Myšlenky a výroky

Kniha „Myšlenky a výroky“ je sbírkou duchovních pokynů, teologických úvah a praktických rad sv. Filareta z Moskvy (Drozdova), získaných z jeho korespondence s různými osobami. Sborník odhaluje taková témata křesťanského života, jako jsou: nauka o Bohu a církvi, chápání dvojí povahy člověka, smysl modlitby a pokání, boj proti hříchu, otázky morálky a rodinné výchovy atd. Obsah Duchovní dědictví O božských vlastnostech Nejsvětější Trojice Bůh je zdrojem milosti O blízkosti Stvořitele k Jeho stvoření O Božích darech Církev je dána Bohem ke spáse Věrnost a oddanost Pánu se projevuje v zachovávání Jeho zákona a přikázání Spravedlnost Božího soudu Skrze mnoho bolestí a bolestí musí člověk vstoupit do nejvyššího království dobra pramenem všeho dobra. je druh modlitby Bohu příjemný? Posvěť den modlitbou Všude se můžeš modlit Milost se hledá skrze modlitbu Modlitba prověřuje duchovní stav člověka Poslušnost lásky a poslušnost strachu O duchovní radosti O vnitřní svobodě O lásce k Bohu a bližnímu Pokora je solí všech ctností O zkroušeném srdci Čisté svědomí odhaluje vůli Boží Zákon Boží je zákon života, aby člověk získal nesmrtelnost Život je dán člověku. Vše viditelné mizí jako stín Hřích ničí člověka a vede ho do záhuby Hřích se léčí pokáním a půstem Neodplácej zlem za zlo Vyhýbej se zlu a konej dobro (Ž. 33.15) O dvojí přirozenosti člověka Zlý svět nedává člověku pravý pokoj Jak se vztahovat k pozemskému bohatství? O chudobě Slovo může žít a zabíjet O tichu Kristova pravda osvěcuje celé národy Pravé osvícení spočívá v poznání Boží vůle a vlastní slabosti O důležitosti rodiny a vzdělání Važte si času, který vám je dán Kříž pozvedává do nebe Moudré rady (z jeho dopisů vikáři Trojice-Sergius Lavra Archimandrita Antonína (Medveděv) ze sbírky Moskevské metropole (Medveděv) Sbírka různých myšlenek a výroků Metropole Duchovní život a morálka Naše století Správa a služba Jazyk Vzdělávání a vyučování Služba Bohu Kláštery a mnišství Církevní záležitosti O božských vlastnostech Nejsvětější Trojice Bůh je kruh, jehož střed je všude a okolí nikde. Bůh je ve své podstatě Láska, dokonce i samotná podstata lásky. Všechny Jeho vlastnosti jsou rouchem lásky, všechny činy jsou projevy lásky. V ní přebývá Jeho všemohoucnost v celé své plnosti. Láska je Jeho pravdou, když si uvědomuje, co miluje; Ona je Jeho moudrost, když stanoví, co existuje nebo existuje podle zákona pravdy; ona je Jeho dobrota, když moudře rozdává své pravé dary; konečně, ona je Jeho spravedlnost, když měří míru a typ svých darů udělených nebo odepřených moudrostí a dobrotou, v zájmu nejvyššího dobra všech svých tvorů. Otcova láska je ukřižující. Láska Syna je ukřižována. Láska Ducha vítězí skrze moc kříže. Bůh Otec je Otec Slávy, Syn Boží je vyzařování Jeho Slávy. Zdrojem dobra a síly je pouze Bůh. Stojí-li člověk v dobru a skrze to zůstává ve společenství s Bohem, pak neustále čerpá od Boha sílu konat dobro, a proto může svobodně toužit po dobru a silný, aby to činil. Ale pokud si dovolil hřešit a tím se oddělil od Boha, pak jak se vzdaluje od Boha, jeho schopnost čerpat sílu od Boha klesá. A když vůle člověka svou přirozenou svobodou opět učiní pohyb k dobru a k Bohu, síla konat dobro již neodpovídá jeho touze a člověk nemůže sám přijít k Bohu, aniž by mu byla zvláštní, mimořádná redukce Boží moci: je potřeba pomoci, skrze kterou by se vzdálenost mezi Bohem a člověkem zaplnila, rozdělení by bylo zničeno, komunikace, nikým nezastavována, obnovena. A takovým médiem je Bohočlověk. Duch svatý je nehmotný oheň, který působí dvěma silami: světlem a teplem – světlem víry a teplem lásky. Rozptýlí temnotu nevědomosti a pochybností; odhaluje klamy duchů, které mysl, utápěná ve smyslnosti, často považuje za pravdu; umožňuje člověku vidět sám sebe v nahotě zkažené přírody, poznávat svět ve vztahu k duši a cítit přítomnost Boha jako zdroje světla. Stejně jako vždy existuje Bůh, jsou vždy zázraky, protože Bůh, jako vždy existuje, také vždy jedná: jedná-li, je zřejmé, že existují Boží skutky. Boží skutky jsou podstatou zázraků. Milost obnovuje a vrací člověku vše, co bylo zničeno hříchem. Znovu přitahuje duchovní život k člověku od Boha, který je jeho zdrojem, uvádí ho do spojení nesmrtelného Těla Krista Církve, a když je zničen pozemský chrám jeho těla, připravuje chrám, který nebyl vytvořen rukama v nebi. Připustit, že v nás a pro nás na tomto světě není pravého duchovního dobra, a vážně prosit o duchovní milosrdenství Dárce všeho dobrého – Boha – je dílem chudých duchem. Milost je dávání od Dobra, dobré dávání, dávání podle jediné dobroty, bez předchozího práva nebo zásluh a důstojnosti příjemce. Člověk žije neustálým Božím požehnáním: je celý složen z Božích darů a požehnání, je nekonečně ponořen do Božích požehnání. O blízkosti Stvořitele k Jeho stvoření Je-li duše člověka dechem z úst Páně, jak vypráví Kniha Genesis, jaká je blízkost mezi dechem a dýcháním - taková musí být blízkost mezi Bohem a lidskou duší. Aby Bůh mohl být s námi, musíme být my s Ním. Vždy buďte s Bohem, pokud chcete, aby Bůh byl s vámi. Hledejte Boha svými myšlenkami v nebi, s láskou ve svém srdci, s úctou v chrámu, hledejte Ho všude – s činy, které jste pro Něho podnikli a vykonali. Následujte cestu, která vede k Bohu, a po stejné cestě se přiblížíte k moudrosti. Cesta k Bohu je známá: zbožné rozjímání, modlitba, víra. Bůh není ani nízký, ani vysoký, ani blízký, ani vzdálený, protože je všudypřítomný, a proto je vám blíže, než je vaše duše vašemu tělu; stačí vědět, jak najít tuto blízkost skrze víru a modlitbu. Bůh nepostrádá dary pro nás, ale my postrádáme jeho dary. Vděčnost Bohu za dary, které od Něho obdržel, je nádobou, do níž milost Boží vkládá nové. Bůh je z nekonečné dobroty a milosrdenství vždy připraven dát člověku vše, ale člověk není vždy ochoten od Něho něco přijmout. Stejně jako je pro Boží milosrdenství charakteristické, že nám, i nehodným, otevírá poklady Jeho milosti v očekávání našeho pokání a nápravy, tak je také charakteristické pro Jeho spravedlnost odebírat Boží dary, uražené zanedbáváním, a trestat nevděk. Církev je dána Bohem ke spáse Můžeme říci, že to není ani tak člověk, kdo vytváří a zasvěcuje chrám Bohu, ale spíše Bůh sám dává svůj chrám člověku. Mít horlivost pro stvoření chrámu, mít horlivost pro stvořený chrám. Můžete pít vodu u vás doma; je ale nutné, abyste si ho čas od času přišli načerpat ze zdroje nebo řeky. Podobně můžete ve svém domě a v odlehlém chrámu svého srdce přijímat vodu milosti v modlitbě. Ale je nutné, abyste čas od času přišli načerpat vodu milosti do Božího chrámu, kde je zvláště živá a životodárná, jako pramen, a hojná jako v řece. Věrnost a oddanost Pánu se projevuje dodržováním Jeho zákona a přikázání Víra, opak destruktivních zvyků, kolísání, odpadávání, nestálost, zrada, je věrnost, věrnost Bohu a Kristu v neměnném vyznání pravoslavné víry, věrnost ve vztahu k Božím přikázáním, spočívající v jejich nelítostném plnění, věrnost ve vztahu ke svátostem, slávě, moci, k Božímu úmyslu, k pečlivému použití. Víra neučí ani tak zkoumat, jako spíše cítit a pokorně volat k Nebeskému Otci. Horlivost pro víru je duchovní oheň. Tak jako moudrost září v mysli, jako láska hřeje srdce, tak žárlivost, komplexní působení těchto dvou sil, zapaluje celé bytí toho, v němž existuje. Je to v něm intenzivní činnost, která mocně směřuje vše, co se jí může podřídit, ke svému cíli: co je schopno očisty, očišťuje a pozvedává, co je smíšené, odděluje, nečisté a podléhající zkáze ničí, co se staví proti, to odráží a rozptyluje. Oddanost Bohu je pro Něj nejlepší obětí a nejjistější zárukou Jeho požehnání. Oddanost Bohu je takové rozpoložení ducha, ve kterém člověk ponechává všechno sebe, vše, co k němu patří, vše, co se mu může stát, vůli a Prozřetelnosti Boží, aby sám zůstal jen strážcem své duše a těla. Jestliže cílem všech zákonů je pravda, řád, dobro, a jestliže univerzální základ všeho dobra, řádu a pravdy spočívá v dobré, moudré a svaté vůli Boží, pak univerzálním základem a kořenem zákonů je nedělat nebo připouštět nic, co by bylo v rozporu s vůlí Boží, a to znamená bát se Pána. Soudce Božího soudu Podívejte se, jak úžasný je soud Boží! Jak je přesný a přísný! Trest a zločin se měří stejnou mírou. Pokud se člověk stydí za Krista, je to zločin; Kristus se bude stydět za člověka – to je trest. Uspokojit spravedlnost Boží znamená vydat hříšníka na věčnou smrt; poté pro něj možnost věčného života zcela mizí. Tělesná nemoc je jedním z nástrojů Boží spravedlnosti. Hořké věci seslané z rukou Nebeského lékaře jsou pro duševní zdraví prospěšnější než sladké věci, které nabízí svět. Prostřednictvím mnoha soužení je nutné vstoupit do Království nebeského Člověk se rodí, žije a umírá, je pod zákonem utrpení a je tomuto zákonu podřízen ještě více než ostatní tvorové. Rodící žena trpí, dítě pláče, umírající trpí, pláčou ti, kteří zůstali po zemřelém. Od začátku života člověk trpí nedostatkem síly, nedokonalým rozvojem schopností a na konci života - ztrátou síly a schopností. Je-li mezi těmito extrémy jakýsi střed, je naplněn až přetékající utrpením, protože člověk nikdy nenajde uspokojení svých schopností a tužeb. Bůh působí v dočasném životě člověka poškozeného hříchem ani ne tak jako Soudce, protože na to bude na konci věků ještě zvláštní čas, ale především jako lékař, na kterého je nyní čas. Proto určuje míru katastrofy a smutku pro člověka nikoli jako vypočítanou odměnu za činy, ale jako metodu léčení schopnou porazit sílu hříšné nemoci. Mysl, která není dostatečně podrobena vírou a není jí plně osvícena, nemůže náhle rozeznat, zda a proč musí cesta do Božího království nutně vést skrze smutek. Každé dobro, každá radost, každé potěšení z přírody, více či méně nákladné, se kupuje utrpením. Pokud dobrovolně kráčíš po trnité cestě a myslíš si, že vede do domu tvého otce, pak dobrovolně projdi polem smutku, které vede do Božího království. Kdo se dobrovolně nepodrobí očistnému dílu vnitřního zármutku pokání a sebevýčitek a nepřijímá s trpělivostí a pokorou i vnější zármutky, ten ještě není na cestě do Božího království naznačené v evangeliu. Bůh od vás chce trpělivost a naději, když podrobuje duši strádání, aby ji vyzkoušel a očistil. Jestliže Kristus, který se nedopustil žádného hříchu, trpěl, je možné, abychom my hříšníci reptali na utrpení? Pokud nebezpečí, katastrofa, smutek otřese vaší odvahou, vyčerpáte vaši trpělivost, vzpomeňte si na Matku Páně, která stála u Jeho kříže. Tak jako nárazy železa na pevný kámen zasáhnou jiskry, po kterých předtím nebylo ani stopy, tak s ranami smutku září z pevné duše jiskry ctnosti, které by se jinak nevzbudily. Modlitba je nejvyšší potřebou duše a zdrojem všeho dobra. Modlitba je jednou z nejvyšších potřeb lidské duše, jedním ze základních doplňků uctívání Boha. Duše, ponořená do smyslnosti, roztržitá, zatemněná hříchem, necítí, že na svém počátku je dechem Božích úst. Síla tohoto citu však bez jejího vědomí vyvěrá z jejích hlubin a posouvá její srdce k Bohu, i do neznáma nebo jen mylně poznaného. V dnešní době se hodně chlubíme a nečiníme dost pokání. A čas nám radí, abychom se méně chlubili a více se modlili. Pán žádá tvé srdce. Církev vkládá modlitbu do úst, aby pronikla do srdce. Aby žebrák přijal almužnu, musí natáhnout ruku; Aby dítě mohlo přijímat potravu, musí otevřít ústa. Podobně se člověk musí natáhnout k Bohu, aby dosáhl Jeho milosti; musí mít otevřenou duši, aby přijal Jeho dary. Modlitba je natažená ruka k přijetí Boží milosti, otevřená ústa k přijímání nebeského pokrmu. Milosrdný duch byl dán modlitbě od Boha, aby pomohl hříšníkům, kteří cítili a nenáviděli svou hříšnost a kteří odhodlaně touží po očistě a dokonalé nápravě – těm, kterým chybí pouze síla konat dobro, a nikoli dobré úmysly. Jaký druh modlitby se Bohu líbí? Nabízíte kadidlo, ale nepronášíte modlitby; Zapálíte svíčku, ale v duchu nehoříte! Modlitba v duchu je takový stav modlitby, ve kterém člověk, inspirován vírou a láskou, takříkajíc vrcholem svého bytí, svou nejvyšší schopností a mocí, s níž je jakoby přidělen Božství, usiluje a těší se z Ducha Božího, přijímá Jeho příliv, odevzdává se tomuto přílivu, takže se nemodlí tolik tam, kde se člověk modlí, kdo dýchá, ale sám dýchá. sám Duch svatý se za něj přimlouvá nevyslovitelným sténáním (Ř 8,26), tedy slovesem, které často přesahuje chápání smyslného člověka. Modlit se k Nebeskému Otci ve jménu Pána Ježíše znamená nejen vyslovovat zvuky tohoto jména svými rty, ale pozvednout pozornost mysli k sobě, kdo je povolán, obejmout Ho vírou, přijmout Ho do svého srdce s láskou. Modlitba myslí je takový obraz modlitby, kdy mysl modlícího se člověka, i když se pozvedá k Bohu s uctivými myšlenkami, se zbožnými touhami, se svatými pocity něhy nebo radosti, se neomezeně neoddává přitažlivosti duchovní rozkoše, ale ovládá své myšlenky, touhy a pocity takovým způsobem, že duchovní síly působí ve svém obvyklém pořadí, a modlitby a chvály jsou pronášeny slovy srozumitelnými pro každého. Proto mohou být ti, kdo naslouchají, povzbuzeni k účasti na modlitbě. Je třeba rozlišovat mezi prací modlitby a potěšením z ní. Člověk tu práci dělá a musí ji konat neustále a neúnavně podle pravidla a řádu a Bůh dává útěchu milostí, když je třeba člověka zaujmout nebo posílit a když to člověk dokáže přijmout. Stejně tak pocit vlastní slabosti by se neměl zneužít k tomu, aby se člověk zatěžoval a ztrácel odvahu, ale aby se vzdal naděje v sebe a skrze modlitbu o pomoc přešel k naději v Boha. Když se ráno probudíte ze spánku, pomyslete na to, že vám Bůh dává den, který jste si nemohli dát, a vyhraďte si první hodinu nebo alespoň první čtvrthodinu dne, která vám byla dána, a přineste ji jako oběť Bohu ve vděčné a shovívavé modlitbě. Čím pilněji to budete dělat, tím více budete světit svůj den, tím pevněji se budete chránit před pokušeními, která vás každý den potkávají. Podobně, když jdete spát, myslete na to, že vám Bůh dává odpočinek od vaší práce, a odnímejte prvotiny z vašeho času odpočinku a zasvěťte je Bohu čistou a pokornou modlitbou. Jeho vůně k vám přiblíží anděla, aby vás ochránil. Pokud člověk rok pracoval pro Boha a neopustí své dobré úmysly, nemůže tato práce přijít změnou poměrů. A v rodinném životě si můžete najít a vyhradit si čas na modlitbu a ticho. Pán přijme domácí modlitbu místo bohoslužeb, když není vhodné se jich účastnit. Nikdo vám neradí pracovat pro dva pány. Ale můžete pracovat pro Pána jak o samotě, tak v rodině. Pokud na této poslední pozici určitě vidíte překážku, zůstaňte na té první. Milost se hledá skrze modlitbu Modlitba je hlavním vláknem, které řeší celý uzel duchovních tajemství, a klíčem, který otevírá všechny poklady milosti. Bůh štědře dává milost, ale nepromrhá ji nadarmo. Modlitba kontroluje duchovní stav člověka Modlitba je v duchovním životě záležitostí takového významu, že pokud by se někdo chtěl sám rozhodnout, zda je na cestě k dokonalosti duchovního života, měl by si povšimnout, zda má v modlitbě úspěch. Stav člověka bez ducha modlitby je stavem mrtvého člověka. Poslušnost lásky a poslušnost strachu Existuje poslušnost lásky, poslušnost strachu, poslušnost víry. Na počátku žil člověk jako sladké jídlo poslušností k lásce k Bohu, Všedobru a Všedokonalému. Ale poté, co otrávil tento blažený život pojídáním ze zakázaného stromu, je nutné, aby jako hořký lék poslechl bázeň Boží, spravedlivého Soudce, a poslušnost víry v Boha a Krista, Odpouštějícího. Léčitel a Spasitel, aby se nakonec, jak léčení postupuje, opět živil sladkým a nesmrtelným jídlem – poslušností lásce. Duchovní život člověka a křesťana tedy závisí na poslušnosti, a proto apoštolské slovo nazývá křesťany dětmi poslušnosti: Jako poslušné děti se nepřizpůsobujte svým dřívějším žádostem, které byly ve vaší nevědomosti (1. Petr 1:14). Slovanský strach při službě Bohu je vnitřním rozpoložením duše, která se bojí Boha, který trestá hřích, a proto se odvrací od hříchu a utíká ode všeho, co se Bohu nelíbí. Synovský strach je vnitřním rozpoložením duše, která uctivě miluje Boha jako Otce všeho dobrého a z lásky se bojí urazit Ho. Nejvyšším stupněm synovského strachu je čistý strach, zcela prostoupený láskou a osvobozený od otrockého strachu. Naopak nejnižším stupněm otrockého strachu je strach ze zlého a líného otroka - takový vnitřní stav člověka, ve kterém se nebojí ani tak Boha jako pronásledování pro hřích, a proto, i když Bohu částečně slouží navenek, vnitřně hřích nenávidí, nebojuje proti němu pro ctnost a je připraven se mu poddat, jakmile si ho dokáže představit. Dovolená bez duchovní radosti, bez srdečné účasti na ní, bez vnitřního citu je tělo bez duše. Když radost z Pána, vnitřní nebo duchovní útěcha, navštíví a naplní srdce, pak se člověk cítí duchovně potěšen a uspokojen, takže hlad po vnějších radostech utichne a ustane. Jak bezvýznamný je jejich vkus, jak nízko se v nich ponoří, jak hnusný je jejich přebytek, pak mu ukazuje zkušenost těch nejlepších a nejvyšších. Jestliže ho pak duchovní radost vzrušuje a pohne, pak se svou přirozeností posouvá k duchovním a zbožným skutkům. Účinek radosti, běžný na zemi, je podobný účinku vína: stav radosti je stavem opojení. Přirozené zrození je dosaženo a uskutečněno nezbytnou cestou přírody a duchovní zrození je dosaženo svobodným úsilím o Boha a vírou v Krista. Pravá svoboda je svoboda křesťanská, svoboda vnitřní, nikoli svoboda vnější, mravní a duchovní, ne tělesná, která vždy vše zařizuje k dobru a nikdy není vzpurná; může žít v chýši stejně pohodlně jako v domě šlechtice nebo krále; subjekt ho užívá, aniž by přestal být subjektem; tato svoboda je nedotknutelná jak v řetězech, tak ve vězení, jak lze vidět u křesťanských mučedníků. O lásce k Bohu a bližnímu Láska k Bohu je žárlivá na Boha; láska k člověku má slitování nad člověkem. Láska k Bohu vyžaduje, aby byl dodržován zákon Boží pravdy; láska k člověku nenechá ani porušovatele Zákona zahynout ve své nespravedlnosti. Láska Boží se snaží porazit Božího nepřítele; láska k člověku polidšťuje Božství, aby zbožštělo lidstvo skrze lásku k Bohu. Láska k Bohu proměňuje vše v prostředek k naší spáse a blaženosti; bez toho nelze dosáhnout cíle. Lampa nebude svítit bez oleje a modlitba neosvítí ducha bez lásky. Bez ohně nepovstane kadidlo a modlitba bez lásky nepovstane k Bohu. Božská láska vyhání sebelásku ze srdce, spaluje v něm trny tělesných tužeb, čistí je a přitahuje nové světlo do duše. Zákon univerzální lásky, usilující o objetí všech lidí, musí nutně dát člověku tolik zabrat, že nezbude místo pro volný čas. Učení, které milující srdce nepřijímá, je semínko zaseté do sněhu. Bez ohledu na to, jak vysoko žebříček vašich ctností vystoupá, nedovede vás do nebe a může se nečekaně katastrofálně zhroutit spolu s vámi, pokud na vrcholu není poslední schod, který se jediný pevně a neochvějně dotýká nebe. Zeptej se svého srdce: miluje Toho, kdo přijímá víru a Zákon, Komu to přináší pokání a modlitbu? Co můžeme říci o pobídkách ke ctnosti, o strachu před soudem a naději na odměnu, které nahrazují lásku těmi, kdo její sílu nepoznali? To jsou podpory nezbytné pro ty, kdo budují duchovní domov. Ale výška a krása duchovní stavby na nich nespočívá. Kdo pracuje ze strachu, je otrok, a kdo pracuje za odměnu, je žoldák. Lidský život se ve své činnosti pohybuje mezi třemi mezemi, a pokud se k nim přiblíží nesprávně, mate vlastní pohyby a poškozuje se. Tyto duchovní hranice jsou: člověk sám, jeho bližní a Bůh. Dát životu ve všech ohledech správný směr k pravému cíli, tedy k věčné spáse a blaženosti, spásná milost propůjčuje a učí používat tři síly: čistotu, aby si člověk neubližoval tělesným poznáním; pravdu, aby nezneužíval svého bližního chamtivostí; zbožnosti, aby neurážel Boha pýchou a špatností. Pokora je solí všech ctností Pokora je solí všech ctností. Stejně jako sůl dodává chuť jídlu, tak pokora dodává dokonalost ctnostem. Bez soli se potraviny snadno poškodí; Bez pokory je ctnost pohodlně narušena pýchou, marnivostí, netrpělivostí a zahyne. Sláva Kristu Bohu, který se zjevil v pokoře naší přirozenosti, kéž nám ukáže obrazy pokory. Zjevil se v doupěti, abychom se spokojili v ubohé cele, v jesličkách, abychom nepožadovali měkkou postel, v zavinovačkách, abychom milovali prosté oblečení, v brblání miminka, buďme jako děti v jednoduchosti a jemnosti a nepoužívejte jazyk k planým řečem. Ať je to moudré ve vás a toto ať je moudré ve mně, za to vás prosím o modlitby. Pokorou lze učit ostatní pokoře; pýcha nemůže pokořit pyšné. Být na dně hluboké studny a ve dne můžete vidět hvězdy, to je pravda; pouze hloubka by měla být úzká a strmá, málo přístupná slunečnímu záření. Čím hlouběji je člověk v pokoře, tím lépe vidí nebe. Tak jako město stojící na vrcholu hory, bez ohledu na to, jak skromné jsou jeho budovy, je z dálky viditelné, tak duše, blízká nebeským mocnostem, vystoupila na horu Božího zákona, přebývala v Bohu s čistotou, vírou a láskou a stala se příbytkem Boží milosti – bez ohledu na to, jak skromná jsou její slova, bez ohledu na to, jak pokorná její vnitřní sláva a skromnost nemůže skrýt před svými pokornými skutky svou pokoru. očištěno. Pokora sama o sobě může přinést mír do duše. Nepokorná duše, neustále přemožená a vzrušená vášněmi, je temná a nejasná, jako chaos; dejte za základ pokoru, pak se v ní teprve začne objevovat pravé světlo a vytvoří se harmonický svět správných myšlenek a citů. Hrdá moudrost se spekulacemi vytaženými z naší pozemské přirozenosti stoupá v duši jako mlha s duchy slabého světla; nech tuto mlhu spadnout do údolí pokory, pak jen ty uvidíš nad sebou čisté, vysoké nebe. Duše se ohlušuje pohybem a hlukem arogantních a neklidných myšlenek a vášnivých tužeb; ať se v pokoře uklidní, pak teprve bude moci naslouchat harmonii přírody, kterou moderní člověk ještě zcela nerozvrátil, a slyšet v ní harmonie hodné Moudrosti Boží. Takže v hlubokém tichu noci jsou vzdálené zvuky citlivé a jemné. Při odhalování chyb a chybujících je tolerance, klid, mírnost, blahosklonnost a opatrnost právě tak nezbytné jako horlivost. Tak jako z rozbité nádoby vytéká, co je v ní, tak ze zkroušeného srdce vytékají slzy pokání a smutku nad Bohem. Jsou-li slzy dány, je třeba poděkovat milostivému Bohu a použít je k očištění duše. Ale stejně jako by nic nemělo být přehnané, někdy je třeba stanovit hranici pro slzy, a to obrácením mysli k jiné dobré činnosti. Když člověk, vstupující do sebe, spatří před Boží tváří svou nehodnost, nečistotu a hříšnost, pak jeho duch, který mohl být dříve vyvýšen a umocněn nějakou dobrou kvalitou nebo vnější výhodou, je rozdrcen a sražen dolů přesvědčením svého svědomí, jako když blesk udeří do stromu. Čisté svědomí zjevuje Boží vůli Pokud upřímně toužíte poznat Boží vůli, je tu pro vás anděl, který je blízko a je připraven ji zjevit. Toto je vaše svědomí. Naslouchejte svému svědomí, nepřehlušujte jeho jemný hlas hlukem svých vášní – a vůle Boží se vám zjeví a vydáte se na cestu poslušnosti. Zákon Boží je zákonem života Když dal Bůh bytí, dal bytí zákon, podle kterého by jednalo k dobru. Jednání podle tohoto Zákona je život. Svévolné odchýlení se od tohoto Zákona je hřích. Odchylka od Zákona je nevyhnutelným pádem do nižšího kruhu akce, nepořádku, ničení, smrti. Jestliže cílem všech zákonů je pravda, řád, dobro, a jestliže univerzální základ všeho dobra, řádu a pravdy spočívá v dobré, moudré a svaté vůli Boží, pak univerzálním základem a kořenem zákonů je nedělat nebo připouštět nic, co by bylo v rozporu s vůlí Boží, a to znamená bát se Pána. Život je dán člověku, aby dosáhl nesmrtelnosti. Vše viditelné mizí jako stín Svět považuje zábavu za téměř stejnou životní nutnost jako práci, jídlo a klid. Myslí na to, že se bude živit hraním. Ne: život není hra, ale je důležitý. Pozemský život je dán člověku, aby se z něj prostřednictvím svobodné vůle rozvinula síla Boží milosti, věčná blaženost. Kdo této věci rozumí a zachází s ní tak, jak má, jen stěží najde mnoho času na hry a zábavu. K čemu je stavění na písku, psaní na vodě, pronásledování větru nebo běžící stín? Proč sobečtí, ctižádostiví, závistivci s nenasycenýma očima chtějí pohltit celý svět? Než budou uspokojeni, svět zmizí, a než zmizí svět, zmizí ze světa oni. Viditelné, když se na něj nejen díváme, ale snažíme se proniknout dále, se stává lupou pro kontemplaci neviditelného. Tak jako je dočasný život sotva postřehnutelným okamžikem před věčným životem, tak tělesný nebo smyslový život si sotva zasluhuje jméno života ve srovnání s duchovním životem. Je-li pošetilé příliš se svazovat pouty lásky k viditelnému, které může být brzy ukradeno časem, pak není o nic prozíravější zatěžovat se břemenem smutku pro viditelné, které čas již ukradl. Pokud budou stvoření nižších stupňů zničena, aby byla znovu stvořena, zemřou pro nový život, pak člověk, koruna země a zrcadlo nebes, spadne do hrobu, jen aby se rozpadl v prach beznadějnější než červ, horší než zrnko hořčice? Zapomnění na neviditelné a závislost na viditelném byly počátkem zla v člověku: stejný princip působil a stále působí při šíření zla mezi lidmi. Stejně jako nikdo nemůže být spasen tím, že je jen navenek na poušti, tak nemůže být nikdo zničen vnějším životem ve světě. Hřích ničí člověka a vede ho do záhuby Hřích, jako odloučení od Boha, je také odcizením od Božího života, a proto dříve nebo později - smrtí. Pro tělesnou, zničitelnou bytost je to dočasné a pro duchovní, nezničitelnou bytost je věčné, protože kromě Boha existuje a nikdy nebude jiný zdroj života. Hřích a smrt se tedy ve světě navzájem zaručují, že jsou zde. Hřích spáchaný člověkem se již dostal do jeho srdce. Pokud ho člověk snahou svobodné vůle s pomocí milosti vypudí, snaží se vrátit po vyšlapané cestě. Po stopách předchozích hříšných dojmů přicházejí nové vášnivé a hříšné pohyby, vzrušené vzpomínkou nebo přítomností lákavých předmětů a zvyku. Hřích zbavuje duši pokoje, mysl světla, tělo neporušenosti, zemi požehnání, každé stvoření všeho dobra. Začíná tím, že člověku vlije peklo, a končí tím, že člověk vlije peklo. Někdy viditelné, ale imaginární ctnosti brání člověku vidět neviditelné, ale skutečné hříchy. Pospěšte si s plevelem, který se sotva vynoří ze země srdce, aby nerostl a neudusil pšenici. Pospěšte si rozdrtit hadí vejce, než se narodí jedovatý a smrtící had. Pospěšte si odstranit z vnitřní svatyně modlu vášnivých myšlenek a chlípné touhy, než si vyžádá vražedné oběti. Je dobré prosit o odpuštění od Boha a od lidí za hříchy, ale je lepší nedělat to, za co potřebujete prosit o odpuštění. Zatímco člověk chodí po světě, klaní se zemi, sbírá a požírá pastviny pozemských statků a smyslových požitků, do té doby není on a jeho tělo obětí Bohu: buď se stane obětí tvorů, pracuje místo Boha pro bohatství, zbožňuje lůno, nebo se naopak postaví jako modla a požaduje jako oběť vše, co země produkuje. Prostřednictvím pocitů, jimiž člověk komunikuje s viditelným světem, pokud jsou příliš otevřené z nedbalosti, a tím spíše ze závislosti na viditelném, vstupuje do duše hříšná smrt. co bychom měli dělat? Bezpochyby pečlivě zavřete okna, kterými smrt vstupuje. Tedy zadržet pocity, skrze které do duše vstupuje kouzlo a pokušení. Zoufalství je peklo v duši, než duši přivede do pekla. Člověk, který ztratil zkušenost původní čisté existence sebe sama a vesmíru, ztratil i její koncept. Tak jako ryba pohybující se ve vodě nezná ten lepší a dokonalejší život, jaký žijí zvířata ve vzduchu, tak ubohá lidská duše, ponořená do drsného a porušitelného světa živlů a žijící v něm, nezná jemný a nehynoucí život v ráji. Hřích se léčí pokáním a půstem Péči, kterou církev projevuje o čistotu oděvu vaší duše, lze přirovnat k vaší péči o čistotu oděvu vašeho těla. Kdybyste náhodou spadli do bahna, nepospíchali byste s vypráním prádla? Upadneš-li tedy do těžkého hříchu, čím dříve očistíš své svědomí pokáním, tím lépe; Církev je připravena vás kdykoli přijmout. Vyzývá k půstu, aby napomohl k pokání, kdy samotná bohoslužba pomáhá vzbudit kající pocity. Odlehčující půst pro slabé je podle církevních pravidel přípustný a je velmi spravedlivý, protože slabost těla sama o sobě poskytuje to, čeho se dosahuje půstem, tedy zkrocení smyslnosti a nečinnost tělesných vášní. A proto pro slabé není nutné uklidňovat tělo půstem, ale naopak slabé tělo podporovat výživou a léčením, aby se nestalo zcela neschopným sloužit duši. Oplatit urážku urážkou nejenže spáchané zlo nezničí, ale také nezastaví šíření zla a někdy je dokonce posílí. Hněv nelze vyléčit hněvem. Jaký ubohý stát – platit nenávist za nenávist a zášť za zášť? Co když je nepřítel silnější než vy? K čemu pak poslouží vaše touha po pomstě? Má to urychlit vaši smrt? A se stejnými silami, co můžeme očekávat, když ne vzájemný pád a katastrofu? A konečně, i když vám není schopen odolat, je tajný podvod méně nebezpečný než otevřený útok? A co trýznivé starosti, triky, plány a podniky, které se obracejí k vlastní škodě, a bolestné myšlenky dokonce i na domnělý úspěch a ještě bolestnější na štěstí nepřítele a nakonec štěstí samotné, doprovázené velkými výčitkami svědomí a někdy i všeobecným opovržením? Ó, kolik muk snáší nenávistné srdce - je to peklo na zemi, plameny Gehenny. Nebuďte v rozpacích nebo podráždění se svým sousedem, když ho slyšíte, jak vám vyčítá. Přemýšlejte o tom, je to spravedlivé? Pokud je to nespravedlivé, pak šíp proletěl kolem vás; Proč byste měli být nemocní, když nejste zraněni? Pokud je to spravedlivé, pak si na vyčítače nestěžujte jako na nepřítele, který zasadí ránu, ale poděkujte mu jako lékaři, který ji otevře a vybízí k jejímu uzdravení. Nebuďte naštvaní, pokud jste od něj dostali urážku způsobenou činy. Přemýšlejte o tom, co je lepší, být pachatelem nebo být uražen? Bezpochyby je lepší být nevinný než vinen. Úvahy o tom, jestli je lepší se naštvat nebo vydržet? Podráždění může náhle někoho učinit vinným a ještě více nešťastným; naopak, trpělivostí a bezúhonností je zachována a neštěstí lze omezit. Dobré vítězství nespočívá v tom, že jste udělali zlo nepříteli, ale ve skutečnosti, že nepřítel nemohl udělat to pravé zlo vám. Na výčitky je lepší odpovědět mírností než výčitkou. Nečistoty je nutné smýt čistou vodou. Špína se špínou nesmyje. Nejlepší je vyvracet špatná slova dobrými skutky. Když slyšíte slovo odsuzující a hanící svého bližního, dejte si pozor, abyste se svým slyšením nezúčastnili hříchu cizího jazyka. Nepřipojujte své srdce ke slovům, která jsou pro odsuzujícího škodlivější než pro odsouzeného. Odvraťte se od zlého a konejte dobro (Ž 33:15) O každém podnikání, které podniknete, se neptejte, zda vám bude příjemné, prospěšné nebo chvályhodné před lidmi, ale nejprve vyzkoušejte, zda se bude líbit Bohu, zda nebude v rozporu s Jeho přikázáními. Čím upřímněji jste ve svém srdci lidští a Boha milující, tím méně obtíží najdete v dílech své služby, tím více úspěchu, tím více blaženosti. Kdo se nesnaží pokročit v poznání Božího Syna a Jeho spasitelného učení a myslí si, že se Bohu líbí, jak se to děje, přináší slepou oběť. Kdo si představuje službu Bohu, ale tajně hledá svůj prospěch nebo lidskou slávu, svatokrádežně slouží sobě i lidem a nepřináší Bohu oběť. Kdo koná dobré skutky pro dočasný zisk nebo pro lidskou slávu, ještě neopustil říši pohanství; vyrábí si modly ctnosti na prodej nebo k podívané, přijímá svou odměnu od lidí, a proto mu nebe a Bůh již nic nedluží. Touha je semenem nebo zárodkem každého svobodného činu, když má začít, a jeho duší, když pokračuje. Tak jako život, síla a důstojnost těla závisí na duši, tak život, síla a důstojnost jakéhokoli skutku závisí na touze toho, kdo jej koná. Je-li touha nečistá, skutek je nehodný. Je-li touha slabá, hmota nemůže dosáhnout své dokonalosti. Pokud neexistuje žádná duchovní touha, hmota je mrtvá. Věc, která se zdá být zlatem, může být buď čisté zlato, nebo nečisté, nebo ve skutečnosti ze zlata vůbec není. V ohni se zlato stává čistším, protože se nečistota odděluje a padělek se stává zjevným. Ctnost člověka tedy může být čistá a pevná, když se děje v Bohu a je neměnná v Boží moci, nebo nečistá kvůli směsi myšlenek marnivosti, vlastního zájmu a požitkářství, nebo konečně zcela pokrytecká. V ohni pokušení je její čistota povznesena, její nečistota je oddělena, její pokrytectví je odhaleno. Světlo slova bez síly činů je leskem bez života, brzy pomíjí. Světlo dobrých skutků často svítí dál, i když slovo vyhaslo, a za smrtí konatele šíří dlouhé a široké svítání. O dvojí přirozenosti člověka V lidské povaze je skutečně zvláštní dualita a protiklad směrů: na jedné straně pocit potřeby Božství a touha komunikovat s Bohem, na druhé straně jakási tajná nechuť angažovat se v Božství a tendence utíkat před rozhovorem s Bohem. Není těžké pochopit, proč tomu tak je. První z těchto směrů patří nedotčené přírodě a poslední přírodě poškozené hříchem. Ve viditelném dočasném světě, ve kterém člověk žije, není nic nehybného, ​​ale vše se pohybuje a míjí. A život člověka jde dál a dál. Člověk někdy odpočívá se svým tělem, ale jeho nejniternější myšlenky, jeho tajná přání jsou neustále v pohybu. A proto, když nekráčí cestou spásy, pak jde jistě cestou zkázy, nebo pokud nenásleduje, pak padá – padá z duchovního života do tělesného, ​​z lidského života do bestiálního života. A nevšimne si, jak upadne do pekelného života, do věčné smrti – neodvolatelně. V myšlenkách klopýtáme a ve skutcích padáme. Klopýtáme pochybnostmi, falešnými názory, zmatením myšlenek a rozrušením duchovních citů – upadáme do hříchu, do zločinu. Ukvapenost a nestálost jsou stejně škodlivými domácími nepřáteli dobrých úmyslů, přeběhlíky na nepřátelskou stranu pokušení. Nestálost ničí započatou strukturu duše; unáhlenost bez dostatečného základu také nepřipraví nic menšího než destrukci. Zlý svět nedává člověku pravý pokoj Mír, který poskytuje svět, je krátký spánek pod zvukem nebezpečné bouře, bezpečnost založená na nevědomosti. Naopak, pokoj daný Kristem je založen na neotřesitelné důvěře ve smíření s Bohem. Způsob myšlení a cítění, který přijímá svět, je často nejnebezpečnější. Pokušení světa nejsou silná sama o sobě, ale díky naší svévolné slabosti. Nejprve hledáme, co je nutné, pak přemýšlíme o tom, co je užitečné a příjemné, a nakonec se nám zdá nezbytné to, co je zbytečné. Jak zacházet s pozemským bohatstvím? Zacházejte s pozemským bohatstvím jako s hostem, který musí být přijat se ctí a propuštěn se ctí. Často si připomínejte, že buď vás bohatství v krátké době opustí, nebo opustíte bohatství vy. Pokud je přirozené toužit po tom nejlepším na zemi, pak je v rozporu s rozumem hledat to se zapomněním a ztrátou toho nejlepšího z nebe. Kdo se rozhodným směrem své vůle, svým sklonem k vášním nechal svést a vydal se na špatnou cestu, na cestu nabytí bohatství, přepychu, marnivosti, snadno a neznatelně se po této nakloněné stezce valí, aniž by si všimnul, že tato nakloněná cesta sahá až do pekla. Umění proměnit vše ve zlato není v žádném případě tak důležité jako umění proměnit mrtvé zlato v živou ctnost, která osvobozuje od smrti. Světská péče svazuje naši mysl, zatěžuje ji těžkými pozemskými připoutanostmi, zahaluje ji silou smyslných, marných a nečistých myšlenek; z orla, který by měl v čistém vzduchu hledět na Slunce duchovní a božské pravdy, z něj dělá krtka, hrajícího se v zemi, v prachu a rozkladu všedních, tělesných záležitostí, duchem cizí. Kdo chce plavat, musí se nejprve odvázat nebo pro rychlost odříznout lano, kterým je jeho člun připevněn ke břehu. Kdo chce být skutečně na cestě do Nebe, musí se buď postupně, s pozorností a úsilím, rozhodnout, nebo, pokud se bojí ztuhnutí a cítí-li se dostatečně silný, rozhodným úderem utnout všechna vášnivá, pozemská pouta. Musíme se osvobodit od chtíčů těla, abychom se mohli poddat přitažlivostem ducha. Je nutné šlapat po pozemských věcech, abychom mohli filozofovat o nebeských věcech. Je třeba vyhodit ze srdce svět, který leží ve zlu, aby v něm bylo dost místa pro bezmeznou lásku k nekonečnému Bohu. Kolik různých umění, látek, nástrojů používá rozumný člověk, aby naplnil malé a nesmyslné břicho! Jak je mysl ponížena, když je vyčerpána ve vynálezech, aby jí břichem jako neúprosným vládcem denně vyžádaný hold byl přinášen s co největší grácií a byl jí v co největším množství přijatelný! A jak se lůno vysmívá této otrocké mysli a klade nečistotu a zápach za konec všech svých starostí o milost! Co znamená hrdost, s jakou se někdo, kdo nosí drahé oblečení, sotva odhodlá dívat na hadry zahalenou nebo polonahou chudobu, a také nestálost, s jakou tak často mění svůj outfit? Není to něco podobného tomu, co se stane, když se nemocný člověk rozhodne být marnivý ohledně množství svých strupů a krásy svých obvazů? nebo kdyby otrok, nucený nosit okovy, chtěl je mít ve velkém počtu a vyrobené co nejšikovněji? Náš oděv je dílem nepravosti; je vázáním hříšné rány a navíc neobsahuje hojivý olej; je to slabý prostředek pro krátkodobé uchování odsouzeného těla před působením živlů, které provádějí jeho popravu; je to zástěrka pro mravní ošklivost, která se stala přirozenou; je to obrana proti studu tělesné nahoty, kterou vymyslel muž nahý ve svědomí; ona je viditelným znamením lidského zločince; je to všeobecný a věčný smutek, uvalený pokáním ze smrti primitivní nevinnosti; je to prapor vítězství našeho nepřítele, který vyvěsil a zmocnil se našeho nitra. Můžete jít do pekla nebo spadnout, ačkoli to nechcete a nemyslíte na to; Nemůžete vstoupit do nebe, pokud nechcete a nebudete na to myslet. Naše lenost se zdráhá přijímat příklady trpělivosti ve víře. Je ochotnější hledat příklady, které potvrzují, že spása může být snadno a rychle. A blaho může být nebezpečnější než katastrofa a katastrofa může být prospěšnější než blahobyt. Nezáviďte blahobyt a nenechte se odradit v nepřízni osudu. Tam, kde chybí skutečné dobro, je skutečné blaho samozřejmě nemyslitelné. Nepohrdej chudobou, když ji vidíš u druhých; neboj se jí, když tě bude chtít navštívit; nestyď se za ni, když už se s tebou vyrovnala. Chudoba je jedním z hořkých plodů prokletí, které lidský hřích zasel na tvář celé země, a Boží hněv nechal růst. Jsou žebráci, kteří jsou zabiti neštěstím; musí být povzbuzováni a vedeni k tomu, aby vyhledali pomoc. Jsou hrdí žebráci, kteří nechtějí sklonit hlavu před dobrodinci, ale chtějí, aby se jim dobrodinci klaněli svými výhodami. Takoví jsou lidé před Bohem, kteří nevědí nebo nechtějí Boha volat ve svých bolestech. Kdo pociťuje vnitřní povolání k dobrovolné chudobě, kdo se otestoval a přesvědčil o tomto povolání a oddal se mu se slibem, ať se této chudoby drží co nejvěrněji, nejupřímněji, co nejdokonaleji. Slovo může žít a zabíjet Když dům hoří, davy lidí běží bojovat s ohněm a zachraňují klády a prkna od často neznámého majitele. Ale když duše hoří ohněm zlé vášně, chtíče, vzteku, zloby, zoufalství, je stejně snadné najít lidi, kteří by spěchali s živou vodou slov pravdy a lásky uhasit smrtící oheň dříve, než pohltí všechny síly duše a rozšíří se, aby splynul s ohněm pekelným? Lidské slovo může být nabroušeno jako meč, a pak bude zraňovat a zabíjet; a dá se změkčit jako olej a pak se to zahojí. Dříve hledali důstojnost v mluvení tiše, ale nyní ji hledají v mluvení drsně, a proto mluví hůř, než si myslí. Sotva je nutné odsuzovat člověka z jeho vlastní vůle, pokud sám nenabízí příležitost říct mu pravdu. Je těžké odsuzovat a obhajovat své vlastní, protože se do toho mísí sebeospravedlňování. Navíc se kárání může pro osobu, skrze kterou se fáma rozšířilo, změnit v potíže. Není lepší se prostě modlit, aby Bůh dal každému pokyn, aby se na dílo svého bližního díval prostým okem, bez odsuzování a podezírání? Tak jako hmotná nádoba je bezcenná, když plyne, tak je bezcenná i duchovní nádoba, pokud neuchovává milost do ní vlitou v nedotknutelném, pokorném tichu, ale zbytečně a bez užitku plyne a sytí ven – jedním slovem nečinná, neskromná, netrpělivá nebo marná. Neustálý život v tichu není pro mnohé. Návštěvní ticho by ale mělo být žádoucí pro každého. Kdo se alespoň jednou denně, alespoň na krátkou dobu, neodstraní od všech vnějších pozemských zaměstnání, péče, závislostí a neuvede svou duši do uctivého ticha před Bohem, ten se ještě nenaučil cestě pokoje pro svou duši. Modleme se, aby Pán požehnal jak slovu, tak tichu; ať ani slovo nezahálí, ani ticho beze slov. Kristova pravda osvěcuje celé národy Jak si lze myslet, že pravda o Bohu a Kristu je něco, co je mimo přirozenou pravdu, užitečné pro člověka a lidskou společnost, a že i ta druhá může žít bez té první, stejně jako ve spojení s ní? Podívejte se na lidské národy a společnosti, křesťanské i nekřesťanské. Není to tam, kde jasně září přirozená pravda: přirozená, mentální, morální, tvůrčí, konstruktivní a zkrášlující lidské společnosti, kde svítí slunce pravdy Boží a Kristovy? Cožpak noc nezakrývá přirozené schopnosti a životy národů, nad nimiž nevyšlo milostivé slunce pravdy Boží a Kristovy? Sundejte ze světa slunce: co se stane se světem? Vyjměte srdce z těla: co se stane s tělem? Je nutné říkat? Odeberte lidstvu pravdu o Bohu a Kristu: bude to stejné jako s tělem bez srdce, jako se světem bez slunce. Pravé osvícení spočívá v poznání Boží vůle a vlastní slabosti Nejlepší a skutečně spásný čin lidské mysli, vedoucí k dokonalosti a blaženosti lidstva, může spočívat pouze v nestranném testování a měření svých sil, prostředků a nedostatků k dosažení tohoto velkého cíle; pochopit možnost, rozpoznat potřebu zjevení shůry; přistupte k velkému tajemství zbožnosti (srov. 1 Tim 3,16), položte k jeho nohám svou zbraň a svou korunu a odevzdejte se do vznešeného zajetí, do svobodné poslušnosti víře v Boha zjevené v těle. To, co se ve světě obvykle nazývá osvícením, není nic jiného než měsíční mihotání světla a života, a ne plné světlo a život ducha. Skutečný začátek duchovního života, stejně jako slunce, vrhá hřejivé světlo, které září v mysli pravdou a srdce hřející láskou k dobru. Osvícení přináší společnosti dobré výsledky pouze tehdy, když je založeno na víře. Pohanský svět, ubohý v nevědomosti, když se připojí ke vzdělání, stane se nechutným ve své zkaženosti, která obvykle jde ruku v ruce se vzděláním a promění ho ve svůj nástroj. Lidé duchovně spí, když nedbale zavírají oči své mysli a nesnaží se dívat do světla pravdy evangelia a Božího zákona, aby jimi byli neustále osvíceni a osvěcovali cesty jejich života. Obyčejná lidská mysl nezná duchovní moc Boha a dokonce se bojí o ní dohadů. Jakou moudrost můžeme od této mysli očekávat? Jako slepý muž, ačkoli cítí přítomnost oka, ale není s ním schopen vidět světlo, dochází k závěru, že slunce na obloze chybí právě tak, jako není v jeho očích, a že věřit v existenci a působení slunce a světla by byla pověra a snění. Můžeme a měli bychom říci každému, kdo usiluje o svou spásu: nemáte žádné tajné potřeby, neusilujte o poznání neviditelného nebo budoucnosti. Abyste byli spaseni, musíte věřit, plnit přikázání, očistit své srdce a nebýt zvědaví. Je nebezpečné chtít vědět, co se skrývá; a chtít to otevřít je ještě nebezpečnější. To však nebrání Boží Prozřetelnosti, aby odhalila tajemství a obrátila je pro své vlastní účely, a to i s nedokonalostí nástroje, jak je vidět ze zkušenosti. Poznání bez lásky je zimní slunce, které neoživuje a neroste. Pravdu, ač smutnou, je třeba vidět a ukazovat a poučit se z ní, abychom se nedočkali hořčí pravdy, která nejen poučuje, ale i trestá za její nevšímavost. O důležitosti rodiny a vzdělání Aby se státní život silně a správně rozvíjel, vzkvétal vzděláním a přinášel ovoce veřejného blaha – k tomu je nutné, aby rodinný život byl silný s požehnanou manželskou láskou, posvátnou mocí rodičů a dětskou úctou, a aby v důsledku toho z čistých prvků rodinného života přirozeně vyvstávaly stejně čisté principy státního života, aby z úcty k rodiči rostla láska a úcta k jeho matce, rodila se tak úcta k S. práh lásky k vlasti. Ti, kteří chtějí mít hodné děti, budou jednat moudře, pokud se nejprve stanou hodnými rodiči. Nebe se dává do pohybu, aby zachovalo život nebo integritu dítěte na zemi, ale existují lidé, kteří bez soucitu slyší na kolenou pláč dítěte v chudobě, kteří se na růst svých vlastních dětí dívají o nic víc než na trávu rostoucí na poli? Tato rodičovská láska je moudrá a prospěšná, která, i když se omezuje, poněkud zadržuje náklonnost vůči dětem, je poněkud skoupá v jejich utěšování, aby si ji uchovala jako povzbuzení a odměnu za jejich poslušnost nebo úspěch v užitečném učení. Špatný občan království země se nehodí pro království nebeské. Važ si času, který ti byl dán Existence a život člověka je na svém počátku volným darem od Stvořitele – darem, který si od Něho nikdo nemohl vynutit, nikdo neměl právo vyžadovat. V důsledku toho je pokračování bytí i života nepřetržitým pokračováním téhož Božího daru. Dočasný život je momentálním Božím požehnáním. Nesmrtelnost člověka je nesmrtelným, nekonečným Božím požehnáním. Není čas, který by člověk mohl beze strachu zanedbávat, protože kdykoli může být spasen nebo zahynout. Prožijte počáteční den tak, aby vás mohl zavést do nevečerního dne, a ne do věčné noci. Vzpomeňte si na minulost; důvěřovat Pánu pro budoucnost; využít přítomnost k dobru. Podívejte se na ptáka, když se chce zvednout ze země: natáhne se jako kříž a vzlétne. Moudré rady (z jeho dopisů opatovi Trojicko-sergijské lávry archimandritu Anthonymu (Medveděvovi) 1 Pán žehnej; odpusť drzost a veď nás ke své pravdě (IV, 220) 1) Proč je chrám postaven a zasvěcen? Na uctívání obecně? – Odehrává se také mimo chrám. - Pro svátosti? – A většinu svátostí lze vykonávat mimo chrám. Pouze jedna svátost, svátost Těla a Krve Kristovy, jistě vyžaduje zasvěcený chrám. Chrám je proto stavěn a zasvěcen zvláště proto, aby v něm bylo oslavováno a uchováváno Kristovo Tělo a Krev. Tato největší svatyně na zemi vyžadovala svaté úložiště. Z toho vyplývá, že jen v krajní nouzi lze Kristovo Tělo a Krev vynést z chrámu; a kdo je má v prostém domě nebo cele bez potřeby, uráží tuto svatyni. 2) Je dobré, když jsou Pánu obětovány volné rty a ruce; v tomto ohledu má radost (Ž 119:108). Není třeba násilím brát dary Pánu ze rtů a rukou bližního. 3) Přínos mnicha po smrti není velká věc; Mnich musí okamžitě dát to, co má, Bohu nebo chudým. 4) Nedostatek uctivé pozornosti při zpěvu se téměř nikdy nestane, zvláště o svátcích, kdy při snaze dobře zpívat tato vnější pozornost poškozuje vnitřní. Je třeba říci těm, kdo zpívají, že dovedný zpěv je lidem na krátkou dobu příjemný, ale uctivý zpěv je milý Bohu a užitečný lidem, vnáší do nich ducha, kterým dýchá. 5) Nezakazoval jsem zpívat z not, ale nikdy mi nepřišlo slušné zpívat partes v ženských klášterech, a proto jsem to nikdy neschválil. Je v tom více práce než užitku, více marnosti v imaginárním umění než vzdělanosti a pomoci v modlitbě. Učte a nechte ostatní učit zavádět církevní řád založený na úctě a bázni Boží (II, 257). 6) Stejně jako zlý věk snadněji uvěří zlu než dobru, přichází pokušení spíše jako poučení a je třeba se mít na pozoru nejen před zlem, ale i před nedbalostí, která může být trochu vinná, ale přesto živí pokušení. 7) Apoštol (Pavel) sbíral almužny a poskytuje dobré skutky nejen před Bohem, aby se to správně užívalo, ale i před lidmi, aby nepochybovali o jeho dobrém použití. Zde je příklad a návod pro lidi zastávající veřejné funkce. 8) Kdybychom se dívali jen na svůj nedostatek, pak by každý mohl utéct ze svých pozic; ale musíme hledět na vůli a dispenzaci Boží, a tam, kde jsme Boží prozřetelností umístěni, tam, je-li to možné, pracovat a jednat. 9) Odložte myšlenku závidět skete mnichovi, který si užívá klidu a svobody. Trpět určitou deprivací vnitřní útěchy při službě bližnímu není ztráta. 10) Mlčení je samozřejmě dobrá věc. Ale myslím si, že kdokoli je povolán sloužit ve společnosti, neměl by to nechat bez zvláštních pokynů od prozřetelnosti Boží. 11) Nosit břemena bratří je věcí trpělivosti a v trpělivosti je, myslím, zrnko ticha. 12) Blahoslavený Bůh, který nás nenechává klesat na duchu v naší nehodnosti, ale který přítomností své milosti potvrzuje smělost naděje. Kéž jsme vychováni k tomu, abychom konali dobro s tak blízkou pomocí. 13) „Nejsem nic, ale Ty, Pane, mě povolej, abych Ti sloužil: přitáhni mě za sebou, utvoř z mé bezvýznamnosti, nebo horší než bezvýznamnosti, co se Ti líbí! Není pochyb o tom, že čím dokonaleji se člověk odevzdá Pánu, tím hojněji mu Pán poskytuje svou komunikaci. Úžasné je milosrdenství Pána, který na cestě vnitřního, skrytého života, kde není starší pozorovatel a průvodce, sám naznačuje, co není dost dobré, protože se vyžaduje to nejlepší, a pronáší své slovo: opusťte sebe a služte Pánu. Ať už anděl Páně podle vůle Páně tvoří v srdci slovo, nebo jiné skryté jednání milosti Boží, to ať zůstane v Jeho vševědoucnosti. Ale můžeme si být jisti, že bylo vysláno dobré slovo: používejte ho opatrně. 14) Každý, kdo více či méně jedná, šíří život, který žije, nový nebo starý. Dar šířit vyšší život v druhých je nejvyšší: je dobré pro toho, kdo k tomu používá milost jako nástroj. 15) Existuje-li nějaká naděje, že bychom mohli jakkoli posloužit k úlevě svázané duše, a příležitost k tomu jsme nenašli svévolně, ale byla dána prozřetelností Boží, není třeba takovou příležitost odsouvat. 16) Musí stát na stráži, kde je někdo umístěn; ale mohou nastat okolnosti, kdy je žádoucí ustoupit silnějšímu a šikovnějšímu. Ať Pán činí svou vůli. 17) Někteří odešli z místa, kam je prozřetelnost a zákonná autorita umístila, a pocítili pak větší potíže než dříve. 18) Vpravdě je pro člověka dobré, když je Pán Ježíš Kristus jeho srdcem a jeho životem – a je to dobré nejen pro něj, ale – skrze něj – pro ty, kdo se k němu přibližují. Neboť jakákoliv síla je ve středu, ta se šíří do kruhu a působí v něm. A naopak: kdo se o toto dobro připravuje svou nedbalostí, připravuje o něco ostatní. 19) Kdybychom byli více abstrahováni od pozemských věcí a očištěni, abychom mohli kontemplovat moc Kristova vzkříšení, působící na vše poškozené Adamovým pádem, od duchovního po fyzické, kolik nových zdrojů úžasu, bázně, díkůvzdání a oslavy by se nám odhalilo! Ale prach pozemských marností a závislostí usíná na oku mysli, a aniž bychom odvrátili oči od marnosti, blokujeme se v rozjímání o pravdě. Jedna si však myslela, zcela viditelná v naší temnotě, že Pán byl vydán za naše hříchy a vzkříšen pro naše ospravedlnění (Řím. 4:25) – jaké světlo to již vrhá na ty, kteří sedí ve tmě! Pojďme povstat! Přestaňme rozmnožovat utrpení Páně hříchy; Nenechávejme ospravedlnění připravené pro nás v Něm. 20) Duše usazená v Bohu by neměla zakolísat, ať se mimo ni děje cokoli, a zvláště ve své zvláštní službě Pánu... Povinností služebníka je dívat se směrem k Pánu, a ne kolem sebe. 21) Modlete se, aby se stala Boží vůle; víte, že není nic lepšího než vůle Boží. 22) Modlete se za svého souseda, eliminujte zármutek a požádejte, abyste mu vzali část v proskomedii. Modlitbu bez lásky nelze slyšet. 23 Církev se k nám modlí Anděla pokoje, věrného rádce, strážce duší a těl: modlitba je důležitá a je vhodné, abychom jí pokaždé věnovali upřímnou pozornost. Během kněžské služby církev žádá anděly, aby sloužili s námi: a v tomto případě je pro služebníka důležité, aby tuto modlitbu pronášel s plnou pozorností a porozuměním (I, 172). Jednota a jednota Církve v nebi i na zemi je uklidňující a krásná. 24) Země slaví dny svatých a ti mají svatou povinnost být na zemi. Proto se s nimi musíte spojit. Žádají naše modlitby a říkají: „Vaše modlitby, již očištěné našimi prostředky, předneseme před trůn Nejvyššího. Přímluva svatých je pojítkem spojujícím slabé bytosti země s nebem... Je dobré, aby to kněz měl na mysli, když říká propuštění. Ó, kéž by každý pojmenoval denního světce s pozorností, a ne zpaměti! 25) Církev nás učí modlit se za zesnulé, aniž bychom spekulovali, zda je někdo z nich v pekle, i když je pravděpodobné, že mezi těmi, kteří jsou v církvi připomínáni, takoví jsou. To je dobré a pokorné, protože neznáme úděl těch, kteří odešli, nikoho netrápíme odsuzující myšlenkou, že je v pekle, a neopovážlivě se neptáme. V modlitbách letnic máme důkaz, že Pán ručí za to, že přijme modlitební očištění pro ty, kdo jsou drženi v pekle. Církev však měla možná zvláštní myšlenku: vztáhnout tuto smělou modlitbu ke zvláštnímu významnému dni a nenechat ji na každém člověku a době. 26) Macarius Veliký se dokonce modlil za mrtvého pohana. Není vhodné měnit smělost zázračného pracovníka v obecné pravidlo (IV, 277). Jeden ze svatých římských papežů (Gregory Dvoeslov), který si náhodou vzpomněl na ctnosti pohanského císaře Traiana, se za něj modlil a měl zjevení, že jeho modlitba nebyla odmítnuta, ale že v budoucnu už takové smělé modlitby nepřinese. 27) Můžete se doma modlit za živého luterána a prosit ho o milost Boží, přitahující ho do jednoty pravé církve; ale u nebožtíka je to jiná věc. Neodsuzujeme ho, ale bylo jeho vůlí zůstat mimo pravoslavnou církev až do konce. Znám některé luterány, kteří měli úctu a víru v pravoslavnou církev, ale zemřeli bez spojení s ní: pro útěchu věřících jsem za ně dovolil modlitbu ne otevřenou v církvi (s níž nebyli v životě otevřeně spojeni), ale v domě. 28) Je politováníhodné být zbaven dobrých a užitečných věcí; ale odejde-li dobrý člověk v dobré naději, řekneme mu: Jdi a modli se za nás. Ti, kteří jsou od nás povoláni do příštího století s dobrou nadějí, příliš truchlit. Z lásky k nim řekneme: jdi v pokoji, ačkoli nás to mrzí; a odmění nás modlitbami. 29) Stěžujeme-li si na lenost a chlad, musíme se podívat, zda do duše nevstoupila některá z těch myšlenek, které tíží a nestoupají do žalu; a to jsou myšlenky, ve kterých si něco přivlastňujeme, nebo si všímáme nedostatků svých bližních. 30) Je třeba se pečlivě rozhlédnout, zda ve svědomí není něco zanedbaného, ​​co slouží pokušiteli jako způsob, jak vstupovat do myšlenek a rušit je. 31) Nepřítel se zlobí na dobro. Když stojí v dobrotě se silou a čistotou, šípy dítěte ho bolí (Ž 63:8). Příměs nedokonalosti, nesprávnosti, nepozornosti, lenosti, vášnivých myšlenek a pohnutek dává přístup tomu, kdo kráčí po nečistých cestách, a ten se stává smělým a drzým. 32) Při útoku temných sil je člověk, který se vnitřně modlí, jako někdo uvězněný v pevné pevnosti; a ten, kdo obrací svou řeč k opozici, je jako ten, kdo provádí výpad, který je možný pro silné, ale nebezpečný pro slabé. 33) K radě - neposlouchat činy hlupáků, ale posilovat mysl v přítomnosti Boží a v modlitbě, zda je třeba přidat radu - pečlivě se prozkoumat, zda člověk dobrovolně zadržuje nějakou vášnivou myšlenku, nebo něco temného ve svědomí, co otevírá cestu a přístup k obyvatelům temnoty a pečlivě chránit a obnovovat klid svědomí. 34) Blahoslavená je moc svatá, která tak příhodně přemáhá sílu nepřítele a zdokonaluje se v naší slabosti. Ale jak ubohý je člověk, který nedokáže zadržet sílu světla, které ho již navštívilo! A jak příhodně se blíží břicho pekla! . 35) Nebuďme chladní k nabádání o lásce a mírnosti. Svatý Petr mohl učit s autoritou, jako apoštol, ale říká: milovaní, modlím se, - a oděl své slovo láskou a pokorou, protože jsou vlastnostmi dokonalých; a protože znal potřebu jeho nabádání k naší spáse a znal přirozený účinek slova lásky a mírnosti, které jako olej proniká vším, z něhož jako z paprsku slunce automaticky taje led a chladná srdce, která se jinak nedají snadno zlomit. Předvídá nebezpečí, protože miluje. Obětuje svou vlastní důstojnost, pokorně prosí, když měl právo velet, aby svým srdcem otevřel cestu do našich srdcí a vštípil nám spásné dispozice. 36) Při obecných modlitbách používejte jen to, co je požehnáno a přijato církví, a nezavádějte soukromou vůlí nové věci, byť dobré, které mohou otevřít cestu pochybným inovacím. Zdá se mi, že bychom se neměli snažit církevní pravidlo rozšiřovat, ale zajistit, aby se stávající pravidlo uplatňovalo stále usedlěji a pomaleji, aby bylo více prostoru pro pozornost, reflexi, něhu a kontemplaci. 37) Říkáš, dokud se ten člověk modlí, jakýmikoli slovy. – Souhlasím a dodám, že v jednoduchosti se věřící někdy modlí nesouladnými slovy lépe než ten, kdo rozumí, což je příklad v legendách otců. Ale jiná věc je modlit se za sebe a jiná věc je zveřejnit modlitbu pro ostatní. Církev nám dává modlitby a bere je z úst svatých, aby modlitby byly dobré citem, příkladem a rozumem. Ten, kdo nabízí ostatním své nesmyslné projevy modlitby, se mýlí. 38) Je škoda vidět, že nepravoslavní jsou lepší než pravoslavní v dodržování neděle. Někdy se tato porucha stává nenapravitelnou lidskými prostředky: musíme se bát nápravných opatření z nebe, silnějších než to, co již zažíváme. 39) Sláva Bohu, že pokorné země se pilně hrnou k Pánu a Jeho světci (Sergius). Kéž pohled Pánova milosrdenství spočine na jejich prostých srdcích a kéž se nedívá zuřivě na nás, kteří víme lépe, ale neděláme to. 40) Bratrské setkávání při dobrých cvičeních je dobrá věc. Je žádoucí, aby zvláštní sblížení nebyla příliš nápadná, aby se nezdálo, že by oddělovalo partikulární od bratrské lásky k univerzálnímu. 41) Opravdu, musíš být opatrný. Myslím, že nám nepřísluší ujišťovat se čistotou úmyslů, když vybočujeme z pravidel běžné opatrnosti. 42) Je lepší používat opatrnost, možná zbytečnou, než nepoužívat opatrnost, možná nezbytná; To neuškodí žádnému dobrému skutku. 43) Je nešťastné si všimnout rozdělení tam, kde by měla být jednota. Ale rmuťme se nad věcmi a nenechme se urážet lidmi. Ať Pán tvoří, ať jsou všichni jedno, jak chce. 44) Podle pověstí by se člověk neměl oddávat duchu podezírání, ale méně odsuzování. 45) Nedovolte, aby vnější poruchy narušily váš vnitřní klid, ale tímto klidem jej zklidněte. 46) Pokud někdo neodmítl být v míru s těmi, kdo nenávidí svět (Ž 119:6), neodmítejte pokoj s těmi, kdo hřeší a nezříkají se nápravy. Buďte pokojní s těmi, kteří ztratili mír chybou, trikem nepřítele. 47) Zapomeňme na předchozí slabosti našeho bratra, aby Bůh zapomněl na naše hříchy. 48) Starší Seraphim (Sarov) učil nenadávat za neřest, ale pouze odhalovat její hanbu a důsledky. Skvělá rada. Kéž nám modlitby staršího pomohou naučit se je plnit. 49) Je těžké kárat pro sebe, aby se do toho nepletlo sebeospravedlňování. Není lepší se jen modlit, aby Bůh dal každému pokyn, aby se na dílo svého bližního díval prostým okem, bez odsuzování a podezírání? 50) Tvrdohlavý – slovo s mocí může více přitvrdit; může lépe vidět pravdu, je-li uveden do svobodného uvažování. 51) Nedostatek vědomí není dobré znamení; místo ničení hnízdo pokušení posiluje. 52) Dar odpuštění je vyšší než dar nápravy trestem; (ale) uspěje ten, kdo se ujme úkolu svého opatření. 53) Milosrdenství je dobré, ale není třeba urážet pravdu. 54) Chcete prokázat milosrdenství někomu, kdo zhřešil. Dobrý skutek. Ale spravedlnost je také potřeba. Existuje Boží soud, řekl zbožný král Jozafat. To znamená: soud je záležitost, kterou Bůh svěřuje člověku, aby sloužil Boží spravedlnosti. 55) Nepoužívejte milosrdenství samotné, kde je také potřeba spravedlnosti, i když ne přísné, ale shovívavé... Prokazovat milosrdenství a tajně léčit je nepochybně dobré, když je léčení takto přijímáno. Ale když je zjevné provinění a jasná neposlušnost nápravě a člověk usiluje dále po zatvrzelé cestě,... je třeba určité opatrnosti, aby se svévole a špatný příklad nestaly vítěznými a triumfálními. 56) Bratrova slabost musí být zakryta a tiše napravena, dokud nebude pro mnohé pokušení; a když se objeví pokušení, pak je třeba buď uvést věc na pravou míru, nebo poradit bratrovi, aby odešel, aby byl méně trapný a méně trapný pro ostatní. 57) Zdá se mi, že s ohledem na současnou zkaženost lidí pravidlo - odstranit beztrestně zhanobeného člověka - nedosahuje cíle, který chce filantropie... Mírné pokání brzy po provinění mluví jasněji k těm, kdo ho hledají: pozor! 58) Je nutné, aby si člověk celkově zachoval klidnou pevnost ve svém jednání a dával si pozor na jakékoli vzrušení a podráždění, neboť vzrušení a podráždění nervu zvyšuje schopnost přijímat dojmy temného neviditelného. 59) Hněv nelze vyléčit hněvem. Pevná, ale klidná pravda nabádá k sebeklamavé vášni. 60) Zhoubnosti nazýváte nedostatkem jazyka. Možná ano. Ale podívejme se kolem sebe, nenadáváme svému sousedovi, který nás naštval, když myslíme intenzivními drsnými slovy, abychom napomenuli démona? Měli byste si také vymyslet výraz deprivovaný člověk. To je silnější než ten, kdo je posedlý; to znamená - téměř se změnil v démona. Udělejte si laskavost a rozhlédněte se kolem sebe, zda je tento výraz zamilovaný. 61) Zdá se mi, že není nadbytečné dbát na to, zda máme pravdu, abychom snáze s láskou a pokorou jednali na křivdě... Snažme se trpělivě napravovat ty, kdo zhřešili, abychom napravili to, co bylo opomenuto, třeba i námi. 62) Musíme snášet pokušení, když přijde, a neuvádět do pokušení sebe a zároveň druhé, když je nám přikázáno se modlit: neuváděj nás do pokušení. 63) Každý, kdo usiluje o svou spásu, může a má být řečeno: nemáš žádné tajné potřeby (Sir. 3:22); nesnažte se poznat neviditelné nebo budoucnost. Abyste byli spaseni, musíte věřit, plnit přikázání, očistit své srdce a nebýt zvědaví. Chtít znát tajemství je nebezpečné, ale chtít ho odhalit je ještě nebezpečnější. 64) Není užitečné vážit si a klást sebe vysoko. Ti, kteří si sami sebe neváží a dávají si pozor na nároky, to nebudou mít těžké ani na místě, které je horší než obydlené. 65) Poslušnost v jednoduchosti je lepší věc, než po které by člověk neměl toužit. Zdá se mi, že je jednodušší říct a ukázat šéfovi, co se dělá, než neříkat a nedělat podle svého. A kromě toho je tato jednoduchost opatrnější než jednoduchost, která dělá věci po svém. 66) Je třeba být opatrný, aby pýcha neukradla to, co si žárlivost představuje, aby boj a zábava v podnikání nepřekážely tichému vstupu do vaší cely a tajné modlitbě k Otci... Ano, překážejí: pronásledují, a ten, kdo vchází s nelibostí, za sebou pevně zavře dveře, nebo vůbec nevstoupí... Vy jste ta vnitřní řeka, já za námi zavřu dveře. 67) Sláva Božích děl přichází sama od sebe; a lidé se někdy sami pokoušejí z velmi dobrých Božích skutků. 68) Musíme si dávat pozor, abychom svou nepozorností nepoškodili to, co Bůh tvoří svou milostí... Bolestné je, když se děje zlo, a ještě bolestnější, když se zlo tvoří z dobra. 69) Těm, kteří trpí namyšleností, se pokusím nabídnout následující recept: vezměte dost drsné sebekárání, vložte ho do dost hlubokého hmoždíře pokory a roztlučte do něj paličkou trpělivosti; Vezměte si tento prášek pokaždé, když vám do hlavy začnou vstupovat vznešené myšlenky. 70) Úplné a čisté objevení pravdy a svědomí je lepší než neúplné a smíšené s výpočty; Neboť toto velmi přísné ticho patří tomu, kdo přijme objev. 71) Strach, že budeš psát špatně, je světový. Strach z toho, že toho nenapíšete moc nebo málo, je často stejného druhu. Člověk si musí dávat pozor, aby nenapsal víc, než co říká pravda, nebo méně než to. Tato opatrnost není tak obtížná a je pouze nutná... Jen na pravdě a pravdě lze založit mír pro sebe i pro druhé. 72) Je pravda, že dnešní výchova vede k vlastní vůli. Často žasnu nad důležitostí a nezávislostí, s jakou se malé děti před rodiči chovají – a zdá se, že se na ně neodvažují. 73) Aby se předešlo poškození vědění, neměl by se člověk dopouštět neslušného chování, ve kterém není žádné mravní zlo, ale v němž chybí řád a které vyvolává nepříznivé názory. 74) Když je sklon ke špatnému mínění připraven, jakýkoli incident, který je poněkud neslušný, posílí špatné mínění; za takových okolností nepostačí žádná míra opatrnosti, ale přesto je nutná ostražitá opatrnost. 75) Abatyše si přeje, aby jí sestry nemohly přinést ani malé dárky, což se běžně stává. To je dobré. Není nic lepšího, co dát šéfovi, než poslušnost a láska. 76) Kéž nás Bůh vždy zachrání od sklíčenosti a člověk, důvěřující Bohu, se musí chránit... Buďme zarmouceni, buďme smutní, kéž to Pán přijme jako oběť pokání, ale kéž nás zachrání před sklíčeností... Žák proroka Jeremiáše Barucha se rmoutil nad svým osobním neštěstím. Hospodin přikázal Jeremjášovi, aby řekl Báruchovi: Hle, já jsem zasel, já zkazím; a budete hledat skvělé pro sebe? Nehledejte (Jer. 45:4–5). Zde hrozí Jeruzalému zničení, Božímu lidu hrozí zajetí: truchli nad veřejností a před tím nepovažujte svá osobní neštěstí za velká. 77) Ať modlitbou a vírou přijdou k velkému Utěšiteli a věrnému Pomocníkovi, Pánu Ježíši, obtěžkáni útrapami a bolestmi... Pán je věrný těm, kteří to potřebují, skrze skutky dobra, aby zvýšil jejich odměnu, zvláště věčnou, pokud jsme Mu věrní s nezpochybnitelnou poslušností Jeho osudům a neochvějnou důvěrou. 78) Jsi moje útočiště před smutkem, držíš mě. Má radost, vysvoboď mě (Ž 31,7): + tak volám s tvou duší k jedinému vysvoboditeli ze smutku a sklíčenosti. Kéž vám žehná pokojem, tichem a jasností, že vše závisí na Jeho milosti. Kéž jí dá vše, aby mohla ležet k Jeho nohám – sklíčenost a útěchu, touhu po životě a touhu po smrti – a kéž od Něj přijme každý dobrý dar a nese ho v oddanosti Jeho vůli. Kéž vám nedovolí dělat dočasné věci s částečným potěšením, aby temnota dočasného nezastínila světlo věčného! Amen. Sbírka myšlenek a výroků moskevského metropolitního filareta, získaných z korespondence s různými osobami Duchovní život a morálka Pro člověka je skutečně dobré, když je Pán Ježíš Kristus jeho srdcem a jeho životem – a nejen jemu, ale skrze něj a těm, kdo se k němu přibližují. Každá síla ve středu totiž zasahuje do kruhu a působí v něm. A naopak, kdo se o tento dar svou nedbalostí připraví, možná o něco připraví i ostatní. Modleme se k Pánu, aby srdce těch, kteří žijí, byla jemu a břicho těch, kteří umírají sobě a světu - smrt těm, v nichž starý člověk ještě žije, aby se alespoň nešířil falešný život, když by se slušelo žít pravdu a šířit ji. Stěžujeme-li si na lenost a chlad, musíme se podívat, zda do našich duší nevstoupily některé z těch myšlenek, které tíží a nestoupají, žal, a jsou to myšlenky, ve kterých si něco přivlastňujeme nebo připisujeme sami sobě: úspěch v podnikání, chválu, všímání si nedostatků našich bližních s převahou v náš prospěch. Pokoušej mě, Pane, a zkoušej mě a zjišťuj, zda je ve mně cesta nepravosti, a veď mě na věčnou cestu. Boží prozřetelnost nepřipouští, aby se šokující události staly náhodou, ale buď jako trest, nebo jako pokyn. Není na světě dost hypochondrů a duševně poškozených lidí, kteří snášejí útrapy svého života, a když se nechrání sami, chrání je Prozřetelnost? proč tomu tak je? Je to proto, že v nich dříve byly zakořeněny některé dobré myšlenky a pocity a v jejich předchozím životě došlo k dobrým skutkům, v jejichž důsledku je milost, která je chrání, zcela neopouští? Jestliže je nepříteli duší dovoleno hrát si s lidským životem, není to proto, že principy dobra, s nimiž je spojena milost plná ochrana, v něm nebyly dříve dostatečně ustaveny? A tak by se v tomto případě měli služebníci duchovního osvícení pečlivě zamyslet nad tím, zda se dostatečně snaží získat pro své učení nejvyšší moc proti moci podsvětí? Pronikají dostatečně hluboko do duší vyučovaných? Přenášejí se do života dostatečně? S těmito myšlenkami uchýlit se k Bohu a snažit se v sobě posílit dobrou horlivost by bylo samozřejmě spravedlivější, užitečnější a Bohu milejší, než snažit se zakrýt nešťastnou smrt brilantním pohřbem. To, že z hlubin můžete vidět hvězdy každý den, je pravda; pouze hloubka by měla být úzká a strmá, nepřístupná slunečnímu záření. – Čím hlouběji je člověk v pokoře, tím lépe vidí nebe. Můžeme a měli bychom říci každému, kdo usiluje o svou spásu: Nemáte žádné tajné potřeby, nesnažte se poznat neviditelné nebo budoucnost. Abyste byli spaseni, musíte věřit, plnit přikázání, očistit své srdce a nebýt zvědaví. Je nebezpečné chtít vědět, co se skrývá, ale chtít to odhalit je ještě nebezpečnější. To však nebrání Boží Prozřetelnosti, aby odhalila tajemství a obrátila je pro své vlastní účely, a to i s nedokonalostí nástroje, jak je vidět ze zkušenosti. Sláva Kristu Bohu, který se zjevil v pokoře naší přirozenosti, kéž nám ukáže obrazy pokory. Objevil se v doupěti, abychom se nespokojili s červenou krvinkou, - v jeslích, abychom nepožadovali měkkou postel, - v zavinovačkách, abychom milovali jednoduché šaty, - v tichu nemluvně, buďme jako děti v jednoduchosti a jemnosti a nedovolme svému jazyku, aby se oddával planým řečem. Ať je to moudré ve vás a ať je to moudré ve mně, za to vás prosím o modlitby. Hořké nelze osladit hořkým, pouze sladkým. Stejně tak hořké případy nelze osladit hořkým soudem o nich; a mírnost, trpělivost a láska mohou nejen osladit to, co plyne z hořkého zdroje, ale také napravit hořký zdroj. Bůh chce trpělivost a naději, když podrobuje duši strádání, kvůli její zkoušce a očištění. Je příjemné vzpomínat v modlitbě na duše, o kterých víte, že hledí k Pánu a v Něm se k nám přibližují, a jen On ví, kdo z těch dvou je pro druhého výhodnější, kdo se modlí nebo prosí o modlitbu. Modlitba nás přivádí blíže k Bohu a blízko tohoto centra bytostí a světů je to, co je oddělením ve světě změny, neoddělitelné. Duše, která neustále hledá Pána a modlí se, Mu patří, navzdory skutečnosti, že její nižší smyslová oblast, někdy proti její vůli, je rozrušená útoky a působením jí cizích sil. Ať za všechny nebo za jednoho, jak moudře učí církev, modleme se k Pánu v pokoji. Duše člověka modlícího se ve světě, pokud vře, činí tak tichým a čistým ohněm, ale nehoří, vaří, ale nevyvařuje se, vylévá, ale nevyčerpává se. Duše, která se vážně modlí, nevstupuje do společenství s tím, za koho se modlí? Nerozšíří se v této komunikaci proud moci někdy až k duši hledající pomoc? Modlitba jeden za druhého je nejlepší z komunikace. Nedokonalosti modlitby by měly být pokud možno napraveny, ale člověk by se jimi neměl nechat odradit. Je třeba rozlišovat mezi prací modlitby a potěšením z ní. Člověk vykonává práci a musí ji konat neustále a bez ustání podle pravidla a řádu a Bůh dává útěchu milostí, když je potřeba člověka přitahovat nebo posilovat a když ji člověk může přijmout. Stejně tak pocit vlastní slabosti by se neměl zneužít k tomu, aby se člověk zatěžoval a ztrácel odvahu, ale aby se vzdal naděje v sebe a skrze modlitbu o pomoc přešel k naději v Boha. Pokud se chcete naučit modlitbě od člověka, pak jste zodpovědní: Za co se budeme modlit, jak by to mělo být, nevíme. Řekneš-li: Pane, nauč nás modlit se; toto je zodpovězeno více než jednou. Úcta ke svatyni by měla být získána pokud možno trvale a ne budit krátkodobě. Jestliže bázeň před svatyní přichází a odchází, je nutné, aby v duši zůstala pokorná a něžná touha komunikovat s Pánem. Musíme se snažit být stálí v modlitbě a neotřesitelní neočekávanými událostmi, ale také v ní musíme být tiší a pokorní a nedávat odvahu fantazii. Kdo přechází z rozkoše do chladu a není dostatečně usazen v pokojné dispenzaci ducha, tomu ještě stačí, aby se dále vzdělával. Pokud člověk rok pracoval pro Boha a neopustí své dobré úmysly, nemůže tato práce přijít změnou poměrů. A v rodinném životě si můžete najít a vyhradit si čas na modlitbu a ticho. Pán přijme domácí modlitbu místo bohoslužeb, když není vhodné se jich účastnit. Nikdo vám neradí pracovat pro dva pány. Ale můžete pracovat pro Pána jak o samotě, tak v rodině. Pokud v této poslední pozici určitě vidíte překážky, zůstaňte v první. A přijměte nedostatek, že nemůžete navštívit Boží chrám nejen se zármutkem, ale také s pokojnou poslušností Boží vůli. Nechte jméno Hospodinovo přebývat ve vašem srdci a ať z vaší duše vystoupí kadidlo modlitby, a pak nebudete cizinci v chrámu Božím. Jsou-li slzy dány, je třeba poděkovat milostivému Bohu a použít je k očištění duše. Ale stejně jako by nic nemělo být přehnané, někdy je třeba omezit slzy a obrátit mysl k jiné činnosti. Jsou jí odpuštěny mnohé hříchy, protože hodně milovala. Kde se naučila takhle milovat? Místo oleje měla slzy pokání; Boží láska k kajícníkům na ně dopadla jako nebeský oheň a jeho lampa se rozhořela. Neodvážil bych se říci svému bližnímu: Chci, abys mě miloval; ale nemyslím si, že bych řekl: Nechci, abys mě miloval. Je zde něco reflexního a odcizujícího a může to těžce zasáhnout srdce souseda. Znát slovo odsouzení není zbytečné. To je lék proti pýše a pokyn k opatrnosti. Sotva je nutné odsuzovat člověka z jeho vlastní vůle, pokud sám nenabízí příležitost říct mu pravdu. Je těžké se odhalit, aniž by v tom bylo sebeospravedlňování. Navíc napomenutí se může změnit v potíže pro další osobu, přes kterou řeči prošly. Není lepší se jen modlit, aby Bůh dal každému pokyn, aby se na dílo svého bližního díval prostým okem, bez odsuzování a podezírání. Mít pokoj ze své strany; a neposuzujte přísně, pokud na druhé straně nejsou výrazy světa zcela jasné. Není špatné postavit proti útočníkovi štít, ale neměli byste se vystavovat šípům. Vždy je nežádoucí vstupovat do sporu, a zvláště když ten nesprávný může říci více než ten správný, beze strachu, že bude zastaven, a doufal, že v případě potřeby zabije týráním a výsměchem protivníka, kterému nemůže ublížit důkazy. Nebude nespravedlivé ani zbytečné naplnit míru trpělivosti vodou mírnosti a nalít ji na oheň žárlivosti, aby tiše hořel a zbytečně se rozhořel v ohni, který beze strachu může poškodit pokojné svatostánky lásky, blahosklonnosti a pokory. Zdá se mi, že nepřátel je málo, ale těch, kteří jsou více neúmyslní kvůli mylnému chápání lidí a jejich skutků. Na výčitky je lepší odpovědět mírností než výčitkou. Nečistoty je nutné smýt čistou vodou. Špína se špínou nesmyje. Pomluv by se člověk neměl bát, ale měl by si proti nim dávat pozor. Pomluva učí opatrnosti a opatrnost dělá pomluvu bezmocnou. Proč by se měl člověk z nějakého pro ně nepodstatného důvodu pobouřit nepříznivými odhady? A je nutné, aby váš klid závisel na lidském názoru? Budeme-li jednat správně: sláva Bohu a lidské mínění nás o to nemůže připravit. Člověk by měl mít větší potíže soudit lidi než se na ně dívat jednoduše, jako když se díváme na stromy otřesené větrem nebo na tekoucí řeku; ale zjevně je problém nesoudit. co dělat? Musíme se naučit postupně, nejprve odsuzovat sami sebe za odsuzování bližních, pak se zdržet odsuzování slovy, když je k tomu myšlenka pobízena, a pak myšlenku samotnou zadržet. Kdo se dobře zná a soudí, nemá čas soudit druhé. Neutíkejte tvrdošíjně od lidí; mezi nimi jsou lidé Boží. Musíme se snažit a konat dobré skutky opatrně, aby je naše moudrost a naše vůle nepředčily. Ve vztahu k lidem různého vyznání je třeba se vší svobodou a silou odhalit přesvědčení o důstojnosti pravoslavného vyznání; ale při odhalování omylů a těch, kdo se mýlí, jsou tolerance, klid, mírnost, blahosklonnost a opatrnost právě tak nezbytné jako horlivost. Neproměňte lehký vítr lehkomyslných lidských slov v bouři... Některé pomluvy vás vyženou, zavedou do chudoby, uvrhnou do vězení, je to těžké. Není to jednodušší, když vám pomluvy prolétají ušima jako vítr? Jděte do své klece a neposlouchejte zvuk větru. Jednoduché, mírumilovné, klidné chování, jak bez vytříbené náklonnosti, tak bez rafinovaného chladu, je užitečné ve vztahu k nepokojným lidem a mírumilovným neublíží. V důvěře v Boha poneseme potíže a zachováme si svůj pokoj, i když se s tím u druhých nesetkáme. Neboť se říká: S těmi, kdo nenávidí pokoj, buďte v pokoji. Kéž jim Pán dá, aby milovali svět. S podezřívavým okem můžete dosáhnout bodu nenávisti k lidem; kdo chce mít lásku k bližnímu, musí mít prosté oko. Není dobré se zlobit. Hněv člověka nepřináší spravedlnost Boží. Hněv může pouze vyvolat nebo zvýšit podráždění druhého, ale k lepšímu stavu lze člověka přivést pouze trpělivostí a mírem. Duchovní zákon říká, že člověk musí bližnímu pomáhat, a navíc neurážet druhého. Říkat pravdu je dobrá věc, když jsme k tomu povoláni povinností nebo láskou k bližnímu, ale je to třeba dělat, pokud je to možné, bez odsuzování bližního a bez ješitnosti a povyšování se, jako bychom znali pravdu lépe než ostatní. Ale zároveň musíte znát lidi a záležitosti, abyste místo pravdy neříkali výčitky a místo míru a prospěchu nevytvářeli nepřátelství a škodu. Lidské slovo může být nabroušeno jako meč, a pak bude zraňovat a zabíjet, a může být změkčeno jako olej, a pak se uzdraví. Nesuďte, abyste nebyli souzeni, i když se může zdát, že ne bezdůvodně soudíte, protože váš bližní stojí nebo padá před Hospodinem. A je to ještě horší, když soudíte jako soudci posuzují zlé myšlenky. Myslíte si, že lidé mluví nečinně, ale mluví o prospěchu duše a o konání dobra. Tím, že budeme soudit své sousedy, sami sebe o mnohé připravujeme. Musíme se o to postarat a vynahradit to odsuzováním a výčitkami a modlit se, aby byl Bůh milosrdný k těm, které jsme odsoudili, a k nám spolu s nimi. Snažte se pochopit úmysl a srdce svého bližního k dobrému, a ne ke zlému, pak budete ve větším bezpečí před škodlivými omyly a on se snadněji stane lepším. Podle starověkého filozofa by se člověk neměl znepokojovat úderem osla. O magnetismu, když se mě zeptali, zda ho použít, odpověděl jsem, že křesťanům byly dány nejvyšší a nejpravdivější síly, víra a modlitba, a proto vydat se na nižší cestu, tápavě vytyčenou lidským myšlením, je úpadek. Je také pravda, že dobro je síla a ne dobro je slabost; ale ne bez péče, aby vášnivá vůle nepletla a nezastínila světlo. Modleme se k Pánu. Nemilujeme, říká se, slovem nebo jazykem, ale skutkem a pravdou. Takže láska neprohrává mlčením. Pravda nepřestává, když slovo ustává. Modleme se, aby Pán požehnal jak slovu, tak tichu; ať ani slovo nezahálí, ani ticho beze slov. Každý, kdo více či méně jedná, šíří život, který žije, nový nebo starý. Dar šířit vyšší život v druhých je nejvyšší: je dobré pro toho, kdo k tomu používá milost jako nástroj. Ale když si to člověk neodváží přičítat, může si přát, alespoň nešířit falešný, tělesný, hříšný, pokrytecký život, nespravedlivým slovem, nehodným příkladem. Pokrytecký život, předkládající pouze povrchní obraz zbožnosti, je zvláště vhodný pro jméno falešné. Požehnaný jsi, když ti lidé nadávají. Blahoslavený! Neměli bychom se pokusit přiblížit se blaženosti? Jak můžeme dosáhnout toho, abychom byli požehnáni, když jsme neustále haněni, když nemůžeme snést, když říkají, že jsme vyšetřováni nebo odsouzeni a dosud jsme nebyli odsouzeni, zatímco je mnoho těch, kteří byli odsouzeni soudem, ale kteří ještě nejsou káráni? Věnujíce pozornost sobě, nesmíme bez pozornosti hledět na mnohé okolní bolesti, z chudoby a jiných, podle spravedlivých osudů Boží návštěvy. Měli by povzbuzovat ostatní k trpělivosti, ostatní k nápravě, ostatní ke konání dobra a ty, kteří se zasvětili Bohu, zejména k prohloubení svých modliteb za naše hříchy a za lidskou nevědomost. Jsou smutní lidé, kteří litují, že svůj smutek nerozpustili útěchou. Jsou tací, kteří se utěšují, kteří litují, že do své útěchy nepřimíchají trochu smutku, který by pramenil z lásky a pokory. Existují lidé, pro které se zdá, že neviditelné neexistuje – nerentabilní vyřazení z nevyhnutelného. Ale jsou i lidé, kteří silou vůle udělali takříkajíc průlom do duchovního světa, nebo si myslí, že to udělali, a snaží se ho udržet otevřený. Je to nutné? jsi v pořádku? Není skromnější zůstat v očekávání a naději před zavřenými branami města – čekat, až je Davidův klíč otevře? Pokora sama o sobě může přinést mír do duše. Duše není pokorná, neustále zmítaná a rozrušená vášněmi, temná a nejasná, jako chaos; upevnit jeho sílu ve středu pokory, pak se v něm začne objevovat jen to pravé světlo a vytvoří se harmonický svět správných myšlenek a citů. Hrdá moudrost, se spekulacemi vytaženými z pozemské přírody, stoupá v duši jako mlha, s duchy slabého světla; nech tuto mlhu spadnout do údolí pokory, pak jen ty uvidíš nad sebou čisté, vysoké nebe. Duše se ohlušuje pohybem a hlukem arogantních a proto vždy neklidných myšlenek a vášnivých tužeb; ať utichne v pokoře, jen tak bude moci naslouchat harmonii přírody, kterou moderní člověk ještě zcela nerozvrátil, a slyšet v ní harmonie hodné Boží moudrosti. Takže v hlubokém tichu noci jsou vzdálené zvuky citlivé a jemné. Nenadávám citlivému a milujícímu srdci, protože je lepší být chladný a kamenný? Kámen je třeba rozbít, chlad zahřát, citlivého a milujícího povznést přirozenou a duchovní láskou. Pro toho druhého je osamělá cesta dobrou cestou Prozřetelnosti, aby ponořená do rodinných pout zcela nezapadla jen do přirozené lásky. A dětství srdce není ve všech ohledech hrozná věc. Pán nám přikazuje, abychom byli dětmi. Apoštol vykládá: Nebuďte ve svých myslích dětmi, ale nechejte se unášet zlobou. Proto buďte mírní jako děti, buďte laskaví jako děti, buďte nevinně milující jako děti. Není třeba si stěžovat na to, co Bůh v přírodě dal, ale povýšit ji na milost a všechno dobré přijde. Není neobvyklé, že pozorný člověk ve svém přirozeném charakteru najde něco, co je potřeba napravit a co se jen těžko mění. Je správné, že se člověk uchýlí k Bohu a žádá v tom o pomoc. A není-li pomoc poskytnuta rychle, člověk by se neměl nechat odradit, ale pokračovat v narážení na dveře milosrdenství a zároveň se musí snažit omezit nepříznivá hnutí srdce a vůle. Ve chvílích rozhořčení a hněvu byste si neměli dovolit mluvit a jednat, ale měli byste si udělat čas, uklidnit vášeň úvahami a modlitbou a poté vyslovit pokárání s mírou as blahosklonností určit trest pro hříšníka. Ovoce spravedlnosti je zaseto ve světě a vytváří mír. Pokušení lze vydržet, protože Pán nedovolí, abychom byli pokoušeni nad naše síly, pokud vytrváme a důvěřujeme mu; – že snášené pokušení přináší užitek; a touha vyhnout se pokušení nemusí být vždy úspěšná. Mnoho zázraků nevede k žádnému závěru. – Jeden zázrak může být dostatečným důkazem Božství. A tisíce zázraků může ukázat pouze prorok. Vzkříšení Lazara odhaluje Divotvorce Božího, ale abychom to viděli, je nutné v něm objevit rysy, které tento zázrak povyšují na zjevnou podobnost se zázraky bohabojných lidí. Proč si myslíš, že ta radost je daleko? Je blízko, za smutkem, jako v Písni písní, ženich za zdí poblíž nevěsty. Večer může být smutek, ale ráno bude radost. Je velmi nutné dávat pozor, abychom k příjemnému, kořenitému, k radosti z bázně, k radosti Boží přidali bázeň nad vlastní nehodností, která může nadměrným pohybem rušit čistý zdroj a zastínit světlo nebo se proměnit v povrchní lesk a přízrak. Neviditelné, ale skutečné hříchy někdy brání člověku vidět viditelné, ale imaginární ctnosti. V naší době je společným rysem, že si někteří lidé myslí, že vědí věc, jsou zapálení pro prospěch a slouží Bohu, ale ve skutečnosti uhádnou (a ne vždy úspěšně) myšlenku, která je nyní v módě a je zaštítěna mocnými, a slouží jí v naději, že poslouží i jim. Pozemská radost je prostoupena smutkem, protože duše důvěrně cítí neuspokojivost pozemských věcí a potřebu něčeho lepšího. Zármutek nad Pánem je prostoupen radostí, protože duše tuší, co řekl apoštol: Zármutek, i podle Boha, přináší spásu. Hledejme radost, ve které se neskrývá osten smutku. Nebojme se smutku, který se promění v radost. Pravdu, ač smutnou, je třeba vidět a ukazovat a poučit se z ní, abychom se nedožili hořké pravdy, která nejen poučuje, ale i trestá za její nevšímavost. Říkáte, že kdo si není jistý vítězstvím, bude vždy poražen. S tímhle si dovolím nesouhlasit. Za okolností, které nevedou k důvěře ve vítězství, může ten, kdo bojuje za spravedlivou věc a důvěřuje Bohu, dosáhnout vítězství nad očekávání. Existují případy, kdy vydržet bitvu s určitým poškozením je způsobeno tím, že porážka a zničení spáchané nepřáteli nebyly povoleny. Odtrhněme se alespoň na chvíli ode všeho pozemského a pomíjivého, k čemu jsme připoutáni, někdy nutností, někdy vůlí, a hleďme svobodně a nerušeně k nebeskému a věčnému. Z třídenního hrobu vychází Světlo věčného života. Někteří vidí a věří, jiní nevidí a věří: a všichni jsou požehnaní, protože věří. Když dobré duše přistanou, berou si s sebou část Božího milosrdenství, které na ně a skrze ně sestupuje, a ti, kteří zůstávají, hříšníci, jsou více ohroženi Božím hněvem. Bylo nutné v pravý čas přemýšlet o tom, kam vás to nese a kam vás to zavedlo, ne bez křídla Prozřetelnosti, tam musíte sedět nebo kráčet po stezkách pravdy. Není zbytečné zažít při nemoci pocit odpoutání se od světa, abyste se po nemoci mohli tohoto pocitu držet. Není divu, že tento pocit nepřichází po nemoci tak snadno jako během nemoci; V nemoci ji Bůh uděluje pro potřeby slabých a ve zdraví vyžaduje, aby se ji snažil získat. Proti naší slabosti, hříšnosti a bezvýznamnosti stojí nekonečná dobrota a všemohoucí Boží milosrdenství. A Bůh do nás vložil něco proti lenosti, neboť když umíme přemáhat lenost a neúnavně a neúnavně pracovat pro světské výhody, jak je to u mnohých často vidět, proč se tedy nevzrušit k vykořisťování pro Království nebeské? A protože jsme nadšení, Bůh ukazuje své dílo a dává nám k tomu sílu, ne však někdy proto, abychom hned viděli úspěch díla, ale dost na to, abychom nedovolili překážkám a zoufalství, aby nás přemohly. Duchovní dům je však z velké části postaven stejně jako podle legendy o kostele Kyjevské lávry: když stavěli, byl celý o něco vyšší než země, ale vše se objevilo, když bylo vše dokončeno. Smutek může být spravedlivý, ale nikdy by neměl být přehnaný. "Smutek zabíjí mnohé," říká zkušený mudrc, "a není z toho žádný prospěch." Smutek by nikdy neměl být silnější než víra v Boha a naděje v Něj. Bez ohledu na to, co se stane, musíte věřit v Jeho milosrdenství a doufat v milosrdenství od Něho. Chcete-li to provést, musíte odvrátit své myšlenky od tématu smutku a zaměstnat svou mysl a srdce modlitbou. Člověk by se neměl zahanbit tím, že za těchto okolností není modlitba dokonalá. Přineste záměr modlitby k Bohu, on se podívá a modlí se k tomu, kdo se modlí. A volání svatých po dočasném zbavení se nenazývá příznivou obětí Bohu a naše dlouhé a těžké naříkání se Bohu nejen nelíbí, ale dokonce je hříšné. Říká se nám: Netruchlejte jako ostatní, kteří nemají naději. Naším úkolem je nést kříže, které nám byly dány, s láskou, dětskou pokorou a křesťanskou trpělivostí a neměřit je a nesrovnávat s druhými, nestěžovat si v nedostatku, ale hlídat se a posilovat, abychom po vyčerpání nepřišli o připravenou odměnu. „Všichni jsou utěšitelé, ne léčitelé zla,“ říká Job o svých přátelích. Stejně tak všichni lidé. Pouze Bůh může skutečně utěšovat, když dává, i když bere. Snášíte-li pokušení a smutek od svých bližních, cvičte se v trpělivosti a odpuštění těm, kdo urážejí. Tak si za denár pokušení lze koupit poklad ctnosti. Pokud snášíte smutek nevinně, děkujte Bohu. Slovo „bez viny“ obsahuje mocný lék proti smutku. Když se kotel vaří v ohni, pak se k němu neodváží přiblížit ani hmyz, aby ho poskvrnil, ani drzé domácí zvíře, které by člověku ukradlo jídlo, které se v něm připravuje. Ale když se stáhne z ohně a vychladne, pak se kolem něj rojí hmyz a spadne do něj a drzý pes se může přiblížit, znesvětit a krást. Podobně, když duše člověka vře ohněm Boží touhy, tento duchovní oheň jí slouží zároveň jako síla k akci a brnění k ochraně. Jestliže však nedbalost dovolí tomuto ohni uhasit a zbožná horlivost vychladne, pak se zrodí marné, lstivé, nečisté myšlenky a budou se rojit ve smyslové oblasti, padnou do hlubin duše a poskvrní ji, a může přijít drzá vášeň a drancovat v duši to, co v ní bylo připraveno, aby se líbilo Bohu. Když hoří dům, davy lidí běží bojovat s ohněm pro polena a prkna neznámého majitele. Ale když duše hoří ohněm zlé vášně, chtíče, vzteku, hněvu, zoufalství; - Je stejně snadné najít lidi, kteří by spěchali uhasit smrtící oheň živou vodou slov pravdy a lásky, než objala všechny síly duše a rozšířila se, aby splynula s ohněm Gehenny? Člověk nevidí svou duši do hlubin. Jako je království nebeské jako semínko, ježek muž zaseje do země a semínko vegetuje a roste, jako by to nevěděl. Mezi odvozem a sklizní není jen déšť, vítr, zima a teplo, ale také zima. Ať člověk zasévá dobré semeno do své duše, ať je zalévá, ať zachovává, co zaseje, a ať očekává milosrdenství od Boha, který se jediný vrací. Když Asyřané pod hradbami Jeruzaléma křičeli na Jeruzalémce stojící na hradbách, pronášeli rouhavá slova proti Bohu a snažili se jimi otřást ve víře v Boha a ve věrnosti králi, tehdy zbožný Ezechiáš nenařídil svému lidu odpovědět, ale sám šel do chrámu a modlil se. To je to, co by křesťané měli dělat, když jsou jejich myšlenky zahlceny. Neodpovídejte, neposlouchejte, jděte hluboko do svého srdce, vzývejte jméno Pána Ježíše, chraňte se znamením kříže, zevně i vnitřně. Je pravda, že Bůh vede některé ke spáse skrze chudobu, ale on sám to dělá a nenařídil vám to udělat, ale Syn Boží vám řekl: Dávejte almužnu od těch, kdo jsou. Plňte toto přikázání a buďte jím spaseni. A aby bylo možné určit, zda někdo potřebuje být očištěn chudobou, Bůh vás nebude žádat o pomoc. Chcete-li konat dobro a láká vás myšlenka na marnost, a pokud to vyžaduje čas, nespěchejte do toho a zkroťte myšlenku na marnost. Ale pokud potřebujete nakrmit hladového, pospěšte si, abyste ho nakrmili, a také si pospěšte s odsouzením a pošlapáním své ješitnosti. Svoboda, která vylučuje jakoukoli možnost odchýlit se od dobra, je naprosto dokonalá. Božský; Bylo by absurdní požadovat, aby Bůh stvořil člověka jako Boha namísto stvoření. Nedat člověku svobodu, omezenou, charakteristickou pro tvora, která nevylučuje možnost odchýlit se od dobra, by znamenalo udělat z člověka stroj. Stroj, pokud nemůže dělat zlo, pak nemůže dělat dobro a být blažený. Basila Velikého na otázku: jak se stalo zlo? - odpovědi: stalo se to tak, jak se stane temnota, když zavřete oči. Není to ten, kdo stvořil oko, kdo může za to, že jste zavřeli oči a zatemnilo se pro vás. K čemu svoboda slouží? - Volit dobro a být andělským i lidským způsobem blažený, a ne jen bloudit po zemi jako dobytek nebo vegetovat jako tráva. Pro duchovní práci je především zapotřebí Boží požehnání, které se získává z čistých pohnutek, a ne, když je slibována příjemná marnivost. Z nešťastného příkladu se může zrodit neblahý zvyk. Jednoduchost nesmí být bez moudrosti. Jak jste doteď netušili, že jednoduchost odhaluje, ale propracovanost trápí? Je také škoda vidět, že nepravoslavní jsou v dodržování neděle lepší než pravoslavní. Někdy se tato porucha stává lidskými prostředky nenapravitelnou; musíme se bát nápravných opatření z nebe, silnějších než to, co již zažíváme. Služba Bohu spočívá také v tom, abychom příliš nenaléhali na splnění své, nicméně dobré touhy, a samolibě dbali na to, co je nabízeno, s dobrým úmyslem a láskou. Člověk by se neměl bát konat dobro bližnímu, důvěřovat Bohu a ne sám sobě. Pán nezbaví toho, kdo to dělá, své ochrany a ochrany. Osobní upřímnost, kterou by se člověk neodvážil vyžadovat přehnaně, by měl být přijímán jako věc svobodného uvažování, se stejnou úctou a bázní před Bohem, jako je třeba přijímat tajemství křesťanské duše, která je Boží. Člověk si musí dávat pozor, aby nenapsal víc, než co říká pravda, nebo méně než to. Tato opatrnost není tak obtížná: je pouze nezbytná. Pouze na pravdě a pravdě může být založen mír na sobě i na druhých. Ponížení dle libosti je samozřejmě snáze snášet než od ostatních, jako každý čin, ale co je užitečnější? Pohled na utrpení dobra vyvolává zvláštní smutek, ne krutý, ale hluboký. S modlitbou můžete zaklepat na zamčené dveře, ale s radou můžete vstoupit pouze do otevřených. V tichu se vše rodí a roste. Brzy ohlašované činy často končí zvukem slov. Dobré je mlčet s mírností a pokorou a mluvit s láskou k dobru a horlivostí pro pravdu je dobré. Radujte se v Pánu, i když obraz tohoto světa radost neslibuje, nebo, co není lepší, radostí klame lidi, jako praskání trní hořících pod kotlem. Slabé důkazy nejenže neprospívají pevné pravdě, ale také jí škodí a otevírají zranitelnou oblast pro nepřátele. Ať už jsou okolnosti jakékoli, není třeba se nechat odradit; Kvůli sklíčenosti to není o nic lepší, ale my sami jsme horší. Otcové nás učí nemyslet na ty lidi, kteří zastávají lepší postavení než my, i když na to zjevně nemají žádná větší - ani menší - práva, ale je lepší se podívat na ty, kteří o nic méně nebo o nic více než my mají právo na příjemné postavení, ale jsou v nepříjemnějším postavení než my. To první vede k reptání nebo závisti a to druhé nás povzbuzuje, abychom byli spokojeni se svou situací. Je ctnostné volat druhého, aby šel a položil svou duši za své bratry a vzal svou duši, kam chce a kde je pro ni snazší? Buďte moudří, jako had, a cílevědomí jako holubice. Toto pravidlo je nám dáno pro všechny příležitosti v životě a v těch těžkých nestačí. Naučit se obětovat Bohu vše, co nás mezi lidmi nějakým způsobem zaměstnává – o tom to celé je! Není užitečnější starat se o to, jak čelit smrti s mírem a dobrou nadějí, než vybírat pro zemi místo na zemi, jistě to, které mě napadlo, a připravovat pomník a skládat náhrobek? Cítíte-li mimovolně tíhu života, musíte pozvednout svůj pohled k milosrdnému Bohu, ale neměli byste si stěžovat na zátěž života. Bůh to dává a pokračuje pro naši spásu, proto je to dar, dárci je třeba děkovat a ne si stěžovat. Ne každý čin, o kterém slyšíte, musí být přijat. Ne každý výkon je užitečný nebo pohodlný pro každého. Říká-li se: plyne-li bohatství samo, neuplatňujte své srdce, není pro vaše srdce mnohem horší honit se za ním? Zkušená moudrost říká: v radosti se nezapomeň připravit na smutek, ve smutku nezapomeň doufat v to nejlepší. Jestliže Pán dal ráj ve vaší duši, pak kéž v něm zůstane a nevzdávejte se jeho vytváření a uchovávání tím, že se budete cvičit v dobrotě a zdržovat se všeho, co se děje ne podle vůle Boží, ale podle lidské svévole. Myslet si, že někoho nemilujeme, není v souladu s klidem mysli. Proto není třeba o tom přemýšlet. Ale musíte se za svého bližního modlit s myšlenkou na svou povinnost a Boží vůli. Naučte se být prostí, nenazývat lidi vymyšlenými jmény, která jsou jim nadřazená, a neoddávat se zbytečným přesvědčením. Tomu, od koho chceme slyšet pravdu, zvláště duchovní pravdu, musíme sami zacházet s jednoduchou pravdou a ne nadarmo toho člověka zveličovat, protože je-li slabý a sváděn zvětšováním, pak v pravdě neobstojí, proto od něj nebude spolehlivé slyšet pravdu, a je-li přísný, může se stát, že neodpoví. Přikázání nemilovat syna a dceru více než Pána může dodržovat ten, kdo žije v jednom domě se synem a dcerou, a může být porušeno někým, kdo žije ve více než jednom domě. Ale ve kterém z těchto ustanovení nejlépe doufáte, že zachováte přikázání, pak si vyberte. Intenzivní touha po reformě, neomezená, ale nezkušená svoboda projevu a publicity vytvořily tolik různorodých pohledů na témata, že je těžké mezi nimi najít a oddělit ty nejlepší a přivést nesouhlas k jednotě. Bylo by opatrné co nejméně kolísat to, co stojí, aby se rekonstrukce neproměnila v destrukci. Kéž Bůh osvítí ty, kteří jsou předurčeni k tomu, aby z rozmanitosti názorů vytěžili pevnou pravdu. Tato doba je tak zapálená pro nepořádky a nesmysly a tak zapomněla na první zásady zdravého rozumu a slušnosti, že mezi přísnou žárlivostí, na kterou nemyslí a kterou nemůže tolerovat, a mezi nedostatkem žárlivosti, která je zločinná proti pravdě, je těžké jít cestou trpělivé žárlivosti. Věk, který se stal špatným, snadněji uvěří špatnému než dobrému, a zvláště tam, kde by dobré mělo být příkladem. Chtějí podřídit Božskou příčinu zákonu vývoje převzatého ze stromů a trávy. A pokud chtějí aplikovat zákon vývoje na křesťanství, jak si nemohou pamatovat, že vývoj má své hranice? Ze země se vynoří stéblo trávy, pak se stane stromem, roste, dává květ-ovoce, vývoj je u konce; následuje neustálý plodný život, pak stáří a ničení. Semeno víry bylo zaseto na počátku světa, rostlo po staletí, vzkvétalo a přinášelo ovoce v otevření křesťanské církve, toto a podle zákona vývoje musí následovat neustálý plodný život, a pokud nezachováme živý strom, další větve se odlomí, uschnou, uschnou, nebo polozlomené zezelenají, zezelenají a živý strom se zjevně rozseká, neuschne a živý strom se promění v rajský strom. a vhozen do ohně. V dnešní době se hodně chlubíme a nečiníme dost pokání. A čas nám radí, abychom se méně chlubili a více činili pokání. Žák proroka Jeremjáše, Baruch, truchlil nad svým osobním neštěstím. Hospodin přikázal Jeremjášovi, aby řekl Báruchovi: "Co jsem zasadil, to zničím; a hledal jsi velkého? Nedívej se. Nyní hrozí Jeruzalémě zničení, Božímu lidu hrozí zajetí: truchli nad tím, co bylo zaslíbeno, a před tím nepovažuj své osobní neštěstí za velké." Když Báruch toužil po své vlasti a po sobě, řekl mu Hospodin ústy Jeremjáše: Hle, i já jsem učinil své bližní, zničím. Jaké hrozné rozhodnutí. Pane, neznič mě. Zabíjejte ty, kteří si to zaslouží, ale nechte své na obloze. Zatřeste zemí, abychom se probudili, abychom k Tobě křičeli, abys slyšel naše volání pokání a aby ses v nebi úplně nerozhněval. Naše zvyky, znetvořené ješitností, nenapravené hrozivými časy, nás ohrožují více než vnější nepřátelé. Zdá se mi, že naše záležitosti nevedou ke zlatému věku. Někdo říká, že se musíme modlit, aby nás bouře nezastihla, abychom nebyli chráněni, nedokončili a možná ani nezačali naši práci, abychom se rozprchli venku a neshromáždili se uvnitř. Slyším to, a přesto to spí. Pošlete mi Petrovu smyčku, ať mě probudí. Ani večerní svítání tohoto roku, ani ranní svítání nadcházejícího roku se mi nebude zdát jasné. Mraky se zatmí, udeří vzdálené dunění hromu, hromosvody buď chybí, nebo se lámou. Vlny stoupají, ale Ježíš je větší. Vstaň, Pane, pokárej vlny a rozsviť mraky. Tento věk je lstivý a zdráhá se věřit v čisté dobro; případy kritiky a pomluvy jsou chtivě zachyceny; Osten výsměchu, i neopodstatněný, někdy bodne, ne bez újmy na úspěchu dobrých podniků. Co dělat tváří v tvář tomuto věku? Šťastný je ten, kdo může mít odvahu říci s apoštolem: Chci být rozhodnut a být s Kristem. Na této touze ale netrval. Buďte trpěliví s Pánem, říká prorok. Neklidný věk znásobuje byznys. Často žasnu nad dnešní dobou, v níž lidé se zjevně rostoucím vzděláním nejsou ve svém jednání tak rozvážní jako v dřívějších dobách; a dokonce stejní lidé, s přibývajícími zkušenostmi, jsou méně důkladní než po několika letech. Je to znát na malých i velkých věcech. Bratří, dbejme na tuto dobu, abychom se probudili ze zanedbávání a spánku. Jazyky se motají. Lidé se učí marné lekce. Z křesťanských společností pocházejí muži, kteří říkají zkaženost. Bezohledná rouhání se prohlašují za moudrost. Pokušení a nezákonnost jim otevírají široké cesty. Za takových okolností jsou zvláště vyžadovány živé oběti – pro sebe i pro druhé, bojující v pokání, modlitbě a nápravě. Tento požadavek platí pro náš titul více než pro ostatní. Vidíte, na čem jsme. Když se říká některým, kteří umí nejen slyšet, ale i jednat, proč nejsou strážci jednotní a nejsou aktivní, když odpůrci jsou jednomyslní a aktivní? "Odpovídají jen, že je to pravda." Pane, zachraň cara a vlast! Ať jsou požehnáni ti, kdo umírají v Pánu! Neměli bychom také říci, co následuje po těchto slovech věštce mystérií: běda těm, kdo žijí na zemi! Opuštění dobra v dobách pokušení vrhá stín na příští čas. Spravedliví jsou sňati, a nikdo to nechápe v jejich srdcích: před nepravostí je sňat spravedlivý. Pro tento věk nestačí jednat spravedlivě; je třeba si dávat pozor, abychom se literou zákona a formou nevzali zbraně proti pravdě. Blahoslavený, kdo může sedět ve svém koutě, truchlit nad svými hříchy, modlit se za císaře a za církev a nemá potřebu účastnit se veřejných záležitostí na hříších druhých a rozmnožovat své hříchy! Smutné je, že vidíme, a smutné je, že ti, kteří vidí, nevidí. Bůh žehnej vznešené třídě. Uklidněný bojar ochuzuje. Pokud za pouhý rok vezmete všechny špatné věci ze světských časopisů a zkombinujete je, pak vznikne takový smrad, proti kterému je těžké najít dostatek kadidla, aby ho přehlušil. Myslíte si, že zrovnoprávnění občanských práv mezi židy a křesťany povede ke křesťanskému osvícení židů. Od Boha je možné všechno, ale v běhu lidských záležitostí to lze jen stěží očekávat. Možná je vůlí Pánova osudu, aby byli Židé nejprve osvobozeni a poté osvíceni vírou, aby se jejich obrácení nezdálo vynucené. Ale není to ambiciózní svoboda, kterou hledají, která je osvítí. Za starých časů by bohatý šlechtic buď poskytl místo a živobytí pro chudého šlechtice se svou rodinou, nebo by se staral o svou rodinu a dal by mu svobodu, aby se mohl řídit svými vlastními touhami. V dnešní době je těžké to najít. Jak vypadá náš čas minule? Sůl je ohromující. Kameny svatyně padají do hlíny na ulici. Dívám se se smutkem a strachem na množství lidí, kteří si zaslouží být zbaveni moci. Ale je také pravda, že se bojím cizích hříchů, ne svých vlastních! Co je to za neštěstí, že všichni mluví o zneužívání a nikdo to nedokáže překonat? Stěžují si, že v církvi jsou časté svátky, ale v divadle jsou svátky každý den. Svátky jsou ztracené v duchu, a proto se jim v rituálu nechce. co potom? Možná je již nutné, abychom je ne tak vyžadovali v rituálu, ale abychom je v duchu truchlili, zda se nad ním Pán svátků neslituje, zda neučiní podle svého slova: večer bude truchlení a ráno radost - svátek přijatého pokání a dané milosti. Každý člověk si v rámci svých možností a přijaté odpovědnosti musí stanovit limity pro své jednání a zbytečně je nepřekračovat. Síla jednat tak zůstane zachována a věci jdou lépe, než když najednou chtějí pronásledovat dvě mouchy jednou ranou. Chyby druhých neospravedlňují naše, a protože nás na naše chyby upozorňuje, neměli bychom se nudit na svém místě a přát si jiné, ve kterém se můžeme setkat s vlastními potížemi, možná ještě bolestnějšími, když na ně sami narazíme, když se svévolně přesouváme z místa na místo. Nedostatky je snazší objevit a odhalit, než je napravovat. Neštěstím naší doby je, že množství chyb a nedbalosti, nashromážděné za více než jedno století, téměř převyšuje sílu a prostředky nápravy. Proto je třeba povstat ne náhle proti všem nedostatkům, ale zvláště proti těm škodlivějším, a navrhovat prostředky k nápravě ne náhle všechny potřebné, ale nejprve především nutné a možné. Když přijedete do země, kde vládne navyklý nepořádek, musíte lidi přivést k pořádku co nejtišeji, aby pořádek nevypadal jako omezení. Jen klidné a mírné napomenutí lidi napomínají; kruté spíše dráždí než prospívají. Přemíra důvěry je lepší než přemíra podezíravosti. Neboť přehnaná důvěra je mou chybou a přehnaná podezíravost je urážkou mého souseda. Když se objeví myšlenka na nedůvěru, jistě se ostatním přisuzuje nepříjemný význam, což se děje jednoduše a náhodně. Je tam jebratiya. Tak by to mělo vypadat. A je potřeba věřit co nejvíce v dobré a co nejméně ve zlé. Experimenty však ukazují, že je také potřeba dávat pozor. Existují upřímně dobří lidé, kteří nebudou jednat v rozporu s upřímností; a jsou tací, kteří chtějí vypadat dobře, ale nejsou vždy tím, čím se zdají. Není třeba hodně pracovat z vášně, zbytečně, ale je třeba dbát na pořádek s uvažováním a mírem. Pamatujte, co je napsáno: probuďte se a potvrďte zbytek, i když zemřete. Řekli bychom, proč se starat, sledovat, potvrzovat to, co je již odsouzeno k smrti? Nechme toho, ať to tak nějak zůstane do smrti. Ale to není to, co pravé slovo přikazuje: buďte bdělí a souhlasně. Nebuď neopatrný. Nenechte ji předčasně zničit. Řekneme-li: zchátralý dům neopravíme, ale příští rok na jaře se přestěhujeme do nového a ten zchátralý bude rozbitý, pak přijde zima před jarem a přiměje nás k pokání, že jsme se rozhodli žít nějak bez oprav. Nelze zkoumat výpověď, která nikoho nešetří, ale nikoho nejmenuje. Máme-li se zodpovídat za přísná rozhodnutí, pak téměř více za slabá - v důsledku čehož bude osoba, odsouzená, potrestaná a znovu vinná z urážky duchovenstva, pokračovat ve zlém životě a zvyšovat pokušení. Je nutné dostat se k pravdě, abychom mohli dát spravedlnost tomu, co je správné. Nespravedlnost se často ukazuje jako zástěrka křivdy za správné a trpí vzájemná důvěra, bez níž je to právem těžké. Je třeba krotit nevědomost pošetilých lidí pouze pravdou a umírněností, nikoli hněvem, neboť hněv člověka nepřináší spravedlnost Boží. Mějte trpělivost a pamatujte na slova, že podstata přítelových vředů je spolehlivější než volné polibky nepřítele. Neodvážil jsem se promluvit – nikdy mi to nepřipadalo ani příjemné, ani užitečné, a často nepříjemné a neužitečné. Pokud mě člověk jednou podvedl pod záminkou, že mě neobtěžuje, neměl bych se každou minutu bát, že mě teď nějakým způsobem podvádí? Takže, aby vás jednou nerušili, navždy vás připravují o klid a ničí plnou moc. Je třeba jednat nejen spravedlivě, ale také s mírou a s nadhledem, aby přísnost i shovívavost vedly ke zlepšení věcí i lidí. Pravidla i služba vyžadují hodné lidi, ne sirotky. Péči o sirotky zapojujeme z nouze a jakoby pokoutně z pravidel. Abyste se za člověka silně přimlouvali, musíte ho správně znát. Není-li nám dopřán dosti hluboký pohled, nespěchejme se svou důvěrou a dejme čas pozorování podle pravidel. Je třeba rozlišovat mezi rychlostí nadměrně zesílenou nátlakem, která nedává skutečnou prognózu, a rychlostí mírně zesílenou působením příčin. Pamatuji si chladné jaro, ve kterém chléb dlouho nerostl, a pak se zvýšeným teplem najednou vstal a úroda byla dobrá. Bojím se člověka, který se ke svému šéfovi nechová mírumilovně. I když to může být někdy v šéfovi, synové míru i s nesmiřitelným šéfem si umí svůj klid trpělivě hlídat. Jak může být člověk, který je nerozumný a nenapraví se ve vedení, rozvážným a výkonným šéfem? Ti, kteří dostávají vedení kvůli stáří, bez schopností, jsou vždy málo užiteční a v náročných časech jim přijde do cesty katastrofa. Mluvte o lidech, kteří jsou nutně tolerantní. Nesmí škodit: a škodlivá by neměla být potřeba tolerovat. Projevovat milosrdenství a tajně léčit je nepochybně dobré, když je léčení přijímáno tímto způsobem. Ale když je prohřešek zřejmý a zjevná neposlušnost vůči nápravě, a když člověk usiluje dále po zatvrzelé cestě, nevím, zda stačí říct: jdi v pokoji. Je třeba určité opatrnosti, aby se vlastní vůle a špatný příklad nestaly vítěznými a triumfálními. Je třeba mít blahosklonnost k těm, kdo klopýtli a upadli, ale blahosklonnost k těm, kdo jsou ve svém pádu nedbalí a tvrdohlaví, působí ve společnosti nepříznivě, chladí žárlivost a šíří nedbalost. Musíme chránit každého, ale ještě více musíme chránit ducha celé společnosti. Myslete také na to, zda k odpuštění potřebujete mít dar, jinak vám bude dopřáno. Eli si myslel, že se svými dětmi jedná pokorně, ale nebylo to pro nikoho z milosti, ale pro zničení všech. Ammon zahalil svého bratra duchem lásky a duchem milosti a řekl mu: dej si pozor na sebe, proto v tomto bylo důsledkem pokání, u druhých povznesení. Dar odpuštění je vyšší než dar nápravy trestem. Uspěje ten, kdo se ujme úkolu vlastního opatření. Šéf musí být nad urážkami svých podřízených a postavit se za pravdu, pořádek, za klid druhých a ne za sebe. Jestliže někdo neodmítl být v míru s těmi, kdo nenávidí svět, neodmítá mít mír s těmi, kteří hřeší, kteří se nezříkají nápravy. A člověk musí být opatrný v přísnosti, aby se zlomená rákos nezlomila. Skutečnou povinností velitele a jeho pomocníka není chodit se zavázanýma očima mezi svými podřízenými, ale po zjištění, že jeho bratr byl propíchnut, si nemyslet, že jsme lepší než on, a jednat vůči němu bez hněvu jako před touto informací. Není zbytečné věnovat pozornost tomu, zda máme pravdu, abychom s láskou a pokorou snáze působili na ty, kteří se mýlí. Je dobré, když vás pozdraví z lásky a pokory, nebo alespoň podle zvyku, ale nařídit to znamená potkat se. Jak lze odmítnout povinnost znát skutečné postavení osoby, která je v naší těsné podřízenosti, která je nám následně svěřena a za kterou budeme muset odpovídat? Obvinění z drzosti je jedno z nejslabších obvinění. Syn zmíněný v podobenství směle řekl svému otci: Nejdu; ale když svůj čin vykonal lépe než slova, je ospravedlněn. Může se snadno zdát, že šéf si velmi váží, když obviňuje své podřízené z drzosti. Je nepříjemné postavit člověka do pozice pouze mocí, jakoby v okovech, a vidět jeho práci operovat s ranami z těchto okovů. A taková služba nepřinese všechny kýžené výhody. Když je člověk ve smutku, je uklidňující myslet si, že neublížil druhým. Díky bohu je to tak. Není přitom zbytečné a zbytečné ptát se: nebylo dostatečně opatrnosti a existují případy, kdy je užitečné ji posilovat? Je dobré, když vás pozdraví z lásky a pokory, nebo dokonce podle zvyku, ale nařídit to znamená potkat se. Opakovaně jsem říkal a psal, že místní záležitosti nějaké důležitosti musí být předloženy na místě, aby se o věci dalo diskutovat ne s tupým papírem, ale s živým člověkem a s místními důkazy. Správný dohled nad účtem je potřebný jak proti hříchu nevěry, tak proti hříchu marného podezření. To, co se děje v naprosté poslušnosti zákona, je samozřejmě více požehnané než podle soukromého uvažování, předjímání zákona. Kdybych to věděl, byl bych opatrnější a s pomocí Boží bych se snažil lidi očistit od byznysu, a když se to nepodaří, tak to místo od lidí. Je dobré neodhalit obrázky tmy, ale pokud se tak nestane, jak bude soudce posuzovat? V managementu je to stejné. Navíc lze preventivně naznačit zlo, aniž by se zbytečně vytvářely rozsáhlé obrázky temnoty. Je dobré vystavit lidi zkušenosti, ale ne pokušení. Rychlá spravedlnost snižuje sílu pokušení. Dávejte si při svém jednání pozor na to, co zákon a úřady a nejvyšší zákon dovolují nebo nedovolují – nedělejte bližnímu, co sami sobě nechcete. Pro velké je dobré, když jsou kolem nich ti, kteří jsou inspirováni zbožnou myšlenkou, a je pro ně dobré, když tuto myšlenku upřímně předkládají velkým. Je nebezpečné vyhledávat veřejnou službu, když známe své nedostatky, které nám brání ji úspěšně vykonávat, ale myslím, že i na to si musíme dát pozor, abychom neopustili službu, ke které jsme povoláni a do které jsme se nechali vést, z vlastní vůle, z netrpělivosti, z nelibosti vidět naši osobnost méně než naše místo. Musíme se v tom otestovat, než opustíme své místo. Pokud s jistotou vidíme, že naše schopnosti a síly nám nedovolují plnit to, co naše služba vyžaduje, můžeme se rozhodnout ji opustit, abychom se neprovinili škodou na obecném blahu, a nakonec svým nadřízeným předložit, jaká naše schopnost nebo síla podle naší poznámky neodpovídá potřebě, a s poslušností čekat, zda se ještě rozhodnou tolerovat naše nedostatky nebo považují za nutné zaujmout naše místo jinak. Pokud jde o pokušení z podrážděnosti, jsou takové případy víceméně všude. Ticho ducha uklidňuje nervy. Nezměníte-li své místo ze své vlastní vůle, tím lépe, neboť podle Boží dispenzace to platí tím více. A kam Bůh vede, je dobrá cesta! Nedávno se někdo, který se potýkal s problémy při řízení záležitostí své služby, rozhodl ji opustit. Když jsem se o tom dozvěděl, připomněl jsem mu slovo Páně: Jste-li pronásledováni v některém městě, utečte do jiného. Přichází myšlenka nabídnout vašemu zamyšlení slovo Páně: Jste-li pronásledováni v nějakém městě, utečte do jiného. Vidíte, umožňuje vám to odejít, jen když jste pronásledováni, a když ještě nepronásledujete, musíte stát a navzdory sporům dosvědčit pravdu. Pán neříká: odejděte, když je vám těžko, ne, buďte tam, kde jste přiděleni, dělejte, co je vám přiděleno, do poslední příležitosti, jen když jsou pronásledováni, nebojujte, ale odejděte. Kdybychom hleděli jen na svou vlastní nehodnost, pak by každý mohl utéct ze svých pozic, ale musíme hledět na vůli a dispenzaci Boží a tam, kam nás umístila Prozřetelnost Boží, tam, pokud je to možné, pracovat a jednat. Vidí-li někdo jednající v mezích svých povinností neuspokojivý charakter jeho práce, může si uklidnit svědomí tím, že jednal podle svých povinností, jak nejlépe uměl. Je-li ale důsledkem jednání mimo okruh povinností újma, pak bude jednající trpět dvojí výčitkou ve svém svědomí, že se stal příčinou újmy a že jednal, když k jednání nebyl povinen. Pokud je úřadům skryt jeden případ nepořádku, jak mohou být v klidu a nebát se, že jich je skryto deset? Obchodníci nemají jinou zbraň než peníze, a jakmile dojde k nějakému nebezpečnému útlaku, jsou připraveni tuto zbraň okamžitě použít. Když nastanou situace, je třeba se dívat ne na přítomný okamžik, ale o nějaký čas dále. Zdá se, že je více nutné lidi povzbuzovat a poučovat, než přepisovat stanovy. Je nudné, že lidé ve všem vidí nepořádek a zneužívání a chtějí na jednom místě přestavět celý svět pro nepořádek jednoho člověka. Dříve hledali důstojnost v tichém mluvení, ale nyní ji hledají v ostře, a proto mluví hůř, než si myslí. Panna, křesťanská pravda, může přijmout jak nádherný oděv meditace a vznešených slov, tak skromný oděv jednoduchých slov, ale patchworkový oděv se špinavými místy nízkých a nedbalých slov neodpovídá její důstojnosti. Slova nejsou maličkosti, jde-li o dogmata a světce, a zvláště v době, kdy je třeba s porozuměním hlídat správnost a přesnost slova, od nárůstu nepozornosti při psaní až po zákony jazyka, logiku a vkus. Neplýtvejte skvělými slovy na maličkosti. Ušetřete je pro to, co je opravdu skvělé. Říkáte dobré věci, ale často to vypadá, jako byste to slovo vypustili ze sebe bez kontroly, a ono to nejde přímou cestou, neříká to, co jste chtěl říct, říká něco jiného, ​​nedovolí, aby to bylo pochopeno. Odsouzení je pro nějaký čin a existují důkazy o nějaké pravdě. Je pravda, že moderní výchova podporuje vlastní vůli. Často žasnu nad tím, jak důležité a samostatné malé děti se před rodiči chovají a zdá se, že se neodvažují dotknout se jich. Urážka prázdnin je horší než učení: aukce, předčasné otevírání barů, podívané. Je-li toto nenapravitelné, není nutné vydržet i to? Pro některé semináře to není nutné a pro jiné by nebylo nadbytečné říkat toto: podívejte se do knihy chování, a jsou-li tam lidé, kteří byli opakovaně zpozorováni při zavrženíhodných činech, které odhalují újmu na morálce, a neposkytli úplnou nápravu, odstraňte ze sebe zlo. Zdá se mi, že nedostatek není ani tak v chartě škol, ale v interpretech. Rektoři málo dbají na učení a chování a biskupové jsou nespokojení a horliví, z nichž jsem první. Někteří dokonce považují školy za cizí. Je dobré dávat studentům církevní oděvy, pokud je naděje, že se stanou trvalými, ale pokud jsou pokrytečtí a převlékají se do světských šatů mimo školy, nebude to mít žádný prospěch. Výuka gramotnosti z církevních knih k nám bezpochyby přišla z Řecka. Myslím, že dříve tomu tak bylo všude v křesťanství. Je škoda, že marná doba nepochopila důležitost toho a sešla z této cesty, takže je nyní těžké vrátit se z hloupých křižovatek těch, kteří mají větší nároky na osvícení než ostatní. Pán žádá srdce. Církev vkládá modlitbu do úst, aby pronikla do srdce. Děkuji Bohu, že mi dal touhu po církvi. Když je to možné, nechte se od ní vést do kostela, a když ne, Pán od vás přijme smutek z nedostatku jako oběť. Poté, co jste slyšeli evangelium, přijďte do kostela se svými myšlenkami, vzpomeňte si na tamní akci a modlete se. Pravoslavná církev se modlí za spojení církví, aby stávající spojení pravoslavných církví bylo zachováno z Boží milosti a aby z Boží milosti bylo obnoveno spojení s pravoslavnou církví a těmi církvemi, které byly od ní odděleny nějakým nesprávným učením. Jiná věc je modlit se za spojení nepravoslavných církví s církví pravoslavnou v liturgii katechumenů a jiná věc je připomínat nepravoslavné v diptychech při svátosti eucharistie. Nepravoslavní se svou velmi neortodoxností vyloučili z přijímání svátostí pravoslavné církve: to odpovídá jejich opomenutí připomenout si je při svátosti eucharistie a jejich vyloučení z diptychů. Obviňujete Archimandrity, že nevstoupili na oltář. Ať je vám známo, že se to řídí rozkazem, který se váš skromný služebník pravděpodobně tak trochu naučil v katedrále Nanebevzetí ve věku třiceti let. Zde jeden biskup, představující Kristův obraz, vchází do svatyně svatých, Archimandrité a kněží procházejí před svatyní a dívajíce se pouze na královské dveře a pálí kadidlo na oltáři. Listina spojuje jeden svátek Zvěstování se dnem Velikonoc, neboť jde nejen o svátek Přesvaté Bohorodice, ale také Krista. O svátcích svatých přikazuje listina obecné služby, jako hvězdy před sluncem, schovat se před velikonočním dnem a teprve večer odhalit své světlo. Církevní obřady Svatého a Světlého týdne, nebo, jak říkali staří lidé, Velikonoce utrpení a Velikonoce vzkříšení, jsou skutečně úžasným pokladem. Každý den Svatého týdne vidíte v církvi, co se v ten den děje v Jeruzalémě a na Kalvárii. S jakou úplností a přesností je ze čtyř evangelií utkána jedna souvislá tkanina událostí a kontemplace! Jak významně jsou proroctví k událostem a proroctví vzájemně osvětlují události a události osvětlují proroctví! Člověk se nemůže ubránit přesvědčení a pocitu, že to byla vůle Ducha svatého a církevních otců. Slavení chrysostomské liturgie v postních dnech není v podstatě důležitou změnou řádu. Ve starověku to nebylo na některých místech vnímáno stejným způsobem, jak je to nyní obecně vnímáno v pravoslavné církvi. Ti, kteří si chtějí připomenout zesnulé (ve Velkém půstu), tak mohou učinit v sobotu. Nikdy jsem nedovolil, aby se konala chrysostomská liturgie na připomínky nebo svátky během Velkého půstu, kromě dne sv. Alexis; ale teď jsme to přesunuli z pondělí na neděli. Povolil jsem chrysostomskou liturgii v postní době pouze v domácích kostelech, a to ze dvou krajních potřeb: pro svěcení na kněze, aby farní kostel v takovou dobu nezůstal dlouho prázdný, a pro společenství početných kadetů, které by najednou nebylo možné v sobotu zpovídat a v sobotu obcovat. Znám některé luterány, kteří měli úctu a víru v pravoslavnou církev, ale zemřeli mimo jednotu s ní, pro útěchu věřících jsem za ně dovolil modlitbu, která nebyla otevřená v církvi, s níž nebyli otevřeně spojeni životem, ale doma. Je třeba říci těm, kdo zpívají, že dovedný zpěv je lidem na krátkou dobu příjemný, ale uctivý zpěv je příjemný Bohu i lidem, užitečný, vnáší do nich ducha, kterým dýchá. Nezakazoval jsem zpívání z not, ale nikdy jsem nepovažoval zpívání partes v ženských klášterech za slušné, a proto jsem to nikdy neschvaloval. Je v tom více práce než užitku, více marnosti v imaginárním umění než vzdělanosti a pomoci v modlitbě. Nechť regent naladí sbor a biskup šíří v kostele ducha harmonie, aby to všechno byl jeden duchovní sbor a Boží orgán. Má-li být liturgický jazyk zachován jako liturgický, pak se musíme snažit, aby byl co nejobecněji přijímán, a k tomu je užitečné, abychom neztratili zvyk číst v něm Písmo svaté. Nevíme, jak vykonávat obecně povinnou službu Boží v plném rozsahu, bez spěchu a zkratek, ale vymýšlíme rozšířené služby, bohaté spíše na slova než na sílu. Říkáte: kdyby se ten člověk jen modlil, ať už se to říká jakýmikoli slovy. Souhlasím a dodám, že v jednoduchosti se věřící někdy modlí nesouladnými slovy lépe než ten, kdo rozumí, pro což je příklad v legendách otců. Ale jiná věc je modlit se za sebe, jiná věc je zveřejňovat slovo modlitby pro potřeby druhých. Církev nám dává modlitby a bere je z úst svatých, aby modlitby byly dobré citem, příkladem a rozumem. Ten, kdo nabízí ostatním své hloupé projevy modlitby, se mýlí. Obecně se mi zdá, že není přílišnou opatrností používat při obecných modlitbách jen to, co bylo církví požehnáno a přijato, a nezavádět ze soukromé vůle něco nového, byť dobrého, co může otevřít cestu pochybným inovacím. Zdá se mi, že bychom se neměli snažit církevní pravidlo rozšiřovat, ale zajistit, aby se stávající pravidlo uplatňovalo stále usedlěji a pomaleji, aby bylo více prostoru pro pozornost, reflexi, něhu a kontemplaci. Pravoslavnou bohoslužbu, starodávnou, moudrou, plnou milosti a poučení, vykonáváme chabě, ve spěchu, zkracujeme ji a dále komplikujeme nově komponovanými chvalozpěvy, napodobujeme jednu nebo dvě skutečně církevní, vnější verbální formou, nestaráme se příliš o to, zda je v nich jasný duch života. Co je nezbytnější: máme se snažit dát větší sílu základní Boží službě nebo zkomplikovat sílu, která ji omezuje? Moje myšlenka o akatistech je použít ty staré pro Nejsladšího Ježíše a Matku Boží a nezavádět nové, které mohou být publikovány, ale které ještě nedostaly plný charakter církve. Všichni noví tvůrci akatistů by si měli přát, aby jejich akatisté byli dílem ducha, a ne literaturou, aby čtenáře povzbudili k rozjímání nebo ponoření do něhy a nakrmili je poučením a nezasypali je krupobitím pochvalných slov, shromážděných s intenzivním úsilím odevšad. Svatý Řehoř Teolog nenapsal akatist svatému Basilu Velikému. Nebylo by nadbytečné uvažovat o tom, zda je pro Církev užitečné tisknout nově sestavené bohoslužby a akatisty, v nichž je mnoho slov a málo duchovních myšlenek a poučení, a zaměstnávat tím nečitelné, když nenacházejí dostatek času a píle, aby přesně vykonávali zasvěcené základní služby Bohem inspirovaných otců. Budete mít mír, rozpouštět činy moci s trpělivostí a láskou, podle apoštolského slova, jako dojička zahřívá své dítě. (I Sol. 2:7). Apoštol nám dává návod a příklad, abychom se k bratřím chovali ne jako k vládcům, ale jako k ošetřovatelce, která drží dítě v náručí. Pokud tvrdošíjně křičí, není přiveden k odpočinku s napadáním a hrozbami, ale s náklonností a mírností. Rada otce Seraphima je skvělá, nenadávat mu za jeho neřest, ale pouze ukázat jeho hanbu a následky. Pozor na aroganci, pozor na jednání na základě prvních pohybů vlastní vůle, o každé záležitosti uvažujte pozorně; Je jen velmi málo věcí, které by bylo bezpečné dělat, když se to stane, často se konzultujte se staršími a s těmi nejlepšími z bratří, rádi naslouchejte pravdě a víte, jak se nehněvat za krutou pravdu. Bratrova slabost musí být zakryta a v tichosti napravena, zatímco pro mnohé neexistuje pokušení, a když se pokušení objeví, pak je nutné bratrovi buď poradit jinak, aby se méně zastyděl a méně zmátl ostatní. Vzhledem k tomu, že pozice duchovního otce není zahrnuta do pozice archimandrity, je lepší co nejméně vycházet z povinností do oblasti svévole a přijímat muže ke zpovědi s ohledem na blahoslavenou vinu a ženy - jen pro nejnutnější potřebu. Je neslušné, aby jeptiška zapálila lampu na svatém oltáři. Jeptiška může vykonávat práva jáhenky, vstupovat do oltářního prostoru oltáře a do dalšího oltářního prostoru, ale oltáře se mohou dotýkat pouze duchovní. Jsou-li ženské ubytovny hodné schválení a mají za cíl pouze klidný a zbožný život sester, pak můžeme předpokládat, že neméně, nebo ještě více si zaslouží schválení, je kolej, která k výše uvedenému přidává další cíl – projevovat dobročinnost potřebným sousedům. Jak nudné je vidět, že všechny kláštery chtějí poutníky a příjem od poutníků, to znamená, že samy hledají zábavu a pokušení. Pravda, někdy jim chybí metody, ale co jim chybí víc, je nežádostivost, jednoduchost, naděje v Boha a chuť mlčet. Někdo, kdo nežije v klášteře, ale v klášteře, slyšel ve vidění: kláštery pláčou a jejich křik stoupá k nebi. Myslím, že kláštery pláčou, protože ti, kdo v nich žijí, staví spoustu kamenných zdí, ale málo se starají o vytvoření duchovního domova, z nich jsem první. Škoda, že i mniši hledí vzhůru, a ne k zemi, jak učili otcové. Jiná věc je jít na Athos pro mlčení a jiná, poté, co se odeberete do Athosu pro mlčení, se jménem Athonitského tlumiče, jít žít do moskevské pověsti na nádvoří. Včely odlétají z úlu a vracejí se s medem; mniši opouštějí klášter a často se vracejí, protože ztratili hodně medu a přinesli něco, co není tak dobré jako med. Mlčení je samozřejmě dobrá věc. Ale myslím si, že kdokoli je povolán sloužit ve společnosti, neměl by to nechat bez zvláštních pokynů od Prozřetelnosti Boží. Není třeba dělat méně, než je z lenosti požadováno, ale není třeba dělat svévolně více. Ve své cele se můžete modlit, jak chcete; pro církev je přísnější řád. Jak se někdo může ptát: proč se nemodlí? Mohou se tedy ptát: proč se modlí? Bratrské setkání za účelem dobrých cvičení je dobrá věc. Bylo by hezké, kdyby toho bylo víc. Ale je třeba, aby zvláštní sblížení nebyla příliš nápadná, aby se nepředstíralo oddělení partikulárního od univerzální bratrské lásky. O jaké velikosti to mluvíte mezi mnichy? Nechť je bolest v tobě tvým služebníkem. Kam zařadíme toto slovo? Biskup se musí o mnichy postarat, ale způsob péče musí být vzat v úvahu s okolnostmi času a místa. Méně vhodné je vstupovat těsně do správy ženských klášterů a zde je výběr vedoucích obtížnější; je zde nutná zvláštní opatrnost. Kdo neprokázal zásluhy a charakter, potřebuje pokušení: jak lze doporučit archimandii? Oslavit nástup děkanského úřadu lahůdkou znamená hlásat světským způsobem svou hodnost, která ještě nebyla dána, a nevstupovat do věci poslušnosti s tichostí a pokorou. Poustevna slouží k soukromí, ne k vystavování. A ti, kteří sami chtějí klášter navštívit, musí být rozumně přijati, aby při rozptylu nemlčeli. A nikdo by neměl být zván. Je nutné, aby ji poustevníci chránili [skete - A.L.] před slávou, za kterou se snadno vloudí fáma. Není třeba posilovat hlas, abyste do kláštera přilákali člověka, kterého tam nepřitahuje duch. Pokud je Matoušovi nabídnut zasloužený kříž, je to pravděpodobně z neznalosti, že je již mnichem. Podle zákona je kříž přijatý před tím, než se stal mnichem, odstraněn při vstupu do mnišství. Může odpovědět takto: pokud bych měl podle zákona dostat kříž, pak souhlasím, že ho přijmu jako vzpomínku na službu a královskou přízeň. Mnišství je navrženo tak, aby sloužilo Bohu a církvi darováním všeho; nyní do toho jdou, majíce na mysli výhody před sebou (např. pozice sakristiána) a za nimi (např. produkce syna na jeho místo); a to je málo! Při pohledu na toto a mnoho podobných věcí si možná pomyslíte, není čas, abychom si řekli: je čas začít soudit z domu Božího? Řekněte guvernérovi, aby si urovnal myšlenky. Jeho podpis: chudák Theophilus je ješitný a pyšný. Aniž by se člověk musel nazývat ubohým, chlubí se svou imaginární pokorou. Jméno osoby bez jména funkce píší pouze lidé, jejichž jméno je velmi známé, například panovníci a Theophilus!!! Řekněte mu, že mnich musí být prostý a s opravdovou jednoduchostí, ale dodejte, že by měl mé řeči jednoduše přijímat a nemyslet si, že tím, že ho odsuzuji, ho ve svých myšlenkách ponižuji nebo se na něj zlobím, ne, pouze naplňuji to, co bylo řečeno: lepší než udání je odhalení tajné lásky. Šéf si přeje, aby jí sestry nemohly přinést ani trochu jako dárek, což se většinou stávalo. To je dobré. Vysvětlete sestrám, že je to dobře a že šéfovi nelze dát nic lepšího než poslušnost a lásku. Těm, kteří si stěžují, že je málo učených mnichů, by nebylo prospěšné poradit, aby těch pár, kteří vycházejí z jejich rukou, bylo důkladněji vychováno v mnišském duchu a ve schopnosti sloužit. Carovo srdce bylo v rukou Božích, když se neodhodlal rozmnožit mnichy v cenobitických klášterech; nebylo by to užitečné. Když ve zprávách vidím, že novicové jsou schváleni více než hierodeakoni a hieromonici, ptám se rektora, proč tomu tak je? Odpovídají: dnešní lidé jsou nestálí. Nejprve jsou pilní a starají se o sebe, aby si zasloužili mnišství nebo kněžství, a pak zleniví. Za takových okolností je dobře, že personál je omezený, a proto novicové tak rychle nedosáhnou mnišství; je více času na jejich testování a vedení. Pokud by diecézní biskupové dostali svobodu tonzurovat, kolik chtějí, přiběhly by davy mladých mnichů bez mnišského ducha a života, kteří by pouze poskytovali službu těm, kteří odsuzují mnišství. Mnichy nelze vypsat jako zboží: je třeba je získat, a to se děje s pozorností vedení. Není v rozporu s prastarými pravidly, ale v souladu s okolnostmi současného století netonzurovat ženu před 30. rokem věku. Když jsem náhodou mluvil s těmi, kdo sepsali mnišská pravidla, vždy jsem jim radil, aby zákony pro všechny stanovili umírněněji, aby jejich provádění bylo jistější. A ti, kdo žárlí, mohou tajně pod zvláštním vedením přinášet zvláštní dobrovolné oběti. Aby bylo méně obtížné pro slabiny mláďat, je třeba věnovat pozornost tonuře při prezentaci. Každý, kdo se jen navenek přinutil prolézt těmito dveřmi, když jimi prošel, se brzy rozmaže a je obtížnější zvracet za plot, než nebýt do něj přijat. Myslím, že staří otcové vstoupili do mnišství pouze v přítomnosti jednomyslných a modlitebních bratří, aby se vyhnuli zvědavým pohledům světa. Je dobré, když se člověk vrátí na místo prvního zaslíbení, vidí své selhání a chybu v odklonu od onaga. Ale pokud se bude snažit vrátit tam, kde předtím vydláždil cestu marnivosti a uspokojení vášní, neměl by se pak bát, že se vrátí k pokušení? Učte a nechte ostatní učit zavádět církevní řád na základě úcty a bázně Boží. Pak bude dobrý bez množení a rozmanitosti policejních příkazů. Podání k vysvěcení by mělo být prováděno s opatrností a případnými dotazy na důvěryhodnost. Možná by nebylo na škodu vzít a dát na vědomí těm, kdo jsou navrženi ke svěcení, pravidlo, že ten, komu bylo svěcení uděleno, by neměl svévolně usilovat alespoň tři roky o vystěhování z kláštera, ve kterém svěcení přijal. Znáte vůli: nevztahujte se brzy. Nezlobím se, nesoudím, ale bojím se. Včera byl nezvladatelně slabý a dnes je hierodiakonem, jaká je úcta ke svátostem? Jaký je pokyn pro bratry? Není to pokušení? Není to pokušení pro toho, kdo je zvýhodněn? Chcete, aby milost udělala to, co jsme nezačali, jinak milost říká: ať jsou tito nejprve pokoušeni, pak ať slouží, jsou bezúhonní. Myšlenka na to, jak je dnes nahlíženo na duchovenstvo, při výběru tohoto titulu nic neznamená. Nikdy nevíte, jak se dívají na křesťanství! Říká se, běda, když všichni lidé říkají dobré věci, ale nikde není řečeno, že jsou potíže, když ostatní vypadají špatně. Kdo necítí jiný popud vstoupit do duchovní služby kromě žoldácké, aby měl chleba, je lepší do ní nevstupovat. Kdo však vidí, že je k tomu povolán narozením, výchovou, sklonem a má strach z ducha žoldáka, může do něj vstoupit a slíbit si, že si nevybere místo, které je výnosnější, ale místo, kde je výhodnější přinášet nějaký prospěch dětem církve. Pokud požádají o povolení vysvětit na kněze neučence mladší 30 let, udělají něco, co je v rozporu s církevními pravidly a stejně škodlivé pro vládu. Tito lidé jsou nyní obvykle vyloučeni ze studentů, tedy vyhozeni jako bezcenní. Musí být dlouho zkoušeni, aby byli způsobilí stát se kněžími, a brzké povýšení do kněžství z nich produkuje nejhorší kněze. Víte, že v našich řadách musíme nejen jednat bezúhonně, ale také se zdržet bezúhonných skutků, představují-li příležitost pro nevědomé nebo nevědomé, aby si pro ně udělali nepříznivý výklad. Pamatujte a uvádějte do praxe vzpomínku, že apoštolové a starověcí církevní otcové založili a šířili církev a ničili změť herezí nikoli silou vnějších zákonů pohanského světa, ale silou silné víry, lásky a sebeobětování. Je třeba, aby obrácení (nevěřících) dozrálo pod vlivem slova moci a ducha, pak je spolehlivé, a ne, když je uskutečněno spíše rukou těla. Selka byla proti své vůli svedena do schizmatu, nic neví, jak sama říká, ale z rozkolu odejít nechce. Jak to mohu vysvětlit? Její vytrvalost? Budiž. Není však třeba k vysvětlení toho dodávat ještě jeden důvod: že v nás, služebnících pravé víry, je málo duchovní síly a snad i duchovní inteligence... Rezignujme na naše školní učení, které nemá tolik síly jako nevědomost, snad Bůh, který dává milost pokorným, bude milosrdný. Naším posláním, pokud je to možné, je lidi opravovat a ne je dráždit. Každému, kdo může, je třeba s pokorou a dobrou vůlí soukromě říci, jak urážlivé je pro církev a pro něj osobně pohrdat zbožnými pravidly, aby zachytil sladký kousek nebo příjemný zvuk, a jak je to lákavé pro ostatní, a běda tomu, kdo pokušení přichází. Potom vyučujte a odsuzujte v kázáních, bez bližšího označení osoby. Při odhalování chyb a těch, kdo se mýlí, je tolerance, klid, mírnost, blahosklonnost a opatrnost právě tak nezbytné jako horlivost. Moudrý říká něco podobného jako toto: z úcty a lásky k představeným se od nich příliš nevzdalujte, ale ani se k nim příliš nepřibližujte, abyste se jim nestali přítěží. V naší době není neobvyklé, že si lidé myslí, že vědí věc, jsou horliví pro prospěch a slouží Bohu, ale ve skutečnosti uhádnou (a ne vždy úspěšně) myšlenku, která je nyní v módě a je zaštítěna mocnými, a slouží jí v naději, že poslouží i jim. Tak se nevytváří pravé dobro Církve svaté. Odpusť mi. Uzdravený člověk by měl být poučen, aby o tom neříkal všem, aby nepřítel nezaséval plevel marnosti, ale jen když je to nutné, lidem s dobrými úmysly nebo těm, v nichž je třeba víru probudit zkušeností. Nečetli jste, že Pán také použil tuto opatrnost? Například po vzkříšení Jairovy dcery: Zakažte jim mnoho věcí, aby se to nikdo nedozvěděl. (Marek 5:43). Sláva Božích skutků přichází sama od sebe a lidé si někdy vytvářejí pokušení z Božích velmi dobrých skutků. Proto Pán někdy řekl: vrať se do svého domu a řekni, co Bůh udělal, a jindy přikázal nikomu neříkat, co se stalo. Boží skutky musí být zjeveny, ale