Мисли и поговорки

Книгата „Мисли и изречения” е сборник от духовни наставления, богословски разсъждения и практически съвети на св. Филарет Московски (Дроздов), извлечени от неговата кореспонденция с различни личности. Сборникът разкрива такива теми от християнския живот като: учението за Бога и Църквата, разбирането на двойствената природа на човека, значението на молитвата и покаянието, борбата с греха, въпросите на морала и семейното възпитание и др. Съдържание Духовно наследство За божествените свойства на Пресвета Троица Бог е изворът на благодатта За близостта на Твореца до Неговото творение За Божиите дарове Църквата е дадена от Бога за спасение Верността и предаността към Господ се проявява в спазването на Неговия закон и заповеди Справедливостта на Божия съд През много скърби човек трябва да влезе в Царството Небесно Молитвата е най-висшата потребност на душа и извор на всяко добро Каква молитва е угодна на Бога? Осветете деня с молитва Можете да се молите навсякъде Благодатта се търси чрез молитва Молитвата проверява духовното състояние на човека Послушание на любовта и покорство на страха За духовната радост За вътрешната свобода За любовта към Бога и ближния Смирението е солта на всички добродетели За разкаяното сърце Чистата съвест разкрива волята на Бог Законът на Бога е законът на живота Животът е даден на човека, за да придобие безсмъртие. Всичко видимо изчезва като сянка. Грехът погубва човека и го води към погибел. Грехът се лекува с покаяние и пост. Не отплащайте зло за зло. Избягвайте злото и правете добро (Пс. 33.15) За двойствената природа на човека Злият свят не дава истински мир на човека Как да се отнасяме към земното богатство? За бедността Словото може да живее и да убива За мълчанието Христовата истина просвещава цели народи Истинското просвещение се състои в познаването на волята Божия и своята слабост За важността на семейството и образованието Ценете времето, което ви е дадено Кръстът се издига към небето Мъдър съвет (от писмата му до викария на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Антоний (Медведев) Сборник мисли и изказвания на митр. Московски Филарет, извлечено от кореспонденция с различни лица Духовен живот и морал Наш век Администрация и служба Език Образование и преподаване Богослужение Манастири и монашество Църковни дела За божествените свойства на Света Троица Бог е кръг, чийто център е навсякъде, а околността е никъде. Бог е Любов по същество, дори самата същност на любовта. Всички Негови свойства са облекло на любов, всички действия са израз на любов. В него обитава Неговото всемогъщество в цялата му пълнота. Любовта е Неговата истина, когато осъзнае какво обича; Тя е Неговата мъдрост, когато установява това, което съществува или съществува според закона на истината; тя е Неговата доброта, когато мъдро раздава истинските си дарби; накрая, тя е Неговата справедливост, когато измерва степента и вида на дарбите си, дадени или задържани от мъдростта и добротата, в името на най-висшето благо на всички нейни създания. Любовта на Бащата е разпъваща. Любовта на Сина е разпната. Любовта на Духа тържествува чрез силата на кръста. Бог Отец е Бащата на Славата, Божият Син е сиянието на Неговата Слава. Източникът на доброта и сила е само Бог. Ако човек стои в доброто и чрез това остава в общение с Бога, тогава той непрекъснато черпи от Бога силата да прави добро и следователно е свободен да желае добро и силен да го прави. Но ако той си е позволил да съгреши и чрез това се е отделил от Бога, тогава когато се отдалечава от Бога, способността му да черпи сила от Бога намалява. И когато волята на човека, чрез своята естествена свобода, отново направи движение към доброто и към Бога, силата да прави добро вече не съответства на желанието му и човек не може да дойде при Бога сам, без специално, извънредно намаляване на Божията сила към него: необходима е помощ, чрез която да се запълни дистанцията между Бога и човека, да се унищожи разделението, да се възстанови комуникацията, неспряна от никого. И такъв медиум е Богочовекът. Светият Дух е нематериален огън, който действа с две сили: светлина и топлина – светлината на вярата и топлината на любовта. Той разпръсква мрака на невежеството и съмнението; разкрива измамите на призраците, които умът, затънал в чувственост, често приема за истина; позволява на човек да види себе си в голотата на покварената природа, да опознае света във връзка с душата и да почувства присъствието на Бог като източник на светлина. Както винаги има Бог, така винаги има и чудеса, защото Бог, както винаги съществува, така и винаги действа: ако Той действа, тогава е очевидно, че има Божии дела. Божиите дела са същността на чудесата. Благодатта обновява и възстановява на човека всичко, което е унищожено от греха. Тя отново привлича духовен живот към човека от Бога, Който е неговият източник, въвежда го в съединението на безсмъртното Тяло Христово Църквата и когато земният храм на тялото му бъде разрушен, подготвя неръкотворен храм на Небесата. Да признаем, че няма истинско духовно добро в нас и за нас на този свят, и усърдно да измолим духовна милост от Дарителя на всички блага - Бог - е дело на нищите духом. Благодатта е даване от Доброто, добро даване, даване според единствената доброта, без предварителното право или заслуги и достойнство на получателя. Човек живее чрез непрекъснатите Божии благословения: той е изцяло съставен от Божиите дарове и благословения, той е безкрайно потопен в Божиите благословения. За близостта на Твореца до Неговото творение Ако душата на човека е дихание от устата на Господа, както разказва книгата Битие, то каква е близостта между дишането и дишащия - такава трябва да е близостта между Бога и човешката душа. За да бъде Бог с нас, ние трябва да сме с Него. Винаги бъди с Бог, ако искаш Бог да е с теб. Търсете Бога с мислите си на Небето, с любов в сърцето си, с благоговение в храма, търсете Го навсякъде – с делата, предприети и извършени за Него. Следвайте пътя, който води към Бога, и по същия път ще се приближите до мъдростта. Пътят към Бога е известен: благочестиво размишление, молитва, вяра. Бог не е нито нисък, нито висок, нито близо, нито далеч, защото Той е вездесъщ и следователно по-близо до вас, отколкото душата ви е до тялото ви; просто знайте как да намерите тази близост чрез вяра и молитва. На Бог не ни липсват дарби, но на нас ни липсват Неговите дарби. Благодарността към Бога за получените от Него дарове е съд, в който Божията благодат поставя нови. Бог от безкрайна доброта и милост винаги е готов да даде всичко на човека, но човекът не винаги е готов да приеме нещо от Него. Точно както е характерно за Божията милост да отвори за нас, дори недостойни, съкровищата на Неговата благодат в очакване на нашето покаяние и поправяне, така е характерно и за Неговата справедливост да отнема Божествените дарове, оскърбени от пренебрежение, и да наказва неблагодарността. Църквата е дадена от Бога за спасение Можем да кажем, че не толкова човекът създава и посвещава храм на Бога, а по-скоро Самият Бог дава Своя храм на човека. Имайки ревност за сътворяването на храма, имайте ревност за създадения храм. Можете да пиете водата в дома си; но е необходимо от време на време да идвате да го черпите от източник или река. По същия начин, във вашия дом и в уединения храм на вашето сърце можете да вземете от водата на благодатта в молитва. Но е необходимо да идвате от време на време, за да черпите водата на благодатта в Божия храм, където тя е особено жива и животворна, като в извор, и изобилна, като в река. Лоялността и предаността към Господ се демонстрират чрез спазване на Неговия закон и заповеди Вярата, противоположна на разрушителните навици, колебливостта, отстъплението, непостоянството, предателството, е вярност, вярност към Бога и Христос в неизменното изповядване на православната вяра, вярност по отношение на Божиите заповеди, състояща се в тяхното нелено изпълнение, вярност по отношение на Тайнствата, даровете, служенията, в внимателното използване на силата според Божието намерение, за слава на Бог. Вярата учи не толкова да изследваш, колкото да чувстваш и смирено да викаш към Небесния Отец. Ревността за вярата е духовен огън. Точно както мъдростта блести в ума, както любовта стопля сърцето, така и ревността, сложното действие на тези две сили, възпламенява цялото същество на онзи, в когото съществува. Това е интензивна дейност в него, която мощно насочва всичко, което може да му се подчини, към целта си: това, което е способно на пречистване, очиства и издига, това, което е смесено, разделя, това, което е нечисто и тленно, унищожава, това, което е противопоставено, отразява и разпръсква. Предаността към Бог е най-добрата жертва за Него и най-сигурната гаранция за Неговите благословии. Предаността към Бога е такова разположение на духа, при което човек оставя целия себе си, всичко, което му принадлежи, всичко, което може да му се случи, на волята и Провидението Божие, така че самият той да остане само пазител на своята душа и тяло. Ако целта на всички закони е истината, редът, доброто и ако универсалната основа на всяка доброта, ред и истина лежи в добрата, мъдра и свята воля на Бог, тогава универсалната основа и корен на законите е да не се прави или позволява нищо против волята на Бог, а това означава страх от Господ. Съдия на Божия съд Вижте колко прекрасен е Божият съд! Колко е точен и стриктен! Наказанието и престъплението се измерват с една и съща мярка. Ако човек се срамува от Христос, това е престъпление; Христос ще се срамува от човека – това е наказанието. Да се ​​удовлетвори Божията справедливост означава да се предаде грешникът на вечна смърт; след това възможността за Вечен Живот напълно изчезва за него. Физическата болест е един от инструментите на Божията справедливост. Горчивите неща, изпратени от ръката на Небесния лекар, са по-полезни за психичното здраве от сладките неща, предлагани от света. През много премеждия е необходимо да се влезе в Царството Небесно Човек се ражда, живее и умира, намирайки се под закона на страданието, бидейки още по-подчинен на този закон от другите създания. Страда родилката, плаче бебето, страда умиращият, плачат онези, които са останали след починалия. От началото на живота си човек страда от липса на сила, от несъвършено развитие на способностите, а в края на живота - от загуба на сила и способности. Ако има някаква среда между тези крайности, тя е изпълнена до преливане със страдание, защото човек никога не намира своите способности и желания удовлетворени. Бог действа във временния живот на увредения от греха човек, не толкова като Съдия, защото все още ще има специално време за това в края на вековете, но главно като лекар, за което сега има време. Следователно той определя мярката на бедствието и скръбта за човек не като изчислена награда за делата, а като метод за изцеление, способен да победи силата на греховната болест. Умът, който не е достатъчно покорен от вярата и не е напълно просветен от нея, не може изведнъж да разбере дали и защо пътят към Царството Божие непременно трябва да минава през скръбта. Всяко благо, всяка радост, всяко удоволствие в природата, повече или по-малко скъпо, се купува чрез страдание. Ако с готовност вървите по трънливия път, мислейки, че той води към бащиния ви дом, тогава с готовност преминете през полето на скърбите, които водят до Царството Божие. Който доброволно не се подчини на очистващото дело на вътрешната скръб на покаянието и себеукоряването, а също така не приема външните скърби с търпение и смирение, той още не е на пътя към Царството Божие, посочено в Евангелието. Бог иска от вас търпение и надежда, когато подлага душата на лишение, за нейното изпитание и очистване. Ако Христос, който не е извършил грях, е страдал, възможно ли е ние, грешниците, да роптаем за страданието? Ако опасност, бедствие, скръб разклатят смелостта ви, изчерпят търпението ви, спомнете си Майката на Господа, която стоеше на кръста Му. Както ударът на желязото върху твърд камък изстрелва искри, от които преди не е имало следа, така и с ударите на скърбите от твърдата душа блестят искри на добродетелта, които иначе не биха се възбудили. Молитвата е най-висшата потребност на душата и източникът на всяко добро. Молитвата е една от най-висшите нужди на човешката душа, един от съществените принадлежности на богослужението. Душата, потънала в чувственост, разсеяна, помрачена от греха, не усеща, че в началото си е дъхът на Божиите уста. Но силата на това чувство, без нейното знание, изплува от нейните дълбини и тласка сърцето й към Бога, дори към неизвестното или само погрешно познатото. В днешно време ние много се хвалим и не се разкайваме достатъчно. А времето ни съветва по-малко да се хвалим и повече да се молим. Господ изисква вашето сърце. Църквата поставя молитвата в устата, за да проникне в сърцето. За да може просяк да приеме милостиня, той трябва да протегне ръка; За да може бебето да приеме храна, то трябва да отвори устата си. По същия начин, човек трябва да достигне до Бог, за да постигне Неговата благодат; той трябва да има отворена душа, за да приеме даровете Му. Молитвата е протегната ръка за получаване на Божията благодат, отворена уста за вкусване от храната на Небето. Благодатният дух беше даден на молитвата от Бога, за да помогне на грешниците, които са почувствали и намразили своята греховност и които решително желаят очистване и съвършено поправяне - онези, на които им липсва само силата да вършат добро, а не добрите намерения. Какъв вид молитва е угодна на Бога? Принасяте тамян, но не отправяте молитви; Палиш свещ, но духом не гориш! Молитвата в духа е такова състояние на молитва, при което човек, вдъхновен от вяра и любов, самият, така да се каже, връх на неговото същество, неговата най-висша способност и сила, с която той е като че ли приписан на Божественото, се стреми и се наслаждава на Божия Дух, приема Неговия приток, предава се на този приток, така че не толкова самият човек се моли, а Светият Дух, който вдъхва в него, диша където иска, Самият Свети Дух се застъпва за него с неизговорими стенания (Рим. 8:26), тоест с глагол, който често надхвърля разбирането на чувствения човек. Да се ​​молиш на Небесния Отец в името на Господ Исус означава не само да произнасяш звуците на това име с устните си, но да повдигаш вниманието на ума към Него, Който е призван, да Го прегърнеш с вяра, да Го приемеш в сърцето си с любов. Молитвата с ума е такъв образ на молитва, когато умът на молещия се, въпреки че се издига към Бога с благоговейни мисли, с благочестиви желания, със свещени чувства на нежност или радост, не се отдава неограничено на привличането на духовна наслада, но контролира своите мисли, желания, чувства, така че духовните сили да действат в обичайния си ред и молитвените молби и хваления да се изговарят с думи, разбираеми за всички. Следователно онези, които слушат, могат да бъдат насърчени да участват в молитва. Необходимо е да се прави разлика между работата на молитвата и удоволствието от нея. Човек върши работата и трябва да я върши постоянно и неуморно според правилото и реда, а Бог дава утеха по благодат, когато е необходимо да се привлече или укрепи човек и когато човек може да го приеме. По същия начин чувството за собствена слабост не трябва да се използва, за да се обремените и да паднете духом, а да изоставите надеждата в себе си и чрез молитва за помощ да преминете към надежда в Бога. Когато се събудите сутрин от сън, помислете, че Бог ви дава ден, който вие не бихте могли да си дадете, и отделете първия час или поне първата четвърт час от деня, който ви е даден, и го принесете в жертва на Бога, в благодарна и благосклонна молитва. Колкото по-усърдно правите това, толкова повече ще осветите деня си, толкова по-здраво ще се предпазите от изкушенията, които срещате всеки ден. По същия начин, когато заспите, мислете, че Бог ви дава почивка от вашите трудове, и вземете първите плодове от вашето време за почивка и го посветете на Бога с чиста и смирена молитва. Ароматът му ще доближи ангел до вас, за да ви защити. Ако човек е работил за Бога една година и не изостави добрите си намерения, тази работа не може да бъде загубена поради промяна на обстоятелствата. И в семейния живот можете да намерите и отделите време за молитва и мълчание. Господ ще приеме домашна молитва вместо църковни служби, когато не е удобно да участва в това. Никой не те съветва да работиш за двама господа. Но можете да работите за Господа както в самота, така и в семейството. Ако определено виждате пречка в тази последна позиция, останете в първата. Благодатта се търси чрез молитва Молитвата е основната нишка, която разрешава целия възел от духовни тайни, и ключът, който отваря всички съкровища на благодатта. Бог щедро дава благодат, но не я прахосва напразно. Молитвата проверява духовното състояние на човека Молитвата е въпрос от такова значение в духовния живот, че ако някой иска сам да реши дали е на пътя към съвършенството на духовния живот, тогава трябва да отбележи дали има някакъв успех в молитвата. Състоянието на човек без молитвен дух е състояние на безжизнен човек. Покорство на любовта и покорство на страха Има покорство на любовта, покорство на страха, покорство на вярата. В началото човекът живееше, като сладка храна, чрез послушание към любовта към Бога, Всеблагия и Всесъвършения. Но след като той отрови този блажен живот, като яде от забраненото дърво, за него е необходимо като горчиво лекарство да се подчини на страха от Бога, праведния Съдия, и на покорството на вярата в Бога и Христос, Омилостивителя. Лечител и Спасител, така че накрая, с напредването на изцелението, човек отново се храни със сладка и безсмъртна храна - послушание към любовта. Така че духовният живот на човека и християнина зависи от послушанието, поради което апостолското слово нарича християните чада на послушанието: Като послушни деца, не се съобразявайте с предишните си похоти, които сте били в неведение (1 Петр. 1:14). Робският страх при служене на Бога е вътрешното разположение на душата, която се бои от Бога, който наказва греха, и затова се отвръща от греха и бяга от всичко, което е неугодно на Бога. Синовният страх е вътрешното разположение на душата, която благоговейно обича Бога като Всеблаг Отец и от любов се страхува да Го обиди. Висшата степен на синовния страх е чистият страх, изцяло проникнат от любов и освободен от робския страх. Напротив, най-ниската степен на робски страх е страхът от зъл и мързелив роб - такова вътрешно състояние на човека, при което той се страхува не толкова от Бог, колкото от преследване за греха и затова, въпреки че частично служи на Бога външно, той вътрешно не мрази греха, не се бори срещу него за добродетел и е готов да му се предаде, щом може да си го представи не толкова тежко, че да бъде заплашен от вечни мъчение. Празник без духовна радост, без сърдечно участие в него, без вътрешно чувство е тяло без душа. Когато радостта от Господа, вътрешната или духовна утеха, посети и изпълни сърцето, тогава човек се намира духовно наситен и задоволен, така че гладът за външни удоволствия утихва и престава. Колко незначителен е техният вкус, колко ниско е тяхното вглъбяване в тях, колко отвратително е тяхното прекаляване, тогава опитът на най-добрите и най-високите му показва. Тогава, ако духовната радост го вълнува и движи, тогава тя се движи по своята природа към духовни и благочестиви дела. Ефектът от радостта, често срещан на земята, е подобен на ефекта от виното: състоянието на радост е състояние на опиянение. Естественото раждане се постига и осъществява чрез необходимия ход на природата, а духовното се постига чрез свободния стремеж към Бога и вярата в Христос. Истинската свобода е християнска свобода, вътрешна свобода, а не външна, морална и духовна свобода, а не плътска, която винаги устройва всичко за добро и никога не е бунтовна; може да живее в колиба толкова удобно, колкото в къщата на благородник или крал; субектът го използва, без да престава да бъде субект; тази свобода е неприкосновена както във вериги, така и в затвора, както се вижда сред християнските мъченици. За любовта към Бога и ближния Любовта към Бога е ревност към Бога; любовта към човека има милост към човека. Любовта към Бога изисква да се спазва Законът на Божията истина; любовта към човека не оставя дори нарушителя на Закона да загине в своята неправда. Божията любов се стреми да победи Божия враг; любовта към човека хуманизира Божественото, за да обожестви човечеството чрез любовта към Бога. Любовта към Бога превръща всичко в средство за нашето спасение и блаженство; без него няма средства за постигане на целта. Лампата няма да свети без масло и молитвата няма да освети духа без любов. Без огън тамянът няма да се издигне и молитвата без любов няма да се издигне до Бога. Божествената любов прогонва самолюбието от сърцето, изгаря в него тръните на плътските желания, очиства го и привлича нова светлина в душата. Законът на универсалната любов, стремящ се да обхване всички хора, непременно трябва да даде на човек толкова много работа, че да няма място за свободно време. Учение, което не се приема от любящо сърце, е семе, посято в снега. Колкото и високо да се издига стълбата на вашите добродетели, тя няма да ви отведе до Рая и може неочаквано да се срути заедно с вас, ако на върха няма последно стъпало, което само здраво и непоклатимо да докосва Рая. Попитайте сърцето си: обича ли Този, Който приема вярата и Закона, на Когото носи покаяние и молитва? Какво можем да кажем за стимулите към добродетелта, за страха от осъждане и надеждата за награда, които заместват любовта от онези, които не са познали нейната сила? Това са опорите, необходими на онези, които изграждат духовен дом. Но висотата и красотата на духовното здание не се крепи на тях. Който работи от страх е роб, а който работи за награда е наемник. Човешкият живот в своята дейност се движи между три граници и ако се доближи до тях неправилно, той обърква собствените си движения и се поврежда. Тези духовни граници са: самият човек, неговият ближен и Бог. За да даде на живота във всяко отношение правилната посока към истинската цел, тоест към вечното спасение и блаженство, спасителната благодат дарява и учи да се използват три сили: целомъдрие, за да не навреди човек чрез плътско познание; истината, за да не се възползва от ближния си чрез алчност; благочестие, за да не оскърбява Бога с гордост и нечестие. Смирението е солта на всички добродетели Смирението е солта на всички добродетели. Точно както солта придава вкус на храната, така смирението придава съвършенство на добродетелите. Без сол храната лесно се поврежда; Без смирение добродетелта удобно се покварява от гордост, суета, нетърпение и загива. Слава на Христа Бога, който се яви в смирението на нашето естество, нека ни покаже образи на смирението. Той се яви в леговище, за да се задоволим в окаяна килия, в ясла, за да не изискваме мека постелка, завивки, за да обичаме прости дрехи, за бърборене на бебе, нека бъдем като деца в простота и нежност и нека не използваме езика си за празнословие. Нека това бъде мъдро във вас и нека това бъде мъдро в мен, за това моля вашите молитви. Чрез смирение човек може да научи другите на смирение; гордостта не може да унижи гордия. Да си на дъното на дълбок кладенец и през деня можеш да видиш звездите, това е вярно; само дълбочината трябва да е тясна и стръмна, малко достъпна за слънчева светлина. Колкото по-дълбоко е човек в смирението, толкова по-добре вижда Небето. Както град, стоящ на върха на планина, колкото и скромни да са неговите сгради, се вижда отдалече, така и една душа, близка до Небесните сили, се изкачи на планината на Божия закон, обитава в Бога с чистота, вяра и любов и става обиталище на Божията благодат - колкото и скромни да са думите й, колкото и смирени да са нейните действия, и в своето смирение разкрива своята възвишеност и скромност не може да скрие вътрешната му слава от очите донякъде изчистена. Само смирението може да донесе мир на душата. Една несмирена душа, постоянно обзета и развълнувана от страсти, е тъмна и неясна, като хаос; постави смирението като своя основа, тогава само истинската светлина ще започне да се появява в него и ще се формира хармоничен свят на правилни мисли и чувства. Горда мъдрост с спекулации, извлечени от нашата земна природа, се издига в душата като мъгла с призраци на слаба светлина; нека тази мъгла падне в долината на смирението, тогава само вие можете да видите ясното, високо небе над вас. Душата оглушава от движението и шума на високомерни и неспокойни мисли и страстни желания; нека се успокои в смирение, само тогава ще може да се вслуша в хармонията на природата, която още не е напълно нарушена от съвременния човек, и да чуе в нея хармонии, достойни за Божията Премъдрост. Така че в дълбоката тишина на нощта далечните звуци са чувствителни и фини. При изобличаването на грешките и грешниците толерантността, спокойствието, кротостта, снизхождението и предпазливостта са също толкова необходими, колкото и усърдието. Както от счупения съд изтича това, което е в него, така и от разкаяното сърце текат сълзи на покаяние и скръб за Бога. Ако се дадат сълзи, човек трябва да благодари на милостивия Бог и да ги използва за очистване на душата. Но както нищо не трябва да прекалява, понякога е необходимо да се ограничи сълзите, като насочите ума към друга добра дейност. Когато човек, навлизайки в себе си, види своето недостойнство, нечистота и греховност пред лицето на Бога, тогава неговият дух, който преди това може да е бил въздигнат и възвеличен от някакво добро качество или външно предимство, бива смазан и съборен от убеждението на неговата съвест, както светкавица, която удря дърво. Чистата съвест разкрива Божията воля Ако искрено желаете да знаете Божията воля, има Ангел за вас, който е близо и е готов да я разкрие. Това е вашата съвест. Слушайте съвестта си, не заглушавайте нейния тънък глас с шума на вашите страсти - и волята Божия ще ви се открие и вие ще бъдете на пътя на покорството. Божият закон е законът на живота След като е дал битието, Бог е дал на битието Закон, според който то ще действа за добро. Действието според този закон е живот. Самоволното отклонение от този закон е грях. Отклонението от Закона е неизбежно падане в долния кръг на действие, безпорядък, разрушение, смърт. Ако целта на всички закони е истината, редът, доброто и ако универсалната основа на всяка доброта, ред и истина лежи в добрата, мъдра и свята воля на Бог, тогава универсалната основа и корен на законите е да не се прави или позволява нищо против волята на Бог, а това означава страх от Господ. Животът е даден на човека, за да постигне безсмъртие. Всичко видимо изчезва като сянка Светът смята забавлението за почти същата жизнена необходимост като работата, храната и спокойствието. Той мисли да живее, като играе. Не: животът не е игра, но е важен. Земният живот е даден на човека, за да развие от него чрез свободна воля силата на Божията благодат, вечно блаженство. Който разбира от тази материя и се занимава както трябва, едва ли ще намери много време за игри и забавления. Каква е ползата от изграждане върху пясък, писане върху вода, преследване на вятъра или бягаща сянка? Защо егоистите, амбициозните, завистниците с ненаситни очи искат да погълнат целия свят? Преди да успеят да бъдат задоволени, светът ще изчезне, а преди светът да изчезне, те ще изчезнат от света. Видимото, когато не само го гледаме, а се опитваме да проникнем по-нататък, се превръща в лупа за съзерцаване на невидимото. Точно както временният живот е едва забележим момент преди вечния живот, така телесният или сетивният живот едва ли заслужава името живот в сравнение с духовния живот. Ако е глупаво да се връзваш прекалено здраво с връзките на любовта към видимото, което скоро може да бъде откраднато от времето, то не е по-разумно да се натоварваш с бремето на тъгата по видимото, което вече е откраднато от времето. Ако създанията от по-ниски степени бъдат унищожени, за да бъдат пресъздадени, да умрат за нов живот, тогава човекът, короната на земята и огледалото на небето, ще падне ли в гроба само за да се разпадне в прах, по-безнадежден от червей, по-лош от синапено зърно? Забравата за невидимото и пристрастяването към видимото бяха началото на злото в човека: същият принцип действаше и все още действа в разпространението на злото сред хората. Точно както никой не може да бъде спасен, просто като външно е в пустинята, така никой не може да бъде унищожен чрез външен живот в света. Грехът погубва човека и го води към погибел Грехът, като отделяне от Бога, е и отчуждение от живота на Бога и следователно рано или късно – смърт. За едно телесно, унищожимо същество то е временно, а за духовно, неунищожимо същество е вечно, защото освен Бога има и никога няма да има друг източник на живот. Така грехът и смъртта гарантират един за друг в света, че са тук. Грехът, извършен от човека, вече си е проправил път до сърцето му. Ако чрез усилието на свободната воля, с помощта на благодатта, човек го изгони, той се опитва да се върне по утъпкания път. Следвайки стъпките на предишни греховни впечатления идват нови страстни и греховни движения, възбудени от спомена или присъствието на изкушаващи обекти и навик. Грехът лишава душата от мир, ума от светлина, тялото от нетление, земята от благословия, всяко създание от всяка доброта. Той започва с вливането на ад в човека и завършва с вливането на ада от човека. Понякога видими, но въображаеми добродетели пречат на човек да види невидими, но истински грехове. Побързайте да изплевете плевелите, които едва излизат от земята на сърцето, за да не растат и да задушат житото. Побързайте да смачкате змийските яйца, преди да се е родила отровна и смъртоносна змия. Побързайте да премахнете от вътрешното светилище идола на страстната мисъл и похотливото желание, преди да е изисквало убийствени жертви. Добре е да искаш прошка от Бога и от хората за греховете, но е по-добре да не правиш това, за което трябва да искаш прошка. Докато човек ходи по света, покланяйки се на земята, събирайки и поглъщайки пасбища от земни блага и чувствени удоволствия, дотогава той и тялото му не са жертва на Бога: той или става жертва на тварите, работейки вместо Бога за богатство, идолизирайки утробата, или, напротив, изявява се като идол и изисква като жертва всичко, което земята произвежда. Чрез чувствата, с които човек общува с видимия свят, ако те са твърде открити поради невнимание, а още повече поради пристрастеност към видимото, в душата навлиза греховна смърт. какво да правим Без съмнение внимателно затворете прозорците, през които влиза смъртта. Тоест да възпира чувствата, чрез които в душата влизат чар и изкушение. Отчаянието е ад в душата, преди да доведе душата до ада. Човекът, изгубил опита от първоначалното чисто съществуване на себе си и на вселената, е загубил и концепцията за него. Както рибата, която се движи във водата, не познава онзи по-добър и по-съвършен живот, който живеят животните във въздуха, така и бедната човешка душа, потънала в грубия и тленен свят на стихиите и живееща в него, не познава финия и непреходен живот на рая. Грехът се лекува с покаяние и пост Грижата, която Църквата проявява за чистотата на облеклото на вашата душа, може да се уподоби на вашата грижа за чистотата на облеклото на вашето тяло. Ако случайно паднете в калта, няма ли да побързате да изперете дрехите си? Така че, ако изпаднете в тежък грях, колкото по-скоро изчистите съвестта си чрез покаяние, толкова по-добре; Църквата е готова да ви приеме по всяко време. Тя призовава към постене, за да помогне на покаянието, когато самото богослужение помага да се събудят чувствата на покаяние. Облекчаващият пост за слабите е допустим според църковните правила и е много справедлив, тъй като самата слабост на тялото осигурява това, което се постига чрез поста, тоест укротяване на чувствеността и бездействие на плътските страсти. И следователно за слабите не е необходимо да се успокоява плътта чрез пост, а напротив, да се поддържа слабото тяло с хранене и изцеление, за да не стане напълно неспособно да служи на душата. Отплащането на обида с обида не само не унищожава извършеното зло, но и не спира разпространението на злото, а понякога дори го засилва. Гневът не се лекува с гняв. Какво жалко състояние - да плащаш омраза за омраза и негодувание за негодувание? Ами ако врагът е по-силен от вас? За какво тогава ще служи желанието ви за отмъщение? За да ускори смъртта ти ли? И при равни сили какво да очакваме, ако не взаимно падение и бедствие? И накрая, дори и да не може да ви устои, дали тайната измама е по-малко опасна от откритата атака? А какво да кажем за мъчителните тревоги, трикове, планове и предприятия, които се обръщат в собствена вреда, и болезнените мисли дори за предполагаемия успех и още по-болезнените за късмета на врага, и накрая, самия късмет, придружен от големи угризения и понякога общо презрение? О, колко мъки търпи ненавистното сърце - това е адът на земята, пламъците на геената. Не се смущавайте и не се дразнете на ближния си, ако го чуете да ви упреква. Замислете се, справедливо ли е? Ако е несправедливо, значи стрелата е прелетяла покрай вас; Защо да си болен, като не си ранен? Ако е справедливо, тогава не се оплаквайте от укорителя като от враг, който нанася рана, а му благодарете като от лекар, който я отваря и ви насърчава да я излекувате. Не се дразнете, ако сте получили от него обида, нанесена от дела. Помислете кое е по-добре да бъдете нарушител или да бъдете обидени? Без съмнение е по-добре да си невинен, отколкото виновен. Мисли дали е по-добре да се дразниш или да търпиш? Раздразнението може внезапно да направи някого виновен и още по-нещастен; напротив, чрез търпение и почтеност се запазва и нещастието може да бъде намалено. Добрата победа не се състои в това, че си сторил зло на врага, а в това, че врагът не е могъл да ти причини истинско зло. По-добре е да отговаряш на укора с кротост, отколкото с упрек. Мръсотията трябва да се измие с чиста вода. Не можете да измиете мръсотията с мръсотия. Най-добре е да опровергаеш лошите думи с добри дела. Когато чуеш дума, която осъжда и укорява ближния, внимавай да не би чрез слуха си да участваш в греха на езика на някой друг. Не привързвайте сърцето си към думи, които са по-вредни за осъждащия, отколкото за осъдения. Отбягвайте злото и правете добро (Пс. 33:15) За всяко дело, което предприемате, не питайте дали ще бъде приятно, полезно за вас или похвално пред хората, но преди всичко изпитвайте дали ще бъде угодно на Бога, дали няма да противоречи на Неговите заповеди. Колкото по-искрено сте човеколюбиви и боголюбиви в сърцето си, толкова по-малко трудности ще намерите в делата на вашата служба, толкова повече успех, толкова повече блаженство. Който не се опитва да напредва в познаването на Божия Син и Неговите спасителни учения и мисли да угоди на Бога, както се случва, прави сляпа жертва. Който си въобразява, че служи на Бога, но търси тайно своята полза или човешка слава, светотатствено служи на себе си и на хората, а не прави жертва на Бога. Този, който върши добри дела за временна изгода или за човешка слава, още не е напуснал царството на езичеството; той прави за себе си идоли на добродетелта за продажба или за зрелище, той приема наградата си от хората и следователно Небето и Бог вече не му дължат нищо. Желанието е семето или зародишът на всяко свободно действие, когато то трябва да започне, и неговата душа, когато то продължава. Както животът, силата и достойнството на тялото зависят от душата, така животът, силата и достойнството на всяко дело зависи от желанието на човека, който го извършва. Ако желанието е нечисто, постъпката е недостойна. Ако желанието е слабо, материята не може да постигне своето съвършенство. Ако няма духовно желание, материята е мъртва. Нещо, което изглежда златно, може да е или чисто злато, или нечисто, или всъщност изобщо да не е направено от злато. В огъня златото става по-чисто, тъй като примесът се отделя и фалшификатът става очевиден. По този начин добродетелта на човек може да бъде чиста и твърда, когато е извършена в Бога и е непроменима в Божията сила, или нечиста, поради примеса на мисли за суета, личен интерес и самоугаждане, или, накрая, напълно лицемерна. В огъня на изкушението нейната чистота е възвишена, нейната нечистота е отделена, нейното лицемерие е изобличено. Светлината на словото без силата на делата е блясък без живот, скоро отминаващ. Светлината на добрите дела често продължава да свети дори когато словото е угаснало и отвъд смъртта на вършещия се разнася дълга и широка зора. За двойствената природа на човека Наистина в човешката природа има странна двойственост и противоречие на посоките: от една страна, чувство за потребност от Божественото и желание за общуване с Бога, от друга, някакво тайно нежелание да се ангажираме с Божественото и склонност да бягаме от интервю с Бога. Не е трудно да се разбере защо това е така. Първата от тези посоки принадлежи към девствената природа, а последната към природата, повредена от греха. Във видимия временен свят, в който живее човек, няма нищо неподвижно, но всичко се движи и преминава. И животът на човек продължава и продължава. Човек понякога си почива с тялото си, но най-съкровените му мисли, тайните му желания са постоянно в движение. И затова, ако не върви по пътя на спасението, той непременно следва пътя на погибелта, или ако не следва, тогава той пада - пада от духовен живот в плътски живот, от човешки живот в животински живот. И няма да забележи как ще попадне в адски живот, във вечна смърт – безвъзвратно. Спъваме се в мислите и падаме в делата. Ние се препъваме в съмнения, лъжливи мнения, объркване на мислите и разстройване на духовните чувства – падаме в грях, в престъпление. Прибързаността и непостоянството са еднакво вредни домашни врагове на добрите намерения, отстъпници към враждебната страна на изкушението. Непостоянството разрушава започнатата структура на душата; прибързаността, без достатъчно основание, също подготвя нищо по-малко от унищожение. Злият свят не дава истински мир на човека Мирът, даден от света, е кратка дрямка под звука на опасна буря, сигурност, основана на невежество. Напротив, мирът, даден от Христос, се основава на непоклатимата увереност в помирението с Бога. Начинът на мислене и чувства, който получава одобрението на света, често е най-опасният. Изкушенията на света са силни не сами по себе си, а поради произволната ни слабост. Първо търсим необходимото, после мислим полезното и приятното и накрая ненужното ни се струва необходимо. Как да се отнасяме към земното богатство? Отнасяйте се към земното богатство като към гост, който трябва да бъде посрещнат с чест и изпратен с чест. Напомняйте си често, че след кратко време или богатството ще ви напусне, или вие ще напуснете богатството. Ако е естествено да желаем най-доброто на земята, тогава е несъвместимо с разума да го търсим със забрава и загуба на най-доброто от Небето. Който по решителното насочване на волята си, по склонността си към страстите е бил прелъстен и тръгнал по грешния път, по пътя на придобиване на богатство, лукс, суета, лесно и неусетно се търкулва по този наклонен път, без да забелязва, че този наклонен път се простира чак до ада. Изкуството да превръщаш всичко в злато в никакъв случай не е толкова важно, колкото изкуството да превръщаш мъртвото злато в жива добродетел, която освобождава от смъртта. Светската грижа връзва ума ни, натоварва го с тежки земни привързаности, покрива го със силата на чувствени, суетни и нечисти мисли; от орел, който би трябвало да се взира в чистия въздух в Слънцето на духовната и божествена истина, го превръща в къртица, ровяща се в земята, в праха и тлението на ежедневните, плътски дела, чужди на духа. Който иска да плува, първо трябва да отвърже или за по-бързо да отреже въжето, с което лодката му е закрепена за брега. Който наистина иска да бъде на пътя към Небето, трябва или постепенно, с внимание и усилия, да реши, или, ако се страхува да не стане скован и ако се чувства достатъчно силен, да отсече с решителен удар всички страстни, земни привързаности. Трябва да се освободим от похотите на плътта, за да се предадем на привличанията на духа. Необходимо е да се тъпче земното, за да се философства върху небесното. Необходимо е да се изхвърли от сърцето светът, който лежи в злото, за да има достатъчно място в него за безгранична любов към безкрайния Бог. Колко различни изкуства, вещества, инструменти използва разумният човек, за да напълни малкия и безсмислен корем! Как се унижава умът, когато се изтощава в изобретения, така че данъкът, изискван ежедневно от корема, като неумолим владетел, да му бъде принесен с възможно най-голяма благодат и да бъде приемлив за него във възможно най-голямо количество! И как се присмива утробата на тоя раболепен ум, слагайки нечистотата и вонята като край на всичките си грижи за благодатта! Какво означава гордостта, с която някой, облечен в скъпи дрехи, едва благоволява да погледне покритата с дрипи или полугола бедност, както и непостоянството, с което толкова често сменя тоалета си? Не е ли това нещо подобно на това, което се случва, когато болен човек реши да бъде суетен за множеството си струпеи и красотата на превръзките си? или ако робът, принуден да носи окови, искаше да ги има в голям брой и направени възможно най-изкусно? Нашето облекло е дело на беззаконие; това е връзване на греховна рана и освен това не съдържа лечебно масло; тя е слабо средство за краткотрайно запазване на осъдения орган от действието на елементите, които извършват екзекуцията му; това е прикритие за морална грозота, станала естествена; това е защита срещу срама от телесната голота, измислена от човек с гола съвест; тя е видимият знак на човешки престъпник; това е универсален и вечен траур, наложен от покаянието за смъртта на първичната невинност; това е знамето на победата на нашия враг, което той извади, завладявайки нашите вътрешности. Можете да отидете в ада или да паднете, въпреки че не го искате и не мислите за това; Не можете да се изкачите на небето, ако не искате и не мислите за това. Нашата леност не е склонна да приеме примери за дълготърпение във вярата. Тя е по-склонна да търси примери, които потвърждават, че спасението може да бъде лесно и бързо. И благосъстоянието може да бъде по-опасно от бедствието, а бедствието може да бъде по-полезно от благосъстоянието. Не завиждайте на просперитета и не се обезсърчавайте в беда. Там, където липсва истинско добро, истинското благополучие е, разбира се, немислимо. Не презирайте бедността, когато я виждате в другите; не се страхувайте от нея, ако иска да ви посети; не се срамувай от нея, ако вече се е уредила с теб. Бедността е един от горчивите плодове на проклятието, което човешкият грях е посял по лицето на цялата земя и Божият гняв е позволил да расте. Има просяци, които са убити от нещастие; те трябва да бъдат насърчавани и насочвани да търсят помощ. Има горди просяци, които не искат да преклонят глави пред благодетели, но искат благодетели да им се поклонят с облагите си. Такива са хората пред Бога, които не умеят или не искат да призоват Бога в мъките си. Който чувства вътрешно призвание към доброволна бедност, който, след като е изпитал себе си и се е убедил в това призвание, му се е посветил с обет, нека се придържа към тази бедност възможно най-вярно, възможно най-искрено, възможно най-съвършено. Словото може да живее и да убива Когато една къща гори, тълпи от хора тичат да се борят с огъня, спасявайки цепеници и дъски от често неизвестен собственик. Но когато душата гори в огъня на злата страст, похот, ярост, злоба, отчаяние, толкова ли е лесно да се намерят хора, които да побързат с живата вода на думите на истината и любовта да угасят смъртоносния огън, преди да е погълнал всички сили на душата и да се разпространи, за да се слее с огъня на ада? Човешкото слово може да бъде наточено като меч и тогава ще рани и убие; и може да се омекоти като масло и тогава ще заздравее. Преди са търсили достойнство в тихото говорене, а сега го търсят в грубото и затова говорят по-лошо, отколкото си мислят. Едва ли е необходимо да се заклеймява човек по собствена воля, освен ако самият той не предостави възможност да му каже истината. Трудно е да изобличиш, докато защитаваш своето, тъй като се примесва самооправдание. Освен това порицанието може да се превърне в неприятности за човека, чрез когото се е разпространил слухът. Не е ли по-добре просто да се молим Бог да инструктира всеки да гледа на работата на ближния си с просто око, без осъждане и подозрение? Както материалният съд е безполезен, когато тече, така и духовният съд е безполезен, ако не съхранява благодатта, изляна в него, в ненарушима, смирена тишина, а тече и изтича без нужда и без полза – с една дума празно, или нескромно, или нетърпеливо, или напразно. Постоянният живот в тишина не е за мнозина. Но посещението на тишина трябва да е желателно за всички. Който не се отстрани поне веднъж на ден, поне за кратко от всички външни земни занимания, грижи, пристрастявания и не доведе душата си в благоговейно мълчание пред Бога, той още не е научил пътя на мира на душата си. Нека се молим Господ да благослови както словото, така и мълчанието; нека нито думата да бъде празна, нито мълчанието безмълвно. Христовата истина просвещава цели народи Как може да се мисли, че истината за Бога и Христос е нещо чуждо на естествената истина, полезно за човека и човешкото общество, и че последното може да живее и без първото, както и във връзка с него? Погледнете човешките нации и общества, християнски и нехристиянски. Не блести ли ясно там естествената истина: природна, умствена, морална, съзидателна, градивна и разкрасяваща човешките общества, където грее слънцето на истината на Бога и Христос? Нощта не покрива ли природните способности и живота на народите, над които не е изгряло благодатното слънце на истината Божия и Христова? Извадете слънцето от света: какво ще стане със света? Извадете сърцето от тялото: какво ще се случи с тялото? Необходимо ли е да се казва? Отнемете истината за Бога и Христос от човечеството: ще бъде същото като с тяло без сърце, както със свят без слънце. Истинското просветление се състои в познаването на Божията воля и собствената слабост Най-добрият и наистина спасителен подвиг на човешкия ум, водещ до съвършенството и блаженството на човечеството, може да се състои само в безпристрастно изпитване и измерване на силите, средствата и недостатъците на човека за постигане на тази велика цел; разбират възможността, признават необходимостта от откровение свише; приближете се до великата тайна на благочестието (вж. 1 Тим. 3:16), сложете в нозете й оръжието и короната си и се предайте в благороден плен, в свободно подчинение на вярата в Бога, разкрит в плътта. Това, което обикновено се нарича просветление в света, не е нищо повече от лунно трептене на светлина и живот, а не пълна светлина и живот на духа. Истинското начало на духовния живот, подобно на слънцето, хвърля топла светлина, която блести в ума с истина и стопляща сърцето любов към доброто. Просвещението носи добри резултати на обществото само когато се основава на вярата. Езическият свят, нещастен в невежеството, когато се присъедини към образованието, става отвратителен в своята поквара, която обикновено върви заедно с образованието и го превръща в негово оръдие. Хората спят духовно, когато небрежно затварят очите на ума си и не се стараят да гледат светлината на истината на Евангелието и Закона Божий, за да се просвещават постоянно от тях и да осветяват пътищата на живота си. Обикновеният човешки ум не познава духовната сила на Бога и дори се страхува от предположения за нея. Каква мъдрост можем да очакваме от този ум? Той, подобно на слепец, въпреки че усеща присъствието на око, но не може да види светлина с него, заключава, че слънцето също отсъства на небето, както го няма в очите му, и че да се вярва в съществуването и действието на слънцето и светлината би било суеверие и мечтание. Ние можем и трябва да кажем на всеки, който се стреми към своето спасение: вие нямате тайни нужди, не се стремете да знаете невидимото или бъдещето. За да бъдете спасени, трябва да вярвате, да изпълнявате заповедите, да пречиствате сърцето си и да не сте любопитни. Опасно е да искаш да знаеш скритото; а желанието да го отвориш е още по-опасно. Но това не пречи на Божието Провидение да разкрие тайната и да я обърне за свои цели, дори и с несъвършенството на инструмента, както се вижда от опит. Знанието без любов е зимното слънце, което не оживява и не расте. Истината, макар и тъжна, трябва да се види и да се покаже и да се поучи от нея, за да не се доживее една по-горчива истина, която не само учи, но и наказва за невниманието към нея. За значението на семейството и образованието За да може държавният живот да се развива силно и правилно, да процъфтява с образование и да носи плода на общественото благосъстояние - за това е необходимо семейният живот да бъде силен с благословена съпружеска любов, свещената сила на родителите и детско уважение и че в резултат на това от чистите елементи на семейния живот естествено възникват също толкова чисти принципи на държавния живот, така че с уважението към родителя да се ражда благоговение към Суверена и расте, така че любовта на детето към майката е прагът на любовта към отечеството. Тези, които искат да имат достойни деца, ще постъпят мъдро, ако първо направят себе си достойни родители. Небето се задвижва, за да запази живота или целостта на едно бебе на земята, но има ли хора, които без състрадание да чуват плача на бебе в бедност на колене, които гледат растежа на собствените си деца с не повече внимание, отколкото тревата, растяща в полето? Мъдра и спасителна е онази родителска любов, която, макар да се ограничава, донякъде сдържа обичта към децата, донякъде е стисната да ги утеши, за да я запази като насърчение и награда за тяхното послушание или успех в полезното обучение. Лошият гражданин на земното царство не е годен за небесното царство. Ценете времето, което ви е дадено Съществуването и животът на човека, в своето начало, е безплатен дар от Твореца - дар, който никой не можеше да изнуди от Него, никой нямаше право да изисква. Следователно, както продължаването на битието, така и животът е непрекъснато продължение на един и същ Божи дар. Временният живот е миг за миг благословия от Бог. Безсмъртието на човека е безсмъртна, безкрайна Божия благословия. Няма време, което човек може да пренебрегне без страх, защото по всяко време човек може да бъде спасен или да загине. Прекарайте началния ден така, че той да ви отведе до невечерен ден, а не до вечна нощ. Спомнете си миналото; доверие в Господ за бъдещето; използвайте настоящето за добро. Погледнете птицата, когато иска да се издигне от земята: тя се протяга като кръст и излита. Мъдър съвет (от писмата му до игумена на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Антоний (Медведев) 1 Господ благослови; прости наглостта и ни насочи към Твоята истина (IV, 220) 1) Защо е построен и осветен храмът? За богослужението като цяло? – Извършва се и извън храма. - За тайнствата? – А голяма част от тайнствата могат да се извършват извън храма. Само едно тайнство, тайнството на Тялото и Кръвта Христови, със сигурност изисква осветен храм. Следователно храмът е построен и осветен специално, за да могат да се празнуват и съхраняват в него Тялото и Кръвта Христови. Това най-велико светилище на земята изискваше свято хранилище. Оттук следва, че само при крайна нужда Тялото и Кръвта Христови могат да бъдат изнесени от храма; и който ги има в проста къща или килия без нужда, оскърбява тази светиня. 2) Добре е, когато се предлагат свободни устни и ръце на Господа; в това отношение Той се наслаждава (Пс. 119:108). Няма нужда насила да взимате дарове за Господ от устните и ръцете на ближния си. 3) Приносът на един монах след смъртта не е голямо нещо; Монахът трябва веднага да даде това, което има в излишък, на Бога или на бедните. 4) Липсата на благоговейно внимание в пеенето почти никога не се случва, особено на празници, когато, докато се опитвате да пеете добре, това външно внимание вреди на вътрешното. Необходимо е да се каже на пеещите, че изкусното пеене е приятно за хората за кратко време, но благоговейното пеене е угодно на Бога и полезно за хората, въвеждайки в тях духа, с който диша. 5) Не съм забранявал пеенето по ноти, но никога не съм намирал за прилично да пея парти в женски манастири и следователно никога не съм го одобрявал. В него има повече труд, отколкото полза, повече суета във въображаемото изкуство, отколкото назидание и помощ в молитвата. Учете и оставете другите да учат, за да установите църковен ред, основан на благоговение и страх от Бога (II, 257). 6) Точно както лошата възраст по-лесно вярва на злото, отколкото на доброто, изкушението идва по-скоро като назидание и човек трябва да се пази не само от злото, но и от небрежността, която може да е малко виновна, но въпреки това подхранва изкушението. 7) Апостолът (Павел) събира милостиня и предоставя добри дела не само пред Бога, за да се използва правилно, но и пред хората, за да не се съмняват в доброто му използване. Ето пример и инструкция за хора, заемащи публични длъжности. 8) Ако гледахме само нашата липса, тогава всеки би могъл да избяга от позициите си; но ние трябва да гледаме на волята и разпореждането на Бог и където сме поставени от Божието провидение, там, ако е възможно, да работим и да действаме. 9) Оставете настрана мисълта да завиждате на монаха от скита, който се радва на мир и свобода. Претърпяването на известно лишаване от вътрешна утеха в служенето на ближния не е загуба. 10) Мълчанието, разбира се, е хубаво нещо. Но мисля, че всеки, който е призован да служи на обществото, не трябва да оставя това без специални указания от Божието провидение. 11) Носенето на тежестите на братята е въпрос на търпение, а в търпението, според мен, има зрънце мълчание. 12) Благословен е Бог, който не ни оставя да губим сърце в нашето недостойнство, но който чрез присъствието на Своята благодат утвърждава смелостта на надеждата. Нека бъдем отгледани да правим добро с такава непосредствена помощ. 13) „Аз съм нищо; но Ти, Господи, ме призоваваш да Ти служа: теглете ме след себе си; създайте от моята незначителност или по-лошо от незначителност това, което Ти е угодно! Няма съмнение, че колкото по-съвършено се отдаде човек на Господа, толкова по-изобилно Господ му дава Своето общуване. Чудна е милостта на Господа, Който по пътя на вътрешния, скрит живот, където няма по-стар наблюдател и водач, Сам показва кога какво не е достатъчно добро, защото се иска най-доброто, и изрича Своето слово: остави себе си и служи на Господа. Дали Ангелът Господен, според волята на Господа, образува слово в сърцето, или друго скрито действие на Божията благодат, нека това остане в Неговото всезнание. Но можем да сме сигурни, че е изпратена добра дума: нека я използваме внимателно. 14) Всеки, който действа повече или по-малко, разпространява живота, който живее, нов или стар. Дарът да разпространяваш по-висш живот в другите е най-висш: добре е за онзи, който използва благодатта като инструмент за това. 15) Ако има някаква надежда да служим по някакъв начин за облекчаване на обвързана душа и възможността за това не е произволно намерена от нас, а дадена от Божието провидение, няма нужда да отблъскваме такава възможност. 16) Трябва да стои на пост там, където някой е командирован; но могат да възникнат обстоятелства, при които е желателно да се даде път на по-силен и по-умел. Нека Господ да върши волята Си. 17) Някои напуснаха мястото, където бяха поставени от провидението и законната власт, и след това почувстваха повече трудности от преди. 18) Наистина, добре е за човека, когато Господ Исус Христос е неговото сърце и живот - и не само за него, но - чрез него - за тези, които се приближават към него. Защото каквато и сила да е в центъра, същата се простира до кръга и действа в него. И обратното: който лишава себе си от това благо, чрез своята небрежност лишава другите от нещо. 19) Ако бяхме по-абстрахирани от земните неща и по-пречистени, за да съзерцаваме Силата на Възкресението на Христос, действаща върху всичко, увредено от грехопадението на Адам, от духовното до физическото, колко нови източници на учудване, страхопочитание, благодарност и прослава биха ни се разкрили! Но прахта на земните суети и зависимости заспива върху окото на ума и без да отвръщаме очи от суетата, ние се блокираме от съзерцание на истината. Но една мисъл, доста видима в самата ни тъмнина, че Господ беше предаден за нашите грехове и възкресен за нашето оправдание (Рим. 4:25) – каква светлина вече хвърля върху тези, които седят в тъмнина! Нека станем! Нека спрем да умножаваме страданията на Господа с грехове; Нека не оставяме оправданието, готово за нас в Него. 20) Една душа, установена в Бога, не трябва да се колебае, независимо какво се случва извън нея, и особено в специалното й служене на Господа... Задължението на слугата е да гледа към Господа, а не около себе си. 21) Молете се Божията воля да бъде изпълнена; вие знаете, че няма нищо по-добро от Божията воля. 22) Молете се за ближния си, премахвайки скръбта, и помолете да вземете част за него в проскомедията. Молитвата без любов не може да бъде чута. 23 Църквата ни се моли Ангел на мира, верен наставник, пазител на души и тела: молитвата е важна и е препоръчително всеки път да й обръщате сърдечно внимание. По време на свещеническата служба Църквата моли ангелите да служат с нас: и в този случай за служителя е важно той да отслужва тази молитва с пълно внимание и разбиране (I, 172). Единството и съюзът на Църквата на небето и на земята е утешително и красиво. 24) Земята празнува дните на светците и те имат свято задължение да бъдат на земята. Ето защо трябва да се свържете с тях. Те искат нашите молитви и казват: „Ние ще донесем вашите молитви, вече пречистени чрез нашите средства, пред трона на Всевишния.“ Застъпничеството на светиите е връзка, свързваща слабите същества на земята с небето... Добре е свещеникът да има това в мислите си, когато казва отпуст. О, ако само всеки би назовал ежедневния светец с внимание, а не по памет! 27) Можете да се молите за жив лютеранин у дома и да го помолите за Божията благодат, като го привлечете към единството на истинската Църква; но починалият е друг въпрос. Ние не го осъждаме, но неговата воля беше да остане извън Православната църква докрай. Познавайки някои лутерани, които имаха уважение и вяра в Православната Църква, но умряха без съюз с нея: за утеха на вярващите разреших молитва за тях, не открита в Църквата (с която те не бяха открито обединени в живота), а в къщата. 28) Жалко е да бъдеш лишен от добри и полезни неща; но ако добър човек си отиде с добра надежда, тогава ще му кажем: иди и се помоли за нас. За тези, които са призовани от нас в следващия век с добра надежда, не скърбете твърде много. От любов към тях ще кажем: вървете си с мир, въпреки че съжаляваме; и те ще ни възнаградят с молитви. 29) Ако се оплакваме от мързел и студенина, трябва да погледнем дали някоя от тези мисли, които тежат и не издигат скръбта, е влязла в душата; и това са мисли, в които се присвоява нещо за себе си или се забелязват недостатъците на другите. 30) Необходимо е внимателно да се огледате, за да видите дали има нещо пренебрегнато в съвестта, което служи като начин за изкусителя да влезе в мислите и да ги смути. 31) Врагът е ядосан на доброто. Когато стоят в добро със сила и чистота, стрелите на дете го нараняват (Пс. 62:8). Примес от несъвършенство, погрешност, невнимание, мързел, страстни мисли и мотиви дава достъп на този, който ходи по нечисти пътища, и той става дързък и нагъл. 32) Когато е атакуван от тъмни сили, човек, който се моли вътрешно, е като някой, затворен в солидна крепост; и този, който обръща речта си към опозицията, е като някой, който прави излаз, който е възможен за силния, но опасен за слабия. 33) Към съвета - да не слушате действията на глупаците, а да укрепвате ума в присъствието на Бога и в молитва, дали е необходимо да добавите съвет - внимателно да се изследвате, дали човек доброволно задържа някаква страстна мисъл или нещо тъмно в съвестта, което отваря пътя и достъпа до обитателите на тъмнината, и внимателно защитавайте и възстановявайте мира на съвестта. 34) Благословена е силата на святата, която толкова удобно побеждава силата на врага и се усъвършенства в нашата слабост. Но колко жалък е човек, който не може да удържи силата на светлината, която вече го е посетила! И колко удобно се приближава коремът на ада! . 35) Нека не бъдем студени към съветите на любовта и кротостта. Свети Петър можеше да учи с власт, подобно на апостола, но той казва: възлюбени, моля се, - и облича словото си с любов и смирение, защото те са свойствата на съвършените; и защото той знаеше необходимостта от неговото увещание за нашето спасение и знаеше естествения ефект на словото на любовта и кротостта, което като масло прониква във всичко, от което, като от слънчев лъч, ледът и студените сърца, иначе трудно разчупени със сила, автоматично се топят. Предусеща опасността, защото обича. Той жертва собственото си достойнство, като смирено моли, когато е имал право да заповядва, за да отвори със сърцето си пътя към сърцата ни и да ни вдъхне спасителни нагласи. 36) По време на общите молитви използвайте само това, което е благословено и прието от Църквата, а не въвеждайте нови неща по лична воля, дори добри, които могат да отворят пътя към съмнителни нововъведения. Струва ми се, че трябва да се стремим не да разширяваме църковното правило, а да гарантираме, че съществуващото правило се изпълнява все по-уравновесено и бавно, за да се даде повече място за внимание, размисъл, нежност и съзерцание. 37) Вие казвате, докато човекът се моли, с каквито и да е думи. – Съгласен съм и ще добавя, че в простотата вярващият понякога се моли с разнородни думи по-добре от разбиращия, което е пример в преданията на отците. Но друго нещо е да се молите за себе си и друго нещо е да публикувате молитва, която другите да използват. Църквата ни дава молитви, като ги взема от устата на светиите, така че молитвите да бъдат добри по чувство, пример и разум. Този, който предлага на другите своите безсмислени изрази на молитва, греши. 38) Срамно е да се види, че неправославните са по-добри от православните в спазването на неделята. Sometimes this disorder becomes incorrigible by human means: we must fear corrective measures from Heaven, stronger than what we are already experiencing. 39) Слава на Бога, че скромните земи усърдно се стичат към Господа и Неговия светец (Сергий). Нека погледът на Господната милост почива върху техните прости сърца, а нека не гледа яростно към нас, които знаем по-добре, но не го правим. 40) Братското събиране за добри упражнения е хубаво нещо. It is desirable that special rapprochements should not be too noticeable, so as not to appear to separate the particular from the brotherly love of the universal. 41) Наистина, трябва да внимаваш. Мисля, че не е наше да се уверяваме в чистотата на намеренията, когато се отклоняваме от правилата на обикновената предпазливост. 42) По-добре е да внимавате, може би ненужно, отколкото да не внимавате, може би необходимо; Това няма да навреди на нито едно добро дело. 43) Жалко е да забележите разделение там, където трябва да има единство. Но нека скърбим за нещата и да не се обиждаме от хората. Да създаде Господ, да бъдат всички едно, както Той иска. 44) Според слуховете човек не трябва да се отдава на дух на подозрение, а по-малко на осъждане. 45) Не позволявайте на външните смущения да нарушат вътрешния ви мир, но го успокойте с този мир. 46) Ако някой не е отказал да бъде в мир с онези, които мразят света (Пс. 119:6), не отказвайте да имате мир с онези, които грешат и не се отказвайте от поправянето. Бъдете мирни с тези, които са загубили мира поради грешка, чрез хитростта на врага. 47) Нека забравим предишните слабости на нашия брат, така че Бог да забрави нашите грехове. 48) Старецът Серафим (Саров) учи да не се кара за порока, а само да разкрива неговия срам и последствията. Страхотен съвет. Нека молитвите на стареца ни помогнат да се научим как да ги изпълняваме. 49) Трудно е да се укоряваш за себе си, за да не се намесва самооправдание. Не е ли по-добре просто да се молим Бог да инструктира всеки да гледа на работата на ближния си с просто око, без осъждане и подозрение. 50) Упорит - дума със сила може да втвърди повече; той може да види истината по-добре, ако бъде въведен в свободна дискусия. 51) Липсата на съзнание не е добър знак; укрепва гнездото на изкушението, вместо да го разрушава. 52) Дарът на прошката е по-висок от дара на коригиране с наказание; (но) този, който се заема със задачата на неговата мярка, успява. 53) Милостта е добра, но няма нужда да обиждаш истината. 54) Искате да проявите милост към някой, който е съгрешил. Добро дело. Но трябва и справедливост. Има съд Божий, каза благочестивият цар Йосафат. Тоест: съдът е въпрос, който Бог поверява на човека, за да служи на Божията справедливост. 55) Не използвайте само милост, където също е необходима справедливост, макар и не строга, но снизходителна... Да проявите милост и тайно да излекувате несъмнено е добро, когато изцелението се приема по този начин. Но когато злодеянието и явното неподчинение на поправянето са очевидни и човек се стреми по-нататък по упорития път,... необходима е известна предпазливост, за да не победят и тържествуват своеволието и лошият пример. 56) Слабостта на брат трябва да бъде покрита и тихо коригирана, докато има изкушение за мнозина; и когато се появи изкушение, тогава е необходимо или да се изправи въпросът пред правосъдието, или да се посъветва братът да си тръгне, за да бъде по-малко смутен и по-малко смутен за другите. 57) Струва ми се, че при сегашната поквара на хората, правилото - да се отстрани човек, който се е опозорил без наказание - не постига целта, която човеколюбието иска... Умереното покаяние скоро след престъпление говори по-ясно на онези, които го търсят: пазете се! 58) Необходимо е човек като цяло да поддържа спокойна твърдост в действията си и да се пази от всякакво вълнение и раздразнение, тъй като вълнението и раздразнението на нерва повишава способността за получаване на впечатления от тъмното невидимо. 59) Гневът не може да бъде излекуван от гняв. Твърдата, но спокойна истина предупреждава самоизмамната страст. 60) Вие наричате злокачественост липсата на език. Може би така. Но нека се огледаме, не се ли караме на ближния, който ни е разстроил, когато мислим с интензивни груби думи да се скараме на демона? Трябва да измислите и израза лишен човек. Това е по-силно от този, който е обладан; това означава - почти превърнат в демон. Направете си услуга и се огледайте, за да видите дали този израз е влюбен. 61) Струва ми се, че не е излишно да обръщаме внимание на това дали сме прави, за да подействаме по-лесно на неправдата с любов и смирение... Нека се опитаме да поправим с търпение онези, които са съгрешили, за да поправим пропуснатото, може би и от нас. 62) Трябва да издържим изкушението, когато дойде, и да не въвеждаме себе си в изкушение и в същото време другите, когато ни е заповядано да се молим: не ни въвеждайте в изкушение. 63) На всеки, който се стреми към своето спасение, може и трябва да се каже: ти нямаш тайни нужди (Сир. 3:22); не се стремете да знаете невидимото или бъдещето. За да бъдете спасени, трябва да вярвате, да изпълнявате заповедите, да пречиствате сърцето си и да не сте любопитни. Желанието да научиш тайната е опасно, но желанието да я разкриеш е още по-опасно. 64) Не е полезно да се цените и поставяте високо. Тези, които не се ценят високо и се пазят от претенции, няма да се затруднят дори на място, което е по-лошо от населеното. 65) Подчинението в простотата е нещо по-добро от това, което човек не трябва да желае. Струва ми се, че е по-лесно да кажеш и покажеш на шефа какво се прави, отколкото да не казваш и правиш според собственото си мнение. И освен това тази простотия е по-внимателна от простотията, която прави нещата по своему. 66) Необходимо е да внимавате, така че гордостта да не открадне това, което ревността си въобразява да прави, така че борбата и забавлението в бизнеса да не пречат на тихото влизане в килията ви и тайно да се молите на Отца ... Да, те се намесват: те преследват и този, който влиза недоволно, затваря плътно вратата зад себе си или изобщо не влиза ... Ти си реката: Аз съм вратата, отведе ни във вътрешната и го затвори зад нас. 67) Славата на Божиите дела идва сама; и хората понякога правят изкушение за себе си от Божиите много добри дела. 72) Вярно е, че днешното възпитание е благоприятно за своеволие. Често се изумявам от важността и независимостта, с която малките деца се държат пред родителите си – а те сякаш не смеят да ги докоснат. 73) За да се избегне увреждане на знанието, човек не трябва да си позволява да се занимава с неприлично поведение, в което няма морално зло, но в което има липса на ред и което поражда неблагоприятни мнения. 74) Когато склонността към лошо мнение е готова, всеки инцидент, който е малко неприличен, укрепва лошото мнение; при такива обстоятелства никаква предпазливост няма да е достатъчна, но все пак бдителната предпазливост е необходима. 75) Игуменката желае сестрите да не могат да й носят дори малки подаръци, което обикновено се случва. Това е добре Няма нищо по-добро от подчинението и любовта на шефа. 76) Нека Бог винаги ни спасява от униние и човекът, уповавайки се на Бога, трябва да се пази... Нека бъдем наскърбени, нека бъдем тъжни, нека Господ приеме това като жертва на покаяние, но нека ни спаси от униние... Ученикът на пророк Йеремия Варух скърби за личните си нещастия. Господ заповяда на Еремия да каже на Варух: Ето, дори аз насадих, ще унищожа; и ще потърсите ли страхотни за себе си? Не търсете (Еремия 45:4-5). Тук Йерусалим е заплашен от унищожение, Божият народ е заплашен от плен: оплаквайте обществото и пред това не смятайте личните си нещастия за големи. 77) Нека с молитва и вяра да дойдат при великия Утешител и верен Помощник, Господ Исус, обременен с трудности и скърби... Господ е верен на нуждаещите се чрез дела на доброта, за да увеличи тяхната награда, особено вечна, ако сме Му верни с безпрекословно послушание към Неговите съдби и непоклатимо доверие. 78) Ти си моето убежище от скръбта, държиш ме. Радост моя, избави ме (Пс. 31:7): ​​така викам с душата ти към единствения избавител от скръб и униние. Нека Той ви благослови с мир, тишина и яснота, че всичко зависи от Неговата благодат. Нека Той й даде всичко да лежи в нозете Му – униние и утеха, желание за живот и желание за смърт – и да приеме от Него всеки добър дар и да го носи в преданост към Неговата воля. Нека Той не ви позволи да правите временни неща с частично удоволствие, за да не помрачи тъмнината на временното светлината на вечното! амин Сборник от мисли и изказвания на Московския митрополит Филарет, извлечени от кореспонденция с различни лица Духовен живот и морал Наистина е добре за човека, когато Господ Исус Христос е неговото сърце и живот – и не само за него, но чрез него и за тези, които се приближават към него. Защото всяка сила в центъра се простира до кръга и действа в него. И обратно, който лиши себе си от тази дарба чрез своята небрежност, лишава от нещо, може би и другите. Нека се помолим на Господа сърцата на живите да бъдат към Него и коремът на умиращите за себе си и за света - смърт за онези, в които старият човек все още живее, за да не се разпространява поне фалшив живот, когато би било редно да се живее истината и да се разпространява. Ако се оплакваме от мързел и студенина, трябва да погледнем дали в душата ни не е влязла някоя от тези мисли, които тежат, а не витаят скръбта, и това са мисли, в които нещо се присвоява или приписва на нас самите: успех на бизнес, похвала, забелязване на недостатъците на съседите с превес в наша полза. Изкуши ме, Господи, и ме изпитай, и виж има ли в мен път на нечестие, и ме насочи към вечния път. Божието провидение не позволява шокиращи събития да се случват случайно, а или като наказание, или като наставление. Няма ли достатъчно хипохондрици и психически увредени хора по света, които търпят неволите на живота си и ако не се пазят сами, ги пази Провидението? защо е това Дали защото някои добри мисли и чувства са били вкоренени преди това в тях и е имало някои добри дела в предишния им живот, в резултат на което благодатта, която ги защитава, не ги напуска напълно? Ако на врага на душите е позволено да си играе с живота на човека, не е ли защото принципите на доброто, с което е свързана благодатната защита, не са били достатъчно утвърдени в него преди? И така, в този случай служителите на духовното просветление трябва внимателно да се замислят дали се опитват достатъчно усилено да придобият най-висшата сила за своето учение срещу силата на подземния свят? Проникват ли достатъчно дълбоко в душите на обучаваните? Достатъчно ли се пренасят в живота? С тези мисли прибягването до Бог и опитът да се засили добрата ревност в себе си, разбира се, би било по-справедливо, по-полезно и по-угодно на Бога, отколкото опитът да се прикрие една нещастна смърт с блестящо погребение. Това, че от дълбините можете да видите звездите всеки ден, е вярно; само дълбочината трябва да е тясна и стръмна, недостъпна за слънчева светлина. – Колкото по-дълбоко е човек в смирението, толкова по-добре вижда небето. Можем и трябва да кажем на всеки, който се стреми към своето спасение: Вие нямате тайни нужди, не се стремете да знаете невидимото или бъдещето. За да бъдете спасени, трябва да вярвате, да изпълнявате заповедите, да пречиствате сърцето си и да не сте любопитни. Опасно е да искаш да знаеш какво е скрито, но още по-опасно е да искаш да го разкриеш. Но това не пречи на Божието Провидение да разкрие тайната и да я обърне за свои цели, дори и с несъвършенството на инструмента, както се вижда от опит. Слава на Христа Бога, който се яви в смирението на нашето естество, нека ни покаже образи на смирението. Той се яви в леговище, за да се задоволим не с червена клетка, - в ясла, за да не искаме меко легло, - в повивки, за да обичаме прости дрехи, - в тишината на младенец, нека бъдем като деца в простотата и нежността и нека не позволяваме на езика ни да се отдава на празни приказки. Нека това бъде мъдро във вас и нека бъде мъдро в мен, за това моля вашите молитви. Горчивото не се подслажда с горчиво, само със сладко. По същия начин горчивите случаи не могат да бъдат подсладени с горчива присъда за тях; а кротостта, търпението и любовта могат не само да подслаждат това, което изтича от горчив източник, но и да коригират горчив източник. Бог иска търпение и надежда, когато подлага душата на лишения, за нейното изпитание и пречистване. Приятно е да си спомняте в молитва души, за които знаете, че гледат към Господа и в Него се приближават към нас, и само Той знае кой от двамата е по-полезен за другия, молещия се или просещ молитва. Молитвата ни доближава до Бог и близо до този център на същества и светове, това, което е разделяне в свят на промяна, е неразделно. Душа, която постоянно търси Господа и се моли, принадлежи на Него, въпреки факта, че нейната долна сетивна област, понякога против нейната воля, е развълнувана от атаката и действието на чужди за нея сили. Дали за всички или за един, както мъдро учи Църквата, с мир на Господа да се помолим. Душата на молещия се в света, ако кипи, го прави с тих и чист огън, но не гори, кипи, но не извира, излива се, но не се изтощава. Душа, която се моли усърдно, не влиза ли в общение с този, за когото се моли? В тази комуникация не се ли простира поток от сила понякога до душа, търсеща помощ? Молитвата един за друг е най-добрата комуникация. Несъвършенствата на молитвата трябва да бъдат коригирани, ако е възможно, но човек не трябва да се обезсърчава от тях. Необходимо е да се прави разлика между работата на молитвата и удоволствието от нея. Човек върши работата и трябва да я върши постоянно и непрестанно според правилото и реда, а Бог дава утеха по благодат, когато е необходимо да привлече или укрепи човек и когато човек може да го приеме. По същия начин чувството за собствена слабост не трябва да се използва, за да се обремените и да паднете духом, а да изоставите надеждата в себе си и чрез молитва за помощ да преминете към надежда в Бога. Ако искате да научите молитва от човек, тогава вие сте отговорни: За какво ще се молим, както трябва да бъде, ние не знаем. Ако кажеш: Господи, научи ни да се молим; това е отговорено повече от веднъж. Благоговението към светинята трябва да се придобива трайно, ако е възможно, а не да се събужда за кратко време. Ако благоговението пред едно светилище идва и си отива, необходимо е в душата да остане смирено и нежно желание за общуване с Господ. Трябва да се стараем да бъдем постоянни в молитвата и непоклатими от неочаквани събития, но също така трябва да бъдем тихи и смирени в нея и да не даваме смелост на въображението. Който премине от наслада към студенина и не е достатъчно утвърден в мирното разпределяне на духа, все още е достатъчно за него да продължи образованието си. Ако човек е работил за Бога една година и не изостави добрите си намерения, тази работа не може да бъде загубена поради промяна на обстоятелствата. И в семейния живот можете да намерите и отделите време за молитва и мълчание. Господ ще приеме домашна молитва вместо църковни служби, когато не е удобно да участва в това. Никой не те съветва да работиш за двама господа. Но можете да работите за Господа както в самота, така и в семейството. Ако определено виждате пречки в тази последна позиция, останете на първата. И приемете лишението, че не можете да посетите Божия храм не само със скръб, но и с мирно подчинение на Божията воля. Нека името Господне се вселява в сърцето ви и нека тамянът на молитвата се издига от душата ви и тогава няма да бъдете чужди на Божия храм. Ако се дадат сълзи, човек трябва да благодари на милостивия Бог и да ги използва за очистване на душата. Но както нищо не бива да прекалява, понякога е необходимо да ограничим сълзите, като насочим ума към друга дейност. Многото й грехове са простени, защото тя обичаше много. Къде се научи да обича така? Вместо масло тя имаше сълзи на покаяние; Божията любов към покаялите се като небесен огън падна върху тях и светилникът му се запали. Не бих се осмелил да кажа на съседа си: искам да ме обичаш; но не мисля, че бих казал: не искам да ме обичаш. Тук има нещо отразяващо и отчуждаващо и може да удари силно сърцето на съседа. Познаването на думата на осъждането не е безполезно. Това е лек срещу гордостта и наставление да внимавате. Едва ли е необходимо да се заклеймява човек по собствена воля, освен ако самият той не предостави възможност да му каже истината. Трудно е човек да се изложи, без самооправданието да му попречи. Освен това порицанието може да се превърне в неприятности за друг човек, през който са преминали речите. Не е ли по-добре просто да се молим Бог да инструктира всеки да гледа на работата на ближния си с просто око, без осъждане и подозрение. Имайте мир от ваша страна; и не съдете строго, ако, от друга страна, изразите на света не са съвсем ясни. Не е лошо да поставите щит срещу нападател, но не трябва да се излагате на стрели. Винаги е нежелателно да се влиза в спор и особено когато грешният може да каже повече от правилния, без да се страхува да бъде спрян и да се надява, ако е необходимо, да убие противник с ругатни и подигравки, когото не може да нарани с доказателства. Няма да бъде несправедливо или безполезно да напълним мярката на търпението с водата на кротостта и да я излеем върху огъня на ревността, така че да гори тихо и да пламне ненужно в огън, който, отвъд страха, може да навреди на мирните скинии на любовта, снизхождението и смирението. Струва ми се, че има малко врагове, но тези, които са по-злонамерени поради погрешно разбиране на хората и техните дела. По-добре е да отговаряш на укора с кротост, отколкото с упрек. Мръсотията трябва да се измие с чиста вода. Не можете да измиете мръсотията с мръсотия. Човек не трябва да се страхува от клевети, но трябва да внимава с тях. Клеветата учи на предпазливост, а предпазливостта прави клеветата безсилна. Защо човек да се възмущава с неблагоприятни предположения, по някаква незначителна за тях причина? И необходимо ли е да поставите спокойствието си в зависимост от хорското мнение? Ако постъпваме правилно: слава на Бога и човешкото мнение не може да ни лиши от това. Човек би трябвало да намира повече трудности в преценката на хората, отколкото в простото гледане на тях, както гледа на дървета, разклатени от вятъра, или на течаща река; но, очевидно, има трудност да не се съди. какво да правя Трябва постепенно да се научим първо да осъждаме себе си, че осъждаме ближните си, след това да се въздържаме от осъждане с думи, когато мисълта е подтикната да го направи, след това да въздържаме самата мисъл. Който познава и преценява добре себе си, няма време да съди другите. Не бягайте упорито от хората; сред тях има и Божии хора. Трябва да се опитваме да извършваме добри дела с повишено внимание, така че нашата мъдрост и нашата воля да не ги изпреварват. По отношение на хора от различни вероизповедания е необходимо с цялата свобода и сила да се разкрива убеждението за достойнството на православното изповедание; но при изобличаването на грешките и на онези, които грешат, толерантността, спокойствието, кротостта, снизхождението и предпазливостта са също толкова необходими, колкото и усърдието. Не превръщай в буря лекия вятър на лекомислените човешки думи... Някаква клевета те изгонва, води те в бедност, хвърля те в затвора, трудно е. Не е ли по-лесно, когато клеветата минава покрай ушите ви като вятър? Влезте в клетката си и не слушайте шума на вятъра. Простото, мирно, спокойно поведение, както без изтънчена привързаност, така и без изкусна студенина, е полезно по отношение на немиролюбивите хора и няма да навреди на миролюбивите. Уповавайки се на Бог, ние ще понесем трудностите и ще запазим мира си, дори и да не го срещаме от другите. Защото е казано: с тези, които мразят мира, бъдете в мир. Нека Господ им даде и те да обичат света. С подозрителен поглед можете да стигнете до точката на омраза към хората; който иска да има любов към ближния си, трябва да има просто око. Не е добре да се ядосваш. Гневът на човека не води до Божията правда. Гневът може само да предизвика или увеличи раздразнението на другия, но човек може да бъде приведен в по-добро разположение само чрез търпение и мир. Духовният закон казва, че човек трябва да помага на ближния си и освен това да не обижда другиго. Да казваме истината е добро нещо, когато сме призовани да го правим по дълг или любов към ближния, но това трябва да става, доколкото е възможно, без да осъждаме ближния и без суета и превъзнасяне на себе си, сякаш знаем истината по-добре от другите. Но в същото време трябва да познавате хората и делата, така че вместо истина да не казвате упреци и вместо мир и полза да не създавате вражда и зло. Човешкото слово може да бъде наточено като меч, и тогава ще рани и убие, и може да бъде смекчено като масло, и тогава ще лекува. Не съдете, за да не бъдете съдени, дори и да изглежда, че съдите не без основание, защото ближният ви стои или пада пред Господа. И още по-лошо е, ако съдите, както съдиите съдят злите мисли. Вие мислите, че хората говорят празно, а говорят за ползата на душата и за правенето на добро. Осъждайки ближните си, ние се лишаваме от много. Ние трябва да се погрижим за това и да го компенсираме, като осъждаме и укоряваме себе си и се молим Бог да бъде милостив към онези, които сме осъдили, и към нас заедно с тях. Опитайте се да разберете намерението и сърцето на ближния си за добро, а не за лошо, тогава ще бъдете по-безопасни от вредни грешки и той по-лесно ще стане по-добър. Според древния философ човек не бива да се тревожи от удара на магаре. Относно магнетизма, когато ме попитаха дали да го използвам, аз отговорих, че на християните са дадени най-висшите и най-истинските сили, вяра и молитва, и следователно да се тръгне по долния път, пипнешком начертан от човешката мисъл, е упадък. Вярно е също, че доброто е сила, а не доброто е слабост; но не без грижа, за да не смути и засенчи светлината страстната воля. Да се ​​помолим на Господа. Казано е, че ние не обичаме с думи или с език, а с дело и истина. Така че любовта не губи с мълчание. Истината не спира, когато думата спира. Нека се молим Господ да благослови както словото, така и мълчанието; нека нито думата да бъде празна, нито мълчанието безмълвно. Всеки, който действа повече или по-малко, разпространява живота, който живее, нов или стар. Дарът да разпространяваш по-висш живот в другите е най-висш: добре е за онзи, който използва благодатта като инструмент за това. Но, като не смее да припише това на себе си, човек може да пожелае поне да не разпространява фалшив, плътски, грешен, лицемерен живот, с несправедлива дума, с недостоен пример. Лицемерният живот, представящ само повърхностен образ на благочестие, е особено подходящ за името фалшив. Блажен си, когато хората те хулят. Благословен! Не трябва ли да се опитаме да се доближим до блаженството? Как можем да постигнем благословение, когато винаги ни хулят, ако не можем да понесем, когато казват, че сме под следствие или съд и все още не сме осъдени, докато има много, които са били осъдени от съда, но които следователно все още не са укорени? Обръщайки внимание на себе си, не трябва без внимание да гледаме на многото околни скърби, от бедност и други, според праведните съдби на Божието посещение. Те трябва да насърчават другите да бъдат търпеливи, други да се поправят, трети да вършат добро, а онези, които са се посветили на Бог, особено да задълбочат молитвите си за нашите грехове и за човешкото невежество. Има тъжни хора, които съжаляват, че не са разтворили тъгата си с утеха. Има такива, които се утешават, които съжаляват, че не смесват с утехата си малко тъга, която би произлязла от любов и смирение. Има хора, за които невидимото сякаш не съществува – неизгодно елиминиране на неизбежното. Но има и хора, които със сила на волята са направили, така да се каже, пробив в духовния свят или си мислят, че са го направили, и се опитват да го държат отворен. необходимо ли е ти добре ли си Не е ли по-скромно да останеш в очакване и надежда пред затворените порти на града – в очакване Давидовият ключ да ги отвори? Само смирението може да донесе мир на душата. Душата не е смирена, постоянно разкъсвана и развълнувана от страсти, тъмна и неясна, като хаос; установи силата си в центъра на смирението, тогава само истинската светлина ще започне да се появява в него и ще се формира хармоничен свят на правилни мисли и чувства. Горда мъдрост, с спекулации, извлечени от земната природа, се издига в душата като мъгла, с призраци на слаба светлина; нека тази мъгла падне в долината на смирението, тогава само вие можете да видите ясното, високо небе над вас. Душата оглушава от движението и шума на високомерни и затова винаги неспокойни мисли и страстни желания; нека утихне в смирение, само тогава ще може да се вслуша в хармонията на природата, която още не е нарушена напълно от съвременния човек, и да чуе в нея хармонии, достойни за Божията мъдрост. И така, в дълбоката тишина на нощта, далечните звуци са чувствителни и фини. Не се карам на чувствително и любящо сърце, защото по-добре ли е да си студен и каменен? Камъкът трябва да бъде разбит, студът трябва да бъде стоплен, чувствителното и любящото трябва да бъде издигнато с естествена и духовна любов. За последния самотният път е добрият път на Провидението, така че, потънал в семейни връзки, да не затъне напълно само в естествената любов. И детството на сърцето не е нещо ужасно във всички отношения. Господ ни заповядва да бъдем деца. Апостолът тълкува: Не бъдете деца по ума си, но се насилвайте със злоба. Затова бъдете нежни като деца, бъдете мили като деца, бъдете невинно любящи като деца. Няма нужда да се оплаквате от това, което Бог е дал в природата, но да го издигнете до благодат и всичко добро ще дойде. Не е необичайно внимателният човек в естествения си характер да открие нещо, което трябва да се коригира и което е трудно да се промени. Правилно е, че човек прибягва до Бога, молейки за помощ в това. И ако помощта не бъде дадена бързо, човек не трябва да се обезсърчава, а да продължи да удря по вратите на милосърдието, като в същото време трябва да се стреми да възпира неблагоприятните движения на сърцето и волята. В моменти на възмущение и гняв не трябва да си позволявате да говорите и да действате, а трябва да отделите време, да успокоите страстта с разсъждение и молитва, след което да произнесете умерено изобличение и със снизхождение да определите наказанието за грешника. Плодът на правдата се посява в света, създавайки мир. Изкушението може да бъде издържано, тъй като Господ няма да позволи да бъдем изкушени повече от нашите сили, ако издържим и се доверим на Него; – че изтърпяното изкушение носи полза; и желанието да се избегне изкушението не винаги може да бъде успешно. Много чудеса не водят до заключение. – Едно чудо може да бъде достатъчно доказателство за Божественост. А хиляди чудеса може да покаже само пророк. Възкресението на Лазар разкрива Божия Чудотворец, но за да се види това, е необходимо да се открият в него чертите, които издигат това чудо до подобно, очевидно, на чудесата на богоносните хора. Защо мислиш, че радостта е далеч? Тя е близо, зад скръбта, както в Песента на песните, младоженецът зад стената близо до булката. Вечерта може да е траур, но на сутринта ще има радост. Много е необходимо да внимавате да добавите към приятното, пикантното, към радостта на страхопочитанието, към радостта на Бога страхопочитанието от нечие недостойнство, което може да наруши чист източник с прекомерно движение и да засенчи светлината или да се превърне в повърхностен блясък и призрак. Невидимите, но истински грехове понякога пречат на човек да види видими, но въображаеми добродетели. Често срещана черта в наше време е, че някои хора си мислят, че познават материята, ревностни са за благото и служат на Бога, но всъщност те се досещат (и не винаги успешно) за идея, която сега е на мода и е покровителствана от силните, и й служат с надеждата, че и тя ще послужи на тях. Земната радост е пропита с тъга, защото душата съкровено усеща неудовлетвореността на земните неща и нуждата от нещо по-добро. Скръбта по Господа е пропита с радост, защото душата има предчувствие за казаното от апостола: Скръбта и по Бога носи спасение. Нека търсим радостта, в която жилото на тъгата не е скрито. Нека не се страхуваме от скръбта, която ще се превърне в радост. Истината, макар и тъжна, трябва да се види и покаже, и да се поучи от нея, за да не доживее една по-горчива истина, която не само учи, но и наказва за невниманието към нея. Казвате, че тези, които не са сигурни в победата, винаги ще бъдат победени. Нека не се съглася с това. При обстоятелства, които не водят до увереност в победата, този, който се бори за справедлива кауза и се доверява на Бог, може да постигне победи отвъд очакванията. Има случаи, когато издържането на битка с някакви щети се дължи на факта, че поражението и унищожението, извършено от враговете, не е допуснато. Нека поне за малко да се откъснем от всичко земно и преходно, към което сме привързани къде по необходимост, къде по воля, и да погледнем свободно и неразсеяно към небесното и вечното. От тридневния гроб изгрява Светлината на вечния живот. Някои виждат и вярват, други не виждат и вярват: и всички са блажени, защото вярват. Когато добрите души кацнат, те отнасят със себе си част от Божията милост, която слиза върху тях и чрез тях, а тези, които остават, грешниците, са по-заплашени от Божия гняв. Трябваше своевременно да помислиш къде те носят и къде те отведе, не без крилото на Провидението, там трябва да седиш или да вървиш по пътищата на истината. Не е безполезно да изпитвате чувство на откъснатост от света по време на болест, така че след заболяване да можете да се придържате към това чувство. Не е изненадващо, ако това чувство не идва толкова лесно след заболяване, колкото по време на заболяване; В болестта Бог го дава за нуждите на слабите, а в здравето изисква той да се стреми да го получи. Срещу нашата слабост, греховност и незначителност стои безкрайната доброта и всемогъщата Божия милост. И Бог е вложил в нас нещо против мързела, защото ако знаем как да победим мързела и да работим неуморно и неуморно за светски блага, както често може да се види у мнозина, тогава защо да не се запалим за подвизи за Царството Небесно? И тъй като сме развълнувани, Бог посочва Своята работа и ни дава силата да я вършим, но понякога не така, че веднага да видим успеха на работата, а достатъчно, за да не позволим на пречките и отчаянието да ни победят. Духовният дом обаче в по-голямата си част е построен по същия начин, както според легендата за църквата на Киевската лавра: докато строяха, всичко беше малко по-високо от земята, но всичко се появи, когато всичко беше завършено. Тъгата може да е справедлива, но никога не трябва да бъде прекомерна. „Тъгата убива мнозина – казва опитният мъдрец – и няма полза от нея. Тъгата никога не трябва да бъде по-силна от вярата в Бог и надеждата в Него. Без значение какво се случва, трябва да вярвате в Неговата милост и да се надявате на милост от Него. За да направите това, трябва да отвлечете мислите си от темата за тъгата и да заемете ума и сърцето си с молитва. Човек не трябва да се смущава от факта, че при тези обстоятелства молитвата не е съвършена. Донесете намерението за молитва на Бога, Той ще погледне и ще даде молитва на молещия се. И плачът на светиите за временно лишение не се нарича благоприятна жертва на Бога, а нашето продължително и тежко оплакване е не само неугодно на Бога, но дори и греховно. Казва ни се: Не тъгувайте като другите, които нямат надежда. Нашата работа е да носим дадените ни кръстове с любов, детско смирение и християнско търпение и да не ги мерим и да не ги сравняваме с другите, да не се оплакваме в лишения, а да бдим над себе си и да се укрепваме, така че, изнемогвайки, да не загубим приготвената награда. „Всички те са утешители, а не лечители на злото“, казва Йов за приятелите си. Така са всички хора. Само Бог може наистина да утеши, както когато дава, така и когато отнема. Ако търпите изкушение и скръб от ближните си, обучете се в търпение и прошка към онези, които ви обиждат. Така за един денарий на изкушението човек може да купи съкровището на добродетелта. Ако търпите невинни скърби, благодарете на Бога. Думата „без вина“ съдържа мощно лекарство срещу скръбта. Когато котелът ври на огън, тогава нито насекомо смее да се доближи до него, за да го оскверни, нито нахално домашно животно да открадне храната, която се приготвя в него за човек. Но когато се свали от огъня и изстине, тогава около него се роят насекоми и падат в него, а нахално куче може да се приближи, да оскверни и да открадне. По същия начин, когато душата на човека кипи от огъня на Божественото желание, този духовен огън му служи едновременно и като сила за действие, и като броня за защита. Но ако небрежността позволи на този огън да угасне и благочестивата ревност изстине, тогава суетни, лукави, нечисти мисли ще се родят и ще се роят в чувствената област, ще паднат в дълбините на душата и ще я осквернят, а нахалната страст може да дойде и да ограби в душата това, което е приготвено в нея, за да угоди на Бога. Когато една къща гори, тълпи от хора тичат да се борят с огъня за цепеници и дъски на неизвестен собственик. Но когато душата гори в огъня на злата страст, похот, ярост, гняв, отчаяние; - Толкова ли е лесно да се намерят хора, които да побързат да угасят смъртоносния огън с живата вода на думите на истината и любовта, преди той да е обхванал всички сили на душата и да се разпространи, за да се слее с огъня на геената? Човек не вижда душата си в дълбините. Подобно на Небесното царство е като семе, човекът таралеж сее в земята, а семето вегетира и расте, сякаш не знае. Между извозването и жътвата има не само дъжд, и вятър, и студ, и жега, но и зима. Нека човек посее добро семе в душата си, нека го полива, нека опазва това, което е посел, и нека очаква милост от Бога, Който единствен се връща. Когато асирийците под стените на Йерусалим извикаха към ерусалимците, стоящи по стените, изричайки богохулни думи срещу Бога и опитвайки се да ги разклатят във вярата им в Бога и в лоялността към царя, тогава благочестивият Езекия не заповяда на хората си да отговорят, но самият той отиде в храма и се помоли. Ето какво трябва да правят християните, когато мислите им са претоварени. Не отговаряй, не слушай, влез дълбоко в сърцето си, призови името на Господ Исус, защити се с кръстния знак, външно и вътрешно. Вярно е, че Бог води някои към спасение чрез бедност, но Той Сам прави това и не Той ви е инструктирал да правите това, но Божият Син ви е казал: Давайте милостиня от онези, които съществуват. Изпълнете тази заповед и бъдете спасени чрез нея. И за да определите дали някой трябва да бъде пречистен чрез бедност, Бог няма да ви помоли за помощ. Ако искате да направите добро и сте изкушени от мисълта за суета и ако въпросът отнема време, не бързайте да го направите и укротете мисълта за суетата. Но ако трябва да нахраните гладния, побързайте да го нахраните и също така побързайте да осъдите и потъпчете суетата си. Свободата, която изключва всяка възможност за отклонение от доброто, е всесъвършена. Божествено; Би било абсурдно да изискваме Бог да създаде човека като Бог, вместо като създание. Да не се даде на човека свобода, ограничена, характерна за същество, която не изключва възможността за отклонение от доброто, би означавало да се направи човек машина. Една машина, ако не може да прави зло, тогава не може да прави добро и да бъде блажена. Василий Велики на въпроса: как е станало злото? - отговори: случи се така, както настъпва тъмнината, когато затворите очи. Не е виновен този, който е създал окото, че си затворил очите и ти е станало тъмно. На какво служи свободата? - Да избираме доброто и да сме блажени по ангелски и по човешки, а не да се скитаме по земята като добитък или да вегетираме като трева. За духовната работа е необходимо преди всичко Божието благословение, което се придобива от чисти мотиви, а не когато се залага угодна суета. Нещастен обичай може да се роди от нещастен пример. Простотата не трябва да е без мъдрост. Как досега не се досетихте, че простотата разкрива, а изискаността измъчва? Също така е срамно да се види, че неправославните са по-добри от православните в спазването на неделята. Понякога това разстройство става непоправимо с човешки средства; трябва да се страхуваме от коригиращи мерки от небето, по-силни от това, което вече преживяваме. Освен това има служба към Бога в това да не настояваме твърде много за изпълнението на нечие добро желание и самодоволно да се вслушваме в това, което се предлага с добро намерение и любов. Човек не трябва да се страхува да прави добро на ближния си, като се доверява на Бога, а не на себе си. Господ няма да лиши този, който прави това, от Своята защита и защита. Личната откровеност, която човек не би дръзнал да изисква прекомерно, трябва да се приеме като въпрос на свободно разсъждение, със същото уважение и страх от Бога, както трябва да се приеме тайната на християнската душа, която е Божия. Човек трябва да внимава да не пише повече от това, което казва истината, или по-малко от това. Тази предпазливост не е толкова трудна: тя е само необходима. Само върху истината и истината можете да изградите мир за себе си и за другите. Унижението по желание, разбира се, е по-лесно за понасяне, отколкото от другите, като всеки подвиг, но какво е по-полезно? Гледката на страданието на добрите поражда особена тъга, не жестока, но дълбока. На заключена врата можеш да почукаш с молитва, но със съвет можеш да влезеш само на отворена. В тишината всичко се ражда и расте. Дела, които са рано обявени, често завършват със звука на думите. Мълчанието с кротост и смирение е добро, и говоренето с любов към доброто и ревност към истината е добро. Радвайте се в Господа дори когато образът на този свят не обещава радост или, което не е по-добре, мами хората с радост, като пукането на тръни, горящи под котел. Слабите доказателства не само не са от полза за твърдата истина, но и й вредят, отваряйки уязвимо място за враговете. Каквито и да са обстоятелствата, няма нужда да се обезсърчавате; От унинието нещата не са по-добри, но ние самите сме по-зле. Бащите ни учат да не спираме мислите си върху онези хора, които заемат по-добра позиция от нас, въпреки че очевидно нямат повече или не по-малко права върху това, но е по-добре да погледнем онези, които не по-малко или не повече от нас имат права на приятна позиция, но са в по-неприятна позиция от нас. Първото води до мърморене или завист, а второто ни насърчава да бъдем доволни от положението си. Добродетелно ли е да призовеш другиго да отиде да положи душата си за братята си и да отведе душата си където иска и където му е по-лесно? Бъдете мъдри като змия и целеустремени като гълъб. Това правило ни е дадено за всички случаи в живота, а в трудните не е достатъчно. Да се ​​научим да жертваме на Бог всичко, което по някакъв начин ни занимава между хората - това е всичко! Не е ли по-полезно да се тревожите за това как да посрещнете смъртта с мир и добра надежда, отколкото да изберете място на земята за земята, със сигурност това, което ви дойде наум, и да подготвите паметник и да композирате надгробен камък? Ако неволно почувстваш тежестта на живота, трябва да издигнеш погледа си към милостивия Бог, но не трябва да се оплакваш от тежестта на живота. Бог го дава и продължава за нашето спасение, следователно това е дар, на дарителя трябва да се благодари, а не да се оплаква. Не всеки подвиг, за който чуете, трябва да бъде възприет. Не всеки подвиг е полезен или удобен за всички. Ако е казано: ако богатството тече от само себе си, не прилагайте сърцето си, не е ли много по-лошо за сърцето ви да го гони? Опитната мъдрост казва: в радостта не забравяйте да се подготвите за скръбта, в скръбта не забравяйте да се надявате на най-доброто. Ако Господ е дал рая да бъде в душата ви, то нека той остане в него и не се отказвайте да го правите и пазите, като се упражнявате в доброто и се въздържате от всичко, което става не по Божията воля, а по човешка воля. Да мислим, че не обичаме някого, не е в съответствие с душевния мир. Следователно няма нужда да мислите за това. Но вие трябва да се молите за ближния си, с мисълта за вашия дълг и волята на Бог. Научете се да бъдете прости, да не наричате хората с изискани имена, които ги превъзхождат, и да не се поддавате на ненужни вярвания. Към този, от когото искаме да чуем истината, особено духовната истина, ние самите трябва да се отнасяме към простата истина и да не възвеличаваме човека напразно, защото ако той е слаб и съблазнен от възвеличаване, тогава той няма да устои в истината, следователно няма да бъде надеждно да чуем истината от него, а ако е строг, може да се случи да не отговори. Заповедта да не обичаш син и дъщеря повече от Господ може да бъде спазена от някой, който живее в една къща със сина и дъщерята, и може да бъде нарушена от някой, който живее в повече от една къща. Но в коя от тези разпоредби най-добре се надявате да запазите заповедта, тогава изберете. Силното желание за реформа, неограничената, но неопитна свобода на словото и публичността са създали толкова много различни гледни точки по теми, че е трудно да се намерят и отделят най-добрите сред тях и да се доведе до единство несъгласието. Би било внимателно да се колебае възможно най-малко стойността, за да не се превърне реконструкцията в разрушение. Бог да просвети тези, които са предназначени да извлекат солидна истина от многообразието на мнения. Тази епоха е толкова запалена по безредиците и глупостите и толкова е забравила първите принципи на здравия разум и благоприличието, че между строгата ревност, за която не мисли и не може да толерира, и между липсата на ревност, която е престъпна срещу истината, е трудно да се ориентирате по пътя на търпеливата ревност. Епохата, станала лоша, по-лесно вярва на лошото, отколкото на доброто, и особено там, където доброто трябва да бъде образцово. Те искат да подчинят Божествената кауза на закона за развитие, взет от дърветата и тревата. И ако искат да приложат закона за развитието към християнството, как да не помнят, че развитието има граници? Стръкче трева излиза от земята, след това става дърво, расте, произвежда цветен плод, развитието е приключило; последван от постоянен живот на плододаване, след това старост и унищожение. Семето на вярата е посято в началото на света, расте векове наред, процъфтява и дава плод в отварянето на християнската църква, това и според закона за развитие трябва да бъде последвано от постоянен живот на плододаване и ако не запазим живото дърво, други клони ще се отчупят, изсъхнат, изсъхнат или полусчупените ще позеленеят полужизнени, докато живото дърво се превърне в дърво, очевидно от рая, и изсъхнали, сухи, мъртви ще бъдат отсечени и хвърлени в огъня. В днешно време ние много се хвалим и не се разкайваме достатъчно. А времето ни съветва по-малко да се хвалим и повече да се разкайваме. Ученикът на пророк Йеремия, Варух, скърбял за личните си нещастия. Господ заповяда на Еремия да каже на Варух: "Това, което съм насадил, ще унищожа; а ти търсиш ли великото? Не гледай. Сега Ерусалим е заплашен от унищожение, Божият народ е заплашен от плен: скърби за това, което беше обещано, и пред това не смятай личните си нещастия за големи. Когато Варух копнееше за отечеството си и за себе си, Господ му каза чрез Еремия: Ето, дори направих ближни, ще ги погубя. Какво ужасно решение. Господи, не ме съсипвай. Порази онези, които го заслужават, но дръж Твоето в небето. Разклати земята, за да се събудим, за да извикаме към Теб, за да чуеш нашия вик на покаяние и за да не се разгневиш напълно на небето. Нашите обичаи, обезобразени от суета, непоправени от заплашителни времена, ни заплашват повече от външни врагове. Струва ми се, че нашите дела не водят към златен век. Някой казва, че трябва да се молим, така че бурята да не ни застигне, незащитени, незавършени и може би незапочнали работата си, разпръснати навън и не събрани вътре. Чувам това и въпреки това е в латентно състояние. Изпратете ми примката на Петрова, за да ме събуди. Нито вечерната зора на тази година, нито утринната зора на идната година ще ми изглеждат светли. Облаците потъмняват, далечен тътен на гръмотевици, гръмоотводи или ги няма, или се чупят. Вълните се надигат, но Исус е по-велик. Стани, Господи, смъмри вълните и освети облаците. Тази епоха е хитра и не желае да вярва в чистата доброта; случаите на критика и клевета се хващат алчно; Жилото на подигравката, дори неоснователна, понякога ужилва, не без да навреди на успеха на добрите предприятия. Какво да правим в лицето на тази възраст? Щастлив е този, който може да има смелостта да каже с апостола: желая да бъда решен и да бъда с Христос. Но той не настояваше за това желание. Бъдете търпеливи към Господа, казва пророкът. Неспокойната възраст умножава бизнеса. Често се учудвам на сегашното време, в което хората, с очевидно нарастващо образование, не са толкова внимателни в действията си, както в предишни времена; и дори същите хора, с нарастващ опит, са по-малко задълбочени, отколкото след няколко години. Това се забелязва както в малките, така и в големите неща. Братя, нека обърнем внимание на това време, за да се събудим от пренебрежението и дрямката. Езиците се извиват. Хората учат напразни уроци. От християнските общества идват хора, които казват поквара. Безразсъдните богохулства се провъзгласяват за мъдрост. Изкушението и беззаконието отварят широки пътища за себе си. При такива обстоятелства особено се изискват живи жертви – за себе си и за другите, подвизаващи се в покаяние, молитва и поправление. Това изискване се отнася за нашето заглавие повече от другите. Виждате какво сме намислили. Когато се казва на едни, които могат не само да чуват, но и да действат, защо пазителите да не са единодушни и да не са активни, когато противниците са единодушни и активни? „Отговарят само, че е вярно.“ Господи, спаси Царя и Отечеството! Благословени да са умрелите в Господа! Не трябва ли да кажем и това, което следва тези думи на Тайновидеца: горко на онези, които живеят на земята! Изоставянето на доброто по време на изкушение хвърля сянка върху следващия път. Праведните са свалени, но никой не разбира в сърцата си: праведният е свален от лицето на неправдата. За тази възраст не е достатъчно да действаме справедливо; трябва да се внимава да не се въоръжи срещу истината с буквата на закона и формата. Блажен е този, който може да седи в собствения си ъгъл, да оплаква греховете си, да се моли за императора и за църквата и няма нужда да участва в обществените дела в греховете на другите и да умножава собствените си грехове! Тъжното е, че ние виждаме, а тъжното е, че тези, които виждат, не виждат. Бог да благослови благородната класа. Улегналият болярин обеднява. Ако дори за една година вземете всички лоши неща от светските списания и ги комбинирате, тогава ще има такава воня, срещу която е трудно да намерите достатъчно тамян, за да я заглушите. Вие смятате, че изравняването на гражданските права между евреи и християни ще доведе до християнско просвещение на евреите. Всичко е възможно от Бога, но в хода на човешките дела това едва ли може да се очаква. Може би волята на Господната съдба е евреите първо да бъдат освободени и след това просветени чрез вяра, така че обръщането им да не изглежда насилствено. Но не амбициозната свобода, която търсят, ще ги просвети. В старите времена един богат благородник или щеше да осигури място и издръжка на беден благородник със семейството му, или щеше да се грижи за семейството му и да му даде свободата да следва собствените си желания. В днешно време е трудно да се намери това. Как е нашето време като последното? Солта е непосилна. Камъните на светилището падат в пръстта на улицата. Гледам с мъка и страх изобилието от хора, които заслужават да бъдат лишени от сан. Но също така е вярно, че се страхувам от чуждите грехове, не от своите! Що за нещастие е това, че всички говорят за насилие и никой не може да го преодолее? Те се оплакват, че в Църквата празниците са чести, а в театъра има празници всеки ден. Празниците са изгубени по дух, поради което не са желани в ритуала. Какво от това? Може би вече е необходимо не толкова да ги изискваме в ритуала, колкото да ги оплакваме духом, дали Господарят на празниците няма да се смили над Него, няма ли да постъпи според словото Си: вечер ще бъде траур, а сутрин радост, - празник на приетото покаяние и дарената благодат. Всеки човек, според възможностите си и поетата отговорност, трябва да поставя граници на действията си и да не ги прекрачва ненужно. Така се запазва силата за действие и нещата вървят по-добре, отколкото когато внезапно искат да преследват два заека с един камък. Чуждите грешки не оправдават нашите и понеже нашите грешки ни се посочват, не бива да се отегчаваме от мястото си и да желаем друго, в което да срещнем собствените си беди, може би още по-болезнени, ако ние, премествайки се произволно от място на място, сами се натъкваме на тях. По-лесно е да откриете и разобличите недостатъците, отколкото да ги коригирате. Нещастието на нашето време е, че броят на грешките и небрежността, натрупани в продължение на повече от един век, почти надвишава силата и средствата за корекция. Следователно е необходимо да се въстава не внезапно срещу всички недостатъци, а особено срещу по-вредните, и да се предлагат средства за поправяне не внезапно на всички необходими, а първо преди всичко на необходимите и възможните. Когато дойдете в страна, където има обичайни безредици, трябва да доведете хората до ред възможно най-тихо, така че редът да не изглежда като ограничение. Само спокойни и кротки изобличения увещават хората; жестоките по-скоро дразнят, отколкото да носят полза. Излишното доверие е по-добро от излишното подозрение. Защото излишното доверие е моя грешка, а излишната подозрителност е обида за ближния ми. Когато се появи мисъл за недоверие, със сигурност се придава неприятно значение на другите, което се прави просто и случайно. Има джебратия. Така трябва да изглежда. И е необходимо да вярваме колкото е възможно повече в доброто и възможно най-малко в лошото. Експериментите обаче показват, че е необходим и предпазлив поглед. Има искрено добри, които няма да постъпят противно на искреността; има и такива, които искат да изглеждат добри, но не винаги са такива, каквито изглеждат. Не е необходимо да работите много от страст, излишно, но е необходимо да се грижите за реда с разум и мир. Помнете написаното: събудете се и утвърдете останалото, дори и да умрете. Бихме казали, защо да се грижим, да гледаме, да утвърждаваме това, което вече е обречено да умре? Да го оставим, да остане някак до смъртта. Но това не е, което истинската дума повелява: бъдете бдителни и утвърдителни. Не бъдете небрежни. Не позволявайте да бъде унищожена преждевременно. Ако кажем: няма да ремонтираме порутената къща, но следващата пролет ще се преместим в нова, а порутената ще бъде счупена, тогава зимата ще дойде преди пролетта и ще ни накара да се разкаем, че сме решили да живеем някак без ремонт. Не може да се прави изследване на донос, който не щади никого, но не назовава никого. Ако от нас се изисква да отговаряме за строги решения, то едва ли не повече за слаби - в резултат на което човек, осъден, наказан и отново виновен за обида на духовенството, ще продължи порочен живот и ще увеличи изкушенията. Необходимо е да се стигне до истината, за да се даде справедливост на това, което е правилно. Често несправедливостта се оказва прикритие на грешното за правилното, а страда взаимното доверие, без което, правилно, трудно. Необходимо е да се обуздае невежеството на глупавите хора, само с истина и умереност, а не с гняв, защото гневът на човека не води до Божията правда. Имайте търпение и помнете думите, че същността на язвите на приятел е по-надеждна от безплатните целувки на врага. Не смеех да говоря — никога не ми се струваше нито приятно, нито полезно, а често неприятно и безполезно. Ако един човек ме е измамил веднъж, под претекст да не ме притеснява, трябва ли да не се страхувам всяка минута, че сега той ме мами по някакъв начин? И така, за да не ви безпокоят нито веднъж, ви лишават от спокойствие завинаги и унищожават пълномощното. Необходимо е не само да се действа справедливо, но и с умереност и предвидливост, така че и строгостта, и снизходителността да доведат до подобряване на делата и хората. И правилата, и службата изискват достойни хора, а не сираци. Включваме грижи за сираци по необходимост и сякаш тайно от правилата. Проявяването на милост и тайното изцеление несъмнено е добро, когато изцелението се приема по този начин. Но когато престъплението е очевидно и има явно неподчинение на поправянето и когато човек се стреми по-нататък по упорития път, не знам дали е достатъчно да се каже: върви си с мир. Необходима е известна предпазливост, за да не победят и тържествуват своеволието и лошият пример. Необходимо е снизхождение към препъналите се и паднали, но снизхождението към небрежните и упорити в падението си има неблагоприятен ефект в обществото, охлаждайки ревността и разпространявайки небрежността. Трябва да защитим всички, но още повече, трябва да защитим духа на цялото общество. Помислете и дали трябва да имате дарба, за да прощавате, иначе ще ви угаждат. Ели мислеше, че се държи кротко с децата си, но това не беше за милостта на никого, а за унищожението на всички. Амон покри брат си с духа на любовта и духа на благодатта, като му каза: внимавай на себе си, затова резултатът беше покаяние в това, назидание в другите. Дарът на прошката е по-висок от дарбата на поправяне с наказание. Успява този, който се заема със задачата на собствената си мярка. Шефът трябва да стои над обидите на подчинените си и да отстоява истината, реда, спокойствието на другите, а не себе си. Ако някой не е отказал да бъде в мир с онези, които мразят света, не отказвайте да имате мир с онези, които грешат, които не се отказват от поправянето. И трябва да се внимава със строгостта, за да не се счупи счупената тръстика. Истинското задължение на командира и неговия помощник е не да ходят със завързани очи сред подчинените си, а след като научат, че брат му е прободен, да не си мислят, че сме по-добри от него и да се отнасяме към него толкова без яд, колкото и преди тази информация. Не е излишно да обърнем внимание дали сме прави, за да подействаме по-лесно на грешните с любов и смирение. Добре е, ако те поздравят от любов и смирение или поне според обичая, но да поръчаш това означава да се срещнеш със себе си. Как може да се откаже от задължението да се знае истинското положение на човек, който е в нашето тясно подчинение, който следователно ни е поверен и за когото ще трябва да дадем отговор? Обвинението в наглост е едно от най-слабите обвинения. Синът, споменат в притчата, смело каза на баща си: Аз няма да отида; но когато е направил делото си по-добре от думите си, той е оправдан. Лесно може да изглежда, че шефът се самоуважава, когато обвинява подчинените си в наглост. Неприятно е само с власт да поставиш човек в положение като в окови и да видиш работата му да работи с рани от тези окови. И такава услуга няма да донесе всички желани ползи. Когато човек е в скръб, е утешително да мисли, че не е причинил зло на другите. Слава Богу, това е така. В същото време не е излишно и не безполезно да се запитаме: не беше ли използвана достатъчно предпазливост и има ли случаи, в които е полезно да се засили? Добре е, ако те поздравят от любов и смирение или дори според обичая, но да поръчаш това означава да се срещнеш със себе си. Многократно съм казвал и писал, че местните важни работи трябва да се представят на място, за да може да се говори не с тъпа хартия, а с жив човек и с местни доказателства. Необходим е правилен надзор на сметката както срещу греха на изневярата, така и срещу греха на празното подозрение. Това, което се прави в пълно подчинение на закона, разбира се, е по-благословено, отколкото според частните разсъждения, предусещащи закона. Ако знаех, щях да бъда по-внимателен и с Божията помощ щях да се опитам да изчистя хората от бизнеса, а ако това не успее, тогава мястото от хората. Хубаво е да не се разкриват картините на мрака, но ако това не се направи, как съдията ще прецени? Същото е и в управлението. Освен това човек може да посочи злото, като предпазна мярка, без да развива ненужно обширни картини на тъмнината. Хубаво е хората да се излагат на опит, но не и на изкушение. Бързото правосъдие намалява силата на направеното изкушение. Внимавайте в действията си какво позволява или не позволява законът и властите и върховният закон - не правете на ближния си това, което не искате за себе си. За великите е добре, когато около тях има хора, които са вдъхновени от благочестива мисъл, и за тях е добре, когато искрено представят тази мисъл на великите. Опасно е да търсим обществена служба, когато знаем нашите недостатъци, които ни пречат да я преследваме с успех, но мисля, че трябва да се пазим и от това, за да не напуснем службата, към която сме призвани и в която сме се оставили да бъдем въведени, по наша собствена воля, от нетърпение, от недоволство да видим личността си като по-малко място от нашето място. Трябва да се изпитаме в това, преди да напуснем мястото си. Ако видим със сигурност, че нашите способности и сили не ни позволяват да изпълним това, което нашата служба изисква, можем да решим да я напуснем, за да не бъдем виновни за вреда на общото благо, и накрая да представим на нашите началници каква наша способност или сила, според нашата бележка, не отговарят на нуждата, и да изчакаме с покорство дали те все пак ще решат да толерират нашите недостатъци или ще сметнат за необходимо да заемат нашето място по различен начин. Що се отнася до изкушенията от раздразнителност, такива случаи има горе-долу навсякъде. Тишината на духа успокоява нервите. Ако не промените мястото си по свое желание, толкова по-добре, защото това е още по-вярно според Божията диспенсация. И където Бог води е добър път! Наскоро някой, срещайки трудности при управлението на службата си, реши да я напусне. Като научих за това, аз му припомних словото на Господа: ако те преследват в един град, бягай в друг. Идеята идва да предложим на вашето отражение словото на Господ: Ако сте преследвани в един град, бягайте в друг. Виждате ли, това ви позволява да си тръгнете само когато ви преследват, а когато все още не преследвате, трябва да стоите и въпреки противоречията да свидетелствате за истината. Господ не казва: тръгни си, когато ти е трудно, не, бъди където ти е определено, върши това, което ти е отредено до последната възможност, само когато те гонят, не се бий, а си тръгни. Ако гледахме само собственото си недостойнство, тогава всеки би могъл да избяга от позициите си, но трябва да гледаме на волята и разпореждането на Бога и там, където сме поставени от Божието Провидение, там, ако е възможно, да работим и да действаме. Ако някой, действащ в рамките на задълженията си, види незадоволителния характер на работата си, той може да успокои съвестта си, като каже, че е действал според задълженията си възможно най-добре. Но ако следствие от действие извън кръга на задълженията е вреда, тогава деецът ще търпи двоен укор в съвестта си, че е станал причина за вредата и че е действал, когато не е бил длъжен да действа. Ако един случай на безредици е скрит от властите, как да са спокойни и да не се страхуват, че са скрити десет? Търговците нямат друго оръжие освен парите и щом възникне опасно потисничество, те са готови незабавно да използват това оръжие. Когато възникнат ситуации, е необходимо да се гледа не в настоящия момент, а известно време по-нататък. Изглежда, че е по-необходимо да се насърчават и инструктират хората, отколкото да се пренаписват закони. Скучно е хората да виждат безпорядък и злоупотреба във всичко и да искат да преустроят целия свят за безпорядъка на един човек на едно място. Преди са търсили достойнство в тихото говорене, а сега го търсят в рязкото говорене и затова говорят по-лошо, отколкото си мислят. Една девица, християнската истина, може да получи както великолепното облекло на медитация и възвишени думи, така и скромното облекло на прости думи, но мозайката с мръсни петна от низки и небрежни думи не съответства на нейното достойнство. Думите не са дреболии, когато става дума за догми и светци, и особено във време, когато правилността и точността на словото трябва да се пазят с разбиране, от увеличаването на писането на невнимание към законите на езика, логиката и вкуса. Не хаби големи думи за дреболии. Запазете ги за това, което е наистина страхотно. Говорите хубави неща, но често сякаш изпускате думата безконтролно и тя не върви по правилния начин, не казва това, което сте искали да кажете, казва нещо друго, не позволява да бъде разбрана. Присъдата е за някакво действие и има доказателства за известна истина. Вярно е, че съвременното възпитание насърчава своеволието. Често се изумявам колко важни и независими малки деца се държат пред родителите си, а те сякаш не смеят да ги докоснат. Има обида към празниците, по-лоша от учението: търгове, ненавременно отваряне на питейни къщи, зрелища. Ако това е непоправимо, не е ли необходимо да търпим и това? За някои семинарии не е необходимо, а за други не би било излишно да се каже следното: погледнете в книгата за поведение и, ако има такива, които многократно са били забелязвани в осъдителни действия, които разкриват увреждане на морала, и не са предоставили пълна корекция, отстранете злото от себе си. Струва ми се, че липсата е не толкова в устава на училищата, а в изпълнителите. Ректорите имат малко отношение към учението и поведението, а епископите са недоволни и ревностни, от които аз съм първи. Някои дори смятат училищата за чужди. Добре е да се дават църковни дрехи на учениците, ако има надежда да станат постоянни, но ако те лицемерят и се преобличат в светски дрехи извън училищата, тогава няма да има полза. Преподаването на грамотност от църковните книги без съмнение дойде при нас от Гърция. Мисля, че това е било така навсякъде в християнството преди. Жалко, че суетният век не разбра значението на това и се отклони от този път, та сега трудно се връщат от глупав кръстопът тези, които имат повече претенции за просвета от другите. Господ изисква сърцето. Църквата поставя молитвата в устата, за да проникне в сърцето. Благодаря на Бог, че ми даде копнежа за църквата. Когато е възможно, позволете й да ви води на църква, а когато не, Господ ще приеме скръбта на лишенията от вас като жертва. След като чуете евангелието, елате в църквата с мислите си, помнете действието там и се молете. Православната църква се моли за обединението на църквите, така че съществуващият съюз на православните църкви да бъде запазен с Божията благодат и така по Божията благодат да бъде възстановен съюзът с Православната църква и онези църкви, които са били отделени от нея чрез някакво неправилно учение. Друго нещо е да се молим за съединението на инославните църкви с Православната църква в литургията на оглашените и друго нещо е да си спомняме инославните в диптихите при тайнството Евхаристия. Инославните, поради самата си неправославност, са се отлъчили от общението на тайнствата на Православната Църква: това съответства на неспоменуването им при тайнството Евхаристия и изключването им от диптихите. Обвинявате архимандритите, че не са влезли в олтара. Нека да знаете, че това следва реда, който вашият смирен слуга вероятно е научил донякъде в катедралата "Успение Богородично" на тридесетгодишна възраст. Тук един епископ, представяйки образа на Христос, влиза в Светая Светих, архимандрити и свещеници минават пред Светая Светих и, гледайки само към царските двери, кадят олтара. Хартата свързва един празник Благовещение с деня на Великден, тъй като това е празник не само на Пресвета Богородица, но и на Христос. За празниците на светиите уставът на общата служба заповядва, като звездите пред слънцето, да се скрият преди деня на Великден и едва вечерта да разкрият светлината си. Църковните обреди на Страстната и Светла седмица, или, както казват древните, Великден на страданието и Великден на възкресението, са наистина чудно съкровище. Всеки ден от Страстната седмица виждате в църквата какво се случва в Йерусалим и на Голгота в този ден. С каква пълнота и точност е изтъкана една непрекъсната тъкан от събития и съзерцания от четирите Евангелия! Колко много близки са пророчествата до събитията, а пророчествата взаимно осветяват събитията и събитията осветяват пророчествата! Човек не може да не се убеди и да не почувства, че това е била волята на Светия Дух и на Отците на Църквата. Отслужването на Златоустовата литургия в постните дни по същество не е важна промяна в реда. В древни времена това не се е разглеждало по същия начин на някои места, както сега обикновено се разглежда в Православната църква. Тези, които желаят да почетат покойника (във Великия пост), могат да направят това в събота. Никога не съм допускал да се извършва Златоустова литургия за помени или празници през Великия пост, освен в деня на св. Алексий; но сега преместихме това от понеделник за неделя. Позволих Златоустова литургия по време на Великия пост само в домашни църкви, за две крайни нужди: за ръкополагането на свещеник, така че енорийската църква да не остане дълго време празна в такова време, и за причастяването на многобройните кадети, които внезапно би било невъзможно да се изповядат в събота и да се причастят в събота. Познавайки някои лутерани, които имаха уважение и вяра в Православната църква, но умряха извън съюза с нея, за утеха на вярващите разреших молитва за тях, която не беше открита в Църквата, с която те не бяха открито обединени в живота, но у дома. Необходимо е да се каже на тези, които пеят, че умелото пеене е приятно за хората за кратко време, но благоговейното пеене е приятно за Бога и хората, полезно, въвеждайки в тях духа, с който диша. Не съм забранявал пеенето по ноти, но никога не съм намирал партийното пеене в женските манастири за прилично и затова никога не съм го одобрявал. В него има повече труд, отколкото полза, повече суета във въображаемото изкуство, отколкото назидание и помощ в молитвата. Нека регентът настройва хора, а епископът разпространява духа на хармонията в църквата, така че всичко да бъде един духовен хор и орган на Бога. Ако богослужебният език трябва да се запази като богослужебен, тогава трябва да се стремим да го запазим възможно най-общоприет и за това е полезно, за да не загубим навика да четем Светото писание на него. Ние не знаем как да извършим общоприетото богослужение изцяло, без бързане и съкращения, но измисляме разширени служби, богати повече на думи, отколкото на сила. Казвате: само човекът да се молеше, с каквито и да било думи. Съгласен съм и ще добавя, че в простотата вярващият понякога се моли с разнородни думи по-добре от този, който разбира, за което има пример в преданията на отците. Но друго е да се молиш за себе си, друго е да публикуваш словото на молитвата за използване на другите. Църквата ни дава молитви, като ги взема от устата на светиите, така че молитвите да бъдат добри по чувство, и чрез пример, и чрез разум. Този, който предлага на другите своите глупави изрази на молитва, греши. Като цяло, струва ми се, не е прекомерна предпазливост по време на общите молитви да се използва само това, което е благословено и прието от Църквата, а не да се въвежда нещо ново, макар и добро, по лична воля, което може да отвори пътя към съмнителни нововъведения. Струва ми се, че трябва да се стремим не да разширяваме църковното правило, а да гарантираме, че съществуващото правило се изпълнява все по-уравновесено и бавно, за да се даде повече място за внимание, размисъл, нежност и съзерцание. Православното богослужение, древно, мъдро, изпълнено с благодат и назидание, извършваме слабо, набързо, като го съкращаваме и усложняваме с новосъчинени песнопения, подражавайки на един или два истински църковни, във външна словесна форма, без да се интересуваме много дали духът на живота е ясен в тях. Какво е по-необходимо: трябва ли да се опитаме да дадем по-голяма сила на съществената Божествена служба или да усложним силата, която я ограничава? Мисълта ми за акатистите е да се използват древните за Пресладчия Исус и Богородица, а не да се въвеждат нови, които са разрешени за издаване, но все още не са получили пълния църковен характер. Всички нови създатели на акатисти трябва да пожелаят техните акатисти да бъдат произведение на духа, а не литература, така че да повдигат читателя до съзерцание или да потапят в нежност и да го хранят с назидание, а не да го обсипват с градушка от хвалебствени слова, събрани с усилено усилие отвсякъде. Свети Григорий Богослов не е написал акатист към св. Василий Велики. Не би било излишно да се помисли дали е полезно за Църквата да отпечатва новосъставени служби и акатисти, в които има много думи и малко духовни мисли и назидания, и да занимава нечетливото с това, докато не намира достатъчно време и усърдие, за да изпълнява точно посветените съществени служби на боговдъхновените отци. Ще имате мир, разтваряйки действията на властта с търпение и любов, според апостолското слово, както млекарката топли детето си. (I Сол. 2:7). Апостолът ни дава наставление и пример да се отнасяме към братята не като владетели, а като кърмачка, която държи на ръце бебе. Ако той упорито крещи, той се успокоява не с хули и заплахи, а с обич и кротост. Съветът на отец Серафим е чудесен да не го карате за порока му, а само да покажете неговия срам и последствията. Пазете се от арогантност, пазете се да действате според първите движения на собствената си воля, разсъждавайте по всеки въпрос с внимание; Има много малко неща, които биха били безопасни за правене, както се случва, консултирайте се често със старейшините и с най-добронамерените от братята, обичайте да слушате истината и знаете как да не се ядосвате за суровата истина. Слабостта на брата трябва да бъде прикрита и тихо коригирана, докато няма изкушение за мнозина, а когато изкушението се появи, тогава е необходимо или да посъветвате брата по други начини, така че той да бъде по-малко смутен и по-малко вероятно да обърка другите. Тъй като длъжността на духовен отец не е включена в длъжността на архимандрит, по-добре е колкото е възможно по-малко да излизате от границите на службата в областта на произвола и да приемате мъже за изповед с оглед на благословената вина, а жени - само за най-спешна нужда. Неприлично е монахиня да запали кандило на светия олтар. Монахиня може да упражнява правата на дякониса, да влиза в олтарната зона на олтара и друга олтарна зона, но само духовници могат да докосват олтара. Ако женските общежития са достойни за одобрение, имайки само за цел собствения спокоен и благочестив живот на сестрите, тогава можем да приемем, че не по-малко или дори по-достойно за одобрение е общежитие, което добавя още една цел към горното - да покаже човеколюбие към нуждаещите се съседи. Колко скучно е да се види, че всички манастири искат поклонници и доходи от поклонници, тоест самите те търсят развлечения и изкушения. Наистина, понякога им липсват методи, но това, което им липсва повече, е несребролюбие, простота, надежда в Бога и вкус към мълчанието. Някой, който живее не в манастир, а в манастир, чул във видение: манастирите плачат и техният вик се издига до небето. Мисля, че манастирите плачат, защото тези, които живеят в тях, градят много каменни стени, но малко се интересуват от създаването на духовен дом, от тях аз съм първият. Жалко, че и монасите гледат нагоре, а не в земята, както са учили отците. Друго нещо е да отидеш на Атон за мълчание, а друго, след като се оттеглиш на Атон за мълчание, с името на атонския мълчаник, да отидеш да живееш в московския слух в двора. Пчелите отлитат от кошера и се връщат с мед; монасите напускат манастира и често се връщат, загубили много мед и донесли обратно нещо, което не е толкова добро, колкото меда. Тишината, разбира се, е хубаво нещо. Но мисля, че всеки, който е призован да служи на обществото, не трябва да оставя това без специални указания от Божието Провидение. Няма нужда да правите по-малко, отколкото се изисква от мързел, но няма нужда да правите повече произволно. Можете да се молите в килията си колкото искате; за църквата има по-строг ред. Как може човек да попита: защо не се молят? Така че те могат да попитат: защо се молят? Братското събиране за добри упражнения е хубаво нещо. Би било хубаво, ако имаше повече от това. Но е необходимо специалните сближения да не бъдат твърде забележими, за да не се преструва, че разделя частното от всеобщата братска любов. За какво величие между монасите говорите? Нека болката в теб ти бъде слуга. Къде да поставим тази дума? Епископът трябва да се грижи за монасите, но методът на грижа трябва да бъде съобразен с обстоятелствата на времето и мястото. По-малко удобно е да се влиза отблизо в управлението на женските манастири и тук изборът на водачи е по-труден; тук е необходимо специално внимание. Който не е показал заслуги и по характер изисква изкушение: как може да бъде препоръчан на архимандрия? Да отпразнуваш встъпването в длъжност като декан с почерпка означава да обявиш по светски начин своя ранг, който още не е даден, а не да навлизаш в въпроса за послушанието с мълчание и смирение. Ермитажът е за уединение, а не за показване. А тези, които сами желаят да посетят манастира, трябва да бъдат допуснати с основание, за да не мълчат по време на разходката. И никой не трябва да бъде канен. Необходимо е отшелниците да го защитят [скита - A.L.] от славата, зад която лесно се прокрадва слух. Няма нужда да подсилвате гласа си, за да привлечете в манастира човек, който не е привлечен там от духа. Ако на Матей му предлагат заслужен кръст, сигурно е от незнание, че той вече е монах. Според закона кръстът, получен преди монашеството, се сваля при постъпване в монашество. Той може да отговори така: ако според закона трябва да получа кръст, тогава съм съгласен да го приема като спомен за службата и царската милост. Монашеството е предназначено да служи на Бога и Църквата с дарение от всичко; сега те влизат в него, като имат предвид предимствата напред (например позицията на сакристан) и отзад (например производството на син на негово място); и това не е достатъчно! Гледайки това и много подобни неща, може да си помислите, не е ли време да си кажем: време е да започнем съда от Божия дом? Кажете на губернатора да подреди мислите си. Неговият подпис: горкият Теофил е суетен и горд. Без да има нужда да се нарича нещастен, човек е тщеславен относно своето въображаемо смирение. Името на човек без име на длъжност се пише само от хора, чието име е много известно, например суверени и Теофил!!! Кажете му, че монахът трябва да бъде прост и с истинска простота, но добавете, че той трябва да приема моите речи просто и да не мисли, че като го изобличавам, аз го унижавам в мислите си или му се сърдя, не, аз само изпълнявам казаното: по-добре от изобличението е разкриването на тайна любов. Шефката пожелава сестрите да не могат да й донесат дори малко като подарък, което обикновено се случвало. Това е добре Обяснете на сестрите, че това е добре и че на шефа не може да се даде нищо по-добро от подчинение и любов. За тези, които се оплакват, че има малко учени монаси, няма да е безполезно да ги посъветваме, че онези малцина, които излизат от техните ръце, трябва да бъдат по-задълбочено образовани в монашеския дух и в способността да служат. Сърцето на царя беше в Божията ръка, когато той не благоволи да умножи монаси в общежитните манастири; не би било полезно. Виждайки в докладите, че послушниците се одобряват повече от йеродяконите и йеромонасите, питам ректора защо е така? Те отговарят: хората днес са непостоянни. Отначало са прилежни и се грижат за себе си, за да заслужат монашество или свещеничество, а след това стават мързеливи. При такива обстоятелства е добре персоналът да е ограничен и затова послушниците не достигат толкова бързо до монашество; има повече време за тестване и насочване. Ако се даде свобода на епархийските епископи да постригват колкото си искат, щяха да се стичат тълпи от млади монаси без монашески дух и живот, които щяха да служат само на онези, които осъждат монашеството. Монасите не могат да бъдат изписани като стока: те трябва да бъдат придобити и това се прави с вниманието на ръководството. Не е в противоречие с древните правила, а в съответствие с обстоятелствата на настоящия век, да не се пострига жена преди 30-годишна възраст. Когато ми се случваше да разговарям с тези, които са написали монашеските правила, винаги ги съветвах да поставят закони за всички по-умерено, така че тяхното изпълнение да бъде по-сигурно. А онези, които ревнуват, могат тайно да правят специални доброволни жертви, под специално ръководство. За да не се затрудняват слабостите на младите, трябва да се обърне внимание на тонзурата по време на представянето. Всеки, който само външно се е ограничил, за да пропълзи през тази врата, след като е минал, скоро се замъглява и е по-трудно да повърнеш зад оградата, отколкото да не бъдеш приет в нея. Мисля, че древните отци са влизали в монашество само в присъствието на единодушни и молитвени братя, за да избегнат любопитните очи на света. Добре е, ако човек се върне на мястото на първото обещание, виждайки своя провал и грешка в отдалечаването от онаго. Но ако той се стреми да се върне там, където преди това е проправил пътя за суетата и задоволяването на страстите, тогава не трябва ли да се страхува, че ще се върне към изкушението? Учете и оставете другите да учат, за да установите църковен ред на благоговение и страх от Бога. Тогава той ще бъде добър без умножаването и разнообразието от полицейски заповеди. Изпращанията за ръкополагане трябва да се правят с повишено внимание и възможни запитвания за надеждност. Може би не би било зле да се вземе и да се разгласи на номинираните за ръкополагане правилото, че удостоеният с ръкополагане не трябва да търси своеволно най-малко три години да се премести от манастира, в който е получил ръкоположение. Вие знаете волята: не полагайте ръце скоро. Не се ядосвам, не съдя, но ме е страх. Вчера беше неудържимо слаб, а днес е йеродякон, какво уважение към тайнствата? Каква е инструкцията за братята? Това не е ли изкушение? Не е ли изкушение за облагодетелствания? Вие искате благодатта да направи това, което ние не сме започнали, иначе благодатта казва: нека първо се изкушат тези, а след това нека служат, като са непорочни. Мисълта как се гледа на духовенството днес не означава нищо при избора на тази титла. Никога не знаеш как гледат на християнството! Казва се, горко, когато всички хора говорят добри неща, но никъде не се казва, че има проблеми, когато другите изглеждат зле. Който не изпитва друг импулс да влезе в духовно служение, освен в наемничество, за да има хляб, по-добре да не влиза в него. Но който види, че е призован към това по рождение, възпитание, склонност и се страхува от духа на продажничеството, той може да влезе в него, като си обещае да избере място не това, което е по-изгодно, а това, където е по-удобно да донесе някаква полза на децата на Църквата. Ако поискат разрешение да ръкополагат неучени под 30-годишна възраст за свещеници, те ще направят нещо, което противоречи на църковните правила и също толкова вредно за правителството. Тези хора сега обикновено са изключени студенти, т.е. изхвърлени като безполезни. Те трябва да бъдат тествани дълго време, за да бъдат годни да станат свещеници, а ранното повишаване в свещеничество произвежда най-лошите свещеници измежду тях. Вие знаете, че в нашия ранг трябва не само да действаме безупречно, но и да се въздържаме от безупречни дела, ако те дават възможност на невежите или злонамерените да направят неблагоприятно за тях тълкуване. Помнете и прилагайте паметта, че апостолите и древните отци на Църквата са създали и разпространили Църквата и са разрушили бъркотията от ереси не със силата на външните закони на езическия свят, а със силата на силната вяра, любов и саможертва. Необходимо е обръщането (на невярващите) да узрее под въздействието на словото на силата и духа, тогава е надеждно, а не когато се извършва повече от ръката на плътта. Селянката беше прелъстена в разкола против волята си, тя нищо не знае, както самата тя казва, но не иска да напусне разкола. Как мога да обясня това? Нейната упоритост? Така да бъде. Но не е ли необходимо да добавим още една причина към обяснението на това: че в нас, служителите на истинската вяра, има малко духовна сила, а може би дори духовен разум... Нека се примирим с нашето училищно обучение, което няма толкова сила, колкото невежеството, може би Бог, който дава благодат на смирените, ще бъде милостив. Нашето призвание, ако е възможно, е да коригираме хората, а не да ги дразним. На всеки, който може, трябва да се каже с кротост и добронамереност насаме колко обидно е за Църквата и за него лично да презира благочестивите правила, за да хване сладко парче или приятен звук, и колко изкусително е това за другите, и горко на онзи, от когото идва изкушението. След това поучавайте и изобличавайте в проповеди, без точно посочване на лицето. При изобличаването на грешките и на онези, които грешат, толерантността, спокойствието, кротостта, снизхождението и предпазливостта са също толкова необходими, колкото и усърдието. Мъдрият казва нещо подобно на следното: от уважение и любов към началниците не се отдалечавайте много от тях, но и не се приближавайте много до тях, за да не им станете в тежест. В наше време не е необичайно хората да си мислят, че познават материята, да са ревностни за благото и да служат на Бога, но всъщност те се досещат (и не винаги успешно) за една идея, която сега е на мода и е покровителствана от силните, и й служат с надеждата, че и тя ще послужи на тях. Така не се създава истинското благо на св. Църква. прости ми Излекуваният трябва да бъде инструктиран да не разказва на всички за това, за да не сее врагът плевелите на суетата, но само когато е необходимо, на добронамерени хора или на онези, в които вярата трябва да се събуди чрез опит. Не сте ли чели, че и Господ е използвал тази предпазливост? Например, след възкресението на дъщерята на Яир: Забранете им много неща, така че никой да не разбере това. (Марк 5:43). Славата на Божиите дела идва сама и хората понякога сами си създават изкушение от Божиите добри дела. Затова Господ понякога казва: върни се в дома си и разкажи какво е направил Бог, а друг път заповядва да не казваш на никого какво се е случило. Божиите дела трябва да бъдат разкрити, но на вярващи или на онези, които се нуждаят от укрепване на вярата, а не безразборно; и излагането им на показ, с егоистични подбуди, създава страх, но не по-лошо ще бъде и за освободения. Ако светските хора трябва да служат безкористно, колко повече духовните трябва да служат. Един духовник да смята, че е несравним по награда със светски човек, е изкушение, което трябва да бъде преодоляно; и да се оплакваш от това е известна отстъпка пред изкушението. Ние, които доверчиво и в същото време поучително наричаме духовни, трябва да се грижим за вътрешните и духовни украшения. Тези, които въведоха различни външни декорации, трябваше да имат проницателна и внимателна мисъл. Но когато обичаят е установен, е неудобно да се прави ненужно нещо, от което преди не е имало нужда. Апостолът винаги не иска да извърши невинно нещо, ако то може да послужи като причина за изкушение, макар и неоснователно. Имамът не яде месо и пр. Нали така трябва да се прави? Добро дело е да се назидават души, но само тези, към чието назидание човек е призован. Но също така е добро дело да не предизвикваш смущение и изкушение. Ако моите мисли и думи ви изглеждат груби, тогава помнете думите на Соломон: същността на язвите на приятел е по-надеждна от безплатната целувка на врага. Необходимо е някой ден да се припомни това, което е много ясно, но което не искат да забележат - че светските хора, работещи в църквата, не познавайки църковните дела според светските идеи и не благоволявайки да приемат съвети от църковни хора, могат да изпаднат в грешки и да предизвикат изкушение. Апостолът изисква духовникът да няма дори дете, което да обвинява за блудство. И е забележително, че той говори не само за бизнес, но и за укори, за лоши слухове. Как ще гледа църквата на служещия дякон, за когото много публично се говори за блудство? Когато, обсъждайки с едно светско лице, задълбочено и опитно, принципа на избираемостта, споменах, че някои епископи го прилагат при избора на декани, тогава той каза: това е абсурдно, деканът е довереник на епископа, как могат непознати да заменят довереник на човек, противно на неговите убеждения? Изборният принцип може да се прилага за длъжностите на изповедници, депутати, членове на духовни настоятелства и дори консистории. Не е ли по-удобно в този случай да се съгласите със светски човек? Ако разпознаем, че всеки жребий показва волята на Бог, тогава няма да има нужда да разсъждаваме или да събираме информация за делата, а само да хвърляме жребий. Но Бог иска да търсим това, което е справедливо чрез разсъждение, труд и добра воля. При пречистването на клиришкия сан не би било лошо да се подчинят на същото правило свещениците и дяконите, понижени в клирици. Тези хора много затрудняват владиците, които се грижат за чистотата на епархията. Който е паднал от степента на свещенството в груби действия, е по-лош от свещеник: той греши повече, той съблазнява повече, той е по-изоставен от благодатта. Кажете: Поправих се. Повярвайте ми, той ще направи нещата по-лоши от преди. А мисълта за годишнина ми е непривлекателна. За евреите юбилеят е важен закон както по отношение на църквата, така и по отношение на гражданския ред. Той освободи падналите в робство и върна ипотекираните земи. Папите през Средновековието го въвеждат в Римската църква, за да получават доходи от посещаващите Рим и от интелигенцията. Ректорът на Академията ми пише с молба да дам пари по случай годишнината, за да създам някакъв капитал и да събера пари от други. За евреите дълговете бяха опрощавани на годишнината, но за нас данъците бяха наложени на годишнината. В западното римско и протестантско канонично право има постановление доходът от един или няколко месеца от свободно място да се дава на осиротялото семейство на обитателя на мястото, а ако няма сираци, тогава трябва да се използва за благотворителна кауза, по преценка на епископа. Това наистина ли е лошо? Праведно ли е да се строят църкви, не само без нужда, но и в изобилие, според волята си? Според древния обичай олтарът трябва да има предолтари, а олтарът в предолтара трябва да бъде достъпен за мирянин за приноси. Там, където това съществува, съветвам миряните да не навлизат по-далеч от олтара. За съжаление античното местоположение на храма е в по-голямата си част изгубено и ходещите с просфори към олтара задължително се разхождат в общото олтарно пространство. В този случай ви съветвам да не се приближавате максимално до трона. Не завиждам на богатството на свещите; но се чудя как решават да се заемат с толкова сложна задача и как знаят как да я изпълнят. То изисква не малко изкуство, работи, сметки, верности, много озабочивает, едва ли не тяготит. Сега, когато примерът се дава по повод на това, че всички архиереи могат да се направят с фабриканти, и много свещени приказщици, желал би да знам, как си е устроено и откуда берут майстори. Рай – алтарь отверст, все наполняется благоуханием святыни, созерцают Творца и творение, възклицают слава и алилуя Сотворившему вся , ни о чем не просят, така както в блаженном състояние не е нужно. Тази част завършва, когато вратите на рая - олтарът - са затворени. За какво са воалите? - отговарям; са много необходими за изпълнението дори на обикновени разпоредби. Лития е предписана в притвора, но сега неволно я извършват в църквата, само с гръб към западните двери, което е никаква идея. Огласяването изисква преддверие, а сега се извършва и в църквата, което нарушава реда, или на открит притвор, което е неудобно. Има нужда и от предверие за родилките, които идват за разрешителна молитва. За какво е службата за кръщение? Тя е много необходима, макар и не толкова обширна, колкото беше преди. Добре ли е, че параваните сега се носят в църквата по време на кръщението и след това отново се носят в спалнята? -За какво са ти горните хора? – Би било чудесно, ако са направени с удобство и така че да може да се възстанови, макар и не във всички църкви, древният ред, така че женският пол да бъде отделен от мъжкия. Неприятно е да се види празното дърво на иконостаса в олтара, когато предната страна е позлатена, има непоследователност и неискреност; те искат да се похвалят пред публиката, но светилището, казват те, няма да осъди. Но това няма да стане, когато от двете страни на иконостаса има дърво. Питам: защо е построен и осветен храмът? За богослужението като цяло? Извършва се и извън храма. За тайнствата? И повечето от тайнствата могат да се извършват извън храма. Само едно тайнство, тайнството на Тялото и Кръвта Христови, със сигурност изисква осветен храм. Следователно храмът е построен и осветен специално, за да бъдат освещавани и съхранявани в него Тялото и Кръвта Христови. Това най-велико светилище на земята изискваше свято хранилище. От това следва, че само когато е абсолютно необходимо, Тялото и Кръвта Христови могат да бъдат изнесени от храма и който ги има в обикновена къща или килия, без нужда, оскърбява тази светиня. Защо да не раздадем Преждеосвещените Дарове на миряните? Защото с какви средства, ако не са предварително осветени, причастяват болните? Децата не могат да бъдат причастявани, тъй като съюзът, в който са потопени Светите Дарове, е осветен само от докосването им, а не е осветен и пренесен светинно. За да служи Златоуст за нечий рожден ден вместо Преждеосвещена литургия, не трябва свещеникът да прави това, а мирянинът трябва да поиска. Хартата забранява освещаването на храма по време на Великия пост. Наистина, веднъж наруших това правило, като позволих църквата да бъде осветена по време на Великия пост, но това се дължи на, струва ми се, много благодатна грешка, за да осигуря на енорията на изгорялата църква както комфорт, така и удобство при използването на светинята по време на Великия пост и Великден. Грижата за свещите за храма не трябва да бъде прекомерна. Високите и дебели свещи и ненужното им умножаване често вредят на облика на храма. Светлината на свещ трябва да означава почит към светата икона и да я прави удобна за виждане, а голяма свещ я блокира от зрителя. Човек трябва да прави това, което е необходимо и прилично, а не да мечтае за безполезен блясък. Ако тайнството брак, извършено от негръко-руски свещеник, се счита за невалидно, то и тайнството кръщение, извършено от негръко-руски свещеник, също трябва да се счита за недействително. Но както последното би било пряко против каноничните основи, така е съмнително и опасно да се твърди първото, за да не влезе в противоречие с правилата и със себе си. Въпросът за преброяването на три последователни брака е трудно разрешим без колекция от дела. За първи път ми се струва, че бракът на непълнолетно лице, при раздяла преди навършване на пълнолетие, и бракът на насилствено отнето дете, несъпроводено със съжителство, може да не се брои. Бракът с тези, които не могат да бъдат включени тук, се съмнявам: защото такъв брак се разпада след тригодишен брачен договор, който, ако се вземе за нищо, тогава концепцията за брак ще бъде твърде тясна и груба. Трудно се произнася, за да се привържат одеждите към наследството; защото според древните църковни правила църковната собственост винаги е била отделена от личната собственост; и е нечувано омофор да преминава към наследници или наследници. Контраобвинението на съпругата, което по всичко личи, че е разпуснато, ако се съчетае с очевидни доказателства за истината, в този единствен случай би могло да спре развода и да подложи съпруга на следствено пречистване. В допълнение към този случай контра и необоснованите обвинения трябва да бъдат оставени без уважение. В противен случай всеки, доказано виновен, може да обърка обвинителя с контраклевета. Добре е да се направят нови закони, за да се предотвратят нови престъпления, произтичащи от променените видове и отношения в обществото, или за по-надеждна защита и осигуряване на честните и невинни хора. Ако беше необходим някакъв закон, за да се намалят престъпленията срещу светостта на брака, които понякога са толкова ясно толерирани, или да се гарантира, че онези, които търсят брак според разума, в страх от Бога, в естествено законно подчинение на родителите, може би нямаше да се уплаша от дързостта на новината. Но да направим нов закон, за да угодим на хора с необуздани страсти, които, където вчера виждаха святостта на родството, днес разпространяват престъпни желания; пълен, струва ли си усилията? В нашата спокойна епоха едва ли е възможно да се извършва покаяние точно следвайки правилата; необходимо е най-вече да се наблюдава състоянието на каещия се, така че покаянието да го доведе до поправяне, предпазвайки го от две крайности - от безстрашие поради отпускане и от отчаяние поради строгост. „Защо не се опитате да свържете древната сграда с нови връзки“ (без които тя стоеше и все още стои и които може би няма да бъдат развити)? На този строг въпрос може би е необходимо да се отговори: първо трябва да се погрижим да предотвратим подкопаването на сградата. Би било интересно да разберем как Палмър не може да предпочете Изтока пред Запада? Това според мен е така, защото политическите облаци спираха окото да проникне в духовната светлина, защото на Запад способността за търсене и привличане е по-образована; и накрая, защото е по-правдоподобно и удобно да отплаваш от Англия и да акостираш в Ирландия, отколкото да се представиш като самотен син на Изтока насред Запада. Какво ще стане с добрия Палмър? – Да го посети Изтокът отгоре, когато земният Изток може да е недоволен от дейност, да го приеме в обятията си. Прочетете св. Тихон и вижте какво е църковна простота. Недостигът на средства за корекция и подобрение в църквите не бива да обезсърчава. Това трябва да стане постепенно, така че в същото време да се коригира общоприетото мнение. Ако се появи добър пример, ще има и подражатели. Никога не ме пленяват рамки на икони. Те представляват богатство, но живостта на изображенията е скрита. Символичните образи бяха въведени в Църквата не в духа на църковните постановления и не в полза на хората, които не ги разбират и които трябва да бъдат поучени от църковните образи. Ако се открият символични изображения извън олтара, те трябва да бъдат заменени с исторически. В обслужването се нуждаем от простота, естественост и ясна дума, без бързане, но и без инерция. Не бих препоръчал проповядване без аналогия. Говоренето без аналогия сякаш иска да намекне, че се казва без подготовка. Имах аналогии пред себе си, когато говорех без да пиша. Един ден ми се случи да говоря без него; но тъй като късно по пътя към църквата мислех дали да говоря и какво да кажа и реших да говоря, когато вече беше твърде късно да спра, за да поискам аналогия. Нашите хора все още не са напълно настроени към интензивно и дълготрайно внимание; вземат кратка дума, която е близка до разбирането и до сърцето, и без да я изпускат, я отнасят. Църковните правила ни задължават да се подготвим за вечерната литургия с молитва и да се пазим от всичко, което нарушава духовния мир и чистотата на мислите; и аз, бидейки на мястото на свещеник, не бих си позволил, след като съм се облякъл за литургията, след това да се съблека и да се обърна към странични неща. Допустимо ли е служителят на християнския олтар да внася зловоние в него по неестествена прищявка на консумираната отровна дрога и трябва ли първо да внимава този, който се подготвя за тази служба, за да не остави след себе си навик, несъвместим с достойнството на службата? Апостолът каза за естествената и законна употреба: Няма да ям месо до века, за да не съблазня брат си. Възможно ли е някой, който служи на олтара или се готви за това, да реши да каже: Ще угодя на една неестествена прищявка - нека се изкушат. Нужно ли е да казваме, че кръстното шествие става за взаимно стимулиране към молитва, а не за празнословие и разсейване? Че свещениците трябва да дават пример на хората? Че трябва да гледат предлаганата светиня, а не тълпата от хора, да пеят песни, а не да празнословят, да се молят на Бога от дълбините на душата си, а не да разпръскват и разпръскват другите с ненавременни поздрави? Ще се поклони ли войник в редиците и ще разговаря ли с офицер? Нуждае ли се един Божий служител от по-малко благоприличие пред Бога? Няма ред за полагане на нагръдни кръстове: а какъв трябва да бъде редът за нещо, което е отклонение от древния ред? Отдавам специално достойнство на хората в църквата на малкия вход. Кажете на консисторите, наистина ли не чуват вика, който се чу от местата им до Петербург и до Синода? Днес случайно прочетох от пророк Еремия, между питаме, XXI, 11-14; XXIII, 1–3. Помоли ги да се пазят от мен, за да не бъда подложен на тази ужасна присъда. Всички консистории в света са колкото активни за празната форма на делата, толкова и бездействени за своята същност. Значителна предпазна мярка е да се гарантира, че подчинените, възможно най-отблизо и директно, виждат действията на шефа като произтичащи от самия него, а не контролирани от влиянието на посредници. Може да се случи на секретаря да бъде платено, за да скрие важен факт по делото; и консисторията няма да последва: но когато епископът, не слушайки доклад, а изследвайки истинската работа, разкрие истината и даде решението си, хората ще видят, че няма за какво да плащат на секретаря и консисторията ще се научи да държи ухото си по-нащрек. Че да се дават манастири на епископи, вместо да се отдават под наем, не е полезно, за това съм говорил и на тези, които вземат, и на тези, които дават. Викариите трябва да се умножават с внимание, когато е необходимо и където е безопасно да се направи това. Необходимо е местните епископи да бъдат активни, преди всичко техните викарии могат да бъдат полезни. Правилото казва, че епископът не може с една дума да обвинява човек, който не е осъден, и с право; в противен случай всеки честен човек може да бъде осъден. Самите епископи имат нужда да събуждат църковния дух в себе си и около себе си. Не е ярка особеност, че починалият епископ е оставил около 100 000 рубли. Може би тя ще се разведри, ако се намери завещание за тях, което е общо полезно. Наскоро Кишиневските епархийски власти осъдиха свещеника да бъде низведен в длъжност на духовенство за беззаконие в църквата, а Суверенният император, според информацията, достигнала до него, нареди да го лиши от неговия сан. Решението на Суверена е свято; Бог ще го благослови за ревността му към Божия дом, но срам за нас, небрежните пазители на светилището Господне. За ордените митрополит Платон връчи ордените за блажена памет на император Павел. Но духът на тази епоха устоя. Когато вече има общ обичай, частният човек трябва да го използва за каквото може, а не да прави страст от това. Ако трябваше да се обяви война на някакво облекло, то според мен това нямаше да е на шапките на свещеническите съпруги, а на великолепните одежди на епископи и свещеници. Поне това е първото нещо, но това се забрави. Нека Твоите свещеници, Господи, да бъдат облечени в правда. Управлението на къщата на Бишъп е фантазия. Под епископа има иконом и ризница, като пазители и изпълнители, и той сам определя всичко. Това е според закона. Но някои епископи смятат, че е най-добре да се измисли домоуправление. Раздялата с роднините също носи ползи, макар и болезнена. Беше забелязано, че в нашата държава близостта на роднините е по-скоро ограничаваща, отколкото насърчаваща, и като цяло, когато Провидението отхвърля личната любов, това според намерението му е привличане към всеобщата любов, към която трябва да бърза, макар и не без умора по пътя. Епископът трябва да се държи внимателно по отношение на роднини, които служат в неговата епархия, и е по-добре изобщо да не взема роднини от други епархии. Писано е: враговете на човека са неговите домашни. Тази дума се е сбъдвала повече от веднъж за епископите, когато те се обграждат много тясно с роднини и приемат техните съвети и молби без предпазливост. Имайте уши да чуете, нека чуе. Ако си преследван в един град, бягай в друг, тази власт се дава не на слугите на града или дома, а на слугите на света, които, където и да отидат, винаги са на мястото си. За нас е прекалено да изискваме такова право. Ако всички бягат и никой не стои на мястото си, тогава бягащите няма да има къде да бягат. Този абсурд сочи истинския дълг на всеки да застане на мястото си и да го защити. Искате да имате опит някъде другаде, за да знаете, че няма да попаднете на място, което е още по-трудно. Колко от нас са нездравословни? Трябва ли да вземем Христовото иго от всички и да го сложим на волевите волове и осли? Необходимо е духовното вълнение от епископите да се разпростре върху ръководителите и наставниците на училищата, а оттам и върху учениците. И ако не, коя комисия ще вдъхне духа на живота на всички тях? Създайте какъвто и да е комитет, измислете какъвто и да е устав, той ще бъде мъртва буква, а новият ще бъде по-слаб от стария, който ще развалите. Едно нещо е необходимо и очевидно за богословските училища: премахване на чуждите предмети на преподаване, насилствено наложени и обременяващи без полза. Необходимо е сред духовниците да се намерят хора, които са особено предани на Православието и тяхното служение, и да ги ръководят и подкрепят с внимание, благоволение и търпение. За тях свободните и прости отношения с началниците трябва да бъдат открити. Тогава можете да събудите анимирано действие и да развълнувате другите да имитират. Трябва също да обърнем внимание на това да действаме в мир с гражданските власти. Мирните власти се подкрепят взаимно по въпрос от обща полза и правят напредъка му успешен и надежден. Нека помислим, възлюбени братко, ясно ли е, полезно ли учим, водим ли подчинените учители по пътя, или ги заблуждаваме, ако започнат да си играят със словото на Светото Писание както си искат. Нека смирим мислите си, да намалим доверието си в себе си и да изпитаме работата си, преди да отиде при хората. Източник: Мъдри съвети на св. Филарет Московски. – М. 1999. Може да се интересувате от: