Pensées et paroles

Le livre « Pensées et paroles » est un recueil d'instructions spirituelles, de réflexions théologiques et de conseils pratiques de saint Philarète de Moscou (Drozdov), extraits de sa correspondance avec diverses personnes. Le recueil révèle des sujets de la vie chrétienne tels que : la doctrine de Dieu et de l'Église, la compréhension de la double nature de l'homme, le sens de la prière et du repentir, la lutte contre le péché, les questions de moralité et d'éducation familiale, etc. Contenu Héritage spirituel À propos des propriétés divines de la Très Sainte Trinité Dieu est la source de la grâce À propos de la proximité du Créateur avec sa création À propos des dons de Dieu L'Église est donnée par Dieu pour le salut La fidélité et la dévotion au Seigneur se manifestent dans l'observance de sa loi et de ses commandements La justice du jugement de Dieu À travers de nombreuses douleurs, il faut entrer dans le Royaume des Cieux La prière est le plus grand besoin de l'âme et la source de tout bien Quel genre de prière plaît à Dieu ? Sanctifiez la journée par la prière Vous pouvez prier partout La grâce est recherchée par la prière La prière vérifie l'état spirituel d'une personne L'obéissance de l'amour et l'obéissance de la peur À propos de la joie spirituelle À propos de la liberté intérieure À propos de l'amour de Dieu et du prochain L'humilité est le sel de toutes les vertus À propos d'un cœur contrit Une conscience claire révèle la volonté de Dieu La loi de Dieu est la loi de la vie La vie est donnée à l'homme pour acquérir l'immortalité. Tout ce qui est visible disparaît comme une ombre Le péché détruit une personne et la conduit à la destruction Le péché est guéri par le repentir et le jeûne Ne rendez pas le mal pour le mal Évitez le mal et faites le bien (Ps. 33.15) À propos de la double nature de l'homme Le monde mauvais ne donne pas la vraie paix à l'homme Comment se rapporter aux richesses terrestres ? À propos de la pauvreté La Parole peut vivre et tuer À propos du silence La vérité du Christ éclaire des nations entières La véritable illumination consiste à connaître la volonté de Dieu et sa faiblesse À propos de l'importance de la famille et de l'éducation Chérissez le temps qui vous est donné La Croix s'élève au ciel De sages conseils (extraits de ses lettres au vicaire de la Laure de la Trinité-Serge Archimandrite Antoine (Medvedev) Recueil de pensées et de paroles du Philarète métropolitain de Moscou, extraites de la correspondance avec diverses personnes Vie spirituelle et moralité Notre siècle Administration et service Éducation linguistique et enseignement Service divin Monastères et monachisme Affaires ecclésiales Sur les propriétés divines de la Sainte Trinité Dieu est un cercle dont le centre est partout et dont les environs ne sont nulle part. Dieu est Amour par essence, voire l’essence même de l’amour. Toutes ses propriétés sont des vêtements d’amour, toutes ses actions sont des expressions d’amour. En elle réside sa toute-puissance dans toute sa plénitude. L'amour est Sa vérité lorsqu'il réalise ce qu'il aime ; Elle est Sa sagesse lorsqu'elle établit ce qui existe ou a une existence selon la loi de la vérité ; elle est sa bonté lorsqu'elle distribue sagement ses vrais dons ; enfin, elle est sa justice, lorsqu'elle mesure le degré et le type de ses dons accordés ou retenus par la sagesse et la bonté, pour le bien le plus élevé de toutes ses créatures. L'amour du Père est crucifiant. L'amour du Fils est crucifié. L'amour de l'Esprit triomphe par la puissance de la croix. Dieu le Père est le Père de la Gloire, le Fils de Dieu est le rayonnement de Sa Gloire. La source de la bonté et de la force est Dieu seul. Si une personne se tient dans la bonté et reste ainsi en communion avec Dieu, alors elle tire continuellement de Dieu la force de faire le bien et elle est donc libre de désirer le bien et forte pour le faire. Mais s’il s’est laissé pécher et s’est ainsi séparé de Dieu, alors à mesure qu’il s’éloigne de Dieu, sa capacité à tirer de la force de Dieu diminue. Et lorsque la volonté d'une personne, par sa liberté naturelle, fait à nouveau un mouvement vers le bien et vers Dieu, la puissance de faire le bien ne correspond plus à son désir, et une personne ne peut pas venir à Dieu par elle-même, sans une réduction particulière, extraordinaire de la puissance de Dieu sur elle : une aide est nécessaire, par laquelle la distance entre Dieu et l'homme serait comblée, la division détruite, la communication, qui n'est arrêtée par personne, rétablie. Et un tel médium est l’Homme-Dieu. Le Saint-Esprit est un feu immatériel qui agit avec deux forces : la lumière et la chaleur – la lumière de la foi et la chaleur de l’amour. Il disperse les ténèbres de l'ignorance et du doute ; révèle les tromperies des fantômes, que l'esprit, embourbé dans la sensualité, prend souvent pour la vérité ; permet à une personne de se voir dans la nudité d'une nature corrompue, de connaître le monde par rapport à l'âme et de ressentir la présence de Dieu comme source de lumière. De même qu'il y a toujours Dieu, il y a toujours des miracles, car Dieu, tout comme il existe toujours, agit toujours aussi : s'il agit, alors il est évident qu'il y a des œuvres de Dieu. Les œuvres de Dieu sont l'essence des miracles. La grâce renouvelle et restitue à une personne tout ce qui a été détruit par le péché. Elle tire à nouveau la vie spirituelle de l'homme de Dieu, qui en est la source, l'introduit dans l'unité du Corps immortel du Christ l'Église, et lorsque l’église terrestre de son corps est détruit, elle prépare une église qui n'a pas été fait de main d'homme au Ciel. Admettre qu'il n'y a pas de véritable bien spirituel en nous et pour nous dans ce monde, et demander sincèrement la miséricorde spirituelle au Donateur de toutes bonnes choses - Dieu - est l'œuvre des pauvres en esprit. La grâce est un don du Bien, un don bon, un don selon la seule bonté, sans le droit préalable, le mérite et la dignité du destinataire. L’homme vit des bénédictions continues de Dieu : il est entièrement composé des dons et des bénédictions de Dieu, il est sans cesse immergé dans les bénédictions de Dieu. À propos de la proximité du Créateur avec sa création Si l'âme de l'homme est le souffle qui sort de la bouche du Seigneur, comme le raconte le livre de la Genèse, alors quelle est la proximité entre le souffle et celui qui respire - telle doit être la proximité entre Dieu et l'âme humaine. Pour que Dieu soit avec nous, nous devons être avec Lui. Soyez toujours avec Dieu si vous voulez que Dieu soit avec vous. Cherchez Dieu avec vos pensées au Ciel, avec amour dans votre cœur, avec révérence dans l’église, cherchez-Le partout – avec des actions entreprises et accomplies pour Lui. Suivez le chemin qui mène à Dieu et par le même chemin vous approcherez de la sagesse. Le chemin vers Dieu est connu : méditation pieuse, prière, foi. Dieu n'est ni bas ni haut, ni proche ni loin, car Il est omniprésent et donc plus proche de vous que votre âme ne l'est de votre corps ; sachez simplement trouver cette proximité par la foi et la prière. Dieu ne manque pas de dons pour nous, mais nous manquons de ses dons. La gratitude envers Dieu pour les dons reçus de Lui est un vase dans lequel la grâce de Dieu en place de nouveaux. Dieu, par bonté et miséricorde infinies, est toujours prêt à tout donner à l'homme, mais l'homme n'est pas toujours prêt à accepter quoi que ce soit de Lui. De même qu'il est caractéristique de la miséricorde de Dieu d'ouvrir pour nous, même indignes, les trésors de sa grâce en prévision de notre repentir et de notre correction, de même il est également caractéristique de sa justice de nous retirer les dons divins, insultés par la négligence, et de punir l'ingratitude. L'Église est donnée par Dieu pour le salut On peut dire que ce n’est pas tant l’homme qui crée et consacre une église à Dieu, mais plutôt Dieu lui-même qui donne son église à l’homme. Ayant du zèle pour la création de l’église, ayez du zèle pour l’église créé. Vous pouvez boire l’eau de votre maison ; mais il faut que vous veniez de temps en temps le puiser dans une source ou une rivière. De même, chez vous et dans l’église isolé de votre cœur, vous pouvez prendre l’eau de la grâce dans la prière. Mais il faut que vous veniez de temps en temps puiser l'eau de la grâce dans l’église de Dieu, où elle est particulièrement vivante et vivifiante, comme dans une source, et abondante, comme dans une rivière. La loyauté et la dévotion envers le Seigneur se manifestent par le respect de sa loi et de ses commandements. La foi, à l'opposé des habitudes destructrices, hésitantes, rétrogrades, inconstantes, trahisons, est fidélité, fidélité à Dieu et au Christ dans la confession immuable de la foi orthodoxe, fidélité par rapport aux commandements de Dieu, consistant dans leur accomplissement implacable, fidélité par rapport aux sacrements, aux dons, aux ministères, dans l'usage prudent du pouvoir selon l'intention de Dieu, pour la gloire de Dieu. La foi n’enseigne pas tant à explorer qu’à ressentir et à crier humblement au Père céleste. Le zèle pour la foi est un feu spirituel. Tout comme la sagesse brille dans l'esprit, comme l'amour réchauffe le cœur, de même la jalousie, l'action complexe de ces deux forces, enflamme tout l'être de celui en qui elle existe. C'est en lui une activité intense, qui oriente puissamment vers son but tout ce qui peut lui être soumis : ce qui est capable de purification nettoie et élève, ce qui est mélangé sépare, ce qui est impur et périssable détruit, ce qui s'oppose réfléchit et disperse. La dévotion à Dieu est le meilleur sacrifice qui lui soit offert et la garantie la plus sûre de ses bénédictions. La dévotion à Dieu est une telle disposition d'esprit dans laquelle une personne abandonne tout ce qui lui appartient, tout ce qui peut lui arriver, à la volonté et à la Providence de Dieu, de sorte qu'elle ne reste elle-même que le gardien de son âme et de son corps. Si le but de toutes les lois est la vérité, l'ordre, la bonté, et si le fondement universel de toute bonté, ordre et vérité réside dans la volonté bonne, sage et sainte de Dieu, alors le fondement universel et la racine des lois est de ne pas faire ou permettre quoi que ce soit de contraire à la volonté de Dieu, et cela signifie craindre le Seigneur. Juge de la Cour de Dieu Regardez comme le jugement de Dieu est merveilleux ! Comme il est précis et strict ! La punition et le crime se mesurent par la même mesure. Si une personne a honte de Christ, c'est un crime ; Le Christ aura honte de l'homme - c'est le châtiment. Satisfaire la Justice de Dieu signifie mettre le pécheur à la mort éternelle ; après cela, la possibilité de la Vie éternelle disparaît complètement pour lui. La maladie physique est l'un des instruments de la justice de Dieu. Les choses amères envoyées par la main du Médecin Céleste sont plus bénéfiques pour la santé mentale que les choses douces offertes par le monde. A travers de nombreuses tribulations, il est nécessaire d'entrer dans le Royaume des Cieux L'homme naît, vit et meurt, étant soumis à la loi de la souffrance, étant encore plus soumis à cette loi que les autres créatures. La femme qui accouche souffre, le bébé pleure, le mourant souffre, ceux qui restent derrière le défunt pleurent. Dès le début de la vie, une personne souffre d'un manque de force, d'un développement imparfait de ses capacités et à la fin de sa vie, d'une perte de force et de capacités. S'il existe une sorte de juste milieu entre ces extrêmes, il est rempli de souffrance, car une personne ne trouve jamais ses capacités et ses désirs satisfaits. Dieu agit dans la vie temporaire d'une personne endommagée par le péché, non pas tant en tant que Juge, car il y aura encore un temps spécial pour cela à la fin des temps, mais avant tout en tant que médecin, pour lequel il y a maintenant du temps. Par conséquent, il détermine la mesure du désastre et du chagrin pour une personne non pas comme une récompense calculée pour les actes, mais comme une méthode de guérison capable de vaincre le pouvoir de la maladie pécheresse. L’esprit, pas suffisamment subjugué par la foi ni pleinement éclairé par elle, ne peut pas soudainement discerner si et pourquoi le chemin vers le Royaume de Dieu doit nécessairement passer par la tristesse. Tout bien, toute joie, tout plaisir dans la nature, plus ou moins cher, s'achète par la souffrance. Si vous parcourez volontairement le chemin épineux, pensant qu’il mène à la maison de votre père, alors traversez volontairement le champ des douleurs qui mène au Royaume de Dieu. Celui qui ne se soumet pas volontairement à l’œuvre purificatrice des peines intérieures, du repentir et des reproches, et qui n’accepte pas non plus les peines extérieures avec patience et humilité, n’est pas encore sur le chemin vers le Royaume de Dieu indiqué dans l’Évangile. Dieu veut de vous patience et espoir lorsqu'Il soumet l'âme à la privation, pour son épreuve et sa purification. Si Christ, qui n’a commis aucun péché, a souffert, est-il possible pour nous, pécheurs, de nous plaindre de la souffrance ? Si le danger, le désastre, le chagrin ébranlent votre courage, épuisent votre patience, souvenez-vous de la Mère du Seigneur, qui se tenait à sa croix. De même que l'impact du fer sur une pierre solide fait jaillir des étincelles dont il n'y avait aucun signe auparavant, de même, avec les coups de chagrin, des étincelles de vertu brillent d'une âme solide, qui autrement n'aurait pas été éveillée. La prière est le besoin le plus élevé de l’âme et la source de tout bien. La prière est l'un des besoins les plus élevés de l'âme humaine, l'un des accessoires essentiels du culte de Dieu. L’âme, plongée dans la sensualité, distraite, obscurcie par le péché, ne sent pas qu’à son origine elle est le souffle de la bouche de Dieu. Mais la puissance de ce sentiment, à son insu, surgit de ses profondeurs et déplace son cœur vers Dieu, même vers l'inconnu ou le mal connu. De nos jours, nous nous vantons beaucoup et ne nous repentons pas assez. Et le temps nous conseille de moins nous vanter et de prier davantage. Le Seigneur exige votre cœur. L'Église met la prière dans la bouche pour qu'elle pénètre dans le cœur. Pour qu'un mendiant accepte l'aumône, il doit tendre la main ; Pour qu’un bébé puisse manger, il doit ouvrir la bouche. De même, une personne doit tendre la main à Dieu pour obtenir sa grâce ; il doit avoir une âme ouverte pour accepter ses dons. La prière est une main tendue pour recevoir la grâce de Dieu, une bouche ouverte pour partager la nourriture du Ciel. L'esprit de grâce a été donné à la prière par Dieu pour aider les pécheurs qui ont ressenti et détesté leur état de péché et qui désirent résolument la purification et la correction parfaite - ceux à qui il manque seulement le pouvoir de faire le bien, et non les bonnes intentions. What kind of prayer pleases God? Vous offrez de l'encens, mais vous n'offrez pas de prières ; Vous allumez une bougie, mais vous ne brûlez pas en esprit ! Prayer in the spirit is such a state of prayer in which a person, inspired by faith and love, the very, so to speak, pinnacle of his being, his highest ability and power, with which he is, as it were, assigned to the Divine, strives and delights in the Spirit of God, accepts His influx, surrenders to this influx, so that it is not so much the person himself who prays, but the Holy Spirit who breathes in him, breathing wherever he wants, the Holy Spirit Himself intercédant pour lui avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés (Rom. 8 :26), c'est-à-dire avec un verbe qui dépasse souvent la compréhension d'une personne sensuelle. Prier le Père céleste au nom du Seigneur Jésus signifie non seulement prononcer les sons de ce nom avec vos lèvres, mais aussi attirer l'attention de l'esprit sur Lui qui est appelé, l'embrasser avec foi, l'accepter dans votre cœur avec amour. La prière avec l'esprit est une telle image de la prière lorsque l'esprit de la personne qui prie, bien qu'il s'élève vers Dieu avec des pensées respectueuses, avec des désirs pieux, avec de saints sentiments de tendresse ou de joie, ne se livre pas à l'attraction illimitée du délice spirituel, mais contrôle ses pensées, ses désirs, ses sentiments afin que les forces spirituelles agissent dans leur ordre habituel, et que les demandes de prière et les louanges soient prononcées avec des mots compréhensibles pour tous. Par conséquent, ceux qui écoutent peuvent être encouragés à participer à la prière. Il faut faire la distinction entre le travail de prière et le plaisir qu'il procure. Une personne fait le travail et doit le faire constamment et sans relâche selon la règle et l'ordre, et Dieu donne la consolation par la grâce lorsqu'il est nécessaire d'attirer ou de fortifier une personne et lorsqu'elle peut l'accepter. De la même manière, le sentiment de sa propre faiblesse ne doit pas être utilisé pour s’accabler et perdre courage, mais pour abandonner l’espérance en soi et, par la prière pour obtenir de l’aide, passer à l’espérance en Dieu. Si une personne travaille pour Dieu depuis un an et n'abandonne pas ses bonnes intentions, ce travail ne peut pas être perdu à cause d'un changement de circonstances. Et dans la vie de famille, vous pouvez trouver et réserver du temps pour la prière et le silence. Le Seigneur acceptera la prière à la maison au lieu des services religieux lorsqu'il ne convient pas d'y participer. Personne ne vous conseille de travailler pour deux messieurs. Mais on peut travailler pour le Seigneur aussi bien dans la solitude qu'en famille. Si vous voyez définitivement un obstacle dans cette dernière position, restez dans la première. La grâce est recherchée par la prière La prière est le fil conducteur qui résout tout le nœud des mystères spirituels et la clé qui ouvre tous les trésors de la grâce. Dieu donne généreusement la grâce, mais ne la gaspille pas en vain. La prière vérifie l’état spirituel d’une personne Prayer is a matter of such importance in spiritual life that if someone wanted to decide for himself whether he is on the path to the perfection of spiritual life, then he should note whether he has any success in prayer. L’état d’une personne sans esprit de prière est l’état d’une personne sans vie. Obéissance à l'amour et obéissance à la peur Il y a l’obéissance de l’amour, l’obéissance de la peur, l’obéissance de la foi. Au commencement, l’homme vivait, comme une nourriture sucrée, dans l’obéissance à l’amour de Dieu, le Tout-Bon et le Tout-Parfait. Mais après avoir empoisonné cette vie bénie en mangeant de l'arbre interdit, il lui faut, comme un médicament amer, obéir à la crainte de Dieu, le juste juge, et à l'obéissance de la foi en Dieu et en Christ, le Pardonneur. Guérisseur et Sauveur, afin qu'enfin, à mesure que la guérison progresse, on se nourrisse à nouveau d'une nourriture douce et immortelle : l'obéissance à l'amour. Ainsi, la vie spirituelle d'une personne et d'un chrétien dépend de l'obéissance, c'est pourquoi la parole apostolique appelle les chrétiens enfants de l'obéissance : En tant qu'enfants obéissants, ne vous conformez pas à vos anciennes convoitises, qui étaient dans votre ignorance (1 Pierre 1 : 14). La peur servile au service de Dieu est la disposition intérieure de l'âme, qui craint Dieu, qui punit le péché, et donc se détourne du péché et fuit tout ce qui déplaît à Dieu. La peur filiale est la disposition intérieure de l’âme, aimant respectueusement Dieu comme le Père Tout Bon, et craignant par amour de L’offenser. Le plus haut degré de peur filiale est la peur pure, complètement imprégnée d’amour et libérée de la peur servile. Au contraire, le degré le plus bas de peur servile est la peur d'un esclave mauvais et paresseux - un tel état interne d'une personne dans lequel il craint moins Dieu que la persécution pour le péché et donc, bien qu'il serve partiellement Dieu extérieurement, il ne déteste pas intérieurement le péché, ne lutte pas contre lui pour la vertu et est prêt à s'y abandonner, dès qu'il peut l'imaginer pas si grave qu'il serait menacé d'un tourment éternel. Des vacances sans joie spirituelle, sans participation sincère, sans sentiment intérieur, c'est un corps sans âme. Lorsque la joie du Seigneur, la consolation intérieure ou spirituelle, visite et remplit le cœur, alors une personne se trouve spirituellement ravie et satisfaite, de sorte que la faim des plaisirs extérieurs s'apaise et cesse. À quel point leur goût est insignifiant, à quel point leur immersion en eux est faible, à quel point leur excès est dégoûtant, alors l'expérience du meilleur et du plus haut le montre. Ensuite, si la joie spirituelle l’excite et l’émeut, alors elle le pousse, de par sa nature, vers des actes spirituels et pieux. L’effet de la joie, commun sur terre, est semblable à l’effet du vin : l’état de joie est un état d’ivresse. La naissance naturelle est obtenue et accomplie par le cours nécessaire de la nature, et la naissance spirituelle est obtenue par le libre effort vers Dieu et la foi en Christ. La vraie liberté est la liberté chrétienne, la liberté intérieure, non extérieure, la liberté morale et spirituelle, non charnelle, qui arrange toujours tout pour le bien et n'est jamais rebelle ; il peut vivre dans une cabane aussi confortablement que dans la maison d'un noble ou d'un roi ; le sujet l'utilise sans cesser d'être sujet ; cette liberté est inviolable aussi bien dans les chaînes que dans la prison, comme on peut le voir chez les martyrs chrétiens. À propos de l'amour de Dieu et du prochain L'amour pour Dieu est jaloux de Dieu ; l'amour pour une personne a pitié d'une personne. L'amour pour Dieu exige que la Loi de la vérité divine soit observée ; l’amour pour l’homme ne laisse pas même celui qui viole la Loi périr dans son injustice. L'amour de Dieu s'efforce de vaincre l'ennemi de Dieu ; l'amour de l'homme humanise le Divin pour déifier l'humanité par l'amour de Dieu. L'amour pour Dieu transforme toute chose en un moyen de notre salut et de notre bonheur ; sans cela, aucun moyen d'atteindre l'objectif. Une lampe ne brillera pas sans huile, et la prière n’éclairera pas l’esprit sans amour. Sans feu, l'encens ne s'élèvera pas, et la prière sans amour ne s'élèvera pas vers Dieu. L'amour divin chasse l'amour-propre du cœur, y brûle les épines des désirs charnels, le nettoie et attire une nouvelle lumière dans l'âme. La loi de l'amour universel, qui s'efforce d'embrasser tous les hommes, doit nécessairement donner à une personne tellement de choses à faire qu'il n'y aura plus de place pour les loisirs. Un enseignement qui n’est pas accepté par un cœur aimant est une graine semée dans la neige. Peu importe à quelle hauteur monte l'échelle de vos vertus, elle ne vous mènera pas au Ciel et peut s'effondrer de manière inattendue et désastreuse avec vous, si au sommet il n'y a pas de dernière marche qui seule touche le Ciel de manière ferme et inébranlable. Demandez à votre cœur : aime-t-il Celui qui accepte la foi et la Loi, à qui il apporte la repentance et la prière ? Que dire des incitations à la vertu, de la peur du jugement et de l'espoir de la récompense, qui remplacent l'amour par ceux qui n'en ont pas connu la puissance ? Ce sont les soutiens nécessaires à ceux qui construisent un foyer spirituel. Mais la hauteur et la beauté de l’édifice spirituel ne reposent pas sur eux. Celui qui travaille par peur est un esclave, et celui qui travaille pour obtenir une récompense est un mercenaire. La vie humaine dans son activité évolue entre trois limites, et si elle s'en approche mal, elle confond ses propres mouvements et s'endommage. Ces limites spirituelles sont : l'homme lui-même, son prochain et Dieu. Afin de donner à la vie à tous égards la bonne direction vers le véritable but, c'est-à-dire vers le salut et la félicité éternelles, la grâce salvatrice confère et enseigne l'utilisation de trois forces : la chasteté, afin qu'une personne ne se fasse pas de mal par la connaissance charnelle ; la vérité, afin qu'il ne profite pas de son prochain par cupidité ; piété, afin qu'il n'offense pas Dieu avec orgueil et méchanceté. L'humilité est le sel de toutes les vertus L'humilité est le sel de toutes les vertus. De même que le sel donne du goût aux aliments, de même l’humilité confère la perfection aux vertus. Sans sel, les aliments sont facilement endommagés ; Sans humilité, la vertu est commodément corrompue par l’orgueil, la vanité, l’impatience et périt. Gloire au Christ Dieu, apparu dans l'humilité de notre nature, qu'il nous montre des images d'humilité. Il est apparu dans une tanière, pour que nous nous contentions d'une cellule misérable, dans une crèche, pour que nous n'exigeions pas un lit moelleux, dans des langes, pour que nous aimions des vêtements simples, dans le bavardage d'un bébé, soyons comme des enfants dans la simplicité et la douceur, et n'utilisons pas notre langue pour des bavardages. Que cela soit sage en vous et que cela soit sage en moi, pour cela je demande vos prières. Par l’humilité, on peut enseigner l’humilité aux autres ; l'orgueil ne peut pas humilier les orgueilleux. Être au fond d'un puits profond, et pendant la journée on peut voir les étoiles, c'est vrai ; seule la profondeur doit être étroite et abrupte, peu accessible au soleil. Plus une personne est profondément humble, mieux elle voit le Ciel. Tout comme une ville située au sommet d'une montagne, aussi modeste que soit ses bâtiments, est visible de loin, de même une âme, proche des puissances célestes, est montée sur la montagne de la Loi de Dieu, demeurant en Dieu avec pureté, foi et amour et devenant la demeure de la grâce de Dieu - aussi modestes que soient ses paroles, peu importe l'humilité de ses actions, et dans son humilité révèle sa sublimité et sa modestie ne peut cacher sa gloire intérieure aux yeux quelque peu purifiés. Seule l'humilité peut apporter la paix à l'âme. Une âme humble, constamment accablée et agitée par les passions, est sombre et vague comme le chaos ; mettez l’humilité comme fondement, alors seule la vraie lumière commencera à y apparaître et un monde harmonieux de pensées et de sentiments justes se formera. La fière sagesse avec les spéculations extraites de notre nature terrestre s'élève dans l'âme comme un brouillard avec des fantômes de faible lumière ; laissez ce brouillard tomber dans la vallée de l'humilité, alors vous seul pourrez voir le ciel clair et haut au-dessus de vous. L'âme s'assourdit avec le mouvement et le bruit des pensées arrogantes et agitées et des désirs passionnés ; qu'elle se calme dans l'humilité, alors seulement elle pourra écouter l'harmonie de la nature, qui n'a pas encore été complètement bouleversée par l'homme moderne, et y entendre des harmonies dignes de la Sagesse de Dieu. Ainsi, dans le profond silence de la nuit, les sons lointains sont sensibles et subtils. Pour dénoncer les erreurs et les errants, la tolérance, le calme, la douceur, la condescendance et la prudence sont tout aussi nécessaires que le zèle. Tout comme d'un vase brisé s'écoulent ce qu'il contient, ainsi d'un cœur contrit coulent des larmes de repentance et de tristesse pour Dieu. Si des larmes sont versées, il faut remercier le Dieu miséricordieux et les utiliser pour purifier l'âme. Mais de même que rien ne doit être excessif, il est parfois nécessaire de fixer une limite aux larmes, en tournant l'esprit vers une autre bonne activité. Lorsqu'une personne, entrant en elle-même, voit son indignité, son impureté et son péché devant la face de Dieu, alors son esprit, qui auparavant pouvait avoir été exalté et magnifié par quelque bonne qualité ou avantage extérieur, est écrasé et abattu par la conviction de sa conscience, comme la foudre frappant un arbre. Une conscience claire révèle la volonté de Dieu Si vous désirez sincèrement connaître la volonté de Dieu, il y a pour vous un Ange qui est proche et prêt à la révéler. C'est votre conscience. Écoutez votre conscience, n'étouffez pas sa voix subtile avec le bruit de vos passions - et la volonté de Dieu vous sera révélée, et vous serez sur le chemin de l'obéissance. La loi de Dieu est la loi de la vie Ayant donné à l'être, Dieu a donné à l'être une loi selon laquelle il agirait pour le bien. L'action selon cette loi est la vie. La déviation arbitraire de cette loi est un péché. La déviation de la Loi est une chute inévitable dans le cercle inférieur de l'action, du désordre, de la destruction, de la mort. Si le but de toutes les lois est la vérité, l'ordre, la bonté, et si le fondement universel de toute bonté, ordre et vérité réside dans la volonté bonne, sage et sainte de Dieu, alors le fondement universel et la racine des lois est de ne pas faire ou permettre quoi que ce soit de contraire à la volonté de Dieu, et cela signifie craindre le Seigneur. La vie est donnée à l'homme pour atteindre l'immortalité. Tout ce qui est visible disparaît comme une ombre Le monde considère que le plaisir est presque la même nécessité de la vie que le travail, la nourriture et la paix. Il pense vivre en jouant. Non : la vie n’est pas un jeu, mais elle est importante. La vie terrestre est donnée à l’homme pour qu’il puisse en tirer, par le libre arbitre, la puissance de la grâce de Dieu, la béatitude éternelle. Quiconque comprend cette question et la traite comme il se doit ne trouvera guère de temps pour jouer et s'amuser. A quoi sert de construire sur le sable, d’écrire sur l’eau, de courir après le vent ou une ombre qui court ? Pourquoi les égoïstes, les ambitieux, les envieux aux yeux insatiables veulent-ils dévorer le monde entier ? Avant qu’ils puissent être satisfaits, le monde disparaîtra, et avant que le monde ne disparaisse, ils disparaîtront du monde. Le visible, quand on ne se contente pas de le regarder, mais qu'on essaie de le pénétrer plus loin, devient une loupe pour contempler l'invisible. De même que la vie temporaire est un moment à peine perceptible avant la vie éternelle, de même la vie corporelle ou sensorielle mérite à peine le nom de vie en comparaison de la vie spirituelle. S'il est insensé de s'attacher trop étroitement aux liens de l'amour avec le visible, qui pourrait bientôt être volé par le temps, alors il n'est pas plus prudent de s'encombrer du fardeau de la tristesse pour le visible, qui a déjà été volé par le temps. Si des créatures de degrés inférieurs sont détruites pour être recréées, meurent pour une vie nouvelle, alors l'homme, couronne de la terre et miroir du ciel, tombera-t-il dans la tombe pour s'effondrer en une poussière plus désespérée qu'un ver, pire qu'un grain de moutarde ? L'oubli de l'invisible et l'addiction au visible furent le début du mal chez l'homme : le même principe a agi et est toujours actif dans la propagation du mal parmi les hommes. Tout comme personne ne peut être sauvé simplement en étant extérieurement dans le désert, personne ne peut être détruit en vivant extérieurement dans le monde. Le péché détruit une personne et la conduit à la destruction Le péché, en tant que séparation d'avec Dieu, est aussi une aliénation de la vie de Dieu et, par conséquent, tôt ou tard, la mort. Pour un être corporel et destructible, elle est temporaire, et pour un être spirituel et indestructible, elle est éternelle, car en dehors de Dieu, il y a et il n'y aura jamais d'autre source de vie. Ainsi, le péché et la mort se portent mutuellement garants dans le monde de leur présence. Le péché commis par l’homme a déjà pénétré son cœur. Si, par l'effort du libre arbitre, avec l'aide de la grâce, une personne l'expulse, elle essaie de revenir sur les sentiers battus. Sur les traces d'impressions pécheresses antérieures viennent de nouveaux mouvements passionnés et pécheurs, excités par le souvenir ou la présence d'objets et d'habitudes tentants. Le péché prive l'âme de la paix, l'esprit de la lumière, le corps de l'incorruption, la terre de la bénédiction, et chaque créature de toute bonté. Il commence par insuffler l'enfer à l'homme et termine par l'homme infusant l'enfer. Parfois, des vertus visibles mais imaginaires empêchent une personne de voir des péchés invisibles mais authentiques. Dépêchez-vous d'éliminer l'ivraie qui émerge à peine de la terre du cœur, afin qu'elle ne pousse pas et n'étouffe pas le blé. Dépêchez-vous d'écraser les œufs de serpent avant qu'un serpent venimeux et mortel ne naisse. Hâtez-vous de retirer du sanctuaire intérieur l’idole de la pensée passionnée et du désir lubrique avant qu’elle n’exige des sacrifices meurtriers. Il est bon de demander pardon à Dieu et aux gens pour ses péchés, mais il vaut mieux ne pas faire ce pour quoi vous devez demander pardon. Tandis qu'une personne marche dans le monde, se prosternant devant la terre, collectant et dévorant des pâturages de biens terrestres et de plaisirs sensuels, jusque-là, elle et son corps ne sont pas un sacrifice à Dieu : soit elle devient victime des créatures, travaillant à la place de Dieu pour la richesse, idolâtrant l'utérus, soit, au contraire, s'érige en idole et exige en sacrifice tout ce que la terre produit. À travers les sentiments avec lesquels une personne communique avec le monde visible, si elle est trop ouverte à cause de la négligence, et plus encore à cause de la dépendance au visible, la mort pécheresse pénètre dans l'âme. Que devons-nous faire ? Sans aucun doute, fermez soigneusement les fenêtres par où entre la mort. C’est-à-dire retenir les sentiments par lesquels le charme et la tentation pénètrent dans l’âme. Le désespoir est l’enfer dans l’âme avant de la faire descendre en enfer. L’homme, ayant perdu l’expérience de la pure existence originelle de lui-même et de l’univers, en a également perdu le concept. De même qu'un poisson qui se déplace dans l'eau ne connaît pas la vie meilleure et plus parfaite que vivent les animaux dans l'air, de même la pauvre âme humaine, immergée dans le monde rude et corruptible des éléments et y vivant, ne connaît pas la vie subtile et impérissable du paradis. Le péché est guéri par le repentir et le jeûne Le soin que l'Église porte à la pureté des vêtements de votre âme peut être comparé au soin que vous portez à la propreté des vêtements de votre corps. Si par hasard vous tombiez dans la boue, ne vous empresseriez-vous pas de laver vos vêtements ? Ainsi, si vous tombez dans un péché grave, plus tôt vous clarifierez votre conscience par le repentir, mieux ce sera ; L'Église est prête à vous recevoir à tout moment. Elle appelle au jeûne pour aider au repentir, alors que le service divin lui-même contribue à susciter des sentiments de repentir. Le jeûne éclair pour les faibles est autorisé selon les règles de l'Église et est très juste, car la faiblesse du corps elle-même assure ce qui est obtenu par le jeûne, c'est-à-dire l'apprivoisement de la sensualité et l'inaction des passions charnelles. Et c'est pourquoi, pour les faibles, il n'est pas nécessaire d'apaiser la chair par le jeûne, mais au contraire de soutenir le corps faible par la nutrition et la guérison, afin qu'il ne devienne pas complètement incapable de servir l'âme. Rembourser une insulte par une insulte non seulement ne détruit pas le mal commis, mais n'arrête pas non plus la propagation du mal, et parfois même le renforce. La colère ne peut pas être guérie par la colère. Quel état pitoyable - payer la haine pour la haine et le ressentiment pour le ressentiment ? Et si l'ennemi était plus fort que vous ? A quoi va donc servir votre désir de vengeance ? Est-ce pour accélérer votre mort ? Et à forces égales, à quoi pouvons-nous nous attendre sinon une chute et un désastre mutuels ? Enfin, même s’il est incapable de vous résister, la tromperie secrète est-elle moins dangereuse qu’une attaque ouverte ? Et qu’en est-il des soucis tourmentants, des ruses, des projets et des entreprises qui tournent à notre propre préjudice, des pensées douloureuses même sur notre prétendu succès et des pensées encore plus douloureuses sur la chance de l’ennemi et, enfin, de la chance elle-même, accompagnées de grands remords et parfois d’un mépris général ? Oh, combien de tourments endure un cœur haineux - c'est l'enfer sur terre, les flammes de la Géhenne. Ne soyez pas gêné ou irrité contre votre voisin si vous l'entendez vous faire des reproches. Pensez-y, est-ce juste ? Si c’est injuste, alors la flèche vous a dépassé ; Pourquoi devriez-vous être malade quand vous n'êtes pas blessé ? Si c'est juste, alors ne vous plaignez pas du reprocheur comme d'un ennemi qui inflige une blessure, mais remerciez-le comme un médecin qui l'ouvre et vous encourage à la guérir. Ne soyez pas ennuyé si vous recevez de lui une insulte infligée par des actes. Pensez à ce qui est mieux, être un délinquant ou être offensé ? Sans aucun doute, il vaut mieux être innocent que coupable. Vous vous demandez s'il vaut mieux être ennuyé ou endurer ? L’irritation peut soudainement rendre quelqu’un coupable et encore plus malheureux ; au contraire, grâce à la patience et à l'intégrité, on préserve et le malheur peut être réduit. Une bonne victoire ne consiste pas dans le fait que vous avez fait du mal à l’ennemi, mais dans le fait que l’ennemi n’a pas pu vous faire du vrai mal. Il vaut mieux répondre aux reproches avec douceur que par des reproches. La saleté doit être lavée à l'eau claire. Vous ne pouvez pas laver la saleté avec de la saleté. Il est préférable de réfuter les mauvaises paroles par de bonnes actions. Lorsque vous entendez une parole condamnant et reprochant votre prochain, prenez garde qu’en entendant vous ne participiez au péché de la langue d’un autre. N'attachez pas votre cœur à des paroles qui font plus de mal au condamnateur qu'au condamné. Détournez-vous du mal et faites le bien (Ps. 33 : 15) About every business you undertake, do not ask whether it will be pleasant, beneficial for you, or praiseworthy before people, but first of all, test whether it will be pleasing to God, whether it will not be contrary to His commandments. The more sincerely you are humane and God-loving in your heart, the less difficulties you will find in the works of your service, the more success, the more bliss. He who does not try to advance in the knowledge of the Son of God and His saving teachings and thinks to please God as it happens, makes a blind sacrifice. He who imagines serving God, but secretly seeks his own benefit or human glory, sacrilegiously serves himself and people, and does not make a sacrifice to God. Celui qui fait de bonnes actions pour un gain temporaire ou pour la gloire humaine n'a pas encore quitté le royaume du paganisme ; he makes for himself idols of virtue for sale or for spectacle, he accepts his reward from people, and therefore Heaven and God no longer owe him anything. Le désir est la graine ou l'embryon de toute action libre lorsqu'elle doit commencer, et son âme lorsqu'elle se poursuit. Tout comme la vie, la force et la dignité du corps dépendent de l'âme, de même la vie, la force et la dignité de tout acte dépendent du désir de celui qui l'accomplit. Si le désir est impur, l’acte est indigne. Si le désir est faible, la matière ne peut atteindre sa perfection. S’il n’y a pas de désir spirituel, l’affaire est morte. Une chose qui semble être de l'or peut être soit de l'or pur, soit impure, ou en fait ne pas être du tout faite d'or. Dans le feu, l'or devient plus pur, à mesure que les impuretés sont séparées et que la contrefaçon devient évidente. Ainsi, la vertu d’une personne peut être pure et ferme lorsqu’elle est faite en Dieu et immuable dans la puissance de Dieu, ou impure, en raison du mélange de pensées de vanité, d’intérêt personnel et d’auto-indulgence, ou, enfin, complètement hypocrite. Dans le feu de la tentation, sa pureté est exaltée, son impureté est séparée, son hypocrisie est exposée. La lumière des paroles sans le pouvoir des actes est un éclat sans vie, qui disparaîtra bientôt. La lumière des bonnes actions continue souvent de briller même lorsque la parole s'est éteinte, et au-delà de la mort de celui qui l'accomplit, elle répand une aube longue et large. À propos de la double nature de l'homme En vérité, dans la nature humaine, il existe une étrange dualité et une contradiction de directions : d'une part, un sentiment de besoin du Divin et un désir de communiquer avec Dieu, de l'autre, une sorte de réticence secrète à s'engager dans le Divin et une tendance à fuir une entrevue avec Dieu. Il n’est pas difficile de comprendre pourquoi il en est ainsi. La première de ces directions appartient à la nature intacte, et la dernière à la nature endommagée par le péché. Dans le monde visible et temporaire dans lequel vit une personne, il n'y a rien d'immobile, mais tout bouge et passe. Et la vie d’une personne continue encore et encore. Une personne se repose parfois avec son corps, mais ses pensées les plus intimes, ses désirs secrets sont constamment en mouvement. Et par conséquent, s’il ne suit pas le chemin du salut, alors il suit sûrement le chemin de la destruction, ou s’il ne le suit pas, alors il tombe – il tombe de la vie spirituelle à la vie charnelle, de la vie humaine à la vie bestiale. Et il ne remarquera pas comment il tombera dans la vie infernale, dans la mort éternelle - irrévocablement. Nous trébuchons dans nos pensées et tombons dans nos actes. Nous trébuchons avec des doutes, des opinions fausses, des pensées confuses et des sentiments spirituels bouleversés - nous tombons dans le péché, dans le crime. La témérité et l’inconstance sont des ennemis domestiques tout aussi nuisibles des bonnes intentions, des transfuges du côté hostile de la tentation. L'impermanence détruit la structure commencée de l'âme ; la témérité, sans fondement suffisant, ne prépare rien de moins que la destruction. Le monde mauvais ne donne pas la vraie paix à l'homme La paix accordée par le monde est un bref sommeil sous le bruit d'une tempête dangereuse, une sécurité basée sur l'ignorance. Au contraire, la paix donnée par le Christ repose sur la confiance inébranlable de la réconciliation avec Dieu. La façon de penser et de ressentir qui reçoit l’approbation du monde est souvent la plus dangereuse. Les tentations du monde ne sont pas fortes par elles-mêmes, mais par notre faiblesse arbitraire. Nous cherchons d’abord ce qui est nécessaire, puis nous réfléchissons à ce qui est utile et agréable, et enfin ce qui est inutile nous semble nécessaire. Comment traiter les richesses terrestres ? Traitez la richesse terrestre comme un invité qui doit être reçu avec honneur et salué avec honneur. Rappelez-vous souvent que dans peu de temps, soit la richesse vous quittera, soit vous quitterez la richesse. S’il est naturel de désirer le meilleur sur terre, alors il est incompatible avec la raison de le rechercher en oubliant et en perdant le meilleur du Ciel. Celui qui, par la direction décisive de sa volonté, par son inclination aux passions, a été séduit et s'est engagé sur le mauvais chemin, sur le chemin de l'acquisition de richesse, de luxe, de vanité, roule facilement et imperceptiblement sur ce chemin incliné, sans s'apercevoir que ce chemin incliné s'étend jusqu'en enfer. L’art de tout transformer en or n’est en aucun cas aussi important que l’art de transformer l’or mort en une vertu vivante qui délivre de la mort. Les soucis du monde lient notre esprit, le chargent de lourds attachements terrestres, le couvrent du pouvoir de pensées sensuelles, vaines et impures ; d'un aigle, qui devrait regarder dans l'air clair le Soleil de vérité spirituelle et divine, le transforme en taupe, fouillant dans la terre, dans la poussière et la pourriture des affaires charnelles quotidiennes, étrangères à l'esprit. Celui qui veut nager doit d'abord dénouer ou, pour plus de vitesse, couper la corde avec laquelle son bateau est attaché au rivage. Celui qui veut vraiment être sur le chemin du Ciel doit soit se résoudre progressivement, avec attention et effort, soit, s'il a peur de devenir rigide et s'il se sent assez fort, couper d'un coup décisif tous les attachements passionnés et terrestres. Nous devons nous libérer des convoitises de la chair afin de nous abandonner aux attraits de l’esprit. Il faut fouler aux pieds les choses terrestres pour philosopher sur ce qui est d’en haut. Il est nécessaire de chasser du cœur le monde qui réside dans le mal, afin qu'il y ait suffisamment d'espace pour un amour sans limites pour le Dieu infini. Combien d’arts, de substances, d’outils différents une personne raisonnable utilise-t-elle pour remplir un ventre petit et insensé ! Comme l'esprit est humilié lorsqu'il s'épuise en inventions, pour que le tribut réclamé quotidiennement par le ventre, en maître inexorable, lui soit apporté avec autant de grâce que possible et lui soit acceptable en autant de quantité que possible ! Et comme l'utérus se moque de cet esprit servile, mettant la malpropreté et la puanteur pour fin de tous ses soucis de grâce ! Que signifient la fierté avec laquelle quelqu'un qui porte des vêtements coûteux daigne à peine regarder la pauvreté en haillons ou à moitié nue, ainsi que l'inconstance avec laquelle il change si souvent de tenue ? N'est-ce pas quelque chose de semblable à ce qui arrive lorsqu'un malade décide de se vanter de la multitude de ses croûtes et de la beauté de ses pansements ? ou si un esclave, contraint de porter des fers, voulait les avoir en grand nombre et les fabriquer le plus habilement possible ? Nos vêtements sont une œuvre d'iniquité ; c'est le pansement d'une blessure coupable et, de plus, il ne contient pas d'huile curative ; c'est un moyen faible pour préserver à court terme le corps condamné de l'action des éléments qui procèdent à son exécution ; c'est une couverture pour une laideur morale devenue naturelle ; c'est une défense contre la honte de la nudité corporelle, inventée par un homme nu de conscience ; elle est le signe visible d'un criminel humain ; c'est un deuil universel et éternel, imposé par le repentir de la mort de l'innocence primitive ; c'est la bannière de la victoire de notre ennemi, qu'il a déployée, prenant possession de nos entrailles. Vous pouvez aller en enfer ou tomber, même si vous ne le voulez pas et n’y pensez pas ; Vous ne pouvez pas monter au Ciel si vous ne le souhaitez pas et n’y pensez pas. Notre paresse est réticente à accepter des exemples de longanimité dans la foi. Elle est plus disposée à rechercher des exemples qui confirment que le salut peut être facile et rapide. Et le bien-être peut être plus dangereux qu’un désastre, et le désastre peut être plus salutaire que le bien-être. N’enviez pas la prospérité et ne vous découragez pas face à l’adversité. Là où le véritable bien fait défaut, le véritable bien-être est bien sûr impensable. Ne méprisez pas la pauvreté quand vous la voyez chez les autres ; n'ayez pas peur d'elle si elle veut vous rendre visite ; n'ayez pas honte d'elle si elle est déjà installée avec vous. La pauvreté est l’un des fruits amers de la malédiction que le péché humain a semé sur la surface de la terre entière et que la colère de Dieu a laissé grandir. Il y a des mendiants que le malheur tue ; ils doivent être encouragés et guidés pour demander de l’aide. Il y a des mendiants fiers qui ne veulent pas baisser la tête devant les bienfaiteurs, mais veulent que les bienfaiteurs s'inclinent devant eux avec leurs avantages. Tels sont les gens devant Dieu qui ne savent pas ou ne veulent pas invoquer Dieu dans leurs peines. Celui qui ressent une vocation intérieure à la pauvreté volontaire, qui, s'étant éprouvé et convaincu de cette vocation, s'y est consacré par un vœu, qu'il adhère à cette pauvreté le plus fidèlement possible, le plus sincèrement, le plus parfaitement possible. La Parole peut vivre et tuer Lorsqu'une maison brûle, des foules de gens courent pour combattre l'incendie, sauvant les bûches et les planches d'un propriétaire souvent inconnu. Mais lorsque l’âme brûle du feu de la passion mauvaise, de la luxure, de la rage, de la méchanceté, du désespoir, est-il tout aussi facile de trouver des gens qui se hâteraient, avec l’eau vive des paroles de vérité et d’amour, d’éteindre le feu mortel avant qu’il n’engloutisse toutes les puissances de l’âme et ne se propage pour fusionner avec le feu de l’enfer ? La parole de l’homme peut être aiguisée comme une épée, et alors elle blessera et tuera ; et peut être ramolli comme de l’huile, et alors il guérira. Autrefois, ils recherchaient la dignité en parlant doucement, mais maintenant ils la recherchent en parlant durement, et c'est pourquoi ils parlent moins bien qu'ils ne le pensent. Il n’est guère nécessaire de dénoncer une personne de son plein gré, à moins qu’elle ne lui présente elle-même l’occasion de lui dire la vérité. Il est difficile de dénoncer tout en défendant les siens, car l'autojustification s'y mêle. De plus, la réprimande peut se transformer en ennuis pour celui par qui la rumeur s'est propagée. Ne vaut-il pas mieux simplement prier pour que Dieu ordonne à chacun de regarder le travail de son prochain avec un œil simple, sans condamnation ni suspicion ? De même qu'un vase matériel ne vaut rien lorsqu'il coule, de même un vase spirituel ne vaut rien s'il ne conserve pas la grâce qui y est versée, dans un silence humble et inviolable, mais s'écoule et s'éteint inutilement et sans bénéfice - en un mot, oisif, ou impudique, ou impatient, ou vain. La vie constante en silence n'est pas pour beaucoup. Mais le silence des visites devrait être souhaitable pour tout le monde. Celui qui ne se retire pas, au moins une fois par jour, au moins pour une courte période, de toutes les occupations, soins, dépendances terrestres extérieures, et n'amène pas son âme dans un silence respectueux devant Dieu, n'a pas encore appris le chemin de la paix pour son âme. Prions pour que le Seigneur bénisse la parole et le silence ; que ni la parole ne soit vaine, ni le silence sans paroles. La vérité du Christ éclaire des nations entières Comment peut-on penser que la vérité de Dieu et du Christ est quelque chose d'étranger à la vérité naturelle, utile à l'homme et à la société humaine, et que celle-ci peut aussi bien vivre sans la première qu'en conjonction avec elle ? Regardez les nations et les sociétés humaines, chrétiennes et non chrétiennes. N’est-ce pas là que brille clairement la vérité naturelle : naturelle, mentale, morale, créatrice, constructive et embellissante pour les sociétés humaines, là où brille le soleil de la vérité de Dieu et du Christ ? La nuit ne couvre-t-elle pas les capacités naturelles et la vie des peuples sur lesquels le soleil gracieux de la vérité de Dieu et du Christ ne s'est pas levé ? Retirez le soleil du monde : qu’arrivera-t-il au monde ? Sortez le cœur du corps : qu’arrivera-t-il au corps ? Est-il nécessaire de le dire ? Otez à l’humanité la vérité de Dieu et du Christ : ce sera comme avec un corps sans cœur, comme avec un monde sans soleil. La véritable illumination consiste à connaître la volonté de Dieu et sa propre faiblesse Le meilleur et véritable exploit salvateur de l’esprit humain, conduisant à la perfection et au bonheur de l’humanité, ne peut consister qu’à tester et mesurer impartialement ses forces, ses moyens et ses défauts pour atteindre ce grand objectif ; comprendre la possibilité, reconnaître le besoin d'une révélation d'en haut ; approchez-vous du grand mystère de la piété (cf. 1 Tim. 3, 16), déposez à ses pieds votre arme et votre couronne et abandonnez-vous à la noble captivité, à la libre obéissance à la foi en Dieu révélé dans la chair. Ce qu’on appelle habituellement l’illumination dans le monde n’est rien d’autre qu’un scintillement lunaire de lumière et de vie, et non la pleine lumière et vie de l’esprit. Le véritable début de la vie spirituelle, comme le soleil, jette une lumière chaleureuse qui brille dans l’esprit avec la vérité et un amour réconfortant pour le bien. Les Lumières n’apportent de bons résultats à la société que lorsqu’elles sont fondées sur la foi. Le monde païen, misérable dans l'ignorance, lorsqu'il rejoint l'éducation, devient dégoûtant dans sa dépravation, qui accompagne généralement l'éducation et en fait son instrument. Les gens dorment spirituellement lorsqu'ils ferment négligemment les yeux de leur esprit et n'essaient pas de regarder la lumière de la vérité de l'Évangile et de la Loi de Dieu, afin d'être constamment éclairés par eux et d'éclairer les chemins de leur vie. L’esprit humain ordinaire ne connaît pas la puissance spirituelle de Dieu et a même peur de deviner à son sujet. Quel genre de sagesse pouvons-nous attendre de cet esprit ? Comme un aveugle, bien qu'il ressente la présence d'un œil, mais qu'il soit incapable de voir la lumière avec lui, il conclut que le soleil est tout aussi absent dans le ciel qu'il ne l'est pas dans ses yeux, et que croire à l'existence et à l'action du soleil et de la lumière serait de la superstition et de la rêverie. Nous pouvons et devons dire à tous ceux qui luttent pour leur salut : vous n’avez pas de besoins secrets, ne cherchez pas à connaître l’invisible ou l’avenir. Pour être sauvé, vous devez croire, accomplir les commandements, purifier votre cœur et ne pas être curieux. Il est dangereux de vouloir savoir ce qui est caché ; et vouloir l'ouvrir est encore plus dangereux. Mais cela n’empêche pas la Providence de Dieu de révéler le secret et de l’utiliser à son profit, même avec l’imperfection de l’instrument, comme le montre l’expérience. La connaissance sans amour est le soleil d'hiver qui ne vivifie pas et ne grandit pas. La vérité, bien que triste, doit être vue, montrée et apprise d'elle, afin de ne pas vivre pour voir une vérité plus amère, qui non seulement l'enseigne, mais punit également l'inattention à son égard. Sur l'importance de la famille et de l'éducation Pour que la vie d'État se développe fortement et correctement, qu'elle s'épanouisse avec l'éducation et qu'elle porte les fruits du bien public, il est nécessaire que la vie de famille soit forte de l'amour conjugal béni, du pouvoir sacré des parents et du respect enfantin, et qu'en conséquence, des éléments purs de la vie familiale surgissent naturellement des principes également purs de la vie d'État, de sorte que du respect pour le parent naît et grandisse le respect pour le Souverain, de sorte que l'amour d'un enfant pour sa mère soit le seuil de l'amour pour le patrie. Ceux qui veulent avoir des enfants dignes agiront avec sagesse s’ils deviennent d’abord des parents dignes. Le ciel se met en mouvement pour préserver la vie ou l'intégrité d'un bébé sur terre, mais y a-t-il des gens qui, sans compassion, entendent le cri d'un bébé pauvre à genoux, qui regardent la croissance de leurs propres enfants sans plus d'attention que l'herbe qui pousse dans les champs ? Cet amour parental est sage et salutaire, qui, tout en se contraignant, retient quelque peu l'affection envers les enfants, est quelque peu avare de les consoler afin de le conserver comme un encouragement et une récompense pour leur obéissance ou leur succès dans un apprentissage utile. Un mauvais citoyen du royaume de la terre n’est pas digne du royaume des cieux. Chérissez le temps qui vous est accordé L'existence et la vie de l'homme, à l'origine, sont un don gratuit du Créateur - un don que personne ne pouvait lui arracher, que personne n'avait le droit d'exiger. Par conséquent, la continuation de l’être et de la vie est une continuation continue du même don de Dieu. La vie temporaire est une bénédiction de Dieu d’instant en instant. L’immortalité de l’homme est une bénédiction immortelle et sans fin de Dieu. Il n’y a aucun moment que l’on puisse négliger sans crainte, car à tout moment on peut être sauvé ou périr. Passez le début de la journée de manière à ce qu'elle puisse vous conduire à un jour sans soirée et non à une nuit éternelle. Souvenez-vous du passé ; faites confiance au Seigneur pour l’avenir ; utilisez le présent pour de bon. Regardez l'oiseau lorsqu'il veut s'élever du sol : il s'étend comme une croix et s'envole. Conseils judicieux (extraits de ses lettres à l'abbé de la Laure Trinité-Serge, l'archimandrite Antoine (Medvedev) 1 Seigneur bénisse; pardonne l'insolence et guide-nous vers Ta vérité (IV, 220) 1) Pourquoi l’église est-il construit et consacré ? Pour le culte en général ? – Cela a également lieu à l’extérieur de l’église. - Pour les sacrements ? – Et la plupart des sacrements peuvent être accomplis en dehors de l’église. Un seul sacrement, le sacrement du Corps et du Sang du Christ, nécessite certainement une église consacré. Par conséquent, l’église est construit et consacré spécialement pour que le Corps et le Sang du Christ puissent y être célébrés et conservés. Ce plus grand sanctuaire sur terre nécessitait un dépôt sacré. Il s'ensuit que ce n'est qu'en cas d'extrême nécessité que le Corps et le Sang du Christ peuvent être retirés de l’église ; et quiconque les a dans une simple maison ou une cellule sans besoin, insulte ce sanctuaire. 2) Il est bon que des lèvres et des mains libres soient offertes au Seigneur ; à cet égard, Il prend plaisir (Ps. 119 : 108). Il n’est pas nécessaire de prendre de force les cadeaux au Seigneur des lèvres et des mains de votre prochain. 3) La contribution d'un moine après sa mort n'est pas une grande chose ; Un moine doit immédiatement donner ce qu'il a en excédent à Dieu ou aux pauvres. 4) Un manque d'attention respectueuse dans le chant arrive rarement, surtout en vacances, quand, en essayant de bien chanter, cette attention externe nuit à l'intérieur. Il est nécessaire de dire à ceux qui chantent que le chant habile est agréable aux gens pendant une courte période, mais que le chant respectueux est agréable à Dieu et utile aux gens, introduisant en eux l'esprit avec lequel il respire. 5) Je n'ai pas interdit de chanter à partir de notes, mais je n'ai jamais trouvé décent de chanter des partes dans les couvents, et je ne l'ai donc jamais approuvé. Il y a plus de travail que de bénéfice, plus de vanité dans l'art imaginaire que d'édification et d'aide dans la prière. Enseignez et laissez les autres enseigner à établir un ordre ecclésial basé sur le respect et la crainte de Dieu (II, 257). 6) De même qu'un mauvais âge croit plus volontiers au mal qu'au bien, la tentation vient plutôt comme une édification, et il faut se méfier non seulement du mal, mais aussi de la négligence, qui peut être un peu coupable, mais alimente néanmoins la tentation. 7) L'Apôtre (Paul) collectait l'aumône et accordait de bonnes actions non seulement devant Dieu, afin qu'elles soient utilisées correctement, mais aussi devant les gens, afin qu'ils ne doutent pas de son bon usage. Voici un exemple et des instructions pour les personnes occupant des postes publics. 8) Si nous ne regardions que notre manque, alors chacun pourrait fuir sa position ; mais nous devons regarder la volonté et la dispensation de Dieu, et là où nous sommes placés par la providence de Dieu, là, si possible, travailler et agir. 9) Mettez de côté l’idée d’envier le moine skite qui jouit de la paix et de la liberté. Souffrir d'une certaine privation de consolation intérieure en servant son prochain n'est pas une perte. 10) Le silence, bien sûr, est une bonne chose. Mais je pense que quiconque est appelé à servir dans la société ne devrait pas le quitter sans instructions spéciales de la providence de Dieu. 11) Porter les fardeaux des frères est une question de patience, et dans la patience, je pense, il y a une part de silence. 12) Bienheureux soit Dieu, qui ne nous laisse pas nous décourager face à notre indignité, mais qui, par la présence de sa grâce, affirme l'audace de l'espérance. Puissions-nous être élevés pour faire le bien avec une aide aussi étroite. 13) « Je ne suis rien ; mais Toi, Seigneur, appelle-moi à Te servir : entraîne-moi après Toi ; crée de mon insignifiance, ou pire que l'insignifiance, ce qui Te plaît ! » Il ne fait aucun doute que plus une personne s’abandonne parfaitement au Seigneur, plus le Seigneur lui accorde abondamment sa communication. Merveilleuse est la miséricorde du Seigneur qui, sur le chemin de la vie intérieure et cachée, où il n'y a pas d'observateur et de guide aîné, indique lui-même quand ce qui n'est pas assez bien, parce qu'il faut le meilleur, et prononce sa parole : quitte-toi et sert le Seigneur. Que l'Ange du Seigneur, selon la volonté du Seigneur, forme une parole dans le cœur, ou une autre action cachée de la grâce de Dieu, que cela reste dans son omniscience. Mais nous pouvons être sûrs qu’un bon mot a été envoyé : utilisons-le avec précaution. 14) Quiconque agit diffuse plus ou moins la vie qu'il vit, nouvelle ou ancienne. Le don de répandre une vie supérieure chez les autres est le plus élevé : il est bon pour celui qui utilise la grâce comme instrument pour cela. 15) If there is any hope of serving in any way to the relief of a bound soul, and the opportunity for this was not arbitrarily found by us, but given by the providence of God, there is no need to push away such an opportunity. 16) Doit monter la garde là où quelqu'un est posté ; mais il peut survenir des circonstances dans lesquelles il est désirable de céder la place à un autre plus fort et plus habile. Laissez le Seigneur faire sa volonté. 17) Certains quittèrent le lieu où ils avaient été placés par la providence et l'autorité légale, et éprouvèrent alors plus de difficultés qu'auparavant. 18) En vérité, il est bon pour une personne lorsque le Seigneur Jésus-Christ est son cœur et sa vie - et cela n'est pas seulement bon pour elle, mais - à travers lui - pour ceux qui l'approchent. Car quelle que soit la force qui est au centre, elle s'étend au cercle et y agit. Et vice versa : celui qui se prive de ce bien, par sa négligence, prive les autres de quelque chose. 19) Si nous étions plus abstraits des choses terrestres et plus purifiés pour contempler la Puissance de la Résurrection du Christ, agissant sur tout ce qui a été endommagé par la chute d'Adam, du spirituel au physique, combien de nouvelles sources d'émerveillement, de crainte, d'action de grâce et de glorification nous seraient révélées ! Mais la poussière des vanités et des addictions terrestres s'endort sur l'œil de l'esprit, et sans détourner les yeux de la vanité, nous nous empêchons de contempler la vérité. Cependant, une pensée, bien visible dans nos ténèbres mêmes, que le Seigneur a été livré pour nos péchés et ressuscité pour notre justification (Rom. 4 :25) – quelle lumière cela jette déjà sur ceux qui sont assis dans les ténèbres ! Levons-nous ! Cessons de multiplier les souffrances du Seigneur par les péchés ; Ne laissons pas la justification prête pour nous en Lui. 20) Une âme établie en Dieu ne doit pas vaciller, quoi qu'il arrive à l'extérieur d'elle, et surtout dans son service particulier au Seigneur... Le devoir du serviteur est de regarder vers le Seigneur, et non autour de lui. 21) Priez pour que la volonté de Dieu soit faite ; vous savez qu'il n'y a rien de mieux que la volonté de Dieu. 22) Priez pour votre prochain, en éliminant le chagrin, et demandez à lui en retirer une part au proskomedia. La prière sans amour ne peut être entendue. 23 L'Église nous prie pour un Ange de paix, un mentor fidèle, gardien des âmes et des corps : la prière est importante et il est conseillé d'y accorder à chaque fois une attention sincère. Pendant le service sacerdotal, l'Église demande aux anges de servir avec nous : et dans ce cas, il est important pour le serviteur qu'il fasse cette prière avec toute son attention et sa compréhension (I, 172). L’unité et l’union de l’Église au ciel et sur terre sont réconfortantes et belles. 24) La terre célèbre les jours des saints, et ils ont le devoir sacré d'être sur terre. C'est pourquoi vous devez vous connecter avec eux. Ils demandent nos prières et disent : « Nous porterons vos prières, déjà purifiées par nos moyens, devant le trône du Très-Haut. » L'intercession des saints est un lien qui relie les êtres faibles de la terre au ciel... Il est bon qu'un prêtre ait cela en tête lorsqu'il parle de renvoi. Oh, si seulement tout le monde pouvait nommer le saint quotidien avec attention, et non de mémoire ! 25) L'Église nous enseigne à prier pour les défunts, sans spéculer si certains d'entre eux sont en enfer, même s'il est probable qu'il y en ait parmi ceux qui sont commémorés dans l'Église. C'est bon et humble, car nous ne connaissons pas le sort de ceux qui sont partis, nous n'assumons à personne la pensée condamnante qu'il est en enfer, et nous ne demandons pas hardiment. Dans les prières de la Pentecôte, nous avons la preuve que le Seigneur se porte garant d'accepter la purification par la prière pour ceux qui sont détenus en enfer. Mais peut-être l'Église a-t-elle eu une pensée particulière : relier cette prière, qui contient beaucoup d'audace, à un jour particulièrement important, et ne pas la laisser à chaque personne et à chaque époque. 26) Macaire le Grand a même prié pour un païen mort. Il n’est pas commode de faire de l’audace du faiseur de miracles une règle générale (IV, 277). L'un des saints papes romains (Grégoire Dvoeslov), se souvenant accidentellement des vertus de l'empereur païen Trajan, a prié pour lui et a eu une révélation que sa prière n'avait pas été rejetée, mais qu'il n'apporterait pas de prières aussi audacieuses à l'avenir. 27) Vous pouvez prier pour un luthérien vivant chez vous et lui demander la grâce de Dieu, l'attirant dans l'unité de la véritable Église ; mais le défunt est une autre affaire. Nous ne le condamnons pas, mais sa volonté était de rester en dehors de l’Église orthodoxe jusqu’au bout. Connaissant des luthériens qui avaient du respect et de la foi dans l'Église orthodoxe, mais qui sont morts sans union avec elle : pour la consolation des fidèles, j'ai permis la prière pour eux, non pas ouvertement dans l'Église (à laquelle ils n'étaient pas ouvertement unis dans la vie), mais dans la maison. 28) Il est regrettable d'être privé de choses bonnes et utiles ; mais si un homme bon part avec bonne espérance, alors nous lui dirons : va prier pour nous. Pour ceux qui sont appelés loin de nous vers le prochain siècle avec bon espoir, ne vous affligez pas trop. Par amour pour eux, nous dirons : allez en paix, même si nous en sommes désolés ; et ils nous récompenseront par des prières. 29) Si nous nous plaignons de la paresse et de la froideur, nous devons regarder si aucune de ces pensées qui alourdissent et n'enflamment pas le chagrin n'est entrée dans l'âme ; et ce sont des pensées dans lesquelles quelque chose s'approprie à soi-même, ou où les défauts des autres sont remarqués. 30) Il est nécessaire de regarder attentivement autour de soi pour voir s'il y a quelque chose de négligé dans la conscience qui sert de moyen au tentateur d'entrer dans les pensées et de les perturber. 31) L’ennemi est en colère contre le bien. Lorsqu'ils se tiennent dans la bonté avec force et pureté, les flèches d'un enfant le blessent (Ps. 62 : 8). Un mélange d'imperfection, d'erreur, d'inattention, de paresse, de pensées et de motivations passionnées donne accès à celui qui marche sur des sentiers impurs, et il devient audacieux et insolent. 32) Lorsqu'elle est attaquée par des forces obscures, une personne qui prie intérieurement est comme quelqu'un emprisonné dans une solide forteresse ; et celui qui tourne son discours vers l'opposition est comme celui qui fait une sortie, ce qui est possible pour le fort, mais dangereux pour le faible. 33) Au conseil - de ne pas écouter les actions des imbéciles, mais de renforcer l'esprit en présence de Dieu et dans la prière, s'il est nécessaire d'ajouter des conseils - de s'examiner attentivement, si une personne retient volontairement une pensée passionnée, ou quelque chose de sombre dans la conscience qui ouvre la voie et l'accès aux habitants des ténèbres, et protège et rétablit soigneusement la paix de la conscience. 34) Béni soit la puissance du saint, qui triomphe si facilement de la puissance de l'ennemi et se perfectionne dans notre faiblesse. Mais comme c'est pitoyable une personne qui ne peut retenir le pouvoir de la lumière qui l'a déjà visité ! Et comme le ventre de l’enfer approche ! . 35) Ne soyons pas froids face aux avertissements d'amour et de douceur. Saint Pierre pouvait enseigner avec autorité, comme l'Apôtre, mais il dit : bien-aimé, je prie, - et revêt sa parole d'amour et d'humilité, car ce sont les propriétés des parfaits ; et parce qu'il connaissait la nécessité de son exhortation pour notre salut, et connaissait l'effet naturel de la parole d'amour et de douceur, qui, comme l'huile, pénètre tout, d'où, comme d'un rayon de soleil, fond automatiquement la glace et les cœurs froids, autrement difficilement brisés par la force. Il anticipe le danger parce qu'il aime. Il sacrifie sa propre dignité, mendiant humblement alors qu'il avait le droit de commander, afin d'ouvrir avec son cœur la voie à notre cœur et de nous inculquer des dispositions salvatrices. 36) Lors des prières générales, n'utilisez que ce qui est béni et accepté par l'Église, et n'introduisez pas de nouvelles choses par volonté privée, même bonnes, qui peuvent ouvrir la voie à des innovations douteuses. Il me semble que nous devrions essayer non pas d'élargir la règle de l'Église, mais de veiller à ce que la règle existante soit appliquée de plus en plus calmement et lentement, afin de laisser plus de place à l'attention, à la réflexion, à la tendresse et à la contemplation. 37) Vous dites, tant que la personne prie, avec n'importe quels mots. – Je suis d'accord, et j'ajouterai que dans la simplicité un croyant prie parfois mieux avec des paroles discordantes que celui qui comprend, ce qui est un exemple dans les légendes des pères. Mais c’est une autre chose de prier pour soi-même, et une autre chose de publier une prière pour que les autres puissent l’utiliser. L'Église nous donne des prières, les tirant de la bouche des saints, afin que les prières soient bonnes en sentiment, en exemple et en raison. Celui qui offre aux autres ses expressions de prière insignifiantes a tort. 38) Il est dommage de constater que les non-orthodoxes sont meilleurs que les orthodoxes pour observer le dimanche. Parfois ce désordre devient incorrigible par les moyens humains : il faut craindre des mesures correctives du Ciel, plus fortes que ce que nous vivons déjà. 39) Gloire à Dieu que les humbles terres affluent avec diligence vers le Seigneur et son saint (Serge). Que le regard de la miséricorde du Seigneur repose sur leurs cœurs simples, et qu’il ne nous regarde pas avec fureur, nous qui savons mieux mais ne faisons pas. 40) Se réunir fraternellement pour de bons exercices est une bonne chose. Il est souhaitable que les rapprochements particuliers ne soient pas trop visibles, afin de ne pas paraître séparer le particulier de l'amour fraternel de l'universel. 41) Vraiment, il faut être prudent. Il ne nous appartient pas, je pense, de nous rassurer par la pureté de nos intentions lorsque nous nous écartons des règles de prudence ordinaire. 42) Il vaut mieux faire preuve de prudence, peut-être inutile, que ne pas faire preuve de prudence, peut-être nécessaire ; Cela ne nuira à aucune bonne action. 43) Il est regrettable de constater une division là où il devrait y avoir de l'unité. Mais soyons attristés par les choses et ne soyons pas offensés par les gens. Que le Seigneur crée, qu'ils soient tous un, comme Il le veut. 44) Selon les rumeurs, il ne faut pas se laisser aller à un esprit de suspicion, mais encore moins de condamnation. 45) Ne laissez pas les perturbations extérieures perturber votre paix intérieure, mais calmez-la avec cette paix. 46) Si quelqu'un n'a pas refusé d'être en paix avec ceux qui haïssent le monde (Ps. 119 :6), ne refuse pas d'avoir la paix avec ceux qui pèchent et ne renonce pas à la correction. Soyez en paix avec ceux qui ont perdu la paix à cause de l'erreur, à cause de la ruse de l'ennemi. 47) Oublions les faiblesses antérieures de notre frère, pour que Dieu oublie nos péchés. 48) Elder Seraphim (Sarov) a enseigné à ne pas gronder pour le vice, mais seulement à révéler sa honte et ses conséquences. Excellent conseil. Que les prières de l'aîné nous aident à apprendre à les accomplir. 49) Il est difficile de se réprimander soi-même, afin que l'autojustification ne s'y mêle pas. Ne vaut-il pas mieux simplement prier pour que Dieu ordonne à chacun de regarder le travail de son prochain avec un œil simple, sans condamnation ni suspicion. 50) Têtu - un mot puissant peut se durcir davantage ; il peut mieux voir la vérité s’il est initié au libre raisonnement. 51) L'ignorance n'est pas un bon signe ; elle renforce le nid de la tentation au lieu de le détruire. 52) Le don du pardon est supérieur au don de corriger par la punition ; (mais) celui qui assume la tâche de sa mesure réussit. 53) La miséricorde est bonne, mais il n'est pas nécessaire d'offenser la vérité. 54) Vous voulez faire preuve de miséricorde envers quelqu'un qui a péché. Bonne action. Mais il faut aussi de la justice. Il y a un jugement de Dieu, disait le pieux roi Josaphat. Autrement dit : le jugement est une affaire que Dieu confie à l’homme afin de servir la justice de Dieu. 55) N'utilisez pas seulement la miséricorde, là où la justice est également nécessaire, même si elle n'est pas stricte, mais indulgente... Faire preuve de miséricorde et guérir secrètement est sans aucun doute une bonne chose lorsque la guérison est acceptée de cette manière. Mais lorsqu'un acte répréhensible et une désobéissance manifeste à la correction sont évidents et qu'une personne s'efforce plus loin sur le chemin obstiné,... une certaine prudence est nécessaire pour que la volonté propre et le mauvais exemple ne deviennent pas victorieux et triomphants. 56) La faiblesse d’un frère doit être couverte et corrigée tranquillement jusqu’à ce qu’il y ait une tentation pour beaucoup ; et lorsque la tentation surgit, alors il faut soit porter l'affaire en justice, soit conseiller au frère de partir, afin qu'il soit moins embarrassé et moins embarrassant pour les autres. 57) Il me semble que, compte tenu de la corruption actuelle des gens, la règle - éloigner sans punition une personne qui s'est déshonorée - n'atteint pas le but que veut la philanthropie... Une pénitence modérée peu de temps après une offense parle plus clairement à ceux qui la recherchent : attention ! 58) Il est nécessaire pour une personne de maintenir généralement une fermeté calme dans ses actions et de se méfier de toute excitation et irritation, car l'excitation et l'irritation du nerf améliorent la capacité de recevoir des impressions de l'obscurité invisible. 59) La colère ne peut pas être guérie par la colère. La vérité ferme mais calme avertit la passion qui se trompe elle-même. 60) Vous appelez malignité le manque de langage. Peut-être. Mais regardons autour de nous : ne grondassons-nous pas notre prochain qui nous a contrarié, lorsque nous pensons avec des paroles intenses et dures à gronder le démon ? Il faudrait aussi inventer l'expression personne démunie. Celui-ci est plus fort que celui qui est possédé ; cela signifie - presque transformé en démon. Rendez-vous service et regardez autour de vous pour voir si cette expression est amoureuse. 61) Il me semble qu'il n'est pas superflu de faire attention à savoir si nous avons raison, afin d'agir plus facilement sur le mal avec amour et humilité... Essayons de corriger ceux qui ont péché avec patience, afin de corriger ce qui a été omis, peut-être aussi par nous. 62) Nous devons endurer la tentation lorsqu'elle survient, et ne pas nous soumettre à la tentation et en même temps les autres, lorsqu'il nous est ordonné de prier : ne nous induisez pas en tentation. 63) Tous ceux qui luttent pour leur salut peuvent et doivent se faire dire : vous n'avez pas de besoins secrets (Sir. 3 :22) ; ne cherchez pas à connaître l’invisible ou l’avenir. Pour être sauvé, vous devez croire, accomplir les commandements, purifier votre cœur et ne pas être curieux. Vouloir connaître le secret est dangereux, mais vouloir le révéler est encore plus dangereux. 64) Il n’est pas utile de se valoriser et de se placer en haute estime. Ceux qui ne se valorisent pas beaucoup et se méfient des prétentions ne trouveront pas la tâche très difficile, même dans un endroit pire qu'habité. 65) Si vous avez choisi de le faire, votre peau n'est pas appropriée. Il me semble qu'il est plus simple de dire et de montrer au patron ce qui se fait que de ne pas dire et faire selon son propre esprit. Et puis, cette simplicité est plus prudente que la simplicité, qui fait les choses à sa manière. 66) Il faut faire attention à ce que l'orgueil ne vole pas ce que la jalousie imagine faire, à ce que la lutte et le divertissement dans les affaires n'empêchent pas d'entrer tranquillement dans sa cellule et de prier le Père en secret... Oui, ils interviennent : ils poursuivent, et celui qui entre avec mécontentement ferme hermétiquement la porte derrière lui, ou n'entre pas du tout... Tu es la rivière : je suis la porte, conduis-nous dans celle intérieure et ferme-la derrière nous. 67) La gloire des œuvres de Dieu vient d’elle-même ; et les gens se tentent parfois à partir des très bonnes actions de Dieu. 68) Nous devons faire attention à ce que par notre inattention nous n'endommageons pas ce que Dieu crée avec sa grâce... C'est douloureux quand le mal est fait, et encore plus douloureux quand le mal est fait du bien. 69) A ceux qui souffrent d'orgueil, je vais essayer de proposer la recette suivante : prenez un auto-reproche assez dur, mettez-le dans un mortier d'humilité assez profond et pilez-le avec le pilon de la patience ; Take this powder every time lofty thoughts begin to enter your head. 70) Une découverte complète et pure de la vérité et de la conscience vaut mieux qu'une découverte incomplète et mêlée de calculs ; Car ce silence très strict appartient à celui qui accepte la découverte. 71) La peur de mal écrire est mondaine. La peur de ne pas écrire trop ou pas assez est souvent du même genre. Il faut faire attention à ne pas écrire plus que ce que dit la vérité, ni moins que cela. Cette prudence n'est pas si difficile, elle est seulement nécessaire... Ce n'est que sur la vérité et la vérité que la paix peut être fondée pour soi et pour les autres. 72) Il est vrai que l’éducation d’aujourd’hui est propice à la volonté personnelle. Je suis souvent étonné de l'importance et de l'indépendance avec lesquelles les jeunes enfants se comportent devant leurs parents - et ils ne semblent pas oser les toucher. 73) Afin d'éviter de nuire à la connaissance, il ne faut pas se permettre d'adopter des comportements inconvenants, dans lesquels il n'y a pas de mal moral, mais dans lesquels il y a un manque d'ordre, et qui donnent lieu à des opinions défavorables. 74) Lorsque la disposition à une mauvaise opinion est prête, tout incident quelque peu inconvenant renforce la mauvaise opinion ; dans de telles circonstances, aucune prudence ne suffit, mais une prudence vigilante est néanmoins nécessaire. 75) L'abbesse souhaite que les sœurs ne puissent pas lui apporter même de petits cadeaux, ce qui arrive habituellement. C'est bien. Il n’y a rien de mieux à offrir à un patron que l’obéissance et l’amour. 76) Que Dieu nous sauve toujours du découragement, et que l'homme, confiant en Dieu, doit se protéger... Soyons attristés, soyons tristes, que le Seigneur accepte cela comme un sacrifice de repentance, mais qu'il nous sauve du découragement... Le disciple du prophète Jérémie Baruch était affligé de ses malheurs personnels. Le Seigneur ordonna à Jérémie de dire à Baruch : Voici, même j'ai planté, je vais détruire ; et en chercherez-vous de grands pour vous-même ? Ne cherchez pas (Jér. 45 : 4-5). Ici Jérusalem est menacée de destruction, le peuple de Dieu est menacé de captivité : pleurez sur le public, et devant cela ne considérez pas vos malheurs personnels comme grands. 77) Qu'ils viennent, par la prière et la foi, au grand Consolateur et fidèle Aide, le Seigneur Jésus, chargé d'épreuves et de chagrins... Le Seigneur est fidèle à ceux qui sont dans le besoin par des actes de bonté pour augmenter leur récompense, surtout éternelle, si nous lui sommes fidèles avec une obéissance inconditionnelle à ses destinées et une confiance inébranlable. 78) Tu es mon refuge contre le chagrin, tu me tiens. Ma joie, délivre-moi (Ps. 31 : 7) : ​​c'est pourquoi je crie avec ton âme vers l'unique libérateur du chagrin et du découragement. Qu'il vous bénisse avec la paix, le silence et la clarté, afin que tout dépende de sa grâce. Qu'il lui donne tout à déposer à ses pieds - le découragement et la consolation, le désir de vie et le désir de mort - et qu'il accepte de lui tout bon don et le porte dans la dévotion à sa volonté. Qu'Il ne vous permette pas de faire des choses temporaires avec un plaisir partiel, afin que les ténèbres du temporaire n'obscurcissent pas la lumière de l'éternel ! Amen. Un recueil de pensées et de paroles du métropolite Philarète de Moscou, extraites de sa correspondance avec diverses personnes Vie spirituelle et moralité Il est vraiment bon pour une personne lorsque le Seigneur Jésus-Christ est son cœur et sa vie - et pas seulement pour elle, mais à travers elle et pour ceux qui l'approchent. Car toute force au centre s’étend jusqu’au cercle et y agit. Et inversement, celui qui se prive de ce don par sa négligence prive les autres de quelque chose, peut-être aussi. Prions le Seigneur pour que le cœur de ceux qui vivent soient à Lui et le ventre de ceux qui meurent à eux-mêmes et au monde - mort à ceux en qui vit encore le vieil homme, afin au moins de ne pas répandre une fausse vie, alors qu'il conviendrait de vivre la vérité et de la répandre. Si nous nous plaignons de la paresse et de la froideur, nous devons regarder si certaines de ces pensées sont entrées dans notre âme qui pèsent et ne s'envolent pas, le chagrin, et ce sont des pensées dans lesquelles quelque chose s'approprie ou s'attribue : le succès d'une entreprise, la louange, la constatation des défauts de nos voisins avec une prépondérance en notre faveur. Tente-moi, Seigneur, et éprouve-moi, et vois s'il y a en moi un chemin d'iniquité, et guide-moi sur le chemin éternel. La providence de Dieu ne permet pas que des événements choquants se produisent par hasard, mais plutôt à titre de punition ou d'instruction. N'y a-t-il pas assez d'hypocondriaques et de déficients mentaux dans le monde qui endurent les ennuis de leur vie, et s'ils ne se protègent pas, ils sont protégés par la Providence ? Pourquoi est-ce ? Est-ce parce que de bonnes pensées et de bons sentiments étaient auparavant enracinés en eux, et qu'il y a eu de bonnes actions dans leur vie antérieure, à la suite de quoi la grâce qui les protège ne les quitte pas complètement ? Si l’ennemi des âmes est autorisé à jouer avec la vie d’une personne, n’est-ce pas parce que les principes du bien, auxquels est liée la protection pleine de grâce, n’étaient pas suffisamment établis en lui auparavant ? Et donc, dans ce cas, les ministres de l’illumination spirituelle devraient réfléchir attentivement pour savoir s’ils s’efforcent suffisamment d’obtenir le pouvoir le plus élevé pour leur enseignement contre le pouvoir du monde souterrain ? Pénètrent-ils suffisamment profondément dans l’âme de ceux qui sont instruits ? Est-ce qu’ils perdurent suffisamment dans la vie ? Avec ces pensées, recourir à Dieu et essayer de renforcer en soi le bon zèle serait, bien sûr, plus juste, plus utile et plus agréable à Dieu que de tenter de dissimuler une mort malheureuse par un enterrement brillant. Que depuis les profondeurs on puisse voir les étoiles tous les jours est vrai ; seule la profondeur doit être étroite et abrupte, inaccessible à la lumière du soleil. – Plus une personne est profondément humble, mieux elle voit le ciel. Nous pouvons et devons dire à tous ceux qui luttent pour leur salut : vous n’avez pas de besoins secrets, ne cherchez pas à connaître l’invisible ou l’avenir. Pour être sauvé, vous devez croire, accomplir les commandements, purifier votre cœur et ne pas être curieux. Il est dangereux de vouloir savoir ce qui est caché, mais vouloir le révéler est encore plus dangereux. Mais cela n’empêche pas la Providence de Dieu de révéler le secret et de l’utiliser à son profit, même avec l’imperfection de l’instrument, comme le montre l’expérience. Gloire au Christ Dieu, apparu dans l'humilité de notre nature, qu'il nous montre des images d'humilité. Il est apparu dans une tanière, pour que nous ne nous contentions pas d'un globule rouge, - dans une mangeoire, pour que nous n'exigeions pas un lit moelleux, - dans des langes, pour que nous aimions les vêtements simples, - dans le silence d'un enfant, soyons comme des enfants dans la simplicité et la douceur, et ne laissons pas nos langues se livrer à des bavardages inutiles. Que cela soit sage en vous, et qu'il soit sage en moi, pour cela je demande vos prières. L'amer ne peut pas être sucré avec l'amer, seulement avec le sucré. De même, les cas amers ne peuvent pas être adoucis par un jugement amer à leur sujet ; et la douceur, la patience et l'amour peuvent non seulement adoucir ce qui découle d'une source amère, mais aussi corriger une source amère. Dieu veut de la patience et de l'espoir lorsqu'il soumet une âme à la privation, pour son épreuve et sa purification. Il est agréable de se souvenir dans la prière des âmes dont on sait qu'elles regardent vers le Seigneur et qu'en Lui elles se rapprochent de nous, et Lui seul sait lequel des deux est le plus bénéfique à l'autre, celui qui prie ou qui demande la prière. La prière nous rapproche de Dieu, et près de ce centre des êtres et des mondes, ce qui est séparation dans un monde en changement est inséparable. Une âme qui cherche constamment le Seigneur et prie Lui appartient, même si sa région sensorielle inférieure, parfois contre sa volonté, est agitée par l'attaque et l'action de forces qui lui sont étrangères. Que ce soit pour tous ou pour un, comme l’enseigne sagement l’Église, prions le Seigneur en paix. L'âme d'une personne qui prie dans le monde, si elle bout, le fait avec un feu calme et pur, mais ne brûle pas, bout, mais ne s'évapore pas, se déverse, mais ne s'épuise pas. Une âme qui prie sincèrement n'entre-t-elle pas en communion avec celui pour qui elle prie ? Dans cette communication, un courant de puissance ne s'étend-il pas parfois jusqu'à une âme en quête d'aide ? La prière les uns pour les autres est la meilleure communication. Les imperfections de la prière doivent être corrigées si possible, mais il ne faut pas se décourager. Il faut faire la distinction entre le travail de prière et le plaisir qu'il procure. Une personne fait le travail et doit le faire constamment et sans relâche selon la règle et l'ordre, et Dieu donne la consolation par la grâce, quand cela est nécessaire pour attirer ou fortifier une personne, et quand une personne peut l'accepter. De la même manière, le sentiment de sa propre faiblesse ne doit pas être utilisé pour s’accabler et perdre courage, mais pour abandonner l’espérance en soi et, par la prière pour obtenir de l’aide, passer à l’espérance en Dieu. Si vous voulez apprendre la prière d'une personne, alors vous êtes responsable : de ce que nous prierons, comme il se doit, nous ne le savons pas. Si tu dis : Seigneur, apprends-nous à prier ; on y répond plus d'une fois. Le respect du sanctuaire doit être acquis de manière permanente, si possible, et ne pas être suscité pendant une courte période. Si la crainte devant un sanctuaire va et vient, il est nécessaire qu'un humble et tendre désir de communiquer avec le Seigneur reste dans l'âme. Nous devons essayer d'être constants dans la prière et inébranlables face aux événements inattendus, mais nous devons aussi y être calmes et humbles et ne pas laisser libre cours à notre imagination. À celui qui passe de la joie à la froideur et n'est pas suffisamment établi dans la dispensation paisible de l'esprit, il lui suffit encore de poursuivre son éducation. Si une personne travaille pour Dieu depuis un an et n'abandonne pas ses bonnes intentions, ce travail ne peut pas être perdu à cause d'un changement de circonstances. Et dans la vie de famille, vous pouvez trouver et réserver du temps pour la prière et le silence. Le Seigneur acceptera la prière à la maison au lieu des services religieux lorsqu'il ne convient pas d'y participer. Personne ne vous conseille de travailler pour deux messieurs. Mais on peut travailler pour le Seigneur aussi bien dans la solitude qu'en famille. Si vous voyez définitivement des obstacles dans cette dernière position, restez dans la première. Et acceptez la privation du fait que vous ne pouvez pas visiter l’église de Dieu non seulement avec tristesse, mais aussi avec une obéissance paisible à la volonté de Dieu. Que le nom du Seigneur habite dans votre cœur et que l'encens de la prière monte de votre âme, et alors vous ne serez plus étrangers à l’église de Dieu. Si des larmes sont versées, il faut remercier le Dieu miséricordieux et les utiliser pour purifier l'âme. Mais de même que rien ne doit être excessif, il faut parfois mettre une limite aux larmes, en tournant l'esprit vers une autre activité. Ses nombreux péchés sont pardonnés, car elle aimait beaucoup. Où a-t-elle appris à aimer ainsi ? Au lieu d'huile, elle avait des larmes de repentance ; L'amour de Dieu pour les repentants, comme le feu céleste, tomba sur eux et sa lampe s'alluma. Je n'oserais pas dire à mon prochain : je veux que tu m'aimes ; mais je ne pense pas que j’aurais dit : je ne veux pas que tu m’aimes. Il y a ici quelque chose de réfléchi et d’aliénant, et cela peut frapper durement le cœur d’un voisin. Connaître la parole de condamnation n'est pas inutile. C'est un remède contre l'orgueil et une instruction d'être prudent. Il n’est guère nécessaire de dénoncer une personne de son plein gré, à moins qu’elle ne lui présente elle-même l’occasion de lui dire la vérité. Il est difficile de s’exposer sans que l’autojustification ne s’y oppose. De plus, les reproches peuvent se transformer en ennuis pour une autre personne par l'intermédiaire de laquelle les discours sont passés. Ne vaut-il pas mieux simplement prier pour que Dieu demande à chacun de regarder le travail de son prochain avec un œil simple, sans condamnation ni suspicion. Ayez la paix de votre côté ; et ne jugez pas strictement si, au contraire, les expressions du monde ne sont pas bien claires. Ce n'est pas mal de dresser un bouclier contre un attaquant, mais il ne faut pas s'exposer aux flèches. Il n'est toujours pas souhaitable d'entrer en conflit, et surtout lorsque le mauvais peut en dire plus que le bon, sans craindre d'être arrêté et espérer, si nécessaire, tuer un adversaire par des injures et des ridicules, qu'il ne peut blesser avec des preuves. Il ne sera ni injuste ni inutile de remplir la mesure de patience avec l’eau de la douceur et de la verser sur le feu de la jalousie, pour qu’elle brûle tranquillement et s’embrase inutilement dans un feu qui, au-delà de la peur, puisse endommager les paisibles tabernacles de l’amour, de la condescendance et de l’humilité. Il me semble qu'il y a peu d'ennemis, mais ceux qui sont les plus mal intentionnés en raison d'une compréhension erronée des gens et de leurs actes. Il vaut mieux répondre aux reproches avec douceur que par des reproches. La saleté doit être lavée à l'eau claire. Vous ne pouvez pas laver la saleté avec de la saleté. Il ne faut pas avoir peur des calomnies, mais il faut s’en méfier. La calomnie enseigne la prudence, et la prudence rend la calomnie impuissante. Pourquoi une personne devrait-elle s'indigner avec des suppositions défavorables, pour une raison insignifiante pour elle ? Et est-il nécessaire de faire dépendre votre tranquillité d’esprit de l’opinion humaine ? Si nous agissons correctement : gloire à Dieu, et l’opinion humaine ne peut nous en priver. On devrait avoir plus de difficulté à juger les gens qu'à les regarder simplement, comme on regarde les arbres secoués par le vent ou une rivière qui coule ; mais, apparemment, il est difficile de ne pas juger. Ce qu'il faut faire? Nous devons apprendre progressivement, d'abord à nous condamner nous-mêmes pour avoir condamné nos voisins, puis à nous abstenir de condamner avec des mots, lorsque la pensée y est incitée, puis à retenir la pensée elle-même. Celui qui se connaît et se juge bien n'a pas le temps de juger les autres. Ne fuyez pas obstinément les gens ; parmi eux il y a le peuple de Dieu. Nous devons essayer de faire les bonnes actions avec prudence, afin que notre sagesse et notre volonté ne les devancent pas. Par rapport aux personnes de confessions différentes, il faut révéler en toute liberté et force la conviction de la dignité de la confession orthodoxe ; mais pour dénoncer les erreurs et ceux qui se trompent, la tolérance, le calme, la douceur, la condescendance et la prudence sont tout aussi nécessaires que le zèle. Ne transformez pas le vent léger des paroles humaines frivoles en tempête... Certaines calomnies vous chassent, vous entraînent dans la pauvreté, vous jettent en prison, c'est dur. N'est-il pas plus facile lorsque la calomnie passe par vos oreilles comme le vent ? Entrez dans votre cage et n'écoutez pas le bruit du vent. Un comportement simple, paisible et calme, à la fois sans affection raffinée et sans froideur sournoise, est utile vis-à-vis des personnes non paisibles et ne nuira pas aux personnes paisibles. En faisant confiance à Dieu, nous supporterons les difficultés et préserverons notre paix, même si nous ne la rencontrons pas de la part des autres. Car il est dit : avec ceux qui détestent la paix, soyez en paix. Que le Seigneur leur accorde aussi d'aimer le monde. Avec un œil méfiant, vous pouvez en arriver à haïr les gens ; celui qui veut aimer son prochain doit avoir un œil simple. Ce n'est pas bon d'être en colère. La colère d’un homme ne produit pas la justice de Dieu. La colère ne peut que produire ou augmenter l’irritation d’autrui, mais on ne peut être amené à une meilleure disposition que par la patience et la paix. La loi spirituelle dit qu’il faut aider son prochain et, surtout, ne pas offenser autrui. Dire la vérité est une bonne chose lorsque nous sommes appelés à le faire par devoir ou par amour du prochain, mais cela doit être fait, autant que possible, sans condamner notre prochain et sans vanité et exaltation de nous-mêmes, comme si nous connaissions la vérité mieux que les autres. Mais en même temps, vous devez connaître les gens et les affaires, afin qu'au lieu de la vérité, vous ne disiez pas de reproches et qu'au lieu de la paix et du bénéfice, vous ne créiez pas d'inimitié et de mal. La parole de l’homme peut être aiguisée comme une épée, et alors elle blessera et tuera, et elle peut être adoucie comme de l’huile, et alors elle guérira. Ne jugez pas, de peur d'être jugés, même s'il semble que vous ne jugez pas sans raison, parce que votre prochain résiste ou tombe devant le Seigneur. Et c’est encore pire si vous jugez comme les juges jugent les mauvaises pensées. Vous pensez que les gens parlent en vain, mais ils parlent du bien de l’âme et du bien. En jugeant nos voisins, on se prive de beaucoup. Nous devons en prendre soin et nous rattraper en nous condamnant et en nous faisant des reproches, et prier pour que Dieu soit miséricordieux envers ceux que nous avons condamnés, et envers nous avec eux. Essayez de comprendre l'intention et le cœur de votre prochain pour le bien, et non pour le mal, vous serez alors plus à l'abri des erreurs nuisibles et il deviendra plus facilement meilleur. Selon l'ancien philosophe, il ne faut pas s'alarmer du coup d'un âne. À propos du magnétisme, lorsqu'on m'a demandé s'il fallait l'utiliser, j'ai répondu que les chrétiens ont reçu les pouvoirs les plus élevés et les plus vrais, la foi et la prière, et que, par conséquent, s'engager sur le chemin inférieur, tracé à tâtons par la pensée humaine, est un déclin. Il est également vrai que le bien est la force, et que le bien n’est pas la faiblesse ; mais non sans précaution, afin que la volonté passionnée ne confonde pas et n'éclipse pas la lumière. Prions le Seigneur. Nous n’aimons pas, dit-on, en paroles ou en langue, mais en actes et en vérité. Ainsi, l’amour ne perd pas par le silence. La vérité ne cesse pas quand cesse la parole. Prions pour que le Seigneur bénisse la parole et le silence ; que ni la parole ne soit vaine, ni le silence sans paroles. Quiconque agit diffuse plus ou moins la vie qu'il vit, nouvelle ou ancienne. Le don de répandre une vie supérieure chez les autres est le plus élevé : il est bon pour celui qui utilise la grâce comme instrument pour cela. Mais, n'osant pas s'attribuer cela, une personne peut souhaiter, au moins, ne pas répandre une vie fausse, charnelle, pécheresse et hypocrite, par une parole injuste, par un exemple indigne. Une vie hypocrite, ne présentant qu’une image superficielle de piété, convient particulièrement au nom de faux. Bienheureux serez-vous quand les gens vous insultent. Béni! Ne devrions-nous pas essayer de nous rapprocher du bonheur ? Comment pouvons-nous parvenir à être bénis alors que nous sommes toujours injuriés, si nous ne pouvons pas supporter qu'on dise que nous sommes sous enquête ou jugé et que nous n'avons pas encore été condamnés, alors qu'il y en a beaucoup qui ont été condamnés par le tribunal, mais qui ne sont donc pas encore critiqués ? En prêtant attention à nous-mêmes, nous ne devons pas regarder sans attention les nombreuses peines environnantes, de la pauvreté et autres, selon les justes destinées de la visite de Dieu. Ils devraient encourager les autres à être patients, les autres à corriger, les autres à faire le bien et ceux qui se sont consacrés à Dieu, en particulier à approfondir leurs prières pour nos péchés et pour l'ignorance humaine. Il y a des gens tristes qui regrettent de ne pas avoir dissous leur tristesse par la consolation. Il y a des consolés qui regrettent de ne pas mêler à leur consolation un peu de tristesse, qui viendrait de l'amour et de l'humilité. Il y a des gens pour qui l'invisible ne semble pas exister - une élimination peu rentable de l'inévitable. Mais il y a aussi des gens qui, par la force de leur volonté, ont fait pour ainsi dire une brèche dans le monde spirituel, ou pensent l'avoir fait et essaient de la maintenir ouverte. Est-ce nécessaire ? Êtes-vous d'accord? N'est-il pas plus modeste de rester dans l'attente et l'espérance devant les portes fermées de la ville, en attendant que la clé de David les ouvre ? Seule l'humilité peut apporter la paix à l'âme. L'âme n'est pas humble, constamment déchirée et agitée par des passions sombres et vagues, comme le chaos ; établissez sa force au centre de l'humilité, alors seule la vraie lumière commencera à y apparaître et un monde harmonieux de pensées et de sentiments justes se formera. La fière sagesse, avec les spéculations extraites de la nature terrestre, s'élève dans l'âme comme un brouillard, avec les fantômes d'une faible lumière ; laissez ce brouillard tomber dans la vallée de l'humilité, alors vous seul pourrez voir le ciel clair et haut au-dessus de vous. L'âme s'assourdit avec le mouvement et le bruit de pensées arrogantes et donc toujours agitées et de désirs passionnés ; qu'il s'apaise dans l'humilité, alors seulement il pourra écouter l'harmonie de la nature, qui n'a pas encore été complètement bouleversée par l'homme moderne, et y entendre des harmonies dignes de la sagesse de Dieu. Ainsi, dans le profond silence de la nuit, les sons lointains sont sensibles et subtils. Je ne gronde pas un cœur sensible et aimant, car vaut-il mieux être froid et pierreux ? La pierre doit être brisée, le froid doit être réchauffé, le sensible et l'aimant doit être élevé avec un amour naturel et spirituel. Pour ce dernier, le chemin solitaire est le bon chemin de la Providence, pour que, immergé dans les liens familiaux, il ne s'enlise pas complètement dans le seul amour naturel. Et l’enfance du cœur n’est pas une chose terrible à tous égards. Le Seigneur nous commande d'être des enfants. L'Apôtre interprète : Ne soyez pas des enfants dans votre esprit, mais soyez infligés par la méchanceté. Soyez donc doux comme des enfants, soyez gentils comme des enfants, soyez innocemment aimants comme des enfants. Il n’est pas nécessaire de se plaindre de ce que Dieu a donné à la nature, mais de l’élever au rang de grâce, et tout bien viendra. Il n'est pas rare qu'une personne attentive, dans son caractère naturel, trouve quelque chose qui doit être corrigé et qui est difficile à changer. Il est vrai qu'une personne a recours à Dieu pour demander de l'aide à cet égard. Et si l'aide n'est pas apportée rapidement, il ne faut pas se décourager, mais continuer à frapper aux portes de la miséricorde, et en même temps il faut s'efforcer de contenir les mouvements défavorables du cœur et de la volonté. Dans les moments d'indignation et de colère, vous ne devez pas vous permettre de parler et d'agir, mais vous devez prendre le temps, calmer la passion par le raisonnement et la prière, puis prononcer des reproches avec modération et déterminer avec condescendance le châtiment du pécheur. Le fruit de la justice est semé dans le monde, créant la paix. La tentation peut être endurée, car le Seigneur ne permettra pas que nous soyons tentés au-delà de nos forces, si nous l’endurons et lui faisons confiance ; – que la tentation subie apporte un bénéfice ; et le désir d’éviter la tentation n’est pas toujours couronné de succès. De nombreux miracles ne mènent à aucune conclusion. – Un miracle peut être une preuve suffisante de la Divinité. Et des milliers de miracles ne peuvent être montrés qu'à un prophète. La résurrection de Lazare révèle le Wonderworker de Dieu, mais pour voir cela, il est nécessaire d'y découvrir les caractéristiques qui élèvent ce miracle au point de ressembler, apparemment, aux miracles des personnes porteuses de Dieu. Pourquoi penses-tu que la joie est loin ? Elle est proche, derrière le chagrin, comme dans le Cantique des Cantiques, le marié derrière le mur près de la mariée. Le soir sera peut-être un deuil, mais le matin il y aura de la joie. Il est très nécessaire de faire attention à ajouter à l’agréable, au piquant, à la joie de la crainte, à la joie de Dieu la crainte de son indignité, qui peut perturber une source pure avec un mouvement excessif, et éclipser la lumière ou se transformer en un éclat et un fantôme superficiels. Des péchés invisibles mais authentiques empêchent parfois une personne de voir des vertus visibles mais imaginaires. Il est courant à notre époque que certains pensent connaître la question, sont zélés pour le bien et servent Dieu, mais en réalité ils devinent (et pas toujours avec succès) une idée qui est maintenant à la mode et patronnée par les puissants, et la servent dans l'espoir qu'elle leur servira aussi. La joie terrestre est imprégnée de tristesse, car l'âme ressent intimement l'insatisfaction des choses terrestres et le besoin de quelque chose de mieux. La tristesse pour le Seigneur est imprégnée de joie, parce que l'âme pressent ce que dit l'apôtre : La tristesse, même selon Dieu, produit le salut. Cherchons la joie dans laquelle l’aiguillon de la tristesse n’est pas caché. N'ayons pas peur du chagrin, qui se transformera en joie. La vérité, bien que triste, doit être vue, montrée et apprise d'elle, afin de ne pas vivre pour voir une vérité plus amère, qui non seulement enseigne, mais punit également l'inattention à son égard. Vous dites que ceux qui ne sont pas sûrs de la victoire seront toujours vaincus. Permettez-moi de ne pas être d'accord avec celui-ci. Dans des circonstances qui ne conduisent pas à avoir confiance dans la victoire, celui qui combat pour une juste cause et qui fait confiance à Dieu peut remporter des victoires au-delà de ses attentes. Il y a des cas où endurer une bataille avec certains dégâts est dû au fait que la défaite et la destruction commises par les ennemis n'ont pas été autorisées. Détachons-nous, au moins pour un temps, de tout ce qui est terrestre et passager, auquel nous sommes attachés, tantôt par nécessité, tantôt par volonté, et regardons librement et sans distraction vers le céleste et l'éternel. Du tombeau de trois jours s'élève la Lumière de la vie éternelle. Certains voient et croient, d'autres ne voient pas et ne croient pas : et tous sont heureux parce qu'ils croient. Quand de bonnes âmes débarquent, elles emportent avec elles une partie de la miséricorde de Dieu qui descend sur elles et à travers elles, et ceux qui restent, pécheurs, sont davantage menacés par la colère de Dieu. Il a fallu, en temps voulu, penser où vous êtes transporté et où cela vous a mené, non sans l'aile de la Providence, là vous devez vous asseoir ou marcher sur les sentiers de la vérité. Il n'est pas inutile d'éprouver un sentiment de détachement du monde pendant la maladie, pour pouvoir adhérer après la maladie à ce sentiment. Il n'est pas surprenant que ce sentiment ne survienne pas aussi facilement après la maladie que pendant la maladie ; Dans la maladie, Dieu l'accorde pour les besoins des faibles, et dans la santé, il exige qu'il s'efforce de l'obtenir. Contre notre faiblesse, notre péché et notre insignifiance, il y a la bonté infinie et la miséricorde toute-puissante de Dieu. Et Dieu a mis quelque chose en nous contre la paresse, car si nous savons vaincre la paresse et travailler sans relâche et sans relâche pour les bénéfices du monde, comme on peut souvent le voir chez beaucoup, alors pourquoi ne pas nous exciter aux exploits pour le Royaume des Cieux ? Et comme nous sommes excités, Dieu indique son œuvre et nous accorde le pouvoir de la faire, non pas cependant parfois pour que nous voyions immédiatement le succès de l'œuvre, mais suffisamment pour que nous ne laissions pas les obstacles et le désespoir nous envahir. Cependant, la maison spirituelle, pour l'essentiel, est construite de la même manière que selon la légende de l'église de la Laure de Kiev : pendant la construction, elle était un peu plus haute que le sol, mais elle est apparue une fois tout terminé. La tristesse est peut-être juste, mais elle ne devrait jamais être excessive. "La tristesse en tue beaucoup", dit le sage expérimenté, "et elle n'apporte aucun bénéfice." La tristesse ne devrait jamais être plus forte que la foi en Dieu et l’espérance en Lui. Quoi qu’il arrive, vous devez croire en sa miséricorde et espérer sa miséricorde. Pour ce faire, vous devez détourner vos pensées du sujet de la tristesse et occuper votre esprit et votre cœur par la prière. Il ne faut pas être gêné par le fait que dans ces circonstances la prière n’est pas parfaite. Apportez l'intention de prière à Dieu, Il regardera et priera celui qui prie. Et le cri des saints pour une privation temporaire n'est pas appelé un sacrifice favorable à Dieu, et nos lamentations prolongées et lourdes non seulement ne plaisent pas à Dieu, mais sont même un péché. On nous dit : ne vous affligez pas comme les autres qui n’ont aucun espoir. Notre tâche est de porter les croix qui nous sont données avec amour, humilité enfantine et patience chrétienne, et non pas de les mesurer et de ne pas les comparer avec les autres, de ne pas nous plaindre dans le manque, mais de veiller sur nous-mêmes et de nous fortifier, afin que, épuisés, nous ne perdions pas la récompense préparée. « Ce sont tous des consolateurs, non des guérisseurs du mal », dit Job à propos de ses amis. Il en va de même pour tout le monde. Seul Dieu peut véritablement consoler, aussi bien lorsqu’il donne que lorsqu’il reprend. Si vous endurez la tentation et le chagrin de votre prochain, entraînez-vous à la patience et au pardon envers ceux qui vous offensent. Ainsi, pour un denier de tentation, on peut acheter le trésor de la vertu. Si vous endurez les chagrins innocemment, remerciez Dieu. Le mot « innocent » contient un remède puissant contre le chagrin. Lorsqu'un chaudron bout en feu, alors ni un insecte n'ose s'en approcher pour le souiller, ni un animal domestique insolent pour voler la nourriture qu'on y prépare pour une personne. Mais quand on le retire du feu et qu'il refroidit, alors les insectes pullulent autour et tombent dedans, et un chien insolent peut s'approcher, le profaner et le voler. De même, lorsque l’âme d’une personne bout avec le feu du désir divin, ce feu spirituel lui sert à la fois de force d’action et d’armure de protection. Mais si la négligence permet à ce feu de s'éteindre et que le zèle pieux se refroidisse, alors des pensées vaines, rusées et impures naîtront et pulluleront dans le domaine sensuel, tomberont dans les profondeurs de l'âme et la souilleront, et une passion insolente pourra venir piller dans l'âme ce qui y a été préparé pour plaire à Dieu. Lorsqu'une maison brûle, des foules de gens courent pour combattre l'incendie à la recherche de bûches et de planches d'un propriétaire inconnu. Mais quand l’âme brûle du feu de la mauvaise passion, de la luxure, de la rage, de la colère, du désespoir ; - Est-il aussi facile de trouver des gens qui s'empresseraient d'éteindre le feu mortel avec l'eau vive des paroles de vérité et d'amour avant qu'il n'embrasse toutes les forces de l'âme et ne se propage pour se confondre avec le feu de la Géhenne ? Une personne ne voit pas son âme en profondeur. Comme le Royaume des Cieux est comme une graine, un homme hérisson sème dans le sol, et la graine végète et grandit, comme s'il ne le savait pas. Entre l'enlèvement et la récolte, il n'y a pas seulement de la pluie, du vent, du froid et de la chaleur, mais aussi l'hiver. Qu'une personne sème du bon grain dans son âme, qu'elle l'arrose, qu'elle conserve ce qu'elle sème et qu'elle attende la miséricorde de Dieu, qui seul revient. Lorsque les Assyriens sous les murs de Jérusalem ont crié aux Jérusalemites debout sur les murs, prononçant des paroles blasphématoires contre Dieu et essayant de les ébranler dans leur foi en Dieu et dans leur loyauté envers le roi, alors le pieux Ézéchias n'a pas ordonné à son peuple de répondre, mais il est lui-même allé à l’église et a prié. C’est ce que les chrétiens devraient faire lorsque leurs pensées sont submergées. Ne répondez pas, n’écoutez pas, allez au plus profond de votre cœur, invoquez le nom du Seigneur Jésus, protégez-vous par le signe de la croix, extérieurement et intérieurement. Il est vrai que Dieu conduit certains au salut par la pauvreté, mais il le fait lui-même, et il ne vous a pas ordonné de le faire, mais le Fils de Dieu vous a dit : faites l'aumône de ceux qui existent. Accomplissez ce commandement et soyez sauvé par lui. Et pour déterminer si quelqu’un a besoin d’être purifié par la pauvreté, Dieu ne vous demandera pas d’aide. Si vous voulez faire le bien et que vous êtes tenté par la pensée de la vanité, et si l'affaire prend du temps, ne vous précipitez pas pour le faire et apprivoisez la pensée de la vanité. Mais si vous avez besoin de nourrir celui qui a faim, dépêchez-vous de le nourrir, et dépêchez-vous aussi de condamner et de piétiner votre vanité. La liberté, qui exclut toute possibilité de s’écarter du bien, est parfaite. Divin; Il serait absurde d’exiger que Dieu crée l’homme comme Dieu plutôt que comme une créature. Ne pas donner à une personne une liberté limitée, caractéristique d'une créature, qui n'exclut pas la possibilité de s'écarter du bien, reviendrait à faire d'une personne une machine. Une machine, si elle ne peut pas faire le mal, ne peut alors pas faire le bien et être heureuse. Basile le Grand à la question : comment le mal est-il arrivé ? - réponses : cela s'est produit comme l'obscurité se produit lorsque vous fermez les yeux. Ce n'est pas celui qui a créé l'œil qui est responsable du fait que vous avez fermé les yeux et qu'il est devenu sombre pour vous. A quoi sert la liberté ? - Choisir le bien et être heureux de manière angélique et humaine, et ne pas se contenter d'errer sur la terre comme le bétail ou de végéter comme l'herbe. Pour le travail spirituel, il faut avant tout la bénédiction de Dieu, qui s'acquiert par des motifs purs, et non par la promesse d'une vanité agréable. Une coutume malheureuse peut naître d’un exemple malheureux. La simplicité ne doit pas être sans sagesse. Comment n'avez-vous pas deviné jusqu'à présent que la simplicité révèle, mais la sophistication tourmente ? Il est également dommage de constater que les non-orthodoxes sont meilleurs que les orthodoxes pour observer le dimanche. Parfois ce désordre devient incorrigible par les moyens humains ; nous devons craindre des mesures correctives venues du ciel, plus fortes que celles que nous vivons déjà. Il y a aussi le service rendu à Dieu en ne pas trop insister sur la réalisation de ses bons désirs et en prêtant attention avec complaisance à ce qui est offert avec de bonnes intentions et d’amour. Il ne faut pas avoir peur de faire du bien à son prochain, en faisant confiance à Dieu et non à soi-même. Le Seigneur ne privera pas celui qui fait cela de sa protection et de sa protection. La franchise personnelle, qu'on n'ose pas exiger avec excès, doit être acceptée comme une question de libre raison, avec le même respect et la même crainte de Dieu qu'on doit accepter le mystère de l'âme chrétienne, qui est à Dieu. Il faut faire attention à ne pas écrire plus que ce que dit la vérité, ni moins que cela. Cette prudence n’est pas si difficile : elle est seulement nécessaire. Ce n’est que sur la vérité et la vérité que la paix peut être fondée sur soi-même et sur les autres. L'humiliation à volonté, bien sûr, est plus facile à supporter que celle des autres, comme tout exploit, mais quoi de plus utile ? La vue de la souffrance des bons produit une tristesse particulière, non cruelle, mais profonde. Vous pouvez frapper à une porte verrouillée avec la prière, mais avec des conseils, vous ne pouvez entrer que par la porte ouverte. Dans le silence, tout naît et grandit. Les actes proclamés tôt se terminent souvent par le son des mots. Il est bon de se taire avec douceur et humilité, et de parler avec amour pour le bien et zèle pour la vérité est bien. Réjouissez-vous dans le Seigneur même lorsque l'image de ce monde ne promet pas de joie ou, ce qui n'est pas mieux, trompe les gens par la joie, comme le crépitement des épines qui brûlent sous un chaudron. Non seulement des preuves faibles ne profitent pas à la vérité solide, mais elles lui nuisent également, ouvrant une zone vulnérable aux ennemis. Quelles que soient les circonstances, il ne faut pas se décourager ; À cause du découragement, les choses ne vont pas mieux, mais nous sommes nous-mêmes pires. Les pères nous apprennent à ne pas nous attarder sur ces personnes qui occupent une position meilleure que nous, même si, apparemment, ils n'y ont pas plus - ni moins - de droits, mais il vaut mieux regarder ceux qui ni moins ni pas plus que nous ont droit à une position agréable, mais sont dans une position plus désagréable que nous. La première conduit à la grogne ou à l’envie, et la seconde nous encourage à être satisfaits de notre situation. Est-il vertueux d'appeler un autre à aller donner son âme pour ses frères, et à emmener son âme où il veut et là où cela lui est plus facile ? Soyez sage comme un serpent et déterminé comme une colombe. Cette règle nous est donnée pour toutes les occasions de la vie, et dans les occasions difficiles, elle ne suffit pas. Apprendre à sacrifier à Dieu tout ce qui nous occupe d’une manière ou d’une autre entre les gens, c’est de cela qu’il s’agit ! N'est-il pas plus utile de s'inquiéter de la façon d'affronter la mort avec paix et bonne espérance, plutôt que de choisir un endroit sur terre pour la terre, certainement celui qui nous vient à l'esprit, et de préparer un monument et de composer une pierre tombale ? Si vous ressentez involontairement le fardeau de la vie, vous devez lever votre regard vers le Dieu miséricordieux, mais vous ne devez pas vous plaindre du fardeau de la vie. Dieu le donne et le continue pour notre salut, c'est donc un don, celui qui le donne doit être remercié et non se plaindre. Tous les exploits dont vous entendez parler ne doivent pas nécessairement être adoptés. Tous les exploits ne sont pas utiles ou pratiques pour tout le monde. Si l’on dit : si la richesse coule d’elle-même, n’appliquez pas votre cœur, n’est-il pas bien pire que votre cœur la poursuive ? La sagesse expérimentée dit : dans la joie, n'oubliez pas de vous préparer au chagrin, dans le chagrin, n'oubliez pas d'espérer le meilleur. Si le Seigneur a permis que le paradis soit dans votre âme, qu'il y demeure, et ne renoncez pas à le créer et à le conserver en vous exerçant dans la bonté et en vous abstenant de tout ce qui arrive non selon la volonté de Dieu, mais selon la volonté humaine. Penser que nous n’aimons pas quelqu’un n’est pas compatible avec la tranquillité d’esprit. Il n’est donc pas nécessaire d’y penser. Mais vous devez prier pour votre prochain, en pensant à votre devoir et à la volonté de Dieu. Apprenez à être simple, à ne pas appeler les gens par des noms fantaisistes qui leur sont supérieurs et à ne pas vous livrer à des croyances inutiles. A celui dont nous voulons entendre la vérité, en particulier la vérité spirituelle, nous devons nous-mêmes traiter la simple vérité et ne pas magnifier la personne en vain, car s'il est faible et séduit par l'agrandissement, alors il ne restera pas dans la vérité, par conséquent, il ne sera pas fiable d'entendre la vérité de sa part, et s'il est strict, il peut arriver qu'il ne réponde pas. Le commandement de ne pas aimer un fils et une fille plus que le Seigneur peut être observé par quelqu'un qui vit dans la même maison que le fils et la fille, et peut être enfreint par quelqu'un qui vit dans plus d'une maison. Mais dans laquelle de ces dispositions vous espérez le mieux préserver le commandement, alors choisissez. Le désir intense de réforme, la liberté d’expression illimitée mais inexpérimentée et la publicité ont produit des points de vue si divers sur des sujets qu’il est difficile de trouver et de séparer les meilleurs d’entre eux et de rassembler les désaccords. Il faudrait veiller à faire fluctuer le moins possible ce qui vaut pour ne pas transformer la reconstruction en destruction. Que Dieu éclaire ceux qui sont destinés à extraire une vérité solide de la diversité des opinions. Cette époque est tellement passionnée par le désordre et l’absurdité et a tellement oublié les premiers principes du bon sens et de la décence qu’entre la jalousie stricte, à laquelle elle ne pense pas et ne peut tolérer, et entre l’absence de jalousie, qui est criminelle contre la vérité, il est difficile de s’orienter sur le chemin de la jalousie patiente. Le siècle, devenu mauvais, croit plus facilement au mal qu'au bien, et surtout là où le bien doit être exemplaire. Ils veulent subordonner la cause divine à la loi du développement tirée des arbres et de l’herbe. Et s’ils veulent appliquer la loi du développement au christianisme, comment pourraient-ils ne pas se rappeler que le développement a une limite ? Un brin d'herbe sort de terre, puis il devient un arbre, grandit, produit des fleurs-fruits, le développement est terminé ; suivie d'une vie constante de fructification, puis de vieillesse et de destruction. La graine de la foi a été semée au début du monde, a grandi pendant des siècles, a fleuri et a porté ses fruits lors de l'ouverture de l'Église chrétienne, ceci et selon la loi du développement doit être suivi d'une vie constante de fructification, et si nous ne préservons pas l'arbre vivant, d'autres branches se briseront, se faneront, se dessècheront, ou celles à moitié cassées deviendront vertes à moitié vitales, jusqu'à ce que l'arbre vivant se transforme en un arbre évidemment du paradis, et les branches flétries, sèches, mortes seront coupées et jetées dans le le feu. De nos jours, nous nous vantons beaucoup et ne nous repentons pas assez. Et le temps nous conseille de moins nous vanter et de nous repentir davantage. Le disciple du prophète Jérémie, Baruch, était affligé de ses malheurs personnels. Le Seigneur ordonna à Jérémie de dire à Baruch : " Ce que j'ai planté, je le détruirai ; et as-tu recherché le grand ? Ne regarde pas. Maintenant Jérusalem est menacée de destruction, le peuple de Dieu est menacé de captivité : pleure pour ce qui a été promis, et devant cela ne considère pas tes malheurs personnels comme grands. " Alors que Baruch avait soif de sa patrie et de lui-même, l'Éternel lui dit par l'intermédiaire de Jérémie : Voici, j'ai fait mes voisins, je les détruirai. Quelle terrible décision. Seigneur, ne me ruine pas. Frappez ceux qui le méritent, mais gardez le vôtre dans le ciel. Secoue la terre pour que nous nous réveillions, pour que nous criions vers Toi, pour que Tu entendes notre cri de repentir et pour que Tu ne sois pas complètement en colère au ciel. Nos coutumes, défigurées par la vanité, non corrigées par les temps menaçants, nous menacent plus que nos ennemis extérieurs. Il me semble que nos affaires ne mènent pas à un âge d'or. Quelqu'un dit que nous devons prier pour que la tempête ne nous envahisse pas, ne nous protège pas, n'ait pas terminé et, peut-être, ne commence pas notre travail, ne soit pas dispersé à l'extérieur et non rassemblé à l'intérieur. J'entends cela et pourtant c'est en sommeil. Envoyez-moi la boucle de Petrova pour me réveiller. Ni l'aube du soir de cette année ni l'aube du matin de l'année à venir ne me sembleront brillantes. Les nuages ​​s'assombrissent, le grondement lointain du tonnerre frappe, les paratonnerres manquent ou sont brisés. Les vagues montent, mais Jésus est plus grand. Lève-toi, Seigneur, réprimande les vagues et éclaire les nuages. Notre époque est rusée et réticente à croire en la bonté pure ; les cas de critiques et de calomnies sont capturés avec avidité ; Le ridicule, même infondé, pique parfois, non sans nuire à la réussite des bonnes entreprises. Que faire face à cet âge ? Heureux celui qui peut avoir l'audace de dire avec l'apôtre : Je veux être résolu et être avec Christ. Mais il n’a pas insisté sur ce désir. Soyez patients avec le Seigneur, dit le prophète. Une époque agitée multiplie les affaires. Je m'étonne souvent de l'époque actuelle où les gens, apparemment de plus en plus instruits, ne sont plus aussi prudents dans leurs actions qu'autrefois ; et même les mêmes personnes, avec une expérience croissante, sont moins minutieuses qu'après plusieurs années. Cela se remarque aussi bien dans les petites que dans les grandes choses. Frères, prêtons attention à ce moment, afin de nous réveiller de la négligence et du sommeil. Les langues chancellent. Les gens apprennent de vaines leçons. Des sociétés chrétiennes viennent des hommes qui disent la dépravation. Les blasphèmes irresponsables sont proclamés sagesse. La tentation et l’anarchie s’ouvrent de larges voies. Dans de telles circonstances, des sacrifices vivants sont particulièrement requis - pour soi-même et pour les autres, luttant dans la repentance, la prière et la correction. Cette exigence s’applique à notre titre plus qu’à d’autres. Vous voyez ce que nous faisons. Quand on dit à certains qui peuvent non seulement entendre, mais aussi agir, pourquoi les gardiens ne sont-ils pas unanimes et ne sont-ils pas actifs, alors que les adversaires sont unanimes et actifs ? "Ils répondent seulement que c'est vrai." Seigneur, sauve le Tsar et la Patrie ! Que ceux qui meurent dans le Seigneur soient bénis ! Ne devrait-on pas dire aussi ce qui suit ces paroles du Voyant des Mystères : malheur à ceux qui vivent sur terre ! L’abandon du bien dans les moments de tentation jette une ombre sur la prochaine fois. Les justes sont renversés, et personne ne comprend dans leur cœur : devant l'injustice, le juste est renversé. À notre époque, il ne suffit pas d’agir avec justice ; il faut se garder de prendre les armes contre la vérité avec la lettre de la loi et la forme. Bienheureux celui qui peut s'asseoir dans son coin, pleurer ses péchés, prier pour l'Empereur et pour l'Église, et n'a pas besoin de participer aux affaires publiques dans les péchés des autres et de multiplier ses propres péchés ! Ce qui est triste, c'est que nous voyons, et ce qui est triste, c'est que ceux qui voient ne voient pas. Que Dieu bénisse la classe noble. Le boyard calme s'appauvrit. Si, même en un an, vous prenez toutes les mauvaises choses des magazines laïques et les combinez, alors il y aura une telle puanteur contre laquelle il sera difficile de trouver assez d'encens pour l'étouffer. Vous pensez que l’égalisation des droits civils entre juifs et chrétiens mènera à l’illumination chrétienne des juifs. Tout est possible grâce à Dieu, mais dans le cours des affaires humaines, on ne peut guère s'attendre à cela. Peut-être est-ce la volonté du destin du Seigneur que les Juifs soient d’abord libérés puis éclairés par la foi, afin que leur conversion ne semble pas forcée. Mais ce n’est pas la liberté ambitieuse qu’ils recherchent qui les éclairera. Autrefois, un noble riche soit aurait fourni un logement et un entretien à un noble pauvre avec sa famille, soit il aurait pris soin de sa famille et lui aurait donné la liberté de suivre ses propres désirs. De nos jours, il est difficile de le trouver. Comment notre époque ressemble-t-elle à la précédente ? Le sel est écrasant. Les pierres du sanctuaire tombent dans la terre dans la rue. Je regarde avec tristesse et peur l’abondance de personnes qui méritent d’être défroquées. Mais c’est aussi vrai que j’ai peur des péchés des autres, pas des miens ! Quel genre de malheur est-ce que tout le monde parle d'abus et que personne ne puisse le surmonter ? Ils se plaignent du fait qu'il y a des jours fériés fréquents dans l'Église, mais qu'au théâtre il y a des jours fériés tous les jours. Les vacances sont perdues dans l'esprit, c'est pourquoi elles ne sont pas souhaitées dans les rituels. Et alors ? Peut-être qu'il nous faut déjà non pas tant les exiger dans le rituel, mais les pleurer en esprit, si le Seigneur des fêtes n'aura pas pitié de Lui, ne fera-t-il pas selon sa parole : le soir il y aura le deuil, et le matin la joie, - une fête de repentance acceptée et de grâce donnée. Chacun, au mieux de ses capacités et de ses responsabilités assumées, doit fixer des limites à ses actions et ne pas les franchir inutilement. De cette façon, la force d’agir est préservée et les choses se passent mieux que lorsqu’ils veulent soudainement faire d’une pierre deux coups. Les erreurs des autres ne justifient pas les nôtres, et parce que nos erreurs nous sont signalées, nous ne devons pas nous ennuyer de notre place et souhaiter une autre, dans laquelle nous pouvons rencontrer nos propres problèmes, peut-être encore plus douloureux si, en nous déplaçant arbitrairement d'un endroit à l'autre, nous y tombons nous-mêmes. Il est plus facile de découvrir et d’exposer les lacunes que de les corriger. Le malheur de notre temps est que le nombre d’erreurs et d’insouciances accumulées pendant plus d’un siècle dépasse presque la puissance et les moyens de correction. Il faut donc s'élever non pas d'un coup contre tous les défauts, mais surtout contre les plus nuisibles, et proposer des moyens de correction, non pas d'un coup de tous ceux qui sont nécessaires, mais d'abord de ceux qui sont nécessaires et possibles. Quand on vient dans un pays où règne le désordre habituel, il faut ramener les gens à l'ordre le plus tranquillement possible, pour que cet ordre ne ressemble pas à une contrainte. Seuls des reproches calmes et doux avertissent les gens ; les cruels irritent plutôt que profitent. Mieux vaut un excès de confiance qu’un excès de suspicion. Car l’excès de confiance est mon erreur, et l’excès de suspicion est une insulte à mon prochain. Lorsqu’une pensée de méfiance surgit, une signification désagréable est certainement donnée aux autres, ce qui se fait simplement et accidentellement. Il y a la jebratiya. Voilà à quoi cela devrait ressembler. Et il faut croire le plus possible au bien et le moins possible au mal. Cependant, les expériences montrent qu’une certaine prudence s’impose également. Il y a des gens sincèrement bons qui n’agiront pas contrairement à la sincérité ; et il y a ceux qui veulent paraître bons, mais qui ne sont pas toujours ce qu’ils semblent être. Il n’est pas nécessaire de travailler beaucoup par passion, inutilement, mais il faut veiller à l’ordre avec raison et tranquillité. Rappelez-vous ce qui est écrit : réveillez-vous et affirmez le reste, même si vous mourez. Nous dirions : pourquoi s’inquiéter, regarder, affirmer ce qui est déjà voué à mourir ? Laissons-le, laissons-le rester tant bien que mal jusqu'à la mort. Mais ce n’est pas ce que commande la vraie parole : soyez vigilant et affirmatif. Ne soyez pas négligent. Ne laissez pas sa destruction prématurée. Si nous disons : nous ne réparerons pas la maison délabrée, mais au printemps prochain nous déménagerons dans une nouvelle, et la maison délabrée sera cassée, alors l'hiver viendra avant le printemps et nous fera regretter d'avoir décidé de vivre d'une manière ou d'une autre sans réparations. On ne peut pas faire de recherche sur une dénonciation qui n'épargne personne mais ne nomme personne. Si nous sommes tenus de répondre de décisions strictes, alors presque plus de décisions faibles - à la suite de quoi une personne, reconnue coupable, punie et à nouveau coupable d'avoir insulté le clergé, poursuivra une vie vicieuse et augmentera les tentations. Il est nécessaire de découvrir la vérité pour rendre justice à ce qui est juste. L’injustice s’avère souvent être une couverture pour le mal pour le bien, et la confiance mutuelle en souffre, sans laquelle, à juste titre, cela est difficile. Il est nécessaire de freiner l'ignorance des gens insensés, seulement par la vérité et la modération, et non par la colère, car la colère d'un homme ne produit pas la justice de Dieu. Soyez patient et rappelez-vous les mots selon lesquels l’essence des ulcères d’un ami est plus fiable que les baisers gratuits d’un ennemi. Je n’osais pas parler – cela ne me paraissait jamais ni agréable ni utile, et souvent désagréable et inutile. Si une personne m'a trompé une fois, sous prétexte de ne pas me déranger, ne devrais-je pas craindre à chaque instant qu'elle me trompe d'une manière ou d'une autre maintenant ? Ainsi, afin de ne pas vous déranger une seule fois, ils vous privent à jamais de tranquillité d'esprit et détruisent la procuration. Il faut non seulement agir équitablement, mais aussi avec modération et prévoyance, pour que la sévérité et l'indulgence conduisent à l'amélioration des affaires et des personnes. Les règles et le service nécessitent des personnes dignes, pas des orphelins. Nous nous occupons des orphelins par nécessité et comme en catimini par rapport aux règles. Afin d'intercéder fortement pour une personne, vous devez la connaître correctement. Si l’on ne nous donne pas une vision assez approfondie, ne nous précipitons pas avec confiance et donnons le temps à l’observation selon les règles. Il faut distinguer entre une vitesse excessivement intensifiée par la contrainte, qui ne produit pas véritablement de pronostic, et une vitesse modérément intensifiée par l'action des causes. Je me souviens d'un printemps froid, au cours duquel le pain n'a pas poussé pendant longtemps, puis, avec une chaleur accrue, il a soudainement augmenté et la récolte a été bonne. J'ai peur d'une personne qui n'est pas perçue comme étant pacifique envers son patron. Bien que la raison en soit parfois du côté du patron, les fils de la paix, même avec un patron peu pacifique, savent préserver leur paix avec patience. Comment une personne déraisonnable et qui ne se corrige pas dans son leadership peut-elle être un patron prudent et efficace ? Ceux qui reçoivent des dirigeants en raison de leur vieillesse, sans capacités, sont toujours de peu d’utilité, et dans des temps difficiles, le désastre les attend. Parlez de gens forcément tolérants. Ils ne doivent pas être nocifs : et il ne devrait pas être nécessaire de tolérer ceux qui sont nuisibles. Faire preuve de miséricorde et guérir secrètement est sans aucun doute une bonne chose lorsque la guérison est acceptée de cette manière. Mais quand un délit est évident et qu’il y a une désobéissance manifeste à la correction, et quand une personne s’efforce plus loin sur le chemin obstiné, je ne sais pas s’il suffit de dire : va en paix. Une certaine prudence est nécessaire pour éviter que la volonté personnelle et le mauvais exemple ne deviennent victorieux et triomphants. Il est nécessaire d'avoir de la condescendance envers ceux qui ont trébuché et chuté, mais la condescendance envers ceux qui sont négligents et obstinés dans leur chute a un effet défavorable sur la société, refroidissant la jalousie et propageant la négligence. Nous devons protéger tout le monde, mais plus encore, nous devons protéger l’esprit de la société tout entière. Réfléchissez également à la nécessité d'avoir un don pour pardonner, sinon vous serez gâté. Eli pensait qu'il avait agi avec douceur avec ses enfants, mais ce n'était pas pour la miséricorde de qui que ce soit, mais pour la destruction de tous. Ammon couvrit son frère de l'esprit d'amour et de l'esprit de grâce, lui disant : prends garde à toi, donc la conséquence fut le repentir en ceci, l'édification chez les autres. Le don du pardon est plus élevé que le don de corriger par la punition. Celui qui assume la tâche à sa mesure réussit. Le patron doit être au-dessus des insultes de ses subordonnés et défendre la vérité, l'ordre, la paix des autres, et non lui-même. Si quelqu'un n'a pas refusé d'être en paix avec ceux qui haïssent le monde, ne refusez pas d'avoir la paix avec ceux qui pèchent et qui ne renoncent pas à la correction. Et il faut être prudent dans la sévérité, de peur que le roseau cassé ne se brise. Le véritable devoir du commandant et de son assistant n'est pas de marcher les yeux bandés parmi ses subordonnés, mais, après avoir appris que son frère a été transpercé, de ne pas penser que nous sommes meilleurs que lui, et d'agir envers lui aussi sans colère qu'avant cette information. Il n’est pas superflu de faire attention à savoir si nous avons raison afin d’agir plus facilement sur ceux qui ont tort avec amour et humilité. C'est bien s'ils vous saluent par amour et humilité, ou du moins selon la coutume, mais commander cela, c'est se rencontrer. Comment refuser l'obligation de connaître la véritable situation d'une personne qui se trouve dans notre étroite subordination, qui nous est par conséquent confiée, et pour laquelle nous aurons à répondre ? L’accusation d’insolence est l’une des accusations les plus faibles. Le fils mentionné dans la parabole dit hardiment à son père : Je n'y vais pas ; mais quand il a fait mieux ses actes que ses paroles, il est justifié. Il peut facilement sembler qu’un patron se met en haute estime lorsqu’il accuse ses subordonnés d’insolence. Il est désagréable de mettre une personne dans une position par le seul pouvoir, comme si elle était enchaînée, et de voir son travail fonctionner avec les blessures causées par ces entraves. Et un tel service n’apportera pas tous les bénéfices souhaités. Lorsqu’une personne est en deuil, il est réconfortant de penser qu’elle n’a pas fait de mal aux autres. Dieu merci, c'est le cas. En même temps, il n’est pas superflu ni inutile de se demander : n’a-t-on pas fait preuve de suffisamment de prudence, et existe-t-il des cas dans lesquels il est utile de la renforcer ? C'est bien s'ils vous saluent par amour et humilité, ou même selon la coutume, mais commander cela, c'est se rencontrer. J'ai dit et écrit à plusieurs reprises que les affaires locales d'une certaine importance doivent être présentées sur place, afin que l'on puisse en discuter non pas avec un journal stupide, mais avec une personne vivante et avec des preuves locales. Un contrôle correct du compte est nécessaire à la fois contre le péché d'infidélité et contre le péché de vain soupçon. Ce qui est fait dans une obéissance totale à la loi est, bien entendu, plus béni que selon un raisonnement privé, anticipant la loi. Si je le savais, je serais plus prudent et, avec l’aide de Dieu, j’essaierais de débarrasser les gens des affaires, et si cela ne réussit pas, alors de la place des gens. Il est bon de ne pas révéler les images des ténèbres, mais si cela n’est pas fait, comment le juge jugera-t-il ? C'est pareil en gestion. De plus, on peut indiquer le mal, par précaution, sans développer inutilement de vastes images d’obscurité. Il est bon d’exposer les gens à l’expérience, mais pas à la tentation. Une justice rapide réduit la puissance de la tentation. Faites attention dans vos actions à ce que la loi, les autorités et la loi suprême autorisent ou ne permettent pas - ne faites pas à votre prochain ce que vous ne voulez pas pour vous-même. C'est bien pour les grands quand il y a autour d'eux ceux qui sont inspirés par une pensée pieuse, et c'est bien pour eux quand ils présentent sincèrement cette pensée aux grands. Il est dangereux de rechercher le service public quand nous connaissons nos défauts qui nous empêchent de le poursuivre avec succès, mais je pense que nous devons aussi nous en méfier, afin de ne pas quitter le service auquel nous sommes appelés et dans lequel nous nous sommes laissés conduire, de notre plein gré, par impatience, par mécontentement de voir notre personnalité comme inférieure à notre place. Nous devons nous tester dans ce domaine avant de quitter notre lieu. Si nous voyons avec certitude que nos capacités et nos forces ne nous permettent pas d'accomplir ce que notre service exige, nous pouvons décider de le quitter, pour ne pas être coupables de dommages au bien commun, et enfin présenter à nos supérieurs quelle capacité ou force de la nôtre, selon notre note, ne correspond pas au besoin, et attendre avec obéissance s'ils décideront encore de tolérer nos lacunes ou s'ils jugeront nécessaire de prendre notre place différemment. Quant aux tentations d'irritabilité, on en trouve des cas un peu partout. Le silence de l'esprit calme les nerfs. Si vous ne changez pas de place de votre propre gré, tant mieux, car cela est d’autant plus vrai selon la dispensation de Dieu. Et là où Dieu mène, c’est un bon chemin ! Récemment, quelqu'un, rencontrant des difficultés pour gérer les affaires de son service, a décidé de le quitter. Ayant appris cela, je lui ai rappelé la parole du Seigneur : si tu es persécuté dans une ville, fuis dans une autre. L'idée vient d'offrir à votre réflexion la parole du Seigneur : Si vous êtes persécutés dans une ville, fuyez dans une autre. Vous voyez, cela vous permet de partir seulement lorsque vous êtes persécuté, et lorsque vous n'êtes pas encore persécuté, vous devez vous lever et, malgré la controverse, témoigner de la vérité. Le Seigneur ne dit pas : partez quand c'est difficile pour vous, non, soyez là où on vous a assigné, faites ce qui vous est assigné jusqu'à la dernière occasion, seulement quand ils sont persécutés, ne vous battez pas, mais partez. Si nous regardions seulement notre propre indignité, alors chacun pourrait fuir sa position, mais nous devons regarder la volonté et la dispensation de Dieu, et là où nous sommes placés par la Providence de Dieu, là, si possible, travailler et agir. Si quelqu'un agissant dans les limites de ses devoirs constate le caractère insatisfaisant de son travail, il peut apaiser sa conscience en disant qu'il a agi conformément à ses devoirs du mieux qu'il a pu. Mais si la conséquence d'une action en dehors du cercle de ses devoirs est un préjudice, alors l'acteur subira un double reproche dans sa conscience, à savoir qu'il est devenu la cause du préjudice et qu'il a agi alors qu'il n'était pas obligé d'agir. Si un cas de désordre est caché aux autorités, comment peuvent-elles rester sereines et ne pas craindre que dix soient cachées ? Les commerçants n’ont d’autre arme que l’argent, et dès qu’une oppression dangereuse survient, ils sont prêts à utiliser immédiatement cette arme. Lorsque des situations surviennent, il faut regarder non pas le moment présent, mais un certain temps plus loin. Il semble qu’il soit plus nécessaire d’encourager et d’instruire que de réécrire les statuts. C’est ennuyeux que les gens voient le désordre et les abus partout et veuillent reconstruire le monde entier pour le désordre d’une seule personne en un seul endroit. Autrefois, ils recherchaient la dignité en parlant doucement, mais maintenant ils la recherchent en parlant brusquement, et c'est pourquoi ils parlent moins bien qu'ils ne le pensent. Une vierge, vérité chrétienne, peut recevoir aussi bien les vêtements splendides de la méditation et des paroles élevées que les vêtements modestes des paroles simples, mais les vêtements patchwork avec des taches sales de paroles basses et insouciantes ne correspondent pas à sa dignité. Les mots ne sont pas des bagatelles lorsqu'il s'agit de dogmes et de saints, et surtout à une époque où l'exactitude et la précision de la parole doivent être préservées avec compréhension, face à l'augmentation de l'écriture par inattention aux lois du langage, de la logique et du goût. Ne gaspillez pas de belles paroles pour des bagatelles. Gardez-les pour ce qui est vraiment génial. Vous dites de bonnes choses, mais souvent c’est comme si vous laissiez sortir la parole sans contrôle, et elle ne va pas dans le bon sens, elle ne dit pas ce que vous vouliez dire, elle dit autre chose, elle ne se laisse pas comprendre. La conviction est pour une certaine action, et il existe des preuves d'une certaine vérité. Il est vrai que l’éducation moderne encourage la volonté personnelle. Je suis souvent étonné de voir à quel point les jeunes enfants se comportent de manière importante et indépendante devant leurs parents, et ils ne semblent pas oser les toucher. Il y a une insulte aux vacances pire que l'enseignement : ventes aux enchères, ouvertures intempestives de débits de boissons, spectacles. Si cela est incorrigible, n’est-il pas même nécessaire de le supporter ? Pour certains séminaires, ce n'est pas nécessaire, et pour d'autres, il ne serait pas superflu de dire ceci : regardez dans le livre de conduite et, s'il y a ceux qui ont été remarqués à plusieurs reprises dans des actions répréhensibles qui révèlent des dommages à la moralité, et n'ont pas apporté une correction complète, éloignez le mal de vous-même. Il me semble que le manque ne vient pas tant de la charte des écoles que des interprètes. Les recteurs ont peu de respect pour l'enseignement et la conduite, et les évêques sont mécontents et zélés, dont je suis le premier. Certains considèrent même l’école comme étrangère. Il est bon de donner des vêtements d'église aux étudiants s'il y a un espoir de les rendre permanents, mais s'ils sont hypocrites et se changent en vêtements laïques en dehors des écoles, alors il n'y aura aucun avantage. L'enseignement de l'alphabétisation à partir des livres paroissiaux nous est sans aucun doute venu de Grèce. Je pense que c’était le cas partout dans le christianisme auparavant. Il est dommage que l'époque vaniteuse n'ait pas compris l'importance de cela et se soit écartée de ce chemin, de sorte qu'il est maintenant difficile de revenir d'un carrefour stupide à ceux qui ont plus de prétentions à l'illumination que les autres. Le Seigneur exige le cœur. L'Église met la prière dans la bouche pour qu'elle pénètre dans le cœur. Merci à Dieu de m'avoir donné le désir de l'Église. Lorsque cela est possible, laissez-la vous conduire à l'église, et dans le cas contraire, le Seigneur acceptera le chagrin de la privation de votre part comme un sacrifice. Après avoir entendu l'Évangile, venez à l'église avec vos pensées, souvenez-vous de l'action qui s'y est déroulée et priez. L'Église orthodoxe prie pour l'union des Églises, afin que l'union existante des Églises orthodoxes soit préservée par la grâce de Dieu et que, par la grâce de Dieu, l'union avec l'Église orthodoxe et les Églises qui en ont été séparées par un enseignement erroné soit restaurée. C'est une autre chose de prier pour l'union des Églises non orthodoxes avec l'Église orthodoxe dans la liturgie des catéchumènes, et une autre chose de se souvenir des Églises non orthodoxes dans des diptyques lors du sacrement de l'Eucharistie. Les non-orthodoxes, par leur manque d'orthodoxie, se sont excommuniés de la communion des sacrements de l'Église orthodoxe : cela correspond à leur incapacité à se souvenir d'eux au sacrement de l'Eucharistie et à leur exclusion des diptyques. Vous reprochez aux Archimandrites de ne pas entrer dans l'autel. Sachez que cela fait suite à l'ordre que votre humble serviteur a probablement appris quelque peu dans la cathédrale de l'Assomption à l'âge de trente ans. Ici, un évêque, présentant l'image du Christ, entre dans le Saint des Saints, les Archimandrites et les prêtres passent devant le Saint des Saints et, ne regardant que les portes royales, brûlent de l'encens à l'autel. La charte relie une fête de l'Annonciation au jour de Pâques, puisqu'il s'agit d'une fête non seulement de la Très Sainte Théotokos, mais aussi du Christ. Pour les fêtes des saints, la charte du service général ordonne, comme les étoiles devant le soleil, de se cacher avant le jour de Pâques et seulement le soir de révéler leur lumière. Les rites de l'Église de la Semaine Sainte et Lumineuse, ou, comme disaient les anciens, la Pâques de la souffrance et la Pâques de la résurrection, sont vraiment un trésor merveilleux. Chaque jour de la Semaine Sainte, vous voyez dans l'église ce qui se passe ce jour-là à Jérusalem et au Calvaire. Avec quelle complétude et quelle précision un tissu continu d’événements et de contemplations est tissé à partir des quatre Évangiles ! Comme les prophéties sont proches des événements, et les prophéties éclairent mutuellement les événements et les événements éclairent les prophéties ! On ne peut s’empêcher d’être convaincu et de sentir que telle était la volonté du Saint-Esprit et des Pères de l’Église. La célébration de la liturgie Chrysostome les jours de jeûne ne constitue pas, en substance, un changement d’ordre important. Dans les temps anciens, cela n’était pas perçu de la même manière dans certains endroits que c’est généralement le cas aujourd’hui dans l’Église orthodoxe. Ceux qui souhaitent commémorer le défunt (pendant le Grand Carême) peuvent le faire samedi. Je n'ai jamais permis que la liturgie Chrysostome soit célébrée pour les commémorations ou les fêtes du Grand Carême, à l'exception du jour de saint Alexis ; mais maintenant nous avons déplacé cela du lundi au dimanche. J'ai autorisé la liturgie Chrysostome pendant le Carême uniquement dans les églises de maison, pour deux besoins extrêmes : pour l'ordination d'un prêtre, afin que l'église paroissiale ne reste pas longtemps vide à une telle heure, et pour la communion des nombreux cadets, qu'il serait tout à coup impossible de confesser le samedi et de communier le samedi. Connaissant des luthériens qui avaient du respect et de la foi dans l'Église orthodoxe, mais qui sont morts en dehors de l'union avec elle, pour la consolation des fidèles, j'ai permis pour eux la prière, qui n'était pas ouverte dans l'Église, à laquelle ils n'étaient pas ouvertement unis dans la vie, mais à la maison. Il est nécessaire de dire à ceux qui chantent que le chant habile est agréable aux gens pendant une courte période, mais que le chant respectueux est agréable à Dieu et aux gens, utile, introduisant en eux l'esprit avec lequel il respire. Je n'ai pas interdit de chanter à partir de notes, mais je n'ai jamais trouvé décent le chant des partes dans les couvents, et donc je ne l'ai jamais approuvé. Il y a plus de travail que de bénéfice, plus de vanité dans l'art imaginaire que d'édification et d'aide dans la prière. Que le régent accorde le chœur et que l'évêque répande l'esprit d'harmonie dans l'église, afin que tout cela soit un seul chœur spirituel et un seul orgue de Dieu. Si le langage liturgique doit être préservé comme liturgique, alors nous devons essayer de le maintenir aussi généralement accepté que possible, et pour cela il est utile pour que nous ne perdions pas l'habitude d'y lire les Saintes Écritures. Nous ne savons pas comment accomplir le service divin généralement obligatoire dans son intégralité, sans hâte et sans abréviations, mais nous inventons des services étendus, riches en paroles plutôt qu'en force. Vous dites : si seulement la personne priait, quels que soient les mots. J'en conviens, et j'ajouterai que dans la simplicité, un croyant prie parfois mieux avec des paroles discordantes que celui qui comprend, ce dont il y a un exemple dans les légendes des pères. Mais c'est une autre chose de prier pour soi-même, une autre chose de publier la parole de prière à l'usage des autres. L'Église nous donne des prières, les prenant de la bouche des saints, afin que les prières soient bonnes en sentiment, en exemple et en raison. Celui qui offre aux autres ses stupides expressions de prière a tort. En général, il me semble que ce n'est pas une prudence excessive que de n'utiliser lors des prières générales que ce qui a été béni et accepté par l'Église, et de ne pas introduire quelque chose de nouveau, quoique bon, par volonté privée, qui peut ouvrir la voie à des innovations douteuses. Il me semble que nous devrions essayer non pas d'élargir la règle de l'Église, mais de veiller à ce que la règle existante soit appliquée de plus en plus calmement et lentement, afin de laisser plus de place à l'attention, à la réflexion, à la tendresse et à la contemplation. Nous accomplissons le service divin orthodoxe, ancien, sage, plein de grâce et d'édification, faiblement, pressés, le raccourcissant et le compliquant encore avec des hymnes nouvellement composés, imitant un ou deux hymnes véritablement ecclésiastiques, sous forme verbale externe, sans se soucier beaucoup de savoir si l'esprit de vie est clair en eux. Quoi de plus nécessaire : faut-il essayer de donner plus de force au Service Divin essentiel ou de compliquer la force qui le contraint ? Ma pensée à propos des akathistes est d'utiliser les anciens pour le Très Doux Jésus et la Mère de Dieu, et de ne pas en introduire de nouveaux, dont la publication est autorisée, mais qui n'ont pas encore reçu le plein caractère de l'Église. Tous les nouveaux créateurs d'akathistes devraient souhaiter que leurs akathistes soient une œuvre de l'esprit, et non de la littérature, afin qu'ils élèvent le lecteur à la contemplation ou l'immergent dans la tendresse, et le nourrissent d'édification, et ne le comblent pas d'une grêle de mots élogieux, recueillis avec un effort intense de partout. Saint Grégoire le Théologien n'a pas écrit d'akathiste à saint Basile le Grand. Il ne serait pas superflu de se demander s'il est utile pour l'Église d'imprimer des services et des akathistes nouvellement compilés, dans lesquels il y a beaucoup de mots et peu de pensées spirituelles et d'édification, et d'occuper l'illisible avec cela, alors qu'ils ne trouvent pas assez de temps et de diligence pour accomplir avec précision les services essentiels dédiés des pères inspirés par Dieu. Vous aurez la paix, en dissolvant les actions du pouvoir avec patience et amour, selon la parole apostolique, comme une laitière réchauffe son enfant. (I Sol. 2:7). L’Apôtre nous donne des instructions et un exemple pour traiter les frères non pas comme des dirigeants, mais comme une nourrice tenant un bébé dans ses bras. S'il crie obstinément, il n'est pas calmé par des injures et des menaces, mais par de l'affection et de la douceur. Le conseil du Père Séraphin est excellent : ne pas le gronder pour son vice, mais seulement en montrer la honte et les conséquences. Méfiez-vous de l'arrogance, méfiez-vous d'agir selon les premiers mouvements de votre propre volonté, raisonnez sur chaque question avec attention ; Il y a très peu de choses qu'il serait prudent de faire en l'occurrence, consultez souvent les anciens et les frères les plus bien intentionnés, aimez écouter la vérité et sachez ne pas être en colère contre la dure vérité. La faiblesse d’un frère doit être dissimulée et corrigée tranquillement alors qu’il n’y a pas de tentation pour beaucoup, et quand la tentation apparaît, alors il est nécessaire soit de conseiller le frère d’une autre manière afin qu’il soit moins embarrassé et moins susceptible de confondre les autres. Étant donné que la position d'un père spirituel n'est pas incluse dans la position d'archimandrite, il est préférable de sortir le moins possible des limites du devoir dans le domaine de l'action arbitraire et d'accepter les hommes pour se confesser, en tenant compte de la culpabilité bénie, et les femmes - uniquement pour le besoin le plus urgent. Il est indécent pour une religieuse d'allumer une lampe sur le saint autel. Une religieuse peut exercer les droits de diaconesse, entrer dans la zone de l'autel et dans une autre zone de l'autel, mais seul le clergé peut toucher l'autel. Si les dortoirs des femmes sont dignes d’approbation, n’ayant pour seul objectif que la vie tranquille et pieuse des sœurs, alors nous pouvons supposer qu’il n’en est pas moins, voire plus digne d’approbation, un dortoir qui ajoute un autre objectif à ce qui précède : faire preuve de philanthropie envers les voisins dans le besoin. Comme il est ennuyeux de voir que les monastères veulent tous des pèlerins et des revenus des pèlerins, c'est-à-dire qu'ils recherchent eux-mêmes le divertissement et la tentation. Certes, ils manquent parfois de méthodes, mais ce qui leur manque le plus, c'est la non-convoitise, la simplicité, l'espérance en Dieu et le goût du silence. Quelqu'un vivant non pas dans un monastère, mais dans un monastère, a entendu dans une vision : les monastères pleurent, et leur cri monte jusqu'au ciel. Je pense que les monastères pleurent parce que ceux qui y vivent construisent beaucoup de murs en pierre, mais se soucient peu de créer une maison spirituelle, parmi eux je suis le premier. Il est dommage que les moines regardent aussi vers le haut, et non vers le sol, comme l'enseignaient les pères. C'est une autre chose d'aller à Athos pour le silence, et une autre, après s'être retiré à Athos pour le silence, du nom du silencieux Athonite, d'aller vivre la rumeur de Moscou dans une cour. Les abeilles s'envolent de la ruche et reviennent avec du miel ; les moines quittent le monastère et reviennent souvent après avoir perdu beaucoup de miel et rapportant quelque chose de moins bon que le miel. Bien sûr, le silence est une bonne chose. Mais je pense que quiconque est appelé à servir dans la société ne devrait pas le quitter sans instructions spéciales de la Providence de Dieu. Il n’est pas nécessaire de faire moins que ce qui est demandé par paresse, mais il n’est pas nécessaire de faire plus arbitrairement. Vous pouvez prier dans votre cellule autant que vous le souhaitez ; pour l'église, il y a un ordre plus strict. Comment peut-on demander : pourquoi ne prient-ils pas ? Alors ils peuvent se demander : pourquoi prient-ils ? Se réunir fraternellement pour de bons exercices est une bonne chose. Ce serait bien s'il y avait plus de ça. Mais il faut que les rapprochements particuliers ne soient pas trop visibles, pour ne pas prétendre séparer l'amour fraternel particulier de l'amour fraternel universel. De quelle grandeur parlez-vous entre moines ? Laissez la douleur en vous être votre servante. Où met-on ce mot ? L'évêque doit prendre soin des moines, mais la méthode de soins doit être prise en compte avec les circonstances de temps et de lieu. Il est moins commode d'entrer de près dans la gestion des monastères de femmes, et ici le choix des dirigeants est plus difficile ; une prudence particulière est nécessaire ici. Qui n'a pas fait preuve de mérite et qui, par son caractère, exige la tentation : comment peut-on être recommandé à l'archimandrie ? Célébrer l'entrée en fonction de doyen avec une friandise signifie proclamer de manière laïque son rang, qui n'a pas encore été attribué, et ne pas aborder la question de l'obéissance avec calme et humilité. L'ermitage est destiné à l'intimité, pas à l'exposition. Et ceux qui souhaitent eux-mêmes visiter le monastère doivent être admis avec raison, afin qu'ils ne restent pas silencieux pendant la dispersion. Et personne ne devrait être invité. Il faut que les ermites le protègent [skete - A.L.] de la renommée, derrière laquelle s'insinue facilement la rumeur. Il n’est pas nécessaire de renforcer sa voix pour attirer au monastère une personne qui n’y est pas attirée par l’esprit. Si Matthieu se voit offrir une croix bien méritée, c'est probablement par ignorance qu'il est déjà moine. Selon la loi, la croix reçue avant de devenir moine est retirée lors de l'entrée dans le monachisme. Il peut répondre ainsi : si, selon la loi, je dois recevoir une croix, alors j'accepte de l'accepter comme souvenir du service et de la faveur royale. Le monachisme est conçu pour servir Dieu et l'Église par le don de tout ; maintenant ils s'y lancent en pensant aux bénéfices à venir (par exemple, la position de sacristain) et à venir (par exemple, la production d'un fils à sa place) ; et ça ne suffit pas ! En regardant cela et bien d’autres choses similaires, vous pourriez penser : n’est-il pas temps pour nous de nous dire : il est temps de commencer le jugement depuis la maison de Dieu ? Dites au gouverneur de mettre de l'ordre dans ses pensées. Sa signature : le pauvre Théophile est vaniteux et fier. Sans avoir besoin de se qualifier de misérable, on se vante de son humilité imaginaire. Le nom d'une personne sans le nom d'un poste n'est écrit que par des personnes dont le nom est très connu, par exemple les souverains et Théophile !!! Dites-lui qu'un moine doit être simple et avec une vraie simplicité, mais ajoutez qu'il doit accepter mes discours simplement et ne pas penser qu'en le dénonçant, je l'humilie dans mes pensées ou je suis en colère contre lui, non, je ne fais qu'accomplir ce qui a été dit : mieux que la dénonciation est la révélation de l'amour secret. Le patron souhaite que les sœurs ne puissent pas lui apporter ne serait-ce qu'un petit cadeau, ce qui arrive habituellement. C'est bien. Expliquez aux sœurs que c'est bien et qu'on ne peut rien donner de mieux au patron que l'obéissance et l'amour. A ceux qui se plaignent du peu de moines érudits, il ne serait pas inutile de conseiller que ceux qui sortent de leurs mains soient plus profondément éduqués dans l'esprit monastique et dans la capacité de servir. Le cœur du tsar était entre les mains de Dieu lorsqu'il ne daignait pas multiplier les moines dans les monastères cénobitiques ; cela ne servirait à rien. Voyant dans les rapports que les novices sont plus approuvés que les hiérodiacres et les hiéromoines, je demande au recteur, pourquoi ? Ils répondent : les gens d’aujourd’hui sont inconstants. Au début, ils sont diligents et prennent soin d'eux-mêmes pour mériter le monachisme ou le sacerdoce, puis ils deviennent paresseux. Dans de telles circonstances, il est bon que le personnel soit limité, et donc que les novices n'atteignent pas si vite le monachisme ; il y a plus de temps pour les tester et les guider. Si les évêques diocésains avaient la liberté de tonsurer autant qu'ils le souhaitent, des foules de jeunes moines sans esprit ni vie monastiques afflueraient, qui ne feraient qu'un service à ceux qui condamnent le monachisme. Les moines ne peuvent pas être écrits comme une marchandise : ils doivent être acquis, et cela se fait avec l'attention de la direction. Il n'est pas contraire aux anciennes règles, mais conformément aux circonstances du siècle actuel, de ne pas tonsurer une femme avant l'âge de 30 ans. Lorsqu'il m'arrivait de discuter avec ceux qui rédigeaient les règles monastiques, je leur conseillais toujours d'établir des lois pour tous avec plus de modération, afin que leur application soit plus sûre. Et ceux qui sont jaloux peuvent secrètement faire des sacrifices volontaires spéciaux, sous une direction spéciale. Pour rendre moins difficile la tâche des faiblesses des jeunes, il faut faire attention à la tonsure lors de la présentation. Quiconque s'est seulement contraint extérieurement pour ramper par cette porte, après l'avoir franchie, devient vite flou, et il est plus difficile de vomir derrière la clôture que de ne pas y être accepté. Je pense que les anciens pères n'entraient dans le monachisme qu'en présence de frères unanimes et priants, afin d'éviter les regards indiscrets du monde. C'est bien si une personne revient à la place de la première promesse, voyant son échec et son erreur en s'éloignant d'Onago. Mais s’il cherche à retourner là où il a ouvert la voie à la vanité et à la satisfaction des passions, ne devrait-il pas avoir peur de retourner à la tentation ? Enseignez, et laissez les autres enseigner, établir un ordre ecclésial fondé sur le respect et la crainte de Dieu. Alors il sera bon sans la multiplication et la variété des ordres de police. Les soumissions à l'ordination doivent être faites avec prudence et avec d'éventuelles enquêtes sur la fiabilité. Ce ne serait peut-être pas une mauvaise idée d'adopter et de faire connaître aux candidats à l'ordination la règle selon laquelle celui qui a reçu l'ordination ne doit pas chercher arbitrairement, pendant au moins trois ans, à quitter le monastère dans lequel il a reçu l'ordination. Vous connaissez la volonté : ne pas imposer les mains de sitôt. Je ne suis pas en colère, je ne juge pas, mais j'ai peur. Hier, il était d'une faiblesse incontrôlable, et aujourd'hui il est hiérodiacre, quel respect pour les sacrements y a-t-il ? Quelle est l’instruction pour les frères ? N'est-ce pas une tentation ? N'est-ce pas une tentation pour celui qui est favorisé ? Vous voulez que la grâce fasse ce que nous n'avons pas commencé, sinon la grâce dit : que ceux-ci soient d'abord tentés, puis qu'ils servent, en étant irréprochables. La pensée de la façon dont le clergé est perçu aujourd'hui ne signifie rien lors du choix de ce titre. On ne sait jamais comment ils voient le christianisme ! On dit : malheur, quand tous les hommes parlent bien, mais il n'est dit nulle part qu'il y a des problèmes quand les autres ont une mauvaise image. Quiconque ne ressent aucune autre impulsion à entrer dans le service spirituel autre qu'un service mercenaire afin d'avoir du pain, il vaut mieux ne pas y entrer. Mais quiconque voit qu'il y est appelé par sa naissance, son éducation, son inclination et a peur de l'esprit de mercenariat, il peut y entrer en se promettant de choisir un lieu non pas celui qui est le plus rentable, mais celui dans lequel il est plus commode d'apporter quelque bénéfice aux enfants de l'Église. S’ils demandent la permission d’ordonner prêtres des non-savants de moins de 30 ans, ils feront quelque chose qui est contraire aux règles de l’Église et tout aussi préjudiciable au gouvernement. Ces personnes sont désormais généralement des étudiants expulsés, c'est-à-dire jetés comme sans valeur. Ils doivent être testés pendant une longue période pour être aptes à devenir prêtres, et une promotion précoce au sacerdoce produit parmi eux les pires prêtres. Vous savez qu'à notre rang, nous devons non seulement agir de manière irréprochable, mais aussi nous abstenir de tout acte irréprochable s'il donne l'occasion à des ignorants ou à des mal intentionnés de leur donner une interprétation défavorable. Souvenez-vous et mettez en pratique le souvenir que les Apôtres et les anciens Pères de l'Église ont établi et répandu l'Église et détruit le fouillis des hérésies, non par la force des lois extérieures du monde païen, mais par la force d'une foi, d'un amour et d'un sacrifice de soi forts. Il faut que la conversion (des non-croyants) mûrisse sous l'influence de la parole de puissance et d'esprit, alors elle est fiable, et non lorsqu'elle s'accomplit davantage par la main de la chair. La paysanne a été entraînée dans le schisme contre sa volonté, elle ne sait rien, comme elle le dit elle-même, mais elle ne veut pas sortir du schisme. Comment puis-je expliquer cela ? Sa persévérance ? Qu'il en soit ainsi. Mais ne faut-il pas ajouter une autre raison à l'explication de ceci : qu'en nous, ministres de la vraie foi, il y a peu de force spirituelle, et peut-être même d'intelligence spirituelle... Résignons-nous à notre savoir scolaire, qui n'a pas autant de force que l'ignorance, peut-être que Dieu, qui fait grâce aux humbles, sera miséricordieux. Notre vocation, si possible, est de corriger les gens et non de les irriter. Il faut dire à qui on peut, avec douceur et bonne volonté, en privé, combien il est offensant pour l'Église et pour lui personnellement de mépriser les règles pieuses pour capter un morceau doux ou un son agréable, et combien c'est tentant pour les autres, et malheur à celui par qui vient la tentation. Ensuite, enseignez et dénoncez dans des sermons, sans désigner directement la personne. Pour dénoncer les erreurs et ceux qui se trompent, la tolérance, le calme, la douceur, la condescendance et la prudence sont tout aussi nécessaires que le zèle. Le sage dit quelque chose de semblable à ceci : par respect et par amour pour les supérieurs, ne vous éloignez pas trop d'eux, mais ne vous approchez pas trop d'eux, afin de ne pas devenir un fardeau pour eux. Il n’est pas rare à notre époque que les gens pensent qu’ils savent, qu’ils sont zélés pour le bien et qu’ils servent Dieu, mais qu’en réalité ils devinent (et pas toujours avec succès) une idée maintenant à la mode et patronnée par les puissants, et la servent, dans l’espoir qu’elle leur servira aussi. Ce n’est pas ainsi que se crée le véritable bien de la Sainte Église. Pardonne-moi. Il faut demander à la personne guérie de ne pas en parler à tout le monde, afin que l'ennemi ne sème pas l'herbe de la vanité, mais seulement lorsque cela est nécessaire, auprès de personnes bien intentionnées ou chez ceux chez qui la foi a besoin d'être éveillée par l'expérience. N'avez-vous pas lu que le Seigneur a également utilisé cette prudence ? Par exemple, après la résurrection de la fille de Jaïrus : Interdisez-leur beaucoup de choses, afin que personne ne le sache. (Marc 5:43). La gloire des œuvres de Dieu vient d’elle-même, et les gens se créent parfois des tentations à cause des très bonnes actions de Dieu. C'est pourquoi le Seigneur dit parfois : retournez dans votre maison et racontez ce que Dieu a fait, et à d'autres moments, il commande de ne raconter à personne ce qui s'est passé. Les œuvres de Dieu doivent être révélées, mais aux croyants ou à ceux qui ont besoin de renforcement de la foi, et non sans discernement ; et les exposer, avec des motifs égoïstes, crée de la peur, mais cela ne sera pas pire pour celui qui est délivré. Il y a des sujets sur lesquels, si nécessaire, on peut écrire, même s'ils sont désagréables, mais il y en a d'autres, qui ne sont en réalité discutés qu'entre le père et le fils spirituels, et sur lesquels il ne faut pas écrire, sauf sous le nom général de tentation grave ou de péché ; car l’écriture est sujette à divers accidents et peut révéler le secret de la conscience du prochain. Aujourd’hui, les étrangers sont stricts avec nous, mais nous voulons être indulgents avec nous-mêmes. Dans l’ordre, les étrangers doivent être indulgents avec nous et nous devons être stricts avec nous-mêmes. La valorisation des bijoux me semble être une affaire non ecclésiastique. Mais s’il le faut, qu’on le fasse. Il est bon que des lèvres et des mains libres soient offertes au Seigneur, car cela lui plaît. Il n’est pas nécessaire de prendre de force les cadeaux au Seigneur des lèvres et des mains de votre prochain. Nous devons souhaiter aux pasteurs une communication sincère et des conseils mutuels sur ce qui est utile à la Sainte Église, sans préjudice de la sagesse de chacun. Si les laïcs doivent servir de manière désintéressée, combien plus encore les spirituels doivent-ils servir. Pour un ecclésiastique, penser qu'il est incomparable en récompense avec un laïc est une tentation qui doit être surmontée ; et s'en plaindre est une certaine concession à la tentation. Nous, qui sommes appelés spirituels à la fois de manière confiante et instructive, devons prendre soin des décorations intérieures et spirituelles. Ceux qui ont introduit une variété de décorations extérieures auraient dû faire preuve de discernement et de prudence. Mais lorsqu’une coutume a été établie, il n’est pas pratique de rendre inutile quelque chose dont on n’avait pas besoin auparavant. L’Apôtre ne veut toujours pas faire une chose innocente si cela peut servir de motif de tentation, même si elle est infondée. L'imam ne mange pas de viande, etc. N'est-ce pas comme ça qu'il faut faire ? C'est une bonne action d'édifier les âmes, mais seulement celles à l'édification desquelles une personne est appelée. Mais c’est aussi une bonne action de ne pas susciter d’embarras ni de tentation. Si mes pensées et mes paroles vous semblent dures, alors souvenez-vous des paroles de Salomon : l'essence des ulcères d'un ami est plus fiable que le baiser gratuit d'un ennemi. Il faudra un jour rappeler ce qui est très clair, mais qu'ils ne veulent pas remarquer : que les laïcs, travaillant dans l'Église, ne connaissant pas les affaires de l'Église selon les idées laïques et ne daignant pas accepter les conseils des gens de l'Église, peuvent tomber dans des erreurs et provoquer la tentation. L’Apôtre exige qu’un ecclésiastique n’ait même pas un enfant à blâmer pour la fornication. Et il est à noter qu'il parle non seulement d'affaires, mais aussi de reproches, de mauvaises rumeurs. Comment l’Église considérera-t-elle le diacre en exercice, à propos duquel le reproche de fornication est très public ? Quand, discutant avec un laïc, minutieux et expérimenté, du principe électif, je lui ai mentionné que certains évêques l'appliquaient à l'élection des doyens, alors il a dit : c'est absurde, le doyen est le confident de l'évêque, comment des étrangers peuvent-ils substituer un confident à une personne, contre ses convictions ? Le principe électif peut s'appliquer aux postes de confesseurs, de députés, de membres des conseils spirituels et même des consistoires. N'est-il pas plus pratique dans ce cas de se mettre d'accord avec un laïc ? Si nous reconnaissions que chaque tirage au sort montre la volonté de Dieu, alors il ne serait pas nécessaire de raisonner ou de recueillir des informations sur les actes, mais seulement de tirer au sort. Mais Dieu veut que nous cherchions ce qui est juste par le raisonnement, le travail et la bonne volonté. En épurant le rang de clerc, il ne serait pas mauvais de soumettre à la même règle les prêtres et les diacres rétrogradés au rang de clercs. Ces gens rendent la tâche très difficile aux évêques soucieux de la pureté du diocèse. Celui qui est tombé du degré de sacerdoce dans des actions grossières est pire qu'un prêtre : il pèche plus, il séduit plus, il est plus abandonné par la Grâce. Dites : je me suis corrigé. Croyez-moi, il va aggraver les choses qu'avant. Et l’idée d’un anniversaire ne me plaît pas. Pour les Juifs, le jubilé était une loi importante tant par rapport à l'Église que par rapport à l'ordre civil. Il a libéré ceux qui étaient tombés en esclavage et a restitué les terres hypothéquées. Les papes du Moyen Âge l'ont introduit dans l'Église romaine afin de percevoir des revenus des visiteurs de Rome et de l'intelligentsia. Le recteur de l'Académie m'écrit pour me demander de donner de l'argent à l'occasion de l'anniversaire pour créer une sorte de capital et collecter de l'argent auprès des autres. Pour les Juifs, les dettes étaient annulées le jour de l’anniversaire, mais pour nous, les impôts étaient imposés le jour de l’anniversaire. Dans le droit canonique romain et protestant occidental, il existe un décret selon lequel les revenus d'un ou plusieurs mois d'un lieu vacant doivent être reversés à la famille orpheline de l'occupant du lieu, et s'il n'y a pas d'orphelins, alors ils doivent être utilisés pour une cause philanthropique, à la discrétion de l'évêque. Est-ce vraiment mauvais ? Est-il juste de construire des églises, non seulement sans besoin, mais aussi en abondance, selon sa volonté ? Selon une ancienne coutume, l'autel devrait avoir des pré-autels et l'autel du pré-autel devrait être accessible à un laïc pour les offrandes. Là où cela existe, je conseille au profane de ne pas pénétrer plus loin que l'autel. Malheureusement, l'emplacement ancien de l’église a été en grande partie perdu et ceux qui marchent avec la prosphore jusqu'à l'autel marchent nécessairement dans l'espace commun de l'autel. Dans ce cas, je vous conseille de ne pas vous approcher le plus possible du trône. Je n’envie pas la richesse des bougies ; mais je m'émerveille de voir comment ils décident d'entreprendre une tâche aussi complexe et comment ils savent comment la mener. Cela demande beaucoup d'art, de travail, de comptabilité, de fidélité, cela inquiète beaucoup, les pèse presque. Maintenant, quand on donne l'exemple que tous les évêques peuvent devenir industriels, et que beaucoup de prêtres peuvent devenir clercs, je voudrais savoir comment cela fonctionne et d'où l'on trouve des artisans. Paradis - l'autel est ouvert, tout est rempli du parfum du sacré, ils contemplent le Créateur et la création, ils crient gloire et alléluia au Créateur de tout, ils ne demandent rien, car dans un état de béatitude il n'y a pas de besoins. Cette partie se termine lorsque les portes du ciel – l’autel – sont fermées. A quoi servent les voiles ? - Je réponds ; sont très nécessaires à l'exécution des règlements, même ordinaires. Le litia est prescrit dans le narthex, mais maintenant ils le font involontairement dans l'église, seulement le dos près des portes occidentales, ce qui n'est pas une idée. L'annonce nécessite un vestibule, et désormais elle est également faite dans l'église, ce qui viole l'ordre, ou sur un porche ouvert, ce qui est gênant. Il est également nécessaire d'avoir un vestibule pour celles qui ont accouché, qui viennent demander la prière de permission. A quoi sert le service de baptême ? C’est très nécessaire, même s’il n’est pas aussi étendu qu’avant. Est-il bon que des paravents soient désormais apportés à l'église pendant le baptême, puis de nouveau emportés dans la chambre à coucher ? -A quoi servent les chœurs supérieurs ? – Ce serait formidable s'ils étaient faits avec commodité, et pour qu'il soit possible de restaurer, bien que pas dans toutes les églises, l'ordre ancien, afin que le sexe féminin soit séparé du sexe masculin. Il est désagréable de voir le bois vide de l'iconostase dans l'autel, quand la face avant est dorée, il y a une incohérence et un manque de sincérité ; ils veulent se vanter devant le public, mais le sanctuaire, disent-ils, ne condamnera pas. Mais cela n'arrivera pas s'il y a un arbre des deux côtés de l'iconostase. Je demande : pourquoi l’église est-il construit et consacré ? Pour le culte en général ? Elle a également lieu à l'extérieur de l’église. Pour les sacrements ? Et la plupart des sacrements peuvent être accomplis en dehors de l’église. Un seul sacrement, le sacrement du Corps et du Sang du Christ, nécessite certainement une église consacré. Par conséquent, l’église est construit et consacré spécialement pour que le Corps et le Sang du Christ y soient sacrés et préservés. Ce plus grand sanctuaire sur terre nécessitait un dépôt sacré. Il s'ensuit que ce n'est qu'en cas d'absolue nécessité que le Corps et le Sang du Christ peuvent être retirés de l’église, et quiconque les a dans une simple maison ou une cellule insulte inutilement ce sanctuaire. Pourquoi ne pas transmettre les Dons présanctifiés aux laïcs ? Car par quels moyens, s’ils ne sont pas présanctifiés, communient-ils aux malades ? Les enfants ne peuvent pas communier, parce que l'union dans laquelle sont immergés les Saints Dons n'est consacrée que par leur contact, et n'a pas été consacrée et transférée sacramentellement. Afin de servir Chrysostome pour l'anniversaire de quelqu'un au lieu de la liturgie présanctifiée, le prêtre ne devrait pas le faire, mais le laïc devrait le demander. La charte interdit la consécration de l’église pendant le Carême. Il est vrai que j'ai un jour enfreint cette règle en permettant que l'église soit consacrée pendant le Carême, mais cela était dû, je pense, à une faute très bénie, afin de fournir à la paroisse de l'église incendiée à la fois le confort et la commodité d'utiliser le sanctuaire pendant le Carême et Pâques. Prendre soin des bougies pour l’église ne doit pas être excessif. Les bougies hautes et épaisses et leur multiplication inutile nuisent souvent à l'apparence de l’église. La lumière d'une bougie doit signifier un respect pour la sainte icône et permettre de la voir facilement, et une grande bougie la bloque au spectateur. Il faut faire ce qui est nécessaire et décent, et ne pas rêver de splendeurs inutiles. Si le sacrement du mariage, célébré par un prêtre non gréco-russe, est considéré comme invalide, alors le sacrement du baptême, célébré par un prêtre non gréco-russe, doit également être considéré comme invalide. Mais, de même que la seconde serait directement à l’encontre des fondements canoniques, il est douteux et dangereux d’affirmer la première, pour ne pas être en conflit avec les règles et avec soi-même. La question du décompte de trois mariages successifs est difficile à résoudre sans un recueil de cas. Pour la première fois, il me semble que le mariage d'un mineur, en cas de séparation avant l'âge adulte, et le mariage d'un enfant enlevé de force, non accompagné d'une cohabitation, ne peuvent pas compter. Le mariage avec ceux qui ne peuvent pas être inclus ici, j'en doute : car un tel mariage est dissous après un contrat de mariage de trois ans, ce qui, s'il est pris pour rien, alors la notion de mariage sera trop étroite et grossière. Il est difficile de se prononcer pour rattacher les vêtements à l'héritage ; car selon les anciennes règles de l'Église, la propriété de l'Église était toujours séparée des biens personnels ; et il est rare qu'un omophorion passe aux héritiers ou aux héritières. La contre-accusation de l'épouse, qui de toute évidence était dissolue, si elle était combinée avec des preuves évidentes de la vérité, dans ce seul cas, aurait pu arrêter le divorce et soumettre le mari à une purification investigatrice. En plus de cette affaire, les accusations contraires et non fondées doivent être laissées sans respect. Autrement, toute personne reconnue coupable pourrait confondre l’accusateur avec une contre-calomnie. Il est bon d'adopter de nouvelles lois pour prévenir de nouveaux crimes résultant de l'évolution des types et des relations de la société, ou pour protéger et subvenir aux besoins de manière plus fiable des personnes honnêtes et innocentes. S'il fallait une sorte de loi pour réduire les crimes contre le caractère sacré du mariage, qui sont parfois si clairement tolérés, ou pour garantir ceux qui cherchent à se marier selon la raison, dans la crainte de Dieu, dans l'obéissance légale et naturelle aux parents, peut-être ne serais-je pas effrayé par l'audace de la nouvelle. Mais faire une nouvelle loi pour plaire aux gens aux passions débridées, qui, là où hier ils voyaient la sainteté de la parenté, aujourd'hui ils étendent des désirs criminels ; plein, est-ce que ça vaut le coup ? À notre époque détendue, il n’est guère possible de faire pénitence en suivant exactement les règles ; il faut avant tout observer l'état du pénitent, pour que la pénitence le conduise à la correction, le protégeant de deux extrêmes : de l'intrépidité due à la relaxation et du désespoir dû à la sévérité. « Pourquoi n'essayez-vous pas de relier l'ancien bâtiment avec de nouvelles connexions » (sans lesquelles il existait et existe toujours, et qui, peut-être, ne seront pas développés) ? A cette question stricte, il faut peut-être répondre : il faut d’abord veiller à ce que le bâtiment ne soit pas fragilisé. Il serait intéressant de savoir comment Palmer ne pourrait-il pas préférer l’Est à l’Ouest ? Cela, je pense, est dû au fait que les nuages ​​politiques ont empêché l’œil de pénétrer dans la lumière spirituelle, parce qu’en Occident la capacité de chercher et d’attirer est plus instruite ; et enfin, parce qu’il est plus plausible et plus commode de partir d’Angleterre et d’accoster en Irlande que de se présenter comme un fils solitaire de l’Orient au milieu de l’Occident. Qu'arrivera-t-il au bon Palmer ? – Que l'Orient d'en haut lui rende visite, lorsque l'Orient terrestre peut être insatisfait de l'activité, pour l'accepter dans ses bras. Lisez Saint Tikhon et voyez ce qu'est la simplicité de l'église. Le manque de moyens de correction et d’amélioration dans les églises ne devrait pas être décourageant. Cela doit se faire progressivement, afin de corriger en même temps l’opinion populaire. Si un bon exemple apparaît, il y aura des imitateurs. Je ne suis jamais captivé par les cadres sur les icônes. Ils représentent la richesse, mais la vivacité des images est obscurcie. Les images symboliques ont été introduites dans l'Église non dans l'esprit des décrets de l'Église et non pour le bénéfice des personnes qui ne les comprennent pas et qui devraient être instruites par les images de l'Église. Si des images symboliques sont trouvées à l'extérieur de l'autel, elles doivent être remplacées par des images historiques. Dans le service, nous avons besoin de simplicité, de naturel et d'une parole claire, sans précipitation, mais aussi sans inertie. Je ne recommanderais pas de prêcher sans analogie. Parler sans analogie semble vouloir laisser entendre que cela est dit sans préparation. J'avais devant moi des analogies lorsque je parlais sans écrire. Un jour, il m'est arrivé de parler sans lui ; mais parce que, tard sur le chemin de l'église, je me demandais si je devais parler et quoi dire, et j'ai décidé de parler alors qu'il était déjà trop tard pour m'arrêter pour exiger une analogie. Notre peuple n’est pas encore tout à fait à l’écoute d’une attention intense et durable ; ils prennent un mot court, proche de l'entendement et du cœur et, sans le laisser tomber, l'emportent. Les règles de l'Église nous obligent à préparer la liturgie du soir par la prière et à nous protéger de tout ce qui viole la paix spirituelle et la pureté de la pensée ; et moi, étant à la place d'un prêtre, je ne me permettrais pas, après m'être habillé pour la liturgie, de me déshabiller et de me tourner vers des choses étrangères. Est-il permis au ministre de l'autel chrétien d'y apporter une puanteur au gré d'une drogue empoisonnée consommée, et celui qui se prépare à ce service doit-il d'abord se méfier afin de ne pas laisser derrière lui une habitude incompatible avec la dignité du service ? L'apôtre a dit à propos de l'usage naturel et licite : Je ne mangerai pas de viande pour toujours, de peur de faire trébucher mon frère. Est-il possible que quelqu'un qui sert l'autel ou s'y prépare décide de dire : je satisferai un caprice contre nature - qu'il se laisse tenter. Est-il nécessaire de dire que la procession de la croix a lieu pour stimuler mutuellement la prière, et non pour bavarder et se distraire ? Que les prêtres doivent donner l’exemple au peuple ? Qu'ils ont besoin de regarder le sanctuaire offert, et non la foule, de chanter des chansons et de ne pas bavarder, de prier Dieu du plus profond de leur âme, et de ne pas disperser et disperser les autres avec des salutations intempestives ? Un soldat dans les rangs s’inclinera-t-il et parlera-t-il à un officier ? Un serviteur de Dieu a-t-il besoin de moins de décorum devant Dieu ? Il n'y a pas d'ordre pour la pose de croix pectorales : et quel devrait être l'ordre pour quelque chose qui s'écarte de l'ordre ancien ? J'accorde une dignité particulière aux personnes présentes dans l'église à la petite entrée. Dites aux consisteurs, n'entendent-ils vraiment pas le cri qui s'est fait entendre de chez eux à Saint-Pétersbourg et au Synode ? Aujourd'hui, il m'est arrivé de lire le prophète Jérémie, entre nous demandons, XXI, 11-14 ; XXIII, 1-3. Demandez-leur de prendre soin de moi pour ne pas subir ce terrible jugement. Tous les consistoires du monde sont aussi actifs pour la forme vide des affaires qu'ils sont inactifs pour leur essence. Une précaution considérable consiste à s'assurer que les subordonnés, aussi étroitement et directement que possible, voient les actions du patron comme émanant de lui-même et non contrôlées par l'influence d'intermédiaires. Il peut arriver que le secrétaire soit payé pour obscurcir un fait important dans l'affaire ; et le Consistoire n'y donnera pas suite : mais lorsque l'évêque, non pas en écoutant un rapport, mais en examinant la réalité, révélera la vérité et donnera sa décision, les gens verront qu'il n'y a rien à payer pour le secrétaire et le Consistoire apprendra à garder une oreille plus attentive. Que donner des monastères aux évêques au lieu de les louer n'est pas utile, j'en ai parlé aussi bien à ceux qui prennent qu'à ceux qui donnent. Les vicaires doivent être multipliés avec considération, là où cela est nécessaire et là où cela est sûr. Il est nécessaire que les Évêques locaux soient actifs, en premier lieu leurs Vicaires peuvent être utiles. La règle dit qu'un évêque ne peut pas, d'un seul mot, accuser une personne qui n'a pas été condamnée, et avec raison ; sinon toute personne honnête pourrait être rendue coupable. Les évêques eux-mêmes doivent susciter l’esprit d’Église en eux-mêmes et autour d’eux. Ce n’est pas une particularité que l’évêque décédé ait laissé environ 100 000 roubles. Peut-être qu'elle s'éclaircira si l'on trouve à leur sujet un testament généralement utile. Récemment, les autorités diocésaines de Chisinau ont condamné le prêtre à la relégation au poste de clergé pour anarchie dans l'Église, et l'Empereur Souverain, selon les informations qui lui sont parvenues, a ordonné de le priver de son rang. La décision du Souverain est sacrée ; Dieu le bénira pour son zèle pour la maison de Dieu, mais honte à nous, gardiens insouciants du sanctuaire du Seigneur. Concernant les ordres, le métropolite Platon a présenté les ordres de mémoire bénie à l'empereur Paul. Mais l’esprit de cette époque a tenu bon. Lorsqu'il existe déjà une coutume générale, un particulier doit l'utiliser autant qu'il peut et ne pas en faire une passion. Si la guerre devait être déclarée contre des vêtements, ce ne serait pas, à mon avis, les chapeaux des épouses sacerdotales, mais les magnifiques robes des évêques et des prêtres. C'est du moins la première chose, mais cela a été oublié. Que tes prêtres, Seigneur, soient revêtus de justice. La gestion de la maison Bishop est un fantasme. Sous l'évêque, il y a un intendant et un sacristain, comme gardiens et exécuteurs testamentaires, et il détermine lui-même tout. C'est conforme à la loi. Mais certains évêques estiment qu’il serait préférable d’inventer la gestion de maison. La séparation d’avec les proches présente également des avantages, même si elle est douloureuse. On a remarqué que dans notre état la proximité des parents est plus contraignante qu'encourageante, et en général, lorsque la Providence rejette l'amour privé, c'est, selon son intention, un attrait vers l'amour universel, vers lequel elle doit se hâter, quoique non sans fatigue en chemin. Un évêque doit se comporter avec prudence envers ses proches qui servent dans son diocèse, et il est préférable de ne pas prendre de parents d'autres diocèses du tout. Il est écrit : les ennemis d’un homme sont sa propre maison. Cette parole s'est réalisée plus d'une fois pour les évêques lorsqu'ils s'entourent de très près de leurs proches et acceptent sans précaution leurs conseils et leurs requêtes. Ayez des oreilles pour entendre, laissez-le entendre. Si vous êtes persécuté dans une ville, fuyez dans une autre, ce pouvoir n'est pas donné aux serviteurs d'une ville ou d'une maison, mais aux serviteurs du monde, qui, partout où ils vont, sont toujours à leur place. C'est trop pour nous d'exiger un tel droit. Si tout le monde court et que personne ne reste sur place, alors ceux qui courent n’auront nulle part où aller. Cette absurdité met en évidence le véritable devoir de chacun de prendre sa place et de la protéger. Vous voulez vivre une expérience ailleurs, donc vous savez que vous ne vous retrouverez pas dans un endroit encore plus difficile. Combien d’entre nous sont en mauvaise santé ? Devrions-nous retirer le joug du Christ à chacun et le mettre sur les bœufs et les ânes à la volonté forte ? Il est nécessaire que l’enthousiasme spirituel des évêques s’étende aux directeurs et aux mentors des écoles, et de là aux étudiants. Et sinon, quel comité leur insufflera à tous l’esprit de vie ? Formez n'importe quel comité, inventez n'importe quelle charte, elle restera lettre morte, et la nouvelle sera plus faible que l'ancienne, que vous ruinerez. Une chose est nécessaire et évidente pour les écoles de théologie : éliminer les matières d’enseignement étrangères, imposées par la force et lourdes sans bénéfice. Il est nécessaire de trouver dans le clergé des personnes particulièrement dévouées à l'Orthodoxie et à leur service, et de les guider et de les soutenir avec attention, bienveillance et patience. Pour eux, les relations libres et simples avec leurs supérieurs doivent être ouvertes. Vous pouvez alors éveiller une action animée et inciter les autres à l’imiter. Nous devons également veiller à agir en paix avec les autorités civiles. Les autorités pacifiques se soutiennent mutuellement dans une affaire d'intérêt général et font en sorte que leurs progrès soient couronnés de succès et fiables. Réfléchissons, frère bien-aimé, si c'est clair, si nous enseignons utilement, si nous conduisons sur le chemin des enseignants subalternes, ou si nous les égarons s'ils commencent à jouer avec la parole de l'Écriture Sainte à leur guise. Humilions nos pensées, réduisons notre confiance en nous-mêmes et testons notre travail avant qu’il ne soit présenté au peuple. Source : Conseils avisés de Saint Philarète de Moscou. – M. 1999. Vous pourriez être intéressé par :