věřícím nebo těm, kteří potřebují posílení víry, a ne bez rozdílu; a jejich vystavení se sobeckými motivy vyvolává strach, ale o nic horší to nebude pro toho doručeného. Jsou témata, o kterých se v případě potřeby může psát, ač jsou nepříjemná, ale jsou jiná, o kterých se vlastně mluví jen mezi duchovním otcem a synem, o takových se nemá psát, leda pod obecným názvem těžké pokušení nebo hřích; neboť psaní podléhá různým nehodám a může odhalit tajemství sousedova svědomí. Nyní jsou na nás cizí lidé přísní, ale my k sobě chceme být shovívaví. Aby k nám byli outsideři shovívaví a my na sebe přísní. Oceňování šperků mi připadá jako necírkevní záležitost. Ale pokud je to nutné, ať se to udělá. Je dobré, když jsou Pánu nabídnuty volné rty a ruce, protože se mu to líbí. Není třeba násilím brát dary Pánu ze rtů a rukou bližního. Pastorům musíme přát starodávnou upřímnou komunikaci a vzájemné rady o tom, co je užitečné pro svatou církev, aniž by byla dotčena vlastní moudrost každého z nich. Musí-li světští lidé sloužit nesobecky, oč více by měli sloužit duchovní. Myslet si duchovního, že je v odměně nesrovnatelný se světským člověkem, je pokušení, které je třeba překonat; a stěžovat si na to je jistý ústupek pokušení. My, kteří se důvěřivě a zároveň poučeně nazýváme duchovní, bychom se měli starat o vnitřní a duchovní dekorace. Ti, kdo zaváděli různé vnější dekorace, měli mít náročnou a pečlivou úvahu. Ale když se zavedl zvyk, je nepohodlné vyrábět nepotřebné něco, co předtím nebylo potřeba. Apoštol vždy nechce udělat nic nevinného, ​​pokud by to mohlo sloužit jako důvod k pokušení, i když neopodstatněné. Imám nejí maso atd. Nemělo by se to tak dělat? Vzdělávat duše je dobrý skutek, ale pouze ty, k jejichž povznesení je člověk povolán. Ale také je dobrým skutkem nevzbudit rozpaky a pokušení. Pokud se vám mé myšlenky a slova zdají drsné, pak si vzpomeňte na slova Šalomouna: podstata přítelových vředů je spolehlivější než volný polibek nepřítele. Jednou je třeba si připomenout to, co je zcela jasné, ale čeho si nechtějí všimnout - že světští lidé, pracující v církvi, neznalí církevních záležitostí podle světských představ a nehodlající se přijímat rady od lidí z církve, mohou upadnout do omylů a způsobit pokušení. Apoštol požaduje, aby duchovní neměl za smilstvo ani dítě. A je pozoruhodné, že mluví nejen o podnikání, ale také o výtce, o špatných pověstech. Jak se církev bude dívat na sloužícího jáhna, o kterém je výtka ze smilstva velmi veřejná? Když jsem se s jedním světským člověkem, důkladným a zkušeným, o volitelném principu zmínil, že jej někteří biskupové aplikovali na volbu děkanů, pak řekl: to je absurdní, děkan je důvěrníkem biskupa, jak mohou cizí lidé proti jeho přesvědčení nahradit důvěrníka? Volitelný princip lze aplikovat na funkce zpovědníků, zástupců, členů duchovních rad a dokonce i konzistoří. Není v tomto případě výhodnější se dohodnout se světským člověkem? Kdybychom uznali, že každý los ukazuje vůli Boží, pak by nebylo třeba uvažovat nebo shromažďovat informace o skutcích, ale pouze losovat. Ale Bůh chce, abychom hledali to, co je spravedlivé, rozumem, prací a dobrou vůlí. Při očištění hodnosti klerika by nebylo na škodu podřídit stejné pravidle i kněze a jáhny degradované na kleriky. Tito lidé to biskupům, kterým záleží na čistotě diecéze, velmi ztěžují. Kdo spadl z kněžského stupně do hrubých činů, je horší než kněz: více hřeší, více svádí, je více opuštěn Milostí. Řekni: Opravil jsem se. Věřte mi, udělá věci horší než předtím. A myšlenka na výročí je pro mě neatraktivní. Pro Židy bylo jubileum důležitým zákonem jak ve vztahu k církvi, tak ve vztahu k občanskému řádu. Osvobodil ty, kteří upadli do otroctví, a vrátil zastavené pozemky. Papežové ve středověku ji zavedli do římské církve, aby získali příjem od těch, kteří navštěvují Řím, a od inteligence. Píše mi rektor Akademie, abych dal u příležitosti výročí peníze na vytvoření nějakého kapitálu a sbírání peněz od ostatních. Židům byly k výročí odpuštěny dluhy, ale nám byly k výročí uvaleny daně. V západořímském a protestantském kanonickém právu existuje dekret, že příjem za jeden nebo několik měsíců z prázdného místa by měl být dán osiřelé rodině obyvatele místa, a pokud nejsou žádní sirotci, pak by měl být podle uvážení biskupa použit na filantropickou věc. Je to opravdu špatné? Je spravedlivé stavět kostely nejen bez potřeby, ale také v hojnosti podle své vůle? Podle prastarého zvyku měl mít oltář předoltáře a oltář v předoltáři měl být přístupný laikovi k obětinám. Tam, kde toto existuje, radím laikovi, aby nepronikal dále než k oltáři. Bohužel, starověké umístění chrámu bylo většinou ztraceno a ti, kdo chodí s prosforou k oltáři, nutně chodí ve společném oltářním prostoru. V tomto případě vám radím, abyste se k trůnu co nejvíce nepřibližovali. Nezávidím svíčkové bohatství; ale žasnu nad tím, jak se rozhodnou podstoupit tak složitý úkol a jak vědí, jak ho provést. Vyžaduje to mnoho umění, práce, účtů, loajality, mnohé to znepokojuje, téměř zatěžuje. Když je nyní uveden příklad, že všichni biskupové se mohou stát továrníky a mnoho kněží úředníky, rád bych věděl, jak to funguje a odkud berou řemeslníky. Ráj - oltář je otevřený, vše je naplněno vůní svatých, kontemplují Stvořitele a stvoření, provolávají slávu a aleluja Stvořiteli všeho, o nic nežádají, protože v blaženém stavu nejsou žádné potřeby. Tato část končí, když se zavřou nebeské dveře – oltář. K čemu jsou závoje? - odpovídám; jsou velmi potřebné pro výkon i běžných předpisů. Litia je předepsána v narthexu, ale nyní ji nedobrovolně vykonávají v kostele, pouze zády blízko západních dveří, což není nápad. Vyhlášení vyžaduje předsíň a nyní se provádí i v kostele, což porušuje pořádek, nebo na otevřené verandě, což je nepohodlné. Je také potřeba předsíň pro porodné, které přicházejí pro modlitbu za dovolení. K čemu slouží křest? Je to velmi potřebné, i když ne tak rozsáhlé, jak bývalo. Je dobré, že se nyní při křtu do kostela nosí obrazovky a pak se zase odnášejí do ložnice? -K čemu jsou horní chóry? – Bylo by skvělé, kdyby byly vyrobeny s pohodlností, a aby bylo možné obnovit, i když ne ve všech církvích, starobylý řád, aby bylo ženské pohlaví odděleno od mužského. Nepříjemné je vidět prázdné dřevo ikonostasu v oltáři, když je přední strana zlacená, dochází k nedůslednosti a neupřímnosti; chtějí se chlubit před publikem, ale svatyně prý neodsoudí. To se ale nestane, když bude na obou stranách ikonostasu strom. Ptám se: proč je chrám postaven a zasvěcen? Na uctívání obecně? Odehrává se také mimo chrám. Pro svátosti? A většinu svátostí lze vykonávat mimo chrám. Pouze jedna svátost, svátost Těla a Krve Kristovy, jistě vyžaduje zasvěcený chrám. Chrám je proto stavěn a zasvěcen zvláště proto, aby v něm bylo posvátné a uchováno Tělo a Krev Kristova. Tato největší svatyně na zemi vyžadovala svaté úložiště. Z toho plyne, že jen když je to nezbytně nutné, lze z chrámu vynést Tělo a Krev Kristovu, a kdo ji má v prostém domě nebo cele, zbytečně uráží tuto svatyni. Proč nepředat předem posvěcené Dary laikům? Neboť jakými prostředky, ne-li předem posvěcenými, obcují nemocné? Děti nemohou být přijímány, protože spojení, do kterého jsou ponořeny svaté Dary, je posvěceno pouze jejich dotykem a nebylo posvěceno a svátostně přenášeno. Aby mohl sloužit Zlatoústému k něčím narozeninám místo předem posvěcené liturgie, neměl by to dělat kněz, ale laik by měl požádat. Charta zakazuje vysvěcení chrámu během půstu. Pravda, kdysi jsem toto pravidlo porušil tím, že jsem povolil vysvěcení kostela v postní době, ale to bylo, myslím, velmi požehnanou chybou, aby farnost vyhořelého kostela poskytla komfort a pohodlí při používání svatyně v době půstu a Velikonoc. Péče o svíčky pro chrám by neměla být přehnaná. Vysoké a tlusté svíčky a jejich zbytečné množení často škodí vzhledu chrámu. Světlo svíčky by mělo vyjadřovat úctu ke svaté ikoně a mělo by být pohodlné ji vidět, a velká svíčka ji blokuje od diváka. Člověk musí dělat to, co je nutné a slušné, a nesnít o zbytečné nádheře. Je-li svátost manželství, konaná neřecko-ruským knězem, považována za neplatnou, pak musí být za neplatnou považována i svátost křtu, konaná neřecko-ruským knězem. Ale stejně jako by to druhé bylo přímo proti kanonickým základům, je pochybné a nebezpečné prosazovat to první, abychom nebyli v rozporu s pravidly a se sebou samým. Otázka počtu tří po sobě jdoucích manželství je těžko řešitelná bez souboru případů. Poprvé se mi zdá, že sňatek nezletilého v případě rozchodu před dospělostí a sňatek násilně odebraného dítěte, nedoprovázený společným soužitím, se nemusí počítat. Pochybuji, že manželství s těmi, kteří sem nemohou být zahrnuti: takové manželství je totiž zrušeno po tříleté manželské smlouvě, která, pokud by byla brána za nic, pak by pojem manželství byl příliš úzký a hrubý. Je obtížné vyslovit, aby bylo možné připojit roucha k dědictví; neboť podle starých církevních pravidel byl církevní majetek vždy oddělen od majetku osobního; a je neslýchané, aby omoforium přešlo na dědice nebo dědičky. Protiobvinění manželky, která byla podle všeho rozpustilá, v kombinaci se zřejmým důkazem pravdy v tomto jediném případě mohlo zastavit rozvod a podrobit manžela vyšetřovací očistě. Kromě tohoto případu by měla být bez úcty ponechána protistrana a nepodložená obvinění. V opačném případě by kdokoli, kdo by byl uznán vinným, mohl žalobce zmást protipomluvou. Je dobré vytvářet nové zákony, které odvracejí nové zločiny vyplývající ze změněných typů a vztahů společnosti, nebo spolehlivěji chrání a zaopatřují poctivé a nevinné lidi. Pokud by bylo potřeba nějakého zákona, aby se omezily zločiny proti posvátnosti manželství, které jsou někdy tak jasně tolerovány, nebo aby se zajistilo těm, kdo usilují o sňatek rozumně, v bázni Boží, v přirozené zákonné poslušnosti vůči rodičům, možná bych se neopovážlivosti této zprávy nezalekl. Ale vytvořit nový zákon, aby se zalíbil lidem nezkrotných vášní, kteří tam, kde včera viděli svatost příbuzenství, dnes rozšiřují zločinné touhy; plný, stojí to za námahu? V naší uvolněné době je stěží možné provádět pokání přesně podle pravidel; je především nutné sledovat stav kajícníka, aby ho pokání přivedlo k nápravě a chránilo ho před dvěma extrémy – před nebojácností kvůli uvolnění a před zoufalstvím kvůli přísnosti. „Proč se nepokusíte propojit starodávnou budovu s novými spoji“ (bez kterých stála a stále stojí a která snad ani nevznikne)? Na tuto přísnou otázku je možná třeba odpovědět: musíme se nejprve postarat o to, aby nedošlo k poddolování stavby. Bylo by zajímavé vědět, jak Palmer nemohl dát přednost Východu před Západem? Domnívám se, že je tomu tak proto, že politické mraky bránily oku proniknout do duchovního světla, protože na Západě je schopnost hledat a přitahovat vzdělanější; a konečně proto, že je věrohodnější a pohodlnější vyplout z Anglie a přistát v Irsku, než se prezentovat jako osamělý syn Východu uprostřed Západu. Co se stane s dobrým Palmerem? – Kéž ho Východ shůry navštíví, když pozemský Východ může být nespokojen s činností, aby ho přijal do své náruče. Přečtěte si sv. Tichona a uvidíte, co je církevní jednoduchost. Nedostatek prostředků na nápravu a zlepšení v církvích by neměl být odrazující. To se musí dělat postupně, aby se zároveň korigoval oblíbený názor. Pokud se objeví dobrý příklad, najdou se napodobitelé. Nikdy mě neuchvátí rámečky na ikonách. Představují bohatství, ale živost obrazů je zastřena. Symbolické obrazy byly do Církve zavedeny ne v duchu církevních nařízení a ne ve prospěch lidí, kteří jim nerozumí a kteří by se měli učit církevními obrazy. Pokud jsou symbolické obrazy nalezeny mimo oltář, musí být nahrazeny historickými. Ve službě potřebujeme jednoduchost, přirozenost a jasné slovo, bez spěchu, ale také bez setrvačnosti. Nedoporučoval bych kázat bez analogie. Mluvení bez analogie jako by chtělo naznačit, že se to říká bez přípravy. Měl jsem před sebou analogie, když jsem mluvil bez psaní. Jednoho dne jsem náhodou mluvil bez něj; ale protože pozdě na cestě do kostela jsem přemýšlel, jestli mám mluvit a co říct, a rozhodl jsem se promluvit, když už bylo příliš pozdě na to, abych přestal, abych požadoval analogii. Naši lidé ještě nejsou zcela naladěni na intenzivní a dlouhotrvající pozornost; vezmou si krátké slovo, které je blízké porozumění a srdci, a aniž by ho upustilo, odneslo ho pryč. Církevní pravidla nás zavazují, abychom se na večerní liturgii připravovali modlitbou a chránili se před vším, co narušuje duchovní pokoj a čistotu myšlení; a já, být na místě kněze, bych si nedovolil, oblékl jsem se na liturgii, pak se svlékl a obrátil se k cizím záležitostem. Je přípustné, aby ministrant křesťanského oltáře do něj vnášel zápach z nepřirozeného rozmaru zkonzumované jedovaté drogy, a měl by se ten, kdo se na tuto bohoslužbu nejprve připravuje, mít na pozoru, aby po sobě nezanechal zvyk neslučitelný s důstojností bohoslužby? Apoštol o přirozeném a zákonném užívání řekl: Nebudu jíst maso věčně, abych nezpůsobil klopýtnutí svého bratra. Je možné, že se někdo, kdo obsluhuje oltář nebo se na to připravuje, rozhodne říci: Potěším nepřirozený rozmar - ať je pokoušen. Je třeba říkat, že procesí kříže se děje pro vzájemné povzbuzení k modlitbě, a ne pro plané řeči a rozptýlení? Že by kněží měli jít lidem příkladem? Že se potřebují dívat na nabízenou svatyni, a ne na dav lidí, zpívat písně a neříkat plané řeči, modlit se z hloubi duše k Bohu a nerozhazovat a rozhazovat ostatní předčasnými pozdravy? Ukloní se voják v řadách a promluví si s důstojníkem? Potřebuje služebník Boží méně slušnosti před Bohem? Pro pokládání prsních křížů neexistuje žádný řád: a jaký by měl být řád pro něco, co je odchylkou od starověkého řádu? Zvláštní důstojnost přiděluji lidem v kostele u malého vchodu. Řekněte konzistořům, opravdu neslyší volání, které bylo slyšet z jejich míst do Petrohradu a na synodu? Dnes jsem náhodou četl od proroka Jeremiáše, mezi tím, co se ptáme, XXI, 11-14; XXIII, 1–3. Požádejte je, aby se ode mě postarali, abyste nebyli vystaveni tomuto hroznému soudu. Všechny konsistoře na světě jsou stejně aktivní pro prázdnou formu záležitostí jako neaktivní pro svou podstatu. Značnou opatrností je zajistit, aby podřízení co nejblíže a nejpříměji viděli jednání šéfa jako vycházející z něj samotného a nekontrolované vlivem prostředníků. Může se stát, že tajemník je placen za to, aby zamlžil důležitou skutečnost v případu; a konzistoř to nedodrží: ale když biskup, který neposlouchá zprávu, ale zkoumá skutečnou věc, odhalí pravdu a vydá své rozhodnutí, lidé uvidí, že není za co platit sekretáři a konzistoř se naučí držet své ucho ve střehu. Že dávat kláštery biskupům místo pronajímání není užitečné, o tom jsem mluvil jak k těm, kdo berou, tak k těm, kdo dávají. Vikáři musí být rozmnožováni s rozvahou, kde je to nutné a kde je to bezpečné. Je nutné, aby byli místní biskupové aktivní, především mohou být užiteční jejich vikáři. Pravidlo říká, že biskup nemůže jedním slovem obvinit osobu, která nebyla odsouzena, a to právem; jinak by každý čestný člověk mohl být shledán vinným. Biskupové sami potřebují v sobě i kolem sebe probudit církevního ducha. Není světlý rys, že zesnulý biskup zanechal asi 100 000 rublů. Možná se rozjasní, pokud se o nich najde závěť obecně užitečná. Před nedávnem úřady Kišiněvské diecéze odsoudily kněze k sestupu na místo kléru pro nezákonnost v církvi a suverénní císař podle informací, které se k němu dostaly, nařídil zbavit ho jeho hodnosti. Rozhodnutí panovníka je posvátné; Bůh mu požehná pro jeho horlivost pro Boží dům, ale hanba nám, nedbalým strážcům Pánovy svatyně. O řádech metropolita Platón předal císaři Pavlovi řády blahé paměti. Ale duch tohoto věku stál za svým. Když už existuje nějaký obecný zvyk, měl by ho soukromník využívat k jakémukoli prospěchu a nedělat z toho vášeň. Pokud by měla být vyhlášena válka nějakému oděvu, pak by to podle mého názoru nebylo na kloboucích kněžských manželek, ale na skvostných róbách biskupů a kněží. Alespoň to je první věc, ale na to se zapomnělo. Nechť jsou vaši kněží, Hospodine, oděni spravedlností. Správa biskupského domu je fantazie. Pod biskupem je správce a sakristán, jako opatrovníci a vykonavatelé a on sám vše určuje. To je podle zákona. Někteří biskupové ale považují za nejlepší vymyslet správu domu. Odloučení od příbuzných má také výhody, i když je bolestivé. Bylo zjištěno, že v našem státě je blízkost příbuzných spíše omezující než povzbuzující, a obecně, když Prozřetelnost odmítá soukromou lásku, je to podle jejího záměru přitahováním k univerzální lásce, ke které musí spěchat, i když ne bez únavy na cestě. Biskup by se měl chovat opatrně ve vztahu k příbuzným, kteří slouží v jeho diecézi, a je lepší si příbuzné z jiných diecézí vůbec nebrat. Je psáno: Nepřáteli člověka jsou jeho vlastní domácnost. Toto slovo se nejednou naplnilo pro biskupy, když se velmi těsně obklopili příbuznými a bez obav přijímají jejich rady a prosby. Měj uši k slyšení, ať slyší. Jste-li pronásledováni ve městě, utečte do jiného, ​​tato moc není dána služebníkům města nebo domova, ale služebníkům světa, kteří, ať jdou kamkoli, jsou vždy na svém místě. Je pro nás příliš požadovat takové právo. Pokud všichni poběží a nikdo nezůstane na místě, pak ti, kteří běží, nebudou mít kam utéct. Tato absurdita ukazuje na skutečnou povinnost každého stát na svém místě a chránit ho. Chcete mít zkušenosti někde jinde, abyste věděli, že neskončíte na místě, které je ještě těžší. Kolik z nás je nezdravých? Máme od každého vzít Kristovo jho a nasadit ho na silné voly a osly? Je nutné, aby se duchovní vzrušení ze strany biskupů rozšířilo na vedoucí a učitele škol a odtud na studenty. A pokud ne, který výbor jim všem vdechne ducha života? Vytvořte jakýkoli výbor, vymyslete jakoukoli chartu, bude to mrtvá litera a ta nová bude slabší než ta stará, kterou zkazíte. Jedna věc je pro teologické školy nezbytná a samozřejmá: odstranit cizí vyučovací předměty, násilně vnucené a zatěžující bez přínosu. V duchovních je třeba najít lidi, kteří jsou zvláště oddaní pravoslaví a jejich službě, a vést je a podporovat je pozorností, shovívavostí a trpělivostí. Volné a jednoduché vztahy s nadřízenými by pro ně měly být otevřené. Pak můžete probudit animovanou akci a můžete vyburcovat ostatní k napodobování. Musíme také věnovat pozornost mírovému jednání s civilními orgány. Mírumilovné úřady se vzájemně podporují ve věci obecného prospěchu a činí svůj pokrok úspěšným a spolehlivým. Přemýšlejme, milovaný bratře, zda je jasné, zda učíme užitečně, zda vedeme podřízené učitele na cestu, nebo zda je svádíme na scestí, pokud si začnou hrát se slovem Písma svatého, jak se jim zlíbí. Pokořme své myšlenky, snižme svou důvěru v sebe sama a otestujme svou práci, než se dostane k lidem. Zdroj: Moudrá rada svatého Filareta z Moskvy. – M. 1999. Mohlo by vás zajímat: