خواطر وأقوال
Мысли и изречения
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
كتاب "خواطر وأقوال" عبارة عن مجموعة من التعليمات الروحية والتأملات اللاهوتية والنصائح العملية للقديس فيلاريت من موسكو (دروزدوف)، مستخرجة من مراسلاته مع أشخاص مختلفين.
تكشف المجموعة عن موضوعات الحياة المسيحية مثل: عقيدة الله والكنيسة، فهم الطبيعة المزدوجة للإنسان، معنى الصلاة والتوبة، محاربة الخطيئة، قضايا الأخلاق والتربية الأسرية، إلخ.
محتويات التراث الروحي عن الخصائص الإلهية للثالوث الأقدس الله هو مصدر النعمة عن قرب الخالق من خليقته عن عطايا الله الكنيسة معطاة من الله للخلاص يتجلى الإخلاص والإخلاص للرب في مراعاة شريعته ووصاياه. عدالة حكم الله من خلال أحزان كثيرة يجب على المرء أن يدخل ملكوت السماء. الصلاة هي أعلى احتياجات النفس ومصدر كل خير أي نوع من الصلاة ترضي الله؟ قدس اليوم بالصلاة يمكنك أن تصلي في كل مكان يتم طلب النعمة من خلال الصلاة الصلاة تتحقق من الحالة الروحية للإنسان طاعة الحب وطاعة الخوف عن الفرح الروحي عن الحرية الداخلية عن محبة الله والقريب التواضع هو ملح كل الفضائل عن قلب منسحق ضمير مرتاح يكشف إرادة الله شريعة الله هي شريعة الحياة تُمنح الحياة للإنسان ليكتسب الخلود. كل شيء مرئي يختفي كالظل. الخطيئة تهلك الإنسان وتقوده إلى الهلاك. الخطيئة تُشفى بالتوبة والصوم. لا تجازوا الشر بالشر اجتنبوا الشر واصنعوا الخير (مز 11: 1).
33.15) حول الطبيعة المزدوجة للإنسان العالم الشرير لا يمنح الإنسان السلام الحقيقي كيف يتعامل مع الثروة الأرضية؟ عن الفقر الكلمة يمكن أن تعيش وتقتل عن الصمت حقيقة المسيح تنير الأمم بأكملها التنوير الحقيقي هو معرفة إرادة الله وضعف المرء حول أهمية الأسرة والتعليم نعتز بالوقت الممنوح لك الصليب يرفع إلى السماء النصيحة الحكيمة (من رسائله إلى نائب الثالوث سرجيوس لافرا الأرشمندريت أنتوني (ميدفيديف) مجموعة أفكار وأقوال متروبوليتان موسكو فيلاريت ، المستخرجة من المراسلات مع أشخاص مختلفين الحياة الروحية و أخلاق قرننا الإدارة والخدمة تعليم اللغات وتدريس الخدمة الإلهية الأديرة والرهبنة شؤون الكنيسة
عن الخصائص الإلهية للثالوث الأقدس
الله دائرة، مركزها في كل مكان، وما حولها ليس في أي مكان. الله هو الحب في جوهره، بل هو جوهر الحب ذاته. جميع خصائصه هي ثياب الحب، وجميع الأفعال هي تعبيرات عن الحب. فيه تسكن قدرته المطلقة بكل ملئها. الحب هو حقيقته عندما يدرك ما يحب؛ وهي حكمته حين تثبت الموجود أو الموجود بحسب قانون الحق؛ إنها صلاحه عندما توزع مواهبها الحقيقية بحكمة. وأخيرًا، هي عدله، عندما تقيس درجة ونوع مواهبها التي تمنحها أو تحجبها الحكمة والصلاح، من أجل الخير الأسمى لجميع مخلوقاتها. محبة الآب تصلب. محبة الابن مصلوبة. إن محبة الروح تنتصر بقوة الصليب. الله الآب هو أبو المجد، وابن الله هو بهاء مجده. مصدر الخير والقوة هو الله وحده. إذا كان الإنسان يقف في الصلاح ومن خلال هذا يبقى في شركة مع الله، فإنه يستمد من الله باستمرار القوة لفعل الخير، وبالتالي فهو حر في الرغبة في الخير وقوي لفعله.
أما إذا سمح لنفسه بالخطية وانفصل بهذا عن الله، فعندما يبتعد عن الله تقل قدرته على استخلاص القوة من الله. وعندما تتحرك إرادة الإنسان، بحكم حريتها الطبيعية، مرة أخرى نحو الخير ونحو الله، فإن القدرة على فعل الخير لم تعد تتوافق مع رغبته، ولا يستطيع الإنسان أن يأتي إلى الله بمفرده، دون تخفيض خاص وغير عادي لقوة الله تجاهه: هناك حاجة إلى المساعدة، التي من خلالها تملأ المسافة بين الله والإنسان، ويدمر الانقسام، ويعاد التواصل، ولا يوقفه أحد. ومثل هذه الوسيلة هي الإنسان الإلهي. الروح القدس هو نار غير مادية تعمل بقوتين: النور والدفء – نور الإيمان ودفء المحبة. يبدد ظلمة الجهل والشك. يكشف عن خداع الأشباح، الذي غالبًا ما يعتبره العقل الغارق في الشهوانية حقيقة؛ يسمح للإنسان أن يرى نفسه في عري الطبيعة الفاسدة، وأن يعرف العالم بالنسبة للنفس، وأن يشعر بحضور الله كمصدر للنور.
فكما أن الله موجود دائمًا، هناك دائمًا معجزات، لأن الله، كما هو موجود دائمًا، يعمل دائمًا أيضًا: إذا كان يعمل، فمن الواضح أن هناك أعمال الله. أعمال الله هي جوهر المعجزات.
النعمة تجدد وتعيد للإنسان كل ما دمرته الخطية. إنها تستمد الحياة الروحية للإنسان مرة أخرى من الله الذي هو مصدرها، وتدخله في اتحاد جسد المسيح غير المائت، الكنيسة، وعندما ينقض كنيسة جسده الأرضي، يهيئ في السماء هيكلًا غير مصنوع بأيدٍ. إن الاعتراف بأنه لا يوجد خير روحي حقيقي فينا ولنا في هذا العالم، وطلب الرحمة الروحية بجدية من معطي كل الأشياء الصالحة - الله - هو عمل الفقراء بالروح. النعمة هي عطاء من الخير، عطاء صالح، عطاء بحسب الخير الوحيد، دون حق أو استحقاق أو كرامة للمتلقي. يعيش الإنسان ببركات الله المستمرة: فهو مكون بالكامل من عطايا الله وبركاته، وهو منغمس في بركات الله إلى ما لا نهاية.
عن قرب الخالق من خلقه
إذا كانت نفس الإنسان هي نسمة من فم الرب كما يروي سفر التكوين، فما هو القرب بين النفس والنفخة – هكذا لا بد أن يكون القرب بين الله والنفس البشرية. لكي يكون الله معنا، يجب أن نكون معه. كن مع الله دائماً إذا أردت أن يكون الله معك. ابحث عن الله بأفكارك في السماء، بالحب في قلبك، بالوقار في الكنيسة، ابحث عنه في كل مكان - بالأعمال التي تم إنجازها من أجله. اتبع الطريق الذي يؤدي إلى الله، وفي نفس الطريق سوف تقترب من الحكمة. الطريق إلى الله معروف: التأمل التقي، الصلاة، الإيمان. الله ليس منخفضًا ولا عاليًا، ولا قريبًا ولا بعيدًا، لأنه موجود في كل مكان، وبالتالي فهو أقرب إليك من روحك إلى جسدك؛ فقط اعرف كيف تجد هذا القرب من خلال الإيمان والصلاة.
الله لا ينقصنا عطايا، بل نحن ينقصنا عطاياه. إن الشكر لله على العطايا التي نتلقاها منه هو وعاء تضع فيه نعمة الله عطايا جديدة. إن الله، من منطلق صلاحه ورحمته اللامحدودتين، مستعد دائمًا لإعطاء كل شيء للإنسان، لكن الإنسان ليس مستعدًا دائمًا لقبول أي شيء منه. كما أنه من سمات رحمة الله أن يفتح لنا، حتى غير المستحقين، كنوز نعمته انتظارًا لتوبتنا وتقويمنا، كذلك من سمات عدله أيضًا أن ينزع العطايا الإلهية المهينة بالإهمال، ويعاقب الجحود.
الكنيسة مُعطى من الله للخلاص
يمكننا أن نقول أنه ليس الإنسان هو الذي يخلق ويكرس هيكلًا لله، بل الله نفسه هو الذي يعطي هيكله للإنسان. كونوا غيرة على خلق الكنيسة، كونوا غيرة على الكنيسة المخلوق. يمكنك شرب الماء الموجود في منزلك؛ ولكن من الضروري أن تأتي من وقت لآخر لتسحبه من مصدر أو نهر. وبالمثل، في منزلك وفي كنيسة قلبك المنعزل، يمكنك أن تشرب ماء النعمة في الصلاة. ولكن من الضروري أن تأتي من وقت لآخر لتستقي مياه النعمة في كنيسة الله، حيث تكون حية بشكل خاص وواهبة الحياة، كما في الينبوع، ووفيرة كما في النهر.
يظهر الولاء والإخلاص للرب من خلال حفظ شريعته ووصاياه
الإيمان، وهو عكس العادات المدمرة، والتردد، والارتداد، والتقلب، والخيانة، هو الإخلاص، الإخلاص لله والمسيح في الاعتراف غير المتغير بالإيمان الأرثوذكسي، الإخلاص فيما يتعلق بوصايا الله، التي تتمثل في تنفيذها بلا تهاون، الإخلاص فيما يتعلق بالأسرار، والمواهب، والخدمات، في الاستخدام الدقيق للقوة وفقًا لقصد الله، لمجد الله. إن الإيمان لا يعلمنا الاستكشاف بقدر ما يعلمنا الشعور والصراخ بتواضع إلى الآب السماوي. الغيرة على الإيمان هي نار روحية. كما أن الحكمة تشرق في العقل، وكما أن الحب يدفئ القلب، فإن الغيرة، العمل المعقد لهاتين القوتين، تشعل كيان الشخص الذي يوجد فيه. إنه نشاط مكثف فيه، يوجه بقوة كل ما يمكن أن يخضع له نحو هدفه: ما هو قابل للتطهير يطهر ويرفع، ما يختلط يفرق، ما هو نجس وقابل للتلف يهدم، ما هو مضاد يعكس ويتشتت. إن الإخلاص لله هو أفضل تضحية له وأضمن ضمان لنعمه.
الإخلاص لله هو التصرف الروحي الذي يترك فيه الإنسان كل نفسه، كل ما يخصه، كل ما يمكن أن يحدث له، لإرادة الله وعنايته، بحيث يبقى هو نفسه فقط الوصي على روحه وجسده. إذا كان هدف كل القوانين هو الحقيقة والنظام والخير، وإذا كان الأساس الشامل لكل الصلاح والنظام والحقيقة يكمن في إرادة الله الصالحة والحكيمة والمقدسة، فإن الأساس الشامل وجذر القوانين هو عدم القيام أو السماح بأي شيء يتعارض مع إرادة الله، وهذا يعني مخافة الرب.
عدالة محكمة الله
انظروا كم هو رائع حكم الله! كم هو دقيق وصارم! فالعقوبة والجريمة تقاسان بنفس المقياس. إذا خجل الإنسان من المسيح فهذه جريمة. سوف يخجل المسيح من الإنسان - هذه هي العقوبة. إن إرضاء عدالة الله يعني الحكم على الخاطئ بالموت الأبدي؛ بعد ذلك تختفي إمكانية الحياة الأبدية تمامًا بالنسبة له. المرض الجسدي هو إحدى أدوات عدل الله. الأشياء المرة المرسلة من يد الطبيب السماوي هي أكثر فائدة للصحة العقلية من الأشياء الحلوة التي يقدمها العالم.
من خلال ضيقات كثيرة لا بد من الدخول إلى ملكوت السماوات
يولد الإنسان ويعيش ويموت، وهو يخضع لقانون المعاناة، ويكون أكثر خضوعًا لهذا القانون من المخلوقات الأخرى. المرأة في المخاض تعاني، والطفل يبكي، والرجل المحتضر يعاني، وأولئك الذين تركوا وراءهم المتوفى يبكون. منذ بداية الحياة، يعاني الشخص من نقص القوة، من التطوير غير الكامل للقدرات، وفي نهاية الحياة - من فقدان القوة والقدرات. وإذا كان هناك نوع من الوسط بين هذين النقيضين، فهو ممتلئ بالمعاناة، لأن الإنسان لا يجد أبدًا إشباعًا لقدراته ورغباته. الله يعمل في الحياة المؤقتة للإنسان الذي تضرر بالخطية، ليس كقاضٍ، لأنه سيظل هناك وقت خاص لذلك في نهاية الدهور، ولكن في المقام الأول كطبيب، والذي يوجد الآن وقت له. لذلك، فهو يحدد مقياس الكارثة والحزن للإنسان ليس كمكافأة محسوبة على الأفعال، ولكن كوسيلة للشفاء قادرة على هزيمة قوة المرض الخاطئ.
إن العقل، الذي لا يخضع للإيمان بما فيه الكفاية ولا يستنير به بالكامل، لا يستطيع فجأة أن يميز ما إذا كان الطريق إلى ملكوت الله يجب أن يمر بالضرورة بالحزن ولماذا. كل خير، كل فرح، كل متعة في الطبيعة، مهما كانت باهظة الثمن، يتم شراؤها بالمعاناة. إذا سلكت عن طيب خاطر الطريق الشائك، معتقدًا أنه يؤدي إلى بيت أبيك، فاذهب طوعًا إلى حقل الأحزان الذي يؤدي إلى ملكوت الله. من لا يُخضع نفسه طوعًا لعمل تطهير الحزن الداخلي للتوبة وتوبيخ الذات، ولا يقبل أيضًا الأحزان الخارجية بصبر وتواضع، فهو ليس بعد على الطريق المؤدي إلى ملكوت الله المشار إليه في الإنجيل. يريد الله منك الصبر والرجاء عندما يُخضِع النفس للحرمان، لامتحانها وتطهيرها. إذا كان المسيح، الذي لم يرتكب أي خطيئة، قد تألم، فهل من الممكن لنا نحن الخطاة أن نتذمر من الألم؟ إذا هز خطر أو كارثة أو حزن شجاعتك، واستنفد صبرك، تذكر والدة الرب التي وقفت عند صليبه.
فكما أن ارتطام الحديد بحجر صلب يصيبه شرر لم يكن له أثر من قبل، كذلك مع ضربات الأحزان تشرق شرارات الفضيلة من النفس الصلبة التي لولاها لما ثارت.
الصلاة هي أعلى حاجة للنفس ومصدر كل خير.
الصلاة هي من أسمى احتياجات النفس البشرية، وهي من لوازم عبادة الله الأساسية. النفس الغارقة في الشهوة، المشتتة، المظلمة بالخطيئة، لا تشعر أنها في بدايتها هي نفخة فم الله. لكن قوة هذا الشعور، دون علمها، تنبع من أعماقها، وتحرك قلبها نحو الله، حتى نحو المجهول أو المعلوم خطأً. نحن اليوم نفتخر كثيرًا ولا نتوب بما فيه الكفاية. والوقت ينصحنا أن نتفاخر أقل ونصلي أكثر. الرب يطلب قلبك. الكنيسة تضع الصلاة في الفم حتى تخترق القلب. لكي يقبل المتسول الصدقات، عليه أن يمد يده؛ لكي يتمكن الطفل من تناول الطعام، عليه أن يفتح فمه. وكذلك يجب على الإنسان أن يلجأ إلى الله حتى ينال نعمته؛ يجب أن تكون له روح منفتحة حتى يقبل عطاياه. الصلاة هي يد ممدودة لقبول نعمة الله، وفم مفتوح لتناول الطعام السماوي.
لقد أُعطي الروح الرحيم للصلاة من الله لمساعدة الخطاة الذين شعروا وكرهوا خطيتهم، والذين يرغبون بشدة في التطهير والتصحيح الكامل - أولئك الذين يفتقرون فقط إلى القدرة على فعل الخير، وليس إلى النوايا الحسنة.
ما نوع الصلاة التي ترضي الله؟
تقدمون البخور ولا تصلون. تشعل شمعة لكنك لا تحترق بالروح! الصلاة في الروح هي حالة صلاة حيث يكون الشخص، مستوحى من الإيمان والمحبة، ذروة كيانه، إذا جاز التعبير، أعلى قدرة وقوة، والتي تم تعيينه بها، كما كانت، إلى الإله، يجاهد ويسعد بروح الله، ويقبل تدفقه، ويستسلم لهذا التدفق، بحيث لا يصلي الشخص نفسه، بل الروح القدس الذي ينفخ فيه، ويتنفس أينما يريد، الروح القدس نفسه. تشفع فيه بأنات لا تنطق (رومية 8: 26)، أي بفعل كثيرًا ما يتجاوز فهم الإنسان الحسي. إن الصلاة إلى الآب السماوي باسم الرب يسوع لا تعني فقط نطق أصوات هذا الاسم بشفتيك، بل تعني أيضًا لفت انتباه العقل إلى نفسه المدعو، لاحتضانه بالإيمان، وقبوله في قلبك بالحب.
الصلاة بالعقل هي صورة الصلاة عندما لا ينغمس عقل المصلي، على الرغم من صعوده إلى الله بأفكار موقرة، ورغبات تقية، ومشاعر حنان أو فرح مقدسة، في جاذبية البهجة الروحية بلا حدود، بل يتحكم في أفكاره ورغباته ومشاعره بطريقة تجعل القوى الروحية تتصرف حسب نظامها المعتاد، ويتم نطق طلبات الصلاة والتسبيح بكلمات مفهومة للجميع. لذلك، يمكن تشجيع أولئك الذين يستمعون على المشاركة في الصلاة. ولا بد من التمييز بين عمل الصلاة واللذة بها. يقوم الإنسان بالعمل ويجب أن يقوم به باستمرار وبلا هوادة وفقًا للقاعدة والنظام، والله يمنح التعزية بالنعمة عندما يكون ذلك ضروريًا لجذب الشخص أو تقويته وعندما يستطيع الإنسان قبول ذلك. وبنفس الطريقة، لا ينبغي أن يُستخدم الشعور بالضعف ليثقل كاهلنا ويفقد القلب، بل ليتخلى عن الرجاء في نفسه، ومن خلال الصلاة طلبًا للمساعدة، يتقدم نحو الرجاء بالله.
عندما تستيقظ من النوم في الصباح، فكر أن الله يمنحك يومًا لا تستطيع أن تمنحه لنفسك، وخصص الساعة الأولى أو على الأقل ربع الساعة الأولى من اليوم المقدمة لك وقدمها قربانًا لله، في صلاة شاكرة ومحسنة. كلما اجتهدت في القيام بذلك، كلما قدس يومك، كلما زادت ثباتك في حماية نفسك من الإغراءات التي تواجهها كل يوم. كذلك، عندما تخلد إلى النوم، فكر أن الله يريحك من أتعابك، وخذ باكورات وقت راحتك، وقدمها لله بصلاة نقية ومتواضعة. عطره سيجعل الملاك أقرب إليك لحمايتك.
إذا عمل الإنسان في سبيل الله لمدة عام ولم يتخلى عن حسن نيته، فلا يمكن أن يضيع هذا العمل بسبب تغير الظروف. وفي الحياة العائلية يمكنك أن تجد وتخصص وقتًا للصلاة والصمت. سيقبل الرب الصلاة المنزلية بدلاً من خدمات الكنيسة عندما لا يكون من المناسب المشاركة فيها. لا أحد ينصحك بالعمل لدى سيدين. لكن يمكنك أن تعمل من أجل الرب في الوحدة وفي العائلة. إذا رأيت بالتأكيد عائقًا في هذا الوضع الأخير، فابق في المركز الأول.
يتم طلب النعمة من خلال الصلاة
الصلاة هي الخيط الأساسي الذي يحل كامل عقدة الأسرار الروحية، والمفتاح الذي يفتح كل كنوز النعمة. الله يعطي نعمته بسخاء، لكنه لا يضيعها عبثا.
الصلاة تتحقق من الحالة الروحية للإنسان
الصلاة هي مسألة ذات أهمية كبيرة في الحياة الروحية، لدرجة أنه إذا أراد شخص ما أن يقرر بنفسه ما إذا كان على الطريق إلى كمال الحياة الروحية، فعليه أن يلاحظ ما إذا كان قد حقق أي نجاح في الصلاة. إن حالة الإنسان بدون روح الصلاة هي حالة شخص لا حياة فيه.
طاعة الحب وطاعة الخوف
هناك طاعة المحبة، وطاعة الخوف، وطاعة الإيمان. في البدء عاش الإنسان كالطعام الحلو، في طاعة محبة الله الكلي الخير والكمال. ولكن بعد أن سمم هذه الحياة المباركة بالأكل من الشجرة المحرمة، كان لا بد له، كدواء مر، من طاعة مخافة الله الديان العادل، وطاعة الإيمان بالله والمسيح الغفار. المعالج والمخلص، بحيث أخيرًا، مع تقدم الشفاء، يتغذى الشخص مرة أخرى على الطعام الحلو والخالد - طاعة الحب. فالحياة الروحية للإنسان والمسيحي تعتمد على الطاعة، ولهذا السبب تدعو الكلمة الرسولية المسيحيين أبناء الطاعة: كأولاد الطاعة، لا تشاكلوا شهواتكم السابقة التي في جهالتكم (1 بط 1: 14). الخوف العبودي في خدمة الله هو التصرف الداخلي للنفس، التي تخاف الله، الذي يعاقب الخطيئة، وبالتالي يبتعد عن الخطيئة ويهرب من كل ما لا يرضي الله. الخوف البنوي هو الاستعداد الداخلي للنفس، محبة الله بوقار باعتباره الآب الكلي الصالح، والخوف من الإساءة إليه من باب المحبة.
أعلى درجة من خوف الأبناء هي الخوف النقي، المشبع بالحب تمامًا والمتحرر من الخوف العبودي. على العكس من ذلك، فإن أدنى درجة من الخوف العبودي هي الخوف من عبد شرير وكسول - مثل هذه الحالة الداخلية للشخص الذي لا يخاف فيه الله بقدر ما يخاف من الاضطهاد على الخطيئة، وبالتالي، على الرغم من أنه يخدم الله جزئيًا من الخارج، إلا أنه لا يكره الخطيئة داخليًا، ولا يناضل ضدها من أجل الفضيلة ومستعد للاستسلام لها، بمجرد أن يتخيل أنها ليست شديدة لدرجة أنه سيتعرض للتهديد بالعذاب الأبدي.
عطلة بدون فرح روحي، دون مشاركة صادقة فيها، دون شعور داخلي هي جسد بلا روح. عندما يزور فرح الرب، التعزية الداخلية أو الروحية، القلب ويملأه، يجد الإنسان نفسه مبتهجًا وراضيًا روحيًا، فيهدأ ويتوقف جوع الملذات الخارجية. كم هو تافه ذوقهم، وكم هو منخفض انغماسهم فيها، وكم هو مثير للاشمئزاز فائضهم، ثم تظهره تجربة الأفضل والأعلى. فإذا كان الفرح الروحي يثيره ويحركه فإنه يتحرك بطبيعته نحو الأعمال الروحية والتقوى. فتأثير الفرح الشائع في الأرض يشبه تأثير الخمر: حالة الفرح هي حالة السكر.
تتم الولادة الطبيعية عن طريق المسار الطبيعي الضروري، أما الولادة الروحية فتتحقق عن طريق الجهاد الحر في سبيل الله والإيمان بالمسيح. الحرية الحقيقية هي الحرية المسيحية، الحرية الداخلية، وليست الحرية الأخلاقية والروحية الخارجية، وليست الجسدية، التي ترتب دائمًا كل شيء للخير ولا تتمرد أبدًا؛ يمكنه العيش في كوخ بشكل مريح كما هو الحال في منزل أحد النبلاء أو الملك؛ يستخدمه الذات دون أن يتوقف عن كونه موضوعًا؛ وهذه الحرية مصونة في القيود وفي السجن، كما نرى عند الشهداء المسيحيين.
عن محبة الله والقريب
محبة الله تغار على الله. حب الإنسان يرحم الإنسان. تتطلب محبة الله مراعاة ناموس حق الله؛ محبة الإنسان لا تترك حتى منتهك الناموس يهلك في إثمه. إن محبة الله تسعى إلى هزيمة عدو الله؛ إن حب الإنسان يضفي طابعًا إنسانيًا على الإلهية من أجل تأليه البشرية من خلال حب الله. إن محبة الله تحول كل شيء إلى وسيلة لخلاصنا ونعيمنا. وبدونها لا وسيلة لتحقيق الهدف. لا يضيء سراج بدون زيت، ولا تنير الصلاة الروح بدون محبة. بدون نار لا يرتفع البخور، والصلاة بدون محبة لا ترتفع إلى الله. فالحب الإلهي يطرد حب الذات من القلب، ويحرق فيه أشواك الشهوات الجسدية، ويطهره، ويجذب نورًا جديدًا إلى النفس. إن قانون الحب الشامل، الذي يسعى إلى احتضان جميع الناس، يجب بالضرورة أن يمنح الشخص الكثير ليفعله بحيث لن يكون هناك مكان لقضاء وقت الفراغ. إن التعليم الذي لا يقبله قلب محب هو بذرة مزروعة في الثلج.
بغض النظر عن مدى ارتفاع سلم فضائلك، فإنه لن يقودك إلى الجنة ويمكن أن ينهار معك بشكل غير متوقع بشكل كارثي، إذا لم تكن هناك خطوة أخيرة في الأعلى، والتي هي وحدها تمس السماء بقوة ولا تتزعزع. اسأل قلبك: هل يحب من يقبل الإيمان والشريعة، ويحمل إليه التوبة والصلاة؟ ماذا يمكننا أن نقول عن حوافز الفضيلة، وعن الخوف من الدينونة والرجاء في المكافأة، التي تحل محل الحب لأولئك الذين لم يعرفوا قوته؟ هذه هي وسائل الدعم اللازمة لأولئك الذين يبنون بيتًا روحيًا. لكن ارتفاع وجمال البناء الروحي لا يعتمد عليهما. من عمل خوفا فهو عبد، ومن عمل من أجل الأجر فهو مرتزق. إن حياة الإنسان في نشاطها تتحرك بين ثلاثة حدود، فإذا اقتربت منها بشكل خاطئ أربكت حركاتها وأضرت بنفسها. وهذه الحدود الروحية هي: الإنسان نفسه، وقريبه، والله.
لإعطاء الحياة الاتجاه الصحيح من جميع النواحي نحو الهدف الحقيقي، أي نحو الخلاص الأبدي والنعيم، تمنح النعمة المنقذة وتعلم استخدام ثلاث قوى: العفة، حتى لا يؤذي الإنسان نفسه من خلال المعرفة الجسدية؛ الحقيقة، حتى لا يستغل جاره بالجشع؛ التقوى، حتى لا يسيء إلى الله بالكبرياء والإثم.
التواضع هو ملح كل الفضائل
التواضع هو ملح كل الفضائل. كما أن الملح يضفي نكهة على الطعام، كذلك التواضع يضفي كمالاً على الفضائل. وبدون الملح، يتلف الطعام بسهولة؛ بدون التواضع، تفسد الفضيلة بسهولة بالكبرياء والغرور ونفاد الصبر وتهلك. المجد للمسيح الإله الذي ظهر في تواضع طبيعتنا، ليظهر لنا صور التواضع. لقد ظهر في الجب لنكتفي في زنزانة رديئة، في مذود، فلا نطلب سريرًا ناعمًا، في قماط، حتى نحب الملابس البسيطة، في ثرثرة طفل، لنكن مثل الأطفال في البساطة والوداعة، ولا نستخدم ألسنتنا في الكلام الباطل. ليكن هذا حكيما فيكم وليكن هذا حكيما فيّ، ولهذا أطلب صلواتكم. بالتواضع يمكن للمرء أن يعلم الآخرين التواضع؛ الكبرياء لا يستطيع أن يذل المتكبرين. كونك في قاع بئر عميق، وفي النهار تستطيع رؤية النجوم، هذا صحيح؛ فقط العمق يجب أن يكون ضيقًا وحادًا، ولا يمكن الوصول إليه إلا بصعوبة من ضوء الشمس. كلما تعمق الإنسان في التواضع، كلما رأى الجنة بشكل أفضل.
كما أن المدينة التي تقف على قمة جبل، مهما كانت أبنيتها متواضعة، تُرى من بعيد، كذلك النفس القريبة من القوات السماوية تصعد إلى جبل شريعة الله، وتسكن في الله بطهارة وإيمان ومحبة، وتصبح مسكن نعمة الله، مهما كانت تواضع كلماتها، ومهما تواضعت أفعالها، وفي تواضعها تكشف سموها وتواضعها، ولا يمكنها أن تخفي مجدها الداخلي عن عيون مطهرة إلى حد ما. التواضع وحده يمكن أن يجلب السلام للروح. إن النفس غير المتواضعة، التي تطغى عليها الأهواء وتضطربها باستمرار، تكون مظلمة وغامضة، مثل الفوضى؛ ضع التواضع كأساس لها، عندها فقط النور الحقيقي سيبدأ بالظهور فيها وسيتشكل عالم متناغم من الأفكار والمشاعر الصحيحة. الحكمة الفخورة مع التأملات المستخرجة من طبيعتنا الأرضية ترتفع في النفس كالضباب مع أشباح الضوء الضعيف؛ دع هذا الضباب يسقط في وادي التواضع، عندها فقط يمكنك رؤية السماء الصافية العالية فوقك.
تصم النفس نفسها بحركة وضجيج الأفكار المتغطرسة المضطربة والرغبات العاطفية. دعها تهدأ بتواضع، عندها فقط ستتمكن من الاستماع إلى انسجام الطبيعة، الذي لم يزعجه الإنسان الحديث تمامًا بعد، وتسمع فيه تناغمات تليق بحكمة الله. لذلك، في صمت الليل العميق، تكون الأصوات البعيدة حساسة ودقيقة. في فضح الأخطاء والأخطاء، فإن التسامح والهدوء والوداعة والتنازل والحذر هي أمور ضرورية مثل الغيرة.
كما أن من الإناء المكسور يخرج ما فيه، كذلك من القلب المنسحق تتدفق دموع التوبة والحزن على الله. إذا أعطيت الدموع، يجب على المرء أن يشكر الله الكريم ويستخدمها لتطهير الروح. ولكن كما لا ينبغي أن يكون هناك شيء زائد عن الحد، فمن الضروري أحيانًا وضع حد للدموع، من خلال تحويل العقل إلى نشاط جيد آخر. عندما يدخل الإنسان في ذاته، ويرى عدم استحقاقه ونجاسته وخطيئته أمام وجه الله، فإن روحه، التي كان من الممكن أن تكون قد تم تعظيمها وتعظيمها من قبل ببعض الصفات الجيدة أو المزايا الخارجية، تنسحق وتسقط بإدانة ضميره، مثل البرق الذي يضرب شجرة.
الضمير الطاهر يكشف إرادة الله
إذا كنت ترغب بصدق في معرفة إرادة الله، فهناك ملاك قريب منك ومستعد للكشف عنها. هذا هو ضميرك. استمع إلى ضميرك، ولا تغرق صوته الخفي بضجيج عواطفك - وسوف تنكشف لك إرادة الله، وستكون على طريق الطاعة.
قانون الله هو قانون الحياة
بعد أن أعطى الوجود، أعطى الله الوجود قانونًا يعمل بموجبه للخير. العمل بموجب هذا القانون هو الحياة. الانحراف التعسفي عن هذا القانون هو خطيئة. الانحراف عن القانون هو السقوط الحتمي في الدائرة الدنيا من العمل والفوضى والدمار والموت. إذا كان هدف كل القوانين هو الحقيقة والنظام والخير، وإذا كان الأساس الشامل لكل الصلاح والنظام والحقيقة يكمن في إرادة الله الصالحة والحكيمة والمقدسة، فإن الأساس الشامل وجذر القوانين هو عدم القيام أو السماح بأي شيء يتعارض مع إرادة الله، وهذا يعني مخافة الرب.
تُعطى الحياة للإنسان ليبلغ الخلود. كل شيء مرئي يختفي مثل الظل
يعتبر العالم أن المتعة هي نفس ضرورة الحياة تقريبًا مثل العمل والغذاء والسلام. يفكر في العيش باللعب. لا: الحياة ليست لعبة، ولكنها مهمة. تُمنح الحياة الأرضية للإنسان لكي ينمي منها، من خلال الإرادة الحرة، قوة نعمة الله، النعيم الأبدي. ومن يفهم هذا الأمر ويتعامل معه كما ينبغي، لن يجد الكثير من الوقت للعب واللهو. ما فائدة البناء على الرمل أو الكتابة على الماء أو مطاردة الريح أو الظل الجاري؟ لماذا يريد الأنانيون والطموحون والحسود ذوو العيون غير المشبعة أن يلتهموا العالم كله؟ وقبل أن يشبعوا، سيختفي العالم، وقبل أن يختفي العالم، سيختفون من العالم. المرئي، عندما لا ننظر إليه فحسب، بل نحاول أن نتغلغل فيه أكثر، يصبح عدسة مكبرة للتأمل في غير المرئي. فكما أن الحياة المؤقتة هي لحظة بالكاد ملحوظة قبل الحياة الأبدية، كذلك الحياة الجسدية أو الحسية لا تكاد تستحق اسم حياة مقارنة بالحياة الروحية.
إذا كان من الحماقة أن نربط أنفسنا بشدة بأواصر حب المرئي، والتي قد يسرقها الزمن قريبًا، فليس من الحكمة أن نثقل كاهلنا بعبء الحزن على المرئي، الذي سرقه الزمن بالفعل. إذا تم تدمير المخلوقات ذات الدرجات الأدنى من أجل إعادة خلقها، وماتت من أجل حياة جديدة، فهل سيسقط الإنسان، تاج الأرض ومرآة السماء، في القبر فقط ليتحول إلى تراب أكثر يأسًا من الدودة، وأسوأ من حبة الخردل؟ إن نسيان اللامرئي والإدمان على الظاهر كانا بداية الشر في الإنسان: نفس المبدأ عمل وما زال فعالاً في انتشار الشر بين الناس. تمامًا كما لا يمكن لأحد أن يخلص بمجرد وجوده في الصحراء خارجيًا، كذلك لا يمكن تدمير أحد بالحياة الخارجية في العالم.
الخطيئة تدمر الإنسان وتقوده إلى الهلاك
الخطيئة، كانفصال عن الله، هي أيضًا اغتراب عن حياة الله، وبالتالي الموت عاجلاً أم آجلاً. بالنسبة للكائن المادي القابل للتدمير فهو مؤقت، وبالنسبة للكائن الروحي غير القابل للتدمير فهو أبدي، لأنه إلى جانب الله يوجد ولن يكون أبدًا مصدرًا آخر للحياة. وهكذا فإن الخطيئة والموت يشهدان لبعضهما البعض في العالم بوجودهما هنا. إن الخطية التي يرتكبها الإنسان قد وصلت بالفعل إلى قلبه. إذا طرده شخص ما بجهد الإرادة الحرة وبمساعدة النعمة ، فإنه يحاول العودة على طول الطريق المطروق. على خطى الانطباعات الخاطئة السابقة تأتي حركات عاطفية وخاطئة جديدة، تثيرها الذاكرة أو وجود الأشياء والعادات المغرية. الخطية تحرم النفس من السلام، والعقل من النور، والجسد من عدم الفساد، والأرض من البركة، وكل مخلوق من كل صلاح. يبدأ بغرس الجحيم في الإنسان وينتهي بغرس الإنسان الجحيم. في بعض الأحيان، تمنع الفضائل المرئية ولكن الخيالية الإنسان من رؤية الخطايا غير المرئية ولكنها حقيقية.
سارعوا إلى التخلص من الزوان الذي لا يكاد يخرج من تراب القلب، حتى لا ينمو ويخنق القمح. أسرع في سحق بيض الثعبان قبل أن يولد ثعبان سام وقاتل. أسرعوا إلى إزالة صنم الفكر الشهواني والرغبة الشهوانية من الكنيسة الداخلي قبل أن يتطلب ذبائح قاتلة. من الجيد أن تطلب المغفرة من الله ومن الناس عن الذنوب، لكن الأفضل ألا تفعل ما تحتاج إلى الاستغفار عنه. بينما يسير الإنسان في العالم، ينحني إلى الأرض، ويجمع ويلتهم مراعي الخيرات الأرضية والملذات الحسية، فإنه حتى ذلك الحين لا يكون هو وجسده ذبيحة لله: إما أن يصبح ضحية للمخلوقات، ويعمل بدلاً من الله من أجل الثروة، ويعبد الرحم، أو، على العكس من ذلك، ينصب نفسه صنمًا ويطالب كذبيحة بكل ما تنتجه الأرض. من خلال المشاعر التي يتواصل بها الإنسان مع العالم المرئي، إذا كان منفتحًا جدًا بسبب الإهمال، وحتى أكثر من ذلك بسبب الإدمان على الموت المرئي، يدخل الموت الخاطئ إلى الروح. ماذا يجب أن نفعل؟ مما لا شك فيه، أغلق النوافذ التي يدخل الموت منها بعناية.
أي كبح المشاعر التي من خلالها يدخل السحر والإغراء إلى النفس. اليأس هو جحيم في النفس قبل أن ينزل بالروح إلى الجحيم. إن الإنسان، بعد أن فقد تجربة الوجود النقي الأصلي لنفسه وللكون، فقد أيضًا مفهومه. كما أن السمكة التي تتحرك في الماء لا تعرف أن الحياة الأفضل والأكمل التي تعيشها الحيوانات في الهواء، كذلك النفس البشرية المسكينة، المنغمسة في عالم العناصر الخشن والفاسد والتي تعيش فيه، لا تعرف حياة الجنة الدقيقة وغير القابلة للفناء.
والذنب يعالج بالتوبة والصوم
إن اهتمام الكنيسة بطهارة ثياب روحك يمكن تشبيهه باهتمامك بنظافة ثياب جسدك. لو وقعت في الوحل أفلا تبادر إلى غسل ثيابك؟ لذلك، إذا وقعت في خطيئة جسيمة، فكلما أسرعت في تطهير ضميرك بالتوبة، كان ذلك أفضل؛ الكنيسة مستعدة لاستقبالكم في أي وقت. وتدعو إلى الصوم للمساعدة على التوبة، بينما الخدمة الإلهية نفسها تساعد على إثارة مشاعر التوبة. إن صوم التخفيف للضعفاء جائز حسب قواعد الكنيسة وهو عادل جداً، لأن ضعف الجسد نفسه يوفر ما يتحقق بالصوم، أي ترويض الشهوة وعدم فعل الأهواء الجسدية. ولذلك ليس من الضروري بالنسبة للضعفاء تهدئة الجسد بالصوم، بل على العكس من ذلك، دعم الجسد الضعيف بالتغذية والشفاء، حتى لا يصبح غير قادر تمامًا على خدمة النفس.
إن رد الإهانة بالإهانة لا يدمر الشر المرتكب فحسب، بل لا يوقف انتشار الشر، بل ويقويه في بعض الأحيان. الغضب لا يمكن علاجه بالغضب. يا لها من حالة يرثى لها - دفع الكراهية بالكراهية والاستياء بالاستياء؟ ماذا لو كان العدو أقوى منك؟ فماذا ستخدم رغبتك في الانتقام؟ هل هو لتسريع موتك؟ وبوجود قوى متساوية، ماذا يمكننا أن نتوقع إن لم يكن السقوط والكارثة المتبادلة؟ وأخيرا، حتى لو كان غير قادر على مقاومتك، فهل الخداع السري أقل خطورة من الهجوم العلني؟ وماذا عن الهموم والحيل والخطط والمشاريع المعذبة التي تلحق الضرر بالنفس، والأفكار المؤلمة حتى حول نجاح المرء المفترض، وحتى الأفكار الأكثر إيلاما حول حظ العدو، وأخيرا الحظ نفسه، المصحوبة بالندم الشديد، وأحيانا الاحتقار العام؟ آه، كم من عذاب يتحمله القلب الكاره، إنه جحيم على الأرض، لهيب جهنم. لا تحرج أو تغضب من جارك إذا سمعته يوبخ نفسك. فكر في الأمر، هل هذا عادل؟
إذا كان غير عادل، فقد طار السهم من قبلك؛ لماذا يجب أن تمرض وأنت غير مجروح؟ فإن كان عادلاً فلا تشكو من المتعاب عدواً يجرح جرحاً، بل اشكره كطبيب يفتحه ويشجعك على شفاءه. ولا تتضايق إذا تلقيت منه إهانة بالأفعال. فكر في ما هو الأفضل، أن تكون مذنباً أم أن تتعرض للإهانة؟ لا شك أن أن تكون بريئًا أفضل من أن تكون مذنبًا. أفكار حول ما إذا كان من الأفضل أن تتضايق أم أن تتحمل؟ يمكن أن يؤدي الانزعاج فجأة إلى جعل الشخص مذنبًا وحتى أكثر تعاسة؛ بل على العكس من ذلك، فمن خلال الصبر والنزاهة يتم الحفاظ على الأمور، ويمكن تقليل سوء الحظ. النصر الجيد لا يتمثل في أنك فعلت الشر للعدو، ولكن في حقيقة أن العدو لا يستطيع أن يفعل لك الشر الحقيقي. من الأفضل الرد على التوبيخ بالوداعة بدلاً من الرد على التوبيخ. يجب غسل الأوساخ بالماء النظيف. لا يمكنك غسل الأوساخ بالتراب. ومن الأفضل رد القول السيئ بالعمل الصالح. عندما تسمع كلمة تدين جارك وتعاتبه، فاحذر لئلا تشترك بسمعك في خطية لسان غيرك.
ولا تعلق قلبك بكلام هو أضر بالمحكوم منه على المحكوم عليه.
حد عن الشر وافعل الخير (مز 33: 15)
في كل عمل تقوم به، لا تسأل عما إذا كان سيكون ممتعًا أو نافعًا لك أو جديرًا بالثناء أمام الناس، ولكن قبل كل شيء، اختبر ما إذا كان سيرضي الله، أم لا يتعارض مع وصاياه. كلما كنت إنسانيًا ومحبًا لله في قلبك بإخلاص، قلت الصعوبات التي ستجدها في أعمال خدمتك، وكلما زاد النجاح، زاد النعيم. من لا يحاول التقدم في معرفة ابن الله وتعاليمه الخلاصية، ويفكر في إرضاء الله كما يحدث، يقدم ذبيحة عمياء. من يتصور أنه يخدم الله، ولكنه يسعى في الخفاء إلى منفعة نفسه أو مجد الإنسان، فهو يخدم نفسه والناس بدنس، ولا يقدم ذبيحة لله. من يفعل الخير من أجل مكاسب وقتية أو لمجد بشري لم يترك بعد عالم الوثنية؛ يصنع لنفسه أصنامًا فضيلة للبيع أو للعرض، ويقبل أجره من الناس، وبالتالي لم تعد السماء والله مدينين له بشيء. الرغبة هي البذرة أو الجنين لكل فعل حر عندما يجب أن يبدأ، وروحه عندما يستمر.
وكما أن الحياة والقوة وكرامة الجسد تعتمد على الروح، فإن الحياة والقوة وكرامة أي عمل تعتمد على رغبة الشخص الذي يقوم به. فإذا كانت الرغبة نجسة فالعمل غير مستحق. فإذا ضعفت الرغبة لم يبلغ الأمر كماله. إذا لم تكن هناك رغبة روحية، فإن الأمر قد مات. والشيء الذي يبدو أنه ذهب قد يكون إما ذهبًا خالصًا، أو نجسًا، أو في الحقيقة ليس مصنوعًا من الذهب على الإطلاق. وفي النار يصير الذهب أنقى، إذ ينفصل النجاسة ويظهر التزوير. وبالتالي، يمكن أن تكون فضيلة الإنسان نقية وثابتة عندما تتم في الله وغير قابلة للتغيير بقوة الله، أو نجسة بسبب خليط أفكار الغرور والمصلحة الذاتية والانغماس في الذات، أو أخيرًا منافقة تمامًا. وفي نار الفتن تعظّمت طهارتها، وانفصلت نجاستها، وانكشف رياؤها. ونور الكلمة دون قوة العمل هو تألق بلا حياة، وسرعان ما يزول. غالبًا ما يظل نور العمل الصالح يسطع حتى بعد انطفاء الكلمة، وبعد موت الفاعل ينتشر فجر طويل وواسع.
حول الطبيعة المزدوجة للإنسان
حقًا، هناك ازدواجية غريبة وتناقض في الاتجاهات في الطبيعة البشرية: من ناحية، الشعور بالحاجة إلى الإلهية والرغبة في التواصل مع الله، من ناحية أخرى، نوع من الإحجام السري عن الانخراط في الإلهية والميل إلى الهروب من مقابلة مع الله. ليس من الصعب أن نفهم لماذا يحدث هذا. أول هذه الاتجاهات ينتمي إلى الطبيعة البكر، وآخرها إلى الطبيعة التي تضررت بالخطيئة. في العالم المؤقت المرئي الذي يعيش فيه الإنسان، لا يوجد شيء ساكن، بل كل شيء يتحرك ويمضي. وحياة الإنسان تستمر. أحيانًا يستريح الإنسان بجسده، لكن أفكاره الأعمق ورغباته السرية تتحرك باستمرار. ولذلك، إذا لم يتبع طريق الخلاص، فمن المؤكد أنه يتبع طريق الهلاك، أو إذا لم يتبع، فإنه يسقط – يسقط من الحياة الروحية إلى الحياة الجسدية، ومن الحياة البشرية إلى الحياة البهيمية. ولن يلاحظ كيف سيقع في الحياة الجهنمية، في الموت الأبدي - إلى الأبد. نتعثر في الأفكار ونسقط في الأفعال.
نحن نتعثر بالشكوك والآراء الخاطئة وارتباك الأفكار واضطراب المشاعر الروحية - نقع في الخطيئة والجريمة. إن التسرع وعدم الثبات يشكلان أعداء داخليين مؤذيين للنوايا الحسنة، وينشقان عن الجانب العدائي من الإغراءات. عدم الثبات يدمر البنية التي بدأت للروح؛ كما أن التهور، دون أساس كافٍ، لا يهيئ شيئًا أقل من الدمار.
العالم الشرير لا يمنح السلام الحقيقي للإنسان
إن السلام الذي يمنحه العالم هو سبات قصير تحت صوت عاصفة خطيرة، وأمن مبني على الجهل. على العكس من ذلك، فإن السلام الذي قدمه المسيح يرتكز على الثقة التي لا تتزعزع في المصالحة مع الله. إن طريقة التفكير والشعور التي تحظى بموافقة العالم غالبا ما تكون الأكثر خطورة. إن إغراءات العالم ليست قوية في حد ذاتها، بل بسبب ضعفنا الاعتباطي. أولاً نبحث عما هو ضروري، ثم نفكر فيما هو مفيد وممتع، وأخيرًا يبدو لنا ما هو غير ضروري ضروريًا.
كيفية التعامل مع الثروة الأرضية؟
تعامل مع الثروة الأرضية كضيف يجب استقباله بشرف وتوديعه بشرف. ذكّر نفسك كثيرًا أنه في وقت قصير إما أن الثروة ستتركك، أو ستترك الثروة. إذا كان من الطبيعي أن نرغب في أفضل ما في الأرض، فمن غير المتسق مع العقل أن نسعى إليه مع النسيان وخسارة أفضل ما في السماء. كل من، من خلال التوجيه الحاسم لإرادته، من خلال ميله إلى الأهواء، تم إغراءه وانطلق في الطريق الخطأ، على طريق اكتساب الثروة، والرفاهية، والغرور، يتدحرج بسهولة وبشكل غير محسوس في هذا الطريق المائل، دون أن يلاحظ أن هذا الطريق المائل يمتد على طول الطريق إلى الجحيم. إن فن تحويل كل شيء إلى ذهب ليس بنفس أهمية فن تحويل الذهب الميت إلى فضيلة حية تنقذ من الموت.
الرعاية الدنيوية تقيد أذهاننا، وتثقلها بارتباطات أرضية ثقيلة، وتغطيها بقوة الأفكار الحسية والباطلة والنجسة؛ من النسر الذي يجب أن يحدق في الهواء النقي في شمس الحقيقة الروحية والإلهية، يحوله إلى شامة، ينقب في الأرض، في غبار وانحطاط الشؤون الجسدية اليومية، غريبة عن الروح. من يريد السباحة يجب عليه أولاً أن يفك أو يقطع الحبل الذي يربط قاربه بالشاطئ من أجل السرعة. من يريد حقًا أن يكون على الطريق إلى الجنة، عليه إما أن يعتزم تدريجيًا، مع الاهتمام والجهد، أو، إذا كان يخشى أن يصبح متصلبًا، وإذا كان يشعر بالقوة الكافية، أن يقطع بضربة حاسمة كل الارتباطات الأرضية العاطفية. يجب أن نحرر أنفسنا من شهوات الجسد لكي نستسلم لمجاذبات الروح. من الضروري أن ندوس بالأقدام الأشياء الأرضية لكي نتفلسف في السماويات. من الضروري أن نطرد من القلب العالم الكامن في الشر، حتى يكون فيه مساحة كافية لمحبة لا حدود لها لله اللامتناهي.
فكم من الفنون والمواد والأدوات المختلفة التي يستخدمها الإنسان العاقل لملء بطن صغير لا معنى له! كيف يُذل العقل عندما يُنهك في الاختراعات، حتى أن الجزية التي يطلبها البطن يوميًا، كحاكم لا يرحم، تُؤتى إليه بأكبر قدر ممكن من النعمة ويقبلها بأكبر قدر ممكن! وكم يسخر الرحم من هذا العقل الذليل، فيضع النجاسة والرائحة الكريهة نهاية كل همومه بشأن النعمة! ماذا يعني الكبرياء الذي لا يكاد يتنازل به من يرتدي ملابس باهظة الثمن لينظر إلى الفقر المغطى بالخرق أو نصف العاري، فضلاً عن عدم الثبات الذي يغير به ملابسه في كثير من الأحيان؟ أليس هذا مثل ما يحدث عندما يقرر المريض أن يفتخر بكثرة قشوره وجمال ضماداته؟ أو إذا كان العبد، الذي أُجبر على ارتداء الأغلال، يريد الحصول عليها بأعداد كبيرة وصنعها بمهارة قدر الإمكان؟
لباسنا عمل الإثم. إنه ربط جرح خاطئ، علاوة على ذلك، لا يحتوي على زيت شفاء؛ إنها وسيلة ضعيفة لحفظ الجسد المحكوم عليه على المدى القصير من عمل العناصر التي تنفذه؛ وهو غطاء للقبح الأخلاقي الذي أصبح طبيعيا؛ إنه دفاع ضد عار العري الجسدي الذي اخترعه رجل عاري الضمير. فهي العلامة الظاهرة لمجرم إنسان؛ إنه حداد عالمي وأبدي، تفرضه التوبة عن موت البراءة البدائية؛ إنها راية نصر عدونا التي أطفأها واستولى على دواخلنا. يمكنك الذهاب إلى الجحيم أو السقوط، على الرغم من أنك لا تريد ذلك ولا تفكر فيه؛ لا يمكنك الصعود إلى السماء إذا كنت لا تريد ذلك ولا تفكر في الأمر. إن كسلنا يتردد في قبول أمثلة طول الأناة في الإيمان. إنها أكثر استعدادًا للبحث عن الأمثلة التي تؤكد أن الخلاص يمكن أن يتم بسهولة وبسرعة. ويمكن أن تكون الرفاهية أكثر خطورة من الكارثة، ويمكن أن تكون الكارثة أكثر فائدة من الرفاهية. لا تحسد الرخاء ولا تثبط عزيمتك في الشدائد.
وحيثما يغيب الخير الحقيقي، فإن الرفاهية الحقيقية لا يمكن تصورها بالطبع.
لا تحتقر الفقر عندما تراه في الآخرين؛ فلا تخاف منها إذا أرادت زيارتك؛ لا تخجل منها إذا كانت قد استقرت معك بالفعل. الفقر هو أحد ثمار اللعنة المرة التي زرعتها خطيئة الإنسان على وجه الأرض كلها، وسمح لغضب الله أن ينمو. هناك متسولون تقتلهم المصيبة؛ ويجب تشجيعهم وتوجيههم لطلب المساعدة. هناك متسولون فخورون لا يريدون أن يحنيوا رؤوسهم للمحسنين، بل يريدون أن ينحني لهم المحسنون بفوائدهم. هؤلاء هم الناس أمام الله الذين لا يعرفون كيف يدعون الله في أحزانهم أو لا يريدون ذلك. من يشعر بدعوة داخلية إلى الفقر الطوعي، والذي، بعد أن اختبر نفسه واقتنع بهذه الدعوة، كرس نفسه لها بقسم، فليلتزم بهذا الفقر بأمانة قدر الإمكان، بأكبر قدر ممكن من الصدق، وبأقصى قدر ممكن.
الكلمة يمكن أن تحيا وتقتل
عندما يحترق منزل، تهرع حشود من الناس لإطفاء الحريق، وحفظ جذوع الأشجار والألواح من مالك مجهول غالبًا. ولكن عندما تحترق النفس بنار العاطفة الشريرة، والشهوة، والغضب، والحقد، واليأس، فهل من السهل أن تجد أشخاصًا يسرعون بماء كلمات الحق والحب الحي لإطفاء النار القاتلة قبل أن تجتاح كل قوى النفس وتنتشر لتندمج في نار الجحيم؟ يمكن لكلمة الإنسان أن تكون حادة كالسيف، ثم تجرح وتقتل؛ ويمكن تليينه كالزيت ثم يشفي. لقد كانوا يبحثون عن الكرامة في التحدث بهدوء، لكنهم الآن يبحثون عنها في التحدث بقسوة، ولذلك فإنهم يتحدثون أسوأ مما يعتقدون. ليس من الضروري إدانة شخص ما بمحض إرادته، إلا إذا قدم هو نفسه فرصة لإخباره بالحقيقة. من الصعب الإدانة أثناء الدفاع عن نفسك، لأن التبرير الذاتي يختلط. علاوة على ذلك، يمكن أن يتحول التوبيخ إلى مشكلة بالنسبة للشخص الذي تنشر الإشاعة من خلاله. أليس من الأفضل أن نصلي ببساطة لكي يأمر الله الجميع أن ينظروا إلى عمل قريبهم بعين بسيطة، دون إدانة أو شك؟
كما أن الوعاء المادي لا قيمة له عندما يتدفق، كذلك الوعاء الروحي لا قيمة له إذا لم يحافظ على النعمة المنسكبة فيه، في صمت متواضع لا يجوز انتهاكه، بل يتدفق ويتلاشى بلا داع وبدون فائدة - بكلمة، خاملًا، أو غير محتشم، أو غير صبور، أو عبثًا. الحياة المستمرة في صمت ليست للكثيرين. لكن زيارة الصمت يجب أن تكون مرغوبة للجميع. من لا يبتعد، مرة واحدة على الأقل في اليوم، على الأقل لفترة قصيرة، من جميع المشاغل الأرضية الخارجية، والرعاية، والإدمان، ولا يجلب روحه إلى صمت التبجيل أمام الله، لم يتعلم بعد طريق السلام لروحه. لنصلّي لكي يبارك الرب الكلمة والصمت؛ لا تكن الكلمة خاملة، ولا الصمت بلا كلمة.
حق المسيح ينير أمماً بأكملها
كيف يمكن للمرء أن يعتقد أن حق الله والمسيح شيء غريب عن الحقيقة الطبيعية، ومفيد للإنسان والمجتمع البشري، وأن الأخير يمكن أن يعيش أيضًا بدون الأول، وكذلك بالارتباط به؟ انظر إلى الأمم والمجتمعات البشرية، مسيحية وغير مسيحية. أليس هذا حيث تشرق الحقيقة الطبيعية بوضوح: طبيعية، عقلية، أخلاقية، خلاقة، بناءة، وتجميلية للمجتمعات البشرية، حيث تشرق شمس حقيقة الله والمسيح؟ أليس الليل يغطي القدرات الطبيعية وحياة الشعوب التي لم تشرق عليها شمس حق الله والمسيح؟ أخرج الشمس من العالم: ماذا سيحدث للعالم؟ أخرج القلب من الجسد: ماذا سيحدث للجسد؟ هل من الضروري أن أقول؟ انزعوا حق الله والمسيح من البشرية: سيكون الأمر كما هو الحال مع جسد بلا قلب، كما هو الحال مع عالم بلا شمس.
التنوير الحقيقي هو معرفة إرادة الله وضعف الإنسان
إن أفضل إنجاز للعقل البشري وأكثره إنقاذًا حقًا، والذي يؤدي إلى كمال البشرية وسعادتها، لا يمكن أن يتمثل إلا في اختبار وقياس نقاط قوة الفرد ووسائله وأوجه قصوره لتحقيق هذا الهدف العظيم؛ فهم الإمكانية، والاعتراف بالحاجة إلى الإعلان من فوق؛ اقترب من سر التقوى العظيم (را. 1 تي 3، 16)، ضع تحت قدميه سلاحك وإكليلك، واستسلم إلى السبي الكريم، إلى الطاعة المجانية للإيمان بالله المعلن في الجسد. إن ما يسمى عادةً بالتنوير في العالم ليس أكثر من وميض قمري من النور والحياة، وليس النور الكامل وحياة الروح. إن البداية الحقيقية للحياة الروحية، مثل الشمس، تسلط نورًا دافئًا يشرق في العقل بالحق والمحبة التي تدفئ القلب للخير. التنوير لا يأتي بنتائج جيدة للمجتمع إلا عندما يقوم على الإيمان.
إن العالم الوثني، البائس في الجهل، عندما يلتحق بالتعليم، يصبح مقرفًا في فساده الذي عادة ما يتماشى مع التعليم ويحوله إلى أداته. ينام الناس روحيًا عندما يغمضون أعين عقولهم بلا مبالاة، ولا يحاولون أن ينظروا إلى نور حق الإنجيل وشريعة الله، لكي يستنيروا بها دائمًا وينيروا دروب حياتهم. إن العقل البشري العادي لا يعرف قوة الله الروحية، بل إنه يخاف من التخمينات المتعلقة بها. أي نوع من الحكمة يمكن أن نتوقع من هذا العقل؟ إنه مثل رجل أعمى، على الرغم من أنه يشعر بوجود عين ولكنه غير قادر على رؤية الضوء بها، يستنتج أن الشمس غائبة في السماء كما أنها ليست في عينيه، وأن الإيمان بوجود الشمس والضوء وعملهما هو خرافة وأحلام يقظة. يمكننا وينبغي أن نقول لكل مجاهد في سبيل خلاصه: ليس لك احتياجات سرية، لا تسعى إلى معرفة الغيب أو المستقبل. لكي تخلص، عليك أن تؤمن، وتتم الوصايا، وتطهر قلبك، ولا تكون فضوليًا. من الخطر أن ترغب في معرفة ما هو مخفي؛ والرغبة في فتحه أكثر خطورة.
لكن هذا لا يمنع العناية الإلهية من كشف السر وتحويله لأغراضها الخاصة، حتى مع وجود النقص في الأداة، كما يتبين من التجربة. المعرفة بلا حب هي شمس الشتاء التي لا تحيا ولا تنمو. الحقيقة، رغم أنها حزينة، يجب رؤيتها وإظهارها والتعلم منها، حتى لا تعيش لترى حقيقة أكثر مرارة، والتي لا تعلم فقط، بل تعاقب أيضًا على عدم الاهتمام بها.
حول أهمية الأسرة والتعليم
لكي تتطور حياة الدولة بقوة وبشكل صحيح، وتزدهر بالتعليم، وتؤتي ثمار الرفاهية العامة - لذلك، من الضروري أن تكون الحياة الأسرية قوية بالحب الزوجي المبارك، وقوة الوالدين المقدسة، والاحترام الطفولي، ونتيجة لذلك، من العناصر النقية للحياة الأسرية، تنشأ بشكل طبيعي مبادئ نقية متساوية لحياة الدولة، بحيث أنه مع احترام الوالدين، يولد احترام السيادة وينمو، بحيث يكون حب الطفل لأمه هو عتبة الحب للملك. الوطن. أولئك الذين يريدون إنجاب أطفال جديرين سوف يتصرفون بحكمة إذا جعلوا أنفسهم آباءً جديرين أولاً. تتحرك السماء للحفاظ على حياة أو سلامة طفل على الأرض، ولكن هل هناك أشخاص يسمعون، دون شفقة، صرخة طفل فقير على ركبتيهم، وينظرون إلى نمو أطفالهم دون اهتمام أكثر من العشب الذي ينمو في الحقل؟
إن الحب الأبوي حكيم ومفيد، وهو، رغم أنه يقيد نفسه، يحجب إلى حد ما المودة تجاه الأطفال، وهو يبخل إلى حد ما في مواساتهم من أجل الحفاظ عليه كتشجيع ومكافأة على طاعتهم أو نجاحهم في التعلم المفيد. المواطن السيئ في مملكة الأرض لا يصلح لملكوت السماء.
كنز الوقت الممنوح لك
إن وجود الإنسان وحياته، في بدايته، هو عطية مجانية من الخالق، هبة لا يستطيع أحد أن يفرضها عليه، ولا يحق لأحد أن يطالب بها. وبالتالي فإن استمرار الوجود والحياة هو استمرار مستمر لنفس عطية الله. الحياة المؤقتة هي نعمة من الله لحظة بلحظة. إن خلود الإنسان هو نعمة الله الخالدة التي لا نهاية لها. ليس هناك وقت يمكن للمرء أن يهمله دون خوف، ففي أي وقت يمكن للمرء أن يخلص أو يهلك. اقض يوم البداية بطريقة يمكن أن تقودك إلى يوم غير مسائي، وليس إلى ليل أبدي. تذكر الماضي؛ الثقة في الرب للمستقبل؛ استخدم الحاضر من أجل الخير.
انظر إلى الطير عندما يريد أن يرتفع عن الأرض: فهو يمتد كالصليب ويقلع.
نصيحة حكيمة (من رسائله إلى رئيس دير الثالوث سرجيوس لافرا الأرشمندريت أنتوني (ميدفيديف) 1
بارك الرب؛ اغفر الوقاحة واهدنا إلى حقك (الرابع: 220)
1) لماذا تم بناء الكنيسة وتكريسه؟ للعبادة بشكل عام؟ – ويقام أيضًا خارج الكنيسة. - للأسرار؟ – وأغلب الأسرار يمكن أداءها خارج الكنيسة. سر واحد فقط، سر جسد ودم المسيح، يتطلب بالتأكيد معبدًا مقدسًا. وبالتالي، يتم بناء الكنيسة وتكريسه خصيصًا للاحتفال بجسد المسيح ودمه وحفظهما فيه. يتطلب هذا الضريح الأعظم على وجه الأرض مستودعًا مقدسًا. ويترتب على ذلك أنه فقط في حالة الحاجة الشديدة يمكن إخراج جسد المسيح ودمه من الكنيسة. ومن كان عندهم في بيت بسيط أو زنزانة بلا حاجة فإنه يهين هذا المقام.
2) حسن أن تقدم شفاه وأيدي حرة للرب. وبهذا يُسر (مز 119: 108). ليست هناك حاجة لأخذ هدايا للرب بالقوة من شفاه وأيدي قريبك.
3) مساهمة الراهب بعد الموت ليست بالأمر العظيم؛ يجب على الراهب أن يتبرع على الفور بما فضل لله أو للفقراء.
4) نادرًا ما يحدث نقص في الاهتمام الموقر في الغناء، خاصة في أيام العطلات، عندما يؤدي هذا الاهتمام الخارجي إلى الإضرار بالداخل أثناء محاولة الغناء جيدًا. من الضروري أن نقول لمن يغنون أن الغناء الماهر يرضي الناس لفترة قصيرة ، لكن الغناء الموقر يرضي الله ويفيد الناس ، ويدخل فيهم الروح التي يتنفس بها.
5) لم أمنع الغناء من النوتات، ولكني لم أجد قط أنه من اللائق غناء أجزاء في أديرة الراهبات، وبالتالي لم أوافق على ذلك أبدًا. فيه تعب أكثر من المنفعة، وباطل في الفن الخيالي أكثر من البنيان والمساعدة في الصلاة. علم ودع الآخرين يعلمون كيفية إقامة نظام الكنيسة على أساس تقديس الله ومخافته (الثاني ، 257).
6) كما أن العصر السيئ يؤمن بالشر أكثر من الخير، فإن التجربة تأتي كبنيان، ويجب على المرء أن يحذر ليس فقط من الشر، بل أيضًا من الإهمال، الذي قد يكون إثمًا قليلاً، ولكنه مع ذلك يغذي التجربة.
7) جمع الرسول (بولس) الصدقات ويقدم الأعمال الصالحة ليس فقط أمام الله، حتى يتم استخدامها بشكل صحيح، ولكن أيضًا أمام الناس، حتى لا يشكوا في حسن استخدامها. فيما يلي مثال وتعليمات للأشخاص الذين يشغلون مناصب عامة.
8) إذا نظرنا فقط إلى نقصنا، فيمكن للجميع الهروب من مواقفهم؛ ولكن يجب علينا أن ننظر إلى إرادة الله وتدبيره، وحيثما وضعتنا العناية الإلهية، هناك، إن أمكن، نعمل ونتصرف.
9) ضع جانباً فكرة الحسد للراهب الإسقيط الذي يتمتع بالسلام والحرية. إن المعاناة من بعض الحرمان من العزاء الداخلي في خدمة القريب ليست خسارة.
10) الصمت بالطبع شيء جيد. لكنني أعتقد أن من يُدعى للخدمة في المجتمع يجب ألا يترك هذا دون تعليمات خاصة من عناية الله.
11) إن تحمل أثقال الإخوة هو مسألة صبر، وأعتقد أن في الصبر ذرة صمت.
12) مبارك الله الذي لا يتركنا نفشل في عدم استحقاقنا، بل الذي بحضور نعمته يؤكد جرأة الرجاء. نرجو أن نتربى على فعل الخير بمثل هذه المساعدة القريبة.
13) "أنا لا شيء، ولكن أنت يا رب ادعوني لخدمتك: اجذبني إليك، واخلق من تفاهتي أو ما هو أسوأ من تفاهتي ما يرضيك!" لا شك أنه كلما كان استسلام الإنسان للرب أكمل، كلما منحه الرب رسالته بوفرة. عجيبة هي رحمة الرب، الذي في طريق الحياة الداخلية الخفية، حيث لا يوجد مراقب شيخ ومرشد، يشير بنفسه عندما لا يكون جيدًا بما فيه الكفاية، لأن الأفضل مطلوب، وينطق بكلمته: اترك نفسك واخدم الرب. سواء كان ملاك الرب، حسب إرادة الرب، يشكل كلمة في القلب، أو عملًا خفيًا آخر من نعمة الله، فليبقى هذا في علمه المطلق. ولكن يمكننا أن نكون على يقين من أن الكلمة الطيبة قد أرسلت: فلنستخدمها بعناية.
14) كل من يتصرف أكثر أو أقل ينشر الحياة التي يعيشها جديدة أو قديمة. إن موهبة نشر حياة أسمى في الآخرين هي الأسمى: إنها خير لمن يستخدم النعمة أداةً لذلك.
15) إذا كان هناك أي أمل في الخدمة بأي شكل من الأشكال لإغاثة النفس المقيدة، ولم يتم العثور على فرصة لذلك بشكل تعسفي من قبلنا، ولكن من خلال عناية الله، ليست هناك حاجة لإبعاد مثل هذه الفرصة.
16) يجب أن يقف حارسًا حيث يتم نشر شخص ما؛ ولكن قد تنشأ ظروف يكون فيها من المرغوب فيه إفساح المجال لظروف أقوى وأكثر مهارة. دع الرب يفعل مشيئته.
17) غادر البعض المكان الذي وضعتهم فيه العناية الإلهية والسلطة القانونية، ثم شعروا بصعوبات أكثر من ذي قبل.
18) في الحقيقة إنه خير للإنسان أن يكون الرب يسوع المسيح قلبه وحياته - وليس هو صالح له فقط، بل - من خلاله - للذين يقتربون منه. فإن أي قوة في المركز فإنها تمتد إلى الدائرة وتؤثر فيها. والعكس: فمن حرم نفسه هذا الخير بإهماله، فقد حرم غيره شيئا.
19) لو كنا أكثر تجريدًا من الأرضيات وأكثر تطهيرًا للتأمل في قوة قيامة المسيح، عاملين في كل ما تضرر بسقوط آدم، من الروحي إلى الجسدي، فكم من مصادر جديدة للتعجب والرهبة والشكر والتمجيد سوف تنكشف لنا! لكن غبار الأباطيل والإدمانات الأرضية ينام على عين العقل، وبدون أن نصرف أعيننا عن الغرور نحجب أنفسنا عن التأمل في الحقيقة. ومع ذلك، هناك فكرة واحدة، واضحة تمامًا في ظلمتنا ذاتها، وهي أن الرب أسلم من أجل خطايانا وأقيم من أجل تبريرنا (رومية 4: 25) – أي نور يلقيه بالفعل على أولئك الذين يجلسون في الظلمة! دعونا ننهض! دعونا نتوقف عن مضاعفة معاناة الرب بالخطايا؛ فلا نترك التبرير جاهزًا لنا فيه.
20) لا ينبغي للنفس الراسخة في الله أن تتزعزع مهما حدث خارجها، وخاصة في خدمتها الخاصة للرب... واجب العبد أن ينظر نحو الرب، وليس حول نفسه.
21) صلوا من أجل أن تتم مشيئة الله؛ تعلمون أنه لا يوجد شيء أفضل من إرادة الله.
22) الدعاء لجارك، وإزالة الحزن، واطلب إخراج نصيب له من البروسكوميديا. لا يمكن سماع الصلاة بدون محبة.
23. الكنيسة تصلي لنا ملاك السلام، المرشد الأمين، حارس النفوس والأجساد: الصلاة مهمة، وينبغي أن ننتبه إليها في كل حين. أثناء الخدمة الكهنوتية، تطلب الكنيسة من الملائكة أن يخدموا معنا: وفي هذه الحالة، من المهم للخادم أن يقدم هذه الصلاة بكل انتباه وفهم (1، 172). إن وحدة الكنيسة واتحادها في السماء وعلى الأرض أمر مريح وجميل.
24) تحتفل الأرض بأعياد القديسين، وعليهم واجب مقدس أن يكونوا على الأرض. لهذا السبب تحتاج إلى التواصل معهم. يطلبون صلواتنا ويقولون: "سنأتي بصلواتكم المطهّرة بوسائلنا أمام عرش العلي". شفاعة القديسين هي حلقة وصل بين ضعفاء الأرض والسماء.. يحسن بالكاهن أن يكون هذا في فكره عندما يقول الفصل. أوه، لو كان الجميع فقط يسمون القديس اليومي باهتمام، وليس من الذاكرة!
25) تعلمنا الكنيسة أن نصلي من أجل الموتى، دون التكهن بما إذا كان أي منهم في الجحيم، مع أنه من المحتمل وجود مثل هؤلاء في الكنيسة. هذا جيد ومتواضع، لأننا لا نعرف نصيب الذين رحلوا، ولا نأخذ على أحد فكرة الإدانة بأنه في الجحيم، ولا نسأل بجرأة. في صلوات عيد العنصرة لدينا دليل على أن الرب يضمن قبول التطهير بالصلاة للمحتجزين في الجحيم. ولكن ربما كان لدى الكنيسة فكر خاص: أن تربط هذه الصلاة، التي فيها جرأة كبيرة، بيوم مهم خاص، ولا تتركها لكل شخص وزمان.
26) حتى أن مقاريوس الكبير صلى من أجل وثني ميت. ليس من المناسب تحويل جرأة صانع العجائب إلى قاعدة عامة (الرابع، 277). أحد باباوات الرومان القديسين (غريغوري دفوسلوف)، تذكر بالصدفة فضائل الإمبراطور الوثني تراجان، صلى من أجله، وكشف له أن صلاته لم تُرفض، لكنه لن يأتي بمثل هذه الصلوات الجريئة في المستقبل.
27) يمكنك أن تصلي من أجل اللوثري الحي في بيتك وتطلب منه نعمة الله، لجذبه إلى وحدة الكنيسة الحقيقية؛ لكن المتوفى أمر مختلف. نحن لا ندينه، ولكن كانت إرادته أن يبقى خارج الكنيسة الأرثوذكسية حتى النهاية. أعرف بعض اللوثريين الذين كانوا يحترمون الكنيسة الأرثوذكسية ويؤمنون بها، لكنهم ماتوا دون الاتحاد بها: من أجل عزاء المؤمنين، سمحت لهم بالصلاة، ليس علنًا في الكنيسة (التي لم يكونوا متحدين بها علنًا في الحياة)، ولكن في المنزل.
28) من المؤسف حرمان الأشياء الطيبة والنافعة؛ ولكن إذا رحل الرجل الصالح على رجاء صالح نقول له: اذهب وصلي لأجلنا. بالنسبة لأولئك الذين دعوا منا إلى القرن القادم برجاء جيد، فلا تحزنوا كثيرًا. ومن محبتنا لهم نقول: اذهبوا بسلام مع أسفنا؛ وسوف يكافئوننا بالدعاء.
29) إذا كنا نشكو من الكسل والبرودة، علينا أن ننظر لنرى هل دخل إلى النفس أي من تلك الأفكار التي تثقل كاهلها ولا تثير الحزن؛ وهذه هي الأفكار التي يتم فيها تخصيص شيء ما لنفسه، أو ملاحظة عيوب الآخرين.
30) لا بد من النظر حولنا بعناية لمعرفة ما إذا كان هناك أي شيء مهمل في الضمير يكون بمثابة مدخل للمجرب إلى الأفكار وإزعاجها.
31) العدو يغضب للخير. عندما يقفون في الخير بقوة وطهارة، تصيبه سهام الصبي (مز 62: 8). إن مزيج النقص والخطأ وعدم الانتباه والكسل والأفكار والدوافع العاطفية يمنح الوصول إلى من يسير على طرق غير نظيفة، ويصبح جريئًا ووقحا.
32) عندما تهاجمه قوى الظلام، فإن الشخص الذي يصلي داخليًا يكون كمن مسجون في حصن منيع؛ ومن يحول كلامه إلى المعارضة فهو كمن يطلع وهو ممكن على القوي وخطير على الضعيف.
33) للنصيحة - عدم الاستماع إلى تصرفات الحمقى، ولكن تقوية العقل في حضور الله وفي الصلاة، سواء كان من الضروري إضافة نصيحة - لفحص الذات بعناية، ما إذا كان الشخص يعوق طوعًا أي فكر عاطفي، أو شيء مظلم في الضمير يفتح الطريق والوصول إلى سكان الظلام، ويحمي بعناية ويستعيد راحة الضمير.
34) مباركة قوة القدوس التي تغلب بسهولة قوة العدو وتكمل في ضعفنا. ولكن كم هو مثير للشفقة الشخص الذي لا يستطيع كبح قوة النور التي زارته بالفعل! وكم هو مريح أن بطن الجحيم يقترب! .
35) لا نفتقر إلى نصائح المحبة والوداعة. كان بإمكان القديس بطرس أن يعلّم بسلطان كالرسول، لكنه يقول: أيها الأحباء، أصلي، ويلبس كلمته بالحب والتواضع، لأنهما خصائص الكاملين. ولأنه عرف الحاجة إلى حثه من أجل خلاصنا، وعرف التأثير الطبيعي لكلمة المحبة والوداعة، التي مثل الزيت، تخترق كل شيء، والتي منها، مثل شعاع الشمس، يذوب تلقائيًا الجليد والقلوب الباردة، وإلا فلا يمكن كسرها بالقوة. يتوقع الخطر لأنه يحب. إنه يضحي بكرامته، متوسلًا بكل تواضع عندما كان له الحق في أن يأمر، لكي يفتح بقلبه الطريق إلى قلوبنا ويغرس فينا التصرفات الخلاصية.
36) في الصلوات العامة، لا تستخدموا إلا ما تباركه الكنيسة وتتقبله، ولا تقدموا أشياء جديدة بإرادتكم الخاصة، حتى الجيدة منها، التي يمكن أن تفتح الطريق لبدع مشكوك فيها. يبدو لي أننا يجب ألا نحاول توسيع قاعدة الكنيسة، ولكن التأكد من أن القاعدة الحالية يتم تنفيذها بشكل أكثر هدوءًا وبطء، من أجل إعطاء مساحة أكبر للانتباه والتفكير والحنان والتأمل.
37) تقول ما دام الإنسان يصلي بأي كلمة. – أتفق معك، وأضيف أنه في البساطة يصلي المؤمن أحياناً بكلمات متنافرة أفضل من الذي يفهم، وهذا مثال في أساطير الآباء. لكن الصلاة من أجل نفسك شيء آخر، ونشر الصلاة ليستخدمها الآخرون شيء آخر. الكنيسة تعطينا الصلوات، وتأخذها من أفواه القديسين، لتكون الصلوات صالحة في الشعور، والقدوة، والعقل. من يقدم للآخرين عبارات صلاته التي لا معنى لها فهو مخطئ.
38) من العار أن نرى أن غير الأرثوذكس أفضل من الأرثوذكس في حفظ الأحد. في بعض الأحيان يصبح هذا الاضطراب غير قابل للإصلاح بالوسائل البشرية: يجب أن نخشى الإجراءات التصحيحية من السماء، أقوى مما نختبره بالفعل.
39) المجد لله أن الأراضي المتواضعة تتدفق مجتهدة على الرب وقديسه (سرجيوس). لتستقر نظرة رحمة الرب على قلوبهم البسيطة، ولا تنظر إلينا بغضب، نحن الذين يعرفون أفضل ولكن لا يفعلون.
40) إن اجتماع الأخوة معًا لممارسة التمارين الجيدة أمر جيد. من المرغوب فيه ألا يكون التقارب الخاص ملحوظًا للغاية، حتى لا يبدو أنه يفصل بين الحب الخاص والحب الأخوي للعالم.
41) حقا، عليك أن تكون حذرا. أعتقد أنه ليس من صلاحياتنا أن نطمئن أنفسنا بنقاء النوايا عندما نحيد عن قواعد الحذر العادي.
42) الحذر، ربما غير الضروري، خير من عدم الحذر، ربما ضروريا؛ وهذا لن يضر أي عمل صالح.
43) من المؤسف أن نلاحظ الانقسام حيث يجب أن تكون هناك وحدة. لكن دعونا نحزن على الأشياء ولا ننزعج من الناس. ليخلق الرب ليكونوا جميعا واحدا كما يريد.
44) بحسب الشائعات، لا ينبغي للمرء أن ينغمس في روح الشك، بل يجب التقليل من الإدانة.
45) لا تسمح للاضطرابات الخارجية أن تعكر صفو سلامك الداخلي بل هدئه بهذا السلام.
46) من لم يرفض أن يسالم مبغضي العالم (مز 119: 6)، فلا ترفض السلام مع الذين يخطئون، ولا تنبذ التأديب. تسالموا مع من فقدوا السلام بالخطأ، بحيل العدو.
47) لننسى ضعفات أخينا السابقة، حتى ينسى الله خطايانا.
48) علم الشيخ سيرافيم (ساروف) ألا يوبخ الرذيلة بل يكشف فقط عن عارها وعواقبها. نصيحة عظيمة. فلتساعدنا صلوات الشيخ على تعلم كيفية تحقيقها.
49) من الصعب أن يوبخ الإنسان نفسه، حتى لا يختلط تبرير الذات. أليس من الأفضل أن نكتفي بالصلاة لكي يرشد الله الجميع إلى النظر إلى عمل قريبهم بعين بسيطة، دون إدانة أو شك.
50) عنيد - كلمة ذات قوة يمكن أن تقسو أكثر؛ يمكنه رؤية الحقيقة بشكل أفضل إذا تعرف على التفكير الحر.
51) قلة الوعي ليست علامة جيدة؛ فهو يقوي عش الفتن بدلًا من أن يهدمه.
52) عطية العفو أعلى من عطية التأديب بالعقوبة؛ (ولكن) من قام بمهمة تدبيره نجح.
53) الرحمة جيدة ولكن لا داعي للإساءة إلى الحق.
54) تريد أن ترحم من أخطأ. عمل جيد. ولكن العدالة مطلوبة أيضا. هناك دينونة الله، قال الملك التقي يهوشافاط. أي: الدينونة أمر يعهد به الله إلى الإنسان ليخدم عدالة الله.
55) لا تستخدم الرحمة وحدها، حيث تكون العدالة أيضًا مطلوبة، وإن لم تكن صارمة، بل متساهلة... إن إظهار الرحمة والشفاء في الخفاء أمر جيد بلا شك عندما يُقبل الشفاء بهذه الطريقة. ولكن عندما يكون الخطأ والعصيان الواضح للتصحيح واضحًا، ويجتهد الإنسان أكثر في الطريق العنيد، فلا بد من بعض الحذر حتى لا تصبح الإرادة الذاتية والقدوة السيئة منتصرة ومنتصرة.
56. يجب أن يستر ضعف الأخ ويصححه بهدوء حتى تقع تجربة للكثيرين. وعندما تظهر الفتنة فلا بد إما من رفع الأمر إلى القضاء، أو نصح الأخ بالرحيل، حتى يكون أقل حرجاً وأقل إحراجاً للآخرين.
57) يبدو لي أنه في ظل فساد الناس الحالي، فإن القاعدة - إزالة من أهان نفسه دون عقاب - لا تحقق الهدف الذي يريده العمل الخيري... فالتكفير المعتدل بعد فترة وجيزة من الإساءة يتحدث بشكل أكثر وضوحًا لمن يبحث عنه: احذر!
58) من الضروري أن يحافظ الإنسان عموماً على الهدوء والحزم في تصرفاته ويحذر من أي إثارة أو تهيج، فإن الإثارة وتهيج العصب تعزز القدرة على تلقي انطباعات مظلمة غير مرئية.
59) الغضب لا يعالج بالغضب. الحقيقة الثابتة ولكن الهادئة تحذر من العاطفة الخادعة للذات.
60) تسمي الخباثة بنقص اللغة. ربما كذلك. ولكن لننظر حولنا، ألا نوبخ جارنا الذي أزعجنا عندما نفكر بكلمات قاسية شديدة في توبيخ الشيطان؟ يجب عليك أيضًا اختراع تعبير الشخص المحروم. وهذا أقوى من الممسوس؛ هذا يعني - كاد أن يتحول إلى شيطان. افعل لنفسك معروفًا وانظر حولك لترى ما إذا كان هذا التعبير في الحب.
61) يبدو لي أنه ليس من غير الضروري أن ننتبه إلى ما إذا كنا على حق، لكي نتعامل مع الخطأ بسهولة أكبر بمحبة وتواضع... فلنحاول أن نصحح الذين أخطأوا بالصبر، حتى نصحح ما أخطأ، ربما من جانبنا أيضًا.
62) يجب علينا أن نحتمل التجربة عندما تأتي، ولا ندخل في التجربة وفي نفس الوقت الآخرين، عندما أُمرنا أن نصلي: لا تدخلنا في التجربة.
63) يمكن ويجب أن يقال لكل من يسعى لخلاصه: ليس لديك احتياجات سرية (سيدي 3:22)؛ ولا تسعى إلى معرفة الغيب أو المستقبل. لكي تخلص، عليك أن تؤمن، وتتم الوصايا، وتطهر قلبك، ولا تكون فضوليًا. إن الرغبة في معرفة السر أمر خطير، ولكن الرغبة في كشفه أخطر.
64) ليس من المفيد أن تقدر نفسك وتضعها في مكانة عالية. أولئك الذين لا يقدرون أنفسهم كثيرًا ويشعرون بالقلق من الادعاءات لن يجدوا الأمر صعبًا للغاية حتى في مكان أسوأ من المأهول.
65) الطاعة في البساطة شيء أفضل مما لا ينبغي للمرء أن يرغب فيه. يبدو لي أنه من الأسهل إخبار رئيسك بما يتم فعله وإظهاره له بدلاً من عدم القول أو الفعل وفقًا لعقلك. علاوة على ذلك، فإن هذه البساطة أكثر حرصًا من البساطة التي تفعل الأشياء بطريقتها الخاصة.
66) لا بد من الحذر لئلا يسرق الكبرياء ما تتخيل الغيرة أن تفعله، حتى لا يتعارض الصراع واللهو في العمل مع الدخول بهدوء إلى قلايتك والصلاة إلى الآب في الخفاء... نعم يتدخلون: يلاحقون، والذي يدخل غير راضٍ يغلق الباب خلفه بإحكام، أو لا يدخل على الإطلاق... أنت النهر: أنا الباب، أدخلنا إلى الداخل وأغلقه خلفنا.
67) مجد أعمال الله يأتي من ذاته. وأحيانًا يجرب الناس أنفسهم من خلال أعمال الله الصالحة.
68) يجب أن نحرص على ألا نفسد بغفلتنا ما خلقه الله بنعمته... إنه مؤلم عندما يحدث الشر، وأكثر إيلاما عندما يصنع الشر من الخير.
69) لأولئك الذين يعانون من الغرور، سأحاول أن أقدم الوصفة التالية: خذ توبيخًا قاسيًا للذات، ضعه في هاون عميق من التواضع واضربه بمدقة الصبر؛ خذ هذا المسحوق في كل مرة تبدأ فيها الأفكار النبيلة بالدخول إلى رأسك.
70) اكتشاف الحقيقة والضمير الكامل والصافي خير من اكتشاف ناقص وممزوج بالحسابات. فإن هذا الصمت الصارم يخص من يقبل الاكتشاف.
71) الخوف من أن تكتب بشكل سيء هو دنيوي. الخوف من عدم الكتابة أكثر من اللازم أو عدم الكتابة بشكل كافٍ غالبًا ما يكون من نفس النوع. ويجب على المرء أن يحذر من أن يكتب أكثر مما يقوله الحق، أو أقل من ذلك. هذا الحذر ليس صعبًا جدًا، وهو ضروري فقط... فقط على الحقيقة والحقيقة يمكن أن يتأسس السلام للذات وللآخرين.
72) صحيح أن تربية اليوم تؤدي إلى الإرادة الذاتية. كثيرًا ما أندهش من الأهمية والاستقلالية التي يتصرف بها الأطفال الصغار أمام والديهم - ويبدو أنهم لا يجرؤون على لمسهم.
73) لتجنب الإضرار بالمعرفة، لا ينبغي للمرء أن يسمح لنفسه بالانخراط في سلوك غير لائق، لا يوجد فيه شر أخلاقي، ولكن يوجد فيه نقص في النظام، ويؤدي إلى آراء غير مواتية.
74) عندما يكون التصرف تجاه الرأي السيئ جاهزا، فإن أي حادثة غير لائقة إلى حد ما تقوي الرأي السيئ؛ وفي مثل هذه الظروف لن يكون هناك أي قدر من الحذر كافيا، ولكن الحذر اليقظ ضروري مع ذلك.
75) تتمنى رئيسة الدير ألا تتمكن الأخوات من إحضار الهدايا الصغيرة لها، وهو ما يحدث عادة. هذا جيد. لا يوجد شيء أفضل لإعطاء الرئيس من الطاعة والحب.
76) لينقذنا الله دائمًا من اليأس، وعلى الإنسان المتوكل على الله أن يحمي نفسه... فلنحزن، لنحزن، ليقبل الرب ذلك ذبيحة توبة، ولكن لينقذنا من اليأس... حزن تلميذ النبي إرميا باروخ على مصائبه الشخصية. أمر الرب إرميا أن يقول لباروخ: ها أنا قد غرست وأدمر. وهل ستبحث عن العظماء لنفسك؟ لا تطلبوا (إرميا ٤٥: ٤-٥). هنا أورشليم مهددة بالتدمير، وشعب الله مهدد بالسبي: اندبوا على الجمهور، وأمام ذلك لا تعتبروا مصائبكم الشخصية كبيرة.
77) ليأتوا، بالصلاة والإيمان، إلى المعزّي العظيم والمعين الأمين الرب يسوع، مثقلين بالشدائد والأحزان... الرب أمين للمحتاجين بأعمال الخير ليزداد أجرهم، لا سيما الأبدي، إذا كنا أمناء له بالطاعة غير المشروطة لمصائره والثقة التي لا تتزعزع.
78) أنت ملجأي من الحزن يضمدني. فرحي نجني (مز 31: 7): لذلك أصرخ بروحك إلى المنقذ الوحيد من الحزن واليأس. ليباركك السلام والصمت والوضوح، فكل شيء يعتمد على نعمته. ليعطيها كل شيء لتضعه عند قدميه - اليأس والعزاء، والرغبة في الحياة والرغبة في الموت - ويقبل منه كل عطية صالحة ويحملها في إخلاص لمشيئته. ألا يسمح لكم أن تفعلوا الأمور الوقتية بلذة جزئية، حتى لا تحجب ظلمة المؤقت نور الأبدي! آمين.
مجموعة من أفكار وأقوال متروبوليتان فيلاريت من موسكو، مستخرجة من المراسلات مع أشخاص مختلفين
الحياة الروحية والأخلاق
إنه لأمر جيد حقًا للإنسان أن يكون الرب يسوع المسيح قلبه وحياته - وليس له فقط، بل من خلاله ولمن يقترب منه. فإن كل قوة في المركز تمتد إلى الدائرة وتؤثر فيها. وعلى العكس من ذلك، فمن يحرم نفسه من هذه الهدية بإهماله، فإنه يحرم غيره من شيء، ربما أيضاً. لنصل إلى الرب لكي تكون قلوب الأحياء له وبطن أولئك الذين يموتون عن أنفسهم وعن العالم - الموت لأولئك الذين لا يزال يعيش فيهم الإنسان القديم، حتى لا ننشر على الأقل حياة كاذبة، في حين أنه من المناسب أن نعيش الحق ونشره.
إذا كنا نشكو من الكسل والبرودة، علينا أن ننظر لمعرفة ما إذا كان قد دخل إلى نفوسنا أي من تلك الأفكار التي تثقل ولا ترتفع، الحزن، وهي أفكار فيها شيء يستولي عليه أو ينسب إلى أنفسنا: نجاح عمل، الثناء، ملاحظة عيوب جيراننا مع رجحان لصالحنا. جربني يا رب واختبرني وانظر إن كان فيّ طريق إثم، واهدني إلى الطريق الأبدي.
إن عناية الله لا تسمح بحدوث أحداث صادمة بالصدفة، بل كعقاب أو تعليمات. ألا يوجد عدد كافٍ من المراقين والمتضررين عقليًا في العالم الذين يتحملون متاعب حياتهم، وإذا لم يحموا أنفسهم، فإنهم محميون من العناية الإلهية؟ لماذا هذا؟ هل لأن بعض الأفكار والمشاعر الطيبة كانت متأصلة فيهم سابقًا، وكان هناك بعض الأعمال الصالحة في حياتهم السابقة، ونتيجة لذلك لا تفارقهم النعمة التي تحميهم تمامًا؟ إذا سُمح لعدو النفوس أن يتلاعب بحياة الإنسان، أليس ذلك لأن مبادئ الخير، التي ترتبط بها الحماية المليئة بالنعمة، لم تكن راسخة فيه بشكل كافٍ من قبل؟ وهكذا، في هذه الحالة، يجب على وزراء التنوير الروحي أن يلجأوا إلى التفكير بعناية حول ما إذا كانوا يحاولون جاهدين بما فيه الكفاية للحصول على أعلى قوة لتعاليمهم ضد قوة العالم السفلي؟ هل يتغلغلون بعمق كافٍ في نفوس أولئك الذين يتم تعليمهم؟ هل يستمرون في الحياة بما فيه الكفاية؟
من خلال هذه الأفكار، فإن اللجوء إلى الله ومحاولة تعزيز الغيرة الطيبة في النفس سيكون بالطبع أكثر إنصافًا ونفعًا وإرضاءً لله من محاولة التستر على موت غير سعيد بدفن رائع.
إن حقيقة أنه يمكنك رؤية النجوم كل يوم من الأعماق هي حقيقة؛ يجب أن يكون العمق فقط ضيقًا وحادًا، ولا يمكن الوصول إليه لأشعة الشمس. – كلما تعمق الإنسان في التواضع، كلما رأى السماء بشكل أفضل.
يمكننا وينبغي أن نقول لكل مجاهد في سبيل خلاصه: ليس لك احتياجات سرية، لا تسعى إلى معرفة الغيب أو المستقبل. لكي تخلص، عليك أن تؤمن، وتتم الوصايا، وتطهر قلبك، ولا تكون فضوليًا. من الخطورة أن ترغب في معرفة ما هو مخفي، ولكن الرغبة في كشفه أكثر خطورة. لكن هذا لا يمنع العناية الإلهية من كشف السر وتحويله لأغراضها الخاصة، حتى مع وجود النقص في الأداة، كما يتبين من التجربة.
المجد للمسيح الإله الذي ظهر في تواضع طبيعتنا، ليظهر لنا صور التواضع. لقد ظهر في الجب حتى لا نكتفي بزنزانة حمراء، في مذود حتى لا نطلب سريرًا ناعمًا، في قماط حتى نحب الملابس البسيطة، في صمت طفل لنكون مثل الأطفال في البساطة والوداعة، ولا نسمح لألسنتنا بالانغماس في الكلام الباطل. فليكن هذا حكيما فيكم، وليكن حكيما فيّ، ولهذا أطلب صلواتكم.
لا يمكن تحلية المر بالمرّ، بل بالحلو فقط. كذلك فإن القضايا المرة لا يمكن تحليتها بالحكم المرير عليها؛ والوداعة والصبر والمحبة لا يمكنها فقط أن تحلي ما ينبع من مصدر مرير، بل يمكنها أيضًا تصحيح مصدر مرير.
يريد الله الصبر والرجاء عند إخضاع النفس للحرمان، لامتحانها وتطهيرها.
ومن الجميل أن نتذكر في الصلاة النفوس التي تعرف أنها تتطلع إلى الرب وفيه تقترب منا، وهو وحده يعلم أيهما أنفع للآخر، الذي يصلي أو يطلب الصلاة.
الصلاة تقربنا من الله، ومن هذا المركز للكائنات والعوالم، ما هو انفصال في عالم التغيير لا ينفصل.
إن النفس التي تطلب الرب باستمرار وتصلي هي ملك له، على الرغم من أن منطقتها الحسية السفلية، وأحيانًا ضد إرادتها، تنفعل بسبب هجوم وعمل قوى غريبة عنها.
سواء للجميع أو للفرد، كما تعلم الكنيسة بحكمة، لنصل إلى الرب بسلام. إن روح المصلي في العالم، إذا كانت تغلي، تغلي بنار هادئة نقية، لكنها لا تحترق، تغلي ولكن لا تغلي، تنسكب ولا تنضب.
النفس التي تصلي بحرارة لا تدخل في شركة مع من تصلي من أجله؟ في هذا التواصل، ألا يمتد تيار القوة أحيانًا إلى النفس التي تطلب المساعدة؟
الدعاء لبعضكم البعض هو أفضل التواصل. ينبغي تصحيح عيوب الصلاة إن أمكن، ولكن لا ينبغي للمرء أن يثبط عزيمته. ولا بد من التمييز بين عمل الصلاة واللذة بها. يقوم الإنسان بالعمل، ويجب أن يقوم به باستمرار ودون انقطاع وفقًا للقاعدة والنظام، والله يعطي التعزية بالنعمة، عندما تكون هناك حاجة إليها لجذب الشخص أو تقويته، وعندما يستطيع الإنسان قبولها. وبنفس الطريقة، لا ينبغي أن يُستخدم الشعور بالضعف ليثقل كاهلنا ويفقد القلب، بل ليتخلى عن الرجاء في نفسه، ومن خلال الصلاة طلبًا للمساعدة، يتقدم نحو الرجاء بالله.
إذا كنت تريد أن تتعلم الصلاة من شخص ما، فأنت مسؤول: لا نعرف ما الذي سنصليه، كما ينبغي أن يكون. فإن قلت: يا رب علمنا أن نصلي؛ ويتم الرد على هذا أكثر من مرة.
وينبغي اكتساب تقديس الضريح بشكل دائم، إن أمكن، وعدم استثارته لفترة قصيرة. إذا كانت الرهبة قبل أن يأتي المزار ويذهب، فمن الضروري أن تبقى في النفس رغبة متواضعة وحنونة في التواصل مع الرب.
يجب أن نحاول أن نكون ثابتين في الصلاة ولا نتزعزع من الأحداث غير المتوقعة، ولكن علينا أيضًا أن نكون هادئين ومتواضعين فيها وألا نعطي الجرأة للخيال.
ومن ينتقل من اللذة إلى البرودة ولم يثبت بما فيه الكفاية على تدبير الروح السلمي، يكفيه أن يواصل تعليمه.
إذا عمل الإنسان في سبيل الله لمدة عام ولم يتخلى عن حسن نيته، فلا يمكن أن يضيع هذا العمل بسبب تغير الظروف. وفي الحياة العائلية يمكنك أن تجد وتخصص وقتًا للصلاة والصمت. سيقبل الرب الصلاة المنزلية بدلاً من خدمات الكنيسة عندما لا يكون من المناسب المشاركة فيها. لا أحد ينصحك بالعمل لدى سيدين. لكن يمكنك أن تعمل من أجل الرب في الوحدة وفي العائلة. إذا رأيت بالتأكيد عقبات في هذا الموضع الأخير، فابق في الأول.
واقبل الحرمان من عدم قدرتك على زيارة كنيسة الله ليس فقط بالحزن، ولكن أيضًا بالطاعة السلمية لإرادة الله. ليسكن اسم الرب في قلبك، وليرتفع بخور الصلاة من نفسك، وحينئذ لا تتغرب عن كنيسة الله.
إذا أعطيت الدموع، يجب على المرء أن يشكر الله الكريم ويستخدمها لتطهير الروح. ولكن كما لا ينبغي أن يكون هناك شيء زائد عن الحد، فمن الضروري في بعض الأحيان وضع حد للدموع، من خلال تحويل العقل إلى نشاط آخر.
غفرت خطاياها الكثيرة لأنها أحبت كثيراً. أين تعلمت أن تحب هكذا؟ وبدل الزيت كانت لها دموع التوبة. محبة الله للتائبين كالنار السماوية وقعت عليهم، وأضرم سراجها.
لن أجرؤ أن أقول لجارتي: أريدك أن تحبني؛ لكنني لا أعتقد أنني كنت سأقول: لا أريدك أن تحبني. هناك شيء انعكاسي ومنفر هنا، ويمكن أن يضرب بشدة قلب أحد الجيران.
معرفة كلمة الإدانة ليست عديمة الفائدة. هذا علاج ضد الكبرياء وتعليمات بالحذر.
ليس من الضروري إدانة شخص ما بمحض إرادته، إلا إذا قدم هو نفسه فرصة لإخباره بالحقيقة. من الصعب أن يفضح المرء نفسه دون أن يعيقه تبرير ذاتي. علاوة على ذلك، يمكن أن يتحول التوبيخ إلى مشكلة لشخص آخر مرت من خلاله الخطب. أليس من الأفضل أن نصلي فقط لكي يأمر الله الجميع أن ينظروا إلى عمل قريبهم بعين بسيطة، دون إدانة أو شك.
السلام من جهتك. ولا تحكم بصرامة إذا كانت تعبيرات العالم، من ناحية أخرى، ليست واضحة تمامًا.
ليس سيئًا أن تضع درعًا ضد المهاجم، لكن لا يجب أن تعرض نفسك للسهام.
من غير المرغوب دائمًا الدخول في نزاع ، وخاصة عندما يستطيع الشخص الخطأ أن يقول أكثر من الشخص الصحيح ، دون خوف من إيقافه والأمل ، إذا لزم الأمر ، في قتل الخصم بالإساءة والسخرية ، والذي لا يستطيع إيذائه بالأدلة.
لن يكون ظلمًا أو عديم الفائدة أن نملأ مقدار الصبر بماء الوداعة ونسكبه على نار الغيرة، بحيث تشتعل بهدوء وتشتعل بلا داع في نار يمكن أن تلحق الضرر، دون خوف، بمظال المحبة السلمية والتنازل والتواضع.
يبدو لي أن الأعداء قليلون، لكن أولئك الذين لديهم نوايا سيئة أكثر بسبب الفهم الخاطئ للناس وأفعالهم.
من الأفضل الرد على التوبيخ بالوداعة بدلاً من الرد على التوبيخ. يجب غسل الأوساخ بالماء النظيف. لا يمكنك غسل الأوساخ بالتراب.
لا ينبغي للمرء أن يخاف من الافتراء، ولكن يجب أن يكون حذرا منهم. فالذم يعلم الحذر، والحذر يجعل الذم لا حول له ولا قوة.
لماذا يغضب الإنسان نفسه بتخمينات غير مواتية لسبب تافه بالنسبة لها؟ وهل من الضروري أن تجعل راحة بالك متوقفة على الرأي البشري؟ إذا تصرفنا بشكل صحيح: فسبحان الله، ولا يمكن للرأي البشري أن يحرمنا من ذلك.
ينبغي للمرء أن يجد صعوبة في الحكم على الناس أكثر من النظر إليهم ببساطة، كما ينظر إلى الأشجار التي تهزها الريح أو إلى النهر المتدفق؛ ولكن، على ما يبدو، هناك صعوبة في عدم الحكم. ما يجب القيام به؟ يجب أن نتعلم تدريجيًا، أولًا أن ندين أنفسنا لإدانتنا لجيراننا، ثم أن نمتنع عن الإدانة بالكلمات، عندما يُدفع الفكر إلى ذلك، ثم نكبح الفكر نفسه. من يعرف نفسه جيدًا ويحكم عليها، ليس لديه الوقت للحكم على الآخرين.
لا تهرب بعناد من الناس؛ ومن بينهم شعب الله. وعلينا أن نحاول القيام بالأعمال الصالحة بحذر، حتى لا تسبقها حكمتنا وإرادتنا.
فيما يتعلق بالأشخاص من مختلف الطوائف، من الضروري بكل حرية وقوة الكشف عن الإدانة بكرامة الاعتراف الأرثوذكسي؛ ولكن في فضح الأخطاء والمخطئين، فإن التسامح والهدوء والوداعة والتنازل والحذر ضرورية مثل الغيرة.
لا تحولوا الريح الخفيفة من الكلمات البشرية التافهة إلى عاصفة... بعض الافتراءات تخرجكم، وتقودكم إلى الفقر، وتزج بكم في السجن، إنه أمر صعب. أليس من الأسهل أن يمر الإفتراء على أذنيك مثل الريح؟ اذهب إلى قفصك ولا تستمع إلى صوت الريح.
إن السلوك البسيط والمسالم والهادئ، سواء بدون عاطفة راقية أو بدون برودة ماكرة، مفيد فيما يتعلق بالأشخاص غير المسالمين ولن يضر بالمسالمين.
فبالثقة في الله نحتمل الصعوبات ونحافظ على سلامنا، حتى لو لم نلقاه من الآخرين. لأنه قيل: سلاماً مع مبغضي السلام. ليمنحهم الرب أيضًا أن يحبوا العالم.
بالعين المشبوهة قد تصل إلى حد كراهية الناس؛ من يريد أن يحب جاره يجب أن يكون له عين بسيطة.
ليس من الجيد أن تغضب. غضب الإنسان لا يصنع بر الله. الغضب لا يمكن أن يؤدي إلا إلى إثارة غضب الآخر أو زيادته، ولكن لا يمكن للمرء أن يصبح في مزاج أفضل إلا من خلال الصبر والسلام. يقول القانون الروحي أنه يجب على المرء أن يساعد جاره، علاوة على ذلك، ألا يسيء إلى الآخر.
إن قول الحقيقة هو أمر جيد عندما ندعو إلى القيام بذلك بدافع الواجب أو الحب تجاه قريبنا، ولكن يجب أن يتم ذلك، قدر الإمكان، دون إدانة قريبنا ودون غرور وتمجيد لأنفسنا، كما لو أننا نعرف الحقيقة أفضل من الآخرين. لكن في الوقت نفسه، عليك أن تعرف الناس والشؤون، حتى لا تقول بدلاً من الحق عتاباً، وبدلاً من السلام والمنفعة، لا تخلق العداوة والأذى.
كلمة الإنسان يمكن أن تُشحذ كالسيف، ثم تجرح وتقتل، ويمكن أن تلين كالزيت، فحينئذ تُشفى.
لا تحكموا لئلا تدانوا، حتى ولو بدا وكأنكم لا تحكمون بلا سبب، لأن قريبكم يقف أو يسقط أمام الرب. والأمر أسوأ من ذلك إذا حكمت كما يحكم القضاة على الأفكار الشريرة. تظن أن الناس يتكلمون بالباطل، ولكنهم يتحدثون عن مصلحة النفس وعن عمل الخير.
من خلال الحكم على جيراننا، نحرم أنفسنا من الكثير. وعلينا أن نعتني بهذا ونعوضه بإدانة أنفسنا وتوبيخها، وندعو الله أن يرحم من أدانناهم، وعلينا معهم.
حاول أن تفهم نية جارك وقلبه للخير وليس للشر، فتكون أكثر أمانًا من الأخطاء الضارة، وسيصبح أفضل بسهولة.
وفقا للفيلسوف القديم، لا ينبغي للمرء أن ينزعج من ضربة حمار.
فيما يتعلق بالمغناطيسية، عندما سألوني إذا كنت سأستخدمها، أجبت أن المسيحيين قد مُنحوا أعلى وأصدق القوى، الإيمان والصلاة، وبالتالي، فإن الشروع في الطريق الأدنى، الذي وضعه الفكر البشري بشكل متلمس، هو تراجع.
وصحيح أيضًا أن الخير قوة، وليس الخير ضعفًا؛ ولكن ليس بدون عناية، حتى لا تربك الإرادة العاطفية وتحجب النور. دعونا نصلي إلى الرب.
ويقال إننا لا نحب بالكلام ولا باللسان، بل بالعمل والحق. لذلك فالحب لا يخسر بالصمت. الحقيقة لا تتوقف عندما تتوقف الكلمة.
لنصلّي لكي يبارك الرب الكلمة والصمت؛ لا تكن الكلمة خاملة، ولا الصمت بلا كلمة.
كل من يتصرف بشكل أو بآخر ينشر الحياة التي يعيشها، جديدة أو قديمة. إن موهبة نشر حياة أسمى في الآخرين هي الأسمى: إنها خير لمن يستخدم النعمة أداةً لذلك. لكن، إذا لم يجرؤ الإنسان على أن ينسب هذا إلى نفسه، فقد يرغب على الأقل في عدم نشر حياة كاذبة، جسدية، خاطئة، منافقة، بكلمة ظالمة، بمثال لا يستحق. إن الحياة المنافقة، التي لا تقدم سوى صورة سطحية للتقوى، تليق بشكل خاص بالاسم كاذب.
طوبى لك عندما يشتمك الناس. مبروك! ألا يجب أن نحاول التقرب من النعيم؟ كيف يمكننا أن ننعم بالبركة ونحن نتعرض للشتائم دائمًا، إذا كنا لا نستطيع أن نتحمل عندما يقولون إننا قيد التحقيق أو المحاكمة ولم تتم إدانتنا بعد، في حين أن هناك الكثير ممن أدانتهم المحكمة، ولكنهم بالتالي لم يتم توبيخهم بعد؟
ومن خلال الاهتمام بأنفسنا، يجب ألا ننظر دون اهتمام إلى الأحزان الكثيرة المحيطة بنا، من فقر وغيره، بحسب أقدار زيارة الله الصالحة. عليهم أن يشجعوا الآخرين على الصبر، والآخرين على التصحيح، والآخرين على فعل الخير، وأولئك الذين كرسوا أنفسهم لله، وخاصة لتعميق صلواتهم من أجل خطايانا ومن أجل جهل الإنسان.
هناك أشخاص حزينون يندمون على عدم تذويب حزنهم بالمواساة. وهناك من يتعزى يندم على أنه لا يختلط مع عزائه قليل من الحزن الذي يأتي من المحبة والتواضع. هناك أشخاص لا يبدو أن ما هو غير مرئي موجود بالنسبة لهم - وهو التخلص غير المربح مما لا مفر منه. ولكن هناك أيضًا أشخاصًا، بقوة الإرادة، أحدثوا، إذا جاز التعبير، ثغرة في العالم الروحي، أو يعتقدون أنهم فعلوا ذلك، ويحاولون إبقائه مفتوحًا. هل هو ضروري؟ هل أنت بخير؟ أليس من التواضع أن نبقى في ترقب ورجاء أمام أبواب المدينة المغلقة، منتظرين مفتاح داود ليفتحها؟
التواضع وحده يمكن أن يجلب السلام للروح. الروح ليست متواضعة، ممزقة ومضطربة باستمرار بسبب العواطف، مظلمة وغامضة، مثل الفوضى؛ يثبت قوته في مركز التواضع، عندها فقط سيبدأ النور الحقيقي بالظهور فيه وسيتشكل عالم متناغم من الأفكار والمشاعر الصحيحة. الحكمة الفخورة، مع التخمينات المستخرجة من الطبيعة الأرضية، ترتفع في النفس كالضباب، مع أشباح الضوء الضعيف؛ دع هذا الضباب يسقط في وادي التواضع، عندها فقط يمكنك رؤية السماء الصافية العالية فوقك. تصم الروح نفسها بحركة وضجيج الأفكار المتغطرسة وبالتالي المضطربة دائمًا والرغبات العاطفية. دعه يهدأ بالتواضع، عندها فقط سيكون قادرًا على الاستماع إلى انسجام الطبيعة، الذي لم يزعجه الإنسان الحديث تمامًا بعد، ويسمع فيه تناغمًا يستحق حكمة الله. لذلك، في صمت الليل العميق، تكون الأصوات البعيدة حساسة ودقيقة.
أنا لا أوبخ قلبًا حساسًا ومحبًا، فهل من الأفضل أن يكون باردًا وحجريًا؟ يجب أن ينكسر الحجر، ويجب أن يدفأ البرد، ويجب أن يرتقي الحساس والمحب بالحب الطبيعي والروحي. بالنسبة لهذا الأخير، فإن الطريق الوحيد هو طريق العناية الإلهية الجيد، بحيث لا يتورط تمامًا في الحب الطبيعي وحده، منغمسًا في الروابط العائلية. وطفولة القلب ليست بالأمر الفظيع من جميع النواحي. الرب يأمرنا أن نكون أطفالاً. يترجم الرسول: لا تكونوا أطفالًا في أذهانكم، بل كونوا مصابين بالشر. لذلك، كونوا لطيفين مثل الأطفال، كونوا طيبين مثل الأطفال، كونوا محبين ببراءة مثل الأطفال. لا داعي للتذمر مما أعطاه الله في الطبيعة، بل لرفعها إلى مرتبة النعمة، فيأتي كل خير.
وليس من النادر أن يجد الإنسان اليقظ في طبعه شيئا يحتاج إلى تصحيح ويصعب تغييره. والصحيح أن يلجأ الإنسان إلى الله طالباً العون في ذلك. وإذا لم يتم تقديم المساعدة بسرعة، فلا ينبغي للمرء أن يثبط عزيمته، بل يستمر في ضرب أبواب الرحمة، وفي الوقت نفسه يجب على المرء أن يسعى جاهداً لكبح حركات القلب والإرادة غير المواتية. في لحظات السخط والغضب، لا تسمح لنفسك بالكلام والتصرف، بل يجب أن تأخذ وقتًا، وتهدئ العاطفة بالتفكير والصلاة، ثم تنطق بالتوبيخ باعتدال وبالتنازل تحدد عقوبة الخاطئ. ثمرة البر تُزرع في العالم صانعة السلام.
يمكن احتمال التجربة، لأن الرب لن يسمح لنا بالتجربة فوق طاقتنا، إذا تحملنا ووثقنا به؛ - أن الإغراء الذي تم تحمله يأتي بالنفع؛ والرغبة في تجنب الإغراء قد لا تكون ناجحة دائمًا.
العديد من المعجزات لا تؤدي إلى نتيجة. – معجزة واحدة قد تكون دليلاً كافياً على الألوهية. وآلاف المعجزات لا يمكن أن تظهر إلا نبي. تكشف قيامة لعازر عن صانع الله العجائبي، لكن لكي نرى ذلك لا بد من أن نكتشف فيها السمات التي ترفع هذه المعجزة لتكون مشابهة، على ما يبدو، لمعجزات المتوشحين بالله.
لماذا تعتقد أن الفرح بعيد؟ إنها قريبة، خلف الحزن، كما في نشيد الأناشيد، العريس خلف الجدار بالقرب من العروس. قد يكون المساء حدادا، ولكن في الصباح سيكون هناك فرح.
من الضروري جدًا الحرص على أن نضيف إلى اللذة، الحارة، إلى فرح الرهبة، إلى فرح الله الرهبة من عدم استحقاق المرء، والتي يمكن أن تزعج مصدرًا نقيًا بالحركة المفرطة، وتحجب النور أو تتحول إلى لمعان وشبح سطحيين.
أحيانًا تمنع الخطايا غير المرئية ولكن الحقيقية الإنسان من رؤية الفضائل المرئية ولكن الخيالية.
من السمات الشائعة في عصرنا أن بعض الناس يظنون أنهم يعرفون الأمر، ويغارون على المصلحة، ويخدمون الله، ولكنهم في الحقيقة يخمنون (وليس دائمًا بنجاح) فكرة أصبحت الآن رائجة ويرعاها الأقوياء، ويخدمونها على أمل أن تخدمهم أيضًا.
الفرح الأرضي يتخلله الحزن، لأن النفس تشعر بشكل وثيق بعدم الرضا عن الأشياء الأرضية والحاجة إلى شيء أفضل. الحزن على الرب يتخلله فرح، لأن النفس تدرك ما قاله الرسول: "الحزن عند الله يخلص". فلنبحث عن الفرح الذي لا يخفى فيه لسعة الحزن. دعونا لا نخاف من الحزن الذي سيتحول إلى فرح.
الحقيقة، رغم أنها حزينة، يجب رؤيتها وإظهارها والتعلم منها، حتى لا تعيش لترى حقيقة أكثر مرارة، والتي لا تعلم فقط، بل تعاقب أيضًا على عدم الاهتمام بها.
أنت تقول أن أولئك الذين ليسوا متأكدين من النصر سوف يهزمون دائمًا. اسمحوا لي أن أختلف مع هذا واحد. في الظروف التي لا تؤدي إلى الثقة بالنصر، فإن من يقاتل من أجل قضية عادلة ويثق في الله يستطيع أن يحقق انتصارات تفوق التوقعات. هناك حالات يكون فيها خوض معركة مع بعض الضرر يرجع إلى حقيقة أن الهزيمة والدمار الذي ارتكبه الأعداء لم يكن مسموحًا به.
دعونا ننتزع أنفسنا، على الأقل إلى حين، من كل شيء أرضي وعابر، نتعلق به، أحيانًا بالضرورة، وأحيانًا بالإرادة، ولننظر بحرية ودون انشغال إلى السماوي والأبدي. ومن قبر الثلاثة أيام يشرق نور الحياة الأبدية. البعض يرى فيؤمن، والبعض الآخر لا يرى ويؤمن، والجميع مباركون لأنهم آمنوا.
عندما تهبط النفوس الصالحة تأخذ معها جزءًا من رحمة الله التي تنزل عليها ومن خلالها، ومن يبقى منها، خطاة، يكون أكثر تهديدًا من غضب الله.
كان من الضروري في الوقت المناسب أن تفكر إلى أين ستحمل، وإلى أين أخذتك، ليس بدون جناح العناية الإلهية، هناك يجب أن تجلس أو تسير في طرق الحق.
ليس من غير المجدي تجربة الشعور بالانفصال عن العالم أثناء المرض، حتى تتمكن بعد المرض من الالتزام بهذا الشعور. وليس من المستغرب ألا يأتي هذا الشعور بسهولة بعد المرض كما هو الحال أثناء المرض؛ في المرض يمنحها الله لحاجة الضعيف، وفي الصحة يطلب أن يجتهد في الحصول عليها.
في مقابل ضعفنا وخطيئتنا وعدم أهميتنا، يوجد صلاح الله اللامحدود ورحمة الله القادرة على كل شيء. وقد وضع الله فينا شيئًا ضد الكسل، لأننا إذا كنا نعرف كيف نتغلب على الكسل ونعمل بلا كلل ولا كلل من أجل الفوائد الدنيوية، كما يمكن رؤيته غالبًا في الكثيرين، فلماذا لا نحفز أنفسنا على استغلال ملكوت السموات؟ وبما أننا متحمسون، فإن الله يشير إلى عمله ويمنحنا القوة للقيام به، ولكن ليس أحيانًا حتى نرى نجاح العمل على الفور، ولكن يكفي ألا نسمح للعقبات واليأس بالتغلب علينا. ومع ذلك، فإن البيت الروحي، في معظمه، تم بناؤه بنفس الطريقة التي تقول بها الأسطورة حول كنيسة كييف لافرا: أثناء بنائهم، كان كل شيء أعلى قليلاً من الأرض، ولكن ظهر كل شيء عندما اكتمل كل شيء.
قد يكون الحزن عادلاً، لكن لا ينبغي أبدًا أن يكون مفرطًا. يقول الحكيم ذو الخبرة: "الحزن يقتل الكثيرين، ولا فائدة منه". لا ينبغي أن يكون الحزن أقوى من الإيمان بالله والرجاء فيه. ومهما حدث، عليك أن تؤمن برحمته وتأمل الرحمة منه. للقيام بذلك، عليك أن تصرف أفكارك عن موضوع الحزن وتشغل عقلك وقلبك بالصلاة. ولا ينبغي للمرء أن يشعر بالحرج من حقيقة أن الصلاة ليست كاملة في هذه الظروف. احضر نية الصلاة إلى الله فينظر ويصلي للمصلي.
وصراخ القديسين من أجل الحرمان المؤقت لا يُطلق عليه ذبيحة مواتية لله ، ورثاءنا الطويل والثقيل ليس فقط مرضيًا لله ، بل حتى خاطئًا. قيل لنا: لا تحزنوا كالآخرين الذين لا رجاء لهم. مهمتنا هي أن نحمل الصلبان المقدمة لنا بمحبة وتواضع طفولي وصبر مسيحي، وألا نقيسها ولا نقارنها بالآخرين، ولا نتذمر من الحرمان، بل أن نسهر على أنفسنا ونقوي أنفسنا، حتى لا نفقد المكافأة المعدة، بعد أن نتعب.
يقول أيوب عن أصدقائه: "جميعهم معزون، لا معالجين للشر". وكذلك كل الناس. الله وحده يستطيع أن يعزي حقًا، عندما يعطي وعندما يأخذ.
إذا كنت تحتمل التجارب والأحزان من جيرانك، فدرّب نفسك على الصبر والغفران للمذنبين. وهكذا يمكن للمرء أن يشتري كنز الفضيلة بدينار من التجربة. إذا تحملت الأحزان ببراءة فاحمد الله. إن كلمة "بلا ذنب" تحتوي على دواء قوي ضد الحزن.
عندما يغلي المرجل على النار، فلا تجرؤ حشرة على الاقتراب منه لتنجسه، ولا حيوان أليف وقح لسرقة الطعام المحضر فيه للإنسان. ولكن إذا رفع عن النار وبرد، تتجمع حوله الحشرات وتقع فيه، ويمكن للكلب الأشر أن يقترب ويدنس ويسرق. وبالمثل، عندما تغلي روح الإنسان بنار الرغبة الإلهية، فإن هذه النار الروحية تخدمها في نفس الوقت كقوة للعمل ودرع للحماية. ولكن إذا سمح الإهمال لهذه النار بأن تنطفئ، وتبرد الغيرة التقية، فستولد أفكار باطلة ماكرة نجسة وتنتشر في المنطقة الحسية، وتدخل إلى أعماق النفس وتنجسها، ويمكن أن تأتي الأهواء الوقحة وتنهب في النفس ما كان مُعدًا فيها لإرضاء الله.
عندما يحترق المنزل، تهرع حشود من الناس لمكافحة الحريق من أجل جذوع الأشجار والألواح الخاصة بمالك مجهول. ولكن عندما تحترق النفس بنار العاطفة الشريرة، والشهوة، والغضب، والغضب، واليأس؛ - هل من السهل أن تجد من يسرع إلى إطفاء النار القاتلة بماء كلمات الحق والمحبة الحي قبل أن تحتضن كل قوى الروح وتنتشر لتندمج مع نار جهنم؟
الإنسان لا يرى روحه إلى الأعماق. كما يشبه ملكوت السموات بذرة، يزرعها القنفذ في الأرض، فينبت البذار وينمو كأنه لا يعلم. بين الإزالة والحصاد ليس هناك المطر والرياح والبرد والحرارة فحسب، بل أيضًا الشتاء. ليزرع الإنسان زرعًا صالحًا في نفسه، ويسقيها، وليحافظ على ما زرع، ولينتظر الرحمة من الله الذي وحده يعود.
عندما صرخ الآشوريون تحت أسوار القدس على المقدسيين الواقفين على الأسوار، متكلمين بكلمات تجديف ضد الله ويحاولون زعزعتهم في إيمانهم بالله وولاءهم للملك، لم يأمر حزقيا التقي شعبه بالإجابة، بل ذهب هو نفسه إلى الكنيسة وصلى. هذا ما يجب على المسيحيين أن يفعلوه عندما تطغى أفكارهم. لا تجيب، لا تستمع، تعمق في قلبك، ادعُ باسم الرب يسوع، احمِ نفسك بإشارة الصليب، خارجيًا وداخليًا.
صحيح أن الله يقود البعض إلى الخلاص من خلال الفقر، لكنه هو نفسه يفعل هذا، ولم يأمركم بهذا، بل قال لكم ابن الله: أعطوا صدقة من الموجودين. تمم هذه الوصية وتخلص بها. ومن أجل تحديد ما إذا كان شخص ما يحتاج إلى التطهير بالفقر، فإن الله لن يطلب منك المساعدة. إذا أردت فعل الخير وغرتك فكرة الغرور، وإذا كان الأمر يستغرق وقتاً فلا تتعجل في فعله وروض فكرة الغرور. ولكن إذا كنت بحاجة إلى إطعام الجائع، فسارع إلى إطعامه، وسارع أيضًا إلى إدانة غرورك والدوس عليه.
الحرية، التي تستبعد أي إمكانية للانحراف عن الخير، هي كاملة. إلهي؛ سيكون من السخافة أن نطالب الله أن يخلق الإنسان كإله بدلاً من أن يكون مخلوقاً. إن عدم منح الإنسان حرية محدودة، مميزة للمخلوق، والتي لا تستبعد إمكانية الانحراف عن الخير، يعني جعل الإنسان آلة. الآلة، إذا لم تكن قادرة على فعل الشر، فلن تتمكن من فعل الخير وتكون سعيدًا.
باسيليوس الكبير على السؤال: كيف حدث الشر؟ - الإجابات: لقد حدث الأمر كما يحدث الظلام عندما تغمض عينيك. ليس الذنب الذي خلق العين أنك أغمضت عينيك فأظلمت عليك. ماذا تخدم الحرية؟ - أن تختار الخير وتنعم بطريقة ملائكية وبشرية، وليس مجرد التجول في الأرض كالماشية أو النبات كالعشب.
للعمل الروحي، هناك حاجة في المقام الأول إلى بركة الله، والتي يتم الحصول عليها من خلال دوافع نقية، وليس عندما يتم التعهد بالغرور الممتع.
يمكن أن تتولد عادة مؤسفة من مثال مؤسف.
يجب ألا تكون البساطة بدون حكمة.
كيف لم تخمن حتى الآن أن البساطة تكشف ولكن الرقي يعذب؟
ومن العار أيضًا أن نرى أن غير الأرثوذكس أفضل من الأرثوذكس في حفظ يوم الأحد. وفي بعض الأحيان يصبح هذا الاضطراب غير قابل للإصلاح بالوسائل البشرية؛ يجب أن نخشى الإجراءات التصحيحية من السماء، أقوى مما نختبره بالفعل.
هناك أيضًا خدمة لله في عدم الإصرار كثيرًا على تحقيق رغبات المرء الصالحة والاستماع برضا إلى ما يُقدم له بنية حسنة ومحبة.
لا ينبغي للمرء أن يخاف من فعل الخير تجاه قريبه، واثقًا في الله وليس في نفسه. ولن يحرم الرب من يفعل ذلك حمايته وحمايته.
الصراحة الشخصية، التي لا يجرؤ الإنسان على المطالبة بها بشكل مبالغ فيه، ينبغي قبولها كمسألة تفكير حر، بنفس الاحترام والخوف من الله كما ينبغي للمرء أن يقبل سر النفس المسيحية، التي هي روح الله.
ويجب على المرء أن يحذر من أن يكتب أكثر مما يقوله الحق، أو أقل من ذلك. وهذا الحذر ليس بالأمر الصعب: فهو ضروري فقط.
فقط على الحقيقة والحقيقة يمكن أن يتأسس السلام على الذات وعلى الآخرين.
بطبيعة الحال، فإن الإذلال حسب الرغبة أسهل من تحمله من الآخرين، مثل أي عمل فذ، ولكن ما هو أكثر فائدة؟
إن رؤية معاناة الخير تنتج حزنًا خاصًا، ليس قاسيًا، بل عميقًا.
يمكنك أن تطرق الباب المغلق بالصلاة، لكن بالنصيحة لا يمكنك الدخول إلا من الباب المفتوح.
في الصمت كل شيء يولد وينمو. غالبًا ما تنتهي الأفعال التي يتم الإعلان عنها مبكرًا بصوت الكلمات.
فالصمت مع الوداعة والتواضع جيد، والتكلم بمحبة الخير وغيرة الحق جيد.
افرحوا في الرب حتى عندما لا تبشر صورة هذا العالم بالفرح، أو عندما لا تكون أفضل، تخدع الناس بالفرح، مثل فرقعة الشوك المشتعل تحت المرجل.
الأدلة الضعيفة لا تفيد الحقيقة الصلبة فحسب، بل تضر بها أيضًا، مما يفتح منطقة ضعيفة للأعداء.
مهما كانت الظروف، فلا داعي للإحباط؛ بسبب اليأس، الأمور ليست أفضل، ونحن أنفسنا أسوأ.
يعلمنا الآباء ألا نركز أفكارنا على هؤلاء الأشخاص الذين يشغلون منصبًا أفضل منا، على الرغم من أنه، على ما يبدو، ليس لديهم حقوق أكثر - أو أقل - في هذا، ولكن من الأفضل أن ننظر إلى أولئك الذين ليس لديهم أقل أو لا أكثر منا الحق في وضع لطيف، ولكنهم في وضع غير سارة أكثر منا. فالأول يؤدي إلى التذمر أو الحسد، والأخير يشجعنا على الرضا عن حالنا.
فهل من الفضيلة أن ندعو آخر ليذهب ويضع نفسه من أجل إخوته، ويأخذ روحه حيث يريد وحيثما يكون أسهل لها؟
كن حكيما كالحية وهادفا كالحمامة. تُعطى لنا هذه القاعدة في جميع مناسبات الحياة، وفي الحالات الصعبة لا تكفي.
تعلم التضحية لله بكل ما يشغلنا بطريقة أو بأخرى بين الناس - هذا هو كل ما في الأمر!
أليس من الأجدى الاهتمام بكيفية مقابلة الموت بالسلام والأمل الصالح، من اختيار مكان في الأرض للأرض، بالتأكيد الذي يتبادر إلى الذهن، وإعداد نصب تذكاري وإقامة شاهدة قبر؟
إذا شعرت بثقل الحياة لا إراديًا، عليك أن ترفع نظرك إلى الله الرحيم، لكن لا ينبغي أن تشتكي من ثقل الحياة. الله يعطيها ويستمر بها من أجل خلاصنا، لذلك فهي عطية يجب شكر المعطي وعدم التذمر منها.
ليس كل إنجاز تسمع عنه يحتاج إلى تبنيه. ليس كل عمل فذ مفيدًا أو مناسبًا للجميع.
فإن قيل: إذا كان المال يجري من تلقاء نفسه، فلا تطبق قلبك، أليس من الأسوأ أن يسعى قلبك وراءه؟
تقول الحكمة المجربة: في الفرح، لا تنس الاستعداد للحزن، في الحزن، لا تنس أن تأمل في الأفضل.
إذا كان الرب قد وهب الجنة في نفسك، فليكن فيها، ولا تتخلى عن صنعها والحفاظ عليها بممارسة نفسك في الخير والامتناع عن كل ما يحدث ليس حسب إرادة الله، بل حسب إرادة الإنسان.
إن الاعتقاد بأننا لا نحب شخصًا ما لا يتوافق مع راحة البال. ولذلك، ليست هناك حاجة للتفكير في هذا. لكن عليك أن تصلي من أجل قريبك، مع التفكير في واجبك وإرادة الله.
تعلم أن تكون بسيطًا، وألا تطلق على الناس أسماء خيالية تعلو عليهم، وألا تنغمس في معتقدات غير ضرورية.
إلى من نريد أن نسمع منه الحقيقة، وخاصة الحقيقة الروحية، يجب علينا نحن أنفسنا أن نتعامل مع الحقيقة البسيطة ولا نعظم الشخص عبثاً، لأنه إذا كان ضعيفاً وأغواه التعظيم فلن يقف في الحق، وبالتالي لن يكون موثوقاً سماع الحق منه، وإذا كان صارماً فقد يحدث أنه لن يجيب.
إن الوصية ألا تحب ابنًا وابنة أكثر من الرب يمكن أن يحفظها من يعيش في نفس البيت مع الابن والبنت، ويمكن أن يكسرها من يعيش في أكثر من بيت. ولكن في أي هذه الأحكام تفضل حفظ الوصية، فاختر.
لقد أنتجت الرغبة الشديدة في الإصلاح، وحرية التعبير والدعاية غير المحدودة ولكن عديمة الخبرة، العديد من وجهات النظر المتنوعة حول المواضيع بحيث يصعب العثور على الأفضل بينها وفصلها وجلب الخلاف إلى الوحدة. وينبغي الحذر من التقلب في القيمة بأقل قدر ممكن حتى لا تتحول عملية إعادة الإعمار إلى دمار. ولينير الله أولئك الذين قدر لهم أن يستخرجوا الحقيقة الصلبة من تنوع الآراء.
هذا العصر شغوف جدًا بالفوضى والهراء وقد نسي المبادئ الأولى للفطرة السليمة واللياقة لدرجة أنه بين الغيرة الصارمة التي لا يفكر فيها ولا يمكنه تحملها، وبين قلة الغيرة التي تعتبر إجرامًا ضد الحقيقة، يصعب التنقل في طريق الغيرة الصبورة.
إن العصر، بعد أن أصبح سيئًا، يسهل عليه تصديق الشر أكثر من الجيد، وخاصة عندما يكون الخير مثاليًا.
إنهم يريدون إخضاع الأمر الإلهي لقانون التطور المأخوذ من الأشجار والعشب. وإذا أرادوا أن يطبقوا قانون التطور على المسيحية، فكيف لا يتذكرون أن التطور له حدود؟ تخرج قطعة من العشب من الأرض، ثم تصبح شجرة، وتنمو، وتنتج ثمارًا زهرية، وينتهي التطور؛ تليها حياة مستمرة من الاثمار، ثم الشيخوخة والدمار. لقد زُرعت بذرة الإيمان في بداية العالم، ونمت لعدة قرون، وازدهرت وأثمرت في انفتاح الكنيسة المسيحية، وهذا ووفقًا لقانون التطور يجب أن تتبعه حياة مستمرة من الثمر، وإذا لم نحافظ على الشجرة الحية، فسوف تنكسر الأغصان الأخرى، أو تذبل، أو تجف، أو يتحول نصفها المكسور إلى أخضر نصف حيوي، حتى تتحول الشجرة الحية إلى شجرة من الواضح أنها من الجنة، وسيتم قطع الذابلة واليابسة والميتة وإلقائها في نار.
نحن اليوم نفتخر كثيرًا ولا نتوب بما فيه الكفاية. والوقت ينصحنا أن نفتخر أقل ونتوب أكثر.
حزن تلميذ النبي إرميا باروخ على مصائبه الشخصية. أمر الرب إرميا أن يقول لباروخ: "ما زرعته سأدمره؛ وهل طلبت العظيم؟ لا تنظر. الآن أورشليم مهددة بالتدمير، وشعب الله مهدد بالسبي: احزن على ما وعد به، وأمام هذا لا تعتبر مصائبك الشخصية عظيمة ".
عندما كان باروخ يشتاق إلى وطنه وإلى نفسه، قال له الرب على يد إرميا: ها أنا أيضًا قد جعلت جيرانًا سأدمر. يا له من قرار رهيب. ربي لا تدمرني اضرب أولئك الذين يستحقون ذلك، لكن ابقِ ملكك في السماء. هز الأرض حتى نستيقظ، حتى نصرخ إليك، حتى تسمع صرخة توبتنا، وحتى لا تغضب تمامًا في السماء.
إن عاداتنا، التي شوهها الغرور، ولم تصححها الأزمنة التهديدية، تهددنا أكثر من الأعداء الخارجيين.
يبدو لي أن شؤوننا لا تؤدي إلى العصر الذهبي. يقول أحدهم أننا بحاجة للصلاة حتى لا تتغلب علينا العاصفة، ولا نحمي، ولا ننتهي، وربما لا نبدأ عملنا، متفرقين في الخارج ولا نتجمع في الداخل. أسمع هذا ومع ذلك فهو نائم. أرسل لي حلقة بيتروفا لإيقاظي.
لن يبدو لي فجر المساء في هذا العام ولا فجر الصباح في العام القادم مشرقًا بالنسبة لي. تظلم الغيوم، ويضرب الرعد البعيد، وقضبان الصواعق إما مفقودة أو مكسورة. الأمواج ترتفع، ولكن يسوع أعظم. قم يا رب انتهر الأمواج وأضئ السحاب.
هذا العصر ماكر ومتردد في الإيمان بالخير الخالص؛ يتم القبض على حالات النقد والقذف بجشع؛ إن لسعة السخرية، حتى التي لا أساس لها من الصحة، تكون مؤلمة في بعض الأحيان، ولا تخلو من الإضرار بنجاح المشاريع الجيدة.
ماذا تفعل في مواجهة هذا العصر؟ طوبى لمن يملك الجرأة ليقول مع الرسول: أريد أن أستقر وأكون مع المسيح. لكنه لم يصر على هذه الرغبة. تأنوا مع الرب، يقول النبي.
العصر المضطرب يضاعف الأعمال.
كثيرا ما أتعجب من الوقت الحاضر، حيث الناس، مع التعليم المتزايد على ما يبدو، ليسوا حذرين في تصرفاتهم كما في الأوقات السابقة؛ وحتى نفس الأشخاص، ذوي الخبرة المتزايدة، أصبحوا أقل شمولاً مما كانوا عليه بعد عدة سنوات. وهذا ملحوظ في كل من الأشياء الصغيرة والكبيرة.
فلننتبه أيها الإخوة إلى هذا الوقت، لنستيقظ من الغفلة والنعاس. الألسنة تترنح. يتعلم الناس دروسا عبثية. ومن المجتمعات المسيحية يأتي رجال يقولون الفسق. يُعلن التجاديف المتهورة على أنها حكمة. الإغراء والخروج على القانون يفتحان لأنفسهما مسارات واسعة. في مثل هذه الظروف، تكون التضحيات الحية مطلوبة بشكل خاص - للنفس وللآخرين، النضال في التوبة والصلاة والتقويم. وهذا الشرط ينطبق على عنواننا أكثر من غيره.
ترى ما نحن عليه. وإذا قيل لبعض الذين لا يسمعون فقط بل يعملون، لماذا لا يجتمع ولاة الأمر ولا ينشطون، والمخالفون مجمعون ونشطون؟ "إنهم يجيبون فقط أن هذا صحيح." يا رب أنقذ القيصر والوطن!
فليبارك الذين يموتون في الرب! ألا ينبغي أن نقول أيضًا ما يلي هذه الكلمات من عراف الأسرار: ويل للساكنين على الأرض!
إن ترك الخير في أوقات الفتن يلقي بظلاله على المرة القادمة. يُنزل الصديقون ولا يفهم أحد في قلوبهم. يُنزل الصديق من وجه الإثم.
في هذا العصر، لا يكفي التصرف بعدل؛ ويجب الحذر من رفع السلاح ضد الحقيقة بنص الشرع والشكل.
طوبى لمن يستطيع أن يجلس في زاوية خاصة به، يندب خطاياه، ويصلي من أجل الإمبراطور ومن أجل الكنيسة، ولا يحتاج إلى المشاركة في الشؤون العامة في خطايا الآخرين ويضاعف خطاياه!
المحزن أننا نرى، والمحزن أن من يرى لا يرى.
بارك الله في الطبقة النبيلة . البويار الرصين أصبح فقيرًا.
إذا قمت في عام واحد فقط بأخذ كل الأشياء السيئة من المجلات العلمانية ودمجتها، فستكون هناك رائحة كريهة يصعب العثور على ما يكفي من البخور لإغراقها.
تعتقد أن المساواة في الحقوق المدنية بين اليهود والمسيحيين ستؤدي إلى التنوير المسيحي لليهود. كل شيء ممكن من الله، ولكن في سياق شؤون الإنسان لا يمكن توقع ذلك. ربما كانت إرادة الرب هي أن يتحرر اليهود أولاً ثم يستنيرون بالإيمان، حتى لا يبدو تحولهم قسريًا. لكن ليست الحرية الطموحة التي يسعون إليها هي التي ستنيرهم.
في الماضي، كان النبيل الغني إما يوفر مكانًا وإعالة لنبيل فقير مع عائلته، أو كان يعتني بعائلته ويمنحه الحرية في اتباع رغباته الخاصة. في الوقت الحاضر من الصعب العثور على هذا.
كيف يكون وقتنا مثل الماضي؟ الملح ساحق. تقع حجارة الحرم في التراب على الشارع. إنني أنظر بحزن وخوف إلى كثرة الأشخاص الذين يستحقون العزل. ولكن من الصحيح أيضًا أنني أخاف من خطايا الآخرين، وليس من خطاياي!
ما هي المصيبة التي يتحدث عنها الجميع عن الإساءة ولا يستطيع أحد التغلب عليها؟
يشكون من أن هناك عطلات متكررة في الكنيسة، ولكن في المسرح هناك عطلات كل يوم. تضيع العطلات في الروح، ولهذا السبب فهي غير مرغوب فيها في الطقوس. ماذا إذن؟ ربما يكون من الضروري بالنسبة لنا بالفعل ليس أن نطالبهم كثيرًا في الطقوس، بل أن نحزن عليهم بالروح، سواء كان رب الأعياد لن يشفق عليه، ألا يفعل حسب كلمته: في المساء سيكون هناك حداد، وفي الصباح فرح، - عطلة التوبة المقبولة والنعمة الممنوحة.
ويجب على كل إنسان، بقدر استطاعته ومسؤوليته المقبولة، أن يضع حدوداً لأفعاله، ولا يتجاوزها دون داع. بهذه الطريقة، يتم الحفاظ على قوة التصرف وتسير الأمور بشكل أفضل مما كانت عليه عندما يريدون فجأة مطاردة عصفورين بحجر واحد.
أخطاء الآخرين لا تبرر أخطائنا، ولأن أخطائنا موضحة لنا، فلا ينبغي لنا أن نمل من مكاننا ونتمنى مكانًا آخر، يمكن أن نواجه فيه مشاكلنا، وربما يكون الأمر أكثر إيلامًا إذا انتقلنا من مكان إلى آخر بشكل تعسفي، وتعثرنا عليها بأنفسنا.
من الأسهل اكتشاف العيوب وكشفها بدلاً من تصحيحها. ومصيبة عصرنا أن عدد الأخطاء والإهمال المتراكم على مدى أكثر من قرن يكاد يفوق قوة التصحيح ووسائله. لذلك، من الضروري أن ننهض ليس فجأة ضد كل أوجه القصور، ولكن بشكل خاص ضد أكثرها ضررًا، وأن نقترح وسائل التصحيح، ليس فجأة لكل ما هو ضروري، ولكن أولاً وقبل كل شيء تلك الضرورية والممكنة.
عندما تأتي إلى بلد حيث الفوضى المعتادة، تحتاج إلى جعل الناس يأمرون بالنظام بهدوء قدر الإمكان، حتى لا يبدو هذا النظام وكأنه قيد.
فقط التوبيخات الهادئة والوديعة هي التي تنبه الناس؛ فالقاسيون يزعجون بدلاً من أن ينفعوا.
فكثرة الثقة خير من كثرة الظن. فالثقة الزائدة خطأي، والشك الزائد إهانة لجاري.
عندما تنشأ فكرة عدم الثقة، فمن المؤكد أنه يتم إعطاء معنى غير سار للآخرين، وهو ما يتم ببساطة وعن طريق الخطأ.
هناك الجبراتية. هكذا ينبغي أن يبدو الأمر. ومن الضروري أن نؤمن بالخير قدر الإمكان وأقل قدر الإمكان بالشر. ومع ذلك، تظهر التجارب أن هناك حاجة أيضًا إلى نظرة حذر. هناك طيبون مخلصون لا يتصرفون بما يتعارض مع الإخلاص؛ وهناك من يريدون أن يبدووا بمظهر جيد، ولكنهم ليسوا دائمًا كما يبدون.
ليس من الضروري العمل كثيرًا بدافع العاطفة، دون داع، ولكن من الضروري الاهتمام بالنظام بالعقل والسلام. تذكر ما هو مكتوب: استيقظ وأكد الباقي، حتى لو مت. قد نقول، لماذا الاهتمام والمراقبة والتأكيد على ما هو محكوم عليه بالموت بالفعل؟ دعونا نتركها، دعها تبقى بطريقة ما حتى الموت. ولكن ليس هذا ما توصي به الكلمة الحقيقية: كونوا يقظين وإيجابيين. لا تكن مهملاً. لا تسمح بتدميرها قبل الأوان. فإذا قلنا: لن نصلح البيت المتهدم، ولكن في الربيع القادم سننتقل إلى بيت جديد، فيتكسر البيت المتهدم، فيأتي الشتاء قبل الربيع ويجعلنا نتوب لأننا قررنا أن نعيش بطريقة ما دون إصلاحات.
لا يمكن إجراء بحث حول إدانة لا تستثني أحداً ولا تذكر أحداً.
إذا طُلب منا الرد على القرارات الصارمة، فأكثر من ذلك تقريبًا بالنسبة للقرارات الضعيفة - ونتيجة لذلك، فإن الشخص المدان والمعاقب والمذنب مرة أخرى بإهانة رجال الدين، سيواصل حياة شريرة ويزيد من الإغراءات.
من الضروري الوصول إلى الحقيقة حتى ننصف الحق. وكثيراً ما يتبين أن الظلم هو غطاء للخطأ من أجل الحق، وتتضرر الثقة المتبادلة، والتي بدونها يصبح الأمر صعباً.
ينبغي ردع جهل الأغبياء، فقط بالحق والاعتدال، وليس بالغضب، لأن غضب الإنسان لا يصنع بر الله.
تحلى بالصبر وتذكر الكلمات التي تقول إن جوهر قرحة الصديق أكثر موثوقية من قبلات العدو المجانية.
لم أجرؤ على الكلام، إذ لم يبدو لي الأمر ممتعًا أو مفيدًا أبدًا، وغالبًا ما كان مزعجًا وغير مفيد.
إذا خدعني شخص ما مرة بحجة عدم إزعاجي، ألا يجب أن أخاف في كل دقيقة أنه يخدعني بطريقة ما الآن؟ لذلك، لكي لا يزعجوك مرة واحدة، يحرمونك من راحة البال إلى الأبد ويدمرون التوكيل.
ومن الضروري ليس فقط التصرف بالعدل، بل أيضًا بالاعتدال والبصيرة، حتى تؤدي الشدة واللين إلى تحسين الأمور والناس.
تتطلب كل من القواعد والخدمة أشخاصًا جديرين، وليس الأيتام. نحن نقوم برعاية الأيتام بدافع الضرورة، وكما لو كان ذلك بعيدًا عن القواعد.
من أجل التشفع بقوة لشخص ما، عليك أن تعرفه بشكل صحيح. إذا لم نلق نظرة عميقة إلى حد ما، فدعونا لا نتعجل بثقة ونمنح الوقت للمراقبة وفقًا للقواعد.
ومن الضروري التمييز بين السرعة المفرطة في القوة بالإكراه، والتي لا تؤدي في الحقيقة إلى إنذار، وبين السرعة المتوسطة الشدة بفعل الأسباب. أتذكر ربيعًا باردًا لم ينمو فيه الخبز لفترة طويلة، ثم مع زيادة الدفء ارتفع فجأة وكان الحصاد جيدًا.
أخشى من الشخص الذي يُنظر إليه على أنه غير مسالم تجاه رئيسه. على الرغم من أن السبب في ذلك قد يكون أحيانًا في الرئيس، إلا أن أبناء السلام حتى مع وجود رئيس غير مسالم يعرفون كيف يحرسون سلامهم بالصبر.
كيف يمكن لشخص غير عاقل ولا يصحح نفسه في القيادة أن يكون رئيساً حكيماً وفعالاً؟ أولئك الذين يتلقون القيادة بسبب كبر السن، وعدم القدرة، يكونون دائمًا قليلي الفائدة، وفي الأوقات العصيبة، ستأتي الكارثة في طريقهم.
تحدث عن الأشخاص الذين هم بالضرورة متسامحون. يجب ألا تكون ضارة: ولا داعي للتسامح مع الضارة.
إن إظهار الرحمة والشفاء في السر أمر جيد بلا شك عندما يتم قبول الشفاء بهذه الطريقة. ولكن عندما تكون الجنحة واضحة، وهناك عصيان واضح للتصحيح، وعندما يجتهد الإنسان أكثر في الطريق العنيد، فلا أدري هل يكفي أن أقول: اذهب بسلام؟ ولا بد من بعض الحذر حتى لا تصبح الإرادة الذاتية والقدوة السيئة منتصرة ومنتصرة.
لا بد من التعالي على من تعثر وسقط، لكن التعالي على من أهمل وعاند في سقوطه له أثر سلبي في المجتمع، يبرد الغيرة وينشر التهاون. يجب علينا حماية الجميع، ولكن الأهم من ذلك، يجب علينا حماية روح المجتمع بأكمله.
فكر أيضًا فيما إذا كنت بحاجة إلى الحصول على هدية لكي تسامح، وإلا فسوف تنغمس في ذلك. لقد ظن عالي أنه يتصرف بوداعة مع أولاده، لكن ليس من أجل رحمة أحد، بل من أجل هلاك الجميع. غطى عمون أخاه بروح المحبة وروح النعمة، قائلاً له: انتبه لنفسك، فكانت النتيجة التوبة في هذا والبنيان في الآخرين. عطية المغفرة أعظم من عطية التأديب بالعقاب. من يتولى مهمة تدبيره ينجح.
يجب أن يكون الرئيس فوق إهانات مرؤوسيه وأن يدافع عن الحقيقة والنظام ومن أجل سلام الآخرين وليس من أجل نفسه.
إن كان أحد لم يرفض أن يسالم مبغضي العالم، فلا ترفض أن يسالم الذين يخطئون، الذين لا ينبذون التأديب.
ويجب الحذر في الشدة لئلا تنكسر القصبة المكسورة.
إن الواجب الحقيقي للقائد ومساعده هو ألا يمشي معصوب العينين بين مرؤوسيه، ولكن بعد أن علم أن أخيه مثقوب، ألا يعتقد أننا أفضل منه، وأن يتصرف تجاهه دون غضب كما كان قبل هذه المعلومة.
ليس من غير الضروري الانتباه إلى ما إذا كنا على حق من أجل التصرف بسهولة أكبر مع المخطئين بالحب والتواضع.
من الجيد أن يرحبوا بك من باب الحب والتواضع، أو على الأقل وفقًا للعرف، ولكن طلب ذلك يعني أن تقابل نفسك.
كيف يمكن للمرء أن يرفض الالتزام بمعرفة الوضع الحقيقي لشخص يخضع لتبعيتنا الوثيقة، وبالتالي يُؤتمن علينا، والذي سيتعين علينا أن نجيب عليه؟
وتهمة الوقاحة من أضعف الاتهامات. الابن المذكور في المثل قال لأبيه بجرأة: أنا لا أذهب؛ ولكن متى فعل عمله أفضل من أقواله فقد تبرر. قد يبدو بسهولة أن رئيسه يضع نفسه في موضع تقدير كبير عندما يتهم مرؤوسيه بالوقاحة.
ومن غير الممتع أن يتم وضع شخص ما في منصب بالسلطة وحدها، كما لو كان مقيدًا بالأغلال، وأن ترى عمله يعمل مع جروح من هذه الأغلال. ومثل هذه الخدمة لن تحقق كل الفوائد المرجوة.
عندما يكون الشخص في حالة حزن، فمن المريح أن يعتقد أنه لم يلحق الأذى بالآخرين. والحمد لله أن هذا هو الحال. وفي الوقت نفسه، ليس من الضروري أو عديم الفائدة أن نسأل: هل لم يتم توخي الحذر الكافي، وهل هناك حالات يكون من المفيد تعزيزها؟
من الجيد أن يرحبوا بك من باب الحب والتواضع، أو حتى حسب العادة، ولكن طلب ذلك يعني أن تقابل نفسك.
لقد قلت وكتبت مرارا وتكرارا أنه يجب عرض الشؤون المحلية ذات الأهمية على الفور، حتى يمكن مناقشة الأمر ليس بورق غبي، ولكن مع شخص حي وبأدلة محلية. هناك حاجة إلى الإشراف الصحيح على الحساب ضد خطيئة الخيانة الزوجية وضد خطيئة الشك الباطل.
إن ما يتم القيام به في ظل الطاعة الكاملة للقانون هو، بالطبع، أكثر مباركة من العمل بالتفكير الشخصي، وتوقع القانون.
لو كنت أعلم لكنت أكثر حذرا، وبعون الله لأحاول أن أخلص الناس من الأعمال، وإذا لم ينجح هذا، فالمكان من الناس. من الجيد ألا تظهر صور الظلمة، ولكن إذا لم يتم ذلك فكيف سيحكم القاضي؟ إنه نفس الشيء في الإدارة. علاوة على ذلك، يمكن للمرء أن يشير إلى الشر، كإجراء احترازي، دون تطوير صور واسعة النطاق للظلام دون داع.
من الجيد أن نعرض الناس للتجربة، لكن ليس للإغراء.
العدالة السريعة تقلل من قوة الإغراء الذي يتم إجراؤه.
انتبه في تصرفاتك إلى ما يسمح به أو لا يسمح به القانون والسلطات والقانون الأعلى - لا تفعل بجارك ما لا تريده لنفسك.
وخير للعظماء أن يكون حولهم من يلهمهم فكر تقوى، وخير لهم أن يقدموا هذا الفكر بصدق إلى العظماء.
من الخطورة أن نطلب الخدمة العامة ونحن نعرف عيوبنا التي تمنعنا من السعي إليها بنجاح، ولكن أعتقد أنه يجب علينا أيضًا أن نحذر من ذلك، حتى لا نترك الخدمة التي دعينا إليها والتي سمحنا لأنفسنا أن ينقاد إليها، بمحض إرادتنا، من نفاد الصبر، ومن الاستياء من رؤية شخصيتنا أقل من مكانتنا. علينا أن نختبر أنفسنا في هذا قبل أن نترك مكاننا. إذا رأينا على وجه اليقين أن قدراتنا ونقاط قوتنا لا تسمح لنا بالوفاء بما تتطلبه خدمتنا، فيمكننا أن نقرر تركها، حتى لا نكون مذنبين بالإضرار بالصالح العام، ونقدم أخيرًا لرؤسائنا ما هي قدرتنا أو قوتنا، وفقًا لملاحظتنا، التي لا تتوافق مع الحاجة، وننتظر بالطاعة ما إذا كانوا سيقررون تحمل عيوبنا أو يعتبرون أنه من الضروري أن نأخذ مكاننا بشكل مختلف. أما إغراءات التهيج فهي موجودة في كل مكان تقريبًا. فصمت الروح يهدئ الأعصاب.
إذا لم تغير مكانك بإرادتك، فهذا أفضل بكثير، لأن هذا صحيح وفقًا لتدبير الله. وحيث يقود الله هو طريق جيد!
في الآونة الأخيرة، قرر أحد الأشخاص، الذي واجه صعوبات في إدارة شؤون خدمته، تركها. ولما علمت بذلك، ذكّرته بكلمة الرب: إذا اضطهدتم في مدينة، فاهربوا إلى أخرى.
وتأتي الفكرة لتقدم لتأملك كلمة الرب: إذا اضطهدتم في مدينة، فاهربوا إلى أخرى. كما ترى، فهو يسمح لك بالمغادرة فقط عندما تتعرض للاضطهاد، وعندما لا تكون مضطهدًا بعد، يجب أن تقف، وعلى الرغم من الجدل، تشهد للحق.
الرب لا يقول: ارحل عندما يصعب عليك، لا، كن حيث تم تكليفك، افعل ما تم تكليفك به حتى آخر فرصة، فقط عندما يضطهدون، لا تقاتل، بل ارحل.
إذا نظرنا فقط إلى عدم استحقاقنا، فيمكن للجميع الهروب من مواقفهم، لكن يجب أن ننظر إلى إرادة الله وتدبيره، وحيث تضعنا العناية الإلهية، هناك، إذا أمكن، نعمل ونتصرف.
إذا رأى شخص يعمل ضمن حدود واجباته طبيعة عمله غير المرضية، فيمكنه تهدئة ضميره بالقول إنه تصرف وفقًا لواجباته بأفضل ما يستطيع. أما إذا كان الفعل خارج دائرة الواجبات يترتب عليه ضرر فإن الفاعل يلحقه لوم مضاعف في ضميره، أنه أصبح سببا للضرر، وأنه فعل وهو غير مضطر إلى الفعل.
إذا تم إخفاء حالة اضطراب واحدة عن السلطات، فكيف يمكن أن يهدأوا ولا يخافوا من إخفاء عشرة؟
التجار ليس لديهم سلاح آخر غير المال، وبمجرد حدوث أي قمع خطير، فإنهم على استعداد لاستخدام هذا السلاح على الفور.
عندما تنشأ المواقف، من الضروري أن ننظر ليس إلى اللحظة الحالية، ولكن لبعض الوقت أبعد من ذلك.
يبدو أن تشجيع الناس وإرشادهم أكثر أهمية من إعادة كتابة القوانين.
من الممل أن يرى الناس الفوضى والإساءة في كل شيء ويريدون إعادة بناء العالم كله من أجل فوضى شخص واحد في مكان واحد.
لقد كانوا يبحثون عن الكرامة في التحدث بهدوء، لكنهم الآن يبحثون عنها في التحدث بحدة، ولذلك فإنهم يتحدثون بشكل أسوأ مما يعتقدون.
إن العذراء، الحقيقة المسيحية، يمكنها أن تستقبل لباس التأمل والكلمات السامية، والملابس المحتشمة للكلمات البسيطة، لكن الملابس المرقعة ذات البقع القذرة من الكلمات الدنيئة والمهملة لا تتوافق مع كرامتها.
الكلمات ليست تافهة عندما يتعلق الأمر بالعقائد والقديسين، وخاصة في الوقت الذي يجب فيه حراسة صحة الكلمة ودقتها بالفهم، من زيادة كتابة الغفلة إلى قوانين اللغة والمنطق والذوق.
لا تضيعوا الكلمات العظيمة على تفاهات. احفظهم لما هو عظيم حقًا.
تقول أشياء جيدة، ولكن غالبًا ما يكون الأمر كما لو أنك تطلق الكلمة دون سيطرة، ولا تسير في الاتجاه الصحيح، ولا تقول ما تريد قوله، بل تقول شيئًا آخر، ولا تسمح لنفسها بأن تُفهم.
فالقناعة على بعض الفعل، وفيها دليل على بعض الحق.
صحيح أن التربية الحديثة تشجع على الإرادة الذاتية. كثيرًا ما أندهش من مدى أهمية تصرفات الأطفال الصغار واستقلالهم أمام والديهم، ولا يبدو أنهم يجرؤون على لمسهم.
هناك إهانة للأعياد أسوأ من التدريس: المزادات، وفتح دور الشرب في وقت غير مناسب، والنظارات. إذا كان هذا غير قابل للإصلاح، أليس من الضروري أن نتحمل حتى ذلك؟
بالنسبة لبعض المعاهد اللاهوتية، ليس من الضروري، وبالنسبة للآخرين، لن يكون من الضروري أن نقول هذا: انظر في كتاب السلوك، وإذا كان هناك أولئك الذين تمت ملاحظتهم مرارًا وتكرارًا في أفعال غير مقبولة تكشف عن ضرر بالأخلاق، ولم يقدموا التصحيح الكامل، فأزل الشر من نفسك.
يبدو لي أن النقص لا يكمن في ميثاق المدارس بقدر ما يكمن في فناني الأداء. لا يهتم الكهنة كثيرًا بالتعليم والسلوك، والأساقفة غير راضين ومتحمسين، وأنا أولهم. حتى أن البعض يعتبر المدارس غريبة عليهم.
من الجيد إعطاء ملابس الكنيسة للطلاب إذا كان هناك أمل في جعلها دائمة، ولكن إذا كانوا منافقين وتحولوا إلى ملابس علمانية خارج المدارس، فلن تكون هناك فائدة.
إن تعليم محو الأمية من كتب الكنيسة جاء إلينا بلا شك من اليونان. أعتقد أن هذا كان الحال في كل مكان في المسيحية من قبل. ومن المؤسف أن العصر العبثي لم يفهم أهمية ذلك، وضل عن هذا الطريق، بحيث أصبح من الصعب الآن أن يعود من مفترق الطرق الغبي أولئك الذين لديهم ادعاء بالتنوير أكثر من غيرهم.
الرب يطلب القلب. الكنيسة تضع الصلاة في الفم حتى تخترق القلب.
أشكر الله لأنه أعطاني الشوق للكنيسة. عندما يكون ذلك ممكنًا، دعها تقودك إلى الكنيسة، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فإن الرب سيقبل منك حزن الحرمان كذبيحة. بعد أن سمعت الإنجيل، تعال إلى الكنيسة بأفكارك، وتذكر الحدث هناك وصلي.
تصلي الكنيسة الأرثوذكسية من أجل اتحاد الكنائس حتى يتم الحفاظ على الاتحاد الحالي للكنائس الأرثوذكسية بنعمة الله، وحتى يتم بنعمة الله استعادة الاتحاد مع الكنيسة الأرثوذكسية وتلك الكنائس التي انفصلت عنها بسبب بعض التعاليم الخاطئة.
إن الصلاة من أجل اتحاد الكنائس غير الأرثوذكسية مع الكنيسة الأرثوذكسية في قداس الموعوظين شيء آخر، وتذكر الكنائس غير الأرثوذكسية في ثنائيات في سر القربان المقدس. لقد حرم غير الأرثوذكس، بسبب عدم أرثوذكسيتهم، أنفسهم من شركة أسرار الكنيسة الأرثوذكسية: وهذا يتوافق مع فشلهم في تذكرهم في سر القربان المقدس واستبعادهم من الثنائيات.
أنت تلوم الأرشمندريت لعدم دخولهم المذبح. وليكن معلومًا لك أن هذا يتبع الترتيب الذي ربما تعلمه خادمك المتواضع إلى حد ما في كاتدرائية الصعود في سن الثلاثين. هنا أحد الأساقفة، الذي يقدم صورة المسيح، يدخل قدس الأقداس، ويمر الأرشمندريون والكهنة أمام قدس الأقداس، وينظرون فقط إلى الأبواب الملكية، ويحرقون البخور عند المذبح.
يربط الميثاق أحد أعياد البشارة بيوم عيد الفصح، لأنه ليس عيد والدة الإله الأقدس فحسب، بل عيد المسيح أيضًا. بالنسبة لأعياد القديسين، يأمر ميثاق الخدمة العامة، مثل النجوم أمام الشمس، بالاختباء قبل يوم عيد الفصح وفقط في المساء للكشف عن نورها.
إن طقوس الأسبوع المقدس والمشرق في الكنيسة، أو كما قال القدماء، فصح الآلام وفصح القيامة، هي حقًا كنز رائع. في كل يوم من أيام أسبوع الآلام ترى في الكنيسة ما يحدث في أورشليم وعلى الجلجثة في ذلك اليوم. بأي كمال ودقة يُنسج نسيج واحد متواصل من الأحداث والتأملات من الأناجيل الأربعة! ما مدى قرب النبوءات من الأحداث، والنبوءات تنير الأحداث والأحداث تنير النبوات! لا يسع المرء إلا أن يقتنع ويشعر أن هذه كانت إرادة الروح القدس وآباء الكنيسة.
إن الاحتفال بالقداس الذهبي الفم في أيام الصوم ليس في جوهره تغييرًا مهمًا في الترتيب. في العصور القديمة، لم يكن يُنظر إلى هذا الأمر بنفس الطريقة في بعض الأماكن كما يُنظر إليه الآن بشكل عام في الكنيسة الأرثوذكسية.
أولئك الذين يرغبون في إحياء ذكرى المتوفى (في الصوم الكبير) يمكنهم القيام بذلك يوم السبت.
لم أسمح أبدًا بأداء قداس فم الذهب في المناسبات التذكارية أو الأعياد أثناء الصوم الكبير، باستثناء يوم القديس ألكسيس؛ ولكن الآن قمنا بنقل هذا من الاثنين إلى الأحد. لقد سمحت بالقداس الذهبي الفم أثناء الصوم الكبير فقط في الكنائس المنزلية، لحاجتين شديدتين: رسامة كاهن، حتى لا تظل كنيسة الرعية فارغة لفترة طويلة في مثل هذا الوقت، ومن أجل شركة الطلاب العديدين، الذين سيكون من المستحيل فجأة الاعتراف بهم يوم السبت والتناول يوم السبت.
بمعرفتي ببعض اللوثريين الذين كانوا يكنون احترامًا وإيمانًا بالكنيسة الأرثوذكسية، لكنهم ماتوا خارج الاتحاد بها، من أجل عزاء المؤمنين، سمحت لهم بالصلاة، التي لم تكن مفتوحة في الكنيسة، والتي لم يكونوا متحدين بها علنًا في الحياة، ولكن في المنزل.
من الضروري أن نقول لمن يغنون أن الغناء الماهر يرضي الناس لفترة قصيرة ، لكن الغناء الموقر يرضي الله والناس ، ومفيد ، ويدخل فيهم الروح التي يتنفس بها.
لم أمنع الغناء من النوتات، لكني لم أجد قط أن أجزاء الغناء في أديرة الراهبات لائقة، ولذلك لم أوافق عليها أبدًا. فيه تعب أكثر من المنفعة، وباطل في الفن الخيالي أكثر من البنيان والمساعدة في الصلاة.
ليقوم الوصي بضبط الجوقة، فينشر الأسقف روح التناغم في الكنيسة، لتكون كلها جوقة روحية واحدة وجهاز الله.
إذا كان يجب الحفاظ على اللغة الليتورجية كلغة طقسية، فيجب أن نحاول الحفاظ عليها مقبولة بشكل عام قدر الإمكان، ولهذا فهي مفيدة حتى لا نفقد عادة قراءة الكتاب المقدس فيها.
نحن لا نعرف كيفية أداء الخدمة الإلهية الإلزامية بشكل عام كاملة، دون تسرع أو اختصارات، لكننا نخترع خدمات موسعة، غنية بالكلمات وليس بالقوة.
تقول: لو أن الإنسان صلى بأي كلمة. أوافق على ذلك، وأضيف أنه في البساطة يصلي المؤمن أحيانًا بكلمات متنافرة أفضل من الذي يفهم، وهذا مثال في أساطير الآباء. لكن الصلاة من أجل الذات شيء آخر، ونشر كلمة الصلاة لاستخدام الآخرين. الكنيسة تعطينا الصلوات، وتأخذها من أفواه القديسين، لتكون الصلوات صالحة في الشعور، وبالمثال، والعقل. من يقدم للآخرين عبارات صلواته الغبية فهو مخطئ.
بشكل عام، يبدو لي أنه ليس من الحذر المفرط أن نستخدم أثناء الصلوات العامة فقط ما باركته وقبلته الكنيسة، وعدم إدخال شيء جديد، وإن كان جيدًا، بإرادة خاصة، مما قد يفتح الطريق أمام ابتكارات مشكوك فيها. يبدو لي أننا يجب ألا نحاول توسيع قاعدة الكنيسة، ولكن التأكد من أن القاعدة الحالية يتم تنفيذها بشكل أكثر هدوءًا وبطء، من أجل إعطاء مساحة أكبر للانتباه والتفكير والحنان والتأمل.
نحن نؤدي الخدمة الإلهية الأرثوذكسية، القديمة، الحكيمة، المليئة بالنعمة والبنيان، بشكل ضعيف، في عجلة من أمرنا، ونختصرها ونزيدها تعقيدًا بتراتيل مؤلفة حديثًا، وتقليد واحدة أو اثنتين من ترانيم الكنيسة الحقيقية، في شكل لفظي خارجي، ولا نهتم كثيرًا بما إذا كانت روح الحياة واضحة فيها. ما هو أكثر ضرورة: هل يجب أن نحاول إعطاء قوة أكبر للخدمة الإلهية الأساسية أم تعقيد القوة التي تقيدها؟
فكرتي حول الآكاتيين هي استخدام الكلمات القديمة للإشارة إلى يسوع الحلو ووالدة الإله، وعدم تقديم أفكار جديدة يُسمح بنشرها، ولكنها لم تتلق بعد الطابع الكامل للكنيسة.
يجب على جميع المبدعين الجدد من akathists أن يتمنوا أن يكون akathists عمل الروح، وليس الأدب، حتى يرفعوا القارئ إلى التأمل أو ينغمس في الحنان، ويطعمونه بالتنوير، ولا يمطروه بوابل من كلمات المديح، المجمعة بجهد مكثف من كل مكان. ولم يكتب القديس غريغوريوس اللاهوتي مديحاً للقديس باسيليوس الكبير.
لن يكون من غير الضروري أن نفكر فيما إذا كان من المفيد للكنيسة أن تطبع الخدمات والأكاتية المجمعة حديثًا، والتي فيها كلمات كثيرة وقليل من الأفكار الروحية والبنيان، وتشغل غير المقروء بهذا، بينما لا يجدون ما يكفي من الوقت والاجتهاد لأداء الخدمات الأساسية المخصصة للآباء الملهمين من الله بدقة.
سيكون لك سلام، إذ تحل أعمال القوة بالصبر والمحبة، بحسب الكلمة الرسولية، كما تدفئ الجارية طفلها. (1 سول 2: 7).
يعطينا الرسول تعليمات ومثالًا لكي لا نعامل الإخوة كحكام، بل كممرضة تحمل طفلًا بين ذراعيها. وإذا صرخ بعناد، فلا يهدأ بالشتائم والتهديدات، بل بالمودة والوداعة.
نصيحة الأب سيرافيم ممتازة ألا يوبخه على رذيلته، بل فقط لإظهار عارها وعواقبها. احذر من الغطرسة، احذر من التصرف وفق حركات إرادتك الأولى، وعقل في كل أمر باهتمام؛ هناك القليل جدًا من الأشياء التي سيكون من الآمن القيام بها كما يحدث، والتشاور كثيرًا مع كبار السن وذوي النوايا الحسنة بين الإخوة، وأحب الاستماع إلى الحقيقة وتعرف كيف لا تغضب من الحقيقة القاسية.
يجب تغطية ضعف الأخ وتصحيحه بهدوء بينما لا توجد فتنة للكثيرين، وعندما تظهر الفتن فلا بد إما من نصح الأخ بطرق أخرى حتى يكون أقل حرجاً وأقل احتمالاً لإرباك الآخرين.
نظرًا لأن منصب الأب الروحي غير مدرج في منصب الأرشمندريت، فمن الأفضل الخروج من حدود الواجب إلى مجال العمل التعسفي بأقل قدر ممكن، وقبول الرجال للاعتراف، مع مراعاة الذنب المبارك، والنساء - فقط للحاجة الأكثر إلحاحًا.
ومن غير اللائق للراهبة أن تشعل سراجاً على المذبح المقدس. يمكن للراهبة ممارسة حقوق الشماسة، والدخول إلى منطقة المذبح الخاصة بالمذبح ومنطقة مذبح أخرى، ولكن لا يمكن لمس المذبح إلا لرجال الدين.
إذا كانت مهاجع النساء تستحق الموافقة، ولها فقط هدف حياة الأخوات الهادئة والتقية، فيمكننا أن نفترض أن ما لا يقل عن ذلك، أو حتى أكثر استحقاقًا للموافقة، هو مهجع يضيف هدفًا آخر إلى ما سبق - إظهار العمل الخيري للجيران المحتاجين.
كم هو ممل أن نرى أن الأديرة كلها تريد الحجاج والدخل من الحجاج، أي أنهم هم أنفسهم يبحثون عن الترفيه والإغراء. صحيح أنهم يفتقرون أحيانًا إلى الأساليب، ولكن ما ينقصهم أكثر هو عدم الطمع والبساطة والرجاء بالله وذوق الصمت.
سمع من يسكن ليس في دير، بل في دير، في رؤيا: الأديرة تبكي، وصراخهم يصعد إلى السماء. أعتقد أن الأديرة تبكي لأن الذين يعيشون فيها يبنون الكثير من الجدران الحجرية، لكنهم لا يهتمون كثيرًا بإنشاء بيت روحي، وأنا أولهم.
ومن المؤسف أن الرهبان أيضًا ينظرون إلى الأعلى، وليس إلى الأرض، كما علم الآباء.
إنه شيء آخر أن تذهب إلى آثوس من أجل الصمت، وشيء آخر، بعد التقاعد إلى آثوس من أجل الصمت، باسم كاتم الصوت الأثوني، أن تعيش في إشاعة موسكو في الفناء.
يطير النحل بعيدًا عن الخلية ويعود حاملاً العسل؛ يغادر الرهبان الدير وغالبًا ما يعودون وقد فقدوا الكثير من العسل ويعودون بشيء ليس بجودة العسل.
الصمت، بطبيعة الحال، هو شيء جيد. لكنني أعتقد أن من يُدعى للخدمة في المجتمع يجب ألا يترك هذا دون تعليمات خاصة من العناية الإلهية.
ليست هناك حاجة للقيام بأقل مما هو مطلوب بسبب الكسل، ولكن ليست هناك حاجة للقيام بالمزيد من التعسف. يمكنك أن تصلي في زنزانتك بقدر ما تريد؛ بالنسبة للكنيسة هناك أمر أكثر صرامة. فكيف يمكن للمرء أن يسأل: لماذا لا يصلون؟ ولذلك قد يسألون: لماذا يصلون؟
إن اجتماع الأخوة معًا لممارسة التمارين الجيدة هو أمر جيد. سيكون من الجميل لو كان هناك المزيد من هذا. لكن من الضروري ألا يكون التقارب الخاص ملحوظًا جدًا، حتى لا نتظاهر بفصل الحب الأخوي الخاص عن الحب الأخوي الشامل.
عن أي عظمة تتحدثون بين الرهبان؟ نرجو أن يكون الألم الذي بداخلك خادمك. أين نضع هذه الكلمة؟
ويجب على الأسقف أن يعتني بالرهبان، ولكن يجب مراعاة طريقة الرعاية مع ظروف الزمان والمكان. إن الدخول عن كثب في إدارة أديرة النساء أقل ملاءمة، وهنا يكون اختيار القادة أكثر صعوبة؛ هناك حاجة إلى الحذر الخاص هنا.
من لم يُظهر الجدارة ويتطلب الإغراء في شخصيته: كيف يمكن أن يُوصى به إلى الأرشمندرية؟
إن الاحتفال بتولي منصب العميد بمكافأة يعني الإعلان بطريقة علمانية عن رتبة لم تُمنح بعد، وعدم الدخول في مسألة الطاعة بهدوء وتواضع.
المحبسة للخصوصية وليس للعرض. ومن يرغب بنفسه في زيارة الدير يجب أن يدخل بحكمة حتى لا يصمت أثناء التشتت. ولا ينبغي دعوة أحد.
ومن الضروري على النساك أن يحميها [سكيتي - أ.ل.] من الشهرة، ومن خلفها تتسلل الشائعات بسهولة.
لا داعي لتقوية صوتك لتجذب إلى الدير من لا تنجذب إليه الروح.
إذا عُرض على متى صليبًا مستحقًا، فمن المحتمل أنه بسبب الجهل أصبح راهبًا بالفعل. وبحسب القانون فإن الصليب الذي نالته قبل أن يصبح راهباً يُنزع عند دخوله الرهبنة. قد يجيب على هذا النحو: إذا كان يجب أن أحصل على صليب وفقًا للقانون، فأنا أوافق على قبوله كذكرى للخدمة والنعمة الملكية.
الرهبنة مُصممة لخدمة الله والكنيسة بالتبرع بكل شيء؛ الآن يدخلون فيه، مع الأخذ في الاعتبار الفوائد المقبلة (على سبيل المثال، منصب السكرستان) والخلف (على سبيل المثال، إنتاج ابن في مكانه)؛ وهذا لا يكفي! بالنظر إلى هذا وأشياء كثيرة مماثلة، قد تعتقد، ألم يحن الوقت لنقول لأنفسنا: حان الوقت لبدء الدينونة من بيت الله؟
أخبر الحاكم أن يرتب أفكاره. توقيعه: ثاوفيلس المسكين مغرور ومتكبر. دون الحاجة إلى وصف نفسه بالتعيس، يتفاخر المرء بتواضعه الوهمي. اسم شخص بدون اسم منصب لا يكتبه إلا أشخاص أسمائهم معروفة جداً مثلاً الملوك وثيوفيلوس !!! أخبره أن الراهب يحتاج إلى أن يكون بسيطًا وببساطة حقيقية، لكن أضف أنه يجب أن يقبل كلامي ببساطة ولا يعتقد أنني بإدانته أهينه في أفكاري أو أغضب منه، لا، أنا فقط أفي بما قيل: أفضل من الإدانة هو الكشف عن الحب السري.
يتمنى الرئيس ألا تتمكن الأخوات من إحضارها ولو قليلاً كهدية، وهو ما يحدث عادةً. هذا جيد. اشرح للأخوات أن هذا أمر جيد وأنه لا يمكن إعطاء الرئيس شيئًا أفضل من الطاعة والحب.
بالنسبة لأولئك الذين يشكون من قلة الرهبان المتعلمين، لن يكون من غير المفيد أن ينصحوا هؤلاء القلائل الذين يخرجون من أيديهم بأن يكونوا أكثر تثقيفًا في الروح الرهبانية وفي القدرة على الخدمة.
كان قلب القيصر في يد الله عندما لم يتنازل عن مضاعفة الرهبان في الأديرة السينوبية. لن يكون مفيدا. عندما أرى في التقارير أن المبتدئين تمت الموافقة عليهم أكثر من الشمامسة والرهبان، أسأل رئيس الجامعة، لماذا هذا؟ يجيبون: الناس اليوم متقلبون. في البداية يجتهدون ويهتمون بأنفسهم حتى يستحقوا الرهبنة أو الكهنوت، ثم يتكاسلون. في مثل هذه الظروف، من الجيد أن يكون عدد الموظفين محدودًا، وبالتالي لا يصل المبتدئون إلى الرهبنة بهذه السرعة؛ هناك المزيد من الوقت لاختبارهم وتوجيههم. لو أُعطي لأساقفة الأبرشية حرية اللحن بقدر ما يريدون، لأتت حشود من الرهبان الشباب الذين ليس لديهم الروح والحياة الرهبانية، والذين سيقدمون خدمة فقط لأولئك الذين يدينون الرهبنة.
لا يمكن شطب الرهبان كسلعة: يجب الحصول عليهم، ويتم ذلك باهتمام الإدارة.
ولا يتعارض مع القواعد القديمة، ولكن وفقا لظروف القرن الحالي، لا يجوز لحن الأنثى قبل سن الثلاثين.
عندما كنت أتحدث مع أولئك الذين كتبوا القواعد الرهبانية، كنت أنصحهم دائمًا بوضع القوانين للجميع بشكل أكثر اعتدالًا، حتى يكون تنفيذها أكثر يقينًا. ويمكن لأولئك الذين يشعرون بالغيرة أن يقدموا سرًا تضحيات طوعية خاصة، تحت إشراف خاص.
لتسهيل الأمر على نقاط ضعف الشباب، يجب الانتباه إلى اللون أثناء العرض. أي شخص قام بتقييد نفسه ظاهريًا فقط من أجل الزحف عبر هذا الباب، بعد أن مر عبره، سرعان ما يصبح غير واضح، ويكون القيء خلف السياج أكثر صعوبة من عدم قبوله فيه.
أعتقد أن الآباء القدماء لم يدخلوا الرهبنة إلا بحضور إخوة مصلين بالإجماع، لتجنب أعين العالم المتطفلة.
ومن الجيد أن يعود الإنسان إلى موضع الوعد الأول، فيرى فشله وخطأه في الابتعاد عن أوناغو. أما إذا أراد العودة إلى حيث سبق أن مهد للغرور وإشباع الأهواء، أفلا يخاف أن يعود إلى التجربة؟
علم، ودع الآخرين يعلمون، تأسيس نظام الكنيسة على تقديس الله ومخافته. عندها سيكون صالحا دون تكاثر وتنوع أوامر الشرطة.
يجب أن تتم طلبات الرسامة بحذر وإجراء تحقيقات محتملة حول الجدارة بالثقة. ربما لن تكون فكرة سيئة أن نأخذ ونعرّف المرشحين للرسامة بقاعدة مفادها أنه لا ينبغي لمن حصل على الرسامة أن يسعى بشكل تعسفي لمدة ثلاث سنوات على الأقل للانتقال من الدير الذي سيم فيه.
أنت تعرف الوصية: لا تضع يديك قريبًا. أنا لست غاضبًا، ولا أحكم، ولكني خائف. بالأمس كان ضعيفًا بشكل لا يمكن السيطرة عليه، واليوم أصبح كهنوتيًا، أي احترام للأسرار؟ ما هي الوصية للإخوة؟ أليس هذا إغراء؟ أليس في ذلك فتنة لصاحب الفضل؟ تريد أن تفعل النعمة ما لم نبدأ به، وإلا فإن النعمة تقول: ليجرب هؤلاء أولاً، ثم ليخدموا بلا لوم.
إن التفكير في كيفية النظر إلى رجال الدين اليوم لا يعني شيئًا عند اختيار هذا العنوان. أنت لا تعرف أبدًا كيف ينظرون إلى المسيحية! يقال، ويل، عندما يتكلم جميع الناس بشكل جيد، ولكن لم يُقال في أي مكان أن هناك مشكلة عندما يبدو الآخرون سيئين. ومن لا يشعر بأي دافع آخر للدخول في الخدمة الروحية غير الخدمة المرتزقية من أجل الحصول على الخبز، فمن الأفضل ألا يدخل فيها. ولكن من يرى أنه مدعو إليها بالميلاد والتربية والميل ويخاف من روح الارتزاق فيمكنه أن يدخلها، ويعد نفسه باختيار مكان ليس أكثر ربحية، ولكن المكان الذي يكون فيه أكثر ملاءمة لجلب بعض الفوائد لأبناء الكنيسة.
إذا طلبوا الإذن بترسيم غير العلماء الذين تقل أعمارهم عن 30 عامًا ككهنة، فسوف يفعلون شيئًا يتعارض مع قواعد الكنيسة ويضر الحكومة بنفس القدر. عادة ما يتم طرد هؤلاء الأشخاص الآن كطلاب، أي يتم التخلص منهم باعتبارهم لا قيمة لهم. يجب أن يُختبروا لفترة طويلة حتى يكونوا مؤهلين لأن يصبحوا كهنة، والترقية المبكرة إلى الكهنوت تنتج أسوأ الكهنة بينهم.
أنتم تعلمون أنه في رتبتنا يجب علينا ليس فقط أن نتصرف بلا لوم، بل يجب أيضًا أن نمتنع عن الأفعال التي لا لوم فيها إذا كانت فرصة للجهلاء أو ذوي النوايا السيئة لتفسيرها بشكل غير مناسب.
تذكروا وطبقوا ذكرى أن الرسل وآباء الكنيسة القدامى أسسوا ونشروا الكنيسة ودمروا فوضى البدع ليس بقوة القوانين الخارجية للعالم الوثني، ولكن بقوة الإيمان القوي والمحبة والتضحية بالنفس.
من الضروري أن ينضج الاهتداء (غير المؤمنين) تحت تأثير كلمة القوة والروح، فيكون موثوقًا به، وليس عندما يتم بالأكثر بيد الجسد.
لقد تم إغراء الفلاحة بالانشقاق رغماً عنها، وهي لا تعرف شيئاً، كما تقول هي نفسها، لكنها لا تريد ترك الانقسام. كيف يمكنني شرح هذا؟ إصرارها؟ فليكن. ولكن أليس من الضروري أن نضيف سببًا آخر لتفسير ذلك: أننا، خدام الإيمان الحقيقي، لدينا القليل من القوة الروحية، وربما حتى الذكاء الروحي... فلنستسلم لتعلمنا المدرسي، الذي ليس له نفس قوة الجهل، ولعل الله، الذي يمنح النعمة للمتواضعين، يرحم.
ودعوتنا إن أمكن هي إصلاح الناس وعدم إزعاجهم. لمن يستطيع، يجب أن يقال بوداعة وحسن نية على انفراد، كم هو مهين للكنيسة وله شخصيًا أن يحتقر القواعد الورعة من أجل التقاط مقطوعة حلوة أو صوت لطيف، وكم هو مغري للآخرين، وويل لمن تأتي التجربة بواسطته. ثم قم بالتدريس والتنديد في الخطب، دون الإشارة مباشرة إلى الشخص.
وفي فضح الأخطاء والمخطئين، فإن التسامح والهدوء والوداعة والتنازل والحذر هي أمور ضرورية مثل الغيرة.
ويقول الحكيم مثل هذا: من باب الاحترام والمحبة للرؤساء، لا تبتعد عنهم كثيرا، ولا تقترب منهم كثيرا، حتى لا تصبح عبئا عليهم.
ليس من غير المألوف في عصرنا أن يظن الناس أنهم يعرفون الأمر، ومتحمسون للمصلحة، ويخدمون الله، لكنهم في الواقع يخمنون (وليس بنجاح دائمًا) فكرة رائجة الآن ويرعاها الأقوياء، ويخدمونها، على أمل أن تخدمهم أيضًا. هذه ليست الطريقة التي يتم بها خلق الخير الحقيقي للكنيسة المقدسة. اغفر لي.
يجب توجيه الشخص الذي تم شفاؤه إلى عدم إخبار الجميع بهذا الأمر، حتى لا يزرع العدو أعشاب الغرور، ولكن فقط عند الضرورة، للأشخاص ذوي النوايا الحسنة، أو لأولئك الذين يحتاج إيمانهم إلى إيقاظه من خلال التجربة. ألم تقرأ أن الرب أيضًا استخدم هذا الحذر؟ على سبيل المثال، بعد قيامة ابنة يايرس: امنعوهم أشياء كثيرة لئلا يعلم أحد بذلك. (مرقس 5:43).
إن مجد أعمال الله يأتي من تلقاء نفسه، وأحيانًا يخلق الناس تجربة لأنفسهم من خلال أعمال الله الصالحة. لذلك كان الرب يقول أحيانًا: ارجع إلى بيتك وأخبر بما فعل الله، وأحيانًا أخرى أوصى ألا تخبر أحدًا بما حدث.
يجب أن تُعلن أعمال الله، ولكن للمؤمنين أو أولئك الذين يحتاجون إلى تعزيز الإيمان، وليس بشكل عشوائي؛ وعرضها بدوافع أنانية يخلق الخوف، ولكن لن يكون الأمر أسوأ بالنسبة للمسلم.
هناك مواضيع يمكن الكتابة عنها إذا لزم الأمر، على الرغم من أنها غير سارة، ولكن هناك مواضيع أخرى تتم مناقشتها في الواقع فقط بين الأب الروحي والابن، ولا ينبغي الكتابة عنها إلا تحت الاسم العام للإغراء الخطير أو الخطيئة؛ فالكتابة عرضة لحوادث مختلفة، ويمكن أن تكشف سر ضمير الجيران.
الآن أصبح الغرباء صارمين معنا، ولكننا نريد أن نكون متساهلين مع أنفسنا. ومن أجل ذلك، يجب على الغرباء أن يكونوا متساهلين معنا، ويجب أن نكون صارمين مع أنفسنا.
يبدو لي أن تقييم المجوهرات أمر غير كنيسي. ولكن إذا لزم الأمر، فليقم بذلك.
إنه حسن أن تُقدم شفاه وأيدي حرة للرب، لأنه بهذا يُسر. ليست هناك حاجة لأخذ هدايا للرب بالقوة من شفاه وأيدي قريبك.
يجب أن نتمنى للقساوسة التواصل الصادق القديم والمشورة المتبادلة حول ما هو مفيد للكنيسة المقدسة، دون المساس بحكمة كل واحد منهم.
إذا كان على العلمانيين أن يخدموا بلا أنانية، فكم بالحري يجب على الروحيين أن يخدموا؟ إن اعتقاد رجل الدين أنه لا نظير له في المكافأة مع شخص علماني هو تجربة يجب التغلب عليها؛ والشكوى من هذا هو تنازل معين للإغراء.
نحن، الذين يُطلق علينا بثقة وفي نفس الوقت اسم روحاني، يجب أن نهتم بالزخارف الداخلية والروحية. أولئك الذين قدموا مجموعة متنوعة من الزخارف الخارجية كان ينبغي أن يكون لديهم تفكير مميز ومتأني. ولكن عندما يتم إنشاء العرف، فمن غير المناسب القيام بشيء غير ضروري لم تكن هناك حاجة إليه من قبل.
لا يريد الرسول دائمًا أن يفعل شيئًا بريئًا إذا كان يمكن أن يكون سببًا للتجربة، حتى لو كان لا أساس له من الصحة. الإمام لا يأكل اللحم ونحوه، أليس كذلك؟
إنه عمل صالح لبنيان النفوس، ولكن فقط تلك التي يُدعى الإنسان إلى بنيانها. ولكن من الجيد أيضًا عدم التسبب في الإحراج والإغراء.
إذا بدت أفكاري وكلماتي قاسية بالنسبة لك، فتذكر كلمات سليمان: جوهر قرحة الصديق أكثر موثوقية من قبلة العدو المجانية.
من الضروري أن نتذكر يومًا ما ما هو واضح جدًا، ولكن ما لا يريدون ملاحظته - أن العلمانيين الذين يعملون في الكنيسة، ولا يعرفون شؤون الكنيسة وفقًا للأفكار العلمانية ولا يتنازلون عن قبول نصيحة أهل الكنيسة، يمكن أن يقعوا في الأخطاء ويسببوا الإغراء.
يطالب الرسول أن لا يكون لرجل الدين حتى طفل يلومه على الزنا. واللافت أنه لا يتحدث عن الأعمال فحسب، بل يتحدث أيضًا عن اللوم والشائعات السيئة. كيف ستنظر الكنيسة إلى الشماس الخادم الذي يتهم بالزنا علناً؟
وعندما ناقشت مع أحد العلمانيين، المستفيضين والمتمرسين، عن مبدأ الاختيار، ذكرت أن بعض الأساقفة يطبقونه على انتخاب العمداء، فقال: هذا سخيف، العميد هو مؤتمن الأسقف، فكيف يمكن للغرباء استبدال شخص مقرب، ضد قناعاته؟ يمكن تطبيق المبدأ الاختياري على مناصب المعترفين والنواب وأعضاء المجالس الروحية وحتى المجامع. أليس من الأنسب في هذه الحالة الاتفاق مع شخص علماني؟
إذا أدركنا أن كل قرعة تظهر إرادة الله، فلن تكون هناك حاجة للتفكير أو جمع معلومات عن الأفعال، بل فقط للإلقاء بالقرعة. لكن الله يريدنا أن نسعى إلى ما هو عادل بالتفكير والعمل والإرادة الصالحة.
عند تنقية رتبة رجل دين، لن تكون فكرة سيئة إخضاع الكهنة والشمامسة الذين تم تخفيض رتبتهم إلى رجال الدين لنفس القاعدة. هؤلاء الأشخاص يجعلون الأمر صعبًا جدًا على الأساقفة الذين يهتمون بنقاء الأبرشية. من سقط من درجة الكهنوت إلى أفعال وقحة فهو أسوأ من الكاهن: فهو يخطئ أكثر، ويغوي أكثر، وتتخلى عنه النعمة أكثر. قل: أصلحت نفسي. صدقوني، سوف يجعل الأمور أسوأ من ذي قبل.
وفكرة الذكرى السنوية غير جذابة بالنسبة لي. بالنسبة لليهود، كان اليوبيل قانونا مهما فيما يتعلق بالكنيسة وفيما يتعلق بالنظام المدني. لقد حرر الذين وقعوا في العبودية وأعاد الأراضي المرهونة. أدخله الباباوات في العصور الوسطى إلى الكنيسة الرومانية من أجل الحصول على دخل من أولئك الذين يزورون روما ومن المثقفين.
يكتب لي عميد الأكاديمية يطلب مني التبرع بالمال بمناسبة الذكرى السنوية لإنشاء نوع من رأس المال وجمع الأموال من الآخرين.
بالنسبة لليهود، تم إسقاط الديون في الذكرى السنوية، أما بالنسبة لنا فقد تم فرض الضرائب في الذكرى السنوية.
يوجد في القانون الكنسي الروماني والبروتستانتي الغربي مرسوم يقضي بأن يُعطى دخل شهر أو عدة أشهر من مكان شاغر لعائلة الأيتام لشاغل المكان، وإذا لم يكن هناك أيتام، فيجب استخدامه في قضية خيرية، وفقًا لتقدير الأسقف. هل هذا سيء حقا؟
هل من العدل أن نبني الكنائس، ليس فقط بدون حاجة، بل بكثرة أيضًا حسب الإرادة؟
وفقًا للعادات القديمة، يجب أن يكون للمذبح مذابح مسبقة، ويجب أن يكون المذبح الموجود في المذبح المسبق في متناول الشخص العادي لتقديم القرابين. وحيثما وجد هذا، فإنني أنصح الشخص العادي بعدم التوغل أبعد من المذبح. لسوء الحظ، فقد الموقع القديم للمعبد في الغالب، وأولئك الذين يسيرون مع Prosphora إلى المذبح بالضرورة يسيرون في مساحة المذبح المشتركة. وفي هذه الحالة أنصحك بعدم الاقتراب من العرش قدر الإمكان.
أنا لا أحسد ثروة الشموع. لكنني أتعجب من الطريقة التي قرروا بها القيام بمثل هذه المهمة المعقدة وكيف يعرفون كيفية القيام بها. يتطلب الأمر الكثير من الفن، والعمل، والحسابات، والولاء، وهو يقلق الكثيرين، ويكاد يثقل كاهلهم. الآن، عندما يُعطى مثال على أن جميع الأساقفة يمكن أن يصبحوا مصنعين، ويمكن للعديد من الكهنة أن يصبحوا كتبة، أود أن أعرف كيف يتم ذلك ومن أين يحصلون على الحرفيين.
الجنة - المذبح مفتوح، كل شيء مملوء برائحة القدوس، يتأملون الخالق والخليقة، يهتفون بالمجد والهللويا لخالق كل شيء، ولا يطلبون شيئًا، لأنه في حالة سعيدة لا توجد احتياجات. وينتهي هذا الجزء عندما تغلق أبواب السماء – المذبح –.
ما هي الحجاب ل؟ - أجيب؛ ضرورية جدًا لتنفيذ حتى اللوائح العادية. يتم وصف Litia في الرواق، لكنهم الآن يؤدونها بشكل لا إرادي في الكنيسة، فقط مع ظهورهم بالقرب من الأبواب الغربية، وهي ليست فكرة. يتطلب الإعلان دهليزًا، والآن يتم إجراؤه أيضًا في الكنيسة، وهو ما ينتهك النظام، أو على شرفة مفتوحة، وهو أمر غير مريح. كما أن هناك حاجة إلى دهليز لأولئك الذين ولدوا، والذين يأتون للصلاة. ما هي خدمة المعمودية؟ إنه ضروري للغاية، على الرغم من أنه ليس واسع النطاق كما كان من قبل. هل من الجيد أن يتم إحضار الشاشات الآن إلى الكنيسة أثناء المعمودية، ثم يتم نقلها مرة أخرى إلى غرفة النوم؟ -ما هي الجوقات العليا ل؟ – سيكون أمرًا رائعًا لو تم تصنيعها بسهولة، بحيث يكون من الممكن استعادة النظام القديم، وإن لم يكن في جميع الكنائس، بحيث يتم فصل الجنس الأنثوي عن الذكر.
من غير السار رؤية الخشب الفارغ للحاجز الأيقوني في المذبح، عندما يكون الجانب الأمامي مذهّبًا، هناك تناقض ونفاق؛ إنهم يريدون التباهي أمام الجمهور، لكن الضريح، كما يقولون، لن يدين. لكن هذا لن يحدث عندما تكون هناك شجرة على جانبي الحاجز الأيقوني.
أسأل: لماذا بني الكنيسة وتكريسه؟ للعبادة بشكل عام؟ كما يتم ذلك خارج الكنيسة. بالنسبة للأسرار؟ ويمكن أداء معظم الأسرار خارج الكنيسة. سر واحد فقط، سر جسد ودم المسيح، يتطلب بالتأكيد معبدًا مقدسًا. وبالتالي، يتم بناء الكنيسة وتكريسه بشكل خاص لكي يتم تقديس جسد المسيح ودمه وحفظه فيه. يتطلب هذا الضريح الأعظم على وجه الأرض مستودعًا مقدسًا. ويترتب على ذلك أنه فقط عند الضرورة القصوى يمكن إخراج جسد المسيح ودمه من الكنيسة، ومن لديه في منزل بسيط أو زنزانة، دون داع، يهين هذا الضريح.
لماذا لا ننقل الهدايا المقدَّسة إلى العلمانيين؟ لأنه بأي وسيلة، إن لم يتم تقديسهم مسبقًا، يتواصلون مع المرضى؟ لا يمكن تناول الأطفال، لأن الاتحاد الذي تنغمس فيه القرابين المقدسة يتم تكريسه فقط من خلال لمسهم، ولم يتم تكريسه ونقله سراً.
من أجل خدمة فم الذهب في عيد ميلاد شخص ما بدلاً من القداس السابق تقديسه، لا ينبغي للكاهن أن يفعل ذلك، ولكن يجب على الشخص العادي أن يطلب ذلك.
يحظر الميثاق تكريس الكنيسة أثناء الصوم الكبير. صحيح أنني كسرت هذه القاعدة ذات مرة من خلال السماح بتكريس الكنيسة أثناء الصوم الكبير، لكن هذا كان، على ما أعتقد، بسبب خطأ مبارك للغاية، من أجل تزويد أبرشية الكنيسة المحروقة بكل من الراحة والملاءمة في استخدام الضريح أثناء الصوم الكبير وعيد الفصح.
لا ينبغي أن يكون الاهتمام بشموع الكنيسة مفرطًا. غالبًا ما تضر الشموع الطويلة والسميكة وتكاثرها غير الضروري بمظهر الكنيسة. يجب أن يدل ضوء الشمعة على تقديس الأيقونة المقدسة ويجعل رؤيتها مريحة، والشمعة الكبيرة تحجبها عن الناظر. يجب على المرء أن يفعل ما هو ضروري ولائق، وألا يحلم بروعة عديمة الفائدة.
إذا كان سر الزواج الذي يؤديه كاهن غير يوناني روسي يعتبر باطلاً، فإن سر المعمودية الذي يؤديه كاهن غير يوناني روسي يجب أن يعتبر أيضًا باطلاً. ولكن، كما أن الأخير يتعارض بشكل مباشر مع الأسس القانونية، فمن المشكوك فيه والخطير التأكيد على الأول، حتى لا يتعارض مع القواعد ومع الذات.
من الصعب حل مسألة عدد الزيجات الثلاث المتعاقبة دون مجموعة من الحالات. ولأول مرة، يبدو لي أن زواج القاصر، في حالة الانفصال قبل البلوغ، وزواج الطفل المختطف قسراً، غير المصحوب بالمعاشرة، قد لا يحتسبان. الزواج ممن لا يمكن إدراجه هنا أشك فيه: لأن مثل هذا الزواج ينحل بعد عقد زواج مدته ثلاث سنوات، والذي إذا أخذ على محمل الجد، فإن مفهوم الزواج سيكون ضيقًا وفظًا للغاية.
ويصعب النطق من أجل ربط الثياب بالميراث؛ لأنه وفقا لقواعد الكنيسة القديمة، تم فصل ممتلكات الكنيسة دائما عن الممتلكات الشخصية؛ ولم يُسمع عن انتقال الأوموفوريون إلى الورثة أو الوريثات.
فالاتهام المضاد للزوجة، التي كانت فاسقة بكل المقاييس، إذا اقترن بدليل واضح على الحقيقة، كان يمكن في هذه الحالة الوحيدة أن يمنع الطلاق ويخضع الزوج للتطهير التحقيقي. وبالإضافة إلى هذه القضية، يجب ترك الاتهامات المضادة والتي لا أساس لها دون احترام. وبخلاف ذلك، يمكن لأي شخص تثبت إدانته أن يربك المتهم بافتراء مضاد.
ومن الجيد سن قوانين جديدة لدرء الجرائم الجديدة الناشئة عن الأنواع والعلاقات المتغيرة في المجتمع، أو لتوفير حماية أكثر موثوقية للأشخاص الشرفاء والأبرياء. إذا كانت هناك حاجة إلى نوع ما من القانون من أجل الحد من الجرائم ضد قدسية الزواج، والتي يتم التسامح معها بوضوح في بعض الأحيان، أو لضمان أولئك الذين يسعون إلى الزواج حسب العقل، في خوف الله، في طاعة قانونية طبيعية للوالدين، ربما لن أخاف من جرأة الأخبار. ولكن لوضع قانون جديد لإرضاء الأشخاص ذوي الأهواء الجامحة، الذين، حيث رأوا بالأمس قداسة القرابة، يوسعون اليوم رغباتهم الإجرامية؛ ممتلئ، هل يستحق هذا الجهد؟
في عصرنا المريح، من غير الممكن القيام بالتكفير عن الذنب باتباع القواعد تمامًا؛ من الضروري، قبل كل شيء، مراقبة حالة التائب، بحيث تقوده التوبة إلى التصحيح، ويحميه من النقيضين - من الخوف بسبب الاسترخاء ومن اليأس بسبب القسوة.
"لماذا لا تحاول ربط المبنى القديم بوصلات جديدة" (التي بدونها كان قائما ولا يزال قائما، والتي ربما لن يتم تطويرها)؟ ربما يكون من الضروري الإجابة على هذا السؤال الصارم: يجب علينا أولاً أن نحرص على منع تقويض المبنى.
سيكون من المثير للاهتمام معرفة كيف لم يتمكن بالمر من تفضيل الشرق على الغرب؟ وهذا على ما أعتقد لأن الغيوم السياسية تمنع العين من اختراق النور الروحي، لأن القدرة على البحث والجذب في الغرب أكثر تعليماً؛ وأخيرًا، لأنه من المعقول والملاءم أكثر أن تبحر من إنجلترا وتهبط في أيرلندا بدلاً من تقديم نفسك كابن وحيد للشرق في وسط الغرب. ماذا سيحدث لبالمر الجيد؟ – ليزوره الشرق من الأعلى، عندما يكون الشرق الأرضي غير راضي عن النشاط، ليقبله بين ذراعيه.
اقرأ القديس تيخون وانظر ما هي بساطة الكنيسة.
إن ندرة وسائل التصحيح والتحسين في الكنائس لا ينبغي أن تكون محبطة. ويجب أن يتم ذلك تدريجياً حتى يتم في نفس الوقت تصحيح الرأي العام. فإذا ظهر القدوة الحسنة، سيكون هناك مقلدون.
أنا لا أفتتن أبدًا بالإطارات الموجودة على الأيقونات. إنها تمثل الثروة، لكن حيوية الصور غامضة.
تم إدخال الصور الرمزية إلى الكنيسة ليس بروح مراسيم الكنيسة وليس لصالح الأشخاص الذين لا يفهمونها والذين يجب أن يتعلموا من صور الكنيسة. إذا تم العثور على صور رمزية خارج المذبح، فيجب استبدالها بصور تاريخية.
في الخدمة، نحتاج إلى البساطة والطبيعية والكلمة الواضحة، دون تسرع، ولكن أيضًا دون جمود. ولا أنصح بالوعظ بدون تشبيه.
ويبدو أن الكلام بدون تشبيه يريد التلميح إلى أنه يقال بدون تحضير. لقد كانت أمامي تشبيهات عندما تحدثت دون كتابة. في أحد الأيام حدث لي أن أتكلم بدونه؛ ولكن لأنني في وقت متأخر من طريقي إلى الكنيسة كنت أفكر فيما إذا كنت سأتحدث وماذا أقول، وقررت أن أتحدث عندما فات أوان التوقف من أجل المطالبة بالتشبيه.
إن شعبنا لم يتكيف بعد تمامًا مع الاهتمام المكثف والطويل الأمد؛ يأخذون كلمة قصيرة قريبة من الفهم والقلب، دون أن يسقطوها، يحملونها بعيدًا.
قواعد الكنيسة تلزمنا بالاستعداد للقداس في المساء بالصلاة وحماية أنفسنا من كل ما ينتهك السلام الروحي ونقاء الفكر. وأنا، كوني في مكان الكاهن، لن أسمح لنفسي، بعد أن ارتديت ملابس القداس، أن أخلع ملابسي وأتحول إلى أمور غريبة.
فهل يجوز لخادم المذبح المسيحي أن ينتن له بسبب الهوى غير الطبيعي للمخدر السام المتعاطي، وهل يجب على المستعد لهذه الخدمة أن يحذر أولاً حتى لا يترك وراءه عادة تتنافى مع كرامة الخدمة؟
قال الرسول عن الاستعمال الطبيعي والشرعي: لا آكل لحمًا إلى الأبد لئلا أعثر أخي. هل من الممكن أن يقرر شخص يخدم المذبح أو يستعد لذلك أن يقول: سأرضي نزوة غير طبيعية - فليجربهم.
هل من الضروري أن نقول إن موكب الصليب يحدث من أجل التحفيز المتبادل على الصلاة، وليس من أجل الكلام الفارغ واللهو؟ أن الكهنة يجب أن يكونوا قدوة للشعب؟ هل يجب عليهم أن ينظروا إلى الضريح المقدم، وليس إلى حشد من الناس، ليغنوا الترانيم، وليس للكلام الفارغ، للصلاة إلى الله من أعماق أرواحهم، وعدم تشتيت الآخرين وتشتيتهم بالتحية غير المناسبة؟ هل ينحني جندي في الرتب ويتحدث مع ضابط؟ هل يحتاج خادم الله إلى قدر أقل من اللياقة أمام الله؟
لا يوجد أمر بوضع الصلبان الصدرية: وما هو الترتيب لشيء يعتبر انحرافًا عن النظام القديم؟ أعطي كرامة خاصة للأشخاص الموجودين في الكنيسة عند المدخل الصغير.
قل للأعضاء، هل هم حقًا لا يسمعون الصرخة التي سمعت من أماكنهم إلى سانت بطرسبرغ وإلى السينودس؟ حدث أن قرأت اليوم من النبي إرميا بين نسأل، الحادي والعشرون، 11-14؛ الثالث والعشرون، 1-3. اطلب منهم أن يهتموا بي حتى لا يتعرضوا لهذه الدينونة الرهيبة.
جميع المجامع في العالم نشطة من أجل الشكل الفارغ للأمور بقدر ما تكون غير نشطة من أجل جوهرها.
من الإجراءات الاحترازية الكبيرة التأكد من أن المرؤوسين، عن كثب وبشكل مباشر قدر الإمكان، يرون تصرفات الرئيس على أنها صادرة عن نفسه، ولا يتحكم فيها تأثير الوسطاء. قد يحدث أن يتم الدفع للسكرتير لإخفاء حقيقة مهمة في القضية؛ ولن يتابع المجمع: ولكن عندما يكشف الأسقف الحقيقة ويعطي قراره، دون أن يستمع إلى تقرير، بل يفحص الأمر الحقيقي، سيرى الناس أنه لا يوجد شيء يدفع للأمين مقابله، وسيتعلم المجمع أن يبقي آذانه أكثر يقظة.
إن إعطاء الأديرة للأساقفة بدلاً من الإيجار ليس مفيدًا، لقد تحدثت عن هذا مع أولئك الذين يأخذون وأولئك الذين يقدمون.
يجب مضاعفة النواب باعتبار، حيثما كان ذلك ضروريًا وحيثما كان ذلك آمنًا.
من الضروري أن يكون الأساقفة المحليون نشيطين، وقبل كل شيء يمكن أن يكون نوابهم مفيدين.
تنص القاعدة على أنه لا يمكن للأسقف أن يتهم بكلمة واحدة شخصًا لم تتم إدانته، وهو محق في ذلك؛ وإلا فإن كل شخص شريف يمكن أن يصبح مذنباً.
يحتاج الأساقفة أنفسهم إلى إيقاظ روح الكنيسة في أنفسهم ومن حولهم.
ليست ميزة مشرقة أن الأسقف المتوفى ترك حوالي 100000 روبل. ربما سوف تشرق إذا تم العثور على وصية مفيدة بشكل عام عنها.
في الآونة الأخيرة، حكمت سلطات أبرشية كيشيناو على الكاهن بالإنزال إلى منصب رجل الدين بسبب الفوضى في الكنيسة، وأمر الإمبراطور السيادي، بحسب المعلومات التي وصلت إليه، بحرمانه من رتبته. قرار السيادة مقدس. سيباركه الله على غيرته لبيت الله، لكنه عار علينا نحن حراس مقام الرب المهملين.
فيما يتعلق بالأوامر، قدم المتروبوليت أفلاطون أوامر الذكرى المباركة للإمبراطور بولس. لكن روح هذا العصر ظلت ثابتة. فإذا كان هناك عادة عامة، فينبغي للفرد أن يستغلها فيما يستطيعه من منفعة، ولا يجعل منه هوى.
إذا كان لا بد من إعلان الحرب على أي ملابس، ففي رأيي، لن يكون ذلك على قبعات الزوجات الكهنوتية، بل على أردية الأساقفة والكهنة الرائعة. على الأقل هذا هو أول شيء، ولكن تم نسيان هذا. ليلبس كهنتك يا رب البر.
إدارة منزل الأسقف ضرب من الخيال. تحت الأسقف وكيل وسكرستان، كأوصياء ومنفذين، وهو نفسه يحدد كل شيء. وذلك وفقا للقانون. لكن بعض الأساقفة يعتبرون أنه من الأفضل اختراع إدارة المنزل.
والفراق عن الأقارب له فوائد أيضاً، رغم أنه مؤلم. لقد لوحظ أن القرب من الأقارب في دولتنا مقيد أكثر من كونه مشجعًا، وبشكل عام، عندما ترفض العناية الإلهية الحب الخاص، فإن هذا، حسب نيتها، هو انجذاب إلى الحب الشامل، الذي يجب أن تسرع إليه، على الرغم من أنه ليس بدون تعب على طول الطريق.
يجب على الأسقف أن يتصرف بحذر تجاه أقاربه الذين يخدمون في أبرشيته، ومن الأفضل عدم أخذ أقارب من أبرشيات أخرى إطلاقاً.
مكتوب: أعداء الإنسان أهل بيته. لقد تحققت هذه الكلمة أكثر من مرة بالنسبة للأساقفة عندما يحيطون أنفسهم بشكل وثيق بأقاربهم ويقبلون نصائحهم وطلباتهم دون حذر. له آذان للسمع، ليسمع.
إذا كنت مضطهدًا في مدينة، فاهرب إلى أخرى، هذه السلطة لا تُمنح لخدام مدينة أو منزل، بل لخدام العالم، الذين أينما ذهبوا، يكونون دائمًا في مكانهم. إنه أمر كبير بالنسبة لنا أن نطالب بهذا الحق. إذا ركض الجميع ولم يبقى أحد في مكانه، فلن يكون لدى أولئك الذين يركضون مكان يهربون إليه. وتشير هذه العبثية إلى واجب الجميع الحقيقي في الوقوف في مكانهم وحمايته. تريد أن تتمتع بالخبرة في مكان آخر، حتى تعلم أنه لن ينتهي بك الأمر في مكان أصعب.
كم منا غير صحي؟ هل ينبغي أن نرفع نير المسيح عن الجميع ونضعه على البقر والحمير القوية الإرادة؟
ومن الضروري أن تمتد الإثارة الروحية من الأساقفة إلى رؤساء المدارس وموجهيها، ومن هناك إلى الطلاب. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فأي لجنة ستنفخ روح الحياة في كل منهم؟ تشكيل أي لجنة، اختراع أي ميثاق، سيكون حبرا على ورق، والجديد سيكون أضعف من القديم، الذي سوف تفسده. هناك شيء واحد ضروري وواضح بالنسبة للمدارس اللاهوتية: القضاء على المواد التعليمية الغريبة، المفروضة قسراً والمرهقة دون فائدة.
ومن الضروري أن نجد في رجال الدين أشخاصاً مخلصين بشكل خاص للأرثوذكسية وخدمتها، ويرشدونهم ويدعمونهم بالاهتمام والمحبة والصبر. بالنسبة لهم، يجب أن تكون العلاقات الحرة والبسيطة مفتوحة مع رؤسائهم. بعد ذلك يمكنك إيقاظ الحركة المتحركة ويمكنك تحفيز الآخرين على التقليد.
ويجب علينا أيضًا أن ننتبه إلى العمل بسلام مع السلطات المدنية. تدعم السلطات السلمية بعضها البعض من أجل المنفعة العامة وتجعل تقدمها ناجحًا وموثوقًا.
لنفكر، أيها الأخ الحبيب، هل الأمر واضح، هل نحن نعلم بشكل مفيد، هل نقود المعلمين المرؤوسين على الطريق، أم أننا نضلهم إذا بدأوا بالتلاعب بكلمة الكتاب المقدس كما يحلو لهم. فلنتواضع أفكارنا، ولنقلل من ثقتنا في أنفسنا، ولنختبر عملنا قبل أن يذهب إلى الناس.
المصدر: النصيحة الحكيمة للقديس فيلاريت من موسكو. – م.1999.
قد تكون مهتمًا بـ: