Свети Алексис; но сега ова го префрливме од понеделник во недела. Златоустовата литургија за време на Великиот пост ја дозволив само во куќните цркви, за две екстремни потреби: за ракополагање за свештеник, за да не остане долго време празна парохиската црква во такво време, и за причестување на многубројните питомци, кои одеднаш ќе биде невозможно да се исповедаат во сабота и да се причестат во сабота. Познавајќи некои лутерани кои имаа почит и вера во Православната црква, но умреа надвор од единството со неа, за утеха на верниците, им дозволив молитва, која не беше отворена во Црквата, со која тие не беа отворено соединети во животот, туку дома. Потребно е на оние што пеат да им се каже дека вештото пеење на луѓето им е пријатно за кратко, но почитното пеење е богоугодно и на луѓето, корисно, воведувајќи во нив духот со кој дише. Не го забранив пеењето од ноти, но никогаш не открив дека е пристојно пеењето во женските манастири и затоа никогаш не го одобрував. Во него има повеќе труд отколку корист, повеќе суета во имагинарната уметност отколку градење и помош во молитвата. Нека регентот го намести хорот, а владиката да го рашири духот на хармонијата во црквата, сето тоа да биде еден духовен хор и орган Божји. Ако литургискиот јазик мора да се зачува како литургиски, тогаш мора да се трудиме да го задржиме што е можно општо прифатен, а за тоа е корисен за да не ја изгубиме навиката да го читаме Светото Писмо во него. Општо задолжителната Божествена служба не знаеме да ја извршиме во целост, без брзање и кратенки, но измислуваме проширени богослужби, богати со зборови отколку со сила. Вие велите: ако само човекот се молеше, со какви било зборови. Се согласувам и ќе додадам дека во едноставноста верникот понекогаш подобро се моли со нескладни зборови од оној што разбира, за што има пример во легендите за отците. Но, друго е да се моли за себе, друго е да се објавува молитвениот збор за употреба на другите. Црквата ни дава молитви, земајќи ги од устата на светиите, за молитвите да бидат добри во чувството и по примерот и разумот. Оној што на другите им ги нуди своите глупави изрази на молитва не е во право. Генерално, ми се чини, не е преголема претпазливост при општите молитви да се користи само она што е благословено и прифатено од Црквата, а не да се воведува нешто ново, иако добро, со приватна волја, што може да отвори пат кон сомнителни иновации. Ми се чини дека треба да се трудиме да не го прошириме црковното владеење, туку да се погрижиме постоечкото владеење да се спроведува сè помирно и полека, за да се даде повеќе простор за внимание, размислување, нежност и размислување. Православната богослужба, античка, мудра, полна со благодат и издигнување, ја извршуваме слабо, набрзина, скратувајќи ја и дополнително комплицирајќи ја со новокомпонирани химни, имитирајќи една или две вистински црковни, во надворешна вербална форма, не грижејќи се многу дали во нив е јасен духот на животот. Што е уште понеопходно: дали треба да се обидеме да и дадеме поголема сила на суштинската Божествена служба или да ја усложниме силата што ја ограничува? Мојата мисла за акатистите е да ги користам древните за Најслаткиот Исус и Богородица, а не да воведувам нови, кои се дозволени да се објавуваат, но кои сè уште не го добиле целосниот карактер на Црквата. Сите нови креатори на акатисти треба да посакаат нивните акатисти да бидат дело на духот, а не литература, за да го подигнат читателот на размислување или потопување во нежност, и да ги хранат со издигнување, а не да ги опсипуваат со град пофални зборови, собрани со интензивен напор од секаде. Свети Григориј Богослов не му напишал акатист на свети Василиј Велики. Не би било излишно да се размислува дали е корисно за Црквата да печати новосоставени богослужби и акатисти, во кои има многу зборови и малку духовни мисли и поучување, и да ги зафати нечитливите со тоа, додека тие не наоѓаат доволно време и трудољубивост точно да ги извршуваат посветените суштински служби на бого инспирираните отци. Ќе имаш мир, распуштајќи ги дејствата на моќта со трпение и љубов, според апостолскиот збор, како што молзницата го грее своето дете. (I Сол. 2:7). Апостолот ни дава поука и пример да се однесуваме кон браќата не како владетели, туку како медицинска сестра која држи бебе во рацете. Ако тврдоглаво вика, го доведуваат во мир не со злоупотреба и закани, туку со наклонетост и кроткост. Одличен е советот на отец Серафим да не го кара за неговиот порок, туку само да му покаже срам и последици. Чувај се од ароганција, чувај се од постапување по првите движења по своја волја, размислувај за секоја работа со внимание; Има многу малку работи што би било безбедно да се направат како што се случува, често консултирајте се со постарите и најдобронамерните браќа, сакате да ја слушате вистината и да знаете како да не се лутите за суровата вистина. Немоќта на братот мора да се прикрие и тивко да се коригира додека за многумина нема искушение, а кога ќе се појави искушението, потребно е или да се советува братот на други начини за тој да биде помалку засрамен и помала веројатност да ги збуни другите. Бидејќи позицијата на духовен отец не е вклучена во позицијата на архимандрит, подобро е да излезете од границите на должноста во областа на произволно дејствување што е можно помалку и да ги прифатите машките луѓе на исповед, со разгледување на благословената вина, а женските луѓе - само за најитна потреба. Непристојно е калуѓерка да запали кандило на светиот олтар. Калуѓерката може да ги остварува правата на ѓакониката, да влезе во олтарот на олтарот и во друг олтар, но само свештенството може да го допре олтарот. Ако женските домови се достојни за одобрување, имајќи ја само целта на сопствениот тивок и побожен живот на сестрите, тогаш можеме да претпоставиме дека ни помалку, па дури и повеќе достоен за одобрување е студентски дом кој додава уште една цел на горенаведеното - да се покаже филантропија на сиромашните соседи. Колку е досадно да се види дека сите манастири сакаат аџии и приходи од аџии, односно самите бараат забава и искушение. Навистина, понекогаш им недостигаат методи, но она што повеќе им недостасува е нелакомоста, едноставноста, надежта во Бога и вкусот за тишина. Некој што живее не во манастир, туку во манастир, слушнал во видение: манастирите плачат, а нивниот крик се искачува на небото. Мислам дека манастирите плачат затоа што тие што живеат во нив градат многу камени ѕидови, но малку се грижат за создавање духовен дом, од нив јас сум првиот. Штета што и монасите гледаат нагоре, а не на земјата, како што учеа отците. Друго е да се оди на Атос на тишина, а друго, откако ќе се повлечеш на Света на тишина, со името на атонскиот придушувач, да се оди во живо во московската гласина во двор. Пчелите летаат подалеку од кошницата и се враќаат носејќи мед; монасите го напуштаат манастирот и често се враќаат, губејќи многу мед и враќајќи нешто не толку добро како медот. Тишината, се разбира, е добра работа. Но, мислам дека кој и да е повикан да служи во општеството не треба да го остави ова без посебни упатства од Божјата Промисла. Нема потреба да се прави помалку отколку што се бара од мрзеливост, но нема потреба да се прави повеќе произволно. Можете да се молите во вашата ќелија колку што сакате; за црквата има построг ред. Како може да се праша: зошто не се молат? Така тие може да прашаат: зошто се молат? Братското здружување за добри вежби е добра работа. Би било убаво да има повеќе од ова. Но, неопходно е посебните зближувања да не бидат премногу забележливи, за да не се преправаме дека ја одделувате конкретната од универзалната братска љубов. За каква величина зборуваш меѓу монасите? Болката во тебе нека ти биде слуга. Каде да го ставиме овој збор? Владиката мора да се грижи за монасите, но начинот на згрижување мора да се земе предвид со околностите на времето и местото. Помалку е погодно да се влезе одблиску во управувањето со женските манастири, а овде изборот на водачите е потежок; тука е потребна посебна претпазливост. Кој не покажал заслуги и карактер бара искушение: како може да се препорача на архимандријата? Да се ​​прослави преземањето на функцијата како декан со благосостојба значи да се прогласи на секуларен начин нечиј чин, кој сè уште не е доделен, и да не се влегува во прашањето на послушноста со тишина и понизност. Испосникот е за приватност, а не за прикажување. А оние кои самите сакаат да го посетат манастирот мора да бидат примени со разум, за да не молчат при расфрлањето. И никој не треба да биде поканет. Потребно е пустиниците да го заштитат [скитот - А.Л.] од славата, зад која лесно се вовлекува гласина. Нема потреба да го зајакнувате гласот за да привлечете во манастирот човек кој таму не го привлекува духот. Ако на Матеј му принесат заслужен крст, веројатно од незнаење тој веќе е монах. Според законот, крстот добиен пред да се замонаши се отстранува при влегувањето во монаштво. Можеби ќе одговори вака: ако според законот треба да добијам крст, тогаш се согласувам да го прифатам како спомен на службата и кралската наклонетост. Монаштвото е дизајнирано да му служи на Бога и на Црквата со дарување на сè; сега тие навлегуваат во тоа, имајќи ги предвид придобивките што претстојат (на пример, позицијата на сакристан) и зад (на пример, производството на син на негово место); и тоа не е доволно! Гледајќи го ова и многу слични работи, можеби ќе си помислите, зарем не е време да си кажеме: време е да започнеме суд од Божјиот дом? Кажи му на гувернерот да си ги среди мислите. Неговиот потпис: кутриот Теофил е суетен и горд. Без потреба да се наречеме беден, човек е суетно славен за својата имагинарна понизност. Името на лице без име на позиција го пишуваат само луѓе чие име е многу познато, на пример, суверени, и Теофил!!! Кажи му дека монахот треба да биде едноставен и со вистинска едноставност, но додаде дека треба едноставно да ги прифаќа моите говори и да не мисли дека со тоа што го осудувам, го понижувам во мислите или се лутам на него, не, јас само го исполнувам кажаното: подобро од осудувањето е откривањето на тајната љубов. Шефот посакува сестрите да не можат ни малку да и донесат на подарок, што вообичаено се случувало. Ова е добро. Објаснете им на сестрите дека тоа е добро и дека на шефот не може да му се даде ништо подобро од послушност и љубов. На оние кои се жалат дека има малку учени монаси, не би било некорисно да се советува дека оние малкумина што ќе излезат од нивните раце треба потемелно да се воспитаат во монашкиот дух и во способноста за служење. Срцето на царот беше во раката на Бога кога тој не се удостои да множи монаси во кенобитски манастири; тоа не би било корисно. Гледајќи во извештаите дека повеќе се одобруваат искушеници отколку јероѓакони и јеромонаси, го прашувам ректорот зошто е тоа? Тие одговараат: луѓето денес се непостојани. Отпрвин се вредни и се грижат за себе за да го заслужат монаштвото или свештенството, а потоа стануваат мрзеливи. Во такви околности, добро е што кадарот е ограничен, па затоа искушениците не стигнуваат толку брзо во монаштво; има повеќе време за тестирање и насочување. Ако им се даде слобода на епархиските епископи да се охрабруваат колку што сакаат, ќе дотрчаат толпи млади монаси без монашки дух и живот, кои само ќе им пружат служба на оние што го осудуваат монаштвото. Монасите не можат да се напишат како стока: тие мора да се стекнат, а тоа се прави со внимание на раководството. Не е во спротивност со древните правила, но во согласност со околностите на овој век, да не се тонира жена пред 30-годишна возраст. Кога се случуваше да разговарам со оние што ги пишуваа монашките правила, секогаш ги советував поумерено да поставуваат закони за сите, за да биде посигурно нивното спроведување. А оние кои се љубоморни можат тајно да прават посебни доброволни жртви, под посебно водство. За да биде помалку тешко за слабостите на младите, мора да се обрне внимание на тонурата за време на презентацијата. Секој кој само однадвор се ограничил да се провлече низ оваа врата, откако поминал низ, набргу станува заматен и потешко е да повраќа зад оградата отколку да не биде прифатен во неа. Мислам дека древните отци влегле во монаштво само во присуство на едногласни и молитвени браќа, за да ги избегнат љубопитните очи на светот. Добро е ако некое лице се врати на местото на првото ветување, гледајќи го неговиот неуспех и грешка во оддалечувањето од Онаго. Но, ако бара да се врати онаму каде што претходно го отворил патот за суета и задоволување на страстите, тогаш не треба да се плаши дека ќе се врати во искушението? Учете, а другите нека поучуваат, да се воспостави црковен поредок со почит и страв од Бога. Тогаш ќе биде добар без множење и разновидност на полициски наредби. Поднесоците за ракополагање треба да се вршат со претпазливост и можни прашања за доверливост. Можеби не би било лоша идеја да се земе и да им се соопшти на оние кои се предложени за ракополагање правилото дека оној на кој му е доделена хиротонија не треба самоволно да бара најмалку три години да се пресели од манастирот во кој се ракоположил. Ја знаете волјата: не легнувајте на раце наскоро. Не сум лут, не осудувам, но се плашам. Вчера беше неконтролирано слаб, а денес е јероѓакон, каква почит кон светите тајни има? Која е поуката за браќата? Зарем ова не е искушение? Зарем тоа не е искушение за тој што е фаворизиран? Сакате благодатта да го правиме она што ние не го почнавме, инаку благодатта вели: прво нека се искушуваат овие, па нека служат, без вина. Помислата како денес се гледа на свештенството не значи ништо при изборот на оваа титула. Никогаш не знаеш како гледаат на христијанството! Се вели, тешко, кога сите луѓе зборуваат добро, но никаде не се вели дека има неволја кога другите изгледаат лошо. Секој што не чувствува друг порив да влезе во духовна служба освен платеничка за да има леб, подобро е да не влегува во неа. Но, кој гледа дека е повикан на тоа по раѓање, воспитување, склоност и се плаши од духот на платеник, тој може да влезе во него, ветувајќи си дека ќе избере место не она што е поисплатливо, туку она во кое е попогодно да се донесе некаква корист за децата на Црквата. Ако побараат дозвола да ракополагаат за свештеници неучени помлади од 30 години, ќе направат нешто што е спротивно на црковните правила и подеднакво штетно за владата. Овие луѓе сега се обично избркани студенти, односно фрлени како безвредни. Тие мора да бидат тестирани долго време за да бидат способни да станат свештеници, а раното унапредување во свештенство ги произведува најлошите свештеници меѓу нив. Знаете дека во нашиот ранг не само што треба да се однесуваме беспрекорно, туку и да се воздржуваме од непорочни дела доколку тие даваат можност на неуките или ненамерните да направат неповолна интерпретација за нив. Запомнете и спроведете го споменот дека апостолите и древните отци на Црквата ја основале и ширеле Црквата и го уништиле нередот од ереси не со силата на надворешните закони на паганскиот свет, туку со силата на силната вера, љубов и саможртва. Неопходно е преобраќањето (на неверниците) да созрее под влијание на словото на силата и духот, тогаш тоа е доверливо, а не кога ќе се оствари повеќе од телесните раце. Селанката е заведена во расколот против своја волја, ништо не знае, како што самата вели, но не сака да излезе од расколот. Како можам да го објаснам ова? Нејзината упорност? Така нека биде. Но, зарем не е неопходно да се додаде уште една причина на објаснувањето за ова: дека во нас, слугите на вистинската вера, има малку духовна сила, а можеби и духовна интелигенција... Да се ​​предадеме на нашето училишно учење, кое нема сила колку што има незнаењето, можеби Бог, кој им дава благодат на смирените, ќе биде милостив. Нашиот повик, ако е можно, е да ги исправиме луѓето, а не да ги нервираме. На кого може, мора да му се каже со кроткост и добронамерност приватно, колку е навредливо за Црквата и за него лично да ги презира побожните правила за да фати слатко парче или пријатен звук, и колку е тоа примамливо за другите, и тешко на тој од кого ќе дојде искушението. Потоа поучувајте и осудувајте во проповедите, без директно да ја означите личноста. Во разоткривањето на грешките и на оние што грешат, толеранцијата, смиреноста, кроткоста, снисходливоста и претпазливоста се исто толку неопходни како и ревноста. Мудриот вели нешто слично на следново: од почит и љубов кон надредените, не оддалечувај се од нив, но не им се приближувај премногу, за да не им станеш товар. Не е невообичаено во наше време луѓето да мислат дека ја знаат работата, дека се ревносни за корист и му служат на Бога, но всушност тие погодуваат (и не секогаш успешно) идеја која сега е во мода и е покровител на моќниците, и ѝ служат, со надеж дека ќе им служи и на нив. Така не се создава вистинското добро на Светата Црква. Прости ми. Исцелениот треба да се поучи да не кажува на сите за ова, за непријателот да не го посее каколот на суетата, туку само кога е потребно, на добронамерните луѓе или на оние во кои верата треба да се разбуди со искуство. Зарем не сте прочитале дека Господ исто така ја користел оваа претпазливост? На пример, по воскресението на ќерката на Јаир: Забранете им многу работи, за никој да не го знае тоа. (Марко 5:43). Славата на Божјите дела доаѓа сама по себе, а луѓето понекогаш си создаваат искушение од Божјите многу добри дела. Затоа, Господ понекогаш велел: врати се во својата куќа и кажи што направил Бог, а понекогаш заповедал никому да не кажуваш што се случило. Делата Божји мора да се откријат, но на верниците или на оние на кои им е потребно зајакнување на верата, а не неселективно; и нивното изложување, со себични побуди, создава страв, но полошо нема да биде за испорачаното. Има теми за кои, по потреба, може да се пишува, иако се непријатни, но има и други, за кои всушност се зборува само духовниот отец и синот, за такви не треба да се пишува, освен ако под општото име на тешко искушение или грев; бидејќи пишувањето е предмет на разни несреќи и може да ја открие тајната на совеста на соседот. Сега странците се строги со нас, но ние сакаме да бидеме попустливи кон себе. Со цел, надворешните да бидат попустливи кон нас, а ние да бидеме строги кон себе. Вреднувањето на накитот ми се чини дека е нецрковна работа. Но, ако треба, нека се направи. Добро е кога на Господа му се принесуваат слободни усни и раце, затоа што Тој е задоволен. Нема потреба насилно да му земате дарови на Господа од усните и рацете на ближниот. На пастирите мораме да им посакаме древна искрена комуникација и меѓусебни совети за тоа што е корисно за Светата Црква, без предрасуди за сопствената мудрост. Ако световните луѓе мора да служат несебично, колку повеќе духовните. За еден свештеник да мисли дека е неспоредлив по награда со световно лице е искушение што мора да се надмине; и да се жалиме за ова е одредена отстапка за искушението. За внатрешните и духовните украси треба да се грижиме ние, кои доверливо и во исто време поучно се нарекуваме духовни. Оние кои воведоа различни надворешни украси требаше да имаат остроумно и внимателно размислување. Но, кога е воспоставен обичај, незгодно е да се прави непотребно нешто за кое претходно немало потреба. Апостолот секогаш не сака да направи невина работа ако тоа може да послужи како причина за искушение, иако неосновано. Имамот не јаде месо и слично, нели така треба да се прави? Добро дело е да се воспитуваат душите, но само оние на чие градење е повикан човекот. Но, исто така е добро дело да не се предизвика срам и искушение. Ако моите мисли и зборови ви изгледаат груби, тогаш запомнете ги зборовите на Соломон: суштината на чиревите на пријателот е посигурна од бесплатниот бакнеж на непријателот. Неопходно е еден ден да се потсетиме на она што е многу јасно, но она што тие не сакаат да го забележат - дека световните луѓе, кои работат во црквата, не знаејќи ги црковните работи според световните идеи и не удостојуваат да прифаќаат совети од црковните луѓе, можат да паднат во грешки и да предизвикаат искушение. Апостолот бара свештеникот да нема ниту дете виновно за блудот. И, вреди да се одбележи дека тој зборува не само за бизнис, туку и за укор, за лоши гласини. Како црквата ќе погледне на ѓаконот што служи, за кого прекорот за блуд е многу јавен? Кога разговарав со еден световник, темелен и искусен, за изборниот принцип, спомнав дека некои епископи го применуваат за изборот на декани, тогаш тој рече: ова е апсурдно, деканот е доверлив на епископот, како може странците да заменат доверлив човек за човек, спротивно на неговите убедувања? Изборниот принцип може да се примени на позициите на исповедници, заменици, членови на духовни одбори, па дури и на констори. Зарем не е поудобно во овој случај да се согласите со секуларна личност? Кога би препознале дека секоја ждрепка ја покажува Божјата волја, тогаш нема да има потреба од расудување или собирање информации за делата, туку само да се фрла ждрепка. Но, Бог сака да го бараме она што е праведно со расудување, труд и добра волја. При прочистување на чинот на свештеник, не би било лоша идеја свештениците и ѓаконите кои се деградирани во свештеници да се подложат на истото правило. Овие луѓе многу им отежнуваат на епископите кои се грижат за чистотата на епархијата. Оној што од степенот на свештенството паднал во груби постапки е полош од свештеник: повеќе греши, повеќе заведува, повеќе е напуштен од Благодатта. Кажи: Се поправив. Верувај ми, тој ќе ги направи работите полоши од порано. И помислата на годишнина ми е непривлечна. За Евреите јубилејот бил важен закон и во однос на црквата и во однос на граѓанскиот поредок. Ги ослободил оние што паднале во ропство и ги вратил под хипотека земјиштата. Папите во средниот век го вовеле во Римската црква за да добиваат приходи од оние што го посетувале Рим и од интелигенцијата. Ректорот на Академијата ми пишува, барајќи од мене да дадам пари по повод годишнината за да создадам некаков капитал и да собирам пари од други. На Евреите им се простуваа долговите на годишнината, но за нас на годишнината се наметнуваа даноци. Во западното римско и протестантско канонско право постои декрет дека приходот од еден или неколку месеци од празно место треба да се даде на семејството сираче на станарот на местото, а ако нема сираци, тогаш да се користи за филантропска цел, по проценка на епископот. Дали е ова навистина лошо? Дали е праведно да се градат цркви, не само без потреба, туку и во изобилство, според нечија волја? Според древните обичаи, олтарот треба да има предолтари, а олтарот во предолтарот треба да биде достапен за лаик за принесување. Таму каде што постои, му советувам на лаикот да не продира подалеку од олтарот. За жал, античката локација на храмот е главно изгубена, а оние што одат со просфора до олтарот задолжително одат во заедничкиот олтарен простор. Во овој случај, ве советувам да не се приближувате до тронот што е можно повеќе. Не завидувам на богатството на свеќи; но се чудам како се решаваат да преземат толку сложена задача и како знаат да ја спроведат. Потребна е многу уметност, работа, сметки, лојалност, многумина ги загрижува, речиси ги оптоварува. Сега, кога ќе се даде пример дека сите владици можат да станат производители, а многу свештеници можат да станат службеници, би сакал да знам како функционира ова и од каде ги добиваат занаетчиите. Рај - олтарот е отворен, сè е исполнето со мирис на светото, размислуваат за Создателот и созданието, му воскликнуваат слава и алилуја на Создателот на сè, не бараат ништо, бидејќи во блажена состојба нема потреба. Овој дел завршува кога ќе се затворат вратите на рајот - олтарот. За што служат превезите? - одговарам; се многу неопходни за извршување дури и на обични прописи. Литија е пропишана во нартексот, но сега неволно ја изведуваат во црквата, само со грб блиску до западните врати, што не е идеја. Огласот бара предворје, а сега се изведува и во црква со што се нарушува редот или на отворен трем, што е незгодно. Потребно е и предворје за родените, кои доаѓаат за дозвола молитва. За што е службата за крштевање? Тоа е многу неопходно, иако не толку обемно како што беше порано. Дали е добро што екраните сега се носат во црква за време на крштевањето, а потоа повторно се носат во спалната соба? -За што служат горните хорови? – Би било одлично кога би биле направени со погодност и да може да се врати, иако не во сите цркви, античкиот поредок, за да се одвои женскиот од машкиот. Непријатно е да се види празното дрво на иконостасот во олтарот, кога предната страна е позлатена, постои недоследност и неискреност; сакаат да се пофалат пред публиката, но светилиштето, велат, нема да осуди. Но, тоа нема да се случи кога од двете страни на иконостасот има дрво. Прашувам: зошто храмот е изграден и осветен? За богослужба воопшто? Се одвива и надвор од храмот. За светите тајни? И повеќето од светите тајни можат да се извршуваат надвор од храмот. Само една тајна, светата тајна на Телото и Крвта Христови, секако бара осветен храм. Следствено, храмот е изграден и осветен особено за Телото и Крвта Христови да бидат свети и зачувани во него. Ова најголемо светилиште на земјата бараше свето складиште. Од ова произлегува дека Телото и Крвта Христови може да се извадат од храмот само кога е апсолутно неопходно, а кој ги има во едноставна куќа или ќелија, непотребно го навредува ова светилиште. Зошто да не им ги дадете однапред осветените Подароци на мирјаните? Зашто, со кои средства, ако не се однапред осветени, ги причестуваат болните? Децата не можат да се причестуваат, зашто заедницата во која се потопуваат Светите Дарови е осветена само со нивниот допир, а не била осветена и пренесена таинствено. За да му служи Златоуст за нечиј роденден наместо Преосветена Литургија, тоа не треба да го прави свештеникот, туку да бара лаикот. Повелбата забранува осветување на храмот за време на Великиот пост. Навистина, јас еднаш го прекршив ова правило со тоа што дозволив црквата да се осветува за време на Великиот пост, но тоа се должи, мислам, на многу благословена грешка, со цел на парохијата на опожарената црква да и овозможам удобност и удобност при користењето на светилиштето за време на постот и Велигден. Грижата за свеќи за храмот не треба да биде прекумерна. Високите и дебели свеќи и нивното непотребно множење често му наштетуваат на изгледот на храмот. Светлината на свеќата треба да означува почит кон светата икона и да го направи погодно да се види, а голема свеќа го блокира од гледачот. Човек мора да го прави она што е неопходно и пристојно, а не да сонува за бескорисна раскош. Ако светата тајна брак, извршена од свештеник од негрчко-руско потекло, се смета за неважечка, тогаш светата тајна на крштевањето, извршена од свештеник од негрчко-руски свештеник, исто така мора да се смета за неважечка. Но, како што второто би било директно против канонските основи, сомнително и опасно е да се наметнува првото, за да не биде во судир со правилата и со самиот себе. Прашањето за бројот на три последователни бракови е тешко да се реши без збирка случаи. За прв пат ми се чини дека бракот на малолетно лице, во случај на разделба пред полнолетство, и бракот на насилно одземено дете, кое не е придружено со соживот, не може да се смета. Се сомневам дека бракот со оние кои не можат да се вклучат овде: зашто таков брак се распушта по тригодишен брачен договор, кој, ако се земе за ништо, тогаш концептот на брак ќе биде премногу тесен и груб. Тешко е да се изговара за да се прикачат одеждите на наследството; зашто според древните црковни правила, црковниот имот секогаш бил одделен од личната; а нечуено е омофор да премине на наследници или наследнички. Контраобвинението на сопругата, која според сите проценки беше распуштена, ако се комбинираше со очигледни докази за вистината, во овој единствен случај можеше да го прекине разводот и да го подложи сопругот на истражно прочистување. Покрај овој случај, без почит треба да се остават и контра и неаргументирани обвинувања. Во спротивно, секој што ќе се докаже дека е виновен може да го збуни обвинетиот со контра-клевета. Добро е да се донесат нови закони за да се отстранат новите злосторства кои произлегуваат од променетите типови и односи на општеството или посигурно да се заштитат и да се обезбедат чесни и невини луѓе. Кога би бил потребен некаков закон за да се намалат злосторствата против светоста на бракот, кои понекогаш толку јасно се толерираат, или да се осигури оние што бараат брак според разумот, во страв Божји, во природна законска послушност кон родителите, можеби не би ме исплашила дрскоста на веста. Но, да се направи нов закон за да им се допадне на луѓето од нескротливи страсти, кои, каде што вчера ја гледаа светоста на сродството, денес продолжуваат криминални желби; полн, дали вреди да се трудиш? Во нашата опуштена возраст, тешко е можно да се спроведе покајание точно следејќи ги правилата; потребно е, пред сè, да се набљудува состојбата на покајникот, за покајанието да го доведе до исправка, заштитувајќи го од две крајности - од бестрашност поради опуштање и од очај поради сериозност. „Зошто не се обидувате да ја поврзете античката зграда со нови врски“ (без кои стоеше и сè уште стои, а која, можеби, нема да се развие)? На ова строго прашање, можеби, е неопходно да се одговори: прво мора да се погрижиме да спречиме поткопување на зградата. Би било интересно да се знае како Палмер не може да го претпочита Истокот пред Западот? Ова, мислам, е затоа што политичките облаци го спречија окото да навлезе во духовната светлина, бидејќи на Запад способноста за барање и привлекување е пообразована; и конечно, затоа што е поверодостојно и поудобно да испловиш од Англија и да слеташ во Ирска отколку да се претставиш како осамен син на Истокот среде Запад. Што ќе се случи со добриот Палмер? – Нека го посети истокот одозгора, кога земниот исток може да биде незадоволен од активност, да го прими во своите прегратки. Прочитајте го Свети Тихон и видете што е црковна едноставност. Недостатокот на средства за корекција и подобрување во црквите не треба да биде обесхрабрувачки. Ова мора да се направи постепено, така што во исто време се коригира популарното мислење. Ако се појави добар пример, ќе има имитатори. Никогаш не ме пленат рамки на икони. Тие претставуваат богатство, но живоста на сликите е прикриена. Симболичните слики беа внесени во Црквата не во духот на црковните декрети и не за доброто на луѓето кои не ги разбираат и кои треба да бидат поучени од црковните слики. Ако се најдат симболични слики надвор од олтарот, тие мора да се заменат со историски. Во службата ни треба едноставност, природност и јасен збор, без брзање, но и без инерција. Не би препорачал да се проповеда без аналогија. Говорејќи без аналогија се чини дека сака да навести дека тоа се кажува без подготовка. Имав аналогии пред мене кога зборував без да пишувам. Еден ден се случи да зборувам без него; но бидејќи доцна на патот кон црквата размислував дали да зборувам, и што да кажам, и решив да зборувам кога веќе беше предоцна да застанам за да побарам аналогија. Нашите луѓе сè уште не се целосно прилагодени на интензивното и долготрајно внимание; земаат краток збор што е близок до разбирањето и до срцето и, без да го испуштат, го носат. Црковните правила нè обврзуваат да се подготвиме за литургијата во вечерните часови со молитва и заштитувајќи се од се што го нарушува духовниот мир и чистотата на мислата; а јас, на местото на свештеник, не би си дозволил, откако се облеков на литургијата, па да се соблечам и да се свртам кон надворешни работи. Дозволено ли е служителот на христијанскиот олтар да му внесува смрдеа по неприродната желба на консумираната отровна дрога и дали тој што се подготвува за оваа служба треба прво да се пази за да не остави зад себе навика неспоива со достоинството на службата? За природната и легалната употреба апостолот рекол: Нема да јадам месо засекогаш, да не го наведам брат ми да се сопне. Можно ли е некој што му служи на олтарот или се подготвува за ова да реши да каже: Ќе му угодам на неприроден каприц - нека биде во искушение. Дали е потребно да се каже дека поворката на крстот се случува за меѓусебно поттикнување на молитва, а не за празен разговор и одвлекување на вниманието? Дека поповите треба да му даваат пример на народот? Дека треба да гледаат во светилиштето што се принесува, а не во толпата луѓе, да пеат песни, а не да празно зборуваат, да Му се молат на Бога од длабочината на душата и да не ги расфрлаат и расфрлаат другите со ненавремени поздрави? Дали војник во редовите ќе се поклони и ќе разговара со офицер? Дали на Божјиот слуга му треба помалку пристојност пред Бога? Нема наредба за поставување на пекторални крстови: и каков треба да биде редот за нешто што е отстапување од античкиот ред? На луѓето во црквата на малиот влез им оддавам посебно достоинство. Кажете им на конститорите, дали навистина не го слушаат крикот што се слушаше од нивните места кон Санкт Петербург и до Синодот? Денес се случи да прочитам од пророкот Еремија, меѓу прашуваме, XXI, 11-14; XXIII, 1–3. Замолете ги да се грижат од мене за да не бидете подложни на оваа страшна пресуда. Сите конзистории во светот се исто толку активни за празната форма на работи, колку што се неактивни за нивната суштина. Значителна мерка на претпазливост е да се осигура дека подредените, колку што е можно поблиску и директно, гледаат на постапките на шефот како што произлегуваат од него, а не се контролирани од влијанието на посредниците. Може да се случи секретарот да биде платен за да прикрие важен факт во случајот; и Конзисторијата нема да продолжи: но кога епископот, не слушајќи извештај, туку испитувајќи ја вистинската работа, ќе ја открие вистината и ќе ја даде својата одлука, луѓето ќе видат дека нема за што да му платат на секретарот и Конзисторијата ќе научи да го држи увото повнимателно. Дека не е корисно да се даваат манастири на владици наместо да се издаваат, за ова зборував и на оние што земаат и на оние што даваат. Викарите мора да се множат со внимание, каде што е потребно и каде што е безбедно да се направи тоа. Неопходно е локалните епископи да бидат активни, пред сè да бидат корисни нивните викари. Правилото вели дека владиката не може со еден збор да обвини лице кое не е осудено и со право; инаку секој чесен човек може да биде виновен. Самите епископи треба да го разбудат црковниот дух во себе и околу себе. Не е светла карактеристика што починатиот епископ оставил околу 100.000 рубли. Можеби таа ќе се разубави ако за нив се најде тестамент кој е генерално корисен. Неодамна, епархиските власти во Кишињев го осудиле свештеникот на повлекување на свештенството поради незаконието во црквата, а суверениот император, според информациите што стигнале до него, наредил да му се одземе чинот. Одлуката на Суверенот е света; Бог ќе го благослови за неговата ревност за Божјиот дом, но срам за нас, невнимателни чувари на светилиштето Господово. За наредбите, митрополитот Платон му ги предаде наредбите на блажениот спомен на царот Павле. Но, духот на овој век застана на своето место. Кога веќе постои општ обичај, приватно лице треба да го користи за каква корист може, а не да прави страст од него. Ако требаше да се објави војна на каква било облека, тогаш, според мене, тоа нема да биде на капите на свештеничките сопруги, туку на величествените одежди на епископите и свештениците. Барем ова е првата работа, но ова беше заборавено. Твоите свештеници, Господи, нека се облечат во праведност. Управувањето со куќата на Бишоп е фантазија. Под епископот има управител и свештеник, како чувари и извршители, а тој самиот одредува сè. Тоа е според законот. Но, некои епископи сметаат дека е најдобро да се измисли куќниот менаџмент. Одвојувањето од роднините има и придобивки, иако е болно. Забележано е дека во нашата држава блискоста на роднините е повеќе ограничувачка отколку охрабрувачка, и воопшто, кога Провидението ја отфрла приватната љубов, тоа, според нејзината намера, е привлечност кон универзална љубов, кон која мора да побрза, иако не без замор на патот. Епископот треба да се однесува внимателно во однос на роднините кои служат во неговата епархија, а подобро е воопшто да не зема роднини од други епархии. Напишано е: непријателите на човекот се неговото домаќинство. Овој збор се оствари повеќе од еднаш за епископите кога тие се опкружуваат многу тесно со роднини и без претпазливост ги прифаќаат нивните совети и молби. Имајте уши да слушате, нека слуша. Ако те прогонуваат во град, бегај во друг, оваа власт не им е дадена на слугите на некој град или дом, туку на слугите на светот, кои каде и да одат, секогаш се на своето место. За нас е премногу да бараме такво право. Ако сите трчаат, а никој не остане на своето место, тогаш тие што трчаат нема да имаат каде да бегаат. Овој апсурд укажува на вистинската должност на секој да застане на своето место и да го заштити. Сакате да имате искуство на друго место, за да знаете дека нема да завршите на место што е уште потешко. Колкумина од нас се нездрави? Дали да го земеме Христовиот јарем од сите и да го ставиме на волови и магариња со силна волја? Неопходно е духовната возбуда од епископите да се прошири и на раководителите и менторите на училиштата, а оттаму и на учениците. И ако не, кој комитет ќе им вдахне дух на живот во сите нив? Формирајте било кој комитет, измислите каква било повелба, таа ќе биде мртва буква, а новата ќе биде послаба од старата, која ќе ја уништите. Едно е неопходно и очигледно за теолошките училишта: елиминирање на туѓите наставни предмети, насилно наметнати и оптоварувачки без корист. Потребно е во свештенството да се пронајдат луѓе кои се особено посветени на православието и нивната служба и да се насочуваат и поддржуваат со внимание, добронамерност и трпение. За нив слободните и едноставни односи со претпоставените треба да бидат отворени. Потоа можете да разбудите анимирана акција и можете да ги возбудите другите да имитираат. Мора да обрнеме внимание и на дејствување во мир со цивилните власти. Мирните власти меѓусебно се поддржуваат во прашање од општа корист и го прават неговиот напредок успешен и сигурен. Да размислиме, возљубен брате, дали е јасно, дали поучуваме корисно, дали ги водиме подредените учители на патот или дали ги заведуваме ако почнат да си играат со словото на Светото Писмо како што сакаат. Да ги смириме нашите мисли, да ја намалиме довербата во себе и да ја тестираме нашата работа пред да оди кај луѓето. Извор: Мудри совети на свети Филарет Московски. – M. 1999 година. Можеби ќе ве интересира: