Вчення про сімейне життя

Збірник «Вчення про сімейне життя» складено з урахуванням численних творів свт. Філарета Московського (Дроздова). У ній послідовно розкривається православне бачення сім'ї малої Церкви. Праця розділена на 3 частини. У 1-й частині розглядається шлюб як таїнство, вчення про цноту, благословенне народження дітей та взаємні обов'язки подружжя. У 2-й частині викладаються обов'язки батьків з виховання дітей, включаючи релігійну освіту, формування благочестя та значення сімейних засад для суспільства та держави. 3-тя частина присвячена обов'язкам дітей — шануванню та покорі батькам, а також високому значенню батьківського благословення. Зміст Передмова Частина перша. Шлюб та дівоцтво 1. Шлюб – таїнство, його встановлення, властивість та призначення. 2. Вчення про дівоцтво. 3. Про благословенне народження дітей. 4. Обов'язки подружжя. Частина друга. Обов'язки батьків дітей 5. Про спонукання до дітей. 6. Про любов батьків до дітей та про початкове виховання дітей. 7. Вчення Слова Божого про виховання. 8. Релігійна освіта дітей. 9. Про благочестя як підставу виховання суспільного: «вченого, ділового, витонченого». Частина третя. Обов'язки дітей до батьків 10. Про шанування батьків та покору їм. 11. Високе значення благословення взагалі і, зокрема, батьківського. 12. Значення чеснот сімейного життя по відношенню до суспільства та держави. Читаючи духовні книги без вказівки, ви побоюєтеся, як би вам не впасти в якісь неправильні думки та неправильні думки. Побоювання ваше дуже ґрунтовне. Тому... не читайте без розбору всякі нові твори, хоч би й духовного змісту, але таких творців, які не підтвердили свого вчення святістю життя, а читайте твори таких отців, які визнані Православною Церквою за твердо відомі і без сумніву повчальні та душерятувальні. (Викл. Амвросій Оптинський) Питання істотної важливості, що мають, без сумніву, живий інтерес, наприклад, – про шлюб, дівоцтво, стосунки подружжя, про спрямування у вихованні та освіті дітей, взаємні відносини членів сім'ї, значення сімейних початків для суспільства і держави, – вирішуються в даний час по-різному, іноді, мабуть, і на ґрунті християнському, але далеко не християнському, але далеко не християнському; і зрозуміло – односторонні і неправильні погляди надають шкідливий вплив саме життя. Тим часом, сімейні початки, згодні з духом біблійно-християнського вчення, незмірно високі, чисті та досконалі; потрібно лише, наскільки можна, зрозуміти, усвідомити, «вірно виявити» їхнє повне значення і благотворность. І в цьому відношенні не марно познайомитися з вченням про сімейне життя великого ієрарха нашої Російської Церкви, святителя Філарета, митрополита Московського. «Шлюб є ​​таїнство, в якому при вільному, перед священиком і Церквою, обіцянці нареченим і нареченою взаємної їхньої подружньої вірності благословляється їхній подружній союз в образ духовного союзу Христа з Церквою, і випитується їм благодать чистої одностайності, до благословенного народження. Шлюб встановлений Самим Богом у раю. І сказав Господь Бог: Не добре бути чоловікові одному; зроблю йому помічника, відповідного йому... І створив Господь Бог із ребра, взятого в людини, жінку, і привів її до людини (Бут. 2:18, 22). «Створенню дружини передує Рада Божа, подібно як і до створення чоловіка, але не така урочиста. Тепер Бог не каже: створимо, але зроблю. Ця різниця висловлювань слід розбіжності двох порад, у тому числі одна укладає загальне і суттєве приречення людини, а інший – приватне, лише доповнення першого» 4 . «Не добре було Адаму бути одному, мабуть, тому, що при огляді тварин він уже відчув потребу в помічнику, подібному до нього (Бут. 2:20)». У наведених словах «властивість подружнього союзу пояснюється порівнянням його з природним союзом між батьками і дітьми і показується, що перший нерозривніший від останнього» ["Втім, залишення батька і матері і приліплення до дружини відноситься до гуртожитку, але не простягається на любов і вдячність дітей до батьків. засновує дім і сімейство, окреме від батьківського» 7 ]. шлюбу, але не цнотливість і цнотливість» 9 [ «І взяв собі Ламех дві дружини» (Бут. 4:19). Ось початок багатоженства. Щоправда, подібна недосконалість шлюбу терпима була в патріархах, але тоді, коли життя людське помітно скоротилося, а віра патріархів і самий Божий погляд вимагали швидкого розмноження обраного племені. На багатоженство Ламеха, у якому бачимо таких обставин, не інакше можемо дивитися, хіба що на дію свавілля чи переважну чуттєвість» 10 . «На вибачення Аврама в його двоєженстві (Бут. 16:1–4 ) слід зауважити: а) що воно запропоноване йому було від дружини, і цим було вже віддалено від будь-якого виду нестриманості; б) що неплідство Сари давало Авраму право на друге подружжя, так само як і Сара з цієї ж причини могла повідомити Агарі своє право, наважуючись сама ним не користуватися; в) що їх вчинки освячуються наміром придбати обітоване насіння; г) що, нарешті, якщо якісь слабкості смертних покриті вже милосердям Серця, що випробовує, то даремно засуджуються вони людьми по єдиній зовнішності» 11 ]. Апостол Павло слова книги Буття про подружній союз доповнює такими: Таємниця ця велика є: я ж говорю в Христа і в Церкву (Еф. 5:31–32). Отже, «на шлюб (повинно) дивитися як на союз не тільки природний, а й духовний, що має високий таємничий образ свій у союзі Христа з Церквою» 12 . А «оскільки шлюбний союз християнський є таїнство і образ союзу Христа з Церквою, то досконалий шлюбний союз може бути тільки один, тому що Христос має єдину тільки наречену - Церква, і Церква - тільки єдиного нареченого, Христа» ["Звідси мудрість Православної Церкви полягає в тому, що вона для всіх є. поблажливості до немочі людської, а третій допускає неохоче, з епітімією як не вільний від гріха, відвертаючи цим недосконалим ділом більше зло, перелюб поза шлюбом. «Важливим є подружній союз: йому довірено Богом продовження буття роду людського». Безпосередньо по створенні, чоловік і дружина «приймають від Творця благословення множення свого роду, за Його намірами, у чистоті спонукань і радості чадолюбства» (Бут. 1:28). «Обітницею множення роду Бог дає людині силу виробляти подібних до Себе, чому не потрібно шукати іншого джерела людських душ, крім душі першої людини. Через ту ж обітницю Бог є Творцем найвіддаленіших нащадків Адама, так само як і його самого. І оскільки кожен народжується зі здатністю народжувати, то немає сумніву, що в Адамі отримав це благословення весь людський рід. Воно збереглося і серед загального прокляття, бо глибоко насаджене в природі людини» 14 ["Обітниці багатолюдства не повинні приймати за наказ, що накладає необхідний обов'язок народжувати дітей. накази: бо владою закликає і постачає перед очима події цих »15]. «Тому Слово Боже визнає дітей не стільки надбанням батьків, скільки власністю Божою: це надбання Господнє синові, винагороди плоду черевного (Пс. 126:3). Яка мати могла коли-небудь сказати: матиму плід? Який батько міг сказати: матиму сина?.. Зачаття і народження відбуваються не без Божого Промислу; та й інша є Божа справа, Божий дар» 16 . Отже, для подружжя «благословенням і щастям зізнається бачити своїх дітей, як новонасадження олійна, навколо трапези» (Пс. 127: 4, 5) 17 . Якщо Господь заповіддю – плодіться і розмножуйтесь, і наповнюйте землю (Бут. 1: 28) – «довірив людям як би продовження Своєї творчої дії», то, отже, у вченні тих, які «зовсім відкидають шлюб»... «повстають проти шлюбу сильніше, ніж проти шлюбу, озброюються не лише лжевченням, а й залізом, – зрозумілі риси духів сходів та вчень бісівських»18. Так що кожен «може з мирною совістю, згідно зі словом Христовим, вибрати те, що може вмістити: або святе дівоцтво, або благословенний шлюб, не побоюючись тих ніким не благословених наставників, які мріють своєю заповіддю зруйнувати всенародне благословення Боже людям: плодіться і розмножуйтесь, і наповнюйте землю2». «Діво краще за шлюб, якщо хтось може в чистоті зберегти його». «Стан дівоцтва вищий за шлюб». Про це сказав Ісус Христос: не всі вміщають словесі цього, але їм дано їсти... моги вмістити, нехай вмістить (Мт. 19:11, 12). І Апостол каже: Кажу ж безшлюбним і вдовицям: добро їм їсти, якщо перебудуть, як і аз... вдай шлюбу свою діву добре творить: і не вдай краще творить (1Кор. 7:8, 38). 22 «На словах – не добре бути людині одній (Бут. 2:18) – не повинно стверджувати необхідність подружнього стану для кожної людини. Створення дружини не могло дати першій людині вищої досконалості, ніж у якій вона створена раніше її; і є обставини, в яких добре людині не торкатися жінки (1Кор. 7:1)»23. Звідси слід зробити висновок, що якщо Преблагословенна Марія найчистішим дівоцтвом досягла найвищого і безприкладного обрання Божого, то хоч і неможливе рівне цього обрання, однак, наслідуючий по можливості Її дівоцтво, по правді Божій може, подібно до неї, сподіватися особливої ​​благодаті Божої, особливого обрання, особливого наближення. Якщо її одну цноту зробило Найчеснішою Херувим і Славнішою без порівняння Серафим, то її наслідувачів, принаймні, вона може зробити рівними Ангелам. Якщо її одне дівоцтво зробило осінньою скинією Духа Святого, Матір'ю Сина Божого, то може воно тим не менше й інші душі зробити дочками Божими, ближніми Царя Небесного, нареченими Христовими. Це саме сповіщає нам таємно-знаменний псалом: приведуться Царю діви в слід Ея (Пс. 44:15) "24]. «Стан, в якому ні одружуються, ні посягають, отже, повсякчасне дівоцтво, Господь називає станом рівноангельним: в воскресіння ніга суть (Мф. 22: 30); або, як переказує інший Євангеліст, рівні... суть Ангелом (Лук. 20: 36). Дівство не тільки для багатьох можливе до дотримання, але й для всіх бажано. Апостол Павло до Коринтян каже: Хочу бо, та всі люди будуть, як і я (1Кор. 7:7). Що означає: як і я? Це пояснює він далі в тому ж Посланні: Їжа не маємо влади сестру дружину вести... Але не сотворихом по області цій: але вся терпима, та не припинення такої жінки благовіщенню Христову (1Кор. 9:5, 12), тобто. він позбавив себе допомоги і втіх шлюбного стану, щоб тим більше перешкоджати займатися проповідуванням Євангелія. Отже і всім Апостол бажав би того, щоб присвятили себе на служіння Богові та благочестю в цноті. Чи бажаєте ви бачити високу долю, приготовану дівою від Бога? Дивіться очима таємновидця Івана: І побачив, і ось, Агнець стояв на горі Сіонств, і з ним сто і чотиридесят і чотири тисячі, що ім'я Отця Його написане на чолі своїх. Він чув їх, що співають пісню нову перед престолом Божим: і ніхто ж може навикнути пісні, тільки ці... Ці суть, що з жінками не осквернишся, за дівоцтво суть: ці підуть Агнцеві, а може ще піде. Cuu суть куплені від людей первістки Богу та Агнцю (Об'явл. 14:1–4). Бачите чудову гідність дівства?» 25 «Що ж таке дівоцтво, і як ця чеснота відбувається? Кожен з власного досвіду знає дівство як природний стан, що передує шлюбу, не відчув таємниць шлюбу, не пробуджене до пізнання їх. Але це тільки недосконалий початок того, про що розмовляємо. Це ще трава лілії, а не колір; тільки леторасль (росток) яблуні, а чи не яблуко запашне. Дівство дитинства по тому самому, що є просто природний стан, немає справа свободи, ні плід подвигу, отже, не є ще чеснота. Пристойно називається воно невинністю, тому що в ньому немає провини, протилежної цноті, - але і все тут, а ще немає в ньому чудової гідності, що належить дівству досконалому. Як Господь показав, що перелюб серця буває служителем око, то на противагу тому й око належить навчати, щоб воно служило дівству, тобто. відвертати погляди від будь-якого спокусливого предмета, але в які уявляються неминуче – дивитися без пристрасті, без помислу, бачачи не бачити якомога швидше, припиняти небезпечне бачення, тобто. умертвляти почуття зору, за заповітом Господнім: якщо ж око твоє ясне спокушає ти, змий і верзи від себе (Мт. 5:29). Звідси покривало на очах, пустельне проживання, самітництво. Але якщо для охорони дівства від спокуси і нечистоти потрібно умертвляти почуття зору, то, в порівнянні, можна зрозуміти і переконатися, що подібним чином потрібно умертвляти й інші почуття, як то: слух - від слухання нескромних і спокусливих промов, смак, нюх, дотик - від відповідних їм відчуттів. Звідси вправа в мовчанні, піст, сухоїдність, простота і суворість в одязі, одрі, житло, поневолення та умертвіння тіла працею, молитовними чуваннями, уклінами. Отже, якщо ми знаходимо, що батьки самим собі зобов'язані за деякі тілесні досконалості або недоліки своїх дітей: що перешкоджає те ж деякою мірою укласти і про вищі душевні властивості, про попередні схильності і розташування?» «Чи не є навіть більш зрозумілим відкриття чогось спадкового в душі, яка, як істота нескладна, всі свої здібності та сили розкриває із себе самої, з внутрішнього духовного кореня буття, отриманого з народженням, ніж у тілі, якого влаштування так багато залежить від зовнішньої, стихійної природи?» Творче слово: плодіться і розмножуйтесь, насадило в Адамі здатність народжувати благословенних чад і передавати їм у спадок образ Божий, за яким він сам створений; але коли гріхом пошкоджений цей образ у ньому, тоді хоча за силою первісного творчого слова і міг він народити сина, але не міг повідомити йому більше того, що в самому залишалося, роди сина не за образом Божим, повним і досконалим, але за своїм виглядом і за образом своїм, тобто. з деякими останками образу Божого і з деяким домішенням гріха та ушкодження Адамова. Ось і початковий Божественний та послідовний природний закон народження людського. Будучи внесений до книги Буття з нагоди народження Сифова, він ніколи не знищено. «Примітну вказівку на цей закон народження представляє священна історія в особі дружини Маноєвої. Ангел є їй і пророкує, що вона, бувши досі неплідна, народить сина, і що назорі Богові буде cue отроча від утроби ( Суд. 13:5 ). І з цим разом він велить їй з цього часу почати і продовжувати під час вагітності назореям властивий образ помірності: від усього, що виходить з винограду, нехай не їсть, і вина і сікера нехай не п'є (Суд. 13:14). Це майже те саме, ніби він сказав їй: син твій має бути назорієм; але щоб це вірніше могло статися, приготуй його до цього способу життя, коли носитимеш його в утробі твоєму; веди спосіб життя, властивий назореям і, таким чином, приготуй у ньому здатність і схильність до назорейського способу життя»31. Адам, у нещасному народженні Каїна, що відчув тягар прокляття, залученого гріхом, обдурений надією, принижений метушнею, народжує Авеля – лагідного, але неміцного». «Каїн був сином надії, Авель – сином руйнування: ці різні відчування могли мати вплив на народження, виховання та освіту дітей» 32 . «Нарешті, Адам, продовженням скорбот глибше укорінений у смиренності, терпінням затверджений у надії та надією у терпінні, породжує Сифа – надійну основу свого потомства. Від одного Авраама народжується Ісмаїл, дикий осел, за висловом пророкування про нього, і Ісаак – благословення всіх народів. Чому така різниця? Тому, що бунтівна рабиня Агар пошкодила в Ісмаїлі благословенню Авраамову, а добродійна і смиренна Сарра з благословенням Авраама найчистішим і найдосконалішим чином поєднала в Ісааку і своє благословення, за промовленим про неї до Авраама: благословлю ж я і дам тобі, і дам тобі, і дам тобі, і дам тобі. царіє мов з нього будуть (Бут. 17: 16). Ще дивніше може здаватися народження від Ісака та Ревеки одним дозволом утроби таких несхожих один на одного синів, як Ісав та Яків. Що ж можна сказати в пояснення цього надзвичайного явища? Те, що сказано Богом Ревеці: дві мови в утробі твоїй суть (Бут. 25: 23). Два протилежні початку одночасно діяли в утробі її: природжений гріх Адамів і Боже благословення; одне посилилося в Ісаві, інше перемогло в Якові. Візьмемо ще один приклад хибного морального ходу народження з історії царів юдейських. Сином ідолопоклонника Ахаза був благочестивий Єзекія, а син Єзекії, Манасія, знову ідолопоклонник, хоч, втім, не розкаяний. Ця мінливість пояснилася б, можливо, дуже просто, якби були достатні відомості про виховання цих царів: бо у людей багатих і знаменитих доля дітей іноді більшою мірою залежить від дітоводів і наставників, з яких добрі стають благотворними знаряддями Провидіння, а худі - знаряддям покарання за вади батьків і. Але окрім цього слід зважити, що Божі благословення і покарання під час пологів не завжди йдуть слідом за чеснотами та пороками кожної особи в роді; але іноді прискорюються, щоб припиняти зло і посилити благо в людстві взагалі, а іноді відстають, щоб дати місце довготерпінню, або щоб зберегти добре на час, коли воно найбільше потрібне. Господь, як волає Він Сам про Себе, Господь Бог щедрий і милостивий, довготерпеливий і багатомилостивий і правдивий, і правду зберігай, і твори милість у тисячі, відлучай беззаконня і неправди і гріхи, і повинного не очистить, наводи гріхи батьків на чада, і на чада, (Вих. 34:6–7). Якби хтось став скаржитися на строгість, що наводить гріхи батьків на чада... до третього і четвертого роду: всеблагий Бог з надлишком виправдовує суди Своєю милістю, яку простягає не на чотири тільки роди, а на тисячі оних». «Подружжя має важливе значення щодо Провидіння Божого та до сімейства. Бог, створивши перших людей, їм самим та їхнім нащадкам довірив подальший твір людей світ, довірив як би продовження Своєї творчої дії. Який великий дар! І чи можна думати, що Боже Провидіння залишить без уваги зловживання цього великого дару, і що зловживачів не спіткає правосуддя Боже? Дія цього правосуддя не завжди явна, не завжди скоро, але для тих, хто уважно спостерігає шляхи Божі, безсумнівні. Давид мав сильну віру в істинного Бога, дбайливо діяв для поширення її в народі; але й за таких, можна сказати, заслуг перед Богом, коли дозволив собі порушення закону подружжя, навіть і після покаяння схильний був до тяжких лих не тільки сімейних, а й державних» 38 ["Чи не може потреба вибачити відступ від шлюбного закону, наприклад, коли від нещасного подружжя шукають іншого подружжя? На тісне і нерозривне кохання подружжя, покора дружини чоловікові вказує образ створення першої дружини та її призначення. «Дружина створюється з ребра людини для того: а) щоб дружина завжди була близька до серця чоловіка, б) щоб вона природно схильна була до послуху і покірності йому, будучи його як би частиною, в) щоб полегшити взаємне повідомлення думок, відчуттів, досконалостей і зробити рід людський єдиним тілом», «і щоб [За гріхопадінням, хоча «дружина, яка зухвало схилити чоловіка до свого злочину, взаємно засуджується на постійну турботу про догоджання його бажанням і за володарювання над ним піддається його владі: і до чоловіка твоє потяг твій», і він (3). однак, «як не передбачається незалежність дружини в безневинному стані, так не схвалюється необмежене панування чоловіка над нею» 42 . Див Еф. 5:28]. Дружина в Раді Божій називається помічником чоловіка (Побут. вину бачать обличчя Отця Небесного, і від цього блаженного споглядання звертають погляд до пелен і колиски, і слух до плачу чи лепетання немовляти: чи здасться вам чи нудною, чи малою справою піклування про малих цих» 47 . «Душа немовляти, хрещенням очищена, довільними гріхами не осквернена, своєю невинністю, простотою, незлобством представляє деяку співдружність ангельському єстві, і тому не тільки не постачає перешкод наближенню Ангела хранителя, але, може бути, і може приваблювати його» 48 ["Ре вже скоріше, ніж інших, бачить його духовний світ, і він взаємно» 49 ] «І хто ж посилає Ангелів до немовлят людських? Хто, як не Сам Творець Ангелів і людей? колінах злиднів, які дивляться на зростання своїх дітей не з великою увагою, як на траву, що росте в полі?» 50 . 6. Про любов батьків до дітей та про початкове виховання дітей. «Справедливо покладати на Бога надію про себе і дітей, але це не виключає обережної уваги до того, як краще дітей вести, і обов'язки пильно наглядати за ними. Любов батьків до дітей має діяти незалежно, а під керівництвом здорового міркування» 51 . «Батькові чи матері потрібен подвиг, щоб любити свою дитину? Немовляті чи треба вчитися любити батька та матір? Якщо ж у цьому коханні все робить природа, без подвигу і майже без відома людини: де тут гідність чесноти? Це просто природне почуття, яке й у безсловесних помічаємо. Нелюблення батьків чи дітей є глибоко низька вада; але любов до батьків чи дітей не є ще високою чеснотою, крім особливих випадків, коли її підносить поєднане з нею самовідданість і самопожертву» 52 . «Чуттєве і любляче серце треба підняти від любові природної до духовної, щоб воно, занурюючись у зв'язку сімейні, не занурилося зовсім в одній природній любові» 53 . А тому, «вважаючи джерело блага в Богу і благословенні Його, яке маємо або отримуємо, і надію блага, якого бажаємо», треба «піднімати і освячувати справи природи духом благодаті, – зустрічати народження дітей не тільки з радісними почуттями, але й з помислами благочестивими, але шукати для них щасливих союзі їхнього земного буття з небесним, давати імена дітям не без розбору, або з поверхневим розбором приємних чи неприємних звуків тощо, але з думкою про благочестивих предків, яких душі здатні виділити дієве благословення нащадкам, а ще краще з вірою до святих, яких благословенні і благословенні. Християнство є вищий вік людства, та його досконале під благодаттю виховання; тут, відповідно до піднесення пізнання і силі духу, йому довіряється духовна свобода; і тоді людина внутрішньо вже не раб, а син і спадкоємець Божий Ісус Христос. Отже, оскільки Апостол у вихованні людства Богом і у вихованні кожної людини батьками та наставниками визнає однаковий порядок, то ясно, що і з християнського лагідного виховання він не зовсім виключає давню строгість, щоб свобода довіряема була виховуваній у міру набуття ним уміння користуватися нею. Чи все одно, давати велику свободу тому, хто вміє її вживати або не вміє, зрілому в розумі або незрілому? Очевидно, не байдуже. Отже, у міру віку та освіти має давати свободу дітям. Який із двох напрямків правильніший, приємніший і задовільніший для людини, надходження від розширення свободи до її обмеження або, навпаки, від її обмеження до розширення? Очевидно, останнє. Отже, треба вести дітей від обмеження волі до її розширення. Інакше зробився занадто вільним зарано, куди попрямує далі зі своїм бажанням надходження вперед і задоволення, що зростає? Чи не буде він у спокусі похитнути справедливі межі розумної та законної свободи?» 60 8. Релігійна освіта дітей. У цьому віці (до вступу до школи) слід розвинути в ньому чисте, просте вірування в могутність, святість і доброту Бога, що створив усе, що любить усе добре, засуджує гріх, але милує і рятує грішників, які каяються і бажають виправлення. Доводьте дитину до думки про Божество поступово, скажіть їй мовою зрозумілою: ти бачиш навколо себе різні речі і знаєш, що кожна з них кимось зроблена: будинок побудований архітектором; картину написав художник; квіти посадив і виростив садівник; Отже, треба тобі знати, хто зробив світле сонце, небо, зірки, все це створив Бог, спільний Батько наш, Батько всіх людей; Він скрізь, хоч ми Його й не бачимо; Він знає все, що ми робимо; чує все, що говоримо, навіть усе, що думаємо; без Нього ні трава, ні хлібний колос, ні квіти не могли б вирости; тварини не жили; ніщо не існує без Його волі; твоя мати добра, любить тебе, але Бог нескінченно більше благий і більше любить тебе; твій батько трудиться, щоб просочити тебе, але Бог нескінченно більше робить для всіх людей, аніж усі люди разом можуть зробити. Скажіть, що Бог невидимий, саме Син Божий, люблячи людей, захотів бачити і жити з ними; тому народився від Пресвятої Діви і жив на землі як людина, щоб навчити нас свято жити; що Він навіть захотів постраждати і померти на хресті, щоб очистити нас від гріхів; але померши як людина, як Бог воскрес третього дня, піднісся на небо, і царює на небі і на землі, і врятує нас, коли ми молимося, догоджаємо Йому, віруємо в Нього і в гріхах просимо у Нього прощення. Передавайте це не як незбагненний догмат, а як чудова розповідь; і він збудить увагу, і піднесе душу дітища, і ваше благоговіння і любов до Спасителя відобразиться в ній і приготує її до вищого розуміння свого часу» 62 . 9. Про благочестя як підставу виховання суспільного: «вченого, ділового, витонченого». Віддамо обов'язок поваги до знання та вченості. Скажімо, якщо завгодно, що люди, які мають глибокі знання про предмети природи, людства і суспільства людського, суть очі народу. Однак, як не кожному члену тіла треба бути оком, так не кожному члену суспільства треба бути вченим. Але посилені докори невігластву і похвали невизначено зрозумілій освіті посіяли в деяких людях односторонні думки, що виховання, гідне свого імені, є тільки вченим, що виховувати – означає викладати науки, що вихованим треба почитати того, хто пройшов кілька теренів уроків. Це означає виховувати голову більше, ніж серце і всю людину. Щасливий виховуваний, якщо наставник у вченні віри встигне глибше посіяти в ньому насіння духовного вчення, ніж інші наставники насіння мирських навчань, і якщо духовне насіння буде їсти домашніми і церковними вправами благочестя під впливом доброго керівництва та прикладу. «Що сказати про витончене виховання, про освіту дітей приємними мистецтвами? На користь цієї галузі виховання можна сказати: церковний спів – ось додаток приємного мистецтва до виховання, гідний похвали та заохочення. Вправа в співі церковному і близьких до цього піснеспіви духовного і морального змісту шляхом задоволення веде до користі; воно пом'якшує серце, але не знеживає, як інші пологи співу, збуджує і живить піднесені відчуття, а чи не пристрасті; займаючи невинну душу, як не зменшує її невинності; але й освячує цю. Не приховуємо бажання, – не зупиняючись на тому, чи надмірно воно, – щоб це чисте розваги з виховання через звичку перейшло в життя, і щоб християни, як і бувало колись, не тільки в церкві, а й у домі, за настановою Апостола, глаголали собі в псалмех і співах у Господах і піснях... (Еф. 5:19)». Зазвичай «вживають приємні мистецтва у вихованні так, що вони, – пояснимось якомога скромніше, – є квітами, які не приносять плодів, і з якими поєднано терен, що приємно уразливе. З цього предмета почуття благочестиве, чисте моральне почуття і досвідчене розсудливість ретельно повинні бути закликаними на пораду про те, в якому вигляді і якою мірою допустити приємне, щоб під прикриттям його не прокралося шкідливе, - зніженість, розсіяність, пристрасть до чуттєвих задоволень »66. «Мистецтво та пізнання приємні доставляють життя людського, так би мовити, приправи та ласощі, а не хліб і їжу: чи не дивно було б дбайливо збирати до столу якомога більше приправи та ласощів, і не дбати про те, чи буде хліб та їжа?» 67 [Про виховання та освіту дітей щодо відмінності статей можна помітити таке. «Призначення чоловічої статі є життя сімейне і громадське далі сімейного кола, тому належить йому виховання сімейне, громадське та училищне. Призначення жіночої статі є життя сімейне, тому личить йому і сімейне виховання. Хлопець, звільняючись в училище від сімейної сором'язливості, набуваючи сміливості і жвавості і звички вільно поводитися з чужими, готується через це до життя; отроковиця, отримуючи такий напрямок, певним чином ухиляється від властивої її статі характеру та призначення. Кажуть, добре наставлена ​​в училищі мати краще наставить своїх дітей. Сумнівно. Послуху, доброчесності, скромності, побожності, сімейного кохання без науки навчить своє дітище всяка добра мати. Не так зручно передається училищне настанова. Бачимо приклади, що матері, які не були в училищах, розумно виховують дітей при собі, і, навпаки, матері, які здобули освіту в найкращих навчальних закладах для дітей жіночої статі, віддають своїх дочок у ті самі заклади. Мати, що навчилася з нужди, з горем, віддала дочку в училище; потім мати, яка вчилася без особливої ​​потреби, не вчить удома сама, а віддає до училища. Який плід училищного виховання? Сімейний дух ослаблений, а вигоди освіти недалеко простяглися» 68 . «Наповнювати училища дівчатками переважно проти хлопчиків, чи не зайве зусилля? Чи буде добре, коли дружина вважатиме себе за чоловіка? Не було б обережніше не посилювати навчання дівчат, доки на меншій кількості учнів покаже досвід, який буде плід?» 69]. Частина третя. Обов'язки дітей до батьків 10. Про шанування батьків та покору їм. «Посади у відношенні до батьків наказує п'ята заповідь під загальним найменуванням шанування їх: Шануй батька твого і матір твою, нехай благо буде і нехай довголітній будеш на землі (Вих. 20:12)» 70. Сила цієї заповіді особливо розкривається з порівняння її з2. ).Як?Батько почитати, а Бога любимо те, що до нас подібне; шанувати Великого Бога, вчить тебе тому, що важко було б тобі розуміти без неї; нарікай твоїм Богом, Богом серця твого і частиною твоєю на віки (Пс. 72:26)» 71 . «Щоб показати важливість сімейних посад і чеснот для підлеглих членів сімейства, досить вказати на один приклад, сильніший за сам закон, тому що це приклад Законодавця, який підкоряється закону. Коли юного Ісуса благословенна Мати Його і уявний отець знайшли в храмі в співбесіді про предмети духовної мудрості і скаржилися, що Він залишив їх, тоді Він дав їм на це таку відповідь, якою, мабуть, дозволяв Себе від закону покори земним батькам, тому що займався справою Отця. Що як шукання Мене? Чи не відома, що в тих, що Мого Отця, варто бути Ми? (Лк. 2:49). Але що потім? Незважаючи на таке високе право, смиренно схилив Він вию під ярмо заповіді, що наказує шанувати батька й матір: І скинеться з ним і прийде в Назарет і не підкоряючись їм (Лк. 2:51). Так важливий обов'язок послуху сімейного, що Єдинородний Син Божий відстрочив Своє вступ у справу Божу, щоб виконати цей обов'язок перед земною матір'ю і навіть перед одним ім'ям батька, яке носив Йосип до вчасного відкриття таємниці не має батька на землі, і щоб Своїм прикладом знову освятити. «І нарешті, коли страждання хрещені роздирали душу і тіло Спасителя, коли пронизаними членами так тяжко висів Він на цвяхах між життям і смертю, а на Ньому цілий світ висів над смертю в очікуванні спасіння, ні муки всього пекла, ні піклування всього світу, всіх часів і вічності не заглушили. Цей обов'язок, виконання якого припинялося для Нього разом із земним життям, Він передав тоді Іванові, якого дівоцтво та любов зробили гідним служителем Діви Матері; а через те і в цій частині закону, подібно як у всіх інших, показав нам досконалість, яка полягає в тому, щоб повага до батьків і піклування про них сягала всіх обставин життя, до труни і далі труни »73. «Якщо в таких важких обставинах таку досконалу повагу Матері Своєї вчинив Господь наш, то, без сумніву, повинно зробити висновок, що й в інших випадках, хоча Він, мабуть, цурався Її, цурався аж ніяк не в запобігання духовній величі, яку створив Він Своїм від Нього народження. служіння. Згадаймо Його вчення: Хто любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний: і що любить сина або дочку більше за Мене, немає Мене гідний (Мф. 10:37). Так повчаючи, так Він повинен був і творити, і прикладом дати силу повчанню, за власним Його правилом, що Великий у Царстві Небесному повинен створити і навчити (Мф. 5:19). Тому належало Господу Ісусу колись у земному житті Своїм ділом показати, як абсолютно любить Він земну Матір Свою, тільки не більше за Батька Свого Небесного, і як синівську за людством любов приносить у жертву справі Божій, Їм здійсненому». Так «Матерь Ісуса вимагає, щоб Він чудово вино на шлюбі. Але чудеса призначені не для догодження Матері, а для явлення слави Божої. Отже, тут догодження Матері належало принести в жертву, і для досконалості цього жертвопринесення пожертвувано і самою думкою про Матерь і найменуванням Матері: що (є) Мені і Тобі, Жінко? не прийде час Мій (Ів. 2:4). Втім, час явити славу Божу, яка не прийшла раніше цієї жертви, настала слідом за нею, і тому диво, в якому, мабуть, відмовлено Матері, через хвилину відбувається. Мати Ісуса та брати Його приходять, щоб взяти Його з дому, де Він численному народові проповідує небесну істину. Вони зробили це по доброму спонуканню, шануючи Його тим, хто перебуває в небезпеці, тому що Його вороги оголошували Його то шаленим, то діючим через князя бісівського, і думали погубити Його. Але якби Він підкорився волі Своїх родичів, то було б завдано шкоди справі Божій не тільки тому, що тимчасово перервалася б Його проповідь, але й тому, що вороги Його вжили б взяття Його родичами як доказ наклепу – ніби Він потребує їхнього піклування. Отже, мало й тут догодження Матері принести на жертву, і ця жертва знову була повним цілопаленням, тобто. Господь приніс у жертву всю Свою любов до коханої Матері та саму думку та пам'ять про неї: хто є Мати Моя? Як би так говорив Він: «Для чого волею земної матері хочете відвернути Мене від виконання волі Отця Небесного? Коли ці дві волі тягнуть у різні боки: Я знаю і зараз покажу, якої з них і з якою рішучістю слід. Залишаючи земне народження і спорідненість, як би Я забув його, як би його зовсім не було: зовсім відданий волі Батька Небесного, і ділу Його, і Царству Його; тут шукаю Собі і споріднення, якщо його мати треба: хто є Мати Моя, і хто є браття Моя? (Мф. 12:48). Хто вони? Діти Божі, що вірують в ім'я Його, що не від крові, ні від похоті тілесні, ні від похоті чоловічі, а від Бога народившись (Ін. 1:12–13); або інакше: бо бо колись створить волю Отця Мого, Хто є на небесах, той брат Мій, і сестра, і мати (Мі) є (Мт. 12:50)" 74 . Отже, п'ята заповідь наказує такі «особливі посади щодо батьків: 1) шанобливо поводитися з ними; 2) коритися їм». «Коли батьки, родичі, наставники, начальники вимагають від вас того, що противно вашому мудруванню, вашій схильності, вашому смаку, але що потрібно, або корисно, або, принаймні, нешкідливо, пожертвуйте вашим мудрістю, вашою схильністю, вашим смаком обов'язки покори; Згадайте Ісуса, Премудрість Божу, Який не слухався Йосипа древоделя (Лк. 2:51)». «Але коли нещасний приклад і бажання батьків відволікають (дітей) від виконання священних обов'язків до Бога, залучають у справи, неприємні закону, що порушують світ совісті, неприємні справжньому благу і спасіння безсмертної душі»; коли «батьки чи начальники вимагають чогось противного вірі чи закону Божому, тоді треба сказати їм, як сказали Апостоли начальникам юдейським: якщо праведно є перед Богом вас послухати більше, ніж Бога, судіть (Дії 4:19). І мусить перетерпіти за віру і закон Божий все, що б не було» 75 . 3) Діти повинні «живити та спокою батьків під час хвороби та старості». «Коли ваші батьки вимагають допомоги, втіхи, служіння, тим часом як ви самі в нужді, в скорботі, в немочі, зберіть останні сили ваші, забудьте свою скорботу для полегшення їхньої скорботи; розділіть з ними останню крихту і останню краплю. Згадайте Ісуса, що серед мук хрещених піклується про спокій Своєї Матері» 76 . 4) «Після їхньої смерті, так само як і за життя, молитися за спасіння душ їхніх і вірно виконувати їхні заповіти, не противні закону Божому та цивільному» (2Мак. 12:43–44 ; Єр. 35:18–19 ; Св. Іоан. Дамаск, слово про усопших). «Бог за премудрим і праведним Своїм провидінням особливо зберігає життя і влаштовує благополуччя шанованих батьків на землі; до досконалого ж нагородження досконалої чесноти дарує безсмертне і блаженне життя у вітчизні небесній». «Наскільки легко і природно любити і шанувати батьків, яким ми завдячуємо життям, стільки тяжкий гріх нешанування до них. Тому в законі Мойсеєвому за лихослів'я проти батька і матері було покладено смертну кару (Вих. 21:16–17)» 77 . 11. Високе значення благословення взагалі і, зокрема, батьківського. «Благословення по своєму імені походить від благого слова. Якщо ж хочете дошукуватися, звідки походить добре слово, де початкове його джерело і найглибший корінь його сили, то знайдете у Божественного мудреця Іоанна: На початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово ... в Том живіт, і живіт світло людиною (Ів. 1:1, 1. оскільки людина створена за образом Божим, то з цього самого можна зробити висновок, що і в дарі слова він отримав щось за образом творчого Слова Божого. Святий Іван доводить цю думку до найвищого ступеня знаменності, коли каже, що те саме життя чи сила, яка є в Богові Слові, стала світлом людей. Внутрішнє світло людини виявляє себе у слові. Отже, оскільки Бог Слово рече... і бути, і до того ж вся добра зело (Бут. 1:36, 31), то не дивно, що і людина, коли вона перебуває у піднесеному стані образу Божого, з повноти віри в Бога Слова, Якого живіт без світла людиною, з глибини доброти серцевої промовляє слово, 8 воно . «Світ бачив, що слово улесливих нам людей у ​​союзі з істиною богознавства і правдою віри, і внаслідок цього у союзі зі Словом і Духом Божим, панував над природою, зціляв хворих, проганяв темні сили, воскрешало мертвих» 79 . «Якщо Слово Боже, чи є відкрито в устах людей, наближених до Бога, чи діючи сокровенно з сердець їх, творить справи чудесні, певним чином наслідувальні творчим діям Божества, то не менше має бути зрозуміло і достовірно, що те ж Слово Боже через тих же людей наслідувальні діям Божого Провидіння. Отже, благословляти в найсильнішому значенні цього слова означає простягати дію Божого Слова на творіння Божі. Благословляючий є благою волею посередник між Словом Божим і творінням Божим. За цим поняттям верховний і загальний роздавач благословень є Ісус Христос, Клопот Бога і людей, Боголюдина, в Якому Слово тіло бути (Ів. 1:14). Ось чому благословення було найдавнішою рисою, якою Він був відзначений ще патріархам, наприклад, Аврааму: і благословляться про насіння твоє всі мови землі (Бут. 22:18). Ось чому і Апостол, бажаючи зобразити благодіяння Христові роду людському, сказав, що Бог Отець благословив нас усіляким благословенням духовним у небесних про Христа (Еф. 1:3). Ось чому і (духовні пастирі), викладаючи запозичене благословення, зазвичай використовують ім'я Ісуса Христа особливо, або у складі імені Пресвятої Трійці, і хресне знамення Христове. Священик є роздавальником благословення за чином благодатного таємництва. Ще в початковій постанові про законне священство Бог сказав священикам: Благословіть Ізраїлеві сини. І знову про них же: і нехай покладуть ім'я Моє на Ізраїлеві сини, і Я благословлю Я (Числ. 6:23, 27). І в Новому Завіті, коли Господь наказав апостолам і наступникам їхнього служіння до кінця віку вчити, хрестити, взагалі таємно діяти, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Мф. 28:19). Він поклав через це силу Свого благословення в них, і дав їм владу викладати це. Тому судіть, чи гідне уваги благословення священства. Не про те думати має, якою рукою, чи в якій посудині, але якою Божественної Лози духовне вино подається через благословення Христового служителя. З викладачів запозиченого благословення батьки є певним чином природними посередниками між творчим Словом і своїми дітьми, оскільки якимось чином довершили над ними справу створення, зробивши їх на світ. Ось чому природно важливе і сильне батьківське благословення, особливо ж, якщо благочестям височить до сили благодатної. У цьому роді дивовижні благословення патріархів. Наприклад, благословення Ноя Яфету: Нехай поширить Бог Яфета (Бут. 9:27), тепер, після кількох тисяч років, як сильно ще діє в нащадках Яфета, європейцях, які не перестають поширювати у всі країни світу свої поселення, торгівлю, владу, релігію, звичаї» 80 Отже, батьки повинні «благословляти дітей своїх люблячим серцем і намагатися підняти силу свого природного благословення, залучаючи благочестям і вірою силу благодатну. Діти! Так, щоб життя державне сильно і правильно розвивалося, процвітало освіченістю, приносило плід суспільного благоденства – для цього треба, щоб життя сімейне було міцне благословенною любов'ю подружньої, священної владою батьківської, дитячої шанобливістю і послухом, і щоб внаслідок того з чистих стихій життя сімейного природно виникали такі ж чисті початки. благоговіння до государя, щоб любов дітища до матері була перемогою любові до вітчизни, щоб простодушний послух домашнє готував і керував самовідданню і самозабуття у покорі законам і священної влади самодержця, що діє безпосередньо чи через начальства, від нього поставлені. З родин складається держава, і члени сімей утворюються в члени великого складу державного. Хоча сила спільного життя тіла може більше чи менше виправляти приватні недоліки та ушкодження у здоров'ї членів, але, без сумніву, повніше і досконаліше може вона проявляти себе в рухах членів здорових та неушкоджених. Так, хоча влада державна може виправляти приватні недоліки і вади життя сімейного, але тим ще краще для держави, чим менш потрібні ці виправлення, чим здоровіших членів сімейство представляє в розпорядження держави, чим вірніше приготовлена ​​і збережена домашня чесність і доброта до вживання в подвиги і чесноти на терені життя суспільного. Тому, «якщо отці та начальники сімейств, за словами Апостольського, свій дім добре правлять (1Тим. 3:4); якщо у своєму кімнатному володарювання правильно і вірно діють розсудливо вживаною владою, досвідченим словом, добрим прикладом; якщо утримують своїх домашніх у порядку і послуху, вселяють у них страх Божий, любов до ближніх, вірність до государя і вітчизни, пильним наглядом охороняють їх звичаї, то крім того, що виконують через це обов'язок, покладений природою, а отже і її Творцем, що всі вони дають собі плід сімей. роблять і на користь держави служіння, якого добрі наслідки можуть сягати навіть до потомства»... «Бог дав Аврааму таку обіцянку: і повертаю тя зело, зело, і покладу тя в народи (Бут. 17:6). Яка була доблесть, яка придбала Аврааму таку велику і широку потомствену обітницю? Навпаки, від порушення законів шлюбу та сімейного життя походять погані наслідки для дітей, суспільства та держави. Так, «неблагословенний шлюб позбавляє благословення Божого сімейство. Діти дізнаються, що їхні батьки не поважали закони, і легко приходять до думки, що їм не потрібно поважати закон більше, ніж їхнім батькам. Занепад моральності, започаткований батьками, триває у дітей і далі. Держава складається із сімейств. Засмучені складові розчарують і ціле. Тому, природно, очікувати від порушення законів шлюбу і цнотливості тих суспільних наслідків, які зображує Пророк: перелюб розлившись по землі, і кров з кров'ю заважають. За це заплачеться земля і зменшиться з усіма тими, що на ній вселилися (Ос. 4:2–3 ). Коли дружини римлян були готові померти за чистоту подружжя, Рим зростав і зміцнювався. Але коли він поринув у пороки, противні чистоті подружжя, він знемог перед неосвіченою, але не засмученою подібними пороками природою варварів, незважаючи на те, що мав майже весь всесвіт »84. «Першою причиною нещастя першого світу Мойсей вважає неправильне подружжя Божих синів з людськими дочками (Бут. 6:1–4)» 85 . Російська Стар., 1886, кн. 8, с. 280. «Слова та мови» свт. Філарета цитуються за виданням: т. I – 1873 р.; т. II - 1874; т. III - 1877; т. IV - 1882; т. V - 1885; Катехиза – 1886 р.; "Накреслення церковно-біблейської історії" - 1857; Записки на книгу Буття - 1867 Записки на книгу Буття, ч. I, с. 45. Бібл. іст. 10, порівн. Записки на книгу Буття, I, 49. Записки на книгу Буття, I, 49. Записки на книгу Буття, I, 95. Катехизис, 74; Слова та мови, V, 165. Зібр. мн. та відгук. Філар., дод. т., с. 220; т. IV, с. 521-522, порівн. т. V, год. I, с. 450-451. Слова та мови, V, 569; Записки на книгу Буття, I, 24, пор. П.Ф. до архієп. Олексію, с. 185. Записки на книгу Буття, I, 25. Слова та мови, V, 336, 572. Зібр. мн. та отз. Ф. т. V, год. I, с. 69; Слова та мови, IV, 376–377. Ібід. та Сл. IV, 28-29; Катехизис, 75. Слова та мови, V, 291, порівн. Бібл. іст., 290. Катехизис, 75; Слова та мови, IV, 29. Записки на книгу Буття, I, 46. Зібрано. думок та відгук. Філ., Т. IV, с. 519-520. Слова та мови, III, 6–9, порівн. Записки на книгу Буття, I, 104; Слова та мови, V, 537. Слова та мови, III, 99–100. Ібід. та Записки на книгу Буття, I, 80. Слова та мови, III, 100–102. Катехизис, 122, порівн. Записки на книгу Буття, 1, 24–25. Слова та мови, II, 114; Катехизис, 121-122, 127. Зібр. мн. та отз. Ф., т. V, год. I, с. 69-70. Записки на книгу Буття, I, 48; Катехизис, 28. Записки на книгу Буття, I, 68. Слова та мови, III, 347–349. Ibid., 349, порівн. сл. IV, 210. Слова та мови, IV, 211; пор. п. Ф. до А. Н. Муравйова, с. 77. П. Ф. до Антонія I, с. 254. Листи Філ. до рідних, с. 388. П. Ф. до А. Н. Муравйова, с. 76. Слова та мови, V, 61, порівн. II, 403-404. Слова та мови, III, 350–351. Слова та мови, V, 473-474, 476. Слова та мови, V, 474-475, порівн. Катехизис, 118. Слова та мови, V, 475–476. Зібр. мн. та отз. Ф., дод. т., с. 43-47. Слова та мови, V, 250–251. Слова та мови, III, 351–352. Зібр. мн. та отз. т. ІІІ, с. 572. Слова та мови, IV, 78. порівн. ІІІ, 111. Ibid., 114, Катехизис, 119. Катехизис, 115. Слова та мови, III, 114. Слова та мови, III, 231–232. Слова та мови, V, 453, порівн. III, 233-234. Слова та мови, III, 234–235. Ibid., 286, порівн. Катехизис, 116. Зібр. мн. та отз. Ф., т. V, год. I, с. 70. Записки на книгу Буття, I, 107. Вам може бути цікаво: